Geflügelte Worte_ Der Citatenschatz des deutschen Volkes (German) Georg Büchmann and Walter Robert-tornow 1962 downloads.pdf

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Geflügelte Worte: Der Citatenschatz des deutschen Volkes
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Title: Geflügelte Worte: Der Citatenschatz des deutschen Volkes

Author: Georg Büchmann
Walter Robert-tornow

Release date: September 17, 2013 [eBook #43759]
Most recently updated: October 23, 2024

Language: German

Other information and formats: www.gutenberg.org/ebooks/43759

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*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK GEFLÜGELTE
WORTE: DER CITATENSCHATZ DES DEUTSCHEN VOLKES ***

Geflügelte Worte

Der Citatenschatz des deutschen Volkes

gesammelt und erläutert

von

Georg Büchmann.

Fortgesetzt von Walter Robert-tornow.

Neunzehnte vermehrte und verbesserte Auflage.
Berlin
Haude & Spener'sche Buchhandlung (F. Weidling)
1898.

Transcriber's Note/Transkriptionsnotizen: Die Erstausgabe der "Geflügelten Worte" war bereits
1864 erschienen; die vorige (18.) Auflage von 1895 schloss mit dem Kapitel "Citate aus Sagen und
Volksmärchen" und hatte "Hannemann! geh' du voran! Du hast die grössten Stiefeln an, (Dass
dich das Tier nicht beissen kann)" als letzten Eintrag. Ausführliche Transkriptionsnotizen zu

möglicherweise unklaren Textstellen der vorliegenden "vermehrten und verbesserten" 19. Auflage
von 1898 haben wir am Ende dieses Textes zusammengestellt.

[Georg Büchmann]

DES
DEUTSCHEN KAISERS UND KÖNIGS
VON PREUSSEN
WILHELMS II.
MAJESTÄT
IN TIEFSTER EHRFURCHT
ZUGEEIGNET.

Vorwort

zur neunzehnten Auflage.

Auf Wunsch des verewigten W a l t e r R o b e r t - t o r n o w habe ich die
Herausgabe dieser ersten seinem Ableben folgenden Auflage der
"Geflügelten Worte" übernommen. Der verdienstvolle Nachfolger des
unvergesslichen G e o r g B ü c h m a n n sollte das Erscheinen der
achtzehnten Auflage des Buches und mit ihr die Drucklegung des
hunderttausendsten Exemplares nur um wenige Monate überleben. Alles in
der Zwischenzeit von ihm gesammelte und ihm zugegangene Material
wurde, soweit es sich als brauchbar erwies, in dieser neuen Auflage
verarbeitet. Dasselbe gilt von den zahlreichen späteren Funden und
Einsendungen. Es darf getrost behauptet werden, dass auch die vorliegende
neunzehnte Auflage des "Büchmann" eine "vermehrte und verbesserte"
genannt zu werden verdient, und dass das Buch abermals um einen Schritt
derjenigen Vollkommenheit näher gebracht wurde, die für ein solches Werk
überhaupt erreichbar ist, und die zu erreichen seit mehr als dreissig Jahren
das Bestreben seiner Herausgeber war. Die Freunde des Buches werden
sehen, dass eine stattliche Anzahl neuer "geflügelter Worte" hinzugetreten
ist, und dass auch sonst zahlreiche Verbesserungen und Berichtigungen
älterer Angaben zu verzeichnen sind. Das "Gedenkblatt" wurde durch einen
Lebensabriss R o b e r t - t o r n o w s, verfasst von Dr. Georg Thouret,
erweitert und die "Einleitung" einer gründlichen Umarbeitung unterzogen.
Allen, die durch freundliche Ratschläge und Einsendungen oder
Quellennachweise zur Vervollkommnung des Buches beigetragen haben, sei
hier herzlichster Dank gesagt! Soweit die Beiträge keine Verwendung
gefunden haben, unterliegen sie noch der Prüfung und gelangen, soweit sie
brauchbar sind, später zur Benutzung. Ich bitte um gütige freiwillige
Mitarbeit auch für die Zukunft. Einsendungen werden durch Vermittlung
der Verlagshandlung erbeten.
Möge von der vorliegenden Auflage gesagt werden können, dass sie
pietätvoll im Sinne B ü c h m a n n s und R o b e r t - t o r n o w s das Werk

fortzuführen und weiterzubilden bestrebt war. Einen weiteren Anspruch
erhebt sie nicht.
Berlin
Konrad
Weidling.
Dezember 1897.

Inhalt.
Gedenkblatt.
Georg Büchmann
Walter Robert-tornow

Einleitung

Geflügelte Worte
I. Aus der Bibel
II. Aus Sagen und Volksmärchen
III. Aus deutschen Schriftstellern
IV. Aus dänischen Schriftstellern
V. Aus französischen Schriftstellern
VI. Aus englischen Schriftstellern
VII. Aus italienischen Schriftstellern
VIII. Aus spanischen Schriftstellern
IX. Aus russischen Schriftstellern
X. Aus griechischen Schriftstellern
XI. Aus lateinischen Schriftstellern
XII. Aus der Geschichte
Hellas
Rom
Italien
Spanien
Polen
Frankreich
Amerika
Holland
England

Deutschland und Österreich

Namen-Verzeichnis der Urheber "Geflügelter Worte"

Register
1. Deutsche Sprache
2. Französische Sprache
3. Englische Sprache
4. Italienische Sprache
5. Spanische Sprache
6. Griechische Sprache
7. Lateinische Sprache

[1]
Gedenkblatt.
Georg Büchmann wurde geboren zu Berlin am 4. Januar des Jahres
1822. Er besuchte daselbst das Joachimsthalsche Gymnasium bis zum Jahre
1841, besonders gefördert durch die trefflichen Pädagogen August
M e i n e k e und Ludwig W i e s e, und er studierte, ebenfalls in Berlin,
anfänglich Theologie, bald aber, angezogen durch B o e c k h und
P a n o f k a, klassische Philologie und Archäologie bis zum Jahre 1844.
[1] Das Gedenkblatt für Georg Büchmann schrieb W a l t e r R o b e r t - t o r n o w; den
Lebensabriss Robert-tornows verfasste Dr. G e o r g T h o u r e t.
Durch die damals noch herrschende Hegelsche Philosophie gewann er
früh eine glänzende Dialektik. Die Jugendgenossen wissen von seiner
Redegewandtheit und von seinem schlagenden Witz zu berichten; doch
trieb er keinen Missbrauch mit diesen Gaben, denn sein bester Freund aus
jenen und späteren Tagen schreibt über ihn: "Mit der Freude an seinem
Schaffen vereinte er die anspruchsloseste Bescheidenheit. Streng gegen sich
selbst, war er liebevoll gegen Andere, anerkennend und voll Wohlwollen.
Nur der Lüge und hohlen Phrase, oder der Unduldsamkeit gegenüber
konnte er schroff werden."
Nach Absolvierung der Universität nahm B ü c h m a n n in der Nähe von
Warschau eine Hauslehrerstelle an, erlernte dort die polnische Sprache und
erwarb sich im Oktober 1845 in Erlangen den philosophischen Doktorgrad
auf Grund seiner Dissertation "Ü b e r d i e c h a r a k t e r i s t i s c h e n
Differenzen zwischen den germanischen und
s l a w i s c h e n S p r a c h s t ä m m e n". Demnächst ging er nach Paris,
befestigte seine Kenntnisse in der französischen Sprache und gab Unterricht
an einem dortigen Institut.
Im Jahre 1848 in seine Vaterstadt zurückgekehrt, machte B ü c h m a n n
das Lehrerexamen, erledigte das Probejahr am "Collège" und wurde,
nachdem er drei Jahre lang an der Saldernschen Realschule zu Brandenburg
a. d. Havel unterrichtet hatte, im April 1854 Oberlehrer an der Friedrich-
Werderschen Gewerbeschule in Berlin. Hier gehörte er dreiundzwanzig und
ein halbes Jahr hindurch zu den geachtetsten Lehrkräften und zählte in der

von Professor H e r r i g gegründeten "Gesellschaft für neuere Sprachen" zu
den Leitsternen.
Hervorragend war Georg B ü c h m a n n s Leichtigkeit in der Aneignung
lebender Sprachen. Das Griechische, Hebräische und Lateinische trieb er
lediglich in den Jugendjahren (nur dass er letzteres noch in seinen
romanischen Abzweigungen, besonders im Provençalischen, eifrig
verfolgte), wählte dann das Französische und Englische zu seinem
Spezialstudium und Lehrgegenstand und machte sich daneben vertraut mit
dem Spanischen, Italienischen, Polnischen, Dänischen und Schwedischen.
Die Ergebnisse seiner Forschungen legte er gelegentlich nieder in
Schulprogrammen und Zeitschriften. So findet sich in den Programmen der
Saldernschen Realschule ausser seiner obenerwähnten Doktordissertation
eine Abhandlung "Ü b e r W o r t - u n d S a t z f ü g u n g i m
N e u s c h w e d i s c h e n", in dem Jahresbericht für 1858 der Berliner
Gewerbeschule ein feinsinniger Essay über L o n g f e l l o w und im
Herrigschen "Archiv" eine vielbelobte Arbeit "B e i t r ä g e z u r
e n g l i s c h e n L e x i k o g r a p h i e". Ferner hatte er den wesentlichsten
Anteil an der Neubearbeitung zur sechzigsten Auflage des
f r a n z ö s i s c h e n W ö r t e r b u c h e s v o n T h i b a u t, die er mit
W ü l l e n w e b e r herausgab.
Auf weitere Kreise suchte Georg B ü c h m a n n zu wirken, als er mit
seinem Schulfreunde Ludwig P o m t o w eine Reihe anmutiger
"M ä r c h e n" herausgab, deren einige noch heute in Sammlungen
fortleben. Auch hielt er am 22. Januar 1862 im Saale des Berliner
Schauspielhauses einen zündenden Vortrag "Ü b e r d e n B e r l i n e r
A d r e s s k a l e n d e r", worin er seine vielseitige Sprachkenntnis zur
Erklärung der üblichsten und der seltsamsten Familiennamen benutzte.
Aber das Gebiet seiner eigensten Befähigung ging ihm erst auf, als er die
Bekanntschaft zweier Werke machte, in denen Engländer und Franzosen
ihren Reichtum an landesüblichen Citaten auszubreiten versuchten.
Diese Bücher führen den Titel: "Handbook of Familiar Quotations"
[Chiefly from English Authors (by J. R. P.). A new Edition. London 1853]
—und: "L'Esprit des Autres" [par Edouard F o u r n i e r. Paris 1855]. Sie
regten Georg B ü c h m a n n s launiges Naturell und seinen durch grosse
Belesenheit unterstützten Scharfsinn zu Forschungen an über die geistige
Scheidemünze aus aller Herren Ländern, welche in Deutschland umläuft.

Bald gelang es ihm, seine Vorgänger durch Stofffülle und Zuverlässigkeit
weit zu übertreffen.
Zunächst hielt B ü c h m a n n nun im Herrigschen Verein, 1863, einen
Vortrag über "gefälschte Citate" und er sprach dann, 1864, im Saale des
Berliner Schauspielhauses über "landläufige Citate" im allgemeinen, denen
er in bestimmter, erweiterter Auffassung (vrgl. die Einleitung) bei dieser
Gelegenheit den seitdem weltbekannten Namen "Geflügelte Worte" gab. In
demselben Jahre noch erschien im bescheidenen Umfange von 220 Seiten
sein Buch "G e f l ü g e l t e W o r t e . D e r C i t a t e n s c h a t z d e s
d e u t s c h e n Vo l k e s". Schon aus dem Inhalte dieser ersten Auflage ist
ersichtlich, welche weiten, über den engeren Kreis der landläufigen Citate
im gewöhnlichen Sinne erheblich hinausgehenden Grenzen B ü c h m a n n
dem neuen, von ihm geschaffenen sprachwissenschaftlichen Begriffe des
"geflügelten Wortes" zog. In der dreizehnten Auflage, der letzten von ihm
herausgegebenen (1882) schrieb er:
"Die ganz willkürlich gewählte Benennung 'Geflügelte Worte', welche ich diesem Buche
gab, ist allgültig geworden und über Deutschlands Grenzen hinausgedrungen. Es erschien
1871 in Holland unter dem Titel 'Gevleugelde Woorden' ein klägliches Machwerk, welches
mich ausbeutete, ohne dass mein Name darin auch nur erwähnt wurde. Eine sehr
erfreuliche, in der Anlage sich eng an mein Buch anschliessende, aber trotzdem
selbständige dänische Bearbeitung des Stoffes hat 1878 Oscar A r l a u d in Kopenhagen
unter dem Titel 'Bevingede Ord' geliefert und die Citate der dänischen Sprache
hinzugefügt. Im Jahre 1881 liess er ein ebenso lobenswertes Supplement erscheinen. Arvid
A h n f e l d gab 1880 in Stockholm eine Citatensammlung unter dem Titel 'Bevingade Ord'
heraus, zu welcher die meinige und Oscar A r l a u d s benutzt worden sind und welche
ausserdem die schwedischen und finnischen Citate bringt"[2].
[2] Italien und Ungarn traten hinzu. "Chi l'ha detto?" des G i u s e p p e F u m a g a l l i,
Mailand 1895 und "Szájrul szájra" (d. h. "von Mund zu Mund") von T ó t h B é l a,
Budapest 1895.
Selbstverständlich lockte B ü c h m a n n s und seiner Mitarbeiter
Bienenfleiss bis in die jüngste Zeit hinein manche litterarische Drohnen
herbei, die ihren Plagiaten ein mehr oder minder schäbiges Mäntelchen
umhingen, sich Wörter und Namen aus dem Büchmannschen Buchtitel
aneigneten und die Ausbeutung so gründlich betrieben, dass sie sogar die
Druckfehler mit übernahmen. Einen wesentlichen Abbruch konnten sie
indessen dem Werke B ü c h m a n n s nicht thun, weil die gebildeten Kreise
des deutschen Volkes eine feine Empfindung in Dingen des litterarischen
Anstandes besitzen, und weil B ü c h m a n n s Werk in jeder neuen Auflage
für sich selbst sprach.

Ausserdem, dass seine vortreffliche Arbeit den wohlverdienten Anklang
in den weitesten Kreisen fand, wurde Georg B ü c h m a n n erfreut durch die
Verleihung des Professortitels und des Ordens vom roten Adler.
Es war gut für ihn, dass er nun eine eigene Thätigkeit besass, welche ihn
alle Unbilden des Lebens vergessen machte; denn, krankend an den Folgen
eines schweren Sturzes, musste er sich im Jahre 1877 in den Ruhestand
versetzen lassen. "Alle seine Schüler", so heisst es in dem Programm der
Gewerbeschule vom Jahre 1878, "bewahren der anregenden und bildenden
Kraft seines Unterrichts und der persönlichen Wärme, die er ihnen
entgegentrug, das dankbarste und ehrenvollste Andenken; alle seine
Kollegen zollen ihm ihre Hochachtung, viele verehren in ihm dankbar ihr
Vorbild und Muster in ihrem amtlichen Wirken".
Fortan lebte Georg B ü c h m a n n, gepflegt von seiner Gattin, der
bekannten Malerin Helene B ü c h m a n n, der wir sein wohlgetroffenes
Bildnis verdanken, das in einer Radierung von Hans Meyer unser Buch
schmückt, ganz der Ausgestaltung seines Werkes, versenkt in das Studium
der Weltlitteratur und angeregt durch einen schliesslich über neunhundert
Namen aufweisenden Briefwechsel.[3]
[3] D. h. die überwiegende Zahl dieser Korrespondenten wandte sich E i n m a l an
Büchmann, einige öfters; ein regerer Gedankenaustausch, wie z. B. mit dem Germanisten
Robert H e i n, konnte nur mit sehr Wenigen stattfinden.
Er hatte in der "Einleitung" jeder Auflage um Zusätze und
Berichtigungen gebeten, und ein solcher Appell an die Philologie findet in
deutschen Herzen immer ein Echo. In der damals von Paul Lindau
redigierten "Gegenwart" vom 27. September 1879 sprach Georg
Büchmann in dem Aufsatz "S e c h s h u n d e r t
K o r r e s p o n d e n t e n" seinen lebhaften Dank aus für den vielfältigen
Nutzen, der seiner Sammlung aus solcher freiwilligen Mitarbeiterschaft
erwachsen sei. Gegen Ende dieses Artikels heisst es:
"'Geflügelte Worte' sind vorhanden. Es war meine Pflicht, sie zu sammeln und ihren
Quellen nachzuspüren. Die Frage, ob ihre Anwendung nützlich oder schädlich, zu
empfehlen oder abzuraten sei, hatte ich mir nicht vorzulegen. Sie sind als eine Ergänzung
des deutschen Wortvorrats und Wörterbuches zu betrachten. Das lesende Publikum zollt
ihrer Sammlung einen Beifall, der mich erfreut und mich anspornt, die betretene Bahn nach
Kräften zu erweitern und noch gangbarer zu machen".
Bald nach dem Erscheinen der dreizehnten Auflage der "Geflügelten
Worte", vom Herbst des Jahres 1882 an, sah sich der leidende Autor
genötigt, jeder ernsten Thätigkeit zu entsagen. Ein allmähliches

Hinschwinden aller Lebenskräfte trat ein, und am 24. Februar 1884 gab ein
erlösender Tod ihm die ewige Ruhe.
Sein Name wird unvergessen bleiben, so lange es auf Erden gebildete
und gründliche Deutsche giebt.

Walter Robert-tornow wurde am 14. Juli 1852 auf Ruhnow in
Hinterpommern geboren. Zeit seines Lebens blieb ihm das
"Horizontgefühl" seiner Jugend, wie er es nannte, lebendig, und immer von
neuem ergriff ihn die Sehnsucht nach den "weissen, reinen" Wolken des
pommerschen Himmels, nach den rauschenden Buchenkronen und den
hochwipfligen Fichten an den stillen, tiefen Landseen voll Wasserrosen, und
nach den in duftigem Schimmer wogenden Getreidefeldern seiner
vielverlästerten, hinterpommerschen Heimat. Leider war ihm das köstliche
Erbteil des Pommernstammes, die derbe Leibesgesundheit, versagt. Nie
empfand er seine körperliche Gebrechlichkeit schmerzlicher als im Jahre
1870.
Während einer Kur auf Helgoland lernte der dreijährige Knabe spielend
lesen, d. h. die Kunst, die er später und bis zum letzten Atemzuge als
Handwerk betrieb. Die gehaltvolle Bücherei des Vaters, der nicht nur in der
Landwirtschaft, sondern auch in den Wissenschaften heimisch war, und die
gesunde Luft eines wohlhabenden und hochgebildeten Elternhauses
begünstigten die geistige Entwicklung des begabten Jünglings. Mit
besonderer Vorliebe pflegte gerade er die künstlerischen Traditionen der
Familie, der eine Rahel, die Gattin Varnhagens von Ense, und ihr Bruder,
der Dichter Ludwig Robert, entsprossen waren. Sein Lehrer in Ruhnow und
für immer sein Freund wurde der Philologe Dr. Isler, und die originelle
Lebensanschauung dieses ausgezeichneten Mannes, bei dem sich
Stoizismus und humorvolle Skepsis wundersam mischten, wirkte nachhaltig
auf den Schüler ein. Aus den Epigrammen in R o b e r t - t o r n o w s
"Begleitbuch" (Berlin 1888) sprechen verwandte Überzeugungen und
Stimmungen.
Im Sommer 1870 bezog unser Freund die Berliner Universität, um
philologische und kunsthistorische Vorlesungen zu hören. Am meisten zog
ihn zunächst die klassische Philologie an, und er hatte bei gediegenen
Kenntnissen und einem angeborenen Spürsinn das Zeug zum Philologen.

Zum Abschlusse jahrelanger, aber oft unterbrochener Studien schrieb er
eine lateinische Abhandlung "über die symbolische und mythologische
Bedeutung der Bienen und des Honigs bei den Alten", liess aber die Arbeit
liegen und veröffentlichte sie erst volle achtzehn Jahre später.[4]
[4] De apium mellisque apud veteres significatione et symbolica et mythologica. Berolini
1893. In das philologische Gebiet gehört ausserdem seine Herausgabe der 2. Auflage von
Abels "deutschen Personennamen", Berlin 1889.
Eine Zeit lang zeichnete er neben den Universitätsstudien auf der
Berliner Kunstakademie, weil ein der Familie befreundeter Maler
Portraitiertalent bei ihm entdeckt haben wollte. Diesen Versuch gab er bald
auf; denn Neigung und Talent zogen ihn mächtig zur Poesie. Er übte und
verstand die Kunst, Verse aller Art zu schmieden. Schon bei seiner Arbeit
über die Bienen übertrug er für sich das 4. Buch von Virgils Georgica in
deutsche Jamben, dann machte er sich daran, die Elegieen des Theognis in
Reimen nachzudichten; Versuche aus dem Englischen schlossen sich später
an, bis ihm zuletzt, am Ende seines Lebens, auf diesem Gebiete ein
Meisterwerk gelang: die Übersetzung der "Gedichte des Michelangelo
Buonarotti", die erst nach seinem Tode erscheinen konnte (Berlin 1896).
Durch unausgesetzte Beschäftigung mit der deutschen Litteratur erwarb
er sich eine aussergewöhnliche Belesenheit. Gute Bücher las er immer
wieder und übte sein an sich starkes Gedächtnis durch Auswendiglernen. In
Lessings Werken fühlte er sich zu Haus, so dass er getrost die 9. Auflage
von Stahrs Biographie des Dichters besorgen konnte. Aber am vertrautesten
von allen Dichtern war und blieb ihm Goethe, "sein Tröster, der, aus Sturm
und Drang zur Weisheit gekommen, der Menschheit ein Meer von
Schönheiten erschuf". Auch Heine gehörte zu seinen Lieblingen, weil ihn
dessen Schreibweise bezauberte und sein Schicksal rührte. Gern wandte er
die Mahnung dieses Dichters: "Baue dein Hüttchen im Thal!" auf sich
selbst an. Schon der Umstand, dass Heine nach den Musikkatalogen der am
häufigsten komponierte deutsche Lyriker sein soll, genügte ihm, um ihn zäh
gegen alle Angriffe zu verteidigen. Die schöne Schrift "Goethe in Heines
Werken" (Berlin 1883) darf als die reifste Frucht seiner liebsten Studien
bezeichnet werden.
Unter den deutschen Prosaikern standen die tiefinnerlichen Humoristen
seinem Herzen am nächsten. Scherrs "Michel", Kellers "Grüner Heinrich",
Vischers "Auch Einer", Roseggers "Waldschulmeister" und Reuters

"Stromtid" waren ihm unentbehrliche Bücher, am unentbehrlichsten der
grüne Heinrich.
Im Februar 1877 trat R o b e r t - t o r n o w noch von Pommern aus in
nähere Beziehungen zu Büchmann und den "Geflügelten Worten". Damals
begann er dem Verfasser Stoff zuzusenden; beide wechselten dann während
dreier Jahre in steigendem Einverständnisse Briefe und wurden endlich
Freunde, als R o b e r t - t o r n o w i. J. 1880 mit seinen Eltern nach Berlin
übersiedelte[5]. Vier Jahre später starb Büchmann, aber er hatte sein Werk
bereits ganz in die Hände des Freundes gelegt. Auch hätte er keinen
passenderen Nachfolger finden können. Denn Belesenheit und
Gedächtniskraft, Sprachgefühl und Geschmack, Arbeitslust und Musse,
alles fand sich zusammen, um diesen für das verantwortungsvolle Amt
geschickt zu machen.
[5] In das Haus seines verstorbenen Onkels Ferdinand Robert-tornow Er schilderte das
originelle Heim dieses seiner Zeit berühmten Sammlers und Kunstkenners in einer
formvollendeten Monographie. Vgl. deutsche Rundschau XVII, Dezember 1890.
Wie der Ährenleser dem Schnitter, so folgte R o b e r t - t o r n o w
Büchmann nach und sammelte mit demselben Fleisse, den er an seinem
Vorgänger neidlos pries. Stillschweigend besserte er das Vorhandene und
führte die schon von Büchmann angestrebte chronologische Anordnung des
Stoffes innerhalb der einzelnen Kapitel durch. Das reizvolle Kapitel
"Geflügelte Worte aus Sagen und Volksmärchen" ist sein Werk; im ganzen
buchte er 730 neue Citate und Ausdrücke. Ausserdem arbeitete er ein
umfangreiches, durch die Fülle der Schlagwörter nahezu untrügliches
Register aus, um die Benutzung des Buches so bequem wie möglich zu
machen. Endlich gelang ihm, was dem verdienstvollen Begründer trotz aller
Mühe nicht hatte gelingen wollen, nämlich eine feste Definition für den
Begriff eines geflügelten Wortes in sprachwissenschaftlichem Sinne, die
genau mit Büchmanns Absichten übereinstimmt (s. Einleitung). Genug, er
sparte keine Mühe, um das schöne Buch auf der Höhe zu erhalten. Es wurde
ein Stück auch seines Lebens und beeinflusste seinen eigenen Stil in Poesie
und Prosa. Er dichtete am liebsten und besten in der Epigrammform und
verwuchs mit den geliebten "Geflügelten Worten" so innig, dass er in der
Todesstunde nur in Citaten sprach.
Wenn bei einem Buche wie diesem der Erfolg als Massstab für seinen
Wert gelten darf, so erkannte die gebildete Welt R o b e r t - t o r n o w s
Weiterarbeit willig an. Denn während bis zu Büchmanns Tode 13 Auflagen

und 57000 Exemplare der "Geflügelten Worte" verbreitet waren, erlebte
R o b e r t - t o r n o w die Freude und gerechte Genugthuung, mit der 18.
Auflage das hundertste Tausend zu erreichen.
Seit dem Jahre 1888 lebte er als Bibliothekar des Königlichen Hauses in
einem heimlichen und anheimelnden Winkel des alten
Hohenzollernschlosses. Gehört Einsamkeit zur Vertiefung und bedeutet
Geselligkeit das beste Gegengift gegen Vergrübeln, ist also Abwechselung
in Beidem das Beste, so führte er hier ein beneidenswertes Dasein. Hinter
diesen gewaltigen Mauern, welche Stille! Hier hauste er wie ein Zauberer
im Märchen. Aber wer ihn suchte und zu finden wusste, der traf ihn stets
aufgeräumt und immer hilfsbereit. Seine Zelle öffnete sich für alle ehrlichen
Seelen. Allen war er da Etwas, gar manchem Viel, jedem aber etwas
Besonderes. Er verstand sich auf Menschenschicksale. Denn auch in seinem
Herzen hatten Leidenschaften getobt, auch um seine Seele hatten dunkle
Gewalten gestritten: er aber hatte sich in selbsterlebten Liedern frei
gesungen und sich zum Siege, zum echten Lebenshumor durchgekämpft.
Nicht unerwähnt darf bleiben, dass er dankbar die steigende Anerkennung
und Gunst des Hofes empfand und sich über die äusseren Ehrungen, die
ihm zu teil wurden, herzlich freute.
Ward es ihm in der Grossstadt zu eng und zu laut, so flüchtete er hinaus
in den Frieden der Wälder, oder an die See und nach Helgoland, seiner
"Insel der Seligen", oder pilgerte zusammen mit Herman Grimm in die
Tiroler Berge. Ein Besuch Pommerns schloss gewöhnlich solche Reisen ab.
Obwohl längst mit dem Gedanken an einen frühen Tod vertraut, suchte
und verstand er als echter Lebenskünstler es doch, sein Dasein
auszuspinnen, bis ihn der Tod auf Helgoland am 17. September 1895
überraschte.
W a l t e r R o b e r t - t o r n o w wird seinen bescheidenen Platz in der
deutschen Litteraturgeschichte erhalten. Eine stets schwankende Gesundheit
und übertriebene Selbstkritik beeinträchtigten seine Leistungsfähigkeit.
Auch scheute er die Öffentlichkeit je länger je mehr, obwohl er mit
gespannter Aufmerksamkeit den Kampf der Geister verfolgte. Er liebte die
Arbeit in der Stille, und seine Stärke war die Treue und Sauberkeit im
Kleinen, "in tenui labor", und hierin hat er Grosses für die "Geflügelten
Worte" geleistet. Durch sie wird die Arbeit seines Lebens Früchte tragen
und sein Gedächtnis dauernd fortleben.

Einleitung.
Als Georg B ü c h m a n n im Jahre 1864 zuerst jenen köstlichen Schatz
hob, der unter stetiger Vermehrung den Inhalt des vorliegenden Werkes
bildet, gab er seiner Sammlung den willkürlich gewählten, dem Homer
entlehnten Titel "Geflügelte Worte".
Bis dahin hiess "geflügelte Worte" nur, was es bei Homer heisst, nämlich
"schnell von den Lippen des Redenden enteilende, zum Ohre des Hörenden
fliegende Worte". Weil B ü c h m a n n jedoch unter diesem Namen einen
neuen, von ihm selbst geschaffenen Begriff in die deutsche
Sprachwissenschaft einführte, musste er eine möglichst scharfe Erklärung
Dessen, was er wollte, zu geben versuchen. Er sagte darüber:
"Die allgemeinen Verständigungsmittel der Menschen sind nicht nur die in ihrer Form
fertigen, Jedem zu Gebote stehenden einzelnen Wörter; es haben sich daneben auch im
Laufe der Zeit stehende, fertige Formen von Wortzusammenstellungen und Gedanken
entwickelt, für welche eine allgemeine Bezeichnung nicht vorhanden ist, und welche je
nach ihrer Natur Redensarten, sprichwörtliche Redensarten, Sprüche, Sprichwörter u. s. w.
genannt werden. Lässt sich von den meisten dieser Gedankenformen weder die Zeit, in
welcher, noch die Umstände, unter welchen sie entstanden sind, angeben, so giebt es doch
eine Gruppe derselben, die sich auf einen bestimmten litterarischen oder historischen
Ausgangspunkt zurückführen lassen. Diese sind in dem folgenden Büchlein unter dem
Titel: "Geflügelte Worte" gesammelt und mit den Attesten ihres oft überraschend
versteckten Ursprungs versehen worden; mag der Name "geflügelte Worte" nun richtig
gewählt sein oder nicht. So viel über den Gedanken und den Namen des Buchs. Der
Ausführung des Gedankens treten namentlich zwei Schwierigkeiten in den Weg; die
Schwierigkeit der Abgrenzung des geflügelten Wortes gegen das Sprichwort und die
andere, festzustellen, ob ein Wort allgemein genug ist, um den Rang eines geflügelten
Wortes beanspruchen zu dürfen. Was die erstere anbetrifft, so entsteht oft die Frage, ob ein
Schriftsteller ein schon vorher umlaufendes Wort für seine Zwecke angewendet hat, oder
ob er selbst der Schöpfer seines Worts ist. Denn auch die Sprichwörter fallen nicht wie
Manna vom Himmel; jedes derselben hat seinen speciellen Autor, seinen ersten Erfinder;
viele derselben sind ohne Zweifel Sprüche aus verloren gegangenen oder noch nicht
wieder aufgefundenen Schriftstellern. Selten nur ist man so glücklich, von dem
Schriftsteller selbst zu erfahren, ob ein Wort, das er anwendet, auf seiner eigenen Mühle
gemahlen oder fremde Ware ist. In zweifelhaften Fällen wird hier dem Sammler als Regel
gelten dürfen, die erste schriftstellerische Quelle getrost anzumerken und es dann der
spätern Forschung zu überweisen, ob das Wort schon in früheren Tagen im Volke verbreitet
gewesen ist."
Es mag zunächst auffallend erscheinen, dass B ü c h m a n n in der
vorstehenden Erklärung das Wort "Citat" vermeidet. Dies ist kein Zufall.

Der engere Begriff des landläufigen Citates in dem allgemein üblichen
Sinne der b e w u s s t e n A n f ü h r u n g eines fremden Satzes deckte sich
nämlich nicht ganz mit dem Inhalte schon der ersten Auflage des Buches.
Schon dort sind als geflügelte Worte verzeichnet die bei uns landläufigen
A n w e n d u n g e n von Aussprüchen und Ausdrücken der Dichter, Denker,
Propheten, Redner, Geschichtsschreiber und Mythographen,
einschliesslich des metaphorischen Gebrauches von
E r e i g n i s s e n u n d t y p i s c h g e w o r d e n e n N a m e n. Mit dem
Untertitel "Citatenschatz des deutschen Volkes" wollte B ü c h m a n n sein
Werk einführen und wenigstens dem grössten Teile des Inhaltes nach
kennzeichnen, soweit er nicht eine Erweiterung des Begriffes "Citat"
überhaupt beabsichtigte. Aus begreiflichen Gründen wurde denn auch
dieser Untertitel beibehalten, obschon er dem allgemeinen Sprachgebrauche
gegenüber zu eng war und mehrfach zu nicht ganz unberechtigten
Bedenken strenger Begriffswächter Anlass geboten hat. B ü c h m a n n sagte
darüber in einer seiner Vorreden, dass das Buch unter dem alten Titel, unter
dem es sich beim Publikum eingeführt hätte, weiter erscheinen müsse, und
dass "weder Autor noch Verleger das Werk unter einem anderen, als dem
gewohnten Namen, gewissermassen in einer Vermummung dem Publikum
vorführen könnten".
B ü c h m a n n musste bald erkennen, dass seine erste Erklärung den
Inhalt seines Buches nicht erschöpfte, und so brachte er denn in der
Einleitung zur achten Auflage vom Jahre 1874 den nachfolgenden kürzeren
Versuch:
"In jeder Sprache, so auch in der deutschen, giebt es neben der unendlichen Fülle von
Sprichwörtern, Stich-, Kraft- und Schlagworten, deren Urheber gänzlich unbekannt sind,
eine verhältnissmässig kleine Zahl solcher Worte, deren Ursprung sich urkundlich belegen
lässt. Letztere sind, soweit sie dem deutschen Volke angehören, in diesem Buche unter dem
Namen 'Geflügelte Worte' zusammengestellt."
Doch auch diese Erklärung konnte B ü c h m a n n nicht auf die Dauer
befriedigen, daher fasste er sich bald ganz kurz und urteilte:
"'Geflügelte Worte' nenne ich solche Worte, welche, von nachweisbaren Verfassern
ausgegangen, allgemein bekannt geworden sind und allgemein wie Sprichwörter
angewendet werden".
Diese, den Inhalt des Buches ebenfalls nur teilweise deckende Definition
behielt B ü c h m a n n bis in die dreizehnte Auflage letzter Hand vom Jahre
1882 bei, indem er annahm, dass sein Buch selbst die beste Definition
enthalte.

Erst R o b e r t - t o r n o w gelang es, eine feste Umgrenzung des Begriffes
"geflügeltes Wort" im Sinne B ü c h m a n n s zu finden. Diese, auch heute
noch gültige Erklärung lautet:
"Ein geflügeltes Wort ist ein in weiteren Kreisen des Vaterlandes
dauernd angeführter Ausspruch, Ausdruck oder Name, gleichviel
welcher Sprache, dessen historischer Urheber, oder dessen
litterarischer Ursprung nachweisbar ist. Immer muss man möglichst
bestimmt sagen können: 'da steht es zuerst geschrieben', oder: 'aus
der Stelle ist es abgeleitet', oder: 'Der hat es hervorgerufen', und: 'es
hat sich bei den Gebildeten eingebürgert'."
Diese Begriffsbestimmung umschliesst Alles, was B ü c h m a n n in
seiner Sammlung unter dem Namen "Geflügelte Worte" vereinigt hat und
steht daher, weil B ü c h m a n n einen neuen Begriff in die deutsche Sprache
einführte, ebenso ausserhalb der Kritik, wie die Bezeichnung, die der Finder
eines neuen Sternes seiner Entdeckung giebt.
Wenn nun auch hiermit die Definition des "geflügelten Wortes" im
sprachwissenschaftlichen Sinne erledigt ist, so darf doch nicht übersehen
werden, dass auch ihrer Durchführung zwei erhebliche Schwierigkeiten sich
entgegenstellen.
Die erste wurde schon vorhin erwähnt. Sie besteht darin, dass der Begriff
des "landläufigen Citates" sich nicht voll mit dem "geflügelten Worte" im
Sinne B ü c h m a n n s deckt. Diese, wohl unbewusste Erweiterung, die
B ü c h m a n n dem Begriffe "C i t a t" gab, hat mancherlei
Missverständnisse, auch von hochgeschätzter Seite zur Folge gehabt. Denn
viele "geflügelte Worte" im B ü c h m a n nschen Sinne sind längst als
"Wörter" in die deutsche Sprache übergegangen und gehören trotzdem in
diese Sammlung, weil ihr historischer oder litterarischer Ursprung sich
nachweisen lässt. Die zweite Schwierigkeit ist noch grösser, weil sie es
nicht mit Einzelnen zu thun hat, sondern mit dem deutschen
Sprachgebrauche überhaupt, der sich des Ausdruckes "geflügeltes Wort"
nach B ü c h m a n n s Einführung immer mehr und mehr bemächtigte und in
dessen Anwendung weit über die Grenzen, die ihm B ü c h m a n n gezogen
hatte, im Laufe der Zeit hinausgegangen ist. Der vulgäre Sprachgebrauch
versteht unter einem geflügelten Worte jeden Ausspruch, der in
allgemeinem Gebrauch als Citat von Mund zu Mund fliegt, gleichgültig ob
der historische Urheber oder der litterarische Ursprung nachweisbar ist oder

nicht, und gleichgültig auch, ob das Wort schon wirklich d a u e r n d dem
deutschen Sprachschatze einverleibt ist. Diese, durch einen lässigen
Sprachgebrauch entstandene Begriffserweiterung veranlasst nun wieder
manche Freunde und Leser des Buches in ihm Dinge zu suchen, die in dem,
durch B ü c h m a n n geschaffenen sprachw i s s e n s c h a f t l i c h e n Sinne
gar nicht hineingehören. Die Herausgeber dieses Buches wissen von der
gewaltigen Anzahl von Zuschriften zu berichten, die oft mit den
Ausdrücken des lebhaftesten Erstaunens angebliche geflügelte Worte in
dem Buche vermissen, o h n e d a s s d a b e i d a r a n g e d a c h t
wird, dass ein allgemein bekannter und
g e b r a u c h t e r A u s s p r u c h u . s . w. e r s t d u r c h d e n
bestimmten Nachweis seines historischen Urhebers
oder litterarischen Ursprungs zu einem geflügelten
W o r t e w i r d. Nur um Beispiele zu erbringen, die sich leicht ins
Hundertfache vermehren liessen, sei hier gesagt, dass Citate wie "Als ich
noch im Flügelkleide in die Mädchenschule ging", "honny soit qui mal y
pense", "sint ut sunt aut non sint", "sic transit gloria mundi" darum keine
geflügelten Worte sind, weil ihr Ursprung bis jetzt noch nicht hat
nachgewiesen werden können. Manche bekannten Redensarten und
Ausdrücke, die in alten Auflagen des Buches als "geflügelt" standen, sind
später wieder in Fortfall gekommen, weil die angegebene Quelle sich nicht
als stichhaltig erwies. Sie mögen in den Büchern der Plagiatoren, die sich
dieses Ausschusses aus alten B ü c h m a n n-Auflagen bemächtigt haben,
um den Eindruck grösserer "Reichhaltigkeit" zu machen, nachgelesen
werden.
Zum Kennzeichen des geflügelten Wortes gehört neben der
Nachweisbarkeit seines Ursprunges und seiner Landläufigkeit auch, dass es
d a u e r n d in den Sprachgebrauch der Gebildeten übergegangen ist. Gerade
in dieser Hinsicht muss der Herausgeber doppelt vorsichtig sein, weil die
wandelbare Gunst der Menge schon nach wenigen Jahren oft nichts mehr
von den Schlagworten weiss, die kurz vorher in aller Munde waren. Und so
ist es denn auch kein Zufall, dass in dem vorliegenden Buche die letzten
geflügelten Worte nach zeitlicher Ordnung aus dem Jahre 1888 stammen.
Bedachtsam muss hier weiter gearbeitet werden, und immer muss man an
die Weisung denken, die B ü c h m a n n seinen Nachfolgern hinterliess, dass
nämlich die Prüfung, Ordnung und Sichtung des vorhandenen Inhaltes weit
wichtiger wäre als die Vermehrung.

Nur als Curiosum sei erwähnt, dass von manchen Lesern verlangt wird,
es sollten in das Buch auch solche Citate, insbesondere aus unseren
deutschen Klassikern, aufgenommen werden, die zwar noch nicht allgemein
gebräuchlich sind, aber doch verdienten, wegen der Tiefe und Schönheit der
in ihnen enthaltenen Gedanken zu geflügelten Worten zu werden.
Die Erfordernisse eines "geflügelten Wortes" sind also nach den
vorstehenden Darlegungen:
1. dass sein litterarischer Ursprung oder sein historischer Urheber
n a c h w e i s b a r ist;
2. dass es nicht nur allgemein bekannt ist sondern auch in den Gebrauch
der deutschen Sprache überging und allgemein gebraucht oder
a n g e w e n d e t wird;
3. dass diese Anwendung nicht nur eine zeitweilige, sondern eine
d a u e r n d e ist, wobei natürlich "Dauer" nicht "Ewigkeit" heissen soll.
Hinsichtlich der ersten Bedingung ist, soweit sie nicht schon früher
erläutert wurde, zu bemerken, dass historische Forschungen hier wie
anderwärts leicht bis an die Grenze des Mythus führen nach dem Satze,
dass "alles Gescheite schon gedacht worden ist".
Wenn wir Homer, Aesop, die Bibel, oder die Edda als Quellen angeben,
so schwankt die Beantwortung der Frage, ob das betreffende Wort wirklich
da zuerst geschrieben stehe, ganz beträchtlich, ja sie schwankt eigentlich
immer, denn Niemand kann sicher wissen, ob nicht etwa mancher aus
Goethe viel citierte Spruch seine Form oder seinen Inhalt befreundetem
oder anderem Einfluss verdankt. Und dennoch bleibt er ein "geflügeltes
Wort" aus Goethes Werken, denn für uns steht er bestimmt da zuerst
geschrieben, wenn sich keine ältere Parallelstelle nachweisen lässt.
Parallelstellen finden aber nur dann Aufnahme,
w e n n s i e f ü r d i e G e n e s i s o d e r f ü r d i e Wa n d l u n g e n
des "geflügelten Wo r t e s " von wesentlicher
Bedeutung sind; während Parodien nur dann
eingeschaltet werden, wenn deren Urheber
erweislich ist.
Die zweite Bedingung, die Beantwortung der Frage, ob ein Wort so
allgemein geworden ist, dass es "geflügelt" genannt zu werden verdient,
lässt sich nur durch Beobachtung und Umfrage lösen. Von vornherein muss
sich Jeder vor dem Irrtum hüten, als ob ihm und seinen besonderen Kreisen

geläufige Worte deswegen allein schon geflügelte Worte seien, und als ob
ein ihm nicht geläufiges, vielleicht gar nicht bekanntes Wort deswegen aus
der Reihe der geflügelten Worte zu streichen sei.
Obwohl Mancher daran zweifelt, giebt es dabei doch recht untrügliche
Proben. Wird nämlich ein Wort von unbelesenen Leuten überhaupt, oder
von vielen Gedächtnisschwachen falsch, oder von mehreren Witzigen in
übertragener Bedeutung angeführt, dann ist es gewiss ein "geflügeltes"; ist
es aber vielen belesenen und gedächtnisfrischen Leuten fremd, dann ist es
schwerlich "geflügelt".
Mit blossem Taktgefühl oder ästhetischem Belieben kommt man bei
diesem Werke nicht weiter. Der Begriff des geflügelten Wortes zieht dem
Sammler strenge Schranken, und es wäre allerdings viel bequemer, dem
Buche durch hineingesprengte Citate eigener leichtfertiger Wahl den
Anschein grösseren Stoffreichtums zu geben.
Bei der Sorgfalt, mit der die Bearbeitung dieser Sammlung länger als
dreissig Jahre hindurch stattgefunden hat, darf gesagt werden, nicht nur,
dass die Hauptarbeit gemacht ist, sondern auch, dass es kaum geflügelte
Worte in irgendwie erheblicher Anzahl geben wird, die der "Büchmann"
nicht verzeichnet. Was aber von bekannten Aussprüchen und Redensarten
hier fehlt, ist in seinem Ursprünge noch nicht nachweisbar und darum auch
nicht "geflügelt".
Nicht ganz so sicher wird man den vorstehenden Satz umkehren können
dahin, dass alle in dieser Sammlung verzeichneten Worte auch ausnahmslos
"geflügelt" sind oder wenigstens einmal "geflügelt" waren. Manch ein Wort
wird wohl als "blinder Passagier" in dem Schifflein dieses Buches
mitschwimmen, ohne sich genügend über seine Landläufigkeit, soweit sie
wenigstens für die Gegenwart noch in Frage kommt, ausweisen zu können,
oder das mit einem Ursprungsatteste versehen ist, dessen Angaben spätere
historische oder litterarische Forschungen als unrichtig erweisen werden.
Jeder, der sich ernstlich damit befasst, wird merken, dass es nicht leicht ist,
die Klasse der geflügelten Worte aus dem Gesamtschatz aller heimischen
und eingewanderten Worte und Wendungen herauszuheben, und er muss
einsehen, dass auch dem Erfahrenen bei der Bestimmung eines "geflügelten
Wortes" Irrtümer nicht erspart bleiben.
Wenn nun der Sammler geflügelter Worte mit inniger Freude seinen
Vorrat überschaut, weil es ihm immer und immer wieder dabei vor die Seele

tritt, wie hoch der durchschnittliche Bildungsgrad seines Volkes im
Vergleich zu anderen Nationen ist, so ist er doch keineswegs in der
glücklichen Lage Desjenigen, der es sich zur Aufgabe gestellt hat, die
Perlen und Goldkörner, die in reichster Fülle über die deutsche Litteratur
zerstreut sind, zusammenzulesen; er hat es im Gegenteil oft genug mit dem
Staube der Alltäglichkeit zu thun. Zieht Jenen vielleicht gerade das
Ungewöhnliche und Seltene an, so ist er verpflichtet, auf das Gewöhnliche
und Gebräuchliche sein Augenmerk zu richten, mag er sich auch oft daran
erfreuen können, dass das Gebräuchliche zugleich ein tiefer, schön
ausgeprägter Gedanke ist. Nicht der gediegene Inhalt nämlich macht Worte
zu geflügelten, sondern der oft zufällige Eindruck auf einen grösseren Kreis
von Lesern und mehr noch von Hörern. Die Kanzel, das Theater, das
Schulkatheder, die Rednerbühne, der Gesang, die Zeitschrift sind die
Vermittler derselben. Daher kommt es, dass die dramatische Litteratur ihrer
mehr liefert, als die lyrische oder die epische, und dass aus der lyrischen
Poesie mehr solche fliessen, die komponiert worden sind und gesungen
werden, als andere. Daher kommt es auch, dass mancher Liebling des Volks
und der Musen in diesem Buche unvertreten bleibt, und dass Meisterstücke
der Lyrik, ausgezeichnete Romane, überhaupt Werke, die in den seltenen
Stunden stiller Weihe die Seele erquicken und deren Publikum stets der
einzelne Mensch oder höchstens ein traulich geschlossener enger Kreis ist,
eine überaus geringe Ausbeute zu den geflügelten Worten geben. Diese
entstehen auf dem Markte des Lebens und im Strudel der Öffentlichkeit.
Viele werden das Werk nur als N a c h s c h l a g e b u c h wert halten und
benutzen, Manche jedoch werden den in ihm behandelten Stoff tiefer fassen
als eine Hilfswissenschaft zur Erkenntnis des Seelenlebens der Völker.
Diesen, unseren eigentlichen L e s e r n kann es nicht darauf ankommen,
sich zu merken, wie man richtig zu citieren habe, geschweige auf
oberflächliche Vielwisserei; sondern ihre Grundfrage wird lauten: "Welche
geistigen Strömungen haben Deutschland im 19. Jahrhundert befruchtet?"
"Und was hat Deutschland an die anderen Nationen weitergegeben?"
werden sie fragen, wenn sie die ähnlichen Werke für Frankreich, Italien,
Ungarn, England, Holland, Dänemark und Schweden vergleichend lesen.
Im 20. Jahrhundert kommen hoffentlich die Deutschen als Spendende
mehr und mehr in Betracht. Allmählich erfüllt sich ja F r i e d r i c h s d e s
G r o s s e n Prophezeiung: "Il pourra arriver que notre langue polie et
perfectionnée s'étende, en faveur de nos bons écrivains, d'un bout de

l'Europe à l'autre. Ces beaux jours de notre littérature ne sont pas encore
venus: mais ils s'approchent." Schon sind wir längst nicht mehr nur die
Übersetzenden, sondern wir werden auch fleissig übersetzt, und G o e t h e s
"Weltlitteraturepoche" tritt immer lebendiger ans Licht.

I.

[6]
Geflügelte Worte aus der Bibel.

D aSprachen
die Bibel unter allen Büchern der Erde das bekannteste ist, so sind die
mit volkstümlichen Ausdrücken aus ihr reichlich getränkt. So
die deutsche Sprache:
"Der Mensch wird nackt geboren wie Adam, er ist keusch wie Joseph,
weise wie Salomo, stark wie Simson, ein gewaltiger Nimrod, der wahre
Jakob, ein ungläubiger Thomas; er ist ein langer Laban, ein Riese Goliath,
ein Enakskind; er lebt wie im Paradiese, dient dem Mammon und hat
Mosen und die Propheten, oder er stimmt, arm wie Lazarus oder ein blinder
Tobias, Jeremiaden an, sehnt sich zurück nach den Fleischtöpfen Ägyptens,
bekommt eine Hiobspost über die andere und muss Uriasbriefe bestellen,
wobei er von Pontius zu Pilatus zu laufen hat. Vielleicht ist er ein Saul unter
den Propheten, ein barmherziger Samariter oder ein Pharisäer, der
Judasküsse giebt; noch schlimmer, wenn er ein Kainszeichen an der Stirn
trägt oder wenn man ihn zur Rotte Korah zählen muss, aber möglicherweise
gehört er zu dem unschädlichen Geschlechte der Krethi und Plethi, oder er
ist nichts als ein gewöhnlicher Philister. Jedenfalls müssen ihm der Text, die
Epistel und die Leviten gelesen werden, damit er den alten Adam ausziehe
und er nicht länger wie in Sodom und Gomorrha lebe, in ägyptischer
Finsternis und babylonischer Verwirrung. Doch wie dem auch sei, er sehnt
sich danach, alt zu werden wie Methusalem, und wenn es mit ihm Matthäi
am letzten ist, wird er aufgenommen in Abrahams Schoss."
[6] Aus diesem Kapitel (15. Aufl.) ging des Pfarrers Paul G r ü n b e r g sorgfältige Studie
"über den Gebrauch und Missbrauch der Bibel in der deutschen Volks- und
Umgangssprache" hervor ("Biblische Redensarten" Henninger, Heilbronn 1888), der
wiederum unsere 17. Auflage manchen Aufschluss verdankte.
Es braucht wohl kaum erwähnt zu werden, dass "wahrer Jakob", "langer
Laban", "von Pontius zu Pilatus" (statt: von Herodes zu Pontius Pilatus)
Anlehnungen oder Entstellungen sind.

Neben solchen der Bibel entnommenen Worten, Namen und Redensarten
sind eine Menge biblischer Sprüche im Munde des Volkes, die oft zu
bequemerem Gebrauch umgestaltet, ja sogar profaniert worden sind.
Es wird in dem Folgenden Luthers Bibelübersetzung citiert[7], denn diese
allein ist seit mehr als drei Jahrhunderten Volksbuch; und so findet man
denn auch, weil sie das Volk aus der Bibel citiert, Worte hier eingereiht, die
streng genommen nicht biblisch, sondern luthersch, ja sogar manchmal
vorluthersch sind. Auch bleibt in diesem Kapitel die Reihenfolge der
Bücher so unchronologisch, wie sie uns durch Luther zur Gewohnheit
wurde.—
[7] Wo in diesem Buche Luthers Werke ohne weiteren Zusatz citiert werden, ist die
Erlanger Ausgabe gemeint.

Ein wüster Zustand der Verwirrung heisst uns nach 1. Mose 1, 2 ein
Tohuwabohu
(nach den hebräischen Ausdrücken für "wüste und leer").—

1. Mos. 1, 3 steht:
Es werde Licht.—

1. Mos. 1, 12 schliesst:
Und Gott sahe, dass es gut war.—

Den Menschen nennen wir nach 1. Mos. 2, 7 einen
Erdenkloss.—

Nach 1. Mos. 2, 9 u. 17, wo von dem "Baum des Erkenntnisses Gutes und
Böses" die Rede ist, dessen Früchte der Herr dem ersten Menschenpaar zu
geniessen verbietet (s. 3, 2-6), wurden die Worte üblich:
Vom Baum der Erkenntniss essen

und:
Die verbotene Frucht.—

Nach 1. Mos. 2, 18 citieren wir:
Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei,
und:
Mann und Frau sind Eins
nach 1. Mos. 2, 24: "Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter
verlassen und an seinem Weibe hangen, und sie werden sein Ein Fleisch"
(vrgl. Matth. 19, 5).—

Aus 1. Mos. 2, 23, wo Adam von Eva sagt: "Das ist doch Bein von meinen
Beinen, und Fleisch von meinem Fleisch", entnehmen wir:
Fleisch von meinem Fleisch und Bein von meinem Bein.—

1. Mos. 3, 5 lesen wir das Schlangenwort: "Und werdet sein wie Gott und
wissen, was gut und böse ist". Die Vulgata giebt: "Eritis sicut Dii". "Und
werdet sein wie die Götter". Wir aber citieren die Stelle so, wie sie
G o e t h e in der Schülerscene des "Faust" anwendet:
Eritis sicut Deus, scientes bonum et malum.
Und werdet sein wie Gott und wissen, was gut und böse ist.
Die Verwendung bei Goethe dürfte durch A g r i p p a v o n N e t t e s h e i m vermittelt
sein, der im Anfange seines Werkes "de incertitudine et vanitate omnium scientiarum",
Köln 1527, sich dahin äussert, die Wissenschaft erhebe zu Gott nur im Sinne dieses
Spruches der Schlange. "Eritis sicut Deus" wurde zum Titel eines die Philosophen,
besonders Fr. Th. Vischer, verspottenden Romans erkoren, der 1855 anonym zu Hamburg
erschien und dessen fromme Verfasserin Wilhelmine Canz hiess.—

Nach dem Sündenfall heisst es 1. Mos. 3, 7 von Adam und Eva, sie "wurden
gewahr, dass sie nackend waren; und flochten Feigenblätter zusammen, und
machten ihnen Schürzen". Hiernach ward uns das

Feigenblatt
ein bildlicher Ausdruck für "schamhafte Verhüllung".—

1. Mos. 3, 16 spricht Gott zu Eva: "dein Wille soll deinem Manne
unterworfen sein, und
Er soll dein Herr sein".—

1. Mos. 3, 19 steht:
Im Schweisse deines Angesichts sollst du dein Brod essen,
und:
Denn du bist Erde und sollst zu Erde werden.
Dies citieren wir auch mit Sirach 41, 11 (vrgl. 42, 13 u. Pred. Sal. 12, 7) in
der Form:
Alles, was aus der Erde kommt, muss wieder zur Erde werden.
—

1. Mos. 4, 9 fragt Kain:
Soll ich meines Bruders Hüter sein?—

Der Ausdruck
himmelschreiend
beruht auf 1. Mos. 4, 10; 18, 20; 19, 13; 2. Mos. 3, 7; 22, 23; Jakobi 5, 4.
Die alte Dogmatik hatte hieraus den Begriff der "schreienden Sünden", der
"peccata clamantia" gebildet und diese in folgenden Versen aufgezählt:
Clamitat ad coelum vox sanguinis et Sodomorum,
Vox oppressorum, viduae, pretium famulorum.
Es schreit zum Himmel

die Stimme des Bluts und der Sodomiter, die Stimme der
Unterdrückten, der Witwe, der Arbeiter Lohn.—

Nach 1. Mos. 4, 15: "Und der Herr machte ein Zeichen an Kain, dass ihn
niemand erschlüge", reden wir von einem
Kainszeichen
in dem fälschlichen Sinne, als stünde geschrieben, dass der Herr
sichtbarlich Kain zum Mörder stempelte.—

1. Mos. 5, 24 heisst es von Henoch: "Und dieweil er ein göttlich Leben
führte, nahm ihn Gott hinweg
und ward nicht mehr gesehen".
Dies Wort ist oft dichterisch als Schlusseffekt verwendet worden[8].—
[8] Z. B. von W i e l a n d am Schlusse des "Musarion"; von G o e t h e am Schlusse der
Ballade "der Fischer"; von S c h i l l e r in der "Braut von Messina", als Manuel dem Chor
seine Liebe enthüllt; und von T i e d g e am Schlusse des Gedichtes "Jenny" in Beckers
"Taschenb. z. gesell. Vergnüg." Leipzig 1804. S. 259.
Nach diesem Spruch (oder nach 1. Mos. 6, 9) sagt man auch:
Ein göttliches Leben führen,
ohne mehr an Henochs oder Noahs Wandel zu denken, sondern im
Märchensinne des Schlaraffenlebens.—

Zur Bezeichnung eines sehr hohen Alters dient
Methusala, gewöhnlich: Methusalem,
welcher nach 1. Mos. 5, 27 das Alter von 969 Jahren erreichte.—
Den Weg alles Fleisches gehen
für "zu Grunde gehen" entnehmen wir wohl aus 1. Mos. 6, 12-13: "Da sahe
Gott auf Erden, und siehe, sie war verderbet; denn alles Fleisch hatte seinen
Weg verderbet auf Erden. Da sprach Gott zu Noah: Alles Fleisches Ende ist
vor mich gekommen, denn die Erde ist voll Frevels von ihnen; und siehe da,

ich will sie verderben mit der Erde". Auch 1. Kön. 2, 2: "ich gehe hin den
Weg aller Welt", ist zu beachten und Hiob 16, 22 (s. unten).—

1. Mos. 6, 4 steht:
Berühmte Leute.—

Nach 1. Mos. 6, 17; 7, 10 u. 17; 9, 11 u. 15; Psalm 29, 10; Weisheit 10, 4;
Sirach 40, 27; Matth. 24, 38 u. 39; 2. Petri 2, 5; 3, 6 reden wir mit Luther
von einer
Sündflut
anstatt von einer Sintflut (Sint-Fluot d. i. grosse Flut), wie die genaueren
Gelehrten nun zu schreiben pflegen.—
Das Ölblatt,
welches nach 1. Mos. 8, 11 die zweite von Noah ausgesandte Taube
heimbrachte, gilt bis heute als Zeichen der Beschwichtigung, der
Versöhnung und des Friedens.—

1. Mos. 8, 21 (vrgl. 1. Mos. 6, 5) steht:
Das Dichten des menschlichen Herzens ist böse von Jugend auf.
—

Zur Bezeichnung eines leidenschaftlichen Jägers dient Noahs Enkel
Nimrod
nach 1. Mos. 10, 9: "Daher spricht man: Das ist
ein gewaltiger Jäger vor dem Herrn
wie Nimrod".—

Menschenkind(er),

kommt 1. Mos. 11, 5 und sonst noch sehr oft in der Bibel vor, namentlich
im Hesekiel.—

Babylonische Verwirrung
stammt aus 1. Mos. 11, 9: "Daher heisset ihr Name Babel, dass der Herr
daselbst verwirret hatte aller Länder Sprache . . ."—

Gnade vor deinen (meinen) Augen finden
beruht auf 1. Mos. 18, 3; 19, 19; 2. Mos. 33, 12. 13. 16. 17.—

1. Mos. 18, 14 (vrgl. Jerem. 32, 27) steht: "Sollte dem Herrn etwas
unmöglich sein?" und danach Jerem. 32, 17 "und ist kein Ding vor dir
(Herr) unmöglich", was dann bei Luk. 1, 37 (vrgl. Matth. 19, 26; Mark. 10,
27; Luk. 18, 27) also lautet:
bei Gott ist kein Ding unmöglich.—

Auf 1. Mos. 19 beruht
Sodom und Gomorrha,
eine oft in der Bibel wiederkehrende Bezeichnung lasterhafter Stätten.—

Mit Blindheit geschlagen werden
steht 1. Mos. 19, 11; 5. Mos. 28, 28; 2. Kön. 6, 18 und "Weisheit" 19, 16.—
Zur Salzsäule werden
heisst uns "vor Entsetzen erstarren" nach 1. Mos. 19, 26 "Und sein (Lot's)
Weib sahe hinter sich und ward zur Salzsäule". Der Herr hatte zu Lot und
den Seinen gesagt, als die Engel sie fortführten aus dem der Vernichtung
anheimfallenden Sodom (17): "Errette deine Seele und siehe nicht hinter
dich".—

Nach 1. Mos. 22, 17; 32, 12; 41, 49; Jesaias 10, 22; 1. Kön. 4, 20; Hosea 1,
10; Gebet Asariae 36; Römer 9, 27 und anderen ähnlichen Schriftstellen
sagen wir
Wie Sand am Meer.—

Aus 1. Mos. 23, 4. 9. 20; 49, 30; 50, 13 kommt uns das Wort:
Erbbegräbnis.—

1. Mos. 23, 6 heisst es: "begrabe deinen Todten in unsern ehrlichsten
Gräbern", Sirach 38, 16: "bestatte ihn ehrlich zum Grabe" und 2. Macc. 4,
49: "und liessen sie ehrlich zur Erde bestatten". Hieraus bildeten wir das
Wort
ein ehrliches Begräbnis.—

Nach 1. Mos. 25, 34 nennen wir etwas Wertloses, wofür etwas Wertvolles
preisgegeben wird,
ein Linsengericht;
denn für ein solches mit Brod verkaufte Esau dem Bruder Jakob seine
Erstgeburt (vrgl. Ebr. 12, 16).—

Gotteshaus
wird für "Kirche" oder "Tempel" gebraucht nach 1. Mos. 28, 22; Richter 17,
5; Matth. 12, 4. Kühnerweise schrieb Zesen sich diese Erfindung zu [s. unt.
a. a. O. bei "Gottestisch"].—

Nach 1. Mos. 31, 20; 2. Sam. 15, 6 sagen wir:
Einem das Herz stehlen
und danach:
Herzensdieb.—

Die Kinder Israël
werden 1. Mos. 32, 32 und auch sonst häufig in der Bibel genannt.—

1. Mos. 33, 9 steht
Behalt, was du hast,
was sich Offenbar. Joh. 3, 11 in der Form: "Halt, was du hast" wiederholt,
während es ebenda 2, 25 heisst: "(Doch) was ihr habt, das haltet, (bis dass
ich komme)".—

Nach 1. Mos. 34, 1 wird ganz willkürlich von Männern auf Freiersfüssen
gesagt:
ausgehen, um die Töchter des Landes zu besehen;
denn Jakobs und Leas T o c h t e r Dina, so steht geschrieben, "ging heraus,
die Töchter des Landes zu s e h e n".—

Nach 1. Mos. 37, 27: "Es ist unser Bruder, Fleisch und Blut", nennen wir
die nächsten Angehörigen unser
Fleisch und Blut.—

1. Mos. 37, 35 steht für "sterben":
in die Grube fahren,
ein oft in der Bibel wiederkehrender Ausdruck.—

Habeat sibi,
meinetwegen,
oder, wie Luther übersetzt: "Sie hab's ihr", ist aus 1. Mos. 38, 23 entlehnt
(vrgl. S u e t o n: "Julius Cäsar", 1).—

Keusch wie Joseph

ist entwickelt aus 1. Mos. 39.—

Pharaos Traum, 1. Mos. 41, von "sieben schönen fetten Kühen", die von
"sieben hässlichen und mageren Kühen" gefressen und von "sieben dicken
und vollen Ähren", die von "sieben mageren Ähren" verschlungen werden,
wird von Joseph dahin gedeutet, dass in ganz Ägyptenland "sieben reiche
Jahre" und nach denselben "sieben Jahre teure Zeit" kommen würden.
Hiernach sprechen wir von
Fetten Jahren und mageren Jahren.—

Aus 1. Mos. 41, 43, wo geschrieben steht, dass Pharao vor Joseph her
ausrufen liess: "Der ist des Landes Vater" stammt
Landesvater,
oder aus Cicero "pr. Sest." 57: "pater patriae", "Vater des Vaterlands".—

Benjamin
als Bezeichnung des jüngsten Kindes und Lieblingssohnes beruht auf 1.
Mos. 42, 4 und 43, 6 und 14.—

Nach 1. Mos. 44, 4; 1. Sam. 24, 18; 25, 21 und Jerem. 18, 20 sagen wir:
Gutes mit Bösem vergelten.
"Arges um Gutes thun" steht Psalm 35, 12; 38, 21 und: "Vergeltet nicht
Böses mit Bösem" 1. Petri 3, 9; daher unser:
Böses mit Bösem vergelten.—

Nach 2. Mos. 1, 14: "Und (die Ägypter) machten ihnen (den Kindern Israel)
ihr Leben sauer, mit schwerer Arbeit in Thon und Ziegeln und mit allerlei
Fröhnen auf dem Felde", sagen wir:
Einem das Leben sauer machen.—

Wir sprechen von einem gesegneten Lande,
darinnen Milch und Honig fliesst
nach 2. Mos. 3, 8. Der Ausdruck wiederholt sich häufig in der Bibel und ist
auch in den klassischen Sprachen bekannt[9].—
[9] Vrgl. Gualterus R o b e r t - t o r n o w: "De apium mellisque apud veteres
significatione et symbolica et mythologica" (Berolini apud Weidmannos, 1893, p. 82-85).
—

Zeichen und Wunder,
2. Mos. 7, 3 wiederholt sich ebenfalls oft in der Bibel. Auch im Aelian (2.
Jahrh. n. Chr.; "Variae historiae" 12, 57) findet sich der Ausdruck σημεῖα
καὶ τέρατα, also in derselben Form, wie im Neuen Testament an vielen
Stellen, z. B. Matth. 24, 24.—

Der Finger Gottes
beruht zunächst auf 2. Mos. 8, 19, wo die Zauberer, weil Aaron Läuse aus
dem Staube entstehen lassen konnte, zu Pharao sprechen: "Das ist Gottes
Finger". Luk. 11, 20 spricht Jesus vom Austreiben der Teufel "durch Gottes
Finger".—

Wir reden von der
Ägyptischen Finsternis
nach 2. Mos. 10, 22: "Da ward eine dicke Finsternis in ganz Ägyptenland
drei Tage".—

2. Mos. 14, 17. 18 und Psalm 46, 11 heisst es:
Ehre einlegen.—

2. Mos. 15, 10: "Da liessest du deinen Wind blasen, und das Meer bedeckte
sie" . . "Flavit spiritus tuus et operuit eos mare" . . . rief ein viel citiertes
Wort hervor. Auf die Vernichtung der gegen England gesandten Riesenflotte
Philipps II., der Armada, durch die August- und Septemberstürme d. J. 1588

schlugen nämlich die Holländer in Middleburg eine Dank- und Denkmünze.
Die eine Seite trägt mit den Wogen kämpfende Schiffe und die Umschrift:
"Flavit Jehovah et dissipati sunt" ("Jehovah" in hebräischen Lettern auf
einem Gewölk: vergl. Van Loon "Nederlandsche Historipenningen" 1, 392).
Die andere Seite zeigt als Sinnbild des Protestantismus eine auf
meerumbrandetem Fels festgegründete Kirche, darunter des Moritz von
Nassau Wappenschild und um den Rand die Worte: "Allidor non laedor"
("mag es an mir anprallen, wird es doch an mir abprallen"). Irrtümlich
schreibt A d d i s o n ("Spectator" No. 293) eine solche Denkmünze mit der
Inschrift: "Afflavit Deus et dissipantur" der Königin Elisabeth von England
zu, und S c h i l l e r bringt, nach M e r c i e r ("Portrait de Philippe second"
Amst. 1785. "Précis historique" p. IX), in der Anmerkung zu seinem
Gedicht "Die unüberwindliche Flotte" (1786, "Thalia" II, 71) denselben
Irrtum nebst der nun durch ihn landläufig gewordenen Änderung der
Devise:
Afflavit Deus et dissipati sunt,
die er am Schluss des Gedichtes also übersetzt:
"Gott der Allmächt'ge blies,
Und die Armada flog nach allen Winden".

Dies lautet in R a c i n e s "Athalie" (1691) 5, 6, 3-4:
"Comme le vent dans l'air dissipe la fumée,
La voix du tout-Puissant a chassé cette armée . . ."
und in Martin C r u g o t s "Der Christ in der Einsamkeit" (1756, J. Korn, Breslau): "Der
Allmächtige blies und zerstäubete die Unüberwindliche wie Spreu, welche der Wind
zerstreuet". Vrgl. "Martin Crugot, der ältere Dichter der unüberwindlichen Flotte
Schillers". Urkundlich nachgewiesen von Karl Hermann Manchot (Bremen, C. W.
Roussell, 1886. S. 23).—

Auf 2. Mos. 16, 15. 33. 35 (vrgl. Psalm 78, 24; Joh. 6, 31. 49. 58), beruht:
Manna in der Wüste.—

Wollen wir bezeichnen, dass sich jemand nach einer äusserlich besseren
Lage zurücksehnt, so sagen wir mit Anlehnung an 2. Mos. 16, 3 (vrgl. 4.

Mos. 11): "Wollte Gott, wir wären in Ägypten gestorben, durch des Herrn
Hand, da wir bei den Fleischtöpfen sassen", dass er sich zurücksehnt nach
den Fleischtöpfen Ägyptens.—

2. Mos. 21, 24; 3. Mos. 24, 20; 5. Mos. 19, 21; Matthäi 5, 38 steht:
Auge um Auge, Zahn um Zahn.—

Die Verehrung des Reichtums und die Sucht nach Metallbesitz bezeichnen
wir fälschlich nach 2. Mos. 32 (wo wörtlich 'gegossenes Kalb' steht) mit
Anbetung des goldenen Kalbes; Tanz ums goldene Kalb;
denn in der betreffenden Stelle handelt es sich um ein Götzenbild, welches
die Israeliten allerdings anbeteten und umtanzten, zu dessen Herstellung sie
sich aber ihres goldenen Geschmeides entäussert hatten; auch liefert Ch.
B e k e (in "The Idol of Horeb: Evidence that the Golden Image was a Cone
and not a Calf", 1871) den Beweis, dass die eigentliche Bedeutung des
hebräischen Wortes nicht "Kalb", sondern "Kegel" ist.—

Aus 2. Mos. 23, 6; 5. Mos. 16, 19; 24, 17; 27, 19; 1. Sam. 3, 3; Hiob 34, 12
(vrgl. auch Sprichw. 17, 23; 18, 5; Jes. 10, 2) entnehmen wir:
das Recht beugen,
nach Luther, der so übersetzt, gleichviel ob in der Vulgata "declinare",
"opprimere", "subvertere" oder "pervertere" steht. Aber es entstand
unabhängig von ihm aus den Vulgataworten (5. Mos. 27, 19 vrgl. dazu 24,
17 und Hiob 34, 12): "maledictus, qui pervertit iudicium . . ." die Wendung:
das Recht verdrehen
und daraus:
Rechtsverdreher
und:
Rechtsverdrehung.—

Nach 2. Mos. 32, 27: ". . Gürte ein jeglicher sein Schwert auf seine Lenden
. ." sagen wir für "sich kampfbereit machen":
Seine Lenden mit dem Schwert gürten.—

2. Mos. 33, 11 steht geschrieben: "Der Herr aber redete mit Mose
von Angesicht zu Angesicht,
wie ein Mann mit seinem Freunde redet".—

Auf 3. Mos. 16 (vrgl. 4. Mos. 7, 16ff.; 15, 24; 28 u. 29) beruht der
Ausdruck:
Sündenbock,
von welchem Vers 21 und 22 geschrieben steht: "Da soll denn Aaron seine
beide Hände auf sein Haupt legen, und bekennen auf ihm alle Missethat der
Kinder Israel, und alle ihre Übertretung in allen ihren Sünden; und soll sie
dem Bock auf das Haupt legen, und ihn durch einen Mann, der vorhanden
ist, in die Wüste laufen lassen: dass also der Bock alle ihre Missethat auf
ihm in eine Wildnis trage".—

Aus 3. Mos. 19, 18: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst" ("als
dich selbst": Matth. 5, 43; 22, 39; Mark. 12, 31; Röm. 13, 9) entsprangen
die Worte:
Nächstenliebe
und (Gal. 5, 14):
Liebe deinen Nächsten als dich selbst.—

3. Mos. 19, 32 lautet: "Vor einem grauen Haupt sollt ihr aufstehen und die
Alten ehren"; daher wir sagen:
Ein graues Haupt ehren.—

Aus 3. Mos. 19, 36: "Ihr sollt nicht ungleich handeln am Gericht, mit der
Elle, mit Gewicht, mit Maas" stammt die Wendung:
Mit gleicher Elle messen.—

3. Mos. 20, 4 steht für "gegen Einen nachsichtig sein": dem Menschen
Durch die Finger sehen.—

3. Mos. 24, 11-16 (vrgl. Daniel 7, 25) lesen wir von Einem, der "des Herrn
Namen lästert" und danach 2. Macc. 13, 6 das Wort:
Gotteslästerer
und 2. Macc. 15, 24, wie Matth. 26, 25; Mark. 2, 7; 3, 28; 14, 64; Luk. 5,
21:
Gotteslästerung.
Hier giebt der Grundtext:

Βλασφημία,
Blasphemie,
was bei den Hellenen lediglich "Lästerung" bedeutete.—

3. Mos. Kap. 25 ist überschrieben "Feier- und Jubeljahr", und es wird darin
den Kindern Israel befohlen, jedes fünfzigste Jahr mit dem Schall der
Posaune (hebräisch: jobel) als ein Erlassjahr anzukündigen, "da jedermann
wieder zu dem Seinen kommen soll". Eigentlich müsste es also "Jobeljahr"
heissen; aber schon im 6. Jahrh. n. Chr. nennt A r a t o r ("de actib. Apostol."
II, 677) dieses jüdische Festjahr "annus iubilaeus". Wir sagen nun von einer
seltenen Wiederholung, sie komme
"alle Jubeljahr' mal",
und die katholische Kirche feiert noch heute alle fünfundzwanzig Jahre ein
gewinnbringendes Jubel- und Gnadenjahr, welches zuerst Bonifacius VIII.

i. J. 1300 für eine hundertjährige Wiederkehr eingesetzt hatte. Die Worte
"Jubel, jubeln, jubilieren, Jubelfest, Jubiläum, Jubilar, Jubelgreis", sind alle
davon herzuleiten.—

3. Mos. 26, 6; 1. Macc. 7, 50; 9, 57; 14, 11 steht:
Friede im Lande.—

Aus 4, Mos. 6, 25: "Der Herr lasse sein Angesicht leuchten über dir und sei
dir gnädig" entnehmen wir:
Sein Angesicht leuchten lassen über Jemandem.—

4. Mos. 9, 23 heisst es von den Kindern Israel: "Nach des Herrn Munde
lagen sie und nach des Herrn Munde zogen sie, dass sie auf des H e r r n
H u t warteten . . ." Dieser Spruch und andere auf den Wachtdienst im
Tempel bezügliche Stellen des alten Testamentes (s. 3. Mos. 8, 35; 4. Mos.
9, 19; 1. Chron. 24, 32; Nehemia 12, 45; Sacharja 3, 7) trugen bei zur
Bildung des Sektennamens
Herrnhuter.
Nämlich der Zimmermann Christian D a v i d aus Mähren begründete im
Jahre 1722 auf Berthelsdorf, dem Oberlausitzischen Gut des frommen
G r a f e n Z i n z e n d o r f, mit neun Anderen am H u t b e r g e eine
Niederlassung, aus der die "evangelische Brüdergemeinde" hervorwuchs.
Er, der Haushofmeister Georg H e i t z und der Magister Christian Gottfried
M a r c h e benannten in des Spenders Abwesenheit den Ort "Herrnhut" und
D a v i d schrieb darüber (s. Ersch und Grubers "Encyclopädie" unter
"Brüder-Unität"): "Wir gaben diesem Orte nach dem dabei gelegenen
H u t b e r g e den Namen H e r r n h u t, teils deswegen, weil wir uns immer
dabei erinnern sollten, dass der Herr über uns Hüter und Wächter ist, teils
um uns täglich zu erinnern, dass wir auch auf der Hut und Wache sein
sollen".—

Für Riesenkind, riesig starker Mensch, sagen wir nach 4. Mos. 13, 23. 29.
34 und anderen Stellen des alten Testamentes
Enakskind.—

Aus 4. Mos. 14, 34; 5. Mos. 31, 6. 8; Psalm 74, 11 schöpfen wir das Wort
die Hand abziehen von Einem.—

Die Bezeichnung eines Haufens wüster Polterer durch
die Rotte Korah
ist 4. Mos. 16, 5 entnommen.—

Auf 4. Mos. 31, 26. 27; Josua 22, 8; Eichter 5, 20 beruht:
Den Raub unter sich teilen.—

Dorn im Auge
ist aus 4. Mos. 33, 55 gebildet, wo es heisst:
"Werdet ihr aber die Einwohner des Landes nicht
vertreiben vor eurem Angesicht, so werden euch
die, so ihr überbleiben lasset, zu Dornen werden
in euren Augen—".—

5. Mos. 1, 17 (vrgl. Sprichw. 24, 25; Joh. 7, 24) steht: "Keine Person sollt
ihr im Gericht ansehen" und Hiob 34, 19 heisst es von Gott (vrgl. Hiob 13,
10; Maleachi 1, 9; Sir. 35, 16; Matth. 22, 16; Mark. 12, 14; Luk. 20, 21;
Apostelg. 10, 34. 35; Röm. 2, 11; 2. Kor. 19, 7; Gal. 2, 6; Ephes. 6, 9; Col.
3, 25; Jak. 2, 1): "Der doch nicht ansieht die Person der Fürsten und kennt
den Herrlichen nicht mehr, denn den Armen". Daher verlangen wir mit 1.
Petri 1, 17, man solle richten
Ohne Ansehen der Person.—

Nach 5. Mos. 4, 26 sagen wir:
Himmel und Erde zu Zeugen (an)rufen.—

5. Mos. 4, 29; 6, 15; 10, 12; 26, 16; 30, 2; 30, 6; 30, 10; Josua 22, 5; 23, 14;
1. Kön. 2, 4; 8, 48; 2. Kön. 23, 3. 25; Jerem. 32, 41 steht geschrieben:
Von ganzem Herzen und von ganzer Seele—
und 5. Mos. 30, 19 und 31, 28:
Himmel und Erde zu Zeugen nehmen.—

Aus 5. Mos. 8, 3 ist:
Der Mensch lebt nicht vom Brot allein
entnommen, was wir Matth. 4, 4 und mit Wortumstellung Luk. 4, 4 lesen.—

Für "Einen unbarmherzig strafen" sagen wir:
Einen steinigen
nach 5. Mos. 13, 10; 17, 5; 21, 21. 24.—

Seine milde Hand aufthun
stammt aus 5. Mos. 15, 11 (vrgl. Psalm 104, 28; 145, 16): "Es werden
allezeit Arme sein im Lande; darum gebiete ich dir und sage, dass du deine
Hand aufthust deinem Bruder, der bedrängt und arm ist in deinem Lande"
und Psalm 37, 21: "Der Gerechte ist barmherzig und milde".—

5. Mose 21, 1-9 wird angeordnet, dass da, wo ein Erschlagener liege, dessen
Mörder unbekannt sei, die Ältesten der nächsten Stadt über einer jungen
Kuh, der der Hals abgehauen ist, ihre Hände waschen und dabei sagen
sollen: "Unsere Hände haben das Blut nicht vergossen, so haben es auch
unsere Augen nicht gesehen; sei gnädig deinem Volke Israel, dass du, der
Herr, erlöset hast, lege nicht das unschuldige Blut auf dein Volk Israel

u. s. w.". Hierauf beruht die uns nach Psalm 26, 6 oder besser Ps. 73, 13
(vrgl. Pilatus bei Matth. 27, 24) geläufige Wendung:
Ich wasche meine Hände in Unschuld,
oder:
Seine Hände in Unschuld waschen.—

Aus 5. Mos. 22, 26 "Sünde des Todes werth" und 1. Joh. 5, 16. 17 "Sünde
zum Tode" stammt das Wort:
Todsünde.—

Aus 5. Mos. 24, 1. 3 (vrgl. Matth. 5, 31; 19, 7; Mark. 10, 4; Luk. 16, 18; 1.
Kor. 7, 10) stammt der
Scheidebrief.—

Du sollst dem Ochsen, der da drischet, nicht das Maul
verbinden
steht 5. Mos. 25, 4 (vrgl. 1. Kor. 9, 9; 1. Timoth. 5, 18). Noch heute wird in
Syrien das im Freien ausgebreitete Getreide gedroschen, indem man mit
einem ochsenbespannten hölzernen Stuhlschlitten darüberhinfährt, unter
dessen Kufen scharfe Steine befestigt sind.—

5. Mos. 25, 18 findet sich:
müde und matt.—

5. Mos. 27, 15-26 steht zwölfmal: "und alles Volk soll sagen: Amen";
Matth. 5, 37: "Eure Rede sei ja, ja . . ." und Offenb. Joh. 22, 20: "Ja, ich
komme bald, Amen". Daher unser:
Ja und Amen zu Etwas sagen.—

Aus 5. Mos. 28, 29, wo dem, der nicht auf des Herrn Stimme hörte,
prophezeit wird: "Und wirst tappen im Mittage, wie ein Blinder tappet im
Dunkeln", citieren wir:
im Dunkeln tappen.
Vrgl. Hiob 5, 14; 12, 25.—

Vom Scheitel bis zur Sohle
sagen wir nach 5. Mos. 28, 35; 2. Sam. 14, 25 und Hiob 2, 7, obwohl wir
eigentlich "von der Fusssohle an bis auf die Scheitel" citieren müssten.—

Aus 5. Mos. 28, 37 (vrgl. 1. Kön. 9, 7; 2. Chron. 7, 20; Hiob 17, 6; Jerem.
24, 9; Hes. 14, 8) entnehmen wir:
zum Sprichwort werden
und:
zur Fabel werden.—

Eine Person oder Eigenschaft, die Einem Unehre macht, nennen wir einen
Schandfleck
nach 5. Mos. 32, 5: "Sie sind Schandflecken und nicht seine Kinder", und
nach Sir. 20, 26: "Die Lüge ist ein hässlicher Schandfleck an einem
Menschen" und 47, 21: ". . und bringest deiner Ehre einen Schandfleck an".
—

Jemanden wie seinen Augapfel behüten
ist aus 5. Mos. 32, 10 und Psalm 17, 8. (Sacharja 2, 8: "Wer euch antastet,
der tastet seinen Augapfel an".)—

Traubenblut
für "Wein" finden wir 5. Mos. 32, 14.—

5. Mos. 32, 35 (Röm. 12, 19; Ebr. 10, 30) spricht der Herr:
Die Rache ist mein.—

Mann Gottes
steht 5. Mos. 33, 1 und sonst noch sechzigmal im alten Testamente.—

Josua 1, 14; 8, 3; Richter 3, 29; 18, 2; 20, 17; 1. Chronika 6, 18; 11, 12
finden wir:
streitbare Männer,
Josua 17, 1:
Ein streitbarer Mann.—

Josua 3, 7 verspricht der Herr, "Josua gross zu machen vor dem ganzen
Israel", 4, 14 beginnt: "An dem Tage machte der Herr Josua gross vor dem
ganzen Israel", und in der "Historie von der Susanne und Daniel" 64 heisst
es: "Und Daniel ward gross vor dem Volk". Daher stammt die unserer
jüdischen Bevölkerung geläufige Redensart:
Gross vor den Leuten.—

Josua 6, 5. 10. 16. 20; 1. Thess. 4, 16 steht:
Feldgeschrei.—

Nach Josua 10, 24; Psalm 74, 3; Ev. Joh. 13, 18 und Ebräer 10, 29 sagen
wir:
Einen mit Füssen treten.—

Josua 24, 15 steht:
Ich (aber) und mein Haus wollen dem Herrn dienen.—

Josua 24, 16; 1. Samuelis 14, 45; 2. Sam. 20, 20; Römer 3, 4. 6 und öfters in
den paulinischen Briefen lesen wir:
Das sei ferne!
vrgl. "Das sei ferne von dir" (1. Mos. 18, 25) und "Das sei ferne von mir" (1. Mos. 40, 7).
—

Das Buch der Richter 2, 10 (vrgl. 2. Kön. 22, 20; 2. Chronik. 34, 28; 1.
Macc. 2, 69 und auch 1. Mos. 25, 8) schenkt uns das Wort:
zu seinen Vätern versammelt werden.—

Im Buch der Richter 5, 6 (vrgl. Psalm 125, 5) steht: ". . . die da auf Pfaden
gehen sollten, die wandelten durch
krumme Wege".—

Im Buche der Richter 6, 12 und Ruth 5, 6 steht:
(Ein) streitbarer Held.—

Als Bezeichnung des Losungswortes für eine Partei gebrauchen wir nach
dem Buch der Richter 12, 5. 6:
Schiboleth.
Die Gileaditer hatten sich bei einer Furt des Jordans aufgestellt und
richteten an jeden Ephraiter, der hinüber wollte, die Frage: "Bist du ein
Ephraiter? Wenn er dann antwortete: Nein; so hiessen sie ihn sprechen:
Schiboleth; so sprach er: Siboleth und konnte es nicht reden. So griffen sie
ihn" u. s. w.—

Löst jemand eine Aufgabe mit fremder Hülfe, so nennen wir das:
mit fremdem Kalbe pflügen,

nach dem Vorgange Simsons, dessen Weib die Auflösung eines von ihm
aufgegebenen Rätsels seiner Verschwiegenheit entlockt und den Ratenden
mitgeteilt hatte, worauf er zu ihnen (nach dem Buche der Richter 14, 18)
sprach: "Wenn ihr nicht hättet mit meinem Kalbe gepflüget, ihr hättet mein
Rätsel nicht troffen".—

Brandfuchs
wird (nach H a s e: "Ideale und Irrtümer", Lpz. 1872, S. 116) der Student im
zweiten Semester genannt, weil ihm, dem "Fuchs", dann einige Haare hinter
dem Ohre mit einem Fidibus angebrannt wurden, damit er von nun ab ein
Brandfuchs im Kampfe gegen die Philister würde, wie (nach dem Buche
der Richter 15) Simson gegen die Felder, Gärten und Weinberge der
Philister dreihundert Füchse aussendete, von denen je zwei einen Brand
zwischen ihren Schwänzen hatten.—

Philister
für Nichtstudent, Widersacher des Studententums, soll darauf beruhen, dass,
als am Ende des 17. Jahrhunderts[10] bei Händeln in Jena zwischen den
Studenten und den Einwohnern der Johannisvorstadt ein Student erschlagen
worden war, der Oberpfarrer und Generalsuperintendent Lic. theol. G ö t z e
ihm die Leichenrede über den im Buche der Richter (16) viermal
vorkommenden Text gehalten habe:
"Philister über dir,
Simson". (vrgl. S c h m e i t z e l in den "Wöchentlichen Hallischen
Anzeigen", 1746 Sp. 177 und E. B. W i e d e b u r g "Beschreib. d. Stadt
Jena", Jena 1785, S. 155.)
[10] In "Jena und Umgegend, Taschenbuch für Fremde" von H. Ortloff wird jedoch das
Jahr 1624 angegeben.
Hingegen nach O s k a r J u s t i n u s ("Schlesische Zeitung" Nr. 520, 1879) haben
diejenigen Häuser der ehemaligen Universitätsstadt Helmstädt, welche in irgend einer
Beziehung zur Universität standen, Tafeln mit einem Simson, der einem Löwen den
Rachen aufreisst. Dies vom Kaiser Maximilian verliehene Siegel hätte zuwege gebracht,
dass man alle, welche nicht unter diesem Zeichen standen, also alle Nichtakademiker, mit
dem Namen der von Simson bekämpften Philister belegte. Friedrich Kluge bezweifelt diese
Deutung mit Recht in seinem "historischen Wörterbuche der Studentensprache" (K. J.
Trübner. Strassburg 1895).—

Dass sich ein Volk erhebt
wie Ein Mann
ist ein Wort, das wir dem Buche der Richter 20, 1. 8. 11; Esra 2, 64; 3, 1. 9;
6, 20 und Nehemia 7, 66; 8, 1 entlehnen.—

1. Samuelis 1, 15; Psalm 42, 5 und 62, 9 entstammt:
Sein Herz ausschütten.—

Nach 1. Samuelis 3, 11 (vrgl. 2. Könige 21, 12): "Wer das hören wird, dem
werden seine beiden Ohren gellen" und Jeremias 19, 3: "ich will ein solch
Unglück über diese Stätte gehen lassen, dass, wer es hören wird, ihm die
Ohren klingen sollen" . . sagen wir, dass Einem
die Ohren gellen oder klingen.—

1. Samuelis 3, 13 (vrgl. Hiob 21, 5; Matth. 6, 16) heisst es von Eli, "dass er
wusste, wie seine Kinder sich schändlich hielten, und hätte nicht einmal
sauer dazu gesehen".—

Nach 1. Samuelis 5, 9 und 11 sagen wir:
Einen grossen Rumor machen.—

Nach 1. Samuelis 9, 2, wo es von Saul heisst: "der war ein junger feiner
Mann" sagt man wohl:
ein feiner junger Mann;
doch wird darunter nicht mehr, wie dort, ein stattlich gewachsener, sondern
ein wohlanständiger Jüngling verstanden und auch spöttisch ein
ladenmässig geschniegelter.—

Das von G o e t h e am Ende von "Wilhelm Meister's Lehrjahren"
angewendete:
Saul, der Sohn Kis, ging aus, seines Vaters Eselinnen zu
suchen und fand ein Königreich
erklärt sich aus 1. Samuelis, Kap. 9 und 10.—

Wie kommt Saul unter die Propheten?
hat folgenden Ursprung. Einer Prophetenschar begegnend und vom Geiste
Gottes ergriffen, fing Saul auch an, unter ihnen zu weissagen, und sie
sprachen (1. Samuelis 10, 11); "Ist Saul auch unter den Propheten?" und
"Daher", heisst es 1. Samuelis 10, 12, "ist das Sprichwort kommen: Ist Saul
auch unter den Propheten?" (vrgl. 1. Sam. 19, 24.)—

Ein Mann nach dem Herzen Gottes
beruht auf 1. Samuelis 13, 14 und Apostelg. 13, 22.—

1. Samuelis 16, 7 steht geschrieben: "Ein Mensch siehet, was vor Augen ist,
der Herr aber siehet das Herz an". Hieraus schöpfen wir unser:
Gott sieht aufs Herz.—

Nach 1. Samuelis 17 nennen wir einen hochgewachsenen Mann einen
Goliath oder einen Riesen Goliath.—

Als ein Beispiel inniger Freundesliebe gelten uns
David und Jonathan
nach 1. Samuelis 18, 1-7; 19, 1; 20, 17; 23, 18; 2. Samuelis 1, 26; 21, 7 (s.
unten: 1. Macc. 10 und 11).—

Nach 1. Samuelis 25, 17. 25; 2. Samuelis 20, 1, wo aber "Mann" steht,
sagen wir:

Ein heilloser Mensch.—

2. Samuelis 8, 13 lesen wir:
Sich einen Namen machen.—

Das bekannte Wort:
Krethi und Plethi,
d. h. die Kreter (nach anderen die Karer) und Philister, welche die
Leibwache des Königs bildeten, steht 2. Samuelis 8, 18; 15, 18; 20, 7. 23; 1.
Könige 1, 38. 44; 1. Chronica 19, 17 und es ist uns gleichbedeutend mit
"allerlei Pöbel".—

Als nach 2. Samuelis 10, 5 und 1. Chronika 20, 5 der Ammoniterkönig
Hanon den abgesendeten Dienern des Königs David hatte die Haare scheren
lassen, liess David ihnen sagen: "Bleibet zu Jericho, bis euer Bart
gewachsen", woraus jene volkstümliche Abfertigung an einen frühklugen
Unbärtigen entstand:
Gehe nach Jericho und lass dir den Bart wachsen.—

Nach 2. Samuelis 11, 14 u. 15 nennt man einen Brief, welcher dem
Überbringer Unheil bringt:
Uriasbrief,
denn David schickte an Joab den Uria mit einem Briefe des Inhalts: "Stellet
Uria an den Streit, da er am härtesten ist, und wendet euch hinter ihm ab,
dass er erschlagen werde und sterbe". Und also geschah es.—

2. Samuelis 12, 5 steht:
Kind des Todes,
1. Sam. 26, 16; Psalm 79, 11; 102, 21: "Kinder des Todes".—

Aus 2. Samuelis 15, 14 stammt:
Kein Entrinnen.—

2. Samuelis 16, 7 u. 8 nennt Simei den David einen
Bluthund;
und Sirach 34, 27 lautet: "Wer dem Arbeiter seinen Lohn nicht giebt, der ist
ein Bluthund".—

2. Samuelis 18, 9 berichtet von Absalom, der auf einem Maultier ritt: "da
das Maulthier unter eine grosse dicke Eiche kam, behing sein Haupt an der
Eiche und schwebete zwischen Himmel und Erde, aber sein Maulthier lief
unter ihm weg". Danach brauchen wir die Wendung:
zwischen Himmel und Erde schweben.—

Aus 2. Samuelis 18, 33 und 19, 4 stammt:
O mein Sohn Absalom!—

1. Könige 2, 2 sagt der sterbende David zu seinem Sohne Salomo:
sei ein Mann.—

1. Könige 3, 7 spricht Salomo zu Gott: ". . bin . . ein kleiner Knabe, weiss
nicht weder meinen Ausgang noch Eingang". Daher sagen wir:
nicht aus noch ein wissen.—

Auf 1. Könige 3, 16-28 beruht:
Salomonisches Urteil.

Es wird da eine junge Mutter von einer anderen bei Salomo verklagt, sie
habe der Schlummernden ihr eigenes im Schlaf erdrücktes Kind
untergeschoben und sich deren lebendes genommen, was die Bezichtigte
läugnet. Um die Wahrheit herauszubringen, entscheidet der König, das
lebendige Kind solle mit dem Schwert in zwei Teile geteilt werden und
jeder eine Hälfte zufallen. Die eine willigt darein, die andere aber will dann
lieber ganz verzichten, "denn ihr mütterliches Herz entbrannte über ihren
Sohn". Da sprach Salomo: "Gebt dieser das Kind lebendig und tötet es
nicht; die ist die Mutter."—
Weise wie Salomo, Weisheit Salomos oder Salomonis,
salomonische Weisheit
beruht auf 1. Könige 4, 29. 30. 31. 34; 5, 7. 12; 10, 4. 6. 7. 8. 23. 24; 11, 41;
2. Chronika 1, 10. 11. 12; 9, 3. 5. 6. 7. 22. 23; Luk. 11, 31 und dem Titel des
apokryphischen Buches "die Weisheit Salomons an die Tyrannen".—

1. Könige 12, 11 sprechen "die Jungen, die mit ihm aufgewachsen waren"
zu Rehabeam, Salomos Sohn, er möge dem um Erleichterung flehenden
Volke antworten: "mein Vater hat euch mit Peitschen gezüchtigt, I c h aber
will euch
mit Scorpionen (d. h. mit Geisseln) züchtigen".—

1. König 22, 22 und 23 ist die Rede von "einem falschen Geist in aller
Propheten Munde" (vrgl. Jesais 9, 15; Jerem. 5, 31; 6, 13; 14, 14; 23, 25
und 26), danach reden wir mit Matth. 7, 15; 24, 11; Mark. 13, 22; 2. Petri 2,
1; 1. Joh. 4, 1; Offenb. 16, 13; 15, 20 und 20, 10 von
falschen Propheten.—

Aus 2. Könige 4, 40 entnehmen wir den Klageruf über schlechtes Essen:
der Tod im Topf!—

1. Chronica 13, 18 steht:

Friede sei mit dir.—

1. Chronica 13, 19 sagen die Fürsten der Philister von David: "wenn er zu
seinem Herrn Saul fiele, so möchte es uns unsern Hals kosten"; daher die
Wendung:
es kostet den Hals.—

1. Chronica 17, 34; Psalm 106, 1; 107, 1; 118, 1. 29; 1. Maccab. 4, 24;
Gesang der drei Männer im Feuer, 89, (vrgl. 2. Chronika 7, 3; Psalm 136, 1;
Esra 3, 11) steht:
Danket dem Herrn, denn er ist freundlich und seine Güte
währet ewiglich.—

Esra 9, 6 schliesst: "unsere Missethat ist über unser Haupt gewachsen und
unsere Schuld ist gross bis in den Himmel". Danach sagen wir:
Sich Etwas über den Kopf wachsen lassen.—

Für "Alles was dazu dient, eine leere Stelle auszufüllen", sagen wir:
Lückenbüsser,
nach Nehemia 4, 7: "da aber Saneballat, und Tobia, und die Araber, und
Ammoniter, und Asdoditer höreten, dass die Mauern zu Jerusalem
zugemacht waren, und dass sie die Lücken angefangen hatten zu büssen
(veraltet für: "ausbessern, flicken"), wurden sie sehr zornig".—

Im Sack und in der Asche trauern (oder) Busse thun
beruht auf Esther 4, 1 und 3 (vrgl. Jes. 58, 5; Jerem. 6, 26; Jona 3, 6; 1.
Maccab. 3, 47; Matth. 11, 21; Luk. 10, 13).—

In dem Buche Hiob 1, 1 u. 8; 2, 3 (vrgl. 2. Sam. 15, 3; Ps. 25, 21) wird
Hiob bezeichnet als

schlecht (d. i. schlicht) und recht.—

Eine unglückliche Botschaft nennen wir eine
Hiobspost
nach Hiob 1, 14. 16. 17 und 18; während
Arm wie Hiob
sich auf das ganze Buch oder noch passender auf Hiob 17, 6 stützt: "Er hat
mich zum Sprichwort unter den Leuten gesetzt".—

Der Herr hat's gegeben, der Herr hat's genommen, der
Name des Herrn sei gelobet
steht Hiob 1, 21.—

Wenn wir bei einem grossen Schrecken sagen, dass uns
die Haare zu Berge stehen,
so citieren wir damit Hiob 4, 15: "Und da der Geist vor mir über ging,
standen mir die Haare zu Berge an meinem Leibe".
Sir. 27, 15 "gehen" Einem die Haare zu Berge.—

Hiob 8, 9 heisst es:
(Denn) wir sind von gestern (her und wissen nichts).—

Aus Hiob 10, 22: "(Ehe denn ich hingehe) in das Land, da es stockdick
finster ist . . ." schöpfen wir das Wort:
stockfinster.—

Aus Hiob 15, 32: "und sein Zweig wird nicht grünen" ist die Redensart:

auf keinen grünen Zweig kommen
wahrscheinlich entstanden.—

Ein leidiger Trost
sagen wir nach Hiob 16, 2: "Ihr seid allzumal leidige Tröster".—

Den Weg gehen, den man nicht wiederkommt
stammt aus Hiob 16, 22: "Aber die bestimmten Jahre sind gekommen und
ich gehe hin des Weges, den ich nicht wiederkommen werde". S. oben:
"Den Weg alles Fleisches gehen".—

Nach Hiob 12, 18: "Sie (die Gottlosen) werden sein . . . wie Spreu, die der
Sturmwind wegführet," sagen wir von etwas Haltlosem, Vergänglichem, es
sei
wie Spreu im Winde.
Vrgl. Psalm 1, 4 "wie Spreu, die der Wind zerstreuet", Psalm 35, 5 "wie Spreu vor dem
Winde", sowie Hosea 13, 3 und Zephanja 2, 2.—

Hiob 21, 23; Tobias 5, 28 (vrgl. 8, 15; 14, 15); Sir. 30, 14 und 2. Macc. 9,
20 lesen wir:
frisch und gesund.—

Auf Hiob 25, 3; Psalm 97, 11; 112, 4; Matth. 4, 16 beruht:
Es geht mir ein Licht auf.—
Hiob 27, 2 steht:
So wahr Gott leb(e)t.—

Aus Hiob 27, 6: ". . mein Gewissen beisst mich nicht" kam uns das Wort:
Gewissensbisse.—

Hiob 29, 10 heisst es: "Da die Stimme der Fürstin sich verkroch und ihre
Zunge an ihrem Gaumen klebte"; Ps. 22, 16: "Meine Kräfte sind
vertrocknet wie ein Scherben und meine Zunge klebet an meinem
Gaumen"; Ps. 137, 6: "Meine Zunge müsse an meinem Gaumen kleben, wo
ich deiner (Jerusalem) nicht gedenke"; Klagelieder 4, 4; "Dem Säuglinge
klebt seine Zunge am Gaumen vor Durst" und Hesekiel 3, 26: "Ich will die
Zunge an deinem Gaumen kleben lassen, dass du verstummen sollst".
Danach sagen wir:
Es klebt einem die Zunge am Gaumen
vor Durst, Schreck, Schwäche oder Angst.—

Hiob 29, 16 steht: "Ich war
ein Vater der Armen",
danach wir auch sagen:
Armenvater.—

"Man hat mich in Dreck getreten und gleich geachtet dem
Staub und Asche"
steht Hiob 30, 19 (vrgl. "Erde und Asche" 1. Mos. 18, 27; Sirach 10, 9;
"Erde und Staub" Sir. 17, 31).—

Aus Hiob 31, 17: "Habe ich meinen Bissen allein gegessen und nicht der
Waise auch davon gegessen?" 18: "Denn ich habe mich von Jugend auf
gehalten wie ein Vater . . ." oder aus Sirach 4, 10: "Halte dich gegen die
Waisen wie ein Vater . ." bildeten wir das Wort:
Waisenvater.—

Nach Hiob 36, 26: "Siehe, Gott ist gross und unbekannt" sagt man von
einem sich in Werken offenbarenden, sonst unsichtbar bleibenden
bedeutenden Geist:

Der grosse Unbekannte.
So wurde (nach J. Ebertys "Walter Scott" 1, 143, 318, 322; 2, 42) der
anonyme Verfasser des "Waverley" genannt ("The great Unknown") und
Lenau singt ("der Hagestolz"):
"Die Schädelpfeif' hat auch geraucht,
Als drin das Leben brannte,
Als noch der Raucher drein gehaucht,
Der grosse Unbekannte".—

Des Herren Worte an das Meer:
Bis hierher sollst du kommen und nicht weiter; hie sollen sich
legen deine stolzen Wellen;
finden sich Hiob 38, 11. Gewöhnlich wird, wie in Schillers "Räubern" (2,
1), verkürzt citiert:
Bis hierher und nicht weiter!
G o e t h e legt die in dem Verse 11 enthaltenen Endworte in der Form:
"Werden sich schon legen die stolzen Wellen", der Postmeisterin in "Stella"
(1) in den Mund. Die Worte "und nicht weiter" sind sowohl in der von
Franzosen und Engländern richtig angeführten Übersetzung:
Nec plus ultra,
wie in der Umformung, die wir damit vorgenommen:
Non plus ultra,
eine Bezeichnung des höchsten Grades einer Eigenschaft geworden.—

Hiob 39, 30 (vrgl. Habakuk 1, 8) heisst es vom "Adler": "wo ein Aas ist, da
ist er", danach wir mit Matth. 24, 28 und Lukas 17, 37 sagen:
Wo (aber) ein Aas ist, da sammeln sich die Adler.—

Auf Hiob 42, 3: ". . Darum bekenne ich, dass ich habe unweislich geredet,
dass mir zu hoch ist und nicht verstehe", oder auf Psalm 139, 6 (vrgl. 131,
1): "Solches Erkenntnis ist mir zu wunderlich und zu hoch, ich kann es
nicht begreifen" oder auf den "Sprüchen Salomons" 24, 7: "Weisheit ist
dem Narren zu hoch"—beruht das Wort:
Das ist mir zu hoch.—

Psalm 1, 1: "Wohl dem, der nicht wandelt im Rat der Gottlosen; noch tritt
auf den Weg der Sünder; noch sitzet, da die Spötter sitzen . . ." liefert uns
die Worte:
Sitzen, da die Spötter sitzen,
oder:
Auf der Bank der Spötter sitzen.—

Aus Psalm[11] 2, 1: "Warum toben die Heiden?" mag das Wort
Heidenlärm
entstanden sein, was dann für "grosser Lärm" gebraucht ward und in diesem
Sinne des Gewaltigen Worte hervorrief wie "Heidengeld", "Heidenprofit",
"heidenmässig viel Geld".—
[11]
Die folgenden Psaltercitate sind aus Luthers Bibelübersetzung, wie sie j e t z t
vorliegt. In seiner ersten Übersetzung von 1524 ("Der Psalter deutsch, nach Art ebräischer
Sprache") kommen manche in ganz anderer Form vor. Seine zweite Übersetzung ist von
1531; aber in den späteren Ausgaben wurde noch vieles geändert, so dass der heutige Text
erst von 1545 stammt.

Aus Psalm 2, 11: "Dienet dem Herrn mit Furcht und freuet euch mit
Zittern" stammt
mit Furcht und Zittern,
was sich Tobias 13, 5; Ephes. 6, 5 und Philipp. 2, 12 wiederholt. Hiob 4, 14
und Ps. 55, 6 steht: "Furcht und Zittern", 1. Kor. 2, 3: "Mit Furcht und
grossem Zittern".—

Aus Psalm 4, 4: "Erkennet doch, dass der Herr seine Heiligen wunderlich
führet" stammt:
wunderlicher Heiliger
und
Gott führt seine Heiligen wunderlich.—
Aus Psalm 4, 9 (Vulgata): "in pace in idipsum dormiam et requiescam"
entnehmen wir, ohne dass dort vom Tode die Rede ist, unseren Wunsch für
einen Verstorbenen:
Requiescat in pace!
Er ruhe in Frieden!
und wenden ihn auch auf einen Lebenden an, den wir zu den Toten werfen.
—

Psalm 7, 10 (vrgl. Psalm 26, 2; Jerem. 11, 20; 17, 10; 20, 12; Offenbar. 2,
23) bringt uns:
Herzen und Nieren prüfen.—

Psalm 8, 6 steht:
Von Gott verlassen sein
(vrgl. Psalm 22, 2; Matth. 27, 46; Mark. 15, 34).—

Reden ist Silber
beruht wohl auf Psalm 12, 2: "Die Rede des Herrn ist lauter, wie
durchläutertes Silber" und Sprüche 10, 20: "Der Gerechten Zunge ist
köstliches Silber"; aber welcher Weise setzte hinzu: "Schweigen ist Gold"?
Der Prediger Salomo 3, 7 sagt nur: "Schweigen, Reden hat seine Zeit".
Manche nennen für "Reden ist Silber und Schweigen ist Gold" den Koran
als Quelle, bezeichnen aber klüglich nie die Sure, in der es Mohammed
offenbart habe.—

Zum Spott der Leute werden
sagen wir nach Psalm 22, 7: "Ich aber bin ein Wurm und kein Mensch, ein
Spott der Leute und Verachtung des Volks".—

Jugendsünden
entstand aus Psalm 25, 7: "Gedenke nicht der Sünden meiner Jugend".—

Es heisst Psalm 34, 20:
Der Gerechte muss viel leiden,
und 35, 20:
Die Stillen im Lande,
ferner 37, 3:
Bleibe im Lande und nähre dich redlich.—

Aus Psalm 39, 3: "Ich bin verstummet und still und schweige der Freuden
und muss mein Leid in mich fressen" stammt das Wort:
Sein Leid in sich fressen.—

Psalm 41, 9 heisst es: "Sie haben ein
Bubenstück
über mich beschlossen: wenn er liegt, soll er nicht wieder aufstehen".—

Aus Psalm 42, 2 citieren Dürstende:
Wie der Hirsch schreiet nach frischem Wasser.—

Den Ausdruck:
Falsche Zunge und falsche Zungen

lesen wir Psalm 52, 6; 120, 2; Sprüche 6, 17; 12, 19; 26, 28; Micha 6, 12.—

Psalm 73, 19 (s. Gefl. Worte aus der Geschichte: Schill) heisst es:
Ein Ende mit Schrecken nehmen.—

Aus Psalm 75, 9 ist der Scherz entwickelt:
Die Gottlosen kriegen die Neige,
oder:
Der Rest ist für die Gottlosen;
denn der Herr wird dort als ein Schenk dargestellt, der uns aus einem
Becher starken Weines tränkt; aber "die Gottlosen" heisst es weiter,
"müssen alle trinken und die Hefen aussaufen". Jeremias 25, 15-28 reicht
der Herr dem Propheten einen "Becher Weins voll Zorn" zum Ausschenken.
—

Jammerthal,
(Psalm 84, 7; nach der Vulgata Ps. 83, 7: "vallis lacrymarum") ist längst vor
Luther aus dieser Bibelstelle gebildet worden.
H u g o v o n T r i m b e r g (1260-1309) wendet es in "Dem Renner", Vers 235 und 896
an. (Nach der Erlanger Handschrift, herausg. in Bamberg 1834-36.) In Grimms
Wörterbuch sind eine Menge Stellen angegeben, wo es citiert wird.—

Psalm 90, 10 steht:

Unser Leben währet siebenzig Jahr, und wenn's hoch kommt,
so sinds achtzig Jahr, und wenn's köstlich gewesen ist,
so ist's Mühe und Arbeit gewesen.
Hiernach sagen wir, es erreiche Einer
das Alter des Psalmisten oder das Psalmistenalter.—

Psalm 91, 12 bringt:
Auf (den) Händen tragen,
was, mit Berufung auf diese Stelle, Matth. 4, 6 und Luk. 4, 11 wiederholen.
Es wird von den Engeln gesagt, die dafür sorgen, dass der Fuss des
Getragenen nicht an einen Stein stosse; und es bedeutet daher "mit
Engelsgüte behandeln".—

Aus Psalm 92, 8: "Die Gottlosen grünen, wie das Gras, und die Übelthäter
blühen alle" entnehmen wir:
Grünen und blühen.
"Blühen und grünen" soll "Israel" nach Jesaias 27, 6.—

Psalm 94, 15 steht:
(Denn) Recht muss (doch) Recht bleiben.—

Das nach Psalm 104, 15 "Und dass der Wein erfreue des Menschen Herz"
gebildete:
Der Wein erfreut des Menschen Herz
ist der Anfang eines Trinkliedes von G l e i m (Sämtl. Werke, hrsg. v. Körte, II, 166), der
Ausspruch Bruder Martins in G o e t h e s "Götz" (1. Akt), ferner der Anfang der Arie Nr. 3
aus dem musikalischen Quodlibet "Der Kapellmeister von Venedig" v. B r e i t e n s t e i n
(Danzig bei Wedel, ersch. nach Mozarts "Don Juan"), endlich der Anfang eines von Zelter
1795 komponierten Liedes von K a r l M ü c h l e r in F. W. A. S c h m i d t s "Neuem
Berlinischen Musenalmanach" (1797, S. 45), das fälschlich J. H. Vo s s zugeschrieben und

irrig in Fr. v. S o n n e n b e r g s Gedichte (Rudolst. 1808) aufgenommen wurde, (vrgl.
Sprüche Salomons 31, 6. 7; Prediger 10, 19; Sirach 32, 34-35; 40, 20.)—

Das auserwählte Volk
werden die Juden genannt nach Psalm 105, 43: "also führte er sein Volk aus
mit Freuden und seine Auserwählten mit Wonne" und nach 2. Macc. 5, 19:
"Gott hat das Volk nicht auserwählt um der Stätte willen, sondern die Stätte
um des Volkes willen."—

Vor den Riss treten,
d. h. "Verluste durch Einsetzung der eigenen Person wieder gut machen", ist
ein biblischer Gedanke, s. Psalm 106, 23, Hesekiel 13, 5 und 22, 30. An der
ersten Stelle lautet der Ausdruck: "den Riss aufhalten", an der zweiten: "vor
die Lücken treten", an der dritten: "wider den Riss stehen".—

Eine durstige Seele
steht Psalm 107, 9 und ebenda (vrgl. Baruch 2, 18):
Eine hungrige Seele.—

Nach Psalm 107, 42: ". . . aller Bosheit wird das Maul gestopfet werden"
(vrgl. Matth. 22, 34; Titus 1, 11) sagen wir:
Einem das Maul stopfen.
"Lügenmäuler verstopfen" steht Psalm 63, 12, "den Mund stopfen" Psalm 40, 10 u. Luk.
11, 53.—

Augen haben und nicht sehen und Ohren haben und nicht hören
beruht auf Psalm 115, 5. 6; 135, 16. 17; Jer. 5, 21; Hesek. 12, 2; Weisheit
15, 15.—

Psalm 116, 11 steht:
Omnis homo mendax,

Alle Menschen sind Lügner.—
Im Texte von Psalm 127, 2: "Denn seinen Freunden giebt er's schlafend",
liegt das Wort:
Gott giebt's den Seinen im Schlafe,
oder:
Dem Gerechten giebt's der Herr im Schlafe.—

Als Umgestaltung von Psalm 127, 3: "Siehe, Kinder sind eine Gabe des
Herrn" mag gelten:
Viel Kinder, viel Segen.—

Psalm 143, 2: ". . . gehe nicht in's Gericht mit deinem Knechte; denn vor dir
ist kein Lebendiger gerecht" giebt uns das Wort:
Mit Einem ins Gericht gehen.—

Psalm 145, 15 und 16 (s. oben 5. Mos. 15, 11) steht das Tischgebet:
Aller Augen warten auf Dich und Du giebst ihnen ihre Speise
zu seiner Zeit. Du thust Deine Hand auf und erfüllest
alles, was lebet, mit Wohlgefallen.—

Der weise Salomo, der "dreitausend Sprüche redete" (1. Könige 4, 32), und
der den Sprichwörtern die allgemeingültige Bezeichnung der
Weisheit auf der Gasse
(Sprüche Salomons 1, 20: "Die Weisheit klaget draussen, und lässet sich
hören auf den Gassen") verschafft hat, wird natürlich oft citiert.—

"Sprüche" 1, 10 lautet:
(Mein Kind,) wenn dich die bösen Buben

locken, so folge nicht.—

"Sprüche" 2, 16 warnt vor "eines andern Weib, und die nicht dein ist, die
glatte Worte
giebt".—

"Sprüche" 3, 12 enthält:
Welchen der Herr liebet, den strafet er,
was sich Ebräer 12, 6 ähnlich wiederholt (s. auch Offenbar. Joh. 3, 19):
We(lche)n der Herr lieb hat, den züchtigt er.—

"Sprüche" 4, 24 lesen wir: "Thue von dir den verkehrten Mund und lass das
Lästermaul

ferne von dir sein".—

"Sprüche" 5, 4 heisst es im schlimmen, Ebräer 4, 12 und Offenb. Joh. 1, 16
u. 2, 12 im guten Sinne von einer scharfen Rede, sie sei wie
ein zweischneidig(es) Schwert.
Gedankenlos wird heute dies Wort so citiert, als sei im allgemeinen ein
Schwert gemeint, dessen eine Schärfe Heil, dessen andere Unheil bringe.—

"Sprüche" 8, 14 steht: "Mein ist beides
Rat und That";
während es Jeremias 32, 19 heisst: "Gross von Rat und mächtig von That".
—

Gestohlenes Wasser schmeckt süss,
sagen wir nach "Sprüche" 9, 17: "Die verstohlenen Wasser sind süsse"
(vrgl. 20, 17) und
Unrecht Gut gedeiht nicht,
nach "Sprüche" 10, 2: "Unrecht Gut hilft nicht" (vrgl. Sirach 5, 10; 41, 12 u.
unter Kap. X: Sophokles).—

Dies irae,
der Tag des Zorns, d. h. des Gerichts Gottes, steht, wie "Sprüche" 11, 4
"dies ultionis" und Hesekiel 7, 19 "dies furoris", in der Vulgata Römer 2, 5
(vrgl. Offenb. 6, 16. 17; 11, 18) und bildet den Anfang des Liedes von
T h o m a s v o n C e l a n o (13. Jahrh.), das beim katholischen Traueramte
ertönt und in G o e t h e s "Faust" dem reuigen Gretchen im Dome
entgegenbraust.—

"Sprüche" 12, 10 bietet:
Der Gerechte erbarmet sich seines Viehes.—
"Sprüche" 13, 24 steht: "Wer seiner Ruthe schonet, der hasset seinen Sohn;
wer ihn aber lieb hat, der züchtiget ihn bald". (vrgl. Sirach 30, 1.) Hiernach
ist gebildet:
Wer sein Kind lieb hat, der züchtigt es.—

"Sprüche" 14, 13: "Nach dem Lachen kommt Trauern, und nach der Freude
kommt Leid" und Lukas 6, 25: ". . . Wehe euch, die ihr hier lachet, denn ihr
werdet weinen und heulen" sind die Quellen des Wortes:
Nach Lachen kommt Weinen.—

Nach "Sprüche" 16, 9 (Vulgata): "Cor hominis disponit viam suam, sed
Domini est dirigere gressus eius", bei L u t h e r : "Des Menschen Herz

schläget seinen Weg an, aber der Herr allein giebt, dass er fortgehe" ist
gebildet:
Homo proponit, sed Deus disponit.
Der Mensch denkt, Gott lenkt.
L'homme propose et Dieu dispose.
Der lateinische Spruch kommt schon in dem englischen Gedichte W. L a n g l a n d s
"Piers Ploughmans Vision", (Mitte des 14. Jahrh.) V. 6644 und V. 13, 994 vor. An ersterer
Stelle heisst es: "Homo proponit, sprach ein Dichter, und Plato hiess er, und Deus disponit
sprach er; lass Gott seinen Willen thun".—

Hochmut kommt vor dem Fall
ist gebildet nach "Sprüche" 16, 18: "Stolzer Mut kommt vor dem Fall" (vgl.
Tobias 4, 14: "Hoffart . . . ist ein Anfang alles Verderbens" und Sirach 3, 30:
"Hochmut thut nimmer gut und kann nichts denn Arges daraus erwachsen").
—

"Sprüche" 19, 17 steht:
Wer sich des Armen erbarmet, der leihet dem Herrn.—

"Sprüche" 24, 8 lautet: "Wer ihm selbst Schaden thut, den heisst man billig
einen
Erzbösewicht".
Als solcher wird Maccabäer 15, 3 Nicanor bezeichnet, der aber anderen
Schaden zu thun trachtet.—

Aus "Sprüche" 24, 15: "Laure nicht als ein Gottloser, auf das Haus des
G e r e c h t e n, verstöre s e i n e R u h e nicht" mag sich der Ausdruck
Schlaf des Gerechten
entwickelt haben (andere leiten ihn her aus 3. Mos. 26, 6; aus Psalm 3, 6. 7;
4, 9; 127, 2; oder aus Sprüche Sal. 3, 24).—

"Sprüche" 24, 29: "Wie man mir thut, so will ich wieder thun", wird
verkürzt zu:
Wie du mir, so ich dir.—

"Sprüche" 25, 11 bringt uns:
Güldene Äpfel in silbernen Schalen.—

"Sprüche" 25, 22 steht geschrieben: wer seinem Feinde Gutes thut, wird
"Kohlen auf sein Haupt häufen" d. h. er wird dessen Wangen vor Schamröte
erglühen machen. Nach dem Apostel Paulus (Röm. 12, 20) citieren wir dies
Wort also:
Feurige Kohlen auf sein (oder: Jemandes) Haupt sammeln.—

Nach "Sprüche" 26, 27: "Wer eine Grube machet, der wird darein fallen"
(vrgl. Psalm 7, 16; 9, 16; 57, 7; Predig. Sal. 10, 8; Sirach 27, 29) ist
gebildet:
Wer ändern eine Grube gräbt, fällt selbst hinein.
Vrgl. H e s i o d, (Werke und Tage, Vers 265): "οἷ τ' αὐτῷ κακὰ τεύχει ἀνὴρ ἄλλῳ κακὰ
τεύχων" (Der Mann, der einem andern Böses bereitet, bereitet das Böse sich selbst.)—

Prediger Salomo 1, 2 und 12, 8 ruft: "Es ist alles ganz eitel", danach wir
sagen:
Alles ist eitel.
Auch wird der lateinische Text citiert:
Vanitas vanitatum, et omnia vanitas.—
1, 7 (vrgl. Sirach 40, 11) heisst es:
Alle Wasser laufen ins Meer.—

1, 8: . . "das Auge sieht sich nimmer satt, und das Ohr hört sich nimmer
satt" liess uns das Wort bilden:
Ein Nimmersatt.—

1, 9:
und geschiehet nichts Neues unter der Sonne.—

3, 1:
Ein jegliches hat seine Zeit.—

3, 11:
(Er aber thut) Alles (fein) zu seiner Zeit.—

3, 12: "Darum merke ich, dass nichts besseres darinnen ist, denn fröhlich
sein und ihm
(sich) gütlich thun
in seinem Leben".—

3, 13: "Denn ein jeglicher Mensch, der da isset und trinket und hat guten
Mut in aller seiner Arbeit, das ist
eine Gabe Gottes".—
5, 18: ". . . welchem Menschen Gott Reichtum und Güter und Gewalt giebt,
dass er davon isset und trinket für sein Teil und fröhlich ist in seiner Arbeit;
das ist
eine Gottes-Gabe".—

4, 12: "Einer mag überwältigt werden, aber zween mögen widerstehen;
denn eine dreifältige Schnur reisst nicht leicht entzwei", daher wohl

stammt:
Doppelt reisst nicht oder: Doppelt hält besser.—

9, 4: Ein lebendiger Hund ist besser weder (d. h. als) ein toter
Löwe.—

Nach dem Prediger Salomo 10, 15: "Die Arbeit der Narren wird ihnen
sauer" und nach Sirach 7, 16: "Ob dirs sauer wird mit deiner Nahrung und
Ackerwerk, das lass dich nicht verdriessen" sagen wir:
Es wird Einem sauer
und:
Saure Arbeit.—
Pred. Sal. 10, 16 bietet:
Wehe dir Land, dess König ein Kind ist.—

Aus Pred. 12, 1: "Gedenke an deinen Schöpfer in deiner Jugend, ehe denn
die bösen Tage kommen und die Jahre herzutreten, da du wirst sagen: sie
gefallen mir nicht", entnehmen wir:
Das sind Tage, von denen wir sagen: Sie gefallen uns nicht.—

12, 12 steht:
Viel Büchermachens ist kein Ende.—

Das Hohelied Salomons (1, 15; 4, 1; 5, 12) schenkt uns das Wort:
Taubenaugen
und (8, 6):
Liebe ist stark wie der Tod.—

Nach Jesaias 5, 7: "Des Herrn Zebaoth Weinberg aber ist das Haus Israel"
(vrgl. Matth. 20, 1 ff.) sprechen wir vom
Weinberg des Herrn.—
Jesaias 8, 14 und 1. Petri 2, 8 findet sich:
Stein des Anstossens (gewöhnlich: des Anstosses),
während Römer 9, 32 und 33 "Stein des Anlaufens" gesagt wird.—

Wenn die christliche Poesie den Fürsten der Finsternis
Lucifer
(Lichtbringer)
nennt, so stützt sie sich auf Jesaias 14, 12: "Wie bist du vom Himmel
gefallen, du schöner Morgenstern!" da die lateinische Bibel für
"Morgenstern" "Lucifer" setzt.—
Der Grund- und Eckstein
sagen wir von dem Wesentlichen eines Werkes nach Jesaias 28, 16: ". . . ich
lege in Zion einen Grundstein, einen bewährten Stein, einen köstlichen
Eckstein."
(Vrgl. Psalm 118, 22: "Der Stein, den die Bauleute verworfen, ist zum Eckstein
geworden" und Jer. 51, 25-26: ". . . ich will an dich, du schädlicher Berg . . . dass man
weder Eckstein noch Grundstein aus dir nehmen könne". S. auch unter den "Gefl. Worten
aus der Geschichte": Süvern.)—

Jesaias 34, 8 (u. a. a. O.) steht:
Der Tag der Rache.—

Nach Jesaias 38, 1: ". . . Bestelle dein Haus, denn du wirst sterben" . . .
sagen wir für "sein Testament machen":
Sein Haus bestellen.—

Wer vergeblich mahnt, den nennen wir einen
Prediger in der Wüste
nach Jesaias 40, 3: "Es ist eine Stimme eines Predigers in der Wüste" (vrgl.
Jes. 53, 1: ". . wer glaubt unserer Predigt?"); nach der Vulgata:
vox clamantis in deserto,
was, gedeutet auf Johannes den Täufer, Matth. 3, 3, Mark. 1, 3, Luk. 3, 4
und Johannes 1, 23 wiederholt wird. Genau genommen wäre zu übersetzen:
"Es ist die Stimme eines Rufenden: In der Wüste (bereitet dem Herrn den
Weg, auf dem Gefilde machet eine Bahn unserm Gotte)". Hieraus und aus
Jesaias 42, 20: "Man predigt wohl viel, aber sie halten es nicht; man sagt
ihnen genug, aber sie wollen es nicht hören" bildete man wohl das Wort:
Tauben Ohren predigen.—

Aus Jesaias 48, 4 "und deine Stirn ist ehern" ist entnommen:
Eherne Stirn,
oder, wie Lessing (1755 "Miss Sara Sampson" 2, 4) sagt:
Eiserne Stirn,
die er auch der "frons ferrea" der Angeberschar bei P l i n i u s (Panegyricus,
35) verdanken kann.—

In der Vulgata lautet Jesaias 49, 20: ". . . Angustus est mihi locus, fac
spatium mihi, ut habitem".—"Der Raum ist mir zu eng, mach' mir Platz, auf
dass ich wohnen kann!" In seinem "Il poeta di teatro" (zuerst ersch. Lond.
1808) II, 14 "la rivoluzione teatrale", 2, singt Filippo P a n a n t i da
Mugello, wohl darauf anspielend:
E donde nascon le rivoluzioni?
Dai lumi dei filosofi? dal peso
Dell' ingiustizia, delle imposizioni?
So che questo si dice; anch' io l'ho inteso.

Ma tutto si riduce, al parer mio,
Al dire, e s c i d i l i , c i v o ' s t a r i o .
Und woher kommen Revolutionen?
Von Philosophenlichtern? Von den Banden
Der Ungerechtigkeit, der Steuerfronen?
Ich weiss, so sagt man; und ich hab's verstanden.
Doch scheint mir alles drauf hinaus zu gehen,
Zu sagen: p a c k ' d i c h f o r t , i c h w i l l h i e r s t e h e n !
G i u s t i wiederholte fast buchstäblich die beiden letzten Verse in einem
Sonett (1829) mit dem Zusatz: "come dice un poeta da Mugello" "wie's ein
Poet Mugellos ausgedrückt". Wir aber citieren die Schlusssentenz in der
französischen Fassung des Grafen Saint-Simon ("Catéchisme des
industriels". Paris 1823, s. "Oeuvres" Paris 1875. Vol. VIII, p. 53):
ôte-toi de là, que je m'y mette!—

Ein Himmel, wie ein Sack
sagen wir nach Jesaias 50, 3: "Ich kleide den Himmel mit Dunkel und
mache seine Decke als einen Sack".—

Wer geduldig, still und willig anderen nachgiebt, von dem sagen wir, nach
Jesaias 53, 7 und Apostelg. 8, 32, er sei
wie ein Lamm.—

Wer da schweigt, wo er reden sollte, von dem sagen wir, er sei
Ein stummer Hund
nach Jesaias 56, 10: "Alle ihre Wächter sind blind, sie wissen alle nichts:
stumme Hunde sind sie, die nicht strafen; sind faul, liegen und schlafen
gerne".—
Kopfhänger und Kopfhängerei

bilden wir nach Jesaias 58, 5: "Sollte das ein Fasten sein, das ich erwählen
soll, dass ein Mensch seinem Leibe des Tages über Leid thue oder seinen
Kopf hänge wie ein Schilf . . .", aus Jeremias 48, 39: "Wie heulen sie! Wie
schändlich hängen sie die Köpfe!" und aus Sirach 19, 23: "Derselbige
Schalk kann den Kopf hängen und ernstlich sehen und ist doch eitel
Betrug".—

Von Leuten, die Böses sinnen, sagen wir, dass sie
Basiliskeneier ausbrüten
nach Jesaias 59, 5: "Sie brüten Basiliskeneier und wirken Spinnwebe. Isset
man von ihren Eiern, so muss man sterben, zertritt man sie aber, so fährt
eine Otter heraus", (vrgl. P l i n i u s: "Basiliskenblick".)—

Nach Jeremias 4, 20 und 11, 16 reden wir von einem
Mordgeschrei,
nach Jeremias 12, 6 von
Zeter schreien,
und nach Amos 3, 9 und Judith 14, 16 von
Zetergeschrei,
woraus wir gebildet haben
Mord und Zeter schreien und Zeter Mordio.—

Das übliche Bild vom
Lockvogel
findet sich zuerst bei Jeremias 5, 27: "ihre Häuser sind voller Tücke, wie ein
Vogelbauer voller Lockvögel ist"; und bei Sirach 11, 81: "Ein falsch Herz
ist wie ein Lockvogel auf dem Kloben und lauert, wie er dich fangen
möge", (vrgl. auch: Lockspitzel.)—

Jeremias 7, 11: "Haltet ihr denn dies Haus, das nach meinem Namen
genannt ist, für eine Mördergrube?" citiert Matth. 21, 13 (vrgl. Luk. 19, 46)
in der Form: "Mein Haus soll ein Bethaus heissen. Ihr aber habt eine
Mördergrube daraus gemacht", und wir citieren danach ganz ungenau, wenn
wir statt "aus jemandes Hause . . ." sagen:
Aus seinem Herzen eine Mördergrube machen.—

Jeremias 12, 13 (vrgl. Sirach 11, 11) heisst es von den Gottlosen: "sie lassen
es ihnen [= sich] sauer werden, aber sie werden es nicht geniessen", daher
wir sagen:
Es sich oder Sich's sauer werden lassen.—

Auf Jeremias 13, 23: "Kann auch ein Mohr seine Haut wandeln, oder ein
Parder seine Flecken?" beruht:
Mohrenwäsche, einen Mohren weiss waschen.
Die Griechen sagten sprichwörtlich: "Einen Aethiopier abreiben". (S.
A e s o p, Fab. 13 rec. v. Halm, L u c i a n "An den Ungebildeten", 28 und
Z o n a r a s 15, 4.)—

"Gnade und Barmherzigkeit" findet sich sehr oft in der Schrift; aber
ohne Gnade und Barmherzigkeit,
wie wir zu sagen pflegen, beruht wohl auf Jeremias 16, 5: ". . . ich habe
meinen Frieden von diesem Volk weggenommen, spricht der Herr, samt
meiner Gnade und Barmherzigkeit", wobei dann noch vorschweben mag
Psalm 56, 8: "Gott stosse solche Leute ohne alle Gnade hinunter" oder
Psalm 59, 14: "Vertilge sie ohne alle Gnade" und 2 Macc. 5, 12: "Und hiess
die Kriegsknechte erschlagen ohne alle Barmherzigkeit" oder Ebr. 10, 28:
"Wenn jemand das Gesetz Mosis bricht, der muss sterben ohne
Barmherzigkeit".—

Jeremias 26, 23 lesen wir, dass Jojakim des hingerichteten Uria "Leichnam
unter dem
gemeinen Pöbel.
begraben" liess.—

Jeremias 31, 34 spricht der Herr: "ich will ihnen ihre Missethat vergeben
und ihrer Sünde nicht mehr gedenken", danach wir sagen:
vergeben und vergessen.—

Jeremias 32, 7-8 steht geschrieben: "Du hast das nächste Freundrecht dazu,
. . . denn du hast Erbrecht dazu und du bist der Nächste". Daraus stammt
das vielcitierte Lieblingswort der Frau Pastorin in Fritz R e u t e r s "Ut mine
Stromtid" (1862-64):
Ich bin die Nächste dazu.—

Jeremias 32, 34 steht:
versiegelt und verbrieft.—

Nach Jeremias 33, 8: "Er hält weder Treue noch Glauben" sagen wir:
Treue und Glauben halten.—

Jeremias 50, 43 (s. Hesekiel 30, 16) heisst es vom Könige zu Babel: "ihm
wird so
angst und bange werden,
wie einer Frau . . . . . . .". Nach Sirach 4, 19 sagen wir:
angst und bange machen,
("bange und angst" steht 1. Maccab. 13, 2).—

Nach Jeremias 51, 6: "Fliehet aus Babel, damit ein jeglicher seine Seele
errette . . .", 51, 9: "Wir heilen Babel, aber sie will nicht heil werden . .", 51,
24: "ich will Babel vergelten alle ihre Bosheit, die sie an Zion begangen
. . ." 51, 25: "Siehe, ich will an Dich, du schädlicher Berg . . ." und nach
anderen Bibelstellen dient
Babel
uns zur Bezeichnung einer sündhaften Grossstadt. Wer bildete danach das
für Paris übliche Wort:
Seinebabel?—

Aus Jeremias 51, 39 (s. auch 57) entnehmen wir:
Den ewigen Schlaf schlafen,
denn es heisst dort: "Ich will sie . . . trunken machen, dass sie fröhlich
werden und einen ewigen Schlaf schlafen, von dem sie nimmermehr
aufwachen sollen, spricht der Herr".—

Nach "Klaglieder Jeremiae" bilden wir:
Jeremiade.—

Aus 2, 11 (vrgl. Baruch 2, 18) entnehmen wir:
sich die Augen ausweinen.—

2, 12 (vrgl. Apostelg. 5, 5 und 10; 12, 23) bringt uns die übliche Wendung
für "sterben":
Den Geist aufgeben.—

3, 41: "Levemus corda nostra cum manibus ad Dominum in coelos" "Lasst
uns unser Herz samt den Händen aufheben zu Gott im Himmel" scheint die
Quelle des

Sursum corda! empor die Herzen!
zu sein, womit der katholische Priester die "Praefatio", den Lobgesang
beginnt, welcher den "Canon missae", die Einsegnung des Brotes und
Weines, einleitet. Die Gemeinde respondiert dann: "habemus ad Dominum"
"wir haben sie zum Herrn (emporgerichtet)". Schon Cyprian, der
Kirchenvater (3. Jahrh.), erwähnt diesen Brauch ("De dominica oratione"
"Über das Gebet des Herrn", 31).—

Hesekiel 3, 19 (vrgl. 33, 9) lautet: "Wo du aber den Gottlosen warnest und
er sich nicht bekehret von seinem gottlosen Wesen und Wege: so wird er um
seiner Sünde willen sterben; aber du hast eine Seele errettet". Daher rührt
unser:
dixi et salvavi animam meam,
Ich habe gesprochen (d. h. gewarnt) und meine Seele gerettet (d. h. mein
Gewissen beruhigt).—

Hesekiel 17, 21 steht:
In alle Winde zerstreut.—

Hesekiel 17, 24 u. 21, 26 (vrgl. Sprüche Sal. 29, 23; Xenophon "Anabasis"
6, 3; Luk. 14, 11 u. 18, 14) citieren wir mit Matth. 23, 12 in dieser Form:
Wer sich selbst erhöhet, der wird erniedriget, und wer sich
selbst erniedriget, der wird erhöhet.—

Hesekiel 33, 14. 16. 19; 45, 9 entnehmen wir:
Thun was recht und gut ist.—

Auf Nebucadnezars Traum im Daniel 2, 31-34 beruht das Wort:
Koloss mit oder auf thönernen Füssen.—

Für "Warnungsruf" sagen wir:
Mene Tekel
nach Daniel 5, 25. König Belsazer gab ein wüstes Mahl. Plötzlich sah er
entsetzt an der hell bestrahlten Wand des Saales entlang sich Finger einer
Menschenhand bewegen und die Worte verzeichnen: "Mene, Mene, Tekel,
Upharsin". Daniel, zur Deutung dieser rätselhaften Ausdrücke
herbeigerufen, las den Untergang des Reiches heraus. Der König starb in
der folgenden Nacht. Die in Vers 27 enthaltene Verdolmetschung des
Wortes "Tekel": "man hat dich in einer Wage gewogen und zu leicht
gefunden", hat der deutschen Sprache die Wendung zugeführt:
In einer Wage gewogen und zu leicht befunden werden.—

Daniel 9, 27 (11, 31; 12, 11; 1. Maccab. 1, 57; Matth. 24, 15; Mark. 13, 14)
bietet:
Gräuel der Verwüstung.—

Auf Hosea 8, 7 (vrgl. "ut sementem feceris, ita metes"): "Sie säen Wind und
werden Ungewitter einernten", "ventum seminabunt, et turbinem metent"
beruht:
Wer Wind säet, wird Sturm ernten.—

Joël 2, 13 steht: "Zerreisset eure Herzen und nicht eure Kleider" und Psalm
7, 2-3: "Hilf mir . . .; dass sie nicht, wie Löwen, meine Seele . . . zerreissen
. . ." Hieraus entstand uns wohl das Wort
herzzerreissend.—

Nach Amos 5, 7 u. 24; 6, 12 reden wir von
Recht und Gerechtigkeit.—

Amos 5, 12 steht: ". . . ich weiss . . ., wie ihr die Gerechten dränget und

Blutgeld
nehmet und die Armen . . . unterdrücket". Auch werden Matth. 27, 6 mit
diesem Wort die dreissig Silberlinge bezeichnet, für die Judas Jesum verriet.
—

Nach Jona 4, 11 sprach der Herr: "Und mich sollte nicht jammern Ninive's,
solcher grossen Stadt, in welcher sind mehr denn hundert und zwanzig
tausend Menschen, die
Nicht wissen (Unterschied), was rechts oder links ist,
dazu auch viele Tiere?"—

Micha 7, 3 steht: "die Gewaltigen raten nach ihrem Mutwillen Schaden zu
thun, und drehen es, wie sie wollen", und Sirach 19, 22 heisst es vom
"Schalk": er "kann die Sache drehen, wie er's haben will". Danach sagen
wir:
Es oder Eine Sache drehen, wie man will.—

Zephanja 1, 11 heisst es: "Heulet, die ihr in der Mühle wohnet; denn das
ganze
Krämervolk
ist dahin und alle, die Geld sammeln sind ausgerottet", woher wohl Adam
S m i t h den Ausdruck
nation of shopkeepers>
nahm. Er sagt in seinem Werk "Wealth of Nation" (1775; II, 4; Kap. 7, Part.
3): "Einen grossen Staat gründen zu dem einzigen Zweck ein Volk von
Kunden aufzuziehen, mag beim ersten Blick als ein nur für ein Krämervolk
geeigneter Plan erscheinen". Und vor ihm, 1766, heisst es in einem Traktat
des Dekans von Gloucester, T u c k e r: "Was von einem Krämer wahr ist, ist
auch von einem krambesitzenden Volk wahr".—

Nach Haggai 2, 7 (vrgl. 2, 22 u. Ebr. 12, 26), wo der Herr verheisst, er
werde "Himmel und Erde und das Meer und das Trockne bewegen", sagen
wir:
Himmel und Erde in Bewegung setzen.—

Nach Sacharja 8, 23; Apost. 10, 28; 21, 39 und 22, 3 wird gesagt:
Ein jüdischer Mann.—

Das Maleachi 3, 16 und Matth. 23, 5 vorkommende Wort
Denkzettel
erklärt sich aus 4. Mos. 15, 38-39, wo der Herr durch Moses den Kindern
Israel befiehlt, dass sie "Läpplein an den Fittigen ihrer Kleider" tragen, bei
deren Anblick sie an alle Gebote denken sollen (vrgl. das ähnliche
"Denkmahl" 5. Mos. 6, 8; 11, 18 und dazu Sprüche 3, 3; 7, 3).—

Aus dem Buche "Die Weisheit Salomons an die Tyrannen" 15, 12: "Sie
halten auch das menschliche Leben für einen Scherz, und menschlichen
Wandel für einen Jahrmarkt" . . entnehmen wir den
Jahrmarkt des Lebens.—

Im Buche Judith 6, 3 steht:
sterben und verderben.—

Tobias 2, 9 lesen wir: "Tobias aber fürchtete Gott mehr, denn den König"
. ., danach uns Paulus in der Apostelgeschichte 5, 29 die Lehre giebt:
Man muss Gott mehr gehorchen denn den Menschen.—

Ein alter Reimspruch:

Was du nicht willst, das dir geschieht, Das thu' auch keinem
andern nicht,
oder:
Was du nicht willst, das man dir thu', Das füg' auch keinem
Andern zu,
ist die Umformung von Tobias 4, 16: "Was du nicht willst, das man dir thue,
das thue einem Andern auch nicht", (vrgl. Matth. 7, 12 und Luk. 6, 31.)
Man nimmt an, das Buch Tobiae stamme aus dem ersten vorchristlichen
Jahrhundert, und so könnte man diesen Spruch auch auf den Rabbi H i l l e l
zurückführen, der von 70 vor bis 10 n. Chr. lebte. Nach dem Talmudtraktat
Sabbath (fol. 31 a) hat nämlich dieser Synedrialvorsitzende und
Mischnalehrer einst einem Heiden, der ins Judentum aufgenommen werden
wollte, gesagt: "Was dir unlieb ist, füge deinem Nebenmenschen nicht zu;
das ist das ganze Gesetz u. s. w." Wir citieren das Wort auch lateinisch nach
L a m p r i d i u s (51), welcher vom Kaiser A l e x a n d e r S e v e r u s
(† 235 n. Chr.) berichtet: "Er rief öfter aus, was er von einigen Juden oder
Christen gehört und behalten hatte:
Quod tibi fieri non vis, alteri ne feceris,
liess es, wenn er jemanden rügte, durch den Ausrufer ausrufen, und liebte
diesen Spruch so, dass er ihn sowohl an seinen Palast wie auch an
öffentliche Gebäude anschreiben liess". Doch hätte der Kaiser diese
Weisheit auch von den Heiden erfahren können: denn schon im 4. Jahrh. v.
Chr. sagte I s o k r a t e s (3, im Nikokles, 61) ἃ πάσχοντες ὑφ' ἑτέρων
ὀργίζεσθε, ταῦτα τοῖς ἄλλοις μὴ ποιεῖτε (Worüber ihr zürnt, wenn ihr es von
andern erleidet, das thut den andern nicht.) Der Spruch findet sich ferner im
S e n e k a (ep. 94) und in der syrischen Redaktion des Buches "von den
sieben weisen Meistern" (von Fr. Bäthgen, Lpz. 1879, S. 4), sowie in der
arabischen Bearbeitung dieser Erzählung in "1001 Nacht". (Deutsche
Ausgabe. Hagen-Habicht, B. 15, S. 117.) u. s. w.—

Ein guter Gesell
sagen wir nach Tobias 5, 6.—

"Der gute Engel

Jemandes sein" oder "Einem als solcher zur Seite stehen", ist aus Tobias 5,
29 (vrgl. 2. Makk. 15, 23) entlehnt, wo Tobias zur Frau seines Sohnes von
diesem spricht: "Ich glaube, dass der gute Engel Gottes ihn geleite".—

Die Worte aus Tobias 6, 3:
O Herr, er will mich fressen!
wendet man im gewöhnlichen Leben an, um ein unverstecktes, unhöfliches
Gähnen damit zu rügen. Weil man aber gähnt, wo es langweilig ist, so
kritisiert man damit auch eine solche Gesellschaft, oder man sagt kurzweg:
Tobias sechs, Vers drei.—

Jesus Sirach 3, 11 steht:
"Des Vaters Segen bauet den Kindern Häuser,
aber der Mutter Fluch reisset sie nieder".—

3, 24 lesen wir:
(Und) was deines Amtes nicht ist, da lass deinen Vorwitz;
und nach 3, 27: "Denn wer sich gern in Gefahr giebt, der verdirbt darinnen"
wird citiert:
Wer sich in Gefahr begiebt, kommt darin um.—

Wider den Strom schwimmen
ist entnommen aus Sirach 4, 31: "Strebe nicht wider den Strom" (vrgl.
Juvenal 4, 89: "nunquam direxerit brachia contra torrentem").—

Sirach 7, 15 (vrgl. Matth. 6, 7): . . . "wenn du betest, so mache nicht viele
Worte" ist die Quelle der Redewendungen:
Viele Worte machen

und:
Nicht viele Worte machen.—

Sirach 7, 40 steht:
Was du thust, (so) bedenke das Ende.
Ist nach diesem Spruch der lateinische gemacht:
Quidquid agis, prudenter agas et respice finem,
Was du beginnest, beginne es klug und bedenke das Ende, der schon im
Mittelalter (z. B. in den "Gesta Romanorum", c. 103) citiert wird? Andere
mittelalterliche Schriften (Edélestand du Méril, Poésies inédites du moyen-
âge, p. 162) berufen sich hinsichtlich dieses Ausspruches auf A e s o p (Fab.
45, bei Halm; vrgl. 45b): ... τῶν ἀνθρώπων τοὺς φρονίμους δεῖ πρότερον τὰ
τέλη τῶν πραγμάτων σκοπεῖν, εἶθ' οὕτως αὐτοῖς ἐπιχειρεῖν—"klugen
Leuten ziemt es, zunächst das Ende eines Unternehmens ins Auge zu
fassen, und es erst dann also ins Werk zu setzen". Ferner ist zu erinnern an
V. 27 aus den pseudo-pythagoräischen "goldenen Sprüchen": βουλεύου δὲ
πρὸ ἔργου, ὅπως μὴ μωρὰ πέληται—"Überlege vor der That, damit nichts
Thörichtes daraus entstehe".
H a n s S a c h s erzählt in dem 1557 geschriebenen

"Mensch, was du thust, bedenk' das End,
Das wird die höchst' Weisheit genennt."
(I, 4), dass ein Philosoph aus Athen diese Weisheit für tausend Goldstücke zu Rom dem
Kaiser Domitianus verkauft habe, und glaubt irrtümlich, diese Geschichte sei im Sueton zu
finden. Im "Kurtzweiligen Zeitvertreiber" von 1666, S. 50 wird erzählt, dass der Tyrann
Dionysius einst einen Philosophen unter den Kaufleuten sitzen sah und ihn fragte, was er
zu verkaufen hätte. Er antwortete: "Weisheit" und bestimmte den Preis dafür auf 400
Gulden. Dionys bezahlte den Preis, und der Philosoph sagte ihm unsern Spruch her.—

Sirach 9, 24 steht:
Das Werk lobt den Meister.—

Auf Sirach 10, 12 "Heute König, morgen tot" beruht

Heute rot, morgen tot.—

Aus Sirach 11, 29 stellen wir um:
Du sollst niemand rühmen vor seinem Ende.
vrgl. auch: nemo ante mortem beatus.—

Aus Sirach 11, 34 citieren wir:
Nichts Gutes im Sinne haben.—

Sirach 13, 1 steht:
Wer Pech angreift, (der) besudelt sich (damit).—

Aus Sirach 18, 20: "Hilf dir zuvor selber, ehe du andere arzneiest"
entsprang:
Arzt, hilf dir selber!
Lukas 4, 23 wird es schon als Sprichwort angeführt.—

Seine Worte auf der Goldwage wägen
stützt sich auf Sirach 21, 27: "Die unnützen Wäscher plaudern, das nichts
zur Sache dienet; die Weisen aber wägen ihre Worte mit der Goldwage" und
28, 29: "Du wägest dein Gold und Silber ein; warum wägest du nicht auch
deine Worte auf der Goldwage?"
In einem Fragmente des Varro aus der Satire Περίπλους (Buch 2 περὶ φιλοσοφίας)
kommt der Ausdruck in der Form "unum quodque verbum statera aeraria pendere"
ebenfalls vor. (Ausg. v. Bücheler, No. 419.)—

Eine sitzen lassen
sagen wir nach Sirach 22, 4: "Eine vernünftige Tochter kriegt wohl einen
Mann, aber eine ungerathene Tochter lässt man sitzen und sie bekümmert
ihren Vater".—

Mit B ü r g e r ("Die Weiber von Weinsberg" Strophe 6) reden wir von
Weiberlist
nach Sirach 25, 18: "Es ist keine List über Frauen List".—

Einem den Rücken bläuen
entnehmen wir aus Sirach 30, 12: "bläue ihm den Rücken, weil er noch
klein ist, auf dass er nicht halsstarrig und dir ungehorsam werde".—

Heute mir, morgen dir
stammt wohl aus Sirach 38, 23: "Gedenke an ihn wie er gestorben, so musst
du auch sterben. Gestern war es an mir, heute ist es an dir".—

Früh aufstehen
für "gescheidt sein" sagen wir nach Sirach 39, 5, wo es von dem
G e l e h r t e n und W e i s e n heisst: "und denkt, wie er früh aufstehe, den
Herrn zu suchen, der ihn geschaffen hat, und betet vor dem Höchsten".—

Nichts Besseres zu hoffen, noch zu erwarten haben
citieren wir aus Sirach 41, 3: "O Tod, wie wohl thust du dem Dürftigen, 4:
Der da schwach und alt ist, der in allen Sorgen steckt und nichts Besseres
zu hoffen, noch zu erwarten hat!"—

Sirach 41, 26 steht:
Gut machet Mut.—

Sirach 42, 4:
Rechtes Maß und Gewicht halten.—

Sirach 50, 24:
Nun danket alle Gott,

was als der Anfang eines 1644 verfassten Kirchenliedes von Martin
R i n c k h a r t (1585-1649) am bekanntesten ist.—

Nach Baruch 2, 25 sagen wir:
jämmerlich umkommen.—

1. Maccabäer 10, 18 und 11, 30 wird Jonathan, des Mathathias Sohn, in
den Briefen der Könige Demetrius und Alexander
Bruder Jonathan
angeredet, womit jetzt scherzend die Nordamerikaner bezeichnet werden.
Der bibelfeste W a s h i n g t o n nämlich soll nach einem ergebnislosen
Kriegsrat, auf seinen Freund J o n a t h a n T r u m b u l l, den Gouverneur
von Connecticut zielend, ausgerufen haben: "da müssen wir Bruder
Jonathan zu Rate ziehen", und diese Bezeichnung soll dann, sprichwörtlich
geworden, auf die Nordamerikaner überhaupt angewandt worden sein. Oder
meinte Washington jenen anderen Jonathan, den Sohn Sauls, der (s. oben 2.
Sam. 1, 26) von seinem Freunde David "Bruder Jonathan" genannt wird?—

Es giebt Petschafte mit der Inschrift "1. Maccabäer 12, 18" weil daselbst
steht:
Und bitten um Antwort.—

Aus 2. Maccabäer 3, 38 schöpfen wir das Wort:
Mit dem Leben davon kommen.—

2. Maccabäer 4, 11 heißt es vom Hohenpriester Jason: "die guten löblichen
Sitten, von den alten Königen geordnet, that er gar ab . . .", daher wir sagen:
Eine löbliche Sitte.—

2. Maccabäer 7, 28 ist die Quelle des Wortes:
Aus Nichts hat Gott die Welt erschaffen;
denn es heisst da: "Siehe an Himmel und Erde, und alles, was darinnen ist:
dies hat Gott alles aus nichts gemacht, und wir Menschen sind auch so
gemacht".—

Auf der Historie von der Susanne und Daniel beruht der Ausdruck
Daniel
für "weiser Richter", welcher durch S h a k e s p e a r e s "Kaufmann von
Venedig" (4, 1) volkstümlich geworden ist. Shylock nennt dort die in
Gestalt eines Richters auftretende Porzia einen Daniel, und Graziano
wiederholt das Wort, den Shylock verhöhnend.—

Auf Matthäus 3, 10 (vrgl. Luk. 3, 9): "Es ist schon die Axt den Bäumen an
die Wurzel gelegt. Darum, welcher Baum nicht gute Frucht bringet, wird
abgehauen und ins Feuer geworfen . ." beruht:
die Axt an die Wurzel legen.—

Matth. 3, 11 (vrgl. Luk. 3, 16) heisst es: "Ich taufe euch mit Wasser zur
Busse: der aber nach mir kommt . . . . ., der wird euch mit dem heiligen
Geist und mit Feuer taufen". Daher reden wir, jedoch ohne den Sinn
festzuhalten, von einer
Feuertaufe.—

Aus Matth. 3, 12: "Und er hat seine Wurfschaufel in seiner Hand; er wird
seine Tenne fegen und den Weizen in seine Scheune sammeln; aber die
Spreu wird er verbrennen mit ewigem Feuer", citiert man:
Die Spreu vom Weizen sondern.—

Matth. 3, 17 lesen wir:

Dies ist mein lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen habe;
(vrgl. Jesaias 42, 1; Matth. 17, 5; Mark, 1, 11; Luk. 3, 22; 2. Petri 1, 17).—

Matth. 4, 10, sowie Luk. 4, 8 steht das Wort Jesu zum Teufel:
Hebe dich weg von mir, Satan! Apage, Satana!
(In ähnlicher Weise redet Christus den Petrus an: Matth. 16, 23 und Mark.
8, 33.)—

Matth. 5, 3: "Μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι" ("Selig sind die am Geiste
Armen") übersetzte Luther: "Selig sind, die da geistlich (veraltet für
"geistig") arm sind", woraus wir die Worte gebildet haben:
arm an Geist,
geistesarm und Geistesarmut.—
Matth. 5, 14 spricht Jesus zu den Jüngern: "Ihr seid das Licht der Welt",
nach der Vulgata: "Vos estis lux mundi", woraus uns wohl für einen
bedeutenden Geist die Bezeichnung "ein
lumen mundi"
entsprang. "Lumina civitatis" (Staatsleuchten) nannte C i c e r o ("Catil." 3,
10, 24) berühmte Männer.—
Sein Licht unter den Scheffel stellen
und
Sein Licht vor den Leuten leuchten lassen
stammt aus Matth. 5, 15 und 16: "Man zündet auch nicht ein Licht an und
setzt es unter einen Scheffel, sondern auf einen Leuchter, so leuchtet es
denen allen, die im Hause sind. Also lasset euer Licht leuchten vor den
Leuten" u. s. w. (vrgl. Mark. 4, 21; Luk. 8, 16 und 11, 33.)—
Kein Jota, oder nicht ein Jota

beruht auf Matth. 5, 18. Der griechische Text hat dort statt des Lutherischen
"—wird nicht zergehen der kleinste Buchstabe": "ἰῶτα ἕν—οὐ μὴ παρέλθῃ"
(in der Vulgata: "iota unum—non praeteribit" d. h. "n i c h t e i n J o t a
wird zergehen"). Der ganze Satz (vrgl. Luk. 16, 17) lautet: "Bis dass
Himmel und Erde zergehe, wird nicht zergehen der kleinste Buchstabe,
noch Ein Titel vom Gesetz, bis dass es alles geschehe". Daher auch unser:
Kein Titel, oder Tütel, oder Tittel, oder Tittelchen.—

Nach Matth. 5, 26 sagen wir:
der letzte Heller.—

Matth. 5, 37 steht:
Eure Rede aber sei, ja, ja, nein, nein; was drüber ist, das ist vom
Übel.—

Matth. 5, 45: ". . . er lässt seine Sonne aufgehen über die Bösen und über
die Guten und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte" giebt uns das
Wort:
Seine Sonne scheinen lassen über Gerechte und Ungerechte.—

Giebt jemand prahlerisch aller Welt etwas kund, so tadeln wir, dass er es
ausposaune,
nach Matth. 6, 2: "Wenn du nun Almosen giebst, sollst du nicht lassen vor
dir posaunen, wie die Heuchler thun in den Schulen und auf den Gassen".—
Lass deine linke Hand nicht wissen, was die rechte thut
lesen wir Matth. 6, 3.—

Matth. 6, 9-13 (vrgl. Luk. 11, 2. 4) steht das
Vaterunser, lateinisch: Paternoster,

dessen vierte Bitte
das tägliche Brot
und dessen siebente Bitte das "Erlöse uns von dem Übel" bietet. Hiernach
sagt man im Volke von einem bösen Weibe: "Sie ist aus der siebenten
Bitte", oder man nennt sie kurzweg:
Böse Sieben.
Nach Andern soll dieser Ausdruck von den sieben Todsünden entlehnt sein.
Auch werden an manchen Stellen der heiligen Schrift böse Sieben
angeführt. So heisst es:
Sprüche 26, 25: "Denn es sind sieben Gräuel in seinem Herzen"; Matth. 12,
45: "So gehet er hin und nimmt zu sich sieben andere Geister, die ärger
sind, denn er selbst" (Luk. 11, 26);—Mark. 16, 9: "Jesus aber, da er
auferstanden war frühe am ersten Tage der Sabbather, erschien er am ersten
der Maria Magdalena, von welcher er sieben Teufel ausgetrieben hatte";—
Luk. 8, 2: "Maria, die da Magdalena heisset, von welcher waren sieben
Teufel ausgefahren".
Andere wiederum leiten "böse Sieben" von einem im 15. Jahrh. erwähnten
Kartenspiele, Karnüffel, Karnöffel, Karnuffel oder Karnoffel genannt, her.
Darin war die siebente Karte von oben der Teufel, der alle anderen Karten
stach. Man nannte diese Karte die "böse Sieben". (Cyriacus
S p a n g e n b e r g veröffentlichte: "Wider die bösen Sieben ins Teufels
Karnöffelspiel". Jena 1562; Eisl. 1562; Frankf. 1562.)—

Aus Matth. 6, 20 schöpfen wir das Wort:
Schätze sammeln, die weder Motten noch Rost fressen.—

Matth. 6, 21 (vrgl. Luk. 12, 34) steht geschrieben:
Denn wo euer Schatz ist, da ist auch euer Herz.—

Der Spruch Matth. 6, 24:
Niemand kann zween Herrn dienen

hat in Luk. 16, 13 die Form erhalten: "Kein Hausknecht kann zween Herrn
dienen".—

Aus Matth. 6, 24 ist auch:
Mammon und Mammonsdiener
für "Reichtum" und "Geldmensch" entnommen. Es heisst daselbst: "Ihr
könnet nicht Gott dienen und dem Mammon" (d. h. dem syrischen Gott des
Reichtums). Der Mammon wird auch erwähnt Luk. 16, 9. 11. und 13.—

Matth. 6, 27 (vrgl. Luk. 12, 25) lautet: "Wer ist unter euch, der
seiner Länge E i n e Elle zusetzen
möge, ob er gleich darum sorget?"—

Matth. 6, 34, lesen wir:
Es ist genug, dass ein jeglicher Tag seine Plage habe,
was wir gewöhnlich verkürzen in:
Jeder Tag hat seine Plage.—

Matth. 7, 1 (vrgl. Luk. 6, 37) steht:
Richtet nicht, auf das ihr nicht gerichtet werdet.—

Den Ausdruck:
Splitterrichter
bilden wir aus Matth. 7, 3-5: "Was siehest du aber den Splitter in deines
Bruders Auge und wirst nicht gewahr des Balkens in deinem Auge?" u. s. w.
(vrgl. Luk. 6, 41). Doch ist nach Dr. Zunz ("ges. Schrift." III, 294. Berl.
1876) der Priester und Mischnalehrer T a r f o n der wahre Urheber dieses
Spruches.—

Die Perlen vor die Säue werfen
ist gebildet nach Matth. 7, 6: "Ihr sollt das Heiligtum nicht den Hunden
geben, und eure Perlen sollt ihr nicht vor die Säue werfen".—

Suchet, so werdet ihr finden
steht Matth. 7, 7 und Luk. 11, 9 (Sprüche Sal. 2, 4-5 ist wohl die Quelle).—

Aus Matth. 7, 9: "Welcher ist unter euch Menschen, so ihn sein Sohn bittet
um Brot, der ihm einen Stein biete?" entnehmen wir:
einen Stein statt Brot geben.—

Auf Matth. 7, 15: "Sehet euch vor vor den falschen Propheten, die in
Schafskleidern zu Euch kommen, inwendig aber sind sie reissende Wölfe"
beruht:
Wölfe in Schafskleidern.—

Matth. 7, 16 und 20 (vrgl. 12, 33 und Luk. 6, 44) steht:
an ihren Früchten sollt ihr sie erkennen.
Ein griechisches Sprichwort (Paroemiogr. Graeci. 1, 252, ed. Leutsch.) ist:
ἐκ τοῦ καρποῦ τὸ δένδρον.—

Matth. 7, 26 lesen wir Jesu Gleichnis von dem "thörichten Manne", der
Sein Haus auf den Sand bauete,
so dass Regen und Wind es zu Falle brachten.—

Matth. 8, 12; 13, 42. 50; 22, 13; 24, 51; 25, 30 und Luk. 13, 28 steht, dass in
der Hölle, in "der äussersten Finsternis", sein wird
Heulen und Zähnklappen.—

Aus Matth. 8, 20 oder aus Lukas 9, 58, wo Jesus von sich spricht: "Die
Füchse haben Gruben und die Vögel unter dem Himmel haben Nester, aber
des Menschen Sohn hat nicht, da er sein Haupt hinlege", entnehmen wir zur
Bezeichnung äusserster Armut das Wort:
Nicht haben, wo man sein Haupt hinlege.—

Matth. 8, 22, sowie Luk. 9, 60 bietet Jesu Wort:
Lass die Toten ihre Toten begraben.—

Matth. 9, 12 und fast ebenso Mark. 2, 17 und Luk. 5, 31 spricht Jesus:
Die Starken (d. h. die Gesunden) bedürfen des Arztes nicht,
sondern die Kranken.—

Matth. 10, 14 (sowie Mark. 6, 11; Luk. 9, 5 und Apost. 13, 51) bringt uns
für "verachtungsvoll von dannen gehen" das Wort:
Den Staub von den Füssen schütteln.—

Matth. 10, 16 enthält:
Seid klug wie die Schlangen und ohne Falsch wie die Tauben.—

Nach Matth. 10, 27 und Luk. 12, 3 wird citiert:
Auf den Dächern (von den Dächern) predigen.—

Nach Matth. 10, 38 (vrgl. 16, 24; Mark. 8, 34; 10, 21; Luk. 9, 23; 14, 27;
Joh. 19, 17) sagen wir von jemandem, der ein Leid zu tragen hat:
Er trägt sein Kreuz
und
Sein Kreuz auf sich nehmen

und danach:
Ein Kreuzträger.—

Matth. 11, 15 findet sich das häufig wiederholte:
Wer Ohren hat zu hören, der höre.—

Matth. 11, 28 lesen wir: "Kommet her zu mir alle, die ihr
mühselig und beladen
seid, ich will euch erquicken".—

Nach Matth. 11, 30: ". . mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht", sagen
wir:
Ein sanftes Joch.—

Nach Matth. 12, 24. 27, sowie Luk. 11, 15. 18. 19 (vrgl. 9, 34 und Mark. 3,
22) sagt man:
den Teufel durch Beelzebub austreiben.—

Matth, 12, 30 und Luk. 11, 23 (vrgl. 9, 50) steht:
Wer nicht mit mir ist, der ist wider mich.—

Auf Matth. 12, 31 (vrgl. Mark. 3, 28; Luk. 12, 10; Ebr. 6, 4) beruht:
Sünde wider den heiligen Geist.—

Das von L u t h e r volkstümlich gefasste und deshalb, wie er im "Sendbriefe
vom Dolmetschen" vom 8. Sept. 1530 (§ XIV) mitteilt, von ihm zur
Übersetzung des Urtextes (ἐκ ... τοῦ περισσεύματος τῆς καρδίας τὸ στόμα
λαλεῖ) Matth. 12, 34 (vrgl. Luk. 6, 45) gewählte:

Wess das Herz voll ist, dess gehet der Mund über,
lautet wörtlich übersetzt im Französischen:
De l'abondance du coeur la bouche parle.—

Matth. 13, 12; 25, 29; Mark. 4, 25; Luk, 8, 18; 19, 26:
Wer da hat, dem wird gegeben,
fand seinen französischen Schliff in:
On ne prête qu'aux riches.—

Aus Matth. 13, 13 (s. oben Psalm 115, 5) schöpfen wir das Wort:
Mit sehenden Augen nicht sehen.—

Matth. 13, 21 sowie Mark. 4, 17 übersetzt Luther "πρόσκαιρος" mit
wetterwendisch,
d. h. unbeständig, sich wendend und ändernd wie das Wetter. Vo r Luther
lässt es sich in dieser übertragenen Bedeutung nicht nachweisen.—

Nach Matth. 13, 25 citieren wir:
Unkraut zwischen den Weizen säen.—

Matth. 13, 57 (s. Mark. 6, 4; Luk. 4, 24; Joh. 4, 44): "Ein Prophet gilt
nirgend weniger, denn in seinem Vaterlande und in seinem Hause", wird
gemeiniglich gekürzt in:
Der Prophet gilt nichts in seinem Vaterlande.—

Matth. 15, 11 (vrgl. Mark. 7, 15) enthält:

Was zum Munde eingehet, das verunreinigt den Menschen
nicht.—

Aus Matth. 15, 27 stammt:
Brosamen, die von des Herrn Tische fallen.—

Brosamen, die von des Reichen Tische fallen
beruht auf Luk. 16, 21.—

Aus Matth. 16, 3: "Könnet ihr denn nicht auch die Zeichen dieser Zeit
urteilen?" ist entlehnt:
Zeichen der Zeit.—

Matth. 16, 24 (Mark. 8, 34; Luk. 9, 23) spricht Jesus zu seinen Jüngern:
"Will mir jemand nachfolgen, der verleugne sich selbst . . ." Danach reden
wir von:
sich selbst verleugnen
und von
Selbstverleugnung,
ein Moralbegriff, der noch über den der "Nächstenliebe" (3. Mos. 19, 18;
Matth. 5, 43; 22, 39; Mark. 12, 21; Röm. 13, 9; Gal. 5, 14) hinausgeht, weil
er schon das "Thut wohl denen, die euch hassen" (Matth. 5, 44; Luk. 6, 27)
in sich schliesst, und der seine Wurzel in dem Gebote (2. Mos. 23, 5) hat:
"Versäume gerne das Deine um seinet (d. h. des Feindes und Hassers)
willen".—

Aus Matth. 17, 4: "Herr, hier ist gut sein; willst du, so wollen wir hier drei
Hütten machen, dir eine, Mosi eine, und Elias eine", und aus den ähnlichen
Stellen Markus 9, 5 und Lukas 9, 33 hat sich der Volksmund die Redensart:
Hier ist gut sein, hier lasst uns Hütten bauen

zurechtgelegt.—

Matth. 19, 6 und Markus 10, 9 steht:
Was (nun) Gott zusammengefüget hat, das soll der Mensch nicht
scheiden.—

Matth. 19, 30 (vrgl. Matth. 20, 16; Markus 10, 31 und Luk. 13, 30) bietet:
(Aber viele, die da sind) die ersten werden die letzten und die
letzten werden die ersten sein.—

Auf Matth. 20 (vrgl. Jesaias 5, 7) beruhen die
Arbeiter im Weinberg.—

Für "späte Zeit" ist Matth. 20, 6 und 9 entnommen:
Elfte (nicht: zwölfte) Stunde.—

Matth. 20, 12 steht:

Des Tages Last und Hitze getragen haben.—

Matth. 20, 16 und 22, 14 findet sich:
(Denn) viele sind berufen, aber wenige sind auserwählet.—

Nach Matth. 22, 11 entschuldigen wir uns, dass wir
kein hochzeitlich Kleid anhaben.—

Matth. 22, 21; Markus 12, 17; Luk. 20, 25 liest man:

(So) gebet dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gotte, was
Gottes ist.—
Matth. 23, 3: "Alles nun, was sie (die Schriftgelehrten und Pharisäer) euch
sagen, das ihr halten sollt, das haltet und thut es; aber nach ihren Werken
sollt ihr nicht thun. Sie sagen es wohl, und thun es nicht", ist die Quelle
unseres
Haltet Euch an meine Worte und nicht an meine Werke!
Nach L i v i u s 7, 32 sagte der Consul Valerius (343 v. Chr.) "facta mea, non dicta vos,
milites, sequi volo"—"Soldaten, ich will, dass ihr meinen Thaten, nicht meinen Worten
folget".—

Matth. 23, 15 lautet: "Wehe euch, Schriftgelehrten und Pharisäern, ihr
Heuchler, die ihr Land und Wasser umziehet, dass ihr E i n e n
Judengenossen machet (ποιῆσαι ἕνα προσήλυτον); und wenn er es
geworden ist, macht ihr aus ihm ein Kind der Hölle, zwiefältig mehr, denn
ihr seyd". Mit Hinzuziehung des griechischen Textes bildete man hieraus
das verächtliche Wort:
Proselytenmacherei.—

Auf Matth. 23, 23 und Lukas 11, 42: "Dies sollte man thun und jenes nicht
lassen" beruht:
Eines thun und das andere nicht lassen.—

Von Leuten, die im Nichtigen gewissenhaft und im Wichtigen gewissenlos
sind, sagen wir, dass sie
Mücken seigen (d. h. durch ein Sieb entfernen) und Kameele
verschlucken,
wie Jesus nach Matth. 23, 24 zu den Schriftgelehrten und Pharisäern sprach:
"Ihr verblendete Leiter, die ihr Mücken seiget und Kameele verschlucket".
—

Matth. 23, 27 werden die Schriftgelehrten und Pharisäer Heuchler genannt
und
"Übertünchte Gräber,
welche auswendig hübsch scheinen, aber inwendig sind sie voller
Totenbeine und alles Unflats".—

Matth. 24, 2 (vrgl. Mark. 13, 2; Luk. 19, 44; 21, 6) spricht Jesus in
Jerusalem: "Es wird hier nicht ein Stein auf dem andern bleiben, der nicht
zerbrochen werde". Danach sagt man von Dingen und Verhältnissen, die der
völligen Zerstörung entgegengehen:
Es wird kein Stein auf dem andern bleiben.—

Mit dem Bürger in G o e t h e s "Faust" (I "vor dem Thore") citieren wir
Krieg und Kriegsgeschrei
aus Matth. 24, 6: "Ihr werdet hören Kriege und Geschrei von Kriegen . ."—

In Bild und Wort verdanken wir den
Posaunenengel
Matth. 24, 31: "Und er wird senden seine Engel mit hellen Posaunen . . ."
(vrgl. Offenb. Joh. 8, 2).—

Auf Matth. 25, 15-28, wo von den "vertraueten Centnern" und deren
Verwertung erzählt wird, beruht der Ausdruck:
Talent.
Das griechische "τάλαντον", in der Vulgata "talentum", von L u t h e r in
diesem Kapitel mit "Centner" übersetzt, ist späterhin zu einem allen
westeuropäischen Völkern gemeinsamen Ausdrucke für geistige Anlagen
geworden (s. im Register "anvertrautes Pfund").—

Auf Matth. 25, 18 und 25 beruht:
Sein Pfund vergraben
mit Hinzuziehung des ähnlichen Gleichnisses bei Lukas 19 (s. weiterhin),
da hier nur von "Centnern" die Rede ist.—

Matth. 25, 32 u. 33 heisst es von "des Menschen Sohn": "Und werden vor
ihm alle Völker versammelt werden. Und er wird sie von einander scheiden,
gleich als ein Hirte die Schafe von den Böcken scheidet. Und wird
die Schafe zu(seine)r Rechten (stellen, und) die Böcke zur
Linken".
Dies wurde zum beliebten Vergleich guter mit bösen Menschen.—

Auf Matth. 26, wo geschrieben steht, dass die anderen Jünger schlafen,
während Judas den Herrn verrät, beruht das Wort:
Der Verräter schläft nicht;
und auf Matth. 26, 15: "Ich will ihn euch verraten. Und sie boten ihm 30
Silberlinge" der Ausdruck:
Judaslohn.—

Wenn wir in bitteren Leiden wünschen:
Dieser Kelch mag an mir vorübergehen,
so wenden wir ungenau Worte Christi an, die Matth. 26, 39. 42; Lukas 22,
42; Markus 14, 36 angegeben werden.—

Matth. 26, 10 spricht Jesus von dem Weibe, die köstliches Wasser auf sein
Haupt goss: "Sie hat ein gutes Werk an mir gethan". Daher unser Wort:
Ein gutes Werk an Einem thun.—

Matth. 26, 41 und Markus 14, 38 lesen wir:
Der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach.—

Matth. 26, 48 u. 49 (vrgl. Luk. 22, 48) heisst es von Judas: "Und der
Verräter hatte ihnen ein Zeichen gegeben und gesagt: welchen ich küssen
werde, der ist's, den greifet. Und alsobald trat er zu Jesu und sprach:
Gegrüssest seyst du, Rabbi! und küssete ihn". Darauf beruht der Ausdruck:
Judaskuss,
und einen
Judas
nennen wir danach einen falschen, verräterischen Menschen.—
Sehen, wo es hinaus will
sagen wir nach Matth. 26, 58: "Petrus . . . setzte sich bey den Knechten, auf
dass er sähe, wo es hinaus wollte".—

Matth. 26, 73 sprechen die Umstehenden zu Petro, als er Jesum zum
zweiten Male verleugnet hatte: "Wahrlich, du bist
auch Einer von Denen
(nämlich: die mit Ihm waren); denn deine Sprache verrät dich". Der Titel
von Fr. Th. V i s c h e r's Buch "Auch Einer" (1879) wurzelt in diesen
Worten.—

Matthäi am letzten sein
in der Bedeutung: "Seinem Ende oder seinem Verderben nahe sein" beruht
auf dem Schlusse des Evangeliums Matthäi: "(bis an der Welt) Ende".
"Matthäi am letzten" citiert Luther im "Katechismus" (4. Hauptst. 1. B.).—

Aus Markus 1, 7; Luk. 3, 16; Joh. 1, 27 (vrgl. Apost. 13, 25) entnehmen
wir die Redeweise:

Nicht wert sein, einem die Schuhriemen aufzulösen.—

Nach Mark. 3, 30: "Denn sie sagten: er hat einen unsaubern Geist" citieren
wir:
Unsauberer Geist.
Von der Macht Jesu über die "unsauberen Geister", oder "den unsauberen Geist",
welcher Luk. 4, 33 "unsauberer Teufel" heisst, ist die Rede Matth. 10, 1; Mark. 1, 23-27; 5,
2-9; 9, 25; Luk. 4, 33-35; 8, 29; Mark. 3, 11; vom Ausfahren des "unsauberen Geistes"
ausser an einigen der citierten Stellen: Matth. 12, 43 u. Luk. 11, 24.—

Ihre Zahl ist Legion
beruht auf Mark. 5, 9, wo der "unsaubere Geist" spricht: "Legion heisse ich,
denn unser ist viel" und Luk. 8, 30, wo der Teufel sagt, dass er "Legion"
heisse; "denn es waren viel Teufel in ihn gefahren".—

Mark. 6, 26 heisst es vom Herodes "er ward betrübt", weil Herodias ihn um
des Täufers Haupt gebeten, "doch um des Eides willen und derer, die am
Tische sassen, wollte er sie nicht lassen
eine Fehlbitte thun".
Im Text aber steht gerade diese Wendung nicht, so dass wir damit nicht
Markus, sondern Luther citieren.—

Das Scherflein der Witwe
beruht auf Mark. 12, 42 und Luk. 21, 1-4, wo jedoch von "zwei Scherflein"
(= einem Heller) die Rede ist;
der Glaube macht selig
auf Mark. 16, 16: "Wer da glaubet und getauft wird, der wird selig werden:
wer aber nicht glaubet, der wird verdammet werden". ("Wer's glaubt, wird
selig", sagt das Volk zu einer wenig glaubwürdigen Erzählung.)—
Mit Zungen reden

ist Mark. 16, 17 entnommen; auch kommt es Apostelgeschichte 2, 4; 10, 46;
19, 6 und 1. Korinth. 14 vielmals vor. In den ersten beiden Stellen, wo es
"mit neuen" und "mit andern Zungen" lautet, bedeutet es "in fremden
Sprachen reden", in den folgenden Stellen ohne Beiwort hat es den Sinn
"vom heiligen Geist erfüllt reden".—

Aus Lukas 1, 66 citieren wir:
Was wird (eigentlich: will) aus dem Kindlein werden!
aus Luk. 2, 13:
Die Menge der himmlischen Heerscharen;
aus Luk. 2, 52:
Zunehmen an Alter und Weisheit;
und aus Luk. 6, 38:
Gebet, so wird euch gegeben. Ein voll, gedrückt, gerüttelt und
überflüssig Mass (wird man in euren Schoss geben: denn
eben) mit dem Mass, da ihr (mit) messet, wird man euch
wieder messen.
(vrgl. Matth. 7, 2 u. Mark. 4, 24.)—

Nach Luk. 9, 55: "Welches Geistes Kinder" citiert man:
Wess Geistes Kind.—

Luk. 10, 7 und 1. Tim. 5, 18 heisst es:
(Denn) ein Arbeiter ist seines Lohnes wert,
während es Matth. 10, 10 "seiner Speise" lautet.—

Das Gleichnis vom
barmherzigen Samariter,

Luk. 10, 30-37, schliesst Jesus:
(So) gehe hin und thue desgleichen.
Wir reden danach auch von einem
Samariterdienst.—

Nach Luk. 10, 34 citieren wir:
Öl in die Wunden giessen,
und nach 10, 40 und 41 sprechen wir von der
geschäftigen Martha.—

Wenn wir sagen, dass wir
das bessere Teil erwählt haben,
so gestalten wir den Ausdruck in Luk. 10, 42 um: "Maria hat das gute Theil
erwählet".—

Luk. 10, 42 steht:
Eins aber ist not.—

Aus Luk. 12, 19: "Liebe Seele . . ., habe nun Ruhe" ist abgeleitet:
Nun hat die liebe Seele Ruh'.—

Das "Nötige sie, hereinzukommen", Luk. 14, 23, übersetzt die Vulgata mit:
Compelle intrare.
In dieser Form wurde es zur Rechtfertigung der gegen die Ketzer
angewendeten Gewalt gebraucht und dient noch heute dazu, um die
Ausübung irgend eines Zwanges auszudrücken. Viel wird auch citiert das
sich unmittelbar an diese Worte anschliessende:

auf dass mein Haus voll werde.—

Auf Luk. 15, 11-32 beruht:
der verlorene Sohn,—

welcher V. 18 heimzukehren und zum Vater zu sagen beschliesst:
pater, peccavi[12] (Vater, ich habe gesündiget).
V. 21 führt er diesen Vorsatz aus, worauf der verzeihende Vater
ein fettes Kalb
(wörtlich: "ein gemästetes" V. 23) zu Ehren des Wiedergefundenen
schlachten lässt.—
[12] So ruft schon der goldgequälte Midas bei O v i d ("Met." 11, 132) zum Bacchus: "Da
veniam, Lenaee pater; peccavimus . . ." "Vater Lenaeus, verzeih'; ich habe gesündiget . . ."
Aus Lukas 16, 8 (vrgl. 20, 34): ". . . die Kinder dieser Welt sind klüger,
denn die Kinder des Lichts...; leiten wir die Worte her:
Kinder der Welt, Weltkind, Weltklug und Weltklugheit.—

Lukas 16, 9 und 11 bietet das Wort:
Ungerechter Mammon.—

Aus Lukas 16, 19 ist:
Herrlich und in Freuden leben;
aus Lukas 16, 20:
Arm wie Lazarus
(dessen Name in "Lazareth" und "Lazzaroni" verewigt ist);
aus Lukas 16, 22 und 23:
In Abrahams Schoss.—

Lukas 16, 26 sagt Abraham, den Lazarus im Schoss liegend, vom Himmel
herab zu dem aus der Hölle emporflehenden Reichen: ". . über das Alles ist
zwischen uns und euch
eine grosse Kluft
befestiget, dass die da wollten von hinnen hinab fahren zu euch, können
nicht, und auch nicht von dannen zu uns herüber fahren".—

Moses und die Propheten haben
dient uns als scherzhafte Hindeutung auf den Geldbesitz der Juden. Luk. 16,
29 sagt nämlich Abraham zu dem aus der Hölle für seine fünf Brüder
bittenden Reichen: "Sie haben Moses und die Propheten; lass sie
dieselbigen hören". Hieraus ist das Wort entlehnt und dessen falsche
Anwendung mag daher rühren, dass "Moos haben" für "Geld haben" damit
verquickt wurde.
Das jüdische Wort "Moos" für "Geld" ist der schlecht gesprochene Pluralis eines nur im
Junghebräischen der Mischna vorkommenden Wortes, welches im Singularis eine kleine
Münze = 1/6 Denar bedeutet (Buxtorf, Lexikon Talmud. S. 1236).—

Auf Grund der Evangelien überhaupt und besonders nach Lukas 18, 10ff.
ist uns der
Pharisäer
zum Typus der Selbstgerechtigkeit geworden, dessen Gebet Lukas 18, 11:
Ich danke dir Gott, dass ich nicht bin wie andre Leute
wir solchen Selbstgerechten gern ironisch in den Mund legen; während das
Gebet des Zöllners, Lukas 18, 13:
Gott sei mir Sünder gnädig!
noch heut mit bescheidenem Ernst aus dem Herzen des Demütigen quillt.
Aus demselben Verse citieren wir im Sinne des zerknirscht Insichgehens
das Wort:
an seine Brust schlagen,

das Nahum 2, 8, wie bei den Griechen und Römern, im Sinne der Betrübnis,
Luk. 2, 3. 48 in dem der Verwunderung vorkommt.—

Man pflegt einen Menschen, den man bei allen öffentlichen Lustbarkeiten
findet:
Zachäus auf allen Kirchweihen
zu nennen, weil der kleine Zachäus, der aus Drang, Jesum zu sehen, auf
einen Baum steigt, im Evangelium des Tages der Kirchweihung, Luk. 19, 1-
10, vorkommt, also regelmässig am Kirchweihtage genannt wird.—

Aus dem Gleichnis Luk. 19, 12-23 "Von vertrauten Pfunden" schöpfen wir
die nicht unmittelbar darin enthaltenen Worte:
anvertrautes Pfund,
was für "Geistesgaben" angewendet wird (s. oben "Talent"), und:
Mit seinem Pfunde wuchern.—

Luk. 19, 40 (s. Habakuk 2, 11) spricht Jesus von den Jüngern:
Wo diese (werden) schweigen, (so) werden die Steine schreien.
In der "Legenda aurea" des J a c o b u s a Vo r a g i n e (2. Hälfte des 13.
Jahrh.), Cap. 181 "De sancto Pelagio papa" (S. 833, Graesses Ausg.) wird
von Beda Venerabilis ( † 735) erzählt, er habe sich im hohen Alter, als er
blind geworden, führen lassen, und sein Führer habe ihm in einem steinigen
Thale vorgeredet, es harre dort eine grosse Menschenmenge seiner Predigt.
Am Ende derselben hätten die Steine Amen gerufen. Diese Legende erzählt
L. Th. K o s e g a r t e n unter dem Titel: "Das Amen der Steine"
("Legenden", neue Aufl., Berl. 1810, 1. Bd., 1. Bch., XVII), darinnen es
heisst:
Wenn Menschen schweigen, werden Steine schrei'n.—

Luk. 21, 26 steht:

Warten der Dinge, die (da) kommen sollen.—

Luk. 21, 35 (vrgl. Hiob 43, 19) spricht Jesus: "wie ein
Fallstrick
wird er kommen über alle, die auf Erden wohnen".—

Luk. 22, 6 (vrgl. Apostelg. 24, 68) steht:
Ohne Rumor.—

Aus Luk. 23, 6-12 erklärt sich die Redensart:
von Herodes (fälschlich: Pontius) zu Pilatus schicken oder laufen.
—

Das Luk. 23, 16 und 22 enthaltene:
Züchtigen und loslassen
ist ein den Handwerkern gewöhnlicher Ausdruck geworden. Der Küfer sagt,
er könne züchtigen und loslassen, d. h. zum Wein Wasser zusetzen oder
nicht; der Schuhmacher, wenn er Schuhe mit Riemen gemacht hat, er könne
sie züchtigen und loslassen, d. h. zubinden und aufbinden u. s. w.—

Denn so man das thut am grünen Holz, was will am dürren
werden!
steht Lukas 23, 31.—

Lukas 24, 36 und Joh. 30, 19. 21. 26 spricht Jesus:
Friede sei mit euch! Pax vobiscum!—

Johannes 1, 46 spricht Nathanael zum Philippus:

Was kann von Nazareth Gutes kommen?—

Joh. 1, 51 (vrgl. Hesekiel 1, 1, Apostelgesch. 7, 55 und 10, 11) finden wir:
Den Himmel offen sehen.—

Joh. 2, 15 (vrgl. Matth. 21, 12; Mark. 11, 15 und Luk. 19, 45) heisst es von
Jesus: "... er machte eine Geissel aus Stricken und t r i e b sie alle z u m
T e m p e l h i n a u s", nämlich die Viehhändler und Wechsler. Daher
zum Tempel hinaus treiben
uns für "unsanft entfernen" üblich wurde.—
Wie Nikodemus kommen bei der Nacht
beruht auf Joh. 3, 2 wo erzählt wird, dass der Pharisäer Nikodemus, "ein
Oberster unter den Juden", zu Jesu kam "bey der Nacht" (s. auch 7, 50 und
19, 39), der mit ihm redete vom Wege zum ewigen Leben, der Wiedergeburt
im Geiste. "Wie mag solches zugehen?" fragt Nikodemus, und (V. 10):
"Jesus antwortete und sprach zu ihm:
Bist Du ein Meister in Israel und weisst das nicht?"—

Auf Joh. 8, 7, wo Jesus spricht: "Wer unter euch ohne Sünde ist, der werfe
den ersten Stein auf sie" beruht:
Den ersten Stein auf jemanden werfen.—

Nach Joh. 8, 57: "Da sprachen die Juden zu ihm: Du bist noch nicht fünfzig
Jahr alt und hast Abraham gesehen?" wurde die Redeweise
Er hat schon Vater Abraham gesehen
in den Rheinlanden gebräuchlich für "er ist über fünfzig Jahre alt".—

Joh. 9, 4 steht: "Ich muss wirken die Werke dess, der mich gesandt hat, so
lange es Tag ist;

es kommt die Nacht, da niemand wirken kann".
(vrgl. Goethes "Noch ist es Tag" u. s. w.).—

Was du thust, das thue bald
spricht Joh. 13, 27 Jesus zu Judas Ischarioth.—

Joh. 18, 38 enthält die Frage des Pilatus:
Was ist Wahrheit?—

Der Ausruf des Pilatus, Joh. 19, 5: "Sehet, welch ein Mensch!" ist in
lateinischer Form:
Ecce homo!
ein Wort geworden, womit man in der Kunst die Darstellung eines
leidenden Christus mit der Dornenkrone bezeichnet.—

Joh. 19, 22 steht des Pilatus Grundsatz:
Was ich geschrieben habe, das habe ich geschrieben.—

Die Worte des auferstandenen Jesu zu Maria aus Joh. 20, 17 lauten in der
Vulgata:
Noli me tangere! (Rühre mich nicht an!).—

Ungläubiger Thomas
ist aus Joh. 20, 24-29 entwickelt, wo der Jünger Thomas nicht eher an die
Auferstehung Jesu glauben mag, als bis er dessen Wunden betastet hat.—

Joh. 21, 23 sagen die anderen Jünger von dem Johannes:
Dieser Jünger stirbt nicht.—

Aus der Apostelgeschichte S. Lucae 2, 5 und 10, 35 ist entlehnt:
Allerlei Volk,
aus 2, 11:
Juden und Judengenossen;
aus 2, 12:
Was will das werden?
und aus 2, 13:
voll süssen Weines sein.—

Apost. 4, 20 steht:
Non possumus
"w i r k ö n n e n e s j a n i c h t lassen, dass wir nicht reden sollten, was
wir gesehen und gehöret haben".
ebenda 4, 32:
Ein Herz und eine Seele.—

Nach dem Zauberer Simon (Apost. 8, 9-24), der die Gabe der Mitteilung
des Geistes durch Händeauflegen von den Aposteln für Geld erhandeln zu
können glaubte, nennen wir Schacher mit geistlichen Ämtern
Simonie.—

Apost. 9, 5 und 26, 14 steht der bei den vorchristlichen Griechen und
Römern schon übliche[13] Vergleich:
Wider den Stachel löcken.
"Löcken" ist so viel als "mit den Beinen ausschlagen", und das dem Ausdrucke zu
Grunde liegende Bild ist das eines vor den Pflug gespannten Rindes, welches gegen den
Stachelstock des Treibers eigensinnig ausschlägt.—
[13] "πρὸς κέντρον λακτίζειν"—Aeschyl. "Agam." 1624; Eurip. "Bakch." 795; s. auch
Plaut. "Truc." 4, 2, 55 u. Terent. "Phorm." 1, 2, 28: "contra stimulum calcare".

Aus einem Saulus ein Paulus werden
oder:
Seinen Tag von Damaskus erleben
erläutert sich aus dem Anfange des 9. Kap. der Apostelgeschichte. Apost. 9,
15 spricht der Herr von Saulus: "Dieser ist mir
ein auserwähltes Rüstzeug".—

Der Bekehrung des Saulus Apost. 9, 18 ist entlehnt:
Wie Schuppen von den Augen fallen.—

Apost. 18, 21 steht geschrieben: "τοῦ θεοῦ θέλοντος ..." ("will's Gott . . ."),
ebenso 1. Kor. 4, 19 ("So der Herr will . . ."), Ebr. 6, 3 ("So es Gott anders
zulässt . . .") und ähnlich Jak. 4, 15 ("So der Herr will . . ."). Danach
sprechen wir:
"Will's Gott" oder: "So Gott will".—

Apost. 20, 35 bringt:
Geben ist seliger denn Nehmen.
Nach P l u t a r c h s "Sprüchen von Königen und Feldherren" hat A r t a x e r x e s gesagt:
"Geben ist königlicher denn Nehmen" (τὸ προσθεῖναι τοῦ ἀφελεῖν βασιλικώτερόν ἐστι).—

Wenn wir sagen:
zu den Füssen eines Lehrers sitzen,
so citieren wir Paulus, der Apost. 22, 3 berichtet: "Ich bin ein jüdischer
Mann, geboren zu Tarsen in Cilicien, und erzogen in dieser Stadt, zu den
Füssen Gamaliels, gelehret mit allem Fleiss im väterlichen Gesetz . . ."—

Apost. 26, 24 enthält:

Paule, du rasest,
und:
Die grosse Kunst macht Dich rasen(d).—

Aus dem Römerbrief citieren wir:
1, 20:
Also dass sie keine Entschuldigung haben;
3, 23: "Denn es ist hier kein Unterschied; sie sind allzumal Sünder . . ."
wird gewöhnlich so citiert:
Wir sind Sünder allzumal.—

5, 5:
Hoffnung (aber) lässt nicht zu Schanden werden.—

Nach Römer 6, 6, Epheser 4, 22, Kolosser 3, 9, wo "der alte Mensch"
gebraucht wird, ist
der alte Adam
gebildet, ein Wort, das auf der Anschauung und Sprachweise des Paulus
beruht (Römer 5, 14 ff. und 1. Korinth. 15, 45), wonach dem ersten Adam
als Urheber der Sünde und des Todes in Christus der zweite Adam als
Urheber des Lebens und der Unsterblichkeit gegenübergestellt wird. Das
hebräische Wort "Adam" heisst auf deutsch "Mensch". Ist "alter Adam"
zuerst von Luther gebraucht worden?
Es kommt im 4. Hauptstück des Katechismus vor; in seiner Predigt am Sonntag Lätare,
die andere Predigt; in der 9. Passionspredigt; in der anderen Predigt am Tage der heiligen
Dreifaltigkeit; in der Predigt am 16. Sonntag und in der am 19. Sonntag nach der
Dreifaltigkeit.—

Nach Römer 7, 18: ". . . Wollen habe ich wohl, aber Vollbringen das Gute
habe ich nicht" und nach Philipper 2, 13: "Gott ist es, der in euch wirket

beides, das Wollen und das Vollbringen nach seinem Wohlgefallen" reden
wir vom
Wollen und Vollbringen.—
Nach Röm. 7, 22 und Ephes. 3, 16 sagen wir:
der inwendige Mensch.—

Röm. 10, 2: "ich gebe ihnen das Zeugnis, dass sie eifern um Gott, aber mit
Unverstand", bietet uns das Wort:
eifern mit Unverstand.—

Heidenblindheit und blinder Heide
stammt aus Röm. 11, 25: "Blindheit ist Israel eines Teils widerfahren, so
lange, bis die Fülle der Heiden eingegangen sei"; und noch deutlicher aus
Eph. 4, 17: "So sage ich . . ., dass ihr nicht mehr wandelt, wie die andern
Heiden . . .", 18: "welcher Verstand verfinstert ist und sind entfremdet von
dem Leben, das aus Gott ist, durch . . . die Blindheit ihres Herzens".—

Röm. 12, 11 steht:
Schicket euch in die Zeit;
auch Eph. 5, 16 und Koloss. 4, 5 lautet es bei Luther ebenso, während Bunsen hier strenger
übersetzt: "Kaufet die Zeit aus", d. h. "wendet die Zeit gescheidt an".—

Röm. 12, 15: "Freuet euch mit den Fröhlichen und weinet mit den
Weinenden" liefert uns die Wendung:
Sich freuen mit den Fröhlichen.—

Römer 13, 7 bietet:
Ehre, dem (die) Ehre gebühret.—

Aus Röm. 14, 22: ". . . Selig ist, der sich selbst kein Gewissen macht in
dem, das er annimmt" schöpfen wir:
Sich kein (oder ein) Gewissen aus Etwas machen.—

Im 1. Korintherbrief heisst es: 1, 19 (s. Jesaias 29, 14), dass Gott
verwerfen will
Den Verstand der Verständigen
(s. Schillers "Die Worte des Glaubens" 1798).—

1. Kor. 1, 23 lautet: "Wir aber predigen den gekreuzigten Christum,
den Juden ein Ärgernis und den Griechen eine Thorheit".
Dem griechischen Text nach:
Ἰουδαίοις μὲν σκάνδαλον, Ἕλλησι δὲ μωρίαν.
Hiernach sagen wir von einem anstössigen Ärgernis, es sei
Ein Skandal.—

1. Kor. 3, 8 lautet: "Der aber pflanzet und der da begiesset, ist
einer wie der andere.
Ein jeglicher aber wird seinen Lohn empfangen nach seiner Arbeit". Man
bezieht aber heute "Es ist einer wie der andere" auf die Schlechtigkeit.—

1. Kor. 3, 10 (vrgl. 15, 10) bietet das demutsvolle
Von Gottes Gnade(n). Dei gratia,
was schon im 5. Jahrhundert Kirchenfürsten und vom 6. Jahrhundert an
auch weltliche Herrscher im Sinne der Demut vor ihren Titel setzten.
Als Theodolinde (592) nach ihrer zweiten Vermählung zu Monza eine, Johannes dem
Täufer geweihte, Basilica bauen liess, legte sie in deren Schatz eine goldene Krone nieder
mit der Umschrift: "Agilulf, von Gottes Gnaden König von Italien u. s. w."—

1. Kor. 5, 6 heisst es:
Euer Ruhm ist nicht fein.—

Aus 1. Kor. 5, 7 und 8 entnehmen wir
"den alten Sauerteig
der Bosheit und Schalkheit", dem der "Süssteig der Lauterkeit und der
Wahrheit" gegenübergestellt ist.—

1. Kor. 7, 38 steht:
Welcher verheiratet, der thut wohl: welcher aber nicht
verheiratet, der thut besser;
1. Kor. 11, 3 und Ephes. 5, 23:
Der Mann ist des Weibes Haupt;
1. Kor. 13, 1: "Wenn ich mit Menschen- und mit Engelzungen redete, und
hätte der Liebe nicht; so wäre ich
ein tönend(es) Erz oder eine klingende Schelle".—

Nach 1. Kor. 13, 2 (vrgl. Matth. 17, 20; 21, 21 und Mark. 11, 23) wird
citiert:
Der Glaube versetzt Berge.
Das "Berge versetzen" stammt aus Hiob 9, 5, vrgl. 14, 18; 18, 4.—

1. Kor. 13, 9 bietet:
(Denn) unser Wissen ist Stückwerk.—

Aus 1. Kor. 13, 11: "Da ich ein Kind war, da redete ich wie ein Kind und
war klug wie ein Kind und hatte kindische Anschläge" . . . entsprang der
Vers:

Sunt pueri pueri, pueri puerilia tractant,
Kinder sind Kinder doch stets, und Kindisches treiben die Kinder;
doch welcher Klosterschulmann ihn aus dieser Quelle schöpfte, ist noch
eine offene Frage.—

1. Kor. 13, 13:
Glaube, Hoffnung, Liebe
wird gewöhnlich in der Form:
Glaube, Liebe, Hoffnung
citiert (vrgl. 1. Thessalonicher 1, 3; 5, 8).—

Nach 1. Kor. 14, 9 sagen wir:
In den Wind reden (oder sprechen, oder schwatzen).—

Es heisst 1. Kor. 14, 34:
Mulieres in ecclesiis taceant,
Eure Weiber lasset schweigen unter der Gemeine [Gemeinde],
was mit Umänderung in die Einzahl so citiert wird:
Mulier taceat in ecclesia
(vrgl. 1. Timoth. 2, 12). Eine Gnome M e n a n d e r s (s. Meineke: "Fragm.
Com. Graec." 4, 347) lautet schon: Ἱστοὶ γυναικῶν ἔργα, κοὐκ ἐκκλησίαι
(Webstühle sind Frauenwerk, Gemeindeversammlungen nicht).—

Nach 1. Kor. 15, 33: "Böse Geschwätze verderben gute Sitten", oder wie
B u n s e n übersetzt: "Schlechter Umgang verdirbt (besser: "verderbt") gute
Sitten", sagen wir:
Böse Beispiele verderben gute Sitten,

(Φθείρουσιν ἤθη χρήσθ' ὁμιλίαι κακαί),
H a u s r a t h ("Neutestamentliche Zeitgeschichte", II, S. 398) sagt darüber
etwas schulmeisternd:
"So sehr P a u l u s die Citate liebte, die aus den griechischen Schriftstellern sind sparsam
und bestehen ausschliesslich aus allgemeinen, sprichwörtlich gewordenen Citaten
griechischer Dichter. 1. Kor. 15, 33 recitiert Paulus einen iambischen Trimeter aus der
"Thaïs" des Menander (Menander, ed. Meineke, S. 75); aber er verfehlt das Versmass und
lässt sich einen üblen Hiatus zu Schulden kommen, der nur zu deutlich verrät, wie sein Ohr
an den Wohlklang griechischer Prosodie nicht gewöhnt ist. Der Spruch selbst aber:
"schlechter Umgang verdirbt gute Sitten", ist ein hellenischer Gemeinplatz, den niemand
aus Büchern lernte. Vielmehr hat sich Paulus denselben wohl gelegentlich auf der Strasse
aufgelesen, wie den unmittelbar vorhergehenden Satz seines Briefes: "Lasset uns essen und
trinken, denn morgen sind wir tot", den er auf dem Sockel der Sandansäule des
benachbarten Anchiale gesehen haben dürfte".
vrgl. Weisheit Salomos 4, 12: "Denn die bösen Exempel verführen und
verderben einem das Gute".—

1. Kor. 15, 55 lesen wir:
Tod, wo ist dein Stachel!
(Hölle, wo ist dein Sieg!)
und 16, 22 nach der Vulgata, wo jedoch "sit anathema" steht:
Anathema sit (er sei verflucht)!
Bei Luther heisst es: "Der sei Anathema".—

Der 2. Korintherbrief bietet 3, 6:
(Denn) der Buchstabe tötet, aber der Geist machet lebendig;
daher wir auch, vom eigentlichen Sinne abweichend, sagen:
Der tote Buchstabe.—

2. Kor. 9, 7 steht:
Einen fröhlichen Geber hat Gott lieb.—

11, 11 und 12, 2 (vrgl. Galater 1, 20) steht:
Gott weiss es.—

Aus 2. Kor. 11, 26 (vrgl. Galater 2, 4) citieren wir:
Falsche Brüder.—

Mit aus 2. Kor. 12, 2 "derselbige ward entzückt bis in den dritten Himmel"
mag der Ausdruck für den höchsten Grad freudiger Erregung herrühren:
Im siebenten Himmel sein.
Aber er fliesst auch noch aus anderen Quellen. Abraham Geiger sagt in
seiner gekrönten Preisschrift "Was hat Mohammed aus dem Judentum
aufgenommen"? (Bonn 1833, S. 65-66): "Die Anzahl der Himmel wurde
ihm wohl von den Juden überliefert, und ihre Ansicht von sieben Himmeln,
welche durch die verschiedenen Namen, die vom Himmel angegeben sind,
herrührt, ging auch auf ihn über". Diese "sieben Himmel" werden im Koran
Sure 2, 17, 40, 65, 67, 71 erwähnt, werden Sure 23 "sieben Wege" und Sure
78 "sieben Vesten" genannt, und es wird angenommen, dass in der Nacht
Alkadar, vom 23. zum 24. des Monats Rhamadan der Koran durch den
Engel Gabriel aus dem siebenten Himmel herabgebracht wurde.—

2 Kor. 12, 7 lautet: ". . auf dass ich mich nicht der hohen Offenbarung
überhebe, ist mir gegeben ein Pfahl in's Fleisch, nämlich des Satans Engel,
der mich mit Fäusten schlage . . .—" Daher sagen wir:
ein Pfahl im Fleisch.—

Nach Galater 6, 9 (vrgl. 2. Thess. 3, 13): "Lasset uns aber Gutes thun und
nicht müde werden", sagen wir:
Nicht müde werden, Gutes zu thun.—

Epheser 4, 23: "Erneuert euch aber im Geist eures Gemüths"; 24: "Und
ziehet den neuen Menschen an . . ." (vrgl. Colosser 3, 9-10) verdanken wir
das Wort:
Einen neuen Menschen anziehen.—

Aus Epheser 6, 6: "(Ihr Knechte, seid gehorsam) nicht mit Dienst allein vor
Augen, als den Menschen zu gefallen, sondern als die Knechte Christi"
stammt
Augendienerei.—

Epheser 6, 16 u. 17 entnehmen wir den
Schild des Glaubens
und das
Schwert des Geistes.—

Philipper 2, 14 (vrgl. 1. Petri 4, 9 "ohne Murmeln") lesen wir:
(Thut alles) ohne Murren (und ohne Zweifel).—

Philipper 4, 3 schreibt P a u l u s von seinen Gehülfen, "welcher Namen sind
in dem
Buch des Lebens".
Hiermit ist das 2. Mos. 32, 32 erwähnte "Buch" gemeint, in dem der Herr
die Gerechten anschreibt und aus dem er die Sünder tilgt (vrgl. Psalm 69,
29; Daniel 12, 1; Luk. 10, 20; Offenb. 3, 5; 13, 8; 17, 8; 20, 12 u. 15; 21,
27). Ebräer 12, 23 spricht mit Bezug auf dieses "Buch" von "der Gemeine
der Erstgebornen, die im Himmel angeschrieben sind", daher uns die
Wendung kommt:
Gut (oder schlecht) angeschrieben sein.—

Nach 1. Thessalonicher 5, 2 (vrgl. Matth. 24, 42-44; Luk. 12, 39 und 2.
Petri 3, 10) soll der Tag des Herrn
Wie ein Dieb in der Nacht kommen.—

1. Thess. 5, 21: "Prüfet aber alles, und das Gute behaltet" wird citiert in der
Form:
Prüfet alles, und behaltet das Beste.—

Auf 1. Thess. 5, 22: "Meidet allen bösen Schein" beruht:
Den Schein vermeiden.—

Der 2. Brief an die Thessalonicher enthält 3, 10:
So jemand nicht will arbeiten, der soll auch nicht essen.—

Im 1. Briefe an Timotheus steht
1, 19:
am Glauben Schiffbruch erlitten haben;
5, 6:

lebendig todt,
6, 5:
Schulgezänk(e),
womit Luther παραδιατριβαί übersetzt:
6, 10:
Geiz ist eine Wurzel alles Übels;
6, 12 (vrgl. unt. "Goethe": "Dieser ist ein Mensch gewesen" u. s. w.):
"Kämpfe den guten Kampf des Glaubens", wonach wir von
Glaubenskämpfen
reden und davon, dass wir
Einen guten Kampf kämpfen
oder (nach 2. Tim. 4, 7 s. unter "Dieser ist ein Mensch gewesen . .")
Einen guten Kampf gekämpft haben.—

Im Briefe an Titus 1, 15 schreibt P a u l u s:
Den Reinen ist alles rein.
(2. Samuelis 22, 27 und Psalm 18, 27 heisst es: "Bei den Reinen bist du
rein".)—

1. Petri 4, 7 steht: "Das Ende aller Dinge" und Sirach 40, 25 (vrgl. Jes. 62,
11; 49, 6; Jer. 25, 30; Sacharja 9, 10; Matth. 28, 20): "Bis ans Ende der
Welt" und Apostelg. 13, 47; "Bis an's Ende der Erde". Hiernach sagen wir
mit König Georgs V. von Hannover Proklamation von 1865 aus Anlass des
fünfzigjährigen Besitzes von Ostfriesland:
Bis an's Ende aller Dinge.—

1. Petri 5, 8 heisst es:

(Der Teufel) gehet umher wie ein brüllender Löwe, (und suchet,
welchen er verschlinge).—

Nach 2. Petri 2, 18: ". . . sie reden stolze Worte, da nichts hinter ist . . ."
sagen wir:
Es ist Nichts dahinter.—

1. Johannes 2, 18; 4, 3; 2. Joh. 7 wird im griechischen Text der Bösewicht
ὁ ἀντίχριστος,
der Antichrist,
genannt. Luther übersetzt "Widerchrist", doch giebt er Daniel 12 die
Überschrift "Vom Antichrist" und Off. Joh. 17: "eine Beschreibung des
antichristlichen Reichs".—

1. Joh. 2, 19 steht:
Sie sind von uns ausgegangen, aber sie waren nicht von uns;
und 5, 19:
Die (ganze) Welt lieget im Argen.—

Ebräer 1, 14 finden wir:
Dienstbare Geister.—

Nach Ebräer 4, 12: ". . das Wort Gottes ist schärfer denn kein zweischneidig
Schwert und durchdringet, bis dass es scheidet . . . Mark und Bein" sagen
wir:
Mark und Bein durchdringend.—

Ebräer 10, 27 lautet: "(so wir muthwillig sündigen . . . haben wir . . .) ein
schreckliches Warten des Gerichts und des
Feuereifers,
der die Widerwärtigen verzehren wird".—

Ebräer 12, 4 lautet: "ihr habt noch nicht
bis aufs Blut
widerstanden über dem Kämpfen wider die Sünde".—

Aus Ebräer 13, 14 entlehnen wir:
keine bleibende Stätte (wörtlich: Stadt) haben.—

Und Ebräer 13, 16 lesen wir:
Wohlzuthun und mitzutheilen (vergesset nicht).—

Jacobus 1, 22-23 steht geschrieben: "Seid . .
Thäter des Worts
und nicht Hörer allein . . . . Denn so jemand ist ein
Hörer des Worts
und nicht ein Thäter; der ist gleich einem Manne, der sein leibliches
Angesicht im Spiegel beschauet".—

Seine Zunge im Zaum halten
sagen wir nach Jacobus 1, 26: "So aber sich jemand unter euch lässt
dünken, er diene Gott, und hält seine Zunge nicht im Zaum, sondern
verführet sein Herz: dess Gottesdienst ist eitel".—

Jakobus 3, 7 lesen wir: ". . . alle Natur der Thiere und der Vögel und der
Schlangen und der
Meerwunder
werden gezähmet und sind gezähmet von der menschlichen Natur".—

Sub reservatione Jacobea,
das heisst: "unter dem Vorbehalt, wie ihn Jakobus macht", beruht auf
Jacobus 4, 15: "So der Herr will und wir leben, wollen wir dies oder das
thun".—

Weil sich "der Herr" Jesaias 41, 4; 44, 6 und 48, 12 "der Erste und der
Letzte" nennt, schreibt ihm die Offenbarung Johannis 1, 8 u. 11; 21, 6; 22,
13 das Wort zu: "Ich bin
das A und das O",
was sich daraus erklärt, dass A (Alpha) der erste und O (Omega) der letzte
Buchstabe des griechischen Alphabets ist. Heute bedeutet dies soviel wie:
"Alles in Allem", "das Wichtigste und Liebste", "Anfang und Ende".—
Getreu bis in den Tod
ist entlehnt aus Offenb. 2, 10: ". . sei getreu bis in den Tod, so will ich dir
die Krone des Lebens geben".—

Offenb. 3, 15-16 lesen wir: "Ich weiss deine Werke, dass du
weder kalt noch warm
bist. Ach dass du kalt oder warm wärest! Weil du aber
lau
bist, und weder kalt noch warm, werde ich dich ausspeien aus meinem
Munde".—

Offenb. 4, 8, sowie 14, 11 heisst es:

keine Ruhe Tag und Nacht,
was in der Form:
keine Ruh' bei Tag und Nacht
in M o s c h e r o s c h s "Totenheer" (1643) S. 203 der D i t t m a rschen
Ausgabe und ferner in dem D a p o n t eschen Text der Mozartschen Oper
"Don Juan" vorkommt.—

Offenb. 5, 1-6 steht:
ein Buch (geschrieben inwendig und auswendig, versiegelt) mit
sieben Siegeln,
was für ein schwer verständliches Buch, wie überhaupt für alles schwer
Verständliche angewendet wird.—

Offenb. 6, 1 findet sich: "Und ich hörete der vier Thiere eins sagen, als
mit einer Donnerstimme:
komm, und siehe zu".—

Wenn man sagen hört, dass jemand
auf einem faulen Pferde,
d. h. auf schlimmen Wegen der Hölle, ertappt worden sei, so ist dies
missverständlich gesetzt für: "auf einem fahlen Pferde" von denen, welche
die Quelle des Worts nicht kennen. In der Offenb. 6, 8 steht: "Und ich sahe,
und siehe, ein fahl Pferd und der darauf sass, dess Name hiess Tod und die
Hölle folgte ihm nach".—
Offenb. 14, 13 spricht der Geist zu Johannes von denen, die in dem Herrn
sterben: dass sie ruhen von ihrer Arbeit; denn
ihre Werke folgen ihnen nach.—
In der Offenbarung Johannis 15, 7 heisst es: "sieben güldene Schalen voll
Zorns Gottes", und 16, 1: "giesset aus die Schalen des Zorns Gottes",

woraus wir entnommen haben:
die Schale des Zorns ausgiessen.—
Aus Offenb. 20, 2-3: "und er griff den Drachen, die alte Schlange, welche
ist der Teufel und der Satan, und band ihn tausend Jahre und warf ihn in den
Abgrund und verschloss ihn und versiegelte oben darauf, dass er nicht mehr
verführen sollte die Heiden, bis dass vollendet würden tausend Jahr; und
darnach muss er los werden eine kleine Zeit", so wie aus 20, 7: "Und wenn
tausend Jahre vollendet sind, wird der Satanas los werden aus seinem
Gefängnis" ward entwickelt:
Der Teufel ist los.—
Das in den Psalmen und im Habakuk vorkommende Wort "Sela" bezeichnet
ein Finale im musikalischen Vortrage und daher sagen wir, wenn wir mit
einer Sache glücklich zu Ende kamen:
Abgemacht! Sela!

II.

Geflügelte Worte aus Sagen und Volksmärchen.
Aus den Sagen und Volksmärchen citieren wir dauernd eine Anzahl
Ausdrücke und Namen, deren Auftauchen zu erforschen nicht ohne Reiz ist.
In H o m e r s "Iliade" (3, 6) heisst es von den Kranichen:
"ἀνδράσι Πυγμαίοισι φόνον καὶ κῆρα φέρουσαι",
"welche Verderben und Tod darbringen Pygmäischen Männern".
Diese klassischen Däumlinge (wörtlich: "Fäustlinge"), die
Pygmäen,
wurden uns zum spasshaften Symbol für die Auflehnung kleiner Geister
gegen Geistesheroën, weil sie den Tod des Riesenbruders Antaeus (s.
weiterhin) am Herkules zu rächen gedachten und gegen den schlafenden
Halbgott zu Felde zogen, d. h. auf seinen Gliedern herumkrabbelten und
sein Haupt in Belagerungszustand versetzten, ohne ihn im mindesten zu
schädigen. Der Gewaltige wachte auf, lachte, sammelte all die kleinen
Helden in sein Löwenfell und brachte sie seinem Arbeitgeber Eurystheus.
(Vrgl. P h i l o s t r a t, "Icon." 2, 22.—Frans de Vriendt, gen. Floris, der "niederländische
Rafaël", 1520-1570, zeichnete diese Scene, und H. Cock verbreitete das Blatt durch den
Kupferstich.)—

Eine anmutige Mundschenkin nennen wir eine

Hebe

nach H o m e r ("Il." 4, 2), wo beim Zeus den Göttern "πότνια Ἥβη
ἐῳνοχόει"—"die herrliche Hebe Wein einschenkt", welche er ("Od." 11,

603) als "καλλίσφυρον"—"die mit den schönen Knöcheln" preist.—

Im H o m e r erscheint uns auch zuerst der "Οὔλυμπος",
Olymp,
ein Berg auf Thessaliens und Macedoniens Grenze, als "Sitz der
Unsterblichen", oder "Göttersitz" ("Il." 8, 456 "ἀθανάτων ἕδος"; "Od." 6,
42-46 "θεῶν ἕδος"). Späteren Dichtern (s. S o p h o k l e s "Frg." 490,
Nauck; A r i s t o p h a n e s "Thesmoph." 1068 ff.; Ve r g i l "Ecl." 5, 56-57)
heisst dann auch das Himmelsgewölbe, auf dem die Götter wohnen,
"Olymp"; während wir damit die obersten Sitzreihen im Theater wohl
deswegen bezeichnen, weil sie dem wolken- und götterreichen Plafond
zunächst liegen.—

Ganymed
ist uns das Urbild eines erfreulichen Mundschenken nach H o m e r s
Schilderung ("Il." 20, 232 ff.):
"... ἀντίθεος Γανυμήδης
ὃς δὴ κάλλιστος γένετο θνητῶν ἀνθρώπων
τὸν καὶ ἀνηρείψαντο θεοὶ Διὶ οἰνοχοεύειν
κάλλεος εἵνεκα οἷο, ἵν'ἀθανάτοισι μετείῃ".
"Ganymedes, den Göttern vergleichbar,
Welcher der Schönste war von allen sterblichen Menschen;
Ihn ja rafften die Götter empor, Zeus' Becher zu füllen,
Wegen der schönen Gestalt, dass er lebe mit ewigen Göttern".—

Bei H o m e r ("Il." 24, 25-30) findet sich auch die erste Hindeutung auf
Das Urteil des Paris,
das zu unzähligen Darstellungen verwertet ward und noch heut citiert wird,
wo es gilt, einen Streit um Frauenschönheit zu entscheiden. Here und
Athene zürnten Ilion wegen der frevelhaften Verblendung des Alexandros
(Paris),

"ὃς νείκεσσε θεὰς, ὅτε οἱ μέσσαυλον ἵκοντο,
τὺν δ' ᾔνησ' ἥ οἱ πόρε μαχλοσύνην ἀλεγεινήν",
"welcher die Göttinnen schmähte, als ihm ins Gehöfte sie kamen,
und die pries, die zum Lohn ihm verderbliche Üppigkeit anbot".
nämlich Aphrodite, der er als der Schönsten den Apfel gab (vrgl.
E u r i p i d e s "Hec." 633, "Troad." 930). Die Vorgeschichte hierzu liefert
L u c i a n ("dial. marin." 5; vrgl. in des Proclus "Chrestomathie": "Kyprien",
wo der Apfel noch unerwähnt ist) also:
Die zur Hochzeit des Peleus und der Thetis nicht gebetene Eris (Discordia,
Göttin der Zwietracht) rollte einen goldenen Apfel mit der Aufschrift "Die
Schöne soll mich bekommen" dahin zwischen die Gäste, wo Here, Athene
und Aphrodite weilten, die alsbald in Zwist gerieten, welcher von ihnen der
Apfel gebühre. Für ein Streitobjekt entnehmen wir daraus den bildlichen
Ausdruck:
Apfel der Zwietracht, Zankapfel, Erisapfel,
der uns zuerst bei J u s t i n u s (XII, 15; XVI, 3) als "malum Discordiae"
und "Discordiae malum" begegnet[14]. Dieser Zwist der Göttinnen rief dann
eben das den trojanischen Krieg entfesselnde "Urteil des Paris" hervor, das
"iudicium Paridis" (s. Kap. XI: Vergil "Aen." 1, 27).—
[14] J u s t i n u s (2. Jahrh. n. Chr.) excerpierte den P o m p e i u s T r o g u s (um 20 v.
Chr.), der also schon das Wort gebraucht haben mag.

Ein unzertrennliches Freundespaar nennen wir
Orest und Pylades
nach den beiden Vettern, Freunden und Schwägern, deren gemeinsame
Rache an Aegisth und Klytemnestra wegen Agamemnons Ermordung des
Hagias v o n T r o e z e n "Heimkehr" schilderte (s. Proclus:
"Chrestomathie"). Als bester Freund und Waffengefährte des Orest beim
Rachezug und bei Iphigeniens Heimführung begegnet uns dann Pylades bei
A e s c h y l u s ("Choëph." 557), bei S o p h o k l e s ("Elektra" 15) und bei
E u r i p i d e s ("Orest." 388, 705-712, 773, 779 ff., 859 ff, 927 ff, 991 ff,
1042-1076, 1370 ff, 1586-7; "Elektra" 82-85, 835-837, 870-879; "Iphig.
Taur." 94 ff, 296-300, 307 ff, 469, 570-579, 621, 643-691, 868). Darum

spricht C i c e r o ("de fin." 2, 26) von "Pyladeïscher Freundschaft"
("Pyladea amicitia"). Am berühmtesten ist der Beiden edler Wettstreit,
welcher von ihnen sterben soll (s. E u r i p i d e s "Orest." 1046-1076; "Iphig.
Taur." 570-579, 621, 643-679 und danach M. P a c u v i u s, den C i c e r o
"Laelius" 2, 24 citiert; vrgl. C i c . "de fin." 2, 24 und O v i d "ex Pont." 3, 2,
85-86).—

Für ein vielgestaltiges wandelbares Wesen gab uns der Meergott
Proteus (Πρωτεύς)
den Namen. H o m e r singt ("Od." 4. 416-418 u. 456-458) zuerst von dessen
Fähigkeit, sich in Alles zu verwandeln, was auf Erden webt und lebt, um
nicht Rede stehen zu müssen.—

Einen himmlischen Aufenthalt nennen wir ein
Elysium
nach H o m e r s "Odyssee" 4, 565-568, an welcher Stelle der überwältigte
Proteus dem Menelaos das "an der Erde Grenzen" liegende "Elysische
Gefilde" ("Ἠλύσιον πεδίον") also ausmalt:
"τῇ περ ῥηίστη βιοτὴ πέλει ἀνθρώποισιν·
οὐ νιφετός, οὔτ' ἂρ χειμὼν πολὺς οὔτε ποτ' ὄμβρος,
ἀλλ' αἰεὶ Ζεφύροιο λιγὺ πνείοντος ἀήτας
Ὠκεανὸς ἀνίησιν ἀναψύχειν ἀνθρώπους".
"Wo in behaglicher Ruhe den Menschen das Leben dahinfliesst:
Dort ist kein Schnee, kein schneidender Sturm, kein strömender
Regen,
Sondern der Ocean sendet empor zur Erquickung der Menschen
Immer den luftigen Hauch des frischhinwehenden Zephyrs".—

Nektar und Ambrosia
als "Göttertrank und Götterspeise" finden wir bei H o m e r ("Od." 5, 93;
vrgl. 5, 199-201), wo Kalypso Hermes den Tisch deckt:

"ἀμβροσίης πλήσασα, κέρασσε δὲ νέκταρ ἐρυθρόν
αὐτὰρ ὁ πῖνε καὶ ἦσθε διάκτορος ἀργειφόντης".
"Füllte Ambrosia auf und mischt' ihm rötlichen Nektar;
Hierauf ass er und trank, der argostötende Bote".
Sonst wurde Ambrosia auch oft als Trank oder als Salböl der Götter angesehen.—

Ein durch dämonischen Zauber fesselndes Weib nennen wir eine
Circe
nach H o m e r ("Od." 10, 210 ff.), wo die Göttin Κίρκη, die lockige und
ränkevolle, den Odysseus zur Liebe verleitet; obwohl er sie fürchtete, weil
sie seine Gefährten in Schweine verwandelt hatte.—

Von den Enkeln Neptuns, den Riesenbrüdern Otos und Ephialtes,
überliefert H o m e r ("Od." 11, 305-320), dass sie die Götter also bedrohten:
"Ὄσσαν ἐπ' Οὐλύμπῳ μέμασαν θέμεν, αὐτὰρ ἐπ' Ὄσσῃ
Πήλιον εἰνοσίφυλλον, ἵν' οὔρανος ἄμβατος εἴη".
"Ossa zu höh'n auf Olympos gedachten sie, aber auf Ossa
Pelion, rege von Wald, um hinauf in den Himmel zu steigen".
Apoll aber tötete vorher die Überkühnen. Für ein gewaltiges, gleichsam
Himmel und Erde bewegendes Beginnen brauchen wir daher das Wort:
Den Pelion auf den Ossa stülpen oder türmen wollen.—

Im H o m e r ("Od." 11, 582-92) berichtet Odysseus vom Tantalus, er
habe ihn in der Unterwelt zur Büssung seiner Frevel bis zum Knie im
Wasser stehend gefunden, das hinwegschwand, sowie er sich zum Trinken
neigte, während die Fruchtzweige zu seinen Häupten vom Winde entführt
wurden, wenn er sich nach ihnen reckte. Für die Qualen unbefriedigten
Verlangens bildete sich daher das Wort
Tantalusqualen.—

Weiterhin (593-600) erzählt Odysseus, dass er in der Unterwelt auch den
Sisyphus sah, welcher dort zur Strafe für seine Erdensünden ein immer
wieder herabrollendes Felsstück (s. Kap. X: "Hurtig mit Donnergepolter"
u. s. w.) immer von neuem einen Berg hinaufzuwälzen hatte. Danach
nennen wir, wie P r o p e r z (3, 8: "Sisyphios labores") eine mühevolle und
ergebnislose Arbeit eine
Sisyphusarbeit.—

Circe warnt im H o m e r ("Od." 12, 39 ff.) den Odysseus vor den
Sirenen, jenen beiden zauberisch singenden Wesen, die den Schiffer Weib
und Kind vergessen machten, ihn an sich lockten und töteten. Hiernach
nennen wir ein liebreizendes, durch Schmeicheltöne ins Verderben
lockendes Weib eine
Sirene
und sprechen von bezauberndem
Sirenengesang
und von einer verführerischen
Sirenenstimme.—

Ein Wesen, das uns zu raten giebt, nennen wir eine
Sphinx;
denn die thebanische Sphinx, welche nach C i n a e t h o s, des Milesiers,
"Oedipodie" (s. P r o c l u s "Chrestomathie") keine "Bestie" ("θηρίον"),
sondern eine "Wahrsagerin" ("χρησμολόγος"), nach anderen jedoch
(A p o l l o d o r III, 5, 8) ein Geschöpf war mit Weibsgesicht, Löwenkörper
und Vogelflügeln, diese Sphinx, die H e s i o d ("Theog." 326) "Echidnas
und Orthys' Tochter", "die furchtbare" ("ὀλοήν") und "ein Verderben für die
Kadmeer" ("Καδμείοισιν ὄλεθρον") nennt, sie gab den Thebanern Rätsel
auf und tötete deren viele, die an der Auflösung verzagten, bis Oedipus auf
ihre Frage: "Wer ist morgens vierbeinig, mittags zweibeinig, abends

dreibeinig?" die kluge Antwort: "der Mensch" zu geben wusste, worauf sie
sich selbst (oder er ihr) das Leben nahm.
Belegstellen s. bei Heyne zu A p o l l o d o r a. a. O. u. ferner: A e s c h y l u s "Sieb. geg.
Th." 526, 543; S o p h o k l e s "Oedip. tyr." 1179; E u r i p i d e s "Phoen." 6, 745, 784ff.,
1297, 1442ff., 1668ff.; H y g i n . 67; A u s o n i u s "Griphus" 38-41 u. a. m.—

Nach dem h o m e r i s c h e n Hymnus auf Apoll (285-289) baute sich
dieser Gott der Musen und Dichter am Fusse des "Πάρνησος",
Parnass
(Berg in Phokis) einen Tempel. Auch der "Ἑλικών,"
Helikon
(Berg in Böotien) ist Aufenthalt der Musen, die dort tanzen und sich in der
Quelle "Ἱππουκρήνη,"
Hippokrene
baden (H e s i o d "Theog." 1 ff.). Diesen Musenquell liess der Hufschlag
des als Spross Neptuns und der Medusa von der Erde zu den Göttern
schwebenden Flügelrosses
Pegasus
(H e s i o d "Th." 284: "Πήγασος ἵππος") entspringen (O v i d "Met." 5, 257:
"Dura Medusaei quem praepetis ungula rupit") und wer sich mit dem
Wasser dieses "Rossquells" "die Lippen netzte", d. h. wer daraus trank,
wurde ein Dichter (s. P e r s i u s "Prolog.": "Nec fonte labra prolui
caballino" und andere Stellen bei J. Mallet "Quaestiones Propertionae"
Gött. 1882 S. 4-7, wo nachgewiesen wird, dass diese Vorstellung auf
alexandrinische Dichter zurückgeht).—

Im H e s i o d ("Theog." 227) begegnet uns zuerst die Tochter der Eris,
Lethe (Λήθη, die Vergessenheit). Der mythische Fluss
Lethe
wurde nach ihr benannt und aus diesem,

aus dem Strom der Vergessenheit trinken
die abgeschiedenen Seelen, die vom Elysium zu verklärtem Dasein
übergehen (vrgl. Ve r g i l "Aen." 6, 714-715: "Lethaei ad fluminis undam
. . . longa oblivia potant").—

H e s i o d ("Theog." 313) erwähnt zuerst die Tochter Typhons und
Echidnas, "Ὕδρην ... λύγρ' εἰδυῖαν Λερνειήν", "die Verderben brütende,
Lernaeische
Hydra oder Hyder",
wozu der Scholiast (p. 257) treffend bemerkt, sie versinnbildliche das Böse,
das immer wieder sein Haupt erhebt, so sehr man es auch vernichten will.
Herkules tötete aber die Hydra, obgleich nach A p o l l o d o r (II, 5, 2) "μιᾶς
κοπτομένης κεφαλῆς δύο ἀνεφύοντο", "ihr zwei Köpfe wiederwuchsen,
wenn einer abgehauen war".
Vrgl. O v i d "Met." 9, 71-74. Die Zahl ihrer Häupter wird verschieden angegeben. Vrgl.
P i s a n d e r aus Kamiros bei Pausan. II, 37. p. 399, 400; A l c a e u s beim Scholiasten zu
Hesiod, a. a. O.; E u r i p i d e s "Herc. fur." 419; D i o d o r 4, 21; H y g i n . "Fab." 30.—

Von H e s i o d (9. Jahrh. v. Chr.) wird auch zuerst
die goldene Zeit
oder: das goldene Zeitalter
erwähnt ("Werke und Tage" 109-123). Es ist das saturnische Zeitalter
gemeint, "wo die Menschen sorglos ohne Arbeit und Weh dahinlebten, wie
die Götter, ohne Altersbeschwer, immer tafelfreudig, und starben, als
schliefen sie ein; wo der Acker von selbst Frucht trug" u. s. w.
Vrgl. A r a t u s "Phaenomena" 96-106; T i b u l l 1, 3, 35; O v i d "Amor." 3, 8, 40; "Met." 1,
89-112; d. Verf. d. "Aetna" V. 9 u. C l a u d i a n "Lob d. Stilicho" 1, 85.—S.: Eichhoff in
"Fleckeisens Jahrb. f. Philol. u. Pädag." 120, 581. Viele einschlagende Stellen der alten
Komödiendichter giebt A t h e n a e u s 6 p. 267 E.-270 A. Auch schrieb E u p o l i s ein
"χρυσοῦν γένος".—

In der attischen Komödie des fünften Jahrhunderts v. Chr. finden wir
unter anderen Zügen der "goldenen Zeit" bei K r a t e s (s. Athenaeus

a. a. O.): "παρατίθου τράπεζα"—"Tisch, decke dich!", dem wir im
deutschen Märchen wieder begegnen als
Tischlein, decke dich!—
T e l e k l e i d e s aber singt (ebenda): "ὀπταὶ κίχλαι μετ' ἀμητίσκων εἰς τὴν
φάρυγ' εἰσεπέτοντο"—"Gebratene Krammetsvögel mit kleinen Kuchen
flogen Einem in den Schlund hinein"; während sie nach P h e r e k r a t e s
(ebenda), sehnsüchtig verspeist zu werden, Einem "περὶ τὸ στόμ'
ἐπέτοντο"—"um den Mund herumflogen". Der gleichen Vorstellung
entsprang unser:
Gebratene Tauben, die Einem ins Maul fliegen,
von denen schon 1536 H a n s S a c h s ("Gedichte", Nürnb. 1558, S. 544)
in seinem "Schlaweraffen Landt" weiss, so wie das in "les navigations de
Panurge" (in d. 1547 zu Valence ersch. Nachdruck d. "Gargantua u.
Pantagruel" von Rabelais) vorkommende:
Il attend, ques les alouettes lui tombent toutes rôties
(er erwartet, dass ihm die Lerchen ganz gebraten herabfallen).—
Das Märchen vom Lande der Faullenzer (mittelhochdeutsch "slur"), bei uns
Schlaraffenland
genannt, ist den europäischen Völkern gemeinsam. "Das Schluraffenlandt"
heisst es 1494 in Sebastian B r a n t s "Narrenschiff" (Zarncke, S. 104),
während es bei Hans S a c h s (a. a. O.) "Schlaweraffen Landt" und
"Schlauraffenlandt" lautet (s.: J. Pöschel in "Beitr. z. Gesch. d. deutschen
Spr. u. Lit." Bd. 5, Halle 1878 u. F. Liebrechts Nachträge dazu in Gräbers
"Zeitschr. f. roman. Philol." 3, 127).—

Aus H e s i o d ("W. u. T." 94 ff.) entnehmen wir ferner das beliebte Wort
für etwas Unheilbergendes und Unheilausströmendes:
Büchse der Pandora oder Pandorabüchse.
Die Menschen, so erzählt er, lebten, bevor Zeus ihnen zur Strafe für den
Feuerdiebstahl des Prometheus die Pandora mit der schreckensvollen

Büchse sandte, ohne Drangsal, Krankheit und Alter;
"ἀλλὰ γυνὴ χείρεσσι, πίθου μέγα πῶμ' ἀφελοῦσα,
ἐσκέδασ' ἀνθρώποισι, δ' ἐμήσατο κήδεα λυγρά"
"Aber das Weib hob ab von der Büchse den mächtigen Deckel,
Streute mit Händen daraus: für die Menschheit sann sie auf
Trübsal".
Nur die Hoffnung blieb tückisch in der Büchse zurück.—

Auch besingt H e s i o d ("Theog." 311) zuerst den
"Κέρβερον ὠμηστὴν, ἀίδεω κύνα χαλκεόφωνον,
πεντηκοντοκάρηνον, ἀναιδέα τε κρατερόν τε ..."
"Cerberus, der rohes Fleisch frisst, den Höllenhund mit der ehernen
Stimme, den fünfzigköpfigen, frechen und starken", dessen Wächteramt vor
den Thoren des Hades Ve r g i l ("Aen." 6, 417 ff.) u. a. schildern. Wir
nennen daher einen grimmigen Thürhüter einen
Cerberus.—

Im A e s c h y l u s (525-456 v. Chr.) finden wir zuerst den Argus
("Ἱκέτιδες" 805), welcher die von der eifersüchtigen Juno in eine Kuh
verwandelte Io zu hüten hatte, erwähnt als "den Alles sehenden
Wächter"—"τὸν πάνθ' ὁρῶντα φύλακα". Daher nennen wir scharfe
aufmerksame Augen
Argusaugen.—

Die Gelegenheit beim Schopf oder bei der Stirnlocke fassen
citieren wir aus dem griechischen Mythus, nach welchem der durch I o n
v o n C h i o s ( † 422 v. Chr.) besungene, in Olympia als Gott verehrte
(P a u s a n i a s, V 14) Kairos (Καιρός, Occasio, die günstige Gelegenheit)
mit lockigem Vorhaupt und kahlem Nacken im Davonfliegen geschildert
wurde, da man die gute Gelegenheit hintennach zu spät ergreift. So

beschreibt ihn uns (um 280 v. Chr.) im 13. Epigramm P o s i d i p p ("Griech.
Anthologie" IV) als vom L y s i p p plastisch dargestellt.
A u s o n i u s (Epigr. 12) nennt nur deshalb P h i d i a s als den Meister, weil ihm dessen
Name besser in den Vers passt. Vrgl. auch P h a e d r u s ("Fab." V, 8) und K a l l i s t r a t
("Stat." 6).—

Aus S o p h o k l e s (496-406 v. Chr.) erfahren wir ("Trach." 549 ff.), dass
der wegen seines Angriffs auf Deïanira von deren Gatten Herkules durch
einen Giftpfeil getötete Kentaur Nessus der Begehrten sterbend riet, sein
Blut als Liebesmittel aufzubewahren, damit sie den Herkules dauernd an
sich fesseln könne. Als dieser sich nun in Iole verliebte, sandte ihm die
Gattin ein mit dem giftigen Blute bestrichenes Opferhemd. Herkules zog es
an und verfiel in so rasenden Schmerz, dass er den Flammentod wählte.
Daher gilt uns als etwas die höchste Pein Verursachendes das
Nessushemd.—

Grundloses, plötzliches Entsetzen nennen wir, wie die Alten, einen
panischen Schrecken,
oder, nach dem französischen "panique", eine
Panik;
denn Griechen und Römer führten den im Heerlager durch blinden Lärm
hervorgerufenen nächtlichen Schrecken (seltener den bei Tage) auf Pan
zurück. Im p s e u d o e u r i p i d e ï s c h e n "Rhesus" (36 ff.) fragt Hektor
den Chor, der ihn nachts zu den Waffen ruft:
"ἀλλ' ἦ Κρονίου Πανὸς τρομερᾷ
μαστίγι φοβεῖ, φυλακὰς δὲ λιπών
κινεῖς στρατιάν;"
"Sag', bist du erschreckt von dem schwirrenden Schwung
Der Geissel des Pan, des Kroniden, und liess'st
Den Posten im Stich, erregend das Heer?"

E r a t o s t h e n e s ("Katast." 27) meldet vom Pan, er habe durch Blasen auf einer
Seemuschel die Titanen in die Flucht gejagt, und H y g i n ("Poet. Astr." 2, 28) lässt ihn
dasselbe durch Werfen mit Muscheln erreichen. Va l e r i u s F l a c c u s (3, 46) hingegen
besingt den nächtlichen Schrecken, den Pans Stimme verbreitet, und P l u t a r c h ("Is. u.
Osir." 14) erwähnt die durch Pane und Satyrn in Ägypten erregten "panischen Schrecken"
("ταραχὰς πανικάς"); während P o l y a e n u s ("Strateg." 1, 2) die Feinde des bacchischen
Heeres durch Pans wildes, vom Echo vermehrtes Geschrei in die Flucht treiben lässt (vrgl.
Auct. "de incredibilibus" 11, ed. Teucher 1796). Die 11. "o r p h i s c h e H y m n e" nennt
Pan (7):

"φαντασιῶν ἐπαρωγέ, φόβων ἔκπαγλε βροτείων",
"Bringer der Schreckphantasie'n, Erreger der menschlichen Ängste",
(23)

"Πανικὸν ἐκπέμπων οἶστρον ἐπὶ τέρματα γαίης",
"Bis zu den Grenzen der Erd' entsendend das panische Rasen".
Und nicht allein Dichter und Mythographen, auch Geschichtsschreiber wissen davon zu
erzählen.
X e n o p h o n ("Anab." 2, 2) und A e n e a s T a c t i c u s (27) geben verschiedene Mittel
an, nachts im Lager die Mannszucht aufrecht zu erhalten, damit nicht der "panische
Schrecken" um sich greife. Dies muss sehr nötig gewesen sein; denn P a u s a n i a s (10, 23)
berichtet über die von den Macedoniern geschlagenen Gallier unter Brennus: "In der Nacht
befiel sie ein panischer Schrecken ("φόβος Πανικὸς") . . . sie glaubten Pferdegetrappel zu
hören und den Feind zu sehen und huben an, sich in ihrer Verblendung untereinander
anzugreifen und zu töten".
Die Römer schrieben nach D i o n y s v o n H a l i k a r n a s s (5, 16) dem Faunus die
Eigenschaften Pans zu, Phantome, seltsame Geräusche und Schrecken ("τὰ Πανικά")
nachts im Heerlager hervorzurufen. C i c e r o bringt das Wort stets in griechischer Form
("πανικός" sc. "φόβος" u. "πανικά" sc. "δείματα") und bezieht es einmal ("Att." 5, 20) auf
den Kriegsschrecken, sonst ("Att." 14, 3; 16, 1; "Ad. fam." 16, 23) auf leere
Schreckversuche oder Schreckensgerüchte anderer Art. In Hirts "Bilderbuch" (II, S. 160,
Vign. 4) findet sich die Abbildung eines antiken Terracottareliefs, das den "panischen
Schrecken" darstellt.—

Aus der alten, im pseudoplatonischen "Axiochus" (371 e) und in des
A e s c h i n e s "Dialogen" (3, 21) flüchtig berührten, uns erst von
H y g i n u s (168) erzählten Mythe, dass die Töchter des Danaus,
ausgenommen Hypermnestra, zur Strafe des Gattenmordes verdammt
waren, in der Unterwelt beständig Wasser in ein leckes Fass zu schöpfen,
entwickelte sich das sprichwörtliche Bild für Verschwendung "ὁ τετρημένος
πίθος", "das durchlöcherte Fass" (s. A r i s t o t e l e s "Oekon." 1, 6) und für

vergebliche Arbeit "εἰς τὸν τετρημένον πίθον ἀντλεῖν", "in das
durchlöcherte Fass schöpfen" (s. X e n o p h o n "Oekon." 7, 40). L u c i a n
nennt dieses Fass zuerst ("Hermot." 61): "ὁ τῶν Δαναίδων πίθος".
Das Fass der Danaïden
füllen zu wollen, ist uns daher ein Bild bodenloser Anstrengung und
Vergeudung.—

"Ζεὺς ὑέτιος", "Zeus der Regenspender" tritt uns zuerst im
A r i s t o t e l e s ("de mundo" 7) entgegen. Die Griechen verehrten ihn an
mehreren Orten (s. P a u s a n i a s 2, 19; 9, 39), und er ist auf der
Antoninussäule zu Rom geflügelt dargestellt. Wasserströme fliessen vor
ihm nieder. Im T i b u l l (1, 7, 26) finden wir, dass am Nil "kein dürres Gras
zum Regenspender Zeus (Pluvio Jovi) flehe", wonach wohl Goethe in
"Wanderers Sturmlied" (1771) und im 22. "Epigramm" (Venedig 1790) vom
Jupiter pluvius
singt, den er in Deutschland zum geflügelten Wort gemacht hat.—

A r i s t o t e l e s (Πολιτ. Σαμ. Frg. 523, ed. Rose, vrgl. Tzetzes zu
Lykophron 488) erzählt die Anekdote vom A n c a e u s, dem mythischen
König auf Samos, und dessen Knecht. Ancaeus pflanzte Weinstöcke, und
der Knecht prophezeite ihm, er würde sterben, ehe er Wein davon tränke.
Als nun der Wein reifte, sagte Ancaeus er würde es doch noch erleben; aber
der Knecht orakelte:

Πολλὰ μεταξὺ πέλει κύλικος καὶ χείλεος ἄκρου
Zwischen dem Rande der Lipp' und des Bechers kann Viel sich
ereignen.
Und richtig! Ancaeus wurde von einem Wildschwein getötet, bevor er
seinen Wein getrunken. Dieser Spruch wird auch gern lateinisch citiert:
Multa cadunt inter calicem supremaque labra;
in England sagt man statt dessen:

There is many a slip—t'wixt cup and lip;
im französischen "Reinecke Fuchs" lautet V. 5468:
Entre bouche et cuillier—Avient souvent grand encombrier!
und bei uns heisst es nach Fr. K i n d s Gedicht "Ankaeos" (1802 verf.—S.
"Gedichte" v. Fr. K. Lpz. 1817. I, 85):
Zwischen Lipp' und Kelchesrand
Schwebt der finstern Mächte Hand.—

T h e o k r i t (um 250 v. Chr.) schildert zuerst den Liebling der Venus, den
Adonis, als blühend (I, 109), schön (XV, 127), rosig, achtzehn- oder
neunzehnjährig und so flaumbärtig, dass sein Kuss nicht sticht (XV, 85,
128-130). Auch Bion (I, 1, 2, 5, 6, 7, 37, 38, 63, 67, 71, 79, 92), Ve r g i l
("Ecl." 10, 18), P r o p e r z (2, 13, 53), O v i d ("Met." X, 522) und die
a p o l l o d o r i s c h e "Bibliothek" (III, 14, 4) preisen seine Schönheit und
Zartheit. Daher nennen wir einen gar zu schönen jungen Mann einen
Adonis.—

Wenn wir von dem Zauber reden, der die Seele dessen stärkt, der den
Boden der Heimat wieder betritt, so citieren wir gern den mythischen
Beherrscher Libyens, den Riesen
Antaeus,
welchen Herkules nur dadurch besiegen konnte, dass er ihn vom Erdboden
emporhob und also erwürgte, weil jenem die Kräfte im Ringkampf
wuchsen, wenn er die Erde berührte, die für seine Mutter galt (s.
A p o l l o d o r s "Bibl." 2, 5, 11; L u c a n 4, 598-616; P h i l o s t r a t .
"Icon." 2, 21).—

Einen höllenstrengen Richter nennen wir einen
Rhadamanth

nach dem "Ῥαδάμανθυς", von dem es in A p o l l o d o r s "Bibliothek" (III,
1, 2) heisst, dass er "im Hades mit Minos Recht spreche" ("ἐν ᾅδου μετὰ
Μίνωος δικάζει"), welche beiden Brüder C i c e r o ("Tusc." 1, 5, 10) "die
unerbittlichen Richter" und ("Tusc." 1, 41, 98), zusammen mit Aeacus und
Triptolemus "die einzig wahren Richter" nennt. Ve r g i l ("Aen." 6, 566)
erwähnt hingegen allein des Rhadamanth "überaus hartes Regiment"
("durissima regna"), mit dem er Geständnisse auspresse, und C l a u d i a n
(5, 478 ff.) nennt ihn im Gegensatz zu Minos "den gestrengen Bruder"
("rigidum fratrem"), der die Sünder zur Strafe mit wilden Tieren
zusammenkoppele; während er bei H o m e r noch als der "gottgleiche,
blonde Sohn des Zeus und der Europa nach Euböa reist und im Elysium
weilt" ("Il." 14, 322; "Od." 4, 564; 7, 322) und P i n d a r ("Pyth." 2, 133)
nur andeutet, dass er "den Täuschungen abhold" sei ("οὐδ' ἀπάταισι θυμὸν
τέρπετα ἔνδοθεν").—

D i o d o r (um d. Mitte d. 1. Jahrh. v. Chr.) erzählt uns zuerst (Buch 4),
dass Prokrustes in Attika die des Weges Kommenden auf ein Bett legte,
nach dessen Länge er die zu Kleinen reckte und die zu Grossen kürzte. So
wurde uns das
Prokrustesbett
ein Bild für jegliche Art gewaltsamen Ausdehnens oder Abkürzens.—

In demselben Buche D i o d o r s wird uns, wie in der Apollodorischen
"Bibliothek" (2, 55), als eine Kraftleistung des Herkules berichtet, dass er
des Augias, Königs von Elis, seit vielen Jahren nicht gesäuberten
Rinderstall in einem Tage von Dung befreite, indem er zwei Flüsse
hindurchleitete. Daher reden wir, wenn es gilt, massenhaft angehäufte
Missstände zu durchbrechen und zu beseitigen, mit L u c i a n (Alex. 1:
"Τὴν Αὐγείου βουστασίαν ἀνακαθήρασθαι") und mit S e n e c a (Apoc. 7:
"cloacas Augeae purgare"), von einem
Augiasstall,
dessen Reinigung
herkulische Kraft

erfordere, und sprechen, mehr im Hinblick auf diese als auf die anderen elf
Arbeiten jenes Halbgottes, von einer
Herkulesarbeit.—

Heiligzuhaltendes, dessen Bewahrung uns Schutz gewährt, nennen wir
ein
Palladium
nach jenem Pallasbilde von Holz, das in Ilion zuerst, als ein vom Himmel
gefallenes, verehrt und sorgsam behütet wurde, da sein Besitz die Stadt
unüberwindlich machen sollte (s. Ve r g i l "Aen." I, 164ff. und dazu
Heyne).—

Die geheime Ratgeberin eines Staatslenkers nennen wir seine
Egeria
weil, nach Livius 1, 19 und 21 (vrgl. Valerius Maximus 1, 2, 1; Vergil
"Aen." 7, 763 u. 775; Ovid "Amor." 2, 13, 18, "Fast." 3, 154; 261 sqq.; 4,
669; "Met." 15, 432 sqq.; 547 sqq.; Juvenal 3, 12 sqq.; Dionys v. Halik. 2,
60 sqq.), König Numa behauptete, von jener Nymphe, seiner Gemahlin, in
nächtlichen Zusammenkünften zu erfahren, was er zu thun habe. Diese
geheime Zwiesprache verlegen Manche in einen Hain bei Aricia, Andere in
einen Hain vor der Porta Capena bei Rom.—

Aus einem Wirrsal, einem
Labyrinth,
leitet uns, wie Theseus, der
Faden der Ariadne, der Ariadnefaden,
von dem wir im O v i d ("Her." 10, 103; "Met." 8, 172; "Fast." 3, 462) und
H y g i n (42) lesen. Danach nennen wir ein handliches Büchlein, das uns
durch die verschlungenen Pfade einer Wissenschaft führt, einen
Leitfaden.—

Bei O v i d (43 v.-17 n. Chr.) finden wir auch ("Met." 8, 183-235; vrgl.
H y g i n 40) die Erzählung von Ikarus, der trotz des Daedalus väterlicher
Warnung mit den wachsverklebten Flügeln der Sonne zu nahe flog, so dass
sie schmolzen und er im Meere ertrank. Hiernach nennen wir ein
tollkühnes, missglückendes Wagnis einen
Ikarusflug.—

Das Urbild aller greisen, frommen und treuliebenden Ehepaare ist für uns
Philemon und Baucis,
die nach O v i d ("Met." 8, 620-725) Jupiter und Merkur gastlich
aufnahmen, ohne sie noch als Götter erkannt zu haben, die dafür ihre Hütte
zum Tempel verwandelt sahen, dessen Diener sie werden durften, und die,
auf Verlangen zur selbigen Stunde sterbend, in eine Eiche und eine Linde
umgestaltet wurden, welche gepaart an Phrygiens Höhen wuchsen, von
Gläubigen bekränzt. H a g e d o r n ("Werke" 1793; II, 197) und danach
G o e t h e (1802 "Was wir bringen"; 1809 "Wahlverwandtschaften" II, 1 und
1833 "Faust" II, 5) brachten weiteren Kreisen Deutschlands den Stoff nahe,
den bereits L a F o n t a i n e ("Philemon et Baucis") verwertet hatte.—

Morpheus,
in dessen Armen wir Schlafende ruhen lassen, besitzt nach O v i d ("Met."
11, 634-693), als ein Sohn des Schlafgottes Somnus, die Macht,
Traumgestalten hervorzurufen ("μορφή", die Gestalt; danach: "Μορφεύς",
der Gestaltende).—

In der 107. Fabel des H y g i n u s (bl. um 10 v. Chr.) tötet Apoll in der
Gestalt des Paris den Achill durch einen Pfeilschuss in die Ferse. Hier war
die Stelle, wo er sterblich war; denn bis auf die Ferse, an der sie ihn hielt,
hatte Thetis den Neugeborenen in den unverwundbar machenden Styx
getaucht (s. Fulgentius 3, 7). Wir nennen daher die schwache, verwundbare
Stelle eines Menschen seine
Achillesferse

(von den Ärzten wird der sich von der Wade zur Ferse hinziehende
Sehnenstrang "Achillessehne" genannt).—

Nach H y g i n u s (Fab. 178) tötete Cadmus den Drachen, der den
kastalischen Quell bewachte, und säete dessen Zähne aus und pflügte sie
unter. Daraus entsprossen dann Krieger, die sich, bis auf fünf, einander
erschlugen. Hiernach nennen wir eine Saat der Zwietracht
Drachensaat,
obwohl es richtig wäre, von einer "Drachenzahnsaat" zu reden.—

Wir pflegen zu sagen, dass ein neubelebt aus dem Zusammenbruch des
Bestehenden hervorgehender Staat oder Mensch sich erhebe, wie ein
Phönix aus der Asche;
denn also schildert C l a u d i a n (44 "Phoenix", 102: "origo per cinerem")
die Wiedergeburt des indischen Wundervogels, der, alt geworden, sich im
eigenen Neste verbrenne, um verjüngt aus der Asche zu erstehen. Die
weiteren Phönixmythen s. b. C r e u z e r ("Symbolik" II, 163ff.; 3. Aufl.
1841) und bei Th. G r a e s s e ("Sagen des Mittelalters" Dresd. 1850).—

Die Märchensammlung "Tausend und ein Nacht" liefert uns aus "Aly
Baba und die vierzig Räuber" die schatzerschliessende Zauberformel:
Sesam! öffne dich!
Dieser Sesamblüte der orientalischen Sage ähnelt
die blaue Blume
der deutschen, von der J. G r i m m ("Deutsche Mythol." 3. Aufl. Gött. 1854,
S. 1152) schreibt:
"Die ungenannte blaue Wunderblume (S. 916, 924), die dem Hirten, wenn er sie
unversehens aufgesteckt hat, plötzlich seine Augen öffnet und den bisher verborgenen
Eingang zum Schatz entdeckt (S. 923), erscheint desto geheimnisvoller, weil sie gar nicht
angegeben werden kann. Der Name Vergissmeinnicht, den sie sich gleichfalls selbst
beilegt, soll bloss ihre Bedeutsamkeit ausdrücken und mag erst im Verlauf der Zeit auf
Myosotis angewandt worden sein".

In des N o v a l i s Roman "Heinrich von Ofterdingen" (1802) erfüllt die
"blaue Blume" die Sehnsucht des Titelhelden. So wurde sie zum
Losungswort der Romantik.—

Aus dem Tierepos haben wir den schon um 1200 vorkommenden Namen
des Wolfes
Isegrim (Eisenhelm)
zur Bezeichnung eines grimmigen Menschen entnommen.—

Für ein zurückgesetztes, zur niedrigsten Hausarbeit verwendetes
Mädchen giebt uns das deutsche Märchen den Namen
Aschenbrödel oder Aschenputtel.—

Eine schwäbische Sage, die Gustav S c h w a b nach mündlicher
Überlieferung in seiner Ballade "Der Reiter und der Bodensee" (1826, s.
"Gedichte" Stuttg. 1828-9) dem deutschen Volke schenkte, lautet also: Über
die Schneefläche des zugefrorenen Bodensees sprengt ahnungslos ein
Reiter, der, jenseits angekommen, tot vom Ross sinkt, als er hört, welcher
Gefahr er entronnen. Wir erinnern daher bei ähnlichen Schrecken nach
unbewusst überstandenem Unheil an den
Reiter über den Bodensee.—

Aus der norwegisch-isländischen Sage citieren wir für wilde
Kampfeswut und Ingrimm die
Berserkerwut;
denn in der "älteren Edda" (16, 23 Simrock) heisst es:
"Zu Sorgen und Arbeit hatte die Söhne
Arngrim gezeugt mit Eyfura,
Das Schauer und Schrecken von Berserkerschwärmen
Über Land und Meer gleich Flammen lohten".—

In der "jüngeren Edda" (1, 27 Simrock) lesen wir von einem der zwölf
göttlichen Asen, vom Heimdall: "Er bedarf weniger Schlaf als ein Vogel
und sieht sowohl bei Nacht als bei Tag hundert Rasten weit; er hört auch
das Gras in der Erde und die Wolle auf den Schafen wachsen, mithin auch
alles, was einen stärkeren Laut giebt". Mit der Wendung
Das Gras wachsen hören
bezeichnen wir daher noch heut eine übermenschliche Feinspürigkeit.—

Wenn ein zuverlässiger Hüter und Warner von uns ein
Treuer Eckart oder ein Getreuer Eckart
genannt wird, so entlehnen wir diesen Namen der nordischen, auf deutscher
Grundlage ruhenden Wilkinasage. Eckart rettet als Erzieher der Harlunge
diese vor einem Überfall. Dann finden wir ihn vor Frau Holles wilder Jagd
als Warner, dass die Leute aus dem Wege gehen (s. G r i m m: "deutsche
Mythol." S. 887), und am Venusberge, dass niemand hineingehe (s.
"Heldenbuch" ges. 1472 und "die Mohrin" verf. 1453 von H. v.
S a c h s e n h e i m). Schon bei A g r i c o l a ("Sprichw." Hagenau, 1584)
heisst das 667. Sprichwort: "Du bist der treue Eckart; du warnest
jedermann", T i e c k gab (1799) die romantische Erzählung heraus: "Der
getreue Eckart und Der Tannenhäuser" und G o e t h e schrieb (1813) die
Ballade "Der getreue Eckart".—

Einen verführerischen Wüstling nennen wir einen
Don Juan
nach dem Helden einer spanischen Sage des 14. Jahrhunderts, die sich an
eine historische Person knüpft, den Don Juan Tenorio, einen Freund Peters
des Grausamen. Der Sage nach hatte er die Tochter eines Komturs
entführen wollen, den er im Zweikampf erstach. Die dem Gefallenen
errichtete Bildsäule ladet er höhnend zum Abendessen, und jener
Steinerne Gast

findet sich wirklich ein und überliefert den Sünder der Hölle. Dies Wort
citieren wir im Sinne S c h i l l e r s, der ("Piccolomini" IV, 6 a. E.) den vor
sich hinbrütenden Max einen "steinernen Gast" schelten lässt, "der uns den
ganzen Abend nichts getaugt". Die Don-Juan-Sage ging in mannigfacher
Gestaltung über die Bühnen Spaniens (zuerst 1634 durch Tirso de Molina),
Italiens, Frankreichs und Englands, bis die Musik unseres M o z a r t (1787)
dem Libretto Lorenzo D a p o n t e s (s. Kap. VII) zum Siege über alle
Vorgänger verhalf.—

Einen bösen Ehemann nennen wir einen
Blaubart
nach dem ursprünglich altfranzösischen Märchen "Raoul, Le Chevalier
Barbe-Bleue", in dem dieser blutdürstige Ritter seine sechs Gemahlinnen
wegen ihrer Neugier tötet. Auch seine siebente würde er getötet haben, hätte
man ihn nicht erschlagen.—

Aus dem im Anfang des 16. Jahrhunderts auftauchenden Märchen "Von
den 7 Schwaben" (herausg. v. Richard Michael Bück in Bartsch-Pfeiffers
"Germania". Neue Reihe V. 317) ist die Aufforderung des sechsten unter
ihnen, der bald "Gelbfüssler", bald "Jokele", bald "Hansele" heisst,
allgemein gebräuchlich geworden:
"Hannemann! geh' du voran!
Du hast die grössten Stiefeln an",
(Dass dich das Tier nicht beissen kann).—

III.

Geflügelte Worte aus deutschen Schriftstellern.

D em 13. Jahrhundert gehört
Neue Besen kehren gut
an, was zuerst[15] in Freidanks "Bescheidenheit" (W. Grimms Vrîdanc 15:
"Von Dieneste" g. E.) in der Form vorkommt:
Der niuwe beseme kert vil wol
ê daz er stoubes werde vol.
(Der neue Besen kehrt sehr wohl,
Eh' dass er Staubes werde voll.)—
[15] Vrgl. über Dieses und Ähnliches die "E i n l e i t u n g", in der gesagt ist, dass auch
Sprichwörter nicht vom Himmel fallen, sondern stets ihren ersten Urheber haben müssen.
Falls also nicht aus der Form des ersten Befundes mit Sicherheit hervorgeht, dass ein
bereits gebräuchliches Sprichwort vorliegt, kann der Sammler die erste schriftstellerische
Quelle getrost anmerken. Die spätere Forschung möge dann untersuchen, ob das Wort
schon in früheren Tagen im Volke verbreitet war.

Das fünfte Rad am Wagen
stammt aus Herbort von Fritzlars (1. Decennium des 13. Jahrh.) "Liet von
Troye" 83 "so zele man mich zem fünften Rade" oder aus "V r î d a n c" 41
"Von Guote und Uebele":
der wagen hât deheine stat
dâ wol stê daz fünfte rat.
(Der Wagen hat keine Stelle,
Wo das fünfte Rad wohl angebracht wäre.)—

Den Mantel nach dem Winde kehren

findet sich zuerst in Gottfried von Strassburgs (um 1215) "Tristan und
Isolt" (262, 32 f. Massmann, Leipz. 1843) in der Form:
man sol den mantel keren,
als ie die winde sint gewant.—

Aus dem "Sachsenspiegel" (1219-1233) Eike von Repkows, eines
Schöffen aus der Nähe von Magdeburg, stammt:
Wer zuerst kommt, mahlt zuerst.
Es lautet bei H o m e y e r ("Des Sachsenspiegels erster Teil oder das
Sächsische Landrecht nach der Berliner Handschrift von 1369"; 3. Ausg.,
Berlin 1861, 2. Buch, Artikel 59, § 4): "Die ok irst to der molen kumt, die
sal erst malen".—

Wer seinen Kindern giebt das Brot
Und leidet nachmals selber Not,
Den soll man schlagen mit der Keule tot,
befindet sich an manchem Stadtthore Norddeutschlands neben einer
aufgehängten Keule angebracht. Dieser Spruch ist einer Erzählung des
Rüdiger von Hünchhover entnommen, der in Urkunden 1290-1293
erscheint (Herrigs Archiv 7, 340). Sie heisst "Der Schlägel" und lautet also:
"Ein alter Mann, der sein ganzes Vermögen seinen Kindern überlassen hat,
die ihn nun schlecht behandeln, weiss in ihnen den Glauben zu erwecken,
dass er noch einen Schatz zurückbehalten habe, worauf sie ihn wieder in
Ehren halten. Nach seinem Tode finden aber die Kinder in der
vermeintlichen Schatzkiste nichts als einen Schlägel, mit der Beischrift,
dass man einem jeden, der seine ganze Habe seinen Kindern übergiebt und
infolgedessen in Not und Elend lebt, mit diesem Schlägel das Gehirn
einschlagen müsse".
("Koloczaer Codex altdeutscher Gedichte" von Graf M a i l á t h und K ö f f i n g e r, S. 155,
und v. d e r H a g e n s "Gesamtabenteuer" 49, vrgl. auch "Meister Stephans Schachbuch",
ein mittelniederdeutsches Gedicht des 14. Jahrhunderts, herausgegeben von W. Schlüter
1889-90, V. 4730-4881.) Nach T h i e l e "Danmarks Folkesagen", I, 107 wird in Dänemark
diese Geschichte von Olaf Bagger in Odense unter Friedrich II. (1559-1588) erzählt.—

Die Welt will betrogen sein
steht in der Form "die wellt die will betrogen syn" in S e b a s t i a n Brants
(1458-1521) 1494 erschienenen "Narrenschiff" (Ausg. Zarncke, S. 65, Sp.
1). Man führt es oft in der lateinischen Form an:
Mundus vult decipi.
So heisst es schon in Sebast. F r a n k s 1533 erschienenen "Paradoxa", No.
236 (247): "Die Welt will betrogen und belogen sein und nur mit Wahn
geäfft und regiert werden, wie jener Mönch sagt, der für sein Thema hält:
Mundus vult decipi
darumb bin ich hie,
dem man zu Lohn alle Säcke voll stiess". Hierin sieht Dr. W e i n k a u f f
(Birlingers "Alemannia", VI, 1. S. 48 u. 49) die Grundlage von
Mundus vult decipi, ergo deciplatur
(Die Welt will betrogen sein, darum sei sie betrogen);
während T h u a n u s (Bch. 12, anno 1556) dies lateinische Wort auf den
päpstlichen Legaten C a r a f f a (späteren Papst Paul IV., † 1559)
zurückführt.—

Grobian
ist auch ein Wort S e b a s t i a n B r a n t s aus dem "Narrenschiff" (Zarncke,
S. 71 u. 72). Er spricht dort von einem "neuen Heiligen, Grobian
geheissen", den er weiterhin "Sankt Grobian" nennt.—

Hanswurst
findet sich zum ersten Male in der Form H a n s W o r s t in der
niederdeutschen Übersetzung von S e b a s t i a n B r a n t s "Narrenschiff"
(Rostock 1519, No. 76, 83, Ausg. Z a r n c k e, S. 75, Sp. 2). Bei Brant selbst
steht h a n s m y s t. H a n s M i s t ist auch der Name eines Bauern in
einem Fastnachtspiele des 15. Jahrh. (K e l l e r I, S. 342). Hans Worst
wiederholt sich bei L u t h e r in der "Vermahnung an die Geistlichen,
versammelt auf dem Reichstag zu Augsburg", 1530, im Abschnitte "Vom
ehelosen Stande"; in der Predigt über die "Auferstehung der Toten", B. 19,

133; in "Wider den Meuchler zu Dresden" (1531), 25, 105; und in "Wider
Hans Worst" (Wittenberg 1541, 26, 4) sagt L u t h e r:
"Dies Wort, Hans Worst, ist nicht mein, noch von mir erfunden, sondern von andern
Leuten gebraucht wider die grossen Tölpel, so klug sein wollen, doch ungereimt und
ungeschickt zur Sache reden und thun".
Schon hieraus möchte man schliessen, dass Luther an eine volkstümliche
Bühnengestalt gedacht hat, besonders aber aus den kurz darauf folgenden
Worten:
"Wohl meinen etliche, ihr haltet meinen gnädigen Herrn (den Kurfürsten von Sachsen)
darum für Hans Worst, dass er von Gottes, dem ihr feind seid, Gaben stark, fett und
volliges Leibes ist. Also hab ichs auch oft gebraucht, sonderlich und allermeist in der
Predigt".
Die heut übliche Form "Hans Wurst" steht erst in F i s c h a r t s "Gargantua"
(1575. c. 8. g. E.): "Trink alzeit for den durst—So tringt dich kain durst—
Mein Hans Wurst".—

Calembourg
entstammt nach der von Philarète C h a s l e s ("Études sur l'Allemagne
ancienne et moderne", Paris 1854, p. 83) aufgestellten und in L i t t r é s
Lexikon gebilligten Etymologie dem Schwankbuche Philipp Frankfurters
"Der Pfaffe von Kalenberg" (nachweisbar erst Ende des 15. Jahrh.
geschrieben, vielleicht schon im 11. Jahrh.). Aus Calembourg haben wir
dann zur Bezeichnung hervorragend schlechter Wortwitze
Kalauer
gemacht, wobei wohl an Leder und die geringere Qualität der Stiefel
gedacht worden ist, wie sie die Stadt Kalau liefert. Andere wollen wissen,
der Ausdruck rühre daher, dass Ernst Dohm seine guten Witze dem
"Kladderadatsch" Sommers aus Kalau sandte.—

Der Name
Amerika
entstand nach dem des Amerigo (Americus) Vespucci auf den Vorschlag des
Buchhändlers und Professors Martin Waldseemüller (Hylacomylus in St.-
Dié), welcher Vespuccis dritte Reise nach der "Neuen Welt" i. J. 1507

herausgab (vrgl. A. v. Humboldt "Examen critique de l'histoire et de la
géographie du nouveau continent". IV., 97ff. 104-6).—

Die Geister platzen aufeinander
steht in Luthers (1483-1546) auf das Münzersche Treiben in Altstadt
bezüglichem Briefe (vom 21. August 1524) "an die Fürsten zu Sachsen von
dem aufrürischen Geiste", B. 53, Nr. 108, S. 255ff, in der Form: "Man lass
die Geister auf einander platzen und treffen".—
Nach dem "Was ist das?" zum 8. Gebot in L u t h e r s "Katechismus" (1529)
sollen wir
Alles zum Besten kehren,
und im dritten Hauptstück heisst es: "Vater unser, der du bist im Himmel.—
Was ist das? Gott will uns damit locken, dass wir glauben sollen, er sei
unser rechter Vater". Hiernach ist
Er will uns damit locken
ein geflügeltes Wort geworden. Ebenda zählt Luther in der Erklärung der
"vierten Bitte" des "Vaterunsers" auch
Gute Freunde, getreue Nachbarn
zu "unserem täglichen Brod".—
Wasser thuts freilich nicht
stammt aus dem vierten Hauptstück.—
Die Kunst geht nach Brot,
(d. h. "die Kunst geht betteln",) was in L e s s i n g s "Emilia Galotti", 1, 2
vorkommt, steht bei L u t h e r, B. 64, S. 183: "Kunst gehet itzt nach Brot,
aber Brot wird ihr wieder nachlaufen und nicht finden". Bei Neander:
"Ethice vetus et sapiens", (Lpz. 1590) steht S. 338 unter "Proverbia
Germanorum" bereits: "Kunst gehet nach Brot".—
Aus L u t h e r s "Ein' feste Burg ist unser Gott" (im Klugschen
Gesangbuche von 1529, S. 21) wird citiert:
Mit unsrer (eigentl.: unser) Macht ist nichts getan,

ferner:
Das Wort sie sollen lassen stan,
und:
Lass fahren dahin.
Letzteres benutzte S c h i l l e r im "Reiterliede" (Schillers Musenalmanach für 1798, S.
137) am Schluss von "Wallensteins Lager"

Lass fahren dahin, lass fahren!
B ü r g e r singt in Strophe 14 des Gedichtes "der Bruder Graurock und die Pilgerin"
(1777):

Lass fahren! Hin ist hin!—
Für "Legende" braucht L u t h e r "L u g e n d a" in seiner "Predigt am 25.
Sonntag nach der heiligen Dreifaltigkeit, Anno 1537, in tempio parochine",
B. 6, S. 244: "Sonderlich hat die Lugenda von den Wunderzeichen Franzisci
ein Sack voll erlesener, grosser, schändlicher Lügen". L u g e n d e steht in
Grimmelshausens "wunderbarlichem Vogelnest", (1672) II, 13. Später
wurde aus Lugenda "Lügende" und "Lüg-Ente". In "S c h e l m u f f s k y s
Curiöser und sehr gefährlicher Reisebeschreibung zu Wasser und Lande,
von E. S.[16]. Gedruckt zu Schelmerode in diesem Jahr" (1696) heisst es zu
Anfang: "so wusste ich allmalen so eine artige L ü g - E n t e vorzubringen".
Daraus ist
Ente
für Zeitungslüge geworden. Grimm jedoch sagt im "Wörterbuch": "Man
nennt eine in Zeitungen verbreitete, gleichsam fortschwimmende, wieder
auftauchende Fabel oder Lüge heute gewöhnlich Ente; früher hiess es blaue
Ente; blau ist nebelhaft, nichtig; einem etwas Blaues vormachen, blauen
Dunst machen bedeutet vorlügen". Es folgen dann mehrere Belegstellen,
wobei zu bemerken ist, dass auch im Französischen "canard" und im
Spanischen "ánade" für Zeitungslüge gebraucht wird.—
[16] Der Verfasser war der einunddreissigjährige Christian R e u t e r, dessen Leben und
Werke Friedrich Zarncke beschrieb. Vrgl. Bd. IX d. "Abhandl. d. philol.-hist. Classe der
Kgl. sächs. Gesellsch. d. Wissensch." No. 5. Lpz. S. Hirzel. 1884.
Allgemein wurde, doch ohne jegliche Gewähr, auf L u t h e r der Spruch
zurückgeführt:

Wer nicht liebt Wein, Weib und Gesang,
Der bleibt ein Narr sein Lebelang;
auch die Lutherstube auf der Wartburg ist jetzt damit geschmückt.
X a n t h i p p u s ("Spreu" IV, München 1883) hat wohl mit Recht als die
Quelle den italienischen Reim bezeichnet:
"Chi non ama il vino, la donna e il canto
Un pazzo egli sara e mai un santo."
"Wer nicht liebt Gesang und Weib und Wein,
Der wird ein Narr und nie ein Heiliger sein."
Zum ersten Male, scheint es, tritt die Luther-Legende im "Wandsbecker
Bothen" von 1775, No. 75 in folgender "Devise an einen Poeten" auf:
Dir wünsch' ich Wein und Mädchenkuss,
Und deinem Klepper Pegasus
Die Krippe stets voll Futter!
Wer nicht liebt Wein, Weib und Gesang,
Der bleibt ein Narr sein Lebenlang.
Sagt Doktor Martin Luther.
Nach R e d l i c h ("Die poetischen Beiträge zum Wandsbecker Bothen", Hamburg 1871, S.
57) machte wahrscheinlich J o h . H e i n r i c h Vo s s diese Verse, also nicht C l a u d i u s,
wie W. R o e s e l e r ("Mathias Claudius und sein Humor", Berlin 1873, S. 41) annimmt.
Dann teilt Vo s s den oben citierten Vers 1777 im "Musenalmanach" (Hamburg, S. 107) mit
der Überschrift "Gesundheit" und der Unterschrift "Dr. M. Luther" mit. Auch sein 1777
gedichtetes Lied: "An Luther" (Vo s s: "Sämmtl. Gedichte" Königsb. 1802. B. 4, S. 60)
endet mit jenen Worten, und aus seiner Anmerkung S. 294, ersehen wir, dass Hamburger
Pastoren in dem Abdrucke des Spruches im Musenalmanach eine Verunglimpfung Luthers
erblickten und deshalb Vossens Wahl zum Lehrer am Johanneum vereitelten. Über den
Ursprung gab Voss keine Auskunft. H e r d e r ("Volkslieder", 1. T. Leipz. 1778, S. 12)
schliesst die Zeugnisse über Volkslieder mit:
Wer nicht liebt, Weib, Wein und G'sang,
Der bleibt ein Narr sein Leben lang.
Luther.
K a r l M ü c h l e r giebt in dem zuerst in F. W. A. Schmidts "Neuem Berliner
Musenalmanach für 1797", S. 48 gedruckten Trinkliede "Der Wein erfreut des Menschen
Herz" ("Lieder geselliger Freude", herausg. von J. F. Reichardt, 1797, 2. Abtlg. S. 15) jeder
Strophe die Kehrreime:

— —Was Martin Luther spricht:
Wer nicht liebt Wein, Weib und Gesang,
Der bleibt ein Narr sein Lebelang;
Und Narren sind wir nicht.
Auch in M e t h f e s s e l s "Allgemeinem Commers- und Liederbuch", Rudolstadt 1818,
schliesst das v o n L i c h t e n s t e i n s c h e Lied "Wo der geistige Freudenbringer":
Drum singt, wie Doktor Luther sang:
Wer nicht liebt Wein, Weib und Gesang,
Der bleibt ein Narr sein Leben lang.

Wenn in den "Epistolis obscurorum virorum" (Lips. 1864, p. 371) gesagt wird: "Quamvis
Salomon dicat: musica, mulier et vinum laetificant cor hominis, primo Proverbiorum XII".
"Obgleich Salomon sagt: Musik, Weib und Wein erfreuen des Menschen Herz, erstes Buch
der Sprüche 12", so ist das ein erdichtetes Citat, da es kein erstes Buch der Sprüche
Salomos giebt.—

Dunkelmänner,
die wörtliche Übersetzung von "obscuri viri", hat folgenden Ursprung: der
für die Reformation kämpfende Humanist R e u c h l i n gab, um sein
Ansehen im Streite gegen die kölner Papisten, Pfefferkorn, Hochstraten,
Arnold von Tongern, Ortuinus Gratius u. s. w. zu stärken, 1514 seinen
Briefwechsel mit berühmten Leuten: "Epistolae clarorum virorum" heraus.
Von ihm befreundeter Seite, es werden Crotus Rubianus, Ulrich Hutten,
Jacob Fuchs, Eobanus Hesse, Petreius Eberbach genannt, erschien 1515 der
erste, 1517 der zweite Band "Epistolae obscurorum virorum" (Briefe
unberühmter Leute), die so abgefasst sind, als kämen sie von seinen
Feinden, und die auch an Ortuinus Gratius gerichtet sind. Zuerst
frohlockten diese; als sie aber merkten, dass sie gemeint seien, erschien
1518 die Gegenschrift: "Lamentationes obscurorum virorum, non prohibitae
per sedem Apostolicam". So bekam "obscuri viri", eigentlich "unberühmt"
im Gegensatz zu "clari viri", den Nebensinn von Obscuranten,
Finsterlingen, "Dunkelmännern". Letzterer Ausdruck scheint erst im 19.
Jahrhundert gebildet worden zu sein. In der von B e n t z e l - S t e r n a u
herausgegebenen Zeitschrift "Jason", Jahrgang 1809, III. Band, S. 271 wird
gesagt: "Bekannt ist es, welche heilsame Wirkung die Briefe der
Dunkelmänner auf den Lesenden (den kranken Erasmus) hervorbrachten."
H o f f m a n n v o n F a l l e r s l e b e n brachte in den "Unpolitischen
Liedern" (1. T. 1840) ein Gedicht "Dunkelmannstracht" und H. H e i n e:
"Wintermärchen" (1844), Kap. 4, sagt von Köln:

Ja, hier hat einst die Klerisei
Ihr frommes Werk getrieben,
Hier haben die Dunkelmänner geherrscht,
Die Ulrich von Hutten beschrieben.—

U l r i c h von Hutten (1488-1523) ist wegen seines Wahlspruches:
Ich hab's gewagt,
zu erwähnen, welcher sich zuerst auf dem Titelblatt seiner Übersetzungen
der "Conquestiones" (wahrscheinlich—nach Böcking—1520 erschienen)
sowie als Unterschrift in der, nach Böcking gleichfalls 1520 erschienenen
"Klag über den Lutherischen Brandt zu Mentz (Mainz)" findet. Ebenso
beschliesst Hutten mit diesem Spruch das Vorwort zu seinem
"Gesprächbüchlein" (1521) und in demselben seinen Dialog in Prosa: "Die
Anschauenden", und er hängt ihn fast stets seinen deutschen Versen als
Schluss, ohne Zusammenhang mit dem Vorhergehenden, an. Im
Zusammenhang steht es am Schluss seiner "Klag und Vormahnung gegen
den übermässigen unchristlichen Gewalt des Bapsts zu Rom", wo es heisst:
Wohlauf, wir haben Gottes Gunst,
Wer wollt in solchem bleiben d'heim?
Ich hab's gewagt, das ist mein Reim.
Auch beginnt ein 1521 gedrucktes Lied von ihm:
Ich hab's gewagt mit Sinnen,
dessen sechste Strophe schliesst:
Bin unverzagt,
Ich hab's gewagt,
Und will des Ends erwarten.
Er sah in diesem deutschen Wahlspruch eine Übersetzung seines
lateinischen, bereits 1517 als Motto seinem "Phalarismus" vorgesetzten und
auch später noch, z. B. in der Vorrede "an alle freien Männer Deutschlands"
(ad liberos in Germania omnes) von ihm angewendeten Wahlspruches:

Jacta est alea.
Gefallen ist der Würfel.
(vrgl. Menander unt. "Gefl. Worte aus Griech. Schriftst.").—

Nach dem Buchdrucker J o h a n n Ballhorn (eigentlich Balhorn), der seit
1531 in Lübeck (nach Balthasar S c h u p p i u s zu Soest in Westfalen) thätig
war, heisst
ballhornisieren oder verballhornen
so viel wie "verschlimmbessern", "lächerliche Veränderungen in einem
Schriftstück anbringen". Der erste, welcher Johann Ballhorn erwähnt, ist
S c h u p p i u s in dem "Kalender" (1659) S. 588 und 601. An der ersten
Stelle heisst es: "wie Johann Ballhorn, der Buchdrucker zu Soest in
Westfalen, welcher das ABCbuch vermehrt und verbessert herausgehen
liess"; und an der zweiten: "als ich dasselbe erbrochen, lag darin dieses
Pasquill, auctior et correctior, wie Johann Ballhorn zu schreiben pflag".
Andere leiten "verballhornen" von dem jedoch durch Johann Ballhorn nur
gedruckten Buche "Lübeckische Statuta" u. s. w., (1586) ab, weil die darin
vorgenommenen und dem allein auf dem Titelblatt genannten Ballhorn
fälschlich zugeschriebenen Verbesserungen allseitigen Tadel gefunden
hätten. Noch Andere schieben ihm zu, dass er dem auf der letzten Seite der
Fibeln üblichen Hahn ein paar Eier untergelegt habe. Eine Fibel mit dem
Bilde des Hahnes, im Jahre 1583 gedruckt zu Hamburg, befindet sich in der
dortigen Stadtbibliothek. In "Deutscher Recht- nicht Schlechtschreibung"
(S. 5, Berlin 1877) wird "Johann Ballhorn von Buxtehude" genannt; einen
solchen giebt es nicht.—

Aus dem "Esopus", (4, 62; 1548) des B u r c h a r d Waldis (1490-1556)
stammt:
Das ist für die Katze,
oder, wie man im Königreich Sachsen zu sagen pflegt:
Das ist der Katze,

d. h. das lohnt nicht, das bringt nichts ein. Der Ausdruck ist ein Rest der
dort befindlichen Erzählung "Vom Schmied und seiner Katze". Ein Schmied
nahm sich vor, von seinen Kunden nichts für seine Arbeit zu verlangen,
sondern die Bezahlung ihrem eigenen Willen anheimzustellen; sie
begnügten sich aber mit dem blossen Danke. Nun band er seine fette Katze
in der Werkstatt an, und wenn ihn die Kunden mit leeren Worten des
Dankes verliessen, sagte er: "Katz, das geb ich dir!" Die Katze verhungert,
und der Schmied beschliesst, es zu machen wie die anderen Handwerker.[17]
S e u m e glaubte, die Schnurre rühre von T a u b m a n n her; denn er
schreibt in seinem Buche "Mein Leben", ziemlich gegen Ende: "so dass ich
— — —weiter nichts erntete, als ein freundliches 'Wir bleiben Euch in
Gnaden gewogen', wovon doch am Ende selbst Taubmanns Katze ihr
Bischen Geist aufgab".
[17] S. B a l t h a s a r S c h u p p i u s "Freund in der Not" (1657) S. 229, "der
Kurtzweilige Zeitvertreiber" von 1666, S. 41 und A b r a h a m a St. C l a r a "Huy und Pfuy
der Welt".
In den "Deutschen Rechtssprichwörtern" von Graf und Dietherr, 2. Ausg., Nördlingen
1869, S. 267 steht "vom Danke kann man keine Katze füttern" und in der Anmerkung a:
"von'n danke kan man keine katten futtern". Es ist also ebenso möglich, dass W a l d i s
seine Erzählung daraus herspann, wie, dass diese Worte aus ihr entsprangen.—

Lehrstand, Nährstand, Wehrstand
wird bei Erasmus Alberus (1500-53) zum ersten Male angedeutet. In seiner
"Predigt vom Ehestand" aus dem Jahre 1546 (auf der Königl. Bibliothek in
Berlin) heisst es Bogen 6: "Der Priester muss lehren, die Oberkeit wehren,
die Bauerschaft nähren" und in seinem "Buch von der Tugend und Weisheit,
nämlich 49 Fabeln" (Frankfurt a. M. 1550, Fabel 47, Morale):
"Fein ordentlich hat Gott die Welt
Mit dreien Ständen wohl bestellt.
Wenn die sich nur wüssten zu halten,
So liess Gott immerdar hin walten.
Ein Stand muss l e h r n, der andre n ä h r n,
Der dritt' muss bösen Buben w e h r n".
In Luthers "Tischreden", 1560, (B. 59, S. 207) heisst es:
"Amt eines treuen Seelsorgers".

"N ä h r e n und w e h r e n muss in einem frommen, treuen Hirten und Pfarrherrn
beisammen sein . . . sonst wenn das W e h r e n nicht da ist, so frisst der Wolf die Schafe
desto lieber, da sie wohl gefüttert und feist sind. . . . Ein Prediger muss ein Kriegsmann und
ein Hirte sein. N ä h r e n i s t l e h r e n, und das ist die schwerste Kunst; darnach soll er
auch Zähne im Maule haben und w e h r e n oder streiten können". In den "Tischreden" (ed.
Förstemann, Abt. 3, S. 415) steht Kap. XXXVII, § 118: "Einem Lehrer gebührt, dass er
gewiss lehre, nähre und wehre" und bei Bindseil "Colloquia latina", V. p. 280: "Id eo ad
Doctorem pertinet nehren und wehren docere et confutare". "Nähramt, Wehramt" kommt
bei Luther am Schluss der Schrift "Ob Kriegsleute u. s. w." vor, und "Vom Nähr- und
Lehrstande" u. s. w. ist die Überschrift zu Sirach 39. Im W e n c e l S c h e r f f e r ("Geist-
und Weltliche Gedichte", Brieg 1652, S. 74) werden die drei Beine einer von den Herzögen
zu Liegnitz und Brieg erlegten dreibeinigen Bache auf die drei Stände: "den Regier-, Lehr-
und Nährstand" gedeutet und "Wehr-Lehr-Nähr-Her-Stand" betitelt Friedrich von L o g a u
einen seiner Verse (Salomons von Golau Deutscher Sinn-Getichte drey Tausend. Breslau.
In Verlegung Caspar Klossmanns. 1654 ersch. jedoch ohne Jahresangabe. 2. Tausend 8.
Hundert No. 21). Die drei Substantiva "Wehrstand, Lehrstand, Nährstand" findet man in
der Überschrift, welche W e i d n e r dem 3., 4. und 5. Teile von Z i n c g r e f s
"Apophthegmata" (1653-55) giebt. Z e l l e r erläutert ("Geschichte der Philosophie", II, 1,
764) die drei Stände in Platos "Staat" durch diese deutschen Bezeichnungen.—
In der Schrift des E r a s m u s A l b e r u s "Ein Dialogus oder Gespräch
etlicher Personen vom Interim" (1548; Blatt Diiij) heisst es:
(Gehe hin, und) thu, das du nicht lassen kannst.
L e s s i n g wiederholt es in "Emilia Galotti" (1772), 2, 3; v. H i p p e l in den "Lebensläufen
nach aufsteigender Linie", I, 5 (1778) sagt: "Er thue, was er nicht lassen kann"; in
W i e l a n d s "Pervonte" (1778) heisst es von Vastola, als diese den Pervonte küssen muss
(2. Teil); sie "that was sie nicht lassen konnte"; S c h i l l e r in "Wilhelm Tell", 1, 1 lässt Tell
sagen: "ich hab' gethan, was ich nicht lassen konnte".—

Atlas
für "Landkartensammlung" führte Gerhard Mercator (Kremer; 1512-94)
durch sein Werk ein "Atlas sive geographicae meditationes de fabrica
mundi et fabricati figura", (Atlas oder geographische Betrachtungen über
die Erschaffung der Welt und über die Gestalt der erschaffenen Welt)
Duisburg 1595.—

Der Pastor in Frankfurt a. O. Andreas Musculus (Mensel; 1514-81) gab
1556 die Schrift heraus "Vom zuluderten zucht und ehrerwegnen
pluderichten Hosen Teuffel vermanung und warnung", auf deren neuer
Auflage v. J. 1629[18] der Hosenteufel bezeichnet wird als "Dess jetzigen
Weltbeschreyten verachten und verlachten Al-modo Kleyder Teuffels Alt-
Vatter". Dies sehen wir als die Quelle des üblichen Wortes

Modeteufel
an (mit Julius L e s s i n g: "Der Modeteufel" S. 5; Berl. 1884.
"Volkswirtschaftl. Zeitfr." Heft 45).—
[18]Dieser nach des M u s c u l u s Tode erschienene Nachdruck fehlt in der Kgl.
Bibliothek zu Berlin, ist aber vorhanden in der reichhaltigen Costume-Bibliothek des
Freiherrn von Lipperheide in Berlin.

In Johann Fischarts (1547-89) "Gargantua" (S. 160) lesen wir: "Duck
dich Seel, es kommt ein Platzregen," was vielleicht die Quelle des
bekannten Wortes ist:
"Freue dich, liebe Seele, jetzt kommt ein Platzregen",
wie unter einer in den vierziger Jahren des 19. Jahrh. zu Berlin
erschienenen kolorierten Zeichnung steht, die einen dicken
schweisstriefenden Herrn darstellt, der, an einem Tisch sitzend, die Hand
nach einem vollen Glase Berliner Weissbier ausstreckt.—
F i s c h a r t verdanken wir auch den tief ins Volk gedrungenen Witz
Jesu-wider
(für "Jesuit", "Jesuiter"); denn er reimt in seinem "Jesuitenhütlein" (1580,
Kap. 4):
"Aber weil der Nam Wider Christ
Noch etlichen zuwider ist,
Welche doch noch zu gewinnen weren:
So that den Namen ich verkehren
Und setzt das förderst rechts darhinder,
Auff dass mans finden könt dest minder,
Macht Christ Wider und Jesu Wider
Für Wider Christ, den sonst kennt jeder".—

Johannes Olorinus Variscus (Johann Sommer; 1559-1622) erzählt in
"Ethographia Mundi", (1609, 1. T., 17. Regel) unter andern
Lügengeschichten, dass jemand, ans Ende der Welt gekommen, dort

Die Welt mit Brettern vernagelt
oder, wie er sagt, "verschlagen" gefunden habe.—

Gas
ist ein von van Helmont (1577-1644) in Brüssel erfundenes Wort. In seinen
"Opera omnia", (ed. M. B. Valentini, 1707) heisst es S. 102, Sp. 12 § 14
nach Erwähnung des von ihm entdeckten Gases: "Hunc spiritum,
incognitum hactenus, novo nomine g a s voco" (Diese bislang unbekannte
Art Luft benenne ich mit dem neuen Namen "Gas").—

Friedrich von Logau (1604-55) sang in seinen Sinngedichten (Salomons
von Golau deutscher Sinn-Getichte drey Tausend. Breslau. In Verlegung
Caspar Klossmanns ersch. 1654 jedoch ohne Jahresangabe. 1. Tausend, 8.
Hundert, No. 2) nach vollendetem dreissigjährigen Kriege:
"Gewaffneter Friede".
"Krieg hat den Harnisch weg gelegt, der Friede zeucht ihn an,
Wir wissen was der Krieg verübt, wer weiss was Friede kann?"
und (3. Tausend, 5. Hundert, No. 78):
"Der geharnischte Friede".
"Der Friede geht im Harnisch her, wie ist es so bestellt?
Es steht dahin; er ist vielleicht die Pallas unsrer Welt".
Danach sagen wir:
ein bewaffneter Friede.—
Eben daher citieren wir (2. Tausend, 4. Hundert, No. 34):
"Der Mai".
"Dieser Monat ist ein Kuss, den der Himmel giebt der Erde,
Dass sie jetzund seine Braut, künftig eine Mutter werde".—
L o g a u s Sinngedichte ("Die Liebe". 2. Tausend, 4. Hundert, No. 14):

"Nenne mir den weiten Mantel, drunter alles sich verstecket;
Liebe thuts, die alle Mängel gerne hüllt und fleissig decket",
und (2. Taus., 9. Hundert) "Christliche Liebe":
"Liebe kaufte neulich Tuch, ihren Mantel zu erstrecken,
Weil sie, was durch dreissig Jahre Krieg verübt, soll alles decken",
sind wohl unsere Quellen, wenn wir sagen, dass wir etwas
Mit dem Mantel der Liebe zudecken.
In Friedrich Wilhelm G o t t e r s "Gedichten" (I, S. 91; Gotha 1787) heisst
es in der Romanze "Die Trauer" (1774):
"Elise, die gern Thränen stillt,
Verirrte gerne leitet,
Und über kleine Schwächen mild
Der Liebe Mantel breitet".
Es sei hierbei erinnert an "Sprüche Salomonis" 10, 12: "Liebe decket zu alle
Übertretungen", an 1. Petri 4, 8: "Die Liebe decket auch der Sünden Menge" und an das
(nach dem "Corpus iuris canonici", Dist. 96, c. 8) dem Kaiser Konstantin zugeschriebene
Wort: "er würde, wenn er mit eigenen Augen einen Priester oder Einen im Mönchsgewande
sündigen sähe, seinen Mantel ausziehen und ihn so damit bedecken, dass Niemand ihn
gewahre" ("chlamydem meam expoliarem et cooperirem eum, ne ab aliquo videretur").—

Aus P a u l Gerhardts (1606-76) Kirchenliede "Nun ruhen alle Wälder"
("Geistliche Lieder und Psalmen", Berlin 1653) stammt die Frage:
Wo bist du, Sonne (ge)blieben?—
Auch citiert man die erste Zeile seines 1649 gedichteten Liedes vom
Folgenden abgelöst, also:
Wach auf, mein Herz, und singe!—

Ein Weihnachtslied von Johann Rist (1607-67) beginnt:
Ermunt're dich, mein schwacher Geist.—

Nürnberger Trichter
beruht auf dem Titel eines Buches von Harsdörffer (1607-58): "Poetischer
T r i c h t e r, die Teutsche Dicht- und Reimkunst, ohne Behuf der
lateinischen Sprache, in VI Stunden einzugiessen", das 1648 ohne Namen
in N ü r n b e r g erschien.
Das Bild vom Trichter ist nicht seine Erfindung, da er sich in der Vorrede
auf "H. S c h i c k a r d s Hebreischen Trichter" (Tüb. 1627) bezieht, und ein
solcher Trichter schon in der lateinischen Komödie "Almansor, sive ludus
literarius" des Mart. H a y n e c c i u s (Lpz. 1578) 5, 5, genannt wird. Vrgl.
Z i n c g r e f - W e i d n e r ("Apophthegmata", T. 3, Amst. 1653, S. 227):
"Der Drechter Almansoris, mit welchem man den Leuten ingegossen, ist
lang verlohren". "Mit einem Trichter eingiessen" steht bereits bei Sebast.
F r a n c k ("Sprichw." 1541, II, 107 b). "Eintrichtern" sagen wir jetzt. Franz
T r a u t m a n n gab 1849-50 in Nürnberg ein humoristisches Blatt "der
Nürnberger Trichter" heraus.—

Philipp von Zesen (1619-89), wendete
lustwandeln
in "Der Adriatischen Rosemund" (1645) zum ersten Male für "spazieren
gehen" an. Mit seinen anderen, S. 366 daselbst zusammengestellten
Verdeutschungen drang er nicht durch; aber "lustwandeln" erhielt sich, weil
es den Spott ganz besonders hervorrief. Christian W e i s e macht sich in
dem satirischen Romane (1672) "Die drei ärgsten Erznarren in der ganzen
Welt", Kap. 11 darüber lustig, sowie G r i m m e l s h a u s e n in "Des
weltberühmten Simplicissimi Pralerey und Gepräng mit seinem Teutschen
Michel u. s. w." (o. O. u. J. Kap. 5 g. E.). Im obengenannten Verzeichnisse
bildete Zesen das Wort
Gottestisch (für Altar)
wohl mit Anlehnung an 1. Kor. 10, 21 "Teilhaftig sein des Herrn Tisches".
—

Samuel Rodigast (1649-1708) dichtete das evangelische
Gesangbuchlied:

Was Gott thut, das ist wohlgethan.—

Wenn in unfeinen Kreisen die Geliebte eines Menschen als seine
Charmante
(noch gemeiner: Schockscharmante) bezeichnet wird, so ist dieser Ausdruck
dem Französischen nicht unmittelbar entnommen, da "sa charmante" einem
Franzosen in diesem Sinne unverständlich ist. "Charmante" ist vielmehr
eine der Geliebten des Helden in Christian Reuters (geb. 1665) die
entarteten Simpliciaden geisselnden Romane "Schelmuffskys Wahrhafftige,
Curiöse und sehr gefährliche Reisebeschreibung zu Wasser und zu Lande,
in hochteutscher Frau Muttersprache eigenhändig und sehr artig an den Tag
gegeben von E. S". (Hamburg 1696.)[19]—
[19] S. die Anmerkung unter "Ente".

Das Ende der 2. Strophe im Liede Erdmann Neumeisters (1671-1756):
"Herr Jesu Christ, mein Fleisch und Blut" lautet:
Herr Jesu Christ! wo du nicht bist,
Ist Nichts, das mir erfreulich ist;
was geschmacklos umgestaltet wurde in:
Wo du nicht bist, Herr Organist,
Da schweigen alle Flöten.—

Als Bezeichnung Berlins findet sich
Spree-Athen
wohl zuerst in dem Gedichte des Erdmann Wircker zu Friedrichs I. Lobe
"An seiner königl. Majestät zu Preussen im Nahmen eines andern", worin
es heisst:
"Die Fürsten wollen selbst in deine Schule gehn,
Drumb hastu auch für Sie ein Spree-Athen gebauet".

(In dem Buche "Märkische neun Musen, welche sich unter dem allergrossmächtigsten
Schutz Sr. koenigl. Majestät in Preussen als Ihres allergnädigsten Erhalters und ändern
Jupiters bey glücklichen Anfang Ihres Jubel-Jahres auff dem Franckfurtischen Helicon
frohlockend aufgestellt" Erste Assemblée verlegts Johann Völcker 1706. S. 59.)—

Bramarbas
für "Prahlhans" ist dem satirischen Gedichte eines nicht bekannten
Verfassers "Cartell des Bramarbas an Don Quixote" entnommen, das
Philander v o n d e r L i n d e (Burchard Menke 1675-1732) in der zu
seinen "Vermischten Gedichten", (Leipz. 1710) den Anhang bildenden
"Unterredung von der deutschen Poesie" mitteilt. Hiernach gab
G o t t s c h e d ("Deutsche Schaubühne", Leipz. 1741, III) dem Lustspiele
H o l b e r g s "Jacob von Tyboe eller den stortalende Soldat" (oder der
grosssprecherische Soldat), das er in der Übersetzung D e t h a r d i n g s
veröffentlichte, den Titel "Bramarbas oder der grosssprecherische Officier",
weil, wie er sich in der Vorrede äussert, der Name Tyboe "in unserer
Sprache keine Anmut gehabt haben würde"; er setzt hinzu, dass er diesen
Namen dem Philander von der Linde entlehnt habe.—

Ein sorglos bei seinem Tagewerk Singender und überhaupt ein laut
Vergnügter wird gern
Johann, der muntre Seifensieder
genannt nach der Anfangs- und Schlusszeile des Friedrich von
Hagedornschen (1708-54) Gedichtes "Johann der Seifensieder" ("Versuch
in poetischen Fabeln und Erzehlungen" 1. Buch, Hamb. 1738). Auch spricht
man kurzweg von einem
muntren Seifensieder,
wie denn schon G l e i m ("An die Freude". S. Voss: "Musenalm." f. 1798; S.
88) dichtet:
"Alle muntren Seifensieder
Sind verschwunden aus der Welt!
Hagedorns und meine Lieder
Singt kein Trinker und kein Held!"

H a g e d o r n schöpfte den Stoff aus L a F o n t a i n e s ("Fables" VIII, 2) "Le savetier et le
financier", nur machte er aus dem "Schuhflicker" einen "Seifensieder", indem er wohl
"savetier" von "savon" ableitete. Die Moral der Geschichte stammt aus Horaz (Epist. 1, 7,
95): "vitae me redde priori"; "gieb mich meiner alten Lebensart zurück!"—

von Haller (1708-77) sagt in dem Gedichte "Falschheit menschlicher
Tugenden" im "Versuche schweizerischer Gedichte" (1732 in Bern zuerst
anonym erschienen):
"Ins Innre der Natur dringt kein erschaffner Geist;
Zu glücklich, wann sie noch die äussre Schale weist".
Dieser Behauptung widerspricht G o e t h e heftig in den Gedichten
"Allerdings" (1820, 3. Heft der Morphologie) und "Ultimatum" (zuerst in
der Ausg. von 1827). Aus dem Ersteren citieren wir H a l l e r s Wort also:
In's Innre der Natur
Dringt kein erschaffner Geist,
Glückselig! wem sie nur
Die äussre Schale weis't!—
In demselben Buche Hallers (S. 47) steht zu lesen:
"Unselig Mittelding von Engeln und von Vieh!
Du prahlst mit der Vernunft und du gebrauchst sie nie".
B r o c k e s trat in seinem "Irdischen Vergnügen in Gott" (1748; 133. 9, S.
344) diesen Gedanken breit, dem der Altonaer Goldschmied Joachim
Lorenz E v e r s die knappe Form gab:
Was ist der Mensch? Halb Tier, halb Engel.
So nämlich beginnt seine Nr. 369 der 1797 erschienenen "Vierhundert
Lieder", die "der geselligen und einsamen Fröhlichkeit gewidmet" sind.
Bemerkt sei hier, dass H a l l e r s Verse wohl G o e t h e ("Faust", "Prolog im Himmel", 43-
44) zu den Worten des Mephistopheles über den Menschen anregten:
"Er nennt's Vernunft und braucht's allein,
Nur tierischer als jedes Tier zu sein".—

Sternwarte

ist ein von Popowitsch ("Untersuchungen vom Meere", Frankf. u. Leipz.
1750, S. 89) geschaffener Ausdruck. Nicht H a l l e r bildete das Wort, wie
J a h n ("Deutsches Volkstum", VIII, 1, 6) angiebt.—

Baumgarten (1714-62) hielt 1742 zu Frankfurt a. O. über die
Wissenschaft der sinnlichen Erkenntnis Vorlesungen, welche er unter dem
Namen "Aesthetica", Frankfurt a. O. 1750-58, herausgab. Daraus entstand
Aesthetik.—

Gellerts (1715-69) Fabel "Der Tanzbär" (B. 1 der "Fabeln u.
Erzählungen", Lpz. 1746) liefert uns das Begrüssungswort für einen
Heimkehrenden:
Petz ist wieder da!
womit die Bären des Waldes sich freudig anbrummen, als der Tanzbär zu
ihnen zurückgekommen ist.—
Aus G e l l e r t s Erzählung (B. 1): "Die Widersprecherin" haben wir uns zur
Bezeichnung einer Widerspruch liebenden Frau das Wort:
Der Hecht, der war doch blau
zurecht gemacht, welches in dieser Form nicht darin vorkommt. Es handelt
sich in der Fabel darum, ob ein Hecht zu blau oder zu wenig blau gesotten
ist; dem Hausherrn ist er's zu wenig, der Hausfrau zu sehr. Da Jener bei
seiner Meinung beharrt, so fällt Ismene darob in Ohnmacht, aus der sie
Nichts zu erwecken vermag. Ihr Tod scheint gewiss. Der tiefbetrübte Mann
bricht in die Klage aus:
"Wer hiess mich dir doch widerstreben,
Ach der verdammte Fisch! Gott weiss, er war nicht blau!"
Den Augenblick bekam sie wieder Leben.
"Blau war er", rief sie aus, "willst Du Dich noch nicht geben?"—
G e l l e r t s Erzählung "Der Greis" (B. 1) schliesst:
(Er ward geboren,)

Er lebte, nahm ein Weib und starb.
Hiermit ahmte Gellert des C h r . G r y p h i u s Epigramm nach ("Poetische
Wälder". Anderer Teil. Bresl. u. Leipz. 1718, S. 439):
"Ein sechzigjähr'ger Mann ward unlängst beigesetzt;
Er kam auf diese Welt, ass, trank, schlief, starb zuletzt."—
Die Schlussworte aus G e l l e r t s Erzählung "Der sterbende Vater" (1748;
B. 2), worin der Vater dem ältesten Sohn ein Juwelenkästchen, dem
jüngeren nichts vermacht, heissen:
Für Görgen ist mir gar nicht bange,
Der kommt gewiss durch seine Dummheit fort.—
Aus G e l l e r t s Erzählung "Das junge Mädchen" (B. 2) wird citiert:
Vierzehn Jahr' und sieben Wochen,
womit dies heiratslustige Wesen eine irrige Angabe ihres Vaters verbessert,
als er ihre vierzehn Jahre als Einwand gegen einen Eheschluss anführt. Es
ist die Bearbeitung einer Anekdote im "Kurtzweiligen Zeitvertreiber" von
1666, S. 351.—
Aus G e l l e r t s Erzählung "Der Bauer und sein Sohn" (B. 2) führen wir an:
Die Brücke kommt. Fritz, Fritz! wie wird dir's gehen?
was auch umgestaltet wird zu:
Fritz, Fritz! Die Brücke kommt!—
Weit verbreitet ist eine geschmacklose Travestie des Beginns von
G e l l e r t s "Morgengesang" ("Geistliche Oden und Lieder" 1757):
"Mein erst Gefühl sei Preis und Dank!"—
Aus G e l l e r t s Liede "Zufriedenheit mit seinem Zustande" (a. a. O.) sind
die Verse:
Geniesse, was dir Gott beschieden,
Entbehre gern, was du nicht hast.
Ein jeder Stand hat seinen Frieden,

Ein jeder Stand auch seine Last.
In dem folgenden Liede "Vom Tode" beginnt die zweite Strophe:
Lebe, wie du, wenn du stirbst,
Wünschen wirst, gelebt zu haben.
Vielleicht ist dieser Gedanke dem frommen Spruchdichter A n t o i n e
F a u r e (1551-1624) entlehnt, dessen Quatrain No. 48 (Ausg. v. 1612)
lautet:
Puisque tu sais quel moyen il faut suivre
Pour vivre bien, pourquoi ne vis-tu pas
Pour bien mourir ainsi, qu'à ton trépas
Tu voudrais bien avoir su toujours vivre?
Faures Quatrains waren noch im 18. Jahrh. ein sehr verbreitetes
Spruchbuch. Doch mögen Faure und Gellert aus M a r c A u r e l geschöpft
haben, der (5, 29) lehrt: "Wie du beim Hinscheiden gelebt zu haben
wünschest, so kannst du jetzt schon leben" (Ὡς ἐξελθὼν ζῆν διανοῇ, οὕτως
ἐνταῦθα ζῆν ἔξεστιν). In des Christian G e r m a n n aus Memmingen
Stammbuch schrieb 1766 G e l l e r t zu einem Todtenkopf die Worte:
"Fac ea, quae moriens facta fuisse velis".
(s. "Deutsche Stammbücher" der Brüder Keil. 1893 Nr. 1729).—

Lichtwer (1719-83) gab 1748 zu Leipzig "Vier Bücher Aesopischer
Fabeln" ohne Namen heraus. In der 22. Fabel des 1. Buches "Die Katzen
und der Hausherr" lautete, wie in der Ausgabe von 1758, der 1. Vers der 2.
Strophe:
Mensch und Tiere schliefen feste,
während in der zu Berlin und Stralsund 1762 mit Namen erschienenen
Ausgabe die Fabel umgeändert ist, mit den Worten
Tier' und Menschen schliefen feste,
beginnt und ferner die Worte

So ein Lied, das Stein erweichen,
Menschen rasend machen kann,
enthält, welche in den beiden früheren Auflagen gar nicht vorkommen. Die
Fabel schliesst:
Blinder Eifer schadet nur.—
Der Anfang von L i c h t w e r s Fabel (4, 24) "Die Kröte und die
Wassermaus":
"Von dem Ufer einer See
Krochen annoch Abends späte
Eine Wassermaus und Kröte
An den Bergen in die Höh"
begeisterte den Berliner Hofschauspieler R ü t h l i n g zu folgenden Versen
[20]
:
"Eines Abends noch sehr späte
Gingen Wassermaus und Kröte
Einen steilen Berg hinan".
"Da sprach die Wassermaus zur Kröte:
Eines Abends es war schon späte
Gehen wir diesen Berg hinan".
"Da sprach zur Wassermaus die Kröte:
Eines Abends noch sehr späte
Gehen wir diesen Berg hinan!"
"Und so gingen Wassermaus und Kröte
Eines Abends noch sehr späte
Diesen steilen Berg hinan".
Hieraus hat sich das "geflügelte Wort" gebildet:
Eines Abends spöte
Gingen Wassermaus und Kröte

Einen steilen Berg hinan . . . .
was dann verschieden fortgesetzt zu werden pflegt.—
[20] Zu finden in der Intendanturbibliothek des Berliner Kgl. Schauspielhauses
(Französischestr. 36) als Einlage im Souffleurbuch von "Richard's Wanderleben" (Lustspiel
in 4. Aufz. nach d. Englischen des John O. Keefe frei bearbeitet v. G. Kettel), zuerst
aufgeführt 1831.

Gleim (1719-1803) sagt in den "Fabeln", Berlin 1756 (anonym), S. 9 am
Schlusse der 4. Fabel: "Der Löwe, der Fuchs":
(Denn) was von mir ein Esel spricht,
Das acht' ich nicht.—
Im "Musenalmanach für das Jahr 1798", hrsg. von J. H. Voss, dichtet
G l e i m:
"Beim Lesen eines wizreichen Buchs".
"Wiz auf Wiz!
Bliz auf Bliz!
Schlag auf Schlag!
Ob's auch einschlagen mag?"
Hieraus entstammt unser:
Witz auf Witz! Schlag auf Schlag!
vrgl. R a u p a c h s "Schleichhändler" (1828)2, 9, wo der Bader Schelle sagt: "Und so ging
der Witz immer weiter, Schlag auf Schlag".—

Fr. K. von Moser (1723-98) schrieb an H a m a n n ein "Treuherziges
Schreiben eines Layen-Bruders im Reich an den
Magum im Norden
oder doch in Europa, 1762" (Mosers "Moral. u. pol. Schrift." Bd. 1,
Frankf. a. M. 1766, S. 503). Hamann adoptierte das Wort sofort und nannte
sich
Magus im Norden und Magus des Nordens.—

Anton Friedrich Büsching (1724-93) übersetzte "Geographie" zuerst mit
Erdbeschreibung.
Der 1. Teil seiner "Erdbeschreibung" erschien 1754 in Hamburg.—

Klopstock (1724-1803) singt wiederholt in seiner Ode "der Zürchersee"
(1750), Dichterunsterblichkeit sei
des Schweisses der Edlen wert.—
Saat, von Gott gesäet, dem Tage der Garben zu reifen,
was K l o p s t o c k 1758 auf seiner Meta Grab in Ottensen bei Altona setzen
liess, was seine zweite Gattin 1803 ihm auf's Grab setzte, und womit
R ü c k e r t sein Gedicht "Die Gräber zu Ottensen" schliesst, ist der 845.
Vers des 11. Gesangs des "Messias" (1768). K l o p s t o c k lehnt sich hier
an Vers 5 und 6 des 125. Psalms an: "Die mit Thränen säen, werden mit
Freuden ernten. Sie gehen hin und weinen und tragen edlen Samen und
kommen mit Freuden und bringen ihre Garben".—

Immanuel Kants (1724-1804)
kategorischer Imperativ
kommt zuerst in seiner 1785 zu Riga herausgegebenen "Grundlegung der
Metaphysik der Sitten" vor, wo es im zweiten Abschnitt heisst: "Alle
Imperativen gebieten entweder hypothetisch oder
c a t e g o r i s c h. Jene stellen die praktische Notwendigkeit einer möglichen
Handlung als Mittel zu etwas Anderem was man will (oder doch möglich
ist, dass man es wolle) zu gelangen vor. Der categorische Imperativ wird
der sein, welcher diese Handlung als für sich selbst, ohne Beziehung auf
einen andern Zweck, als objektiv notwendig vorstellt". Weiterhin sagt
K a n t: "Dieser I m p e r a t i v mag der d e r S i t t l i c h k e i t heissen".—

Karl Wilhelm Ramlers (1725-98) Ode: "Der Triumph", worin er
Friedrich den Grossen feierte, beginnt:
Schäme dich, Kamill,

(Dass du mit vier Sonnenpferden
In das errettete Rom zogst),
weil der König am 30. März 1763 nach dem Friedensschlusse dem
festlichen Empfange der Berliner aus dem Wege gegangen war.—
Ja, Bauer! das ist ganz was Anders,
steht in R a m l e r s "Fabellese" (Berlin 1783-90), 1, 45 in der Fabel "Der
Junker und der Bauer", einer Umschmelzung der Fabel Michael Richeys,
welche in dessen "Deutschen Gedichten" (herausg. von Gottfried Schütz in
Hamburg von 1764-66) im 1. Bande unter dem Titel "Duo quum faciunt
idem, non est idem" (Wenn zwei dasselbe thun, ist's nicht dasselbe) die
einhundertneunzehnte Nummer der 4. Abt. "Sinn- und Scherzgedichte" ist,
und wo der entsprechende Vers lautet:
Ja, Bauer, das ist ganz ein anders!
Die dort erzählte Geschichte ist alt.[21]—
[21] H a l l i w e l l "Dictionary of archaic and provincial words", Lond. 1844-1845, führt
die alte sprichwörtliche Redensart "The case is altered, quoth Plowden" (der Fall ist ein
anderer, sprach Plowden) auf diesen ausgezeichneten Juristen zur Zeit der Königin Maria
von England (1553-58) zurück. In "Tales and quicke Answeres", (o. J. um 1535) wird sie
von einem Bauer in Seeland erzählt; (Shakespeare Jest-Boocks. W. Carew Hazlitt. Lond.
1860. Vol. I. 2. Abt. S. 134, No. 121); auch E r a s m u s in "Ecclesiastae sive de ratione
concionandi" (2. Ausg., 1536, S. 454) nennt sie eine Seeländische Geschichte. Nach
"Luthers Tischreden", Eisleben, 1566, S. 612 erzählte sie L u t h e r 1546. Dort heisst es:
"Da sprach der Schultes: 'War's meine Kuh? Das ist ein ander Ding'". In "B i d e r m a n n i
ex societate Jesu Acroamatum libri 3" wird in 3, 1, 13 sprichwörtlich "die Kuh des Praetor"
angeführt. Eine andere Geschichte, in der einem Bauer doppeltes Recht, das zweite Mal
mit den Worten: "Mein Bauer, das wär ein anders" in Aussicht gestellt wird, erzählt
G r i m m e l s h a u s e n im "Wunderbarlichen Vogelnest", 1, 6 (1672); er wiederholt sie im
"Deutschen Michel", 8.

Ach, wie ist's möglich dann,
Dass ich dich lassen kann
ist der Anfang eines um 1750-1780 entstandenen Volksliedes. ("Deutscher
Liederhort" von Erk und Böhme, 1893, No. 548.) Zur ersten Strophe sind
zwei hinzugedichtet; diese drei bilden den jetzt üblichen Text, den G e o r g
S c h e r e r ("Volkslieder", 1868, No. 40) mitteilt. Der neue Text ist
komponiert von Moritz E r n e m a n n: "Acht Lieder. Berlin 1825"; darin
steht unter dem Texte: H e l. (mina) v . C h é z y (1783-1856).

Die jetzt übliche Melodie hat F r i e d r i c h K ü c k e n (geb. 1810, † 1882) komponiert.
Die "Gartenlaube" machte Louis Böhmer ( † 1860) zum Dichter und Komponisten des
Liedes, was H o f f m a n n v o n F a l l e r s l e b e n "Unsere volkstümlichen Lieder", 3.
Aufl., Leipzig 1869, S. 159 eine Schrulle nennt. Erk schrieb darüber an Büchmann: "Der
Bummelante Böhner kann nichts dazu, dass ihm unverständige Leute die Melodie
zugeschrieben haben".—

Morgen, morgen! nur nicht heute![22]
(Sprechen immer träge Leute)
ist der Anfang des Liedes "Der Aufschub" von Christian Felix Weisse
(1726-1804) in dessen "Liedern für Kinder", 1766, verm. Aufl. Mit neuen
Melodien v. J. A. H i l l e r, (Leipz. 1769, S. 104-5). Laut Vorrede sind die
Lieder von S. 100 an hier neu hinzugekommen.—
[22] "Also das Eilige auf Morgen" sprach A r c h i a s lächelnd zu Pelopidas und steckte
den Brief zu sich, welchen ihm dieser als eilig überbrachte. Das "οὐκοῦν εἰς αὔριον τὰ
σπουδαῖα" wurde nach P l u t a r c h ("Pelopidas" c. 10) sprichwörtlich in Griechenland.

Aus Gotthold Ephraim Lessings (1729-81) "Sinngedichten" (1753)
citieren wir den Schluss des ersten "Die Sinngedichte an den Leser":

(Wer wird nicht einen Klopstock loben?
Doch wird ihn Jeder lesen?—Nein.)
Wir wollen weniger erhoben
Und fleissiger gelesen sein.
Geschöpft sind diese Verse aus M a r t i a l s (4, 49) Spottworten an den
Dichter Flaccus:
"Confiteor: laudant illa, sed ista legunt",
"Ja; dich preisen sie hoch, doch lesen thuen sie mich".—
Aus L e s s i n g s "Liedern" (1, 6) citiert man ungenau, aber verbessernd den
Schluss der "Antwort eines trunknen Dichters":
Zu viel kann man wohl trinken,
Doch trinkt man nie genug.
Im Text heisst es: "Doch nie trinkt man genug".—
Aus L e s s i n g s "Hamburger Dramaturgie", 101.-104. Stück, (1768)
stammt:
Seines Fleisses darf sich jedermann rühmen.—
Aus "Emilia Galotti" (1772) 1, 4 ist
Weniger wäre mehr
durch W i e l a n d s Vermittelung entstanden, welcher im Neujahrswunsche
der Zeitschrift "Merkur" von 1774 den Ausspruch des Prinzen:
"Nicht so redlich, wäre redlicher"
folgendermassen umformte:
"Und minder ist oft mehr, wie Lessings Prinz uns lehrt".
(Siehe H e s i o d: "die Hälfte ist mehr als das Ganze" und C e r v a n t e s, in dessen "Don
Quijote" [1, 6 g. E.] der Pfarrer den "Schatz mannichfaltiger Dichtungen" also kritisiert:
"como ellas no fueran tantas, fueran mas estimadas", "wären es nicht so viele, so hätten sie
mehr Wert").—
Das oft wiederholte Wort aus "Emilia Galotti":

Raphael wäre ein grosser Maler geworden, selbst wenn er ohne Hände
auf die Welt gekommen wäre,
lautet in derselben Scene eigentlich also:
"Oder meinen Sie, Prinz, dass Raphael nicht das grösste malerische Genie
gewesen wäre, wenn er unglücklicher Weise ohne Hände wäre geboren
worden?"
(S e n e c a "De beneficiis", IV, 21: "Artifex est etiam, cui ad excercendam artem
instrumenta non suppetunt", "auch der ist ein Künstler, dem zur Ausübung der Kunst die
Werkzeuge mangeln").—
Aus "Emilia Galotti" 2, 7 u. 8 wird citiert:
Perlen bedeuten Thränen,
womit L e s s i n g einen Aberglauben wieder auffrischt, der bereits im 9.
Jahrh. verbreitet war. Zu jener Zeit erschienen die "Traumlehren" des
A s t r a m p s y c h u s und des N i c e p h o r u s (her. v. Rigaltius. Par. 1603),
in denen es heisst: "οἱ μάργαροι (bei Niceph.: "μαργαρῖται") δηλοῦσι
δακρύων ῥόον", "Perlen bedeuten einen Thränenstrom".—
Aus "Emilia Galotti" 4, 7 stammt:
Wer über gewisse Dinge den Verstand (5, 5: seinen Verstand) nicht
verliert, der hat keinen zu verlieren.
Gewiss kam der in spanischer Litteratur so bewanderte L e s s i n g auf diese
Wendung durch Baltazar G r a c i a n s Wort: "Muchos por faltos de sentido,
no le pierden"—"Viele verlieren den Verstand deshalb nicht, weil sie keinen
haben" ("Oraculo manual" § 35, 1637 zuerst erschienen, übersetzt von Arth.
S c h o p e n h a u e r: "Handorakel" 3. Aufl. 1877, S. 22).—
In "Emilia Galotti" 4, 7 heisst es ferner:
(Ha, Frau,) das ist wider die Abrede.
S c h i l l e r lässt in "Kabale und Liebe", 2, 3, Ferdinand, und im "Fiesco", 2, 9, den Mohren
diese Worte sagen. Fr. K i n d legt sie in der Wolfschluchtscene des "Freischütz" dem
Jägerburschen Max in den Mund.—
"Emilia Galotti", 5, 2 steht:
Hohngelächter der Hölle;
und 5, 6:

Wer lacht da? (Bei Gott, ich glaub', ich war es selbst).—
Ebenda 5, 7 ruft Emilia, als sie die Rose zerpflückt hat, die ihrem
gemordeten Verlobten Appiani galt, und sie nun, den Dolch im Herzen,
niedersinkt:
Eine Rose gebrochen, ehe der Sturm sie entblättert.—
"Nathan der Weise" (1779) enthält 1, 2:
Es ist Arznei, nicht Gift, was ich dir reiche,
wobei L e s s i n g wohl an Romeos Worte in "Romeo und Julia", 5, 2:
Come cordial, not poison,
Komm Medizin, nicht Gift,
gedacht hat, und 1, 3 (ähnlich 3, 10):
Kein Mensch mnss müssen.—
Als Bekräftigung dient uns das in Lessings "Nathan" 1, 5 sechsmal
vorkommende Wort des Klosterbruders:
Sagt der Patriarch.—
Viel citiert werden auch die Worte Nathans 2, 5:
Nur muss der Eine nicht den Andern mäkeln,
Nur muss der Knorr den Knubben hübsch vertragen,
Nur muss ein Gipfelchen sich nicht vermessen,
Dass es allein der Erde nicht entschossen.—
Der Schluss vom 2. Akt des "Nathan" ist:
Der wahre Bettler ist
(Doch einzig und allein) der wahre König!—
4, 2 steht dreimal:
Thut nichts, der Jude wird verbrannt.—
und 4, 4:

Es sind nicht alle frei, die ihrer Ketten spotten.—

Aus Christoph Martin Wielands (1733-1813) "Idris und Zenide", 3, 10
(1768) citieren wir:
Ein Wahn, der mich beglückt,
Ist eine Wahrheit wert, die mich zu Boden drückt,
was vielleicht dem Worte G r a y s aus "On the Prospect of Eton College"
nachgebildet ist:
Where ignorance is bliss,
't is folly to be wise.
Wo Nichtwissen Seligkeit,
Ist es Thorheit klug zu sein.—
W i e l a n d ist ferner durch seine Worte in "Musarion" (1768 B. 2, V. 142,
in späteren Ausgaben, V. 135):
Die Herren dieser Art blend't oft zu viel Licht;
Sie seh'n den Wald vor lauter Bäumen nicht,
der Schöpfer der Redensart:
Den Wald vor lauter Bäumen nicht sehen
geworden, die er in seiner "Geschichte der Abderiten" (1774), V. 2
wiederholt. B l u m a u e r bestätigt diese Autorschaft Wielands durch
"Aeneis", B. 2, Str. 9:
Er sieht oft, wie Herr Wieland spricht,
Den Wald vor lauter Bäumen nicht.
Eigentlich aber hat Wieland nur ein älteres Wort "die Stadt vor lauter
Häusern nicht sehen" umgeändert, welches J. Eiselein ("Sprichwörter" S.
576) falsch auf Agricola zurückführt, und das französischen Ursprungs ist.
[23]
Auch fühlt man sich erinnert an Ovids (Trist. 5, 4, 9 und 10):
"Nec frondem in silvis, nec aperto mollia prato

Gramina, nec pleno flumine cernit aquas."
"Weder die Blätter im Wald, noch auf sonniger Wiese die zarten
Gräser, noch im Fluthstrom weiss er das Wasser zu seh'n."
und an des Properz (1, 9. 16): "Medio flumine quaerere aquam", "mitten im
Fluss das Wasser suchen".—
[23] Edouard Fournier "l'Esprit des Autres", 7. Ausg., S. 2 citiert ein Lied eines
poitevinischen Bauern:

La hauteur des maisons
Empêch' de voir la ville.
Dies Citat scheint aus der Luft gegriffen. Die Redensart steht vielmehr in "Les bigarrures et
touches du seigneur des Accords. Avec les Apophthegmes du Sieur Gaulard. Et les
Écraignes dijonnoises. Dernière édition, revue et beaucoup augmentée. Paris. Jean Richter
1603". Der besondere Titel des zweitgenannen Werkes ist: "Les contes facétieux du sieur
Gaulard, gentilhomme de la Franche Comté Bourguignotte" (sic!). (1. Ausg. 1582.) S. 21
heisst es: "Als er in Paris war und durch die Strassen ging, sprach er: Jeder sagte mir, ich
würde eine so grosse und schöne Stadt sehen; aber man machte sich über mich lustig; denn
man kann sie nicht sehen wegen der Menge von Häusern, die den Umblick verhindern".
Sam. G e r l a c h teilt dann in "Eurapeliae" (Lübeck 1639), 3. Hundert, No. 7-29 närrische
Reden und Wendugen des M. Gaulard mit und erzählt No. 24 die eben erwähnte
Äusserung.—Z i n c g r e f - W e i d n e r ("Apophthegmata", 3. T. 1653 S. 55 und 5. T. 1655
S. 112) wiederholt die Geschichte und nennt den Erzähler (S. 118) Herrn Gaulardt, Baron
aus Burgundien.
In W i e l a n d s "Oberon" (1780) steht
1, 1:
Ritt in das alte romantische Land,
5, 30:
Nichts halb zu thun ist edler Geister Art,
7, 75:
Ein einz'ger Augenblick kann Alles umgestalten.—
Aus W i e l a n d s Singspiel "Alceste", 4, 2 wird citiert:
Noch lebt Admet (in deinem Herzen).
1, 2 heisst es:
noch

Lebt dein Admet.—

August Ludwig von Schlözer (1735-1809) wurde in gerechtem Zorn
über die Hinrichtung der "Hexe" Anna Göldi aus Glarus zum Schöpfer des
Wortes
Justizmord.
Nämlich in seinen "Staatsanzeigen" (1782-93; 2. Bd., S. 273) steht ein
Aufsatz von ihm: "Abermaliger Justizmord in der Schweiz 1782". In der
Fussnote heisst es:
"Ich verstehe unter diesem neuen Worte die Ermordung eines Unschuldigen, vorsätzlich,
und sogar mit allem Pompe der heiligen Justiz, verübt von Leuten, die gesetzt sind, dass sie
verhüten sollen, dass ein Mord geschehe oder, falls er geschehen, doch gehörig gestraft
werde".
Von "assasins juridiques", Justizmördern, sprach übrigens schon
Vo l t a i r e in einem Briefe an Friedrich II. (Apr. 1777).—

Aus Gottlieb Konrad Pfeffels (1736-1809) "Tobakspfeife" (1782
gedichtet, 1783 im Vossischen "Musenalmanach" S. 159 erschienen) citiern
wir:
Gott grüss Euch, Alter! Schmeckt das Pfeifchen?
und:
Ein andermal von euren Thaten!—

In Gottlob Wilhelm Burmanns (1737-1805) "Kleinen Liedern für kleine
Jünglinge" (Berlin und Königsberg 1777) beginnt das Lied "Arbeit" also:
Arbeit macht das Leben süss.—

Von Matthias Claudius (1740-1815) citieren wir:
Ach, sie haben
Einen guten Mann begraben;
Und mir war er mehr

aus seinem Gedichte "Bei dem Grabe meines Vaters" (I. und II. T. d.
"Wandsbecker Bothen", Hamburg 1775, S. 96); aus seinem 1775 im
Vossischen "Musenalmanach" auf das Jahr 1776 erschienenen, von Joh.
André ("Musikal. Blumenstrauss", Offenbach 1776) komponierten
"Rheinweinlied":
Am Rhein, am Rhein, da wachsen unsre Reben,
und aus seinem im Vossischen "Musenalmanach" auf das Jahr 1786
erschienenen Liede "Urians Reise um die Welt" die Anfangsverse:
Wenn jemand eine Reise thut,
So kann er was verzählen.—

Die Bezeichnung einer unmöglichen Existenz durch:
Messer ohne Klinge, an welchem der Stiel fehlt
gehört Georg Christoph Lichtenberg (1742-99), der im Göttingenschen
Taschen-Kalender von 1798 ein "Verzeichnis einer Sammlung von
Gerätschaften, welche in dem Hause des Sir H. S. künftige Woche
verauktioniert werden sollen", angeblich "nach dem Englischen" mitteilt, in
welchem Verzeichnis unser Wort den ersten Auktionsartikel bildet.—

Joh. Gottfried Herder (1744-1803) nannte (in der 1801 bis 1803
erschienenen "Adrastea", Bd. 3, im Artikel "Kunst-Sammlungen in
Dresden", S. 52-56) Dresden wegen seiner Kunstschätze ein "Deutsches
Florenz", woraus
Elb-Florenz
entstanden ist.—
Aus seinem Gedichte "Der gerettete Jüngling" (in der Sammlung der
Legenden, die Herder in seinen "Zerstreuten Blättern", 6. Sammlung, Gotha
1797, S. 285-289 gab) wird citiert:
Eine schöne Menschenseele finden
Ist Gewinn.—

Aus H e r d e r s Gedicht "Der Gastfreund" wird
Nur über meinen Leichnam geht der Weg
nicht nach S c h i l l e r s Fassung ("Wallenst. Tod" 5, 7):
Erst über meinen Leichnam sollst du hingehn,
sondern nach K ö r n e r s ("Hedwig" 3, 10) also citiert:
Nur über meine Leiche geht der Weg.—
H e r d e r s Gedicht "Die wiedergefundenen Söhne" ("Adrastea" 2, 200-204,
Lpz. 1801) bietet:
Was die Schickung schickt, ertrage!
Wer ausharret wird gekrönt.
Die erste Zeile stammt wohl aus S h a k e s p e a r e s (Heinrich VI., T. 3, 4,
3):
"What fates impose, that men must needs abide".—
Der von H e r d e r bearbeitete "Cid" (1805) beginnt:
Trauernd tief sass Don Diego.—
Im 28. Gesange heisst es:
Rückwärts, rückwärts, Don Rodrigo!
- - - -
Rückwärts, rückwärts, stolzer Cid!—
Der 51. Gesang enthält:
"Auf ins Feld! Es geht zum Siege,
Krieger, gen Valencia!"
was wir nach Pius Alex. W o l f f s "Preciosa" (1821) 4, 12 in der Form
citieren:
Auf (denn)—nach Valencia!
R e i n h o l d K ö h l e r, "Herders Cid und seine französische Quelle", (Lpz. 1867) hat
nachgewiesen, dass mit Ausnahme von 14 Romanzen Herders Cid eine bald mehr bald
weniger treue metrische Übertragung einer namenlosen französischen Prosabearbeitung

der spanischen Cid-Romanzen in der "Bibliothèque universelle des Romans", (1783, Juli)
ist. Die 22 ersten Romanzen erschienen in der "Adrastea" 5, 165-239, Leipz. 1803.—

Karl Arnold Kortum[24] (1745-1824) lässt in T. I, Kap. 19 der 1784 in
Münster erschienenen "Jobsiade" bei den wunderlichen Antworten des
Examinanden stets die Verse wiederkehren:
Über diese Antwort des Kandidaten Jobses
Geschah allgemeines Schütteln des Kopfes.—
[24] Nicht: K o r t ü m.

In Trapps "Braunschweigischem Journal", 11. Stück, Novemberheft
1790, schlägt der Sprachreiniger Joachim Heinrich Campe (1746-1818) auf
S. 280-282:
Zerrbild
oder: "Zerr-gemälde" für "Karikatur" vor und für "Delicatesse" auf S. 282:
Zartgefühl,
was W e i g a n d ohne Begründung auf L e s s i n g zurückführt. In W i e l a n d s "Pervonte"
(1778) wird das Wort noch wie "Zärtlichkeitsgefühl" gebraucht, wenn (3. Teil) Vastola
sagt:
"Wo nimmt es wohl Pervonte her,
Dass unser einer sich von Zartgefühlen nähre?"—

In seiner Schrift "Über die Reinigung und Bereicherung der deutschen
Sprache" (Dritter Versuch. Verb. u. verm. Ausg., Brnschw. 1794,
Ausübender Teil, S. 284) empfahl C a m p e für "Rendez-vous" das Wort
"Stell-dich-ein", welches wir jetzt
Stelldichein
schreiben. Ebenda (S. 14) spricht er von dem "anfangs so laut verworfenen,
nachher von vielen guten Schriftstellern angenommenen Wort":
Umwälzung
für "Revolution". Dies Wort hatte er in den "Briefen aus Paris" zum ersten
Male versucht, welche im "Braunschweigischen Journal" abgedruckt

wurden. Im 3. Bd., 1789, 2. Brief aus Paris, steht S. 303:
Staatsumwälzung.—

Aus Friedrich Justin Bertuchs (1747-1822) Lied "Das Lämmchen"
("Wiegenliederchen", Altenburg 1772, S. 30) wird
Ein junges Lämmchen, weiss wie Schnee,
und:
Die Freuden, die man übertreibt,
Die Freuden werden Schmerzen.
in der Form citiert:
Die Freuden, die man übertreibt,
Verwandeln sich in Schmerzen.—

Gottfr. Aug. Bürgers (1748-94) Gedicht "Die Weiber von Weinsberg"
(1774) enthält:
O weh, mir armen Korydon!,
eine Klage, die sich ursprünglich auf den in unerwiderter Liebe zum
schönen Alexis hinschmachtenden Schäfer Korydon in Ve r g i l s 2.
Ecloge[25] bezieht, der den Namen seinem Vorbilde Theokrit entlehnte, in
dessen 4. Idylle Korydon handelnd auftritt, während er Idylle 5, 6 nur
erwähnt wird. Bürger benutzte ein altes Studentenlied, in dem ein Vers
beginnt:
O weh, mir armen Choridon, o weh!
("Studentenlieder des 17. und 18. Jahrh.", herausg. v. Rob. u. Rich. Keil,
1861, S. 171.) Zu erinnern ist hier auch noch an das Gedicht des Adam
Olearius:
"Coridons Klage über die jetzige verkehrte Welt".—
[25] Vrgl. Vers 69:

"Ah, Corydon, Corydon! Quae te dementia cepit!"

"Korydon, Korydon, Ach! Welch Wahnsinn hat dich ergriffen!"
Wonach dann bei Iuvenal 9, 102 "O Corydon, Corydon!" so viel heisst, wie "O du Hans
Narr!"—
In B ü r g e r s "Lenore" (Göttinger Musenalmanach von 1774, S. 214)
Strophe 1, 3 steht:
Bist untreu, Wilhelm, oder todt?—
Strophe 2, 2 bietet:
Des langen Haders müde.—
und Strophe 9, 1 u. 2 enthält das Wort:
Hin ist hin!
Verloren ist Verloren!—
Der 6. Vers der 20. Strophe dieses Gedichtes, der mehrmals darin
wiederholt wird:
Die Toten reiten schnell!
ist nicht Bürgers Erfindung, sondern (nach A l t h o f "Leben Bürgers"
Göttingen 1798, S. 37) dem Munde eines Bauermädchens entnommen, das
er einst im Mondschein singen hörte:
Der Mond, der scheint so helle,
Die Toten reiten so schnelle,
Fein's Liebchen, graut dir nicht?
Diese wenigen Worte hätten ihm nie wieder aus dem Sinne gewollt, und aus
ihnen hätte sich nach und nach das gewaltige Lied "Lenore" gestaltet.
Nach H e r d e r s erst 1815 nach seinem Tode erschienener Recension (Ausg. Suphan, Bd.
20, S. 377-379) des Althofschen Buches hat Herder in seiner Kindheit in einer Weltecke in
Ostpreussen oft ein Zaubermärchen erzählen hören, in dem der Refrain (und zwar mit einer
Antwort vermehrt) gerade die Strophe war, die Bürger singen hörte. Der Geliebte nämlich
reitet mit der Geliebten in einer kalten, mondhellen Winternacht und spricht sie im
Weiterreiten wiederholt an:
Der Mond scheint hell,
Der Tot reit't schnell,
Feinsliebchen, grauet dir?

worauf sie antwortet:

Und warum sollt's mir grauen?
Ist doch Feinslieb bei mir.
"Die Toten reiten schnell", heisst es auch in dem in "Des Knaben Wunderhorn" (B. II, S.
19; 1. Ausg. 1808) mitgeteilten Liede "Lenore", welches die Überschrift hat: "Bürger hörte
dieses Lied nachts in einem Nebenzimmer". L. E r k hält es nicht für ein Volkslied. Die
Überschrift "Aus dem Odenwald", welche es in der 2. Ausg. v. J. 1846 bekommen hat,
enthält wohl nur eine Mutmassung. Erk hat kein solches Lied im Odenwald ausfindig
machen können. In der Bearbeitung von Achims v o n A r n i m und Clemens'
B r e n t a n o "Des Knaben Wunderhorn", die B i r l i n g e r und C r e c e l i u s 1876
lieferten, steht es T. 2, S. 263 und ist betitelt "Die Toten reiten schnell". In H e i n e s
"Französischen Zuständen", Brief XIII vom 25. Juli 1840 heisst es:
"Auf den hiesigen Boulevards-Theatern wird jetzt die Geschichte Bürgers, des
deutschen Poeten, tragiert; da sehen wir, wie er, die Leonore dichtend, in
Mondschein sitzt und singt: Hurrah! les morts vont vite—mon amour, crains-tu
les morts?"
Schon Mme de Staël (1813: "De l'Allemagne" XIII) citierte bei Besprechung Bürgers das
"Les morts vont vite".—
Aus der Schlussstrophe der "Lenore" ist:
Geduld! Geduld! wenn's Herz auch bricht!—
Aus B ü r g e r s "Der Kaiser und der Abt" ("Gedichte", Götting. 1778)
stammt:
Drei Männer umspannten den Schmerbauch ihm nicht,
und:
Der Mann, der das Wenn und das Aber erdacht,
Hätt' sicher aus Häckerling Gold schon gemacht.—
B ü r g e r s Ballade "Die Entführung, oder Ritter Karl von Eichenhorst und
Fräulein Gertrude von Hochburg" (Januar 1778) beginnt:
Knapp', sattle mir mein Dänenross,
Dass ich mir Ruh erreite.—
B ü r g e r s "Trost" (vermutlich 1786):
Wenn dich die Lästerzunge sticht,
So lass dir dies zum Troste sagen:
Die schlechtsten Früchte sind es nicht,
Woran die Wespen nagen,

stand zuerst im Göttinger Musenalmanach für 1787, S. 7.—

Ludw. Heinr. Christoph Höltys (1748-76) 1775 verfasstes, im Vossischen
Musenalmanach für 1776 zuerst gedrucktes Rheinweinlied beginnt:
Ein Leben wie im Paradies.—
Im Jahrgange 1777 des erwähnten Almanachs erschien auch zuerst ein 1776
gedichtetes Lied:
Wer wollte sich mit Grillen plagen?
aus dem dann noch die Verse bekannt sind:
O, wunderschön ist Gottes Erde
Und wert darauf vergnügt zu sein.—
Im Jahrgang 1778 desselben Almanachs steht H ö l t y s ebenfalls 1776
gedichtetes Lied:
Rosen auf den Weg gestreut
Und des Harms vergessen!
Diese beiden Lieder fanden durch J. F. Reichardts Composition die weiteste
Verbreitung.
Endlich finden wir im Vossischen Musenalmanach von 1779 H ö l t y s
Lied:
Üb' immer Treu und Redlichkeit,
das nach der Melodie des Liedes "Ein Mädchen oder Weibchen" aus
Mozarts "Zauberflöte" (1791) gesungen zu werden pflegt.—

Aus Goethe (1749-1832) sind folgende geflügelte Worte. In "Götz von
Berlichingen" (1773) 1. Akt, erwidert Götz den Wunsch Weislingens, er
möge Freude an seinem Sohn Karl erleben, mit dem Spruche:
Wo viel Licht ist, ist starker Schatten.—
Kurz darauf antwortet Weislingen dem ihm mit den Worten: "Ein fröhlich
Herz!" zutrinkenden Götz:

Die Zeiten sind vorbei!—
(vrgl. das lächelnde "Tempi passati".)
In G o e t h e s "Clavigo" 1, 1 (1774) sagt Carlos:
Man lebt nur einmal in der Welt;
und Akt 2 am Ende:
Da macht wieder jemand einmal einen dummen Streich.—
Im 4. Akt gegen Ende sind:
Luft! Luft! Clavigo!
die Worte der sterbenden Marie Beaumarchais.—
In "Dichtung und Wahrheit" (14. Buch) gedenkt Goethe seines am 19. Juli
1774 gedichteten Schwankverses "Diné zu Coblenz". Er schildert sich darin
bei Tische zwischen Lavater und Basedow sitzend. Lavater belehrt einen
Geistlichen über die Geheimnisse der Offenbarung; Basedow beweist einem
Tanzmeister, dass die Taufe ein veralteter Gebrauch sei; Goethe widmet
sich unterdessen den Genüssen der Mahlzeit:
Prophete rechts, Prophete links,
Das Weltkind in der Mitten.—
In den "Leiden des jungen Werthers" (1774) B. II, unterm 24. Dez. 1771
lesen wir: "Und das
Glänzende Elend,
die Langeweile unter dem garstigen Volke, das sich hier neben einander
sieht!"
In G e l l e r t s Fabel "Damokles" (1746) hiess es schon:
"Bei aller Herrlichkeit stört ihn des Todes Schrecken
Und lässt ihn nichts, als teures Elend schmecken".

Dies deutet weiterhin auf O v i d, der ("Met." 11, 133) den Midas in
Verzweiflung vor seinen in Gold verwandelten Speisen zum Bacchus beten
lässt:
" . . miserere, precor, speciosoque eripe damno".

"Sei barmherzig und mach' mich frei von dem glänzenden Übel!"—
In der "Iris" (Jacobis), Bd. 2, St. 3, März 1775, S. 161-224 erschien
G o e t h e s Singspiel "Erwin und Elmire", das im 1. Auftritte des 1.
Aufzuges die Worte enthält:
Ein Schauspiel für Götter,
(Zwei Liebende zu sehn!)
G o e t h e mochte hierzu durch G e l l e r t s Lustspiel "Die zärtlichen Schwestern" (1747)
angeregt worden sein, worin es (2, 6) heisst: "Kann wohl ein schönerer Anblick sein, als
wenn man zwei zärtliche sieht, die es vor Liebe nicht wagen wollen, einander die Liebe zu
gestehen?"—
In "Erwin und Elmire" (a. a. O. S. 242) steht auch das Gedicht "Neue Liebe,
neues Leben" mit dem Anfangsvers:
Herz! mein Herz? was soll das geben?—
Aus G o e t h e s Ballade "Der Fischer"[26] wird citiert:
Kühl bis ans Herz hinan!
und:
Halb zog sie ihn, halb sank er hin.—
[26] In "Volks- und anderen Liedern, mit Begleitung des Fortepiano. In Musik gesetzt
von Siegm. Frhr. v. Seckendorff", Weimar 1779, S. 5, in demselben Jahre von H e r d e r
("Volkslieder", 2. T., S. 3) als "Das Lied vom Fischer" wieder abgedruckt.
Aus der Ballade "Erlkönig" (1782 im Singspiel "Die Fischerin" erschienen,
1781 gedichtet) wird citiert:
Und bist du nicht willig, so brauch' ich Gewalt.—
Aus dem Gedichte "Das Göttliche" (zuerst im Tiefurter Journal, 1782, No.
40) citieren wir:
Edel sei der Mensch,
Hülfreich und gut.—
Das von G o e t h e am 7. September 1783 an einen Fensterpfosten des
Bretterhäuschens auf dem Gickelhahn bei Ilmenau geschriebene Lied:
Über allen Gipfeln ist Ruh

schliesst:
Warte nur, balde
Ruhest du auch!—
Am 16. März 1787 schrieb G o e t h e in Bezug auf seine "Iphigenie" in
Caserta:
So eine Arbeit wird eigentlich nie fertig.—
"Iphigenie", 1787, bietet in 1, 2 die Worte der Titelheldin:
Das Land der Griechen mit der Seele suchend
und:
Ein unnütz Leben ist ein früher Tod
und:
Das Wenige verschwindet leicht dem Blick,
Der vorwärts sieht, wie viel noch übrig bleibt,
ferner die des Arkas:
Ein edler Mann wird durch ein gutes Wort
Der Frauen weit geführt.—
In G o e t h e s "Iphigenie" 1, 3 stehen die Worte des Thoas:
Du sprichst ein grosses Wort gelassen aus
und:
Man spricht vergebens viel, um zu versagen;
Der andre hört von allem nur das Nein;
in 2, 1 die Worte des Pylades:
Lust und Liebe sind die Fittige
Zu grossen Thaten;
endlich in 3, 1 die Worte des Orest an Iphigenie:
Zwischen uns sei Wahrheit!

die Friedrich Wilhelm IV., der belesene Fürst, am 11. Apr. 1847 dem
vereinigten Landtage zurief.—
Das Beste ist gut genug
ist entnommen aus G o e t h e s "Italiänischer Reise", unter "Neapel", am
Ende des 2. Briefes vom 3. März 1787, wo es heisst: "In der Kunst ist das
Beste gut genug".—
A r i s t o p h a n e s, der Dichter des von Goethe 1787 übersetzten Lustspiels
"Die Vögel" wird im Epiloge zu dieser Übersetzung von G o e t h e
der ungezogene
Liebling der Grazien
genannt, ein Wort, das später gern auf Heinrich H e i n e angewendet wurde.
Vielleicht zuerst 1846 von L. S c h ü c k i n g (s. dessen
"Lebenserinnerungen" 1886, Bd. 2, S. 137 und 140).—
Aus G o e t h e s "Egmont" (1788) werden die Worte 3, 2:
Ich versprach dir einmal Spanisch zu kommen
von demjenigen citiert, welcher mit einem Rohrstocke droht.—
Clärchens Lied in "Egmont", Akt 3:
Freudvoll
Und leidvoll,
Gedankenvoll sein;
Langen
Und Bangen
In schwebender Pein,
Himmelhoch jauchzend,
Zum Tode betrübt,
Glücklich allein
Ist die Seele, die liebt,
wurde uns zu einer Kette von "Geflügelten Worten". "Langen" hat hier die
Bedeutung von "Verlangen tragen", "sich sehnen" (englisch: to long), und
wird oft in "Hangen" verändert.

Geschah dies zuerst durch B e e t h o v e n, der 1810 die Musik zum Egmont mit dieser
Veränderung drucken liess? In der Handschrift des Egmont auf der Königl. Bibliothek zu
Berlin steht von G o e t h e s Hand: "Langen"; "Hangen" wurde wohl durch die
'schwebende Pein' hervorgerufen. Das Volk singt wie der vermeintliche Schneidergeselle in
H e i n e s "Harzreise" (1824):
Freudvoll und leidvoll,
Gedanken sind frei.
"Zum Tode betrübt" entlehnte G o e t h e den Worten Jesu (Matth. 26, 38; Mark. 14, 34):
"Meine Seele ist betrübt bis an den Tod".—

Auch sind die gegen Ende des 5. Aktes von Egmont gesprochenen Worte zu
verzeichnen:
Süsses Leben! schöne freundliche Gewohnheit des Daseins und
Wirkens! von dir soll ich scheiden!—
Aus dem Singspiele "Die ungleichen Hausgenossen", woran G o e t h e
1785-89 arbeitete, ist das zuerst in Schillers Musen-Almanach für 1796
veröffentlichte Gedicht: "Antworten bei einem gesellschaftlichen
Fragespiel". Daraus führen wir an die Worte eines "Erfahrenen":
Geh' den Weibern zart entgegen,
Du gewinnst sie auf mein Wort.
Und wer rasch ist und verwegen,
Kommt vielleicht noch besser fort.
Doch, wem wenig d'ran gelegen
Scheinet, ob er reizt und rührt,
Der beleidigt, der verführt.—
Aus dem 1789 im 8. Bd. von "Goethes Schriften" (Leipz., Göschen)
erschienenen Gedichte "Beherzigung" wird die Schlussstrophe citiert:
Eines schickt sich nicht für alle!
Sehe jeder, wie er's treibe,
Sehe jeder, wo er bleibe,
Und wer steht, dass er nicht falle.
Der letzte Vers beruht auf 1. Korinther 10, 12: ". . . wer sich lässt dünken, er stehe, mag
wohl zusehen, dass er nicht falle", während der erste Vers aus lateinischer Quelle geflossen
zu sein scheint. Vrgl. C i c e r o pro Roscio Amerino 42, 122: "Non in omnes, arbitror,

omnia convenire"; P r o p e r z 4, 9, 7: "Omnia non pariter rerum sunt omnibus apta";
T a c i t u s "Ann." 6, 54: "non eadem omnibus decora" und P l i n i u s "Epist." 6, 27: "non
omnibus eadem placent, nec conveniunt quidem".—
Unmittelbar hinter diesem Gedichte stand dasjenige, welches jetzt
"Erinnerung" heisst:
Willst du immer weiter schweifen?
Sieh', das Gute liegt so nah.
Lerne nur das Glück ergreifen:
Denn das Glück ist immer da.
Das Gedicht: "Frisches Ei, gutes Ei" endigt:
Begeisterung ist keine Heringsware,
Die man einpökelt auf einige Jahre.—
Das Gedicht: "Wie du mir, so ich dir" heisst:
Mann mit zugeknöpften Taschen,
Dir thut niemand was zu lieb;
Hand wird nur von Hand gewaschen;
Wenn du nehmen willst, so gieb!
vrgl.: "manus manum lavat".—
Aus G o e t h e s "Tasso" (1790) citieren wir:
Du siehst mich lächelnd an, Eleonore, (1, 1)
(Und siehst dich selber an und lächelst wieder);
Die Stätte, die ein guter Mensch betrat,
Ist eingeweiht; (1, 1)
Es bildet ein Talent sich in der Stille,
Sich ein Charakter in dem Strom der Welt; (1, 2)
(Doch—haben alle Götter sich versammelt
Geschenke seiner Wiege darzubringen:)
Die Grazien sind leider ausgeblieben. (2, 1)—
Das 2, 1 vorkommende:

"So fühlt man Absicht, und man ist verstimmt"
wird in der Form citiert:
Man merkt die Absicht und man wird verstimmt.—
In derselben Scene finden wir das Wort Tassos:
Erlaubt ist, was gefällt,
was dem
libito fè licito
aus D a n t e s "Hölle" V, 55 nachgeahmt zu sein erscheint, aber von Goethe
aus T a s s o s Schäferspiel "Aminta" entnommen ist, worin die zweite
Strophe des Chorliedes am Ende des ersten Aktes mit den Worten schliesst:
"ein goldnes, glückliches Gesetz,
Das die Natur schrieb: Wenn's gefällt, so ziemt's,"
wie überhaupt die begeisterten Worte über die goldene Zeit, die Goethe hier
dem Tasso in den Mund legt, eine Umschreibung dieses Chorgesanges sind.
Zu Grunde liegt wohl dem Allem das freche "si libet, licet", was Julia zu
ihrem Stiefsohn Caracalla sagte, als er sie zum Weibe begehrte (bei
S p a r t i a n: "Antonin. Caracalla", c. 10).
—Die Prinzessin erhebt dann bei Goethe sofort den Spruch des Dichters zu
dem einfach schönen:
"Erlaubt ist, was sich ziemt",
wozu sie ihm den Weg durch die Worte weiset:
Willst du genau erfahren, was sich ziemt,
So frage nur bei edlen Frauen an.
Die Gegenüberstellung des "Erlaubt ist, was gefällt", und des "Erlaubt ist, was sich ziemt",
verdankte Goethe entweder dem Schäferdrama "Il pastor fido" (1585) des G u a r i n i
(Mailand. 1807. S. 368ff.), der in bewusstem Gegensatze zu Tassos Worten singt: "Wenn es
sich ziemt, gefällt's" ("piaccia, se lice"), oder er entnahm es diesen ihm wohl durch Herder
zugänglich gemachten Versen des Jakob B a l d e (geb. 1603, gest. 1668; "Poemata" Colon.
1660. "Lyric." IV, Od. 14. Str. 12):

"Ardente Roma: QVOD LIBET, HOC LICET
Clament NERONES: QVOD LICET, HOC LIBET;

TRAJANE, dices. At nec omne
Quod licet, hoc libeat regenti."
Herder arbeitete, ehe der "Tasso" erschien, an einer Übersetzung des Balde. In der
"Terpsichore" I. T. 1795 lautet bei ihm die obige Strophe (s. "Sämtl. Werke", her. v. B.
Suphan, Bd. 27, S. 67):
"N e r o n e n singen, während dem Brande Roms:
'E r l a u b t i s t , w a s b e l i e b e t'. Mein König singt:
'N u r w a s e r l a u b t i s t , d a s b e l i e b t m i r'.
Königen auch ist erlaubt nicht Alles".—

Aus G o e t h e s "Faust. Ein Fragment". (Echte Ausgabe. Leipzig, Göschen.
1790) wird citiert:
Nacht.
Faust: Da steh' ich nun, ich armer Thor!
Und bin so klug, als wie zuvor.
Es möchte kein Hund so länger leben!
Urväter Hausrat.
Welch Schauspiel! aber ach! ein Schauspiel
nur!
Wie anders wirkt dies Zeichen auf mich ein!
Geist: (So schaff ich) am sausenden Webstuhl der Zeit.
Faust: Wenn ihr's nicht fühlt, ihr werdet's nicht
erjagen.
Doch werdet ihr nie Herz zu Herzen schaffen.
Wenn es euch nicht von Herzen geht.
Wagner: (Allein) der Vortrag macht des Redners Glück.
Faust: Es trägt Verstand und rechter Sinn
Mit wenig Kunst sich selber vor.
Wagner: (Und) wie wir's dann zuletzt so herrlich weit
gebracht.—

Faust. Mephistopheles.
(Seit der Ausgabe von 1808: Studierzimmer.)
Mephist.: Ich sag' es dir: ein Kerl, der spekuliert,
Ist wie ein Tier, auf (einer Heide. Seit 1808:)
dürrer Heide
Von einem bösen Geist im Kreis herum geführt,
Und rings umher liegt schöne grüne Weide.—

(Schülerscene.)
Mephist.: In spanische Stiefel eingeschnürt.
Mephist.: Irrlichteriere(n)
Schüler: Mir wird von allem dem so dumm,[27]
Als ging mir ein Mühlrad im Kopf herum.
Schüler: Denn was man schwarz auf weiss besitzt
Kann man getrost nach Hause tragen.
Mephist.: Es erben sich Gesetz' und Rechte
Wie eine ew'ge Krankheit fort.
Mephist.: (Vernunft wird Unsinn, Wohlthat Plage;)
Weh dir, dass du ein Enkel bist!
(Vom Rechte, das mit uns geboren ist,
Von dem ist leider nie die Frage.)
Mephist.: Im Ganzen—haltet euch an Worte!
Am besten ist's auch hier, wenn ihr nur Einen
hört
Und auf des Meisters Worte schwört.
(vrgl. H o r a z "Epist." I, 1, 14, "jurare in verba magistri".)

Mephist.: Denn eben wo Begriffe fehlen,
Da stellt ein Wort zur rechten Zeit sich ein.

Mephist.: Ich bin des trocknen Tons nun satt.
Mephist.: Der Geist der Medizin ist leicht zu fassen.
Mephist.: Doch der den Augenblick ergreift,
Das ist der rechte Mann.
Mephist.: Besonders lernt die Weiber führen;
Es ist ihr ewig Weh und Ach
So tausendfach
Aus einem Punkte zu kurieren.
Schüler: Das sieht schon besser aus! Man sieht doch, wo
und wie.
Mephist.: Grau, teurer Freund, ist alle Theorie,
Und grün des Lebens goldner Baum.
Mephist.: (Folg' nur dem alten Spruch und meiner Muhme, der
Schlange),
Dir wird gewiss einmal bei deiner
Gottähnlichkeit bange!
Mephist.: Sobald du dir vertraust, sobald weisst du zu
leben.—
[27] In den späteren Bearbeitungen: von alle dem.

Auerbach's Keller in Leipzig.
Siebel: (Fühlt man erst recht) des Basses Grundgewalt.
Brander: Ein garstig Lied! Pfui! Ein politisch Lied!
Brander: Hatte sich ein Ränzlein angemäst't Als wie der
Doktor Luther.
Mephist.: (Mit) wenig Witz und viel Behagen.
Frosch: Mein Leipzig lob' ich mir!

Es ist ein klein Paris und bildet seine Leute.
Schon in einer Beschreibung Leipzigs vom Jahre 1768 heisst es "Paris im Kleinen"
(Düntzers Faust, 2. Aufl.) und in dem seltenen Buche "Gepriesenes Andencken von
Erfindung der Buchdruckerey . . .", Lpzg. 1740, singt der Magister und Rektor in
Sangerhausen, Christian Gottlob K ä n d l e r (S. 139):
"So schlecht der Fremde von uns spricht,
So untersteht er sich doch nicht,
Was Leipzig drucket zu verschmähen,
Papier und Littern sind zu schön,
Er denkt zum Schluss: Paris zu sehen,
Allein er siehet Leipzig stehn".

Mephist.: Den Teufel spürt das Völkchen nie,
Und wenn er sie beim Kragen hätte.
Spanien, das Land des Weins und der Gesänge
entwickelte sich aus den Worten des Mephistopheles:

"Wir kommen erst aus Spanien zurück,
Dem schönen Land des Weins und der Gesänge".
Frosch: Denn wenn ich judicieren soll,
Verlang' ich auch das Maul recht voll.
Brander: Ein echter deutscher Mann mag keinen Franzen
leiden,
Doch ihre Weine trinkt er gern.
Alle singen: Uns ist ganz kannibalisch wohl
Als wie fünfhundert Säuen.—

Hexenküche.
Mephist.: (Auch) die Kultur, die alle Welt beleckt,
(Hat auf den Teufel sich erstreckt).
Mephist.: Den Bösen sind sie los, die Bösen sind geblieben.
Mephist.: Dies ist die Art, mit Hexen umzugehn.

Mephist.: (Denn) ein vollkommner Widerspruch
Bleibt gleich geheimnisvoll für Kluge wie für
Thoren.
Mephist.: Gewöhnlich glaubt der Mensch, wenn er nur
Worte hört,
Es müsse sich dabei doch auch was denken
lassen.—
Strasse.
Faust: Mein schönes Fräulein, darf ich wagen,
Meinen Arm und Geleit ihr anzutragen?—
Abend.
Margarete: Nach Golde drängt,
Am Golde hängt
Doch Alles!
Mephist.: Gleich schenken? Das ist brav! Da wird er
reüssieren!—
Der Nachbarin Haus.
Mephist.: Es ist eine der grössten Himmelsgaben,
So ein lieb Ding im Arm zu haben.
(In späteren Ausgaben: 's ist u. s. w.)
Margarete: Das ist des Landes nicht der Brauch.
Mephist.: Durch zweier Zeugen Mund
Wird allerwegs die Wahrheit kund.
(Dies ruht auf 5. Mos. 19, 15: "Es soll kein einzelner Zeuge wider jemand auftreten,
sondern in dem M u n d e z w e i e r oder dreier Z e u g e n soll die Sache bestehen" und auf
Joh. 8, 17: "Auch stehet in eurem Gesetz geschrieben, dass zweier Menschen Zeugnis
w a h r sei", vrgl. 5. Mos. 17, 6; Matth. 18, 16; 2. Kor. 13, 1; 1. Tim. 5, 19.)

Faust: Wer recht behalten will und hat nur eine Zunge
Behält's gewiss.—

Gretchens Stube.
Gretchen: Meine Ruh' ist hin.
Mein Herz ist schwer.—
Marthens Garten.
Faust: Name ist Schall und Rauch,
Umnebelnd Himmelsgut.
Margarete: Es thut mir lang schon weh',
Dass ich dich in der Gesellschaft seh'.
Faust: Es muss auch solche Käuze geben.
Faust: Ahnungsvoller Engel (du)!
Faust: Du hast nun die Antipathie!
Margarete: Ich habe schon so viel für dich gethan,
Dass mir zu thun fast nichts mehr übrig bleibt.
Mephist.: Die Mädels sind doch sehr interessiert,
Ob einer fromm und schlicht nach altem
Brauch.
Sie denken, duckt er da, folgt er uns eben auch.
Mephist.: Hab' ich doch meine Freude d'ran!—
Dom.
Gretchen: Nachbarin! Euer Fläschchen!—
Aus G o e t h e s 1794 erschienenem "Reinecke Fuchs" stammt:
Pfingsten, das liebliche Fest, war gekommen.—
Im 11. Kap. des 2. Buches von "Wilhelm Meisters Lehrjahren" (erschienen
1795 und 1796) kommt in dem am Schlusse stehenden Liede des
Harfenspielers (gedichtet 1782):
O Trank der süssen Labe!

vor. Das Lied erhielt später unter "Balladen" den Titel: "Der Sänger". Hier
sind die Worte verändert in:
O Trank voll süsser Labe!—
Die Worte des Harfenspielers in "Wilhelm Meisters Lehrjahren" 2, 13:
Wer nie sein Brot mit Thränen ass,
Wer nie die kummervollen Nächte
Auf seinem Bette weinend sass,
Der kennt euch nicht, ihr himmlischen Mächte
schrieb die Königin Luise in ihr Tagebuch, als sie auf der Flucht nach
Königsberg am 3. Dez. 1806, von einem Schneesturm überfallen, zu
Ortelsburg in ein Bauernhaus einkehren musste. Goethe spricht sich bewegt
hierüber aus in den "Sprüchen in Prosa" (n. 153. Werke 19, 43. Hempel.
vrgl. "Du speisest sie mit Thränenbrot" . . Ps. 80, 6 und "Der Betrübten
Brot" Hosea 9, 4).—
Aus der sich bei G o e t h e anschliessenden Strophe:
Ihr führt ins Leben uns hinein,
Ihr lasst den Armen schuldig werden,
Dann überlasst ihr ihn der Pein;
Denn alle Schuld rächt sich auf Erden,
ist der letzte Vers sehr bekannt. Dahinter steht bei G o e t h e ein anderer
Gesang des Harfenspielers, welcher beginnt:
Wer sich der Einsamkeit ergiebt,
Ach! der ist bald allein!—

Das Land, wo die Citronen blüh'n,
ist aus dem Liede "Mignon" (Wilhelm Meisters Lehrjahre 3, 1): "Kennst du
das Land, wo die Citronen blüh'n?"—
In der 3. Strophe heisst es:
Das Maultier sucht im Nebel seinen Weg,
was auf unklare Menschen angewendet zu werden pflegt.—

In "Wilhelm Meisters Lehrjahren" 4, 9 stehen Philines Worte:
wenn ich dich lieb habe, was geht's dich an!
G o e t h e citiert sie in "Wahrheit und Dichtung", 14. Buch, also: "Jenes
wunderliche Wort (S p i n o z a s): "Wer Gott recht liebt, muss nicht
verlangen, dass Gott ihn wieder liebe", mit allen den Vordersätzen, worauf
es ruht, mit allen den Folgen, die daraus entspringen, erfüllte mein ganzes
Nachdenken. Uneigennützig zu sein in Allem, am uneigennützigsten in
Liebe und Freundschaft, war meine höchste Lust, meine Maxime, meine
Ausübung, so dass jenes freche spätere Wort
Wenn ich dich liebe, was geht's dich an
mir recht aus dem Herzen gesprochen ist". Das Wort S p i n o z a s steht in
seiner Ethik, pars V, propositio XIX in der Form: "Qui Deum amat, conari
non potest, ut Deus ipsum contra amet".—
Wir citieren die Überschrift des 6. Buches von "Wilhelm Meisters
Lehrjahren", wenn wir
Bekenntnisse einer schönen Seele
sagen.—
G o e t h e s Ballade "Der Zauberlehrling" (zuerst in Schillers Musen-
Almanach für 1798, S. 32) enthält die Worte:
Die ich rief, die Geister,
Werd' ich nun nicht los;
und aus seiner Ballade "Der Schatzgräber" (zuerst ebenda S. 46) wird
citiert:
Tages Arbeit! Abends Gäste!
Saure Wochen! Frohe Feste!—
Aus G o e t h e s Sonett in "Was wir bringen" (Vorspiel bei Eröffnung des
neuen Schauspielhauses zu Lauchstädt: 26. Juni 1802; 19. Auftritt) wird
citiert:
In der Beschränkung zeigt sich erst der Meister.

Dies Sonett befindet sich mit dem Titel "Natur und Kunst" auch in dem
"Epigrammatisch" überschriebenen Abschnitte seiner Gedichte.—
Im Wieland-Goetheschen "Taschenbuch auf das Jahr 1804", S. 97 steht
G o e t h e s "Tischlied" zum 22. Jan. 1802:
Mich ergreift, ich weiss nicht wie,
Himmlisches Behagen;
und S. 113 das Gedicht "Schäfers Klagelied", das nach Zelters
"Briefwechsel mit Goethe" (I, S. 21 und 41) schon 1802 bekannt war. Am
Ende der zweiten Strophe befinden sich, die das träumende Hinabwandeln
des Schäfers vom Berge schildernden Zeilen:
Ich bin heruntergekommen
Und weiss doch selber nicht wie,
die wir in ganz anderem Sinne ("heruntergekommen" in übertragener
Bedeutung) citieren.—
Aus G o e t h e s (ebenda S. 115-116 zuerst erschienenem) Gedichte "Trost
in Thränen" wurde üblich:
Die Sterne, die begehrt man nicht.
S. 150 ebenda lässt G o e t h e am Ende des Gedichtes "Frühlingsorakel" den
Kuckuck seinen eigenen Namen
Mit Grazie in infinitum
wiederholen.—
Aus dem zu Schillers Todtenfeier am 10. Aug. 1805 von der Lauchstädter
Bühne erklungenen G o e t h eschen "Epiloge zu Schillers Glocke" blieben
die folgenden Worte der vierten Strophe haften:
Denn er war unser! (Mag das stolze Wort
Den lauten Schmerz gewaltig übertönen!)
Und hinter ihm in wesenlosem Scheine,
Lag, was uns Alle bändigt, das Gemeine.
Erschienen im "Taschenbuch für Damen auf das Jahr 1806" her. v. Huber, Lafontaine,
Pfeffel u. A., Tübingen, J. G. Cotta; wiederholt und erneut bei der Vorstellung am 10. Mai
1815; abgedruckt in den "Sämtl. Werk." 6, 423. Stuttg. u. Tüb., J. G. Cotta 1840.—

Aus dem in Tübingen, 1808, bei Cotta (8. Band von G o e t h e s Werken)
erschienenen "Faust" wird citiert:
Zueignung (gedichtet 1797).
Ihr naht euch wieder, schwankende Gestalten.
—

Vo r s p i e l a u f d e m T h e a t e r .
Direktor: (Zwar sind sie an das Beste nicht gewöhnt.
Allein) sie haben schrecklich viel gelesen.
Dichter: Was glänzt, ist für den Augenblick geboren,
Das Echte bleibt der Nachwelt unverloren.
Direktor: Wer Vieles bringt, wird Manchem etwas
bringen.
Lustige Person: Greift nur hinein in's volle Menschenleben!
Lustige Person: Und wo ihr's packt, da ist's interessant.
Lustige Person: Wer fertig ist, dem ist nichts recht zu machen,
Ein Werdender wird immer dankbar sein.
Direktor: Der Worte sind genug gewechselt,
Lasst mich auch endlich Thaten seh'n.—

Prolog im Himmel.
Der Herr: Es irrt der Mensch, so lang er strebt.
Der Herr: Ein guter Mensch, in seinem dunkeln Drange
Ist sich des rechten Weges wohl bewusst.
Mephist.: Von Zeit zu Zeit seh' ich den Alten gern.—

Faust. Der Tragödie erster Teil.

Nacht.
Wagner: Zwar weiss ich viel, doch möcht' ich alles
wissen.
Faust: Was du ererbt von deinen Vätern hast.
Erwirb es, um es zu besitzen.
Faust: Die Botschaft hör' ich wohl, allein mir fehlt
der Glaube;
Das Wunder ist des Glaubens liebstes Kind.
—

Vo r d e m T h o r .
Bürger: Nein, er gefällt mir nicht, der neue
Burgemeister!
Andrer Bürger: . . . . hinten, weit in der Türkei.
Faust: . . . . . . ein dunkler Ehrenmann.
Faust: Was man nicht weiss, das eben brauchte man,
Und was man weiss, kann man nicht
brauchen.
Faust: Zwei Seelen wohnen, ach! in meiner Brust.
Die eine will sich von der andern trennen;
Die eine hält mit derber Liebeslust
Sich an die Welt mit klammernden Organen;
Die andre hebt gewaltsam sich vom Dust
Zu den Gefilden hoher Ahnen.
Schon Wieland lässt in dem lyrischen Drama "Die Wahl des Herkules" (1773) diesen,
zwischen Tugend und Begehrlichkeit schwankenden Halbgott ausrufen:
"Zwei Seelen—ach, ich fühl' es zu gewiss!
Bekämpfen sich in meiner Brust
Mit gleicher Kraft." . . . .

Und lange vor Wieland singt R a c i n e (1639-1699) im dritten Gesange seiner "Cantiques
spirituels", "Plainte d'un Chrétien sur les contrariétés qu'il éprouve au dedans de lui-
même", den er dem siebenten Kapitel des "Römerbriefes" entlehnte, wo Paulus den Kampf
seines inneren und äusseren Menschen schildert:

"Mon Dieu, quelle guerre cruelle!
Je trouve deux hommes en moi:
L'un veut, que plein d'amour pour toi,
Mon coeur te soit toujours fidèle,—
L'autre, à tes volontés rebelle,
Me révolte contre la loi".

"L'un tout esprit et tout céleste,
Veut, qu'au ciel sans cesse attaché,
Et des biens éternels touché,
Je compte pour rien tout le reste,
Et l'autre par son poids funeste
Me tient vers la terre penché". etc.

W i e l a n d und G o e t h e setzten für "deux hommes" unwillkürlich "deux âmes" als den
üblichen Begriff. Sie kannten wohl die Lehre des Mani (3. Jahrh. n. Chr.), von deren
Anhängern Balthasar B e k k e r ("Bezauberte Welt" I. Buch, XVIII. Hauptstück § 7;
holländ. 1691, deutsch 1693 Amsterd.) sagt: "Sie halten gar dafür, dass jeder Mensch zwo
Seelen habe, deren eine allezeit wider die andere streite". Und Beide hatten gewiss in
X e n o p h o n s "Cyropaedie" VI, 41 des wider Willen sündhaft verliebten Araspes
Vermuthung gelesen, "er müsse ohne Frage zwei Seelen haben (δύο γὰρ, ἔφη, ὦ Κῦρε,
σαφῶς ἔχω ψυχάς), denn e i n e Seele könne nicht böse u n d gut sein, noch zugleich etwas
wollen und es auch nicht wollen." Bereits in den "Unterhaltungen deutscher
Ausgewanderten" (1793-1795) lässt G o e t h e den "Alten" von "Ferdinand" sagen, er habe
seiner Eltern grundverschiedene Gemüthsarten in sich vereinigt, so dass "seine Freunde zu
der Hypothese ihre Zuflucht nehmen mussten, dass der junge Mann wohl zwei Seelen
haben mochte"; und weiterhin heisst es da "die gute Seele schien die Oberhand zu
gewinnen". H i e r z u brauchte G o e t h e Racine nicht; seine Faustworte aber strömen klar
aus jener Quelle.—

Faust: (Du hast wohl recht:) ich finde nicht die Spur
Von einem Geist, und alles ist Dressur.—

S t u d i e r z i m m e r.
Faust: mein geliebtes Deutsch.
Mephist.: Wozu der Lärm? was steht dem Herrn zu
Diensten?

Faust: Das also war des Pudels Kern!
Faust: Der Kasus macht mich lachen.
Mephist.: der Geist, der stets verneint!
Mephist.: Beisammen sind wir, fanget an!
Mephist.: Du bist noch nicht der Mann, den Teufel fest zu
halten!—

S t u d i e r z i m m e r.
Mephist.: Allwissend bin ich nicht; doch viel ist mir
bewusst.
Faust: Was willst du armer Teufel geben?
Faust: Verweile doch! Du bist so schön!
(vrgl. T. II, 5 "Grosser Vorhof des Palastes".)

Mephist.: Blut ist ein ganz besondrer Saft.
Schon in Christian Heinrich Postels Singspiel "Die Gross-Muthige Thalestris oder Letzte
Königin der Amazonen" (Hamburg. Vorgestellet anno 1690) heisst es im "anderen
Auftritt":
"Blut ist der Safft vor allen Säfften,
Der tapfren Muth im Herzen kann ernähren".—

Mephist.: Ein stiller Geist ist Jahre lang geschäftig;
Die Zeit nur macht die feine Gährung kräftig.
Tiere: (Wir kochen) breite Bettelsuppen.—

Wa l p u r g i s n a c h t .
Mephist.: süsser Pöbel.
(G. v. L o e p e r führt dies Wort in seiner Ausgabe des Faust auf ein "dolce
plebe" im Ariost zurück, giebt aber keine Stelle an.)

Mephist.: Die Müh' ist klein, der Spass ist gross.

Mephist.: Du glaubst zu schieben und du wirst geschoben.
(vrgl. "Maximes et réflexions morales du Duc de la Rochefoucauld" 1782,
No. 43 "L'homme croit souvent se conduire lorsqu'il est conduit".)—

Feld.
Mephist.: Sie ist die erste nicht. (Nicht Goethes Erfindung,
sondern ein altes Wort.)—

K e r k e r.
Faust: Der Menschheit ganzer Jammer fasst mich an.
Das Bild
der rote Faden
wird in G o e t h e s "Wahlverwandtschaften" (1809), II. 2, also erklärt:
"Wir hören von einer besonderen Einrichtung bei der englischen Marine: Sämtliche
Tauwerke der königlichen Flotte, vom stärksten bis zum schwächsten, sind dergestalt
gesponnen, d a s s e i n r o t e r F a d e n d u r c h d a s G a n z e d u r c h g e h t, den
man nicht herauswinden kann, ohne alles aufzulösen, und woran auch die kleinsten Stücke
kenntlich sind, dass sie der Krone gehören.
Ebenso zieht sich durch Ottiliens Tagebuch ein Faden der Neigung und Anhänglichkeit,
der alles verbindet und das Ganze bezeichnet".
G o e t h e citiert den roten Faden noch einmal in den
"Wahlverwandtschaften", II, 4 zur Einleitung eines Stücks von Ottiliens
Tagebuch: "Manches Eigene von innigerem Bezug wird an dem roten
Faden wohl zu erkennen sein."
"Dieser rote Faden" schrieb Lothar B u c h e r ("National-Zeit." 8. Juli 1865 Morgenbl.),
"sieht in Wirklichkeit gar nicht rot aus, sondern gelb". Das war aber damals nur bei den in
Chatham angefertigten Tauen der englischen königlichen Marine der Fall, während die aus
Portsmouth rot, die aus Plymouth blau und die aus Pembroke grün gekennzeichnet wurden.
Jetzt ist der rote Faden allein üblich, was zu Goethes Zeit sich ebenso verhalten haben
wird. Seit 1776 besteht der Brauch in Englands Flotte. Als Unterscheidungszeichen für
Zwillinge kommt "der rote Faden" 1. Mos. 38, 28 u. 30 vor.—

Es wandelt niemand ungestraft unter Palmen
(d. h. in der Region der Ideale) steht im Tagebuche Ottiliens
("Wahlverwandtschaften", II, 7) und wird oft vergeblich in L e s s i n g s

"Nathan" gesucht. Dort sagt I, 6 der Tempelherr zu Daja: "Weib macht mir
die Palmen nicht verhasst, worunter ich so gern sonst wandle".—
Nur der Lump ist bescheiden
entlehnen wir G o e t h e s Versen aus dem zuerst 1810 im "Pantheon"
gedruckten, von Zelter komponierten Gedichte "Rechenschaft":
Nur die Lumpe sind bescheiden,
Brave freuen sich der That.
Goethe mag hierauf, wie Schopenhauer ("Par. u. Paral." 2, 496; Lpzg. 1877)
bemerkte, durch C e r v a n t e s gekommen sein, welcher in den seiner
"Reise auf den Parnass" angehängten Verhaltungsregeln für Dichter auch
diese giebt: "Jeder Dichter, den seine Verse lehrten, dass er einer sei, achte
und schätze sich hoch, indem er sich an das Sprichwort halte: ein Lump sei,
wer sich für einen Lump hält" ("ruin sea el que por ruin se tiene!").—
Hier sind wir versammelt zu löblichem Thun
ist der 1. Vers von G o e t h e s am 26. März 1810 nach Berlin gesandtem
und in den "Gesängen der Liedertafel", 1811, No. 44, zuerst gedrucktem
Liede: "Ergo bibamus" (s. auch "Geflügelte Worte aus der Geschichte").
Das Lied sollte, wie Reinhold S t e i g (Goethe-Jahrbuch XVI, S. 186 ff.)
aus den Akten der Singakademie nachwies, den Geburtstag der K ö n i g i n
L u i s e post festum verherrlichen. "Wunderlichst in diesem Falle!" Als "Ein
Spätling zum 10. März" ist es wirklich in der Handschrift vom Dichter
bezeichnet. Z e l l e r setzte es in Musik.—
Das in der letzten Hälfte des vorigen Jahrhunderts mit seinen Verwandten
g e n i a l oder, wie man damals sagte, g e n i a l i s c h entstandene Wort:
Geniestreich
hat seine schriftstellerische Weihe durch G o e t h e im 1814 geschriebenen
3. Teile, im 19. Buche, von "Dichtung und Wahrheit" gefunden, wo er kurz
nach der Definition: "Genie ist die Kraft des Menschen, welche durch
Handeln und Thun Gesetz und Regel giebt", sagt: "Wenn einer zu Fusse,
ohne recht zu wissen warum und wohin, in die Welt lief, so hiess dies eine
Geniereise, und wenn einer etwas Verkehrtes ohne Zweck und Nutzen
unternahm, ein Geniestreich".

Als ältere Stellen sind anzuführen:
Alman. de belletr. 1782 S. 100, wo es von den Sturm- und Drang-Dichtern (nach Grimm)
heisst: "die Herrn samt ihren Geniestreichen . . . sind beinahe vergessen"; dann erschien
1786 ein Buch unter dem Titel "Folgen einer akademischen Mädchenerziehung, mit unter
einige Geniestreiche. Kein pädagogischer Roman"; und endlich schrieb Schiller am 1. Nov.
1790 an Koerner über die wahrscheinliche Verheirathung Goethens mit "Mamsell Vulpius",
es könnte ihn doch verdriessen, "wenn er mit einem solchen Geniestreich aufhörte".—
Das häufige Zurückweisen auf Shakespeare bezeichnen wir mit dem Titel
eines im "Morgenblatt für gebildete Stände", 1815, No. 113, am 12. Mai
erschienenen Aufsatzes von G o e t h e:
Shakespeare und kein Ende.—
G o e t h e s zuerst für die Ausgaben von 1815 vereinigte Sammlung
"Sprichwörtlich" liefert uns den Vers:
Alles in der Welt lässt sich ertragen,
Nur nicht eine Reihe von schönen Tagen;
was bei L u t h e r (B. 57, S. 128) "Gute Tage können wir nicht vertragen"
lautet; und das aus dem "Epilog zum Trauerspiel Essex" abgelöste, von
G o e t h e am 18. Okt. 1813, dem Schlachttage von Leipzig gedichtete:
Der Mensch erfährt, er sei auch, wer er mag,
Ein letztes Glück und einen letzten Tag.—
Aus dem Abschnitt "Sprüche" (zugleich auch aus dem "Westöstlichen
Divan. Buch der Sprüche") citieren wir das nach Ev. Joh. 9, 4 (s. Kap. I
dieses Buches) gebildete:
Noch ist es Tag, da rühre sich der Mann!
Die Nacht tritt ein, wo niemand wirken kann.—
In G o e t h e s "Sprüchen in Prosa", Abt. 2 heisst es:
"Es giebt
problematische Naturen,
die keiner Lage gewachsen sind, in der sie sich befinden, und denen keine
genug thut".
Hiernach gab Friedrich Spielhagen einem seiner Romane den Titel "Problematische
Naturen" (1860). G o e t h e schrieb auch in der "Geschichte der Farbenlehre" (III. Abt.
"Bacon v. Verulam"): "Man durchsuche Dictionnaire, Bibliotheken, Nekrologe, und selten

wird sich finden, dass eine problematische Natur mit Gründlichkeit und Billigkeit
dargestellt worden . . ." und er wandte das Wort noch einmal an, als er in Jena am 8. Okt.
1827 zu Eckermann ("Gespräche" III, 143) vom Kuckuck sagte: "Er ist eine höchst
problematische Natur, ein offenbares Geheimniss, das aber nichtsdestoweniger schwer zu
lösen, weil es so offenbar ist".—
Aus G o e t h e s "West-östlichem Divan" (1819) stammt das beliebte
Aufsatzthema:
Mach't nicht so viel' Federlesen!
Setz't auf meinen Leichenstein:
Dieser ist ein Mensch gewesen
Und das heisst ein Kämpfer sein.
Eigentlich aber sagt dort im "Buch des Paradieses" in dem Gedichte
"Einlass" der Dichter zur Huri:
Nicht so vieles Federlesen!
Lass mich immer nur herein:
Denn ich bin ein Mensch gewesen
Und das heisst ein Kämpfer sein.
(vrgl.: "Ma vie est un combat".) Man hat wohl den Schlussreim des unter
"Epigrammatisch" befindlichen, 1815 erschienenen G o e t h eschen
Gedichtes "Grabschrift" beim Citieren damit verschmolzen:
"Auf deinem Grabstein wird man lesen:
Das ist fürwahr ein Mensch gewesen".
vrgl. 1. Tim. 6, 12: "Kämpfe den guten Kampf des Glaubens; ergreife das ewige Leben
. . ." und 2. Tim. 4, 7: "Ich habe einen guten Kampf gekämpfet, ich habe den Lauf
vollendet, ich habe Glauben gehalten".—
G o e t h e s "Noten und Abhandlungen zu besserem Verständnis des West-
östlichen Divans" (1819) tragen das Motto:
"Wer das Dichten will verstehen
Muss ins Land der Dichtung gehen;
Wer den Dichter will verstehen
Muss in Dichters Lande gehen".
In den "Noten" selbst sagte Goethe, unter "Eingeschaltetes": "Der Dichter
steht viel zu hoch, als dass er Partei machen sollte"; ein Ausspruch, der

durch F r e i l i g r a t h s Gedicht "Aus Spanien" (1841) zu dem geflügelten
Wort wurde:
Der Dichter steht auf einer höhern Warte
Als auf den Zinnen der Partei.
Hierauf antwortete H e r w e g h mit dem Gedichte "Die Partei", dessen Schlussverse
lauten:
I c h hab' gewählt, ich habe mich entschieden,
Und m e i n e n Lorbeer flechte die P a r t e i!—

Aus dem 2. Buche der G o e t h eschen "Zahmen Xenien" (1823) wurde
üblich:
Im Auslegen seid frisch und munter!
Legt ihr's nicht aus, so legt was unter;
aus dem 4.:
Liegt dir Gestern klar und offen,
Wirkst du heute kräftig frei,
Kannst auch auf ein Morgen hoffen,
Das nicht minder glücklich sei;
aus dem 5.:
Sollen dich die Dohlen nicht umschrei'n,
Musst nicht Knopf auf dem Kirchturm sein,
und:
Jeder solcher Lumpenhunde
Wird vom zweiten abgethan;
aus dem 6. (zuerst in Wendts Musen-Almanach für 1831, S. 42, "Die
vereinigten Staaten"):
Amerika, du hast es besser,
und aus dem 7.:
Wie fruchtbar ist der kleinste Kreis,

Wenn man ihn wohl zu pflegen weiss.—
Im Jahre 1827 schenkte uns G o e t h e das Wort
Weltliteratur.
Zu dieser Zeit entstand sein also betiteltes Gedicht (in "Epigrammatisch");
in seinen "Sprüchen in Prosa . . ." heisst es gegen Ende der 6. Abteilung:
"Jetzt da sich eine Weltliteratur einleitet, hat, genau besehen, der Deutsche
am meisten zu verlieren; er wird wohl thun, dieser Warnung zu gedenken".
Auch findet sich bei Goethe (Cotta 1840. XXXII, 433-8) unter "Ferneres
über Weltliteratur" ein Wink, wie sich der Einzelne dieser Erscheinung
gegenüber gedeihlich zu verhalten habe. Endlich sprach er zu Eckermann
31. Jan. 1827: "Nationalliteratur will jetzt nicht viel sagen, die Epoche der
Weltliteratur ist an der Zeit, und jeder muss jetzt dazu wirken, diese Epoche
zu beschleunigen"; und (15. July 1827): "Es ist sehr artig, dass wir jetzt, bei
dem engen Verkehr zwischen Franzosen, Engländern und Deutschen, in den
Fall kommen, uns einander zu corrigieren. Das ist der grosse Nutzen, der
bei einer Weltliteratur herauskommt und der sich immer mehr zeigen wird".
—
Aus G o e t h e s 1831 vollendetem, 1833 bei Cotta in Stuttgart erschienenen
2. Teil des "Faust" wird citiert:
1. Akt. Anmutige Gegend.
Faust.: Am farbigen Abglanz haben wir das
Leben.—

Kaiserliche Pfalz.
Kanzler: Natur und Geist—so spricht man nicht zu
Christen,
Mephist.: Daran erkenn' ich den gelehrten Herrn.—

Weitläufiger Saal.
Gärtnerinnen: Denn das Naturell der Frauen
Ist so nah mit Kunst verwandt.—

2. Akt. Hochgewölbtes, enges gotisches Zimmer.
Baccalaureus: Im Deutschen lügt man, wenn man höflich
ist.
Mephist.: Original, fahr' hin in deiner Pracht.
Wer kann was Dummes, wer was Kluges
denken,
Das nicht die Vorwelt schon gedacht.
(s. des T e r e n z: "Nullum est iam dictum . . .")

Wenn sich der Most auch ganz absurd
geberdet,
Es giebt zuletzt doch noch 'nen Wein.—

5. Akt. Grosser Vorhof des Palastes.
Faust: Nur der verdient sich Freiheit wie das
Leben,
Der täglich sie erobern muss.
Es kann die Spur von meinen Erdetagen
Nicht in Aeonen untergehn.—

Bergschluchten, Wald, Fels, Einöde.
Chorus mysticus: Das Unzulängliche
Hier wird's Ereignis;
Das Unbeschreibliche,
Hier ist's gethan;
Das Ewig-Weibliche
Zieht uns hinan.—

Der Anfang eines Gedichtes des Johann Heinrich v. Reitzenstein: "Lotte
bey Werthers Grabe", Wahlheim 1775, das in demselben Jahre in Wielands
"Teutschem Merkur" und im "Rheinischen Most", No. 7, erschien, lautet:
Ausgelitten hast du—ausgerungen.
S c h i l l e r mag hierdurch zu den Versen seines "Siegesfestes" angeregt worden sein:

"Ausgestritten, ausgerungen
Ist der lange schwere Streit."—

Friedr. Leop. Graf zu Stolberg (1750-1819) hat uns durch das "Lied
eines alten schwäbischen Ritters an seinen Sohn" mit dem Verse beschenkt:
Sohn, da hast du meinen Speer
Das Lied stand zuerst im "Wandsbecker Bothen", 1774, No. 77 vom 14.
Mai.—

Johann Martin Millers (1750-1814)
Für mich ist Spiel und Tanz vorbei
ist der Anfangsvers der 2. (in seinen Gedichten, Ulm 1783, fortgelassenen)
Strophe des zuerst im Göttinger Musen-Almanach auf 1773 gedruckten,
dort L. unterzeichneten "Klagelied eines Bauern", (komponiert von Frh. v.
Seckendorff (?) und Chr. Dan. Schubart). Aus M i l l e r s 1776 gedichtetem,
zuerst im Vossischen Musen-Almanache für 1777 gedrucktem Liede
"Zufriedenheit" (komponiert von Mozart, aber erfolgreicher von Neefe)
sind bekannt der Anfang:
Was frag' ich viel nach Geld und Gut,
Wenn ich zufrieden bin?
sowie die Endverse der 2. Strophe:
Je mehr er hat, je mehr er will,
Nie schweigen seine Klagen still.
vrgl. Seneca "de benef." 2, 27: "Eo maiora cupimus, quo maiora venerunt"—"wir begehren
um so mehr, je mehr uns zufiel"; Justinus 6, 1: ". . more ingenii humani, quo plura habet,
eo ampliora cupientis"—"nach Art des Menschengeistes, der je mehr er hat, um so mehr

begehrt . ."; und Luther B. 57, S. 345: "Je mehr er hat, je mehr er haben will"; ähnlich B.
62, S. 144.—

Im Grab' ist Ruh'
ist der Anfangs- und Schlussvers eines im Göttinger Musenalmanach für
1792 (S. 16) enthaltenen Gedichtes "Die Ruhe im Grabe", unterzeichnet
"Ung.", während die Komposition "Langhansen" unterzeichnet ist.[28] Nach
dem "Versuch eines Chiffernlexikons" u. s. w. von R e d l i c h (Hamburg
1875, S. 30) ist Langhansen (1750-1816) der Verfasser. (S. "Chr. Erh.
L a n g h a n s e n s u. s. w. Gedichte, nach dem Tode d. Verf. her. v. Ulr. v.
S c h l i p p e n b a c h", Mitau 1828, S. 28.) H e i n e s "Buch der Lieder"
("Junge Leiden" 1817-21. "Bergstimme") verschaffte dem Wort die weiteste
Verbreitung.—
[28] Der eigentliche Komponist war Georg Carl Claudius, vrgl. "Als der Grossvater die
Grossmutter nahm". Ein Liederbuch für altmodische Leute. 2. Aufl. Lpzg. 1887, hersausg.
von Gustav Wustmann, S. 584.

Aus der von Mozart 1791 komponierten "Zauberflöte" Emanuel
Schikaneders (1751-1812), der einen Plan Ludwig G i s e k e s,
Schauspielers und Choristen am Schikanederschen Theater (s. J a h n
"Mozart", T. IV, S. 603, Leipz. 1859), benutzte, stammt:
Dies Bildnis ist bezaubernd schön.
Ich kann nichts thun, als dich beklagen,
Weil ich zu schwach zu helfen bin.
Zur Liebe will (nicht: kann) ich dich nicht zwingen.[29]
In diesen heil'gen Hallen
Kennt man die Rache nicht,
und:
Das höchste der Gefühle.—
[29] W i e l a n d "Ausgewählte Briefe", Zürich 1815, Bd. 3, S. 176 schreibt 9. Jan. 1774
an Gleim: "Ich begreife nichts von dem, was Herr H.*** (Heinse) von mir will. Man kann
doch wohl niemand zur Liebe zwingen".—

August Cornelius Stockmanns (1751-1821)
Wie sie so sanft ruhn
steht im Leipz. Musen-Almanach auf das Jahr 1780, S. 214 und ist "Der
Gottesacker" betitelt. Friedrich Ludwig B e n e k e n setzte das Lied in
Musik.—

J o h a n n H e i n r i c h Voss (1751-1826) ist zu nennen wegen des im
"Vossischen Musenalmanache" von 1782 befindlichen, von Joh. Abraham
Peter S c h u l z komponierten Liede
Seht den Himmel, wie heiter!
und wegen des Distichons mit der Unterschrift X. im "Vossischen
Musenalmanache", 1792, S. 71:
A u f m e h r e r e B ü c h e r.
Nach Lessing.
Dein redseliges Buch lehrt mancherlei Neues und Wahres,
Wäre das Wahre nur neu, wäre das Neue nur wahr!
was in dieser Form citiert wird:
Das Neue daran ist nicht gut, und das Gute daran ist nicht neu.
Die Stelle, nach welcher das Distichon gemacht ist, steht in Lessings
"Briefen, die neueste Litteratur betreffend" (111. Brief, 1760, 12. Juni) und
heisst: "wenn es erlaubt ist, allen Worten einen andern Verstand zu geben,
als sie in der üblichen Sprache der Weltweisen haben, so kann man leicht
etwas Neues vorbringen. Nur muss man mir auch erlauben, dieses Neue
nicht immer für wahr zu halten".—

A. G. E b e r h a r d ("Blicke in Tiedges und Elisas Leben", S. 19) erzählt
von Christoph Aug. Tiedge (1752-1841):
"E i n m a l vorzüglich musste ich seine andauernde Geduld bei meinen wiederholten
Kritteleien ganz vorzüglich bewundern. Als ich nämlich im Manuskript der Urania auf eine
Stelle stiess, die einen sehr ansprechenden Gedanken enthielt, äusserte ich gegen ihn, dass
er daraus ein wahres Kleinod für die Stammbuchsentenzen-Schreiberinnen bereiten könnte,

wenn er sich die Mühe gäbe, sie möglichst gedrängt und glatt in der äusseren Form und
hierdurch recht mund- und gedächtnisgerecht zu machen. Er machte sich sogleich an diese
Arbeit, aber immer hatte ich noch bald diese, bald jene Ausstellung zu machen, bis der
Hauptgedanke möglichst zusammengedrängt war, die darin befindlichen Gegenstände
symmetrisch gegenübergestellt und die Verse, zwei und drei, gleich lang waren. Durch den
eingeworfenen Scherz, dass es schon einiger Mühe wert sei, eine klassische
Stammbuchsentenz für Mit- und Nachwelt zurecht zu machen, entstand endlich die Stelle:
Sei hochbeseligt oder leide:
Das Herz bedarf ein zweites Herz.
Geteilte Freud' ist doppelt Freude,
Geteilter Schmerz ist halber Schmerz.
Zwar hätte ich wohl gegen "doppelt" statt "doppelte" noch eine Einwendung zu machen
gehabt; allein ich unterliess es, um ihn nicht aus seiner guten Laune zu bringen und
ungeduldig zu machen. Meine Prophezeihung ist auch so in Erfüllung gegangen: jene
Stelle hat in dem Munde unzähliger Leser fortgelebt und ist in eine Menge von
Stammbüchern eingeschrieben und eingekritzelt worden".
Die Verse 221-224 des vierten Gesangs der "Urania" (1801) sind die citierten. R ü c k e r t
hat darüber eine Glosse gedichtet (Ges. poet. Werke in 12 Bänden, 7, 326).
v. T r e i t s c h k e ("Historische und politische Aufsätze", 4. Aufl. Leipz. 1871, 1. Bd.) sagt
in dem Aufsatz "Lessing", (Leipz. 1863) S. 70: "Das widrige Sprichwort, das in jenen
weichlichen Tagen von Mund zu Munde ging, das Wort "geteilter Schmerz ist halber
Schmerz" hatte der Jüngling (Lessing) schon mit der stolzen Gegenrede abgewiesen:
"Was nutzt mir's, dass ein Freund mit mir gefällig weine?
Nichts, als dass ich in ihm mir zwiefach elend scheine."
So wäre das Tiedgesche Wort ein älteres Sprichwort? Es fehlt dafür jeder Beweis. Der
Gedanke freilich ist nicht neu, denn schon C i c e r o, Laelius, cap. 6, § 22, sagt: "et
secundas res splendidiores facit amicitia et adversas partiens communicansque leviores"
(anteilnehmende Freundschaft macht das Glück strahlender und erleichtert das Unglück)
und S e n e c a, Epistolae, 6: "Nullius boni sine socio iucunda possessio est" (ohne
Genossen ist kein Glücksbesitz erfreulich).—

Christoph Kaufmann (1753-1795), der herrnhutische Arzt und Apostel
der Geniezeit, schlug K l i n g e r, der ihm 1776 in Gotha sein Drama
"Wirrwarr" vorlas, dafür den Titel
"Sturm und Drang"
vor und gab damit der ganzen Litteraturperiode vom Anfange der 70er bis
in die Mitte der 80er Jahre ihren dauernden Namen. Klinger schrieb darüber
an G o e t h e (s. "Verhandlungen der 8. Versamml. deutsch. Philologen und
Schulmänner in Darmstadt" S. 48, Darmst. 1846): dass ihm K a u f m a n n

"den Titel Sturm und Drang aufdrang, an dem später mancher Halbkopf
sich ergötzte".
(vrgl. "Chr. Kaufmann" von H. Düntzer, Leipzig 1882, S. 69 und Riegers "Klinger",
Darmst. 1880, S. 163).—

Der Anfangsvers eines Liedes von Chr. Ad. Overbeck (1755-1851), das
zuerst im Vossischen Musenalmanach (v. J. 1776, S. 49) steht und von
Mozart componiert wurde, wird abgerissen citiert:
Komm, lieber Mai, und mache (!)
als bedeute dies "mache" soviel wie "eile dich!", während der Dichter
fortfährt:
"die Bäume wieder grün!"—
Ferner beginnt, auch in "Frizchens Liedern" (Hamburg 1781, S. 72), ein
von F. F. Hurka komponiertes Lied O v e r b e c k s:
Das waren mir selige Tage.—

Aus Aloys Blumauers (1755-1798) "Virgils Aeneis travestirt", (Wien
1784-1788), Bd. 2, Strophe 54 stammen die Worte des seine Gemahlin
vermissenden Aeneas:
Kreusa!—Schatzkind!—Rabenvieh,
Wo hat dich denn der Teufel?
Im Text steht aber der letztere Vers vor dem ersteren.—

Balthasar Gerhard Schumacher (geb. 1755) brachte in der "Haude und
Spenerschen Zeitung" am 17. Dezember 1793 unter dem Titel "Berliner
Volksgesang" ein Lied mit den Anfangsworten:
Heil dir im Siegeskranz,
welches nichts ist, als eine Umarbeitung des "Liedes für den dänischen
Unterthan an seines Königs Geburtstag zu singen in der Melodie des
englischen Volksliedes: God save the King". Heinrich H a r r i e s dichtete es

und veröffentlichte es am 27. Januar 1790 im "Flensburger Wochenblatt".
Es beginnt also:
"Heil Dir dem liebenden
Herrscher des Vaterlands!
Heil, C h r i s t i a n, Dir!"
Nach Hoffmann von Fallersleben ("Unsere volksthümlichen Lieder" 2.
Aufl. Lpzg. 1859. S. 66) schuf der Hoforganist John B u l l die englische
Hymne zur Zeit der Errettung König Jakobs I. vom Tode durch die
Pulververschwörung im November 1605; während nach Friedrich
Chrysander ("Jahrbuch für musikalische Wissenschaften", Lpzg. 1863, B. I.
S. 380ff.) Henry C a r e y die Hymne, wie Händel sein "Dettinger Te
Deum", zur Feier von König Georgs II. Sieg bei Dettingen über die
Franzosen im Frühling 1743 dichtete und mit Joh. Christoph S c h m i d t s
Hülfe komponierte. Doch ist Chrysanders Begründung minder stichhaltig,
als sie heute Manchem erscheint.—

Aus Aug. Friedr. Ernst Langbeins (1757-1835) 1803 verfasstem
Gedichte "Die Wehklage", ("Neuere Gedichte", Tübingen 1812) Strophe 1
stammt:
Schon sieben—und Georg nicht hier!
und aus der 14. Strophe des in den "Gedichten" (1788) erschienenen
"Abenteuers des Pfarrers Schmolke und Schulmeisters Bakel":
Sperr' oculos!
(Sperre die Augen auf!).
Sein ebenda erschienenes Gedicht "Die neue Eva" endigt:
Tadeln können zwar die Thoren,
Aber klüger handeln nicht,
woraus der Volksmund gemacht hat:
Tadeln können zwar die Thoren,
Aber besser machen nicht!—

Der Anfang des 1810 verfassten L a n g b e i nschen Gedichtes "Der Zecher"
lautet:
Ich und mein Fläschchen sind immer beisammen.—
Altväterische, verschwundene Zeiten bezeichnen wir mit der Anfangszeile
eines (1813 in Beckers "Taschenbuch zum geselligen Vergnügen"
erschienenen) L a n g b e i nschen Liedes:
Als der Grossvater die Grossmutter nahm.
Dies Wort erkor Gustav Wustmann zum Titel seiner vortrefflichen
Sammlung der wackeren Gesänge unserer Gross- und Urgrosseltern, die nur
noch leise aus der Kinderzeit in uns nachklangen. (3. Aufl. Leipzig 1895.
Fr. Wilh. Grunow.)—
Das verschweigt des Sängers Höflichkeit
ist der Kehrreim eines in Berlin (bei S. F. Lischke, jetzt Karl Paez)
erschienenen Liedes, welches beginnt:
Als der liebe Gott die Welt erschaffen,
Schuf er Fische, Vögel, Löwen, Affen,
und dessen Verfasser unbekannt ist. Jedoch eine 1804 gedichtete Erzählung
L a n g b e i n s "Die Weissagung" (Langbeins neuere Gedichte, Tübingen
1812, S. 237) hebt an:
In einem Städtlein, dessen Namen
Des Dichters Höflichkeit verschweigt,
und in "Allerhand für Stadt und Land", Jahrg. 1808, 8. Stück, Zittau,
herausg. v. G. B. F l a s c h n e r, steht S. 117 ein Lied: "Des Dichters
Höflichkeit", dessen Strophen mit dem Kehrreime "Das verschweigt des
Sängers Höflichkeit" schliessen.—

Namen nennen dich nicht
ist der Anfang eines im Göttinger Musen-Almanach von 1786, S. 127
erschienenen Liedes Wilhelm Ueltzens (1758-1808). Ludwig B e r g e r
(1812) komponierte es und Goethe legte dann 1813 dieser Komposition
sein Lied "Alles kündet dich an" unter, das den Titel "Gegenwart" trägt.

Später schuf G e o r g N e u m a n n (im "Rheinischen Odeon" Jahrg. 1. Koblenz 1836) das
Lied dadurch um, dass er den 5 Strophen desselben 5 neue Strophen vorstellte. Er hatte die
Verwegenheit, diese Umwandlung als ein von ihm verfasstes Gedicht zu bezeichnen und es
in die "Gedichte von Karl Georg Neumann, Königl. Preuss. Regierungs- und Medicinalrate
a. D." S. 80, Aachen 1841, aufzunehmen. Hier führt es den Titel: "An Charlotte, 1792".—

In Schillers (1759-1805) "Räubern" (1781), 2, 3 lesen wir Karl Moors
Worte:
Ich kenne dich, Spiegelberg,
oft umgestellt in:
Spiegelberg, ich kenne dich,
(aber ich will nächstens unter euch treten und)
fürchterlich Musterung halten;
und am Ende des zweiten Aktes:
Ich fühle eine Armee in meiner Faust.
Im 4. Akte schliesst in der 5. Scene Moors Gesang von Brutus und Cäsar
Geh' du linkwärts, lass mich rechtwärts geh'n,
was an 1. Mos. 13, 9 erinnert: "Willst du zur Linken, so will ich zur
Rechten, oder willst du zur Rechten, so will ich zur Linken". Weiterhin ruft
der alte Moor:
Bist du's, Hermann, mein Rabe?
der Raben gedenkend, die nach 1. Könige 17, 4 und 6 dem Elias Nahrung
zuführten.
5, 1 enthält Franz Moors Worte:
Hab' mich nie mit Kleinigkeiten abgegeben!
und die letzten Worte des Schauspiels:
Dem Mann kann geholfen werden,
sind eine ganz triviale Redensart geworden.—
Konfiszierter Kerl

ist wahrscheinlich auch auf Schiller zurückzuführen. Karl Hoffmeister
("Schillers Leben für den weiteren Kreis seiner Leser", T. 1, Kap. 4) erzählt
über diese Redensart folgendes:
"Als Schiller einst den Freunden die Worte vortrug, die Franz Moor im Anfange des
fünften Aktes zu Moser spricht: 'Ha! was, du kennst keine drüber (über den Vatermord)?
Besinne dich nochmals—Tod, Himmel, Ewigkeit, Verdammnis schwebt auf dem Laute
deines Mundes! keine einzige drüber?' da Öffnete sich die Thür, und der hereintretende
Aufseher sah Schillern halb in Verzweiflung die Stube auf- und abrennen. 'Ei, so schäme
man sich doch', sagte er, 'wer wird denn so entrüstet sein und fluchen!' Als er den Rücken
gekehrt, rief ihm Schiller, zu den lachenden Gesellen gewandt, das Wort aus den "Räubern"
nach: 'E i n k o n f i s z i e r t e r K e r l!'" Jedoch dieser Ausdruck findet sich nirgends in
den "Räubern", sondern in "Kabale und Liebe", 1, 2, wo Musikus Miller von Sekretär
Wurm sagt: "E i n k o n f i s z i e r t e r widriger K e r l, als hätte ihn irgend ein
Schleichhändler in die Welt meines Herrgotts hineingeschachert". Im Personenverzeichnis
zu "Fiesco" wird Muley Hassan, Mohr von Tunis, als "konfiszierter Mohrenkopf"
bezeichnet.

Und darum Räuber und Mörder
steht nicht in der ersten Ausgabe der "Räuber" (Frankfurt u. Leipz. 1781),
sondern in der noch heute allen Bühnen-Aufführungen zu Grunde liegenden
Umarbeitung, welche S c h i l l e r mit seinem Stücke für das Mannheimer
Theater auf Andrängen des Intendanten Dalberg vornahm, im 4. Akt, Sc. 17
(Neue für die Mannheimer Bühne verbesserte Aufl. Mannheim 1782).—
Aus S c h i l l e r s Gedichte "Kastraten und Männer" (in der "Anthologie auf
das Jahr 1782. Gedruckt in der Buchdruckerei zu Tobolsko", S. 125) in
seiner späteren Umbildung "Männerwürde" genannt, stammt:
Zum Teufel ist der Spiritus,
Das Phlegma ist geblieben.
Das Bild ist vom Destillationsprozesse hergenommen, bei dem nach
Herstellung des Spiritus eine wässerige, fade schmeckende Flüssigkeit
zurückbleibt, welche früher "Phlegma" hiess. In derselben "Anthologie"
bietet in dem Gedichte: "In einer Bataille. Von einem Offizier", S. 49
(später "Die Schlacht" genannt):
Das wilde eiserne Würfelspiel
eine viel citierte Umschreibung für Kampf und Krieg.—
Aus S c h i l l e r s ebenda abgedrucktem Gedichte "An Minna", S. 190, wird
citiert:

Meine Minna geht vorüber?
Meine Minna kennt mich nicht?—
S c h i l l e r s "Verschwörung des Fiesco" (1783) bietet 1, 5 Gianettino
Dorias Fluch:
Donner und Doria!,
und aus 3, 4 pflegt man zu citieren:
Der Mohr hat seine Schuldigkeit gethan; der Mohr kann gehen,
während es an Ort und Stelle "Arbeit", nicht "Schuldigkeit" heisst.
3, 5 steht Fiescos Drohung:
(Fahre wohl, Doria, schöner Stern.)
Auch Patroklus ist gestorben,
Und war mehr als du;
ein Citat aus H o m e r s "Iliade" 21, 106 und 107, wo Achill dem um sein
Leben flehenden Lykaon zuruft:
Ἀλλά, φίλος, θάνε καὶ σύ. τίη ὀλοφύρεαι οὕτως;
Κάτθανε καὶ Πάτροκλος, ὅπερ σέο πολλὸν ἀμείνων.
Stirb denn auch du, lieber Freund! Warum wehklagest Du also?
Starb ja doch auch Patroklos, der sehr viel besser als du war.—
Verderben, gehe deinen Gang!
heisst es im "Fiesco" am Ende von 5, 1.
Man erinnert sich dabei an Shakespeares "Julius Caesar" 3, 2:

"Mischief, thou art afoot,
Take thou what course thou wilt!"

"Unheil, du bist im Zuge,
Nimm, welchen Lauf du willst!"

Im "Fiesco" 5, 4 steht:
Deutsche Hiebe;

5, 16 spricht Fiesco: "Was zerrst du mich so am Mantel?—er fällt!" Verrina
(mit fürchterlichem Hohne): "Nun, wenn der Purpur fällt, muss auch der
Herzog nach!" (Er stürzt ihn ins Meer.) Dies wird also citiert:
Wenn der Mantel fällt, muss der Herzog nach.—
Aus "Kabale und Liebe" (1784) 2, 2 ist:
Legt's zu dem Übrigen,
was S c h i l l e r später auch in "Maria Stuart" 1, 1 gebraucht. Ferner finden
wir in "Kabale und Liebe":
5, 3:
Unglückseliges Flötenspiel!
5, 7:
Die Limonade ist matt, wie deine Seele.—
S c h i l l e r s Gedicht "An die Freude" ("Thalia", I. Bd. 1787, 2. Heft, S. 1-
5) enthält:
Freude, schöner Götterfunken;
Seid umschlungen, Millionen!
und:
Wem der grosse Wurf gelungen.
Das Wort dieses Gedichtes:
Wer ein holdes Weib errungen,
Mische seinen Jubel ein!
hat am Schlusse von Beethovens Oper "Fidelio" und im Finale seiner
neunten Symphonie die musikalische Weihe gefunden; jedoch lautet es da:
Wer ein solches Weib errungen,
Stimm' in unsern Jubel ein!
(nach der auf B e e t h o v e n s Wunsch durch F. T r e i t s c h k e umgearbeiteten
S o n n l e i t n e r s c h e n Übersetzung des Operettentextes B o u i l l y s: "Léonore ou
l'amour conjugal").—

Weitere Citate aus dem Gedicht "An die Freude" sind:
Unser Schuldbuch sei vernichtet!
und
Männerstolz vor Königsthronen!
Dem Verdienste seine Kronen.—
Der Anfang des Schillerschen Gedichtes "Resignation" ("Thalia", I. Bd. 2.
Heft) lautet:
Auch ich war in Arkadien geboren.
(Siehe "Et ego in Arcadia".) Aus demselben Gedichte gebrauchen wir die
beiden Strophenanfänge:
Des Lebens Mai blüht einmal und nicht wieder
und:
Mit gleicher Liebe lieb' ich meine Kinder,
sowie die beiden Strophenschlüsse:
Die Weltgeschichte ist das Weltgericht
und:
Was man von der Minute ausgeschlagen,
Giebt keine Ewigkeit zurück.—
In S c h i l l e r s "Don Carlos" (1787) 1, 1 stehen die Worte, mit denen Don
Carlos in der "Rheinischen Thalia" von 1785 jedoch nicht begann:
Die schönen Tage in Aranjuez
Sind nun zu Ende.
Aus derselben Scene citieren wir:
Brechen Sie
Dies rätselhafte Schweigen;[30]
O wer weiss,

Was in der Zeiten Hintergrunde schlummert;[31]
und:
Wo alles liebt, kann Karl allein nicht hassen.
[30] In der "Rheinischen Thalia" von 1785: "Nur brechen Sie dies grauenvolle
Schweigen".
[31] Ebenda in 2, 3.

Sc. 2:
Wer kommt?—Was seh' ich?—O, ihr guten Geister!
Mein Roderich![32]
Du sprichst von Zeiten, die vergangen sind;—
O der Einfall
War kindisch, aber göttlich schön;[33]
Sprich mir von allen Schrecken des Gewissens,
Von meinem Vater sprich mir nicht.
Beim Citieren wird statt "meinem Vater" je nach Umständen der
Gegenstand des Entsetzens eingeschaltet.
[32] Ebenda. "Was seh' ich?—O, ihr guten Geister! Mein Rodrigo".
[33] Ebenda.

Sc. 4 enthält:

Grosse Seelen dulden still;
Sc. 5:
E i n Augenblick, gelebt im Paradiese,
Wird nicht zu teuer mit dem Tod gebüsst;[34]
[34] Ebenda.

Sc. 6:
(Deswegen
Vergönn' ich Ihnen zehen Jahre Zeit)
Fern von Madrid (darüber nachzudenken),[35]
und was S c h i l l e r bereits vorfand:
Die Sonne geht in meinem Staat nicht unter.[36]
[35] Ebenda.
[36] Ebenda. "Die Sonne geht in meinem Reich nicht unter".

Der Gedanke findet sich schon im Keime bei H e r o d o t (7, 8), wo X e r x e s ( † 465 v.
Chr.) zu seinem Kriegsrate von dem Feldzugsplane gegen die Athener spricht: "Wenn wir
uns Die und deren Nachbarn aus dem Reiche des Phrygiers Pelops unterwerfen, so thun
wir dar, dass Persien dann an den Aether des Zeus grenzt. Denn d a n n ["χώρην γε
οὐδεμίαν κατόψεται ἥλιος ὁμουρέουσαν τῇ ἡμετέρῃ"] w i r d d i e S o n n e a u f k e i n
L a n d m e h r h e r a b b l i c k e n , d a s a n d a s u n s r i g e g r e n z t; vielmehr
werde ich, ganz Europa mit euch durchstreifend, alle Länder zu einem Lande vereinigen".
Die erste Aldiner Ausgabe des Herodot wurde 1502 in Venedig gedruckt. 1585 wurde zu
Turin bei der Vermählung des Herzogs von Savoyen mit Katharina von Österreich ein
Schäferdrama "Il pastor fido" von G u a r i n i aufgeführt, in dessen Prolog es heisst:

Altera figlia
Di qel Monarca, a cui
Nè anco, quando annotta, il Sol tramonta.

Hehre Tochter jenes Monarchen, dem die Sonne auch dann nicht untergeht, wenn es
nachtet.

Balthasar S c h u p p sagt in der "Abgenötigten Ehrenrettung" (1660), S. 665: "Der König in
Spanien ist ein grosser Potentat; er hat einen Fuss stehen im Orient, den anderen im
Occident, und die Sonne gehet nimmer unter, dass sie nicht in etlichen seiner Länder
scheine". Nach E d m u n d D o r e r "An Calderon zum 25. Mai 1881" ("Die Gegenwart",
4. Juni 1881, S. 361) hat es ein König von Spanien zuerst gesagt. Welcher? wann? wo?—
In S c h i l l e r s "Don Carlos" 1, 6 findet man ferner die Worte:
Hier ist die Stelle, wo ich sterblich bin;[37]

und:
Wenn ich einmal zu fürchten angefangen,
Hab' ich zu fürchten aufgehört.[38]
[37] In der "Rheinischen Thalia" von 1785.
[38] Ebenda.

(Ob Schiller hier an S h a k e s p e a r e s "Othello", 3, 3 gedacht hat:
to be once in doubt
Is once to be resolved,
Einmal zweifeln macht mit Eins entschlossen?)—

Die Worte derselben Scene:
Der Knabe
Don Karl fängt an, mir fürchterlich zu werden[39]
soll L u d w i g D e v r i e n t einst in der Weinstube von Lutter und Wegener
in Berlin, Charlottenstrasse No. 49, dem Kellner Karl zugerufen haben, als
dieser ihm die stark aufgelaufene Rechnung reichte.—
[39] Ebenda "Dieser Knabe Don Karl u. s. w."

Im "Don Carlos" 1, 9 steht:
In des Worts verwegenster Bedeutung,
und:
Arm in Arm mit dir,
So fordr' ich mein Jahrhundert in die Schranken.
2, 1 bietet:
In seines Nichts durchbohrendem Gefühle,[40]
was Alba in Sc. 5 in der Form: "In meines Nichts durchbohrendem
Gefühle" wiederholt.
[40] In der "Rheinischen Thalia" von 1785.

Ebenda 2, 2 steht:
Wer ist das?
Durch welchen Missverstand hat dieser Fremdling
Zu Menschen sich verirrt?[41]

Dreiundzwanzig Jahre!
Und nichts für die Unsterblichkeit gethan;[42]
[41] Ebenda.
[42] Ebenda heisst es: "Dreiundzwanzig Jahre und König Philipps Sohn, und nichts
gebaut und nichts zertrümmert unter diesem Monde".
2, 8:
(Poesie!—Nichts weiter.—) Mein Gehirn
Treibt (öfters) wunderbare Blasen auf,
(Die schnell, wie sie entstanden sind, zerspringen.)
Die Liebe ist der Liebe Preis,[43]
Beim wunderbaren Gott—das Weib ist schön;
[43] Ebenda.

2, 15:
Unrecht leiden schmeichelt grossen Seelen.[44]
[44] Ebenda.

3, 10:
Stolz will ich
Den Spanier;
(Ich mag es gerne leiden,) wenn auch der Becher überschäumt,
Wenn solche Köpfe feiern, (welch ein Verlust für meinen Staat):
Ich kann nicht Fürstendiener sein,
Die Ruhe eines Kirchhofs.
Geben Sie
Gedankenfreiheit!
was gern erweitert wird zu:
Sire, geben Sie Gedankenfreiheit!
Sonderbarer Schwärmer,

Anders,
Begreif' ich wohl, als sonst in Menschenköpfen
Malt sich in diesem Kopf die Welt.
4, 21:
(Königin!)
O Gott, das Leben ist doch schön!
was auch also angeführt wird:
O Königin, das Leben ist doch schön!
und in der letzten Scene des letzten Aktes:
So sehen wir uns wieder,
was auch in der "Braut von Messina" vorkommt, als Isabella ihre Tochter
wiedersieht. Die vom König gesprochenen Schlussworte des "Don Carlos"
lauten:
Kardinal, ich habe
Das Meinige gethan. Thun Sie das Ihre.—
Aus der in S c h i l l e r s Monatsschrift "Die Horen" (Tübingen, Cotta, 1795;
IV. Bd., 10. Heft, S. 72) enthaltenen "Elegie", welche später den Titel "Der
Spaziergang" erhielt, wird der Anfang citiert:
Sei mir gegrüsst, mein Berg, mit dem rötlich strahlenden Gipfel!
und aus dem 134. Verse:
Der ruhende Pol in der Erscheinungen Flucht;
sowie der Schlussvers:
Und die Sonne Homers, siehe! sie lächelt auch uns.—
Aus S c h i l l e r s (ebenda, IV. Bd., 11. Heft, S. 17 anonym erschienenen)
"Teilung der Erde" stammt:
Was thun? spricht Zeus,
und:

Willst du in meinem Himmel mit mir leben,
So oft du kommst, er soll dir offen sein.—
In dem Gedichte "Die Ideale" (S. 135 des Schillerschen Musen-Almanachs
für das Jahr 1796, Neustrelitz) redet der Dichter die fliehende Zeit also an:
So willst du treulos von mir scheiden?—
Aus dem Gedichte "Würde der Frauen", ebenda S. 186, ist:
Ehret die Frauen! sie flechten und weben
Himmlische Rosen ins irdische Leben.
was oft geschmacklos travestiert wird.—
Aus S c h i l l e r s "Xenien" (Musen-Almanach für das Jahr 1797) gehören
folgende Citate hierher:
das Distichon "Wissenschaft":
Einem ist sie die hohe, die himmlische Göttin, dem Andern
Eine tüchtige Kuh, die ihn mit Butter versorgt,
aus dem Distichon "Kant und seine Ausleger":
Wenn die Könige bau'n, haben die Kärrner zu thun.
"Sonntagskinder" (aus Vereinigung zweier Distichen entstanden, deren
erstes "Geschwindschreiber" betitelt war), die heute schon lehren wollen,
was sie gestern gelernt, werden in dem gleichnamigen Doppeldistichon mit:
Ach, was haben die Herrn doch für ein kurzes Gedärm!
abgefunden.—
Das grosse gigantische Schicksal,
Welches den Menschen erhebt, wenn es den Menschen
zermalmt,
steht im 35. und 36. Verse der S c h i l l e rschen Parodie "Shakespeares
Schatten".—Aus den auf die "Xenien" ebenda folgenden "Tabulae votivae"
(Votivtafeln) S c h i l l e r s wird citiert:
Pflicht für jeden.

Immer strebe zum Ganzen! und, kannst du selber kein Ganzes
Werden, als dienendes Glied schliess' an ein Ganzes dich an!
Der Schlüssel.
Willst du dich selber erkennen, so sieh', wie die Andern es
treiben;
Willst du die Andern versteh'n, blick' in dein eigenes Herz,
und aus dem Distichon
Wa h l .
(Kannst du nicht Allen gefallen durch deine That und dein
Kunstwerk,
Mach' es Wenigen recht;) Vielen gefallen ist schlimm.—
Endlich bietet uns ("Mus.-Alm." 1797) S c h i l l e r s Gedicht
"Das Mädchen aus der Fremde"
die Verse:
Doch eine Würde, eine Höhe
Entfernte die Vertraulichkeit,
und seine "Nadowessisehe Todtenklage" (ebenda) das schalkhaft auf
Lebende angewandte:
Mit dem Anstand, den er hatte . . .
und seine Ballade "Ritter Toggenburg" (ebenda) den Vers:
Und so sass er, eine Leiche . . .—
Aus S c h i l l e r s "Hoffnung" (10. Stück der Horen von 1797, S. 107) sind
die Endverse bekannt:
Und was die inn're Stimme spricht,
Das täuscht die hoffende Seele nicht.—
Der Musen-Almanach für 1798 enthält eine Reihe S c h i l l e rscher
Balladen. Aus dem "Ring des Polykrates" (S. 24) wird citiert Strophe 9:

Des Lebens ungemischte Freude
Ward keinem Irdischen zu Teil,
und Strophe 11:
Noch Keinen sah ich fröhlich enden,
Auf den mit immer vollen Händen
Die Götter ihre Gaben streun;
endlich Strophe 16:
Hier wendet sich der Gast mit Grausen.—
aus dem "Handschuh" (S. 41) stammt:
Die Damen in schönem Kranz
und:
Den Dank, Dame, begehr' ich nicht.—
Aus S c h i l l e r s "Taucher" (S. 119) wird citiert:
Wer wagt es, Rittersmann oder Knapp,
Zu tauchen in diesen Schlund?
Da unten aber ist's fürchterlich,
Und der Mensch versuche die Götter nicht;
Unter Larven die einzig fühlende Brust;
Lasst, Vater, genug sein das grausame Spiel,
gewöhnlich citiert in der Form:
Lass, Vater, genug sein des grausamen Spiels.—
Ebenda stehen (S. 221) "Die Worte des Glaubens", worin im Anfange der
zweiten Strophe:
Der Mensch ist frei geschaffen, ist frei,
Und würd' er in Ketten geboren,

und am Schlusse der dritten, mit Benutzung des 1. Kor. 1, 19
vorkommenden "Verstands der Verständigen":
(Und) was kein Verstand der Verständigen sieht,
Das übet in Einfalt ein kindlich Gemüt.—
Aus der Ballade "Die Kraniche des Ibykus" (ebenda S. 267) wird citiert:
Wer zählt die Völker, nennt die Namen?
Es steigt (nicht: es ragt) das Riesenmass der Leiber
Hoch über Menschliches hinaus.
und
Sieh' da, sieh' da, Timotheus,
Die Kraniche des Ibykus!—
Aus dem "Gang nach dem Eisenhammer" (ebenda S. 306):
Str. 7:
Red'st du von Einem, der da lebet?
Str. 14:
Dess freut sich das entmenschte Paar.
Str. 25 u. 28:
Der ist besorgt und aufgehoben.
Str. 28:
Herr, dunkel war der Rede Sinn.
Str. 30:
Dies Kind, kein Engel ist so rein.—
In seinem im Okt. 1798 bei Wiedereröffnung der Schaubühne in Weimar
gesprochenen "Prolog" zu "Wallensteins Lager" schuf S c h i l l e r die
Worte:
Dem Mimen flicht die Nachwelt keine Kränze,
(Denn) wer den Besten seiner Zeit genug

Gethan, der hat gelebt für alle Zeiten.
(s. unten Horaz: "principibus placuisse . . ." u. s. w.)

Im engen Kreis verengert sich der Sinn,
Es wächst der Mensch mit seinen grössern Zwecken.
(vrgl. S e n e c a: "Natur. quaest." III, praef.: "Crescit animus, quoties coepti magnitudinem
attendit".)

Von der Parteien Gunst und Hass verwirrt,
Schwankt sein Charakterbild in der Geschichte;
Ernst ist das Leben, heiter ist die Kunst.—
In "Wallensteins Lager" (1798), 5. Auftritt, ruft der erste Jäger, als die
Marketenderin kommt:
Was? der Blitz!
Das ist ja die Gustel aus Blasewitz.
Im 6. Auftritt wirft der Wachtmeister einem Jäger vor, dass ihm
der feine Griff und der rechte Ton
fehle, den man nur in des Feldherrn Nähe lernen könne. Der Jäger erwidert
darauf:
Wie er räuspert und wie er spuckt,
Das habt ihr ihm glücklich abgeguckt.
was aus M o l i è r e s "Femmes savantes" 1, 1 entlehnt ist, wo Armande
sagt:
Wer sich nach andern bilden will und achten.
Hat ihren guten Sitten nachzutrachten.
Das heisst gewiss sein Vorbild nicht erreichen,
Im Räuspern nur und Spucken (tousser et cracher) ihm zu gleichen.
M o l a n d sagt in seiner Molière-Ausgabe, VII, Paris 1864: "Molière bringt hier nur eine
sprichwörtliche Redensart, die zu seiner Zeit gebräuchlich war, in Verse", und führt zum
Beleg "Francien" von S o r e l, Buch XI an: "ce n'est pas imiter un homme que peter et
tousser comme lui".
Der Anfang der Kapuzinerpredigt[45] in "Wallensteins Lager" lautet:

Heisa, juchheia! Dudeldumdei!
Das geht ja hoch her. Bin auch dabei!
[45] Manche meinen, das Wort "Kapuzinade" sei nach dieser Schwankpredigt gebildet,
aber es ist älter als Schillers "Wallensteins Lager", und wer es zuerst brauchte, ist noch
unentschieden.
Es treten im Lager zwei Arquebusiere auf, philisterhafte Gesellen, die sich
zweimalige Kritiken zuziehen, im 10. Auftritt:
(Lass sie gehen, sind) Tiefenbacher,
Gevatter Schneider und Handschuhmacher,
und im 11. Auftritt:
(Schad' um die Leut; sind sonst wackre Brüder)
Aber das denkt wie ein Seifensieder.
Aus dem Schlussworte des letzten von Körner, Zahn, Zelter und Zumsteeg
komponierten Chorgesanges in "Wallensteins Lager" wird citiert:
Und setzet ihr nicht das Leben ein,
Nie wird euch das Leben gewonnen sein.—
Dem Musen-Almanach für das Jahr 1799 entnehmen wir folgende Citate:
aus S c h i l l e r s Ballade "Der Kampf mit dem Drachen" (S. 151):
Was rennt das Volk, was wälzt sich dort
Die langen Gassen brausend fort?
Mut zeiget auch der Mameluck,
Gehorsam ist des Christen Schmuck;
aus seiner "Bürgschaft" (S. 176);
Möros, den Dolch im Gewande;
Das sollst du am Kreuze bereuen;
Zurück! du rettest den Freund nicht mehr;
(Der fühlt) ein menschliches Rühren;
(Und) die Treue, sie ist doch kein leerer Wahn.

Endlich wird aus der "Bürgschaft" citiert:
Ich sei, gewährt mir die Bitte,
In eurem Bunde der dritte,
was kein ursprünglicher Einfall Schillers war, sondern vielmehr einer der
Fundstellen dieser Ballade entlehnt ist. (S. Register: Dionys der Jüngere.)—
Aus "Des Mädchens Klage" (ebenda, S. 208) und dann, um zwei Strophen
verkürzt, als Theklas Lied ("Piccolomini" 3, 7) wird citiert:
Ich habe genossen das irdische Glück;
Ich habe gelebt und geliebet.—
Die Schlussverse der letzten Strophe des Gedichts vom Jahre 1799: "An
Goethe, als er den 'Mahomed' von Voltaire auf die Bühne brachte":
Der Schein soll nie die Wirklichkeit erreichen,
Und siegt Natur, so muss die Kunst entweichen
erfuhren nach S c h i l l e r s Tode ein bizarre Umgestaltung.
Es giebt nämlich eine alte, gewöhnlich in die Zeit Karls V. von Frankreich verlegte, aber
bereits in einem viel älteren französischen Roman enthaltene Sage, nach welcher ein
französischer Ritter, Aubry, von einem seiner Waffengefährten, Robert Macaire, dessen
Name in Frankreich eine typische Bezeichnung für einen Hallunken geworden ist,
meuchlings erschlagen, und die Ermordung Aubrys durch das feindselige Betragen des
Hundes des Getöteten gegen den Mörder ans Tageslicht gebracht wird. Diese Sage wurde
zu einem Melodrama verarbeitet, in welchem ein dressierter Pudel die Hauptrolle spielte,
der den Pariser Janhagel in Begeisterung versetzte. 1816 gab sich die königliche Bühne in
Berlin dazu her, den Pudel auftreten zu lassen, was, wie Z e l t e r (Brief 246) an G o e t h e
schreibt, die Berliner zu dem Witze veranlasste, dass "den Hund aufs Theater bringen"
eigentlich "das Theater auf den Hund bringen" sei. Auch der Grossherzog von Weimar, ein
grosser Hundeliebhaber, wünschte den vierbeinigen Schauspieler auf seiner Bühne zu
sehen, stiess aber auf Widerstand bei G o e t h e, dem Intendanten. Der Pudel wurde jedoch
heimlich verschrieben, Goethe ging am Abend der Theaterprobe, am 20. März 1817, mit
eigenmächtiger Urlaubserteilung nach Jena, reichte nach der am 12. April stattgehabten
Aufführung den Abschied ein und erhielt darauf von Karl August folgende Zeilen: "Aus
den mir zugegangenen Äusserungen habe ich die Überzeugung gewonnen, dass der
Geheimrat von Goethe wünscht, seiner Funktion als Intendant enthoben zu sein, welches
ich hiermit genehmige". Die Tagesblätter veränderten die obigen Verse Schillers
demzufolge also:
Dem Hundestall soll nie die Bühne gleichen
Und kommt der Pudel, muss der Dichter weichen,
und nannten den Pudel den "Schicksalspudel". Goethe selbst erwähnt in den "Annalen"
unter dem Jahre 1817 von diesen Vorkommnissen nichts.[46]—

[46] C a r l E b e r w e i n "Weimarer Sonntagsblatt", 1857, S. 312. In Gotthardis
"Weimarischen Theaterbildern" II, 168 soll diese Travestie mit einer kleinen Variante
stehen.
Schwindet ein Wesen oder ein Werk ohne Ruhm dahin, so hört man sagen,
dass es
Klanglos zum Orkus hinab
ging, ein Wort, welches den Schluss von S c h i l l e r s "Nenie" bildet (ged.
1. Okt. 1799).—
Aus "Hektors Abschied" (zuerst in den "Gedichten von Friedrich
S c h i l l e r", 1. T., Leipz. 1800) wird citiert:
Will sich Hektor ewig von mir wenden?
und
Theures Weib, gebiete deinen Thränen!
(In Goedekes "Historisch-kritischer Ausg.", T. 11, wird das Gedicht mit der
Jahresbezeichnung 1780-93 versehen, was wohl heissen soll, dass die ältere Form, wie sie
in den "Räubern", 4, 4 vorliegt, aus dem Jahre 1780, die neuere aus dem Jahre 1793
stammt.)—
Im "Musen-Almanach für das Jahr 1800" S. 243, erschien S c h i l l e r s
"Lied von der Glocke"; daraus werden als Citate verwendet die Worte:
Von der Stirne heiss
Rinnen muss der Schweiss . . .;
Zum Werke, das wir ernst bereiten,
Geziemt sich wohl ein ernstes Wort;
Wenn gute Reden sie begleiten,
Dann fliesst die Arbeit munter fort;
Nehmet Holz vom Fichtenstamme;
Die schwarzen und die heitern Lose;
Errötend folgt er ihren Spuren;
O zarte Sehnsucht, süsses Hoffen.
Der ersten Liebe goldne Zeit!

Das Auge sieht den Himmel offen,[47]
Es schwelgt das Herz in Seligkeit;
O dass sie ewig grünen bliebe,
Die schöne Zeit der jungen Liebe;
Denn wo das Strenge mit dem Zarten,
Wo Starkes sich und Mildes paarten,
Da giebt es einen guten Klang;
Drum prüfe, wer sich ewig bindet,
Ob sich das Herz zum Herzen findet;
Der Wahn ist kurz, die Reu' ist lang;
Doch mit des Geschickes Mächten
Ist kein ew'ger Bund zu flechten,
Und das Unglück schreitet schnell;
Wohlthätig ist des Feuers Macht,
Wenn sie der Mensch bezähmt, bewacht;
Mütter irren (!)
Leer gebrannt
Ist die Stätte;
Ein süsser Trost ist ihm geblieben,
Er zählt die Häupter seiner Lieben,
Und sieh! ihm fehlt kein teures Haupt;
[47] Anschluss an Joh. 1, 51: s. Kapitel I.

(Die Berliner sagten 1813 von Bernadottes geringen Verlusten bei Grossbeeren und
Dennewitz nach H ä u s s e r s "Deutscher Geschichte", 3. Aufl., Bd. 4, S. 267:
Er zählt die Häupter seiner Lieben,
Und sieh! es fehlten ihm nur sieben.)

. . die Gattin . . ., die teure;
. . das Auge des Gesetzes wacht;

Wenn sich die Völker selbst befrei'n,
Da kann die Wohlfahrt nicht gedeih'n;
Da werden Weiber zu Hyänen;
Gefährlich ist's, den Leu zu wecken,
Verderblich ist des Tigers Zahn;
Jedoch der Schrecklichste der Schrecken,
Das ist der Mensch in seinem Wahn.—
Aus S c h i l l e r s Drama "Die Piccolomini" (1800) wird citiert:
Spät kommt ihr, doch ihr kommt (1, 1),
wobei bemerkt werden mag, dass schon in der Odyssee, 23, 7 von Odysseus
gesagt wird, er komme nach Hause, obwohl er spät komme. (Ursprünglich
begannen weder "Don Carlos" noch die "Piccolomini" mit ihren so
berühmten Worten. Der Anfang der "Piccolomini" lautete:
Gut, dass Ihr's seid, dass wir Euch haben! wusst' ich doch,
Graf Isolani bleibt nicht aus.)
Was ist der langen Rede kurzer Sinn? (1, 2.)
Des Dienstes immer gleichgestellte Uhr. (1, 4.)
In deiner Brust sind deines Schicksals Sterne. (2, 6.)
Wohl ausgesonnen, Pater Lamormaín! (2, 7.)
Wär' der Gedank' nicht so verwünscht gescheit,
Man wär' versucht, ihn herzlich dumm zu nennen (ebenda).
(O, der ist aus dem Himmel schon gefallen,
Der an der Stunden Wechsel denken muss!)
Die Uhr schlägt keinem Glücklichen (3, 3),
was gewöhnlich in der Form citiert wird:
Dem Glücklichen schlägt keine Stunde;

Das Spiel des Lebens sieht sich heiter an,
Wenn man den sichern Schatz im Herzen trägt (3, 4),
Der Zug des Herzens ist des Schicksals Stimme (3, 8),
was als Nebentitel des von H a u f f unter dem Namen H. C l a u r e n und
gegen diesen geschriebenen Romans "Der Mann im Monde" (1825) noch
bekannter geworden ist;
Das eben ist der Fluch der bösen That,
Dass sie fortzeugend immer Böses muss gebären (5, 1).
Derselbe Gedanke wird schon im "Agamemnon" des Ä s c h y l u s, 758 so ausgesprochen:
"Die gottlose That erzeugt mehre, die ihrem Geschlecht gleichen", und von S a x o
G r a m m a t i c u s († 1204) in seiner Erzählung von "Hamlet" folgendermassen: "Das eben
ist der Fluch der Schuld, dass sie immer wieder Reiz und Veranlassung zu neuer Schuld
enthalten muss". (Simrock, "Quellen des Shakespeare", 2. Aufl., I., 104.)—
Aus "Wallensteins Tod" wird citiert:
1, 4:
Ernst ist der Anblick der Notwendigkeit;
Denn aus Gemeinem ist der Mensch gemacht
Und die Gewohnheit nennt er seine Amme;
Sei im Besitze, und du wohnst im Recht;
1, 5:
Ich hab' hier bloss ein Amt und keine Meinung.
2, 2:
Schnell fertig ist die Jugend mit dem Wort:
Eng ist die Welt und das Gehirn ist weit—
Leicht bei einander wohnen die Gedanken,
Doch hart im Raume stossen sich die Sachen.
2, 3:
Es giebt im Menschenleben Augenblicke;
Und Ross und Reiter sah ich niemals wieder.

2, 6:
Dank vom Haus Österreich!
3, 9:
Das war kein Heldenstück, Octavio!
3, 10:
Nacht muss es sein, wo Friedlands Sterne strahlen;
(Gern wird für "Sterne strahlen" hier "Sterne glänzen" gesagt, weil es weicher klingt.)
3, 13:
Du hast's erreicht, Octavio!
was gewöhnlich so citiert wird:
Du hast's gewollt! Octavio!
Da steh' ich, ein entlaubter Stamm!
3, 15:
So ist's, mein Feldherr!
Daran erkenn' ich meine Pappenheimer
3, 18:
Max, bleibe bei mir!
4, 10:
Keines Überfalls gewärtig;
Gekeilt in drangvoll fürchterliche Enge;
Man sagt, er wollte sterben.
Theklas Monolog in 4, 12 enthält:
Was ist das Leben ohne Liebesglanz?
und schliesst:

Das ist das Loos des Schönen auf der Erde!
5, 5 findet sich:
Ich denke einen langen Schlaf zu thun,
Denn dieser letzten Tage Qual war gross;
und 5, 11:
Des Menschen Engel ist die Zeit.—
Aus "Maria Stuart" (1801) citieren wir
4, 6:
"Graf! dieser Mortimer starb Euch sehr gelegen",
in der Form:
Der starb Euch sehr gelegen.
Die Schlussverse aus "Maria Stuart" lauten:
Der Lord lässt sich
Entschuldigen; er ist zu Schiff nach Frankreich.—
In S c h i l l e r s Gedicht "Der Antritt des neuen Jahrhunderts"
("Taschenbuch für Damen auf das Jahr 1802". S. 167) heisst es:
Freiheit ist nur in dem Reich der Träume,
Und das Schöne blüht nur im Gesang.
Ebenda, S. 231, steht "Voltaires Pucelle und die Jungfrau von Orleans",
später "Das Mädchen von Orleans" genannt. Daraus wird citiert:
Es liebt die Welt das Strahlende zu schwärzen
Und das Erhab'ne in den Staub zu zieh'n.
Aus der zweiten Scene des Prologes zur "Jungfrau von Orleans", die zuerst
1801 in Leipzig aufgeführt wurde, und deren erster Druck unter dem Titel:
"Kalender auf das Jahr 1802. Die Jungfrau von Orleans" u. s. w. (Berlin,
Unger) erschien, wird citiert:
Wie kommt mir solcher Glanz in meine Hütte?

aus der dritten:
Mein ist der Helm, und mir gehört er zu;
Nichts von Verträgen, nichts von Übergabe.
Der Anfangsvers der ersten Strophe des Monologs Johannas:
Lebt wohl ihr Berge, ihr geliebten Triften,
wird, wie ihr Schlussvers:
Johanna geht, und nimmer kehrt sie wieder,
bei einem Abschiede angewendet. Die Worte des Königs Karl (VII, 1, 2):
Drum soll der Sänger mit dem König gehen,
Sie beide wohnen auf der Menschheit Höhen,
erscheinen mit ihrem "Drum" als eine Schlussfolge aus den vorhergehenden
Betrachtungen Karls; citiert wird das Wort, indem man für "Drum"
eigenmächtig "Es" setzt.
Mit dem Volke soll der Dichter gehen,
Also les' ich meinen Schiller heut'!
sagt F r e i l i g r a t h.
Ferner sind uns aus der "Jungfrau von Orleans" folgende Stellen geläufig:
Kann ich Armeen aus der Erde stampfen?
Wächst mir ein Kornfeld in der flachen Hand? (1, 3)
(wobei zu bemerken, dass nach P l u t a r c h s "Cäsar", K. 33, Pompeius einst geprahlt
hatte, er könne Armeen aus der Erde stampfen;)

Nichtswürdig ist die Nation, die nicht
Ihr Alles freudig setzt an ihre Ehre (1, 5);
1, 9:
Ein Schlachten war's, nicht eine Schlacht zu nennen;[48]
[48] Solche Gegenüberstellung findet sich bereits: L i v i u s 5, 44; 22, 48; 23, 40; 25, 14;
C u r t i u s 4, 15; T a c i t u s, hist. 3, 77: "pugna" und "caedes"; L i v i u s 2, 53 und 5, 45;
T a c i t u s, hist. 4, 33: "proelium" und "caedes"; L i v i u s 28, 16: "pugna" und "trucidatio
velut pecorum".

1, 10:
Von wannen kommt dir diese Wissenschaft?
(Schiller ahmte sich selbst in diesem Verse nach; denn in "Macbeth", 1, 5 (1801) übersetzt
er das Shakespearesche 1, 3 vorkommende:

Say from whence
You owe this strange intelligence?
also:

Sagt, von wannen kam euch
Die wunderbare Wissenschaft?)

1, 10:
Unsinn, du siegst, und ich muss untergeh'n!
3, 6:
Mit der Dummheit kämpfen Götter selbst vergebens.
4, 1:
Ach, es war nicht meine Wahl!
5, 14:
Wie wird mir? Leichte Wolken heben mich;
und der Schlussvers des ganzen Dramas:
Kurz ist der Schmerz, und ewig ist die Freude!—
S c h i l l e r s Gedicht "An die Freunde" ("Taschenbuch für Damen auf das
Jahr 1803", Tübingen, Cotta, S. 1 u. 2) enthält das Wort:
(Und) der Lebende hat recht
dann die Umschreibung für Theaterbühne:
Die Bretter, die die Welt bedeuten
S. 201 und S. 202 daselbst steht das Gedicht: "Thekla. Eine Geisterstimme",
aus dem der Endvers citiert wird:
Hoher Sinn liegt oft in kind'schem Spiel.—

Aus der "Braut von Messina" (1803) sind bekannt der Anfangsvers
Der Not gehorchend, nicht dem eignen Trieb,
der vielleicht aus dem Wort des Apothekers in Shakespeares "Romeo und Julie" (5, 1)
entstand:

"My poverty, but not my will, consents",
oder aus Dantes ("Inferno" 12, 87):
"Necessità 'l c' induce e non diletto".

Nachdem Don Manuel zum ersten Male die Bühne verlassen hat, ertönt das
Wort des Chors:
Etwas fürchten und hoffen und sorgen
Muss der Mensch für den kommenden Morgen.
Ferner citieren wir:
1, 7:
Ein jeder Wechsel schreckt den Glücklichen;
2, 5:
Die ist es oder keine sonst auf Erden!
3, 4:
Blendwerk der Hölle!
3, 5:
Was sind Hoffnungen, was sind Entwürfe!
4, 4:
Nicht an die Güter hänge dein Herz,
Die das Leben vergänglich zieren!
Wer besitzt, der lerne verlieren,
Wer im Glück ist, der lerne den Schmerz;
4, 7:
Auf den Bergen ist Freiheit!

Die Welt ist vollkommen überall,
Wo der Mensch nicht hinkommt mit seiner Qual.
Das Leben ist der Güter höchstes nicht,
Der Übel grösstes aber ist die Schuld.
Der zweite Vers ist die Übersetzung von Ciceros [ad. fam. VI, 4, 2]: ("nec esse ullum
malum praeter culpam".—A. W. v. Schlegel versah diese Verse mit Bezug auf Müllners
Drama "Die Schuld", 1816, im Wendtschen Musen-Almanach von 1832 mit der
Überschrift: "Unter Müllners Bildnis" und Carl Bagger ["Digtninger, gamle og nye", 1836]
schreibt:

[In ein Stammbuch.]

Das Leben ist der Güter höchstes nicht,
Der Übel grösstes aber sind die Schulden).—
Der erste Vers aus S c h i l l e r s Romanze "Der Jüngling am Bache", welche
in dem am 12. Okt. 1803 in Weimar aufgeführten und 1806 erschienenen
"Parasiten" 4, 4 eingeflochten ist, lautet:
An der Quelle sass der Knabe.
Der "Parasit" ist von S c h i l l e r aus P i c a r d s "Médiocre et Rampant ou le moyen de
parvenir" (1797) weniger übersetzt als übertragen; die Schillersche Romanze hat mit der
Picards nur die Stimmung gemein, so dass obiges Citat durchaus Schiller angehört,
während jedoch der Schluss der Romanze:

Raum ist in der kleinsten Hütte
Für ein glücklich liebend Paar
seine Entstehung wohl einer Reminiscenz verdankt. Nämlich in W i e l a n d s "Musarion"
(1768), Bd. 1, stottert Fanias: "Gewiss sehr viel Ehre! Allein mein Haus ist klein"; worauf
die Schöne versetzt: "Und wenn es kleiner wäre, für eine Freundin hat die kleinste Hütte
Raum" und in J. A. L e i s e w i t z e n s "Julius von Tarent" (1776) 2, 3 ruft Bianca: "Diese
Hütte ist klein; Raum genug zu einer Umarmung.—Dies Feldchen ist enge—Raum genug
für Küchenkräuter und zwei Gräber; und dann, Julius, die Ewigkeit;—Raum genug für die
Liebe!"—
Aus S c h i l l e r s Ballade "Der Graf von Habsburg" ("Taschenbuch für
Damen auf das Jahr 1804", Tübingen, Cotta) stammt:
die kaiserlose, die schreckliche Zeit!
aus dem "Siegesfest" (ebenda):
Von des Lebens Gütern allen

Ist der Ruhm das höchste doch;
Wenn der Leib in Staub zerfallen,
Lebt der grosse Name noch,
sowie:
Trink ihn aus, den Trank der Labe,
Und vergiss den grossen Schmerz.—
Der vorletzte Vers des von S c h i l l e r 1804 für Beckers "Taschenbuch"
verfassten Gedichtes "Der Alpenjäger" lautet:
Raum für alle hat die Erde.—
Citate aus "Wilhelm Tell" (1804) sind Tells Worte an Ruodi den Fischer (1,
1):
Der brave Mann denkt an sich selbst zuletzt;
Ruodis Antwort:
Vom sichern Port lässt sich's gemächlich raten;
Ferner Ruodis:
Da rast der See und will sein Opfer haben;
Tells Worte an den Hirten (s.: Erasmus A l b e r u s):
Ich hab' gethan, was ich nicht lassen konnte;
und der Schlussvers der ersten Scene:
Wann wird der Retter kommen diesem Lande?
In der zweiten Scene wendet Gertrud ein Wort an, das nur die
Wiederauffrischung eines alten Sprichworts ist:
Dem Mutigen hilft Gott![49]
[49] s.: Fortes fortuna adiuvat.

Der zweite Akt führt uns aus der ersten Scene zu:
Ich bin der letzte meines Stamms;

wobei zu erinnern ist, dass bereits Friedr. Leop. Graf zu S t o l b e r g in seiner "Romanze"
(1774; "ges. W." der Brüder Stolberg T. 1, S. 56) sang:
"Er, der letzte seines Stammes
Weinte seiner Söhne Fall".

Aus derselben Scene des "Tell" citieren wir:
Ans Vaterland, ans teure, schliess dich an,
Das halte fest mit deinem ganzen Herzen,
Hier sind die starken Wurzeln deiner Kraft;
und:
Es lebt ein anders denkendes Geschlecht.
2, 2 bietet:
Wir sind ein Volk und einig woll'n wir handeln,
und gegen Ende:
Wir wollen sein ein einzig (nicht: einig) Volk von Brüdern,
In keiner Not uns trennen und Gefahr.
Aus 3, 1 entnehmen wir die Worte Walthers:
Was da fleucht und kreucht,
gewöhnlich in der Form sämtlicher späteren Auflagen:
Was da kreucht und fleucht,[50]
Worte, die sich an 1. Mos, 7, 14 anlehnen.
[50] Schon W a l t h e r v o n d e r Vo g e l w e i d e singt (nach Simrocks Übersetzung,
6. Aufl., Leipz. 1876, S. 5) im Gedichte "Wahlstreit" (1198): "Was kriechet oder flieget",
vrgl. H o m e r s "Ilias" 17, 447: "ὅσσα τε γαῖαν ἔπι πνείει τε καὶ ἕρπει", H e r o d o t 1, 140:
"τἆλλα ἑρπετὰ καὶ πετεινά" u. s. w.—
Aus derselben Scene brauchen wir drei Worte Tells:
Früh übt sich, was ein Meister werden will;
Die Axt im Haus erspart den Zimmermann;
Wer gar zu viel bedenkt, wird wenig leisten.
3, 3 enthält des Rudenz Worte:

Allzu straff gespannt, zerspringt der Bogen.[51]
[51] A m a s i s , König von Ägypten (570-526) sagte vom Bogen (Herodot II, 173): "εἰ
γὰρ δὴ τὸν πάντα χρόνον ἐντεταμένα εἴη, ἐκραγείη ἄν"—"denn bliebe er alle Zeit
gespannt, so würde er wohl zerbrechen". Er entschuldigte damit seinen Hang, die
Regierungsmühen mit Trinkgelagen abwechseln zu lassen. Dann leiht Phädrus (3, 4, 10)
dem A e s o p die Weisheit, der Geist brauche Spiel, um wider [wieder] denkfrisch zu
werden, denn: "Cito rumpes arcum, semper si tensum habueris"—"du zerbrichst den Bogen
schnell, wenn du ihn stets gespannt haben willst". G r i m m e l s h a u s e n s
"Simplicissimus" IV, 1 bietet: "Wann man den Bogen überspannet, so muss er endlich
zerbrechen". Doch Schiller schöpfte wohl aus F. M. K l i n g e r s Trauerspiel: "Die
Zwillinge" (1774), wo es 2, 2 heisst: "wir wollen den Bogen nicht zu stark spannen, damit
die Sehne halte".
4, 2 spricht der sterbende Attinghausen:
Das Alte stürzt, es ändert sich die Zeit,
Und neues Leben blüht aus den Ruinen;
Seid einig—einig—einig!
Aus Tells Monolog 4, 3 wird citiert:
Durch diese hohle Gasse muss er kommen,
Es führt kein andrer Weg nach Küssnacht.—Hier
Vollend ich's.
Die Gelegenheit ist günstig.
Dort der Hollunderstrauch verbirgt mich (ihm);
Mach deine Rechnung mit dem Himmel, Vogt!
Fort musst du, deine Uhr ist abgelaufen;
in gährend Drachengift hast du
Die Milch der frommen Denkart mir verwandelt;
(wobei wohl 5. Mos. 32, 33 "Ihr Wein ist Drachengift" und Lady Macbeth ["Macbeth" 1, 5]
vorgeschwebt hat, die vom Gemüt ihres Mannes sagt, es sei "zu voll von der Milch der
Menschenliebe";)

Es lebt ein Gott zu strafen und zu rächen;
Entränn' er jetzo kraftlos meinen Händen (nämlich der Pfeil),
Ich habe keinen zweiten zu versenden;