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Title: Die Traumdeutung

Author: Sigmund Freud

Contributor: Otto Rank

Release date: September 12, 2012 [eBook #40739]
Most recently updated: July 5, 2020

Language: German

Other information and formats: www.gutenberg.org/ebooks/40739

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*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK DIE
TRAUMDEUTUNG ***

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Änderungen findet sich am Ende des Textes.

DIE
TRAUMDEUTUNG.

DIE
TRAUMDEUTUNG

VON

PROF. DR. SIGM. FREUD.

»FLECTERE SI NEQUEO SUPEROS, ACHERONTA MOVEBO«

VIERTE, VERMEHRTE AUFLAGE

MIT BEITRÄGEN VON
DR. OTTO RANK.

LEIPZIG und WIEN.
FRANZ DEUTICKE
1914.

VERLAGS-NR. 2176.

Vorbemerkung.

Indem ich hier die Darstellung der Traumdeutung versuche, glaube ich
den Umkreis neuropathologischer Interessen nicht überschritten zu haben.
Denn der Traum erweist sich bei der psychologischen Prüfung als das erste
Glied in der Reihe abnormer psychischer Gebilde, von deren weiteren
Gliedern die hysterische Phobie, die Zwangs- und die Wahnvorstellung den
Arzt aus praktischen Gründen beschäftigen müssen. Auf eine ähnliche
praktische Bedeutung kann der Traum – wie sich zeigen wird – Anspruch
nicht erheben; um so größer ist aber sein theoretischer Wert als Paradigma,
und wer sich die Entstehung der Traumbilder nicht zu erklären weiß, wird
sich auch um das Verständnis der Phobien, Zwangs- und Wahnideen,
eventuell um deren therapeutische Beeinflussung, vergeblich bemühen.
Derselbe Zusammenhang aber, dem unser Thema seine Wichtigkeit
verdankt, ist auch für die Mängel der vorliegenden Arbeit verantwortlich zu
machen. Die Bruchflächen, welche man in dieser Darstellung so reichlich
finden wird, entsprechen ebensovielen Kontaktstellen, an denen das
Problem der Traumbildung in umfassendere Probleme der
Psychopathologie eingreift, die hier nicht behandelt werden konnten, und
denen, wenn Zeit und Kraft ausreichen und weiteres Material sich einstellt,
spätere Bearbeitungen gewidmet werden sollen.
Eigentümlichkeiten des Materials, an dem ich die Traumdeutung
erläutere, haben mir auch diese Veröffentlichung schwer gemacht. Es wird
sich aus der Arbeit selbst ergeben, warum alle in der Literatur erzählten
oder von Unbekannten zu sammelnden Träume für meine Zwecke
unbrauchbar sein mußten; ich hatte nur die Wahl zwischen den eigenen
Träumen und denen meiner in psychoanalytischer Behandlung stehenden
Patienten. Die Verwendung des letzteren Materials wurde mir durch den

Umstand verwehrt, daß hier die Traumvorgänge einer unerwünschten
Komplikation durch die Einmengung neurotischer Charaktere unterlagen.
Mit der Mitteilung meiner eigenen Träume aber erwies sich als untrennbar
verbunden, daß ich von den Intimitäten meines psychischen Lebens
fremden Einblicken mehr eröffnete als mir lieb sein konnte und als sonst
einem Autor, der nicht Poet, sondern Naturforscher ist, zur Aufgabe fällt.
Das war peinlich, aber unvermeidlich; ich habe mich also darein gefügt, um
nicht auf die Beweisführung für meine psychologischen Ergebnisse
überhaupt verzichten zu müssen. Natürlich habe ich doch der Versuchung
nicht widerstehen können, durch Auslassungen und Ersetzungen manchen
Indiskretionen die Spitze abzubrechen; so oft dies geschah, gereichte es
dem Werte der von mir verwendeten Beispiele zum entschiedensten
Nachteile. Ich kann nur die Erwartung aussprechen, daß die Leser dieser
Arbeit sich in meine schwierige Lage versetzen werden, um Nachsicht mit
mir zu üben, und ferner daß alle Personen, die sich in den mitgeteilten
Träumen irgendwie betroffen finden, wenigstens dem Traumleben
Gedankenfreiheit nicht werden versagen wollen.

Vorwort zur zweiten Auflage.

Daß von diesem schwer lesbaren Buche noch vor Vollendung des ersten
Jahrzehntes eine zweite Auflage notwendig geworden ist, verdanke ich
nicht dem Interesse der Fachkreise, an die ich mich in den vorstehenden
Sätzen gewendet hatte. Meine Kollegen von der Psychiatrie scheinen sich
keine Mühe gegeben zu haben, über das anfängliche Befremden
hinauszukommen, welches meine neuartige Auffassung des Traumes
erwecken konnte, und die Philosophen von Beruf, die nun einmal gewöhnt
sind, die Probleme des Traumlebens als Anhang zu den
Bewußtseinszuständen mit einigen – meist den nämlichen – Sätzen
abzuhandeln, haben offenbar nicht bemerkt, daß man gerade an diesem
Ende allerlei hervorziehen könne, was zu einer gründlichen Umgestaltung
unserer psychologischen Lehren führen muß. Das Verhalten der
wissenschaftlichen Buchkritik konnte nur zur Erwartung berechtigen, daß
Totgeschwiegenwerden das Schicksal dieses meines Werkes sein müsse;
auch die kleine Schar von wackeren Anhängern, die meiner Führung in der
ärztlichen Handhabung der Psychoanalyse folgen und nach meinem
Beispiel Träume deuten, um diese Deutungen in der Behandlung von
Neurotikern zu verwerten, hätte die erste Auflage des Buches nicht
erschöpft. So fühle ich mich denn jenem weiteren Kreise von Gebildeten
und Wißbegierigen verpflichtet, deren Teilnahme mir die Aufforderung
verschafft hat, die schwierige und für so vieles grundlegende Arbeit nach
neun Jahren von neuem vorzunehmen.
Ich freue mich, sagen zu können, daß ich wenig zu verändern fand. Ich
habe hie und da neues Material eingeschaltet, aus meiner vermehrten
Erfahrung einzelne Einsichten hinzugefügt, an einigen wenigen Punkten
Umarbeitungen versucht; alles Wesentliche über den Traum und seine
Deutung sowie über die daraus ableitbaren psychologischen Lehrsätze ist

aber ungeändert geblieben; es hat, wenigstens subjektiv, die Probe der Zeit
bestanden. Wer meine anderen Arbeiten (über Ätiologie und Mechanismus
der Psychoneurosen) kennt, weiß, daß ich niemals Unfertiges für fertig
ausgegeben und mich stets bemüht habe, meine Aussagen nach meinen
fortschreitenden Einsichten abzuändern; auf dem Gebiete des Traumlebens
durfte ich bei meinen ersten Mitteilungen stehen bleiben. In den langen
Jahren meiner Arbeit an den Neurosenproblemen bin ich wiederholt ins
Schwanken geraten und an manchem irre geworden; dann war es immer
wieder die »Traumdeutung«, an der ich meine Sicherheit wiederfand.
Meine zahlreichen wissenschaftlichen Gegner zeigen also einen sicheren
Instinkt, wenn sie mir gerade auf das Gebiet der Traumforschung nicht
folgen wollen.
Auch das Material dieses Buches, diese zum größten Teil durch die
Ereignisse entwerteten oder überholten eigenen Träume, an denen ich die
Regeln der Traumdeutung erläutert hatte, erwies bei der Revision ein
Beharrungsvermögen, das sich eingreifenden Änderungen widersetzte. Für
mich hat dieses Buch nämlich noch eine andere subjektive Bedeutung, die
ich erst nach seiner Beendigung verstehen konnte. Es erwies sich mir als ein
Stück meiner Selbstanalyse, als meine Reaktion auf den Tod meines Vaters,
also auf das bedeutsamste Ereignis, den einschneidendsten Verlust im
Leben eines Mannes. Nachdem ich dies erkannt hatte, fühlte ich mich
unfähig, die Spuren dieser Einwirkung zu verwischen. Für den Leser mag
es aber gleichgültig sein, an welchem Material er Träume würdigen und
deuten lernt.
Wo ich eine unabweisbare Bemerkung nicht in den alten
Zusammenhang einfügen konnte, habe ich ihre Herkunft von der zweiten
Bearbeitung durch eckige Klammern angedeutet(1).
B e r c h t e s g a d e n, im Sommer 1908.

Vorwort zur dritten Auflage.

Während zwischen der ersten und der zweiten Auflage dieses Buches
ein Zeitraum von neun Jahren verstrichen ist, hat sich das Bedürfnis nach
einer dritten bereits nach wenig mehr als einem Jahre bemerkbar gemacht.
Ich darf mich dieser Wandlung freuen; wenn ich aber vorhin die
Vernachlässigung meines Werkes von Seite der Leser nicht als Beweis für
dessen Unwert gelten lassen wollte, kann ich das nunmehr zu Tage
getretene Interesse auch nicht als Beweis für seine Trefflichkeit verwerten.
Der Fortschritt wissenschaftlicher Erkenntnis hat auch die
»Traumdeutung« nicht unberührt gelassen. Als ich sie 1899 niederschrieb,
bestand die »Sexualtheorie« noch nicht, war die Analyse der
komplizierteren Formen von Psychoneurosen noch in ihren Anfängen. Die
Deutung der Träume sollte ein Hilfsmittel werden, um die psychologische
Analyse der Neurosen zu ermöglichen; seither hat das vertiefte Verständnis
der Neurosen auf die Auffassung des Traumes zurückgewirkt. Die Lehre
von der Traumdeutung selbst hat sich nach einer Richtung weiterentwickelt,
auf welche in der ersten Auflage dieses Buches nicht genug Akzent gefallen
war. Durch eigene Erfahrung wie durch die Arbeiten von W. S t e k e l und
anderen habe ich seither den Umfang und die Bedeutung der Symbolik im
Traume (oder vielmehr im unbewußten Denken) richtiger würdigen gelernt.
So hat sich im Laufe dieser Jahre vieles angesammelt, was
Berücksichtigung verlangte. Ich habe versucht, diesen Neuerungen durch
zahlreiche Einschaltungen in den Text und Anfügung von Fußnoten
Rechnung zu tragen. Wenn diese Zusätze nun gelegentlich den Rahmen der
Darstellung zu sprengen drohen, oder wenn es doch nicht an allen Stellen
gelungen ist, den früheren Text auf das Niveau unserer heutigen Einsichten
zu heben, so bitte ich für diese Mängel des Buches um Nachsicht, da sie nur
Folgen und Anzeichen der nunmehr beschleunigten Entwicklung unseres

Wissens sind. Ich getraue mich auch vorherzusagen, nach welchen anderen
Richtungen spätere Auflagen der Traumdeutung – falls sich ein Bedürfnis
nach solchen ergeben würde – von der vorliegenden abweichen werden.
Dieselben müßten einerseits einen engeren Anschluß an den reichen Stoff
der Dichtung, des Mythus, des Sprachgebrauchs und des Folklore suchen,
anderseits die Beziehungen des Traumes zur Neurose und zur
Geistesstörung noch eingehender, als es hier möglich war, behandeln.
Herr O t t o R a n k hat mir bei der Auswahl der Zusätze wertvolle
Dienste geleistet und die Revision der Druckbogen allein besorgt. Ich bin
ihm und vielen anderen für ihre Beiträge und Berichtigungen zu Dank
verpflichtet.
W i e n, im Frühjahr 1911.

Vorwort zur vierten Auflage.

Im Vorjahre (1913) hat Dr. A. A. B r i l l in New York eine englische
Übersetzung dieses Buches zu Stande gebracht. [The interpretation of
dreams. G. Allen & Cy., London.]
Herr Dr. Otto R a n k hat diesmal nicht nur die Korrekturen besorgt,
sondern auch den Text um zwei selbständige Beiträge bereichert. (Anhang
zu Kap. VI.)
W i e n, im Juni 1914.

Inhaltsverzeichnis.

Seite
I. D i e w i s s e n s c h a f t l i c h e L i t e r a t u r d e r
T r a u m p r o b l e m e (bis 1900) 1
a) Beziehung des Traumes zum Wachleben 5
b) Das Traummaterial. – Das Gedächtnis im Traume 8
c) Traumreize und Traumquellen 16
d) Warum man den Traum nach dem Erwachen vergißt? 32
e) Die psychologischen Besonderheiten des Traumes 36
f) Die ethischen Gefühle im Traume 49
g) Traumtheorien und Funktion des Traumes 56
h) Beziehungen zwischen Traum und Geisteskrankheiten 66
II. D i e M e t h o d e d e r T r a u m d e u t u n g . D i e
Analyse eines Traummusters 73
III. D e r T r a u m i s t e i n e W u n s c h e r f ü l l u n g 94
IV. D i e T r a u m e n t s t e l l u n g 103
V. D a s T r a u m m a t e r i a l u n d d i e T r a u m q u e l l e n 124
a) Das Rezente und das Indifferente im Traume 125
b) Das Infantile als Traumquelle 142
c) Die somatischen Traumquellen 165
d) Typische Träume 181
α) Der Verlegenheitstraum der Nacktheit 182
β) Die Träume vom Tod teurer Personen 186
γ) Der Prüfungstraum 204
VI. D i e T r a u m a r b e i t 207

a) Die Verdichtungsarbeit 208
b) Die Verschiebungsarbeit 227
c) Die Darstellungsmittel des Traumes 230
d) Die Rücksicht auf Darstellbarkeit 252
e) Die Darstellung durch Symbole. – Weitere typische Träume 260
f) Beispiele von Darstellungen. Rechnen und Reden im Traume 292
g) Absurde Träume. Die intellektuellen Leistungen im Traume 304
h) Die Affekte im Traume 329
i) Die sekundäre Bearbeitung 349
Anhang 1. Traum und Dichtung (O. R a n k) 365
Anhang 2. Traum und Mythus (O. R a n k) 389
VII. Z u r P s y c h o l o g i e d e r T r a u m v o r g ä n g e 403
a) Das Vergessen der Träume 405
b) Die Regression 420
c) Zur Wunscherfüllung 432
d) Das Wecken durch den Traum. Die Funktion des Traumes.
Der Angsttraum 446
e) Der Primär- und der Sekundärvorgang. Die Verdrängung 456
f) Das Unbewußte und das Bewußtsein. Die Realität 472
VIII. L i t e r a t u r v e r z e i c h n i s :
A. Bis zum Erscheinen dieses Buches (1900) 482
B. Seit dem Erscheinen dieses Buches (bis Ende 1913) 488

I.
Die wissenschaftliche Literatur der Traumprobleme(2).

Auf den folgenden Blättern werde ich den Nachweis erbringen, daß es
eine psychologische Technik gibt, welche gestattet, Träume zu deuten, und
daß bei Anwendung dieses Verfahrens jeder Traum sich als ein sinnvolles
psychisches Gebilde herausstellt, welches an angebbarer Stelle in das
seelische Treiben des Wachens einzureihen ist. Ich werde ferner versuchen,
die Vorgänge klarzulegen, von denen die Fremdartigkeit und
Unkenntlichkeit des Traumes herrührt, und aus ihnen einen Rückschluß auf
die Natur der psychischen Kräfte ziehen, aus deren Zusammen- oder
Gegeneinanderwirken der Traum hervorgeht. So weit gelangt, wird meine
Darstellung abbrechen, denn sie wird den Punkt erreicht haben, wo das
Problem des Träumens in umfassendere Probleme einmündet, deren Lösung
an anderem Material in Angriff genommen werden muß.
Eine Übersicht über die Leistungen früherer Autoren sowie über den
gegenwärtigen Stand der Traumprobleme in der Wissenschaft stelle ich
voran, weil ich im Verlaufe der Abhandlung nicht häufig Anlaß haben
werde, darauf zurückzukommen. Das wissenschaftliche Verständnis des
Traumes ist nämlich trotz mehrtausendjähriger Bemühung sehr wenig weit
gediehen. Dies wird von den Autoren so allgemein zugegeben, daß es
überflüssig scheint, einzelne Stimmen anzuführen. In den Schriften, deren
Verzeichnis ich zum Schlusse meiner Arbeit anfüge, finden sich viele
anregende Bemerkungen und reichlich interessantes Material zu unserem
Thema, aber nichts oder wenig, was das Wesen des Traumes träfe oder
eines seiner Rätsel endgültig löste. Noch weniger ist natürlich in das Wissen
der gebildeten Laien übergegangen.

Welche Auffassung der Traum in den Urzeiten der Menschheit bei den
primitiven Völkern gefunden und welchen Einfluß er auf die Bildung ihrer
Anschauungen von der Welt und von der Seele genommen haben mag, das
ist ein Thema von so hohem Interesse, daß ich es nur ungern von der
Bearbeitung in diesem Zusammenhange ausschließe. Ich verweise auf die
bekannten Werke von Sir J. L u b b o c k, H. S p e n c e r, E. B. T y l o r u. a.
und füge nur hinzu, daß uns die Tragweite dieser Probleme und
Spekulationen erst begreiflich werden kann, nachdem wir die uns
vorschwebende Aufgabe der »Traumdeutung« erledigt haben.
Ein Nachklang der urzeitlichen Auffassung des Traumes liegt offenbar
der Traumschätzung bei den Völkern des klassischen Altertums zu
grunde(3). Es war bei ihnen Voraussetzung, daß die Träume mit der Welt
übermenschlicher Wesen, an die sie glaubten, in Beziehung stünden und
Offenbarungen von Seite der Götter und Dämonen brächten. Ferner drängte
sich ihnen auf, daß die Träume eine für den Träumer bedeutsame Absicht
hätten, in der Regel, ihm die Zukunft zu verkünden. Die außerordentliche
Verschiedenheit in dem Inhalt und dem Eindruck der Träume machte es
allerdings schwierig, eine einheitliche Auffassung derselben durchzuführen
und nötigte zu mannigfachen Unterscheidungen und Gruppenbildungen der
Träume, je nach ihrem Wert und ihrer Zuverlässigkeit. Bei den einzelnen
Philosophen des Altertums war die Beurteilung des Traumes natürlich nicht
unabhängig von der Stellung, die sie der M a n t i k überhaupt einzuräumen
bereit waren.
In den beiden den Traum behandelnden Schriften des A r i s t o t e l e s
ist der Traum bereits Objekt der Psychologie geworden. Wir hören, der
Traum sei nicht gottgesandt, nicht göttlicher Natur, wohl aber dämonischer,
da ja die Natur dämonisch, nicht göttlich ist, d. h. der Traum entstammt
keiner übernatürlichen Offenbarung, sondern folgt aus den Gesetzen des
allerdings mit der Gottheit verwandten menschlichen Geistes. Der Traum
wird definiert als die Seelentätigkeit des Schlafenden, insofern er schläft.
A r i s t o t e l e s kennt einige der Charaktere des Traumlebens, z. B. daß
der Traum kleine, während des Schlafes eintretende Reize ins Große
umdeutet (»man glaubt, durch ein Feuer zu gehen und heiß zu werden,
wenn nur eine ganz unbedeutende Erwärmung dieses oder jenes Gliedes
stattfindet«), und zieht aus diesem Verhalten den Schluß, daß die Träume

sehr wohl die ersten bei Tag nicht bemerkten Anzeichen einer beginnenden
Veränderung im Körper dem Arzte verraten können(4).
Die Alten vor A r i s t o t e l e s hatten den Traum wie erwähnt nicht für
ein Erzeugnis der träumenden Seele gehalten, sondern für eine Eingebung
von göttlicher Seite, und die beiden gegensätzlichen Strömungen, die wir in
der Schätzung des Traumlebens als jederzeit vorhanden auffinden werden,
machten sich bereits bei ihnen geltend. Man unterschied wahrhafte und
wertvolle Träume, dem Schläfer gesandt, um ihn zu warnen oder ihm die
Zukunft zu verkünden, von eitlen, trügerischen und nichtigen, deren
Absicht es war, ihn in die Irre zu führen oder ins Verderben zu stürzen.

Die Traumlehre der Alten. – Artemidorus.

G r u p p e (Griechische Mythologie und Religionsgeschichte, p. 390)
gibt eine solche Einteilung der Träume nach M a k r o b i u s und
A r t e m i d o r o s wieder: »Man teilte die Träume in zwei Klassen. Die eine
sollte nur durch die Gegenwart (oder Vergangenheit) beeinflußt, für die
Zukunft aber bedeutungslos sein; sie umfaßte die ἐνύπνια, insomnia, die
unmittelbar die gegebene Vorstellung oder ihr Gegenteil wiedergeben, z. B.
den Hunger oder dessen Stillung, und die φαντάσματα, welche die
gegebene Vorstellung phantastisch erweitern, wie z. B. der Alpdruck,
Ephialtes. Die andere Klasse dagegen galt als bestimmend für die Zukunft;
zu ihr gehören: 1. die direkte Weissagung, die man im Traume empfängt
(χρηματισμός, oraculum), 2. das Voraussagen eines bevorstehenden
Ereignisses (ὅραμα, visio), 3. der symbolische, der Auslegung bedürftige
Traum (ὄνειρος, somnium). Diese Theorie hat sich viele Jahrhunderte
hindurch erhalten.«
Mit dieser wechselnden Einschätzung der Träume stand die Aufgabe
einer »Traumdeutung« im Zusammenhange. Da man von den Träumen im
allgemeinen wichtige Aufschlüsse erwartete, aber nicht alle Träume
unmittelbar verstand und nicht wissen konnte, ob nicht ein bestimmter
unverständlicher Traum doch Bedeutsames ankündigte, war der Anstoß zu
einer Bemühung gegeben, welche den unverständlichen Inhalt des Traumes
durch einen einsichtlichen und dabei bedeutungsvollen ersetzen konnte. Als
die größte Autorität in der Traumdeutung galt im späteren Altertum
A r t e m i d o r o s aus D a l d i s, dessen ausführliches Werk uns für die

verloren gegangenen Schriften des nämlichen Inhaltes entschädigen
muß(5).
Die vorwissenschaftliche Traumauffassung der Alten stand sicherlich im
vollsten Einklange mit ihrer gesamten Weltanschauung, welche als Realität
in die Außenwelt zu projizieren pflegte, was nur innerhalb des Seelenlebens
Realität hatte. Sie trug überdies dem Haupteindruck Rechnung, welchen das
Wachleben durch die am Morgen übrigbleibende Erinnerung von dem
Traume empfängt, denn in dieser Erinnerung stellt sich der Traum als etwas
Fremdes, das gleichsam aus einer anderen Welt herrührt, dem übrigen
psychischen Inhalt entgegen. Es wäre übrigens irrig zu meinen, daß die
Lehre von der übernatürlichen Herkunft der Träume in unseren Tagen der
Anhänger entbehrt; von allen pietistischen und mystischen Schriftstellern
abgesehen – die ja recht daran tun, die Reste des ehemals ausgedehnten
Gebietes des Übernatürlichen besetzt zu halten, solange sie nicht durch
naturwissenschaftliche Erklärung erobert sind –, trifft man doch auch auf
scharfsinnige und allem Abenteuerlichen abgeneigte Männer, die ihren
religiösen Glauben an die Existenz und an das Eingreifen übermenschlicher
Geisteskräfte gerade auf die Unerklärbarkeit der Traumerscheinungen zu
stützen versuchen (H a f f n e r). Die Wertschätzung des Traumlebens von
Seite mancher Philosophenschulen, z. B. der S c h e l l i n g i a n e r, ist ein
deutlicher Nachklang der im Altertum unbestrittenen Göttlichkeit des
Traumes, und auch über die divinatorische, die Zukunft verkündende Kraft
des Traumes ist die Erörterung nicht abgeschlossen, weil die
psychologischen Erklärungsversuche zur Bewältigung des angesammelten
Materials nicht ausreichen, so unzweideutig auch die Sympathien eines
jeden, der sich der wissenschaftlichen Denkungsart ergeben hat, zur
Abweisung einer solchen Behauptung hinneigen mögen.
Eine Geschichte unserer wissenschaftlichen Erkenntnis der
Traumprobleme zu schreiben, ist darum so schwer, weil in dieser
Erkenntnis, so wertvoll sie an einzelnen Stellen geworden sein mag, ein
Fortschritt längs gewisser Richtungen nicht zu bemerken ist. Es ist nicht zur
Bildung eines Unterbaues von gesicherten Resultaten gekommen, auf dem
dann ein nächstfolgender Forscher weitergebaut hätte, sondern jeder neue
Autor faßt die nämlichen Probleme von neuem und wie vom Ursprung her
wieder an. Wollte ich mich an die Zeitfolge der Autoren halten und von
jedem einzelnen im Auszug berichten, welche Ansichten über die

Traumprobleme er geäußert, so müßte ich darauf verzichten, ein
übersichtliches Gesamtbild vom gegenwärtigen Stande der
Traumerkenntnis zu entwerfen; ich habe es darum vorgezogen, die
Darstellung an die Themata anstatt an die Autoren anzuknüpfen und werde
bei jedem der Traumprobleme anführen, was an Material zur Lösung
desselben in der Literatur niedergelegt ist.
Da es mir aber nicht gelungen ist, die gesamte, so sehr verstreute und
auf anderes übergreifende Literatur des Gegenstandes zu bewältigen, so
muß ich meine Leser bitten, sich zu bescheiden, wenn nur keine
grundlegende Tatsache und kein bedeutsamer Gesichtspunkt in meiner
Darstellung verloren gegangen ist.
Bis vor kurzem haben die meisten Autoren sich veranlaßt gesehen,
Schlaf und Traum in dem nämlichen Zusammenhange abzuhandeln, in der
Regel auch die Würdigung analoger Zustände, welche in die
Psychopathologie reichen, und traumähnlicher Vorkommnisse (wie der
Halluzinationen, Visionen usw.) anzuschließen. Dagegen zeigt sich in den
jüngsten Arbeiten das Bestreben, das Thema eingeschränkt zu halten und
etwa eine einzelne Frage aus dem Gebiete des Traumlebens zum
Gegenstand zu nehmen. In dieser Veränderung möchte ich einen Ausdruck
der Überzeugung sehen, daß in so dunklen Dingen Aufklärung und
Übereinstimmung nur durch eine Reihe von Detailuntersuchungen zu
erzielen sein dürften. Nichts anderes als eine solche Detailuntersuchung,
und zwar speziell psychologischer Natur, kann ich hier bieten. Ich hatte
wenig Anlaß, mich mit dem Problem des Schlafes zu befassen, denn dies ist
ein wesentlich physiologisches Problem, wenngleich in der Charakteristik
des Schlafzustandes die Veränderung der Funktionsbedingungen für den
seelischen Apparat mitenthalten sein muß. Es bleibt also auch die Literatur
des Schlafes hier außer Betracht.

Beziehung zum Wachleben.

Das wissenschaftliche Interesse an den Traumphänomenen an sich führt
zu den folgenden, zum Teil ineinanderfließenden Fragestellungen:

a) B e z i e h u n g d e s T r a u m e s z u m W a c h l e b e n.

Das naive Urteil des Erwachten nimmt an, daß der Traum – wenn er
schon nicht aus einer anderen Welt stammt – doch den Schläfer in eine
andere Welt entrückt hatte. Der alte Physiologe B u r d a c h, dem wir eine
sorgfältige und feinsinnige Beschreibung der Traumphänomene verdanken,
hat dieser Überzeugung in einem vielbemerkten Satze Ausdruck gegeben
(p. 474): ». . . nie wiederholt sich das Leben des Tages mit seinen
Anstrengungen und Genüssen, seinen Freuden und Schmerzen, vielmehr
geht der Traum darauf aus, uns davon zu befreien. Selbst wenn unsere
ganze Seele von einem Gegenstand erfüllt war, wenn tiefer Schmerz unser
Inneres zerrissen oder eine Aufgabe unsere ganze Geisteskraft in Anspruch
genommen hatte, gibt uns der Traum entweder etwas ganz Fremdartiges
oder er nimmt aus der Wirklichkeit nur einzelne Elemente zu seinen
Kombinationen oder er geht nur in die Tonart unserer Stimmung ein und
symbolisiert die Wirklichkeit.« – J. H. F i c h t e (I, 541) spricht im selben
Sinne direkt von E r g ä n z u n g s t r ä u m e n und nennt diese eine von den
geheimen Wohltaten selbstheilender Natur des Geistes. In ähnlichem Sinne
äußert sich noch L. S t r ü m p e l l in der mit Recht von allen Seiten
hochgehaltenen Studie über die Natur und Entstehung der Träume (p. 16):
»Wer träumt, ist der Welt des wachen Bewußtseins abgekehrt« . . . (p. 17):
»Im Traume geht das Gedächtnis für den geordneten Inhalt des wachen
Bewußtseins und dessen normales Verhalten so gut wie ganz verloren« . . .
(p. 19): »Die fast erinnerungslose Abgeschiedenheit der Seele im Traume
von dem regelmäßigen Inhalt und Verlaufe des wachen Lebens« . . . .
Die überwiegende Mehrheit der Autoren hat aber für die Beziehung des
Traumes zum Wachleben die entgegengesetzte Auffassung vertreten. So
H a f f n e r (p. 19): »Zunächst setzt der Traum das Wachleben fort. Unsere
Träume schließen sich stets an die kurz zuvor im Bewußtsein gewesenen
Vorstellungen an. Eine genaue Beobachtung wird beinahe immer einen
Faden finden, in welchem der Traum an die Erlebnisse des vorhergehenden
Tages anknüpfte.« W e y g a n d t (p. 6) widerspricht direkt der oben zitierten
Behauptung B u r d a c h s, »denn es läßt sich oft, anscheinend in der
überwiegenden Mehrzahl der Träume beobachten, daß dieselben uns gerade
ins gewöhnliche Leben zurückführen, statt uns davon zu befreien.«
M a u r y (p. 56) sagt in seiner knappen Formel: »Nous rêvons de ce que

nous avons vu, dit, desiré ou fait«; J e s s e n in seiner 1855 erschienenen
Psychologie (p. 530) etwas ausführlicher: »Mehr oder weniger wird der
Inhalt der Träume stets bestimmt durch die individuelle Persönlichkeit,
durch das Lebensalter, Geschlecht, Stand, Bildungsstufe, gewohnte
Lebensweise und durch die Ereignisse und Erfahrungen des ganzen
bisherigen Lebens.«
Am unzweideutigsten nimmt zu dieser Frage der Philosoph I. G. E.
M a a ß (Über die Leidenschaften, 1805) Stellung: »Die Erfahrung bestätigt
unsere Behauptung, daß wir am häufigsten von den Dingen träumen, auf
welche unsere wärmsten Leidenschaften gerichtet sind. Hieraus sieht man,
daß unsere Leidenschaften auf die Erzeugung unserer Träume Einfluß
haben müssen. Der Ehrgeizige träumt von den (vielleicht nur in seiner
Einbildung) errungenen oder noch zu erringenden Lorbeeren, indes der
Verliebte sich in seinen Träumen mit dem Gegenstand seiner süßen
Hoffnungen beschäftigt, . . . Alle sinnlichen Begierden und
Verabscheuungen, die im Herzen schlummern, können, wenn sie durch
irgend einen Grund angeregt werden, bewirken, daß aus den mit ihnen
vergesellschafteten Vorstellungen ein Traum entsteht oder daß sich diese
Vorstellungen in einen bereits vorhandenen Traum einmischen.« (Mitgeteilt
von W i n t e r s t e i n im Zbl. f. Ps.-A. . . . .)
Nicht anders dachten die Alten über die Abhängigkeit des Trauminhaltes
vom Leben. Ich zitiere nach R a d e s t o c k (p. 139): Als Xerxes vor seinem
Zuge gegen Griechenland von diesem seinem Entschluß durch guten Rat
abgelenkt, durch Träume aber immer wieder dazu angefeuert wurde, sagte
schon der alte rationelle Traumdeuter der Perser, A r t a b a n o s, treffend zu
ihm, daß die Traumbilder meist das enthielten, was der Mensch schon im
Wachen denke.
Im Lehrgedichte des L u c r e t i u s, De rerum natura, findet sich (IV,
v. 959) die Stelle:

»Et quo quisque fere studio devinctus adhaeret,
aut quibus in rebus multum sumus ante morati
atque in ea ratione fuit contenta magis mens,
in somnis eadem plerumque videmur obire;
causidici causas agere et componere leges,
induperatores pugnare ac proelia obire,« etc. etc.

C i c e r o (De Divinatione II) sagt ganz ähnlich, wie so viel später
M a u r y: »Maximeque reliquiae earum rerum moventur in animis et
agitantur, de quibus vigilantes aut cogitavimus aut egimus.«
Der Widerspruch dieser beiden Ansichten über die Beziehung von
Traumleben und Wachleben scheint in der Tat unauflösbar. Es ist darum am
Platz, der Darstellung von F. W. H i l d e b r a n d t (1875) zu gedenken,
welcher meint, die Eigentümlichkeiten des Traumes ließen sich überhaupt
nicht anders beschreiben als durch eine »Reihe von Gegensätzen, welche
scheinbar bis zu Widersprüchen sich zuspitzen« (p. 8). »Den ersten dieser
Gegensätze bilden einerseits die s t r e n g e A b g e s c h i e d e n h e i t
o d e r A b g e s c h l o s s e n h e i t des Traumes von dem wirklichen und
wahren Leben und anderseits das stete H i n ü b e r g r e i f e n des einen in
das andere, die stete Abhängigkeit des einen von dem anderen. – Der Traum
ist etwas von der wachend erlebten Wirklichkeit durchaus Gesondertes,
man möchte sagen, ein in sich selbst hermetisch abgeschlossenes Dasein,
von dem wirklichen Leben getrennt durch eine unübersteigliche Kluft. Er
macht uns von der Wirklichkeit los, löscht die normale Erinnerung an
dieselbe in uns aus und stellt uns in eine andere Welt und in eine ganz
andere Lebensgeschichte, die im Grunde nichts mit der wirklichen zu
schaffen hat . . . .« H i l d e b r a n d t führt dann aus, wie mit dem
Einschlafen unser ganzes Sein mit seinen Existenzformen »wie hinter einer
unsichtbaren Falltür« verschwindet. Man macht dann etwa im Traume eine
Seereise nach St. Helena, um dem dort gefangenen Napoleon etwas
Vorzügliches in Moselweinen anzubieten. Man wird von dem Exkaiser aufs
liebenswürdigste empfangen und bedauert fast, die interessante Illusion
durch das Erwachen gestört zu sehen. Nun aber vergleicht man die
Traumsituation mit der Wirklichkeit. Man war nie Weinhändler und hat’s
auch nie werden wollen. Man hat nie eine Seereise gemacht und würde St.
Helena am wenigsten zum Ziele einer solchen nehmen. Gegen Napoleon

hegt man durchaus keine sympathische Gesinnung, sondern einen
grimmigen patriotischen Haß. Und zu alledem war der Träumer überhaupt
noch nicht unter den Lebenden, als Napoleon auf der Insel starb; eine
persönliche Beziehung zu ihm zu knüpfen lag außerhalb des Bereiches der
Möglichkeit. So erscheint das Traumerlebnis als etwas eingeschobenes
Fremdes zwischen zwei vollkommen zueinander passenden und einander
fortsetzenden Lebensabschnitten.
»Und dennoch,« setzt H i l d e b r a n d t fort, »ebenso wahr und richtig
ist das scheinbare G e g e n t e i l. Ich meine, mit dieser Abgeschlossenheit
und Abgeschiedenheit geht doch die innigste Beziehung und Verbindung
Hand in Hand. Wir dürfen geradezu sagen: Was der Traum auch irgend
biete, er nimmt das Material dazu aus der Wirklichkeit und aus dem
Geistesleben, welches an dieser Wirklichkeit sich abwickelt . . . Wie
wunderlich er’s damit treibe, er kann doch eigentlich niemals von der realen
Welt los und seine sublimsten wie possenhaften Gebilde müssen immer
ihren Grundstoff entlehnen von dem, was entweder in der Sinnwelt uns vor
Augen getreten ist oder in unserem wachen Gedankengange irgendwie
bereits Platz gefunden hat, mit anderen Worten, von dem, was wir äußerlich
oder innerlich bereits erlebt haben.«

b) D a s T r a u m m a t e r i a l. – D a s G e d ä c h t n i s i m T r a u m e.

Daß alles Material, was den Trauminhalt zusammensetzt, auf irgend
eine Weise vom Erlebten abstammt, also im Traume reproduziert,
e r i n n e r t wird, dies wenigstens darf uns als unbestrittene Erkenntnis
gelten. Doch wäre es ein Irrtum anzunehmen, daß ein solcher
Zusammenhang des Trauminhaltes mit dem Wachleben sich mühelos als
augenfälliges Ergebnis der angestellten Vergleichung ergeben müsse.
Derselbe muß vielmehr aufmerksam gesucht werden und weiß sich in einer
ganzen Reihe von Fällen für lange Zeit zu verbergen. Der Grund hiefür liegt
in einer Anzahl von Eigentümlichkeiten, welche die Erinnerungsfähigkeit
im Traume zeigt, und die, obwohl allgemein bemerkt, sich doch bisher jeder
Erklärung entzogen haben. Es wird der Mühe lohnen, diese Charaktere
eingehend zu würdigen.

Es kommt zunächst vor, daß im Trauminhalt ein Material auftritt,
welches man dann im Wachen nicht als zu seinem Wissen und Erleben
gehörig anerkennt. Man erinnert wohl, daß man das Betreffende geträumt,
aber erinnert nicht, daß und wann man es erlebt hat. Man bleibt dann im
unklaren darüber, aus welcher Quelle der Traum geschöpft hat, und ist wohl
versucht, an eine selbständig produzierende Tätigkeit des Traumes zu
glauben, bis oft nach langer Zeit ein neues Erlebnis die verloren gegebene
Erinnerung an das frühere Erlebnis wiederbringt und damit die Traumquelle
aufdeckt. Man muß dann zugestehen, daß man im Traume etwas gewußt
und erinnert hatte, was der Erinnerungsfähigkeit im Wachen entzogen
war(6).
Ein besonders eindrucksvolles Beispiel dieser Art erzählt D e l b o e u f
aus seiner eigenen Traumerfahrung. Er sah im Traume den Hof seines
Hauses mit Schnee bedeckt und fand zwei kleine Eidechsen halb erstarrt
und unter dem Schnee begraben, die er als Tierfreund aufnahm, erwärmte
und in die für sie bestimmte kleine Höhle im Gemäuer zurückbrachte.
Außerdem steckte er ihnen einige Blätter von einem kleinen Farnkraut zu,
das auf der Mauer wuchs und das sie, wie er wußte, sehr liebten. Im Traume
kannte er den Namen der Pflanze: Asplenium ruta muralis. – Der Traum
ging dann weiter, kehrte nach einer Einschaltung zu den Eidechsen zurück
und zeigte D e l b o e u f zu seinem Erstaunen zwei neue Tierchen, die sich
über die Reste der Farne hergemacht hatten. Dann wandte er den Blick aufs
freie Feld, sah eine fünfte, eine sechste Eidechse den Weg zu dem Loche in
der Mauer nehmen und endlich war die ganze Straße bedeckt von einer
Prozession von Eidechsen, die alle in derselben Richtung wanderten.
D e l b o e u f s Wissen umfaßte im Wachen nur wenige lateinische
Pflanzennamen und schloß die Kenntnis eines Asplenium nicht ein. Zu
seinem großen Erstaunen mußte er sich überzeugen, daß ein Farn dieses
Namens wirklich existiert. Asplenium ruta muraria war seine richtige
Bezeichnung, die der Traum ein wenig entstellt hatte. An ein zufälliges
Zusammentreffen konnte man wohl nicht denken; es blieb aber für
D e l b o e u f rätselhaft, woher er im Traume die Kenntnis des Namens
Asplenium genommen hatte.

Das Traumgedächtnis. – Hypermnesie des Traumes.

Der Traum war im Jahre 1862 vorgefallen; sechzehn Jahre später
erblickt der Philosoph bei einem seiner Freunde, den er besucht, ein kleines
Album mit getrockneten Blumen, wie sie als Erinnerungsgaben in manchen
Gegenden der Schweiz an die Fremden verkauft werden. Eine Erinnerung
steigt in ihm auf, er öffnet das Herbarium, findet in demselben das
Asplenium seines Traumes und erkennt seine eigene Handschrift in dem
beigefügten lateinischen Namen. Nun ließ sich der Zusammenhang
herstellen. Eine Schwester dieses Freundes hatte im Jahre 1860 – zwei
Jahre vor dem Eidechsentraume – auf der Hochzeitsreise D e l b o e u f
besucht. Sie hatte damals dieses für ihren Bruder bestimmte Album bei sich
und D e l b o e u f unterzog sich der Mühe, unter dem Diktat eines
Botanikers zu jedem der getrockneten Pflänzchen den lateinischen Namen
hinzuzuschreiben.
Die Gunst des Zufalls, welche dieses Beispiel so sehr mitteilenswert
macht, gestattete D e l b o e u f, noch ein anderes Stück aus dem Inhalt
dieses Traumes auf seine vergessene Quelle zurückzuführen. Eines Tages
im Jahre 1877 fiel ihm ein alter Band einer illustrierten Zeitschrift in die
Hände, in welcher er den ganzen Eidechsenzug abgebildet sah, wie er ihn
1862 geträumt hatte. Der Band trug die Jahreszahl 1861 und D e l b o e u f
wußte sich zu erinnern, daß er von dem Erscheinen der Zeitschrift an zu
ihren Abonnenten gehört hatte.
Daß der Traum über Erinnerungen verfügt, welche dem Wachen
unzugänglich sind, ist eine so merkwürdige und theoretisch bedeutsame
Tatsache, daß ich durch Mitteilung noch anderer »hypermnestischer«
Träume die Aufmerksamkeit für sie verstärken möchte. M a u r y erzählt,
daß ihm eine Zeitlang das Wort M u s s i d a n bei Tag in den Sinn zu
kommen pflegte. Er wußte, daß es der Name einer französischen Stadt sei,
aber weiter nichts. Eines Nachts träumte ihm von einer Unterhaltung mit
einer gewissen Person, die ihm sagte, sie käme aus M u s s i d a n, und auf
seine Frage, wo die Stadt liege, zur Antwort gab: M u s s i d a n sei eine
Kreisstadt im D é p a r t e m e n t d e l a D o r d o g n e. Erwacht, schenkte
M a u r y der im Traume erhaltenen Auskunft keinen Glauben; das
geographische Lexikon belehrte ihn aber, daß sie vollkommen richtig sei. In
diesem Falle ist das Mehrwissen des Traumes bestätigt, die vergessene
Quelle dieses Wissens aber nicht aufgespürt worden.

J e s s e n erzählt (p. 55) ein ganz ähnliches Traumvorkommnis aus
älteren Zeiten: »Dahin gehört unter anderem der Traum des älteren
S c a l i g e r (H e n n i n g s l. c., p. 300), welcher ein Gedicht zum Lobe der
berühmten Männer in Verona schrieb und dem ein Mann, welcher sich
B r u g n o l u s nannte, im Traume erschien und sich beklagte, daß er
vergessen sei. Obgleich S c a l i g e r sich nicht erinnerte, je etwas von ihm
gehört zu haben, so machte er doch Verse auf ihn, und sein Sohn erfuhr
nachher in Verona, daß ehemals ein solcher B r u g n o l u s als Kritiker
daselbst berühmt gewesen sei.«
Einen hypermnestischen Traum, welcher sich durch die besondere
Eigentümlichkeit auszeichnet, daß sich in einem darauffolgenden Traum die
Agnoszierung der zuerst nicht erkannten Erinnerung vollzieht, erzählt der
M a r q u i s d ’ H e r v e y d e S t . D e n i s (nach Va s c h i d e, p. 232):
»Ich träumte einmal von einer jungen Frau mit goldblondem Haar, die ich
mit meiner Schwester plaudern sah, während sie ihr eine Stickereiarbeit
zeigte. Im Traum kam sie mir sehr bekannt vor, ich meinte sogar, sie zu
wiederholten Malen gesehen zu haben. Nach dem Erwachen habe ich dieses
Gesicht noch lebhaft vor mir, kann es aber absolut nicht erkennen. Ich
schlafe nun wieder ein; das Traumbild wiederholt sich. In diesem neuen
Traum spreche ich nun die blonde Dame an und frage sie, ob ich nicht
schon das Vergnügen gehabt, sie irgendwo zu treffen. Gewiß, antwortet die
Dame, erinnern Sie sich nur an das Seebad von Pornic. Sofort wache ich
wieder auf und weiß mich nun mit aller Sicherheit an die Einzelheiten zu
besinnen, mit denen dieses anmutige Traumgesicht verknüpft war.«
Derselbe Autor (bei Va s c h i d e, p. 233) berichtet:
Ein ihm bekannter Musiker hörte einmal im Traum eine Melodie, die
ihm völlig neu erschien. Erst mehrere Jahre später fand er dieselbe in einer
alten Sammlung von Musikstücken aufgezeichnet, die vorher in der Hand
gehabt zu haben er sich noch immer nicht erinnert.
An einer mir leider nicht zugänglichen Stelle (Proceedings of the
Society for psychical research) soll M y e r s eine ganze Sammlung solcher
hypermnestischer Träume veröffentlicht haben. Ich meine, jeder, der sich
mit Träumen beschäftigt, wird es als ein sehr gewöhnliches Phänomen
anerkennen müssen, daß der Traum Zeugnis für Kenntnisse und
Erinnerungen ablegt, welche der Wachende nicht zu besitzen vermeint. In

den psycho-analytischen Arbeiten mit Nervösen, von denen ich später
berichten werde, komme ich jede Woche mehrmals in die Lage, den
Patienten aus ihren Träumen zu beweisen, daß sie Zitate, obszöne Worte
u. dgl. eigentlich sehr gut kennen, und daß sie sich ihrer im Traume
bedienen, obwohl sie sie im wachen Leben vergessen haben. Einen
harmlosen Fall von Traumhypermnesie will ich hier noch mitteilen, weil
sich bei ihm die Quelle, aus welcher die nur dem Traume zugängliche
Kenntnis stammte, sehr leicht auffinden ließ.
Ein Patient träumte in einem längeren Zusammenhange, daß er sich in
einem Kaffeehause eine »Kontuszówka« geben lasse, fragte aber nach der
Erzählung, was das wohl sei; er habe den Namen nie gehört. Ich konnte
antworten, Kontuszówka sei ein polnischer Schnaps, den er im Traume
nicht erfunden haben könne, da mir der Name von Plakaten her schon lange
bekannt sei. Der Mann wollte mir zuerst keinen Glauben schenken. Einige
Tage später, nachdem er seinen Traum im Kaffeehause hatte zur
Wirklichkeit werden lassen, bemerkte er den Namen auf einem Plakat und
zwar an einer Straßenecke, welche er seit Monaten wenigstens zweimal im
Tage hatte passieren müssen.
Ich habe selbst an eigenen Träumen erfahren, wie sehr man mit der
Aufdeckung der Herkunft einzelner Traumelemente vom Zufalle abhängig
bleibt. So verfolgte mich durch Jahre vor der Abfassung dieses Buches das
Bild eines sehr einfach gestalteten Kirchturmes, den gesehen zu haben ich
mich nicht erinnern konnte. Ich erkannte ihn dann plötzlich, und zwar mit
voller Sicherheit, auf einer kleinen Station zwischen Salzburg und
Reichenhall. Es war in der zweiten Hälfte der Neunzigerjahre, und ich hatte
die Strecke im Jahre 1886 zum erstenmal befahren. In späteren Jahren, als
ich mich bereits intensiv mit dem Studium der Träume beschäftigte, wurde
das häufig wiederkehrende Traumbild einer gewissen merkwürdigen
Lokalität mir geradezu lästig. Ich sah in bestimmter örtlicher Beziehung zu
meiner Person, zu meiner Linken, einen dunklen Raum, aus dem mehrere
groteske Sandsteinfiguren hervorleuchteten. Ein Schimmer von Erinnerung,
dem ich nicht recht glauben wollte, sagte mir, es sei ein Eingang in einen
Bierkeller; es gelang mir aber weder aufzuklären, was dieses Traumbild
bedeuten wolle, noch woher es stamme. Im Jahre 1907 kam ich zufällig
nach Padua, das ich zu meinem Bedauern seit 1895 nicht wieder hatte
besuchen können. Mein erster Besuch in der schönen Universitätsstadt war

unbefriedigend geblieben; ich hatte die Fresken G i o t t o s in der
M a d o n n a d e l l ’ A r e n a nicht besichtigen können und machte mitten
auf der dahin führenden Straße kehrt, als man mir mitteilte, das Kirchlein
sei an diesem Tage gesperrt. Bei meinem zweiten Besuche, zwölf Jahre
später, gedachte ich mich zu entschädigen und suchte vor allem den Weg
zur Madonna dell’ Arena auf. An der zu ihr führenden Straße, linkerhand
von meiner Wegrichtung, wahrscheinlich an der Stelle, wo ich 1895
umgekehrt war, entdeckte ich die Lokalität, die ich so oft im Traume
gesehen hatte, mit den in ihr enthaltenen Sandsteinfiguren. Es war in der Tat
der Eingang in einen Restaurationsgarten.

Eine der Quellen, aus welcher der Traum Material zur Reproduktion
bezieht, zum Teil solches, das in der Denktätigkeit des Wachens nicht
erinnert und nicht verwendet wird, ist das K i n d h e i t s l e b e n. Ich werde
nur einige der Autoren anführen, die dies bemerkt und betont haben:
H i l d e b r a n d t (p. 23): »Ausdrücklich ist schon zugegeben worden,
daß der Traum bisweilen mit wunderbarer Reproduktionskraft uns ganz
abgelegene und selbst vergessene Vorgänge aus fernster Zeit treu vor die
Seele zurückführt.«
S t r ü m p e l l (p. 40): »Die Sache steigert sich noch mehr, wenn man
bemerkt, wie der Traum mitunter gleichsam aus den tiefsten und
massenhaftesten Verschüttungen, welche die spätere Zeit auf die frühesten
Jugenderlebnisse gelagert hat, die Bilder einzelner Lokalitäten, Dinge,
Personen ganz unversehrt und mit ursprünglicher Frische wieder
hervorzieht. Dies beschränkt sich nicht bloß auf solche Eindrücke, die bei
ihrer Entstehung ein lebhaftes Bewußtsein gewonnen oder sich mit starken
psychischen Werten verbunden haben, und nun später im Traume als
eigentliche Erinnerungen wiederkehren, an denen das erwachte Bewußtsein
sich erfreut. Die Tiefe des Traumgedächtnisses umfaßt vielmehr auch
solche Bilder von Personen, Dingen, Lokalitäten und Erlebnissen der
frühesten Zeit, die entweder nur ein geringes Bewußtsein oder keinen
psychischen Wert besaßen oder längst das eine wie das andere verloren
hatten und deshalb auch sowohl im Traume wie nach dem Erwachen als
gänzlich fremd und unbekannt erscheinen, bis ihr früher Ursprung entdeckt
wird.«

Vo l k e l t (p. 119): »Besonders bemerkenswert ist es, wie gern
Kindheits- und Jugenderinnerungen in den Traum eingehen. Woran wir
längst nicht mehr denken, was längst für uns alle Wichtigkeit verloren: der
Traum mahnt uns daran unermüdlich.«
Die Herrschaft des Traumes über das Kindheitsmaterial, welches
bekanntlich zum größten Teil in die Lücken der bewußten
Erinnerungsfähigkeit fällt, gibt Anlaß zur Entstehung von interessanten
hypermnestischen Träumen, von denen ich wiederum einige Beispiele
mitteilen will.
M a u r y erzählt (p. 92), daß er von seiner Vaterstadt M e a u x als Kind
häufig nach dem nahe gelegenen T r i l p o r t gekommen war, wo sein Vater
den Bau einer Brücke leitete. In einer Nacht versetzt ihn der Traum nach
T r i l p o r t und läßt ihn wieder in den Straßen der Stadt spielen. Ein Mann
nähert sich ihm, der eine Art Uniform trägt. M a u r y fragt ihn nach seinem
Namen; er stellt sich vor, er heiße C. . . und sei Brückenwächter. Nach dem
Erwachen fragt der an der Wirklichkeit der Erinnerung noch zweifelnde
M a u r y eine alte Dienerin, die seit der Kindheit bei ihm ist, ob sie sich an
einen Mann dieses Namens erinnern kann. Gewiß, lautet die Antwort, er
war der Wächter der Brücke, die Ihr Vater damals gebaut hat.
Ein ebenso schön bestätigtes Beispiel von der Sicherheit der im Traume
auftretenden Kindheitserinnerung berichtet M a u r y von einem Herrn F. . .,
der als Kind in M o n t b r i s o n aufgewachsen war. Dieser Mann beschloß,
25 Jahre nach seinem Weggang, die Heimat und alte, seither nicht gesehene
Freunde der Familie wieder zu besuchen. In der Nacht vor seiner Abreise
träumt er, daß er am Ziele ist und in der Nähe von M o n t b r i s o n einen
ihm vom Ansehen unbekannten Herrn begegnet, der ihm sagt, er sei der
Herr T., ein Freund seines Vaters. Der Träumer wußte, daß er einen Herrn
dieses Namens als Kind gekannt hatte, erinnerte sich aber im Wachen nicht
mehr an sein Aussehen. Einige Tage später nun wirklich in M o n t b r i s o n
angelangt, findet er die für unbekannt gehaltene Lokalität des Traumes
wieder und begegnet einem Herrn, den er sofort als den T. des Traumes
erkennt. Die wirkliche Person war nur stärker gealtert, als sie das Traumbild
gezeigt hatte.

Infantiles und rezentes Material.

Ich kann hier einen eigenen Traum erzählen, in dem der zu erinnernde
Eindruck durch eine Beziehung ersetzt ist. Ich sah in einem Traume eine
Person, von der ich im Traume wußte, es sei der Arzt meines heimatlichen
Ortes. Ihr Gesicht war nicht deutlich, sie vermengte sich aber mit der
Vorstellung eines meiner Gymnasiallehrer, den ich noch heute gelegentlich
treffe. Welche Beziehung die beiden Personen verknüpfe, konnte ich dann
im Wachen nicht ausfindig machen. Als ich aber meine Mutter nach dem
Arzte dieser meiner ersten Kinderjahre fragte, erfuhr ich, daß er einäugig
gewesen war, und einäugig ist auch der Gymnasiallehrer, dessen Person die
des Arztes im Traume gedeckt hatte. Es waren 38 Jahre her, daß ich den
Arzt nicht mehr gesehen, und ich habe meines Wissens im wachen Leben
niemals an seine Person gedacht, obwohl eine Narbe am Kinn mich an seine
Hilfeleistung hätte erinnern können.
Es klingt, als sollte ein Gegengewicht gegen die übergroße Rolle der
Kindheitseindrücke im Traumleben geschaffen werden, wenn mehrere
Autoren behaupten, in den meisten Träumen ließen sich Elemente aus den
allerjüngsten Tagen nachweisen. R o b e r t (p. 46) äußert sogar: »Im
allgemeinen beschäftigt sich der normale Traum nur mit den Eindrücken
der letztvergangenen Tage.« Wir werden allerdings erfahren, daß die von
R o b e r t aufgebaute Theorie des Traumes eine solche Zurückdrängung der
ältesten und Vorschiebung der jüngsten Eindrücke gebieterisch fordert. Die
Tatsache aber, der R o b e r t Ausdruck gibt, besteht, wie ich nach eigenen
Untersuchungen versichern kann, zu Recht. Ein amerikanischer Autor
N e l s o n meint, am häufigsten finden sich im Traume Eindrücke vom Tage
vor dem Traumtage oder vom dritten Tage vorher verwertet, als ob die
Eindrücke des dem Traume unmittelbar vorhergehenden Tages nicht
abgeschwächt – nicht abgelegen – genug wären.
Es ist mehreren Autoren, die den intimen Zusammenhang des
Trauminhaltes mit dem Wachleben nicht bezweifeln mochten, aufgefallen,
daß Eindrücke, welche das wache Denken intensiv beschäftigen, erst dann
im Traume auftreten, wenn sie von der Tagesgedankenarbeit einigermaßen
zur Seite gedrängt worden sind. So träumt man in der Regel von einem
lieben Toten nicht die erste Zeit, solange die Trauer den Überlebenden ganz
ausfüllt (D e l a g e). Indes hat eine der letzten Beobachterinnen, Miß
H a l l a m, auch Beispiele vom gegenteiligen Verhalten gesammelt und
vertritt für diesen Punkt das Recht der psychologischen Individualität.

Die dritte, merkwürdigste und unverständlichste Eigentümlichkeit des
Gedächtnisses im Traume zeigt sich in der Auswahl des reproduzierten
Materials, indem nicht wie im Wachen nur das Bedeutsamste, sondern im
Gegenteil auch das Gleichgültigste, Unscheinbarste der Erinnerung wert
gehalten wird. Ich lasse hierüber jene Autoren zum Worte kommen, welche
ihrer Verwunderung den kräftigsten Ausdruck gegeben haben.
H i l d e b r a n d t (p. 11): »Denn das ist das Merkwürdige, daß der
Traum seine Elemente in der Regel nicht aus den großen und tiefgreifenden
Ereignissen, nicht aus den mächtigen und treibenden Interessen des
vergangenen Tages, sondern aus den nebensächlichen Zugaben, sozusagen
aus den wertlosen Brocken der jüngst verlebten oder weiter rückwärts
liegenden Vergangenheit nimmt. Der erschütternde Todesfall in unserer
Familie, unter dessen Eindrücken wir spät einschlafen, bleibt ausgelöscht
aus unserem Gedächtnisse, bis ihn der erste wache Augenblick mit
betrübender Gewalt in dasselbe zurückkehren läßt. Dagegen die Warze auf
der Stirn eines Fremden, der uns begegnete, und an den wir keinen
Augenblick mehr dachten, nachdem wir an ihm vorübergegangen waren,
die spielt eine Rolle in unserem Traume« . . .
S t r ü m p e l l (p. 39): ». . solche Fälle, wo die Zerlegung eines Traumes
Bestandteile desselben auffindet, die zwar aus den Erlebnissen des vorigen
oder vorletzten Tages stammen, aber doch so unbedeutend und wertlos für
das wache Bewußtsein waren, daß sie kurz nach dem Erleben der
Vergessenheit anheimfielen. Dergleichen Erlebnisse sind etwa zufällig
gehörte Äußerungen oder oberflächlich bemerkte Handlungen eines
anderen, rasch vorübergegangene Wahrnehmungen von Dingen oder
Personen, einzelne kleine Stücke aus einer Lektüre u. dgl.«
H a v e l o c k E l l i s (1899, p. 727): »The profound emotions of
waking life, the questions and problems on which we spread our chief
voluntary mental energy, are not those which usually present themselves at
once to dreamconsciousness. It is so far as the immediate past is concerned,
mostly the trifling, the incidental, the ›forgotten‹ impressions of daily life
which reappear in our dreams. The psychic activities that are awake most
intensely are those that sleep most profoundly.«
B i n z (p. 45) nimmt gerade die in Rede stehenden Eigentümlichkeiten
des Gedächtnisses im Traume zum Anlaß, seine Unbefriedigung mit den

von ihm selbst unterstützten Erklärungen des Traumes auszusprechen:
»Und der natürliche Traum stellt uns ähnliche Fragen. Warum träumen wir
nicht immer die Gedächtniseindrücke der letztverlebten Tage, sondern
tauchen oft ein ohne irgend erkennbares Motiv in weit hinter uns liegende,
fast erloschene Vergangenheit? Warum empfängt im Traume das
Bewußtsein so oft den Eindruck g l e i c h g ü l t i g e r Erinnerungsbilder,
während die Gehirnzellen da, wo sie die reizbarsten Aufzeichnungen des
Erlebten in sich tragen, meist stumm und starr liegen, es sei denn, daß eine
akute Auffrischung während des Wachens sie kurz vorher erregt hatte?«

Erinnerung an nebensächliche Eindrücke.

Man sieht leicht ein, wie die sonderbare Vorliebe des
Traumgedächtnisses für das Gleichgültige und darum Unbeachtete an den
Tageserlebnissen zumeist dazu führen mußte, die Abhängigkeit des
Traumes vom Tagesleben überhaupt zu verkennen und dann wenigstens den
Nachweis derselben in jedem einzelnen Falle zu erschweren. So war es
möglich, daß Miß W h i t o n C a l k i n s bei der statistischen Bearbeitung
ihrer (und ihres Gefährten) Träume doch 11% der Anzahl übrig behielt, in
denen eine Beziehung zum Tagesleben nicht ersichtlich war. Sicherlich hat
H i l d e b r a n d t mit der Behauptung recht, daß sich alle Traumbilder uns
genetisch erklären würden, wenn wir jedesmal Zeit und Sammlung genug
darauf verwendeten, ihrer Herkunft nachzuspüren. Er nennt dies freilich
»ein äußerst mühseliges und undankbares Geschäft. Denn es liefe ja
meistens darauf hinaus, allerlei psychisch ganz wertlose Dinge in den
abgelegensten Winkeln der Gedächtniskammer aufzustöbern, allerlei völlig
indifferente Momente längst vergangener Zeit aus der Verschüttung, die
ihnen vielleicht schon die nächste Stunde brachte, wieder zu Tage zu
fördern«. Ich muß aber doch bedauern, daß der scharfsinnige Autor sich von
der Verfolgung des so unscheinbar beginnenden Weges abhalten ließ; er
hätte ihn unmittelbar zum Zentrum der Traumerklärung geleitet.
Das Verhalten des Traumgedächtnisses ist sicherlich höchst bedeutsam
für jede Theorie des Gedächtnisses überhaupt. Es lehrt, daß »nichts, was wir
geistig einmal besessen, ganz und gar verloren gehen kann« (S c h o l z,
p. 34). Oder, wie D e l b o e u f es ausdrückt, »que toute impression même la
plus insignifiante, laisse une trace inaltérable, indéfiniment susceptible de

reparaître au jour«, ein Schluß, zu welchem so viele andere pathologische
Erscheinungen des Seelenlebens gleichfalls drängen. Man halte sich nun
diese außerordentliche Leistungsfähigkeit des Gedächtnisses im Traume vor
Augen, um den Widerspruch lebhaft zu empfinden, den gewisse später zu
erwähnende Traumtheorien aufstellen müssen, wenn sie die Absurdität und
Inkohärenz der Träume durch ein partielles Vergessen des uns am Tage
Bekannten erklären wollen.
Man könnte etwa auf den Einfall geraten, das Phänomen des Träumens
überhaupt auf das des Erinnerns zu reduzieren, im Traume die Äußerung
einer auch nachts nicht rastenden Reproduktionstätigkeit sehen, die sich
Selbstzweck ist. Mitteilungen wie die von P i l c z würden hiezu stimmen,
denen zufolge feste Beziehungen zwischen der Zeit des Träumens und dem
Inhalt der Träume nachweisbar sind in der Weise, daß im tiefen Schlafe
Eindrücke aus den ältesten Zeiten, gegen Morgen aber rezente Eindrücke
vom Traume reproduziert werden. Es wird aber eine solche Auffassung von
vornherein unwahrscheinlich durch die Art, wie der Traum mit dem zu
erinnernden Material verfährt. S t r ü m p e l l macht mit Recht darauf
aufmerksam, daß Wiederholungen von Erlebnissen im Traume nicht
vorkommen. Der Traum macht wohl einen Ansatz dazu, aber das folgende
Glied bleibt aus; es tritt verändert auf oder an seiner Stelle erscheint ein
ganz fremdes. Der Traum bringt nur Bruchstücke von Reproduktionen. Dies
ist sicherlich so weit die Regel, daß es eine theoretische Verwertung
gestattet. Indes kommen Ausnahmen vor, in denen ein Traum ein Erlebnis
ebenso vollständig wiederholt, wie unsere Erinnerung im Wachen es
vermag. D e l b o e u f erzählt von einem seiner Universitätskollegen, daß er
im Traume eine gefährliche Wagenfahrt, bei welcher er einem Unfalle nur
wie durch ein Wunder entging, mit all ihren Einzelheiten wieder
durchgemacht habe. Miß C a l k i n s erwähnt zweier Träume, welche die
genaue Reproduktion eines Erlebnisses vom Vortage zum Inhalt hatten und
ich selbst werde späterhin Anlaß nehmen, ein mir bekanntgewordenes
Beispiel von unveränderter Traumwiederkehr eines Kindererlebnisses
mitzuteilen(7).

c) T r a u m r e i z e u n d T r a u m q u e l l e n.

Was man unter Traumreizen oder Traumquellen verstehen soll, das kann
durch eine Berufung auf die Volksrede »Träume kommen vom Magen«
verdeutlicht werden. Hinter der Aufstellung dieser Begriffe verbirgt sich
eine Theorie, die den Traum als Folge einer Störung des Schlafes erfaßt.
Man hätte nicht geträumt, wenn nicht irgend etwas Störendes im Schlafe
sich geregt hätte, und der Traum ist die Reaktion auf diese Störung.
Die Erörterungen über die erregenden Ursachen der Träume nehmen in
den Darstellungen der Autoren den breitesten Raum ein. Daß das Problem
sich erst ergeben konnte, seitdem der Traum ein Gegenstand der
biologischen Forschung geworden war, ist selbstverständlich. Die Alten,
denen der Traum als göttliche Sendung galt, brauchten nach einer
Reizquelle für ihn nicht zu suchen; aus dem Willen der göttlichen oder
dämonischen Macht erfloß der Traum, aus deren Wissen oder Absicht sein
Inhalt. Für die Wissenschaft erhob sich alsbald die Frage, ob der Anreiz
zum Träumen stets der nämliche sei oder ein vielfacher sein könne, und
damit die Erwägung, ob die ursächliche Erklärung des Traumes der
Psychologie oder vielmehr der Physiologie anheimfalle. Die meisten
Autoren scheinen anzunehmen, daß die Ursachen der Schlafstörung, also
die Quellen des Träumens, mannigfaltiger Art sein können und daß
Leibreize ebenso wie seelische Erregungen zur Rolle von Traumerregern
gelangen. In der Bevorzugung der einen oder der anderen unter den
Traumquellen, in der Herstellung einer Rangordnung unter ihnen je nach
ihrer Bedeutsamkeit für die Entstehung des Traumes gehen die Ansichten
weit auseinander.

Traumreize und Traumquellen.

Wo die Aufzählung der Traumquellen vollständig ist, da ergeben sich
schließlich vier Arten derselben, die auch zur Einteilung der Träume
verwendet worden sind.
1. Ä u ß e r e ( o b j e k t i v e ) S i n n e s e r r e g u n g.
2. I n n e r e ( s u b j e k t i v e ) S i n n e s e r r e g u n g.
3. I n n e r e r ( o r g a n i s c h e r ) L e i b r e i z.
4. R e i n p s y c h i s c h e R e i z q u e l l e n.

ad 1. D i e ä u ß e r e n S i n n e s r e i z e. Der jüngere S t r ü m p e l l,
der Sohn des Philosophen, dessen Werk über den Traum uns bereits
mehrmals als Wegweiser in die Traumprobleme diente, hat bekanntlich die
Beobachtung eines Kranken mitgeteilt, der mit allgemeiner Anästhesie der
Körperdecken und Lähmung mehrerer der höheren Sinnesorgane behaftet
war. Wenn man bei diesem Manne die wenigen noch offenen Sinnespforten
von der Außenwelt abschloß, verfiel er in Schlaf. Wenn wir einschlafen
wollen, pflegen wir alle eine Situation anzustreben, die jener im
S t r ü m p e l l schen Experiment ähnlich ist. Wir verschließen die
wichtigsten Sinnespforten, die Augen, und suchen von den anderen Sinnen
jeden Reiz oder jede Veränderung der auf sie wirkenden Reize abzuhalten.
Wir schlafen dann ein, obwohl uns unser Vorhaben nie völlig gelingt. Wir
können weder die Reize vollständig von den Sinnesorganen fernhalten,
noch die Erregbarkeit unserer Sinnesorgane völlig aufheben. Daß wir durch
stärkere Reize jederzeit zu erwecken sind, darf uns beweisen, »daß die
Seele auch im Schlafe in fortdauernder Verbindung mit der außerleiblichen
Welt« geblieben ist. Die Sinnesreize, die uns während des Schlafes
zukommen, können sehr wohl zu Traumquellen werden.
Von solchen Reizen gibt es nun eine große Reihe, von den
unvermeidlichen an, die der Schlafzustand mit sich bringt oder nur
gelegentlich zulassen muß, bis zum zufälligen Weckreize, welcher geeignet
oder dazu bestimmt ist, dem Schlafe ein Ende zu machen. Es kann stärkeres
Licht in die Augen dringen, ein Geräusch sich vernehmbar machen, ein
riechender Stoff die Nasenschleimhaut erregen. Wir können im Schlafe
durch ungewollte Bewegungen einzelne Körperteile entblößen und so der
Abkühlungsempfindung aussetzen oder durch Lageveränderung uns selbst
Druck- und Berührungsempfindungen erzeugen. Es kann uns eine Fliege
stechen oder ein kleiner nächtlicher Unfall kann mehrere Sinne zugleich
bestürmen. Die Aufmerksamkeit der Beobachter hat eine ganze Reihe von
Träumen gesammelt, in welchen der beim Erwachen konstatierte Reiz und
ein Stück des Trauminhaltes so weit übereinstimmten, daß der Reiz als
Traumquelle erkannt werden konnte.
Eine Sammlung solcher auf objektive – mehr oder minder akzidentelle
– Sinnesreizung zurückgehender Träume führe ich hier nach J e s s e n
(p. 527) an: Jedes undeutlich wahrgenommene Geräusch erweckt
entsprechende Traumbilder, das Rollen des Donners versetzt uns mitten in

eine Schlacht, das Krähen eines Hahnes kann sich in das Angstgeschrei
eines Menschen verwandeln, das Knarren einer Tür Träume von
räuberischen Einbrüchen hervorrufen. Wenn wir des Nachts unsere
Bettdecke verlieren, so träumen wir vielleicht, daß wir nackt umhergehen
oder daß wir ins Wasser gefallen sind. Wenn wir schräg im Bette liegen und
die Füße über den Rand desselben herauskommen, so träumt uns vielleicht,
daß wir am Rande eines schrecklichen Abgrundes stehen oder daß wir von
einer steilen Höhe hinabstürzen. Kommt unser Kopf zufällig unter das
Kopfkissen, so hängt ein großer Felsen über uns und steht im Begriff, uns
unter seiner Last zu begraben. Anhäufungen des Samens erzeugen
wollüstige Träume, örtliche Schmerzen die Idee erlittener Mißhandlungen,
feindlicher Angriffe oder geschehender Körperverletzungen . . .
»M e i e r (Versuch einer Erklärung des Nachtwandelns. Halle 1758,
p. 33) träumte einmal, daß er von einigen Personen überfallen würde,
welche ihn der Länge nach auf den Rücken auf die Erde hinlegten und ihm
zwischen die große und die nächste Zehe einen Pfahl in die Erde schlugen.
Indem er sich dies im Traume vorstellte, erwachte er und fühlte, daß ihm
ein Strohhalm zwischen den Zehen stecke. Demselben soll nach
H e n n i n g s (1784, p. 258) ein anderes Mal, als er sein Hemd am Halse
etwas fest zusammengesteckt hatte, geträumt haben, daß er gehängt würde.
H o f f b a u e r träumte in seiner Jugend, von einer hohen Mauer
hinabzufallen und bemerkte beim Erwachen, daß die Bettstelle
auseinandergegangen und daß er wirklich gefallen war . . . . . G r e g o r y
berichtet, er habe einmal beim Zubettegehen eine Flasche mit heißem
Wasser an die Füße gelegt und darauf im Traum eine Reise auf die Spitze
des Ätna gemacht, wo er die Hitze des Erdbodens fast unerträglich
gefunden. Ein anderer träumte nach einem auf den Kopf gelegten
Blasenpflaster, daß er von einem Haufen von Indianern skalpiert werde; ein
dritter, der in einem feuchten Hemde schlief, glaubte durch einen Strom
gezogen zu werden. Ein im Schlafe eintretender Anfall von Podagra ließ
einen Kranken glauben, er sei in den Händen der Inquisition und erdulde
die Qualen der Folter (M a c n i s h).«
Das auf die Ähnlichkeit zwischen Reiz und Trauminhalt gegründete
Argument läßt eine Verstärkung zu, wenn es gelingt, bei einem Schlafenden
durch planmäßige Anbringung von Sinnesreizen dem Reize entsprechende
Träume zu erzeugen. Solche Versuche hat nach M a c n i s h schon G i r o n

d e B u z a r e i n g u e s angestellt. »Er ließ seine Knie unbedeckt und
träumte, daß er in der Nacht auf einem Postwagen reise. Er bemerkt dabei,
daß Reisende wohl wissen würden, wie in einer Kutsche die Knie des
Nachts kalt würden. Ein anderes Mal ließ er den Kopf hinten unbedeckt und
träumte, daß er einer religiösen Zeremonie in freier Luft beiwohne. Es war
nämlich in dem Lande, in welchem er lebte, Sitte, den Kopf stets bedeckt zu
tragen, ausgenommen bei solchen Veranlassungen wie die eben genannte.«

Äußere Sinnesreize als Traumquellen. – Experimentelle Träume.

M a u r y teilt neue Beobachtungen von an ihm selbst erzeugten
Träumen mit. (Eine Reihe anderer Versuche brachte keinen Erfolg.)
1. Er wird an Lippen und Nasenspitze mit einer Feder gekitzelt. –
Träumt von einer schrecklichen Tortur; eine Pechlarve wird ihm aufs
Gesicht gelegt, dann weggerissen, so daß die Haut mitgeht.
2. Man wetzt eine Schere an einer Pinzette. – Er hört Glocken läuten,
dann Sturmläuten und ist in die Junitage des Jahres 1848 versetzt.
3. Man läßt ihn Kölnerwasser riechen. – Er ist in Kairo im Laden von
Johann Maria Farina. Daran schließen sich tolle Abenteuer, die er nicht
reproduzieren kann.
4. Man kneipt ihn leicht in den Nacken. – Er träumt, daß man ihm ein
Blasenpflaster auflegt und denkt an einen Arzt, der ihn als Kind behandelt
hat.
5. Man nähert ein heißes Eisen seinem Gesicht. – Er träumt von den
»Chauffeurs«(8), die sich ins Haus eingeschlichen haben und die Bewohner
zwingen, ihr Geld herauszugeben, indem sie ihnen die Füße ins
Kohlenbecken stecken. Dann tritt die Herzogin von A b r a n t é s auf, deren
Sekretär er im Traume ist.
8. Man gießt ihm einen Tropfen Wasser auf die Stirn. – Er ist in Italien,
schwitzt heftig und trinkt den weißen Wein von O r v i e t o.
9. Man läßt wiederholt durch ein rotes Papier das Licht einer Kerze auf
ihn fallen. – Er träumt vom Wetter, von Hitze und befindet sich wieder in
einem Seesturm, den er einmal auf dem Kanal L a M a n c h e mitgemacht.

Andere Versuche, Träume experimentell zu erzeugen, rühren von
d’H e r v e y, W e y g a n d t u. a. her.
Von mehreren Seiten ist die »auffällige Fertigkeit des Traumes bemerkt
worden, plötzliche Eindrücke aus der Sinneswelt dergestalt in seine Gebilde
zu verweben, daß sie in diesen eine allmählich schon vorbereitete und
eingeleitete Katastrophe bilden« (H i l d e b r a n d t). »In jüngeren Jahren,«
erzählt dieser Autor, »bediente ich mich zu Zeiten, um regelmäßig in
bestimmter Morgenstunde aufzustehen, des bekannten, meist an Uhrwerken
angebrachten Weckers. Wohl zu hundert Malen ist mir’s begegnet, daß der
Ton dieses Instrumentes in einen vermeintlich sehr langen und
zusammenhängenden Traum dergestalt hineinpaßte, als ob dieser ganze
Traum eben nur auf ihn angelegt sei und in ihm seine eigentliche logisch
unentbehrliche Pointe, sein natürlich gewiesenes Endziel fände.«
Ich werde drei dieser Weckerträume noch in anderer Absicht zitieren.
Vo l k e l t (p. 68) erzählt: Einem Komponisten träumte einmal, er halte
Schule und wolle eben seinen Schülern etwas klar machen. Schon ist er
damit fertig und wendet sich an einen der Knaben mit der Frage: »Hast du
mich verstanden?« Dieser schreit wie ein Besessener: »O j a !« Ungehalten
hierüber verweist er ihm das Schreien. Doch schon schreit die ganze
Klasse: »O r j a !« Hierauf: »E u r j o !« Und endlich: »F e u e r j o !« Und
nun erwacht er von wirklichem Feuerjogeschrei auf der Straße.
G a r n i e r (T r a i t é des facultés de l’âme, 1865) bei R a d e s t o c k
berichtet, daß Napoleon I. durch die Explosion der Höllenmaschine aus
einem Traume geweckt wurde, den er im Wagen schlafend hatte und der ihn
den Übergang über den T a g l i a m e n t o und die Kanonade der
Österreicher wieder erleben ließ, bis er mit dem Ausruf aufschreckte: »Wir
sind unterminiert.«
Zur Berühmtheit gelangt ist ein Traum, den M a u r y erlebt hat (p. 161).
Er war leidend und lag in seinem Zimmer zu Bett; seine Mutter saß neben
ihm. Er träumte nun von der Schreckensherrschaft zur Zeit der Revolution,
machte greuliche Mordszenen mit und wurde dann endlich selbst vor den
Gerichtshof zitiert. Dort sah er R o b e s p i e r r e, M a r a t, F o u q u i e r -
T i n v i l l e und alle die traurigen Helden jener gräßlichen Epoche, stand
ihnen Rede, wurde nach allerlei Zwischenfällen, die sich in seiner
Erinnerung nicht fixierten, verurteilt und dann von einer unübersehbaren

Menge begleitet auf den Richtplatz geführt. Er steigt aufs Schafott, der
Scharfrichter bindet ihn aufs Brett; es kippt um; das Messer der Guillotine
fällt herab; er fühlt, wie sein Haupt vom Rumpfe getrennt wird, wacht in
der entsetzlichsten Angst auf – und findet, daß der Bettaufsatz herabgefallen
war und seine Halswirbel, wirklich ähnlich wie das Messer einer Guillotine,
getroffen hatte.
An diesen Traum knüpft sich eine interessante von L e L o r r a i n und
E g g e r in der »Revue philosophique« eingeleitete Diskussion, ob und wie
es dem Träumer möglich werde, in dem kurzen Zeitraum, der zwischen der
Wahrnehmung des Weckreizes und dem Erwachen verstreicht, eine
anscheinend so überaus reiche Fülle von Trauminhalt zusammenzudrängen.

Träume auf den Weckreiz.

Beispiele dieser Art lassen die objektiven Sinnesreizungen während des
Schlafes als die am besten sichergestellte unter den Traumquellen
erscheinen. Sie ist es auch, die in der Kenntnis des Laien einzig und allein
eine Rolle spielt. Fragt man einen Gebildeten, der sonst der Traumliteratur
fremd geblieben ist, wie die Träume zu stande kommen, so wird er
zweifellos mit der Berufung auf einen ihm bekannt gewordenen Fall
antworten, in dem ein Traum durch einen nach dem Erwachen erkannten
objektiven Sinnesreiz aufgeklärt wurde. Die wissenschaftliche Betrachtung
kann dabei nicht halt machen; sie schöpft den Anlaß zu weiteren Fragen aus
der Beobachtung, daß der während des Schlafes auf die Sinne einwirkende
Reiz im Traume ja nicht in seiner wirklichen Gestalt auftritt, sondern durch
irgend eine andere Vorstellung vertreten wird, die in irgend welcher
Beziehung zu ihm steht. Die Beziehung aber, die den Traumreiz und den
Traumerfolg verbindet, ist nach den Worten M a u r y s »une affinité
quelconque, mais qui n’est pas unique et exclusive«. (p. 72.) Man höre z. B.
drei der Weckerträume H i l d e b r a n d t s; man wird sich dann die Frage
vorzulegen haben, warum derselbe Reiz so verschiedene und warum er
gerade diese Traumerfolge hervorrief:
(p. 37.) »Also ich gehe an einem Frühlingsmorgen spazieren und
schlendre durch die grünenden Felder weiter bis zu einem benachbarten
Dorfe, dort sehe ich die Bewohner in Feierkleidern, das Gesangbuch unter
dem Arme, zahlreich der Kirche zuwandern. Richtig! es ist ja Sonntag und

der Frühgottesdienst wird bald beginnen. Ich beschließe, an diesem
teilzunehmen, zuvor aber, weil ich etwas echauffiert bin, auf dem die
Kirche umgebenden Friedhofe mich abzukühlen. Während ich hier
verschiedene Grabschriften lese, höre ich den Glöckner den Turm
hinansteigen und sehe nun in der Höhe des letzteren die kleine Dorfglocke,
die das Zeichen zum Beginn der Andacht geben wird. Noch eine ganze
Weile hängt sie bewegungslos da, dann fängt sie an zu schwingen – und
plötzlich ertönen ihre Schläge hell und durchdringend – so hell und
durchdringend, daß sie meinem Schlafe ein Ende machen. Die Glockentöne
aber kommen von dem Wecker.«
»Eine zweite Kombination. Es ist heller Wintertag; die Straßen sind
hoch mit Schnee bedeckt. Ich habe meine Teilnahme an einer Schlittenfahrt
zugesagt, muß aber lange warten, bis die Meldung erfolgt, der Schlitten
stehe vor der Tür. Jetzt erfolgen die Vorbereitungen zum Einsteigen – der
Pelz wird angelegt, der Fußsack hervorgeholt – und endlich sitze ich auf
meinem Platze. Aber noch verzögert sich die Abfahrt, bis die Zügel den
harrenden Rossen das fühlbare Zeichen geben. Nun ziehen diese an; die
kräftig geschüttelten Schellen beginnen ihre wohlbekannte
Janitscharenmusik mit einer Mächtigkeit, die augenblicklich das
Spinngewebe des Traumes zerreißt. Wieder ist’s nichts anderes als der
schrille Ton der Weckerglocke.«
»Noch das dritte Beispiel! Ich sehe ein Küchenmädchen mit einigen
Dutzend aufgetürmter Teller den Korridor entlang zum Speisezimmer
schreiten. Die Porzellansäule in ihren Armen scheint mir in Gefahr, das
Gleichgewicht zu verlieren. ›Nimm dich in acht,‹ warne ich, ›die ganze
Ladung wird zur Erde fallen.‹ Natürlich bleibt der obligate Widerspruch
nicht aus: man sei dergleichen schon gewohnt usw., währenddessen ich
noch immer mit Blicken der Besorgnis die Wandelnde begleite. Richtig, an
der Türschwelle erfolgt ein Straucheln – das zerbrechliche Geschirr fällt
und rasselt und prasselt in hundert Scherben auf dem Fußboden umher.
Aber – das endlos sich fortsetzende Getön ist doch, wie ich bald merke,
kein eigentliches Rasseln, sondern ein richtiges Klingeln; – und mit diesem
Klingeln hat, wie nunmehr der Erwachende erkennt, nur der Wecker seine
Schuldigkeit getan.«
Die Frage, warum die Seele im Traume die Natur des objektiven
Sinnesreizes verkenne, ist von S t r ü m p e l l – und fast ebenso von

W u n d t – dahin beantwortet worden, daß sie sich gegen solche im Schlaf
angreifende Reize unter den Bedingungen der Illusionsbildung befindet. Ein
Sinneseindruck wird von uns e r k a n n t, r i c h t i g g e d e u t e t, d. h. unter
die Erinnerungsgruppe eingereiht, in die er nach allen vorausgegangenen
Erfahrungen gehört, wenn der Eindruck stark, deutlich, dauerhaft genug ist
und wenn uns die für diese Überlegung erforderliche Zeit zu Gebote steht.
Sind diese Bedingungen nicht erfüllt, so verkennen wir das Objekt, von
dem der Eindruck herrührt; wir bilden auf Grund desselben eine Illusion.
»Wenn jemand auf freiem Felde spazieren geht und einen entfernten
Gegenstand undeutlich wahrnimmt, kann es kommen, daß er denselben
zuerst für ein Pferd hält.« Bei näherem Zusehen kann die Deutung einer
ruhenden Kuh sich aufdrängen und endlich kann sich die Vorstellung mit
Bestimmtheit in die einer Gruppe von sitzenden Menschen auflösen.
Ähnlich unbestimmter Natur sind nun die Eindrücke, welche die Seele im
Schlafe durch äußere Reize empfängt; sie bildet auf Grund derselben
Illusionen, indem durch den Eindruck eine größere oder kleinere Anzahl
von Erinnerungsbildern wachgerufen wird, durch welche der Eindruck
seinen psychischen Wert bekommt. Aus welchem der vielen in Betracht
kommenden Erinnerungskreise die zugehörigen Bilder geweckt werden und
welche der möglichen Assoziationsbeziehungen dabei in Kraft treten, dies
bleibt auch nach S t r ü m p e l l unbestimmbar und gleichsam der Willkür
des Seelenlebens überlassen.

Illusionstheorie der objektiven Sinnesreize. – Innere Sinnesreize.

Wir stehen hier vor einer Wahl. Wir können zugeben, daß die
Gesetzmäßigkeit in der Traumbildung wirklich nicht weiter zu verfolgen ist,
und somit verzichten zu fragen, ob die Deutung der durch den
Sinneseindruck hervorgerufenen Illusion nicht noch anderen Bedingungen
unterliegt. Oder wir können auf die Vermutung geraten, daß die im Schlafe
eingreifende objektive Sinnesreizung als Traumquelle nur eine bescheidene
Rolle spielt und daß andere Momente die Auswahl der wachzurufenden
Erinnerungsbilder determinieren. In der Tat, wenn man die experimentell
erzeugten Träume M a u r y s prüft, die ich in dieser Absicht so ausführlich
mitgeteilt habe, so ist man versucht zu sagen, der angestellte Versuch deckt
eigentlich nur eines der Traumelemente nach seiner Herkunft und der
übrige Trauminhalt erscheint vielmehr zu selbständig, zu sehr im einzelnen

bestimmt, als daß er durch die eine Anforderung, er müsse sich mit dem
experimentell eingeführten Element vertragen, aufgeklärt werden könnte. Ja
man beginnt selbst an der Illusionstheorie und an der Macht des objektiven
Eindruckes, den Traum zu gestalten, zu zweifeln, wenn man erfährt, daß
dieser Eindruck gelegentlich die allersonderbarste und entlegenste Deutung
im Traume erfährt. So erzählt z. B. M. S i m o n einen Traum, in dem er
riesenhafte Personen bei Tische sitzen sah und deutlich das furchtbare
Geklapper hörte, das ihre aufeinanderschlagenden Kiefer beim Kauen
erzeugten. Als er erwachte, hörte er den Hufschlag eines vor seinem Fenster
vorbeigaloppierenden Pferdes. Wenn hier der Lärm der Pferdehufe gerade
Vorstellungen wie aus dem Erinnerungskreis von G u l l i v e r s Reisen,
Aufenthalt bei den Riesen von B r o b d i n g n a g, wachgerufen hat, sollte
die Auswahl dieses für den Reiz so ungewöhnlichen Erinnerungskreises
nicht außerdem durch andere Motive erleichtert gewesen sein?(9)
ad 2. I n n e r e ( s u b j e k t i v e ) S i n n e s e r r e g u n g.
Allen Einwendungen zum Trotz wird man zugeben müssen, daß die
Rolle objektiver Sinneserregungen während des Schlafes als Traumerreger
unbestritten feststeht, und wenn diese Reize ihrer Natur und Häufigkeit
nach vielleicht unzureichend erscheinen, um alle Traumbilder zu erklären,
so wird man darauf hingewiesen, nach anderen, aber ihnen analog
wirkenden Traumquellen zu suchen. Ich weiß nun nicht, wo zuerst der
Gedanke aufgetaucht ist, neben den äußeren Sinnesreizen die inneren
(subjektiven) Erregungen in den Sinnesorganen in Anspruch zu nehmen; es
ist aber Tatsache, daß dies in allen neueren Darstellungen der
Traumätiologie mehr oder minder nachdrücklich geschieht. »Eine
wesentliche Rolle spielen ferner, wie ich glaube,« sagt W u n d t (p. 363),
»bei den Traumillusionen jene subjektiven Gesichts- und
Gehörsempfindungen, die uns aus dem wachen Zustand als Lichtchaos des
dunklen Gesichtsfeldes, als Ohrenklingen, Ohrensausen usw., bekannt sind,
unter ihnen namentlich die subjektiven Netzhauterregungen. So erklärt sich
die merkwürdige Neigung des Traumes, ähnliche oder ganz
übereinstimmende Objekte in der Mehrzahl dem Auge vorzuzaubern.
Zahllose Vögel, Schmetterlinge, Fische, bunte Perlen, Blumen u. dgl. sehen
wir vor uns ausgebreitet. Hier hat der Lichtstaub des dunklen Gesichtsfeldes
phantastische Gestalt angenommen und die zahlreichen Lichtpunkte, aus
denen derselbe besteht, werden von dem Traume in ebenso vielen

Einzelbildern verkörpert, die wegen der Beweglichkeit des Lichtchaos als
bewegte Gegenstände angeschaut werden. – Hierin wurzelt wohl auch die
große Neigung des Traumes zu den mannigfachsten Tiergestalten, deren
Formenreichtum sich der besonderen Form der subjektiven Lichtbilder
leicht anschmiegt.«
Die subjektiven Sinneserregungen haben als Quelle der Traumbilder
offenbar den Vorzug, daß sie nicht wie die objektiven vom äußeren Zufalle
abhängig sind. Sie stehen sozusagen der Erklärung zu Gebote, so oft diese
ihrer bedarf. Sie stehen aber hinter den objektiven Sinnesreizen darin
zurück, daß sie jener Bestätigung ihrer Rolle als Traumerreger, welche
Beobachtung und Experiment bei den letzteren ergeben, nur schwer oder
gar nicht zugänglich sind. Den Haupterweis für die traumerregende Macht
subjektiver Sinneserregungen erbringen die sogenannten hypnagogischen
Halluzinationen, die von J o h . M ü l l e r als »phantastische
Gesichtserscheinungen« beschrieben worden sind. Es sind dies oft sehr
lebhafte, wechselvolle Bilder, die sich in der Periode des Einschlafens bei
vielen Menschen ganz regelmäßig einzustellen pflegen und auch nach dem
Öffnen der Augen eine Weile bestehen bleiben können. M a u r y, der ihnen
im hohen Grade unterworfen war, hat ihnen eine eingehende Würdigung
zugewendet und ihren Zusammenhang, ja vielmehr ihre Identität mit den
Traumbildern (wie übrigens schon J o h . M ü l l e r) behauptet. Für ihre
Entstehung, sagt M a u r y, ist eine gewisse seelische Passivität, ein Nachlaß
der Aufmerksamkeitsspannung erforderlich (p. 59 u. f.). Es genügt aber, daß
man auf eine Sekunde in solche Lethargie verfalle, um bei sonstiger
Disposition eine hypnagogische Halluzination zu sehen, nach der man
vielleicht wieder aufwacht, bis daß sich das mehrmals wiederholende Spiel
mit dem Einschlafen endigt. Erwacht man dann nach nicht zu langer Zeit,
so gelingt es nach M a u r y häufig, im Traume dieselben Bilder
nachzuweisen, die einem als hypnagogische Halluzinationen vor dem
Einschlafen vorgeschwebt haben (p. 134). So erging es M a u r y einmal mit
einer Reihe von grotesken Gestalten mit verzerrten Mienen und
sonderbaren Frisuren, die ihn mit unglaublicher Aufdringlichkeit in der
Periode des Einschlafens belästigten und von denen er nach dem Erwachen
sich erinnerte, geträumt zu haben. Ein andermal, als er gerade an
Hungergefühl litt, weil er sich schmale Diät auferlegt hatte, sah er
hypnagogisch eine Schüssel und eine mit einer Gabel bewaffnete Hand, die
sich etwas von der Speise in der Schüssel holte. Im Traume befand er sich

an einer reichgedeckten Tafel und hörte das Geräusch, das die Speisenden
mit ihren Gabeln machten. Ein andermal, als er mit gereizten und
schmerzenden Augen einschlief, hatte er die hypnagogische Halluzination
von mikroskopisch kleinen Zeichen, die er mit großer Anstrengung einzeln
entziffern mußte; nach einer Stunde aus dem Schlafe geweckt, erinnerte er
sich an einen Traum, in dem ein aufgeschlagenes Buch, mit sehr kleinen
Lettern gedruckt, vorkam, welches er mühselig hatte durchlesen müssen.

Hypnagogische Halluzinationen. – Innerer, organischer Leibreiz.

Ganz ähnlich wie diese Bilder können auch Gehörshalluzinationen von
Worten, Namen usw. hypnagogisch auftreten und dann im Traum sich
wiederholen, als Ouverture gleichsam, welche die Leitmotive der mit ihr
beginnenden Oper ankündigt.
Auf den nämlichen Wegen wie J o h . M ü l l e r und M a u r y wandelt
ein neuerer Beobachter der hypnagogischen Halluzinationen, G.
T r u m b u l l L a d d. Er brachte es durch Übung dahin, daß er sich 2 bis 5
Minuten nach dem allmählichen Einschlafen jäh aus dem Schlafe reißen
konnte, ohne die Augen zu öffnen, und hatte dann die Gelegenheit, die eben
entschwindenden Netzhautempfindungen mit den in der Erinnerung
überlebenden Traumbildern zu vergleichen. Er versichert, daß sich jedesmal
eine innige Beziehung zwischen beiden erkennen ließ in der Weise, daß die
leuchtenden Punkte und Linien des Eigenlichtes der Netzhaut gleichsam die
Umrißzeichnung, das Schema für die psychisch wahrgenommenen
Traumgestalten brachten. Einem Traume z. B., in welchem er deutlich
gedruckte Zeilen vor sich sah, die er las und studierte, entsprach eine
Anordnung der leuchtenden Punkte in der Netzhaut in parallelen Linien.
Um es mit seinen Worten zu sagen: Die klar bedruckte Seite, die er im
Traume gelesen, löste sich in ein Objekt auf, das seiner wachen
Wahrnehmung erschien wie ein Stück eines reellen bedruckten Blattes, das
man aus allzu großer Entfernung, um etwas deutlich auszunehmen, durch
ein Löchelchen in einem Stücke Papier ansieht. L a d d meint, ohne
übrigens den zentralen Anteil des Phänomens zu unterschätzen, daß kaum
ein visueller Traum in uns abläuft, der sich nicht an das Material der
inneren Erregungszustände der Netzhaut anlehnte. Besonders gilt dies für
die Träume kurz nach dem Einschlafen im dunklen Zimmer, während für

die Träume am Morgen nahe dem Erwachen das objektive, im erhellten
Zimmer ins Auge dringende Licht die Reizquelle abgebe. Der wechselvolle,
unendlich abänderungsfähige Charakter der Eigenlichterregung entspricht
genau der unruhigen Bilderflucht, die unsere Träume uns vorführen. Wenn
man den Beobachtungen von L a d d Bedeutung beimißt, wird man die
Ergiebigkeit dieser subjektiven Reizquelle für den Traum nicht gering
anschlagen können, denn Gesichtsbilder machen bekanntlich den
Hauptbestandteil unserer Träume aus. Der Beitrag von anderen
Sinnesgebieten bis auf den des Gehörs ist geringfügiger und inkonstant.
ad 3. I n n e r e r , o r g a n i s c h e r L e i b r e i z. Wenn wir auf dem
Wege sind, die Traumquellen nicht außerhalb, sondern innerhalb des
Organismus zu suchen, so müssen wir uns daran erinnern, daß fast alle
unsere inneren Organe, die im Zustand der Gesundheit uns kaum Kunde
von ihrem Bestand geben, in Zuständen von Reizung – die wir so heißen –
oder in Krankheiten eine Quelle von meist peinlichen Empfindungen für
uns werden, welche den Erregern der von außen anlangenden Schmerz- und
Empfindungsreize gleichgestellt werden muß. Es sind sehr alte
Erfahrungen, welche z. B. S t r ü m p e l l zu der Aussage veranlassen
(p. 107): »Die Seele gelangt im Schlafe zu einem viel tieferen und breiteren
Empfindungsbewußtsein von ihrer Leiblichkeit als im Wachen und ist
genötigt, gewisse Reizeindrücke zu empfangen und auf sich wirken zu
lassen, die aus Teilen und Veränderungen ihres Körpers herstammen, von
denen sie im Wachen nichts wußte.« Schon A r i s t o t e l e s erklärt es für
sehr wohl möglich, daß man im Traume auf beginnende Krankheitszustände
aufmerksam gemacht würde, von denen man im Wachen noch nichts merkt
(kraft der Vergrößerung, die der Traum den Eindrücken angedeihen läßt,
siehe p. 2) und ärztliche Autoren, deren Anschauung es sicherlich fern lag,
an eine prophetische Gabe des Traumes zu glauben, haben wenigstens für
die Krankheitsankündigung diese Bedeutung des Traumes gelten lassen.
(Vgl. M. S i m o n, p. 31, und viele ältere Autoren)(10).
Es scheint an beglaubigten Beispielen für solche diagnostische
Leistungen des Traumes auch aus neuerer Zeit nicht zu fehlen. So z. B.
berichtet T i s s i é nach A r t i g u e s (Essai sur la valeur séméiologique des
rêves) die Geschichte einer 43 jährigen Frau, die durch einige Jahre in
scheinbar voller Gesundheit von Angstträumen heimgesucht wurde und bei

der die ärztliche Untersuchung dann eine beginnende Herzaffektion
aufwies, welcher sie alsbald erlag.
Ausgebildete Störungen der inneren Organe wirken offenbar bei einer
ganzen Reihe von Personen als Traumerreger. Allgemein wird auf die
Häufigkeit der Angstträume bei Herz- und Lungenkranken hingewiesen, ja
diese Beziehung des Traumlebens wird von vielen Autoren so sehr in den
Vordergrund gedrängt, daß ich mich hier mit der bloßen Verweisung auf die
Literatur (R a d e s t o c k, S p i t t a, M a u r y, M. S i m o n, T i s s i é)
begnügen kann. T i s s i é meint sogar, daß die erkrankten Organe dem
Trauminhalt das charakteristische Gepräge aufdrücken. Die Träume der
Herzkranken sind gewöhnlich sehr kurz und enden mit schreckhaftem
Erwachen; fast immer spielt im Inhalt derselben die Situation des Todes
unter gräßlichen Umständen eine Rolle. Die Lungenkranken träumen von
Ersticken, Gedränge, Flucht und sind in auffälliger Zahl dem bekannten
Alptraume unterworfen, den übrigens B ö r n e r durch Lagerung aufs
Gesicht, durch Verdeckung der Respirationsöffnungen experimentell hat
hervorrufen können. Bei Digestionsstörung enthält der Traum Vorstellungen
aus dem Kreise des Genießens und des Ekels. Der Einfluß sexueller
Erregung endlich auf den Inhalt der Träume ist für die Erfahrung eines
jeden einzelnen greifbar genug und leiht der ganzen Lehre von der
Traumerregung durch Organreiz ihre stärkste Stütze.

Die Theorie der Organreize und Organempfindungen.

Es ist auch, wenn man die Literatur des Traumes durcharbeitet, ganz
unverkennbar, daß einzelne der Autoren (M a u r y, W e y g a n d t) durch den
Einfluß ihrer eigenen Krankheitszustände auf den Inhalt ihrer Träume zur
Beschäftigung mit den Traumproblemen geführt worden sind.
Der Zuwachs an Traumquellen aus diesen unzweifelhaft festgestellten
Tatsachen ist übrigens nicht so bedeutsam, als man meinen möchte. Der
Traum ist ja ein Phänomen, das sich bei Gesunden – vielleicht bei allen,
vielleicht allnächtlich – einstellt, und das Organerkrankung offenbar nicht
zu seinen unentbehrlichen Bedingungen zählt. Es handelt sich für uns aber
nicht darum, woher besondere Träume rühren, sondern was für die
gewöhnlichen Träume normaler Menschen die Reizquelle sein mag.

Indes bedarf es jetzt nur eines Schrittes weiter, um auf eine Traumquelle
zu stoßen, die reichlicher fließt als jede frühere und eigentlich für keinen
Fall zu versiegen verspricht. Wenn es sichergestellt ist, daß das
Körperinnere im kranken Zustand zur Quelle der Traumreize wird, und
wenn wir zugeben, daß die Seele im Schlafzustand, von der Außenwelt
abgelenkt, dem Innern des Leibes größere Aufmerksamkeit zuwenden kann,
so liegt es nahe, anzunehmen, daß die Organe nicht erst zu erkranken
brauchen, um Erregungen, die irgendwie zu Traumbildern werden, an die
schlafende Seele gelangen zu lassen. Was wir im Wachen dumpf als
Gemeingefühl nur seiner Qualität nach wahrnehmen und wozu nach der
Meinung der Ärzte alle Organsysteme ihre Beiträge leisten, das würde
nachts, zur kräftigen Einwirkung gelangt und mit seinen einzelnen
Komponenten tätig, die mächtigste und gleichzeitig die gewöhnlichste
Quelle für die Erweckung der Traumvorstellungen ergeben. Es erübrigte
dann noch die Untersuchung, nach welchen Regeln sich die Organreize in
Traumvorstellungen umsetzen.
Wir haben hier jene Theorie der Traumentstehung berührt, welche die
bevorzugte bei allen ärztlichen Autoren geworden ist. Das Dunkel, in
welches der Kern unseres Wesens, das »moi splanchnique«, wie T i s s i é es
nennt, für unsere Kenntnis gehüllt ist und das Dunkel der Traumentstehung
entsprechen einander zu gut, um nicht in Beziehung zueinander gebracht zu
werden. Der Ideengang, welcher die vegetative Organempfindung zum
Traumbildner macht, hat überdies für den Arzt den anderen Anreiz, daß er
Traum und Geistesstörung, die soviel Übereinstimmung in ihren
Erscheinungen zeigen, auch ätiologisch vereinigen läßt, denn Alterationen
des Gemeingefühles und Reize, die von den inneren Organen ausgehen,
werden auch einer weitreichenden Bedeutung für die Entstehung der
Psychosen bezichtigt. Es ist darum nicht zu verwundern, wenn die
Leibreiztheorie sich auf mehr als einen Urheber, der sie selbständig
angegeben, zurückführen läßt.
Für eine Reihe von Autoren wurde der Gedankengang maßgebend, den
der Philosoph S c h o p e n h a u e r im Jahre 1851 entwickelt hat. Das
Weltbild entsteht in uns dadurch, daß unser Intellekt die ihn von außen
treffenden Eindrücke in die Formen der Zeit, des Raumes und der
Kausalität umgießt. Die Reize aus dem Innern des Organismus, vom
sympathischen Nervensystem her, äußern bei Tag höchstens einen

unbewußten Einfluß auf unsere Stimmung. Bei Nacht aber, wenn die
übertäubende Wirkung der Tageseindrücke aufgehört hat, vermögen jene
aus dem Innern heraufdringenden Eindrücke sich Aufmerksamkeit zu
verschaffen – ähnlich wie wir bei Nacht die Quelle rieseln hören, die der
Lärm des Tages unvernehmbar machte. Wie anders aber soll der Intellekt
auf diese Reize reagieren, als indem er seine ihm eigentümliche Funktion
vollzieht? Er wird also die Reize zu raum- und zeiterfüllenden Gestalten,
die sich am Leitfaden der Kausalität bewegen, umformen und so entsteht
der Traum. In die nähere Beziehung zwischen Leibreizen und Traumbildern
versuchten dann S c h e r n e r und nach ihm Vo l k e l t einzudringen, deren
Würdigung wir uns auf den Abschnitt über die Traumtheorien aufsparen.
In einer besonders konsequent durchgeführten Untersuchung hat der
Psychiater K r a u s s die Entstehung des Traumes wie der Delirien und
Wahnideen von dem nämlichen Element, der o r g a n i s c h b e d i n g t e n
E m p f i n d u n g, abgeleitet. Es lasse sich kaum eine Stelle des Organismus
denken, welche nicht der Ausgangspunkt eines Traumes oder Wahnbildes
werden könne. Die organisch bedingte Empfindung »läßt sich aber in zwei
Reihen trennen: 1. in die der Totalstimmungen (Gemeingefühle), 2. in die
spezifischen, den Hauptsystemen des vegetativen Organismus immanenten
Sensationen, wovon wir fünf Gruppen unterschieden haben, a) die
Muskelempfindungen, b) die pneumatischen, c) die gastrischen, d) die
sexuellen und e) die peripherischen« (p. 33 des zweiten Artikels).
Den Hergang der Traumbilderentstehung auf Grund der Leibreize
nimmt K r a u s s folgendermaßen an: Die geweckte Empfindung ruft nach
irgend einem Assoziationsgesetz eine ihr verwandte Vorstellung wach und
verbindet sich mit ihr zu einem organischen Gebilde, gegen welches sich
aber das Bewußtsein anders verhält als normal. Denn dies schenkt der
Empfindung selbst keine Aufmerksamkeit, sondern wendet sie ganz den
begleitenden Vorstellungen zu, was zugleich der Grund ist, warum dieser
Sachverhalt solange verkannt werden konnte (p. 11 u. f.). K r a u s s findet
für den Vorgang auch den besonderen Ausdruck der
T r a n s s u b s t a n t i a t i o n der Empfindungen in Traumbilder (p. 24).

Organischer Leibreiz und typische Träume.

Der Einfluß der organischen Leibreize auf die Traumbildung wird heute
nahezu allgemein angenommen, die Frage nach dem Gesetze der Beziehung
zwischen beiden sehr verschiedenartig, oftmals mit dunklen Auskünften,
beantwortet. Es ergibt sich nun auf dem Boden der Leibreiztheorie die
besondere Aufgabe der Traumdeutung, den Inhalt eines Traumes auf die ihn
verursachenden organischen Reize zurückzuführen, und wenn man nicht die
von S c h e r n e r aufgefundenen Deutungsregeln anerkennt, steht man oft
vor der mißlichen Tatsache, daß die organische Reizquelle sich eben durch
nichts anderes als durch den Inhalt des Traumes verrät.
Ziemlich übereinstimmend hat sich aber die Deutung verschiedener
Traumformen gestaltet, die man als »typische« bezeichnet hat, weil sie bei
so vielen Personen mit ganz ähnlichem Inhalt wiederkehren. Es sind dies
die bekannten Träume vom Herabfallen von einer Höhe, vom
Zahnausfallen, vom Fliegen und von der Verlegenheit, daß man nackt oder
schlecht bekleidet ist. Letzterer Traum soll einfach von der im Schlafe
gemachten Wahrnehmung herrühren, daß man die Bettdecke abgeworfen
hat und nun entblößt daliegt. Der Traum vom Zahnausfallen wird auf
»Zahnreiz« zurückgeführt, womit aber nicht ein krankhafter
Erregungszustand der Zähne gemeint zu sein braucht. Der Traum zu fliegen
ist nach S t r ü m p e l l, der hierin S c h e r n e r folgt, das von der Seele
gebrauchte adäquate Bild, womit sie das von den auf- und niedersteigenden
Lungenflügeln ausgehende Reizquantum deutet, wenn gleichzeitig das
Hautgefühl des Thorax schon bis zur Bewußtlosigkeit herabgesunken ist.
Durch den letzteren Umstand wird die an die Vorstellungsform des
Schwebens gebundene Empfindung vermittelt. Das Herabfallen aus der
Höhe soll darin seinen Anlaß haben, daß bei eingetretener Bewußtlosigkeit
des Hautdruckgefühles entweder ein Arm vom Körper herabsinkt oder ein
eingezogenes Knie plötzlich gestreckt wird, wodurch das Gefühl des
Hautdruckes wieder bewußt wird, der Übergang zum Bewußtwerden aber
als Traum vom Niederfallen sich psychisch verkörpert (S t r ü m p e l l,
p. 118). Die Schwäche dieser plausibeln Erklärungsversuche liegt offenbar
darin, daß sie ohne weiteren Anhalt die oder jene Gruppe von
Organempfindungen aus der seelischen Wahrnehmung verschwinden oder
sich ihr aufdrängen lassen, bis die für die Erklärung günstige Konstellation
hergestellt ist. Ich werde übrigens später Gelegenheit haben, auf die
typischen Träume und ihre Entstehung zurückzukommen.

M. S i m o n hat versucht, aus der Vergleichung einer Reihe von
ähnlichen Träumen einige Regeln für den Einfluß der Organreize auf die
Bestimmung ihrer Traumerfolge abzuleiten. Er sagt (p. 34): Wenn im
Schlafe irgend ein Organapparat, der normaler Weise am Ausdruck eines
Affektes beteiligt ist, durch irgend einen anderen Anlaß sich in dem
Erregungszustand befindet, in den er sonst bei jenem Affekt versetzt wird,
so wird der dabei entstehende Traum Vorstellungen enthalten, die dem
Affekt angepaßt sind.
Eine andere Regel lautet (p. 35): Wenn ein Organapparat sich im
Schlafe in Tätigkeit, Erregung oder Störung befindet, so wird der Traum
Vorstellungen bringen, welche sich auf die Ausübung der organischen
Funktion beziehen, die jener Apparat versieht.
M o u r l y Vo l d (1896) hat es unternommen, den von der
Leibreiztheorie supponierten Einfluß auf die Traumerzeugung für ein
einzelnes Gebiet experimentell zu erweisen. Er hat Versuche gemacht, die
Stellungen der Glieder des Schlafenden zu verändern und die Traumerfolge
mit seinen Abänderungen verglichen. Er teilt folgende Sätze als Ergebnis
mit:
1. Die Stellung eines Gliedes im Traume entspricht ungefähr der in der
Wirklichkeit, d. h. man träumt von einem statischen Zustand des Gliedes,
welcher dem realen entspricht.
2. Wenn man von der Bewegung eines Gliedes träumt, so ist diese
immer so, daß eine der bei ihrer Vollziehung vorkommenden Stellungen der
wirklichen entspricht.
3. Man kann die Stellung des eigenen Gliedes im Traume auch einer
fremden Person zuschieben.
4. Man kann auch träumen, daß die betreffende Bewegung gehindert ist.
5. Das Glied in der betreffenden Stellung kann im Traume als Tier oder
Ungeheuer erscheinen, wobei eine gewisse Analogie beider hergestellt wird.
6. Die Stellung eines Gliedes kann im Traume Gedanken anregen, die
zu diesem Gliede irgend eine Beziehung haben. So z. B. träumt man bei
Beschäftigung mit den Fingern von Zahlen.

Ich würde aus solchen Ergebnissen schließen, daß auch die
Leibreiztheorie die scheinbare Freiheit in der Bestimmung der zu
erweckenden Traumbilder nicht gänzlich auszulöschen vermag(11).

Die psychischen Traumquellen.

ad 4. P s y c h i s c h e R e i z q u e l l e n. Als wir die Beziehungen des
Traumes zum Wachleben und die Herkunft des Traummaterials
behandelten, erfuhren wir, es sei die Ansicht der ältesten wie der neuesten
Traumforscher, daß die Menschen von dem träumen, was sie bei Tag treiben
und was sie im Wachen interessiert. Dieses aus dem Wachleben in den
Schlaf sich fortsetzende Interesse wäre nicht nur ein psychisches Band, das
den Traum ans Leben knüpft, sondern ergibt uns auch eine nicht zu
unterschätzende Traumquelle, die neben dem im Schlafe interessant
Gewordenen – den während des Schlafes einwirkenden Reizen – ausreichen
sollte, die Herkunft aller Traumbilder aufzuklären. Wir haben aber auch den
Widerspruch gegen obige Behauptung gehört, nämlich daß der Traum den
Schläfer von den Interessen des Tages abzieht und daß wir – meistens – von
den Dingen, die uns bei Tag am mächtigsten ergriffen haben, erst dann
träumen, wenn sie für das Wachleben den Reiz der Aktualität verloren
haben. So erhalten wir in der Analyse des Traumlebens bei jedem Schritt
den Eindruck, daß es unstatthaft ist, allgemeine Regeln aufzustellen, ohne
durch ein »oft«, »in der Regel«, »meistens« Einschränkungen vorzusehen
und auf die Gültigkeit der Ausnahmen vorzubereiten.
Wenn das Wachinteresse nebst den inneren und äußeren Schlafreizen
zur Deckung der Traumätiologie ausreichte, so müßten wir im stande sein,
von der Herkunft aller Elemente eines Traumes befriedigende Rechenschaft
zu geben; das Rätsel der Traumquellen wäre gelöst und es bliebe noch die
Aufgabe, den Anteil der psychischen und der somatischen Traumreize in
den einzelnen Träumen abzugrenzen. In Wirklichkeit ist diese vollständige
Auflösung eines Traumes noch in keinem Falle gelungen und jedem, der
dies versucht hat, sind – meist sehr reichlich – Traumbestandteile übrig
geblieben, über deren Herkunft er keine Aussage machen konnte. Das
Tagesinteresse als psychische Traumquelle trägt offenbar nicht so weit, als
man nach den zuversichtlichen Behauptungen, daß jeder im Traume sein
Geschäft weiter betreibe, erwarten sollte.

Andere psychische Traumquellen sind nicht bekannt. Es lassen also alle
in der Literatur vertretenen Traumerklärungen – mit Ausnahme etwa der
später zu erwähnenden von S c h e r n e r – eine große Lücke offen, wo es
sich um die Ableitung des für den Traum am meisten charakteristischen
Materials an Vorstellungsbildern handelt. In dieser Verlegenheit hat die
Mehrzahl der Autoren die Neigung entwickelt, den psychischen Anteil an
der Traumerregung, dem so schwer beizukommen ist, möglichst zu
verkleinern. Sie unterscheiden zwar als Haupteinteilung den
N e r v e n r e i z und den A s s o z i a t i o n s t r a u m, welch letzterer
ausschließlich in der Reproduktion seine Quelle findet (W u n d t, p. 365),
aber sie können den Zweifel nicht loswerden, »ob sie sich ohne
anstoßgebenden Leibreiz einstellen« (Vo l k e l t, p. 127). Auch die
Charakteristik des reinen Assoziationstraumes versagt: »In den eigentlichen
Assoziationsträumen kann von einem solchen festen Kerne nicht mehr die
Rede sein. Hier dringt die lose Gruppierung auch in den Mittelpunkt des
Traumes ein. Das ohnedies von Vernunft und Verstand freigelassene
Vorstellungsleben ist hier auch von jenen gewichtvolleren Leib- und
Seelenerregungen nicht mehr zusammengehalten und so seinem eigenen
bunten Schieben und Treiben, seinem eigenen lockeren
Durcheinandertaumeln überlassen« (Vo l k e l t, p. 118). Eine Verkleinerung
des psychischen Anteiles an der Traumerregung versucht dann W u n d t,
indem er ausführt, daß man die »Phantasmen des Traumes wohl mit
Unrecht als reine Halluzinationen ansehe. Wahrscheinlich sind die meisten
Traumvorstellungen in Wirklichkeit Illusionen, indem sie von den leisen
Sinneseindrücken ausgehen, die niemals im Schlafe erlöschen«
(p. 359 u. f.). W e y g a n d t hat sich diese Ansicht angeeignet und sie
verallgemeinert. Er behauptet für alle Traumvorstellungen, daß ihre nächste
Ursache Sinnesreize sind, daran erst schließen sich reproduktive
Assoziationen (p. 17). Noch weiter in der Verdrängung der psychischen
Reizquellen geht T i s s i é (p. 183): Les rêves d’origine absolument
psychique n’existent pas, und anderswo (p. 6): les pensées de nos rêves
nous viennent du dehors . . . .
Diejenigen Autoren, welche wie der einflußreiche Philosoph W u n d t
eine Mittelstellung einnehmen, versäumen nicht anzumerken, daß in den
meisten Träumen somatische Reize und die unbekannten oder als
Tagesinteresse erkannten psychischen Anreger des Traumes
zusammenwirken.

Wir werden später erfahren, daß das Rätsel der Traumbildung durch die
Aufdeckung einer unvermuteten psychischen Reizquelle gelöst werden
kann. Vorläufig wollen wir uns über die Überschätzung der nicht aus dem
Seelenleben stammenden Reize zur Traumbildung nicht verwundern. Nicht
nur daß diese allein leicht aufzufinden und selbst durchs Experiment zu
bestätigen sind; es entspricht auch die somatische Auffassung der
Traumentstehung durchweg der heute in der Psychiatrie herrschenden
Denkrichtung. Die Herrschaft des Gehirns über den Organismus wird zwar
nachdrücklichst betont, aber alles, was eine Unabhängigkeit des
Seelenlebens von nachweisbaren organischen Veränderungen oder eine
Spontaneität in dessen Äußerungen erweisen könnte, schreckt den
Psychiater heute so, als ob dessen Anerkennung die Zeiten der
Naturphilosophie und des metaphysischen Seelenwesens wiederbringen
müßte. Das Mißtrauen des Psychiaters hat die Psyche gleichsam unter
Kuratel gesetzt und fordert nun, daß keine ihrer Regungen ein ihr eigenes
Vermögen verrate. Doch zeigt dies Benehmen von nichts anderem als von
einem geringen Zutrauen in die Haltbarkeit der Kausalverkettung, die sich
zwischen Leiblichem und Seelischem erstreckt. Selbst wo das Psychische
sich bei der Erforschung als der primäre Anlaß eines Phänomens erkennen
läßt, wird ein tieferes Eindringen die Fortsetzung des Weges bis zur
organischen Begründung des Seelischen einmal zu finden wissen. Wo aber
das Psychische für unsere derzeitige Erkenntnis die Endstation bedeuten
müßte, da braucht es darum nicht geleugnet zu werden.

d) W a r u m m a n d e n T r a u m n a c h d e m E r w a c h e n
v e r g i ß t?

Daß der Traum am Morgen »zerrinnt« ist sprichwörtlich. Freilich ist er
der Erinnerung fähig. Denn wir kennen den Traum ja nur aus der
Erinnerung an ihn nach dem Erwachen; aber wir glauben sehr oft, daß wir
ihn nur unvollständig erinnern, während in der Nacht mehr von ihm da war;
wir können beobachten, wie eine des Morgens noch lebhafte
Traumerinnerung im Laufe des Tages bis auf kleine Brocken
dahinschwindet; wir wissen oft, daß wir geträumt haben, aber nicht, w a s
wir geträumt haben, und wir sind an die Erfahrung, daß der Traum dem

Vergessen unterworfen ist, so gewöhnt, daß wir die Möglichkeit nicht als
absurd verwerfen, daß auch der bei Nacht geträumt haben könnte, der am
Morgen weder vom Inhalt noch von der Tatsache des Träumens etwas weiß.
Anderseits kommt es vor, daß Träume eine außerordentliche Haltbarkeit im
Gedächtnisse zeigen. Ich habe bei meinen Patienten Träume analysiert, die
sich ihnen vor 25 und mehr Jahren ereignet hatten, und kann mich an einen
eigenen Traum erinnern, der durch mindestens 37 Jahre vom heutigen Tage
getrennt ist und doch an seiner Gedächtnisfrische nichts eingebüßt hat. Dies
alles ist sehr merkwürdig und zunächst nicht verständlich.

Das Vergessen der Träume.

Über das Vergessen der Träume handelt am ausführlichsten
S t r ü m p e l l. Dies Vergessen ist offenbar ein komplexes Phänomen, denn
S t r ü m p e l l führt es nicht auf einen einzigen, sondern auf eine ganze
Reihe von Gründen zurück.
Zunächst sind für das Vergessen der Träume alle jene Gründe wirksam,
die im Wachleben das Vergessen herbeiführen. Wir pflegen als Wachende
eine Unzahl von Empfindungen und Wahrnehmungen alsbald zu vergessen,
weil sie zu schwach waren, weil die an sie geknüpfte Seelenregung einen zu
geringen Grad hatte. Dasselbe ist rücksichtlich vieler Traumbilder der Fall;
sie werden vergessen, weil sie zu schwach waren, während stärkere Bilder
aus ihrer Nähe erinnert werden. Übrigens ist das Moment der Intensität für
sich allein sicher nicht entscheidend für die Erhaltung der Traumbilder;
S t r ü m p e l l gesteht wie auch andere Autoren (C a l k i n s) zu, daß man
häufig Traumbilder rasch vergißt, von denen man weiß, daß sie sehr lebhaft
waren, während unter den im Gedächtnis erhaltenen sich sehr viele
schattenhafte, sinnesschwache Bilder befinden. Ferner pflegt man im
Wachen leicht zu vergessen, was sich nur einmal ereignet hat, und besser zu
merken, was man wiederholt wahrnehmen konnte. Die meisten Traumbilder
sind aber einmalige Erlebnisse(12); diese Eigentümlichkeit wird
gleichmäßig zum Vergessen aller Träume beitragen. Weit bedeutsamer ist
dann ein dritter Grund des Vergessens. Damit Empfindungen,
Vorstellungen, Gedanken usw. eine gewisse Erinnerungsgröße erlangen, ist
es notwendig, daß sie nicht vereinzelt bleiben, sondern Verbindungen und
Vergesellschaftungen passender Art eingehen. Löst man einen kleinen Vers

in seine Worte auf und schüttelt diese durcheinander, so wird es sehr
schwer, ihn zu merken. »Wohlgeordnet und in sachgemäßer Folge hilft ein
Wort dem anderen und das Ganze steht sinnvoll in der Erinnerung leicht
und lange fest. Widersinniges behalten wir im allgemeinen ebenso schwer
und ebenso selten wie das Verworrene und Ordnungslose.« Nun fehlt den
Träumen in den meisten Fällen Verständigkeit und Ordnung. Die
Traumkompositionen entbehren an sich der Möglichkeit ihres eigenen
Gedächtnisses und werden vergessen, weil sie meistens schon in den
nächsten Zeitmomenten auseinanderfallen. – Zu diesen Ausführungen
stimmt allerdings nicht ganz, was R a d e s t o c k (p. 168) bemerkt haben
will, daß wir gerade die sonderbarsten Träume am besten behalten.
Noch wirkungsvoller für das Vergessen des Traumes erscheinen
S t r ü m p e l l andere Momente, die sich aus dem Verhältnis von Traum und
Wachleben ableiten. Die Vergeßlichkeit der Träume für das wache
Bewußtsein ist augenscheinlich nur das Gegenstück zu der früher
erwähnten Tatsache, daß der Traum (fast) nie geordnete Erinnerungen aus
dem Wachleben, sondern nur Einzelheiten aus demselben übernimmt, die er
aus ihren gewohnten psychischen Verbindungen reißt, in denen sie im
Wachen erinnert werden. Die Traumkomposition hat somit keinen Platz in
der Gesellschaft der psychischen Reihen, mit denen die Seele erfüllt ist. Es
fehlen ihr alle Erinnerungshilfen. »Auf diese Weise hebt sich das
Traumgebilde gleichsam von dem Boden unseres Seelenlebens ab und
schwebt im psychischen Raume wie eine Wolke am Himmel, die der neu
belebte Atem rasch verweht« (p. 87). Nach derselben Richtung wirkt der
Umstand, daß mit dem Erwachen sofort die herandrängende Sinneswelt die
Aufmerksamkeit mit Beschlag belegt, so daß vor dieser Macht die
wenigsten Traumbilder standhalten können. Diese weichen vor den
Eindrücken des jungen Tages wie der Glanz der Gestirne vor dem Lichte
der Sonne.
An letzter Stelle ist als förderlich für das Vergessen der Träume der
Tatsache zu gedenken, daß die meisten Menschen ihren Träumen überhaupt
wenig Interesse entgegenbringen. Wer sich z. B. als Forscher eine Zeitlang
für den Traum interessiert, träumt währenddes auch mehr als sonst, das
heißt wohl: er erinnert seine Träume leichter und häufiger.
Zwei andere Gründe des Vergessens der Träume, die B o n a t e l l i bei
B e n i n i zu den S t r ü m p e l l schen hinzugefügt, sind wohl bereits in

diesen enthalten, nämlich 1. daß die Veränderung des Gemeingefühles
zwischen Schlafen und Wachen der wechselseitigen Reproduktion
ungünstig ist und 2. daß die andere Anordnung des Vorstellungsmaterials im
Traume diesen sozusagen unübersetzbar fürs Wachbewußtsein macht.

Psychologische Charaktere des Traumes.

Nach all diesen Gründen fürs Vergessen wird es, wie S t r ü m p e l l
selbst hervorhebt, erst recht merkwürdig, daß soviel von den Träumen doch
in der Erinnerung behalten wird. Die fortgesetzten Bemühungen der
Autoren, das Erinnern der Träume in Regeln zu fassen, kommen einem
Eingeständnis gleich, daß auch hier etwas rätselhaft und ungelöst geblieben
ist. Mit Recht sind einzelne Eigentümlichkeiten der Erinnerung an den
Traum neuerdings besonders bemerkt worden, z. B. daß man einen Traum,
den man am Morgen für vergessen hält, im Laufe des Tages aus Anlaß einer
Wahrnehmung erinnern kann, die zufällig an den – doch vergessenen –
Inhalt des Traumes anrührt (R a d e s t o c k, T i s s i é). Die gesamte
Erinnerung an den Traum unterliegt aber einer Einwendung, die geeignet
ist, ihren Wert in kritischen Augen recht ausgiebig herabzusetzen. Man kann
zweifeln, ob unsere Erinnerung, die soviel vom Traume wegläßt, das, was
sie erhalten hat, nicht verfälscht.
Solche Zweifel an der Exaktheit der Reproduktion des Traumes spricht
auch S t r ü m p e l l aus: »Dann geschieht es eben leicht, daß das wache
Bewußtsein unwillkürlich manches in die Erinnerung des Traumes einfügt:
man bildet sich ein, Allerlei geträumt zu haben, was der gewesene Traum
nicht enthielt.«
Besonders entschieden äußert sich J e s s e n (p. 547):
»Außerdem ist aber bei der Untersuchung und Deutung
zusammenhängender und folgerichtiger Träume der, wie es scheint, bisher
wenig beachtete Umstand sehr in Betracht zu ziehen, daß es dabei fast
immer mit der Wahrheit hapert, weil wir, wenn wir einen gehabten Traum in
unser Gedächtnis zurückrufen, ohne es zu bemerken oder zu wollen, die
Lücken der Traumbilder ausfüllen und ergänzen. Selten und vielleicht
niemals ist ein zusammenhängender Traum so zusammenhängend gewesen,
wie er uns in der Erinnerung erscheint. Auch dem wahrheitsliebendsten
Menschen ist es kaum möglich, einen gehabten merkwürdigen Traum ohne

allen Zusatz und ohne alle Ausschmückung zu erzählen: das Bestreben des
menschlichen Geistes, alles im Zusammenhange zu erblicken, ist so groß,
daß er bei der Erinnerung eines einigermaßen unzusammenhängenden
Traumes die Mängel des Zusammenhanges unwillkürlich ergänzt.«
Fast wie eine Übersetzung dieser Worte J e s s e n s klingen die doch
gewiß selbständig konzipierten Bemerkungen von V. E g g e r (1895):
». . . . . l’observation des rêves a ses difficultés spéciales et le seul moyen
d’éviter toute erreur en pareille matière est de confier au papier sans le
moindre retard ce que l’on vient d’éprouver et de remarquer; sinon, l’oubli
vient vite ou total ou partiel; l’oubli total est sans gravité; mais l’oubli
partiel est perfide; car si l’on se met ensuite à raconter ce que l’on n’a pas
oublié, on est exposé à compléter par imagination les fragments incohérents
et disjoints fournis par la mémoire . . . .; on devient artiste à son insu, et le
récit périodiquement répété s’impose à la créance de son auteur, qui, de
bonne foi, le présente comme un fait authentique, dûment établi selon les
bonnes méthodes . . .«
Ganz ähnlich S p i t t a (p. 338), der anzunehmen scheint, daß wir
überhaupt erst bei dem Versuche, den Traum zu reproduzieren, die Ordnung
in die lose miteinander assoziierten Traumelemente einführen – »aus dem
N e b e n e i n a n d e r ein H i n t e r e i n a n d e r, A u s e i n a n d e r machen,
also den Prozeß der logischen Verbindung, der im Traume fehlt,
hinzufügen«.
Da wir nun eine andere als eine objektive Kontrolle für die Treue
unserer Erinnerung nicht besitzen, diese aber beim Traume, der unser
eigenes Erlebnis ist und für den wir nur die Erinnerung als Quelle kennen,
nicht möglich ist, welcher Wert bleibt da unserer Erinnerung an den Traum
noch übrig?

e) D i e p s y c h o l o g i s c h e n B e s o n d e r h e i t e n d e s T r a u m e s.

Wir gehen in der wissenschaftlichen Betrachtung des Traumes von der
Annahme aus, daß der Traum ein Ergebnis unserer eigenen Seelentätigkeit
ist; doch erscheint uns der fertige Traum als etwas Fremdes, zu dessen
Urheberschaft zu bekennen es uns so wenig drängt, daß wir ebenso gern

sagen: »Mir hat geträumt« wie: »Ich habe geträumt.« Woher rührt diese
»Seelenfremdheit« des Traumes? Nach unseren Erörterungen über die
Traumquellen sollten wir meinen, sie sei nicht durch das Material bedingt,
das in den Trauminhalt gelangt; dies ist ja zum größten Teil dem
Traumleben wie dem Wachleben gemeinsam. Man kann sich fragen, ob es
nicht Abänderungen der psychischen Vorgänge im Traume sind, welche
diesen Eindruck hervorrufen, und kann so eine psychologische
Charakteristik des Traumes versuchen.
Niemand hat die Wesensverschiedenheit von Traum- und Wachleben
stärker betont und zu weitergehenden Schlüssen verwendet als G . T h .
F e c h n e r in einigen Bemerkungen seiner Elemente der Psychophysik
(p. 520, II. T.). Er meint, »weder die einfache Herabdrückung des bewußten
Seelenlebens unter die Hauptschwelle«, noch die Abziehung der
Aufmerksamkeit von den Einflüssen der Außenwelt genüge, um die
Eigentümlichkeiten des Traumlebens dem wachen Leben gegenüber
aufzuklären. Er vermutet vielmehr, daß auch der S c h a u p l a t z d e r
Träume ein anderer ist als der des wachen
Vo r s t e l l u n g s l e b e n s. »Sollte der Schauplatz der psychophysischen
Tätigkeit während des Schlafens und des Wachens derselbe sein, so könnte
der Traum meines Erachtens bloß eine auf einem niederen Grade der
Intensität sich haltende Fortsetzung des wachen Vorstellungslebens sein und
müßte übrigens dessen Stoff und dessen Form teilen. Aber es verhält sich
ganz anders.«
Was F e c h n e r mit einer solchen Umsiedelung der Seelentätigkeit
meint, ist wohl nicht klar geworden; auch hat kein anderer, soviel ich weiß,
den Weg weiter verfolgt, dessen Spur er in jener Bemerkung aufgezeigt.
Eine anatomische Deutung im Sinne der physiologischen
Gehirnlokalisation oder selbst mit Bezug auf die histologische Schichtung
der Hirnrinde wird man wohl auszuschließen haben. Vielleicht aber erweist
sich der Gedanke einmal als sinnreich und fruchtbar, wenn man ihn auf
einen seelischen Apparat bezieht, der aus mehreren hintereinander
eingeschalteten Instanzen aufgebaut ist.
Andere Autoren haben sich damit begnügt, die eine oder die andere der
greifbareren psychologischen Besonderheiten des Traumlebens
hervorzuheben und etwa zum Ausgangspunkte weiterreichender
Erklärungsversuche zu machen.

Warum wir an die Realität der Traumbilder glauben?

Es ist mit Recht bemerkt worden, daß eine der Haupteigentümlichkeiten
des Traumlebens schon im Zustand des Einschlafens auftritt und als den
Schlaf einleitendes Phänomen zu bezeichnen ist. Das Charakteristische des
wachen Zustandes ist nach S c h l e i e r m a c h e r (p. 351), daß die
Denktätigkeit in B e g r i f f e n und nicht in B i l d e r n vor sich geht. Nun
denkt der Traum hauptsächlich in Bildern, und man kann beobachten, daß
mit der Annäherung an den Schlaf in demselben Maße, in dem die
gewollten Tätigkeiten sich erschwert zeigen, u n g e w o l l t e
Vo r s t e l l u n g e n hervortreten, die alle in die Klasse der Bilder gehören.
Die Unfähigkeit zu solcher Vorstellungsarbeit, die wir als absichtlich
gewollte empfinden, und das mit dieser Z e r s t r e u u n g regelmäßig
verknüpfte Hervortreten von Bildern, dies sind zwei Charaktere, die dem
Traume verbleiben und die wir bei der psychologischen Analyse desselben
als wesentliche Charaktere des Traumlebens anerkennen müssen. Von den
Bildern – den hypnagogischen Halluzinationen – haben wir erfahren, daß
sie selbst dem Inhalt nach mit den Traumbildern identisch sind(13).
Der Traum denkt also vorwiegend in visuellen Bildern, aber doch nicht
ausschließlich. Er arbeitet auch mit Gehörsbildern und in geringerem
Ausmaße mit den Eindrücken der anderen Sinne. Vieles wird auch im
Traume einfach gedacht oder vorgestellt (wahrscheinlich also durch
Wortvorstellungsreste vertreten), ganz wie sonst im Wachen.
Charakteristisch für den Traum sind aber doch nur jene Inhaltselemente,
welche sich wie Bilder verhalten, d. h. den Wahrnehmungen ähnlicher sind
als den Erinnerungsvorstellungen. Mit Hinwegsetzung über alle die dem
Psychiater wohlbekannten Diskussionen über das Wesen der Halluzination
können wir mit allen sachkundigen Autoren aussagen, daß der Traum
h a l l u z i n i e r t, daß er Gedanken durch Halluzinationen ersetzt. In dieser
Hinsicht besteht kein Unterschied zwischen visuellen und akustischen
Vorstellungen; es ist bemerkt worden, daß die Erinnerung an eine Tonfolge,
mit der man einschläft, sich beim Versinken in den Schlaf in die
Halluzination derselben Melodie verwandelt, um beim Zusichkommen, das
mit dem Einnicken mehrmals abwechseln kann, wieder der leiseren und
qualitativ anders gearteten Erinnerungsvorstellung Platz zu machen.

Die Verwandlung der Vorstellung in Halluzination ist nicht die einzige
Abweichung des Traumes von einem etwa ihm entsprechenden
Wachgedanken. Aus diesen Bildern gestaltet der Traum eine Situation, er
stellt etwas als gegenwärtig dar, er d r a m a t i s i e r t eine Idee, wie
S p i t t a (p. 145) es ausdrückt. Die Charakteristik dieser Seite des
Traumlebens wird aber erst vollständig, wenn man hinzunimmt, daß man
beim Träumen – in der Regel; die Ausnahmen fordern eine besondere
Aufklärung – nicht zu denken, sondern zu erleben vermeint, die
Halluzination also mit vollem Glauben aufnimmt. Die Kritik, man habe
nichts erlebt, sondern nur in eigentümlicher Form gedacht – geträumt, regt
sich erst beim Erwachen. Dieser Charakter scheidet den echten Schlaftraum
von der Tagträumerei, die niemals mit der Realität verwechselt wird.
B u r d a c h hat die bisher betrachteten Charaktere des Traumlebens in
folgenden Sätzen zusammengefaßt (p. 476): »Zu den wesentlichen
Merkmalen des Traumes gehört: a) daß die subjektive Tätigkeit unserer
Seele als objektiv erscheint, indem das Wahrnehmungsvermögen die
Produkte der Phantasie so auffaßt, als ob es sinnliche Rührungen wären; . . .
b) der Schlaf ist eine Aufhebung der Eigenmächtigkeit. Daher gehört eine
gewisse Passivität zum Einschlafen . . . Die Schlummerbilder werden durch
den Nachlaß der Eigenmächtigkeit bedingt.«
Es handelt sich nun um den Versuch, die Gläubigkeit der Seele gegen
die Traumhalluzinationen, die erst nach Einstellung einer gewissen
eigenmächtigen Tätigkeit auftreten können, zu erklären. S t r ü m p e l l führt
aus, daß die Seele sich dabei korrekt und ihrem Mechanismus gemäß
benimmt. Die Traumelemente sind keineswegs bloße Vorstellungen,
sondern w a h r h a f t e u n d w i r k l i c h e E r l e b n i s s e d e r S e e l e,
wie sie im Wachen durch Vermittlung der Sinne auftreten (p. 34). Während
die Seele wachend in Wortbildern und in der Sprache vorstellt und denkt,
stellt sie vor und denkt im Traume in wirklichen Empfindungsbildern
(p. 35). Überdies kommt im Traume ein Raumbewußtsein hinzu, indem wie
im Wachen Empfindungen und Bilder in einen äußeren Raum versetzt
werden (p. 36). Man muß also zugestehen, daß sich die Seele im Traume
ihren Bildern und Wahrnehmungen gegenüber in derselben Lage befindet
wie im Wachen (p. 43). Wenn sie dabei dennoch irre geht, so rührt dies
daher, daß ihr im Schlafzustand das Kriterium fehlt, welches allein
zwischen von außen und von innen gegebenen Sinneswahrnehmungen

unterscheiden kann. Sie kann ihre Bilder nicht den Proben unterziehen,
welche allein deren objektive Realität erweisen. Sie vernachlässigt
a u ß e r d e m den Unterschied zwischen w i l l k ü r l i c h vertauschbaren
Bildern und anderen, wo diese Willkür wegfällt. Sie irrt, weil sie das Gesetz
der Kausalität nicht auf den Inhalt ihres Traumes anwenden kann (p. 58).
Kurz, ihre Abkehrung von der Außenwelt enthält auch den Grund für ihren
Glauben an die subjektive Traumwelt.

Ablösung der Vorstellungen von ihren psychischen Werten.

Zum selben Schlusse gelangt nach teilweise abweichenden
psychologischen Entwicklungen D e l b o e u f. Wir schenken den
Traumbildern den Realitätsglauben, weil wir im Schlafe keine anderen
Eindrücke zum Vergleiche haben, weil wir von der Außenwelt abgelöst
sind. Aber nicht etwa darum glauben wir an die Wahrheit unserer
Halluzinationen, weil uns im Schlafe die Möglichkeit entzogen ist, Proben
anzustellen. Der Traum kann uns alle diese Prüfungen vorspiegeln, uns
etwa zeigen, daß wir die gesehene Rose berühren und wir träumen dabei
doch. Es gibt nach D e l b o e u f kein stichhaltiges Kriterium dafür, ob etwas
ein Traum ist oder wache Wirklichkeit, außer – und dies nur in praktischer
Allgemeinheit – der Tatsache des Erwachens. Ich erkläre alles für
Täuschung, was zwischen Einschlafen und Erwachen erlebt worden ist,
wenn ich durch das Erwachen merke, daß ich ausgekleidet in meinem Bette
liege (p. 84). Während des Schlafes habe ich die Traumbilder für wahr
gehalten infolge der nicht einzuschläfernden D e n k g e w o h n h e i t, eine
Außenwelt anzunehmen, zu der ich mein Ich in Gegensatz bringe(14).
Wird so die Abwendung von der Außenwelt zu dem bestimmenden
Moment für die Ausprägung der auffälligsten Charaktere des Traumlebens
erhoben, so verlohnt es sich, einige feinsinnige Bemerkungen des alten
B u r d a c h anzuführen, welche auf die Beziehung der schlafenden Seele
zur Außenwelt Licht werfen und dazu angetan sind, vor einer
Überschätzung der vorstehenden Ableitungen zurückzuhalten. »Der Schlaf
erfolgt nur unter der Bedingung,« sagt B u r d a c h, »daß die Seele nicht von
Sinnesreizen angeregt wird, . . . aber es ist nicht sowohl der Mangel an
Sinnesreizen die Bedingung des Schlafes, als vielmehr der Mangel an
Interesse dafür(15); mancher sinnliche Eindruck ist selbst notwendig,

insofern er zur Beruhigung der Seele dient, wie denn der Müller nur dann
schläft, wenn er das Klappern seiner Mühle hört, und der, welcher aus
Vorsicht ein Nachtlicht zu brennen für nötig hält, im Dunkeln nicht
einschlafen kann« (p. 457).
»Die Seele isoliert sich im Schlafe gegen die Außenwelt und zieht sich
von der Peripherie . . . zurück . . . . Indes ist der Zusammenhang nicht ganz
unterbrochen: wenn man nicht im Schlafe selbst, sondern erst nach dem
Erwachen hörte und fühlte, so könnte man überhaupt nicht geweckt werden.
Noch mehr wird die Fortdauer der Sensation dadurch bewiesen, daß man
nicht immer durch die bloß sinnliche Stärke eines Eindruckes, sondern
durch die psychische Beziehung desselben geweckt wird; ein gleichgültiges
Wort weckt den Schlafenden nicht, ruft man ihn aber beim Namen, so
erwacht er, . . . die Seele unterscheidet also im Schlafe zwischen den
Sensationen . . . Daher kann man denn auch durch den Mangel eines
Sinnesreizes, wenn dieser sich auf eine für die Vorstellung wichtige Sache
bezieht, geweckt werden; so erwacht man vom Auslöschen eines
Nachtlichtes und der Müller vom Stillstand seiner Mühle, also vom
Aufhören der Sinnestätigkeit, und dies setzt voraus, daß diese perzipiert
worden ist, aber als gleichgültig oder vielmehr befriedigend die Seele nicht
aufgestört hat« (p. 460 u. ff.).
Wenn wir selbst von diesen nicht gering zu schätzenden Einwendungen
absehen wollen, so müssen wir doch zugestehen, daß die bisher
gewürdigten und aus der Abkehrung von der Außenwelt abgeleiteten
Eigenschaften des Traumlebens die Fremdartigkeit desselben nicht voll zu
decken vermögen. Denn im anderen Falle müßte es möglich sein, die
Halluzinationen des Traumes in Vorstellungen, die Situationen des Traumes
in Gedanken zurückzuverwandeln und damit die Aufgabe der
Traumdeutung zu lösen. Nun verfahren wir nicht anders, wenn wir nach
dem Erwachen den Traum aus der Erinnerung reproduzieren, und ob uns
diese Rückübersetzung ganz oder nur teilweise gelingt, der Traum behält
seine Rätselhaftigkeit unverringert bei.
Die Autoren nehmen auch alle unbedenklich an, daß im Traume noch
andere und tiefergreifende Veränderungen mit dem Vorstellungsmaterial des
Wachens vorgefallen sind. Eine derselben sucht S t r ü m p e l l in folgender
Erörterung herauszugreifen (p. 17): »Die Seele verliert mit dem Aufhören
der sinnlich tätigen Anschauung und des normalen Lebensbewußtseins auch

den Grund, in welchem ihre Gefühle, Begehrungen, Interessen und
Handlungen wurzeln. Auch diejenigen geistigen Zustände, Gefühle,
Interessen, Wertschätzungen, welche im Wachen den Erinnerungsbildern
anhaften, unterliegen . . . einem verdunkelnden Drucke, infolgedessen sich
ihre Verbindung mit den Bildern auflöst, die Wahrnehmungsbilder von
Dingen, Personen, Lokalitäten, Begebenheiten und Handlungen des wachen
Lebens werden einzeln sehr zahlreich reproduziert, aber keines derselben
bringt seinen p s y c h i s c h e n Wert mit. Dieser ist von ihnen abgelöst und
sie schwanken deshalb in der Seele nach eigenen Mitteln umher . . . .«

Die Absurdität des Traumes.

Diese Entblößung der Bilder von ihrem psychischen Werte, die selbst
wiederum auf die Abwendung von der Außenwelt zurückgeführt wird, soll
nach S t r ü m p e l l einen Hauptanteil an dem Eindruck der Fremdartigkeit
haben, mit dem sich der Traum in unserer Erinnerung dem Leben
gegenüberstellt.
Wir haben gehört, daß schon das Einschlafen den Verzicht auf eine der
seelischen Tätigkeiten, nämlich auf die willkürliche Leitung des
Vorstellungsablaufes, mit sich bringt. Es wird uns so die ohnedies
naheliegende Vermutung aufgedrängt, daß der Schlafzustand sich auch über
die seelischen Verrichtungen erstrecken möge. Die eine oder andere dieser
Verrichtungen wird etwa ganz aufgehoben; ob die übrigbleibenden
ungestört weiter arbeiten, ob sie unter solchen Umständen normale Arbeit
leisten können, kommt jetzt in Frage. Der Gesichtspunkt taucht auf, daß
man die Eigentümlichkeiten des Traumes erklären könne durch die
psychische Minderleistung im Schlafzustand, und nun kommt der Eindruck,
den der Traum unserem wachen Urteil macht, einer solchen Auffassung
entgegen. Der Traum ist unzusammenhängend, vereinigt ohne Anstoß die
ärgsten Widersprüche, läßt Unmöglichkeiten zu, läßt unser bei Tag
einflußreiches Wissen bei Seite, zeigt uns ethisch und moralisch
stumpfsinnig. Wer sich im Wachen so benehmen würde, wie es der Traum
in seinen Situationen vorführt, den würden wir für wahnsinnig halten; wer
im Wachen so spräche oder solche Dinge mitteilen wollte, wie sie im
Trauminhalt vorkommen, der würde uns den Eindruck eines Verworrenen
und eines Schwachsinnigen machen. Somit glauben wir nur dem Tatbestand

Worte zu leihen, wenn wir die psychische Tätigkeit im Traum nur sehr
gering anschlagen und insbesondere die höheren intellektuellen Leistungen
als im Traume aufgehoben oder wenigstens schwer geschädigt erklären.
Mit ungewöhnlicher Einmütigkeit – von den Ausnahmen wird an
anderer Stelle die Rede sein – haben die Autoren solche Urteile über den
Traum gefällt, die auch unmittelbar zu einer bestimmten Theorie oder
Erklärung des Traumlebens hinleiten. Es ist an der Zeit, daß ich mein eben
ausgesprochenes Resumé durch eine Sammlung von Aussprüchen
verschiedener Autoren – Philosophen und Ärzte – über die psychologischen
Charaktere des Traumes ersetze:
Nach L e m o i n e ist die I n k o h ä r e n z der Traumbilder der einzig
wesentliche Charakter des Traumes.
M a u r y pflichtet dem bei; er sagt (p. 163): »il n’y a pas de rêves
absolument raisonnables et qui ne contiennent quelque incohérence,
quelque anachronisme, quelque absurdité.«
Nach H e g e l bei S p i t t a fehlt dem Traume aller objektive verständige
Zusammenhang.
D u g a s sagt: »Le rêve, c’est l’anarchie psychique, affective et mentale,
c’est le jeu des fonctions livrées à elles-mêmes et s’exerçant sans contrôle
et sans but; dans le rêve l’esprit est un automate spirituel.«
»Die Auflockerung, Lösung und Durcheinandermischung des im
Wachen durch die logische Gewalt des zentralen Ich zusammengehaltenen
Vorstellungslebens« räumt selbst Vo l k e l t ein (p. 14), nach dessen Lehre
die psychische Tätigkeit während des Schlafes keineswegs zwecklos
erscheint.
Die Absurdität der im Traume vorkommenden
Vorstellungsverbindungen kann man kaum schärfer verurteilen, als es schon
C i c e r o (De divin. II) tat: Nihil tam praepostere, tam incondite, tam
monstruose cogitari potest, quod non possimus somniare.
F e c h n e r sagt (p. 522): »Es ist, als ob die psychologische Tätigkeit
aus dem Gehirn eines Vernünftigen in das eines Narren übersiedelte.«
R a d e s t o c k (p. 145): »In der Tat scheint es unmöglich, in diesem
tollen Treiben feste Gesetze zu erkennen. Der strengen Polizei des

vernünftigen, den wachen Vorstellungslauf leitenden Willens und der
Aufmerksamkeit sich entziehend, wirbelt der Traum in tollem Spiele alles
kaleidoskopartig durcheinander.«
H i l d e b r a n d t (p. 45): »Welche wunderlichen Sprünge erlaubt sich
der Träumende z. B. bei seinen Verstandesschlüssen! Mit welcher
Unbefangenheit sieht er die bekanntesten Erfahrungssätze geradezu auf den
Kopf gestellt! Welche lächerlichen Widersprüche kann er in den Ordnungen
der Natur und der Gesellschaft vertragen, bevor ihm, wie man sagt, die
Sache zu bunt wird, und die Überspannung des Unsinnes das Erwachen
herbeiführt! Wir multiplizieren gelegentlich ganz harmlos: Drei mal drei
macht zwanzig; es wundert uns gar nicht, daß ein Hund uns einen Vers
hersagt, daß ein Toter auf eigenen Füßen nach seinem Grabe geht, daß ein
Felsstück auf dem Wasser schwimmt; wir gehen alles Ernstes in höherem
Auftrage nach dem Herzogtum Bernburg oder dem Fürstentum
Liechtenstein, um die Kriegsmarine des Landes zu beobachten oder lassen
uns von Karl dem Zwölften kurz vor der Schlacht bei Pultawa als
Freiwillige anwerben.«
B i n z (p. 33) mit dem Hinweise auf die aus diesen Eindrücken sich
ergebende Traumtheorie: »Unter zehn Träumen sind mindestens neun
absurden Inhaltes. Wir koppeln in ihnen Personen und Dinge zusammen,
welche nicht die geringsten Beziehungen zueinander haben. Schon im
nächsten Augenblick, wie in einem Kaleidoskop, ist die Gruppierung eine
andere geworden, womöglich noch unsinniger und toller, als sie es schon
vorher war; und so geht das wechselnde Spiel des unvollkommen
schlafenden Gehirns weiter, bis wir erwachen, mit der Hand nach der Stirn
greifen und uns fragen, ob wir in der Tat noch die Fähigkeit des
vernünftigen Vorstellens und Denkens besitzen.«

Die oberflächlichen Assoziationen im Traume.

M a u r y (p. 50) findet für das Verhältnis der Traumbilder zu den
Gedanken des Wachens einen für den Arzt sehr eindrucksvollen Vergleich:
»La production de ces images que chez l’homme éveillé fait le plus souvent
naître la volonté, correspond, pour l’intelligence, à ce que sont pour la
motilité certains mouvements que nous offrent la chorée et les affections

paralytiques« . . . . Im übrigen ist ihm der Traum »toute une série de
dégradations de la faculté pensante et raisonnante« (p. 27).
Es ist kaum nötig, die Äußerungen der Autoren anzuführen, welche den
Satz von M a u r y für die einzelnen höheren Seelenleistungen wiederholen.
Nach S t r ü m p e l l treten im Traume – selbstverständlich auch dort, wo
der Unsinn nicht augenfällig ist – sämtliche logische, auf Verhältnissen und
Beziehungen beruhende Operationen der Seele zurück (p. 26). Nach
S p i t t a (p. 148) scheinen im Traume die Vorstellungen dem
Kausalitätsgesetz völlig entzogen zu sein. R a d e s t o c k und andere
betonen die dem Traume eigene Schwäche des Urteiles und des Schlusses.
Nach J o d l (p. 123) gibt es im Traume keine Kritik, keine Korrektur einer
Wahrnehmungsreihe durch den Inhalt des Gesamtbewußtseins. Derselbe
Autor äußert: »Alle Arten der Bewußtseinstätigkeit kommen im Traume
vor, aber unvollständig, gehemmt, gegeneinander isoliert.« Die
Widersprüche, in welche sich der Traum gegen unser waches Wissen setzt,
erklärt S t r i c k e r (mit vielen anderen) daraus, daß Tatsachen im Traume
vergessen oder logische Beziehungen zwischen Vorstellungen verloren
gegangen sind (p. 98) usw. usw.
Von den Autoren, die im allgemeinen so ungünstig über die psychischen
Leistungen im Traume urteilen, wird indes zugegeben, daß ein gewisser
Rest von seelischer Tätigkeit dem Traume verbleibt. W u n d t, dessen
Lehren für so viel andere Bearbeiter der Traumprobleme maßgebend
geworden sind, gesteht dies ausdrücklich zu. Man könnte nach der Art und
Beschaffenheit des im Traume sich äußernden Restes von normaler
Seelentätigkeit fragen. Es wird nun ziemlich allgemein zugegeben, daß die
Reproduktionsfähigkeit, das Gedächtnis im Traume am wenigsten gelitten
zu haben scheint, ja eine gewisse Überlegenheit gegen die gleiche Funktion
des Wachens (vgl. oben p. 8 ff.) aufweisen kann, obwohl ein Teil der
Absurditäten des Traumes durch die Vergeßlichkeit eben dieses
Traumlebens erklärt werden soll. Nach S p i t t a ist es das
G e m ü t s l e b e n der Seele, was vom Schlafe nicht befallen wird und dann
den Traum dirigiert. Als »Gemüt« bezeichnet er »die konstante
Zusammenfassung der Gefühle als des innersten subjektiven Wesens des
Menschen« (p. 84).

S c h o l z (p. 37) erblickt eine der im Traume sich äußernden
Seelentätigkeiten in der »a l l e g o r i s i e r e n d e n U m d e u t u n g«,
welcher das Traummaterial unterzogen wird. S i e b e c k konstatiert auch im
Traume die »e r g ä n z e n d e D e u t u n g s t ä t i g k e i t« der Seele (p. 11),
welche von ihr gegen alles Wahrnehmen und Anschauen geübt wird. Eine
besondere Schwierigkeit hat es für den Traum mit der Beurteilung der
angeblich höchsten psychischen Funktion, der des Bewußtseins. Da wir
vom Traume nur durchs Bewußtsein etwas wissen, kann an dessen
Erhaltung kein Zweifel sein; doch meint S p i t t a, es sei im Traume nur das
Bewußtsein erhalten, nicht auch das S e l b s t bewußtsein. D e l b o e u f
gesteht ein, daß er diese Unterscheidung nicht zu begreifen vermag.
Die Assoziationsgesetze, nach denen sich die Vorstellungen verknüpfen,
gelten auch für die Traumbilder, ja ihre Herkunft kommt im Traume reiner
und stärker zum Ausdruck. S t r ü m p e l l (p. 70): »Der Traum verläuft
entweder ausschließlich, wie es scheint, nach den Gesetzen nackter
Vorstellungen oder organischer Reize mit solchen Vorstellungen, das heißt,
ohne daß Reflexion und Verstand, ästhetischer Geschmack und sittliches
Urteil etwas dabei vermögen.« Die Autoren, deren Ansichten ich hier
reproduziere, stellen sich die Bildung der Träume etwa folgender Art vor:
Die Summe der im Schlafe einwirkenden Sensationsreize aus den
verschiedenen an anderer Stelle angeführten Quellen wecken in der Seele
zunächst eine Anzahl von Vorstellungen, die sich als Halluzinationen (nach
W u n d t richtiger Illusionen wegen ihrer Abkunft von den äußeren und
inneren Reizen) darstellen. Diese verknüpfen sich untereinander nach den
bekannten Assoziationsgesetzen und rufen ihrerseits nach denselben Regeln
eine neue Reihe von Vorstellungen (Bildern) wach. Das ganze Material
wird dann vom noch tätigen Reste der ordnenden und denkenden
Seelenvermögen, so gut es eben gehen will, verarbeitet (vgl. etwa W u n d t
und W e y g a n d t). Es ist bloß noch nicht gelungen, die Motive einzusehen,
welche darüber entscheiden, daß die Erweckung der nicht von außen
stammenden Bilder nach diesem oder nach jenem Assoziationsgesetz vor
sich gehe.
Es ist aber wiederholt bemerkt worden, daß die Assoziationen, welche
die Traumvorstellungen untereinander verbinden, von ganz besonderer Art
und verschieden von den im wachen Denken tätigen sind. So sagt
Vo l k e l t (p. 15): »Im Traume jagen und haschen sich die Vorstellungen

nach zufälligen Ähnlichkeiten und kaum wahrnehmbaren
Zusammenhängen. Alle Träume sind von solchen nachlässigen, zwanglosen
Assoziationen durchzogen.« M a u r y legt auf diesen Charakter der
Vorstellungsbindung, der ihm gestattet, das Traumleben in engere Analogie
mit gewissen Geistesstörungen zu bringen, den größten Wert. Er anerkennt
zwei Hauptcharaktere des »délire«: 1. une action spontanée et comme
automatique de l’esprit; 2. une association vicieuse et irregulière des idées
(p. 126). Von M a u r y selbst rühren zwei ausgezeichnete Traumbeispiele
her, in denen der bloße Gleichklang der Worte die Verknüpfung der
Traumvorstellungen vermittelt. Er träumte einmal, daß er eine Pilgerfahrt
(p é l e r i n a g e) nach Jerusalem oder Mekka unternehme, dann befand er
sich nach vielen Abenteuern beim Chemiker P e l l e t i e r, dieser gab ihm
nach einem Gespräche eine Schaufel (p e l l e) von Zink und diese wurde in
einem darauffolgenden Traumstück sein großes Schlachtschwert (p. 137).
Ein andermal ging er im Traume auf der Landstraße und las auf den
Meilensteinen die K i l o meter ab, darauf befand er sich bei einem
Gewürzkrämer, der eine große Wage hatte, und ein Mann legte
K i l o gewichte auf die Wagschale, um M a u r y abzuwägen; dann sagte
ihm der Gewürzkrämer: »Sie sind nicht in Paris, sondern auf der Insel
G i l o l o.« Es folgten darauf mehrere Bilder, in welchen er die Blume
L o b e l i a sah, dann den General L o p e z, von dessen Tod er kurz vorher
gelesen hatte; endlich erwachte er, eine Partie L o t t o spielend(16).

Psychologische Wertschätzung des Traumlebens.

Wir sind aber wohl gefaßt darauf, daß diese Geringschätzung der
psychischen Leistungen des Traumes nicht ohne Widerspruch von anderer
Seite geblieben ist. Zwar scheint der Widerspruch hier schwierig. Es will
auch nicht viel bedeuten, wenn einer der Herabsetzer des Traumlebens
versichert (S p i t t a, p. 118), daß dieselben psychologischen Gesetze, die im
Wachen herrschen, auch den Traum regieren, oder wenn ein anderer
(D u g a s) ausspricht: Le rêve n’est pas déraison ni même irraison pure,
solange beide sich nicht die Mühe nehmen, diese Schätzung mit der von
ihnen beschriebenen psychischen Anarchie und Auflösung aller Funktionen
im Traume in Einklang zu bringen. Aber anderen scheint die Möglichkeit
gedämmert zu haben, daß der Wahnsinn des Traumes vielleicht doch nicht
ohne Methode sei, vielleicht nur Verstellung wie der des Dänenprinzen, auf

dessen Wahnsinn sich das hier zitierte einsichtsvolle Urteil bezieht. Diese
Autoren müssen es vermieden haben, nach dem Anschein zu urteilen, oder
der Anschein, den der Traum ihnen bot, war ein anderer.
So würdigt H a v e l o c k E l l i s (1899) den Traum, ohne bei seiner
scheinbaren Absurdität verweilen zu wollen, als »an archaïc world of vast
emotions and imperfect thoughts«, deren Studium uns primitive
Entwicklungsstufen des psychischen Lebens kennen lehren könnte. J.
S u l l y (p. 362) vertritt dieselbe Auffassung des Traumes in einer noch
weiter ausgreifenden und tiefer eindringenden Weise. Seine Aussprüche
verdienen um so mehr Beachtung, wenn wir hinzunehmen, daß er wie
vielleicht kein anderer Psychologe von der verhüllten Sinnigkeit des
Traumes überzeugt war. »Now our dreams are a means of conserving these
successive personalities. W h e n a s l e e p w e g o b a c k t o t h e
old ways of looking at things and of feeling about
them, to impulses and activities which long ago
d o m i n a t e d u s .« Ein Denker wie D e l b o e u f behauptet – freilich
ohne den Beweis gegen das widersprechende Material zu führen und darum
eigentlich mit Unrecht: »Dans le sommeil, hormis la perception, toutes les
facultés de l’esprit, intelligence, imagination, mémoire, volonté, moralité,
restent intactes dans leur essence; seulement, elles s’appliquent à des objets
imaginaires et mobiles. Le songeur est un acteur qui joue à volonté les fous
et les sages, les bourreaux et les victimes, les nains et les géants, les démons
et les anges« (p. 222). Am energischesten scheint die Herabsetzung der
psychischen Leistung im Traume der M a r q u i s d ’ H e r v e y bestritten
zu haben, gegen den M a u r y lebhaft polemisiert und dessen Schrift ich mir
trotz aller Bemühung nicht verschaffen konnte. M a u r y sagt über ihn
(p. 19): »M. le M a r q u i s d ’ H e r v e y prête à l’intelligence, durant le
sommeil, toute sa liberté d’action et d’attention et il ne semble faire
consister le sommeil que dans l’occlusion des sens, dans leur fermeture au
Monde extérieur; en sorte que l’homme qui dort ne se distingue guère, selon
sa manière de voir, de l’homme qui laisse vaguer sa pensée en se bouchant
les sens; toute la différence qui sépare alors la pensée ordinaire de celle du
dormeur c’est que, chez celui, l’idée prend une forme visible, objective et
ressemble, à s’y méprendre, à la sensation déterminée par les objets
extérieurs; le souvenir revêt l’apparence du fait présent.«

M a u r y fügt aber hinzu: »qu’il y a une différence de plus et capitale à
savoir que les facultés intellectuelles de l’homme endormi n’offrent pas
l’équilibre qu’elles gardent chez l’homme éveillé.«
Bei Va s c h i d e, der uns eine bessere Kenntnis des Buches von
d’H e r v e y vermittelt, finden wir, daß sich dieser Autor in folgender Art
über die scheinbare Inkohärenz der Träume äußert. »L’image du rêve est la
copie de l’idée. Le principal est l’idée; la vision n’est qu’accessoire. Ceci
établi, il faut savoir suivre la marche des idées, il faut savoir analyser le
tissu des rêves; l’incohérence devient alors compréhensible, les conceptions
les plus fantasques deviennent des faits simples et parfectement logiques«.
(p. 146.) Und (p. 147): »Les rêves les plus bizarres trouvent même une
explication des plus logiques quand on sait les analyser.«
J. S t ä r c k e hat darauf aufmerksam gemacht, daß eine ähnliche
Auflösung der Trauminkohärenz von einem alten Autor, W o l f
D a v i d s o n, der mir unbekannt war, 1799 verteidigt worden ist (p. 136):
»Die sonderbaren Sprünge unserer Vorstellungen im Traume haben alle
ihren Grund in dem Gesetze der Assoziation, nur daß diese Verbindung
manchmal sehr dunkel in der Seele vorgeht, so daß wir oft einen Sprung der
Vorstellung zu beobachten glauben, wo doch keiner ist.«

Psychologische Wertung des Traumes.

Die Skala der Würdigung des Traumes als psychisches Produkt hat in
der Literatur einen großen Umfang; sie reicht von der tiefsten
Geringschätzung, deren Ausdruck wir kennen gelernt haben, durch die
Ahnung eines noch nicht enthüllten Wertes bis zur Überschätzung, die den
Traum weit über die Leistungen des Wachlebens stellt. H i l d e b r a n d t,
der, wie wir wissen, in drei Antinomien die psychologische Charakteristik
des Traumlebens entwirft, faßt im dritten dieser Gegensätze die Endpunkte
dieser Reihe zusammen (p. 19): »Es ist der zwischen e i n e r
S t e i g e r u n g, einer nicht selten bis zur V i r t u o s i t ä t sich erhebenden
P o t e n z i e r u n g und anderseits einer entschiedenen, oft bis unter das
Niveau des Menschlichen führenden H e r a b m i n d e r u n g und
S c h w ä c h u n g des Seelenlebens.«
»Was das erstere betrifft, wer könnte nicht aus eigener Erfahrung
bestätigen, daß in dem Schaffen und Weben des Traumgenius bisweilen

eine Tiefe und Innigkeit des Gemütes, eine Zartheit der Empfindung, eine
Klarheit der Anschauung, eine Feinheit der Beobachtung, eine
Schlagfertigkeit des Witzes zu Tage tritt, wie wir solches alles als
konstantes Eigentum während des wachen Lebens zu besitzen
bescheidentlich in Abrede stellen würden? Der Traum hat eine wunderbare
Poesie, eine treffliche Allegorie, einen unvergleichlichen Humor, eine
köstliche Ironie. Er schauet die Welt in einem eigentümlichen
idealisierenden Lichte und potenziert den Effekt ihrer Erscheinungen oft im
sinnigsten Verständnisse des ihnen zum Grunde liegenden Wesens. Er stellt
uns das irdisch Schöne in wahrhaft himmlischem Glanze, das Erhabene in
höchster Majestät, das erfahrungsgemäß Furchtbare in der grauenvollsten
Gestalt, das Lächerliche mit unbeschreiblich drastischer Komik vor Augen;
und bisweilen sind wir nach dem Erwachen irgend eines dieser Eindrücke
noch so voll, daß es uns vorkommen will, dergleichen habe die wirkliche
Welt uns noch nie und niemals geboten.«
Man darf sich fragen, ist es wirklich das nämliche Objekt, dem jene
geringschätzigen Bemerkungen und diese begeisterte Anpreisung gilt?
Haben die einen die blödsinnigen Träume, die anderen die tiefsinnigen und
feinsinnigen übersehen? Und wenn beiderlei vorkommt, Träume, die solche
und die jene Beurteilung verdienen, scheint es da nicht müßig, nach einer
psychologischen Charakteristik des Traumes zu suchen, genügt es nicht zu
sagen, im Traume sei alles möglich, von der tiefsten Herabsetzung des
Seelenlebens bis zu einer im Wachen ungewohnten Steigerung desselben?
So bequem diese Lösung wäre, sie hat dies eine gegen sich, daß den
Bestrebungen aller Traumforscher die Voraussetzung zu grunde zu liegen
scheint, es gäbe eine solche in ihren wesentlichen Zügen allgemeingültige
Charakteristik des Traumes, welche über jene Widersprüche hinweghelfen
müßte.
Es ist unstreitig, daß die psychischen Leistungen des Traumes
bereitwilligere und wärmere Anerkennung gefunden haben in jener jetzt
hinter uns liegenden intellektuellen Periode, da die Philosophie und nicht
die exakten Naturwissenschaften die Geister beherrschte. Aussprüche wie
die von S c h u b e r t, daß der Traum eine Befreiung des Geistes von der
Gewalt der äußeren Natur sei, eine Loslösung der Seele von den Fesseln der
Sinnlichkeit, und ähnliche Urteile von dem jüngeren F i c h t e(17) u. a.,
welche sämtlich den Traum als einen Aufschwung des Seelenlebens zu

einer höheren Stufe darstellen, erscheinen uns heute kaum begreiflich; sie
werden in der Gegenwart auch nur bei Mystikern und Frömmlern
wiederholt(18). Mit dem Eindringen naturwissenschaftlicher Denkweise ist
eine Reaktion in der Würdigung des Traumes einhergegangen. Gerade die
ärztlichen Autoren sind am ehesten geneigt, die psychische Tätigkeit im
Traume für geringfügig und wertlos anzuschlagen, während Philosophen
und nicht zünftige Beobachter – Amateurpsychologen –, deren Beiträge
gerade auf diesem Gebiete nicht zu vernachlässigen sind, im besseren
Einvernehmen mit den Ahnungen des Volkes, meist an dem psychischen
Werte der Träume festgehalten haben. Wer zur Geringschätzung der
psychischen Leistung im Traume neigt, der bevorzugt begreiflicherweise in
der Traumätiologie die somatischen Reizquellen; für den, welcher der
träumenden Seele den größeren Teil ihrer Fähigkeiten im Wachen belassen
hat, entfällt natürlich jedes Motiv, ihr nicht auch selbständige Anregungen
zum Träumen zuzugestehen.
Unter den Überleistungen, welche man auch bei nüchterner
Vergleichung versucht sein kann, dem Traumleben zuzuschreiben, ist die
des Gedächtnisses die auffälligste; wir haben die sie beweisenden, gar nicht
seltenen Erfahrungen ausführlich behandelt. Ein anderer, von alten Autoren
häufig gepriesener Vorzug des Traumlebens, daß es sich souverän über Zeit-
und Ortsentfernungen hinwegzusetzen vermöge, ist mit Leichtigkeit als eine
Illusion zu erkennen. Dieser Vorzug ist, wie H i l d e b r a n d t bemerkt, eben
ein illusorischer Vorzug; das Träumen setzt sich über Zeit und Raum nicht
anders hinweg als das wache Denken, und eben weil es nur eine Form des
Denkens ist. Der Traum sollte sich in Bezug auf die Zeitlichkeit noch eines
anderen Vorzuges erfreuen, noch in anderem Sinne vom Ablauf der Zeit
unabhängig sein. Träume wie der oben p. 20 mitgeteilte M a u r y s von
seiner Hinrichtung durch die Guillotine scheinen zu beweisen, daß der
Traum in eine sehr kurze Spanne Zeit weit mehr Wahrnehmungsinhalt zu
drängen vermag, als unsere psychische Tätigkeit im Wachen Denkinhalt
bewältigen kann. Diese Folgerung ist indes mit mannigfaltigen Argumenten
bestritten worden; seit den Aufsätzen von L e L o r r a i n und E g g e r
»über die scheinbare Dauer der Träume« hat sich hierüber eine interessante
Diskussion angesponnen, welche in dieser heiklen und tiefreichenden Frage
wahrscheinlich noch nicht die letzte Aufklärung erreicht hat(19).

Daß der Traum die intellektuellen Arbeiten des Tages aufzunehmen und
zu einem bei Tag nicht erreichten Abschluß zu bringen vermag, daß er
Zweifel und Probleme lösen, bei Dichtern und Komponisten die Quelle
neuer Eingebungen werden kann, scheint nach vielfachen Berichten und
nach der von C h a b a n e i x angestellten Sammlung unbestreitbar zu sein.
Aber wenn auch nicht die Tatsache, so unterliegt doch deren Auffassung
vielen, ans Prinzipielle streifenden Zweifeln(20).
Endlich bildet die behauptete divinatorische Kraft des Traumes ein
Streitobjekt, an welchem schwer überwindliche Bedenken mit hartnäckig
wiederholten Versicherungen zusammentreffen. Man vermeidet es – und
wohl mit Recht –, alles Tatsächliche an diesem Thema abzuleugnen, weil
für eine Reihe von Fällen die Möglichkeit einer natürlichen
psychologischen Erklärung vielleicht nahe bevorsteht.

f) D i e e t h i s c h e n G e f ü h l e i m T r a u m e.

Aus Motiven, welche erst nach Kenntnisnahme meiner eigenen
Untersuchungen über den Traum verständlich werden können, habe ich von
dem Thema der Psychologie des Traumes das Teilproblem abgesondert, ob
und inwieweit die moralischen Dispositionen und Empfindungen des
Wachens sich ins Traumleben erstrecken. Der nämliche Widerspruch in der
Darstellung der Autoren, den wir für alle anderen seelischen Leistungen mit
Befremden bemerken mußten, macht uns auch hier betroffen. Die einen
versichern mit ebensolcher Entschiedenheit, daß der Traum von den
sittlichen Anforderungen nichts weiß, wie die anderen, daß die moralische
Natur des Menschen auch fürs Traumleben erhalten bleibt.
Die Berufung auf die allnächtliche Traumerfahrung scheint die
Richtigkeit der ersteren Behauptung über jeden Zweifel zu erheben.
J e s s e n sagt (p. 553): »Auch besser und tugendhafter wird man nicht im
Schlafe, vielmehr scheint das Gewissen in den Träumen zu schweigen,
indem man kein Mitleid empfindet und die schwersten Verbrechen,
Diebstahl, Mord und Totschlag mit völliger Gleichgültigkeit und ohne
nachfolgende Reue verüben kann.«

R a d e s t o c k (p. 146): »Es ist zu berücksichtigen, daß die
Assoziationen im Traume ablaufen und die Vorstellungen sich verbinden,
ohne daß Reflexion und Verstand, ästhetischer Geschmack und sittliches
Urteil etwas dabei vermögen; das Urteil ist höchst schwach und es herrscht
e t h i s c h e G l e i c h g ü l t i g k e i t v o r.«
Vo l k e l t (p. 23): »Besonders zügellos aber geht es, wie jeder weiß, im
Traume in geschlechtlicher Beziehung zu. Wie der Träumende selbst aufs
Äußerste schamlos und jedes sittlichen Gefühles und Urteiles verlustig ist,
so sieht er auch alle anderen und selbst die verehrtesten Personen mitten in
Handlungen, die er im Wachen auch nur in Gedanken mit ihnen
zusammenzubringen sich scheuen würde.«
Den schärfsten Gegensatz hiezu bilden Äußerungen wie die von
S c h o p e n h a u e r, daß jeder im Traume in vollster Gemäßheit seines
Charakters handle und rede. R. Ph. F i s c h e r(21) behauptet, daß die
subjektiven Gefühle und Bestrebungen oder Affekte und Leidenschaften in
der Willkür des Traumlebens sich offenbaren, daß die moralischen
Eigentümlichkeiten der Personen in ihren Träumen sich spiegeln.
H a f f n e r (p. 25): »Seltene Ausnahmen abgerechnet, . . . . . wird ein
tugendhafter Mensch auch im Traume tugendhaft sein; er wird den
Versuchungen widerstehen, dem Haß, dem Neid, dem Zorn und allen
Lastern sich verschließen; der Mann der Sünde aber wird auch in seinen
Träumen in der Regel die Bilder finden, die er im Wachen vor sich hatte.«
S c h o l z (p. 36): »Im Traume ist Wahrheit, trotz aller Maskierung in
Hoheit oder Erniedrigung erkennen wir unser eigenes Selbst wieder . . . . .
Der ehrliche Mann kann auch im Traume kein entehrendes Verbrechen
begehen, oder wenn es doch der Fall ist, so entsetzt er sich darüber, als über
etwas seiner Natur Fremdes. Der römische Kaiser, der einen seiner
Untertanen hinrichten ließ, weil diesem geträumt hatte, er habe dem Kaiser
den Kopf abschlagen lassen, hatte darum so unrecht nicht, wenn er dies
damit rechtfertigte, daß, wer so träume, auch ähnliche Gedanken im
Wachen haben müsse. Von etwas, das in unserem Innern keinen Raum
haben kann, sagen wir deshalb auch bezeichnender Weise: »Es fällt mir
auch im Traume nicht ein.««
Im Gegensatz hiezu meint P l a t o, diejenigen seien die besten, denen
das, was andere wachend tun, nur im Traum einfalle.

P f a f f sagt geradezu in Abänderung eines bekannten Sprichwortes:
»Erzähle mir eine Zeitlang deine Träume und ich will dir sagen, wie es um
dein Inneres steht.«

Unsittliche Träume.

Die kleine Schrift von H i l d e b r a n d t, der ich bereits so zahlreiche
Zitate entnommen habe, der formvollendetste und gedankenreichste Beitrag
zur Erforschung der Traumprobleme, den ich in der Literatur gefunden,
rückt gerade das Problem der Sittlichkeit im Traume in den Mittelpunkt
ihres Interesses. Auch für H i l d e b r a n d t steht es als Regel fest: Je reiner
das Leben, desto reiner der Traum; je unreiner jenes, desto unreiner dieser.
Die sittliche Natur des Menschen bleibt auch im Traume bestehen:
»Aber während kein noch so handgreiflicher Rechnungsfehler, keine noch
so romantische Umkehr der Wissenschaft, kein noch so scherzhafter
Anachronismus uns verletzt oder uns auch nur verdächtig wird, so geht uns
doch der Unterschied zwischen Gut und Böse, zwischen Recht und
Unrecht, zwischen Tugend und Laster nie verloren. Wie vieles auch von
dem, was am Tage mit uns geht, in den Schlummerstunden weichen mag, –
K a n t s kategorischer Imperativ hat sich als untrennbarer Begleiter so an
unsere Fersen geheftet, daß wir ihn auch schlafend nicht los werden . . . . .
Erklären aber läßt sich (diese Tatsache) eben nur daraus, daß das
Fundamentale der Menschennatur, das sittliche Wesen, zu fest gefügt ist,
um an der Wirkung der kaleidoskopischen Durchschüttelung teilzunehmen,
welcher Phantasie, Verstand, Gedächtnis und sonstige Fakultäten gleichen
Ranges im Traume unterliegen« (p. 45 u. ff.).
In der weiteren Diskussion des Gegenstandes sind nun merkwürdige
Verschiebungen und Inkonsequenzen bei beiden Gruppen von Autoren
hervorgetreten. Streng genommen wäre für alle diejenigen, welche meinen,
im Traume zerfalle die sittliche Persönlichkeit des Menschen, das Interesse
an den unmoralischen Träumen mit dieser Erklärung zu Ende. Sie könnten
den Versuch, den Träumer für seine Träume verantwortlich zu machen, aus
der Schlechtigkeit seiner Träume auf eine böse Regung in seiner Natur zu
schließen, mit derselben Ruhe ablehnen wie den anscheinend
gleichwertigen Versuch, aus der Absurdität seiner Träume die Wertlosigkeit
seiner intellektuellen Leistungen im Wachen zu erweisen. Die anderen, für

die sich »der kategorische Imperativ« auch in den Traum erstreckt, hätten
die Verantwortlichkeit für unmoralische Träume ohne Einschränkung
anzunehmen; es wäre ihnen nur zu wünschen, daß eigene Träume von solch
verwerflicher Art sie nicht an der sonst festgehaltenen Wertschätzung der
eigenen Sittlichkeit irre machen müßten.
Nun scheint es aber, daß niemand von sich selbst so recht sicher weiß,
inwieweit er gut oder böse ist und daß niemand die Erinnerung an eigene
unmoralische Träume verleugnen kann. Denn über jenen Gegensatz in der
Beurteilung der Traummoralität hinweg zeigen sich bei den Autoren beider
Gruppen Bemühungen, die Herkunft der unsittlichen Träume aufzuklären,
und es entwickelt sich ein neuer Gegensatz, je nachdem deren Ursprung in
den Funktionen des psychischen Lebens oder in somatisch bedingten
Beeinträchtigungen desselben gesucht wird. Die zwingende Gewalt der
Tatsächlichkeit läßt dann Vertreter der Verantwortlichkeit wie der
Unverantwortlichkeit des Traumlebens in der Anerkennung einer
besonderen psychischen Quelle für die Unmoralität der Träume
zusammentreffen.
Alle die, welche die Sittlichkeit im Traume fortbestehen lassen, hüten
sich doch davor, die volle Verantwortlichkeit für ihre Träume zu
übernehmen. H a f f n e r sagt (p. 24): »Wir sind für Träume nicht
verantwortlich, weil unserem Denken und Wollen die Basis entrückt ist, auf
welcher unser Leben allein Wahrheit und Wirklichkeit hat . . . Es kann eben
darum kein Traumwollen und Traumhandeln Tugend oder Sünde sein.«
Doch ist der Mensch für den sündhaften Traum verantwortlich, sofern er
ihn indirekt verursacht. Es erwächst für ihn die Pflicht, wie im Wachen, so
ganz besonders vor dem Schlafengehen seine Seele sittlich zu reinigen.
Viel tiefer reicht die Analyse dieses Gemenges von Ablehnung und von
Anerkennung der Verantwortlichkeit für den sittlichen Inhalt der Träume
bei H i l d e b r a n d t. Nachdem er ausgeführt, daß die dramatische
Darstellungsweise des Traumes, die Zusammendrängung der
kompliziertesten Überlegungsvorgänge in das kleinste Zeiträumchen und
die auch von ihm zugestandene Entwertung und Vermengung der
Vorstellungselemente im Traume gegen den unsittlichen Anschein der
Träume in Abzug gebracht werden muß, gesteht er, daß es doch den
ernstesten Bedenken unterliege, alle Verantwortung für Traumsünden und -
schulden schlechthin zu leugnen.

(p. 49): »Wenn wir irgend eine ungerechte Anklage, namentlich eine
solche, die sich auf unsere Absichten und Gesinnungen bezieht, recht
entschieden zurückweisen wollen, so gebrauchen wir wohl die Redensart:
Das sei uns nicht im Traume eingefallen. Damit sprechen wir allerdings
einerseits aus, daß wir das Traumgebiet für das fernste und letzte halten, auf
welchem wir für unsere Gedanken einzustehen hätten, weil dort diese
Gedanken mit unserem wirklichen Wesen nur so lose und locker
zusammenhängen, daß sie kaum noch als die unsrigen betrachtet werden
dürfen; aber indem wir eben auch auf diesem Gebiete das Vorhandensein
solcher Gedanken ausdrücklich zu leugnen uns veranlaßt fühlen, so geben
wir doch indirekt damit zugleich zu, daß unsere Rechtfertigung nicht
vollkommen sein würde, wenn sie nicht bis dort hinüber reichte. Und ich
glaube, wir reden hier, wenn auch unbewußt, die Sprache der Wahrheit.«
(p. 52): »Es läßt sich nämlich keine Traumtat denken, deren erstes
Motiv nicht irgendwie als Wunsch, Gelüste, Regung vorher durch die Seele
des Wachenden gezogen wäre.« Von dieser ersten Regung müsse man
sagen: Der Traum erfand es nicht, – er bildete es nur nach und spann’s nur
aus, er bearbeitete nur ein Quentlein historischen Stoffes, das er bei uns
vorgefunden hatte, in dramatischer Form; er setzte das Wort des Apostels in
Szene: Wer seinen Bruder haßt, der ist ein Totschläger. Und während man
das ganze breit ausgeführte Gebilde des lasterhaften Traumes nach dem
Erwachen, seiner sittlichen Stärke bewußt, belächeln kann, so will jener
ursprüngliche Bildungsstoff sich doch keine lächerliche Seite abgewinnen
lassen. Man fühlt sich für die Verirrungen des Träumenden verantwortlich,
nicht für die ganze Summe, aber doch für einen gewissen Prozentsatz.
»Kurz verstehen wir in diesem schwer anzufechtenden Sinne das Wort
Christi: Aus dem Herzen kommen arge Gedanken, – dann können wir auch
kaum der Überzeugung uns erwehren, daß jede im Traume begangene
Sünde ein dunkles Minimum wenigstens von Schuld mit sich führe.«

Kontrastierende Vorstellungen.

In den Keimen und Andeutungen böser Regungen, die als
Versuchungsgedanken tagsüber durch unsere Seelen ziehen, findet also
H i l d e b r a n d t die Quelle für die Unmoralität der Träume, und er steht
nicht an, diese unmoralischen Elemente bei der sittlichen Wertschätzung der

Persönlichkeit einzurechnen. Es sind dieselben Gedanken und die nämliche
Schätzung derselben, welche, wie wir wissen, die Frommen und Heiligen
zu allen Zeiten klagen ließ, sie seien arge Sünder(22).
An dem allgemeinen Vorkommen dieser k o n t r a s t i e r e n d e n
Vorstellungen – bei den meisten Menschen und auch auf anderem als
ethischem Gebiete – besteht wohl kein Zweifel. Die Beurteilung derselben
ist gelegentlich eine minder ernsthafte gewesen. Bei S p i t t a findet sich
folgende hieher gehörige Äußerung von A. Z e l l e r (Artikel »Irre« in der
allgemeinen Enzyklopädie der Wissenschaften von E r s c h und G r u b e r)
zitiert (p. 144): »So glücklich ist selten ein Geist organisiert, daß er zu allen
Zeiten volle Macht besäße und nicht immer wieder nicht allein
unwesentliche, sondern auch völlig fratzenhafte und widersinnige
Vorstellungen den stetigen, klaren Gang seiner Gedanken unterbrächen, ja
die größten Denker haben sich über dieses traumartige, neckende und
peinliche Gesindel von Vorstellungen zu beklagen gehabt, da es ihre tiefsten
Betrachtungen und ihre heiligste und ernsthafteste Gedankenarbeit stört.«
Ein helleres Licht fällt auf die psychologische Stellung dieser
Kontrastgedanken aus einer weiteren Bemerkung von H i l d e b r a n d t, daß
der Traum uns wohl bisweilen in Tiefen und Falten unseres Wesens blicken
lasse, die uns im Zustand des Wachens meist verschlossen bleiben (p. 55).
Dieselbe Erkenntnis verrät K a n t an einer Stelle der Anthropologie, wenn
er meint, der Traum sei wohl dazu da, um uns die verborgenen Anlagen zu
entdecken und uns zu offenbaren, nicht was wir sind, sondern was wir
hätten werden können, wenn wir eine andere Erziehung gehabt hätten;
R a d e s t o c k (p. 84) mit den Worten, daß der Traum uns oft nur offenbart,
was wir uns nicht gestehen wollen, und daß wir ihn darum mit Unrecht
einen Lügner und Betrüger schelten. J. E. E r d m a n n äußert: »Mir hat nie
ein Traum offenbart, was von einem Menschen zu halten sei, allein was ich
von ihm halte und wie ich hinsichtlich seiner gesinnt bin, das habe ich
bereits einige Male aus einem Traume gelernt zu meiner eigenen großen
Überraschung.« Und ähnlich meint J. H. F i c h t e: »Der Charakter unserer
Träume bleibt ein weit treuerer Spiegel unserer Gesamtstimmung, als was
wir davon durch die Selbstbeobachtung des Wachens erfahren.« Wir werden
aufmerksam gemacht, daß das Auftauchen dieser unserem sittlichen
Bewußtsein fremden Antriebe nur analog ist zu der uns bereits bekannten
Verfügung des Traumes über anderes Vorstellungsmaterial, welches dem

Wachen fehlt oder darin eine geringfügige Rolle spielt, durch Bemerkungen
wie die von B e n i n i: »Certe nostre inclinazioni che si credevano soffocate
e spente da un pezzo, si ridestano; passioni vecchie e sepolte rivivono; cose
e persone a cui non pensiamo mai, ci vengono dinanzi« (p. 149) und von
Vo l k e l t: »Auch Vorstellungen, die in das wache Bewußtsein fast
unbeachtet eingegangen sind und von ihm vielleicht nie wieder der
Vergessenheit entzogen würden, pflegen sehr häufig dem Traum ihre
Anwesenheit in der Seele kundzutun« (p. 105). Endlich ist es hier am Platze
uns zu erinnern, daß nach S c h l e i e r m a c h e r schon das Einschlafen vom
Hervortreten u n g e w o l l t e r Vorstellungen (Bilder) begleitet war.
Als »u n g e w o l l t e Vo r s t e l l u n g e n« dürfen wir nun dies ganze
Vorstellungsmaterial zusammenfassen, dessen Vorkommen in den
unmoralischen wie in den absurden Träumen unser Befremden erregt. Ein
wichtiger Unterschied liegt nur darin, daß die ungewollten Vorstellungen
auf sittlichem Gebiete den Gegensatz zu unserem sonstigen Empfinden
erkennen lassen, während die anderen uns bloß fremdartig erscheinen. Es
ist bisher kein Schritt geschehen, der uns ermöglichte, diese
Verschiedenheit durch tiefer gehende Erkenntnis aufzuheben.

Das Unterdrückte.

Welche Bedeutung hat nun das Hervortreten ungewollter Vorstellungen
im Traume, welche Schlüsse für die Psychologie der wachenden und der
träumenden Seele lassen sich aus diesem nächtlichen Auftauchen
kontrastierender ethischer Regungen ableiten? Hier ist eine neue
Meinungsverschiedenheit und eine abermals verschiedene Gruppierung der
Autoren zu verzeichnen. Den Gedankengang von H i l d e b r a n d t und
anderen Vertretern seiner Grundansicht kann man wohl nicht anderswohin
fortsetzen, als daß den unmoralischen Regungen auch im Wachen eine
gewisse Macht innewohne, die zwar gehemmt ist, bis zur Tat vorzudringen,
und daß im Schlafe etwas wegfalle, was, gleichfalls wie eine Hemmung
wirksam, uns gehindert habe, die Existenz dieser Regung zu bemerken. Der
Traum zeigte so das wirkliche, wenn auch nicht das ganze Wesen des
Menschen, und gehörte zu den Mitteln, das verborgene Seeleninnere für
unsere Kenntnis zugänglich zu machen. Nur von solchen Voraussetzungen
her kann H i l d e b r a n d t dem Traume die Rolle eines W a r n e r s

zuweisen, der uns auf verborgene sittliche Schäden unserer Seele
aufmerksam macht, wie er nach dem Zugeständnis der Ärzte auch bisher
unbemerkte körperliche Leiden dem Bewußtsein verkünden kann. Und auch
S p i t t a kann von keiner anderen Auffassung geleitet sein, wenn er auf die
Erregungsquellen hinweist, die zur Zeit der Pubertät z. B. der Psyche
zufließen, und den Träumer tröstet, er habe alles getan, was in seinen
Kräften steht, wenn er im Wachen einen streng tugendhaften Lebenswandel
geführt und sich bemüht hat, die sündigen Gedanken, so oft sie kommen, zu
unterdrücken, sie nicht reifen und zur Tat werden zu lassen. Nach dieser
Auffassung könnten wir die »u n g e w o l l t e n« Vorstellungen als die
während des Tages »u n t e r d r ü c k t e n« bezeichnen und müßten in ihrem
Auftauchen ein echtes psychisches Phänomen erblicken.
Nach anderen Autoren hätten wir kein Recht zu letzterer Folgerung. Für
J e s s e n stellen die ungewollten Vorstellungen im Traume wie im Wachen
und in Fieber- und anderen Delirien »den Charakter einer zur Ruhe gelegten
Willenstätigkeit und eines g e w i s s e r m a ß e n m e c h a n i s c h e n
Prozesses von Bildern und Vorstellungen durch innere Bewegungen dar«
(p. 360). Ein unmoralischer Traum beweise weiter nichts für das
Seelenleben des Träumers, als daß dieser von dem betreffenden
Vorstellungsinhalt irgendwie einmal Kenntnis gewonnen habe, gewiß nicht
eine ihm eigene Seelenregung. Bei einem anderen Autor, M a u r y, könnte
man in Zweifel geraten, ob nicht auch er dem Traumzustand die Fähigkeit
zuschreibt, die seelische Tätigkeit nach ihren Komponenten zu zerlegen,
anstatt sie planlos zu zerstören. Er sagt von den Träumen, in denen man sich
über die Schranken der Moralität hinaussetzt: »Ce sont nos penchants qui
parlent et qui nous font agir, sans que la conscience nous retienne, bien que
parfois elle nous avertisse. J’ai mes défauts et mes penchants vicieux; à
l’état de veille, je tâche de lutter contre eux, et il m’arrive assez souvent de
n’y pas succomber. Mais dans mes songes j’y succombe toujours ou pour
mieux dire j’agis par leur impulsion, sans crainte et sans remords . . . .
Évidemment les visions qui se déroulent devant ma pensée et qui
constituent le rêve, me sont suggérées par les incitations que je ressens et
que ma volonté absente ne cherche pas à refouler« (p. 113).
Wenn man an die Fähigkeit des Traumes glaubte, eine wirklich
vorhandene, aber unterdrückte oder versteckte unmoralische Disposition
des Träumers zu enthüllen, so könnte man dieser Meinung schärferen

Ausdruck nicht geben als mit den Worten M a u r y s (p. 115): »En rêve
l’homme se révèle donc tout entier à soi-même dans sa nudité et sa misère
natives. Dès qu’il suspend l’exercice de sa volonté, il devient le jouet de
toutes les passions contre lesquelles, à l’état de veille la conscience, le
sentiment d’honneur, la crainte nous défendent.« An anderer Stelle findet er
das treffende Wort (p. 462): »Dans le rêve, c’est surtout l’homme instinctif
que se révèle . . . . L’homme revient pour ainsi dire à l’état de nature quand
il rêve; mais moins les idées acquises ont pénétré dans son esprit, plus l e s
p e n c h a n t s e n d é s a c c o r d avec elles conservent encore sur lui
d’influence dans le rêve.« Er führt dann als Beispiel an, daß seine Träume
ihn nicht selten als Opfer gerade jenes Aberglaubens zeigen, den er in
seinen Schriften am heftigsten bekämpft hat.
Der Wert all dieser scharfsinnigen Bemerkungen für eine
psychologische Erkenntnis des Traumlebens wird aber bei M a u r y dadurch
beeinträchtigt, daß er in den von ihm so richtig beobachteten Phänomenen
nichts als Beweise für den »Automatisme psychologique« sehen will, der
nach ihm das Traumleben beherrscht. Diesen Automatismus faßt er als
vollen Gegensatz zur psychischen Tätigkeit.
Eine Stelle in den Studien über das Bewußtsein von S t r i c k e r lautet:
»Der Traum besteht nicht einzig und allein aus Täuschungen; wenn man
sich im Traume z. B. vor Räubern fürchtet, so sind die Räuber zwar
imaginär, die Furcht aber ist real. So wird man aufmerksam darauf gemacht,
daß die Affektentwicklung im Traume die Beurteilung nicht zuläßt, welche
man dem übrigen Trauminhalt schenkt und das Problem wird vor uns
aufgerollt, was an den psychischen Vorgängen im Traume real sein mag, das
heißt einen Anspruch auf Einreihung unter die psychischen Vorgänge des
Wachens beanspruchen darf?«

g) T r a u m t h e o r i e n u n d F u n k t i o n d e s T r a u m e s.

Eine Aussage über den Traum, welche möglichst viele der beobachteten
Charaktere desselben von einem Gesichtspunkte aus zu erklären versucht
und gleichzeitig die Stellung des Traumes zu einem umfassenderen
Erscheinungsgebiet bestimmt, wird man eine Traumtheorie heißen dürfen.

Die einzelnen Traumtheorien werden sich darin unterscheiden, daß sie den
oder jenen Charakter des Traumes zum wesentlichen erheben, Erklärungen
und Beziehungen an ihn anknüpfen lassen. Eine Funktion, d. i. ein Nutzen
oder eine sonstige Leistung des Traumes, wird nicht notwendig aus der
Theorie ableitbar sein müssen, aber unsere auf die Teleologie
gewohnheitsgemäß gerichtete Erwartung wird doch jenen Theorien
entgegenkommen, die mit der Einsicht in eine Funktion des Traumes
verbunden sind.
Wir haben bereits mehrere Auffassungen des Traumes kennen gelernt,
die den Namen von Traumtheorien in diesem Sinne mehr oder weniger
verdienten. Der Glaube der Alten, daß der Traum eine Sendung der Götter
sei, um die Handlungen der Menschen zu lenken, war eine vollständige
Theorie des Traumes, die über alles am Traum Wissenswerte Auskunft
erteilte. Seitdem der Traum ein Gegenstand der biologischen Forschung
geworden ist, kennen wir eine größere Anzahl von Traumtheorien, aber
darunter auch manche recht unvollständige.
Wenn man auf Vollzähligkeit verzichtet, kann man etwa folgende
lockere Gruppierung der Traumtheorien versuchen, je nach der zu grunde
gelegten Annahme über Maß und Art der psychischen Tätigkeit im Traume:
1. Solche Theorien, welche die volle psychische Tätigkeit des Wachens
sich in dem Traume fortsetzen lassen, wie die von D e l b o e u f. Hier schläft
die Seele nicht, ihr Apparat bleibt intakt, aber unter die vom Wachen
abweichenden Bedingungen des Schlafzustandes gebracht, muß sie bei
normalem Funktionieren andere Ergebnisse liefern als im Wachen. Bei
diesen Theorien fragt es sich, ob sie im stande sind, die Unterschiede des
Traumes von dem Nachdenken sämtlich aus den Bedingungen des
Schlafzustandes abzuleiten. Überdies fehlt ihnen ein möglicher Zugang zu
einer Funktion des Traumes; man sieht nicht ein, wozu man träumt, warum
der komplizierte Mechanismus des seelischen Apparates weiter spielt, auch
wenn er in Verhältnisse versetzt wird, für die er nicht berechnet scheint.
Traumlos schlafen, oder wenn störende Reize kommen, aufwachen, bleiben
die einzig zweckmäßigen Reaktionen anstatt der dritten, der des Träumens.
2. Solche Theorien, welche im Gegenteil für den Traum eine
Herabsetzung der psychischen Tätigkeit, eine Auflockerung der
Zusammenhänge, eine Verarmung an anspruchsfähigem Material

annehmen. Diesen Theorien zufolge müßte eine ganz andere
psychologische Charakteristik des Schlafes gegeben werden als etwa nach
D e l b o e u f. Der Schlaf erstreckt sich weit über die Seele, er besteht nicht
bloß in einer Absperrung der Seele von der Außenwelt, er dringt vielmehr in
ihren Mechanismus ein und macht ihn zeitweilig unbrauchbar. Wenn ich
einen Vergleich mit psychiatrischem Material heranziehen darf, so möchte
ich sagen, die ersteren Theorien konstruieren den Traum wie eine Paranoia,
die zweiterwähnten machen ihn zum Vorbilde des Schwachsinnes oder
einer Amentia.
Die Theorie, daß im Traumleben nur ein Bruchteil der durch den Schlaf
lahmgelegten Seelentätigkeit zum Ausdruck komme, ist die bei ärztlichen
Schriftstellern und in der wissenschaftlichen Welt überhaupt weit
bevorzugte. Soweit ein allgemeineres Interesse für Traumerklärung
vorauszusetzen ist, darf man sie wohl als die h e r r s c h e n d e Theorie des
Traumes bezeichnen. Es ist hervorzuheben, mit welcher Leichtigkeit gerade
diese Theorie die ärgste Klippe jeder Traumerklärung, nämlich das
Scheitern an einem der durch den Traum verkörperten Gegensätze,
vermeidet. Da ihr der Traum das Ergebnis eines partiellen Wachens ist (»ein
allmähliches, partielles und zugleich sehr anomalisches Wachen« sagt
H e r b a r t s Psychologie über den Traum), so kann sie durch eine Reihe
von Zuständen von immer weitergehender Erweckung bis zur vollen
Wachheit die ganze Reihe von der Minderleistung des Traumes, die sich
durch Absurdität verrät, bis zur voll konzentrierten Denkleistung decken.
Wem die physiologische Darstellungsweise unentbehrlich geworden ist
oder wissenschaftlicher dünkt, der wird diese Theorie des Traumes in der
Schilderung von B i n z ausgedrückt finden (p. 43):
»Dieser Zustand (von Erstarrung) aber geht in den frühen
Morgenstunden nur allmählich seinem Ende entgegen. Immer geringer
werden die in dem Gehirneiweiß aufgehäuften Ermüdungsstoffe und immer
mehr von ihnen wird zerlegt oder von dem rastlos treibenden Blutstrom
fortgespült. Da und dort leuchten schon einzelne Zellenhaufen wach
geworden hervor, während ringsumher noch alles in Erstarrung ruht. Es tritt
nun die i s o l i e r t e A r b e i t d e r E i n z e l g r u p p e n vor unser
umnebeltes Bewußtsein und zu ihr fehlt die Kontrolle anderer, der
Assoziation vorstehender Gehirnteile. Darum fügen die geschaffenen
Bilder, welche meist den materiellen Eindrücken naheliegender

Vergangenheit entsprechen, sich wild und regellos aneinander. Immer
größer wird die Zahl der freiwerdenden Gehirnzellen, immer geringer die
Unvernunft des Traumes.«
Man wird die Auffassung des Träumens als eines unvollständigen,
partiellen Wachens oder Spuren von ihrem Einflusse sicherlich bei allen
modernen Physiologen und Philosophen finden. Am ausführlichsten ist sie
bei M a u r y dargestellt. Dort hat es oft den Anschein, als stellte sich der
Autor das Wachsein oder Eingeschlafensein nach anatomischen Regionen
verschiebbar vor, wobei ihm allerdings eine anatomische Provinz und eine
bestimmte psychische Funktion aneinander gebunden erscheinen. Ich
möchte hier aber nur andeuten, daß, wenn die Theorie des partiellen
Wachens sich bestätigte, über den feineren Ausbau derselben sehr viel zu
verhandeln wäre.
Eine Funktion des Traumes kann sich bei dieser Auffassung des
Traumlebens natürlich nicht herausstellen. Vielmehr wird das Urteil über
die Stellung und Bedeutung des Traumes konsequenterweise durch die
Äußerung von B i n z gegeben (p. 357): »Alle Tatsachen, wie wir sehen,
drängen dahin, den Traum als einen k ö r p e r l i c h e n, in allen Fällen
unnützen, in vielen Fällen geradezu krankhaften Vorgang zu
kennzeichnen . . .«
Der Ausdruck »körperlich« mit Beziehung auf den Traum, der seine
Hervorhebung dem Autor selbst verdankt, weist wohl nach mehr als einer
Richtung. Er bezieht sich zunächst auf die Traumätiologie, die ja B i n z
besonders nahe lag, wenn er die experimentelle Erzeugung von Träumen
durch Darreichung von Giften studierte. Es liegt nämlich im
Zusammenhange dieser Art von Traumtheorien, die Anregung zum
Träumen womöglich ausschließlich von somatischer Seite ausgehen zu
lassen. In extremster Form dargestellt, lautete es so: Nachdem wir durch
Entfernung der Reize uns in Schlaf versetzt haben, wäre zum Träumen kein
Bedürfnis und kein Anlaß bis zum Morgen, wo das allmähliche Erwachen
durch die neu anlangenden Reize sich in dem Phänomen des Träumens
spiegeln könnte. Nun gelingt es aber nicht, den Schlaf reizlos zu halten; es
kommen, ähnlich wie Mephisto von den Lebenskeimen klagt, von überall
her Reize an den Schlafenden heran, von außen, von innen, von all den
Körpergebieten sogar, um die man sich als Wachender nie gekümmert hat.
So wird der Schlaf gestört, die Seele bald an dem, bald an jenem Zipfelchen

wachgerüttelt und funktioniert dann ein Weilchen mit dem geweckten Teil,
froh wieder einzuschlafen. Der Traum ist die Reaktion auf die durch den
Reiz verursachte Schlafstörung, übrigens eine rein überflüssige Reaktion.

Theorie des partiellen Schlafes der Seele.

Den Traum, der doch immerhin eine Leistung des Seelenorgans bleibt,
als einen körperlichen Vorgang zu bezeichnen, hat aber auch noch einen
anderen Sinn. Es ist die W ü r d e eines psychischen Vorganges, die damit
dem Traume abgesprochen werden soll. Das in seiner Anwendung auf den
Traum bereits sehr alte Gleichnis von den »zehn Fingern eines der Musik
ganz unkundigen Menschen, die über die Tasten des Instrumentes
hinlaufen«, veranschaulicht vielleicht am besten, welche Würdigung die
Traumleistung bei den Vertretern der exakten Wissenschaft zumeist
gefunden hat. Der Traum wird in dieser Auffassung etwas ganz und gar
Undeutbares; denn wie sollten die zehn Finger des unmusikalischen
Spielers ein Stück Musik produzieren können?
Es hat der Theorie des partiellen Wachens schon frühzeitig nicht an
Einwänden gefehlt. B u r d a c h meint 1830: »Wenn man sagt, der Traum
sei ein partielles Wachen, so wird damit erstlich weder das Wachen, noch
das Schlafen erklärt, zweitens nichts anderes gesagt, als daß einige Kräfte
der Seele im Traume tätig sind, während andere ruhen. Aber solche
Ungleichheit findet während des ganzen Lebens statt . . .« (p. 483).
An die herrschende Traumtheorie, welche im Traume einen
»körperlichen« Vorgang sieht, lehnt sich eine sehr interessante Auffassung
des Traumes an, die erst 1866 von R o b e r t ausgesprochen wurde und die
bestechend wirkt, weil sie für das Träumen eine Funktion, einen nützlichen
Erfolg anzugeben weiß. R o b e r t nimmt zur Grundlage seiner Theorie zwei
Tatsachen der Beobachtung, bei denen wir bereits in der Würdigung des
Traummaterials verweilt haben (vgl. p. 14), nämlich daß man so häufig von
den nebensächlichsten Eindrücken des Tages träumt und daß man so selten
die großen Interessen des Tages mit hinübernimmt. R o b e r t behauptet als
ausschließlich richtig: »Es werden nie Dinge, die man voll ausgedacht hat,
zu Traumerregern, immer nur solche, die einem unfertig im Sinne liegen
oder den Geist flüchtig streifen« (p. 10). – »Darum kann man meistens den
Traum sich nicht erklären, weil die Ursachen desselben eben d i e n i c h t

zum genügenden Erkennen des Träumenden
gekommenen Sinneseindrücke des verflossenen
T a g e s sind.« Die Bedingung, daß ein Eindruck in den Traum gelange, ist
also, entweder daß dieser Eindruck in seiner Verarbeitung gestört wurde
oder daß er als allzu unbedeutend auf solche Verarbeitung keinen Anspruch
hatte.
Der Traum stellt sich R o b e r t nun dar »als ein körperlicher
Ausscheidungsprozeß, der in seiner geistigen Reaktionserscheinung zum
Erkennen gelangt«. T r ä u m e s i n d A u s s c h e i d u n g e n v o n i m
K e i m e e r s t i c k t e n G e d a n k e n . »Ein Mensch, dem man die
Fähigkeit nehmen würde, zu träumen, müßte in gegebener Zeit
geistesgestört werden, weil sich in seinem Hirn eine Unmasse unfertiger,
unausgedachter Gedanken und seichter Eindrücke ansammeln würde, unter
deren Wucht dasjenige ersticken müßte, was dem Gedächtnisse als fertiges
Ganzes einzuverleiben wäre.« Der Traum leistet dem überbürdeten Gehirn
die Dienste eines Sicherheitsventils. Die T r ä u m e h a b e n h e i l e n d e ,
e n t l a s t e n d e K r a f t (p. 32).
Es wäre mißverständlich, an R o b e r t die Frage zu richten, wie denn
durch das Vorstellen im Traume eine Entlastung der Seele herbeigeführt
werden kann. Der Autor schließt offenbar aus jenen beiden
Eigentümlichkeiten des Traummaterials, daß während des Schlafes eine
solche Ausstoßung von wertlosen Eindrücken i r g e n d w i e als somatischer
Vorgang vollzogen werde, und das Träumen ist kein besonderer psychischer
Prozeß, sondern nur die Kunde, die wir von jener Aussonderung erhalten.
Übrigens ist eine Ausscheidung nicht das einzige, was nachts in der Seele
vorgeht. R o b e r t fügt selbst hinzu, daß überdies die Anregungen des Tages
ausgearbeitet werden, und »was sich von dem unverdaut im Geiste
liegenden Gedankenstoff nicht ausscheiden läßt, wird durch der
Phantasie entlehnte Gedankenfäden zu einem
a b g e r u n d e t e n G a n z e n v e r b u n d e n und so dem Gedächtnisse
als unschädliches Phantasiegemälde eingereiht« (p. 23).

Theorien von Robert und Delage.

In den schroffsten Gegensatz zur herrschenden Theorie tritt die
R o b e r t s aber in der Beurteilung der Traumquellen. Während dort

überhaupt nicht geträumt würde, wenn nicht die äußeren und inneren
Sensationsreize die Seele immer wieder weckten, liegt der Antrieb zum
Träumen nach der Theorie R o b e r t s in der Seele selbst, in ihrer
Überladung, die nach Entlastung verlangt, und R o b e r t urteilt
vollkommen konsequent, daß die im körperlichen Befinden liegenden
traumbedingenden Ursachen einen untergeordneten Rang einnehmen und
einen Geist, in dem kein dem wachen Bewußtsein entnommener Stoff zur
Traumbildung wäre, keinesfalls zum Träumen veranlassen könnten.
Zuzugeben sei bloß, daß die im Traume aus den Tiefen der Seele heraus
sich entwickelnden Phantasiebilder durch die Nervenreize beeinflußt
werden können (p. 48). So ist der Traum nach R o b e r t doch nicht so ganz
abhängig vom Somatischen, er ist zwar kein psychischer Vorgang, hat keine
Stelle unter den psychischen Vorgängen des Wachens, er ist ein
allnächtlicher somatischer Vorgang am Apparat der Seelentätigkeit und hat
eine Funktion zu erfüllen, diesen Apparat vor Überspannung zu behüten
oder wenn man das Gleichnis wechseln darf: die Seele auszumisten.
Auf die nämlichen Charaktere des Traumes, die in der Auswahl des
Traummaterials deutlich werden, stützt ein anderer Autor, Yv e s
D e l a g e, seine eigene Theorie, und es ist lehrreich zu beobachten, wie
durch eine leise Wendung in der Auffassung derselben Dinge ein
Endergebnis von ganz anderer Tragweite gewonnen wird.
D e l a g e hatte an sich selbst, nachdem er eine ihm teure Person durch
den Tod verloren, die Erfahrung gemacht, daß man von dem n i c h t träumt,
was einen tagsüber ausgiebig beschäftigt hat, oder erst dann, wenn es
anderen Interessen tagsüber zu weichen beginnt. Seine Nachforschungen
bei anderen Personen bestätigten ihm die Allgemeinheit dieses
Sachverhaltes. Eine schöne Bemerkung dieser Art, wenn sie sich als
allgemein richtig herausstellte, macht D e l a g e über das Träumen junger
Eheleute: »S’ils ont été fortement épris, presque jamais ils n’ont rêvé l’un
de l’autre avant le mariage ou pendant la lune de miel; et s’ils ont rêvé
d’amour c’est pour être infidèles avec quelque personne indifférente ou
odieuse.« Wovon träumt man nun aber? D e l a g e erkennt das in unseren
Träumen vorkommende Material als bestehend aus Bruchstücken und
Resten von Eindrücken der letzten Tage und früherer Zeiten. Alles was in
unseren Träumen auftritt, was wir zuerst geneigt sein mögen, als Schöpfung
des Traumlebens anzusehen, erweist sich bei genauerer Prüfung als

unerkannte Reproduktion, als »souvenir inconscient«. Aber dieses
Vorstellungsmaterial zeigt einen gemeinsamen Charakter, es rührt von
Eindrücken her, die unsere Sinne wahrscheinlich stärker betroffen haben als
unseren Geist oder von denen die Aufmerksamkeit sehr bald nach ihrem
Auftauchen wieder abgelenkt wurde. Je weniger bewußt und dabei je
stärker ein Eindruck gewesen ist, desto mehr Aussicht hat er, im nächsten
Traume eine Rolle zu spielen.
Es sind im wesentlichen dieselben zwei Kategorien von Eindrücken, die
nebensächlichen und die unerledigten, wie sie R o b e r t hervorhebt, aber
D e l a g e wendet den Zusammenhang anders, indem er meint, diese
Eindrücke werden nicht, weil sie gleichgültig sind, traumfähig, sondern
weil sie unerledigt sind. Auch die nebensächlichen Eindrücke sind
gewissermaßen nicht voll erledigt worden, auch sie sind ihrer Natur nach
als neue Eindrücke »autant de ressorts tendus«, die sich während des
Schlafes entspannen werden. Noch mehr Anrecht auf eine Rolle im Traume
als der schwache und fast unbeachtete Eindruck wird ein starker Eindruck
haben, der zufällig in seiner Verarbeitung aufgehalten wurde oder mit
Absicht zurückgedrängt worden ist. Die tagsüber durch Hemmung und
Unterdrückung aufgespeicherte psychische Energie wird nachts die
Triebfeder des Traumes. Im Traume kommt das psychisch
U n t e r d r ü c k t e zum Vorschein(23).
Leider bricht der Gedankengang von D e l a g e an dieser Stelle ab; er
kann einer selbständigen psychischen Tätigkeit im Traume nur die geringste
Rolle einräumen und so schließt er sich mit seiner Traumtheorie
unvermittelt wieder an die herrschende Lehre vom partiellen Schlafen des
Gehirns an: »En somme le rêve est le produit de la pensée errante, sans but
et sans direction, se fixant successivement sur les souvenirs, qui ont gardé
assez d’intensité pour se placer sur sa route et l’arrêter au passage,
établissant entre eux un lien tantôt faible et indécis, tantôt plus fort et plus
serré selon que l’activité actuelle du cerveau est plus ou moins abolie par le
sommeil.«
3. Zu einer dritten Gruppe kann man jene Theorien des Traumes
vereinigen, welche der träumenden Seele die Fähigkeit und Neigung zu
besonderen psychischen Leistungen zuschreiben, die sie im Wachen
entweder gar nicht oder nur in unvollkommener Weise ausführen kann. Aus
der Betätigung dieser Fähigkeiten ergibt sich zumeist eine nützliche

Funktion des Traumes. Die Wertschätzungen, welche der Traum bei älteren
psychologischen Autoren gefunden hat, gehören meist in diese Reihe. Ich
will mich aber damit begnügen, an deren Statt die Äußerung von
B u r d a c h anzuführen, derzufolge der Traum »die Naturtätigkeit der Seele
ist, welche nicht durch die Macht der Individualität beschränkt, nicht durch
Selbstbewußtsein gestört, nicht durch Selbstbestimmung gerichtet wird,
sondern die in freiem Spiele sich ergehende Lebendigkeit der sensiblen
Zentralpunkte ist« (p. 486).
Dieses Schwelgen im freien Gebrauche der eigenen Kräfte stellen sich
B u r d a c h u. a. offenbar als einen Zustand vor, in welchem die Seele sich
erfrischt und neue Kräfte für die Tagesarbeit sammelt, also etwa nach Art
eines Ferienurlaubes. B u r d a c h zitiert und akzeptiert darum auch die
liebenswürdigen Worte, in denen der Dichter N o v a l i s das Walten des
Traumes preist: »Der Traum ist eine Schutzwehr gegen die Regelmäßigkeit
und Gewöhnlichkeit des Lebens, eine freie Erholung der gebundenen
Phantasie, wo sie alle Bilder des Lebens durcheinander wirft und die
beständige Ernsthaftigkeit des erwachsenen Menschen durch ein fröhliches
Kinderspiel unterbricht; ohne die Träume würden wir gewiß früher alt, und
so kann man den Traum, wenn auch nicht als unmittelbar von oben
gegeben, doch als eine köstliche Aufgabe, als einen freundlichen Begleiter
auf der Wallfahrt zum Grabe betrachten.«
Die erfrischende und heilende Tätigkeit des Traumes schildert noch
eindringlicher P u r k i n j e (p. 456): »Besonders würden die produktiven
Träume diese Funktionen vermitteln. Es sind leichte Spiele der Imagination,
die mit den Tagesbegebenheiten keinen Zusammenhang haben. Die Seele
will die Spannungen des wachen Lebens nicht fortsetzen, sondern sie
auflösen, sich von ihnen erholen. Sie erzeugt zuvörderst denen des Wachens
entgegengesetzte Zustände. Sie heilt Traurigkeit durch Freude, Sorgen
durch Hoffnungen und heitere zerstreuende Bilder, Haß durch Liebe und
Freundlichkeit, Furcht durch Mut und Zuversicht; den Zweifel
beschwichtigt sie durch Überzeugung und festen Glauben, vergebliche
Erwartung durch Erfüllung. Viele wunde Stellen des Gemütes, die der Tag
immerwährend offen erhalten würde, heilt der Schlaf, indem er sie zudeckt
und vor neuer Aufregung bewahrt. Darauf beruht zum Teil die
schmerzenheilende Wirkung der Zeit.« Wir empfinden es alle, daß der
Schlaf eine Wohltat für das Seelenleben ist, und die dunkle Ahnung des

Volksbewußtseins läßt sich offenbar das Vorurteil nicht rauben, daß der
Traum einer der Wege ist, auf denen der Schlaf seine Wohltaten spendet.

Die Theorie Scherners.

Der originellste und weitgehendste Versuch, den Traum aus einer
besonderen Tätigkeit der Seele, die sich erst im Schlafzustand frei entfalten
kann, zu erklären, ist der von S c h e r n e r 1861 unternommene. Das Buch
S c h e r n e r s, in einem schwülen und schwülstigen Stil geschrieben, von
einer nahezu trunkenen Begeisterung für den Gegenstand getragen, die
abstoßend wirken muß, wenn sie nicht mit sich fortzureißen vermag, setzt
einer Analyse solche Schwierigkeiten entgegen, daß wir bereitwillig nach
der klareren und kürzeren Darstellung greifen, in welcher der Philosoph
Vo l k e l t die Lehren S c h e r n e r s uns vorführt. »Es blitzt und leuchtet
wohl aus den mystischen Zusammenballungen, aus all dem Pracht- und
Glanzgewoge ein ahnungsvoller Schein von Sinn heraus, allein hell werden
hiedurch des Philosophen Pfade nicht.« Solche Beurteilung findet die
Darstellung S c h e r n e r s selbst bei seinem Anhänger.
S c h e r n e r gehört nicht zu den Autoren, welche der Seele gestatten,
ihre Fähigkeiten unverringert ins Traumleben mitzunehmen. Er führt selbst
aus, wie im Traume die Zentralität, die Spontanenergie des Ich entnervt
wird, wie infolge dieser Dezentralisation Erkennen, Fühlen, Wollen und
Vorstellen verändert werden und wie den Überbleibseln dieser Seelenkräfte
kein wahrer Geistcharakter, sondern nur noch die Natur eines Mechanismus
zukommt. Aber dafür schwingt sich im Traume die als P h a n t a s i e zu
benennende Tätigkeit der Seele, frei von aller Verstandesherrschaft und
damit der strengen Maße ledig, zur unbeschränkten Herrschaft auf. Sie
nimmt zwar die letzten Bausteine aus dem Gedächtnis des Wachens, aber
führt aus ihnen Gebäude auf, die von den Gebilden des Wachens
himmelweit verschieden sind, sie zeigt sich im Traume nicht nur
reproduktiv, sondern auch p r o d u k t i v. Ihre Eigentümlichkeiten verleihen
dem Traumleben seine besonderen Charaktere. Sie zeigt eine Vorliebe für
das U n g e m e s s e n e, Ü b e r t r i e b e n e, U n g e h e u e r l i c h e.
Zugleich aber gewinnt sie durch die Befreiung von den hinderlichen
Denkkategorien eine größere Schmiegsamkeit, Behendigkeit,
Wendungslust; sie ist aufs feinste empfindsam für die zarten

Stimmungsreize des Gemütes, für die wühlerischen Affekte, sie bildet
sofort das innere Leben in die äußere plastische Anschaulichkeit hinein. Der
Traumphantasie f e h l t d i e B e g r i f f s s p r a c h e; was sie sagen will,
muß sie anschaulich hinmalen, und da der Begriff hier nicht schwächend
einwirkt, malt sie es in Fülle, Kraft und Größe der Anschauungsform hin.
Ihre Sprache wird hiedurch, so deutlich sie ist, weitläufig, schwerfällig,
unbeholfen. Besonders erschwert wird die Deutlichkeit ihrer Sprache
dadurch, daß sie die Abneigung hat, ein Objekt durch sein eigentliches Bild
auszudrücken und lieber ein f r e m d e s B i l d wählt, insofern dieses nur
dasjenige Moment des Objektes, an dessen Darstellung ihr liegt, durch sich
auszudrücken im stande ist. Das ist die s y m b o l i s i e r e n d e
T ä t i g k e i t der Phantasie . . . Sehr wichtig ist ferner, daß die
Traumphantasie die Gegenstände nicht erschöpfend, sondern nur in ihrem
Umriß und diesen in freiester Weise nachbildet. Ihre Malereien erscheinen
daher wie genial hingehaucht. Die Traumphantasie bleibt aber nicht bei der
bloßen Hinstellung des Gegenstandes stehen, sondern sie ist innerlich
genötigt, das Traum-Ich mehr oder weniger mit ihm zu verwickeln und so
eine Handlung zu erzeugen. Der Gesichtsreiztraum z. B. malt Goldstücke
auf die Straße; der Träumer sammelt sie, freut sich, trägt sie davon.
Das Material, an welchem die Traumphantasie ihre künstlerische
Tätigkeit vollzieht, ist nach S c h e r n e r vorwiegend das der bei Tag so
dunklen organischen Leibreize (vgl. p. 25), so daß in der Annahme der
Traumquellen und Traumerreger die allzu phantastische Theorie
S c h e r n e r s und die vielleicht übernüchterne Lehre W u n d t s und
anderer Physiologen, die sich sonst wie Antipoden zueinander verhalten,
sich hier völlig decken. Aber während nach der physiologischen Theorie die
seelische Reaktion auf die inneren Leibreize mit der Erweckung von irgend
zu ihnen passenden Vorstellungen erschöpft ist, die dann einige andere
Vorstellungen auf dem Wege der Assoziation sich zur Hilfe rufen, und mit
diesem Stadium die Verfolgung der psychischen Vorgänge des Traumes
beendigt scheint, geben die Leibreize nach S c h e r n e r der Seele nur ein
Material, das sie ihren phantastischen Absichten dienstbar machen kann.
Die Traumbildung fängt für S c h e r n e r dort erst an, wo sie für den Blick
der anderen versiegt.
Zweckmäßig wird man freilich nicht finden können, was die
Traumphantasie mit den Leibreizen vornimmt. Sie treibt ein neckendes

Spiel mit ihnen, stellt sich die Organquelle, aus der die Reize im
betreffenden Traume stammen, in irgend einer plastischen Symbolik vor. Ja
S c h e r n e r meint, worin Vo l k e l t und andere ihm nicht folgen, daß die
Traumphantasie eine bestimmte Lieblingsdarstellung für den ganzen
Organismus habe; diese wäre das H a u s. Sie scheint sich aber zum Glück
für ihre Darstellungen nicht an diesen Stoff zu binden; sie kann auch
umgekehrt ganze Reihen von Häusern benutzen, um ein einzelnes Organ zu
bezeichnen, z. B. sehr lange Häuserstraßen für den Eingeweidereiz. Andere
Male stellen einzelne Teile des Hauses wirklich einzelne Körperteile dar, so
z. B. im Kopfschmerztraum die Decke eines Zimmers (welche der Träumer
mit ekelhaften krötenartigen Spinnen bedeckt sieht) den Kopf.

Die Traumphantasie.

Von der Haussymbolik ganz abgesehen, werden beliebige andere
Gegenstände zur Darstellung der den Traumreiz ausschickenden Körperteile
verwendet. »So findet die atmende Lunge in dem flammenerfüllten Ofen
mit seinem luftartigen Brausen ihr Symbol, das Herz in hohlen Kisten und
Körben, die Harnblase in runden beutelförmigen oder überhaupt nur
ausgehöhlten Gegenständen. Der männliche Geschlechtsreiztraum läßt den
Träumer den oberen Teil einer Klarinette, daneben den gleichen Teil einer
Tabakspfeife, daneben wieder einen Pelz auf der Straße finden. Klarinette
und Tabakspfeife stellen die annähernde Form des männlichen Gliedes, der
Pelz das Schamhaar dar. Im weiblichen Geschlechtstraume kann sich die
Schrittenge der zusammenschließenden Schenkel durch einen schmalen,
von Häusern umschlossenen Hof, die weibliche Scheide durch einen mitten
durch den Hofraum führenden, schlüpfrig weichen, sehr schmalen Fußpfad
symbolisieren, den die Träumerin wandeln muß, um etwa einen Brief zu
einem Herrn zu tragen« (Vo l k e l t p. 39). Besonders wichtig ist es, daß am
Schlusse eines solchen Leibreiztraumes die Traumphantasie sich sozusagen
demaskiert, indem sie das erregende Organ oder dessen Funktion unverhüllt
hinstellt. So schließt der »Zahnreiztraum« gewöhnlich damit, daß der
Träumer sich einen Zahn aus dem Munde nimmt.
Die Traumphantasie kann ihre Aufmerksamkeit aber nicht bloß der
Form des erregenden Organs zuwenden, sie kann ebensowohl die in ihm
enthaltene Substanz zum Objekt der Symbolisierung nehmen. So führt z. B.

der Eingeweidereiztraum durch kotige Straßen, der Harnreiztraum an
schäumendes Wasser. Oder der Reiz als solcher, die Art seiner Erregtheit,
das Objekt, das er begehrt, werden symbolisch dargestellt oder das Traum-
Ich tritt in konkrete Verbindung mit den Symbolisierungen des eigenen
Zustandes, z. B. wenn wir bei Schmerzreizen uns mit beißenden Hunden
oder tobenden Stieren verzweifelt balgen oder die Träumerin sich im
Geschlechtstraume von einem nackten Manne verfolgt sieht. Von all dem
möglichen Reichtum in der Ausführung abgesehen, bleibt eine
symbolisierende Phantasietätigkeit als die Zentralkraft eines jeden Traumes
bestehen. In den Charakter dieser Phantasie näher einzudringen, der so
erkannten psychischen Tätigkeit ihre Stellung in einem System
philosophischer Gedanken anzuweisen, versuchte dann Vo l k e l t in seinem
schön und warm geschriebenen Buche, das aber allzu schwer verständlich
für jeden bleibt, der nicht durch frühe Schulung für das ahnungsvolle
Erfassen philosophischer Begriffsschemen vorbereitet ist.
Eine nützliche Funktion ist mit der Betätigung der symbolisierenden
Phantasie S c h e r n e r s in den Träumen nicht verbunden. Die Seele spielt
träumend mit den ihr dargebotenen Reizen. Man könnte auf die Vermutung
kommen, daß sie unartig spielt. Man könnte aber auch an uns die Frage
richten, ob unsere eingehende Beschäftigung mit S c h e r n e r s Theorie des
Traumes zu irgend etwas Nützlichem führen kann, deren Willkürlichkeit
und Losgebundenheit von den Regeln aller Forschung doch allzu
augenfällig scheint. Da wäre es denn am Platze, gegen eine Verwerfung der
Lehre S c h e r n e r s vor aller Prüfung als allzu hochmütig ein Veto
einzulegen. Diese Lehre baut sich auf dem Eindruck auf, den jemand von
seinen Träumen empfing, der ihnen große Aufmerksamkeit schenkte, und
der persönlich sehr wohl veranlagt scheint, dunklen seelischen Dingen
nachzuspüren. Sie handelt ferner von einem Gegenstand, der den Menschen
durch Jahrtausende rätselhaft, wohl aber zugleich inhalts- und
beziehungsreich erschienen ist, und zu dessen Erhellung die gestrenge
Wissenschaft, wie sie selbst bekennt, nicht viel anderes beigetragen hat, als
daß sie im vollen Gegensatz zur populären Empfindung dem Objekt Inhalt
und Bedeutsamkeit abzusprechen versuchte. Endlich wollen wir uns ehrlich
sagen, daß es den Anschein hat, wir könnten bei den Versuchen, den Traum
aufzuklären, der Phantastik nicht leicht entgehen. Es gibt auch
Ganglienzellen-Phantastik; die p. 58 zitierte Stelle eines nüchternen und
exakten Forschers wie B i n z, welche schildert, wie die Aurora des

Erwachens über die eingeschlafenen Zellhaufen der Hirnrinde hinzieht,
steht an Phantastik und an – Unwahrscheinlichkeit hinter den
S c h e r n e r schen Deutungsversuchen nicht zurück. Ich hoffe, zeigen zu
können, daß hinter den letzteren etwas Reelles steckt, das allerdings nur
verschwommen erkannt worden ist und nicht den Charakter der
Allgemeinheit besitzt, auf den eine Theorie des Traumes Anspruch erheben
kann. Vorläufig kann uns die S c h e r n e r sche Theorie des Traumes in
ihrem Gegensatz zur medizinischen etwa vor Augen führen, zwischen
welchen Extremen die Erklärung des Traumlebens heute noch unsicher
schwankt.

h) B e z i e h u n g e n z w i s c h e n T r a u m u n d
G e i s t e s k r a n k h e i t e n.

Wer von den Beziehungen des Traumes zu den Geistesstörungen
spricht, kann dreierlei meinen: 1. ätiologische und klinische Beziehungen,
etwa wenn ein Traum einen psychotischen Zustand vertritt, einleitet oder
nach ihm erübrigt. 2. Veränderungen, die das Traumleben im Falle der
Geisteskrankheiten erleidet. 3. Innere Beziehungen zwischen Traum und
Psychosen, Analogien, die auf Wesensverwandtschaft hindeuten. Diese
mannigfachen Beziehungen zwischen den beiden Reihen von Phänomenen
sind in früheren Zeiten der Medizin – und in der Gegenwart von neuem
wieder – ein Lieblingsthema ärztlicher Autoren gewesen, wie die bei
S p i t t a, R a d e s t o c k, M a u r y und T i s s i é gesammelte Literatur des
Gegenstandes lehrt. Jüngst hat S a n t e d e S a n c t i s diesem
Zusammenhange seine Aufmerksamkeit zugewendet(24). Dem Interesse
unserer Darstellung wird es genügen, den bedeutsamen Gegenstand bloß zu
streifen.
Zu den klinischen und ätiologischen Beziehungen zwischen Traum und
Psychosen will ich folgende Beobachtungen als Paradigmata mitteilen.
H o h n b a u m berichtet (bei K r a u s s), daß der erste Ausbruch des
Wahnsinns sich öfters von einem ängstlichen schreckhaften Traume
herschrieb und daß die vorherrschende Idee mit diesem Traume in
Verbindung stand. S a n t e d e S a n c t i s bringt ähnliche Beobachtungen
von Paranoischen und erklärt den Traum in einzelnen derselben für die
»vraie cause déterminante de la folie«. Die Psychose kann mit dem
wirksamen, die wahnhafte Erklärung enthaltenden Traum mit einem
Schlage ins Leben treten oder sich durch weitere Träume, die noch gegen
Zweifel anzukämpfen haben, langsam entwickeln. In einem Falle von d e
S a n c t i s schlossen sich an den ergreifenden Traum leichte hysterische
Anfälle, dann in weiterer Folge ein ängstlich-melancholischer Zustand.
F é r é (bei T i s s i é) berichtet von einem Traume, der eine hysterische
Lähmung zur Folge hatte. Hier wird uns der Traum als Ätiologie der
Geistesstörung vorgeführt, obwohl wir dem Tatbestand ebenso Rechnung
tragen, wenn wir aussagen, die geistige Störung habe ihre erste Äußerung

am Traumleben gezeigt, sei im Traume zuerst durchgebrochen. In anderen
Beispielen enthält das Traumleben die krankhaften Symptome oder die
Psychose bleibt aufs Traumleben eingeschränkt. So macht T h o m a y e r auf
A n g s t t r ä u m e aufmerksam, die als Äquivalente von epileptischen
Anfällen aufgefaßt werden müssen. A l l i s o n hat nächtliche
Geisteskrankheit (nocturnal insanity) beschrieben (nach R a d e s t o c k), bei
der die Individuen tagsüber anscheinend vollkommen gesund sind, während
bei Nacht regelmäßig Halluzinationen, Tobsuchtsanfälle u. dgl. auftreten.
Ähnliche Beobachtungen bei d e S a n c t i s (paranoisches Traumäquivalent
bei einem Alkoholiker, Stimmen, die die Ehefrau der Untreue
beschuldigen); bei T i s s i é. T i s s i é bringt aus neuerer Zeit eine reiche
Anzahl von Beobachtungen, in denen Handlungen pathologischen
Charakters (aus Wahnvoraussetzungen, Zwangimpulse) sich aus Träumen
ableiten. G u i s l a i n beschreibt einen Fall, in dem der Schlaf durch ein
intermittierendes Irresein ersetzt war.
Es ist wohl kein Zweifel, daß eines Tages neben der Psychologie des
Traumes eine Psychopathologie des Traumes die Ärzte beschäftigen wird.
Besonders deutlich wird es häufig in Fällen von Genesung nach
Geisteskrankheit, daß bei gesunder Funktion am Tage das Traumleben noch
der Psychose angehören kann. G r e g o r y soll auf dieses Vorkommen
zuerst aufmerksam gemacht haben (nach K r a u s s). M a c a r i o (bei
T i s s i é) erzählt von einem Maniacus, der eine Woche nach seiner völligen
Herstellung in Träumen die Ideenflucht und die leidenschaftlichen Antriebe
seiner Krankheit wieder erlebte.
Über die Veränderungen, welche das Traumleben bei dauernd
Psychotischen erfährt, sind bis jetzt nur sehr wenige Untersuchungen
angestellt worden. Dagegen hat die innere Verwandtschaft zwischen Traum
und Geistesstörung, die sich in so weitgehender Übereinstimmung der
Erscheinungen beider äußert, frühzeitig Beachtung gefunden. Nach
M a u r y hat zuerst C a b a n i s in seinen »Rapports du physique et du
moral« auf sie hingewiesen, nach ihm L é l u t, J. M o r e a u und ganz
besonders der Philosoph M a i n e d e B i r a n. Sicherlich ist die
Vergleichung noch älter. R a d e s t o c k leitet das Kapitel, in dem er sie
behandelt, mit einer Sammlung von Aussprüchen ein, welche Traum und
Wahnsinn in Analogie bringen. K a n t sagt an einer Stelle: »Der Verrückte
ist ein Träumer im Wachen.« K r a u s s: »Der Wahnsinn ist ein Traum

innerhalb des Sinnenwachseins.« S c h o p e n h a u e r nennt den Traum
einen kurzen Wahnsinn und den Wahnsinn einen langen Traum. H a g e n
bezeichnet das Delirium als Traumleben, welches nicht durch Schlaf,
sondern durch Krankheiten herbeigeführt ist. W u n d t äußert in der
»Physiologischen Psychologie«: »In der Tat können wir im Traume fast alle
Erscheinungen, die uns in den Irrenhäusern begegnen, selber durchleben.«
Die einzelnen Übereinstimmungen, auf Grund deren eine solche
Gleichstellung sich dem Urteil empfiehlt, zählt S p i t t a (übrigens sehr
ähnlich wie M a u r y) in folgender Reihe auf: »1. Aufhebung oder doch
Retardation des Selbstbewußtseins, infolgedessen Unkenntnis über den
Zustand als solchen, also Unmöglichkeit des Erstaunens, Mangel des
moralischen Bewußtseins. 2. Modifizierte Perzeption der Sinnesorgane, und
zwar im Traume verminderte, im Wahnsinn im allgemeinen sehr
gesteigerte. 3. Verbindung der Vorstellungen untereinander lediglich nach
den Gesetzen der Assoziation und Reproduktion, also automatische
Reihenbildung, daher Unproportionalität der Verhältnisse zwischen den
Vorstellungen (Übertreibungen, Phantasmen) und aus alle dem resultierend
4. Veränderung beziehungsweise Umkehrung der Persönlichkeit und
zuweilen der Eigentümlichkeiten des Charakters (Perversitäten).«
R a d e s t o c k fügt noch einige Züge hinzu, Analogien im Material: »Im
Gebiete des Gesichts- und Gehörsinnes und des Gemeingefühles findet man
die meisten Halluzinationen und Illusionen. Die wenigsten Elemente liefern
wie beim Traume der Geruchs- und Geschmacksinn. – Dem Fieberkranken
steigen in den Delirien wie dem Träumenden Erinnerungen aus langer
Vergangenheit auf; was der Wachende und Gesunde vergessen zu haben
schien, dessen erinnert sich der Schlafende und Kranke.« – Die Analogie
von Traum und Psychose erhält erst dadurch ihren vollen Wert, daß sie sich
wie eine Familienähnlichkeit in die feinere Mimik und bis auf einzelne
Auffälligkeiten des Gesichtsausdruckes erstreckt.

Traum und Psychose. – Die Wunscherfüllung.

»Dem von körperlichen und geistigen Leiden Gequälten gewährt der
Traum, was die Wirklichkeit versagte: Wohlsein und Glück; so heben sich
auch bei dem Geisteskranken die lichten Bilder von Glück, Größe,
Erhabenheit und Reichtum. Der vermeintliche Besitz von Gütern und die

imaginäre Erfüllung von Wünschen, deren Verweigerung oder Vernichtung
eben einen psychischen Grund des Irreseins abgaben, machen häufig den
Hauptinhalt des Deliriums aus. Die Frau, die ein teures Kind verloren,
deliriert in Mutterfreuden, wer Vermögensverluste erlitten, hält sich für
außerordentlich reich, das betrogene Mädchen sieht sich zärtlich geliebt.«
(Diese Stelle R a d e s t o c k s ist die Abkürzung einer feinsinnigen
Ausführung von G r i e s i n g e r [p. 111], die mit aller Klarheit die
W u n s c h e r f ü l l u n g als einen dem Traume und der Psychose
gemeinsamen Charakter des Vorstellens enthüllt. Meine eigenen
Untersuchungen haben mich gelehrt, daß hier der Schlüssel zu einer
psychologischen Theorie des Traumes und der Psychosen zu finden ist.)
»Barocke Gedankenverbindungen und Schwäche des Urteiles sind es,
welche den Traum und den Wahnsinn hauptsächlich charakterisieren.« Die
Ü b e r s c h ä t z u n g der eigenen geistigen Leistungen, die dem nüchternen
Urteil als unsinnig erscheinen, findet sich hier wie dort; dem rapiden
Vo r s t e l l u n g s v e r l a u f des Traumes entspricht die I d e e n f l u c h t
der Psychose. Bei beiden fehlt jedes Z e i t m a ß. Die S p a l t u n g d e r
P e r s ö n l i c h k e i t im Traume, welche z. B. das eigene Wissen auf zwei
Personen verteilt, von denen die fremde das eigene Ich im Traume
korrigiert, ist völlig gleichwertig der bekannten Persönlichkeitsteilung bei
halluzinatorischer Paranoia; auch der Träumer hört die eigenen Gedanken
von fremden Stimmen vorgebracht. Selbst für die konstanten Wahnideen
findet sich eine Analogie in den stereotyp wiederkehrenden pathologischen
Träumen (rêve obsédant). – Nach der Genesung von einem Delirium sagen
die Kranken nicht selten, daß ihnen die ganze Zeit ihrer Krankheit wie ein
oft nicht unbehaglicher Traum erscheint, ja sie teilen uns mit, daß sie
gelegentlich noch während der Krankheit geahnt haben, sie seien nur in
einem Traume befangen, ganz wie es oft im Schlaftraume vorkommt.
Nach alledem ist es nicht zu verwundern, wenn R a d e s t o c k seine wie
vieler anderer Meinung in den Worten zusammenfaßt, daß »der Wahnsinn,
eine anormale krankhafte Erscheinung, als eine Steigerung des periodisch
wiederkehrenden normalen Traumzustandes zu betrachten ist« (p. 228).
Noch inniger vielleicht, als es durch diese Analogie der sich äußernden
Phänomene möglich ist, hat K r a u s s die Verwandtschaft von Traum und
Wahnsinn in der Ätiologie (vielmehr: in den Erregungsquellen) begründen

wollen. Das beiden gemeinschaftliche Grundelement ist nach ihm, wie wir
gehört haben, die o r g a n i s c h b e d i n g t e E m p f i n d u n g, die
Leibreizsensation, das durch Beiträge von allen Organen her zustande
gekommene Gemeingefühl (vgl. P e i s s e bei M a u r y [p. 52]).
Die nicht zu bestreitende, bis in charakteristische Einzelheiten reichende
Übereinstimmung von Traum und Geistesstörung gehört zu den stärksten
Stützen der medizinischen Theorie des Traumlebens, nach welcher sich der
Traum als ein unnützer und störender Vorgang und als Ausdruck einer
herabgesetzten Seelentätigkeit darstellt. Man wird indes nicht erwarten
können, die endgültige Aufklärung über den Traum von den
Seelenstörungen her zu empfangen, wo es allgemein bekannt ist, in welch
unbefriedigendem Zustand unsere Einsicht in den Hergang der letzteren
sich befindet. Wohl aber ist es wahrscheinlich, daß eine veränderte
Auffassung des Traumes unsere Meinungen über den inneren Mechanismus
der Geistesstörungen mitbeeinflussen muß, und so dürfen wir sagen, daß
wir auch an der Aufklärung der Psychosen arbeiten, wenn wir uns bemühen,
das Geheimnis des Traumes aufzuhellen.

Es bedarf einer Rechtfertigung, daß ich die Literatur der
Traumprobleme nicht auch über den Zeitabschnitt vom ersten Erscheinen
bis zur zweiten Auflage dieses Buches fortgeführt habe. Dieselbe mag dem
Leser wenig befriedigend erscheinen; ich bin nichtsdestoweniger durch sie
bestimmt worden. Die Motive, die mich überhaupt zu einer Darstellung der
Behandlung des Traumes in der Literatur veranlaßt hatten, waren mit der
vorstehenden Einleitung erschöpft, eine Fortsetzung dieser Arbeit hätte
mich außerordentliche Bemühung gekostet und – sehr wenig Nutzen oder
Belehrung gebracht. Denn der in Rede stehende Zeitraum von neun Jahren
hat weder an tatsächlichem Material noch an Gesichtspunkten für die
Auffassung des Traumes Neues oder Wertvolles gebracht. Meine Arbeit ist
in den meisten seither veröffentlichten Publikationen unerwähnt und
unberücksichtigt geblieben; am wenigsten Beachtung hat sie natürlich bei
den sogenannten »Traumforschern« gefunden, die von der dem
wissenschaftlichen Menschen eigenen Abneigung, etwas Neues zu erlernen,
hiemit ein glänzendes Beispiel gegeben haben. »Les savants ne sont pas
curieux,« meint der Spötter A n a t o l e F r a n c e. Wenn es in der

Wissenschaft ein Recht zur Revanche gibt, so wäre ich wohl berechtigt,
auch meinerseits die Literatur seit dem Erscheinen dieses Buches zu
vernachlässigen. Die wenigen Berichterstattungen, die sich in
wissenschaftlichen Journalen gezeigt haben, sind so voll von Unverstand
und Mißverständnissen, daß ich den Kritikern mit nichts anderem als mit
der Aufforderung, dieses Buch noch einmal zu lesen, antworten könnte.
Vielleicht dürfte die Aufforderung auch lauten: es überhaupt zu lesen.

Die Literatur seit 1900.

In den Arbeiten jener Ärzte, welche sich zur Anwendung des
psychoanalytischen Heilverfahrens entschlossen haben und anderer sind
reichlich Träume veröffentlicht und nach meinen Anweisungen gedeutet
worden. Soweit diese Arbeiten über die Bestätigung meiner Aufstellungen
hinausgehen, habe ich deren Ergebnisse in den Zusammenhang meiner
Darstellung eingetragen. Ein zweites Literaturverzeichnis am Ende stellt die
wichtigsten Veröffentlichungen seit dem ersten Erscheinen dieses Buches
zusammen. Das reichhaltige Buch von S a n t e d e S a n c t i s über die
Träume, dem bald nach seinem Erscheinen eine Übersetzung ins Deutsche
zu teil geworden ist, hat sich mit meiner »Traumdeutung« zeitlich gekreuzt,
so daß ich von ihm ebensowenig Notiz nehmen konnte wie der italienische
Autor von mir. Ich mußte dann leider urteilen, daß seine fleißige Arbeit
überaus arm an Ideen sei, so arm, daß man aus ihr nicht einmal die
Möglichkeit der bei mir behandelten Probleme ahnen könnte.
Ich habe nur zweier Erscheinungen zu gedenken, die nahe an meine
Behandlung der Traumprobleme streifen. Ein jüngerer Philosoph, H.
S w o b o d a, der es unternommen hat, die Entdeckung der biologischen
Periodizität (in Reihen von 23 und 28 Tagen), die von W i l h . F l i e s s
herrührt, auf das psychische Geschehen auszudehnen, hat in einer
phantasievollen Schrift(25) mit diesem Schlüssel unter anderm auch das
Rätsel der Träume lösen wollen. Die Bedeutung der Träume wäre dabei zu
kurz gekommen; das Inhaltsmaterial derselben würde sich durch das
Zusammentreffen all jener Erinnerungen erklären, die in jener Nacht gerade
eine der biologischen Perioden zum ersten- oder n-tenmal vollenden. Eine
persönliche Mitteilung des Autors ließ mich zuerst annehmen, daß er selbst
diese Lehre nicht mehr ernsthaft vertreten wolle. Es scheint, daß ich mich in

diesem Schluß geirrt habe; ich werde an anderer Stelle einige
Beobachtungen zu der Aufstellung S w o b o d a s mitteilen, die mir aber ein
überzeugendes Ergebnis nicht gebracht haben. Bei weitem erfreulicher war
mir der Zufall, an unerwarteter Stelle eine Auffassung des Traumes zu
finden, die sich mit dem Kern der meinigen völlig deckt. Die
Zeitverhältnisse schließen die Möglichkeit aus, daß jene Äußerung durch
die Lektüre meines Buches beeinflußt worden sei; ich muß also in ihr die
einzige in der Literatur nachweisbare Übereinstimmung eines unabhängigen
Denkers mit dem Wesen meiner Traumlehre begrüßen. Das Buch, in dem
sich die von mir ins Auge gefaßte Stelle über das Träumen findet, ist 1900
in zweiter Auflage unter dem Titel »Phantasien eines Realisten« von
L y n k e u s veröffentlicht worden(26).

Zusatz (1914).

Die vorstehende Rechtfertigung ist im Jahre 1909 niedergeschrieben
worden. Seither hat sich die Sachlage allerdings geändert; mein Beitrag zur
»Traumdeutung« wird in der Literatur nicht mehr übersehen. Allein die
neue Situation macht mir die Fortsetzung des vorstehenden Berichtes erst
recht unmöglich. Die »Traumdeutung« hat eine ganze Reihe neuer
Behauptungen und Probleme gebracht, die nun von den Autoren in
verschiedenster Weise erörtert worden sind. Ich kann diese Arbeiten doch
nicht darstellen, ehe ich meine eigenen Ansichten entwickelt habe, auf
welche die Autoren sich beziehen. Was mir an dieser neuesten Literatur
wertvoll erschien, habe ich darum im Zusammenhange meiner nun
folgenden Ausführungen gewürdigt.

II.
Die Methode der Traumdeutung.
Die Analyse eines Traummusters.

Die Überschrift, die ich meiner Abhandlung gegeben habe, läßt
erkennen, an welche Tradition in der Auffassung der Träume ich anknüpfen
möchte. Ich habe mir vorgesetzt, zu zeigen, daß Träume einer Deutung
fähig sind, und Beiträge zur Klärung der eben behandelten Traumprobleme
werden sich mir nur als etwaiger Nebengewinn bei der Erledigung meiner
eigentlichen Aufgabe ergeben können. Mit der Voraussetzung, daß Träume
deutbar sind, trete ich sofort in Widerspruch zu der herrschenden
Traumlehre, ja zu allen Traumtheorien mit Ausnahme der
S c h e r n e r schen, denn »einen Traum deuten« heißt, seinen »Sinn«
angeben, ihn durch etwas ersetzen, was sich als vollwichtiges,
gleichwertiges Glied in die Verkettung unserer seelischen Aktionen einfügt.
Wie wir erfahren haben, lassen aber die wissenschaftlichen Theorien des
Traumes für ein Problem der Traumdeutung keinen Raum, denn der Traum
ist für sie überhaupt kein seelischer Akt, sondern ein somatischer Vorgang,
der sich durch Zeichen am seelischen Apparat kundgibt. Anders hat sich zu
allen Zeiten die Laienmeinung benommen. Sie bedient sich ihres guten
Rechtes, inkonsequent zu verfahren, und obwohl sie zugesteht, der Traum
sei unverständlich und absurd, kann sie sich doch nicht entschließen, dem
Traume jede Bedeutung abzusprechen. Von einer dunklen Ahnung geleitet,
scheint sie doch anzunehmen, der Traum habe einen Sinn, wiewohl einen
verborgenen, er sei zum Ersatze eines anderen Denkvorganges bestimmt,
und es handle sich nur darum, diesen Ersatz in richtiger Weise aufzudecken,
um zur verborgenen Bedeutung des Traumes zu gelangen.

Die symbolische und die Chiffriermethode. – Artemidorus.

Die Laienwelt hat sich darum von jeher bemüht, den Traum zu »deuten«
und dabei zwei im Wesen verschiedene Methoden versucht. Das erste dieser
Verfahren faßt den Trauminhalt als Ganzes ins Auge und sucht denselben
durch einen anderen, verständlichen und in gewissen Hinsichten analogen
Inhalt zu ersetzen. Dies ist die s y m b o l i s c h e Traumdeutung; sie
scheitert natürlich von vornherein an jenen Träumen, welche nicht bloß
unverständlich, sondern auch verworren erscheinen. Ein Beispiel für ihr
Verfahren gibt etwa die Auslegung, welche der biblische Josef dem Traume
des Pharao angedeihen ließ. Sieben fette Kühe, nach denen sieben magere
kommen, welche die ersteren aufzehren, das ist ein symbolischer Ersatz für
die Vorhersagung von sieben Hungerjahren im Lande Ägypten, welche
allen Überfluß aufzehren, den sieben fruchtbare Jahre geschaffen haben.
Die meisten der artefiziellen Träume, welche von Dichtern geschaffen
wurden, sind für solche symbolische Deutung bestimmt, denn sie geben den
vom Dichter gefaßten Gedanken in einer Verkleidung wieder, die zu den
aus der Erfahrung bekannten Charakteren unseres Träumens passend
gefunden wird(27). Die Meinung, der Traum beschäftige sich vorwiegend
mit der Zukunft, deren Gestaltung er im voraus ahne – ein Rest der einst
den Träumen zuerkannten prophetischen Bedeutung –, wird dann zum
Motiv, den durch symbolische Deutung gefundenen Sinn des Traumes
durch ein »es wird« ins Futurum zu versetzen.
Wie man den Weg zu einer solchen symbolischen Deutung findet, dazu
läßt sich eine Unterweisung natürlich nicht geben. Das Gelingen bleibt
Sache des witzigen Einfalles, der unvermittelten Intuition, und darum
konnte die Traumdeutung mittels Symbolik sich zu einer Kunstübung
erheben, die an eine besondere Begabung gebunden schien(28). Von
solchem Anspruch hält sich die andere der populären Methoden der
Traumdeutung völlig fern. Man könnte sie als die »Chiffriermethode«
bezeichnen, da sie den Traum wie eine Art von Geheimschrift behandelt, in
der jedes Zeichen nach einem feststehenden Schlüssel in ein anderes
Zeichen von bekannter Bedeutung übersetzt wird. Ich habe z. B. von einem
Briefe geträumt, aber auch von einem Leichenbegängnis u. dgl.; ich sehe
nun in einem »Traumbuche« nach und finde, daß »Brief« mit »Verdruß«,
»Leichenbegängnis« mit »Verlobung« zu übersetzen ist. Es bleibt mir dann

überlassen, aus den Schlagworten, die ich entziffert habe, einen
Zusammenhang herzustellen, den ich wiederum als zukünftig hinnehme.
Eine interessante Abänderung dieses Chiffrierverfahrens, durch welche
dessen Charakter als rein mechanische Übertragung einigermaßen korrigiert
wird, zeigt sich in der Schrift über Traumdeutung des A r t e m i d o r o s aus
Daldis(29). Hier wird nicht nur auf den Trauminhalt, sondern auch auf die
Person und die Lebensumstände des Träumers Rücksicht genommen, so
daß das nämliche Traumelement für den Reichen, den Verheirateten, den
Redner andere Bedeutung hat als für den Armen, den Ledigen und etwa den
Kaufmann. Das Wesentliche an diesem Verfahren ist nun, daß die
Deutungsarbeit nicht auf das Ganze des Traumes gerichtet wird, sondern
auf jedes Stück des Trauminhaltes für sich, als ob der Traum ein
Konglomerat wäre, in dem jeder Brocken Gestein eine besondere
Bestimmung verlangt. Es sind sicherlich die unzusammenhängenden und
verworrenen Träume, von denen der Antrieb zur Schöpfung der
Chiffriermethode ausgegangen ist(30).
Für die wissenschaftliche Behandlung des Themas kann die
Unbrauchbarkeit beider populärer Deutungsverfahren des Traumes keinen
Moment lang zweifelhaft sein. Die symbolische Methode ist in ihrer
Anwendung beschränkt und keiner allgemeinen Darlegung fähig. Bei der
Chiffriermethode käme alles darauf an, daß der »Schlüssel«, das
Traumbuch, verläßlich wäre, und dafür fehlen alle Garantien. Man wäre
versucht, den Philosophen und Psychiatern Recht zu geben und mit ihnen
das Problem der Traumdeutung als eine imaginäre Aufgabe zu
streichen(31).
Allein ich bin eines Besseren belehrt worden. Ich habe einsehen
müssen, daß hier wiederum einer jener nicht seltenen Fälle vorliegt, in
denen ein uralter, hartnäckig festgehaltener Volksglaube der Wahrheit der
Dinge näher gekommen zu sein scheint als das Urteil der heute geltenden
Wissenschaft. Ich muß behaupten, daß der Traum wirklich eine Bedeutung
hat und daß ein wissenschaftliches Verfahren der Traumdeutung möglich
ist. Zur Kenntnis dieses Verfahrens bin ich auf folgende Weise gelangt:

Psychische Vorbereitung zur Traumdeutung.

Seit vielen Jahren beschäftige ich mich mit der Auflösung gewisser
psychopathologischer Gebilde, der hysterischen Phobien, der
Zwangsvorstellungen u. a. in therapeutischer Absicht; seitdem ich nämlich
aus einer bedeutsamen Mitteilung von J o s e f B r e u e r weiß, daß für
diese als Krankheitssymptome empfundenen Bildungen Auflösung und
Lösung in eines zusammenfallen(32). Hat man eine solche pathologische
Vorstellung auf die Elemente zurückführen können, aus denen sie im
Seelenleben des Kranken hervorgegangen ist, so ist diese auch zerfallen, der
Kranke von ihr befreit. Bei der Ohnmacht unserer sonstigen therapeutischen
Bestrebungen und angesichts der Rätselhaftigkeit dieser Zustände erschien
es mir verlockend, auf dem von B r e u e r eingeschlagenen Wege trotz aller
Schwierigkeiten bis zur vollen Aufklärung vorzudringen. Wie sich die
Technik des Verfahrens schließlich gestaltet hat und welches die Ergebnisse
der Bemühung gewesen sind, darüber werde ich an anderen Orten
ausführlich Bericht zu erstatten haben. Im Verlaufe dieser
psychoanalytischen Studien geriet ich auf die Traumdeutung. Die Patienten,
die ich verpflichtet hatte, mir alle Einfälle und Gedanken mitzuteilen, die
sich ihnen zu einem bestimmten Thema aufdrängten, erzählten mir ihre
Träume und lehrten mich so, daß ein Traum in die psychische Verkettung
eingeschoben sein kann, die von einer pathologischen Idee her nach
rückwärts in der Erinnerung zu verfolgen ist. Es lag nun nahe, den Traum
selbst wie ein Symptom zu behandeln und die für letztere ausgearbeitete
Methode der Deutung auf ihn anzuwenden.
Dazu bedarf es nun einer gewissen psychischen Vorbereitung des
Kranken. Man strebt zweierlei bei ihm an, eine Steigerung seiner
Aufmerksamkeit für seine psychischen Wahrnehmungen und eine
Ausschaltung der Kritik, mit der er die ihm auftauchenden Gedanken sonst
zu sichten pflegt. Zum Zwecke seiner Selbstbeobachtung mit gesammelter
Aufmerksamkeit ist es vorteilhaft, daß er eine ruhige Lage einnimmt und
die Augen schließt; den Verzicht auf die Kritik der wahrgenommenen
Gedankenbildungen muß man ihm ausdrücklich auferlegen. Man sagt ihm
also, der Erfolg der Psychoanalyse hänge davon ab, daß er alles beachtet
und mitteilt, was ihm durch den Sinn geht, und nicht etwa sich verleiten
läßt, den einen Einfall zu unterdrücken, weil er ihm unwichtig oder nicht
zum Thema gehörig, den anderen, weil er ihm unsinnig erscheint. Er müsse
sich völlig unparteiisch gegen seine Einfälle verhalten; denn gerade an

dieser Kritik läge es, wenn es ihm sonst nicht gelänge, die gesuchte
Auflösung des Traumes, der Zwangsidee u. dgl. zu finden.
Bei den psychoanalytischen Arbeiten habe ich gemerkt, daß die
psychische Verfassung des Mannes, welcher nachdenkt, eine ganz andere ist
als die desjenigen, welcher seine psychischen Vorgänge beobachtet. Beim
Nachdenken tritt eine psychische Aktion mehr ins Spiel als bei der
aufmerksamsten Selbstbeobachtung, wie es auch die gespannte Miene und
die in Falten gezogene Stirn des Nachdenklichen im Gegensatz zur
mimischen Ruhe des Selbstbeobachters erweist. In beiden Fällen muß eine
Sammlung der Aufmerksamkeit vorhanden sein, aber der Nachdenkende
übt außerdem eine Kritik aus, infolge deren er einen Teil der ihm
aufsteigenden Einfälle verwirft, nachdem er sie wahrgenommen hat, andere
kurz abbricht, so daß er den Gedankenwegen nicht folgt, welche sie
eröffnen würden, und gegen noch andere Gedanken weiß er sich so zu
benehmen, daß sie überhaupt nicht bewußt, also vor ihrer Wahrnehmung
unterdrückt werden. Der Selbstbeobachter hingegen hat nur die Mühe, die
Kritik zu unterdrücken; gelingt ihm dies, so kommt ihm eine Unzahl von
Einfällen zum Bewußtsein, die sonst unfaßbar geblieben wären. Mit Hilfe
dieses für die Selbstwahrnehmung neu gewonnenen Materials läßt sich die
Deutung der pathologischen Ideen sowie der Traumgebilde vollziehen. Wie
man sieht, handelt es sich darum, einen psychischen Zustand herzustellen,
der mit dem vor dem Einschlafen (und sicherlich auch mit dem
hypnotischen) eine gewisse Analogie in der Verteilung der psychischen
Energie (der beweglichen Aufmerksamkeit) gemein hat. Beim Einschlafen
treten die »ungewollten Vorstellungen« hervor durch den Nachlaß einer
gewissen willkürlichen (und gewiß auch kritischen) Aktion, die wir auf den
Ablauf unserer Vorstellungen einwirken lassen; als den Grund dieses
Nachlasses pflegen wir »Ermüdung« anzugeben; die auftauchenden
ungewollten Vorstellungen verwandeln sich in visuelle und akustische
Bilder. (Vergleiche die Bemerkungen von S c h l e i e r m a c h e r u. a.,
p. 34.) Bei dem Zustand, den man zur Analyse der Träume und
pathologischen Ideen benutzt, verzichtet man absichtlich und willkürlich
auf jene Aktivität und verwendet die ersparte psychische Energie (oder ein
Stück derselben) zur aufmerksamen Verfolgung der jetzt auftauchenden
ungewollten Gedanken, die ihren Charakter als Vorstellungen (dies der
Unterschied gegen den Zustand beim Einschlafen) beibehalten. M a n

macht so die »ungewollten« Vo r s t e l l u n g e n zu
»gewollten«.

Schwierigkeiten des Materials.

Die hier geforderte Einstellung auf anscheinend »freisteigende« Einfälle
mit Verzicht auf die sonst gegen diese geübte Kritik scheint manchen
Personen nicht leicht zu werden. Die »ungewollten Gedanken« pflegen den
heftigsten Widerstand, der sie am Auftauchen hindern will, zu entfesseln.
Wenn wir aber unserem großen Dichterphilosophen F r . S c h i l l e r
Glauben schenken, muß eine ganz ähnliche Einstellung auch die Bedingung
der dichterischen Produktion enthalten. An einer Stelle seines Briefwechsels
mit K ö r n e r, deren Aufspürung O t t o R a n k zu danken ist, antwortet
S c h i l l e r auf die Klage seines Freundes über seine mangelnde
Produktivität: »Der Grund deiner Klagen liegt, wie mir scheint, in dem
Zwange, den dein Verstand deiner Imagination auflegt. Ich muß hier einen
Gedanken hinwerfen und ihn durch ein Gleichnis versinnlichen. Es scheint
nicht gut und dem Schöpfungswerke der Seele nachteilig zu sein, wenn der
Verstand die zuströmenden Ideen, gleichsam an den Toren schon, zu scharf
mustert. Eine Idee kann, isoliert betrachtet, sehr unbeträchtlich und sehr
abenteuerlich sein, aber vielleicht wird sie durch eine, die nach ihr kommt,
wichtig, vielleicht kann sie in einer gewissen Verbindung mit anderen, die
vielleicht ebenso abgeschmackt scheinen, ein sehr zweckmäßiges Glied
abgeben: – Alles das kann der Verstand nicht beurteilen, wenn er sie nicht
so lange festhält, bis er sie in Verbindung mit diesen anderen angeschaut
hat. Bei einem schöpferischen Kopfe hingegen, däucht mir, hat der Verstand
seine Wache von den Toren zurückgezogen, die Ideen stürzen pêle-mêle
herein, und alsdann erst übersieht und mustert er den großen Haufen. – Ihr
Herren Kritiker, und wie Ihr Euch sonst nennt, schämt oder fürchtet Euch
vor dem augenblicklichen vorübergehenden Wahnwitze, der sich bei allen
eigenen Schöpfern findet und dessen längere oder kürzere Dauer den
denkenden Künstler von dem Träumer unterscheidet. Daher Eure Klagen
über Unfruchtbarkeit, weil Ihr zu früh verwerft und zu strenge sondert.«
(Brief vom 1. Dezember 1788.)
Und doch ist ein »solches Zurückziehen der Wache von den Toren des
Verstandes«, wie S c h i l l e r es nennt, ein derartiges sich in den Zustand

der kritiklosen Selbstbeobachtung Versetzen keineswegs schwer.
Die meisten meiner Patienten bringen es nach der ersten Unterweisung
zu stande; ich selbst kann es sehr vollkommen, wenn ich mich dabei durch
Niederschreiben meiner Einfälle unterstütze. Der Betrag von psychischer
Energie, um den man so die kritische Tätigkeit herabsetzt und mit welchem
man die Intensität der Selbstbeobachtung erhöhen kann, schwankt erheblich
je nach dem Thema, welches von der Aufmerksamkeit fixiert werden soll.
Der erste Schritt bei der Anwendung dieses Verfahrens lehrt nun, daß
man nicht den Traum als Ganzes, sondern nur die einzelnen Teilstücke
seines Inhaltes zum Objekt der Aufmerksamkeit machen darf. Frage ich den
noch nicht eingeübten Patienten: Was fällt Ihnen zu diesem Traume ein? so
weiß er in der Regel nichts in seinem geistigen Blickfelde zu erfassen. Ich
muß ihm den Traum zerstückt vorlegen, dann liefert er mir zu jedem Stücke
eine Reihe von Einfällen, die man als die »Hintergedanken« dieser
Traumpartie bezeichnen kann. In dieser ersten wichtigen Bedingung weicht
also die von mir geübte Methode der Traumdeutung bereits von der
populären, historisch und sagenhaft berühmten Methode der Deutung durch
Symbolik ab und nähert sich der zweiten, der »Chiffriermethode«. Sie ist
wie diese eine Deutung en detail, nicht en masse; wie diese faßt sie den
Traum von vornherein als etwas Zusammengesetztes, als ein Konglomerat
von psychischen Bildungen auf.
Im Verlaufe meiner Psychoanalysen bei Neurotikern habe ich wohl
bereits viele tausend Träume zur Deutung gebracht, aber dieses Material
möchte ich hier nicht zur Einführung in die Technik und Lehre der
Traumdeutung verwenden. Ganz abgesehen davon, daß ich mich dem
Einwand aussetzen würde, es seien ja die Träume von Neuropathen, die
einen Rückschluß auf die Träume gesunder Menschen nicht gestatten,
nötigt mich ein anderer Grund zu deren Verwerfung. Das Thema, auf
welches diese Träume zielen, ist natürlich immer die Krankheitsgeschichte,
welche der Neurose zu grunde liegt. Hiedurch würde für jeden Traum ein
überlanger Vorbericht und ein Eindringen in das Wesen und die
ätiologischen Bedingungen der Psychoneurosen erforderlich, Dinge, die an
und für sich neu und im höchsten Grade befremdlich sind und so die
Aufmerksamkeit vom Traumproblem ablenken würden. Meine Absicht geht
vielmehr dahin, in der Traumauflösung eine Vorarbeit für die Erschließung
der schwierigeren Probleme der Neurosenpsychologie zu schaffen.

Verzichte ich aber auf die Träume der Neurotiker, mein Hauptmaterial, so
darf ich gegen den Rest nicht allzu wählerisch verfahren. Es bleiben nur
noch jene Träume, die mir gelegentlich von gesunden Personen meiner
Bekanntschaft erzählt worden sind oder die ich als Beispiele in der Literatur
über das Traumleben verzeichnet finde. Leider geht mir bei all diesen
Träumen die Analyse ab, ohne welche ich den Sinn des Traumes nicht
finden kann. Mein Verfahren ist ja nicht so bequem wie das der populären
Chiffriermethode, welche den gegebenen Trauminhalt nach einem fixierten
Schlüssel übersetzt; ich bin vielmehr gefaßt darauf, daß derselbe
Trauminhalt bei verschiedenen Personen und in verschiedenem
Zusammenhang auch einen anderen Sinn verbergen mag. Somit bin ich auf
meine eigenen Träume angewiesen als auf ein reichliches und bequemes
Material, das von einer ungefähr normalen Person herrührt und sich auf
mannigfache Anlässe des täglichen Lebens bezieht. Man wird mir sicherlich
Zweifel in die Verläßlichkeit solcher »Selbstanalysen« entgegensetzen. Die
Willkür sei dabei keineswegs ausgeschlossen. Nach meinem Urteile liegen
die Verhältnisse bei der Selbstbeobachtung eher günstiger als bei der
Beobachtung anderer; jedenfalls darf man versuchen, wie weit man in der
Traumdeutung mit der Selbstanalyse reicht. Andere Schwierigkeiten habe
ich in meinem eigenen Innern zu überwinden. Man hat eine begreifliche
Scheu, soviel Intimes aus seinem Seelenleben preiszugeben, weiß sich
dabei auch nicht gesichert vor der Mißdeutung der Fremden. Aber darüber
muß man sich hinaussetzen können. »Tout psychologiste« schreibt
D e l b o e u f, »est obligé de faire l’aveu même de ses faiblesses s’il croit
par là jeter du jour sur quelque problème obscure.« Und auch beim Leser,
darf ich annehmen, wird das anfängliche Interesse an den Indiskretionen,
die ich begehen muß, sehr bald der ausschließlichen Vertiefung in die
hiedurch beleuchteten psychologischen Probleme Platz machen.

Der Traum von Irmas Injektion.

Ich werde also einen meiner eigenen Träume hervorsuchen und an ihm
meine Deutungsweise erläutern. Jeder solche Traum macht einen Vorbericht
nötig. Nun muß ich aber den Leser bitten, für eine ganze Weile meine
Interessen zu den seinigen zu machen und sich mit mir in die kleinsten
Einzelheiten meines Lebens zu versenken, denn solche Übertragung fordert
gebieterisch das Interesse für die versteckte Bedeutung der Träume.

Vo r b e r i c h t: Im Sommer 1895 hatte ich eine junge Dame
psychoanalytisch behandelt, die mir und den Meinigen freundschaftlich
sehr nahe stand. Man versteht es, daß solche Vermengung der Beziehungen
zur Quelle mannigfacher Erregungen für den Arzt werden kann, zumal für
den Psychotherapeuten. Das persönliche Interesse des Arztes ist größer,
seine Autorität geringer. Ein Mißerfolg droht die alte Freundschaft mit den
Angehörigen der Kranken zu lockern. Die Kur endete mit einem teilweisen
Erfolg, die Patientin verlor ihre hysterische Angst, aber nicht alle ihre
somatischen Symptome. Ich war damals noch nicht recht sicher in den
Kriterien, welche die endgültige Erledigung einer hysterischen
Krankengeschichte bezeichnen, und mutete der Patientin eine Lösung zu,
die ihr nicht annehmbar erschien. In solcher Uneinigkeit brachen wir der
Sommerzeit wegen die Behandlung ab. – Eines Tages besuchte mich ein
jüngerer Kollege, einer meiner nächsten Freunde, der die Patientin – Irma –
und ihre Familie in ihrem Landaufenthalt besucht hatte. Ich fragte ihn, wie
er sie gefunden habe, und bekam die Antwort: Es geht ihr besser, aber nicht
ganz gut. Ich weiß, daß mich diese Worte meines Freundes Otto oder der
Ton, in dem sie gesprochen waren, ärgerten. Ich glaubte einen Vorwurf
herauszuhören, etwa daß ich der Patientin zu viel versprochen hätte, und
führte – ob mit Recht oder Unrecht – die vermeintliche Parteinahme Ottos
gegen mich auf den Einfluß von Angehörigen der Kranken zurück, die, wie
ich annahm, meine Behandlung nie gern gesehen hatten. Übrigens wurde
mir meine peinliche Empfindung nicht klar, ich gab ihr auch keinen
Ausdruck. Am selben Abend schrieb ich noch die Krankengeschichte Irmas
nieder, um sie, wie zu meiner Rechtfertigung, dem Dr. M., einem
gemeinsamen Freunde, der damals tonangebenden Persönlichkeit in
unserem Kreise, zu übergeben. In der auf diesen Abend folgenden Nacht
(wohl eher am Morgen) hatte ich den nachstehenden Traum, der unmittelbar
nach dem Erwachen fixiert wurde.

Traum vom 23./24. Juli 1895(33).
Eine große Halle – viele Gäste, die wir empfangen. – Unter ihnen
I r m a, die ich sofort bei Seite nehme, um gleichsam ihren Brief zu
beantworten, ihr Vorwürfe zu machen, daß sie die »Lösung« noch nicht
akzeptiert. Ich sage ihr: Wenn du noch Schmerzen hast, so ist es wirklich
nur deine Schuld. – Sie antwortet: Wenn du wüßtest, was ich für Schmerzen

jetzt habe im Halse, Magen und Leib, es schnürt mich zusammen. – Ich
erschrecke und sehe sie an. Sie sieht bleich und gedunsen aus; ich denke,
am Ende übersehe ich da doch etwas Organisches. Ich nehme sie zum
Fenster und schaue ihr in den Hals. Dabei zeigt sie etwas Sträuben, wie die
Frauen, die ein künstliches Gebiß tragen. Ich denke mir, sie hat es doch
nicht nötig. – Der Mund geht dann auch gut auf und ich finde rechts einen
großen weißen Fleck und anderwärts sehe ich an merkwürdigen krausen
Gebilden, die offenbar den Nasenmuscheln nachgebildet sind, ausgedehnte
weißgraue Schorfe. – Ich rufe schnell Dr. M. hinzu, der die Untersuchung
wiederholt und bestätigt . . . . Dr. M. sieht ganz anders aus als sonst; er ist
sehr bleich, hinkt, ist am Kinn bartlos . . . . Mein Freund O t t o steht jetzt
auch neben ihr und Freund L e o p o l d perkutiert sie über dem Leibchen
und sagt: Sie hat eine Dämpfung links unten, weist auch auf eine infiltrierte
Hautpartie an der linken Schulter hin (was ich trotz des Kleides wie er
spüre) . . . . M. sagt: Kein Zweifel, es ist eine Infektion, aber es macht
nichts; es wird noch Dysenterie hinzukommen und das Gift sich
ausscheiden . . . . Wir wissen auch unmittelbar, woher die Infektion rührt.
Freund O t t o hat ihr unlängst, als sie sich unwohl fühlte, eine Injektion
gegeben mit einem Propylpräparat, Propylen . . . . Propionsäure . . . .
T r i m e t h y l a m i n (dessen Formel ich fett gedruckt vor mir sehe) . . . .
Man macht solche Injektionen nicht so leichtfertig . . . . Wahrscheinlich war
auch die Spritze nicht rein.

Dieser Traum hat vor vielen anderen eines voraus. Es ist sofort klar, an
welche Ereignisse des letzten Tages er anknüpft und welches Thema er
behandelt. Der Vorbericht gibt hierüber Auskunft. Die Nachricht, die ich
von Otto über Irmas Befinden erhalten, die Krankengeschichte, an der ich
bis tief in die Nacht geschrieben, haben meine Seelentätigkeit auch während
des Schlafes beschäftigt. Trotzdem dürfte niemand, der den Vorbericht und
den Inhalt des Traumes zur Kenntnis genommen hat, ahnen können, was der
Traum bedeutet. Ich selbst weiß es auch nicht. Ich wundere mich über die
Krankheitssymptome, welche Irma im Traum mir klagt, da es nicht
dieselben sind, wegen welcher ich sie behandelt habe. Ich lächle über die
unsinnige Idee einer Injektion mit Propionsäure und über den Trost, den Dr.
M. ausspricht. Der Traum erscheint mir gegen sein Ende hin dunkler und

gedrängter, als er zu Beginn ist. Um die Bedeutung von alledem zu
erfahren, muß ich mich zu einer eingehenden Analyse entschließen.

Analyse des Traumes von Irmas Injektion.

A n a l y s e:
D i e H a l l e – v i e l e G ä s t e , d i e w i r e m p f a n g e n . Wir
wohnten in diesem Sommer auf der Bellevue, einem einzelstehenden Hause
auf einem der Hügel, die sich an den Kahlenberg anschließen. Dies Haus
war ehemals zu einem Vergnügungslokal bestimmt, hat hievon die
ungewöhnlich hohen, hallenförmigen Räume. Der Traum ist auch auf der
Bellevue vorgefallen, und zwar wenige Tage vor dem Geburtsfeste meiner
Frau. Am Tage hatte meine Frau die Erwartung ausgesprochen, zu ihrem
Geburtstage würden mehrere Freunde, und darunter auch Irma, als Gäste zu
uns kommen. Mein Traum antizipiert also diese Situation: Es ist der
Geburtstag meiner Frau und viele Leute, darunter Irma, werden von uns als
Gäste in der großen Halle der Bellevue empfangen.
I c h m a c h e I r m a Vo r w ü r f e , d a ß s i e d i e L ö s u n g
n i c h t a k z e p t i e r t h a t ; i c h s a g e : We n n d u n o c h
S c h m e r z e n h a s t , i s t e s d e i n e e i g e n e S c h u l d . Das hätte
ich ihr auch im Wachen sagen können oder habe es ihr gesagt. Ich hatte
damals die (später als unrichtig erkannte) Meinung, daß meine Aufgabe sich
darin erschöpfe, den Kranken den verborgenen Sinn ihrer Symptome
mitzuteilen; ob sie diese Lösung dann annehmen oder nicht, wovon der
Erfolg abhängt, dafür sei ich nicht mehr verantwortlich. Ich bin diesem jetzt
glücklich überwundenen Irrtum dankbar dafür, daß er mir die Existenz zu
einer Zeit erleichtert, da ich in all meiner unvermeidlichen Ignoranz
Heilerfolge produzieren sollte. – Ich merke aber an dem Satze, den ich im
Traume zu Irma spreche, daß ich vor allem nicht Schuld sein will an den
Schmerzen, die sie noch hat. Wenn es Irmas eigene Schuld ist, dann kann es
nicht meine sein. Sollte in dieser Richtung die Absicht des Traumes zu
suchen sein?
Irmas Klagen; Schmerzen im Halse, Leibe und
M a g e n , e s s c h n ü r t s i e z u s a m m e n . Schmerzen im Magen
gehörten zum Symptomkomplex meiner Patientin, sie waren aber nicht sehr
vordringlich; sie klagte eher über Empfindungen von Übelkeit und Ekel.

Schmerzen im Halse, im Leibe, Schnüren in der Kehle spielten bei ihr kaum
eine Rolle. Ich wundere mich, warum ich mich zu dieser Auswahl der
Symptome im Traume entschlossen habe, kann es auch für den Moment
nicht finden.
Sie sieht bleich und gedunsen aus.
Meine Patientin war immer rosig. Ich vermute, daß sich hier eine andere
Person ihr unterschiebt.
Ich erschrecke im Gedanken, daß ich doch eine
organische Affektion übersehen habe.
Wie man mir gern glauben wird, eine nie erlöschende Angst beim
Spezialisten, der fast ausschließlich Neurotiker sieht und der so viele
Erscheinungen auf Hysterie zu schieben gewohnt ist, welche andere Ärzte
als organisch behandeln. Anderseits beschleicht mich – ich weiß nicht
woher – ein leiser Zweifel, ob mein Erschrecken ganz ehrlich ist. Wenn die
Schmerzen Irmas organisch begründet sind, so bin ich wiederum zu deren
Heilung nicht verpflichtet. Meine Kur beseitigt ja nur hysterische
Schmerzen. Es kommt mir also eigentlich vor, als sollte ich einen Irrtum in
der Diagnose wünschen; dann wäre der Vorwurf des Mißerfolges auch
beseitigt.
Ich nehme sie zum Fenster, um ihr in den Hals
zu sehen. Sie sträubt sich ein wenig wie die
Frauen, die falsche Zähne tragen. Ich denke mir,
sie hat es ja doch nicht nötig.
Bei Irma hatte ich niemals Anlaß, die Mundhöhle zu inspizieren. Der
Vorgang im Traume erinnert mich an die vor einiger Zeit vorgenommene
Untersuchung einer Gouvernante, die zunächst den Eindruck von
jugendlicher Schönheit gemacht hatte, beim Öffnen des Mundes aber
gewisse Anstalten traf, um ihr Gebiß zu verbergen. An diesen Fall knüpfen
sich andere Erinnerungen an ärztliche Untersuchungen und an kleine
Geheimnisse, die dabei, keinem von beiden zur Lust, enthüllt werden. – Sie
hat es doch nicht nötig, ist wohl zunächst ein Kompliment für Irma; ich
vermute aber noch eine andere Bedeutung. Man fühlt es bei aufmerksamer
Analyse, ob man die zu erwartenden Hintergedanken erschöpft hat oder
nicht. Die Art, wie Irma beim Fenster steht, erinnert mich plötzlich an ein

anderes Erlebnis. Irma besitzt eine intime Freundin, die ich sehr hoch
schätze. Als ich eines Abends bei ihr einen Besuch machte, fand ich sie in
der im Traume reproduzierten Situation beim Fenster und ihr Arzt, derselbe
Dr. M., erklärte, daß sie einen diphtheritischen Belag habe. Die Person des
Dr. M. und der Belag kehren ja im Fortgang des Traumes wieder. Jetzt fällt
mir ein, daß ich in den letzten Monaten allen Grund bekommen habe, von
dieser anderen Dame anzunehmen, sie sei gleichfalls hysterisch. Ja, Irma
selbst hat es mir verraten. Was weiß ich aber von ihren Zuständen? Gerade
das eine, daß sie am hysterischen Würgen leidet wie meine Irma im
Traume. Ich habe also im Traume meine Patientin durch ihre Freundin
ersetzt. Jetzt erinnere ich mich, ich habe oft mit der Vermutung gespielt,
diese Dame könnte mich gleichfalls in Anspruch nehmen, sie von ihren
Symptomen zu befreien. Ich hielt es aber dann selbst für unwahrscheinlich,
denn sie ist von sehr zurückhaltender Natur. Sie s t r ä u b t sich, wie es der
Traum zeigt. Eine andere Erklärung wäre, d a ß s i e e s n i c h t n ö t i g
h a t; sie hat sich wirklich bisher stark genug gezeigt, ihre Zustände ohne
fremde Hilfe zu beherrschen. Nun sind nur noch einige Züge übrig, die ich
weder bei Irma noch bei ihrer Freundin unterbringen kann: bleich,
gedunsen, falsche Zähne. Die falschen Zähne führten mich auf jene
Gouvernante; ich fühle mich nun geneigt, mich mit schlechten Zähnen zu
begnügen. Dann fällt mir eine andere Person ein, auf welche jene Züge
anspielen können. Sie ist gleichfalls nicht meine Patientin und ich möchte
sie nicht zur Patientin haben, da ich gemerkt habe, daß sie sich vor mir
geniert und ich sie für keine gefügige Kranke halte. Sie ist für gewöhnlich
bleich und als sie einmal eine besonders gute Zeit hatte, war sie
gedunsen(34). Ich habe also meine Patientin Irma mit zwei anderen
Personen verglichen, die sich gleichfalls der Behandlung sträuben würden.
Was kann es für Sinn haben, daß ich sie im Traume mit ihrer Freundin
vertauscht habe? Etwa, daß ich sie vertauschen möchte; die andere erweckt
entweder bei mir stärkere Sympathien oder ich habe eine höhere Meinung
von ihrer Intelligenz. Ich halte nämlich Irma für unklug, weil sie meine
Lösung nicht akzeptiert. Die andere wäre klüger, würde also eher
nachgeben. D e r M u n d g e h t d a n n a u c h g u t a u f; sie würde
mehr erzählen als Irma(35).
Wa s i c h i m H a l s e s e h e : e i n e n w e i ß e n F l e c k u n d
verschorfte Nasenmuscheln.

Der weiße Fleck erinnert an Diphtheritis und somit an Irmas Freundin,
außerdem aber an die schwere Erkrankung meiner ältesten Tochter vor
nahezu zwei Jahren und an all den Schreck jener bösen Zeit. Die Schorfe an
den Nasenmuscheln mahnen an eine Sorge um meine eigene Gesundheit.
Ich gebrauchte damals häufig Kokain, um lästige Nasenschwellungen zu
unterdrücken, und hatte vor wenigen Tagen gehört, daß eine Patientin, die
es mir gleich tat, sich eine ausgedehnte Nekrose der Nasenschleimhaut
zugezogen hatte. Die Empfehlung des Kokains, die 1885 von mir ausging,
hat mir auch schwerwiegende Vorwürfe eingetragen. Ein teurer, 1895 schon
verstorbener Freund hatte durch den Mißbrauch dieses Mittels seinen
Untergang beschleunigt.
Ich rufe schnell D r. M. hinzu, der die
Untersuchung wiederholt.
Das entspräche einfach der Stellung, die M. unter uns einnahm. Aber
das »schnell« ist auffällig genug, um eine besondere Erklärung zu fordern.
Es erinnert mich an ein trauriges ärztliches Erlebnis. Ich hatte einmal durch
die fortgesetzte Ordination eines Mittels, welches damals noch als harmlos
galt (Sulfonal), eine schwere Intoxikation bei einer Kranken hervorgerufen
und wandte mich dann eiligst an den erfahrenen älteren Kollegen um
Beistand. Daß ich diesen Fall wirklich im Auge habe, wird durch einen
Nebenumstand erhärtet. Die Kranke, welche der Intoxikation erlag, führte
denselben Namen wie meine älteste Tochter. Ich hatte bis jetzt niemals
daran gedacht; jetzt kommt es mir beinahe wie eine Schicksalsvergeltung
vor. Als sollte sich die Ersetzung der Personen in anderem Sinne hier
fortsetzen; diese Mathilde für jene Mathilde; Aug’ um Aug’, Zahn um Zahn.
Es ist, als ob ich alle Gelegenheiten hervorsuchte, aus denen ich mir den
Vorwurf mangelnder ärztlicher Gewissenhaftigkeit machen kann.
D r. M . i s t b l e i c h , o h n e B a r t a m K i n n u n d h i n k t .
Davon ist soviel richtig, daß sein schlechtes Aussehen häufig die Sorge
seiner Freunde erweckt. Die beiden anderen Charaktere müssen einer
anderen Person angehören. Es fällt mir mein im Ausland lebender älterer
Bruder ein, der das Kinn rasiert trägt und dem, wenn ich mich recht
erinnere, der M. des Traumes im ganzen ähnlich sah. Über ihn kam vor
einigen Tagen die Nachricht, daß er wegen einer arthritischen Erkrankung
in der Hüfte hinke. Es muß einen Grund haben, daß ich die beiden Personen

im Traume zu einer einzigen verschmelze. Ich erinnere mich wirklich, daß
ich gegen beide aus ähnlichen Gründen mißgestimmt war. Beide hatten
einen gewissen Vorschlag, den ich ihnen in der letzten Zeit gemacht hatte,
zurückgewiesen.
Freund Otto steht jetzt bei der Kranken und
Freund Leopold untersucht sie und weist eine
Dämpfung links unten nach.
Freund Leopold ist gleichfalls Arzt, ein Verwandter von Otto. Das
Schicksal hat die beiden, da sie dieselbe Spezialität ausüben, zu
Konkurrenten gemacht, die man beständig miteinander vergleicht. Sie
haben mir beide Jahre hindurch assistiert, als ich noch eine öffentliche
Ordination für nervenkranke Kinder leitete. Szenen wie die im Traume
reproduzierte haben sich dort oftmals zugetragen. Während ich mit Otto
über die Diagnose eines Falles debattierte, hatte Leopold das Kind
neuerdings untersucht und einen unerwarteten Beitrag zur Entscheidung
beigebracht. Es bestand eben zwischen ihnen eine ähnliche
Charakterverschiedenheit wie zwischen dem Inspektor B r ä s i g und
seinem Freunde K a r l. Der eine tat sich durch »Fixigkeit« hervor, der
andere war langsam, bedächtig, aber gründlich. Wenn ich im Traume Otto
und den vorsichtigen Leopold einander gegenüberstelle, so geschieht es
offenbar, um Leopold herauszustreichen. Es ist ein ähnliches Vergleichen
wie oben zwischen der unfolgsamen Patientin Irma und ihrer für klüger
gehaltenen Freundin. Ich merke jetzt auch eines der Geleise, auf denen sich
die Gedankenverbindung im Traume fortschiebt: vom kranken Kinde zum
Kinderkrankeninstitut. – Die Dämpfung links unten macht mir den
Eindruck, als entspräche sie allen Details eines einzelnen Falles, in dem
mich Leopold durch seine Gründlichkeit frappiert hat. Es schwebt mir
außerdem etwas vor wie eine metastatische Affektion, aber es könnte auch
eine Beziehung zu der Patientin sein, die ich an Stelle von Irma haben
möchte. Diese Dame imitiert nämlich, soweit ich es übersehen kann, eine
Tuberkulose.
Eine infiltrierte Hautpartie an der linken
S c h u l t e r.
Ich weiß sofort, das ist mein eigener Schulterrheumatismus, den ich
regelmäßig verspüre, wenn ich bis tief in die Nacht wach geblieben bin. Der

Wortlaut im Traume klingt auch so zweideutig: was ich . . . . wie er s p ü r e.
Am eigenen Körper spüre, ist gemeint. Übrigens fällt mir auf, wie
ungewöhnlich die Bezeichnung »infiltrierte Hautpartie« klingt. An die
»Infiltration links hinten oben« sind wir gewöhnt; die bezöge sich auf die
Lunge und somit wieder auf Tuberkulose.
T r o t z d e s K l e i d e s . Das ist allerdings nur eine Einschaltung. Die
Kinder im Krankeninstitut untersuchten wir natürlich entkleidet; es ist
irgend ein Gegensatz zur Art, wie man erwachsene weibliche Patienten
untersuchen muß. Von einem hervorragenden Kliniker pflegte man zu
erzählen, daß er seine Patienten nur durch die Kleider physikalisch
untersucht habe. Das Weitere ist mir dunkel, ich habe, offen gesagt, keine
Neigung, mich hier tiefer einzulassen.
D r. M . s a g t : E s i s t e i n e I n f e k t i o n , a b e r e s m a c h t
nichts. Es wird noch Dysenterie hinzukommen und
das Gift sich ausscheiden.
Das erscheint mir zuerst lächerlich, muß aber doch, wie alles andere,
sorgfältig zerlegt werden. Näher betrachtet, zeigt es doch eine Art von Sinn.
Was ich an der Patientin gefunden habe, war eine lokale Diphtheritis. Aus
der Zeit der Erkrankung meiner Tochter erinnere ich mich an die
Diskussion über Diphtheritis und Diphtherie. Letztere ist die
Allgemeininfektion, die von der lokalen Diphtheritis ausgeht. Eine solche
Allgemeininfektion weist Leopold durch die Dämpfung nach, welche also
an metastatische Herde denken läßt. Ich glaube zwar, daß gerade bei
Diphtherie derartige Metastasen nicht vorkommen. Sie erinnern mich eher
an Pyämie.
E s m a c h t n i c h t s, ist ein Trost. Ich meine, er fügt sich
folgendermaßen ein: Das letzte Stück des Traumes hat den Inhalt gebracht,
daß die Schmerzen der Patientin von einer schweren organischen Affektion
herrühren. Es ahnt mir, daß ich auch damit nur die Schuld von mir abwälzen
will. Für den Fortbestand diphtheritischer Leiden kann die psychische Kur
nicht verantwortlich gemacht werden. Nun geniert es mich doch, daß ich
Irma ein so schweres Leiden andichte, einzig und allein, um mich zu
entlasten. Es sieht so grausam aus. Ich brauche also eine Versicherung des
guten Ausganges und es scheint mir nicht übel gewählt, daß ich den Trost

gerade der Person des Dr. M. in den Mund lege. Ich erhebe mich aber hier
über den Traum, was der Aufklärung bedarf.
Warum ist dieser Trost aber so unsinnig?
D y s e n t e r i e: Irgend eine fernliegende theoretische Vorstellung, daß
Krankheitsstoffe durch den Darm entfernt werden können. Will ich mich
damit über den Reichtum des Dr. M. an weit hergeholten Erklärungen,
sonderbaren pathologischen Verknüpfungen lustig machen? Zu Dysenterie
fällt mir noch etwas anderes ein. Vor einigen Monaten hatte ich einen
jungen Mann mit merkwürdigen Stuhlbeschwerden übernommen, den
andere Kollegen als einen Fall von »Anämie mit Unterernährung«
behandelt hatten. Ich erkannte, daß es sich um eine Hysterie handle, wollte
meine Psychotherapie nicht an ihm versuchen und schickte ihn auf eine
Seereise. Nun bekam ich vor einigen Tagen einen verzweifelten Brief von
ihm aus Ägypten, daß er dort einen neuen Anfall durchgemacht, den der
Arzt für Dysenterie erklärt habe. Ich vermute zwar, die Diagnose ist nur ein
Irrtum des unwissenden Kollegen, der sich von der Hysterie äffen läßt; aber
ich konnte mir doch die Vorwürfe nicht ersparen, daß ich den Kranken in
die Lage versetzt, sich zu seiner hysterischen Darmaffektion etwa noch eine
organische zu holen. Dysenterie klingt ferner an Diphtherie an, welcher
Name ††† im Traume nicht genannt wird.
Ja, es muß so sein, daß ich mich mit der tröstlichen Prognose: Es wird
noch Dysenterie hinzukommen usw. über Dr. M. lustig mache, denn ich
entsinne mich, daß er mir einmal vor Jahren etwas ganz Ähnliches von
einem anderen Kollegen lachend erzählt hat. Er war zur Konsultation mit
diesem Kollegen bei einem schwer Kranken berufen worden und fühlte sich
veranlaßt, dem anderen, der sehr hoffnungsfreudig schien, vorzuhalten, daß
er beim Patienten Eiweiß im Harne finde. Der Kollege ließ sich aber nicht
irre machen, sondern antwortete beruhigt: D a s m a c h t n i c h t s, Herr
Kollege, d e r Eiweiß wird sich schon ausscheiden! – Es ist mir also nicht
mehr zweifelhaft, daß in diesem Stück des Traumes ein Hohn auf die der
Hysterie unwissenden Kollegen enthalten ist. Wie zur Bestätigung fährt mir
jetzt durch den Sinn: Weiß denn Dr. M., daß die Erscheinungen bei seiner
Patientin, der Freundin Irmas, welche eine Tuberkulose befürchten lassen,
auch auf Hysterie beruhen? Hat er diese Hysterie erkannt oder ist er ihr
»aufgesessen«?

Welches Motiv kann ich aber haben, diesen Freund so schlecht zu
behandeln? Das ist sehr einfach: Dr. M. ist mit meiner »Lösung« bei Irma
so wenig einverstanden wie Irma selbst. Ich habe also in diesem Traume
bereits an zwei Personen Rache genommen, an Irma mit den Worten: Wenn
du noch Schmerzen hast, ist es deine eigene Schuld, und an Dr. M. mit dem
Wortlaute der ihm in den Mund gelegten unsinnigen Tröstung.
Wir wissen unmittelbar, woher die Infektion
r ü h r t . Dies unmittelbare Wissen im Traume ist sehr merkwürdig. Eben
vorhin wußten wir es noch nicht, da die Infektion erst durch Leopold
nachgewiesen wurde.
Freund Otto hat ihr, als sie sich unwohl fühlte,
e i n e I n j e k t i o n g e g e b e n . Otto hatte wirklich erzählt, daß er in der
kurzen Zeit seiner Anwesenheit bei Irmas Familie ins benachbarte Hotel
geholt wurde, um dort jemandem, der sich plötzlich unwohl fühlte, eine
Injektion zu machen. Die Injektionen erinnern mich wieder an den
unglücklichen Freund, der sich mit Kokain vergiftet hat. Ich habe ihm das
Mittel nur zur internen Anwendung während der Morphiumentziehung
geraten; er machte sich aber unverzüglich Kokaininjektionen.
Mit einem Propylpräparat . . . . Propylen . . . .
P r o p i o n s ä u r e . Wie komme ich nur dazu? Am selben Abend, nach
welchem ich an der Krankengeschichte geschrieben und darauf geträumt
hatte, öffnete meine Frau eine Flasche Likör, auf welcher »Ananas«(36) zu
lesen stand und die ein Geschenk unseres Freundes Otto war. Er hat
nämlich die Gewohnheit, bei allen möglichen Anlässen zu schenken;
hoffentlich wird er einmal durch eine Frau davon kuriert(37). Diesem Likör
entströmte ein solcher Fuselgeruch, daß ich mich weigerte, davon zu
kosten. Meine Frau meinte: Diese Flasche schenken wir den Dienstleuten
und ich, noch vorsichtiger, untersagte es mit der menschenfreundlichen
Bemerkung, sie sollen sich auch nicht vergiften. Der Fuselgeruch (Amyl
. . .) hat nun offenbar bei mir die Erinnerung an die ganze Reihe: Propyl,
Methyl usw. geweckt, die für den Traum die Propylenpräparate lieferte. Ich
habe dabei allerdings eine Substitution vorgenommen, Propyl geträumt,
nachdem ich Amyl gerochen, aber derartige Substitutionen sind vielleicht
gerade in der organischen Chemie gestattet.

T r i m e t h y l a m i n . Von diesem Körper sehe ich im Traume die
chemische Formel, was jedenfalls eine große Anstrengung meines
Gedächtnisses bezeugt, und zwar ist die Formel fett gedruckt, als wollte
man aus dem Kontext etwas als ganz besonders wichtig herausheben.
Worauf führt mich nun Trimethylamin, auf das ich in solcher Weise
aufmerksam gemacht werde? Auf ein Gespräch mit einem anderen Freunde,
der seit Jahren um all meine keimenden Arbeiten weiß, wie ich um die
seinigen. Er hatte mir damals gewisse Ideen zu einer Sexualchemie
mitgeteilt und unter anderm erwähnt, eines der Produkte des
Sexualstoffwechsels glaube er im Trimethylamin zu erkennen. Dieser
Körper führt mich also auf die Sexualität, auf jenes Moment, dem ich für
die Entstehung der nervösen Affektionen, welche ich heilen will, die größte
Bedeutung beilege. Meine Patientin Irma ist eine jugendliche Witwe; wenn
es mir darum zu tun ist, den Mißerfolg der Kur bei ihr zu entschuldigen,
werde ich mich wohl am besten auf diese Tatsache berufen, an welcher ihre
Freunde gern ändern möchten. Wie merkwürdig übrigens ein solcher Traum
gefügt ist! Die andere, welche ich an Irmas Statt im Traume als Patientin
habe, ist auch eine junge Witwe.
Ich ahne, warum die Formel Trimethylamin im Traume sich so breit
gemacht hat. Es kommt soviel Wichtiges in diesem einen Worte zusammen:
Trimethylamin ist nicht nur eine Anspielung auf das übermächtige Moment
der Sexualität, sondern auch auf eine Person, an deren Zustimmung ich
mich mit Befriedigung erinnere, wenn ich mich mit meinen Ansichten
verlassen fühle. Sollte dieser Freund, der in meinem Leben eine so große
Rolle spielt, in dem Gedankenzusammenhang des Traumes weiter nicht
vorkommen? Doch; er ist ein besonderer Kenner der Wirkungen, welche
von Affektionen der Nase und ihren Nebenhöhlen ausgehen, und hat der
Wissenschaft einige höchst merkwürdige Beziehungen der Nasenmuscheln
zu den weiblichen Sexualorganen eröffnet. (Die drei krausen Gebilde im
Halse bei Irma.) Ich habe Irma von ihm untersuchen lassen, ob ihre
Magenschmerzen etwa nasalen Ursprunges sind. Er leidet aber selbst an
Naseneiterungen, die mir Sorge bereiten, und darauf spielt wohl die
P y ä m i e an, die mir bei den Metastasen des Traumes vorschwebt.
Man macht solche Injektionen nicht so
l e i c h t f e r t i g . Hier wird der Vorwurf der Leichtfertigkeit unmittelbar
gegen Freund Otto geschleudert. Ich glaube, etwas Ähnliches habe ich mir

am Nachmittag gedacht, als er durch Wort und Blick seine Parteinahme
gegen mich zu bezeugen schien. Es war etwa: Wie leicht er sich
beeinflussen läßt; wie leicht er mit seinem Urteile fertig wird. – Außerdem
deutet mir der obenstehende Satz wiederum auf den verstorbenen Freund,
der sich so rasch zu Kokaininjektionen entschloß. Ich hatte Injektionen mit
dem Mittel, wie gesagt, gar nicht beabsichtigt. Bei dem Vorwurfe, den ich
gegen Otto erhebe, leichtfertig mit jenen chemischen Stoffen umzugehen,
merke ich, daß ich wieder die Geschichte jener unglücklichen Mathilde
berühre, aus der derselbe Vorwurf gegen mich hervorgeht. Ich sammle hier
offenbar Beispiele für meine Gewissenhaftigkeit, aber auch fürs Gegenteil.
Wa h r s c h e i n l i c h w a r a u c h d i e S p r i t z e n i c h t r e i n .
Noch ein Vorwurf gegen Otto, der aber anderswoher stammt. Gestern traf
ich zufällig den Sohn einer 82 jährigen Dame, der ich täglich zwei
Morphiuminjektionen geben muß. Sie ist gegenwärtig auf dem Lande und
ich hörte über sie, daß sie an einer Venenentzündung leide. Ich dachte sofort
daran, es handle sich um ein I n f i l t r a t durch Verunreinigung der Spritze.
Es ist mein Stolz, daß ich ihr in zwei Jahren nicht ein einziges Infiltrat
gemacht habe; es ist freilich meine beständige Sorge, ob die Spritze auch
rein ist. Ich bin eben gewissenhaft. Von der Venenentzündung komme ich
wieder auf meine Frau, die in einer Schwangerschaft an Venenstauungen
gelitten, und nun tauchen in meiner Erinnerung drei ähnliche Situationen,
mit meiner Frau, mit Irma und der verstorbenen Mathilde auf, deren
Identität mir offenbar das Recht gegeben hat, die drei Personen im Traume
füreinander einzusetzen.

Bedeutung des Traumes von Irmas Injektion.

Ich habe nun die Traumdeutung vollendet(38). Während dieser Arbeit
hatte ich Mühe, mich all der Einfälle zu erwehren, zu denen der Vergleich
zwischen dem Trauminhalt und den dahinter versteckten Traumgedanken
die Anregung geben mußte. Auch ist mir unterdes der »Sinn« des Traumes
aufgegangen. Ich habe eine Absicht gemerkt, welche durch den Traum
verwirklicht wird, und die das Motiv des Träumens gewesen sein muß. Der
Traum erfüllt einige Wünsche, welche durch die Ereignisse des letzten
Abends (die Nachricht Ottos, die Niederschrift der Krankengeschichte) in

mir rege gemacht worden sind. Das Ergebnis des Traumes ist nämlich, daß
ich nicht schuld bin an dem noch vorhandenen Leiden Irmas, und daß Otto
daran schuld ist. Nun hat mich Otto durch seine Bemerkung über Irmas
unvollkommene Heilung geärgert; der Traum rächt mich an ihm, indem er
den Vorwurf gegen ihn selbst zurückwendet. Von der Verantwortung für
Irmas Befinden spricht der Traum mich frei, indem er dasselbe auf andere
Momente (gleich eine ganze Reihe von Begründungen) zurückführt. Der
Traum stellt einen gewissen Sachverhalt so dar, wie ich ihn wünschen
möchte; s e i n I n h a l t i s t a l s o e i n e W u n s c h e r f ü l l u n g ,
s e i n M o t i v e i n W u n s c h.
Soviel springt in die Augen. Aber auch von den Details des Traumes
wird mir manches unter dem Gesichtspunkte der Wunscherfüllung
verständlich. Ich räche mich nicht nur an Otto für seine voreilige
Parteinahme gegen mich, indem ich ihm eine voreilige ärztliche Handlung
zuschiebe (die Injektion), sondern ich nehme auch Rache an ihm für den
schlechten Likör, der nach Fusel duftet, und ich finde im Traume einen
Ausdruck, der beide Vorwürfe vereint: die Injektion mit einem
Propylenpräparat. Ich bin noch nicht befriedigt, sondern setze meine Rache
fort, indem ich ihm seinen verläßlicheren Konkurrenten gegenüberstelle.
Ich scheine damit zu sagen: Der ist mir lieber als du. Otto ist aber nicht der
einzige, der die Schwere meines Zornes zu fühlen hat. Ich räche mich auch
an der unfolgsamen Patientin, indem ich sie mit einer klügeren, gefügigeren
vertausche. Ich lasse auch dem Dr. M. seinen Widerspruch nicht ruhig
hingehen, sondern drücke ihm in einer deutlichen Anspielung meine
Meinung aus, daß er der Sache als ein Unwissender gegenübersteht (»es
wird Dysenterie hinzutreten usw.«). Ja, mir scheint, ich appelliere von ihm
weg an einen anderen, Besserwissenden (meinen Freund, der mir vom
Trimethylamin erzählt hat), wie ich von Irma an ihre Freundin, von Otto an
Leopold mich gewendet habe. Schafft mir diese Personen weg, ersetzt sie
mir durch drei andere meiner Wahl, dann bin ich der Vorwürfe ledig, die ich
nicht verdient haben will! Die Grundlosigkeit dieser Vorwürfe selbst wird
mir im Traume auf die weitläufigste Art erwiesen. Irmas Schmerzen fallen
nicht mir zur Last, denn sie ist selber schuld an ihnen, indem sie meine
Lösung anzunehmen verweigert. Irmas Schmerzen gehen mich nichts an,
denn sie sind organischer Natur, durch eine psychische Kur gar nicht
heilbar. Irmas Leiden erklären sich befriedigend durch ihre Witwenschaft
(Trimethylamin!), woran ich ja nichts ändern kann. Irmas Leiden ist durch

eine unvorsichtige Injektion von Seite Ottos hervorgerufen worden mit
einem dazu nicht geeigneten Stoff, wie ich sie nie gemacht hätte. Irmas
Leiden rührt von einer Injektion mit unreiner Spritze her wie die
Venenentzündung meiner alten Dame, während ich bei meinen Injektionen
niemals etwas anstelle. Ich merke zwar, diese Erklärungen für Irmas
Leiden, die darin zusammentreffen, mich zu entlasten, stimmen
untereinander nicht zusammen, ja sie schließen einander aus. Das ganze
Plaidoyer – nichts anderes ist dieser Traum – erinnert lebhaft an die
Verteidigung des Mannes, der von seinem Nachbar angeklagt war, ihm
einen Kessel in schadhaftem Zustand zurückgegeben zu haben. Erstens
habe er ihn unversehrt zurückgebracht, zweitens war der Kessel schon
durchlöchert, wie er ihn entlehnte, drittens hatte er nie einen Kessel vom
Nachbar entlehnt. Aber um so besser; wenn nur eine dieser drei
Verteidigungsarten stichhaltig erkannt wird, muß der Mann freigesprochen
werden.
Es spielen in den Traum noch andere Themata hinein, deren Beziehung
zu meiner Entlastung von Irmas Krankheit nicht so durchsichtig ist: Die
Krankheit meiner Tochter und die einer gleichnamigen Patientin, die
Kokainschädlichkeit, die Affektion meines in Ägypten reisenden Patienten,
die Sorge um die Gesundheit meiner Frau, meines Bruders, des Dr. M.,
meine eigenen Körperbeschwerden, die Sorge um den abwesenden Freund,
der an Naseneiterungen leidet. Doch wenn ich all das ins Auge fasse, fügt es
sich zu einem einzigen Gedankenkreis zusammen, etwa mit der Etikette:
Sorge um die Gesundheit, eigene und fremde, ärztliche Gewissenhaftigkeit.
Ich erinnere mich an eine unklare peinliche Empfindung, als mir Otto die
Nachricht von Irmas Befinden brachte. Aus dem im Traume mitspielenden
Gedankenkreis möchte ich nachträglich den Ausdruck für diese flüchtige
Empfindung einsetzen. Es ist, als ob er mir gesagt hätte: Du nimmst deine
ärztlichen Pflichten nicht ernsthaft genug, bist nicht gewissenhaft, hältst
nicht, was du versprichst. Daraufhin hätte sich mir jener Gedankenkreis zur
Verfügung gestellt, damit ich den Nachweis erbringen könne, in wie hohem
Grade ich gewissenhaft bin, wie sehr mir die Gesundheit meiner
Angehörigen, Freunde und Patienten am Herzen liegt.
Bemerkenswerterweise sind unter diesem Gedankenmaterial auch peinliche
Erinnerungen, die eher für die meinem Freunde Otto zugeschriebene
Beschuldigung als für meine Entschuldigung sprechen. Das Material ist
gleichsam unparteiisch, aber der Zusammenhang dieses breiteren Stoffes,

auf dem der Traum ruht, mit dem engeren Thema des Traumes, aus dem der
Wunsch hervorgegangen ist, an Irmas Krankheit unschuldig zu sein, ist
doch unverkennbar.

Der Traum als Wunscherfüllung.

Ich will nicht behaupten, daß ich den Sinn dieses Traumes vollständig
aufgedeckt habe, daß seine Deutung eine lückenlose ist.
Ich könnte noch lange bei ihm verweilen, weitere Aufklärungen aus ihm
entnehmen und neue Rätsel erörtern, die er aufwerfen heißt. Ich kenne
selbst die Stellen, von denen aus weitere Gedankenzusammenhänge zu
verfolgen sind; aber Rücksichten, wie sie bei jedem eigenen Traume in
Betracht kommen, halten mich von der Deutungsarbeit ab. Wer mit dem
Tadel für solche Reserve rasch bei der Hand ist, der möge nur selbst
versuchen, aufrichtiger zu sein als ich. Ich begnüge mich für den Moment
mit der einen neu gewonnenen Erkenntnis: Wenn man die hier angezeigte
Methode der Traumdeutung befolgt, findet man, daß der Traum wirklich
einen Sinn hat und keineswegs der Ausdruck einer zerbröckelten
Hirntätigkeit ist, wie die Autoren wollen. N a c h v o l l e n d e t e r
Deutungsarbeit läßt sich der Traum als eine
Wunscherfüllung erkennen.

III.
Der Traum ist eine Wunscherfüllung.

Wenn man einen engen Hohlweg passiert hat und plötzlich auf einer
Anhöhe angelangt ist, von welcher aus die Wege sich teilen und die reichste
Aussicht nach verschiedenen Richtungen sich öffnet, darf man einen
Moment lang verweilen und überlegen, wohin man zunächst sich wenden
soll. Ähnlich ergeht es uns, nachdem wir diese erste Traumdeutung
überwunden haben. Wir stehen in der Klarheit einer plötzlichen Erkenntnis.
Der Traum ist nicht vergleichbar dem unregelmäßigen Ertönen eines
musikalischen Instrumentes, das anstatt von der Hand des Spielers von dem
Stoß einer äußeren Gewalt getroffen wird, er ist nicht sinnlos, nicht absurd,
setzt nicht voraus, daß ein Teil unseres Vorstellungsschatzes schläft,
während ein anderer zu erwachen beginnt. Er ist ein vollgültiges
psychisches Phänomen, und zwar eine Wunscherfüllung; er ist einzureihen
in den Zusammenhang der uns verständlichen seelischen Aktionen des
Wachens; eine hoch komplizierte intellektuelle Tätigkeit hat ihn aufgebaut.
Aber eine Fülle von Fragen bestürmt uns im gleichen Moment, da wir uns
dieser Erkenntnis freuen wollen. Wenn der Traum laut Angabe der
Traumdeutung einen erfüllten Wunsch darstellt, woher rührt die auffällige
und befremdende Form, in welcher diese Wunscherfüllung ausgedrückt ist?
Welche Veränderung ist mit den Traumgedanken vorgegangen, bis sich aus
ihnen der manifeste Traum, wie wir ihn beim Erwachen erinnern,
gestaltete? Auf welchem Wege ist diese Veränderung vor sich gegangen?
Woher stammt das Material, das zum Traume verarbeitet worden ist? Woher
rühren manche der Eigentümlichkeiten, die wir an den Traumgedanken
bemerken konnten, wie z. B., daß sie einander widersprechen dürfen? (Die
Analogie mit dem Kessel, p. 92.) Kann der Traum uns etwas Neues über
unsere inneren psychischen Vorgänge lehren, kann sein Inhalt Meinungen

korrigieren, an die wir tagsüber geglaubt haben? Ich schlage vor, alle diese
Fragen einstweilen beiseite zu lassen und einen einzigen Weg weiter zu
verfolgen. Wir haben erfahren, daß der Traum einen Wunsch als erfüllt
darstellt. Unser nächstes Interesse soll es sein, zu erkunden, ob dies ein
allgemeiner Charakter des Traumes ist oder nur der zufällige Inhalt jenes
Traumes (»von Irmas Injektion«), mit dem unsere Analyse begonnen hat,
denn selbst wenn wir uns darauf gefaßt machen, daß jeder Traum einen
Sinn und psychischen Wert hat, müssen wir noch die Möglichkeit offen
lassen, daß dieser Sinn nicht in jedem Traume der nämliche sei. Unser
erster Traum war eine Wunscherfüllung; ein anderer stellt sich vielleicht als
eine erfüllte Befürchtung heraus; ein dritter mag eine Reflexion zum Inhalt
haben, ein vierter einfach eine Erinnerung reproduzieren. Gibt es also noch
andere Wunschträume oder gibt es vielleicht nichts anderes als
Wunschträume?

Bequemlichkeitsträume.

Es ist leicht zu zeigen, daß die Träume häufig den Charakter der
Wunscherfüllung unverhüllt erkennen lassen, so daß man sich wundern
mag, warum die Sprache der Träume nicht schon längst ein Verständnis
gefunden hat. Da ist z. B. ein Traum, den ich mir beliebig oft, gleichsam
experimentell, erzeugen kann. Wenn ich am Abend Sardellen, Oliven oder
sonst stark gesalzene Speisen nehme, bekomme ich in der Nacht Durst, der
mich weckt. Dem Erwachen geht aber ein Traum voraus, der jedesmal den
gleichen Inhalt hat, nämlich daß ich trinke. Ich schlürfe Wasser in vollen
Zügen, es schmeckt mir so köstlich, wie nur ein kühler Trunk schmecken
kann, wenn man verschmachtet ist, und dann erwache ich und muß wirklich
trinken. Der Anlaß dieses einfachen Traumes ist der Durst, den ich ja beim
Erwachen verspüre. Aus dieser Empfindung geht der Wunsch hervor zu
trinken, und diesen Wunsch zeigt mir der Traum erfüllt. Er dient dabei einer
Funktion, die ich bald errate. Ich bin ein guter Schläfer, nicht gewöhnt,
durch ein Bedürfnis geweckt zu werden. Wenn es mir gelingt, meinen Durst
durch den Traum, daß ich trinke, zu beschwichtigen, so brauche ich nicht
aufzuwachen, um ihn zu befriedigen. Es ist also ein
B e q u e m l i c h k e i t s t r a u m. Das Träumen setzt sich an Stelle des
Handelns wie auch sonst im Leben. Leider ist das Bedürfnis nach Wasser,
um den Durst zu löschen, nicht mit einem Traume zu befriedigen wie mein

Rachedurst gegen Freund Otto und Dr. M., aber der gute Wille ist der
gleiche. Derselbe Traum hat sich unlängst einigermaßen modifiziert. Da
bekam ich schon vor dem Einschlafen Durst und trank das Wasserglas leer,
das auf dem Kästchen neben meinem Bette stand. Einige Stunden später
kam in der Nacht ein neuer Durstanfall, der seine Unbequemlichkeiten im
Gefolge hatte. Um mir Wasser zu verschaffen, hätte ich aufstehen und mir
das Glas holen müssen, welches auf dem Nachtkästchen meiner Frau stand.
Ich träumte also zweckentsprechend, daß meine Frau mir aus einem Gefäße
zu trinken gibt; dies Gefäß war ein etruskischer Aschenkrug, den ich mir
von einer italienischen Reise heimgebracht und seither verschenkt hatte.
Das Wasser in ihm schmeckte aber so salzig (von der Asche offenbar), daß
ich erwachen mußte. Man merkt, wie bequem der Traum es einzurichten
versteht; da Wunscherfüllung seine einzige Absicht ist, darf er vollkommen
egoistisch sein. Liebe zur Bequemlichkeit ist mit Rücksicht auf andere
wirklich nicht vereinbar. Die Einmengung des Aschenkruges ist
wahrscheinlich wieder eine Wunscherfüllung; es tut mir leid, daß ich dies
Gefäß nicht mehr besitze, wie übrigens auch das Wasserglas auf Seiten
meiner Frau mir nicht zugänglich ist. Der Aschenkrug paßt sich auch der
nun stärker gewordenen Sensation des salzigen Geschmackes an, von der
ich weiß, daß sie mich zum Erwachen zwingen wird(39).
Solche Bequemlichkeitsträume waren bei mir in juvenilen Jahren sehr
häufig. Von jeher gewöhnt, bis tief in die Nacht zu arbeiten, war mir das
zeitige Erwachen immer eine Schwierigkeit. Ich pflegte dann zu träumen,
daß ich außer Bett bin und beim Waschtische stehe. Nach einer Weile
konnte ich mich der Einsicht nicht verschließen, daß ich noch nicht
aufgestanden bin, hatte aber doch dazwischen eine Weile geschlafen.
Denselben Trägheitstraum in besonders witziger Form kenne ich von einem
jungen Kollegen, der meine Schlafneigung zu teilen scheint. Die
Zimmerfrau, bei der er in der Nähe des Spitals wohnte, hatte den strengen
Auftrag, ihn jeden Morgen rechtzeitig zu wecken, aber auch ihre liebe Not,
wenn sie den Auftrag ausführen wollte. Eines Morgens war der Schlaf
besonders süß. Die Frau rief ins Zimmer: Herr Pepi, stehen’s auf, Sie
müssen ins Spital. Daraufhin träumte der Schläfer ein Zimmer im Spital, ein
Bett, in dem er lag, und eine Kopftafel, auf der zu lesen stand: Pepi H. . . .,
cand. med., 22 Jahre. Er sagte sich träumend: Wenn ich also schon im Spital
bin, brauche ich nicht erst hineinzugehen, wendete sich um und schlief

weiter. Er hatte sich dabei das Motiv seines Träumens unverhohlen
eingestanden.

Wunschträume.

Ein anderer Traum, dessen Reiz gleichfalls während des Schlafes selbst
einwirkt: Eine meiner Patientinnen, die sich einer ungünstig verlaufenen
Kieferoperation hatte unterziehen müssen, sollte nach dem Wunsche der
Ärzte Tag und Nacht einen Kühlapparat auf der kranken Wange tragen. Sie
pflegte ihn aber wegzuschleudern, sobald sie eingeschlafen war. Eines
Tages bat man mich, ihr darüber Vorwürfe zu machen; sie hatte den Apparat
wiederum auf den Boden geworfen. Die Kranke verantwortete sich:
»Diesmal kann ich wirklich nichts dafür; es war die Folge eines Traumes,
den ich bei Nacht gehabt. Ich war im Traume in einer Loge in der Oper und
interessierte mich lebhaft für die Vorstellung. Im Sanatorium aber lag der
Herr Karl M e y e r und jammerte fürchterlich vor Kopfschmerzen. Ich habe
mir gesagt, da ich die Schmerzen nicht habe, brauche ich auch den Apparat
nicht; darum habe ich ihn weggeworfen.« Dieser Traum der armen Dulderin
klingt wie die Darstellung einer Redensart, die sich einem in unangenehmen
Lagen über die Lippen drängt: Ich wüßte mir wirklich ein besseres
Vergnügen. Der Traum zeigt dieses bessere Vergnügen. Herr Karl M e y e r,
dem die Träumerin ihre Schmerzen zuschob, war der indifferenteste junge
Mann ihrer Bekanntschaft, an den sie sich erinnern konnte.
Nicht schwieriger ist es, die Wunscherfüllung in einigen anderen
Träumen aufzudecken, die ich von Gesunden gesammelt habe. Ein Freund,
der meine Traumtheorie kennt und sie seiner Frau mitgeteilt hat, sagt mir
eines Tages: »Ich soll dir von meiner Frau erzählen, daß sie gestern
geträumt hat, sie hätte die Periode bekommen. Du wirst wissen, was das
bedeutet.« Freilich weiß ich’s; wenn die junge Frau geträumt hat, daß sie
die Periode hat, so ist die Periode ausgeblieben. Ich kann mir’s denken, daß
sie gern noch einige Zeit ihre Freiheit genossen hätte, ehe die Beschwerden
der Mütterlichkeit beginnen. Es war eine geschickte Art, die Anzeige von
ihrer ersten Gravidität zu machen. Ein anderer Freund schreibt, seine Frau
habe unlängst geträumt, daß sie an ihrer Hemdenbrust Milchflecken
bemerke. Dies ist auch eine Graviditätsanzeige, aber nicht mehr vom ersten

Mal; die junge Mutter wünscht sich, für das zweite Kind mehr Nahrung zu
haben als seinerzeit fürs erste.
Eine junge Frau, die Wochen hindurch bei der Pflege ihres infektiös
erkrankten Kindes vom Verkehre abgeschnitten war, träumt nach
glücklicher Beendigung der Krankheit von einer Gesellschaft, in der sich A.
D a u d e t, B o u r g e t, M. P r é v o s t u. a. befinden, die sämtlich sehr
liebenswürdig gegen sie sind und sie vortrefflich amüsieren. Die
betreffenden Autoren tragen auch im Traume die Züge, welche ihnen ihre
Bilder geben; M. P r é v o s t, von dem sie ein Bild nicht kennt, sieht dem –
Desinfektionsmanne gleich, der am Tage vorher die Krankenzimmer
gereinigt und sie als erster Besucher nach langer Zeit betreten hatte. Man
meint, den Traum lückenlos übersetzen zu können: Jetzt wäre es einmal
Zeit für etwas Amüsanteres als diese ewigen Krankenpflegen.
Vielleicht wird diese Auslese genügen, um zu erweisen, daß man sehr
häufig und unter den mannigfaltigsten Bedingungen Träume findet, die sich
nur als Wunscherfüllungen verstehen lassen, und die ihren Inhalt unverhüllt
zur Schau tragen. Es sind dies zumeist kurze und einfache Träume, die von
den verworrenen und überreichen Traumkompositionen, welche wesentlich
die Aufmerksamkeit der Autoren auf sich gezogen haben, wohltuend
abstechen. Es verlohnt sich aber, bei diesen einfachen Träumen noch zu
verweilen. Die allereinfachsten Formen von Träumen darf man wohl bei
Kindern erwarten, deren psychische Leistungen sicherlich minder
kompliziert sind als die Erwachsener. Die Kinderpsychologie ist nach
meiner Meinung dazu berufen, für die Psychologie der Erwachsenen
ähnliche Dienste zu leisten wie die Untersuchung des Baues oder der
Entwicklung niederer Tiere für die Erforschung der Struktur der höchsten
Tierklassen. Es sind bis jetzt wenig zielbewußte Schritte geschehen, die
Psychologie der Kinder zu solchem Zwecke auszunutzen.
Die Träume der kleinen Kinder sind häufig simple Wunscherfüllungen
und dann im Gegensatze zu den Träumen Erwachsener gar nicht interessant.
Sie geben keine Rätsel zu lösen, sind aber natürlich unschätzbar für den
Beweis, daß der Traum seinem innersten Wesen nach eine Wunscherfüllung
bedeutet. Bei meinem Material von eigenen Kindern konnte ich einige
Beispiele von solchen Träumen sammeln.

Unverhüllte Wunschträume.

Einem Ausfluge nach dem schönen Hallstatt (im Sommer 1896) von
Aussee aus verdanke ich zwei Träume, den einen von meiner damals
8½ jährigen Tochter, den anderen von einem 5¼ jährigen Knaben. Als
Vorbericht muß ich angeben, daß wir in diesem Sommer auf einem Hügel
bei Aussee wohnten, von wo aus wir bei schönem Wetter eine herrliche
Dachsteinaussicht genossen. Mit dem Fernrohre war die Simony-Hütte gut
zu erkennen. Die Kleinen bemühten sich wiederholt, sie durchs Fernrohr zu
sehen; ich weiß nicht, mit welchem Erfolge. Vor der Partie hatte ich den
Kindern erzählt, Hallstatt läge am Fuße des Dachsteins. Sie freuten sich
sehr auf den Tag. Von Hallstatt aus gingen wir ins Escherntal, das mit
seinen wechselnden Ansichten die Kinder sehr entzückte. Nur eines, der
5 jährige Knabe, wurde allmählich mißgestimmt. So oft ein neuer Berg in
Sicht kam, fragte er: Ist das der Dachstein? worauf ich antworten mußte:
Nein, nur ein Vorberg. Nachdem sich diese Frage einigemal wiederholt
hatte, verstummte er ganz; den Stufenweg zum Wasserfall wollte er
überhaupt nicht mitmachen. Ich hielt ihn für ermüdet. Am nächsten Morgen
kam er aber ganz selig auf mich zu und erzählte: Heute nacht habe ich
geträumt, daß wir auf der Simony-Hütte gewesen sind. Ich verstand ihn
nun; er hatte erwartet, als ich vom Dachstein sprach, daß er auf dem
Ausfluge nach Hallstatt den Berg besteigen und die Hütte zu Gesicht
bekommen werde, von der beim Fernrohre so viel die Rede war. Als er dann
merkte, daß man ihm zumute, sich mit Vorbergen und einem Wasserfall
abspeisen zu lassen, fühlte er sich getäuscht und wurde verstimmt. Der
Traum entschädigte ihn dafür. Ich versuchte Details des Traumes zu
erfahren; sie waren ärmlich. »Man geht sechs Stunden lang auf Stufen
hinauf,« wie er’s gehört hatte.
Auch bei dem 8½ jährigen Mädchen waren auf diesem Ausfluge
Wünsche rege geworden, die der Traum befriedigen mußte. Wir hatten den
12 jährigen Knaben unserer Nachbarn nach Hallstatt mitgenommen, einen
vollendeten Ritter, der, wie mir schien, sich bereits aller Sympathien des
kleinen Frauenzimmers erfreute. Sie erzählte nun am nächsten Morgen
folgenden Traum: Denk’ dir, ich hab’ geträumt, daß der Emil einer von uns
ist, Papa und Mama zu euch sagt und im großen Zimmer mit uns schläft wie
unsere Buben. Dann kommt die Mama ins Zimmer und wirft eine Handvoll

großer Schokoladestangen in blauem und grünem Papiere unter unsere
Betten. Die Brüder, die sich also nicht kraft erblicher Übertragung auf
Traumdeutung verstehen, erklärten ganz wie unsere Autoren: Dieser Traum
ist ein Unsinn. Das Mädchen trat wenigstens für einen Teil des Traumes ein,
und es ist wertvoll für die Theorie der Neurosen zu erfahren, für welchen:
Daß der Emil ganz bei uns ist, das ist ein Unsinn, aber das mit den
Schokoladestangen nicht. Mir war gerade das letztere dunkel. Die Mama
lieferte mir hiefür die Erklärung. Auf dem Wege vom Bahnhofe nach Hause
hatten die Kinder vor dem Automaten haltgemacht und sich gerade solche
Schokoladestangen in metallisch glänzendem Papiere gewünscht, die der
Automat nach ihrer Erfahrung zu verkaufen hatte. Die Mama hatte mit
Recht gemeint, jener Tag habe genug Wunscherfüllungen gebracht und
diesen Wunsch für den Traum übrig gelassen. Mir war die kleine Szene
entgangen. Den von meiner Tochter proskribierten Teil des Traumes
verstand ich ohne weiteres. Ich hatte selbst gehört, wie der artige Gast auf
dem Wege die Kinder aufgefordert hatte zu warten, bis der Papa oder die
Mama nachkommen. Aus dieser zeitweiligen Zugehörigkeit machte der
Traum der Kleinen eine dauernde Adoption. Andere Formen des
Beisammenseins als die im Traume erwähnten, die von den Brüdern
hergenommen sind, kannte ihre Zärtlichkeit noch nicht. Warum die
Schokoladestangen unter die Betten geworfen wurden, ließ sich ohne
Ausfragen des Kindes natürlich nicht aufklären.
Einen ganz ähnlichen Traum wie den meines Knaben habe ich von
befreundeter Seite erfahren. Er betraf ein 8 jähriges Mädchen. Der Vater
hatte mit mehreren Kindern einen Spaziergang nach Dornbach in der
Absicht unternommen, die Rohrerhütte zu besuchen, kehrte aber um, weil
es zu spät geworden war, und versprach den Kindern, sie ein anderes Mal
zu entschädigen. Auf dem Rückwege kamen sie an einer Tafel vorbei,
welche den Weg zum Hameau anzeigt. Die Kinder verlangten nun auch aufs
Hameau geführt zu werden, mußten sich aber aus demselben Grund
wiederum auf einen anderen Tag vertrösten lassen. Am nächsten Morgen
kam das 8 jährige Mädchen dem Papa befriedigt entgegen: Papa, heut hab’
ich geträumt, du warst mit uns bei der Rohrerhütte und auf dem Hameau.
Ihre Ungeduld hatte also die Erfüllung des vom Papa geleisteten
Versprechens im Traume antizipiert.

Ebenso aufrichtig ist ein anderer Traum, den die landschaftliche
Schönheit Aussees bei meinem damals 3¼ jährigen Töchterchen erregt hat.
Die Kleine war zum erstenmal über den See gefahren, und die Zeit der
Seefahrt war ihr zu rasch vergangen. An der Landungsstelle wollte sie das
Boot nicht verlassen und weinte bitterlich. Am nächsten Morgen erzählte
sie: Heute nacht bin ich auf dem See gefahren. Hoffen wir, daß die Dauer
dieser Traumfahrt sie besser befriedigt hat.
Mein ältester, damals 8 jähriger Knabe träumt bereits die Realisierung
seiner Phantasien. Er ist mit dem Achilleus in einem Wagen gefahren und
der Diomedes war Wagenlenker. Er hat sich natürlich tags vorher für die
Sagen Griechenlands begeistert, die der älteren Schwester geschenkt
worden sind.
Wenn man mir zugibt, daß das Sprechen aus dem Schlafe der Kinder
gleichfalls dem Kreise des Träumens angehört, so kann ich im folgenden
einen der jüngsten Träume meiner Sammlung mitteilen. Mein jüngstes
Mädchen, damals 19 Monate alt, hatte eines Morgens erbrochen und war
darum den Tag über nüchtern erhalten worden. In der Nacht, die diesem
Hungertag folgte, hörte man sie erregt aus dem Schlafe rufen: A n n a
F . e u d, E r ( d ) b e e r, H o c h b e e r, E i e r ( s ) p e i s, P a p p. Ihren Namen
gebrauchte sie damals, um die Besitzergreifung auszudrücken; der
Speiszettel umfaßte wohl alles, was ihr als begehrenswerte Mahlzeit
erscheinen mußte; daß die Erdbeeren darin in zwei Varietäten vorkamen,
war eine Demonstration gegen die häusliche Sanitätspolizei und hatte
seinen Grund in dem von ihr wohl bemerkten Nebenumstand, daß die
Kinderfrau ihre Indisposition auf allzu reichlichen Erdbeergenuß geschoben
hatte; für dies ihr unbequeme Gutachten nahm sie also im Traume ihre
Revanche(40).

Wunschträume kleiner Kinder.

Wenn wir die Kindheit glücklich preisen, weil sie die sexuelle Begierde
noch nicht kennt, so wollen wir nicht verkennen, eine wie reiche Quelle der
Enttäuschung, Entsagung und damit der Traumanregung der andere der
großen Lebenstriebe für sie werden kann(41). Hier ein zweites Beispiel
dafür. Mein 22monatiger Neffe hat zu meinem Geburtstage die Aufgabe
bekommen, mir zu gratulieren und als Geschenk ein Körbchen mit Kirschen

zu überreichen, die um diese Zeit des Jahres noch zu den Primeurs zählen.
Es scheint ihm hart anzukommen, denn er wiederholt unaufhörlich:
Kirschen sind d(r)in, und ist nicht zu bewegen, das Körbchen aus den
Händen zu geben. Aber er weiß sich zu entschädigen. Er pflegte bisher
jeden Morgen seiner Mutter zu erzählen, daß er vom »weißen Soldat«
geträumt, einem Gardeoffizier im Mantel, den er einst auf der Straße
bewunderte. Am Tag nach dem Geburtstagsopfer erwacht er freudig mit der
Mitteilung, die nur einem Traume entstammen kann: H e ( r ) m a n a l l e
K i r s c h e n a u f g e s s e n !(42)
Wovon die Tiere träumen, weiß ich nicht. Ein Sprichwort, dessen
Erwähnung ich einem meiner Hörer danke, behauptet es zu wissen, denn es
stellt die Frage auf: W o v o n t r ä u m t d i e G a n s ? und beantwortet sie:
Vom K u k u r u z (Mais)(43). Die ganze Theorie, daß der Traum eine
Wunscherfüllung sei, ist in diesen zwei Sätzen enthalten(44).
Wir bemerken jetzt, daß wir zu unserer Lehre von dem verborgenen
Sinn des Traumes auch auf dem kürzesten Wege gelangt wären, wenn wir
nur den Sprachgebrauch befragt hätten. Die Spruchweisheit redet zwar
manchmal verächtlich genug vom Traume – man meint, sie wolle der
Wissenschaft recht geben, wenn sie urteilt: T r ä u m e sind
S c h ä u m e –, aber für den Sprachgebrauch ist der Traum doch vorwiegend
der holde Wunscherfüller. »Das hätt’ ich mir in meinen kühnsten Träumen
nicht vorgestellt,« ruft entzückt, wer in der Wirklichkeit seine Erwartungen
übertroffen findet.

IV.
Die Traumentstellung.

Wenn ich nun die Behauptung aufstelle, daß Wunscherfüllung der Sinn
eines j e d e n Traumes sei, also daß es keine anderen als Wunschträume
geben kann, so bin ich des entschiedensten Widerspruches im vorhinein
sicher. Man wird mir entgegenhalten: »Daß es Träume gibt, welche als
Wunscherfüllungen zu verstehen sind, ist nicht neu, sondern längst von den
Autoren bemerkt worden.« (Vgl. R a d e s t o c k [p. 137 bis 138], Vo l k e l t
[p. 110 bis 111], P u r k i n j e [p. 456], T i s s i é [p. 70], M. S i m o n [p. 42
über die Hungerträume des eingekerkerten Barons T r e n c k] und die Stelle
bei G r i e s i n g e r [p. 111].)(45) Daß es aber nichts anderes als
Wunscherfüllungsträume geben soll, das ist wieder eine ungerechtfertigte
Verallgemeinerung, die sich aber zum Glück leicht zurückweisen läßt. Es
kommen doch reichlich genug Träume vor, welche den peinlichsten Inhalt
erkennen lassen, aber keine Spur irgend einer Wunscherfüllung. Der
pessimistische Philosoph E d . v . H a r t m a n n steht wohl der
Wunscherfüllungstheorie am fernsten. Er äußert in seiner Philosophie des
Unbewußten, II. Teil (Stereotypausgabe, p. 344):
»Was den Traum betrifft, so treten mit ihm alle Plackereien des wachen
Lebens auch in den Schlafzustand hinüber, nur das einzige nicht, was den
Gebildeten einigermaßen mit dem Leben aussöhnen kann:
wissenschaftlicher und Kunst-Genuß . . . .« Aber auch minder unzufriedene
Beobachter haben hervorgehoben, daß im Traume Schmerz und Unlust
häufiger sei als Lust, so S c h o l z (p. 33), Vo l k e l t (p. 80) u. a. Ja die
Damen S a r a h W e e d und F l o r e n c e H a l l a m haben aus der
Bearbeitung ihrer Träume einen ziffermäßigen Ausdruck für das
Überwiegen der Unlust in den Träumen entnommen. Sie bezeichnen 58%

der Träume als peinlich und nur 28.6% als positiv angenehm. Außer diesen
Träumen, welche die mannigfaltigen peinlichen Gefühle des Lebens in den
Schlaf fortsetzen, gibt es auch Angstträume, in denen uns diese
entsetzlichste aller Unlustempfindungen schüttelt, bis wir erwachen, und
von solchen Angstträumen werden gerade die Kinder so leicht heimgesucht
(vgl. D e b a c k e r, Über den Pavor nocturnus), bei denen wir die
Wunschträume unverhüllt gefunden haben.
Wirklich scheinen gerade die Angstträume eine Verallgemeinerung des
Satzes, den wir aus den Beispielen des vorigen Abschnittes gewonnen
haben, der Traum sei eine Wunscherfüllung, unmöglich zu machen, ja
diesen Satz als Absurdität zu brandmarken.
Dennoch ist es nicht sehr schwer, sich diesen anscheinend zwingenden
Einwänden zu entziehen. Man wolle bloß beachten, daß unsere Lehre nicht
auf der Würdigung des manifesten Trauminhaltes beruht, sondern sich auf
den Gedankeninhalt bezieht, welcher durch die Deutungsarbeit hinter dem
Traume erkannt wird. Stellen wir m a n i f e s t e n und l a t e n t e n
T r a u m i n h a l t einander gegenüber. Es ist richtig, daß es Träume gibt,
deren manifester Inhalt von der peinlichsten Art ist. Aber hat jemand
versucht, diese Träume zu deuten, den latenten Gedankeninhalt derselben
aufzudecken? Wenn aber nicht, dann treffen uns die beiden Einwände nicht
mehr; es bleibt immerhin möglich, daß auch peinliche und Angst-Träume
sich nach der Deutung als Wunscherfüllungen enthüllen(46).
Bei wissenschaftlicher Arbeit ist es oft von Vorteil, wenn die Lösung
des einen Problems Schwierigkeiten bereitet, ein zweites hinzuzunehmen,
etwa wie man zwei Nüsse leichter miteinander als einzeln aufknackt. So
stehen wir nicht nur vor der Frage: Wie können peinliche und Angst-
Träume Wunscherfüllungen sein, sondern wir können auch aus unseren
bisherigen Erörterungen über den Traum eine zweite Frage aufwerfen:
Warum zeigen die Träume indifferenten Inhalts, welche sich als
Wunscherfüllungen ergeben, diesen ihren Sinn nicht unverhüllt? Man
nehme den weitläufig behandelten Traum von Irmas Injektion, er ist
keineswegs peinlicher Natur, er ist durch die Deutung als eklatante
Wunscherfüllung zu erkennen. Wozu bedarf es aber überhaupt einer
Deutung? Warum sagt der Traum nicht direkt, was er bedeutet? Tatsächlich
macht auch der Traum von Irmas Injektion zunächst nicht den Eindruck,
daß er einen Wunsch des Träumers als erfüllt darstellt. Der Leser wird

diesen Eindruck nicht bekommen haben, aber auch ich selbst wußte es
nicht, ehe ich die Analyse angestellt hatte. Heißen wir dieses der Erklärung
bedürftige Verhalten des Traumes: die Ta t s a c h e der
T r a u m e n t s t e l l u n g, so erhebt sich also die zweite Frage: Wovon rührt
diese Traumentstellung her?

Der Onkeltraum.

Wenn man hierüber seine ersten Einfälle befrägt, könnte man auf
verschiedene mögliche Lösungen geraten, z. B. daß während des Schlafes
ein Unvermögen bestehe, den Traumgedanken einen entsprechenden
Ausdruck zu schaffen. Allein die Analyse gewisser Träume nötigt uns, für
die Traumentstellung eine andere Erklärung zuzulassen. Ich will dies an
einem zweiten Traume von mir selbst zeigen, welcher wiederum vielfache
Indiskretionen erfordert, aber für dies persönliche Opfer durch eine
gründliche Aufhellung des Problems entschädigt.
Vo r b e r i c h t: Im Frühjahr 1897 erfuhr ich, daß zwei Professoren
unserer Universität mich für die Ernennung zum Prof. extraord.
vorgeschlagen hatten. Diese Nachricht kam mir überraschend und erfreute
mich lebhaft als Ausdruck einer durch persönliche Beziehungen nicht
aufzuklärenden Anerkennung von Seite zweier hervorragender Männer. Ich
sagte mir aber sofort, daß ich an dieses Ereignis keine Erwartungen knüpfen
dürfe. Das Ministerium hatte in den letzten Jahren Vorschläge solcher Art
unberücksichtigt gelassen, und mehrere Kollegen, die mir an Jahren voraus
waren und an Verdiensten mindestens gleich kamen, warteten seitdem
vergebens auf ihre Ernennung. Ich hatte keinen Grund, anzunehmen, daß es
mir besser ergehen würde. Ich beschloß also bei mir, mich zu trösten. Ich
bin, soviel ich weiß, nicht ehrgeizig, übe meine ärztliche Tätigkeit mit
zufriedenstellendem Erfolge aus, auch ohne daß mich ein Titel empfiehlt.
Es handelte sich übrigens gar nicht darum, ob ich die Trauben für süß oder
sauer erklärte, da sie unzweifelhaft zu hoch für mich hingen.
Eines Abends besuchte mich ein befreundeter Kollege, einer von
denjenigen, deren Schicksal ich mir zur Warnung hatte dienen lassen. Seit
längerer Zeit ein Kandidat für die Beförderung zum Professor, die den Arzt
in unserer Gesellschaft zum Halbgott für seine Kranken erhebt, und minder
resigniert als ich, pflegte er von Zeit zu Zeit seine Vorstellung in den

Bureaus des hohen Ministeriums zu machen, um seine Angelegenheit zu
fördern. Von einem solchen Besuche kam er zu mir. Er erzählte, daß er
diesmal den hohen Herrn in die Enge getrieben und ihn gerade heraus
befragt habe, ob an dem Aufschub seiner Ernennung wirklich –
konfessionelle Rücksichten die Schuld trügen. Die Antwort hatte gelautet,
daß allerdings – bei der gegenwärtigen Strömung – Se. Exzellenz vorläufig
nicht in der Lage sei usw. »Nun weiß ich wenigstens, woran ich bin,«
schloß mein Freund seine Erzählung, die mir nichts Neues brachte, mich
aber in meiner Resignation bestärken mußte. Dieselben konfessionellen
Rücksichten sind nämlich auch auf meinen Fall anwendbar.
Am Morgen nach diesem Besuche hatte ich folgenden Traum, der auch
durch seine Form bemerkenswert war. Er bestand aus zwei Gedanken und
zwei Bildern, so daß ein Gedanke und ein Bild einander ablösten. Ich setze
aber nur die erste Hälfte des Traumes hieher, da die andere mit der Absicht
nichts zu tun hat, welcher die Mitteilung des Traumes dienen soll.
I. F r e u n d R . i s t m e i n O n k e l . – Ich empfinde
große Zärtlichkeit für ihn.
II. I c h s e h e s e i n G e s i c h t e t w a s v e r ä n d e r t v o r m i r .
Es ist wie in die Länge gezogen, ein gelber Bart,
der es umrahmt, ist besonders deutlich
hervorgehoben.
Dann folgen die beiden anderen Stücke, wieder ein Gedanke und ein
Bild, die ich übergehe.

Die Deutung des Onkeltraumes.

Die Deutung dieses Traumes vollzog sich folgendermaßen:
Als mir der Traum im Laufe des Vormittags einfiel, lachte ich auf und
sagte: Der Traum ist ein Unsinn. Er ließ sich aber nicht abtun und ging mir
den ganzen Tag nach, bis ich mir endlich am Abend Vorwürfe machte:
»Wenn einer deiner Patienten zur Traumdeutung nichts zu sagen wüßte als:
Das ist ein Unsinn, so würdest du es ihm verweisen und vermuten, daß sich
hinter dem Traume eine unangenehme Geschichte versteckt, welche zur
Kenntnis zu nehmen er sich ersparen will. Verfahre mit dir selbst ebenso;
deine Meinung, der Traum sei ein Unsinn, bedeutet nur einen inneren

Widerstand gegen die Traumdeutung. Laß dich nicht abhalten.« Ich machte
mich also an die Deutung.
»R. ist mein Onkel.« Was kann das heißen? Ich habe doch nur einen
Onkel gehabt, den Onkel Josef(47). Mit dem war’s allerdings eine traurige
Geschichte. Er hatte sich einmal, es sind mehr als 30 Jahre her, in
gewinnsüchtiger Absicht zu einer Handlung verleiten lassen, welche das
Gesetz schwer bestraft, und wurde dann auch von der Strafe betroffen.
Mein Vater, der damals aus Kummer in wenigen Tagen grau wurde, pflegte
immer zu sagen, Onkel Josef sei nie ein schlechter Mensch gewesen, wohl
aber ein Schwachkopf; so drückte er sich aus. Wenn also Freund R. mein
Onkel Josef ist, so will ich damit sagen: R. ist ein Schwachkopf. Kaum
glaublich und sehr unangenehm! Aber da ist ja jenes Gesicht, das ich im
Traume sehe, mit den länglichen Zügen und dem gelben Barte. Mein Onkel
hatte wirklich so ein Gesicht, länglich von einem schönen blonden Barte
umrahmt. Mein Freund R. war intensiv schwarz, aber wenn die
Schwarzhaarigen zu ergrauen anfangen, so büßen sie für die Pracht ihrer
Jugendjahre. Ihr schwarzer Bart macht Haar für Haar eine unerfreuliche
Farbenwanderung durch; er wird zuerst rotbraun, dann gelbbraun, dann erst
definitiv grau. In diesem Stadium befindet sich jetzt der Bart meines
Freundes R.; übrigens auch schon der meinige, wie ich mit Mißvergnügen
bemerke. Das Gesicht, das ich im Traume sehe, ist gleichzeitig das meines
Freundes R. und das meines Onkels. Es ist wie eine Mischphotographie von
G a l t o n, der, um Familienähnlichkeiten zu eruieren, mehrere Gesichter auf
die nämliche Platte photographieren ließ. Es ist also kein Zweifel möglich,
ich meine wirklich, daß mein Freund R. ein Schwachkopf ist – wie mein
Onkel Josef.
Ich ahne noch gar nicht, zu welchem Zwecke ich diese Beziehung
hergestellt, gegen die ich mich unausgesetzt sträuben muß. Sie ist doch
nicht sehr tiefgehend, denn der Onkel war ein Verbrecher, mein Freund R.
ist unbescholten. Etwa bis auf die Bestrafung dafür, daß er mit dem Rade
einen Lehrbuben niedergeworfen. Sollte ich diese Untat meinen? Das hieße
die Vergleichung ins Lächerliche ziehen. Da fällt mir aber ein anderes
Gespräch ein, das ich vor einigen Tagen mit einem anderen Kollegen N.,
und zwar über das gleiche Thema hatte. Ich traf N. auf der Straße; er ist
auch zum Professor vorgeschlagen, wußte von meiner Ehrung und
gratulierte mir dazu. Ich lehnte entschieden ab. »Gerade Sie sollten sich den

Scherz nicht machen, da Sie den Wert des Vorschlages an sich selbst
erfahren haben.« Er darauf, wahrscheinlich nicht ernsthaft: »Das kann man
nicht wissen. Gegen mich liegt ja etwas Besonderes vor. Wissen Sie nicht,
daß eine Person einmal eine gerichtliche Anzeige gegen mich erstattet hat?
Ich brauche Ihnen nicht zu versichern, daß die Untersuchung eingestellt
wurde; es war ein gemeiner Erpressungsversuch; ich hatte noch alle Mühe,
die Anzeigerin selbst vor Bestrafung zu retten. Aber vielleicht macht man
im Ministerium diese Angelegenheit gegen mich geltend, um mich nicht zu
ernennen. Sie aber, Sie sind unbescholten.« Da habe ich ja den Verbrecher,
gleichzeitig aber auch die Deutung und Tendenz meines Traumes. Mein
Onkel Josef stellt mir da beide nicht zu Professoren ernannte Kollegen dar,
den einen als Schwachkopf, den anderen als Verbrecher. Ich weiß jetzt auch,
wozu ich diese Darstellung brauche. Wenn für den Aufschub der Ernennung
meiner Freunde R. und N. »konfessionelle« Rücksichten maßgebend sind,
so ist auch meine Ernennung in Frage gestellt; wenn ich aber die
Zurückweisung der beiden auf andere Gründe schieben kann, die mich nicht
treffen, so bleibt mir die Hoffnung ungestört. So verfährt mein Traum, er
macht den einen, R., zum Schwachkopf, den anderen, N., zum Verbrecher;
ich bin aber weder das eine noch das andere; unsere Gemeinsamkeit ist
aufgehoben, ich darf mich auf meine Ernennung zum Professor freuen, und
bin der peinlichen Anwendung entgangen, die ich aus R.s Nachricht, was
ihm der hohe Beamte bekannt, für meine eigene Person hätte machen
müssen.
Ich muß mich mit der Deutung dieses Traumes noch weiter
beschäftigen. Er ist für mein Gefühl noch nicht befriedigend erledigt, ich
bin noch immer nicht über die Leichtigkeit beruhigt, mit der ich zwei
geachtete Kollegen degradiere, um mir den Weg zur Professur frei zu
halten. Meine Unzufriedenheit mit meinem Vorgehen hat sich bereits
ermäßigt, seitdem ich den Wert der Aussagen im Traume zu würdigen weiß.
Ich würde gegen jedermann bestreiten, daß ich R. wirklich für einen
Schwachkopf halte, und daß ich an N.s Darstellung jener Erpressungsaffäre
nicht glaube. Ich glaube ja auch nicht, daß Irma durch eine Injektion Ottos
mit einem Propylenpräparat gefährlich krank geworden ist; es ist hier wie
dort nur mein W u n s c h , d a ß e s s i c h s o v e r h a l t e n m ö g e,
den mein Traum ausdrückt. Die Behauptung, in welcher sich mein Wunsch
realisiert, klingt im zweiten Traume minder absurd als im ersten; sie ist hier
in geschickter Benutzung tatsächlicher Anhaltspunkte geformt, etwa wie

eine gut gemachte Verleumdung, an der »etwas daran ist«, denn Freund R.
hatte seinerzeit das Votum eines Fachprofessors gegen sich, und Freund N.
hat mir das Material für die Anschwärzung arglos selbst geliefert. Dennoch,
ich wiederhole es, scheint mir der Traum weiterer Aufklärung bedürftig.
Ich entsinne mich jetzt, daß der Traum noch ein Stück enthielt, auf
welches die Deutung bisher keine Rücksicht genommen hat. Nachdem mir
eingefallen, R. ist mein Onkel, empfinde ich im Traume warme Zärtlichkeit
für ihn. Wohin gehört diese Empfindung? Für meinen Onkel Josef habe ich
zärtliche Gefühle natürlich niemals gehabt. Freund R. ist mir seit Jahren
lieb und teuer; aber käme ich zu ihm und drückte ihm meine Zuneigung in
Worten aus, die annähernd dem Grad meiner Zärtlichkeit im Traume
entsprechen, so wäre er ohne Zweifel erstaunt. Meine Zärtlichkeit gegen ihn
erscheint mir unwahr und übertrieben, ähnlich wie mein Urteil über seine
geistigen Qualitäten, das ich durch die Verschmelzung seiner Persönlichkeit
mit der des Onkels ausdrücke; aber in entgegengesetztem Sinne
übertrieben. Nun dämmert mir aber ein neuer Sachverhalt. Die Zärtlichkeit
des Traumes gehört nicht zum latenten Inhalt, zu den Gedanken hinter dem
Traume; sie steht im Gegensatze zu diesem Inhalt; sie ist geeignet, mir die
Kenntnis der Traumdeutung zu verdecken. Wahrscheinlich ist gerade dies
ihre Bestimmung. Ich erinnere mich, mit welchem Widerstand ich an die
Traumdeutung ging, wie lange ich sie aufschieben wollte und den Traum
für baren Unsinn erklärte. Von meinen psychoanalytischen Behandlungen
her weiß ich, wie ein solches Verwerfungsurteil zu deuten ist. Es hat keinen
Erkenntniswert, sondern bloß den einer Affektäußerung. Wenn meine kleine
Tochter einen Apfel nicht mag, den man ihr angeboten hat, so behauptet sie,
der Apfel schmeckt bitter, ohne ihn auch nur gekostet zu haben. Wenn
meine Patienten sich so benehmen wie die Kleine, so weiß ich, daß es sich
bei ihnen um eine Vorstellung handelt, welche sie v e r d r ä n g e n wollen.
Dasselbe gilt für meinen Traum. Ich mag ihn nicht deuten, weil die Deutung
etwas enthält, wogegen ich mich sträube. Nach vollzogener Traumdeutung
erfahre ich, wogegen ich mich gesträubt hatte; es war die Behauptung, daß
R. ein Schwachkopf ist. Die Zärtlichkeit, die ich gegen R. empfinde, kann
ich nicht auf die latenten Traumgedanken, wohl aber auf dies mein Sträuben
zurückführen. Wenn mein Traum im Vergleiche zu seinem latenten Inhalt in
diesem Punkte entstellt, und zwar ins Gegensätzliche entstellt ist, so dient
die im Traume manifeste Zärtlichkeit dieser Entstellung oder, mit anderen
Worten, die E n t s t e l l u n g erweist sich hier als absichtlich, als ein Mittel

der Ve r s t e l l u n g. Meine Traumgedanken enthalten eine Schmähung für
R.; damit ich diese nicht merke, gelangt in den Traum das Gegenteil, ein
zärtliches Empfinden für ihn.

Die psychische Zensur.

Es könnte dies eine allgemein gültige Erkenntnis sein. Wie die Beispiele
in Abschnitt III gezeigt haben, gibt es ja Träume, welche unverhüllte
Wunscherfüllungen sind. Wo die Wunscherfüllung unkenntlich, verkleidet
ist, da müßte eine Tendenz zur Abwehr gegen diesen Wunsch vorhanden
sein, und infolge dieser Abwehr könnte der Wunsch sich nicht anders als
entstellt zum Ausdruck bringen. Ich will zu diesem Vorkommnis aus dem
psychischen Binnenleben das Seitenstück aus dem sozialen Leben suchen.
Wo findet man im sozialen Leben eine ähnliche Entstellung eines
psychischen Aktes? Nur dort, wo es sich um zwei Personen handelt, von
denen die eine eine gewisse Macht besitzt, die zweite wegen dieser Macht
eine Rücksicht zu nehmen hat. Diese zweite Person entstellt dann ihre
psychischen Akte oder, wie wir auch sagen können, sie v e r s t e l l t sich.
Die Höflichkeit, die ich alle Tage übe, ist zum guten Teile eine solche
Verstellung; wenn ich meine Träume für den Leser deute, bin ich zu solchen
Entstellungen genötigt. Über den Zwang zu solcher Entstellung klagt auch
der Dichter:
»Das Beste, was du wissen kannst, darfst du den Buben doch nicht
sagen.«
In ähnlicher Lage befindet sich der politische Schriftsteller, der den
Machthabern unangenehme Wahrheiten zu sagen hat. Wenn er sie
unverhohlen sagt, wird der Machthaber seine Äußerung unterdrücken,
nachträglich, wenn es sich um mündliche Äußerung handelt, präventiv,
wenn sie auf dem Wege des Druckes kundgegeben werden soll. Der
Schriftsteller hat die Z e n s u r zu fürchten, er ermäßigt und entstellt darum
den Ausdruck seiner Meinung. Je nach der Stärke und Empfindlichkeit
dieser Zensur sieht er sich genötigt, entweder bloß gewisse Formen des
Angriffes einzuhalten oder in Anspielungen anstatt in direkten
Bezeichnungen zu reden oder er muß seine anstößige Mitteilung hinter
einer harmlos erscheinenden Verkleidung verbergen, er darf z. B. von
Vorfällen zwischen zwei Mandarinen im Reiche der Mitte erzählen,

während er die Beamten des Vaterlandes im Auge hat. Je strenger die
Zensur waltet, desto weitgehender wird die Verkleidung, desto witziger oft
die Mittel, welche den Leser doch auf die Spur der eigentlichen Bedeutung
leiten.
Die bis ins einzelne durchzuführende Übereinstimmung zwischen den
Phänomenen der Zensur und denen der Traumentstellung gibt uns die
Berechtigung, ähnliche Bedingungen für beide vorauszusetzen. Wir würden
also als die Urheber der Traumgestaltung zwei psychische Mächte
(Strömungen, Systeme) im Einzelmenschen annehmen, von denen die eine
den durch den Traum zum Ausdruck gebrachten Wunsch bildet, während
die andere eine Zensur an diesem Traumwunsche übt und durch diese
Zensur eine Entstellung seiner Äußerung erzwingt. Es fragt sich nur, worin
die Machtbefugnis dieser zweiten Instanz besteht, kraft deren sie ihre
Zensur ausüben darf. Wenn wir uns erinnern, daß die latenten
Traumgedanken vor der Analyse nicht bewußt sind, der von ihnen
ausgehende manifeste Trauminhalt aber als bewußt erinnert wird, so liegt
die Annahme nicht fern, das Vorrecht der zweiten Instanz sei eben die
Zulassung zum Bewußtsein. Aus dem ersten System könne nichts zum
Bewußtsein gelangen, was nicht vorher die zweite Instanz passiert habe,
und die zweite Instanz lasse nichts passieren, ohne ihre Rechte auszuüben
und die ihr genehmen Abänderungen am Bewußtseinswerber
durchzusetzen. Wir verraten dabei eine ganz bestimmte Auffassung vom
»Wesen« des Bewußtseins; das Bewußtwerden ist für uns ein besonderer
psychischer Akt, verschieden und unabhängig von dem Vorgang des
Gedacht- oder Vorgestelltwerdens, und das Bewußtsein erscheint uns als ein
Sinnesorgan, welches einen anderwärts gegebenen Inhalt wahrnimmt. Es
läßt sich zeigen, daß die Psychopathologie dieser Grundannahmen
schlechterdings nicht entraten kann. Eine eingehendere Würdigung
derselben dürfen wir uns für eine spätere Stelle vorbehalten.
Wenn ich die Vorstellung der beiden psychischen Instanzen und ihrer
Beziehungen zum Bewußtsein festhalte, ergibt sich für die auffällige
Zärtlichkeit, die ich im Traume für meinen Freund R. empfinde, der in der
Traumdeutung so herabgesetzt wird, eine völlig kongruente Analogie aus
dem politischen Leben der Menschen. Ich versetze mich in ein Staatsleben,
in welchem ein auf seine Macht eifersüchtiger Herrscher und eine rege
öffentliche Meinung miteinander ringen. Das Volk empöre sich gegen einen

ihm mißliebigen Beamten und verlange dessen Entlassung; um nicht zu
zeigen, daß er dem Volkswillen Rechnung tragen muß, wird der
Selbstherrscher dem Beamten gerade dann eine hohe Auszeichnung
verleihen, zu der sonst kein Anlaß vorläge. So zeichnet meine zweite, den
Zugang zum Bewußtsein beherrschende Instanz Freund R. durch einen
Erguß von übergroßer Zärtlichkeit aus, weil die Wunschbestrebungen des
ersten Systems ihn in einem besonderen Interesse, dem sie gerade
nachhängen, als einen Schwachkopf beschimpfen möchten(48).

Träume von einem versagten Wunsch.

Vielleicht werden wir hier von der Ahnung erfaßt, daß die
Traumdeutung im stande sei, uns Aufschlüsse über den Bau unseres
seelischen Apparates zu geben, welche wir von der Philosophie bisher
vergebens erwartet haben. Wir folgen aber nicht dieser Spur, sondern
kehren, nachdem wir die Traumentstellung aufgeklärt haben, zu unserem
Ausgangsproblem zurück. Es wurde gefragt, wie denn die Träume mit
peinlichem Inhalt als Wunscherfüllungen aufgelöst werden können. Wir
sehen nun, dies ist möglich, wenn eine Traumentstellung stattgefunden hat,
wenn der peinliche Inhalt nur zur Verkleidung eines erwünschten dient. Mit
Rücksicht auf unsere Annahmen über die zwei psychischen Instanzen
können wir jetzt auch sagen: die peinlichen Träume enthalten tatsächlich
etwas, was der zweiten Instanz peinlich ist, was aber gleichzeitig einen
Wunsch der ersten Instanz erfüllt. Sie sind insofern Wunschträume, als ja
jeder Traum von der ersten Instanz ausgeht, die zweite sich nur abwehrend,
nicht schöpferisch, gegen den Traum verhält. Beschränken wir uns auf eine
Würdigung dessen, was die zweite Instanz zum Traume beiträgt, so können
wir den Traum niemals verstehen. Es bleiben dann alle Rätsel bestehen,
welche von den Autoren am Traum bemerkt worden sind.
Daß der Traum wirklich einen geheimen Sinn hat, der eine
Wunscherfüllung ergibt, muß wiederum für jeden Fall durch die Analyse
erwiesen werden. Ich greife darum einige Träume peinlichen Inhaltes
heraus und versuche deren Analyse. Es sind zum Teil Träume von
Hysterikern, die einen langen Vorbericht und stellenweise ein Eindringen in
die psychischen Vorgänge bei der Hysterie erfordern. Ich kann dieser
Erschwerung der Darstellung aber nicht aus dem Wege gehen.

Wenn ich einen Psychoneurotiker in analytische Behandlung nehme,
werden seine Träume regelmäßig, wie bereits erwähnt, zum Thema unserer
Besprechungen. Ich muß ihm dabei alle die psychologischen Aufklärungen
geben, mit deren Hilfe ich selbst zum Verständnis seiner Symptome gelangt
bin, und erfahre dabei eine unerbittliche Kritik, wie ich sie von den
Fachgenossen wohl nicht schärfer zu erwarten habe. Ganz regelmäßig
erhebt sich der Widerspruch meiner Patienten gegen den Satz, daß die
Träume sämtlich Wunscherfüllungen seien. Hier einige Beispiele von dem
Material an Träumen, welche mir als Gegenbeweise vorgehalten werden.
»Sie sagen immer, der Traum ist ein erfüllter Wunsch,« beginnt eine
witzige Patientin. »Nun will ich Ihnen einen Traum erzählen, dessen Inhalt
ganz im Gegenteil dahin geht, daß mir ein Wunsch n i c h t erfüllt wird. Wie
vereinen Sie das mit Ihrer Theorie? Der Traum lautet wie folgt:
Ich will ein Souper geben, habe aber nichts vorrätig als etwas
geräucherten Lachs. Ich denke daran, einkaufen zu gehen, erinnere mich
aber, daß es Sonntag nachmittag ist, wo alle Läden gesperrt sind. Ich will
nun einigen Lieferanten telephonieren, aber das Telephon ist gestört. So
muß ich auf den Wunsch, ein Souper zu geben, verzichten.«
Ich antworte natürlich, daß über den Sinn dieses Traumes nur die
Analyse entscheiden kann, wenngleich ich zugebe, daß er für den ersten
Anblick vernünftig und zusammenhängend erscheint und dem Gegenteil
einer Wunscherfüllung ähnlich sieht. »Aus welchem Material ist aber dieser
Traum hervorgegangen? Sie wissen, daß die Anregung zu einem Traume
jedesmal in den Erlebnissen des letzten Tages liegt.«
A n a l y s e: Der Mann der Patientin, ein biederer und tüchtiger
Großfleischhauer, hat ihr Tags vorher erklärt, er werde zu dick und wolle
darum eine Entfettungskur beginnen. Er werde früh aufstehen, Bewegung
machen, strenge Diät halten und vor allem keine Einladungen zu Soupers
mehr annehmen. – Von dem Manne erzählt sie lachend weiter, er habe am
Stammtisch die Bekanntschaft eines Malers gemacht, der ihn durchaus
abkonterfeien wolle, weil er einen so ausdrucksvollen Kopf noch nicht
gefunden habe. Ihr Mann habe aber in seiner derben Manier erwidert, er
bedanke sich schön und er sei ganz überzeugt, ein Stück vom Hintern eines
schönen jungen Mädchens sei dem Maler lieber als sein ganzes Gesicht(49).

Sie sei jetzt sehr verliebt in ihren Mann und necke sich mit ihm herum. Sie
hat ihn auch gebeten, ihr keinen Kaviar zu schenken. – Was soll das heißen?
Sie wünscht es sich nämlich schon lange, jeden Vormittag eine
Kaviarsemmel essen zu können, gönnt sich aber die Ausgabe nicht.
Natürlich bekäme sie den Kaviar sofort von ihrem Manne, wenn sie ihn
darum bitten würde. Aber sie hat ihn im Gegenteil gebeten, ihr keinen
Kaviar zu schenken, damit sie ihn länger damit necken kann.
(Diese Begründung scheint mir fadenscheinig. Hinter solchen
unbefriedigenden Auskünften pflegen sich uneingestandene Motive zu
verbergen. Man denke an die Hypnotisierten B e r n h e i m s, die einen
posthypnotischen Auftrag ausführen, und nach ihren Motiven befragt, nicht
etwa antworten: Ich weiß nicht, warum ich das getan habe, sondern eine
offenbar unzureichende Begründung erfinden müssen. So ähnlich wird es
wohl mit dem Kaviar meiner Patientin sein. Ich merke, sie ist genötigt, sich
im Leben einen unerfüllten Wunsch zu schaffen. Ihr Traum zeigt ihr auch
die Wunschverweigerung als eingetroffen. Wozu braucht sie aber einen
unerfüllten Wunsch?)
Die bisherigen Einfälle haben zur Deutung des Traumes nicht
ausgereicht. Ich dringe nach weiteren. Nach einer kurzen Pause, wie sie
eben der Überwindung des Widerstandes entspricht, berichtet sie ferner, daß
sie gestern einen Besuch bei einer Freundin gemacht, auf die sie eigentlich
eifersüchtig ist, weil ihr Mann diese Frau immer so lobt. Zum Glück ist
diese Freundin sehr dürr und mager und ihr Mann ist ein Liebhaber voller
Körperformen. Wovon sprach nun diese magere Freundin? Natürlich von
ihrem Wunsche, etwas stärker zu werden. Sie fragte sie auch: »Wann laden
Sie uns wieder einmal ein? Man ißt immer so gut bei Ihnen.«
Nun ist der Sinn des Traumes klar. Ich kann der Patientin sagen: »Es ist
gerade so, als ob Sie sich bei der Aufforderung gedacht hätten: Dich werde
ich natürlich einladen, damit du dich bei mir anessen, dick werden und
meinem Manne noch besser gefallen kannst. Lieber geb’ ich kein Souper
mehr. Der Traum sagt Ihnen dann, daß Sie kein Souper geben können,
erfüllt also Ihren Wunsch, zur Abrundung der Körperformen Ihrer Freundin
nichts beizutragen. Daß man von den Dingen, die man in Gesellschaften
vorgesetzt bekommt, dick wird, lehrt Sie ja der Vorsatz Ihres Mannes, im
Interesse seiner Entfettung Soupereinladungen nicht mehr anzunehmen.« Es

fehlt jetzt nur noch irgend ein Zusammentreffen, welches die Lösung
bestätigt. Es ist auch der geräucherte Lachs im Trauminhalt noch nicht
abgeleitet. »Wie kommen Sie zu dem im Traume erwähnten Lachs?«
»Geräucherter Lachs ist die Lieblingsspeise dieser Freundin,« antwortet sie.
Zufällig kenne ich die Dame auch und kann bestätigen, daß sie sich den
Lachs ebensowenig vergönnt wie meine Patientin den Kaviar.
Derselbe Traum läßt auch noch eine andere und feinere Deutung zu, die
durch einen Nebenumstand selbst notwendig gemacht wird. Die beiden
Deutungen widersprechen einander nicht, sondern überdecken einander und
ergeben ein schönes Beispiel für die gewöhnliche Doppelsinnigkeit der
Träume wie aller anderen psychopathologischen Bildungen. Wir haben
gehört, daß die Patientin gleichzeitig mit ihrem Traume von der
Wunschverweigerung bemüht war, sich einen versagten Wunsch im Realen
zu verschaffen (die Kaviarsemmel). Auch die Freundin hatte einen Wunsch
geäußert, nämlich dicker zu werden, und es würde uns nicht wundern, wenn
unsere Dame geträumt hätte, der Freundin gehe ein Wunsch nicht in
Erfüllung. Es ist nämlich ihr eigener Wunsch, daß der Freundin ein Wunsch
– nämlich der nach Körperzunahme – nicht in Erfüllung gehe. Anstatt
dessen träumt sie aber, daß ihr selbst ein Wunsch nicht erfüllt wird. Der
Traum erhält eine neue Deutung, wenn sie im Traume nicht sich, sondern
die Freundin meint, wenn sie sich an Stelle der Freundin gesetzt oder, wie
wir sagen können, sich mit ihr i d e n t i f i z i e r t hat.

Die hysterische Identifizierung.

Ich meine, dies hat sie wirklich getan, und als Anzeichen dieser
Identifizierung hat sie sich den versagten Wunsch im Realen geschaffen.
Was hat aber die hysterische Identifizierung für Sinn? Das aufzuklären
bedarf einer eingehenden Darstellung. Die Identifizierung ist ein für den
Mechanismus der hysterischen Symptome höchst wichtiges Moment; auf
diesem Wege bringen es die Kranken zu stande, die Erlebnisse einer großen
Reihe von Personen, nicht nur die eigenen, in ihren Symptomen
auszudrücken, gleichsam für einen ganzen Menschenhaufen zu leiden und
alle Rollen eines Schauspieles allein mit ihren persönlichen Mitteln
darzustellen. Man wird mir einwenden, das sei die bekannte hysterische
Imitation, die Fähigkeit Hysterischer, alle Symptome, die ihnen bei anderen

Eindruck machen, nachzuahmen, gleichsam ein zur Reproduktion
gesteigertes Mitleiden. Damit ist aber nur der Weg bezeichnet, auf dem der
psychische Vorgang bei der hysterischen Imitation abläuft; etwas anderes ist
der Weg und der seelische Akt, der diesen Weg geht. Letzterer ist um ein
Geringes komplizierter, als man sich die Imitation der Hysterischen
vorzustellen liebt; er entspricht einem unbewußten Schlußprozeß, wie ein
Beispiel klarstellen wird. Der Arzt, welcher eine Kranke mit einer
bestimmten Art von Zuckungen unter anderen Kranken auf demselben
Zimmer im Krankenhause hat, zeigt sich nicht erstaunt, wenn er eines
Morgens erfährt, daß dieser besondere hysterische Anfall Nachahmung
gefunden hat. Er sagt sich einfach: Die anderen haben ihn gesehen und
nachgemacht; das ist psychische Infektion. Ja, aber die psychische Infektion
geht etwa auf folgende Weise zu. Die Kranken wissen in der Regel mehr
voneinander als der Arzt über jede von ihnen, und sie kümmern sich
umeinander, wenn die ärztliche Visite vorüber ist. Die eine bekomme heute
ihren Anfall; es wird alsbald den anderen bekannt, daß ein Brief vom
Hause, Auffrischung des Liebeskummers und dergleichen davon die
Ursache ist. Ihr Mitgefühl wird rege, es vollzieht sich in ihnen folgender,
nicht zum Bewußtsein gelangender Schluß: Wenn man von solcher Ursache
solche Anfälle haben kann, so kann ich auch solche Anfälle bekommen,
denn ich habe dieselben Anlässe. Wäre dies ein des Bewußtseins fähiger
Schluß, so würde er vielleicht in die A n g s t ausmünden, den gleichen
Anfall zu bekommen; er vollzieht sich aber auf einem anderen psychischen
Terrain, endet daher in der Realisierung des gefürchteten Symptoms. Die
Identifizierung ist also nicht simple Imitation, sondern A n e i g n u n g auf
Grund des gleichen ätiologischen Anspruches; sie drückt ein »gleichwie«
aus und bezieht sich auf ein im Unbewußten verbleibendes Gemeinsames.
Die Identifizierung wird in der Hysterie am häufigsten benutzt zum
Ausdruck einer sexuellen Gemeinsamkeit. Die Hysterica identifiziert sich in
ihren Symptomen am ehesten – wenn auch nicht ausschließlich – mit
solchen Personen, mit denen sie im sexuellen Verkehre gestanden hat, oder
welche mit den nämlichen Personen wie sie selbst sexuell verkehren. Die
Sprache trägt einer solchen Auffassung gleichfalls Rechnung. Zwei
Liebende sind »Eines«. In der hysterischen Phantasie wie im Traume
genügt es für die Identifizierung, daß man an sexuelle Beziehungen denkt,
ohne daß sie darum als real gelten müssen. Die Patientin folgt also bloß den
Regeln der hysterischen Denkvorgänge, wenn sie ihrer Eifersucht gegen die

Freundin (die sie als unberechtigt übrigens selbst erkennt) Ausdruck gibt,
indem sie sich im Traume an ihre Stelle setzt und durch die Schaffung eines
Symptoms (des versagten Wunsches) mit ihr identifiziert. Man möchte den
Vorgang noch sprachlich in folgender Weise erläutern: Sie setzt sich an die
Stelle der Freundin im Traum, weil diese sich bei ihrem Manne an ihre
Stelle setzt, weil sie deren Platz in der Wertschätzung ihres Mannes
einnehmen möchte(50).
In einfacherer Weise und doch auch nach dem Schema, daß die
Nichterfüllung des einen Wunsches die Erfüllung eines anderen bedeutet,
löste sich der Widerspruch gegen meine Traumlehre bei einer anderen
Patientin, der witzigsten unter all meinen Träumerinnen. Ich hatte ihr an
einem Tage auseinandergesetzt, daß der Traum eine Wunscherfüllung sei;
am nächsten Tag brachte sie mir einen Traum, daß sie mit ihrer
Schwiegermutter nach dem gemeinsamen Landaufenthalt fahre. Nun wußte
ich, daß sie sich heftig gesträubt hatte, den Sommer in der Nähe der
Schwiegermutter zu verbringen, wußte auch, daß sie der von ihr
gefürchteten Gemeinschaft in den letzten Tagen durch die Miete eines vom
Sitze der Schwiegermutter weit entfernten Landaufenthaltes glücklich
ausgewichen war. Jetzt machte der Traum diese erwünschte Lösung
rückgängig; war das nicht der schärfste Gegensatz zu meiner Lehre von der
Wunscherfüllung durch den Traum? Gewiß, man brauchte nur die
Konsequenz aus diesem Traum zu ziehen, um eine Deutung zu haben. Nach
diesem Traume hatte ich unrecht; e s w a r a l s o i h r W u n s c h , d a ß
ich unrecht haben sollte, und diesen zeigte ihr der
T r a u m e r f ü l l t. Der Wunsch, daß ich unrecht haben sollte, der sich an
dem Thema der Landwohnung erfüllte, bezog sich aber in Wirklichkeit auf
einen anderen und ernsteren Gegenstand. Ich hatte um die nämliche Zeit
aus dem Material, welches ihre Analyse ergab, geschlossen, daß in einer
gewissen Periode ihres Lebens etwas für ihre Erkrankung Bedeutsames
vorgefallen sein müsse. Sie hatte es in Abrede gestellt, weil es sich nicht in
ihrer Erinnerung vorfand. Wir kamen bald darauf, daß ich recht hatte. Ihr
Wunsch, daß ich unrecht haben möge, verwandelt in den Traum, daß sie mit
ihrer Schwiegermutter aufs Land fahre, entsprach also dem berechtigten
Wunsche, daß jene damals erst vermuteten Dinge sich nie ereignet haben
möchten.

Ohne Analyse, nur vermittels einer Vermutung, gestattete ich mir, ein
kleines Vorkommnis bei einem Freunde zu deuten, der durch die acht
Gymnasialklassen mein Kollege gewesen war. Er hörte einmal in einem
kleinen Kreise einen Vortrag von mir über die Neuigkeit, daß ein Traum
eine Wunscherfüllung sei, ging nach Hause, träumte, d a ß e r a l l e
s e i n e P r o z e s s e v e r l o r e n h a b e – er war Advokat – und beklagte
sich bei mir darüber. Ich half mir mit der Ausflucht: Man kann nicht alle
Prozesse gewinnen, dachte aber bei mir: Wenn ich durch acht Jahre als
Primus in der ersten Bank gesessen, während er irgendwo in der Mitte der
Klasse den Platz gewechselt, sollte ihm aus diesen Knabenjahren der
Wunsch fern geblieben sein, daß ich mich auch einmal gründlich blamieren
möge?
Ein anderer Traum von mehr düsterem Charakter wurde mir gleichfalls
von einer Patientin als Einspruch gegen die Theorie des Wunschtraumes
vorgetragen. Die Patientin, ein junges Mädchen, begann: »Sie erinnern sich,
daß meine Schwester jetzt nur einen Buben hat, den Karl; den älteren, Otto,
hat sie verloren, als ich noch in ihrem Hause war. Otto war mein Liebling,
ich habe ihn eigentlich erzogen. Den Kleinen habe ich auch gern, aber
natürlich lange nicht so sehr wie den Verstorbenen. Nun träume ich diese
Nacht, d a ß i c h d e n K a r l t o t v o r m i r l i e g e n s e h e . E r
liegt in seinem kleinen Sarge, die Hände gefaltet,
Kerzen rings herum, kurz ganz so wie damals der
k l e i n e O t t o , d e s s e n T o d m i c h s o e r s c h ü t t e r t h a t . Nun
sagen Sie mir, was soll das heißen? Sie kennen mich ja; bin ich eine so
schlechte Person, daß ich meiner Schwester den Verlust des einzigen
Kindes wünschen sollte, das sie noch besitzt? Oder heißt der Traum, daß ich
lieber den Karl tot wünschte als den Otto, den ich um so viel lieber gehabt
habe?«

Auflösung peinlicher Träume.

Ich versicherte ihr, daß diese letzte Deutung ausgeschlossen sei. Nach
kurzem Besinnen konnte ich ihr die richtige Deutung des Traumes sagen,
die ich dann von ihr bestätigen ließ. Es gelang mir dies, weil mir die ganze
Vorgeschichte der Träumerin bekannt war.

Frühzeitig verwaist, war das Mädchen im Hause ihrer um vieles älteren
Schwester aufgezogen worden und begegnete unter den Freunden und
Besuchern des Hauses auch dem Manne, der einen bleibenden Eindruck auf
ihr Herz machte. Es schien eine Weile, als ob diese kaum ausgesprochenen
Beziehungen mit einer Heirat enden sollten, aber dieser glückliche Ausgang
wurde durch die Schwester vereitelt, deren Motive nie eine völlige
Aufklärung gefunden haben. Nach dem Bruche mied der von unserer
Patientin geliebte Mann das Haus; sie selbst machte sich einige Zeit nach
dem Tode des kleinen Otto, an den sie ihre Zärtlichkeit unterdessen
gewendet hatte, selbständig. Es gelang ihr aber nicht, sich von der
Abhängigkeit frei zu machen, in welche sie durch ihre Neigung zu dem
Freunde ihrer Schwester geraten war. Ihr Stolz gebot ihr, ihm
auszuweichen; es war ihr aber unmöglich, ihre Liebe auf andere Bewerber
zu übertragen, die sich in der Folge einstellten. Wenn der geliebte Mann,
der dem Literatenstand angehörte, irgendwo einen Vortrag angekündigt
hatte, war sie unfehlbar unter den Zuhörern zu finden, und auch sonst
ergriff sie jede Gelegenheit, ihn an drittem Orte aus der Ferne zu sehen. Ich
erinnerte mich, daß sie mir Tags vorher erzählt hatte, der Professor ginge in
ein bestimmtes Konzert, und sie wolle auch dorthin gehen, um sich wieder
einmal seines Anblickes zu erfreuen. Das war am Tag vor dem Traume: an
dem Tage, an dem sie mir den Traum erzählte, sollte das Konzert
stattfinden. Ich konnte mir so die richtige Deutung leicht konstruieren und
fragte sie, ob ihr irgend ein Ereignis einfalle, das nach dem Tode des
kleinen Otto eingetreten sei. Sie antwortete sofort: Gewiß, damals ist der
Professor nach langem Ausbleiben wiedergekommen, und ich habe ihn an
dem Sarge des kleinen Otto wieder einmal gesehen. Es war genau so, wie
ich es erwartet hatte. Ich deutete also den Traum in folgender Art: »Wenn
jetzt der andere Knabe stürbe, würde sich dasselbe wiederholen. Sie würden
den Tag bei Ihrer Schwester zubringen, der Professor käme sicherlich
hinauf, um zu kondolieren, und unter den nämlichen Verhältnissen wie
damals würden Sie ihn wiedersehen. Der Traum bedeutet nichts als diesen
Ihren Wunsch nach Wiedersehen, gegen den Sie innerlich ankämpfen. Ich
weiß, daß Sie das Billett für das heutige Konzert in der Tasche tragen. Ihr
Traum ist ein Ungeduldstraum, er hat das Wiedersehen, das heute
stattfinden soll, um einige Stunden verfrüht.«
Zur Verdeckung ihres Wunsches hatte sie offenbar eine Situation
gewählt, in welcher solche Wünsche unterdrückt zu werden pflegen, eine

Situation, in der man von Trauer so sehr erfüllt ist, daß man an Liebe nicht
denkt. Und doch ist es sehr gut möglich, daß auch in der realen Situation,
welche der Traum getreulich kopierte, am Sarge des ersten, von ihr stärker
geliebten Knaben sie die zärtliche Empfindung für den lange vermißten
Besucher nicht hatte unterdrücken können.
Eine andere Aufklärung fand ein ähnlicher Traum einer anderen
Patientin, die sich in früheren Jahren durch raschen Witz und heitere Laune
hervorgetan hatte und diese Eigenschaften jetzt wenigstens noch in ihren
Einfällen während der Behandlung bewies. Dieser Dame kam es im
Zusammenhange eines längeren Traumes vor, daß sie ihre einzige,
15 jährige Tochter in einer Schachtel tot daliegen sah. Sie hatte nicht übel
Lust, aus dieser Traumerscheinung einen Einwand gegen die
Wunscherfüllungstheorie zu machen, ahnte aber selbst, daß das Detail der
Schachtel den Weg zu einer anderen Auffassung des Traumes anzeigen
müsse(51). Bei der Analyse fiel ihr ein, daß in der Gesellschaft abends
vorher die Rede auf das englische Wort »box« gekommen war und auf die
mannigfaltigen Übersetzungen desselben im Deutschen, als: Schachtel,
Loge, Kasten, Ohrfeige usw. Aus anderen Bestandstücken desselben
Traumes ließ sich nun ergänzen, daß sie die Verwandtschaft des englischen
»box« mit dem deutschen »Büchse« erraten habe und dann von der
Erinnerung heimgesucht worden sei, daß »Büchse« auch als vulgäre
Bezeichnung des weiblichen Genitales gebraucht werde. Mit einiger
Nachsicht für ihre Kenntnisse in der topographischen Anatomie konnte man
also annehmen, daß das Kind in der »Schachtel« eine Frucht im Mutterleibe
bedeute. Soweit aufgeklärt, leugnete sie nun nicht, daß das Traumbild
wirklich einem Wunsche von ihr entspreche. Wie so viele junge Frauen war
sie keineswegs glücklich, als sie in die Gravidität geriet, und gestand sich
mehr als einmal den Wunsch ein, daß ihr das Kind im Mutterleibe absterben
möge; ja in einem Wutanfalle nach einer heftigen Szene mit ihrem Manne
schlug sie mit den Fäusten auf ihren Leib los, um das Kind darin zu treffen.
Das tote Kind war also wirklich eine Wunscherfüllung, aber die eines seit
15 Jahren beseitigten Wunsches, und es ist nicht zu verwundern, wenn man
die Wunscherfüllung nach so verspätetem Eintreffen nicht mehr erkennt.
Unterdessen hat sich eben zu viel geändert.
Die Gruppe, zu welcher die beiden letzten Träume gehören, die den Tod
lieber Angehöriger zum Inhalt haben, soll bei den typischen Träumen

nochmals Berücksichtigung finden. Ich werde dort an neuen Beispielen
zeigen können, daß trotz des unerwünschten Inhaltes alle diese Träume als
Wunscherfüllungen gedeutet werden müssen. Keinem Patienten, sondern
einem intelligenten Rechtsgelehrten meiner Bekanntschaft verdanke ich
folgenden Traum, der mir wiederum in der Absicht erzählt wurde, mich von
voreiliger Verallgemeinerung in der Lehre vom Wunschtraume
zurückzuhalten. »I c h t r ä u m e,« berichtet mein Gewährsmann, »d a ß
ich, eine Dame am Arm, vor mein Haus komme.
D o r t w a r t e t e i n g e s c h l o s s e n e r Wa g e n , e i n H e r r
tritt auf mich zu, legitimiert sich als Polizeiagent
und fordert mich auf, ihm zu folgen. Ich bitte nur
noch um die Zeit, meine Angelegenheiten zu
o r d n e n . – Glauben Sie, daß es vielleicht ein Wunsch von mir ist,
verhaftet zu werden?« – Gewiß nicht, muß ich zugeben. Wissen Sie
vielleicht, unter welcher Beschuldigung Sie verhaftet wurden? – »Ja, ich
glaube wegen Kindesmordes.« – Kindesmord? Sie wissen doch, daß dieses
Verbrechen nur eine Mutter an ihrem Neugeborenen begehen kann? – »Das
ist richtig.«(52) – Und unter welchen Umständen haben Sie geträumt; was
ist am Abend vorher vorgegangen? – »Das möchte ich Ihnen nicht gern
erzählen, es ist eine heikle Angelegenheit.« – Ich brauche es aber, sonst
müssen wir auf die Deutung des Traumes verzichten. – »Also hören Sie. Ich
habe die Nacht nicht zu Hause, sondern bei einer Dame zugebracht, die mir
sehr viel bedeutet. Als wir am Morgen erwachten, ging neuerdings etwas
zwischen uns vor. Dann schlief ich wiederum ein und träumte, was Sie
wissen.« – Es ist eine verheiratete Frau? – »Ja.« – Und Sie wollen kein
Kind mit ihr erzeugen? – »Nein, nein, das könnte uns verraten.« – Sie üben
also nicht normalen Koitus? – »Ich gebrauche die Vorsicht, mich vor der
Ejakulation zurückzuziehen.« – Darf ich annehmen, Sie hätten das
Kunststück in dieser Nacht mehreremal ausgeführt, und seien nach der
Wiederholung am Morgen ein wenig unsicher gewesen, ob es Ihnen
gelungen ist? – »Das könnte wohl sein.« – Dann ist Ihr Traum eine
Wunscherfüllung. Sie erhalten durch ihn die Beruhigung, daß Sie kein Kind
erzeugt haben, oder was nahezu das gleiche ist, Sie hätten ein Kind
umgebracht. Die Mittelglieder kann ich Ihnen leicht nachweisen. Erinnern
Sie sich, vor einigen Tagen sprachen wir über die Ehenot und über die
Inkonsequenz, daß es gestattet ist, den Koitus so zu halten, daß keine
Befruchtung zu stande kommt, während jeder Eingriff, wenn einmal Ei und

Same sich getroffen und einen Fötus gebildet haben, als Verbrechen bestraft
wird. Im Anschluß daran gedachten wir auch der mittelalterlichen
Streitfrage, in welchem Zeitpunkte eigentlich die Seele in den Fötus
hineinfahre, weil der Begriff des Mordes erst von da an zulässig wird. Sie
kennen gewiß auch das schaurige Gedicht von L e n a u, welches
Kindermord und Kinderverhütung gleichstellt. – »An L e n a u habe ich
merkwürdigerweise heute vormittag wie zufällig gedacht.« – Auch ein
Nachklang Ihres Traumes. Und nun will ich Ihnen noch eine kleine
Nebenwunscherfüllung in Ihrem Traume nachweisen. Sie kommen mit der
Dame am Arm vor Ihr Haus. Sie f ü h r e n Sie also h e i m, anstatt daß Sie in
Wirklichkeit die Nacht in deren Hause zubringen. Daß die
Wunscherfüllung, die den Kern des Traumes bildet, sich in so
unangenehmer Form verbirgt, hat vielleicht mehr als einen Grund. Aus
meinem Aufsatze über die Ätiologie der Angstneurose könnten Sie
erfahren, daß ich den Coitus interruptus als eines der ursächlichen Momente
für die Entstehung der neurotischen Angst in Anspruch nehme. Es würde
dazu stimmen, wenn Ihnen nach mehrmaligem Koitus dieser Art eine
unbehagliche Stimmung verbliebe, die nun als Element in die
Zusammensetzung Ihres Traumes eingeht. Dieser Verstimmung bedienen
Sie sich auch, um sich die Wunscherfüllung zu verhüllen. Übrigens ist auch
die Erwähnung des Kindesmordes nicht erklärt. Wie kommen Sie zu diesem
spezifisch weiblichen Verbrechen? – »Ich will Ihnen gestehen, daß ich vor
Jahren einmal in eine solche Angelegenheit verflochten war. Ich war schuld
daran, daß ein Mädchen sich durch eine Fruchtabtreibung vor den Folgen
eines Verhältnisses mit mir zu schützen versuchte. Ich hatte mit der
Ausführung des Vorsatzes gar nichts zu tun, war aber lange Zeit in
begreiflicher Angst, daß die Sache entdeckt würde.« – Ich verstehe, diese
Erinnerung ergab einen zweiten Grund, warum Ihnen die Vermutung, Sie
hätten Ihr Kunststück schlecht gemacht, peinlich sein mußte.
Ein junger Arzt, welcher in meinem Kolleg diesen Traum erzählen
hörte, muß sich von ihm betroffen gefühlt haben, denn er beeilte sich ihn
nachzuträumen, dessen Gedankenform auf ein anderes Thema anzuwenden.
Er hatte Tags vorher sein Einkommenbekenntnis übergeben, welches
vollkommen aufrichtig gehalten war, da er nur wenig zu bekennen hatte. Er
träumte nun, ein Bekannter komme aus der Sitzung der Steuerkommission
zu ihm und teile ihm mit, daß alle anderen Steuerbekenntnisse
unbeanständet geblieben seien, das seinige aber habe allgemeines

Mißtrauen erweckt und werde ihm eine empfindliche Steuerstrafe eintragen.
Der Traum ist eine lässig verhüllte Wunscherfüllung, für einen Arzt von
großem Einkommen zu gelten. Er erinnert übrigens an die bekannte
Geschichte von jenem jungen Mädchen, welchem abgeraten wird, ihrem
Freier zuzusagen, weil er ein jähzorniger Mensch sei und sie in der Ehe
sicherlich mit Schlägen traktieren werde. Die Antwort des Mädchens lautet
dann: Schlüg’ er mich erst! Ihr Wunsch, verheiratet zu sein, ist so lebhaft,
daß sie die in Aussicht gestellte Unannehmlichkeit, die mit dieser Ehe
verbunden sein soll, mit in den Kauf nimmt und selbst zum Wunsche
erhebt.
Fasse ich die sehr häufig vorkommenden Träume solcher Art, die
meiner Lehre direkt zu widersprechen scheinen, indem sie das Versagen
eines Wunsches oder das Eintreffen von etwas offenbar Ungewünschtem
zum Inhalt haben, als »G e g e n w u n s c h t r ä u m e« zusammen, so sehe
ich, daß sie sich allgemein auf zwei Prinzipien zurückführen lassen, von
denen das eine noch nicht erwähnt worden ist, obwohl es im Leben wie im
Träumen der Menschen eine große Rolle spielt. Die eine Triebkraft dieser
Träume ist der Wunsch, daß ich unrecht haben soll. Diese Träume ereignen
sich regelmäßig im Laufe meiner Behandlungen, wenn sich der Patient im
Widerstand gegen mich befindet, und ich kann mit großer Sicherheit darauf
rechnen, einen solchen Traum hervorzurufen, nachdem ich dem Kranken
die Lehre, der Traum sei eine Wunscherfüllung, zuerst vorgetragen
habe(53). Ja, ich darf erwarten, daß es manchem meiner Leser ebenso
ergehen wird; er wird sich bereitwillig im Traume einen Wunsch versagen,
um sich nur den Wunsch, daß ich unrecht haben möge, zu erfüllen. Der
letzte Kurtraum dieser Art, den ich mitteilen will, zeigt wiederum das
nämliche. Ein junges Mädchen, welches sich die Fortsetzung meiner
Behandlung mühsam erkämpft hat gegen den Willen ihrer Angehörigen und
der zu Rate gezogenen Autoritäten, träumt: Z u H a u s e v e r b i e t e
man ihr, weiter zu mir zu kommen. Sie beruft sich
d a n n b e i m i r a u f e i n i h r g e g e b e n e s Ve r s p r e c h e n ,
sie im Notfalle auch umsonst zu behandeln, und
ich sage ihr: In Geldsachen kann ich keine
Rücksicht üben.
Es ist wirklich nicht leicht, hier die Wunscherfüllung nachzuweisen,
aber in all solchen Fällen findet sich außer dem einen Rätsel noch ein

anderes, dessen Lösung auch das erste lösen hilft. Woher stammen die
Worte, die sie mir in den Mund legt? Ich habe ihr natürlich nie etwas
Ähnliches gesagt, aber einer ihrer Brüder und gerade jener, der den größten
Einfluß auf sie hat, war so liebenswürdig, über mich diesen Ausspruch zu
tun. Der Traum will also erreichen, daß der Bruder recht behalte, und
diesem Bruder Recht verschaffen will sie nicht nur im Traume; es ist der
Inhalt ihres Lebens und das Motiv ihres Krankseins. Ein Traum, welcher
der Theorie von der Wunscherfüllung auf den ersten Blick besondere
Schwierigkeiten bereitet, ist von einem Arzt (A u g . S t ä r c k e) geträumt
und gedeutet worden:
»I c h habe und sehe an meinem linken
Zeigefinger einen syphilitischen Primäraffekt an
d e r l e t z t e n P h a l a n g e .«
Man wird sich vielleicht von der Analyse dieses Traumes durch die
Erwägung abhalten lassen, daß er ja bis auf seinen unerwünschten Inhalt
klar und kohärent erscheint. Allein wenn man die Mühe einer Analyse nicht
scheut, erfährt man, daß »Primäraffekt« gleichzusetzen ist einer »prima
affectio« (erste Liebe), und daß das widerliche Geschwür nach den Worten
S t ä r c k e s »sich als Vertreter von mit großem Affekt belegten
Wunscherfüllungen« erweist.
Das andere Motiv der Gegenwunschträume liegt so nahe, daß man
leicht in Gefahr kommt, es zu übersehen, wie mir selbst durch längere Zeit
geschehen ist. In der Sexualkonstitution so vieler Menschen gibt es eine
masochistische Komponente, die durch die Verkehrung ins Gegenteil der
aggressiven, sadistischen entstanden ist. Man heißt solche Menschen
»ideelle« Masochisten, wenn sie die Lust nicht in dem ihnen zugefügten
körperlichen Schmerz, sondern in der Demütigung und seelischen
Peinigung suchen. Es leuchtet ohne weiteres ein, daß diese Personen
Gegenwunsch- und Unlustträume haben können, die für sie doch nichts
anderes als Wunscherfüllungen sind, Befriedigung ihrer masochistischen
Neigungen. Ich setze einen solchen Traum hieher: Ein junger Mann, der in
früheren Jahren seinen älteren Bruder, dem er homosexuell zugetan war,
sehr gequält hat, träumt nun nach gründlicher Charakterwandlung einen aus
drei Stücken bestehenden Traum. I. W i e i h n s e i n ä l t e r e r
B r u d e r » s e k i e r t « . II. W i e z w e i E r w a c h s e n e i n
h o m o s e x u e l l e r A b s i c h t m i t e i n a n d e r s c h ö n t u n . III.

Der Bruder hat das Unternehmen verkauft, dessen
Leitung er sich für seine Zukunft vorbehalten hat.
Aus letzterem Traume erwacht er mit den peinlichsten Gefühlen, und doch
ist es ein masochistischer Wunschtraum, dessen Übersetzung lauten könnte:
es geschähe mir ganz recht, wenn der Bruder mir jenen Verkauf antäte zur
Strafe für alle Quälereien, die er von mir ausgestanden hat.

Der Traum eine verkleidete Erfüllung eines verdrängten Wunsches.

Ich hoffe, die vorstehenden Erwägungen und Beispiele werden genügen,
um es – bis auf weiteren Einspruch – glaubwürdig erscheinen zu lassen, daß
auch die Träume mit peinlichem Inhalt als Wunscherfüllungen aufzulösen
sind. Es wird auch niemand eine Äußerung des Zufalles darin erblicken,
daß man bei der Deutung dieser Träume jedesmal auf Themata gerät, von
denen man nicht gern spricht oder an die man nicht gern denkt. Das
peinliche Gefühl, welches solche Träume erwecken, ist wohl einfach
identisch mit dem Widerwillen, der uns von der Behandlung oder Erwägung
solcher Themata – meist mit Erfolg – abhalten möchte, und welcher von
jedem von uns überwunden werden muß, wenn wir uns genötigt sehen, es
doch in Angriff zu nehmen. Dieses im Traume also wiederkehrende
Unlustgefühl schließt aber das Bestehen eines Wunsches nicht aus; es gibt
bei jedem Menschen Wünsche, die er anderen nicht mitteilen möchte, und
Wünsche, die er sich selbst nicht eingestehen will. Anderseits finden wir
uns berechtigt, den Unlustcharakter all dieser Träume mit der Tatsache der
Traumentstellung in Zusammenhang zu bringen und zu schließen, diese
Träume seien gerade darum so entstellt und die Wunscherfüllung in ihnen
bis zur Unkenntlichkeit verkleidet, weil ein Widerwillen, eine
Verdrängungsabsicht gegen das Thema des Traumes oder gegen den aus
ihm geschöpften Wunsch besteht. Die Traumentstellung erweist sich also
tatsächlich als ein Akt der Zensur. Allem, was die Analyse der Unlustträume
zu Tage gefördert hat, tragen wir aber Rechnung, wenn wir unsere Formel,
die das Wesen des Traumes ausdrücken soll, in folgender Art verändern:
Der Traum ist die (verkleidete) Erfüllung eines
( u n t e r d r ü c k t e n , v e r d r ä n g t e n ) W u n s c h e s (54).
Nun erübrigen noch die Angstträume als besondere Unterart der Träume
mit peinlichem Inhalt, deren Auffassung als Wunschträume bei dem

Unaufgeklärten die geringste Bereitwilligkeit begegnen wird. Doch kann
ich die Angstträume hier ganz kurz abtun; es ist nicht eine neue Seite des
Traumproblems, die sich uns in ihnen zeigen würde, sondern es handelt sich
bei ihnen um das Verständnis der neurotischen Angst überhaupt. Die Angst,
die wir im Traume empfinden, ist nur scheinbar durch den Inhalt des
Traumes erklärt. Wenn wir den Trauminhalt der Deutung unterziehen,
merken wir, daß die Traumangst durch den Inhalt des Traumes nicht besser
gerechtfertigt wird als etwa die Angst einer Phobie durch die Vorstellung,
an welcher die Phobie hängt. Es ist z. B. zwar richtig, daß man aus dem
Fenster stürzen kann und darum Ursache hat, sich beim Fenster einer
gewissen Vorsicht zu befleißen, aber es ist nicht zu verstehen, warum bei
der entsprechenden Phobie die Angst so groß ist und den Kranken weit über
ihre Anlässe hinaus verfolgt. Dieselbe Aufklärung erweist sich dann als
gültig für die Phobie wie für den Angsttraum. Die Angst ist beidemal an die
sie begleitende Vorstellung nur a n g e l ö t e t und stammt aus anderer
Quelle.
Wegen dieses intimen Zusammenhanges der Traumangst mit der
Neurosenangst muß ich hier bei der Erörterung der ersteren auf die letztere
verweisen. In einem kleinen Aufsatze über die »Angstneurose« (Neurolog.
Zentralblatt, 1895) habe ich seinerzeit behauptet, daß die neurotische Angst
aus dem Sexualleben stammt und einer von ihrer Bestimmung abgelenkten,
nicht zur Verwendung gelangten Libido entspricht. Diese Formel hat sich
seither immer mehr als stichhaltig erwiesen. Aus ihr läßt sich nun der Satz
ableiten, daß die Angstträume Träume sexuellen Inhaltes sind, deren
zugehörige Libido eine Verwandlung in Angst erfahren hat. Es wird sich
späterhin die Gelegenheit ergeben, diese Behauptung durch die Analyse
einiger Träume bei Neurotikern zu unterstützen. Auch werde ich bei
weiteren Versuchen, mich einer Theorie des Traumes zu nähern, nochmals
auf die Bedingung der Angstträume und deren Verträglichkeit mit der
Wunscherfüllungstheorie zu sprechen kommen.

V.
Das Traummaterial und die Traumquellen.

Als wir aus der Analyse des Traumes von Irmas Injektion ersehen
hatten, daß der Traum eine Wunscherfüllung ist, nahm uns zunächst das
Interesse gefangen, ob wir hiemit einen allgemeinen Charakter des Traumes
aufgedeckt haben, und wir brachten vorläufig jede andere wissenschaftliche
Neugierde zum Schweigen, die sich in uns während jener Deutungsarbeit
geregt haben mochte. Nachdem wir jetzt auf dem einen Wege zum Ziele
gelangt sind, dürfen wir zurückkehren und einen neuen Ausgangspunkt für
unsere Streifungen durch die Probleme des Traumes wählen, sollten wir
darüber auch das noch keineswegs voll erledigte Thema der
Wunscherfüllung für eine Weile aus den Augen verlieren.
Seitdem wir durch Anwendung unseres Verfahrens der Traumdeutung
einen l a t e n t e n Trauminhalt aufdecken können, der an Bedeutsamkeit den
m a n i f e s t e n Trauminhalt weit hinter sich läßt, muß es uns drängen, die
einzelnen Traumprobleme von neuem aufzunehmen, um zu versuchen, ob
sich für uns nicht Rätsel und Widersprüche befriedigend lösen, die, solange
man nur den manifesten Trauminhalt kannte, unangreifbar erschienen sind.
Die Angaben der Autoren über den Zusammenhang des Traumes mit
dem Wachleben sowie über die Herkunft des Traummaterials sind im
einleitenden Abschnitt ausführlich mitgeteilt worden. Wir erinnern uns auch
jener drei Eigentümlichkeiten des Traumgedächtnisses, die so vielfach
bemerkt, aber nicht erklärt worden sind:
1. Daß der Traum die Eindrücke der letzten Tage deutlich bevorzugt
(R o b e r t, S t r ü m p e l l, H i l d e b r a n d t, auch W e e d - H a l l a m);

2. daß er eine Auswahl nach anderen Prinzipien als unser
Wachgedächtnis trifft, indem er nicht das Wesentliche und Wichtige,
sondern das Nebensächliche und Unbeachtete erinnert.
3. daß er die Verfügung über unsere frühesten Kindheitseindrücke
besitzt und selbst Einzelheiten aus dieser Lebenszeit hervorholt, die uns
wiederum als trivial erscheinen und im Wachen für längst vergessen
gehalten worden sind(55).
Diese Besonderheiten in der Auswahl des Traummaterials sind von den
Autoren natürlich am manifesten Trauminhalt beobachtet worden.

a) D a s R e z e n t e u n d d a s I n d i f f e r e n t e i m T r a u m e.

Wenn ich jetzt in Betreff der Herkunft der im Trauminhalt auftretenden
Elemente meine eigene Erfahrung zu Rate ziehe, so muß ich zunächst die
Behauptung aufstellen, daß in jedem Traume eine Anknüpfung an die
Erlebnisse des l e t z t a b g e l a u f e n e n T a g e s aufzufinden ist. Welchen
Traum immer ich vornehme, einen eigenen oder fremden, jedesmal
bestätigt sich mir diese Erfahrung. In Kenntnis dieser Tatsache kann ich
etwa die Traumdeutung damit beginnen, daß ich zuerst nach dem Erlebnisse
des Tages forsche, welches den Traum angeregt hat; für viele Fälle ist dies
sogar der nächste Weg. An den beiden Träumen, die ich im vorigen
Abschnitt einer genauen Analyse unterzogen habe (von Irmas Injektion, von
meinem Onkel mit dem gelben Barte), ist die Beziehung zum Tage so
augenfällig, daß sie keiner weiteren Beleuchtung bedarf. Um aber zu
zeigen, wie regelmäßig sich diese Beziehung erweisen läßt, will ich ein
Stück meiner eigenen Traumchronik daraufhin untersuchen. Ich teile die
Träume nur soweit mit, als es zur Aufdeckung der gesuchten Traumquelle
bedarf.
1. Ich mache einen Besuch in einem Hause, wo ich nur mit
Schwierigkeiten vorgelassen werde usw., lasse eine Frau unterdessen auf
mich w a r t e n.
Q u e l l e: Gespräch mit einer Verwandten am Abend, daß eine
Anschaffung, die sie verlangt, w a r t e n müsse, bis usw.

2. Ich habe eine M o n o g r a p h i e über eine gewisse (unklar)
Pflanzenart geschrieben.
Q u e l l e: Am Vormittag im Schaufenster einer Buchhandlung eine
M o n o g r a p h i e gesehen über die Gattung Zyklamen.
3. Ich sehe zwei Frauen auf der Straße, M u t t e r u n d T o c h t e r, von
denen die letztere meine Patientin war.
Q u e l l e: Eine in Behandlung stehende Patientin hat mir abends
mitgeteilt, welche Schwierigkeiten ihre M u t t e r einer Fortsetzung der
Behandlung entgegenstellt.
4. In der Buchhandlung von S. und R. nehme ich ein Abonnement auf
eine periodische Publikation, die jährlich 20 fl. kostet.
Q u e l l e: Meine Frau hat mich am Tage daran erinnert, daß ich ihr
20 fl. vom Wochengelde noch schuldig bin.
5. Ich erhalte eine Z u s c h r i f t vom sozialdemokratischen Komitee, in
der ich als Mitglied behandelt werde.
Q u e l l e: Z u s c h r i f t e n erhalten gleichzeitig vom liberalen
Wahlkomitee und vom Präsidium des humanitären Vereines, dessen
Mitglied ich wirklich bin.
6. Ein Mann auf einem s t e i l e n F e l s e n m i t t e n i m M e e r e in
B ö c k l i n scher Manier.
Q u e l l e: D r e y f u s auf der T e u f e l s i n s e l, gleichzeitig
Nachrichten von meinen Verwandten in E n g l a n d usw.

Die Frage der Periodizität in Träumen.

Man könnte die Frage aufwerfen, ob die Traumanknüpfung unfehlbar an
die Ereignisse des letzten Tages erfolgt, oder ob sie sich auf Eindrücke
eines längeren Zeitraumes der jüngsten Vergangenheit erstrecken kann.
Dieser Gegenstand kann prinzipielle Bedeutsamkeit wahrscheinlich nicht
beanspruchen, doch möchte ich mich für das ausschließliche Vorrecht des
letzten Tages vor dem Traume (des Traumtages) entscheiden. So oft ich zu
finden vermeinte, daß ein Eindruck vor zwei oder drei Tagen die Quelle des
Traumes gewesen sei, konnte ich mich doch bei genauerer Nachforschung

überzeugen, daß jener Eindruck am Vortage wieder erinnert worden war,
daß also eine nachweisbare Reproduktion am Vortage sich zwischen dem
Ereignistage und der Traumzeit eingeschoben hatte, und konnte außerdem
den rezenten Anlaß nachweisen, von dem die Erinnerung an den älteren
Eindruck ausgegangen sein konnte. Hingegen konnte ich mich nicht davon
überzeugen, daß zwischen dem erregenden Tageseindruck und dessen
Wiederkehr im Traume ein regelmäßiges Intervall von biologischer
Bedeutsamkeit (als erstes dieser Art nennt H. S w o b o d a 18 Stunden)
eingeschoben ist(56). Auch H. E l l i s, der dieser Frage Aufmerksamkeit
geschenkt hat, gibt an, daß er eine solche Periodizität der Reproduktion in
seinen Träumen »trotz des Achtens darauf« nicht finden konnte. Er erzählt
einen Traum, in welchem er sich in Spanien befand und nach einem Ort:
D a r a u s, Va r a u s oder Z a r a u s fahren wollte. Erwacht, konnte er sich
an einen solchen Ortsnamen nicht erinnern und legte den Traum bei Seite.
Einige Monate später fand er tatsächlich den Namen Z a r a u s als den einer
Station zwischen S a n S e b a s t i a n und B i l b o a, welche er 250 Tage
vor dem Traume mit dem Zuge passiert hatte (p. 227).
Ich meine also, es gibt für jeden Traum einen Traumerreger aus jenen
Erlebnissen, über die »man noch keine Nacht geschlafen hat«.
Die Eindrücke der jüngsten Vergangenheit (mit Ausschluß des Tages vor
der Traumnacht) zeigen also keine andersartige Beziehung zum
Trauminhalt als andere Eindrücke aus beliebig ferner liegenden Zeiten. Der
Traum kann sein Material aus jeder Zeit des Lebens wählen, wofern nur
von den Erlebnissen des Traumtages (den »rezenten« Eindrücken) zu diesen
früheren ein Gedankenfaden reicht.

Der Traum von der botanischen Monographie.

Woher aber die Bevorzugung der rezenten Eindrücke? Wir werden zu
Vermutungen über diesen Punkt gelangen, wenn wir einen der erwähnten
Träume einer genaueren Analyse unterziehen. Ich wähle den Traum von der
Monographie.
T r a u m i n h a l t: I c h h a b e e i n e M o n o g r a p h i e ü b e r
eine gewisse Pflanze geschrieben. Das Buch liegt
vor mir, ich blättere eben eine eingeschlagene
farbige Ta f e l um. Jedem Exemplar ist ein

getrocknetes Spezimen der Pflanze beigebunden,
ähnlich wie aus einem Herbarium.
A n a l y s e: Ich habe am Vormittag im Schaufenster einer
Buchhandlung ein neues Buch gesehen, welches sich betitelt: Die Gattung
Zyklamen, offenbar eine Monographie über diese Pflanze.
Zyklamen ist die L i e b l i n g s b l u m e meiner Frau. Ich mache mir
Vorwürfe, daß ich so selten daran denke, i h r Blumen
m i t z u b r i n g e n, wie sie sich’s wünscht. – Bei dem Thema: B l u m e n
m i t b r i n g e n erinnere ich mich einer Geschichte, welche ich unlängst im
Freundeskreise erzählt und als Beweis für meine Behauptung verwendet
habe, daß Vergessen sehr häufig die Ausführung einer Absicht des
Unbewußten sei und immerhin einen Schluß auf die geheime Gesinnung
des Vergessenden gestatte. Eine junge Frau, welche daran gewöhnt war, zu
ihrem Geburtstage einen Strauß von ihrem Manne vorzufinden, vermißt
dieses Zeichen der Zärtlichkeit an einem solchen Festtag und bricht darüber
in Tränen aus. Der Mann kommt hinzu, weiß sich ihr Weinen nicht zu
erklären, bis sie ihm sagt: Heute ist mein Geburtstag. Da schlägt er sich vor
die Stirn, ruft aus: Entschuldige, hab’ ich doch ganz daran vergessen, und
will fort, ihr B l u m e n zu holen. Sie läßt sich aber nicht trösten, denn sie
sieht in der Vergeßlichkeit ihres Mannes einen Beweis dafür, daß sie in
seinen Gedanken nicht mehr dieselbe Rolle spielt wie einstens. – Diese
Frau L. ist meiner Frau vor zwei Tagen begegnet, hat ihr mitgeteilt, daß sie
sich wohl fühlt, und sich nach mir erkundigt. Sie stand in früheren Jahren in
meiner Behandlung.
Ein neuer Ansatz: Ich habe wirklich einmal etwas Ähnliches
geschrieben wie eine M o n o g r a p h i e über eine Pflanze, nämlich einen
Aufsatz über die K o k a p f l a n z e, welcher die Aufmerksamkeit von K.
K o l l e r auf die anästhesierende Eigenschaft des Kokains gelenkt hat. Ich
hatte diese Verwendung des Alkaloids in meiner Publikation selbst
angedeutet, war aber nicht gründlich genug, die Sache weiter zu verfolgen.
Dazu fällt mir ein, daß ich am Vormittag des Tages nach dem Traume (zu
dessen Deutung ich erst abends Zeit fand) des Kokains in einer Art von
Tagesphantasie gedacht habe. Wenn ich je Glaukom bekommen sollte,
würde ich nach Berlin reisen und mich dort bei meinem Berliner Freunde
von einem Arzte, den er mir empfiehlt, inkognito operieren lassen. Der
Operateur, der nicht wüßte, an wem er arbeitet, würde wieder einmal

rühmen, wie leicht sich diese Operationen seit der Einführung des Kokains
gestaltet haben; ich würde durch keine Miene verraten, daß ich an dieser
Entdeckung selbst einen Anteil habe. An diese Phantasie schlossen sich
Gedanken an, wie unbequem es doch für den Arzt sei, ärztliche Leistungen
von Seite der Kollegen für seine Person in Anspruch zu nehmen. Den
Berliner Augenarzt, der mich nicht kennt, würde ich wie ein anderer
entlohnen können. Nachdem dieser Tagtraum mir in den Sinn gekommen,
merke ich erst, daß sich die Erinnerung an ein bestimmtes Erlebnis hinter
ihm verbirgt. Kurz nach der Entdeckung K o l l e r s war nämlich mein Vater
an Glaukom erkrankt; er wurde von meinem Freunde, dem Augenarzte Dr.
K ö n i g s t e i n, operiert, Dr. K o l l e r besorgte die Kokainanästhesie und
machte dann die Bemerkung, daß bei diesem Falle sich alle die drei
Personen vereinigt fänden, die an der Einführung des Kokains Anteil gehabt
haben.
Meine Gedanken gehen nun weiter, wann ich zuletzt an diese
Geschichte des Kokains erinnert worden bin. Es war dies vor einigen
Tagen, als ich die Festschrift in die Hand bekam, mit deren Erscheinen
dankbare Schüler das Jubiläum ihres Lehrers und Laboratoriumsvorstandes
gefeiert hatten. Unter den Ruhmestiteln des Laboratoriums fand ich auch
angeführt, daß dort die Entdeckung der anästhesierenden Eigenschaft des
Kokains durch K. K o l l e r vorgefallen sei. Ich bemerke nun plötzlich, daß
mein Traum mit einem Erlebnis des Abends vorher zusammenhängt. Ich
hatte gerade Doktor K ö n i g s t e i n nach Hause begleitet, mit dem ich in
ein Gespräch über eine Angelegenheit geraten war, die mich jedesmal,
wenn sie berührt wird, lebhaft erregt. Als ich mich in dem Hausflure mit
ihm aufhielt, kam Professor G ä r t n e r mit seiner jungen Frau hinzu. Ich
konnte mich nicht enthalten, die beiden darüber zu beglückwünschen, wie
b l ü h e n d sie aussehen. Nun ist Professor G ä r t n e r einer der Verfasser
der Festschrift, von der ich eben sprach, und konnte mich wohl an diese
erinnern. Auch die Frau L., deren Geburtstagsenttäuschung ich unlängst
erzählte, war im Gespräche mit Dr. K ö n i g s t e i n, in anderem
Zusammenhange allerdings, erwähnt worden.
Ich will versuchen, auch die anderen Bestimmungen des Trauminhaltes
zu deuten. Ein g e t r o c k n e t e s S p e z i m e n der Pflanze liegt der
Monographie bei, als ob es ein H e r b a r i u m wäre. Ans Herbarium knüpft
sich eine Gymnasialerinnerung. Unser Gymnasialdirektor rief einmal die

Schüler der höheren Klassen zusammen, um ihnen das Herbarium der
Anstalt zur Durchsicht und zur Reinigung zu übergeben. Es hatten sich
kleine W ü r m e r eingefunden – B ü c h e r w u r m. Zu meiner Hilfeleistung
scheint er nicht Zutrauen gezeigt zu haben, denn er überließ mir nur wenige
Blätter. Ich weiß noch heute, daß Kruziferen darauf waren. Ich hatte
niemals ein besonders intimes Verhältnis zur Botanik. Bei meiner
botanischen Vorprüfung bekam ich wiederum eine Kruzifere zur
Bestimmung und – erkannte sie nicht. Es wäre mir schlecht ergangen, wenn
nicht meine theoretischen Kenntnisse mir herausgeholfen hätten. – Von den
Kruziferen gerate ich auf die Kompositen. Eigentlich ist auch die
Artischocke eine Komposite, und zwar die, welche ich m e i n e
L i e b l i n g s b l u m e heißen könnte. Edler als ich, pflegt meine Frau mir
diese Lieblingsblume häufig vom Markte heimzubringen.
Ich sehe die Monographie v o r m i r l i e g e n, die ich geschrieben
habe. Auch dies ist nicht ohne Bezug. Mein visueller Freund schrieb mir
gestern aus Berlin: »Mit deinem Traumbuche beschäftige ich mich sehr
viel. I c h s e h e e s f e r t i g v o r m i r l i e g e n u n d b l ä t t e r e
d a r i n .« Wie habe ich ihn um diese Sehergabe beneidet! Wenn ich es doch
auch schon fertig vor mir liegen sehen könnte!
D i e z u s a m m e n g e l e g t e f a r b i g e T a f e l: Als ich Student der
Medizin war, litt ich viel unter dem Impuls, nur aus M o n o g r a p h i e n
lernen zu wollen. Ich hielt mir damals, trotz meiner beschränkten Mittel,
mehrere medizinische Archive, deren f a r b i g e T a f e l n mein Entzücken
waren. Ich war stolz auf diese Neigung zur Gründlichkeit. Als ich dann
selbst zu publizieren begann, mußte ich auch die Tafeln für meine
Abhandlungen zeichnen und ich weiß, daß eine derselben so kümmerlich
ausfiel, daß mich ein wohlwollender Kollege ihretwegen verhöhnte. Dazu
kommt noch, ich weiß nicht recht wie, eine sehr frühe Jugenderinnerung.
Mein Vater machte sich einmal den Scherz, mir und meiner ältesten
Schwester ein Buch mit f a r b i g e n T a f e l n (Beschreibung einer Reise in
Persien) zur Vernichtung zu überlassen. Es war erziehlich kaum zu
rechtfertigen. Ich war damals fünf Jahre, die Schwester unter drei Jahren
alt, und das Bild, wie wir Kinder überselig dieses Buch zerpflückten (w i e
e i n e A r t i s c h o c k e, Blatt für Blatt, muß ich sagen), ist nahezu das
einzige, was mir aus dieser Lebenszeit in plastischer Erinnerung geblieben
ist. Als ich dann Student wurde, entwickelte sich bei mir eine

ausgesprochene Vorliebe, Bücher zu sammeln und zu besitzen (analog der
Neigung, aus Monographien zu studieren, eine L i e b h a b e r e i, wie sie in
den Traumgedanken betreffs Zyklamen und Artischocke bereits vorkommt).
Ich wurde ein B ü c h e r w u r m (vgl. H e r b a r i u m). Ich habe diese erste
Leidenschaft meines Lebens, seitdem ich über mich nachdenke, immer auf
diesen Kindereindruck zurückgeführt oder vielmehr, ich habe erkannt, daß
diese Kinderszene eine »Deckerinnerung« für meine spätere Bibliophilie
ist(57). Natürlich habe ich auch frühzeitig erfahren, daß man durch
Leidenschaften leicht in Leiden gerät. Als ich 17 Jahre alt war, hatte ich ein
ansehnliches Konto beim Buchhändler und keine Mittel, es zu begleichen,
und mein Vater ließ es kaum als Entschuldigung gelten, daß sich meine
Neigungen auf nichts Böseres geworfen hatten. Die Erwähnung dieses
späteren Jugenderlebnisses bringt mich aber sofort zu dem Gespräche mit
meinem Freunde Dr. K ö n i g s t e i n zurück. Denn um dieselben Vorwürfe
wie damals, daß ich meinen L i e b h a b e r e i e n zuviel nachgebe, handelte
es sich auch im Gespräche am Abend des Traumtages.
Aus Gründen, die nicht hieher gehören, will ich die Deutung dieses
Traumes nicht verfolgen, sondern bloß den Weg angeben, welcher zu ihr
führt. Während der Deutungsarbeit bin ich an das Gespräch mit Dr.
K ö n i g s t e i n erinnert worden, und zwar von mehr als einer Stelle aus.
Wenn ich mir vorhalte, welche Dinge in diesem Gespräche berührt worden
sind, so wird der Sinn des Traumes mir verständlich. Alle angefangenen
Gedankengänge, von den Liebhabereien meiner Frau und meinen eigenen,
vom Kokain, von den Schwierigkeiten ärztlicher Behandlung unter
Kollegen, von meiner Vorliebe für monographische Studien und meiner
Vernachlässigung gewisser Fächer wie der Botanik, dies alles erhält dann
seine Fortsetzung und mündet in irgend einen der Fäden der
vielverzweigten Unterredung ein. Der Traum bekömmt wieder den
Charakter einer Rechtfertigung, eines Plaidoyers für mein Recht, wie der
erst analysierte Traum von Irmas Injektion; ja er setzt das dort begonnene
Thema fort und erörtert es an einem neuen Material, welches im Intervall
zwischen beiden Träumen hinzugekommen ist. Selbst die scheinbar
indifferente Ausdrucksform des Traumes bekömmt einen Akzent. Es heißt
jetzt: Ich bin doch der Mann, der die wertvolle und erfolgreiche
Abhandlung (über das Kokain) geschrieben hat, ähnlich wie ich damals zu
meiner Rechtfertigung vorbrachte: Ich bin doch ein tüchtiger und fleißiger
Student; in beiden Fällen also: Ich darf mir das erlauben. Ich kann aber auf

die Ausführung der Traumdeutung hier verzichten, weil mich zur Mitteilung
des Traumes nur die Absicht bewogen hat, an einem Beispiele die
Beziehung des Trauminhaltes zu dem erregenden Erlebnis des Vortages zu
untersuchen. So lange ich von diesem Traume nur den manifesten Inhalt
kenne, wird mir nur eine Beziehung des Traumes zu einem Tageseindruck
augenfällig; nachdem ich die Analyse gemacht habe, ergibt sich eine zweite
Quelle des Traumes in einem anderen Erlebnis desselben Tages. Der erste
der Eindrücke, auf welche sich der Traum bezieht, ist ein gleichgültiger, ein
Nebenumstand. Ich sehe im Schaufenster ein Buch, dessen Titel mich
flüchtig berührt, dessen Inhalt mich kaum interessieren dürfte. Das zweite
Erlebnis hatte einen hohen psychischen Wert; ich habe mit meinem
Freunde, dem Augenarzt, wohl eine Stunde lang eifrig gesprochen, ihm
Andeutungen gemacht, die uns beiden nahegehen mußten, und
Erinnerungen in mir wachgerufen, bei denen die mannigfaltigsten
Erregungen meines Innern mir bemerklich wurden. Überdies wurde dieses
Gespräch unvollendet abgebrochen, weil Bekannte hinzukamen. Wie stehen
nun die beiden Eindrücke des Tages zueinander und zu dem in der Nacht
erfolgenden Traum?
Im Trauminhalt finde ich nur eine Anspielung auf den gleichgültigen
Eindruck und kann so bestätigen, daß der Traum mit Vorliebe
Nebensächliches aus dem Leben in seinen Inhalt aufnimmt. In der
Traumdeutung hingegen führt alles auf das wichtige, mit Recht erregende
Erlebnis hin. Wenn ich den Sinn des Traumes, wie es einzig richtig ist, nach
dem latenten, durch die Analyse zu Tage geförderten Inhalt beurteile, so bin
ich unversehens zu einer neuen und wichtigen Erkenntnis gelangt. Ich sehe
das Rätsel zerfallen, daß der Traum sich nur mit den wertlosen Brocken des
Tageslebens beschäftigt; ich muß auch der Behauptung widersprechen, daß
das Seelenleben des Wachens sich in den Traum nicht fortsetzt, und der
Traum dafür psychische Tätigkeit an läppisches Material verschwendet. Das
Gegenteil ist wahr; was uns bei Tage in Anspruch genommen hat,
beherrscht auch die Traumgedanken, und wir geben uns die Mühe zu
träumen nur bei solchen Materien, welche uns bei Tage Anlaß zum Denken
geboten hätten.

Die Rolle des indifferenten rezenten Eindruckes.

Die naheliegendste Erklärung dafür, daß ich doch vom gleichgültigen
Tageseindruck träume, während der mit Recht aufregende mich zum
Traume veranlaßt hat, ist wohl die, daß hier wieder ein Phänomen der
Traumentstellung vorliegt, welche wir oben auf eine als Zensur waltende
psychische Macht zurückgeführt haben. Die Erinnerung an die
Monographie über die Gattung Zyklamen erfährt eine Verwendung, als ob
sie eine A n s p i e l u n g auf das Gespräch mit dem Freunde wäre, ganz
ähnlich wie im Traume von dem verhinderten Souper die Erwähnung der
Freundin durch die Anspielung »geräucherter Lachs« vertreten wird. Es
fragt sich nur, durch welche Mittelglieder kann der Eindruck der
Monographie zu dem Gespräche mit dem Augenarzt in das Verhältnis der
Anspielung treten, da eine solche Beziehung zunächst nicht ersichtlich ist.
In dem Beispiele vom verhinderten Souper ist die Beziehung von
vornherein gegeben; »geräucherter Lachs« als die Lieblingsspeise der
Freundin gehört ohne weiteres zu dem Vorstellungskreise, den die Person
der Freundin bei der Träumenden anzuregen vermag. In unserem neuen
Beispiel handelt es sich um zwei gesonderte Eindrücke, die zunächst nichts
gemeinsam haben, als daß sie am nämlichen Tage erfolgen. Die
Monographie fällt mir am Vormittage auf, das Gespräch führe ich dann am
Abend. Die Antwort, welche die Analyse an die Hand gibt, lautet: Solche
erst nicht vorhandene Beziehungen zwischen den beiden Eindrücken
werden nachträglich vom Vorstellungsinhalt des einen zum
Vorstellungsinhalt des anderen angesponnen. Ich habe die betreffenden
Mittelglieder bereits bei der Niederschrift der Analyse hervorgehoben. An
die Vorstellung der Monographie über Zyklamen würde ich ohne
Beeinflussung von anderswoher wohl nur die Idee knüpfen, daß diese die
Lieblingsblume meiner Frau ist, etwa noch die Erinnerung an den
vermißten Blumenstrauß der Frau L. Ich glaube nicht, daß diese
Hintergedanken genügt hätten, einen Traum hervorzurufen.

»There needs no ghost, my lord, come from the grave
To tell us this«

heißt es im H a m l e t. Aber siehe da, in der Analyse werde ich daran
erinnert, daß der Mann, der unser Gespräch störte, G ä r t n e r hieß, daß ich
seine Frau b l ü h e n d fand; ja ich besinne mich eben jetzt nachträglich, daß
eine meiner Patientinnen, die den schönen Namen F l o r a trägt, eine Weile
im Mittelpunkte unseres Gespräches stand. Es muß so zugegangen sein, daß
ich über diese Mittelglieder aus dem botanischen Vorstellungskreis die
Verknüpfung der beiden Tageserlebnisse, des gleichgültigen und des
aufregenden, vollzog. Dann stellten sich weitere Beziehungen ein, die des
Kokains, welche mit Fug und Recht zwischen der Person des Dr.
K ö n i g s t e i n und einer botanischen Monographie, die ich geschrieben
habe, vermitteln kann, und befestigten diese Verschmelzung der beiden
Vorstellungskreise zu einem, so daß nun ein Stück aus dem ersten Erlebnis
als Anspielung auf das zweite verwendet werden konnte.
Ich bin darauf gefaßt, daß man diese Aufklärung als eine willkürliche
oder als eine gekünstelte anfechten wird. Was wäre geschehen, wenn
Professor G ä r t n e r mit seiner blühenden Frau nicht hinzugetreten wäre,
wenn die besprochene Patientin nicht F l o r a, sondern A n n a hieße? Und
doch ist die Antwort leicht. Wenn sich nicht diese Gedankenbeziehungen
ergeben hätten, so wären wahrscheinlich andere ausgewählt worden. Es ist
so leicht, derartige Beziehungen herzustellen, wie ja die Scherz- und
Rätselfragen, mit denen wir uns den Tag erheitern, zu beweisen vermögen.
Der Machtbereich des Witzes ist ein uneingeschränkter. Um einen Schritt
weiter zu gehen: wenn sich zwischen den beiden Eindrücken des Tages
keine genug ausgiebigen Mittelbeziehungen hätten herstellen lassen, so
wäre der Traum eben anders ausgefallen; ein anderer gleichgültiger
Eindruck des Tages, wie sie in Scharen an uns herantreten und von uns
vergessen werden, hätte für den Traum die Stelle der »Monographie«
übernommen, wäre in Verbindung mit dem Inhalt des Gespräches gelangt
und hätte dieses im Trauminhalt vertreten. Da kein anderer als der von der
Monographie dieses Schicksal hatte, so wird er wohl der für die
Verknüpfung passendste gewesen sein. Man braucht sich nie wie Hänschen
Schlau bei L e s s i n g darüber zu wundern, »daß nur die Reichen in der
Welt das meiste Geld besitzen«.

Der psychologische Vorgang, durch welchen nach unserer Darstellung
das gleichgültige Erlebnis zur Stellvertretung für das psychisch Wertvolle
gelangt, muß uns noch bedenklich und befremdend erscheinen. In einem
späteren Abschnitt werden wir uns vor der Aufgabe sehen, die
Eigentümlichkeiten dieser scheinbar inkorrekten Operation unserem
Verständnis näherzubringen. Hier haben wir es nur mit dem Erfolge des
Vorganges zu tun, zu dessen Annahme wir durch ungezählte und
regelmäßig wiederkehrende Erfahrungen bei der Traumanalyse gedrängt
werden. Der Vorgang ist aber so, als ob eine Ve r s c h i e b u n g – sagen
wir: des psychischen Akzentes – auf dem Wege jener Mittelglieder zu
stande käme, bis anfangs schwach mit Intensität geladene Vorstellungen
durch Übernahme der Ladung von den anfänglich intensiver besetzten zu
einer Stärke gelangen, welche sie befähigt, den Zugang zum Bewußtsein zu
erzwingen. Solche Verschiebungen wundern uns keineswegs, wo es sich um
die Anbringung von Affektgrößen oder überhaupt um motorische Aktionen
handelt. Daß die einsam gebliebene Jungfrau ihre Zärtlichkeit auf Tiere
überträgt, der Junggeselle leidenschaftlicher Sammler wird, daß der Soldat
einen Streifen farbigen Zeuges, die Fahne, mit seinem Herzblute verteidigt,
daß im Liebesverhältnis ein um Sekunden verlängerter Händedruck
Seligkeit erzeugt, oder im O t h e l l o ein verlorenes Schnupftuch einen
Wutausbruch, das sind sämtlich Beispiele von psychischen Verschiebungen,
die uns unanfechtbar erscheinen. Daß aber auf demselben Wege und nach
denselben Grundsätzen eine Entscheidung darüber gefällt wird, was in
unser Bewußtsein gelangt und was ihm vorenthalten bleibt, also was wir
denken, das macht uns den Eindruck des Krankhaften, und wir heißen es
Denkfehler, wo es im Wachleben vorkommt. Verraten wir hier als das
Ergebnis später anzustellender Betrachtungen, daß der psychische Vorgang,
den wir in der Traumverschiebung erkannt haben, sich zwar nicht als ein
krankhaft gestörter, wohl aber als ein vom normalen verschiedener, als ein
Vorgang von mehr p r i m ä r e r Natur herausstellen wird.

Die Traumentstellung.

Wir deuten somit die Tatsache, daß der Trauminhalt Reste von
nebensächlichen Erlebnissen aufnimmt, als eine Äußerung der
T r a u m e n t s t e l l u n g (durch Verschiebung) und erinnern daran, daß wir
in der Traumentstellung eine Folge der zwischen zwei psychischen

Instanzen bestehenden Durchgangszensur erkannt haben. Wir erwarten
dabei, daß die Traumanalyse uns regelmäßig die wirkliche, psychisch
bedeutsame Traumquelle aus dem Tagesleben aufdecken wird, deren
Erinnerung ihren Akzent auf die gleichgültige Erinnerung verschoben hat.
Durch diese Auffassung haben wir uns in vollen Gegensatz zu der Theorie
von R o b e r t gebracht, die für uns unverwendbar geworden ist. Die
Tatsache, welche R o b e r t erklären wollte, besteht eben nicht; ihre
Annahme beruht auf einem Mißverständnis, auf der Unterlassung, für den
scheinbaren Trauminhalt den wirklichen Sinn des Traumes einzusetzen.
Man kann noch weiterhin gegen die Lehre von R o b e r t einwenden: Wenn
der Traum wirklich die Aufgabe hätte, unser Gedächtnis durch besondere
psychische Arbeit von den »Schlacken« der Tageserinnerung zu befreien, so
müßte unser Schlafen gequälter sein und auf angestrengtere Arbeit
verwendet werden, als wir es von unserem wachen Geistesleben behaupten
können. Denn die Anzahl der indifferenten Eindrücke des Tages, vor denen
wir unser Gedächtnis zu schützen hätten, ist offenbar unermeßlich groß; die
Nacht würde nicht hinreichen, die Summe zu bewältigen. Es ist sehr viel
wahrscheinlicher, daß das Vergessen der gleichgültigen Eindrücke ohne
aktives Eingreifen unserer seelischen Mächte vor sich geht.
Dennoch verspüren wir eine Warnung, von dem R o b e r t schen
Gedanken ohne weitere Berücksichtigung Abschied zu nehmen. Wir haben
die Tatsache unerklärt gelassen, daß einer der indifferenten Eindrücke des
Tages – und zwar des letzten Tages – regelmäßig einen Beitrag zum
Trauminhalt liefert. Die Beziehungen zwischen diesem Eindruck und der
eigentlichen Traumquelle im Unbewußten bestehen nicht immer von
vornherein; wie wir gesehen haben, werden sie erst nachträglich, gleichsam
zum Dienste der beabsichtigten Verschiebung, während der Traumarbeit
hergestellt. Es muß also eine Nötigung vorhanden sein, Verbindungen
gerade nach der Richtung des rezenten, obwohl gleichgültigen Eindruckes
anzubahnen; dieser muß eine besondere Eignung durch irgend eine Qualität
dazu bieten. Sonst wäre es ja ebenso leicht durchführbar, daß die
Traumgedanken ihren Akzent auf einen unwesentlichen Bestandteil ihres
eigenen Vorstellungskreises verschieben.
Folgende Erfahrungen können uns hier auf den Weg zur Aufklärung
leiten. Wenn uns ein Tag zwei oder mehr Erlebnisse gebracht hat, welche
Träume anzuregen würdig sind, so vereinigt der Traum die Erwähnung

beider zu einem einzigen Ganzen; er gehorcht einem Z w a n g , e i n e
E i n h e i t a u s i h n e n z u g e s t a l t e n; z. B.: Ich stieg eines
Nachmittags im Sommer in ein Eisenbahncoupé ein, in welchem ich zwei
Bekannte traf, die einander aber fremd waren. Der eine war ein
einflußreicher Kollege, der andere ein Angehöriger einer vornehmen
Familie, in welcher ich ärztlich beschäftigt war. Ich machte die beiden
Herren miteinander bekannt; ihr Verkehr ging aber während der langen
Fahrt über mich, so daß ich bald mit dem einen, bald mit dem anderen einen
Gesprächstoff zu behandeln hatte. Den Kollegen bat ich, einem
gemeinsamen Bekannten, der eben seine ärztliche Praxis begonnen hatte,
seine Empfehlung zuzuwenden. Der Kollege erwiderte, er sei von der
Tüchtigkeit des jungen Mannes überzeugt, aber sein unscheinbares Wesen
werde ihm den Eingang in vornehme Häuser nicht leicht werden lassen. Ich
erwiderte: Gerade darum bedarf er der Empfehlung. Bei dem anderen
Mitreisenden erkundigte ich mich bald darauf nach dem Befinden seiner
Tante – der Mutter einer meiner Patientinnen –, welche damals schwer
krank danieder lag. In der Nacht nach dieser Reise träumte ich, mein junger
Freund, für den ich die Protektion erbeten hatte, befinde sich in einem
eleganten Salon und halte vor einer ausgewählten Gesellschaft, in die ich
alle mir bekannten vornehmen und reichen Leute versetzt hatte, mit
weltmännischen Gesten eine Trauerrede auf die (für den Traum bereits
verstorbene) alte Dame, welche die Tante des zweiten Reisegenossen war.
(Ich gestehe offen, daß ich mit dieser Dame nicht in guten Beziehungen
gestanden hatte.) Mein Traum hatte also wiederum Verknüpfungen
zwischen beiden Eindrücken des Tages aufgefunden und mittels derselben
eine einheitliche Situation komponiert.

»Rapprochement forcé« der Traumreize.

Auf Grund vieler ähnlicher Erfahrungen muß ich den Satz aufstellen
daß für die Traumarbeit eine Art von Nötigung besteht, alle vorhandenen
Traumreizquellen zu einer Einheit im Traume zusammenzusetzen(58). Wir
werden diesen Zwang zur Zusammensetzung in einem späteren Abschnitt
(über die Traumarbeit) als ein Stück der Ve r d i c h t u n g, eines anderen
psychischen Primärvorganges, kennen lernen.

Ich will jetzt die Frage in Erörterung ziehen, ob die traumerregende
Quelle, auf welche die Analyse hinführt, jedesmal ein rezentes (und
bedeutsames) Ereignis sein muß, oder ob ein inneres Erlebnis, also die
Erinnerung an ein psychisch wertvolles Ereignis, ein Gedankengang die
Rolle des Traumerregers übernehmen kann. Die Antwort, die sich aus
zahlreichen Analysen auf das bestimmteste ergibt, lautet im letzteren Sinne.
Der Traumerreger kann ein innerer Vorgang sein, der gleichsam durch die
Denkarbeit am Tage rezent geworden ist. Es wird jetzt wohl der richtige
Moment sein, die verschiedenen Bedingungen, welche die Traumquellen
erkennen lassen, in einem Schema zusammenzustellen.
Die Traumquelle kann sein:
a) Ein rezentes und psychisch bedeutsames Erlebnis, welches im
Traume direkt vertreten ist(59).
b) Mehrere rezente, bedeutsame Erlebnisse, die durch den T r a u m zu
einer Einheit vereinigt werden(60).
c) Ein oder mehrere rezente und bedeutsame Erlebnisse, die im
Trauminhalt durch die Erwähnung eines gleichzeitigen, aber indifferenten
Erlebnisses vertreten werden(61).
d) Ein inneres bedeutsames Erlebnis (Erinnerung, Gedankengang),
welches dann im Traume r e g e l m ä ß i g durch die Erwähnung eines
rezenten, aber indifferenten Eindruckes vertreten wird(62).
Wie man sieht, wird für die Traumdeutung durchwegs die Bedingung
festgehalten, daß ein Bestandteil des Trauminhaltes einen rezenten Eindruck
des Vortages wiederholt. Dieser zur Vertretung im Traume bestimmte Anteil
kann entweder dem Vorstellungskreis des eigentlichen Traumerregers selbst
angehören, und zwar entweder als wesentlicher oder als unwichtiger
Bestandteil desselben – oder er rührt aus dem Bereiche eines indifferenten
Eindruckes her, der durch mehr oder minder reichliche Verknüpfung mit
dem Kreise des Traumerregers in Beziehung gebracht worden ist. Die
scheinbare Mehrheit der Bedingungen kommt hier nur durch die
Alternative zu stande, daß eine Ve r s c h i e b u n g
u n t e r b l i e b e n o d e r v o r g e f a l l e n ist, und wir merken hier, daß
diese Alternative uns dieselbe Leichtigkeit bietet, die Kontraste des

Traumes zu erklären, wie der medizinischen Theorie des Traumes die Reihe
vom partiellen bis zum vollen Wachen der Gehirnzellen (vgl. p. 57 f.).
Man bemerkt an dieser Reihe ferner, daß das psychisch wertvolle, aber
nicht rezente Element (der Gedankengang, die Erinnerung) für die Zwecke
der Traumbildung durch ein rezentes, aber psychisch indifferentes Element
ersetzt werden kann, wenn dabei nur die beiden Bedingungen eingehalten
werden, daß 1. der Trauminhalt eine Anknüpfung an das rezent Erlebte
erhält; 2. der Traumerreger ein psychisch wertvoller Vorgang bleibt. In
einem einzigen Falle (a) werden beide Bedingungen durch denselben
Eindruck erfüllt. Zieht man noch in Erwägung, daß dieselben indifferenten
Eindrücke, welche für den Traum verwertet werden, solange sie rezent sind,
diese Eignung einbüßen, sobald sie einen Tag (oder höchstens mehrere)
älter geworden sind, so muß man sich zur Annahme entschließen, daß die
Frische eines Eindruckes ihm an sich einen gewissen psychischen Wert für
die Traumbildung verleiht, welcher der Wertigkeit affektbetonter
Erinnerungen oder Gedankengänge irgendwie gleichkommt. Wir werden
erst bei späteren psychologischen Überlegungen erraten können, worin
dieser Wert r e z e n t e r Eindrücke für die Traumbildung begründet sein
kann(63).
Nebenbei wird hier unsere Aufmerksamkeit darauf gelenkt, daß zur
Nachtzeit und von unserem Bewußtsein unbemerkt wichtige Veränderungen
mit unserem Erinnerungs- und Vorstellungsmaterial vor sich gehen können.
Die Forderung, eine Nacht über eine Angelegenheit zu schlafen, ehe man
sich endgültig über sie entscheidet, ist offenbar vollberechtigt. Wir merken
aber, daß wir an diesem Punkte aus der Psychologie des Träumens in die
des Schlafes übergegriffen haben, ein Schritt, zu welchem sich der Anlaß
noch öfter ergeben wird.
Es gibt nun einen Einwand, welcher die letzten Schlußfolgerungen
umzustoßen droht. Wenn indifferente Eindrücke nur solange sie rezent sind
in den Trauminhalt gelangen können, wie kommt es, daß wir im
Trauminhalt auch Elemente aus früheren Lebensperioden vorfinden, die zur
Zeit, da sie rezent waren – nach S t r ü m p e l l s Worten keinen psychischen
Wert besaßen, also längst vergessen sein sollten, Elemente also, die weder
frisch noch psychisch bedeutsam sind?

Dieser Einwand ist voll zu erledigen, wenn man sich auf die Ergebnisse
der Psychoanalyse bei Neurotikern stützt. Die Lösung lautet nämlich, daß
die Verschiebung, welche das psychisch wichtige Material durch
indifferentes ersetzt (für das Träumen wie für das Denken), hier bereits in
jenen frühen Lebensperioden stattgefunden hat und seither im Gedächtnis
fixiert worden ist. Jene ursprünglich indifferenten Elemente sind eben nicht
mehr indifferent, seitdem sie durch Verschiebung die Wertigkeit vom
psychisch bedeutsamen Material übernommen haben. Was wirklich
indifferent geblieben ist, kann auch nicht mehr im Traume reproduziert
werden.

Es gibt keine »harmlosen« Träume.

Aus den vorstehenden Erörterungen wird man mit Recht schließen, daß
ich die Behauptung aufstelle, es gebe keine indifferenten Traumerreger, also
auch keine harmlosen Träume. Dies ist in aller Strenge und
Ausschließlichkeit meine Meinung, abgesehen von den Träumen der Kinder
und etwa den kurzen Traumreaktionen auf nächtliche Sensationen. Was man
sonst träumt, ist entweder manifest als psychisch bedeutsam zu erkennen,
oder es ist entstellt und dann erst nach vollzogener Traumdeutung zu
beurteilen, worauf es sich wiederum als bedeutsam zu erkennen gibt. Der
Traum gibt sich nie mit Kleinigkeiten ab; um Geringes lassen wir uns im
Schlafe nicht stören(64). Die scheinbar harmlosen Träume erweisen sich als
arg, wenn man sich um ihre Deutung bemüht; wenn man mir die Redensart
gestattet, sie haben es »faustdick hinter den Ohren«. Da dies wiederum ein
Punkt ist, bei dem ich Widerspruch erwarten darf, und da ich gern die
Gelegenheit ergreife, die Traumentstellung bei ihrer Arbeit zu zeigen, will
ich eine Reihe von »h a r m l o s e n« Träumen aus meiner Sammlung hier
der Analyse unterziehen.

Beispiele von »harmlosen« Träumen.

I. Eine kluge und feine junge Dame, die aber auch im Leben zu den
Reservierten, zu den »stillen Wassern« gehört, erzählt: I c h h a b e
geträumt, daß ich auf den Markt zu spät komme
und beim Fleischhauer sowie bei der Gemüsefrau
n i c h t s b e k o m m e . Gewiß ein harmloser Traum, aber so sieht ein

Traum nicht aus; ich lasse ihn mir detailliert erzählen. Dann lautet der
Bericht folgendermaßen: S i e g e h t a u f d e n M a r k t m i t i h r e r
Köchin, die den Korb trägt. Der Fleischhauer sagt
ihr, nachdem sie etwas verlangt hat: Das ist nicht
mehr zu haben, und will ihr etwas anderes geben
mit der Bemerkung: Das ist auch gut. Sie lehnt ab
und geht zur Gemüsefrau. Die will ihr ein
eigentümliches Gemüse verkaufen, was in Bündeln
zusammengebunden ist, aber schwarz von Farbe.
Sie sagt: Das kenne ich nicht, das nehme ich nicht.
Die Tagesanknüpfung des Traumes ist einfach genug. Sie war wirklich
zu spät auf den Markt gegangen und hatte nichts mehr bekommen. D i e
F l e i s c h b a n k w a r s c h o n g e s c h l o s s e n, drängt sich einem als
Beschreibung des Erlebnisses auf. Doch halt, ist das nicht eine recht
gemeine Redensart, die – oder vielmehr deren Gegenteil – auf eine
Nachlässigkeit in der Kleidung eines Mannes geht? Die Träumerin hat diese
Worte übrigens nicht gebraucht, ist vielleicht ihnen ausgewichen; suchen
wir nach der Deutung der im Traume enthaltenen Einzelheiten.
Wo etwas im Traume den Charakter einer Rede hat, also gesagt oder
gehört wird, nicht bloß gedacht – was sich meist sicher unterscheiden
läßt –, da stammt es von Reden des wachen Lebens her, die freilich als
Rohmaterial behandelt, zerstückelt, leise verändert, vor allem aber aus dem
Zusammenhange gerissen worden sind(65). Man kann bei der
Deutungsarbeit von solchen Reden ausgehen. Woher stammt also die Rede
des Fleischhauers: D a s i s t n i c h t m e h r z u h a b e n? Von mir
selbst; ich hatte ihr einige Tage vorher erklärt, »daß die ältesten
Kindererlebnisse n i c h t m e h r als solche z u h a b e n s i n d, sondern
durch ›Übertragungen‹ und Träume in der Analyse ersetzt werden«. Ich bin
also der Fleischhauer, und sie lehnt diese Übertragungen alter Denk- und
Empfindungsweisen auf die Gegenwart ab. – Woher rührt ihre Trauerrede:
D a s k e n n e i c h n i c h t, das nehme ich nicht? Diese ist für die Analyse
zu zerteilen. »D a s k e n n e i c h n i c h t« hat sie selbst Tags vorher zu
ihrer Köchin gesagt, mit der sie einen Streit hatte, damals aber hinzugefügt:
B e n e h m e n S i e s i c h a n s t ä n d i g . Hier wird eine Verschiebung
greifbar; von den beiden Sätzen, die sie gegen ihre Köchin gebraucht, hat
sie den bedeutungslosen in den Traum genommen; der unterdrückte aber:

»Benehmen Sie sich anständig!« stimmt allein zum übrigen Trauminhalt.
So könnte man jemandem zurufen, der unanständige Zumutungen wagt und
vergißt, »die Fleischbank zuzuschließen«. Daß wir der Deutung wirklich
auf die Spur gekommen sind, beweist dann der Zusammenklang mit den
Anspielungen, die in der Begebenheit mit der Gemüsefrau niedergelegt
sind. Ein Gemüse, das in Bündeln zusammengebunden verkauft wird
(länglich ist, wie sie nachträglich hinzufügt), und dabei schwarz, was kann
das anderes sein als die Traumvereinigung von Spargel und schwarzem
Rettig? Spargel brauche ich keinem und keiner Wissenden zu deuten, aber
auch das andere Gemüse – als Zuruf: S c h w a r z e r , r e t t ’ d i c h ! –
scheint mir auf das nämliche sexuelle Thema hinzuweisen, das wir gleich
anfangs errieten, als wir für die Traumerzählung einsetzen wollten: die
Fleischbank war geschlossen. Es kommt nicht darauf an, den Sinn dieses
Traumes vollständig zu erkennen; so viel steht fest, daß er sinnreich ist und
keineswegs harmlos(66).
II. Ein anderer harmloser Traum derselben Patientin, in gewisser
Hinsicht ein Gegenstück zum vorigen: I h r M a n n f r a g t : S o l l m a n
das Klavier nicht stimmen lassen? Sie: Es lohnt
nicht, es muß ohnedies neu beledert werden.
Wiederum die Wiederholung eines realen Ereignisses vom Vortag. Ihr Mann
hat so gefragt und sie so ähnlich geantwortet. Aber was bedeutet es, daß sie
es träumt? Sie erzählt zwar vom Klavier, es sei ein e k e l h a f t e r Kasten,
der einen s c h l e c h t e n Ton gibt, ein Ding, das ihr Mann schon vor der
Ehe besessen hat(67) usw., aber den Schlüssel zur Lösung ergibt doch erst
die Rede: E s l o h n t n i c h t . Diese stammt von einem gestern
gemachten Besuche bei ihrer Freundin. Dort wurde sie aufgefordert, ihre
Jacke abzulegen, und weigerte sich mit den Worten: e s l o h n t n i c h t,
ich muß gleich gehen. Bei dieser Erzählung muß mir einfallen, daß sie
gestern während der Analysenarbeit plötzlich an ihre Jacke griff, an der sich
ein Knopf geöffnet hatte. Es ist also, als wollte sie sagen: Bitte, sehen Sie
nicht hin, e s l o h n t n i c h t. So ergänzt sich der K a s t e n zum
B r u s t k a s t e n, und die Deutung des Traumes führt direkt in die Zeit ihrer
körperlichen Entwicklung, da sie anfing, mit ihren Körperformen
unzufrieden zu sein. Es führt auch wohl in frühere Zeiten, wenn wir auf das
»E k e l h a f t« und den »s c h l e c h t e n T o n« Rücksicht nehmen und uns
daran erinnern, wie häufig die kleinen Hemisphären des weiblichen Körpers

– als Gegensatz und als Ersatz – für die großen eintreten, – in der
Anspielung und im Traume.
III. Ich unterbreche diese Reihe, indem ich einen kurzen harmlosen
Traum eines jungen Mannes einschiebe. Er hat geträumt, d a ß e r
wieder seinen Winterrock anzieht, was schrecklich
i s t. Anlaß dieses Traumes ist angeblich die plötzlich wieder eingetretene
Kälte. Ein feineres Urteil wird indes bemerken, daß die beiden kurzen
Stücke des Traumes nicht gut zueinander passen, denn in der Kälte den
schweren oder dicken Rock tragen, was könnte daran »schrecklich« sein.
Zum Schaden für die Harmlosigkeit dieses Traumes bringt auch der erste
Einfall bei der Analyse die Erinnerung, daß eine Dame ihm gestern
vertraulich gestanden, daß ihr letztes Kind einem geplatzten Kondom seine
Existenz verdankt. Er rekonstruiert nun seine Gedanken bei diesem
Anlasse: Ein dünner Kondom ist gefährlich, ein dicker schlecht. Der
Kondom ist der »Überzieher« mit Recht, man zieht ihn ja über; so heißt
man auch einen leichten Rock. Ein Ereignis wie das von der Dame
berichtete wäre für den unverheirateten Mann allerdings »schrecklich«. –
Nun wieder zurück zu unserer harmlosen Träumerin.
IV. S i e s t e c k t e i n e K e r z e i n d e n L e u c h t e r ; d i e
Kerze ist aber gebrochen, so daß sie nicht gut
steht. Die Mädchen in der Schule sagen, sie sei
ungeschickt; das Fräulein aber, es sei nicht ihre
Schuld.
Ein realer Anlaß auch hier; sie hat gestern wirklich eine Kerze in den
Leuchter gesteckt; die war aber nicht gebrochen. Hier ist eine durchsichtige
Symbolik verwendet worden. Die Kerze ist ein Gegenstand, der die
weiblichen Genitalien reizt; wenn sie gebrochen ist, so daß sie nicht gut
steht, so bedeutet dies die Impotenz des Mannes (»e s s e i n i c h t i h r e
S c h u l d«). Ob nur die sorgfältig erzogene und allem Häßlichen fremd
gebliebene junge Frau diese Verwendung der Kerze kennt? Zufällig kann
sie noch angeben, durch welches Erlebnis sie zu dieser Erkenntnis
gekommen ist. Bei einer Kahnfahrt auf dem Rhein fährt ein Boot an ihnen
vorüber, in dem Studenten sitzen, welche mit großem Behagen ein Lied
singen oder brüllen: »Wenn die Königin von Schweden bei geschlossenen
Fensterläden mit Apollokerzen . . . .«

Das letzte Wort hört oder versteht sie nicht. Ihr Mann muß ihr die
verlangte Aufklärung geben. Diese Verse sind dann im Trauminhalt ersetzt
durch eine harmlose Erinnerung an einen Auftrag, den sie einmal im
Pensionat u n g e s c h i c k t ausführte, und zwar vermöge des
Gemeinsamen: g e s c h l o s s e n e F e n s t e r l ä d e n. Die Verbindung des
Themas von der Onanie mit der Impotenz ist klar genug. »Apollo« im
latenten Trauminhalt verknüpft diesen Traum mit einem früheren, in dem
von der jungfräulichen Pallas die Rede war. Alles wahrlich nicht harmlos.
V. Damit man sich die Schlüsse aus den Träumen auf die wirklichen
Lebensverhältnisse der Träumer nicht zu leicht vorstelle, füge ich noch
einen Traum an, der gleichfalls harmlos scheint und von derselben Person
herrührt. I c h h a b e e t w a s g e t r ä u m t, erzählt sie, w a s i c h b e i
Ta g w i r k l i c h g e t a n h a b e , n ä m l i c h e i n e n k l e i n e n
Koffer so voll mit Büchern gefüllt, daß ich Mühe
hatte, ihn zu schließen, und ich habe es so
g e t r ä u m t , w i e e s w i r k l i c h v o r g e f a l l e n i s t . Hier legt die
Erzählerin selbst das Hauptgewicht auf die Übereinstimmung von Traum
und Wirklichkeit. Alle solche Urteile über den Traum, Bemerkungen zum
Traume, gehören nun, obwohl sie sich einen Platz im wachen Denken
geschaffen haben, doch regelmäßig in den latenten Trauminhalt, wie uns
noch spätere Beispiele bestätigen werden. Es wird uns also gesagt, das, was
der Traum erzählt, ist am Tage vorher wirklich vorgefallen(68). Es wäre nun
zu weitläufig, mitzuteilen, auf welchem Wege man zum Einfalle kommt, bei
der Deutung das Englische zur Hilfe zu nehmen. Genug, es handelt sich
wieder um eine kleine b o x (vgl. p. 118 den Traum vom toten Kind in der
Schachtel), die so angefüllt worden ist, daß nichts mehr hineinging.
Wenigstens nichts Arges diesmal.
In all diesen »harmlosen« Träumen schlägt das sexuelle Moment als
Motiv der Zensur so sehr auffällig vor. Doch ist dies ein Thema von
prinzipieller Bedeutung, welches wir zur Seite stellen müssen.

b) D a s I n f a n t i l e a l s T r a u m q u e l l e.

Als dritte unter den Eigentümlichkeiten des Trauminhaltes haben wir
mit allen Autoren (bis auf R o b e r t) angeführt, daß im Traume Eindrücke
aus den frühesten Lebensaltern erscheinen können, über welche das
Gedächtnis im Wachen nicht zu verfügen scheint. Wie selten oder wie
häufig sich dies ereignet, ist begreiflicherweise schwer zu beurteilen, weil
die betreffenden Elemente des Traumes nach dem Erwachen nicht in ihrer
Herkunft erkannt werden. Der Nachweis, daß es sich hier um Eindrücke der
Kindheit handelt, muß also auf objektivem Wege erbracht werden, wozu
sich die Bedingungen nur in seltenen Fällen zusammenfinden können. Als
besonders beweiskräftig wird von A. M a u r y die Geschichte eines Mannes
erzählt, welcher eines Tages sich entschloß, nach zwanzigjähriger
Abwesenheit seinen Heimatsort aufzusuchen. In der Nacht vor der Abreise
träumte er, er sei in einer ihm ganz unbekannten Ortschaft und begegne
daselbst auf der Straße einem unbekannten Herrn, mit dem er sich
unterhalte. In seine Heimat zurückgekehrt, konnte er sich nun überzeugen,
daß diese unbekannte Ortschaft in nächster Nähe seiner Heimatstadt
wirklich existiere, und auch der unbekannte Mann des Traumes stellte sich
als ein dort lebender Freund seines verstorbenen Vaters heraus. Wohl ein
zwingender Beweis dafür, daß er beide, Mann wie Ortschaft, in seiner
Kindheit gesehen hatte. Der Traum ist übrigens als Ungeduldstraum zu
deuten wie der des Mädchens, welches das Billett für den Konzertabend in
der Tasche trägt (p. 117), des Kindes, welchem der Vater den Ausflug nach
dem Hameau versprochen hat, u. dgl. Die Motive, welche dem Träumer
gerade diesen Eindruck aus seiner Kindheit reproduzieren, sind natürlich
ohne Analyse nicht aufzudecken.
Einer meiner Kolleghörer, welcher sich rühmte, daß seine Träume nur
sehr selten der Traumentstellung unterliegen, teilte mir mit, daß er vor
einiger Zeit im Traume gesehen, s e i n e h e m a l i g e r H o f m e i s t e r
b e f i n d e s i c h i m B e t t e d e r B o n n e, die bis zu seinem elften
Jahre im Hause gewesen war. Die Örtlichkeit für diese Szene fiel ihm noch
im Traume ein. Lebhaft interessiert teilte er den Traum seinem älteren
Bruder mit, der ihm lachend die Wirklichkeit des Geträumten bestätigte. Er
erinnere sich sehr gut daran, denn er sei damals sechs Jahre alt gewesen.
Das Liebespaar pflegte ihn, den älteren Knaben, durch Bier betrunken zu
machen, wenn die Umstände einem nächtlichen Verkehre günstig waren.
Das kleinere, damals dreijährige Kind – unser Träumer –, das im Zimmer
der Bonne schlief, wurde nicht als Störung betrachtet.

Noch in einem anderen Falle läßt es sich mit Sicherheit ohne Beihilfe
der Traumdeutung feststellen, daß der Traum Elemente aus der Kindheit
enthält, wenn nämlich der Traum ein sogenannter p e r e n n i e r e n d e r ist,
der, in der Kindheit zuerst geträumt, später immer wieder von Zeit zu Zeit
während des Schlafes des Erwachsenen auftritt. Zu den bekannten
Beispielen dieser Art kann ich einige aus meiner Erfahrung hinzufügen,
wenngleich ich an mir selbst einen solchen perennierenden Traum nicht
kennen gelernt habe. Ein Arzt in den Dreißigern erzählte mir, daß in seinem
Traumleben von den ersten Zeiten seiner Kindheit an bis zum heutigen Tage
häufig ein gelber Löwe erscheint, über den er die genaueste Auskunft zu
geben vermag. Dieser ihm aus Träumen bekannte Löwe fand sich nämlich
eines Tages in natura als ein lange verschollener Gegenstand aus Porzellan
vor, und der junge Mann hörte damals von seiner Mutter, daß dieses Objekt
das begehrteste Spielzeug seiner frühen Kinderzeit gewesen war, woran er
sich selbst nicht mehr erinnern konnte.
Wendet man sich nun von dem manifesten Trauminhalt zu den
Traumgedanken, welche erst die Analyse aufdeckt, so kann man mit
Erstaunen die Mitwirkung der Kindheitserlebnisse auch bei solchen
Träumen konstatieren, deren Inhalt keine derartige Vermutung erweckt
hätte. Dem geehrten Kollegen vom »gelben Löwen« verdanke ich ein
besonders liebenswürdiges und lehrreiches Beispiel eines solchen Traumes.
Nach der Lektüre von N a n s e n s Reisebericht über seine Polarexpedition
träumte er, in einer Eiswüste galvanisiere er den kühnen Forscher wegen
einer Ischias, über welche dieser klage! Zur Analyse dieses Traumes fiel
ihm eine Geschichte aus seiner Kindheit ein, ohne welche der Traum
allerdings unverständlich bleibt. Als er ein drei- oder vierjähriges Kind war,
hörte er eines Tages neugierig zu, wie die Erwachsenen von
Entdeckungsreisen sprachen, und fragte dann den Papa, ob das eine
schwere Krankheit sei. Er hatte offenbar R e i s e n mit »R e i ß e n«
verwechselt, und der Spott seiner Geschwister sorgte dafür, daß ihm das
beschämende Erlebnis nicht in Vergessenheit geriet.
Ein ganz ähnlicher Fall ist es, wenn ich in der Analyse des Traumes von
der Monographie über die Gattung Zyklamen auf eine erhalten gebliebene
Jugenderinnerung stoße, daß der Vater dem fünfjährigen Knaben ein mit
farbigen Tafeln ausgestattetes Buch zur Zerstörung überläßt. Man wird etwa
den Zweifel aufwerfen, ob diese Erinnerung wirklich an der Gestaltung des

Trauminhaltes Anteil genommen hat, ob nicht vielmehr die Arbeit der
Analyse eine Beziehung erst nachträglich herstellt. Aber die Reichhaltigkeit
und Verschlungenheit der Assoziationsverknüpfungen bürgt für die erstere
Auffassung: Zyklamen – Lieblingsblume – Lieblingsspeise – Artischocke;
zerpflücken wie eine Artischocke, Blatt für Blatt (eine Wendung, die einem
anläßlich der Teilung des chinesischen Reiches damals täglich ans Ohr
schlug); – Herbarium – Bücherwurm, dessen Lieblingsspeise Bücher sind.
Außerdem kann ich versichern, daß der letzte Sinn des Traumes, den ich
hier nicht ausgeführt habe, zum Inhalt der Kinderszene in intimster
Beziehung steht.
Bei einer anderen Reihe von Träumen wird man durch die Analyse
belehrt, daß der Wunsch selbst, der den Traum erregt hat, als dessen
Erfüllung der Traum sich darstellt, aus dem Kinderleben stammt, so daß
man zu seiner Überraschung i m T r a u m e d a s K i n d m i t s e i n e n
I m p u l s e n w e i t e r l e b e n d f i n d e t.

Das infantile Moment im Onkeltraum.

Ich setze an dieser Stelle die Deutung des Traumes fort, aus dem wir
bereits einmal neue Belehrung geschöpft haben, ich meine den Traum:
Freund R. ist mein Onkel (p. 106). Wir haben dessen Deutung so weit
gefördert, daß uns das Wunschmotiv, zum Professor ernannt zu werden,
greifend entgegentrat, und wir erklärten uns die Zärtlichkeit des Traumes
für Freund R. als eine Oppositions- und Trotzschöpfung gegen die
Schmähung der beiden Kollegen, die in den Traumgedanken enthalten war.
Der Traum war mein eigener; ich darf darum dessen Analyse mit der
Mitteilung fortsetzen, daß mein Gefühl durch die erreichte Lösung noch
nicht befriedigt war. Ich wußte, daß mein Urteil über die in den
Traumgedanken mißhandelten Kollegen im Wachen ganz anders gelautet
hätte; die Macht des Wunsches, ihr Schicksal in Betreff ihrer Ernennung
nicht zu teilen, erschien mir zu gering, um den Gegensatz zwischen wacher
und Traum-Schätzung voll aufzuklären. Wenn mein Bedürfnis, mit einem
anderen Titel angeredet zu werden, so stark sein sollte, so beweist dies
einen krankhaften Ehrgeiz, den ich nicht an mir kenne, den ich fern von mir
glaube. Ich weiß nicht, wie andere, die mich zu kennen glauben, in diesem
Punkte über mich urteilen würden; vielleicht habe ich auch wirklich Ehrgeiz

besessen; aber wenn, so hat er sich längst auf andere Objekte als auf Titel
und Rang eines Professor extraordinarius geworfen.
Woher dann also der Ehrgeiz, der mir den Traum eingegeben hat? Da
fällt mir ein, was ich so oft in der Kindheit erzählen gehört habe, daß bei
meiner Geburt eine alte Bäuerin der über den Erstgeborenen glücklichen
Mutter prophezeit, daß sie der Welt einen großen Mann geschenkt habe.
Solche Prophezeiungen müssen sehr häufig vorfallen; es gibt so viel
erwartungsvolle Mütter und so viel alte Bäuerinnen oder andere alte
Weiber, deren Macht auf Erden vergangen ist, und die sich darum der
Zukunft zugewendet haben. Es wird auch nicht der Schade der Prophetin
gewesen sein. Sollte meine Größensehnsucht aus dieser Quelle stammen?
Aber da besinne ich mich eben eines anderen Eindruckes aus späteren
Jugendjahren, der sich zur Erklärung noch besser eignen würde: Es war
eines Abends in einem der Wirtshäuser im Prater, wohin die Eltern den elf-
oder zwölfjährigen Knaben mitzunehmen pflegten, daß uns ein Mann
auffiel, der von Tisch zu Tisch ging und für ein kleines Honorar Verse über
ein ihm aufgegebenes Thema improvisierte. Ich wurde abgeschickt, den
Dichter an unseren Tisch zu bestellen, und er erwies sich dem Boten
dankbar. Ehe er nach seiner Aufgabe fragte, ließ er einige Reime über mich
fallen und erklärte es in seiner Inspiration für wahrscheinlich, daß ich noch
einmal »Minister« werde. An den Eindruck dieser zweiten Prophezeiung
kann ich mich noch sehr wohl erinnern. Es war die Zeit des
Bürgerministeriums, der Vater hatte kurz vorher die Bilder der bürgerlichen
Doktoren H e r b s t, G i s k r a, U n g e r, B e r g e r u. a. nach Hause
gebracht, und wir hatten diesen Herren zur Ehre illuminiert. Es waren sogar
Juden unter ihnen; jeder fleißige Judenknabe trug also das
Ministerportefeuille in seiner Schultasche. Es muß mit den Eindrücken
jener Zeit sogar zusammenhängen, daß ich bis kurz vor der Inskription an
der Universität willens war, Jura zu studieren, und erst im letzten Moment
umsattelte. Dem Mediziner ist ja die Ministerlaufbahn überhaupt
verschlossen. Und nun mein Traum! Ich merke es erst jetzt, daß er mich aus
der trüben Gegenwart in die hoffnungsfrohe Zeit des Bürgerministeriums
zurückversetzt und meinen Wunsch von d a m a l s nach seinen Kräften
erfüllt. Indem ich die beiden gelehrten und achtenswerten Kollegen, weil
sie Juden sind, so schlecht behandle, den einen, als ob er ein Schwachkopf,
den anderen, als ob er ein Verbrecher wäre, indem ich so verfahre, benehme
ich mich, als ob ich der Minister wäre, habe ich mich an die Stelle des

Ministers gesetzt. Welch gründliche Rache an Sr. Exzellenz! Er verweigert
es, mich zum Professor extraordinarius zu ernennen, und ich setze mich
dafür im Traume an seine Stelle.

Sehnsuchtsträume von R o m.

In einem anderen Falle konnte ich merken, daß der Wunsch, welcher
den Traum erregt, obzwar ein gegenwärtiger, doch eine mächtige
Verstärkung aus tiefreichenden Kindererinnerungen bezieht. Es handelt sich
hier um eine Reihe von Träumen, denen die Sehnsucht, nach R o m zu
kommen, zu grunde liegt. Ich werde diese Sehnsucht wohl noch lange Zeit
durch Träume befriedigen müssen, denn um die Zeit des Jahres, welche mir
für eine Reise zur Verfügung steht, ist der Aufenthalt in R o m aus
Rücksichten der Gesundheit zu meiden(69). So träume ich denn einmal, daß
ich vom Coupéfenster aus T i b e r und Engelsbrücke sehe; dann setzt sich
der Zug in Bewegung, und es fällt mir ein, daß ich die Stadt ja gar nicht
betreten habe. Die Aussicht, die ich im Traume sah, war einem bekannten
Stiche nachgebildet, den ich Tags zuvor im Salon eines Patienten flüchtig
bemerkt hatte. Ein andermal führt mich jemand auf einen Hügel und zeigt
mir R o m, vom Nebel halb verschleiert und noch so fern, daß ich mich über
die Deutlichkeit der Aussicht wundere. Der Inhalt dieses Traumes ist
reicher, als ich hier ausführen möchte. Das Motiv, »das Gelobte Land von
fern sehen«, ist darin leicht zu erkennen. Die Stadt, die ich so zuerst im
Nebel gesehen habe, ist L ü b e c k; der Hügel findet sein Vorbild in –
G l e i c h e n b e r g. In einem dritten Traume bin ich endlich in R o m, wie
mir der Traum sagt. Ich sehe aber zu meiner Enttäuschung eine keineswegs
städtische Szenerie, e i n e n k l e i n e n F l u ß m i t d u n k l e m
Wa s s e r , a u f d e r e i n e n S e i t e d e s s e l b e n s c h w a r z e
Felsen, auf der anderen Wiesen mit großen weißen
B l u m e n . I c h b e m e r k e e i n e n H e r r n Z u c k e r (den ich
oberflächlich kenne) u n d b e s c h l i e ß e , i h n u m d e n W e g i n
d i e S t a d t z u f r a g e n . Es ist offenbar, daß ich mich vergebens
bemühe, eine Stadt im Traume zu sehen, die ich im Wachen nicht gesehen
habe. Wenn ich das Landschaftsbild des Traumes in seine Elemente
zersetze, so deuten die weißen Blumen auf das mir bekannte R a v e n n a,
das wenigstens eine Zeitlang als Italiens Hauptstadt R o m den Vorrang
abgenommen hatte. In den Sümpfen um R a v e n n a haben wir die

schönsten Seerosen mitten im schwarzen Wasser gefunden; der Traum läßt
sie auf Wiesen wachsen wie die Narzissen in unserem A u s s e e, weil es
damals so mühselig war, sie aus dem Wasser zu holen. Der dunkle Fels, so
nahe am Wasser, erinnert lebhaft an das Tal der T e p l bei K a r l s b a d.
»Karlsbad« setzt mich nun in den Stand, mir den sonderbaren Zug zu
erklären, daß ich Herrn Zucker um den Weg frage. Es sind hier in dem
Material, aus dem der Traum gesponnen ist, zwei jener lustigen jüdischen
Anekdoten zu erkennen, die so viel tiefsinnige, oft bittere Lebensweisheit
verbergen, und die wir in Gesprächen und Briefen so gern zitieren. Die eine
ist die Geschichte von der »Konstitution«, des Inhaltes, wie ein armer Jude
ohne Fahrbillett den Einlaß in den Eilzug nach Karlsbad erschleicht, dann
ertappt, bei jeder Revision vom Zuge gewiesen und immer härter behandelt
wird, und der dann einem Bekannten, welcher ihn auf einer seiner
Leidensstationen antrifft, auf die Frage, wohin er reise, zur Antwort gibt:
»Wenn’s meine K o n s t i t u t i o n aushält – nach K a r l s b a d.« Nahe dabei
ruht im Gedächtnis eine andere Geschichte von einem des Französischen
unkundigen Juden, dem eingeschärft wird, in P a r i s nach dem Wege zur
Rue Richelieu zu fragen. Auch P a r i s war lange Jahre hindurch ein Ziel
meiner Sehnsucht, und die Seligkeit, in welcher ich zuerst den Fuß auf das
Pflaster von P a r i s setzte, nahm ich als Gewähr, daß ich auch die Erfüllung
anderer Wünsche erreichen werde. Das Um-den-Weg-Fragen ist ferner eine
direkte Anspielung an R o m, denn nach R o m führen bekanntlich alle
Wege. Übrigens deutet der Name Z u c k e r wiederum auf K a r l s b a d,
wohin wir doch alle mit der k o n s t i t u t i o n e l l e n Krankheit Diabetes
Behafteten schicken. Der Anlaß dieses Traumes war der Vorschlag meines
Berliner Freundes, uns zu Ostern in Prag zu treffen. Aus den Dingen, die ich
mit ihm zu besprechen hatte, würde sich eine weitere Beziehung zu
Z u c k e r und Diabetes ergeben.
Ein vierter Traum, kurz nach dem letzterwähnten, bringt mich wieder
nach R o m. Ich sehe eine Straßenecke vor mir und wundere mich darüber,
daß dort so viele deutsche Plakate angeschlagen sind. Tags vorher hatte ich
meinem Freunde in prophetischer Voraussicht geschrieben, P r a g dürfte für
deutsche Spaziergänger kein bequemer Aufenthaltsort sein. Der Traum
drückte also gleichzeitig den Wunsch aus, ihn in R o m zu treffen anstatt in
einer böhmischen Stadt, und das wahrscheinlich aus der Studentenzeit
stammende Interesse daran, daß in Prag der deutschen Sprache mehr
Duldung gewährt sein möge. Die tschechische Sprache muß ich übrigens in

meinen drei ersten Kinderjahren verstanden haben, da ich in einem kleinen
Orte Mährens mit slawischer Bevölkerung geboren bin. Ein tschechischer
Kindervers, den ich in meinem 17. Jahre gehört, hat sich meinem
Gedächtnis mühelos so eingeprägt, daß ich ihn noch heute hersagen kann,
obwohl ich keine Ahnung von seiner Bedeutung habe. Es fehlt also auch
diesen Träumen nicht an mannigfaltigen Beziehungen zu den Eindrücken
meiner ersten Lebensjahre.
Auf meiner letzten Italienreise, die mich unter anderm am
T r a s i m e n e r s e e vorüberführte, fand ich endlich, nachdem ich den Tiber
gesehen und schmerzlich bewegt 80 Kilometer weit von R o m umgekehrt
war, die Verstärkung auf, welche meine Sehnsucht nach der ewigen Stadt
aus Jugendeindrücken bezieht. Ich erwog gerade den Plan, nächstes Jahr an
R o m vorbei nach N e a p e l zu reisen, als mir ein Satz einfiel, den ich bei
einem unserer klassischen Schriftsteller gelesen haben muß: Es ist fraglich,
wer eifriger in seiner Stube auf und ab lief, nachdem er den Plan gefaßt,
nach R o m zu gehen, der Konrektor W i n c k e l m a n n oder der Feldherr
H a n n i b a l. Ich war ja auf den Spuren H a n n i b a l s gewandelt; es war
mir so wenig wie ihm beschieden, R o m zu sehen, und auch er war nach
K a m p a n i e n gezogen, nachdem alle Welt ihn in R o m erwartet hatte.
H a n n i b a l, mit dem ich diese Ähnlichkeit erreicht hatte, war aber der
Lieblingsheld meiner Gymnasialjahre gewesen; wie so viele in jenem Alter,
hatte ich meine Sympathien während der Punischen Kriege nicht den
Römern, sondern dem Karthager zugewendet. Als dann im Obergymnasium
das erste Verständnis für die Konsequenzen der Abstammung aus
landesfremder Rasse erwuchs, und die antisemitischen Regungen unter den
Kameraden mahnten Stellung zu nehmen, da hob sich die Gestalt des
semitischen Feldherrn noch höher in meinen Augen. H a n n i b a l und
R o m symbolisierten dem Jüngling den Gegensatz zwischen der Zähigkeit
des Judentums und der Organisation der katholischen Kirche. Die
Bedeutung, welche die antisemitische Bewegung seither für unser
Gemütsleben gewonnen hat, verhalf dann den Gedanken und
Empfindungen jener frühen Zeit zur Fixierung. So ist der Wunsch, nach
R o m zu kommen, für das Traumleben zum Deckmantel und Symbol für
mehrere andere heißersehnte Wünsche geworden, an deren Verwirklichung
man mit der Ausdauer und Ausschließlichkeit des Puniers arbeiten möchte,
und deren Erfüllung zeitweilig vom Schicksal ebensowenig begünstigt
scheint wie der Lebenswunsch H a n n i b a l s, in R o m einzuziehen.

Das infantile Moment zu den Romträumen.

Und nun stoße ich erst auf das Jugenderlebnis, das in all diesen
Empfindungen und Träumen noch heute seine Macht äußert. Ich mochte
zehn oder zwölf Jahre gewesen sein, als mein Vater begann, mich auf seine
Spaziergänge mitzunehmen und mir in Gesprächen seine Ansichten über die
Dinge dieser Welt zu eröffnen. So erzählte er mir einmal, um mir zu zeigen,
in wie viel bessere Zeiten ich gekommen sei als er: Als ich ein junger
Mensch war, bin ich in deinem Geburtsorte am Samstag in der Straße
spazieren gegangen, schön gekleidet, mit einer neuen Pelzmütze auf dem
Kopfe. Da kommt ein Christ daher, haut mir mit einem Schlage die Mütze
in den Kot und ruft dabei: Jud, herunter vom Trottoir! »Und was hast du
getan?« Ich bin auf den Fahrweg gegangen und habe die Mütze
aufgehoben, war die gelassene Antwort. Das schien mir nicht heldenhaft
von dem großen starken Manne, der mich Kleinen an der Hand führte. Ich
stellte dieser Situation, die mich nicht befriedigte, eine andere gegenüber,
die meinem Empfinden besser entsprach, die Szene, in welcher
H a n n i b a l s Vater H a m i l k a r(70) B a r k a s, seinen Knaben vor dem
Hausaltar schwören läßt, an den Römern Rache zu nehmen. Seitdem hatte
H a n n i b a l einen Platz in meinen Phantasien.
Ich meine, daß ich die Schwärmerei für den karthagischen General noch
ein Stück weiter in meine Kindheit zurück verfolgen kann, so daß es sich
auch hier nur um die Übertragung einer bereits gebildeten Affektrelation auf
einen neuen Träger handeln dürfte. Eines der ersten Bücher, das dem
lesefähigen Kinde in die Hände fiel, war T h i e r s’ Konsulat und
Kaiserreich; ich erinnere mich, daß ich meinen Holzsoldaten kleine Zettel
mit den Namen der kaiserlichen Marschälle auf den flachen Rücken
geklebt, und daß damals schon M a s s é n a (als Jude: M e n a s s e) mein
erklärter Liebling war. (Diese Bevorzugung wird wohl auch durch den
Zufall des gleichen Geburtsdatums, genau hundert Jahre später, aufzuklären
sein.) N a p o l e o n selbst schließt sich durch den Übergang über die Alpen
an H a n n i b a l an. Und vielleicht ließe sich die Entwicklung dieses
Kriegerideals noch weiter zurück in die Kindheit verfolgen bis auf
Wünsche, die der bald freundschaftliche, bald kriegerische Verkehr
während der ersten drei Jahre mit einem um ein Jahr älteren Knaben bei
dem schwächeren der beiden Gespielen hervorrufen mußte.

Je tiefer man sich in die Analyse der Träume einläßt, desto häufiger
wird man auf die Spur von Kindheitserlebnissen geführt, welche im latenten
Trauminhalt eine Rolle als Traumquellen spielen.
Wir haben gehört (p. 16), daß der Traum sehr selten Erinnerungen so
reproduziert, daß sie unverkürzt und unverändert den alleinigen manifesten
Trauminhalt bilden. Immerhin sind einige Beispiele für dieses Vorkommen
sichergestellt, zu denen ich einige neue hinzufügen kann, die sich wiederum
auf Infantilszenen beziehen. Bei einem meiner Patienten brachte einmal ein
Traum eine kaum entstellte Wiedergabe eines sexuellen Vorfalles, die sofort
als getreue Erinnerung erkannt wurde. Die Erinnerung daran war im
Wachen zwar nie völlig verloren gewesen, aber doch stark verdunkelt
worden, und ihre Neubelebung war ein Erfolg der vorausgegangenen
analytischen Arbeit. Der Träumer hatte mit zwölf Jahren einen bettlägerigen
Kollegen besucht, der sich wahrscheinlich nur zufällig bei einer Bewegung
im Bette entblößte. Beim Anblick seiner Genitalien von einer Art Zwang
ergriffen, entblößte er sich selbst und faßte das Glied des anderen, der ihn
aber unwillig und verwundert ansah, worauf er verlegen wurde und abließ.
Diese Szene wiederholte ein Traum 23 Jahre später auch mit allen
Einzelheiten der in ihr vorkommenden Empfindungen, veränderte sie aber
dahin, daß der Träumer anstatt der aktiven die passive Rolle übernahm,
während die Person des Schulkollegen durch eine der Gegenwart
angehörige ersetzt wurde.
In der Regel freilich ist die Infantilszene im manifesten Trauminhalt nur
durch eine Anspielung vertreten und muß durch Deutung aus dem Traume
entwickelt werden. Die Mitteilung solcher Beispiele kann nicht sehr
beweiskräftig ausfallen, weil ja für diese Kindererlebnisse meistens jede
andere Gewähr fehlt; sie werden, wenn sie in ein frühes Alter fallen, von
der Erinnerung nicht mehr anerkannt. Das Recht, überhaupt aus Träumen
auf solche Kindererlebnisse zu schließen, ergibt sich bei der
psychoanalytischen Arbeit aus einer ganzen Reihe von Momenten, die in
ihrem Zusammenwirken verläßlich genug erscheinen. Zum Zwecke der
Traumdeutung aus ihrem Zusammenhange gerissen, werden solche
Zurückführungen von Träumen auf Kindererlebnisse vielleicht wenig
Eindruck machen, besonders da ich nicht einmal alles Material mitteile, auf
welches sich die Deutung stützt. Indes will ich mich von der Mitteilung
darum nicht abhalten lassen.

I. Bei einer meiner Patientinnen haben alle Träume den Charakter des
»G e h e t z t e n«; sie hetzt sich, um zurecht zu kommen, den Eisenbahnzug
nicht zu versäumen u. dgl. In einem Traume soll sie ihre Freundin
besuchen; die Mutter hat ihr gesagt, sie soll fahren, nicht gehen; s i e
l ä u f t a b e r u n d f ä l l t d a b e i i n e i n e m f o r t. – Das bei der
Analyse auftauchende Material gestattet, die Erinnerung an
Kinderhetzereien zu erkennen (man weiß, was der Wiener »e i n e H e t z«
nennt), und gibt speziell für den einen Traum die Zurückführung auf den bei
Kindern beliebten Scherz, den Satz: »D i e K u h r a n n t e b i s s i e
f i e l« so rasch auszusprechen, als ob er ein einziges Wort wäre, was
wiederum ein »Hetzen« ist. Alle diese harmlosen Hetzereien unter kleinen
Freundinnen werden erinnert, weil sie andere, minder harmlose, ersetzen.
II. Von einer anderen folgender Traum: S i e i s t i n e i n e m
großen Zimmer, in dem allerlei Maschinen stehen,
etwa so, wie sie sich eine orthopädische Anstalt
vorstellt. Sie hört, daß ich keine Zeit habe, und
daß sie die Behandlung gleichzeitig mit fünf
anderen machen muß. Sie sträubt sich aber und
will sich in das für sie bestimmte Bett – oder was
es ist – nicht legen. Sie steht in einem Winkel und
w a r t e t , d a ß i c h s a g e , e s i s t n i c h t w a h r. D i e
anderen lachen sie unterdes aus, es sei Faxerei von
i h r . – Daneben, a l s o b s i e v i e l e k l e i n e Q u a d r a t e
m a c h e n w ü r d e.

Aufdeckung von Kindheitserlebnissen bei der Traumdeutung.

Der erste Teil dieses Trauminhaltes ist eine Anknüpfung an die Kur und
Übertragung auf mich. Der zweite enthält die Anspielung an die
Kinderszene; mit der Erwähnung des Bettes sind die beiden Stücke
aneinander gelötet. Die orthopädische Anstalt geht auf eine meiner Reden
zurück, in der ich die Behandlung ihrer Dauer wie ihrem Wesen nach mit
einer o r t h o p ä d i s c h e n verglichen hatte. Ich mußte ihr zu Anfang der
Behandlung mitteilen, d a ß i c h v o r l ä u f i g w e n i g Z e i t f ü r s i e
h a b e, ihr aber später eine ganze Stunde täglich widmen würde. Dies
machte die alte Empfindlichkeit in ihr rege, die ein Hauptcharakterzug der

zur Hysterie bestimmten Kinder ist. Sie sind unersättlich für Liebe. Meine
Patientin war die jüngste von sechs Geschwistern (daher: m i t f ü n f
a n d e r e n) und als solche der Liebling des Vaters, scheint aber gefunden
zu haben, daß der geliebte Vater ihr noch zu wenig Zeit und
Aufmerksamkeit widme. – Daß sie wartet, bis ich sage, es ist nicht wahr,
hat folgende Ableitung: Ein kleiner Schneiderjunge hatte ihr ein Kleid
gebracht, und sie ihm dafür das Geld mitgegeben. Dann fragte sie ihren
Mann, ob sie das Geld nochmals bezahlen müsse, wenn er es verliere. Der
Mann, um sie zu n e c k e n, versicherte: ja (die N e c k e r e i im
Trauminhalt), und sie fragte immer wieder von neuem u n d w a r t e t e
d a r a u f , d a ß e r e n d l i c h s a g e , e s i s t n i c h t w a h r. Nun
läßt sich für den latenten Trauminhalt der Gedanke konstruieren, ob sie mir
wohl das Doppelte bezahlen müsse, wenn ich ihr die doppelte Zeit widme,
ein Gedanke, der geizig oder s c h m u t z i g ist. (Die Unreinlichkeit der
Kinderzeit wird sehr häufig vom Traume durch Geldgeiz ersetzt; das Wort
»schmutzig« bildet dabei die Brücke.) Wenn all das vom Warten, bis ich
sage usw., das Wort »schmutzig« im Traume umschreiben soll, so stimmt
das I m - W i n k e l - S t e h e n und das S i c h - n i c h t - i n s - B e t t -
L e g e n dazu als Bestandteil einer Kinderszene, in der sie das Bett
schmutzig gemacht hätte, zur Strafe i n d e n W i n k e l g e s t e l l t wird
unter der Androhung, daß sie der Papa nicht mehr liebhaben werde, die
Geschwister sie auslachen usw. Die kleinen Quadrate zielen auf ihre kleine
Nichte, die ihr die Rechenkunst gezeigt, wie man in neun Quadrate, glaube
ich, Zahlen so einschreibt, daß sie, nach allen Richtungen addiert, 15
ergeben.
III. Der Traum eines Mannes: E r s i e h t z w e i K n a b e n , d i e
sich balgen, und zwar Faßbinderknaben, wie er aus
den herumliegenden Gerätschaften schließt; einer
der Knaben hat den anderen niedergeworfen, der
liegende Knabe hat Ohrringe mit blauen Steinen.
Er eilt dem Missetäter mit erhobenem Stocke nach,
um ihn zu züchtigen. Dieser flüchtet zu einer Frau,
die bei einem Bretterzaun steht, als ob sie seine
M u t t e r w ä r e . E s i s t e i n e Ta g l ö h n e r s f r a u , d i e d e m
Träumer den Rücken zuwendet. Endlich kehrt sie
sich um und schaut ihn mit einem gräßlichen
Blicke an, so daß er erschreckt davonläuft. An

ihren Augen sieht man vom unteren Lid das rote
Fleisch vorstehen.
Der Traum hat triviale Begebenheiten des Vortages reichlich verwertet.
Er hat gestern wirklich zwei Knaben auf der Straße gesehen, von denen
einer den anderen hinwarf. Als er hinzueilte, um zu schlichten, ergriffen sie
beide die Flucht. – Faßbinderknaben: wird erst durch einen nachfolgenden
Traum erklärt, in dessen Analyse er die Redensart gebraucht: D e m F a ß
d e n B o d e n a u s s c h l a g e n. – Ohrringe mit blauen Steinen tragen
nach seiner Beobachtung meist die P r o s t i t u i e r t e n. So fügt sich ein
bekannter Klapphornvers von z w e i K n a b e n an: Der andere Knabe, der
hieß Marie (d. h.: war ein Mädchen). – Die stehende Frau: Nach der Szene
mit den beiden Knaben ging er am Donauufer spazieren und benutzte die
Einsamkeit dort, um g e g e n e i n e n B r e t t e r z a u n zu urinieren. Auf
dem weiteren Wege lächelte ihn eine anständig gekleidete ältere Dame sehr
freundlich an und wollte ihm ihre Adreßkarte überreichen.
Da die Frau im Traume so steht wie er beim Urinieren, so handelt es
sich um ein urinierendes Weib, und dazu gehört dann der gräßliche
»A n b l i c k«, das Vorstehen des roten Fleisches, was sich nur auf die beim
Kauern klaffenden Genitalien beziehen kann, die, in der Kinderzeit
gesehen, in der späteren Erinnerung als »w i l d e s F l e i s c h«, als
»Wunde« wieder auftreten. Der Traum vereinigt zwei Anlässe, bei denen
der kleine Knabe die Genitalien kleiner Mädchen sehen konnte, beim
H i n w e r f e n und bei deren U r i n i e r e n, und wie aus dem anderen
Zusammenhang hervorgeht, bewahrt er die Erinnerung an eine Züchtigung
oder Drohung des Vaters wegen der von dem Buben bei diesen Anlässen
bewiesenen sexuellen Neugierde.
IV. Eine ganze Summe von Kindererinnerungen, zu einer Phantasie
notdürftig vereinigt, findet sich hinter folgendem Traume einer jüngeren
Dame.
Sie geht in Hetze aus, Kommissionen zu machen.
Auf dem Graben sinkt sie dann, wie
z u s a m m e n g e b r o c h e n , i n d i e K n i e . Vi e l e L e u t e
sammeln sich um sie, besonders die
Fiakerkutscher; aber niemand hilft ihr auf. Sie
m a c h t v i e l e v e r g e b l i c h e Ve r s u c h e ; e n d l i c h m u ß e s

gelungen sein, denn man setzt sie in einen Fiaker,
der sie nach Hause bringen soll; durchs Fenster
wirft man ihr einen großen schwer gefüllten Korb
nach (ähnlich einem Einkaufskorbe).
Es ist dieselbe, die in ihren Träumen immer gehetzt wird, wie sie als
Kind gehetzt hat. Die erste Situation des Traumes ist offenbar von dem
Anblicke eines gestürzten Pferdes hergenommen, wie auch das
»Zusammenbrechen« auf Wettrennen deutet. Sie war in jungen Jahren
R e i t e r i n, in noch jüngeren wahrscheinlich auch P f e r d. Zu dem
Hinstürzen gehört die erste Kindheitserinnerung an den 17 jährigen Sohn
des Portiers, der, auf der Straße von epileptischen Krämpfen befallen, im
Wagen nach Hause gebracht wurde. Davon hat sie natürlich nur gehört, aber
die Vorstellung von epileptischen Krämpfen, vom »H i n f a l l e n d e n« hat
große Macht über ihre Phantasie gewonnen und später ihre eigenen
hysterischen Anfälle in ihrer Form beeinflußt. – Wenn eine Frauensperson
vom Fallen träumt, so hat das wohl regelmäßig einen sexuellen Sinn, sie
wird eine »G e f a l l e n e«; für unseren Traum wird diese Deutung am
wenigsten zweifelhaft sein, denn sie fällt auf dem G r a b e n, jenem Platze
von Wien, der als Korso der Prostitution bekannt ist. Der
E i n k a u f s k o r b gibt mehr als eine Deutung; als Korb erinnert er an die
vielen K ö r b e, die sie zuerst ihren Freiern ausgeteilt, und später, wie sie
meint, sich auch selbst geholt hat. Dazu gehört dann auch, daß ihr niemand
a u f h e l f e n w i l l, was sie selbst als Verschmähtwerden auslegt. Ferner
erinnert der E i n k a u f s k o r b an Phantasien, die der Analyse bereits
bekannt geworden sind, in denen sie tief unter ihrem Stande geheiratet hat
und nun selbst zu Markte einkaufen geht. Endlich aber könnte der
Einkaufskorb als Zeichen einer d i e n e n d e n P e r s o n gedeutet werden.
Dazu kommen nun weitere Kindheitserinnerungen, an eine K ö c h i n, die
weggeschickt wurde, weil sie stahl; die ist auch so i n d i e K n i e
g e s u n k e n und hat gefleht. Sie war damals zwölf Jahre alt. Dann an ein
Stubenmädchen, das weggeschickt wurde, weil es sich mit dem
K u t s c h e r des Hauses abgab, der sie übrigens später heiratete. Diese
Erinnerung ergibt uns also eine Quelle für die K u t s c h e r im Traume (die
sich im Gegensatz zur Wirklichkeit der Gefallenen nicht annehmen). Es
bleibt aber noch das Nachwerfen des Korbes, und zwar d u r c h s
F e n s t e r, zu erklären. Das mahnt sie an das Expedieren des Gepäcks auf
der Eisenbahn, an das »F e n s t e r l n« auf dem Lande, an kleine Eindrücke

von dem Landaufenthalte, wie ein Herr einer Dame b l a u e P f l a u m e n
durchs Fenster in ihr Zimmer wirft, wie ihre kleine Schwester sich
gefürchtet, weil ein vorübergehender Trottel durchs Fenster ins Zimmer sah.
Und nun taucht dahinter eine dunkle Erinnerung aus dem zehnten
Lebensjahre auf von einer Bonne, die auf dem Lande Liebesszenen mit
einem Diener des Hauses aufführte, von denen das Kind doch etwas
gemerkt haben konnte, und die mitsamt ihrem Liebhaber »e x p e d i e r t«,
»h i n a u s g e w o r f e n« wurde (im Traume der Gegensatz:
»h i n e i n g e w o r f e n«), eine Geschichte, der wir uns auch von mehreren
anderen Wegen her genähert hatten. Das Gepäck, der Koffer einer
dienenden Person, wird aber in Wien geringschätzig als die »s i e b e n
Z w e t s c h k e n« bezeichnet. »Pack’ deine sieben Zwetschken zusammen
und geh’.«

Kinderszenen im latenten Trauminhalt.

An solchen Träumen von Patienten, deren Analyse zu dunkel oder gar
nicht mehr erinnerten Kindereindrücken, oft aus den ersten drei
Lebensjahren, führt, hat meine Sammlung natürlich überreichen Vorrat. Es
ist aber mißlich, Schlüsse aus ihnen zu ziehen, die für den Traum im
allgemeinen gelten sollen; es handelt sich ja regelmäßig um neurotische,
speziell hysterische Personen, und die Rolle, welche den Kinderszenen in
diesen Träumen zufällt, könnte durch die Natur der Neurose und nicht
durch das Wesen des Traumes bedingt sein. Indes begegnet es mir bei der
Deutung meiner eigenen Träume, die ich doch nicht wegen grober
Leidenssymptome unternehme, ebenso oft, daß ich im latenten Trauminhalt
unvermutet auf eine Infantilszene stoße, und daß mir eine ganze Serie von
Träumen mit einemmal in die von einem Kindererlebnis ausgehenden
Bahnen einmündet. Beispiele hiefür habe ich schon erbracht und werde ich
noch bei verschiedenen Anlässen weiter erbringen. Vielleicht kann ich den
ganzen Abschnitt nicht besser beschließen als durch Mitteilung einiger
eigenen Träume, in denen rezente Anlässe und langvergessene
Kindererlebnisse mitsammen als Traumquellen auftreten.
Nachdem ich gereist bin, müde und hungrig das Bett aufgesucht habe,
melden sich im Schlafe die großen Bedürfnisse des Lebens und ich träume:
Ich gehe in eine Küche, um mir Mehlspeise geben

zu lassen. Dort stehen drei Frauen, von denen eine
die Wirtin ist und etwas in der Hand dreht, als ob
sie Knödel machen würde. Sie antwortet, daß ich
warten soll, bis sie fertig ist (nicht deutlich als
Rede). Ich werde ungeduldig und gehe beleidigt
weg. Ich ziehe einen Überrock an; der erste, den
ich versuche, ist mir aber zu lang. Ich ziehe ihn
wieder aus, etwas überrascht, daß er Pelzbesatz
hat. Ein zweiter, den ich anziehe, hat einen langen
Streifen mit türkischer Zeichnung eingesetzt. Ein
Fremder mit langem Gesichte und kurzem
Spitzbarte kommt hinzu und hindert mich am
Anziehen, indem er ihn für den seinen erklärt. Ich
zeige ihm nun, daß er über und über türkisch
gestickt ist. Er fragt: Wa s gehen Sie die
türkischen (Zeichnungen, Streifen . . . .) an? Wir
s i n d a b e r d a n n g a n z f r e u n d l i c h m i t e i n a n d e r.
In der Analyse dieses Traumes fällt mir ganz unerwartet der erste
Roman ein, den ich, vielleicht 13 jährig, gelesen, d. h. mit dem Ende des
ersten Bandes begonnen hatte. Den Namen des Romans und seines Autors
habe ich nie gewußt, aber der Schluß ist mir nun in lebhafter Erinnerung.
Der Held verfällt in Wahnsinn und ruft beständig die drei Frauennamen, die
ihm im Leben das größte Glück und das Unheil bedeutet haben. P é l a g i e
ist einer dieser Namen. Noch weiß ich nicht, was ich mit diesem Einfall in
der Analyse beginnen werde. Da tauchen zu den drei Frauen die drei Parzen
auf, die das Geschick des Menschen spinnen, und ich weiß, daß eine der
drei Frauen, die Wirtin im Traume, die Mutter ist, die das Leben gibt,
mitunter auch, wie bei mir, dem Lebenden die erste Nahrung. An der
Frauenbrust treffen sich Liebe und Hunger. Ein junger Mann, erzählt die
Anekdote, der ein großer Verehrer der Frauenschönheit wurde, äußerte
einmal, als die Rede auf die schöne Amme kam, die ihn als Säugling
genährt: es tue ihm leid, die gute Gelegenheit damals nicht besser
ausgenutzt zu haben. Ich pflege mich der Anekdote zur Erläuterung für das
Moment der N a c h t r ä g l i c h k e i t in dem Mechanismus der
Psychoneurosen zu bedienen. – Die eine der Parzen also reibt die
Handflächen aneinander, als ob sie K n ö d e l machen würde. Eine
sonderbare Beschäftigung für eine Parze, welche dringend der Aufklärung

bedarf! Diese kommt nun aus einer anderen und früheren Kindererinnerung.
Als ich sechs Jahre alt war und den ersten Unterricht bei meiner Mutter
genoß, sollte ich glauben, daß wir aus Erde gemacht sind und darum zur
Erde zurückkehren müssen. Es behagte mir aber nicht und ich zweifelte die
Lehre an. Da rieb die Mutter die Handflächen aneinander – ganz ähnlich
wie beim Knödelmachen, nur daß sich kein Teig zwischen ihnen befindet –
und zeigte mir die schwärzlichen E p i d e r m i s schuppen, die sich dabei
abreiben, als eine Probe der Erde, aus der wir gemacht sind, vor. Mein
Erstaunen über diese Demonstration ad oculos war grenzenlos, und ich
ergab mich in das, was ich später in den Worten ausgedrückt hören sollte:
Du bist der Natur einen Tod schuldig(71). So sind es also wirklich Parzen,
zu denen ich in die Küche gehe, wie so oft in den Kinderjahren, wenn ich
hungrig war, und die Mutter beim Herd mich mahnte zu warten, bis das
Mittagessen fertig sei. Und nun die Knödel! Wenigstens einer meiner
Universitätslehrer, aber gerade der, dem ich meine h i s t o l o g i s c h e n
Kenntnisse (E p i d e r m i s) verdanke, könnte sich bei dem Namen
K n ö d e l an eine Person erinnern, die er belangen mußte, weil sie ein
P l a g i a t an seinen Schriften begangen hatte. Ein Plagiat begehen, sich
aneignen, was man bekommen kann, auch wenn es einem anderen gehört,
leitet offenbar zum zweiten Teil des Traumes, in dem ich wie der
Ü b e r r o c k d i e b behandelt werde, der eine Zeitlang in den Hörsälen sein
Wesen trieb. Ich habe den Ausdruck Plagiat niedergeschrieben, absichtslos,
weil er sich mir darbot, und nun merke ich, daß er dem latenten Trauminhalt
angehören muß, weil er als Brücke zwischen den verschiedenen Stücken
des manifesten Trauminhaltes dienen kann. Die Assoziationskette –
P é l a g i e – P l a g i a t – P l a g i o s t o m e n(72) (H a i f i s c h e) –
F i s c h b l a s e verbindet den alten Roman mit der Affäre K n ö d l und mit
den Überziehern, die ja offenbar ein Gerät der sexuellen Technik bedeuten.
(Vgl. M a u r y s Traum vom K i l o – L o t t o, p. 45.) Eine höchst
gezwungene und unsinnige Verbindung zwar, aber doch keine, die ich im
Wachen herstellen könnte, wenn sie nicht schon durch die Traumarbeit
hergestellt wäre. Ja, als ob dem Drange, Verbindungen zu erzwingen, gar
nichts heilig wäre, dient nun der teure Name B r ü c k e (Wortbrücke s. o.)
dazu, mich an dasselbe Institut zu erinnern, in dem ich meine glücklichsten
Stunden als Schüler verbracht, sonst ganz bedürfnislos (»So wird’s Euch an
der Weisheit B r ü s t e n mit jedem Tage mehr g e l ü s t e n«), im vollsten
Gegensatz zu den Begierden, die mich, während ich träume, p l a g e n. Und

endlich taucht die Erinnerung an einen anderen teuren Lehrer auf, dessen
Name wiederum an etwas Eßbares anklingt (F l e i s c h l, wie K n ö d l) und
an eine traurige Szene, in der E p i d e r m i s s c h u p p e n eine Rolle spielen
(die Mutter – Wirtin) und Geistesstörung (der Roman) und ein Mittel aus
der lateinischen K ü c h e, das den Hunger benimmt, das Kokain.
So könnte ich den verschlungenen Gedankenwegen weiterfolgen und
das in der Analyse fehlende Stück des Traumes voll aufklären, aber ich muß
es unterlassen, weil die persönlichen Opfer, die es erfordern würde, zu groß
sind. Ich greife nur einen der Fäden auf, der direkt zu einem der dem
Gewirre zu grunde liegenden Traumgedanken führen kann. Der Fremde mit
langem Gesichte und Spitzbarte, der mich am Anziehen hindern will, trägt
die Züge eines Kaufmannes in Spalato, bei dem meine Frau reichlich
t ü r k i s c h e Stoffe eingekauft hat. Er hieß P o p o v i ć, ein verdächtiger
Name, der auch dem Humoristen S t e t t e n h e i m zu einer
andeutungsvollen Bemerkung Anlaß gegeben hat. (»Er nannte mir seinen
Namen und drückte mir errötend die Hand.«) Übrigens derselbe Mißbrauch
mit Namen wie oben mit P é l a g i e, K n ö d l, B r ü c k e, F l e i s c h l. Daß
solche Namenspielerei Kinderunart ist, darf man ohne Widerspruch
behaupten; wenn ich mich in ihr ergehe, ist es aber ein Akt der Vergeltung,
denn mein eigener Name ist unzähligemale solchen schwachsinnigen
Witzeleien zum Opfer gefallen. G o e t h e bemerkte einmal, wie
empfindlich man für seinen Namen ist, mit dem man sich verwachsen fühlt
wie mit seiner H a u t, als H e r d e r auf seinen Namen dichtete:

»Der du von G ö t t e r n abstammst, von Goten oder vom Kote« –
»So seid ihr G ö t t e r b i l d e r auch zu S t a u b.«

Ich merke, daß die Abschweifung über den Mißbrauch von Namen nur
diese Klage vorbereiten sollte. Aber brechen wir hier ab. – Der Einkauf in
Spalato mahnt mich an einen anderen Einkauf in Cattaro, bei dem ich allzu
zurückhaltend war und die Gelegenheit zu schönen Erwerbungen
versäumte. (Die Gelegenheit bei der Amme versäumt, s. o.) Einer der
Traumgedanken, die dem Träumer der Hunger eingibt, lautet nämlich:
Man soll sich nichts entgehen lassen, nehmen, was
man haben kann, auch wenn ein kleines Unrecht
dabei mitläuft; man soll keine Gelegenheit
v e r s ä u m e n , d a s L e b e n i s t s o k u r z , d e r To d

u n v e r m e i d l i c h . Weil es auch sexuell gemeint ist und weil die
Begierde vor dem Unrecht nicht haltmachen will, hat dieses »carpe diem«
die Zensur zu fürchten und muß sich hinter einem Traume verbergen. Dazu
kommen nun alle Gegengedanken zu Wort, die Erinnerung an die Zeit, da
die g e i s t i g e N a h r u n g dem Träumer allein genügte, alle Abhaltungen
und selbst die Drohungen mit den ekelhaften sexuellen Strafen.

Ein revolutionärer Traum.

II. Ein zweiter Traum erfordert einen längeren Vorbericht:
Ich bin auf den Westbahnhof gefahren, um meine Ferienreise nach
Aussee anzutreten, gehe aber schon zum früher abgehenden Ischler Zuge
auf den Perron. Dort sehe ich nun den Grafen T h u n dastehen, der
wiederum zum Kaiser nach Ischl fährt. Er war trotz des Regens im offenen
Wagen angekommen, direkt durch die Eingangstür für Lokalzüge
hinausgetreten und hatte den Türhüter, der ihn nicht kannte und ihm das
Billett abnehmen wollte, mit einer kurzen Handbewegung ohne Erklärung
von sich gewiesen. Ich soll dann, nachdem er im Ischler Zuge abgefahren
ist, den Perron wieder verlassen und in den heißen Wartesaal zurückgehen,
setze es aber mühselig durch, daß ich bleiben darf. Ich vertreibe mir die
Zeit, aufzupassen, wer da kommen wird, um sich auf dem Protektionswege
ein Coupé anweisen zu lassen; nehme mir vor, dann Lärm zu schlagen, d. h.
gleiches Recht zu verlangen. Unterdessen singe ich mir etwas vor, was ich
dann als die Arie aus Figaros Hochzeit erkenne:

»Will der Herr Graf ein Tänzelein wagen,
Tänzelein wagen,
Soll er’s nur sagen,
Ich spiel’ ihm eins auf.«

(Ein anderer hätte den Gesang vielleicht nicht erkannt.)
Ich war den ganzen Abend in übermütiger, streitlustiger Stimmung
gewesen, hatte Kellner und Kutscher gefrozzelt, hoffentlich ohne ihnen
wehe zu tun; nun gehen mir allerlei freche und revolutionäre Gedanken
durch den Kopf, wie sie zu den Worten Figaros passen und zur Erinnerung
an die Komödie von B e a u m a r c h a i s, die ich in der Comédie française

aufführen gesehen. Das Wort von den großen Herren, die sich die Mühe
gegeben haben, geboren zu werden; das Herrenrecht, das der Graf
Almaviva bei Susanne zur Geltung bringen will; die Scherze, die unsere
bösen oppositionellen Tagschreiber mit dem Namen des Grafen T h u n
anstellen, indem sie ihn Graf Nichtsthun nennen. Ich beneide ihn wirklich
nicht; er hat jetzt einen schweren Gang zum Kaiser, und i c h bin der
eigentliche Graf N i c h t s t h u n; ich gehe auf Ferien. Allerlei lustige
Ferienvorsätze dazu. Es kommt nun ein Herr, der mir als
Regierungsvertreter bei den medizinischen Prüfungen bekannt ist, und der
sich durch seine Leistungen in dieser Rolle den schmeichelhaften Beinamen
des »Regierungsbeischläfers« zugezogen hat. Er verlangt unter Berufung
auf seine amtliche Eigenschaft ein Halbcoupé erster Klasse und ich höre
den Beamten zu einem anderen sagen: Wo geben wir den Herrn mit der
halben Ersten hin? Eine nette Bevorzugung; ich zahle meine erste Klasse
ganz. Ich bekomme dann auch ein Coupé für mich, aber nicht in einem
durchgehenden Wagen, so daß mir die Nacht über kein Abort zur Verfügung
steht. Meine Klage beim Beamten hat keinen Erfolg; ich räche mich, indem
ich ihm den Vorschlag mache, in diesem Coupé wenigstens ein Loch im
Boden anbringen zu lassen für etwaige Bedürfnisse der Reisenden. Ich
erwache auch wirklich um ¾3 Uhr morgens mit Harndrang aus
nachstehendem Traume.
Menschenmenge, Studentenversammlung. – E i n G r a f ( T h u n
o d e r Ta a f f e ) r e d e t . A u f g e f o r d e r t , e t w a s ü b e r d i e
Deutschen zu sagen, erklärt er mit höhnischer
Gebärde für ihre Lieblingsblume den Huflattich
und steckt dann etwas wie ein zerfetztes Blatt,
eigentlich ein zusammengeknülltes Blattgerippe
i n s K n o p f l o c h . I c h f a h r e a u f , f a h r e a l s o a u f (73),
wundere mich aber doch über diese meine
G e s i n n u n g . Dann undeutlicher: A l s o b e s d i e A u l a w ä r e ,
die Zugänge besetzt, und man müßte fliehen. Ich
b a h n e m i r d e n We g d u r c h e i n e R e i h e v o n s c h ö n
eingerichteten Zimmern, offenbar
Regierungszimmern mit Möbeln in einer Farbe
zwischen braun und violett, und komme endlich in
einen Gang, in dem eine Haushälterin, ein älteres
dickes Frauenzimmer, sitzt. Ich vermeide es, mit

ihr zu sprechen; sie hält mich aber offenbar für
berechtigt, hier zu passieren, denn sie fragt, ob
sie mit der Lampe mitgehen soll. Ich deute oder
sage ihr, sie soll auf der Treppe stehen bleiben,
und komme mir dabei sehr schlau vor, daß ich die
Kontrolle am Ende vermeide. So bin ich drunten
u n d f i n d e e i n e n s c h m a l e n , s t e i l a u f s t e i g e n d e n We g ,
den ich gehe.
Wieder undeutlich . . . . A l s o b j e t z t d i e z w e i t e A u f g a b e
käme, aus der Stadt wegzukommen, wie früher aus
dem Hause. Ich fahre in einem Einspänner und
gebe ihm Auftrag, zu einem Bahnhofe zu fahren.
»Auf der Bahnstrecke selbst kann ich nicht mit
Ihnen fahren,« sage ich, nachdem er einen Einwand
gemacht hat, als ob ich ihn übermüdet hätte. Dabei
ist es, als wäre ich schon eine Strecke mit ihm
gefahren, die man sonst mit der Bahn fährt. Die
Bahnhöfe sind besetzt; ich überlege, ob ich nach
Krems oder Znaim soll, denke aber, dort wird der
Hof sein, und entscheide mich für Graz oder so
e t w a s . N u n s i t z e i c h i m Wa g g o n , d e r ä h n l i c h e i n e m
Stadtbahnwagen ist, und habe im Knopfloch ein
eigentümlich geflochtenes, langes Ding, daran
v i o l e t t b r a u n e Ve i l c h e n a u s s t a r r e m S t o f f e , w a s d e n
L e u t e n s e h r a u f f ä l l t . Hier bricht die Szene ab.
Ich bin wieder vor dem Bahnhofe, aber zu zweit
mit einem älteren Herrn, erfinde einen Plan, um
unerkannt zu bleiben, sehe diesen Plan aber auch
schon ausgeführt. Denken und Erleben ist hier
gleichsam eins. Er stellt sich blind, wenigstens
auf einem Auge, und ich halte ihm ein männliches
Uringlas vor (das wir in der Stadt kaufen mußten
oder gekauft haben). Ich bin also sein
Krankenpfleger und muß ihm das Glas geben, weil
e r b l i n d i s t . We n n d e r K o n d u k t e u r u n s s o s i e h t ,
muß er uns als unauffällig entkommen lassen.

Dabei ist die Stellung des Betreffenden und sein
u r i n i e r e n d e s G l i e d p l a s t i s c h g e s e h e n . Darauf das
Erwachen mit Harndrang.
Der ganze T r a u m macht etwa den Eindruck einer Phantasie, die den
Träumer in das Revolutionsjahr 1848 versetzt, dessen Andenken ja durch
das Jubiläum des Jahres 1898 erneuert war, wie überdies durch einen
kleinen Ausflug in die W a c h a u, bei dem ich Emmersdorf kennen gelernt
hatte, welchen Ort ich fälschlich für den Ruhesitz des Studentenführers
F i s c h h o f hielt, auf den einige Züge des manifesten Trauminhaltes
weisen mögen. Die Gedankenverbindung führt mich dann nach England, in
das Haus meines Bruders, der seiner Frau scherzhaft vorzuhalten pflegte
»F i f t y years ago« nach dem Titel eines Gedichtes von Lord T e n n y s o n,
worauf die Kinder zu rektifizieren gewöhnt waren: F i f t e e n years ago.
Diese Phantasie, die sich an die Gedanken anschließt, welche der Anblick
des Grafen T h u n hervorgerufen hatte, ist aber nur wie die Fassade
italienischer Kirchen ohne organischen Zusammenhang dem Gebäude
dahinter vorgesetzt; anders als diese Fassaden ist sie übrigens lückenhaft,
verworren, und Bestandteile aus dem Innern drängen sich an vielen Stellen
durch. Die erste Situation des Traumes ist aus mehreren Szenen
zusammengebraut, in die ich sie zerlegen kann. Die hochmütige Stellung
des Grafen im Traume ist kopiert nach einer Gymnasialszene aus meinem
1 5 . J a h r e. Wir hatten gegen einen mißliebigen und ignoranten Lehrer
eine Verschwörung angezettelt, deren Seele ein Kollege war, der sich
seitdem H e i n r i c h V I I I . von E n g l a n d zum Vorbilde genommen zu
haben scheint. Die Führung des Hauptschlages fiel mir zu, und eine
Diskussion über die Bedeutung der Donau für Österreich (W a c h a u !) war
der Anlaß, bei dem es zur offenen Empörung kam. Ein Mitverschworener
war der einzige aristokratische Kollege, den wir hatten, wegen seiner
auffälligen Längenentwicklung die »G i r a f f e« genannt, und der stand,
vom Schultyrannen, dem Professor der d e u t s c h e n Sprache, zur Rede
gestellt, so da wie der Graf im Traume. Das Erklären der Lieblingsblume
und Ins-Knopfloch-Stecken von etwas, was wieder eine Blume sein muß
(was an die Orchideen erinnert, die ich einer Freundin am selben Tage
gebracht hatte, und außerdem an eine Rose von J e r i c h o), mahnt auffällig
an die Szene aus den Königsdramen S h a k e s p e a r e s, die den
Bürgerkrieg der r o t e n und der w e i ß e n Rose eröffnet; die Erwähnung
Heinrichs VIII. hat den Weg zu dieser Reminiszenz gebahnt. Dann ist es

nicht weit von den Rosen zu den roten und weißen Nelken. (Dazwischen
schieben sich in der Analyse zwei Verslein ein, eins d e u t s c h, das andere
s p a n i s c h: Rosen, Tulpen, Nelken, alle Blumen welken. – I s a b e l i t a,
no llores que se marchitan las flores. Das Spanische vom F i g a r o her.) Die
weißen Nelken sind bei uns in Wien das Abzeichen der A n t i s e m i t e n,
die roten das der S o z i a l d e m o k r a t e n geworden. Dahinter eine
Erinnerung an eine antisemitische Herausforderung während einer
Eisenbahnfahrt im schönen Sachsenland (A n g e l s a c h s e n). Die dritte
Szene, welche Bestandteile für die Bildung der ersten Traumsituation
abgegeben hat, fällt in meine erste Studentenzeit. In einem d e u t s c h e n
Studentenvereine gab es eine Diskussion über das Verhältnis der
Philosophie zu den Naturwissenschaften. Ich grüner Junge, der
materialistischen Lehre voll, drängte mich vor, um einen höchst einseitigen
Standpunkt zu vertreten. Da erhob sich ein überlegener älterer Kollege, der
seitdem seine Fähigkeit erwiesen hat, Menschen zu lenken und Massen zu
organisieren, der übrigens auch einen Namen aus dem Tierreiche trägt, und
machte uns tüchtig herunter; auch er habe in seiner Jugend die Schweine
gehütet und sei dann reuig ins Vaterhaus zurückgekehrt. Ich f u h r a u f
(wie im Traume), wurde s a u g r o b und antwortete, seitdem ich wüßte, daß
er die S c h w e i n e gehütet, w u n d e r t e i c h m i c h n i c h t mehr über
den Ton seiner Reden. (Im Traume w u n d e r e ich mich über meine
deutschnationale Gesinnung.) Großer Aufruhr; ich wurde von vielen Seiten
aufgefordert, meine Worte zurückzunehmen, blieb aber standhaft. Der
Beleidigte war zu verständig, um das Ansinnen einer
H e r a u s f o r d e r u n g, das man an ihn richtete, anzunehmen, und ließ die
Sache auf sich beruhen.
Die übrigen Elemente der Traumszene stammen aus tieferen Schichten.
Was soll es bedeuten, daß der Graf den »Huflattich« proklamiert? Hier muß
ich meine Assoziationsreihe befragen. H u f l a t t i c h – l a t t i c e – S a l a t –
S a l a t h u n d (der Hund, der anderen nicht gönnt, was er doch selber nicht
frißt). Hier sieht man durch auf einen Vorrat an Schimpfwörtern: G i r -
a f f e, S c h w e i n, S a u, H u n d; ich wüßte auch auf dem Umwege über
einen Namen zu einem E s e l zu gelangen und damit wieder zu einem Hohn
auf einen akademischen Lehrer. Außerdem übersetze ich mir – ich weiß
nicht, ob mit Recht – H u f l a t t i c h mit »p i s s e - e n - l i t«; die Kenntnis
kommt mir aus dem G e r m i n a l Z o l a s, in dem die Kinder aufgefordert
werden, solchen Salat mitzubringen. Der Hund – c h i e n – enthält in

seinem Namen einen Anklang an die größere Funktion (c h i e r, wie
p i s s e r für die kleinere). Nun werden wir bald das Unanständige in allen
drei Aggregatzuständen beisammen haben; denn im selben G e r m i n a l,
der mit der künftigen Revolution genug zu tun hat, ist ein ganz
eigentümlicher Wettkampf beschrieben, der sich auf die Produktion
gasförmiger Exkretionen, F l a t u s genannt, bezieht(74). Und nun muß ich
bemerken, wie der Weg zu diesen Flatus seit langem angelegt ist, von den
B l u m e n aus über das s p a n i s c h e Verslein, die I s a b e l i t a, zu
I s a b e l l a und F e r d i n a n d, über H e i n r i c h V I I I ., die englische
Geschichte zum Kampfe der Armada gegen E n g l a n d, nach dessen
siegreicher Beendigung die Engländer eine Medaille prägten mit der
Inschrift: A f f l a v i t et dissipati sunt, da der Sturmwind die spanische
Flotte zerstreut hatte. Diesen Spruch gedachte ich aber zur halb scherzhaft
gemeinten Überschrift des Kapitels »Therapie« zu nehmen, wenn ich je
dazu gelangen sollte, ausführliche Kunde von meiner Auffassung und
Behandlung der Hysterie zu geben.
Von der zweiten Szene des Traumes kann ich eine so ausführliche
Auflösung nicht geben, und zwar aus Rücksichten der Zensur. Ich setze
mich hier nämlich an die Stelle eines hohen Herrn jener Revolutionszeit,
der auch ein Abenteuer mit einem A d l e r gehabt, an incontinentia alvi
gelitten haben soll u. dgl., und ich glaube, i c h w ä r e n i c h t
b e r e c h t i g t , h i e r die Zensur z u p a s s i e r e n, obwohl ein H o f r a t
(A u l a, consiliarius a u l i c u s) mir den größeren Teil jener Geschichten
erzählt hat. Die Reihe von Zimmern im Traume verdankt ihre Anregung
dem Salonwagen Sr. Exzellenz, in den ich einen Moment hineinblicken
konnte; sie bedeutet aber, wie so häufig im Traume, F r a u e n z i m m e r
(ärarische Frauenzimmer). Mit der Person der Haushälterin statte ich einer
geistreichen älteren Dame schlechten Dank für die Bewirtung und die
vielen guten Geschichten ab, die mir in ihrem Hause geboten worden sind.
– Der Zug mit der Lampe geht auf G r i l l p a r z e r zurück, der ein
reizendes Erlebnis ähnlichen Inhaltes notiert und dann in H e r o und
L e a n d e r (des M e e r e s und der Liebe W e l l e n – die A r m a d a und der
S t u r m) verwendet hat(75).

Infantile Wurzeln des revolutionären Traumes.

Auch die detaillierte Analyse der beiden übrigen Traumstücke muß ich
zurückhalten; ich werde nur jene Elemente herausgreifen, die zu den beiden
Kinderszenen führen, um deren Willen ich den Traum überhaupt
aufgenommen habe. Man wird mit Recht vermuten, daß es sexuelles
Material ist, welches mich zu dieser Unterdrückung nötigt; man braucht
sich aber mit dieser Aufklärung nicht zufrieden zu geben. Man macht doch
sich selbst aus vielem kein Geheimnis, was man vor anderen als Geheimnis
behandeln muß, und hier handelt es sich nicht um die Gründe, die mich
nötigen, die Lösung zu verbergen, sondern um die Motive der inneren
Zensur, welche den eigentlichen Inhalt des Traumes vor mir selbst
verstecken. Ich muß also darum sagen, daß die Analyse diese drei
Traumstücke als impertinente Prahlereien, als Ausfluß eines lächerlichen, in
meinem wachen Leben längst unterdrückten Größenwahnes erkennen läßt,
der sich mit einzelnen Ausläufern bis in den manifesten Trauminhalt wagt
(i c h k o m m e m i r s c h l a u v o r), allerdings die übermütige
Stimmung des Abends vor dem Träumen trefflich verstehen läßt. Prahlerei
zwar auf allen Gebieten; so geht die Erwähnung von G r a z auf die
Redensart: W a s k o s t e t G r a z ? in der man sich gefällt, wenn man sich
überreich mit G e l d versehen glaubt. Wer an Meister R a b e l a i s’
unübertroffene Schilderung von dem Leben und Taten des G a r g a n t u a
und seines Sohnes P a n t a g r u e l denken will, wird auch den angedeuteten
Inhalt des ersten Traumstückes unter die Prahlereien einreihen können. Zu
den zwei versprochenen Kinderszenen gehört aber folgendes: Ich hatte für
diese Reise einen n e u e n Koffer gekauft, dessen Farbe, ein
B r a u n v i o l e t t, im Traume mehrmals auftritt (v i o l e t t b r a u n e
Veilchen aus starrem Stoffe neben einem Dinge, das man »Mädchenfänger«
heißt – die Möbel in den Regierungszimmern). Daß man mit etwas
N e u e m den L e u t e n a u f f ä l l t, ist ein bekannter Kinderglaube. Nun ist
mir folgende Szene aus meinem Kinderleben erzählt worden, deren
Erinnerung ersetzt ist durch die Erinnerung an die Erzählung. Ich soll – im
Alter von zwei Jahren – noch gelegentlich das B e t t n a ß gemacht haben,
und als ich dafür Vorwürfe zu hören bekam, den Vater durch das
Versprechen g e t r ö s t e t haben, daß ich ihm in N. (der nächsten größeren
Stadt) ein n e u e s schönes, r o t e s Bett kaufen werde. (Daher im Traume
die Einschaltung, daß wir das G l a s i n d e r S t a d t g e k a u f t
h a b e n oder k a u f e n m u ß t e n; was man versprochen hat, m u ß man
halten.) (Man beachte übrigens die Zusammenstellung des männlichen

Glases und des weiblichen Koffers, box.) Der ganze Größenwahn des
Kindes ist in diesem Versprechen enthalten. Die Bedeutung der
Harnschwierigkeiten des Kindes für den Traum ist uns bereits bei einer
früheren Traumdeutung (vgl. den Traum p. 151) aufgefallen. Aus den
Psychoanalysen an Neurotischen haben wir auch den intimen
Zusammenhang des Bettnässens mit dem Charakterzug des Ehrgeizes
erkannt.
Dann gab es aber einmal einen anderen häuslichen Anstand, als ich
sieben oder acht Jahre alt war, an den ich mich sehr wohl erinnere. Ich
setzte mich abends vor dem Schlafengehen über das Gebot der Diskretion
hinweg, Bedürfnisse nicht im Schlafzimmer der Eltern in deren
Anwesenheit zu verrichten, und der Vater ließ in seiner Strafrede darüber
die Bemerkung fallen: aus dem Buben wird nichts werden. Es muß eine
furchtbare Kränkung für meinen Ehrgeiz gewesen sein, denn Anspielungen
an diese Szene kehren immer in meinen Träumen wieder und sind
regelmäßig mit Aufzählung meiner Leistungen und Erfolge verknüpft, als
wollte ich sagen: Siehst du, ich bin doch etwas geworden. Diese
Kinderszene gibt nun den Stoff für das letzte Bild des Traumes, in dem
natürlich zur Rache die Rollen vertauscht sind. Der ältere Mann, offenbar
der Vater, da die Blindheit auf einem Auge sein einseitiges Glaukom
bedeutet(76), uriniert jetzt vor mir wie ich damals vor ihm. Mit dem
Glaukom mahne ich ihn an das Kokain, das ihm bei der Operation zu gute
kam, als hätte ich damit mein Versprechen erfüllt. Außerdem mache ich
mich über ihn lustig; weil er blind ist, muß ich ihm das G l a s vorhalten und
schwelge in Anspielungen auf meine Erkenntnisse in der Lehre von der
Hysterie, auf die ich stolz bin(77).
Wenn die beiden Urinierszenen aus der Kindheit bei mir ohnedies mit
dem Thema der Größensucht eng verbunden sind, so kam ihrer Erweckung
auf der Reise nach Aussee noch der zufällige Umstand zu gute, daß mein
Coupé kein Klosett besaß, und ich vorbereitet sein mußte, während der
Fahrt in Verlegenheit zu kommen, was dann am Morgen auch eintraf. Ich
erwachte dann mit den Empfindungen des körperlichen Bedürfnisses. Ich
meine, man könnte geneigt sein, diesen Empfindungen die Rolle des
eigentlichen Traumerregers zuzuweisen, würde aber einer anderen
Auffassung den Vorzug geben, nämlich daß die Traumgedanken erst den
Harndrang hervorgerufen haben. Es ist bei mir ganz ungewöhnlich, daß ich

durch irgend ein Bedürfnis im Schlafe gestört werde, am wenigsten um die
Zeit dieses Erwachens, ¾3 Uhr morgens. Einem weiteren Einwand begegne
ich durch die Bemerkung, daß ich auf anderen Reisen unter bequemeren
Verhältnissen fast niemals den Harndrang nach frühzeitigem Erwachen
verspürt habe. Übrigens kann ich diesen Punkt auch ohne Schaden
unentschieden lassen.
Seitdem ich ferner durch Erfahrungen bei der Traumanalyse
aufmerksam gemacht worden bin, daß auch von Träumen, deren Deutung
zunächst vollständig erscheint, weil Traumquellen und Wunscherreger
leicht nachweisbar sind, – daß auch von solchen Träumen wichtige
Gedankenfäden ausgehen, die bis in die früheste Kindheit hineinreichen,
habe ich mich fragen müssen, ob nicht auch in diesem Zuge eine
wesentliche Bedingung des Träumens gegeben ist. Wenn ich diesen
Gedanken verallgemeinern dürfte, so käme jedem Traum in seinem
manifesten Inhalt eine Anknüpfung an das rezent Erlebte zu, in seinem
latenten Inhalt aber eine Anknüpfung an das älteste Erlebte, von dem ich bei
der Analyse der Hysterie wirklich zeigen kann, daß es in gutem Sinne bis
auf die Gegenwart rezent geblieben ist. Diese Vermutung erscheint aber
noch recht schwer erweislich; ich werde auf die wahrscheinliche Rolle
frühester Kindheitserlebnisse für die Traumbildung noch in anderem
Zusammenhang (Abschnitt VII) zurückkommen müssen.
Von den drei eingangs betrachteten Besonderheiten des
Traumgedächtnisses hat sich uns die eine – die Bevorzugung des
Nebensächlichen im Trauminhalt – durch ihre Zurückführung auf die
T r a u m e n t s t e l l u n g befriedigend gelöst. Die beiden anderen, die
Auszeichnung des Rezenten wie des Infantilen haben wir bestätigen, aber
nicht aus den Motiven des Träumens ableiten können. Wir wollen diese
beiden Charaktere, deren Erklärung oder Verwertung uns erübrigt, im
Gedächtnis behalten; sie werden anderswo ihre Einreihung finden müssen,
entweder in der Psychologie des Schlafzustandes oder bei jenen
Erwägungen über den Aufbau des seelischen Apparates, die wir später
anstellen werden, wenn wir gemerkt haben, daß man durch die
Traumdeutung wie durch eine Fensterlücke in das Innere desselben einen
Blick werfen kann.
Ein anderes Ergebnis der letzten Traumanalysen will ich aber gleich hier
hervorheben. Der Traum erscheint häufig m e h r d e u t i g; es können nicht

nur, wie Beispiele zeigen, mehrere Wunscherfüllungen nebeneinander in
ihm vereinigt sein; es kann auch ein Sinn, eine Wunscherfüllung die andere
decken, bis man zu unterst auf die Erfüllung eines Wunsches aus der ersten
Kindheit stößt; und auch hier wieder die Erwägung, ob in diesem Satze das
»häufig« nicht richtiger durch »regelmäßig« zu ersetzen ist(78).

c) D i e s o m a t i s c h e n T r a u m q u e l l e n.

Wenn man den Versuch macht, einen gebildeten Laien für die Probleme
des Träumens zu interessieren, und in dieser Absicht die Frage an ihn
richtet, aus welchen Quellen wohl nach seiner Meinung die Träume
herrühren, so merkt man zumeist, daß der Gefragte im gesicherten Besitze
eines Teiles der Lösung zu sein vermeint. Er gedenkt sofort des Einflusses,
den gestörte oder beschwerte Verdauung (»Träume kommen aus dem
Magen«), zufällige Körperlage und kleine Erlebnisse während des
Schlafens auf die Traumbildung äußern, und scheint nicht zu ahnen, daß
nach Berücksichtigung all dieser Momente etwas der Erklärung Bedürftiges
noch erübrigt.

Die somatischen Traumquellen nach den Autoren.

Welche Rolle für die Traumbildung die wissenschaftliche Literatur den
somatischen Reizquellen zugesteht, haben wir im einleitenden Abschnitt
(p. 16 u. ff.) ausführlich auseinandergesetzt, so daß wir uns hier nur an die
Ergebnisse dieser Untersuchung zu erinnern brauchen. Wir haben gehört,
daß dreierlei somatische Reizquellen unterschieden werden, die von
äußeren Objekten ausgehenden objektiven Sinnesreize, die nur subjektiv
begründeten inneren Erregungszustände der Sinnesorgane und die aus dem
Körperinnern stammenden Leibreize, und wir haben die Neigung der
Autoren bemerkt, neben diesen somatischen Reizquellen etwaige
psychische Quellen des Traumes in den Hintergrund zu drängen oder ganz
auszuschalten (p. 31). Bei der Prüfung der Ansprüche, welche zu gunsten
dieser Klassen von somatischen Reizquellen erhoben werden, haben wir
erfahren, daß die Bedeutung der objektiven Sinnesorganerregungen – teils
zufällige Reize während des Schlafes, teils solche, die sich auch vom

schlafenden Seelenleben nicht fern halten lassen – durch zahlreiche
Beobachtungen sichergestellt wird und durch das Experiment eine
Bestätigung erfährt (p. 19), daß die Rolle der subjektiven Sinneserregungen
durch die Wiederkehr der hypnagogischen Sinnesbilder in den Träumen
(p. 24) dargetan erscheint, und daß die im weitesten Umfang angenommene
Zurückführung unserer Traumbilder und Traumvorstellungen auf inneren
Leibreiz zwar nicht in ihrer ganzen Breite beweisbar ist, aber sich an die
allbekannte Beeinflussung anlehnen kann, welche der Erregungszustand der
Digestions-, Harn- und Sexualorgane auf den Inhalt unserer Träume ausübt.
»N e r v e n r e i z« und »L e i b r e i z« wären also die somatischen
Quellen des Traumes, d. h. nach mehreren Autoren die einzigen Quellen des
Traumes überhaupt.
Wir haben aber auch bereits einer Reihe von Zweifeln Gehör geschenkt,
welche nicht sowohl die Richtigkeit als vielmehr die Zulänglichkeit der
somatischen Reiztheorie anzugreifen schienen.
So sicher sich alle Vertreter dieser Lehre bezüglich deren tatsächlichen
Grundlagen fühlen mußten – zumal soweit die akzidentellen und äußeren
Nervenreize in Betracht kommen, die im Trauminhalt wiederzufinden
keinerlei Mühe erfordert –, so blieb doch keiner der Einsicht fern, daß der
reiche Vorstellungsinhalt der Träume eine Ableitung aus den äußeren
Nervenreizen allein wohl nicht zulasse. M i ß M a r y W h i t o n
C a l k i n s hat ihre eigenen Träume und die einer zweiten Person durch
sechs Wochen hindurch von diesem Gesichtspunkte aus geprüft und nur
13.2% respektive 6.7% gefunden, in denen das Element äußerer
Sinneswahrnehmung nachweisbar war; nur zwei Fälle der Sammlung ließen
sich auf organische Empfindungen zurückführen. Die Statistik bestätigt uns
hier, was uns bereits eine flüchtige Überschau unserer eigenen Erfahrungen
hatte vermuten lassen.
Man beschied sich vielfach, den »Nervenreiztraum« als eine gut
erforschte Unterart des Traumes vor anderen Traumformen hervorzuheben.
Spitta trennte die Träume in Nervenreiz- und
A s s o z i a t i o n s t r a u m. Es war aber klar, daß die Lösung
unbefriedigend blieb, solange es nicht gelang, das Band zwischen den
somatischen Traumquellen und dem Vorstellungsinhalt des Traumes
nachzuweisen.

Neben den ersten Einwand, der Unzulänglichkeit in der Häufigkeit der
äußeren Reizquellen, stellt sich so als zweiter die Unzulänglichkeit in der
Aufklärung des Traumes, die durch die Einführung dieser Art von
Traumquellen zu erreichen ist. Die Vertreter der Lehre sind uns zwei
solcher Aufklärungen schuldig, erstens warum der äußere Reiz im Traume
nicht in seiner wirklichen Natur erkannt, sondern regelmäßig verkannt wird
(vgl. die Weckerträume, p. 21), und zweitens warum das Resultat der
Reaktion der wahrnehmenden Seele auf diesen verkannten Reiz so
unbestimmbar wechselvoll ausfallen kann. Als Antwort auf diese Frage
haben wir von S t r ü m p e l l gehört, daß die Seele infolge ihrer Abwendung
von der Außenwelt während des Schlafens nicht im stande ist, die richtige
Deutung des objektiven Sinnesreizes zu geben, sondern genötigt wird, auf
Grund der nach vielen Richtungen unbestimmten Anregung Illusionen zu
bilden, in seinen Worten ausgedrückt (p. 108):
»Sobald durch einen äußeren oder inneren Nervenreiz während des
Schlafes in der Seele eine Empfindung oder ein Empfindungskomplex, ein
Gefühl, überhaupt ein psychischer Vorgang entsteht und von der Seele
perzipiert wird, so ruft dieser Vorgang aus dem der Seele vom Wachen her
verbliebenen Erfahrungskreise Empfindungsbilder, also frühere
Wahrnehmungen, entweder nackt oder mit zugehörigen psychischen Werten
hervor. Er sammelt gleichsam um sich eine größere oder kleinere Anzahl
solcher Bilder, durch welche der vom Nervenreiz herrührende Eindruck
seinen psychischen Wert bekommt. Man sagt gewöhnlich auch hier, wie es
der Sprachgebrauch für das wache Verhalten tut, daß die Seele im Schlafe
die Nervenreizeindrücke d e u t e. Das Resultat dieser Deutung ist der
sogenannte N e r v e n r e i z t r a u m, d. h. ein Traum, dessen Bestandteile
dadurch bedingt sind, daß ein Nervenreiz nach den Gesetzen der
Reproduktion seine psychische Wirkung im Seelenleben vollzieht.«
In allem Wesentlichen mit dieser Lehre identisch ist die Äußerung von
W u n d t, die Vorstellungen des Traumes gehen jedenfalls zum größten Teil
von Sinnesreizen aus, namentlich auch von solchen des allgemeinen Sinnes,
und sind daher zumeist phantastische Illusionen, wahrscheinlich nur zum
kleineren Teil reine, zu Halluzinationen gesteigerte
Erinnerungsvorstellungen. Für das Verhältnis des Trauminhaltes zu den
Traumreizen, welches sich nach dieser Theorie ergibt, findet S t r ü m p e l l
das treffliche Gleichnis (p. 84), es sei, wie »wenn die zehn Finger eines der

Musik ganz unkundigen Menschen über die Tasten des Instruments
hinlaufen«. Der Traum erschiene so nicht als ein seelisches Phänomen, aus
psychischen Motiven entsprungen, sondern als der Erfolg eines
physiologischen Reizes, der sich in psychischer Symptomatologie äußert,
weil der vom Reize betroffene Apparat keiner anderen Äußerung fähig ist.
Auf eine ähnliche Voraussetzung ist z. B. die Erklärung der
Zwangsvorstellungen aufgebaut, die M e y n e r t durch das berühmte
Gleichnis vom Zifferblatt, auf dem einzelne Zahlen stärker gewölbt
vorspringen, zu geben versuchte.
So beliebt diese Lehre von den somatischen Traumreizen geworden ist
und so bestechend sie erscheinen mag, so ist es doch leicht, den schwachen
Punkt in ihr aufzuweisen. Jeder somatische Traumreiz, welcher im Schlafe
den seelischen Apparat zur Deutung durch Illusionsbildung auffordert, kann
ungezählt viele solcher Deutungsversuche anregen, also in ungemein
verschiedenen Vorstellungen seine Vertretung im Trauminhalt
erreichen(79). Die Lehre von S t r ü m p e l l und W u n d t ist aber unfähig,
irgend ein Motiv anzugeben, welches die Beziehung zwischen dem äußeren
Reiz und der zu seiner Deutung gewählten Traumvorstellung regelt, also die
»sonderbare Auswahl« zu erklären, welche die Reize »oft genug bei ihrer
reproduktiven Wirksamkeit treffen«. (L i p p s, Grundtatsachen des
Seelenlebens, p. 170.) Andere Einwendungen richten sich gegen die
Grundvoraussetzung der ganzen Illusionslehre, daß die Seele im Schlafe
nicht in der Lage sei, die wirkliche Natur der objektiven Sinnesreize zu
erkennen. Der alte Physiologe B u r d a c h beweist uns, daß die Seele auch
im Schlafe sehr wohl fähig ist, die an sie gelangenden Sinneseindrücke
richtig zu deuten und der richtigen Deutung gemäß zu reagieren, indem er
ausführt, daß man gewisse, dem Individuum wichtig erscheinende
Sinneseindrücke von der Vernachlässigung während des Schlafes
ausnehmen kann (Amme und Kind), und daß man durch den eigenen
Namen weit sicherer geweckt wird als durch einen gleichgültigen
Gehörseindruck, was ja voraussetzt, daß die Seele auch im Schlafe
zwischen den Sensationen unterscheidet (Abschnitt I, p. 39/40). B u r d a c h
folgert aus diesen Beobachtungen, daß während des Schlafzustandes nicht
eine Unfähigkeit, die Sinnesreize zu deuten, sondern ein M a n g e l a n
I n t e r e s s e f ü r s i e anzunehmen ist. Die nämlichen Argumente, die
B u r d a c h 1830 verwendet, kehren dann zur Bekämpfung der somatischen
Reiztheorie unverändert bei L i p p s im Jahre 1883 wieder. Die Seele

erscheint uns demnach wie der Schläfer in der Anekdote, der auf die Frage
»Schläfst du« antwortet »Nein«, nach der zweiten Anrede, »dann leih’ mir
zehn Gulden« aber sich hinter der Ausrede verschanzt: »Ich schlafe«.
Die Unzulänglichkeit der Lehre von den somatischen Traumreizen läßt
sich auch auf andere Weise dartun. Die Beobachtung zeigt, daß ich durch
äußere Reize nicht zum Träumen genötigt werde, wenngleich diese Reize
im Trauminhalt erscheinen, sobald und für den Fall, daß ich träume. Gegen
einen Haut- oder Druckreiz etwa, der mich im Schlafe befällt, stehen mir
verschiedene Reaktionen zu Gebote. Ich kann ihn überhören und dann beim
Erwachen finden, daß z. B. ein Bein unbedeckt oder ein Arm gedrückt war;
die Pathologie zeigt mir ja die zahlreichsten Beispiele, daß
verschiedenartige und kräftig erregende Empfindungs- und Bewegungsreize
während des Schlafes wirkungslos bleiben. Ich kann die Sensation während
des Schlafes verspüren, gleichsam durch den Schlaf hindurch, wie es in der
Regel mit schmerzhaften Reizen geschieht, aber ohne den Schmerz in einen
Traum zu verweben; und ich kann drittens auf den Reiz erwachen, um ihn
zu beseitigen. Erst eine vierte mögliche Reaktion ist, daß ich durch den
Nervenreiz zum Traum veranlaßt werde; die anderen Möglichkeiten werden
aber mindestens ebenso häufig vollzogen wie die der Traumbildung. Dies
könnte nicht geschehen, wenn nicht das M o t i v d e s T r ä u m e n s
a u ß e r h a l b d e r s o m a t i s c h e n R e i z q u e l l e n l ä g e.

Die S c h e r n e r sche Leibreiztheorie.

In gerechter Würdigung jener oben aufgedeckten Lücke in der
Erklärung des Traumes durch somatische Reize haben nun andere Autoren
– S c h e r n e r, dem der Philosoph Vo l k e l t sich anschloß – die
Seelentätigkeiten, welche aus den somatischen Reizen die bunten
Traumbilder entstehen lassen, näher zu bestimmen gesucht, also doch
wieder das Wesen des Träumens ins Seelische und in eine psychische
Aktivität verlegt. S c h e r n e r gab nicht nur eine poetisch nachempfundene,
glühend belebte Schilderung der psychischen Eigentümlichkeiten, die sich
bei der Traumbildung entfalten; er glaubte auch das Prinzip erraten zu
haben, nach dem die Seele mit den ihr dargebotenen Reizen verfährt. In
freier Betätigung der ihrer Tagesfesseln entledigten Phantasie strebt nach
S c h e r n e r die Traumarbeit dahin, die Natur des Organs, von dem der

Reiz ausgeht, und die Art dieses Reizes s y m b o l i s c h darzustellen. Es
ergibt sich so eine Art von Traumbuch als Anleitung zur Deutung der
Träume, mittels dessen aus Traumbildern auf Körpergefühle,
Organzustände und Reizzustände geschlossen werden darf. »So drückt das
Bild der Katze die ärgerliche Mißstimmung des Gemütes aus, das Bild des
hellen und glatten Gebäcks die Leibesnacktheit. Der menschliche Leib als
Ganzes wird von der Traumphantasie als Haus vorgestellt, das einzelne
Körperorgan durch einen Teil des Hauses. In den ›Zahnreizträumen‹
entspricht dem Mundorgan ein hochgewölbter Hausflur und dem Hinabfall
des Schlundes zur Speiseröhre eine Treppe, im ›Kopfschmerztraum‹ wird
zur Bezeichnung der Höhenstellung des Kopfes die Decke eines Zimmers
gewählt, welche mit ekelhaften, krötenartigen Spinnen bedeckt ist« (p. 39).
»Diese Symbole werden vom Traume in mehrfacher Auswahl für das
nämliche Organ verwendet; so findet die atmende Lunge in dem
flammenerfüllten Ofen mit seinem Brausen ihr Symbol, das Herz in hohlen
Kisten und Körben, die Harnblase in runden, beutelförmigen oder
überhaupt nur ausgehöhlten Gegenständen. Besonders wichtig ist es, daß
am Schlusse des Traumes öfter das erregende Organ oder dessen Funktion
unverhüllt hingestellt wird, und zwar zumeist an dem eigenen Leibe des
Träumers. So endet der ›Zahnreiztraum‹ gewöhnlich damit, daß der
Träumer sich einen Zahn aus dem Munde zieht« (p. 35). Man kann nicht
sagen, daß diese Theorie der Traumdeutung viel Gunst bei den Autoren
gefunden hat. Sie erschien vor allem extravagant; man hat selbst gezögert,
das Stück Berechtigung herauszufinden, das sie nach meinem Urteil
beanspruchen darf. Sie führt, wie man sieht, zur Wiederbelebung der
Traumdeutung mittels S y m b o l i k, deren sich die Alten bedienten, nur daß
das Gebiet, aus welchem die Deutung geholt werden soll, auf den Umfang
der menschlichen Leiblichkeit beschränkt wird. Der Mangel einer
wissenschaftlich faßbaren Technik bei der Deutung muß die Anwendbarkeit
der S c h e r n e r schen Lehre schwer beeinträchtigen. Willkür in der
Traumdeutung scheint keineswegs ausgeschlossen, zumal da auch hier ein
Reiz sich in mehrfachen Vertretungen im Trauminhalt äußern kann; so hat
bereits S c h e r n e r s Anhänger Vo l k e l t die Darstellung des Körpers als
Haus nicht bestätigen können. Es muß auch Anstoß erregen, daß hier
wiederum der Seele die Traumarbeit als nutz- und ziellose Betätigung
auferlegt ist, da sich doch nach der in Rede stehenden Lehre die Seele damit

begnügt, über den sie beschäftigenden Reiz zu phantasieren, ohne daß
etwas wie eine Erledigung des Reizes in der Ferne winkte.
Von einem Einwand aber wird die S c h e r n e r sche Lehre der
Symbolisierung von Leibreizen durch den Traum schwer getroffen. Diese
Leibreize sind jederzeit vorhanden, die Seele ist für sie nach allgemeiner
Annahme während des Schlafens zugänglicher als im Wachen. Man
versteht dann nicht, warum die Seele nicht kontinuierlich die Nacht
hindurch träumt, und zwar jede Nacht von allen Organen. Will man sich
diesem Einwand durch die Bedingung entziehen, es müßten vom Auge,
Ohre, von den Zähnen, Därmen usw. besondere Erregungen ausgehen, um
die Traumtätigkeit zu wecken, so steht man vor der Schwierigkeit, diese
Reizsteigerungen als objektiv zu erweisen, was nur in einer geringen Zahl
von Fällen möglich ist. Wenn der Traum vom Fliegen eine Symbolisierung
des Auf- und Niedersteigens der Lungenflügel bei der Atmung bedeutet, so
müßte entweder dieser Traum, wie schon S t r ü m p e l l bemerkt, weit
häufiger geträumt werden oder eine gesteigerte Atmungstätigkeit während
dieses Traumes nachweisbar sein. Es ist noch ein dritter Fall möglich, der
wahrscheinlichste von allen, daß nämlich zeitweise besondere Motive
wirksam sind, um den gleichmäßig vorhandenen viszeralen Sensationen
Aufmerksamkeit zuzuwenden, aber dieser Fall führt bereits über die
S c h e r n e r sche Theorie hinaus.
Der Wert der Erörterungen von S c h e r n e r und Vo l k e l t liegt darin,
daß sie auf eine Reihe von Charakteren des Trauminhaltes aufmerksam
machen, welche der Erklärung bedürftig sind und neue Erkenntnisse zu
verdecken scheinen. Es ist ganz richtig, daß in den Träumen
Symbolisierungen von Körperorganen und Funktionen enthalten sind, daß
Wasser im Traume häufig auf Harnreiz deutet, daß das männliche Genitale
durch einen aufrecht stehenden Stab oder eine Säule dargestellt werden
kann usw. In Träumen, welche ein sehr bewegtes Gesichtsfeld und
leuchtende Farben zeigen, im Gegensatz zu der Mattigkeit anderer Träume,
kann man die Deutung als »Gesichtsreiztraum« kaum abweisen,
ebensowenig den Beitrag der Illusionsbildung in Träumen bestreiten,
welche Lärm und Stimmengewirr enthalten. Ein Traum, wie der von
S c h e r n e r, daß zwei Reihen schöner blonder Knaben auf einer Brücke
einander gegenüberstehen, sich gegenseitig angreifen, dann wieder ihre alte
Stellung einnehmen, bis endlich der Träumer sich auf eine Brücke setzt und

einen langen Zahn aus seinem Kiefer zieht; oder ein ähnlicher von
Vo l k e l t, in dem zwei Reihen von Schubladen eine Rolle spielen, und der
wiederum mit dem Ausziehen eines Zahnes endigt: dergleichen bei beiden
Autoren in großer Fülle mitgeteilte Traumbildungen lassen es nicht zu, daß
man die S c h e r n e r sche Theorie als müßige Erfindung bei Seite wirft,
ohne nach ihrem guten Kerne zu forschen. Es stellt sich dann die Aufgabe,
für die vermeintliche Symbolisierung des angeblichen Zahnreizes eine
andersartige Aufklärung zu erbringen.

Die somatischen Reize als rezentes Material behandelt.

Ich habe es die ganze Zeit über, welche uns die Lehre von den
somatischen Traumquellen beschäftigte, unterlassen, jenes Argument
geltend zu machen, welches sich aus unseren Traumanalysen ableitet. Wenn
wir durch ein Verfahren, das andere Autoren auf ihr Material an Träumen
nicht angewendet haben, erweisen konnten, daß der Traum einen ihm
eigenen Wert als psychische Aktion besitzt, daß ein Wunsch das Motiv
seiner Bildung wird, und daß die Erlebnisse des Vortages das nächste
Material für seinen Inhalt abgeben, so ist jede andere Traumlehre, welche
ein so wichtiges Untersuchungsverfahren vernachlässigt und
dementsprechend den Traum als eine nutzlose und rätselhafte psychische
Reaktion auf somatische Reize erscheinen läßt, auch ohne besondere Kritik
gerichtet. Es müßte denn, was sehr unwahrscheinlich ist, zwei ganz
verschiedene Arten von Träumen geben, von denen die eine nur uns, die
andere nur den früheren Beurteilern des Traumes untergekommen ist. Es
erübrigt nur noch, den Tatsachen, auf welche sich die gebräuchliche Lehre
von den somatischen Traumreizen stützt, eine Unterbringung innerhalb
unserer Traumlehre zu verschaffen.
Den ersten Schritt hiezu haben wir bereits getan, als wir den Satz
aufstellten, daß die Traumarbeit unter dem Zwange stehe, alle gleichzeitig
vorhandenen Traumanregungen zu einer Einheit zu verarbeiten (p. 136).
Wir sahen, daß, wenn zwei oder mehr eindrucksfähige Erlebnisse vom
Vortage übrig geblieben sind, die aus ihnen sich ergebenden Wünsche in
einem Traume vereinigt werden, desgleichen, daß zum Traummaterial der
psychisch wertvolle Eindruck und die indifferenten Erlebnisse des Vortages
zusammentreten, vorausgesetzt, daß sich kommunizierende Vorstellungen

zwischen beiden herstellen lassen. Der Traum erscheint somit als Reaktion
auf alles, was in der schlafenden Psyche gleichzeitig als aktuell vorhanden
ist. Soweit wir also das Traummaterial bisher analysiert haben, erkannten
wir es als eine Sammlung von psychischen Resten, Erinnerungsspuren,
denen wir (wegen der Bevorzugung des rezenten und des infantilen
Materials) einen psychologisch derzeit unbestimmbaren Charakter von
Aktualität zusprechen mußten. Es schafft uns nun nicht viel Verlegenheit,
vorherzusagen, was geschehen wird, wenn zu diesen
Erinnerungsaktualitäten neues Material an Sensationen während des
Schlafzustandes hinzutritt. Diese Erregungen erlangen wiederum eine
Wichtigkeit für den Traum dadurch, daß sie aktuell sind; sie werden mit den
anderen psychischen Aktualitäten vereinigt, um das Material für die
Traumbildung abzugeben. Die Reize während des Schlafes werden, um es
anders zu sagen, in eine Wunscherfüllung verarbeitet, deren andere
Bestandteile die uns bekannten psychischen Tagesreste sind. Diese
Vereinigung m u ß nicht vollzogen werden; wir haben ja gehört, daß gegen
körperliche Reize während des Schlafes mehr als eine Art des Verhaltens
möglich ist. Wo sie vollzogen wird, da ist es eben gelungen, ein
Vorstellungsmaterial für den Trauminhalt zu finden, welches für beiderlei
Traumquellen, die somatischen wie die psychischen, eine Vertretung
darstellt.
Das Wesen des Traumes wird nicht verändert, wenn zu den psychischen
Traumquellen somatisches Material hinzutritt; er bleibt eine
Wunscherfüllung, gleichgültig wie deren Ausdruck durch das aktuelle
Material bestimmt wird.
Ich will hier gern Raum lassen für eine Reihe von Eigentümlichkeiten,
welche die Bedeutung äußerer Reize für den Traum veränderlich gestalten
können. Ich stelle mir vor, daß ein Zusammenwirken individueller,
physiologischer und zufälliger, in den jeweiligen Umständen gegebener
Momente darüber entscheidet, wie man sich in den einzelnen Fällen von
intensiverer objektiver Reizung während des Schlafes benehmen wird; die
habituelle und akzidentelle Schlaftiefe im Zusammenhalt mit der Intensität
des Reizes wird es das eine Mal ermöglichen, den Reiz so zu unterdrücken,
daß er im Schlafe nicht stört, ein anderes Mal dazu nötigen, aufzuwachen,
oder den Versuch unterstützen, den Reiz durch Verwebung in einen Traum
zu überwinden. Der Mannigfaltigkeit dieser Konstellationen entsprechend

werden äußere objektive Reize bei dem einen häufiger oder seltener im
Traume zum Ausdruck kommen als bei dem anderen. Bei mir, der ich ein
ausgezeichneter Schläfer bin und hartnäckig daran festhalte, mich durch
keinen Anlaß im Schlafe stören zu lassen, ist die Einmengung äußerer
Erregungsursachen in die Träume sehr selten, während psychische Motive
mich doch offenbar sehr leicht zum Träumen bringen. Ich habe eigentlich
nur einen einzigen Traum aufgezeichnet, in dem eine objektive,
schmerzhafte Reizquelle zu erkennen ist, und gerade in diesem Traume
wird es sehr lehrreich werden, nachzusehen, welchen Traumerfolg der
äußere Reiz gehabt hat.

Der Traum vom Reiten.

Ich reite auf einem grauen Pferde, zuerst
zaghaft und ungeschickt, als ob ich nur angelehnt
w ä r e . D a b e g e g n e i c h e i n e m K o l l e g e n P. , d e r i m
Lodenanzug hoch zu Roß sitzt und mich an etwas
m a h n t (wahrscheinlich, d a ß i c h s c h l e c h t s i t z e). N u n f i n d e
ich mich auf dem höchst intelligenten Roß immer
mehr zurecht, sitze bequem und merke, daß ich
oben ganz heimisch bin. Als Sattel habe ich eine
Art Polster, das den Raum zwischen Hals und
Croup des Pferdes vollkommen ausfüllt. Ich reite
so knapp zwischen zwei Lastwagen hindurch.
Nachdem ich die Straße eine Strecke weit geritten
bin, kehre ich um und will absteigen, zunächst vor
einer kleinen offenen Kapelle, die in der
Straßenfront liegt. Dann steige ich wirklich vor
einer ihr nahestehenden ab; das Hotel ist in
derselben Straße; ich könnte das Pferd allein
hingehen lassen, ziehe aber vor, es bis dahin zu
führen. Es ist, als ob ich mich schämen würde,
d o r t a l s R e i t e r a n z u k o m m e n . Vo r d e m H o t e l s t e h t
ein Hotelbursche, der mir einen Zettel zeigt, der
von mir gefunden wurde, und mich darum
verspottet. Auf dem Zettel steht, zweimal
unterstrichen: Nichts essen und dann ein zweiter

Vo r s a t z (undeutlich) w i e : n i c h t s a r b e i t e n ; d a z u e i n e
dumpfe Idee, daß ich in einer fremden Stadt bin,
in der ich nichts arbeite.
Dem Traume wird man zunächst nicht anmerken, daß er unter dem
Einflusse, unter dem Zwange vielmehr, eines Schmerzreizes entstanden ist.
Ich hatte aber Tags vorher an Furunkeln gelitten, die mir jede Bewegung
zur Qual machten, und zuletzt war ein Furunkel an der Wurzel des Skrotum
zur Apfelgröße herangewachsen, hatte mir bei jedem Schritte die
unerträglichsten Schmerzen bereitet, und fieberhafte Müdigkeit, Eßunlust,
die trotzdem festgehaltene schwere Arbeit des Tages hatten sich mit den
Schmerzen vereint, um meine Stimmung zu stören. Ich war nicht recht
fähig, meinen ärztlichen Aufgaben nachzukommen, aber bei der Art und bei
dem Sitze des Übels ließ sich an eine andere Verrichtung denken, für die ich
sicherlich so untauglich gewesen wäre wie für keine andere, und diese ist
das R e i t e n. Gerade in diese Tätigkeit versetzt mich nun der Traum; es ist
die energischeste Negation des Leidens, die der Vorstellung zugänglich ist.
Ich kann überhaupt nicht reiten, träume auch sonst nicht davon, bin
überhaupt nur einmal auf einem Pferde gesessen und damals ohne Sattel,
und es behagte mir nicht. Aber in diesem Traume reite ich, als ob ich keinen
Furunkel am Damm hätte, n e i n , g e r a d e w e i l i c h k e i n e n
h a b e n w i l l. Mein Sattel ist der Beschreibung gemäß der Breiumschlag,
der mir das Einschlafen ermöglicht hat. Wahrscheinlich habe ich durch die
ersten Stunden des Schlafes – so verwahrt – nichts von meinem Leiden
verspürt. Dann meldeten sich die schmerzhaften Empfindungen und wollten
mich aufwecken, da kam der Traum und sagte beschwichtigend: »Schlaf
doch weiter, du wirst doch nicht aufwachen! Du hast ja gar keinen
Furunkel, denn du reitest ja auf einem Pferde, und mit einem Furunkel an
der Stelle kann man doch nicht reiten!« Und es gelang ihm so; der Schmerz
wurde übertäubt und ich schlief weiter.
Der Traum hat sich aber nicht damit begnügt, mir durch die hartnäckige
Festhaltung einer mit dem Leiden unverträglichen Vorstellung, den
Furunkel »abzusuggerieren«, wobei er sich benommen wie der
halluzinatorische Wahnsinn der Mutter, die ihr Kind verloren hat(80), oder
des Kaufmannes, den Verluste um sein Vermögen gebracht haben; sondern
die Einzelheiten der abgeleugneten Sensation und des zu ihrer Verdrängung
gebrauchten Bildes dienen ihm auch als Material, um das, was sonst in der

Seele aktuell vorhanden ist, an die Situation des Traumes anzuknüpfen und
zur Darstellung zu bringen. Ich reite ein g r a u e s Pferd, die Farbe des
Pferdes entspricht genau dem p f e f f e r - u n d s a l z f a r b i g e n Dreß, in
dem ich dem Kollegen P. zuletzt auf dem Lande begegnet bin. S c h a r f
g e w ü r z t e Nahrung ist mir als die Ursache der Furunkulose vorgehalten
worden, immerhin als Ätiologie dem Z u c k e r vorzuziehen, an den man
bei Furunkulose denken kann. Freund P. liebt es, sich mir gegenüber aufs
h o h e R o ß zu setzen, seitdem er mich bei einer Patientin abgelöst, mit
der ich große K u n s t s t ü c k e ausgeführt hatte (ich sitze im Traume auf
dem Pferde zuerst wie ein K u n s t r e i t e r tangential), die mich aber
wirklich, wie das Roß in der Anekdote den Sonntagsreiter, geführt hat,
wohin sie wollte. So kommt das Roß zur symbolischen Bedeutung einer
Patientin (es ist im Traume h ö c h s t i n t e l l i g e n t). »I c h f ü h l e
m i c h g a n z h e i m i s c h o b e n« geht auf die Stellung, die ich in dem
Hause innehatte, ehe ich durch P. ersetzt wurde. »I c h h a b e g e m e i n t ,
S i e s i t z e n o b e n f e s t i m S a t t e l«, hat mir mit Beziehung auf
dasselbe Haus einer meiner wenigen Gönner unter den großen Ärzten dieser
Stadt vor kurzem gesagt. Es war auch ein K u n s t s t ü c k, mit solchen
Schmerzen acht bis zehn Stunden täglich Psychotherapie zu treiben, aber
ich weiß, daß ich ohne volles körperliches Wohlbefinden meine besonders
schwierige Arbeit nicht lange fortsetzen kann, und der Traum ist voll
düsterer Anspielungen auf die Situation, die sich dann ergeben muß (der
Zettel, wie ihn die Neurastheniker haben und dem Arzte vorzeigen): –
N i c h t a r b e i t e n u n d n i c h t e s s e n . Bei weiterer Deutung sehe
ich, daß es der Traumarbeit gelungen ist, von der Wunschsituation des
Reitens den Weg zu finden zu sehr frühen Kinderstreitszenen, die sich
zwischen mir und einem jetzt in England lebenden, übrigens um ein Jahr
älteren Neffen abgespielt haben mußten. Außerdem hat er Elemente aus
meinen Reisen in Italien aufgenommen; die Straße im Traume ist aus
Eindrücken von Verona und von Siena zusammengesetzt. Noch tiefer
gehende Deutung führt zu sexuellen Traumgedanken, und ich erinnere
mich, was bei einer Patientin, die nie in Italien war, die Traumanspielungen
an das schöne Land bedeuten sollten (gen Italien – Genitalien), nicht ohne
Anknüpfung gleichzeitig an das Haus, in dem ich vor Freund P. Arzt war,
und an die Stelle, an welcher mein Furunkel sitzt.

Der Wunsch, den Schlaf fortzusetzen.

In einem anderen Traume gelang es mir auf ähnliche Weise, eine
d i e s m a l von einer Sinnesreizung drohende Schlafstörung abzuwehren,
aber es war nur ein Zufall, der mich in den Stand setzte, den
Zusammenhang des Traumes mit dem zufälligen Traumreiz zu entdecken,
und solcher Art den Traum zu verstehen. Eines Morgens erwachte ich, es
war im Hochsommer in einem tirolischen Höhenort, mit dem Wissen,
geträumt zu haben: D e r P a p s t i s t g e s t o r b e n . Die Deutung dieses
kurzen, nicht visuellen Traumes gelang mir nicht. Ich erinnerte mich nur der
einen Anlehnung für den Traum, daß in der Zeitung kurze Zeit vorher ein
leichtes Unwohlsein Sr. Heiligkeit gemeldet worden war. Aber im Laufe des
Vormittags fragt meine Frau: »Hast du heute morgens das fürchterliche
Glockenläuten gehört?« Ich wußte nichts davon, daß ich es gehört hatte,
aber ich verstand jetzt meinen Traum. Er war die Reaktion meines
Schlafbedürfnisses auf den Lärm gewesen, durch den die frommen Tiroler
mich wecken wollten. Ich rächte mich an ihnen durch die Folgerung, die
den Inhalt des Traumes bildet, und schlief nun ganz ohne Interesse für das
Geläute weiter.
Unter den in den vorstehenden Abschnitten erwähnten Träumen fänden
sich bereits mehrere, die als Beispiele für die Verarbeitung sogenannter
Nervenreize dienen können. Der Traum vom Trinken in vollen Zügen ist ein
solcher; in ihm ist der somatische Reiz anscheinend die einzige
Traumquelle, der aus der Sensation entspringende Wunsch – der Durst – das
einzige Traummotiv. Ähnlich ist es in anderen einfachen Träumen, wenn
der somatische Reiz für sich allein einen Wunsch zu bilden vermag. Der
Traum der Kranken, die nachts den Kühlapparat von der Wange abwirft,
zeigt eine ungewöhnliche Art, auf Schmerzensreize mit einer
Wunscherfüllung zu reagieren; es scheint, daß es der Kranken
vorübergehend gelungen war, sich analgisch zu machen, wobei sie ihre
Schmerzen einem Fremden zuschob.
Mein Traum von den drei Parzen ist ein offenbarer Hungertraum, aber
er weiß das Nahrungsbedürfnis bis auf die Sehnsucht des Kindes nach der
Mutterbrust zurückzuschieben, und die harmlose Begierde zur Decke für
eine ernstere, die sich nicht so unverhüllt äußern darf, zu benutzen. Im
Traume vom Grafen T h u n konnten wir sehen, auf welchen Wegen ein
akzidentell gegebenes körperliches Bedürfnis mit den stärksten, aber auch
stärkst unterdrückten Regungen des Seelenlebens in Verbindung gebracht

wird. Und wenn, wie in dem von G a r n i e r berichteten Falle, der erste
Konsul das Geräusch der explodierenden Höllenmaschine in einen
Schlachtentraum verwebt, ehe er davon erwacht, so offenbart sich darin
ganz besonders klar das Bestreben, in dessen Dienst die Seelentätigkeit sich
überhaupt um die Sensationen während des Schlafens kümmert. Ein junger
Advokat, der voll von seinem ersten großen Konkurs des Nachmittags
einschläft, benimmt sich ganz ähnlich wie der große Napoleon. Er träumt
von einem gewissen G. Reich in H u s s i a t y n, den er aus dem Konkurs
kennt, aber H u s s i a t y n drängt sich weiter gebieterisch auf; er muß
erwachen und hört seine Frau, die an einem Bronchialkatarrh leidet, heftig –
husten.
Halten wir diesen Traum des ersten Napoleon, der übrigens ein
ausgezeichneter Schläfer war, und jenen anderen des langschläfrigen
Studenten zusammen, der von seiner Zimmerfrau geweckt, er müsse ins
Spital, sich in ein Spitalsbett träumt und dann mit der Motivierung
weiterschläft: Wenn ich schon im Spital bin, brauche ich ja nicht
aufzustehen, um hinzugehen. Der letztere ist ein offenbarer
Bequemlichkeitstraum, der Schläfer gesteht sich das Motiv seines Träumens
unverhohlen ein, deckt aber damit eines der Geheimnisse des Träumens
überhaupt auf. In gewissem Sinne sind alle Träume –
B e q u e m l i c h k e i t s t r ä u m e; sie dienen der Absicht, den Schlaf
fortzusetzen, anstatt zu erwachen. D e r T r a u m i s t d e r W ä c h t e r
d e s S c h l a f e s , n i c h t s e i n S t ö r e r . Gegen die psychisch
erweckenden Momente werden wir diese Auffassung an anderer Stelle
rechtfertigen; ihre Anwendbarkeit auf die Rolle der objektiven äußeren
Reize können wir hier bereits begründen. Die Seele kümmert sich entweder
überhaupt nicht um die Anlässe zu Sensationen während des Schlafes, wenn
sie dies gegen die Intensität und die von ihr wohlverstandene Bedeutung
dieser Reize vermag; oder sie verwendet den Traum dazu, diese Reize in
Abrede zu stellen oder zu entwerten, oder drittens, wenn sie dieselben
anerkennen muß, so sucht sie jene Deutung derselben auf, welche die
aktuelle Sensation als einen Teilbestand einer gewünschten und mit dem
Schlafen verträglichen Situation hinstellt. Die aktuelle Sensation wird in
einen Traum verflochten, u m i h r d i e R e a l i t ä t z u r a u b e n.
Napoleon darf weiter schlafen; es ist ja nur eine Traumerinnerung an den
Kanonendonner von Arcole, was ihn stören will(81).

Der Wunsch zu schlafen, auf den sich das
bewußte Ich eingestellt hat und der nebst der
T r a u m z e n s u r (82) d e s s e n Beitrag zum Träumen
darstellt, muß so als Motiv der Traumbildung
jedesmal eingerechnet werden, und jeder gelungene
T r a u m i s t e i n e E r f ü l l u n g d e s s e l b e n . Wie dieser allgemeine,
regelmäßig vorhandene und sich gleichbleibende Schlafwunsch sich zu den
anderen Wünschen stellt, von denen bald der, bald jener durch den
Trauminhalt erfüllt werden, dies wird Gegenstand einer anderen
Auseinandersetzung sein. In dem Schlafwunsch haben wir aber jenes
Moment aufgedeckt, welches die Lücke in der S t r ü m p e l l -
W u n d t schen Theorie auszufüllen, die Schiefheit und Launenhaftigkeit in
der Deutung des äußeren Reizes aufzuklären vermag. Die richtige Deutung,
deren die schlafende Seele sehr wohl fähig ist, nähme ein tätiges Interesse
in Anspruch, stellte die Anforderung, dem Schlafe ein Ende zu machen; es
werden darum von den überhaupt möglichen Deutungen nur solche
zugelassen, die mit der absolutistisch geübten Zensur des Schlafwunsches
vereinbar sind. Etwa: Die Nachtigall ist’s und nicht die Lerche. Denn
wenn’s die Lerche ist, so hat die Liebesnacht ihr Ende gefunden. Unter den
nun zulässigen Deutungen des Reizes wird dann jene ausgewählt, welche
die beste Verknüpfung mit den in der Seele lauernden Wunschanregungen
erwerben kann. So ist alles eindeutig bestimmt und nichts der Willkür
überlassen. Die Mißdeutung ist nicht Illusion, sondern – wenn man so will
– Ausrede. Hier ist aber wiederum, wie bei dem Ersatz durch Verschiebung
zu Diensten der Traumzensur, ein Akt der Beugung des normalen
psychischen Vorganges zuzugeben.

Verwertung peinlicher Sensationen zur Erfüllung verdrängter Wünsche.

Wenn die äußeren Nerven- und inneren Leibreize intensiv genug sind,
um sich psychische Beachtung zu erzwingen, so stellen sie – falls überhaupt
Träumen und nicht Erwachen ihr Erfolg ist – einen festen Punkt für die
Traumbildung dar, einen Kern im Traummaterial, zu dem eine
entsprechende Wunscherfüllung in ähnlicher Weise gesucht wird, wie (siehe
oben) die vermittelnden Vorstellungen zwischen zwei psychischen
Traumreizen. Es ist insofern für eine Anzahl von Träumen richtig, daß in
ihnen das somatische Element den Trauminhalt kommandiert. In diesem

extremen Falle wird selbst behufs der Traumbildung ein gerade nicht
aktueller Wunsch geweckt. Der Traum kann aber nicht anders, als einen
Wunsch in einer Situation als erfüllt darstellen; er ist gleichsam vor die
Aufgabe gestellt, zu suchen, welcher Wunsch durch die nun aktuelle
Sensation als erfüllt dargestellt werden kann. Ist dies aktuelle Material von
schmerzlichem oder peinlichem Charakter, so ist es doch darum zur
Traumbildung nicht unbrauchbar. Das Seelenleben verfügt auch über
Wünsche, deren Erfüllung Unlust hervorruft, was ein Widerspruch scheint,
aber durch die Berufung auf das Vorhandensein zweier psychischer
Instanzen und die zwischen ihnen bestehende Zensur erklärlich wird.
Es gibt, wie wir gehört haben, im Seelenleben v e r d r ä n g t e Wünsche,
die dem ersten System angehören, gegen deren Erfüllung das zweite System
sich sträubt. Es gibt, ist nicht etwa historisch gemeint, daß es solche
Wünsche gegeben hat und diese dann vernichtet worden sind; sondern die
Lehre von der Verdrängung, deren man in der Psychoneurotik bedarf,
behauptet, daß solche verdrängte Wünsche noch existieren, gleichzeitig
aber eine Hemmung, die auf ihnen lastet. Die Sprache trifft das Richtige,
wenn sie von »U n t e r d r ü c k e n« solcher Impulse redet. Die psychische
Veranstaltung, damit solche unterdrückte Wünsche zur Realisierung
durchdringen, bleibt erhalten und gebrauchsfähig. Ereignet es sich aber, daß
ein solcher unterdrückter Wunsch doch vollzogen wird, so äußert sich die
überwundene Hemmung des zweiten (bewußtseinsfähigen) Systems als
Unlust. Um nun diese Erörterung zu schließen: wenn Sensationen mit
Unlustcharakter im Schlafe aus somatischen Quellen vorhanden sind, so
wird diese Konstellation von der Traumarbeit benutzt, um die Erfüllung
eines sonst unterdrückten Wunsches – mit mehr oder weniger Beibehalt der
Zensur – darzustellen.
Dieser Sachverhalt ermöglicht eine Reihe von Angstträumen, während
eine andere Reihe dieser der Wunschtheorie ungünstigen Traumbildungen
einen anderen Mechanismus erkennen läßt. Die Angst in den Träumen kann
nämlich eine psychoneurotische sein, aus psychosexuellen Erregungen
stammen, wobei die Angst verdrängter Libido entspricht. Dann hat diese
Angst wie der ganze Angsttraum die Bedeutung eines neurotischen
Symptoms, und wir stehen an der Grenze, wo die wunscherfüllende
Tendenz des Traumes scheitert. In anderen Angstträumen aber ist die
Angstempfindung somatisch gegeben (etwa wie bei Lungen- und

Herzkranken bei zufälliger Atembehinderung), und dann wird sie dazu
benutzt, solchen energisch unterdrückten Wünschen zur Erfüllung als
Traum zu verhelfen, deren Träumen aus psychischen Motiven die gleiche
Angstentbindung zur Folge gehabt hätte. Es ist nicht schwer, die beiden
scheinbar gesonderten Fälle zu vereinigen. Von zwei psychischen
Bildungen, einer Affektneigung und einem Vorstellungsinhalt, die innig
zusammengehören, hebt die eine, die aktuell gegeben ist, auch im Traume
die andere; bald die somatisch gegebene Angst den unterdrückten
Vorstellungsinhalt, bald der aus der Verdrängung befreite, mit sexueller
Erregung einhergehende Vorstellungsinhalt die Angstentbindung. Von dem
einen Falle kann man sagen, daß ein somatisch gegebener Affekt psychisch
gedeutet wird; im anderen Falle ist alles psychisch gegeben, aber der
unterdrückt gewesene Inhalt ersetzt sich leicht durch eine zur Angst
passende somatische Deutung. Die Schwierigkeiten, die sich hier für das
Verständnis ergeben, haben mit dem Traume nur wenig zu tun; sie rühren
daher, daß wir mit diesen Erörterungen die Probleme der Angstentwicklung
und der Verdrängung streifen.
Zu den kommandierenden Traumreizen aus der inneren Leiblichkeit
gehört unzweifelhaft die körperliche Gesamtstimmung. Nicht daß sie den
Trauminhalt liefern könnte, aber sie nötigt den Traumgedanken eine
Auswahl aus dem Material auf, welches zur Darstellung im Trauminhalt
dienen soll, indem sie den einen Teil dieses Materials, als zu ihrem Wesen
passend, nahe legt, den anderen fern hält. Überdies ist ja wohl diese
Allgemeinstimmung vom Tage her mit den für den Traum bedeutsamen
psychischen Resten verknüpft. Dabei kann diese Stimmung selbst im
Traume erhalten bleiben, oder überwunden werden, so daß sie, wenn
unlustvoll, ins Gegenteil umschlägt.
Wenn die somatischen Reizquellen während des Schlafes – die
Schlafsensationen also – nicht von ungewöhnlicher Intensität sind, so
spielen sie nach meiner Schätzung für die Traumbildung eine ähnliche
Rolle wie die als rezent verbliebenen, aber indifferenten Eindrücke des
Tages. Ich meine nämlich, sie werden zur Traumbildung herangezogen,
wenn sie sich zur Vereinigung mit dem Vorstellungsinhalt der psychischen
Traumquelle eignen, im anderen Falle aber nicht. Sie werden wie ein
wohlfeiles, allezeit bereitliegendes Material behandelt, welches zur
Verwendung kommt, so oft man dessen bedarf, anstatt daß ein kostbares

Material die Art seiner Verwendung selbst mit vorschreibt. Der Fall ist etwa
ähnlich, wie wenn der Kunstgönner dem Künstler einen seltenen Stein,
einen Onyx, bringt, aus ihm ein Kunstwerk zu gestalten. Die Größe des
Steines, seine Farbe und Fleckung helfen mit entscheiden, welcher Kopf
oder welche Szene in ihm dargestellt werden soll, während bei
gleichmäßigem und reichlichem Material von Marmor oder Sandstein der
Künstler allein der Idee nachfolgt, die sich in seinem Sinne gestaltet. Auf
diese Weise allein scheint mir die Tatsache verständlich, daß jener
Trauminhalt, der von den nicht ins Ungewohnte gesteigerten Reizen aus
unserer Leiblichkeit geliefert wird, doch nicht in allen Träumen und nicht in
jeder Nacht im Traume erscheint(83).

Ein Traum vom Gehemmtsein.

Vielleicht wird ein Beispiel, das uns wieder zur Traumdeutung
zurückführt, meine Meinung am besten erläutern. Eines Tages mühte ich
mich ab zu verstehen, was die Empfindung von Gehemmtsein, nicht von
der Stelle können, nicht fertig werden u. dgl., die so häufig geträumt wird
und die der Angst so nahe verwandt ist, wohl bedeuten mag. In der Nacht
darauf hatte ich folgenden Traum: I c h gehe in sehr
u n v o l l s t ä n d i g e r To i l e t t e a u s e i n e r Wo h n u n g i m
Parterre über die Treppe in ein höheres Stockwerk.
Dabei überspringe ich jedesmal drei Stufen, freue
mich, daß ich so flink Treppen steigen kann.
Plötzlich sehe ich, daß ein Dienstmädchen die
Treppen herab und also mir entgegenkommt. Ich
schäme mich, will mich eilen, und nun tritt jenes
Gehemmtsein auf, ich klebe an den Stufen und
komme nicht von der Stelle.
A n a l y s e: Die Situation des Traumes ist der täglichen Wirklichkeit
entnommen. Ich habe in einem Hause in Wien zwei Wohnungen, die nur
durch die Treppe außen verbunden sind. Im Hochparterre befindet sich
meine ärztliche Wohnung und mein Arbeitszimmer, einen Stock höher die
Wohnräume. Wenn ich in später Stunde unten meine Arbeit vollendet habe,
gehe ich über die Treppe ins Schlafzimmer. An dem Abend vor dem Traume
hatte ich diesen kurzen Weg wirklich in etwas derangierter Toilette