Étude Médico-Légale_ Psychopathia Sexualis (French) R. von Krafft-Ebing 1513 downloads.pdf

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Psychopathia Sexualis
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Title: Étude Médico-Légale: Psychopathia Sexualis

Author: R. von Krafft-Ebing

Translator: Sigismond Csapo
Emile Laurent

Release date: March 6, 2008 [eBook #24766]

Language: French

Other information and formats: www.gutenberg.org/ebooks/24766

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MÉDICO-LÉGALE: PSYCHOPATHIA SEXUALIS ***

ÉTUDE MÉDICO-LÉGALE

PSYCHOPATHIA SEXUALIS
AVEC RECHERCHES SPÉCIALES SUR

L'INVERSION SEXUELLE

PAR

LE DR R. VON KRAFFT-EBING
PROFESSEUR DE PSYCHIATRIE ET DE NEUROPATHOLOGIE À
L'UNIVERSITÉ DE VIENNE

TRADUIT SUR LA HUITIÈME ÉDITION ALLEMANDE

PAR

ÉMILE LAURENT ET SIGISMOND CSAPO

PARIS

GEORGES CARRÉ, ÉDITEUR

3, RUE RACINE, 3

1895

PRÉFACE
Peu de personnes se rendent un compte exact de la puissante influence que
la vie sexuelle exerce sur les sentiments, les pensées et les actes de la vie
intellectuelle et sociale.

Schiller, dans sa poésie: Les Sages, reconnaît ce fait et dit: «Pendant que la
philosophie soutient l'édifice du monde, la faim et l'amour en forment les
rouages.»

Il est cependant bien surprenant que les philosophes n'aient prêté qu'une
attention toute secondaire à la vie sexuelle.

Schopenhauer, dans son ouvrage: Le monde comme volonté et imagination1,
trouve très étrange ce fait que l'amour n'ait servi jusqu'ici de thème qu'aux
poètes et ait été dédaigné par les philosophes, si l'on excepte toutefois
quelques études superficielles de Platon, Rousseau et Kant.
Note 1: (retour)

T. II, p. 586 et suiv.

Ce que Schopenhauer et, après lui, Hartmann, le philosophe de
l'Inconscient, disent de l'amour, est tellement erroné, les conclusions qu'ils
tirent sont si peu sérieuses que, en faisant abstraction des ouvrages de
Michelet2 et de Mantegazza3, qui sont des causeries spirituelles plutôt que
des recherches scientifiques, on peut considérer la psychologie
expérimentale et la métaphysique de la vie sexuelle comme un terrain qui
n'a pas encore été exploré par la science.
Note 2: (retour)

L'Amour.

Note 3: (retour)

Physiologie de l'amour.

Pour le moment, on pourrait admettre que les poètes sont meilleurs
psychologues que les philosophes et les psychologues de métier; mais ils
sont gens de sentiment et non pas de raisonnement; du moins, on pourrait
leur reprocher de ne voir qu'un côté de leur objet. À force de ne contempler
que la lumière et les chauds rayons de l'objet dont ils se nourrissent, ils ne
distinguent plus les parties ombrées. Les productions de l'art poétique de
tous les pays et de toutes les époques peuvent fournir une matière
inépuisable à qui voudrait écrire une monographie de la psychologie de
l'amour, mais le grand problème ne saurait être résolu qu'à l'aide des
sciences naturelles et particulièrement de la médecine qui étudie la question
psychologique à sa source anatomique et physiologique et l'envisage à tous
les points de vue.

Peut-être la science exacte réussira-t-elle à trouver le terme moyen entre la
conception désespérante des philosophes tels que Schopenhauer et
Hartmann4 et la conception naïve et sereine des poètes.
Note 4: (retour)

Voici l'opinion philosophique de Hartmann sur l'amour: «L'amour, dit-il dans son
volume La Philosophie de l'Inconscient (Berlin, 1869, p. 583), nous cause plus
de douleurs que de plaisirs. La jouissance n'en est qu'illusoire. La raison nous
ordonnerait d'éviter l'amour, si nous n'étions pas poussés par notre fatal instinct
sexuel. Le meilleur parti à prendre serait donc de se faire châtrer.» La même
opinion, moins la conclusion, se trouve aussi exprimée dans l'ouvrage de
Schopenhauer: Le Monde comme Volonté et Imagination, t. II, p. 586.

L'auteur n'a nullement l'intention d'apporter des matériaux pour élever
l'édifice d'une psychologie de la vie sexuelle, bien que la psycho-pathologie
puisse à la vérité être une source de renseignements importants pour la
psychologie.

Le but de ce traité est de faire connaître les symptômes psycho-
pathologiques de la vie sexuelle, de les ramener à leur origine et de déduire
les lois de leur développement et de leurs causes. Cette tâche est bien
difficile et, malgré ma longue expérience d'aliéniste et de médecin légiste,
je comprends que je ne pourrai donner qu'un travail incomplet.

Cette question a une haute importance: elle est d'utilité publique et intéresse
particulièrement la magistrature. Il est donc nécessaire de la soumettre à un
examen scientifique.

Seul le médecin légiste qui a été souvent appelé à donner son avis sur des
êtres humains dont la vie, la liberté et l'honneur étaient en jeu, et qui, dans
ces circonstances, a dû, avec un vif regret, se rendre compte de
l'insuffisance de nos connaissances pathologiques, pourra apprécier le
mérite et l'importance d'un essai dont le but est simplement de servir de
guide pour les cas incertains.

Chaque fois qu'il s'agit de délits sexuels, on se trouve en présence des
opinions les plus erronées et l'on prononce des verdicts déplorables; les lois
pénales et l'opinion publique elles-mêmes portent l'empreinte de ces erreurs.

Quand on fait de la psycho-pathologie de la vie sexuelle l'objet d'une étude
scientifique, on se trouve en présence d'un des côtés sombres de la vie et de
la misère humaine; et, dans ces ténèbres, l'image divine créée par
l'imagination des poètes, se change en un horrible masque. À cette vue on
serait tenté de désespérer de la moralité et de la beauté de la créature faite
«à l'image de Dieu».

C'est là le triste privilège de la médecine et surtout de la psychiatrie d'être
obligée de ne voir que le revers de la vie: la faiblesse et la misère humaines.

Dans sa lourde tâche elle trouve cependant une consolation: elle montre que
des dispositions maladives ont donné naissance à tous les faits qui

pourraient offenser le sens moral et esthétique; et il y a là de quoi rassurer
les moralistes. De plus, elle sauve l'honneur de l'humanité devant le
jugement de la morale et l'honneur des individus traduits devant la justice et
l'opinion publique. Enfin, en s'adonnant à ces recherches, elle n'accomplit
qu'un devoir: rechercher la vérité, but suprême de toutes les sciences
humaines.

L'auteur se rallie entièrement aux paroles de Tardieu (Des attentats aux
mœurs): «Aucune misère physique ou morale, aucune plaie, quelque
corrompue qu'elle soit, ne doit effrayer celui qui s'est voué à la science de
l'homme, et le ministère sacré du médecin, en l'obligeant à tout voir, lui
permet aussi de tout dire.»

Les pages qui vont suivre, s'adressent aux hommes qui tiennent à faire des
études approfondies sur les sciences naturelles ou la jurisprudence. Afin de
ne pas inciter les profanes à la lecture de cet ouvrage, l'auteur lui a donné un
titre compréhensible seulement des savants, et il a cru devoir se servir
autant que possible de termes techniques. En outre, il a trouvé bon de
n'exprimer qu'en latin certains passages qui auraient été trop choquants si
on les avait écrits en langue vulgaire.

Puisse cet essai éclairer le médecin et les hommes de loi sur une fonction
importante de la vie. Puisse-t-il trouver un accueil bienveillant et combler
une lacune dans la littérature scientifique où, sauf quelques articles et
quelques discussions casuistiques, on ne possède jusqu'ici que les ouvrages
incomplets de Moreau et de Tarnowsky.

ÉTUDE MÉDICO-LÉGALE

PSYCHOPATHIA SEXUALIS

INVERSION SEXUELLE

I
FRAGMENTS D'UNE
PSYCHOLOGIE DE LA VIE
SEXUELLE

L'instinct sexuel comme base des sentiments éthiques.—L'amour
comme passion.—La vie sexuelle aux diverses époques de la
civilisation.—La pudeur.—Le Christianisme.—La monogamie.—La
situation de la femme dans l'Islam.—Sensualité et moralité.—La vie
sexuelle se moralise avec les progrès de la civilisation.—Périodes de
décadence morale dans la vie des peuples.—Le développement des
sentiments sexuels chez l'individu.—La puberté.—Sensualité et extase
religieuse.—Rapports entre la vie sexuelle et la vie religieuse.—La
sensualité et l'art.—Caractère idéaliste du premier amour.—Le
véritable amour.—La sentimentalité.—L'amour platonique.—L'amour
et l'amitié.—Différence entre l'amour de l'homme et celui de la femme.
—Célibat.—Adultère.—Mariage.—Coquetterie.—Le fétichisme
physiologique.—Fétichisme religieux et érotique.—Les cheveux, les
mains, les pieds de la femme comme fétiches.—L'œil, les odeurs, la
voix, les caractères psychiques comme fétiches.

La perpétuité de la race humaine ne dépend ni du hasard ni du caprice des
individus: elle est garantie par un instinct naturel tout-puissant, qui
demande impérieusement à être satisfait. La satisfaction de ce besoin
naturel ne procure pas seulement une jouissance des sens et une source de
bien-être physique, mais aussi une satisfaction plus élevée: celle de

perpétuer notre existence passagère en léguant nos qualités physiques et
intellectuelles à de nouveaux êtres. Avec l'amour physiologique, dans cette
poussée de volupté à assouvir son instinct, l'homme est au même niveau que
la bête; mais il peut s'élever à un degré où l'instinct naturel ne fait plus de
lui un esclave sans volonté, où les passions, malgré leur origine sensuelle,
font naître en lui des sentiments plus élevés et plus nobles, et lui ouvrent un
monde de sublime beauté morale.

C'est ainsi qu'il peut se placer au-dessus de l'instinct aveugle et trouver dans
la source inépuisable de ses sens un objet de stimulation pour un plaisir plus
noble, un mobile qui le pousse au travail sérieux et à la lutte pour l'idéal.
Aussi Maudsley5 a très justement remarqué que le sentiment sexuel est la
base du développement des sentiments sociaux. «Si on ôtait à l'homme
l'instinct de la procréation et de tout ce qui en résulte intellectuellement, on
arracherait de son existence toute poésie et peut-être toute idée morale.»
Note 5: (retour)

Deutsche Klinik, 1873, 2, 3.

En tout cas la vie sexuelle est le facteur le plus puissant de l'existence
individuelle et sociale, l'impulsion la plus forte pour le déploiement des
forces, l'acquisition de la propriété, la fondation d'un foyer, l'inspiration des
sentiments altruistes qui se manifestent d'abord pour une personne de l'autre
sexe, ensuite pour les enfants et qui enfin s'étendent à toute la société
humaine. Ainsi toute l'éthique et peut-être en grande partie l'esthétique et la
religion sont la résultante du sens sexuel.

Mais, si la vie sexuelle peut devenir la source des plus grandes vertus et de
l'abnégation complète, sa toute-puissance offre aussi le danger de la faire
dégénérer en passion puissante et de donner naissance aux plus grands
vices.

L'amour, en tant que passion déchaînée, ressemble à un volcan qui brûle
tout et consomme tout; c'est un gouffre qui ensevelit l'honneur, la fortune et
la santé.

Au point de vue de la psychologie, il est fort intéressant de suivre toutes les
phases du développement que la vie sexuelle a traversées aux diverses

époques de la civilisation jusqu'à l'heure actuelle6. À l'état primitif, la
satisfaction des besoins sexuels est la même pour l'homme et pour les
animaux. L'acte sexuel ne se dérobe pas au public; ni l'homme ni la femme
ne se gênent pour aller tout nus7.
Note 6: (retour)

Voy. Lombroso: L'Homme criminel.

Note 7: (retour)

Voy. Ploss: Das Weib., 1884, p. 196 et suiv.

On peut constater encore aujourd'hui cet état primitif chez beaucoup de
peuples sauvages tels que les Australiens, les Polynésiens et les Malais des
Philippines.

La femme est le bien commun des hommes, la proie temporaire du plus
fort, du plus puissant. Celui-ci recherche les plus beaux individus de l'autre
sexe et par là il fait instinctivement une sorte de sélection de la race.

La femme est une propriété mobilière, une marchandise, objet de vente,
d'échange, de don, tantôt instrument de plaisir, tantôt instrument de travail.

Le relèvement moral de la vie sexuelle commence aussitôt que la pudeur
entre dans les mœurs, que la manifestation et l'accomplissement de la
sexualité se cachent devant la société, et qu'il y a plus de retenue dans les
rapports entre les deux sexes. C'est de là qu'est venue l'habitude de se
couvrir les parties génitales—«ils se sont aperçu qu'ils étaient nus»—et de
faire en secret l'acte sexuel.

La marche vers ce degré de civilisation a été favorisée par le froid du climat
qui fait naître le besoin de se couvrir le corps. Ce qui explique en partie ce
fait, résultant des recherches anthropologiques, que la pudeur s'est
manifestée plus tôt chez les peuples du Nord que chez les Méridionaux8.
Note 8: (retour)

Voy. l'ouvrage si intéressant et si riche en documents anthropologiques de
Westermark: The history of human mariage. «Ce n'est pas, dit Westermark, le
sentiment de la pudeur qui a fait naître l'habitude de se couvrir le corps, mais

c'est le vêtement qui a produit le sentiment de la pudeur.» L'habitude de se
couvrir les parties génitales est due au désir qu'ont les femmes et les hommes de
se rendre mutuellement plus attrayants.

Un autre résultat du développement psychique de la vie sexuelle, c'est que
la femme cesse d'être une propriété mobilière. Elle devient une personne, et,
bien que pendant longtemps encore sa position sociale soit de beaucoup
inférieure à celle de l'homme, l'idée que la femme a le droit de disposer de
sa personne et de ses faveurs, commence à être adoptée et gagne sans cesse
du terrain.

Alors la femme devient l'objet des sollicitations de l'homme. Au sentiment
brutal du besoin sexuel se joignent déjà des sentiments éthiques. L'instinct
se spiritualise, s'idéalise. La communauté des femmes cesse d'exister. Les
individus des deux sexes se sentent attirés l'un vers l'autre par des qualités
physiques et intellectuelles, et seuls deux individus sympathiques
s'accordent mutuellement leurs faveurs. Arrivée à ce degré, la femme sent
que ses charmes ne doivent appartenir qu'à l'homme qu'elle aime; elle a
donc tout intérêt à les cacher aux autres. Ainsi, avec la pudeur apparaissent
les premiers principes de la chasteté et de la fidélité conjugale, pendant la
durée du pacte d'amour.

La femme arrive plus tôt à ce niveau social, quand les hommes,
abandonnant la vie nomade, se fixent à un endroit, créent pour la femme un
foyer, une demeure. Alors, naît en même temps le besoin de trouver dans
l'épouse une compagne pour le ménage, une maîtresse pour la maison.

Parmi les peuples d'Orient les anciens Égyptiens, les Israélites et les Grecs,
parmi les nations de l'Occident les Germains, ont atteint dans l'antiquité ce
degré de civilisation. Aussi trouve-t-on chez eux l'appréciation de la
virginité, de la chasteté, de la pudeur et de la fidélité conjugale, tandis que
chez les autres peuples plus primitifs on offrait sa compagne à l'hôte pour
qu'il en jouisse charnellement.

La moralisation de la vie sexuelle indique déjà un degré supérieur de
civilisation, car elle s'est produite beaucoup plus tard que beaucoup d'autres
manifestations de notre développement intellectuel. Comme preuve, nous
ne citerons que les Japonais chez qui l'on a l'habitude de n'épouser une
femme qu'après qu'elle a vécu pendant des années dans les maisons de thé

qui là-bas jouent le même rôle que les maisons de prostitution européennes.
Chez les Japonais, on ne trouve pas du tout choquant que les femmes se
montrent nues. Toute femme non mariée peut se prostituer sans perdre de sa
valeur comme future épouse. Il en ressort que, chez ce peuple curieux, la
femme, dans le mariage, n'est qu'un instrument de plaisir, de procréation et
de travail, mais qu'elle ne représente aucune valeur éthique.

La moralisation de la vie sexuelle a reçu son impulsion la plus puissante du
christianisme, qui a élevé la femme au niveau social de l'homme et qui a
transformé le pacte d'amour entre l'homme et la femme en une institution
religieuse et morale9.
Note 9: (retour)

Cette opinion, généralement adoptée et soutenue par beaucoup d'historiens, ne
saurait être acceptée qu'avec certaines restrictions. C'est le Concile de Trente qui
a proclamé nettement le caractère symbolique et sacramental du mariage,
quoique, bien avant, l'esprit de la doctrine chrétienne eût affranchi et relevé la
femme de la position inférieure qu'elle occupait dans l'antiquité et dans l'Ancien
Testament.

Cette tardive réhabilitation de la femme s'explique en partie par les traditions de
la Genèse, d'après lesquelles la femme, faite de la côte de l'homme, n'était qu'une
créature secondaire; et par le péché originel qui lui a attiré cette malédiction:
«Que ta volonté soit soumise à celle de l'homme.» Comme le péché originel,
dont l'Ancien Testament rend la femme responsable, constitue le fondement de la
doctrine de l'Église, la position sociale de la femme a dû rester inférieure
jusqu'au moment où l'esprit du christianisme l'a emporté sur la tradition et sur la
scholastique. Un fait digne de remarque: les Évangiles, sauf la défense de
répudiation (Math., 18, 9), ne contiennent aucun passage en faveur de la femme.
L'indulgence envers la femme adultère et la Madeleine repentante ne touche en
rien à la situation sociale de la femme. Par contre, les lettres de saint Paul
insistent pour que rien ne soit changé dans la situation sociale de la femme. «Les
femmes, dit-il, doivent être soumises à leurs maris; la femme doit craindre
l'homme.» (Épîtres aux Corinthiens, 11, 3-12. Aux Éphésiens, 5, 22-23)

Des passages de Tertullien nous montrent combien les Pères de l'Église étaient
prévenus contre la race d'Ève: «Femme, dit Tertullien, tu devrais aller couverte
de guenilles et en deuil; tes yeux devraient être remplis de larmes: tu as perdu le
genre humain.»

Saint Jérôme en veut particulièrement aux femmes. Il dit entre autres: «La
femme est la porte de Satan, le chemin de l'injustice, l'aiguillon du scorpion» (De
cultu feminarum, t. 1)

Le droit canonique déclare: «Seul l'être masculin est créé selon l'image de Dieu
et non la femme; voilà pourquoi la femme doit servir l'homme et être sa

domestique.»

Le Concile provincial de Mâcon, réuni au VIe siècle, discutait sérieusement la
question de savoir si la femme a une âme.

Ces opinions de l'Église ont produit leur effet sur les peuples qui ont embrassé le
christianisme. À la suite de leur conversion au christianisme, les Germains ont
réduit la taxe de guerre des femmes, évaluation naïve de la valeur de la femme.
(J. Falke, Die ritterliche Gesellschaft. Berlin, 1863, p. 49.—Uber die schützung
beider Geschlechter bei den Juden s. Mosis, 27, 3-4.)

La polygamie, reconnue légitime par l'Ancien Testament (Deutéronome, 21-15),
n'est pas interdite par le Nouveau. En effet, des souverains chrétiens (des rois
mérovingiens, comme Chlotaire 1er, Charibert 1er, Pépin 1er et beaucoup de
Francs nobles) ont été polygames. À cette époque, l'Église n'y trouvait rien à
redire. (Weinhold, Die deutchen Frauen im mittelalter, II, p. 15. Voy. aussi:
Unger: Die Ehe, et l'ouvrage de Louis Bridel: La Femme et le Droit, Paris,
1884.)

Ainsi on a admis ce fait que l'amour de l'homme, au fur et à mesure que
marche la civilisation, ne peut avoir qu'un caractère monogame et doit se
baser sur un traité durable. La nature peut se borner à exiger la perpétuité de
la race; mais une communauté, soit famille, soit État, ne peut exister sans
garanties pour la prospérité physique, morale et intellectuelle des enfants
procréés. En faisant de la femme l'égale de l'homme, en instituant le
mariage monogame et en le consolidant par des liens juridiques, religieux et
moraux, les peuples chrétiens ont acquis une supériorité matérielle et
intellectuelle sur les peuples polygames et particulièrement sur les partisans
de l'Islam.

Bien que Mahomet ait eu l'intention de donner à la femme comme épouse et
membre de la société, une position plus élevée que celle d'esclave et
d'instrument de plaisir, elle est restée, dans le monde de l'Islam, bien au-
dessous de l'homme, qui seul peut demander le divorce et qui l'obtient
facilement.

En tout cas, l'Islam a exclu la femme de toute participation aux affaires
publiques et, par là, il a empêché son développement intellectuel et moral.
Aussi, la femme musulmane est restée un instrument pour satisfaire les sens
et perpétuer la race, tandis que les vertus de la femme chrétienne, comme
maîtresse de maison, éducatrice des enfants et compagne de l'homme, ont
pu se développer dans toute leur splendeur. L'Islam, avec sa polygamie et sa

vie de sérail, forme un contraste frappant en face de la monogamie et de la
vie de famille du monde chrétien. Ce contraste se manifeste aussi dans la
manière dont les deux cultes envisagent la vie d'outre-tombe. Les croyants
chrétiens rêvent un paradis exempt de toute sensualité terrestre et ne
promettant que des délices toutes spirituelles; l'imagination du musulman
rêve d'une existence voluptueuse dans un harem peuplé de superbes houris.

Malgré tout ce que la religion, l'éducation et les mœurs peuvent faire pour
dompter les passions sensuelles, l'homme civilisé est toujours exposé au
danger d'être précipité de la hauteur de l'amour chaste et moral dans la
fange de la volupté brutale.

Pour se maintenir à cette hauteur-là, il faut une lutte sans trêve entre
l'instinct et les bonnes mœurs, entre la sensualité et la moralité. Il n'est
donné qu'aux caractères doués d'une grande force de volonté de s'émanciper
complètement de la sensualité et de goûter cet amour pur qui est la source
des plus nobles plaisirs de l'existence humaine.

L'humanité est-elle devenue plus morale au cours de ces derniers siècles?
Voilà une question sujette à discussion. Dans tous les cas elle est devenue
plus pudique, et cet effet de la civilisation qui consiste à cacher les besoins
sensuels et brutaux, est du moins une concession faite par le vice à la vertu.

En lisant l'ouvrage de Scherr (Histoire de la civilisation allemande), chacun
recueillera l'impression que nos idées de moralité se sont épurées en
comparaison de celles du moyen âge; mais il faudra bien admettre que la
grossièreté et l'indécence de cette époque ont fait place à des mœurs plus
décentes sans qu'il y ait plus de moralité.

Si cependant on compare des époques plus éloignées l'une de l'autre, on
constatera sûrement que, malgré des décadences périodiques, la moralité
publique a fait des progrès à mesure que la civilisation s'est développée, et
que le christianisme a été un des moyens les plus puissants pour amener la
société sur la voie des bonnes mœurs.

Nous sommes aujourd'hui bien loin de cet âge où la vie sexuelle se
manifestait dans l'idolâtrie sodomite, dans la vie populaire, dans la
législation, et dans la pratique du culte des anciens Grecs, sans parler du

culte du Phallus et de Priape chez les Athéniens et les Babyloniens, ni des
Bacchanales de l'antique Rome, ni de la situation privilégiée que les
hétaïres ont occupée chez ces peuples.

Dans ce développement lent et souvent imperceptible de la moralité et des
bonnes mœurs, il y a quelquefois des secousses et des fluctuations, de
même que dans l'existence individuelle la vie sexuelle a son flux et son
reflux.

Dans la vie des peuples les périodes de décadence morale coïncident
toujours avec les époques de mollesse et de luxe. Ces phénomènes ne
peuvent se produire que lorsqu'on demande trop au système nerveux qui
doit satisfaire à l'excédent des besoins. Plus la nervosité augmente, plus la
sensualité s'accroît, poussant les masses populaires aux excès et à la
débauche, détruisant les bases de la société: la moralité et la pureté de la vie
de famille. Et quand la débauche, l'adultère et le luxe ont rongé ces bases,
l'écroulement de l'État, la ruine politique et morale devient inévitable.
L'exemple de Rome, de la Grèce, de la France sous Louis XIV et Louis XV,
peuvent nous servir de leçons10. Dans ces périodes de décadence politique
et morale on a vu des aberrations monstrueuses de la vie sexuelle, mais ces
aberrations ont pu, du moins en partie, être attribuées à l'état
névropathologique ou psychopathologique de la population.
Note 10: (retour)

Voy. Friedlander: Sittengeschichte Roms; Wiedmeister: Cæsarenwahnsinn;
Suétone; Moreau: Des aberrations du sens génésique.

Il ressort de l'histoire de Babylone, de Ninive, de Rome, de même que de
celle des capitales modernes, que les grandes villes sont des foyers de
nervosité et de sensualité dégénérée. À ce propos il faut rappeler que,
d'après l'ouvrage de Ploss, les aberrations du sens génésique ne se
produisent pas chez les peuples barbares ou semi-barbares, si l'on veut
excepter les Aleutes et la masturbation des femmes orientales et
hottentotes11.
Note 11: (retour)

Cette assertion est en contradiction avec les constatations de Lombroso et de
Friedreich. Ce dernier, notamment, prétend que la pédérastie est très fréquente

chez les sauvages de l'Amérique. (Hdb. der Gerichtsärztl. Praxis, 1843, I, p.
271.)

L'étude de la vie sexuelle de l'individu doit commencer au moment du
développement de la puberté et le suivre à travers toutes ses phases, jusqu'à
l'extinction du sens sexuel.

Mantegazza, dans son livre: Physiologie de l'Amour, fait une belle
description de la langueur et des désirs qui se manifestent à l'éveil de la vie
sexuelle, de ces pressentiments, de ces sentiments vagues dont l'origine
remonte à une époque bien antérieure au développement de la puberté.
Cette période est peut-être la plus importante au point de vue
psychologique. Le nombre de nouvelles idées et de nouveaux sentiments
qu'elle fait naître nous permet déjà de juger de l'importance que l'élément
sexuel exerce sur la vie psychique.

Ces désirs d'abord obscurs et incompris, naissent de sensations que des
organes qui viennent de se développer ont éveillées; ils produisent en même
temps une vive agitation dans le monde des sentiments.

La réaction psychologique de la vie sexuelle se manifeste dans la période de
la puberté par des phénomènes multiples, mais tous mettent l'âme dans un
état passionnel et tous éveillent le désir ardent d'exprimer sous une forme
quelconque cet état d'âme étrange, de l'objectiver pour ainsi dire.

La poésie et la religion s'offrent d'elles-mêmes pour satisfaire ce besoin;
elles reçoivent un stimulant de la vie sexuelle elle-même, lorsque la période
de développement du sens génésique est passée et que les désirs incompris
et obscurs sont précisés. Qu'on songe combien fréquente est l'extase
religieuse à l'âge de la puberté, combien de fois des tentations sexuelles se
sont produites dans la vie des Saints12 et en quelles scènes répugnantes, en
quelles orgies ont dégénéré les fêtes religieuses de l'antiquité, de même que
les meetings de certaines sectes modernes, sans parler du mysticisme
voluptueux qui se trouve dans les cultes des peuples de l'antiquité.
Note 12: (retour)

Consulter Friedreich, qui a cité de nombreux exemples. Ainsi la nonne
Blankebin était sans cesse tourmentée par la préoccupation de savoir ce qu'a pu
devenir la partie du corps du Christ qu'on a enlevée lors de la circoncision.

Veronica Juliani, béatifiée par le pape Pie II, a, par vénération pour l'Agneau
céleste, pris un agneau véritable dans son lit, l'a couvert de baisers et l'a laissé
téter à ses mamelles, qui donnaient quelques gouttelettes de lait.

Sainte Catherine de Gènes souffrait souvent d'une telle chaleur intérieure que
pour l'apaiser elle se couchait par terre et criait: «Amour, amour, je n'en peux
plus!» Elle avait une affection particulière pour son père confesseur. Un jour elle
porta à son nez la main du confesseur et elle sentit un parfum qui lui pénétra au
cœur, «parfum céleste, dont les charmes pourraient réveiller les morts».

Sainte Armelle et sainte Elisabeth étaient tourmentées d'une passion analogue
pour l'enfant Jésus. On connaît les tentations de saint Antoine de Padoue. Nous
citons encore comme très caractéristique cette prière trouvée dans un très ancien
missel: «Oh! puissé-je t'avoir trouvé, très charmant Emmanuel, puissé-je t'avoir
dans mon lit! Combien mon âme et mon corps s'en réjouiraient! Viens, rentre
chez moi, mon cœur sera ta chambre!»

Par contre, nous voyons souvent la volupté non satisfaite chercher et
trouver une compensation dans l'extase religieuse13.
Note 13: (retour)

Consulter Friedreich: Diagnostik der psych. Krankheiten, p. 247, et Neumann:
Lehrb. der Psychiatrie, p. 80.

La connexité entre le sens sexuel et religieux se montre aussi dans le
domaine psychopathologique. Il suffit de rappeler à ce propos la puissante
sensualité que manifestent beaucoup d'individus atteints de monomanie
religieuse; la confusion bizarre du délire religieux et sexuel, comme on le
constate si souvent dans les psychoses, par exemple chez les femmes
maniaques qui s'imaginent être la mère de Dieu, mais surtout dans les
psychoses produites par la masturbation; enfin les flagellations cruelles et
voluptueuses, les mutilations, les castrations et même le crucifiement, tous
actes inspirés par un sentiment maladif d'origine religieuse et génitale en
même temps.

Quand on veut expliquer les corrélations psychologiques qui existent entre
la religion et l'amour, on se heurte à de grandes difficultés. Pourtant les
analogies ne manquent pas.

Le sens sexuel et le sens religieux, envisagés au point de vue
psychologique, se composent l'un et l'autre de deux éléments.

La notion la plus primitive de la religion, c'est le sentiment de la
dépendance, fait constaté par Schleiermacher bien avant que les sciences
nouvelles de l'anthropologie et de l'ethnographie aient abouti au même
résultat par l'observation de l'état primitif. Chez l'homme seul, arrivé à un
niveau de civilisation plus élevé, le deuxième élément qui est vraiment
éthique, c'est-à-dire l'amour de la divinité, entre dans le sentiment religieux.
Aux mauvais démons des peuples primitifs succèdent les êtres à deux faces,
tantôt bons, tantôt irrités, qui peuplent les mythologies plus compliquées;
enfin on arrive à l'adoration du Dieu souverainement bon, distributeur du
salut éternel, que ce salut soit la prospérité terrestre promise par Jehova, ou
les délices du paradis de Mahomet, ou la béatitude éternelle du ciel des
chrétiens, ou le Nirvana espéré par les Bouddhistes.

Pour le sens sexuel, c'est l'amour, l'espoir d'une félicité sans bornes, qui est
l'élément primaire. En second lieu apparaît le sentiment de la dépendance.
Ce sentiment existe en germe chez les deux êtres; pourtant il est plus
développé chez la femme, étant donnés la position sociale de cette dernière
et son rôle passif dans la procréation; par exception, il peut prévaloir chez
des hommes dont le caractère psychique tend vers le féminisme.

Dans le domaine religieux aussi bien que dans le domaine sexuel, l'amour
est mystique et transcendantal. Dans l'amour sexuel, on n'a pas conscience
du vrai but de l'instinct, la propagation de la race, et la force de l'impulsion
est si puissante qu'on ne saurait l'expliquer par une connaissance nette de la
satisfaction. Dans le domaine religieux le bonheur désiré et l'être aimé sont
d'une nature telle qu'on ne peut pas en avoir une conception empirique. Ces
deux états d'âme ouvrent donc à l'imagination le champ le plus vaste. Tous
les deux ont un objet illimité: le bonheur, tel que le mirage de l'instinct
sexuel le présente, paraît incomparable et incommensurable à côté de toutes
les autres sensations de plaisir; on peut en dire autant des félicités promises
par la foi religieuse et qu'on se représente comme infinies en temps et en
qualité.

L'infini étant commun aux deux états d'âme que nous venons de décrire, il
s'ensuit que ces deux sentiments se développent avec une puissance
irrésistible et renversent tous les obstacles qui s'opposent à leur
manifestation. Leur similitude en ce qui concerne la nature inconcevable de

leur objet, fait que ces deux états d'âme sont susceptibles de passer à l'état
d'une vague extase où la vivacité du sentiment l'emporte sur la netteté et la
stabilité des idées. Dans ce délire l'espoir d'un bonheur inconcevable ainsi
que le besoin d'une soumission illimitée jouent un rôle également important.

Les points communs qui existent entre les deux extases, points que nous
venons d'établir, expliquent comment, lorsqu'elles sont poussées à un degré
très élevé, l'une peut être la conséquence de l'autre, ou bien l'une et l'autre
peuvent surgir en même temps, car toute émotion forte d'une fibre vivante
de l'âme peut exciter les autres. La sensation qui agit d'une manière
continuelle et égale évoque tantôt l'une, tantôt l'autre de ces deux sphères
imaginatives. Ces deux états d'âme peuvent aussi dégénérer en un penchant
à la cruauté active ou passive.

Dans la vie religieuse cet état engendre le besoin d'offrir des sacrifices. On
offre un holocauste d'abord parce qu'on croit qu'il sera apprécié
matériellement par la divinité, ensuite pour l'honorer et lui rendre
hommage, comme tribut; enfin parce qu'on croit expier par ce moyen le
péché ou la faute qu'on a commise envers la divinité, et acquérir la félicité.

Si, comme cela arrive dans toutes les religions, le sacrifice consiste dans la
torture de soi-même, il est, chez les natures religieuses très sensibles, non
seulement un symbole de soumission et le prix d'un bonheur futur acheté
par les peines du moment, mais c'est aussi une joie réelle, parce que tout ce
qu'on croit venir de la divinité chérie, tout ce qui se fait par son
commandement ou en son honneur, doit remplir l'âme de plaisir. L'ardeur
religieuse devient alors l'extase, état dans lequel l'intellect est tellement
préoccupé des sensations et des jouissances psychiques que la notion de la
torture subie peut exister sans la sensation de la douleur.

L'exaltation du délire religieux peut amener à trouver de la joie dans le
sacrifice des autres, si la notion du bonheur religieux est plus forte que la
pitié que nous inspire la douleur d'autrui. Des phénomènes analogues
peuvent se produire dans le domaine de la vie sexuelle ainsi que le prouvent
le Sadisme et particulièrement le Masochisme.

Ainsi l'affinité souvent constatée entre la religion, la volupté et la cruauté14,
peut se résumer par la formule suivante: le sens religieux et le sens sexuel,

arrivés au maximum de leur développement, présentent des similitudes en
ce qui concerne le quantum et la nature de l'excitation; ils peuvent donc se
substituer dans certaines conditions. Tous deux peuvent dégénérer en
cruauté, si les conditions pathologiques nécessaires existent.
Note 14: (retour)

Cette trinité trouve son expression non seulement dans les phénomènes de la vie
réelle, tels qu'ils viennent d'être décrits, mais aussi dans la littérature dévote et
même dans les beaux-arts des périodes de décadence. Sous ce rapport, on peut
rappeler la triste célébrité du groupe de sainte Thérèse de Bernini, qui, prise d'un
évanouissement hystérique, s'affaisse sur une blanche nuée, tandis qu'un ange
amoureux lui lance dans le cœur la flèche de l'amour divin (Lübke).

Le facteur sexuel exerce aussi une grande influence sur le développement
du sens esthétique. Que seraient les beaux-arts et la poésie sans l'élément
sexuel! C'est l'amour sensuel qui donne cette chaleur d'imagination sans
laquelle il n'y a pas de véritable œuvre d'art; c'est à la flamme des
sentiments sensuels que l'art puise son brûlant enthousiasme. On comprend
alors pourquoi les grands poètes et les grands artistes sont des natures
sensuelles. Le monde de l'idéal s'ouvre quand le sens sexuel fait son
apparition. Celui qui, à cette période de la vie, n'a pu s'enflammer pour le
beau, le noble et le grand, restera un philistin toute sa vie. Même ceux qui
ne sont point des poètes se mettent à faire des vers. Au moment du
développement de la puberté, quand la réaction physiologique commence à
se produire, les langueurs vagues, particulières à cette période, se
manifestent par des tendances au sentimentalisme outré et à la mortification
qui se développent jusqu'au tædium vitæ; souvent il s'y joint le désir de
causer de la douleur à autrui, ce qui offre une analogie vague avec le
phénomène de la connexité psychologique qui existe entre la volupté et la
cruauté.

L'amour de la première jeunesse a un caractère romanesque et idéaliste. Il
glorifie l'objet aimé jusqu'à l'apothéose. À ses débuts il est platonique et
préfère les êtres de la poésie et de l'histoire. Avec l'éveil de la sensualité, cet
amour court risque de reporter son pouvoir d'idéalisation sur des personnes
de l'autre sexe qui, au point de vue physique, intellectuel et social, sont bien
loin d'être remarquables. Il peut en résulter des mésalliances, des faux pas,
toute l'histoire tragique de l'amour passionné qui se met en conflit avec les

principes moraux et sociaux et qui parfois trouve une solution sinistre dans
le suicide ou le double suicide.

L'amour trop sensuel ne peut jamais être ni durable ni vraiment profond.
Voilà pourquoi le premier amour est toujours très passager: il n'est que le
flamboiement subit d'une passion, un feu de paille.

Il n'y a de véritable amour que celui qui se base sur la connaissance des
qualités morales de la personne aimée, qui n'espère pas seulement des
jouissances, mais qui est prêt à supporter des souffrances pour l'être aimé et
à faire tous les sacrifices. L'amour de l'homme doué d'une grande force de
caractère ne recule devant aucune difficulté ni aucun danger quand il s'agit
d'arriver à la possession de la femme adorée et de la conserver. Il engendre
les actes d'héroïsme, le mépris de la mort. Mais un tel amour court risque,
dans certaines circonstances, de pousser au crime, surtout s'il n'y a pas un
fonds solide de moralité. Un des vilains côtés de cet amour est la jalousie.
L'amour de l'homme faible est sentimental; il peut conduire au suicide s'il
n'est pas payé de retour ou s'il se heurte à des difficultés, tandis que, dans
des conditions analogues, l'homme fort peut devenir un criminel. L'amour
sentimental risque souvent de dégénérer en caricature, surtout quand
l'élément sensuel n'est pas assez fort. Qu'on se rappelle, à ce propos, les
chevaliers Toggenbourg, les Don Quichotte, beaucoup de ménestrels et de
trouvères du moyen âge.

Cet amour a un caractère fadasse, doucereux: par là même il peut devenir
ridicule; tandis que, dans d'autres cas, les manifestations de ce sentiment
puissant du cœur humain évoquent ou la compassion, ou l'estime, ou
l'horreur.

Souvent cet amour faible se porte sur d'autres objets: en poésie il produit
des poèmes insipides, en esthétique il mène à l'outrancisme, en religion au
mysticisme, à l'extase, et même, quand il y a un fond sensuel plus fort, aux
idées sectaires et à la folie religieuse. Il y a quelque chose de tout cela dans
l'amour non mûri de la puberté.

Les vers et les rimes, à cette période, ne supportent pas la lecture, à moins
qu'ils n'aient pour auteurs des poètes de vocation.

Malgré toute l'éthique dont l'amour a besoin pour s'élever à sa vraie et pure
expression, sa plus profonde racine est pourtant la sensualité.

L'amour platonique est une absurdité, une duperie de soi-même, une fausse
interprétation d'un sentiment.

Quand l'amour a pour cause le désir sexuel, il ne peut se comprendre
qu'entre individus de sexe différent et capables de rapports sexuels. Si ces
conditions manquent ou si elles disparaissent, l'amour est remplacé par
l'amitié.

Il est à remarquer le rôle important que jouent les fonctions sexuelles dans
le développement et la conservation de la confiance de l'homme en lui-
même. On s'en rend compte quand on voit l'onaniste aux nerfs affaiblis et
l'homme devenu impuissant perdre leur caractère viril et la confiance en
leur propre valeur.

M. Gyurkovechky (Männl. Impotenz. Vienne, 1889) fait justement
remarquer que les vieillards et les jeunes gens diffèrent psychiquement
surtout par leur degré de puissance génitale, car l'impuissance porte une
grave atteinte à la gaieté, à la vie intellectuelle, à l'énergie et au courage.
Plus l'homme qui a perdu sa puissance génitale est jeune et plus il était
porté aux choses sensuelles, plus cette atteinte est grave.

Une perte subite de la puissance génitale peut, dans ces conditions, produire
une grave mélancolie et pousser même au suicide; car, pour de pareilles
natures, la vie sans amour est insupportable. Mais, même dans ces cas où la
réaction n'est pas aussi violente, celui qui en est atteint devient morose,
envieux, égoïste, jaloux, misanthrope; l'énergie et le sentiment d'honneur
s'affaiblissent; il devient même lâche.

On peut constater les mêmes phénomènes chez les Skopzys de Russie, qui,
après s'être émasculés, perdent leur caractère viril.

La perte de la virilité se manifeste d'une manière bien plus frappante encore
chez certains individus, chez qui elle produit une véritable effémination.

Au point de vue psychologique, la femme, à la fin de sa vie sexuelle, après
la ménopause, tout en étant moins bouleversée, présente néanmoins un
changement assez notable. Si la vie sexuelle qu'elle vient de traverser a été
heureuse, si des enfants sont venus réjouir le cœur de la mère au seuil de la
vieillesse, le changement de son individualité biologique échappe à son
attention. La situation est tout autre quand la stérilité ou une abstinence
imposée par des conditions particulières ont empêché la femme de goûter
les joies de la maternité.

Ces faits mettent bien en relief la différence qui existe entre la psychologie
sexuelle de l'homme et celle de la femme, entre leurs sentiments et leurs
désirs sexuels.

Chez l'homme, sans doute, l'instinct sexuel est plus vif que chez la femme.
Sous le coup d'une forte poussée de la nature, il désire, quand il arrive à un
certain âge, la possession de la femme. Il aime sensuellement, et son choix
est déterminé par des qualités physiques. Poussé par un instinct puissant, il
devient agressif et violent dans sa recherche de l'amour. Pourtant, ce besoin
de la nature ne remplit pas toute son existence psychique. Son désir
satisfait, l'amour, chez lui, fait temporairement place aux intérêts vitaux et
sociaux.

Tel n'est pas le cas de la femme. Si son esprit est normalement développé, si
elle est bien élevée, son sens sexuel est peu intense. S'il en était autrement,
le monde entier ne serait qu'un vaste bordel où le mariage et la famille
seraient impossibles. Dans tous les cas, l'homme qui a horreur de la femme
et la femme qui court après les plaisirs sexuels sont des phénomènes
anormaux.

La femme se fait prier pour accorder ses faveurs. Elle garde une attitude
passive. Ce rôle s'impose à elle autant par l'organisation sexuelle qui lui est
particulière que par les exigences des bonnes mœurs.

Toutefois, chez la femme, le côté sexuel a plus d'importance que chez
l'homme. Le besoin d'aimer est plus fort chez elle; il est continu et non pas
épisodique; mais cet amour est plutôt psychique que sensuel.

L'homme, en aimant, ne voit d'abord que l'être féminin; ce n'est qu'en
second lieu qu'il aime la mère de ses enfants; dans l'imagination de la
femme, au contraire, c'est le père de son enfant qui tient le premier rang;
l'homme, comme époux, ne vient qu'après. Dans le choix d'un époux, la
femme est déterminée plutôt par les qualités intellectuelles que par les
qualités physiques. Après être devenue mère, elle partage son amour entre
l'enfant et l'époux. Devant l'amour maternel, la sensualité s'éclipse. Aussi,
dans les rapports conjugaux qui suivent sa maternité, la femme voit plutôt
une marque d'affection de l'époux qu'une satisfaction des sens.

La femme aime de toute son âme. Pour la femme, l'amour c'est la vie; pour
l'homme, c'est le plaisir de la vie. L'amour malheureux blesse l'homme;
pour la femme, c'est la mort ou au moins la perte du bonheur de la vie. Une
thèse psychologique digne d'être étudiée, ce serait de savoir si une femme
peut, dans son existence, aimer deux fois d'un amour sincère et profond.
Dans tous les cas, la femme est plutôt monogame, tandis que l'homme
penche vers la polygamie.

La puissance des désirs sexuels constitue la faiblesse de l'homme vis-à-vis
de la femme. Il dépend d'autant plus de la femme qu'il est plus faible et plus
sensuel. Sa sensualité s'accroît avec son nervosisme. Ainsi s'explique ce fait
que, dans les périodes d'amollissement et de plaisirs, la sensualité s'accroît
d'une façon formidable. Mais alors la société court le danger de voir l'État
gouverné par des femmes et entraîné à une ruine complète (le règne des
maîtresses à la cour de Louis XIV et Louis XV; les hétaïres de la Grèce
dans l'antiquité). La biographie de bien des hommes d'État anciens et
modernes nous montre qu'ils étaient esclaves des femmes par suite de leur
grande sensualité, sensualité due à leur constitution névropathique.

L'Église catholique a fait preuve d'une subtile connaissance de la
psychologie humaine, en astreignant ses prêtres à la chasteté et au célibat;
elle a voulu, par ce moyen, les émanciper de la sensualité pour qu'ils
puissent se consacrer entièrement à leur mission.

Malheureusement le prêtre qui vit dans le célibat est privé de cet effet
ennoblissant que l'amour et, par suite, le mariage, produisent sur le
développement du caractère.

Comme la nature a attribué à l'homme le rôle de provocateur dans la vie
sexuelle, il court le risque de transgresser les limites tracées par la loi et les
mœurs.

L'adultère chez la femme est, au point de vue moral, plus grave et devrait
être jugé devant la loi plus sévèrement que l'adultère commis par l'homme.
La femme adultère comble son propre déshonneur par celui de l'époux et de
la famille, sans tenir compte de la maxime: Pater incertus. L'instinct naturel
et sa position sociale font facilement fauter l'homme, tandis que la femme
est protégée par bien des choses. Même les rapports sexuels de la femme
non mariée doivent être jugés autrement que ceux de l'homme célibataire.
La société exige de l'homme célibataire de bonnes mœurs; de la femme, la
chasteté. Avec la civilisation et la vie sociale de nos temps la femme ne peut
servir, au point de vue sexuel, les intérêts sociaux et moraux qu'en tant
qu'elle est épouse.

Le but et l'idéal de la femme, même de celle qui est tombée dans la fange et
dans le vice, est et sera toujours le mariage. La femme, comme le dit fort
justement Mantegazza, ne demande pas seulement à satisfaire son instinct
sexuel, mais elle recherche aussi protection et aide pour elle et pour ses
enfants. L'homme animé de bons sentiments, fût-il des plus sensuels,
recherche pour épouse une femme qui a été chaste et qui l'est encore. Dans
ses aspirations vers l'unique but digne d'elle, la femme se sert de la pudeur,
cuirasse et ornement de l'être féminin. Mantegazza dit avec beaucoup de
finesse que «c'est une des formes physiques de l'estime de soi-même chez la
femme».

L'étude anthropologique et historique du développement de ce plus bel
ornement de la femme n'entre pas dans le cadre de notre sujet. Il est
probable que la pudeur féminine est un produit de la civilisation perpétué
par l'atavisme.

Ce qui forme un contraste bien curieux avec elle, c'est l'étalage occasionnel
des charmes physiques, sanctionné par la loi de la mode et la convention
sociale, et auquel la vierge, même la plus chaste, se prête dans les soirées de
bal. Les mobiles qui président à cette exhibition se comprennent.
Heureusement la fille chaste ne s'en rend pas compte, de même qu'elle ne
comprend pas les raisons de certaines modes qui reviennent périodiquement

et qui ont pour but de faire mieux ressortir certaines parties plastiques du
corps, comme les fesses, sans parler du corsage, etc.

De tout temps et chez tous les peuples, le monde féminin a manifesté de la
tendance à se parer et à mettre en évidence ses charmes. Dans le monde des
animaux la nature a distingué le mâle par une plus grande beauté. Les
hommes, au contraire, désignent les femmes sous le nom de beau sexe.
Évidemment cette galanterie est le produit de la sensualité masculine. Tant
que les femmes s'attifent uniquement dans le but d'être parées, tant qu'elles
ne se rendent pas clairement compte de la cause physiologique de ce désir
de plaire, il n'y a rien à redire. Aussitôt qu'elles le font en pleine
connaissance de cause, cette tendance dégénère en manie de plaire.

L'homme qui a la manie de s'attifer, se rend ridicule toujours. Chez la
femme on est habitué à cette petite faiblesse, on n'y trouve rien de
répréhensible tant qu'elle n'est pas l'accessoire d'une tendance pour laquelle
les Français ont trouvé le mot de coquetterie.

En fait de psychologie naturelle de l'amour, les femmes sont de beaucoup
supérieures aux hommes. Elles doivent cette supériorité soit à l'hérédité,
soit à l'éducation, le domaine de l'amour étant leur élément particulier; mais
elles la doivent aussi à leur plus grand degré d'intuition (Mantegazza).

Même quand l'homme est arrivé au faîte de la civilisation, on ne peut pas lui
faire un reproche de voir dans la femme avant tout un objet de satisfaction
pour son instinct naturel. Mais il lui incombe l'obligation de n'appartenir
qu'à la femme de son choix. Dans les États civilisés il en résulte un traité
normal et obligatoire, le mariage; et, comme la femme a besoin de
protection et d'aide pour elle et ses enfants, il en résulte un code
matrimonial.

En vue de certains phénomènes pathologiques que nous traiterons plus tard,
il est nécessaire d'étudier les processus psychologiques qui rapprochent un
homme et une femme, les attachent l'un à l'autre au point que, parmi tous
les individus d'un même sexe, seuls tel ou telle paraissent désirables.

Si l'on pouvait démontrer que les procédés de la nature sont dirigés vers un
but déterminé,—leur utilité ne saurait être niée,—cette sorte de fascination

par un seul individu du sexe opposé, avec de l'indifférence pour tous les
autres individus de ce même sexe, fait qui existe réellement chez les
amoureux vraiment heureux, paraîtrait comme une admirable disposition de
la création pour assurer les unions monogames qui seules peuvent servir le
but de la nature.

Quand on analyse scientifiquement cette flamme amoureuse, cette
«harmonie des âmes», cette «union des cœurs», elle ne se présente
nullement comme «un mystère des âmes»; dans la plupart des cas on peut la
ramener à certaines qualités physiques, parfois morales, au moyen
desquelles la personne aimée exerce sa force d'attraction.

On parle aussi du soi-disant fétichisme. Par fétiche on entend ordinairement
des objets, des parties ou des qualités d'objets qui, par leurs rapports et leur
association, forment un ensemble ou une personnalité capable de produire
sur nous un vif intérêt ou un sentiment, d'exercer une sorte de charme,—
(fetisso en portugais),—ou du moins une impression très profonde et
particulièrement personnelle que n'explique nullement la valeur ni la qualité
intrinsèque de l'objet symbolique15.
Note 15: (retour)

À consulter: Max Müller, qui fait dériver le mot «fétiche» étymologiquement du
mot factitius (factice, chose insignifiante).

Quand la personne qui est dans cet état d'esprit, pousse l'appréciation
individuelle du fétiche jusqu'à l'exaltation, un cas de fétichisme se produit.
Ce phénomène, très intéressant au point de vue psychologique, peut
s'expliquer par une loi d'association empirique: le rapport qui existe entre
une représentation fractionnelle et une représentation d'ensemble.
L'essentiel dans ce cas c'est que l'accentuation du sentiment personnel
provoqué par l'image fractionnelle se manifeste dans le sens d'une émotion
de plaisir. Ce phénomène se rencontre surtout dans deux ordres d'idées qui
ont entre elles une affinité psychique: l'idée religieuse et les conceptions
érotiques. Le fétichisme religieux a d'autres liens et une autre signification
que le fétichisme sexuel. Le premier naît de cette idée fixe que l'objet revêtu
du prestige de fétiche ou l'idole n'est pas un simple symbole, mais possède
des qualités divines, ou bien il lui attribue par superstition une puissance
miraculeuse (reliques), certaines vertus protectrices (amulettes).

Il n'en est pas de même dans le fétichisme érotique. Celui-ci est
psychologiquement motivé par le fait que des qualités physiques ou
psychiques d'une personne, ou même des qualités d'objets dont cette
personne se sert, deviennent un fétiche, en éveillant par association d'idées
une image d'ensemble et en produisant une vive sensation de volupté. Il y a
analogie avec le fétichisme religieux en ce sens: que bien souvent des objets
insignifiants (des os, des ongles, des cheveux, etc.) servent de fétiches et
peuvent provoquer des sensations de plaisir qui vont jusqu'à l'extase.

En ce qui concerne le développement de l'amour physiologique, il est
probable qu'on doit chercher et trouver son origine dans le charme fétichiste
et individuel qu'une personne d'un sexe exerce sur un individu de l'autre
sexe.

Le cas le plus simple est celui où une émotion sensuelle coïncide avec le
moment où l'on aperçoit une personne de l'autre sexe et quand cette vue
augmente l'excitation sensuelle. L'impression optique et l'impression du
sentiment s'associent, et cette liaison devient plus forte à mesure que la
réapparition du sentiment évoque le souvenir de l'image optique ou que la
réapparition de l'image éveille de nouveau une émotion sexuelle qui peut
aller jusqu'à l'orgasme ou à la pollution, comme dans les songes.

Dans ce cas la vue de l'ensemble du corps produit l'effet d'un fétiche.

Comme le fait remarquer Binet, des parties d'un individu, des qualités
physiques ou morales peuvent aussi agir comme fétiches sur une personne
du sexe opposé, si la vue de ces parties de l'individu coïncide
accidentellement avec une excitation sexuelle ou si elle en provoque une.

C'est un fait établi par l'expérience que cette association d'idées dépend du
hasard, que l'objet fétiche peut être très varié, et qu'il en résulte les
sympathies les plus étranges de même que les antipathies les plus curieuses.

Ce fait physiologique du fétichisme explique les sympathies individuelles
entre homme et femme, la préférence qu'on donne à une personne
déterminée sur toutes les autres du même sexe. Comme le fétiche ne
représente qu'un symbole individuel, il est évident que son impression ne
peut se produire que sur un individu déterminé. Il évoque de très fortes

sensations de plaisir; par suite il fait, par un trompe-l'œil, disparaître les
défauts de l'objet aimé—(l'amour rend aveugle)—et provoque une
exaltation fondée sur l'impression individuelle, exaltation qui paraît aux
autres inexplicable et même ridicule. On s'explique ainsi que l'homme
calme ne puisse pas comprendre l'amoureux qui idolâtre la personne aimée,
en fait un véritable culte et lui attribue des qualités que celle-ci, vue
objectivement, ne possède nullement. Ainsi s'explique également le fait que
l'amour devient plus qu'une passion, qu'il se présente comme un état
psychique exceptionnel dans lequel l'impossible paraît possible, le laid
semble beau, le vulgaire sublime, état dans lequel tout autre intérêt et tout
autre devoir disparaissent.

Tarde (Archives de l'anthropologie criminelle, 5e année, nº 3) fait
judicieusement ressortir que, non seulement chez les individus mais aussi
chez les nations, le fétiche peut être différent, mais que l'idéal général de la
beauté reste toujours le même chez les peuples civilisés de la même époque.

À Binet revient le grand mérite d'avoir approfondi l'étude et l'analyse de ce
fétichisme en amour. Il fait naître des sympathies spéciales. Ainsi l'un se
sont attiré par une taille élancée, un autre par une taille épaisse; l'un aime la
brune, l'autre la blonde. Pour l'un, c'est l'expression particulière de l'œil;
pour l'autre, le timbre de la voix, ou une odeur particulière, même
artificielle (parfums), ou la main, ou le pied, ou l'oreille, etc., qui forment le
charme fétichique individuel, et sont pour ainsi dire le point de départ d'une
série compliquée de processus de l'âme dont l'expression totale est l'amour,
c'est-à-dire le désir de posséder physiquement et moralement l'objet aimé.

À ce propos il convient de rappeler une condition essentielle pour la
constatation de l'existence du fétichisme encore à l'état physiologique.

Le fétiche peut conserver d'une manière durable sa vertu sans qu'il soit pour
cela un fétiche pathologique. Mais ce cas n'existe que quand l'idée de
fraction va jusqu'à la représentation de l'ensemble et que l'amour provoqué
par le fétiche finit par embrasser comme objet l'ensemble de la personnalité
physique et morale.

L'amour normal ne peut être qu'une synthèse, une généralisation. Louis
Brunn (Deutsches Montagsblatt, Berlin, 20.8.88) dit très spirituellement

dans son étude sur Le fétichisme en amour:

«L'amour normal nous paraît comme une symphonie qui se compose de
toutes sortes de notes. Il en résulte les excitations les plus diverses. Il est
pour ainsi dire polythéiste. Le fétichisme ne connaît que la note d'un seul
instrument; il est la résultante d'une seule excitation déterminée: il est
monothéiste.»

Quiconque a quelque peu réfléchi sur ce sujet, reconnaîtra qu'on ne peut
parler de véritable amour—(on n'abuse que trop souvent de ce mot)—que
lorsque la totalité de la personne physique et morale forme l'objet de
l'adoration.

Tout amour a nécessairement un élément sensuel, c'est-à-dire le désir de
posséder l'objet aimé et d'obéir, en s'unissant avec lui, aux lois de la nature.

Mais celui qui n'aime que le corps de la personne d'un autre sexe, qui ne
tend qu'à satisfaire ses sens, sans posséder l'âme, sans avoir la jouissance
spirituelle et partagée, n'aime pas d'un véritable amour, pas plus que le
platonique qui n'aime que l'âme et qui dédaigne les jouissances charnelles,
ce qui se rencontre dans certains cas d'inversion sexuelle.

Pour l'un, c'est le corps; pour l'autre, c'est l'âme qui constituent le fétiche:
l'amour de tous les deux n'est que du fétichisme.

De pareils individus forment en tous cas un degré de transition vers le
fétichisme pathologique.

Cette remarque est d'autant plus juste qu'un autre critérium du véritable
amour est celui-ci: l'acte sexuel doit absolument procurer une satisfaction
morale16.
Note 16: (retour)

Le spinal cérébral postérieur de Magnan, qui trouve son plaisir avec n'importe
quelle femme et auquel n'importe quelle femme plaît, ne peut que satisfaire sa
volupté. L'amour acheté ou forcé n'est pas un véritable amour (Mantegazza).
Celui qui a inventé le proverbe: Sublata lucerna, nullum discrimen inter feminas,
a dû être un horrible cynique. Le pouvoir pour l'homme de faire l'acte d'amour

n'est pas une garantie que l'acte procure réellement la plus grande jouissance
amoureuse.

Parmi les phénomènes physiologiques du fétichisme il me reste encore à
parler de ce fait très intéressant que, parmi le grand nombre d'objets
susceptibles de devenir fétiches, il y en a quelques-uns qui sont
particulièrement choisis par un grand nombre de personnes.

Les objets particulièrement attractifs pour l'homme sont: les cheveux, la
main, le pied de la femme, l'expression du regard.

Quelques-uns d'entre eux ont, dans la pathologie du fétichisme, une
importance particulière. Tous ces faits remplissent évidemment dans l'âme
de la femme un rôle dont quelquefois elle ne se doute pas; d'autres fois c'est
préméditation de sa part.

Une des principales préoccupations de la femme, c'est de soigner ses
cheveux, et elle y consacre souvent plus de temps et d'argent qu'il ne
faudrait. Avec quel soin la mère ne soigne-t-elle pas déjà la chevelure de sa
petite fille! Quel rôle important pour le coiffeur! La perte d'une partie des
cheveux fait le désespoir des jeunes femmes. Je me rappelle le cas d'une
femme coquette qui en était devenue mélancolique et qui a fini par le
suicide. Les femmes aiment à parler coiffure; elles portent envie à toutes
celles qui ont une belle chevelure.

De beaux cheveux constituent un puissant fétiche pour beaucoup d'hommes.
Déjà, dans la légende de la Loreley, cyrène qui attire les hommes dans
l'abîme, on voit figurer comme fétiche ses «cheveux dorés» qu'elle lisse
avec un peigne d'or. Une attraction non moins grande est exercée par la
main et le pied; mais alors, souvent,—pas toujours cependant,—des
sentiments masochistes et sadistes contribuent à créer un fétiche d'un
caractère particulier.

Il y a des uranistes qui ne sont pas impuissants avec une femme, des époux
qui n'aiment pas leur épouse, et qui pourtant sont capables de remplir leurs
devoirs conjugaux. Dans ces cas le sentiment de la volupté fait pour la
plupart du temps défaut; puisque, en réalité, il n'y a alors qu'une sorte
d'onanisme qui souvent ne peut se pratiquer qu'avec le concours de

l'imagination qui évoque l'image d'un autre être aimé. Cette illusion peut
même produire une sensation de volupté, mais cette rudimentaire
satisfaction physique n'est due qu'à un artifice psychique, tout comme chez
l'onaniste solitaire qui souvent a besoin du concours de l'imagination pour
obtenir une sensation voluptueuse. En général, l'orgasme qui produit la
sensation de volupté, ne peut être obtenu que là où il y a une intervention
psychique.

Dans le cas où il y a des empêchements psychiques (indifférence,
antipathie, répugnance, crainte d'infection vénérienne ou de grossesse, etc.),
la sensation voluptueuse ne paraît guère se produire.

Par association d'idées, un gant ou un soulier peuvent devenir fétiches.

Brunn rappelle à ce propos et avec raison que, dans les mœurs du moyen
âge, une des plus précieuses marques d'hommage et de galanterie était de
boire dans le soulier d'une belle femme, usage qu'on trouve encore
aujourd'hui en Pologne. Dans le conte de Cendrillon, le soulier joue
également un rôle très important.

L'expression de l'œil a une importance particulière pour faire jaillir
l'étincelle amoureuse. Un œil névrosé peut jouer souvent le rôle de fétiche
chez des personnes des deux sexes. «Madame, vos beaux yeux me font
mourir d'amour» (Molière).

Il y a une foule d'exemples de faits où les odeurs du corps jouent le rôle de
fétiche, phénomène consciemment ou inconsciemment utilisé dans l'Ars
amandi de la femme. Déjà la Ruth de l'Ancien Testament s'est parfumée
pour captiver Booz.

La demi-mondaine, des temps anciens et modernes, consomme beaucoup de
parfums. Jaeger, dans sa «Découverte de l'âme», donne de nombreuses
indications sur les sympathies des odeurs.

Binet assure que la voix aussi peut devenir un fétiche. A ce sujet il rapporte
une observation faite par Dumas, observation que ce dernier a utilisée dans
sa nouvelle: La maison du veuf.

Il est question d'une femme qui devint amoureuse de la voix d'un ténor et
qui fit des infidélités à son mari.

Le roman de Belot: Les Baigneuses de Trouville, vient à l'appui de cette
supposition. Binet croit que, dans bien des mariages conclus avec des
cantatrices, c'est le charme fétichiste de la voix qui a agi. Il attire en outre
l'attention sur cet autre fait intéressant que, chez les oiseaux chanteurs, la
voix a la même signification sexuelle que l'odorat chez les quadrupèdes.

Ainsi les oiseaux attirent par le chant la femelle qui, la nuit, vole vers celui
des mâles qui chante le mieux.

Il ressort des faits pathologiques du masochisme et du sadisme que des
particularités de l'âme peuvent aussi agir comme fétiche, au sens le plus
large du mot.

Ainsi s'explique le phénomène des idiosyncrasies; et la vieille maxime de
gustibus non est disputandum, a toujours sa valeur.

II
FAITS PHYSIOLOGIQUES
Maturité sexuelle.—La limite d'âge dans la vie sexuelle.—Le sens
sexuel.—Localisation.—Le développement physiologique de la vie
sexuelle.—Érection.—Le centre d'érection.—La sphère sexuelle et le
sens olfactif.—La flagellation comme excitant des sens.—La secte des
flagellants.—Le Flagellum salutis de Paullini.—Zones érogènes.—
L'empire sur l'instinct sexuel.—Cohabitation.—Éjaculation.

Pendant la période des processus anatomiques et physiologiques qui se font
dans les glandes génitales, il se manifeste chez les individus un instinct qui
les pousse à perpétuer l'espèce (instinct sexuel).

L'instinct sexuel, à cet âge de maturité, est une loi physiologique.

La durée des processus anatomico-physiologiques dans les organes sexuels,
ainsi que la durée de la puissance de l'instinct génésique, diffèrent selon les
individus et les peuples. Race, climat, conditions héréditaires et sociales,
exercent une influence décisive. On sait que les Méridionaux présentent une
sensualité bien plus grande que les gens du Nord. Le développement sexuel
a lieu bien plus tôt chez les habitants du Midi que chez ceux des pays
septentrionaux. Chez la femme des pays du Nord, l'ovulation, qui se
manifeste par le développement du corps et les hémorragies périodiques des
parties génitales (menstruation), ne se montre qu'entre treize et quinze ans;
chez l'homme, le développement de la puberté (qui se manifeste par la mue
de la voix, le développement des poils sur la figure et sur le mont de Vénus,
les pollutions périodiques, etc.), ne se montre qu'à partir de quinze ans. Au
contraire, chez les habitants des pays chauds, le développement sexuel
s'effectue plusieurs années plus tôt, chez la femme quelquefois même à
l'âge de huit ans.

Il est à remarquer que les filles des villes se développent à peu près un an
plus tôt que les filles de la campagne, et que plus la ville est grande, plus le
développement, cæteris paribus, est précoce.

Les conditions héréditaires n'exercent pas une influence moins grande sur le
libido et la puissance virile. Il y a des familles où, à côté d'une grande force
physique et d'une grande longévité, le libido et une puissance virile intense
se conservent jusqu'à un âge très avancé. Il y en a d'autres où la vita
sexualis éclôt tard et s'éteint bien avant le temps.

Chez la femme, la période d'activité des glandes génitales est plus limitée
que chez l'homme, chez qui la production du sperme peut se prolonger
jusqu'à l'âge le plus avancé.

Chez la femme, l'ovulation cesse trente ans après le début de la nubilité.
Cette période de stérilité des ovaires s'appelle la ménopause. Celle phase
biologique ne représente pas seulement une mise hors fonction et une
atrophie définitive des organes génitaux, mais un processus de
transformation de tout l'organisme. Dans l'Europe centrale, la maturité
sexuelle de l'homme commence vers l'âge de dix-huit ans; sa puissance

génésique atteint son maximum vers l'âge de quarante ans. À partir de cette
époque, elle baisse lentement.

La potentia generandi s'éteint ordinairement vers l'âge de soixante-deux
ans; la potentia coeundi peut se conserver jusqu'à l'âge le plus avancé.
L'instinct sexuel existe sans discontinuer pendant toute la période de la vie
sexuelle; il n'y a que son intensité qui change. Il ne se manifeste jamais
d'une façon intermittente ou périodique, sous certaines conditions
physiologiques, comme c'est le cas chez les animaux.

Chez l'homme, l'intensité de l'instinct a des fluctuations, des hauts et des
bas, selon l'accumulation et la dépense du sperme; chez la femme, l'instinct
sexuel augmente d'intensité au moment de l'ovulation, de sorte que, post
menstrua, le libido sexualis est plus accentué.

Le sens sexuel, en tant qu'il se manifeste comme sentiment, idée et instinct,
est un produit de l'écorce cérébrale. On n'a pas encore pu jusqu'ici bien
déterminer le siège du centre sexuel dans le cerveau.

Les rapports étroits qui existent entre la vie sexuelle et le sens olfactif17 font
supposer que la sphère sexuelle et la sphère olfactive se trouvent à la
périphérie du cerveau, très près l'une de l'autre, ou du moins qu'il existe
entre elles des liens puissants d'association.
Note 17: (retour)

Ferrier suppose que le centre de l'olfaction se trouve dans le gyrus uncinatus.
Zuckerkandl, dans son ouvrage: Über das Riechcentrum, concluant d'après des
études d'anatomie comparée, considère la corne d'Ammon comme faisant partie
du centre olfactif.

La vie sexuelle se manifeste d'abord par des sensations parties des organes
sexuels en voie de développement. Ces sensations éveillent l'attention de
l'individu. La lecture, certains faits observés dans la vie sociale—
(aujourd'hui malheureusement ces observations se font trop souvent à un
âge prématuré),—transforment les pressentiments en idées nettes. Ces
dernières s'accentuent par des sensations organiques, des sensations de
volupté. À mesure que ces idées érotiques s'accroissent par des sensations

voluptueuses, se développe le désir de reproduire des sensations semblables
(instinct sexuel).

Il s'établit alors une dépendance mutuelle entre les circonvolutions
cérébrales (origine des sensations et des représentations) et les organes de la
génération. Par suite de processus anatomico-physiologiques, tels que
l'hyperémie, l'élaboration du sperme, l'ovulation, les organes génésiques
font naître des idées et des désirs sexuels.

La périphérie du cerveau réagit sur les organes de la génération par des
idées perçues ou reproduites. Cela se fait par le centre d'innervation des
vaisseaux et le centre de l'éjaculation. Tous deux se trouvent dans la moelle
épinière et sont probablement très rapprochés l'un de l'autre. Tous les deux
sont des centres réflexes.

Le centrum erectionis (Goltz, Eckhard) est un point intermédiaire intercalé
entre le cerveau et l'appareil génital. Les nerfs qui le relient avec le cerveau
passent probablement par les pédoncules cérébraux. Ce centre peut être mis
en activité par des excitations centrales (physiques et organiques), par une
excitation directe de ses nerfs dans les pédoncules cérébraux, la moelle
cervicale, ainsi que par l'excitation périphérique des nerfs sensitifs (pénis,
clitoris et annexes). Il n'est pas directement soumis à l'influence de la
volonté.

L'excitation de ce centre est transmise par des nerfs qui se relient à la
première et à la troisième paires des nerfs sacrés (nervi erigentes), et arrive
ainsi jusqu'aux corps caverneux.

L'action de ces nerfs érectifs qui transmettent l'érection est paralysante. Ils
paralysent l'appareil d'innervation ganglionnaire dans les organes érectiles
sous l'influence desquels se trouvent les fibres musculaires des corps
caverneux (Kœlliker et Kohlrausch). Sous l'influence de ces nervi erigentes
les fibres musculaires des corps érectiles deviennent flasques et ils se
remplissent de sang. En même temps, les artères dilatées du réseau
périphérique des corps érectiles exercent une pression sur les veines du
pénis et le reflux du sang se trouve barré. Cet effet est encore accentué par
la contraction des muscles bulbo et ischio-caverneux qui s'étendent comme
des aponévroses sur la surface dorsale du pénis.

Le centre d'érection est sous la dépendance des actions nerveuses excitantes
ou paralysantes parties du centre cérébral. Les représentations et les
perceptions d'images sexuelles agissent comme excitants. D'après les
expériences faites sur les corps de pendus, le centre d'érection semble aussi
pouvoir être mis en action par l'excitation des voies de communication qui
se trouvent dans la moelle épinière. Le même fait peut se produire par des
excitations organiques qui ont lieu à la périphérie du cerveau (centre
psycho-sexuel?), ainsi que le prouvent les observations faites sur des aliénés
et des malades atteints d'affections cérébrales. Le centre d'érection peut être
directement excité par des maladies de la moelle épinière, dans leur
première période, quand elles atteignent la moelle lombaire (tabes et surtout
myélitis).

Voici les causes qui peuvent fréquemment produire une excitation réflexe
du centre génital: excitation des nerfs sensitifs périphériques des parties
génitales et de leur voisinage par la friction; excitations de l'urètre
(gonorrhée), du rectum (hémorroïdes et oxyures), de la vessie (quand elle
est pleine d'urine, surtout le matin, ou quand elle est excitée par un calcul);
réplétion des vésicules séminales par le sperme, ce qui se produit quand on
est couché sur le dos et que la pression des viscères sur les veines du bassin
produit une hyperhémie des parties génitales.

Le centre d'érection peut être excité aussi par l'irritation des nombreux nerfs
et ganglions qui se trouvent dans le tissu de la prostate (prostatite,
cathétérisme). Ce centre est aussi soumis à des influences paralysantes de la
part du cerveau, ainsi que nous le montre l'expérience de Goltz qui a montré
que, chez des chiens, quand la moelle épinière est tranchée, l'érection se
produit plus facilement.

À l'appui de cette démonstration vient encore s'ajouter le fait que, chez
l'homme, l'influence de la volonté ou une forte émotion (crainte de ne pas
pouvoir coïter, surprise inter actum sexualem, etc.) peuvent empêcher
l'érection ou la faire cesser quand elle existe. La durée de l'érection dépend
de la durée des causes excitantes (excitation des sens ou sensation), de
l'absence des causes entravantes, de l'énergie d'innervation du centre, ainsi
que de la production tardive ou hâtive de l'éjaculation.

La cause importante et centrale du mécanisme sexuel réside dans la
périphérie du cerveau. Il est tout naturel de supposer qu'une région de cette
périphérie (centre cérébral) soit le siège des manifestations et des sensations
sexuelles, des images et des désirs, le lieu d'origine de tous les phénomènes
psychosomatiques qu'on désigne ordinairement sous les noms de sens
sexuel, sens génésique et instinct sexuel. Ce centre peut être animé aussi
bien par des excitations centrales que par des excitations périphériques.

Des excitations centrales peuvent se produire par suite d'irritations
organiques dues à des maladies de la périphérie du cerveau. Elles se
produisent physiologiquement par des excitations psychiques
(représentations de la mémoire ou perceptions des sens).

Dans les conditions physiologiques, il s'agit surtout de perceptions visuelles
et d'images évoquées par la mémoire (par exemple, par une lecture lascive);
puis d'impressions tactiles (attouchements, serrements de mains, accolade,
etc.). Par contre le sens auditif et le sens olfactif ne jouent qu'un rôle
secondaire dans le domaine physiologique. Mais, dans certaines
circonstances pathologiques, ce dernier a une grande importance pour
l'excitation sexuelle. Chez les animaux, l'influence des perceptions
olfactives sur le sens génésique est de toute évidence. Althaus (Beiträge zur
Physiol. u. Pathol. des Olfactorius, Arch. für Psych., XII, H. 1) déclare
nettement que le sens olfactif est d'une grande importance pour la
reproduction de l'espèce. Il fait ressortir que les animaux de sexe différent
sont attirés l'un vers l'autre par la perception olfactive et que, à la période du
rut, il s'exhale de leurs parties génitales une odeur pénétrante. Une
expérience faite par Schiff vient à l'appui de cette assertion. Schiff a enlevé
les nerfs olfactifs à de jeunes chiens nouveau-nés, et il a constaté que ces
mêmes chiens, devenus grands, ne pouvaient distinguer un mâle d'une
femelle. Mantegazza (Hygiène de l'amour) a fait un essai en sens inverse. Il
a enlevé les yeux à des lapins et il a constaté que cette défectuosité
artificielle n'a nullement empêché l'accouplement de ces animaux. Cette
expérience nous montre quelle importance paraît avoir le sens olfactif dans
la vita sexualis des animaux.

Il est à noter aussi que certains animaux (musc, chat de Zibeth, castor) ont,
dans les parties génitales, des glandes qui dégagent des matières fortement

odorantes.

Même en ce qui concerne l'homme, Althaus a mis en relief les corrélations
qui existent entre le sens olfactif et le sens génésique. Il cite Cloquet
(Osphrésiologie, Paris, 1826). Celui-ci appelle l'attention sur le pouvoir
excitant des fleurs; il rappelle l'exemple de Richelieu qui vivait dans une
atmosphère imprégnée des plus forts parfums pour stimuler ses fonctions
sexuelles.

Zippe (Wiener med. Wochenschrift, 1879, nº 25), parlant d'un cas de
kleptomanie observé chez un onaniste, fait aussi ressortir ces corrélations,
et il cite comme témoin Hildebrand qui dit, dans sa Physiologie populaire:
«On ne peut pas nier que le sens olfactif n'ait quelque connexité avec les
fonctions sexuelles.» Les parfums des fleurs provoquent souvent des
sensations de volupté et, si nous nous rappelons ce passage du Cantique des
cantiques: «Mes mains dégouttaient de myrrhe et la myrrhe s'est écoulée sur
mes doigts posés sur le verrou de la serrure»,—nous verrons que le roi
Salomon avait déjà fait cette observation. En Orient, les parfums sont très
aimés à cause de leur effet sur les parties génitales, et les appartements des
femmes du Sultan exhalent l'odeur de toutes sortes de fleurs.

Most, professeur à Rostock, raconte le fait suivant: «J'ai appris d'un jeune
paysan voluptueux qu'il avait excité à la volupté maintes filles chastes et
atteint facilement son but en passant, pendant la danse, son mouchoir sous
ses aisselles et en essuyant ensuite, avec ce mouchoir, la figure de sa
danseuse.» La perception intime de la transpiration d'une personne peut
devenir la première cause d'un amour passionné. Comme preuve, nous
citerons le cas de Henri III qui, à l'occasion des noces de Marguerite de
Valois avec le roi de Navarre, s'essuya la figure avec la chemise trempée de
sueur de Marie de Clèves. Bien que Marie fût la fiancée du prince de
Condé, Henri conçut subitement pour elle une passion si violente qu'il n'y
pouvait résister et que, fait historique, il la rendit pour cela très
malheureuse. On raconte un fait analogue sur Henri IV. Sa passion pour la
belle Gabrielle aurait pris naissance parce que, dans un bal, il se serait
essuyé le front avec le mouchoir de cette dame.

Le professeur Jaeger (Entdecke der Seele) indique dans son livre le même
fait, quand il dit (page 173) que la sueur joue un rôle important dans les

affections sexuelles et qu'elle exerce une vraie séduction.

De la lecture de l'ouvrage de Ploss (Das Weib), il ressort que, en
psychologie, on voit maintes fois la transpiration du corps exercer une sorte
d'attraction sur une personne d'un autre sexe.

À ce propos, il faut citer un usage qui, au rapport de Jagor, exista chez les
amoureux indigènes des îles Philippines. Lorsqu'il arrive, dans ce pays,
qu'un couple amoureux est forcé de se séparer pour quelque temps, l'homme
et la femme échangent des pièces de linge dont ils se sont servis, pour
s'assurer une mutuelle fidélité. Ces objets sont soigneusement gardés,
couverts de baisers et reniflés. La prédilection de certains libertins et de
certaines femmes sensuelles pour les parfums18 prouve également la
connexité qui existe entre le sens olfactif et le sens sexuel.
Note 18: (retour)

Comparer Laycock (Nervous diseases of women, 1840), qui trouve un rapport
entre la prédilection pour le musc et les parfums similaires et l'exaltation sexuelle
chez les femmes.

Il faut encore citer un cas très remarquable, rapporté par Heschl (Wiener
Zeitschrift f. pract. Heilkunde, 22 März 1861), cas où il a constaté
simultanément le manque des deux bosses olfactives et l'atrophie des parties
génitales. Il s'agissait d'un homme de quarante-cinq ans, bien fait, dont les
testicules avaient le volume d'une fève, étaient dépourvus de canaux
déférents et dont le larynx avait des dimensions féminines. Il y avait chez
lui absence totale de nerfs olfactifs. Le triangle olfactif et le sillon à la base
inférieure des lobes antérieurs du cerveau manquaient également. Les trous
de la lame criblée étaient clairsemés; au lieu de nerfs, c'étaient des
prolongements de la dure-mère qui passaient par ces trous. Sur la
membrane pituitaire du nez, on constatait la même absence de nerfs. Il faut
noter aussi le consensus qui se manifeste nettement entre l'organe olfactif et
l'organe sexuel dans certaines maladies mentales. Les hallucinations
olfactives sont très fréquentes dans les psychoses des deux sexes qui ont
pour origine la masturbation, de même que dans les psychoses des femmes,
causées par les maladies des parties génitales ou les phénomènes de la
ménopause; par contre, dans les cas où il n'y a pas de causes sexuelles, les
hallucinations olfactives sont très rares.

Je mets en doute cependant que, chez les individus normaux, les sensations
olfactives jouent, comme chez les animaux, un grand rôle dans l'excitation
du centre sexuel19.
Note 19: (retour)

L'observation suivante, que nous donne Binet, semble contredire cette opinion.
Malheureusement il ne nous a rien dit sur la personnalité du sujet de son
observation. Dans tous les cas, sa constatation est très significative pour la
connexité qui existe entre le sens olfactif et le sens sexuel. D..., étudiant en
médecine, étant assis un jour sur un banc dans un square et occupé à lire un livre
de pathologie, remarqua que, depuis un moment, il était gêné par une érection
persistante. En se retournant, il s'aperçut qu'une femme qui répandait une odeur
assez forte, était assise sur l'autre bout du banc. Il attribua à l'impression
olfactive, qu'il avait ressentie sans en avoir conscience, le phénomène
d'excitation génitale.

Nous avons cru devoir parler, dès maintenant, de la connexité qui existe
entre le sens olfactif et le sens sexuel, étant donnée l'importance de ce
consensus pour la compréhension de certains cas pathologiques.

Il y a, à côté de ces rapports physiologiques, un fait intéressant à noter: c'est
qu'il existe une certaine analogie histologique entre le nez et les organes
génitaux, puisque tous deux (y compris le mamelon) contiennent un tissu
érectile.

J.N. Mackenzie (Journal of medical Science, 1884) a rapporté, à ce sujet, de
curieuses observations cliniques et physiologiques. Il a constaté: 1º que
chez un certain nombre de femmes, dont le nez était sain, il se produisait
régulièrement, à l'époque de la menstruation, une congestion des corps
bulbeux du nez, qui disparaissait après la menstruation; 2º le phénomène
d'une menstruation nasale substitutrice qui, plus tard, a été souvent
remplacée par une hémorrhagie utérine, mais qui, dans certains cas, s'est
manifestée périodiquement au moment de la menstruation, pendant toute la
durée de la vie sexuelle; 3º des phénomènes d'irritation nasale, tels que des
éternuements, etc., au moment d'une émotion sexuelle; et 4º l'inverse de ce
phénomène, c'est-à-dire des excitations accidentelles du système génital, à
la suite d'une maladie du nez.

Mackenzie a aussi observé que, chez beaucoup de femmes atteintes de
maladies du nez, ces maladies empirent pendant la menstruation; il a, en

outre, constaté que des excès in Venere peuvent provoquer une
inflammation de la membrane pituitaire ou l'accentuer si elle existe déjà.

Il rappelle aussi ce fait d'expérience que les masturbateurs sont
ordinairement atteints de maladies du nez et souffrent souvent d'impressions
olfactives anormales, de même que de rhinorrhagies. D'après les
expériences de Mackenzie, il y a des maladies du nez qui résistent à tout
traitement tant qu'on n'a pas supprimé les maladies génitales qui existent en
même temps chez le malade et qui, peut-être, sont la cause de la maladie
nasale.

La sphère sexuelle de l'écorce cérébrale peut être excitée par des
phénomènes produits dans les organes génitaux et dans le sens des désirs et
des représentations sexuels. Cet effet peut être produit par tous les éléments
qui, par une action centripète, excitent le centre d'érection (excitation des
vésicules séminales quand elles sont remplies; gonflement des follicules de
Graf; excitation sensible quelconque, produite dans le voisinage des parties
génitales; hyperhémie et turgescence des parties génitales, particulièrement
des organes érectiles, des corps caverneux du pénis, du clitoris; vie
sédentaire et luxueuse; plethora abdominalis; température élevée; lit chaud;
vêtements chauds; usage de cantharide, de poivre et d'autres épices).

Le libido sexualis peut être aussi éveillé par l'excitation des nerfs du siège
(flagellation). Ce fait est très important pour la compréhension de certains
phénomènes physiologiques20.
Note 20: (retour)

Meibomius, De flagiorum usu in re medica, London, 1765. Boileau: The history
of the flagellants, London, 1783.

Il arrive quelquefois que, par une correction appliquée sur le derrière, on
éveille chez des garçons les premiers mouvements de l'instinct sexuel et on
les pousse par là à la masturbation. C'est un fait que les éducateurs de la
jeunesse devraient bien retenir.

En présence des dangers que ce genre de punition peut offrir aux élèves, il
serait désirable que les parents, les maîtres d'école et les précepteurs n'y
eussent jamais recours.

La flagellation passive peut éveiller la sensualité, ainsi que le prouve
l'histoire de la secte des flagellants, très répandue aux XIIIe, XIVe et XVe
siècles, et dont les adeptes se flagellaient eux-mêmes, soit pour faire
pénitence, soit pour mortifier la chair dans le sens du principe de chasteté
prêché par l'Église, c'est-à-dire l'émancipation du joug de la volupté.

À son début, cette secte fut favorisée par l'Église. Mais, comme la
flagellation agissait comme un stimulant de la sensualité et que ce fait se
manifestait par des incidents très fâcheux, l'Église se vit dans la nécessité
d'agir contre les flagellants. Les faits suivants, tirés de la vie de deux
héroïnes de la flagellation, Maria-Magdalena de Pazzi et Élisabeth de
Genton, sont une preuve caractéristique de la stimulation sexuelle produite
par la flagellation.

Maria-Magdalena, fille de parents d'une haute position sociale, était
religieuse de l'ordre des Carmes, à Florence, en 1580. Les flagellations, et
plus encore les conséquences de ce genre de pénitence, lui ont valu une
grande célébrité et une place dans l'histoire. Son plus grand bonheur était
quand la prieure lui faisait mettre les mains derrière le dos et la faisait
fouetter sur les reins mis à nu, en présence de toutes les sœurs du couvent.

Mais les flagellations qu'elle s'était fait donner dès sa première jeunesse
avaient complètement détraqué son système nerveux; il n'y avait pas une
héroïne de la flagellation qui eût tant d'hallucinations qu'elle. Pendant ces
hallucinations, elle délirait toujours d'amour. La chaleur intérieure semblait
vouloir la consumer, et elle s'écriait souvent: «Assez! n'attise pas davantage
cette flamme qui me dévore. Ce n'est pas ce genre de mort que je désire; il y
aurait trop de plaisir et trop de charmes.» Et ainsi de suite. Mais l'esprit de
l'Impur lui suggérait les images les plus voluptueuses, de sorte qu'elle était
souvent sur le point de perdre sa chasteté.

Il en était presque de même avec Élisabeth de Genton. La flagellation la
mettait dans un état de bacchante en délire. Elle était prise d'une sorte de
rage quand, excitée par une flagellation extraordinaire, elle se croyait
mariée avec son «idéal». Cet état lui procurait un bonheur si intense qu'elle
s'écriait souvent: «O amour! O amour infini! O amour! O créatures, criez
donc toutes avec moi: Amour! amour!»

On connaît aussi ce fait, confirmé par Taxil (op. cit., p. 145), que des
viveurs se font quelquefois flageller, avant l'acte sexuel, pour exciter leur
puissance génitale languissante.

On trouve une confirmation très intéressante de ces faits dans les
observations suivantes que nous empruntons au Flagellum salutis de
Paullini (1re édition, 1698, réimprimée à Stuttgart, 1847):

«Il y a certaines nations, notamment les Perses et les Russes, chez lesquels,
et particulièrement chez les femmes, les coups sont considérés comme une
marque particulière d'amour et de faveur. Les femmes russes surtout ne sont
contentes et joyeuses que lorsqu'elles ont reçu de bons coups de leurs maris,
ainsi que nous l'explique, dans un récit curieux, Jean Barclajus.

«Un Allemand nommé Jordan vint en Moscovie et, comme le pays lui
plaisait, il s'y établit et épousa une femme russe qu'il aimait beaucoup et
pour laquelle il était gentil en tous points. Mais elle faisait toujours la mine,
baissait les yeux, et ne faisait entendre que des plaintes et des
gémissements. L'époux voulut savoir pourquoi, car il ne pouvait
comprendre ce qu'elle avait. «Eh! dit-elle, vous prétendez m'aimer et vous
ne m'en avez encore donné aucune preuve.» Il l'embrassa et la pria de lui
pardonner si, par hasard et à son insu, il l'avait offensée: il ne
recommencerait plus. «Rien ne me manque, répondit-elle, sauf le fouet qui,
selon l'usage de mon pays, est une marque d'amour.» Jordan se le tint pour
dit et il se conforma à l'usage. À partir de ce moment cette femme aima
éperdument son mari.

«Une pareille histoire nous est racontée aussi par Peter Petreus, d'Erlesund,
avec ce détail complémentaire, qu'au lendemain de la noce les hommes
ajoutent aux objets indispensables du ménage, un fouet.»

À la page 73 de ce livre curieux, nous lisons encore:

«Le célèbre comte Jean Pic de la Mirandole, assure qu'un de ses amis qui
était un gaillard insatiable, était si paresseux et si inhabile aux luttes
amoureuses qu'il ne pouvait rien faire avant qu'il n'eût reçu une bonne
raclée. Plus il voulait satisfaire son désir, plus il exigeait de coups et de
violences puisqu'il ne pouvait avoir de bonheur s'il n'avait été fouetté

jusqu'au sang. Dans ce but, il s'était fait faire une cravache spéciale qu'il
mettait pendant la journée dans du vinaigre; ensuite il la donnait à sa
compagne et la priait à genoux de ne pas frapper à côté, mais de frapper
fort, le plus fort possible. C'est, dit le brave comte, le seul homme qui
trouve son plaisir dans une torture pareille. Et comme cet homme n'était pas
méchant, il reconnaissait et détestait sa faiblesse. Une pareille histoire est
mentionnée par Cœlius Rhodigin, à qui l'a empruntée le célèbre
jurisconsulte Andréas Tiraquell. À l'époque du célèbre médecin Otto
Brunfels, vivait dans la résidence du grand électeur bavarois, à Munich, un
bon gas qui, cependant, ne pouvait jamais faire l'amour sans avoir reçu
auparavant des coups bien appliqués. M. Thomas Barthelin a connu aussi
un Vénitien qu'il fallait échauffer et stimuler à l'acte sexuel par des coups.
De même Cupidon entraîne ses fidèles avec une baguette d'hyacinthe. Il y a
quelques années, vivait à Lubeck, dans la Muhlstrasse, un marchand de
fromages qui, accusé d'adultère devant les autorités, devait être expulsé de
la ville. Mais la catin avec laquelle il s'était commis, alla chez les magistrats
et demanda grâce pour lui en racontant combien pénibles étaient au
coupable ses accouplements. Car il ne pouvait rien faire avant qu'on ne lui
eût donné une bonne volée de bois vert. Le gaillard, par honte et de crainte
d'être ridiculisé, ne voulait pas l'avouer d'abord, mais, quand on le pressa de
questions, il ne sut plus nier. Dans les Pays-Bas réunis, dit-on, il y eut un
homme de grande considération qui était affligé de la même maladie et qui
était incapable de faire la bagatelle s'il n'avait pas reçu des coups
auparavant. Lorsque les autorités en furent informées, cet homme fut non
seulement révoqué de ses fonctions mais encore puni comme il le méritait.
Un ami, un physicien digne de foi, qui habitait une ville libre de l'Empire
allemand, me rapporta, le 14 juillet de l'année passée, comme quoi une
femme de mauvaises mœurs, étant à l'hôpital, avait raconté à une de ses
camarades qu'un individu l'avait invitée, elle et une autre femme de la
même catégorie, à aller avec lui dans la forêt. Lorsqu'elles furent arrivées, le
gaillard coupa des verges, exposa son derrière tout nu et ordonna aux
femmes de taper dessus, ce qu'elles firent. Ce qu'il a fait ensuite avec les
femmes, on peut le deviner facilement. Non seulement des hommes se sont
excités à la lubricité par les coups, mais des femmes aussi, afin de jouir
davantage. La Romaine se faisait fouetter dans ce but par Lupercus. Car
ainsi chante Juvénal:

Steriles moriuntur, et illis
Turgida non prodest condita pyscido Lyde:
Nec prodest agili palmas præbere Luperco.

Il y a, chez la femme ainsi que chez l'homme, d'autres régions et organes
érectibles qui peuvent produire l'érection, l'orgasme et même l'éjaculation.
Ces «zones érogènes» sont chez la femme, tant qu'elle est virgo, le clitoris,
et, après la défloration, le vagin et le col de l'utérus.

Le mamelon surtout semble avoir un effet érogène chez la femme. La
titillatio hujus regionis joue un rôle important dans l'Ars erotica. Dans son
Anatomie topographique (édition de 1865, p. 552), Hyrtl cite Valentin
Hildenbrandt qui avait observé, chez une jeune fille, une anomalie
particulière du penchant sexuel, qu'il appelait suctusstupratio. Cette jeune
fille s'était laissé téter les mamelons par son galant. Bientôt, en tirant, elle
arriva à pouvoir les sucer elle-même, ce qui lui causait les sensations les
plus agréables. Hyrtl rappelle, à ce propos, qu'on voit quelquefois des
vaches qui tètent leurs propres tétines.

L. Brunn (Zeitg f. Litteratur, etc., d. Hamburger Correspondenten) fait
remarquer, dans une étude intéressante sur «La sensualité et l'amour du
prochain», avec quel zèle la mère qui nourrit elle-même son nourrisson,
s'occupe de faire téter l'enfant. Elle le fait, dit-il, «par amour pour l'être
faible, incomplet, impuissant».

Il est tout indiqué de supposer, qu'en dehors des mobiles éthiques dont nous
venons de faire mention, que le fait de donner à téter à l'enfant produit peut-
être une sensation de plaisir charnel et joue un rôle assez important. Ce qui
plaide en faveur de cette hypothèse, c'est une observation de Brunn,
observation très juste en elle-même, bien que mal interprétée. Il rappelle
que, d'après les observations de Houzeau, chez la plupart des animaux, la
tendresse intime entre la mère et l'enfant n'existe que pendant la période de
l'allaitement et qu'elle fait place, plus tard, à une indifférence complète.

Le même fait (l'affaiblissement de l'affection pour l'enfant après le sevrage)
a été observé par Bastian chez certains peuples sauvages.

Dans certains états pathologiques, ainsi que cela ressort de la thèse de
doctorat de Chambard, des endroits du corps voisins des mamelles (chez les
hystériques) ou des parties génitales peuvent jouer le rôle de zones
érogènes.

Chez l'homme, la seule zone érogène, au point de vue physiologique, c'est
le gland et peut-être aussi la peau des parties extérieures des organes
génitaux. Dans certains cas pathologiques, l'anus peut devenir érogène—
cela expliquerait l'automasturbation anale, cas très fréquent, et la pédérastie
passive (Comparez Garnier, Anomalies sexuelles, Paris, p. 514, et A. Moll,
L'Inversion sexuelle, p. 163).

Le processus psychophysiologique qui forme le sens sexuel, est ainsi
composé:

1º Représentations évoquées par le centre ou par la périphérie;

2º Sensations de plaisir qui se rattachent à ces évocations.

Il en résulte le désir de la satisfaction sexuelle (libido sexualis). Ce désir
devient plus fort à mesure que l'excitation du cône cérébral, par des images
correspondantes et par l'intervention de l'imagination, accentue les
sensations de plaisir, et que, par l'excitation du centre d'érection et
l'hyperhémie des organes génitaux, ces sensations de plaisir sont poussées
jusqu'aux sensations de volupté (sécrétion de liquor prostaticus dans
l'urèthre, etc.).

Si les circonstances sont favorables à l'accomplissement de l'acte sexuel et
satisfont l'individu, il cédera au penchant qui devient de plus en plus vif.
Dans le cas contraire, il se produit des idées qui font cesser le rut, entravent
la fonction du centre d'érection et empêchent l'acte sexuel.

Les idées qui arrêtent les désirs sexuels doivent être à la portée de l'homme
civilisé, chose importante pour lui. La liberté morale de l'individu dépend,
d'une part, de la puissance des désirs et des sentiments organiques qui
accompagnent la poussée sexuelle; d'autre part, des idées qui lui opposent
un frein.

Ces deux éléments décident si l'individu doit ou non aboutir à la débauche
et même au crime. La constitution physique et, en général, les influences
organiques exercent une puissante action sur la force des éléments
impulsifs; l'éducation et la volonté morale sont les mobiles des idées de
résistance.

Les forces impulsives et les forces d'arrêt sont choses variables. L'abus de
l'alcool produit à ce sujet une influence néfaste, puisqu'il éveille et
augmente le libido sexualis et diminue en même temps la force de
résistance morale.

LA COHABITATION21
Note 21: (retour)

Comparez Roubaud: Traité de l'impuissance et de la stérilité, Paris, 1878.

La condition fondamentale pour l'homme, c'est une érection suffisante.
Anjel fait observer (Archiv für Psychiatrie, VIII, H. 2) avec raison que, dans
l'excitation sexuelle, ce n'est pas seulement le centre d'érection qui est
excité, mais que l'excitation nerveuse se répand sur tout le système vaso-
moteur des nerfs. La preuve en est: la turgescence des organes pendant
l'acte sexuel, l'injection des conjunctiva, la proéminence des bulbes, la
dilatation des pupilles, les battements du cœur (par paralysie des nerfs vaso-
moteurs du cœur qui viennent du sympathique du cou, ce qui produit une
dilatation des artères du cœur et ensuite l'hyperhémie et un plus fort
ébranlement des ganglions cardiaques). L'acte sexuel va de pair avec une
sensation de volupté qui, chez l'homme, est probablement provoquée par le
passage du sperme à travers les canaux éjaculateurs dans l'urèthre, effet de
l'excitation sensible des parties génitales. La sensation de volupté se produit
chez l'homme plus tôt que chez la femme, s'accroît comme une avalanche
au moment où l'éjaculation commence et atteint son maximum au moment
de l'éjaculation complète, pour disparaître rapidement post ejaculationem.

Chez la femme la sensation de volupté se manifeste plus tard, s'accroît
lentement, et subsiste dans la plupart des cas après l'éjaculation.

Le fait le plus décisif dans la cohabitation, c'est l'éjaculation. Cette fonction
dépend d'un centre (génito-spinal) dont Budge a démontré l'existence et
qu'il a placé à la hauteur de la quatrième vertèbre lombaire. Ce centre est un
centre réflexe, il est excité par le sperme qui, à la suite de l'excitation du
gland, est poussé par phénomène réflexe hors des vésicules séminales dans
la portion membraneuse de l'urèthre. Quand ce passage de la semence, qui a
lieu avec une sensation de volupté croissante, représente une quantité
suffisante pour agir assez fortement sur le centre d'éjaculation, ce dernier
entre en action. La voie motrice du réflexe se trouve dans le quatrième et le

cinquième nerf lombaire. L'action consiste dans une agitation convulsive du
muscle bulbo-caverneux (innervé par les troisième et quatrième nerfs
sacrés) et ainsi le sperme est projeté au dehors.

Chez la femme aussi il se produit un mouvement réflexe quand elle se
trouve au maximum de l'agitation sexuelle et voluptueuse. Il commence par
l'excitation des nerfs sensibles des parties génitales et consiste en un
mouvement péristaltique dans les trompes et l'utérus jusqu'à la portio
vaginalis, ce qui fait sortir la glaire tubaire et utérine.

Le centre d'éjaculation peut être paralysé par des influences venant de
l'écorce cérébrale (coït à contre-cœur, en général émotions morales, et
quelque peu par influence de la volonté).

Dans les conditions normales, l'acte sexuel terminé, l'érection et le libido
sexualis disparaissent, et l'excitation psychique et sexuelle fait place à une
détente agréable.

III
NEURO-PSYCHOPATHOLOGIE
GÉNÉRALE22
Fréquence et importance des symptômes pathologiques.—Tableau des
névroses sexuelles.—Irritation du centre d'érection.—Son atrophie.—
Arrêts dans le centre d'érection.—Faiblesse et irritabilité du centre.—
Les névroses du centre d'éjaculation.—Névroses cérébrales.—
Paradoxie ou instinct sexuel hors de la période normale.—Éveil de
l'instinct sexuel dans l'enfance.—Renaissance de cet instinct dans la
vieillesse.—Aberration sexuelle chez les vieillards expliquée par
l'impuissance et la démence.—Anesthésie sexuelle ou manque
d'instinct sexuel.—Anesthésie congénitale; anesthésie acquise.—

Hyperesthésie ou exagération morbide de l'instinct.—Causes et
particularités de cette anomalie.—Paresthésie du sens sexuel ou
perversion de l'instinct sexuel.—Le sadisme.—Essai d'explication du
sadisme.—Assassinat par volupté sadique.—Anthropophagie.—
Outrages aux cadavres.—Brutalités contre les femmes; la manie de les
faire saigner ou de les fouetter.—La manie de souiller les femmes.—
Sadisme symbolique.—Autres actes de violence contre les femmes.—
Sadisme sur des animaux.—Sadisme sur n'importe quel objet.—Les
fouetteurs d'enfants.—Le sadisme de la femme.—La Penthésilée de
Kleist.—Le masochisme.—Nature et symptômes du masochisme.—
Désir d'être brutalisé ou humilié dans le but de satisfaire le sens sexuel.
—La flagellation passive dans ses rapports avec le masochisme.—La
fréquence du masochisme et ses divers modes.—Masochisme
symbolique.—Masochisme d'imagination.—Jean-Jacques Rousseau.—
Le masochisme chez les romanciers et dans les écrits scientifiques.—
Masochisme déguisé.—Les fétichistes du soulier et du pied.—
Masochisme déguisé ou actes malpropres commis dans le but de
s'humilier et de se procurer une satisfaction sexuelle.—Masochisme
chez la femme.—Essai d'explication du masochisme.—La servitude
sexuelle.—Masochisme et sadisme.—Le fétichisme; explication de
son origine.—Cas où le fétiche est une partie du corps féminin.—Le
fétichisme de la main.—Les difformités comme fétiches.—Le
fétichisme des nattes de cheveux; les coupeurs de nattes.—Le
vêtement de la femme comme fétiche.—Amateurs ou voleurs de
mouchoirs de femmes.—Les fétichistes du soulier.—Une étoffe
comme fétiche.—Les fétichistes de la fourrure, de la soie et du
velours.—L'inversion sexuelle.—Comment on contracte cette
disposition.—La névrose comme cause de l'inversion sexuelle acquise.
—Degrés de la dégénérescence acquise.—Simple inversion du sens
sexuel.—Éviration et défémination.—La folie des Scythes.—Les
Mujerados.—Les transitions à la métamorphose sexuelle.—
Métamorphose sexuelle paranoïque.—L'inversion sexuelle
congénitale.—Diverses formes de cette maladie.—Symptômes
généraux.—Essai d'explication de cette maladie.—L'hermaphrodisme
psychique.—Homosexuels ou uranistes.—Effémination ou viraginité.
—Androgynie et gynandrie.—Autres phénomènes de perversion

sexuelle chez les individus atteints d'inversion sexuelle.—Diagnostic,
pronostic et thérapeutique de l'inversion sexuelle.
Note 22: (retour)

Sources: Parent-Duchatelet, Prostitution dans la ville de Paris, 1837.—
Rosenbaum, Entstehung der Syphilis, Halle, 1839.—Le même, Die Lustseuche
im Alterthum, Halle, 1839.—Descuret, La médecine des passions, Paris, 1860.—
Casper, Klin. Novellen, 1863.—Bastian, Der Mensch in der Geschichte.—
Friedländer, Sittengeschichte Roms.—Wiedemeister, Cæsarenwahnsinn.—
Scherr, Deutsche Kultur und Sittengeschichte, t. I, chap. IX.—Tardieu, Des
attentats aux mœurs, 7e édit., 1878.—Emminghaus, Psychopathologie, pp. 98,
225, 230, 232.—Schüle, Handbuch der Geisteskrankheiten, p. 114.—Marc, Die
Geisteskrankheiten, trad. par Ideler, II, p. 128.—V. Krafft, Lehrb. d. Psychiatrie,
7e édit., p. 90; Lehrb. d. ger. Psychopathol., 3e édit, p. 279; Archiv f. Psychiatrie,
VII, 2.—Moreau, Des aberrations du sens génésique, Paris, 1880.—Kirn, Allg.
Zeitschrift f. Psychiatrie, XXXIX, cahiers 2 et 3.—Lombroso, Instinct sexuel et
crimes dans leurs rapports (Goltdammers Archiv, t. XXX).—Tarnowsky, Die
Krankhaften Erscheinungen des Geschlechtssinne, Berlin, 1886.—Ball, La Folie
érotique, Paris, 1888.—Sérieux, Recherches cliniques sur les anomalies de
l'instinct sexuel, Paris, 1888.—Hammond, Sexuelle Impotenz, traduit par
Sallinger, Berlin, 1889.

Chez les hommes civilisés de notre époque les fonctions sexuelles se
manifestent très souvent d'une manière anormale. Cela s'explique en partie
par les nombreux abus génitaux, en partie aussi par ce fait que ces
anomalies fonctionnelles sont souvent le signe d'une disposition morbide du
système nerveux central, disposition résultant, dans la plupart des cas, de
l'hérédité. (Symptômes fonctionnels de dégénérescence.)

Comme les organes de la génération ont une importante corrélation
fonctionnelle avec tout le système nerveux, rapports psychiques et
somatiques, la fréquence des névroses et psychoses générales dues aux
maladies sexuelles (fonctionnelles ou organiques), se comprend facilement.

TABLEAU SCHÉMATIQUE DES
NÉVROSES SEXUELLES

I.—NÉVROSES PÉRIPHÉRIQUES
1º SENSITIVES

a, Anesthésie; b, Hyperesthésie; c, Névralgie.

2º SÉCRÉTOIRES

a, Aspermie; b, Polyspermie.

3º MOTRICES

a, Pollutions (spasmes); Spermatorrhée (paralysie).

II.—NÉVROSES SPINALES
1º AFFECTIONS DU CENTRE D'ÉRECTION

a) L'excitation (priapisme) se produit par une action réflexe due à des
excitations sensitives périphériques, directement par l'excitation organique
des voies de communication du cerveau au centre d'érection (maladies
spinales de la partie inférieure de la moelle cervicale et de la partie
supérieure de la moelle dorsale) ou du centre lui-même (certains poisons)
ou enfin par des excitations psychiques.

Dans ce dernier cas, il y a satyriasis, c'est-à-dire prolongation anormale de
l'érection et du libido sexualis. Quand il y a seulement excitation réflexe ou
excitation directe organique, le libido peut faire défaut et le priapisme être
accompagné d'un sentiment de dégoût.

b) La paralysie provient de la destruction du centre ou des voies de
communication (nervi erigentes), dans les maladies de la moelle épinière
(impuissance paralytique).

Une forme atténuée de cet état est la diminution de la sensibilité du centre
par le surmenage (suite des excès sexuels, surtout onanisme) ou par
l'intoxication due à des sels de brome, etc. Cette paralysie peut être
accompagnée d'une anesthésie cérébrale, souvent d'une anesthésie des
parties génitales externes. Souvent il se produit dans ce cas de
l'hyperesthésie cérébrale (libido sexualis accentué, lubricité).

Une forme particulière de l'anesthésie incomplète se produit dans les cas où
le centre n'est sensible qu'à certaines excitations spéciales auxquelles il
répond par l'érection. Ainsi il y a des hommes chez qui le contact sexuel
avec une épouse chaste ne donne pas une excitation suffisante pour amener
l'érection, mais chez qui l'érection se produit quand ils viennent à coïter
avec une prostituée ou qu'ils accomplissent un acte sexuel contre nature.
Les excitations psychiques, en tant qu'elles peuvent venir en compte dans

ces cas, peuvent être cependant inadéquates (voir plus bas paresthésie et
perversions du sens sexuel).

c) Entraves.—Le centre d'érection peut devenir incapable de fonctionner
par suite des influences cérébrales. Ainsi agissent certaines émotions
(dégoût, crainte des maladies vénériennes), ou bien la crainte de n'avoir pas
la puissance nécessaire23.
Note 23: (retour)

Magnan cite un exemple intéressant dans lequel une obsession de nature non
sexuelle peut entrer en jeu (Voir Ann. méd.-psych., 1885). Un étudiant de vingt et
un ans, très chargé au point de vue de l'hérédité, autrefois onaniste, a
continuellement à lutter contre l'obsession du chiffre 13. Toutes les fois qu'il veut
se livrer au coït, cette obsession du chiffre 13 empêche chez lui l'érection et rend
l'acte impossible.

Dans le premier cas, rentrent souvent les hommes qui ont pour la femme
une aversion invincible, ou qui craignent une infection, ou encore ceux qui
sont atteints d'une perversion sexuelle; dans le deuxième cas rentrent les
névropathes (neurasthéniques hypocondriaques), souvent aussi des gens
dont la puissance génitale est affaiblie (onanistes), des gens qui ont une
raison ou croient en avoir une de se méfier de leur puissance génésique.

Cet état psychique agit comme entrave, et rend l'acte sexuel avec une
personne de l'autre sexe temporairement ou pour jamais impossible.

d) Débilité sensitive.—Il existe alors une sensibilité anormale avec
relâchement rapide de l'énergie du centre. Il peut s'agir d'un dérangement
fonctionnel du centre lui-même, ou d'une faiblesse d'innervation des nervi
erigentes, ou enfin d'une faiblesse du muscle ischio-caverneux. Avant de
passer aux anomalies qui vont suivre, il faut encore faire mention des cas
où, par suite d'une éjaculation anormalement hâtive, l'érection est
insuffisante.

2º AFFECTIONS DU CENTRE D'ÉJACULATION

a) L'éjaculation anormalement facile est due au manque d'arrêt cérébral qui
se manifeste par suite d'une trop grande excitation psychique, ou d'une
faiblesse sensitive du centre. Dans ce cas, une simple idée lascive suffit,

dans certaines circonstances, pour mettre en action le centre très entaché de
neurasthénie spinale, pour la plupart des cas par suite d'abus sexuels. Une
troisième possibilité, c'est l'hyperesthésie de l'urèthre: le sperme en sortant
provoque une action réflexe immédiate et très vive du centre d'éjaculation.
Dans ce cas, la seule approche des parties génitales de la femme peut suffire
pour amener l'éjaculation ante portam.

Quand l'hyperesthésie uréthrale intervient causalement, l'éjaculation peut
produire un sentiment de douleur au lieu d'un sentiment de volupté. Dans la
plupart des cas d'hyperesthésie uréthrale, il y a faiblesse sensitive du centre.

Ces deux troubles fonctionnels sont importants dans l'étiologie de la
pollutio nimia et diurna.

La sensation de volupté peut pathologiquement faire défaut. Cela peut se
rencontrer chez des hommes ou des femmes héréditairement chargés
(anesthésie, aspermie), à la suite de maladies (neurasthénie, hystérie), ou à
la suite de surexcitations suivies d'affaissement (chez les mérétrices).

Le degré de l'émotion motrice et psychique qui se manifeste pendant l'acte
sexuel dépend de l'intensité de la sensation voluptueuse. Dans certains états
pathologiques, cette émotion peut tellement s'accroître que les mouvements
du coït prennent un caractère convulsif, soustrait à l'influence de la volonté,
et peuvent même se transformer en convulsions générales.

b) Difficulté anormale de l'éjaculation.—Elle est causée par l'insensibilité
du centre (absence du libido, atrophie organique du centre par des maladies
du cerveau et de la moelle épinière, atrophie fonctionnelle à la suite d'abus
sexuels, marasme, diabète, morphinisme). Dans ce cas, l'atrophie du centre
est souvent accompagnée de l'anesthésie des parties génitales. Elle peut être
aussi la conséquence d'une lésion de l'arc réflexe ou de l'anesthésie
périphérique (uréthrale) ou de l'aspermie. L'éjaculation ne se produit pas au
cours de l'acte sexuel, ou très tardivement, ou enfin après coup sous forme
de pollution.

III.—NÉVROSES CÉRÉBRALES
1º Paradoxie, c'est-à-dire émotions sexuelles produites en dehors de
l'époque des processus anatomico-physiologiques dans la zone des parties
génitales.

2º Anesthésie (manque de penchant sexuel).—Ici toutes les impulsions
organiques données par les parties génitales, de même que toutes les
représentations, toutes les impressions optiques, auditives et olfactives,
laissent l'individu dans l'indifférence sexuelle. Physiologiquement ce
phénomène se produit dans l'enfance et dans la vieillesse.

3º Hyperesthésie (penchant augmenté jusqu'au satyriasis).—Ici, il y a une
aspiration anormalement vive pour la vie sexuelle, désir qui est provoqué
par des excitations organiques, psychiques et sensorielles. (Acuité anormale
du libido, lubricité insatiable.) L'excitation peut être centrale
(nymphomanie, satyriasis), périphérique, fonctionnelle, organique.

4º Paresthésie (perversion de l'instinct sexuel), c'est-à-dire excitation du
sens sexuel par des objets inadéquats.

Ces anomalies cérébrales tombent dans le domaine de la psychopathologie.
Les anomalies spinales et périphériques peuvent se combiner avec celles-ci.
Ordinairement elles se rencontrent chez des individus non atteints de
maladies mentales. Elles peuvent se présenter sous diverses combinaisons
et devenir le mobile de délits sexuels. C'est pour cette raison qu'elles
demandent à être traitées à fond dans l'exposé qui va suivre. L'intérêt
principal, cependant, doit revenir aux anomalies causées par le cerveau, ces
anomalies poussant souvent à des actes pervers et même criminels.

A.—PARADOXIE.—INSTINCT SEXUEL EN DEHORS DE
LA PÉRIODE DES PROCESSUS ANATOMICO-
PHYSIOLOGIQUES

1º Instinct sexuel dans l'enfance.—Tout médecin neuro-pathologue et tout
médecin d'enfants savent que les mouvements de la vie sexuelle peuvent se
manifester chez les petits enfants. Il faut citer, à ce propos, les
communications très remarquables d'Ultzmann sur la masturbation dans
l'enfance24.
Note 24: (retour)

Louyer-Villermay rapporte ainsi un cas d'onanisme chez une fille de trois à
quatre ans; de même, Moreau (Aberrations du sens génésique, 2e édit., p. 209)
parle d'un enfant de deux ans. À consulter Maudsley: Physiologie et Pathologie
de l'âme, p. 218; Hirschsprung (Kopenhagen), Berlin. klin. Wochenschrift, 1886,
nº 38; Lombroso, L'Uomo delinquente.

Il faut bien distinguer les cas nombreux où, à la suite de phimosis, balanites,
oxyures dans l'anus ou dans le vagin, les enfants éprouvent des
démangeaisons aux parties génitales, y font des attouchements, en
ressentent une sorte de volupté et arrivent ainsi à la masturbation. Il faut
bien séparer de tous ces cas ceux où, sans aucune cause périphérique, mais
uniquement par des processus cérébraux, l'enfant éprouve des désirs et des
penchants sexuels. Dans ces derniers cas seulement il s'agit d'une
manifestation précoce de la vie sexuelle. Il est probable qu'on se trouve là
en présence d'un phénomène partiel d'un état morbide neuro-
psychopathique. Une observation de Marc (Les maladies mentales) nous
fournit une preuve frappante de cet état. Le sujet était une fille de huit ans,
issue d'une famille très honorable et qui, dénuée de tout sentiment moral, se
livrait à la masturbation depuis l'âge de quatre ans. Præterea cum pueris,
decem usque duodecim annos natis, stupra fecit. Elle était hantée par l'idée
d'assassiner ses parents pour hériter et pour pouvoir s'amuser ensuite avec
des hommes.

Dans ces cas de libido précoce, les enfants sont amenés à la masturbation,
et, comme ils sont fortement tarés, ils aboutissent souvent à l'idiotie ou aux
formes graves des névroses ou psychoses dégénératives.

Lombroso (Archiv. di Psychiatria, IV. p. 22) a recueilli des documents sur
des enfants héréditairement tarés. Il parle, entre autres, d'une fille de trois
ans qui se masturbait sans cesse et sans vergogne. Une autre fille a
commencé à l'âge de huit ans et a continué à s'onaniser après son mariage,

surtout pendant la durée de sa grossesse. Elle a accouché douze fois. Cinq
de ses enfants sont morts très jeunes; quatre étaient des hydrocéphales, deux
(des garçons) se sont livrés à la masturbation, l'un à partir de l'âge de quatre
ans, l'autre à partir de l'âge de sept ans.

Zambacco (L'Encéphale, 1882, nº 12) raconte l'histoire abominable de deux
sœurs avec précocité et perversion du sens sexuel. L'aînée, R..., se
masturbait déjà à l'âge de sept ans, stupra cum pueris faciebat, volait quand
elle pouvait le faire, sororem quatuor annorum ad masturbationem illixit,
faisait à l'âge de dix ans les actes les plus hideux, ne put pas même être
détournée de sa rage par le ferrum candens ad clitoridem; elle se masturba
une fois avec la soutane d'un prêtre pendant que celui-ci l'exhortait à
s'amender, etc., etc.

2º Réveil du penchant sexuel à l'âge de sénilité.—Il y a des cas rares où
l'instinct sexuel se conserve jusqu'à un âge très avancé. «Senectus non
quidem annis sed viribus magis æstimatur» (Zittmann). Œsterlen
(Maschkas Handbuch, III, p. 18) rapporte même le cas d'un vieillard de
quatre-vingt-trois ans qui fut condamné par une cour d'assises
wurtembergeoise à trois ans de travaux forcés pour délit contre les mœurs.
Malheureusement il ne dit rien du genre du délit ni de l'état psychique de
l'accusé.

Les manifestations de l'instinct sexuel à un âge très avancé ne constituent
pas, par elles-mêmes, un cas pathologique. Mais il faut nécessairement
admettre des conditions pathologiques quand l'individu est usé
(décrépitude), quand sa vie sexuelle est déjà éteinte depuis longtemps, et
quand, chez un homme dont autrefois peut-être les besoins sexuels n'étaient
pas très forts, l'instinct se manifeste avec une grande puissance et demande
à être satisfait impérieusement, souvent même se pervertit.

Dans de pareils cas, le bon sens fera soupçonner l'existence de conditions
pathologiques. La science médicale a bien établi qu'un penchant de ce genre
est basé sur des changements morbides dans le cerveau, altérations qui
peuvent mener à l'idiotie sénile (gagaïsme, gâtisme).

Ce phénomène morbide de la vie sexuelle peut être le précurseur de la
démence sénile et se présente longtemps avant qu'il existe des faits

manifestes de faiblesse intellectuelle. L'observateur attentif et expérimenté
pourra toujours démontrer, même dans cette phase prodromique, un
changement de caractère in pejus et un affaiblissement du sens moral qui va
de pair avec cet étrange réveil sexuel. Le libido de l'homme qui est sur le
point de tomber en démence sénile, se manifeste au début par des paroles et
des gestes lascifs. Les enfants sont les premiers attaqués par ces vieillards
cyniques, qui sont en train de verser dans l'atrophie cérébrale, et dans la
dégénérescence psychique. Les occasions plus faciles d'aborder les enfants,
et aussi la conscience d'une puissance défectueuse, peuvent expliquer ce fait
attristant; une puissance génésique défectueuse et un sens moral très abaissé
expliquent encore pourquoi les actes sexuels de ces vieillards sont toujours
pervers. Ce sont des équivalents de l'acte physiologique dont ils ne sont
plus capables. Comme tels, les annales de la médecine légale enregistrent
l'exhibition des parties génitales (voir Lasègue: Les exhibitionnistes. Union
médicale, 1871, 1er mai), l'attouchement voluptueux des parties génitales
des enfants (Legrand du Saulle, La folie devant les tribunaux, p. 30),
l'excitation des enfants à la masturbation du séducteur, l'onanisation de la
victime (Hirn, Maschkas Handbuch d. ger. Med., p. 373), la flagellation des
enfants.

Dans cette phase, l'intelligence du vieillard peut encore être assez conservée
pour qu'il cherche à éviter l'éclat et les révélations, tandis que son sens
moral a trop baissé pour qu'il puisse juger de la moralité de l'acte et pour
qu'il puisse résister à son penchant. Avec l'apparition de la démence, ces
actes deviennent de plus en plus éhontés. Alors la préoccupation
d'impuissance disparaît et le malade recherche des adultes; mais sa
puissance génésique défectueuse le réduit à se contenter des équivalents du
coït. Dans ce cas, le vieillard est souvent amené à la sodomie, et alors,
comme le fait remarquer Tarnoswsky (op. cit., p. 77), dans l'acte sexuel
avec des oies, des poules, etc., l'aspect de l'animal mourant, ses
mouvements convulsifs procurent une satisfaction complète au malade. Les
actes sexuels pervers accomplis sur des adultes sont aussi abominables et
aussi psychologiquement compréhensibles d'après les faits que nous venons
de mentionner.

L'observation 49 de mon traité de Psychopathologie légale nous montre
combien le désir sexuel peut devenir intense au cours de la dementia senilis

quum senex libidinosus germanam suam filiam æmulatione motus necaret
et adspectu pectoris cæsi puellæ moribundæ delectaretur.

Dans le cours de cette maladie, des délires érotiques peuvent se produire
avec épisodes maniaques ou sans ces épisodes, ainsi que cela ressort du fait
suivant.

Observation 1.—J. René s'est adonné de tout temps aux plaisirs
sexuels, mais en gardant le décorum. Il a, depuis l'âge de soixante-
seize ans, montré un affaiblissement graduel de ses facultés mentales
en même temps qu'une augmentation progressive dans la perversion du
sens moral. Autrefois avare et de très bonne tenue, consumpsit bona
sua cum meretricibus, lupanaria frequentabat, ab omni femina in via
occurrente, ut uxor fiat sua voluit, aut ut coitum concederet, et il a
tellement offensé les mœurs publiques, qu'il a fallu l'interner dans une
maison d'aliénés. Là, son excitation sexuelle se surexcita et devint un
état de véritable satyriasis qui dura jusqu'à sa mort. Il se masturbait
sans cesse, même en public, divaguait sur des idées obscènes; il prenait
les hommes de son entourage pour des femmes et les poursuivait de
ses sales propositions (Legrand du Saulle, La Folie, p. 533).

Un pareil état d'excitation sexuelle exagérée (nymphomanie, furor
uterinus) peut se produire chez des femmes tombées en dementia
senilis, bien qu'elles aient été auparavant des femmes très convenables.

Il ressort de la lecture de Schopenhauer (Le monde comme volonté et
comme représentation, 1859, t. II, p. 461) que, dans la dementia senilis, le
penchant morbide et pervers peut se porter exclusivement vers les
personnes du sexe du malade (voir plus loin). La manière de satisfaire ce
penchant est, dans ce cas, la pédérastie passive ou la masturbation mutuelle,
comme je l'ai constaté dans le cas suivant.

Observation 2.—M. X..., quatre-vingts ans, d'une haute position
sociale, issu d'une famille tarée, cynique, a toujours eu de grands
besoins sexuels. Selon son propre aveu, il préférait, étant encore jeune
homme, la masturbation au coït. Il eut des maîtresses, fit à l'une d'elles

un enfant, se maria par amour à l'âge de quarante-huit ans et fit encore
six enfants; durant la période de sa vie conjugale, il ne donna jamais à
son épouse aucun motif de se plaindre. Je ne pus avoir que des détails
incomplets sur sa famille. Il est cependant établi que son frère était
soupçonné d'amour homosexuel et qu'un de ses neveux est devenu fou
à la suite d'excès de masturbation. Depuis des années, le caractère du
patient qui était bizarre et sujet à des explosions violentes de colère, est
devenu de plus en plus excentrique. Il est devenu méfiant et la moindre
contrariété dans ses désirs le met dans un état qui peut provoquer des
accès de rage pendant lesquels il lève même la main sur son épouse.

Depuis un an on a remarqué chez lui des symptômes nets de dementia
senilis incipiens. La mémoire s'est affaiblie; il se trompe sur les faits
du passé et parfois ne sait plus s'y reconnaître. Depuis quatorze mois,
on constate chez ce vieillard de véritables explosions d'amour pour
certains de ses domestiques hommes, particulièrement pour un garçon
jardinier. D'habitude tranchant et hautain envers ses subalternes, il
comble ce favori de faveurs et de cadeaux, et ordonne à sa famille
ainsi qu'aux employés de sa maison de montrer la plus grande
déférence à ce garçon. Il attend, dans un état de véritable rut, les
heures de rendez-vous. Il éloigne de la maison sa famille pour pouvoir
rester seul et sans gêne avec son favori; il s'enferme avec lui pendant
des heures entières et, quand les portes se rouvrent, on trouve le
vieillard tout épuisé, couché sur son lit. En dehors de cet amant, ce
vieillard a encore périodiquement des rapports avec d'autres
domestiques mâles. Hoc constat amatos eum ad se trahere, ab iis
oscula concupiscere, genitalia sua tangi jubere itaque masturbationem
mutuam fieri. Ces manies produisent chez lui une véritable
démoralisation. Il n'a plus conscience de la perversité de ses actes
sexuels, de sorte que son honorable famille est désolée et n'a d'autre
recours que de le mettre sous tutelle, de le placer dans une maison de
santé. On n'a pu constater chez lui d'excitation érotique pour l'autre
sexe, bien qu'il partage encore avec sa femme la chambre à coucher
commune. En ce qui concerne la sexualité pervertie et le complet
affaissement du sens moral de ce malheureux, il est à remarquer,
comme fait curieux, qu'il questionne les servantes de sa belle-fille pour
savoir si cette dernière n'a pas d'amant.

B.—ANESTHÉSIE (MANQUE DE PENCHANT SEXUEL)

1º Comme anomalie congénitale.—On ne peut considérer comme exemples
incontestables d'absence du sens sexuel, occasionnée par des causes
cérébrales, que les cas dans lesquels, malgré le développement et le
fonctionnement normal des parties génitales (production du sperme,
menstruation), tout penchant pour la vie sexuelle manque absolument ou a
manqué de tout temps. Ces individus sans sexe, au point de vue fonctionnel,
sont très rares. Ce sont des êtres dégénérés chez lesquels on peut rencontrer
des troubles cérébraux fonctionnels, des symptômes de dégénérescence
psychique et même des stigmates de dégénérescence anatomique. Legrand
du Saulle cite un cas classique et qui rentre dans cette catégorie (Annales
médico-psychol., 1876, mai.)

Observation 3.—D..., trente-trois ans, né d'une mère atteinte de la
monomanie de la persécution. Le père de cette femme était également
atteint de la monomanie de la persécution et finit par le suicide. La
mère était folle, et la mère de celle-ci a été prise de folie puerpérale.
Trois frères du malade sont morts en bas âge, un autre survivant était
d'un caractère anormal. D... était déjà, à l'âge de treize ans, hanté par
l'idée qu'il deviendrait fou. À l'âge de quatorze ans, il fit une tentative
de suicide.

Plus tard, vagabondage; comme soldat, fréquents actes
d'insubordination et folies.

Il était d'une intelligence bornée, ne présentait aucun symptôme de
dégénérescence, avait les parties génitales normales, et eut, à l'âge de
dix-sept ou dix-huit ans, des écoulements de sperme. Il ne s'est jamais
masturbé, n'a jamais eu de sentiments sexuels et n'a jamais désiré avoir
des rapports avec les femmes.

Observation 4.—P..., trente-six ans, journalier, a été reçu au
commencement du mois de novembre dans ma clinique pour une
paralysie spinale spasmodique. Il prétend être issu d'une famille bien

portante. Depuis l'enfance il est bègue. Le crâne est microcéphale. Le
malade est un peu niais. Il n'a jamais été sociable et n'a jamais eu de
penchants sexuels. L'aspect d'une femme ne lui dit rien. Jamais il ne
s'est manifesté chez lui de penchant pour la masturbation. Il a des
érections fréquentes, mais seulement le matin, à l'heure du réveil,
lorsque la vessie est pleine; il n'y a pas trace d'excitation sexuelle. Les
pollutions chez lui sont très rares pendant son sommeil, environ une
fois par an, et alors il rêve qu'il a affaire à des femmes. Mais ces rêves
n'ont pas un caractère érotique bien net. Il prétend ne pas éprouver de
sensation de volupté proprement dite au moment de la pollution. Il
affirme que son frère, âgé de trente-quatre ans, est, au point de vue
sexuel, constitué comme lui; quant à sa sœur, il la croit dans le même
cas. Un frère cadet, dit-il, est d'une sexualité normale. L'examen des
parties génitales du malade n'a pas permis de constater aucune
anomalie, sauf un phimosis.

Hammond (Impuissance sexuelle, Berlin, 1889), ne peut citer parmi ses
nombreuses observations que les trois cas suivants d'anæsthesia sexualis:

Observation 5.—W..., trente-trois ans, vigoureux, bien portant, avec
des parties génitales normales, n'a jamais éprouvé de libido et a en vain
essayé d'éveiller son sens sexuel absent par des lectures obscènes et
des relations avec des mérétrices.

Ces tentatives ne lui causaient qu'un dégoût allant jusqu'à la nausée, de
l'épuisement nerveux et physique; et même, lorsqu'il força la situation,
il ne put qu'une seule fois arriver à une érection bien passagère. W... ne
s'est jamais masturbé; depuis l'âge de dix-sept ans, il a eu une pollution
tous les deux mois. Des intérêts importants exigeaient qu'il se mariât. Il
n'avait pas l'horror feminæ, désirait vivement avoir un foyer et une
femme, mais il se sentait incapable d'accomplir l'acte sexuel, et il est
mort célibataire pendant la guerre civile de l'Amérique du Nord.

Observation 6.—X..., vingt-sept ans, avec des parties génitales
normales, n'a jamais éprouvé de libido. L'érection ne peut avoir lieu
par des excitations mécaniques ni par la chaleur; mais, au lieu du

libido, il se produit alors chez lui un penchant aux excès alcooliques.
Par contre, ces derniers provoquaient des érections spontanées et, dans
ces moments, il se masturbait parfois. Il avait de l'aversion pour les
femmes et le coït lui causait du dégoût.

S'il en essayait lorsqu'il était en érection, celle-ci cessait
immédiatement. Il est mort dans le coma, par suite d'un accès
d'hyperhémie du cerveau.

Observation 7.—Mme O..., d'une constitution normale, bien portante,
bien réglée, âgée de trente-cinq ans, mariée depuis quinze ans, n'a
jamais éprouvé de libido, et n'a jamais ressenti de sensation érotique
dans le commerce sexuel avec son mari. Elle n'avait pas d'aversion
pour le coït, et il paraît que parfois elle le trouvait agréable, mais elle
n'avait jamais le désir de répéter la cohabitation.

À côté de ces cas de pure anesthésie, nous devons rappeler aussi ceux où,
comme dans les précédents, le côté psychique de la vita sexualis présente
une page blanche dans la biographie de l'individu, mais où de temps en
temps des sentiments sexuels rudimentaires se manifestent au moins par la
masturbation. (Comparez le cas transitoire, observation 6.) D'après la
subdivision établie par Magnan, classification intelligente mais non
rigoureusement exacte et d'ailleurs trop dogmatique, la vie sexuelle serait,
dans ce cas, limitée dans la zone spinale. Il est possible que, dans certains
de ces cas, il existe néanmoins virtuellement un coté psychique de la vita
sexualis, mais il a des bases faibles et se perd par la masturbation avant de
pouvoir prendre racine pour se développer ultérieurement.

Ainsi s'expliqueraient les cas intermédiaires entre l'anesthésie sexuelle
(psychique) congénitale et l'anesthésie acquise. Celle-ci menace nombre de
masturbateurs tarés. Au point de vue psychologique, il est intéressant de
constater que, lorsque la vie sexuelle se dessèche trop vite, il se produit
aussi une défectuosité éthique.

Comme exemples remarquables, citons les deux faits suivants que j'ai déjà
cités autrefois dans l'Archiv für Psychiatrie:

Observation 8.—F... J..., dix-neuf ans, étudiant, est né d'une mère
nerveuse dont la sœur était épileptique. À l'âge de quatre ans, affection
aiguë du cerveau qui a duré quinze jours. Enfant, il n'avait pas de
cœur; froid pour ses parents; comme élève, il était étrange, renfermé,
s'isolait, toujours cherchant et lisant. Bien doué pour l'étude. À partir
de l'âge de quinze ans, il s'est livré à la masturbation. Depuis sa
puberté, il a un caractère excentrique, hésite continuellement entre
l'enthousiasme religieux et le matérialisme, étudie la théologie et les
sciences naturelles. À l'Université, ses camarades le considéraient
comme un toqué. Il lisait alors exclusivement Jean-Paul et faisait
l'école buissonnière. Manque absolu de sentiments sexuels pour l'autre
sexe. S'est laissé une fois entraîner au coït, mais n'y a éprouvé aucun
plaisir sexuel, a trouvé que le coït est une ineptie et n'a jamais essayé
d'y revenir. Sans aucun motif sérieux, l'idée de suicide lui est venue
souvent; il en a fait le sujet d'une thèse philosophique dans laquelle il
déclare que le suicide ainsi que la masturbation sont des actes très
utiles. Après des études préliminaires répétées sur l'effet des poisons
qu'il essayait sur lui-même, il a tenté de se suicider avec 57 grammes
d'opium; mais il guérit et on le transporta dans un asile d'aliénés.

Le malade est dépourvu de tout sentiment moral et social. Ses écrits
dénotent une banalité et une frivolité incroyables. Il possède de vastes
connaissances, mais sa logique est tout à fait étrange et biscornue. Il
n'y a pas trace de sentiments affectifs. Avec une ironie et une
indifférence de blasé sans pareil, il raille tout, même les choses les plus
sublimes. Avec des sophismes et de fausses conclusions
philosophiques, il plaide la légitimité du suicide, dont il a l'intention
d'user, comme un autre accomplirait une affaire des plus ordinaires. Il
regrette qu'on lui ait enlevé son canif. Sans cela, il aurait pu, comme
Sénèque, s'ouvrir les veines pendant qu'il était au bain. Un ami lui
donna dernièrement un purgatif au lieu d'un poison qu'il avait
demandé. Il dit, en faisant un calembour, que cette drogue l'avait mené
aux cabinets au lieu de le mener dans l'autre monde. Seul le grand
opérateur, armé de la faux du trépas, pourrait lui couper sa «vieille idée
folle et dangereuse», etc.

Le malade a le crâne volumineux, de forme rhomboïde, et déformé; la
partie gauche du front est plus plate que la partie droite. L'occiput est
très droit. Les oreilles sont très écartées et fortement décollées; l'orifice
extérieur de l'oreille forme une fente étroite. Les parties génitales sont
flasques, les testicules très mous et très petits.

Quelquefois le malade se plaint d'être possédé de la manie du doute. Il
est forcé de creuser les problèmes les plus inutiles, hanté par une
obsession qui dure des heures entières, qui lui est pénible et qui le
fatigue outre mesure. Il se sent alors tellement exténué, qu'il n'est plus
capable de concevoir aucune idée juste.

Au bout d'un an, le malade a été renvoyé de l'asile comme incurable.
Rentré chez lui, il passait son temps à lire et à pleurer, s'occupait de
l'idée de fonder un nouveau christianisme parce que, dit-il, le Christ
était atteint de la monomanie des grandeurs et avait dupé le monde
avec des miracles (!).

Après un séjour d'un an chez son père, une excitation psychique s'étant
subitement produite, il fut de nouveau interné dans l'asile. Il présentait
un mélange de délire initial, de délire de persécution (diable,
antéchrist, se croit persécuté, monomanie de l'empoisonnement, voix
qui le persécutent) et de monomanie des grandeurs (se croit le Christ,
le Rédempteur de l'univers). En même temps ses actes étaient
impulsifs et incohérents. Au bout de cinq mois, cette maladie mentale
intercurrente disparaissait, et le malade revenait à son état
d'incohérence intellectuelle primitive et de défectuosité morale.

Observation 9.—E..., trente ans, ouvrier peintre sans place, a été pris
en flagrant délit: il voulait couper le scrotum d'un garçon qu'il avait
attiré dans un bois. Il donna comme motif qu'il voulait détruire cette
partie du corps, pour que le monde ne se peuple pas davantage. Dans
son enfance, disait-il, il s'était, pour la même raison, fait des coupures
aux parties génitales. Son arbre généalogique ne peut pas être établi.
Dès son enfance, E... était un anormal au point de vue intellectuel; il
rêvassait, n'était jamais gai; facile à exciter, emporté, il allait toujours
méditant; c'était un faible d'esprit. Il détestait les femmes, aimait la

solitude, et lisait beaucoup. Quelquefois il riait en lui-même et faisait
des bêtises. Dans ces dernières années, sa haine des femmes s'est
accentuée; il en veut surtout aux femmes enceintes par qui, dit-il, la
misère s'augmente dans le monde. Il déteste aussi les enfants, maudit
celui qui lui a donné la vie; il a des idées communistes, s'emporte
contre les riches et les prêtres, contre Dieu qui l'a fait naître si pauvre.
Il déclare qu'il vaudrait mieux châtrer les enfants que d'en faire de
nouveaux qui seront condamnés à la pauvreté et à la misère. Ce fut
toujours son idée, et, à l'âge de quinze ans déjà, il avait essayé de
s'émasculer pour ne pas contribuer au malheur et à l'augmentation du
nombre des hommes. Il méprise le sexe féminin qui contribue à
augmenter la population. Deux fois seulement, dans sa vie, il s'est fait
manustuprer par des femmes; sauf cet incident il n'a jamais eu affaire
avec elles. Il a, de temps en temps, des désirs sexuels, c'est vrai, mais
jamais le désir de leur donner une satisfaction naturelle.

E... est un homme vigoureux et bien musclé. La constitution de ses
parties génitales n'accuse rien d'anormal. Sur le scrotum et sur le pénis
on trouve de nombreuses cicatrices de coupures, traces d'anciennes
tentatives d'émasculation. Il prétend que la douleur l'a empêché
d'exécuter complètement son projet. À la jointure du genou droit il
existe un genu valgum. On n'a pu noter aucun symptôme d'onanisme.
Il est d'un caractère sombre, entêté et emporté. Les sentiments sociaux
lui sont absolument étrangers. En dehors de l'insomnie et de maux de
tête fréquents, il n'y a pas chez lui de troubles fonctionnels.

Il faut distinguer ces cas cérébraux de ceux où l'absence ou bien l'atrophie
des organes de la génération constituent la cause de l'impotence
fonctionnelle, ainsi que cela se voit chez les hermaphrodites, les idiots et les
crétins.

Un cas de ce genre se trouve mentionné dans le livre de Maschka.

Observation 10.—La plaignante demande le divorce à cause de
l'impuissance de son mari qui n'a encore jamais accompli avec elle
l'acte sexuel. Elle a trente et un ans et elle est vierge. L'homme est un
peu faible d'esprit; au physique il est fort; les parties génitales

extérieures sont bien constituées. Il prétend n'avoir jamais eu d'érection
complète ni d'éjaculation, et il dit que les rapports avec les femmes le
laissent absolument indifférent.

L'aspermie seule ne peut pas être une cause d'anesthésie sexuelle; car,
d'après les expériences d'Ullzmann25, même dans le cas d'aspermie
congénitale, la vita sexualis et la puissance génésique peuvent se produire
d'une façon tout à fait satisfaisante. C'est une nouvelle preuve que l'absence
du libido ab origine ne doit pas être attribuée qu'à des causes cérébrales.
Note 25: (retour)

Ueber männliche Sterilität (Wiener med. Presse, 1875, nº 1); Ueber potentia
cœundi et generandi (Wiener Klinik, 1885, Heft 1, S. 5).

Les naturæ frigidæ de Zacchias représentent une forme atténuée de
l'anesthésie. On les rencontre plus souvent chez les femmes que chez les
hommes. Peu de penchant pour les rapports sexuels et même aversion
manifeste, bien entendu sans avoir un autre équivalent sexuel, absence de
toute émotion psychique ou voluptueuse pendant le coït qu'on accorde
simplement par devoir, voilà les symptômes de cette anomalie de laquelle
j'ai souvent entendu des maris se plaindre devant moi. Dans de pareils cas,
il s'agissait toujours de femmes névropathiques ab origine. Certaines d'entre
elles étaient en même temps hystériques.

2º Anesthésie acquise.—La diminution acquise du penchant sexuel ainsi
que l'extinction de ce sentiment, peut être attribuée à diverses causes.

Celles-ci peuvent être organiques ou fonctionnelles, psychiques ou
somatiques, centrales ou périphériques.

À mesure qu'on avance en âge, il se produit physiologiquement une
diminution du libido; de même, immédiatement après l'acte sexuel, il y a
disparition temporaire du libido.

Les différences en ce qui concerne la durée de la conservation du penchant
sexuel sont très grandes et variables selon la nature de chaque individu.
L'éducation et le genre de vie ont une grande influence sur l'intensité de la
vita sexualis.

Les occupations qui fatiguent l'esprit (études approfondies), le surmenage
physique, l'abstinence, les chagrins, la continence sexuelle sont sûrement
nuisibles à l'entretien du penchant sexuel.

L'abstinence agit d'abord comme stimulant. Tôt ou tard, selon la
constitution physique, l'activité des organes génitaux se relâche et en même
temps le libido s'affaiblit.

En tout cas, il y a chez l'individu sexuellement mûr, une corrélation intime
entre le fonctionnement de ses glandes génésiques et le degré de son libido.
Mais le premier n'est pas toujours décisif, ainsi que nous le démontre ce fait
que des femmes sensuelles, même après la ménopause, continuent leurs
rapports sexuels et peuvent présenter des phases d'excitation sexuelle, mais
d'origine cérébrale.

On peut aussi, chez les eunuques, voir le libido subsister longtemps encore
après que la production du sperme a cessé.

D'autre part, l'expérience nous apprend que le libido a pour condition
essentielle la fonction des glandes génésiques, et que les faits que nous
venons de citer ne constituent que des phénomènes exceptionnels. Comme
causes périphériques de la diminution du libido ou de sa disparition, on peut
admettre la castration, la dégénérescence des glandes génésiques, le
marasme, les excès sexuels sous forme de coït et de masturbation,
l'alcoolisme. De même, on peut expliquer la disparition du libido dans le
cas de troubles généraux de la nutrition (diabète, morphinisme etc.)

Enfin nous devons encore faire mention de l'atrophie des testicules qu'on a
quelquefois constatée à la suite des maladies des centres cérébraux
(cervelet).

Une diminution de la vita sexualis due à la dégénérescence des nerfs et du
centre génito-spinal, se produit dans les cas de maladies du cerveau et de la
moelle épinière. Une lésion d'origine centrale atteignant l'instinct sexuel
peut être produite organiquement par une maladie de l'écorce cérébrale
(dementia paralytica à l'état avancé), fonctionnellement par l'hystérie
(anesthésie centrale), et par la mélancolie ou l'hypocondrie.

C.—HYPERESTHÉSIE (EXALTATION MORBIDE DE
L'INSTINCT SEXUEL)

La pathologie se trouve en présence d'une grande difficulté quand elle doit,
même dans un cas isolé, dire si le désir de la satisfaction sexuelle a atteint
un degré pathologique. Emminghaus (Psychopathologie, p. 225) considère
comme évidemment morbide le retour du désir immédiatement après la
satisfaction sexuelle, surtout si ce désir captive toute l'attention de
l'individu; il porte le même jugement quand le libido se réveille à l'aspect de
personnes et d'objets qui en eux-mêmes n'offrent aucun intérêt sexuel. En
général, l'instinct sexuel et le besoin correspondant sont proportionnés à la
force physique et à l'âge.

À partir de l'époque de la puberté, l'instinct sexuel monte rapidement à une
intensité considérable; il est très puissant entre 20 et 40 ans, il diminue
ensuite lentement. La vie conjugale paraît conserver et régler l'instinct.

Les changements répétés d'objet dans la satisfaction sexuelle augmentent
les désirs. Comme la femme a moins de besoins sexuels que l'homme, une
augmentation de ces besoins chez elle doit toujours faire supposer un cas
pathologique, surtout quand ils se manifestent par l'amour de la toilette, par
la coquetterie ou même par l'andromanie, et font dépasser les limites tracées
par les convenances et les bonnes mœurs.

Dans les deux sexes, la constitution physique joue un rôle important.
Souvent une constitution névropathique s'accompagne d'une augmentation
morbide du besoin sexuel; des individus atteints de cette défectuosité
souffrent pendant une grande partie de leur existence et portent péniblement
le poids de cette anomalie constitutionnelle de leur instinct. Par moments la
puissance de l'instinct sexuel peut acquérir chez eux l'importance d'une mise
en demeure organique et compromettre sérieusement leur libre arbitre. La
non-satisfaction du penchant peut alors amener un véritable rut ou un état
psychique plein d'angoisse, état dans lequel l'individu succombe à son
instinct: alors sa responsabilité devient douteuse.

Si l'individu ne succombe pas à la violence de son penchant, il court risque
d'amener, par une abstinence forcée, son système nerveux à la neurasthénie

ou d'augmenter gravement une neurasthénie déjà existante.

Même chez les individus d'une organisation normale, l'instinct sexuel n'est
pas une quantité constante. À part l'indifférence temporaire qui suit la
satisfaction, l'apaisement de l'instinct par une abstinence prolongée qui a pu
surmonter heureusement certaines phases de réaction du désir sexuel,
exerce une grande influence sur la vita sexualis; il en est de même du genre
de vie.

Les habitants des grandes villes qui sont sans cesse ramenés aux choses
sexuelles et excités aux jouissances ont assurément de plus grands besoins
génésiques que les campagnards. Une vie sédentaire, luxueuse, pleine
d'excès, une nourriture animale, la consommation de l'alcool, des épices,
etc., ont un effet stimulant sur la vie sexuelle.

Chez la femme, le désir augmente après la menstruation. Chez les femmes
névropathiques l'excitation, à cette période, peut atteindre à un degré
pathologique.

Un fait très remarquable, c'est le grand libido des phtisiques. Hoffmann
rapporte le cas d'un paysan phtisique qui, la veille de sa mort, avait encore
satisfait sa femme.

Les actes sexuels sont: le coït (éventuellement le viol), faute de mieux, la
masturbation, et, lorsqu'il y a défectuosité du sens moral, la pédérastie et la
bestialité. Si, à côté d'un instinct sexuel démesuré, la puissance a baissé ou
même s'est éteinte, alors toutes sortes d'actes de perversité sexuelle sont
possibles.

Le libido excessif peut être provoqué par une cause périphérique ou
centrale. Il peut avoir pour cause le prurit des parties génitales, l'eczéma,
ainsi que l'action de certaines drogues qui stimulent le désir sexuel, comme
par exemple les cantharides.

Chez les femmes, il y a souvent, au moment de la ménopause, une
excitation sexuelle occasionnée par le prurit; mais souvent ce fait se produit
lorsqu'elles sont tarées au point de vue nerveux. Magnan (Annales médico-
psychol., 1885) rapporte le cas d'une dame qui avait les matins de terribles

accès d'erethismus genitalis, et celui d'un homme de cinquante-cinq ans qui,
pendant la nuit, était torturé par un priapisme insupportable. Dans les deux
cas il y avait nervosisme.

Une excitation sexuelle d'origine centrale se produit souvent chez des
individus tarés, comme les hystériques, et dans les états d'exaltation
psychique26.
Note 26: (retour)

Pour les individus chez lesquels l'hyperesthésie sexuelle très avancée va de pair
avec la faiblesse sensitive et acquise de l'appareil sexuel, il peut même arriver
qu'au seul aspect de femmes désirables, le mécanisme non seulement de
l'érection, mais même celui de l'éjaculation soit mis en action sans qu'il y ait une
excitation périphérique des parties génitales. Le mouvement part alors du centre
psychosexuel. Il suffit à ces individus de se trouver en face d'une femme, soit
dans un wagon de chemin de fer, soit dans un salon ou ailleurs: ils se mettent
psychiquement en relation sexuelle et arrivent à l'orgasme et à l'éjaculation.

Hammond (op. cit., p. 40) décrit une série de malades semblables qu'il a traités
pour de l'impuissance acquise. Il rapporte que ces individus, pour désigner leur
procédé, se servent de l'expression de «coït idéal». A. Moll, de Berlin, m'a
communiqué un cas tout à fait analogue. À Berlin aussi on se servait de la même
expression.

Quand l'écorce cérébrale et le centre psychosexuel se trouvent dans un état
d'hyperesthésie (sensibilité anormale de l'imagination, facilité des
associations d'idées), non seulement les sensations visuelles et tactiles, mais
encore les sensations auditives et olfactives peuvent suffire pour évoquer
des idées lascives.

Magnan (op. cit.) rapporte le cas d'une demoiselle qui, dès sa nubilité, eut
des désirs sexuels toujours croissants et qui, pour les satisfaire, se livrait à la
masturbation. Par la suite, cette dame éprouvait, à l'aspect de n'importe quel
homme, une violente émotion sexuelle, et, comme alors elle ne pouvait pas
répondre d'elle, elle se renfermait dans sa chambre où elle restait jusqu'à ce
que l'orage fût passé. Finalement elle se livrait à tout venant pour calmer les
désirs violents qui la faisaient souffrir. Mais ni le coït, ni l'onanisme ne lui
procuraient le soulagement désiré, et elle fut internée dans un asile
d'aliénés.

On peut citer encore le cas d'une mère de cinq enfants qui, se sentant
malheureuse à cause de la violence de ses désirs sexuels, fit plusieurs
tentatives de suicide et demanda plus tard à être admise dans une maison de
santé. Là son état s'améliora, mais elle n'osait plus quitter l'asile.

On trouve plusieurs cas bien caractéristiques concernant des individus des
deux sexes, dans l'ouvrage de l'auteur de Ueber gewisse Anomalien des
Geschlechtstriebs, Observations 6 et 7 (Archiv für Psychiatrie, VII, 2.)

En voici deux.

Observation 11.—Le 7 juillet 1874, dans l'après-midi, l'ingénieur
Clemens qui se rendait pour affaires de Trieste à Vienne, quitta le train
à la station de Bruck, et, traversant la ville, vint dans la commune de
Saint-Ruprecht, située près de Bruck, où il fit une tentative de viol sur
une femme de soixante-dix ans restée seule à la maison. Il fut pris par
les habitants du village et arrêté par les autorités locales. Interrogé, il
prétendit qu'il avait voulu chercher l'établissement de voirie pour
assouvir sur une chienne son instinct sexuel surexcité. Il souffre
souvent de pareils accès de surexcitation. Il ne nie pas son acte, mais il
l'excuse par sa maladie. La chaleur, le cahot du wagon, le souci de sa
famille qu'il voulait rejoindre, lui ont complètement troublé les sens et
l'ont rendu malade. Il ne manifeste ni honte, ni repentir. Son attitude
était franche; il avait l'air calme; les yeux étaient rouges, brillants; la
tête chaude, la langue blanche, le pouls plein, mou, battant plus de 100
pulsations, les doigts un peu tremblants.

Les déclarations de l'accusé sont précises, mais précipitées; son regard
est fuyant, avec l'expression manifeste de la lubricité. Le médecin
légiste, qui avait été appelé, a été frappé de son état pathologique,
comme si l'accusé eût été au début du délire alcoolique.

Clemens a quarante-cinq ans, est marié, père d'un enfant. Les
conditions de santé de ses parents et des autres membres de sa famille
lui sont inconnues. Dans son enfance, il était faible, névropathe. À
l'âge de cinq ans il a eu une lésion à la tête à la suite d'un coup de
houe. Il porte encore sur l'os de l'occiput droit et sur l'os frontal droit

une cicatrice longue d'un pouce et large d'un demi-pouce. L'os est un
peu enfoncé. La peau qui le recouvre est adhérente à l'os.

La pression sur cet endroit lui cause une douleur qui s'irradie dans la
branche inférieure du trijumeau. Souvent même il s'y produit
spontanément des douleurs. Dans sa jeunesse, il avait souvent des
syncopes. Avant l'âge de puberté, pneumonie rhumatismale et
inflammation d'intestins. Dès l'âge de sept ans, il éprouvait une
sympathie étrange pour les hommes, notamment pour un colonel. À
l'aspect de cet homme, il sentait comme un coup de poignard dans son
cœur; il embrassait le sol où le colonel avait mis le pied. À l'âge de dix
ans, il tomba amoureux d'un député du Reichstag. Plus tard encore, il
s'enflammait pour des hommes, mais cet enthousiasme était purement
platonique. À partir de quatorze ans, il se masturbait. À l'âge de dix-
sept ans, il avait ses premiers rapports avec des femmes. Avec
l'habitude du coït normal disparurent les anciens phénomènes
d'inversion sexuelle. Dans sa jeunesse il se trouvait dans un état
particulier de psychopathie aiguë qu'il désigne lui-même comme une
«sorte de clairvoyance». À partir de l'âge de quinze ans, il souffrit
d'hémorroïdes avec symptômes de plethora abdominalis. Après
l'abondante hémorragie hémorroïdale qu'il avait régulièrement toutes
les trois ou quatre semaines, il se sentait mieux. En outre il était
toujours en proie à une pénible excitation sexuelle qu'il soulageait
tantôt par l'onanisme, tantôt par le coït. Toute femme qu'il rencontrait
l'excitait. Même quand il se trouvait au milieu de femmes de sa
famille, il se sentait poussé à leur faire des propositions immorales.
Parfois il réussissait à dompter ses instincts; d'autres fois il était
irrésistiblement entraîné à des actes immoraux. Quand, dans de pareils
cas, on le mettait à part, il en était content; car, disait-il, j'ai besoin
d'une pareille correction et de ce soutien contre ces désirs trop
puissants qui me gênent moi-même. On n'a pu reconnaître aucune
périodicité dans ses excitations sexuelles.

Jusqu'en 1861, il fit des excès in Venere et récolta plusieurs
blennorrhagies et chancres.

En 1861, il se maria. Il se sentait satisfait sexuellement, mais devenait
importun à sa femme par ses besoins excessifs. En 1864, il eut, à
l'hôpital, un accès de monomanie; il retomba malade la même année et
fut transporté dans l'asile d'Y... où il resta interné jusqu'en 1867.

Dans la maison de santé il souffrit de récidives de son état maniaque,
avec grandes excitations sexuelles. Il désigne comme cause de sa
maladie, à cette époque, un catarrhe intestinal et beaucoup de
contrariétés.

Plus tard, il se rétablit. Il était bien portant, mais souffrait beaucoup de
l'excès de ses besoins sexuels. Aussitôt qu'il était éloigné de sa femme,
son désir devenait si violent qu'il lui était égal de le satisfaire avec des
êtres humains ou avec des animaux. Pendant la saison d'été surtout ces
poussées devenaient excessives; en même temps il se produisait un
afflux de sang aux intestins. Clemens qui a des réminiscences de
lectures médicales, est d'avis que, chez lui, le système ganglionnaire
domine le système cérébral.

Au mois d'octobre 1873, ses occupations l'obligèrent à vivre loin de sa
femme. Jusqu'au jour de Pâques, il n'avait eu aucun rapport sexuel,
sauf qu'il s'était masturbé par-ci par-là. À partir de cette époque, il se
servait de femmes et de chiennes. Du 15 juin jusqu'au 7 juillet, il
n'avait eu aucune occasion de satisfaire son besoin sexuel. Il éprouvait
une agitation nerveuse, se sentait fatigué, il lui semblait qu'il allait
devenir fou. Le désir violent de revoir sa femme, qui vivait à Vienne,
l'éloignait de son service. Il prit un congé. La chaleur de la route, la
trépidation du chemin de fer, l'avaient complètement troublé; il ne
pouvait plus supporter son état de surexcitation génitale, compliqué
d'un fort afflux de sang aux intestins. Il avait le vertige. Alors, arrivé à
Bruck, il quitta le wagon. Il était, dit-il, tout troublé, ne savait pas où il
allait, et à un moment l'idée lui vint de se jeter à l'eau; il y avait comme
un brouillard devant ses yeux.

Mulierem tunc adspexit, penem nudavit, feminamque amplecti conatus
est. La femme cependant cria au secours, et c'est ainsi qu'il fut arrêté.

Après l'attentat, la conscience claire de son acte lui vint subitement. Il
l'avoua franchement, se souvint de tous les détails, mais il soutint que
son action avait quelque chose de morbide. C'était plus fort que lui.

Clemens souffrait encore quelquefois de maux de tête, de congestions;
il était, par moments, très agité, inquiet, et dormait mal. Ses fonctions
intellectuelles ne sont pas troublées, mais c'est naturellement un
homme bizarre, d'un caractère mou et sans énergie. L'expression de la
figure a quelque chose de fauve et porte un cachet de lubricité et de
bizarrerie. Il souffre d'hémorroïdes. Les parties génitales ne présentent
rien d'anormal. Le crâne est, dans sa partie frontale, étroit et un peu
fuyant. Le corps est grand et bien fait. Sauf une diarrhée, on n'a
remarqué chez lui aucun trouble des fonctions végétatives.

Observation 12.—Mme E..., quarante-sept ans. Un oncle maternel fut
atteint d'aliénation mentale; le père était un homme exalté qui faisait
des excès in Venere. Le frère de la malade est mort d'une affection
aiguë du cerveau. Dès son enfance, la malade était nerveuse,
excentrique, romanesque, et manifestait, à peine sortie de l'enfance, un
penchant sexuel excessif. Elle s'adonna, dès l'âge de dix ans, aux
jouissances sexuelles. Elle se maria à l'âge de dix-neuf ans. Elle faisait
assez bon ménage avec son mari. L'époux, bien que suffisamment
doué, ne lui suffisait pas; elle eut, jusqu'à ces dernières années,
toujours quelques amis en dehors de son mari. Elle avait pleine
conscience de la honte de ce genre de vie, mais elle sentait sa volonté
défaillir en présence du penchant insatiable qu'elle cherchait du moins
à dissimuler. Elle disait plus tard que c'était de l'andromanie qu'elle
avait souffert.

La malade a accouché six fois. Il y a six ans, elle est tombée de voiture
et a subi un ébranlement cérébral considérable. À la suite de cet
accident, il se produisit chez elle une mélancolie compliquée du délire
de la persécution. Cette maladie l'amena à l'asile d'aliénés. La malade
approche de la ménopause; elle a eu, ces temps derniers, des menstrues
fréquentes et très abondantes. La violence de son ancien penchant s'est

atténué, ce qu'elle constate avec plaisir. Son attitude actuelle est
décente. Faible degré de descensus uteri et prolapsus ani.

L'hyperesthésie sexuelle peut être continue avec des exacerbations, ou bien
intermittente, ou même périodique. Dans le dernier cas, c'est une névrose
cérébrale particulière (voir la Pathologie spéciale), ou une manifestation
d'un état d'excitation psychique général (Manie épisodique dans la dementia
paralytica senilis, etc.).

Un cas remarquable de satyriasis intermittent a été publié par Lentz dans le
Bulletin de la Société de méd. légale de Belgique, nº 21.

Observation 13.—Depuis trois ans, le cultivateur D..., âgé de trente-
cinq ans, marié et jouissant de l'estime générale, avait des accès
d'excitation sexuelle, qui devenaient de plus en plus fréquents et plus
violents. Depuis un an, ces accès se sont aggravés et sont devenus des
crises de satyriasis. On n'a rien pu constater au point de vue
héréditaire, pas plus qu'au point de vue organique.

D... tempore, quum libidinibus valde afficeretur, decim vel quindecim
cohabitationes per 24 horas exegit, neque tamen cupiditates suas
satiavit.

Peu à peu se développait en lui un état d'éréthisme généralisé, avec une
irascibilité allant jusqu'à des accès de colère pathologiques; en même
temps, il se manifestait un penchant à abuser des boissons alcooliques,
et bientôt se montrèrent des symptômes d'alcoolisme. Ses accès de
satyriasis étaient tellement violents que le malade n'avait plus d'idées
nettes et que, poussé par son instinct aveugle, il se laissait aller à des
actes lascifs. Qua de causa factum est ut uxorem suam alienis viris
immovere animalibus ad coeundum tradi, cum ipso filiabus
præsentibus concubitum exsequi jusserit, propterea quod hæc facta
majorem ipsi voluptatem afferent. Il ne se souvient pas du tout des faits
qui se passent au moment de ces crises, et son excitation extrême peut
l'amener jusqu'à la rage. D... avoue qu'il a eu des moments où il n'était
plus maître de lui-même; s'il était resté sans satisfaction, il eût été
contraint de s'attaquer à la première femme venue. Cet état d'excitation

sexuelle disparaît tout d'un coup après chaque émotion morale
violente.

Les deux observations suivantes nous montrent quel état violent, dangereux
et pénible constitue l'hyperesthésie sexuelle pour ceux qui sont atteints de
cette anomalie.

Observation 14 (Hyperæsthesia sexualis. Delirium acutum ex
abstinentia).—Le 29 mai 1882, F..., vingt-trois ans, cordonnier,
célibataire, a été reçu à la clinique. Il est né d'un père coléreux, très
violent et d'une mère névropathique, dont le frère était aliéné.

Le sujet n'a jamais été gravement malade ni ne s'est adonné à la
boisson, mais, de tout temps, il a eu de grands besoins sexuels. Il y a
cinq jours, il a été atteint d'une affection psychique aiguë. Il a fait, en
plein jour et devant deux témoins, une tentative de viol, a eu du délire
obscène, s'est masturbé avec excès; il y a trois jours, il a eu un accès de
folie furieuse, et, lors de son arrivée à la clinique, il était en état de
delirium acutum très grave, avec de la fièvre et des phénomènes
d'excitation motrice très violents. Par un traitement à l'ergotine, on
amena la guérison.

Le 5 janvier 1888, le même individu fut reçu une seconde fois,
présentant des symptômes de folie furieuse. D'abord, il était morose,
irascible, disposé à pleurer et atteint d'insomnie. Ensuite, après avoir
attaqué sans succès des femmes, il se mit dans une rage de plus en plus
violente.

Le 6 janvier, son état s'est aggravé; il a du delirium acutum très grave
(jactation, grincement de dents, grimaces, etc., symptômes d'incitations
motrices; température allant jusqu'à 40°,7). Il se masturbait tout à fait
instinctivement. Il a été guéri par un traitement énergique à l'ergotine,
qui a duré jusqu'au 11 janvier. Après sa guérison, le malade a donné
des explications très intéressantes sur la cause de sa maladie.

De tout temps, il eut de grands besoins sexuels. Son premier coït eut
lieu à l'âge de seize ans. La continence lui a causé des maux de tête,

une grande irascibilité psychique, de l'abattement, un manque de goût
pour le travail, de l'insomnie. Comme il vivait à la campagne, il n'avait
que rarement l'occasion de satisfaire ses besoins; il y suppléait par la
masturbation. Il lui fallait se masturber une ou deux fois par jour.

Depuis deux mois, il n'avait pas coïté. Son excitation sexuelle s'est de
plus en plus exaltée; il ne pensait qu'au moyen de satisfaire son
instinct. La masturbation ne suffisait plus pour faire cesser les
tourments de plus en plus pénibles dus à la continence. Ces jours
derniers, il eut un désir violent de coïter; insomnie de plus en plus
aiguë et irritabilité. Il ne se souvient que sommairement de la période
de sa maladie. Le malade était guéri au mois de décembre. C'est un
homme très convenable. Il considère son instinct irrésistible comme un
cas pathologique et redoute l'avenir.

Observation 15.—Le 11 juillet 1884, R..., trente-trois ans, employé,
atteint de paranoia persecutoria et neurasthenia sexualis, a été reçu à
la clinique. Sa mère était névropathe. Son père est mort d'une maladie
de la moelle épinière. Dès son enfance, il eut un instinct sexuel très
puissant dont il prit pleine conscience à l'âge de six ans. Depuis cette
époque, masturbation; à partir de quinze ans, pédérastie, faute de
mieux; quelquefois tendances à la sodomie. Plus tard, abus du coït
dans le mariage, cum uxore. De temps à autre même des impulsions
perverses, idée de faire le cunnilingus, de donner des cantharides à sa
femme, dont le libido ne correspond pas au sien. Peu de temps après le
mariage, la femme mourut. La situation économique du malade
devient de plus en plus mauvaise; il n'a plus les moyens de se procurer
des femmes. Il revient à l'habitude de la masturbation, se sert de lingua
canis pour provoquer l'éjaculation. De temps en temps accès de
priapisme et état frisant le satyriasis. Il était alors forcé de se masturber
pour éviter le stuprum. À mesure que la neurasthénie sexuelle a
augmenté, s'accompagnant de velléités de mélancolie, il y a diminution
du libido nimia, ce qu'il a considéré comme un soulagement salutaire.

Un exemple classique d'hyperesthésie sexuelle pure est le cas suivant que
j'emprunte à la Folie lucide de Trélat et qui est très précieux pour l'étude de

certaines Messalines, devenues célèbres dans l'histoire.

Observation 16.—Mme V... souffre depuis sa première jeunesse
d'andromanie. De bonne famille, d'un esprit cultivé, bonne de
caractère, d'une décence allant jusqu'à la faculté de rougir, elle était,
encore jeune fille, la terreur de sa famille. Quandoquidem sola erat
cum homine sexus alterius, negligens, utrum infans sit an vir, an senex,
utrum pulcher an teter, statim corpus nudavit et vehementer libidines
suas satiari rogavit vel vim et manus ei injecit. On essaya de la guérir
par le mariage. Maritum quam maxime amavit neque tamen sibi
temperare potuit quin a quolibet viro, si solum apprehenderat, seu
servo, seu mercenario, seu discipulo coitum exposceret.

Rien ne put la guérir de ce penchant. Même lorsqu'elle fut devenue
grand'mère, elle resta Messaline. Puerum quondam duodecim annos
natum in cubiculum allectum stuprare voluit. Le garçon se défendit et
se sauva. Elle reçut une verte correction de son frère. C'était peine
perdue. On l'interna dans un couvent. Là, elle fut un modèle de bonne
tenue et n'encourut aucun reproche. Aussitôt revenue du couvent, les
scandales recommencèrent dans la ville. La famille la chassa et lui
servit une petite rente. Elle se mit à travailler et gagnait le nécessaire,
ut amantes sibi emere posset.

Quiconque aurait vu cette dame, mise proprement, de manières
distinguées et agréables, n'aurait pu se douter quels immenses besoins
sexuels elle avait encore à l'âge de soixante-cinq ans. Le 17 janvier
1854, sa famille, désespérée par de nouveaux scandales, la fit interner
dans une maison de santé. Elle y vécut jusqu'au mois de mai 1858 et y
succomba à une apoplexia cerebri à l'âge de soixante-treize ans. Sa
conduite, avec la surveillance de l'établissement, était irréprochable.
Mais aussitôt qu'on l'abandonnait à elle-même et qu'une occasion
favorable se présentait, ses penchants sexuels se faisaient jour, même
peu de temps avant sa mort. À l'exception de son anomalie sexuelle,
les aliénistes n'ont rien constaté chez elle pendant les quatre années
qu'ils la soignèrent.

D.—PARESTHÉSIE DU SENS SEXUEL (PERVERSION
SEXUELLE)

Il se produit dans ce cas un état morbide des sphères de représentation
sexuelle avec manifestation de sentiments faisant que des représentations,
qui d'habitude doivent provoquer physico-psychologiquement des
sensations désagréables, sont au contraire accompagnées de sensations de
plaisir. Et même il peut se produire une association anormale et tellement
forte de ces deux phénomènes qu'ils peuvent aller jusqu'à la forme
passionnelle.

Comme résultat pratique, on a des actes pervertis (Perversion de l'instinct
sexuel). Ce cas se produit d'autant plus facilement que les sensations de
plaisir poussées jusqu'à la passion, empêchent la manifestation des
représentations contraires qui pourraient encore exister et provoquer des
sensations désagréables. Il se produit toujours lorsque, par suite de l'absence
totale des idées de morale, d'esthétique ou de justice, les représentations
contraires sont devenues impossibles. Mais ce cas n'est que trop fréquent
quand la source des représentations et des sentiments éthiques (sentiment
sexuel normal) est troublée ou empoisonnée.

Il faut considérer comme pervertie toute manifestation de l'instinct sexuel
qui ne répond pas au but de la nature, c'est-à-dire à la perpétuité de la race,
si cette manifestation s'est produite malgré l'occasion propice pour satisfaire
d'une manière naturelle le besoin sexuel. Les actes sexuels pervertis que la
paresthésie provoque sont très importants au point de vue clinique, social et
médico-légal; aussi est-il indispensable de les traiter ici à fond et de vaincre
à cet effet tout le dégoût esthétique et moral qu'ils nous inspirent.

La perversion de l'instinct sexuel, comme je le démontrerai plus loin, ne
doit pas être confondue avec la perversité des actes sexuels. Celle-ci peut se
produire sans être provoquée par des causes psychopathologiques. L'acte
pervers concret, quelque monstrueux qu'il soit, n'est pas une preuve. Pour
distinguer entre maladie (perversion) et vice (perversité), il faut remonter à
l'examen complet de l'individu et du mobile de ses actes pervers. Voilà la
clef du diagnostic. (Voir plus bas.)

La paresthésie peut se combiner avec l'hyperesthésie. Cette combinaison
clinique se présente très souvent. Alors, on peut sûrement s'attendre à des
actes sexuels. La perversion de l'activité sexuelle peut avoir comme objectif
la satisfaction sexuelle avec des personnes de l'autre sexe ou du même sexe.

Ainsi nous arrivons à classer en deux grands groupes les phénomènes de la
perversion sexuelle.

I.—AFFECTION SEXUELLE POUR DES
PERSONNES DE L'AUTRE SEXE AVEC
MANIFESTATION PERVERSE DE
L'INSTINCT.
A.—RAPPORTS ENTRE LA CRUAUTÉ ACTIVE, LA
VIOLENCE ET LA VOLUPTÉ.—SADISME27
Note 27: (retour)

Ainsi nommé d'après le mal famé marquis de Sade, dont les romans obscènes
sont ruisselants de volupté et de cruauté. Dans la littérature française «Sadisme»
est devenu le mot courant pour désigner cette perversion.

C'est un fait connu et souvent observé que la volupté et la cruauté se
montrent fréquemment associées l'une à l'autre. Des écrivains de toutes les
écoles ont signalé ce phénomène28. Même à l'état physiologique, on voit
fréquemment des individus sexuellement fort excitables mordre ou
égratigner leur consors pendant le coït29.
Note 28: (retour)

Entre autres: Novalis, dans ses Fragmenten; Goerres: Christliche Mystik, t. III, p.
400.

Note 29: (retour)

Comparez les célèbres vers d'Alfred de Musset à l'Andalouse:

Qu'elle est superbe en son désordre
Quand elle tombe les seins nus,
Qu'on la voit béante se tordre
Dans un baiser de rage et mordre
En hurlant des mots inconnus!

Les anciens auteurs avaient déjà appelé l'attention sur la connexité qui
existe entre la volupté et la cruauté.

Blumröder (Ueber Irresein, Leipzig, 1836, p. 51) hominem vidit qui
compluria vulnera in musculo pectorali habuit, quæ femina valde libidinosa
in summa voluptate mordendo effecit.

Dans un essai «Ueber Lust und Schmerz» (Friedreichs Magazin für
Seelenkunde, 1830, II, 5), il appelle l'attention particulièrement sur la
corrélation psychologique qui existe entre la volupté et la soif du sang. Il
rappelle à ce sujet la légende indienne de Siwa et Durga (Mort et Volupté),
les sacrifices d'hommes avec mystères voluptueux, les désirs sexuels de
l'âge de puberté associés à un penchant voluptueux pour le suicide, à la
flagellation, aux pincements, aux blessures faites aux parties génitales dans
le vague et obscur désir de satisfaire le besoin sexuel.

Lombroso aussi (Verzeni e Agnoletti, Roma, 1874) cite de nombreux
exemples de tendance à l'assassinat pendant la surexcitation produite par la
volupté.

Par contre, bien souvent, quand le désir de l'assassinat est excité, il entraîne
après lui la sensation de volupté. Lombroso rappelle le fait cité par
Mantegazza que, dans les horreurs d'un pillage, les soldats éprouvent
ordinairement une volupté bestiale30.
Note 30: (retour)

Au milieu de l'exaltation du combat l'image de l'exaltation de la volupté vient à
l'esprit. Comparez, chez Grillparzer, la description d'une bataille faite par un
guerrier:

«Et lorsque sonne le signal,—que les deux armées se rencontrent,—poitrine
contre poitrine,—quels délices des dieux!—Par ici, par là—des ennemis,—des
frères,—sont abattus par l'acier mortel.—Recevoir et donner la mort et la vie,—
dans l'échange alternant et chancelant,—dans une griserie sauvage!» (Traum ein
Leben, acte I).

Ces exemples forment des cas de transition entre les cas manifestement
pathologiques.

Très instructifs aussi les exemples des Césars dégénérés (Néron, Tibère),
qui se réjouissaient en faisant égorger devant eux des jeunes gens et des
vierges, ainsi que le cas de ce monstre, le maréchal Gilles de Rays (Jacob,
Curiosités de l'Histoire de France, Paris, 1858) qui a été exécuté en 1440

pour viols et assassinats commis pendant huit ans sur plus de huit cents
enfants. Il avoua que c'était, à la suite de la lecture de Suétone et des
descriptions des orgies de Tibère, de Caracalla, que l'idée lui était venue
d'attirer des enfants dans son château, de les souiller en les torturant et de
les assassiner ensuite. Ce monstre assura avoir éprouvé un bonheur
indicible à commettre ces actes. Il avait deux complices. Les cadavres des
malheureuses victimes furent brûlés et seules quelques têtes d'enfants
exceptionnellement belles furent gardées comme souvenir.

Quand on veut expliquer la connexité existant entre la volupté et la cruauté,
il faut remonter à ces cas qui sont encore presque physiologiques où, au
moment de la volupté suprême, des individus, normaux d'ailleurs mais très
excitables, commettent des actes, comme mordre ou égratigner, qui
habituellement ne sont inspirés que par la colère. Il faut, en outre, rappeler
que l'amour et la colère sont non seulement les deux plus fortes passions,
mais encore les deux uniques formes possibles de la passion forte
(sthénique). Toutes les deux cherchent leur objet, veulent s'en emparer, et se
manifestent par une action physique sur l'objet; toutes les deux mettent la
sphère psycho-motrice dans la plus grande agitation et arrivent par cette
agitation même à leur manifestation normale.

Partant de ce point de vue, on comprend que la volupté pousse à des actes
qui, dans d'autres cas, ressemblent à ceux inspirés par la colère31.
Note 31: (retour)

Schultz (Wiener med. Wochenschrift, 1869, nº 49) rapporte le cas curieux d'un
homme de vingt-huit ans qui ne pouvait faire avec sa femme le coït qu'après
s'être mis artificiellement en colère.

L'une comme l'autre est un état d'exaltation, constitue une puissante
excitation de toute la sphère psychomotrice. Il en résulte un désir de réagir
par tous les moyens possibles et avec la plus grande intensité contre l'objet
qui provoque l'excitation. De même que l'exaltation maniaque passe
facilement à l'état de manie de destruction furieuse, de même l'exaltation de
la passion sexuelle produit quelquefois le violent désir de détendre
l'excitation générale par des actes insensés qui ont une apparence d'hostilité.
Ces actes représentent pour ainsi dire des mouvements psychiques et
accessoires; il ne s'agit point d'une simple excitation inconsciente de

l'innervation musculaire (ce qui se manifeste aussi quelquefois sous forme
de convulsions aveugles), mais d'une vraie hyperbolie de la volonté à
produire un puissant effet sur l'individu qui a causé notre excitation. Le
moyen le plus efficace pour cela, c'est de causer à cet individu une
sensation de douleur. En partant de ce cas où, dans le maximum de la
passion voluptueuse, l'individu cherche à causer une douleur à l'objet aimé,
on arrive à des cas où il y a sérieusement mauvais traitements, blessures et
même assassinat de la victime32.
Note 32: (retour)

Voir Lombroso (Uomo delinquente), qui cite des faits analogues chez les
animaux en rut.

Dans ces cas, le penchant à la cruauté qui peut s'associer à la passion
voluptueuse, s'est augmenté démesurément chez un individu psychopathe,
tandis que, d'autre part, la défectuosité des sentiments moraux fait qu'il n'y a
pas normalement d'entraves ou qu'elles sont trop faibles pour réagir.

Ces actes sadiques monstrueux ont, chez l'homme, chez lequel ils se
produisent plus fréquemment que chez la femme, encore une autre cause
puissante due aux conditions physiologiques.

Dans le rapport des deux sexes, c'est à l'homme qu'échoit le rôle actif et
même agressif, tandis que la femme se borne au rôle passif et défensif33.
Note 33: (retour)

Chez les animaux aussi c'est ordinairement le mâle qui poursuit la femelle de ses
propositions d'amour. On peut aussi souvent remarquer que la femelle prend la
fuite ou feint de la prendre. Alors il s'engage une scène semblable à celle qui a
lieu entre l'oiseau de proie et l'oiseau auquel il fait la chasse.

Pour l'homme, il y a un grand charme a conquérir la femme, à la vaincre; et,
dans l'Ars amandi, la décence de la femme qui reste sur la défensive
jusqu'au moment où elle a cédé, est d'une grande importance
psychologique. Dans les conditions normales, l'homme se voit en présence
d'une résistance qu'il a pour tâche de vaincre, et c'est pour cette lutte que la
nature lui a donné un caractère agressif. Mais ce caractère agressif peut,
dans des conditions pathologiques, dépasser toute mesure et dégénérer en

une tendance à subjuguer complètement l'objet de ses désirs jusqu'à
l'anéantissement et même à le tuer34.
Note 34: (retour)

La conquête de la femme se fait aujourd'hui sous une forme civile, en faisant la
cour, par séduction et en employant la ruse, etc. Mais l'histoire de la civilisation
et l'anthropologie nous apprennent qu'autrefois et maintenant encore il est
certains peuples chez qui la force brutale, le rapt de la femme, et même
l'habitude de la rendre inoffensive par des coups de massue remplacent les
sollicitations d'amour. Il est possible qu'un retour à l'atavisme contribue, avec de
pareils penchants, à favoriser les accès de sadisme.

Dans les Jahrbücher für Psychologie (II, p. 128), Schaefer (Iéna) rapporte deux
observations d'A. Payer. Dans le premier cas, un état d'excitation sexuelle
excessif s'est développé à l'aspect de scènes de bataille, même en peinture; dans
l'autre cas, c'est la torture cruelle de petits animaux qui produisit cet effet.
Schaefer ajoute: «La combativité et l'envie de tuer sont, dans toutes les espèces
animales, tellement l'attribut du mâle, que l'existence d'une connexité entre ces
penchants mâles et les penchants purement sexuels ne saurait être mise en doute.
Je crois cependant pouvoir assurer, en me fondant sur des observations qui ne
sauraient être contestées, que, même chez des individus mâles doués d'une
parfaite santé psychique et sexuelle, les premiers signes précurseurs, mystérieux
et obscurs des désirs sexuels peuvent faire apparition à la suite de lectures de
scènes de bataille ou de chasse émouvantes. Une poussée inconsciente pousse les
jeunes gens à chercher une sorte de satisfaction dans les jeux de guerre (lutte
corps à corps). Dans ces jeux aussi l'instinct fondamental de la vie sexuelle arrive
à son expression: le lutteur cherche à se mettre en contact extensif et intensif
avec son partenaire, avec l'arrière-pensée plus ou moins nette de le terrasser ou
de le vaincre.

Si ces deux éléments constitutifs se rencontrent, si le désir prononcé et
anormal d'une réaction violente contre l'objet aimé s'unit à un besoin
exagéré de subjuguer la femme, alors les explosions les plus violentes du
sadisme se produiront.

Le sadisme n'est donc qu'une exagération pathologique de certains
phénomènes accessoires de la vita sexualis qui peuvent se produire dans des
circonstances normales, surtout chez le mâle. Naturellement, il n'est pas du
tout nécessaire, et ce n'est pas la règle, que le sadiste ait conscience de ces
éléments de son penchant. Ce qu'il éprouve, c'est uniquement le désir de
commettre des actes violents et cruels sur les personnes de l'autre sexe, et
une sensation de volupté rien qu'en se représentant ces actes de cruauté. Il
en résulte une impulsion puissante à exécuter les actes désirés. Comme les

vrais motifs de ce penchant restent inconnus à celui qui agit, les actes
sadistes sont empreints des caractères des actes impulsifs.

Quand il y a association entre la volupté et la cruauté, non seulement la
passion voluptueuse éveille le penchant à la cruauté, mais le contraire aussi
peut avoir lieu: l'idée et surtout la vue d'actes cruels agissent comme un
stimulant sexuel et sont dans ce sens employés par des individus pervers35.
Note 35: (retour)

Il arrive aussi que la vue accidentelle du sang versé mette le mécanisme
psychique et prédisposé du sadiste en mouvement et éveille le penchant qui était
à l'état latent.

Il est impossible empiriquement d'établir une distinction entre les cas de
sadisme congénital et de sadisme acquis. Beaucoup d'individus tarés
originellement font pendant longtemps tous les efforts possibles pour
résister à leurs penchants pervers. Si la puissance sexuelle existe encore, ils
ont au commencement une vita sexualis normale, souvent grâce à
l'évocation d'images de nature perverse. Plus tard seulement, après avoir
vaincu successivement toutes les contre-raisons éthiques et esthétiques et
après avoir constaté à plusieurs reprises que l'acte normal ne procure pas de
satisfaction complète, le penchant morbide se fait jour et se manifeste
extérieurement. Une disposition perverse et ab origine se traduit alors
tardivement par des actes. Voilà ce qui produit souvent l'apparence d'une
perversion acquise et trompe sur le vrai caractère congénital du mal. A
priori, on peut cependant supposer que cet état psychopathique existe
toujours ab origine. Nous verrons plus loin les raisons en faveur de cette
hypothèse.

Les actes sadistes diffèrent selon le degré de leur monstruosité, selon
l'empire du penchant pervers sur l'individu qui en est atteint, ou bien selon
les éléments de résistance qui existent encore, éléments qui, cependant,
peuvent être plus ou moins affaiblis par des défectuosités éthiques
originelles, par la dégénérescence héréditaire, par la folie morale.

Ainsi naissent une longue série de formes qui commencent par les crimes
les plus graves et qui finissent par des actes puérils qui n'ont d'autre but que
d'offrir une satisfaction symbolique au besoin pervers du sadiste.

On peut encore classer les actes sadiques selon leur genre. Il faut alors
distinguer s'ils ont lieu après la consommation du coït dans lequel le libido
nimia n'a pas été satisfait, ou si, dans le cas d'affaiblissement de la
puissance génésique, ils servent de préparatifs pour la stimuler, ou si enfin,
dans le cas d'une absence totale de la puissance génésique, les actes
sadiques doivent remplacer le coït devenu impossible et provoquer
l'éjaculation. Dans les deux derniers cas, il y a, malgré l'impuissance, un
libido violent, ou du moins ce libido subsistait chez l'individu à l'époque où
il a constaté l'habitude des actes sadiques. L'hyperesthésie sexuelle doit
toujours être considérée comme la base des penchants sadistes.
L'impuissance si fréquente chez les individus psycho-névropathiques dont il
est ici question, à la suite d'excès faits dès la première jeunesse, est
ordinairement de la faiblesse spinale. Quelquefois il se peut qu'il y ait une
sorte d'impuissance psychique par la concentration de la pensée vers l'acte
pervers, à côté duquel alors l'image de la satisfaction normale s'efface.

Quel que soit le caractère extérieur de l'acte, pour le comprendre il est
essentiel d'examiner les dispositions perverses de l'âme et le sens du
penchant de l'individu atteint.

A.—ASSASSINAT PAR VOLUPTÉ36 (VOLUPTÉ ET
CRUAUTÉ, AMOUR DU MEURTRE POUSSÉ JUSQU'À
L'ANTHROPOPHAGIE)
Note 36: (retour)

Comparez: Meizger Ger. Arzneiw, édité par Remer, p. 539; Klein's Annalen, X,
p. 176, XVIII, p. 311; Heinroth, System der Psych. ger. Med., p. 270; Neuer
Pitaval, 1855, 23 Th. (cas Blaize Ferrage).

Le fait le plus horrible mais aussi le plus caractéristique pour montrer la
connexité qui existe entre la volupté et la cruauté, c'est le cas d'Andreas
Bichel que Feuerbach a publié dans son Aktenmæssigen Darstellung
merkwürdiger Verbrechen.

B. puellas stupratas necavit et dissecuit.—À propos de l'assassinat commis
sur une de ses victimes, il s'est exprimé dans les termes suivants au cours de
son interrogatoire:

«Je lui ai ouvert la poitrine et j'ai tranché avec un couteau les parties
charnues du corps. Ensuite j'ai apprêté le corps de cette personne, comme le
boucher a l'habitude de faire avec la bête qu'il vient de tuer. Je lui ai coupé
le corps en deux avec une hache de façon à l'enfouir dans le trou creusé
d'avance dans la montagne et destiné à recevoir le cadavre. Je puis dire
qu'en ouvrant la poitrine j'étais tellement excité que je tressaillais et que
j'aurais voulu trancher un morceau de chair et le manger.»

Lombroso37 cite aussi des cas de ce genre, entre autres celui d'un nommé
Philippe qui avait l'habitude d'étrangler post actum les prostituées et qui
disait: «J'aime les femmes, mais cela m'amuse de les étrangler après avoir
joui d'elles.»
Note 37: (retour)

Geschlechtstrieb und Verbrechen in ihren gegenseitigen Beziehungen,
Goltdammers Archiv, Bd. XXX.

Un nommé Grassi (V. Lombroso op. cit., p. 12) a été pris nuitamment d'un
désir sexuel pour une parente. Irrité par la résistance de cette femme, il lui
donna plusieurs coups de couteau dans le bas-ventre, et lorsque le père et
l'oncle de la malheureuse voulurent le retenir, il les tua tous deux.
Immédiatement après il alla calmer dans les bras d'une prostituée son rut
sexuel. Mais cela ne lui suffisait pas; il assassina son propre père et égorgea
plusieurs bœufs dans l'étable.

Il ressort des faits que nous venons d'énumérer que, sans aucun doute, un
grand nombre d'assassinats par volupté sont dus à l'hyperesthésie associée à
la paresthésie sexuelle. De même, à un degré plus élevé, la perversion
sexuelle peut amener à commettre des actes de brutalité sur des cadavres,
comme par exemple le dépècement du cadavre, l'arrachement voluptueux
des entrailles. Le cas de Bichel indique clairement la possibilité d'une
pareille observation.

De notre temps, on peut citer comme exemple Menesclou (V. Annales
d'hygiène publique) sur lequel Lasègue, Brouardel et Motet ont donné un
rapport. On le jugea d'esprit sain, et il fut guillotiné.

Observation 17.—Le 18 avril 1880, une fille de quatre ans disparut de
la maison de ses parents. Le 16 on arrêta Menesclou, un des locataires
de cette maison. Dans ses poches on trouva les avant-bras de l'enfant;
de la cheminée on retira la tête et les viscères à moitié carbonisés.
Dans les lieux d'aisance on trouva aussi des parties du cadavre. On n'a
pu retrouver les parties génitales de la victime. Menesclou, interrogé
sur le sort de l'enfant, se troubla. Les circonstances ainsi qu'une poésie
lascive trouvée sur lui, ne laissèrent plus subsister aucun doute: il avait
assassiné l'enfant après en avoir abusé. Menesclou ne manifesta aucun
repentir; son acte, disait-il, était un malheur. L'intelligence de l'accusé
est bornée. Il ne présente aucun stigmate de dégénérescence
anatomique; il a l'ouïe dure et il est scrofuleux.

Menesclou a vingt ans. À l'âge de neuf mois il eut des convulsions;
plus tard, il souffrit d'insomnies; enuresis nocturna; il était nerveux, se
développa tardivement et d'une façon incomplète. À partir de l'âge de
puberté il devint irritable, manifestant des penchants mauvais; il était
paresseux, indocile, impropre à toute occupation. Il ne se corrigea pas,
même dans la maison de correction. On le mit dans la marine; là non
plus il n'était bon à rien. Rentré de son service, il vola ses parents et eut
de mauvaises fréquentations. Il n'a jamais couru après les femmes. Il se
livrait avec ardeur à l'onanisme et, à l'occasion, il se livrait à la
sodomie sur des chiennes. Sa mère souffrait de mania menstrualis
periodica; un oncle était fou, un autre oncle ivrogne.

L'autopsie du cerveau de Menesclou a permis de constater une
altération morbide des deux lobes frontaux, de la première et de la
seconde circonvolution temporale ainsi que d'une partie des
circonvolutions occipitales.

Observation 18.—Alton, garçon de magasin en Angleterre, va se
promener dans les environs de la ville. Il attire une enfant dans un
bosquet, rentre après y avoir passé quelque temps, va au bureau où il
inscrit sur son carnet la note suivante: Killed to day a young girl, it was
fine and hot (Assassiné aujourd'hui une jeune fille; le temps était beau;
il faisait chaud).

On remarque l'absence de l'enfant, on se met à sa recherche et on la
trouve déchirée en morceaux; certaines parties de son corps, entre
autres les parties génitales, n'ont pu être retrouvées. Alton ne manifesta
pas la moindre trace d'émoi et ne fournit aucune explication ni sur le
mobile ni sur les circonstances de son acte horrible. C'était un individu
psychopathe qui avait de temps à autre des états de dépression avec
tædium vitæ.

Son père avait eu un accès de manie aiguë, un parent proche souffrait
de manie avec penchants à l'assassinat. Alton fut exécuté.

Dans de pareils cas, il peut arriver que l'individu morbide éprouve le désir
de goûter la chair de la victime assassinée et que, cédant à cette aggravation
perverse de ses représentations objectives, il mange des parties du cadavre.

Observation 19.—Léger, vigneron, vingt-quatre ans, dès sa jeunesse
sombre, renfermé et fuyant toute société, s'en va pour chercher de
l'ouvrage. Pendant huit jours il rôde dans une forêt. Puellam
apprehendit duodecim annorum: stupratæ genitalia mutilat, cor eripit,
en mange, boit le sang et enfouit le cadavre. Arrêté, il nie d'abord, mais
finit par avouer son crime avec un sang-froid cynique. Il écoute son
arrêt de mort avec indifférence et est exécuté. À l'autopsie, Esquirol a
constaté des adhérences pathologiques entre les méninges et le cerveau
(Georgel, Compte rendu du procès Léger, Feldtmann, etc.).

Observation 20.—Tirsch, pensionnaire de l'hospice de Prague,
cinquante-cinq ans, de tout temps concentré, bizarre, brutal, très
irascible, maussade, vindicatif, condamné à vingt ans de prison pour
viol d'une fille de dix ans, avait, ces temps derniers, éveillé l'attention
par ses accès de rage pour des raisons futiles et par son tædium vitæ.

En 1864, après avoir été éconduit par une veuve à laquelle il proposait
le mariage, il avait pris en haine les femmes. Le 8 juillet, il rôdait avec
l'intention d'assassiner un individu du sexe qu'il détestait tant.

Vetulam occurrentem in silvam allexit, coitum poposcit, renitentem
prostravit, jugulum feminæ compressit «furore captus». Cadaver virga
betulæ desecta verberare voluit nequetamen id perfecit, quia
conscientia sua hæc fieri vetuit, cultello mammas et genitalia desecta
domi cocta proximis diebus cum globis comedit. Le 12 septembre,
lorsqu'on l'arrêta, on trouva encore les restes de cet horrible repas. Il
allégua comme mobile de son acte «une soif intérieure» et demanda
lui-même à être exécuté, puisqu'il avait été de tout temps un paria dans
la société. En prison, il manifestait une irrascibilité excessive, et
parfois il avait des accès de rage pendant lesquels il refusait toute
nourriture. On a fait la remarque que la plupart de ses anciens excès
coïncidaient avec des explosions d'irritation et de rage. (Maschka,
Prager Vierteljahrsschrift, 1886, I, p. 79; Gauster dans Maschka's
Handb. der ger. Medicin IV, p. 489.)

Dans la catégorie de ces monstres psycho-sexuels rentre sans doute
l'éventreur de Whitechapel38 que la police cherche toujours sans pouvoir le
découvrir.
Note 38: (retour)

Comparez entre autres: Spitzka, The Journal of nervous and mental Diseases,
déc. 1888; Kiernan, The medical Standard, nov.-déc. 1888.

L'absence régulière de l'utérus, des ovaires et de la vulve chez les dix
victimes de ce Barbe-bleue moderne, fait supposer qu'il cherche et trouve
encore une satisfaction plus vive dans l'anthropophagie.

Dans d'autres cas d'assassinat par volupté, le stuprum n'a pas lieu soit pour
des raisons physiques, soit pour des raisons psychiques, et le crime sadiste
seul remplace le coït.

Le prototype de pareils cas est celui de Verzeni. La vie de ses victimes
dépendait de la manifestation hâtive ou tardive de l'éjaculation. Comme ce
cas mémorable renferme tout ce que la science moderne connaît sur la
connexité existant entre la volupté, la rage de tuer et l'anthropophagie, il
convient d'en faire ici une mention détaillée, d'autant plus qu'il a été bien
observé.

Observation 21.—Vincent Verzeni, né en 1849, arrêté depuis le 11
janvier 1872, est accusé: 1º d'avoir essayé d'étrangler sa cousine
Marianne, alors que celle-ci, il y a quatre ans, était couchée et malade
dans son lit; 2º d'avoir commis le même délit sur la personne de
l'épouse d'Arsuffi, âgée de vingt-sept ans; 3º d'avoir essayé d'étrangler
Mme Gala en lui serrant la gorge pendant qu'il était agenouillé sur son
corps; 4º il est, en outre, soupçonné d'avoir commis les assassinats
suivants:

Au mois de décembre, le matin entre sept et huit heures, Jeanne Molta
se rendit dans une commune voisine. Comme elle ne rentrait pas, le
maître chez qui elle était servante, partit à sa recherche et trouva sur un
sentier, près du village, le cadavre de cette fille horriblement mutilé.
Les viscères et les parties génitales étaient arrachés du corps et se
trouvaient près du cadavre. La nudité du cadavre, des érosions aux
cuisses faisaient supposer un attentat contre la pudeur; la bouche
remplie de terre indiquait que la fille avait été étouffée. Près du
cadavre, sous un monceau de paille, on trouva une partie détachée du
mollet droit et des vêtements. L'auteur du crime est resté inconnu.

Le 28 août 1871, de bon matin, Mme Frigeni, âgée de vingt-huit ans,
alla aux champs. Comme à huit heures elle n'était pas encore rentrée,
son mari partit pour aller la chercher. Il la retrouva morte dans un
champ, portant autour du cou des traces de strangulation et de
nombreuses blessures; le ventre ouvert laissait sortir les entrailles.

Le 29 août, à midi, comme Maria Previtali, âgée de dix-neuf ans,
traversait les champs, elle fut poursuivie par son cousin Verzeni,
traînée dans un champ de blé, jetée par terre, serrée au cou. Quand il la
relâcha un moment pour s'assurer qu'il n'y avait personne dans le
voisinage, la fille se releva et obtint, sur ses instantes prières, que
Verzeni la laissât partir après lui avoir fortement serré les mains.

Verzeni fut traduit devant le tribunal. Il a vingt-deux ans, son crâne est
de grandeur moyenne, asymétrique. L'os frontal droit est plus étroit et
plus bas que le gauche; la bosse frontale droite est peu développée,
l'oreille droite plus petite que la gauche (d'un centimètre en hauteur et

de trois en largeur); la partie inférieure de l'hélix manque aux deux
oreilles; l'artère de la tempe est un peu athéromateuse. Nuque de
taureau, développement énorme de l'os zygomatique et de la mâchoire
inférieure, pénis très développé, manque du frenulum, léger strabismus
alternans divergens (insuffisance des muscles recti interni et myopie).
Lombroso conclut de ces marques de dégénérescence à un arrêt
congénital du développement du lobe frontal droit. À ce qu'il paraît,
Verzeni est un héréditaire. Deux de ses oncles sont des crétins, un
troisième est un microcéphale, imberbe, chez qui un des testicules
manque, tandis que l'autre est atrophié. Le père présente des traces de
dégénérescence pellagreuse et eut un accès d'hypocondria pellagrosa.
Un cousin souffrait d'hyperhémie cérébrale, un autre est kleptomane.

La famille de Verzeni est dévote et d'une avarice sordide. Il est d'une
intelligence au-dessus de la moyenne, sait très bien se défendre,
cherche à trouver un alibi et à démentir les témoins. Dans son passé on
ne trouve aucun signe d'aliénation mentale. Son caractère est étrange;
il est taciturne et aime la solitude. En prison, son attitude est cynique;
il se masturbe et cherche à tout prix à voir des femmes.

Verzeni a fini par avouer ses crimes et dire les mobiles qui l'y avaient
poussé.

L'accomplissement de ses crimes, dit-il, lui avait procuré une sensation
extrêmement agréable (voluptueuse), accompagnée d'érection et
d'éjaculation. À peine avait-il touché sa victime au cou, qu'il éprouvait
des sensations sexuelles. En ce qui concerne ces sensations, il lui était
absolument égal que les femmes fussent vieilles, jeunes, laides ou
belles. D'habitude, il éprouvait du plaisir rien qu'en serrant le cou de la
femme, et dans ce cas il laissait la victime en vie. Dans les deux cas
cités, la satisfaction sexuelle tardait à venir, et alors il avait serré le cou
jusqu'à ce que la victime fût morte. La satisfaction qu'il éprouvait
pendant ces strangulations était plus grande que celle que lui procurait
la masturbation. Les contusions à la peau des cuisses et du pubis
étaient faites avec les dents lorsqu'il suçait, avec grand plaisir, le sang
de sa victime. Il avait sucé un morceau de mollet et l'avait emporté
pour le griller à la maison; mais, se ravisant, il l'avait caché sous un tas

de paille, de crainte que sa mère ne s'aperçût de ses menées. Il avait
emporté avec lui les vêtements et les viscères; il les porta pendant
quelque temps parce qu'il avait du plaisir à les renifler et à les palper.
La force qu'il possédait dans ces moments de volupté était énorme. Il
n'a jamais été fou; en exécutant ses actes, il ne voyait plus rien autour
de lui (évidemment l'excitation sexuelle, poussée au plus haut degré, a
supprimé en lui la faculté de perception; acte instinctif). Après il
éprouvait toujours un certain bien-être et un sentiment de grande
satisfaction. Il n'a jamais éprouvé de remords. Jamais l'idée ne lui est
venue de toucher aux parties génitales des femmes qu'il avait torturées,
ni de souiller ses victimes; il lui suffisait de les étrangler et d'en boire
le sang. En effet, les assertions de ce vampire moderne semblent avoir
un fondement de vérité. Les penchants sexuels normaux paraissent lui
avoir été étrangers. Il avait deux maîtresses, mais il se contentait de les
regarder, et il est lui-même étonné qu'en leur présence, l'envie ne lui
soit pas venue de les étrangler ou de leur empoigner les mains. Il est
vrai qu'avec elles il n'éprouvait pas la même jouissance qu'avec ses
victimes. On n'a constaté chez lui aucune trace de sens moral, ni de
repentir, etc.

Verzeni déclara lui-même qu'il deviendrait bon si on le tenait enfermé;
car, rendu à la liberté, il ne pourrait pas résister à ses envies. Verzeni a
été condamné aux travaux forcés à perpétuité. (Lombroso, Verzeni e
Agnoletti. Roma, 1873.)

Les aveux faits par Verzeni après sa condamnation sont très
intéressants:

«J'éprouvais un plaisir indicible quand j'étranglais des femmes; je
sentais alors des érections et un véritable désir sexuel. Rien que de
renifler des vêtements de femme, cela me procurait déjà du plaisir. La
sensation de plaisir que j'éprouvais en serrant le cou d'une femme était
plus grande que celle que me causait la masturbation. En buvant le
sang du pubis, j'éprouvais un grand bonheur. Ce qui me faisait encore
beaucoup de plaisir, c'était de retirer de la chevelure des assassinées les
épingles à cheveux. J'ai pris les vêtements et les viscères pour avoir le
plaisir de les renifler et de les palper. Ma mère, finalement, s'aperçut de

mes agissements, car, après chaque assassinat ou tentative d'assassinat,
elle apercevait des taches de sperme sur ma chemise. Je ne suis pas
fou; mais, au moment d'égorger, je ne voyais plus rien. Après la
perpétration de l'acte, j'étais satisfait et me sentais bien. Jamais l'idée
ne m'est venue de toucher ou de regarder les parties génitales. Il me
suffisait d'empoigner le cou des femmes et de sucer leur sang. J'ignore
encore aujourd'hui comment la femme est faite. Pendant que
j'étranglais et aussi après, je me pressais contre le corps de la femme,
sans porter mon attention sur une partie du corps plutôt que sur
l'autre.»

V... a été amené seul à ses actes pervers après avoir remarqué, à l'âge
de douze ans, qu'il éprouvait un plaisir étrange toutes les fois qu'il
avait des poulets à tuer. Voilà pourquoi il en avait tué alors en quantité,
alléguant qu'une belette avait pénétré dans la basse-cour. (Lombroso
Goltdammers Archiv. Bd. 30, p. 13.)

Lombroso (Goltdammers Archiv.) cite encore un cas analogue qui s'est
passé à Vittoria en Espagne.

Observation 22.—Le nommé Gruyo, quarante et un ans, autrefois
d'une conduite exemplaire et qui avait été marié trois fois, a étranglé
six femmes en dix ans. Les victimes étaient presque toutes des filles
publiques et pas jeunes. Après les avoir étranglées, il leur arrachait per
vaginam les intestins et les reins. Il abusa de quelques-unes de ses
victimes avant de les assassiner; sur d'autres il ne commit aucun acte
sexuel, par suite de l'impuissance qui lui vint plus tard. Il opérait ses
atrocités avec tant de précaution que, pendant dix ans, il put rester à
l'abri de toute poursuite.

B.—NÉCROPHILES

Au groupe horrible des assassins par volupté les nécrophiles font
naturellement suite, car, chez ces derniers, comme chez les premiers, une
représentation qui en soi évoque l'horreur et fait frémir l'homme sain ou non
dégénéré, est accompagnée de sensations de plaisir, et devient ainsi une
impulsion aux actes de nécrophilie.

Les cas de viol de cadavres décrits dans la littérature par les poètes et les
romanciers, font l'impression de phénomènes pathologiques; seulement ils
ne sont ni exactement observés ni exactement décrits, si l'on veut toutefois
excepter le cas du célèbre sergent Bertrand. (Voir plus loin.)

Dans certains cas, il ne se produit peut-être pas d'autre phénomène qu'un
désir effréné qui ne considère pas la mort de l'objet aimé comme un
empêchement à la satisfaction sensuelle.

Tel est peut-être le septième des cas rapportés par Moreau.

Un homme de vingt-trois ans a fait une tentative de viol sur Madame X...,
âgée de cinquante-trois ans, a tué cette femme qui se défendait, puis en a
abusé sexuellement et, l'acte commis, l'a jetée à l'eau. Mais il a repêché le
cadavre pour le souiller de nouveau. L'assassin a été guillotiné. On a trouvé
à l'autopsie les méninges frontales épaissies et adhérentes à l'écorce
cérébrale.

D'autres auteurs français ont cité des exemples de nécrophilie. Deux fois, il
était question de moines qui étaient de garde auprès d'une morte; dans un
troisième cas, il est question d'un idiot atteint de manie périodique. Après
avoir commis un viol, il fut interné dans un asile d'aliénés; là, il pénétra
dans la salle mortuaire pour violer des cadavres de femmes.

Dans d'autres cas, le cadavre est manifestement préféré à la femme vivante.
Si l'auteur ne commet pas d'autres actes de cruauté—dépècement, etc.—sur
le corps du cadavre, il est alors probable que c'est l'inertie du cadavre qui en
fait le charme. Il se peut qu'un cadavre qui présente la forme humaine avec
une absence totale de volonté, soit, par ce fait même, capable de satisfaire le

besoin morbide de subjuguer d'une manière absolue et sans aucune
possibilité de résistance l'objet désiré.

Brière de Boismont (Gazette médicale, 1859, 2 juillet) raconte l'histoire
d'un nécrophile qui, après avoir corrompu les gardiens, s'est introduit dans
la chambre mortuaire où gisait le cadavre d'une fille de seize ans, enfant
d'une famille très distinguée. Pendant la nuit, on entendit dans la chambre
mortuaire un bruit comme si un meuble eût été renversé. La mère de la
jeune fille décédée pénétra dans la chambre et aperçut un homme en
chemise qui venait de sauter du lit de la morte. On le prit d'abord pour un
voleur, mais bientôt on s'aperçut de quoi il s'agissait. On apprit que le
nécrophile, fils d'une grande famille, avait déjà souvent violé des cadavres
de jeunes femmes. Il a été condamné aux travaux forcés à perpétuité.

L'histoire suivante, racontée par Taxil (La Prostitution contemporaine, p.
171), est aussi d'un grand intérêt pour l'étude de la nécrophilie.

Un prélat venait de temps en temps dans une maison publique à Paris et
commandait qu'une prostituée, vêtue de blanc comme un cadavre, l'attendît
couchée sur une civière.

À l'heure fixée, il arrivait revêtu de ses ornements, entrait dans la chambre
transformée en chapelle ardente, faisait comme s'il disait une messe, se
jetait alors sur la fille qui pendant tout ce temps devait jouer le rôle d'un
cadavre39.
Note 39: (retour)

Simon (Crimes et Délits, p. 209) cite une observation de Lacassagne auquel un
homme très convenable a avoué qu'il n'éprouvait de forte excitation sexuelle que
lorsqu'il assistait à un enterrement.

Les cas où l'auteur maltraite et dépèce le cadavre, sont plus faciles à
expliquer. Ils font un pendant immédiat aux assassins par volupté, étant
donné que la volupté chez ces individus est liée à la cruauté ou du moins au
penchant à se livrer à des voies de fait sur la femme. Peut-être un reste de
scrupule moral fait-il reculer l'individu devant l'idée de commettre des actes
cruels sur la personne d'une femme vivante, peut-être l'imagination omet-
elle l'assassinat par volupté et ne s'en tient-elle qu'au résultat de l'assassinat:

le cadavre. Il est probable que l'idée de l'absence de volonté du cadavre joue
ici un rôle.

Observation 23.—Le sergent Bertrand est un homme d'une
constitution délicate, d'un caractère étrange; il était, dès son enfance,
toujours taciturne et aimait la solitude.

Les conditions de santé de sa famille ne sont pas suffisamment
connues, mais on a pu établir que, dans son ascendance, il y avait des
cas d'aliénation mentale. Il prétend avoir été affecté d'une étrange
manie de destruction dès son enfance. Il brisait tout ce qui lui tombait
entre les mains.

Dès son enfance, il en vint à la masturbation sans y avoir été entraîné.
À l'âge de neuf ans, il commença à éprouver de l'affection pour les
personnes de l'autre sexe. À l'âge de treize ans, le puissant désir de
satisfaire ses sens avec des femmes se réveilla en lui; il se masturbait
sans cesse. En se livrant à cet acte, il se représentait toujours une
chambre remplie de femmes. Il se figurait alors, dans son imagination,
qu'il accomplissait avec elles l'acte sexuel et qu'il les maltraitait
ensuite. Bientôt il se les représentait comme des cadavres, et, dans son
imagination, il se voyait souillant ces cadavres. Parfois, quand il se
trouvait dans cet état, l'idée lui vint d'avoir affaire aussi à des cadavres
d'hommes, mais cette idée le remplissait toujours de dégoût.

Ensuite il éprouva le vif désir de se mettre en contact avec de
véritables cadavres.

Faute de cadavres humains, il se procurait des cadavres d'animaux,
auxquels il ouvrait le ventre, arrachait les entrailles, pendant qu'il se
masturbait. Il prétend avoir éprouvé alors un plaisir indicible. En 1846,
les cadavres ne lui suffisaient plus. Il tua deux chiens, avec lesquels il
fit la même chose. Vers la fin de 1846, il lui vint, pour la première fois,
l'envie de se servir de cadavres humains. D'abord, il résista. En 1847,
comme il venait d'apercevoir par hasard, au cimetière, la tombe d'un
mort qu'on venait d'enterrer, cette envie le prit si violemment, en lui
causant des maux de tête et des battements de cœur, que, bien qu'il y

eût du monde tout près et danger d'être découvert, il se mit à déterrer le
cadavre. N'ayant sous la main aucun instrument pour le dépecer, il prit
la bêche d'un fossoyeur et se mit à frapper avec rage sur le cadavre. En
1847 et 1848 se manifestait pendant quinze jours, avec de violents
maux de tête, l'envie de brutaliser des cadavres. Au milieu des plus
grands dangers et des plus grandes difficultés, il satisfit environ quinze
fois ce penchant. Il déterrait les cadavres avec ses ongles, et, telle était
son excitation, qu'il ne sentait même pas les blessures qu'il se faisait
aux mains. Une fois en possession du cadavre, il l'éventrait avec son
sabre ou son couteau, arrachait les entrailles pendant qu'il se
masturbait. Le sexe des morts, prétend-il, lui était absolument égal;
mais on a constaté que ce vampire moderne avait déterré plus de
cadavres de femmes que de cadavres d'hommes. Pendant ces actes, il
se trouvait dans une excitation sexuelle indescriptible. Après avoir
dépecé les cadavres, il les enterrait de nouveau.

Au mois de juillet 1848, il tomba, par hasard, sur le cadavre d'une fille
de seize ans.

C'est alors que, pour la première fois, s'éveilla en lui l'envie de
pratiquer le coït sur le cadavre. «Je le couvrais de baisers et le pressais
comme un enragé contre mon cœur. Toute la jouissance qu'on peut
éprouver avec une femme vivante n'est rien en comparaison du plaisir
que j'éprouvai. Après en avoir joui environ quinze minutes, je dépeçai,
comme d'habitude, le cadavre et en arrachai les entrailles. Ensuite je
l'enterrai de nouveau.»

C'est à partir de cet attentat, prétend B..., qu'il a senti l'envie de jouir
sexuellement des cadavres avant de les dépecer, ce qu'il a fait avec
trois cadavres de femmes. Mais le vrai mobile qui le faisait déterrer les
cadavres était resté le même: le dépècement, et le plaisir qu'il éprouvait
à cet acte était plus grand que celui que lui procurait le coït pratiqué
sur le cadavre.

Ce dernier acte n'était qu'un épisode de l'acte principal et n'a jamais pu
complètement satisfaire son rut. Voilà pourquoi, après l'acte sexuel, il
mutilait les cadavres.

Les médecins légistes admirent le cas de monomanie. Le conseil de
guerre condamna B... à un an de prison.

(Michéa, Union méd., 1849.—Lunier, Annales méd.-psychol., 1849, p.
153.—Tardieu, Attentats aux mœurs, 1878, p. 114.—Legrand, La Folie
devant les Tribunaux, p. 524.)

C.—MAUVAIS TRAITEMENTS INFLIGÉS À DES FEMMES
(PIQÛRES, FLAGELLATIONS, ETC.)

À la catégorie des assassins par volupté et à celle des nécrophiles qui a
beaucoup d'affinités avec la première, il faut joindre celle des individus
dégénérés qui éprouvent du charme et du plaisir à blesser la victime de leurs
désirs et à voir le sang couler.

Un monstre de ce genre était le fameux marquis de Sade40, qui a donné son
nom à cette tendance à unir la volupté à la cruauté.
Note 40: (retour)

Taxil (op. cit., p. 180) donne des renseignements détaillés sur ce monstre
psychosexuel qui, évidemment, a dû présenter un état de satyriasis habituel
associé à une paresthesia sexualis.

De Sade était cynique au point de vouloir sérieusement idéaliser sa cruelle
sensualité et se faire l'apôtre d'une doctrine fondée sur ce sentiment pervers. Ses
menées étaient devenues si scandaleuses (entre autres il invita chez lui une
société de dames et de messieurs qu'il mit en rut en leur faisant servir des
bonbons de chocolat mélangés de cantharide) qu'on dut l'enfermer dans la
maison de santé de Charenton. Pendant la Révolution (1790), il fut remis en
liberté. Il écrivit alors des romans ruisselants de volupté et de cruauté. Lorsque
Bonaparte devint consul, le marquis de Sade lui fit cadeau de la collection de ses
romans, reliés avec luxe. Le consul fit détruire les œuvres du marquis et interner
de nouveau l'auteur à Charenton, où celui-ci mourut en 1814, à l'âge de soixante-
quatre ans.

Le coït n'avait pour lui de charme que lorsqu'il pouvait faire saigner par des
piqûres l'objet de ses désirs. Sa plus grande volupté était de blesser des
prostituées nues et de panser ensuite leurs blessures.

Il faut aussi classer dans cette catégorie le cas d'un capitaine dont l'histoire
nous est racontée par Brierre de Boismont. Ce capitaine forçait sa maîtresse,

avant le coït qu'il faisait très fréquemment, à se poser des sangsues ad
pudenda. Finalement cette femme fut atteinte d'une anémie très grave et
devint folle.

Le cas suivant, que j'emprunte à ma clientèle, nous montre d'une façon bien
caractéristique la connexité qui existe entre la volupté, la cruauté et le
penchant à verser, ou à voir couler du sang.

Observation 24.—M. X..., vingt-cinq ans, est né d'un père lunatique,
mort de dementia paralytica et d'une mère de constitution hystéro-
neurasthénique. C'est un individu faible au physique, de constitution
névropathique et portant de nombreux stigmates de dégénérescence
anatomique. Étant enfant, il avait déjà des tendances à l'hypocondrie et
des obsessions. De plus, son état d'esprit passait de l'exaltation à la
dépression. Déjà, à l'âge de dix ans, le malade éprouvait une étrange
volupté à voir couler le sang de ses doigts. Voilà pourquoi il se coupait
ou se piquait souvent les doigts et éprouvait de ces blessures un
bonheur indicible. Alors il se produisit des érections lorsqu'il se
blessait, de même lorsqu'il voyait le sang d'autrui, par exemple une
bonne qui s'était blessée au doigt. Cela lui causait des sensations d'une
volupté particulière. Puis sa vita sexualis s'éveilla de plus en plus. Il se
mit à se masturber sans qu'il y fût amené par personne.

Pendant l'acte de la masturbation, il lui revenait des images et des
souvenirs de femmes baignées de sang. Maintenant, il ne lui suffisait
plus de voir couler son propre sang. Il était avide de la vue du sang de
jeunes femmes, surtout de celles qui lui étaient sympathiques. Souvent
il pouvait à peine contenir son envie de blesser deux de ses cousines et
une femme de chambre. Mais des femmes qui par elles-mêmes ne lui
étaient pas sympathiques, provoquaient chez lui ce désir si elles
l'impressionnaient par une toilette particulière, par les bijoux et les
coraux dont elles étaient parées. Il put résister à ce penchant, mais son
imagination était toujours hantée par des idées sanguinaires qui
entretenaient en lui des émotions voluptueuses. Il y avait une
corrélation intime entre les deux sphères d'idées et de sentiments.
Souvent d'autres fantaisies cruelles l'obsédaient. Ainsi, par exemple, il

se représentait dans le rôle d'un tyran qui fait mitrailler le peuple. Par
une obsession de son imagination, il se dépeignait les scènes qui se
passeraient si l'ennemi envahissait une ville, s'il violait, torturait et
enlevait les vierges. Dans ses moments de calme, le malade qui était
d'ailleurs d'un bon caractère et sans défectuosité éthique, éprouvait une
honte et un profond dégoût de pareilles fantaisies, cruelles et
voluptueuses. Aussi ce travail d'imagination cessait aussitôt qu'il s'était
procuré une satisfaction sexuelle par la masturbation.

Peu d'années suffirent pour rendre le malade neurasthénique. Alors le
sang et les scènes sanguinaires évoqués par son imagination, ne
suffisaient plus pour arriver à l'éjaculation. Afin de se délivrer de son
vice et de ses rêves de cruauté, le malade eut des rapports sexuels avec
des femmes.

Le coït n'était possible que lorsque le malade s'imaginait que la fille
saignait des doigts. Il ne pouvait avoir d'érection sans avoir présente
cette image dans son idée. L'idée cruelle de blesser n'avait alors pour
objectif que la main de la femme. Dans les moments de plus grande
excitation sexuelle, le seul aspect d'une main de femme sympathique
était capable de lui donner les érections les plus violentes.

Effrayé par la lecture d'un ouvrage populaire sur les conséquences
funestes de l'onanisme, il s'imposa une abstinence rigoureuse et tomba
dans un état grave de neurasthénie générale compliquée d'hypocondrie,
tædium vitæ. Grâce à un traitement médical très compliqué et très actif,
le malade se rétablit au bout d'un an. Depuis trois ans, il est d'un esprit
sain; il a, comme auparavant, de grands besoins sexuels, mais il n'est
hanté que très rarement par ses anciennes idées sanguinaires. X... a
tout à fait renoncé à la masturbation. Il trouve de la satisfaction dans la
jouissance sexuelle normale; il est parfaitement puissant et n'a plus
besoin d'avoir recours à ses idées sanguinaires.

Quelquefois ces tendances à la volupté cruelle ne se produisent chez des
individus tarés qu'épisodiquement et dans certains états exceptionnels
déterminés, ainsi que nous le montre le cas suivant, rapporté par Tarnowsky
(op. cit., p. 61).

Observation 25.—Z..., médecin, de constitution névropathique,
réagissant faiblement contre l'alcool, pratiquant le coït normal dans les
circonstances ordinaires, sentait, aussitôt qu'il avait bu du vin, que le
simple coït ne satisfaisait plus son libido augmenté par cette boisson.
Dans cet état, il était forcé, pour avoir une éjaculation et obtenir le
sentiment d'une satisfaction complète, de piquer les nates de la puella,
de les couper avec une lancette, de voir le sang et de sentir comment la
lame pénètre dans la chair vivante.

Mais la plupart des individus atteints de cette forme de perversion,
présentent cette particularité que le charme de la femme ne les excite pas.
Déjà dans le premier des cas cités plus haut, l'imagination a dû recourir à
l'idée de l'écoulement du sang pour que l'érection puisse se produire.

Le cas suivant a rapport à un homme qui, par suite de la masturbation dès
son enfance, a perdu la faculté d'érection, de sorte que, chez, lui, l'acte
sadique remplace le coït.

Observation 26.—Le piqueur de filles de Bozen (communiqué par
Demme, Buch der Verbrechen, Bd. II, p. 341). En 1829, une enquête
judiciaire fut ouverte contre B..., soldat, âgé de trente ans. À
différentes époques, et dans plusieurs endroits, il avait blessé avec un
couteau ou un canif des filles au derrière, mais de préférence dans la
région des parties génitales. Il donna comme mobile de ces attentats un
penchant sexuel poussé jusqu'à la frénésie et qui ne trouvait de
satisfaction que par l'idée ou le fait de piquer des femmes. Ce penchant
l'avait obsédé pendant des journées. Cela troublait ses idées et ce
trouble ne cessait que quand il avait répondu par un acte à son
penchant. Au moment de piquer, il éprouvait la satisfaction d'un coït
accompli, et cette satisfaction était augmentée par l'aspect du sang
ruisselant sur son couteau. Dès l'âge de dix ans, l'instinct sexuel se
manifesta violemment chez lui. Il se livra tout d'abord à la
masturbation et sentit que son corps et son esprit en étaient affaiblis.

Avant de devenir «piqueur de filles», il avait satisfait son instinct
sexuel en abusant de petites filles impubères, les masturbant et
commettant des actes de sodomie. Peu à peu l'idée lui était venue qu'il

éprouverait du plaisir en piquant une belle jeune fille aux parties
génitales et en voyant couler le sang le long de son couteau.

Dans ses effets, on a trouvé des imitations d'objets servant au culte, des
images obscènes peintes par lui et représentant d'une façon étrange la
conception de Marie, «l'idée de Dieu figée» dans le sein de la Sainte
Vierge.

Il passait pour un homme bizarre, très irascible, fuyant les hommes,
avide de femmes, et morose. On ne constata chez lui aucune trace de
honte ni de repentir. Évidemment c'était un individu devenu impuissant
par suite d'excès sexuels prématurés, mais que la persistance d'un
libido sexualis violent poussait à la perversion sexuelle41.
Note 41: (retour)

Voy. Krauss, Psychologie des Verbrechens, 1884, p. 188; Dr Hofer, Annalen
der Staatsarzneikunde, 6. III. 2; Schmidt's Jahrbücher, Bd 59, p. 94.

Observation 27.—Dans les premières années qui suivirent 1860, la
population de Leipzig était terrorisée par un homme qui avait
l'habitude d'assaillir, avec un poignard, les jeunes filles dans la rue et
de les blesser au bras supérieur. Enfin on réussit à l'arrêter et l'on
constata que c'était un sadique qui, au moment où il blessait les filles,
avait une éjaculation, et chez qui l'acte de faire une blessure aux filles
était un équivalent du coït. (Wharton, A treatise on mental
unsoundness, Philadelphia 1873, § 62342).
Note 42: (retour)

Les journaux rapportent qu'en décembre 1896 une série d'attentats
analogues ont été commis à Mayence. Un garçon, entre quatorze et seize
ans, s'approchait des filles et des femmes et leur blessait les jambes avec un
instrument aigu. Il fut arrêté et fit l'impression d'un aliéné. On n'a donné
aucun détail sur ce cas, probablement de nature sadique.

Dans les trois cas suivants, il y a également impuissance, mais elle peut être
d'origine psychique, la note dominante de la vita sexualis étant ab origine
basée sur le penchant sadiste et ses éléments normaux se trouvant atrophiés.

Observation 28 (communiquée par Demme, Buch der Verbrechen, VII,
p. 281).—Le coupeur de filles d'Augsbourg, le nommé Bartle,
négociant en vins, avait déjà des penchants sexuels à l'âge de quatorze
ans, mais une aversion prononcée pour la satisfaction de l'instinct par
le coït, aversion qui allait jusqu'au dégoût du sexe féminin. Déjà, à
cette époque, il lui vint à l'idée de faire des plaies aux filles et de se
procurer par ce moyen une satisfaction sexuelle. Il y renonça
cependant faute d'occasions et d'audace.

Il dédaignait la masturbation; par-ci par-là il avait des pollutions sous
l'influence de rêves érotiques avec des filles blessées.

Arrivé à l'âge de dix-neuf ans, il fit, pour la première fois, une blessure
à une fille. Hæc faciens sperma ejaculavit, summa libidine affectus.
L'impulsion à de pareils actes devint de plus en plus forte. Il ne
choisissait que des filles jeunes et jolies et leur demandait auparavant
si elles étaient mariées ou non. L'éjaculation et la satisfaction sexuelle
ne se produisaient que lorsqu'il s'apercevait qu'il avait réellement
blessé la fille. Après l'attentat, il se sentait toujours faible et mal à
l'aise; il avait aussi des remords.

Jusqu'à l'âge de trente-deux ans, il ne blessait les filles qu'en coupant la
chair, mais il avait toujours soin de ne pas leur faire de blessures
dangereuses. À partir de cette époque et jusqu'à l'âge de trente-six ans,
il parvint à dompter son penchant. Ensuite il essaya de se procurer de
la jouissance en serrant les filles aux bras ou au cou, mais par ce
procédé il n'arrivait qu'à l'érection, jamais à l'éjaculation. Alors il
essaya de frapper les filles avec un couteau resté dans sa gaine, mais
cela ne produisit pas non plus l'effet voulu. Enfin il donna un coup de
couteau pour de bon et eut un plein succès, car il s'imaginait qu'une
fille blessée de cette manière perdait plus de sang et ressentait plus de
douleur que si on lui avait incisé la peau. À l'âge de trente-sept ans, il
fut pris en flagrant délit et arrêté. Dans son logement, on trouva un
grand nombre de poignards, de stylets et de couteaux. Il déclara que le
seul aspect de ces armes, mais plus encore de les palper, lui avait
procuré des sensations voluptueuses et une vive excitation.

En tout, il aurait blessé cinquante filles, s'il faut s'en tenir à ses aveux.

Son extérieur était plutôt agréable. Il vivait dans une situation bien
rangée, mais c'était un individu bizarre et qui fuyait la société.

Observation 29.—J.H..., vingt-cinq ans, est venu en 1883 à la
consultation pour neurasthénie et hypocondrie très avancées. Le
malade avoue s'être masturbé depuis l'âge de quatorze ans; jusqu'à
l'âge de dix-huit ans il en usa moins fréquemment, mais depuis il n'a
plus la force de résister à ce penchant. Jusque-là, il n'a jamais pu
s'approcher d'une femme, car il était soigneusement surveillé par ses
parents qui, à cause de son état maladif, ne le laissaient jamais seul.
D'ailleurs, il n'avait pas de désir prononcé pour cette jouissance qui lui
était inconnue.

Il arriva, par hasard, qu'un jour, une fille de chambre de sa mère cassa
une vitre en lavant les carreaux de la fenêtre. Elle se fit une blessure
profonde à la main. Comme il l'aidait à arrêter le sang, il ne put
s'empêcher de le sucer, ce qui le mit dans un état de violente excitation
érotique allant jusqu'à l'orgasme complet et à l'éjaculation.

À partir de ce moment, il chercha par tous les moyens à se procurer la
vue du sang frais de personnes du sexe féminin et autant que possible à
en goûter. Il préférait celui des jeunes filles. Il ne reculait devant aucun
sacrifice ni aucune dépense d'argent pour se procurer ce plaisir.

Au début, la femme de chambre se mettait à sa disposition et se
laissait, selon le désir du jeune homme, piquer au doigt avec une
aiguille et même avec une lancette. Mais lorsque la mère l'apprit, elle
renvoya la femme de chambre. Maintenant il est obligé d'avoir recours
à des mérétrices pour obtenir un équivalent, ce qui lui réussit assez
souvent, malgré toutes les difficultés qu'il a à surmonter. Entre temps,
il se livre à la masturbation et à la manustupratio per feminam, ce qui
ne lui donne jamais une satisfaction complète et ne lui vaut qu'une
fatigue et les reproches qu'il se fait intérieurement. À cause de son état
nerveux, il fréquentait beaucoup les stations thermales; il a été deux
fois interné dans des établissements spéciaux où il demandait lui-
même à entrer. Il usa de l'hydrothérapie, de l'électricité et de cures
appropriées sans obtenir un résultat sensible.

Parfois il réussit à corriger sa sensibilité sexuelle anormale et son
penchant à l'onanisme par l'emploi des bains de siège froids, du
camphre monobromé et des sels de brome. Cependant, quand le
malade se sent libre, il revient immédiatement à son ancienne passion
et n'épargne ni peine ni argent pour satisfaire son désir sexuel de la
façon anormale décrite plus haut.

Observation 30 (communiquée par Albert Moll, de Berlin).—L... T...,
vingt et un ans, commerçant dans une ville rhénane, appartient à une
famille dans laquelle il y a plusieurs personnes nerveuses et
psychopathes. Une de ses sœurs est atteinte d'hystérie et de mélancolie.

Le malade a toujours été d'un caractère très tranquille; il était même
timide. Étant à l'école, il s'isolait souvent de ses camarades, surtout
quand ceux-ci parlaient de filles. Il lui semblait toujours choquant de
traiter, dans une conversation avec dames, mariées ou non, la question
du coucher ou du lever, ou même d'en faire mention.

Dans les premières années de ses études, le malade travaillait bien;
plus tard, il devint paresseux et ne put plus faire de progrès. Le malade
vint, le 17 août 1870, consulter le docteur Moll sur les phénomènes
anormaux de sa vie sexuelle. Cette démarche lui fut conseillée par un
médecin ami, la docteur X..., auquel il avait fait des confidences
auparavant.

Le malade fait l'impression d'un homme très timide, farouche. Il avoue
sa timidité, surtout en présence d'autres personnes, son manque de
confiance en lui-même et d'aplomb. Ce fait a été confirmé par le
docteur X...

En ce qui concerne sa vie sexuelle, le malade peut en faire remonter
les premières manifestations à l'âge de sept ans. Alors il jouait souvent
avec ses parties génitales, et il fut quelquefois puni pour cela. En se
masturbant ainsi, il prétend avoir obtenu des érections; il se figurait
toujours qu'il frappait avec des verges une femme sur les nates
dénudées jusqu'à ce qu'elle en eût des durillons.

«Ce qui m'excitait surtout, raconte le malade, c'est l'idée que la
personne flagellée était une femme belle et hautaine, et que je lui
infligeais la correction en présence d'autres personnes, surtout des
femmes, pour qu'elle sentît la force de mon pouvoir sur elle. Je
cherchai donc de bonne heure à lire des livres où il est question de
corrections corporelles, entre autres un ouvrage où il était question des
mauvais traitements infligés aux esclaves romains.

«Cependant je n'avais pas d'érections quand les mauvais traitements
que je me représentais consistaient en coups donnés sur le dos ou sur
les épaules. Tout d'abord je crus que ce genre d'excitation passerait
avec le temps, et voilà pourquoi je n'en parlai à personne.»

Le malade, qui s'était onanisé de bonne heure, continua. Au moment de
sa masturbation, il évoquait toujours la même image de flagellation.
Depuis l'âge de treize ou quatorze ans, le malade avait des éjaculations
quand il se masturbait. Decimum septimum annum agens primum
feminam adiit coeundi causa neque coitum perficere potuit libidine et
erectione deficientibus. Mox autem iterum apud alteram coitum
conatus est nullo successu. Tum feminam per vim verberavit.
Tantopere erat excitatus ut mulierem dolore clamantem atque
lamentantem verberare non desierit. Il ne pensait pas que ce fait
pouvait lui attirer des poursuites judiciaires qui, d'ailleurs, n'ont pas eu
lieu. Par ce procédé, il obtenait l'érection, l'orgasme et l'éjaculation. Il
accomplissait l'acte de la manière suivante: il serrait de ses deux
genoux la femme de manière que son pénis touchait le corps de celle-
ci, mais sans immissio penis in vaginam, ce qui lui paraissait tout à fait
superflu.

Plus tard le malade eut tant de honte de battre des femmes et fut en
proie à des idées si noires, qu'il pensa souvent au suicide. Pendant les
trois années suivantes, le malade alla encore chez des femmes. Mais
jamais il ne leur demanda plus de se laisser battre par lui. Il essayait
d'arriver à l'érection en pensant aux coups donnés à la femme; mais cet
artifice n'avait aucun succès, neque membrum a muliere tractatum se
erexit. Après avoir fait cet essai et échoué, le malade prit la résolution
de se confier à un médecin.

Le malade fournit encore une série d'autres renseignements sur sa vita
sexualis. L'anomalie de son instinct sexuel l'avait autant gêné que son
intensité. Il se couchait avec des idées sexuelles qui le poursuivaient
toute la nuit et revenaient au moment de son réveil le matin. Il n'était
jamais à l'abri de la résurrection de ces idées morbides qui l'excitaient,
idées auxquelles au début il se livrait avec délectation, mais dont il ne
pouvait se débarrasser pour quelque temps que par la masturbation.

À une de mes questions, le malade répond qu'en dehors des coups sur
le dos et surtout sur les nates de la femme, les autres violences
n'exerçaient aucun charme sur lui. Ligotter la femme, fouler son corps
aux pieds, n'avaient pas du charme pour lui. Ce fait est d'autant plus à
relever que les coups donnés à la femme ne procurent au patient un
plaisir sexuel que parce que ces coups sont «humiliants et
déshonorants» pour la femme; celle-ci doit sentir qu'elle est
complètement en son pouvoir. Le malade n'éprouverait aucun charme
s'il frappait la femme sur une autre partie du corps que celle dont il a
été fait mention, ou s'il lui causait des douleurs d'un autre genre.

Multo minorem ei affert voluptatem si nates suæ a muliere
verberantur; tamen ea res sæpe ejaculationem seminis effecit sed hæc
fieri putat erectione deficiente.

Inter verbera autem penem in vaginam immittendo nullum voluptatem
se habere ratus qualibet parte corporis femininæ pene tacta semen
ejaculat. De même qu'en battant la femme le charme pour lui consistait
dans l'humiliation de celle-ci, il se sentait de même excité
sexuellement par le fait contraire, c'est-à-dire par l'idée d'être humilié
lui-même par des coups et de se trouver entièrement livré à la
puissance de la femme. Pourtant tout autre genre d'humiliation que des
coups reçus sur les fesses, ne pouvait l'exciter. Il lui répugnait de se
laisser ligoter et fouler aux pieds par une femme.

Les rêves du malade en tant qu'ils étaient de nature érotique, se
mouvaient toujours dans le même ordre d'idées que ses penchants
sexuels à l'état de veille. Dans ses rêves il avait souvent des pollutions.
Les idées sexuelles perverties ont-elles apparu d'abord dans les rêves
ou à l'état de veille? Le patient n'a pu donner sur ce sujet de

renseignements précis, bien que le souvenir de la première excitation
remonte à l'âge de sept ans. Cependant il croit que ces idées lui sont
venues à l'état de veille. Dans ses rêves, le malade battait souvent des
personnes du sexe mâle, ce qui lui causait aussi des pollutions. À l'état
de veille, l'idée de battre des hommes ne lui causait que peu
d'excitation. Le corps nu de l'homme n'a pour lui aucun charme, tandis
qu'il se sent nettement attiré par le corps nu d'une femme, bien que son
libido ne trouve de satisfaction que lorsque les faits sus-mentionnés
ont lieu, et bien qu'il n'éprouve aucun désir du coït in vaginam.

Le traitement du malade eut essentiellement pour but d'amener chez lui
un coït normal, autant que possible avec penchant normal, car il était à
supposer que si l'on réussissait à rendre normale sa vie sexuelle, il
perdrait aussi son caractère farouche et craintif qui le gêne beaucoup.
Dans le traitement que j'ai employé (Dr Moll), pendant trois mois et
demi, j'ai usé des trois moyens suivants:

1º J'ai défendu expressément au malade qui désire vivement être guéri,
de s'abandonner avec plaisir à ses idées perverses. Il va de soi que je ne
lui donnai pas le conseil absurde de ne plus penser du tout à la
flagellation. Un pareil conseil ne pourrait être suivi par le malade, car
ces idées lui viennent indépendamment de sa volonté et apparaissent
rien qu'en lisant par hasard le mot «frapper». Ce que je lui défendis
expressément, c'était d'évoquer lui-même de pareilles idées et de s'y
abandonner volontairement. Au contraire, je lui recommandai de faire
tout pour concentrer ses idées sur un autre sujet.

2º J'ai permis, j'ai même recommandé au malade, puisqu'il s'intéresse
aux femmes nues, de se représenter dans son imagination des femmes
dans cet état. Je lui fis cette recommandation bien qu'il prétende que ce
n'est pas au point de vue sexuel que les femmes nues l'intéressent.

3º J'ai essayé par l'hypnose, qui était très difficile à obtenir, et par la
suggestion, d'aider le malade dans cette nouvelle voie. Pour le
moment, toute tentative de coït lui a été interdite afin d'éviter qu'il se
décourage par un échec éventuel.

Au bout de deux mois et demi, ce traitement eut pour résultat que,
d'après les affirmations du patient du moins, les idées perverses
venaient plus rarement et étaient de plus en plus reléguées au second
rang; l'image des femmes nues lui donnait des érections qui devenaient
de plus en plus fréquentes et qui l'amenaient souvent à se masturber
avec l'idée du coït sans qu'il s'y mêle l'idée de battre une femme.
Pendant son sommeil, il n'avait que rarement des rêves érotiques;
ceux-ci avaient comme sujet, tantôt le coït normal, tantôt les coups
donnés aux femmes. Deux mois et demi après le début de mon
traitement, j'ai conseillé au malade d'essayer le coït. Il l'a fait depuis
quatre fois. Je lui recommandai de choisir toujours une femme qui lui
fût sympathique, et j'essayai, avant le coït, d'augmenter son excitation
sexuelle par de la tinctura cantharidum.

Les quatre essais—le dernier a eu lieu le 29 novembre 1800—ont
donné les résultats suivants. La première fois, la femme a dû faire de
longues manipulations sur le pénis pour qu'il y eût érection; alors
l'immissio in vaginam réussit et il y eut éjaculation avec orgasme.
Pendant toute la durée de l'acte, il ne lui vint point l'idée qu'il battait la
femme ou qu'il en était battu: la femme l'excitait suffisamment pour
qu'il pût pratiquer le coït. Au second essai, le résultat fut meilleur et
plus prompt. Les manipulations de la femme sur les parties génitales
ne furent nécessaires que dans une très faible mesure. Au troisième
essai, le coït ne réussit qu'après que le malade eut, pendant longtemps,
pensé à la flagellation et se fût mis, par ce moyen, en érection; mais il
n'en vint point à des voies de fait. Au quatrième essai, le coït réussit
sans aucune évocation d'idées de frapper et sans aucune manipulation
de la femme sur le pénis.

Il est évident que, jusqu'en ce moment, on ne peut considérer comme
guéri le malade dont il est ici question. De ce que le malade a pu
quelquefois pratiquer le coït d'une manière à peu près normale ou tout
à fait normale, cela ne veut pas dire qu'il en sera toujours capable à
l'avenir, d'autant plus que l'idée de battre lui cause toujours un grand
plaisir, bien que cette idée lui vienne maintenant plus rarement
qu'autrefois. Pourtant il y a des probabilités pour que le penchant

anormal qui, à l'heure actuelle, s'est considérablement atténué, diminue
dans l'avenir ou disparaisse peut-être complètement.

Ce cas, observé avec beaucoup de soin, est extrêmement intéressant à bien
des points de vue. Il montre nettement une des raisons cachées du sadisme,
la tendance à réduire la femme à une sujétion sans limites, tendance qui est
entrée dans ce cas dans la conscience de l'individu. C'est d'autant plus
curieux que l'individu en question était d'un caractère timide, et, dans ses
autres rapports sociaux, d'allures excessivement modestes et mêmes
craintives. Ce cas nous montre aussi clairement qu'il peut exister un libido
puissant et entraînant l'individu malgré tous les obstacles, tandis qu'en
même temps il y a absence de tout désir du coït, la note dominante du
sentiment étant tombée sur la sphère des idées sadistes et voluptueusement
cruelles. Le cas en question contient en même temps quelques faibles
éléments de masochisme.

Il n'est pas rare d'ailleurs que des hommes aux penchants pervertis payent
des prostituées pour qu'elles se laissent flageller et même blesser jusqu'au
sang.

Les ouvrages qui s'occupent de la prostitution contiennent des
renseignements sur ce sujet, entre autres la volume de Coffignon: La
Corruption à Paris.

D.—PENCHANT À SOUILLER LES FEMMES

Quelquefois l'instinct pervers qui pousse le sadique à blesser les femmes, à
les traiter d'une manière humiliante et avilissante, peut se manifester par
une tendance à les barbouiller avec des matières dégoûtantes ou salissantes.

Dans cette catégorie il faut classer le cas suivant, rapporté par
Arndt(Vierteljahrsschr. f. ger. Medicin, N. F. XVII, H. 1).

Observation 31.—A..., étudiant en médecine à Greifswald, accusatus
quod iterum iterumque puellis honestis parentibus natis in publico
genitalia sua e bracis dependentia plane nudata quæ antea summo
amiculo (pans de redingote) tecta erant, ostenderat. Nonnunquam

puellas fugientes secutus easque ad se attractas urina oblivit. Hæc
luce clara facta sunt; nunquam aliquid hæc faciens locutus est.

A... est âgé de vingt-trois ans, fort au physique, proprement mis et de
manières décentes. Crâne un peu progeneum. Atteint de pneumonie
chronique à la pointe droite du poumon. Emphysème. Pouls: 60; en
émotion: 70 à 80 coups. Parties génitales normales. Se plaint de
troubles périodiques de la digestion, de constipation, de vertiges et
d'une excitation sexuelle excessive qui l'a poussé de bonne heure à
l'onanisme, mais jamais à la satisfaction normale de ses besoins
sexuels. Se plaint aussi d'être d'humeur mélancolique de temps en
temps, d'idées qui lui viennent de se torturer lui-même, ainsi que de
tendances perverses dont il ne saurait s'expliquer le mobile. Ainsi, par
exemple, il rit dans des occasions graves, a quelquefois l'idée de jeter
son argent à l'eau, de courir sous une pluie torrentielle.

Le père de l'inculpé est de tempérament nerveux, la mère sujette à des
maux de tête nerveux. Un frère souffrait de crises épileptiques.

Dès sa première jeunesse, l'inculpé montrait un tempérament nerveux,
était sujet aux crampes et aux syncopes, et était pris d'un état de
catalepsie momentané lorsqu'on le grondait sévèrement. En 1869, il
suivait les cours de médecine à Berlin. En 1870, il prit part à la guerre
comme ambulancier. Ses lettres de cette époque dénotent de la
mollesse et de l'apathie. En rentrant au printemps de 1871, son
irritabilité d'humeur éveilla l'attention de son entourage. Il se plaignait
souvent à cette époque de malaises physiques et des désagréments que
lui causait une liaison féminine.

Il passait pour un homme très convenable.

En prison, il est calme et quelquefois pensif. Il attribue ses actes à des
excitations sexuelles très gênantes et qui, ces temps derniers, étaient
devenues excessives. Il s'était parfaitement rendu compte de
l'immoralité de ses actes, et après coup, il en avait toujours eu de la
honte. En les accomplissant, il n'a pas éprouvé une véritable
satisfaction sexuelle. Il n'a pas une connaissance parfaite de la vraie
portée de sa situation. Il se considère comme un martyre, une victime

d'un pouvoir méchant. On suppose que chez lui le libre arbitre est
supprimé.

Ce penchant se manifeste aussi dans l'instinct sexuel paradoxal qui se
réveille à l'âge de sénilité et qui souvent se fait jour d'une façon perverse.

Ainsi Turnowsky (op. cit., p. 76) nous rapporte le cas suivant:

Observation 32.—J'ai connu un malade qui s'est couché avec une
femme en toilette de soirée et fortement décolletée, sur un divan bas,
dans une chambre très éclairée. Ipse apud janum alius cubiculi
obscurati constitit adspiciendo aliquantulum feminam, excitatus in
eam insiluit excrementa in sinus ejus deposuit. Hæc faciens
ejaculationem quamdam se sentire confessus est.

Un journaliste viennois me communique le fait que des hommes, en payant
des prix exorbitants, décident des prostituées à tolérer, ut illi viri in ora
earum spuerent, et fæces et urinas in ora explerent43.
Note 43: (retour)

Léo Taxil, dans son ouvrage: La Corruption fin de siècle, rapporte (p. 223) des
faits analogues. Il y a aussi des hommes qui exigent introductio linguæ
meretricis in anum.

Dans cette catégorie paraît aussi rentrer le cas suivant raconté par le Dr
Pascal (Igiene dell'amore):

Observation 33.—Un homme avait une maîtresse. Ses rapports avec
elle se bornaient aux actes suivants: elle devait se laisser noircir les
mains avec du charbon ou de la suie de chandelle, ensuite elle devait
se mettre devant une glace, de sorte qu'il pût voir dans la glace les
mains salies. Durant sa conversation souvent assez prolongée avec sa
maîtresse, il portait sans cesse ses regards dans la glace sur l'image des
mains salies, et puis il prenait congé d'elle, l'air très satisfait.

Très remarquable aussi à ce point de vue, le cas suivant qui m'a été
communiqué par un médecin. Un officier n'était connu dans un lupanar
à K..., que sous le sobriquet de «l'huile». L'huile lui procurait des
érections et des éjaculations, à la condition qu'il fît entrer la puellam
publicam nudam dans un seau rempli d'huile et qu'il lui enduisît d'huile
tout le corps.

En présence de ces faits, la supposition s'impose que certains individus qui
abîment les vêtements de femmes (en versant dessus, par exemple, de
l'acide sulfurique ou de l'encre), doivent obéir au désir de satisfaire un
instinct sexuel pervers. C'est là aussi une façon de causer de la douleur. Les
personnes endommagées sont toujours des femmes, tandis que ceux qui
commettent le dégât sont des hommes. Dans tous les cas, il serait bon, dans
de pareilles affaires judiciaires, de prêter à l'avenir quelque attention à la
vita sexualis des agresseurs.

Le caractère sexuel de ces attentats est mis en lumière par le cas de
Bachmann que nous citerons plus loin (Observ. 93) et dans lequel le mobile
sexuel du délit fut prouvé jusqu'à l'évidence.

E.—AUTRES ACTES DE VIOLENCE SUR DES FEMMES.
SADISME SYMBOLIQUE

Dans les groupes énumérés plus haut, toutes les formes sous lesquelles
l'instinct sadiste se manifeste contre la femme, ne sont pas encore épuisées.
Si le penchant n'est pas trop puissant ou s'il y a encore assez de résistance
morale, il peut se faire que l'inclination sadiste se satisfasse par un acte en
apparence puéril et insensé, mais qui, pour l'auteur, possède un caractère
symbolique.

Tel semble être le sens des deux cas suivants.

Observation 34.—(Dr Pascal, Igiene dell' Amore). Un homme avait
l'habitude d'aller une fois par mois, à une date fixe, chez sa maîtresse
et de lui couper alors, avec une paire de ciseaux, les mèches qui lui

tombaient sur le front. Cet acte lui procurait le plus grand plaisir. Il
n'exigeait jamais autre chose de la fille.

Observation 35.—Un homme, habitant Vienne, fréquente
régulièrement plusieurs prostituées, rien que pour leur savonner la
figure et y passer ensuite un rasoir comme s'il voulait leur faire la
barbe. Numquam puellas lædit, sed hæc faciens valde excitatur libidine
et sperma ejaculat44.
Note 44: (retour)

Léo Taxil (op. cit., p. 224) raconte que, dans les lupanars de Paris, on tient à la
disposition de certains clients des instruments qui représentent des gourdins mais
qui, en réalité, ne sont que des vessies gonflées du genre de celles avec lesquelles
les clowns, dans les cirques, se donnent des coups. Des sadiques se donnent par
ce moyen l'illusion qu'ils battent des femmes.

Unique dans son genre est le cas suivant qui malheureusement n'a pas été
assez étudié au point de vue scientifique.

Observation 36.—Au cours d'un procès devant un tribunal
correctionnel de Vienne, on a révélé le fait suivant. Dans un jardin de
restaurant public, un comte N... est venu un jour accompagné d'une
femme et a scandalisé le public par ses menées. Il exigea de la femme
qui était avec lui, qu'elle s'agenouillât devant lui et qu'elle l'adorât les
mains jointes. Ensuite il lui ordonna de lécher ses bottes. Enfin il
exigea d'elle, en plein public, quelque chose d'inouï (osculum ad nates
ou quelque chose d'analogue) et ne céda que lorsque la femme eut juré
d'accomplir l'acte demandé chez elle, dans l'intimité.

Ce qui frappe dans ce cas c'est le besoin de l'homme perverti d'humilier la
femme devant témoins (à comparer les fantaisies des sadistes cités plus
haut, observation 30), et le fait que le désir d'humilier la femme tient le
premier rang, et que c'est seulement un acte de nature symbolique. À côté
de cela, dans ce cas incomplètement observé, les actes cruels sont aussi
probables.

F.—SADISME PORTANT SUR DES OBJETS
QUELCONQUES. FOUETTEURS DE GARCONS

En dehors des actes sadiques sur des femmes dont on vient de lire la
description, il y en a aussi qui se pratiquent sur des êtres ou des objets
quelconques, sur des enfants, sur des animaux, etc. L'individu peut, dans
ces cas, se rendre nettement compte que son penchant cruel vise en réalité
les femmes et qu'il maltraite, faute de mieux, le premier objet qui se trouve
à sa portée.

L'état du malade peut aussi être tel qu'il s'aperçoive que seul le penchant
aux actes cruels est accompagné d'émotions voluptueuses, tandis que le
véritable motif de sa cruauté (qui pourrait seul expliquer la tendance
voluptueuse à de pareils actes) reste pour lui obscur.

La première alternative suffit pour expliquer les cas cités par le Dr Albert
(Friedreichs Blætter f. ger Med., 1859) et où il s'agit de précepteurs
voluptueux qui, sans aucun motif, donnaient des fessées à leurs élèves.

Si, d'autre part, des garçons, on voyant appliquer une correction à leurs
camarades, sont mis dans un état d'excitation sexuelle et reçoivent ainsi une
direction pour leur vita sexualis dans l'avenir, cela nous fait penser à la
seconde alternative, à un instinct sadique inconscient par rapport à son
objet, comme dans les deux exemples suivants.

Observation 37.—R..., vingt-cinq ans, négociant, s'est adressé à moi au
printemps de l'année 1889 pour me consulter au sujet d'une anomalie
de sa vita sexualis, anomalie qui lui fait craindre une maladie et des
malheurs dans la vie matrimoniale.

Le malade est d'une famille nerveuse; il était, dans son enfance,
délicat, faible, nerveux, d'ailleurs bien portant sauf des morbilli. Plus
tard, il s'est bien développé au physique et est devenu vigoureux.

À l'âge de huit ans, il fut témoin, à l'école, des corrections que le
maître appliquait aux garçons, leur prenant la tête entre ses genoux et

leur fouettant ensuite le derrière.

Cette vue causa au malade une émotion voluptueuse. Sans avoir une
idée du danger et de la honte de l'onanisme, il se satisfit par la
masturbation, et, à partir de ce moment, il se masturba fréquemment,
en évoquant toujours le souvenir des garçons qu'il avait vu fouetter.

Il continua ces pratiques jusqu'à l'âge de vingt ans. Alors il apprit
quelle est la portée de l'onanisme, il s'en effraya et essaya d'enrayer
son penchant à la masturbation; mais il avait recours à la masturbation
psychique qu'il croyait inoffensive et justifiable au point de vue de la
morale; à cet effet, il évoquait le souvenir des enfants fouettés.

Le malade devint neurasthénique, souffrit de pollutions, essaya de se
guérir par la fréquentation des maisons publiques, mais il n'arriva
jamais à avoir une érection. Il fit alors des efforts pour acquérir des
sentiments sexuels normaux en recherchant la société des dames
convenables. Mais il reconnut bientôt qu'il était insensible aux charmes
du beau sexe.

Le malade est un homme de constitution physique normale, intelligent
et doué d'un bel esprit. Il n'y a chez lui aucun penchant pour les
personnes de son propre sexe.

Mon ordonnance médicale consista en préceptes pour combattre la
neurasthénie et pour arrêter les pollutions. Je lui défendis la
masturbation psychique et manuelle, je l'engageai à se tenir à l'écart de
toute excitation sexuelle, et je lui fis prévoir un traitement hypnotique
pour le ramener tout doucement à la vita sexualis normale.

Observation 38.—Sadisme larvé. N..., étudiant, est venu au mois de
décembre 1890 à ma clinique. Depuis sa plus tendre jeunesse, il se
livre à la masturbation. D'après ses assertions, il a été sexuellement
excité en voyant son père appliquer une correction à ses frères, et plus
tard, lorsque le maître d'école punissait les élèves. Témoin de ces
actes, il éprouvait toujours des sensations voluptueuses. Il ne sait pas
dire au juste à quelle date ce sentiment s'est pour la première fois

manifesté chez lui; vers l'âge de six ans cela a déjà pu se produire. Il ne
sait pas non plus précisément quand il a commencé à se masturber,
mais il affirme nettement que son penchant sexuel a été éveillé à
l'aspect de la flagellation des autres et que c'est ce fait qui l'a amené
inconsciemment à se masturber. Le malade se rappelle bien que, dès
l'âge de quatre ans jusqu'à l'âge de huit ans, il a été, lui aussi, à
plusieurs reprises, fouetté sur le derrière, mais qu'il n'en a ressenti que
de la douleur, jamais de la volupté. Comme il n'avait pas toujours
l'occasion de voir battre les autres, il se représentait ces scènes dans
son imagination. Cela excitait sa volupté, et alors il se masturbait.
Toutes les fois qu'il le pouvait, il s'arrangeait à l'école de façon à
pouvoir assister à la correction appliquée aux autres. Parfois il
éprouvait le désir de fouetter lui-même ses camarades. À l'âge de
douze ans, il sut décider un camarade à se laisser battre par lui. Il en
éprouva une grande volupté. Mais lorsque l'autre prit sa revanche et le
battit à son tour, il ne ressentit que de la douleur.

Le désir de battre les autres n'a jamais été très fort chez lui. Le malade
trouvait plus de satisfaction à jouir des scènes de flagellation qu'il
évoquait dans son imagination. Il n'a jamais eu d'autres tendances
sadiques, jamais le désir de voir couler du sang, etc.

Jusqu'à l'âge de quinze ans, son plaisir sexuel fut la masturbation jointe
au travail d'imagination dont il est fait mention plus haut.

À partir de cette époque, il fréquenta les cours de danse et les
demoiselles; alors ses anciens jeux d'imagination cessèrent presque
complètement et n'évoquèrent que faiblement des sensations
voluptueuses, de sorte que le malade les a tout à fait abandonnés. Il
essaya alors de s'abstenir de la masturbation, mais il n'y réussit pas,
bien qu'il fît souvent le coït et qu'il y éprouvât plus de plaisir que dans
la masturbation. Il voudrait se débarrasser de l'onanisme, qu'il
considère comme une chose indigne. Il n'en éprouve pas d'effets
nuisibles. Il fait le coït une fois par mois, mais il se masturbe chaque
nuit une ou deux fois. Il est maintenant normal au point de vue sexuel,
sauf l'habitude de la masturbation. On ne trouve chez lui aucune trace
de neurasthénie. Ses parties génitales sont normales.

Observation 39.—L. P..., quinze ans, de famille de haut rang, est né
d'une mère hystérique. Le frère et le père de Mme P... sont morts dans
une maison de santé.

Deux frères du jeune P... sont morts, pendant leur enfance, de
convulsions. P... a du talent, il est sage, calme, mais, par moments,
coléreux, entêté et violent. Il souffre d'épilepsie et se livre à la
masturbation. Un jour, on découvrit que P..., en donnant de l'argent à
un camarade pauvre, nommé B... et âgé de quatorze ans, avait décidé
ce dernier à se laisser pincer aux bras, aux cuisses et aux fesses. Quand
B... se mit à pleurer, P... s'excita, frappa de la main droite sur B...,
tandis qu'avec la gauche il farfouillait dans la poche gauche de son
pantalon.

P... avoua que le mauvais traitement qu'il avait infligé à son ami, qu'il
aimait d'ailleurs beaucoup, lui avait causé un plaisir particulier.
Comme, pendant qu'il battait son ami, il se masturbait, l'éjaculation qui
en fut la suite, disait-il, lui procura plus de plaisir que celle de la
masturbation solitaire. (V. Gyurkovochky, Pathologie und Therapie
der männlichen Impotenz, 1889, p. 80.)

Dans tous ces mauvais traitements d'origine sadique exercés sur des
garçons, on ne peut pas admettre une combinaison du sadisme avec
l'inversion sexuelle, comme cela arrive quelquefois aux personnes atteintes
d'inversion sexuelle.

Il n'y a aucun signe positif en faveur de cette hypothèse; d'ailleurs, l'absence
d'inversion sexuelle ressort aussi de l'examen du groupe suivant où, à côté
de l'objet des mauvais traitements, l'animal, le sens de l'instinct pour la
femme se fait souvent assez bien sentir.

G.—ACTES SADIQUES SUR DES ANIMAUX

Dans bien des cas, des hommes sadiques et pervers qui reculent devant un
crime commis sur des hommes, ou qui, en général, ne tiennent qu'à voir

souffrir un être vivant quelconque, ont recours à la torture des animaux ou
au spectacle d'un animal mourant pour exciter ou augmenter leur volupté.

Le cas rapporté par Hofman dans son Cours de médecine légale est très
caractéristique.

D'après les dépositions de plusieurs prostituées devant le tribunal de
Vienne, il y avait, dans la capitale autrichienne, un homme qui, avant de
faire l'acte sexuel, avait l'habitude de s'exciter en torturant et en tuant des
poulets, des pigeons et d'autres oiseaux. Cette habitude lui avait valu, de la
part des prostituées, le sobriquet du «Monsieur aux poules» (Hendlherr).

Une observation de Lombroso est très précieuse pour expliquer ces faits. Il
a observé deux hommes qui, toutes les fois qu'ils tuaient des poulets ou des
pigeons, avaient une éjaculation.

Dans son Uomo delinquente, p. 201, le même auteur raconte qu'un célèbre
poète était toujours très excité sexuellement toutes les fois qu'il voyait
dépecer un veau qu'on venait de tuer ou qu'il apercevait de la viande
saignante.

D'après Mantegazza, des Chinois dégénérés auraient l'habitude de se livrer
à un sport horrible qui consisterait à sodomiser des canards et à leur couper
le cou avec un sabre tempore ejaculationis(!).

Mantegazza (Fisiologia del piacere, 5e éd., p. 394-395) rapporte qu'un
homme qui avait vu couper le cou à un coq, avait depuis ce moment la
passion de fouiller dans les entrailles chaudes et sanglantes d'un coq tué,
parce que, ce faisant, il éprouvait une sensation de volupté.

Dans ce cas et dans les cas analogues, la vita sexualis est ab origine, telle
que la vue du sang et du meurtre provoque des sentiments voluptueux.

Il en est de même dans le cas suivant.

Observation 40.—C. L..., quarante-deux ans, ingénieur, marié, père de
deux enfants. Est issu de famille névropathique: le père est emporté,

potator; la mère, hystérique, a souffert d'accès éclamptiques.

Le malade se souvient qu'étant enfant il aimait beaucoup à voir tuer
des animaux domestiques et surtout des cochons. À cet aspect, il avait
des sensations de volupté bien prononcées et de l'éjaculation. Plus tard,
il visitait les abattoirs pour se réjouir au spectacle du sang versé et des
animaux se débattant dans l'agonie. Toutes les fois que l'occasion se
présentait, il tuait lui-même un animal, ce qui lui causait toujours un
sentiment qui suppléait au plaisir sexuel.

Ce n'est que lorsqu'il eut atteint l'âge adulte qu'il reconnut le caractère
anormal de son état. Le malade n'avait pas d'aversion proprement dite
pour les femmes, mais avoir des rapports plus intimes avec elles lui
paraissait une horreur. Sur le conseil d'un médecin, il épousa, à l'âge de
vingt-cinq ans, une femme qui lui était sympathique; il espérait, de
cette manière, pouvoir se débarrasser de son anomalie. Bien qu'il eût
beaucoup d'affection pour sa femme, il ne put accomplir que très
rarement le coït avec elle, et encore lui fallait-il, pour cela, beaucoup
d'efforts et la tension de son imagination. Malgré cet état de choses, il
engendra deux enfants. En 1866, il prit part à la guerre austro-
prussienne. Les lettres adressées du champ de bataille à sa femme
étaient conçues en termes exaltés et enthousiastes. Depuis la bataille de
Kœniggraetz, il a disparu.

Dans le cas que nous venons de citer, la faculté du coït normal a été
fortement diminuée par la prédominance des idées perverses. Dans le cas
suivant, on pourra constater une suppression complète de cette faculté.

Observation 41.—(Dr Pascal. Igiene dell Amore.) Un individu se
présentait chez des prostituées, leur faisait acheter des poules vivantes
et des lapins, et exigeait qu'on torturât ces animaux en sa présence. Il
tenait à ce qu'on leur arrachât les yeux et les entrailles. Quand il
tombait sur une puella qui se laissait décider à ces actes et qui se
signalait par une cruauté extraordinaire, il était enchanté, payait et s'en
allait, sans lui demander autre chose, sans même la toucher.

Il ressort des deux derniers chapitres que les souffrances de tout être
sensible peuvent devenir, pour des natures disposées au sadisme, la source
d'une jouissance sexuelle perverse. Il y a donc un sadisme qui a pour objet
des êtres quelconques.

Mais il serait erroné et exagéré de vouloir expliquer tous les cas de cruauté
étrange et extraordinaire par la perversion sadique, et, comme cela se fait
quelquefois, de donner le sadisme comme mobile à toutes les atrocités
historiques, ou à certains phénomènes de la psychologie des masses
contemporaines.

La cruauté naît de sources différentes, et elle est naturelle chez l'homme
primitif.

La pitié est un phénomène secondaire, c'est un sentiment acquis assez tard.
L'instinct de combativité et de destruction qui, dans l'état préhistorique, était
une arme si précieuse, continue toujours à produire son effet, prenant une
nouvelle incarnation dans notre société civilisée contre le criminel, pendant
que son objectif primitif, «l'ennemi», existe toujours.

Qu'on ne se contente pas de la mort simple, mais qu'on exige aussi la torture
du vaincu, cela s'explique en partie par le sentiment de puissance qui veut
être satisfait par ce moyen et, d'autre part, par l'immensité de l'instinct de
revanche. De cette façon, on peut expliquer toutes les atrocités des monstres
historiques sans avoir recours au sadisme, qui a pu parfois entrer en jeu,
mais qui, étant une perversion relativement rare, ne doit pas être toujours
considéré comme mobile unique.

Il faut, en outre, tenir compte d'un élément psychique qui explique le grand
attrait que les exécutions publiques ont encore de nos jours sur les masses:
c'est le désir d'avoir des sensations fortes et inaccoutumées, un spectacle
rare. Devant ce désir, la pitié est condamnée au silence, surtout chez les
natures brutales et blasées.

Il y a évidemment beaucoup d'individus pour qui, malgré ou peut-être grâce
à leur vive pitié, tout ce qui se rattache à la mort et aux souffrances exerce
une force d'attraction mystérieuse. Ces individus cèdent à un instinct obscur
et, malgré leur répugnance intérieure, cherchent à s'occuper de ces

spectacles ou, faute de mieux, des images et des circonstances qui les
retracent. Cela n'est pas non plus du sadisme, tant qu'aucun élément sexuel
n'entre en scène, bien que des fils mystérieux, nés dans le domaine de
l'inconscience, puissent relier ces phénomènes à un fonds de sadisme
ignoré.

SADISME CHEZ LA FEMME
On s'explique facilement que le sadisme, perversion fréquente chez
l'homme, ainsi que nous l'avons constaté, soit de beaucoup plus rare chez la
femme. D'abord, le sadisme dont un des éléments constitutifs est
précisément la subjugation de l'autre sexe, n'est, en réalité, qu'une
accentuation pathologique de la virilité du caractère sexuel; ensuite, les
puissants obstacles qui s'opposent à la manifestation de ce penchant
monstrueux sont évidemment encore plus difficiles à surmonter pour la
femme que pour l'homme.

Toutefois, il y a aussi des cas de sadisme chez la femme, ce qui ne peut
s'expliquer que par le premier élément constitutif de ce penchant et par la
surexcitation générale de la zone motrice.

Jusqu'ici, on n'en a scientifiquement observé que deux cas.

Observation 42.—Un homme marié s'est présenté chez moi et m'a
montré de nombreuses cicatrices de blessures sur ses bras. Voici ce
qu'il m'a raconté sur l'origine de ces cicatrices. Toutes les fois qu'il
veut s'approcher de sa jeune femme, qui est un peu nerveuse, il est
obligé d'abord de se couper au bras. Elle suce ensuite le sang de la
blessure et alors il se produit chez elle une vive excitation sexuelle.

Ce cas rappelle la légende très répandue des vampires dont l'origine
pourrait peut-être se rattacher à des faits sadiques45.
Note 45: (retour)

Cette légende est répandue surtout dans la presqu'île Balkanique. Chez les Grecs
modernes, elle remonte à l'antique mythologie des Lamies, femmes qui suçaient
le sang. Gœthe a traité ce sujet dans sa Fiancée de Corinthe. Les vers qui ont
trait au vampirisme: «Sucent le sang de ton cœur, etc.», ne sont complètement
compréhensibles qu'avec l'étude comparée des documents antiques.

Dans un second cas de sadisme féminin, qui m'a été communiqué par M. le
Dr Moll de Berlin, il y a, à côté de la tendance perverse de l'instinct,
insensible aux procédés normaux de la vie sexuelle, comme cela se voit
fréquemment, des traces de masochisme.

Observation 43.—Mme H..., vingt-six ans, est née d'une famille dans
laquelle il n'y aurait eu ni maladies de nerfs ni troubles psychiques. Par
contre, la malade présente des symptômes d'hystérie et de
neurasthénie. Bien que mariée et mère d'un enfant, Mme H... n'a jamais
eu le désir d'accomplir le coït. Élevée comme jeune fille dans des
principes très sévères, elle resta, jusqu'à son mariage, dans une
ignorance naïve des choses sexuelles. Depuis l'âge de quinze ans, elle a
des menstrues régulières. Ses parties génitales ne présentent aucune
anomalie essentielle. Non seulement le coït ne lui procure aucun
plaisir, mais c'est pour elle un acte désagréable. L'aversion pour le coït
s'est de plus en plus accentuée chez elle. La malade ne comprend pas
comment on peut considérer un pareil acte comme le suprême bonheur
de l'amour, sentiment qui, à son avis, est trop élevé pour pouvoir être
rattaché à l'instinct sexuel. Il faut rappeler, à ce propos, que la malade
aime sincèrement son mari. Elle a beaucoup de plaisir à l'embrasser, un
plaisir sur la nature duquel elle ne saurait donner aucune indication
précise. Mais elle ne peut pas comprendre que les parties génitales
puissent jouer un rôle en amour. Mme H... est, du reste, une femme très
sensée, douée d'un caractère féminin.

Si oscule dat conjugi, magnam voluptatem percipit in mordendo eum.
Gratissimum ei esset conjugem mordere eo modo ut sanguis fluat.
Contenta esset si loco coitus morderetur a conjuge ipsæque eum
mordere liceret. Tamen eam pœniteret, si morsu magnam dolorem
faceret. (Dr Moll).

On rencontre dans l'histoire des exemples de femmes, quelques-unes
illustres, dont le désir de régner, la cruauté et la volupté, font supposer une
perversion sadiste chez ces Messalines. Il faut compter dans la catégorie de
ces femmes Messaline Valérie, elle-même, Catherine de Médicis,

l'instigatrice de la Saint-Barthélémy et dont le plus grand plaisir était de
faire fouetter en sa présence les dames de sa cour, etc.46.
Note 46: (retour)

Heinrich von Kleist, poète de génie mais évidemment d'un esprit déséquilibré,
nous donne dans sa Penthésilée le portrait horrible d'une sadique parfaite
imaginée par lui.

Dans la 22e scène de cette pièce, Kleist nous présente son héroïne: elle est prise
d'une rage de volupté et d'assassinat, déchire en morceaux Achille, qu'elle avait
poursuivi dans son rut et dont elle s'est emparée par la ruse.

«En lui arrachant son armure, elle enfonce ses dents dans la poitrine blanche du
héros, ainsi que ses chiens qui veulent surpasser leur maîtresse. Les dents d'Oxus
et de Sphynx pénètrent à droite et à gauche. Quand je suis arrivé, elle avait la
bouche et les mains ruisselantes de sang.» Plus loin, quand Penthésilée est
dégrisée, elle s'écrie: «Est-ce que je l'ai baisé mort?—Non, je ne l'ai pas baisé?
L'ai-je mis en morceaux? Alors c'est un leurre. Baisers et morsures sont la même
chose, et celui qui aime de tout son cœur peut les confondre.»

Dans la littérature moderne on trouve des descriptions de scènes de sadisme
féminin, dans les romans de Sacher-Masoch, dont il sera question plus loin, dans
la Brunhilde de Ernst von Wildenbruch, dans la Marquise de Sade de Rachilde,
etc.

MASOCHISME47 OU EMPLOI DE LA
CRUAUTÉ ET DE LA VIOLENCE SUR SOI-
MÊME POUR PROVOQUER LA VOLUPTÉ.
Note 47: (retour)

Ainsi nommé d'après Sacher-Masoch, dont les romans et les contes traitent de
préférence de ce genre de perversion.

Le masochiste est le contraire du sadiste. Celui-ci veut causer de la douleur
et exerce des violences; celui-là, au contraire, tient à souffrir et à se sentir
subjugué avec violence.

Par masochisme, j'entends cette perversion particulière de la vita sexualis
psychique qui consiste dans le fait que l'individu est, dans ses sentiments et
dans ses pensées sexuels, obsédé par l'idée d'être soumis absolument et sans
condition à une personne de l'autre sexe, d'être traité par elle d'une manière
hautaine, au point de subir même des humiliations et des tortures. Cette idée
s'accompagne d'une sensation de volupté; celui qui en est atteint, se plaît
aux fantaisies de l'imagination qui lui dépeint des situations et des scènes de
ce genre; il cherche souvent à réaliser ces images et, par cette perversion de
son penchant sexuel, il devient fréquemment plus ou moins insensible aux
charmes normaux de l'autre sexe, incapable d'une vita sexualis normale,
psychiquement impuissant. Cette impuissance psychique n'a nullement pour
base l'horror sexus alterius; elle est fondée sur ce fait que la satisfaction du
penchant pervers peut, comme dans les cas normaux, venir de la femme,
mais non du coït.

Il y a aussi des cas où, à côté de la tendance perverse de l'instinct, l'attrait
pour les plaisirs réguliers est encore à peu près conservé et des rapports
sexuels normaux ont encore lieu à côté des manifestations perverses. Dans
d'autres cas, l'impuissance n'est pas purement psychique, mais bien
physique, c'est-à-dire spinale. Car cette perversion, comme presque toutes
les autres perversions de l'instinct sexuel, ne se développe que sur le terrain

d'une individualité psychopathique dans la plupart des cas tarée, et ces
individus se livrent ordinairement dès leur première jeunesse à des excès
sexuels, surtout des excès de masturbation auxquels les pousse la difficulté
de réaliser leurs fantaisies.

Le nombre des cas de masochisme incontestable qu'on a observé jusqu'ici
est déjà considérable. Le masochisme existe-t-il simultanément avec une
vie sexuelle normale, ou domine-t-il exclusivement l'individu? Le malade
atteint de cette perversion cherche-t-il, et dans quelle mesure, à réaliser ses
fantaisies étranges? A-t-il par cette perversion plus ou moins perdu sa
puissance sexuelle ou non? Tout cela dépend de l'intensité de la perversion,
de la force des mobiles contraires, éthiques et esthétiques, ainsi que de la
vigueur relative, de la constitution physique et psychique de l'individu
atteint. Au point de vue de la psychopathie, l'essentiel c'est le trait commun
qui se trouve dans tous ces cas: tendance du penchant sexuel à la
soumission et à la recherche des mauvais traitements de la part de l'autre
sexe.

On peut appliquer au masochisme tout ce qui a été dit plus haut du sadisme
relativement au caractère impulsif (mobiles obscurs) de ses actes et au
caractère congénital de cette perversion.

Chez le masochiste aussi il y a une gradation dans les actes, depuis les faits
les plus répugnants et les plus monstrueux jusqu'aux plus puérils et aux plus
ineptes, selon le degré d'intensité des penchants pervers et l'intensité de la
force de réaction morale et esthétique. Mais ce qui empêche d'aller
jusqu'aux conséquences extrêmes du masochisme, c'est l'instinct de la
conservation. Voilà pourquoi l'assassinat et les blessures graves qui peuvent
se commettre sous l'influence de la passion sadique, ne trouvent pas, autant
qu'on sait, leur pendant masochiste dans la réalité. Il est cependant possible
que les désirs pervers des masochistes puissent, dans leur imagination, aller
jusqu'à ces conséquences extrêmes. (Voir l'observation 53.)

Les actes auxquels se livrent certains masochistes se pratiquent en même
temps que le coït, c'est-à-dire qu'ils servent de préparatifs. Chez d'autres,
ces actes servent d'équivalent au coït. Cela dépend seulement de l'état de la
puissance sexuelle qui chez la plupart est psychiquement ou physiquement

atteinte par suite de la perversion des représentations sexuelles. Mais cela
ne change rien au fond de la chose.

A.—RECHERCHE DES MAUVAIS TRAITEMENTS ET DES
HUMILIATIONS DANS UN BUT DE SATISFACTION
SEXUELLE

L'autobiographie d'un masochiste qui va suivre, nous fournit une
description détaillée d'un cas typique de cette étrange perversion.

Observation 44.—Je suis issu d'une famille névropathique dans
laquelle, en dehors de toutes sortes de bizarreries de caractère et de
conduite, il y a aussi diverses anomalies au point de vue sexuel.

De tout temps, mon imagination fut très vive, et, de bonne heure, elle
fut portée vers les choses sexuelles. En même temps, j'étais, autant que
je puis me rappeler, adonné à l'onanisme, longtemps avant ma puberté,
c'est-à-dire avant d'avoir des éjaculations. À cette époque déjà, mes
pensées, dans des rêveries durant des heures entières, s'occupaient des
rapports avec le sexe féminin. Mais les rapports dans lesquels je me
mettais idéalement avec l'autre sexe étaient d'un genre bien étrange. Je
m'imaginais que j'étais en prison et livré au pouvoir absolu d'une
femme, et que cette femme profitait de son pouvoir pour m'infliger des
peines et des tortures de toutes sortes. À ce propos, les coups et les
flagellations jouaient un grand rôle dans mon imagination, ainsi que
d'autres actes et d'autres situations qui, toutes, marquaient une
condition de servitude et de soumission. Je me voyais toujours à
genoux devant mon idéal, ensuite foulé aux pieds, chargé de fers et jeté
en prison. On m'imposait de graves souffrances comme preuve de mon
obéissance et pour l'amusement de ma maîtresse. Plus j'étais humilié et
maltraité dans mon imagination, plus j'éprouvais de délices en me
livrant à ces rêves. En même temps, il se produisit en moi un grand
amour pour les velours et les fourrures que j'essayais toujours de
toucher et de caresser et qui me causaient aussi des émotions de nature
sexuelle.

Je me rappelle bien d'avoir, étant enfant encore, reçu plusieurs
corrections de mains de femmes. Je n'en ressentais alors que de la
honte et de la douleur, et jamais je n'ai eu l'idée de rattacher les réalités
de ce genre à mes rêves. L'intention de me corriger et de me punir
m'émouvait douloureusement, tandis que, dans les rêves de mon
imagination, je voyais toujours ma «maîtresse» se réjouir de mes
souffrances et de mes humiliations, ce qui m'enchantait. Je n'ai pas non
plus à rattacher à mes fantaisies les ordres ou la direction des femmes
qui me surveillaient pendant mon enfance. De bonne heure, j'ai pu, par
la lectures d'ouvrages, apprendre la vérité sur les rapports normaux des
deux sexes; mais cette révélation me laissa absolument froid. La
représentation des plaisirs sexuels resta attachée aux images avec
lesquelles elle se trouvait unie dès la première heure. J'avais aussi, il
est vrai, le désir de toucher des femmes, de les serrer dans mes bras et
de les embrasser; mais les plus grandes délices, je ne les attendais que
de leurs mauvais traitements et des situations dans lesquelles elles me
faisaient sentir leur pouvoir. Bientôt je reconnus que je n'étais pas
comme les autres hommes; je préférais être seul afin de pouvoir me
livrer à mes rêvasseries. Les filles ou femmes réelles m'intéressaient
peu dans ma première jeunesse, car je ne voyais guère la possibilité
qu'elles puissent jamais agir comme je le désirais. Dans les sentiers
solitaires, au milieu des bois, je me flagellais avec les branches
tombées des arbres et laissais alors libre cours à mon imagination. Les
images de femmes hautaines me causaient de réelles délices, surtout
quand ces femmes étaient des reines et portaient des fourrures. Je
cherchais de tous côtés les lectures en rapport avec mes idées de
prédilection. Les Confessions de Jean-Jacques Rousseau, qui me
tombèrent alors sous la main, furent pour moi une grande révélation.
J'y ai trouvé la description d'un état qui, dans ses points principaux,
ressemblait au mien. Je fus encore plus frappé de retrouver des idées
en harmonie avec les miennes, lorsque j'eus appris à connaître les
ouvrages de Sacher-Masoch. Je dévorais ces livres avec avidité, bien
que les scènes sanguinaires dépassaient souvent mon imagination et
me faisaient alors horreur. Toutefois, le désir de réaliser ces scènes ne
m'est pas venu, même à l'époque de la puberté. En présence d'une
femme, je n'éprouvais aucune émotion sensuelle, tout au plus la vue
d'un pied féminin me donnait passagèrement le désir d'en être foulé.

Cette indifférence ne concernait cependant que le domaine purement
sensuel. Dans les premières années de ma puberté, je fus souvent pris
d'une affection enthousiaste pour des jeunes filles de ma connaissance,
affection qui se manifestait avec toutes les extravagances particulières
à ces émotions juvéniles. Mais jamais l'idée ne m'est venue de relier le
monde de mes idées sensuelles avec ces purs idéals. Je n'avais même
pas à repousser une pareille association d'idées, elle ne se présentait
jamais. C'est d'autant plus curieux que mes imaginations voluptueuses
me paraissaient étranges et irréalisables, mais nullement vilaines ni
répréhensibles. Ces rêves aussi étaient pour moi une sorte de poésie; il
me restait deux mondes séparés l'un de l'autre: dans l'un, c'était mon
cœur ou plutôt ma fantaisie qui s'excitait esthétiquement; dans l'autre,
ma force d'imagination s'enflammait par la sensualité. Pendant que
mes sentiments «transcendantaux» avaient pour objet une jeune fille
bien connue, je me voyais dans d'autres moments aux pieds d'une
femme mûre, qui me traitait comme je viens de le décrire plus haut.
Mais je n'attribuais jamais ce rôle de tyran à une femme connue. Dans
les rêves de mon sommeil, ces deux formes de représentations
érotiques apparaissaient tour à tour, mais jamais elles ne se
confondaient. Seules les images de la sphère sensuelle ont provoqué
des pollutions.

À l'âge de dix-neuf ans, je me laissai conduire par des amis chez des
prostituées, bien que, dans mon for intérieur, il me répugnât de les
suivre; je le fis par curiosité. Mais je n'éprouvai, chez les prostituées,
que de la répugnance et de l'horreur, et je me sauvai aussitôt que je pus
sans avoir ressenti la moindre excitation ou émotion sensuelles. Plus
tard, je répétai l'essai de ma propre initiative pour voir si je n'étais pas
impuissant, car mon premier échec m'affligeait beaucoup. Le résultat
fut toujours le même: je n'eus pas la moindre émotion ni érection. Tout
d'abord il m'était impossible de considérer une femme en os et en chair
comme objet de la satisfaction sensuelle. Ensuite, je ne pouvais
renoncer à des états et à des situations qui, in sexualibus, étaient pour
moi la chose essentielle, et sur lesquelles je n'aurais, pour rien au
monde, dit un mot à qui que ce soit. L'immissio penis à laquelle je
devais procéder me paraissait un acte sale et insensé. En second lieu,
ce fut une répugnance contre des femmes qui appartenaient à tous et la

crainte d'être infecté par elles. Livré à la solitude, ma vie sexuelle
continuait comme autrefois. Toutes les fois que les anciennes images
de mes imaginations surgissaient, j'avais des érections vigoureuses et
presque chaque jour des éjaculations. Je commençais à souffrir de
toutes sortes de malaises nerveux, et je me considérais comme
impuissant, malgré les vigoureuses érections et les violents désirs qui
se manifestaient quand j'étais seul. Malgré cela, je continuais, par
intervalles, mes essais avec des prostituées. Avec le temps, je me
débarrassai de ma timidité et j'arrivai à vaincre en partie la répugnance
que m'inspirait tout contact avec une femme vile et commune.

Mes imaginations ne me suffisaient plus. J'allais maintenant plus
souvent chez les prostituées et je me faisais masturber quand je n'avais
pu accomplir le coït. Je crus d'abord que j'y trouverais un plaisir plus
réel qu'à mes rêveries; au contraire, j'y trouvai un plaisir moins grand.
Quand la femme se déshabillait, j'examinais avec attention les pièces
de ses vêtements. Le velours et la soie jouaient le premier rôle; mais
tout autre objet d'habillement m'attirait aussi, et surtout les contours du
corps féminin, tels qu'ils étaient dessinés par le corset et les jupons. Je
n'avais, pour le corps nu de la femme, guère d'autre intérêt qu'un
intérêt esthétique. Mais, de tout temps, je m'attachai surtout aux
bottines à hauts talons et j'y associais toujours l'idée d'être foulé par ces
talons ou de baiser le pied en guise d'hommage, etc., etc.

Enfin, je surmontai mes dernières répugnances, et un jour, pour réaliser
mes rêves, je me laissai flageller et fouler aux pieds par une prostituée.
Ce fut pour moi une grande déception. Cela était, pour mes sentiments,
brutal, répugnant et ridicule à la fois. Les coups ne me causèrent que
de la douleur, et les autres détails de cette situation, de la répugnance et
de la honte. Malgré cela, j'obtins, par des moyens mécaniques, une
éjaculation, en même temps qu'à l'aide de mon imagination je
transformais la situation réelle en celle que je rêvais. La situation rêvée
différait de celle que j'avais créée, surtout par le fait que je m'imaginais
une femme qui devait m'infliger des mauvais traitements avec un
plaisir égal à celui avec lequel je les recevais d'elle. Toutes mes
imaginations sexuelles étaient échafaudées sur l'existence d'un pareil
sentiment chez la femme, femme tyrannique et cruelle, à laquelle je

devais me soumettre. L'acte qui devait montrer cet état d'esclavage ne
m'était que d'une importance secondaire. Ce n'est qu'après ce premier
essai, d'une réalisation impossible, que je reconnus nettement quelle
était la véritable tendance de mes désirs. En effet, dans mes rêves
voluptueux, j'avais souvent fait abstraction de toute représentation de
mauvais traitements, et je me bornais à me représenter une femme
aimant à donner des ordres, au geste impérieux, à la parole faite pour
le commandement, à qui je baisais le pied, ou des choses analogues.
Ce n'est qu'alors que je me rendis clairement compte de ce qui
m'attirait en réalité. Je reconnus que la flagellation n'était qu'un moyen
d'exprimer fortement la situation désirée, mais, qu'en elle-même, la
flagellation était sans valeur, me causant plutôt un sentiment
désagréable et même douloureux ou répugnant.

Malgré cette déception, je ne renonçai point à essayer de transporter
dans la réalité mes représentations érotiques, maintenant que le
premier pas dans ce sens avait été fait. Je comptais que mon
imagination une fois habituée à la nouvelle réalité, je trouverais les
éléments nécessaires pour obtenir des effets plus forts. Je cherchais les
femmes qui s'appropriaient le mieux à mon dessein et je les instruisais
soigneusement de la comédie compliquée que je voulais leur faire
jouer. J'appris en même temps que la voie m'avait été préparée par des
prédécesseurs qui avaient les mêmes sentiments que moi. La puissance
de ces comédies, pour agir sur mes imaginations et sur ma sensibilité,
restait bien problématique. Ces scènes m'ont servi pour me montrer,
d'une manière plus vive, quelques détails secondaires de la situation
que je désirais; mais, ce qu'elles donnaient de ce côté, elles l'enlevaient
en même temps à la chose principale que mon imagination seule, sans
le secours d'une duperie grossière et de commande, pouvait me
procurer en rêve, d'une manière beaucoup plus facile. Les sensations
physiques produites par les mauvais traitements, variaient. Plus
l'illusion réussissait, plus je ressentais la douleur comme un plaisir. Ou,
pour être plus exact, je considérais alors en mon esprit les mauvais
traitements comme des actes symboliques. Il en sortit l'illusion de la
situation tant désirée, illusion qui, tout d'abord, s'accompagna d'une
sensation de plaisir psychique. Ainsi la perception du caractère
douloureux des mauvais traitements a été quelquefois supprimée. Le

processus était analogue, mais de beaucoup plus simple, parce qu'il
restait sur le terrain psychique, quand je me soumettais à de mauvais
traitements moraux, à des humiliations. Ceux-ci aussi s'accentuaient
avec la sensation de plaisir, à la condition que je réussisse à me
tromper moi-même. Mais cette duperie réussissait rarement bien et
jamais complètement. Il restait toujours dans ma conscience un
élément troublant. Voilà pourquoi je revenais, entre temps, à la
masturbation solitaire. D'ailleurs, avec les autres procédés également,
la scène se terminait habituellement par une éjaculation provoquée par
l'onanisme, éjaculation qui, parfois, avait lieu sans que j'eusse besoin
de recourir à des moyens mécaniques.

Je continuai ce manège pendant des années entières. Ma puissance
sexuelle s'affaiblissait de plus en plus, mais non mes désirs et encore
moins l'empire que mes étranges idées sexuelles avaient sur moi. Tel
est, encore aujourd'hui, l'état de ma vita sexualis. Le coït, que je n'ai
jamais pu accomplir, me paraît toujours, dans mon idée, comme un de
ces actes étranges et malpropres que je connais par la description des
aberrations sexuelles. Mes propres idées sexuelles me paraissent
naturelles et n'offensent en rien mon goût, d'ailleurs très délicat. Leur
réalisation, il est vrai, ne me donne guère de satisfaction complète,
pour les raisons que je viens d'exposer plus haut. Je n'ai jamais obtenu,
pas même approximativement, une réalisation directe et véritable de
mes imaginations sexuelles. Toutes les fois que je suis entré en
relations plus intimes avec une femme, j'ai senti que la volonté de la
femme était soumise à la mienne, et jamais je n'ai éprouvé le contraire.
Je n'ai jamais rencontré une femme qui, dans les rapports sexuels,
aurait manifesté le désir de régner. Les femmes qui veulent régner dans
le ménage et, comme on dit, porter la culotte, sont choses tout à fait
différentes de mes représentations érotiques. En dehors de la
perversion de ma vita sexualis, il y a encore bien des symptômes
d'anomalie dans la totalité de mon individualité: ma disposition
névropathique se manifeste par de nombreux symptômes sur le terrain
physique et psychique. Je crois, en outre, pouvoir constater des
anomalies héréditaires de caractère dans le sens d'un rapprochement
vers le type féminin. Du moins je considère comme telle mon immense
faiblesse de volonté et mon manque surprenant de courage vis-à-vis

des hommes et des animaux, ce qui contraste avec mon sang-froid
habituel. Mon extérieur physique est tout à fait viril.

L'auteur de cette autobiographie m'a encore donné les renseignements
suivants:

Une de mes préoccupations constantes était de savoir si les idées
étranges qui me dominent au point de vue sexuel, se rencontrent aussi
chez d'autres hommes, et, depuis les premiers renseignements que j'ai
obtenus par hasard, j'ai fait de nombreuses recherches dans ce sens. Il
est vrai que les observations sur cette question sont difficiles à faire et
ne sont pas toujours sûres, étant donné qu'il s'agit là d'un processus
intime de la sphère des représentations. J'admets l'existence du
masochisme là où je trouve des actes pervers dans les rapports sexuels,
actes que je ne peux pas m'expliquer autrement que par cette idée
dominante. Je crois que cette anomalie est très répandue.

Toute une série de prostituées de Berlin, de Paris, de Vienne et
d'ailleurs m'ont donné des renseignements sur ce sujet, et j'ai appris de
cette manière combien sont nombreux mes compagnons de douleur.
J'eus toujours la précaution de ne pas leur raconter des histoires moi-
même ni de leur demander si telle ou telle chose leur était arrivée, mais
je les laissais raconter au hasard d'après leur expérience personnelle.

La flagellation simple est si répandue que presque chaque prostituée
est outillée pour cela. Les cas manifestes de masochisme sont aussi
très fréquents. Les hommes atteints de cette perversion se soumettent
aux tortures les plus raffinées. Avec des prostituées auxquelles on a fait
la leçon, ils exécutent toujours la même comédie: l'homme se prosterne
humblement; il y a ensuite coups de pied, ordres impérieux, injures et
menaces apprises par cœur, ensuite flagellation, coups sur les diverses
parties du corps et toutes sortes de tortures, piqûres d'épingles jusqu'à
faire saigner, etc. La scène se termine parfois par le coït, souvent par
une éjaculation sans coït. Quelques prostituées m'ont montré, à deux
reprises différentes, des chaînes en fer avec menottes que leurs clients
se faisaient fabriquer pour être enchaînés, puis les pois secs sur
lesquels ils se mettaient à genoux, les coussins hérissés d'aiguilles sur

lesquels ils devaient s'asseoir sur un ordre de la femme, et bien d'autres
objets analogues. Parfois l'homme pervers exige que la femme lui
ligote le pénis pour lui causer des douleurs, qu'elle lui pique la verge
avec des épingles, qu'elle lui donne des coups de canif ou qu'elle le
frappe avec un bout de bois. D'autres se font légèrement égratigner
avec la pointe d'un couteau ou d'un poignard, mais il faut qu'en même
temps la femme les menace de mort.

Dans toutes ces scènes, la symbolique de la soumission est la
principale chose. La femme est habituellement appelée la «maîtresse»
(Herrin), l'homme l'«esclave».

Dans toutes ces comédies exécutées avec des prostituées, scènes qui
doivent paraître à l'homme normal comme une folie malpropre, le
masochiste n'a qu'un maigre équivalent. J'ignore si les rêves
masochistes peuvent se réaliser dans une liaison amoureuse.

Si par hasard un pareil fait se produit, il doit être bien rare, car un goût
conforme chez la femme (sadisme féminin, comme le dépeint Sacher-
Masoch) doit se rencontrer bien rarement. La manifestation d'une
anomalie sexuelle chez la femme se bute à de plus grands obstacles,
entre autres la pudeur, etc., que la manifestation d'une perversion chez
l'homme. Moi-même je n'ai jamais remarqué la moindre avance faite
par une femme dans ce sens, et je n'ai pu faire aucun essai d'une
réalisation effective de mes imaginations. Une fois un homme m'a
avoué confidentiellement sa perversion masochiste, et il a prétendu en
même temps qu'il avait trouvé son idéal.

Les deux faits suivants sont analogues à celui de l'observation 44.

Observation 45.—M. Z..., vingt-neuf ans, élève de l'école
polytechnique, est venu me consulter parce qu'il se croyait atteint de
tabes. Le père était nerveux et est mort tabétique. La sœur de son père
était folle. Plusieurs parents sont nerveux à un haut degré et gens bien
étranges.

En l'examinant de plus près, j'ai constaté que le malade est un sexuel,
spinal et cérébral, asthénique. Il ne présente aucun symptôme
anamnestique ni présent de tabes dorsalis. La question qui s'imposait
était de savoir s'il avait abusé de ses organes génitaux. Il répond que,
dès sa première jeunesse, il s'est livré à la masturbation. Au cours de
l'examen, on a relevé les intéressantes anomalies psychopathiques
suivantes.

À l'âge de cinq ans, la vita sexualis s'éveilla chez le malade sous forme
d'un penchant voluptueux à se flageller et en même temps d'un désir de
se faire flageller par d'autres. Pour cela il ne songeait pas à des
individus concrets et sexuellement différenciés. Faute de mieux, il se
livrait à la masturbation, et avec les années il parvint à avoir des
éjaculations.

Longtemps auparavant, il avait commencé à se satisfaire par la
masturbation en évoquant en même temps des images de scènes de
flagellation.

Devenu adulte, il vint deux fois au lupanar pour s'y faire fouetter par
des mérétrices. À cet effet, il choisissait la plus belle fille; mais il fut
déçu, il n'arriva pas à l'érection et encore moins à l'éjaculation.

Il reconnut alors que la flagellation était chose secondaire, et que
l'essentiel c'était l'idée d'être soumis à la volonté de la femme. La
première fois il n'arriva pas à provoquer cet état, mais il réussit à un
second essai. Il obtint un succès complet, parce qu'il avait présente
l'idée de la sujétion.

Avec le temps, il arriva en excitant son imagination à évoquer des
représentations masochistes, à pratiquer le coït, même sans
flagellation, mais il n'en éprouva que peu de satisfaction, de sorte qu'il
préféra avoir des rapports sexuels à la façon des masochistes. Grâce à
ses désirs congénitaux de flagellation, il ne trouvait de plaisir aux
scènes masochistes que lorsqu'il était flagellé ad podicem ou que du
moins son imagination lui composait une scène semblable. Dans les
moments de grande excitabilité, il lui suffisait même de raconter de

pareilles scènes à une belle fille. Ce récit provoquait de l'orgasme, et il
arrivait la plupart du temps à l'éjaculation.

Il s'ajouta de bonne heure à cet état une représentation fétichiste
vivement impressionnante. Il s'aperçut qu'il n'était attiré et satisfait que
par des femmes qui portaient des jupons courts et des bottes montantes
(costume hongrois). Il ignore comment cette idée fétichiste lui est
venue. Même chez les garçons, la jambe chaussée d'une botte
montante le charme, mais c'est un charme purement esthétique et sans
aucune note sensuelle; il n'a d'ailleurs jamais remarqué en lui des
sentiments homosexuels. Le malade attribue son fétichisme au fait
qu'il a une prédilection pour les mollets. Mais il n'est excité que par un
mollet de femme chaussé d'une botte élégante. Les mollets nus et en
général les nudités féminines n'exercent pas sur lui la moindre
impression sexuelle.

L'oreille humaine constitue pour le malade une représentation
fétichiste accessoire et d'importance secondaire. Il éprouve une
sensation à caresser les oreilles des belles personnes, c'est-à-dire
d'individus qui ont l'oreille bien faite. Avec les hommes cette caresse
ne lui procure qu'un plaisir faible, mais il est très vif avec les femmes.

Il a aussi un faible pour les chats. Il les trouve simplement beaux; tous
leurs mouvements lui sont agréables. L'aspect d'un chat peut même
l'arracher à la plus profonde dépression morale. Le chat est pour lui
sacré; il voit dans cet animal, pour ainsi dire, un être divin. Il ne peut
nullement se rendre compte de la raison de cette idiosyncrasie étrange.

Ces temps derniers, il a plus souvent des idées sadiques dans le sens de
la flagellation des garçons. Dans l'évocation de ces images de
flagellation, les hommes aussi bien que les femmes jouent un rôle,
mais généralement ces dernières, et alors son plaisir est de beaucoup
plus grand.

Le malade trouve qu'à côté de l'état de masochisme qu'il connaît et
qu'il ressent, il y a encore chez lui un autre état qu'il désigne par le mot
de «pagisme».

Tandis que ses jouissances et ses actes masochistes sont tout à fait
empreints d'un caractère et d'une note de sensualité brutale, son
«pagisme» consiste dans l'idée d'être le page d'une belle fille. Il se
représente cette fille comme tout à fait chaste, «mais piquante» et vis-
à-vis de laquelle il occuperait la position d'un esclave, mais avec des
rapports chastes et un dévouement purement «platonique». Cette idée
délirante de servir de page à une «belle créature» se manifeste avec un
plaisir délicieux, mais qui n'a rien de sexuel. Il en éprouve une
satisfaction morale exquise, contrairement au masochisme de note
sensuelle, et voilà pourquoi il croit que son «pagisme» est une chose à
part.

Au premier aspect, l'extérieur physique du malade n'offre rien
d'étrange; mais son bassin est excessivement large avec des hanches
étalées; il est anormalement oblique et a le caractère féminin très
prononcé. Il rappelle aussi qu'il a souvent des démangeaisons et des
excitations voluptueuses dans l'anus (zone érogène) et qu'il peut se
procurer de la satisfaction ope digiti.

Le malade doute de son avenir. Il ne pourra être guéri, dit-il, que s'il
peut prendre un véritable intérêt à la femme, mais sa volonté ainsi que
son imagination sont trop faibles pour cela.

Ce que le malade de cette observation désigne sous le nom de «pagisme»
n'a rien qui diffère du caractère du masochisme, ainsi que cela résulte de la
comparaison des deux cas suivants de masochisme symbolique et d'autres
cas encore. Cette conclusion est encore corroborée par le fait que, dans ce
genre de perversion, le coït est quelquefois dédaigné comme un acte
inadéquat et que, dans de pareils cas, il se produit souvent une exaltation
fantastique de l'idéal pervers.

Observation 46.—X..., homme de lettres, vingt-huit ans, taré,
hyperesthésique dès son enfance, a rêvé à l'âge de six ans, plusieurs
fois, qu'une femme le battait ad nates. Il se réveillait après ce rêve en
proie à la plus vive émotion voluptueuse; il fut amené à la
masturbation. À l'âge de huit ans, il demanda un jour à la cuisinière de
le battre. À partir de l'âge de dix ans, neurasthénie. Jusqu'à l'âge de

vingt-cinq ans, il eut des rêves de flagellations, et quelquefois il
évoquait à l'état de veille ces images et se masturbait en même temps.

Il y a trois ans, cédant à une obsession, il s'est fait battre par une
puella. Le malade fut alors déçu, car ni l'érection ni l'éjaculation ne se
produisirent. Nouvel essai dans ce sens à l'âge de vingt-sept ans pour
forcer, par ce moyen, l'érection et l'éjaculation. Il ne réussit qu'en ayant
recours à l'artifice suivant. Pendant qu'il essayait le coït, la puella lui
devait raconter comment elle battait les autres impuissants et le
menacer d'en faire autant avec lui. En outre, il était obligé de
s'imaginer qu'il se trouvait ligoté et tout à fait à la merci de la femme,
et que, sans aucun moyen de défense, il recevait d'elle des coups des
plus douloureux. À l'occasion, il était obligé, pour être puissant, de se
faire ligoter pour de bon. C'est ainsi que le coït lui réussissait. Les
pollutions n'étaient accompagnées de sensations de volupté que
lorsqu'il rêvait (cas très rare) être maltraité ou voir comment une puella
en fouettait d'autres. Il n'eut jamais une vraie sensation de volupté dans
le coït. Chez la femme, il n'y a que les mains qui l'intéressent. Il
préfère avant tout des femmes vigoureuses, à la poigne solide.
Toutefois, son besoin de flagellation n'est qu'idéal, car, ayant
l'épiderme très sensible, quelques coups lui suffisent dans les plus
mauvais cas. Des coups donnés par des hommes lui seraient
désagréables. Il voudrait se marier. L'impossibilité de demander la
flagellation à une femme honnête et la crainte d'être impuissant sans ce
procédé créent son embarras et lui font éprouver le désir de se guérir.

Dans les trois cas cités jusqu'ici, la flagellation passive servait aux individus
atteints de la perversion masochiste comme une forme de la servitude
envers la femme, situation tant désirée par eux. Le même moyen est
employé par un grand nombre de masochistes.

Or la flagellation passive, comme on sait, peut, par l'irritation mécanique
des nerfs du séant, produire des érections réflexes48.
Note 48: (retour)

Comparez plus haut, le chapitre d'introduction.

Les débauchés affaiblis ont recours à ces effets de la flagellation pour
stimuler leur puissance génitale amoindrie; et cette perversité—et non
perversion—est très fréquente.

Il convient donc d'examiner quels rapports il y a entre la flagellation passive
des masochistes et celle des débauchés qui, bien que physiquement
affaiblis, ne sont pas psychiquement pervers.

Il ressort déjà des renseignements fournis par des individus atteints de
masochisme, que cette perversion est bien autre chose et quelque chose de
plus grand que la simple flagellation.

Pour le masochiste, c'est la soumission à la femme qui constitue le point le
plus important; le mauvais traitement n'est qu'une manière d'exprimer cette
condition et, il faut ajouter, la manière la plus expressive. L'action a pour lui
une valeur symbolique; c'est un moyen pour arriver à la satisfaction de son
état d'âme et de ses désirs particuliers.

Par contre, l'homme affaibli qui n'est pas masochiste, ne cherche qu'une
excitation de son centre spinal, à l'aide d'un moyen mécanique.

Ce sont les aveux de ces individus, et souvent aussi les circonstances
accessoires de l'acte, qui nous permettent, dans un cas isolé, de dire s'il y a
masochisme réel ou simple flagellantisme (réflexe). Il importe, pour juger
cette question, de tenir compte des faits suivants:

1º Chez le masochiste, le penchant à la flagellation passive existe presque
toujours ab origine. Il se montre comme désir, avant même qu'une
expérience sur l'effet réflexe du procédé ait été faite; souvent ce désir ne se
manifeste d'abord que dans des rêves ainsi qu'on le verra plus loin dans
l'observation 48.

2º Chez le masochiste, la flagellation passive n'est ordinairement qu'une des
nombreuses et diverses formes des mauvais traitements dont l'image naît
dans son imagination et qui souvent se réalise. Dans les cas où les mauvais
traitements ainsi que les marques d'humiliation purement symboliques sont
employés en dehors de la flagellation, il ne peut pas être question d'un effet

d'excitation physique et réflexe. Dans ces cas donc, il faut toujours conclure
à une anomalie congénitale, à la perversion.

3º Il y a encore une particularité bien importante à considérer, c'est que si on
donne au masochiste la flagellation tant désirée, elle ne produit pas toujours
un effet aphrodisiaque. Souvent elle est suivie d'une déception plus ou
moins vive, ce qui arrive toutes les fois que le but du masochiste qui veut se
créer par l'illusion la situation tant désirée d'être à la merci de la femme,
n'est pas atteint et que la femme qu'il a chargée d'exécuter cette comédie
apparaît comme l'instrument docile de sa propre volonté. À ce sujet
comparez les trois cas précédents et l'observation 50, plus loin.

Entre le masochisme et le simple réflexe des flagellants, il y a un rapport
analogue à celui qui existe entre l'inversion sexuelle et la pédérastie
acquise.

Cette manière de voir n'est nullement infirmée par le fait que chez le
masochiste la flagellation peut aussi amener un effet réflexe et qu'une
punition corporelle reçue dans la jeunesse peut éveiller pour la première
fois la volupté et faire en même temps sortir de son état latent la vita
sexualis du masochiste.

Il faut qu'alors le fait soit caractérisé par les circonstances énumérées plus
haut pour pouvoir être considéré comme masochisme.

Quand on ne possède pas de détails sur l'origine des cas, les circonstances
accessoires, comme celles que nous avons citées, peuvent tout de même en
faire reconnaître clairement le caractère masochiste. C'est ce qui arrive dans
les deux cas suivants.

Observation 47.—Un malade du docteur Tarnowsky a fait louer, par
une personne de confiance, un appartement, pour les périodes de ses
accès, et il a fait instruire le personnel (trois prostituées) de tout ce
qu'on doit lui faire.

Il venait de temps en temps; alors on le déshabillait, on le masturbait,
on le flagellait, ainsi qu'il l'avait ordonné. Il faisait semblant d'opposer

une résistance, demandait grâce; alors on lui donnait à manger, comme
c'était dans les instructions, on le laissait dormir, mais on le retenait
malgré ses protestations, et on le battait s'il se montrait récalcitrant.

Ce manège durait quelques jours. L'accès passé, on le relâchait, et il
rentrait chez sa femme et ses enfants qui ne se doutaient pas le moins
du monde de sa maladie. L'accès revenait une ou deux fois par an.
(Tarnowsky, op. cit.)

Observation 48.—X..., trente-quatre ans, très chargé, souffre
d'inversion sexuelle. Pour plusieurs raisons, il n'a pas trouvé l'occasion
de se satisfaire avec un homme, malgré ses grands besoins sexuels. Par
hasard, il rêva, une nuit, qu'une femme le fouettait. Il eut une pollution.

Ce rêve l'amena à se laisser fouetter par des mérétrices, pour remplacer
chez lui l'amour homosexuel. Conducit sibi non nunquam meretricem,
ipse vestimenta sua omnia deponit, dum puellæ ultimum tegumentum
deponere non licet, puellam pedibus ipse percutere, flagellare,
verberare jubet. Qua re summa libidine affectus pedem feminæ lambit
quod solum eum libidinosum facere potest: tum ejaculationem
assequitur. Aussitôt l'éjaculation produite, il est pris du plus grand
dégoût d'une situation moralement si avilissante, il se dérobe ensuite le
plus rapidement possible.

Il y a aussi des cas où la seule flagellation passive constitue tout ce que rêve
l'imagination des masochistes, sans autres idées d'humiliation, et sans que
l'individu se rende nettement compte de la véritable nature de cette marque
de soumission.

Ces cas sont très difficiles à distinguer de ceux du flagellantisme simple et
réflexe. Ce qui permet alors de faire le diagnostic différentiel, c'est la
constatation de l'origine primitive du désir avant toute expérience de l'effet
réflexe (voir plus haut), et aussi ce fait que dans les cas de masochisme vrai,
il s'agit ordinairement d'individus déjà pervers dès la première jeunesse et
chez qui la réalisation du désir souvent n'est pas mise à exécution ou produit
une déception (voir plus haut), puis que tout se passe dans le domaine de
l'imagination.

À ce propos, nous citerons un autre cas de masochisme typique dans lequel
toute la sphère des représentations particulières à cette perversion paraît
complètement atteinte. Ce cas pour lequel nous avons une autobiographie
détaillée de l'état psychique du malade, ne diffère de l'observation 44 que
parce que l'individu atteint a tout à fait renoncé à réaliser sas fantaisies
perverses et que, à côté de la perversion existante de la vita sexualis, les
plaisirs normaux ont encore assez d'effet pour rendre possibles les rapports
sexuels dans les conditions ordinaires.

Observation 49.—J'ai trente-cinq ans; mon état physique et intellectuel
est normal. Dans ma parenté la plus étendue—en ligne directe et
collatérale—je ne connais aucun cas de trouble psychique. Mon père
qui, à ma naissance, était âgé d'environ trente ans, avait, autant que je
sais, une prédilection pour les femmes de haute taille et d'une beauté
plantureuse.

Déjà, dans ma première enfance, je me plaisais aux représentations
d'idées qui avaient pour sujet le pouvoir absolu d'un homme sur l'autre.
L'idée de l'esclavage avait pour moi quelque chose de très excitant;
l'émotion était également forte en me voyant dans le rôle du maître
comme dans celui du serviteur. J'étais excité outre mesure à la pensée
qu'un homme pouvait en posséder un autre, le vendre, le battre; et à la
lecture de La Case de l'oncle Tom (ouvrage que je lus à l'époque où
j'entrais en puberté), j'avais des érections. Ce qui était surtout excitant
pour moi, c'était l'idée d'un homme attelé à une voiture où un autre
homme, armé d'un fouet, était assis et le dirigeait, le faisant marcher à
coups de fouet.

Jusqu'à l'âge de vingt ans, ces représentations étaient objectives et sans
sexe, c'est-à-dire que l'homme attelé dans mon imagination était une
tierce personne (pas moi-même), et la personne qui commandait n'était
pas nécessairement du sexe féminin.

Aussi ces idées étaient-elles sans influence sur mon instinct sexuel,
ainsi que sur la manifestation de cet instinct. Bien que ces scènes
créées dans mon imagination m'aient causé des érections, je ne me suis
jamais de ma vie masturbé; à partir de l'âge de dix-neuf ans, j'ai fait le

coït sans le concours des représentations imaginaires susindiquées et
sans y penser. Toutefois, j'avais une grande prédilection pour les
femmes mûres, plantureuses et de haute taille, bien que je ne
dédaignasse pas non plus les plus jeunes.

À partir de l'âge de vingt et un ans, les représentations commencèrent à
s'«objectiver»; il s'y ajoutait une chose «essentielle», c'est que la
«maîtresse» devait être une personne grande, forte, et d'au moins
quarante ans. À partir de ce moment, je fus toujours soumis à mes
idées; ma maîtresse était une femme brutale qui m'exploitait à tous les
points de vue, même au point de vue sexuel, qui m'attelait devant sa
voiture et faisait ainsi ses promenades, une femme que je devais suivre
comme un chien et aux pieds de laquelle je devais me coucher nu pour
être battu et fouetté.

Voilà quelle était la base fixe des représentations de mon imagination
autour desquelles se groupaient toutes les autres images.

J'éprouvais, à me livrer à ces idées, un grand plaisir qui me causait des
érections, mais jamais d'éjaculation. À la suite de la grande excitation
sexuelle que me donnaient ces images, je cherchais une femme, de
préférence une femme d'un extérieur correspondant à mon idéal, et je
faisais le coït avec elle sans aucun autre procédé et sans être, pendant
l'acte, dominé par les images en question. J'avais en outre des
penchants pour d'autres femmes et je faisais avec elles le coït sans y
être amené par l'impression de l'image évoquée.

Bien que j'aie mené, d'après ce qu'on a pu voir jusqu'ici, une vie pas
trop anormale au point de vue sexuel, ces images se présentaient
périodiquement et avec régularité à mon esprit, et c'étaient presque
toujours les mêmes scènes que mon imagination évoquait. À mesure
que mon instinct sexuel augmentait, les intervalles entre l'apparition
des images devenaient de plus en plus longs. Actuellement ces
représentations se montrent tous les quinze jours ou toutes les trois
semaines. Si je faisais le coït la veille, j'en empêcherais peut-être le
retour. Je n'ai jamais essayé de donner un corps à ces représentations
très précises et très caractéristiques, c'est-à-dire de les relier avec le
monde extérieur; je me suis contenté de me délecter des jeux de mon

imagination, car j'étais profondément convaincu que jamais je ne
pourrais obtenir une réalisation de mon «idéal», pas même une
réalisation approximative. L'idée d'arranger une comédie avec des
filles publiques payées, me paraissait ridicule et inutile, car une
personne que je payerais ne pourrait jamais, dans mon idée, occuper la
place d'«une souveraine» cruelle. Je doute qu'il y ait des femmes à
tendances sadiques, telles que les héroïnes des romans de Sacher-
Masoch. Quand même il y en aurait, et que j'aurais le bonheur d'en
trouver une, mes rapports avec elle, dans la vie réelle, m'auraient
toujours paru comme une comédie. Eh bien! me disais-je, si je tombais
sous l'esclavage d'une Messaline, je crois que, à la suite des privations
qu'elle m'imposerait, j'en aurais bientôt assez de cette vie tant désirée
et que, dans les intervalles de lucidité, je ferais tous mes efforts pour
pouvoir reprendre ma liberté.

Pourtant j'ai trouvé un moyen d'obtenir une réalisation approximative.
Après avoir, par l'évocation de ces scènes imaginaires fortement excité
mon instinct sexuel, je vais trouver une prostituée; arrivé chez elle, je
me représente vivement dans mon imagination une de ces scènes
d'esclavage où je m'attribue le rôle principal. Au bout d'une demi-heure
pendant laquelle mon imagination me dépeint ces situations et que
l'érection augmente de plus en plus, je fais le coït avec une volupté
plus vive et avec une forte éjaculation. Quand l'éjaculation a eu lieu, le
charme est rompu. Honteux, je m'éloigne le plus vite possible et j'évite
de me remémorer ce qui s'est passé. Ensuite, quinze jours se passent
sans que je sois hanté par mes idées. Quand le coït m'a satisfait, il
arrive même que, pendant la période calme qui précède l'accès, je ne
puis pas comprendre comment on peut avoir des goûts masochistes.
Mais un autre accès arrive sûrement tôt ou tard. Je dois cependant faire
remarquer que je fais aussi le coït sans y être préparé par de pareilles
représentations; je le fais aussi avec des femmes qui me connaissent
bien et en présence desquelles je renie entièrement les fantaisies dont il
est question. Mais, dans ces derniers cas, je ne suis pas toujours
puissant, tandis que, sous le coup des idées masochistes, ma puissance
sexuelle est absolue. Je ne crois pas inutile de faire encore remarquer
que, pour mes autres pensées et mes autres sentiments, j'ai des
dispositions esthétiques, et que je méprise au plus haut degré les

mauvais traitements infligés à un homme. Finalement je dois encore
rappeler que la forme du dialogue a aussi son importance. Dans mes
représentations, il est essentiel que la «Souveraine» me tutoie, tandis
que moi je suis obligé de l'appeler «vous» et «madame». Le fait d'être
tutoyé par une personne qui s'y prête et cela comme expression d'une
puissance absolue, m'a causé des sensations voluptueuses dès ma
première jeunesse et m'en cause encore aujourd'hui.

J'ai eu le bonheur de trouver une femme qui me convient à tous les
points de vue, même au point de vue de la vie sexuelle, bien qu'elle
soit loin de ressembler à mon idéal masochiste.

Elle est douce, mais plantureuse, qualité sans laquelle je ne peux pas
m'imaginer aucun plaisir sexuel.

Les premiers mois de mon mariage se passèrent d'une manière normale
au point de vue sexuel; les accès masochistes ne venaient plus; j'avais
perdu presque complètement le goût du masochisme. Mais le premier
accouchement de ma femme arriva, et l'abstinence par conséquent me
fut imposée. Alors les penchants masochistes se manifestèrent
régulièrement toutes les fois que le libido se faisait sentir et, malgré
mon amour profond et sincère pour ma femme, je fus alors fatalement
amené à faire le coït extra-conjugal avec représentations masochistes.

À ce propos, il y a un fait curieux à constater.

Le coitus maritalis que j'ai repris plus tard n'était pas suffisant pour
éloigner les idées masochistes, comme cela a lieu régulièrement avec
le coït masochiste.

Quant à l'essence du masochisme, je suis d'avis que les idées, par
conséquent le côté intellectuel, constituent le phénomène principal, le
phénomène lui-même. Si la réalisation des idées masochistes (par
conséquent la flagellation passive, etc.) était le but désiré, alors
comment expliquer ce fait contradictoire qu'une grande partie des
masochistes n'essaient jamais de réaliser leurs idées, ou, s'ils le font,
qu'ils en sortent complètement dégrisés ou au moins qu'ils n'y trouvent
pas la satisfaction qu'ils espéraient.

Enfin je ne voudrais pas laisser échapper l'occasion de confirmer, par
mon expérience, que le nombre des masochistes, surtout dans les
grandes villes, paraît être très considérable. La seule source pour de
pareils renseignements, car il n'y a guère de communications inter
viros, est dans les dépositions des prostituées et, comme elles
s'accordent dans les points principaux, on peut considérer certains faits
comme prouvés.

Ainsi il est bien établi que chaque prostituée expérimentée est munie
d'un instrument destinée à la flagellation (habituellement une
baguette); mais il faut, à ce propos, rappeler qu'il y a des hommes qui
se font flageller pour stimuler leurs désirs sexuels, et qui,
contrairement aux masochistes, considèrent la flagellation comme un
moyen.

D'autre part, presque toutes les prostituées sont d'accord dans leurs
assertions pour dire qu'il y a un certain nombre d'hommes qui aiment à
jouer le rôle d'esclaves, c'est-à-dire à s'entendre appeler ainsi, à se
laisser injurier, fouler aux pieds et même battre.

Bref, le nombre des masochistes est plus grand qu'on ne le suppose.

La lecture du chapitre de votre livre sur ce sujet m'a fait, ainsi que vous
pouvez vous l'imaginer, une formidable impression. Je crus à une
guérison, mais à une guérison par la logique d'après la maxime: tout
comprendre, c'est tout guérir.

Il est vrai qu'il ne faut entendre le mot guérison qu'avec une certaine
restriction, et qu'il faut bien distinguer entre sentiments généraux et
idées concrètes. Les premiers ne peuvent jamais se supprimer. Ils
surgissent comme l'éclair; ils sont là et l'on ne sait comment ni d'où ils
viennent. Mais on peut éviter la pratique du masochisme en
s'abandonnant aux images concrètes et cohérentes ou du moins on peut
l'endiguer en quelque sorte.

À l'heure qu'il est, ma situation a changé. Je me dis: Quoi! tu
t'enthousiasmes pour des objets que réprouve non seulement le sens
esthétique des autres, mais aussi le tien! Tu trouves beau et désirable

ce qui, d'après ton jugement, est vilain, bas, ridicule et en même temps
impossible! Tu désires une situation dans laquelle en réalité tu ne
voudrais jamais entrer! Voilà les contre-motifs qui agissent comme
entraves, dégrisent et coupent court aux fantaisies. En effet, depuis la
lecture de votre livre (au commencement de cette année), je ne me suis
pas une seule fois laissé aller aux rêveries, bien que les tendances
masochistes se manifestent à intervalles réguliers.

Du reste, je dois avouer que le masochisme, malgré son caractère
pathologique très prononcé, non seulement ne peut pas gâter le
bonheur de ma vie, mais n'a pas non plus la moindre action sur ma vie
sociale. Pendant la période exempte du masochisme, je suis un homme
très normal en ce qui concerne mes actions et mes sentiments. Au
moment de mes accès masochistes, il se produit une grande révolution
dans le monde de mes sentiments, mais ma vie extérieure ne change en
rien. J'ai une profession qui exige que je me montre beaucoup dans la
vie publique. Or, j'exerce ma profession, pendant l'état masochiste,
aussi bien que pendant d'autres périodes.

L'auteur de ce mémoire m'a encore envoyé les notes suivantes:

I. D'après mon expérience, le masochisme est dans tous les cas
congénital et n'est jamais créé par l'individu. Je sais positivement que
je n'ai jamais été battu sur les fesses, que mes idées masochistes se
sont manifestées dès ma première jeunesse, et que j'ai caressé de
pareilles idées depuis le moment où j'ai commencé à penser. Si
l'origine de ces idées était due à un coup reçu, je n'en aurais pas
assurément perdu le souvenir. Ce qui est caractéristique, c'est que ces
idées étaient là bien avant l'existence du libido.

Mais alors les représentations étaient tout à fait sans sexe. Je me
rappelle qu'étant enfant, j'étais très excité (pour ne pas dire agité)
lorsqu'un garçon plus âgé que moi me tutoyait, tandis que je lui disais:
«vous». Je recherchais les conversations avec lui et j'avais soin
d'arranger les choses de telle façon que ces tutoiements reviennent le
plus souvent possible au cours de notre entretien. Plus tard, quand je
fus plus avancé au point de vue sexuel, ces choses n'avaient de charme

pour moi que lorsqu'elles avaient lieu avec une femme relativement
plus âgée.

II. Je suis, au point de vue physique et psychique, d'un caractère tout à
fait viril. Très barbu et le corps entier très poilu. Dans mes rapports
non masochistes avec la femme, la position dominante de l'homme est
pour moi une condition indispensable, et je repousserais avec énergie
toute tentative qui y porterait atteinte. Je suis énergique bien que
médiocrement brave, mais le manque de bravoure disparaît surtout
quand mon orgueil a été blessé. En présence des événements de la
nature (orage, tempête sur la mer, etc.), je suis tout à fait calme 49.
Note 49: (retour)

Cette différence de bravoure en présence des éléments de la nature d'un
côté, et en présence des conflits de la volonté de l'autre, est en tout cas bien
frappante (comparez Observation 44); bien que, dans ce cas, elle constitue
la seule marque d'effeminatio dont il a été fait mention.

Mes penchants masochistes n'ont pas, non plus, rien de ce qu'on
pourrait appeler de féminin ou d'efféminé. Il est vrai qu'alors domine le
penchant à être sollicité et recherché par la femme; cependant les
rapports avec la «Souveraine», rapports tant désirés, ne sont pas les
mêmes que ceux qui existent entre femme et homme; mais c'est la
condition de l'esclave vis-à-vis du maître, de l'animal domestique vis-
à-vis de son propriétaire. En tirant les conséquences extrêmes du
masochisme, on ne peut conclure autrement qu'en disant que l'idéal du
masochiste c'est d'avoir une situation analogue à celle du chien ou du
cheval. Ces deux animaux sont la propriété d'un maître qui les
maltraite à sa guise sans qu'il doive en rendre compte à qui que ce soit.

C'est précisément ce pouvoir absolu sur la vie et sur la mort, comme
on ne le possède que sur l'esclave et sur l'animal domestique, qui
constitue l'alpha et l'oméga de toutes les représentations masochistes.

III. La base de toutes les idées masochistes c'est le libido. Dès qu'il y a
flux ou reflux dans ce dernier, le même phénomène se produit dans les
fantaisies du masochisme. D'autre part, les images évoquées, aussitôt
qu'elles se présentent à l'esprit, renforcent considérablement le libido.

Je n'ai pas naturellement de grands besoins sexuels. Mais, quand les
représentations masochistes surgissent dans mon imagination, je suis
poussé au coït à tout prix (dans la plupart des cas je suis alors entraîné
vers les femmes les plus viles), et si je ne cède pas assez tôt à cette
poussée, le libido monte en peu de temps jusqu'au satyriasis. On
pourrait à ce propos parler de cercle vicieux.

Le libido se produit ou parce que j'ai laissé passer un certain laps de
temps ou par une excitation particulière, quand même elle ne serait pas
de nature masochiste, par exemple par un baiser. Malgré cette origine,
le libido, en vertu des idées masochistes qu'il évoque, se transforme en
un libido masochiste, c'est-à-dire impur.

Il est du reste incontestable que le désir est considérablement renforcé
par les impressions accidentelles, et surtout par le séjour dans les rues
d'une grande ville. La vue de belles femmes imposantes in natura de
même qu'in effigie produit de l'excitation. Pour celui qui est sous le
coup du masochisme, toute la vie des phénomènes extérieurs est
empreinte de masochisme, du moins pendant la durée de l'accès. La
gifle que la patronne donne à l'apprenti, le coup de fouet du cocher,
tout cela produit au masochiste de profondes impressions, tandis que
ces faits le laissent froid ou lui causent même du dégoût en dehors des
périodes d'accès.

IV. En lisant les romans de Sacher-Masoch, je fus déjà frappé par
l'observation que, chez le masochiste, des sentiments sadistes se
mêlent de temps en temps aux autres sentiments. Chez moi aussi j'ai
découvert parfois des sentiments sporadiques de sadisme. Je dois
cependant faire observer que les sentiments sadistes ne sont pas aussi
marqués que les sentiments masochistes, et, outre qu'ils ne se
manifestent que rarement et d'une façon accessoire, ils ne sortent
jamais du cadre de la vie des sentiments abstraits, et surtout ils ne
revêtent jamais la forme des représentations concrètes et cohérentes.
Toutefois, l'effet sur le libido est le même dans les deux cas.

Ce cas est remarquable par l'exposé complet des faits psychiques qui
constituent le masochisme.

Le cas qu'on va lire plus loin, l'est aussi par l'extravagance particulière des
actes émanant de la perversion. Ce cas est particulièrement de nature à
montrer nettement les rapports qui existent entre la soumission à la femme,
l'humiliation par la femme et l'étrange effet sexuel qui en résulte.

Observation 50.—Masochisme. M. Z..., fonctionnaire, cinquante ans,
grand, musculeux, bien portant, prétend être né de parents sains;
cependant, à sa naissance, le père avait trente ans de plus que la mère.
Une sœur de deux ans plus âgée que Z..., est atteinte de la monomanie
de la persécution.

L'extérieur de Z... n'offre rien d'étrange. Le squelette est tout à fait
viril, la barbe est forte, mais le torse n'a pas de poil du tout. Il dit lui-
même qu'il est un homme sentimental qui ne peut rien refuser à
personne; toutefois il est emporté, brusque, mais il se repent aussitôt de
ses mouvements de colère. Z... prétend n'avoir jamais pratiqué
l'onanisme. Dès sa jeunesse, il avait des pollutions nocturnes dans
lesquelles l'acte sexuel n'a jamais joué un rôle, mais toujours la femme
seule. Il rêvait, par exemple, qu'une femme qui lui était sympathique,
s'appuyait fortement contre lui ou, qu'étant couché sur l'herbe, la
femme par plaisanterie montait sur son dos. De tout temps, Z... eut
horreur du coït avec une femme. Cet acte lui paraissait bestial. Malgré
cela, il se sentait attiré vers la femme. Il ne se sentait à son aise et à sa
place que dans la compagnie de belles filles et de belles femmes. Il
était très galant sans être importun.

Une femme plantureuse, avec de belles formes et surtout un beau pied,
pouvait, quand il la voyait assise, le mettre dans la plus grande
excitation. Il sentait alors le désir violent de s'offrir pour lui servir de
siège et pouvoir «supporter tant de splendeur». Un coup de pied, un
soufflet, venus d'elle, lui auraient été le plus grand bonheur. L'idée de
faire le coït avec elle lui faisait horreur. Il éprouvait le besoin de se
mettre au service de la femme. Il lui semblait que les femmes aiment à
monter à cheval. Il délirait à l'idée délicieuse de se fatiguer sous le
poids d'une belle femme pour lui procurer du plaisir. Il se dépeignait
une pareille situation dans tous les sens; il voyait dans son imagination

le beau pied muni d'éperons, les superbes mollets, les cuisses rondes et
molles. Toute dame de belle taille, tout beau pied de dame excitait
fortement son imagination, mais jamais il ne laissait voir ces
sensations étranges qui lui paraissaient à lui-même anormales, et il
savait toujours se dompter. Mais, d'autre part, il n'éprouvait aucun
besoin de lutter contre elles; au contraire, il aurait regretté
d'abandonner ses sentiments qui lui sont devenus si chers.

À l'âge de trente-deux ans, Z... fit par hasard la connaissance d'une
femme de vingt-sept ans qui lui était très sympathique, qui était
divorcée de son mari et qui se trouvait dans la misère. Il s'intéressa à
elle, travailla pour elle pendant des mois et sans aucune intention
égoïste. Un soir elle lui demanda impérieusement une satisfaction
sexuelle; elle lui fit presque violence. Le coït eut lieu. Z... prit la
femme chez lui, vécut avec elle, faisant le coït avec modération; mais
il considérait le coït plutôt comme une charge que comme un plaisir;
ses érections devinrent faibles; il ne put plus satisfaire la femme et, un
jour, celle-ci déclara qu'elle ne voulait plus continuer ses rapports avec
lui puisqu'il l'excitait sans la satisfaire. Bien qu'il aimât profondément
cette femme, il ne pouvait renoncer à ses fantaisies étranges. Il vécut
donc en camarade avec elle, regrettant beaucoup de ne pouvoir la
servir de la façon qu'il aurait désiré.

La crainte que ses propositions soient mal accueillies, ainsi qu'un
sentiment de honte, l'empêchaient de se révéler à elle. Il trouvait une
compensation dans ses rêves. Il rêvait entre autres être un beau
coursier fougueux et être monté par une belle femme. Il sentait le poids
de la cavalière, les rênes auxquelles il devait obéir, la pression de la
cuisse contre ses flancs, il entendait sa voix belle et gaie. La fatigue lui
faisait perler la sueur, l'impression de l'éperon faisait le reste et
provoquait parfois l'éjaculation au milieu d'une vive sensation de
volupté.

Sous l'obsession de pareils rêves, Z..., il y a sept ans, surmonta ses
craintes et chercha à reproduire dans la réalité une scène analogue.

Il réussit à trouver des «occasions convenables».

Voici ce qu'il rapporte à ce sujet: «... Je savais toujours m'arranger de
façon que, dans une occasion donnée, elle s'assît spontanément sur
mon dos. Alors je m'efforçais de lui rendre cette situation aussi
agréable que possible, et je faisais tant et si bien qu'à la prochaine
occasion c'était elle qui me disait: «Viens, je veux chevaucher sur toi.»
Étant de grande taille, je m'appuyais des deux mains sur une chaise, je
mettais mon dos dans une position horizontale et elle l'enfourchait
comme les hommes ont l'habitude de monter à cheval. Je contrefaisais
alors autant que possible tous les mouvements d'un cheval et j'aimais à
être traité par elle comme une monture et sans aucun égard. Elle
pouvait me battre, piquer, gronder, caresser, tout faire selon son bon
plaisir. Je pouvais supporter, pendant une demi-heure ou trois quarts
d'heure, des personnes pesant 60 à 80 kilogrammes. Après ce laps de
temps, je demandais toujours un moment de repos. Pendant cet
entr'acte, les rapports entre ma «souveraine» et moi étaient tout à fait
inoffensifs, et nous ne parlions pas même de ce qui venait de se passer.
Un quart d'heure après, j'étais complètement reposé, et je me mettais
de nouveau à la disposition de ma «souveraine». Quand le temps et les
circonstances le permettaient, je continuais ce manège trois ou quatre
fois de suite. Il arrivait que je m'y livrais dans la matinée et dans
l'après-midi du même jour. Après, je ne sentais aucune fatigue ni aucun
malaise, seulement j'avais peu d'appétit dans ces journées. Quand
c'était possible, je préférais avoir le torse nu pour mieux sentir les
coups de cravache. Ma «souveraine» était obligée d'être décente. Je la
préférais avec de belles bottines, de beaux bas, des pantalons courts et
serrant aux genoux, le torse complètement habillé, la tête coiffée d'un
chapeau et les mains gantées.»

M. Z... rapporte ensuite que, depuis sept ans, il n'a plus fait le coït,
mais qu'il se sentait tout de même puissant.

Le «chevauchage par la femme» remplace complètement pour lui cet
acte «bestial», même lorsqu'il ne parvient pas à l'éjaculation.

Depuis huit mois, Z... a fait le voeu de renoncer à son sport
masochiste, et il a tenu parole. Toutefois, il avoue que si une femme un
peu belle lui disait sans ambage: «Viens, je veux t'enfourcher!» il

n'aurait pas la force de résister à cette tentation. Z... demande à être
éclairé et à savoir si son anomalie est guérissable, s'il doit être détesté
comme un homme vicieux ou s'il n'est qu'un malade qui mérite de la
pitié.

Le cas que voici ressemble beaucoup au précédent.

Observation 51.—Un homme trouve sa satisfaction sexuelle de la
manière suivante. Il va de temps en temps chez une puella publica. Il
fait serrer son pénis dans un anneau de porcelaine, tels qu'on en
emploie pour suspendre les rideaux des fenêtres. On attache sur cet
anneau deux ficelles qu'on passe entre ses jambes par derrière et qu'on
attache ensuite au lit. Alors l'homme prie la femme de le fouetter sans
miséricorde et de le traiter comme un cheval rétif. Plus la femme le
pousse à tirer par ses cris et par les coups de fouet, plus il sent
augmenter en lui l'excitation sexuelle; il a une érection probablement
favorisée mécaniquement par la compression des vena dorsalis penis
qui sont serrées par l'anneau lorsque les ficelles sont trop tendues.
L'érection augmentant, le membre est comprimé par l'anneau, et enfin
l'éjaculation se produit avec une vive sensation de volupté.

Déjà, dans les observations précédentes, l'action d'être foulé aux pieds joue
un rôle, à côté d'autres phénomènes, pour exprimer chez le masochiste les
situations d'humilié et de souffre-douleur. On voit l'emploi exclusif et
étendu dans la plus grande mesure de ce moyen dans le cas classique
suivant que Hammond (op. cit., p. 28), cite d'après une observation du Dr
Cox50, de Colorado.
Note 50: (retour)

Transactions of the Colorado State medical society quoted in the Alienist and
Neurologist, 1883. April, p. 347.

Ces cas forment un degré intermédiaire entre un autre genre de perversion
et constituent un groupe spécial.

Observation 52.—X..., mari modèle, avec des principes moraux
rigoureux, père de plusieurs enfants, est pris par moments, ou pour
mieux dire par accès, de l'envie d'aller au bordel, d'y choisir deux ou
trois des plus grandes filles et de s'enfermer avec elles. Alors il met son
torse à nu, se couche par terre, croise les bras sur l'abdomen, ferme les
yeux et fait marcher la puella sur sa poitrine nue, sur son cou et sa
figure, en la priant d'enfoncer vigoureusement à chaque pas les talons
dans sa chair. À l'occasion, il demande des filles encore plus lourdes
ou quelques autres exercices qui rendent le procédé encore plus cruel.
Au bout de deux ou trois heures, il en a assez, paie son compte et va à
ses affaires pour revenir, une semaine après, se procurer de nouveau ce
plaisir étrange.

Il arrive aussi quelquefois qu'il fait monter une de ces filles sur sa
poitrine, et les autres doivent alors la prendre et la faire tourner sur ses
talons comme une toupie jusqu'à ce que la peau de M. X... saigne sous
les talons des bottines.

Souvent une des filles est obligée de se placer de façon à ce qu'elle
tienne la bottine sur ses deux yeux et que le talon presse un peu la
pupille de l'un des yeux tandis que l'autre pied chaussé est sur le cou.
Dans cette position, il soutient le poids d'une personne d'environ 150
livres pendant quatre ou cinq minutes.

L'auteur parle d'une douzaine de cas analogues dont il a eu
connaissance. Hammond suppose avec raison que cet homme, étant
devenu impuissant dans ses rapports avec les femmes, cherchait et
trouvait, par ce procédé étrange, un équivalent du coït; pendant qu'il
laissait piétiner son corps jusqu'à en saigner, il éprouvait d'agréables
sensations sexuelles accompagnées d'éjaculation.

Les neuf cas de masochisme que nous avons cités jusqu'ici et beaucoup
d'autres cas analogues dont les auteurs font mention, constituent l'opposé du
groupe des cas sadistes dont nous avons donné la description plus haut. De
même que, dans ce groupe des sadistes, des hommes pervers cherchent une
excitation et trouvent une satisfaction en maltraitant la femme, de même,
dans le masochisme, ils cherchent à obtenir un effet semblable en endurant
des mauvais traitements.

Mais, fait curieux, le groupe des sadistes, celui des assassins même, n'est
pas sans avoir un pendant correspondant à celui du masochisme.

Dans ses extrêmes conséquences, le masochisme devrait aboutir au vif désir
de se faire donner la mort par une personne de l'autre sexe, de même que le
sadisme atteint son plus haut degré dans l'assassinat par volupté. Mais
contre cette extrême conséquence se dresse l'instinct de la conservation, de
sorte que l'idée extrême n'arrive jamais à être mise à exécution.

Quand tout l'édifice du masochisme n'est échafaudé qu'in petto,
l'imagination des individus atteints peut même aller jusqu'aux idées
extrêmes, ainsi que le prouve le cas suivant.

Observation 53.—Un homme d'âge moyen, marié et père de famille,
qui a toujours mené une vita sexualis normale, mais qui prétend être né
d'une famille très nerveuse, me fait les communications suivantes.
Dans sa premières jeunesse, il était sexuellement très excité toutes les
fois qu'il voyait une femme qui égorgeait un animal avec un couteau.
À partir de cette époque, il fut pendant des années plongé dans ce rêve
voluptueux que des femmes armées de couteaux le piquaient, le
blessaient et même le tuaient. Plus tard, quand il commença à avoir des
rapports sexuels normaux, ces idées perdirent pour lui tout leur charme
pervers.

Il faut rapprocher ce dernier cas des observations citées plus haut et d'après
lesquelles il y a des hommes qui trouvent une jouissance sexuelle à se
laisser blesser légèrement par des femmes et à être menacés de mort par
elles.

Ces fantaisies donneront peut-être l'explication de l'étrange fait qui va
suivre et que je dois à une communication de M. le Dr Kœrber de Hankau
(Silésie).

Observation 54.—Une dame m'a raconté l'histoire suivante. Jeune fille
ignorante, elle fut mariée à un homme d'environ trente ans. La
première nuit du mariage, il lui mit presque par force un petit bassin

avec du savon dans les mains; il voulut alors, sans autre marque
d'amour, qu'elle lui savonnât le menton et le cou comme s'il devait se
faire la barbe. La jeune femme, tout à fait inexpérimentée, fit ce que
son mari exigeait, et fut très étonnée de n'avoir, pendant les premières
semaines de son mariage, appris rien autre chose des mystères de la vie
matrimoniale. Son mari lui déclara que son plus grand plaisir était de
se faire savonner la figure par elle. La jeune femme ayant plus tard
consulté des amies, décida son mari à faire le coït et, comme elle
l'affirme formellement, elle eut de lui par la suite trois enfants. Le mari
est travailleur, même très rangé, mais il est brusque et morose. Il
exerce le métier de négociant.

Il est très admissible que l'homme dont il est ici question ait considéré l'acte
d'être rasé (ou les préparatifs par le savonnage) comme la réalisation
symbolique d'idées de blessures et d'égorgement, de fantaisies sanguinaires,
comme les idées qui hantèrent, dans un autre cas, un homme d'un certain
âge pendant sa jeunesse, et que c'est cette symbolisation qui lui a procuré
l'excitation et la satisfaction sexuelles. La parfaite contre-partie sadiste de
ce cas ainsi envisagé se trouve dans l'observation 35 qui traite d'un cas de
sadisme symbolique.

D'ailleurs, il y a tout un groupe de masochistes qui se contentent des signes
symboliques de la scène qui correspond à leur perversion. Ce groupe
correspond au groupe des sadistes «symboliques», ainsi que les groupes
masochistes que nous avons cités plus haut correspondent aux autres
groupes du sadisme. Les désirs pervers du masochiste peuvent (bien
entendu toujours dans son imagination) aller jusqu'à «l'assassinat passif par
volupté», mais, d'autre part, ils peuvent se contenter de simples indications
symboliques de cette situation désirée. D'habitude cette situation se traduit
par des mauvais traitements, ce qui, objectivement, dépasse le rêve d'être
tué, mais reste en deçà de l'idée subjective.

À côté de l'observation 54, nous tenons encore à citer quelques cas
analogues dans lesquels les scènes désirées et arrangées par le masochiste
n'ont qu'un caractère purement symbolique et ne servent que pour indiquer
la situation tant désirée.

Observation 55.—(Pascal, Igiene dell Amore.) Tous les trois mois, un
homme d'environ quarante-cinq ans, venait chez une prostituée et lui
payait 10 francs pour faire ce qui suit. La puella devait le déshabiller,
lui lier pieds et mains, lui bander les yeux et en outre fermer les volets
des fenêtres pour rendre la chambre obscure. Alors elle le faisait
asseoir sur un divan et l'abandonnait dans cet état.

Une demi-heure plus tard, la fille devait revenir et délier les cordes.
L'homme payait alors et s'en allait satisfait pour revenir dans trois
mois.

Il paraît que cet homme en restant dans l'obscurité, complétait par son
imagination l'idée qu'il était livré sans défense au pouvoir absolu d'une
femme. Le cas suivant est encore plus étrange; c'est une comédie
compliquée pour satisfaire des désirs masochistes.

Observation 56.—(Dr Pascal, ibid.) À Paris, un individu se rendait à
des soirées fixées d'avance dans un appartement dont la propriétaire
était disposée à se prêter à ses penchants étranges. Il entrait en tenue de
soirée dans le salon de la dame qui devait le recevoir en grande toilette
et d'un air hautain. Il l'appelait «marquise» et elle devait l'appeler:
«mon cher comte». Il parlait ensuite du bonheur de la trouver toute
seule, de son amour et de l'heure du berger. La dame devait alors jouer
le rôle d'une dame froissée dans sa dignité. Le prétendu comte
s'enflammait de plus en plus et demandait à la pseudo-marquise de lui
poser un baiser sur l'épaule. Grande scène d'indignation; elle sonne, un
valet loué exprès à cet effet, entre et met le comte à la porte. Le comte
s'en va très content et paie richement les personnes qui ont joué cette
comédie préparée.

Il faut distinguer de ce «masochisme symbolique» le «masochisme idéal»
dans lequel la perversion psychique reste dans le domaine de l'idée et de
l'imagination et n'essaie jamais de transporter dans la réalité les scènes
rêvées. On peut considérer comme exemples de «masochisme idéal» les
observations 49 et 53. On peut y faire rentrer aussi les deux cas suivants: le
premier concerne un individu taré physiquement et intellectuellement,

portant des marques de dégénérescence, et chez lequel l'impuissance
physique et psychique s'est produite très tôt.

Observation 57.—M. Z..., vingt-deux ans, célibataire, m'a été amené
par son tuteur pour consultation médicale, le jeune homme étant très
nerveux et, de plus, sexuellement anormal. Son père, au moment de la
conception, avait une maladie de nerfs.

Le malade était un enfant vif et doué de talents. On constata chez lui la
masturbation dès l'âge de sept ans. À partir de neuf ans, il devint
distrait, oublieux, ne pouvant faire de progrès dans ses études.

On était obligé de l'aider par des répétitions et par protection; c'est
avec beaucoup de peine qu'il put finir ses classes au Real-gymnasium;
pendant son année de volontariat, il se fit remarquer par son indolence,
son manque de mémoire et divers coups de tête.

Ce qui amena à demander une consultation médicale fut un incident
dans la rue. Z... s'était approché d'une dame et, d'une manière très
importune, au milieu des marques d'une vive surexcitation, il avait
voulu entamer une conversation à tout prix.

Le malade donne comme motif qu'il a voulu, par la conversation avec
une honnête fille, s'exciter afin d'être capable de faire le coït avec une
prostituée.

Le père de Z... considère son fils comme un garçon originairement bon
et moral, mais sans énergie, faible, troublé, souvent désespéré des
insuccès de la vie qu'il a menée jusqu'ici, comme un homme indolent
qui ne s'intéresse qu'à la musique pour laquelle il a beaucoup de talent.

L'extérieur physique du malade, notamment son crâne plagiocéphale,
ses grandes oreilles écartées, l'innervation du côté droit de la bouche,
l'expression névropathique des yeux, indiquent un névropathe
dégénéré.

Z... est d'une grande taille, robuste de corps, d'une apparence tout à fait
virile. Le bassin est viril, les testicules sont bien développés; pénis très
gros, mons Veneris très poilu, le testicule droit descend plus bas que le
gauche, le réflexe crémastérien des deux côtés est faible. Au point de
vue intellectuel, le malade est au-dessous de la moyenne. Il sent lui-
même son insuffisance, se plaint de son indolence et prie qu'on lui
rende la force de caractère. Son attitude gauche, embarrassée, son
regard effarouché et son maintien nonchalant indiquent la
masturbation. Le malade convient que, depuis l'âge de sept ans jusqu'à
il y a un an et demi, il s'est masturbé de 8 à 12 fois par jour. Jusqu'à ces
dernières années, époque où il devint neurasthénique (douleurs à la
tête, incapacité intellectuelle, irritation spinale, etc.), il prétend avoir
éprouvé toujours beaucoup de volupté en se masturbant. Depuis, il n'a
plus cette sensation, et la masturbation a perdu pour lui tout son
charme. Il est devenu de plus en plus timide, mou, sans énergie, lâche
et craintif; il ne prend plus intérêt à rien, ne vaque à ses affaires que
par devoir et se sent exténué. Il n'a jamais pensé au coït et, à son point
de vue d'onaniste, il ne comprend pas comment les autres peuvent y
trouver du plaisir.

J'ai recherché l'inversion sexuelle; j'ai obtenu un résultat négatif.

Il prétend n'avoir jamais senti de penchant pour les personnes de son
propre sexe. Il croit plutôt avoir eu par ci par là une faible inclination
pour les femmes. Il prétend avoir été amené à l'onanisme de lui-même.
À l'âge de treize ans, il remarqua pour la première fois l'émission de
sperme à la suite des manipulations onanistes.

Ce n'est qu'après avoir longuement insisté que Z... consentit à révéler
tout entière sa vita sexualis. Ainsi qu'il ressort des renseignements qui
suivront, on pourrait le classer comme un cas de masochisme idéal
combiné à un sadisme rudimentaire. Le malade se rappelle bien
distinctement que, dès l'âge de six ans, des «idées de violence» ont
germé spontanément dans son esprit. Il était obsédé par l'idée que la
fille de chambre lui écartait de force les jambes pour montrer ses
parties génitales à d'autres personnes; qu'elle essayait de le jeter dans
l'eau froide ou bouillante pour lui causer de la douleur. Ces idées de

violence étaient accompagnées du sensations de volupté et
provoquaient la masturbation. Plus tard, c'est le malade lui-même qui
évoquait dans son imagination ces tableaux afin de se stimuler à la
masturbation. Ils jouaient même un rôle dans ses rêves, mais ils
n'amenaient jamais la pollution, évidemment parce que le malade se
masturbait outre mesure pendant la journée.

Avec le temps se joignirent à ces idées masochistes de violence des
idées sadiques. D'abord c'était l'image de garçons qui, par violence, se
masturbaient mutuellement et se coupaient réciproquement les parties
génitales. Souvent alors il se mettait en imagination dans le rôle d'un
de ces garçons, tantôt dans le rôle actif, tantôt dans le rôle passif.

Plus tard, son esprit fut préoccupé par l'image de filles et de femmes
qui s'exhibitionnaient l'une devant l'autre; il se présentait à son
imagination des scènes où la fille de chambre écartait de force les
cuisses d'une autre fille et lui tirait les poils du pubis; ensuite c'étaient
des garçons cruels qui piquaient des filles et leur pinçaient les parties
génitales.

Tous ces tableaux provoquaient chez lui des excitations sexuelles; mais
il n'eut jamais de penchants à jouer un rôle actif dans ces scènes ou de
les subir passivement. Il lui suffisait de se servir de ces représentations
pour l'automasturbation. Depuis un an et demi ces scènes et ces désirs
sont devenus plus rares, à la suite de la diminution du libido et de
l'imagination sexuelle, mais leur sujet est resté toujours le même. Les
idées de violence masochiste prévalent sur les idées sadistes. Depuis
ces temps derniers, quand il aperçoit une dame, il lui vient toujours
l'idée qu'elle a les mêmes idées sexuelles que lui. Cela explique en
partie son embarras dans son commerce avec le monde. Comme le
malade a entendu dire qu'il serait débarrassé de ses idées sexuelles qui
lui sont devenues importunes, s'il s'habituait à une satisfaction normale
de son instinct, il a, au cours des derniers dix-huit mois, tenté deux fois
d'accomplir le coït, bien que cet acte lui répugnât et qu'il ne se promît
aucun succès. Aussi l'essai s'est-il terminé chaque fois par un échec
complet. La seconde fois il éprouva, au moment de sa tentative, une
telle répugnance qu'il repoussa la fille et se sauva à toutes jambes.

Le second cas est l'observation suivante qu'un collègue a mise à ma
disposition. Bien qu'aphoristique elle est de nature à montrer le caractère du
masochisme, la conscience de la soumission.

Observation 58.—Masochisme. Z..., vingt-sept ans, artiste, de
vigoureuse constitution physique, d'extérieur agréable, prétend n'être
pas taré; bien portant pendant son enfance; est depuis l'âge de vingt-
trois ans nerveux et enclin aux idées hypocondriaques. Au point de vue
sexuel, il a un penchant à la fanfaronnade, mais toutefois il n'est pas
capable de grands exploits. Malgré les avances que lui font les
femmes, ses rapports avec elles se bornent à des caresses innocentes.
Avec cela, il a un penchant curieux à convoiter les femmes qui se
montrent farouches avec lui. Depuis l'âge de vingt-cinq ans, il a fait
lui-même la constatation que les femmes, fussent-elles les plus laides,
provoquent en lui une excitation sexuelle aussitôt qu'il aperçoit un trait
impérieux et hautain dans leur caractère. Un mot de colère de la
bouche d'une femme suffit pour provoquer chez lui les érections les
plus violentes. Il était un jour assis au café et entendit la caissière,
femme d'ailleurs très laide, gronder vertement et d'une voix énergique
le garçon. Cette scène lui causa une violente émotion sexuelle qui, en
peu de temps, aboutit à l'éjaculation. Z... exige des femmes avec
lesquelles il doit avoir des rapports sexuels qu'elles le repoussent et lui
fassent des misères de toutes sortes. Il dit que, seules, les femmes qui
ressemblent aux héroïnes des romans de Sacher-Masoch pourraient
l'exciter.

Ces faits où toute la perversion de la vita sexualis ne se manifeste que dans
le domaine de l'imagination et de la vie intérieure des idées et de l'instinct,
et n'arrive que rarement à la connaissance d'autrui, paraissent être assez
fréquents. Leur signification pratique, comme en général celle du
masochisme qui n'offre pas un aussi grand intérêt médico-légal que le
sadisme, consiste uniquement dans l'impuissance psychique dans laquelle
tombent ordinairement les individus atteints de cette perversion; leur portée
pratique consiste en outre dans un penchant violent à la satisfaction solitaire
sous l'influence d'images adéquates et dans les conséquences que ces
pratiques peuvent entraîner.

Le masochisme est une perversion très fréquente, cela ressort suffisamment
de ce qu'on en a déjà cité scientifiquement des cas relativement très
nombreux; les diverses observations publiées plus haut en prouvent aussi la
grande extension.

Les ouvrages qui s'occupent de la prostitution des grandes villes
contiennent également de nombreux documents sur cette matière51.
Note 51: (retour)

Léo Taxil (op. cit., p. 238), donne la description de scènes masochistes dans les
bordels de Paris. Là aussi on appelle «esclave» l'homme atteint de cette
perversion.

Un fait intéressant et digne d'être noté, c'est qu'un des hommes les plus
célèbres de tous les temps ait été atteint de cette perversion et en ait parlé
dans son autobiographie bien qu'avec une interprétation quelque peu
erronée.

Il ressort des Confessions de Jean-Jacques Rousseau que ce grand homme
était atteint de masochisme.

Rousseau, dont la vie et la maladie ont été analysées par Mœbius (J.-J.
Rousseau Krankheitsgeschichte, Leipzig 1889) et par Châtelain (La folie de
J.-J. Rousseau, Neuchâtel 1890) raconte dans ses Confessions (1re partie Ier
livre) combien Mlle Lambercier, alors âgée de trente ans, lui en imposait
lorsque, à l'âge de huit ans, il était en pension et en apprentissage chez le
frère de cette demoiselle. L'irritation de la dame, quand il ne savait
promptement répondre à une de ses questions, ses menaces de le fouetter,
lui faisaient la plus profonde impression. Ayant reçu un jour une punition
corporelle de la main de Mlle L..., il éprouva, en dehors de la douleur et de
la honte, une sensation voluptueuse et sensuelle qui lui donna une envie
violente de recevoir encore d'autres corrections. Seule la crainte de faire de
la peine à la dame, empêchait Rousseau de provoquer les occasions pour
éprouver cette douleur voluptueuse. Un jour cependant il s'attira malgré lui
une nouvelle punition de la main de Mlle L... Ce fut la dernière, car Mlle
Lambercier dut s'apercevoir de l'effet étrange que produisait cet acte et, à
partir de ce moment, elle ne laissa plus dormir dans sa chambre ce garçon
de huit ans. Depuis R... éprouvait le besoin de se faire punir de la même

façon qu'avec Mlle Lambercier, par des dames qui lui plaisaient, bien qu'il
affirme n'avoir rien su des rapports sexuels avant d'être devenu jeune
homme. On sait que ce ne fut qu'à l'âge de trente ans que Rousseau fut initié
aux vrais mystères de l'amour par Mme de Warens et qu'il perdit alors son
innocence. Jusque-là il n'avait que des sentiments et des langueurs pour les
femmes en vue d'une flagellation passive et d'autres idées masochistes.

Rousseau raconte in extenso combien, avec ses grands besoins sexuels, il a
souffert de cette sensualité étrange et évidemment éveillée par les coups de
fouet, languissant de désirs et hors d'état de pouvoir les manifester. Ce serait
cependant une erreur de croire que Rousseau ne tenait qu'à la flagellation
seule. Celle-ci n'éveillait en lui qu'une sphère d'idées appartenant au
domaine du masochisme. C'est là que se trouve en tout cas le noyau
psychologique de son intéressante auto-observation. L'essentiel chez
Rousseau c'était l'idée d'être soumis à la femme. Cela ressort nettement de
ses Confessions où il déclare expressément:

«Être aux genoux d'une maîtresse impérieuse, obéir à ses ordres, avoir des
pardons à lui demander, étaient pour moi de très douces jouissances.»

Ce passage prouve donc que la conscience de la soumission et de
l'humiliation devant la femme était pour lui la principale chose.

Il est vrai que Rousseau lui-même était dans l'erreur en supposant que ce
penchant à s'humilier devant la femme n'avait pris naissance que par la
représentation de la flagellation qui avait donné lieu à une association
d'idées.

«N'osant jamais déclarer mon goût, je l'amusais du moins par des rapports
qui m'en conservaient l'idée.»

Pour pouvoir saisir complètement le cas de Rousseau et découvrir l'erreur
dans laquelle il a dû tomber fatalement lui-même en analysant son état
d'âme, il faut comparer son cas avec les nombreux cas établis de
masochisme parmi lesquels il y en a tant qui n'ont rien à faire avec la
flagellation et qui par conséquent nous montrent clairement le caractère
originel et purement psychique de l'instinct d'humiliation.

C'est avec raison que Binet (Revue anthropologique, XXIV, p. 256) qui a
analysé à fond le cas de Rousseau, attire l'attention sur la signification
masochiste de ce cas en disant:

«Ce qu'aime Rousseau dans les femmes, ce n'est pas seulement le sourcil
froncé, la main levée, le regard sévère, l'attitude impérieuse, c'est aussi l'état
émotionnel dont ces faits sont la traduction extérieure; il aime la femme
fière, dédaigneuse, l'écrasant à ses pieds du poids de sa royale colère.»

L'explication de ce fait énigmatique de psychologie a été résolue par Binet
par l'hypothèse qu'il s'agissait de fétichisme, à cette différence près que
l'objectif du fétichisme, l'objet d'attrait individuel (le fétiche), ne doit pas
toujours être une chose matérielle comme la main, le pied, mais qu'il peut
être aussi une qualité intellectuelle. Il appelle ce genre d'enthousiasme
«amour spiritualiste» en opposition avec l'«amour plastique», comme cela a
lieu dans le fétichisme ordinaire.

Ces remarques sont intéressantes, mais elles ne font que donner un mot
pour désigner un fait; elles n'en fournissent aucune explication. Est-il
possible de trouver une explication de ce phénomène? C'est une question
qui nous occupera plus loin.

Chez Baudelaire, un auteur français célèbre ou plutôt mal réputé et qui a
fini dans l'aliénation mentale, on trouve des éléments de masochisme et de
sadisme. Baudelaire est aussi issu d'une famille d'aliénés et d'exaltés. Il était
dès son enfance physiquement anormal. Sa vita sexualis était certainement
morbide. Il entretenait des liaisons amoureuses avec des personnes laides et
répugnantes, des négresses, des naines, des géantes. Il exprima à une très
belle femme le désir de la voir suspendue par les mains pour pouvoir baiser
ses pieds. Cet enthousiasme pour le pied nu se montre aussi dans une de ses
poésies enfiévrées comme un équivalent de la jouissance sexuelle. Il
déclarait que les femmes sont des animaux qu'il faut enfermer, battre et bien
nourrir. Cet homme qui avouait ses penchants masochistes et sadistes, a fini
dans l'idiotie paralytique (Lombroso: L'homme de génie).

Dans les ouvrages scientifiques on n'a, jusqu'à ces temps derniers, prêté
aucune attention aux faits qui constituent le masochisme. On doit rappeler
cependant que Tarnowsky (Die krankhaften Erscheinungen des

Geschlechtssinns, Berlin, 1866) a rencontré dans sa pratique des hommes
intelligents, très heureux en ménage, qui de temps en temps éprouvaient le
désir irrésistible de se soumettre aux traitements les plus brutaux et les plus
cyniques, de se faire injurier et battre par des Cynèdes, des pédérastes actifs
ou des prostituées.

À remarquer aussi le fait observé par Tarnowsky, que, chez certains
individus adonnés à la flagellation passive, les coups seuls, quand même ils
font saigner le corps, n'amènent pas toujours le succès désiré (puissance ou
du moins éjaculation au moment de la flagellation). «Il faut alors
déshabiller de force l'individu en question, lui ligoter les mains, l'attacher à
un banc, etc.; pendant ces manœuvres, il fait semblant d'opposer une
résistance et de proférer des injures. Seuls, dans ces conditions, les coups de
fouet ou de verge produisent une excitation qui aboutit à l'éjaculation.»

L'ouvrage d'O. Zimmermann (Die Wonne des Leids, Leipzig, 1885)
renferme bien des documents sur ce sujet, puisés dans l'histoire de la
littérature et de la civilisation52.
Note 52: (retour)

Il faut cependant bien séparer le masochisme de la thèse principale soutenue
dans cet ouvrage, que l'amour contient toujours une part de douleur. De tout
temps on a dépeint les langueurs de l'amour non partagé comme pleines de
délices et de souffrances à la fois, et les poètes ont parlé des «tortures
délicieuses» de la «volupté douloureuse». Il ne faut pas confondre cela avec les
phénomènes du masochisme, ainsi que le fait Zimmermann. De même on ne peut
comprendre dans cette catégorie les cas où l'on appelle cruelle l'amante qui ne
veut pas se livrer. Toutefois, il est curieux de remarquer que Hamerling (Amor
und Psyche, 4e chant), pour exprimer ce sentiment, a choisi des images tout à
fait masochistes, telles que la flagellation, etc.

Plus récemment ce sujet a attiré l'attention.

A. Moll, dans son ouvrage «Les perversions de l'instinct génital» (édition
française, Paris, Carré, 1893), cite une série de cas de masochisme qu'on a
observés chez des individus atteints d'inversion sexuelle, entre autres le cas
d'un masochiste à inversion sexuelle qui donne à un homme habitué à cela
une instruction détaillée en vingt paragraphes pour se faire traiter en esclave
et torturer.

Au mois de juin 1891, M. Dimitri von Stefanowsky, actuellement substitut
du procureur impérial à Iaroslaw, en Russie, m'a dit que depuis trois ans
déjà il a porté son attention sur ce phénomène de perversion de la vita
sexualis que j'ai décrit sous le nom de masochisme, mais qu'il a désigné par
le mot de «passivisme». Il y a un an et demi il a fait présenter par le
professeur Kowalewsky de Charkow un travail sur ce sujet dans les
Archives russes de psychiatrie, et, au mois de novembre 1888, il a fait à la
Société juridique de Moscou une conférence sur ce sujet au point de vue
juridique et psychologique (reproduite dans le Juridischen Boten, organe de
la société en question).

V. Schrenk-Notring consacre, dans son ouvrage récemment paru (Die
suggestions-therapie bei krankhaften erscheinungen des geschlechtssinnes,
etc., Stuttgart, 1892), au masochisme ainsi qu'au sadisme quelques chapitres
et cite plusieurs observations53.
Note 53: (retour)

Dans la littérature nouvelle, dans les romans et les contes, la perversion psycho-
sexuelle qui fait le sujet de ce chapitre, a été traitée par Sacher-Masoch, dont les
écrits, plusieurs fois cités, contiennent des descriptions de l'état d'âme morbide
de ces individus. Beaucoup de gens atteints de cette perversion signalent les
ouvrages de Sacher-Masoch comme une description typique de leur propre état
psychique.

Zola a, dans sa Nana, une scène masochiste, de même que dans Eugène Rougon.
Le décadentisme littéraire, plus moderne, en France et en Allemagne, s'occupe
beaucoup de masochisme et de sadisme. Le roman moderne russe, s'il faut en
croire Stefanowski, traite aussi ce sujet; mais, d'après les communications du
voyageur Johann-Georg Forster (en 1751-94), cet état jouait déjà un rôle dans la
chanson populaire russe.

B.—FÉTICHISME DU PIED ET DES CHAUSSURES.
MASOCHISME LARVÉ

Au groupe des masochistes se rattache celui des fétichistes du pied et des
chaussures, dont on compte des exemples nombreux. Ce groupe forme une
transition avec les phénomènes d'une autre perversion distincte, le
fétichisme, mais il est plus près du masochisme que du fétichisme, voilà
pourquoi nous l'avons fait rentrer dans celui-là.

Par fétichistes j'entends des individus dont l'intérêt sexuel se concentre
exclusivement sur une partie déterminée du corps de la femme ou sur
certaines parties du vêtement féminin.

Une des formes les plus fréquentes du fétichisme consiste dans ce fait que
le pied ou le soulier de la femme sont le fétiche qui devient l'unique objet
des sentiments et des penchants sexuels.

Or il est fort probable, et cela ressort déjà de la classification logique des
cas observés, que la plupart des cas de fétichisme des chaussures, peut-être
tous, ont pour base un instinct d'humiliation masochiste plus ou moins
conscient.

Déjà, dans le cas de Hammond (observation 52), le plaisir d'un masochiste
consiste à se faire piétiner sur le corps. Les individus des observations 44 et
48 se laissent aussi fouler aux pieds; celui de l'observation 58, equus
eroticus, est en extase devant le pied de la femme, et ainsi de suite. Dans la
plupart des cas de masochisme, être foulé aux pieds est la principale forme
expressive de la condition de servitude54.
Note 54: (retour)

Le désir de se laisser piétiner sur le corps se retrouve aussi chez les fanatiques
religieux. Comparez Turgenjew: Contes étranges.

Parmi les nombreux cas précis de fétichisme des souliers, le cas suivant,
rapporté par le docteur A. Moll, de Berlin, est particulièrement apte à
montrer la connexité qui existe entre le masochisme et le fétichisme des
souliers.

Ce cas offre beaucoup d'analogies avec celui que nous présente Hammond,
mais il est relaté avec plus de détails et d'ailleurs très minutieusement
observé.

Observation 59.—O. L..., trente et un ans, comptable dans une ville
wurtembergeoise, issu d'une famille tarée.

Le malade est un homme de grande taille, fort, avec l'aspect d'une
santé florissante. En général il est d'un tempérament calme; mais, dans
certaines circonstances, il peut devenir très violent. Il dit lui-même
qu'il est querelleur et chicaneur. L... est d'un bon caractère, généreux;
pour la moindre raison il se sent porté à pleurer. À l'école, il passait
pour un élève de talent, avec un don d'assimilation facile. Le malade
souffre de temps en temps de congestions à la tête, mais pour le reste il
se porte bien, si ce n'est qu'il se sent déprimé et souvent mélancolique,
par suite de sa perversion sexuelle, dont on lira plus loin la description.

On n'a pu constater que fort peu de chose sur ses antécédents
héréditaires.

Le malade donne sur le développement de sa vie sexuelle les
renseignements suivants.

Dès sa première jeunesse, quand il n'avait que huit ou neuf ans, il
souhaitait être chien et lécher les bottes de son maître d'école. Il croit
qu'il est possible que cette idée lui ait été suggérée par le fait qu'il a vu
un jour comment un chien léchait les bottes de quelqu'un; mais il ne
peut l'affirmer formellement. En tout cas, ce qui lui paraît certain, c'est
que les premières idées sur ce sujet lui sont venues pendant qu'il était à
l'état de veille et non en rêve.

À partir de l'âge de dix ans et jusqu'à quatorze ans, L... cherchait
toujours à toucher les bottines de ses camarades et même celles des
petites filles; mais il ne choisissait que des camarades dont les parents
étaient riches ou nobles. Un de ses condisciples, fils d'un riche
propriétaire, avait des bottes d'écuyer; L..., en l'absence de son
camarade, prenait souvent ces bottes dans ses mains, se frappait avec
sur le corps ou les pressait sur sa figure. L... fit de même avec les
bottes élégantes d'un officier de dragons.

Après la puberté, le désir se porta exclusivement sur les chaussures de
femmes. Entre autres, pendant la saison de patinage, le malade
cherchait par tous les moyens l'occasion d'aider aux femmes et aux
filles à attacher ou à ôter leurs patins; mais il ne choisissait que des
femmes ou des filles riches et distinguées. Quand il passait dans la rue

ou ailleurs, il ne faisait que guetter les bottines élégantes. Sa passion
pour les chaussures allait si loin qu'il prenait le sable ou la crotte
qu'elles avaient foulé et le mettait dans son porte-monnaie et
quelquefois dans sa bouche. N'ayant encore que quatorze ans, L... allait
au lupanar et fréquentait un café-concert uniquement pour s'exciter par
la vue de bottes élégantes; les souliers avaient moins de prise sur lui;
sur ses livres d'école et sur les murs des cabinets il dessinait toujours
des bottes. Au théâtre, il ne regardait que les souliers des dames. L...
suivait dans les rues et même sur des bateaux à vapeur, pendant des
heures entières, les dames qui portaient des bottines élégantes; il
songeait en même temps avec enchantement comment il pourrait
arriver à toucher ces bottines. Cette prédilection particulière pour les
bottines s'est conservée chez lui jusqu'à maintenant. L'idée de se laisser
piétiner par des dames bottées ou de pouvoir baiser ces bottines
procure à L... la plus grande volupté. Il s'arrête devant les magasins de
chaussures, rien que pour contempler les bottines. C'est surtout la
forme élégante de la bottine qui l'excite.

Le patient aime surtout les bottines boutonnées très haut ou lacées très
haut, avec des talons très hauts; mais les bottines moins élégantes,
même avec des talons bas, excitent le malade si la femme est très
riche, de haute position, et surtout si elle est fière.

À l'âge de vingt ans, L... tenta le coït, mais ne put y réussir, «malgré
les plus grands efforts», comme il le dit. Pendant sa tentative de coït, le
malade ne songeait pas aux souliers, mais il avait essayé de s'exciter
préalablement par la vue de chaussures; il prétend que sa trop grande
excitation fut cause de son échec. Il a tenté jusqu'ici le coït quatre ou
cinq fois, mais toujours en vain; dans une de ces tentatives, le malade,
qui est déjà très à plaindre, a eu le malheur de contracter une lues. Je
lui demandai comment il comprenait la suprême volupté; il me
déclara: «Ma plus grande volupté, c'est de me coucher nu sur le
parquet et de me laisser ensuite piétiner par des filles chaussées de
bottines élégantes; bien entendu, cela n'est possible qu'au lupanar.»
D'ailleurs, le malade prétend que, dans bien des «lupanars», on connaît
bien ce genre de perversion sexuelle des hommes. La preuve que cette
perversion n'est pas très rare, c'est que les puellæ appellent les hommes

de ce genre les «clients aux bottes». Le malade a rarement exécuté
l'acte tel qu'il serait pour lui le plus beau et le plus agréable. Il n'a
jamais eu d'idées qui l'aient poussé au coït, du moins pas dans le sens
d'une immissio penis in vaginam; il n'y pourrait trouver aucun plaisir.
De plus, il a, avec le temps, pris peur du coït, ce qui s'explique
suffisamment par l'échec de ses tentatives; il dit lui-même que le fait
de ne pouvoir achever le coït l'a toujours gêné. Le malade n'a jamais
pratiqué l'onanisme proprement dit. Sauf les quelques cas où il a
satisfait son penchant sexuel par l'onanisme avec des bottines ou par
des pratiques analogues, il ne connaît pas ce genre de satisfaction, car,
dans son excitation provoquée par les bottines, il s'en tient aux
érections, et c'est tout au plus si, parfois, il a un écoulement lent et
faible d'un liquide qu'il croit être du sperme.

L'aspect d'un soulier seul et d'un soulier qui n'est porté par personne
excite aussi le malade, mais pas dans la même mesure que le soulier
porté par une femme. Des souliers tout neufs et qui n'ont pas encore
été portés l'excitent beaucoup moins que les souliers qui ont été déjà
portés, mais qui ne sont pas usés et ont encore l'aspect neuf. C'est ce
genre de souliers qui excite le plus le malade.

Le malade est aussi excité par les bottines de dames quand elles ne
sont pas portées. Dans ce cas, L... se représente la dame pour
compléter l'image; il presse la bottine contre ses lèvres et son pénis.
L... «mourrait de plaisir» si une femme, honnête et fière, piétinait sur
lui avec ses souliers.

Abstraction faite des qualités citées plus haut, telles que fierté,
richesse, distinction qui, jointes à l'élégance de la bottine, offrent un
charme particulier, le malade n'est pas insensible non plus aux qualités
physiques du sexe féminin. Il a de l'enthousiasme pour les belles
femmes, même sans penser aux bottines; mais cette affection ne vise
aucune satisfaction sexuelle. Même dans leurs relations avec l'idée des
bottines, les charmes physiques jouent un rôle; une femme laide et
vieille ne saurait l'exciter, eût-elle les bottines les plus élégantes; les
autres parties de la toilette et d'autres conditions encore jouent un rôle
important, ce qui ressort déjà du fait que ce sont les bottines élégantes,

portées par des femmes de distinction, qui produisent un effet
particulièrement émotionnel sur lui. Une servante grossière, dans sa
tenue de travail, ne l'exciterait pas, quand même elle serait chaussée
des bottines les plus élégantes.

À l'heure qu'il est, ni les souliers, ni les bottines d'hommes ne
produisent plus aucun charme sur le malade; il ne se sent pas non plus
attiré sexuellement vers les hommes.

Par contre, d'autres circonstances provoquent très facilement une
érection chez lui. Si un enfant s'assied sur ses genoux, s'il pose la main
pendant quelque temps sur un chien ou sur un cheval, s'il est en
chemin de fer ou s'il se promène à cheval, il se produit chez lui des
érections qu'il attribue, dans ces derniers cas, aux mouvements du
corps.

Chaque matin, il a des érections, et il est capable d'en provoquer en
très peu de temps rien qu'en pensant qu'il touche des bottes comme il
les désire. Autrefois, il avait souvent des pollutions nocturnes, environ
toutes les trois ou quatre semaines, tandis que maintenant elles sont
plus rares et n'ont lieu que tous les trois ou quatre mois.

Dans ses rêves érotiques, le malade est toujours excité sexuellement
par la même pensée qui l'excite à l'état de veille. Depuis quelque
temps, il croit sentir un écoulement de sperme au moment de ses
érections; mais il n'en conclut ainsi que parce qu'il sent quelque chose
de mouillé au bout de son pénis.

Toute lecture qui touche de près à la sphère sexuelle du malade l'excite
d'une manière générale; ainsi, en lisant La Vénus à la fourrure, de
Sacher-Masoch, il est si excité que «le sperme ne fait que filer».

D'ailleurs, cette sorte d'écoulement constitue pour L... une satisfaction
complète de son instinct sexuel.

Je le questionnai pour savoir si les coups qu'il recevrait d'une femme
l'exciteraient; il crut devoir répondre par l'affirmative. Il est vrai qu'il
n'a jamais fait une expérience dans ce sens; mais quand une femme lui

donnait, par plaisanterie, quelques coups, cela lui produisait toujours
une impression très agréable.

Le malade éprouverait surtout un grand plaisir si une femme, même
déchaussée, lui donnait des coups de pied. Mais il ne croit pas que les
coups par eux-mêmes produiraient l'excitation: c'est plutôt l'idée d'être
maltraité par la femme, ce qui peut se faire aussi bien par des injures
que par des voies de fait. Du reste les coups et les injures n'auraient
d'effet que s'ils venaient d'une femme orgueilleuse et distinguée.

En général, c'est le sentiment de l'humiliation et du dévouement de
caniche qui lui procure de la volupté. «Si, dit-il, une dame m'ordonnait
de l'attendre même par le froid le plus rigoureux, j'éprouverais, malgré
la rigueur de la saison, une grande volupté.»

Je lui demandai si, en voyant la bottine, il était saisi d'un sentiment
d'humiliation, il me répondit: Je crois que cette passion générale de
l'humiliation s'est concentrée spécialement sur les bottines de dames,
parce qu'on dit, sous forme symbolique, qu'une personne «n'est pas
digne de délier les cordons des souliers d'une autre», et qu'un
subordonné doit être à genoux.

Les bas de la femme exercent aussi un effet excitant sur le malade,
mais à un degré moindre, et peut-être uniquement parce qu'ils
évoquent l'idée de la bottine. La passion pour les bottines de dames a
augmenté de plus en plus, et ce n'est que dans ces dernières années
qu'il a cru s'apercevoir d'une diminution de cette passion. Il ne va plus
que rarement chez les filles publiques; en outre, il est capable de se
retenir. Pourtant cette passion le domine encore entièrement, et lui gâte
tout autre plaisir. Une belle bottine de dame détournerait ses regards du
plus beau des paysages. Actuellement il va souvent, pendant la nuit,
dans les couloirs d'un hôtel, prend des bottines de dames élégantes
qu'il baise, qu'il presse contre sa figure, mais surtout contre son pénis.

Le malade, qui a une belle situation matérielle, a fait, il y a quelque
temps, un voyage en Italie dans l'unique but de devenir, sans se faire
connaître, le valet d'une femme riche et de haute position. Ce projet n'a
pas réussi.

Il est venu à la consultation et n'a pas suivi de traitement médical
jusqu'ici.

Le récit de cette maladie que nous venons de reproduire, s'étend
jusqu'à une période récente, pendant laquelle L... m'a donné par
correspondance des renseignements sur son état de santé.

L'histoire qu'on vient de lire, se passe de longs commentaires. Elle me
paraît une des images les plus exactes de la maladie; elle est de nature
à éclaircir l'affinité supposée par Krafft-Ebing entre le fétichisme des
chaussures et le masochisme55.
Note 55: (retour)

Le docteur Moll (op. cit., p. 130) fait cependant remarquer, contre cette
manière de voir, dans le fétichisme du pied et des chaussures un phénomène
de masochisme parfois latent et inexplicable: que le fétichiste préfère
souvent des bottines à hauts talons, des chaussures d'une forme particulière,
tantôt celles à boutons, tantôt les vernies. Contre cette objection il faut
remarquer d'abord que les hauts talons caractérisent la bottine de la femme
et qu'ensuite le fétichiste, abstraction faite du caractère sexuel de son
penchant, a l'habitude d'exiger de son fétiche certaines particularités de
nature esthétique. Comparez plus loin, Observation 90.

Le principal plaisir pour le malade c'est, comme il l'a déclaré toujours
et sans que par des questions on lui ait suggéré sa réponse, la
soumission à la femme qui doit être placée bien au-dessus de lui et par
sa fierté et par sa grande position sociale.

Nombreux sont les cas où, dans les limites de la sphère des idées
masochistes complètement développées, le pied, la bottine ou la botte d'une
femme, considérés comme instruments d'humiliation, deviennent l'objet
d'un intérêt sexuel tout à fait particulier. Dans leurs gradations nombreuses
qu'on peut facilement suivre, ils représentent la transition bien
reconnaissable vers d'autres cas dans lesquels les penchants masochistes
sont de plus en plus relégués au second rang et peu à peu échappent à la
conscience, tandis que l'intérêt pour le soulier de la femme reste vivace dans
la conscience et présente un penchant en apparence inexplicable. Ce sont de
nombreux cas de fétichisme de la chaussure.

Les adorateurs si nombreux des souliers qui, comme tous les fétichistes,
offrent aussi quelque intérêt au point de vue médico-légal (vol de
chaussures), forment la limite entre le masochisme et le fétichisme.

On peut les considérer pour la plus grande partie ou même tous comme des
masochistes larvés avec mobile inconscient, chez qui le pied ou le soulier
de la femme est arrivé à une importance par lui-même, comme fétiche
masochiste.

À ce propos nous allons citer encore deux cas dans lesquels les chaussures
de la femme forment le centre de l'intérêt, il est vrai, mais où pourtant des
penchants masochistes manifestes jouent encore un rôle important
(Comparez observation 44).

Observation 60.—M. X..., vingt-cinq ans, né de parents sains, n'ayant
jamais eu de maladies sérieuses, met à ma disposition l'autobiographie
suivante.

À l'âge de dix ans, j'ai commencé à me masturber, mais sans idée
voluptueuse. À cette époque déjà, je le sais pertinemment, la vue et
l'attouchement des bottines de femmes élégantes avaient pour moi un
charme particulier; aussi mon plus vif désir était de pouvoir me
chausser de semblables bottines, désir que je réalisais à l'occasion des
mascarades. Il y avait encore une autre idée qui me tourmentait: mon
idéal était de me voir dans une situation humble; j'aurais voulu être
esclave, battu, bref subir tout à fait les traitements qu'on trouve décrits
dans les nombreuses histoires d'esclaves. Je ne saurais dire si ce désir
s'est éveillé en moi spontanément ou s'il m'a été inspiré à la suite de la
lecture d'histoires d'esclaves.

À l'âge de treize ans, je suis entré en puberté; avec les éjaculations qui
se produisaient, mes sensations de volupté s'accrurent, et je me
masturbai plus fréquemment, souvent deux ou trois fois par jour.

Dès l'âge de douze ans jusqu'à seize ans, je me figurais toujours,
pendant l'acte de la masturbation, qu'on me forçait de porter des
bottines de fille. La vue d'une bottine élégante au pied d'une fille un

tant soit peu belle me grisait, et je reniflais avec avidité l'odeur du cuir.
Afin de pouvoir sentir du cuir pendant l'acte de la masturbation, je
m'achetai des manchettes en cuir que je reniflais en me masturbant.
Mon enthousiasme pour les bottines de femme en cuir est encore le
même aujourd'hui, seulement, depuis l'âge de dix-sept ans, il s'y mêle
aussi le désir d'être valet, de cirer des bottines de femmes distinguées,
d'être obligé de les aider à se chausser et à se déchausser.

Mes rêves nocturnes ne me montrent que des scènes où les bottines
jouent un certain rôle: tantôt je suis couché aux pieds d'une dame pour
renifler et lécher ses bottines.

Depuis un an, j'ai renoncé à l'onanisme et je vais ad puellas; le coït ne
peut avoir lieu que lorsque je concentre ma pensée sur des bottines de
dame à boutons; à l'occasion, je prends le soulier de la puella dans le
lit. Je n'ai jamais eu de malaises à la suite de mes actes d'onanisme
d'autrefois. J'apprends avec facilité, j'ai une bonne mémoire et jamais
de ma vie je n'ai eu de maux de tête. Voilà tout ce qui concerne ma
personne.

Encore quelques mots concernant mon frère. J'ai la ferme conviction
que, lui aussi, il est fétichiste du soulier; parmi les nombreux faits qui
me le prouvent je ne relève que le suivant: il éprouve un immense
plaisir à se laisser piétiner sur le corps par une belle cousine. D'ailleurs
je me fais fort de dire d'un homme qui s'arrête devant un magasin de
chaussures pour regarder les marchandises, si c'est un «amant des
souliers» ou non. Cette anomalie est très fréquente; quand, en
compagnie de camarades, j'amène la conversation sur la question de
savoir qu'est-ce qui excite le plus chez la femme, j'entends très souvent
déclarer que c'est plutôt la femme habillée que la femme nue; mais
chacun se garde bien de nommer son fétiche spécial.

Je suppose aussi qu'un de mes oncles est fétichiste du soulier.

Observation 61 (Rapportée par Mantegazza dans ses Études
anthropologiques).—X..., américain, de bonne famille, bien constitué
au point de vue physique et moral, n'était, depuis l'âge de la puberté,

excité que par des souliers de femme. Le corps de la femme et même
le pied nu ou seulement chaussé d'un bas ne lui faisaient aucune
impression, mais le pied chaussé d'un soulier ou même le soulier seul
lui causaient des érections et même des éjaculations. Il lui suffisait
seulement de voir des bottes élégantes, c'est-à-dire des bottines de cuir
noir boutonnées sur le côté, et avec de hauts talons. Son instinct génital
était puissamment excité lorsqu'il touchait ou embrassait ces bottines
ou bien qu'il s'en chaussait. Son plaisir augmente quand il peut planter
des clous dans les talons, de façon à ce qu'en marchant les pointes des
clous s'enfoncent dans sa chair. Il en éprouve des douleurs
épouvantables mais en même temps une véritable volupté. Son
suprême plaisir est de se mettre à genoux devant les beaux pieds d'une
dame élégamment chaussée et de se laisser fouler par ces pieds. Si la
porteuse de ces souliers est une femme laide, les chaussures ne
produisent pas d'effet et l'imagination du malade se refroidit. S'il n'a à
sa disposition que des souliers, il arrive par son imagination à y
rattacher une belle femme et alors l'éjaculation se produit. Ses rêves
nocturnes n'ont pour objet que des bottines de belles femmes. La vue
des souliers de femmes dans les étalages choque le malade comme
quelque chose de contraire à la morale, tandis qu'une conversation sur
la nature de la femme lui paraît inoffensive et inepte. À plusieurs
reprises, il a tenté le coït, mais sans succès. Il n'arrivait jamais à
l'éjaculation.

Dans le cas suivant, l'élément masochiste est encore assez distinct, mais à
côté il y a aussi des velléités sadistes (Comparez plus haut les tortureurs de
bêtes).

Observation 62.—Jeune homme vigoureux, vingt-six ans. Ce qui
l'excite sensuellement dans le beau sexe, ce sont uniquement des
bottines élégantes aux pieds d'une femme bien «chic», surtout quand
les bottines sont de cuir noir avec un talon très haut. La bottine sans la
porteuse lui suffit. C'est sa suprême volupté de voir la bottine, de la
palper et de l'embrasser. Le pied nu d'une dame ou seulement chaussé
d'un bas le laisse absolument froid. Depuis son enfance il a un faible
pour les bottines de dames. X... est puissant; pendant l'acte sexuel, il

faut que la personne soit élégamment mise et qu'elle ait avant tout de
belles bottines. Arrivé à l'apogée de l'émotion voluptueuse, des idées
cruelles se mêlent à son admiration des bottines. Il faut qu'il pense
avec délice aux douleurs d'agonie qu'a souffert l'animal dont la peau a
fourni la matière des bottines. De temps en temps, il se sent poussé à
apporter des poules et d'autres animaux vivants chez la Phryné pour
que celle-ci les écrase de ses élégantes bottines et lui procure ainsi une
plus grande volupté. Il appelle ce procédé «sacrifier aux pieds de
Vénus». D'autres fois, la femme chaussée est obligée de le piétiner;
plus elle l'écrase, plus il éprouve de plaisir.

Jusqu'à il y a un an, il se contentait, comme il ne trouvait aucun
charme à la femme même, de caresser des bottines de femmes de son
goût, et, au milieu de ces caresses, il avait des éjaculations et une
satisfaction complète (Lombroso, Archiv. di psichiatria, IX, fascic. 3).

Le cas suivant rappelle en partie le troisième de cette série par l'intérêt que
le malade attache aux clous des souliers (comme causes de douleur) et en
partie le quatrième cas en ce qui concerne les éléments sadiques qui se font
discrètement sentir.

Observation 63.—X..., trente-quatre ans, marié, issu de parents
névropathiques; dons son enfance, a souffert de convulsions graves;
étonnamment précoce (à l'âge de trois ans il savait déjà lire!), mais
développé dans une seule direction, nerveux dès sa première enfance; a
été saisi à l'âge de sept ans du violent désir de s'occuper de souliers de
femmes ou plutôt des clous de ces souliers. Les voir, mais plus encore
les toucher et les compter, procurait à X... un plaisir indescriptible.

Pendant la nuit, il lui fallait se figurer comment ses cousines se font
prendre mesures pour des bottines, comment il clouait à l'une d'elles un
fer à cheval ou lui coupait les pieds.

Avec le temps, ces scènes de souliers ont pris empire sur lui pendant la
journée, et sans grande peine elles provoquaient des érections et des
éjaculations. Souvent il prenait des souliers de femmes demeurant dans
le même appartement; il lui suffisait de les toucher avec son pénis pour

avoir une éjaculation. Pendant quelque temps, alors qu'il était étudiant,
il réussit à refouler ces idées. Mais il vint un temps ou il se sentit forcé
de guetter ne fût-ce que le bruit des pas féminins sur le pavé des rues,
ce qui le faisait frémir de volupté, de même que de voir planter des
clous dans des bottines de femmes, ou de voir des chaussures de
femmes étalées dans les vitrines des magasins. Il se maria, et, dans les
premiers mois de son mariage, il n'eut pas de ces impulsions. Peu à
peu, il devint hystérique et neurasthénique.

À cette période, il avait des accès hystériques aussitôt qu'un cordonnier
lui parlait de clous de souliers de dames ou de l'acte de clouer les
talons des souliers de femmes. La réaction était encore plus violente
quand il voyait une belle femme avec des souliers à gros clous. Pour
avoir des éjaculations, il lui suffisait de découper en carton des talons
de souliers de dames et d'y planter des clous, ou bien il achetait des
souliers de dames, y faisait mettre des clous dans un magasin, les
traînait sur le parquet, chez lui, et enfin les touchait avec le bout de son
pénis. Mais spontanément aussi il lui venait des images voluptueuses
de souliers, et au milieu de ces scènes il se satisfaisait par la
masturbation.

X... est assez intelligent, zélé dans son emploi, mais il lutte en vain
contre sa perversion. Il est atteint de phimosis; le pénis est court et
incurvé à sa base, très peu apte à l'érection. Un jour le malade se laissa
aller à se masturber en présence d'une dame arrêtée devant la boutique
d'un cordonnier; il fut arrêté comme criminel. (Blanche, Archives de
neurologie, 1882, nº 22.)

Il faut encore rappeler à ce propos le cas (cité plus loin, observation 111)
d'un individu atteint d'inversion sexuelle et dont la sexualité n'était
préoccupée que de bottines de domestiques masculins. Il aurait voulu se
laisser piétiner sur le corps par eux, etc.

Un élément masochiste se manifeste encore dans le cas suivant.

Observation 64 (Dr Pascal, Igiene del' amore).—X..., négociant, a
périodiquement, surtout quand il fait mauvais temps, les désirs

suivants. Il aborde une prostituée, la première venue, et la prie de venir
avec lui chez un cordonnier où il lui achète une belle paire de bottines
vernies, à la condition qu'elle s'en chausse immédiatement. Cela fait, la
femme doit traverser les rues, autant que possible dans les endroits les
plus sales et les ruisseaux pour bien crotter les bottines. Puis, X...
conduit la personne dans un hôtel et, à peine enfermé avec elle dans la
chambre, il se précipite sur ses pieds, y frotte ses lèvres, ce qui lui
procure un plaisir extraordinaire. Après avoir nettoyé les bottines de
cette façon, il fait un cadeau en argent à la femme et s'en va.

De tous ces cas il ressort que le soulier est un fétiche chez le masochiste,
évidemment en raison des rapports qui existent entre l'image du pied
chaussé de la femme et l'idée d'être piétiné et humilié.

Si donc, dans d'autres cas de fétichisme du soulier, la bottine de la femme se
montre comme seul excitant des désirs sexuels, on peut supposer qu'alors
les mobiles masochistes sont restés à l'état latent. L'idée d'être foulé aux
pieds, reste dans les profondeurs du domaine de l'inconscient, et c'est l'idée
seule du soulier, en tant que moyen pour réaliser ces actes, qui surgit dans la
conscience. Ainsi s'expliquent bien des cas qui autrement resteraient tout à
fait inexplicables.

Il s'agit là d'un masochisme larvé dont le mobile pourrait paraître
inconscient, sauf dans le cas exceptionnel où il est établi que son origine est
due à une association d'idées provoquée par un incident précis dans le passé
du malade, ainsi qu'on le verra dans les observations 87 et 88.

Ces cas de penchant sexuel pour les souliers de femme, sans motif
conscient et sans qu'on en ait pu établir la cause ni l'origine, sont très
nombreux56. Nous citerons comme exemples les trois faits suivants.
Note 56: (retour)

Au fétichisme du pied se rattachent évidemment ces faits de certains individus
qui, non satisfaits par le coït ou incapables de l'accomplir, le remplacent par le
tritus membri inter pedes mulieris.

Observation 65.—Ecclésiastique, cinquante ans. Il se montre de temps
en temps dans des maisons de prostituées, sous prétexte de louer une
chambre dans ces maisons; il entre en conversation avec une puella,
lance des regards de convoitise vers les souliers de la femme, lui en ôte
un, osculatur et mordet caligam libidine captus; ad genitalia denique
caligam premit, ejaculat semen semineque ejaculato axillas pectusque
terit, revient de son extase voluptueuse, demande à la propriétaire du
soulier la faveur de le garder quelques jours et le rapporte avec mille
remerciements après le délai fixé. (Cantarano, La Psichiatria, V. p.
205.)

Observation 66.—Z..., étudiant, vingt-trois ans, issu d'une famille
tarée: la sœur était mélancolique, le frère souffrait d'hysteria virilis. Le
malade fut, dès sa première enfance, un être étrange, a souvent des
malaises hypocondriaques. En lui donnant une consultation pour une
«maladie de l'esprit», je trouve chez lui un homme à l'intelligence
embrouillée, taré, présentant des symptômes neurasthéniques et
hypocondriaques. Mes soupçons de masturbation se confirment. Le
malade fait des révélations très intéressantes sur sa vita sexualis.

À l'âge de dix ans, il s'est senti vivement attiré par le pied d'un
camarade. À l'âge de douze ans, il a commencé à s'enthousiasmer pour
les pieds de femmes. C'était pour lui un plaisir délicieux de les voir. À
l'âge de quatorze ans, il commença à pratiquer l'onanisme, en se
représentant dans son imagination un très beau pied de femme. À
partir de ce moment, il s'extasiait devant les pieds de sa sœur qui avait
trois ans de plus que lui. Les pieds d'autres dames, en tant que celles-ci
lui étaient sympathiques, l'excitaient sexuellement. Chez la femme, il
n'y a que le pied qui l'intéresse. L'idée d'un rapport sexuel avec une
femme lui fait horreur. Il n'a jamais essayé de faire le coït. À partir de
douze ans, il n'éprouve plus aucun intérêt pour le pied masculin.

La forme de la chaussure du pied féminin lui est indifférente; ce qui est
important, c'est que la personne lui soit sympathique. L'idée de jouir
des pieds de prostituées lui inspire du dégoût. Depuis des années, il est
amoureux des pieds de sa sœur. Rien qu'en voyant ses souliers, sa

sensualité se trouve violemment excitée. Une accolade, un baiser de sa
sœur ne produisent pas cet effet. Son suprême bonheur est de pouvoir
enlacer le pied d'une femme sympathique et d'y poser ses lèvres.
Souvent il fut tenté de toucher avec son pénis un des souliers de sa
sœur; mais jusqu'ici il a su réprimer ce désir, d'autant plus que, depuis
deux ans, sa faiblesse génitale étant très grande, l'aspect d'un pied
suffit pour le faire éjaculer.

On apprend par son entourage que le «malade» a une «admiration
ridicule» pour les pieds de sa sœur, de sorte que celle-ci l'évite et tâche
toujours de lui cacher ses pieds. Le malade sent lui-même que son
penchant sexuel pervers est morbide, et il est péniblement
impressionné de ce que ses fantaisies malpropres aient précisément
choisi comme objet le pied de sa propre sœur. Autant qu'il lui est
possible, il évite les occasions et cherche à se compenser par la
masturbation au cours de laquelle il a toujours présents dans son
imagination des pieds de femmes, ainsi que dans ses pollutions
nocturnes. Quand le désir devient trop violent, il ne peut plus résister à
l'envie de voir les pieds de sa sœur.

Immédiatement après l'éjaculation, il est pris d'un vif dépit d'avoir été
trop faible. Son affection pour le pied de sa sœur lui a valu bien des
nuits blanches. Il s'étonne souvent qu'il puisse toujours continuer à
aimer sa sœur. Bien qu'il trouve juste que sa sœur cache ses pieds
devant lui, il en est souvent irrité, car cela l'empêche d'avoir sa
pollution. Le malade insiste sur le fait qu'autrement il est d'une bonne
moralité, ce qui est confirmé par son entourage.

Observation 67.—S..., de New-York, est accusé de vols commis sur la
voie publique. Dans son ascendance, il y a de nombreux cas de folie; le
frère et la sœur de son père sont également anormaux au point de vue
intellectuel. À l'âge de sept ans, il eut deux fois un violent ébranlement
du cerveau. À l'âge de treize ans, il est tombé d'un balcon. À l'âge de
quatorze ans, S... eut de violents maux de tête. Au moment de ces
accès, ou du moins immédiatement après, il se manifestait en lui un
penchant étrange à voler un soulier, jamais une paire, appartenant aux

membres féminins de sa famille, et de le cacher dans un coin. Quand
on lui fait des reproches, il nie ou il prétend ne plus se rappeler cette
affaire. L'envie de prendre des souliers lui vient périodiquement tous
les trois ou quatre mois. Une fois il a essayé de dérober un soulier au
pied d'une bonne; une autre fois il a enlevé un soulier de la chambre de
sa sœur. Au printemps, il a déchaussé par force deux dames qui se
promenaient dans la rue et leur a pris leurs souliers. Au mois d'août,
S... quitta de bon matin son logement pour aller travailler dans l'atelier
d'imprimerie où il était employé comme typographe.

Un moment après son départ, il arracha à une fille, dans la rue, un
soulier, se sauva avec, et courut à son atelier où on l'arrêta pour vol.

Il prétend ne pas savoir grand'chose sur son action; à la vue du soulier,
il lui vient, comme un éclair subit, l'idée qu'il en a besoin. Dans quel
but? Il n'en sait rien. Il a agi avec absence d'esprit. Le soulier se
trouvait, comme il l'avoua, dans une poche de son veston. En prison il
était dans un tel état de surexcitation mentale qu'on craignit un accès
de folie. Remis en liberté, il enleva encore les souliers de sa femme
pendant qu'elle dormait. Son caractère moral, son genre de vie étaient
irréprochables. C'était un ouvrier intelligent; seulement les occupations
variées qui se suivaient trop rapidement le troublaient et le rendaient
incapable de travailler. Il fut acquitté. (Nichols, Americ J. J., 1859;
Beck, Medical jurisprud., 1860, vol. 1, p. 732.)

Le Dr Pascal (op. cit.) a cité encore quelques observations analogues et
beaucoup d'autres m'ont été communiquées par des collègues et des
malades.

C.—ACTES MALPROPRES COMMIS DANS LE BUT DE
S'HUMILIER ET DE SE PROCURER UNE SATISFACTION
SEXUELLE.—MASOCHISME LARVÉ

On a constaté de nombreux exemples d'hommes pervers dont l'excitation
sexuelle, était produite par les sécrétions ou même par les excréments des
femmes, qu'ils cherchent à toucher.

Ces cas ont probablement toujours comme base un penchant obscur au
masochisme, avec recherche de la plus basse humiliation de soi-même et
efforts pour y arriver.

Cette corrélation se dégage nettement des aveux faits par des personnes
atteintes de cette hideuse perversion. L'observation qu'on va lire plus loin et
qui concerne un individu atteint d'inversion sexuelle, est très instructive
sous ce rapport.

Le sujet de cette observation ne s'extasie pas seulement à l'idée d'être
l'esclave de l'homme aimé, invoquant pour cela le roman La Vénus à la
fourrure de Sacher-Masoch, sed etiam sibi fingit amatum poscere ut
crepidas sudore diffluentes olfaciat ejusque stercore vescatur. Deinde
narrat, quia non habeat, quæ confingat et exoptet, eorum loco suas
crepidas sudore infectas olfacere suoque stercore vesci, inter quæ facta
pene erecto se voluptate perturbari semenque ejaculari.

La signification masochiste des actes dégoûtants existe encore clairement
dans le cas suivant qu'un collègue m'a communiqué.

Observation 68.—H.-R. G..., propriétaire, major en retraite, qui est
mort à l'âge de soixante ans, est issu d'une famille où la légèreté, les
dettes et le relâchement des idées éthiques sont héréditaires. Dès sa
jeunesse, il s'adonna aux débauches les plus folles. Il était connu
comme organisateur «des bals de nu». D'un caractère brutal et cynique,
mais sévère et exact dans son service militaire qu'il a dû quitter pour
une affaire malpropre qui n'a jamais été divulguée, il vécut en
particulier pendant dix-sept ans. Insouciant de l'administration de sa
fortune, il s'introduisait partout comme viveur; mais on l'évitait à cause
de sa lascivité. Malgré sa brusquerie, on lui fit sentir qu'il était mis au
ban de la bonne société. Voilà ce qui le décida à fréquenter ensuite de
préférence le monde commun des cochers, des ouvriers et le «zinc»
des cabarets. On n'a pu établir s'il avait des rapports sexuels avec des
hommes; mais il est bien certain que, même à un âge avancé, il
organisait avec un monde très mélangé des symposies, et, jusqu'à la fin
de ses jours, il garda la réputation d'un débauché.

Dans les dernières années de sa vie, il avait pris l'habitude de
stationner le soir, près des maisons en construction; il choisissait,
parmi les ouvriers qui quittaient le bâtiment, les plus sales et les
invitait à l'accompagner.

Il est bien établi qu'il faisait déshabiller ces journaliers, qu'il leur suçait
ensuite l'orteil, et que, par ce procédé, il réveillait son libido qu'il
satisfaisait ensuite.

Cantarano a publié aussi dans La Psichiatria (V. Année, p. 207) une
observation d'un individu qui, avant de pratiquer le coït, et pour la même
raison, suçait et mordait l'orteil de la puella qui depuis longtemps n'avait
pas été lavé.

J'ai connu plusieurs cas où en dehors d'autres actes masochistes (mauvais
traitements, humiliations), les malades s'adonnaient à ces penchants
dégoûtants, et les dépositions faites par ces individus mêmes ne laissent
plus subsister aucun doute sur la signification de ces actes malpropres. De
pareils faits nous aident à comprendre d'autres cas qui, si on ne les
envisageait pas dans leurs associations avec le penchant masochiste à
l'humiliation, deviendraient absolument inexplicables57.
Note 57: (retour)

Il y a, dans ces cas, analogie avec les excès du délire religieux. L'extatique
religieuse Antoinette Bouvignon de la Porte mélangeait sa nourriture avec des
excréments afin de se mortifier (Zimmermann, op. cit., p. 124). Marie Alacoque,
béatifiée depuis, léchait, pour sa mortification, les déjections des malades et
suçait leurs orteils couverts de plaies.

Il est cependant vraisemblable que l'individu pervers n'a pas conscience de
la vraie signification de ce penchant, et qu'il ne se rend compte que de son
envie pour les choses dégoûtantes. Par conséquent, là aussi il y a
masochisme larvé.

À cette catégorie de pervertis appartiennent d'autres cas observés par
Cantarano (mictio et dans un autre cas même defæcatio puellæ ad linguam
viri ante actum, usage d'aliments à odeur fécale pour être puissant), et enfin
le cas suivant qui m'a été également communiqué par un médecin.

Observation 69.—Un prince russe très décrépit a fait déféquer sa
maîtresse sur sa poitrine; elle dut s'accroupir au-dessus de lui en lui
tournant le dos. De cette manière, il a pu réveiller les restes de son
libido.

Un autre entretient très généreusement une maîtresse, à la condition
qu'elle mange exclusivement du pain d'épice. Ut libidinosus fiat et
ejaculare possit, excrementa feminæ ore excipit. Un médecin brésilien
m'a raconté plusieurs cas de defæcatio feminæ in os viri qui sont
parvenus à sa connaissance.

De pareils faits arrivent partout et ne sont pas rares. Toutes les sécrétions
possibles, la salive, la mucosité nasale et même le cérumen des oreilles sont
employés dans ce but et avalés avec avidité, oscula ad nates et même ad
anum. (Le Dr Moll, op. cit., p. 135, rapporte des faits analogues chez les
homosexuels). Le désir pervers très répandu de pratiquer le cunnilungus
provient peut-être souvent de velléités masochistes.

Pelanda (Archivio di Psichiatria X, fascicolo 3-4) rapporte le fait suivant.

Observation 70.—W..., quarante-cinq ans, taré, était, dès l'âge de huit
ans, adonné à la masturbation. A decimo sexto anno libidines suas
bibendo recentem feminarum urinam satiavit. Tanta erat voluptas
urinam bibentis ut nec aliquid olfaceret nec saperet, hæc faciens.
Après l'avoir bu, il éprouvait toujours du dégoût, avait mal au cœur et
se jurait de ne plus recommencer. Une seule fois il éprouva le même
plaisir en buvant l'urine d'un garçon de neuf ans, avec lequel il s'était
livré une fois à la fellatio. Le malade est atteint de délire épileptique.

Les faits cités dans ce groupe sont en parfaite opposition avec ceux du
groupe des sadistes.

Il faut classer dans cette catégorie les faits plus anciens que Tardieu (Étude
médico-légale sur les attentats aux mœurs, p. 206) avait déjà observés chez
des individus séniles. Il décrit comme «renifleurs» ceux qui in secretos
locos nimirum theatrorum posticos convenientes quo complures feminæ ad

micturiendum festinant, per nares urinali odore excitati, illico se invicem
polluunt.

Les «stercoraires» dont parle Taxil (La prostitution contemporaine) sont
uniques dans ce genre.

Enfin, il faut encore donner place ici au fait suivant qui m'a été
communiqué par un médecin.

Observation 71.—Un notaire, connu dans son entourage comme un
original et un misanthrope depuis sa jeunesse et qui, pendant qu'il
faisait ses études, était très adonné à l'onanisme, avait l'habitude,
comme il le raconte lui-même, de stimuler ses désirs sexuels en
prenant un certain nombre de feuilles de papier de latrine dont il s'était
servi; il les étalait sur la couverture de son lit, les regardait et reniflait
jusqu'à ce que l'érection se produisît, érection dont il se servait ensuite
pour accomplir l'acte de la masturbation. Après sa mort, on a trouvé
près de son lit un grand panier rempli de ces papiers. Sur chaque
feuille, il avait soigneusement noté la date.

Il s'agit ici probablement d'une évocation imaginaire d'actes accomplis,
comme dans les exemples précédents.

D.—LE MASOCHISME CHEZ LA FEMME

Chez la femme, la soumission volontaire à l'autre sexe est un phénomène
physiologique. Par suite de son rôle passif dans l'acte de la procréation, par
suite des mœurs des sociétés de tous les temps, chez la femme l'idée des
rapports sexuels se rattache en général à l'idée de soumission. C'est pour
ainsi dire le diapason qui règle la tonalité des sentiments féminins.

Celui qui connaît l'histoire de la civilisation sait dans quelle condition de
soumission absolue la femme fut tenue de tout temps jusqu'à l'époque d'une
civilisation relativement plus élevée58.
Note 58: (retour)

Les livres de droit du commencement du moyen âge donnaient à l'homme le
droit de tuer sa femme; ceux des périodes suivantes lui accordaient encore le
droit de la châtier. On en a fait un ample usage, même dans les classes élevées
(Comparez Schultze, Das hæfische Leben sur Zeit des Minnesangs, Bd I. p. 163
f.). À côté on trouve le paradoxal hommage rendu aux femmes du moyen âge.

Un observateur attentif de la vie sociale reconnaîtra facilement, aujourd'hui
même, comment les coutumes de nombreuses générations jointes au rôle
passif que la nature a attribué à la femme, ont développé dans le sexe
féminin la tendance instinctive à se soumettre à la volonté de l'homme. Il
remarquera aussi que les femmes trouvent inepte une accentuation trop
forte de la galanterie usuelle, tandis qu'une nuance d'attitude impérieuse est
accueillie avec un blâme hautement manifesté, mais souvent avec un plaisir
secret59.
Note 59: (retour)

Comparez les paroles de Lady Milford dans Kabale und Liebe de Schiller:
«Nous autres femmes, nous ne pouvons choisir qu'entre la domination et la
servitude; mais le plus grand bonheur du pouvoir n'est qu'un misérable pis-aller,
si ce plus grand bonheur d'être esclaves d'un homme que nous aimons nous est
refusé.» (Acte II, scène 1.)

Sous le vernis des mœurs de salon, l'instinct de la servitude de la femme est
partout reconnaissable.

Ainsi il est tout indiqué de considérer le masochisme comme une
excroissance pathologique des éléments psychiques, surtout chez la femme,
comme une accentuation morbide de certains traits de son caractère sexuel
psychique; il faut donc chercher son origine primitive dans le sexe féminin.

On peut admettre comme bien établi que le penchant à se soumettre à
l'homme—(qu'on peut toutefois considérer comme une utile institution
acquise et comme un phénomène qui s'est développé conformément à
certains faits sociaux)—existe chez la femme, jusqu'à un certain point,
comme un phénomène normal.

Que, dans ces circonstances, on n'arrive pas souvent à «la poésie» de
l'hommage symbolique, cela tient en partie à ce que l'homme n'a pas la
vanité du faible qui veut faire ostentation de son pouvoir (comme les dames
du moyen âge en présence de leur cavalier servant), mais qu'il préfère en

tirer un profit réel. Le barbare fait labourer ses champs par sa femme; le
philistin de notre civilisation spécule sur la dot. La femme supporte
volontiers ces deux états.

Il est probable qu'il y a chez les femmes des cas assez fréquents d'une
accentuation pathologique de cet instinct dans le sens du masochisme, mais
la manifestation en est réprimée par les conventions sociales. D'ailleurs,
beaucoup de jeunes femmes aiment avant tout être à genoux devant leurs
époux ou leurs amants. Chez tous les peuples slaves, dit-on, les femmes de
basse classe s'estiment malheureuses quand elles ne sont pas battues par
leurs maris.

Un correspondant hongrois m'assure que les paysannes du comitat de
Somogy ne croient pas à l'amour de leur mari tant qu'elles n'ont pas reçu de
lui une première gifle comme marque d'amour.

Il est difficile au médecin observateur d'apporter des documents humains
sur le masochisme de la femme. Des résistances internes et externes, pudeur
et convenances, opposent des obstacles presque insurmontables aux
manifestations extérieures des penchants sexuels pervers de la femme.

De là vient qu'on n'a pu jusqu'ici constater scientifiquement qu'un seul cas
de masochisme chez la femme; encore ce cas est entouré de circonstances
accessoires qui le rendent obscur.

Observation 72.—Mlle V. X..., trente-cinq ans, née d'une famille très
chargée, se trouve depuis quelques années dans la phase initiale d'une
paranoia persecutoria. Cette maladie a eu pour cause une
neurasthenia cerebrospinalis dont le point de départ doit être cherché
dans une surexcitation sexuelle. Depuis l'âge de vingt-quatre ans, la
malade était adonnée à l'onanisme. À la suite d'un espoir matrimonial
déçu et d'une violente excitation sensuelle, elle en est venue à la
masturbation et à l'onanisme psychique. Il n'y eut jamais chez elle
d'affection pour des personnes de son propre sexe. Voici les
dépositions de la malade: «À l'âge de six à huit ans, l'envie m'a prise
d'être fouettée. Comme je n'ai jamais été battue et que je n'ai jamais
assisté à la flagellation d'autrui, je ne peux pas m'expliquer comment

ce désir étrange a pu se produire chez moi. Je ne peux que m'imaginer
qu'il est congénital. J'éprouvais un véritable sentiment de délice à ces
idées de flagellation et, dans mon imagination, je me représentais
combien ce serait bon d'être fouettée par une amie. Jamais la fantaisie
ne m'est venue de me laisser fouetter par un homme. Je jouissais à
l'idée seule et n'ai jamais essayé de mettre à exécution mes fantaisies.
À partir de l'âge de dix ans, j'ai perdu ces idées. Ce n'est qu'à l'âge de
trente-quatre ans, lorsque j'eus lu les Confessions de Rousseau, que je
compris ce que signifiait cette envie d'être flagellée, et qu'il s'agissait
chez moi des mêmes idées morbides que chez Rousseau. Jamais,
depuis l'âge de dix ans, je n'ai eu de pareilles tendances.»

Ce cas doit évidemment, par son caractère primitif ainsi que par l'évocation
de Rousseau, être classé comme cas de masochisme. Que ce soit une amie
qui, dans l'imagination, exerce le rôle de flagellant, cela s'explique
simplement par le fait qu'ici les sentiments masochistes entrent dans la
conscience d'une enfant avant que la vita sexualis soit développée et que le
penchant pour l'homme se manifeste. L'inversion sexuelle est absente dans
ce cas d'une façon absolue.

ESSAI D'EXPLICATION DU MASOCHISME
Les faits de masochisme comptent certainement parmi les plus intéressants
de la psychopathologie. Avant d'essayer de les expliquer, il faut d'abord bien
établir ce qui est essentiel et ce qui est secondaire dans ce phénomène.

L'essentiel, dans le masochisme, c'est, dans tous les cas, l'envie d'être
absolument soumis à la volonté d'une personne de l'autre sexe (dans le
sadisme, au contraire, le règne absolu sur cette personne), mais avec
provocation et accompagnement de sensations sexuelles se traduisant par du
plaisir qui va jusqu'à produire l'orgasme. Le secondaire, c'est, d'après le
critérium précédent, la manière spéciale dont cette condition de dépendance
ou de règne est manifestée, que ce soit par des actes purement symboliques
ou qu'il y ait en même temps désir de supporter des douleurs causées par
une personne de l'autre sexe.

Tandis qu'on peut considérer le sadisme comme une excroissance
pathologique du caractère sexuel viril dans ses particularités psychiques, le
masochisme est plutôt une excroissance morbide des particularités
psychiques propres à la femme.

Il existe sans doute aussi des cas très fréquents de masochisme chez
l'homme; ce sont ceux qui deviennent pour la plupart apparents et
remplissent presque à eux seuls toute la casuistique. Nous en avons donné
les raisons plus haut.

Tout d'abord, à l'état d'excitation voluptueuse, chaque impression exercée
sur l'excité par la personne qui est le point de départ du charme sexuel, vient
indépendamment du genre de cette impression.

C'est encore une chose tout à fait normale que des tapes légères et de petits
coups de poing soient considérés comme des caresses60.

Like the lovers pinch wich hurts and is desired.

(Shakespeare, Antonius and Cleopatra.)
Note 60: (retour)

Nous trouvons des faits analogues chez les animaux inférieurs. Les chenilles du
poumon (Pulmonata Cuv.) possèdent une soi-disant «flèche d'amour», baguette
de chaux pointue qui se trouve dans une pochette particulière de leur corps et
qu'elles font sortir au moment de l'accouplement. C'est un organe d'excitation
sexuelle qui, d'après sa constitution, doit être un excitant douloureux.

De là il n'y a pas loin à conclure que le désir d'éprouver une très forte
impression de la part du consors amène, dans le cas d'une accentuation
pathologique de l'ardeur amoureuse, à l'envie de recevoir des coups, la
douleur étant toujours un moyen facile pour produire une forte impression
physique. De même que, dans le sadisme, la passion sexuelle aboutit à une
exaltation dans laquelle l'excès de l'émotion psychomotrice déborde dans
les sphères voisines, il se produit de même, dans le masochisme, une extase
dans laquelle la marée montante d'un seul sentiment engloutit avidement
toute impression venant de la personne aimée et la noie dans la volupté.

La seconde cause, la plus puissante du masochisme, doit être cherchée dans
un phénomène très répandu qui rentre déjà dans le domaine d'un état d'âme
insolite et anormal, mais pas encore dans celui d'un état perverti.

J'entends ici ce fait fréquent qu'on observe dans des cas très nombreux et
sous les formes les plus variées, qu'un individu tombe d'une façon étonnante
et insolite sous la dépendance d'un individu de l'autre sexe, jusqu'à perdre
toute volonté, dépendance qui force l'assujetti à commettre et à tolérer des
actes compromettant souvent gravement ses propres intérêts, contraires et
aux lois et aux mœurs.

Dans les phénomènes de la vie normale, cette dépendance varie selon
l'intensité du penchant sexuel qui est ici en jeu et le peu de force de volonté
qui devrait contrebalancer l'instinct. Il n'y a donc qu'une différence
quantitative, mais non pas qualitative, comme c'est le cas dans les
phénomènes du masochisme.

J'ai désigné sous le nom de servitude sexuelle ce fait de dépendance
anormale, mais non encore perverse, d'un homme vis-à-vis d'un individu de
l'autre sexe, fait qui offre un grand intérêt, surtout au point de vue médico-

légal. Je l'ai nommé ainsi parce que les conditions qui en résultent sont
empreintes d'une marque de servitude61. La volonté du sujet dominateur
commande à celle du sujet asservi, comme la volonté du maître à celle du
serviteur62.
Note 61: (retour)

Comparer l'essai de l'auteur «Sur la servitude sexuelle et le masochisme» dans
Psychiatrische Jahrbücher, t. X, p. 169, où ce sujet a été traité à fond, surtout au
point de vue médico-légal.

Note 62: (retour)

Bien qu'on les emploie au figuré pour de pareilles situations, j'ai cru devoir éviter
ici les expressions esclave et esclavage, parce que ce sont des termes qu'on
emploie de préférence pour le masochisme dont il faut bien distinguer la
«servitude».

L'expression de servitude ne doit pas être confondue non plus avec la sujétion de
la femme de J. St. Mill. Mill désigne par cette expression des mœurs et des lois,
des phénomènes historiques et sociaux. Mais ici nous ne parlons que de faits nés
de mobiles individuels particuliers et qui sont en contradiction avec les lois et les
mœurs en usage. En outre, il est question des deux sexes.

Cette servitude sexuelle est, comme nous le disions, un phénomène
anormal, même au point de vue psychique.

Elle commence là où la règle extérieure, les limites de la dépendance d'une
partie sur l'autre ou de la dépendance mutuelle, tracées par la loi et les
mœurs, sont transgressées à la suite d'une particularité individuelle due à
l'intensité de mobiles qui en eux-mêmes sont tout à fait normaux. La
servitude sexuelle n'est pas du tout un phénomène pervers: les agents
moteurs sont les mêmes que ceux qui mettent en mouvement, quoique avec
moins de vivacité, la vita sexualis psychique renfermée dans les limites et
les règles normales.

La peur de perdre sa compagne, le désir de la contenter toujours, de la
conserver aimable et disposée aux rapports sexuels, sont ici les mobiles qui
poussent le sujet asservi.

D'un côté un amour excessif qui, surtout chez la femme, n'indique pas
toujours un degré excessif de sensualité; de l'autre, une faiblesse de

caractère: tels sont les premiers éléments de ce processus insolite63.
Note 63: (retour)

Le fait le plus important, dans ces cas, c'est peut-être que l'habitude d'obéir
développe une sorte de mécanisme d'obéissance inconsciente qui fonctionne
avec une exactitude automatique et qui n'a pas à lutter contre des idées
contraires, parce qu'il est au delà de la limite de la conscience nette, et qu'il peut
être manié comme un instrument inerte par la partie régnante.

Le mobile de l'autre sujet, c'est l'égoïsme, qui peut se donner libre cours.

Les faits de servitude sexuelle sont très variés dans leurs formes, et leur
nombre est très grand64.
Note 64: (retour)

Dans les littératures de tous les pays et de toutes les époques, la servitude
sexuelle joue un grand rôle. Les phénomènes insolites mais non pervers de la vie
de l'âme sont pour le poète des sujets heureux et qu'il lui est permis de traiter. La
description la plus célèbre de la «servitude» chez l'homme, est celle de l'abbé
Prévost dans sa Manon Lescaut. Une description parfaite de la servitude chez la
femme se trouve dans le roman Leone Leoni, de George Sand. Il faut citer ici la
Kæthchen von Heilbronn de Kleist, qui lui-même désigne cette pièce comme
l'opposé de sa Penthésilée (sadisme), enfin la Griselidis de Halm et beaucoup
d'autres poésies analogues.

Nous rencontrons à chaque pas dans la vie des hommes tombés dans la
servitude sexuelle. Il faut compter parmi les gens de cette catégorie les
maris qui vivent sous la domination de leur femme, surtout les hommes déjà
vieux qui épousent de jeunes femmes et qui veulent racheter leur
disproportion d'âge et de qualités physiques par une condescendance
absolue à tous les caprices de l'épouse; il faut aussi classer dans cette
catégorie les hommes trop mûrs qui, en dehors du mariage, veulent
renforcer leurs dernières chances d'amour par d'immenses sacrifices, et
aussi les hommes de tout âge qui, pris d'une violente passion pour une
femme, se heurtent à une froideur calculée et doivent capituler dans de
dures conditions; les gens très amoureux qui se laissent entraîner à épouser
des catins connues; les hommes qui, pour courir après des aventurières,
abandonnent tout, jouent leur avenir; les maris et les pères qui délaissent
épouse et enfants, et qui placent les revenus d'une famille aux pieds d'une
hétaïre.

Quelque nombreux que soient les exemples de servitude chez l'homme, tout
observateur un peu impartial de la vie conviendra que leur nombre et leur
importance sont bien inférieurs à ceux observés chez la femme. Ce fait est
facilement explicable. Pour l'homme, l'amour n'est presque toujours qu'un
épisode; il a une foule d'autres intérêts importants; pour la femme, au
contraire, l'amour est la vie: jusqu'à la naissance des enfants, l'amour tient le
premier rang, et souvent même après la naissance des enfants. Ce qui est
encore plus important, c'est que l'homme peut dompter son penchant ou
l'apaiser dans des accouplements pour lesquels il trouve de nombreuses
occasions. La femme, dans les classes supérieures, quand elle est alliée à un
homme, est obligée de se contenter de lui seul, et, même dans les basses
couches sociales, la polyandrie se heurte encore à des obstacles
considérables.

Voilà pourquoi, pour la femme, l'homme qu'elle possède signifie le sexe
tout entier. Son importance pour elle devient par ce fait immense. De plus,
les rapports normaux, tels que la loi et les mœurs les ont établis entre
l'homme et la femme, sont loin d'être établis d'après les règles de la parité et
destinent déjà la femme à une grande dépendance.

Sa servitude deviendra encore plus grande par les concessions qu'elle fait à
l'amant pour obtenir de lui cet amour qui pour elle ne peut se remplacer;
dans la même mesure s'augmenteront les prétentions des hommes qui sont
décidés à mettre à profit leurs avantages et à faire métier d'exploiter
l'abnégation illimitée de la femme.

Tels sont: le coureur de dot qui se fait payer des sommes énormes pour
détruire les illusions qu'une vierge s'était faite de lui; le séducteur réfléchi et
calculateur qui compromet une femme et spécule en même temps sur la
rançon et le chantage; le soldat aux galons d'or, l'artiste musicien à la
crinière de lion qui savent provoquer chez la femme un brusque: «Toi ou la
mort!» un bon moyen pour payer les dettes ou pour s'assurer une vie facile;
le simple troupier qui, dans la cuisine, fait payer son amour par la cuisinière
en bons repas; l'ouvrier-compagnon qui mange les économies de la
patronne qu'il a épousée; et enfin le souteneur qui force par des coups la
prostituée, dont il vit, à lui gagner chaque jour une certaine somme. Ce ne
sont là que quelques-unes des diverses formes de la servitude dans laquelle

la femme tombe forcément par suite de son grand besoin d'amour et des
difficultés de sa position.

Il était nécessaire de donner une courte description de la servitude sexuelle,
car il faut évidemment voir en elle le terrain propice d'où la principale
racine du masochisme est sortie. La servitude ainsi que le masochisme
consistent essentiellement en ce que l'individu atteint de cette anomalie se
soumet absolument à la volonté d'une personne d'un autre sexe et subit sa
domination65.
Note 65: (retour)

Il peut se produire des cas où la servitude sexuelle se traduise par les mêmes
actes que ceux qui sont particuliers au masochisme. Quand des hommes brutaux
battent leurs femmes et que celles-ci le tolèrent par amour, sans cependant avoir
la nostalgie des coups, il y a dans cette servitude un trompe-œil qui peut nous
faire croire à l'existence du masochisme.

On peut cependant faire une démarcation nette entre les deux phénomènes,
car ils diffèrent non pas par leur gradation, mais par leur nature. La
servitude sexuelle n'est pas une perversion; elle n'a rien de morbide. Les
éléments auxquels elle doit son origine, l'amour et la faiblesse de la volonté,
ne sont pas pervers; seule la disproportion de leurs forces mutuelles donne
un résultat anormal qui souvent est opposé aux intérêts personnels, aux
mœurs et aux lois. Le mobile auquel la partie subjuguée obéit en subissant
la domination, c'est le penchant normal vers la femme (ou réciproquement
vers l'homme), penchant dont la satisfaction est le prix et la compensation
de la servitude subie. Les actes de la partie subjuguée, actes qui sont
l'expression de la servitude sexuelle, sont accomplis sur l'ordre de la partie
dominante pour servir à la cupidité de cette dernière. Ils n'ont pour la partie
assujettie aucun but indépendant, ils ne sont pour elle que des moyens
d'obtenir ou de conserver la possession de la partie dominatrice, ce qui est
le vrai but final. Enfin, la servitude est une conséquence de l'amour pour
une personne déterminée; elle n'a lieu que lorsque cet amour s'est déclaré.

Les choses sont tout autres dans le masochisme qui est nettement morbide,
et qui, en un mot, est une perversion. Là, le mobile des actes et des
souffrances de la partie assujettie se trouve dans le charme que la tyrannie
exerce sur elle. Elle peut, en même temps, désirer aussi le coït avec la partie

dominante; dans tous les cas, son penchant vise aussi les actes servant
d'expression à la tyrannie comme objets directs de sa satisfaction. Ces actes
dans lesquels le masochisme trouve son expression, ne sont pas pour le
subjugué un moyen d'arriver au but comme c'est le cas dans la servitude, car
ils sont eux-mêmes le but final. Enfin, dans le masochisme, la nostalgie de
la soumission se manifeste a priori, avant qu'il y ait une affection pour un
objet d'amour concret.

La connexité qu'on peut admettre entre la servitude et le masochisme vient
du trait commun des phénomènes externes de la dépendance, malgré la
différence des mobiles; la transition de l'anomalie à la perversion se produit
probablement de la façon suivante.

Celui qui reste pendant longtemps en état de servitude sexuelle sera plus
enclin à contracter de légères tendances masochistes. L'amour, qui supporte
volontiers la tyrannie pour l'amour de la personne aimée, devient alors
directement un amour de la tyrannie. Quand l'idée d'être tyrannisé s'est
longtemps associée à une représentation de l'objet aimé, accompagnée d'un
sentiment de plaisir, cette manifestation de la sensation de plaisir finit par se
reporter sur la tyrannie même et il se produit de la perversion. Voilà
comment le masochisme peut être acquis66.
Note 66: (retour)

C'est un fait bien intéressant et qui repose sur l'analogie qui existe entre la
sujétion et le masochisme, relativement à leur manifestation extérieure, que pour
décrire la servitude sexuelle on emploie généralement, soit par plaisanterie, soit
au figuré, des expressions comme celles-ci: «esclavage, être enchaîné, porter des
fers, agiter le fouet sur quelqu'un, atteler quelqu'un à son char de triomphe, être
aux pieds de quelqu'un, sous le règne de la culotte, etc.», toutes choses qui,
prises au pied de la lettre, sont pour le masochiste, l'objet de ses désirs pervers.

Ces locutions imagées sont d'un fréquent usage dans la vie ordinaire et sont
presque devenues triviales. Elles ont pris leur origine dans la langue poétique. De
tout temps la poésie a vu dans l'image d'ensemble d'une violente passion
amoureuse, l'état de dépendance de l'objet qui peut ou qui doit se refuser, et les
phénomènes de la servitude se sont toujours présentés à l'observation des poètes.
Le poète, en choisissant des termes comme ceux que nous venons de citer, pour
représenter avec des images frappantes la dépendance de l'amoureux, suit
absolument le même chemin que le masochiste qui, pour se représenter d'une
manière frappante sa dépendance (qui est pour lui le but), cherche à réaliser des
situations correspondant à son désir.

Déjà la poésie antique désigne l'amante par le mot domina et emploie de
préférence l'image de la captivité chargée de fers (Horace, Od., IV, 11). Dès cette
époque et jusqu'aux temps modernes, (comparez Grillparzer, Ottokar, IVe acte:
«Régner est si doux, presque aussi doux qu'obéir») la poésie galante de tous les
siècles est remplie de phrases et de métaphores semblables. Sous ce rapport,
l'histoire de l'origine du mot «maîtresse» est aussi très intéressante.

Mais la poésie réagit sur la vie. C'est de cette façon qu'a pu prendre naissance le
service des dames chez les courtisanes du moyen âge. Ce service avec adoration
des femmes comme «maîtresses» dans la société aussi bien que dans les liaisons
d'amour isolées, en assimilant les rapports entre féaux et serfs avec les rapports
entre le chevalier et sa dame, avec la soumission à tous les caprices féminins,
aux épreuves d'amour et aux vœux, à l'engagement d'obéissance à tous les ordres
des dames, apparaît comme un développement et un perfectionnement
systématique de la servitude amoureuse. Certains phénomènes extrêmes,
commue, par exemple, les souffrances d'Ulric de Lichtenstein ou de Pierre Vidal
au service de leurs dames, ou les menées de la confrérie des «Galois» en France
qui cherchaient le martyre par amour et se soumettaient à toutes sortes de
tortures, portent déjà une empreinte bien visible du caractère masochiste, et
montrent la transition naturelle d'un état vers l'autre.

Un faible degré de masochisme peut bien être engendré par la servitude et
peut, par conséquent, être acquis. Mais le vrai masochisme complet et
profondément enraciné, avec sa nostalgie brûlante de soumission dès la
première enfance, tel que le dépeignent les personnes mêmes qui en sont
atteintes, est toujours congénital.

La meilleure explication de l'origine du masochisme complet, perversion
toutefois assez rare, serait dans l'hypothèse que cette perversion est née de
la servitude sexuelle, anomalie de plus en plus fréquente, qui parfois se
transmet par hérédité à un individu psychopathe de façon à dégénérer en
perversion. On a démontré plus haut qu'un léger déplacement des éléments
psychiques qui jouent ici un rôle, peut amener cette transition. Ce que peut
faire, pour les cas possibles de masochisme acquis, l'habitude associative,
l'hérédité peut le faire pour les cas bien établis de masochisme congénital.
Aucun élément nouveau ne s'ajoute alors à la servitude; au contraire, un
élément disparaît, le raisonnement qui rattache l'amour à la dépendance, et
qui constitue la différence entre l'anomalie et la perversion, entre la
servitude et le masochisme. Il est tout naturel que ce soit la partie d'instinct
seule qui se transmette par hérédité.

Cette transition de l'anomalie à la perversion par transmission héréditaire
s'effectuera facilement, surtout dans le cas où la disposition psychopathique

du descendant fournit un autre facteur pour le masochisme, c'est-à-dire
l'élément que nous avons appelé la première cause du masochisme: la
tendance des natures sexuellement hyperesthésiées à assimiler aux
impressions sexuelles toute impression qui part de l'objet aimé.

C'est de ces deux éléments, la servitude sexuelle d'une part, et d'autre part la
prédisposition à l'extase sexuelle qui accepte avec plaisir les mauvais
traitements, c'est de ces deux éléments, disons-nous, dont les causes
peuvent être ramenées jusqu'au domaine des faits physiologiques, que le
masochisme tire son origine, quand il trouve un terrain psychopathique
propice et que l'hyperesthésie sexuelle amène jusqu'au degré morbide de la
perversion les circonstances physiologiques et anormales de la vita
sexualis67.
Note 67: (retour)

Quand on voit, ainsi que cela a été démontré plus haut, que la «servitude
sexuelle» est un phénomène qui a été constaté bien plus fréquemment et avec
une intensité plus grande dans le sexe féminin que dans le sexe masculin, la
conclusion s'impose: que le masochisme (sinon toujours, du moins
habituellement) est un legs de la «servitude» des ascendants féminins. De cette
façon, il entre en rapport, bien qu'éloigné, avec l'inversion sexuelle, en raison de
ce fait qu'une perversion qui devrait être particulière à la femme, se transmet à
l'homme. Cette manière d'envisager le masochisme comme une inversion
sexuelle rudimentaire, comme une effeminatio partielle qui, dans ce cas, n'atteint
que les traits secondaires du caractère de la vita sexualis (manière de voir que j'ai
déjà, dans la 6e édition de cet ouvrage, exprimée d'une façon très nette), est
encore corroborée par les dépositions des malades des observations 44 et 49,
citées plus haut, et dont les sujets sont aussi marqués d'autres traits
d'effémination, tous les deux désignant comme leur idéal une femme
relativement plus âgée qui les aurait recherchés et conquis.

Il faut cependant noter le fait que la sujétion joue aussi un rôle considérable dans
la vita sexualis masculine, et que, par conséquent, le masochisme peut
s'expliquer sans l'hypothèse de la transmission des éléments féminins à l'homme.
Il ne faut pas oublier non plus, à ce propos, que le masochisme et son opposé le
sadisme se rencontrent quelquefois en combinaisons irrégulières avec l'inversion
sexuelle.

En tout cas, le masochisme, en tant que perversion sexuelle congénitale,
représente aussi dans le tableau de l'hérédité un signe de dégénérescence
fonctionnelle, et cette constatation clinique a été en particulier confirmée
par mes propres observations de masochisme et de sadisme.

Il est facile de prouver que cette tendance psychiquement anormale et
particulière par laquelle le masochisme se manifeste, représente une
anomalie congénitale; elle ne se greffe pas sur l'individu porté à la
flagellation, par suite d'une association d'idées, comme le supposent
Rousseau et Binet.

Cela ressort de ces cas nombreux, même de la majorité de ces cas, où la
flagellation n'est jamais venue à l'idée du masochiste, mais où le penchant
pervers visait exclusivement des actes symboliques, qui expriment la
soumission sans causer de douleurs physiques.

Les détails de l'observation 52 nous renseignent à ce sujet.

Mais on arrive à la même conclusion, c'est-à-dire à la constatation que la
flagellation passive ne peut pas être le noyau qui réunit tous les autres
éléments autour de lui, même quand on examine de plus près les cas dans
lesquels la flagellation passive joue un rôle, comme dans les observations
44 et 49.

Sous ce rapport, l'observation 50 est particulièrement instructive, car il ne
peut pas y être question d'une stimulation sexuelle produite par une punition
reçue dans l'enfance. Dans ce cas, il est surtout impossible de relier le
phénomène à un fait ancien, car l'objet du principal intérêt sexuel n'est pas
réalisable, même avec un enfant.

Enfin l'origine purement psychique du masochisme est prouvée par la
comparaison du masochisme avec le sadisme. (Voir plus loin.)

Si la flagellation passive se rencontre si fréquemment dans le masochisme,
cela s'explique simplement par le fait que la flagellation est le moyen le plus
efficace d'exprimer l'état de soumission.

Je ne puis que répéter que ce qui différencie absolument la simple
flagellation passive de la flagellation basée sur un désir masochiste, c'est
que, dans le premier cas, l'acte est un moyen pour rendre possible le coït ou
l'éjaculation, tandis que, dans le dernier cas, c'est un moyen pour obtenir
une satisfaction de l'âme dans le sens des désirs masochistes.

Ainsi que nous l'avons vu plus haut, les masochistes se soumettent aussi à
d'autres mauvais traitements et à des souffrances pour lesquelles il ne peut
être question d'une excitation voluptueuse réflexe. Comme ces faits sont
très nombreux, il faut examiner dans quelle proportion existent la douleur et
le plaisir dans de pareils actes, et aussi dans la flagellation des masochistes.

De la déposition d'un masochiste, il résulte le fait suivant.

La proportion n'est pas telle que l'individu éprouve simplement comme
plaisir physique ce qui ordinairement cause de la douleur; mais l'individu se
trouvant en extase masochiste, ne sent pas la douleur, soit que, grâce à son
état passionnel, (comme chez le soldat au milieu de la mêlée et de la
bataille), il n'ait pas la perception de l'impression physique produite sur les
nerfs de son épiderme, soit que, grâce à la trop grande abondance de
sensations voluptueuses (comme chez les martyrs ou dans l'extase
religieuse), l'idée des mauvais traitements n'entre dans son esprit que
comme un symbole et sans les attributs de la douleur.

Dans la deuxième alternative, il y a pour ainsi dire une surcompensation de
la douleur physique par le plaisir psychique, et c'est cet excédent qui reste
seul comme plaisir psychique dans la conscience. Cet excédent de plaisir
est encore renforcé soit par l'influence des réflexes spinaux, soit par une
accentuation particulière des impressions sensibles dans le sensorium; il se
produit une espèce d'hallucination de volupté physique, avec une
localisation vague de la sensation projetée au dehors.

Des phénomènes analogues paraissent se produire dans l'auto-flagellation
des extasiés religieux (fakirs, derviches hurlants, flagellants), seulement les
images qui provoquent la sensation de plaisir ont une autre forme. Là aussi
on perçoit l'idée de la torture sans ses attributs de douleur, la conscience
étant trop remplie par l'idée accentuée du plaisir de servir Dieu en subissant
des tortures, de racheter ses péchés, de gagner le ciel, etc.

MASOCHISME ET SADISME
Le sadisme est l'opposé complet du masochisme. Tandis que celui-ci veut
supporter des douleurs et se sentir soumis, celui-là cherche à provoquer la
souffrance et à violenter.

Le parallélisme est complet. Tous les actes et toutes les scènes qui sont
exécutés par le sadiste d'une façon active, constituent l'objet des désirs du
masochiste dans son rôle passif. Dans les deux perversions ces actes passent
graduellement des procédés symboliques aux tortures les plus graves.
L'assassinat par volupté lui-même, comble du sadisme, trouve sa contre-
partie passive dans le masochisme, bien entendu uniquement comme
imagination, ainsi que cela résulte de l'observation 53. Ces deux perversions
peuvent, dans des circonstances favorables, subsister à côté d'une vita
sexualis normale; dans les deux cas, les actes par lesquels elles se
manifestent servent de préparatifs au coït ou bien le remplacent68.
Note 68: (retour)

Naturellement toutes deux ont à combattre des contre-motifs esthétiques et
éthiques dans le for intérieur. Mais, lorsqu'il les a vaincus, le sadisme, en se
manifestant dans le monde extérieur, entre en conflit avec le Code pénal. Tel
n'est pas le cas du masochisme, ce qui explique la plus grande fréquence des
actes masochistes. Par contre, à la réalisation de ces derniers s'opposent l'instinct
de la conservation et la crainte de la douleur physique. La signification pratique
du masochisme n'existe que dans ses rapports avec l'impuissance psychique,
tandis que celle du sadisme a surtout une portée médico-légale.

L'analogie ne concerne pas seulement les symptômes extérieurs; elle s'étend
aussi à l'essence intime des deux perversions.

On doit les considérer toutes les deux comme des psychopathies
congénitales chez des individus dont l'état psychique est anormal et qui sont
atteints surtout d'hyperæsthesia sexualis psychique, et habituellement
d'autres anomalies accessoires; dans chacune de ces deux perversions on
peut établir l'existence de deux éléments constitutifs qui tirent leur origine
de faits psychiques intervenant dans la zone physiologique.

Ainsi que je l'ai indiqué plus haut, pour le masochisme, ces éléments
consistent dans les faits suivants: 1º Dans la passion sexuelle, chaque action
partant du consors provoque par elle-même et indépendamment de la nature
de cette action une sensation de plaisir qui, dans le cas d'hyperæsthesia
sexualis, peut aller jusqu'à compenser et au delà toute sensation de douleur;
2º La «servitude sexuelle» produisant dans la vie psychique des
phénomènes qui en eux-mêmes ne sont pas de nature perverse, peut, dans
des conditions pathologiques, devenir un besoin de soumission morbide
s'accompagnant de sensations de plaisir, ce qui—quand même l'hypothèse
d'une hérédité maternelle serait laissée de côté—indique une
dégénérescence pathologique de l'instinct physiologique de soumission qui
caractérise la femme.

De même, pour expliquer le sadisme, on trouve deux éléments constitutifs
dont l'origine peut être ramenée jusque dans le domaine physiologique: 1º
Dans la passion sexuelle, il peut se produire une sorte d'émotion psychique,
un penchant à agir sur l'objet aimé de la façon la plus forte possible ce qui,
chez des individus sexuellement hyperesthésiés, peut devenir une envie de
causer de la douleur; 2º Le rôle actif de l'homme, la nécessité de conquérir
la femme, peuvent, dans des circonstances pathologiques données, se
transformer en désir d'obtenir d'elle une soumission illimitée.

Ainsi le masochisme et le sadisme se présentent comme la contre-partie
complète l'un de l'autre. Ce qui corrobore ce fait, c'est que, pour les
individus atteints de l'une ou de l'autre de ces deux perversions, l'idéal est
toujours une perversion opposée à la leur et qui se manifesterait chez une
personne de l'autre sexe. Comme exemples à l'appui, il suffit de citer les
observations 44 et 49 ainsi que les Confessions de Rousseau.

La comparaison du masochisme et du sadisme peut encore servir à écarter
complètement cette hypothèse que le masochisme tirerait son origine
primitive de l'effet réflexe de la flagellation passive, et que tout le reste ne
serait que le produit d'associations d'idées se rattachant au souvenir de la
flagellation, ainsi que l'a soutenu Binet dans son explication du cas de Jean-
Jacques Rousseau et ainsi que Rousseau lui-même l'a cru. De même la
torture active qui, pour le sadiste, est le but du désir sexuel, ne produit
aucune excitation des nerfs sensitifs; par conséquent l'origine psychique de

cette perversion ne saurait être mise en doute. Mais le sadisme et le
masochisme sont tellement similaires, ils se ressemblent tellement en tous
points, que la conclusion par analogie de l'un à l'autre est permise, et qu'elle
suffirait à elle seule à établir le caractère psychique du masochisme.

La comparaison de tous les éléments et phénomènes du masochisme et du
sadisme étant faite, si nous résumons le résultat de tous les cas observés
plus haut, nous pouvons établir que: le plaisir à causer de la douleur et le
plaisir à la subir ne sont que deux faces différentes d'un même processus
psychique dont l'origine essentielle est l'idée de la soumission active ou
passive, tandis que la réunion de la cruauté et de la volupté n'a qu'une
importance psychologique d'ordre secondaire. Les actes cruels servent à
exprimer cette soumission, tout d'abord parce qu'ils constituent le moyen le
plus fort de traduire cet état, et puis, parce qu'ils représentent la plus forte
impression que, sauf le coït et en dehors du coït, un individu peut produire
sur un autre.

Le sadisme et le masochisme sont le résultat d'associations d'idées dans le
même sens que tous les phénomènes compliqués de la vie psychique. La vie
psychique consiste, à part la production des éléments primitifs de la
conscience, uniquement en associations et disjonctions de ces éléments.

Le résultat principal des analyses que nous venons de faire, c'est que le
masochisme et le sadisme, ne sont point le produit d'une association de
hasard due à un incident occasionnel, à une coïncidence de temps, mais
qu'ils sont bien nés d'associations dont la préformation, même dans les
circonstances normales, est très rapprochée, ou qui, dans certaines
conditions (hyperesthésie sexuelle), se nouent très facilement. Un instinct
sexuel accru d'une façon anormale se développe non seulement en hauteur
mais aussi en largeur. En débordant sur les sphères voisines, il se confond
avec elles et accomplit ainsi l'association pathologique qui est l'essence de
ces deux perversions69.
Note 69: (retour)

V. Schrenk-Notzing qui, dans l'explication de toutes les perversions, met au
premier rang l'occasion et qui préfère l'hypothèse d'une perversion acquise grâce
aux circonstances extérieures à l'hypothèse de la prédisposition congénitale,
donne aux phénomènes du masochisme et du sadisme (qu'il appelle «algolagnie

active et passive») une place intermédiaire entre la perversion acquise et
congénitale. Ces phénomènes, il est vrai, ne peuvent, dans certains cas,
s'expliquer que par une prédisposition congénitale; mais, ajoute-t-il, dans une
partie des autres cas, l'acquisition par une coïncidence de hasard doit
évidemment jouer le rôle principal (op. cit., p. 179).

La démonstration de cette dernière assertion est faite avec casuistique. L'auteur
reproduit deux observations de la Psychopathia sexualis de l'édition actuelle, et il
montre comment, dans ces cas, une coïncidence occasionnelle, l'aspect d'une fille
saignante ou d'un enfant fouetté, d'une part, une excitation sexuelle du
spectateur, d'autre part, peut fournir la raison suffisante d'une association
pathologique.

En présence de cette hypothèse, il faut cependant considérer comme concluant le
fait, que chez tout individu hyperesthésique, les excitations et les mouvements
précoces de la vie sexuelle ont coïncidé au point de vue du temps, avec bien des
éléments hétérogènes, tandis que les associations pathologiques, ne se relient
qu'à certains faits peu nombreux et bien déterminés (faits sadistes et
masochistes). Nombre d'élèves se sont livrés aux excitations et aux satisfactions
sexuelles pendant les leçons de grammaire, de mathématiques, dans la salle de
classe et dans des lieux secrets, sans que des associations perverses en soient
résultées.

Il en ressort jusqu'à l'évidence que l'aspect des scènes de flagellation et d'actes
semblables peut bien faire sortir de son état latent une association pathologique,
déjà existante, mais qu'il ne peut pas en créer une, sans compter que, parmi les
faits nombreux qui se présentent, ce sont précisément avec ceux qui
normalement provoquent le déplaisir que l'instinct sexuel éveillé se met en
rapport.

Ce que nous venons de dire servira également de réponse à l'opinion de Binet
qui, lui aussi, veut expliquer par des associations de hasard tous les phénomènes
dont il est ici question.

Bien entendu, les choses ne se passent pas toujours de cette manière, et il y
a des cas d'hyperesthésie sans perversion. Les cas de pure hyperæsthesia
sexualis, du moins ceux qui sont d'une intensité frappante, sont plus rares
que les cas de perversion. Ce qui est intéressant, mais ce qui est bien
difficile à expliquer, ce sont les cas où le masochisme et le sadisme se
manifestent simultanément chez le même individu. Telles sont les
observations 49 et 57, mais surtout l'observation 30, qui montre que c'est
précisément l'idée de la soumission soit active, soit passive, qui forme la
base du désir pervers. On peut, dans bien d'autres cas, reconnaître aussi les
traces plus ou moins nettes d'un état de choses analogue. Évidemment c'est
toujours l'une des deux perversions qui l'emporte et de beaucoup.

Étant donnée cette prédominance décisive de l'une des deux perversions et
leur manifestation tardive dans ce cas, on peut supposer que seule l'une des
deux, la perversion prédominante, est congénitale, tandis que l'autre a été
acquise. Les idées de soumission et de mauvais traitements actifs ou passifs,
accompagnées de sensations de plaisir, se sont profondément enracinées
chez l'individu. À l'occasion, l'imagination essaie de se placer dans la même
sphère de représentation, mais avec un rôle inverse. Elle peut même arriver
à une réalisation de cette inversion. Ces essais, soit en imagination, soit en
réalité, sont, dans la plupart des cas, bientôt abandonnés comme n'étant pas
adéquats à la tendance primitive.

Le masochisme et le sadisme se trouvent aussi combinés avec l'inversion
sexuelle en des formes et des degrés très variés. L'individu atteint
d'inversion sexuelle peut être sadiste aussi bien que masochiste. Comparez à
ce sujet l'observation 48 de ce livre, l'observation 49 de la 7e édition et les
nombreux cas d'inversion sexuelle qui seront traités plus loin.

Toutes les fois que sur la base d'une individualité névropathique s'est
développée une perversion sexuelle, l'hyperesthésie sexuelle, qu'il faut
supposer dans ce cas, peut aussi produire les symptômes du masochisme et
du sadisme; tantôt une de ces deux perversions, tantôt toutes les deux
ensemble, de sorte que l'une est engendrée par l'autre. Le masochisme et le
sadisme se présentent donc comme les formes fondamentales des
perversions sexuelles qui peuvent se montrer sur tout le terrain des
aberrations de l'instinct génital.

3.—ASSOCIATION DE L'IMAGE DE CERTAINES PARTIES
DU CORPS OU DU VÊTEMENT FÉMININ AVEC LA
VOLUPTÉ.—FÉTICHISME

Dans nos considérations sur la psychologie de la vie sexuelle normale, qui
ont servi d'entrée en matière à ce livre, nous avons montré que, même dans
les limites de l'état physiologique, l'attention particulièrement concentrée
sur certaines parties du corps de personnes de l'autre sexe et surtout sur
certaines formes de ces parties du corps, peut devenir d'une grande
importance psycho-sexuelle. Qui plus est, cette force d'attraction
particulière pour certaines formes et certaines qualités agit sur beaucoup