France and England in North America_ Part III_ La Salle_ Discovery of The Great West Francis Parkman 27800 downloads.pdf

Электронная книга проекта Гутенберг «Франция и Англия в Северной Америке, часть III: Ла Саль, открытие Великого Запада»
Эта электронная книга предназначена для использования любыми людьми в любых местах Соединённых Штатов и большинства других стран мира бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать её, передавать другим или повторно использовать в соответствии с условиями лицензии проекта Гутенберг, прилагаемой к этой электронной книге или доступной онлайн по адресу www.gutenberg.org. Если вы находитесь не в Соединённых Штатах, вам необходимо ознакомиться с законодательством страны, в которой вы проживаете, перед использованием этой электронной книги.

Название: Франция и Англия в Северной Америке, часть III: Ла Саль, открытие Великого Запада
Автор: Фрэнсис Паркман
Дата выпуска: 4 июля 2012 г. [Электронная книга № 40143]
Последнее обновление: 23 октября 2024 г.
Язык: английский

Дополнительная информация и форматы: www.gutenberg.org/ebooks/40143

Благодарности: Создано Шэрон Джойнер, Кристианом Буассоннасом, Чарльзом Фрэнксом и командой онлайн-корректуры http://www.pgdp.net

*** Начало электронной книги проекта Гутенберг «Франция и Англия в Северной Америке, часть III: Ла Саль, открытие Великого Запада» ***

Примечание переписчика:

Исправлены очевидные ошибки пунктуации и орфографии. Исходная орфография и её варианты не были унифицированы. Примечания были перемещены в концы глав, к которым они относятся, и пронумерованы в последовательном порядке. Нумерация страниц в статьях указателя, ссылающихся на эти примечания, не была изменена соответственно их новому местоположению; поэтому она неверна.

Сочинения Фрэнсиса Паркмана.

НОВОЕ ИЗДАНИЕ БИБЛИОТЕКИ.
Том III.

СОЧИНЕНИЯ ФРЭНСИСА ПАРКМАНА.
Новое издание Библиотеки.
Пионеры Франции в Новом Свете — 1 том.
Иезуиты в Северной Америке — 1 том.
Ла Салль и открытие Большого Запада — 1 том.
Старый режим в Канаде — 1 том.
Граф Фронтенак и Новая Франция при Людовике XIV — 1 том.

2
Полвека конфликтов, тома.
2
Монткальм и Вулф, тома.
Заговор Понтиака и индейцев, том 2.
Война после завоевания Канады, тома.
Орегонский путь, 1 том.

Авторские права, 1897, принадлежат издательствам Little, Brown & Co и Goupil & Co, Париж.
Ла Салль представляет петицию Людовику XIV.
Иллюстрация Адриена Моро.
Ла Салль и открытие Великого Запада. Фронтиспис.

ЗАЛ И ОТКРЫТИЕ ВЕЛИКОГО ЗАПАДА.
Франция и Англия в Северной Америке.
Часть третья.

Автор: Фрэнсис Паркман.

Бостон: LITTLE, BROWN, AND COMPANY.
1908

Зарегистрировано в соответствии с законом Конгресса в 1869 году Фрэнсисом Паркманом в канцелярии секретаря окружного суда штата Массачусетс.

Зарегистрировано в соответствии с законом Конгресса в 1879 году Фрэнсисом Паркманом в библиотеке Конгресса в Вашингтоне.

Авторские права, 1897 г., принадлежат издательству Little, Brown and Company.

Авторские права, 1897 г., принадлежат Грейс П. Коффин и Кэтрин С. Кулидж.

Авторские права, 1907 г., принадлежат Грейс П. Коффин.

Издательство: S. J. Parkhill & Co., Бостон, США.

Эта книга искренне посвящается выпускникам Харвардского колледжа 1844 года одним из них.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ОДИННАДЦАТОМУ ИЗДАНИЮ
Когда выходили предыдущие издания этой книги, я знал о существовании сборника документов, связанных с Ла Саллем и содержащих важные материалы, к которым мне не удавалось получить доступ. Этот сборник находился у господина Пьера Маргри, директора Архивов морского флота и колоний в Париже, и был результатом более чем тридцатилетних исследований. С редкой усердием и страстью господин Маргри исследовал не только обширный архив, с которым он официально связан с юных лет и который теперь возглавляет, но также другие государственные архивы Франции и множество частных коллекций в Париже и провинциях. Целью его поисков было пролить свет на карьеру и достижения французских исследователей, а прежде всего — Ла Салля. Постепенно у него скопился сборник чрезвычайно богатый по содержанию. В ходе собственных исследований я во многом опирался на его дружескую помощь; однако его сборники в целом оставались недоступными, поскольку он естественно хотел быть первым, кто раскроет результаты своей работы. В 1870 и 1871 годах Генри Харрисс, при поддержке американского посла в Париже, пытался убедить Конгресс предоставить ему средства для печати документов, имеющих большое значение для американской истории; к сожалению, эта попытка провалилась.
Летом и осенью 1872 года у меня было множество встреч с господином Маргри, и по его просьбе я постарался убедить какого-нибудь американского книготорговца опубликовать этот сборник. Вернувшись в Соединенные Штаты, я заключил соглашение с издательством Little, Brown & Co. из Бостона, согласно которому они согласились напечатать документы при условии получения определенного числа предзаказов. Это условие оказалось крайне сложным для выполнения; стало ясно, что лучшая надежда на успех заключается в новой обращении к Конгрессу. Такое обращение было сделано следующей зимой совместно с достопочтенным Э. Б. Уошберном, полковником Чарльзом Уиттлси из Кливленда, господином О. Х. Маршаллом из Буффало и другими джентльменами, интересующимися ранней американской историей. Попытка увенчалась успехом: Конгресс выделил средства на покупку пятисот экземпляров книги, которые должны были быть напечатаны в Париже под руководством господина Маргри; три тома, посвященные Ла Саллю, наконец предстают перед публикой.

Среди документов, содержащихся в них и которые я ранее не изучал, наиболее интересными являются письма Ла Салья, найденные в оригинале у г-на Маргри среди огромных коллекций Архивов морского дела и колоний, а также Национальной библиотеки. Описание путешествия спутника Ла Салья, Жутеля, гораздо более подробное, чем краткое изложение, опубликованное в 1713 году под названием «Journal Historique», также заслуживает особого внимания. Эти материалы, наряду с другой новой информацией, содержащейся в этих трех томах, хотя и добавляют новые факты и проливают новый свет на личность Ла Салья, подтверждают почти все утверждения, сделанные в первом издании книги «Открытие Великого Запада». Единственное значимое исключение касается причин того, почему Ла Салью не удалось найти устье Миссисипи в 1684 году, а также поведения в то время военно-морского командира Боже. Это издание полностью переработано и частично переписано с большим количеством дополнений. Также добавлена карта страны, через которую прошли исследователи. Имя Ла Салья указано на титульном листе, что, по-видимому, обусловлено его возросшей ролью в повествовании, в котором он является центральной фигурой. Бостон, 10 декабря 1878 года. Примечание: название печатного сборника г-на Маргри — «Découvertes et Établissements des Français dans l’Ouest et dans le Sud de l’Amérique Septentrionale (1614–1754), Mémoires et Documents originaux». Тома I, II, III. Помимо трех томов, посвященных Ла Салью, будут выпущены еще два тома, посвященные другим исследователям. В соответствии с договоренностью с Конгрессом во Франции выйдет отдельное издание с введением, объясняющим обстоятельства публикации.

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ
Открытие «Великого Запада», то есть долин реки Миссисипи и озер, представляет собой ту часть нашей истории, которая до сих пор оставалась весьма неясной. Эти великолепные регионы стали известны миру благодаря серии смелых предприятий; мотивы этих предприятий, а также самые события, связанные с ними, известны лишь частично и поверхностно. Главный участник этих приключений много писал, но ничего не опубликовал; а опубликованные произведения его соратников крайне нуждаются в интерпретации на основе существующих неопубликованных документов, которые до сих пор не использовались в качестве источника информации для истории.
Данное издание призвано восполнить этот недостаток. Из большого количества совершенно новых материалов, используемых в нем, подавляющая часть взята из различных государственных архивов Франции, а остальная — из частных источников. Обнаружение многих из этих документов стало возможным благодаря неустанным исследованиям господина Пьера Маргри, заместителя директора Архивов морского дела и колоний в Париже. Его работу как исследователя морской и колониальной истории Франции могут оценить только те, кто видел её результаты. В области американской колониальной истории эти результаты были чрезвычайно ценными: помимо нескольких частных коллекций, собранных им, он внес значительный вклад в сбор французской части документов Бродхеда, отобрал и систематизировал две большие серии колониальных документов, заказанных правительством Канады, а также с огромными усилиями подготовил аналитические указатели к этим документам и к дополнительным материалам, хранящимся во французских архивах, а также обширный указатель документов, связанных с Луизианой. Надеемся, что ценные публикации по морской истории Франции, написанные им, станут предвестником более обширных вкладов в будущем.
Покойный президент Спаркс вскоре после публикации своей книги «Жизнь Ла Салля» распорядился собрать документы, связанные с этим исследователем, с намерением включить их в будущее издание. Это намерение так и не было реализовано, и документы так и не были использованы. С той щедростью, которая всегда отличала его, он предоставил их в мое распоряжение, и госпожа Спаркс любезно продолжила это дело.

Аббе Файйон, ученый автор книги «Французская колония в Канаде», прислал мне копии различных документов, которые он нашел, включая семейные бумаги Ла Салля. Среди тех, кто разными способами помогал моим исследованиям, — доктор Джон Пол из Оттавы, штат Иллинойс; граф Адольф де Сиркур и господин Жюль Марку из Парижа; господин А. Жерен Лажуа, помощник библиотекаря Канадского парламента; господин Ж. М. Ле Муан из Квебека; генерал Дикс, посол Соединенных Штатов при французском дворе; О. Х. Маршалл из Буффало; Дж. Г. Ши из Нью-Йорка; Бакингем Смит из Сент-Огастин; а также полковник Томас Аспинволл из Бостона.
Меньшая карта, содержащаяся в книге, представляет собой часть рукописной карты Франкельена; описание этой карты приводится в приложении.
Следующий том серии будет посвящен усилиям монархии и феодализма при Людовике XIV по установлению постоянной власти на этом континенте, а также бурной карьере Луи де Бюада, графа Фронтенака.
Бостон, 16 сентября 1869 года.

СОДЕРЖАНИЕ
Страница
ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА I.
1643–1669 гг.
КАВЕЛЬЕ Р ДЕ ЛА САЛЛЬ.
Молодость Ла Салля: его связи с иезуитами; поездка в Канаду; его характер; его планы; его владения в Ла-Шине; его экспедиция в поисках западного пути в Индию. 7

ГЛАВА II.
1669–1671 гг.
ЛА САЛЛЬ И СУЛПИТИАНЦЫ.
Французы на Западном Нью-Йорке. — Луи Жолье. — Сульпитианцы на озере Эри; в Детройте; в Со-Сент-Мари. — Тайна Ла Салля: он открывает реку Огайо; спускается по реке Иллинойс; достиг ли он Миссисипи? 19

ГЛАВА III.
1670–1672 гг.
ИЕЗУИТЫ НА ОЗЕРАХ.
Старые миссии и новые. — Изменение подходов. — Озеро Супериор и медные копи. — Сент-Мари. — Ла-Пуант. — Мичиган. — Иезуиты на озере Мичиган. — Аллюэз и Даблон. — Иезуитская торговля мехами. 36

ГЛАВА IV.
1667–1672 гг.
Франция захватывает Запад.

Талон. — Сен-Люссон. — Перро. — Церемония в Со-Сент-Мари. — Речь Аллюэза. — Граф Фронтенак. 48

ГЛАВА V.
1672–1675 гг.
Открытие Миссисипи.
Жолийе отправляется на поиски Миссисипи. — Жак Марке. — Отплытие. — Грин-Бей. — Висконсин. — Миссисипи. — Индейцы. — Манитусы. — Арканзас. — Иллинойс. — Несчастье Жолийе. — Марке в Чикаго: его болезнь; его смерть. 57

ГЛАВА VI.
1673–1678 гг.
Ла Саль и Фронтенак.
Цели Ла Саля. — Поддержка Фронтенака. — Планы Фронтенака. — Катаракви. — Фронтенак на озере Онтарио. — Форт Фронтенак. — Ла Саль и Фенелон. — Успехи Ла Саля: его враги. 83

ГЛАВА VII.
1678 г.
Внутрипартийные разногласия.
Ла Саль и его помощник. — Преобладание иезуитов. — Миссии и торговля мехами. — Женщины-инквизиторы. — Заговоры против Ла Саля: его брат-священник. — Интриги иезуитов. — Ла Саль отравлен: он оправдывает иезуитов. — Повторные интриги. 106

ГЛАВА VIII.
1677, 1678 гг.
Великое предприятие.
Ла Саль в форте Фронтенак. — Ла Саль при дворе: его memoriale. — Согласие короля. — Деньги и средства. — Анри де Тонти. — Возвращение в Канаду. 120

ГЛАВА IX.
1678–1679 гг.
Ла Салль у Ниагары.
Отец Луи Эннепен: его прошлая жизнь; его характер. — Погрузка на судно. — Водопады Ниагары. — Ревность индейцев. — Ла Мотт и сенека. — Катастрофа. — Ла Салль и его спутники. 131

ГЛАВА X.
1679 г.
Спуск на воду корабля «Гриффин».
Переход через Ниагару. — Корабль на стапелях. — Страдания и недовольство. — Зимняя поездка Ла Салля. — Спуск корабля на воду. — Новые катастрофы. 144

ГЛАВА XI.
1679 г.
Ла Салль на верхних озерах.
Путешествие корабля «Гриффин». — Детройт. — Шторм. — Сент-Игнас на Мичиганском озере. — Соперники и враги. — Мичиганское озеро. — Трудности. — Угроза боя. — Форт-Майами. — Несчастья Тонти. — Предчувствия. 151

ГЛАВА XII.
1679, 1680 гг.
Ла Салль на реке Иллинойс.
Река Сент-Джозеф. — Приключения Ла Салля. — Степи. — Голод. — Большой город иллинойсцев. — Индейцы. — Интриги. — Трудности. — Политика Ла Салля. — Дезертирство. — Ещё одна попытка отравить Ла Салля. 164

ГЛАВА XIII.
1680 г.
Форт-Кревкёр.
Строительство форта. — Потеря корабля «Гриффин». — Однозначное решение. — Ещё один корабль. — Эннепен отправлен в…

Миссисипи. Отплытие Ла Салля.

ГЛАВА XIV.
1680 год.
Однодушие Ла Салля.
Зимняя поездка. Опустевший город. Скала Голода. Озеро Мичиган. Дикая местность. Военные отряды. Люди Ла Салля истощены. Плохие новости. Мятеж. Наказание мятежников. 189

ГЛАВА XV.
1680 год.
Индейские завоеватели.
Повторная попытка. Попытка спасти Тонти. Бизоны. Ужасное открытие. Ярость ирокезов. Разрушенный город. Ночь ужаса. Следы захватчиков. Никаких вестей о Тонти. 202

ГЛАВА XVI.
1680 год.
Тонти и ирокезы.
Дезертиры. Война с ирокезами. Большой город иллинойсцев. Бедствие. Наступление ирокезов. Опасность для Тонти. Коварный перемирие. Бесстрашие Тонти. Убийство Рибурда. Война против мертвых. 216

ГЛАВА XVII.
1680 год.
Приключения Эннепина.
Эннепин — обманщик: его ложное открытие; его настоящее открытие; пленение со стороны сиу. Верхний Миссисипи. 242

ГЛАВА XVIII.
1680, 1681 годы.
Эннепин среди сиу.

Знаки опасности. Усыновление. Хеннепин и его индейские родственники. Охотничья группа. Лагерь сиу. Водопады Святого Антония. Бродячий монах: его приключения на Миссисипи. Грейсолон дю Лют. Возвращение в цивилизацию. 259

ГЛАВА XIX.
1681 год.
Ла Салль начинает все заново.
Его стойкость; его планы; его дикие союзники; он становится слепым от снега. Переговоры. Великий совет. Речь Ла Салля. Встреча с Тонти. Подготовка. Отплытие. 283

ГЛАВА XX.
1681–1682 годы.
Успехи Ла Салля.
Его последователи. Переход через Чикаго. Спуск по Миссисипи. Пропавший охотник. Река Арканзас. Река Теннесси. Начо. Враждебность. Устье Миссисипи. Людовик XIV провозглашен правителем Великого Запада. 295

ГЛАВА XXI.
1682, 1683 годы.
Сент-Луис на реке Иллинойс.
Луизиана. Болезнь Ла Салля: его колония на реке Иллинойс. Форт Сент-Луис. Отзыв Фронтенака. Ле Фебр де ла Барр. Критическое положение Ла Салля. Враждебность нового губернатора. Победа противников. Ла Салль отправляется во Францию. 309

ГЛАВА XXII.
1680–1683 годы.
Ла Салль, описанный им самим.
Трудности в понимании его личности: его критики; его письма. Трудности, связанные с его положением; его неспособность к торговле; риски, связанные с перепиской; сообщения о его браке; предполагаемое…

Показная роскошь; мотивы действий; обвинения в жестокости; интриги против него; непопулярные манеры; странное признание; его силы и слабости; противоречия в характере.

ГЛАВА XXIII.
1684 год.
НОВАЯ ПРОЕКТИРОВАННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.
Ла Салль при дворе: его предложения. Оккупация Луизианы. Вторжение в Мексику. Королевская поддержка. Подготовка. Разделение командования. Божё и Ла Салль. Психическое состояние Ла Салля: его прощание с матерью. 343

ГЛАВА XXIV.
1684, 1685 годы.
ПУТЕШЕСТВИЕ.
Споры с Божё. Сент-Доминго. Ла Салль заболевает лихорадкой: его отчаянное положение. Мексиканский залив. Бесплодные поиски и фатальная ошибка. 366

ГЛАВА XXV.
1685 год.
ЛА САЛЛЬ В ТЕКСАСЕ.
Группа исследователей. Крушение корабля «Аимабль». Высадка колонистов. Опасное положение. Индейские соседи. Дружелюбные действия Божё: его уход. Фатальное открытие. 378

ГЛАВА XXVI.
1685–1687 годы.
СЕНТ-ЛУИС В ТЕКСАСЕ.
Форт. Нищета и уныние. Энергия Ла Салля: его исследовательские путешествия. Приключения и несчастные случаи. Бизоны. Дюо. Резня индейцев. Возвращение Ла Салля. Новая катастрофа. Отчаянное решение. Поездка в Канаду. Крушение корабля «Бель». Брак.

—Разжигание мятежа.—Приключения отряда Ла Салля.—Перевал Сенис.
—Каманчи.—Единственная надежда.—Последнее прощание.

ГЛАВА XXVII.
1687 год.
Убийство Ла Салля.
Его последователи.—Путешествие по прериям.—Ссора охотников.—Убийство Моранже.—Заговор.—Смерть Ла Салля: его характер. 420

ГЛАВА XXVIII.
1687, 1688 годы.
Невинный и виновный.
Триумф убийц.—Опасность для Жутеля.—Жутель среди каманчей.—Белые дикари.—Наглость Дюо и его сообщников.—Убийство Дюо и Лиото.—Иенс, пират.—Жутель и его отряд: их бегство; они достигают реки Арканзас.—Храбрость и преданность Тонти.—Беглецы достигают Иллинойса.—Недостойное поведение Кавелие.—Он и его спутники возвращаются во Францию. 435

ГЛАВА XXIX.
1688–1689 годы.
Судьба техасской колонии.
Тонти пытается спасти колонистов: его трудности и лишения.—Враждебность испанцев.—Экспедиция Алонсо де Леона: он достигает форта Сент-Луис.—Сцена хаоса.—Уничтожение французов.—Конец. 464

ПРИЛОЖЕНИЕ.
I. Ранние неопубликованные карты Миссисипи и Великих озер. 475
II. Эльдорадо Матье Сажена. 485

ПОКАЗАТЕЛЬ. 493

ЗАЛ И ОТКРЫТИЕ ВЕЛИКОГО ЗАПАДА.

ЗАЛ И

Открытие Великого Запада

Введение

Испанцы открыли реку Миссисипи. Де Сото был похоронен под её водами; его последователи бежали по её мутным течениям от Эльдорадо своих мечтаний, превратившегося в пустыню страданий и смерти. Это открытие так и не было использовано и почти забыто. На ранних испанских картах река Миссисипи часто неотличима от других притоков Мексиканского залива. Прошло целое столетие после путешествий Де Сото на Юг, прежде чем французский исследователь добрался до северного притока этой великой реки.

Это был Жан Николле, переводчик в Три-Риверс на реке Святого Лаврентия. Он прожил в Канаде около двадцати лет, жил среди диких алгонкинов острова Аллюметт и восемь-девять лет — среди ниписсингов у озера, носящего их имя. Здесь он полностью принял образ жизни индейцев, но при этом оставался страстным католиком и в конце концов вернулся в цивилизацию, потому что не мог жить без таинств. Среди ниписсингов ходили странные истории о людях без волос и бороды, которые приходили с Запада для торговли с племенем за Великими озерами. Кто мог сомневаться, что эти странники были китайцами или японцами? Такие рассказы, вероятно, разжигали любопытство Николле; и когда в 1635 году, а возможно, в 1638 году его отправили в качестве посла к указанному племени, он бы не удивился, если бы по прибытии обнаружил среди них группу мандаринов. Возможно, именно с учётом такой возможности он приобрёл в качестве церемониальной одежды халат из китайского дамаска, украшенный птицами и цветами. Племя, к которому его направили, — это виннебаго, жившие недалеко от устья Грин-Бэй на озере Мичиган. Они вступили в столкновения с хуронами, союзниками французов; Николле было поручено вести переговоры о мире. Когда он приблизился к деревне виннебаго, он отправил одного из своих индейских слуг…

Он объявил о своем прибытии, надел свой дамасковый халат и вышел навстречу собравшейся толпе, держа в каждой руке пистолет. Женщины и дети бежали, крича, что это манито, или дух, вооруженный громом и молнией; но вожди и воины угостили его столь щедро, что за один пир было съедено сто двадцать бобров. От племени виннебаго он направился на запад, поднялся по реке Фокс, пересек реку Висконсин и спустился по ней так далеко, что, как он сообщил по возвращении, еще через три дня он достиг бы моря. По-видимому, он неправильно понял слова своих индейских проводников: «великая вода», к которой он был так близок, не была морем, а рекой Миссисипи. Утверждалось, что полковник Вуд из Вирджинии достиг притока Миссисипи еще в 1654 году, а около 1670 года некий капитан Болтон добрался до самой реки. Ни одно из этих утверждений не подтверждается достаточными доказательствами. Также утверждалось, что в 1678 году группа людей из Новой Англии пересекла Миссисипи, добралась до Нью-Мексико и, возвращаясь, доложила о своих открытиях властям Бостона — это история без доказательств и вероятности. Тем временем французские иезуиты и торговцы мехами проникали все глубже в дикую местность северных озер. В 1641 году Жог и Реймбо проповедовали веру перед толпой индейцев у устья озера Супериор. Затем последовала разрушительная война с ирокезами, и на многие годы дальнейшие исследования были прерваны. В 1658–59 годах Пьер Эспри Радиссон, француз из Сен-Мало, и его зять Медар Шуар де Гросейлье проникли в районы за озером Супериор и двинулись на запад, пока, как утверждал Радиссон, они не добрались до так называемой Раздвоенной реки, «потому что у нее есть два притока: один идет на запад, другой — на юг, который, по нашим предположениям, ведет в Мексику» — что, по-видимому, указывает на Миссисипи и его большой приток Миссури. Два года спустя пожилой иезуит Менар попытался основать миссию на южном берегу озера Супериор, но погиб в лесу от голода или от удара томагавком. Его сменил Аллуэз, который исследовал часть озера Супериор и, в свою очередь, услышал рассказы о сиу и их великой реке «Мессипи». Все больше внимания иезуиты — и не только они — уделяли этой таинственной реке. Через какие регионы она текла и куда приведет их — к Южному морю или к «морю Вирджинии», в Мексику, Японию или Китай? Проблема вскоре должна была быть решена, а тайна раскрыта.

ГЛАВА I
1643–1669 гг.
КАВЕЛЬЕ Р ДЕ ЛА САЛЛЬ

Молодость Ла Салля: его связи с иезуитами; поездка в Канаду; его характер; его планы; его владения в Ла-Шине; его экспедиция в поисках западного пути в Индию.

Среди жителей Руана существовала старинная и богатая семья Кавелье. Хотя они были горожанами, а не дворянами, некоторые из их родственников занимали высокие дипломатические должности и почетные места при дворе. Им суждено было обрести ещё более значимое положение. В 1643 году в Руане родился Робер Кавелье, более известный под именем Ла Салль.[1] Его отец Жан и дядя Анри были богатыми купцами, ведущими образ жизни скорее дворян, чем горожан; мальчик получил образование, соответствовавшее его выдающимся интеллектуальным и характерным качествам, которые он вскоре начал проявлять. Он проявлял склонность к точным наукам, особенно к математике, в которой достиг больших успехов. Говорят, что в юном возрасте он связал себя с иезуитами; и, хотя существуют сомнения относительно этого утверждения, оно, вероятно, правдиво.[2]

Ла Салль всегда был искренним католиком; однако, судя по качествам, проявленным им в последующей жизни, он не был склонен к религиозному энтузиазму. Тем не менее очевидно, что Общество Иисуса могло оказать сильное воздействие на его молодое воображение. Эта великая организация, настолько сложная, но в то же время гармоничная, мощная машина, управляемая из центра одной рукой, была образом упорядоченной власти, полным очарования для такого ума, как у него. Но если было вероятно, что он будет привлечен к ней, то не менее вероятно было и то, что он вскоре захочет избавиться от этого. Он не хотел находиться в центре власти, а на периферии; не быть тем, кто управляет, а тем, кем управляют; быть пассивным инструментом чужой воли, вынужденным идти по предписанным путям, отказаться от своей индивидуальности и стать составной частью огромного целого.

— это было бы для него невыносимо. Природа сформировала его для других целей, чем преподавание в классе мальчиков в школе иезуитов. К тому же он вряд ли смог бы угодить своим начальникам: будучи самоконтролируемым и замкнутым человеком, он был слишком упрям, чтобы подчиняться их требованиям. Молодой человек, чья спокойная внешность скрывала неисчерпаемый источник гордости; чьи непреклонные цели, хранившиеся в тайне, едва могли быть раскрыты во время исповеди или «выражения совести»; чья сильная личность не поддавалась воздействию извне; и который по природе своей не мог подчиняться никакой иной инициативе, кроме собственной, — не соответствовал образцу, который Лойола рекомендовал своим последователям.

Ла Саль покинул иезуитов; говорят, что он расстался с ними в добрых отношениях, имея репутацию человека с выдающимися знаниями и безупречной моралью. Последнее весьма вероятно. Жажда великих амбиций, стремление неутолимого ума, сильное желание действовать и добиваться успеха подавляли в нем все остальные страсти; среди его недостатков не было любви к удовольствиям. У него в Канаде был старший брат — аббат Жан Кавелие, священник из Сен-Сюльписа. Видимо, именно это определило его судьбу. Его связи с иезуитами лишили его по французскому закону наследства отца, умершего незадолго до этого. Ему выплачивали пособие в размере трех или (как указано в других источниках) четырехсот ливров в год; эта сумма выплачивалась ему одном разу, после чего он весной 1666 года отправился в Канаду в поисках счастья.[3]

Далее мы находим его в Монреале. В другом томе мы уже видели, как группа страстных верующих основала поселение в этом месте.[4] Выполнив свою миссию, эта группа была распущена; теперь же владельцем и феодальным правителем Монреаля стало объединение священников, называемое Семинарией Сен-Сюльписа, которое активно участвовало в этом предприятии и, по сути, было создано именно для этой цели. Это объединение сохраняло свои феодальные права до отмены феодальных владений в Канаде в наше время; до сих пор оно владеет обширными землями в городе и на острове. Эти достойные священники, образцы осмотрительного и умеренного консерватизма, занимали должности, для которых были бы более подходящи группа опытных солдат или воинственных поселенцев. Монреаль, возможно, был самым опасным местом в Канаде. Во времена войны, которую можно было бы назвать нормальным состоянием колонии, город из-за своего расположения оказывался под угрозой…

Непрекращающиеся набеги ирокезов, или Пяти народов, из Нью-Йорка; никто не мог рисковать и отправляться в леса или поля, не рискуя потерять жизнь. Дикие союзники только что понесли суровое наказание от рук губернатора Курселя; в результате был заключен мирный договор, который мог быть нарушен в любой момент, но при этом приносил огромное облегчение до тех пор, пока действовал.

Священники Сен-Сюльпица предоставляли свои земли по очень льготным условиям поселенцам. Они хотели создать цепочку поселений вдоль берега своего острова, чтобы иметь своего рода аванпост, с которого можно было бы подать сигнал тревоги при любом нападении ирокезов. Ла Саль был человеком, подходящим для этой задачи. Если бы священники его поняли — а они явно не поняли, поскольку некоторые из них подозревали его в легкомыслии, последней слабости, которую можно было ему приписать, — если бы они его поняли, они бы увидели в нем молодого человека, в котором огонь молодости горел не менее ярко сквозь покров сдержанности; человека, который не избегал бы никакой опасности, но не искал её ради храбрости; человека, который с несокрушимой настойчивостью будет добиваться любой цели, которую бы он себе поставил. Есть веские основания полагать, что он прибыл в Канаду с уже сформированными планами и был готов использовать любой ступеньку, способную помочь им осуществиться. Кейлюс, настоятель семинарии, сделал ему щедрое предложение; он его принял. Речь шла о бесплатной передаче большого участка земли в месте, называемом сейчас Ла-Шин, выше крупных порогов с тем же названием, в восьми-девяти милях от Монреаля. С одной стороны, это место было крайне уязвимо для атак; с другой — имело благоприятное положение для торговли мехами. Ла Саль и его преемники стали его феодальными владельцами при единственном условии — передавать семинарии при каждой смене владельца медаль из качественного серебра весом в один марк.[5] Он приступил к улучшению своих новых владений с помощью всех доступных средств и начал предоставлять свои земли тем поселенцам, которые соглашались присоединиться к нему.

Приближаясь к берегу, где сейчас стоит город Монреаль, можно было бы увидеть ряд небольших компактных жилищ, расположенных вдоль узкой улицы, параллельной реке, которая тогда, как и сейчас, называется улицей Сен-Поль. На холме справа стояла каменная ветряная мельница сеньоров, с прорезями, служившими в случае нужды местом для защиты. Слева, в углу, образованном слиянием ручья с рекой Святого Лаврентия, находилась квадратная каменная крепость. Здесь жил военный губернатор, назначенный

при семинарии и командуя несколькими солдатами из полка Кариньяна. Впереди, на улице, находились ограда и здания семинарии, а почти рядом с ними — здания госпиталя, предназначенные для обороны в случае нападения индейцев. Во дворе госпиталя была небольшая церковь, выходившая на улицу; в отсутствие других церквей она служила всем поселению.[6]

Сойдя на берег, пройдя мимо форта и направившись на юг вдоль берега, человек вскоре покидал открытые пространства и входил в древний лес. Здесь, милю за милей, он продолжал свой путь в одиночестве, пока до его ушей не долетал громкий рев быстрых ручьев, бурно пенящихся слева; наконец, после примерно трех часов пути, он находил первые признаки поселения. Это было место, где река Святого Лаврентия расширяется, образуя обширную территорию, называемую озером Святого Луи. Здесь Ла Саль определил границы окруженного частоколом поселения и выделил каждому поселенцу по полуарпента, то есть примерно треть акра, земли внутри этих границ; за это он должен был ежегодно платить молодому сеньору три капона, а также шесть денариев, то есть полсу, в денежной форме. Каждому также выделялось по шестьдесят арпентов земли за пределами поселения, с постоянной платой в полсу за каждый арпент. Он также отвел двести арпентов земли в общее пользование поселенцев при условии выплаты каждым из них пяти су в год. Четыреста двадцать арпентов он оставил для собственного использования и начал осваивать эту землю и строить на ней здания. Подобным образом начинались все канадские сеньории, созданные в этот бурный период.[7]

Вероятно, что Ла Саль прибыл в Канаду с четко определенными целями, поскольку он сразу же приступил к изучению индейских языков — и с таким успехом, что говорят, что уже через два-три года он овладел языком ирокезов и семью-восемью другими языками и диалектами.[8] С берега своего владения он мог смотреть на запад, на обширное озеро Святого Луи, окруженное темными лесами Шато-Гуэ и Божарнуа; но его мысли уносились гораздо дальше, за пределы этого дикого и одинокого мира, простирающегося к закату. Как и Шамплен, и все ранние исследователи, он мечтал о пути к Южному морю и о новом пути для торговли с богатыми землями.

Китай и Япония. Индейцы часто приходили в его уединённое поселение; однажды его посетила группа сенека-ирокезов, незадолго до бедствия, обрушившегося на колонию, но теперь, благодаря договору, они выступали в образе друзей. Посетители провели с ним зиму и рассказали ему о реке под названием Огайо, берущей начало в их стране и впадающей в море, но на таком расстоянии, что к её устью можно было добраться только после восьми-девяти месяцев путешествия. Очевидно, здесь Огайо и Миссисипи сливаются в одну реку.[9] Согласно тогдашним географическим представлениям, он считал, что эта великая река должна впадать в «Красное море» — то есть в Калифорнийский залив. Если это так, это даст ему то, чего он искал: западный путь в Китай; а в любом случае многочисленные индейские племена, как говорили, обитавшие на её берегах, могли стать источником значительной коммерческой прибыли.

Воображение Ла Салля вспыхнуло. Его решение быстро созрело; он спустился по реке Святого Лаврентия до Квебека, чтобы заручиться поддержкой губернатора для своего предполагаемого исследования. Немногие были лучше него в искусстве ясного и убедительного изложения. И губернатор Курсель, и интендант Талон охотно присоединились к его плану; однако, по-видимому, они оказали ему не более существенной помощи, чем письма губернатора с разрешением на предприятие.[10] Расходы должен был нести он сам; у него же не было денег, так как он потратил их все на свои владения. Поэтому он предложил, чтобы семинария, которая их ему и передала, выкупила их обратно вместе с улучшениями, которые он внёс. Начальник семинарии Кейлюс, благосклонно относившийся к нему, согласился и купил у него большую часть; оставшуюся же часть, включая расчищенные участки, Ла Салль продал одному Жану Мило, торговцу железом, за две тысячи восемьсот ливров.[11] На эти деньги он купил четыре каноэ, необходимые припасы и нанял четырнадцать человек.

Тем временем сама семинария готовила подобное предприятие. В то время иезуиты не только доминировали над другими священнослужителями в Канаде, но и оказывали чрезмерное влияние на гражданское правительство. Священники семинарии в Монреале завидовали этим могущественным соперникам и стремились подражать их рвению в спасении душ и завоевании новых территорий для веры. Под влиянием этого импульса три года назад они основали миссию в Кинте, на северном берегу озера Онтарио.

Два из них взяли на себя руководство экспедицией; одним из них был аббат Фенелон, старший брат знаменитого архиепископа Камбре. Другой из них, Доллие де Кассон, провёл зиму в охотничьем лагере племени ниписсингов, где индейский пленник, захваченный на Северо-Западе, рассказал ему о многочисленных племенах тех краёв, живущих в языческой тьме. По этой причине священники семинарии решили попытаться обратить их в веру; для этой цели была организована экспедиция под руководством Доллие.

Он был вполне подходящим кандидатом для этой задачи. В молодости он был солдатом и храбро сражался в качестве офицера кавалерии под командованием Тюренна. Он был человеком огромной храбрости, высокого роста, имел внушительную внешность и необычайную физическую силу, что он ярко продемонстрировал в походе против ирокезов под Курселлем три года earlier.[12] Когда он отправился в Квебек за необходимым снаряжением, Курсель призвал его изменить свои планы и действовать совместно с Ла Саллем для исследования тайны великой неизведанной реки на Западе. Доллие и его священнические коллеги согласились. Один из них, Галине, присоединился к нему в качестве помощника, поскольку он владел навыками картографирования и мог составить карту их маршрута. Были доставлены три каноэ, а группу дополнило семеро нанятых людей. Было решено объединить экспедицию Ла Салля и экспедицию семинарии в одну — такое решение не соответствовало характеру молодого исследователя, который не был способен к какому-либо предприятию, в котором он не был бы безусловным лидером.

Лето приближалось, и времени терять было нельзя. Однако момент был крайне неблагоприятным: недавно вождя племени сенека убили трое негодяйских солдат из форта Монреаль; а пока они проходили суд, стало известно, что ещё трое французов предательски убили нескольких представителей племени одэйда, чтобы завладеть их шкурами. Вся колония дрожала в ожидании нового всплеска войны. К счастью, всё обернулось иначе. Виновники последнего убийства сбежали, но трое солдат были расстреляны в Монреале в присутствии большого числа ирокезов, которые заявили, что удовлетворены искуплением. И в тот же день, 6 июля, авантюристы начали своё путешествие.

[Ниже приведена свидетельство о рождении, найденное Маргри в реестрах гражданского состояния прихода Сен-Эрблан в Руане: «Двадцать второго ноября 1643 года был крещен Робер Кавелие, сын уважаемого человека Жана Кавелие и Катрин Гест; его крестными отцом и матерью стали уважаемые люди Николас Гест и Маргерит Морис.]

Полное имя Ла Салля было Рене-Робер Кавелие, сеньор де ла Салль. Ла Салль — это название поместья недалеко от Руана, принадлежавшего семье Кавелие. Богатые французские горожане часто обозначали разных членов своих семей титулами, заимствованными из названий земельных владений. Так, Франсуа Мари Аруэ, сын бывшего нотариуса, получил имя Вольтер, которое он сделал известным.
Маргри, проведя исследования в Руане, убедился в правдивости этой информации (Journal Général de l’Instruction Publique, xxxi. 571). Семейные документы семьи Кавелие, изученные аббатом Файоном, и копии некоторых из них, которые он прислал мне, также приводят к тому же выводу. Далее мы найдем несколько упоминаний о том, что в молодости Ла Салль преподавал в школе, которая, учитывая его положение, могла существовать только в связи с каким-либо религиозным сообществом. Сомнения возникли из-за того, что отец Феликс Мартин, иезуит, не смог найти имя Ла Салля в списке новициев. Если бы он искал имя Робера Кавелие, вероятно, он бы его нашел. Сопровождавший Ла Салля Эннепен очень ясно говорит об этой связи с иезуитами; у него не было причин лгать по этому поводу.
Неизвестно, какие обеты дал Ла Салль. Согласно недавнему указу (1666 г.), люди, вступающие в религиозные ордена, не могли давать окончательные обеты до двадцати пяти лет. Однако из вышеупомянутых семейных документов видно, что он сам подпал под действие закона, запрещавшего тем, кто вступил в религиозные ордена, а затем их покинул, претендовать на наследство родственников, умерших после их вступления.
Иезуиты в Северной Америке, глава XV.
Передача владений Сен-Сюльписа, цитируется Файоном. Ла Салль назвал свои новые владения так же, как и ранее. Через два-три года они получили название Ла Шин, по причине, которая станет ясна позже.
Подробная карта Монреаля того времени хранится в Архивах Империи и была воспроизведена Файоном. Существует еще одна карта, сделанная спустя несколько лет и более детальная; ее факсимиле можно найти в Библиотеке Канадского парламента.
Вышеупомянутые сведения были раскрыты неутомимым аббатом Файоном. Некоторые из дарственных актов Ла Салля до сих пор хранятся в древних архивах Монреаля.
Говорят, что в 1667 и 1668 годах он совершил несколько поездок в леса, в направлении севера, и убедился, что от исследований в том направлении мало что можно ожидать.
По словам Доллие де Кассона, у которого были все основания для этого, ирокезы всегда называли реку Миссисипи Огайо, в то время как алгонкины давали ей нынешнее название.
Патуле Колберу, 11 ноября 1669 г.
Передача владений; договор купли-продажи (Маргри, т. I, стр. 103, 104).

Он был автором весьма интересной и ценной книги «Histoire de Montréal», хранящейся в Библиотеке Мазарин; у меня имеется её копия. Историческое общество Монреаля недавно приняло решение о её публикации.

ГЛАВА II.
1669–1671 гг.
Ла Саль и сульпицианцы.
Французы в Западном Нью-Йорке. — Луи Жолийе. — Сульпицианцы на озере Эри; в Детройте; у Сент-Сьюзан-Мэри. — Тайна Ла Саля: он открывает реку Огайо; спускается по реке Иллинойс; добрался ли он до Миссисипи?

Начальной точкой был Ла-Шин; объединенная группа из двадцати четырех человек с семью каноэ отправилась на озеро Святого Луиса. С ними были еще два каноэ, в которых находились представители племени сенека, зимовавшие в поселении Ла Саля и теперь должные служить проводниками. Отец Галинее описывает этот путь. Он не был знатоком лесов: реки, леса, пороги — все это было для него новым, и он описывает все это с подробностями, свойственными новичку. Больше всего его восхищали индейские березовые каноэ. «Если Бог, — говорит он, — дарует мне благодать вернуться во Францию, я постараюсь взять с собой одно такое каноэ». Затем он описывает место для ночлега: «Ваше жилище столь же необычно, как и ваши суда; ведь после целого дня плавания или переноски каноэ вы обнаруживаете, что земля готова принять ваше уставшее тело. Если погода хорошая, вы разводите огонь и ложитесь спать без лишних хлопот; но если идет дождь, приходится сдирать кору с деревьев и сооружать укрытие, положив ее на каркас из веток. Что касается пищи, то ее достаточно, чтобы сжечь все книги по кулинарии, когда-либо написанные; ведь в лесах Канады можно обойтись без хлеба, вина, соли, перца или специй. Обычной пищей является индейская кукуруза, или, как ее называют во Франции, турецкая пшеница; ее измельчают между двумя камнями и варят, приправляя мясом или рыбой, если удается их найти. Такой образ жизни показался нам настолько странным, что все мы пострадали от его последствий; и еще до того, как мы прошли сто лиг от Монреаля, ни у кого из нас не было ни одного заболевания. Наконец, после всех наших страданий, 2 августа мы обнаружили озеро Онтарио — огромное море без каких-либо земель по другую его сторону».

Через тридцать пять дней после отплытия из Ла-Шинь они достигли залива Ирондекуит на южной стороне озера. Здесь их встретило несколько индейцев племени сенека, которые выразили желание подружиться с ними и пригласили их в свои деревни, расположенные в пятнадцати–двадцати милях оттуда. Поскольку это было по пути к верховьям реки Огайо, и они надеялись найти там проводников, которые бы их сопроводили, они приняли приглашение. Доллиер вместе с большинством мужчин остался охранять каноэ; а Ла Саль вместе с Галинеем и ещё восьмерыми французами, сопровождаемый группой индейцев, отправился в путь утром двенадцатого числа и к вечеру достиг главной деревни. Она располагалась на холме, среди поляны диаметром почти две лиги.[13] Её окружала примитивная ограда; когда гости приблизились, они увидели группу стариков, сидевших на траве и ожидавших их. Один из этих старцев, настолько слабый от старости, что едва мог стоять, произнес перед ними речь, в которой заявил, что сенека — их братья, и пригласил их войти в деревню. Они так и сделали, окруженные толпой дикарей, и вскоре оказались среди беспорядочно расположенных больших, но грязных жилищ из коры — их было около ста пятидесяти; самое просторное из них было отведено им. Здесь они обосновались и вскоре оказались под воздействием щедрости сенека. Дети принесли им тыквы и ягоды из леса; мальчики-посланники приходили звать их на бесконечные пиршества, на которых их угощали мясом собак и вареным кукурузным зерном, приправленным маслом, полученным из орехов и семян подсолнуха. Ла Саль полагал, что знает достаточно языка ирокезов, чтобы общаться с сенека; однако он полностью потерпел неудачу. У священников был голландский переводчик, который свободно говорил на языке ирокезов, но очень плохо знал французский, к тому же был настолько упрям, что оказался бесполезен; поэтому пришлось воспользоваться услугами человека, работавшего на иезуита Фремена, чья миссия находилась в этой деревне. Группе нужен был проводник, который бы привел их к реке Огайо; вскоре после их прибытия появилась группа воинов с молодым пленником из одного из племен этого региона. Галиней хотел вымолить или купить его у похитителей; но у сенека были другие планы. «Я видел, — пишет священник, — самую ужасную картину, какую когда-либо видел в своей жизни». Это был пленник, привязанный к столбу, который шесть часов подвергался мучениям с дьявольской изощренностью, в то время как толпа танцевала и кричала от восторга, а вожди и старейшины сидели в ряд, куря трубки.

Они смотрели на искажения тела жертвы с видом спокойного наслаждения. В конце концов тело было разрезано на куски и съедено, а вечером все жители стали пытаться отпугнуть злого духа, ударяя палками по стенам хижин. Ла Саль и его спутники начали бояться за свою безопасность. Некоторые из местных жителей хотели убить их в качестве мести за вождя, убитого недалеко от Монреаля; поскольку эти люди и другие иногда находились в состоянии алкогольного опьянения, положение французов стало критическим. Они подозревали, что были использованы какие-то средства, чтобы настроить сенеков против них. У них не было проводников, к тому же им сказали, что если они отправятся к реке Огайо, племена тех мест неизбежно убьют их. Их голландский переводчик потерял уверенность в себе и стал неконтролируемым; после месяца пребывания в деревне надежда на продолжение пути стала ещё меньше, чем раньше. Было ясно, что их планы необходимо изменить; индеец из Отинаватавы, колонии ирокезов у северной оконечности озера Онтарио, предложил проводить их в свою деревню и показать лучший путь к реке Огайо. Они покинули сенеков, двинулись вдоль южного берега озера, прошли мимо устья Ниагары, где слышался далекий рев водопада, и 24 сентября достигли Отинаватавы, расположенной в нескольких милях к северу от современного города Гамильтон. Жители оказались дружелюбными, и Ла Саль получил в подарок пленника из племени шавано, который сказал им, что до реки Огайо можно добраться за шесть недель, и что он сам поведёт их туда. Радуясь этой удаче, они собирались отправиться в путь, когда с удивлением узнали о прибытии ещё двух французов в соседнюю деревню. Один из этих незнакомцев должен был сыграть значительную роль в истории исследований Запада — это был Луи Жолиэ. Это был Луи Жолиэ, молодой человек примерно того же возраста, что и Ла Саль. Как и он, он изучал теологию, но мир и дикая природа победили его первоначальные стремления, превратив его в активного и авантюрного торговца пушниной. Талон отправил его для исследования медных рудников на озере Супериор. Он потерпел неудачу в этой попытке и теперь возвращался. Его индейский проводник, боясь проходить через перевал Ниагара, где могли встретиться враги, повёл его от озера Эри, через реку Гранд, к северной оконечности озера Онтарио; таким образом он встретил Ла Саля и сульпицианцев.

Эта встреча привела к изменению планов. Жолиэ сделал священникам карту тех частей Верхних озер, которые он посетил, и дал им её копию; в то же время он рассказал им о поттаватоми и других племенах этого региона, которые находились в крайней нужде в духовной поддержке. В результате они решили следовать маршрутом, который предложил он, несмотря на возражения Ла Сала, который напрасно напоминал им, что иезуиты уже занимают эту территорию и будут считать их зачинщиками беспорядков. Они решили, что поттаватоми больше не должны оставаться во тьме; а что касается Миссисипи, то, по их мнению, к нему можно было добраться по северному маршруту с меньшим риском, чем по южному. Ла Сал же считал иначе. Его целью была река Огайо, а не северные озера. За несколько дней до этого, во время охоты, у него началась лихорадка; Галинее саркастически объяснил это тем, что он увидел трех больших гремучих змей, ползущих по скале. Теперь он сказал своим двум коллегам, что не в состоянии продолжить путь и вынужден будет расстаться с ними. Основной чертой характера Ла Сала, как подтверждает его жизнь, была непоколебимая решимость, которая игнорировала все риски и страдания. Он вложил в это дело все свои силы; и пока у него оставались силы, он не собирался отступать. С другой стороны, его мужественная натура не всегда мешала ему использовать красноречие, о чем пишет Доллие де Кассон. Он уважал священство, за исключением, видимо, иезуитов; к тому же он был обязан сульпицианцам из Монреаля. Поэтому нет сомнений, что он использовал свою болезнь в качестве предлога, чтобы без невежливости покинуть их компанию и идти своим путем. В последний день сентября священники соорудили алтарь, опираясь на весла каноэ, сложенные в форме разветвленных палок. Доллие совершил мессу; Ла Сал и его спутники приняли таинство, как и коллеги, погибшие ранее; после этого они расстались: сульпицианцы и их группа отправились вниз по Большой реке к озеру Эри, а Ла Сал, как они предполагали, вернулся в Монреаль. Какой же путь он на самом деле выбрал, мы скоро узнаем; а пока, на короткое время, последуем за священниками. Когда они добрались до озера Эри, они увидели, что оно бушует, как разъяренный океан. Они не хотели рисковать и отправляться в опасное и неизведанное плавание, поэтому разбили лагерь.

Зиму они провели в лесу недалеко от полуострова под названием Лонг-Пойнт. Здесь они собрали большое количество каштанов, орехов гикори, слив и винограда, а также построили для себя деревянную хижину с углублением в конце, предназначенным для алтаря. Они пережили зиму без происшествий, охотились в изобилии и служили мессу три раза в неделю. Ранней весной они воздвигли большой крест, к которому привязали французские флаги, и официально завладели этой землей от имени Людовика XIV. Сделав это, они возобновили свое путешествие и, после множества трудностей, одним вечером, в состоянии истощения, высадились у или недалеко от Пойнт-Пеле, у западного края озера Эри. Когда они спали, поднялась буря, которая унесла большую часть их багажа, оставленного ими из-за усталости на берегу воды. Их богослужения на алтаре пропали вместе со всем остальным — несчастье, которое они приписывали ревности и злобе дьявола. Теперь, лишившись возможности служить мессу, они решили вернуться в Монреаль и оставить племя поттаватоми без наставлений. Вскоре они вошли в пролив, через который озеро Гурон соединяется с озером Эри, и, высадившись недалеко от места, где сейчас находится Детройт, обнаружили большой камень, напоминающий человеческую фигуру; индейцы покрасили его краской и поклонялись ему как манито. Учитывая свои недавние несчастья, это действие главного врага вызвало у них крайнее возмущение. «После потери наших богослужений, — пишет Галинée, — и после голода, который мы перенесли, не было ни одного человека из нас, кто бы не был полон ненависти к этому ложному божеству. Я посвятил один из своих топоров тому, чтобы разрушить его на куски; затем, соединив наши каноэ бок о бок, мы отнесли самый большой кусок в середину реки и бросили его вместе со всем остальным в воду, чтобы о нем больше никогда не было слышно. Бог немедленно вознаградил нас за этот добрый поступок, ибо в тот же день мы убили оленя и медведя». Это первое задокументированное упоминание о прохождении белых людей через пролив Детройта; хотя Жолие, несомненно, проходил здесь по пути обратно с Верхних озер.[14] Оба миссионера выбрали этот путь с намерением добраться до Со-де-Сент-Мари, где присоединиться к племени оттава и другим племенам этого региона в их ежегодном путешествии в Монреаль. Они отправились к озеру Гурон, следуя по его восточному берегу до залива Джорджия, недалеко от устья которого иезуиты основали свою большую миссию среди гуронов, разрушенную двадцать лет earlier ирокезами;[15] игнорируя или пренебрегая трудами конкурирующих миссионеров, они продолжили путь на север.

вдоль скалистого архипелага, огибавшего эти одинокие берега. Они прошли мимо островов Манитулин и, поднявшись по проливу, через который вытекают воды озера Супериор, 25 мая прибыли в Сент-Мари-дю-Со. Здесь они нашли двух иезуитов — Даблона и Маркетта — в квадратной крепости из кедровых столбов, построенной их людьми за прошедший год; крепость включала часовню и дом. Рядом они освободили большой участок земли и посеяли на нем пшеницу, кукурузу, горох и другие культуры. Новоприбывших тепло приняли и пригласили на вечернюю молитву в часовне; но вскоре они убедились, что прогноз Ла Салля сбылся, и увидели, что иезуиты не нуждаются в помощи из Сен-Сюльписа. Галинее, со своей стороны, отмечает, что, хотя иезуиты крестили нескольких индейцев у Со, ни один из них не был достаточно хорошим христианином, чтобы принять Евхаристию; он также намекает, что по их собственным словам ситуация в их миссии Сен-Эспри была ещё хуже. Два сюльпицианца не хотели задерживаться; и через три дня после прибытия они покинули Со — не вместе с индейцами, как они ожидали, а с французским проводником, предоставленным иезуитами. Поднявшись по реке Френч до озера Ниписсинг, они переправились к водам озера Оттава и спустились в Монреаль, куда прибыли 18 июня. Они не сделали никаких открытий и не обратили никого в веру; однако Галинее после своего прибытия создал самую раннюю из известных карт Верхних озер.[16] Теперь мы возвращаемся к Ла Саллю, только чтобы обнаружить, что окружены туманом и неясностью. Что он делал после того, как ушёл от двух священников? К сожалению, точного ответа нет; следующие два года его жизни в определённой степени остаются загадкой. Уверено лишь то, что он занимался активными исследованиями и совершил важные открытия; однако масштаб и характер этих открытий остаются под вопросом. Известно, что он вёл дневники и составлял карты; эти записи существовали и находились у его племянницы Мадлен Кавелие, уже преклонного возраста, ещё в 1756 году; после этого времени самые тщательные поиски не смогли их найти. Аббэ Файон утверждает, что некоторые из людей Ла Салля, отказавшись следовать за ним, вернулись в Ла-Шин, и что это место получило своё название в насмешку над мечтой молодого авантюриста о пути на запад в Китай.[17] Что касается самого Ла Салля, то единственная чёткая запись о его передвижениях содержится в документе под названием «История мсье де ла Салль». Это описание его исследований и состояния дел в Канаде до 1678 года — взятое из

Слова самих Ла Салля, приведенные человеком, имя которого не указано, но который утверждает, что вел с ним десять или двенадцать бесед в Париже, куда тот прибыл с петицией к двору. Сам автор никогда не бывал в Америке и не знал её географии; поэтому от него вполне можно было ожидать ошибок. Однако его изложения в некоторой степени понятны; ниже приводится суть этих изложений.
Покинув священников, Ла Салль отправился в Онондагу, где, как можно предположить, ему удалось найти проводника лучше, чем ранее среди сенека. Оттуда он направился в место, расположенное в шести-семи лигах от озера Эри, где достиг притока реки Огайо и, спустившись по нему, следовал вдоль реки до порогов у Луисвилла — или, как утверждают другие, дальше, до места слияния с Миссисипи. Его люди отказались идти дальше и бросили его, уйдя к англичанам и голландцам; тогда он один вернулся назад.[18] Это, должно быть, произошло зимой 1669–70 годов или весной следующего года; если только в изложении знаменитого путешественника Николя Перро нет ошибки в датах — он говорит, что встретил его летом 1670 года, когда тот охотился на озере Оттава вместе с группой ирокезов.[19]
Но чем занимался Ла Салль в следующем году? В тех же мемуарах есть ответ на этот вопрос. По-видимому, неутомимый исследователь сел на лодку у озера Эри, поднялся по реке Детройт до озера Гурон, проследовал вдоль неизведанных берегов Мичигана, пересек пролив Мичигимаккинак и, оставив за собой Грин-Бей, вошел в бухту, описанную как несравненно более большая, но которая, очевидно, являлась южной частью озера Мичиган. Оттуда он переправился к реке, текущей на запад — очевидно, это была река Иллинойс — и следовал по ней, пока она не соединилась с другой рекой, текущей с северо-запада на юго-восток. Речь может идти только о Миссисипи; сообщается, что он сказал, будто спустился по ней до 36-го градуса широты, где остановился, убедившись, что река впадает не в Калифорнийский залив, а в Мексиканский залив, и решил в будущем продолжить путь по ней, когда у него будет больше людей и припасов.[20]
Первое из этих утверждений — то, что касается реки Огайо — является неясным, расплывчатым и в значительной степени неверным, как и утверждение, касающееся Миссисипи.

Безусловно, это так, однако этот факт хорошо обоснован с точки зрения одного важного аспекта. Сам Ла Саль в меморандуме, адресованном графу Фронтенаку в 1677 году, утверждает, что он открыл реку Огайо и спустился по ней до водопада, который преграждал её течение.[21] Его соперник Луи Жолиэ, чьи показания по этому вопросу не могут вызывать сомнений, составил две карты региона Миссисипи и Великих озер. На обеих картах указана река Огайо с надписью о том, что она была исследована Ла Салем.[22] Следовательно, можно считать доказанным, что он открыл реку Огайо. Однако он сам не утверждал, что спустился по ней до Миссисипи; к тому же нет оснований полагать, что это действительно произошло.

Что касается его предполагаемого путешествия вниз по реке Иллинойс, то ситуация иная. Говорят, что он сделал заявление, которое допускает лишь одно толкование — а именно, что он открыл Миссисипи раньше, чем это сделали Жолиэ и Марке. Это заявление приписывается человеку, который не склонен хвастаться своими подвигами, никогда не публиковавшихся в печати, и чьи показания, даже в отношении собственных дел, должны иметь вес. Однако они доходят до нас через человека, сильно предвзятого в пользу Ла Саля и против Марке и иезуитов.

С момента предполагаемого открытия прошло семь лет, и Ла Саль ранее не заявлял о нем; хотя было известно, что в течение пяти лет на это претендовал Жолиэ, и его претензии в целом признавались. В переписке губернатора и интенданта ничего не говорится о том, что Ла Саль достиг Миссисипи, хотя попытка была сделана под его руководством, как он сам пишет в своих письмах; оба они очень стремились к открытию этой великой реки. Губернатор Фронтенак, страстный сторонник и союзник Ла Саля, в 1672 году, как видно из его писем, считал, что Миссисипи впадает в Калифорнийский залив; а два года спустя он сообщил министру Кольберу о её открытии Жолиэ.[23] После смерти Ла Саля его брат, племянник и племянница обратились к королю с прошением о некоторых привилегиях в знак признания заслуг их родственника, которые они подробно описали; однако они не утверждали, что он достиг Миссисипи до своих экспедиций 1679–1682 годов.[24]

Это молчание тем более значимо, что именно эта племянница владела документами, в которых Ла Саль описывал свои путешествия.

Вопросы остаются спорными.[25] Если бы они привели его к Миссисипи, вполне вероятно, что она упомянула бы об этом в своем мемуаре. Ла Саль открыл реку Огайо, и, скорее всего, также реку Иллинойс; однако то, что он открыл Миссисипи, не доказано, и, судя по имеющимся у нас доказательствам, это маловероятно.

ПРИМЕЧАНИЯ:
[По-видимому, эту деревню атаковал Денонвиль в 1687 году. Она располагалась на холме Боутон-Хилл, недалеко от современного города Виктор.]
[Иезуиты и торговцы мехами, направляясь к Верхним озерам, следовали 14 маршрутом через территорию племени оттава или, более поздно, маршрутом через Торонто и залив Джорджия. Враждебность ирокезов уже давно закрывала для них проход через Ниагарский перевал и озеро Эри.]
[Иезуиты в Северной Америке. 15]
[См. Приложение. Приведенный выше рассказ взят из книги «Récit de ce qui s’est passé de plus remarquable dans le Voyage de MM. Dollier et Galinée» (Национальная библиотека).]
[Доллие де Кассон упоминает об этом как о «этой знаменитой миграции из Китая в эти места».]
[Ниже приводится отрывок, касающийся этого путешествия, из вышеупомянутой книги. После описания визита Ла Саля вместе с представителями ордена сульпицианцев в деревню сенека и упоминания о том, что интриги иезуитского миссионера помешали им найти проводника, в тексте говорится о разлуке путешественников и о пути Галинея и его группы к водопаду Сент-Мэри, где «иезуиты отпустили их». Далее продолжается: «Однако мсье де ла Саль продолжил свой путь по реке, течущей с востока на запад; он дошел до Ононтаке [Онондага], а затем в шести-семи лигах ниже озера Эри; достигнув 280-го или 83-го градуса долготы и 41-го градуса широты, он нашел водопад, впадающий на запад в низинную, болотистую местность, покрытую старыми пнями, некоторые из которых еще стояли. Поэтому ему пришлось высадиться на берег; следуя вверх по возвышенности, которая могла бы привести его далеко, он встретил нескольких дикарей, которые сказали ему, что далеко отсюда та же река, теряющаяся в этой низине, снова собирается в один русло. Он продолжил свой путь, но из-за сильной усталости 23–24 человека, которых он привел с собой, покинули его за одну ночь, вернулись к реке и спаслись: некоторые — в Новую Голландию, другие — в Новую Англию. Так он остался один в 400 лигах от дома, но все же смог вернуться, поднявшись по реке и питаясь охотой, травами и тем, что давали ему дикари, которых он встречал по пути».]
[Перро, «Мемуары», 119, 120. 19]
[В мемуарах, после того как автор, как уже упоминалось, описывает вход в озеро Гурон, обход полуострова Мичиган и прохождение через залив Ла-Бэ-дес-Пюант (Зеленый залив), говорится: «Он обнаружил залив, намного более широкий; на дне этого залива, в направлении запада, он нашел очень красивую гавань, а в глубине этой гавани — реку, течущую с востока на запад. Он последовал по этой реке и, достигнув примерно 280-го градуса долготы и 39-го градуса широты, он…»]

Он нашёл другую реку, которая, сливаясь с первой, текла с северо-запада на юго-восток, и пошёл по этой реке до 36-го градуса широты.

«Очень красивый гавань» могла быть устьем реки Чикаго; оттуда, с помощью незатруднительного переноски грузов, он мог добраться до притока реки Иллинойс, протекающего в районе Дез-Плейнс. Мы увидим, что именно этим путём он двигался во время своего знаменитого исследования в 1682 году.

Интендант Талон в своих отчётах за этот год сообщает, что отправил Ла Салля на юг и на запад для исследований.

Вот его слова (он говорит о себе в третьем лице): «В 1667 году и в следующие 21 год он совершил множество путешествий, потратив на это большие средства; в ходе этих путешествий он открыл множество земель к югу от Больших озёр, в том числе великую реку Огайо. Он пошёл по ней до места, где она из большой высоты впадает в обширные болота на 37-м градусе широты; при этом река уже была увеличена объёмом за счёт другой очень широкой реки, исходящей с севера. Все эти воды, по-видимому, впадают в Мексиканский залив».

Эта «другая река», которая, по-видимому, находилась выше водопада, могла быть рекой Майами или Сиото. На этой реке есть лишь один водопад — в Луисвилле; он не настолько высок, чтобы его можно было назвать «очень высоким», это всего лишь сильный порог. Как будет видно, широта указана по-разному в обоих описаниях и в обоих случаях неверна.

Один из этих карт называется «Carte de la découverte du Sieur Joliet, 1674». Над линиями, обозначающими реку Огайо, написано: «Route du sieur de la Salle pour aller dans le Mexique». На другой карте Джолиета, также над рекой Огайо, указано: «Rivière par où descendit le sieur de la Salle au sortir du lac Erié pour aller dans le Mexique». У меня также есть ещё одна рукописная карта, созданная до путешествия Джолиета и Маркетта, вероятно, в 1673 году; на ней река Огайо показана до точки немного ниже Луисвилла, а над ней написано: «Rivière Ohio, ainsy appellée par les Iroquois à cause de sa beauté, par où le sieur de la Salle est descendu». На этой карте не показан Миссисипи; но — и это очень важно, поскольку указывает на объем исследований Ла Салля в следующем году — показана небольшая часть верхнего течения реки Иллинойс.

«Lettre de Frontenac au Ministre», 14 ноября 1674 года. Здесь он говорит о «большой реке, которую [Джолиет] нашел, протекающей с севера на юг и такой же широкой, как река Святого Лаврентия напротив Квебека». Четыре года спустя Фронтенак с пренебрежением отзывается о Джолиете, но ни в коем случае не отрицает его открытие Миссисипи и не присваивает его себе, за интересы которого и пишет.

«Papiers de Famille; Mémoire présenté au Roi». Привожу отрывок: «Он добрался... до реки Иллинойс. Там он построил форт, расположенный в 350 лигах от форта Фронтенака, а затем, следуя течению этой реки, обнаружил, что она впадает в большую реку, которую местные жители называют Миссисипи, то есть „большая вода“, примерно в ста лигах ниже только что построенного им форта». Этим фортом был форт Кревекёр, построенный в 1680 году недалеко от Пеории. В мемуарах далее рассказывается о спуске Ла Салля к Мексиканскому заливу, что положило конец экспедиции 1679–1682 годов.

Ниже приводится отрывок, предоставленный Маргри, из письма пожилой Мадлен де Кавелиер от 21 февраля 1756 года, адресованного её племяннику господину Ле Байифу, который обращался за документами от имени министра Силуэтта: «Я искала надежную возможность, чтобы отправить вам документы господина де ла Салля. К этим документам я приложила карты, которые должны доказать, что в 1675 году господин де ла Салль уже совершил два путешествия в эти края; среди этих карт есть одна, которую я вам посылаю, и в ней упоминается место, где господин де ла Салль высадился у реки Миссисипи; есть ещё одно место, которое он называет рекой Кольбер; на третьей карте он указывает, что взял эту землю во владение от имени короля и приказал поставить там крест».

Слова этой пожилой и неграмотной авторши не совсем понятны, но её выражение «высадился у» semble указывать на то, что ла Салль не достиг Миссисипи до 1675 года, а лишь приблизился к нему. Наконец, меморандум, представленный Сенлею вместе с официальным отчетом за 1679–1681 годы другом ла Салля с целью представить его и его достижения в наиболее благоприятном свете, содержит следующее: «Он [ла Салль] был первым, кто задумал эти исследования; более пятнадцати лет назад он сообщил об этом губернатору господину де Курселлю и интенданту Канады господину Талону, которые одобрили его замысел. Затем он совершил несколько путешествий в эти края, в том числе в 1669 году вместе с господинами Долье и Галине, священниками из семинарии Сен-Сюльпис. Истинно, что господин Жолийе, чтобы опередить его, совершил путешествие к реке Кольбер в 1673 году, но это было сделано исключительно для ведения торговли». См. Маргри, т. II, стр. 285.

Этот отрывок фактически является признанием того, что Жолийе достиг Миссисипи (реки Кольбер) раньше ла Салля. Маргри в серии статей в журнале Journal Général de l’Instruction Publique за 1862 год сначала утверждала, что ла Салль достиг Миссисипи в 1670 и 1671 годах, и приводила в подтверждение все документы, которые ей удалось найти благодаря неустанным исследованиям. Отец Тайян, иезуит, подробно ответил на это в обширных примечаниях к своему изданию трудов Николя Перро, однако не видел основного документа, цитируемого Маргри, отрывки из которого приведены в примечаниях к этой главе.

ГЛАВА III.
1670–1672 гг.
Иезуиты на озерах.
Старые миссии и новые. — Изменение духа. — Озеро Супериор и медные рудники. — Сент-Мэри. — Ла-Пуант. — Мичигамакинак. — Иезуиты на озере Мичиган. — Аллюэз и Даблон. — Иезуитская торговля пушниной.

Чем занимались иезуиты? После разрушения их великой миссии среди хуронов в них произошли заметные изменения. Они прилагали почти сверхчеловеческие усилия, пренебрегали голодом, болезнями и смертью, жили с самоотвержением святых и умирали с преданностью мучеников; однако всё это привело к катастрофическому провалу. Не из-за их собственных недостатков, а из-за обстоятельств, выходивших за рамки их влияния, какой-то разрушительный фактор уничтожил их только что возникшие церкви, убил их верующих, уничтожил многочисленные общины, на которых они возлагали свои надежды, и рассеял их по диким местам в виде бедных беглецов.[26] Они с полной верой посвятили себя созданию христианской и иезуитской империи путем обращения крупных племен, живших у озер; от этих племен остались лишь ирокезы, разрушители остальных. Среди ирокезов действительно существовали условия, способные стимулировать их рвение благодаря обещаниям страданий и мученичества, но из-за своего географического положения они слишком подвержены влиянию голландцев и англичан, что не позволяло ожидать значительных и решающих результатов. Теперь их главные надежды были на Севере и Западе; и туда они в значительной степени направили свои усилия.

Мы находим их на озере Гурон, озере Супериор и озере Мичиган — они работают усердно, как и прежде, но уже не с тем же духом. Как и раньше, их рвение было вызвано двумя целями: «величием Божьим» и влиянием и авторитетом ордена иезуитов. Если первая мотивация потеряла часть своей силы, то вторая стала более значимой. Эпоха святых и мучеников подходила к концу.

И с тех пор канадский иезуит все меньше кажется апостолом, а все больше — исследователем, ученым и политиком. Ежегодные отчеты о миссиях по-прежнему, ради пользы благочестивого читателя, полны невыносимо скучных рассказов о крещениях, обращениях в веру и образцовом поведении новообращенных — ведь это уже стало частью стандартной формулы; однако их существенно смягчают более светские темы. В этих отчетах содержатся наблюдения за ветрами, течениями и приливами Великих озер; размышления о возможном подземном выходе из озера Супериор; описания его медных рудников и того, как мы, иезуитские отцы, стремимся исследовать их в интересах колонии; догадки относительно Северного моря, Южного моря и Китайского моря, которые, как мы надеемся, вскоре откроем; а также отчеты о той великой таинственной реке, о которой рассказывают индейцы — реке, текущей на юг, возможно, в Мексиканский залив, а возможно, в Море Красного цвета — и о ее тайнах, которые с помощью Девы Марии мы вскоре раскроем миру. Иезуит был так же фанатиком своего ордена, как и своей веры; и еще чаще эти два фанатизма неразрывно смешивались в нем. Страстно стремясь спасти души, он не хотел, чтобы кто-либо на Верхних озерах спасался, кроме как его братьями и им самим. Он претендовал на монополию на обращение в веру, а вместе с ней — и на монополию на труд, лишения и мученичество. Хотя он часто был бескорыстен по отношению к себе, он проявлял чрезмерную амбициозность в отношении великой корпоративной власти, в которую вложил свою личность; и в этом, среди многих других причин, заключается одна из причин кажущихся противоречий, многочисленных в анналах ордена. Приложением к отчету за 1671 год является тот памятник иезуитской смелости и предприимчивости — карта озера Супериор; однако точность этой карты была преувеличена по сравнению с другими канадскими картами того времени. Во время съемок священники усердно искали медь. Отец Даблон сообщает, что они нашли ее в огромных количествах на острове Минонг, ныне остров Рояль. «В одном дне пути от устья озера, с южной стороны, есть, — говорит он, — кусок меди весом от шести до восьми сотен фунтов, лежащий на берегу, так что любой прохожий может его увидеть»; кроме того, он упоминает о больших медных валунах на дне реки Онтонаган.[27]

На Верхних озерах существовали две главные миссии, которые, в некотором смысле, можно считать предшественниками миссии Сент-Мари-дю-Со. Одной из них была миссия Сент-Мари-дю-Со — та самая, которую посещали Доллие и Галинее, расположенная у устья озера Супериор. Это было известное место для рыбалки: в быстринах обитало много белой рыбы, и сюда стекались толпы индейцев. Постоянными жителями были племя оджибва, которых французы называли Сотёр, а их деревянные жилища располагались у подножия быстрин, недалеко от форта иезуитов. Помимо них, здесь летом и весной собиралось множество алгонкинов разных племен; они жили за счёт рыболовства, а зимой разбивались на мелкие охотничьи группы и скитались по лесам, голодая. Другой главной миссией была миссия Сент-Эспри, расположенная в Ла-Пуант, недалеко от западного края озера Супериор. Здесь жили хуроны — беглецы, спасшиеся двадцать лет назад от резни своих соплеменников, — а также оттава, которые, как и они, искали убежище от жестокости ирокезов. Многие другие племена — иллинойсы, поттаватоми, фоксы, меномони, сиу, ассинибойны, книстено и многие другие — ежегодно приходили сюда для торговли с французами. Здесь находился молодой иезуит Жак Марке, недавно прибывший из Сент-Мари-дю-Со. Его дикая паства разочаровывала его своим неверием; и всё, что он мог сказать о хуронах после всех усилий и кровопролития, связанных с их обращением в христианство, заключалось в том, что они «всё ещё сохраняют немного христианства»; в то время как оттава «далеки от царства Божьего и больше всех других племён склонны к нечистоте, заклинаниям и жертвоприношениям злым духам». Марке узнал от иллинойсов — ежегодных посетителей Ла-Пуанта — о великой реке, которую они пересекали по пути, и которая, по его предположениям, впадала в Калифорнийский залив. Он также слышал чудесные рассказы о ней от сиу, живших на её берегах; у него возникло сильное желание выяснить тайну её течения. Но внезапная беда разрушила его надежды. Сиу — ирокезы Запада, как их называли иезуиты — до этого поддерживали мир с племенами, жившими в Ла-Пуант; но теперь, по какой-то незначительной причине, они начали открытую войну, что настолько напугало хуронов и оттаву, что они покинули свои поселения и бежали. Марке последовал за своей в панике паствой, которая, пройдя через Сент-Мари-дю-Со и спустившись к озеру Гурон, в конце концов остановилась: хуроны — в Мичигамаккинаке, а оттава — в…

Великий остров Манитулин. Теперь требовались две миссии для служения разделенным племенам. Миссия на острове Мичилимакинак была поручена Маркету, а миссия на острове Манитулин — Луи Андре. Первый обосновался в Пойнт-Сент-Игнас на северном берегу пролива Мичилимакинак, в то время как второй начал свою миссию в Сент-Симоне, в новом месте проживания племени оттава. Когда наступила зима и Андре рассылал своих последователей на охотничьи угодья, он совершил миссионерскую поездку среди племени ниписсингов и других соседних племен. Берега озера Гурон долгое время оставались совершенно пустынными — их жители были изгнаны страхом перед всемогущими ирокезами; но теперь, когда эти «тигры» почувствовали силу французов и на время научились оставлять своих индейских союзников в покое, беглые племена возвращались в свои древние места проживания. Опыт Андре среди них был крайне трудным. Основной пищей для него были желуди и трип де рош — вид лишайника, который после варки превращался в черный клей, вызывающий отвращение, но не лишенный питательных веществ. Иногда ему приходилось довольствоваться мхом, корой деревьев или мокасинами и старой оленьей кожей, нарезанной полосками и сваренной. Его хозяева относились к нему очень плохо, и самая худшая пища всегда доставалась ему. Когда наступала весна и его положение улучшалось, он возвращался на свою станцию в Сент-Симоне с нарушенным пищеварением, но не уменьшившимся энтузиазмом.

Помимо Со-Ст-Мари и Мичилимакинака, обоих известных рыболовных мест, существовало еще одно место, не менее известное благодаря дичи и рыбе, и поэтому являвшееся любимым местом проживания индейцев. Это был вход в Зеленую бухту озера Мичиган. Здесь и в соседних районах обосновались несколько различных племен. Меномони жили на реке, носящей их имя; поттаватоми и виннебаго — недалеко от берегов бухты; саксы — на реке Фокс; маскутини, миами и кикапуу — на той же реке, выше озера Виннебаго; а утагами, или лисы, — на притоке этой реки, исходящем с севера. Зеленая бухта явно подходила для создания миссии; еще осенью 1669 года отец Клод Аллюэз был отправлен туда для ее основания. Почти погибнув по дороге, он отправился исследовать место своей будущей деятельности и добрался до поселения маскутини. Ранней осенью 1670 года, когда к нему присоединился Даблон, настоятель миссий на Верхних озерах, он совершил еще одну поездку, но только после того, как оба священника провели собрание с собравшимися племенами в Сент-Франсуа-Ксавье — так они назвали свою миссию в Зеленой бухте. Здесь, во время своих проповедей, они обращались к своим обнаженным...

Представители публики доказали свою серьезность: группа воинов, желавших оказать им почести, постоянно ходила туда-сюда, имитируя движения солдат, стоящих на страже у шатра губернатора в Монреале. «Мы едва сдерживали смех, — пишет Даблон, — хотя обсуждали весьма важные темы: а именно тайны нашей религии и то, что необходимо для спасения от вечного огня». [31]
Отец были в восторге от этой местности, которую Даблон называет земным раем; однако он добавляет, что путь к ней так же труден, как и путь на небеса. Он особенно упоминает пороги реки Фокс, которые причинили двум путешественникам большие трудности. После того как им удалось безопасно их преодолеть, они увидели на берегу индейского идола, похожего на тот, который Доллиер и Галинее нашли в Детройте — это был всего лишь камень, напоминающий человека, ужасно раскрашенный. С помощью своих слуг они бросили его в реку.
Даблон подробно описывает бизонов; по-видимому, он опирался на рассказы других, поскольку его описание не очень точно. Пересекши озеро Уиннебаго, два священника пошли по реке, ведущей к поселениям племен маскутинов и миами, к которым они прибыли 15 сентября. [32]
Эти два племени жили вместе в пределах одного заграждения из палисадов; говорят, что их численность превышала три тысячи человек. Миссионеры, принеся с собой ярко окрашенную картину Страшного суда, созвали индейцев на собрание и показали её им; Аллюэз, говоривший на языке алгонкинов, проповедовал им о аду, демонах и вечном огне. Индейцы внимательно слушали его, день и ночь задавали ему вопросы и приглашали его и его спутника на бесконечные пиршества. Их приветствовали в каждом доме, и повсюду за ними следили с любопытством, удивлением и благоговением. Даблон полон похвал к вождю племени миами, которого его подданные почитали как короля, и чье отношение к гостям совсем не было диким.
Их хозяева рассказали им о великой реке Миссисипи, берущей начало далеко на севере и течущей на юг — они не знали, куда именно — а также о многих племенах, живущих вдоль её берегов. Когда они наконец ушли, они оставили после себя репутацию людей с выдающимися способностями целителей.
В следующую зиму Аллюэз посетил племя фоксов, которые, по его словам, были в крайне плохом настроении. Они были разгневаны на французов из-за жестокого обращения со стороны некоторых из них.

Члены их племени недавно встретились во время торговой поездки в Монреаль; они встретили новую веру с насмешками. Священник был поражен увиденным. Их жилища, в каждом из которых проживало от пяти до десяти семей, казались ему своего рода гаремами, ведь у некоторых вождей было по восемь жен. Он обзавелся терпением и наконец добился возможности выступить перед ними. Более того, у него все получилось настолько хорошо, что, когда он показал им свой крест, они бросали на него табак в знак поклонения; а во время следующего визита он научил всю деревню делать знамение креста. В это время отряд собирался в поход против врагов, и он вспомнил о необходимости рассказать им историю о Кресте и императоре Константине. Это произвело на них такое впечатление, что все они нарисовали крест на своих щитах из бычьей кожи, отправились в поход и вернулись победителями, восхваляя этот священный символ как мощное средство для победы в бою. «Таким образом, — пишет Даблон, который записывает этот эпизод, — наша святая вера утвердилась среди этих людей; у нас есть большие надежды на то, что мы скоро сможем распространить ее до знаменитой реки Миссисипи, а может быть, даже до Южного моря». У большинства человеческих дел есть свои абсурдные стороны; героизм этих неутомимых священников не является исключением из этого правила. Различные миссионерские станции были очень похожи друг на друга: они состояли из часовни (обычно построенной из бревен) и одного или нескольких домов, возможно, с кладовой и мастерской; все это было огорожено заборами и представляло собой своего рода укрепленный форт, окруженный полями и обработанными участками земли. Очевидно, что священникам нужны были помощники, кроме самих себя и нескольких мирян, работавших в миссии. Им требовались люди, привыкшие к труду, к жизни в лесу, способные управлять каноэ и пользоваться инструментами и оружием. В ранний период миссий, когда энтузиазм был на высоте, им в значительной степени помогали добровольцы, которые присоединялись к ним из благочестия или стремления к покаянию; их называли «доннэ» — «дарованные люди». В последнее время число таких людей сильно сократилось; теперь они в основном полагались на нанятых рабочих. Эти люди занимались строительством, охотой, рыболовством, расчисткой земли и обработкой почвы, управлением каноэ, а также (если верить сообщениям, распространенным по всей колонии) торговлей с индейцами в интересах миссий. Эта задача торговли — которая, если бы все полученные от нее средства шли исключительно на поддержку миссий, не…

Это неизбежно влечет за собой много осуждений — об этом решительно говорится во многих источниках, включая официальные донесения губернатора Канады; в то же время, насколько я могу установить, иезуиты никогда прямо не отрицали этого и неоднократно частично признавали его истинность.[34]

ПРИМЕЧАНИЯ:
[См. «Иезуиты в Северной Америке».]
26
Он жалуется, что индейцы крайне неохотно давали информацию по этому вопросу, поэтому иезуиты ещё не смогли обнаружить это металло в его природном местонахождении, хотя и надеялись сделать это в ближайшее время. Индейцы рассказали ему, что медь впервые была найдена четырьмя охотниками, которые высадились на определённом острове у северного берега озера. Желая сварить свою пищу в сосуде из коры, они собрали камни на берегу, разогрели их до красна и бросили их туда, но вскоре обнаружили, что это чистая медь. Поев, они поспешили снова сесть в лодку, боясь лисиц и зайцев, которые на этом острове были размером с собак и могли бы съесть их провизию, а возможно, и саму лодку. Они взяли с собой некоторые из этих удивительных камней; но едва они покинули остров, как в их ушах прозвучал глубокий голос, похожий на гром: «Кто эти воры, крадущие игрушки моих детей?» Это был Бог Вод или какой-то другой могущественный манито. Четверо авантюристов бежали в большом страхе; но трое из них вскоре умерли, а четвёртый выжил лишь настолько, чтобы добраться до своей деревни и рассказать обо всём. У острова нет основания; он плавает вместе с ветром; и ни один индеец не осмеливается высаживаться на его берега, боясь гнева манито. Даблон, «Отчёт», 1670, 84.
[Письмо отца Жака Маркета к начальнику миссий; в «Отчёте», 1670, 87.]
28
В то время иллинойсцы жили за Миссисипи, в тридцати днях пути от Ла-Пуант; туда их прогнали ирокезы из их прежнего места обитания у озера Мичиган. Даблон («Отчёт», 1671, 24, 25) говорит, что они жили в восьми деревнях, в тридцати днях пути за Миссисипи. Несколько лет спустя большинство из них вернулось на восточное побережье и поселилось на реке Иллинойс.
[У ранних авторов это место называлось Бэ-де-Пюан; точнее, Ла-Бэ-де-О-Пюант. 30 Индейцы виннебаго, жившие рядом с ним, назывались Ле-Пюан, очевидно, не по другой причине, кроме как потому, что, как говорили, часть залива имела запах, похожий на запах моря.]

Озеро Мичиган, которое у французов называлось «Лак-дес-Иллинойс», по письму отца Аллюэза, индейцы называли «Мачихиганинг». Даблон указывает название «Мичиганон». [Relation, 1671, 43.] Этот город располагался на реке Нинэх или Фокс, выше озера Уиннебаго. Племена маскутинов, «Народа огня» или «Народа прерий» исчезли или слились с другими племенами. См. «Иезуиты в Северной Америке». Миамисы вскоре переселились к берегам реки Сент-Джозеф, недалеко от озера Мичиган. [Relation, 1672, 42.]

[Эта плата взималась с момента основания миссий. Комментарии по этому поводу см. в книгах «Иезуиты в Северной Америке» и «Старый режим в Канаде». ]]

ГЛАВА IV.
1667–1672 гг.
Франция захватывает Запад.
Талон. Сен-Люссон. Перро. Церемония в Со-Сент-Мари. Речь Аллюэза. Граф Фронтенак.
Жан Талон, интендант Канады, был полон планов на благо колонии. С одной стороны, он стремился к развитию её промышленности, а с другой — к расширению её территории. Он намеревался занять внутренние районы континента, контролировать реки, которые были единственными дорогами, и удерживать эти земли для Франции от всех других народов. На востоке Англия должна была оказаться в узкой полосе прибрежных земель; а на юге Талон стремился обеспечить себе порт в Мексиканском заливе, чтобы сдерживать испанцев и спорить с ними за владение обширными территориями, которые те считали своими. Но внутренняя часть континента всё ещё оставалась неизведанным миром. Ему следовало исследовать её; для этого он использовал иезуитов, офицеров, торговцев мехами и предприимчивых авантюристов вроде Ла Салья. Его усилия по исследованию, по-видимому, осуществлялись с большой экономией королевских средств. Ла Саль оплатил все расходы своей первой экспедиции, отправленной под покровительством Талона; очевидно, так же и второй, хотя интендант в своих отчетах указывал, что это была экспедиция, отправленная им самим.[35] Когда в 1670 году он приказал Домону де Сен-Люссону искать месторождения меди на озере Супериор и одновременно официально захватить всю внутреннюю территорию для короля, было решено, что он будет оплачивать расходы на путешествие путем торговли с индейцами.[36]
Сен-Люссон отправился в путь с небольшой группой людей, а его переводчиком был Николя Перро. Среди канадских путешественников мало кто выделяется так ярко, как Перро; не потому, что не было других, равных ему по достижениям, а потому, что он умел писать и оставил после себя достаточно подробные описания того, что видел.[37] В то время ему было двадцать шесть лет, и ранее он…

Он был наемником иезуитов. Это был человек предприимчивости, смелости и решительности — причем последняя качество особенно проявилось в его отношениях с индейцами, над которыми он имел большое влияние. Он свободно говорил на алгонкинском языке и пользовался хорошей репутацией среди многих племен этой группы.

Сен-Люссон зимовал на островах Манитулин; тем временем Перро, сначала отправив сообщения к племенам севера с призывом встретиться с представителем губернатора у Сот-Сент-Мари следующей весной, направился в Грин-Бей, чтобы повторить этот призыв перед племенами того региона. Они хорошо его знали и встретили его радостными возгласами.

Говорят, что миами приняли его церемониальной битвой, предназначенной для оказания ему почестей, но которая могла бы серьезно потрясти нервы более чувствительных людей.[38] Они также устроили для него великолепную игру в лакросс — индейскую игру с мячом. Перро дает поразительное описание власти и положения вождя миами, который, по его словам, день и ночь окружался стражей из воинов — утверждение, которое было бы невероятным, если бы его не подтверждало описание того же вождя, данное иезуитом Даблоном.

Из племен залива большинство пообещали отправить делегатов на встречу у Сота; однако поттаватоми отговорили вождя миами от такого долгого путешествия, опасаясь, что усталость может навредить его здоровью; поэтому он поручил им представлять его и его племянников на великой встрече. Их главные вожди вместе с вождями саков, виннебаго и меномони отправились туда на лодках и достигли места встречи 5 мая.[39]

Сен-Люссон находился здесь со своими людьми — пятнадцатью человеками, среди которых был Луи Жолийе;[40] индейцы же съезжались сюда со своих зимних убежищ, привлекаемые, как обычно, рыболовством у быстрых рек или движимые сообщениями, отправленными Перро — кри, монсони, амикуэ, ниписсинги и многие другие. Когда прибыли четырнадцать племен или их представители, Сен-Люссон приготовился выполнить поручение, возложенное на него.

У подножия быстрых рек находилась деревня сотёров; выше деревни был холм, а рядом стояла крепость иезуитов. Утром 14 июня Сен-Люссон повел своих спутников на вершину холма — все они были полностью вооружены. Здесь же, в священнических одеждах…

Было четверо иезуитов: Клод Даблон, настоятель миссий у озер, Габриэль Друйлетт, Клод Аллуэз и Луи Андре.[41] Вокруг большой толпы индейцев стояли, приседали или лежали, сосредоточенно глядя и прислушиваясь. Был приготовлен большой деревянный крест. Даблон торжественно благословил его; затем крест воздвигли и вбили в землю, а французы, не снимая шапок, пели гимн «Vexilla Regis». Потом рядом с ним вбили кедровый столб с металлической пластиной, на которой был выгравирован королевский герб; последователи Сен-Люссона пели гимн «Exaudiat», а один из иезуитов произнес молитву за короля. Тогда Сен-Люссон шагнул вперед, держа в одной руке меч, а другой подняв ком земли, громким голосом провозгласил:
— Во имя Всевышнего, могущественного и величественного монарха Людовика, четырнадцатого по имени, самого христианского короля Франции и Наварры, я принимаю в свое владение это место — Сент-Мари-дю-Со, а также озера Гурон и Супериор, остров Манитулин и все соседние страны, реки, озера и ручьи — как те, что уже открыты, так и те, что могут быть открыты в будущем, на всю их протяженность и ширину; они ограничены с одной стороны северными и западными морями, а с другой — Южным морем. Я объявляю жителям этих земель, что с этого момента они являются вассалами Его Величества, обязанными соблюдать его законы и следовать его обычаям; от своего имени я обещаю им всю помощь и защиту от набегов и вторжений их врагов. Я также объявляю всем другим правителям, князьям, государствам и республикам — им и их подданным — что они не могут и не должны захватывать или оседать на каких-либо участках вышеупомянутых земель, кроме как по доброй воле Его самого христианского Величества и того, кто будет управлять от его имени; в противном случае они рискуют вызвать его гнев и столкнуться с его военной силой. Да здравствует король![42]
Французы стреляли из своих ружей и кричали «Да здравствует король!», а крики пораженных индейцев смешивались с этим шумом.
Что же теперь осталось от таким пышным образом провозглашенного суверенитета? Иногда слышны французские слова с уст какого-нибудь бродяги-полукровки — вот и все.

Когда шум утих, отец Аллюэз обратился к индейцам с торжественной речью; вот его слова: «Это доброе дело, братья мои, важное и великое дело, которое сегодня собирает нас здесь в совете. Посмотрите на крест, возвышающийся так высоко над вашими головами. Именно там Иисус Христос, Сын Божий, став человеком ради любви к людям, был пригвождён к кресту и умер, чтобы искупить за наши грехи своего Вечного Отца. Он — хозяин наших жизней; правитель Неба, Земли и Ада. Именно о Нём я постоянно говорю вам и чьё имя и слово я распространял по всей вашей стране. Но посмотрите на этот столб, к которому привязаны знаки власти великого вождя Франции, которого мы называем королём. Он живёт за морем. Он — вождь всех вождей, и у него нет равных на земле. Все вожди, которых вы когда-либо видели, рядом с ним — лишь дети. Он подобен великому дереву, а они — лишь маленькие травинки, по которым можно пройти и раздавить их под ногами. Вы знаете Ононтио, того знаменитого вождя из Квебека; вы знаете и видели, что он — ужас для ирокезов, и одно лишь его имя заставляет их дрожать, ведь он опустошил их земли и сжёг их города. За морем есть десять тысяч Ононтиоов, подобных ему, которые являются лишь воинами нашего великого короля, о котором я вам рассказывал. Когда он говорит: „Я иду на войну“, все повинуются его приказам; каждый из этих десяти тысяч вождей собирает отряд из ста воинов — кто-то на море, кто-то на суше. Некоторые садятся на большие корабли, подобные тем, что вы видели в Квебеке. Ваши каноэ вмещают лишь четырёх или пятерых человек, или, в крайнем случае, десять-двенадцать; но наши корабли вмещают четыреста-пятьсот, а иногда и тысячу человек. Другие идут на войну по суше, и их так много, что если бы они выстроились в два ряда, они простирались бы отсюда до Миссисакенка, что находится в более чем двадцати лигах отсюда. Когда наш король нападает на своих врагов, он становится страшнее грома: земля дрожит; воздух и море охвачены пламенем от его пушек; его видят среди его воинов, покрытого кровью врагов, которых он убивает в таком количестве, что не считает их по шкурам, а по потокам крови, которые он вызывает. Он берёт столько пленников, что не придаёт им значения и отпускает их, куда они хотят, чтобы показать, что не боится их. Но теперь никто не осмеливается вести против него войну. Все народы за морем подчинились ему и смиренно просят мира. Люди приезжают со всех уголков земли, чтобы послушать его и восхищаться им. Всё, что происходит в мире, решается только им одним».

«Но что сказать о его богатствах? Вы считаете себя богатыми, когда у вас есть десять или двенадцать мешков кукурузы, несколько топоров, бусы, котлы и прочие подобные вещи. У него есть собственные города — больше, чем людей во всей этой стране на пятьсот лиг вокруг. В каждом городе есть склады, где хватит топоров, чтобы вырубить все ваши леса, котлов — чтобы приготовить мясо всех ваших лосей, а бус — чтобы заполнить все ваши жилища. Его дом длиннее, чем расстояние отсюда до вершины горы Со — то есть больше полулиги — и выше ваших самых высоких деревьев; в нем проживает больше семей, чем в крупнейших из ваших городов». [44] Отец добавил ещё нечто в подобном духе; однако заключение его речи не сохранилось. Какое бы впечатление ни произвело это любопытное проявление иезуитской риторики на слушателей, оно не помешало им снять королевские знаки с постамента, к которому они были прибиты, как только Сен-Люссон и его люди покинули гору Со; вероятно, не потому, что они понимали значение этих символов, а потому, что боялись их как талисманов. Сен-Люссон отправился к озеру Верхнее, где, однако, ничего не добился, разве что, возможно, вёл торговлю с индейцами в собственных интересах; вскоре после этого он вернулся в Квебек. Талон был решительно настроен найти Миссисипи — самый интересный объект поиска, который, казалось, был наиболее доступен в этой дикой и неопределённой местности, которую он только что отвоевал для короля. Индейцы описали его; иезуиты стремились его открыть; а Ла Саль, если он и не достиг его, то исследовал два возможных пути для подхода к нему. Талон искал подходящего исполнителя этого предприятия и выбрал Луи Жолиэ, который вернулся с озера Верхнего. [45] Но интендант так и не увидел осуществления своего замысла. Его активная и полезная карьера в Канаде подходила к концу. Между ним и губернатором Курселлем возникло недопонимание. Оба были верными слугами короля; однако отношения между этими двумя главами колонии были настолько напряжёнными, что конфликт властей был почти неизбежен. Каждый считал, что функции другого затрагивают его полномочия, и оба просили о своём отзыве. Пришёл новый губернатор — тот, кто должен был оставить свой яркий, смелый и нестираемый след на самой памятной странице франко-американской истории — Луи де Бюад, граф Паллуо и Фронтенак.

ПРИМЕЧАНИЯ:

По крайней мере, во время своего второго путешествия Ла Саллю срочно требовались деньги. 35 6 августа 1671 года он получил в долг, «в связи со своей крайней нуждой», от Бранссака, финансового уполномоченного семинарии, товары на сумму четыреста пятьдесят ливров; а 18 декабря следующего года он пообещал выплатить такую же сумму в деньгах или мехах в августе следующего года. Файйон нашел эти документы в старых архивах Монреаля.
В своем докладе от 2 ноября 1671 года Талон пишет королю, что экспедиция Сен-Люссона не потребует никаких затрат, поскольку он уже получил от индейцев достаточно бобров, чтобы оплатить свои расходы.
«Обычаи, традиции и религия диких народов Северной Америки». Это до сих пор неопубликованное произведение Перро вышло в 1864 году под редакцией отца Тайльана, иезуита. Большая часть его содержания включена в книгу «La Potherie».
См. «La Potherie», том II, стр. 125. Сам Перро об этом не упоминает. Шарльвуа по ошибке помещает это свидание в Чикаго. Из повествования Перро видно, что он не зашел дальше племен Грин-Бэй; а миами в то время, как мы уже знаем, находились в верховьях реки Фокс.
Перро, «Мемуары», стр. 127.
Протокол о вступлении во владение и т. д., 14 июня 1671 года. Имена указаны в этом документе.
Говорят, что Маркетт присутствовал на церемонии; однако только что приведенный официальный документ свидетельствует об обратном. Он все еще находился в Сент-Эспри.
Протокол о вступлении во владение.
Индейское имя губернатора Канады.
Точный перевод отчета Даблона о речи. См. «Relation», 1671, стр. 27.
Письмо Фронтенака министру от 2 ноября 1672 года. В коллекции Бродхеда из-за ошибки кописта имя шевалье де Грандфонтен заменено на имя Талона.

ГЛАВА V.
1672–1675 гг.
Открытие Миссисипи.

Жолиэ прибыл для исследования Миссисипи. Маркетт. — Отплытие. — Грин-Бей.
— Висконсин. — Миссисипи. — Индейцы. — Манитусы. — Арканзас. — Иллинойс. — Несчастье Жолиэ. — Маркетт в Чикаго: его болезнь; его смерть.

Если бы Талон остался в колонии, Фронтенак неизбежно поссорился бы с ним; но он был достаточно проницательным, чтобы одобрить его планы по исследованию и освоению внутренних районов. Перед отплытием во Францию Талон порекомендовал Жолиэ в качестве подходящего человека для исследования Миссисипи, и губернатор принял его совет.[46]

Луи Жолиэ был сыном изготовителя повозок, работавшего на Компанию Сто партнеров,[47] которая в то время владела Канадой. Он родился в Квебеке в 1645 году и получил образование у иезуитов. Ещё в очень юном возрасте он решил стать священником. В возрасте семнадцати лет он принял тонзуру и младшие священнические саны. Через четыре года он упоминается с особыми похвалами за участие в философских дискуссиях, в которых присутствовали высокопоставленные лица колонии, а также сам интендант.[48] Вскоре после этого он отказался от священнического призвания и стал торговцем мехами. Талон отправил его вместе с Пере для исследования медных рудников озера Супериор; именно по возвращении с этой экспедиции он встретил Ла Саль и сульпицианцев у устья озера Онтарио.[49]

Из того, что мы знаем о Жолиэ, не следует, что у него были какие-то выдающиеся или особенные качества характера, какая-то особая широта взглядов или смелость в планах. По-видимому, он был просто торговцем — умным, образованным, смелым, выносливым и предприимчивым. Хотя он отказался от священничества, он сохранял симпатию к иезуитам; весьма вероятно, что их влияние в немалой степени способствовало решению Талона…

Выбор. Один из них, Жак Маркетт, был выбран, чтобы сопровождать его.

Он прошел мимо озер к Мичигану и нашел своего предназначенного спутника в Пойнт-Сент-Игнас, на северной стороне пролива. Там, в его укрепленном миссионерском доме и часовне, он уже два года трудился над обучением беженцев-хуронов из Сент-Эспри, а также группы оттава, которые присоединились к ним. Марке́тт родился в 1637 году в старинной и знатной семье в Лане, на севере Франции, и ему было тогда тридцать пять лет. Примерно в семнадцать лет он вступил в орден иезуитов, очевидно, по чисто религиозным мотивам; в 1666 году его отправили в миссии Канады. Сначала его назначили в станцию Тадуссак; чтобы подготовиться к этой работе, он изучал язык монтаней под руководством Габриэля Друйлетта. Но его место назначения изменилось, и в 1668 году его отправили к Верхним озерам, где он и остался с тех пор. Его таланты лингвиста, несомненно, были велики; ведь всего за несколько лет он научился свободно говорить на шести индейских языках. Отличительные черты его характера не вызывают сомнений. Он принадлежал к братству ранних канадских миссионеров и был истинным аналогом Гарнье или Жога. Он был преданным почитателем Девы Марии, которую в своем воображении представлял в образах высочайшей красоты, какие только когда-либо создавал человеческий гений; она была для него объектом поклонения, сопровождаемого рыцарской преданностью. Желания его чувствительного сердца, оторванного от земных дел, искали утешения в небесах. В его страстном поклонении сочетался тонкий элемент романтики, который, словно освещенное облако, висел над суровой и жестокой реальностью его повседневной жизни. Вдохновленный улыбкой своей небесной возлюбленной, его добрый и благородный нрав не знал страха. Ради нее он стремился смело действовать и страдать, открывать новые земли и завоевывать новые территории для ее владычества. Он начинает свой дневник путешествия так: «День Благовещения Пресвятой Девы, которую я постоянно молил с тех пор, как прибыл в страну оттава, чтобы получить от Бога помощь в посещении народов, живущих на реке Миссисипи — именно в этот день прибыл господин Жолийе с приказами от графа Фронтенака, нашего губернатора, и от господина Талона, нашего интенданта, отправиться со мной в это путешествие. Я был еще более рад этой хорошей новости, потому что видел, что мои планы вот-вот сбудутся, и оказался в счастливой необходимости посвятить свою жизнь спасению всех этих племен — особенно…»

Иллинойс, который, когда я находился в Пойнт-Сент-Эспри, очень умолял меня принести среди них слово Божье». Одежда путешественников была очень простой. Они обеспечили себя двумя березовыми каноэ, запасами копчёного мяса и индейского кукурузного зерна; вместе с пятью людьми они отправились в путь 17 мая. Они собрали всю возможную информацию у индейцев и на её основе составили своего рода карту предполагаемого маршрута. «Прежде всего, — пишет Маркетт, — я возложил наше путешествие под защиту Пресвятой Девы Непорочной, пообещав, что если она окажет нам милость и поможет найти ту великую реку, я назову её в честь Её Зачатия»[50]. Их курс был на запад; гребя веслами, они проследовали через пролив Мичиган-Макинак и двигались вдоль северного побережья озера Мичиган, вечером высадившись, чтобы развести костёр на краю леса и причалить к берегу своими каноэ. Вскоре они достигли реки Меномони и поднялись по ней к деревне меномони, или индейцев дикого риса[51]. Когда они рассказали им цель своего путешествия, те были поражены и приложили все усилия, чтобы отговорить их. По их словам, берега Миссисипи населены свирепыми племенами, которые убивают каждого чужака, без всякой причины или провокации разрубая его томагавком. Они добавили, что в определённой части реки обитает демон, чей рёв слышен издалека, и который поглотит их в бездну, где он живёт; что её воды полны ужасных монстров, которые поглотят их и их каноэ; и, наконец, что жара настолько велика, что они неизбежно погибнут. Маркетт проигнорировал их советы, дал им несколько наставлений о тайнах веры, научил их молитве и попрощался с ними. Затем путешественники достигли миссии у устья Грин-Бей; вошли в реку Фокс; с трудом и усилиями протащили свои каноэ вверх по длинным и бурным порогам; пересекли озеро Уиннебаго; и продолжили путь вдоль спокойных изгибов реки, где они скользили среди бескрайних зарослей дикого риса и пугали бесчисленных птиц, питавшихся им. По обеим сторонам простирались прерии, усеянные рощами и деревьями, где паслись лоси и олени[52]. 7 июня они достигли племён маскутинов и миами; к ним, после визита Даблона и Аллюэза, присоединились кикапуо.

Маркетт, обладавший чуткостью к природной красоте, был в восторге от расположения города, который он описывал как расположенный на вершине холма; вокруг простирались прерии, видимые до самого горизонта, среди которых виднелись рощи и полосы высоких лесов. Но ещё больше его порадовало то, что в центре этого места стоял крест. Индейцы украсили его множеством обработанных оленьих шкур, красными поясами, а также луками и стрелами, которые они повесили на него в знак поклонения Великому Маниту французов; Маркетт говорит, что это зрелище «чрезвычайно его утешило». Как только путешественники добрались до города, они созвали вождей и старейшин на совет. Жолиэт сообщил им, что губернатор Канады послал его в поисках новых земель, а Бог послал его спутника, чтобы тот научил жителей истинной вере; он также попросил проводников, которые бы указали им путь к водам реки Висконсин. Совет с радостью согласился; 10 июня французы снова сели на лодки в сопровождении двух индейцев. Весь город вышел на берег, чтобы попрощаться с ними. Здесь были миами, у которых длинные пряди волос свисали с обеих сторон ушей — по мнению Маркетта, это выглядело очень красиво; здесь также были маскутинцы и кикапу, которых он описывал как простых варваров по сравнению с жителями Миами. Все смотрели на семерых авантюристов, удивляясь тому, что существуют люди, готовые рисковать в такой опасной экспедиции. Река извивалась среди озер и болот, заросших диким рисом; без проводников им было бы трудно следовать по запутанным узким путям. Наконец они добрались до переправы, где, пронеся свои каноэ полторы мили по прериям и через болота, они спустили их на реку Висконсин, попрощались с водами, впадающими в Святой Лаврентий, и отдались течению, которое должно было унести их кто знает куда — возможно, в Мексиканский залив, возможно, в Южное море или Калифорнийский залив. Они спокойно плыли по тихой реке мимо островов, заросших деревьями и плющом; мимо лесов, рощ и прерий — парков и мест отдыха щедрой природы; мимо зарослей, болот и широких голых песчаных отмелей; под тенью деревьев, среди верхушек которых издалека виднелись суровые склоны лесистых холмов. Ночью — лагерь: каноэ, перевернутые на берегу, мерцающий огонь, еда из мяса бизона или оленя, вечерние трубки и сон под звездами; а утром они…

Они снова сели в каноэ; туман висел над рекой, словно свадебное покрывало, а затем растворялся под солнцем, пока стеклянная вода и спокойные леса не оказались в объятиях жаркого света.[53]
17 июня они увидели справа широкие луга, на горизонте которых виднелись суровые холмы — это была река Миссисипи. Там сейчас расположены город и форт Прайри-дю-Шен. Перед ними текла широкая и быстрая река, протекавшая мимо высоких гор, покрытых густыми лесами. Они нашли то, что искали, и «с радостью», пишет Маркетт, «которую я не могу выразить», направили свои каноэ по течению Миссисипи.
Повернув на юг, они поплыли вниз по реке сквозь одиночество, не нарушаемое даже малейшими следами человека. Большая рыба, по-видимому одна из огромных сомов Миссисипи, ударилась о каноэ Маркетта с такой силой, что, казалось, напугала его; ещё раз, когда они вытаскивали сеть, им попалась рыба с необычной формой, что очень их удивило. Наконец начали появляться бизоны, пасшиеся стадами на обширных прериях, окружавших реку; Маркетт описывает свирепый и глуповатый вид старых самцов, которые смотрели на чужаков сквозь спутанные гривы, почти закрывавшие им глаза.
Они двигались с большой осторожностью, высадились ночью, разожгли огонь, чтобы приготовить ужин; затем потушили его, снова сели в каноэ, проплыли немного дальше и бросили якорь в реке, оставив одного человека на страже до утра. Они путешествовали более двух недель, не встретив ни одного человека, пока 25-го числа не обнаружили следы людей в грязи на западном берегу и хорошо протоптанную тропу, ведущую к соседним прериям. Жолиэт и Маркетт решили последовать за ней; оставив каноэ под присмотром своих людей, они отправились в опасное путешествие.
День был ясный; они шли две лиги в молчании, следуя по тропе через лес и по солнечным прериям, пока не обнаружили индейскую деревню на берегу реки и ещё две деревни на холме в полулиге оттуда.[54] Теперь, с бьющимися сердцами, они обратились за помощью к Небу и, продолжая двигаться вперед, подошли настолько близко, что, не будучи замеченными, могли слышать голоса индейцев внутри вигвамов. Затем они появились на виду и закричали, чтобы привлечь внимание. Настроение среди индейцев резко изменилось…

деревня. Жители вырвались из своих хижин, и четверо их вождей вскоре вышли навстречу странникам, двигаясь очень осторожно и держа перед собой, обращенными к солнцу, два калумета, или трубы мира, украшенные перьями. Они резко остановились перед двумя французами и стояли, глядя на них, не произнося ни слова. Марке отчаянно обрадовался, увидев, что они одеты во французскую ткань, и поэтому заключил, что они должны быть друзьями и союзниками. Он нарушил молчание и спросил их, кто они; на что они ответили, что они — иллинойсцы, и предложили трубку; после того как её как следует выкурили, все вместе отправились в деревню. Здесь вождь принял путешественников в необычный способ, призванный оказать им почести. Он стоял совершенно голый у входа в большой вигвам, подняв обе руки, как бы защищая глаза. «Французы, как ярко светит солнце, когда вы приходите к нам в гости! Вся наша деревня ждет вас; вы сможете спокойно войти в наши вигвамы». Сказав это, он повел их в свой собственный вигвам, который был переполнен дикарями, молча глядевшими на их гостей. После того как они выкурили трубку вместе с вождями и старейшинами, их пригласили навестить великого вождя всех иллинойсцев в одной из деревень, которые они видели издалека; туда они и отправились, за ними следовала толпа воинов, женщин и детей. Прибыв туда, их снова попросили выкурить трубку и выслушать приветственную речь великого вождя, который произнес её, стоя между двумя старейшинами, такими же голыми, как и он сам. Его жилище было переполнено знатными людьми племени, к которым Марке обратился на алгонкинском языке, заявив, что он — посланник Бога, создавшего их, и что им следует признавать его и подчиняться ему. Он добавил несколько слов о могуществе и славе графа Фронтенака и в заключение попросил информацию о Миссисипи и племенах, проживающих вдоль его берегов, к которым он направлялся в гости. Вождь ответил речью в свою честь, заверив своих гостей, что их присутствие придает вкус его табаку, делает реку спокойнее, небо яснее и землю красивее. В заключение он подарил им молодого раба и калумет, в то же время умоляя их отказаться от намерения спуститься по Миссисипи. Затем последовал пир из четырех блюд. Сначала перед гостями поставили деревянную миску, полную каши из индейской муки, сваренной с жиром; хозяин церемонии кормил их по очереди, как младенцев, большой ложкой. Затем появилась тарелка с рыбой; и тот же человек, осторожно…

Он удалял кости пальцами и дул на кусочки мяса, чтобы они остыли, затем клал их в рты двух французов. Затем перед ними поставили большую собаку, убитую и приготовленную специально для этого случая; но поскольку она не смогла удовлетворить их изысканный аппетит, её заменили блюдом из жирного мяса буйвола, что и завершило пир. Когда толпа разошлась, на землю расстелили одежды из шкур буйволов, и Маркетт с Жолиэтом провели ночь на месте только что состоявшегося праздника. Утром вождь вместе с примерно шестьюстами членами своего племени сопроводил их к каноэ и, по-своему простодушно, попрощался с ними дружелюбно.

Они снова отправились в путь, медленно плывя по великой реке. Они прошли мимо устья реки Иллинойс, проскользнули под той линией скал на восточном берегу — опасностью, высеченной стихиями в фантастические формы и обозначенной на некоторых ранних французских картах как «Разрушенные замки». Вскоре они увидели зрелище, которое напомнило им, что дьявол по-прежнему является верховным господином этой дикой местности. На плоской поверхности высокой скалы были нарисованы красным, чёрным и зелёным цветом пара монстров; каждый из них был «размером с телёнка, с рогами, как у оленя, красными глазами, бородой, как у тигра, и ужасным выражением лица. Лицо было похоже на человеческое, тело покрыто чешуёй; а хвост был настолько длинным, что полностью обвивал тело, проходил через голову и между ногами, заканчиваясь, как у рыбы». Так описывает этих божеств или индейских богов достойный иезуит.[55] Он признаётся, что сначала они его напугали; его воображение и воображение его доверчивых спутников были настолько потрясены этими безбожными творениями индейского искусства, что они долго продолжали говорить об этих существах, веслуя. Они были заняты этим, когда их внезапно заставил проснуться настоящий опасности. Поток жёлтой грязи с яростью прорвался сквозь спокойное синее течение Миссисипи, кипя и бурля, унося с собой бревна, ветви и вырванные с корнями деревья. Они достигли устья реки Миссури, где эта дикая река, спускаясь со своего безумного пути через обширные неизведанные земли варварства, вливала свои мутные воды в объятия своей более спокойной «сестры». Их лёгкие каноэ кружились в грязном водовороте, как сухие листья в бурном ручье. «Я никогда», — пишет Маркетт, — «не видел ничего более ужасного»; но им удалось спастись, и они продолжили путь по бурному и раздутому течению теперь уже слившихся рек.[56] Они прошли мимо одинокого леса, покрывавшего место будущего города Сент-Луис, и…

Через несколько дней они увидели слева устье ручья, который ирокезы справедливо назвали Огайо, или «Прекрасная река».
Вскоре они начали видеть болотистые берега, покрытые густыми зарослями тростника с высокими прямыми стеблями и перистой светло-зеленой листвой. Солнце светило сквозь туманный воздух, создавая удушающую жару; днем и ночью москиты в огромных количествах не давали им покоя. Они медленно плыли по течению, прячась в тени парусов, которые использовали в качестве защиты от солнца. Вдруг они увидели индейцев на восточном берегу. Удивление было взаимным, и обе стороны были одинаково напуганы. Маркетт поспешил показать калумет, который ему дали иллинойсцы в качестве проездного документа; индейцы, узнав этот символ мира, пригласили их высадиться на берег. Очевидно, они поддерживали связь с европейцами, ведь они были вооружены ружьями, ножами и топорами, носили тканевую одежду, а порох хранили в маленьких бутылках из толстого стекла. Они угощали французов мясом бизона, медвежьим жиром и белыми сливами; кроме того, они дали им различную, сомнительную информацию, включая обещание, что через десять дней они доберутся до устья реки. На самом деле до него было более тысячи миль. Они продолжили свой путь, снова плывя среди бесконечных пространств реки, болот и лесов. Нижний Миссисипи. День за днем проходил в одиночестве; с момента встречи с индейцами они проплыли около трехсот миль. Когда они приблизились к устью реки Арканзас, они увидели на западном берегу группу вигвамов. Жители этих вигвамов были в полном боевом состоянии: они кричали, хватали оружие и бежали к берегу, чтобы встретить чужаков. Французы, в свою очередь, просили помощи у Богородицы. Действительно, им нужна была ее помощь: несколько больших деревянных каноэ, полных дикарей, отправлялись от берега, как сверху, так и снизу, чтобы перекрыть им путь к отступлению; к тому же толпа молодых воинов вошла в воду, чтобы атаковать их. Течение оказалось слишком сильным; не сумев добраться до каноэ французов, один из них бросил свой боевой клубок, который пролетел над головами напуганных путешественников. Тем временем Маркетт продолжал держать в руках калумет, но возбужденная толпа не обращала на него внимания, а настраивала луки и натягивала стрелы для немедленной атаки. Наконец прибыли старейшины деревни; увидев калумет, они сдержали пыл молодежи и попросили французов высадиться на берег. Маркетт и его…

Сопровождающие с неохотой согласились и обнаружили гораздо лучшее приемство, чем могли ожидать. Один из индейцев немного знал язык иллиноййцев и выступил в роли переводчика; после дружеской беседы состоялся пир из сагамита и рыбы; путешественники, хотя и с большими опасениями, провели ночь в жилищах своих хозяев.[58]
Рано утром они снова отправились в путь и направились к деревне племени арканзасцев, расположенной примерно в восьми лигах ниже по течению. Их прибытие было заранее сообщено их прежними хозяевами; когда они приблизились, их встретила каноэ, на носу которой стоял обнаженный человек, державший калумет, певший и делавший жесты дружбы. Прибыв в деревню, расположенную на восточном берегу[59], напротив устья реки Арканзас, их провели к своего рода помосту перед жилищем военного вождя. Пространство под ним было подготовлено для их приема — пол был аккуратно покрыт циновками из тростника. На них они и сели; воины сидели вокруг них полукругом, затем старейшины племени, а потом толпа жителей деревни, стоявшая и заглядывавшая через головы более знатных участников собрания. Все мужчины были обнажены; но чтобы компенсировать отсутствие одежды, они носили нити бус на носу и ушах. Женщины были одеты в потрепанные шкуры, а их волосы собраны в косы за ушами. К счастью, в деревне был молодой индеец, прекрасно знавший язык иллиноййцев; через него Маркетт пытался объяснить тайны христианства и получить информацию о реке ниже по течению. Для этого он дарил своим слушателям подарки, необходимые в таких случаях, но взамен получал очень мало. Они рассказали ему, что Миссисипи населен враждебными индейцами, вооруженными ружьями, полученными у белых людей; что они, арканзасцы, так боятся их, что не осмеливаются охотиться на бизонов и вынуждены питаться индейской кукурузой, которую собирают три раза в год.
Во время речей с обеих сторон постоянно приносили еду — иногда тарелку сагамита или каши; иногда кукурузы, сваренной целиком; иногда жареной собаки. У жителей деревни были большие глиняные горшки и тарелки, сделанные ими средним мастерством, а также топоры, ножи и бусы, полученные в результате торговли с иллиноййцами и другими племенами, имевшими контакты с французами или испанцами. Весь день продолжался пир без перерыва, согласно безжалостным правилам индейского гостеприимства; но ночью некоторые…

Их развлекатели предложили убить и ограбить их — план, который был сорван бдительностью вождя, который посетил их лагерь и исполнил танец калумета, чтобы успокоить своих гостей. Путешественники теперь обсуждали, какой путь им следует выбрать. Они считали, что прошли достаточно далеко, чтобы установить один важный факт: река Миссисипи впадает не в Атлантический океан или море Вирджинии, не в Калифорнийский залив или море Вермилион, а в Мексиканский залив. Они думали, что находятся ближе к его устью, чем на самом деле, — расстояние все еще составляло около семисот миль; они боялись, что если продолжат путь, их могут убить индейцы или захватить испанцы, и тогда результаты их открытия будут потеряны. Поэтому они решили вернуться в Канаду и доложить о том, что видели. Они покинули деревню на реке Арканзас и 17 июля начали путь домой. Не было легкой задачей пробираться вверх по течению в жару середины лета, против течения мрачной реки, трудиться целый день под палящим солнцем и спать ночью среди влажного воздуха на берегу или в тесных пространствах своих лодок, стоящих на якоре на реке. У Маркетта началась дизентерия. Будучи слабым и почти истощенным, он обращался к своей небесной покровительнице день за днем, неделя за неделей, пока они медленно двигались на север. Наконец они достигли реки Иллинойс, вошли в ее устье и пошли по ее течению, восхищаясь ее спокойными водами, зелеными лесами и плодородными равнинами, где паслись бизоны и олени. Они остановились в месте, которое вскоре стало известным в анналах западных открытий. Это была деревня иллинойсов, тогда называвшаяся «Каскасксия»; это название позже было перенесено на другое место.[60] Один вождь с группой молодых воинов предложил провести их к озеру Иллинойс, то есть к озеру Мичиган. Они отправились туда и, проплывая вдоль его берегов, к концу сентября достигли Грин-Бэй после примерно четырех месяцев пути, за которые они проплыли на своих каноэ чуть более двух тысяч пятисот миль.[61] Маркетт остался, чтобы восстановить свои силы; но Жолийе отправился в Квебек, чтобы доложить о своем возвращении и об открытии графу Фронтенаку. Удача чудесным образом сопутствовала ему в его долгом и опасном пути; но теперь она его покинула.

На самом пороге дома. У подножия быстрых течений Ла-Шин и сразу над Монреалем его каноэ перевернулось; двое его людей и индейский мальчик утонули, все его документы были потеряны, а сам он едва спасся.[62] В письме к Фронтенаку он описывает этот инцидент следующим образом: «Я избежал всех опасностей со стороны индейцев; я преодолел сорок два быстрых течения и был на грани высадки, полный радости от успеха такого долгого и трудного предприятия, когда мое каноэ перевернулось, хотя все опасности, казалось, уже миновали. Я потерял двух человек и свой ящик с документами прямо у первых французских поселений, которые я покинул почти два года назад. У меня осталась только жизнь и сильное желание посвятить её любой службе, которую вы пожелаете поручить мне».[63]

Маркетт провёл зиму и следующее лето в миссии в Грин-Бэй, продолжая страдать от своей болезни. Однако осенью она уменьшилась, и его начальник разрешил ему попытаться осуществить план, к которому он был глубоко привержен — основать в главном городе Иллинойса миссию под названием «Непорочное Зачатие», название, которое он уже дал реке Миссисипи. Он отправился в это путешествие 25 октября в сопровождении двух человек по имени Пьер и Жак, один из которых сопровождал его во время его великого путешествия в поисках новых земель. К ним также присоединились группа поттаватоми и ещё одна группа иллинойсцев. Объединённые отряды — всего десять каноэ — следовали вдоль восточного берега Грин-Бэй до залива, который тогда назывался «Стёрджон-Коув»; оттуда они пересекли лес по трудному маршруту к берегу озера Мичиган. Наступил ноябрь. Яркие оттенки осенней листвы сменились ржаво-коричневыми. Берег был пустынен, а озеро — бурным. Они скитались вдоль западного берега озера более месяца, пока наконец не достигли реки Чикаго, вошли в неё и проплыли около двух лиг вверх по течению. Болезнь Маркетта снова обострилась, и началась кровотечение. Он сказал своим двум спутникам, что это будет его последнее путешествие. В таком состоянии было невозможно идти дальше. Два человека построили бревенчатую хижину у реки и решили провести здесь зиму; тем временем Маркетт, будучи очень слабым, начал совершать духовные упражнения по учению святого Игнатия и дважды в неделю исповедовал своих спутников.

Луга, болота и леса были покрыты снегом, но дичи было в изобилии. Пьер и Жак охотились на бизонов и оленей, а также на диких индейок.

недалеко от их хижины. В двух днях пути находился лагерь иллинойсцев; другие индейцы, проезжая по этой известной дороге, время от времени навещали их, доброжелательно относясь к изгнанникам и иногда принося им дичь и кукурузу. В восемнадцати лигах оттуда находился лагерь двух авантюрных французских торговцев: один из них был известным охотником за дичью, прозванным Ла Топин; другой — самопровозглашенным хирургом. Они также навещали Маркетта и старались быть ему другами насколько могли. Под влиянием сильного желания заложить перед смертью основы своей новой миссии в честь Богоматери Непорочного Зачатия, Маркетт попросил своих двух спутников присоединиться к нему в девятидневной молитвенной практике в честь Девы Марии. Как он считал, благодаря этому его болезнь уменьшилась; он начал восстанавливать силы, и в марте смог возобновить путешествие. 30-го числа того же месяца они покинули свою хижину, которая была затоплена внезапным подъемом уровня реки, и перевезли свою каноэ через грязь и воду по переправе, ведущей к реке Дес-Плейнс. Маркетт знал этот путь, так как уже проходил по нему возвращаясь с Миссисипи. Среди дождей ранней весны они плыли по разделенной водой реке Дес-Плейнс, мимо голых лесов и губчатых, пропитанных водой прерий, пока не достигли места ее слияния с главным руслом реки Иллинойс, по которому и добрались до своей цели — индейского поселения, которое Маркетт называет «Каскаския». Здесь, как говорится, его приняли «как ангела с небес». Он ходил от одной хижины к другой, рассказывая собравшимся о Боге и Деве Марии, райском и адском мирах, ангелах и демонах; и, когда считал, что люди готовы к этому, созвал их всех на большой совет. Он состоялся недалеко от поселения, на большой лугу, расположенном между рекой и современной деревней Утика. Здесь пятьсот вождей и стариков сидели кругом; позади них стояли пятнадцатьсот молодых людей и воинов, а еще позади них — все женщины и дети деревни. Маркетт, стоя в центре, показал четыре больших изображения Девы Марии, обратился к собравшимся с речью о тайнах веры и призвал их принять ее. Настроение слушателей полностью соответствовало его желаниям. Они умоляли его остаться среди них и продолжить свои наставления; но его жизнь быстро угасала, и ему следовало уйти.

Через несколько дней после Пасхи он покинул деревню в сопровождении толпы индейцев, которые следовали за ним до озера Мичиган. Здесь он сел на лодку вместе со своими двумя спутниками. Их целью был Мичилимаккинак, и путь их проходил вдоль восточных берегов озера. В свежем воздухе наступающей весны Пьер и Жак гнали свою каноэ вдоль этого одинокого и дикого берега, а священник лежал с тусклым зрением и ослабленными силами, общаясь с Девой Марией и ангелами. 19 мая он почувствовал, что его час приближается; и, когда они проходили устье небольшой реки, он попросил своих спутников высадиться. Они так и сделали, построили сарай из коры на возвышенности недалеко от берега и перенесли туда умирающего иезуита. С полной безмятежностью и спокойствием он дал указания относительно своего погребения, попросил у них прощения за причиненные им неудобства, совершил над ними таинство покаяния и поблагодарил Бога за то, что ему было позволено умереть в пустыне, будучи миссионером веры и членом иезуитского братства. Ночью, увидев, что они устали, он сказал им отдохнуть, заявив, что позовет их, когда почувствует, что время приближается. Через два-три часа они услышали слабый голос; подбежав к нему, они обнаружили его на пороге смерти. Он умер спокойно, шепча имена Иисуса и Марии, с взглядом, устремленным на крест, который один из его последователей держал перед ним. Они вырыли могилу рядом с сарайчиком и похоронили его там согласно его указаниям; затем снова сели на лодку и отправились в Мичилимаккинак, чтобы сообщить новости священникам из миссии Святого Игнатия.[65]

Зимой 1676 года группа кискакон-оттава охотилась на озере Мичиган; а когда весной они собирались возвращаться домой, они вспомнили, согласно индейскому обычаю, взять с собой кости Маркетта, который был их наставником в миссии Святого Эспри. Они вернулись на то место, нашли могилу, открыли её, вымыли и высушили кости, а затем аккуратно поместили их в ящик из березовой коры. Затем, в процессии из тридцати каноэ, они перевезли их, певая погребальные песни, в Сент-Игнатий в Мичилимаккинаке. Когда они приблизились, священники, индейцы и торговцы собрались на берегу. Реликвии Маркетта были приняты с торжественной церемонией и погребены под полом небольшой часовни миссии.[66]

ПРИМЕЧАНИЯ:
[Письмо Фронтенака министру от 2 ноября 1672 г.; там же, от 14 ноября 1674 г.]
46
[См. «Йезуиты в Северной Америке».]
47
[«2 июля 1666 года в конгрегации впервые успешно состоялись философские дискуссии. Присутствовали все влиятельные лица; господин интендант, среди прочих, очень убедительно выступил. Господин Жолийе и Пьер Франшвиль также очень хорошо ответили на возражения, используя логику» — Журнал юезуитов.]
[О Жолийе ничего не было известно до тех пор, пока Ши не начал исследовать его биографию. Ферланд в своих «Записках о регистрах Нотр-Дам де Квебек», Файон в своей книге «Французская колония в Канаде» и Маргри в серии статей в журнале «Journal Général de l’Instruction Publique» пролили много нового света на его жизнь. Из записей о путешествии, которое он совершил позже к побережью Лабрадора (описанных Маргри), видно, что он был человеком проницательным и способным к внимательному наблюдению. Его знания в области математики, по-видимому, были весьма значительными.]
[Доктрина Непорочного зачатия, одобренная в наше время Папой, всегда была одним из основных принципов юезуитов; Маркетт был ей особенно предан.]
[Малхумине, Малуминек, Умалуминек, или народ „сумасшедших овсов“ — так их называли ранние французские авторы. „Сумасшедший овес“, то есть дикая кукуруза или „дикий рис“ (Zizania aquatica), был их основной пищей, как и других племен этого региона.]
[Во время своего путешествия с Аллуэзом в 1670 году Даблон был в восторге от красоты этой местности и обилия дичи вдоль реки. Через столетие Карвер также писал о подобном, утверждая, что птицы взлетали стаями из болот с диким рисом.]
[Вышеупомянутые характеристики пейзажа Висконсина взяты из личных наблюдений за рекой в середине лета.]
[Индейские деревни под названиями Пеуария и Моингуена изображены на карте Маркетта на реке, расположенной примерно там же, где находится река Дес-Мойнс; однако расстояние до Висконсина, указанное им, указывает на реку, находящуюся дальше на севере.]
[Скала, на которой были нарисованы эти фигуры, находится прямо над городом Олтон. Традиция о их существовании сохранилась, хотя сами фигуры полностью стерты временем. В 1867 году, когда я проезжал мимо этого места, часть скалы уже была разработана, и вместо изображений Маркетта там была огромная реклама продукта „Plantation Bitters“. Несколько лет назад некоторые люди, движимые больше энтузиазмом, чем знаниями, предложили восстановить эти фигуры по собственным представлениям; однако эта идея была отклонена.]

Маркетт нарисовал изображения этих двух монстров, но рисунок утерян. У меня, однако, есть факсимиле карты, составленной несколькими годами позже по приказу интенданта Дюшено; на этой карте изображен портрет одного из монстров, соответствующий описанию Маркетта, и, вероятно, взятый с его рисунка. Сен-Косм, который видел их в 1699 году, говорит, что даже тогда они были почти неузнаваемы. Об этих монстрах также упоминают Дуэ и Жутель — первый…

Он был крайне враждебен по отношению к своим современникам-иезуитам, обвиняя Маркетта в преувеличениях в описании их. Жутель не видел ничего пугающего в их внешнем виде; однако он говорит, что его индейцы приносили им жертвы при прохождении мимо. Миссури Маркетт называет «Пекитануи». На ранних французских картах она также обозначается как «Ривьер де Осаж», а также как «Ривьер де Эмиссурит», или «Умессурит». На карте Маркетта племя с таким названием расположено у её берегов, непосредственно выше территории племени Осаж. Судя по течению Миссисипи, впадающего в Мексиканский залив, он надеялся однажды добраться до Южного моря по реке Миссури. На карте Маркетта эта река обозначена как «Уабускиау». На некоторых из самых ранних карт она называется «Уабаш». Эта деревня, называемая «Мичигамеа», изображена на нескольких современных картах. Несколько лет спустя все племена арканзасцев находились на западном берегу. Маркетт говорит, что в то время она состояла из семидесяти четырех поселений. Как и поселения хуронов и ирокезов, каждое из этих поселений содержало несколько костров и несколько семей. Эта деревня находилась примерно в семи милях ниже местоположения современного города Оттава. Дневник Маркетта, впервые опубликованный в неполной форме Тевено в 1681 году, был переиздан мистером Леноксом под руководством мистера Ши из рукописи, хранящейся в архивах канадских иезуитов. Его также можно найти в книге Ши «Открытие и исследование долины Миссисипи» и в «Неопубликованных записках Мартина». Подлинная карта Маркетта прилагается ко всем этим публикациям. Карта, опубликованная Тевено и воспроизведенная Бэнкрофтом, не принадлежит Маркетту. Оригинал этой карты, копия которого у меня есть, имеет название «Carte de la Nouvelle Découverte que les Pères Jésuites ont faite en l’année 1672, et continuée par le Père Jacques Marquette, etc.». Маршрут возвращения экспедиции на ней указан неверно. Рукописная карта иезуита Рафейкса, хранящаяся в Императорской библиотеке, более точна в этом отношении. У меня также есть еще одна современная рукописная карта, на которой показаны различные иезуитские станции на Западе в то время, а также Миссисипи в том виде, в котором его обнаружил Маркетт. Об этих и других картах см. Приложение. Письмо Фронтенака министру, Квебек, 14 ноября 1674 года. Это письмо прилагается к более мелкой карте открытий Жолие. См. Приложение. Сравните «Детали путешествия Луи Жолие» и «Записки об открытии нескольких стран, расположенных к югу от Новой Франции, сделанные в 1673 году» (Маргри, т. I, стр. 259). Это устные рассказы Жолие после потери его документов. Также см. письмо Жолие от 10 октября 1674 года (Харрисс). 7 октября 1675 года Жолие женился на Клэр Биссо, дочери богатого канадского торговца, занимавшегося торговлей с северными индейцами. Это привлекло внимание Жолие к Гудзонову заливу; в 1679 году он совершил путешествие туда через Сагеней. Он обнаружил три английских форта на заливе, в которых находилось около шестидесяти человек; у них также был вооруженный корабль с двенадцатью пушками и несколько небольших торговых судов. Англичане предлагали Жолие большие стимулы для присоединения к ним, но он отказался и вернулся в Квебек, где сообщил, что если этих могущественных конкурентов не изгнать, торговля в Канаде будет разрушена. В результате этого сообщения некоторые из ведущих торговцев колонии создали компанию для конкуренции с англичанами в торговле в Гудзоновом заливе. В год этого путешествия Жолие получил разрешение на…

Острова Миньян; в следующем году, в 1652-м, он получил ещё одно разрешение на владение большим островом Антикости в нижнем течении реки Святого Лаврентия. В 1681 году он поселился здесь вместе со своей женой и шестью слугами. Он занимался рыболовством; будучи искусным мореплавателем и картографом, примерно в это время он составил карту реки Святого Лаврентия. В 1690 году сэр Уильям Фипс, направляясь с английским флотом для атаки на Квебек, напал на поселение Жолие, сжёг его здания и взял в плен его жену и свекровь. В 1694 году Жолие исследовал побережье Лабрадора под эгидой компании, созданной для охоты на китов и тюленей. По возвращении Фронтенак назначил его королевским пилотом на реке Святого Лаврентия; примерно в то же время он получил должность гидрографа в Квебеке. Он умер, видимо, в бедности, в 1699 или 1700 году и был похоронен на одном из островов Миньян. Открытие вышеупомянутых фактов во многом обязано исследованиям Маргри.

Пьер Моро, также известный как Ла Топин, позже подвергся резкой критике со стороны интенданта Дюшено за действия в качестве представителя губернатора в незаконной торговле с индейцами.

Современные записи сообщают, что при похоронах Маркеца произошло чудо. Один из двух французов, охваченный горем и коликами, вспомнил о том, чтобы нанести немного земли из могилы на место боли. Это сразу вернуло ему здоровье и радость.

Что касается смерти Маркеца, см. современные записи, опубликованные Ши, Леноксом и Мартином вместе с сопроводительными письмами и дневником. Река, в которой он умер, — это небольшая речка на западе Мичигана, недалеко к югу от мыса, называемого «Спящий медведь». Долгое время она носила его имя; теперь это имя носит более крупная река поблизости. Описание смерти Маркеца, данное Шарльвуа, основано на преданиях и не подтверждается современными свидетельствами. В 1877 году на предполагаемом месте иезуитской часовни в Пойнт-Сент-Игнас были найдены человеческие кости вместе с фрагментами берёзовой коры.

В 1847 году миссионер, работавший с племенем алгонкинов у Озера Двух Гор, расположенного недалеко от Монреаля, записал предание о смерти Маркетта, рассказанное старой индианкой, родившейся в 1777 году на острове Мичилимакинак. Её предок был крещён тем самым человеком, о котором идёт речь в предании. Это предание имеет сходство с тем, что как факт описал Шарльвуа. Старуха рассказала, что иезуит, находясь в крайне плохом состоянии, возвращался в Мичилимакинак; шторм заставил его и двух его спутников высадиться у небольшой реки. Там он сказал им, что скоро умрёт, и велел им звонить в колокол у его могилы и поставить крест. Все они пробыли на этом месте четыре дня; несмотря на отсутствие еды, у мужчин не было голода. На четвёртую ночь он умер, и мужчины похоронили его так, как он и велел. Утром они обнаружили мешок с кукурузой, некоторое количество бекона и бисквитов — всё это было чудесным образом прислано им в соответствии с обещанием Маркетта, который сказал им, что у них будет достаточно еды для путешествия в Мичилимакинак. В тот же момент уровень воды в ручье начал повышаться, и через некоторое время он окружил могилу иезуита; с тех пор она стала островком посреди воды.

Согласно традиции, позже на берегах этой реки произошла битва между христианами и неверными; христиане одержали победу благодаря призыву к имени Маркетта. Эту историю подтверждает священник из Двух Гор, утверждая, что это дословный перевод традиции, рассказанной старухой. Утверждалось, что земли Иллинойса посещали два священника незадолго до визита Маркетта. Это утверждение впервые было высказано господином Нузё, бывшим великим викарием Квебека, который не приводил никаких доказательств его правдивости. Ни в одном из найденных до сих пор современных документов или карт нет ни малейших указаний на такой визит. Современные авторы, вплоть до времен Маркетта и Ла Салля, все описывали Иллинойс как неизвестную страну. Полную беспочвенность утверждения Нузё показал Ши в статье, опубликованной в «Weekly Herald» в Нью-Йорке 21 апреля 1855 года.

ГЛАВА VI.
1673–1678 гг.
Ла Салль и Фронтенак.
Цели Ла Салля. — Поддержка Фронтенака ему. — Планы Фронтенака. — Катаракви. — Фронтенак на озере Онтарио. — Форт Фронтенак. — Ла Салль и Фенелон. — Успехи Ла Салля: его враги.
Мы отворачиваемся от скромного Маркетта, благодарящего Бога в своем последнем вздохе за то, что он умер ради своего ордена и веры; рядом с нами стоит мужественный образ Кавелиера де ла Салля. Ярко выражен был контраст между этими двумя исследователями: один, с сложенными руками и поднятыми глазами, кажется фигурой, взятой из какой-то тусклой легенды о средневековом святом; другой, с твердо стоящими на земле ногами, излучает энергию самостоятельного современного предприимчивости. Тем не менее враги Ла Салля называли его мечтателем. Его планы сбивали их с толку и пугали их. Сначала они насмехались над ним; а затем, по мере того как он шаг за шагом приближался к своей цели, они осуждали и клеветали на него. В чем же заключалась эта цель? Она не возникла внезапно, а развивалась со временем. В Ла-Шине Ла Салль мечтал о западном пути в Китай и строил расплывчатые планы западных исследований. Затем, когда его ранние путешествия позволили ему увидеть долину Огайо и плодородные равнины Иллинойса, его воображение взмыло над бескрайними прериями и лесами, протекающими великой рекой Запада. Его амбиции нашли себе поле для проявления. Он хотел оставить позади бесплодную и замерзшую Канаду и привести Францию и цивилизацию в долину Миссисипи. Ни англичане, ни иезуиты не должны были завоевать эту богатую землю: первые должны были довольствоваться страной к востоку от Аллегейни, а вторые — лесами, дикарями и шкурами бобров на северных озерах. Его задачей было раскрыть скрытые богатства великого Запада. Но путь к его земле обетованной был трудным и долгим: он проходил через Канаду, полную враждебных торговцев и враждебных священников, и был перекрыт льдом полгода в году. Эту проблему вскоре решили. Ла Салль убедился, что Миссисипи впадает не в Тихий океан или Калифорнийский залив, а в Галф-оф…

Мексика. Благодаря укрепленному посту у её устья он мог защищать её от англичан и испанцев, обеспечивать доступ к внутренним районам для торговли под своим контролем и открытый проход в любое время года. В начале основным товаром для этой торговли должны были стать шкуры бизонов; наряду с ними меха могли принести прибыль до тех пор, пока не будут разработаны другие ресурсы. Таковы были великие планы, которые возникли в уме Ла Салля. Канада должна была стать его базой действий; без поддержки её властей он ничего не мог сделать. Эту поддержку он нашёл. С того момента, как граф Фронтенак взял на себя управление колонией, по-видимому, он благосклонно относился к молодому исследователю. Между двумя мужчинами было много сходств: оба были страстными, смелыми и предприимчивыми. Вспыльчивая и пылкая гордость дворянина находила отражение в сдержанной и, казалось бы, холодной гордости амбициозного горожанина. Каждый из них мог понять другого; к тому же у них были общие сильные предубеждения и неприязни. Вскоре между ними сложились отношения взаимопонимания, если не союза. Фронтенак прибыл в Канаду в разоренном состоянии. Он был показным, расточительным и ни в коем случае не собирался упускать возможности улучшить своё положение. Вскоре он решил, что нашёл способ, с помощью которого сможет служить как колонии, так и самому себе. Его предшественник Курсель настаивал перед королём на целесообразности строительства крепости на озере Онтарио с целью сдерживания ирокезов и прерывания торговли, которую племена Верхних озёр начали вести с голландцами и англичанами из Нью-Йорка. Таким образом, поток богатства мог бы поступать в Канаду, вместо того чтобы обогащать её врагов. На первый взгляд это казалось великим общественным благом, и с военной точки зрения это действительно так было; однако было ясно, что торговля, обеспеченная таким образом, может принести пользу не всей колонии, а только тем, кто контролировал крепость, которая тогда стала бы инструментом монополии. Губернатор это понимал; бесспорно, он хотел, чтобы создаваемое учреждение платило ему дань. Насколько он и Ла Салль действовали согласованно в то время, сказать трудно; но Фронтенак часто советовался с исследователем, который, со своей стороны, видел в этом плане возможный первый шаг к реализации собственных амбициозных проектов.

Канадские купцы, которые не пользовались доверием губернатора, с крайним недоверием относились к его плану. Поэтому Фронтенак сочел целесообразным, как он сам выразился, «использовать убеждение». Он лишь сообщил, что намерен совершить поездку по верхним районам колонии с вооруженными силами, чтобы внушить индейцам уважение и обеспечить прочный мир. У него не было ни войск, ни денег, ни боеприпасов, ни средств транспорта; однако терять время было нельзя, ибо в случае задержки с реализацией плана король мог отменить его. Единственным выходом для него было быстрое и решительное использование королевской власти; поэтому он издал приказ, требующий от жителей Квебека, Монреаля, Три-Риверс и других поселений за свой счет, как только закончится весенняя посадка, предоставить ему определенное количество вооруженных людей, а также необходимые каноэ. В то же время он пригласил офицеров, проживающих в этих местах, присоединиться к экспедиции — приглашение, от которого, стремясь завоевать его расположение, мало кто хотел отказаться. Не обращая внимания на шепотки и недовольство, он активно продолжал подготовки, и 3 июня покинул Квебек со своей охраной, свитой, частью гарнизона замка Святого Людовика и рядом добровольцев. Он уже отправил сообщение Ла Саллю, который в то время находился в Монреале, с указанием направиться в Онондагу, политический центр ирокезов, и пригласить их вождей встретиться с губернатором на совете у залива Кинте на севере озера Онтарио. Ла Салль отправился в выполнение миссии, но сначала прислал Фронтенаку карту, которая убедила его в том, что лучшим местом для предполагаемой крепости является устье реки Катаракви, где сейчас находится Кингстон. Поэтому был отправлен еще один посланник, чтобы перенести место встречи именно туда. Тем временем губернатор спокойно направился в Монреаль, заходя по пути к офицерам, проживающим вдоль берега, которые, желая выразить почтение новому солнцу, принимали его с таким гостеприимством, что даже в условиях простой деревянной хижины это гостеприимство порой напоминало изысканные манеры дворца или будуара. Добравшись до Монреаля, который он раньше никогда не видел, он, можно предположить, с интересом рассматривал длинную череду скромных жилищ, расположенных вдоль берега, массивные здания семинарии и шпиль церкви, возвышавшийся над всеми. Это была простая картина, но приветствие, которое его ждало, совсем не напоминало грубую простоту дикой местности. Местный губернатор Перро находился на берегу.

Вместе со своими солдатами и местными жителями, вооруженными до зубов, они стреляли в знак приветствия в адрес представителя короля. Фронтенаку пришлось выслушать длинную речь местного судьи, за которой последовала ещё одна речь от синдика. Затем состоялась торжественная процессия в церковь, где его заставили выслушать третью речь одного из священников. После этого была проведена служба «Te Deum» в знак благодарности за его прибытие; после чего он укрылся в крепости. Он пробыл там тринадцать дней, занимаясь подготовками: организовывал ополчение, уменьшал между ними ревность и разрешал сложные вопросы, связанные с рангами и преимуществами. Как он сам писал, в течение этого времени использовались все возможные способы, чтобы помешать ему двигаться дальше; среди прочих уловок был распространен слух о том, что голландский флот, только что захвативший Бостон, направляется для атаки на Квебек.[67] Отправив людей, каноэ и багаж по суше в старое поселение Ла-Салля — Ла-Шин, сам Фронтенак отправился в путь 28 июня. Включая индейцев из миссий, у него теперь было около четырехсот человек и сто двадцать каноэ, плюс два больших плоскодонных судна, которые он приказал покрасить в красный и синий цвета с необычными узорами, чтобы ослепить ирокезов яркостью. Теперь началась их трудная работа. Они тащили каноэ через лес, волокли плоскодонные судна вдоль берега, работали как бобры — иногда по колено, иногда по подмышки в воде; их ноги были порезаны острыми камнями, а сами они чуть не уносились сильным течением. Они пробивались вверх сквозь серию мощных порогов, препятствующих судоходству на реке Святого Лаврентия. Индейцы оказали огромную помощь. Фронтенак, как и Ла-Салль, с самого начала проявил особый талант к управлению ими; его проницательный и решительный характер им очень подошел, и они работали на него так, как бы не работали ни на кого другого. Когда они приблизились к Лонг-Со, пошел ливень; губернатор, без плаща и промокший до костей, лично руководил тяжелой работой своих спутников. Говорят, что однажды он всю ночь не спал, боясь, что печенье промокнет, что могло бы разрушить всю экспедицию. Но ничего подобного не произошло, и наконец они преодолели последний порог; впереди их ждала спокойная вода до самого конца пути. Вскоре они достигли Тысячи островов, и их небольшой флотилия скользила длинной вереницей среди этих водных лабиринтов, мимо скалистых островков, где одинокие сосны возвышались, словно мачты, на фоне неба; под солнцем…

Обожжённые скалы, где коричневые лишайники подсыхали под жгучими лучами солнца; глубокие долины, тенистые и прохладные, полные пышных папоротников и губчатых тёмно-зелёных мхов; тихие заливы, где лотосы лежали, словно снежинки, на своих широких плоских листьях… Наконец они приблизились к цели, и перед их взором открылась сверкающая гладь озера Онтарио.

Чтобы внушить уважение ирокезам, Фронтенак привёл свои каноэ в боевой порядок. Первую линию составили четыре отряда; затем следовали два плоскодонных судна. Сам он вместе со своей охраной, свитой и добровольцами шёл позади; справа от него находились каноэ людей из Трёх Рек, а слева — каноэ индейцев. Ещё два отряда образовывали заднюю линию. Так, аккуратно гребя, они продвигались по спокойной поверхности озера, пока не увидели приближающуюся к ним каноэ. В ней находились несколько вождей ирокезов, которые сообщили им, что старейшины их народа ждут их в Катаракви и предложили провести их туда. Они вошли в широкий рукав реки и двинулись вдоль берега, который теперь был покрыт тихим маленьким городком Кингстон, пока не достигли места, занимаемого сейчас казармами, на западном конце моста в Катаракви. Здесь они высадились из каноэ. Багаж был выгружен, разведены костры, поставлены палатки и расставлена охрана. Недалеко, в тени леса, находились лагерные шалаши ирокезов, которые прибыли на встречу в значительном количестве.

На рассвете следующего утра, 13 июля, забили барабаны, и вся группа выстроилась под оружием перед Фронтенаком. Двойная линия людей простиралась от входа в лагерь ирокезов перед палаткой Фронтенака до самого индейского лагеря; через эту дорожку шестьдесят представителей варварских племён направились к месту совещания. Они не могли скрыть своего восхищения воинственным строем французов, многие из которых были опытными солдатами полка Кариньяна; когда они прибыли к палатке, они выразили своё удивление по поводу униформы охраны губернатора, окружавшей её. На земле были расстелены паруса плоскодонных судов; представители племён сели кругом на эти паруса и некоторое время курили трубки с обычным серьёзным видом. А Фронтенак, сидящий среди своих офицеров, имел всё время, чтобы рассмотреть своих могущественных противников, чья сила в будущем должна была подвергнуть его собственные способности суровому испытанию. Вождь по имени Гараконтиэ, известный друг французов, наконец открыл совещание от имени всех пяти ирокезских племён, выразив большое уважение и почтение.

к «Ононтио» — то есть к губернатору Канады. Тогда Фронтенак, чья врождённая высокомерность по отношению к индейцам всегда принимала такую форму, которая внушала уважение, не вызывая гнева, ответил следующими словами:
— Дети! Могавки, онеида, онондага, кайюга и сенека. Я рад видеть вас здесь, где я разжёг огонь, чтобы вы могли курить, а я — разговаривать с вами. Вы хорошо сделали, дети мои, что послушались приказа вашего Отца. Будьте смелы: вы услышите Его слово, полное мира и нежности. Не думайте, что я пришёл ради войны. Моё сердце полно мира, и он идёт рядом со мной. Смелее же, дети, и отдохните.
С этими словами он дал им шесть фатомов табака, вновь заверил в дружбе, пообещал быть добрым отцом, пока они будут послушными детьми, пожалел, что вынужден говорить через переводчика, и в заключение подарил мужчинам ружья, а их жёнам и детям сливы и изюм. Так закончилась эта предварительная встреча; большое собрание было отложено на другой день.
Во время встречи Роден, инженер Фронтенака, по предварительно разработанному плану начертил контуры крепости; вся группа под руководством своих офицеров приступила к её строительству. Одни рубили деревья, другие копали траншеи, третьи вырубали защитные стены; работа велась с таким порядком и спешкой, что индейцы были поражены. Тем временем Фронтенак не жалел усилий, чтобы завоевать дружбу вождей, некоторых из которых постоянно держал за своим столом. Он ласкал детей ирокезов, давал им хлеб и сладости, а вечером устраивал пир для женщин, чтобы они танцевали. Индейцы были очарованы этим вниманием и высоко ценили нового Ононтио.
17-го числа, когда строительство крепости значительно продвинулось, Фронтенак созвал вождей на большое собрание, которое проходило с всем возможным пафосом и церемониальностью. Его обращение к индейцам в этот и другие моменты было поистине восхитительным. Несмотря на то, что он не знал их, казалось, у него было инстинктивное понимание того, как с ними следует обращаться. Его предшественники никогда не осмеливались называть ирокезов «детьми».

Но он всегда называл их «братьями»; тем не менее стремление Фронтенака к проявлению отцовской власти было не только принято с пониманием, но и встречено с явной благодарностью. Воинственный характер этого человека, его ясная, решительная речь и откровенный, прямолинейный стиль, подкрепленные демонстрацией силы, которая казалась им грозной, вызвали у них восхищение и усилили в десять раз значение его добрых слов. Они поблагодарили его за то, что от другого они бы не вынесли.

Фронтенак сначала вновь выразил свое удовлетворение тем, что они повиновались приказам своего «отца» и пришли в Катараки, чтобы услышать то, что он имел им сказать. Затем он призвал их принять христианство; на эту тему он долго говорил, используя слова, прекрасно подходившие для достижения желаемого эффекта — слова, которые было бы совершенно излишне называть лицемерными, хотя, безусловно, их значимость не уменьшалась, поскольку в данном случае совесть и политика служили одной цели. Затем, изменив тон, он указал на своих офицеров, свою гвардию, длинные ряды милиции и два плоскодонных судна с пушками, стоявших в реке неподалеку. «Если, — сказал он, — ваш „отец“ может прийти сюда с такой большой армией, преодолев такие опасные пороги, лишь для того, чтобы навестить вас в знак дружбы, что же он сделает, если вы разозлите его и заставите его наказать своих непокорных детей? Он — арбитр мира и войны. Берегитесь, как бы не обидеть его!» Он также предупредил их не беспокоить индейских союзников французов, резко сказав, что накажет их за малейшее нарушение мира.

От угроз он перешел к уговорам, призывая их полагаться на его отцовскую доброту и говоря, что в знак своей привязанности он строит склад в Катараки, где они смогут получать все необходимые товары без необходимости долгого и опасного путешествия. Он предостерег их от прислушивания к плохим людям, которые могли бы обмануть их ложью и вводящими в заблуждение словами; он призывал их обращать внимание только на «людей с характером, подобных сеньору де ла Саллю». Он выразил надежду, что они позволят своим детям учить французский язык у миссионеров, чтобы они и его племянники — имея в виду французских колонистов — стали единым народом; в заключение он попросил их отдать ему некоторых из их детей для обучения по-французски в Квебеке.

Эта речь, каждое предложение которой подкреплялось обильными подарками, была встречена чрезвычайно хорошо; однако один из ораторов напомнил ему, что он забыл один важный момент — а именно то, что не сказал им, по каким ценам они могут приобрести товары в Катаракви. Фронтенак уклонился от прямого ответа, но пообещал им, что товары будут как можно дешевле, учитывая огромные трудности с транспортировкой. Что касается просьбы относительно их детей, то они сказали, что не могут на неё согласиться, пока не обсудят это в своих деревнях; но это яркий доказательство влияния, которое Фронтенак оказал на них: уже в следующем году они действительно отправили нескольких своих детей в Квебек для обучения — девочек — к урсулинкам, а мальчиков — в дом губернатора. Через три дня после совета ирокезы отправились в обратный путь; поскольку стены форта были уже построены, а казармы почти готовы, Фронтенак начал отправлять своих людей домой группами. Сам он был задержан некоторое время из-за прибытия ещё одной группы ирокезов из деревень на северном берегу озера Онтарио. Он повторил им ту же речь, что и другим; и, завершив это последнее свидание, он отправился в путь со своей охраной, оставив достаточное количество людей для защиты форта, который должен был быть обеспечен продовольствием на год благодаря конвою, направлявшемуся вверх по реке. Безопасно преодолев пороги, он прибыл в Монреаль 1 августа. Его предприятие было полным успехом: он добился всего, что хотел, и, несмотря на опасные условия плавания, не потерял ни одной каноэ. Благодаря принудительной и бесплатной помощи местных жителей вся операция обошлась королю всего в около десяти тысяч франков, которые Фронтенак взял в долг на свой счет. Хотя с коммерческой точки зрения новое поселение не приносило особой пользы всей колонии, губернатор тем не менее принес неоценимую пользу всему Канаде, обеспечив долгий период спокойствия от ужасного бедствия враждебности ирокезов. «Безусловно, — пишет он, — я могу гордиться тем, что сразу произвёл на них впечатление уважения, страха и доброй воли». Он добавляет, что форт в Катаракви, при помощи судна, которое сейчас строится, будет контролировать озеро Онтарио, поддерживать мир с ирокезами и прерывать торговлю с англичанами; кроме того, он говорит, что благодаря ещё одному форту у устья Ниагары и ещё одному судну на озере Эри мы, французы, сможем контролировать всё.

Верхние озера. Этот план был важным звеном в планах Ла Салля; и вскоре мы увидим, что он приступил к его реализации.
Вскоре после строительства форта на озере Онтарио произошел любопытный инцидент. Фронтенак по дороге обратно поссорился с Перро, губернатором Монреаля, которого, учитывая его деятельность в торговле мехами, он, по-видимому, считал конкурентом в бизнесе; однако из-за своей глупости и высокомерия Перро заслуживал любых разумных мер строгости. Однако Фронтенак не был разумен. Он арестовал Перро, бросил его в тюрьму и назначил на его место человека из своих людей; а поскольку судья Монреаля не соответствовал его интересам, он сменил его на другого, кому мог доверять. Таким образом, на некоторое время он полностью контролировал Монреаль.
Священники семинарии и землевладельцы острова с крайним беспокойством относились к этим произвольным действиям. Они претендовали на право назначать собственного губернатора; и хотя Перро имел поручение от короля, его должность зависела от их назначения. Конечно, он пренебрег ими и оказался настоящим «королем-цаплей»; тем не менее они считали его отставку нарушением своих прав.
Во время ссоры с Перро Ла Салль случайно находился в Монреале, проживая в доме Жака Ле Бера, который, будучи одним из главных торговцев и самых влиятельных жителей поселения, привык лично продавать товары белым людям и индейцам через свой прилавок, а в его отсутствие его жена занимала его место. Таковы были примитивные обычаи этой уединенной маленькой колонии. В то время Ле Бер был на стороне Фронтенака и Ла Салля; хотя позже он стал одним из их самых ярых противников. Среди суматохи и споров, вызванных арестом Перро, Ла Салль заявил о своей поддержке губернатора и предупредил всех не говорить о нем плохо в его присутствии.
Аббат Фенелон, уже упоминавшийся как сводный брат знаменитого архиепископа, пытался стать посредником между Фронтенаком и Перро и ради этого совершил путешествие в Квебек по льду посреди зимы. Будучи человеком страстного нрава и более смелым, чем осторожным, он высказался довольно неосторожно и был очень грубо обращен со стороны вспыльчивого и властного графа. Он вернулся в Монреаль в крайнем возбуждении, и не без причины.

Ему выпало задание произнести утреннюю проповедь. Богослужение состоялось в небольшой церкви Хотель-Дьё; на портике собралась толпа — присутствовали все важные люди поселения. Священник прихода, также звавшийся Перро, совершил мессу при помощи брата Ла Салля — Кавелие — и двух других священников. Затем Фенелон взошел на кафедру. Некоторые отрывки его проповеди явно были направлены против Фронтенака. Говоря о обязанностях тех, кто обладает светской властью, он сказал, что правитель, вдохновленный духом Христа, так же готов прощать преступления против себя, как и наказывать тех, кто преступает против своего правителя; что он испытывает глубокое уважение к служителям алтаря и никогда не жестоко обращается с ними, когда те пытаются примирить врагов и восстановить мир; что он никогда не фаворизирует тех, кто льстит ему, и не угнетает под предлогами других лиц, обладающих властью и противостоящих его начинаниям; что он использует свою власть для служения своему королю, а не в собственных интересах; что он довольствуется своей зарплатой, не нарушая хозяйственную деятельность страны и не злоупотребляя теми, кто отказывает ему в доле прибыли; и что он никогда не беспокоит народ чрезмерными и несправедливыми налогами в виде людей и материалов, используя имя своего правителя в качестве прикрытия для собственных целей.[69]

Ла Салль сидел у двери; но по мере того, как проповедник продолжал говорить, он вдруг встал, привлекая внимание прихожан. Когда те повернули головы, он подал знаки важнейшим из присутствующих, а своими гневными взглядами и жестами обратил их внимание на слова Фенелона. Затем, встретив взгляд священника, сидевшего рядом с алтарем, он сделал ему те же знаки; священник ответил на это отрицательным пожатием плеч. Фенелон побледнел, но продолжил свою проповедь.[70]

Это непристойное поведение Ла Салля, а также его рвение, с которым он на протяжении всего спора поддерживал губернатора, не остались без награды. Отныне Фронтенак стал его другом еще больше, чем раньше; это ясно проявилось в решении, принятом под его влиянием относительно новой крепости на озере Онтарио. Были попытки убедить короля разрушить ее; но в конце концов было решено, что, поскольку она уже построена, ей следует позволить остаться. После долгих задержек было принято окончательное решение о ее содержании следующим образом: осенью 1674 года Ла Салль отправился во Францию с сильными рекомендательными письмами от Фронтенака.[71]

Его тепло приняли при дворе; он подал королю два прошения — одно о пожаловании дворянского титула в знак признания его заслуг как исследователя, а другое — о предоставлении ему во владение крепости Форт-Фронтенак, так он называл новую крепость, в честь своего покровителя. Со своей стороны он предложил вернуть десять тысяч франков, которые крепость обошлась королю; содержать её за собственный счёт, с гарнизоном, равным по численности гарнизону Монреаля, плюс пятнадцать–двадцать рабочих; создать вокруг неё французскую колонию; построить церковь, когда численность жителей достигнет ста человек; а пока — содержать одного или нескольких монахов ордена реколлетов; и, наконец, основать поселение приручённых индейцев поблизости. Его предложения были приняты. Он был повышен до ранга дворянина без титула; ему была пожалована крепость и прилегающие земли площадью четыре лиги в ширину и поллиги в глубину, а также соседние острова; кроме того, он получил право управления крепостью и поселением под контролем генерал-губернатора.[72]

Ла Саль вернулся в Канаду владельцем поместья, которое, учитывая все обстоятельства, было одним из самых ценных в колонии. Его друзья и семья, радуясь его удаче и желая разделить её с ним, предоставили ему крупные суммы денег, что позволило ему выплатить королю установленную сумму, восстановить крепость из камня, содержать солдат и рабочих, а также хотя бы частично обеспечить необходимое снаряжение. Если бы Ла Саль был просто купцом, у него были бы все шансы разбогатеть, ведь он мог контролировать значительную часть канадской торговли мехами. Но он был не просто купцом; никакая коммерческая выгода не могла удовлетворить его амбиции.

Могут верить, кто хочет, что Фронтенак не рассчитывал на долю в прибылях от новой крепости. Однако существуют убедительные доказательства того, что он всё же рассчитывал на это; имеется показание, взятое по требованию его врага, интенданта Дюшено, в котором трое свидетелей подтверждают, что губернатор, Ла Саль, его лейтенант Ла Форест и ещё один человек по имени Буассо заключили партнёрство для ведения торговли в Форт-Фронтенаке.

Как только Ла Саль обосновался в своей новой крепости, канадские купцы объединились, чтобы противостоять ему. ВРАГИ ЛА САЛЬЯ.

Бер, когда-то его друг, стал его злейшим врагом; ведь сам он тоже надеялся разделить монополию на торговлю в Форт-Фронтенаке, контроль над которой изначально временно находился в его руках вместе с Базиром, и…

Он теперь видел, что его собираются изгнать. Ла Шенэ, Ле Муан и другие, обладавшие более или менее значительным влиянием, присоединились к лиге, которая на самом деле объединяла всех торговцев в колонии, за исключением немногих, примкнувших к Фронтенаку и Ла Саллю. Интендант колонии Дюшено помогал недовольным. С течением времени их горечь усиливалась; и когда стало ясно, что Ла Салль, не довольствуясь монополией на Форт-Фронтенак, стремится к контролю над долинами Огайо и Миссисипи, а также к пользованию половиной континента, гнев его противников удвоился, и Канада стала для него гнездом ос, жужжащих от гнева и ожидающих момента, чтобы ужалить. Но существовал ещё один элемент сопротивления, менее шумный, но не менее мощный; он исходил от иезуитов. Фронтенак ненавидел их; а они, под предлогом выполнения своих обязанностей и проявления вежливости, отвечали ему тем же. Не испытывая любви к губернатору, они естественно почти не ценили его сторонника и покровителя; однако их сопротивление имело другую, более глубокую причину — планы этого смелого молодого стратега противоречили их собственным планам.

Мы видели канадских иезуитов в ранние апостольские времена их миссии, когда пламя их рвения, питаемое страстной надеждой, горело ярко и высоко. Эта надежда была обречена на разочарование. Их заявленная цель — создать ещё один Парагвай на берегах Великих озер[73] — так и не была достигнута, а их миссии и новообращённые были сметены потоком разрушения. Тем не менее они не теряли надежды. От озёр они обратили свои взоры на долину Миссисипи, надеясь однажды увидеть там центр своей новой империи веры. Но что означал этот новый Парагвай? Это означало небольшую нацию обращённых и прирученных дикарей, послушных, как дети, под отцовским и абсолютным правлением иезуитских отцов, обучаемых ими ремеслам; результаты этого обучения должны были служить не в интересах производителей, а для строительства церквей, основания колледжей, создания складов и амбаров, а также для возведения оборонительных сооружений — всё это находилось под контролем иезуитов и составляло часть огромных владений Ордена. Таков был старый Парагвай[74]; и таким, можно предположить, был бы и новый, если бы планы тех, кто его задумал, были реализованы.

Я уже говорил, что с середины века религиозное воодушевление ранних миссий заметно уменьшилось. По своей природе такой великий энтузиазм был слишком интенсивным и страстным, чтобы длиться долго. Но жизненная

Сила иезуитизма не уменьшилась. Тот замечательный дух коллективизма, то самопожертвование и поглощение индивида орденом, что отличало иезуитов с момента их первого объединения в организацию, совсем не изменились и не ослабли — принцип, который, хотя и отличался, был не менее сильным, чем самоотверженный патриотизм Спарты или ранней Римской республики. Иезуиты больше не были господствующей силой в Канаде; другими словами, Канада уже не была просто миссией — она стала колонией. Мирские интересы и гражданская власть постоянно набирали силу; ученики Лойолы чувствовали, что, хотя и не абсолютно, но относительно теряют контроль над ситуацией. Они усердно боролись за сохранение превосходства своего ордена, или, как они бы выразились, превосходства религии; но в более старых и устоявшихся районах колонии было ясно, что дни их безраздельного господства прошли. Поэтому они с особой тревогой обращали внимание на свои миссии на Западе. Они были среди первых исследователей этих земель; они надеялись, что здесь католическая вера, представленная иезуитами, сможет царить безраздельно. В Парагвае их постоянной целью было исключить белых людей из своих миссий. То же самое происходило и в Северной Америке. Они опасались торговцев мехами: отчасти потому, что те мешали их проповедям и искажали учение новообращенных, а отчасти по другим причинам. Но Ла Саль был торговцем мехами, и к тому же гораздо худшим, чем обычные торговцы мехами: он стремился к оккупации, строительству крепостей и заселению этих земель. Масштабы и энергия его действий, а также мощное влияние, поддерживавшее их, сделали его препятствием на их пути. Он был их самым опасным соперником за контроль над Западом, и с самого начала они выступали против него. Каким же был человек, способный придумать столь грандиозные планы и противостоять столь многим и таким могущественным врагам? И с каким духом он принимал эти планы? Ответ мы найдем позже.

ПРИМЕЧАНИЯ:
[Письмо Фронтенака Кольберу от 13 ноября 1673 года. По-видимому, это слух возник у иезуита Даблона. «Журнал путешествия графа Фронтенака к озеру Онтарио». Иезуиты решительно выступали против строительства крепостей и торговых постов в верхних районах страны по причинам, которые будут изложены позже.]

[Письмо Фронтенака министру от 13 ноября 1673 года.]
68
[Файйон, «Французская колония», т. III, стр. 497, а также приведенные там источники в рукописях. Я изучил основные из этих источников. Сам Файйон – священник собора Сен-Сюльпис. См. также: А. Верро, «Два аббата Фенелона», глава VII.]
[Информация, предоставленная нами, Шарлем ле Тардьё, сеньором де Тилли, и Николасом Дюпоном и другими против аббата Фенелона. Тилли и Дюпон были отправлены Фронтенаком для расследования этого дела. Среди свидетелей – сам Ла Саль.]
[В своем докладе министру Кольберу от 14 ноября 1674 года Фронтенак говорит о Ла Сале следующее: «Я не могу не порекомендовать вам, Ваше Превосходительство, сеньора де ла Саля, который собирается отправиться во Францию. Он человек умный и способный; более способный, чем кто-либо другой из тех, кого я знаю здесь, к выполнению любых заданий и исследований, которые могут быть ему поручены. У него есть полное представление о состоянии страны; вы сможете убедиться в этом, если уделите ему немного времени для аудиенции».]
[«Меморандум о крепости Фронтенак», подготовленный сеньором де ла Салем, 1674 год. Петиция сеньора де ла Саля к королю. Королевские указы о передаче крепости Фронтенак и прилегающих земель во владение сеньора де ла Саля; выданы в Компьенне 13 мая 1675 года. Решение о принятии предложений Робера Кавелие де ла Саля; выдано в Компьенне 13 мая 1675 года. Грамоты о пожаловании дворянского титула сеньору Кавелие де ла Салю; выданы в Компьенне 13 мая 1675 года. Семейные документы. Меморандум к королю.]
[Эта цель неоднократно упоминается в отчетах. Например, см.: «Иезуиты в Северной Америке», стр. 245.]
[Сравните труд Шарльвуа «История Парагвая» с работой Робертсона «Письма о Парагвае».]
74

ГЛАВА VII.
1678 год.
Партийные разногласия.
Ла Саль и его собеседник. — Преобладание иезуитов. — Миссии и торговля мехами. — Женщины-инквизиторы. — Заговоры против Ла Саля: его брат-священник. — Интриги иезуитов. — Отравление Ла Саля: он оправдывает иезуитов. — Повторные интриги.

Одним из самых интересных памятников эпохи Ла Саля являются длинные мемуары, написанные человеком, познакомившимся с ним в Париже летом 1678 года, когда, как мы скоро увидим, он вернулся во Францию для реализации своих планов. Автор знал сульпицианца Галинея, который, по его словам, очень высоко ценил Ла Саля; кроме того, он поддерживал тесные отношения с покровителем исследователя — принцем де Конти. Он утверждает, что имел десять–двенадцать встреч с Ла Салем; заинтересовавшись им и тем, что тот рассказывал, он записал суть их бесед. Документ делится на две части: первая, называемая «Мемуары о господине де ла Сале», посвящена положению дел в Канаде, в основном иезуитам; вторая, озаглавленная «История господина де ла Саля», содержит описание жизни исследователя, или, по крайней мере, той её части, которую автор узнал от него. Обе части несут в себе признаки того, что действительно являются тем, чем себя представляют; однако в них отражены утверждения человека с сильными партийными предубеждениями, переданные через человека, сочувствовавшего ему и, очевидно, разделявшего его взгляды. Тем не менее в одном отношении этот документ обладает несомненной исторической ценностью: он дает нам живой, а не преувеличенный образ ожесточенных партийных разногласий, царивших тогда в Канаде и которые вынудили Ла Саля проявить всю свою энергию и стойкость. Иногда мемуары подкрепляются современными свидетельствами; но часто они опираются лишь на собственные, не подтвержденные другими источники. Я привожу краткое изложение их содержания в том виде, в котором оно у меня есть.

Вот рассказ автора о Ла Салле: «Все мои друзья, которые видели его, считают его человеком огромного ума и разума. Он редко говорит на какую-либо тему, если только его об этом не спросят, и его слова очень немногие и очень точные. Он прекрасно различает то, что знает наверняка, и то, что знает с определенными сомнениями. Когда он чего-то не знает, он не колеблется признать это; и хотя я слышал, как он говорил одно и то же более пяти-шести раз, когда рядом были люди, которые раньше этого не слышали, он всегда говорил так же. Короче говоря, я никогда не слышал, чтобы кто-либо говорил так, чтобы его слова несли в себе столько признаков истины».[78] Упомянув, что ему тридцать три или тридцать четыре года и что он уже двенадцать лет находится в Америке, автор мемуаров пишет, что он делал следующие заявления: что иезуиты — хозяева в Квебеке; что епископ — их создание и делает всё только согласованно с ними;[79] что он не очень благосклонен к реколлетам,[80] которые пользуются малым уважением, но находятся под защитой Фронтенака; что в Канаде иезуиты считают врагами религии всех, кто является их врагом; что, хотя они отказывали в отпущении грехов всем, кто продавал бренди индейцам, сами они его продавали, и что сам Ла Салле выявил их в этом;[81] что епископ смеется над приказами короля, когда они не соответствуют желаниям иезуитов; что иезуиты уволили одного из своих слуг по имени Роберт, потому что тот рассказал о их торговле бренди; что особенно Альбанель вел активную торговлю мехами, и что иезуиты построили свой колледж частично на доходы от этой торговли; что они признали, что ведут торговлю, но отрицали, что получают от неё столько, сколько обычно считается.[83] В мемуарах также говорится, что они ведут активную торговлю с сиу в Сент-Мэри и с другими племенами в Мишилимакинаке, и что они являются хозяевами торговли в этом регионе, где крепости находятся в их владении.[84] Один индеец на полном собрании в Квебеке сказал, что молился и был христианином до тех пор, пока иезуиты оставались и учили его, но поскольку в его стране больше не осталось бобров, миссионеры тоже ушли. Иезуиты, продолжает автор…

В мемуарах говорится, что в их миссиях не будет никаких священников, кроме самих членов этой группы; всех их называют янсенистами, включая священников из церкви Святого Сюльпиция. Епископа также обвиняют в жестокости и нетерпимости, а также в обогащении за счёт десятины и даже торговли; утверждается, что у него есть скрытые интересы в этих сферах.[85] Добавляется, что в Квебеке, под покровительством иезуитов, существует объединение под названием «Святая семья», главой которого является мадам Бурдон.[86] Они собираются каждый четверг в соборе при закрытых дверях, где делятся друг с другом — поскольку они обязаны это делать по принесённой клятве — всем, что узнали за неделю о других людях, будь то хорошее или плохое. Это своего рода женская инквизиция в интересах иезуитов: говорят, что секреты их друзей сохраняются, тогда как по отношению к тем, кто не принадлежит к их партии, такой дискретности не соблюдается.[87] Далее следует ряд утверждений, которые не нужно повторять, поскольку они не касаются Ла Сала. Они касаются злоупотреблений во время исповеди, враждебности по отношению к другим священникам, враждебности к государственным властям, а также слишком поспешных крещений; говорится, что Ла Сал сделал неблагоприятное для иезуитов сравнение между ними и реколлетами и сюльпицианцами. Теперь переходим ко второй части мемуаров, озаглавленной «История мсье де ла Сала». После описания заговоров против Ла Сала говорится, что он покинул Францию в возрасте двадцати одного или двадцати двух лет с целью совершить новое открытие; затем повторяются утверждения из предыдущей главы о его открытии рек Огайо, Иллинойс и, возможно, Миссисипи. Далее упоминается строительство форта Фронтенак; говорится, что одной из целей этого было помешать иезуитам стать безраздельными хозяевами торговли мехами.[88] Три года спустя Ла Сал вернулся во Францию и получил разрешение на строительство форта; затем приводятся примеры тех способов, которые использовали его противники, чтобы навредить его репутации и вывести его на путь правосудия. Однажды, когда он находился в Квебеке, один из богатейших жителей города, сборщик налогов для короля, очень настойчиво предлагал ему своё гостеприимство; в конце концов, хотя он и слабо знал Ла Сала, он уговорил его остановиться у себя дома. Прошло всего несколько дней, как жена хозяина начала вести себя как жена Потифара, причём с такой страстью, что однажды Ла Салу пришлось внезапно уйти, чтобы избежать…

Нарушение законов гостеприимства. Когда он открыл дверь, то обнаружил там мужа, который нес караул, и понял, что это была затея, направленная на то, чтобы поймать его в ловушку.[89] Вскоре после этого произошла ещё одна атака, иного характера, но в том же духе. Переводы денег, которые Ла Саль получал от различных членов своей семьи и знакомых, поступали через руки его брата, аббата Кавелие, поэтому его враги очень стремились отдалить его от него. Для этого была распространена слуховая информация среди священников о том, что Ла Саль соблазнил молодую женщину и живёт с ней открыто и скандально в форте Фронтенак. Этот трюк принёс больший эффект, чем ожидалось его авторами: священник, потрясённый услышанным, отправился в форт, чтобы высказать брату своё братское порицание, но, прибыв туда, вместо ожидаемого безобразия обнаружил, что его брат при помощи двух монахов-реколлетов управляет домашним хозяйством с примерной дисциплиной.
Таковы записи из мемуаров. Из отрывков из некоторых писем Ла Саля можно сделать вывод, что аббат Кавелие иногда доставлял ему немало хлопот. Будучи одновременно священником и старшим братом, он, по-видимому, считал себя советником, надзирателем и наставником человека, который, хотя и был моложе его на много лет, во всех отношениях был непревзойдённо лучше его, как покажут последующие события. Для такой натуры, как у Ла Саля, это, должно быть, было почти невыносимо, тем не менее ему приходилось обладать терпением, поскольку его брат контролировал финансы. Однажды его терпение было подвергнуто серьёзному испытанию: когда Ла Саль захотел жениться на девушке из знатной семьи в колонии, аббат Кавелии по какой-то причине решил вмешаться и помешал этому браку.[90]
Возвращаясь к мемуарам, в них говорится, что иезуиты добились от Высшего совета указа, запрещающего торговцам заходить в земли индейцев, чтобы они, иезуиты, уже находящиеся там в своих миссиях, могли вести торговлю без конкуренции. Но Ла Саль уговорил значительное количество ирокезов поселиться вокруг своего форта, тем самым привлекая торговлю к себе, не нарушая указа. Говорят также, что эти ирокезы очень любили его и помогали ему восстанавливать форт с помощью обработанного камня. Иезуиты сообщили ирокезам, жившим на южной стороне озера, где они работали миссионерами, что Ла Саль…

Укрепляя свои оборонительные силы с намерением вести против них войну, они вместе с интендантом, который был их приспешником, пытались втянуть ирокезов в конфликт с французами с целью разрушить дело Ла Салля; в то же время они писали ему, что он является защитником страны и должен всегда быть настороже. Они также пытались убедить Фронтенака в необходимости набрать людей и подготовиться к войне. Ла Салль заподозрил их; увидев, что из-за их интриг ирокезы находятся в возбужденном состоянии, он убедил губернатора прибыть в форт Фронтенак, чтобы успокоить их. Тот так и сделал; был созван совет, который завершился полным восстановлением доверия со стороны ирокезов.[91] На этом совете они обвинили двух иезуитов, Брюя и Пьерона,[92] в распространении слухов о том, что французы готовятся к атаке на них. Ла Салль считал, что целью интриг было вызвать ревность ирокезов к нему и вовлечь Фронтенака в расходы, которые могли разгневать короля. После того как Ла Салль и губернатор потеряли доверие из-за этих разногласий, иезуиты выступили бы в роли посредников, будучи уверенными, что смогут восстановить спокойствие и предстать в образе спасителей колонии.

Ла Салль продолжает в своем отчете, что примерно в это время ему в салат подали большое количество ядовитого дерева и зеленки; виновным оказался человек, работавший на него по имени Николя Перро, также известный как Жоликур, который признал свою вину.[93] В мемуарах добавляется, что Ла Салль, оправившись от последствий отравления, полностью оправдал иезуитов.

Эта попытка, которая, как мы увидим, не была единственной подобной против Ла Салля, упоминается им в письме к другу в Париже, написанном в Канаде накануне его великого путешествия вниз по Миссисипи. Приводится отрывок из него:

«Я надеюсь иметь честь прислать вам более подробный отчет об этом предприятии, когда оно даст тот успех, которого я ожидаю; но мне нужна сильная поддержка для его осуществления. Оно затрагивает коммерческие интересы некоторых людей, которым будет трудно это перенести. Они хотели создать здесь новый Парагвай, а маршрут, который я им перекрыл, обеспечил им возможности для выгодной связи с Мексикой. Это ограничение неизбежно станет для них унижением; и вы…»

Я знаю, как они справляются с тем, что противостоит им. Тем не менее я обязан сказать им правду: яд, который мне дали, совсем не был их делом. Человек, осознававший свою вину и считавший меня своим врагом из-за противоположности наших взглядов, пытался оправдаться, обвинив их; признаюсь, в то время я не сожалел о проявлении их злобы; но после тщательного рассмотрения дела я ясно увидел ложность обвинений, выдвинутых этим негодяем против них. Тем не менее я простил его, чтобы не привлекать к этому делу внимание; ведь одни лишь подозрения могли запятнать их репутацию, а я бы старался избегать любого ущерба для неё, если только это не было бы необходимо ради общего блага и если бы факты не были полностью доказаны. Поэтому, господин, если кто-то разделяет мои подозрения, пожалуйста, не обманывайте его.

Это письмо, такое почетное для Ла Салля, объясняет утверждение, сделанное в мемуарах: несмотря на причины для жалоб на иезуитов, он продолжал поддерживать с ними дружеские отношения, принимал их у себя и время от времени переписывался с ними. Однако автор утверждает, что они интриговали против его людей, пытаясь склонить их к дезертирству, используя для этой цели молодого человека по имени Деслорье, которого они прислали к нему с рекомендательными письмами. Ла Салль взял его на службу; но вскоре тот сбежал вместе с несколькими другими людьми и нашел убежище в иезуитских миссиях. Целью этих интриг, как говорят, было сокращение численности гарнизона Ла Салля до уровня, ниже того, который он был обязан поддерживать, тем самым подвергая его риску потери права владения. Также говорится, что он заявлял, будто Луи Жолийе — обманщик и наемник иезуитов, то есть человек, работавший на них бесплатно; кроме того, когда он, Ла Салль, обратился ко двору с просьбой о привилегиях, позволяющих ему продолжать свои исследования, иезуиты заранее сообщили министру Кольберу, что у него сумасшествие и что он годен лишь на то, чтобы оказаться в сумасшедшем доме. Только благодаря влиятельным друзьям ему наконец удалось добиться аудиенции.

Здесь заканчиваются эти замечательные мемуары, которые, как бы мы их ни критиковали, не преувеличивают ревности и вражду, сопровождавшие путь этого исследователя.

Примечания:
[ Ante, с. 17.
75] [ Луи-Арман де Бурбон, второй принц де Конти. Автором мемуаров, по-видимому, был аббат Рено до, учёный священнослужитель.]
[ Выдержки из этих мемуаров уже приводились в связи с предполагаемым открытием Миссисипи Ла Саллем. Ante, с. 29.]
[ «Все мои друзья, которые его видели, считают его очень умным и обладающим выдающимся разумом; он говорит почти только о том, о чём его спрашивают; он излагает свои мысли в кратких, но очень точных словах; он прекрасно различает то, что знает наверняка, и то, что знает с определёнными сомнениями. Он без колебаний признаёт, чего не знает, и хотя я слышал от него более пяти-шести раз одни и те же слова в связи с людьми, которые ещё не слышали их, я всегда слышал их от него в том же стиле. Одним словом, я никогда не слышал никого, чьи слова были бы настолько полны признаков истины».]
[ «Есть ещё одна вещь, которая мне не нравится — это полная зависимость священников семинарии в Квебеке и главного викария епископа от иезуитов, ведь они не делают ничего без их приказа; благодаря этому косвенно они становятся хозяевами в духовных вопросах, которые, как вы знаете, являются ключом ко всему остальному». — Письмо Фронтенака Кольберу от 2 ноября 1672 года.]
[ «Эти монахи [реколлеты] повсюду находятся под защитой графа Фронтенака, правителя страны, и поэтому подвергаются довольно жестокому обращению со стороны епископа, потому что учение епископа и иезуитов заключается в том, что дела христианской религии в этой стране не будут идти хорошо, пока правитель не будет под контролем иезуитов или пока епископ сам не станет правителем». — Мемуары о господине де ла Салле.]
[ «Они [иезуиты] отказывают в отпущении грехов тем, кто не хочет обещать больше не продавать спиртные напитки; если такие люди умирают в таком состоянии, им отказывают в церковном погребении. Напротив, сами они без всяких проблем занимаются той же торговлей, хотя любая торговля запрещена для всех священнослужителей согласно указам короля и специальной булле папы. Булла и указы известны, и хотя они скрывают свою торговлю спиртными напитками, господин де ла Салле утверждает, что она всё равно существует; кроме того, у него есть достоверные доказательства, и он застал их за этой торговлей, а они устроили ему ловушки, чтобы поймать его... Они изгнали своего слугу Робера за то, что тот раскрыл, что они занимаются этой торговлей день и ночь». — Там же. Автор говорит, что делает это последнее утверждение не на основании слов Ла Салля, а на основании мемуаров, написанных в то время, когда интендант Талон, с которым, как он говорит в других местах, он был хорошо знаком, вернулся во Францию. Добавлено множество подробностей о торговле мехами иезуитами.]
[ Альбанель был одним из выдающихся иезуитских исследователей того времени. Он наиболее известен своим путешествием вверх по реке Сагеней до Гудзонова залива в 1672 году.]
[ «Чтобы сказать вам честно, они [иезуиты] столь же заботятся о обращении катов, сколь и о спасении душ». — Письмо Фронтенака Кольберу от 2 ноября 1672 года.]

В своем докладе следующего года он пишет, что иезуиты должны довольствоваться обучением индейцев в их старых миссиях, вместо того чтобы пренебрегать ими ради создания новых миссий в странах, где «легче заработать шкуры бобров, чем спасти души». Эти форты были построены ими самими и были необходимы для безопасности их миссий. Франсуа Ксавье де Лаваль-Монморенси, первый епископ Квебека, был епископом строгого характера. Его память почитается в Канаде последователями иезуитов и всеми ультрамонтанскими католиками. Мадам Бурдон была вдовой инженера Бурдона (см. «Иезуиты в Северной Америке», стр. 297). Если верить письмам Мари де л’Инкарнасьон, она вышла за него замуж по религиозным соображениям, чтобы взять на себя заботу о его сиротах; при этом она заранее договорилась, что он будет жить с ней не как муж, а как брат. Как можно представить, её считали человеком крайне набожным и святой по духу. «В Квебеке есть конгрегация женщин и девушек, которую они [иезуиты] называют „Святым семейством“; в ней люди дают обет на Святых Евангелиях рассказывать всё, что они знают о добре и зле в отношении известных им людей. Глава этой группы — мадам Бурдон; я думаю, что мадам д’Айльбуст является её помощницей, а мадам Шаррон — казначеем. Эта группа собирается каждый четверг в соборе, при закрытых дверях, и там они рассказывают друг другу всё, что узнали. Это своего рода инквизиция против всех тех, кто не связан с иезуитами. Этих людей обвиняют в том, что они скрывают то злое, что узнают о своих соплеменниках, и что у них нет такой же осмотрительности по отношению к другим». — «Мемуары о господине де ла Салле». Упомянутая выше мадам д’Айльбуст была такой же набожной, как мадам Бурдон, и в некотором отношении её история была похожа. См. «Иезуиты в Северной Америке», стр. 360. Общество „Святое семейство“ было основано иезуитом Шомоно в Монреале в 1663 году. Епископ Квебека Лаваль позже поощрил его создание в этом городе; как пишет сам Шомоно, он добился того, чтобы это общество было присоединено к собору. «Жизнь Шомоно», стр. 83. О его основании в Монреале см. Файйон, «Жизнь мадемуазель Манс», том I, стр. 233. «У них [у иезуитов] такое сильное желание знать всё, что происходит в семьях, что у них есть наемные инспекторы в городе, которые сообщают им обо всём, что происходит в домах», и т. д. — Письмо Фронтенака министру от 13 ноября 1673 года. Упоминалось (стр. 88, примечание) о расследовании, начатом иезуитом Даблоном с целью предотвращения строительства форта.

Эта история рассказывается довольно подробно; особое внимание уделяется действиям этой женщины.
Письмо Ла Салля, находящееся у господина Маргри.
Людовик XIV упоминает об этом визите в письме к Фронтенаку от 28 апреля 1677 года. «Я не могу не одобрить, — пишет он, — то, что вы сделали во время своего путешествия в форт Фронтенак: вы сумели примирить представителей пяти ирокезских племен, избавив себя от подозрений, которые они ко вам питали, а также от причин, могущих побудить их начать войну». Донесения Фронтенака за этот год, а также за предыдущие и последующие годы отсутствуют в архивах.

В мемуарах, написанных в ноябре 1680 года, Ла Салль упоминает о желании того, чтобы граф Фронтенак вёл войну против ирокезов. См.: Thomassy, Géologie Pratique de la Louisiane, стр. 203.
Примерно в это время Брюяс находился среди онондага; Пьерон — среди сенека. Он недавно переехал к ним из земель мохоков. Relation des Jésuites, 1673–79, стр. 140 (Ши). Брюяс также долгое время находился среди мохоков.
Это ставит персонажа Перро в совершенно новый свет: вряд ли имелся в виду кто-то другой, кроме этого знаменитого путешественника. Я не нашёл нигде других упоминаний о синониме имени Жоликёр. Отравление было распространённым преступлением того времени; люди самого высокого положения неоднократно обвинялись в нём. Приводится следующий отрывок:

В любом случае, спустя некоторое время господин де ла Салль почувствовал себя отравленным из-за салата, в который были добавлены цикuta – яд, распространенный в той местности, – а также другой яд. Он сильно заболел; почти непрерывно рвал в течение 40–50 дней. Он смог выжить лишь благодаря исключительной силе своего организма. Тем, кто подсыпал ему яд, был человек по имени Николя Перро, известный также как Жоликур – один из его слуг... Он мог убить этого человека, который признался в преступлении, но ограничился тем, что заковал его в кандалы. — История господина де ла Салля.

[В оригинале подчеркнуты следующие слова: «Тем не менее я обязан признать, что яд, который мне дали, не был подстроен ими». — Письмо де ла Салля к принцу Конти, 31 октября 1678 г.]

[В письме королю Фронтенак упоминает, что несколько человек, которых подстрекали покинуть де ла Салля, отправились в Олбани, где англичане хорошо к ним отнеслись. Письмо Фронтенака королю, 6 ноября 1679 г.] Иезуиты имели миссию среди соседних племен мохоков и в других районах Нью-Йорка.

[Это согласуется с высказываниями де ла Салля в мемуарах, адресованных им Фронтенаку в ноябре 1680 года. В этих мемуарах он выражает мнение, что Жолие прошел совсем недалеко от устья реки Иллинойс, тем самым совершив явную несправедливость по отношению к этому храброму исследователю.]

ГЛАВА VIII.
1677, 1678 гг.
Великое предприятие.
Ла Саль в форте Фронтенак. — Ла Саль при дворе: его меморандум. —
Согласие короля. — Деньги и средства. — Анри де Тонти. —
Возвращение в Канаду.
«Если бы, — пишет друг Ла Саля, — он предпочел выгоду славе, ему было бы достаточно остаться в своем форте, где он зарабатывал более двадцати пяти тысяч ливров в год».[97] Он любил одиночество и власть; в форте Фронтенак у него было и то, и другое, насколько это было возможно. Ближайшее поселение находилось в расстоянии недели пути, и он был хозяином всего вокруг. Он не жалел усилий, чтобы выполнить условия, на которых ему была предоставлена эта территория, и в течение двух лет разрушил первоначальный деревянный форт, заменив его другим, гораздо более крупным, окруженным с суши каменными стенами и бастионами, а с воды — частоколами. В нем были казармы из квадратных деревянных балок, караульное помещение, жилища для офицеров, кузня, колодец, мельница и пекарня. На стенах было установлено девять небольших пушек. Гарнизон состоял из двух офицеров и хирурга вместе с десятью-двенадцатью солдатами; кроме того, здесь постоянно находилось от трех до четырех раз больше каменщиков, рабочих и лодочников.
Вдоль берега к югу от форта находилась небольшая деревня французских семей, которым Ла Саль предоставил земли для ведения сельского хозяйства; дальше — деревня ирокезов, которых он уговорил поселиться здесь. Рядом с этими деревнями находились дом и часовня двух монахов-реколлетов — Люка Бюиссе и Луи Эннепена. Более ста французских акров земли были очищены от деревьев и частично засеяны; кроме того, из Монреаля были привезены скот, птица и свиньи. Для использования на озере и реке были построены четыре судна весом от двадцати пяти до сорока тонн; однако для обычных целей лучше всего подходили каноэ, и последователи Ла Саля настолько освоили их управление, что…

Его считали лучшими каноистами в Америке. Будучи феодальным правителем окружающих лесов, командиром гарнизона, сформированного и содержавшегося за его счет, основателем миссии и покровителем церкви, он правил как автократ в своей маленькой, уединенной империи.[98]
Ла Саль основал форт Фронтенак не столько ради коммерческой выгоды. Он считал его первым шагом к более великим целям; наконец его планы созрели, и настало подходящее время. Осенью 1677 года он оставил форт под присмотром своего заместителя, спустился по реке Святого Лаврентия до Квебека и отправился во Францию. У него была поддержка Фронтенака и помощь сильных друзей в Париже. Как мы уже видели, его враги заранее объявили его сумасшедшим; однако его меморандум, представленный друзьями министру Кольберу, был благосклонно воспринят. В нем он изложил свои планы, или часть из них. Сначала он кратко рассказал о своих открытиях, а затем описал страну, которую видел к югу и западу от больших озер. «Почти вся эта местность так прекрасна и плодородна; здесь почти нет лесов, много лугов, ручьев и рек; здесь много рыбы, дичи и оленины, так что можно без особых трудностей найти все необходимое для процветания колоний. Почва позволяет выращивать все то, что выращивается во Франции. Стада могут пастись зимой; к тому же здесь есть дикие коровы, у которых вместо шерсти есть прекрасная шерсть, подходящая для изготовления тканей и шапок. Их шкуры лучше французских, как видно по образцу, привезенному сеньором де ла Саллем. Здесь естественным образом растут конопля и хлопок, их можно успешно перерабатывать; следовательно, нет сомнений, что колонии, основанные здесь, станут очень процветающими. Их численность увеличится благодаря большому количеству индейцев с запада, которые в основном обладают кротким и дружелюбным нравом; поскольку они не используют ни наши оружия, ни наши товары и не имеют контактов с другими европейцами, они легко приспособятся к нам и будут подражать нашему образу жизни, как только познают преимущества нашей дружбы и товаров, которые мы им приносим. Таким образом, эти земли неизбежно в течение нескольких лет обеспечат Церкви и королю множество новых подданных».
«Знание всего этого, в сочетании с бедностью Канады, ее густыми лесами, бесплодной почвой, суровым климатом и снегом, покрывающим…»

Причиной, побудившей сьера де ла Салля начать основание колоний в этих прекрасных землях Запада, стала необходимость обеспечения базы для деятельности в течение полугода. Затем он описывает трудности, связанные с этой попыткой: огромные расстояния, быстрые реки и водопады, препятствующие продвижению; затраты на людей, провизию и боеприпасы; опасность со стороны ирокезов, а также соперничество англичан, желающих завладеть западными землями и с радостью захвативших бы их себе. «Но именно этот последний фактор, — говорится в меморандуме, — лишь ещё больше воодушевляет сьера де ла Салля и побуждает его опередить их благодаря скорости своих действий». Он утверждает, что именно по этой причине он просил разрешения на строительство форта Фронтенак; он также описывает то, что сделал в этом форте, чтобы сделать его надежной базой для своего предприятия. Он говорит, что теперь преодолел основные трудности на своем пути и готов основать новую колонию у устья озера Эри, которое англичане, если им это не помешать, могли бы легко захватить. Для реализации своих планов он просит подтверждения своих прав на форт Фронтенак, а также разрешения на строительство за собственный счет ещё двух фортов, с сеньорскими правами на все земли, которые он сможет открыть и заселить в течение двадцати лет, а также на управление всей данной территорией. Со своей стороны он предлагает отказаться от любой доли в торговле между племенами Верхних озер и народом Канады. По-видимому, у сьера де ла Салля состоялась встреча с министром, в ходе которой его предложения были в некоторой степени изменены. Вскоре он получил в ответ следующий указ от короля: «Людовик, по милости Божьей король Франции и Наварры, приветствует нашего дорогого и любимого Робера Кавелие, сьера де ла Салля. Мы с одобрением приняли ваше крайне скромное прошение о разрешении заниматься исследованиями западных частей Новой Франции; мы с ещё большей готовностью приняли это предложение, поскольку наша цель — исследование этих земель, через которые, по всей видимости, можно найти путь в Мексику... По этой и другим причинам мы разрешаем вам, с помощью этого указа, подписанного нашей рукой, заниматься исследованиями западных частей нашей вышеупомянутой страны — Новой Франции; а также строить форты в тех местах, которые вы сочтете нужными».

считаем необходимым, и позволяем владеть ими на тех же условиях и по тем же положениям, что и в Форт-Фронтенаке, в соответствии с нашим королевским указом от 13 мая 1675 года, который мы, по мере необходимости, подтверждаем настоящим документом. И мы желаем, чтобы они были выполнены в соответствии с их формой и содержанием: при условии, однако, что вы завершите это дело в течение пяти лет; в противном случае настоящий документ станет недействительным и не будет иметь никакой силы; что вы не будете вести торговлю с дикарями, называемыми оттавами, или с другими племенами, которые привозят свою шкурную продукцию в Монреаль; и что вы сделаете всё за счёт собственных средств и средств ваших партнёров, которым мы предоставили исключительное право на торговлю шкурами бизона. Мы поручаем сеньору графу Фронтенаку, нашему губернатору и генерал-лейтенанту, а также Дюшено, интенданту по вопросам правосудия, полиции и финансов, и чиновникам Высшего совета вышеупомянутой страны следить за выполнением настоящего документа; ибо такова наша воля.

«Дано в Сен-Жермен-ан-Лее 12 мая 1678 года, в 35-й год нашего правления».

Этот королевский указ предоставляет больше, чем просилось в memoriale, но и меньше. Он разрешает Ла Саллю строить и владеть не только двумя фортами, но сколь угодно большим количеством, при условии, что он сделает это в течение пяти лет; кроме того, он предоставляет ему монополию на шкуры бизона, о которой он изначально не просил. Ничего не говорится о колониях. Единственные цели, указанные в документе, — это исследование страны, обеспечение её фортами и, по возможности, поиск пути в Мексику; ведь Людовик XIV всегда противился основанию поселений на Западе, отчасти потому, что это могло привести к истощению Канады, а отчасти потому, что это уводило его подданных слишком далеко от его прямого контроля. Всего год назад он отказал Луи Жолиэту в разрешении на создание торговой станции в долине Миссисипи.[99]

Однако Ла Салль по-прежнему придерживался своего плана создания коммерческой и промышленной колонии, а также другой цели, о которой не упоминалось в его memoriale. Речь шла о постройке судна на каком-либо притоке Миссисипи, чтобы спуститься по этой реке к её устью и открыть торговый путь через Мексиканский залив. Очевидно, что эта идея уже существовала; ведь как только он получил свой королевский указ, он нанял судостроителей и закупил железо, канаты и якоря — не для одного судна, а для двух.

Сейчас ему больше всего нужны были деньги; поскольку у него собственных средств не было, он начал искать их у других. Нотариус по имени Симонне одолжил ему четыре

тысяча ливров; адвокат по имени Рауль — двадцать четыре тысячи; и один Дюмон — шесть тысяч. Его двоюродные братья… ДЕНЬГИ И СРЕДСТВА.
Франсуа Пле, купец с улицы Сен-Мартен, одолжил ему около одиннадцати тысяч под проценты в сорок процентов; а когда он вернулся в Канаду, Фронтенак нашёл способ обеспечить ему ещё один кредит в размере примерно четырнадцати тысяч, заложив в качестве залога форт Фронтенак. Но его главными помощниками были его родственники, которые стали соучастниками его предприятий.
«Его братья и родственники, — говорится в меморандуме, написанном ими позже королю, — не пожалели ничего, чтобы он мог достойно отплатить за королевскую щедрость»; в документе также указывается, что до истечения установленных пяти лет его исследования обошлись им в более чем пятьсот тысяч ливров (франков).[100] Сам Ла Саль верил и заставлял верить других, что в его проектах прибыль превышает риски.
Живший довольно скромно на улице де ла Труандери, скрытный и застенчивый по натуре, он тем не менее находил поддержку у людей не менее высокого положения, чем Кольбер, Сеньеле и принц де Конти. Другие, занимавшие менее заметные должности, также активно поддерживали его дело, и никто так не помогал ему, как учёный аббат Рено до, который помогал ему словом и пером и, по-видимому, сыграл важную роль в том, что он познакомился с человеком, который впоследствии оказался неоценимым. Это был Анри де Тонти, итальянский офицер, покровительствуемый принцем де Конти, который отправил его к Ла Салю как человека, подходящего для его целей. У Тонти была только одна рука — другая была оторвана гранатой во время войн на Сицилии.[101] Его отец, бывший губернатором Гаэты, но приехавший во Францию из-за политических беспорядков в Неаполе, завоевал значительную репутацию как финансист и изобрёл форму страхования жизни, до сих пор называемую «тонтин». Ла Саль познакомился со своим новым помощником во время путешествия через Атлантику; вскоре после прибытия в Канаду он написал о нём своему покровителю следующее: «Его честный характер и доброжелательное нравственное облик вам хорошо известны; но, возможно, вы не считали бы его способным выполнять задания, для которых казались абсолютно необходимыми крепкое здоровье, знание местности и наличие обеих рук. Тем не менее его энергия и смелость позволяют ему справляться с чем угодно; и теперь, в то время, когда все боятся льда, он собирается основать новый форт в двухстах лигах отсюда, и я позволил себе дать ему имя форт Конти. Он расположен рядом с тем великим водопадом, более чем…»

Высота составляет сто двадцать туазов; благодаря этой высоте озера, расположенные на более высоких уровнях, стекают в озеро Фронтенак [в Онтарио]. Оттуда путешествие продолжается по воде на пятьсот лиг до места, где предполагалось строительство форта Дофин; оттуда остается лишь спуститься по великой реке залива Сен-Эспри, чтобы добраться до Мексиканского залива.[102]
Помимо Тонти, Ла Саль нашел во Франции ещё одного союзника — Ла Мотта де Люссьерра. Он предложил ему долю в предприятии по возвращении в Канаду, и тот присоединился к нему в Рошеле, месте посадки на корабль. Здесь возникли различные задержки. Беллинцани, управляющий торговлей, который ранее научился быть хитрым и коварным на службе у кардинала Мазарина, злоупотребил своим служебным положением, создавая препятствия на пути Ла Саля с целью вымогательства денег; он действительно вымог значительную сумму, которую его жертва позже вернула. Лишь 14 июля Ла Саль вместе с Тонти, Ла Моттом и тридцатью людьми отправился в плавание в Канаду, и ещё два месяца потребовалось, прежде чем он достиг Квебека. Здесь, чтобы увеличить свои ресурсы и укрепить свои позиции, он, по-видимому, заключил союз с несколькими канадскими купцами, некоторые из которых ранее были его врагами и вновь ими стали. Здесь же он встретил отца Луи Эннепена, который прибыл из форта Фронтенак, чтобы встретиться с ним.[103]

1] Письмо Ла Салля от 31 октября 1678 года. Форт Конти должен был быть построен на месте нынешнего форта Ниагара. Название «Лак-де-Конти» Ла Салль дал озеру Эри. Форт, упоминаемый как форт Дофин, был построен, как мы увидим, на реке Иллинойс, хотя и под другим названием. Обманутый испанскими картами, Ла Салль считал, что река Миссисипи впадает в залив Сент-Эспри (залив Мобил).

Анри де Тонти подписывал свое имя в галлицизированной форме, а не в оригинальной итальянской форме «Тонти». У него была железная или какая-то другая металлическая рука, которая обычно покрывалась перчаткой. Ла Потери пишет, что он однажды или дважды использовал её с пользой, когда индейцы становились беспорядочными, — ломая головы самым упрямым из них или выбивая у них зубы. Не зная в то время секрета необычайной силы его ударов, они считали его «лекарем» первого класса. Ла Потери ошибочно приписывает потерю его руки ране от сабли, полученной во время вылазки в Мессине.

[Ла Мотт де Люссьер — без даты; «Мемуары Ла Салля о вымогательствах, совершённых Беллинцани»; Общество, созданное Ла Саллем; «Отчёт Анри де Тонти», 1684 г. (Маргри, т. I, стр. 338, 573; т. II, стр. 2, 25).]

ГЛАВА IX.
1678–1679 гг.
Ла Салль у Ниагары.

Отец Луи Аннепен: его прошлая жизнь; его характер. — Погрузка на корабль. — Водопады Ниагары. — Ревность индейцев. — Ла Мотт и сенека. — Катастрофа. — Ла Саль и его последователи.
Аннепен с нетерпением желал принять участие в этом приключении; к его огромной радости Ла Саль дал ему письмо от своего начальника, отца Ле Февра, содержавшее долгожданное разрешение. Чтобы подготовиться, он отправился в монастырь реколлетов в Квебеке, где некоторое время провёл в молитвах и размышлениях — насколько это было возможно для его скорее материалистичной натуры. Фронтенак, всегда благосклонный к его ордену, пригласил его пообедать в замке; после того как он посетил епископа и получил его благословение, он отправился в Нижний город и сел на корабль. Его судном была небольшая берёзовая каноэ, гребли в которой двое мужчин. В сандалиях, в грубом сером плаще с капюшоном, с верёвкой святого Франциска на талии, а также с четками и крестом у бока, отец отправился в своё памятное путешествие. Он взял с собой принадлежности для портативного алтаря, которые в случае необходимости можно было привязать к спине, как рюкзак.
Он медленно двигался вверх по реке Святого Лаврентия, останавливаясь то там, то здесь, где поляна и несколько деревянных домиков указывали на слабое начало прихода или поместья. Поселенцы, хотя и были хорошими католиками, были слишком малочисленны и бедны, чтобы содержать священника, поэтому с радостью приветствовали прибытие монаха. Он совершал мессу, немного наставлял людей, как это было его привычкой, и однажды крестил ребёнка. Наконец он достиг Монреаля, где враги этого предприятия соблазнили его двух гребцов уйти с ними. Ему удалось найти ещё двух человек, с которыми он продолжил путешествие, преодолел пороги верхней части реки Святого Лаврентия и прибыл в форт Фронтенак в одиннадцать часов вечера 2 ноября, где его братья-миссионеры Рибурд и Бюиссе встретили его с распростертыми объятиями.[104] Ла Мотт вместе с большинством людей прибыл восьмого числа; но Ла Саль и Тонти прибыли лишь спустя более месяца. Тем временем, следуя его приказам, пятнадцать человек отправились на каноэ к озеру Мичиган и реке Иллинойс, чтобы торговать с индейцами и собирать припасы, в то время как Ла Мотт сел на небольшое судно в направлении Ниагары в сопровождении Аннепена.[105]

Авторские права, 1897, принадлежат издательствам Little, Brown & Co и Goupil & Co, Париж.
Отец Эннепен проводит мессу. Иллюстрация Ховарда Пайла.
Этот смелый, стойкий и любознательный монах, историк экспедиции и один из её ключевых участников, невольно нарисовал довольно четкий портрет самого себя. «Я всегда, — говорит он, — чувствовал сильное стремление уйти от мира и жить по законам чистой и строгой добродетели; именно с этой целью я вступил в орден святого Франциска». Затем он говорит о своем рвении к спасению душ, но признает, что страсть к путешествиям и сильное желание посетить чужие земли также сыграли значительную роль в его стремлениях.

миссии.[107] Находясь в монастыре в Артуа, его настоятель отправил его в Кале в сезон ловли херсинга, чтобы тот, согласно обычаям францисканцев, просил милостыню. Здесь и в Дюнкерке он подружился с моряками и никогда не уставал слушать их рассказы. Его желание слушать их было настолько велико, что «часто», — говорит он, — я прятался за дверями таверны, пока моряки рассказывали о своих путешествиях. Дым табака сильно портил мне здоровье, но тем не менее я внимательно слушал всё, что они рассказывали о своих приключениях в море и путешествиях по дальним странам. Я мог бы проводить целые дни и ночи в таком режиме, не ев ничего».[108] Вскоре он отправился в путешествие по Голландии; он рассказывает о различных несчастьях, которые с ним произошли «вследствие моего рвения к спасению душ». «Я был на кровавой битве при Сенеффе, — продолжает он, — где погибло столько людей от огня и меча, и там у меня было много работы — утешать и поддерживать бедных раненых солдат. После огромных трудностей и серьезных опасностей во время осад городов, в окопах и в битвах, когда я без колебаний рисковал собой ради спасения других, пока солдаты видели лишь кровь и разрушения, я наконец смог удовлетворить свою давнюю страсть к путешествиям».[109] Он получил разрешение от своих начальников отправиться в Канаду — самую авантюрную из всех миссий, — и в 1675 году отправился в плавание на корабле, на котором находился Ла Саль, только что получивший разрешение на строительство Форта Фронтенак. Во время путешествия он взял на себя задачу упрекнуть группу девушек, которые развлекали себя и офицеров с другими пассажирами танцами на палубе. Ла Саль, находившийся среди зрителей, разозлился из-за вмешательства Эннепена и сказал ему, что тот ведет себя как учитель. Монах ответил, невольно, по его словам, намекнув на то, что Ла Саль сам когда-то был учителем: по словам Эннепена, он в течение десяти–двенадцати лет преподавал в юзуитской школе. Ла Саль, добавляет он, побледнел от гнева и до самой смерти не простил его, постоянно клевеща на него и преследуя его.[110] Прибыв в Канаду, его отправили в Форт Фронтенак в качестве миссионера. Этот дикий и отдаленный пост ему очень понравился. Он поставил огромный крест, контролировал строительство часовни для себя и своего коллеги Бюйссе и обучал местных ирокезских поселенцев. Он также посещал…

соседние индейские поселения: летом он плыл на своей каноэ, когда озеро было свободно ото льда, а зимой путешествовал на снегоступах, с одеялом, перекинутым через плечи. Самое значимое его путешествие состоялось зимой — видимо, в 1677 году — вместе с солдатом из форта. Они пересекли восточную оконечность озера Онтарио на снегоступах и двинулись на юг сквозь леса в сторону Онондаги; по вечерам они останавливались, чтобы раскопать несколько футов толщины снега и собрать дрова для костра, которые им приходилось постоянно пополнять ночью, чтобы не замерзнуть. Наконец они добрались до большого города Онондага, где индейцы были крайне удивлены их храбростью. Оттуда они отправились на восток к однейдам, а затем к могавкам, которые угостили их маленькими лягушками, измельченными в кашу из индейской кукурузы. Здесь Геннепен встретил иезуита Брюя, который разрешил ему скопировать словарь языка могавков, составленный им самим; здесь же он встретил трех голландцев, которые посоветовали ему посетить соседнее поселение Оранж или Олбани — приглашение, которое, по-видимому, он отклонил. По его словам, они были довольны им, потому что он говорил по-голландски. Попрощавшись с ними, он снова надел снегоступы и вернулся вместе со своим спутником в форт Фронтенак. Таким образом он привык к трудностям лесов и подготовился к осуществлению великого плана исследований, который он считал своим собственным — «предприятия», как он сам выразился, «способного напугать кого угодно, кроме меня». Когда появились более поздние издания его книги, возникли сомнения в её достоверности. «Я здесь клянусь перед Богом, — пишет он, обращаясь к читателю, — что мой рассказ верен и искренен, и что вы можете верить всему, что в нём описано». Однако, как мы увидим, этот достопочтенный отец был самым наглым из лжецов; а рассказ, о котором он говорит, является редким свидетельством откровенной лжи. Тем не менее Геннепен многое видел и многое осмеливался делать; среди его множества недостатков страха не было, и там, где не было замешаны его тщеславие или злоба, он часто говорил правду. Его книги имеют свою ценность, несмотря на все их огромные выдумки. Ла Мотт и Геннепен вместе с шестнадцатью людьми сели на небольшое судно весом в десять тонн, стоявшее у форта Фронтенак. Два брата монаха, Бюиссе и Рибурд, обняли его, прощаясь с ним.

А его индейские последователи, узнав, куда он направляется, стояли с руками, прижатыми к губам, в изумлении перед опасностями, которые ждали их духовного наставника. Ла Саль вместе с остальной группой должен был отправиться в путь, как только закончит подготовку. Был бурный и ветреный день — 18 ноября. Паруса были расправлены; берег отдалялся: каменные стены форта, огромный крест, построенный монахом, юрты, домики поселенцев, толпа индейцев, смотревших с берега. Озеро было бурным; люди, сидевшие в таком маленьком судне, становились все более нервными и тревожными. Они держались ближе к северному берегу, чтобы спастись от ярости ветра, дувшего с северо-востока; а длинные серые полосы голых лесов справа свидетельствовали о том, что зима быстро приближается. 26-го числа они достигли окрестностей индейского поселения Тайайагон, недалеко от Торонто, и ради безопасности ввели свое судно в устье реки — вероятно, Хамбера. Там лед окружил судно, и им пришлось освободить его с помощью топоров. 5 декабря они попытались добраться до устья Ниагары; но настигла темнота, и они провели бессонную ночь, бросаемые из стороны в сторону на бурном озере, в пяти-шести милях от берега. Утром они вошли в устье Ниагары и высадились на мысе на ее восточной стороне, где сейчас стоят исторические стены форта Ниагара. Здесь они нашли небольшую деревню сенека, привлеченных сюда рыболовством; они с любопытством смотрели на судно и с удивлением слушали, как путешественники пели Te Deum в знак благодарности за безопасное прибытие. Хеннепин вместе с несколькими другими отправился по реке на каноэ к подножию горного хребта Льюистон в Ниагарских водах. Этот хребет, простирающийся справа и слева, образует склон огромной платформы, разделенной могучей пропастью; по этой пропасти, отсюда до водопада, расположенного на высоте семи миль выше, с яростью альпийского потока несутся воды четырех внутренних океанов. Дальше двигаться на каноэ было невозможно. Он вместе со своими спутниками высадился на западном берегу, недалеко от подножия той части хребта, которая сейчас называется Квинстаун-Хайтс, взобрался на крутой склон и пробрался через зимний лес в поисках новых мест. Слева простирались утесы, а внизу бушевала яростная река; наконец, в первозданных местах, еще не оскверненных человеком, перед его глазами предстал величественный водопад.

Исследователи прошли ещё три мили за него и разбили лагерь на ночь на берегу ручья Чиппева, счищая снег глубиной в фут, чтобы развести огонь. Утром они вернулись по своим следам, по пути напугав нескольких оленей и диких индюков, и вновь присоединились к своим спутникам у устья реки.

Ла Мотт начал строительство укреплённого дома примерно в двух лигах выше устья Ниагары.[118] ЛА МОТТ И СЕНЕКИ.

Для размягчения замёрзшей земли использовалась горячая вода; но мороз был не единственным препятствием. Сенеки из соседней деревни проявляли злобную ревность к этому замыслу, который, конечно же, не сулил им ничего хорошего. Ниагара была ключом к четырём большим озёрам выше по течению; и тот, кто контролировал её, мог в значительной степени управлять торговлей шкурами во внутренних районах. Если бы она перешла в руки французов, в мирное время это помешало бы торговле, которую ирокезы вели между западными индейцами и голландцами и англичанами в Олбани, а во время войны создало бы для них серьёзную угрозу. Ла Мотт понимал необходимость наладить отношения с этими могущественными соседями и, по возможности, уговорить их согласиться на его план. Действительно, Ла Саль поручил ему это. Он решил отправиться в большую деревню сенеков и попросил Эннепена, который был занят строительством деревянной часовни для себя, сопровождать его. Они отправились вместе с несколькими хорошо вооружёнными и экипированными людьми, несущими с собой подарки огромной ценности. Деревня находилась за рекой Дженеси, к юго-востоку от Рочестера.[119] После пятидневного пути они достигли её в последний день декабря. Их проводили в жилище великого вождя, где их окружила толпа женщин и детей. В деревне находились два иезуита, Раффей и Жюльен Гарнье; их присутствие не предвещало ничего хорошего для посольства. Ла Мотт, который, по-видимому, не очень любил священников любого рода, был крайне раздражён их видом; и когда вожди собрались, чтобы выслушать его, он настоял на том, чтобы оба священника покинули зал совета. Тогда Эннепен, из уважения к его положению, сочел за благо также уйти. Вожди, их было сорок два, сидели на земле, одетые в церемониальные одежды из шкур бобра, волка или чёрной белки. «Сенаторы Венеции, — пишет Эннепен, — не выглядят более серьёзными и не говорят более осмотрительно, чем советники ирокезов». Переводчик Ла Мотта обращался к внимательно слушающей толпе, кладя перед ними один подарок за другим — пальто, красную ткань, топоры, ножи и бусы.

— и использовал всю свою красноречивость, чтобы убедить их в том, что строительство крепости на берегах Ниагары и судна на озере Эри является мерой, жизненно важной для их интересов. Они с радостью приняли подарки, но на слова переводчика ответили уклончивыми общими фразами; после того как их развлекали казни индейских пленников, разочарованная делегация вернулась в Ниагару, едва не умерев с голоду.

Тем временем Ла Саль и Тонти направлялись из Форта Фронтенак с людьми и припасами, чтобы присоединиться к Ла Мотту и его авангарду. Они находились на небольшом судне вместе с пилотом, который был либо некомпетентен, либо коварен. В канун Рождества он чуть не потопил их у залива Кинте. На следующий день они добрались до устья реки Джениси; Ла Саль, после некоторых задержек, отправился в соседний город сенека, куда, по-видимому, прибыл сразу после отъезда Ла Мотта и Эннепина. Он также созвал их на совет и попытался уменьшить чрезмерную ревность, с которой они относились к его действиям. «Я рассказал им о своем плане, — говорит он, — привел лучшие возможные оправдания и добился успеха». Удачливее Ла Мотта, он сумел убедить их согласиться на то, чтобы он перевозил оружие и боеприпасы через перевал Ниагара, строил судно выше водопада и создавал укрепленный склад у устья реки. За этим успехом последовала катастрофа. Ла Саль отправился вверх по Ниагаре в поисках подходящего места для верфи, когда узнал, что пилот, ответственный за судно, которое он оставил, не выполнил его приказов и в итоге потопил его у берега. Сохранилось совсем немного — только якоря и канаты, предназначенные для нового судна, которое должно было быть построено выше водопада. Эта потеря поставила его в крайнее замешательство, и, как говорит Эннепин, «любой другой на его месте отказался бы от этого предприятия». Все участники экспедиции теперь собрались в укрепленном доме, построенном Ла Моттом немного ниже горного хребта Льюистон. Это была смешанная группа французов, фламандцев и итальянцев, все они были полны взаимной ревности. Враги Ла Саля подкупили некоторых из его людей; казалось, что никто из них особо не стремился к успеху этого предприятия. Даже верность Ла Мотта была сомнительной. «Он плохо ко мне относился, — говорит Ла Саль; — а господа де Тонти и де ла Форест знали, что он делал всё возможное, чтобы соблазнить всех моих людей». Его здоровье вскоре ухудшилось из-за тягот зимних путешествий, и он вернулся в Форт Фронтенак, почти ослепший.

воспаление глаз.[123] Ла Саль, редко бывавший довольным выбором подчиненных, вероятно, имел во всем своем отряде лишь одного человека, которому мог полностью доверять; это был Тонти. Он и Эннепен ладили не очень хорошо. Люди, собравшиеся вместе для такого трудного предприятия, быстро учатся понимать друг друга; а тщеславный и высокомерный монах вряд ли мог завоевать расположение храброго и верного помощника Ла Саля. Эннепен утверждает, что политикой Ла Саля было использовать разногласия среди своих последователей для управления; и по любой причине можно сказать, что те, кто находился под его началом, редко были в полном согласии.

ПРИМЕЧАНИЯ:
[Эннепен, Description de la Louisiane (1683), 19; Там же, Voyage Curieux (1704), 66.
10 Рибурд недавно прибыл.
4]
[Письмо Ла Мотта де ла Люссьер, без даты; Описание Генри де Тонти, написанное в Квебеке 14 ноября 1684 года (Маргри, т. I, стр. 573). Этот документ, очевидно, адресованный аббату Рено до, сильно отличается от мемуаров Тонти 1693 года, адресованных министру Поншартрену.
[Эннепен, Nouvelle Découverte (1697), 8.
10
6] [Там же, Avant Propos, 5.
10
7] [Там же, Voyage Curieux (1704), 12.
10
8] [Эннепен, Voyage Curieux (1704), 18.
10
9] [Там же. Avis au Lecteur. В других местах он описывает себя как человека, находящегося в прекрасных отношениях с Ла Салем; по его словам, они вместе читали истории путешествий в Форт-Фронтенак, после чего обсуждали свои планы исследований.
[Это было произведение Расин Агниэр, написанное Брюясом. Оно было опубликовано мистером Ши в 1862 году.
11 По-видимому, Эннепен тщательно изучил его; ведь несколько раз он использует слова, явно заимствованные из него, ставя их в уста индейцев, говоривших на диалекте, отличном от диалекта агниэров или могавков.
[Сравните Бродхеда в Hist. Mag., т. X, стр. 268.
11
2] [„Предприятие, способное напугать кого угодно, кроме меня“ — Эннепен, Voyage Curieux, Avant Propos (1704).
3]
[„Я клянусь здесь перед Богом, что мое описание является точным и искренним“, и т. д. — Там же, Avis au Lecteur.
4]
[Характер этих вымыслов будет показан позже. Они не встречаются в ранних изданиях повествования Эннепена, которые…]

Относительно точно, но только в издании 1697 года и последующих. Ла Саль был уже мертв к моменту их публикации.
Это место указано на рукописной карте, отправленной во Францию интендантом Дюшено и хранящейся сейчас в Архивах флота, а также на нескольких других современных картах.
Описание водопадов и реки Ниагары, данное Эннепеном — особенно его второе описание, сделанное по возвращении с Запада — очень подробно и в целом весьма точно. Однако он прибегает к крайним преувеличениям относительно высоты водопада: в издании 1683 года он указывает её в пятьсот футов, а в издании 1697 года — в шестьсот. Он также утверждает, что под Американским водопадом можно было пропустить четыре экипажа рядом друг за другом, не промокнув. Разумеется, это в лучшем случае преувеличение; однако крайне вероятно, что с его времен произошли значительные изменения. Он упоминает небольшой боковой водопад с западной стороны Горного водопада, который сейчас отсутствует. Скала Тейбл-Рок, сейчас разрушенная, четко изображена на его карте. Он говорит, что спустился с утесов с западной стороны к подножию водопада, но что с восточной стороны никто не может спуститься.

Название Ниагара, написанное Лалеманом в 1641 году как Onguiaahra, а Сансоном на его карте 1657 года — как Ongiara, используется Эннепеном в своем нынешнем виде. Его описание водопадов является самым ранним из известных. Они четко обозначены на карте Шамплена 1632 года. Для информации о ранних упоминаниях см. «Иезуиты в Северной Америке», стр. 235, примечание. Краткое, но интересное описание водопадов приводится Жандроном в книге «Quelques Particularitez du Pays des Hurons» 1659 года. Неутомимый доктор О’Каллаган обнаружил тридцать девять различных форм названия Ниагара («Index to Colonial Documents of New York», стр. 465). Это название имеет ирокезское происхождение; на диалекте мохоков оно произносится как Nyàgarah.
[Тонти, «Relation», 1684 (Margry, т. I, стр. 573).]
Недалеко от города Виктор. Это место указано на карте Галине и других неопубликованных картах. Сравните с книгой Маршалла «Historical Sketches of the Niagara Frontier», стр. 14.
[Письмо Ла Саля одному из его партнеров (Margry, т. II, стр. 32).]
[«Description de la Louisiane» (1683), стр. 41. Характерно для Эннепена то, что в изданиях его книги, опубликованных после смерти Ла Саля, вместо «любой человек, кроме него» он использует выражение «любой человек, кроме тех, кто задумал столь великодушный план» — имея в виду себя, хотя он ничего не потерял от этой катастрофы и сам не составлял такого плана.]

По этим событиям сравните два описания Тонти 1684 и 1693 годов. Книга, принадлежащая Тонти, является сборником, полным ошибок; он отказался от авторства над ней.
[Письмо Ла Саля от 22 августа 1682 года (Margry, т. II, стр. 212).]

2] Письмо Ла Мотта, без даты.
12
3]

ГЛАВА X.
1679 год.
Спуск на воду корабля «Гриффин».
Перевозка по реке Ниагара. Корабль, находящийся на стапеле. Страдания и недовольство. Зимнее путешествие Ла Салля. Спуск корабля на воду. Новые бедствия.
Теперь предстояла работа, более важная, чем строительство склада у устья реки Ниагара — это была перевозка корабля выше водопадов. Небольшое судно, на котором прибыли Ла Мотт и Эннепин вместе со своей группой, было оттащено к подножию водопадов в Льюистоне и вытянуто на берег с помощью капстана, чтобы спасти его от дрейфующего льда. Его груз был извлечен, и теперь его нужно было доставить за водопады, в спокойные воды выше по течению. Расстояние до места назначения составляло не менее двенадцати миль, а сначала приходилось преодолеть крутые склоны над Льюистоном. Эту тяжелую задачу удалось выполнить 22 января. Была достигнута вершина плато, и группа людей, численностью около тридцати человек, медленно продвигалась по снежным равнинам и через мрачные леса из елей и голых дубов; Эннепин шагал сквозь снега, имея при себе портативный алтарь, привязанный к спине. Наконец они добрались до устья ручья, впадающего в реку Ниагару в двух лигах выше водопадов; это, без сомнения, был тот самый ручей, который сейчас называется Кайуга-Крик.[124]
Были срублены деревья, место очищено, и главный плотник приступил к работе над кораблем. Тем временем два охотника из племени мохеганов, состоящих в группе, построили шалаши из коры для проживания людей. У Эннепина была своя часовня, по-видимому, сделанная из того же материала; там он размещал свой алтарь и по воскресеньям и в праздничные дни совершал мессу, проповедовал и утешал людей; некоторые из людей, знавшие григорианские гимны, помогали ему в богослужении. Когда плотники были готовы положить киль корабля, Ла Салль попросил монаха вбить первый гвоздь; «но скромность моей религиозной профессии, — говорит он, — заставила меня отказаться от этой чести».

К счастью, был сезон охоты у ирокезов, и большинство воинов племени сенека находилось в лесах к югу от озера Эри; тем не менее осталось достаточно людей, чтобы вызвать серьезную тревогу. Они мрачно бродили по округе, выражая свое недовольство действиями французов. Один из них, притворяясь пьяным, напал на кузнеца и попытался его убить; но француз, размахивая раскаленным железным прутом, удерживал его на расстоянии, пока Хеннепин не прибежал на помощь. По его словам, строгость его упреков заставила дикаря отступить.[125] Работа кораблестроителей шла быстро; и когда индейские гости увидели огромные балки этого деревянного «монстра», их ревность усилилась. Одна из женщин-индианок сказала французам, что те собираются сжечь корабль. Все теперь с тревогой несли караул. Холод, голод и недовольство находили лишь частичное утешение в энергии Тонти и проповедях Хеннепина.

Ла Саль отсутствовал, и вместо него командовал его лейтенант. Хеннепин говорит, что Тонти ревновал, потому что именно он, монах, вел дневник, и ему приходилось принимать всевозможные меры предосторожности, чтобы итальянец не завладел им. Люди, находясь на грани голодной смерти из-за потери провизии на озере Онтарио, были беспокойны и раздражительны; их недовольство подогревал один из них, который, скорее всего, был подкуплен врагами Ла Саля.[126] Племя сенека отказывалось поставлять им кукурузу, а частые призывы отца-реколлета оказались недостаточным заменителем. В такой критической ситуации двое мохеганов оказали отличную помощь — принеся оленей и другую дичь, что помогло удовлетворить самые насущные потребности группы и в значительной степени восстановить их хорошее настроение.

Тем временем Ла Саль спустился к устью реки вместе с сержантом и несколькими людьми; здесь, на возвышенности, где сейчас стоит форт Ниагара, он обозначил основания двух укреплений.[127] Затем, оставив своих людей строить их, он отправился пешком в форт Фронтенак, где требовалась его присутствие, и где он надеялся получить запасы для замены тех, что были потеряны в результате крушения его корабля. Был февраль, и расстояние составляло около двухсот пятидесяти миль через заснеженные леса ирокезов и по льду озера Онтарио. Его сопровождали двое человек, а собака тянула его багаж на санях. В качестве пищи у них был только мешок высушенной кукурузы, которая

Они потерпели неудачу за два дня до того, как достигли форта; оставшуюся часть пути они преодолевали в посте.
Во время его отсутствия Тонти завершил строительство корабля весом около сорока пяти тонн.[128] С наступлением весны корабль был готов к спуску на воду. Монах благословил его; собравшиеся пели Te Deum; стреляли пушками; французы и индейцы, разогретые щедрым подарком бренди, в один голос кричали и вопили, когда корабль скользнул в реку Ниагару. Его строители вытянули его на берег и закрепили якорем в реке, наконец избавив от опасности со стороны поджигателей; затем, повесив свои гамаки под палубой, они спали в мире, вне досягаемости томагавков. Индейцы с удивлением смотрели на него. Из иллюминаторов торчали пять небольших пушек; на носу был вырезан зловещий монстр — грифон, в честь которого и получил название корабль, в знак уважения к гербу Фронтенака. Часто можно было слышать, как Ла Саль говорил, что заставит грифона летать над воронами, другими словами, поможет Фронтенаку одержать победу над иезуитами.
Затем они отвели корабль вверх по реке и закрепили его ниже быстрого течения у Блэк-Рок. Здесь они завершили его оснащение и ждали возвращения Ла Саля; но отсутствующий командир так и не появился. Прошла весна и более половины лета, прежде чем они снова увидели его. Наконец, в начале августа он прибыл к устью Ниагары, привезя с собой ещё трех монахов; ведь, хотя он и не был другом иезуитов, он был страстным верующим и редко отправлялся в путешествия без миссионера. Как и Эннепен, все трое монахов были фламандцами. Один из них, Мелитон Ватто, должен был остаться в Ниагаре; остальные, Зено́б Мембре и Габриэль Рибурд, должны были проповедовать веру среди племен Запада. Рибурд был крепким и веселым стариком шестидесяти четырех лет. Он четыре раза поднимался вверх и вниз по высотам Льюистона, пока люди взбирались по крутой тропе с грузом. Понадобилось четверо человек, хорошо подстегнутых бренди, чтобы занести на вершину главный якорь для «Грифона».
Ла Саль принес новости о беде. Его враги, стремившиеся сорвать этот проект, распространили слухи о том, что он отправился в безумное предприятие, из которого никогда не вернется. Его кредиторы, воспользовавшись распространенными с целью этого слухами, захватили все его имущество в заселенных районах Канады, хотя один только его форт Фронтенак стоил бы гораздо больше.

Этого было достаточно, чтобы погасить все его долги. Спасти ситуацию было невозможно. Отложить реализацию проекта означало бы дать его противникам ту победу, которой они добивались; поэтому он с помощью своего обычного стоицизма приготовился к удару.[129]

ПРИМЕЧАНИЯ:
Ведутся споры о том, с какой стороны Ниагары был построен первый корабль на Верхних озерах. Тщательное изучение трудов Хеннепина и анализ местности убедили меня в том, что речь идет о месте, указанном выше. Хеннепин неоднократно упоминает большой отдельный скал, выступающий над водой у подножия порогов над Льюистоном, с западной стороны реки. Эту скалу до сих пор можно увидеть прямо под западным концом висячего моста в Льюистоне. Местные жители помнят, что раньше между этой скалой и скалами западного берега ходил паром; однако со временем он был подорван течением и наклонился в ту сторону, в результате чего значительная его часть оказалась под водой, а гравий и земля, сорвавшиеся с скал во время строительства моста, заполнили промежуточный канал. Напротив этой скалы, с восточной стороны реки, по словам Хеннепина, находятся три горы примерно в двух лигах ниже водопада (Nouveau Voyage (1704), 462, 466). Он часто упоминает эти «три горы», а также саму скалу. Об них также говорит Ла Онтан, который четко указывает их расположение. Это три последовательных уровня склона: во-первых, тот, который поднимается над уровнем воды, образуя крутой и высокий берег реки; затем — промежуточный участок подъема, завершающийся своего рода террасой, где уставшие люди могли найти второе место для отдыха и положить там свои грузы; после этого требовалось еще одно усилие, чтобы с трудом добраться до верхней части плато. То, что это и было местом переноски грузов путешественниками, подтверждается Хеннепином (1704), 114, который описывает перенос якорей и других тяжелых предметов на эти высоты в августе 1679 года. Ла Онтан также прошел мимо водопада через «три горы» через восемь лет. Ла Онтан (1703), 106. Следовательно, очевидно, что место переноски грузов находилось с восточной стороны, откуда можно с уверенностью заключить, что корабль был построен на той же стороне. Хеннепин говорит, что он был построен у устья ручья, впадающего в Ниагару в двух лигах выше водопада. За исключением одного-двух небольших ручьев, с западной стороны нет других ручьев, кроме ручья Чиппева, который Хеннепин уже исследовал и правильно определил как находящийся примерно в лиге от водопада. Его указания относительно расстояний на Ниагаре обычно точны. С восточной стороны есть ручей, который полностью соответствует этим условиям. Это ручей Кайуга, расположенный в двух лигах выше водопада. Прямо перед ним находится остров длиной около мили, отделенный от берега узким и глубоким рукавом Ниагары, в который впадает ручей Кайуга. Это место настолько подходит для строительства и спуска корабля на воду, что в начале этого века правительство Соединенных Штатов выбрало его для строительства шхуны, предназначенной для доставки припасов в гарнизоны на Верхних озерах. Соседняя деревня сейчас носит название Ла Салл.

При исследовании этого и других мест на территории Ниагары мне оказала большую помощь моя друг О. Х. Маршалл из Буффало, который не имеет себе равных в знаниях истории и традиций региона Ниагары.
[Хеннепин (1704), 97. В документе, составленном по поручению интенданта Дюшено, сохранились имена большинства людей, сопровождавших Ла Саль. Эти имена совпадают с теми, что приводит Хеннепин: так, старший плотник, которого он называет Мэтр Мойзес, упоминается здесь как...]

Моисе Хилларе; кузнец, которого он называет Ла Форж, упоминается как — (неразборчиво) dit la Forge.
«Этот плохой человек, — говорит Эннепен, — неизбежно развратил бы наших рабочих, если бы я не успокоил их своими наставлениями в праздничные дни и по воскресеньям после богослужений». (1704), 98.
Письмо Ла Сала от 22 августа 1682 года (Маргри, т. II, с. 197); Отчет Тонти, 1684 год (Там же, т. I, с. 12577). Он назвал эту новую крепость Форт-Конти. Через несколько месяцев она была сожжена из-за небрежности командовавшего сержанта; это была первая из серии крепостей, построенных в этом историческом месте.
Эннепен (1683), 46. В издании 1697 года он пишет, что вес крепости составлял шестьдесят тонн. Я предпочитаю следовать более раннему и достоверному описанию.
В то время Ла Сал был в таком затруднительном положении, что решил отправить Тонти по озерам на корабле «Гриффин», а сам вернуться в колонию, чтобы заняться своими делами; однако, подозревая, что капитан, уже приведший в бедствие один из его кораблей, работает на его врагов, он в конце концов решил лично возглавить экспедицию, чтобы предотвратить вторую катастрофу. (Письмо Ла Сала от 22 августа 1682 года; Маргри, т. II, с. 214.) Среди кредиторов, которые сильно давили на него, были Мигён, Шарон, Житон и Пелокен из Монреаля; от их имени были конфискованы его шкуры в Форт-Фронтенаке. Интендант также запечатал все его шкуры в Квебеке; среди них было двести восемьдесят четыре шкуры скунсов.

ГЛАВА XI.
1679 год.
Ла Саль на Верхних озерах.
Путешествие «Грифона». — Детройт. — Шторм. — Святой Игнаций на Мишилимаккинаке. — Конкуренты и враги. — Озеро Мичиган. — Трудности.
— Предстоящая схватка. — Форт-Майами. — Несчастья Тонти. — Предчувствия.
«Грифон» стоял на якоре у берега так близко, что Эннепен мог по воскресеньям проповедовать с палубы людям, расположившимся у берега. Теперь его пришлось тянуть с помощью тросов и парусов против течения, пока он не достиг спокойного входа в озеро Эри, где раньше никогда не было парусов. 7 августа Ла Саль и его спутники сели на корабль, спели Te Deum и выстрелили из пушек. Подул свежий ветер; с развернутыми парусами «Грифон» пробивался сквозь девственные волны озера Эри, где раньше никто не видел парусов. В течение трех дней они плыли по этим неизведанным водам, а на четвертый день направились на север, в Детройтский пролив. Здесь, справа и слева, раскинулись зеленые прерии, усеянные рощами и окруженные высокими лесами. Они видели ореховые, каштановые и дикие сливовые деревья, а также дубы, увитые виноградными лозами; стада оленей, стаи лебедей и диких индейок. На бортах «Грифона» было много дичи, которую люди убили на берегу; среди нее было также несколько медведей, которых Эннепен высоко ценил за отсутствие свирепости и превосходное мясо. «Те, — говорит он, — кто однажды обретет счастье владеть этим плодородным и приятным проливом, будут очень благодарны тем, кто показал им путь». Они пересекли озеро Сент-Клэр[130] и продолжали плыть на север против течения, пока перед ними, сверкая на солнце, не раскинулось озеро Гурон, похожее на море.
Некоторое время им удавалось плыть успешно. Затем ветер утих до безветрия, потом усилился до шторма, а затем превратился в яростную бурю; корабль бросало из стороны в сторону среди коротких, крутых и опасных волн бушующего озера. Даже Ла Саль обратился к своим…

Последователи молились, чтобы их спасли и вознесли на небеса. Все падали ниц в молитвах, кроме безбожного капитана, который громко жаловался на своего командира за то, что тот, после того как тот завоевал славу в океане, в конце концов заставил его погибнуть позорной смертью в пресной воде. Остальные обращались к святым. Святому Антонию Падуанскому пообещали построить часовню в его честь, если он только спасет их от опасности; в то же время Ла Саль и монахи объявили его покровителем своего великого предприятия.[131] Святой услышал их молитвы. Ветры стали послушными; «Грифон» продолжил свой путь сквозь пенящиеся волны, которые становились все спокойнее по мере движения корабля. Теперь солнце освещало лесистые острова — Буа-Блан и Макино, а также далекие острова Манитулин; лесные пространства Мичигана и обширные голубые воды бурного озера. Наконец корабль достиг порта и нашел убежище за мысом Святого Игнатия в Мичилимакинаке, плавая в той тихой бухте, где кристально чистая вода не может скрыть каменистое дно. Перед ним возвышались дома и часовня иезуитов, окруженные заборами; справа — деревня хуронов с ее деревянными хижинами и забором из высоких столбов; слева — компактные дома французских торговцев; недалеко — группы вигвамов деревни оттава.[132] Здесь находился центр иезуитских миссий и центр торговли с индейцами; здесь, в тени креста, происходила активная деятельность в интересах Мамона. Хитрые торговцы, с лицензией или без нее, и беззаконные охотники, которых несколько лет жизни в лесу отдалили от цивилизации, сделали Святого Игнатия своим местом обитания; когда прибыл «Грифон», здесь уже было много таких людей. Они и их работодатели ненавидели и боялись Ла Саля, который, будучи поддерживаем губернатором, мог нарушить запрет короля, запрещавший ему торговать с этими племенами. Однако, строя против него козни, они старались успокоить его, показывая свое радушие. «Грифон» выстрелил из пушки, и индейцы воскликнули от удивления. Путешественники высадились с великолепием и направились с оружием к деревянной часовне деревни оттава, где они присутствовали на мессе. Ла Саль стоял на коленях перед алтарем, одетый в плащ красного цвета с золотым краем. Вокруг него стояли солдаты, моряки и ремесленники — чернокожие иезуиты, серые реколлеты, смуглые мореплаватели и раскрашенные дикари; благочестивая, но разношерстная толпа. Когда они выходили из часовни, вожди оттава пришли поприветствовать их, а хуроны приветствовали их выстрелами из ружей. Они увидели «Грифон».

У своего якоря, окруженный более чем ста каноэ, он напоминал Тритона среди рыбок. Однако индейцы из миссии смотрели на этот «плавучий форт» — так они называли корабль — скорее с удивлением, чем с доброй волей. В них зародилась сильная ревность к планам Ла Салля. Его собственные последователи тоже были подвергнуты вмешательству. Можно вспомнить, что осенью предыдущего года он отправил пятнадцать человек к озерам для ведения торговли от его имени с приказом затем отправиться к Иллинойсу и подготовиться к его прибытию. Ранним летом Тонти был отправлен на каноэ из Ниагары, чтобы присмотреть за ними.[133] Это было крайне необходимо: большинство людей отвлеклись от своих обязанностей, не подчинялись приказам, расточали порученные им товары или использовали их в личных целях. Ла Салль нашел четверых из них на Мичигимаккинаке. Он арестовал их и послал Тонти к водопадам Сент-Мэри, где были пойманы еще двое вместе с их добычей. Остальные находились в лесу, и преследовать их было бесполезно. Будучи обеспокоенным положением своих дел в Канаде, Ла Салль собирался, как только его отряд окажется в безопасности на Мичигимаккинаке, оставить Тонти, чтобы тот повел его людей к Иллинойсу, а сам вернуться в колонию. Но Тонти все еще находился у Сент-Мэри, и ему не на кого было положиться, кроме себя самого. Поэтому он решил любой ценой остаться со своими людьми; «ведь, — говорит он, — я считал свое присутствие абсолютно необходимым, чтобы удержать тех, кто у меня остался, и не допустить, чтобы их заманили в зимнее время». Кроме того, он полагал, что раскрыл заговор врагов, направленный на то, чтобы подстрекнуть ирокезов против иллинойсцев, тем самым сорвав его планы путем вовлечения его в войну. Ранним сентябрем он снова отправился в плавание, прошел на запад к озеру Мичиган[134] и бросил якорь у одного из островов у входа в Грин-Бей. Здесь, наконец, он нашел друга в лице вождя поттаватоми, который был настолько под влиянием дипломатической доброты Фронтенака, что заявил о готовности умереть за детей Ононтио.[135] Здесь же он нашел нескольких членов своей авангардной группы, которые остались верными и собрали большой запас шкур. Было бы лучше, если бы они тоже оказались предателями, как и все остальные. Ла Салль, не спрашивая совета ни у кого, решил, вопреки своим последователям, отправить обратно корабль «Гриффин», загруженный этими шкурами и другими товарами, собранными по пути, чтобы выплатить своих кредиторов.[136] Это было безрассудное решение, так как оно подразумевало доверить корабль шкиперу, который уже проявил себя либо...

некомпетентная или предательская. Она произвела прощальный выстрел, а 18 сентября отправилась в путь к Ниагаре с приказом вернуться к устью озера Мичиган как только сбросит груз. Ла Салль вместе с четырнадцатью оставшимися людьми на четырех каноэ, тяжело нагруженных кузницей, инструментами, товарами и оружием, отплыл с острова и возобновил путешествие. Прощание не было счастливым. Озеро, спокойное и гладкое днем, ночью было потрясено внезапной бурей племени Поттаватоми, когда каноэ находились примерно посередине между островом и основным берегом. Им с трудом удавалось держаться вместе; люди кричали друг на друга сквозь темноту. Хеннепин, находившийся в самом маленьком каноэ с тяжелым грузом и в компании плотника, неуклюже управлявшего веслом, оказался в опасности, требовавшей от него всей храбрости. Мореплаватели считали себя счастливыми, когда наконец достигли укрытия в небольшой песчаной бухте, где вытащили свои каноэ и разбили унылый лагерь в промокшем и капающем дождем лесу. Здесь они провели пять дней, питаясь тыквами и кукурузой — подарками их друзей-поттаватоми, а также ежом из Канады, привезенным охотником Ла Салля из племени мохеганов. Тем временем буря бушевала с безжалостной яростью. Они дрожали при мысли о «Грифоне». Когда наконец буря утихла, они снова сели в каноэ и направились на юг вдоль берега Висконсина; но снова на них обрушилась буря, и им пришлось искать убежище на голом скалистом островке. Здесь они разожгли огонь из плавника, сгрудились вокруг него, накрыли головы одеялами и в таком жалком положении, под обстрелом снега и дождя, пробыли два дня. Наконец они снова оказались на воде; но их удача была недолгой. 28-го сильный шторм затолкал их к месту, покрытому скалами и кустарниками, где они съели то немногое, что у них еще оставалось от провизии. 1 октября они поплыли около тридцати миль без еды, пока не добрались до деревни поттаватоми, которые спустились к берегу, чтобы помочь им высадиться; но Ла Салль, опасаясь, что кто-то из его людей украдет товары и бросит их ради индейцев, настоял на том, чтобы продолжить путь еще на три лиги, что вызвало большое негодование его последователей. Озеро, сметаемое восточным ветром, бросало свои волны на берег, словно океан во время бури. При попытке высадиться каноэ Ла Салля чуть не затонуло. Он и трое его спутников прыгнули в воду и, несмотря на волны, которые чуть не утопили их, вытащили свое судно на берег вместе со всем грузом. Затем он

Он поспешил на помощь Хеннепину, который вместе со своим неуклюжим спутником оказался в крайне трудном положении. Отец Габриэль, несмотря на свои шестьдесят четыре года, не мог противостоять волнам и сильному течению. Убедившись, что Хеннепин в безопасности, он подплыл к нему и, возложив его на свои крепкие плечи, вынес на берег; а старый монах, хотя и был промок до костей, весело смеялся под своим капюшоном, пока его брат-миссионер шатаясь шел вместе с ним по берегу.[137] Когда все благополучно оказались на берегу, Ла Саль, не доверяя индейцам, которых они встретили по пути, занял позицию на холме и приказал своим последователям подготовить оружие к действию. Тем не менее, поскольку они голодали, приходилось рисковать, чтобы добыть еду; он отправил трех человек обратно в деревню за продовольствием. Хорошо вооруженные, но измотанные трудом и голодом, они пробирались через бурный лес, неся флейту мира, но, прибыв туда, увидели, что напуганные жители сбежали. Однако они нашли запасы кукурузы, взяли часть из них, оставив взамен товары, а затем отправились обратно. Тем временем около двадцати воинов, вооруженных луками и стрелами, приблизились к лагерю французов для разведки. Ла Саль вышел им навстречу вместе с несколькими своими людьми, начал с ними переговоры и заставил их сидеть у подножия холма, пока не вернутся его трое посланников. Увидев флейту мира, воины воскликнули от радости. Утром они принесли в лагерь еще кукурузы, а также свежую дичь, что значительно подняло настроение истощенным французам, которые из-за страха перед предательством всю ночь оставались в боевой готовности. Это было совсем не приятное путешествие. Озеро было взбудоражено почти непрерывными штормами: над ним — облака, полные дождя, а под ним — бурлящие серые и мрачные волны. Каждую ночь каноэ приходилось нести через волны и тащить вверх по крутым берегам, которые, по мере приближения к месту расположения Милуоки, становились почти непреодолимыми. Люди гребли весь день, питаясь лишь горстью индейской кукурузы. Они были измотаны трудом, заболели от ягод и диких фруктов, которые жадно поедали, и унывали от перспектив, открывавшихся перед ними. Духовное состояние отца Габриэля начало ухудшаться. Он несколько раз терял сознание от голода и усталости, но его приходил в себя особый «сироп из гиацинта», который давал ему Хеннепин, у которого была небольшая коробочка с этим ценным средством.

Наконец они увидели вдали, на бурном берегу, двух-трех орлов среди многочисленной стаи ворон и турецких соколов. Они поспешили к этому месту. Птицы улетели, а голодные путешественники обнаружили изуродованное тело оленя, недавно убитого волками. Эта удача стала знаком изобилия. По мере приближения к голове озера дичь становилась всё более обильной; при помощи мохеганов не было недостатка ни в мясе медведя, ни в оленьем мясе. В лесу они также нашли дикие винограды и собирали их, срезая деревья, на которых росли виноградные лозы.

Пока они занимались этим, их напугал вид, часто бывающий столь пугающим в пустошах и дикой местности — встреча с индейцами. Это был отпечаток человеческой стопы. Было ясно, что индейцы находятся недалеко. Была установлена строгая охрана, и это оказалось не без причины: в ту ночь, пока сторож думал лишь о том, как защитить себя и свое ружье от ливня, группа утагами пробралась под берег и затаилась там некоторое время, прежде чем он их обнаружил. Получив вызов, они вышли вперед, заявляя о своей дружбе и утверждая, что приняли французов за ирокезов. Однако утром слуга Ла Саля заявил, что посетители украли его пальто с подвернутой каноэ, где он его оставил; некоторые плотники также жаловались на кражу. Ла Саль прекрасно понимал, что если кражу оставить безнаказанной, последствия будут ещё хуже. Сначала он разместил своих людей на лесистом мысе полуострова, чей песчаный перешеек находился между ними и главным лесом. Затем он вышел с пистолетом в руке, поймал молодого утагами и привел его в плен в свой лагерь. После этого он снова отправился в путь и вскоре нашел вождя утагами — ведь вигвамы находились недалеко — и рассказал ему о содеянном, добавив, что если украденное не будет возвращено, пленника следует убить. Индейцы оказались в затруднении, так как они разорвали пальто на куски и разделили его между собой. Оказавшись в такой ситуации, они решили, опираясь на свое численное преимущество, освободить своего товарища силой. Соответственно, они спустились к краю леса или заняли позиции за поваленными деревьями на берегу, в то время как люди Ла Саля в своей крепости готовились к бою. Здесь трое фламандских монахов со своими четками и одиннадцать французов со своими ружьями столкнулись с ста двадцатью кричащими утагами. Эннепен, имевший боевой опыт и всегда готовый дать совет, старался воодушевить своих товарищей.

Остальные сражались с такой же отвагой, как и он сам. Однако ни одна из сторон не желала сражения. Начались переговоры: за украденные вещи была выплачена полная компенсация, а обиженным французам в качестве подарка были даны шкуры бобров. Их бывшие враги, теперь ставшие друзьями, провели следующий день в танцах, пиршествах и речах. Они умоляли Ла Салля не продвигаться дальше, поскольку иллинойсцы, через земли которых ему предстояло пройти, наверняка убьют его; ведь, добавляли эти дружелюбные советчики, они ненавидели французов за то, что те подстрекали ирокезов к нападению на их земли. Это стало ещё одной причиной для беспокойства. Ла Салль укрепился в убеждении, что его активные и безжалостные враги строят заговоры с целью его уничтожения. Тем не менее он продолжил путь, обходя южное побережье озера Мичиган, пока не достиг устья реки Сент-Джозеф, которое он называл Миами. Здесь Тонти должен был присоединиться к нему вместе с двадцатью человеками, добравшись от Мичилимакинака вдоль восточного побережья озера; но место встречи оказалось пустынным — Тонти нигде не было. Был первый ноября; приближалась зима, и реки скоро замерзнут. Люди требовали двигаться дальше, утверждая, что умрут с голоду, если не доберутся до деревень иллинойсцев до того, как племя разойдётся на зимние охоты. Ла Салль был непреклонен. Если все они покинут его, сказал он, он вместе со своим охотником-мохеганцем и тремя монахами всё равно останется и будет ждать Тонти. Люди бурчали, но подчинились; чтобы отвлечь их внимание, он приказал им построить укрепление из деревьев на возвышенности у устья реки. Они потратили на это дело двадцать дней, и работа уже была в хорошем состоянии, когда наконец появился Тонти. Он привёз с собой лишь половину своих людей. Припасы закончились; остальная часть его отряда осталась в тридцати лигах позади, чтобы прокормиться охотой. Ла Салль велел ему вернуться и поторопить их. Тонти отправился в путь вместе с двумя человеками. Вспыхнул сильный северный ветер. Он пытался довести свою каноэ до берега сквозь волны. Два человека не могли управлять лодкой, а он одной рукой не мог им помочь. Каноэ затонуло, перевернулось в волнах. Ружья, багаж и припасы были потеряны; трое путешественников вернулись к Миами, питаясь по пути желудями. К счастью, те, кто остался позади, за исключением двух дезертиров, спустя несколько дней смогли присоединиться к отряду.[138]

Таким образом, тяжкий груз был снят с сердца Ла Салля. Но где же «Грифон»? Прошло достаточно времени — более чем достаточно — для её путешествия к Ниагаре и обратно. Он с тревогой смотрел на мрачный горизонт. Ни один парус, возвращавшийся обратно, не приносил радости в эту одинокую местность, и в его сердце зрело мрачное предчувствие. Однако дальнейшая задержка была невозможна. Он отправил двух человек в Мичигаммакинак, чтобы те встретили её, если она ещё жива, и проводили её к его новой крепости у племени миами, а затем сам приготовился к плаванию по реке, берега которой уже покрылись тонкими слоями льда.[139]

ПРИМЕЧАНИЯ:
[Они назвали её Сент-Клэр; нынешнее название является искажением этого имени.] [Хеннепен (1683), 58.]
[В книге Ла Онтана имеется примитивная карта этого места; однако в нескольких изданиях её ценность снижается из-за перевёрнутой пластины.] [Relation de Tonty, 1684; там же, 1693. Его догнал «Грифон» у Детройта.]
[В то время это озеро обычно называлось Лак-дез-Иллинойс, поскольку оно давало доступ к землям соответствующих племён. За три года до этого Аллюэз дал ему название Лак-Сен-Жозеф; под этим именем его часто называли ранние авторы. Мембре, Дуэ и другие называли его Лак-Дофин.] [«Великая гора» — так ирокезы называли правителя Канады. Это название было заимствовано и другими племенами.] [В разрешении на исследования, выданном Ла Саллю, ему прямо запрещалось вести торговлю с оттавами и другими племенами, которые привозили шкуры в Монреаль. Следовательно, такая торговля на озерах считалась незаконной. Его враг, интендант Дюшено, позже использовал это против него. Lettre de Duchesneau au Ministre, 10 ноября 1680 г.] [Хеннепен (1683), 79.] [Хеннепен (1683), 112; Relation de Tonty, 1693.] [Официальный отчёт об этом путешествии подробно приводится в книге Relation des Découvertes et des Voyages du Sieur de la Salle, 1679–1681. Этот ценный документ, составленный на основе писем и дневников Ла Салля в начале 1682 года, был известен Хеннепену; очевидно, у него была его копия, когда он писал свою книгу, в которую он включил множество отрывков из неё.]

ГЛАВА XII.
1679, 1680 гг.
Ла Саль на реке Иллинойс.
Река Сент-Джозеф. — Приключения Ла Саля. — Пустоши. — Голод. — Большой город иллинойсов. — Индейцы. — Интриги. — Трудности. — Политика Ла Саля. — Дезертирство. — Ещё одна попытка отравить Ла Саля.
3 декабря группа снова села на лодки — всего тридцать три человека у Ла Саля — и отправилась вверх по холодному течению реки Сент-Джозеф, вдоль которого простирались унылые луга и голые серые леса. Когда они приблизились к месту нынешней деревни Саут-Бенд, они с тревогой осматривали берег слева в поисках переправы или тропы, ведущей к становищу иллинойсов. Мохегана не было — он был на охоте; без его опытного взгляда они прошли мимо этой тропы, не заметив её. Ла Саль высадился, чтобы обыскать лес. Прошли часы, а он так и не вернулся. Хеннепин и Тонти встревожились, высадились на берег, разбили лагерь, приказали стрелять из оружия и отправили людей на поиски. Наступила ночь, но их пропавший лидер так и не появился. Закутавшись в одеяла и покрытые густыми снежинками, они с сожалением размышляли о том, что с ним могло случиться; лишь в четыре часа следующего дня они увидели, как он приближается вдоль берега реки. Его лицо и руки были испачканы углем; к тому же на нём висели два опоссума, которых он убил палкой, когда те свисали головой вниз с ветки дерева, как это делают эти странные животные. Он заблудился в лесу и был вынужден сделать большой крюк вокруг края болота; к тому же снег, наполнявший воздух, только усугублял его замешательство. Так он шёл всё оставшееся время дня и большую часть ночи, пока около двух часов ночи снова не достиг реки и не выстрелил из оружия в качестве сигнала для своей группы. Не услышав ответного выстрела, он продолжил идти вдоль берега, и вскоре увидел отблеск…

Огонь горел среди густых кустарников неподалеку. Не сомневаясь, что нашел лагерь своей группы, он поспешил туда. К его удивлению, никого живого не было видно. Под деревом рядом с огнем лежала куча сухой травы, на которой была видна фигура человека, который, должно быть, убежал совсем недавно, ведь его постель еще была теплой. Это, без сомнения, был индеец, засадившийся на берегу, чтобы убить проходящего мимо врага. Ла Саль кричал на нескольких индейских языках, но вокруг царила полная тишина. Затем он с поразительным спокойствием занял найденное им место, крикнув своему невидимому хозяину, что собирается спать в его постели; он сложил вокруг места баррикаду из кустарников, разжег угасающий огонь, согрел свои онемевшие руки, лег на сухую траву и спал без помех до утра.

Мохеган вернулся к группе до возвращения Ла Саля, и при его помощи вскоре было найдено место для переправы. Здесь группа разбила лагерь. Ла Саль, который был крайне уставшим, вместе с Хеннепином занял вигвам, покрытый по-индейски циновками из тростника. Холод заставил их разжечь огонь, который до рассвета привел к тому, что циновки загорелись; оба спящих едва не сгорели вместе со своей хижиной.

Утром группа взвалила на плечи каноэ и багаж и отправилась в путь к истокам реки Канкаки, протекающей неподалеку, примерно в пяти милях оттуда. Вокруг простиралась пустынная равнина, наполовину покрытая снегом и усеянная черепами и костями бизонов; а на самом краю равнины они могли видеть жилища индейцев майами, которые сделали это место своей резиденцией. Пока они шли, человек по имени Дюплесси, ненавидевший Ла Саля, который шел прямо перед ним, поднял ружье, чтобы выстрелить ему в спину, но был остановлен одним из своих товарищей. Вскоре они достигли места, где влажная, пропитанная водой почва дрожала под их шагами. Вокруг росли кусты ивы, пучки высокой травы и лужи сверкающей воды. Посреди текла темная, медленная струя, по которой мог пройти высокий человек; она извивалась, как змея, среди сорняков и тростника. Здесь находились истоки Канкаки, одного из истоков реки Иллинойс.[141] Они поставили свои каноэ на эту струю воды, погрузили туда багаж и самих себя и поплыли вниз по медленно текущей речке, напоминая с виду людей, плывущих по суше. Получая постоянный приток воды из влажной почвы, речка быстро расширялась до размеров настоящей реки; они плыли по ней сквозь безмолвие…

Безжизненная тишина мрачных дубовых пустошей или бескрайних болот, поросших тростником. Ночью они разводили костер на земле, утвердившейся от мороза, и разбивали лагерь среди тростника. Через несколько дней они добрались до более благоприятного региона. Справа и слева простиралась бескрайняя прерия, усеянная безлистными рощами и ограниченная серыми зимними лесами, обожжёнными огнями, зажжёнными индейскими охотниками в высохшей траве, и усеянная тушами и выцветшими черепами бесчисленных бизонов. Равнины были изрыты их тропами, а грязные берега реки были полны следов их копыт. Однако никого из них не было видно. Ночью горизонт светился отдалёнными огнями; а днём иногда можно было увидеть диких охотников, бродящих по краю прерии. Люди, недовольные и наполовину голодные, были бы готовы перебежать к ним, если бы осмелились. Мохеган Ла Салля не мог добыть никакой дичи, кроме двух худых оленей, а также нескольких диких гусей и лебедей. Наконец, в своём отчаянии они сделали счастливое открытие: это был бизон-самец, глубоко застрявший в болоте. Они убили его, обвязали верёвкой и затем двенадцать человек вытащили этого шерстистого монстра; его огромная туша потребовала от них всех сил.

Пейзаж снова изменился, когда они спустились ниже. По обеим сторонам тянулись лесистые холмы вдоль русла реки; и когда они взобрались на их вершины, то увидели за ними волнистое море тускло-зелёной прерии — бескрайние пастбища для бизонов и оленей, которые в наше время странно изменились: жёлтыми во время урожая от спелой пшеницы и усеянными крышами крепких и храбрых крестьян.[142]

Они прошли мимо места будущего города Оттава и увидели справа высокую плато Баффало-Рок, давно любимое место проживания индейцев. В одном лиге ниже река текла среди островов, окружённых величественными лесами. Слева возвышался высокий утёс,[143] на вершине которого росли деревья, нависавшие над волнующимся течением; а перед ними раскинулась долина реки Иллинойс с широкими низкими лугами, справа ограниченными изящными холмами, у подножия которых сейчас лежит деревня Ютика. Долину населяло гораздо большее число людей, чем десять. Вдоль правого берега реки располагались жилища большого индейского города. Хеннепин насчитал их четыреста шестьдесят.[144] По форме они немного напоминали арочную крышу багажного вагона. Они были построены из каркаса из брёвен и покрыты коврами из тростника, плотно прилегающими друг к другу.

Все было переплетено воедино; в каждом жилище горело по три-четыре огня, причем большая часть из них служила двум семьям. Вот здесь и находилось поселение; но где же были его обитатели? Все было тихо, как в пустыне. Жилища были пусты, огни погасли, а пепел остыл. Ла Саль ожидал этого, ведь он знал, что осенью индейцы Иллинойс всегда покидают свои поселения, чтобы отправиться на зимнюю охоту, и время их возвращения ещё не наступило. Однако это не мешало ему чувствовать себя в затруднении, ведь он хотел купить запасы еды, чтобы прокормить своих голодающих спутников. Некоторые из них, обыскивая заброшенное поселение, вскоре нашли склады или закрытые ямы, в которых индейцы хранили свой запас кукурузы. Для них это было бесценно, и прикасаться к этому считалось серьезным оскорблением. Ла Саль не хотел провоцировать их гнев, что могло бы разрушить все его планы; но необходимость взяла верх над осторожностью, и он взял тридцать минотов кукурузы, надеясь умиротворить владельцев подарками. Подготовившись таким образом, экспедиция снова отправилась в путь и продолжила свое плавание вниз по реке.

В Новый год 1680 года они высадились и отслужили мессу. Затем Эннепин первым пожелал счастливого Нового года Ла Салю, а затем всем присутствующим, произнеся речь, которая, как он сам говорит, была «очень трогательной»[145]. Затем он и его два брата по очереди обняли всю компанию «самым нежным и ласковым образом», как пишет отец, призывая их к терпению, вере и стойкости. Через четыре дня после этих торжеств они достигли обширной части реки, которая тогда называлась Пимитуи, а сейчас известна как озеро Пеория, и медленно двинулись вниз к месту расположения города Пеория[146]. Когда наступил вечер, они увидели слабый столб дыма, поднимавшийся над серым лесом — это означало, что индейцы находятся неподалеку. Как мы уже знаем, Ла Саль был предупрежден, что эти племена были научены считать его своим врагом; поэтому, когда утром он возобновил путь, он был готов как к миру, так и к войне.

Берега теперь сближались друг с другом; река Иллинойс снова стала обычной рекой, с обеих сторон окруженной лесами[147]. В девять часов, обогнув мыс, он увидел около восьмидесяти вигвамов индейцев Иллинойс по обеим сторонам реки. Он немедленно приказал расставить восемь каноэ в ряд, бок о бок, через реку — Тонти справа, а он сам — слева.

слева. Мужчины бросили свои весла и схватили оружие; в этом воинственном обличии течение быстро понесло их прямо к удивлённым и поражённым дикарям. В лагере царил паник. Воины кричали и вопили; индианки и дети визжали хором. Кто-то схватил луки и боевые копья; кто-то бежал в ужасе; а среди всего этого шума Ла Саль выскочил на берег, за ним — его люди. Никто не знал лучше, как обращаться с индейцами; он не подавал никаких знаков дружбы, зная, что это может быть воспринято как проявление страха. Его небольшая группа французов стояла с оружием в руках, пассивно, но готовая к бою. Индейцы же, немного оправившись от страха, поспешили предложить мир. Два их вождя вышли вперёд, протягивая калумет; другой начал громкую речь, чтобы унять молодых воинов, направлявших стрелы с противоположного берега. Ла Саль в ответ на эти дружеские жесты также показал калумет; а Эннепен схватил нескольких напуганных детей и успокоил их ласковыми словами.[148] Шум утих; и вскоре чужеземцы сидели посреди лагеря, окружённые толпой диких и тёмнокожих людей. Перед ними поставили еду; и, как требовал кодекс вежливости иллинойсов, их хозяева сами подносили кусочки еды к губам этих несчастных жертв своей гостеприимности, в то время как другие мазали их ноги медвежьим жиром. Ла Саль, со своей стороны, подарил им табак и топоры; а когда ему удалось избавиться от их ласк, он встал и обратился к ним с речью. Он сказал им, что был вынужден взять кукурузу из их амбаров, чтобы его люди не умерли с голоду; но попросил их не обижаться, пообещав полное возмещение или щедрую компенсацию. Он пришёл, сказал он, чтобы защитить их от врагов и научить их молиться истинному Богу. Что касается ирокезов, то они были подданными Великого Короля, а значит, братьями французов; однако, если они начнут войну и вторгнутся в земли иллинойсов, он будет на их стороне, даст им оружие и будет сражаться за них, если они позволят ему построить крепость среди них для безопасности его людей. Он также добавил, что намерен построить большую деревянную каноэ, чтобы спуститься по Миссисипи к морю, а затем вернуться, принеся им товары, в которых они нуждались; но если они не согласятся на его планы и не продадут провизию его людям, он перейдёт к осага, которые тогда получат все выгоды.

отношения с французами, пока те оставались беззащитными, на милость ирокезов.[149] Эта угроза подействовала, так как затронула их глубоко укоренившуюся ревность к осаге. Они щедро давали обещания, а пиршества и танцы заполняли все дни. Однако Ла Саль вскоре понял, что интриги его врагов продолжаются. В тот вечер, неизвестно ему, в лагерь иллинойсов прибыл незнакомец. Это был вождь маскутинов по имени Монсо; с ним было пять-шесть миами, и они принесли в дар иллинойсам ножи, топоры и котлы.[150] Вожди собрались на тайном ночном собрании, где, куря трубки, внимательно слушали речь посланников. Монсо сказал им, что пришел от имени некоторых французов, имена которых он назвал, чтобы предупредить их о замыслах Ла Саля, которого он обвинил в том, что тот является сторонником и шпионом ирокезов. Он утверждал, что Ла Саль сейчас направляется туда, чтобы подстрекать племена за Миссисипи к войне против иллинойсов, и что те, подвергнувшись атаке с востока и запада, будут полностью уничтожены. По его словам, у них не было никакой надежды, кроме как остановить дальнейший продвижение Ла Саля или, по крайней мере, замедлить его, тем самым заставив его людей покинуть его. Бросив свои провокационные слова, Монсо и его спутники поспешно покинули лагерь, боясь столкнуться с объектом своих обвинений.[151] Утром Ла Саль заметил изменение в поведении своих хозяев. Они смотрели на него с подозрением, холодно и мрачно. Был один Омавха, вождь, чью прихильность он завоевал накануне, подарив ему два топора и три ножа; теперь он тайно пришел к нему, чтобы рассказать о том, что произошло на ночном собрании. Ла Саль сразу же увидел в этом уловку своих врагов; это предположение подтвердилось, когда днем Никанопе, брат главного вождя, пришел пригласить французов на пир. Они отправились в его жилище; но прежде чем был подан ужин — то есть пока гости, белые и краснокожие, сидели на циновках, каждый с охотничьим ножом в руке и деревянной миской перед собой, в которую должна была попасть его доля мяса медведя или бизона или кукурузы, сваренной в жире, которой их собирались угостить, — в такой обстановке хозяин встал и начал длинную речь. Он сказал французам, что пригласил их в свое жилище не столько для того, чтобы утолить их голод, сколько чтобы избавить их умы от…

Опасная цель, побудившая их спуститься по реке Миссисипи: по его словам, её берега были окружены дикими племенами, против численности и жестокости которых их храбрость была бесполезна; воды реки кишели змеями, аллигаторами и чудовищами; сама река, прорываясь сквозь скалы и водовороты, в конце концов устремлялась в бездонную пропасть, которая навсегда поглотила бы их и их судно. Люди Ла Салля в основном были неопытными людьми, не знавшими ничего о дикой местности, и легко пугались её опасностей; среди них было двое старых охотников, которые, к сожалению, знали слишком много — они понимали язык индейцев и переводили его слова для остальных. Когда Ла Салль оглядел своих последователей, он увидел на их встревоженных и печальных лицах признаки новых неприятностей. Однако он терпеливо дождался, пока оратор закончит, а затем с большим спокойствием ответил ему через переводчика. Сначала он поблагодарил его за дружеское предупреждение, которое его доброта побудила произнести; но, продолжил он, чем больше опасность, тем большая честь; и даже если опасность реальна, французы никогда не отступят перед ней. Но разве иллинойсцы не ревновали? Разве их не обманули ложные слова? «Мы не спали, брат мой, когда Монсо пришёл ночью сообщить вам, что мы шпионы ирокезов. Подарки, которые он вам дал, чтобы вы поверили его лжи, сейчас погребены под землёй под этой хижиной. Если бы он говорил правду, зачем бы он прятался в темноте? Зачем бы он не показался днём? Разве вы не видите, что когда мы впервые пришли к вам, и ваш лагерь был в полном беспорядке, мы могли бы убить вас без помощи ирокезов? И теперь, пока я говорю, разве мы не можем убить ваших старейшин, пока ваши молодые воины ушли на охоту? Если бы мы хотели вести войну против вас, нам не понадобилась бы помощь ирокезов, которые уже неоднократно испытывали силу наших оружий. Посмотрите, что мы принесли вам. Это не оружие для уничтожения вас, а товары и инструменты для вашего блага. Если вы всё ещё питаете к нам злые мысли, будьте честны, как и мы, и говорите об этом открыто. Идите и найдите этого обманщика Монсо, приведите его обратно, чтобы мы могли ответить ему лицом к лицу; ведь он никогда не видел ни нас, ни ирокезов, так что что он может знать о заговорах, которые он якобы раскрывает?» Никанопе не имел что ответить; он только хмыкнул в знак согласия и дал знак, что пир может продолжаться.

Французы разместились в хижинах недалеко от индейского лагеря; опасаясь предательства, Ла Саль поставил ночью стражу. На следующее утро после пира он вышел на морозный воздух и огляделся в поисках стражников. Никого из них не было видно. Раздражённый и встревоженный, он зашёл в каждую хижину и разбудил своих сонных спутников. Шестеро из них, включая двух лучших плотников, исчезли без следа. Будучи недовольными и мятежными с самого начала, а теперь ещё и напуганными выдумками Никанопэ, они дезертировали, предпочтя трудности зимнего леса таинственным ужасам Миссисипи. Ла Саль собрал остальных перед собой и строго осудил трусость и подлость тех, кто таким образом бросил его, несмотря на все его милости. «Если кто-то здесь боится, — добавил он, — пусть подождёт до весны, и тогда у него будет возможность безопасно и без позора вернуться в Канаду». Этот дезертирство глубоко ранило его. Оно показало ему, что он опирается на сломанную тростинку; он понял, что в этом предприятии, полном сомнений и опасностей, в его отряде едва ли было четверо людей, которым он мог бы доверять. Дезертирство было не самым страшным из того, чего ему приходилось бояться; ведь здесь, как и в Форт-Фронтенаке, пытались убить его. Тонти рассказывает, что в котел, в котором готовилась их еда, подсыпали яд, но Ла Саль был спасён противоядием, которое ему дали некоторые друзья перед отъездом из Франции. Стоит вспомнить, что это была эпоха отравителей. В следующем месяце в Париже была сожжена заживо злосчастная Ла Вуазен за преступления, в которых, как утверждалось, были замешаны многие высокопоставленные представители знати, включая некоторых из тех, в чьих жилах текла кровь того расточительного правителя, который определял судьбу Франции. В этих ранних французских экспедициях на Западе было чрезвычайно трудно заставить людей соблюдать долг. Оказавшись в дикой местности, полностью освободившись от строгих ограничений власти, к которым они были привыкли, среди них вспыхнул дух беззакония, силу которого можно было сравнить с давлением, которое до тех пор сдерживало его. Дисциплина не имела ни средств, ни гарантий; а те бандиты леса, курёры де буа, всегда были перед их глазами как живой пример безудержной свободы. Ла Саль, отлично владевший искусством общения с индейцами, редко имел успех среди собственных соотечественников; тем не менее дезертирства продолжались…

Те постоянные страдания, которые он испытывал, были обусловлены скорее неизбежными трудностями его положения, чем какими-либо недостатками в его поведении.

Почему реку Иллинойс когда-либо называли «Божественной», понять непросто. В «Мемуарах святого Симона» приводится одно из объяснений. Мадам де Фронтенак и её подруга мадемуазель д’Утрелез, как говорится там, жили вместе в квартирах при Арсенале, где устраивали свой салон и обладали огромным влиянием в обществе. Их во дворце называли les Divines. (Святой Симон, т. 335: Шерюэль.) В знак почтения к Фронтенаку реку, возможно, назвали в честь его жены или её подруги. Эту версию выдвинул господин Маргри. Я видел карту, составленную Роденом, инженером Фронтенака, на которой река обозначена как «Rivière de la Divine ou l’Outrelaise».
Это изменение произошло совсем недавно. За время жизни людей, ещё не ставших старыми, в этом регионе в изобилии водились волки и олени, а также дикие лебеди, дикие индейки, журавли и пеликаны. В 1840 году один из моих друзей застрелил оленя из окна фермы недалеко от нынешнего города Ла-Салль. Охота на волков верхом была его любимым развлечением в этих краях. Буйволы давно исчезли; однако первые поселенцы часто находили их останки. Господин Джеймс Кларк из Утики, штат Иллинойс, рассказал мне, что однажды обнаружил большое количество их костей и черепов в одном месте, словно стая погибла в снежных заносах.
«Старый Скал». В дальнейшем он займет важное место в повествовании.
Ла-Луизиана, 137. Аллюэз (Relation, 1673–79) насчитал триста пятьдесят одну хижину. Это было в 1677 году. Население этого города, в который входило пять-шесть отдельных племен иллинойсов, постоянно менялось. В 1675 году Маркеット обратился здесь к собранию, состоявшему из пятисот вождей и стариков, а также пятнадцати сотен молодых людей, помимо женщин и детей. Он оценивал количество очагов в пять-шесть сотен. (Voyages du Père Marquette, 98: Ленокс.) Мембре, который был здесь в 1680 году, говорит, что тогда здесь проживало семь-восемь тысяч человек. (Мембре в Le Clerc, Premier Établissement de la Foi, ii. 173.) На замечательной рукописной карте Франкеля 1684 года указано, что здесь было двенадцать сотен воинов, то есть примерно шесть тысяч человек. Это было после разрушительного набега ирокезов. Несколько лет спустя…

Расле сообщал о наличии более двух тысяч четырехсот семей. (Lettre à son Frère, в книге Lettres Édifiantes.)
Иногда здесь собиралось почти всё население Иллинойса. В другие времена племена, составлявшие его, разделялись: некоторые жили отдельно от остальных; так что в один период у иллинойсов было одиннадцать деревень, а в другие — две, причем эта деревня была гораздо больше. Луга вокруг неё были обширно обрабатываемы, что позволяло получать большие урожаи, в основном кукурузы. Жилища строились вдоль берега реки на расстоянии в милю, а иногда и дальше. По своей форме они, хотя и не по материалу, напоминали жилища хуронов. Здесь не было ни заборов, ни валов.
В этой местности много древних памятников индейцев. По-видимому, кладбище деревни находилось на возвышенности, недалеко от реки, прямо напротив города Ютика. Это единственная часть речного дна отсюда до Миссисипи, которая не подвержена затоплению весенними паводками. Сейчас это является частью фермы, принадлежащей арендатору мистера Джеймса Кларка. И мистер Кларк, и его арендатор сообщили мне, что каждый год плуг выкапывает здесь большие количества человеческих костей и зубов. Также находят множество каменных орудий, а также бусы и другие украшения индейского и европейского производства.
[„Самые трогательные слова“ — Аннепен (1683), 139. В более поздних изданиях добавляется скромное уточнение: „que je pus“.]
Пеория была названием одного из племен иллинойсов. Даты, указанные Аннепеном, здесь не совсем совпадают с датами Ла Салля (письмо от 29 сентября 1680 года); последний пишет, что они находились в деревне иллинойсов 1 января, а у озера Пеория — 5 января.
По крайней мере, сейчас на этом месте всё так и есть. Возможно, во времена Ла Салля всё было не совсем так; ведь имеются свидетельства о том, что в разных районах Запада лес значительно расширил свои границы за счет открытых территорий.
Аннепен (1683), 142.
Аннепен (1683), 144–149. В более поздних изданиях опускается часть текста.
[„Дикарь по имени Монсо, что означает олень“ — Ла Салль. Вероятно, „Монсо“ — это опечатка вместо „Мусо“, поскольку „мусоа“ на языке иллинойсов означает олень.]
Аннепен (1683), 151; (1704), 205; Ле Клерк, том II, 157; Mémoire du Voyage de M. de la Salle. Это документ, приложенный к письму Фронтенака министру от 9 ноября 1680 года. Аннепен публикует его перевод в английском издании своего более позднего труда. В этом документе юзефит Аллуэз обвиняется в том, что он стоит у истоков…

Интриги. Сравните «Lettre de La Salle», 29 сентября 1680 г. (Margry, ii. 41) и «Mémoire de La Salle» в книге Thomassy «Géologie Pratique de la Louisiane», стр. 203.

Описание происшествия с Монсо в поддельном труде, приписываемом Тонти, является чистым вымыслом.

Вышеизложенное представляет собой парафразу, с некоторым сокращением, текста Хеннепена; его описание в значительной степени совпадает с описанием Ла Салля.

Хеннепин (1683), стр. 162. Заявление Моисея Илларе, плотника из лодочного флота, ранее служившего у господина де Ла Салля.

Столь же известный Бринвилье был сожжен за четыре года до этого. Описания обоих случаев можно найти в письмах мадам де Севинье. Мемуары того времени полны свидетельств о ужасающей распространенности подобных действий и о смятении, которое они вызывали во всех слоях общества.

ГЛАВА XIII.
1680 год.
ФОРТ КРЕВКЮР.
Строительство форта. Потеря корабля «Грифон». Смелое решение. Ещё один корабль. Эннепен отправлен к Миссисипи. Отплытие Ла Салля.
Ла Салль решил покинуть индейский лагерь и укрепиться на зиму в надежном месте, где его люди будут менее подвержены опасным воздействиям, а также где он сможет защититься от нападений иллинойсов или ирокезов. В середине января таяние льда освободило реку; он отправился на каноэ вместе с Эннепеном, чтобы осмотреть место, выбранное им для строительства форта. Это место находилось в полулиге ниже лагеря, на низком холме, в двухстах ярдах от южного берега. По обе стороны от холма были глубокие ущелья, а спереди — болотистая местность, затопляемая при повышении уровня воды. Туда и отправилась группа. Они вырыли ров за холмом, соединив два ущелья, тем самым полностью изолировав холм. Холм имел почти квадратную форму. По всем сторонам были возведены земляные валы; их склоны круто спускались к дну ущелий и рва; кроме того, вокруг всего была построена ограда высотой двадцать пять футов. Жилища солдат, построенные из древесины, устойчивой к выстрелам из мушкетов, находились в двух углах; дом монахов — в третьем углу; кузница и склад — в четвертом углу; а шатры Ла Салля и Тонти — во внутренней части.
Эннепен сожалеет о нехватке вина, которая помешала ему совершать мессу; но каждое утро и вечер он собирал солдат в своей каюте, чтобы они слушали молитвы и проповеди, а по воскресеньям и праздникам они пели вечерние молитвы. Отец Зеноб обычно проводил дни в индейском лагере, пытаясь, с довольно скромным успехом, привести их к вере и преодолеть отвращение, которое вызывали у него их обычаи и нравы.

Таково было первое цивилизованное заселение региона, который сейчас составляет штат Иллинойс. Ла Саль дал своему новому форту название Форт-Кревкёр. Это название говорит о катастрофе и страданиях, но не отражает железной стойкости того, кто их переносил. До этого момента он все еще надеялся, что его корабль «Гриффин» еще может быть в безопасности. Его сохранность была жизненно важна для его предприятия. На борту находились предметы крайней необходимости для него, включая оборудование и якоря другого корабля, который он собирался построить в Форт-Кревкёре, чтобы спуститься по Миссисипи и оттуда отправиться в Вест-Индию. Но теперь его последняя надежда почти исчезла. Без всяких сомнений «Гриффин» был потерян; и из-за этой потери он и все его планы, казалось, были разрушены.

На самом деле о нем больше ничего не слышно. Индейцы, торговцы мехами и даже иезуиты обвинялись в том, что они способствовали его уничтожению. Некоторые говорят, что оттава высадились на борт и сожгли его, убив всех, кто там находился; другие обвиняют поттаватоми; еще другие утверждают, что ее собственная команда потопила ее; а другие — что она затонула во время шторма.[155] Что касается Ла Саля, то у него укрепилась уверенность в том, что ее предательски потопили проводник и моряки, которым он ее поручил; он считал, что нашел доказательства того, что виновники преступления, нагруженные товаром, захваченным с корабля, добрались до Миссисипи и поднялись по нему вверх, надеясь встретиться с Дю Лютом, известным вождем охотников на меха, и обогатиться за счет торговли с северными племенами.[156]

Но независимо от того, был ли груз поглощен глубинами озера или потерян в руках предателей, вред был одинаково велик для Ла Саля. Корабль исчез, и не имело значения, как именно. Беспокойство. Основа его предприятия была разрушена; однако его непоколебимый лидер не потерял ни духа, ни надежды. У него все еще оставался один путь, полный трудностей и опасностей. Он мог вернуться пешком в Форт-Фронтенак и привезти оттуда необходимую помощь.

Ла Саль глубоко осознавал опасности такого шага. Его люди были беспокойны, недовольны и напуганы рассказами, которыми завистливые жители Иллинойса постоянно наполняли их уши, о водоворотах и чудовищах Миссисипи. Он боялся, что в его отсутствие они последуют примеру своих товарищей и покинут его. Среди всех этих тревог произошел счастливый случай.

Он дал ему средства, чтобы разубедить их. Однажды, когда он охотился недалеко от форта, он встретил молодого иллинойсца, который возвращался домой, полуголодный, с дальнего похода. Он отсутствовал так долго, что ничего не знал о том, что произошло между его соплеменниками и французами. Ла Саль дал ему убитую им индейку, пригласил в форт, накормил его и подарил подарки. Разогрев его сердце, он, казалось бы, небрежно расспросил его о странах, которые тот посещал, особенно о Миссисипи; молодой воин, не видя причин скрывать правду, сообщил ему всю необходимую информацию. Тогда Ла Саль подарил ему топор, чтобы тот обещал ничего не говорить о произошедшем, а затем, оставив его в прекрасном настроении, вернулся вместе с несколькими своими спутниками в лагерь иллинойсцев. Там он увидел вождей, сидящих за пиршеством из мяса медведя, и занял место среди них на циновке из тростника. После паузы он обвинил их в том, что они обманули его относительно Миссисипи, добавив, что хорошо знает эту реку, так как получил о ней информацию от «Владыки жизни». Затем он описал её с такой точностью, что его поражённые слушатели, полагая, что его знания проистекают от «магии» или колдовства, прикрывали рты руками в знак изумления и признавались, что всё сказанное ими было лишь уловкой, рождённой их искренним желанием, чтобы он остался среди них.[157] После этого люди Ла Саля снова обрели бодрость духа; их мужество возросло ещё больше, когда вскоре группа воинов племён чикаса, арканзас и осаги с Миссисипи пришла в лагерь в дружескую поездку и заверила французов, что река пролегает до самого моря, а племена, живущие вдоль её берегов, тепло их примут. У Ла Саля теперь были веские основания надеяться, что его спутники не подадут в мятеж и не покинут его во время его отсутствия. Одной из главных целей его предстоящего путешествия было получение якорей, кабелей и оборудования для корабля, который он собирался построить в форте Кревекёр; он решил увидеть его готовым перед отъездом. Это было нелегко, так как плотники-пилотёры сбежали. «Увидев, — пишет он, — что я потеряю год, если буду ждать привоза новых людей из Монреаля, однажды я сказал перед своими людьми, что так расстроен из-за того, что отсутствие двух плотников сорвёт мои планы и сделает всю мою работу бесполезной, что решил попытаться самому пилить доски, если только найду хотя бы одного человека, который согласится помочь мне». На это двое мужчин выступили вперёд.

Они пообещали приложить все усилия. Им удалось добиться неплохих результатов, и, когда остальные были вдохновлены их примером, работы шли с таким энтузиазмом, что уже через шесть недель корпус судна был наполовину готов. Это было судно водоизмещением в сорок тонн; оно имело высокие борта для защиты людей на борту от индийских стрел.

Ла Салль вспомнил, что в его отсутствие Хеннепин может принести большую пользу, чем его проповеди; поэтому он попросил его спуститься по реке Иллинойс и исследовать её до устья. Монах, хотя и был смелым и отважным, предпочел бы отказаться, сославшись на серьезное заболевание; но его уважаемый коллега Рибурд, сам уже слишком старый для такого путешествия, уговорил его отправиться, сказав, что если он умрет по дороге, его апостольская работа принесет славу Богу. Мембре уже некоторое время жил в индейском лагере и совершенно потерял интерес к объектам своей миссионерской деятельности; он горько жаловался на их упрямство и грязь. Хеннепин предложил занять его место, а сам отправиться в путешествие по Миссисипи; но Мембре отказался, предпочтя остаться на месте. Хеннепин с неохотой согласился на предложенную задачу. «Любой, кроме меня, — сказал он со своей обычной скромностью, — очень бы испугался опасностей такого путешествия; и, на самом деле, если бы я не положился на Бога, я бы не стал жертвой сьера де ла Салля, который безрассудно подверг мою жизнь опасности».

В последний день февраля каноэ Хеннепина стояло у воды; все собрались на берегу, чтобы попрощаться с ним. У него было два спутника — Мишель Акко и человек по имени Пикар дю Гэ, хотя его настоящее имя было Антуан Огель. Каноэ было полно подарков для индейцев: табак, ножи, бусы, иглы и другие товары большой ценности, предоставленные за счет Ла Салля; «и, на самом деле, — отмечает Хеннепин, — он достаточно щедр к своим друзьям».

Монах попрощался с Ла Саллем и поочередно обнял всех остальных. Отец Рибурд дал ему благословение. «Будьте смелы и пусть ваше сердце будет утешено», — сказал этот замечательный старый миссионер, вознося руки в знак благословения над головой уважаемого путешественника. Дю Гэ и Акко начали грести; каноэ отошло и вскоре исчезло за лесом. Впредь мы будем следовать за Хеннепином в его приключениях.

и настоящий. Тем временем мы будем следовать по стопам его предводителя, указывая ему путь сквозь зимние бури, через те обширные и мрачные диковинные земли — те царства голода, предательства и смерти, — что лежали между ним и его далекой целью — фортом Фронтенак.

Первого марта[161], когда ещё не сошёл иней с земли, когда лес был безлистным, а болотистые прерии всё ещё покрыты снегом, группа недовольных людей снова собралась на берегу для прощания. Рядом лежал недостроенный корабль, свежий после работы пил и топоров, непрестанно напоминая им о трудностях и опасностях, которые их ждали. Здесь можно было увидеть спокойное, непроницаемое лицо Ла Салля, а вместе с ним — охотника-мохегана, который, по-видимому, испытывал к нему ту же восхищённую привязанность, которую Ла Салль всегда вызывал у своих индейских подданных. Помимо мохегана, его должны были сопровождать четверо французов — Юно, Ла Виолетт, Коллен и Дотрэ.[[162]] Прощание с Тонти было тревожным, ведь оба прекрасно знали о рисках, окружавших их. Сев вместе со своими спутниками в две каноэ, он отправился вверх по течению среди плавающего льда; тем временем верный итальянец вместе с двумя-тремя честными людьми и двенадцатью-тринадцатью негодяями оставался, чтобы защищать форт Кревкёр в его отсутствие.

ПРИМЕЧАНИЯ:
[Шарльвуа, т. I, стр. 459; Ла Потери, т. II, стр. 140; Ла Онтан, «Мемуары о торговле мехами в Канаде». Я благодарен Уинтропу Сардженту за копию этого документа; он приобрёл оригинал на аукционе библиотеки поэта Саути. Как и Эннепен, Ла Онтан перешёл на сторону англичан; эти мемуары написаны в их интересах.]
[Письмо Ла Салля к Ла Барру, Чикаго, 4 июня 1683 года. Это длинное письмо, адресованное преемнику Фронтенака в управлении Канадой. Ла Салль пишет, что молодой индеец, служивший у него, рассказал ему, что три года назад видел среди пленников одного из племён за Миссисипи белого человека, соответствовавшего описанию пилота. Его вместе с четырьмя другими захватили на этой реке во время путешествия на каноэ, загруженных товарами, в сторону сиу. Его спутники были убиты. Другие обстоятельства, подробно описанные Ла Саллем, убедили его в том, что этот белый пленник был не кто иной, как пилот корабля «Грифон». Однако доказательства не являются убедительными.]
[«Описание открытий и путешествий господина де ла Салля, сеньора и правителя форта Фронтенак за Великими озёрами Новой Франции, совершённых по приказу Его Превосходительства Кольбера в 1679, 1680 и 1681 годах». Эннепен приводит историю, существенно не отличающуюся от этой, за исключением того, что в ней он сам выступает в качестве главного действующего лица.]

Все вышесказанное взято у Хеннепина; это, по-видимому, отмечено его характерным эгоизмом.
Из писем Ла Салля следует, что настоящим лидером группы был Аккау; их задачей было исследовать не только реку Иллинойс, но и часть реки Миссисипи; Хеннепин добровольно предложил пойти вместе с остальными. Аккау был выбран потому, что он знал несколько индейских языков.
Один из известных писателей ошибочно принял «Пикар» за имя собственное. Дю Гэ называли «Ле Пикар», потому что он происходил из провинции Пикардия.
Эта похвала опущена в более поздних изданиях.
Тонти по ошибке указывает дату их отъезда — двадцать второе число.
Заявление, сделанное Моисеем Хилларе, плотником.

ГЛАВА XIV.
1680 год.
Отвага Ла Салля.
Зимнее путешествие. — Опустевший город. — Скала Голодная. — Озеро Мичиган. — Дикая местность. — Военные отряды. — Люди Ла Салля истощаются. — Плохие новости. — Мятеж. — Наказание мятежников.

Ла Салль прекрасно знал, что его ждет, и только необходимость побудила его к этому отчаянному путешествию. Он говорил, что не может доверить это дело никому другому, и что если утерянные на корабле «Грифон» вещи не будут заменены немедленно, экспедиция будет задержана на целый год, а он и его спутники погибнут от связанных с ней расходов. «Поэтому, — писал он одному из них, — хотя таяние снегов приближающейся весны значительно увеличивало трудности пути, который повсюду был перерезан болотами и реками, не говоря уже о длине пути, составляющей около пятисот лиг по прямой, и о опасности встречи с индейцами четырех или пяти разных племен, через территорию которых нам предстояло пройти, а также с армией ирокезов, о приближении которой мы знали; хотя нам придется постоянно страдать от голода, спать под открытым небом, часто без еды, нести караульную службу ночью и идти в путь днем, обремененные багажом — одеялами, одеждой, котлом, топором, ружьем, порохом, свинцом и кожами для изготовления мокасин; иногда пробираться сквозь кустарники, иногда взбираться на скалы, покрытые льдом и снегом, иногда целыми днями идти по болотам, где вода доходила до пояса или даже выше, в сезон, когда снег еще не полностью растаял, — хотя я все это знал, это не помешало мне решиться идти пешком в форт Фронтенак, чтобы самому узнать, что стало с моим кораблем, и привезти обратно то, что нам было нужно». [163]

Зима была суровой; и когда через час после выхода из форта он и его спутники достигли спокойных вод озера Пеория, они обнаружили, что оно полностью покрыто льдом от берега до берега. Они вынесли свои каноэ на берег, сделали два примитивных саней, положили на них легкие суда и потащили их к верхней части озера, где разбили лагерь.

Утром они обнаружили, что река по-прежнему покрыта льдом — слишком слабым, чтобы выдержать их вес, но слишком прочным, чтобы можно было пробить проход для каноэ. Они провели целый день, таща каноэ через лес, упорно продвигаясь по пояс в промокшем снегу. Шёл ливневый дождь, и ночью они нашли убежище в заброшенной индейской хижине. Утром, 3 марта, они оттащили свои каноэ ещё на пол лиги; затем спустили их в воду и, разбивая лёд клюшками и топорами, медленно двинулись вверх по течению. Их путь снова был перекрыт, и им снова пришлось уйти в лес, продолжая путь до тех пор, пока буря из влажного, наполовину жидкого снега не заставила их остановиться на ночлег. Затем наступил сильный мороз, и утром белая равнина вокруг них покрылась ослепительной коркой. Теперь, впервые, они смогли использовать снегоступы. Упорно трудясь, таща каноэ, которые гладко скользили по отполированной поверхности, они продолжали путь час за часом, лига за лигой, пока наконец не достигли большого города иллинойсов, который всё ещё был без жителей.[164] Это была пустынная и одинокая картина: река тёмная и холодная текла между берегами, покрытыми тростником; пустые хижины, покрытые снежной коркой; обширные белые луга; далёкие утёсы, увешанные сверкающими сосульками; и холмы, покрытые лесами, которые издалека сверкали ото льдистых наростов, покрывавших каждую замёрзшую ветку. Однако в этой дикой местности была жизнь. Мужчины видели бизонов, переходящих через снег, и одного из них убили. Более того: они обнаружили следы мокасин. Они срубили тростник у берега реки, нагромоздили его на берегу и подожгли, чтобы дым привлёк внимание дикарей, блуждающих поблизости. На следующий день, пока охотники коптили мясо бизона, Ла Саль отправился на разведку и вскоре встретил трёх индейцев, одним из которых оказался Чассагоак, главный вождь иллинойсов.[165] Ла Саль привёл их к своему лагерю, угостил их, дал им красное одеяло, котелок, а также несколько ножей и топоров, подружился с ними, пообещал удержать ирокезов от нападения на них, сказал им, что направляется в поселения, чтобы принести оружие и боеприпасы для защиты от врагов, и благодаря этим уступкам завоевал их доверие.

Ла Салль дал обещание отправить припасы отряду Тонти в форт Кревекёр. Проведя несколько дней в заброшенном городе, он приготовился к продолжению путешествия. Перед отъездом его внимание привлекла впечатляющая скала из желтого песчаника, ныне называемая Старвед Рок; она находилась примерно в миле над деревней и представляла собой естественную крепость, которую двадцать решительных белых людей могли бы использовать для защиты от армии дикарей. Вскоре после этого он отправил Тонти приказ осмотреть эту скалу и сделать ее своей крепостью на случай необходимости.[166]

Пятнадцатого отряд снова отправился в путь, нес свои каноэ вдоль берега реки до порогов выше Оттавы, затем спустил их в воду и двинулся вверх по течению, борясь с плавающим льдом, который, ослабленный теплым дождем, несся по разлившейся реке большими пакетами. Восемнадцатого они достигли места в нескольких милях ниже местоположения Жолие, где река снова полностью перекрылась. Потеряв надежду на дальнейший путь по воде, они спрятали свои каноэ на острове и пошли через сушу к озеру Мичиган.

Это было худшее время года для такого путешествия. Ночи были холодными, но в полдень солнце светило тепло. Полурастаявшая равнина представляла собой огромную площадь из грязи, воды и потускневшего, наполовину жидкого снега. Двадцать второго они пересекали болота и затопленные луга, шагая по воде по колено, пока в полдень их не остановила река — возможно, Калумет. Они сделали плот из твердых пород дерева, поскольку других не было, и переправились через нее. На следующий день они смогли различить озеро Мичиган, тускло светящееся сквозь леса; после пересечения трех разлившихся ручьев они достигли его к вечеру. Двадцать четвертого они следовали вдоль его берега, пока с наступлением ночи не добрались до форта, который они построили осенью у устья реки Сент-Джозеф. Здесь Ла Салль нашел Шапель и Леблана — двух человек, которых он отправил отсюда на Мичилимаккинак в поисках «Грифона».[167] Они сообщили, что обошли озеро кругом, но ни ее не увидели, ни никаких новостей о ней не получили. Убедившись в ее судьбе, он приказал им встретиться с Тонти в форте Кревекёр, а сам продолжил путь со своим отрядом через неизведанные джунгли южного Мичигана.

«Дождь, — говорит Ла Саль, — который шел весь день, и плот, который нам пришлось сделать, чтобы переправиться через реку, задержали нас до полудня двадцать пятого числа, когда мы возобновили путь через лес, такой густо усеянный колючками и ежевикой, что за два с половиной дня наша одежда совсем порвалась, а лица были так покрыты кровью, что мы едва узнавали друг друга. Двадцать восьмого числа лес стал более открытым, и нам стало легче; мы встречали много дичи, которая после этого редко уже отказывала нам; поэтому мы больше не носили с собой провизию, а готовили себе еду из жареного мяса там, где удавалось убить оленя, медведя или индейку. Это были лучшие угощения в таком путешествии; до сих пор же нам обычно приходилось обходиться без них, поэтому мы часто шли целый день без завтрака.

Индейцы не охотятся в этом регионе, который является спорной территорией между пятью-шестью племенами, находящимися в состоянии войны. Боясь друг друга, они не осмеливаются заходить в эти места, кроме как для того, чтобы напасть на противника, всегда с наибольшей осторожностью и в полной тайне. Звуки наших ружей и туши убитых животных вскоре помогли некоторым из них найти наш след. Действительно, вечером двадцать восьмого числа, разведя костер на краю прерий, мы оказались окружены ими; но поскольку человек, стоявший на страже, разбудил нас, а мы заняли позиции за деревьями с ружьями в руках, эти дикари, которых зовут вапуусами, приняли нас за ирокезов. Подумав, что нас должно быть очень много, потому что мы не передвигались тайно, как они делают, когда идут небольшими группами, они убежали, не выпустив стрел, и подали сигнал своим товарищам, так что два дня мы никого не встречали».

Ла Саль догадался о причине их страха; чтобы укрепить их заблуждение, он углем на стволах деревьев, с которых содрал кору, нарисовал обычные знаки ирокезской военной группы, а также символы пленников и скальпов, согласно обычаям этих ужасных воинов. Этот изощренный трюк, как скоро выяснится, чуть не привел к гибели всей группы. Он также поджег сухую траву на прериях, по которым только что прошли он и его люди, тем самым уничтожив следы их прохода.

«Мы использовали этот трюк каждую ночь, и он очень хорошо срабатывал, пока мы двигались по открытой местности; но тридцатого числа мы попали в огромные болота, затопленные от таяния снегов, и были вынуждены пересекать их по грязи или воде по пояс; из-за этого наши следы выдали нас группе маскутинов».

Они были снаружи после ирокезов. Они следовали за нами через эти болота в течение трех дней, пока мы их пересекали; но мы не разводили огня ночью, довольствуясь тем, что снимали мокрую одежду и укрывались одеялами на каком-нибудь сухом холме, где спали до утра. Наконец, в ночь на второе апреля наступил сильный мороз, и наша одежда, которая была промокшей, когда мы её снимали, замерзла твердой, как палки, так что утром мы не могли её надеть без того, чтобы развести огонь, чтобы разморозить её. Огонь выдал нас индейцам, которые лагерем стояли по другую сторону болота; они побежали к нам с громкими криками, но на полпути их остановил ручей, слишком глубокий, чтобы его перейти — лед, образовавшийся ночью, не был достаточно прочным, чтобы выдержать их вес. Мы пошли навстречу им на расстоянии выстрела; будь то потому, что наше оружие их напугало, или они подумали, что нас больше, чем есть на самом деле, или же они действительно не собирались нам вредить, они закричали на языке иллинойсов, что приняли нас за ирокезов, но теперь видят, что мы — друзья и братья; после чего они ушли так же, как и пришли, а мы продолжили путь до четвертого числа, когда двое моих людей заболели и не могли идти.
В этой чрезвычайной ситуации Ла Саль отправился в поисках водного пути, по которому они могли бы добраться до озера Эри, и вскоре нашел небольшую реку, которая, вероятно, была рекой Гурон. Здесь, пока больные отдыхали, их товарищи сделали каноэ. Берез не было; им пришлось использовать кору ильма, которая в это раннее время не отделялась легко от дерева, пока они не размягчили её горячей водой. Когда каноэ было готово, они сели в него и некоторое время благополучно плыли по течению, но в конце концов путь им преградила заслон из поваленных деревьев. Теперь больные снова могли идти, и, пробираясь на восток через лес, группа вскоре достигла берегов Детройта.
Ла Саль приказал двум из людей сделать каноэ и отправиться в Мичигимаккинак, ближайший порт. С двумя оставшимися он переправился через Детройт на плоту и, идя прямо через страну, добрался до озера Эри недалеко от Пойнт-Пеле. Снег, слякоть и дождь беспрестанно обрушивались на них; и когда, пройдя около тридцати миль, они добрались до озера, у мохегана и одного из французов начались лихорадка и кровохарканье. Теперь остался только один здоровый человек. С его помощью Ла Саль сделал еще одно каноэ, посадил в него больных и направился к Ниагаре. Была Пасха.

В понедельник они прибыли в деревянную хижину, расположенную над водопадом, вероятно, в том самом месте, где был построен «Гриффин». Здесь в прошлом году оставалось несколько человек из отряда Ла Салля, и они по-прежнему находились здесь. Они сообщили ему печальные новости. Он не только потерял «Гриффина» и его груз стоимостью десять тысяч крон, но и корабль из Франции, перевозивший его товары стоимостью более двадцати двух тысяч ливров, полностью разрушился у устья реки Святого Лаврентия; а из двадцати нанятых людей, направлявшихся к нему из Европы, некоторые были задержаны его врагом — интендантом Дюшено, а все остальные, кроме четверых, узнав, что он мертв, нашли способ вернуться домой. Его трое спутников были совершенно неспособны к путешествию: только он сохранил силы и дух. Взяв с собой трех здоровых людей у Ниагары, он возобновил свое путешествие, и 6 мая сквозь ливни увидел знакомые берега своих владений и укрепленные стены форта Фронтенак. В течение шестидесяти пяти дней он почти без перерыва трудился, преодолев по выбранному маршруту около тысячи миль по стране, полной всевозможных опасностей и препятствий — «самое трудное путешествие», — пишет летописец, — «когда-либо совершенное французами в Америке». Таков был Кавелие де ла Салль. В нем несокрушимый дух управлял железным телом, заставляя его работать до предела его выносливости. Пионер западных пионеров был не простым тружеником, а человеком мысли, воспитанным в области искусств и литературы.[168] Он достиг своей цели; но для него не было ни отдыха, ни покоя. Человек и природа, казалось, были против него. Его агенты ограбили его; кредиторы завладели его имуществом; а несколько его каноэ, полных груза, были потеряны в быстрах реки Святого Лаврентия.[169] Он спешил в Монреаль, где его внезапное появление вызвало большое удивление; и там, несмотря на свои ограниченные ресурсы и подорванный кредит, он сумел в течение недели получить необходимые припасы и помощь для отчаянной группы людей на Иллинойсе. Он вернулся в форт Фронтенак и собирался отправиться на помощь им, когда постигло его еще одно ударное несчастье. 22 июля к нему пришли два путешественника, Мессье и Лоран, с письмом от Тонти, который писал, что вскоре после отъезда Ла Салля почти все…

Солдаты дезертировали, разрушив форт Кревекёр, разграбив склад и бросив в реку все оружие, товары и запасы, которые не смогли унести с собой. За посланниками, принесшими это письмо, быстро последовали двое жителей форта Фронтенак, занимавшихся торговлей на озерах; они с такой верностью, какую нечасто умел внушить несчастный Ла Саль, путешествовали день и ночь, чтобы донести до него свои новости. Они сообщили, что встретили дезертиров, и что, получив подкрепление от новобранцев из Мишилимаккинака и Ниагары, те теперь насчитывали двадцать человек.[170] Они разрушили форт на реке Сент-Джозеф, захватили большое количество шкур, принадлежавших Ла Салю, в Мишилимаккинаке, и разграбили склад в Ниагаре. Здесь они разделились: восемь человек направились вдоль южного берега озера Онтарио в поисках убежища в Олбани — обычного пристанища для подобных негодяев в то время; а оставшиеся двенадцать человек на трех каноэ отправились к форту Фронтенак вдоль северного берега, намереваясь убить Ла Саля как самый надежный способ избежать наказания. Он не терял времени на сожаления. Из немногих людей, находившихся в его распоряжении, он выбрал девять самых надежных, посадил их в каноэ вместе с ШАСТИЕНМ и отправился навстречу мародерам. Пройдя залив Кинте, он расположился вместе с пятью из своей группы в подходящем для цели месте и отослал остальных четверых сторожить. Утром были обнаружены два каноэ, приближавшиеся без подозрений, причем одно из них было далеко впереди другого. Когда переднее каноэ приблизилось, каноэ Ла Саля выскочило из-за зарослей на берегу — двое мужчин управляли веслами, а он вместе с двумя остальными нацелил их ружья на дезертиров и потребовал, чтобы те сдались. Ошеломленные и напуганные, они сразу же сдались; еще двое, находившиеся во втором каноэ, поспешили последовать их примеру. Ла Саль вернулся в форт со своими пленниками, поместил их под стражу и снова отправился в путь. Примерно в шесть часов вечера он встретил третье каноэ на озере. Его люди тщетно пытались догнать их, гребя веслами. Мятежники добрались до берега, заняли позиции среди скал и деревьев, нацелили ружья и приготовились к бою. Четверо людей Ла Саля обошли их с тыла, чтобы вытеснить их, после чего те бросились обратно в свое каноэ и попытались сбежать в темноте. Их преследовали и требовали сдаться; но они ответили, нацелив свои ружья на преследователей, которые тут же открыли по ним огонь, убив двоих из них, и

Были пойманы ещё трое. Как и их сопровождающие, они были помещены под стражу в крепости в ожидании прибытия графа Фронтенака.[171]

ПРИМЕЧАНИЯ:
[Письмо Ла Салля одному из его сотрудников (Туре?), 29 сентября 1680 г. (Маргри, т. II, стр. 50).]
16
3] Мембре утверждает, что в то время он находился в городе; но это вряд ли могло быть правдой. Скорее всего, он был среди иллинойсцев, в их лагере недалеко от форта Кревкёр.
4] Это тот самый человек, которого Энепен называет Шассагуассом. Он был братом вождя Никанопэ, который в его отсутствие устроил пир для французов на следующий день после ночного собрания с Монсо. Позже Шассагоак был крещен Мембре или Рибурдом, но вскоре снова вернулся к суевериям своего народа и умер, как сообщает Мембре, «вдвойне будучи дитем погибели». См. Ле Клерк, т. II, стр. 181.
[Тонти, „Мемуары“. Поручение было передано двумя французами, которых Ла Салль встретил на озере Мичиган.]
16
6] Заявление Моиза Илларе; „Описание открытий“.
16
7] Один из охотников из Скалистых гор, получив комплименты за храбрость себя и своих спутников, однажды сказал автору: „Это верно; но настоящий джентльмен сможет преодолеть трудности лучше, чем кто-либо другой“. История путешествий в Арктику и Африку, а также военные записи всех времен являются подтверждением того, что развитый ум является не врагом, а активным и мощным союзником храбрости. Культура, которая ослабляет, а не укрепляет, всегда является ложной или частичной.
[Зенобе Мембре, в книге Ле Клерк, т. II, стр. 202.]
16
9] В апреле, когда Ла Салль находился у Ниагары, он приказал Дотрею, лучшему из тех людей, которые сопровождали его из числа иллинойсцев, вернуться туда, как только он сможет. Четверо человек из Ниагары должны были отправиться вместе с ним, а он должен был воссоединиться с Тонти, привезя с собой все необходимое снабжение. Дотрей отправился в путь, но на озере его встретили дезертиры, которые сказали ему, что Тонти мертв, и соблазнили его людей. („Описание открытий“.) Сам Дотрей, по-видимому, остался верен своему долгу; по крайней мере, вскоре после этого он продолжил служить Ла Саллю и стал одним из его самых надежных последователей. Он происходил из знатной семьи — был сыном Жана Бурдона, выдающейся личности в ранний период колонии; в официальных документах его имя указано как Жан Бурдон, сеньор д’Отрей.
[Длинное письмо Ла Салля, написанное, видимо, его сотруднику Туре, датированное 29 сентября 1680 г., является основным источником информации по вышеизложенному. Большая часть этого письма включена почти дословно в официальный отчет под названием „Описание открытий“. Энепен, Мембре и Тонти также пишут о путешествии от форта Кревкёр. Смерть двух мятежников была использована врагами Ла Салля в качестве основания для обвинений в убийстве.]

ГЛАВА XV.
1680 год.
Индейские завоеватели.

«Энтерпрайз» был восстановлен. Попытка спасти Тонти. Буффало. Ужасное открытие. Гнев ирокезов. Разрушенный город. Ночь ужаса. Следы захватчиков. Никаких новостей о Тонти.

И теперь работу Ла Салля приходилось начинать заново. Он тоже поставил на карту все, и, казалось, все было потеряно. Благодаря неустанным усилиям он достиг пределов человеческой выдержки; однако плодами его труда стали разочарование, катастрофа и грядущая гибель. Разрушенная структура его предприятия лежала в пыли. Его друзья были в отчаянии; его враги же проявляли откровенную радость. Согнется ли он перед бурей? Ни один человек не мог проникнуть в глубины его сдержанной и гордой натуры; но на поверхности все было спокойно, и ничто не указывало на колебания в решимости или изменение целей. Там, где более слабые люди отказались бы от всего в отчаянии, он снова приступил к своей работе с тем же энтузиазмом и той же видимой уверенностью, словно двигался под плотным напором успеха. Его самой большой надеждой был Тонти. Если бы этот храбрый и честный офицер вместе с трьмя-четырьмя верными людьми, оставшимися с ним, смогли укрепить свои позиции на реке Иллинойс и спасти от разрушения корабль, кузницу и инструменты, с таким трудом туда доставленные, тогда можно было бы создать основу для возрождения разрушенного предприятия. Времени терять не было. Нужно было как можно скорее помочь Тонти, иначе помощь придет слишком поздно. Ла Салль уже подготовил необходимые материалы, и на несколько дней хватило, чтобы завершить подготовку. 10 августа он снова отправился к реке Иллинойс. С ним пошел его лейтенант Ла Форест, который владел в феодальном порядке островом, называемым тогда Бель-Айл, напротив форта Фронтенак.[172] Хирург, корабельные плотники, столяры, каменщики, солдаты, путешественники и рабочие составляли его команду — всего двадцать пять человек, у которых было все необходимое для оборудования корабля. Его маршрут, хотя и был сложным, не был таким длинным, как в прошлом году. Он поднялся по реке Хамбер, пересек озеро Симко, затем спустился по реке Северн к заливу Джорджиан в озере Гурон; следовал вдоль его восточного берега, обошел острова Манитулин и, наконец, добрался до Мичиган-Дака. Здесь, как обычно, все было враждебно; ему было очень трудно уговорить индейцев, возмущенных против него, продать ему провизию. Желая как можно скорее добраться до цели, он двинулся вперед с двенадцатью людьми, оставив Ла Фореста привести остальных. 4-го…

В ноябре[173] он добрался до разрушенной крепости у устья реки Сент-Джозеф и оставил пятерых из своей группы вместе с тяжелыми припасами, чтобы те ждали прибытия Ла Фореста, в то время как сам он поспешил вперед вместе с шестью французами и одним индейцем. Его охватила сильная тревога. Слухи, ходившие уже несколько месяцев, что ирокезы, стремящиеся уничтожить иллинойсцев, готовятся вторгнуться на их землю, становились все более распространенными. Это могло привести к новой катастрофе, которая могла бы погубить его и всю его экспедицию без возможности спасения. Он поднялся по реке Сент-Джозеф, пересек ее и продолжил путь вниз по реке Канкаки до тех пор, пока та не соединилась с северным притоком реки Иллинойс. По пути он не имел никаких вестей о Тонти, а ни здесь, ни где-либо еще он не смог обнаружить никаких следов прохода белых людей. Следовательно, если его друг был жив, то, вероятно, все еще находился на своем посту; и он продолжил свой путь, чувствуя себя немного спокойнее из-за уменьшившейся тревоги. В прошлый раз, когда он проходил здесь, вокруг царила тишина; но теперь картина изменилась. Бескрайние просторы были заполнены бизонами. Он увидел это удивительное зрелище, которое иногда можно увидеть на равнинах дальнего Запада, и воспоминание о нем может ускорить пульс и взволновать кровь даже спустя годы: повсюду на прериях были бизоны — то как черные точки на далеких холмах, то двигающиеся стайками или длинными рядами утром, днем и ночью, чтобы напиться из реки; они входили в воду, выходили из нее и фыркали; взбирались на грязные берега и с дикими взглядами смотрели на проходящие каноэ. Это была возможность, которую нельзя было упустить. Группа высадилась и разбила лагерь для охоты. Иногда они прятались за склонами берега и стреляли в бизонов, когда те приходили пить; иногда они ползали на животе сквозь высокую сухую траву, пока дикие самцы, сторожа стада, не прекращали пастись, не поднимали свои огромные головы и не смотрели сквозь спутанные волосы на опасных захватчиков. Охота удалась. За три дня охотники убили двенадцать бизонов, а также оленей, гусей и лебедей. Они нарезали мясо тонкими ломтиками и сушили его на солнце или над огнем. Люди были в отличном настроении — они наслаждались охотой и радовались возможности помочь Тонти и его голодающим спутникам обильными запасами.

Они снова отправились в путь и вскоре приблизились к великому городу Иллинойса. Бизоны остались далеко позади; каноэ снова плыли по безмолвной тишине. Никаких охотников не было видно; никаких приветственных криков не доносилось до их ушей. Затем они прошли мимо скалы, которая позже получила название Скала Святого Луиса — там Ла Саль приказал Тонти построить свою крепость. Но, взглянув на её высокую вершину, он не увидел ни заборов, ни хижин, ни каких-либо следов человеческой деятельности; на вершине по-прежнему росли леса, нависавшие над рекой. Теперь перед ними открылась равнина, на которой когда-то стоял великий город. Они смотрели с изумлением и растерянностью: всё было пусто и разрушено. Город исчез, а равнина была покрыта пеплом; повсюду валялись обугленные столбы и колья, которые раньше составляли основу жилищ. На концах большинства из этих кольев висели человеческие черепа, наполовину съеденные хищными птицами. Рядом находилось кладбище деревни. Путешественники были поражены ужасом, входя на это отвратительное место. Стаи волков бежали от них при их приближении; стаи ворон и ястребов, поднявшиеся с места жуткой трапезы, кружили над их головами или садились на голые ветви соседних деревьев. Каждая могила была разграблена, а тела сброшены с подставок, на которых, согласно обычаям индейцев Иллинойса, их хранили. Поле было усеяно сломанными костями и изуродованными трупами. Против мертвецов велась настоящая война. Ла Саль понял, что это дело рук ирокезов. Угроза сбылась — стаи волков из пяти племен нашли себе новую жертву. Недалеко оттуда завоеватели построили примитивную крепость из стволов деревьев, ветвей и корней, образовав круглую ограду; эта крепость также была украшена черепами, прикрепленными к сломанным ветвям и торчащим кольям. Подземные хранилища жителей деревни были разграблены, а содержимое разбросано. Кукурузные поля были разрушены, а большая часть кукурузы собрана в кучи и наполовину сожжена. Глядя на эту картину разрушения, Ла Саль думал только об одном: где Тонти и его люди? Он обыскал крепость ирокезов: там было множество следов её использования.

Дикие обитатели, среди которых были и несколько фрагментов французской одежды. Он осмотрел черепа; но волосы, части которых прилипали почти ко всем из них, во всех случаях принадлежали индейцам. Сумерки наступили прежде, чем он закончил поиски. Солнце село, и пустыня погрузилась в свой дикий покой. Ночь и тишина царили над этими местами; насколько хватало полета ворона, простиралась темная зона одиночества и ужаса. Однако в месте, где Ла Саль и его спутники разбили лагерь, тишины не было. Вой волков наполнял воздух жестокой и мрачной диссонансом. Более опасные враги находились недалеко, ведь еще до наступления ночи они увидели свежие следы индейцев; «но, поскольку было очень холодно, — говорит Ла Саль, — это не помешало нам развести костер и лечь рядом с ним, при этом каждый из нас по очереди нес стражу. Я провел ночь в таком беспокойстве, которое вы можете представить лучше, чем я могу описать; я не смог уснуть ни минуты, пытаясь решить, что делать. Мое незнание местоположения тех, за кем я присматривал, и неопределенность относительно того, что станет с людьми, которые должны были последовать за мной вместе с Ла Форестом, если они доберутся до разрушенной деревни и не найдут меня там, заставляли меня опасаться самых разных неприятностей и бедствий. Наконец я решил продолжить путь вниз по реке, оставив часть своих людей присматривать за грузом, который было не только бесполезно, но и опасно таскать с собой, потому что нам пришлось бы его бросить, когда начнется настоящая зима, а это произойдет очень скоро». Это решение было вызвано открытием, которое он сделал накануне вечером и которое, по его мнению, могло дать ключ к судьбе Тонти и его спутников. Он описывает его так: «Недалеко от сада индейцев, который находился на лугах, в одном лиге от деревни и недалеко от реки, я обнаружил шесть заостренных столбов, воткнутых в землю и покрашенных в красный цвет. На каждом из них была изображена фигура человека с завязанными глазами, нарисованная черным цветом. Поскольку дикие люди часто ставят подобные столбы там, где убивают людей, я подумал, что, судя по их количеству и расположению, когда пришли ирокезы, иллинойсцы, увидев наших людей одних в хижине рядом с их садом, либо убили их, либо взяли в плен. Мое предположение укрепилось, когда я не увидел никаких следов битвы; я предположил, что, услышав о приближении ирокезов, старики и другие некомбатанты бежали, а молодые воины остались, чтобы прикрыть их отступление, а затем последовали за ними, забрав с собой французов».

их; в то время как ирокезы, не найдя кого убить, выплеснули свою ярость на трупы на кладбище». Хотя основания для этой догадки были неопределенны, а надежда, которую она давала, слаба, это побудило его двигаться дальше, чтобы узнать больше. Когда вернулся день, он рассказал о своих намерениях своим спутникам и приказал троим из них ждать его возвращения недалеко от разрушенной деревни. Им следовало спрятаться на острове, скрывать огонь ночью, не поднимать дыма днем, не стрелять из оружия и внимательно наблюдать за окружающей обстановкой. Если прибудет остальная часть группы, им также следовало ждать, соблюдая аналогичные меры предосторожности. Багаж был помещен в углубление среди скал, в месте с трудным доступом; после этих приготовлений Ла Саль отправился в свое опасное путешествие вместе с четырьмя оставшимися людьми — Дотреем, Юно и индейцем. Каждый из них был вооружен двумя ружьями, пистолетом и мечом; в каноэ также было положено несколько топоров и других вещей в качестве подарков для индейцев, с которыми им могло прийтись столкнуться. Несколько лиг ниже деревни, справа, недалеко от реки, они нашли своего рода остров, к которому был невозможен доступ из-за болот и воды, окружавших его. Здесь нашли убежище иллинойсцы со своими женами и детьми, и место было полно их покинутых хижин. На левом берегу, прямо напротив, находился заброшенный лагерь ирокезов. На равнинной луговине стояло сто тринадцать хижин, а на деревьях в лесу, покрывавшем холмы позади, были вырезаны тотемы или символы вождей, а также знаки, указывающие на количество последователей, которых каждый из них привел на войну. Ла Саль насчитал пятьсот восемьдесят двух воинов. Он также нашел знаки тех иллинойсцев, которые были убиты или взяты в плен, но не было никаких признаков того, что кто-либо из французов постигла та же участь. Плывя по реке, в тот же день они прошли мимо шести заброшенных лагерей иллинойсцев; напротив каждого из них находился лагерь захватчиков. Первые, как стало ясно, отступили все вместе; в то время как ирокезы следовали за ними день за днем по другому берегу. Ла Саль и его люди быстро продолжили путь, пересекли озеро Пеория и вскоре достигли форта Кревкур, который, как они и ожидали, был разрушен предателями. Корабль, стоявший на якоре, все еще оставался целым, хотя ирокезы нашли способ вытащить железные гвозди и шипы. На одной из досок были написаны слова:

«Мы все дикие люди: 15-го числа 1680 года», — без сомнения, это дело негодяев, которые разграбили и разрушили форт. Ла Саль и его спутники поспешили вперед, и на следующий день они прошли мимо четырех лагерей вражеских армий. Вдоль заброшенной реки царила мертвая тишина; её одинокие берега, покрытые густыми лесами, казались такими же безжизненными, как могила. Приблизившись к устью реки, они увидели справа луг, а на его самом краю — несколько человеческих фигур, стоящих прямо, но неподвижных. Они высадились и осторожно осмотрели место. Высокая трава была раздавлена, а повсюду валялись остатки ужасных оргий, которые обычно следовали за победой ирокезов. Фигуры, которые они видели, были полуразложившимися телами женщин, всё ещё привязанными к столбам, где их мучили. Были там и другие зрелища, слишком отвратительные, чтобы описать их.[176] Все останки принадлежали женщинам и детям. Мужчины, по-видимому, сбежали, оставив их на произвол судьбы. Здесь Ла Саль снова долго и с тревогой искал, но не нашел ни малейшего признака присутствия французов. Снова спустившись по реке, они вскоре достигли её устья. Перед ними быстро текла широкая течение; Ла Саль увидел Миссисипи — объект своих мечтаний, путь своих амбиций и надежд. Не было времени на размышления: момент был слишком важным, слишком наполненным тревогами и заботами. С скалы на берегу он увидел дерево, торчащее над рекой; содрав с него кору, чтобы оно было лучше видно, он повесил на него доску, на которой нарисовал изображения себя и своих людей, сидящих в каноэ и держащих трубку мира. К этой доске он привязал письмо для Тонти, в котором сообщал, что вернулся вверх по реке в разрушенную деревню. Его четверо спутников вели себя прекрасно на протяжении всего пути; теперь они предложили продолжить путешествие, если он считает это нужным, и последовать за ним до самого моря. Но он сочел бесполезным идти дальше и не хотел оставлять троих человек, которых приказал ждать его возвращения. Поэтому они вернулись назад, гребя то днем, то ночью, и так быстро двигались, что достигли деревни всего за четыре дня, что казалось невероятным.[177]

Небо было ясным, и с наступлением ночи путешественники увидели огромную комету, сверкающую над этой пустынной местностью. В ту ночь в деревушках Новой Англии и в роскошных залах Версаля царило жуткое ожидание; однако характерно для Ла Салля то, что, несмотря на окружавшие его опасности и ужасные образы смерти, он спокойно записывал это явление не как знамение войны и бедствий, а скорее как объект научного любопытства.[178] Он обнаружил, что его трое спутников благополучно находятся на своем острове, где они с тревогой ждали его возвращения. Собрав запас полусгоревшей кукурузы из разрушенных амбаров в Иллинойсе, вся группа отправилась вверх по реке и 6 января достигла места слияния Канкаки с ее северным притоком. Ранее они спускались по первой реке; теперь они выбрали вторую, и вскоре у берега обнаружили примитивную хижину из коры деревьев. Ла Салль высадился и осмотрел место; тогда его взгляд упал на предмет, который принес ему радость — яркий проблеск надежды. Это был лишь кусок дерева, но он был обработан пилой. Значит, Тонти и его спутники проходили здесь, спасаясь от резни позади себя. К сожалению, они не оставили никаких следов своего прохода у развилки двух рек; поэтому Ла Салль, продолжая путь вниз по реке, считал, что они все еще находятся ниже по течению. С возрожденной надеждой путешественники продолжили свой путь, оставив каноэ и двинувшись сухопутным путем к форту на реке Сент-Джозеф. «Снег шел в огромных количествах весь день, — пишет Ла Салль, — и шел таким образом в течение девятнадцати дней подряд; холод был настолько сильным, что я никогда не испытывал такой суровой зимы даже в Канаде. Нам пришлось преодолеть сорок ли открытой местности, где мы едва могли найти дрова, чтобы согреться вечером, и не имели возможности найти кору для строительства хижины; поэтому нам приходилось проводить ночи на открытом воздухе, под жестокими ветрами, дующими над этими равнинами. Я никогда не страдал от холода так сильно и не имел столько трудностей с продвижением вперед; ведь снег был таким легким, что висел, словно, среди высокой травы, и мы не могли использовать снегоступы. Иногда снег был высотой по пояс; а поскольку я, как обычно, шел впереди своих людей, прокладывая им путь, мне часто приходилось прилагать большие усилия, несмотря на свой высокий рост, чтобы поднять ноги над снежными заносами, пробираясь сквозь них силой своего тела».

Наконец они достигли своей цели и нашли убежище и безопасность в стенах форта Майами. Вот был форт Майами. Группу людей оставили под командованием Ла Фореста; но к его удивлению и печали Ла Салль не получил никаких вестей о Тонти. Он нашел некоторое утешение от этого разочарования в верности и рвении людей Ла Фореста, которые восстановили форт, подготовили землю для посадок и даже вырезали доски и бревна для нового судна на озере. А теперь, пока Ла Салль отдыхает в форте Майами, давайте рассмотрим приключения, которые выпали на долю Тонти и его спутников после ухода их вождя из форта Кревкёр.

ПРИМЕЧАНИЯ:
[Робер Кавелие, старший де ла Салль, Франсуа Дофену, старшему де ла Форесту, 10 июня 1679 г.]
[Эта дата взята из «Отчета». Мембре указывает двадцать восьмое число; но он ошибается, как следует из его же слов, ведь он говорит, что группа людей достигла деревни иллинойсцев первого декабря, что было бы невозможно.]
[«Оставались лишь несколько обгоревших палок, указывавших на размеры деревни; на большинстве из них были воткнуты черепа, съеденные воронами».—«Отчет о открытиях господина де ла Салля».]
[«Много туш, наполовину съеденных волками, разрушенные могилы, кости, вытащенные из могил и разбросанные по округе;... наконец, волки и вороны своими воеми и криками еще больше усиливали ужас этой картины».—«Отчет о открытиях господина де ла Салля».]

Вышеизложенное может показаться преувеличением; но оно полностью соответствует тому, что хорошо известно о свирепом характере ирокезов и характере их войн. Многие другие племена также часто вели войны против мертвецов. Я сам знал случай, когда пять тел индейцев сиу, помещенных на деревья согласно обычаям западных групп этого народа, были сброшены вниз и разбиты на куски воинами племени ворон; затем они направили дула своих ружей на черепа и разнесли их на куски. Это произошло у устья реки Платт летом 1846 года. Однако вороны гораздо менее свирепы, чем ирокезы во времена Ла Салля.

[„Невозможно описать ярость этих безумцев и муки, которые они причинили бедным тамароа [племя из числа иллинойсцев]. Некоторые из них все еще находились в котлах, которые они оставили полными на огне; этот огонь затем погас“ и т. д. — Описание открытий.]
Расстояние составляло около двухсот пятидесяти миль. В письмах Ла Салля, а также в официальном отчете, составленном на их основе, говорится, что они покинули деревню 2 декабря и вернулись туда 11 декабря, покинув устье реки 7 декабря.
Это был «Великий комет 1680 года». Доктор Б. А. Гулд пишет мне: «Он появился 17 декабря 1680 года и был виден до конца февраля 1681 года; в январе он был особенно ярким». Говорили, что это был самый большой комет, когда-либо видимый. Благодаря наблюдениям за ним Ньютон доказал закономерные движения комет вокруг Солнца. «Ни один комета, — говорится, — не представлял такой угрозы для Земли, как комета 1680 года» (Уинтроп о кометах, лекция II, стр. 44). Инкрис Мэтер в своем труде «Размышления о кометах», опубликованном в Бостоне в 1683 году, пишет об этой комете: «Ее появление было очень ужасным; ее свет достигал высоты почти 60 градусов, почти до зенита». Мэтер считал, что это является ужасным знаком для народов Земли.

ГЛАВА XVI.
1680 год.
Тонти и ирокезы.
Дезертиры. — Война с ирокезами. — Большой город иллинойсов. —
Бедствие. — Нападение ирокезов. — Опасность для Тонти. —
Коварный перемирие. — Бесстрашие Тонти. — Убийство Рибурда. —
Война против мертвых.
Когда Ла Саль отправился в свое трудное путешествие к форту Фронтенак, он, как мы уже видели, оставил в форте Кревекёр пятнадцать человек — кузнецов, кораблестроителей, строителей домов и солдат, а также своего слугу Л’Эсперанса и двух монахов Мембре и Рибурда. Большинство из этих людей были готовы к бунту. У них не было никакого интереса к этому предприятию, да и любви к его лидеру у них тоже не было. Они были разочарованы настоящим и напуганы будущим. Ла Саль, в свою очередь, в основном был строгим командиром — непроницаемым и холодным; и когда он пытался успокоить, примирить и подбодрить людей, его усилия редко приносили желаемый результат, несмотря на совершенство его риторики. Однако он всегда мог внушать уважение, если не любовь; но теперь его присутствие больше не ограничивало поведение людей. Не прошло и долго после его отъезда, как среди недовольных и беспокойных солдат появился провокатор.
Стоит вспомнить, что Ла Саль встретил у своего форта на реке Сент-Джозеф двух из своих людей, Ла Шапеля и Леблана, и приказал им вернуться к Тонти. К сожалению, они подчинились. Прибыв туда, они рассказали своим товарищам, что «Грифон» потерян, что форт Фронтенак захвачен кредиторами Ла Саля, что он обанкротился окончательно, и что они, солдаты, никогда не получат свою зарплату. Их зарплата задерживалась уже более двух лет; и действительно, было бы глупо платить им до их возвращения в поселения, ведь это стало бы искушением к дезертирству. Однако теперь их настроение стало еще хуже, ведь многие из них считали, что они вообще никогда не получат свою зарплату.

Ла Шапель и его спутник принесли письмо от Ла Салля к Тонти, в котором тот приказывал ему осмотреть и укрепить часто упоминаемую скалу, возвышавшуюся над рекой над большой деревней иллинойсцев. Тонти отправился выполнять это поручение вместе с несколькими людьми. В его отсутствие мятежники разрушили крепость, украли порох, свинец, шкуры и припасы, а затем дезертировали, написав на борту недостроенного судна слова, увиденные Ла Саллем: «Nous sommes tous sauvages».[179] Храбрый молодой сеньор де Буарондэ и слуга Л’Эсперанс поспешили сообщить об этом Тонти, который тут же отправил четверых из тех, кто был с ним, двумя разными путями, чтобы сообщить Ла Саллю о катастрофе.[180] Помимо только что упомянутых двоих, у него теперь оставался лишь один наемник и монахи-реколлеты. С этой слабой группой он оказался среди орды коварных дикарей, которые были научены считать его тайным врагом. Очевидно, решив развеять их ревность проявлением доверия, он поселился среди них, обосновавшись в большой деревне, куда, с приходом весны, вернулись её жители — по словам Мембре, их было семь-восемь тысяч. Сюда он перенес кузницу и те инструменты, которые смог спасти, и здесь надеялся продержаться до возвращения Ла Салля. Прошла весна и лето, и он с тревогой ожидал его прибытия, не подозревая, что на востоке накапливается буря, которая вскоре должна была обрушиться с разрушением на плодородные земли Иллинойса.

Я описал жестокие победы ирокезов в другом томе.[181] На обширном полукруге вокруг своих поселений они превратили лес в пустыню; уничтожили хуронов, истребили нейтралов и эрийцев, превратили могущественных андастов в беспомощных ничтожеств, сжигали окрестности реки Святого Лаврентия, сея террор и разрушение среди алгонкинов Канады; а теперь, устав от мира, они, используя собственную дикую метафору, искали новые народы, чтобы пожрать их. Однако их кровожадная ярость была не единственной причиной, побуждавшей их к новой войне. Как бы странно это ни казалось, эта война во многом была связана с коммерческой выгодой. Долгое время они торговали с голландцами и англичанами из Нью-Йорка, которые в обмен на их шкуры давали им ружья, боеприпасы, ножи, топоры, котлы, бусы и бренди, ставшие для них необходимыми. Дичи в их стране было мало. Им приходилось искать бобров...

На свободных территориях племен, которые они уничтожили, существовали другие племена; но этого им было недостаточно. Французы в Канаде стремились получить монополию на кожи с севера и запада; в последнее время действия Ла Салля на притоках Миссисипи особенно разжигали ревность ирокезов, к чему ещё способствовали голландские и английские торговцы. [182] Эти хитрые дикари хотели подчинить все эти регионы и получать оттуда неисчерпаемый запас кож, чтобы обменивать их на английские товары у торговцев в Олбани. Сначала они обратили свой взор на иллинойсов — самое важное, а также одно из самых доступных племен западных алгонкинов; среди врагов Ла Салля были такие, у кого ревность к ненавистному сопернику пересиливала все интересы колонии, поэтому они без колебаний подстрекали ирокезов к вторжению, в котором надеялись увидеть его гибель. Вожди собрались, была объявлена война, был исполнен военный танец, спета военная песня, и пятьсот воинов отправились в поход. На их пути находилось поселение миами — соседей и родственников иллинойсов. Их политикой всегда было «разделяй и властвуй»; эти лесные макиавелисты так хитро работали среди миами, подстрекая их ревность, что заставили их присоединиться к вторжению, хотя есть все основания полагать, что они уже считали этих одержимых союзников своими следующими жертвами. [183] Перейдите к берегам реки Иллинойс, которая протекает мимо деревни Утика, и встаньте на луг, граничащий с ней с севера. Перед вами течёт река шириной в выстрел из мушкета; с противоположного берега постепенно поднимается ряд лесистых холмов, скрывающих от взгляда обширные прерии позади них. Примерно в миле или больше слева от вас эти пологие склоны резко заканчиваются высоким утесом, который французы называли Скалой Святого Людовика; он возвышается среди окружающих лесов. В трёх милях справа от вас виден проход среди крутых утесов, ограничивающих долину, — это устье реки Вермилион, которую французы называли Арамони. [184] Теперь представьте себя на том же месте ранней осенью 1680 года. Вы находитесь в центре большого поселения иллинойсов — сотни жилищ, покрытых циновками, и тысячи собравшихся дикарей. Зайдите в одно из их жилищ: они не сочтут вас чужаком. Какая-нибудь дружелюбная индианка расстелет для вас циновку у костра; вы можете сесть на неё, курить трубку и рассматривать жилище и его обитателей при свете, проникающем через отверстия…

В верхней части длинной арочной постройки на земле горят три-четыре костра; у каждого костра находятся по две семьи, поэтому в момент их собирания здесь бывает довольно тесно. Но сейчас есть пространство для дыхания, ведь многие находятся в полях. Одна женщина сидит и плетет циновку из тростника; воин, обнажённый, кроме мокасин, и покрытый татуировками, привязывает к стреле каменное наконечник с помощью свежих сухожилий бизона. Кто-то спит, кто-то сидит, глядя в пустоту, кто-то ест, а кто-то сидит вокруг костра, бесцельно беседуя. Дым заставляет слезиться глаза; блохи раздражают; маленькие, неопрятные дети, обнажённые, как щенки, ползают у ваших ног и не отпускаются. Вы уже достаточно всего увидели; вы встаёте и снова выходите на солнце. Это — пейзаж, если не спокойный, то по крайней мере безмятежный. Несколько голосов нарушают тишину, смешиваясь с радостным стрекотанием сверчков в траве. Молодые люди лежат лицом вниз, наслаждаясь солнцем; группа старших сидит и курит вокруг шкуры бизона, на которой они только что играли в игру с вишнёвыми камнями. Возможно, влюблённые сидят вместе под кровлей из коры, не произнося ни слова. Недалеко находится кладбище, где покоятся мёртвые жителей деревни: кого-то похоронили в земле, кого-то завернули в шкуры и положили на подставки, чтобы волки не могли до них добраться. В окрестных кукурузных полях видны женщины, занятые работой, и дети, прогоняющие чужих птиц; ваш взгляд скользит по лугам, усыпанным жёлтыми цветами смолистой травы и рудбекии, или по соседним холмам, всё ещё покрытым летними листьями.[185] Можно с уверенностью сказать, что именно так выглядела деревня в Иллинойсе в полдень десятого сентября.[186] В отдельной хижине, отделённой от остальных, вы, вероятно, нашли бы французов. Среди них был человек, не очень сильного телосложения, к тому же инвалид — у него не было одной руки, — но в этом убежище варварства он проявлял манеры и поведение человека, выросшего в самой цивилизованной Европе. Это был Анри де Тонти. Остальными были молодой Буа-Рондэ, слуга Л’Эсперанс и парижский юноша по имени Этьен Рено. Монахи Мембре и Рибурд не находились в деревне, а в хижине в одном лиге от неё, куда они отправились для молитвы и размышлений. Их миссионерская деятельность не приносила результатов: они не нашли ни одного нового верующего и были в отчаянии из-за упрямого характера тех, кому они пытались проповедовать. Что касается других французов, то, безусловно, время тяжело давило на них; ведь ничто не может превзойти это ощущение бездействия.

Монотонность индейского поселения, когда нет ни охоты, ни войн, ни пиров, ни танцев, ни азартных игр, способных скрасить долгие часы. Вдруг деревня проснулась от своего сна, словно от удара молнии. Шавано, который недавно был здесь в гостях, покинул своих друзей из Иллинойса и вернулся домой. Теперь он снова появился, спешно пересекая реку, и сообщил, что по пути встретил армию ирокезов, направлявшуюся, чтобы напасть на них. Воцарился паник и хаос. Жилища опустели — из них вышли напуганные жители; женщины и дети кричали, воины в панике схватили свое оружие. Их было менее пятисот, так как большинство молодых людей ушли на войну. Толпа разъяренных дикарей собралась вокруг Тонти и его французов, которые уже вызывали у них подозрения; они обвиняли их в том, что те подстрекли врагов к нападению. Тонти защищался на ломаном языке иллинойсцев, но одетая в лохмотья толпа была лишь отчасти убеждена. Они захватили кузницу и инструменты, бросили их в реку вместе со всем имуществом, спасенным от дезертиров; затем, не веря в свою способность защититься, они сели в деревянные каноэ, стоявшие многочисленными рядами у берега, посадили туда своих женщин и детей и поплыли вниз по течению к островку суши посреди болот, который позже Ла Саль обнаружил полным их покинутых хижин. Здесь осталось шестьдесят воинов для охраны, а остальные вернулись в деревню. Всю ночь вдоль берега горели костры. Разъяренные воины смазывали свои тела маслом, раскрашивали лица, украшали головы перьями, пели военные песни, танцевали, стучали ногами, кричали и размахивали топорами, чтобы набраться смелости перед лицом кризиса. Наступило утро, и вместе с ним пришли ирокезы. Молодые воины ушли в разведку и теперь вернулись. Они видели врага в лесу, примыкающем к реке Арамони, или Вермилион, и тайно исследовали его. Их было очень много, и большинство из них были вооружены ружьями, пистолетами и мечами. У некоторых были деревянные или кожаные щиты, а у других — нагрудники из прочных веток, сплетенных с помощью веревок, которые использовали их отцы, когда еще не существовало огнестрельного оружия. Разведчики добавили еще подробностей: они утверждали, что видели среди ирокезов иезуита; более того, что там был сам Ла Саль, отчего следовало, что Тонти и его люди были врагами и предателями. Так называемый иезуит оказался лишь вождем ирокезов, одетым в черную шапку и камзол.

и чулки; в то время как другой, одетый примерно так же, прошёл вдалеке — это был Ла Салль. Но иллинойсцы были в ярости. Жизнь Тонти висела на волоске. Кругом него собралась толпа дикарей, одержимых гневом и ужасом. Он недавно прибыл из Европы и мало что знал об индейцах, но, как говорит о нём монах Мембре, «он был полон ума и храбрости». Когда они услышали, что он и его французы пойдут с ними сражаться против ирокезов, их угрозы стали менее громкими, а взгляды — менее смертоносными. Крича и вопя, они бросились к своим каноэ, переправились через реку, взобрались на лесистый холм и напали на ТОНТИ на равнине за ним. Примерно сто из них имели ружья; остальные были вооружены луками и стрелами. Теперь они стояли лицом к лицу с врагом, который вышел из лесов Вермиллиона и двигался по открытой прерии. С необычайным мужеством, ведь их репутация воинов совсем не была высокой, иллинойсцы, по своему обычаю, начали атаку: они прыгали, кричали, стреляли пулями и стрелами, продвигаясь вперёд; в то время как ирокезы отвечали не менее ловкими движениями и не менее ужасными криками, сопровождаемыми быстрым грохотом их ружей. Тонти понял, что его союзникам будет трудно. Было уже слишком поздно остановить бой, если это вообще возможно. Ирокезы находились, или притворялись, что находятся, в мире с французами; опираясь на свою храбрость, он решил попытаться выступить посредником, что можно назвать отчаянной попыткой. Он отложил своё ружьё, взял в руку пояс из вампума в качестве знака перемирия и пошёл навстречу толпе дикарей в сопровождении Буаронде, ещё одного француза, и молодого иллинойсца, который нашёл в себе смелость сопровождать его. Ружья ирокезов продолжали греметь часто и быстро. Некоторые из них были нацелены на него; тогда он отослал обоих французов и иллинойсца назад и пошёл один, протягивая пояс из вампума.[188] Ещё мгновение — и он оказался среди разъярённых воинов. Это было ужасное зрелище: искажённые фигуры, прыжки, приседания, повороты, чтобы нанести удар или увернуться от выстрела; маленькие острые глаза, сверкающие, как у злой змеи; раздутые губы, издающие демонические крики; раскрашенные лица, искажённые страхом и яростью, — всё проявления индейской битвы: человек, волк и дьявол в одном.[189] Из-за его тёмной кожи и наполовину дикого наряда они приняли его за индейца и окружили его, сверкая убийственным взглядом. Молодой воин пытался ударить его ножом в сердце, но…

Удар попал в ребра, причинив лишь глубокую рану. Один из вождей крикнул, что, поскольку у него нет проколотых ушей, он, должно быть, француз. Тогда некоторые из них попытались остановить кровотечение и отвели его назад, где начались гневные переговоры, в то время как с переднего края продолжались крики и выстрелы. Тонти, задыхаясь и кровоточа изо рта от силы полученного удара, нашёл слова, чтобы заявить, что иллинойсцы находятся под защитой короля и губернатора Канады, и потребовать, чтобы их оставили в покое.[190] Молодой ирокез схватил шляпу Тонти, положил её на конец своего ружья и показал иллинойсцам; те, подумав, что он мёртв, возобновили бой; стрельба с переднего края стала ещё более интенсивной. Воин вбежал, крича, что ирокезы отступают и среди иллинойсцев есть французы, которые стреляют по ним. Это ещё больше усилило суматоху вокруг Тонти. Некоторые хотели немедленно убить его; другие сопротивлялись. «Я никогда не был в таком замешательстве, — писал он, — ведь в тот момент за мной стоял ирокез с ножом в руке, который держал мои волосы, словно собирался содрать с меня кожу. Я думал, что всё кончено, и что моя единственная надежда — это то, что они ударят меня по голове вместо того, чтобы сжечь, как, по моему мнению, они собирались сделать». Действительно, один из вождей сенека требовал сжечь его; в то время как вождь онондага, друг Ла Салля, выступал за освобождение его. Спор становился всё более ожесточённым. Тонти сказал им, что у иллинойсцев двенадцать сотен человек, а в деревне находится шестьдесят французов, готовых их поддержать. Эта выдумка, хотя и не была полностью принята, всё же оказала немалое воздействие. Дружелюбный онондага поддержал его точку зрения; ирокезы, не сумев застать врагов врасплох, как они надеялись, теперь увидели возможность обмануть их с помощью перемирия. Они отправили обратно Тонти с поясом мира: он поднял его над головой перед иллинойсцами; вожди и старые воины поспешили прекратить бой; крики и стрельба прекратились; и Тонти, словно проснувшийся от ужасного кошмара, ошеломлённый, чуть не потерявший сознание от потери крови, шатаясь, пересёк прерии, чтобы вернуться к своим друзьям. Его встретили два монаха, Рибурд и Мембре, которые в своей уединённой хижине, в миле от деревни, только что узнали о происходящем и теперь, с благословениями и благодарностями, подбежали, чтобы обнять его, как человека, спасшегося от смерти.

Иллинойсцы отступили, снова сели в свои каноэ и переправились обратно в свои поселения; но едва они туда добрались, как их враги появились на краю леса на противоположном берегу. Многие нашли способ переправиться и, под предлогом поиска провизии, начали собираться группами вокруг окрестностей поселения, постоянно увеличивая свои числа. Если бы иллинойсцы решились остаться, неизбежно произошла бы резня; но они хорошо знали своего врага, подожгли свои поселения, поспешно сели в каноэ и поплыли вниз по реке, чтобы воссоединиться со своими женщинами и детьми в убежище среди болот. Весь отряд ирокезов переправился через реку, захватил заброшенное поселение и построил для себя примитивную крепость из стволов деревьев и столбов, которые служили каркасом для поселений, уцелевших от пожара. Здесь они укрылись и спокойно завершили свою работу разрушения.

Тонти и его спутники все еще находились в своей хижине; но ирокезы, заподозрив их, заставили их переехать в крепость, уже переполненную дикими воинами. На второй день возникла тревога: иллинойсцы появились большими отрядами на низких холмах, в полумиле позади поселения; ирокезы, оценив их мужество и узнав от Тонти, что их численность вдвое превышает их собственную, проявили явное беспокойство. Они предложили, чтобы Тонти выступил посредником, на что он с радостью согласился и пересек луг в направлении иллинойсцев в сопровождении Мембре и одного ирокеза, отправленного в качестве заложника. Иллинойсцы с радостью приняли это предложение, предоставили посланникам немного еды, в которой те очень нуждались, и отправили вместе с ними молодого человека из своего народа в качестве заложника с их стороны. Этот неосторожный юноша чуть не привел к провалу переговоров: едва он оказался среди ирокезов, как проявил такую жажду заключения договора, давал такие обещания, выражал такую благодарность и так безрассудно выдал численное превосходство иллинойсцев, что это вновь вызвало всю дерзость захватчиков. Они яростно обрушились на Тонти, обвинив его в том, что он лишил их славы и добычи победы. «Где все ваши воины-иллинойсцы? И где те шестьдесят французов, которых, по вашим словам, было среди них?» Понадобилась вся тактичность и хладнокровие Тонти, чтобы выбраться из этой новой опасности. В конце концов договор был заключен; но едва он был подписан, как ирокезы приготовились нарушить его и начали строить каноэ из коры ильма.

где можно было атаковать женщин и детей иллинойсцев в их островном убежище. Тонти предупредил своих союзников, что ирокезы притворяются, будто мир — это ловушка для их уничтожения. Предательство. Сами ирокезы с каждым часом становились к нему всё более ревнивыми и, несомненно, убили бы его, если бы у них не была политика поддержания мира с Фронтенаком и французами. Через несколько дней они вызвали его и Мембре на совет. Принесли шесть связок бобровых шкур; дикий оратор поочередно представил их Тонти, объясняя при этом их значение. Первые две должны были заявить, что детей графа Фронтенака — то есть иллинойсцев — не следует есть; следующая была повязкой для заживления раны Тонти; следующая — маслом, чтобы помазать им и Мембре, чтобы они не уставали в пути; следующая гласила, что солнце яркое; а шестая и последняя требовала, чтобы они ушли домой.[191] Тонти поблагодарил их за подарки, но спросил, когда же они сами собираются уйти и оставить иллинойсцев в покое. При этом собрание разозлилось; и, несмотря на свои прежние обещания, некоторые из них сказали, что перед уходом съедят плоть иллинойсцев. Тонти тут же оттолкнул связки бобровых шкур — индейский символ презрительного отказа от предложения — и сказал им, что поскольку они собираются есть детей губернатора, он не примет их подарков. В гневе вожди встали и выгнали его из хижины. Французы отступили в свою хижину, где всю ночь стояли на страже, ожидая атаки, и решили дорого продать свои жизни. На рассвете вожди приказали им уйти. Тонти с поразительной верностью и мужеством сделал всё, что было в его силах, чтобы защитить союзников Канады от их жестоких нападавших; он считал неразумным продолжать такой курс, который не мог привести ни к чему хорошему и, скорее всего, закончился бы уничтожением всей группы. Он сел в протекающую каноэ вместе с Мембре, Рибурдом, Буаронде и ещё двумя людьми и начал подниматься по реке. Проплыв около пяти лиг, они высадились, чтобы высушить багаж и починить свое разбитое судно; тогда отец Рибурд, держа в руках молитвенник, прогулялся по солнечным лугам, чтобы провести час в медитации среди близлежащих рощ. Наступил вечер, и он не вернулся. Тонти вместе с одним из людей пошёл его искать и, следуя по его следам, вскоре обнаружил следы отряда индейцев, которые

Очевидно, они схватили его или убили. Тем не менее они не теряли надежды. Они стреляли из ружей, чтобы указать ему путь, если он ещё был жив; разожгли огромный костёр на берегу, а затем, переправившись через реку, стали наблюдать за ним с противоположного берега. В полночь они увидели фигуру человека, кружившуюся вокруг пламени; затем появилось ещё много людей, но Рибурд среди них не был. На самом деле группа кикапу, врагов ирокезов, которые крались вокруг их лагеря в поисках шкур, напала на этого безобидного старика и жестоко убила его. Они отнесли его шкуру в свою деревню и танцевали вокруг неё в знак триумфа, притворяясь, что взяли её у врага. Так, в свои шестьдесят пять лет единственный наследник богатого бургундского рода погиб от ударов копий диких людей, ради спасения которых он отказался от положения, комфорта и богатства.[192]

Тем временем в разрушенной деревне иллинойсов разыгралась ужасная сцена. Их дикие враги, не найдя живой добычи, выплеснули свою ярость на мёртвых. Они выкопали могилы, снесли кресты. Некоторые тела сожгли; другие бросили собакам; ещё, как говорят, съели их.[193] Поставив черепа на колья в качестве трофеев, они отправились в погоню за иллинойсами, которые, когда французы отступили, покинули своё убежище и отступили вниз по реке. Ирокезы, по-видимому, всё ещё боялись их и следовали за ними по противоположному берегу, каждую ночь разбивая лагерь лицом к лицу с ними; таким образом враждующие группы медленно двигались на юг, пока не приблизились к устью реки. До сих пор стройные ряды иллинойсов сдерживали их врагов; но теперь, страдая от голода и успокоенные заверениями ирокезов в том, что их цель — не уничтожить их, а лишь выгнать из этих мест, они опрометчиво разделились на свои племена. Некоторые спустились по Миссисипи; другие, более осторожные, переправились на западный берег. Одно из их главных племен, тамароа, более доверчивое, чем остальные, проявило глупость, оставшись недалеко от устья реки Иллинойс, где их быстро атаковали все силы ирокезов. Мужчины бежали, и лишь немногие из них были убиты; женщин и детей взяли в плен — их число, как говорят, составило семьсот человек.[194] Затем последовала сцена пыток, следы которой примерно через две недели увидел Ла Саль.[195] Наконец, насытившись ужасами, завоеватели отступили, уводя с собой толпу пленников и радуясь своим победам над женщинами, детьми и мёртвыми.

После смерти отца Рибурда Тонти и его спутники продолжали искать его до полудня следующего дня, а затем, потеряв надежду снова его увидеть, продолжили путь. Они двинулись вверх по реке, не оставив никаких следов своего прохода на слиянии её северного и южного притоков. В качестве пищи они собирали желуди и копали корни на лугах. Их каноэ оказалось совершенно бесполезным; и, будучи слабыми, они отправились пешком к озеру Мичиган. Буарронде отстал и заблудился. Он потерял кремень от своего ружья и у него не было пуль; но он превратил медный кувшин в гильзы для пуль и стрелял из своего оружия с помощью горящей палки в диких индейок, и спустя несколько дней ему повезло снова присоединиться к группе. Их целью было добраться до племени поттаватоми из Грин-Бэй. Если бы они направились к Мичилимакинаку, они могли бы найти убежище у Ла Фореста в форте на реке Сент-Джозеф; но, к сожалению, они прошли к западу от этого поста и, через Чикаго, двинулись вдоль берегов озера Мичиган на север. Холод был сильным; и не так-то просто было выкопать дикие луковицы из замерзшей земли, чтобы спастись от голода. У Тонти началась лихорадка и отек конечностей, что помешало ему продолжать путь, и это привело к долгой задержке. Наконец они приблизились к Грин-Бэй, где бы умерли с голоду, если бы не нашли несколько колосков кукурузы и замороженных тыкв на полях пустого индейского поселения. Это позволило им добраться до залива, и, починив старую каноэ, которую им повезло найти, они сели в неё; тогда, как говорит Тонти, «начался северо-западный ветер, который дул пять дней под проливным снегом. Мы съели всю свою еду; и, не зная, что делать дальше, решили вернуться в заброшенное поселение и умереть у теплого костра в одном из вигвамов. По дороге мы увидели дым; но наша радость была недолгой, потому что, когда мы добрались до костра, там никого не оказалось. Мы провели ночь у него; и до утра залив замерз. Мы пытались пробить путь для нашей каноэ сквозь лед, но не смогли; поэтому решили остаться там ещё на одну ночь и сделать мокасины, чтобы добраться до поселения. Мы сделали несколько из плаща отца Габриэля. Я злился на Этьена Рено за то, что тот не закончил свои мокасины; но он оправдался болезнью, потому что у него сильно болел желудок из-за того, что он съел кусок сырой кожи индейского щита, который не мог переварить. Его задержка оказалась для нас спасением; ведь на следующий день, четвертого декабря, когда я поторапливал его закончить мокасины, и

Он по-прежнему оправдывался своей болезнью. Группа кискакон-оттава, направлявшаяся к поттаваттами, увидела дым от нашего костра и пришла к нам. Мы приняли их так тепло, как это ещё никогда не бывало. Они взяли нас в свои каноэ и доставили в индейскую деревню, расположенную всего в двух лигах оттуда. Там мы нашли пятерых французов, которые приняли нас доброжелательно; все индейцы, казалось, радовались возможности прислать нам еду. Таким образом, после тридцати четырех дней голода мы избавились от недостатка пищи.

Эта гостеприимная деревня принадлежала поттаваттами и находилась под властью вождя, который в прошлом году был другом Ла Салье. Этот вождь говорил, что знает в мире только трех великих капитанов — Фронтенака, Ла Салье и себя самого.[196]

ГРАНДИОЗНЫЙ ГОРОД ИЛЛИНОЙСА

Местоположение великого города Иллинойса до сих пор не определено, хотя существует множество предположений на этот счёт. Изучив современные документы и карты, я пришёл к выводу, во-первых, что рукав реки Иллинойс, называемый «Большой Вермилион», и есть Арамони, о котором говорили французские исследователи; а во-вторых, что утес, называемый «Утес Голода», — это тот самый утес, известный французам как Ле Рошер, или Утес Святого Людовика. Если мои выводы верны, то местоположение великого города уже определено: существует множество доказательств того, что он находился на северном берегу реки, выше Арамони и ниже Ле Рошера. Поэтому я отправился в деревню Утика, которая, судя по карте, находилась совсем близко к нужному месту. Я поднялся на вершину одного из холмов прямо за деревней, откуда мог видеть долину реки Иллинойс на многие мили; по другую сторону долины тянулся ряд холмов — в некоторых местах скалистых и крутых, в других — покрытых лесами. Далеко справа была щель между холмами, через которую тек Большой Вермилион, впадая в реку Иллинойс; чуть слева, на расстоянии полутора миль, возвышался огромный утес, перпендикулярно вставший из противоположного берега реки. Я предположил, что это и есть Ле Рошер, о котором говорили французы, хотя с того места, где я стоял, я не мог разглядеть те особенности, которые ожидал увидеть. Во всех остальных отношениях пейзаж передо мной был точно таким, каким я его себе представлял. На этой стороне реки была луговина, на которой стояла ферма; судя по окружающим объектам, можно было предположить, что эта ферма находится прямо там, где когда-то располагался город Иллинойс.

Спускаясь с холма, я встретил мистера Джеймса Кларка, главного жителя Утики и одного из первых поселенцев этого региона. Я поздоровался с ним, рассказал о своих целях и попросил уделить мне полчаса для беседы в свободное время. Его заинтересовала моя просьба, и он сказал, что придёт ко мне рано вечером в гостиницу. И действительно, вскоре он там появился. Беседа происходила на веранде, где собралось несколько фермеров и других людей. Я спросил мистера Кларка, найдены ли поблизости какие-нибудь останки индейцев. «Да, — ответил он, — много». Затем я спросил, есть ли место, где их было бы больше, чем в других местах. «Да, — снова ответил он, указывая на ферму на луговине, — на моей ферме там, у реки, у моего арендатора».

Каждую весну они выкапывают зубы и кости с помощью клюва, а также стреловые наконечники, бусины, каменные топоры и прочие подобные вещи. Я ответил, что именно этого я и ожидал, поскольку мне говорили, что главный город индейцев иллинойсов когда-то находился именно в этом месте. «Если, — добавил я, — мои предположения верны, то тот большой скалы за рекой — это та самая, которую первые исследователи использовали в качестве крепости; я могу описать её на основании их записей, хотя никогда не видел её лично, кроме как с вершины холма, откуда деревья вокруг неё мешали мне увидеть что-либо, кроме её передней части». Присутствующие собрались вокруг, чтобы послушать. «Эта скала, — продолжил я, — высотой почти в сто пятьдесят футов и возвышается прямо из воды. Её передняя и две боковые стороны вертикальны и недоступны; но есть одно место, где человек может взобраться наверх, хотя и с трудом. Вершина достаточно велика и ровна, чтобы на ней можно было построить дома и укрепления». Тогда несколько человек воскликнули: «Вот именно! Вы совершенно правы». Затем я спросил, есть ли ещё какая-нибудь скала на той стороне реки, которая соответствовала бы этому описанию. Все согласились, что никакой такой скалы нет ни с одной стороны, вдоль всей длины реки. Тогда я сказал: «Если индейский город действительно находился там, где я его предполагаю, я могу рассказать вам о природе местности, расположенной за холмами на другой стороне реки, хотя я ничего о ней не знаю, кроме того, что узнал из записей, возраст которых составляет почти два века. С вершины холмов открывается вид на обширную прерию, простирающуюся насколько хватает глаз, за исключением участка, пересекаемого полосой леса, идущей вдоль ручья, который впадает в главную реку в нескольких милях ниже». (См. предыдущую страницу, стр. 221, примечание.) «Вы снова совершенно правы», — ответил мистер Кларк; «мы называем эту полосу леса „Красным лесом“, а ручей — Большим Красным». «Значит, — сказал я, — Большой Красный — это та самая река, которую французы называли Арамони; „Скала Голода“ — это та самая скала, на которой они в 1682 году построили крепость под названием Сент-Луис; а ваша ферма находится на месте великого города иллинойсов». На следующий день я изучил эти места и окончательно убедился в своих выводах. Арендатор мистера Кларка показал мне место, где были выкопаны человеческие кости. Это, без сомнения, было кладбище, нарушенное ирокезами. Индейцы иллинойсов вернулись в деревню после поражения и долгое время продолжали ею владеть. Рассыпанные кости, вероятно, были собраны и возвращены на место захоронения.

ПРИМЕЧАНИЯ:
[Подробности об этом дезертирстве приводятся у Мембре в книге Ле Клерка, том II, стр. 171, «Relation des Découvertes»; у Тонти в «Mémoire», 1684, 1693 гг.; а также в заявлении, сделанном перед господином Дюшено, интендантом Канады, Моисеем Иллареом, бывшим плотником, служившим ранее у С. де ла Салля, в августе 1680 года.]

Моисей Илларе, известный как «мастер Моисей» по описанию Геннепена, был одним из лидеров дезертиров и, по-видимому, был одним из тех, кого поймал де ла Салль возле форта Фронтенак. Через двенадцать дней Иллареа допросил враг де ла Салля – интендант; это письмо представляет собой его официальное заявление. В нем указаны имена большинства людей, а также приводятся дополнительные подтверждения многих утверждений Геннепена, Тонти, Мембре и в книге «Relation des Découvertes». Илларе, Леблан и Ле Мейёр…

Кузнец по прозвищу Ла Форж ушел вместе с ними, а остальные, по-видимому, последовали за ними позже. Ильяре не признает, что какие-либо товары были бездумно уничтожены.
Передо мной находится список долгов Ла Салля, составленный после его смерти. В нем указано требование этого человека о выплате заработной платы в размере 2 500 ливров.
Два из посланников, Лоран и Мессье, добрались до места назначения целыми и невредимыми. Остальные, по-видимому, бросили их там.
Иезуиты в Северной Америке.
У Дюшено в «Paris Docs.», том IX, стр. 163 говорится, что между племенами миами и иллинойс уже давно существовала ревность. По словам Мембре, враги Ла Салля успешно подстрекали представителей племени миами, а также ирокезов, к тому, чтобы те взялись за оружие против иллинойсов.
Вышеизложенное взято из заметок, сделанных на месте. Ниже приводится описание этого места со стороны Ла Салля в книге «Relation des Découvertes», написанной в 1681 году: «Левый берег реки, с южной стороны, занимает длинный скалистый участок; он почти везде очень узкий и крутой, за исключением участка длиной более лиги, расположенного напротив деревни. Там земля, покрытая красивыми дубами, спускается пологим склоном к берегу реки. За этим возвышением находится обширная равнина, простирающаяся далеко на юг; через нее протекает река Арамони, берега которой покрыты невысокими зарослями деревьев».

Арамони обозначен на великолепной рукописной карте Франкельна 1684 года, а также на карте Коронелли 1688 года. Без сомнения, это и есть Большой Красный цвет. Арамони — это слово на языке иллинойсов, означающее «красный» или «вермилион». Старвед-Рок, или Скала Святого Луиса, представляет собой самую высокую и крутую скальную стену среди упомянутых выше скал.

Иллинойсы состояли из нескольких отдельных, но связанных между собой племен: каскаскийя, пеория, кахокия, тамароа, моингона и других. Их общий характер и обычаи были подобны обычаям других индейских племен; однако их считали довольно трусливыми и ленивыми. В своем поведении они были более распущенными, чем многие их соседи, и склонны к таким обычаям, которые иногда считаются следствием искаженной цивилизации. Среди них часто можно было увидеть молодых людей, игравших роль женщин; их презирали очень сильно. Некоторые ранние путешественники, как среди иллинойсов, так и среди других племен, где существовал тот же обычай, принимали их за гермафродитов. По словам Шарльвуа (Journal Historique, 303), это заблуждение частично было вызвано суевериями. Миами и пианкишоу имели тесные языковые и культурные связи с иллинойсами. Все эти племена принадлежали к большой алгонкинской семье. Первые впечатления французов о них, записанные в отчете 1671 года, были чрезвычайно положительными; однако более тесное знакомство не подтвердило их. Иллинойсы вели торговлю с племенами, жившими у озер; они поставляли им рабов, захваченных в войнах, в обмен получая ружья, топоры и другие французские товары. Маркетт, Отчет, 1670, стр. 91.

[Это дата по Мембре. Сведения относительно конкретного дня различаются, однако все согласны насчёт 18 месяцев.]
[В «Relation des Découvertes» говорится о пятисот ирокезах и ста шавано. Мембре утверждает, что союзниками были миами; он, безусловно, прав, поскольку миами обещали свою помощь, а шавано находились в мире с иллинойсами. Тонти молчит по этому поводу.]
[Мембре говорит, что ехал вместе с Тонти: «J’étois aussi à côté du Sieur de Tonty». Это выдумка, проистекающая из тщеславия монаха. «Les deux pères Récollets étoient alors dans une cabane à une lieue du village, où ils s’étaient retirés pour faire une espèce de retraite, et ils ne furent avertis de l’arrivée des Iroquois que dans le temps du combat». — Relation des Découvertes. «Je rencontrai en chemin les pères Gabriel et Zenobe Membré, qui cherchaient de mes nouvelles». — Тонти, Mémoire, 1693. Это было во время его возвращения от ирокезов. «Relation des Découvertes» подтверждает это утверждение в отношении Мембре: «Il rencontra le Père Zenobe [Membré], qui venait pour le secourir, aiant été averti du combat et de sa blessure».]

Искаженная версия книги «Dernières Découvertes», опубликованная без разрешения под именем Тонти, утверждает, что его сопровождал раб, которого штат Иллинойс прислал в качестве переводчика. В своем описании событий 1684 года Тонти говорит о индейце племени сококисов (сако), который находился среди ирокезов и хорошо знал французский язык, чтобы выступать в роли переводчика.

Однажды, находясь в лагере сиу, произошла ссора: противоборствующие группировки начали кричать и стрелять друг в друга. У меня появилась отличная, хотя и временно довольно опасная, возможность наблюдать за поведением индейцев в начале боя. Бой был прекращен благодаря решительному вмешательству старших воинов, которые бегали между сражающимися.

«Я дал им понять, что жители Иллинойса находятся под защитой короля Франции и правителя этой земли, что я удивлен тем, что они хотят порвать отношения с французами и ждут мира», — пишет Тонти в своих мемуарах 1693 года.

Следует помнить, что речь индейца не имеет значения, если она не подтверждается какими-либо предметами, каждый из которых требует особого толкования. Значение пятой партии бобров, сообщавшей Тонти, что солнце светит ярко — «que le soleil étoit beau», то есть что погода благоприятствует путешествию, — было странно искажено редактором книги «Dernières Découvertes», который заменил первоначальный текст словами: «Par le cinquième paquet, ils nous exhortoient à adorer le Soleil».

Тонти, Мемуары; Мембре в книге Ле Клерка, том II, стр. 191. Эннепен, ненавидевший Тонти, несправедливо обвинял его в том, что тот слишком рано прекратил поиски, хотя и признавал, что продолжать их было бы бесполезно. Эта часть его описания является искажением рассказа Мембре.

«Однако сразу после ухода господина де Тонти ирокезы выразили свою ярость по отношению к телам мертвых жителей Иллинойса: они выкапывали их или сбрасывали с платформ, на которых жители Иллинойса оставляли их на долгое время перед тем, как похоронить. Большую часть из них они сожгли, некоторых даже съели, а остальное бросили собакам».

«Они воткнули головы этих полуобглоданных трупов на колья», и т. д. — Описание открытий.
[Описание открытий; Фронтенак королю, Нью-Йоркские коллекционные документы, т. IX, с. 147. В мемуарах Дюшено указано число в двенадцатьсот.]
[«Они [иллинойсы] нашли в своем лагере трупы своих детей, которых съели эти антропофаги; они не желали никакой другой пищи, кроме мяса этих несчастных». — La Potherie, т. II, с. 145, 146. См. примечание на с. 211.]
[Информация приводится у Ле Клерка, т. II, с. 199. Другими источниками для этой главы являются письма Ла Салля, «Описание открытий», в котором содержатся отрывки из них, а также два рассказа Тонти за 1684 и 1693 годы. Все они согласуются по основным пунктам.]

В своих письмах этого периода Ла Салль подробно описывает уловки, с помощью которых, по его мнению, его враги пытались разрушить его и его предприятие. Он особенно строго критикует иезуита Аллуэза, обвиняя его в интригах с целью «разжечь войну между ирокезами и иллинойсами с помощью миами, которых использовали в этих переговорах, чтобы либо устроить мое убийство вместе с моими людьми одним из этих племен, либо поссорить меня с ирокезами». — Письмо (Туре?), 22 августа 1682 г. Он подробно описывает обстоятельства, на которых основывается это подозрение, но они не кажутся убедительными. Он также утверждает, что иезуиты распространяли слух о смерти Тонти, чтобы отпугнуть тех, кто хотел прийти ему на помощь, а Аллуэз поощрял дезертиров: «он давал им советы, даже благословлял их пули и несколько раз утверждал, что у господина де Тонти будет раздроблена голова». Он также подтверждает, что прилагались большие усилия для распространения слуха о его собственной смерти. По его словам, индеец из племени кискакон был послан к Тонти с подобной новостью; а хурон по имени Скортас был отправлен к нему (к Ла Саллю) с ложными новостями о смерти Тонти. Последний подтверждает это утверждение и добавляет, что иллинойсам говорили, «что господин де ла Салль пришел в их земли, чтобы отдать их в пищу ирокезам».

ГЛАВА XVII.
1680 год.
Приключения Эннепена.
Эннепен — мошенник: его ложное открытие; его настоящее открытие;
пленение у сиу. — Верхняя Миссисипи.
В последний день зимы, предшествовавшей вторжению ирокезов, отец Эннепен вместе со своими двумя спутниками, Акко и Дю Гэем, отправился из форта Кревкур, чтобы исследовать реку Иллинойс до её устья. Из его собственных позднейших заявлений, а также из слов Тонти следует, что от него ожидали большего, и что Ла Саль поручил ему исследовать не только реку Иллинойс, но и верхнюю часть Миссисипи. Нет никаких оснований сомневаться в том, что он действительно это сделал; и если бы он ограничился правдой, его имя было бы известно как имя смелого и энергичного исследователя. Но его злонамеренные попытки очернить своего командира и лишить его заслуг окружили его истинные заслуги туманом.
Первая книга Эннепена была опубликована вскоре после его возвращения из путешествий, пока Ла Саль ещё был жив. В ней он рассказывает о выполнении полученных им указаний, не упоминая ни словом о том, что сделал больше.[197] Через четырнадцать лет, когда Ла Саль уже умер, он опубликовал новое издание своих записей о путешествиях,[198] в котором выдвинул новое и удивительное утверждение. По его словам, соображения, связанные с его личной безопасностью, заставили его молчать; но наконец настало время раскрыть правду. Он утверждает, что перед тем, как подняться по течению Миссисипи, он вместе со своими двумя спутниками исследовал всё её течение от Иллинойса до моря, тем самым опередив открытие, которое стало высшей наградой для Ла Саля.
«Я решил, — говорит он, — раскрыть всему миру тайну этого открытия, которое я до сих пор скрывал, чтобы не обидеть сьера де Ла Саля, желавшего оставить себе всю славу и все знания об этом».

самого себя. Именно поэтому он пожертвовал многими людьми, чьи жизни он подверг опасности, чтобы они не рассказали о том, что видели, тем самым нарушив его секретные планы... Я был уверен, что если я отправлюсь вниз по Миссисипи, он обязательно доносить будет меня моим начальникам за то, что я не пошёл северным маршрутом, который мне следовало выбрать согласно его желанию и плану, который мы разработали вместе. Но я видел, что нахожусь на грани голодной смерти, и не знал, что делать; потому что двое мужчин, которые были со мной, открыто угрожали бросить меня ночью и унести каноэ и всё, что в нём было, если я помешаю им спуститься по реке к народам, живущим ниже. Оказавшись в такой дилемме, я решил, что не должен колебаться и что следует отдать приоритет собственной безопасности перед жестокой страстью, овладевшей сеньором де ла Саллем — желанием в одиночку обрести славу от этого открытия. Двое мужчин, увидев, что я решил последовать за ними, пообещали мне полную верность; таким образом, после того как мы пожали друг другу руки в знак взаимного обещания, мы отправились в путешествие.[199] Затем он подробно описывает детали своего предполагаемого исследования. Эту историю с самого начала считали недостоверной.[200] Почему он не рассказал её раньше? Чрезмерная скромность, отсутствие стремления к самовыражению или чрезмерная чувствительность, не желание ранить чувства других, никогда не считались его слабостями. Однако, возможно, кто-то бы поверил ему, если бы в первом издании своей книги он не заявил без всякой причины и ясно, что он не совершал упомянутое путешествие. «У нас были некоторые планы, — говорит он, — спуститься по реке Кольбер [Миссисипи] до её устья; но племена, которые взяли нас в плен, не дали нам времени проплыть по этой реке как вверх, так и вниз».[201] Объявив миру о достижении, которое он так долго скрывал и так открыто отрицал, АННЕПЕН ОКАЗАЛСЯ МОШЕННИКОМ. Достойный миссионер оказался в серьёзном затруднении. В своей первой книге он писал, что 12 марта покинул устье реки Иллинойс, направляясь на север, а 11 апреля был захвачен индейцами сиу недалеко от устья реки Висконсин, в пятисот милях выше по течению. Это означало, что у него был всего месяц на то, чтобы совершить своё предполагаемое путешествие на каноэ от Иллинойса до Мексиканского залива, а затем снова вверх до места своего пленения — расстояние в три тысячи двести шестьдесят миль. С учётом его средств передвижения — три месяца

этого было бы недостаточно.[202] Он видел трудности; но с другой стороны, он понимал, что не может сильно изменить ни одну из дат, не запутав при этом те части своего рассказа, которые предшествовали ей и следовали за ней. В этой замешательстве он выбрал промежуточный вариант, который лишь привёл к дополнительным противоречиям. Утверждая, что спустился к заливу и вернулся к устью реки Иллинойс, он отправился оттуда исследовать реку выше по течению; датой этого отплытия он указывает 24 апреля. Это даёт ему сорок три дня на путешествие к устью реки и обратно. Если посмотреть дальше, мы видим, что покинув Иллинойс 24-го числа, он проплыл на своей каноэ двести лиг на север, после чего 12-го того же месяца был захвачен индейцами сиу. Короче говоря, он сам себя загнал в безвыходное запутание дат.[203]
Казалось бы, это достаточная причина для отклонения его рассказа; однако общая правдивость описаний и определённая правдоподобность, присущие им, могут легко обмануть невнимательного читателя и запутать критически настроенного. Однако это легко объяснимо. За шесть лет до того, как Аннепен опубликовал своё якобы открытие, его брат-монах, отец Кретьен Ле Клерк, опубликовал описание миссий ордена реколлетов среди индейцев под названием «Établissement de la Foi». Говорят, что эта книга, оскорбляющая иезуитов, была запрещена по приказу правительства; но, к счастью, сохранилось несколько экземпляров.[204] Один из них сейчас у меня перед глазами. В нём содержится дневник отца Зено́ба Мембре о его путешествии вниз по Миссисипи в 1681 году вместе с Ла Саллем. Самое незначительное сравнение его рассказа с рассказом Аннепена достаточно, чтобы показать, что последний составил свой собственный рассказ на основе событий и описаний, предоставленных его братом-миссионером, часто используя его собственные слова и иногда копируя целые страницы, делая лишь те изменения, которые были необходимы, чтобы сделать главным героем своего повествования себя, а не Ла Салля и его спутников. Среди примеров литературного пиратства трудно найти более безрассудно дерзкий акт грабежа.[205]
Учитывая всё это, какому можно верить остальной части рассказа Аннепена? К счастью, существуют критерии, с помощью которых можно проверить более ранние части его книги; в целом они весьма хорошо согласуются с современными записями, не вызывающими сомнений в автентичности. Если исключить его преувеличения относительно водопадов Ниагары, его местные описания и даже его

Оценки расстояний, как правило, точны. Действительно, он постоянно преувеличивает свои заслуги и выдает себя за одного из лидеров предприятия, в развитии которого он ничего не внес и был лишь его придатком; тем не менее до тех пор, пока он не доберется до Миссисипи, нет сомнений в том, что в целом он говорит правду. Что касается его путешествия по этой реке в страну сиу, то общие сведения полностью подтверждаются Ла Саллем, Тонти и другими современными авторами.[206] Что же касается подробностей путешествия, то нам приходится полагаться только на Геннепина, чей описание местности и особенностей её коренных жителей, насколько это возможно, служит надежным доказательством правдивости. Действительно, эту часть его повествования мог написать только тот, кто хорошо знал образ жизни дикарей этого северо-западного региона.[207] Полагаясь, таким образом, на его собственное руководство в отсутствие лучших указаний, давайте последуем за его приключенческой каноэ. Она была полна товаров, принадлежавших Ла Саллю, и предназначалась им в качестве подарков индейцам по пути; однако, по-видимому, путешественники собирались использовать их для торговли в собственных интересах. Монах все еще был одет в свой серый плащ и капюшон, обут в сандалии и украшен шнурком святого Франциска. Что касается его двух спутников, Акко[208] и Дю Гея, то довольно ясно, что первый был настоящим лидером группы, хотя Геннепин, как это у него принято, выдавал себя за главного. Оба они были выше обычных наемных работников; у Дю Гея был дядя, который был уважаемым священником в Амьене, его родном городе. В лесах, раскинувшихся над рекой, по мере наступления весны слабо набухали почки. Зверей было в изобилии: они охотились на бизонов, оленей, бобров, диких индейок, а время от времени видели медведей, плававших в реке. Благодаря всему этому, а также рыбе, которую они ловили в большом количестве, они жили в роскоши, хотя и был пост. Однако они были образцовы в своей набожности. Геннепин молился утром и вечером, а также в полдень, добавляя молитву к святому Антонию Падуанскому о том, чтобы тот спас их от опасностей, подстерегавших их на пути. Действительно, на их пути был «лев» — жестокий нрав сиу или дакота, населявших регион верхнего течения Миссисипи, уже был известен французам; и Геннепин, с весьма основательными причинами, молился о том, чтобы ему посчастливилось встретиться с ними не ночью, а днем.

11 или 12 апреля днём они остановились, чтобы починить свою каноэ; Хеннепен лично занимался нанесением на неё смолы, в то время как остальные готовили индейку. Вдруг в поле зрения появилась флотилия каноэ сиу, в которых находилась воинская группа из ста двадцати обнажённых дикарей. Увидев путешественников, они начали ужасный крик; некоторые спрыгнули на берег, другие — в воду, и мгновенно окружили ошеломлённых французов.[209] Хеннепен протянул трубку мира, но один из них выхватил её у него. Затем он поспешил предложить подарок — табак с Мартиники, который был принят лучше. Некоторые старые воины повторяли имя Майамиха, давая понять, что они — воинская группа, направляющаяся для нападения на майами; тогда Хеннепен, с помощью жестов и знаков, нарисованных им на песке палкой, объяснил, что майами переправились через Миссисипи, за пределы досягаемости этих людей. Тогда, по его словам, трое или четверо стариков положили руки ему на голову и начали жалобно стенать; он же своим платком вытирал их слёзы, чтобы показать сочувствие к их страданиям, какой бы причиной они ни были. Несмотря на это проявление доброты, они отказались курить с ним из трубки мира и заставили его и его спутников сесть в каноэ и переплыть реку; все они следовали за ними, издавая крики и вопли, от которых у миссионера застывала кровь. Достигнув противоположного берега, они разожгли костры и разрешили своим пленникам сделать то же самое. Акко и Дю Гэй повесили свои котлы; Хеннепен же, чтобы умиротворить сиу, принёс им двух индеек — в каноэ было их несколько. Воины сели кругом, чтобы обсудить судьбу французов; вскоре два вождя с помощью жестов объяснили монаху, что было решено разрубить ему голову воинским копьём. Это произвело желаемый эффект. Хеннепен побежал к каноэ и быстро вернулся с одним из своих людей, обоих были нагружены подарками, которые он бросил в центр собрания; затем, склонив голову, он одновременно предложил им топор, чтобы они могли убить его, если захотят. Его подарки и покорность, казалось, успокоили их. Они дали ему и его спутникам порцию мяса бобра; но, к его большому беспокойству, они вернули ему трубку мира — он интерпретировал это как знак опасности. В ту ночь французы почти не спали, ожидая быть убитыми до рассвета.

Фактически среди сиу царило сильное разногласие. Одни выступали за убийство их и захват их имущества; другие же, стремясь прежде всего к тому, чтобы французские торговцы пришли к ним с ножами, топорами и ружьями, о ценности которых они слышали, утверждали, что было бы неразумно препятствовать торговле, убивая её пионеров. Едва наступил рассвет для этих обеспокоенных пленников, как перед ними появился молодой вождь, голый и раскрашенный с головы до ног; он попросил трубку, которую монах с радостью ему отдал. Вождь наполнил её табаком, закурил, попросил воинов сделать то же самое, а затем, дав этот знак дружелюбия, сказал французам, что, поскольку миами находятся далеко, воинская группа вернется домой, и они должны сопровождать их. Геннепен с радостью согласился, так как, как он сам говорит, очень стремился к своей великой задаче исследования и радовался возможности выполнить её даже в их компании. Однако вскоре он уже почувствовал признаки бедствий, которые его ждали: когда он открыл свой молитвенник и начал шептать утренние молитвы, его новые спутники собрались вокруг него с выражением суеверного ужаса на лицах и дали ему понять, что его книга — это злой дух, с которым ему не следует больше общаться. Они действительно считали, что он шепчет заклинания для их уничтожения. Акко и Дю Гэ, осознавая опасность, умоляли монаха прекратить молитвы, чтобы он и они сами не погибли от томагавков; но Геннепен говорит, что чувство долга перевесило его страхи, и он был решительно настроен продолжать свои молитвы, несмотря на все опасности, хотя и собирался сначала попросить прощения у своих двух друзей за то, что подвергает их жизни такой опасности. К счастью, вскоре он нашёл способ, позволяющий полностью сочетать свои молитвы и осторожность. Он прекратил шептание, которое вызывало тревогу у индейцев, и, держа молитвенник на коленях, пел молитвы громкими и весёлыми голосами. Поскольку это не имело ничего общего с колдовством, и теперь они предполагали, что книга учит своего владельца петь ради их развлечения, они сложили о ней положительное мнение. Следует отметить, что эти сиу были предками тех, кто совершил ужасные, но не безосновательные резни в 1862 году в долине Сент-Питер. Геннепен горько жалуется на то, как они с ним обращались.

Однако, по-видимому, все было довольно неплохо. Боясь, что он отстанет — ведь его каноэ было тяжелым и медленным[210] — они посадили в него нескольких воинов, чтобы те помогали ему и его людям грести. Они путешествовали с утра до ночи: когда шел дождь, они строили хижины для ночлега, а когда погода становилась хорошей — спали прямо на открытом воздухе; как говорит Геннепен, «это давало нам отличную возможность любоваться луной и звездами». Трое французов предусмотрительно спали рядом с молодым вождем, который первым закурил трубку мира и, по-видимому, был склонен к дружбе с ними; но был еще один вождь — Акипагуетин, хитрый старый дикарь, который потерял сына в войне с миами и был разгневан тем, что эта группа отказалась от своей экспедиции, тем самым лишив его возможности отомстить. Поэтому он всю половину ночи издавал жалобные стоны; в то время как другие старики, приседая над лежащим и пытающимся заснуть Геннепеном, гладили его руками и издавали такие печальные звуки, что он был вынужден поверить, будто ему суждено умереть, и что они лишь из жалости оплакивают его судьбу[211]. Однажды по какой-то причине пленники не смогли разбить лагерь рядом со своим защитником и были вынуждены развести костер в конце лагеря. Вскоре их окружила толпа индейцев, которые сказали им, что Акипагуетин наконец решил убить их томагавками. Недовольные собрались неподалеку, и Геннепен поспешил успокоить их, подарив им еще ножи и табак. Это был лишь один из трюков старого вождя, направленных на то, чтобы лишить их вещей, не грабя их напрямую. У него с собой были кости умершего родственника, которые он переносил домой, завернутые в шкуры, обработанные дымом по-индейски, и красиво украшенные полосами окрашенных перьев ежа. Он созывал своих воинов, клал эти реликвии посреди собравшихся и просил всех присутствующих закурить в их честь; после этого от Геннепена требовали принести более значительный дар в виде тканей, бус, топоров, табака и прочего, чтобы положить его рядом с пачкой костей. Полученные таким образом дары затем, от имени умершего, расдавались присутствующим. Однажды Акипагуетин убил медведя и пригласил вождей и воинов поужинать на его мясе. Они собрались на равнине к западу от реки, где после пиршества танцевали «танец лекарства». Все они были раскрашены с головы до ног, у них были смазанные маслом волосы, украшенные красными

и белые перья, покрытые пухом птиц. В таком обличии они скрещивали руки на груди и начинали яростно топать, отчего твердая прерия покрывалась следами их мокасинов; а сын вождя, крича во весь голос, по очереди передавал каждому из них войну. Тем временем сам вождь, певая громким и печальным голосом, клал руки на головы трех французов и время от времени прерывал свою песню, чтобы произнести страстную речь. Эннепен не мог понять слов, но его сердце опускалось все ниже, поскольку у него укреплялось убеждение, что эти церемонии предназначены для его гибели. Однако, по-видимому, несмотря на все усилия вождя, его сторонники были в меньшинстве — большинство было против убийства или грабежа трех странников. Каждое утро, с рассветом, старый воин подавал сигнал к отправлению; и лежавшие дикари вскакивали, садились в свои каноэ и начинали грести против течения, часто даже не дожидаясь окончания завтрака. Иногда они останавливались, чтобы охотиться на бизонов на соседних прериях; припасов им не хватало. Они прошли мимо озера Пепен, которое Эннепен назвал Озером Слез из-за воплей и стенаний, издаваемых здесь Акипагетином по поводу него, и через девятнадцать дней после пленения высадились недалеко от места, где находится Сент-Пол. Теперь печали отца стали по-настоящему сильными. Индейцы разбили его каноэ на куски, сначала спрятав собственные каноэ среди ивовых кустов. Поскольку они принадлежали к разным племенам и деревням, их взаимная ревность пересилила всю их осторожность; каждый начал претендовать на свою долю пленников и добычи. К счастью, они договорились о дружеском разделении, иначе с трьмя французами все обернулось бы плохо; взяв свою долю, не забыв и священнические одежды Эннепена, великолепие которых они не могли достаточно оценить, они отправились в свои деревни, расположенные к северу, недалеко от озера Буад, ныне называемого Милль-Лак. По словам Эннепена, они были чрезвычайно высокими и активными, поэтому шли с огромной скоростью, так что ни один европеец не мог долго идти в их темпе. Хотя уже начался май, по ночам бывали морозы; болота и пруды покрывались льдом, который ранил ноги миссионера, когда он шел по ним. Они переплывали более крупные реки, и Эннепен чуть не погиб от холода, выходя из ледяного течения. Его два спутника, которые были меньше его ростом и не умели плавать, переносились на спинах…

индейцы. Однако они проявили немалую выдержку; и он утверждает, что бы бросил всё на полпути, если бы не их поддержка. Увидев, что он собирается отстать, индейцы, чтобы побудить его двигаться дальше, подожгли сухую траву позади него, а затем, взяв его за руки, побежали вместе с ним, чтобы спастись от пламени. Чтобы сделать его страдания ещё большими, он почти умирал от голода, так как ему давали лишь небольшой кусочек копчёного мяса раз в день, хотя, по-видимому, им самим тоже не жилось лучше. На пятый день, уже находясь в крайнем состоянии, он увидел толпу индианок и детей, приближающихся через прерии, и вскоре разглядел деревянные хижины индейского поселения. Цель была достигнута. Он оказался среди домов сиу.

ПРИМЕЧАНИЯ:
[Description de la Louisiane, nouvellement découverte, Париж, 1683. 19 7] [Nouvelle Découverte d’un très grand Pays situé dans l’Amérique, Утрехт, 1697. 19 8] [Nouvelle Découverte, 248, 250, 251. 19 9] [См. предисловие к испанскому переводу Дона Себастьяна Фернандеса де Медрано, 1699, а также письмо Грэвье от 1701 года, в книге Shea’s Early Voyages on the Mississippi. Барсия, Шарльвуа, Кальм и другие ранние авторы недооценивали достоверность сообщений Геннепена. [Description de la Louisiane, 218. 20 1] [Ла Саль в следующем году, имея гораздо лучшее снаряжение, потратил более трёх с половиной месяцев на путешествие. Считалось, что торговое судно по реке Миссисипи последнего поколения, оснащённое парусами и вёслами, способно преодолевать течение с удивительной скоростью, если может пройти двадцать миль в день. Если верить собственным словам Геннепена, он должен был двигаться со средней скоростью шестидесяти миль в день, хотя его каноэ было большим и тяжело нагруженным. [Здесь Геннепен допускает излишние противоречия. В издании 1697 года, чтобы сэкономить немного времени, он пишет, что покинул Иллинойс в своём путешествии на юг 8 марта 1680 года; однако в предыдущей главе он повторяет утверждение первого издания о том, что он задержался в Иллинойсе из-за плавающего льда до 12-го числа. Кроме того, в первом издании он пишет, что был захвачен сиу 11 апреля; а в издании 1697 года меняет эту дату на 12-е, не получая от этого никакой выгоды. [Книга Ле Клера была использована в качестве основы для критики иезуитов. См. Reflexions sur un Livre intitulé Premier Établissement de la Foi. Этот текст опубликован в Morale Pratique des Jésuites. [Возможно, Геннепен скопировал информацию из неопубликованного дневника Мембре, который тот передал своему начальнику; или же он составил свой текст на основе книги Ле Клера, рассчитывая на то, что из-за отсутствия публикации его не обнаружат. Он, безусловно, видел этот дневник и использовал его.]

Ведь в других местах он берет слово в слово у редактора. Он настолько небрежен, что крадет у Мембре отрывки, которые мог бы легко написать сам; например, описание опоссума и ещё одно — о пуме, животных, с которыми он был знаком. Сравните следующие страницы «Nouvelle Découverte» с соответствующими страницами труда Ле Клерка: Hennepin, 252, Le Clerc, ii. 217; H. 253, Le C. ii. 218; H. 257, Le C. ii. 221; H. 259, Le C. ii. 224; H. 262, Le C. ii. 226; H. 265, Le C. ii. 229; H. 267, Le C. ii. 233; H. 270, Le C. ii. 235; H. 280, Le C. ii. 240; H. 295, Le C. ii. 249; H. 296, Le C. ii. 250; H. 297, Le C. ii. 253; H. 299, Le C. ii. 254; H. 301, Le C. ii. 257. Некоторые из этих параллельных отрывков можно найти в книге Спаркса «Жизнь Ла Салля», где впервые был полностью разоблачен этот поразительный обман. В книге Ши «Открытие Миссисипи» приводится превосходный критический анализ трудов Геннепена. Его плагиаты у Ле Клерка не ограничиваются вышеупомянутыми отрывками; в своих последующих изданиях он в большой степени копировал другие части подавленного труда «Établissement de la Foi».

Очевидно, что люди, имевшие доступ к наилучшей информации, в то время верили в рассказ Геннепена о его путешествиях по верхнему течению Миссисипи. Составитель «Relation des Découvertes», находившийся в тесных отношениях с Ла Саллем и теми, кто действовал вместе с ним, не выражает никаких сомнений в правдивости отчета, который Геннепен представил по возвращении провинциальному комиссару своего ордена; этот отчет по сути совпадает с тем, что он опубликовал два года спустя. Следует отметить, что «Relation» была написана всего через несколько месяцев после возвращения Геннепена и содержит суть его повествования о верхнем течении Миссисипи, часть которого до тех пор ещё не была опубликована.

В этой связи стоит рассмотреть различные слова сиу, которые Геннепен использует мимоходом и которые он, должно быть, получил в результате личного общения с племенем, поскольку ни один француз того времени не знал их языка. По моим сведениям, все эти слова во всех случаях верны. Так, он говорит, что сиу называли его бревиарий «злым духом» — Ouackanché. Wakanshe или Wakanshecha выразили бы то же значение в современном английском написании. В другом месте он пишет, что они называли ружья его спутников Manzaouackanché, что он переводит как «железо, одержимое злым духом». Западные сиу и по сей день называют ружье Manzawakan, что означает «металл, одержимый духом». Chonga (shonka) — «собака», Ouasi (wahsee) — «сосна», Chinnen (shinnan) — «роба» или «одежда», а также другие слова указаны правильно вместе с их толкованиями. Слово Louis, которое, по утверждению Геннепена, означает «солнце», на первый взгляд кажется умышленной неточностью, поскольку это не слово, обычно используемое сиу. Однако племя янктон этого народа называет солнце oouee, что, очевидно, соответствует французской произношению имени Louis без первой буквы. Геннепен, конечно, мог сам добавить это слово, тем самым воздав комплимент как себе, Луи Геннепену, так и королю Луи XIV, который, к возмущению своих братских монархов, выбрал солнце в качестве своего символа.

Различные тривиальные происшествия, упомянутые Геннепеном в описании своей жизни среди сиу, по-моему, являются веским доказательством реального опыта. Я говорю об этом с большей уверенностью, поскольку индейцы, среди которых я провел несколько недель, принадлежали к западной группе того же народа.
[Геннепен называет их Ако. В современных документах их называют Accau, Acau, 20 D’Accau, Dacau, Dacan и D’Accault.]
[В издании 1683 года говорится, что было тридцать три каноэ; в издании 1697 года это число увеличивается до пятидесяти. Количество индейцев в обоих случаях одинаково. Более поздний отчет более подробен, чем первый.]

[И всё же, по его словам, судно преодолело расстояние в триста восемьдесят миль от устья Миссисипи вверх по реке за двадцать четыре дня!]
[Это плач и стенания по поводу Хеннепина казались мне аномалией в его описании обычаев сиу, поскольку я не знаю, чтобы подобные обычаи существовали среди них в наши дни. Однако они упоминаются другими ранними авторами. Ле Сюэр, который находился среди них в 1699–1700 годах, также оплакивал Хеннепина. См. краткое изложение его дневника в работе Ла Арпа.]

ГЛАВА XVIII.
1680, 1681 гг.
Хеннепин среди сиу.
Знаки опасности. Усыновление. Хеннепин и его индейские родственники. Охотничья группа. Лагерь сиу. Водопады Святого Антония. Бродячий монах: его приключения на Миссисипи. Грейсолон дю Лют. Возвращение в цивилизацию.
Когда Хеннепин вошел в деревню, он увидел такую картину, что позвал на помощь святого Антония Падуанского. Перед жилищами стояли колыши, к которым были привязаны пучки соломы; по его предположению, они предназначались для того, чтобы сжечь его и его друзей заживо. Его беспокойство усилилось, когда он увидел состояние Пикарда Дю Гея: его волосы и лицо были раскрашены разными цветами, а голову украшала группа белых перьев. В этом обличии он входил в деревню, за ним следовала толпа сиу, которые заставляли его петь и поддерживать ритм собственной музыки, стуча в высушенную тыкву, внутри которой находились камешки. Знамения действительно были крайне тревожными; ведь подобное обращение обычно сопровождалось быстрой казнью пленника. Хеннепин приписывает это действию своих молитв: его и его спутников привели в одно из жилищ, среди толпы женщин и детей, которые смотрели на них; их посадили на землю и предложили большие тарелки из бересты, в которых была еда из дикого риса, сваренного с высушенными морошками — еда, которую, по его словам, было лучше всего с того дня, как он попал в плен.
[212]
Это успокоило его страхи; но пока он утолял свой голодный аппетит, он с тревогой слушал громкие речи вождей и воинов, которые спорили между собой о том, кому должны принадлежать три пленника; по-видимому, вопрос о их распределении еще не был окончательно решен. Спор закончился тем, что Хеннепина отдали его старому врагу Акипагетину, который, однако…

Не желая отказываться от своих злых замыслов, он тут же принял его в качестве сына. Теперь троим спутникам пришлось расстаться. Дю Гэ, ещё не полностью уверенный в своей безопасности, поспешил признаться в своих чувствах Эннепену; но Аккоу оказался упрямым и отказался принять религиозные обряды, что не помешало монаху, как он сам говорил, принять их обоих с крайней нежностью. Несмотря на усталость, ему пришлось отправиться вместе со своим самопровозглашенным отцом в его деревню, которая, к счастью, находилась недалеко. Неприятная поездка в несколько миль через леса и болота привела их к берегам водоема — видимо, озера Буаде. Пять жен Акипагетина встретили их на трех каноэ и переправили на остров, на котором располагалась деревня. У входа в жилище вождя Эннепена встретил старик-индеец, истощенный старостью; он протянул ему трубку мира и усадил его на медвежью шкуру, расстеленную у костра. Чтобы облегчить его усталость — ведь он был совершенно измотан, — маленький мальчик смазал его конечности жиром дикой кошки, считавшейся в таких случаях наиболее эффективным средством благодаря высокой ловкости этого животного. Его новый отец дал ему тарелку из коры с рыбой, накрыл его одеянием из буйвольей кожи и показал ему шесть-семь своих жен, которые, как ему сказали, теперь должны были считать его сыном. Семья вождя была большой; его союзники и родственники составляли значительное племя, членом которого миссионер оказался против своей воли. Он был возмущен, увидев, что один из его приемных братьев носит на спине кости умершего друга, завернутые в брокатную ризу, которую они взяли вместе с другими одеждами из его сундука. Увидев, что их новый родственник настолько ослаблен, что едва может стоять, индейцы приготовили для него одну из своих парилок, где они три раза в неделю зануряли его в пар — процедуру, от которой, по его мнению, он получил большую пользу. Его силы постепенно возвращались, несмотря на скудное питание; ведь еды было мало, а индианки заботились о его потребностях меньше, чем о потребностях своих детей. Однако они уважали его как человека, обладающего таинственными способностями, и с большим трепетом относились к карманному компасу, который у него был, а также к небольшому металлическому сосуду с ножками, выполненными в форме лица льва. Последний в их глазах считался «лекарством» самого могущественного рода, и они не решались прикасаться к нему, не завернув сначала в бобровую шкуру. В остальном Эннепен был полезен во многих делах.

Он брил детям головы, как это было принято у племени; кровопускал некоторых страдающих астмой и давал другим лекарство орвиетан — знаменитый «чудодейственный» препарат того времени, который он привез с собой в большом количестве. Что касается его миссионерской деятельности, по-видимому, он не прилагал особых усилий, если только его попытка составить словарь языка сиу не следует рассматривать как подготовку к будущему апостольству. «Я не мог ничего добиться для их спасения из-за их природной глупости», — говорит он. Тем не менее однажды он крестил больного ребенка и назвал его Антуанеттой в честь святого Антония Падуанского. Казалось, что ребенок оживает после обряда, но вскоре снова погрузился в болезнь и вскоре умер, «что, — пишет он, — принесло мне огромную радость и удовлетворение». В этом он был похож на иезуитов, которые находили утешение лишь в смерти только что крещенного ребенка, поскольку таким образом он был обеспечен входом в рай, который, будь он жив, вероятно, потерял бы из-за предрассудков своих родителей.

Что касается Эннепена и его индейского отца, по-видимому, между ними не было особой любви; но Уасикуде, главный вождь сиу в этом регионе, был близким другом трех белых мужчин. Он был разгневан тем, что их ограбили, чего он не смог предотвратить, поскольку у сиу не было законов, а их вожди обладали малой властью; но он открыто высказывал свое мнение и на полном собрании сказал Акипагетину и остальным, что они подобны собаке, которая крадет кусок мяса с тарелки и убегает с ним. Когда Эннепен жаловался на голод, индейцы всегда обещали ему, что ранней осенью он сможет пойти с ними на охоту на бизонов и получить достаточно еды. Наконец настало время, и жители всех соседних деревень начали готовиться к отъезду. Каждой группе была отведена своя охотничья территория, и от Эннепена ожидали, что он пойдет вместе со своим индейским отцом. Он отказался от этого, опасаясь, что Акипагетин, разгневанный словами великого вождя, может воспользоваться этой возможностью, чтобы отомстить за оскорбление, нанесенное ему. Поэтому он заявил, что ожидает прибытия группы «духов» — то есть французов — к устью реки Висконсин с товарами для индейцев; он также утверждал, что Ла Саль действительно обещал отправить торговцев в это место. Как бы то ни было, индейцы ему поверили; и, правда это или нет, эта утверждение, как будет видно, выполнило свою цель.

Индейцы отправились в путь — двести пятьдесят воинов вместе со своими женщинами и детьми. Трое французов, хотя и

Все члены группы встречались время от времени в разных деревнях в течение двух месяцев своего плена. Они спустились по реке Рум, которая является выходом озера Милл-Лак и которую Эннепен называет рекой Святого Франциска. Ни один из индейцев не предложил ему перевезти его; боясь быть брошенным, он стоял на берегу, зовя проходящие каноэ и умоляя взять его с собой. Вскоре появились Аккоу и Дю Гэй, гребшие в небольшом каноэ, данном им индейцами; но они не обращали внимания на призыв миссионера, а Аккоу, который не любил его, кричал, что уже достаточно долго греб за ним. Однако двое индейцев посочувствовали ему и привели его в место лагеря, где Дю Гэй пытался оправдаться за свое поведение; но Аккоу был мрачен и держался в стороне. После достижения Миссисипи вся группа разбила лагерь напротив устья реки Рум, устанавливая свои шатры из кожи или строя деревянные хижины на склоне холма у воды. Это была дикая картина: лагерь дикарей, среди которых ещё не появлялись торговцы, и в котором не было ничего от цивилизации — высокие воины, некоторые почти голые, другие обмотанные шкурами буйволов, а ещё другие — в рубашках из обработанной оленьей кожи, украшенных волосами и вышитых окрашенными иглами ежа; в их руках были каменные оружия, а за спиной — колчаны, полные стрел с каменными наконечниками; женщины резали сушеное мясо кремневыми ножами и варили его в грубых глиняных горшках, сделанных ими самими, отгоняя при этом пронзительными криками стаи худых собак, которые соперничали за еду с группой голодных детей. Весь лагерь действительно находился под угрозой голода. Трое белых мужчин могли найти только незрелые ягоды — от которых, по мнению Эннепена, они все могли бы умереть, если бы не своевременные дозы его лекарства. Устав от индейцев, он стал стремиться отправиться в Висконсин, чтобы найти группу французов, реальных или вымышленных, которые должны были встретиться с ним там. Ему разрешили это благодаря влиянию великого вождя Уасикудэ, который всегда был ему дружелюбен и строго отчитал его двух спутников за то, что они отказали ему в месте в их каноэ. Дю Гэй хотел пойти с ним; но Аккоу, который так же любил индейскую жизнь, как и ненавидел Эннепена, предпочел остаться с охотниками. Двум авантюристам дали небольшое березовое каноэ вместе с глиняным горшком; и у них было…

У них также было ружье, нож и плащ из бобровой кожи. Оснастившись таким образом, они отправились в путь и вскоре приблизились к водопадам Святого Антония, названным Хеннепином в честь святого Антония Падуанского.[214] Когда они тащили свою каноэ мимо водопада, они увидели пять-шесть индейцев, которые шли впереди; один из них забрался на дуб рядом с главным водопадом и оттуда громким и жалобным голосом обращался к духу вод, принося ему в жертву плащ из бобровой кожи, который только что повесил среди ветвей.[215] Вскоре их внимание привлек другой объект. Глядя с края утеса, нависавшего над рекой под водопадом, Хеннепин увидел змею длиной, по его словам, шесть футов,[216] которая извивалась вверх к гнездам ласточек на вершине утеса, чтобы пожрать их птенцов. Он указал на неё Дю Гею, и те начали бросать в неё камни, пока она не упала в реку; но до этого её contorsions и движения раздвоенного языка настолько повлияли на воображение Пикара, что в ту ночь его мучил ужасный кошмар.
Они плыли по реке шестьдесят лиг в жару июля, не убив никакой крупной дичи, кроме одного оленя; мясо которого вскоре испортилось. Их основным источником пищи были черепахи, чья застенчивость и бдительность приводили к частым разочарованиям и многим непроизвольным постам. Однажды они поймали черепаху необычайных размеров; когда они пытались отрубить ей голову, она чуть не отомстила, откусив палец Хеннепина. На соседней равнине было стадо буйволов; Дю Гей ушел в погоню за ними с ружьем, оставив черепаху под присмотром Хеннепина. Едва он ушел, как монах, подняв глаза, увидел, что их каноэ, которое они оставили на берегу, унесло течением. Он поспешно перевернул черепаху на спину, накрыл её монашеским одеянием святого Франциска и, для большей безопасности, положил сверху несколько камней; затем, будучи хорошим пловцом, поплыл в погоню за каноэ, которое в конце концов догнал. Убедившись, что каноэ перевернется, если он попытается забраться в него, он толкнул его к берегу, а затем поплыл к месту, расположенному немного выше, где оставил черепаху. Едва он добрался туда, как услышал странный звук и увидел длинную вереницу буйволов — быков, коров и телят, входящих в воду неподалеку, чтобы переплыть на западный берег. У него не было ружья, как это соответствовало его апостольскому призванию, поэтому он закричал Дю Гею…

Появился Гэй, спешащий во весь дух, и они оба поплыли в погоню за животным. Дю Гэй нацелился на молодую корову и выстрелил ей в голову. Она упала в мелкую воду возле острова, куда уже высадилась часть стада; не сумев вытащить её, они вошли в воду и зарезали её прямо там, где она лежала. Прошло сорок восемь часов с тех пор, как они ели последний раз. Хеннепин разжёг костёр, а Дю Гэй нарезал мясо. Они пировали так обильно, что оба заболели и были вынуждены провести на острове два дня, принимая лекарство «орвиетан», прежде чем смогли продолжить путешествие.

Очевидно, они недостаточно хорошо разбирались в ремеслах, связанных с обработкой мяса, поэтому мясо коровы быстро испортилось под действием жаркого солнца. У них было несколько рыболовных крючков, но им не всегда удавалось ими воспользоваться. Однажды, будучи на грани голодной смерти, они бросили удочку и стали наблюдать за ней, по очереди произнося молитвы. Вдруг в воде возникла большая суматоха. Дю Гэй подбежал к удочке и при помощи Хеннепина вытащил двух больших сомов.[217] Орлы время от времени сбрасывали свою добычу, которую они с радостью забирали себе; однажды они нашли поставщика мяса в выдре, которую увидели на берегу — она пожирала какой-то предмет удивительного вида, от чего Дю Гэй закричал, что у него между лапами дьявол. Они отпугнули её от добычи, которой оказалась рыба-лопата, или, как правильно описывает это Хеннепин, вид осетра с костным выступом на морде в форме весла. Они начали есть её, не обращая внимания на этот странный придаток.

Если бы у Хеннепина был вкус к красотам природы, он бы нашёл в этих местах своих странствий то, что позволило бы ему хоть отчасти утешиться из-за частых голодовок.

Молодая Миссисипи, только что вышедшая из своих северных источников и ещё не испорченная незаконными союзами с бурным Миссури, спокойно текла среди уникальных и прекрасных пейзажей: дикой местности, покрытой бархатистой травой; долин, затенённых лесами; высоких гор, чьи пологие склоны казались выровненными с помощью серпа; куполов и шпилей, стен и разрушенных башен, созданных не человеческими руками. Каноэ путешественников, плывущее по спокойному течению, скользило среди серых скал, увитых жимолостью; мимо деревьев, покрытых диким виноградом; через долины, сверкающие цветами белой ефорбии, синей гентианы и фиолетового бальзама; а также через густые леса, где прыгали и щебетали красные белки. Они прошли…

Великая скала, с которой в отчаянии бросилась индианская девушка;[218]
а перед ними лежало озеро Пепин, спящее под июльским солнцем — обширные поверхности сверкающей воды, лесистые склоны, скалы, похожие на башни, травянистые высоты, освещенные солнцем или затененные проходящими облаками; вся прекрасная картина этого изящного пейзажа — совершенное и безупречное шедевр природы. И когда вечером они разожгли костер для ночлега и расставили свои каноэ, пока тусклые, душные облака закрывали запад, а вспышки молчаливых жарких молний сверкали на оловянной поверхности воды, они могли, куря трубки, слушать печальный крик сов и дрожащий вопль сов.

Мысли Хеннепина были заняты не только изучением живописных пейзажей, когда однажды он увидел своего индейского отца Акипагетина, которого считал находящимся в пятистах милях отсюда, спускающимся по реке с десятью воинами в каноэ. Он стремился стать первым, кто встретит торговцев, которые, как говорил Хеннепин, должны были прибыть со своими товарами к устью реки Висконсин. Оба путешественника боялись последствий этой встречи; но вождь после короткого разговора продолжил свой путь. Через три дня он вернулся в плохом настроении, так как не нашел торговцев в назначенном месте. Пикард в то время отсутствовал, охотясь на дичь; а Хеннепин сидел в тени своего покрывала, расстеленного на разветвленных палках для защиты от солнца, когда увидел, как его приемный отец приближается с угрожающим видом и с военным копьем в руке. Однако он не пытался применить насилие, а лишь позволил ему выплеснуться в виде строгого упрека, после чего тот продолжил свой путь вверх по реке со своими воинами.

Если Хеннепин действительно ожидал встретить группу торговцев у реки Висконсин, как он утверждает, то его дальнейшие действия становятся вполне понятными. Если же он их не ожидал, то естественным было бы воссоединиться с Тонти на реке Иллинойс, к чему, по-видимому, у него не было желания; или вернуться в Канаду через реку Висконсин — попытка, сопряженная с риском голодной смерти, поскольку у обоих путешественников оставалось всего десять зарядов пороха. Предполагая, что его надежда на встречу с торговцами была искренней, он и Дю Гэй решили тем временем присоединиться к большой группе охотников-сиу, которые, как сказал им Акипагетин, находились на реке, которую он называл рекой Булл, а теперь это река Чиппуэй, впадающая в Миссисипи возле озера Пепин. Таким образом они могли бы получить запасы пищи и избежать опасности встречи с кочевыми воинами.

Они нашли эту группу людей, среди которых был и их спутник Аккау, и последовали за ними во время большой охоты вдоль берегов реки Миссисипи. Дю Гэ был индейцем. Некоторое время он был разлучен с Хеннепином, который оказался в каноэ вместе со старухой-индианкой возрастом более восьмидесяти лет. Несмотря на свой возраст, она очень умело управляла веслом и, по мере необходимости, энергично использовала его, чтобы усмирять троих детей, которые, к раздражению Хеннепина, занимали центр каноэ. Охота удалась. Воины сиу, проворные, как олени, преследовали бизонов пешком с помощью стрел с каменными наконечниками на равнинах за холмами, расположенными вдоль реки; тем временем старики стояли на страже на вершинах холмов, следя за приближением врагов. Однажды был подан сигнал тревоги. Воины поспешили к предполагаемому месту опасности, но не обнаружили там ничего страшнее двух женщин из их собственного племени, которые принесли странные новости. По их словам, отряд сиу направился к озеру Супериор и по пути встретил пятерых «духов» — то есть пятерых европейцев. Хеннепин с большим интересом хотел узнать, кто могут быть эти незнакомцы; а те, в свою очередь, якобы проявляли большую озабоченность по поводу национальности трех белых мужчин, которые, как им сказали, находились на реке. Охота закончилась; охотники вместе с Хеннепином и его спутником направились на север, в свои деревни, когда недалеко от водопадов Святого Антония встретили пятерых «духов». Оказалось, что это был Даниэль Грейсолон дю Лю, вместе с четырьмя хорошо вооруженными французами. Этот смелый и предприимчивый человек, которого интендант Дюшено обвинил в том, что он является лидером охотников-разбойников, был двоюродным братом Тонти и родился в Лионе. Он принадлежал к той касте низшей знати, численность которой была огромной, и чьи выдающиеся военные качества особенно ярко проявились в войнах Людовика XIV. Хотя его действия были независимы от действий Ла Салля, в то время они осуществлялись совместно с графом Фронтенаком и некоторыми купцами, действовавшими в его интересах; одним из них был дядя дю Лю, Патрон. Его шурин Лувиньи состоял в союзе с губернатором и был офицером его гвардии. Таким образом, существовал своего рода семейный союз, поддерживаемый Фронтенаком и действовавший совместно с ним с целью, если верить гневным письмам интенданта, получения тайной выгоды под прикрытием власти губернатора и в нарушение королевских указов.

Самая тяжелая часть работы выпала на долю Дю Лютта, который с неуклонной решимостью — возможно, превосходившей даже решимость Ла Салля — постоянно находился в лесах, в индейских поселениях или в отдаленных пограничных постах, созданных им самим, исследуя местность, ведя торговлю, сражаясь с беспощадными дикарями и не менее трудными в управлении белыми людьми. В один или несколько раз он рисковал своей жизнью, пересекая океан, чтобы встретиться с колониальным министром Сеньелеем среди великолепия Версаля. Как ни странно, этот человек с смелым духом стал жертвой подагры, которая более четверти века сильно мучила его; хотя некоторое время он думал, что излечился благодаря заступничеству ирокезской святой Катарины Тегахкуиты, которой он ради этого дал обет. Без сомнения, он был постоянным нарушителем королевских указов, регулирующих торговлю шкурами; тем не менее его заслуги перед колонией и короной были велики, и его имя заслуживает почетного места среди пионеров американской цивилизации.[219]
Когда Геннепен встретил его, тот уже около двух лет находился в дикой местности. В сентябре 1678 года он покинул Квебек с целью исследования региона верхнего течения Миссисипи и установления дружеских отношений с сиу и их родственниками — ассинибойнами. Летом 1679 года он посетил три крупных поселения восточной группы сиу, включая те, которые Геннепен посетил в следующем году, и разместил там королевские символы. Ранней осенью он находился у озера Супериор, где провел совет с ассинибойнами и племенами, живущими у озера, и убедил их жить в мире с сиу. Во всем этом он действовал в официальном качестве, под руководством губернатора; однако нельзя полагать, что он забывал о своих собственных интересах или интересах своих сообщников. Интендант гневно жаловался, что он помогал и поощрял «курёров де буа» в их беззаконных действиях, отправляя в их каноэ большие количества бобровых шкур, предназначенных для торговцев, сотрудничавших с ним, и под их именами губернатор получал свою долю прибыли.
В июне 1680 года, пока Геннепен находился в деревнях сиу, Дю Лютт вышел из района озера Супериор с двумя каноэ, четырьмя французами и одним индейцем, чтобы продолжить свои исследования.[220] Он поднялся по реке, вероятно, Бернт-Вуд, и оттуда добрался до притока Миссисипи, который, по-видимому, был рекой Сент-Кроа. Именно тогда, к его удивлению, он узнал, что ниже по главной реке находятся трое европейцев; опасаясь…

Возможно, это были англичане или испанцы, вторгшиеся на территории короля; он с нетерпением стремился разрешить свои сомнения. Увидев Хеннепина, он успокоился; путешественники встретились друг с другом в дружелюбной атмосфере. Они последовали за индейцами в их деревни Милл-Лак, где у Хеннепина больше не было причин жаловаться на отношение к нему. Индейцы сиу устроили для него и Дю Люта пышный пир в честь их прибытия; на пиру присутствовало сто двадцать обнажённых гостей; великий вождь Уасикудэ лично поставил перед Хеннепином деревянную тарелку с мясом, выкуренным над огнём, и дикой рисом.

Наступила осень, и путешественники вспомнили о необходимости возвращения домой. Индейцы, утешённые обещаниями путешественников вернуться с товарами для торговли, не препятствовали их отъезду; они отправились вместе — всего восемь белых людей. Проходя мимо водопадов Сент-Энтони, двое из них украли два плаща из буйволиной шкуры, которые висели на деревьях в качестве жертвоприношения духу водопада. Узнав об этом, Дю Лют очень разозлился и сказал им, что они поставили под угрозу жизни всей группы. Хеннепин признал, что с точки зрения человеческой осторожности он прав, но утверждал, что поступок был хорошим и достойным похвалы, поскольку жертвоприношения предназначались ложному богу; тем временем путешественники проявили мятежный дух, заявив, что хотят эти плащи и собираются их оставить себе. Путешественники продолжили свой путь в плохом настроении, но вскоре их настроение улучшилось благодаря отличной охоте по пути. Приближаясь к реке Висконсин, они остановились, чтобы высушить мясо убитых буйволов, и к своему удивлению увидели отряд индейцев сиу, приближающийся на каноэ. Хеннепин утверждает, что в этот момент проявил исключительную храбрость: он пошёл навстречу индейцам с трубкой мира и указал Дю Люту, который знал об этих вещах больше его, как ему следует вести себя. Индейцы сиу оказались не враждебными и не упомянули о краже плащей из буйволиной шкуры. Вскоре они отправились нападать на иллинойсов и миссурийцев, оставив французов в покое продолжать путь по реке Висконсин.

После различных приключений они добрались до поселения иезуитов в Грин-Бэй; однако Хеннепин полностью игнорирует существование этого поселения — его рвение в пользу собственного ордена не позволяет ему упоминать об этом поселении конкурирующих миссионеров.[221] Он также молчалив по поводу иезуитской миссии в Мичигамаккинаке, куда группа вскоре прибыла и где провела зиму.

Единственная информация о его существовании заключается в упоминании иезуита Пирсона, который, как и он сам, был флэмингом; они часто катались на коньках по замерзшему озеру или вместе рыбачили через дыру во льду.[222] Когда наступила весна, Эннепен спустился к озеру Гурон, последовал по реке Детройт до озера Эри, а затем двинулся дальше к Ниагаре. Здесь он некоторое время провел, тщательно изучая водопад, после чего возобновил свое путешествие по озеру Онтарио. Однако он остановился в большом городе сенека, недалеко от реки Джениси, где, проявив свою обычную склонность к вмешательству, взял на себя функции гражданских и военных властей, созвал вождей на совет и призвал их освободить некоторых пленников-оттава, захваченных ими в нарушение договоров. Урегулировав этот вопрос так, как ему хотелось, он отправился в Форт-Фронтенак, где его брат-миссионер Бюйссет встретил его тепло, что стало еще теплее после того, как до него дошла новость о том, что индейцы повесили Эннепена на его собственном веревке святого Франциска. Из Форт-Фронтенака он отправился в Монреаль; оставив двух своих людей на соседнем острове, чтобы они могли избежать уплаты пошлин за фурнитуру, которую у них была, он один отправился к городу. Граф Фронтенак случайно находился здесь; глядя из окна дома у реки, он увидел, как в каноэ приближается отец-реколлец, чей вид указывал на крайнюю усталость: его лицо было измождено и обгоревшим от солнца, а его ветхая ряса святого Франциска была полна заплат из кусков шкуры бизона. Когда он наконец узнал давно пропавшего Эннепена, он принял его, как пишет сам отец, «с всей нежностью, которую миссионер мог ожидать от человека его положения и качеств». Он продержал его у себя дома двенадцать дней и с интересом слушал те из его приключений, которые монах сочел нужным рассказать.

И здесь мы прощаемся с отцом Эннепеном.
„Провидение“, — пишет он, — „сохранило мне жизнь, чтобы я мог раскрыть миру свои великие открытия“. Вскоре после этого он отправился в Европу, где история его путешествий нашла многочитателей, но где он в конце концов умер в заслуженной безвестности.[223]

ПРИМЕЧАНИЯ:
Сиу, или Дакота, как они сами себя называли, были многочисленным народом, разделенным на три больших объединения, которые, в свою очередь, делились на группы. Те из них, среди которых находился Эннепен в качестве пленника, принадлежали к объединению, известному как Иссанти, Иссаньяти, или, как пишет он, Иссати; основной группой этого объединения были Меддевакантонван. Другие большие объединения — Янктоны и Тинтонваны, или Тетоны — жили к западу от Миссисипи, распространяясь за пределы реки Миссури и доходя до Скалистых гор. Иссанти обрабатывали землю; однако самые западные группы жили исключительно за счет бизонов. У первых было два вида жилищ: типи, или шатер из кожи, и жилище из коры деревьев. Типи, которым пользовались все сиу, состоял из кожи бизона, натянутой на коническую стопку столбов. Жилище из коры было характерно для восточных сиу; примеры таких жилищ можно было видеть еще несколько лет назад среди групп, проживавших на реке Сент-Питер. По своей структуре оно напоминало дома хуронов и ирокезов, но было менее совершенным в строительстве. У него была двускатная крыша, сделанная из столбов, идущих от столбов, образующих стены; вся конструкция покрывалась корой ильма. Жилища в деревнях, куда привели Эннепена, вероятно, были именно такими.

Название „Сиу“ — это сокращение от „Надоуессиу“, слова из языка оджибвэ, означающего „враги“. Оджибвэ использовали это название для обозначения этого народа; иногда им также называли ирокезов, с которыми они вели смертельную войну. Преподобный Стивен Б. Риггс, многие годы работавший миссионером среди сиу-Иссанти, говорит, что это объединение состоит из четырех отдельных групп. В 1837 году они отказались от всех своих земель к востоку от Миссисипи в пользу Соединенных Штатов и жили на реке Сент-Питер, пока их не вытеснили оттуда в результате резней 1862 и 1863 годов. Сиу-Янктоны состоят из двух групп, которые, в свою очередь, делятся на подгруппы. Ассинибойны, или Хохайи, являются отдельной группой, происшедшей от янктонов; сейчас они ведут войну с последними. Сиу-Тинтонваны, или Тетоны, составляют самое западное и крупное объединение; они включают семь групп и считаются одними из самых храбрых и свирепых обитателей прерий. Ранние французские авторы оценивали общее число сиу в сорок тысяч человек; однако это скорее догадка. В 1852 году мистер Риггс оценил их численность примерно в двадцать пять тысяч человек.

Эти бани состоят из небольшой хижины, плотно обтянутой кожами буйволов; в нее заходят больной и его спутники, тщательно закрывая все отверстия. Посередине размещается куча нагретых камней, на которые выливают воду, что приводит к образованию густого пара. Они по-прежнему используются среди сиу и некоторых других племен.

Описание водопадов Сент-Энтони, данное Хеннепином, хотя и краткое, достаточно точно. В первом издании он пишет, что высота водопадов составляет сорок–пятьдесят футов, но в издании 1697 года добавляет еще десять футов. По данным Скулкрафта, в 1821 году вертикальная высота водопада составляла сорок футов. Однако здесь произошли значительные изменения, которые продолжаются и по сей день. Скала представляет собой очень мягкий, крошащийся песчаник, поверх которого находится слой известняка; под действием воды он разрушается с такой скоростью, что вскоре водопад станет чем-то вроде быстрого ручья. Другие, не менее разрушительные с точки зрения красоты, изменения происходят еще быстрее. Рядом с водопадами расположен город, который благодаря умелому сочетанию греческого и сиуских языков получил название Миннеаполис, или Город вод. В 1867 году в нем проживало десять тысяч жителей, были два национальных банка и оперный театр; тогда как его соперник, город Сент-Энтони, расположенный напротив, имел огромный курорт для лечения водой и государственный университет. Короче говоря, великолепная природная красота этого места полностью разрушена.

Оанктайхи, главный бог сиу, считался обитающим под этими водопадами, хотя он проявлял себя в образе буйвола. Именно он, как и алгонкинский Манабозо, создал землю из грязи, принесенной ему мышью. В 1766 году Карвер видел, как индеец бросал все, что у него было, в водопад в качестве дара этому богу.

В издании 1683 года высота водопадов составляла семь–восемь футов; ласточки по-прежнему строят свои гнезда в этих скалах, легко проникая в мягкий песчаник.

Хеннепин с удивлением говорит о размерах этих птиц, утверждая, что вместе они весят двадцать пять фунтов. В реке Миссисипи ловили рыб-кошек весом более ста пятидесяти фунтов.

«Прыжок влюбленного» или «Скала девушки» — так называется место, с которого, как говорят, сиуская девушка по имени Винона, или «Старшая из родных», бросилась в воду от отчаяния из-за несбывшейся любви. Эта история, которая, по-видимому, основана на правде, можно найти в книге миссис Истман «Легенды сиу», хотя и с некоторыми приукрашиваниями.

Факты, касающиеся Дю Люта, были собраны из различных современных документов, в основном из писем его врага Дюшено, который всегда изображал его в самом плохом свете, особенно в своем сообщении Сеньелею от 10 ноября 1679 года, где он обвинял его и губернатора в незаконной торговле с англичанами из Нью-Йорка. Сам Дю Лют в мемуарах 1685 года (см. Харрисс, Библиография, 176) категорически отрицает эти обвинения. Дю Лют построил торговый форт на озере Супериор под названием Кананистигоян (Ла Онтан) или Камаластигуя (Перро). Он находился на северной стороне, у устья реки, впадающей в залив Тандер-Бэй, там, где сейчас стоит форт Уильям. В 1684 году он приказал расстрелять двух индейцев, которые убили нескольких французов на озере Супериор. В этом деле он проявил большую смелость и хладнокровие, не позволяя себя запугать толпой возбужденных дикарей, окруживших его и небольшую группу французов. Длинное письмо, в котором он описывает поимку и казнь убийц, у меня есть. Дюшено использует его действия в этот момент в качестве основания для обвинения в безрассудстве. В 1686 году Денонвиль, тогдашний губернатор колонии, приказал ему укрепить Детройт, то есть пролив между озерами Эри и Гурон. Он отправился туда с пятьюдесятью человеками и построил укрепленный форт, в котором пробыл некоторое время. В 1687 году он вместе с Тонти и Дюрантаем присоединился к Денонвилю против сенека с группой индейцев с Верхних озер. В 1689 году, во время паники, последовавшей после действий ирокезов…

Во время вторжения в Монреаль Дю Лю с двадцатью восемью канадцами атаковал двадцать двух ирокезов, находившихся в каноэ. Они открыли по ним огонь, но он не ответил им тем же. Он ринулся на них, убил восемнадцать человек и взял троих в плен; только один смог сбежать. В 1695 году он командовал фортом Фронтенак. В 1697 году он стал командиром роты пехоты, но страдал от подагры в форте Фронтенак. В 1710 году Водрейль в сообщении министру Поншартрену сообщил о его смерти, произошедшей прошлой зимой, и добавил краткую характеристику: «c’était un très-honnête homme». Другие современники высказывались в том же духе: «Мистер Дю Лю – дворянин из Лиона, обладающий большими заслугами и способностями» — Ла Онтан, т. 1, стр. 103 (1703). «Сеньор дю Лю – человек ума и опыта» — Ле Клерк, т. 2, стр. 137. Шарльвуа называет его «одним из самых храбрых офицеров, которые когда-либо были у короля в этой колонии». Его имя пишется по-разному: Дю Люк, Дю Люд, Дю Люде, Дю Лют, Дю Лут, Дю Лю. Информацию о девушке-ирокезке по имени Тегахкуита, чье заступничество, как говорят, помогло ему избавиться от подагры, см. у Шарльвуа, т. 1, стр. 572.

На современной рукописной карте иезуита Рафейкса, изображающей маршруты Маркеца, Ла Салля и Дю Люта, имеются следующие слова, относящиеся к последнему из них и представляющие интерес в связи с утверждениями Эннепена: «Мсье дю Люд первым прибыл к сиу в 1678 году, оказался недалеко от истока Миссисипи, а затем пришел на помощь отцу Луи [Эннепену], который попал в плен к сиу». Здесь Дю Лют предстает как спаситель Эннепена. Один из его людей звали Пепен; отсюда, несомненно, и название озера Пепин.

С другой стороны, на своей карте 1683 года он указывает миссию реколлетов в точке, расположенной примерно в 22 лигах к северу от самых дальних истоков Миссисипи, туда, куда ещё ни один белый человек не проникал. Он говорит, что Пирсон пришел к индейцам, чтобы выучить их язык; что он «сохранял открытость и честность нашей страны» и «имел склонность всегда действовать честно и искренне». Одним словом, по моему мнению, он был всем тем, кем должен быть христианин (1697), с. 433.

После написания двух предыдущих глав благодаря исследованиям г-на Маргри были обнаружены письма Ла Салля. Они в подавляющем большинстве случаев подтверждают вышеизложенные выводы; однако, как уже отмечалось ранее (примечание 186), в них содержатся неточности со стороны Эннепена относительно его положения в начале экспедиции. Ла Салль пишет: «Я отправился вверх по реке Кольбер, которую ирокезы называют Гастача, а уотауэй — Миссисипи, на каноэ, которым управляли двое моих людей — Мишель Акко и Пикар. К ним присоединился отец Луи Эннепен, чтобы не упустить возможности проповедовать Евангелие народам, живущим там и никогда ранее не слышавшим о нем». В том же письме он рассказывает о их путешествии по верхнему течению Миссисипи и о том, как их захватили сиу, что совпадает с рассказом самого Эннепена. Утверждение Эннепена о том, что Ла Салль пообещал отправить несколько человек для встречи с ним у устья реки Висконсин, оказывается правдивым. «Когда все вернулись на охоту вместе с надуссиу (сиу) к Уисконсингу, отец Луи Эннепен и Пикар решили добраться до устья реки, куда я обещал послать свои новости, как это и сделал через шестерых человек, которых иезуиты соблазнили, сказав им, что отец Луи и его спутники погибли».

Очевидно, что Ла Салль понимал Эннепена; ведь, рассказав о своем путешествии, он добавляет: «Я сочел нужным рассказать вам о приключениях этой лодки, ибо не сомневаюсь, что об этом будут говорить; а если вы хотите поговорить об этом с отцом Луи Эннепеном, монахом-реколлектантом, который вернулся во Францию, то следует немного его знать, ведь он неизбежно будет преувеличивать всё — такова его натура. Он сам писал мне, будто чуть не погиб в огне, хотя на самом деле не был даже в опасности; но он считает, что для него почетно так поступать, и он говорит скорее того, чего хочет, чем того, что знает». — Письмо Ла Салля от 22 августа 1682 года (1681?), Маргри, т. II, стр. 259.

По возвращении во Францию Эннепен получил рукопись «Relation des Découvertes», составленную для правительства на основе писем Ла Салля, и, как уже упоминалось, весьма свободно использовал её в первом издании своей книги, напечатанном в 1683 году. В 1699 году он захотел вернуться в Канаду; однако в письме того же года Людовик XIV приказал губернатору арестовать его при появлении и отправить в плен в Рошфор. По-видимому, это произошло из-за того, что он отказался от службы у французской короны и посвятил свое издание 1697 года Уильяму III Английскому.

Было опубликовано более двадцати изданий описаний путешествий Эннепена на французском, английском, голландском, немецком, итальянском и испанском языках. Большинство из них содержит лживый рассказ о якобы происхождении реки Миссисипи. Список этих изданий см. в Hist. Mag., т. I, стр. 346; т. II, стр. 24.

ГЛАВА XIX.
1681 год.
Ла Салль начинает все сначала.
Его стойкость; его планы; его дикие союзники; он страдает от снежной слепоты.
Переговоры. Великий совет. Ораторское искусство Ла Салля. Встреча с Тонти. Подготовка. Отплытие.
Рассказывая о приключениях Тонти и странствиях Хеннепина, мы потеряли из виду Ла Салля — ключевую фигуру всего предприятия. Вернувшись из пустоши и ужасов долины реки Иллинойс, он провел зиму в форте Майами, на реке Сент-Джозеф, у берегов озера Мичиган. Здесь он мог бы размышлять о двойном несчастье, постигшем его: отчаявшиеся друзья, радостные враги; потраченные усилия, тяжелый груз долгов, бурное прошлое, мрачное будущее. Но его дух был иного склада. У него не было других мыслей, кроме как бороться с трудностями и из обломков своего краха создать основу для успеха.
Он не собирался отступать; однако он изменил свои планы, чтобы приспособиться к новым обстоятельствам. Его белые враги нашли, или, скорее, создали, дикого союзника в лице ирокезов. Их набеги необходимо было остановить, иначе его предприятие закончится неудачей; он думал, что знает способ превратить эту новую угрозу в источник силы. Племена Запада, находящиеся под угрозой общего врага, можно было бы научить забыть о взаимной вражде и объединиться в оборонительный союз под руководством Ла Салля. Их можно было бы поселить вокруг его форта в долине реки Иллинойс, где, под защитой французского флага и при помощи французских союзников, они могли бы сдерживать ирокезов и в определенной степени освоить искусства оседлой жизни. Францисканские монахи могли бы научить их вере; а Ла Салль и его соратники могли бы обеспечивать их товарами в обмен на обильную добычу шкур, которую их охотники могли бы собирать в этих безграничных дикарских землях. Тем временем он хотел найти устье реки Миссисипи; шкуры, собранные в его колонии в долине Иллинойс, тогда могли бы найти быстрый путь на мировые рынки. Таким образом, это древнее…

Поле битвы воюющих диких племен должно было быть преобразовано в цивилизованную местность, подчинённую христианству; в самом сердце западных джунглей должно было возникнуть стабильное поселение, наполовину феодальное, наполовину коммерческое. Этот план был лишь частью первоначального замысла его предприятия, адаптированного к новым и неожиданным обстоятельствам; теперь он приступил к его реализации со своей обычной энергией, прибегая к тем способам общения с индейцами, которые всегда помогали ему. Близко были союзники: недалеко от Форта-Майами находились хижины двадцати пяти–тридцати диких людей, изгнанных из своих домов и чужаков в этом западном мире. Несколько другов английских колоний, от Вирджинии до Мэна, в последние годы страдали от войн с индейцами; особенно сильно пострадали пуритане Новой Англии от смертоносной войны короля Филиппа. Участники этой войны заплатили высокую цену за свои кратковременные победы. Группа беженцев, в основном абенаки и мохеганы, изгнанные со своих родных земель, блуждала по этим далёким джунглям и проводила зиму в дружественных краях французов. Ла Саль вскоре сумел завоевать их поддержку. Один из них — охотник-мохеган, который два года верно следовал за ним и уже четыре года находился на Западе. Его описывали как разумного и осторожного молодого человека, которому Ла Саль очень доверял; он умел говорить на нескольких западных языках, принадлежащих, как и его собственный, к большой семье алгонкинских языков. Этот преданный помощник оказался эффективным посредником среди своих соплеменников. Индейцы Новой Англии единогласно пообещали следовать за Ла Салем, не требуя никакой награды, кроме как называть его своим вождём и проявлять к нему любовь и восхищение, которые он редко не вызывал у этого народа, обожавшего героев. Вскоре появились новые союзники: вождь племени шавано из долины Огайо, у которого было сто пятьдесят воинов, пришёл попросить защиты у французов от разрушительных ирокезов. «Шавано слишком далеко», — ответил Ла Саль; «но пусть придут ко мне к Иллинойсу, и они будут в безопасности». Вождь пообещал присоединиться к нему осенью в Форте-Майами со всем своим племенем. Но самое важное — это получить согласие и сотрудничество иллинойсов; к тому же необходимо было убедить майами, их соседей, а недавно и врагов, в бессмысленности их союза с ирокезами и в необходимости присоединиться к новой конфедерации. Недавно им удалось увидеть коварство своих

Опасные союзники. Группа ирокезов, возвращавшаяся с резни тамароа-иллинойсов, встретила на реке Огайо группу миами и убила её. Они не только отказались дать компенсацию за причиненный ущерб, но и укрепились в трех примитивных укреплениях из деревьев и кустарника в самом сердце земель миами. Момент был благоприятным для переговоров; однако сначала Ла Саль хотел наладить связь с иллинойсами, некоторые из которых уже начали возвращаться на свои земли. С этой целью, а также, по-видимому, для получения припасов, он отправился в путь 1 марта вместе со своим помощником Ла Форестом и пятнадцатью людьми. Земля была покрыта снегом, и отряд передвигался на сандалиях для ходьбы по снегу; но когда они достигли открытых прерий, белая поверхность снега сверкала на солнце с такой ослепительной яркостью, что Ла Саль и несколько человек слепли от снега. Они остановились и разбили лагерь у края леса; здесь Ла Саль провел три дня в темноте, страдая от сильной боли. Тем временем он отправил вперед Ла Фореста и большинство людей, а рядом с собой оставил своего старого слугу Юно. Этот человек отправился на поиски сосновых листьев — отвар из которых, как считалось, помогал при слепоте от снега; он обнаружил свежие следы индейцев, последовал за ними и нашел лагерь уотагами, или лисов, из окрестностей Грин-Бэй. У них он услышал радостные новости: они сказали ему, что Тонти в безопасности среди поттаватоми, а Хеннепин проходил через их земли по пути обратно от сиу.[224] Наступило таяние; снег быстро растаял; реки снова стали проходимыми; люди, слепые от снега, начали приходить в себя. Иллинойсы-союзники спустили каноэ, которые тащили с собой, и отряд продолжил путь по воде. Вскоре они встретили группу иллинойсов. Ла Саль подарил им подарки, выразил соболезнования по поводу их потерь и призвал их заключить мир и союз с миами. Таким образом, по его словам, они смогут бросить вызов ирокезам; ведь он сам, вместе со своими французами и индейскими друзьями, поселится среди них, будет снабжать их товарами и помогать им защищаться. Они с радостью выслушали его, пообещали передать его сообщение своим соплеменникам и предоставили ему большое количество кукурузы.[225] Тем временем он воссоединился с Ла Форестом, которого теперь отправил на Мичиганский озеро, чтобы тот ждал там Тонти и велел ему оставаться там до прибытия самого Ла Саля.

Достигнув таким образом целей своего путешествия, он вернулся в форт Майами, откуда вскоре отправился по реке Сент-Джозеф к деревне индейцев майями, расположенной у переправы у истоков реки Канкаки. Здесь он столкнулся с нежелательными гостями — тремя воинами из племени ирокезов, которые уже некоторое время находились в этом месте и, как ему сообщили, вели себя высокомерно, как завоеватели, и с крайним презрением говорили о французах. Он поспешил встретиться с ними, отчитал их и пригрозил им, сказав, что теперь, когда он здесь, они не посмеют повторять клевету, которую произносили в его отсутствие. Они стояли смущённые и растерянные, а на следующую ночь тайно покинули город и ушли. Это произвело огромное впечатление на индейцев майями, когда они увидели, что Ла Саль, имея поддержку десяти французов, может заставить этих высокомерных гостей проявлять уважение, которого они сами, несмотря на свои сотни воинов, совершенно не смогли вызвать. Это было хорошим знаком для предстоящих переговоров.

В городе были и другие странники — группа восточных индейцев, численностью превосходившая тех, кто зимовал в форте. Большинство из них были из Род-Айленда, включая, вероятно, некоторых воинов короля Филиппа; другие были из Нью-Йорка, а ещё другие — из Вирджинии. Ла Саль созвал их на совет, пообещав им новый дом на Западе под защитой Великого Короля, богатые земли, обилие дичи и французских торговцев, которые будут поставлять им товары, которые раньше они получали от англичан. Если они помогут ему установить мир между майями и иллинойсами, он обеспечит им процветание и безопасность в будущем. Они слушали внимательно и пообещали оказать помощь в установлении мира.

На следующее утро индейцев майями созвали на большой совет. Он состоялся в жилище их вождя; оттуда убрали циновки, чтобы толпа снаружи не могла слышать, что говорится. Ла Саль встал и обратился к собравшимся. Немногие люди были настолько искусны в искусстве риторики и дипломатии. По словам его летописцев, по образцу индейской традиции он был «величайшим оратором Северной Америки».[226] Он начал с подарка табака, чтобы очистить умы слушателей; затем, поскольку он привёз целую лодку подарков в поддержку своей красноречия, он дал им ткани для одевания умерших, пальто для одежды, топоры для строительства великолепных павильонов в их честь и…

Бусы, колокольчики и разные украшения, чтобы украсить своих родственников на великолепном похоронном пире. Всё это было лишь метафорой. Живые, присваивая подарки себе, радовались комплиментам, адресованным их умершим; их радость удвоилась, когда оратор продолжил свою речь. Один из их великих вождей недавно погиб; и Ла Саль, после похвал усопшему, заявил, что теперь он воскресит его; то есть возьмёт на себя его имя и будет заботиться о его жёнах и детях. Это лестное заявление вызвало бурные аплодисменты; а когда, чтобы подтвердить свои слова, его слуги положили перед ними огромную кучу пальто, рубашек и охотничьих ножей, вся толпа взорвалась восхищёнными возгласами.

Теперь наступил кульминационный момент речи, сопровождаемый ещё одним подарком — шестью ружьями:

«Тот, кто является моим господином и господином всей этой земли, — могущественный вождь, которого боится весь мир; но он любит мир, и слова с его уст приносят только добро. Его зовут королём Франции, и он самый могущественный среди вождей за большой водой. Его доброта распространяется даже на ваших умерших, и его подданные приходят к вам, чтобы воскресить их. Но его воля — сохранить жизнь, которую он дал; его воля — чтобы вы соблюдали его законы и не вели войн без разрешения Ононтио, который командует от его имени в Квебеке и любит все народы одинаково, потому что такова воля Великого Короля. Поэтому вы должны жить в мире со своими соседями, и прежде всего с иллинойсцами. У вас были причины для ссор с ними; но их поражение отомстило за вас. Хотя они всё ещё сильны, они хотят заключить с вами мир. Довольствуйтесь тем, что вы заставили их просить об этом. У вас есть интерес сохранять их; ведь если ирокезы уничтожат их, они затем уничтожат и вас. Давайте все будем повиноваться Великому Королю и жить вместе в мире под его защитой. Будьте со мной согласны и используйте эти ружья, которые я вам дал, не для ведения войн, а только для охоты и самозащиты».[227]

Сказав это, он дал два пояса из вампума, чтобы подтвердить свои слова; затем собрание рассеялось. На следующий день вожди снова собрались и официально дали свой ответ. Это было всё, чего мог желать Ла Саль. «Иллинойсцы — наши братья, потому что они сыновья нашего Отца, Великого Короля». «Мы благодарим вас…»

„Владыка наших бобров и наших земель, нашего разума и наших тел“. „Неудивительно, что наши братья с Востока хотят жить с вами. Мы бы тоже так хотели, если бы знали, какое это благословение — быть детьми Великого Короля“. Остаток этого счастливого дня прошел в пирах и танцах, в которых принимали участие Ла Саль и его французы. Его новый план, как надеялся он, начал осуществляться. Оставалось лишь довести до конца то дело, которое дважды терпело неудачу — открытие устья Миссисипи; это было условием его победы, без которого все остальные успехи были бы бессмысленны и тщетны.

Для этого ему нужно было вернуться в Канаду, умиротворить своих кредиторов и собрать рассеянные ресурсы. В конце мая он отправился на каноэ из Форта-Майами и после удачного путешествия достиг Мичигимаккинака. Здесь, к его огромной радости, он встретил Тонти и Зено́ба Мембре, которые недавно прибыли из Грин-Бей. Эта встреча, казалось, даже его стоический характер смогла бы растрогать. У каждого из них были истории о неудачах; но когда Ла Саль рассказывал о долгой череде своих неудач, он делал это спокойным тоном и с веселым выражением лица человека, рассказывающего о событиях обычного путешествия. Мембре смотрел на него с восхищением. «Любой другой», — говорит он, — «бросил бы все и отказался от этого дела; но он, напротив, с твердостью и постоянством, которым не имел равных, казался еще более решительным продолжать свою работу и двигаться вперед в своих исследованиях».

Без промедления они вместе отправились в Форт-Фронтенак, проплыли на каноэ тысячу миль и благополучно достигли цели. Здесь, в этом третьем начале своего предприятия, Ла Саль столкнулся с множеством трудностей. На нем лежала тяжесть бесполезных расходов от двух предыдущих попыток, а к тому же огромные долги, накопленные при строительстве и содержании Форта-Фронтенака, еще не были полностью выплачены. Форт и земли, принадлежавшие ему, уже были сильно заложены; однако благодаря влиянию графа Фронтенака, помощи его секретаря Барруа, искусного делового человека, и поддержке богатого родственника, ему удалось умиротворить кредиторов и даже получить новые средства. Для этого ему, однако, пришлось отказаться от части своих монополий. Сначала он составил завещание в Монреале в пользу двоюродного брата, который был ему другом, затем собрал своих людей и снова отправился в путь, решив больше не полагаться на…

не агентов, а чтобы возглавить своих последователей в единый отряд под собственным личным командованием.[230]
В начале осени он находился в Торонто, где долгая и трудная переправа к озеру Симко задержала его на две недели. Часть этого времени он провёл, писая отчёт о произошедших недавно событиях для корреспондента во Франции, и заканчивает своё письмо так: «Это всё, что я могу вам рассказать в этом году. У меня есть сто вещей, которые нужно написать, но вы бы не поверили, насколько трудно это делать среди индейцев. Каноэ и их груз нужно переправить через переправу, и мне приходится постоянно разговаривать с ними и терпеть все их просьбы; иначе они не сделают ничего из того, что я хочу. Надеюсь, в следующем году у меня будет больше свободного времени, и я смогу рассказать вам об исходе этого дела, которое, как я надеюсь, закончится хорошо: у меня есть мсье де Тонти, полный энтузиазма; тридцать французов, все хорошие люди, не считая тех, кому я не могу доверять; и более ста индейцев, среди которых есть шавано и другие из Новой Англии; все они умеют пользоваться ружьями».
Лишь в октябре он достиг озера Гурон. День за днём, неделя за неделей тяжело нагруженные каноэ медленно продвигались вдоль пустынных берегов дикой местности, мимо однообразных рядов елей с моховыми «бородами»; озеро и лес, лес и озеро; мрачная картина, наполненная ещё более мрачными воспоминаниями — катастрофами, печалями и отложенными надеждами; время, силы и богатство, потраченные впустую; разрушенное прошлое и неопределённое будущее; клевета, оскорбления и ненависть. С непоколебимым сердцем терпеливый путешественник продолжал свой путь и наконец причалил со своими каноэ к берегу у Форта-Майами.

ПРИМЕЧАНИЯ:
[Relation des Découvertes. Сравните Lettre de La Salle (Margry, ii. 144).]
[По-видимому, это было взято из секретных хранилищ или укрытий разрушенного города иллинойсов.]
[«В этом жанре он был величайшим оратором Северной Америки» — Relation des Découvertes.]
[Переведено из Relation, где эти советы описаны в большом объёме.]

[Мембре в книге Ле Клерка, том II, стр. 208. Тонти в своих мемуарах 1693 года говорит о радости Ла Салля во время этой встречи. В «Relation», обычно очень точном источнике, ошибочно утверждается, что Тонти отправился в Форт-Фронтенак. Ла Форест тоже отправился туда незадолго до прибытия Ла Салля.]
[Копия завещания покойного господина де ла Салля от 11 августа 1681 года. Родственником был Франсуа Пле; Ла Салль был ему крайне обязан.]
[«В конце этого года, 1682 года, станет известно о успехе той экспедиции, которую он был решительно настроен завершить, самое позднее прошлой весной, или же погибнуть, пытаясь это сделать. Столько препятствий и несчастий, возникавших в его отсутствие, заставило его решить больше никому не доверять и самому руководить всеми своими людьми, всем экипажем и всей своей экспедицией, от успеха которой он ожидал хороших результатов».]
Вышеизложенное является частью заключительного абзаца книги «Relation des Découvertes», так часто цитируемой.

ГЛАВА XX.
1681–1682 гг.
Успех Ла Салля.
Его последователи. — Переправа через реку Чикаго. — Спуск по Миссисипи. — Пропавший охотник. — Река Арканзас. — Река Теннесси. — Племя накези. — Враждебность. — Устье Миссисипи. Людовик XIV провозглашен правителем Великого Запада.
Пора уже была поздняя. На голых ветвях деревьев висели лишь несколько увядших остатков их яркой осенней окраски; дым поднимался сквозь мрачный ноябрьский воздух от убогих юрт союзников Ла Салля — абенаки и мохеганов. Это были его новые друзья — дикари, чьи крики посреди ночи пугали приграничные поселения Новой Англии; они танцевали вокруг пуританских человеческих голов, и пуританское воображение изображало их как воплощенных демонов. Ла Салль выбрал восемнадцать из них; к ним присоединились двадцать три француза, которые оставались с ним — некоторые из остальных дезертировали, а другие отстали. Индейцы настаивали на том, чтобы взять с собой своих женщин. Их было десять, плюс трое детей; таким образом, в экспедиции было пятьдесят четыре человека, среди которых некоторые были бесполезны, а другие представляли собой обузу.
21 декабря Тонти и Мембре вышли из форта Майами вместе с частью группы на шести каноэ и переправились на небольшую реку Чикаго.
[231]
Ла Салль вместе с остальными присоединился к ним спустя несколько дней. Была глубокая зима, и реки замерзли. Они сделали санки, положили на них каноэ, багаж и одного раненого француза; затем переправились с реки Чикаго на северную ветвь реки Иллинойс и двинулись длинной процессией вдоль ее замерзшего течения. Они достигли места расположения большой деревни иллинойсов, обнаружили ее пустой и продолжили путь, продолжая тащить за собой каноэ, пока наконец не добрались до открытой воды ниже озера Пеория.
Ла Салль на время отказался от своего первоначального плана построить судно для плавания по Миссисипи. ПРЮДОММ.

Горький опыт научил его трудностям этой попытки, и он решил полагаться только на свои каноэ. Они снова отправились в путь, спокойно плывя между лишенными листьев лесами, расположенными по обеим сторонам тихой реки; до тех пор, пока 6 февраля они не вышли к величественным берегам Миссисипи. Здесь их продвижение на время было остановлено: река была полна плавающего льда. Индейцы Ла Салля также отстали; но в течение недели все прибыли, судоходство снова стало возможным, и они продолжили свой путь. К вечеру они увидели справа устье большой реки; чистый поток был затронут стремительным течением Миссури, замутненным илом. Они разожгли костры в близлежащем лесу; и на рассвете, снова сев в темную и могучую реку, быстро поплыли в неизвестном направлении. Они прошли мимо заброшенного города тамароа; через три дня увидели устье Огайо; [232] проплывая мимо пустынных болот, 24 февраля они высадились недалеко от Третьих утесов чикаса.[233] Они разбили лагерь, а охотники отправились на охоту. Все вернулись, кроме Пьера Прюдомма; и поскольку остальные видели свежие следы индейцев, Ла Салль опасался, что того убили. Пока некоторые из его последователей строили небольшую укрепленную крепость на высоком утесе у реки[234], другие обходили лес в поисках пропавшего охотника. После шести дней беспрерывных и безуспешных поисков они встретили в лесу двух индейцев-чикаса; через них Ла Салль отправил подарки и послания мира этому воинственному народу, чьи деревни находились в нескольких днях пути. Несколько дней спустя Прюдомма нашли и привели в лагерь — он был на грани смерти. Он заблудился во время охоты; чтобы утешить его, Ла Салль назвал в честь него новостроенную крепость и оставил его вместе с несколькими другими присматривать за ней. Они снова сели в каноэ; с каждым этапом их приключенческого пути тайны этого огромного Нового Света раскрывались все больше и больше. Они все больше погружались в царство весны. Туманный солнечный свет, теплый и сонный воздух, нежная листва, распускающиеся цветы — все это свидетельствовало о возрождающейся жизни природы. Еще несколько дней они следовали за извилистым течением великой реки сквозь болота и заросли тростника, пока 13 марта[235] они не оказались в густом тумане. Ни одного берега не было видно; но справа они слышали громкий звук индейского барабана и пронзительные крики воинского танца. Ла Салль немедленно переправился на противоположный берег, где менее чем за час его люди построили...

Грубая крепость из поваленных деревьев. Тем временем туман рассеялся; и с противоположного берега поражённые индейцы увидели странных гостей за работой. Некоторые французы подошли к краю воды и поманили их переплыть. Несколько человек приблизились на деревянной каноэ на расстояние выстрела из ружья. Ла Саль показал калумет и послал француза встретить их. Его хорошо приняли; и поскольку дружелюбное настроение индейцев стало очевидным, вся группа переправилась через реку.

Высадившись, они оказались в поселении племени Каппа из числа арканзасцев — народа, живущего у устья реки, носящей их имя. «Весь посёлок, — пишет Мембре своему начальству, — спустился к берегу, чтобы встретить нас, за исключением женщин, которые убежали. Я не могу описать вам ту вежливость и доброту, с которыми относились к нам эти варвары: они принесли нам столбы для строительства хижин, снабжали нас дровами в течение трёх дней, что мы провели среди них, и по очереди устраивали для нас пиршества. Но, мой достопочтенный отец, это не даёт полного представления о хороших качествах этих дикарей, которые весёлы, вежливы и щедры. Молодые люди, хотя и были самыми живыми и энергичными из всех, кого мы видели, тем не менее настолько скромны, что ни один из них не осмелился войти в нашу хижину; все они стояли тихо у двери. Они так хорошо сложены, что мы восхищались их красотой. У нас не пропал ни единый булавочный гвоздь, пока мы были среди них».

Они устраивали для странников различные танцы и церемонии, а те, в свою очередь, отвечали торжественностью, которая была бы менее приятна их хозяевам, если бы те лучше её понимали. Ла Саль и Тонти во главе своих последователей направились на открытое пространство посреди посёлка. Здесь, к восхищению собравшейся толпы воинов, женщин и детей, был воздвигнут крест с гербом Франции. Мембре в сакраментальных одеждах спел гимн; мужчины кричали «Да здравствует король!», а Ла Саль от имени короля официально принял владение этой землёй.[236] Монах, как он сам утверждает, не без успеха пытался объяснить знаками тайны веры; тем временем Ла Саль с помощью не менее эффективных методов добился от вождя признания верности Людовику XIV.[237]

Посетив ещё несколько поселений этого народа, путешественники продолжили свой путь под руководством двух представителей племени арканзасцев; они прошли мимо мест, ставших впоследствии историческими…

Виксберг и Гранд-Галф; примерно в трехстах милях ниже Арканзаса они остановились у края болота на западном берегу реки. [238] Здесь, как сказали им два проводника, находился путь к великому городу племени Теннесси. Тонти и Мембре были отправлены туда. Они вместе со своими людьми вытолкали березовую каноэ через болото и спустили её на озеро, которое когда-то было частью русла реки. Через два часа они добрались до города; Тонти с изумлением смотрел на него. Он никогда раньше не видел ничего подобного в Америке — большие квадратные жилища, построенные из высушенной на солнце грязи, смешанной с соломой, с купольными крышами из тростника, расположенные в порядке вокруг открытой площади. Два из этих жилищ были больше и лучше остальных. Одно было жилищем вождя; другое — храмом, или домом Солнца. Они вошли в первое и обнаружили одну комнату размером сорок футов в квадрате, где при тусклом свете — ведь был только один вход, дверь — вождь сидел, ожидая их, на своего рода ложе, рядом с ним находились три его жены; а шестьдесят стариков, обмотанных белыми плащами из коры ивы, составляли его свиту. Когда он говорил, его жены вопили, чтобы оказать ему почести; а собравшиеся советники слушали с почтением, достойным правителя, для которого при его смерти предстояло принести в жертву сто человек. Он любезно принял гостей и с радостью принял подарки, которые Тонти положил перед ним. [239] После этой встречи французы отправились в храм, где хранились кости умерших вождей. По своей конструкции он очень походил на королевское жилище. Над ним находились грубые деревянные фигуры, изображающие трех орлов, обращённых на восток. Его окружала прочная глиняная стена, укреплённая столбами, на которых были прибиты черепа врагов, принесённых в жертву Солнцу; а перед дверью стоял деревянный блок, на котором лежала большая ракушка, окружённая заплетёнными волосами жертв. Внутри было так же грубо, как в амбаре: тусклый свет проникал лишь через дверной проём, и воздух был полон дыма. В центре находилось сооружение, которое, по мнению Мембре, было своего рода алтарём; перед ним горел постоянный огонь, поддерживаемый тремя поленами, сложенными друг на друга, и за ним присматривали два старика, посвятившие себя этой священной обязанности. Была также таинственная ниша, исследование которой было запрещено странникам, но, как сказали Тонти, в ней хранились сокровища народа: жемчуг с моря и украшения, полученные, вероятно, от других племён, у испанцев и других европейцев. Вождь соизволил посетить Ла Салля в его лагере — услугу, которую он ни в коем случае не оказал бы, если бы гости были индейцами. Мастер…

Его сопровождали церемониальные служители и шестеро помощников, которые расчищали путь и готовили место для встречи. Когда всё было готово, его увидели, как он шёл, одетый в белую робу; впереди него шли двое мужчин с белыми веерами, а третий держал диск из отполированной меди — без сомнения, чтобы символизировать Солнце, его предка, или, по мнению других, его старшего брата. Его выражение лица было чрезвычайно серьёзным, и он с Ла Саллем обменялись жестами церемониального уважения. Встреча прошла очень дружелюбно; вождь вернулся довольный подарками, которые ему преподнёс хозяин, и которые, по сути, и были главной причиной его визита.

На следующее утро, когда они спускались по реке, они увидели деревянную каноэ, полную индейцев; Тонти приказал преследовать её. Он почти догнал её, когда на берегу внезапно появилось более ста человек с луками, готовых защитить своих соплеменников. Ла Салль крикнул Тонти, чтобы тот отступил. Тот подчинился, и вся группа разбила лагерь на противоположном берегу. Тонти предложил переправиться через реку с мирным флагом и отправился туда с небольшой группой людей. Когда он высадился, индейцы показали знаки дружбы, соединив свои руки — от чего Тонти, имевший только одну руку, почувствовал себя немного смущённым; но он приказал своим людям ответить вместо него. Затем к нему присоединились Ла Салль и Мембре, и они вместе с индейцами отправились в их деревню, расположенную в трёх лигах оттуда. Здесь они провели ночь. «Сьёр де ла Салль, — пишет Мембре, — чей обаятельный вид, приятные манеры, такт и обращение привлекают как любовь, так и уважение, произвёл на сердца этих людей такое впечатление, что они не знали, как достаточно хорошо нас принять»[240].

Индейцы этой деревни были начезами; их вождь был братом великого вождя, или Солнца, всего народа. Его город находился в нескольких лигах оттуда, недалеко от места, где позже возник город Начез; туда и направились французы, чтобы навестить его. Они увидели то же, что и среди тенсасов: религиозный и политический деспотизм, привилегированная каста, происходящая от Солнца, храм и священный огонь[241]. Ла Салль воздвиг большой крест с изображением французских гербов посреди города; жители смотрели на это с удовлетворением, которое они вряд ли проявили бы, если бы поняли смысл этого действия.

Затем французы посетили короас в их деревне, расположенной в двух лигах ниже по течению; здесь их встретили без враждебности.

менее благоприятно. 31 марта, когда они приближались к Ред-Риверу, они в тумане прошли мимо деревни племени Оумас, а через три дня обнаружили группу рыбаков в деревянных каноэ среди зарослей на берегу воды. Увидев французов, они бежали. Ла Саль отправил людей на разведку; те, пробираясь через болото, были встречены ливнем стрел; а из соседней деревни племени Квиниписсас, невидимой за зарослями, доносились звуки индейского барабана и крики собирающихся воинов. Ла Саль, желая сохранить мир со всеми племенами вдоль реки, отозвал своих людей и продолжил путешествие. Несколько лиг ниже они увидели группу индейских жилищ на левом берегу, по-видимому, без жителей. Они высадились и обнаружили, что три из них были полны трупов. Это была деревня племени Тангибао, разграбленная их врагами всего несколько дней назад.[243]
И теперь они приближались к концу путешествия. 6 апреля река разделилась на три широких русла. Ла Саль пошел по западному, Дотре — по восточному; а Тонти выбрал среднее русло. Плывя по мутному течению между низкими болотистыми берегами, солоноватая вода превратилась в соленую, а бриз стал свежим от соленого дыхания моря. Затем перед его взором открылась широкая гавань великого залива — бескрайняя, безмолвная, одинокая, как при рождении из хаоса, без парусов, без признаков жизни.
Ла Саль на каноэ проплыл вдоль болотистых берегов моря; затем объединенные группы собрались на суше, недалеко от устья реки. Здесь был подготовлен столб с изображением французского герба и надписью: «Людовик Великий, король Франции и Наварры, правление; 9 апреля 1682 года».
Французы встали под знамена; и пока индейцы Новой Англии и их жены смотрели с удивлением в молчании, они пели Te Deum, Exaudiat и Domine salvum fac Regem. Затем, среди выстрелов из мушкетов и криков «Да здравствует король!», Ла Саль воткнул столб на место и, стоя рядом с ним, громко провозгласил:
«Во имя высочайшего, могущественного, непобедимого и победоносного князя Людовика Великого, по милости Божьей — захвачено во владение. Король Франции и Наварры, четырнадцатый по имени».

Я, девятого апреля тысяча шестьсот восемьдесят второго года, в силу полномочий, предоставленных мне Его Величеством и находящихся у меня в руках, которые могут увидеть все заинтересованные лица, взял и продолжаю взимать во имя Его Величества и его преемников на престоле владение этой страной Луизиана, морями, портами, гаванями, заливами, прилегающими проливами, а также всеми народами, племенами, провинциями, городами, поселками, деревнями, шахтами, полезными ископаемыми, рыбными угодьями, ручьями и реками, находящимися в пределах упомянутой Луизианы — от устья великой реки Сент-Луис, иначе называемой Огайо, … а также вдоль реки Колберт, или Миссисипи, и рек, впадающих в нее, от ее истока за пределами земель народа Надуссиу, … до ее устья в море, или в Мексиканский залив, а также до устья реки Палмс, при условии, что местные жители подтвердили нам, что мы являемся первыми европейцами, спустившимися или поднявшимися по упомянутой реке Колберт; тем самым я протестую против всех, кто в будущем попытается вторгнуться на любую из вышеупомянутых земель, народов или территорий, ущемляя права Его Величества, завоеванные с согласия народов, проживающих здесь. В свидетельство этого и всего остального необходимого я призываю сюда присутствующих свидетелей и требую акта нотариуса.[244]
На его слова последовали крики «Да здравствует король!» и залпы из мушкетов. Затем рядом со столбом был установлен крест, а рядом с ним — свинцовая пластина с гербом Франции и латинской надписью: Ludovicus Magnus regnat. Измотанные путешественники присоединились к исполнению великого гимна Vexilla Regis:

«Знамена царя Небесного движутся вперед,
Тайна Креста сияет;»

И снова раздались крики «Да здравствует король!», завершившие церемонию. В тот день королевство Франция получило на пергаменте огромное новое владение: плодородные равнины Техаса; обширная бассейн Миссисипи, от замерзших северных истоков до жарких берегов залива; от лесистых хребтов Аллегейни до безлесных вершин Скалистых гор — регион саванн и лесов, пустынь, изрытых солнцем, и травянистых прерий, орошаемый тысячами рек и населенный тысячами воинственных племен.

под скипетром султана Версаля; и всё это благодаря слабому человеческому голосу, неразличимому на расстоянии полумили.

ПРИМЕЧАНИЯ:
[Ла Салль, «Описание открытия», 1682, в: Томасси, «Практическая геология Луизианы», стр. 23; Письмо отца Зено́ба Мембре, 3 июня 1682 г.; Там же, 14 августа 1682 г.; Мембре в: Ле Клерк, том II, стр. 214; Тонти, 1684, 1693; Протокол о вступлении во владение Луизианой, фрагменты письма Ла Салля (Маргри, том II, стр. 164); Рассказ Николя де ла Салля (Там же, том I, стр. 547).

Рассказ, приписываемый Мембре и опубликованный Ле Клерком, основан на документе, хранящемся в Научных архивах флота под названием «Описание открытия устья реки Миссисипи, сделанное господином де ла Саллем в прошлом году, в 1682 году». Автор рассказа использовал этот документ весьма свободно, переписывая большую его часть дословно, время от времени добавляя элементы, которые, по-видимому, указывают на то, что он сам участвовал в экспедиции. «Описание открытия», хотя и написано от третьего лица, является официальным отчетом об открытии, сделанном Ла Саллем, или, возможно, Мембре от его имени.
[Мембре называет её Уабаш].
[Ла Салль, «Описание открытия устья» и т. д.; Томасси, стр. 10. Мембре указывает ту же дату; однако в протоколе указано 26-е число].
[Гравье в своем письме от 16 февраля 1701 года пишет, что он разбил лагерь рядом с «огромным каменным утесом, называемым Форт-Прюдом, потому что господин де ла Салль, отправившись в свое исследование, укрепил здесь свою группу, опасаясь, что Прюдом, заблудившийся в лесу, был убит индейцами, и что его самого могут атаковать»].
[Ла Салль, «Описание»; Томасси, стр. 11].
[Протокол о вступлении во владение землями Арканзаса, 14 марта 1682 г.].
[Племя аканси, или арканзасцев, жило на западном берегу Миссисипи, недалеко от устья реки Арканзас. Они делились на четыре племени, проживавшие в основном в отдельных деревнях. Первыми, кого посетил Ла Салль, были каппы, или квапоу, от которых до сих пор сохранились потомки. Другими были топинги, или тонгенги; ториманы; и осотуой, или сотуа. По словам Шарльвуа, который видел их в 1721 году, их считали самыми высокими и красиво сложенными индейцами в Америке, их называли «красивыми людьми». Гравье говорит, что они когда-то жили на реке Огайо].
[В округе Тенсас, Луизиана. Оценки расстояний, данные Тонти, здесь слишком низки. По-видимому, они основаны на измерениях широты, без учета изгибов русла реки].

река. Возможно, спортсменов заинтересует то, что путешественники по дороге убили нескольких крупных аллигаторов. Мембре очень удивлен тем, что такие чудовища могут рождаться из яиц, как куры.
[Тонти, 1684, 1693. В подложном повествовании, опубликованном под именем Тонти, описания значительно преувеличены и приукрашены. Сравните Мембре в работе Ле Клерка, том II, стр. 227. Утверждения Ла Салля в «Отчете 1682 года» (Томасси, стр. 12) подтверждают слова Тонти.]
[Мембре в работе Ле Клерка, том II, стр. 232.]
Начезы и тэнсасы, чьи обычаи и традиции были схожи, в своей социальной организации не отличались резко от других индейцев. Тот же принцип клановости или тотемизма, широко распространенный среди них, сочетался с их религиозными представлениями и приводил к формам, аналогов которых среди других народов не найдено. (О клановости у индейцев см. «Иезуиты в Северной Америке», введение.) У начезов и тэнсасов главный клан составлял правящую касту; его вожди обладали атрибутами полубогов. Поскольку происхождение передавалось по женской линии, сын вождя никогда не становился его преемником — преемником был сын одной из его сестер. А поскольку согласно обычному тотемическому закону сестра была вынуждена выходить замуж в другой клан, то есть за обычного смертного, её муж, хотя и должен был стать отцом полубога, относился к ней не лучше, чем к рабу. Она могла убить его, если он окажется неверным; но он был вынужден молча терпеть её измены.

Обычаи народа натчез были описаны Дю Пратзом, Ле Пети, Пенеко и другими. Шарльвуа посетил их храм в 1721 году и обнаружил его в довольно плохом состоянии. В то время племя тэнса уже исчезло. В 1729 году натчез, разгневанные произволом французского командира, устроили резню соседних поселенцев; в результате они были изгнаны из своей страны и практически уничтожены. Несколько человек все еще выживают, объединившись с криками; однако они потеряли свои особые обычаи.

[В округе Сент-Чарльз, на левом берегу, недалеко от Нового Орлеана.]

Хеннепин использует этот эпизод, а также большинство предшествующих ему событий для создания истории о своем якобы совершенном путешествии к Мексиканскому заливу.

В пропущенных выше фрагментах, ради краткости, упоминается, что реку Огайо также называли Олигин- (Аллегейни) Сипу и Чукагуа; Ла Саль заявляет, что он вступил во владение этой землей с согласия народов, живущих там, среди которых он называет шавано, киусов или надуссиусов (сиу), чикачасов (чикасо), мотанти, иллинойсов, мичигамиасов, арканзасцев, натчез и короас. Это так называемое согласие, конечно, является лишь фарсом. Если могли существовать какие-либо сомнения относительно смысла слов Ла Саля, записанных в Протоколе о вступлении во владение Луизианой, то они были бы разрешены Ле Клерком, который говорит: «Господин де ла Саль вступил от имени Его Величества во владение этой рекой, всеми реками, впадающими в нее, и всеми землями, которые они орошают». Эти слова взяты из отчета Ла Саля (см. Томасси, 14). У меня есть копия оригинального Протокола; на ней указано имя Жака де ла Метери, нотариуса Форта Фронтенак, который был одним из участников.

ГЛАВА XXI.
1682, 1683 гг.
Сент-Луис в Иллинойсе.

Луизиана. Болезнь Ла Сала: его колония на реке Иллинойс. Форт Сент-Луис. Отзыв Фронтенака. Ле Фебр де ла Барр. Критическое положение Ла Сала. Враждебность нового губернатора. Победа противников. Ла Сал отправляется во Францию.

Луизианой Ла Сал назвал новые земли французской короны. Правление Бурбонов на Западе осталось лишь воспоминанием прошлого, но имя великого короля все еще живет в узком уголке их потерянной империи. Современная Луизиана — это всего лишь один из штатов Американской республики. Луизиана Ла Сала простиралась от Аллегейни до Скалистых гор; от реки Рио-Гранде и Мексиканского залива до самых истоков реки Миссури.[245]

Ла Сал вписал свое имя в историю; однако его трудно достигнутый успех был лишь прелюдией к еще более сложным задачам. Перед ним лежали огромные трудности, если он хотел осуществить планы, которые были у него в голове. Решив их выполнить, он вернулся на прежний путь и поплыл вверх по мутной течению. Экипаж был на грани голодной смерти; у них почти не было чего есть, кроме мяса аллигаторов. Когда они добрались до племени квиниписсас, которое проявило к ним враждебность по пути вниз, они решили рискнуть и встретиться с ними в надежде получить еду. Коварные дикари притворились добрыми, принесли им кукурузу, но на следующую ночь напали на них, однако были отброшены с большими потерями. Затем экспедиция снова посетила племя короас и обнаружила, что отношение последних к ним изменилось в худшую сторону. Действительно, они угостили французов, но во время трапезы окружили их огромным числом воинов. Однако французы так хорошо охранялись, что их хозяева не осмелились атаковать и позволили им уйти без вреда.[246]

И вот, на пути к необычайному успеху и ожидаемой победе, Ла Саль был атакован болезнью, против которой даже самая смелая душа бессильна. Когда он спускался по реке Миссисипи, его поразила опасная болезнь. Не имея возможности продолжить путь, он отправил Тонти в Мичигимаккинак, откуда, после того как тот отправит новости о их открытии в Канаду, он должен был вернуться в Иллинойс. Сам Ла Саль оставался беззащитным в форте Прюдом, укреплении, построенном его людьми у Чикасо-Блафс по пути назад. За ним ухаживал отец Зеноб Мембре; к концу июля он снова смог медленно двигаться в направлении форта Майами, к которому добрался примерно через месяц. В сентябре он воссоединился с Тонти в Мичигимаккинаке, а в следующем месяце написал другу во Франции: «Хотя мое открытие сделано, и я спустился по Миссисипи до Мексиканского залива, в этом году я не могу отправить вам ни отчета о своем путешествии, ни карты. По пути обратно меня атаковала смертельная болезнь, которая на протяжении сорока дней ставила мою жизнь под угрозу; после этого я остался настолько слабым, что четыре месяца не мог ни о чем думать. У меня едва хватает сил писать письма, а сезон уже настолько продвинулся, что я не могу задерживать ни дня эту каноэ, которую специально отправляю для доставки писем. Если бы я не боялся быть вынужденным зимовать по пути, я бы попытался добраться до Квебека, чтобы встретиться с новым губернатором, если это действительно так; но в моем нынешнем состоянии это было бы актом самоубийства из-за плохого питания, которое пришлось бы мне иметь всю зиму, если бы снег и лед остановили меня по пути. К тому же мое присутствие абсолютно необходимо в месте, куда я направляюсь. Прошу вас, дорогой сэр, оказать мне еще раз всю возможную помощь. У меня есть сильные враги, которые добивались успеха во всем, что предпринимали. Я не претендую сопротивляться им, а лишь оправдать себя, чтобы иметь возможность продолжить по морю те планы, которые я начал здесь по суше». Это было то, что он с самого начала планировал: отказаться от сложного пути через Канаду, полную врагов, и найти путь к своим западным владениям через залив и Миссисипи. Это была цель всех его трудных исследований. Если бы ему удалось осуществить свое первоначальное намерение — построить судно на реке Иллинойс и спуститься на нем к заливу, — он смог бы в значительной степени покрыть расходы на это предприятие за счет шкур и кож бизонов, собранных по пути.

и увез её во Францию. С помощью флота каноэ это было невозможно; к тому же не было ничего, что могло бы компенсировать огромные расходы, понесённые им и его союзниками. Как мы уже видели, он собирался основать на берегах реки Иллинойс колонию французов и индейцев, которая должна была служить одновременно защитой от ирокезов и местом хранения шкур всех западных племён; он надеялся в следующем году обеспечить выход для этой колонии и для всей торговли долины Миссисипи, заняв устье этой реки фортом и ещё одной колонией. Это также было важной частью его первоначального плана. Но из-за болезни он не смог отправиться во Францию, чтобы заняться реализацией этого плана. Тем временем он приказал Тонти собрать как можно больше людей и начать создание предполагаемой колонии на берегах Иллинойса. Вскоре к нему дошли сведения о том, что эти вредители дикой местности — ирокезы — собираются снова атаковать западные племена. Это могло стать фатальным для его планов; поэтому он последовал за Тонти к реке Иллинойс и встретился с ним возле места будущего крупного города. Скала под названием «Starved Rock», которую сейчас показывают путешественникам как главную природную достопримечательность этого региона, возвышается стремительно с трёх сторон, словно стена замка, на высоту 125 футов над рекой. Спереди она нависает над водой, омывающей её основание; её западная вершина смотрит вниз на верхушки лесных деревьев; на востоке находится широкая пропасть, заросшая листвой дубов, грецких орехов и ив; в каменистых глубинах протекает небольшой ручей, впадающий в реку. С ствола увядшего кедра, нависающего над краем скалы, можно бросить свинцовый груз в реку внизу, где можно ясно увидеть сомов и черепах, плывущих по мелководью среди волнующегося песка. До скалы можно добраться только сзади, где человек может взобраться вверх по крутому и узкому проходу. Площадь вершины составляет около акра. Именно здесь, в декабре, Ла Саль и Тонти начали укреплять свои позиции. Они вырубили лес, росший на вершине скалы, построили склады и жилища из его остатков, перетащили древесину по крутой тропе и окружили вершину забором из палисада.[247]

Так прошла зима, и тем временем переговоры успешно продолжались. Жители колонии Ла Салля уже были готовы к действию. В Ла Салле они видели своего защитника против ирокезов — постоянной угрозы для всего этого региона. Они собирались вокруг его крепости, подобно боязливым крестьянам Средних веков, собирающимся вокруг каменных замков своих феодалов. С деревянных стен форта Сент-Луис — так он назвал свою крепость — высокой и недоступной, как гнездо орла, перед его глазами открывалась странная картина. Широкая, ровная долина реки Иллинойс простиралась под ним, словно карта; вдали её ограничивала низкая стена из лесистых холмов. Река извивалась…

его ноги ступали по извилистым тропам среди островов, окруженных высокими деревьями; затем, далеко слева, река спокойно текла на запад через обширные луга, пока её сверкающая синяя полоса не исчезала в туманной дали. Было время, и это было не так давно, когда эти прекрасные луга были пустошью смерти и разрушения, изуродованными огнем и усеянными ужасными останками победы ирокезов. Теперь же всё изменилось. Ла Саль смотрел с своей скалы на множество диких людей. Хижины из коры и тростника или домики из бревен располагались на открытых равнинах или вдоль краев прилегающих лесов. Женщины трудились, воины лежали на солнце, голые дети кричали и играли на траве. За рекой, в полутора милях слева, берега снова были усеяны хижинами иллинойсцев, которые, в количестве шести тысяч человек, вернулись после своего поражения в свое любимое место обитания. Разбросанными по долине, среди соседних холмов или на прилегающих прериях находились лагеря ещё нескольких племен и групп племен, собравшихся под защитой французов — шавано из Огайо, абенаки из Мэна, миами из истоков реки Канкаки, а также другие, чьи варварские имена едва стоят того, чтобы их записывать.[248] Это были не единственные подданные Ла Саля. Согласно условиям его патента, он обладал сеньориальными правами на эту дикую территорию; теперь он начал раздавать её участками своим последователям. Однако их было пока лишь двадцать человек — банда беззаконников, привыкших к дикой жизни в лесу, которые, как утверждают их противники, каждый день брали себе новую женщину. Это происходило после ухода их господина, ведь его присутствие сдерживало эти эксцентричные поступки. Ла Саль в мемуарах, адресованных министру морского дела, указывает общее количество индейцев вокруг форта Сент-Луис примерно в четыре тысячи воинов, то есть двадцать тысяч человек. Его дипломатия принесла удивительный успех — за что он был благодарен прежде всего ирокезам и ужасу, который они вызывали; затем — собственной речи и неутомимой энергии. Его колония возникла, так сказать, за одну ночь; но разве одной ночи недостаточно, чтобы она рассеялась? Условия для её поддержания были двойными: во-первых, он должен был оказывать эффективную помощь своим диким колонистам против ирокезов; во-вторых, он должен был снабжать их французскими товарами в обмен на их меха. Люди, оружие и боеприпасы для их защиты, а также товары для торговли с ними.

Продукты необходимо было привозить из Канады, пока не будет найден более надежный способ поставок через склад, который он собирался основать у устья Миссисипи. В Канаде было много его врагов; но пока граф Фронтенак находился у власти, он мог рассчитывать на поддержку. Но граф Фронтенак больше не был у власти. Его отозвали во Францию из-за интриг партии, враждебной Ла Саллю; вместо него пришел к власти Ле Фебвр де ла Барр.

Ла Барр был опытным офицером флота, но занимал должность, для которой оказался совершенно неподходящим. Хотя у него не было произвольных страстей, которые стали основной причиной отзыва его предшественника, у него также отсутствовали энергия и таланты. Он проявлял слабость и жадность, за что, возможно, отчасти можно было винить его возраст. Он был не менее безнравственен, чем его предшественник, в том, что тайно нарушал королевские указы, регулирующие торговлю шкурами, которые ему полагалось соблюдать. Как и Фронтенак, он использовал свое положение для ведения незаконной торговли с индейцами, но с другими партнерами. Друзья покойного губернатора стали врагами нового губернатора; а Ла Салль, обладая монополиями, стал объектом его особой зависти.[249]

Тем временем Ла Салль, находившийся в западных джунглях, пока не знал о отношении Ла Барра к нему и пытался завоевать его расположение. Ранней весной 1683 года он написал ему из Сент-Луиса, выражая надежду на то, что получит от него такую же поддержку, как от графа Фронтенака; «хотя, — говорит он, — мои враги будут пытаться повлиять на вас против меня». По его словам, его привязанность к Фронтенаку стала причиной того, что все враги покойного губернатора обратились против него. Затем он рассказывает о своем путешествии вниз по Миссисипи; говорит, что вместе с двадцатью двумя французами заставил все племена вдоль реки запросить мира; и упоминает о своем праве по королевской грамоте строить форты в любом месте на своем пути и раздавать земли вокруг них, как это было сделано у форта Фронтенак.

«Мои потери в этих предприятиях, — продолжает он, — превысили сорок тысяч крон. Теперь я направляюсь на четыреста лиг к юго-западу от этого места, чтобы убедить племя чикасао последовать примеру шавано и других племен и поселиться, как они, в Сент-Луисе. Остается только обеспечить французам…»

Здесь находятся колонисты, и я уже сделал всё необходимое. Надеюсь, вы не будете задерживать их как браконьеров, когда они приезжают в Монреаль за необходимыми товарами. Я понимаю, что не имею права вести торговлю с племенами, которые приезжают в Монреаль, и не разрешу своим людям заниматься такой торговлей; к тому же я никогда не выдавал соответствующих разрешений, хотя мои враги утверждают обратное.

Снова, 4 июня следующего года, он пишет Ла Барру из порта Чикаго, жалуясь на то, что некоторых его колонистов, отправившихся в Монреаль за необходимыми припасами, задержали его враги, и просит разрешить им вернуться, чтобы его предприятие не было разрушено. «Ирокезы, — продолжает он, — снова вторгаются в эту местность. В прошлом году миами были настолько напуганы ими, что покинули свои поселения и бежали; но по моем возвращении они вернулись и были уговорены поселиться вместе с иллинойсами у моей крепости Сент-Луис. Недавно ирокезы убили несколько семей из своего племени, и они снова находятся в страхе. Я боюсь, что они снова сбегут, тем самым помешав миссури и соседним племенам поселиться в Сент-Луисе, как они собираются сделать.

Некоторые хуроны и французы говорят миами, что я держу их здесь, чтобы ирокезы их уничтожили. Прошу вас дать мне знать, чтобы я мог обеспечить этим людям некоторую защиту до того, как они будут уничтожены на моих глазах. Не мешайте моим людям, которые приехали в поселения, дольше оставаться без возможности вернуться. Здесь срочно нужны подкрепления. Как я уже говорил, ирокезы недавно вошли в эту местность, и царит большой страх. Я отложил поездку в Мичигамаккинак, потому что если ирокезы нанесут удар в мое отсутствие, миами подумают, что я сговорен с ними; тогда как если я и французы останемся среди них, они будут считать нас защитниками. Но, господин, бесполезно рисковать здесь нашими жизнями и тратить все средства ради выполнения воли Его Величества, если все мои усилия будут сорваны в поселениях внизу, и если тех, кто приезжает с припасами, без которых мы не можем защитить себя, будут задерживать под выдуманными предлогами. Если меня будут мешать привозить людей и припасы, как это разрешено мне разрешением графа Фронтенака, тогда мое разрешение от короля будет бесполезным. Нам будет очень трудно, после того как мы сделали всё необходимое еще до установленного срока и понесли серьезные потери, видеть, как наши усилия срываются из-за умышленно создаваемых препятствий».

Я надеюсь, что поскольку только вы можете предотвратить или разрешить возвращение людей, которых я отправил, вы не поступите так, чтобы сорвать мои планы. Часть товаров, которые я отправил им, принадлежит не мне, а сеньору де Тонти и является частью его жалованья. Другие товары предназначены для покупки боеприпасов, необходимых для нашей обороны. Не позволяйте моим кредиторам захватить их. В их интересах, чтобы моя крепость, полная товаров, оставалась под контролем против врага. У меня всего двадцать человек и едва сто фунтов пороха; без дополнительных сил я не смогу долго удерживать эту территорию. Иллинойсцы очень капризны и непостоянны... Если бы у меня было достаточно людей для разведки врага, я бы уже сделал это раньше, но у меня их недостаточно. Я надеюсь, вы поможете мне получить больше людей, чтобы спасти эту важную колонию.[251]

Пока Ла Саль писал Ла Барру, тот, в свою очередь, писал министру морских дел и колоний Сенлею, осуждая открытия своего корреспондента и делая вид, что сомневается в их правдивости. «Ирокезы, — добавляет он, — поклялись убить его [Ла Саля]. Неразумие этого человека вот-вот ввергнет колонию в войну». И снова, следующей весной, он пишет, что Ла Саль находится с группой бродяг в Грин-Бэй, где он провозгласил себя королем, грабит своих соотечественников и требует от них выкуп, подвергает племена Запада нападениям ирокезов, и все это под предлогом разрешения от Его Величества, условия которого он грубо нарушает; однако поскольку его привилегии истекут 12 мая следующего года, ему придется приехать в Квебек, где его кредиторы, которым он должен более тридцати тысяч крон, с нетерпением его ждут.[253]

Наконец, когда Ла Барр получил два письма от Ла Саля, суть которых изложена выше, он отправил их копии министру Сенлею с следующим комментарием: «Из копий писем сеньора де ла Саля вы увидите, что он сошел с ума и что он настолько дерзок, что сообщает вам о ложных открытиях; вместо того чтобы вернуться в колонию и узнать, что король хочет от него, он даже не приближается ко мне, а остается в глуши, в пятистах лигах отсюда, с намерением привлечь к себе жителей и создать себе вымышленное королевство, соблазняя всех банкротов и бездельников этой страны. Если вы посмотрите на два письма, которые я от него получил, вы сможете...»

Оцените характер этого человека лучше, чем я могу. Отношения с ирокезами находятся в таком состоянии, что я не могу позволить ему собрать всех их врагов воедино и взять их под свое руководство. Все те, кто привозил мне от него новости, покинули его и не говорят ни слова о возвращении; они продают шкуры, которые привезли, как будто это их собственность; так что он не сможет долго удерживать свои позиции.[254] Такие клеветы оказали свое воздействие. Враги Ла Салля уже завоевали расположение короля; и в августе он написал из Фонтенбло своему новому губернатору Канады: «Я, как и вы, убежден, что открытия сеньора де ла Салля совершенно бесполезны, и что подобные предприятия следует пресекать в будущем, поскольку они лишь способствуют разложению местного населения под влиянием надежды на прибыль и снижают доходы от торговли бобрами».[255] Чтобы понять обстановку в то время, необходимо помнить, что голландские и английские торговцы из Нью-Йорка подстрекали ирокезов к нападению на западные племена с целью захвата контроля над торговлей шкурами во внутренних районах и перенаправления ее из Монреаля в Олбани. Этот план представлял большую опасность для Канады, которая была бы разрушена из-за потери этой торговли. Ла Барр и его сообщники были крайне обеспокоены этим. Полный успех этого плана стал бы фатальным для их надежд на прибыль; однако они все же хотели, чтобы он принес достаточно успеха, чтобы разрушить их соперника, Ла Салля. Поэтому в их тревоге было немало удовлетворения, когда они узнали, что ирокезы снова угрожают вторгнуться в земли миами и иллинойсов; таким образом, Ла Барр, чьей обязанностью было решительно противостоять интригам англичан и приложить все усилия, чтобы успокоить жестокие отряды, которых они подстрекали нападать на индейских союзников французов, на самом деле действовал без особого энтузиазма. Он отрезал Ла Салля от всех поставок, задерживал людей, которых тот посылал за помощью, и на встрече с ирокезами сказал им, что они могут грабить и убивать его.[256] Старый губернатор и бесчестная группа, с которой он сотрудничал, теперь предприняли шаг, к которому, без сомнения, их подтолкнул тон письма короля, осуждающего предприятие Ла Салля. Они решили захватить форт Фронтенак, принадлежавший Ла Саллю, под предлогом того, что тот не выполнил условия концессии и не обеспечил достаточную…

гарнизон.[257] Два его сообщника, Ла Шене и Ле Бер, имея от него приказ, вооружившись, заняли крепость, несмотря на протесты кредиторов и залогодержателей Ла Салля; они пользовались запасами Ла Салля, продавали их ради собственной выгоды, а также (говорят) запасами, отправленными королем, и отпускали скот пастись на растущих посевах. Ла Форесту, заместителю Ла Салля, было сказано, что он может сохранить командование крепостью, если присоединится к сообщникам; но он отказался и осенью отправился во Францию.[258]

Тем временем Ла Салль оставался на острове Иллинойс в крайне трудном положении: у него не было подкреплений, его люди, ушедшие за ними, были уведены, и он не мог выполнить обещания, данные окружающим индейцам. В таком положении он находился, когда в форт Сент-Луис пришли известия о том, что ирокезы приближаются. Индейские поселения были охвачены ужасом; они умоляли его о помощи, которую он не мог оказать. К счастью, эти новости оказались ложными. Ирокезы так и не появились; угрожаемая атака была отложена, и лето прошло в мире. Но положение Ла Салля, когда губернатор был его объявленным врагом, стало невыносимым и неподдерживаемым; не оставалось другого выхода, кроме как обратиться за защитой к двору. Ранней осенью он оставил Тонти в командовании крепостью, попрощался со своими индейскими слугами и отправился в Квебек с намерением отправиться во Францию.

По пути он встретил шевалье де Богиса, офицера королевских драгун, которого Ла Барре поручил занять форт Сент-Луис и который привез письма от губернатора с приказом для Ла Салля прибыть в Квебек — приказ, который был излишним, поскольку тот уже направлялся туда. Он сдержал свой гнев и написал Тонти, чтобы тот хорошо принял де Богиса. Шевалье и его отряд отправились на остров Иллинойс и заняли крепость: де Богис командовал от имени губернатора, а Тонти оставался представителем Ла Салля. Оба офицера не могли жить в мире; но с возвращением весны каждый из них остро нуждался в помощи другого. К концу марта ирокезы атаковали их крепость и осаждали её в течение шести дней, но в конце концов отступили, потерпев поражение, уводя с собой ряд индейских пленников, большинство из которых сбежало из их рук.[259]

Тем временем Ла Салль отправился во Францию.

ПРИМЕЧАНИЯ:
[Границы обозначены на большой карте Франкелена, составленной в 1684 году и хранящейся в Архиве карт Морского ведомства. Линия проходит вдоль южного берега озера Эри, а затем следует по истокам рек, впадающих в озеро Мичиган. Затем она поворачивает на северо-запад и исчезает в неизведанных территориях, принадлежащих сейчас Великобритании. На юге линия проходит вдоль истоков рек, впадающих в залив, до самого Мобила; после этого она следует вдоль берега залива до немного южнее реки Рио-Гранде; затем идет на запад, северо-запад и, наконец, на север, вдоль горного хребта Скалистых гор.]
[Тонти, 1684, 1693.]
[«Старвд Рок» во всех отношениях соответствует указаниям современных карт и документов, касающихся «Ле Рошера» — местоположения форта Сент-Луиса Ла Салля. Он обозначен на нескольких современных картах, помимо большой карты открытий Ла Салля, составленной в 1684 году. На всех этих картах он расположен на южной стороне реки; тогда как Баффало-Рок, находящийся в трех милях выше по течению и считавшийся местоположением форта, находится на северной стороне. Баффало-Рок покрыт обширной платформой высотой всего шестьдесят футов; к нему можно подойти с нескольких сторон, и для его защиты потребуется большое войско; тогда как Ла Салль выбрал «Ле Рошер», потому что его можно было удержать небольшим количеством людей против большого войска. Шарльвуа в 1721 году описывает оба скальных образования и говорит, что вершину Баффало-Рока занимала деревня майями, поэтому она называлась «Ле Фор де Майами». Это подтверждается Жутелем, который нашел здесь майями в 1687 году. Затем Шарльвуа говорит о «Ле Рошере», называя его таким именем; он утверждает, что он находится примерно в одном лиге ниже по течению, с левой или южной стороны, представляет собой высокий отвесный утес, похожий на крепость на берегу реки. На вершине он видел остатки палисадов, которые, по его мнению, были построены иллинойсцами (Journal Historique, Let. xxvii.), хотя его соотечественники занимали это место всего три года antes. «Французы живут на скале (Ле Рошер), которая очень высока и неприступна». (Memoir on Western Indians, 1718, в N. Y. Col. Docs., ix. 890.) Сент-Косм, проезжая здесь в 1699 году, упоминает ее как «Ле Вьё Фор» и говорит, что это «скала высотой около ста футов на берегу реки, где господин де ла Салль построил форт, который впоследствии был покинут». (Journal de St. Cosme.) Жутель, который был здесь в 1687 году, говорит: «Форт Сент-Луис находится на крутой скале высотой около двухсот футов, у подножия которой протекает река». Он добавляет, что единственной защитой форта были палисады. Реальная высота, как уже упоминалось, составляет примерно сто двадцать пять футов.]

К этой скале также привязана традиционная легенда. Говорят, что во время войн с индейцами, последовавших за убийством Понтиака спустя несколько лет после передачи Канады, группа людей из Иллинойса, подвергнутая атакам поттаватоми, нашла здесь убежище, сопротивляясь нападениям. В конце концов все они погибли от голода, отсюда и название «Скала Голода». Для получения дополнительных сведений об этом месте см. стр. 239. Эта уникальная колония Ла Салля, расположенная на берегах реки Иллинойс, подробно показана на большой карте открытий Ла Салля, созданной Жаном Батистом Франкельеном в 1684 году. Нет сомнений, что эта часть работы основана на достоверных данных. Сам Ла Салль, наряду с другими членами своей группы, спустился с реки Иллинойс осенью 1683 года и, несомненно, предоставил молодому инженеру необходимые материалы. Различные индейские деревни…

Указаны все лагеря, включая количество воинов, принадлежащих к каждому из них; общее число воинов практически совпадает с данными, приведенными Ла Саллем в его отчете министру. Количество воинов племени иллинойсов составляет 1 200 человек; миамисов — 1 300; шавано — 200; уиатноэнов (вис) — 500; пеанкичия (пианкишоу) — 150; пепикокиа — 160; килатика — 300; а уабона — 70; всего — 3 880 воинов. В форте также жило еще несколько людей, вероятно, представители племени абенаки.

На карте форт Сент-Луис расположен в точке, где находится Старвед-Рок; деревня иллинойсов — в месте, где, как уже упоминалось (см. стр. 239), ежегодно выкапываются большие количества останков индейцев. Лагерь или деревня шавано находится на южной стороне реки, за фортом. Местность здесь холмистая, неровная; как и во времена Ла Салля, она покрыта лесами, которые, однако, вскоре сменяются открытыми прериями. Недавно на пересечении двух ущелий, примерно в двух тысячах четырехстах футах к югу от Старвед-Рока, были обнаружены остатки низкой, нерегулярной земляной конструкции значительных размеров. Эта конструкция простирается вдоль линии ущелий с обеих сторон; с восточной стороны имеется проем, ведущий на соседние прерии. Форма конструкции очень нерегулярная; в ней не видно следов работ цивилизованного инженера. На пне дуба, находящемся на этой конструкции, доктор Пол насчитал сто шесть кольцевых слоев годичного роста. Деревня шавано (шауэнон) на карте Франклена соответствует местоположению этой земляной конструкции. Я благодарен доктору Джону Полу и полковнику Д. Ф. Хитту, владельцу Старвед-Рока, за план этих интересных руин и карту окрестностей. Также должен выразить свою признательность господину У. Э. Боуману, фотографу из Оттавы, за снимки Старвед-Рока и других достопримечательностей окрестностей.

Несколько лет назад в Оттаве, в шести милях к северу от Старвед-Рока, была найдена интересная реликвия ранних исследователей этого региона — небольшое железное орудие, погребенное на несколько футов глубиной в наносах реки. Оно представляет собой сваренную железную трубу диаметром около полутора дюймов, усиленную рядом толстых железных кольцев; орудие было охлаждено согласно самым древним, а также самым современным методам изготовления пушек. Его длина составляет примерно четырнадцать дюймов; часть, близкая к стволу, была оторвана. Конструкция очень примитивна. Похожие по принципу небольшие полевые орудия использовались в четырнадцатом веке; несколько таких орудий можно увидеть в Музее артиллерии в Париже. Во времена Людовика XIV искусство литья пушек достигло высокого уровня совершенства. Рассматриваемое орудие, возможно…

Его изготовил французский кузнец на месте. Гораздо менее вероятно предположение, что это реликвия какого-то не задокументированного визита испанцев; однако дизайн этого изделия уже был устаревшим даже во времена де Сото.
Королевские указания, адресованные Ла Барру по случаю его вступления в должность, датированы Версалем 24 октября 1682 года; в них он обязан отказаться от дальнейших разрешений на экспедиции в сторону племен сиу и бассейна Миссисипи, поскольку Его Величество считает, что его подданные лучше заняты обработкой земли. Однако в письме также говорится, что Ла Саллю следует разрешить продолжать свои исследования, если они окажутся полезными. Те же указания повторяются в письме министра морского дела новому интенданту Канады де Мёль.
Письмо Ла Салля к Ла Барру, Форт-Сент-Луис, 2 апреля 1683 года. Приведенный выше текст является кратким изложением 25 отрывков из оригинала.
Письмо Ла Салля к Ла Барру, Портаж-де-Шикагу, 4 июня 1683 года. Содержание письма приведено выше в краткой форме; опущен один отрывок, в котором Ла Салль выражает мнение, что его корабль «Грифон» был уничтожен не индейцами, а капитаном, который, по его мнению, спровоцировал его потопление, а затем вместе с частью экипажа попытался присоединиться к Дю Люту с захваченным им добром, но был пойман индейцами на Миссисипи.
Письмо Ла Барра министру, 14 ноября 1682 года.
Письмо Ла Барра министру, 30 апреля 1683 года. Ла Салль провел зиму не в Грин-Бэй, как утверждается в этом клеветническом письме, а в регионе Иллинойса.
Письмо Ла Барра министру, 4 ноября 1683 года.
Письмо короля к Ла Барру, 5 августа 1683 года.
Меморандум, предназначенный для доклада маркизу де Сеньеле о состоянии форта Фронтенак во время исследований Ла Салля. О поведении Ла Барра см. главу V книги «Граф Фронтенак и Новая Франция при Людовике XIV».
Как мы уже видели, в 1682 году, находясь в Макинаве по пути в Квебек, Ла Салль был отозван в Иллинойс из-за угрозы вторжения ирокезов. У меня есть копия письма, которое он тогда написал графу Фронтенаку, умоляя его отправить больше солдат в форт за его собственные средства. Фронтенак, собираясь отправиться во Францию, передал это письмо своему только что прибывшему преемнику Ла Барру, который, вместо того чтобы выполнить просьбу, отозвал солдат Ла Салля, уже находившихся в форте, а затем использовал его беззащитное состояние в качестве предлога для захвата его. Это утверждение приводится в ранее цитированном меморандуме, адресованном Сеньеле.
Это утверждения, содержащиеся в меморандуме, направленном от имени Ла Салля министру Сеньеле.
Тонти, 1684, 1693; Письмо Ла Барра министру, 5 июня 1684 года; Там же, 9 июля 1684 года.

ГЛАВА XXII.
1680–1683 гг.
Ла Салль, написанный им самим.

Трудности в познании его личности: его критики; его письма; трудности, связанные с его положением; его неспособность к коммерческой деятельности; риски, связанные с перепиской; сообщения о его браке; предполагаемая показная роскошь; мотивы его действий; обвинения в жестокости; интриги против него; непопулярные манеры; странное признание; его сильные и слабые стороны; противоречия в его характере.

Мы видели Ла Салля в его действиях. Но давайте посмотрим на него как на личность. Мало кто знал его, даже среди тех, кто видел его чаще всего. Будучи замкнутым и самодостаточным человеком, лишенным живости, веселья и любви к удовольствиям, он был как закрытая книга для окружающих. Его смелая энергия и выносливость были очевидны всем; но движущие силы, которые побуждали его, а также факторы, влияющие на его характер, оставались скрытыми от посторонних взглядов. Его враги могли делать собственные интерпретации, и они не упускали такой возможности.

Силы, выступавшие против него, постоянно действовали. Его людей уговаривали покинуть его и ограбить его; ирокезам говорили, что он вооружает западные племена против них; западным племенам говорили, что он предает их ирокезам; его действия доносились в суд; постоянно предпринимались попытки оттолкнуть от него его союзников. Сами же союзники, страдая от разочарования и потерь, были склонны верить клевете на него; они донимали его письмами, задавали вопросы, требовали объяснений и требовали денег. Именно по его ответам мы можем лучше судить о нем; а иногда, благодаря тем проявлениям природы, которые делают весь мир единым, они помогают нам понять его и почувствовать к нему сочувствие.

Основные обвинения против него заключались в том, что он был безумным интриганом, что он был жесток к своим людям. Обвинения против Ла Салля.

что он вел торговлю там, где у него не было на это права, и что его открытия были лишь предлогом для зарабатывания денег. Не было никаких обвинений, касающихся его честности или достоинства. Было трудно убедить тех, кто постоянно терпел убытки из-за него. Выплата хороших дивидендов была бы лучшим решением и сделала бы любые другие ответы ненужными; но вместо векселей у него не было ничего, кроме оправданий и объяснений. Осенью 1680 года он написал одному из своих партнеров, который требовал давно просроченную прибыль: «За последние два года у меня было много несчастий. Осенью ’78 года я потерял корабль из-за ошибки навигатора; следующим летом беглецы, о которых я вам говорил, ограбили меня товаров на восемь-десять тысяч ливров. Осенью ’79 года я потерял корабль стоимостью более десяти тысяч крон; следующей весной пять-шесть негодяев украли товаров и шкур бобров на сумму пять-шесть тысяч ливров у Иллинойса, когда меня не было. Ещё двое моих людей, перевозивших шкуры стоимостью четыре-пять тысяч ливров, были убиты или утонули в Святом Лаврентии, и шкуры были потеряны. Ещё один человек ограбил меня на три тысячи ливров шкурами бобров, хранившимися в Мишилимаккинаке. Прошлой весной я потерял товаров на сумму около семнадцати сотен ливров из-за опрокидывания каноэ. Прошлой зимой форт и здания в Ниагаре были сожжены по вине командира; а весной беглецы, проходившие мимо, захватили часть оставшегося имущества и сбежали в Нью-Йорк. Всё это совсем не останавливает меня и лишь отложит на год-два выплату прибыли, которую вы просите в этом году. Эти потери — не моя вина, так же как потеря корабля „Святой Иосиф“ — ваша. Я не могу быть везде и вынужден пользоваться помощью местных жителей». Он просит своего корреспондента отправить своего агента. «Ему не обязательно быть очень учёным, но он должен быть верным, терпеливым к труду и не любить ни азартные игры, ни женщин, ни веселье; ведь у меня не будет ничего из этого. Доверяя тому, что он вам напишет, вы можете не обращать внимания на то, что говорят вам священники и иезуиты». «После того как я приведу дела в порядок для торговли, я собираюсь уйти, хотя думаю, что это будет очень трудно; мне противно осознавать, что мне всё время приходится искать оправдания, что — роль, которую я не могу успешно играть. Я полностью…»

Я устал от этого дела; ведь я вижу, что недостаточно постоянно подвергать свое имущество и жизнь опасности — требуется еще много усилий, чтобы противостоять зависти и клевете, чем для преодоления трудностей, неотъемлемых от моего предприятия». Он выдвигает различные предложения, надеясь таким образом снизить часть своих обязанностей перед своим корреспондентом. Он снова просит его отправить тайного агента, говоря, что сам он не хочет отчитываться ни перед кем, кроме суда, о своих открытиях. К удивлению для человека, обремененного такими обязательствами, он добавляет: «У меня нет ни привычки, ни склонности вести учет, да и рядом со мной нет никого, кто бы умел это делать». Другому корреспонденту он говорит: «Я, как и вы, считаю, что партнерства в бизнесе опасны из-за моего недостатка опыта в этих вопросах». Неудивительно, что он хотел оставить своих партнеров управлять делами самостоятельно: «Вы знаете, что это дело прибыльное; и при наличии надежного агента, который будет управлять им за вас, рисков нет. Что касается меня, то я буду отвечать за крепости, командование постами и людьми, управление индейцами и французами, а также за создание колонии, которая останется моей собственностью; ваш агент и мой будут заботиться о наших интересах, а я буду получать свою половину, не вмешиваясь в то, что принадлежит вам». Ла Саль был очень равнодушным торговцем; его сердце не было привязано к коммерческой части его предприятия. Он стремился к успеху и жаждал величия. Его амбиция заключалась в том, чтобы основать еще одну Францию на Западе; и если он действительно хотел управлять ею — как, без сомнения, и делал — это не вызывает удивления или осуждения. Его несчастье заключалось в том, что в стремлении к великой цели он попадал в сложные деловые ситуации, с которыми ему было трудно справиться. У него не было инстинкта успешного торговца. Он слишком много рисковал, часто безрассудно; пытался сделать больше, чем мог контролировать, и в своих оптимистичных ожиданиях забывал учитывать огромные и непредсказуемые риски. За исключением повествовательных частей, его письма были бессвязными и разрозненными — что вполне естественно, ведь они писались в разное время, у костра и среди индейцев. Стиль был грубым; и, хорошо осознавая это, он не любил писать, особенно потому, что существовала огромная вероятность того, что его письма не дойдут до адресата. «В этой стране слишком мало честности, и слишком…»

Много людей следят за всем, поэтому я не могу доверять кому-либо то, что хочу вам отправить. Даже запечатанные письма не слишком безопасны: они могут потеряться или быть перехвачены по пути, а даже те, что избегают любопытства шпионов, остаются в Монреале и долго ждут отправки дальше.
Он снова пишет: «Я не могу простить себя за задержку моих писем, хотя приложил все усилия, чтобы они дошли до вас. Я писал вам в ’79 году (в августе) и отправил свои письма господину де ла Форесту, который добросовестно передал их моему брату. Я не знаю, что он с ними сделал. Я написал вам ещё одно письмо на корабле, который потерпел крушение в прошлом году. Я отправил две каноэ двумя разными маршрутами, но ветер и дождь были настолько сильными, что они застряли по дороге, и я обнаружил свои письма в форте по возвращении. Теперь я отправляю вам одно из них — то, которое написал в прошлом году господину Туре; в нем вы найдете подробный отчет о всем, что произошло, начиная с момента, когда мы покинули устье озера Эри, и до 16 августа 1680 года. О том, что было ранее, уже подробно рассказано в письмах, которые мой брат решил перехватить».
Этим братом был священник-сульпицианец Жан Кавелие, который был убежден, что предприятие Ла Салля приведет к катастрофе, поэтому порой пытался полностью его сорвать, а порой — управлять им по-своему. «Его отношение ко мне, — говорит Ла Салль, — всегда было таким странным из-за его слабой привязанности ко мне, что для меня стало явным преимуществом, когда он ушел; ведь пока он был здесь, он только и делал, что срывал все мои планы, из-за чего мне приходилось постоянно их менять, чтобы соответствовать его капризам».
Был один момент, когда вмешательство его брата и его корреспондентов было особенно раздражающим. Они считали, что в их интересах, чтобы он оставался холостым; однако, по-видимому, его преданность своей цели не была настолько велика, чтобы исключать более серьезные отношения. Он пишет:
«Мне говорят, что вас беспокоило мое предполагаемое бракосочетание. В то время я об этом не думал; и я не буду давать никаких обещаний в этом отношении, пока не дам вам причины быть довольными мной. Довольно странно, что мне приходится отчитываться о вещи, которая доступна всему миру».

В заключение, господин мой, я пишу вам столько подробно лишь в качестве залога чего-то более значимого. Я не сомневаюсь, что в будущем вы измените свое мнение обо мне, которое хотят вам навязать некоторые люди, и что избавитесь от беспокойства, которое всё произошедшее вполне оправданно у вас вызывает. Я писал это письмо более двадцати раз; я нахожусь в ста пятидесяти лигах от того места, где начинал его писать. Мне еще предстоит преодолеть двести лиг, прежде чем добраться до Иллинойса. Я беру с собой двадцать пять человек, чтобы помочь шести или семи, кто остался с сеньором де Тонти». Это было путешествие, которое закончилось той ужасной сценой в разрушенном городе Иллинойса.

Тому же корреспонденту, настаивающему на получении дивидендов, он пишет: «Вы постоянно повторяете, что не будете довольны, если я не принесу вам большую прибыль. Хотя у меня есть причины благодарить вас за то, что вы сделали для этого предприятия, мне кажется, что я сделал еще больше, поскольку поставил на карту всё; и было бы трудно обвинить меня ни в безрассудных расходах, ни в показной роскоши, которая ложно мне приписывается. Пусть мои обвинители объяснят, что они имеют в виду. С тех пор, как я нахожусь в этой стране, у меня не было ни слуг, ни одежды, ни провизии, которые бы не носили отпечаток скудости, а не показности; и как только я увижу, что у вас или у двора есть какие-либо претензии, я заверяю вас, что откажусь от этого — ведь жизнь, которую я веду, имеет для меня единственное привлекательное качество — честь; и чем больше опасностей и трудностей в подобных предприятиях, тем более достойными чести они кажутся мне».

Его карьера свидетельствует о искренности этих слов. Это временное проявление глубокого энтузиазма, присущего его характеру, который можно найти в его жизни, но который он редко позволял себе проявлять даже в самых незначительных формах.

«Прежде всего, — продолжает он, — если вы хотите, чтобы я продолжал, не заставляйте меня отвечать на все вопросы и выдумки священников и иезуитов. У них больше свободного времени, чем у меня; а я не настолько проницателен, чтобы предвидеть все их пустые выдумки. Я мог бы легко дать вам информацию, которую вы просите; но я имею право ожидать, что вы не поверите всему, что услышите, и не будете требовать от меня доказательств того, что я не сумасшедший. Это первый пункт, на который вам следовало бы обратить внимание».

Они должны были явиться перед тем, как иметь дело со мной; и за время нашего долгого знакомства либо вы уже должны были раскрыть мою истинную натуру, либо у меня самого должны были быть длительные периоды здравомыслия.
Другому корреспонденту он защищается от обвинений в жестокости по отношению к своим людям: «Та снисходительность, которой меня, как говорят, не хватает, неуместна по отношению к таким людям, которые в большинстве своем являются развратниками; потакать им значит терпеть богохульство, пьянство, растление нравов и беззаконие, несовместимое с любым порядком. Не будет найдено ни одного случая, когда бы я обращался с кем-либо жестоко, за исключением случаев открытого богохульства и других подобных преступлений. Это я не могу терпеть: во-первых, потому что такое снисхождение дало бы повод для ещё более обоснованных обвинений; во-вторых, потому что если я позволю таким беспорядкам стать привычкой, будет трудно держать людей в подчинении и послушании при выполнении порученной мне работы; в-третьих, потому что разврат, так часто встречающийся среди этих людей, является причиной бесконечных задержек и частых краж; и, наконец, потому что я христианин и не хочу нести бремя их преступлений.
То, что говорят о моих слугах, не имеет ни малейшего основания в правде; ведь у меня здесь нет слуг, и все мои люди находятся на одном положении со мной. Я признаю, что те, кто жил со мной, более стабильны и не дают мне причин жаловаться на их поведение, поэтому я отношусь к ним так же ласково, как относился бы к другим, если бы они были похожи на них; а поскольку только те, кто раньше были моими слугами, являются теми, кому я могу доверять, я говорю с ними более открыто, чем с остальными, которые, как правило, являются шпионами моих врагов. Тех двадцати двух человек, которые дезертировали и ограбили меня, нельзя верить на слово — ведь это дезертиры и воры. Они всегда готовы найти предлог для своих преступлений; и нужен такой же несправедливый судья, как и интендант, чтобы подтолкнуть таких негодяев к тому, чтобы подать жалобы на человека, которому он сам дал разрешение на их арест. Но чтобы доказать ложность этих обвинений, Мартин Шартье, который был одним из тех, кто подстрекал остальных к действиям, вообще никогда не был со мной; а остальные спланировали свой заговор ещё до того, как увидели меня». И он продолжает подробно описывать различные обстоятельства, доказывающие, что его людей сначала подстрекали к дезертирству, а затем к клевете на него; добавляя: «Те, кто остался со мной, — это те, кого у меня было с самого начала, и они не покидали меня уже шесть лет».

У меня есть ещё сотня доказательств плохих советов, данных этим дезертирам, и я представлю их, когда это будет необходимо; но поскольку они сами являются единственными свидетелями той строгости, на которую жалуются, в то время как свидетели их преступлений абсолютно надежны, почему мне отказывают в справедливости, которой я требую, и почему терпится их тайное бегство?

Я не понимаю, что вы имеете в виду под «дружелюбием». В моей еде, одежде или жилье нет ничего особенного — всё для меня такое же, как и для моих людей. Как может быть, что я не разговариваю с ними? У меня нет другой компании. Месье де Тонти часто упрекал меня за то, что я слишком часто останавливаюсь, чтобы поговорить с ними. Вы не знаете, кого нужно нанимать здесь, когда советуете мне веселиться с ними. Они не способны к этому; они никогда не бывают довольны, если только им не позволять безудержно пить и заниматься другими пороками. Если это то, что вы называете дружелюбием, то ни честь, ни склонность не заставят меня опуститься до того, чтобы завоевать их расположение таким позорным способом: к тому же последствия будут опасными, и они будут относиться ко мне с тем же презрением, с которым относятся ко всем, кто обращается с ними в такой манере.

Вы пишете мне, что даже мои друзья говорят, что я не обладаю дружелюбием. Я не знаю, кто эти друзья. Я не знаю никаких друзей в этой стране. По всем признакам это враги, более хитрые и скрытные, чем остальные. Я не делаю исключений; я знаю, что те, кто, кажется, поддерживает меня, делают это не из любви ко мне, а потому, что они в некотором смысле связаны честью, и в глубине души считают, что я плохо с ними обошёлся. Месье Пле расскажет вам, что он сам об этом слышал, и какие у них есть на то причины.[260] Я уже давно это вижу; их тайные удары по мне ясно это показывают. Поэтому неудивительно, что я никому не открываю своего сердца и не доверяю никому. У меня есть причины, которые я не могу написать.

Что касается остального, господин мой, будьте уверены, что информация, которую вы так любезно мне предоставляете, принимается с благодарностью, равной искренней дружбе, из которой она проистекает; и как бы ни были несправедливы обвинения против меня, я был бы ещё более несправедлив, если бы не чувствовал, что имею столько же оснований благодарить вас за то, что вы мне об этом рассказали, сколько и жаловаться на других за то, что они их выдумали.

Что касается ваших замечаний о моей внешности и манерах, то я сам признаю, что вы не так уж далеки от истины. Но его манеры… «Выгоняй природу из дома»; и если у меня не хватает открытости и проявления чувств по отношению к тем, с кем я общаюсь, это лишь из-за застенчивости, присущей мне по природе, и которая заставила меня покинуть различные места работы, где без неё я мог бы добиться успеха. Но поскольку я считал себя неподходящим для них из-за этого недостатка, я выбрал жизнь, более соответствующую моему одинокому складу характера; однако это не делает меня жестоким по отношению к своим людям, хотя, живя среди дикарей, я, возможно, становлюсь менее изысканным и учтивым, чем требует атмосфера Парижа. Я уверен, что в этом есть элемент самолюбия; и то, что, зная, насколько мало я привык к более вежливой жизни, страх совершить ошибку заставляет меня быть более сдержанным, чем мне хотелось бы. Поэтому я редко поддаюсь разговорам с теми, в компании которых боюсь совершить промах, и едва могу избежать их. Аббе Рено дот знает, с каким отвращением у меня была честь предстать перед монсеньором де Конти; иногда мне требовалась неделя, чтобы решиться пойти на аудиенцию — то есть когда у меня было время подумать о себе и меня не торопили срочные дела. То же самое и с письмами: я пишу их только тогда, когда меня к этому принуждают, и по той же причине. Это недостаток, от которого я никогда не избавлюсь при жизни; он часто вызывает у меня раздражение на самого себя, и я часто спорю с собой по этому поводу.
Это странное признание для человека вроде Ла Салля. Бесспорно, застенчивость, в которой он себя обвиняет, была его силой; корни её лежали в гордости; но тем не менее гордость его мучилась и унижалась из-за неё. Удивительно, что, будучи тем, кем он был, он смог заставить себя сделать такое признание в любых обстоятельствах и под любым давлением. Застенчивость, болезненный страх взять на себя ответственность и невозможность выразить, а тем более притвориться, что чувствуешь что-то — черты, иногда встречающиеся у тех, у кого чувства самые глубокие, — это странные элементы в характере человека, который так смело боролся с самой жестокой и грубой стороной жизни. Для человека его положения это были печальные недостатки. У него не было той способности к эмпатии, того неоценимого дара истинного лидера, благодаря которому существует разница между добровольным и принудительным послушанием. Этот одинокий человек, скрывавший свою застенчивость за холодной сдержанностью, не мог пробудить энтузиазм у своих последователей. Он жил с целью...

Он сделал это своей частью себя, тайно разрабатывал свои планы и редко просил или принимал советы. Он доверял только себе и всё больше учился не доверять никому другому. Можно предположить, что недоверие было ему свойственно по природе; но это предположение может оказаться ошибочным. Горький опыт научил его этому — ведь он жил среди ловушек, подводных камней и коварных врагов. Он начал сомневаться даже в тех союзниках, которые, полагаясь на его слова, данного им в доброй вере, вложили свои деньги в его предприятие, потеряли их или могли их потерять. Они обрушивали на него советы и жалобы, наполовину веря, что он тот, кем его называли злонамеренные люди — мечтатель или сумасшедший. Его раздражало то, что они пострадали из-за доверия к нему и пожалели о своем доверии. Его одинокая и мрачная натура нуждалась в теплых лучах успеха, а вся его жизнь была борьбой с трудностями.

На первый взгляд кажется, что это его бесстрашная борьба с внешними препятствиями; но, возможно, это не было сложнее, чем невидимая и тихая борьба души с самой собой — гордость, стремления и смелая энергия, лежавшие в основе его характера, боролись с поверхностной слабостью, которая унижала и раздражала его. У такого человека подобная слабость заставляет концентрировать и усиливать внутренние силы. Разнородные натуры встречаются довольно часто; но крайне редко противоположности бывают настолько несовместимыми, как у него. И чем сильнее противоположности, тем сильнее боль. У некоторых людей та самая трусость, от которой страдал он, не сопровождается никакими качествами, способными сильно противостоять ей. У таких мягких натур, по крайней мере, может быть покой, но для него покоя не было.

Кавелие де Ла Саль стоит в истории, как статуя, отлитая из железа; но его собственный нерадостный перо выдает человека и раскрывает в этой суровой, печальной фигуре объект человеческого интереса и сострадания.[261]

ПРИМЕЧАНИЯ:
[Его двоюродный брат Франсуа Пле был в Канаде в 1680 году, где, с одобрения Ла Саля, занимался торговлей в Форт-Фронтенак, чтобы возместить затраченные средства. Ла Саль всегда говорил о нем с уважением и благодарностью.]
[Ниже приведен портрет Ла Саля, созданный его другом, аббатом Берну, в меморандуме министру Сеньелею: «Он безупречен в своих манерах, дисциплинирован в своем поведении и требует порядка среди своих людей. Он учен, разумен, политичен, бдителен».

Неутомимый, сдержанный и отважный. Он достаточно хорошо разбирается в гражданской, военной и морской архитектуре, а также в сельском хозяйстве; он говорит или понимает четыре-пять языков дикарей и с большой легкостью осваивает другие. Он знает все их обычаи и с помощью своего умения, красноречия и того факта, что они его очень уважают, добивается от них всего, чего хочет. Во время своих путешествий он ест не лучше самого простого из своих людей и прилагает больше усилий, чем кто-либо другой, чтобы подбодрить их; есть основания полагать, что при поддержке Его Светлости он основает колонии, более значительные, чем все те, которые французы создали до сих пор». — Мемуары для Его Светлости маркиза де Сенлея, 1682 г. (Маргри, т. II, стр. 277).

Отрывки, приведенные в предыдущей главе, взяты из длинных писем Ла Салля от 29 сентября 1680 года и 22 августа 1682 года (1681 г.?); оба письма опубликованы во втором томе сборника Маргри, а их оригиналы хранятся в Национальной библиотеке. По-видимому, второе письмо было написано другу Ла Салля, аббату Берну; первое — некоему господину Туре.

ГЛАВА XXIII.
1684 год.
Новое предприятие.
Ла Саль при дворе: его предложения. Оккупация Луизианы. Вторжение в Мексику. Королевская поддержка. Подготовка. Разделение командования. Боже и Ла Саль. Психическое состояние Ла Саля: его прощание с матерью.

Когда Ла Саль прибыл в Париж, он пошел в свою прежнюю квартиру на улице Рю-де-ла-Труандери и, вероятно, на мгновение вспомнил о приключениях и перипетиях, которые произошли с ним с тех пор, как он там жил. Его ждало еще одно испытание. Ему предстояло столкнуться не с дикими людьми с томагавками и ножами, а — с чем он боялся больше всего — с придворной знатью, о которой до сих пор пишут Севинье и Сен-Симон. Новости о его открытии и слухи о его планах на время становились темой разговоров придворных, а затем забывались. Но с их королем все было иначе. Друзья и покровители Ла Саля не оставили его в беде. В молодости он был студентом и отшельником, а в зрелости — человеком, живущим в глуши; теперь же ему выпала огромная честь — встреча с самой королевской семьей. Он с такой философией, на какую только был способен, стоял перед позолоченным креслом, в котором воплощалась величественная и устрашающая власть Франции. Король выслушал все, что он сказал; однако результаты этой встречи держались в секрете, и в передней зале ходили слухи, что его предложения были отклонены.[262] На самом деле они встретили не только благосклонность. Для Ла Саля это был подходящий момент. Король уже давно был раздражен испанцами, потому что те не только не позволяли его подданным использовать свои американские порты, но и запрещали им заходить в Мексиканский залив. Некоторые французы, попытавшиеся плавать по этому запретному морю, были захвачены и заключены в тюрьму; недавно еще один небольшой корабль королевского флота был захвачен по той же причине. Это побудило короля объявить, что любой корабль…

это должно быть доступно для всех его подданных; граф д’Эстре был отправлен с флотилией в залив, чтобы добиться удовлетворения испанцев или сразиться с ними, если те откажутся.[263] Это происходило в мирное время. Позже между двумя коронами вспыхнула война, что дало возможность окончательно решить этот вопрос. Для этого министр Сеньеле, как и его отец Кольбер, предложил основать французский порт в заливе — в качестве постоянной угрозы для испанцев и основы для будущих завоеваний. Именно с учетом этого плана поддерживались прошлые предприятия Ла Салля; его новые предложения полностью соответствовали ему.

Эти предложения были изложены в двух меморандумах. В первом из них говорится, что покойный монсеньор Кольбер считал важным для служения Его Величеству обнаружить порт в Мексиканском заливе; с этой целью автор меморандума, Ла Салль, совершил пять путешествий протяженностью более пяти тысяч лиг, в основном пешком; он преодолел более шестисот лиг неизведанной местности среди дикарей и каннибалов, потратив на это сто пятьдесят тысяч франков. Теперь он предлагает вернуться через Мексиканский залив и устье Миссисипи в те земли, которые он открыл, откуда можно ожидать больших выгод: во-первых, дело Божье может быть продвинуто благодаря проповеди Евангелия среди многих индейских племен; во-вторых, можно осуществить великие завоевания ради славы короля, захватив провинции, богатые серебряными рудниками, которые защищаются лишь несколькими ленивыми и трусливыми испанцами. Сьер де ла Салль, продолжается в меморандуме, обязуется быть готовым к выполнению этого предприятия в течение года после своего прибытия на место; для этой цели он просит всего один корабль и двести человек с оружием, боеприпасами, жалованьем и пропитанием. Как только монсеньор даст ему указания, он сообщит подробности своих планов. Затем в меморандуме описывается безграничная протяженность, плодородие и ресурсы страны, орошаемой рекой Кольбер, или Миссисипи; необходимость защищать ее от иностранцев, которые захотят завладеть ею теперь, когда открытие Ла Салля сделало ее известной; а также легкость ее защиты с помощью одной или двух крепостей на подходящем расстоянии выше устья, что станет ключом к внутренней территории протяженностью восемьсот лиг. «Если иностранцы опередят нас, — добавляет он, — они завершат разрушение Новой Франции, которую они уже окружили своими

учреждения в Вирджинии, Пенсильвании, Новой Англии и заливе Гудзон».[264]
Второй меморандум излагает ситуацию более ясно. В нем говорится, что место, которое сеньор де ла Саль предлагает укрепить, находится на реке Кольбер, то есть Миссисипи, в шестидесяти лигах от её устья; там почва очень плодородна, климат — очень мягкий, и оттуда мы, французы, сможем контролировать континент: поскольку река узкая, мы сможем защищаться с помощью огнестрельных кораблей от вражеского флота, а местоположение превосходно как для атаки на врага, так и для отступления в случае необходимости. Близлежащие индейцы ненавидят испанцев, но любят французов, так как были завоеваны добротой сеньора де ла Саля. Мы сможем сформировать из них армию из более чем пятнадцати тысяч варваров, которые, при поддержке французов и абенаки, последователей сеньора де ла Саля, смогут легко покорить провинцию Новая Бискайя (самую северную провинцию Мексики), где находится всего четыреста испанцев, более подходящих для работы в шахтах, чем для войны. К северу от Новой Бискайи раскинулись обширные леса, простирающиеся до реки Сеньеле[265] (Красная река), которая находится всего в сорока-пятидесяти лигах от испанской провинции. Эта река обеспечивает преимущественные условия для атаки на неё.
Учитывая эти факты, продолжается меморандум, сеньор де ла Саль предлагает, если война с Испанией будет продолжаться, взять на себя эту завоевательную миссию с двумястами человеками из Франции. Он возьмёт с собой пятьдесят пиратов в Сент-Доминго и направит четыре тысячи индейских воинов из форта Сент-Луис в Иллинойсе вниз по реке, чтобы они присоединились к нему. Он разделит свои войска на три отряда и одновременно атакует центр и оба края провинции. Чтобы осуществить этот великий план, он просит лишь корабль с тридцатью пушками, несколько пушек для фортов и право набрать во Франции двести человек, которых он сочтёт нужными, для вооружения, оплаты и содержания в течение шести месяцев за счёт короля. Кроме того, сеньор де ла Саль обязуется, если выполнение этого плана будет затруднено более чем на три года из-за мира с Испанией, вернуть Его Величеству все расходы на это предприятие, под угрозой потери управления портами, которые он основал.[266]

Такова, вкратце, сущность этого необычного предложения. Прежде всего следует отметить, что это планы де ла Саля, основанные на географической ошибке, природа которой заключается в…

Это объясняется картой открытий Ла Салля, сделанных в том же году. На ней река Сеньеле, или Красная река, изображена как протекающая параллельно северной границе Мексики, на небольшом расстоянии от нее; регион, ныне называемый Техасом, практически полностью не показан. Согласно карте, до Новой Бискайи можно было добраться от этой реки за несколько дней; а после пересечения лесов, разделяющих их, желанные рудники Сент-Барб, или Санта-Барбара, оказывались в пределах досягаемости.[267] Нет никаких сомнений в том, что Ла Салль верил в возможность вторжения в испанскую провинцию Новая Бискайя через Красную реку; также нет оснований сомневаться в том, что он надеялся когда-нибудь попытаться это сделать. Однако невероятно, что человек в здравом уме мог предложить такой план с намерением реализовать его в указанные им времена и способом.[268]

Этот документ свидетельствует о том, что он был составлен с целью оказать определенное воздействие на мысли короля и его министра. Непосредственной потребностью Ла Салля было получение от них средств для создания форта и колонии у устья Миссисипи. Это было необходимо для его собственных планов; он совсем не преувеличивал значение такого поселения для французской нации и важность опередить другие державы в его завоевании. Но он считал, что ему нужна более привлекательная приманка, чтобы привлечь внимание Людовика и Сеньеле; возможно, поэтому он представил им в конкретной и осязаемой форме проект завоевания Испании, который преследовал его с юности, — надеясь, что скорое заключение мира, что действительно произошло, освободит его от необходимости немедленной реализации этого плана и даст ему время, вместе с имеющимися у него средствами, чтобы доработать планы и подготовиться к будущим действиям. Такой подход можно считать косвенным; однако существует другое объяснение, которое мы укажем позже, и оно не подразумевает такой критики.[269]

Даже после отказа от этого безумного предприятия план Ла Салля по торговле и колонизации бассейна Миссисипи, сам по себе вполне разумный, был слишком масштабным для одного человека — тем более для того, кто был обременен долгами. Пока он держался за одну из звеньев этой огромной цепи, другое, не менее важное, выскакивало у него из рук; пока он строил колонию на Миссисипи, было вполне вероятно, что с его дальней колонией в Иллинойсе произойдут беды.

Блестящий проект, который он теперь предложил, понравился королю и его министру; ведь оба они находились в состоянии беспрецедентного успеха и считали, что в будущем, как и в прошлом, их ждут лишь триумфы. Они дали ему больше, чем он просил, что было вполне оправдано, учитывая необходимость выполнения всех его планов. Ла Форест, заместитель Ла Салля, изгнанный Ла Барром из форта Фронтенак, теперь находился в Париже; его отправили в Канаду с полномочиями заново захватить от имени Ла Салля как форт Фронтенак, так и форт Сент-Луис в Иллинойсе. Сам король написал Ла Барру таким тоном, от которого у этого чиновника, несомненно, по спине пробежала дрожь: «Я слышу, — писал он, — что вы захватили форт Фронтенак, принадлежавший сеньору де ла Саллю, прогнали его людей, позволили его землям прийти в запустение и даже сказали ирокезам, что они могут схватить его как врага колонии». Он добавил, что если это правда, Ла Барр должен возместить причиненный ущерб и передать все имущество Ла Салля, а также его людей в руки сеньора де ла Фореста, «поскольку я уверен, что форт Фронтенак не был покинут, вопреки вашим словам». Через четыре дня он написал интенданту Канады де Мёльсу с просьбой не создавать препятствий для Ла Фореста и требовал, чтобы Ла Барр безоговорочно передал ему всё, что принадлежит Ла Саллю. Имея это письмо, Ла Форест отправился в Канаду. Одной из главных целей его миссии, как сообщалось Сенлею, было не только спасти колонию в Иллинойсе от разрушения со стороны Ла Барра, но и собрать рассеянных последователей Ла Салля, собрать воинов у скал Сент-Луиса и повести их вниз по Миссисипи для совместной атаки на Нью-Бискей. Если Ла Салль имел в виду, что Ла Форест должен серьезно попытаться осуществить такой план, то обвинения его врагов в том, что у него сбились мысли, были более обоснованными, чем он хотел бы нам казаться. Он просил два корабля, но ему дали четыре. В Рошель и Рошфор были отправлены представители для набора новобранцев. Было набрано сто солдат, а также ремесленники и рабочие; к экспедиции присоединились тридцать добровольцев, включая дворян и знатных горожан. Поскольку речь шла как о плане колонизации, так и о военной операции, несколько семей отправились в новую страну.

Земля обетованная, а также ряд девушек, привлеченных перспективой почти неизбежного брака. Миссионеров тоже не хватало. Среди них был брат Ла Салля — Кавелие, и еще два священника из Сен-Сюльписа. К ним присоединились трое монахов ордена реколлетов: Зено́б Мембре, находившийся в то время во Франции, Анастас Дуэ и Максим Ле Клерк. Основным судном был «Жоли», принадлежавший королевскому флоту и оснащенный тридцатью шестью пушками. Было добавлено еще одно вооруженное судно с шестью пушками, а также грузовое судно и кеч. Ла Салль просил получить полный контроль над экспедицией, вместе с заместителем-офицером и одним-двумя пилотами для управления судами по его указаниям. Вместо этого Сеньеле передал командование судами Божею, капитану королевского флота; полномочия последнего ограничивались управлением судами в море, в то время как Ла Салль должен был определять маршрут путешествия и иметь полный контроль над войсками и колонистами на суше.[275] Это решение не устроило ни одну из сторон. Божеу, опытный и заслуженный офицер, был раздражен тем, что над ним поставили гражданского человека — тоже горожанина, недавно получившего дворянский титул; к тому же Ла Салль не был человеком, способным успокоить его раздраженный дух. Ненавидя разделение командования, холодный, сдержанный и непроницаемый, он мог бы искусить терпение менее вспыльчивого коллеги. Со своей стороны Божеу, хотя и выполнял задание, которое ему не нравилось, по-видимому, стремился исполнить свой долг и изначально был готов сделать отношения с нежелательным партнером как можно более приятными. К сожалению, Ла Салль узнал, что жена Божеу была предана иезуитам. Мы видели крайнее недоверие, с которым он относился к этим наставникам своей молодости, и теперь, по-видимому, решил, что Божеу является их тайным союзником. Возможно, он подозревал, что информация о его действиях будет передана испанцам; скорее всего, у него были неопределенные опасения по поводу злонамеренных интриг. Даже если такие опасения существовали, ему было не выгодно провоцировать их, беспочвенно раздражая командира флота. Однако его поведение не было примирительным; Божеу, уже готовый ненавидеть его, вскоре потерял терпение. Пока суда все еще находились в Рошель, пока царила суета и подготовка, пока грузились припасы, оружие и боеприпасы, пока мальчики и бродяги записывались в солдаты для экспедиции, Божеу выражал свое отвращение в длинных письмах к министру. «Вы приказали мне, Ваше Превосходительство, оказать всю возможную помощь этому предприятию, и я сделаю это наилучшим образом; но позвольте мне приписать себе большую заслугу…»

Я сам, ибо мне кажется крайне трудным подчиняться приказам сьера де ла Салля, которого я считаю человеком заслуженным, но у которого нет опыта ведения войн, кроме как против дикарей, и у которого нет никакого ранга, тогда как я уже тринадцать лет являюсь капитаном корабля и тридцать лет служил на море и суше. Кроме того, Ваше Высочество, он сказал мне, что в случае его смерти вы распорядились, чтобы его сменил сьер де Тонти. Это действительно очень трудно; ведь, хотя я и не знаком с этой страной, я был бы крайне некомпетентен, если бы, оказавшись там, через месяц не знал о ней столько же, сколько и они. Я прошу, Ваше Высочество, позволить мне по крайней мере разделить с ними командование; и чтобы в вопросах войны ничего не предпринималось без моего ведома и согласия — а что касается торговли, то я ни не собираюсь, ни не желаю ничего об этом знать». Сеньеле ответил отказом и велел ему не беспокоиться по поводу командования. Это ещё больше разозлило его, и он написал: «В своем последнем письме, Ваше Высочество, я изложил вам трудности, связанные с принуждением меня подчиняться г-ну де ла Саллю, у которого нет никакого ранга и который никогда не командовал никем, кроме школьников; и я просил вас по крайней мере разделить командование между нами. Теперь, Ваше Высочество, позвольте мне сказать, что я буду подчиняться без возражений, если вы так прикажете, учитывая, что между упомянутым сьером де ла Саллем и мной не может быть конкуренции. До сих пор он не сообщил мне своих планов; он постоянно меняет свое мнение. Он такой подозрительный человек и так боится, что кто-то раскроет его секреты, что я не осмеливаюсь задавать ему никаких вопросов. Он говорит, что г-н де Парасси, клерк-комиссар, с которым он часто ссорился, получает деньги от его врагов, чтобы сорвать его дело; и ещё много других вещей, о которых я не стану вас беспокоить... Он утверждает, что я должен командовать только моряками и не имею никакой власти над добровольцами-офицерами и ста солдатами, которые отправятся в плавание на „Жоли“; и что они не должны признавать меня и подчиняться мне ни в коем случае во время путешествия... Он покрыл палубы ящиками и сундуками такого огромного размера, что ни пушки, ни капстан не могут быть использованы». Ла Салль составил длинный список пунктов, определяющих соответствующие права и обязанности его самого и Боже, которому он представил его для подписи.

Божё возражал против некоторых военных почестей, требуемых Ла Саллем, сказав, что если маршал Франции прибудет на его корабль, у него не останется ничего, что он мог бы ему предложить. Вопрос был передан военному интенданту; после незначительной модификации условий договора Божё поставил свою подпись под ним. «По этому, — говорит он, — вы можете лучше судить о характере господина де ла Салля, чем по всему тому, что я могу сказать. Он человек, который нуждается в формальностях и церемониях. Я дам ему столько, сколько он захочет, а может быть, и больше.

Я обязан отправиться в незнакомую страну в поисках того, что так же трудно найти, как философский камень. Меня беспокоит, Ваше Высочество, что вы оказались втянутыми в дело, успех которого крайне неопределён. Сам господин де ла Салль начинает сомневаться в этом».

Пока Божё писал такое министру, он также писал Кабару де Вильермону, одному из своих друзей в Париже, с которым Ла Салль также поддерживал дружеские отношения. Эти письма живые и интересные и ни в коей мере не указывают на какое-либо тайное заговорщичество. Конечно, он мог бы быть более сдержанным в своих сообщениях; но он не выдает никакой доверительности, поскольку ему её и не доверяли. Это обычная переписка раздражительного, но добродушного ветерана, оказавшегося в неприятном положении и считающего, что делает всё возможное.

Ла Салль считал, что министр был слишком бесцеремонен, сообщая секреты экспедиции военному интенданту в Рошфоре, а через него — Божё. Трудно понять, в чём была вина Божё в этом; тем не менее Ла Салль вступил с ним в спор. «Он едва мог сдерживать свой гнев и использовал такие выражения, что мне пришлось сказать ему, что меня совершенно не интересуют его дела и что сам король не говорил бы так, как он. Он отказался от своих слов, извинился, и мы расстались добрыми друзьями...

Мне не нравится его подозрительность. Я считаю его хорошим, честным нормандцем; но нормандцы уже не в моде. Сегодня одно, завтра — другое. Мне кажется, он не так уверен в успехе своего предприятия, как в Париже. Сегодня утром он пришёл ко мне и сказал, что изменил своё мнение и собирается изменить направление дела и отправиться на другой берег. Он привёл очень слабые причины, на которые я согласился, чтобы избежать ссоры. По его словам, мне показалось, что он хочет найти козла отпущения, чтобы возложить вину на него, если его план не удастся так, как он надеется. В остальном я считаю его храбрым человеком».

И это правда; я убежден, что если дело провалится, то это будет потому, что он недостаточно разбирается в профессии и не доверяет нам. Что касается меня, я сделаю всё возможное, чтобы помочь ему, как уже говорил вам; я рад, что он хранит мою тайну, так что мне не придётся отвечать за результаты. Пожалуйста, не показывайте мои письма, чтобы не обязать меня к ответственности перед ним. Он и так слишком подозрительный; и не было ещё такого настоящего норманна, как он, что является серьёзным препятствием для дела.

Боже приехал из той же провинции и шутливо называет себя «плохим большим норманном». Однако его добродушие со временем быстро исчезло. «Вчера, — пишет он, — этот господин сказал мне, что собирается отправиться в Мексиканский залив. Недавно, как я уже говорил, он говорил о поездке в Канаду. Я не вижу в этом ничего определённого. Дело не в том, что я не верю в правдивость его слов; но, не будучи специалистом в этой области и не желая показывать своё невежество, он не знает, что делать.

Я буду действовать прямо, не обращая внимания на тысячи капризов и пустяков. Его постоянные подозрения свели бы с ума кого угодно, кроме норманна вроде меня; но я буду угождать ему, как всегда, даже если он захочет, чтобы мой корабль плыл по суше».

Через несколько дней произошла открытая ссора. «М. де ла Саль пришёл ко мне и довольно высокомерно, в повелительном тоне сказал, что я должен загрузить на мой корабль запасы на ещё три месяца. Я сказал ему, что это невозможно, ведь на борту уже столько груза, сколько раньше никто не осмеливался загружать. Он не хотел слушать разумных аргументов, разозлился и оскорбил меня на чистом французском, упрекая меня в том, что корабль не может вместить его запасы на три месяца. Он сказал, что я должен был сказать ему об этом раньше. „А как же мне сказать вам, — ответил я, — когда вы сами никогда не говорите мне, что собираетесь делать?“ У нас была ещё одна ссора. Он спросил меня, где его офицеры будут есть. Я сказал ему, что они могут есть там, где им угодно; ведь у меня не было никаких указаний по этому вопросу. Он ответил, что они не должны есть бекон, пока остальные едят птицу и баранину. Я сказал, что если он пошлёт на борт птицу и баранину, его люди могут их есть; а что касается бекона, то я сам часто его ел. На это он ушёл и пожаловался М. Дюге, что я отказываюсь загружать его запасы, сказав ему, что ему придётся питаться беконом. Я оправдал его, сказав, что он не знает, как…»

Он вел себя прилично, ведь всю жизнь провёл среди школьников-негодяев и дикарей. Тем не менее я предложил ему, его брату и двум его друзьям места за моим столом и такую же пищу, как у меня самого. На мою вежливость он ответил наглостью, сказав, что не доверяет людям, которые так много предлагают и кажутся столь щедрыми. Я не мог удержаться от того, чтобы не сказать ему, что, по-видимому, он вырос в провинции. Это задело Ла Салля в чувствительной точке. Боже продолжает: «На самом деле вы знали его лучше меня; ведь я всегда считал его джентльменом (honnête homme). Теперь я вижу, что он совсем не такой. Пожалуйста, проясните для аббата Рено до и господина Мореля суть этого человека и скажите им, что он не тот, за кого они его принимают. Прощайте. Уже двенадцать часов: почтальон сейчас уйдёт». Как бы плохо ни было, ситуация вскоре ухудшилась. Рено до написал Ла Саллю, что Боже сообщает Вильермону обо всём, что происходит, и что Вильермон показывает эти письма всем своим знакомым. Вильермон был родственником иезуита Бешефера; и это было достаточно, чтобы вызвать у Ла Салля подозрения о каких-то тайных интригах. Однако вина Вильермона, по-видимому, заключалась лишь в простой неосторожности, за что Боже строго его отчитал. «Я просил вас сжечь мои письма; и я не могу не сказать, что злюсь на вас, не потому, что вы раскрываете мои секреты, а потому, что показываете письма, написанные в спешке и отправленные без даже прочтения. Поскольку господин де ла Салль не рассказал мне своего секрета, хотя господин де Сеньеле приказал ему это сделать, я не обязан его хранить и имею такое же право, как и любой другой, делать свои выводы из того, что читаю в „Газете Голландии“. Пусть аббат Рено до восхваляет господина де ла Салля сколько угодно и превращает его в Кортеса, Писарро или Альмагро — это меня не касается; но пусть он не называет меня препятствием на пути своего героя. Пусть он поймёт, что я умею выполнять приказы двора так же хорошо, как и он...» «Вы спрашиваете, как у меня отношения с господином де ла Саллем. Разве вы не знаете, что этот человек непроницаем и никто не может знать, что он думает о ком-либо? Он сказал одному из важных людей, имя которого я не назову, что у него есть подозрения относительно нашей переписки, а также относительно преданности мадам де Боже иезуитам. Его недоверие невероятно. Если он видит, как кто-то из его людей разговаривает с другими, он подозревает...»

Он что-то требует от них и ведет с ними грубо. Он сам сказал мне, что хочет избавиться от М. де Тонти, который находится в Америке.
Требование Ла Салля к эксклюзивному командованию солдатами на борту «Жоли» стало причиной бесконечных проблем. Боже утверждал, что не отправится в плавание, пока офицеры, солдаты и добровольцы не поклянутся подчиняться ему в море; на что Ла Салль неосторожно ответил: «Если я не могу командовать своими солдатами, как же я заставлю его [Боже] выполнять свои обязанности, если тот не захочет этого?»
Боже говорит, что это дело вызвало большой резонанс среди офицеров в Рошфоре, и добавляет: «Людей, которые не считают, что у него проблемы с умом, очень мало. Я разговаривал с теми, кто знал его двадцать лет. Все они говорят, что он всегда был довольно мечтательным».
Трудно не подозревать, что распространенное в Рошфоре мнение имело определенные основания; что смертельное напряжение от крайних трудностей, продолжительной тревоги, чередования неудач и успехов, в сочетании с лихорадкой, которая чуть не убила его, нарушило его способность к здравому суждению и привело к патологическому проявлению его врожденных недостатков. Его постоянная подозрительность, которая распространялась даже на верного и преданного Анри де Тонти; его бесполезные провокации тех, чья добрая воля была ему необходима; его сомнения относительно того, следует ли отправляться в Мексиканский залив или в Канаду, когда плавание в Канаду означало бы отказ от давно вынашиваемого и тщательно спланированного предприятия или подвергнуть его почти неизбежной поражению — все это указывает на один вывод. Можно предположить, что его сомнения были притворными, чтобы скрыть свое намерение до последнего момента; но если так, то он пытался обмануть не только своих врагов, но и свою матерь, которую также оставил в неведении относительно его маршрута.
Если не предположить, что его план вторжения в Мексику был придуман как приманка для короля, трудно согласовать его с предположением о его психической здоровости. Подвергнуть столь критически важную попытку географическим догадкам, основанным на крайне скудной информации, что на самом деле было полной ошибкой; отложить совершенно разумный план захвата устья Миссисипи ради безумной затеи повести пятнадцать тысяч дикарей на неизвестное расстояние через неизвестную местность, чтобы атаковать неизвестного врага — это было нечто большее, чем квиксотское смелство. Король и…

Министр не видел в этом ничего невыполнимого, ведь они не знали страны и её жителей. Они не видели никаких непреодолимых трудностей в сборе и объединении пятнадцати тысяч самых упрямых и нестабильных дикарей на свете, разделенных на двадцать с лишним племен — некоторые из которых были враждебны друг другу, а некоторые — французам; также не видели трудностей в прокормлении такой толпы во время похода на сотни миль; кроме того, они не видели проблем в том, чтобы отвлечь четыре тысячи из них из Иллинойса, находящегося в полутора тысячах миль оттуда, хотя у некоторых из этих потенциальных союзников не было каноэ или других средств передвижения, и хотя при таком количестве людей они неизбежно умрут с голоду по пути к месту встречи. Трудно не увидеть во всем этом чудовищную фантазию перегруженного ума, уже не способного отличить возможное от невозможного.

Подготовка затягивалась; приближался конец сезона; король терял терпение и упрекал адмирала. Тем временем все участники экспедиции собрались в Рошель. Жутель, земляк Ла Салля, вернувшийся в свой родной Руан после шестнадцати лет в армии, обнаружил, что все взволнованы новым проектом. Его отец был садовником у Анри Кавелие, дяди Ла Салля; будучи человеком авантюрного духа, он добровольно вызвался участвовать в этом предприятии, в историю которого впоследствии должен был стать автором. Вместе с братом Ла Салля — священником — и двумя его племянниками, один из которых был четырнадцатилетним мальчиком, Жутель отправился в Рошель, где все должны были вместе сесть на корабли и отправиться в обещанную землю.[276]

Ла Салль написал прощальное письмо своей матери в Руан:

— ПРОЩАЛЬНОЕ ПИСЬМО

Рошель, 18 июля 1684 года.
Уважаемая моя мать! —
Наконец, после долгого ожидания благоприятного ветра и преодоления множества трудностей, мы отправляемся в плавание на четырех кораблях, на борту которых около четырехсот человек. Все в порядке, включая маленького Колина и моего племянника. У нас есть все основания надеяться на успешный исход. Мы плывем не через Канаду, а через Мексиканский залив. Я искренне надеюсь, как и все мы, что успех этого путешествия принесет вам спокойствие и утешение. Безусловно, я приложу все усилия для этого; прошу вас же ради нас беречь себя.
Вам не стоит беспокоиться из-за новостей из Канады — это всего лишь продолжение уловок моих врагов. Я надеюсь добиться успеха против них так же, как…

Так было до сих пор, и я хочу обнять вас через год со всей той радостью, которую может испытать самый благодарный из детей перед такой замечательной матерью, какой вы всегда были. Пусть эта надежда, которая не подведёт вас, поддерживает вас во всех испытаниях, что могут возникнуть, и будьте уверены, что вы всегда найдёте меня с сердцем, полным чувств, причитающихся вам. Мадам, моя самая почтенная мать, от вашего самого скромного и послушного слуги и сына,
Де ла Саль.

Мой брат, мои племянники и все остальные приветствуют вас и прощаются с вами.

Это незабываемое прощание на протяжении двухсот лет хранилось среди семейных документов рода Кавелиеров.[277]

ПРИМЕЧАНИЯ:
[Письма аббата Тронсона от 8 и 10 апреля 1684 года (Маргри, т. II, с. 354).]
26
2] [Письма короля и министра о судоходстве в Мексиканском заливе, 1669–1682 гг. (Маргри, т. III, с. 3–14).]
3] [Отчет господина де ла Салля для доклада монсеньору де Сейнлею о открытии, совершенном им по приказу Его Величества.]
4] [Это название, также используемое для обозначения племени иллинойсов, применяется на карте Франкелена для обозначения Ред-Ривер; на этой карте изображены вышеупомянутые леса.]
5] [Отчет господина де ла Салля о предложении, которое он внес монсеньору маркизу де Сейнлею относительно одной из провинций Мексики.]
6] [И в отчете, и на карте берега Ред-Ривер показаны как населенные индейцами, называемыми терликвикимечи; испанцы называли их «Indios bravos» или «Indios de guerra». Испанцы очень боялись их, поскольку те часто совершали набеги на Мексику. Географические представления де ла Салля о Мексике были во всех отношениях ошибочными; Сейнлей также не располагал точной информацией. На самом деле из-за ревности испанцев точная информация была им недоступна.]
[Хотя план, изложенный в отчете, был явно нереализуемым, последующий опыт французов в Техасе показал, что племена этого региона можно было с удобством использовать для атак на испанцев в Мексике, и что при их помощи можно было бы успешно осуществить набег в относительно небольших масштабах. В 1689 году Тонти действительно попытался это сделать, но потерпел неудачу из-за предательства своих людей. В 1697 году сьер де Лувиньи написал министру морского дела с просьбой завершить открытия де ла Салля и вторгнуться в Мексику из Техаса (Письмо господина де Лувиньи от 14 октября 1697 г.). В неопубликованном отчете 1700 года захват мексиканских шахт указывается как одна из причин колонизации Луизианы.]
[Еще один план с подобными целями, но гораздо более реалистичный, находился в то время на рассмотрении у двора. Граф Пеньялосса, испанский креоль, родившийся в Перу, был губернатором Нью-Мексико, где попал в конфликт с инквизицией, что привело его к…]

потерю имущества и временную утрату свободы. Не сумев добиться справедливости в Испании, он в отчаянии отказался от верности ей и искал убежище во Франции, где в 1682 году впервые предложил королю создать колонию французских пиратов у устья реки Рио-Браво, в Мексиканском заливе. В январе 1684 года, после начала войны, он предложил атаковать испанский город Пануко с помощью двенадцати сотен пиратов из Сент-Доминго; затем двинуться вглубь страны, захватить шахты, завоевать Дуранго и оккупировать Нью-Мексико. Предлагалось сочетать его план с планом Ла Салля; однако последний, встретившись с ним, выразил недоверие и проявил характерное нежелание принимать коллегу. Однако крайне вероятно, что знание первоначального предложения Пеньялоссы оказало определённое влияние, побудив его представить двору собственные, не менее привлекательные предложения. Мир был заключён до того, как планы испанского авантюриста смогли быть реализованы.
[Письмо короля Ла Барру, Версаль, 10 апреля 1684 г.]
[Письмо короля Де Мёльсу, Версаль, 14 апреля 1684 г. Сеньеле также писал Де Мёльсу с похожим содержанием.]
[О миссии Ла Фореста — Меморандум с целью донесения маркизу де Сеньеле необходимости срочной отправки господина де ла Фореста в Новую Францию; Письмо короля Ла Барру, 14 апреля 1684 г.; Там же, 31 октября 1684 г.]

Передо мной находится расписка Ла Салля в пользу Ла Фореста на сумму 5 200 ливров, датированная Рошелем 17 июля 1684 года. По-видимому, речь идет о долге, который должен был быть выплачен Ла Форесту, служившему офицером у Ла Салля в течение девяти лет. Приложен меморандум, подписанный Ла Саллем, в котором говорится, что он желает, чтобы Ла Форест «по возможности» возместил себе убытки из любого имущества Ла Салля во Франции или Канаде.
Позиция Ла Салля по этому вопросу кажется непонятной. В июле Ла Форест находился в Рошфоре и жаловался на то, что Ла Салль приказал ему оставаться в гарнизоне в форте Фронтенак. Божё у Вильермона, 10 июля 1684 года. Это означает отказ от плана повести воинов к скале Сент-Луис вниз по реке Миссисипи; однако в следующем месяце Ла Салль пишет Сеньелею, что боится, что Ла Барр использует войну с ирокезами в качестве предлога, чтобы помешать Ла Форесту отправиться в путешествие (в Иллинойс), и что в таком случае он сам попытается подняться по реке Миссисипи и встретиться с воинами Иллинойса; таким образом, через пять–шесть месяцев после даты письма министр узнает о его отъезде для атаки на испанцев. (Ла Салль — Сеньелею, август 1684 года.) Это либо полная глупость, либо попытка обмануть министра.
Меморандум о том, что было согласовано для господина де Ла Салля.
Письмо королю от Ла Салля, 12 апреля 1684 года; меморандум в качестве инструкции для господина де Божё, 14 апреля 1684 года.
Жутель, «Исторический журнал», 12.
Письма Божё к Сеньелею и к Кабару де Вильермону, а также большинство других документов, на которых основана эта глава, можно найти у Маргри, том II, стр. 354–471. Этот неутомимый исследователь также обнаружил ряд писем другого офицера Божё — Машо-Ружмона, написанных…

Рошфор, сразу после отплытия экспедиции из Рошеля, и дает представление о тех мнениях, которые там существовали относительно неё. Он говорит: «Нельзя придумать больше преувеличений, чем сделал господин де ла Саль в своих претензиях на командование. Мне очень жаль бедного Божеу — ему приходится иметь дело с таким мрачным нравом... Я считаю его весьма мечтательным... У Божеу глупая миссия».

ГЛАВА XXIV.
1684, 1685 гг.
ПУТЕШЕСТВИЕ.
Споры с Божеу. — Сент-Доминго. — У Ла Салля началась лихорадка: его отчаянное состояние. — Мексиканский залив. — Бесполезные поиски и фатальная ошибка.

Четыре корабля вышли из Рошеля 24 июля. Через четыре дня у корабля «Жоли» сломался носовой щогель — по воле самого Ла Салля. Все они вернулись в Рошфор, где была быстро устранена неисправность; затем они снова отправились в плавание. Ла Салль, главные участники экспедиции, а также толпа солдат, ремесленников и женщин, которые должны были стать матерями жителей Луизианы, находились на борту корабля «Жоли». Божеу хотел заходить на Мадейру, чтобы пополнить запасы воды. Ла Салль отказался, опасаясь, что тем самым секрет экспедиции может стать известен испанцам. Один гугенот по имени Паже встал на сторону Божеу. Ла Салль сказал ему, что это не его дело; когда Паже продолжил настаивать, он спросил у Божеу, разрешил ли тот человеку без какого-либо положения так с ним разговаривать. Божеу поддержал гугенота. «Хватит», — ответил Ла Салль и ушел в свою каюту.[278] Это было не первое недоразумение, и не последнее. Между двумя командирами постоянно возникали конфликты; моряки корабля «Жоли» вскоре объединились со своим капитаном. Когда корабль пересек тропик, они приготовили на палубе таз для крещения пассажиров, следуя дурной традиции того времени; но Ла Салль отказался этого допустить, из-за чего моряки сильно разозлились, ведь они рассчитывали получить щедрую выкуп за своих жертв — в деньгах или спиртном. «Безусловно, — говорит Жутель, — они бы с радостью убили нас всех». Когда после двух месяцев ужасного путешествия корабли достигли Сент-Доминго, возник новый спор. На совете офицеров было решено остановиться в Порт-...

Порт-де-Пэ; однако Божё, под предлогом благоприятного ветра, прошёл мимо этого места ночью и бросил якорь у Петит-Гов, на другой стороне острова. Ла Салль был крайне расстроен: он ожидал встретить в Порт-де-Пэ маркиза де Сен-Лорана, генерал-лейтенанта островов, Бегона, интенданта, и Де Кюсси, губернатора Ла-Торту, которые должны были снабдить его провизией и оказать всю возможную помощь. «Жоли» была одна: остальные корабли отстали. На борту её находилось более пятидесяти больных, и Ла Салль был среди них. Он послал гонца к Сен-Лорану, Бегону и Кюсси, умоляя их прийти к нему; приказал Жутелю высадить больных на берег — они задыхались в жарком и переполненном корабле; также приказал высадить солдат на небольшой островок в гавани. Едва мореплаватели спели те деум в честь своего безопасного прибытия, как появились два отстающих корабля с известием, что третий, кеч «Сен-Франсуа», был захвачен испанскими пиратами. Он был загружен провизией, инструментами и другими необходимыми вещами для колонии; потеря была неисправимой. За это отвечал Божё: если бы он бросил якорь в Порт-де-Пэ, этого бы не произошло. Генерал-лейтенант вместе с Бегоном и Кюсси, которые вскоре прибыли, открыто высказали ему своё мнение.

Болезнь Ла Салля усиливалась. «Однажды я гулял с ним, — пишет Жутель, — когда его охватила внезапная болезнь; он был настолько слаб, что не мог стоять и был вынужден лечь на землю. Когда ему стало немного лучше, я отвёл его в комнату дома, арендованного братьями Дюо. Мы уложили его в постель, и утром его охватила сильная лихорадка». «Она была настолько сильной, — говорит другой из его товарищей по кораблю, — что его воображение рисовало ему одни ужасные и невероятные картины». Он лежал в бреду в ужасной мансарде, окружённый своим братом и ещё одним-двумя человеками, верными ему. Золотых дел мастер из окрестностей, тронутый его ужасным состоянием, предложил использовать свой дом; аббат Кавелие распорядился перевезти его туда. Но рядом находилась таверна, и больного мучили ежедневные и ночные шумы. В разгар лихорадки группа моряков Божё провела ночь, певая и танцуя перед домом; и, как говорит Кавелие, «чем больше мы умоляли их быть тише, тем больше шума они создавали». Ла Салль потерял рассудок и почти жизнь; но в конце концов его сознание восстановило равновесие.

И жестокость болезни уменьшилась. Доброжелательный монах-капуцин предложил ему убежище под своей крышей; двое его людей помогли ему добраться туда пешком — он был ошеломлен из-за истощения и страдал от высокой температуры. Здесь он нашел покой и постепенно начал восстанавливаться, но тут его слуги бездумно сообщили ему о потере шхуны «Сен-Франсуа»; в результате болезнь снова обострилась.[282]
Никто не мог занять его место. Божё не хотел этого; Кавелие тоже не мог. Жутель, сын садовника, по-видимому, был самым надежным человеком в команде; но экспедиция фактически осталась без руководителя. Люди бродили по берегу, погружаясь во все виды разврата, заражались болезнями, от которых в конце концов умирали.
Божё, находясь в крайнем раздражении, возобновил переписку с Сеньелеем. «Если бы не болезнь сьера де ла Салля, — пишет он, — я бы не осмелился докладывать вам о ходе нашего путешествия, ведь мне поручена только навигация, а ему — секретные дела; но поскольку его болезнь лишила его способности к мышлению как физически, так и умственно, я сочел своим долгом сообщить вам о происходящем и о том, в каком мы находимся положении». Затем он говорит, что корабли, загруженные ла Саллем, двигались так медленно, что «Жоли» постоянно вынужден был ждать их, что удваивало продолжительность путешествия; у него не хватало воды для пассажиров, поскольку ла Салль не сообщил ему о их наличии до самого дня посадки на борт; многие заболели, и он сказал ла Саллю, что возникнут проблемы, если тот заполнит всё пространство между палубами товарами и заставит солдат и моряков спать на палубе; он также сказал ему, что в Сент-Доминго не будет припасов, но тот настаивал на остановке; всегда так было — что бы он ни предлагал, ла Салль отказывался, ссылаясь на приказы короля; «А теперь, — продолжает раздраженный командир, — все больны; у него самого сильная лихорадка, которая, по словам хирурга, опасна как для тела, так и для разума». Остальная часть письма написана в том же духе. Он говорит, что через день или два после начала болезни ла Салля его брат Кавелие пришел попросить его взять на себя управление его делами; но он не хотел вмешиваться, особенно поскольку…

Никто ничего о них не знает. Ла Салль продал часть боеприпасов и припасов; Кавелие говорит ему, что, по его мнению, его брат не ведет учета, желая скрыть свои дела от всех. Он узнаёт от пиратов, что вход в Миссисипи очень мелкий и трудный, и что это худшее время для плавания по заливу. У испанцев в этих морях есть шесть кораблей, в каждом из которых по тридцать–шестьдесят пушек, кроме того, есть галеры с веслами; но он не боится и либо погибнет, либо вернёт отчёт о Миссисипи. «Тем не менее, — добавляет он, — если сьёр де ла Салль умрёт, я выберу другой путь, чем тот, который он определил, ибо я не одобряю его планов». «Если, — продолжает он, — вы позволите мне высказать своё мнение, мсье де ла Салль должен был довольствоваться открытием своей реки, не берясь вести три корабля с войсками на две тысячи ли через столько разных климатов и через моря, совершенно ему незнакомые. Я признаю, что он человек образованный, умеющий читать и даже имеющий некоторые знания в навигации; но между теорией и практикой такая большая разница, что человек, обладающий только теорией, всегда будет ошибаться. Также существует большая разница между управлением каноэ на озерах и вдоль реки и плаванием кораблей с войсками в дальних океанах». [283] Пока Божеу жаловался на Ла Салля, его последователи покидали его. Пришлось отправить их на корабль и держать там; ведь в Петит-Гоаве были французские пираты, которые изображали обещанную землю в крайне мрачном свете, из-за чего многие авантюристы полностью потеряли надежду. Некоторые также умирали. «Воздух здесь плохой, — говорит Жутель, — так же как и фрукты; а женщин здесь ещё хуже». [284] Лишь под конец ноября Ла Салль смог возобновить путешествие. Ему сказали, что Божеу заявил, что больше не будет ждать транспортного корабля „Аимабль“, и что тот может следовать, как сможет. [285] Кроме того, у Ла Салля были плохие отношения с Айгроном, его капитаном, который заявил, что больше не хочет иметь с ним ничего общего. Поэтому, опасаясь, что с кораблём может произойти какая-нибудь беда, он решил сам сесть на него вместе со своим братом Кавелие, Мембре, Дуэем и другими, самыми надёжными из своих последователей. 25-го числа они отправились в плавание; за ними последовали „Жоли“ и небольшая фрегата „Бель“. Они плыли вдоль берега Кубы и высадились на острове Пайнс, где Ла Салль застрелил аллигатора, которого съели солдаты.

Охотник привел дикого кабана; половину из него он отправил в Божё. Затем они двинулись к мысу Сен-Антуан, где плохая погода и противные ветры долго задерживали их. Ум Ла Салля был охвачен множеством забот; он был бледен и измождён от недавней болезни, погружён в собственные мысли и не искал сочувствия у кого-либо. Наконец они вошли в Мексиканский залив — тот самый запретный морской регион, откуда по указу испанского короля Филиппа II все иностранцы были исключены под угрозой уничтожения.[287] Никто на борту не знал секретов опасного плавания по этим водам. Осторожно прокладывая путь, они следовали северо-западным курсом, пока 28 декабря моряк, стоявший на мачте корабля «Эмабль», не увидел сушу. Ла Салль и все навигаторы сформировали себе преувеличенное представление о силе восточных течений; поэтому они считали, что находятся недалеко от залива Аппалачи, хотя на самом деле были гораздо дальше к западу. В Новый год они бросили якорь в трёх лигах от берега. Ла Салль вместе с инженером Мине прибыли туда, чтобы исследовать местность, но обнаружили лишь обширную болотистую равнину, усеянную кустарниками. Через два дня возникла густая туманность, и когда она наконец рассеялась, корабля «Жоли» нигде не было видно. Ла Салль на корабле «Эмабль», за ним плыла небольшая фрегата «Бель», двигались вдоль побережья на запад. В 1682 году, достигнув устья Миссисипи, он определил его широту, но, к сожалению, не смог установить долготу; теперь все на борту внимательно всматривались в однообразные линии низкого берега в поисках каких-либо признаков великой реки. На самом деле они уже прошли её. 6 января была замечена широкая щель между двумя низкими участками суши; море рядом с ней было окрашено в цвет ила. «Ла Салль, — пишет его брат Кавелие, — всегда считал, что это и есть Миссисипи». По всем признакам это был вход в залив Галвестон.[288] Но почему он не решился его исследовать? Жутель утверждает, что его попытки были сорваны возражениями навигатора корабля «Эмабль», которым он, к своему необычному для себя послушанию, уступил. С другой стороны, Кавелие говорит, что он не захотел входить в эту щель, опасаясь потерять корабль «Жоли». Но он мог бы войти на одном из своих двух кораблей, пока другой оставался снаружи в поисках пропавшего судна. По любой причине он пробыл здесь пять-шесть дней.

Он тщетно ждал Божеу;[289] наконец, решив, что тот, должно быть, пошёл на запад, он решил последовать за ним. «Эмабль» и «Бель» снова развернули паруса и двинулись вдоль берегов Техаса. Жутель с командой лодки пытался высадиться, но песчаные отмели и волны отбросили его обратно. Группа индейцев проплыла сквозь волны и была взята на борт; однако Ла Саль не смог ничего узнать от них, так как не знал их языка. Жутель снова попытался высадиться, но волны снова отбросили его. Он подобрался так близко, как только осмелился, и увидел обширные равнины и тускло освещённые леса, бизонов, бегущих быстрым галопом вдоль берега, и оленей, пасущихся на болотистых лугах.

Вскоре ему удалось высадиться в месте где-то между островом Матагорда и заливом Корпус-Кристи. Пейзаж этой местности не вдохновлял: пустынные равнины, тростниковые болота, бесконечные участки устричных рощ и широкие болотистые равнины, обнажающиеся при отливе. Жутель и его люди тщетно искали пресную воду; после того как они застрелили несколько гусей и уток, они вернулись на «Эмабль». Никаких следов Божеу и корабля «Жоли» не было видно; берег тянулся на юг; Ла Саль, убедившись, что пропавший корабль уже прошёл мимо, решил вернуться назад. Он проплыл всего несколько миль, когда ветер утих, море покрылось туманом, и ему пришлось бросить якорь напротив одного из входов в лагуны к северу от острова Мастинг. Наконец, 19-го числа появился слабый бриз; туман рассеялся под его действием, и к его огромной радости он увидел, что приближается «Жоли».

«Его радость, — пишет Жутель, — была недолгой». Лейтенант Божеу, Эр, поднялся на борт, чтобы обвинить его в том, что именно он стал причиной разлуки, а Ла Саль в ответ возложил вину на Божеу. Затем началась дискуссия о их местоположении. Присутствовал священник Эсманвиль, который сообщает, что Ла Саль казался крайне растерянным. У него было больше причин для беспокойства, чем он сам понимал; ведь из-за незнания долготы Миссисипи он проплыл более четырехсот миль дальше, чем следовало. Об этом у него не было ни малейшего представления. Прямо перед его кораблем простиралась цепь огромных лагун, отделённых от моря узкими полосами суши; эти лагуны простираются вдоль этого побережья практически без перерывов от залива Галвестон до реки Рио-Гранде. У Ла Саля возникла мысль, что Миссисипи впадает в эти лагуны, а затем через них выходит в море.

Различные входы в реку, которые он видел вдоль побережья; самым значительным из них был тот, который он обнаружил шестого числа, примерно в пятидесяти лигах от места, где он находился в то время.[290] Однако он сомневался, что ему делать. Через четыре дня после воссоединения с Божею он написал ему письмо, в котором выразил свое смятение и попросил разрешения высадить войска, «чтобы он мог выполнить свое поручение», то есть отправиться против испанцев.[291] Прошла более недели, началась буря, и ничего не было сделано. Тогда Ла Саль снова написал, выразив сомнения относительно того, действительно ли он находится у одного из устьев Миссисипи, и сказал, что, будучи уверенным в том, что он прошел мимо главного устья, он решил вернуться, чтобы его найти.[292] Тем временем Божеу находился в состоянии сильного раздражения. Погода была бурной, а побережье — опасным. Запасы были ограничены; солдаты Ла Саля, все еще находившиеся на корабле «Жоли», истребляли запасы продовольствия. Божеу выразил свое недовольство, а Ла Саль ответил ему в том же тоне. По словам Жутеля, Ла Саль настаивал на том, чтобы военный командир вернулся в поисках реки; Божеу отказался, если только Ла Саль не обеспечит солдат продовольствием. Ла Саль предложил обеспечить их провизией на пятнадцать дней; Божеу заявил, что этого недостаточно. Однако есть основания полагать, что это требование не было выдвинуто одной стороной и отклонено другой так категорично, как это здесь описано.

ПРИМЕЧАНИЯ:
[Письмо (без указания имени автора), написанное в Сент-Доминге 14 ноября 1684 года (Маргри, т. II, стр. 492);
27. Автографические записи аббата Жана Кавелие о путешествии 1684 года. Сравните с трудом Жутеля.
8]
[Записи господ де Сен-Лоран и Бегон (Маргри, т. II, стр. 499); Жутель, Исторический дневник, стр. 27, 28.
9]
[Описание Генри Жутеля (Маргри, т. III, стр. 98).
28
0] [Письмо (без указания имени автора), 14 ноября 1684 года (Маргри, т. II, стр. 496).
28
1] [Вышеуказанные сведения взяты из мемуаров брата Ла Саля, аббата Кавелие, уже цитированных выше.
2]
[Письмо Божеу министру, 20 октября 1684 года.
28]

3] [Описание Анри Жутеля (Маргри, т. III, стр. 105).
28
4] [Автографическое описание аббата Жана Кавелие.
28
5] [Письмо Божё к министру от 20 октября 1684 года.
28
6] [Письмо дона Луиса де Ониса к государственному секретарю (American State Papers, т. XII, стр. 27–31).
7]
[„Высокопоставленные лица указали нам… что то, что мы видели 6 января, действительно было главным входом в реку, который мы искали“.] — Письмо Ла Салля к министру от 4 марта 1687 года.
[Автографическое описание аббата Кавелие.
28
9] [„С тех пор, как мы покинули эту реку, которую он считал безошибочно рекой Кольбер [Миссисипи], мы прошли примерно 45 лиг, не более 50“.] (Кавелие, Автографическое описание.) Если учесть заявление Ла Салля о том, что этот „главный вход в реку, который мы искали“, находился в двадцати пяти–тридцати лигах к северо-востоку от входа в залив Сент-Луиса (залив Матагорда), становится ясно, что речь могла идти только об входе в залив Галвестон, который он ошибочно принял за главный выход реки Миссисипи. Очевидно, он считал, что залив Галвестон является частью цепи лагун, от которых на самом деле он отделен. Он называет эти лагуны „видом очень длинного и широкого залива, в который впадает река Кольбер“. Он добавляет, что во время своего спуска к устью реки в 1682 году он ошибся, полагая, что эта область соленой воды, где не было видно никаких берегов, представляет собой открытое море. Письмо Ла Салля к министру от 4 марта 1685 года. Залив Галвестон и устье реки Миссисипи сильно не отличаются по широте, хотя и разделены примерно пятью с половиной градусами долготы.
[Письмо Ла Салля к Божё от 23 января 1685 года (Маргри, т. II, стр. 526).
29
1] [Это письмо датировано так: „От устья реки, которую я считаю одним из выходов реки Миссисипи“ (Маргри, т. II, стр. 528).
2]

ГЛАВА XXV.
1685 год.
Ла Салль в Техасе.
Экспедиция — крушение корабля «Аимабль». — Высадка колонистов. — Опасное положение. — Индейские соседи. — Дружелюбные действия Божеу: его отъезд. — Фатальное открытие.
Нетерпение избавиться от своего коллеги и командовать в одиночку, несомненно, повлияло на суждения Ла Салля. Вскоре он заявил, что высадит солдат и отправит их вдоль берега до главного рукава реки. Тогда инженер Мине возразил, выразив сомнения относительно того, впадает ли Миссисипи в лагуны вообще; указал, что даже если это и так, солдаты окажутся в большой опасности; и высказал мнение, что всем следует снова сесть на корабль и продолжить поиски вместе. Совет был хорош, но Ла Салль возмутился тем, что его дал человек, которого он не считал имеющим право это делать. «Он относился ко мне, — жалуется инженер, — как к самому ничтожному из людей».[293] Он настаивал на своем и отправил Жутеля и Моранже с группой солдат для исследования побережья. Они двигались на северо-восток вдоль берега острова Матагорда, пока на третий день не были остановлены тем, что Жутель назвал рекой, но что на самом деле было входом в залив Матагорда. Здесь они разбили лагерь и попытались сделать плот из плавника. «Проблема заключалась, — говорит Жутель, — в нашем большом количестве людей и в том, что среди них было мало тех, кто мог что-то делать, кроме как есть. Как я уже говорил, всех их захватили силой или врасплох, так что наш отряд был похож на ковчег Ноя, в котором были животные всех видов». Прежде чем плот был готов, они с большой радостью увидели корабли, которые следовали за ними вдоль побережья.[294] Ла Салль высадился и объявил, что это западный выход Миссисипи, место, куда его послал король. Он также сказал, что высадит всех своих людей и приведет корабли «Аимабль» и «Бель» в безопасное место.

Внутри находился гавань. Боже упирался, указывая на мелководье и сильные течения; но его протесты были тщетны.[295] Залив Сент-Луис, ныне известный как залив Матагорда, образует широкую и защищенную гавань, к которой можно попасть с моря по узкому проходу, перекрытому песчаными отмелями и небольшим островом, называемым сейчас островом Пеликан. Были отправлены лодки для исследования прохода и установки буев, и это было успешно выполнено 16 февраля. Кораблю «Эмабль» был дан приказ войти в гавань; 20 февраля он отчалил. Ла Саль находился на берегу и наблюдал за ним. Неподалеку группа людей рубила дерево, чтобы сделать каноэ. Вдруг некоторые из них побежали к нему с испуганными лицами, крича, что на них напала группа индейцев, которые захватили их товарищей и увели их. Ла Саль приказал окружающим взять оружие и немедленно отправился в погоню. Он догнал индейцев и начал с ними переговоры; но когда он захотел забрать своих людей, выяснилось, что их увели во время переговоров в индейский лагерь, расположенный в полутора лигах оттуда. Среди них был один из его лейтенантов — молодой маркиз де ла Саблоньер. Он был крайне расстроен, так как ситуация была критической; но людей нужно было спасти, и он поспешил со своими спутниками к лагерю. Тем не менее он не смог удержаться от того, чтобы на мгновение не посмотреть на «Эмабль», приближавшуюся к мельни; с глубокой тревогой он сказал Жутелю, который был с ним, что если корабль будет продолжать двигаться в том же направлении, он скоро налетит на мель. Они спешили вперед, пока не увидели индейские хижины. Примерно пятьдесят таких хижин, по форме напоминающих печи и покрытых циновками и шкурами, располагались на возвышенности, а их обитатели собрались внутри и вокруг них. Когда французы вошли в лагерь, раздался выстрел из пушки со стороны моря. Индейцы от страха упали на землю. Ла Саля охватил другой страх, так как он знал, что этот выстрел был знаком бедствия. Оглянувшись, он увидел, что «Эмабль» опускает паруса, и его сердце упало от мысли, что корабль налетел на риф. Сдерживая свое отчаяние — ведь корабль был загружен всеми запасами колонии, — он пробрался сквозь грязные юрты, чьи пораженные обитатели собрались вокруг группы вооруженных странников, смотря на них с любопытством и страхом. Ла Саль знал тех, с кем имел дело, и без церемоний вошел в жилище вождя со своими спутниками. Толпа окружила их — голые мужчины и полуголые женщины…

Жутель был примером крайней уродливости. Неожиданным гостям дали мясо буйвола и высушенных дельфинов, но Ла Саль, охваченный тревогой, поспешил закончить встречу; и, без труда спасши похищенных людей, он вернулся на берег, оставив у индейцев, как обычно, впечатление доброй воли и уважения. Когда он добрался до берега, то увидел, что его худшие опасения сбылись. «Эмабль» лежал перевернутый на рифе, безнадежно застрявший. Оставалось лишь терпеливо переносить бедствие и, насколько это возможно, спасти груз с корабля. Это была нелегкая задача. Лодка, находившаяся у кормы корабля, была разрушена — говорят, умышленно. Боже отправил лодку с корабля «Жоли», а также было доставлено одно или несколько индейских пирог. Ла Саль с энергией и терпением подгонял своих людей, и значительное количество пороха и муки было безопасно выгружено на берег. Но теперь ветер дул прямо с моря; волны начали подниматься; наступила буря; корабль, качаясь на песчаном рифе, пробился по борту, и жестокие волны разбросали его сокровища. Когда хаос достиг своего апогея, на берег спустилась толпа индейцев, жаждущих грабежа. Зазвучали барабаны; людей призвали к оружию; Ла Саль поручил своим самым надежным последователям охранять порох, опасаясь не только индейцев, но и собственных соотечественников. В ту печальную ночь стражники ходили на патрули среди мрачного лагеря среди бочек, связок и ящиков, которые отдало море; и здесь также их предводитель, окруженный предательством, тьмой и бурей, нес свою мрачную вахту. Не только Ла Саль, но и Жутель и другие члены его команды считали, что кораблекрушение «Эмабля» было умышленным. Айгрон, командовавший им, не подчинился приказам и проигнорировал сигналы. Хотя ему было приказано буксировать корабль через пролив, он пошел под парусами; и хотя из обломков корабля почти ничего не удалось спасти, его личные вещи, включая даже некоторые консервированные фрукты, были безопасно выгружены на берег. У него уже давно были плохие отношения с Ла Салем.[296] Все люди Ла Саля теперь расположились лагерем на песках слева от входа, где потерпел крушение «Эмабль». «Все они, — говорит инженер Мине, — страдали от тошноты и дизентерии. Каждый день умирало пять-шесть человек из-за солоноватой воды и плохой еды. Травы не было, зато было много тростника и много устриц. Не было ничего, что можно было бы использовать…»

печей, поэтому им приходилось есть муку, сохранившуюся после кораблекрушения, сваренную в каши с этой солоноватой водой. Вдоль берега валялось множество вырванных с корнями деревьев и гнилых бревен, выброшенных морем и лагуной. Из этих предметов, а также из обломков корабля они соорудили своего рода укрепление для защиты лагеря; здесь, среди палаток и хижин, мешков, ящиков, бочек, мачт, демонтированных пушек и загонов для птиц и свиней, собрались унылые люди и тоскующие по дому женщины, которые должны были захватить Новую Бискайю и удерживать для Франции территорию размером с половину Европы. Испанцев, которых им предстояло покорить, они не знали, где находятся. Сами они тоже не знали, где находятся; а из пятнадцати тысяч индейских союзников, которые должны были присоединиться к ним, они нашли лишь двести грязных дикарей, больше похожих на врагов, чем на друзей.

Действительно, вскоре стало ясно, что эти их соседи не желают им добра. Через несколько дней после кораблекрушения была видна горящая прерия. Пока дым и пламя неслись к ним по ветру, Ла Саль приказал срубить всю траву вокруг лагеря и унести её, особенно вокруг места, где хранился порох. Опасность была предотвращена; но вскоре стало известно, что индейцы украли ряд одеял и других вещей и унесли их в свои вигвамы. Не желая покидать свой лагерь, Ла Саль отправил своего племянника Моранже и нескольких других добровольцев вместе с группой людей вернуть украденное. Они отправились по заливу на лодке, высадились в лагере индейцев и, проявив больше смелости, чем осторожности, ворвались туда с мечами в руках. Индейцы убежали, а неосторожные авантюристы захватили несколько каноэ в качестве компенсации за украденное имущество. Не зная, как ими управлять, они медленно двигались обратно и были перехвачены ночью до того, как добрались до французского лагеря. Они высадились, разожгли костер, поставили сторожа и легли спать на сухой траве. Сторож последовал их примеру, когда вдруг их разбудил воинственный крик и шквал стрел. Два добровольца, Орис и Деслож, были убиты на месте; третий, по имени Гайен, получил серьёзные ранения; а молодой Моранже был ранен стрелой в руку. Он вскочил и выстрелил из своего ружья в кричащего, но невидимого врага. Другие члены группы поступили так же, и индейцы бежали.

Примерно в это время Божеу приготовился вернуться во Францию. Он выполнил свою миссию и высадил своих пассажиров там, где, по словам Ла Саля, находилась одна из

устья Миссисипи. Его корабль находился в опасности на этом открытом и суровом побережье, и он стремился найти убежище. В течение некоторого времени его отношения с Ла Саллем были дружескими, и они договорились, что Божё должен остановиться в заливе Галвестон, который считался главным устьем Миссисипи; а если ему не удастся найти здесь пристань, то он должен отправиться в залив Мобил и ждать там до апреля, чтобы получить известия от своего коллеги. За два дня до крушения «Аимабля» он написал Ла Саллю: «Я от всего сердца желаю, чтобы вы проявляли ко мне больше доверия. Со своей стороны я всегда буду первым предпринимать шаги; я буду следовать вашим советам, когда смогу это сделать, не рискуя своим кораблем. Я вернусь сюда, если вы захотите узнать результаты путешествия, которое собираюсь совершить. Если хотите, я поеду на Мартинику за припасами и подкреплениями. Одним словом, нет ничего, чего бы я не был готов сделать: вам остается только попросить». Ла Салль попросил его доставить на берег несколько пушек и определённое количество железа, хранящихся на корабле «Жоли», для использования колонией; Божё ответил: «Я очень хотел бы дать вам это железо, но это невозможно, кроме как в порту; оно находится среди балласта, под вашими пушками, рядом с моими запасными якорями и всеми моими грузами. На то, чтобы достать его, потребуются три дня, а это невозможно сделать здесь, где море волнуется, как горы, при малейшем ветре. Я лучше вернусь, чтобы передать его вам, на случай, если вы не пошлёте „Бель“ в залив Сен-Эспри [залив Мобил], чтобы забрать его... Я ещё раз прошу вас рассмотреть моё предложение поехать на Мартинику за припасами для ваших людей. Я попрошу интенданта достать их от имени вас; а если мне откажут, я возьму их на свой счёт». На это Ла Салль немедленно ответил: «Я с особым удовольствием прочитал письмо, которое вы потрудились мне написать; в нём я нашёл выдающиеся проявления доброты в вашем интересе к успеху дела, которое мне особенно важно, поскольку оно касается славы Короля и чести монсеньора де Сенлея. Я сделал всё возможное для полного взаимопонимания между нами и никогда не лишался доверия; но даже если бы я мог им обладать, ваши предложения настолько щедры, что вызывают полное доверие». Тем не менее он отказывается от них, заверяя Божё в то же время, что достиг места, которое искал, и находится на пути к успеху, если только ему удастся получить пушки, ядра и железо для корабля «Жоли».

Сразу после этого он снова пишет: «Я не могу удержаться от того, чтобы ещё раз попросить вас постараться дать нам железо». Боже ответил: «Чтобы показать вам, насколько страстно я хочу способствовать успеху вашего предприятия, я приказал достать ваше железо, несмотря на возражения моих офицеров и моряков, которые говорят, что я подвергаю опасности свой корабль, перемещая всё на глубине трюма в таком месте, где море похоже на горы. Я колебался, стоит ли менять расположение грузов — не столько ради избежания хлопот, сколько потому, что здесь нет балласта; поэтому я спустил шесть пушек из батареи на нижней палубе в трюм взамен железа». И он снова призывает Ла Салля принять его предложение привезти провизию для колонистов с Мартиники.

На следующий день корабль „Аимабль“ затонул. Боже оставался на побережье ещё две недели, а затем сообщил Ла Саллю, что у него закончились древесина, вода и другие необходимости, поэтому ему нужно отправиться в залив Мобил, чтобы их получить. Тем не менее он задержался ещё на неделю, снова предложил привезти припасы с Мартиники, на что Ла Салль снова отказался, и наконец 12 марта отправился в плавание после взаимных любезностей.[300]

Ла Салль и его колонисты остались одни. Некоторые из них потеряли веру и уехали домой вместе с Боже. Среди них был инженер Мине, который поссорился с Ла Саллем; по возвращении во Францию он был заключён в тюрьму за предательство. Даже его брат, священник Жан Кавелие, хотел отказаться от этого предприятия, но в конце концов был уговорён остаться вместе со своим племянником импульсивным Моранже и младшим Кавелие, ещё совсем мальчиком. Главными людьми в этой отчаянной группе теперь были два монаха-реколлета, Зено́б Мембре и Анастас Дуэ, надёжный Жутель — человек разумный и наблюдательный, а также маркиз де ла Саблоньер — развратный дворянин, для которого единственным достоянием был меч. Остальные составляли солдаты, неопытные и недисциплинированные, и ремесленники, большинство из которых не имели ни малейшего представления о своём призвании. К ним добавлялись несчастные семьи и безрассудные молодые женщины, приехавшие в поисках удачи в болотах и зарослях сахарного тростника на берегах Миссисипи.

Ла Салль отправился исследовать окрестности. Жутель остался командовать так называемым фортом. Его окружали хитрые враги; часто ночью индейцы ползали по траве вокруг его слабой укреплённой стены, воющие, как волки; но несколько выстрелов заставляли их бежать. Строгая охрана…

его оставили на месте; в загоне поставили деревянную лошадь в качестве наказания для стражника, который заснет на посту. Они постоянно жили в страхе перед ещё более могущественным врагом, и однажды увидели парус, который, как они полагали, принадлежал испанцам; однако корабль благополучно прошёл мимо, не обнаружив их. Они охотились на прериях и ловили рыбу в близлежащих прудах. В день Пасхи Сьёр ле Грос, один из главных людей экспедиции, после службы отправился стрелять в перепелов; но когда он шёл босиком по болоту, его укусила змея, и вскоре он умер. Два человека дезертировали, чтобы умереть с голоду на прериях или стать дикарями среди дикарей. Другие пытались сбежать, но были пойманы; одного из них повесили. Группа отчаянных людей замыслила убить Жутеля; но один из них выдал секрет, и заговор был сорван. Ла Саль вернулся с своей экспедиции, но его возвращение не принесло радости. Ему пришлось отказаться от иллюзии, к которой он так долго придерживался, и в конце концов он убедился, что находится не у устья Миссисипи. Само затонувшее судно «Аимабль» не привело к столь катастрофическим последствиям.

Примечание. Поведение Боже, которое до сих пор оценивалось в основном на основании письменного рассказа Жутеля, получает более благоприятное освещение в его переписке с Ла Салем. Какими бы ни были их взаимные разногласия, очевидно, что адмирал стремился выполнить свой долг так, чтобы удовлетворить Сеньеле, и тем самым полностью оправдаться от любых злонамеренных намерений. Когда он покинул Ла Саля 12 марта, он собирался отправиться в поиски залива Мобайл (Бай дю Сен-Эспри) — отчасти потому, что надеялся найти там безопасный порт, где можно было бы вынести пушки Ла Саля из трюма и найти груз для их замены; а отчасти — чтобы получить дрова и воду, в которых он крайне нуждался. Он сказал Ла Салю, что будет ждать там до середины апреля, чтобы тот мог отправить «Бель» за пушками; однако по этому вопросу между ними не было чёткого соглашения. Боже не знал местоположения залива, считая его гораздо ближе, чем он на самом деле был. Попытавшись добраться туда два дня, сильные противные ветры и недовольство экипажа заставили его направиться на Кубу; после столкновения с пиратами и различных приключений он вернулся во Францию примерно 1 июля. Его холодно встретил Сеньеле, который написал интенданту в Рошель: «Его Величество прочитал ваше письмо о мнении сьёра де Боже о том, что сьёр де ла Саль находится не у устья Миссисипи. По-видимому, он основывает это мнение на настолько слабых предположениях, что его рассказу не следует уделять большого внимания, тем более что этот человек с самого начала был предвзят против предприятия Ла Саля». (Письмо Сеньеле Арнулю, 22 июля 1685 г.). В то же время министр предупредил Боже не говорить ничего, что могло бы унизить это предприятие, под угрозой гнева короля. Рассказ инженера Мине объясняет достаточно хорошо странную карту, созданную им, как он говорит, не на месте, а во время обратного путешествия, и которая до сих пор хранится в Научных архивах флота. На этой карте изображены два отдельных наброска устья Миссисипи. Первый, соответствующий тому, что нарисовал Франклен в 1684 году, называется «Устье реки, как его показывает мсье де ла Саль на своей карте». На втором написано:

«Берега и озера вдоль течения реки, такими, как мы их нашли». Эти «берега и озера» представляют собой грубое изображение лагун залива Матагорда и его окрестностей, в которые, согласно мнению Ла Салля, впадает река Миссисипи. Часть береговой линии была нанесена на основе фактических, хотя и поверхностных наблюдений; остальное — лишь догадки.

ПРИМЕЧАНИЯ:
[Отчет Мине; письмо Мине к Сеньеле от 6 июля 1685 г. (Маргри, т. II, стр. 591, 602).]
[Жутель, «Исторический журнал», стр. 68; отчет (Маргри, т. III, стр. 143–146); сравнить с «Журналом» д’Эсманвиля (Маргри, т. II, стр. 510).]
[Отчет Мине (Маргри, т. II, стр. 591).]
[Протокол действий господина де Ла Салля по поводу кораблекрушения судна «Л’Эмабль»; письмо Ла Салля к Сеньеле от 4 марта 1685 г.; письмо Божё к Сеньеле без указания даты. Божё приложил все усилия, чтобы спасти груз. Среди потерь были почти все запасы продовольствия, 60 бочек вина, 4 пушки, 1620 ядер, 400 гранат, 4000 фунтов железа, 5000 фунтов свинца, большая часть инструментов, кузница, мельница, веревки, ящики с оружием, почти все лекарства, а также большая часть багажа солдат и колонистов. Эгрон вернулся во Францию на корабле «Жоли» и был брошен в тюрьму, «поскольку очевидно, что это произошло по его вине» — письмо Сеньеле господину Арнулю от 22 июля 1685 г. (Маргри, т. II, стр. 604).]
[Карта под названием «Вход в озеро, где оставлен господин де Ла Салль», составленная инженером Мине и хранящаяся в Архивах флота, показывает вход в залив Матагорда: лагерь Ла Салля слева, индейские лагеря на берегах залива, судно «Бель» на якоре внутри залива, судно «Л’Эмабль», затонувшее у входа, и судно «Жоли» на якоре в открытом море.]
[Письмо Божё к Ла Саллю от 18 февраля 1685 г. (Маргри, т. II, стр. 542).]
[Письмо Ла Салля к Божё от 18 февраля 1685 г. (Маргри, т. II, стр. 546).]
[Весь этот переписка между Божё и Ла Саллем можно найти в книге Маргри, т. II.]

ГЛАВА XXVI.
1685–1687 гг.
Сент-Луис в Техасе.

Форт. — Страдания и уныние. — Энергия Ла Салля: его исследовательские путешествия. — Приключения и несчастные случаи. — Бизоны. — Дюо. — Резня индейцев. — Возвращение Ла Салля. — Новая беда. — Отчаянное решение. — Поездка в Канаду. — Крушение корабля «Бель». — Брак. — Мятеж. — Приключения отряда Ла Салля. — Племена сенис и каманче. — Единственная надежда. — Последнее прощание.

Какой смысл был в основании колонии у устья небольшой реки в Техасе? Миссисипи был жизненной силой этого предприятия, условием его развития и существования. Без него всё было бесполезно и бессмысленно — просто глупость и разруха. Чего бы это ни стоило, Миссисипи необходимо было найти.

Но требования того времени были насущными. Бедная колония, выброшенная на берег, как обломки корабля на пески залива Матагорда, должна была собрать свои разрушенные ресурсы и восстановить свои истощенные силы, прежде чем снова отправиться в путь к этой «судьбоносной реке». Во время своих исследований Ла Салль нашёл место, которое, по его мнению, подходило для временного поселения. Оно находилось на реке, которую он назвал Ла Ваш, а теперь она называется Лавака; эта река впадает в залив Матагорда. Туда он приказал переселить всех женщин и детей, а также большинство мужчин; остальные, тридцать человек, остались с Жутелем в форте у устья залива. Здесь они занимались охотой, рыболовством и обработкой бревен, принесённых морем в большом количестве; Ла Салль планировал использовать их для строительства своей новой станции на реке Лавака. Так время шло до середины лета, когда Жутел получил приказ покинуть свой пост и присоединиться к основной группе колонистов. Для этой цели в залив была отправлена небольшая фрегата «Бель». Это был подарок короля Ла Саллю; он сам доставил её сюда, считая её опорой своих надежд. На фрегате были размещены запасы и некоторые из людей, а Жутель вместе с остальными шёл по суше к посту на реке Лавака. Там он обнаружил такое состояние…

Ситуация была далека от радужной. Посевы уже были сделаны, но засуха и скот почти уничтожили их. Колонисты жили в палатках и хижинах; единственной прочной постройкой был небольшой квадратный загон из столбов, где хранились порох и бренди. Местоположение было хорошим — возвышенность у реки; однако в радиусе лиги не было деревьев, а также лошадей или быков для транспортировки материалов. Работу приходилось выполнять вручную. Некоторые рубили и обрабатывали древесину; другие тащили её с большим трудом через заросший травой луг под палящим техасским солнцем. Орудийные телеги немного облегчали работу; однако даже самые сильные люди вскоре выбивались из сил. Жутель отправился к первому форту, сделал плот и привёз оттуда собранную древесину, что оказалось крайне своевременным и полезным подспорьем. Начали возводиться палисады и здания. Люди трудились без энтузиазма, но усердно, ведь они работали под присмотром Ла Салля. Плотники, привезённые из Рошеля, оказались бесполезными; сам Ла Салль разрабатывал планы работ, определял места соединения деталей и руководил всем процессом.[302]

Тем временем смерть сеяла разрушение среди его последователей; под сараями и хижинами, защищавшими их от солнца, лежали десятки несчастных, медленно умиравших от болезней, заразных на Сент-Доминго. Из солдат, нанятых агентами Ла Салля для экспедиции, многие, как говорят, провели остаток жизни, просирая милостыню у дверей церквей в Рошфоре, и поэтому были неспособны к дисциплине. Было невозможно помешать им или морякам употреблять персики и другие дикорастущие фрукты в чрезмерных количествах. Почти все заболели; до конца лета на кладбище уже было более тридцати погребённых.[303] Поведение Ла Салля тоже не способствовало поднятию духа его последователей. Результаты предприятия сильно отличались от его надежд; после периода обещаний он снова вступил на те мрачные и трудные пути, которые, казалось, были его судьбой. Настоящее было полно проблем; будущее — бурь. Осознание этого придавало ему сил, но делало его строгим, жестоким и часто несправедливым по отношению к тем, кто находился под его началом.

Однажды днём Жутель возвращался в лагерь вместе с главным плотником, когда они увидели дичь; плотник пошёл за ней. Его больше никогда не видели. Возможно, он заблудился на прериях, а возможно, был убит индейцами. Он мало разбирался в своём ремесле, но им всё равно был нужен. Ле Гро,

Человек с сильным характером и умом все больше страдал от раны, полученной от змеи в болоте в день Пасхи. Пораженную конечность пришлось ампутировать, и он умер. Брат Ла Салля, священник, был болен; несколько других важных людей колонии находились в таком же состоянии. Тем временем работы продолжались. Было завершено строительство большого здания из древесины, крытого досками и сырыми шкурами; оно было разделено на помещения для проживания и других целей. Ла Салль дал этому новому поселению свое любимое название — Форт-Сент-Луис; соседняя бухта также была названа в честь этого королевского святого.[304] Это место имело свои очарования: к юго-востоку простиралась бухта с прилегающими лугами; к северо-востоку река Лавака текла вдоль зеленых склонов. Вокруг, далеко и близко, простиралось море прерий с далекими лесами, едва видимыми сквозь летнюю дымку. Иногда здесь паслись буйволы, которые еще не боялись своих обычных пастбищ; травянистые участки были усыпаны цветами, известными Техасу, которые сейчас служат красивым украшением наших садов.

Когда необходимые работы были выполнены, а колония в определенной степени обеспечена жильем и укреплена, неутомимый вождь Ла Салль приготовился возобновить поиски «смертельной реки», как ее неоднократно называл Жутель. Перед отъездом он провел некоторые предварительные исследования; согласно отчету его брата-священника, в ходе этих исследований он нашел доказательства того, что испанцы давно уже имели временное поселение примерно в пятнадцати лигах от Форт-Сент-Луиса.[305]

Это был последний день октября, когда Ла Салль отправился в свое великое исследовательское путешествие. Его брат Кавелие, который к тому времени поправился, сопровождал его вместе с пятьюдесятью человеками; при отъезде их приветствовали пять выстрелов из пушек форта. Они были слабо вооружены; однако некоторые из них носили кирасы из досок для защиты от стрел. Спускаясь по реке Лавака, они двигались на восток пешком вдоль берега бухты, в то время как Жутель оставался командовать фортом. Форт находился в двух лигах выше устья реки; там проживало тридцать четыре человека, включая трех монахов ордена реколлетов, несколько женщин и девушек из Парижа, а также двух маленьких сирот-дочерей канадца по имени Талон, который недавно умер. Их скот состоял из нескольких…

свиней и свору из восьми поросят, которые, как не забывает сообщить нам Жутель, проводили время, валяясь в канаве у частокола; петуха и куру с молодой семьей; а также пару коз, которых во временный дефицит свежего мяса принесли в жертву ради нужд больного аббата Кавелие. Жутель не позволял никому бездельничать. У кузнеца, у которого не было наковальни, в качестве замены предоставили пушку. Для женщин и девушек были построены жилища, а для мужчин — отдельные помещения. Позже была добавлена небольшая часовня, и всё это было огорожено частоколом. На четырех углах строения было установлено восемь пушек, которые, при отсутствии ядер, заряжались мешками с пулями.[306] Между частоколом и ручьем лежала узкая полоса болота, гнездились в которой бесчисленные птицы; на некотором расстоянии оно превращалось в пруды, полные рыбы. Все окружающие прерии были полны дичи — буйволов, оленей, зайцев, индеек, уток, гусей, лебедей, перепелов, фазанов и тетеревов. Река снабжала колонистов черепахами, а залив — устрицами. Последних они часто находили больше, чем могли съесть; ведь когда они во время прогулок спускали свои бревенчатые каноэ в воду и шли босиком по глубокой, липкой грязи, острые раковины ранили их ступни, как ножи; «и что ещё хуже, — говорит Жутель, — соленая вода попадала в раны, вызывая ужасную боль». Иногда он развлекался, охотясь на аллигаторов. «Я никогда не щадил их, когда встречал их возле дома. Однажды я убил одного чрезвычайно большого — его обхват составлял почти четыре с половиной фута, а длина — около двадцати футов». Он точно описывает этого странного обитателя юго-западных равнин — «рогатую лягушку», которую из-за её непривлекательного вида он ошибочно считал ядовитой. «Некоторых наших животных укусили змеи; среди них была сука, принадлежавшая покойному сьеру ле Гросу. Её укусили в челюсть, когда она была со мной, пока я ловил рыбу у берега залива. Я дал ей немного териака [антидота, популярного в то время], и это вылечило её, как и одну из наших свиноматок, которая однажды вернулась домой с такою опухолью на голове, что едва могла её поднять. Полагая, что её укусила змея, я дал ей дозу териака, смешанную с мукой и водой». Пациентка сразу начала поправляться. «Я убил немало шипящих змей с помощью этой суки: когда она видела одну из них, она начинала лаять вокруг неё, иногда целый полчаса подряд, пока я не брал ружьё и не застреливал её. Я часто находил их в кустах, где они шумели своими хвостами. Когда я убивал их, наши свиньи съедали их». Он посвящает

Много страниц посвящено растениям и животным окрестностей, большинство из которых можно легко узнать по его описанию. С буйволами, которых он называет «нашим ежедневным хлебом», у него было много странных и необычных встреч. Будучи, как и остальные члены группы, новичком в искусстве охоты на них, он сталкивался с множеством разочарований. Однажды, забравшись на крышу большого дома в форте, он увидел темный движущийся объект на возвышенности на прерии в трех милях оттуда; предположив, что это стадо буйволов, он отправился вместе с шестью-семью человеками, чтобы попытаться убить некоторых из них. Через некоторое время он обнаружил двух быков, лежащих в углублении; подав знак остальным сохранять тишину, он приблизился с ружьем в руке. Быки вскоре вскочили и уставились сквозь свои гривы на незваного гостя. Жутель выстрелил. Это был выстрел с близкого расстояния, но быки лишь потрясли своими густыми головами, развернулись и умчались прочь. Та же удача не сопутствовала ему и на следующий день. «Мы видели много буйволов. Я приближался к нескольким стадам, стрелял снова и снова, но не смог заставить ни одного из них упасть». Он ещё не знал, что буйвол редко падает сразу, если только его не ранить в спину. Он продолжает: «Я не унывал; после того как приблизился к ещё нескольким стадам — что было непросто, так как мне приходилось ползти по земле, чтобы меня не увидели, — я оказался среди стада из пяти-шести тысяч особей, но, к моему огромному разочарованию, не смог заставить ни одного из них упасть. Все они убежали вправо и влево. Был уже почти вечер, и я ничего не убил. Хотя я был очень уставшим, я попробовал снова, приблизился к другому стаду и произвёл несколько выстрелов; но ни один буйвол не упал. Колени у меня были в крови от ползания. Наконец, когда я возвращался к нашим людям, я увидел лежащего на земле буйвола. Я подошёл к нему и увидел, что он мёртв. Я осмотрел его и обнаружил, что пуля вошла рядом с плечом. Затем я нашёл других мёртвых, как и первый. Я поманил людей подойти, и мы приступили к разделке мяса — задаче, незнакомой нам всем». Невозможно написать более правдивый и характерный очерк опыта новичка в охоте на буйволов пешком. Через несколько дней он снова вышел на охоту вместе с отцом Анастасом Дуэем; приблизился к быку, выстрелил и сломал ему плечо. Бык ушёл, хромая на трёх ногах. Дуэй в своём рясе побежал, чтобы вернуть его, а Жутель перезарядил своё ружьё; тогда разъярённое животное ударило миссионера рогами и повалило его. Он едва спас свою жизнь. «Был ещё один миссионер, — продолжает Жутель, — по имени отец Максим Ле Клерк, который…»

он был весьма подходящим человеком для такого дела, как наше, потому что был способен на всё, даже на забой буйвола; и поскольку я уже говорил ранее, что каждый из нас должен помочь, так как нас было слишком мало, чтобы кто-то мог оставаться без присмотра, я заставил женщин, девушек и детей выполнять свою работу, так же как и его; ведь все они тоже хотели есть, поэтому было справедливо, чтобы все работали». Он построил сборную конструкцию недалеко от форта и заставил их жарить мясо буйвола на случай нехватки продовольствия.[307] Так время шло до середины января; однажды поздним вечером, когда все собрались в главном здании, возможно, беседуя, куря или играя в карты, или дремля у костра, мечтая о Франции, пришёл стражник и сообщил, что слышал голос с реки. Все спустились к берегу и увидели человека в каноэ, который кричал: «Доминик!» Это было имя младшего из двух братьев Дюо, одного из последователей Жутеля. Когда каноэ приблизилось, они узнали старшего брата, который отправился в путешествие вместе с Ла Саллем и, возможно, был самым злодеем в их компании. Жутель был крайне смущён. Ла Салль приказал ему не впускать никого в форт без пропуска и пароля. Дюо, будучи допрошенным, сказал, что у него их нет, но в то же время рассказал настолько убедительную историю, что Жутель больше не колебался и принял его. Пока Ла Салль и его люди продолжали свой путь по прерии, Дюо, который шёл сзади, остановился, чтобы починить свои мокасины, и, пытаясь догнать группу, заблудился, приняв тропу буйволов за след своих спутников. Ночью он выстрелил из ружья в качестве сигнала, но ответного выстрела не последовало. Увидев, что нет никакой надежды догнать их, он повернул обратно к форту, нашёл одно из каноэ, которые Ла Салль спрятал на берегу, плыл им ночью и прятался днём, охотился на индейок, оленей и буйволов ради еды, а не имея ножа, резал мясо острым кремнём, пока после месяца чрезмерных трудностей не достиг своей цели. Когда обитатели форта Сент-Луис собрались вокруг этого измученного странника, он рассказал им печальные новости. По его словам, капитан корабля «Бель» вместе с пятью человеками отправился вдоль берега по приказу Ла Салля, который в то время лагерем находился поблизости со своей группой исследователей. Экипаж лодки, застигнутый ночью, бездумно разбил лагерь на берегу, не оставив стражи; и пока они спали, на них напал отряд индейцев и убил их всех. Ла Салль,

Обеспокоенные их долгим отсутствием, они искали их вдоль берега и наконец нашли их тела, разбросанные по песку и наполовину съеденные волками.
[308]
Было бы хорошо, если бы Дюо тоже подвергся такой же участи.
Прошли недели и месяцы, и в конце марта Жутель, случайно забравшись на крышу одного из зданий, увидел семерых или восьмерых людей, приближавшихся через прерию. Он вышел им навстречу с равным по численности отрядом, хорошо вооруженным; приблизившись, он с смешанной радостью и тревогой узнал Ла Салля и некоторых из тех, кто был с ним. Рядом с ним находился его брат Кавелие — его ряса была настолько изорвана, что, по словам Жутеля, «не осталось почти ни куска, достаточно большого, чтобы завернуть соль стоимостью в фартинг». На голове у него была старая шапка — он потерял свой шлем по дороге. Остальные находились в не лучшем положении: их рубашки были в лохмотьях. Некоторые из них несли груз мяса, потому что мсье де ла Салль боялся, что мы можем не убить ни одного бизона. Мы встретились с большой радостью и множеством объятий. После приветствий мсье де ла Салль, увидев Дюо, сердито спросил меня, как я мог принять этого человека, который его бросил. Я рассказал ему, как все произошло, и повторил историю Дюо. Дюо защищал себя, и гнев мсье де ла Салля вскоре утих. Мы вошли в дом и отдохнули, съев немного хлеба и выпив бренди, так как вина уже не оставалось.
[309]
Ла Салль и его спутники рассказали свою историю. Они блуждали среди различных диких племен, с которыми у Ла Салля было несколько столкновений; они разгоняли их, как солому, с помощью своего огнестрельного оружия. Наконец они нашли более дружелюбное племя и узнали много интересного о испанцах, которых, как им сказали, все племена той страны ненавидели. По словам их информаторов, было бы легко собрать отряд воинов и переправить их через Рио-Гранде; но Ла Салль не был в состоянии предпринимать завоевательные походы, а племена, с союзом с которыми он рассчитывал, несколькими днями ранее сражались с ним. Вторжение в Новую Бискайю следовало отложить до более благоприятного времени. Продолжая двигаться вперед, он пришел к большой реке, которую сначала принял за Миссисипи; построив здесь форт из палисадов, он оставил здесь нескольких своих людей.
[310]
Судьба этих несчастных неизвестна. Теперь он вернулся обратно к форту Сент-Луис, и, приближаясь к нему, отправил некоторых своих людей на поиски его корабля «Бель»; он очень беспокоился за его безопасность после потери капитана.

На следующий день эти люди появились у форта с поникшим видом. Они не нашли корабля «Бель» в том месте, где ему было приказано оставаться, и не было никаких известий о нем. С того момента Ла Саль был уверен, что корабль потерян. Окружённый, как и всегда, предателями, он пришёл к убеждению, что его команда покинула колонию и отправилась на Вест-Индию или во Францию. Потеря была огромной. Он рассчитывал на этот корабль, чтобы перевезти колонистов к Миссисипи, как только будет установлено его точное местоположение; считая его более безопасным местом для хранения, чем форт, он положил на борт все свои документы и личные вещи, а также большое количество запасов, боеприпасов и инструментов.[311] На самом деле этот корабль был крайне необходим несчастным изгнанникам — их единственным способом спастись из положения, которое стремительно становилось безнадёжным.

Как рассказывает его брат, Ла Саль теперь серьёзно заболел — усталость от путешествия в сочетании с психологическим воздействием этой последней катастрофы иссякли его силы, хотя не его стойкость. «По правде говоря, — пишет священник, — после потери корабля, который лишил нас единственного средства вернуться во Францию, у нас не оставалось другого выхода, кроме как полагаться на твёрдое руководство моего брата, чью смерть каждый из нас считал бы своей собственной».[312]

Как только Ла Саль поправился, он принял решение, которое могло возникнуть лишь в условиях крайней необходимости — отправиться в Канаду. Он решил добраться до Канады по рекам Миссисипи и Иллинойс, откуда сможет привезти помощь колонистам и отправить во Францию отчёт о их положении. Эта попытка сопровождалась неопределённостями и опасностями. Сначала нужно было найти Миссисипи, затем преодолеть всю опасную однообразность его бесконечных изгибов до цели, которая должна была стать лишь отправной точкой для нового, не менее трудного путешествия. Его брат Кавелие, племянник Моранже, монах Анастас Дуэ и ещё около двадцати человек были выбраны, чтобы сопровождать его. Каждый уголок склада был обыскан в поисках снаряжения. Жутель щедро отдал большую часть своего гардероба Ла Салю и его двум родственникам. Дюо, который спас свои вещи с корабля «Эмабль», был обязан внести свой вклад в обеспечение группы; а скудно упакованные сундуки тех, кто погиб, использовались для удовлетворения потребностей живых. Каждый трудился с иглой и дыроколом, чтобы починить свою изношенную одежду или заменить её шкурами бизона или оленя. На

22 апреля, после мессы и молитв в часовне, они вышли через ворота, каждый нес свой рюкзак и оружие: у кого-то на спине висели котлы, у кого-то — топоры, у кого-то — подарки для индейцев. В таком виде они молча двигались по прерии; в то время как беспокойные взгляды следили за ними с укреплений Сент-Луиса, жители которых, включая самого Жутеля, по-видимому, не знали о масштабах и сложностях этого предприятия.[313]

«В День труда, — пишет он, — около двух часов дня, когда я гулял возле дома, я услышал из реки внизу голос, который несколько раз кричал: „Кто там?“ Зная, что сеньор Барбье отправился туда на двух каноэ на охоту на бизонов, я подумал, что это может быть одно из этих каноэ, возвращающееся с мясом, и не придал этому особого значения, пока снова не услышал тот же голос. Я ответил: „Версаль“ — это был пароль, который я дал сеньору Барбье на случай, если он вернется ночью. Но когда я направился к берегу, я услышал другие голоса, которые давно не слышал. Среди них я узнал голос мсье Шефдевиля, что заставило меня опасаться, что произошла какая-то катастрофа. Я побежал к берегу, и первым делом спросил, что стало с „Бель“. Они ответили, что она затонула на другой стороне залива, и что все на борту утонули, кроме шести человек, находившихся в каноэ: сеньора Шефдевиля, маркиза де ла Саблоньер, человека по имени Тейссье, солдата, девушки и маленького мальчика».[314]

От молодого священника Шефдевиля Жутель узнал подробности катастрофы. На борту „Бель“ закончилась вода; команда из пяти человек отправилась за водой; поднялся ветер, их лодка затонула, и все они утонули. У тех, кто остался, больше не было способа добраться до берега; но у них было много вина и бренди, а капитан судна Тейссье каждый день напивался. Через некоторое время они отплыли от своего причала и попытались добраться до форта; но их было мало, они были слабы и неопытны. Сильный северный ветер занес их на песчаную отмель. Некоторые из них утонули, пытаясь добраться до берега на плоту. Другим удалось добраться до берега; после долгих усилий они нашли затонувшее каноэ, на котором добрались до Сент-Луиса, принеся с собой некоторые документы и вещи Ла Салля, спасенные с затонувшего судна.

Эти множественные бедствия сильно подорвали дух колонистов; и Жутель, будучи хорошим командиром, не жалел усилий, чтобы подбодрить их.
«Мы делали всё возможное, чтобы развлекаться и избавиться от печалей. Я поощрял наших людей танцевать и петь вечерами; ведь когда среди нас был мсье де ла Саль, радость часто исчезала. Теперь бесполезно быть меланхоличным в таких обстоятельствах. Конечно, у мсье де ла Саля не было особых причин для веселья после всех его потерь и разочарований; но его проблемы страдали и другие. Хотя он приказал мне выдавать каждому на каждый прием пищи лишь определенное количество мяса, я соблюдал это правило только тогда, когда мясо было редкостью. Здесь воздух очень резкий, и аппетит бывает огромным. Нужно есть и заниматься делами, если хочешь сохранить хорошее здоровье и бодрость духа. Я говорю по опыту: однажды, когда у меня была лихорадка, и мне приходилось сидеть дома без дела, я был угнетен и подавлен. Напротив, если я был занят охотой или чем-то ещё, я совсем не чувствовал себя так плохо. Поэтому я старался держать людей как можно более занятыми. Я заставил их построить небольшой погреб, чтобы хранить мясо в жаркую погоду; но когда вернулся мсье де ла Саль, он сказал, что он слишком мал. Поскольку он всегда хотел делать всё в больших масштабах, он решил построить большой погреб и составил план». Этот план большого погреба, как и другие важные проекты его несчастного автора, оказался слишком обширным для реализации, поскольку колонисты были заняты повседневной борьбой за выживание.

На мгновение из туч пробился луч веселья. Молодой канадец Барбье обычно руководил охотничьими экспедициями; некоторые женщины и девушки часто сопровождали их, помогая резать мясо. Барбье влюбился в одну из девушек; и поскольку его преданность ей стала предметом обсуждений, он попросил у Жутеля разрешения жениться на ней. Командир, поразмыслив с священниками и монахами, дал свое согласие, и церемония состоялась. Под влиянием этого примера маркиз де ла Саблоньер попросил разрешения жениться на другой девушке. Жутель, сын садовника, обеспокоенный тем, что маркиз спускается до такого, и в то же время беспокоясь о морали в форте, которую Ла Саль особо поручил ему охранять, не только категорически отказал, но и, используя всю свою власть, запретил влюбленным всякое дальнейшее общение.

Отец Зено́б Мембре, глава миссии, невольно стал причиной нового веселья. Эти достойные монахи были чрезвычайно несчастны в своих...

Борьба с буйволами: один из них, как можно помнить, уже свалил отца Анастасия. Не обескураженный этим примером, отец Зеноб однажды отправился вместе с охотниками, взяв с собой ружье, как и все остальные. Жутель застрелил буйвола, который пытался убежать, был тяжело ранен; второй выстрел остановил его, и вскоре он лег. Настоятель подумал, что тот мертв; не обращая внимания на предупреждающий крик Жутеля, он подошёл и толкнул его стволом ружья. Буйвол с нечеловеческой яростью вскочил и, по словам Жутеля, «раздавил отца, порвал кожу на лице в нескольких местах и сломал его ружьё, так что тот едва смог спастись и более трёх месяцев оставался практически беспомощным. Несмотря на серьёзность происшествия, его всё равно высмеивали за безрассудство».

Не на этом закончились несчастья монахов. Отец Максим Ле Клерк подвергся нападению кабана из колонии. «Я не знаю, — говорит Жутель, — какая злоба была у этого зверя к нему: из-за побоев или из-за какого-то другого проступка; но как бы то ни было, я видел, как отец бежал и кричал о помощи, а кабан гнался за ним. Я поспешил на помощь, но не смог прибыть вовремя. Отец, бежав, наклонился, чтобы поднять свою рясу, которая запуталась вокруг ног; кабан, бегущий быстрее его, ударил его клыками в руку, повредив некоторые нервы. Таким образом, все трое наших добрых монахов-реколлетов чуть не стали жертвами животных».

Несмотря на все попытки поддержать их, последователи Жутеля быстро теряли веру в успех. Отец Максим Ле Клерк вёл дневник, в котором записывал различные обвинения против Ла Салля. Жутель завладел этим документом и сжёг его по настоянию монахов, которые боялись последствий, если бы отсутствующий командир узнал о выдвинутых против него обвинениях. Старший Дюо продолжал разжигать недовольство колонистов, играл роль демагога, говорил им, что Ла Салль никогда не вернётся, и пытался стать их лидером. Жутель раскрыл эти интриги, но, проявив милосердие, о котором позже глубоко сожалел, ограничился лишь упрёком виновнику и словами утешения и поддержки для удручённой группы.

Он приказал скошь траву возле форта, чтобы создать своего рода игровую площадку; однажды вечером там, когда он и некоторые из его спутников пытались развлечься, они услышали крики с другого берега реки…

Жутель узнал голос Ла Салля. Пospешив встретить его на деревянной лодке, он привез его и его отряд к форту. С ним вышло двадцать человек, и восемь вернулись. Из остальных четверо дезертировали, один заблудился, ещё одного поглотил аллигатор; а остальные, выбившись из сил в пути, вероятно, погибли, пытаясь вернуться к форту. Путешественники рассказывали о богатой стране, диком и прекрасном ландшафте — лесах, реках, рощах и прериях; но всё это было бесполезно, а получение пяти лошадей было лишь незначительной компенсацией за потерю двенадцати человек. Покинув форт, они отправились на северо-восток, через равнины зелёные, как изумруд, от молодой зелени апреля, пока наконец не увидели, насколько хватало глаз, бескрайние прерии, полные стад бизонов. Животные были в одном из своих кротких или тупых настроений; они убили девять-десять из них без малейших трудностей и высушили лучшие части мяса. Они переправились через Колорадо на плоту и достигли берегов другой реки, где один из членов отряда по имени Хиенс, немец из Вюртемберга и старый пират, застрял в грязевой яме и чуть не задохнулся. К сожалению, как скоро станет ясно, ему удалось выбраться; и чтобы утешить его, река была названа в его честь. Отряд построил мост из срубленных деревьев, по которому они безопасно переправились. Ла Салль изменил направление и поехал на восток, и вскоре путешественники оказались среди многочисленного индейского населения, где их щедро угощали и безмерно ласкали. В другой деревне им не повезло больше. Жители были дружелюбны днём, но враждебны ночью. Они пришли напасть на французов в их лагере, но отступили, остановленные угрожающим голосом Ла Салля, который услышал их приближение сквозь заросли тростника. Любимый охотник Ла Салля из племени шавано, Ника, который следовал за ним из Канады во Францию, а затем из Франции в Техас, был укушен гремучей змеёй; и хотя он поправился, этот инцидент задержал отряд на несколько дней. Наконец они возобновили путешествие, но их остановила река, которую Дуэ назвал «Рекой несчастий». Ла Салль и Кавелие вместе с несколькими другими попытались переправиться на плоту, который, добравшись до середины реки, попал под удар чрезвычайно сильного течения. Дуэ и Моранже, наблюдавшие за переправой с края зарослей тростника, увидели, как их командир унесён течением и, так сказать, исчез в мгновение ока. Весь день они оставались со своими спутниками на берегу, отчаянно оплакивая потерю своего...

Ангел-хранитель — так в «Дуэ» называют Ла Салье.[316] Становилось всё темнее, когда они, к своему неописуемому облегчению, увидели, как он сопровождаемый своей группой идёт по противоположному берегу, сумев после огромных усилий довести плот до берега. Теперь вопрос заключался в том, как к нему добраться. Дуэ и его спутники, которые в тот день ничего не ели, перекусили двумя молодыми орлами, выманив их из гнезда, а затем провели ночь в мрачных размышлениях о способах переправы через реку. Утром они вошли в болото: монах держал свой бревиарий под капюшоном, чтобы тот не намок, и рубил среди кустарников, пока не собрал достаточно материала для нового плота; на нём, используя опыт Ла Салье, они безопасно переправились и воссоединились с ним.

Затем они застряли среди кустарников, и Ла Салье, как обычно в подобных ситуациях, взял на себя ведущую роль, держа в каждой руке топор, и прорубил путь для своих последователей. Вскоре они добрались до деревень индейцев кенис, расположенных на реке Тринити и поблизости от неё — это было могущественное племя, но давно уже вымершее. Ничто не могло превзойти их дружелюбный приём. Вожди вышли им навстречу, неся калумет, а за ними следовали воины в рубашках из вышитой оленьей кожи. Затем вся деревня высыпала, словно пчёлы, собравшись вокруг гостей с дарами в виде еды и всего, что считалось ценным у них. Ла Салье поселился у великого вождя, но тот заставил своих людей разбить лагерь на расстоянии, чтобы их воинственный энтузиазм не привёл к оскорблениям. Жилища кенис, высотой в сорок–пятьдесят футов и покрытые соломенной крышей из травы, напоминали огромные ульи. В каждом жили несколько семей: костёр находился посередине, а кровати — по периметру. Везде были видны трофеи испанцев: серебряные лампы и ложки, мечи, старые мушкеты, деньги, одежда, а также изображение папы, освобождающего испанских колонистов Нью-Мексико от поста летом.[317] Эти сокровища, наряду с их многочисленными лошадьми, кенис получили от своих соседей и союзников — каманчей, жестоких бандитов с прерий, которые тогда, как и сейчас, опустошали мексиканскую границу своими кровавыми набегами. В деревне находилась группа этих диких всадников. Дуэ был тронут, увидев, как они делают знак креста, подражая новообращённым из одной из испанских миссий. Они также воспроизводили обряд мессы; один из них своим примитивным способом нарисовал скетч картины, которую видел в какой-то разграбленной им церкви, и монах сразу узнал в ней Деву Марию, плачущую…

У подножия креста. Они пригласили французов присоединиться к ним в походе в Нью-Мексико; и с презрением, как это делают их племянники и по сей день, они говорили о испанских креолах, утверждая, что легко будет завоевать народ трусов, которые заставляют людей идти перед собой с веерами, чтобы охлаждать их в жаркую погоду.[318]
Вскоре после отъезда из деревень Кенис Ла Саль и его племянник Моранже заболели лихорадкой. Это привело к задержке на более чем два месяца, в течение которых группа, по-видимому, оставалась в лагере на реке Нечес, или, возможно, на реке Сабин. Когда больные наконец восстановили достаточно сил для путешествия, запасы боеприпасов почти иссякли, некоторые люди дезертировали, а состояние путешественников было настолько плохим, что казалось, нет другого выхода, кроме как вернуться в Форт-Сент-Луис. Они так и сделали, получив значительную помощь в пути от лошадей, купленных у жителей Кенис, и не потерпев серьезных происшествий по дороге — за исключением гибели слуги Ла Саля, Дюмениля, которого схватил аллигатор при попытке переправиться через реку Колорадо.
Временное воодушевление среди колонистов от их возвращения вскоре сменилось унынием, граничащим с отчаянием. «Эта прекрасная земля, — пишет Кавелие, — казалась нам местом усталости и вечной тюрьмой». Обманывая себя иллюзией, свойственной изгнанникам всех мастей, что они вызывают беспокойство дома, они ежедневно с тревогой всматривались в горизонт в поисках приближающегося корабля. Действительно, корабли патрулировали побережье в поисках их, но не с дружескими намерениями. Их мысли с неописуемой тоской были обращены к Франции, которую они оставили позади; в их воображении она представлялась недостижимым райским уголком. И им было за что отчаиваться: из ста восьмидесяти колонистов, не считая экипажа корабля „Бель“, осталось менее сорока пяти человек. Унылые окрестности Форт-Сент-Луиса с его прочными заборами, утоптанной землей, зданиями из дерева, покрытого пятнами от времени, и многочисленным кладбищем снаружи казались им отвратительными.
У Ла Саля была тяжелая задача — спасти их от отчаяния. Его спокойствие, неизменное самообладание, слова ободрения и утешения стали для этой отчаявшейся группы источником жизни; ведь хотя он и не мог привить людям с менее стойким духом ту смелую надежду, к которой он сам все еще придерживался, стремясь достичь своих целей, его смелость тем не менее повлияла на упавшие духом последователей.[319]

Путешествие в Канаду, безусловно, было их единственной надеждой; после краткого отдыха Ла Саль приготовился к новой попытке. Он предложил, чтобы на этот раз в группу вошел Жутель; тот должен был отправиться из Квебека во Францию вместе со своим братом Кавелие, чтобы запросить помощь для колонии, а сам Ла Саль вернуться в Техас. Вскоре возникла новая препятствие. У Ла Саля, чье здоровье, по-видимому, пострадало от долгих трудностей, в ноябре возникла грыжа. Жутель предложил возглавить группу вместо него, но Ла Саль ответил, что его личное присутствие в Иллинойсе необходимо. Ему повезло: через четыре-пять недель он достаточно поправился, чтобы отправиться в путь; все в форте занялись подготовкой к отъезду. У них было так мало одежды, что паруса корабля «Бель» были разрезаны, чтобы сделать из них пальто для авантюристов. Наступило Рождество, которое было торжественно отмечено. В часовне состоялась полуночная месса; Мембре, Кавелие, Дуэ и их священники стояли перед алтарем в облачениях, резко контрастировавших с примитивным храмом и ещё более примитивной одеждой верующих. Когда Мембре поднял освященный хлеб, а лампы тускло горели сквозь облака благовоний, стоящие на коленях люди находили утешение в ежедневном чуде, которое могут понять только истинные католики. Когда настала Двенадцатая ночь, все собрались в зале и, следуя старинному обычаю, воскликнули: «Король пьет!», — возможно, с такими же унылыми сердцами, как и их чашки, наполненные холодной водой. На следующий день группа авантюристов собралась для смертельного путешествия. Пять лошадей, купленных Ла Салем у индейцев, стояли на территории форта, готовые к выступлению; здесь собралось жалкое остаток колонии — те, кто собирался уйти, и те, кто должен был остаться. Их было около двадцати: Барбье, который должен был командовать вместо Жутеля; Саблоньер, который, несмотря на титул маркиза, пользовался большим презрением; монахи Мембре и Ле Клерк, а также священник Шефдевиль, плюс хирург, солдаты, рабочие, семь женщин и девушек и несколько детей, обреченных в этом смертельном изгнании ждать исхода путешествия и возможного прибытия помощи. Ла Саль произнес к ним последнюю речь, которая, как говорят, была произнесена с тем очаровательным тоном, который, хотя и отличался от его обычного поведения, порой, по-видимому, был естественным выражением этого несчастного человека. Это было горькое прощание, полное вздохов, слез…

Объятия — прощание тех, чьи души охватило тяжкое предчувствие, что они больше никогда не встретятся.[324] Оснастившись и вооружившись для путешествия, авантюристы вышли через ворота, пересекли реку и продолжили медленный марш по прериям, пока расположенные по пути леса и холмы навсегда не скрыли Форт-Сент-Луис от их взгляда.

ПРИМЕЧАНИЯ:
[Жутель называет это место Ривьер-о-Бёф.]
30
1] [Жутель, «Журнал исторических событий», стр. 108; «Отчет» (Маргри, т. III, стр. 174); протокол, составленный на посту Сент-Луис 18 апреля 1686 года.]
2]
[Жутель, «Журнал исторических событий», стр. 109. Ле Клерк, который не присутствовал при происшествии, говорит о числе погибших в сотне.]
3]
[Залив Сент-Луиса, также известный как залив Святого Бернарда или залив Матагорда — он носил все эти названия — испанцы называли также заливом Эспириту-Санто, как и несколько других заливов в Мексиканском заливе. Один из соседних заливов до сих пор сохраняет это название.]
[Кавелие в своем отчете для министра пишет: «Мы добрались до большой деревни, окруженной своего рода стеной, сделанной из глины и песка; на этой стене через определенные интервалы располагались небольшие башни. На одном из столбов мы обнаружили выгравированные на медной пластине символы Испании вместе с датой 1588 года. Жители тепло нас приветствовали и показали нам несколько молотов и наковальню, два небольших железных орудия, небольшую латунную пушку, несколько наконечников копий, старые клинки мечей и книги с испанскими комедиями. Затем они проводили нас в небольшую рыбацкую деревню, расположенную примерно в двух лигах оттуда; там мы увидели еще один столб с символами Испании, а также несколько старых дымоходов. Все это убедило нас в том, что здесь раньше жили испанцы». (Кавелие, «Отчет о путешествии, предпринятом моим братом с целью обнаружения устья реки Миссисипи».) Приведенный текст переведен с оригинального черновика Кавелие, который находится у меня. Он был адресован колониальному министру после смерти Ла Салля. Утверждения относительно испанцев требуют подтверждения.]
[Сравните данные Жутеля с испанским отчетом в документе «Письмо с описанием путешествия в залив Эспириту-Санто и о поселении французов там»; сборник различных документов, стр. 25.]
[О вышеупомянутых событиях, произошедших в форте Сент-Луис, см. Жутель, «Отчет» (Маргри, т. III, стр. 185–218). В напечатанном варианте повествования большинство этих деталей опущено.]
7]
[Жутель, «Отчет» (Маргри, т. III, стр. 206). Сравните с трудом Ле Клерка, т. II, стр. 296. Кавелие, склонный к преувеличениям, утверждает, что погибло десять человек. Ранее у Ла Салля уже были столкновения с индейцами, и он строго наказывал их за причиненные его людям неприятности. Ле Клерк пишет о главном сражении: «Несколько индейцев были ранены, несколько убиты, а остальные взяты в плен; одна из девочек в возрасте трех-четырех лет была крещена и умерла через несколько дней — она стала первым плодом этой миссии, своего рода „даром, отправленным на небеса“». Жутель, «Отчет» (Маргри, т. III, стр. 219).

Кавелие говорит, что он действительно достиг Миссисипи; но, с одной стороны, аббат не знал, является ли река, о которой шла речь, именно Миссисипи, а с другой — он склонен к лжи. Ле Клерк утверждает, что Ла Саль думал, будто нашел эту реку. Согласно протоколу от 18 апреля 1686 года: «il y arriva le 13 Février». Жутель говорит, что Ла Саль сказал ему «qu’il n’avait point trouvé sa rivière». Протокол составлен на посту в Сент-Луисе 18 апреля 1686 года.

Кавелие, «Описание путешествия с целью обнаружения устья реки Миссисипи».

Жутель, «Исторический журнал», стр. 140; Анастас Дуэ в трудах Ле Клерка, том II, стр. 303; Кавелие, «Описание путешествия». Дата взята у Дуэ. Из его повествования не следует, что они собирались идти дальше Иллинойса. Кавелие говорит, что после отдыха здесь они собирались отправиться в Канаду. Жутель предполагал, что они поедут только до Иллинойса. Ла Саль, по-видимому, был еще более замкнутым, чем обычно.

Жутель, «Описание путешествия» (Маргри, том III, стр. 226).

Жутель, «Описание путешествия» (Маргри, том III, стр. 244, 246).

«Это было крайне ужасно для всех нас — мы потеряли надежду когда-либо снова увидеть нашего покровителя, господина Ла Саля... Весь день прошел в слезах и печали». — Дуэ в трудах Ле Клерка, том II, стр. 315.

Дуэ в трудах Ле Клерка, том II, стр. 321; Кавелие, «Описание путешествия».

Дуэ в трудах Ле Клерка, том II, стр. 324, 325.

«Равнодушие вождя успокаивало всех; благодаря своему уму он находил выход из любой ситуации, восстанавливая даже самые слабые надежды». — Жутель, «Исторический журнал», стр. 152.

«Трудно найти в истории более безрассудную и непобедимую храбрость, чем у господина Ла Саля в трудных обстоятельствах; он никогда не терял духа и всегда надеялся с помощью Бога преодолеть все препятствия». — Дуэ в трудах Ле Клерка, том II, стр. 327.

Я следую дате, указанной Дуэ, согласно которой дата отъезда — седьмое января, то есть на день после Праздника Тринадцатой ночи. Жутель считает, что это было двенадцатое января, но признается в неопределенности относительно всех дат того времени, так как потерял свои записи.

Ему приходилось получать скромное содержание, потому что он имел привычку торговаться за все, что ему давали. Он растратил то немногое, что у него было в Сент-Доминго, на развлечения «недостойные его происхождения», в результате чего страдал от болезней, мешавших ему ходить. (Протокол от 18 апреля 1686 года.)

Максим Ле Клерк был родственником автора книги «Утверждение веры».

«Он произнес речь, полную красноречия и того обаятельного стиля, который был ему так свойственен: вся небольшая колония присутствовала там и была тронута до слез».

«Убеждённая в необходимости своего путешествия и в правильности своих намерений». — Дуэ, в книге Ле Клерка, том II, стр. 330.
[«Мы расстались друг с другом так нежно и печально, что казалось, будто у всех нас было тайное предчувствие, что мы больше никогда не увидимся». — Жутель, Исторический журнал, 158.]

ГЛАВА XXVII.
1687 год.
Убийство Ла Салля.
Его последователи. Путешествие по прериям. Ссора охотников. Убийство Моранже. Заговор. Смерть Ла Салля: его характер.

Путешественники пересекали болотистые прерии в направлении отдаленного лесного массива, простирающегося вдоль течения небольшой реки. Они везли с собой пять лошадей, нагруженных их скромным багажом, а также, что не менее важно, припасами в подарок индейцам. Некоторые были одеты в остатки одежды, которую носили во Франции, дополненные оленьими шкурами и украшенные в индейском стиле; другие носили пальто из старого парусина. Среди них был Ла Салль, в котором с первого взгляда можно было узнать главу группы; а также священник Кавелие, который, по-видимому, не обладал ни одной из выдающихся черт своего младшего брата. Также с ними были их племянники — Моранж и мальчик Кавелие, которому было уже около семнадцати лет; верный солдат Жутель; и монах Анастас Дуэ. За ними следовал Дюо, человек с достойным происхождением и образованием; а также Лиото, хирург группы. Дома они, возможно, могли бы жить и умирать с хорошей репутацией; но дикая местность — это суровый критерий, который часто раскрывает те качества, которые в цивилизованной жизни оставались бы скрытыми и незамеченными. Среди них также был немец Хиенс, бывший пират; вероятно, он плавал в составе английской команды, поскольку его иногда называли Gemme Anglais, или «английский Джем».[325] К группе также принадлежали сьер де Мари, Тейссье, навигатор; Л’Аршевек, слуга Дюо; и еще несколько человек — всего семнадцать человек. К ним также добавлялся Ника, охотник Ла Салля из племени шавано, который вместе с еще одним индейцем дважды пересекал океан вместе с ним и продолжал следовать за ним с восхищенной, хотя и незаметной верностью. Они пересекли прерии и приблизились к лесу. Здесь они увидели бизонов; охотники подошли к ним и убили нескольких из них. Затем они прошли через лес, нашли неглубокую, поросшую тростником реку и пересекли ее.

Лес впереди, пока они снова не достигли открытой прерии. Над ними собрались тяжелые облака, и шел дождь всю ночь; но они укрывались под свежей кожей буйволов, которых убили. Бессмысленно и излишне следить за подробностями их ежедневного пути.[326] Это было похоже на путешествие по прериям — хотя и с необычайными трудностями, как это хорошо известно многим путешественникам по прериям нашего времени. Они сильно страдали от отсутствия обуви и некоторое время не находили лучшей замены, чем оболочка из сырой кожи буйвола, которую им приходилось постоянно держать мокрой, иначе она затвердевала вокруг стопы, как железо. В конце концов они купили обработанную оленью кожу у индейцев и сделали из нее приемлемые мокасины. Рек, ручьев и оврагов, заполненных водой, было бесчисленное множество; чтобы переправляться через них, они сделали лодку из бычьей кожи, подобную той, что до сих пор используется на верхнем течении Миссури. Эта лодка оказалась очень полезной, так как с помощью лошадей их можно было перевозить вместе с собой. В ней могли одновременно переправляться два-три человека, а лошади плыли за ними, как собаки. Иногда они пересекали солнечные прерии, иногда углублялись в темные уголки леса, где буйволы, ежедневно спускаясь со своих пастбищ длинными колоннами, чтобы напиться у реки, часто прокладывали широкую и удобную дорогу для путешественников. Когда плохая погода задерживала их, они строили хижины из коры и длинной травы прерий; в безопасности проводили там день, в то время как их лошади, стоявшие неподалеку, мокли под дождем. Ночью они обычно возводили примитивный частокол вокруг своего лагеря; и здесь, у травянистого берега ручья или у края рощи, где из песков бил источник, они спали у костра, а часовой прислушивался к глубокому дыханию спящих лошадей и к вою волков, которые приветствовали восходящую луну, заливавшую прерии бледным, таинственным светом. Они встречали индейцев почти ежедневно: иногда отряд охотников, верхом или пешком, преследовавших буйволов на равнинах; иногда группу рыбаков; иногда зимний лагерь на склоне холма или под защитой леса. Они общались с ними издалека с помощью знаков; часто они развеивали их недоверие и привлекали их в свой лагерь; а иногда сами посещали их жилища, где, сидя на одеялах из буйвольской кожи, курили вместе с хозяевами, передавая трубку из рук в руки, согласно обычаю, который до сих пор существует среди племен прерий. Кавелиер говорит, что однажды они…

Он видел отряд из ста пятидесяти кавалеристов-индейцев, которые атаковали стадо бизонов с копьями, наконечники которых были сделаны из заточенных костей. Старый священник был в восторге от этого зрелища, называя его «самым увлекательным явлением в мире». В другой раз, когда экспедиция разбила лагерь недалеко от деревни племени, которое Кавелие называет Сассори, он видел, как они поймали аллигатора длиной около двенадцати футов; затем они начали мучить его, как если бы это был человек-враг: сначала выкололи ему глаза, а затем отвели его на соседнюю равнину, где, закрепив его с помощью нескольких кольев, провели целый день, мучая его.[327]

Держась северного курса, путешественники пересекли реку Бразос и достигли вод реки Тринити. Погода была неблагоприятной, и однажды им пришлось четыре-пять дней подряд разбивать лагерь под дождем. Это была не очень гармоничная компания. Холодное и высокомерное поведение Ла Салля снова проявилось, по крайней мере, по отношению к тем из его последователей, к кому он не испытывал симпатии. Дюо и хирург Лиото, оба имевшие значительные финансовые интересы в этом предприятии, были разочарованы и разгневаны его провальным исходом. У них возник спор с молодым Моранже, чей вспыльчивый и импульсивный характер так же мал способствовал примирению, как и суровое поведение его дяди. Ещё в Форт-Сент-Луисе Дюо начал интриговать среди людей; по-видимому, мягкие увещевания Жутеля не смогли отвратить его от зловещих намерений. Говорят, что Лиото тайно поклялся отомстить Ла Саллю, обвиняя его в смерти своего брата, или, по мнению некоторых, своего племянника. Во время одной из предыдущих экспедиций силы этого молодого человека иссякли; когда Ла Салль приказал ему вернуться в форт, его убили индейцы по дороге.

Когда погода улучшилась, отряд снова двинулся в путь, и 15 марта разбил лагерь в нескольких милях от места, которое Ла Саль проходил во время своего предыдущего путешествия МОРАНЖЕ. Там он оставил запасы кукурузы и бобов, спрятав их в земле или в дуплах деревьев. Поскольку запасы истощались, он отправил группу из лагеря на поиски этих запасов. В эту группу входили Дюо, Лиото, пират Иенс, Тейссье, Л’Аршевек, охотник Ника и слуга Ла Саля Саже. Они открыли место хранения запасов и обнаружили, что содержимое уже испортилось; но когда они возвращались с безуспешной миссии, то увидели бизонов, и Ника застрелил двух из них. Они разбили лагерь прямо там и послали слугу сообщить Ла Салю, чтобы тот прислал лошадей для доставки мяса. На следующий день он приказал Моранжу и де Марлю вместе с необходимыми лошадьми отправиться вместе с Саже в лагерь охотников. Когда они прибыли, они обнаружили, что Дюо и его спутники уже нарезали мясо и положили его на решетки для копчения, хотя оно ещё не было достаточно сухим, как, видимо, требовалось для этой процедуры. Дюо и другие также отложили себе кости с мозгом и определённые части мяса, на что по обычаям лесных жителей имели полное право. Моранж, чья импульсивность и жестокость ранее уже приводили к фатальным последствиям, впал в крайнюю ярость, ругал и угрожал Дюо и его спутникам, а в конце концов забрал всё мясо, включая отложенные части. Это только подлило масла в огонь старой ненависти Дюо к Моранжу и его дяде. Есть основания полагать, что у Дюо были смертельные замыслы, выполнение которых было ускорено текущей ситуацией. Хирург также ненавидел Моранжа — тот нуждался в его постоянном уходе, когда был ранен индейской стрелой, а затем отплатил ему оскорблениями. Эти двое теперь посовещались с Иенсом, Тейссье и Л’Аршевеком; было решено убить Моранжа в ту же ночь. Ника, преданный последователь Ла Саля, и Саже, его верный слуга, должны были умереть вместе с ним. Все пятеро были единодушны, за исключением навигатора Тейссье, который ни не помогал, ни не противился заговору. Наступила ночь: в лесу стало темно; ужин был закончен, курили трубки. Был установлен порядок сторожевой службы; и, видимо, умышленно, первую час ночи была отведена Моранжу, вторую — Саже, а третью — Нике. С оружием в руках каждый по очереди стоял на страже над молчаливыми, но не спящими людьми вокруг себя, пока не наступал его черед.

Когда пришло время уходить, он позвал человека, который должен был заменить его, укутался в одеяло и вскоре погрузился в сон, который оказался для него последним. Теперь убийцы встали. Дюо и Иэнс стояли с наготове, с готовыми к стрельбе ружьями, готовые убить любого из предназначенных жертв, если тот попытается сопротивляться или сбежать. Хирург с топором подкрался к трём спящим и быстро ударил каждого по очереди. Саже и Ника умерли почти без движения; но Моранже начал судорожно садиться, задыхаясь и не в силах говорить; убийцы заставили де Марля, который не был вовлечён в их заговор, пожертвовать собой, убив его. Врата убийств были открыты, и поток насилия должен был идти своим путём. И месть, и необходимость безопасности требовали смерти Ла Салля. По-видимому, только Иэнс, или «Английский Джем», колебался; ведь он был одним из тех, к кому этот строгий командир всегда относился благосклонно. Тем временем предназначенная жертва всё ещё находилась в своём лагере, примерно в шести милях отсюда. Легко представить себе детали этой сцены: хижины из коры и веток, под которыми, среди одеял и одежды из буйволиной кожи, кемпингового снаряжения, седел, примитивных уздечек, ружей, пороховниц и мешочков с пулями, люди проводили время, спали, курили или разговаривали друг с другом; обугленные котлы, висевшие на треногах над кострами; индейцы, бродившие по местности или лежавшие, как собаки на солнце, с полузакрытыми глазами, но при этом внимательно наблюдавшие за всем; а на соседнем лугу лошади паслись под присмотром сторожа. Было 18 марта. От Моранже и его спутников ожидали возвращения накануне вечером; но прошёл целый день, и они так и не появились. Ла Салль сильно встревожился. Он решил отправиться на их поиски; но, не зная хорошо дороги, он сказал индейцам, находившимся в лагере, что даст им топор, если они помогут ему найти путь. Один из них принял это предложение; Ла Салль решил выйти в путь утром, при этом попросив Жутеля быть готовым отправиться вместе с ним. Жутель говорит: «В тот вечер, пока мы обсуждали, что могло случиться с отсутствующими, у него, казалось, было предчувствие того, что должно было произойти. Он спросил меня, слышал ли я что-нибудь о каких-либо кознях против них или замечал ли я какие-то злые намерения со стороны Дюо и остальных. Я ответил, что ничего не слышал, кроме того, что они иногда жаловались на то, что их постоянно упрекают; и это всё, что я знал; кроме того, поскольку они…»

Они были убеждены, что я действую в их интересах, поэтому не стали рассказывать мне о каких-либо недостатках в планах. Весь остаток вечера мы провели в беспокойстве. Утром Ла Салль отправился в путь вместе со своим индейским проводником. Он изменил свое мнение относительно Жутеля: теперь он приказал ему остаться за старшего в лагере и внимательно следить за обстановкой. Он попросил монаха Анастаса Дуэя пойти с ним вместо Жутеля; ружье Жутеля, самое лучшее в группе, он забрал на этот случай, а также его пистолет. Все трое отправились в путь — Ла Салль, монах и индеец. «Всю дорогу, — пишет монах, — он говорил со мной только о вещах, связанных с благочестием, благодатью и предопределением; распространялся о долге, который он имел перед Богом, спасшим его от множества опасностей в течение более чем двадцати лет путешествий по Америке. Вдруг я увидел, что он охвачен глубокой печалью, причину которой он сам не мог объяснить. Он был настолько взволнован, что я едва узнал его». Вскоре он снова обрел свое обычное спокойствие; они продолжили путь, пока не приблизились к лагерю Дюо, расположенному на другом берегу небольшой реки. Оглядевшись взглядом охотника, Ла Салль увидел двух орлов, кружившихся в воздухе прямо над ним, словно привлеченных тушами животных или людей. Он выстрелил из своего ружья и пистолета, чтобы привлечь внимание тех, кто мог находиться поблизости. Выстрелы дошли до ушей заговорщиков. Правильно догадавшись, кто их произвел, несколько из них под предводительством Дюо переправились через реку немного выше по течению, где деревья и другие препятствия скрывали их от взгляда. Дюо и хирург притаились, как индейцы, среди высокой сухой травы прошлого лета, в то время как архиепископ стоял на виду у берега. Ла Салль, продолжая двигаться вперед, вскоре увидел его и, позвав его, спросил, где Моранже. Тот, не снимая шляпы и не проявляя никакого уважения, ответил взволнованным и прерывистым голосом, но с намеренно высокомерным тоном, что Моранже где-то гуляет. Ла Салль отчитал его и пригрозил ему. Тот ответил с еще большим высокомерием, отступая при этом к засаде, в то время как разгневанный командир шагнул вперед, чтобы наказать его. В тот момент из травы прозвучал выстрел, за которым сразу последовал еще один; Ла Салль был поражен пулей в мозг и упал мертвым. Монах, стоявший рядом с ним, был в ужасе, не в силах ни двигаться, ни бежать; тогда Дюо, выйдя из засады, призвал его быть смелым, ведь ему нечего бояться. Убийцы теперь вышли вперед, и с безумием…

Они собрались вокруг своей жертвы. «Вот ты лежишь, великий Башо! Вот ты лежишь!» — воскликнул хирург Лиото в жестоком восторге над безжизненным телом. С насмешками и оскорблениями они раздели его догола, затащили в кусты и оставили там на обед ястребам и волкам.

Так в расцвете мужественности, в возрасте сорока трех лет, умер Робер Кавелие де ла Саль, «один из величайших людей», пишет Тонти, «эпохи»; бесспорно, один из самых выдающихся исследователей, чье имя останется в истории. Его верный офицер Жутель так описывает его портрет: «Его решимость, его храбрость, его глубокие знания в области искусств и наук, которые позволяли ему справляться с любыми задачами, и его неустанная энергия, способствовавшая преодолению любых препятствий, в конечном итоге принесли бы славную победу для его великого дела, если бы все его прекрасные качества не были противопоставлены высокомерию, которое часто делало его невыносимым, и жестокости по отношению к тем, кто находился под его командованием, что вызывало к нему неумолимую ненависть и в конечном итоге стало причиной его смерти».[330]

Энтузиазм бескорыстного и рыцарского Шамплена не был похож на энтузиазм Ла Саля; к тому же он не разделял самоотверженного энтузиазма ранних иезуитских исследователей. Он принадлежал не к эпохе рыцарей-разбойников и святых, а к современному миру практических исследований и действий. Он был героем не принципа или веры, а просто определенной идеи и твердой цели. Как это часто бывает с сосредоточенными и энергичными натурами, его цель была для него страстью и источником вдохновения; он цеплялся за нее с определенным фанатизмом преданности. Это было следствием великой и всеобъемлющей амбиции, направленной одновременно на благо Франции и цивилизации.

Серьезный во всем, неспособный к легким удовольствиям, неспособный к отдыху, находящий радость лишь в осуществлении великих замыслов, слишком застенчивый для общества и слишком сдержанный для популярности, часто неприязненный и всегда казавшийся таковым, подавляющий эмоции, которые не мог выразить, приученный к всеобщему недоверию, строгий к своим последователям и беспощадный к себе, несущий на себе тяжесть всех трудностей и опасностей, требующий от других такой же стойкости в сочетании с полным послушанием, не прислушивающийся ни к чьим советам, кроме собственных, пытающийся совершить невозможное и стремящийся к тому, что было слишком велико, чтобы это можно было удержать, — он содержал в себе

Его собственная сложная и болезненная натура стала главной причиной его триумфов, неудач и смерти. Легко перечислить его недостатки, но нелегко скрыть от взгляда римские добродетели, которые искупали их. Окружённый толпой врагов, он стоит, подобно царю Израиля, выше всех их головой и плечами. Он был башней из адаманта; перед его неприступным фасадом трудности и опасности, гнев людей и стихий, южное солнце, северный ветер, усталость, голод, болезни, задержки, разочарования и отложенная надежда тщетно опустошали свои колчаны. Та самая гордость, которая, подобно Кориолану, проявлялась с наибольшей строгостью в самой гуще врагов, имеет в себе что-то, вызывающее восхищение. Никогда под непроницаемыми доспехами рыцаря или крестоносца не билось сердце с большей отвагой, чем под стоическими доспехами, защищавшими грудь Ла Салля. Чтобы правильно оценить чудеса его терпеливой стойкости, нужно следовать по его следам через обширные пространства его бесконечных путешествий — тысячи миль лесов, болот и рек, где, снова и снова, в условиях безуспешных попыток, неутомимый путник двигался вперёд к цели, которой так и не достиг. Америка обязана ему вечной памятью; ведь в этой мужественной фигуре она видит пионера, который привёл её к обладанию её самым богатым наследием.

Примечания:
Тонти также называет его «английским флибустьером». В другом документе его называют Джеймсом.
Из трёх описаний этого путешествия описания Жутеля, Кавелие и Анастаса Дуэ — первое далеко лучшее. Описание Кавелие, по-видимому, является трудом человека с запутанным умом и слабой памятью. Некоторые его утверждения несовместимы с утверждениями Жутеля и Дуэ; известные факты его жизни дают основания подозревать умышленную неточность. Описание Жутеля совершенно иного характера и, по-видимому, является трудом честного и умного человека. Описание Дуэ краткое, но в большинстве существенных моментов совпадает с описанием Жутеля.
Кавелие, «Отчёт».
Тонти называет его Ланкето.
«Вот ты, великий Баха, вот ты!» — Жутель, «Исторический журнал», 203.
Там же.

0] Что касается убийства Ла Салля, то существуют четыре источника информации: 1. Рассказ Дуэя, который находился рядом с ним в тот момент. 2. Рассказ Жутеля, который узнал обо всем сразу после происшествия от Дуэя и других; он покинул Ла Салля за час или больше до его смерти. 3. Документ, хранящийся в Архивах флота, озаглавленный «Relation de la Mort du Sr. de la Salle», составленный по рассказу некоего Кутюра, которому господин Кавелие рассказал обо всем по дороге в земли акансов, с учетом всех обстоятельств, известных Кутюру от француза, которого господин Кавелие оставил в этих землях, опасаясь, что тот не сохранит секрет. 4. Аутентичные мемуары Тонти; у меня есть копия оригинала, а недавно они были опубликованы Маргри.

Описание действий Кавелие, к сожалению, обрывается за несколько недель до смерти его брата; остальная часть текста утеряна. Изучая эти различные документы, невозможно не прийти к выводу, что ни Кавелие, ни Дуэй не всегда писали правдиво. Жутель, напротив, производит впечатление человека разумного, умного и честного. Шарльвуа, который познакомился с ним уже спустя много времени, говорит, что тот был «очень честным человеком и единственным из команды мсье де ла Сала, на кого этот знаменитый путешественник мог полагаться». Тонти получил свою информацию от тех, кто выжил в экспедиции де ла Сала. Кутюр, чьи показания содержатся в «Описании смерти мсье де ла Сала», был одним из людей Тонти; как будет показано далее, Тонти оставил их у устья реки Арканзас, и именно им Кавелие рассказал историю смерти своего брата. Кутюр также повторяет показания одного из последователей де ла Сала — безусловно, парижского юноши по имени Бартелеми, который был крайне предвзят против своего начальника и клеветал на него во всех возможных отношениях: утверждал, что тот был настолько разгневан из-за своих неудач, что два года не причащался; что он чуть не уморил своего брата Кавелие, давая ему лишь горсть еды в день; что он своими руками убил «множество людей», которые не работали так, как он хотел; и что он безжалостно убивал больных в их постелях, утверждая, что те притворяются больными, чтобы избежать работы. Эти утверждения, безусловно, основаны лишь на неоспоримой строгости правления де ла Сала. Дуэй говорит, что тот исповедался и совершал молитвы утром перед смертью, тогда как Кавелие всегда говорил о нем как о надежде и опоре колонии. Дуэй утверждает, что де ла Сал жил ещё час после смертельного выстрела; что он простил его, похоронил его тело и поставил на могиле крест. В то время он рассказал Жутелю другую историю; тот же, имея все возможности для выяснения фактов, категорически отрицает публикованные монахом утверждения.

Кутюр, ссылаясь на самого Кавелие, также говорит, что ни ему, ни Дуэю не было разрешено предпринимать какие-либо действия по захоронению тела. Тонти утверждает, что Кавелие просил разрешения сделать это, но ему отказали. Дуэй, не желая задокументировать факты, из которых можно было бы легко сделать вывод о том, что он боялся выполнить свой долг, без сомнения выдумал историю о захоронении, а также историю о образцовом поведении Моранже после того, как его ударили топором по голове. Место убийства Ла Салля достаточно ясно определяется по сравнению различных рассказов; оно также указано на карте из современного рукописного источника, созданной после возвращения выживших членов экспедиции во Францию. Место катастрофы здесь помечено на южном ответвлении реки Тринити. Долги Ла Салля на момент его смерти, согласно списку, представленному в 1701 году Шампиньи, интенданту Канады, составляли 106 831 ливру, не считая процентов. Эта сумма, очевидно, не включает все долги, поскольку указаны и другие позиции, которые увеличивают общую сумму значительно. Уже только в 1678 и 1679 годах он накопил долги на сумму 97 184 ливры, из которых 46 000 ливров предоставил Бранссак, финансовый управляющий семинарии в Монреале. Эти долги предполагалось погасить бобровыми шкурами. В то же время Фронтенак стал поручителем за сумму в 13 623 ливры. В 1684 году он занял 34 825 ливров у сеньора Пена в Париже. Эти суммы не включают убытки, понесенные его семьей; в меморандуме, представленном ими королю, эти убытки оцениваются в 500 000 ливров за экспедиции с 1678 по 1683 год и в 300 000 ливров за фатальную экспедицию в Техас в 1684 году. Эти последние цифры, безусловно, преувеличены.

ГЛАВА XXVIII.
1687, 1688 гг.
Невинный и виновный.
Триумф убийц. — Опасность для Жутеля. — Жутель среди Кениза.
— Белые дикари. — Наглость Дюо и его сообщников. — Убийство Дюо и Лиото. — Иенс, пират. — Жутель и его спутники: их бегство; они достигают реки Арканзас. — Храбрость и преданность Тонти. — Беглецы достигают Иллинойса. — Недостойное поведение Кавелие. — Он и его спутники возвращаются во Францию.
Отец Анастас Дуэ вернулся в лагерь и, охваченный горем и ужасом, ворвался в хижину Кавелие. «Мой бедный брат мертв!» — воскликнул священник, сразу же догадавшись о катастрофе по искаженному от ужаса лицу посланника. Сразу за ними последовали убийцы, во главе с Дюо. Кавелие, его молодой племянник и сам Дуэ упали на колени, ожидая мгновенной смерти. Священник умолял дать ему полчаса на подготовку к смерти; но ужас и покорность были достаточны, и кровопролитие прекратилось. Лагерь сдался без сопротивления; Дюо стал хозяином всего. На самом деле никто не мог ему противостоять; ведь, кроме самих убийц, в группе теперь оставалось всего шесть человек: Жутель, Дуэ, старший Кавелие, его молодой племянник и ещё двое мальчиков — сирота Талон и парень по имени Бартелеми.
Жутель в тот момент отсутствовал; а архиепископ, который к нему благосклонно относился, тихо пошёл его искать. Он нашёл его на холме: тот разжигал огонь из сухой травы, чтобы дым мог указать путь Ла Саллю при его возвращении, и наблюдал за лошадьми, пасущимися в низине. «Я был очень удивлён, — пишет Жутель, — когда увидел, что он приближается. Когда он подошёл ко мне, он казался совершенно растерянным, или, скорее, потерявшим рассудок. Он сначала сказал, что есть очень плохие новости. Я спросил, в чём дело. Он ответил, что сеньор де ла Салль мёртв, также как и его племянник сеньор де Моранже, его индейский охотник и слуга. Я окаменел и не знал, что делать».

Я сказал, что видел, как их убили. Мужчина добавил, что изначально убийцы поклялись убить и меня тоже. Я легко поверил этому, ведь я всегда был на стороне мсье де ла Салля и командовал вместо него; а угодить всем или предотвратить недовольство кого-то — задача непосильная. Я был крайне растерян, не зная, что делать, и не следует ли мне бежать в леса, куда бы меня ни привел Бог; но, к счастью или к несчастью, у меня не было ружья, только один пистолет без пуль и пороха, кроме того, что было в моей пороховой трубке. Куда бы я ни обратился, моя жизнь была в большой опасности. Правда, архиепископ заверил меня, что они передумали и согласились больше никого не убивать, если только не столкнутся с сопротивлением. Таким образом, не имея возможности уйти далеко, как я уже говорил, не имея ни оружия, ни пороха, я положился на провидение и вернулся в лагерь, где обнаружил, что эти презренные убийцы захватили все, что принадлежало мсье де ла Саллю, включая мои личные вещи. Они также завладели всем оружием. Первые слова, которые сказал мне Дюо, были о том, что каждый должен командовать по очереди; я не ответил ему. Я увидел мсье Кавелие, молящегося в углу, и отца Анастаза — в другом. Он не осмеливался со мной разговаривать, а я не осмеливался подойти к нему, пока не узнаю замыслы убийц. Они были в яростном возбуждении, но в то же время очень встревожены и смущены. Некоторое время я молчал и, так сказать, не двигался, боясь разозлить наших врагов. «Они приготовили немного мяса, и к ужину разделили его по своему усмотрению, говоря, что раньше им самим выдавали их порцию, но теперь они сами будут её раздавать. Без сомнения, они хотели, чтобы я что-то сказал, дав им повод поднять шум; но мне удавалось всегда держать рот на замке. Когда наступила ночь и пришло время стоять на страже, они были в замешательстве, так как не могли справиться с этим в одиночку; поэтому они сказали мсье Кавелие, отцу Анастазу, мне и другим, кто не был в их заговоре, что нам нужно просто стоять на страже, как обычно; что нет смысла думать о произошедшем — сделанного не вернуть; что их до этого довело отчаяние, и они сожалеют об этом, больше не собираясь причинять кому-либо вред. Мсье Кавелие взял слово и сказал им, что убив мсье де ла Салля, они убили самих себя, ведь кроме него никто не мог вывести нас из этой страны. Наконец, после долгих переговоров с обеих сторон, они вернули нам оружие. И мы стали стоять на страже; в это время мсье Кавелие…»

Он рассказал мне, как они прибыли в лагерь, ворвались в его хижину, словно сумасшедшие, и захватили всё, что там было.
Жутель, Дуэ и два Кавелиера провели бессонную ночь, обсуждая, что им делать. Они дали друг другу обещание поддерживать друг друга до конца и по возможности как можно скорее сбежать от этих убийц. Утром Дюо и его сообщники, после долгих размышлений, решили отправиться в деревни Сенис; в соответствии с этим вся группа распаковала лагерь, запрягла лошадей и отправилась в путь. Они прошли пять лиг и разбили лагерь на краю рощи. На следующий день они снова двинулись вперед до полудня, когда начался сильный дождь, и им пришлось остановиться у берега реки. «Мы провели там ночь и следующий день, — говорит Жутель, — и в то время мой разум был охвачен мрачными мыслями. Было трудно не находиться в постоянном страхе среди таких людей; мы не могли смотреть на них без ужаса. Когда я думал о жестоких делах, которые они совершили, и о опасности, которая нам от них угрожала, я жаждал отомстить за причиненное нам зло. Это было бы легко, пока они спали; но мсье Кавелиер отговорил нас, сказав, что месть должна оставаться Богу, и что у него самого есть повод для мести больше, чем у нас, ведь он потерял своего брата и племянника».
Комическое чередовалось с трагическим. 23-го числа они достигли берега реки, слишком глубокой для переправы. Те, кто умел плавать, переправились без труда, но Жутель, Кавелиер и Дуэ не были среди них. Поэтому они бросили в воду тонкий сухой бревно, обхватили его одной рукой и попытались добраться до противоположного берега ногами и свободной рукой. Но монах испугался. «Он просто крепко держался за это бревно, — говорит Жутель, — и не делал ничего, чтобы помочь нам двигаться вперед. Пока я пытался плыть, вытянувшись во весь рост, я ударил его ногами в живот; тогда он подумал, что всё кончено, и, могу поручиться, он изо всех сил молился святому Франциску. Я не мог удержаться от смеха, хотя и сам был в опасности утонуть». Несколько индейцев, присоединившихся к группе, поплыли на помощь и оттолкнули бревно на другой берег. Путь к деревням Сенис был крайне трудным, и без индейцев они бы заблудились. Они переправились через главный рукав реки Тринити на лодке из сырых шкур, а затем, не имея провизии, остановились.

Совет должен был решить, что им делать. Было решено, что Жутель вместе с Иенсом, Лиото и Тейссье отправится в деревни заранее, чтобы купить запасы кукурузы. Таким образом, Жутель оказался в компании трех негодяев, которые, как он сильно подозревал, искали повод убить его; но поскольку у него не было выбора, он скрыл свои сомнения и отправился в путь вместе со своими зловещими спутниками; Дюо уже предоставил ему товары для предполагаемой торговли.

Они ехали через холмы и равнины до самой ночи, разбили лагерь, поужинали дикой индейкой и продолжили путь до следующего дня, когда днем увидели трех человек на лошадях — представителей племени сенисов. Один из них, к ужасу Жутеля, был одет как испанец. Однако оказалось, что он тоже был индейцем из племени сенисов, как и остальные. Все трое повернули своих лошадей и поехали вместе с французами. Наконец они приблизились к индейскому поселению, которое со своими большими соломенными жилищами напоминало кучу гигантских сеновалов. Их прибытие стало известно, и их приняли с большими почестями. Двенадцать старейшин вышли им навстречу в церемониальных одеждах: у каждого лицо было раскрашено в красный или черный цвет, а голова украшена раскрашенными перьями. С их плеч свисали оленьи шкуры, украшенные яркими узорами. Некоторые несли боевые копья, другие — луки и стрелы; ещё у кого-то были клинки испанских рапир, прикрепленные к деревянным рукояткам, украшенным колокольчиками и пучками перьев. Они остановились перед почетными гостями, подняли руки вверх и издали такие странные звуки, что Жутель едва мог сохранять серьезность, требуемую обстоятельствами. После этого старейшины обняли французов и проводили их в деревню в сопровождении толпы воинов и молодых людей; они привели их в общественное здание деревни — большое жилище, предназначенное для собраний, пиров, танцев и других общественных мероприятий; усадили их на циновки и сели в круг вокруг них. Здесь их угощали кашей из сагамита, кукурузными лепешками, фасолью, хлебом из муки высушенной кукурузы и другим видом хлеба, сделанным из ядер орехов и семян подсолнуха. Затем зажгли трубку, и все вместе курили. Четверо французов предложили начать торговлю продовольствием, и их хозяева согласились.

Жутель нашел в деревне одного француза. Это был молодой человек из Прованса, который покинул Ла Салля во время его последнего путешествия и теперь, по всей видимости, был диким человеком, как и его новые земляки, — он был голый, как…

они, притворяясь, что забыли свой родной язык. Однако он был очень дружелюбен и пригласил гостей в соседнюю деревню, где он жил, и где, как он им сказал, они найдут лучший запас кукурузы. Они отправились вместе с ним в сопровождении толпы индейцев. По пути они видели хижины и группы хижин, расположенные через определенные интервалы друг от друга; у каждой из них было поле с кукурузой, фасолью и тыквами, выращиваемыми примитивными способами с помощью деревянных мотыг. Добравшись до места назначения, находившегося в четырех-пяти лигах оттуда, их встретили с теми же почестями, что и в первой деревне; после церемонии приветствия их разместили в жилище этого дикого француза. Однако не следует думать, что он и его жены, которых у него было довольно много, жили здесь в одиночестве; ведь эти хижины племени сенис часто содержали по восемь-десять семей. Их строили путем прочного укоренения в кругу высоких прямых молодых деревьев, таких, какие росли в болотах. Затем верхушки деревьев сгибали внутрь и связывали вместе; к конструкции привязывали большое количество перекладин; полученная таким образом рама плотно покрывалась соломой, а сверху оставлялось отверстие для выхода дыма. Жители располагались вдоль всего периметра сооружения; каждая семья жила в своего рода кабинке с открытой передней стороной, но отделенной от соседних кабинок перегородками из циновок. Здесь они хранили свои кровати из бамбука, раскрашенные одежды из шкур буйволов и оленей, кухонную утварь из глины и другие предметы домашнего обихода; здесь же глава семьи вешал свой лук, колчан, копье и щит. Единственным общим элементом был огонь, горевший посреди хижины и который никогда не дозволяли погаснуть. Эти жилища были очень большими; Жутель утверждает, что видел некоторые из них диаметром в шестьдесят футов.[332] Именно в одном из самых больших жилищ теперь разместились четверо путешественников. Им указали место для хранения багажа; они заняли свои жилища под молчаливыми взглядами всего сообщества. Они спросили своего предателя-соотечественника, проживавшего в Провансе, безопасны ли они. Он ответил, что да; но это не совсем успокоило их, и они провели довольно беспокойную ночь. Утром они раскрыли свои кошельки и начали активную торговлю ножами, долотами, бусами и другими безделушками, которые меняли на кукурузу и фасоль. К вечеру у них накопился значительный запас; трое спутников Жутеля заявили о своем намерении вернуться с ним в лагерь, оставив его продолжать торговлю. Они ушли утром, и Жутель остался один. С одной стороны, он

Он был рад избавиться от них; с другой стороны, его положение среди племени Кенис казалось ему крайне неприятным и, по его мнению, неустойчивым. Помимо провансальца, который ушел вместе с Лиото и его спутниками, среди этого племени было ещё два французских дезертира, и Жутель очень хотел их увидеть, надеясь, что они смогут указать ему путь к Миссисипи; ведь он решил при первой же возможности сбежать от Дюо и его сообщников. Поэтому он подарил нож молодому индейцу, которого отправил на поиски этих двух французов с просьбой пригласить их в деревню. Тем временем он продолжал торговлю, но с большими трудностями; ведь он мог выражать свои мысли только жестами, а его клиенты, хотя и были дружелюбны днем, ночью крали его товары. Это, вместе с страхами и тревогами, которые мучили его, почти лишило его сна и, как он сам признается, сильно подкосило его дух. Действительно, у него было мало причин для радости — ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем. Один старый индеец, один из старейшин племени, заметив его уныние и желая облегчить его, однажды вечером принес ему молодую жену, сказав, что делает её ему подарком. Она села рядом с ним; «Но, — говорит Жутель, — поскольку моя голова была полна других забот и тревог, я ничего не сказал бедной девушке. Она подождала некоторое время; а затем, увидев, что я не произношу ни слова, ушла».

Поздней ночью он лежал между сном и бодрствованием на буйволином покрывале, покрывавшем его ложе из тростника. Вокруг большого шалаша все были белыми дикарями; его обитатели спали крепким сном; а у костра висели головные уборы, копья и боевые клубки, а также щиты из отбеленной бычьей кожи — всё это висело у места отдыха каждого воина. Такая странная картина оставалась перед сномными глазами Жутеля, пока он наконец не закрыл их в беспокойном сне. Скоро звук шагов разбудил его; обернувшись, он увидел рядом с собой фигуру обнаженного дикаря, вооруженного луком и стрелами. Жутель заговорил, но не получил ответа. Не зная, что и думать, он потянулся за пистолетами; тогда незваный гость отступил и сел у костра. Жутель последовал за ним; и когда свет упал на его лицо, он внимательно посмотрел на него. Его лицо было татуировано по образцу племени Кенис: линии шли от верхней части лба и сходились к подбородку; его тело также было украшено подобными узорами. Вдруг этот предполагаемый индеец встал, обнял Жутеля за шею и одновременно представился как один из…

Французы, дезертировавшие от Ла Салля и нашедшие убежище среди племени Сенис. Это был бретонский моряк по имени Рютер. Его спутник по имени Гролле, тоже моряк, боялся приходить в деревню, опасаясь встретить Ла Салля. Рютер выразил удивление и сожаление, узнав о смерти своего бывшего командира. Он дезертировал от него всего несколько месяцев назад. Этот короткий промежуток времени хватил, чтобы превратить его в дикого человека; ему и его спутнику очень понравился их нынешний безрассудный и беспорядочный образ жизни. Он ничего не мог рассказать о Миссисипи; на следующий день он вернулся домой, взяв с собой подарки в виде бус для своих жен, которых у него накопилось много. Через несколько дней он снова появился, приведя с собой Гролле. У каждого из них на голове висел пучок индейских перьев, а их обнаженные тела были обмотаны одеялами. Вскоре прибыли трое человек из лагеря Дюо, порученных забрать кукурузу, купленную Жутелем. Они сказали ему, что Дюо и Лиото, тираны этой группы, решили вернуться в форт Сент-Луис и построить судно, чтобы добраться до Вест-Индии — «фантастический план», — пишет Жутель, — «ведь все наши плотники были мертвы; а даже если бы они были живы, они были настолько неграмотны, что не знали бы, как вести работу; к тому же у нас не было инструментов. Тем не менее я был вынужден подчиниться и отправился в лагерь с провизией». Прибыв туда, он обнаружил ужасное положение дел. Дуэ и двое кавелиеров, которых Дюо обращался с большой жестокостью и презрением, получили приказ строить себе отдельное жилище; теперь к ним присоединился и Жутель. Это разделение вернуло им свободу слова, от которой они до тех пор были лишены; но оно привело к постоянному голоду, так как им давали лишь столько еды, сколько нужно было, чтобы не умереть с голоду. Дуэ говорит, что среди самых убийц царили ссоры — недовольные возглавлялись Иенсом, который был в ярости из-за того, что Дюо и Лиото забрали себе всю добычу. Жутель был бессилен, ведь у него не было никого, кто мог бы его поддержать, кроме двух священников и мальчика. Он и его спутники рядом с их одиноким костром говорили только о способах спастись от злодейских планов той компании, в которую они попали. Они не видели другого выхода, кроме как найти Миссисипи и таким образом добраться до…

Канада — это грандиозное предприятие в их отчаянном положении; к тому же не было никаких шансов, что убийцы позволят им уйти. Сами они также сталкивались с трудностями. Они не могли вернуться в цивилизацию, не рискуя попасть в беду; единственным способом сохранить безопасность было стать пиратами или дикарями. Однако Дюо продолжал придерживаться своего плана вернуться в Форт-Сент-Луис; Жутель и его спутники, которые по вполне понятным причинам ежедневно боялись его, придумали простой способ сбежать из его компании. Старший Кавелие должен был сказать ему, что они слишком устали для путешествия и хотят остаться среди кеней; к тому же они должны были попросить у него часть товаров, за которые Кавелие должен был дать свою расписку. Старый священник, для которого жертва правдой даже в менее важных ситуациях не составляла большого труда, начал переговоры и, к своему удивлению и удивлению своих спутников, добился согласия Дюо. Однако их радость была недолгой; ведь Рютер, французский дикарь, которому Жутель выдал свои намерения при поиске пути к Миссисипи, рассказал об этом Дюо, который тут же изменил свою позицию и заявил, что он и его люди тоже отправятся в Канаду. Жутель и его спутники были в панике; ведь не было никаких шансов, что убийцы позволят им, свидетелям их преступления, добраться до поселений живыми. В разгар их бедствий небо прояснилось, словно от удара молнии.
Хьен и ещё несколько человек ранее отправились в деревни кеней, чтобы купить лошадей; там их задержали очарования индианок. Во время пребывания там Хьен узнал о новом плане Дюо отправиться в Канаду по Миссисипи; он заявил своим спутникам, что не согласится на это. Ранним утром в мае он появился в лагере Дюо вместе с Рютером и Гролле, французскими дикарями, и примерно двадцатью индейцами. Говорят, что Дюо и Лиото проводили время, тренируясь с луками и стрелами перед своей хижиной. Один из них поздоровался с Хьеном: «Доброе утро!», но пират ответил мрачно. Затем он обратился к Дюо, сказав, что не собирается плыть по Миссисипи вместе с ним, и потребовал долю товаров. Дюо ответил, что товары принадлежат ему, поскольку Ла Саль должен ему деньги. «Значит, вы не дадите их мне?» — спросил Хьен. «Нет», — был ответ. «Вы негодяй!» — воскликнул Хьен; «вы убили моего хозяина». И, достав пистолет из-за пояса, он…

Был выстрелен в Дюо, который сделал три-четыре шага и упал мертвым. Почти в тот же момент Рютер выстрелил из своего ружья в Лиото, пули попали ему в тело, и он упал на землю, смертельно раненый. Дуэ и двое кавелиеров стояли в крайнем ужасе, думая, что следующими будут они. Жутель, не менее встревоженный, схватил свое ружье, чтобы защититься; но Иенс призвал его не бояться, заявив, что он поступил так лишь для того, чтобы отомстить за смерть Ла Салля — хотя он и был в курсе происходящего, но не участвовал активно в преступлении. Лиото прожил достаточно долго, чтобы сделать признание, после чего Рютер убил его, взорвав у него над головой пистолет, заряженный дымным порохом. Послушник Дюо, Л’Аршевек, отсутствовал — он был на охоте, и Иенс собирался убить его по возвращении; но двое священников и Жутель смогли отговорить его. Индейские зрители наблюдали за этими убийствами с явным удивлением, а иногда и с ужасом. Какие же это были люди, которые проникли в самые отдаленные уголки дикой местности, чтобы устроить взаимное убийство? Даже их самые свирепые воины могли бы поучиться жестокости у этих представителей цивилизации. Жутель и его спутники, которым была необходима помощь кенисов, были вынуждены как можно лучше объяснить жестокость того, что они видели.[335] Иенс и другие французы ранее обещали присоединиться к кенисам в экспедиции против соседнего племени, с которым у них была война; когда вся группа отправилась в индейскую деревню, воины и их союзники приготовились к отъезду. Шестеро французов пошли с Иенсом; остальные, включая Жутеля, Дуэ и кавелиеров, остались в хижине, где раньше жил Жутель, и где теперь оставались только женщины, дети и старики. Они пробыли здесь неделю или дольше, под строгим наблюдением кенисов, которые не позволяли им покидать деревню; наконец пришли новости о великой победе, и вскоре воины вернулись с сорока восемью скальпами. Битву выиграли французские ружья, но они все равно гордились своей храбростью; несколько дней прошло в церемониях и праздниках победы.[336] Когда весь этот шум празднования утих, Жутель и его спутники рассказали Иенсу о своем плане попытаться добраться домой другим путем.

реки Миссисипи. Как они и ожидали, он решительно возражал против этого, заявляя, что лично не собирается рисковать потерей головы; но в конце концов согласился на их отъезд при условии, что старший Кавелие выдаст ему свидетельство о его полной невиновности в убийстве Ла Салля, чего священник без колебаний сделал. Что касается остального, то Иэнс относился к уходящим спутникам с щедростью успешного разбойника: он дал им хорошую долю добычи, полученной им в результате недавнего преступления, обеспечив их топорами, ножами, бусами и другими товарами, а также несколькими лошадьми. Тем временем, добавляет Жутель, «нам пришлось переносить унижение и разочарование от того, что видели этого негодяя, ходящего по лагерю в красном плаще с золотыми кистями, принадлежавшем покойному мсье де ла Саллю, который он захватил вместе со всем остальным его имуществом». Удачный выстрел мог бы отомстить за причинённую несправедливость, но Жутель был явно мягким и умеренным человеком; к тому же старший Кавелие постоянно противостоял всем планам насилия. Поэтому они сдерживали свои эмоции и вооружались терпением.

Группа Жутеля состояла, помимо него самого, из Кавелие (дяди и племянника), Анастаса Дуэ, Марля, Тейсье и молодого парижанина по имени Бартелеми. Тейсье, соучастник убийств Моранже и Ла Салля, формально получил прощение от старшего Кавелие. У них было шесть лошадей и трое проводников из племени сени. Иэнс обнял их при прощании, как и бандиты, которые остались с ним. Их путь лежал на северо-восток, к устью реки Арканзас — далёкая цель, путь к которой был полон опасностей, так что шансы добраться до неё казались мизерными. Было начало июня, и леса и прерии были покрыты зеленью наступающего лета. Вскоре они достигли племени ассонис, проживавшего недалеко от племени сабин, которые хорошо их приняли и дали им проводников к племенам, жившим у Ред-Ривер. 23-го числа они приблизились к деревне, жители которой, считая их редкостью первого сорта, вышли толпой, чтобы их увидеть; желая оказать им почести, они попросили их сесть им на спины, чтобы таким образом войти в процессии. Жутель, будучи крупным и тяжёлым, сильно обременял своего носильщика, так что двум его соотечественникам пришлось поддерживать его с обеих сторон. Прибыв на место, старый вождь вымыл им лица тёплой водой из глиняной чаши, а затем пригласил их…

Они сидели на подставке из палок под палящим солнцем, слушая четыре последовательных приветственных речи, из которых не поняли ни слова.[337] В деревне другого племени, расположенной дальше по пути, их встретили ещё более угнетающим образом. Кавелие, недостойный преемник своего брата, представленный как глава группы, стал главной жертвой их внимания. Они танцевали перед ним; индеец с большим уважением взял его за плечи, когда тот сидел, и тряс его в такт стуку барабана. Затем они поставили рядом с ним двух девушек в качестве его жен; в то же время старый вождь привязал к его волосам раскрашенное перо. Эти действия так возмутили его, что, притворившись больным, он прервал церемонию; но они продолжали петь всю ночь с таким энтузиазмом, что несколько человек полностью истощились.

Наконец, после путешествия продолжительностью около двух месяцев, в ходе которого они потеряли одного из своих — Де Марля, случайно утонувшего во время купания, — путешественники приблизились к реке Арканзас, недалеко от места её слияния с Миссисипи. Под руководством своих индейских проводников они прошли через плодородные равнины и леса и наконец оказались на берегу реки. Среди лесов на противоположном берегу они увидели жилища крупного индейского поселения; глядя через широкую реку, они вскоре заметили предмет, который придал сил их истощенным конечностям и наполнил их тоскующие сердца радостью. Это был высокий деревянный крест; рядом с ним находился небольшой дом, явно построенный христианами. Они единодушно встали на колени и вознесли руки к небу в благодарности. Из дверей дома вышли двое мужчин в европейской одежде и выстрелили из своих ружей в знак приветствия взволнованным путешественникам, которые в ответ также выстрелили. С противоположного берега вышли каноэ, которые доставили их в поселение, где их встретили Кутюр и де Лонэ, двое последователей Анри де Тонти.[338]

Этот храбрый, верный и щедрый человек, всегда бдительный и активный, любимый и опасаемый одинаково как белыми, так и краснокожими,[339] как мы уже видели, был изгнан агентом губернатора Ла Барром из командования фортом Сент-Луис в Иллинойсе. Приказ короля восстановил его на должности; и как только он узнал новости о высадке Ла Салля на берегах Мексиканского залива и о катастрофическом начале его колонии,[340] он сразу же начал подготовки.

На свой страх и риск, за собственный счет он отправился ему на помощь. Он собрал двадцать пять французов и одиннадцать индейцев и выступил из своей укрепленной крепости 13 февраля 1686 года; спустился по Миссисипи и достиг его устья в Страстную неделю. Вокруг царила тишина — безмолвная пустошь реки, болот и моря. Он отправил каноэ на восток и на запад, обыскивая берега на протяжении примерно тридцати лиг в обе стороны. Не найдя никаких следов своего друга, который в то время также безуспешно искал свою «смертельную реку» в прериях Техаса, Тонти написал для него письмо, которое оставил под присмотром индейского вождя. Тот хранил его с глубоким уважением и четырнадцать лет спустя передал его Ибервилю, основателю Луизианы. Глубоко разочарованный неудачей, Тонти вернулся назад и поднялся по Миссисипи к деревням арканзасских индейцев, где некоторые из его людей добровольно решили остаться. Он оставил там шестерых; среди них были Кутюр и де Лонэ. Кавелие и его спутники, сопровождаемые толпой индейцев — кто-то нес их багаж, кто-то с трудом передвигался — пришли в деревянную хижину своих двух хозяев. Хотя хижина была примитивной, они нашли в ней знаки мира и безопасности, а также предвкушение дома. Кутюр и де Лонэ были до слез тронуты рассказом о их несчастьях и о катастрофе, которая их постигла. Смерть Ла Саля тщательно скрывалась от индейцев, многие из которых видели его во время его путешествия по Миссисипи и относились к нему с огромным уважением. Они проявили всю свою гостеприимность по отношению к его последователям: угощали их кукурузным хлебом, высушенным мясом бизона и арбузами, а также проводили перед ними церемонию калумета — самую торжественную из всех их обрядов. На этот раз терпение Кавелие снова иссякло; он снова сделал вид, что болен, и попросил своего племянника занять его место. Были также торжественные танцы: воины — кто-то был покрыт белой глиной, кто-то красной, а кто-то и тем, и другим; кто-то носил перья, кто-то рога бизона; кто-то был голый, а кто-то в раскрашенных рубашках из оленьей кожи с кистями из человеческих волос — по словам Жутеля, они выглядели как отряд демонов — прыгали, топтались и воевали с заката до рассвета. Всё это делалось отчасти в знак уважения к путешественникам, а отчасти для того, чтобы выманить у них подарки. Однако они возражали, когда их просили предоставить проводников; только после значительных уступок удалось найти четверых.

С этими вещами путешественники возобновили свое путешествие на деревянной каноэ примерно первого августа[344], спустившись по реке Миссисипи и Арканзасу, и вскоре достигли той мрачной и неумолимой реки, которая так долго была целью их поисков — реки, несущейся, словно судьба, сквозь просторы одиночества и тени. Они спустили свою каноэ в её мутные воды, гребли против течения и медленно двигались вверх, следуя за извилистым путием этого водного чудовища сквозь заросли тростника, болота и топи. Это было трудное и изнурительное путешествие под палящим августовским солнцем: то по воде, то по колено в грязи, таща свою каноэ сквозь вредоносный джунгли. 19-го числа они прошли устье реки Огайо; их индейские проводники принесли в дар мясо бизона. 1-го сентября они пересекли реку Миссури, и вскоре увидели скалу, изображенную на картах Маркеца, а также ряд скалистых высот на восточном берегу, обозначенных на старых французских картах как «Разрушенные замки». Затем, почувствовав облегчение, они свернули с этой большой реки и направились по спокойному течению реки Иллинойс. Им потребовалось одиннадцать дней, чтобы подняться по ней на своей большой и тяжелой деревянной каноэ; наконец, во второй половине дня 14 сентября они увидели, возвышающуюся над лесом и рекой, скалу, увенчанную палисадами форта Сент-Луис в Иллинойсе. Когда они приблизились, от скалы спустилась группа индейцев во главе с французом и выстрелила из ружей в знак приветствия. Они высадились и пошли лесной тропой, ведущей к форту, где их встретил Буарондэ, товарищ Тонти по войне с ирокезами, и ещё двое французов; как только они увидели их, то тут же спросили, где Ла Саль. Кавелие, опасаясь, что он и его спутники потеряют преимущество, которое могло бы дать им его статус представителя своего брата, решил скрыть его смерть; и Жутель, как он сам признается, принимал участие в этом обмане. Вместо лжи они ответили уклончиво, что Ла Саль был с ними почти до деревень Кени, и что к моменту расставания он был в хорошем здоровье. С их точки зрения это была буквальная правда; но Дуэ и Тейссье, один — свидетель, другой — соучастник его смерти, не могли сказать это без явной лжи, поэтому избегали ответов на вопросы. Пройдя лесной тропой и обойдя скалу сзади, они взобрались на её крутую вершину. Здесь они увидели участок земли, окруженный палисадами, ограждающими край скалы, и несколькими…

жилища, склад и часовня. Были также индейские жилища; ведь некоторые из краснокожих союзников французов поселились вместе с ними.[345] Тонти отсутствовал, сражаясь с ирокезами; но его заместитель Бельфонтен принял путешественников, а его небольшой гарнизон буш-рейнджеров приветствовал их выстрелами из мушкетов на фоне криков индейцев. В часовне состоялось Te Deum; «и всем сердцем, — пишет Жутель, — мы благодарили Бога за то, что Он сохранил нас и направлял нас». Наконец уставшие путешественники оказались среди своих соотечественников и друзей. Бельфонтен нашёл комнату для двух священников; а Жутель, Тейссье и молодой Кавелие поселились в складе.

Иезуит Аллуэз лежал больным в форте; Жутель, Кавелие и Дуэ пришли навестить его. Он проявил большую тревогу, узнав, что Ла Саль жив и направляется в Иллинойс; задал много вопросов и не мог скрыть своего волнения. Когда спустя некоторое время он частично поправился, он покинул Сент-Луис, словно чтобы избежать встречи с тем, кто вызывал у него беспокойство.[346] Ранее, в 1679 году, Аллуэз уже бежал из Иллинойса, услышав о приближении Ла Саля.

Была поздняя пора, и они стремились спешить вперёд, чтобы вовремя добраться до Квебека и вернуться во Францию осенними кораблями. Нельзя было терять ни дня. Они попрощались с Бельфонтеном, от которого, как и от всех остальных, скрыли смерть Ла Саля, и отправились через страну в Чикаго. Здесь их задержала неделя из-за шторма; и когда они наконец сели в каноэ, предоставленное Бельфонтеном, буря вскоре заставила их вернуться назад. Поэтому они отказались от своего плана и вернулись в форт Сент-Луис, к удивлению его обитателей.

Когда они прибыли, был октябрь; тем временем Тонти вернулся с войны с ирокезами, где он сыграл значительную роль в знаменитой атаке на сенеков, проведённой маркизом де Денонвилем.[347] Он с большим интересом выслушал печальную историю своих гостей. Кавелие хорошо его знал. Он знал, насколько мог понять, его щедрый и бескорыстный характер, его долгую и верную привязанность к Ла Салю и бесценные услуги, оказанные им. У Тонти были все основания завоевать его доверие и расположение. Однако он не колебался применить к нему ту же обманчивую тактику, которую использовал ранее.

на Бельфонтене. Он сказал ему, что оставил своего брата в хорошем здоровье в Мексиканском заливе, и попросил у него от имени Ла Саля сумму, которую Жутель указывает примерно в четыре тысячи ливров в виде мехов, а также каноэ и ряд других товаров; все это было передано ему ничего не подозревающей жертвой.[348]
Это произошло в конце зимы, когда старый священник и его спутники уже несколько месяцев жили за счет гостеприимства Тонти. Они отправились в Канаду 21 марта, достигли Чикаго 29-го числа, а оттуда пошли дальше в Мишилимакинак. Здесь Кавелие продал часть мехов Тонти торговцу, который в качестве оплаты дал ему вексель на Монреаль, тем самым обеспечив его средствами для возвращения домой. Группа продолжила свое путешествие на каноэ по рекам Френч-Ривер и Оттава и благополучно добралась до Монреаля 17 июля. Здесь они приобрели одежду, в которой им срочно была нужда, а затем спустились по реке к Квебеку, где нашли пристанище — кто-то у монахов-реколлетов, кто-то у священников семинарии, — чтобы избежать вопросов любопытных. В конце августа они отправились во Францию и в начале октября благополучно прибыли в Рошель. Ни один из участников группы не был человеком особой энергии или сильного характера; тем не менее, под воздействием крайней необходимости они совершили одно из самых приключенческих путешествий в истории.
Наконец они раскрыли свой мрачный секрет; однако единственным результатом, по-видимому, стал приказ короля арестовать убийц, если те появятся в Канаде.[349] Жутель был разочарован. Он всё время надеялся, что король пошлет корабль на помощь этой несчастной группе в форте Сент-Луис в Техасе. Но Людовик XIV окаменел в своем решении и оставил их на произвол судьбы.

ПРИМЕЧАНИЯ:
[Жилища индейцев Флориды были довольно похожи. Зимние жилища теперь почти вымерших манданов, хотя и не такие высокие по сравнению со своей шириной и построенные из более прочных материалов, как того требует суровый северный климат, в целом напоминают жилища племени сенис.]

Племя кенис делало татуировки на лицах и некоторых частях тела, вонзая в кожу порошок из угля. Женщины делали татуировки на груди; эта практика была распространена среди них, несмотря на боль от процедуры, поскольку её считали очень красивой. Их одежда состояла из своего рода платья или обертки из кожи, доходившей от талии до колен. Мужчины летом носили только пояс. [Journal Historique, 237.]

4] См. предыдущую примечание. Описание смерти Ла Салля, взятое из слов Кутюра, было получено им от Кавелие и его спутников во время их пребывания в Арканзасе. Кутюр по профессии был плотником и родом из Руана.
[О состоянии форта Сент-Луис в то время можно судить по нескольким отрывкам из труда Жутеля. По его словам, дома были построены на краю утеса; вместе с защитными оградами они образовывали защитный круг. Индейцы жили в этой местности.]
[Жутель добавляет, что это было вызвано «некой конспирацией, которая была задумана против интересов господина де ла Салля». — Journal Historique, 350.]
6] «Этот отец боялся, что упомянутый господин может там его встретить... Судя по тому, что мне удалось узнать, отцы предприняли несколько действий, чтобы противостоять этому замыслу, и хотели отвлечь некоторые племена дикарей, которые уже присоединились к господину де ла Саллю. Они даже дошли до того, что хотели разрушить форт Сент-Луис, построив форт в Чикаго, куда привлекли часть дикарей, так и не сумев каким-либо образом захватить упомянутый форт. В заключение, добрый отец, опасаясь быть там обнаруженным, решил принять меры предосторожности и опередить их... Хотя господин Кавелие сказал отцу, что тот может остаться, он уехал за семь–восемь дней до нас». — Relation (Margry, iii. 500).
Ла Салль всегда видел влияние иезуитов в тех бедствиях, которые его постигали. Его повторяющиеся утверждения о том, что иезуиты хотели обосноваться в долине Миссисипи, находят подтверждение в документе под названием «Меморандум о предложениях, которые должны быть представлены отцами-иезуитами для исследования окрестностей реки Миссисипи и выяснения возможности судоходства по ней до самого моря». Это меморандум с предложениями, предназначенными для министра Сеньелея; очевидно, он был представлен в качестве пробной версии перед тем, как были сделаны официальные предложения. Он был написан после возвращения Божеу во Францию и до того, как стало известно о смерти Ла Салля. В нем говорится, что иезуиты имеют право первоочередного использования долины Миссисипи, поскольку они первыми её исследовали. В нем утверждается, что Ла Салль совершил ошибку, высадив свою колонию не у устья реки, а в другом месте; также просится разрешение продолжить работу, в которой он потерпел неудачу. Для этой цели просится средства на строительство судна в Сент-Луисе-дель-Иллинойс, а также каноэ, оружие, палатки, инструменты, припасы и товары для индейцев; также просятся карты и документы Ла Салля и Божеу. Со своей стороны, иезуиты обещают провести полное исследование реки.

и предоставить точный отчет о его жителях, растениях и других продуктах.
[Тонти, Дю Лют и Дюрантэй пришли на помощь Денонвилю вместе с ста восемьюдесятью французами, в основном охотниками за древесиной, и четырьмястами индейцами из верхних районов. Их услуги были высоко оценены; в особенности Тонти упоминается в донесениях Денонвиля с большим восхвалением.
„Месье Тонти, полагая, что мсье де ла Саль жив, без колебаний передал ему в обмен примерно на четыре тысячи лиров меха, бобров, норок, одну лодку и другие вещи“. — Жутель, „Исторический журнал“, стр. 349.]

Сам Тонти не указывает такую большую сумму: „Поскольку они утверждали, что он остался в Мексиканском заливе в здравии, я принял их, как будто это был он сам, и одолжил [Кавелиеру] более 700 франков“. — Тонти, „Мемуары“.

Кавелиер, должно быть, знал, что ла Саль находится в финансовой задолженности. Тонти долгое время работал без оплаты. Дуэй говорит, что сделал пребывание группы в форте очень приятным, и с некоторым явным сожалением называет его „этим храбрым дворянином, всегда неразлучно привязанным к интересам мсье де ла Саль, чей печальный исход мы от него скрыли“.

Через несколько месяцев Кутюр из Арканзаса принес Тонти вести о смерти ла Саля, добавив, что Кавелиер скрыл этот факт с единственной целью — получить от него деньги или припасы от имени своего брата. У Кавелиера было письмо от ла Саля с просьбой к Тонти предоставить ему припасы и выплатить 2 652 лиры в виде бобрового меха. Если верить Кавелиеру, этот мех принадлежал ла Салю.
[Письмо короля Денонвилю от 1 мая 1689 года. Во время экспедиции по Миссисипи Жутель, должно быть, был молодым человеком; ведь Шарльвуа видел его в Руане через тридцать пять лет. Он говорит о нем с выраженным восхвалением; однако следует признать, что его соучастие в обмане, совершенном Кавелиером против Тонти, портит его репутацию, как и репутацию Дуэя. В остальном все, что о нем известно, очень благоприятно, что не относится к Дуэю, который в одном-двух случаях делает умышленные ложные заявления.]

Дуэй говорит, что старший Кавелиер подал отчет об экспедиции министру Сеньелею. Этот отчет оставался неизвестным в английской коллекции автографов и старых рукописей; я приобрел его в 1854 году, причем и покупатель, и продавец в то время не знали его истинного характера. При проверке оказалось, что это часть первой редакции отчета Кавелиера Сеньелею. Он состоит из двадцати шести небольших...

Листы в формате фолио, заполненные плотным почерком четкого шрифта; однако в некоторых местах текст стал нечитаемым из-за выцветания чернил, а также из-за случайных стираний и добавлений, сделанных самим автором. Как уже говорилось, изложение в документе запутанно и неудовлетворительно; к тому же вся последняя часть документа утеряна. Прибыв во Францию, он посмел сказать настоятелю Сен-Сюльпица аббату Тронсону, что «он оставил мсье де ла Саль в очень прекрасной стране вместе с мсье де Шефдевиллем, который был в хорошем здравии». — Письмо Тронсона госпоже Фовель-Кавелие, 29 ноября 1688 года.

Кавелие обратился к королю с memorialem о важности сохранения контроля над Иллинойсом. В конце документа содержится настойчивая просьба о предоставлении денег в качестве компенсации за его убытки, поскольку, по его собственным словам, он был полностью обанкротлен. В memorialem наследников его двоюродного брата Франсуа Пле написано, что он скрыл смерть ла Саля спустя некоторое время после возвращения во Францию, чтобы завладеть имуществом, которое в противном случае было бы конфисковано кредиторами умершего. Осторожный аббат умер богатым и в очень преклонном возрасте в доме родственника, унаследовав большое имущество после возвращения из Америки. Очевидно, этого ему было недостаточно; ведь у меня есть копия прошения, написанного примерно в 1717 году, в котором он вместе с одним из своих племянников просит предоставить ему право владения землями, принадлежавшими ла Салю в Америке. Эта просьба была отклонена.

Молодой Кавелие, племянник ла Саля, умер несколько лет спустя в звании офицера в одном из полков. Его ошибочно считали тем самым Де ла Салем, чье имя указано в письме с описанием Луизианы, датированном Тулоном 3 сентября 1698 года. Этот человек был сыном морского офицера из Тулона и не был родственником Кавелие.

ГЛАВА XXIX.
1688–1689 гг.
Судьба техасской колонии.
Попытки Тонти спасти колонистов: его трудности и лишения. — Враждебность испанцев. — Экспедиция Алонсо де Леона: он достиг форта Сент-Луис. — Сцена разрушения. — Уничтожение французов. — Конец.
Анри де Тонти, находившийся в своем форте Сент-Луис, в сентябре был навещен Кутюром и двумя индейцами из Арканзаса. Тогда впервые он с горечью и возмущением узнал о смерти Ла Салля и об обмане, совершенном Кавелие. Вождь, которому он так хорошо служил, уже не мог быть ему полезен; но не могли ли несчастные колонисты, оставшиеся на берегах Техаса, все же быть спасены от гибели? Кутюр подтвердил то, что Кавелий и его спутники уже рассказывали ему: племена к югу от Арканзаса были готовы присоединиться к французам в походе на северный Мексику. Вскоре после этого он получил от губернатора Денонвиля письмо, в котором сообщалось, что вновь была объявлена война против Испании. Будучи столь же смелым и предприимчивым, как сам Ла Салль, Тонти решил попытаться выяснить положение немногих французов, оставшихся на берегах Мексиканского залива, облегчить их трудности и, если это окажется возможным, сделать их основой для военного отряда, который пересечет реку Рио-Гранде и добавит новую провинцию к владениям Франции. Это было воссоздание, в меньших масштабах, плана Ла Салля по вторжению в Мексику; и нет сомнений, что при наличии двадцати французских мушкетеров он смог бы собрать мощный отряд из дикарских союзников из племен Ред-Ривер, Сабин и Тринити. Эта смелая авантюра и спасение его страдающих соотечественников отвлекли его внимание, и он немедленно приступил к выполнению обоих задач.[350]
В начале декабря он покинул форт Сент-Луис в штате Иллинойс на пироге, или деревянной каноэ, вместе с пятью французами, воином племени шавано и двумя индейскими рабами.

И после долгого и тяжелого пути он достиг деревень каддо на Ред-Ривер 28 марта. Здесь ему сказали, что Хиенс и его спутники находятся в деревне, расположенной в восьмидесяти лигах отсюда; и он собирался отправиться туда в поисках их, но все его люди, за исключением шавано и одного француза, заявили, что им противна эта поездка, и отказались следовать за ним. Уговоры были бесполезны, и не было способа заставить их подчиниться. Он оказался в одиночестве; но всё же продолжил путь вместе с двумя, кто остался верен ему. Через несколько дней они потеряли почти весь свой боеприпас при переправе через реку. Не сдаваясь из-за этого случая, Тонти направился к деревне, где, как говорили, находились Хиенс и те, кто остался с ним; но от них не было никаких следов, а поведение индейцев, когда он спрашивал о них, убедило его, что их казнили. Он обвинил их в убийстве французов, на что женщины деревни подняли стоны скорби; «И я увидел, — говорит он, — что то, что я им сказал, было правдой». Они отказались дать ему проводников; и это, вместе с потерей боеприпасов, вынудило его отказаться от намерения добраться до колонистов у залива Сент-Луис. С горьким разочарованием он и его два спутника вернулись назад и наконец приблизились к Ред-Ривер. Здесь они обнаружили, что вся местность затоплена. Иногда им приходилось идти по воде по колено, иногда по шею, а иногда они двигались медленно на плотах. День и ночь шел непрерывный дождь. Они спали на бревнах, сложенных друг на друга, чтобы быть выше грязи и воды, и пробивались топорами сквозь затопленные заросли тростника. Они не находили дичи, кроме медведя, который нашел убежище на острове среди воды; им пришлось есть своих собак. «Я никогда в жизни, — пишет Тонти, — не страдал так сильно». Оценивая эти отважные усилия, следует помнить, что, по крайней мере внешне, он не был человеком крепкого телосложения и имел только одну руку. Они достигли Миссисипи 11 июля, а деревень Арканзаса — 31 июля. Здесь Тонти был задержан приступом лихорадки. Он возобновил путь, когда лихорадка начала спадать, и в сентябре достиг своей крепости в Иллинойсе.[351]
Пока король Франции оставлял изгнанников Техаса на произвол судьбы, какая-то темная, безжалостная и ужасная сила кружила над слабой колонией у залива Сент-Луис, безжалостным взглядом ища, чтобы обнаружить и уничтожить этот умирающий зародыш.

цивилизации из лонов дикой природы, в её дикой безграничности, где она скрывалась. Испания считала Мексиканский залив и все его побережья своей собственностью по неоспоримому праву, и наместники Мексики прилагали все усилия для реализации этого претензии. Захват одного из четырех кораблей Ла Салля в Сент-Доминго выявил его замыслы, и в течение трех следующих лет было отправлено не менее четырех экспедиций из Вера-Круса с целью найти и уничтожить его. Они обыскали всё побережье и нашли обломки кораблей «Аимабль» и «Бель», но колония Сент-Луис, расположенная в глубине страны и в уединении, избежала их поисков. Некоторое время ревность испанцев утихла. Они успокаивались, полагая, что захватчики погибли, когда новые сообщения из пограничной провинции Нью-Леон заставили наместника Гальве приказать сильному отряду под командованием Алонсо де Леона выступить из Коауила и пересечь реку Рио-Гранде. Под руководством французского пленника, вероятно одного из дезертиров от Ла Салля, они пробирались через дикие и засушливые равнины, реки, степи и леса, пока наконец не приблизились к заливу Сент-Луис и не увидели вдалеке место стоянки французов. По мере приближения не было видно ни флагов, ни стражников; над разрушенными оградами и заброшенными жилищами царила мертвая тишина. Испанцы погнали своих неохотных лошадей через ворота, и перед их глазами предстала картина опустошения. Ничто живое не двигалось. Двери были вырваны с петель; сломанные ящики, пробитые бочки и ржавые котлы, смешанные с большим количеством аркебуз и мушкетов, валялись в беспорядке. Здесь же, раздавленные грязью и промокшие от дождя, они увидели более двухсот книг, многие из которых все еще имели следы дорогих переплетов. На соседней степи лежали три тела; по фрагментам одежды, все еще прилипшим к истощенным останкам, они поняли, что одно из них принадлежало женщине. Было бесполезно расспрашивать невозмутимых дикарей, которые, закутанные до шеи в свои шкуры буйволов, стояли и смотрели на происходящее с неподвижными лицами. Однако вскоре прибыли двое незнакомцев. Их лица были размазаны краской, и они тоже были закутаны в шкуры буйволов, как и остальные; но эти якобы индейцы оказались Л’Аршевеком, помощником убийцы Ла Салля Дюо, и Гролле, спутником белого дикаря Рутера. Испанский командир, узнав, что эти двое находятся в области племени, называемого Техас, послал приглашение к себе в лагерь с обещанием хорошего обращения; они решили довериться милосердию испанцев, чем продолжать жить в условиях, ставших невыносимыми.

От испанцев мы узнали почти всё, что известно о судьбе Барбье, Зено́ба Мембре и их спутников. За три месяца до этого к форту приблизилось большое войско индейцев; жители форта сильно пострадали от чумы. Из-за страха перед предательством они отказались принять гостей, но приняли их в хижине за оградой. Здесь французы начали с ними торговлю; вдруг оттуда, из засады под берегом реки, выскочила группа воинов, кричащих в боевом порыве, и убила большинство из них. Детей одного Талона, а также итальянца и молодого человека из Парижа по имени Бреман спасли индианки, которые унесли их на своих спинах. Л’Аршевек и Гролле, которые вместе с другими подобными им людьми жили в индийских деревнях, прибыли на место резни и, как они утверждали, похоронили четырнадцать тел.[356] Л’Аршевека и Гролле отправили в Испанию, где, несмотря на данное им обещание, их бросили в тюрьму с намерением отправить их обратно для работы в шахтах. Некоторое время после экспедиции Де Леона индейцы передали своих пленников испанцам. Итальянца заключили в тюрьму в Вера-Крусе. Судьба Бремана неизвестна. Пьер и Жан-Батист Талоны, которые к тому времени уже достигли возраста, позволяющего носить оружие, были зачислены в испанский флот; в 1696 году они были захвачены французским военным кораблем, но снова обрели свободу; их младшие братья и сестра были отведены в Испанию вице-королем.[357] Что касается разбойных спутников Иэнаса, то убеждение Тонти в том, что их казнили индейцы, может быть обоснованным; но сам буканир, как говорят, погиб в драке со своим сообщником Рутером, белым диким человеком; таким образом, в позоре и темноте погасли последние искры обреченной колонии Ла Салля. Здесь заканчивается дикая и печальная история исследователей Миссисипи. Из всего их труда и жертв ничего не осталось, кроме великого географического открытия и образца неустрашимой энергии и воли. Там, где Ла Салль вспахал землю, другие должны были посеять семена; и по пути, проложенному несгибаемым нормандцем, канадец Д’Ибервиль должен был завоевать для Франции обширные, хотя и временные владения.

ПРИМЕЧАНИЯ:
[Тонти, Мемуары.]
35
0] Два фактора внесли свой вклад в крайне несправедливое ухудшение репутации Тонти: публикация под его именем, но без его разрешения, искаженного описания предприятий, в которых он участвовал; а также путаница между ним и его братом Альфонсом де Тонти, который долгое время командовал в Детройте, где против него были выдвинуты обвинения в растрате. В истории франко-американских отношений очень мало имён, упоминаемых со столь единодушными похвалами, как имя Анри де Тонти. Аннепен находит в нём некоторые недостатки, но его осуждение является по сути похвалой. Донесения губернатора Денонвиля высоко оценивают его заслуги в войне с ирокезами, хвалят его характер и утверждают, что он пригоден для любых смелых предприятий, добавляя, что он заслуживает награды от короля. Миссионер Сен-Косм, путешествовавший в его сопровождении в 1699 году, говорит о нём: «Он любим всеми путешественниками... Мы расстались с ним с глубоким сожалением: ... он лучше всех знает эту местность; ... его любят и боятся повсюду... Я не сомневаюсь, что ваше величество будет радо признать долг, который мы перед ним имеем».

Тонти имел звание капитана, но, согласно мемуарам, адресованным им Поншартрену в 1690 году, по-видимому, он так и не получил никакого жалованья. Граф Фронтенак подтверждает правдивость этих слов и добавляет рекомендацию в пользу автора. Вероятно, по этой причине в том же году право владения фортом Сент-Луис в Иллинойсе было предоставлено Тонти совместно с Ла Форестом, бывшим помощником Ла Салля. Здесь они занимались торговлей шкурами. В 1699 году была издана королевская декларация против курёров-лесорубов, но было добавлено специальное положение в пользу Тонти и Ла Фореста, которым было разрешено ежегодно отправлять в этот форт два каноэ с двенадцатью человеками для его содержания. Учитывая такие ограничения, этот форт и ведущаяся там торговля, должно быть, были весьма небольшими. В 1702 году появился королевский указ, согласно которому Ла Форест должен был отныне проживать в Канаде, а Тонти — на Миссисипи; кроме того, было решено прекратить деятельность поселения в Иллинойсе. В том же году Тонти присоединился к Д’Ибервилю в Нижней Луизиане, и этот офицер отправил его из Мобила для того, чтобы он заручился поддержкой племени чикасо в интересах Франции. Его последующая карьера и дата смерти неизвестны. По-видимому, он так и не получил награды, которую заслуживали его великие заслуги. Те, кто был близок к покойному доктору Спарксу, вспомнят его часто высказываемое желание, чтобы была восстановлена справедливость в отношении памяти Тонти. Форт Сент-Луис в Иллинойсе позже снова был захвачен французами. В 1718 году здесь проживало несколько французов, в основном торговцев; но трое...

Через несколько лет крепость снова была заброшена, и Шарльвуа, проходя мимо неё, увидел лишь остатки её частоколов.
Форт Сент-Луис в Техасе не следует путать с фортом Сент-Луис в Иллинойсе.
После пересечения реки Дель-Норте они последовательно пересекли реки Аппер-Ньюэсес, Ондо (Рио-Фрио), Де-Леон (Сан-Антонио) и Гуадалупе; затем, повернув на юг, спустились к заливу Сент-Бернард... Рукописная карта «Маршрута, которым пошли испанцы, чтобы освободить французов, оставшихся в заливе Сент-Бернард или Сент-Луис после потери корабля господина де ла Саль в 1689 году» (коллекция Маргри).
1 мая. Испанцы достигли крепости 22 апреля.
Это первый случай, когда встречается это название. В письме, написанном одним из участников экспедиции Де-Леона, техасские индейцы упоминаются несколько раз (см. «Коллекция различных документов», стр. 25). Их описывают как земледельческое племя; по всей видимости, они были идентичны племени сенис. Название «Техас» впервые было использовано в качестве местного названия для определённого участка реки Нечес на территории племени сенис, откуда оно распространилось на всю страну (см. Йоакум, «История Техаса», стр. 52).
«Отчёт о походе генерала Алонсо де Леона с целью открытия залива Эспириту-Санто и поселений французов. 1689 год» — это официальный отчёт об экспедиции, подписанный Алонсо де Леоном. Я благодарен полковнику Томасу Аспинуоллу за возможность ознакомиться с ним. Как уже упоминалось, название «Эспириту-Санто» испанцы дали заливу Сент-Луис, или заливу Матагорда, а также двум другим заливам Мексиканского залива.
Письмо, в котором сообщается о поездке в залив Эспириту-Санто и о поселениях французов там. «Коллекция различных документов для истории Флориды», стр. 25. Это письмо от человека, сопровождавшего экспедицию Де-Леона. Оно датировано 18 мая 1689 года и в значительной степени совпадает с вышеупомянутым отчётом, хотя, очевидно, написано другой рукой. Сравните с трудом Барсии «Хронологический очерк», стр. 294. История Барсии ставилась под сомнение; однако эти авторитетные документы подтверждают правильность его основных утверждений, хотя по некоторым мелким деталям, по-видимому, он прибегал к фантазии.
Вице-король Новой Испании в отчёте королю в 1690 году пишет, что с целью заставить индейцев Техаса и других племён этого региона подчиняться Его Величеству он решил основать среди них восемь миссий. Он добавляет, что назначил губернатором или командующим этой провинцией дона Доминго Терана де лос Риоса, который должен тщательно исследовать этот регион, продолжить начатое Де-Леоном, предотвратить дальнейшее проникновение иностранцев, подобных де ла Саль, и преследовать оставшихся французов.

Которые, как говорят, по-прежнему находятся среди племен Ред-Ривер. Я обязан этим документом доброте господина Бакингема Смита.
[Мемуары, в которых допрашивались двое канадцев – Пьер и Жан-Батист Талон, служившие в роте Фегюролл. В Бресте, 14 февраля 1698 года.]
Допросы Пьера и Жан-Батиста Талона при их прибытии из Веракруса. Этот документ, отличающийся в некоторых деталях от предыдущего, был отправлен Д’Ибервиллем, основателем Луизианы, аббату Кавелиэру. К нему приложена письмо Д’Ибервилля, написанное в мае 1704 года; в нем он подтверждает основные утверждения Талонов, основанные на информации, полученной им от испанского офицера в Пенсаколе.

ПРИЛОЖЕНИЕ.
I.

РАННИЕ НЕОПУБЛИКОВАННЫЕ КАРТЫ МИССИСИПИ И ВЕЛИКИХ ОЗЕР.
Большинство карт, описанных ниже, хранятся в Депозитарии морских и колониальных карт в Париже. В совокупности они показывают ход исследований Запада и иллюстрируют записи исследователей.

1. Карта Галинея 1670 года имеет два названия: «Карта Канады и земель, открытых у озера Дерье», а также «Карта озера Онтарио и населённых пунктов, расположенных вокруг него, а также территории, которую исследовали господа Долье и Галиней, миссионеры из семинарии Сен-Сюльпис». На карте указано, что она отражает лишь ту территорию, которую действительно посетили эти два миссионера. Начиная с Монреаля, на карте показано русло верхнего течения реки Святого Лаврентия, берега озера Онтарио, река Ниагара, северный берег озера Эри, пролив Детройт, а также восточный и северный берега озера Гурон. Галиней не знал о существовании полуострова Мичиган и слил озера Гурон и Мичиган в одно под названием «Мичигане, или Мягкое море гуронов». Он также совершенно не знал южного берега озера Эри. На карте показан выход из озера Супериор до Сот-Сент-Мари; река Оттава изображена в большом подробности — Галиней спустился по ней при возвращении. Обозначены водопады Джениси, а также водопады Ниагары с надписью: «Водопад, высота которого, по словам дикарей, превышает 200 футов». Если бы иезуиты захотели ему помочь, они могли бы предоставить ему много дополнительной информации и исправить его самые серьёзные ошибки; например, пропуск полуострова Мичиган. Первой попыткой составить карту Великих озёр была попытка Шамплена в 1632 году. Карту Галинея можно считать второй такой попыткой.

2. Карта озера Супериор, опубликованная в «Известиях иезуитов» 1670–1671 годов, была создана примерно в то же время, что и карта Галинея. Здесь озеро Супериор называется «Озеро Трэси, или Супериор». Хотя эта карта не такая точная, как её представляют сейчас, она показывает, что иезуиты исследовали каждую часть этого озера.

этот пресноводный океан, и что они обладали глубокими знаниями проливов, соединяющих три верхних озера, а также соседних заливов, входов и берегов. Полуостров Мичиган, проигнорированный Галинеем, изображен на своем подлинном месте.
3. Через три года или более после того, как Галиней составил упомянутую выше карту, кто-то, чье имя не указано, создал другую карту, свидетельствующую о значительно более глубоких знаниях этой местности. Эта карта, длиной чуть более четырех футов и шириной около двух с половиной футов, не имеет названия. Все Великие озера показаны на ней с большой точностью на всем протяжении. Озеро Онтарио называется «Lac Ontario, ou de Frontenac». Обозначены форт Фронтенак, а также колонии ирокезов на северном берегу. Ниагара — это «Chute haute de 120 toises par où le Lac Erié tombe dans le Lac Frontenac». Озеро Эри — «Lac Teiocha-rontiong, dit communément Lac Erié». Озеро Сент-Клэр — «Tsiketo, ou Lac de la Chaudière». Озеро Гурон — «Lac Huron, ou Mer Douce des Hurons». Озеро Супериор — «Lac Supérieur». Озеро Мичиган — «Lac Mitchiganong, ou des Illinois». На озере Мичиган, непосредственно напротив местоположения Чикаго, написаны слова, буквальный перевод которых следующий: «Сюда могут прибыть крупнейшие суда из устья озера Эри, где оно впадает в озеро Фронтенак [Онтарио]; от этой местности, куда они могут войти, до реки Ла-Дивин [Дес-Плейнс] всего лишь тысяча шагов, а оттуда они могут добраться до реки Колберт [Миссисипи], а затем — до Мексиканского залива». Эта карта, очевидно, была составлена после путешествия Ла Саля, в ходе которого он открыл реку Иллинойс, или по крайней мере ее приток Дес-Плейнс. Река Огайо показана с надписью: «Река Огайо, так названная ирокезами из-за ее красоты, вдоль которой плыл сеньор де ла Саль». (Ante, 32, примечание.)
4. Теперь мы переходим к карте Маркетта, которая представляет собой грубый набросок части озер Супериор и Мичиган, а также маршрута, который он и Жолие проследовали вверх по реке Фокс в Грин-Бей, затем вниз по реке Висконсин и далее вниз по реке Миссисипи до Арканзаса. Также показана река Иллинойс, поскольку именно по этому маршруту он вернулся к озеру Мичиган после своего знаменитого путешествия. Он не указывает название реке Висконсин. Река Миссисипи называется «Rivière de la Conception»; река Миссури — «Pekitanoui»; а река Огайо — «Ouabouskiaou», хотя Ла Саль, ее первооткрыватель, ранее уже дал ей нынешнее название, заимствованное у ирокезов. Река Иллинойс

Безымянные, как и река Висконсин. У устья реки, возможно, Дес-Мойнс, Маркетт указывает три деревни индейцев пеория, которые он посетил. Эти племена, наряду с каскаскскими, мароа и другими, на карте были лишь подплеменами объединения варваров, известного как иллинойсцы. На реке Миссури или недалеко от неё он указывает оучажей (осаги), умессуритов (миссурийцев), канза, паниасса (павней), маха (омахи) и пахутетов (па-утахи?). Также приводятся названия многих других племен, «расположенных далеко в глубине страны», вдоль берегов реки Арканзас, которая на карте также безымянна. Большинство этих племен сегодня уже невозможно отличить друг от друга. Эта карта была недавно оттиснута и опубликована.

5. Вскоре после возвращения Маркетта с Миссисипи иезуиты создали ещё одну карту со следующим названием: Carte de la nouvelle découverte que les pères jésuites ont faite en l’année 1672, et continuée par le P. Jacques Marquette de la même Compagnie accompagné de quelques Français en l’année 1673, qu’on pourra nommer en français la Manitoumie. Это название очень изысканно украшено рисунками, выполненными пером, и изображающими иезуитов, обучающих индейцев. Эта карта — та же, что была опубликована Тевено в 1681 году, но с значительными изменениями. На ней показан Миссисипи от немного выше Висконсина до Мексиканского залива; часть ниже Арканзаса изображена по предположениям. Река называется «Mitchisipi, ou grande Rivière». Показаны Висконсин, Иллинойс, Огайо, Дес-Мойнс (?), Миссури и Арканзас, но в очень грубом виде. Маршрут Маркетта в пути туда и обратно обозначен линиями; однако маршрут возвращения неверен. Вся карта настолько груба и небрежна, а основана на настолько неточной информации, что представляет малый интерес.

6. Иезуиты также создали ещё одну карту без названия, показывающую четыре верхних озера и Миссисипи до немного ниже Арканзаса. Миссисипи называется «Riviere Colbert». Карта примечательна тем, что содержит самое раннее изображение верхнего течения Миссисипи, возможно, основанное на сообщениях индейцев. Водопады Сент-Энтони обозначены словом «Saut». Возможно, карта была создана позже, чем кажется на первый взгляд, и могла быть нарисована в период между возвращением Геннепина с верхнего течения Миссисипи и возвращением Ла Салля с места открытия устья реки. Различные временные и постоянные станции иезуитов обозначены крестами.

7. Гораздо больший интерес представляет небольшая карта Луи Жолье, созданная и представленная графу Фронтенаку после возвращения исследователя с Миссисипи. Она называется «Carte de la découverte du Sr. Jolliet ou l’on voit La Communication du fleuve St. Laurens avec les lacs Frontenac, Erié, Lac des Hurons et Ilinois». За этим следует текст, написанный на том же устаревшем французском языке, словно являющийся частью названия: «Озеро Фронтенак [Онтарио] отделено водопадом длиной в пол-лиги от озера Эриэ; от него можно попасть в озеро Гуронов, а затем, продолжив плавание, — в озеро Иллинойс [Мичиган]; от истока последнего можно добраться до реки Ривьер-Дивин [то есть притока реки Иллинойс — Дес-Плейнс] путем переноски груза на расстояние тысячи шагов. Эта река впадает в реку Кольбер [Миссисипи], которая, в свою очередь, впадает в Мексиканский залив». Часть этой карты основана на карте озера Супериор, составленной иезуитами; подписи на карте в большинстве случаев идентичны, хотя форма озера более точно изображена Жолье. Миссисипи, или «Ривьер-Кольбер», изображена как река, берущая начало из трех озер на широте 47°; она заканчивается на широте 37°, немного ниже устья реки Огайо; остальная часть карты, видимо, была урезана, чтобы освободить место для письма Жолье к Фронтенаку (ante, 76), написанного в нижней части карты. Долина Миссисипи на карте называется «Кольберти, или Западная Америка». Река Миссури изображена без названия; рядом с ней имеется подпись, буквальный перевод которой следующий: «По одной из этих больших рек, идущих с запада и впадающих в реку Кольбер, можно найти путь в Море Вермиллиона (Калифорнийский залив). Я видел деревню, до которой было не более двадцати дней пути по суше от народа, ведущего торговлю с жителями Калифорнии. Если бы я прибыл на два дня раньше, я бы встретился с теми, кто пришел оттуда, и принес бы им в подарок четыре топора». У реки Огайо нет названия, но рядом с ней указано, что по ней плыл Ла Саль. (См. ante, 32, примечание).

8. Примерно в то же время Жолье создал еще одну карту, большую, чем только что упомянутая, но по сути не отличающуюся от нее. На обеих картах написано письмо к Фронтенаку. Существует еще третья карта, название которой — «Carte générale de la France septentrionale contenant la découverte du pays des Illinois, faite par le Sr. Jolliet». На этой карте, на которой имеется посвящение интенданта Дюшено министру Кольберу, были изображены результаты путешествия Жолье и Маркетта. Это сложное произведение.

карта работает, но с большой неточностью. На ней изображен континент от пролива Гудзон до Мексики и Калифорнии, вся территория Атлантического океана и часть тихоокеанского побережья. Открытое море на карте простирается от пролива Гудзон на запад до Тихого океана. Река Святого Лаврентия и все Великие озера изображены довольно точно, как и Мексиканский залив. Река Миссисипи, обозначенная как «Мессасипи», впадает в этот залив, откуда течет на север почти до «Мер дю Нор». Вдоль её русла, выше реки Висконсин, называемой «Мискус», приведен длинный список индейских племен; большинство из них сегодня не узнаваемы, хотя некоторые явно являются подплеменами сиу. Река Огайо называется «Уабустику». Вся карта украшена многочисленными изображениями животных, обитающих в этой местности или, как считается, обитающих там. Среди них — верблюды, страусы и жираф, помещенные на равнинах к западу от Миссисипи. Но самым любопытным изображением является тот, который представляет одного из монстров, увиденных Жолиэ и Марке, нарисованных индейцами на скале. Он соответствует описанию Марке (ante, 68). Эта карта, являющаяся ранней работой инженера Франкелена, больше свидетельствует о его мастерстве художника-картографа, чем о его географических знаниях, которые в некоторых аспектах отстают от уровня своего времени.

9. Carte de l’Amérique Septentrionale depuis l’embouchure de la Rivière St. Laurens jusques au Sein Mexique. На этой любопытной небольшой карте река Миссисипи называется «Риуир Буаде» (фамилия Фронтенака); соседняя территория — «Ла Фронтенаси». Река Иллинойс — «Риуир де ла Дивин или Лутрелейз», а река Арканзас — «Риуир Базир». На карте Миссисипи изображается как река, впадающая в три озера, а затем вытекающая в «Б. дю С. Эспри» (залив Мобил). Некоторые легенды и способ написания имён различных индейских племен явно заимствованы у Марке. По-видимому, эта карта создана Роденом, инженером Фронтенака. Я благодарен Генри Харрису за предоставление копии этой карты.

10. Carte des Parties les plus occidentales du Canada, par le Père Pierre Raffeix, S. J. На этой грубой карте показан маршрут Дю Люта от истока озера Супериор до Миссисипи; она частично подтверждает рассказ Геннепина, которого, как указывает Раффе, спас Дю Лют. Также показан маршрут Жолиэ и Марке с надписью «Путешествие и первое исследование Миссисипи, совершенное отцом Марке и господином Жолиэ в 1672 году». Также изображен маршрут Ла Салля в 1679 и 1680 годах.

11. В Депозитарии морских карт хранится ещё одна карта верхнего течения реки Миссисипи; по-видимому, она была создана Дю Лютом или для него. На ней изображены племена Лак-Буад, «Иссатис», «Тинтон», «Уэльбатон», «Пуалак» и другие племена этого региона. Это карта под номером 208 в сборнике «Картография» Гаррисса.

12. Ещё одной карте, заслуживающей внимания, является большая и качественно выполненная карта под названием «Карта Северной Америки и части Южной Америки… с новыми данными о реке Миссисипи», автором которой, по-видимому, был Кольбер. Она была создана в 1682 или 1683 году, до того как автор узнал о спуске Ла Салля к устью Миссисипи; автором, по-видимому, был Франклен. Нижнее течение реки Миссисипи не показано, но её верхние участки изображены очень подробно; на западной стороне карты большими золотыми буквами указано название «Луизиана». На карте показаны водопады Сент-Энтони, а над ними написано: «Герб короля, выгравированный на этом дереве в 1679 году». Это относится к акту вступления во владение землями, совершённому Дю Лютом в июле того же года; по-видимому, эта часть карты была создана на основе данных, предоставленных им.

13. Теперь перейдём к великолепной карте Франклена — самой значимой из всех ранних карт внутренних районов Северной Америки, хотя до сих пор она полностью игнорировалась как американскими, так и канадскими исследователями. Она называется «Карта Луизианы или о путешествиях господина де ла Салля и о землях, которые он открыл от Новой Франции до Мексиканского залива в 1679, 1680, 1681 и 1682 годах», автором которой является Жан Батист Луи Франклен; карта была создана в 1684 году в Париже. Франклен был молодым инженером, занимавшим должность гидрографа при короле в Квебеке; его сменил Жолийе. Сохранилось несколько его карт, включая карту, созданную в 1681 году, на которой он показал течение реки Миссисипи — нижнюю часть он определил по предположениям, указав, что река впадает в залив Мобил. Из письма губернатора Ла Барра следует, что в 1683 году Франклен находился в Квебеке и работал над картой, которой, вероятно, и является та, что описана выше; однако если бы Ла Барр знал, что эта карта будет называться картой путешествий его «жертвы» Ла Салля, он бы был более сдержан в своих похвалах. «Он» (Франклен), пишет губернатор, «настолько же искусен, как и любой во Франции, но крайне беден и нуждается в небольшой помощи от Его Величества в качестве инженера; он работает над очень точной картой этой местности, которую я отправлю вам в следующем году от его имени; тем временем я окажу ему некоторую поддержку». — «Колониальные документы Нью-Йорка», том IX, стр. 205.

Карта выполнена очень тщательно: её длина составляет шесть футов, а ширина — четыре с половиной фута. На ней показаны политические границы континента так, как их понимали французы в то время; то есть все регионы, через которые протекают реки, впадающие в Святого Лаврентия и Миссисипи, считались принадлежащими Франции. Эта обширная территория делится на две большие части: Ла-Нувель-Франс и Ла-Луизиана. Граница первой, Ла-Нувель-Франс, проходит от реки Пенобскот до южной оконечности озера Шамплен, а затем к реке Мохок; она пересекает эту реку немного выше Шенектади, чтобы сделать индейцев мохоков подданными Франции. Далее граница проходит мимо истоков рек Саскуханна и Аллегейни, вдоль южного берега озера Эри, через южную часть Мичигана и у истоков озера Мичиган; оттуда она направляется на северо-запад к истокам Миссисипи. Луизиана включает всю долину Миссисипи и Огайо, а также всю территорию Техаса. Испанская провинция Флорида включает полуостров и земли к востоку от залива Мобил, через которые протекают реки, впадающие в Мексиканский залив; в то время как Каролина, Вирджиния и другие английские провинции образуют узкую полосу между горами Аллегейни и Атлантическим океаном.

Миссисипи называется «Missisipi, ou Rivière Colbert»; Миссури — «Grande Rivière des Emissourittes, ou Missourits»; Иллинойс — «Rivière des Ilinois, ou Macopins»; Огайо, который ранее Ла Саль называл своим нынешним именем, — «Fleuve St. Louis, ou Chucagoa, ou Casquinampogamou»; один из его основных притоков — «Ohio, ou Olighin» (Аллегейни); Арканзас — «Rivière des Acansea»; Красная река — «Rivière Seignelay», название, которое когда-то использовалось для Иллинойса. Многие более мелкие реки имеют названия, которые совершенно забыты.

Номенклатура на карте сильно отличается от номенклатуры карты Коронелли, опубликованной спустя четыре года. На этой карте вся французская территория обозначена как «Канада, ou La Nouvelle France», частью которой является «Ла-Луизиана». Карта Хоманнуса, как и карта Франкелена, показывает две отдельные провинции: одна из них называется «Канада», а другая — «Ла-Луизиана»; последняя включает Мичиган и большую часть Нью-Йорка.

Франкелен с поразительной точностью показывает форму залива Гудзон и всех Больших озер. Он изображает Миссисипи как реку, изгибающуюся слишком сильно в сторону запада. Указаны особые изгибы её течения; некоторые из этих изгибов — например, тот, что возле Нового Орлеана — легко узнаваемы. Её…

Рты изображены с большой тщательностью; из карты можно сделать вывод, что со времен Ла Салля они значительно продвинулись вглубь моря. Возможно, самой интересной деталью на карте Франкеля является его рисунок кратковременной колонии Ла Салля на реке Иллинойс, отпечатанный для этого тома. Он воспроизвел эту карту в 1688 году для представления королю под названием «Carte de l’Amérique Septentrionale, depuis le 25 jusq’au 65 degré de latitude et environ 140 et 235 degrés de longitude, etc.». На этой карте Франкель исправил различные ошибки предыдущих карт. Одна из этих корректировок заключалась в удалении одного из притоков реки Иллинойс, который он обозначил на своей первой карте — как можно увидеть на соответствующем фрагменте в этой книге — но который на самом деле не существует. На этой второй карте колония Ла Салля изображена в гораздо меньших масштабах, а его индейские поселения в значительной степени рассеялись. Две более поздние карты Новой Франции и Луизианы, обе с указанием имени Франкеля, хранятся в Архиве морских карт, так же как ряд более мелких карт и рисунков, также созданных им. Все они в той или иной степени сохраняют черты великой карты 1684 года, которая превосходит их все по интересности и полноте. Замечательная рукописная карта верхнего течения Миссисипи, созданная Ле Сюэром, относится к периоду, позднее указанного в данном повествовании. Эти различные карты вместе с современными документами показывают, что долина Миссисипи уже в ранние времена носила разные названия: Манитуми, Фронтенаси, Кольберти и Ла Луизиана. Последнее название, которое она долго сохраняла, было дано в честь Ла Салля. Первое упоминание этого названия, которое я обнаружил, содержится в документе о передаче острова Бельэль его заместителю Ла Форесту в 1679 году.

II.

Эльдорадо Матьё Сажена.
У отца Эннепена среди его современников было двух соперников в создании новых открытий. Первым из них был известный Ла Онтан; его книга, как и книга самого Эннепена, получила широкое распространение и имела огромный успех. Ла

Ла Онтан многое видел, и некоторые части его рассказов имеют большую ценность; однако его описание вымышленного путешествия вверх по «Длинной реке» является полным вымыслом. Его «Длинная река» совпадает по расположению с рекой Сент-Питер, но во всем остальном не имеет к ней никакого отношения; а народы, которых он там встретил — Эокоросы, Эсанапесы и Гнакситаресы, так же как и их соседи Мозимлеки и Тахуглаук, — так же вымышлены, как и народы, посещенные капитаном Гулливером. Но Ла Онтан, в отличие от Эннепена, не добавлял к лжи клеветы и плагиата, а также не пытался присвоить себе заслуги за подлинные открытия других.

Матьё Сажен — персона менее известная, чем Эннепен или Ла Онтан; хотя он превосходил их обоих в изобретательности, он был неграмотен и никогда не писал книг. В 1701 году, будучи солдатом в морском полку в Бресте, он раскрыл секрет, который, по его словам, хранил в себе двадцать лет, не желая передавать его голландцам и англичанам, на службе у которых он находился все это время. Его рассказ был записан по его диктовке и отправлен министру Поншартрену. Он хранится в Национальной библиотеке, а в 1863 году был опубликован господином Ши.

Он утверждает, что родился в Ла-Шин в Канаде и проработал на службе у Ла Салля примерно за двадцать лет до раскрытия своего секрета, то есть в 1681 году. Следовательно, в лучшем случае ему было всего четырнадцать лет, поскольку Ла-Шин не существовал до 1667 года. Он был с Ла Саллем при строительстве форта Сент-Луис в Иллинойсе и остался здесь в составе группы из ста человек под командованием Тонти. Следует отметить, что у Тонти было лишь незначительное число людей; к тому же Сажен описывает форт так, что видно: он его никогда не видел. Желая совершить новое открытие, он получил разрешение у Тонти и отправился в путь вместе с одиннадцатью другими французами и двумя индейцами-мохеганами. Они поднялись по реке Миссисипи на сто пятьдесят лиг, переправили свои каноэ через водопад, прошли еще сорок лиг и остановились на месяц для охоты. Занимаясь этим, они обнаружили другую реку, расположенную в четырнадцати лигах от них, текущую на юго-юго-запад. Они переправили туда свои каноэ, по пути встретив множество львов, леопардов и тигров, которые не причинили им вреда; затем они продолжили путь, проплыв еще сто пятьдесят лиг, и оказались среди великого народа аканибасов, живших во многих укрепленных городах и управляемых королем Хагареном, который утверждал, что является потомком Монтесумы. Король, как и его...

Эти люди были одеты в человеческие кожи. Тем не менее они и их представители обладали цивилизованными манерами. В королевском дворце они поклонялись ужасным золотым идолам. Один из них изображал предка их монарха, вооруженного копьем, луком и колчаном, в момент седлания коня; во рту у него находился драгоценный камень размером с гусиное яйцо, светившийся, как огонь, и который, по мнению Сажеана, был карбункулом. Другой идол представлял женщину, сидящую на золотом единороге с рогом длиной более фатома. Пройдя мимо этих идолов, стоящих на золотых платформах площадью по тридцать футов каждая, человек попадает в великолепный вестибюль, ведущий в покои короля. В четырех углах этого вестибюля располагались музыкальные ансамбли, музыка которых, по мнению Сажеана, была крайне низкого качества. Дворец имеет огромные размеры; личные покои короля площадью двадцать восемь–тридцать футов; стены высотой восемнадцать футов сделаны из кирпичей из чистого золота, так же как и пол. Здесь король живет в одиночестве, обслуживаемый лишь своими женами, среди которых он берет новую каждый день. Только французы имели привилегию входить туда и были там любезно приняты.
Эти люди ведут активную торговлю золотом с народом, который, по мнению Сажеана, является японцами, поскольку путь до них занимает шесть месяцев. Он видел отъезд одной из караванов, состоящей из более трех тысяч быков, нагруженных золотом, и столько же всадников, вооруженных копьями, луками и кинжалами. В обмен на свое золото они принимают железо и сталь. У короля есть армия из ста тысяч человек, треть из которых — кавалерия. У них есть золотые трубы, с помощью которых они издают крайне посредственную музыку; также у них есть золотые барабаны, которые, как и барабанщики, переносятся на спинах быков. Войска раз в неделю тренируются в стрельбе из луков по мишеням; король награждает победителя одной из своих жен или какой-либо почетной должностью.
У этих людей темная кожа, и они выглядят ужасно, потому что в детстве их головы сжимали между двумя досками, из-за чего лица у них длинные и узкие. Однако женщины у них такие же красивые, как в Европе; хотя, как и у мужчин, у них очень большие уши. Все знатные люди среди аканибасов носят очень длинные ногти. Они полигамны, и каждый мужчина может взять столько жен, сколько захочет. У них веселый характер, они умеренно пьют, но сильно курят.

Они кормили Сагеана и его спутников в течение пяти месяцев дарами этой земли; любую женщину, отказавшую французу, приказывали убить. Шесть девушек были казнены мечами за нарушение правил гостеприимства. Король, желая удержать своих гостей на службе, предложил Сагеану в жены одну из своих четырнадцатилетних дочерей; увидев, что тот решил уйти, он пообещал оставить её для него до его возвращения. Климат здесь прекрасный, и лето царит круглый год. Равнины полны птиц и животных всех видов: среди них много попугаев и обезьян, а также диких коров с горбами, подобными горбам верблюдов, которых эти люди используют в качестве тягловых животных. Король Хагарен не хотел отпускать французов, пока те не поклянутся небом — это была обычная клятва аканибов — что вернутся через тридцать шесть лун и привезут ему бусы и другие сувениры из Канады. Поскольку золото можно было получить по запросу, каждый из одиннадцати французов забрал с собой по шесть маленьких слитков весом около четырех фунтов каждый. Король приказал двумстам всадникам сопровождать их и доставить золото до их каноэ; они так и сделали, а затем попрощались с ними, издавая ужасающие крики, которые, без сомнения, должны были выразить им уважение. После множества приключений, в ходе которых почти все его спутники погибли, Сагеан и немногие оставшиеся в живых неудачно попали в плен к английским пиратам у устья реки Святого Лаврентия. Он провел много лет среди них на Восточных и Западных Индиях, но не стал раскрывать этим еретическим чужеземцам секрет своего Эльдорадо. Такова была история, которая настолько повлияла на доверчивость министра Поншартрена, что убедила его в необходимости серьезного расследования. Вследствие этого Сагеана отправили в Луизиану, которая в то время была ещё молодой французской колонией. Здесь он встретил разных людей, которые знали его в Канаде; они отрицали, что он когда-либо бывал на реке Миссисипи, и опровергали его рассказ о происхождении. Тем не менее он оставался верен своей истории и утверждал, что к золотым копям аканибов можно легко добраться по реке Миссури. Но Соволь и Бьенвиль, вожди колонии, были упрямо неверующи; и Сагеан, как и его король Хагарен, были забыты.

УКАЗАТЕЛЬ.
–А–

Абенаки, 285, 295, 316, 346.

Аканибасы – великий народ; описание, 487–489; золотые копи, 489.

Река «Акансеа» (Арканзас), 483.

Акко, Мишель, 186, 187, 249, 251, 253, 261, 265, 266, 273.

История путешествий в Африку, 198.

Агниеры (мохоки), 136.

Эгрон, капитан; конфликты с Ла Саллем, 372, 382, 383.

Айлебуст, мадам д’, 111.

«Эмабль» – торговое судно Ла Салля, 372, 373, 374, 375, 379, 380, 381, 405, 454, 468.

Эр, лейтенант Божё, 375.

Акансеи – народ, 300. См. также индейцы Арканзаса.

Альбанель – выдающийся из иезуитских исследователей, 109; его путешествие вверх по реке Сагеней до залива Гудзон, 109.

Олбани, 118, 200, 220.

Индейцы алгонкинов: Жан Николле среди них, 3; в Сент-Мари-дю-Со, 39; ирокезы сеяли разруху среди них, 219.

Народ Алканзаса, 300. См. также Индейцы Арканзаса.

Горы Аллегейни, 84, 308, 309, 483.

Река Аллегейни, 307, 483, 483.

Отец Клод Аллюэз: исследовал часть озера Супериор, 6; название озера Мичиган, 42, 155; отправлен в Грин-Бей для основания миссии, 43; присоединился к Даблону, 43; среди племен маскутинов и миами, 44; среди племени лисиц, 45; в Сент-Мари-дю-Со, 51; обращается к индейцам в Сент-Мари-дю-Со, 53; население долины Иллинойса, 169; интриги против Ла Салля, 175, 238; в форте Сент-Луис в Иллинойсе, 458; его страх перед Ла Саллем, 459.

Остров Аллюметт, 3.

Город Олтон, 68.

Америка: долг, который Америка должна Ла Саллю, 432.

„Америка Западная“ (долина Миссисипи), 479.

Амикуэс, у Со-Сент-Мари, 51.
Андастесы – сведённые ирокезами до бессильной незначительности, 219.
Андре, Луи: поручена ему миссия на острове Манитулин, 41; совершает миссионерскую поездку среди племени ниписсингов, 41; его впечатления от пребывания среди них, 42; у Со-Сент-Мари, 51.
Антоний Падуанский – покровитель великого дела Ла Салля, 152, 250, 259.
Остров Антикости – передан Жолие, 76.
Залив Аппалачи, 373.
Акипагуетин, вождь, 254; строит заговоры против Геннепина, 255, 261, 262, 264, 271, 272.

Река Арамони, 221, 225, 239.
История путешествий в Арктику, 198.
Индейцы Арканзаса: Жолье и Маркетт среди них, 72, 184; Ла Салль среди них, 299; различные названия этих индейцев, 300; самые высокие и красиво сложенные индейцы в Америке, 300, 308; их деревни, 466.
Река Арканзас, 71; прибытие Жутеля к этой реке, 453; спуск Жутеля по реке, 456, 478, 483.
Арнуль, сеньор, 383, 390.
Аруэ, Франсуа Мари – см. Вольтер.
Полковник Томас Аспинволл, 471.
Индейцы ассинибойнов: они в миссии иезуитов Сен-Эспри, 40, 261; Дю Лют среди них, 276.
Ассонисы: Жутель среди них, 451; Тонти среди них, 452.
Атлантическое побережье, 480.
Атлантический океан, 74.
Огюэль, Антуан, 186. См. также Дю Гэ, Пикар.

Отрэ, сеньор д’, 200.
–Б–
Бэнкрофт, 75.
Барбье, сеньор, 406; его брак, 408, 418; его судьба, 470.
Барсия, 244, 471.
Барруа, секретарь графа Фронтенака, 293.
Бартелеми, 433, 451, 456.
Божис, рыцарь д’, 326, 327.
Базир, 101.
Лес Божарнуа, 14.
Мадам де Божё: её преданность иезуитам, 361.
Сеньор де Божё: разделяет с Ла Саллем командование новым предприятием, 353; отсутствие гармонии между Ла Саллем и им, 354–361; письма к Сенлею, 354–356; письма к Кабару де Виллермону, 357, 360; отплытие из Рошеля, 366; споры с Ла Саллем, 366; путешествие, 368; его жалобы, 370; Ла Салль в ожидании его, 374; встреча с Ла Саллем, 375.

В Техасе — 381;
предпринимает дружеские попытки наладить отношения с Ла Саллем — 385;
отбытие — 387;
поведение — 389;
холодно встречен Сеньелеем — 389, 454.

„Прекрасная река“ (Огайо) — 70.

Бежон, интендант — 367, 368.

„Бель“ — фрегат Ла Салля — 372, 373, 374, 379, 383, 386, 389, 392, 401, 404, 406, 407, 416, 417, 468.

Бельфонтен, лейтенант Тонти — 458, 460.

Бель-Иль — 203.

Остров Бель-Иль — 485.

Беллинцани — 129.

Бернон, аббат — о характере Ла Салля — 342.

Библиотека Мазарина — 17.

Бьенвиль — 489.

Река Биг-Вермилион — 221, 239, 241.

Биссо, Клэр — её брак с Луи Жолье — 76.

Блэк-Рок — 149.
Ривьер-о-Бёф — 392.

Остров Буа-Блан, 153.

Буа-Ронде, сеньор де, 218, 223, 227, 233, 236, 457.

Буассо, 101.
Болтон, капитан,
достигает Миссисипи, 5.

Бостон, 5;
говорят, что его захватил голландский флот, 88.

Баутон-Хилл, 21.

Бурбон, Луи Арман де, см. Конти, принц де.

Бурдон, инженер, 111.

Бурдон, Жан, 200.
См. также Дотрэ.

Бурдон, мадам, настоятельница монастыря Святой Семьи, 111.

Боуман, У. Э., 317.

Бранссак,
одолжил товары Ла Саллю, 49, 434.

Река Бразос, 424.

Бреман,
судьба, 471, 472.

Брест, 486.

Бренвилье,
сожжён заживо, 179.

Британские территории, 309.
Бродхед, 136.
Бруяс, иезуит, 115; среди онондага и могавков, 115, 135; «Расин Агниэр» среди них, 136.
Озеро Буад, 257, 262, 481.
Буад, Луи де – см. Фронтенак, граф.
Река Буад (Миссисипи), 481.
Бизон, 205, 398.
Скала Биффало, 169, 314; находилась под контролем деревни майами, 314; описана Шарльвуа, 314.
Бюйссе, Люк, реколлет, 121; в форте Фронтенак, 132, 135, 137, 280.
Река Булл, 272.
Река Бернт-Вуд, 277.
–К–
Каддо, 452; их деревни, 465.
Кадодаквис, 452.
Залив Калифорния, 15, 31, 41, 63, 74, 84, 480.

Калифорния, штат, 480.
Каманчесы, 414.
Архиепископ Камбре, 16.
Канада, 10;
Договор Фронтенака с индейцами приносит неоценимую пользу всем, 95;
Больше не является просто миссией, 104, 483.
Библиотека канадского парламента, 13.
Кананистигоян, 275.
Полк Кариньян, 12, 91.
Каролина, 483.
Карвер, 62, 267.
Река „Каскинампогамоу“ (Сент-Луис), 483.
Кассон, Доллие де, 15;
Среди народа ниписсингов, 16;
Ведет экспедицию для обращения в веру, 16;
Соединяет свою экспедицию с экспедицией Ла Салля, 17;
Его путешествие, 19, 20;
Красивые слова Ла Салля, 25;
Открытия Ла Салля, 29, 475.
Мост Катаракви, 90.
Река Катаракви, 87;
Фронтенак у этой реки, 90;
Крепость, построенная на ее берегах, 92.

Кавелие, племянник Ла Салля, 420, 435, 438, 446, 449, 451, 458, 463.

Кавелие, Анри, дядя Ла Салля, 7, 363.

Кавелие, Жан, отец Ла Салля, 7.

Кавелие, аббат Жан, брат Ла Салля, 9;
в Монреале, 98;
о Ла Салле распускает клевету, 113;
причиняет Ла Саллю немало беспокойства, 114, 333, 353, 367, 369, 370, 371, 372, 374, 376, 388, 394, 396, 402, 405, 406, 412, 415, 416, 417, 420, 421, 423;
ненадежен в своих записях, 433, 435, 436;
сомнения и тревоги, 437, 438, 446;
планы на побег, 447;
убийство Дюо, 449;
отправляется домой, 450, 451;
среди ассони, 452, 453;
на реке Арканзас, 455;
в форте Сент-Луис в Иллинойсе, 457;
визит к отцу Аллуэзу, 459;
скрывает смерть Ла Салля, 460;
достигает Монреаля, 462;
отплывает во Францию, 462;
его отчет для Сеньелея, 462, 463;
его меморандум королю, 463, 464.

Кавелие, Мадлен, 28, 34.

Кавелие, Рене Робер, см. Ла Салль, сьер де.

Ручей Кайуга, 145, 146.

Кайуги,
обращение Фронтенака к ним, 91.

Сенис: Ла Салль среди его населенных пунктов, 413; деревни в этом регионе, 415; путешествие Дюо до Сениса, 438; Жутель среди населенных пунктов Сениса, 440–445; обычаи жителей Сениса, 443; соединение Сениса с другими территориями в ходе военных экспедиций, 450.

Шампиньи – интендант Канады, 434.

Озеро Шамплен, 483.

Шамплен, Самюэль де: мечты о Южном море, 14; карта этого региона, 139; его энтузиазм по сравнению с энтузиазмом Ла Салля, 431; первый, кто составил карту Великих озер, 476.

Шавано, 307, 317.

Шарлевуа, 50; смерть Маркетта, 82, 103; названия реки Иллинойс, 167; потеря корабля «Гриффин», 182; индейцы Иллинойса, 223; сомнения в достоверности сообщений Эннепина, 244; девственница из племени ирокезов, Тегахкуита, 275; племя арканзасцев, 300; визиты к индейцам народа натчез, 304; описание скал «Старвед Рок» и «Баффало Рок», 314; упоминание скалы «Ле Рошер», 314; характер Ла Салля, 433, 454; остатки форта Сент-Луис в регионе Иллинойса, 468.

Карон – кредитор Ла Салля, 150.

Шаррон, мадам, 111.

Шартье, Мартин, 337.
Шассагоак, вождь племени иллинойсов; встреча с Ла Саллем, 192.
Шассагуасс, вождь, 192.
Лес Шато-Гуэ, 14.
Озеро Шодьер (Озеро Сент-Клэр), 476.
Шомоно, иезуит; основатель объединения „Святая семья“, 111.
Шефдевиль, мсье де, 406, 407, 418, 463.
Шерюэль, 167.
Чикаго, 50, 236, 460, 462, 477.
Переправа в Чикаго, 320.
Река Чикаго, 31; город Маркетт на этой реке, 78, 296.
Утесы чикасо, 311.
Индейцы чикасо, 184, 296, 307, 320, 468.
Чикачасы (чикасо), 307.
Китай, 6, 14, 29.
Китайское море, 38, 83.
Ручей чиппева, 139, 145.

Река Чиппевей, 272.

Река „Чукагоа“ (Сент-Луис), 483.

Река Чукагоуа (Огайо), 307.

Кларк, Джеймс, 169, 170; местоположение Великого города в Иллинойсе, 239.

Коауила, 469.

Кольбер, министр: о сообщении Жолье об открытии Миссисипи ему, 34; донесение Фронтенака с рекомендацией кандидатуры Ла Салля, 99; клевета на Ла Салля перед ним, 119; мемориал о Ла Салле, представленный ему, 122, 344, 345, 480.

Река Кольбер (Миссисипи), 35, 244, 307, 346, 376, 477, 479, 482.

„Кольберти“ (долина Миссисипи), 479.

Коллин, 187.

Река Колорадо, 411, 415.

Великая комета 1680 года, 213.

Река „Консепсьон“ (Миссисипи), 477.

Форт Конти, 128; местоположение форта, 129, 148.

Озеро Конти (Озеро Эри), 129.

Конти, принц второй,
покровитель Ла Салля, 106;
письмо от Ла Салля, 118.

Медные рудники озера Супериор, 23;
попытки Жолье их обнаружить, 23;
усилия иезуитов по исследованию, 38;
индейские легенды об этих рудниках, 39;
Сен-Люссон отправляется на поиски, 49.

Короас – место, посещенное французами, 305, 310.

Коронелли – карты, созданные им, 221, 483.

Залив Корпус-Кристи, 375.

Святой Косма, 69, 314, 454;
похвала Тонти, 467.

Курсель, губернатор, 11, 15, 17, 35;
спор с Талоном, 56;
планы по защите французской торговли в Канаде, 85.

Кутюр – убийство Ла Салля, 433;
приветствует Жутеля, 453, 455, 456, 461, 464.

Реки, 304.

Кри – племя, проживающее в районе Сот-Сент-Мари, 51.

Форт Кревкёр, 34;
построен Ла Саллем, 180;
пребывание Ла Салля в форте, 180–188.

Уничтожено мятежниками, 199;
Ла Салль находит его руины, 211.

Индейцы племени Кроу,
ведут войну против мертвецов, 207.

Куба, 372, 389.

Кусси, де – губернатор Ла-Торту, 367, 368.

–Д–

Даблон, отец Клод-иезуит,
в Сент-Мари-дю-Со, 27, 51;
докладывает о находке меди, 38;
местоположение индейцев племени Иллинойс, 41;
название озера Мичиган, 42;
присоединяется к отцу Аллюэзу в миссии Грин-Бей, 43;
среди племен Маскутинов и Миами, 44;
Крест среди лисиц, 45;
власть и статус вождя племени Миами, 50;
речь Аллюэза в Сент-Мари-дю-Со, 55;
слухи о голландском флоте, 88, 112.

Индейцы племени Дакота (Сиу), 260.

Форт Дофен, 128;
местоположение форта, 129.
Озеро Дофен (озеро Мичиган), 155.

Дофен, Франсуа, 203.

Дотре, 187, 199, 210, 306.

Де Лонэ – см. Лонэ, де.

Де Леон – см. Леон, Алонсо де.
Де Леон (Сан-Антонио) – 469.
Дель Норте – 469.
Де Марль – см. Марль, де.
Денонвиль, маркиз де – 21, 121, 275, 454;
во время войны с ирокезами – 460;
объявляет войну Испании – 464;
хвалит Тонти – 467.
Де Гросейье, Медар Шуар – достигает реки Миссисипи – 5.
Деслорье – 118.
Деслог – 384.
Де-Мойн – 65.
Река Де-Мойн – 477, 478.
Де Сото, Эрнандо – похоронен на берегу реки Миссисипи – 3.
Река Дес-Плэйнс – 79, 477, 479.
Детройт – 26.
Река Детройт – 31, 197, 279.
Пролив Детройт – первое упоминание о прохождении через него белых людей – 26.

«Гриффин» — на стр. 151;
Дю Люту приказано укрепить крепость — на стр. 275, 475.

Ривьер-де-ла-Дивайн — на стр. 167, 479.

Доллие: см. Кассон, Доллие де.

Дуэ, Анастас — на стр. 69, 155;
присоединяется к новому предприятию Ла Салля — на стр. 353, 372;
в Техасе — на стр. 388;
в форте Сент-Луис — на стр. 399, 405, 406, 412, 413, 414, 415, 416, 417, 418, 420, 421, 422, 428;
убийство Ла Салля — на стр. 432;
ненадежен в своих записях — на стр. 433, 435;
сомнения и тревоги — на стр. 437, 446;
убийство Дюо — на стр. 448, 449;
отправляется домой — на стр. 451, 458;
визит к отцу Аллюэзу — на стр. 459;
характер — на стр. 462.

Друйлетт, Габриэль — в Со-Сент-Мари — на стр. 51;
обучает Маркеца языку монтанье — на стр. 59.

Дюшено, интендант — на стр. 69, 78, 101, 102, 125, 126, 138, 156, 164, 197, 217, 218, 219, 235, 274, 275, 480.

Дю Гэ, Пикар — на стр. 186, 187, 250, 251, 253;
среди сиу — на стр. 259, 261, 265, 266, 268, 269, 270, 272, 273.

Братья Дюо — на стр. 368, 400.

Старший из братьев Дюо — возвращение — на стр. 401;
в форте Сент-Луис — на стр. 405;
замышляет убийство Ла Салля — на стр. 410, 420, 424;
ссора с Моранже — на стр. 425.

Убийства Моранже, Саге и Ники, 426;
Убийство Ла Салля, 429;
Триумф, 435;
Путешествие в деревни Кенис, 438;
Решение вернуться в форт Сент-Луис, 446;
Ссора с Иенсом, 446;
Планы поездки в Канаду, 448;
Убийство, 448.

Дю Лют, Даниэль Грейсолон, 182;
Встреча с Эннепином, 273;
Описание его личности, 274;
Его подвиги, 275, 276;
Маршрут его путешествий, 276;
Экспедиции, в которых он участвовал, 276–278;
Пребывание среди ассинибойнов и сиу, 276;
Присоединение к Эннепину, 278;
Прибытие в миссию Грин-Бей, 279, 322;
Участие в войне с ирокезами, 460, 481, 482.

Дюмениль, слуга Ла Салля, 415.

Дюмон – Ла Салль занимает у него деньги, 127.

Дюплесси – попытка убить Ла Салля, 166.

Дюпон, Николя, 99.

Дю Пратц – обычаи народа натчезов, 304.

Дуранго, 350.

Дюрантай, 275;
Участие в войне с ирокезами, 460.

Голландцы:
торговля с индейцами, 219;
поощрение ирокезов к борьбе, 324.

Голландский флот:
согласно слухам, захватил Бостон, 88.

– Е –

Восточные Индии, 489.

Миссис Истман, легенда о Виноне, 271.

«Ривьер-дес-Эмиссурайтс» (Миссури), 70.

Англичане:
предлагали Жолиету большие стимулы для присоединения к ним, 76;
была создана французская компания для конкуренции с ними в районе Гудзонова залива, 76;
торговля с индейцами, 219;
поощрение ирокезов к борьбе, 324.

«Английский Джем», 421.

Эокорос, 486.

Озеро Эри, 23, 25, 26, 29, 31, 96, 124, 141, 146, 151, 196, 197, 275, 279, 309, 333, 475, 476, 477, 479, 483.

Племя эри:
истреблено ирокезами, 219.

Эсанапес, 486.

Эсманвиль, священник, 375, 379.

Эспириту-Санто-Бей, 394, 471.

Эстре, граф д’, 344.

– Ф –

Файйон, аббат:
связь Ла Салля с иезуитами, 8;
сеньория Ла Салля, 12, 13;
подробный план Монреаля, 13;
открытия Ла Салля, 29;
нужда Ла Салля в деньгах, 49;
много информации о его жизни, 58, 98;
о создании объединения Святой Семьи, 112;
план форта Фронтенак, 121.

Фовель-Кавелие, г-жа, 463.

Фенелон, аббат, 16;
попытки выступить посредником между Фронтенаком и Перро, 97;
проповедует против Фронтенака в Монреале, 98.

Ферланд:
много информации о жизни Жолье, 58.

Огненная нация, 44.

Пять наций, 11.

Флорида, 483.

Индейцы Флориды, 442.

Нация Фоль-Авуэн, 61.

Река Форкед-Ривер (штат Миссисипи), 5.
Река Фокс, 4, 43, 50, 62, 477.
Лисы: у иезуитской миссии Сен-Эспри, 40; место обитания лис, 43; отец Аллюэз среди лис, 45; лисы, разгневанные на французов, 45; крест среди лис, 45, 287.

Франция: захватывает Запад, 52; получает на пергаменте огромные территории, 308.

Франшевиль, Пьер, 58.
Святой Франциск, 249.
Францисканцы, 133.

Франклен, Жан Батист Луи: рукописная карта, созданная им, 169, 221, 309, 316, 317, 347, 390, 481, 482, 483, 484, 485.

Фремен, иезуит, 21.

Французы: их союзники – хуроны, 4; в западной части Нью-Йорка, 19–23; ирокезы ощущали их мощь, 42; лисы, разгневанные на французов, 45; иезуиты пытались втянуть ирокезов в конфликты с французами, 115; стремление к монополии на шкуры с Севера и Запада, 219; в Техасе, 348; вновь занимают форт Сент-Луис в Иллинойсе, 468.

Френч-Ривер, 28, 462.
Фронтенак, граф; Ла Саль – письма ему, 32; сообщает Кольберу о открытии Миссисипи Жолие, 34; высказывается пренебрежительно о Жолие, 34; сменяет Курселя на посту губернатора, 56, 57, 60, 67; письмо от Жолие ему, 76; благосклонно относится к Ла Салю, 85; прибывает в Канаду в разоренном состоянии, 85; его планы, 86; в Монреале, 87; его путешествие к озеру Онтарио, 88; способности к управлению индейцами, 89; достигает озера Онтарио, 89; в Катаракви, 90; обращается к индейцам, 91; восхитительное обращение с индейцами, 92, 93; его предприятие – полный успех, 95; приносит неоценимую пользу всей Канаде, 95; его план по контролю над верхними озерами, 96; ссора с Перро, 96; арестовывает Перро, 96; полностью контролирует Монреаль, 96; аббат Фенелон пытается стать посредником между Перро и им, 97; аббат Фенелон осуждает его действия, 98; поддерживается Ла Салем, 99; рекомендует Ла Саля Кольберу, 99; надеется разделить прибыль от новой станции Ла Саля, 101; ненависть к иезуитам, 102; защищает реколлетов, 109; интриги иезуитов, 118, 125, 201, 232, 250, 238, 274; принимает отца Эннепена, 280, 292; отзывается во Францию, 318; обязательства Ла Саля перед ним, 434; похвала Тонти, 467, 479, 480, 481; форт Фронтенак, 34.

Предоставлено Ла Саллю – 100;
Восстановлено Ла Саллем – 101, 112;
Ла Салль в этом месте – 120;
План этого места – 121;
Не было создано исключительно ради коммерческой выгоды – 122, 148, 203, 292;
Ла Барре захватил это место – 325;
Король вернул его Ла Саллю – 351, 476.

Озеро Фронтенак (Онтарио) – 128, 476, 477, 479.

Мадам де Фронтенак – 167.

„Фронтенаси, Ла“ – 481.

Торговля мехами: иезуиты обвинялись в участии в ней – 109, 110; иезуиты стремились установить монополию на нее – 114.

– Г –

Отец Габриэль – 158, 159, 227, 237.

Гаэта – 128.

Отец Галинее – 17; описывает путешествие Ла Салля и сульпицианцев – 19, 20, 26; жестокость сенеков – 22; деятельность иезуитов – 28; создал первую карту Верхних озер – 28, 106, 140, 475.

Вице-король Гальве – 469.

Залив Галвестон – 374, 376, 385.

Вождь Гараконтиэ – 91.

Гарнье, Жюльен, 59;
среди сенека, 141.

Гайен, 384.

Гест, Катрин,
мать Ла Салля, 7;
прощание Ла Салля с ней, 364.

Гест, Николя, 7.

Жендрон, 139.

река Джениси,
водопады на реке Джениси, 476.

река Джениси, 140, 142, 279.

залив Джорджия на озере Гурон, 27, 203.

Житон,
у которого Ла Салль занимает деньги, 150.

Гнакситарес, 486.

Гулд, доктор Б. А.,
о «Большой комете 1680 года», 213.

Гранфонтен, шевалье де, 56.

Большой залив, 300.

река Гранд, 23, 25.

Гревье, 244, 297;
народ арканзасцев, 300.

Великие озера, 4;
Джолиет составил карту этого региона, 32;
ранние неопубликованные карты этих озер, 475–485;
Шамплен сделал первую попытку составить карту этих озер, 476.

Остров Великий Манитулин, 41.

„Великая гора“ — индейское название губернатора Канады, 156.

Зеленый залив озера Мичиган, 4, 31, 42, 43, 75;
Ла Саль был здесь, 155; 236.

Миссия в Зеленом заливе,
отец Аллюэз был отправлен для ее основания, 43;
Маркетт также находился здесь, 62;
отец Эннепен и Дю Лю прибыли сюда, 279.

„Гриффин“ — корабль,
его строительство, 144–148;
строительство завершено, 149;
путешествие на этом корабле, 151–153;
корабль находился в Сент-Игнасе на острове Мичилимаккинак, 154;
корабль отправился к Ниагаре, загруженный мехами, 156;
опасения Ла Саля относительно этого корабля, 163;
потеря корабля, 181, 322.

Гролле, 445, 446, 448, 470, 471;
он был отправлен в Испанию, 472.

Гвадалупа, 469.

Капитан Гулливер, 486.

–Х–

Хагарен, царь аканибов, 487–489.

Гамильтон, город, 23.
Харрисс, Генри, 76, 481, 482.
Река Хаукики (Марест), 167.
Эннепен, Луи: связь Ла Салля с иезуитами, 8; в Форт-Фронтенаке, 121; встречает Ла Салля по возвращении в Канаду, 130; получает разрешение присоединиться к Ла Саллю, 131; его путешествие в Форт-Фронтенак, 132; отправляется вместе с Ла Моттом к Ниагаре, 132; портрет, 133; его прошлая жизнь, 133; отплывает в Канаду, 134; отношения с Ла Саллем, 134, 135; работа среди индейцев, 135; самый наглый из лжецов, 136; его смелость, 137; отправляется в путешествие, 137; достигает Ниагары, 138; описание водопадов и реки Ниагара, 139; среди сенека, 140, 141; у переправы через Ниагару, 145–147; спуск на воду корабля «Гриффин», 148, 149; на борту «Гриффина», 151; святой Антоний Падуанский — покровитель великого предприятия Ла Салля, 152; отплытие «Гриффина» к Ниагаре, 157; встреча Ла Салля с племенем аутагами, 161; Тонти вновь присоединяется к Ла Саллю, 163; опасения Ла Салля относительно «Гриффина», 163; население долины Иллинойса, 169; среди иллинойсцев, 173, 174; история Монсо, 177; люди Ла Салля покидают его, 178.

В форте Кревекёр – 181;
отправлен к реке Миссисипи – 185;
путешествие из форта Кревекёр – 201;
мятежники в форте Кревекёр – 218, 234;
выпускается в плавание по реке Иллинойс – 242;
его претензии на открытие реки Миссисипи – 243;
сомнения в достоверности его слов – 244;
пленён индейцами сиу – 245;
оказался мошенником – 245;
крадёт отрывки из произведений Мембре и Ле Клерка – 247;
его путешествие на север – 249;
подозреваемый в колдовстве – 253;
заговоры против него – 255;
трудное путешествие – 257;
среди индейцев сиу – 259–282;
взят индейцами сиу в сыновья – 261;
отправляется в Висконсин – 266;
сведения о водопадах Сент-Энтони – 267;
возвращается к индейцам – 273;
встреча с Дю Лютом – 273;
присоединяется к Дю Люту – 278;
достигает миссии Грин-Бэй – 279;
достигает форта Фронтенак – 280;
прибывает в Монреаль – 280;
принимаемый Фронтенаком – 280;
возвращается в Европу – 280;
умирает в забвении – 281;
Людовик XIV приказывает арестовать его – 282;
различные издания его путешествий – 282;
критикует Тонти – 467, 479, 481;
его соперники – 485, 486.
Хиенс, немец – 411, 421, 425;
убивает Моранже, Саге и Нику – 426;
ссорится с Дюо и Лиото – 446;
убивает Дюо – 448;
присоединяется к отряду Сениса в военном походе – 450, 465;
его судьба – 472.

Хилларе Моисе, 147, 178, 187, 193, 217, 218.
Хитт, полковник Д. Ф., 317.
Хохейс, 261.
Хоманнус – карта, составленная им, 483.
Река Хондо (Рио-Фрио), 469.
Ущелье «Копыто лошади», 139.
Больница Hôtel-Dieu в Монреале, 13, 98.
Залив Гудзон: путешествие Жолье туда, 76; путешествие Альбанеля туда, 109, 346, 483.
Пролив Гудзон, 480.
Река Хамбер, 138, 203.
Юно, 187, 210, 287.
Компания «Hundred Associates», 57.
Индейцы хуронов: конфликты с виннебаго, 4; союзники французов, 4; присутствие их в миссии иезуитов Сен-Эспри, 40; Маркеット среди них, 40; напуганные сиу, 41; уничтожены ирокезами, 219.

Озеро Гурон, 26, 27, 31;
иезуиты на озере Гурон, 37, 41;
Сен-Люссон захватывает озеро во владение Франции, 52;
Ла Салль на озере Гурон, 152, 475, 476, 479.

Миссия на озере Гурон, 27.

Река Гурон, 196.

«Гиацинтовый десерт», 159.

– I –

Ибервиль, основатель Луизианы, 455;
к нему присоединяется Тонти, 467, 472, 473.

Святой Игнатий, 78.

Большой город Иллинойс, 170;
покинутый, 191;
Ла Салль в городе Иллинойс, 205;
описание города, 221;
Тонти в городе Иллинойс, 223;
переданный ирокезам, 230;
местоположение города, 239.

Индейцы Иллинойса:
в миссии иезуитов Сент-Эспри, 40;
местоположение племени, 40, 41, 60;
Жолье и Маркетт среди индейцев Иллинойса, 66, 77, 78, 154, 155, 161;
Ла Салль среди индейцев Иллинойса, 171–173;
гостеприимство индейцев Иллинойса, 173;
глубокая ревность со стороны племени осаги, 174, 203;
война с ирокезами, 210, 220;
племя миами присоединяется к ирокезам против индейцев Иллинойса, 220;
вражда между племенем миами и индейцами Иллинойса, 220.

союз родственных племен, 223;
характеристики, 223;
Тонти вступается за них, 228;
договор с ирокезами, 231;
атакованы ирокезами, 235;
становятся союзниками Ла Салля, 287, 307;
у «Голодной скалы», 314;
присоединяются к колонии Ла Салля, 315, 316;
очень капризны и непостоянны, 322, 477.

Озеро Иллинойс (Озеро Мичиган), 42, 75, 155, 477, 479.

Река Иллинойс, 31, 33, 34;
открыта Ла Саллем, 35;
Жолье и Маркетт на ней, 74, 132;
Ла Салль на ней, 168;
различные названия, 16, 204;
разоренные амбары на ней, 213, 220;
отец Эннепен отправляется исследовать её, 242, 245, 296;
планируемая колония Ла Салля на её берегах, 313, 315, 316, 405, 406;
Жутель на ней, 457, 477, 478, 481, 483.

Штат Иллинойс,
первое цивилизованное заселение, 181.

Долина Иллинойс, численность населения, 169.

Бесплодное зачатие,
доктрина, любимый принцип иезуитов, 61.

Миссия Бесплодного зачатия,
Маркетт отправляется основать её, 77.

Воплощение, Мария де л’, 111.

Индейцы,
отец Жог и Рэмбо проповедуют среди них, 5;

Жестокость этих племен, 11;
Их сверхъестественные способности, 26, 44, 68;
Их игра ла-кросс, 50;
Племена собираются в Со-Сент-Мари, чтобы посоветоваться с Сен-Люссоном, 51–56;
Принятие Жолье и Маркеца, 63;
Их жилища, 75;
Принятие Фронтенака, 90;
Умелое обращение Фронтенака с этими племенами, 92, 93;
Алфавитный список упомянутых племен:
Абенаки,
Аканибасы,
Агниеры,
Аканси,
Алгонкины,
Алканзасы,
Амикуэсы,
Андастесы,
Арканзас,
Ассинибойны,
Ассонисы,
Каддоу,
Кадодакви,
Каманчи,
Сенис,
Шоуаноны,
Чикаса,
Чикача,
Короа,
Крики,
Кри,
Вороны,
Дакота,
Эри,
Огненное племя,
Пять племен,
Флориды,
Лисы.

Хохейсы,
Хураны,
Иллинойсцы,
Ирокезы,
Иссанти,
Иссаньяти,
Иссати,
Кахокиасы,
Канзасцы,
Каппасы,
Каскаскские,
Кикапуусы,
Килатика,
Киусы,
Кискакон-Оттавы,
Книстено,
Короасы,
Малхуминесы,
Малуминеки,
Манданы,
Мароасы,
Маскутинсы,
Меддевакантонваны,
Меномони,
Миамисы,
Мичигамиасы,
Могавки,
Мохеганы,
Мойнгона,
Монсонисы,
Мотантеесы,
Надуссиуксы,
Начезы,
Племя Дурных Овсов,
Племя Пустошей,
Нейтралы,
Ниписсинги.

Оджибве,
Омахи,
Онейды,
Онондага,
Осаги,
Осотоуой,
Оттава,
Уабона,
Уиатенон,
Умалуминек,
Уумас,
Утагамии,
Па-Юта,
Павни,
Пианкичия,
Пеории,
Пепикокия,
Пианкишоу,
Поттаватами,
Квапау,
Квиниписса,
Саксы,
Сотёры,
Сотуа,
Сенека,
Шавано,
Сиу,
Сококи,
Теннесси,
Тамароа,
Тангибао,
Терликвикимечи,
Тетоны,
Техас,
Тинтонван,
Тонгенга,
Топинга.

Ториманс,
Вапуусы,
Уисы,
Дикий рис,
Уиннебаго,
Янктон-Сиу.

Залив Ирондекуит, 20.

Индейцы ирокезов: 11; остались в одиночестве – 37; почувствовали мощь французов – 42; «Прекрасная река» – 70; Онандага как политический центр – 87; иезуиты пытаются втянуть их в конфликт с французами – 115; свирепый характер – 207; война с иллинойсами – 210; жестокие победы – 219; начало войны – 219; торговля с голландцами и англичанами – 219; ревность к Ла Саллю – 219; союз с миами против иллинойсов – 220; атака на деревню иллинойсов – 225; предоставление перемирия Тонти – 230; захват деревни иллинойсов – 230; заключение договора с иллинойсами – 231; предательство – 231; уход Тонти – 233; атака на мертвецов – 234; атака на иллинойсов – 235, 320; подстрекаемы к бою голландскими и английскими торговцами – 324; атака на форт Сент-Луис – 327.

Война ирокезов: разрушения и опустошения, вызванные ею – 5, 219; война ради коммерческих выгод – 219; участие французов в этой войне – 460.

Остров Пайнс, 372.
Иссанти, 260.
Иссаньяти, 260.
Иссати, 260.
«Иссатис», 481.

– Ж –

Жак, спутник Маркетта, 78, 80.
Янсенисты, 110.
Япония, 6, 14.
Японцы, 487.
Иезуитизм: снижения жизненной силы у него нет, 103.
Иезуиты: их мысли сосредоточены на реке Миссисипи, 6; связь Ла Салля с ними, 8; разрыв отношений с ними у Ла Салля, 9; влияние, оказываемое ими, 16; они не нуждаются в помощи со стороны сульпицианцев, 27; изменение их духа, 36, 37; их самые большие надежды — на Севере и Западе, 37; их деятельность на озерах, 37; попытки исследовать медные копи на озере Верхнее, 38; сочетание фанатизма, 38; претензии на монополию на обращение людей в веру, 38.

Создание карты озера Супериор, 38;
Миссионерские станции, 46;
Торговля с индейцами, 47;
Доктрина Непорочного зачатия как один из основных принципов веры, 61;
Решительное противодействие строительству крепостей и торговых постов в верхних районах, 88;
Противодействие Фронтенаку и Ла Саллю, 102;
Ненависть Фронтенака к ним, 102;
Обращение внимания на долину Миссисипи, 103;
Потеря доминирующего положения в Канаде, 104;
Ла Салль как их самый опасный соперник в борьбе за контроль над Западом, 104;
Господство в Квебеке, 108;
Обвинения в продаже бренди индейцам, 109;
Обвинения в занятии торговлей мехами, 109, 230;
Сравнение орденов реколлетов и сульпицианцев, 112;
Попытки установить монополию на торговлю мехами, 114;
Интриги против Ла Салля, 115;
Попытки втянуть ирокезов в конфликт с французами, 115;
Освобождение от обвинений в покушении на убийство Ла Салля, 116;
Побуждение людей покидать Ла Салля, 118;
Наличие миссии среди могавков, 118;
Планы против Ла Салля, 459;
Карты, созданные ими, 478.

Орден Иисуса, 37.

Общество Иисуса, см. Общество Иисуса.

Исак Жог, отец,
Проповедует среди индейцев, 5, 59.

Луи Жолиэ,
Суждено было занять видное место в истории исследований Запада, 23;
Ранняя жизнь, 23;
Отправлен для поиска медных рудников у озера Супериор, 23, 58;
Его неудача, 23;
Встреча с Ла Саллем и сульпицианцами, 23.

Прохождение через пролив Детройт, 27;
Создание карт региона Миссисипи и Великих озер, 32;
Утверждение о своем открытии реки Миссисипи, 33;
Фронтенак говорит о нем пренебрежительно, 34;
В Сент-Сте-Мари, 51;
Отправлен Талоном для исследования реки Миссисипи, 56;
Ранняя история его путешествий, 57;
Характеристики его личности, 58;
Ши — первый, кто изучил историю его путешествий, 58;
Ферланд, Файйон и Маргри внесли значительный вклад в изучение его жизни, 58;
Маркец выбран для сопровождения его в поисках реки Миссисипи, 59;
Отплытие, 60;
Наконец река Миссисипи, 64;
На реке Миссисипи, 65;
Встреча с индейцами племени Иллинойс, 66;
У устья реки Миссури, 69;
На нижнем течении реки Миссисипи, 71;
Среди индейцев племени Арканзас, 72;
Определение того, что река Миссисипи впадает в Мексиканский залив, 74;
Решение вернуться в Канаду, 74;
Серьезная авария, 75;
Письмо Фронтенаку, 76;
Более мелкая карта его открытий, 76;
Брак с Клэр Биссо, 76;
Путешествие к Заливу Гудзон, 76;
Англичане предлагают ему большие стимулы, 76;
Он получает земельные участки, 76;
Занимается рыболовством, 76;
Создание карты реки Святого Лаврентия, 77;
Сэр Уильям Пифс совершает нападение на его поселение, 77;
Исследование побережья Лабрадора, 77;
Назначен королевским пилотом на реке Святого Лаврентия Фронтенаком, 77;
Назначен гидрографом в Квебеке, 77;
Смерть, 77;
Утверждается, что он был мошенником, 118;
Отказ в разрешении на создание торговой станции в долине…

Миссисипи, 126, 477;
карты, созданные им, 479, 480, 481, 482.

Джолиет – город, 193.

Корабль «Жоли», 353, 366, 367, 372, 373, 374, 375, 377, 381, 383, 385.

Жоликёр (Николя Перро), 116.

Жутель, Анри, 69, 314, 363, 367, 368, 372, 374, 375, 377, 379, 380, 382,
388, 389, 392, 393, 395, 396, 397, 399, 400, 401, 402, 403, 406, 407,
409, 410, 411, 416, 417, 418, 419, 420, 421, 422, 428;
нарисовал портрет Ла Салля, 430;
убийство Ла Салля, 432, 433;
опасность, которой он подвергался, 436;
дружба архиепископа с ним, 436;
сомнения и тревоги, 437, 438;
среди индейцев племени сени, 440–445;
планы на побег, 445–447;
убийство Дюо, 448, 449;
отправление домой, 450;
его группа, 451;
среди племени ассони, 451–453;
прибытие к реке Арканзас, 453;
дружелюбное приемство, 455;
путешествие вниз по реке Арканзас, 456;
на реке Иллинойс, 457;
в форте Сент-Луис на реке Иллинойс, 457;
визит к отцу Аллюэзу, 459;
прибытие в Монреаль, 462;
отплытие во Францию, 462;
характер, 462.

–К–

Племя кахокиас, 223.

Калм, 244.
Камаластигоуия, 275.
Канкаки – источники реки, 167, 204, 288, 316.
Канзас, 478.
Полоса Каппы в реке Арканзас, 299.
Каскасксия – деревня в Иллинойсе, 74; миссия в Каскасксии, 79.
Каскасксии, 223, 477.
Река Киакики, 167.
Племя Кикапуу – местоположение племени, 43; слияние рек Кикапуу с реками Маскутин и Миами, 62; убийство отца Рибурда, 233.
Килатика – присоединение к колонии Ла Салля, 316.
Война короля Филиппа, 285.
Кингстон, 87, 90.
Племя Киус (сиу), 307.
Племя Кискакон-Оттава, 81, 237.

Книстено, 40 – в иезуитской миссии Сен-Эспри.

Короас, 308.

– Л –

Ла Барр, Ле Фебвр де, 182; сменил Фронтенака на посту губернатора, 318; его слабости и жадность, 318; королевские указы для него, 319; письма от Ла Салля, 319–322; клеветал на Ла Салля перед Сеньелеем, 322–324; замышлял против Ла Салля, 325; захватил форт Фронтенак и форт Сен-Луи, 325–327; король приказал ему возместить ущерб, 351, 482.

Побережье Лабрадора, 58; исследовано Жолийе, 77.

Ла Шапель, 193; передавал ложные сообщения о Ла Салле в форт Кревекёр, 217.

Ла Шене, 102, 326.

Ла Шин, владения Ла Салля там, 12; Ла Салль заложил основы поселения там, 13; Ла Салль и сульпицианцы отправились оттуда, 19; происхождение названия, 29, 88, 486.

Водопады Ла Шин, 75.

Игра индейцев Ла Кросс, 50.

Река Ла Дивайн (река Дес-Плен), 477, 481.

Ла Форест, заместитель Ла Салля: 101, 143, 203, 204, 208, 215, 236, 286, 287, 292, 326, 333, 351, 352, 467, 485.
Ла Форж: 147, 218.
Ла Арп: 255.
Ла Онтан: 145, 153; потеря корабля «Гриффин»: 182, 275, 276, 485, 486.
Верхние озера: 24, 27; Галинее составил первую карту этих озер: 28, 38; иезуитские миссии на этих озерах: 39; Маркетт в этих местах: 59, 85; план Фронтенака по управлению этими территориями: 96; первый корабль, добравшийся до этих озер: 145; Ла Салль в этих местах: 151–163.
Лалеман: 139.
Ла Метэрь, Жак де: 308.
Ла Мотт – см. Люссьер, Ла Мотт де.
Ланкето – см. Лиото.
Лан: 59.
Ла Пуант – иезуитская миссия Святого Духа в этом месте: 40.
Ла Потери: 49; встреча Сен-Люссона с племенем миами: 50; жестокость Анри де Тонти: 129; потеря корабля «Гриффин»: 182; атака ирокезов на племя иллинойсов: 235.
Л’Аршевек: 421, 425; убийства Моранже, Саже и Ники: 426.

Убийство Ла Салля, 429;
Дружба с Жутелем, 436;
Опасности, связанные с его деятельностью, 449, 470, 471;
Отправлен в Испанию, 472.

Ла Саблоньер, маркиз де, 380, 388, 407, 409, 418.

Ла Салль, сеньор де:
Рождение, 7;
Происхождение его имени, 7;
Связи с иезуитами, 8;
Характеристики его личности, 9;
Разрыв отношений с иезуитами, 9;
Путешествие в Канаду, 10;
Пребывание в Монреале, 10;
Его планы, 11;
Его владения в Ла-Шине, 12;
Начало изучения индейских языков, 14;
Планы на исследования, 14, 15;
Продажа своих владений, 16;
Присоединение к экспедиции священников-семинаристов, 17;
Отплытие из Ла-Шины, 19;
Его путешествие, 19, 20;
Гостеприимство племени сенека, 21;
Обеспокоенность за свою безопасность, 22;
Встреча с Жолиэтом, 23;
Его красноречие, 25;
Разрыв отношений с сульпицианцами, 25;
Незначительность его последующих достижений, 28;
Поездка в Онондагу, 29;
Оставлен своими людьми, 30;
Встреча с Перро, 30;
Информация о его передвижениях, 31;
Талон утверждает, что отправил его в поисковую экспедицию, 31;
Утверждает, что открыл реку Огайо, 32;
Открытие реки Миссисипи, 33;
Открытие реки Иллинойс, 35.

оплачивает расходы на свои экспедиции, 49;
сильно нуждается в деньгах, 49;
берет товары в долг у семинарии, 49;
сравнивается с Маркеттом, 83;
называется видящим, 83;
его проекты, 84;
Фронтенак относится к нему благосклонно, 85;
способности к управлению индейцами, 89;
в Монреале, 97;
защищает Фронтенака, 99;
отправляется во Францию, 99;
рекомендован Кольберу Фронтенаком, 99;
подает прошение о пожаловании дворянского титула и форта Фронтенак, 100;
его прошение удовлетворено, 100;
возвращается в Канаду, 101;
подвергается угнетению со стороны канадских купцов, 101;
Ле Бер становится его злейшим врагом, 101;
стремится к контролю над долинами Огайо и Миссисипи, 102;
встречает сопротивление со стороны иезуитов, 102;
самый опасный соперник иезуитов за контроль над Западом, 104;
князь де Конти – его покровитель, 106;
мемуары аббата Рено до о нем, 106, 107;
описание его личности, 107;
не очень благосклонен к реколлетам, 108;
замышляет против них заговоры, 113;
причиняет немало беспокойства своему брату, 114;
интриги иезуитов против него, 115;
попытка отравления, 116;
оправдывает иезуитов, 116;
письмо князю де Конти, 118;
иезуиты подстрекают людей к отступничеству от него, 118;
оскорблен Кольбером, 119;
в форте Фронтенак, 120;
снова отправляется во Францию, 122;
его меморандум представлен Кольберу, 122;
призывает к основанию колоний на Западе, 123;
получает патент от Людовика XIV, 124;

запрет на торговлю с оттавами, 125;
монополия на кожи бизонов, 126;
планы по реализации своих замыслов, 126;
помощь от друзей, 127;
бесценная помощь от Анри де Тонти, 127;
присоединение Ла Мотта де Люссьерра, 129;
отплытие в Канаду, 129;
создание союза с канадскими купцами, 129;
встреча с отцом Эннепеном по возвращении в Канаду, 130;
присоединение отца Эннепена, 131;
отношения с отцом Эннепеном, 134, 135;
отправление на встречу с Ла Моттом, 141;
почти кораблекрушение, 142;
предательство его пилота, 142;
успокоение племени сенека, 142;
задержки из-за ревности, 143;
возвращение в форт Фронтенак, 143;
неудачный выбор подчиненных, 143;
строительство судна над водопадами Ниагары, 144;
ревность и недовольство, 147;
заложение основ для укреплений у Ниагары, 148;
спуск на воду «Грифона», 149;
изъятие его имущества кредиторами, 150;
на озере Гурон, 152;
представление своего великого предприятия святому Антонию Падуанскому, 152;
в Сент-Игнасе на Мичиганском озере, 153;
соперники и враги, 154;
на озере Мичиган, 155;
в Грин-Бэй, 155;
дружелюбие племени поттаватоми, 155;
отправка «Грифона» обратно к Ниагаре, загруженного мехами, 156;
торговля с оттавами, 156;
трудности, 158;
столкновение с племенем аутагами, 160, 161;
возвращение Тонти, 162;
предчувствия относительно «Грифона», 163;
на реке Сент-Джозеф, 164.

заблудился в лесу, 165;
на реке Иллинойс, 166;
попытка Дюплесси убить его, 166;
городок на реке Иллинойс, 169, 170;
уголек утолен, 171;
гостеприимство жителей Иллинойса, 173;
его продолжают преследовать интриги врагов, 175;
обращается с речью к индейцам, 177;
брошен своими людьми, 178;
ещё одна попытка отравления, 178;
строит форт Кревкёр, 180;
потеря корабля «Гриффин», 181;
его тревоги, 183;
успешный ход действий, 184;
строит ещё один корабль, 185;
отправляет Эннепина к Миссисипи, 185;
прощание с Тонти, 188;
его смелость, 189–201;
зимняя поездка в форт Фронтенак, 189;
заброшенный городок на реке Иллинойс, 191;
встреча с вождем Шассагоаком, 192;
«Скала Голода», 192;
озеро Мичиган, 193;
дикая местность, 193, 194;
беспокойство индейцев, 195;
достигает Ниагары, 197;
человек и природа против него, 198;
мятежники в форте Кревкёр, 199;
наказание мятежников, 201;
сила перед лицом трудностей, 202;
его главная надежда — Тонти, 202;
отправляется на помощь Тонти, 203;
убивает бизонов, 205;
ночь ужаса, 207;
беспокойство за Тонти, 209;
находит руины форта Кревкёр, 211;
видит Миссисипи, 212.

наблюдает за «Великой кометой 1680 года», 213;
возвращается в Форт-Майами, 215;
ревность ирокезов по отношению к нему, 219, 238;
маршрут его путешествия, 276;
Маргри обнаруживает его письма, 281;
начинает все сначала, 283;
планы по созданию оборонительного союза, 284;
индейские друзья, 285;
слышит хорошие новости о Тонти, 287;
союзники из племени иллинойсов, 287;
призывает индейцев на великий совет, 289;
его ораторское мастерство, 289;
его речь, 289;
ответ вождей, 291;
находит Тонти, 292;
отказывается от части своих монополий, 293;
в Торонто, 293;
достигает озера Гурон, 294;
в Форт-Майами, 294;
на реке Миссисипи, 297;
среди индейцев племени арканзасцев, 299;
формально присваивает себе земли Арканзаса, 300;
посещен вождем племени тэнсасов, 302;
посещает племя короас, 305;
враждебность, 305;
устье реки Миссисипи, 306;
присваивает Запад для Франции, 306;
дает новой территории название «Луизиана», 309;
атакован племенем квиниписсасов, 310;
снова посещает племя короас, 310;
болен серьезной болезнью, 310;
вновь встречается с Тонти в Мичигимаккинаке, 311;
его планы по созданию колонии на берегах реки Иллинойс, 313;
укрепляет свои позиции в «Старвед-Рок», 313;
собирает своих индейских союзников в Форт-Сент-Луис, 315;
его колония на реке Иллинойс, 316;
успех его колонии, 318.

Письма в Ла-Барр, 319–322;
Оскорбления со стороны Ла-Барра в адрес Сеньелея, 322–324;
Заговоры Ла-Барра против него, 325;
Ла-Барр захватывает форты Фронтенак и Сент-Луи, 325–327;
Отплытие во Францию, 327;
Его собственные портреты, 328–342;
Трудности в понимании его личности, 328;
Его критики, 329;
Его письма, 329–331;
Проблемы, связанные с его положением, 331;
Его неспособность к торговле, 332;
Риски, связанные с перепиской, 332;
Сообщения о его браке, 334;
Утверждаемая показная роскошь, 335;
Мотивы его действий, 335;
Обвинения в жестокости, 336;
Интриги против него, 337;
Непопулярные манеры, 337, 338;
Странное признание, 339;
Его сильные и слабые стороны, 340, 341;
Противоречия в его характере, 341, 342;
Во дворце, 343;
Встреча с королем, 344;
Его новые предложения, 345–347;
Ограниченные знания мексиканской географии, 348;
Его планы, 349;
Удовлетворение его просьб, 350;
Король возвращает ему форты Фронтенак и Сент-Луи, 351;
Подготовка к новому предприятию, 353;
Разделение командования с Божеу, 353;
Отсутствие гармонии между Божеу и им, 354–361;
Неосторожность его действий, 361;
Повреждение его ума, 362;
Прощание с матерью, 364;
Отплытие из Рошеля, 366;
Споры с Божеу, 366.

путешествие, 368;
его болезнь, 368;
жалобы Божеу на него, 370;
возобновление путешествия, 372;
вход в Мексиканский залив, 373;
ожидание Божеу, 374;
плавание вдоль берегов Техаса, 374;
встреча с Божеу, 375;
замешательство, 375–377;
высадка в Техасе, 379;
атака индейцев, 380;
крушение «Аимабля», 381;
безвыходное положение, 383;
индейские соседи, 384;
дружеские предложения со стороны Божеу, 385;
отъезд Божеу, 387;
в заливе Матагорда, 391;
страдания и уныние, 393;
новый форт Сент-Луис, 394;
исследования этого района, 395;
приключения, 402;
снова заболевает, 404;
отправление в Канаду, 405;
крушение «Бель», 407;
обвинения Максима Леклера против него, 410;
заговор Дюо против него, 410;
возвращение в форт Сент-Луис, 411;
описание его приключений, 411–413;
среди индейцев племени Сенис, 413;
атака грыжей, 417;
Двенадцатая ночь в форте Сент-Луис, 417;
его прощальное слово, 418;
последователи, 420;
путешествие по прериям, 423;
клятва Лиото отомстить ему, 424;
убийство Моранже, Саже и Ники, 426;
его предчувствие беды, 428.

Убит Дюо, 429;
Его характер, 430;
Его энтузиазм по сравнению с Шампленом, 431;
Его недостатки, 431;
Америка обязана ему вечной памятью, 432;
Чудеса его терпения, 432;
Доказательства его убийства, 432;
Неоспоримая строгость его командования, 433;
Место его убийства, 434;
Его долги, 434;
План Тонти о помощи, 453–455;
Страх отца Аллюэза перед ним, 459;
Планы иезуитов против него, 459, 477, 479, 480, 481, 482, 483, 485, 486.

Ла-Салль – деревня, 146, 167.

Ла-Топин (Пьер Моро), 78.

Ла-Тортю, 367.

Лонэ, де, 453, 455.

Лоран, 199, 218.

Река Лавака, 392, 395, 396.

Река Ла-Ваш, 392.

Лаваль-Монморанси, Франсуа Ксавье де,
первый епископ Квебека, 110;
Обвинялся в жестокости и нетерпимости, 110;
Поощрял создание объединения Святой Семьи, 111.

Ла-Виолетт, 187.

Ла Вуазен — сожжена заживо в Париже, 179.
Ле Баййиф, М., 34.
Ле Бер, Жак, 97; становится заклятым врагом Ла Салля, 101, 326.
Леблан, 193; передает ложные сообщения о Ла Салле в Форт-Кревекёр, 217, 218.
Ле Клерк, отец Кретьен, 169, 175, 192, 198, 217, 234, 238; его описание миссий редемптористов среди индейцев, 246; Эннепен крадет у него отрывки текста, 247; характер Дю Люта, 276; энергичность Ла Салля, 292, 296.
Ле Клерк, Максим; присоединяется к новому предприятию Ла Салля, 353; в Техасе, 400; приключение с кабаном, 410; выдвигает обвинения против Ла Салля, 410, 418.
Ле Февр, отец, 131.
Ле Гро, Симон, 388, 394, 398.
Ле Мейёр, 218.
Ле Муэн, 102.
Ленокс, господин; «Журнал Маркетта», 75; смерть Маркетта, 81, 169.
Леон, Алонсо де, 469, 471.

Ле Пети,
обычаи народа натчезов, 304.

Л’Эсперанс, 216, 218, 223.

Ле Сюэр,
карта, составленная им, 225, 485.

Ле Тардьё, Шарль, 99.

Льюистон,
горный хребет в этом районе, 138, 143;
быстрые течения в этом районе, 144.

Лиото,
хирург Ла Салля, 420;
клянется отомстить Ла Саллю, 424, 425;
убивает Моранже, Саже и Нику, 426;
покушение на Ла Салля, 429, 430;
решает вернуться в форт Сент-Луис, 446;
ссорится с Иенсом, 446;
убит, 449.

Лонг-Пойнт, 25;
сульпицианцы проводят зиму здесь, 25.

«Длинная река», 485.

Лонг-Со, 89.

Людовик XIV.
становится правителем Великого Запада, 308;
страдания и уныние в заливе Матагорда, 393, 403, 406, 413, 414, 415, 416, 417.

Людовик XIV, король Франции, 26, 52, 115;
выдает патент Ла Саллю, 124.

Приказывает арестовать Хеннепина, 282;
Объявлен Ла Саллем правителем Великого Запада, 306;
Принимает Ла Салля, 344;
Раздражен из-за испанцев, 344;
Удовлетворяет просьбы Ла Салля, 350;
Оставляет колонистов, 463;
Меморандум Кавелие к нему, 463.

Луизиана, страна, 307;
Название, данное Ла Саллем, 309;
Огромные размеры, 309;
Границы, 309;
Ибервиль – основатель, 455, 483, 485, 489.

Луисвилл, 29, 32.

Лувиньи, сеньор де, 274, 349.

«Скачок влюбленных», 271.

Дисциплины Лойолы;
Потеря позиций в Канаде, 104.

Люссьер, Ла Мотт де;
Присоединяется к Ла Саллю, 129, 132;
Начинает путешествие, 137;
Достигает Ниагары, 138;
Начинает строить укрепления, 140;
Ревность со стороны сенека, 140;
Пытается примириться с сенека, 140, 141;
Его верность Ла Саллю под сомнением, 143.

–М–

Машо-Ружмон, 365.

Макиноу, Ла-Салле-ат, 325.
Остров Макиноу, 153.
Ривьер-де-Макопинс (река Иллинойс), 167, 483.
Мадейра, 366.
Маха (племя омаха), 478.
«Скала Девы», 271.
«Ла-Ривьер-де-Мальёр», 402.
Мальуминес, 61.
Мальуминек, 61.
Манабозо – божество алгонкинов, 267.
Манс, мадемуазель, 112.
Племя мандан: зимние жилища этого племени, 442.
Остров Манитулин: миссия на этом острове, 41; остров передан Андре, 41.
Острова Манитулин: Сен-Люссон проводит зиму на этих островах, 50; Сен-Люссон присваивает их Франции, 52, 153, 203.
Манитулины, 27.
Манитуми (долина Миссисипи), 485.

Манитуты: 26, 44, 68.

Карты:
Карта Великих озер, составленная Шампленом (первая), 476;
Карта Коронелли, 221, 483;
Рукописная карта Франкельена, 169, 221, 316, 317, 347, 390, 481, 482, 483, 485;
Карта Галинея, 475;
Карта озера Супериор, 476;
Карта Великих озер, 476;
Карта Маркетта, 477;
Карты иезуитов, 478;
Небольшие карты Жолье, 479, 480;
Карта Родена, 481;
Грубая карта отца Рафейка, 481;
Карта Луизианы, составленная Франкельеном, 482;
Большая карта Франкельена, 482;
Карта Ле Сюэра, 481, 485;
Карта Гоманнуса, 483.

Маргри,
рождение Ла Салля – 7;
связь Ла Салля с иезуитами – 8;
Ла Салль продаёт свои владения – 16;
претензии Ла Салля на открытие Миссисипи – 34, 35;
много информации о жизни Жолье – 58, 77;
брак Ла Салля сорван его братом – 114;
Ла Салль в форте Фронтенак – 121;
помощь, оказанная Ла Саллю – 127;
Анри де Тонти – 128, 130, 132;
Ла Мотт на Ниагаре – 140;
Ла Салль умиротворяет племя сенека – 142;
Ла Салль на Ниагаре – 148;
Ла Салль оказывается в долгах у кредиторов – 150;
имена представителей племени иллинойсов – 167;
интриги против Ла Салля – 175;
опубликование писем Ла Салля – 281, 296, 342;
письма Боже до Сеньелея и Кабарта де Вильермона – 365;
споры Ла Салля с Боже – 366;
болезнь Ла Салля – 368;
Ла Салль возобновляет своё путешествие – 372;
Ла Салль высаживается в Техасе – 379;
дружеские действия Боже по отношению к Ла Саллю – 386, 387;
страдания и уныние в заливе Матагорда – 393;
жизнь в форте Сент-Луис – 400;
убийство Дюо и Лиото – 449;
страх Аллуэза перед Ла Саллем – 459.

Марль, сеньор де – 421;
убийство Моранже – 427;
отправление домой – 451;
умер в воде – 453.

Мароас – 477.

Маркетт, Жак, иезуит –
в Сент-Мари-дю-Со – 27.

Путешествие, 32;
Открытие Миссисипи, 33;
Среди хуронов и оттава, 40;
В иезуитской миссии Сен-Эспри, 40;
Миссия в Мичилимаккинаке, порученная ему, 41, 51;
Выбран для сопровождения Жолие в поисках Миссисипи, 59;
Ранняя жизнь, 59;
На Верхних озерах, 59;
Большие таланты как лингвиста, 59;
Качества характера, 59;
Дневник путешествия к Миссисипи, 60;
Особая преданность доктрине Непорочного зачатия, 61;
В миссии Грин-Бей, 62;
Среди маскутинов и миами, 62;
На реке Висконсин, 63;
Наконец, Миссисипи, 64;
На Миссисипи, 65;
Карта, составленная им, 65;
Встреча с иллинойсцами, 66;
Ужас перед индейскими божествами, 68;
У устья реки Миссури, 69;
На нижнем течении Миссисипи, 71;
Среди индейцев Арканзаса, 72;
Устанавливает, что Миссисипи впадает в Мексиканский залив, 74;
Решает вернуться в Канаду, 74;
Болезнь, 74;
Остается в Грин-Бей, 75;
Его дневник, 75;
Точная карта, 75;
Выпускается в путь, чтобы основать миссию Непорочного зачатия, 77;
Даёт название «Непорочное зачатие» реке Миссисипи, 77;
На реке Чикаго, 78;
Возвращение болезни, 78;
Основывает миссию в деревне «Каскаския», 79;
Спокойная смерть, 80;
Похороны, 81;
Его кости перенесены в Сент-Игнас в Мичилимаккинаке, 81.

Чудо при похоронах, 81;
Традиции, связанные со смертью, 82;
Сравнение с Ла Саллем, 83, 169, 223;
Маршрут путешествия, 276;
Описание скалы, где произошло чудо, 457;
Карты, составленные им, 477, 478, 480, 481.

Маршалл, О. Х., 140, 146.

Мартин, 75;
Смерть Маркетта, 81.

Мартин, отец Феликс – связь Ла Салля с иезуитами, 8.

Мартиника, 385, 386, 387.

Маскутинсы: местоположение, 43; отцы Аллюэз и Даблон среди них, 44; присоединение к ним племени Кикапуу, 62; визит Маркетта, 62; встреча Ла Салля с ними, 195.

Залив Матагорда, 376, 379, 383, 391, 471. См. также Залив Сент-Луис.

Остров Матагорда, 375, 379.

Мэттер, Инкрис, 213.

Кардинал Мазарин, 129.

Меддевакантонван, 260.

Медрано, Себастьян Фернандес де, 244.

Мембре, отец Зенобе, 150, 155, 169, 185, 191, 192, 198, 201, 204, 216;
мятежники в форте Кревкёр, 217, 218;
интриги врагов Ла Салля, 220, 223, 224;
атака ирокезов на деревню иллинойсцев, 225, 227, 230, 231, 233;
атака ирокезов на мертвецов, 234, 238;
его дневник о путешествии по реке Миссисипи вместе с Ла Саллем, 246;
Эннепен крадет оттуда отрывки, 247;
встреча с Ла Саллем, 292;
отплытие из форта Майами, 296;
среди индейцев Арканзаса, 299;
визит к племени тенса, 301;
помощь Ла Саллю во время его болезни, 311;
участие в новом предприятии Ла Салля, 353;
на корабле «Жоли», 372;
в Техасе, 388;
приключение с бизоном, 409, 417, 418;
судьба, 470.

Менар, иезуит,
попытка основать миссию на южном берегу озера Супериор, 6.

Река Меномони, 51.

Племя меномони,
в иезуитской миссии Сен-Эспри, 40;
местоположение племени, 42;
в Со-Ст-Мари, 51;
деревня племени, 61.

«Мер Дусс де Гюрон» (озеро Гурон), 476.

«Мер дю Нор», 480.

«Мессасипи» (река Миссисипи), 480.

Мессье, 199, 218.

Река Миссисипи, 6.

Мёль, Де, интендант Канады, 319, 351.

Мексика, 5, 6, 32, 117, 125, 126, 129, 346, 348;
испанцы в Мексике, 349; 464, 480.

Мексиканский залив, 31, 32, 38, 48, 63, 70, 74, 84, 245, 306, 309, 311, 312,
344, 345, 358, 371, 373, 394;
претензии Испании на него, 468, 471, 477, 478, 479, 481, 482, 483.

Мексиканские шахты, 349.

Форт Майами, 162, 163;
возвращение Ла Салля туда, 215, 283, 284, 286, 288, 292, 294, 296, 311.

Река Майами, 32.

Племя миами,
местоположение, 43, 44;
отцы Аллюэз и Даблон среди них, 44;
прием Сен-Люссона, 50;
власть и статус вождя племени, 50;
союз с племенем кикапу, 62;
посещение племени Маркеттом, 62;
союз с ирокезами против иллинойсов, 220;
раздоры между иллинойсами и миами, 220, 223, 251, 286;
деревня миами, 288;
призыв Ла Салля к собранию великого совета, 289;
в Баффало-Рок, 314;
присоединение к колонии Ла Салля, 316;
страх перед ирокезами, 320.

Ле Фор де Миами (Баффало-Рок), 314.

Река Миами (Сент-Джозеф), 162.

Озеро Мичиган, 4, 31;
иезуиты и озеро Мичиган, 37;
название озера, 42, 61, 75, 77, 132;
Ла Салль и озеро Мичиган, 155, 162, 193, 236, 309, 475, 477, 479.

Мичиган,
берега озера, 31;
лесные массивы на берегах озера, 153;
полуостров Мичиган, 475, 476, 483.

Мичилимаккинак,
миссия в Мичилимаккинаке, 41;
передача миссии Маркетту, 41, 279, 311.

Пролив Мичилимаккинак, 31, 41, 42, 59, 61, 80, 110, 197, 203, 236, 288, 392.

Мигеон, 150.

Острова Миньян, переданные Жолиету, 76.

Милл-Лак, 257, 265, 277.

Милот, Жан, 16.

Милуоки, 159.

Мине, инженер Ла Салля, 373, 378, 379, 383, 387, 390.

Миннеаполис, город, 267.

Остров Минонг, 38.

„Мискус“ (Висконсин), 480.

Ранние миссии,
спад в религиозном энтузиазме, связанном с ними, 103.

Миссисаквенк, 54.

Река Миссисипи: открыта испанцами, 3; Де Сото похоронен на её берегу, 3; Жан Николле достиг её устья, 3; полковник Вуд также достиг её устья, 5; капитан Болтон также достиг её устья, 5; Радиссон и Де Грусейлье также достигли её устья, 5; иезуиты постоянно думали о ней, 6; существовали различные предположения относительно неё, 6, 30, 31; Жолье составил карту этого региона, 32, 45, 46; Талон решил найти её, 56; Жолье был выбран для поисков, 56; Маркеット был выбран для сопровождения Жолье, 59; открытие реки было сделано Жолье и Маркеットом, 64; место впадения реки в Мексиканский залив было определено Жолье и Маркеットом, 74; Маркеット дал реке название «Непорочное Зачатие», 77; планы Ла Саля по контролю над рекой, 84; Эннепин был отправлен туда, 185; Ла Саль видел эту реку своими глазами, 212; претензии Эннепина на первооткрывательство реки, 243; записи Мембре о его путешествии по реке, 246; Ла Саль о реке, 297, 307, 310, 311, 312, 345, 346, 352, 371, 373, 374, 376, 389, 390, 391, 403, 404, 405, 457, 459, 466; ранние неопубликованные карты реки, 475–486.

Долина Миссисипи: Ла Саль стремился к контролю над ней, 102; иезуиты обратили на неё своё внимание, 103, 479; реке давались различные названия, 485.

Река Миссури: Жолье и Маркеット находились у её устья, 69, 297, 457, 477, 478, 479, 483, 489.

Миссури, 279, 320.
Деревня «Мичигамеа», 72.
Мичигамии, 308.
Озеро Мичиган, 477.
Залив Мобил, 129, 385, 386, 387, 389, 481, 482, 483.
Город Мобил, 309, 467.
Река Мохок, 483.
Племя мохоков, 91;
бруясы среди них, 115;
иезуитская миссия среди них, 118;
отец Эннепен среди них, 135, 136, 483.
Индейцы мохеганов, 285, 295, 486.
Моингона, 223.
Моингуена (Пеория), 65.
Монсо, вождь племени маскутинов; замышлял нападение на Ла Салля, 174, 177, 192.
Племя монсонисов, в Сент-Мэри, 51.
Племя монтанье, 59.
Монтесума, 487.
Монреаль; Ла Салль в Монреале, 10.

Самое опасное место в Канаде, 10;
Подробный план этого места, 13;
Фронтенак на этом месте, 87;
Фронтенак полностью контролирует это место, 96;
Жутель и Кавелие достигают этого места, 462, 475.

Историческое общество Монреаля, 17.

Моранже – племянник Ла Салля, 379, 384, 385, 405, 412, 415, 420, 424;
Ссора с Дюо, 425;
Убийство Моранже, 426, 433.

Моро, Пьер, 78.

Морель, М., 360.

Морис, Маргерит, 7.

Мотантис (?), 307.

Мойз, мастер, 147, 217.

Мозимлек, 486.

Остров Мустанг, 375.

–Н–

Надуессиусы (сиу), 307.
Земли Надуессиу, 307.

Натчез – деревня, 303.

отличаются от других индейцев, 304;
обычаи, 304, 308.

Натчез — город, 304.

Река Нечес, 415, 470.

Река Нинэх (Фокс), 44.

Нейтралы, уничтоженные ирокезами, 219.

Новая Бискайя — провинция, 346, 348, 352, 383, 403.

Новая Англия, 5, 346.

Индейцы Новой Англии, 285.

Новая Франция, 483, 485.

Нуэво-Леон — провинция, 468.

Нью-Мексико, 5, 350;
испанские колонисты, 414.

Новый Орлеан, 483.

Нью-Йорк: французы на западе, 19–23, 288, 483.

Ниагара: название, 139; ключ к четырем великим озерам выше по течению, 140, 197, 198, 279.

Водопады Ниагары, 23; описание отца Эннепена, 139; преувеличения Эннепена относительно них, 248, 476.

Ниагара, Форт, 129, 138, 148.
Ниагара-Портейдж, 144, 145.
Река Ниагара, 23, 96;
Описание реки от отца Эннепина, 139, 475.
Никанопе, 175, 177, 178, 192.
Николле, Жан:
достигает Миссисипи, 3;
среди индейцев, 3;
отправлен для установления мира между виннебаго и хуронами, 4;
спускается по реке Висконсин, 5.
Ника – любимый охотник шавано из числа последователей Ла Салля, 412, 421, 425;
убийство Ники, 426.
Озеро Ниписсинг, 28.
Ниписсинги:
Жан Николле среди них, 3;
Доллие де Кассон среди них, 16;
Андре совершает миссионерскую поездку среди них, 41;
в Со-Сент-Мари, 51.
Нузо, М., гранд-викарий Квебека, 82.
Северное море, 38.
Верхняя часть реки Нуэсес, 469.

Оанктайхи – главный бог племени сиу, 267.
О’Каллаган, доктор, 139.
Река Огайо, 15, 20, 21, 22, 23, 24, 29, 32; Ла Саль утверждает, что открыл её, 32; «Прекрасная река», 70, 297, 307, 457, 477, 478, 479, 480, 483.
Долина Огайо; Ла Саль стремился взять её под контроль, 102.
Племя оджибве в Сент-Мари-дю-Со, 39.
Река Олигин (Аллегейни), 307.
Река «Олигин» (Аллегейни), 483.
Племя омаха, 478.
Вождь племени омава, 175.
Индейцы одэйда, 18, 91, 135.
Онгиара (Ниагара), 139.
Онгуиахра (Ниагара), 139.
Онис, Луис де, 373.
Племя онондага: Ла Саль посетил их территорию, 29; политический центр ирокезов, 87; Геннепин также достиг их территории, 135.
Индейцы онондага, 91; Брюяс среди них, 115.

Ононтио, губернатор Канады, 54 года.

Онтарио, озеро, 16;
открыто в 20, 23, 58, 85, 87 гг.;
Фронтенак достиг его в 89, 96, 99, 128, 135, 147, 200, 279, 475, 476, 479 гг.

Река Онтонаган, 39.

Орандж, поселение (Албани), 136.

Орис, 384.

Осажи, 174;
глубокая ревность иллинойсцев к ним, 174, 184, 477.

«Ривьер-дес-Осажи» (Миссури), 70.

Осотуой, 300.

Отинаватава, 22, 23.

Оттава, город, 75, 169, 193.

Река Оттава, 27, 30, 462, 476.

Оттава, племя, 27;
Маркетт среди них, 40;
опуганные сиу, 41;
Ла Саллю запрещено торговать с ними, 125;
Ла Салль ведет торговлю с ними, 156, 182.

Река «Уабаш», 70, 297.

Уабона присоединился к колонии Ла Салля, 316.

Река «Уабускиау» (Огайо), 70, 477.

“Уабустику” (Огайо) – 480.
Уасикудэ, главный вождь сиу – 264; дружба с Хеннепином – 266, 277.
Ушаж (осаги) – 477.
Уиатноэнс (виссы) – присоединились к колонии Ла Салля – 316.
Умалуминек – 61.
Уумас – 305.
Уумессурит (Миссури) – 478.
“Ривьер-дес-Уумессурит” (Миссури) – 70.
Аутагамии (лисы) – местоположение – 43.
Аутагамии – встреча с Ла Саллем – 160, 161, 287.
Мадемуазель д’Утрелейз – 167.
Ривьер-д’Утрелейз – 167.
–П–
Тихоокеанское побережье – 480.
Тихий океан – 84.
Пэйдж – 366.

Паутет (Па-Утас?), 478.
Па-Утас (?), 478.
Граф Паллуо – см. Фронтенак, граф.
Река Палмс, 307.
Паниасса (племя павней), 478.
Пануко – испанский город, 350.
Парагвай: старый и новый, 102, 103, 104, 117.
Парасси, М. де, 356.
Патрон, 274.
Доктор Джон Пол, 317.
Павней, 478.
Пеанкхичия (Пианкишоу) – присоединились к колонии Ла Салья, 316.
Река „Пекитануи“ (Миссури), 69, 477.
Мыс Пелее, 26, 197.
Остров Пеликан, 379.
Пелокен, 150.
Сеньор Пен – обязательства Ла Салья перед ним, 434.
Граф Пеньялосса, 350.

Пенико, обычаи племени Натчез, 304.
Пенсильвания, штат, 346.
Река Пенобскот, 483.
Пенсакола, 472.
Город Пеория, 34, 171.
Индейцы Пеории, их деревни, 171, 223, 477.
Озеро Пеория, 171, 190, 211, 296.
Пеуария (Пеория), 65.
Пепикокия, присоединение к колонии Ла Салля, 316.
Пепен, 276.
Озеро Пепен, 256, 271, 272.
Пере, 58.
Перро, священник, 98.
Николя Перро, встреча с Ла Саллем, 30; сопровождает Сен-Люссона в поисках медных рудников на озере Супериор, 49; выделяется среди канадских путешественников, 49; его характеристики, 50; удивительное описание власти и положения вождя племени майами, 50.

у Со-Ст-Мари, 51;
местный губернатор Монреаля, 87;
ссора с Фронтенаком, 96;
арестован Фронтенаком, 96;
аббат Фенелон пытается стать посредником между Фронтенаком и, 97;
попытки отравить Ла Салля, 116.

Перу, 350.

Петит-Гоав, 367, 372.

Филипп, король, 288.

Филипп II Испанский, 373.

Пифс, сэр Уильям,
атакует поселение Жолие, 77.

Пианкишоу, 223;
присоединяются к колонии Ла Салля, 316.

«Пикар, Ле» (Дю Гэ), 186.

Пьер, спутник Маркетта, 78, 80.

Пьерон, иезуит, 115;
среди сенека, 115.

Пирсон, иезуит, 279.

Река Пимитуи, 171.

Река Платт, 207.

Пле, Франсуа, 127, 293, 463.

Эпоха отравлений, 179.

Поншартрен, министр, 133, 276, 455, 467, 486, 489.
Понтиак, убийство, 314.
Порт-де-Пэ, 367, 368.
Поттаватоми – народ, нуждающийся в духовной поддержке, 24; сульпицианцы решают навестить их, 24; проживают при миссии иезуитов Сен-Эспри, 40; местоположение – 42, 50, 77; дружелюбны к Ла Саллю, 155, 182, 236, 237, 238; Тонти среди них, 287; проживают также в районе «Старвед-Рок», 314.
«Пуалаки», 481.
Форт Прайри-дю-Шьен, 64.
Народ Прайри, 44.
Прованс, 441.
Форт Прюдомм, 297; Ла Салль находился там в плохом состоянии, 311.
Прюдомм, Пьер, 297, 298.
Пуанты (виннебаго), 42.
Ла-Бай-дес-Пуанты (Грин-Бей), 31, 42.
–К–
Квапоу, 300.

Квебек, 15;
иезуиты в Квебеке, 108, 311, 460, 462, 482.

Куинстаун-Хайтс, 138.

Кейлюс, настоятель семинарии Святого Сюльпиция, 11, 16.

Квиниписсас, 305;
атака на Ла-Салля, 310.

Кинте – иезуитская миссия в этом месте, 16.

Залив Кинте, 87, 142, 200.

–Р–

Радиссон, Пьер Эспри, достигает Миссисипи, 5.

Раффе, отец Пьер, иезуит;
рукописная карта, 75;
среди племени сенека, 141, 276, 481.

Рауль, 126.

Расль, 170.

Роден, инженер Фронтенака, 92, 167, 481.

Реймбо, проповедует среди индейцев, 5.

Миссии Реколле;
описание Ле Клерка, 246.

Реколле, орден,
Ла Саль не был благосклонен к ним, 108;
под защитой Фронтенака, 109;
сравнение сульпицианцев и иезуитов, 112, 218.

Красная река, 305, 347, 348, 451, 465, 466, 471, 483.

Рено до, аббат,
мемуары о Ла Сале, 106, 107;
помогает Ла Салю, 127, 133, 339, 360, 361.

Рено, Этьен, 223, 237.

Штат Род-Айленд, 288.

Рибурд, Габриэль,
в форте Фронтенак, 132, 137;
у Ниагары, 150;
в форте Кревекёр, 185, 187, 192, 216, 224, 229;
убийство, 233.

Риггс, преподобный Стивен Р.,
разделение племени сиу, 261.

Рио-Браво,
предложенная французская колония у его устья, 350.

Рио-Фрио, 469.

Река Рио-Гранде, 309, 376, 403, 465, 469.

Риос, Доминго Теран де лос, 471.

Робертсон, 103.

Рошфор, 352, 366, 393.

Рошель, 129, 364, 393, 462.
„Рошер“, 314; упоминается Шарльвуа, 314.
Рочестер, 140.
Скалистые горы, 260, 308, 309.
Руан, 7.
Остров Роял, 38.
„Разрушенные замки“, 68, 457.
Река Рум, 265.
Рутер, 445, 446, 447, 448; убивает Лиото, 449, 470, 472.
– С –
Река Сабин, 415, 451, 465.
Индейцы Сако, 227.
Саки: местоположение – 43; в Со-Сент-Мари – 51.
Сажен, Матье: Эльдорадо Сажена, 485–489; скетч Сажена, 486; Саже, слуга Ла Салля, 425; убийство Саже, 426.

Река Сагеней, 76;
Путешествие Альбанеля вверх по реке, 109.

Город Сент-Энтони, 267.
Водопады Сент-Энтони, 267;
Упоминания об этих водопадах у Хеннепина, 267, 478, 482.

Мыс Сент-Антуан, 372.
Залив Сент-Бернард, 394, 469.
Озеро Сент-Клэр, 476.
Озеро Сент-Клэр, 152.

Река Сент-Круа, 277.
Сент-Доминго, 347, 350, 367, 370, 393, 418, 468.

Залив Сент-Эспри (залив Мобил), 129, 386, 389, 481.
Иезуитская миссия в заливе Сент-Эспри, 40;
Индейцы в этом районе, 40.

Орден святого Франциска, 133.
Река Святого Франциска, 265.
Корабль „Сент-Франсуа“, 368;
Потеря корабля, 369.
Сент-Франсуа Ксавье: собрание племен, состоявшееся там, 43.

Сент-Игнейс-Пойнт, 41, 59;
Иезуитская часовня там, 82.

Святой Игнатий Мичилимаккинакский, 81;
Ла Саль добрался до этого места, 153;
Жители этого места, 153.

Корабль «Святой Иосиф», 330.

Озеро Святого Иосифа (Озеро Мичиган), 155.

Река Святого Иосифа, 44, 162, 163;
Ла Саль на этой реке, 164, 203;
Ла Форест на этой реке, 236, 283, 288.

Маркиз де Сен-Лоран, 367, 368.

Река Святого Лаврентия, 3, 12, 13, 15, 34, 63, 89, 122, 197, 198, 219, 475, 480, 481, 483, 489.

Сент-Луис, город, 70.
Залив Сент-Луиса (залив Матагорда), 376, 379, 394, 466, 468, 469, 471.
Замок Сент-Луис, 87.
Форт Сент-Луис в Иллинойсе, 241; местоположение – 314; здесь собирались индейские союзники Ла Салля, 315; общее количество индейцев поблизости – 317; индейцы находились под защитой в этом форте, 320; Ла Барре захватил его, 327; форт подвергся атакам ирокезов, 327, 347; король вернул его Ла Саллю, 351; Тонти вернулся сюда, 454; Жутель находился здесь, 457; состояние форта – 458; Жутель снова вернулся сюда, 460; Тонти ушел отсюда, 465; форт снова был занят французами, 468, 486.
Форт Сент-Луис в Техасе, 394, 395; жизнь в форте, 397; Ла Салль вернулся сюда, 411, 415; праздник Двенадцатой ночи здесь, 417; Дюо решил вернуться сюда, 446; форт был покинут Людовиком XIV, 463; испанцы находились здесь, 469; форт находился в разрушенном состоянии, 469.
Озеро Сент-Луис, 13, 14, 19.
Скала Сент-Луис – см. «Старвед Рок».
Река Сент-Луис, 307, 483.

Сен-Люссон, Домон де – отправлен Талоном для поиска медных рудников на озере Супериор, 49; зимовал на островах Манитулин, 50; принят племенем миами, 50; находился в Со-Сент-Мари, 51; захватил Западные территории для Франции, 52; отправился к озеру Супериор, 56; вернулся в Квебек, 56.

Сен-Мало, 5.

Сент-Пол – местоположение, 257.

Долина святого Петра – безосновательное убийство жителей этой долины со стороны индейцев сиу, 254, 260.

Река Святого Петра, 486.

Сен-Симон, 343.

Миссия Сен-Симона, 41, 42.

Сен-Сюльпис – семинария при нем, 10; выкупил часть земель Ла Салля, 16; спланировал экспедицию для исследования, 16.

Шахты Сент-Барб, 348.

Сент-Клэр, 152.

Общество Сент-Фамиль – своего рода женская инквизиция, 111; основано Шомоно, 111; поддерживалось Лавалем, 111.

Водопады Сент-Мари, 155.

Сен-Мари-дю-Со, 27; сюда прибыли сульпицианцы; здесь находилась иезуитская миссия, 39; известное место для рыбалки, 39; Сен-Люссон захватил его во владение Франции, 52.

Сан-Антонио, 469.

Карта Сансона, 139.

Санта-Барбара, 348.

Сарджент, Уинтроп, 182.

Племя сассори, 423.

Сотёр, 39; деревня в этом районе, 51.

Сотуа, 300.

Со-Сен-Мари, 27; известное место для рыбалки, 42; здесь собирались племена, 51, 475.

Соволь, 489.

Шенектиди, 483.

Скулкрафт, водопады Святого Антония, 267.

Река Сиото, 32.

Скортас, хуронец, 238.

Сейнле, маркиз де,
представленные ему документы, 35, 120, 274, 342;
Ла Барре клевещет на Ла Салля перед ним, 322, 344;
цель миссии Ла Салля, 352;
письма Божё к нему, 354–356;
жалобы Божё, 370;
жалоба Мине, 378;
холодно принимает Божё, 389;
петиции иезуитов к нему, 459;
отчёт Кавелие к нему, 462, 463.

Река Сейнле (Красная река), 167, 347, 348, 483.

Индейцы сенека, 14, 19, 20;
их деревни, 21;
их гостеприимство по отношению к Ла Саллю, 21;
их жестокость, 22, 29, 91;
Пьерон среди них, 115;
одна из их деревень, 138;
ревность к Ла Мотту, 140;
Ла Мотт пытается примирить их, 140, 141;
успокаиваются под влиянием Ла Салля, 142;
их крупный город, 279;
атака Денонвиля на них, 460.

Кровопролитная битва при Сенеффе, 134.

Река Северн, 203.

Севинье, 343.

Мадам де Севинье,
ее письма, 179.

Шавано, 23, 225, 285, 307;
присоединяются к колонии Ла Салля, 316, 320.

Ши, Дж. Г. – первый, кто исследовал историю Джолиета, 58;
журнал Маркетта, 75;
смерть Маркетта, 81, 82, 115;
«Расин Агниэр» Брюя, 136;
правдивость записей Эннепена, 244;
критический анализ произведений Эннепена, 247;
Тонти и Ла Барр, 454;
история Матье Сажана, 486.

Силуэт, священник, 34.

Озеро Симко, 203, 293.

Святой Симон, мемуары, 167.

Симонне, 126.

Индейцы сиу: 6;
в миссии иезуитов в Сент-Эспри, 40;
начало открытой войны, 41;
торговля с иезуитами, 110, 182, 207, 228;
пленение отца Эннепена, 245, 250;
подозрения в колдовстве против отца Эннепена, 253;
непричиненные резни в долине реки Сент-Питер, 254;
Эннепен среди них, 259–282;
разногласия среди них, 260;
значение этого слова, 260;
общее количество индейцев сиу, 261;
использование метода потных бань среди них, 263;
Дю Лют среди них, 276, 307, 480.

Река Сипу (Огайо), 307.

Мыс «Спящий медведь», 81.

Смит, Бакингем, 471.

Товарищество Иисуса,
мощный источник притяжения для Ла Салля, 8;
образ упорядоченной власти, 8.

Индейцы Сококис, 227.

Сото, Эрнандо, см. Де Сото, Эрнандо.

Деревня Саут-Бенд, 164.

Поэт Саути, 182.

Южные моря, 6, 14, 38, 46, 52, 63, 70.

Испания,
объявление войны против неё, 464;
претензии на Мексиканский залив, 468.

Испанцы,
открытие реки Миссисипи, 3;
планы Талона по сдерживанию их, 48;
Людовик XIV, раздражённый ими, 344;
в Мексике, 349;
в форте Сент-Луис в Техасе, 469.

Испанская инквизиция, 350.

Испанские миссии, 414, 471.

Спаркс,
разоблачает плагиат Геннепина, 247, 468.

«Голодная скала», 169;
привлекает внимание Ла Салля, 192;
Тонти отправлен для исследования, 192, 205, 217, 221, 239;

Описание: 313;
Ла Саль и Тонти укрепляют свои позиции здесь: 313;
Описан Шарльвуа: 314;
Происхождение названия: 314.

“Стерджен-Коув”: 77.

Сен-Сюльпиц: 9.

Сюльпицианцы:
Планируют экспедицию для исследований: 16;
Соединяют усилия с Ла Салем: 17;
Отплывают из Ла-Шин: 19;
Путешествие: 19, 20;
Встреча с Жолье: 23;
Решают посетить племя Поттаватоми: 24;
Ла Саль расстается с ними: 25;
Проходят зиму в Лонг-Пойнт: 25;
Возобновляют путешествие: 26;
Шторм: 26;
Решают вернуться в Монреаль: 26;
Проходят через пролив Детройт: 26;
Прибывают в Сент-Мари-дю-Со: 27;
Иезуиты не хотят от них помощи: 27;
Сравнение с реколлетами: 112.

Озеро Супириор: 5;
Менар пытается основать миссию на южном берегу озера: 6;
Аллюэз исследует часть озера: 6;
Жолье пытается найти месторождения меди на озере: 23, 27;
Иезуиты на озере: 37;
Иезуиты составляют карту озера: 38;
Сен-Люссон отправляется на поиски месторождений меди на озере: 49;
Сен-Люссон присваивает озеро Франции: 52, 273, 276, 475;
Карта озера: 476, 477, 479, 481.

Река Саскуэханна: 483.

Бани с потоотделением, индейские, 262.

–Т–

Тэйбл-Рок, 139.

Тадуссак, 59.

Теннесси – великий город, 301;
посещен Мембре и Тонти, 301;
отличается от других индейцев, 304.

Тахуглаук, 486.

Тайайагон – индейский город, 138.

Тайльян, отец, 35, 49.

Талон, 15.

Талон среди техасских колонистов, 471.

Талон, Жан, интендант Канады;
отправляет Жолье для исследования медных рудников озера Супериор, 23;
утверждает, что отправил Ла Саль на исследования, 31;
имеет множество планов для колонии, 48;
его удивительная экономия королевских средств, 48;
отправляет Сен-Люссона для поиска медных рудников на озере Супериор, 49;
решает найти реку Миссисипи, 56;
выбирает Жолье, 56;
ссорится с Курселлем, 56;
возвращается во Францию, 57, 60, 109.

Талон, Жан Батист, 472.
Талон, Пьер, 472.
Тамароас, 223, 235, 286, 297.
Тангибао, 305.
Озеро Слез, 256.
Кэтрин Тегахкуита, святая из племени ирокезов, 275, 276.
«Лак-Теиоча-ронтинг» (Озеро Эри), 476.
Тейссье, пилот, 407, 421, 425, 451, 458.
Техас, 470.
Терликвикимечи, 348.
Племя тетонов, 260.
Техасская колония: судьба, 464–473.
Экспедиция Ла Салля в Техас, 391–419, 434.
Индейцы Техаса, 470.
Техас: плодородные равнины, 308; французы в Техасе, 348; берега Техаса, 374; Ла Салль высадился в Техасе, 379; происхождение названия, 470, 483.
Теакики, 167.

Тевено, в журнале Маркетта, 75; карта, созданная им, 478.
Третьи утесы чикасо, 297.
Томасси, 115, 175, 296, 298, 302, 308.
Туре, 201, 238, 333, 342.
Тысяча островов, 89.
Три реки, 3, 86, 90.
Тандер-Бей, 275.
Тилли, сеньор де, 99.
„Тинтонсы“, 481.
Тинтонванс, 260.
Тонгенгас, 300.
Тонти, Альфонс де, 467.
Тонти, Анри де, 127; оказывает помощь Ла Саллю, 128; в Канаде, 129; Ла Мотт на Ниагаре, 140; отправляется к Ла Мотту, 141; чуть не погибает, 142; у переправы через Ниагару, 144–147; строительство корабля „Гриффин“, 144–148; спуск корабля на воду, 149, 154, 155; вновь присоединяется к Ла Саллю, 162.

среди иллиноййцев — 172;
попытка отравить Ла Салля — 179;
Хеннепин отправлен к Миссисипи — 187;
расставание с Ла Саллем — 188;
отправлен для осмотра «Starved Rock» — 192, 194;
брошен своими людьми — 199, 217;
путешествие из Форта Кревекур — 201;
лучшая надежда Ла Салля — 202;
Ла Салль отправляется на помощь — 203;
обеспокоенность Ла Салля за его безопасность — 209;
отправляется для осмотра «Starved Rock» — 217;
в деревне иллиноййцев — 223;
атакован ирокезами — 225;
защищает иллиноййцев — 228;
опасность, которой он подвергается — 229;
предоставлено перемирие — 229;
уходит от ирокезов — 233;
заболевает — 236;
друзья в беде — 237;
Ла Салль получает хорошие новости о нем — 287;
встреча с Ла Саллем — 292;
отправляется из Форта Майами — 296;
среди индейцев Арканзаса — 300;
посещает племя тенса — 301;
болезнь Ла Салля — 310;
отправлен на Мичигамаккинак — 311;
укрепляет позиции у «Starved Rock» — 313;
оставлен командовать Фортом Сент-Луис — 326, 334, 337;
попытки атаковать испанцев в Мексике — 349, 355, 361, 421, 425;
убийство Ла Салля — 430, 433;
убийство Дюо — 448;
среди племени ассони — 452;
планы по помощи Ла Саллю — 453–455;
его путешествие в поисках новостей о Ла Салле — 454, 455, 458;
во время войны с ирокезами — 460;
Кавелие скрывает от него смерть Ла Салля — 461;
узнает о смерти Ла Салля — 464.

Восстанавливает план Ла Салля по вторжению в Мексику, 465;
отплывает из форта Сент-Луис в Иллинойсе, 465;
брошен своими людьми, 465;
его храбрость, 465;
трудности и лишения, 466;
болен лихорадкой, 467;
неправильно представлен, 467;
восхваления в его адрес, 467;
встречается с Ибервиллем в Нижней Луизиане, 467, 486.

Топингас, 300.

Ториманс, 300.

Торонто, 27, 138.

Перевал Торонто, 293.

Тулон, 463.

«Озеро Трейси» (Верхнее озеро Супериор), 476.

Река Тринити, 413, 424, 434, 439, 465.

Аббе Тронсон, 344, 463.

«Озеро Цикето» (Озеро Сент-Клэр), 220.

Тюренн, 17.

Озеро Два горы, 82.

–У–

Верхние озера, см. Верхние озера.

Урсулинки, 95.
Утика – деревня, 79, 169, 170, 220, 239.
–В–
Водрейль, 276.
Вера-Крус, 468, 472.
Река Вермилион, 221, 225, 226; см. также Большая река Вермилион.
«Море Вермилион» (Залив Калифорния), 15, 38, 74, 480.
«Леса Вермилион», 241.
Верро, Х., 98.
Виксбург, 300.
Виктор – город, 21, 140.
Форт-Ле-Вьё, 314.
Виллермон, Кабар де: письма Божеу ему, 357–360; письмо Тонти ему, 454.
Вирджиния, 288, 346, 483.
«Море Вирджинии», 6, 74.
Вольтер, 7.

-W-

Ватто, Мелитон, 150.

Уис, присоединился к колонии Ла Салля, 316.

Вест-Индия, 181, 404, 446, 489.

Индейцы-дикие рисовары (меномони), 61.

Форт Уильям, 275.

Уильям III Английский, 282.

Озеро Виннебаго, 43, 44, 62.

Виннебаго,
Жан Николле был отправлен к ним, 4;
ссоры с хуронами, 4;
местоположение, 42;
в Сот-Сент-Мари, 51.

Легенда о Виноне, 271.

Уинтроп, 213.

Берега Висконсина, 157.

Река Висконсин, 5, 63, 245, 265, 266, 272, 278, 477, 478, 480.

Полковник Вуд,
достиг Миссисипи, 5.

-Y-

Янктонс, 260.
Йоакум, 470.
Ю, 210.
–З–
Зенобий (Мембре), отец, 181.

Произведения Фрэнсиса Паркмана.
Новое издание из серии «New Library».

Книги напечатаны с использованием совершенно новых штампов, качественным и красивым шрифтом на высококачественной бумаге. Иллюстрированы двадцатью шестью фотогравюрами, созданными Гупилом на основе исторических портретов, а также оригинальных рисунков и картин Ховарда Пайла, Де Коста Смита, Тюля де Тулструпа, Фредерика Ремингтона, Орсона Лоуэлла, Адриена Моро и других художников.

Всего 13 томов, формат — средний октаво; переплет — кожаный, с золотым тиснением. Цена: 26,00 долларов. Переплет из полутелятины, с золотым тиснением — 58,50 долларов. Переплет из морокко, с золотым тиснением — 78,00 долларов. Переплет из морокко без золотого тиснения — 58,50 долларов. Отдельные тома в кожаном переплете стоят 2,00 доллара за том.

Список томов:

«Пионеры Франции в Новом Свете» — 1 том.
«Иезуиты в Северной Америке» — 1 том.
«Ла Салль и открытие Большого Запада» — 1 том.
«Старый режим в Канаде» — 1 том.
«Граф Фронтенак и Новая Франция при Людовике XIV» — 1 том.
«Полвека конфликтов» — 2 тома.
«Монткальм и Вольф» — 2 тома.
«Заговор Понтиака и индейская война после завоевания Канады» — 2 тома.
«Орегонский путь» — 1 том.
«Жизнь Паркмана», автор — Чарльз Хейт Фарнхэм — 1 том.

ИЛЛЮСТРАЦИИ
1. Портрет Фрэнсиса Паркмана.
2. Жак Картье. С картины в Сен-Мало.
3. Мадам де ла Пельтри. С картины в монастыре урсулинок.
4. Отец Жог, обращающийся к мохокам. С картины Тюля де Тюльструпа.
5. Отец Эннепен, совершающий мессу. С картины Говарда Пайла.
6. Ла Саль представляет петицию Людовику XIV. С картины Адриена Моро.
7. Жан Батист Кольбер. С картины Клода Лефевра в Версале.
8. Жан Гийон перед Буйе. С картины Орсона Лоуэлла.
9. Мадам де Фронтенак. С картины в Версале.
10. Вход сэра Уильяма Пифса в залив Квебека. С картины Л. Росси.
11. Племена саков и фоксов. С картины Шарля Бодмера.
12. Возвращение из Дирфилда. С картины Говарда Пайла.
13. Сэр Уильям Пепперелл. С картины Смиберта.
14. Маркиз де Боарнуа, губернатор Канады. С картины Тоньеров в Музее Гренобля.
15. Маркиз де Монкальм. С оригинальной картины, находящейся у нынешнего маркиза де Монкальма.
16. Маркиз де Водрёй. С картины, принадлежащей графине де Клермон-Тоннерр.
17. Генерал Вулф. С оригинальной картины Хаймора.
18. Падение Монкальма. С картины Говарда Пайла.
19. Вид на захват Квебека. С ранней гравюры по рисунку, сделанному на месте капитаном Герви Смитом, адъютантом Вулфа.
20. Полковник Анри Буке. С оригинальной картины Бенджамина Уэста.
21. Смерть Понтиака. С картины Де Коста Смита.
22. Сэр Уильям Джонсон. С меццотинтовой гравюры.
23. Наполовину скользя, наполовину падая. С рисунка Фредерика Ремингтона.
24. «Борцы с громом». С картины Фредерика Ремингтона.
25. Фрэнсис Паркман. С миниатюры, созданной около 1844 года.
26. Фрэнсис Паркман. С фотографии, сделанной в 1882 году.

Вряд ли есть необходимость цитировать здесь бесчисленные похвалы в адрес столь известного американского писателя, как Фрэнсис Паркман. Среди писателей, высоко оценивших его произведения, — Джеймс Рассел Лоуэлл, доктор Джон Фиск, президент Гарвардского университета Чарльз У. Элиот, Джордж Уильям Кертис, Эдвард Эгглстон, У. Д. Хауэллс, Джеймс Шулер и доктор Конан Дойл, а также многие известные критики из Соединенных Штатов, Канады и Англии.

Фрэнсис Паркман был чрезвычайно удачлив в двух отношениях. Во-первых, он выбрал тему, наиболее близкую его соотечественникам — колонизацию Американского континента и войны за его завоевание. Во-вторых, ему удалось прожить пятьдесят лет усердной работы, чтобы завершить свою великолепную историческую серию.

Текст издания New Library Edition соответствует последней версии каждого произведения, подготовленной выдающимся автором для печати. Он тщательно перерабатывал и дополнял некоторые из своих работ, но не из-за изменения взглядов, а на основе новых документальных данных, полученных в результате его терпеливых исследований и неустанного труда в скрытых архивах прошлого. Таким образом, он переписал и расширил произведение «Заговор Понтиака»; новое издание «Ла Саль и открытие Великого Запада» (1878 г.) и издание 1885 года «Пионеры Франции» содержали очень важные дополнения. Незадолго до смерти он добавил к произведению «Старый режим» пятьдесят страниц под названием «Феодальные вожди Акадии». Следовательно, издание New Library Edition включает каждое произведение в его окончательном виде, доработанном историком. Указатели были полностью пересозданы.

LITTLE, BROWN, & CO., Издатели,
254 Washington Street. Бостон.

*** КОНЕЦ ЭЛЕКТРОННОЙ КНИГИ ПРОЕКТА ГУТЕНБЕРГ «ФРАНЦИЯ И АНГЛИЯ В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ, ЧАСТЬ III: ЛА САЛЛЕ, ОТКРЫТИЕ ВЕЛИКОГО ЗАПАДА» ***

Обновленные издания заменят предыдущие — старые издания будут переименованы.

Создание произведений на основе печатных версий, не защищённых законом США об авторском праве, означает, что никто не владеет авторскими правами на эти произведения в Соединённых Штатах, поэтому Фонд (и вы!) можете копировать и распространять их в США без разрешения и без уплаты роялти за авторские права. Для копирования и распространения электронных произведений Project Gutenberg™ действуют особые правила, изложенные в разделе Общих условий использования данной лицензии, чтобы защитить концепцию и товарный знак PROJECT GUTENBERG™. Project Gutenberg является зарегистрированным товарным знаком, и его нельзя использовать, если вы берёте плату за электронную книгу, за исключением случаев соблюдения условий лицензии на товарный знак, включая уплату роялти за использование товарного знака Project Gutenberg. Если вы не берёте никакой платы за копии этой электронной книги, соблюдение лицензии на товарный знак очень просто. Вы можете использовать эту электронную книгу практически в любых целях, таких как создание производных работ, отчётов, выступлений и исследований. Электронные книги Project Gutenberg могут быть изменены, отпечатаны и разданы — в Соединённых Штатах с электронными книгами, не защищёнными законом США об авторском праве, можно делать практически всё. Перераспространение подлежит условиям лицензии на товарный знак, особенно в коммерческих целях.

Начало: Полная лицензия

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ ПРОЕКТА ГУТЕНБЕРГ™
Пожалуйста, прочитайте её перед тем, как распространять или использовать данное произведение.

Для защиты цели Проекта Гутенберг™, заключающейся в содействии свободному распространению электронных произведений, используя или распространяя это произведение (или любое другое произведение, связанное каким-либо образом с названием «Проект Гутенберг»), вы соглашаетесь соблюдать все условия Полной лицензии Проекта Гутенберг, доступной вместе с этим файлом или онлайн по адресу www.gutenberg.org/license.

Раздел 1. Общие условия использования и перераспространения электронных произведений Проекта Гутенберг

1.A. Читая или используя любую часть электронного произведения Проекта Гутенберг, вы подтверждаете, что ознакомились, поняли, согласились и приняли все условия данной лицензии и соглашения об интеллектуальной собственности (торговые марки/авторские права). Если вы не согласны соблюдать все условия данного соглашения, вы должны прекратить использование и вернуть или уничтожить все копии электронных произведений Проекта Гутенберг, находящиеся у вас. Если вы заплатили сумму за получение копии или доступа к электронному произведению Проекта Гутенберг и не согласны быть связанными условиями данного соглашения, вы можете получить возврат средств от лица или организации, которой выплатили сумму, как указано в пункте 1.E.8.

1.B. «Проект Гутенберг» является зарегистрированной торговой маркой. Её можно использовать в электронных произведениях или в связи с ними только те люди, которые соглашаются соблюдать условия данного соглашения. Существует несколько действий, которые вы можете совершать с большинством электронных произведений Проекта Гутенберг даже без соблюдения всех условий данного соглашения. См. пункт 1.C ниже. Множество действий вы можете совершать с электронными произведениями Проекта Гутенберг, если будете соблюдать условия данного соглашения и способствовать сохранению свободного доступа к ним в будущем. См. пункт 1.E ниже.

1.C. Фонд литературного архива Проекта Гутенберг («Фонд» или PGLAF) владеет авторскими правами на сборник электронных произведений Проекта Гутенберг. Почти все отдельные произведения в этом сборнике находятся в общественном достоянии в Соединенных Штатах. Если отдельное произведение не защищено законом об авторских правах в Соединенных Штатах, и вы…

Мы находимся в Соединенных Штатах, поэтому не претендуем на право запрещать вам копировать, распространять, исполнять, отображать или создавать произведения, основанные на данном произведении, при условии удаления всех упоминаний Project Gutenberg. Конечно, мы надеемся, что вы будете поддерживать миссию Project Gutenberg, направленную на обеспечение свободного доступа к электронным произведениям, путем бесплатного распространения произведений Project Gutenberg в соответствии с условиями настоящего соглашения, чтобы имя Project Gutenberg оставалось связанным с этими произведениями. Вы можете легко соблюдать условия настоящего соглашения, сохраняя произведение в том же формате вместе с прилагаемой полной лицензией Project Gutenberg при его бесплатном распространении среди других людей.

1.D. Законы об авторском праве в стране, где вы находитесь, также регулируют то, что вы можете делать с этим произведением. Законы об авторском праве в большинстве стран постоянно меняются. Если вы находитесь за пределами Соединенных Штатов, перед загрузкой, копированием, отображением, исполнением, распространением или созданием произведений, основанных на этом произведении или любом другом произведении Project Gutenberg, проверьте законы вашей страны наряду с условиями настоящего соглашения. Фонд не дает никаких гарантий относительно статуса авторских прав на какое-либо произведение в странах, отличных от Соединенных Штатов.

1.E. Если вы не удалили все упоминания Project Gutenberg:

1.E.1. Каждый раз, когда копия произведения Project Gutenberg (любого произведения, на котором указано «Project Gutenberg» или с которым связано это название), получает доступ, отображается, исполняется, просматривается, копируется или распространяется, необходимо четко указывать следующее предложение с активными ссылками или другими способами непосредственного доступа к полной лицензии Project Gutenberg:

Эта электронная книга предназначена для использования любым человеком в любой точке Соединенных Штатов и большинства других стран мира бесплатно и практически без каких-либо ограничений. Вы можете копировать ее, передавать другим или повторно использовать в соответствии с условиями лицензии Project Gutenberg™, прилагаемой к этой электронной книге или доступной онлайн по адресу www.gutenberg.org. Если вы находитесь не в Соединенных Штатах, вам необходимо проверить законы страны, где вы находитесь, перед использованием этой электронной книги.

1.E.2. Если отдельное электронное произведение проекта Project Gutenberg создано на основе текстов, не защищенных законом США об авторском праве (в нем отсутствует уведомление о том, что оно опубликовано с разрешения владельца авторских прав), то такое произведение можно копировать и распространять среди любых лиц в Соединенных Штатах без уплаты каких-либо сборов или платежей. Если вы перераспространяете произведение или предоставляете к нему доступ, при этом фраза «Project Gutenberg» присутствует на произведении или связана с ним, вы должны соблюдать требования пунктов 1.E.1–1.E.7 или получить разрешение на использование произведения и товарного знака Project Gutenberg, как это указано в пунктах 1.E.8 или 1.E.9.

1.E.3. Если отдельное электронное произведение проекта Project Gutenberg опубликовано с разрешения владельца авторских прав, то его использование и распространение должны соответствовать как требованиям пунктов 1.E.1–1.E.7, так и любым дополнительным условиям, установленным владельцем авторских прав. Дополнительные условия будут указаны в лицензии Project Gutenberg для всех произведений, опубликованных с разрешения владельца авторских прав; эта лицензия находится в начале данного произведения.

1.E.4. Не следует отделять или удалять полные условия лицензии Project Gutenberg из данного произведения, а также из любых файлов, содержащих часть этого произведения или любое другое произведение, связанное с Project Gutenberg.

1.E.5. Не следует копировать, отображать, исполнять, распространять или перераспространять это электронное произведение или любую его часть без явного указания фразы, приведенной в пункте 1.E.1, с активными ссылками или возможностью непосредственного доступа к полным условиям лицензии Project Gutenberg.

1.E.6. Вы можете конвертировать это произведение и распространять его в любой двоичной, сжатой, форматированной, некоммерческой или коммерческой форме, включая форматы для обработки текста или гипертекста. Однако, если вы предоставляете доступ к копиям произведения Project Gutenberg или распространяете их в формате, отличном от «Plain Vanilla ASCII» или другом формате, используемом в официальной версии, размещенной на официальном сайте Project Gutenberg (www.gutenberg.org), вы должны, без каких-либо дополнительных затрат для пользователя, предоставить копию произведения в его первоначальном формате «Plain Vanilla ASCII» или в другом формате, а также способ экспорта копии или получения копии по запросу. Любой альтернативный формат должен включать полные условия лицензии Project Gutenberg, как это указано в пункте 1.E.1.

1.E.7. Не взимайте плату за доступ к произведениям Project Gutenberg, их просмотр, отображение, исполнение, копирование или распространение, если только вы не соблюдаете положения пунктов 1.E.8 или 1.E.9.

1.E.8. Вы можете взимать разумную плату за копии электронных произведений Project Gutenberg, предоставление к ним доступа или их распространение при условии:

• Вы выплачиваете роялти в размере 20% от валовой прибыли, получаемой вами от использования произведений Project Gutenberg, причем расчет производится с использованием того же метода, который вы применяете для расчета налогов. Эта сумма предназначена для владельца торговой марки Project Gutenberg, однако он согласился передавать эти роялти Фонду литературного архива Project Gutenberg в соответствии с данным пунктом. Оплата роялти должна осуществляться в течение 60 дней после каждой даты подготовки (или законодательно установленной необходимости подготовки) вашей периодической налоговой декларации. Суммы роялти должны быть четко обозначены как таковые и отправлены Фонду литературного архива Project Gutenberg по адресу, указанному в разделе 4 «Информация о пожертвованиях в Фонд литературного архива Project Gutenberg».

• Вы полностью возвращаете деньги, уплаченные пользователем, который письменно (или по электронной почте) уведомляет вас в течение 30 дней с момента получения произведения о том, что он не согласен с условиями лицензии Project Gutenberg™. Вы обязаны потребовать от такого пользователя вернуть или уничтожить все копии произведений, хранящиеся у него в физической форме, а также прекратить любое использование и доступ к другим копиям произведений Project Gutenberg™.

• Вы полностью возвращаете деньги, уплаченные за произведение или заменительную копию, в соответствии с положениями пункта 1.F.3, если в течение 90 дней с момента получения произведения у вас обнаруживается дефект в электронной версии произведения и вы сообщаете об этом.

• Вы соблюдаете все остальные условия настоящего соглашения, касающиеся бесплатного распространения произведений Project Gutenberg™.

1.E.9. Если вы хотите взимать плату или распространять электронные произведения Project Gutenberg™ или группу произведений на условиях, отличных от тех, которые указаны в настоящем соглашении, вы должны получить письменное разрешение от Фонда литературного архива Project Gutenberg, управляющего проектом.

Торговая марка Gutenberg™. Для связи обратитесь в Фонд в соответствии с положениями раздела 3 ниже.

1.F.

1.F.1. Волонтеры и сотрудники проекта Gutenberg прилагают значительные усилия для выявления, изучения авторских прав, транскрибирования и корректировки произведений, не защищенных законодательством США об авторских правах, с целью создания коллекции Project Gutenberg™. Несмотря на эти усилия, электронные произведения Project Gutenberg™ и носители, на которых они могут храниться, могут содержать «недостатки», такие как, но не ограничиваясь этим, неполные, неточные или поврежденные данные, ошибки в транскрипции, нарушение авторских прав или других прав интеллектуальной собственности, поврежденный диск или другой носитель, компьютерный вирус или компьютерные коды, которые портят данные или делают их недоступными для чтения на вашем оборудовании.

1.F.2. ОГРАНИЧЕННАЯ ГАРАНТИЯ, ОТКАЗ ОТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ЗА УЩЕРБ – За исключением «права на замену или возврат средств», описанного в пункте 1.F.3, Фонд литературного архива Project Gutenberg, владелец торговой марки Project Gutenberg™, а также любые другие стороны, распространяющие электронные произведения Project Gutenberg™ в соответствии с настоящим соглашением, отказываются от любой ответственности перед вами за ущерб, расходы и издержки, включая судебные издержки. Вы соглашаетесь с тем, что у вас нет средств правовой защиты в случае халатности, строгой ответственности, нарушения гарантий или нарушения контракта, за исключением тех, которые предусмотрены в пункте 1.F.3. Вы соглашаетесь с тем, что Фонд, владелец торговой марки и любые дистрибьюторы в соответствии с настоящим соглашением не будут нести перед вами ответственности за фактический, прямой, косвенный, последующий, казнительный или случайный ущерб, даже если вы уведомите их о возможности такого ущерба.

1.F.3. ОГРАНИЧЕННОЕ ПРАВО НА ЗАМЕНУ ИЛИ ВОЗВРАТ СРЕДСТВ – Если вы обнаружите недостаток в этом электронном произведении в течение 90 дней с момента его получения, вы можете получить возврат уплаченных средств (если таковые были) путем отправки письменного объяснения лицу, от которого вы получили произведение. Если произведение было получено на физическом носителе, вы должны вернуть его вместе с письменным объяснением. Лицо или организация, предоставившие вам поврежденное произведение, могут предложить заменить его на новый экземпляр вместо возврата средств. Если произведение было получено в электронном виде, лицо или организация, предоставившие его…

Вы можете решить дать вам второй шанс получить работу в электронном формате вместо возврата средств. Если вторая копия также будет иметь недостатки, вы можете потребовать возврата средств в письменной форме без дальнейших возможностей для устранения проблемы.

1.F.4. За исключением ограниченного права на замену или возврат средств, указанного в пункте 1.F.3, данная работа предоставляется вам «КАК ЕСТЬ», БЕЗ ЛЮБЫХ ДРУГИХ ГАРАНТИЙ ЛЮБОГО ВИДА, ПРЯМЫХ ИЛИ КАЖДЫХ, ВКЛЮЧАЯ, НО НЕ ОГРАНИЧИВАЯСЬ, ГАРАНТИЯМИ ПРИГОДНОСТИ ДЛЯ КОМЕРЧЕСКОГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ИЛИ ДЛЯ ЛЮБЫХ ЦЕЛЕЙ.

1.F.5. В некоторых штатах не разрешается отказ от определенных косвенных гарантий или исключение/ограничение определенных видов убытков. Если какой-либо отказ или ограничение, указанные в настоящем соглашении, нарушают законы штата, применимые к данному соглашению, то соглашение должно толковаться таким образом, чтобы обеспечить максимально допустимый по законам данного штата отказ или ограничение. Недействительность или невозможность применения какого-либо положения настоящего соглашения не лишает силы остальные положения.

1.F.6. ОБЕСПЕЧЕНИЕ ОТВЕТСТВЕННОСТИ – Вы соглашаетесь защищать Фонд, владельца товарного знака, любых агентов или сотрудников Фонда, всех, кто предоставляет копии электронных работ Project Gutenberg™ в соответствии с настоящим соглашением, а также всех волонтеров, участвующих в создании, продвижении и распространении электронных работ Project Gutenberg™, от любой ответственности, затрат и расходов, включая судебные издержки, которые возникают прямо или косвенно в результате действий, совершаемых вами или спровоцированных вами: (а) распространения данной работы или любой другой работы Project Gutenberg, (б) изменения, модификации, добавления или удаления частей любой работы Project Gutenberg, и (в) любых недостатков, вызванных вами.

Раздел 2. Информация о миссии Project Gutenberg

Project Gutenberg – это синоним бесплатного распространения электронных работ в форматах, поддерживаемых самыми разными компьютерами, включая устаревшие, старые, среднего возраста и новые компьютеры. Он существует благодаря…

Усилия сотен волонтеров и пожертвования людей из самых разных слоев общества.

Волонтеры и финансовая поддержка, обеспечивающая им необходимую помощь, имеют решающее значение для достижения целей проекта Gutenberg и для того, чтобы коллекция проекта оставалась свободно доступной для будущих поколений. В 2001 году был создан Фонд литературного архива Project Gutenberg с целью обеспечения безопасного и стабильного будущего этого проекта и будущих поколений. Чтобы узнать больше о Фонде литературного архива Project Gutenberg и о том, как ваше участие и пожертвования могут помочь, ознакомьтесь с разделами 3 и 4, а также с информационной страницей фонда на сайте www.gutenberg.org.

Раздел 3. Информация о Фонде литературного архива Project Gutenberg

Фонд литературного архива Project Gutenberg — это некоммерческая организация типа 501(c)(3), действующая в соответствии с законодательством штата Миссисипи; ей предоставлен статус освобождения от уплаты налогов со стороны Налоговой службы США. Номер налоговой идентификации фонда — 64-6221541. Пожертвования в Фонд литературного архива Project Gutenberg могут быть вычтены из налогооблагаемой базы в полном объеме, разрешенном федеральными законами США и законодательством вашего штата.

Адрес офиса фонда: 41 Watchung Plaza #516, Montclair NJ 07042, США, телефон: +1 (862) 621-9288. Ссылки на электронную почту и актуальную контактную информацию можно найти на веб-сайте фонда и на официальной странице www.gutenberg.org/contact.

Раздел 4. Информация о пожертвованиях в Фонд литературного архива Project Gutenberg

Проект Project Gutenberg™ зависит от широкой общественной поддержки и пожертвований для выполнения своей миссии по увеличению количества произведений, находящихся в общественном достоянии или лицензированных, которые могут быть свободно распространены в формате, читаемом компьютером, и доступны для использования с самым широким спектром устройств.

Включая устаревшее оборудование. Многие небольшие пожертвования (от 1 до 5000 долларов) имеют особое значение для сохранения статуса освобождения от уплаты налогов в ИРС.

Фонд стремится соблюдать законы, регулирующие деятельность благотворительных организаций и пожертвования во всех 50 штатах Соединенных Штатов. Требования к соблюдению этих законов неодинаковы, и для их выполнения требуется значительные усилия, много бумажной работы и оплаты различных сборов. Мы не просим о пожертвованиях в тех регионах, где у нас нет письменного подтверждения соответствия требованиям. Чтобы отправить пожертвование или узнать статус соответствия требованиям для конкретного штата, посетите сайт www.gutenberg.org/donate.

Хотя мы не можем и не просим о взносах из тех штатов, где мы не выполнили требования к проведению таких просьб, мы не знаем никаких запретов на принятие непросроченных пожертвований от доноров из таких штатов, которые обращаются к нам с предложениями о пожертвованиях.

Международные пожертвования принимаются с благодарностью, но мы не можем давать никаких разъяснений относительно налогового режима пожертвований, полученных из-за пределов Соединенных Штатов. Уже одни только законы США создают слишком большую нагрузку для нашего небольшого персонала.

Пожалуйста, ознакомьтесь с веб-страницами проекта Gutenberg, чтобы узнать актуальные способы и адреса для внесения пожертвований. Пожертвования принимаются и другими способами, включая чеки, онлайн-оплату и пожертвования через кредитные карты. Чтобы сделать пожертвование, посетите: www.gutenberg.org/donate.

Раздел 5. Общая информация о проекте Gutenberg — электронные произведения

Профессор Майкл С. Харт был создателем концепции проекта Gutenberg — библиотеки электронных произведений, которые можно свободно делиться с кем угодно. В течение сорока лет он создавал и распространял электронные книги проекта Gutenberg, опираясь лишь на слабую сеть волонтерской поддержки.

Электронные книги проекта Gutenberg часто создаются на основе нескольких печатных изданий, все из которых подтверждаются как не защищенные авторским правом в США, если только...

Указание авторских прав присутствует. Следовательно, мы не обязаны поддерживать электронные книги в полном соответствии с каким-либо конкретным печатным изданием.

Большинство людей начинают свой путь с нашего веб-сайта, на котором имеется основной поисковик произведений проекта: www.gutenberg.org.

На этом сайте представлена информация о проекте Gutenberg, включая инструкции по пожертвованиям в Фонд литературного архива проекта Gutenberg, способы помощи в создании новых электронных книг, а также возможность подписаться на нашу электронную рассылку, чтобы быть в курсе появления новых книг.