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O e-book do Projeto Gutenberg “França e Inglaterra na América do Norte, Parte III: La Salle, A Descoberta do Grande Oeste”
Este e-book está disponível para uso por qualquer pessoa, em qualquer lugar nos Estados Unidos e na maioria das outras regiões do mundo, sem custo algum e quase sem restrições. Você pode copiá-lo, distribuí-lo ou reutilizá-lo de acordo com os termos da Licença do Projeto Gutenberg, incluída neste e-book ou disponível online em www.gutenberg.org. Se você não estiver nos Estados Unidos, precisará verificar as leis do país onde se encontra antes de usar este e-book.
Título: França e Inglaterra na América do Norte, Parte III: La Salle, A Descoberta do Grande Oeste
Autor: Francis Parkman
Data de lançamento: 4 de julho de 2012 [eBook #40143]
Última atualização: 23 de outubro de 2024
Língua: Inglês
Outras informações e formatos: www.gutenberg.org/ebooks/40143
Créditos: Produzido por Sharon Joiner, Christian Boissonnas, Charles Franks e a equipe de revisão distribuída online em http://www.pgdp.net
*** INÍCIO DO E-BOOK DO PROJETO GUTENBERG “FRANÇA E INGLATERRA NA AMÉRICA DO NORTE, PARTE III: LA SALLE, A DESCOBERTA DO GRANDE OESTE” ***
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Título: França e Inglaterra na América do Norte, Parte III: La Salle, A Descoberta do Grande Oeste
Autor: Francis Parkman
Data de lançamento: 4 de julho de 2012 [eBook #40143]
Última atualização: 23 de outubro de 2024
Língua: Inglês
Outras informações e formatos: www.gutenberg.org/ebooks/40143
Créditos: Produzido por Sharon Joiner, Christian Boissonnas, Charles Franks e a equipe de revisão distribuída online em http://www.pgdp.net
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Nota do transcritor:
Erros óbvios de pontuação e ortografia foram corrigidos. A ortografia original e suas variações não foram harmonizadas.
As notas de rodapé foram movidas para o final dos capítulos aos quais pertenciam e numeradas em uma sequência contínua. A numeração das páginas nas entradas do índice que se referiam a essas notas de rodapé não foi alterada para corresponder às novas localizações, sendo, portanto, incorreta.
Obras de Francis Parkman.
EDIÇÃO NOVA DA BIBLIOTECA.
Vol. III.
OBRAS DE FRANCIS PARKMAN.
Edição Nova da Biblioteca.
Pioneiros da França no Novo Mundo 1 vol.
Os Jesuítas na América do Norte 1 vol.
La Salle e a Descoberta do Grande Oeste 1 vol.
O Antigo Regime no Canadá 1 vol.
Conde Frontenac e a Nova França sob Luís XIV 1 vol.
Erros óbvios de pontuação e ortografia foram corrigidos. A ortografia original e suas variações não foram harmonizadas.
As notas de rodapé foram movidas para o final dos capítulos aos quais pertenciam e numeradas em uma sequência contínua. A numeração das páginas nas entradas do índice que se referiam a essas notas de rodapé não foi alterada para corresponder às novas localizações, sendo, portanto, incorreta.
Obras de Francis Parkman.
EDIÇÃO NOVA DA BIBLIOTECA.
Vol. III.
OBRAS DE FRANCIS PARKMAN.
Edição Nova da Biblioteca.
Pioneiros da França no Novo Mundo 1 vol.
Os Jesuítas na América do Norte 1 vol.
La Salle e a Descoberta do Grande Oeste 1 vol.
O Antigo Regime no Canadá 1 vol.
Conde Frontenac e a Nova França sob Luís XIV 1 vol.
Page 5
2
Meio Século de Conflito, vols.
2
Montcalm e Wolfe, vols.
A Conspiração de Pontiac e os Índios, 2
A Guerra após a Conquista do Canadá, vols.
A Trilha do Oregon, 1 vol.
Meio Século de Conflito, vols.
2
Montcalm e Wolfe, vols.
A Conspiração de Pontiac e os Índios, 2
A Guerra após a Conquista do Canadá, vols.
A Trilha do Oregon, 1 vol.
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Direitos autorais, 1897, por Little, Brown & Co e Goupil & Co., Paris
La Salle apresentando uma petição a Luís XIV.
Desenhado por Adrien Moreau.
La Salle e a descoberta do Grande Oeste, frontispício
La Salle apresentando uma petição a Luís XIV.
Desenhado por Adrien Moreau.
La Salle e a descoberta do Grande Oeste, frontispício
Page 7
A SALA
E A
DESCOBERTA DO GRANDE
OESTE.
FRANÇA E INGLATERRA NA
AMÉRICA DO NORTE.
Terceira parte.
DE
FRANCIS PARKMAN.
BOSTON:
LITTLE, BROWN, AND COMPANY.
1908
E A
DESCOBERTA DO GRANDE
OESTE.
FRANÇA E INGLATERRA NA
AMÉRICA DO NORTE.
Terceira parte.
DE
FRANCIS PARKMAN.
BOSTON:
LITTLE, BROWN, AND COMPANY.
1908
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Registado de acordo com a Lei do Congresso, no ano de 1869, por
Francis Parkman,
no Gabinete do Escrivão do Tribunal Distrital do Distrito de Massachusetts.
Registado de acordo com a Lei do Congresso, no ano de 1879, por
Francis Parkman,
no Gabinete do Bibliotecário do Congresso, em Washington.
Direitos autorais, 1897,
por Little, Brown, and Company.
Direitos autorais, 1897,
por Grace P. Coffin e Katharine S. Coolidge.
Direitos autorais, 1907,
por Grace P. Coffin.
Impressores
S. J. Parkhill & Co., Boston, E.U.A.
À turma de 1844,
do Harvard College,
este livro é cordialmente dedicado
por um dos seus membros.
Francis Parkman,
no Gabinete do Escrivão do Tribunal Distrital do Distrito de Massachusetts.
Registado de acordo com a Lei do Congresso, no ano de 1879, por
Francis Parkman,
no Gabinete do Bibliotecário do Congresso, em Washington.
Direitos autorais, 1897,
por Little, Brown, and Company.
Direitos autorais, 1897,
por Grace P. Coffin e Katharine S. Coolidge.
Direitos autorais, 1907,
por Grace P. Coffin.
Impressores
S. J. Parkhill & Co., Boston, E.U.A.
À turma de 1844,
do Harvard College,
este livro é cordialmente dedicado
por um dos seus membros.
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PRÉ-FÁCIO DA ONZENA EDIÇÃO.
Quando as edições anteriores deste livro foram publicadas, eu sabia da existência de uma coleção de documentos relacionados a La Salle, que continham material importante ao qual eu não havia conseguido ter acesso. Essa coleção estava em posse de M. Pierre Margry, diretor dos Arquivos da Marinha e das Colônias em Paris, e era fruto de mais de trinta anos de pesquisa. Com rara assiduidade e zelo, M. Margry explorou não apenas o vasto depósito com o qual estava oficialmente ligado desde a juventude, e do qual agora é o responsável, mas também os outros arquivos públicos da França, bem como muitas coleções privadas em Paris e nas províncias. O objetivo de suas pesquisas era esclarecer a carreira e as conquistas dos exploradores franceses, e, acima de tudo, as de La Salle. Uma coleção de extraordinária riqueza foi se formando gradualmente em suas mãos. No decorrer de minhas próprias investigações, devo muito à sua ajuda amigável; mas suas coleções, no seu conjunto, permaneceram inacessíveis, pois ele naturalmente desejava ser o primeiro a divulgar os resultados de seu trabalho. Em 1870 e 1871, Henry Harrisse, acompanhado pelo ministro americano em Paris, tentou convencer o Congresso a fornecer os meios necessários para imprimir documentos tão importantes para a história americana; infelizmente, a tentativa fracassou.
No verão e no outono de 1872, tive inúmeras reuniões com M. Margry, e, a seu pedido, tentei convencer algum livreiro americano a publicar a coleção. Ao retornar aos Estados Unidos, fiz então um acordo com a empresa Little, Brown & Co., de Boston, segundo o qual eles concordaram em imprimir os documentos desde que fossem obtidas um certo número de assinaturas. Essa condição revelou-se muito difícil; ficou claro então que a melhor esperança de sucesso residia em outro apelo ao Congresso. Esse apelo foi feito no inverno seguinte, em conjunto com o Sr. E. B. Washburne; o Coronel Charles Whittlesey, de Cleveland; o Sr. O. H. Marshall, de Buffalo; e outros cavalheiros interessados na história americana primitiva. A tentativa teve sucesso. O Congresso aprovou recursos para a compra de quinhentas cópias da obra, a serem impressas em Paris, sob a orientação de M. Margry; e os três volumes dedicados a La Salle finalmente estão à disposição do público.
Quando as edições anteriores deste livro foram publicadas, eu sabia da existência de uma coleção de documentos relacionados a La Salle, que continham material importante ao qual eu não havia conseguido ter acesso. Essa coleção estava em posse de M. Pierre Margry, diretor dos Arquivos da Marinha e das Colônias em Paris, e era fruto de mais de trinta anos de pesquisa. Com rara assiduidade e zelo, M. Margry explorou não apenas o vasto depósito com o qual estava oficialmente ligado desde a juventude, e do qual agora é o responsável, mas também os outros arquivos públicos da França, bem como muitas coleções privadas em Paris e nas províncias. O objetivo de suas pesquisas era esclarecer a carreira e as conquistas dos exploradores franceses, e, acima de tudo, as de La Salle. Uma coleção de extraordinária riqueza foi se formando gradualmente em suas mãos. No decorrer de minhas próprias investigações, devo muito à sua ajuda amigável; mas suas coleções, no seu conjunto, permaneceram inacessíveis, pois ele naturalmente desejava ser o primeiro a divulgar os resultados de seu trabalho. Em 1870 e 1871, Henry Harrisse, acompanhado pelo ministro americano em Paris, tentou convencer o Congresso a fornecer os meios necessários para imprimir documentos tão importantes para a história americana; infelizmente, a tentativa fracassou.
No verão e no outono de 1872, tive inúmeras reuniões com M. Margry, e, a seu pedido, tentei convencer algum livreiro americano a publicar a coleção. Ao retornar aos Estados Unidos, fiz então um acordo com a empresa Little, Brown & Co., de Boston, segundo o qual eles concordaram em imprimir os documentos desde que fossem obtidas um certo número de assinaturas. Essa condição revelou-se muito difícil; ficou claro então que a melhor esperança de sucesso residia em outro apelo ao Congresso. Esse apelo foi feito no inverno seguinte, em conjunto com o Sr. E. B. Washburne; o Coronel Charles Whittlesey, de Cleveland; o Sr. O. H. Marshall, de Buffalo; e outros cavalheiros interessados na história americana primitiva. A tentativa teve sucesso. O Congresso aprovou recursos para a compra de quinhentas cópias da obra, a serem impressas em Paris, sob a orientação de M. Margry; e os três volumes dedicados a La Salle finalmente estão à disposição do público.
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Dos documentos contidos neles que eu ainda não havia examinado anteriormente, os mais interessantes são as cartas de La Salle, encontradas no original por M. Margry, entre as imensas coleções dos Arquivos da Marinha e das Colônias e da Biblioteca Nacional. A narrativa do companheiro de La Salle, Joutel, muito mais extensa do que o resumo publicado em 1713, sob o título de “Journal Historique”, também merece menção especial. Estes, juntamente com outro material novo nestes três volumes, embora acrescentem novos fatos e lancem nova luz sobre o caráter de La Salle, confirmam quase todas as afirmações feitas na primeira edição de “Discovery of the Great West”. A única exceção significativa diz respeito às causas do fracasso de La Salle em encontrar a foz do Mississippi em 1684, e ao comportamento, nessa ocasião, do comandante naval Beaujeu. Esta edição foi completamente revisada e, em parte, reescrita, com grandes adições. Um mapa da região percorrida pelos exploradores também foi incluído. O nome de La Salle é mencionado na página de rosto, conforme parece ser exigido pela sua crescente importância na narrativa da qual ele é a figura central. Boston, 10 de dezembro de 1878. Nota: O título da coleção impressa por M. Margry é “Découvertes et Établissements des Français dans l’Ouest et dans le Sud de l’Amérique Septentrionale (1614-1754), Mémoires et Documents originaux”. Haverá três volumes relacionados a La Salle, além de outros dois relacionados a outros exploradores. De acordo com o acordo com o Congresso, uma edição independente será publicada na França, com uma introdução que explica as circunstâncias da publicação.
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PRÉ-FÁCIO DA PRIMEIRA EDIÇÃO.
A descoberta do “Grande Oeste”, ou seja, dos vales do Mississippi e dos lagos, é uma parte da nossa história que até agora permaneceu bastante obscura. Essas regiões magníficas foram reveladas ao mundo por meio de uma série de empreendimentos ousados, cujos motivos e até mesmo os acontecimentos relacionados a eles são conhecidos apenas de forma parcial e superficial. O principal protagonista desses empreendimentos escreveu muito, mas nada publicou; e os escritos publicados por seus companheiros carecem profundamente de interpretação, à luz dos documentos inéditos que existem, mas que até agora não foram utilizados como material para a história.
Este volume tenta suprir essa deficiência. Da grande quantidade de material totalmente novo utilizado nele, a maior parte provém dos vários arquivos públicos da França, e o restante de fontes privadas. A descoberta de muitos desses documentos se deve às pesquisas incansáveis de M. Pierre Margry, diretor-adjunto dos Arquivos Marítimos e Coloniais em Paris. Seus trabalhos como pesquisador da história marítima e colonial da França só podem ser apreciados por aqueles que conheceram seus resultados. No campo da história colonial americana, esses resultados foram inestimáveis; pois, além de várias coleções particulares que ele criou, ele prestou um serviço importante na coleta da parte francesa dos documentos Brodhead, selecionou e organizou as duas grandes séries de documentos coloniais encomendadas pelo governo canadense, e preparou, com grande esforço, índices analíticos desses documentos e de outros documentos existentes nos arquivos franceses, bem como um índice extenso dos documentos relacionados à Louisiana. Espera-se que as valiosas publicações sobre a história marítima da França, frutos de seu trabalho, sejam um prenúncio de contribuições ainda maiores no futuro.
O falecido presidente Sparks, algum tempo após a publicação de sua obra “Vida de La Salle”, mandou reunir documentos relacionados a esse explorador, com a intenção de incluí-los numa edição futura. Essa intenção nunca foi concretizada, e os documentos nunca foram utilizados. Com a generosidade que sempre o caracterizou, ele colocou-os à minha disposição, e esse privilégio foi gentilmente mantido pela Sra. Sparks.
A descoberta do “Grande Oeste”, ou seja, dos vales do Mississippi e dos lagos, é uma parte da nossa história que até agora permaneceu bastante obscura. Essas regiões magníficas foram reveladas ao mundo por meio de uma série de empreendimentos ousados, cujos motivos e até mesmo os acontecimentos relacionados a eles são conhecidos apenas de forma parcial e superficial. O principal protagonista desses empreendimentos escreveu muito, mas nada publicou; e os escritos publicados por seus companheiros carecem profundamente de interpretação, à luz dos documentos inéditos que existem, mas que até agora não foram utilizados como material para a história.
Este volume tenta suprir essa deficiência. Da grande quantidade de material totalmente novo utilizado nele, a maior parte provém dos vários arquivos públicos da França, e o restante de fontes privadas. A descoberta de muitos desses documentos se deve às pesquisas incansáveis de M. Pierre Margry, diretor-adjunto dos Arquivos Marítimos e Coloniais em Paris. Seus trabalhos como pesquisador da história marítima e colonial da França só podem ser apreciados por aqueles que conheceram seus resultados. No campo da história colonial americana, esses resultados foram inestimáveis; pois, além de várias coleções particulares que ele criou, ele prestou um serviço importante na coleta da parte francesa dos documentos Brodhead, selecionou e organizou as duas grandes séries de documentos coloniais encomendadas pelo governo canadense, e preparou, com grande esforço, índices analíticos desses documentos e de outros documentos existentes nos arquivos franceses, bem como um índice extenso dos documentos relacionados à Louisiana. Espera-se que as valiosas publicações sobre a história marítima da França, frutos de seu trabalho, sejam um prenúncio de contribuições ainda maiores no futuro.
O falecido presidente Sparks, algum tempo após a publicação de sua obra “Vida de La Salle”, mandou reunir documentos relacionados a esse explorador, com a intenção de incluí-los numa edição futura. Essa intenção nunca foi concretizada, e os documentos nunca foram utilizados. Com a generosidade que sempre o caracterizou, ele colocou-os à minha disposição, e esse privilégio foi gentilmente mantido pela Sra. Sparks.
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O abade Faillon, o erudito autor de “La Colonie Française en Canada”, enviou-me cópias de vários documentos que encontrou, incluindo documentos familiares de La Salle. Entre os que, de várias maneiras, ajudaram nas minhas pesquisas estão o Dr. John Paul, de Ottawa, Illinois; o Conde Adolphe de Circourt e o Sr. Jules Marcou, de Paris; o Sr. A. Gérin Lajoie, bibliotecário assistente do Parlamento Canadense; o Sr. J. M. Le Moine, do Quebeque; o General Dix, ministro dos Estados Unidos junto à Corte Francesa; O. H. Marshall, de Buffalo; J. G. Shea, de Nova Iorque; Buckingham Smith, de St. Augustine; e o Coronel Thomas Aspinwall, de Boston.
O mapa menor contido no livro é uma parte do mapa manuscrito de Franquelin, sobre o qual se encontrará informação no Apêndice.
O próximo volume da série será dedicado aos esforços da Monarquia e do Feudalismo, sob Luís XIV, para estabelecer um poder permanente neste continente, bem como à carreira tumultuada de Luís de Buade, Conde de Frontenac.
Boston, 16 de setembro de 1869.
O mapa menor contido no livro é uma parte do mapa manuscrito de Franquelin, sobre o qual se encontrará informação no Apêndice.
O próximo volume da série será dedicado aos esforços da Monarquia e do Feudalismo, sob Luís XIV, para estabelecer um poder permanente neste continente, bem como à carreira tumultuada de Luís de Buade, Conde de Frontenac.
Boston, 16 de setembro de 1869.
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ÍNDICE
Página
INTRODUÇÃO 3
CAPÍTULO I.
1643-1669.
CAVELIER DE LA SALLE.
A juventude de La Salle: sua relação com os jesuítas; ele vai para o Canadá; seu caráter; seus planos; seu domínio em La Chine; sua expedição em busca de uma passagem ocidental para a Índia. 7
CAPÍTULO II.
1669-1671.
LA SALLE E OS SULPITIANOS.
Os franceses no oeste de Nova York.—Louis Joliet.—Os sulpicianos no Lago Erie; em Detroit; em Sault Ste. Marie.—O mistério de La Salle: ele descobre o Ohio; desce o rio Illinois; será que chegou ao Mississippi? 19
CAPÍTULO III.
1670-1672
OS JESUÍTAS NO LAGO.
As antigas missões e as novas.—Uma mudança de mentalidade.—Lago Superior e as minas de cobre.—Ste. Marie.—LaPointe.—Michilimackinac.—Jesuítas no Lago Michigan.—Allouez e Dablon.—O comércio de peles dos jesuítas. 36
CAPÍTULO IV.
1667-1672.
A FRANÇA TOMA POSSE DO OESTE.
Página
INTRODUÇÃO 3
CAPÍTULO I.
1643-1669.
CAVELIER DE LA SALLE.
A juventude de La Salle: sua relação com os jesuítas; ele vai para o Canadá; seu caráter; seus planos; seu domínio em La Chine; sua expedição em busca de uma passagem ocidental para a Índia. 7
CAPÍTULO II.
1669-1671.
LA SALLE E OS SULPITIANOS.
Os franceses no oeste de Nova York.—Louis Joliet.—Os sulpicianos no Lago Erie; em Detroit; em Sault Ste. Marie.—O mistério de La Salle: ele descobre o Ohio; desce o rio Illinois; será que chegou ao Mississippi? 19
CAPÍTULO III.
1670-1672
OS JESUÍTAS NO LAGO.
As antigas missões e as novas.—Uma mudança de mentalidade.—Lago Superior e as minas de cobre.—Ste. Marie.—LaPointe.—Michilimackinac.—Jesuítas no Lago Michigan.—Allouez e Dablon.—O comércio de peles dos jesuítas. 36
CAPÍTULO IV.
1667-1672.
A FRANÇA TOMA POSSE DO OESTE.
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Talon.—Saint-Lusson.—Perrot.—A Cerimônia em Saut Ste. Marie.—O Discurso de Allouez.—Conde Frontenac. 48
CAPÍTULO V.
1672-1675.
A DESCOBERTA DO MISSISSIPPI.
Joliet enviado para encontrar o Mississippi.—Jacques Marquette.—Partida.—Green Bay.—Wisconsin.—Mississippi.—Índios.—Manitous.—Arkansas.—Illinois.—A desgraça de Joliet.—Marquette em Chicago: sua doença; sua morte. 57
CAPÍTULO VI.
1673-1678.
LA SALLE E FRONTENAC.
Objetivos de La Salle.—Frontenac o apoia.—Projetos de Frontenac.—Cataraqui.—Frontenac no Lago Ontário.—Fort Frontenac.—La Salle e Fénelon.—Sucesso de La Salle: seus inimigos. 83
CAPÍTULO VII.
1678.
LUTAS INTERNOS.
La Salle e seu relator.—Domínio dos jesuítas.—As missões e o comércio de peles.—Inquisidoras.—Conspirações contra La Salle: seu irmão, o padre.—Intrigas dos jesuítas.—La Salle envenenado: ele inocenta os jesuítas.—Intrigas renovadas. 106
CAPÍTULO VIII.
1677, 1678.
A GRANDE EMPREENDIDA.
La Salle em Fort Frontenac.—La Salle na corte: seu memorial.—Aprovação do rei.—Dinheiro e recursos.—Henri de Tonty.—Retorno ao Canadá. 120
CAPÍTULO V.
1672-1675.
A DESCOBERTA DO MISSISSIPPI.
Joliet enviado para encontrar o Mississippi.—Jacques Marquette.—Partida.—Green Bay.—Wisconsin.—Mississippi.—Índios.—Manitous.—Arkansas.—Illinois.—A desgraça de Joliet.—Marquette em Chicago: sua doença; sua morte. 57
CAPÍTULO VI.
1673-1678.
LA SALLE E FRONTENAC.
Objetivos de La Salle.—Frontenac o apoia.—Projetos de Frontenac.—Cataraqui.—Frontenac no Lago Ontário.—Fort Frontenac.—La Salle e Fénelon.—Sucesso de La Salle: seus inimigos. 83
CAPÍTULO VII.
1678.
LUTAS INTERNOS.
La Salle e seu relator.—Domínio dos jesuítas.—As missões e o comércio de peles.—Inquisidoras.—Conspirações contra La Salle: seu irmão, o padre.—Intrigas dos jesuítas.—La Salle envenenado: ele inocenta os jesuítas.—Intrigas renovadas. 106
CAPÍTULO VIII.
1677, 1678.
A GRANDE EMPREENDIDA.
La Salle em Fort Frontenac.—La Salle na corte: seu memorial.—Aprovação do rei.—Dinheiro e recursos.—Henri de Tonty.—Retorno ao Canadá. 120
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CAPÍTULO IX.
1678-1679.
LA SALLE EM NIAGARA.
Padre Louis Hennepin: sua vida passada; seu caráter.—
Embarque.—Cataratas do Niágara.—Ciúmes dos índios.—La
Motte e os Senecas.—Um desastre.—La Salle e seus
seguidores. 131
CAPÍTULO X.
1679.
LANÇAMENTO DO “GRIFIN”.
A travessia pelo Niágara.—Uma embarcação em construção.—Sofrimentos e
insatisfação.—Viagem de inverno de La Salle.—A embarcação é lançada.—Novos
desastres. 144
CAPÍTULO XI.
1679.
LA SALLE NOS LAGOS SUPERIORES.
A viagem do “Griffin”.—Detroit.—Uma tempestade.—St. Ignace de
Michilimackinac.—Rivais e inimigos.—Lago Michigan.—Dificuldades.—Uma luta iminente.—Forte
Miami.—Infortúnios de Tonty.—Pressentimentos. 151
CAPÍTULO XII.
1679, 1680.
LA SALLE NO ILINOIS.
O St. Joseph.—Aventura de La Salle.—As pradarias.—Fome.—A grande cidade dos Illinois.—Índios.—Intrigas.—Dificuldades.—Política de La Salle.—Deserção.—Outra tentativa de envenenar La Salle. 164
CAPÍTULO XIII.
1680.
FORTE CRÈVECŒUR.
Construção do forte.—Perda do “Griffin”.—Uma resolução ousada.—Outra embarcação.—Hennepin enviado para o
1678-1679.
LA SALLE EM NIAGARA.
Padre Louis Hennepin: sua vida passada; seu caráter.—
Embarque.—Cataratas do Niágara.—Ciúmes dos índios.—La
Motte e os Senecas.—Um desastre.—La Salle e seus
seguidores. 131
CAPÍTULO X.
1679.
LANÇAMENTO DO “GRIFIN”.
A travessia pelo Niágara.—Uma embarcação em construção.—Sofrimentos e
insatisfação.—Viagem de inverno de La Salle.—A embarcação é lançada.—Novos
desastres. 144
CAPÍTULO XI.
1679.
LA SALLE NOS LAGOS SUPERIORES.
A viagem do “Griffin”.—Detroit.—Uma tempestade.—St. Ignace de
Michilimackinac.—Rivais e inimigos.—Lago Michigan.—Dificuldades.—Uma luta iminente.—Forte
Miami.—Infortúnios de Tonty.—Pressentimentos. 151
CAPÍTULO XII.
1679, 1680.
LA SALLE NO ILINOIS.
O St. Joseph.—Aventura de La Salle.—As pradarias.—Fome.—A grande cidade dos Illinois.—Índios.—Intrigas.—Dificuldades.—Política de La Salle.—Deserção.—Outra tentativa de envenenar La Salle. 164
CAPÍTULO XIII.
1680.
FORTE CRÈVECŒUR.
Construção do forte.—Perda do “Griffin”.—Uma resolução ousada.—Outra embarcação.—Hennepin enviado para o
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Mississipi — Partida de La Salle.
CAPÍTULO XIV.
1680.
A ousadia de La Salle.
A jornada de inverno — A cidade deserta — Starved Rock —
Lago Michigan — A região selvagem — Tropas de guerra — Os homens de La Salle se rendem — Notícias ruins — Revolta —
Punição dos amotinados. 189
CAPÍTULO XV.
1680.
Conquistadores índios.
A empresa é retomada — Tentativa de resgatar Tonty — Búfalos —
Uma descoberta terrível — A fúria dos iroqueses — A cidade em ruínas — Uma noite de horror — Vestígios dos invasores — Nenhuma notícia de Tonty. 202
CAPÍTULO XVI.
1680.
Tonty e os iroqueses.
Os desertores — A guerra dos iroqueses — A grande cidade dos Illinois — O alarme — Ataque dos iroqueses — Perigo de Tonty — Uma trégua traiçoeira — A intrépidez de Tonty — Assassinato de Ribourde — Guerra contra os mortos. 216
CAPÍTULO XVII.
1680.
As aventuras de Hennepin.
Hennepin, um impostor: sua suposta descoberta; sua verdadeira descoberta; capturado pelos sioux — O Alto Mississipi. 242
CAPÍTULO XVIII.
1680, 1681.
Hennepin entre os sioux.
CAPÍTULO XIV.
1680.
A ousadia de La Salle.
A jornada de inverno — A cidade deserta — Starved Rock —
Lago Michigan — A região selvagem — Tropas de guerra — Os homens de La Salle se rendem — Notícias ruins — Revolta —
Punição dos amotinados. 189
CAPÍTULO XV.
1680.
Conquistadores índios.
A empresa é retomada — Tentativa de resgatar Tonty — Búfalos —
Uma descoberta terrível — A fúria dos iroqueses — A cidade em ruínas — Uma noite de horror — Vestígios dos invasores — Nenhuma notícia de Tonty. 202
CAPÍTULO XVI.
1680.
Tonty e os iroqueses.
Os desertores — A guerra dos iroqueses — A grande cidade dos Illinois — O alarme — Ataque dos iroqueses — Perigo de Tonty — Uma trégua traiçoeira — A intrépidez de Tonty — Assassinato de Ribourde — Guerra contra os mortos. 216
CAPÍTULO XVII.
1680.
As aventuras de Hennepin.
Hennepin, um impostor: sua suposta descoberta; sua verdadeira descoberta; capturado pelos sioux — O Alto Mississipi. 242
CAPÍTULO XVIII.
1680, 1681.
Hennepin entre os sioux.
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Sinais de Perigo.—Adoção.—Hennepin e seus parentes índios.—O grupo de caçadores.—O acampamento dos Sioux.—As Cataratas de São Antônio.—Um frade vagabundo: suas aventuras no Mississippi.—Greysolon Du Lhut.—Retorno à civilização. 259
CAPÍTULO XIX.
1681.
LA SALLE COMEÇA DE NOVO.
Sua constância; seus planos; seus aliados selvagens; ele fica cego por causa da neve.—Negociações.—Conselho Geral.—O discurso de La Salle.—Encontro com Tonty.—Preparativos.—Partida. 283
CAPÍTULO XX.
1681-1682.
SUCESSO DE LA SALLE.
Seus seguidores.—A travessia em Chicago.—Descida pelo Mississippi.—O caçador desaparecido.—O Arkansas.—Os Taensas.—Os Natchez.—Hostilidades.—A foz do Mississippi.—Luís XIV proclamado soberano do Grande Oeste. 295
CAPÍTULO XXI.
1682, 1683.
SAO LUÍS DO ILINOIS.
Luisiana.—Doença de La Salle: sua colônia no Illinois.—Forte São Luís.—Chamada de volta de Frontenac.—Le Febvre de la Barre.—Situação crítica de La Salle.—Hostilidade do novo governador.—Triunfo da facção adversária.—La Salle parte para a França. 309
CAPÍTULO XXII.
1680-1683.
LA SALLE DESCrito por ele mesmo.
Dificuldade em conhecê-lo: seus detratores; suas cartas; 328
as dificuldades de sua posição; sua inadequação para o comércio; riscos da correspondência; seu suposto casamento; alegações
CAPÍTULO XIX.
1681.
LA SALLE COMEÇA DE NOVO.
Sua constância; seus planos; seus aliados selvagens; ele fica cego por causa da neve.—Negociações.—Conselho Geral.—O discurso de La Salle.—Encontro com Tonty.—Preparativos.—Partida. 283
CAPÍTULO XX.
1681-1682.
SUCESSO DE LA SALLE.
Seus seguidores.—A travessia em Chicago.—Descida pelo Mississippi.—O caçador desaparecido.—O Arkansas.—Os Taensas.—Os Natchez.—Hostilidades.—A foz do Mississippi.—Luís XIV proclamado soberano do Grande Oeste. 295
CAPÍTULO XXI.
1682, 1683.
SAO LUÍS DO ILINOIS.
Luisiana.—Doença de La Salle: sua colônia no Illinois.—Forte São Luís.—Chamada de volta de Frontenac.—Le Febvre de la Barre.—Situação crítica de La Salle.—Hostilidade do novo governador.—Triunfo da facção adversária.—La Salle parte para a França. 309
CAPÍTULO XXII.
1680-1683.
LA SALLE DESCrito por ele mesmo.
Dificuldade em conhecê-lo: seus detratores; suas cartas; 328
as dificuldades de sua posição; sua inadequação para o comércio; riscos da correspondência; seu suposto casamento; alegações
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Ostentação; motivos de ação; acusações de severidade; intrigas contra ele; maneiras impopulares; uma confissão estranha; sua força e sua fraqueza; contrastes de seu caráter.
CAPÍTULO XXIII.
1684.
UMA NOVA EMPREITADA.
La Salle na corte: suas propostas. — Ocupação da Luisiana. — Invasão do México. — Favor real. — Preparativos. — Um comando dividido. — Beaujeu e La Salle. — Condição mental de La Salle: sua despedida de sua mãe. 343
CAPÍTULO XXIV.
1684, 1685.
A VIAGEM.
Disputas com Beaujeu. — São Domingos. — La Salle atacado pela febre: sua condição desesperadora. — O Golfo do México. — Uma busca inútil e um erro fatal. 366
CAPÍTULO XXV.
1685.
LA SALLE NO TEXAS.
Um grupo de exploradores. — Naufrágio do “Aimable”. — Desembarque dos colonos. — Uma situação desesperadora. — Vizinhos indígenas. — Avanços amigáveis de Beaujeu: sua partida. — Uma descoberta fatal. 378
CAPÍTULO XXVI.
1685-1687.
SÃO LUÍS DO TEXAS.
O forte. — Miséria e desânimo. — Energia de La Salle: sua viagem de exploração. — Aventuras e acidentes. — Búfalos. — Duhaut. — Massacre de indígenas. — Retorno de La Salle. — Uma nova calamidade. — Uma decisão desesperada. — Partida para o Canadá. — Naufrágio do “Belle”. — Casamento.
CAPÍTULO XXIII.
1684.
UMA NOVA EMPREITADA.
La Salle na corte: suas propostas. — Ocupação da Luisiana. — Invasão do México. — Favor real. — Preparativos. — Um comando dividido. — Beaujeu e La Salle. — Condição mental de La Salle: sua despedida de sua mãe. 343
CAPÍTULO XXIV.
1684, 1685.
A VIAGEM.
Disputas com Beaujeu. — São Domingos. — La Salle atacado pela febre: sua condição desesperadora. — O Golfo do México. — Uma busca inútil e um erro fatal. 366
CAPÍTULO XXV.
1685.
LA SALLE NO TEXAS.
Um grupo de exploradores. — Naufrágio do “Aimable”. — Desembarque dos colonos. — Uma situação desesperadora. — Vizinhos indígenas. — Avanços amigáveis de Beaujeu: sua partida. — Uma descoberta fatal. 378
CAPÍTULO XXVI.
1685-1687.
SÃO LUÍS DO TEXAS.
O forte. — Miséria e desânimo. — Energia de La Salle: sua viagem de exploração. — Aventuras e acidentes. — Búfalos. — Duhaut. — Massacre de indígenas. — Retorno de La Salle. — Uma nova calamidade. — Uma decisão desesperada. — Partida para o Canadá. — Naufrágio do “Belle”. — Casamento.
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—Sedição.—Aventuras do grupo de La Salle.—O Cenis.
—Os Camanches.—A única esperança.—A última despedida.
CAPÍTULO XXVII.
1687.
Assassinato de La Salle.
Seus seguidores.—Viagem pela pradaria.—Briga entre caçadores.—
O assassinato de Moranget.—A conspiração.—Morte de La
Salle: seu caráter. 420
CAPÍTULO XXVIII.
1687, 1688.
O inocente e o culpado.
Triunfo dos assassinos.—Perigo de Joutel.—Joutel entre
os Cenis.—Selvagens brancos.—Insolência de Duhaut e seus
cúmplices.—Assassinato de Duhaut e Liotot.—Hiens, o
bucanero.—Joutel e seu grupo: sua fuga; eles chegam ao
Arkansas.—Coragem e devoção de Tonty.—Os fugitivos chegam ao
Illinois.—Comportamento indigno de Cavelier.—Ele e seus companheiros retornam à França. 435
CAPÍTULO XXIX.
1688-1689.
Destino da colônia texana.
Tonty tenta resgatar os colonos: suas dificuldades e
sofrimentos.—Hostilidade espanhola.—Expedição de Alonzo de
Leon: ele chega a Fort St. Louis.—Uma cena de destruição.—
Destruição dos franceses.—Fim. 464
APÊNDICE.
I. Mapas inéditos antigos do Mississippi e dos Grandes Lagos. 475
II. O Eldorado de Mathieu Sâgean. 485
ÍNDICE. 493
—Os Camanches.—A única esperança.—A última despedida.
CAPÍTULO XXVII.
1687.
Assassinato de La Salle.
Seus seguidores.—Viagem pela pradaria.—Briga entre caçadores.—
O assassinato de Moranget.—A conspiração.—Morte de La
Salle: seu caráter. 420
CAPÍTULO XXVIII.
1687, 1688.
O inocente e o culpado.
Triunfo dos assassinos.—Perigo de Joutel.—Joutel entre
os Cenis.—Selvagens brancos.—Insolência de Duhaut e seus
cúmplices.—Assassinato de Duhaut e Liotot.—Hiens, o
bucanero.—Joutel e seu grupo: sua fuga; eles chegam ao
Arkansas.—Coragem e devoção de Tonty.—Os fugitivos chegam ao
Illinois.—Comportamento indigno de Cavelier.—Ele e seus companheiros retornam à França. 435
CAPÍTULO XXIX.
1688-1689.
Destino da colônia texana.
Tonty tenta resgatar os colonos: suas dificuldades e
sofrimentos.—Hostilidade espanhola.—Expedição de Alonzo de
Leon: ele chega a Fort St. Louis.—Uma cena de destruição.—
Destruição dos franceses.—Fim. 464
APÊNDICE.
I. Mapas inéditos antigos do Mississippi e dos Grandes Lagos. 475
II. O Eldorado de Mathieu Sâgean. 485
ÍNDICE. 493
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A SALA
E A
DESCOBERTA DO GRANDE OESTE.
E A
DESCOBERTA DO GRANDE OESTE.
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LA SALLE E O
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A DESCOBERTA DO GRANDE OESTE.
INTRODUÇÃO
Os espanhóis descobriram o Mississippi. De Soto foi enterrado sob suas águas; e foi ao longo de seu curso lamacento que seus seguidores fugiram do Eldorado dos seus sonhos, transformado em um deserto de miséria e morte. A descoberta nunca foi aproveitada e quase foi esquecida. Nos primeiros mapas espanhóis, o Mississippi costuma ser indistinguível de outros afluentes do Golfo. Passou-se um século após as viagens de De Soto pelo Sul antes que um explorador francês chegasse a um afluente do norte desse grande rio.
Esse foi Jean Nicollet, intérprete em Three Rivers, no São Lourenço. Ele havia vivido no Canadá por cerca de vinte anos, entre os selvagens Algonquins da Ilha Allumette, e passou oito ou nove anos entre os Nipissings, no lago que leva o nome deles. Lá, tornou-se um índio em todos os aspectos, mas continuou sendo um católico fervoroso e, por fim, retornou à civilização porque não conseguia viver sem os sacramentos. Entre os Nipissings circulavam histórias estranhas sobre um povo sem cabelo nem barba, que vinha do Oeste para negociar com uma tribo além dos Grandes Lagos. Quem poderia duvidar de que esses estranhos eram chineses ou japoneses? Tais contos certamente despertaram a curiosidade de Nicollet; e, quando, em 1635 ou talvez em 1638, ele foi enviado como embaixador à tribo em questão, não teria se surpreendido se, ao chegar, encontrasse entre eles um grupo de mandarins. Talvez tenha sido com o objetivo de lidar com tal eventualidade que ele se providenciou, como traje cerimonial, com uma túnica de damasco chinês bordada com pássaros e flores. A tribo para a qual foi enviado era a dos Winnebagoes, que viviam perto da foz da Green Bay, no Lago Michigan. Eles haviam entrado em conflito com os Hurons, aliados dos franceses; e Nicollet tinha a tarefa de negociar a paz. Ao se aproximar da aldeia dos Winnebagoes, ele enviou um de seus assistentes indígenas para...
INTRODUÇÃO
Os espanhóis descobriram o Mississippi. De Soto foi enterrado sob suas águas; e foi ao longo de seu curso lamacento que seus seguidores fugiram do Eldorado dos seus sonhos, transformado em um deserto de miséria e morte. A descoberta nunca foi aproveitada e quase foi esquecida. Nos primeiros mapas espanhóis, o Mississippi costuma ser indistinguível de outros afluentes do Golfo. Passou-se um século após as viagens de De Soto pelo Sul antes que um explorador francês chegasse a um afluente do norte desse grande rio.
Esse foi Jean Nicollet, intérprete em Three Rivers, no São Lourenço. Ele havia vivido no Canadá por cerca de vinte anos, entre os selvagens Algonquins da Ilha Allumette, e passou oito ou nove anos entre os Nipissings, no lago que leva o nome deles. Lá, tornou-se um índio em todos os aspectos, mas continuou sendo um católico fervoroso e, por fim, retornou à civilização porque não conseguia viver sem os sacramentos. Entre os Nipissings circulavam histórias estranhas sobre um povo sem cabelo nem barba, que vinha do Oeste para negociar com uma tribo além dos Grandes Lagos. Quem poderia duvidar de que esses estranhos eram chineses ou japoneses? Tais contos certamente despertaram a curiosidade de Nicollet; e, quando, em 1635 ou talvez em 1638, ele foi enviado como embaixador à tribo em questão, não teria se surpreendido se, ao chegar, encontrasse entre eles um grupo de mandarins. Talvez tenha sido com o objetivo de lidar com tal eventualidade que ele se providenciou, como traje cerimonial, com uma túnica de damasco chinês bordada com pássaros e flores. A tribo para a qual foi enviado era a dos Winnebagoes, que viviam perto da foz da Green Bay, no Lago Michigan. Eles haviam entrado em conflito com os Hurons, aliados dos franceses; e Nicollet tinha a tarefa de negociar a paz. Ao se aproximar da aldeia dos Winnebagoes, ele enviou um de seus assistentes indígenas para...
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Anunciou sua chegada, vestiu seu manto de damasco e avançou para encontrar a multidão expectante, com uma pistola em cada mão. As mulheres e crianças fugiram, gritando que se tratava de um manito, ou espírito, armado com trovões e relâmpagos; mas os chefes e guerreiros o receberam com tanta hospitalidade que cento e vinte castores foram devorados numa única festa. Dos Winnebagoes, ele seguiu para o oeste, subiu o rio Fox, atravessou para o Wisconsin e desceu-o tanto que, conforme relatou ao retornar, em mais três dias teria chegado ao mar. A verdade parece ser que ele entendeu mal as palavras de seus guias indígenas, e que a “grande água” à qual estava tão próximo não era o mar, mas sim o Mississippi. Afirma-se que um coronel chamado Wood, da Virgínia, chegou a um ramo do Mississippi já no ano de 1654, e que por volta de 1670 um certo capitão Bolton penetrou no próprio rio. Nenhuma dessas afirmações é sustentada por evidências suficientes. Também se afirma que, em 1678, um grupo da Nova Inglaterra atravessou o Mississippi, chegou ao Novo México e, ao retornar, relatou suas descobertas às autoridades de Boston — uma história sem provas ou probabilidade. Enquanto isso, jesuítas franceses e comerciantes de peles penetravam cada vez mais nas regiões selvagens dos lagos do norte. Em 1641, Jogues e Raymbault pregaram a fé a um grupo de índios na foz do Lago Superior. Depois veio a destruição causada pela guerra dos Iroqueses, e por anos as explorações foram interrompidas. Em 1658-59, Pierre Esprit Radisson, um francês de Saint-Malo, e seu cunhado, Médard Chouart des Groseilliers, penetraram nas regiões além do Lago Superior e seguiram para o oeste até, como afirmou Radisson, chegarem ao que era chamado de Rio Divergente, “porque tem dois braços, um em direção ao oeste e outro ao sul, que, acreditamos, leva ao México” — o que parece apontar para o Mississippi e seu grande afluente, o Missouri. Dois anos depois, o idoso jesuíta Ménard tentou estabelecer uma missão na margem sul do Lago Superior, mas pereceu na floresta, vítima da fome ou de golpes de tomahawk. Allouez o sucedeu, explorou parte do Lago Superior e, por sua vez, ouviu falar dos Sioux e de seu grande rio, o “Messipi”. Cada vez mais, os pensamentos dos jesuítas — e não apenas deles — se voltavam para esse rio misterioso. Por quais regiões ele fluía; e para onde os levaria — ao Mar do Sul ou ao “Mar da Virgínia”; ao México, ao Japão ou à China? O problema logo seria resolvido, e o mistério revelado.
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CAPÍTULO I
1643-1669.
CAVELIER DE LA SALLE.
A juventude de La Salle: sua relação com os jesuítas; sua ida ao Canadá; seu caráter; seus planos; seu domínio em La Chine; sua expedição em busca de uma rota ocidental para a Índia.
Entre os cidadãos de Rouen estava a antiga e rica família dos Caveliers. Embora fossem cidadãos e não nobres, alguns de seus parentes ocupavam altos cargos diplomáticos e posições honrosas na corte. Eles estavam destinados a encontrar um meio ainda melhor de se destacar. Em 1643, nasceu em Rouen Robert Cavelier, mais conhecido pelo nome de La Salle.[1] Seu pai, Jean, e seu tio, Henri, eram comerciantes ricos que viviam mais como nobres do que como cidadãos comuns; o menino recebeu uma educação adequada às notáveis qualidades intelectuais e de caráter que logo começou a demonstrar. Ele mostrou inclinação pelas ciências exatas, especialmente pela matemática, na qual alcançou grande proficiência. Diz-se que, desde tenra idade, ele entrou em contato com os jesuítas; e, embora haja dúvidas quanto a essa afirmação, é provável que seja verdade.[2]
La Salle sempre foi um católico fervoroso; no entanto, a julgar pelas qualidades que demonstrou em sua vida posterior, ele não era muito propenso ao entusiasmo religioso. É evidente, porém, que a Companhia de Jesus pode ter exercido uma forte atração sobre sua imaginação juvenil. Essa grande organização, tão complexa mas ao mesmo tempo harmoniosa, uma máquina poderosa movida a partir do centro por uma única mão, era uma imagem de poder regulamentado, cheia de fascínio para uma mente como a dele. Mas, se era provável que ele fosse atraído por ela, era igualmente provável que logo quisesse fugir dela. Encontrar-se não no centro do poder, mas na periferia; não ser o motor, mas o movido; o instrumento passivo da vontade alheia, ensinado a seguir caminhos prescritos, a renunciar à própria individualidade e tornar-se um átomo componente de um todo imenso…
1643-1669.
CAVELIER DE LA SALLE.
A juventude de La Salle: sua relação com os jesuítas; sua ida ao Canadá; seu caráter; seus planos; seu domínio em La Chine; sua expedição em busca de uma rota ocidental para a Índia.
Entre os cidadãos de Rouen estava a antiga e rica família dos Caveliers. Embora fossem cidadãos e não nobres, alguns de seus parentes ocupavam altos cargos diplomáticos e posições honrosas na corte. Eles estavam destinados a encontrar um meio ainda melhor de se destacar. Em 1643, nasceu em Rouen Robert Cavelier, mais conhecido pelo nome de La Salle.[1] Seu pai, Jean, e seu tio, Henri, eram comerciantes ricos que viviam mais como nobres do que como cidadãos comuns; o menino recebeu uma educação adequada às notáveis qualidades intelectuais e de caráter que logo começou a demonstrar. Ele mostrou inclinação pelas ciências exatas, especialmente pela matemática, na qual alcançou grande proficiência. Diz-se que, desde tenra idade, ele entrou em contato com os jesuítas; e, embora haja dúvidas quanto a essa afirmação, é provável que seja verdade.[2]
La Salle sempre foi um católico fervoroso; no entanto, a julgar pelas qualidades que demonstrou em sua vida posterior, ele não era muito propenso ao entusiasmo religioso. É evidente, porém, que a Companhia de Jesus pode ter exercido uma forte atração sobre sua imaginação juvenil. Essa grande organização, tão complexa mas ao mesmo tempo harmoniosa, uma máquina poderosa movida a partir do centro por uma única mão, era uma imagem de poder regulamentado, cheia de fascínio para uma mente como a dele. Mas, se era provável que ele fosse atraído por ela, era igualmente provável que logo quisesse fugir dela. Encontrar-se não no centro do poder, mas na periferia; não ser o motor, mas o movido; o instrumento passivo da vontade alheia, ensinado a seguir caminhos prescritos, a renunciar à própria individualidade e tornar-se um átomo componente de um todo imenso…
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—teria sido intolerável para ele. A natureza o havia moldado para outros fins do que ensinar uma turma de meninos nas salas de uma escola jesuíta. Também era improvável que ele agradasse aos seus superiores; pois, por ser autocontrolado e independente, era um sujeito demasiado teimoso para servir aos seus interesses. Um jovem cuja aparência calma escondia um reservatório inesgotável de orgulho; cujos propósitos inflexíveis, nutridos em segredo, mal podiam ser trazidos à luz através do confessionário ou da “manifestação da consciência”; cuja forte personalidade não cedia à influência alheia; e que, por uma necessidade inerente à sua natureza, não obedecia a nenhuma iniciativa que não fosse a sua própria — não correspondia ao modelo que Loyola recomendara aos seus seguidores.
La Salle deixou os jesuítas, diz-se, em bons termos, e com a reputação de possuir excelentes conhecimentos e uma moral irrepreensível. Esta última qualidade é bastante credível. Os desejos de uma ambição profunda, a fome de um intelecto insaciável, o desejo intenso por ação e realização subjugaram nele todas as outras paixões; e, entre os seus defeitos, o amor pelo prazer não tinha lugar algum.
Ele tinha um irmão mais velho no Canadá, o Abade Jean Cavelier, sacerdote de Saint-Sulpice. Aparentemente, foi isso que moldou o seu destino. A sua ligação com os jesuítas privou-o, segundo a lei francesa, da herança do seu pai, que falecera pouco antes. Foi-lhe concedido um subsídio de trezentas ou (conforme mencionado noutro lugar) quatrocentas libras por ano, cujo capital lhe foi pago; e com esse pequeno valor, partiu para o Canadá, na primavera de 1666, em busca de fortuna.[3]
Em seguida, encontramo-lo em Montreal. Noutro volume, vimos como um grupo de devotos entusiastas estabeleceu-se nesse local.[4] Tendo, até certo ponto, cumprido a sua missão, o grupo foi dissolvido; e a corporação de sacerdotes, denominada Seminário de Saint-Sulpice, que tivera um papel importante nessa iniciativa — e, de facto, fora criada com esse objetivo — tornou-se agora a proprietária e senhora feudal de Montreal. Estava destinada a manter os seus direitos senhoriais até à abolição dos feudos no Canadá nos nossos dias, e ainda possui vastas propriedades na cidade e na ilha. Esses eclesiásticos dignos, modelos de um conservadorismo discreto e sóbrio, ocupavam um cargo para o qual um grupo de soldados experientes ou colonos guerreiros teria sido mais adequado. Montreal era talvez o lugar mais perigoso do Canadá. Em tempos de guerra, que poderiam ser considerados a condição normal da colônia, a cidade ficava exposta, devido à sua localização, a...
La Salle deixou os jesuítas, diz-se, em bons termos, e com a reputação de possuir excelentes conhecimentos e uma moral irrepreensível. Esta última qualidade é bastante credível. Os desejos de uma ambição profunda, a fome de um intelecto insaciável, o desejo intenso por ação e realização subjugaram nele todas as outras paixões; e, entre os seus defeitos, o amor pelo prazer não tinha lugar algum.
Ele tinha um irmão mais velho no Canadá, o Abade Jean Cavelier, sacerdote de Saint-Sulpice. Aparentemente, foi isso que moldou o seu destino. A sua ligação com os jesuítas privou-o, segundo a lei francesa, da herança do seu pai, que falecera pouco antes. Foi-lhe concedido um subsídio de trezentas ou (conforme mencionado noutro lugar) quatrocentas libras por ano, cujo capital lhe foi pago; e com esse pequeno valor, partiu para o Canadá, na primavera de 1666, em busca de fortuna.[3]
Em seguida, encontramo-lo em Montreal. Noutro volume, vimos como um grupo de devotos entusiastas estabeleceu-se nesse local.[4] Tendo, até certo ponto, cumprido a sua missão, o grupo foi dissolvido; e a corporação de sacerdotes, denominada Seminário de Saint-Sulpice, que tivera um papel importante nessa iniciativa — e, de facto, fora criada com esse objetivo — tornou-se agora a proprietária e senhora feudal de Montreal. Estava destinada a manter os seus direitos senhoriais até à abolição dos feudos no Canadá nos nossos dias, e ainda possui vastas propriedades na cidade e na ilha. Esses eclesiásticos dignos, modelos de um conservadorismo discreto e sóbrio, ocupavam um cargo para o qual um grupo de soldados experientes ou colonos guerreiros teria sido mais adequado. Montreal era talvez o lugar mais perigoso do Canadá. Em tempos de guerra, que poderiam ser considerados a condição normal da colônia, a cidade ficava exposta, devido à sua localização, a...
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Invasões incessantes dos iroqueses, ou Cinco Nações, de Nova York; e nenhum homem podia se aventurar nas florestas ou nos campos sem arriscar a vida. Os selvagens confederados acabavam de sofrer um severo castigo nas mãos de Courcelle, o governador; o resultado foi um tratado de paz que poderia ser quebrado a qualquer momento, mas que representava um alívio imenso enquanto durasse.
Os padres de Saint-Sulpice concediam suas terras, em condições muito favoráveis, aos colonos. Eles queriam estender uma linha de assentamentos ao longo da costa de sua ilha, para formar uma espécie de posto avançado, a partir do qual fosse possível dar o alarme caso os iroqueses atacassem. La Salle era o homem indicado para essa tarefa. Se os padres o tivessem compreendido — o que evidentemente não fizeram, pois alguns deles suspeitavam dele de leviandade, a última fraqueza que se podia atribuir a ele —, se o tivessem compreendido, teriam visto nele um jovem cujo entusiasmo juvenil brilhava com ainda mais intensidade por trás do véu da reserva; alguém que não recuaria diante de nenhum perigo, mas que não o procuraria por bravata; e alguém que se apegaria com tenacidade invencível a qualquer objetivo que decidisse abraçar. Há motivos para acreditar que ele veio ao Canadá já com objetivos definidos, e que estava disposto a aproveitar qualquer oportunidade que pudesse ajudá-lo a realizá-los. Queylus, superior do seminário, fez-lhe uma oferta generosa; e ele a aceitou. Tratava-se da concessão gratuita de uma grande extensão de terra no local hoje chamado La Chine, acima das grandes corredeiras de mesmo nome, a oito ou nove milhas de Montreal. Por um lado, o local era extremamente vulnerável a ataques; por outro, tinha uma localização vantajosa para o comércio de peles. La Salle e seus sucessores tornaram-se seus proprietários feudais, sob a única condição de entregar ao seminário, a cada mudança de dono, uma medalha de prata fina, pesando uma marca.[5] Ele começou a melhorar seu novo domínio com os meios que tinha à disposição, e passou a conceder suas terras aos colonos que estivessem dispostos a se juntar a ele.
Ao se aproximar da margem onde hoje fica a cidade de Montreal, poder-se-ia ver uma fileira de pequenas moradias compactas, ao longo de uma rua estreita, paralela ao rio, que, como agora, é chamada Rua Saint-Paul. Num morro à direita ficava o moinho dos senhores da terra, construído em pedra, com aberturas que, em tempos de necessidade, serviam como ponto de defesa. À esquerda, num ângulo formado pela confluência de um riacho com o São Lourenço, havia uma fortaleza quadrada de pedra. Lá vivia o governador militar, nomeado
Os padres de Saint-Sulpice concediam suas terras, em condições muito favoráveis, aos colonos. Eles queriam estender uma linha de assentamentos ao longo da costa de sua ilha, para formar uma espécie de posto avançado, a partir do qual fosse possível dar o alarme caso os iroqueses atacassem. La Salle era o homem indicado para essa tarefa. Se os padres o tivessem compreendido — o que evidentemente não fizeram, pois alguns deles suspeitavam dele de leviandade, a última fraqueza que se podia atribuir a ele —, se o tivessem compreendido, teriam visto nele um jovem cujo entusiasmo juvenil brilhava com ainda mais intensidade por trás do véu da reserva; alguém que não recuaria diante de nenhum perigo, mas que não o procuraria por bravata; e alguém que se apegaria com tenacidade invencível a qualquer objetivo que decidisse abraçar. Há motivos para acreditar que ele veio ao Canadá já com objetivos definidos, e que estava disposto a aproveitar qualquer oportunidade que pudesse ajudá-lo a realizá-los. Queylus, superior do seminário, fez-lhe uma oferta generosa; e ele a aceitou. Tratava-se da concessão gratuita de uma grande extensão de terra no local hoje chamado La Chine, acima das grandes corredeiras de mesmo nome, a oito ou nove milhas de Montreal. Por um lado, o local era extremamente vulnerável a ataques; por outro, tinha uma localização vantajosa para o comércio de peles. La Salle e seus sucessores tornaram-se seus proprietários feudais, sob a única condição de entregar ao seminário, a cada mudança de dono, uma medalha de prata fina, pesando uma marca.[5] Ele começou a melhorar seu novo domínio com os meios que tinha à disposição, e passou a conceder suas terras aos colonos que estivessem dispostos a se juntar a ele.
Ao se aproximar da margem onde hoje fica a cidade de Montreal, poder-se-ia ver uma fileira de pequenas moradias compactas, ao longo de uma rua estreita, paralela ao rio, que, como agora, é chamada Rua Saint-Paul. Num morro à direita ficava o moinho dos senhores da terra, construído em pedra, com aberturas que, em tempos de necessidade, serviam como ponto de defesa. À esquerda, num ângulo formado pela confluência de um riacho com o São Lourenço, havia uma fortaleza quadrada de pedra. Lá vivia o governador militar, nomeado
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pelo Seminário, e comandando alguns soldados do regimento de Carignan. Na frente, na linha da rua, ficavam o recinto e os edifícios do Seminário, e, quase adjacente a eles, os do Hôtel-Dieu, ou Hospital, ambos preparados para defesa em caso de ataque indígena. No recinto do hospital havia uma pequena igreja, aberta para a rua, que, na ausência de qualquer outra, servia para toda a colônia.[6]
Ao desembarcar, passar pelo forte e caminhar para o sul ao longo da costa, logo se deixariam para trás as clareiras ásperas e entraria-se na floresta primitiva. Aqui, milha após milha, prosseguir-se-ia em solidão, até que o rugido estridente das cachoeiras, espumando furiosamente à esquerda, chegasse ao ouvido atento; e, finalmente, após cerca de três horas de caminhada, encontrariam-se os rudimentares começos de um assentamento. Era ali que o São Lourenço se alarga, formando a vasta extensão chamada Lago de São Luís. Aqui, La Salle traçou o contorno de uma aldeia cercada por paliçadas e atribuiu a cada colonista meia arpent, ou cerca de um terço de acre, dentro do recinto, pelo qual deveria prestar ao jovem senhor um reconhecimento anual de três perus, além de seis deniers — ou seja, meio sou — em dinheiro. A cada um era também atribuído sessenta arpents de terra fora dos limites da aldeia, com aluguel perpétuo de meio sou por cada arpent. Ele também reservou um espaço comum, de duzentos arpents de extensão, para uso dos colonistas, sob a condição de cada um pagar cinco sous por ano. Reservou quatrocentos e vinte arpents para seu próprio domínio pessoal, e nele começou a limpar o terreno e erguer edifícios. Semelhantes foram os começos de todas as senhorias canadenses formadas nesse período conturbado.[7]
É provável que La Salle tenha vindo ao Canadá com objetivos bem definidos, pois imediatamente começou a estudar as línguas indígenas — e com tanto sucesso que, diz-se, em dois ou três anos dominou o iroquês e sete ou oito outras línguas e dialetos.[8] Da margem de sua senhoria, podia olhar para o oeste, sobre a vasta extensão do Lago de São Luís, delimitada pelas florestas sombrias de Chateauguay e Beauharnois; mas seus pensamentos voavam muito além, através do mundo selvagem e solitário que se estendia em direção ao pôr do sol. Como Champlain e todos os primeiros exploradores, ele sonhava com uma passagem para o Mar do Sul e com uma nova rota comercial para as riquezas de
Ao desembarcar, passar pelo forte e caminhar para o sul ao longo da costa, logo se deixariam para trás as clareiras ásperas e entraria-se na floresta primitiva. Aqui, milha após milha, prosseguir-se-ia em solidão, até que o rugido estridente das cachoeiras, espumando furiosamente à esquerda, chegasse ao ouvido atento; e, finalmente, após cerca de três horas de caminhada, encontrariam-se os rudimentares começos de um assentamento. Era ali que o São Lourenço se alarga, formando a vasta extensão chamada Lago de São Luís. Aqui, La Salle traçou o contorno de uma aldeia cercada por paliçadas e atribuiu a cada colonista meia arpent, ou cerca de um terço de acre, dentro do recinto, pelo qual deveria prestar ao jovem senhor um reconhecimento anual de três perus, além de seis deniers — ou seja, meio sou — em dinheiro. A cada um era também atribuído sessenta arpents de terra fora dos limites da aldeia, com aluguel perpétuo de meio sou por cada arpent. Ele também reservou um espaço comum, de duzentos arpents de extensão, para uso dos colonistas, sob a condição de cada um pagar cinco sous por ano. Reservou quatrocentos e vinte arpents para seu próprio domínio pessoal, e nele começou a limpar o terreno e erguer edifícios. Semelhantes foram os começos de todas as senhorias canadenses formadas nesse período conturbado.[7]
É provável que La Salle tenha vindo ao Canadá com objetivos bem definidos, pois imediatamente começou a estudar as línguas indígenas — e com tanto sucesso que, diz-se, em dois ou três anos dominou o iroquês e sete ou oito outras línguas e dialetos.[8] Da margem de sua senhoria, podia olhar para o oeste, sobre a vasta extensão do Lago de São Luís, delimitada pelas florestas sombrias de Chateauguay e Beauharnois; mas seus pensamentos voavam muito além, através do mundo selvagem e solitário que se estendia em direção ao pôr do sol. Como Champlain e todos os primeiros exploradores, ele sonhava com uma passagem para o Mar do Sul e com uma nova rota comercial para as riquezas de
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A China e o Japão. Os índios costumavam vir ao seu assentamento isolado; e, numa ocasião, foi visitado por um grupo de senecas iroqueses, pouco antes da praga que assolou a colônia, mas agora, em virtude do tratado, sob a aparência de amizade. Os visitantes passaram o inverno com ele e lhe falaram de um rio chamado Ohio, que nascia em seu país e desaguava no mar, mas a uma distância tal que sua foz só podia ser alcançada após uma viagem de oito ou nove meses. Evidentemente, o Ohio e o Mississippi se fundem aqui num só.[9] De acordo com as visões geográficas então predominantes, ele concebeu que esse grande rio devia necessariamente desaguar no “Mar Vermilion”; ou seja, no Golfo da Califórnia. Se fosse assim, isso lhe daria o que buscava: uma rota para o oeste, em direção à China; enquanto, de qualquer forma, as tribos indígenas numerosas que supostamente habitavam suas margens poderiam ser fonte de grande lucro comercial.
A imaginação de La Salle se acendeu. Sua resolução foi tomada rapidamente; e ele desceu o São Lourenço até Quebec, para obter o apoio do governador para sua exploração pretendida. Poucos homens eram mais hábeis do que ele na arte de expressar-se de maneira clara e plausível. Tanto o governador Courcelle quanto o intendente Talon se deixaram convencer facilmente de seu plano; porém, parece que não lhe deram nenhum apoio substancial além das cartas patentes do governador que autorizavam a empreitada.[10] O custo seria por sua conta; e ele não tinha dinheiro, pois já havia gasto tudo em sua propriedade. Por isso, propôs que o seminário, que lhe dera a propriedade, a comprasse de volta, com as melhorias que ele fizera. Queylus, o superior, sendo favorável a ele, concordou e comprou dele a maior parte; enquanto La Salle vendeu o restante, incluindo as áreas desmatadas, a um certo Jean Milot, comerciante de ferro, por duzentas e oitocentas libras.[11] Com esse dinheiro, ele comprou quatro canoas, com os suprimentos necessários, e contratou catorze homens.
Enquanto isso, o próprio seminário preparava uma empreitada semelhante. Naquela época, os jesuítas não apenas tinham ascendência sobre os outros clérigos no Canadá, mas exerciam também uma influência excessiva sobre o governo civil. Os padres do seminário de Montreal sentiam ciúmes desses rivais poderosos e estavam ansiosos para imitar seu zelo na salvação das almas e na conquista de novos domínios para a Fé. Sob esse impulso, eles haviam estabelecido, três anos antes, uma missão em Quinté, na margem norte do Lago Ontário.
A imaginação de La Salle se acendeu. Sua resolução foi tomada rapidamente; e ele desceu o São Lourenço até Quebec, para obter o apoio do governador para sua exploração pretendida. Poucos homens eram mais hábeis do que ele na arte de expressar-se de maneira clara e plausível. Tanto o governador Courcelle quanto o intendente Talon se deixaram convencer facilmente de seu plano; porém, parece que não lhe deram nenhum apoio substancial além das cartas patentes do governador que autorizavam a empreitada.[10] O custo seria por sua conta; e ele não tinha dinheiro, pois já havia gasto tudo em sua propriedade. Por isso, propôs que o seminário, que lhe dera a propriedade, a comprasse de volta, com as melhorias que ele fizera. Queylus, o superior, sendo favorável a ele, concordou e comprou dele a maior parte; enquanto La Salle vendeu o restante, incluindo as áreas desmatadas, a um certo Jean Milot, comerciante de ferro, por duzentas e oitocentas libras.[11] Com esse dinheiro, ele comprou quatro canoas, com os suprimentos necessários, e contratou catorze homens.
Enquanto isso, o próprio seminário preparava uma empreitada semelhante. Naquela época, os jesuítas não apenas tinham ascendência sobre os outros clérigos no Canadá, mas exerciam também uma influência excessiva sobre o governo civil. Os padres do seminário de Montreal sentiam ciúmes desses rivais poderosos e estavam ansiosos para imitar seu zelo na salvação das almas e na conquista de novos domínios para a Fé. Sob esse impulso, eles haviam estabelecido, três anos antes, uma missão em Quinté, na margem norte do Lago Ontário.
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A tarefa coube a dois deles, um dos quais era o Abbé Fénelon, irmão mais velho do célebre Arcebispo de Cambrai. Outro deles, Dollier de Casson, havia passado o inverno em um acampamento de caça dos Nipissings, onde um prisioneiro indígena, capturado no Noroeste, lhe falou sobre tribos numerosas daquela região que viviam na escuridão pagã. Diante disso, os padres do seminário resolveram tentar converter esses povos; e foi preparada uma expedição, a ser liderada por Dollier, com esse objetivo.
Ele não era inadequado para essa tarefa. Já havia sido soldado em sua juventude e lutara bravamente como oficial de cavalaria sob o comando de Turenne. Era um homem de grande coragem, de estatura elevada e presença imponente, além de possuir força física excepcional, o que demonstrou notavelmente na campanha de Courcelle contra os iroqueses, três anos antes.[12] Ao ir a Quebec para obter o equipamento necessário, foi incentivado por Courcelle a modificar seus planos, de modo a agir em conjunto com La Salle na exploração do mistério do grande rio desconhecido do Oeste. Dollier e seus irmãos padres concordaram. Um deles, Galinée, juntou-se a ele como colega, pois era habilidoso em levantamentos topográficos e podia fazer um mapa de seu percurso. Foram adquiridas três canoas, e sete homens contratados completaram o grupo. Foi decidido que a expedição de La Salle e a do seminário deveriam ser combinadas em uma só — um arranjo inadequado para o caráter do jovem explorador, que não era adequado para qualquer empreendimento do qual não fosse o líder incontestável.
O solstício de verão estava próximo, e não havia tempo a perder. No entanto, era um momento extremamente desfavorável, pois um chefe seneca havia sido assassinado recentemente por três soldados desonestos do forte de Montreal; e, enquanto eles eram julgados, soube-se que outros três franceses haviam matado traiçoeiramente vários iroqueses da tribo Oneida, a fim de se apropriar de suas peles. Toda a colônia tremia diante da expectativa de um novo surto de guerra. Felizmente, os acontecimentos provaram o contrário. Os autores do último assassinato conseguiram fugir; mas os três soldados foram fuzilados em Montreal, na presença de um número considerável de iroqueses, que se declararam satisfeitos com a punição. E nesse mesmo dia, 6 de julho, os aventureiros iniciaram sua viagem.
Ele não era inadequado para essa tarefa. Já havia sido soldado em sua juventude e lutara bravamente como oficial de cavalaria sob o comando de Turenne. Era um homem de grande coragem, de estatura elevada e presença imponente, além de possuir força física excepcional, o que demonstrou notavelmente na campanha de Courcelle contra os iroqueses, três anos antes.[12] Ao ir a Quebec para obter o equipamento necessário, foi incentivado por Courcelle a modificar seus planos, de modo a agir em conjunto com La Salle na exploração do mistério do grande rio desconhecido do Oeste. Dollier e seus irmãos padres concordaram. Um deles, Galinée, juntou-se a ele como colega, pois era habilidoso em levantamentos topográficos e podia fazer um mapa de seu percurso. Foram adquiridas três canoas, e sete homens contratados completaram o grupo. Foi decidido que a expedição de La Salle e a do seminário deveriam ser combinadas em uma só — um arranjo inadequado para o caráter do jovem explorador, que não era adequado para qualquer empreendimento do qual não fosse o líder incontestável.
O solstício de verão estava próximo, e não havia tempo a perder. No entanto, era um momento extremamente desfavorável, pois um chefe seneca havia sido assassinado recentemente por três soldados desonestos do forte de Montreal; e, enquanto eles eram julgados, soube-se que outros três franceses haviam matado traiçoeiramente vários iroqueses da tribo Oneida, a fim de se apropriar de suas peles. Toda a colônia tremia diante da expectativa de um novo surto de guerra. Felizmente, os acontecimentos provaram o contrário. Os autores do último assassinato conseguiram fugir; mas os três soldados foram fuzilados em Montreal, na presença de um número considerável de iroqueses, que se declararam satisfeitos com a punição. E nesse mesmo dia, 6 de julho, os aventureiros iniciaram sua viagem.
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[O seguinte é o ato de nascimento, descoberto por Margry nos registros do estado civil, Paróquia de St. Herbland, Rouen: “No vigésimo segundo dia de novembro de 1643, foi batizado Robert Cavelier, filho do honrado homem Jean Cavelier e de Catherine Geest; seus padrinhos foram as pessoas honradas Nicolas Geest e Marguerite Morice.”]
O nome completo de La Salle era René-Robert Cavelier, Sieur de la Salle. La Salle era o nome de uma propriedade perto de Rouen, pertencente aos Caveliers. Os ricos burgueses franceses costumavam distinguir os vários membros de suas famílias por denominações tiradas de propriedades rurais. Assim, François Marie Arouet, filho de um ex-notário, recebeu o nome de Voltaire, que ele tornou famoso.
[Margry, após investigações em Rouen, está convencido da veracidade disso (Journal Général de l’Instruction Publique, xxxi. 571.). Os documentos familiares dos Caveliers, examinados pelo Abbé Faillon, e cópias de alguns deles que ele me enviou, levam à mesma conclusão. Encontraremos várias alusões, adiante, ao fato de La Salle ter ensinado, em sua juventude, numa escola que, dada sua posição, só poderia estar ligada a alguma comunidade religiosa. As dúvidas mencionadas surgiram porque o Padre Felix Martin, S.J., não conseguiu encontrar o nome de La Salle na lista dos noviços. Se ele tivesse procurado pelo nome de Robert Cavelier, provavelmente o teria encontrado. O companheiro de La Salle, Hennepin, é muito explícito quanto a essa ligação com os jesuítas, ponto sobre o qual ele não tinha motivos para mentir.]
[Não se sabe quais votos La Salle havia feito. Por meio de um decreto recente (1666), as pessoas que ingressavam em ordens religiosas não podiam fazer os votos finais antes dos vinte e cinco anos. No entanto, pelos documentos familiares mencionados acima, parece que ele se submeteu à lei que proibia aqueles que, tendo ingressado em ordens religiosas, posteriormente se retiravam, de reivindicar a herança de parentes que haviam falecido após seu ingresso.]
[Os jesuítas na América do Norte, cap. xv.]
[Transport de la Seigneurie de St. Sulpice, citado por Faillon. La Salle chamou seu novo domínio de acordo com o mencionado acima. Dois ou três anos depois, ele passou a ser chamado de La Chine, por um motivo que será explicado.]
[Um plano detalhado de Montreal naquela época está preservado nos Archives de l’Empire e foi reproduzido por Faillon. Existe outro, de alguns anos depois, ainda mais detalhado, cujo fac-símile pode ser encontrado na Biblioteca do Parlamento Canadense.]
[As informações acima foram descobertas pelo incansável Abbé Faillon. Algumas das concessões feitas por La Salle ainda estão preservadas nos registros antigos de Montreal.]
[Papiers de Famille. Diz-se que ele fez várias viagens às florestas, em direção ao Norte, nos anos de 1667 e 1668, e constatou que pouco se podia esperar das explorações nessa direção.]
[Segundo Dollier de Casson, que teve boas oportunidades de saber, os iroqueses sempre chamaram o Mississippi de Ohio, enquanto os algonquins lhe deram o nome atual.]
[Patoulet à Colbert, 11 de novembro de 1669.]
[Cession de la Seigneurie; Contrat de Vente (Margry, i. 103, 104).]
O nome completo de La Salle era René-Robert Cavelier, Sieur de la Salle. La Salle era o nome de uma propriedade perto de Rouen, pertencente aos Caveliers. Os ricos burgueses franceses costumavam distinguir os vários membros de suas famílias por denominações tiradas de propriedades rurais. Assim, François Marie Arouet, filho de um ex-notário, recebeu o nome de Voltaire, que ele tornou famoso.
[Margry, após investigações em Rouen, está convencido da veracidade disso (Journal Général de l’Instruction Publique, xxxi. 571.). Os documentos familiares dos Caveliers, examinados pelo Abbé Faillon, e cópias de alguns deles que ele me enviou, levam à mesma conclusão. Encontraremos várias alusões, adiante, ao fato de La Salle ter ensinado, em sua juventude, numa escola que, dada sua posição, só poderia estar ligada a alguma comunidade religiosa. As dúvidas mencionadas surgiram porque o Padre Felix Martin, S.J., não conseguiu encontrar o nome de La Salle na lista dos noviços. Se ele tivesse procurado pelo nome de Robert Cavelier, provavelmente o teria encontrado. O companheiro de La Salle, Hennepin, é muito explícito quanto a essa ligação com os jesuítas, ponto sobre o qual ele não tinha motivos para mentir.]
[Não se sabe quais votos La Salle havia feito. Por meio de um decreto recente (1666), as pessoas que ingressavam em ordens religiosas não podiam fazer os votos finais antes dos vinte e cinco anos. No entanto, pelos documentos familiares mencionados acima, parece que ele se submeteu à lei que proibia aqueles que, tendo ingressado em ordens religiosas, posteriormente se retiravam, de reivindicar a herança de parentes que haviam falecido após seu ingresso.]
[Os jesuítas na América do Norte, cap. xv.]
[Transport de la Seigneurie de St. Sulpice, citado por Faillon. La Salle chamou seu novo domínio de acordo com o mencionado acima. Dois ou três anos depois, ele passou a ser chamado de La Chine, por um motivo que será explicado.]
[Um plano detalhado de Montreal naquela época está preservado nos Archives de l’Empire e foi reproduzido por Faillon. Existe outro, de alguns anos depois, ainda mais detalhado, cujo fac-símile pode ser encontrado na Biblioteca do Parlamento Canadense.]
[As informações acima foram descobertas pelo incansável Abbé Faillon. Algumas das concessões feitas por La Salle ainda estão preservadas nos registros antigos de Montreal.]
[Papiers de Famille. Diz-se que ele fez várias viagens às florestas, em direção ao Norte, nos anos de 1667 e 1668, e constatou que pouco se podia esperar das explorações nessa direção.]
[Segundo Dollier de Casson, que teve boas oportunidades de saber, os iroqueses sempre chamaram o Mississippi de Ohio, enquanto os algonquins lhe deram o nome atual.]
[Patoulet à Colbert, 11 de novembro de 1669.]
[Cession de la Seigneurie; Contrat de Vente (Margry, i. 103, 104).]
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[ [ Ele foi o autor da muito curiosa e valiosa Histoire de Montréal, 11 12 preservada na Bibliothèque Mazarine, da qual possuo uma cópia. A Sociedade Histórica de Montreal decidiu recentemente imprimi-la. ] ]
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CAPÍTULO II.
1669-1671.
LA SALLE E OS SULPICIANOS.
Os franceses no oeste de Nova York — Louis Joliet — Os Sulpicianos no Lago Erie; em Detroit; em Sault Ste. Marie — O mistério de La Salle: ele descobre o Ohio; desce o Illinois; será que chegou ao Mississippi?
La Chine foi o ponto de partida; e os grupos combinados, num total de vinte e quatro homens com sete canoas, embarcaram no Lago de São Luís. Com eles estavam outras duas canoas, transportando o grupo de Senecas que haviam passado o inverno na colônia de La Salle e que agora atuariam como guias. O padre Galinée relata a viagem. Ele não era um conhecedor da floresta: o rio, as florestas, as corredeiras, tudo era novo para ele, e ele descreve tudo isso com a minúcia de um novato. Acima de tudo, admirava as canoas de bétula dos índios. “Se Deus”, dizia ele, “me conceder a graça de voltar para a França, tentarei levar uma delas comigo.” Em seguida, descreve o acampamento: “O seu alojamento é tão extraordinário quanto as suas embarcações; pois, depois de remar ou carregar as canoas o dia todo, você encontra a terra pronta para receber o seu corpo cansado. Se o tempo estiver bom, você faz uma fogueira e deita-se para dormir sem mais problemas; mas se chover, precisa descascar a casca das árvores e fazer um abrigo colocando-a sobre uma estrutura de galhos. Quanto à comida, ela é suficiente para fazer com que você queime todos os livros de culinária já escritos; pois nas florestas do Canadá se encontram maneiras de viver bem sem pão, vinho, sal, pimenta ou especiarias. A comida habitual é milho indígena, ou trigo turco, como o chamam na França, que é esmagado entre duas pedras e cozido, temperado com carne ou peixe, quando se consegue obtê-los. Esse tipo de vida parecia tão estranho para nós que todos sentimos os seus efeitos; e antes de termos percorrido cem léguas de Montreal, nenhum de nós estava livre de alguma doença. Finalmente, após toda a nossa miséria, no dia 2 de agosto, descobrimos o Lago Ontário, como um grande mar sem terra além dele.”
1669-1671.
LA SALLE E OS SULPICIANOS.
Os franceses no oeste de Nova York — Louis Joliet — Os Sulpicianos no Lago Erie; em Detroit; em Sault Ste. Marie — O mistério de La Salle: ele descobre o Ohio; desce o Illinois; será que chegou ao Mississippi?
La Chine foi o ponto de partida; e os grupos combinados, num total de vinte e quatro homens com sete canoas, embarcaram no Lago de São Luís. Com eles estavam outras duas canoas, transportando o grupo de Senecas que haviam passado o inverno na colônia de La Salle e que agora atuariam como guias. O padre Galinée relata a viagem. Ele não era um conhecedor da floresta: o rio, as florestas, as corredeiras, tudo era novo para ele, e ele descreve tudo isso com a minúcia de um novato. Acima de tudo, admirava as canoas de bétula dos índios. “Se Deus”, dizia ele, “me conceder a graça de voltar para a França, tentarei levar uma delas comigo.” Em seguida, descreve o acampamento: “O seu alojamento é tão extraordinário quanto as suas embarcações; pois, depois de remar ou carregar as canoas o dia todo, você encontra a terra pronta para receber o seu corpo cansado. Se o tempo estiver bom, você faz uma fogueira e deita-se para dormir sem mais problemas; mas se chover, precisa descascar a casca das árvores e fazer um abrigo colocando-a sobre uma estrutura de galhos. Quanto à comida, ela é suficiente para fazer com que você queime todos os livros de culinária já escritos; pois nas florestas do Canadá se encontram maneiras de viver bem sem pão, vinho, sal, pimenta ou especiarias. A comida habitual é milho indígena, ou trigo turco, como o chamam na França, que é esmagado entre duas pedras e cozido, temperado com carne ou peixe, quando se consegue obtê-los. Esse tipo de vida parecia tão estranho para nós que todos sentimos os seus efeitos; e antes de termos percorrido cem léguas de Montreal, nenhum de nós estava livre de alguma doença. Finalmente, após toda a nossa miséria, no dia 2 de agosto, descobrimos o Lago Ontário, como um grande mar sem terra além dele.”
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Trinta e cinco dias após deixarem La Chine, chegaram à Baía de Irondequoit, no lado sul do lago. Aqui foram recebidos por vários índios Seneca, que declararam amizade e os convidaram para suas aldeias, localizadas a quinze ou vinte milhas de distância. Como estavam a caminho das águas superiores do Ohio e esperavam encontrar guias nas aldeias para os orientar, aceitaram o convite. Dollier, com a maior parte dos homens, ficou para guardar as canoas; enquanto La Salle, com Galinée e outros oito franceses, acompanhados por um grupo de índios, partiu na manhã do dia 12 e chegou à aldeia principal antes do entardecer. Ela ficava num morro, no meio de uma clareira com quase duas léguas de circunferência.[13] Uma cerca rudimentar a cercava; e, à medida que os visitantes se aproximavam, viram um grupo de homens idosos sentados na grama, esperando para recebê-los. Um desses veteranos, tão fraco devido à idade que mal conseguia ficar em pé, fez um discurso aos recém-chegados, no qual declarou que os Seneca eram seus irmãos e os convidou a entrar na aldeia. Eles o fizeram, cercados por uma multidão de selvagens, e logo se encontraram no meio de um aglomerado desordenado de habitações grandes, mas sujas, feitas de casca de árvore — cerca de cento e cinquenta no total —, sendo que a mais espaçosa foi destinada ao uso deles. Lá se instalaram e logo foram inundados pela hospitalidade dos Seneca. Crianças lhes trouxeram abóboras e frutas silvestres da floresta; e mensageiros jovens vinham chamá-los para festas intermináveis, onde eram agasalhados com carne de cães e milho cozido temperado com óleo extraído de nozes e sementes de girassol. La Salle havia se iludido pensando que conhecia o suficiente do idioma iroquês para se comunicar com os Seneca; mas fracassou completamente nessa tentativa. Os sacerdotes tinham um intérprete holandês, que falava iroquês fluentemente, mas sabia muito pouco francês e, além disso, era tão teimoso que se mostrou inútil; por isso, foi necessário recorrer a um homem a serviço do jesuíta Fremin, cuja missão estava naquela aldeia. O que o grupo precisava era de um guia para levá-los até o Ohio; e logo após sua chegada, apareceu um grupo de guerreiros, trazendo um prisioneiro jovem pertencente a uma das tribos da região. Galinée quis implorar ou comprá-lo de seus captores; mas os Seneca tinham outras intenções. “Vi”, escreveu o sacerdote, “o espetáculo mais miserável que já vi em minha vida.” Era o prisioneiro amarrado a um poste e torturado durante seis horas com engenhosidade diabólica, enquanto a multidão dançava e gritava de alegria, e os chefes e anciãos sentavam-se em fila, fumando seus cachimbos.
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Observando as contorções da vítima com um ar de prazer sereno. O corpo foi finalmente cortado e comido, e, à noite, toda a população se ocupou em afugentar o fantasma furioso, batendo com paus nas paredes das cabanas.
La Salle e seus companheiros começaram a temer por sua própria segurança. Alguns de seus anfitriões queriam matá-los em vingança pelo chefe assassinado perto de Montreal; e, como esses e outros estavam às vezes em um estado de embriaguez frenética, a situação dos franceses tornou-se crítica. Eles suspeitavam que houvesse sido usado algum meio para incitar os Senecas contra eles. Não só não conseguiam guias, como também lhes disseram que, se fossem até o Ohio, as tribos daquelas regiões certamente os matariam. Seu intérprete holandês ficou desanimado e difícil de controlar, e, após permanecer um mês na aldeia, a esperança de continuarem sua jornada parecia menor do que nunca. Era evidente que seu plano precisava ser mudado; e um índio de Otinawatawa, uma espécie de colônia iroquesa na cabeceira do Lago Ontário, ofereceu-se para guiá-los até sua aldeia e mostrar-lhes um caminho melhor para o Ohio. Eles deixaram os Senecas, seguiram pela costa sul do lago, passaram pela foz do Niágara, onde ouviram o rugido distante das cachoeiras, e, no dia 24 de setembro, chegaram a Otinawatawa, que ficava a poucos quilômetros ao norte da atual cidade de Hamilton. Os habitantes se mostraram amigáveis, e La Salle recebeu como presente de boas-vindas um prisioneiro Shawanoe, que lhes disse que o Ohio poderia ser alcançado em seis semanas e que ele os guiaria até lá. Encantados com essa boa sorte, estavam prestes a partir quando, para sua surpresa, souberam da chegada de dois outros franceses a uma aldeia vizinha.
Um dos estranhos estava destinado a ocupar um lugar de destaque na história das descobertas ocidentais: LOUIS JOLIET.
Tratava-se de Louis Joliet, um jovem mais ou menos da mesma idade de La Salle. Assim como ele, havia estudado para o sacerdócio; mas o mundo e a selva conquistaram suas inclinações iniciais, transformando-o em um comerciante de peles ativo e aventureiro. Talon o enviara para descobrir e explorar as minas de cobre do Lago Superior. Ele fracassara na tentativa e agora retornava. Seu guia índio, temendo atravessar a travessia do Niágara por medo de encontrar inimigos, o levou desde o Lago Erie, pela via do Rio Grande, em direção à cabeceira do Lago Ontário; e foi assim que ele encontrou La Salle e os Sulpicianos.
La Salle e seus companheiros começaram a temer por sua própria segurança. Alguns de seus anfitriões queriam matá-los em vingança pelo chefe assassinado perto de Montreal; e, como esses e outros estavam às vezes em um estado de embriaguez frenética, a situação dos franceses tornou-se crítica. Eles suspeitavam que houvesse sido usado algum meio para incitar os Senecas contra eles. Não só não conseguiam guias, como também lhes disseram que, se fossem até o Ohio, as tribos daquelas regiões certamente os matariam. Seu intérprete holandês ficou desanimado e difícil de controlar, e, após permanecer um mês na aldeia, a esperança de continuarem sua jornada parecia menor do que nunca. Era evidente que seu plano precisava ser mudado; e um índio de Otinawatawa, uma espécie de colônia iroquesa na cabeceira do Lago Ontário, ofereceu-se para guiá-los até sua aldeia e mostrar-lhes um caminho melhor para o Ohio. Eles deixaram os Senecas, seguiram pela costa sul do lago, passaram pela foz do Niágara, onde ouviram o rugido distante das cachoeiras, e, no dia 24 de setembro, chegaram a Otinawatawa, que ficava a poucos quilômetros ao norte da atual cidade de Hamilton. Os habitantes se mostraram amigáveis, e La Salle recebeu como presente de boas-vindas um prisioneiro Shawanoe, que lhes disse que o Ohio poderia ser alcançado em seis semanas e que ele os guiaria até lá. Encantados com essa boa sorte, estavam prestes a partir quando, para sua surpresa, souberam da chegada de dois outros franceses a uma aldeia vizinha.
Um dos estranhos estava destinado a ocupar um lugar de destaque na história das descobertas ocidentais: LOUIS JOLIET.
Tratava-se de Louis Joliet, um jovem mais ou menos da mesma idade de La Salle. Assim como ele, havia estudado para o sacerdócio; mas o mundo e a selva conquistaram suas inclinações iniciais, transformando-o em um comerciante de peles ativo e aventureiro. Talon o enviara para descobrir e explorar as minas de cobre do Lago Superior. Ele fracassara na tentativa e agora retornava. Seu guia índio, temendo atravessar a travessia do Niágara por medo de encontrar inimigos, o levou desde o Lago Erie, pela via do Rio Grande, em direção à cabeceira do Lago Ontário; e foi assim que ele encontrou La Salle e os Sulpicianos.
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Nessa reunião, houve uma mudança de plano. Joliet mostrou aos sacerdotes um mapa que ele mesmo havia feito das regiões dos Lagos Superiores que visitara, e deu-lhes uma cópia dele; ao mesmo tempo, falou-lhes sobre os Pottawattamies e outras tribos daquela região que precisavam desesperadamente de ajuda espiritual. O resultado foi a decisão deles de seguir a rota que ele sugerira, apesar das objeções de La Salle, que, em vão, lembrou-lhes que os jesuítas já estavam naquela área e os considerariam intrusos. Eles decidiram que os Pottawattamies não deveriam mais ficar na escuridão; quanto ao Mississippi, achavam que era possível alcançá-lo por essa rota do norte com menos riscos do que pela rota do sul. La Salle tinha outra opinião. Seu objetivo era o Ohio, e não os lagos do norte. Alguns dias antes, enquanto caçava, foi atacado por uma febre, que Galinée atribuiu, de forma sarcástica, ao fato de ele ter visto três grandes cobras sibilantes rastejando numa rocha. Agora, ele disse aos seus dois colegas que não estava em condições de continuar e que seria forçado a se separar deles. A característica marcante do caráter de La Salle, como sua vida demonstrará, era uma determinação invencível, que tornava insignificantes todos os riscos e sofrimentos. Ele havia dedicado todos os seus recursos a essa empreitada; e, enquanto tivesse forças, não era homem para recuar. Por outro lado, sua natureza viril não o impedia sempre de usar as artes da retórica, ou seja, de utilizar o que Dollier de Casson chama de “belas palavras”. Ele respeitava o clero, com exceção, parece, dos jesuítas; além disso, tinha obrigações para com os sulpicianos de Montreal. Portanto, não há dúvida de que ele usou sua doença como pretexto para se afastar deles sem ser rude, seguindo seu próprio caminho à sua maneira. No último dia de setembro, os sacerdotes montaram um altar, sustentado por paus das canoas. Dollier celebrou a missa; La Salle e seus seguidores receberam o sacramento, assim como os colegas falecidos dele; e assim se separaram: os sulpicianos e seu grupo desceram o Rio Grande em direção ao Lago Erie, enquanto La Salle, como eles supunham, começou sua volta para Montreal. Qual foi o caminho que ele realmente seguiu, veremos em breve; por enquanto, por alguns instantes, seguiremos os sacerdotes. Quando chegaram ao Lago Erie, viram-no agitado como um oceano furioso. Eles não queriam arriscar-se numa navegação perigosa e desconhecida, então acamparam ali.
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O inverno na floresta perto da península chamada Long Point. Lá, eles acumularam uma boa quantidade de castanhas, nozes de carvalho, ameixas e uvas, e construíram para si mesmos uma cabana de troncos, com um recinto no final para um altar. Passaram o inverno sem serem perturbados, caçando em abundância e celebrando missas três vezes por semana. No início da primavera, plantaram uma grande cruz, à qual fixaram os símbolos da França, e tomaram posse formal do território em nome de Luís XIV. Depois disso, retomaram sua viagem e, após muitas dificuldades, desembarcaram, exaustos, numa noite, em ou perto de Point Pelée, na extremidade oeste do Lago Erie. Uma tempestade surgiu enquanto eles dormiam e levou grande parte de suas bagagens, que, devido ao cansaço, haviam deixado à beira da água. Seus rituais religiosos foram perdidos junto com o resto — uma desgraça que atribuíram à inveja e maldade do Diabo. Sem mais poder celebrar missas, decidiram retornar a Montreal e deixar os Pottawattamies sem orientação. Em seguida, entraram no estreito pelo qual o Lago Huron se conecta ao Lago Erie e, desembarcando perto de onde hoje fica Detroit, encontraram uma grande pedra, um pouco semelhante à figura humana, que os índios haviam pintado e que adoravam como um manito. Diante de sua recente desgraça, esse artifício do arqui-inimigo despertou em eles o maior ressentimento. “Após a perda de nossos rituais religiosos”, escreve Galinée, “e da fome que sofremos, não havia nenhum de nós que não estivesse cheio de ódio contra essa falsa divindade. Dediquei um dos meus machados a esmagá-la em pedaços; depois, tendo unido nossas canoas lado a lado, levamos o maior pedaço até o meio do rio e o jogamos, junto com todos os outros, na água, para que ela nunca mais fosse mencionada. Deus nos recompensou imediatamente por essa boa ação, pois naquele mesmo dia matamos um veado e um urso.” Esta é a primeira passagem registrada sobre a passagem de homens brancos pelo Estreito de Detroit; embora Joliet, sem dúvida, tenha passado por aqui em seu retorno dos Lagos Superiores.[14] Os dois missionários seguiram por esse caminho, com a intenção de prosseguir até o Saut Ste. Marie e, lá, juntar-se aos Ottawas e a outras tribos da região em sua descida anual a Montreal. Partiram em direção ao Lago Huron; seguiram suas margens orientais até chegarem à Baía Georgiana, perto da qual os jesuítas haviam estabelecido sua grande missão entre os Hurons, destruída vinte anos antes pelos Iroquois;[15] e, ignorando ou menosprezando o trabalho dos missionários rivais, seguiram para o norte.
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ao longo do arquipélago rochoso que delimitava aquelas costas solitárias. Eles passaram pelos Manitoulins e, subindo pelo estreito por onde o Lago Superior descarrega suas águas, chegaram, no dia 25 de maio, a Ste. Marie du Saut. Lá encontraram os dois jesuítas, Dablon e Marquette, num forte quadrado feito de postes de cedro, construído por seus homens no ano anterior, e que abrigava uma capela e uma casa. Nas proximidades, eles haviam desmatado uma grande área de terra e a cultivado com trigo, milho indígena, ervilhas e outras culturas. Os recém-chegados foram recebidos com gentileza e convidados para as vésperas na capela; mas logo constataram que a previsão de La Salle se realizara, pois os padres jesuítas não precisavam de ajuda de St. Sulpice. Galinée, por sua vez, observa que, embora os jesuítas tivessem batizado alguns índios em Ste. Marie du Saut, nenhum deles era cristão suficientemente bom para receber a Eucaristia; e ele insinua que a situação, segundo eles mesmos, era ainda pior em sua missão de St. Esprit. Os dois sulpicianos não quiseram prolongar sua estadia; e, três dias após sua chegada, deixaram Ste. Marie du Saut — não, como esperavam, com os índios, mas com um guia francês fornecido pelos jesuítas. Subindo o rio French até o Lago Nipissing, eles atravessaram para as águas do Ottawa e desceram até Montreal, onde chegaram no dia 18 de junho. Eles não fizeram nenhuma descoberta nem converteram ninguém; mas Galinée, após sua chegada, criou o primeiro mapa conhecido dos Lagos Superiores.[16] Voltamos agora a La Salle, apenas para nos depararmos com neblina e obscuridade. O que ele fez depois de deixar os dois padres? Infelizmente, não é possível dar uma resposta definitiva; e os dois anos seguintes de sua vida permanecem, até certo ponto, um enigma. É certo que ele esteve ocupado com explorações ativas e fez descobertas importantes; mas a extensão e a natureza dessas descobertas continuam envoltas em dúvidas. Sabe-se que ele mantinha diários e fazia mapas; e esses documentos existiam e estavam em posse de sua sobrinha, Madeleine Cavelier, já idosa, até o ano de 1756; além dessa data, as pesquisas mais diligentes não conseguiram encontrá-los. O abade Faillon afirma que alguns dos homens de La Salle, recusando-se a segui-lo, retornaram a La Chine, e que o lugar passou a ter esse nome em troça do sonho do jovem aventureiro de encontrar uma rota para a China pelo oeste.[17] Quanto a ele mesmo, o único registro claro de seus movimentos está contido num documento intitulado “Histoire de Monsieur de la Salle”. Trata-se de um relato de suas explorações e do estado das colônias no Canadá antes do ano de 1678 — extraído de
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As palavras do próprio La Salle, ditas por uma pessoa cujo nome não é mencionado, mas que afirma ter tido dez ou doze conversas com ele em Paris, para onde este havia ido com um pedido ao Tribunal. O próprio autor nunca estivera na América e era ignorante quanto à sua geografia; portanto, erros de sua parte podiam ser razoavelmente esperados. Suas declarações, no entanto, são, até certo ponto, compreensíveis; e o seguinte é o conteúdo delas.
Depois de deixar os padres, La Salle foi para Onondaga, onde podemos inferir que teve mais sucesso em conseguir um guia do que antes entre os Senecas. De lá, seguiu para um ponto a seis ou sete léguas de distância do Lago Erie, onde chegou a um ramo do rio Ohio e, descendo-o, seguiu o rio até as corredeiras de Louisville — ou, como se afirma, além de sua confluência com o Mississippi. Seus homens recusaram-se então a ir mais longe e o abandonaram, fugindo para os ingleses e holandeses; diante disso, ele voltou sozinho.[18] Isso deve ter acontecido no inverno de 1669-70, ou na primavera seguinte; a menos que haja um erro na data indicada por Nicolas Perrot, o famoso viajante, que diz tê-lo encontrado no verão de 1670, caçando no rio Ottawa com um grupo de iroqueses.[19]
Mas como La Salle passou o ano seguinte? O mesmo relato oferece a resposta para esse problema. Pelo que se pode deduzir, o incansável explorador embarcou no Lago Erie, subiu o rio Detroit até o Lago Huron, percorreu as costas desconhecidas de Michigan, atravessou o Estreito de Michilimackinac e, deixando Green Bay para trás, entrou no que é descrito como uma baía incomparavelmente maior, mas que era, na verdade, a parte sul do Lago Michigan. De lá, cruzou para um rio que fluía para o oeste — evidentemente o Illinois — e o seguiu até que este se juntasse a outro rio que vinha do noroeste para o sudeste. Por isso, só pode se tratar do Mississippi; e diz-se que ele afirmou ter descido esse rio até o trigésimo sexto grau de latitude; onde parou, convencido de que o rio desaguava não no Golfo da Califórnia, mas no Golfo do México, e resolveu segui-lo até lá em um futuro dia, quando estivesse melhor equipado com homens e suprimentos.[20]
A primeira dessas declarações — aquela relacionada ao Ohio — é confusa, vaga e, em grande parte, incorreta. Quanto ao Mississippi…
Depois de deixar os padres, La Salle foi para Onondaga, onde podemos inferir que teve mais sucesso em conseguir um guia do que antes entre os Senecas. De lá, seguiu para um ponto a seis ou sete léguas de distância do Lago Erie, onde chegou a um ramo do rio Ohio e, descendo-o, seguiu o rio até as corredeiras de Louisville — ou, como se afirma, além de sua confluência com o Mississippi. Seus homens recusaram-se então a ir mais longe e o abandonaram, fugindo para os ingleses e holandeses; diante disso, ele voltou sozinho.[18] Isso deve ter acontecido no inverno de 1669-70, ou na primavera seguinte; a menos que haja um erro na data indicada por Nicolas Perrot, o famoso viajante, que diz tê-lo encontrado no verão de 1670, caçando no rio Ottawa com um grupo de iroqueses.[19]
Mas como La Salle passou o ano seguinte? O mesmo relato oferece a resposta para esse problema. Pelo que se pode deduzir, o incansável explorador embarcou no Lago Erie, subiu o rio Detroit até o Lago Huron, percorreu as costas desconhecidas de Michigan, atravessou o Estreito de Michilimackinac e, deixando Green Bay para trás, entrou no que é descrito como uma baía incomparavelmente maior, mas que era, na verdade, a parte sul do Lago Michigan. De lá, cruzou para um rio que fluía para o oeste — evidentemente o Illinois — e o seguiu até que este se juntasse a outro rio que vinha do noroeste para o sudeste. Por isso, só pode se tratar do Mississippi; e diz-se que ele afirmou ter descido esse rio até o trigésimo sexto grau de latitude; onde parou, convencido de que o rio desaguava não no Golfo da Califórnia, mas no Golfo do México, e resolveu segui-lo até lá em um futuro dia, quando estivesse melhor equipado com homens e suprimentos.[20]
A primeira dessas declarações — aquela relacionada ao Ohio — é confusa, vaga e, em grande parte, incorreta. Quanto ao Mississippi…
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Certamente sim, mas sua afirmação é bem sustentada no que diz respeito a um ponto essencial. O próprio La Salle, em um memorial dirigido ao Conde Frontenac em 1677, afirma ter descoberto o rio Ohio e ter percorrido seu curso até uma cachoeira que o obstruía.[21] Além disso, seu rival, Louis Joliet, cujo testemunho a esse respeito não pode ser questionado, fez dois mapas da região do Mississippi e dos Grandes Lagos. O rio Ohio está indicado em ambos os mapas, com uma inscrição indicando que ele havia sido explorado por La Salle.[22] Portanto, pode-se considerar estabelecido que ele descobriu o rio Ohio. Quanto a ter percorrido seu curso até o Mississippi, ele mesmo não afirma isso; tampouco há motivos para acreditar que o tenha feito.
Quanto à sua suposta viagem pelo rio Illinois, a situação é diferente. Aí, diz-se que ele fez uma declaração que permite apenas uma interpretação: a de que ele descobriu o Mississippi antes de Joliet e Marquette. Essa declaração é atribuída a um homem que não costumava se vangloriar de suas conquistas, que nunca as divulgou por escrito, e cujo testemunho, mesmo em seu próprio caso, deve ter peso. Mas ela chega até nós por meio de uma pessoa fortemente tendenciosa em favor de La Salle e contra Marquette e os jesuítas.
Sete anos se passaram desde a suposta descoberta, e La Salle ainda não havia reivindicado-a; embora fosse de conhecimento geral que, durante cinco anos, ela havia sido reivindicada por Joliet, e que sua reivindicação era amplamente aceita. A correspondência entre o governador e o intendente não menciona nada a respeito de La Salle ter chegado ao Mississippi, embora a tentativa tenha sido feita sob os auspícios deste último, conforme declarado em suas próprias cartas; ambos, aliás, davam grande importância à descoberta desse grande rio. O governador Frontenac, fervoroso apoiador e aliado de La Salle, acreditava, em 1672, como mostram suas cartas, que o Mississippi desaguava no Golfo da Califórnia; e, dois anos depois, anunciou ao ministro Colbert a descoberta do rio por parte de Joliet.[23] Após a morte de La Salle, seu irmão, seu sobrinho e sua sobrinha enviaram um memorial ao rei, solicitando certas concessões em troca das descobertas de seu parente, que detalharam com bastante precisão; mas eles não afirmam que ele tenha chegado ao Mississippi antes de suas expedições de 1679 a 1682.[24]
Esse silêncio é ainda mais significativo, pois foi justamente essa sobrinha quem possuía os documentos nos quais La Salle relatava as viagens que realizou.
Quanto à sua suposta viagem pelo rio Illinois, a situação é diferente. Aí, diz-se que ele fez uma declaração que permite apenas uma interpretação: a de que ele descobriu o Mississippi antes de Joliet e Marquette. Essa declaração é atribuída a um homem que não costumava se vangloriar de suas conquistas, que nunca as divulgou por escrito, e cujo testemunho, mesmo em seu próprio caso, deve ter peso. Mas ela chega até nós por meio de uma pessoa fortemente tendenciosa em favor de La Salle e contra Marquette e os jesuítas.
Sete anos se passaram desde a suposta descoberta, e La Salle ainda não havia reivindicado-a; embora fosse de conhecimento geral que, durante cinco anos, ela havia sido reivindicada por Joliet, e que sua reivindicação era amplamente aceita. A correspondência entre o governador e o intendente não menciona nada a respeito de La Salle ter chegado ao Mississippi, embora a tentativa tenha sido feita sob os auspícios deste último, conforme declarado em suas próprias cartas; ambos, aliás, davam grande importância à descoberta desse grande rio. O governador Frontenac, fervoroso apoiador e aliado de La Salle, acreditava, em 1672, como mostram suas cartas, que o Mississippi desaguava no Golfo da Califórnia; e, dois anos depois, anunciou ao ministro Colbert a descoberta do rio por parte de Joliet.[23] Após a morte de La Salle, seu irmão, seu sobrinho e sua sobrinha enviaram um memorial ao rei, solicitando certas concessões em troca das descobertas de seu parente, que detalharam com bastante precisão; mas eles não afirmam que ele tenha chegado ao Mississippi antes de suas expedições de 1679 a 1682.[24]
Esse silêncio é ainda mais significativo, pois foi justamente essa sobrinha quem possuía os documentos nos quais La Salle relatava as viagens que realizou.
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As questões em questão são essas.[25] Se eles o tivessem levado até o Mississippi, é razoavelmente certo que ela teria mencionado isso em seu relato. La Salle descobriu o Ohio e, com grande probabilidade, também o Illinois; mas o fato de ele ter descoberto o Mississippi não foi comprovado, nem, à luz das evidências que temos, parece provável.
NOTAS DE PÉ DE PÁGINA:
[Esta aldeia parece ter sido atacada por Denonville em 1687. Estava localizada em 13 Boughton Hill, perto da atual cidade de Victor.]
[Os jesuítas e comerciantes de peles, a caminho dos Lagos Superiores, seguiram a rota dos Ottawa ou, mais recentemente, a de Toronto e da Baía Georgiana. A hostilidade dos iroqueses fechou por muito tempo o caminho através do Niágara e do Lago Erie para eles.]
[Os jesuítas na América do Norte.]
[Veja o Apêndice. A narrativa acima é extraída de Récit de ce qui s’est passé de plus remarquable dans le Voyage de MM. Dollier et Galinée. (Bibliothèque Nationale.)]
[Dollier de Casson faz alusão a isso como “essa famosa migração que ocorreu da China para essas regiões”.]
[A seguir, está o trecho relacionado a essa viagem no artigo mencionado anteriormente. Depois de relatar a visita de La Salle, juntamente com os sulpicianos, à aldeia dos senecas, e de afirmar que as intrigas do missionário jesuíta impediram que eles obtivessem um guia, o texto fala sobre a separação dos viajantes e da jornada de Galinée e seu grupo até Saut Ste. Marie, onde “os jesuítas os dispensaram”. Em seguida, continua assim: “No entanto, M{r.} de la Salle continuou sua jornada por um rio que vai do leste para o oeste; passou por Onontaqué [Onondaga], depois a seis ou sete léguas abaixo do Lago Erie; e, ao chegar ao 280º ou 83º grau de longitude e ao 41º grau de latitude, encontrou um salto que descia em direção ao oeste, para uma região baixa e pantanosa, coberta de velhos troncos, alguns dos quais ainda estavam de pé. Ele foi então forçado a desembarcar e, seguindo uma elevação que poderia levá-lo mais longe, encontrou alguns selvagens que lhe disseram que, bem longe dali, o mesmo rio, que se perdia nessa região baixa e vasta, se reunia novamente num único leito. Ele continuou sua jornada, mas, como o cansaço era grande, 23 ou 24 homens que ele havia levado até lá o abandonaram numa única noite, voltando para o rio e salvando-se, alguns na Nova Holanda e outros na Nova Inglaterra. Ele ficou, então, sozinho, a 400 léguas de casa, mas conseguiu retornar, subindo o rio e vivendo da caça, de plantas e do que os selvagens que encontrou pelo caminho lhe davam.”]
[Perrot, Mémoires, 119, 120.]
[O relato – após afirmar, como mencionado anteriormente, que ele entrou no Lago Huron, contornou a península de Michigan e passou por La Baye des Puants (Green Bay) – diz: “Ele reconheceu uma baía incomparavelmente maior; no fundo dela, em direção ao oeste, encontrou uma belíssima enseada, e no fundo dessa enseada havia um rio que ia do leste para o oeste. Ele seguiu esse rio e, ao chegar aproximadamente ao 280º grau de longitude e ao 39º grau de latitude, ele…”]
NOTAS DE PÉ DE PÁGINA:
[Esta aldeia parece ter sido atacada por Denonville em 1687. Estava localizada em 13 Boughton Hill, perto da atual cidade de Victor.]
[Os jesuítas e comerciantes de peles, a caminho dos Lagos Superiores, seguiram a rota dos Ottawa ou, mais recentemente, a de Toronto e da Baía Georgiana. A hostilidade dos iroqueses fechou por muito tempo o caminho através do Niágara e do Lago Erie para eles.]
[Os jesuítas na América do Norte.]
[Veja o Apêndice. A narrativa acima é extraída de Récit de ce qui s’est passé de plus remarquable dans le Voyage de MM. Dollier et Galinée. (Bibliothèque Nationale.)]
[Dollier de Casson faz alusão a isso como “essa famosa migração que ocorreu da China para essas regiões”.]
[A seguir, está o trecho relacionado a essa viagem no artigo mencionado anteriormente. Depois de relatar a visita de La Salle, juntamente com os sulpicianos, à aldeia dos senecas, e de afirmar que as intrigas do missionário jesuíta impediram que eles obtivessem um guia, o texto fala sobre a separação dos viajantes e da jornada de Galinée e seu grupo até Saut Ste. Marie, onde “os jesuítas os dispensaram”. Em seguida, continua assim: “No entanto, M{r.} de la Salle continuou sua jornada por um rio que vai do leste para o oeste; passou por Onontaqué [Onondaga], depois a seis ou sete léguas abaixo do Lago Erie; e, ao chegar ao 280º ou 83º grau de longitude e ao 41º grau de latitude, encontrou um salto que descia em direção ao oeste, para uma região baixa e pantanosa, coberta de velhos troncos, alguns dos quais ainda estavam de pé. Ele foi então forçado a desembarcar e, seguindo uma elevação que poderia levá-lo mais longe, encontrou alguns selvagens que lhe disseram que, bem longe dali, o mesmo rio, que se perdia nessa região baixa e vasta, se reunia novamente num único leito. Ele continuou sua jornada, mas, como o cansaço era grande, 23 ou 24 homens que ele havia levado até lá o abandonaram numa única noite, voltando para o rio e salvando-se, alguns na Nova Holanda e outros na Nova Inglaterra. Ele ficou, então, sozinho, a 400 léguas de casa, mas conseguiu retornar, subindo o rio e vivendo da caça, de plantas e do que os selvagens que encontrou pelo caminho lhe davam.”]
[Perrot, Mémoires, 119, 120.]
[O relato – após afirmar, como mencionado anteriormente, que ele entrou no Lago Huron, contornou a península de Michigan e passou por La Baye des Puants (Green Bay) – diz: “Ele reconheceu uma baía incomparavelmente maior; no fundo dela, em direção ao oeste, encontrou uma belíssima enseada, e no fundo dessa enseada havia um rio que ia do leste para o oeste. Ele seguiu esse rio e, ao chegar aproximadamente ao 280º grau de longitude e ao 39º grau de latitude, ele…”]
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Encontrou outro rio que, juntando-se ao primeiro, corria do noroeste para o sudeste, e seguiu esse rio até o 36º grau de latitude.
O “porto muito bonito” pode ter sido a foz do rio Chicago, de onde, por meio de uma travessia fácil, ele poderia ter chegado ao ramo Des Plaines do rio Illinois. Veremos que ele seguiu esse caminho em sua famosa exploração de 1682.
O intendente Talon anuncia, em suas mensagens desse ano, que enviou La Salle para o sul e para o oeste com o objetivo de explorar.
[Estas são as suas palavras (ele fala de si mesmo na terceira pessoa): “No ano de 1667 e nos 21 anos seguintes, ele fez várias viagens com grandes despesas, nas quais descobriu muitos países ao sul dos grandes lagos, e entre outros, o grande rio Ohio; seguiu-o até um lugar onde ele desagua de grande altura em vastos pântanos, no grau 37, depois de ter sido enriquecido por outro rio muito largo que vem do norte; e todas essas águas, aparentemente, desaguam no Golfo do México.”]
Esse “outro rio”, que, ao que parece, ficava acima da cachoeira, pode ter sido o Miami ou o Scioto. Há apenas uma cachoeira no rio, a de Louisville, que não é tão alta a ponto de merecer ser descrita como “fort haut”, sendo apenas um rápido intenso. A latitude, como se verá, é diferente nas duas descrições, e incorreta em ambas.
[Um desses mapas é intitulado Carte de la découverte du Sieur Joliet, 1674. Acima das linhas 22 que representam o Ohio, encontram-se as palavras: “Route du sieur de la Salle pour aller dans le Mexique.” O outro mapa de Joliet também traz, escritas acima do Ohio, as palavras: “Rivière par où descendit le sieur de la Salle au sortir du lac Erié pour aller dans le Mexique.” Tenho ainda outro mapa manuscrito, feito antes da viagem de Joliet e Marquette, aparentemente no ano de 1673, no qual o Ohio é representado até um ponto um pouco abaixo de Louisville, e acima dele está escrito: “Rivière Ohio, ainsy appellée par les Iroquois à cause de sa beauté, par où le sieur de la Salle est descendu.” O Mississippi não é representado neste mapa; mas — e isso é muito significativo, pois indica a extensão da exploração de La Salle no ano seguinte — uma pequena parte do alto rio Illinois é mostrada.]
[Lettre de Frontenac au Ministre, 14 nov., 1674. Nele, ele fala da “grande rivière qu’il a trouvée, qui va du nord au sud, et qui est aussi large que celle du Saint-Laurent vis-à-vis de Québec.” Quatro anos depois, Frontenac fala de maneira depreciativa sobre Joliet, mas nem nega sua descoberta do Mississippi, nem o reivindica para La Salle, em cujo interesse escreve.]
[Papiers de Famille; Mémoire présenté au Roi. A seguir, um trecho: “Il parvient jusqu’à la rivière des Illinois. Il y construisit un fort situé à 350 lieues au-delà du fort de Frontenac, et suivant ensuite le cours de cette rivière, il trouva qu’elle se jetait dans un grand fleuve appelé par ceux du pays Mississippi, c’est-à-dire grande eau, environ cent lieues au-dessous du fort qu’il venait de construire.” Esse forte era o Fort Crèvecœur, construído em 1680, perto do local de Peoria. O relato continua descrevendo a descida de La Salle até o Golfo, o que encerrou essa expedição de 1679-82.]
O “porto muito bonito” pode ter sido a foz do rio Chicago, de onde, por meio de uma travessia fácil, ele poderia ter chegado ao ramo Des Plaines do rio Illinois. Veremos que ele seguiu esse caminho em sua famosa exploração de 1682.
O intendente Talon anuncia, em suas mensagens desse ano, que enviou La Salle para o sul e para o oeste com o objetivo de explorar.
[Estas são as suas palavras (ele fala de si mesmo na terceira pessoa): “No ano de 1667 e nos 21 anos seguintes, ele fez várias viagens com grandes despesas, nas quais descobriu muitos países ao sul dos grandes lagos, e entre outros, o grande rio Ohio; seguiu-o até um lugar onde ele desagua de grande altura em vastos pântanos, no grau 37, depois de ter sido enriquecido por outro rio muito largo que vem do norte; e todas essas águas, aparentemente, desaguam no Golfo do México.”]
Esse “outro rio”, que, ao que parece, ficava acima da cachoeira, pode ter sido o Miami ou o Scioto. Há apenas uma cachoeira no rio, a de Louisville, que não é tão alta a ponto de merecer ser descrita como “fort haut”, sendo apenas um rápido intenso. A latitude, como se verá, é diferente nas duas descrições, e incorreta em ambas.
[Um desses mapas é intitulado Carte de la découverte du Sieur Joliet, 1674. Acima das linhas 22 que representam o Ohio, encontram-se as palavras: “Route du sieur de la Salle pour aller dans le Mexique.” O outro mapa de Joliet também traz, escritas acima do Ohio, as palavras: “Rivière par où descendit le sieur de la Salle au sortir du lac Erié pour aller dans le Mexique.” Tenho ainda outro mapa manuscrito, feito antes da viagem de Joliet e Marquette, aparentemente no ano de 1673, no qual o Ohio é representado até um ponto um pouco abaixo de Louisville, e acima dele está escrito: “Rivière Ohio, ainsy appellée par les Iroquois à cause de sa beauté, par où le sieur de la Salle est descendu.” O Mississippi não é representado neste mapa; mas — e isso é muito significativo, pois indica a extensão da exploração de La Salle no ano seguinte — uma pequena parte do alto rio Illinois é mostrada.]
[Lettre de Frontenac au Ministre, 14 nov., 1674. Nele, ele fala da “grande rivière qu’il a trouvée, qui va du nord au sud, et qui est aussi large que celle du Saint-Laurent vis-à-vis de Québec.” Quatro anos depois, Frontenac fala de maneira depreciativa sobre Joliet, mas nem nega sua descoberta do Mississippi, nem o reivindica para La Salle, em cujo interesse escreve.]
[Papiers de Famille; Mémoire présenté au Roi. A seguir, um trecho: “Il parvient jusqu’à la rivière des Illinois. Il y construisit un fort situé à 350 lieues au-delà du fort de Frontenac, et suivant ensuite le cours de cette rivière, il trouva qu’elle se jetait dans un grand fleuve appelé par ceux du pays Mississippi, c’est-à-dire grande eau, environ cent lieues au-dessous du fort qu’il venait de construire.” Esse forte era o Fort Crèvecœur, construído em 1680, perto do local de Peoria. O relato continua descrevendo a descida de La Salle até o Golfo, o que encerrou essa expedição de 1679-82.]
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O seguinte é um trecho, fornecido por Margry, de uma carta da idosa Madeleine Cavelier, datada de 21 de fevereiro de 1756, endereçada ao seu sobrinho, M. Le Baillif, que havia solicitado os documentos em nome do ministro Silhouette: “Procurei uma oportunidade segura para lhe enviar os documentos de M. de la Salle. Há mapas que anexei a esses documentos, os quais devem provar que, em 1675, M. de La Salle já havia feito duas viagens a essas regiões, pois há um mapa que lhe envio, no qual se menciona o local onde M. de La Salle desembarcou perto do rio Mississippi; outro local que ele chama de rio Colbert; em outro mapa, ele toma posse dessa terra em nome do rei e faz plantar uma cruz.” As palavras da escritora idosa e analfabeta são obscuras, mas sua expressão “desembarcou perto” parece indicar que La Salle não chegou ao Mississippi antes de 1675, mas apenas se aproximou dele. Por fim, um memorial apresentado a Seignelay, juntamente com a narrativa oficial de 1679-81, por um amigo de La Salle, cujo objetivo era retratar o explorador e suas conquistas da maneira mais favorável possível, contém o seguinte: “Ele [La Salle] foi o primeiro a formular o plano dessas explorações, que comunicou, há mais de quinze anos, a M. de Courcelles, governador, e a M. Talon, intendente do Canadá, que os aprovaram. Em seguida, ele fez várias viagens por aquela região, incluindo uma em 1669 com os padres Dolier e Galinée, do Seminário de St. Sulpice. É verdade que o senhor Jolliet, para antecipá-lo, fez uma viagem ao rio Colbert em 1673; mas isso foi apenas para fazer comércio.” Ver Margry, ii. 285. Este trecho é, na prática, uma admissão de que Jolliet chegou ao Mississippi (Colbert) antes de La Salle. Margry, em uma série de artigos publicados no Journal Général de l’Instruction Publique em 1862, defendeu inicialmente a ideia de que La Salle chegou ao Mississippi em 1670 e 1671, e apresentou todos os documentos que suas pesquisas incansáveis lhe permitiram encontrar em defesa dessa tese. O padre Tailhan, S.J., respondeu detalhadamente nas extensas notas de sua edição de Nicolas Perrot, mas sem ter visto o documento principal citado por Margry, dos quais foram fornecidos trechos nas notas deste capítulo.
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CAPÍTULO III.
1670-1672.
OS JESUÍTAS NOS LAGOS.
As Missões Antigas e as Novas.—Uma Mudança de Espírito.—Lago Superior e as Minas de Cobre.—Ste. Marie.—La Pointe.—Michilimackinac.—Jesuítas no Lago Michigan.—Allouez e Dablon.—O Comércio de Peles dos Jesuítas.
O que estavam fazendo os jesuítas? Desde a ruína de sua grande missão entre os Hurões, ocorreu neles uma mudança perceptível. Eles fizeram esforços quase sobre-humanos, ignorando fome, doenças e morte, vivendo com o auto-esquecimento dos santos e morrendo com a devoção dos mártires; mas o resultado de tudo isso foi um fracasso desastroso. Não por falha deles mesmos, mas pela força de eventos fora do alcance de sua influência, um verdadeiro demônio da destruição esmagou suas igrejas em formação, massacrou seus convertidos, destruiu as comunidades populosas nas quais depositavam suas esperanças e os dispersou em grupos de miseráveis fugitivos por toda parte, pelo deserto.[26] Eles se dedicaram, com plena fé, à construção de um império cristão e jesuíta por meio da conversão das grandes tribos sedentárias dos lagos; e dessas, restaram apenas os Iroqueses, os destruidores das demais — entre os quais, de fato, havia um território que poderia estimular seu zelo com a promessa de sofrimentos e martírios abundantes, mas que, devido à sua localização geográfica, estava muito exposto à influência holandesa e inglesa, o que tornava improvável a obtenção de resultados significativos e decisivos. Suas maiores esperanças estavam agora no Norte e no Oeste; e para lá, em grande parte, direcionaram suas energias.
Encontramo-los no Lago Huron, no Lago Superior e no Lago Michigan, trabalhando arduamente como antes, mas com um espírito um tanto diferente. Agora, como antes, dois objetivos inspiravam seu zelo: a “maior glória de Deus” e a influência e prestígio da Ordem de Jesus. Se um dos motivos perdeu um pouco de força, o outro ganhou. A era dos santos e mártires estava se encerrando;
1670-1672.
OS JESUÍTAS NOS LAGOS.
As Missões Antigas e as Novas.—Uma Mudança de Espírito.—Lago Superior e as Minas de Cobre.—Ste. Marie.—La Pointe.—Michilimackinac.—Jesuítas no Lago Michigan.—Allouez e Dablon.—O Comércio de Peles dos Jesuítas.
O que estavam fazendo os jesuítas? Desde a ruína de sua grande missão entre os Hurões, ocorreu neles uma mudança perceptível. Eles fizeram esforços quase sobre-humanos, ignorando fome, doenças e morte, vivendo com o auto-esquecimento dos santos e morrendo com a devoção dos mártires; mas o resultado de tudo isso foi um fracasso desastroso. Não por falha deles mesmos, mas pela força de eventos fora do alcance de sua influência, um verdadeiro demônio da destruição esmagou suas igrejas em formação, massacrou seus convertidos, destruiu as comunidades populosas nas quais depositavam suas esperanças e os dispersou em grupos de miseráveis fugitivos por toda parte, pelo deserto.[26] Eles se dedicaram, com plena fé, à construção de um império cristão e jesuíta por meio da conversão das grandes tribos sedentárias dos lagos; e dessas, restaram apenas os Iroqueses, os destruidores das demais — entre os quais, de fato, havia um território que poderia estimular seu zelo com a promessa de sofrimentos e martírios abundantes, mas que, devido à sua localização geográfica, estava muito exposto à influência holandesa e inglesa, o que tornava improvável a obtenção de resultados significativos e decisivos. Suas maiores esperanças estavam agora no Norte e no Oeste; e para lá, em grande parte, direcionaram suas energias.
Encontramo-los no Lago Huron, no Lago Superior e no Lago Michigan, trabalhando arduamente como antes, mas com um espírito um tanto diferente. Agora, como antes, dois objetivos inspiravam seu zelo: a “maior glória de Deus” e a influência e prestígio da Ordem de Jesus. Se um dos motivos perdeu um pouco de força, o outro ganhou. A era dos santos e mártires estava se encerrando;
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E, dali em diante, vemos o jesuíta canadense cada vez menos como um apóstolo, e cada vez mais como um explorador, um homem de ciência e um político. Os relatórios anuais das missões ainda estão, para a edificação do leitor piedoso, repletos de histórias intoleravelmente tediosas sobre batismos, conversões e o comportamento exemplar dos neófitos – pois esses elementos tornaram-se parte da fórmula habitual; mas eles são compensados em grande medida por temas mais mundanos. Encontram-se observações sobre os ventos, correntes e marés dos Grandes Lagos; especulações sobre uma saída subterrânea do Lago Superior; relatos sobre suas minas de cobre e sobre como nós, os padres jesuítas, nos esforçamos para explorá-las em benefício da colônia; suposições a respeito do Mar do Norte, do Mar do Sul e do Mar da China, que esperamos descobrir em breve; e relatos daquele grande rio misterioso de que os índios nos falam – que flui para o sul, talvez em direção ao Golfo do México, talvez ao Mar Vermelho – e de seus segredos, que, com a ajuda da Virgem, em breve revelaremos ao mundo. O jesuíta era tão frequentemente um fanático pela sua ordem quanto pela sua fé; e, ainda mais vezes, esses dois fanatismos se misturavam nele de maneira indissociável. Embora ardesse de desejo de salvar almas, ele não queria que ninguém fosse salvo nos Grandes Lagos senão por meio de seus irmãos e dele mesmo. Ele reivindicava o monopólio da conversão, bem como o monopólio do trabalho árduo, das dificuldades e do martírio que dela decorriam. Muitas vezes desinteressado em si mesmo, ele era excessivamente ambicioso em relação ao grande poder coletivo no qual fundira sua própria personalidade; e aqui reside uma das causas, entre muitas, das contradições aparentes que abundam nos anais da ordem. Anexado ao relatório de 1671 encontra-se aquele monumento à coragem e empreendedorismo jesuítas: o mapa do Lago Superior – uma obra cuja precisão, contudo, foi exagerada, em comparação com outros mapas canadenses da época. Ao realizarem levantamentos, os padres procuravam diligentemente por cobre. O padre Dablon relata que encontraram grandes quantidades dele em Isle Minong, hoje Isle Royale. “A um dia de viagem da cabeceira do lago, no lado sul, existe”, diz ele, “uma rocha de cobre que pesa de seiscentas a oitocentas libras, deitada na margem, onde qualquer um que passe pode vê-la”; e ele fala ainda de grandes pedras de cobre no leito do rio Ontonagan.[27]
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Havia duas missões principais nos Lagos Superiores, que, de certa forma, foram as “mães” da STE. MARIE DU SAUT. Uma delas era Ste. Marie du Saut – a mesma visitada por Dollier e Galinée – localizada na foz do Lago Superior. Era um local importante para a pesca, pois as corredeiras estavam repletas de peixes brancos, e os índios vinham em grandes grupos até lá. Os residentes permanentes eram um grupo de Ojibwa, que os franceses chamavam de Sauteurs; suas cabanas ficavam ao pé das corredeiras, perto do forte dos jesuítas. Além deles, muitos Algonquinos, de várias tribos, também se dirigiam para lá na primavera e no verão – vivendo da pesca – e, no inverno, se dispersavam em pequenos grupos de caçadores, vagando pelas florestas. A outra missão importante era a de St. Esprit, em La Pointe, perto da extremidade oeste do Lago Superior. Lá viviam os Hurons, refugiados desde vinte anos antes, após o massacre de seus compatriotas; e os Ottawas, que, assim como eles, buscaram refúgio contra a fúria dos Iroquois. Muitas outras tribos – Illinois, Pottawattamies, Foxes, Menomonies, Sioux, Assiniboins, Knisteneaux e muitas outras – vinham anualmente para negociar com os franceses. Lá estava um jovem jesuíta, Jacques Marquette, recém-chegado de Ste. Marie du Saut. Seu grupo de indígenas o desanimava com sua rebeldia; e o melhor que ele podia dizer sobre os Hurons, depois de todo o esforço e todo o sangue derramado para convertê-los, era que eles “ainda mantinham um pouco de cristianismo”; enquanto os Ottawas estavam “muito distantes do reino de Deus, e mais propensos do que qualquer outra tribo à sujeira, a feitiços e a sacrifícios a espíritos malignos”.[28] Marquette soube, através dos Illinois – visitantes anuais em La Pointe – sobre o grande rio que eles haviam atravessado em seu caminho,[29] e que, segundo ele, desaguava no Golfo da Califórnia. Ele também ouviu maravilhas sobre esse rio dos Sioux, que viviam às suas margens; e sentiu um forte desejo de explorar o mistério de seu curso. Uma catástrofe repentina destruiu suas esperanças. Os Sioux – os Iroquois do Oeste, como os jesuítas os chamavam – até então mantinham a paz com as tribos expulsas de La Pointe; mas agora, por algum motivo que não valia a pena investigar, iniciaram uma guerra aberta, aterrorizando tanto os Hurons quanto os Ottawas a ponto de fazê-los abandonarem seus assentamentos e fugirem. Marquette seguiu seu grupo aterrorizado, que, após passar por Ste. Marie du Saut e descer até o Lago Huron, finalmente parou: os Hurons em Michilimackinac, e os Ottawas em…
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A ilha de Great Manitoulin. Agora eram necessárias duas missões para cuidar dos grupos divididos. A de Michilimackinac foi atribuída a Marquette, e a da ilha de Manitoulin a Louis André. O primeiro estabeleceu-se em Point St. Ignace, na costa norte do Estreito de Michilimackinac, enquanto o segundo iniciou a missão de St. Simon na nova morada dos Ottawas. Quando chegou o inverno, André dispersou seu rebanho pelos locais de caça e realizou uma viagem missionária entre os Nipissings e outras tribos vizinhas. As margens do Lago Huron haviam sido por muito tempo um lugar completamente deserto, seus habitantes expulsos pelo terror dos conquistadores iroqueses; mas agora que esses “tigres” sentiram o poder dos franceses e aprenderam, por algum tempo, a deixar em paz seus aliados indígenas, as hordas fugitivas voltavam para suas antigas moradas. A experiência de André entre eles foi das mais difíceis. Seu alimento principal era bolotas e tripe de roche – uma espécie de líquen que, ao ser cozido, se transformava em uma cola preta, nojenta, mas não desprovida de nutrientes. Às vezes, ele era forçado a se alimentar de musgo, casca de árvores ou mocassins e peles de alce velhas, cortadas em tiras e cozidas. Seus anfitriões o tratavam muito mal, e a pior comida sempre era sua porção. Quando a primavera chegou, trazendo alívio, ele retornou à sua missão de St. Simon, com a digestão prejudicada, mas com o mesmo zelo de sempre.
Além de Saut Ste. Marie e Michilimackinac, ambos locais conhecidos por sua pesca, havia outro lugar igualmente famoso por sua caça e peixes, sendo assim um destino preferido dos índios. Tratava-se da foz da Baía Verde, no Lago Michigan.[30] Aqui e nas regiões adjacentes, várias tribos distintas haviam estabelecido seu lar. Os Menomonies viviam no rio que levava seu nome; os Pottawattamies e Winnebagoes estavam perto das margens da baía; os Sacs, no Rio Fox; os Mascoutins, Miamis e Kickapoos, no mesmo rio, acima do Lago Winnebago; e os Outagamies, ou Foxes, em um afluente que vinha do norte. A Baía Verde era claramente adequada para uma missão; e, já no outono de 1669, o padre Claude Allouez foi enviado para lá com o objetivo de fundar uma missão. Depois de quase morrer durante a viagem, ele partiu para explorar o local onde exerceria seu trabalho, indo até a cidade dos Mascoutins. No início do outono de 1670, após se juntar a Dablon, superior das missões nos Lagos Superiores, ele fez outra viagem, mas somente depois que os dois padres realizaram uma reunião com as tribos reunidas em St. François Xavier – assim eles chamavam sua missão na Baía Verde. Lá, enquanto discursavam diante de seus convidados nus…
Além de Saut Ste. Marie e Michilimackinac, ambos locais conhecidos por sua pesca, havia outro lugar igualmente famoso por sua caça e peixes, sendo assim um destino preferido dos índios. Tratava-se da foz da Baía Verde, no Lago Michigan.[30] Aqui e nas regiões adjacentes, várias tribos distintas haviam estabelecido seu lar. Os Menomonies viviam no rio que levava seu nome; os Pottawattamies e Winnebagoes estavam perto das margens da baía; os Sacs, no Rio Fox; os Mascoutins, Miamis e Kickapoos, no mesmo rio, acima do Lago Winnebago; e os Outagamies, ou Foxes, em um afluente que vinha do norte. A Baía Verde era claramente adequada para uma missão; e, já no outono de 1669, o padre Claude Allouez foi enviado para lá com o objetivo de fundar uma missão. Depois de quase morrer durante a viagem, ele partiu para explorar o local onde exerceria seu trabalho, indo até a cidade dos Mascoutins. No início do outono de 1670, após se juntar a Dablon, superior das missões nos Lagos Superiores, ele fez outra viagem, mas somente depois que os dois padres realizaram uma reunião com as tribos reunidas em St. François Xavier – assim eles chamavam sua missão na Baía Verde. Lá, enquanto discursavam diante de seus convidados nus…
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O público pôs à prova a gravidade deles; pois um grupo de guerreiros, ansiosos em prestar-lhes homenagem, andava incessantemente para cima e para baixo, imitando os movimentos dos soldados de guarda diante da tenda do governador em Montreal. “Mal conseguíamos conter o riso”, escreve Dablon, “embora estivéssemos discutindo assuntos muito importantes; nomeadamente, os mistérios da nossa religião e as coisas necessárias para escapar do fogo eterno.”[31]
Os padres ficaram encantados com a região, que Dablon chama de paraíso terrestre; mas ele acrescenta que o caminho até lá é tão difícil quanto o caminho para o céu. Ele faz alusão especialmente às corredeiras do Rio Fox, que causaram grandes dificuldades aos dois viajantes. Depois de superá-las com segurança, viram um ídolo indígena na margem, semelhante àquele que Dollier e Galinée encontraram em Detroit — nada mais que uma rocha com alguma semelhança com um homem, pintada de maneira horripilante. Com a ajuda de seus acompanhantes, jogaram-no no rio.
Dablon fala detalhadamente sobre o búfalo, que descreve aparentemente com base nos relatos de outros, pois sua descrição não é muito precisa. Ao atravessar o Lago Winnebago, os dois padres seguiram o rio em direção à cidade dos Mascoutins e Miamis, à qual chegaram no dia 15 de setembro.[32]
Essas duas tribos viviam juntas dentro das mesmas cercas de paletes — diz-se que eram mais de três mil pessoas. Os missionários, que trouxeram uma imagem colorida do Juízo Final, chamaram os índios para uma reunião e a exibiram diante deles; enquanto Allouez, que falava algonquim, os exortava sobre o inferno, demônios e chamas eternas. Eles ouviram atentamente, fizeram-lhe perguntas dia e noite e convidaram-no e ao seu companheiro para festas incessantes. Foram bem recebidos em todas as cabanas e seguidos por toda parte com olhares de curiosidade, admiração e reverência. Dablon está cheio de elogios ao chefe dos Miami, que era honrado por seus súditos como um rei, e cujo comportamento em relação aos seus convidados não tinha nada de selvagem.
Seus anfitriões contaram-lhes sobre o grande rio Mississippi, que nasce bem ao norte e flui para o sul — eles não sabiam para onde —, e sobre muitas tribos que viviam ao longo de suas margens. Quando finalmente partiram, deixaram para trás a reputação de serem curandeiros de poder transcendental.
No inverno seguinte, Allouez visitou os Foxes, que encontrou extremamente irritados. Eles estavam enfurecidos contra os franceses devido aos maus-tratos sofridos por alguns deles.
Os padres ficaram encantados com a região, que Dablon chama de paraíso terrestre; mas ele acrescenta que o caminho até lá é tão difícil quanto o caminho para o céu. Ele faz alusão especialmente às corredeiras do Rio Fox, que causaram grandes dificuldades aos dois viajantes. Depois de superá-las com segurança, viram um ídolo indígena na margem, semelhante àquele que Dollier e Galinée encontraram em Detroit — nada mais que uma rocha com alguma semelhança com um homem, pintada de maneira horripilante. Com a ajuda de seus acompanhantes, jogaram-no no rio.
Dablon fala detalhadamente sobre o búfalo, que descreve aparentemente com base nos relatos de outros, pois sua descrição não é muito precisa. Ao atravessar o Lago Winnebago, os dois padres seguiram o rio em direção à cidade dos Mascoutins e Miamis, à qual chegaram no dia 15 de setembro.[32]
Essas duas tribos viviam juntas dentro das mesmas cercas de paletes — diz-se que eram mais de três mil pessoas. Os missionários, que trouxeram uma imagem colorida do Juízo Final, chamaram os índios para uma reunião e a exibiram diante deles; enquanto Allouez, que falava algonquim, os exortava sobre o inferno, demônios e chamas eternas. Eles ouviram atentamente, fizeram-lhe perguntas dia e noite e convidaram-no e ao seu companheiro para festas incessantes. Foram bem recebidos em todas as cabanas e seguidos por toda parte com olhares de curiosidade, admiração e reverência. Dablon está cheio de elogios ao chefe dos Miami, que era honrado por seus súditos como um rei, e cujo comportamento em relação aos seus convidados não tinha nada de selvagem.
Seus anfitriões contaram-lhes sobre o grande rio Mississippi, que nasce bem ao norte e flui para o sul — eles não sabiam para onde —, e sobre muitas tribos que viviam ao longo de suas margens. Quando finalmente partiram, deixaram para trás a reputação de serem curandeiros de poder transcendental.
No inverno seguinte, Allouez visitou os Foxes, que encontrou extremamente irritados. Eles estavam enfurecidos contra os franceses devido aos maus-tratos sofridos por alguns deles.
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da sua tribo haviam se encontrado recentemente durante uma visita comercial a FOXES, em Montreal; e eles receberam a Fé com gritos de escárnio. O padre ficou horrorizado com o que viu. As suas cabanas, cada uma contendo de cinco a dez famílias, pareciam-lhe como seraglis; pois alguns dos chefes tinham oito esposas. Ele armou-se de paciência e, finalmente, conseguiu ser ouvido. Aliás, teve tanto sucesso que, quando lhes mostrou o seu crucifixo, eles atiraram tabaco sobre ele como oferenda; e, numa outra visita que fez pouco depois, ensinou toda a aldeia a fazer o sinal da cruz. Um grupo de guerra estava prestes a partir para enfrentar os seus inimigos, e ele lembrou-se de contar-lhes a história da Cruz e do Imperador Constantino. Isso teve um grande efeito sobre eles: todos pintaram a figura de uma cruz nos seus escudos de pele de touro, partiram para a guerra e voltaram vitoriosos, exaltando o símbolo sagrado como um grande remédio de guerra. “Assim é”, escreve Dablon, que registra o acontecimento, “que a nossa santa fé se estabelece entre este povo; e temos boas esperanças de que em breve a levaremos até ao famoso rio chamado Mississippi, e talvez até ao Mar do Sul.”[33] A maioria das coisas humanas tem as suas fases de ridículo; e o heroísmo desses padres incansáveis não é exceção à regra. As várias estações missionárias eram muito semelhantes. Consistiam numa capela (geralmente feita de troncos) e numa ou mais casas, talvez com um armazém e uma oficina; tudo cercado por paliçadas, formando, na verdade, uma fortaleza, rodeada de clareiras e campos cultivados. É evidente que os padres precisavam de outras mãos além das suas próprias e das dos poucos irmãos leigos ligados à missão. Eles precisavam de homens acostumados ao trabalho, habituados à vida na floresta, capazes de guiar canoas e manusear ferramentas e armas. Na fase inicial das missões, quando o entusiasmo estava no auge, eram em grande parte ajudados por voluntários, que se juntavam a eles por devoção ou penitência, e que eram conhecidos como donnés ou “homens dados”. Mais tarde, o número destes diminuiu bastante; e agora dependiam principalmente de homens contratados, ou engagés. Estes eram empregados na construção, caça, pesca, desmatamento e cultivo da terra, na condução de canoas e (se se pode acreditar nos relatos que circulam pela colônia) no comércio com os índios em benefício das missões. Esta tarefa de comércio — que, se os resultados fossem aplicados exclusivamente ao sustento das missões, não
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envolvem necessariamente muita censura — é veementemente reiterado em muitos lugares, incluindo os despachos oficiais do governador do Canadá; enquanto, tanto quanto posso descobrir, os jesuítas nunca o negaram claramente e, em várias ocasiões, admitiram parcialmente sua verdade.[34]
NOTAS DE PEDEIRA:
[ Ver “Os Jesuítas na América do Norte.”]
[ Ele reclama que os índios eram muito relutantes em fornecer informações sobre o assunto, de modo que os jesuítas ainda não haviam descoberto o metal no local, embora esperassem fazê-lo em breve. Os índios lhe disseram que o cobre foi encontrado primeiro por quatro caçadores, que desembarcaram numa certa ilha, perto da costa norte do lago. Querendo cozinhar sua comida em um recipiente feito de casca de árvore, eles reuniram pedras na margem, aqueceram-nas até ficarem vermelhas e jogaram-nas dentro, mas logo descobriram que se tratava de cobre puro. Depois de terminarem de comer, apressaram-se a embarcar novamente, com medo dos linces e das lebres, que, nessa ilha, eram do tamanho de cães e poderiam devorar suas provisões e, talvez, até sua canoa. Eles levaram consigo algumas dessas pedras maravilhosas; mas mal deixaram a ilha quando uma voz profunda, como trovão, soou em seus ouvidos: “Quem são esses ladrões que roubam os brinquedos dos meus filhos?” Era o Deus das Águas, ou algum outro manito poderoso. Os quatro aventureiros recuaram em grande terror; mas três deles morreram logo em seguida, e o quarto sobreviveu apenas o tempo suficiente para chegar à sua aldeia e contar a história. A ilha não tem fundação, mas flutua com o movimento do vento; e nenhum índio ousa desembarcar em suas margens, temendo a ira do manito. Dablon, Relation, 1670, 84.
[ Carta do Padre Jacques Marquette ao Superior das Missões; em Relation, 1670, 87.]
[ Nessa época, os Illinois viviam além do Mississippi, a trinta dias de viagem de La Pointe; para lá haviam sido expulsos pelos iroqueses, de seu antigo lar perto do Lago Michigan. Dablon (Relation, 1671, 24, 25) diz que eles viviam a sete dias de viagem além do Mississippi, em oito aldeias. Alguns anos depois, a maioria deles retornou para o lado leste e estabeleceu-se no rio Illinois.]
[ A Baía dos Fedorentos, segundo os primeiros escritores; ou, mais corretamente, La Baie des Eaux Puantes. Os índios Winnebago, que viviam perto dela, eram chamados de Les Puants, aparentemente por nenhuma outra razão senão porque se dizia que parte da baía tinha um odor semelhante ao do mar.]
O Lago Michigan, o “Lac des Illinois” em francês, era, segundo uma carta do Padre Allouez, chamado de “Machihiganing” pelos índios. Dablon escreve o nome como “Mitchiganon”. [Relation, 1671, 43.] [Essa cidade ficava no rio Neenah ou Fox River, acima do Lago Winnebago. Os Mascoutins, Nação do Fogo ou Nação da Pradaria, estão extintos ou fundidos com outras tribos. Ver “Os Jesuítas na América do Norte”. Os Miamis logo se mudaram para as margens do rio St. Joseph, perto do Lago Michigan.] Relation, 1672, 42.
NOTAS DE PEDEIRA:
[ Ver “Os Jesuítas na América do Norte.”]
[ Ele reclama que os índios eram muito relutantes em fornecer informações sobre o assunto, de modo que os jesuítas ainda não haviam descoberto o metal no local, embora esperassem fazê-lo em breve. Os índios lhe disseram que o cobre foi encontrado primeiro por quatro caçadores, que desembarcaram numa certa ilha, perto da costa norte do lago. Querendo cozinhar sua comida em um recipiente feito de casca de árvore, eles reuniram pedras na margem, aqueceram-nas até ficarem vermelhas e jogaram-nas dentro, mas logo descobriram que se tratava de cobre puro. Depois de terminarem de comer, apressaram-se a embarcar novamente, com medo dos linces e das lebres, que, nessa ilha, eram do tamanho de cães e poderiam devorar suas provisões e, talvez, até sua canoa. Eles levaram consigo algumas dessas pedras maravilhosas; mas mal deixaram a ilha quando uma voz profunda, como trovão, soou em seus ouvidos: “Quem são esses ladrões que roubam os brinquedos dos meus filhos?” Era o Deus das Águas, ou algum outro manito poderoso. Os quatro aventureiros recuaram em grande terror; mas três deles morreram logo em seguida, e o quarto sobreviveu apenas o tempo suficiente para chegar à sua aldeia e contar a história. A ilha não tem fundação, mas flutua com o movimento do vento; e nenhum índio ousa desembarcar em suas margens, temendo a ira do manito. Dablon, Relation, 1670, 84.
[ Carta do Padre Jacques Marquette ao Superior das Missões; em Relation, 1670, 87.]
[ Nessa época, os Illinois viviam além do Mississippi, a trinta dias de viagem de La Pointe; para lá haviam sido expulsos pelos iroqueses, de seu antigo lar perto do Lago Michigan. Dablon (Relation, 1671, 24, 25) diz que eles viviam a sete dias de viagem além do Mississippi, em oito aldeias. Alguns anos depois, a maioria deles retornou para o lado leste e estabeleceu-se no rio Illinois.]
[ A Baía dos Fedorentos, segundo os primeiros escritores; ou, mais corretamente, La Baie des Eaux Puantes. Os índios Winnebago, que viviam perto dela, eram chamados de Les Puants, aparentemente por nenhuma outra razão senão porque se dizia que parte da baía tinha um odor semelhante ao do mar.]
O Lago Michigan, o “Lac des Illinois” em francês, era, segundo uma carta do Padre Allouez, chamado de “Machihiganing” pelos índios. Dablon escreve o nome como “Mitchiganon”. [Relation, 1671, 43.] [Essa cidade ficava no rio Neenah ou Fox River, acima do Lago Winnebago. Os Mascoutins, Nação do Fogo ou Nação da Pradaria, estão extintos ou fundidos com outras tribos. Ver “Os Jesuítas na América do Norte”. Os Miamis logo se mudaram para as margens do rio St. Joseph, perto do Lago Michigan.] Relation, 1672, 42.
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[ [ Essa cobrança foi feita desde a criação inicial das missões. Para comentários a respeito,
33 34 veja “Os jesuítas na América do Norte” e “O Antigo Regime no Canadá”. ]
] ]
33 34 veja “Os jesuítas na América do Norte” e “O Antigo Regime no Canadá”. ]
] ]
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CAPÍTULO IV.
1667-1672.
A FRANÇA TOMA POSSE DO OESTE.
Talon — Saint-Lusson — Perrot — A Cerimônia em Sault Ste. Marie —
O Discurso de Allouez — Conde Frontenac.
Jean Talon, intendente do Canadá, estava repleto de projetos para o bem da colônia. Por um lado, dedicou-se ao desenvolvimento de suas indústrias e, por outro, à expansão de seu território. Pretendia ocupar o interior do continente, controlar os rios, que eram suas únicas vias de comunicação, e mantê-lo sob domínio francês contra qualquer outra nação. A leste, a Inglaterra deveria ser confinada a uma estreita faixa costeira; enquanto, ao sul, Talon visava garantir um porto no Golfo do México, para conter os espanhóis e disputar com eles a posse das vastas regiões que eles reivindicavam como próprias. Mas o interior do continente ainda era um mundo desconhecido. Era seu dever explorá-lo; e para isso recorreu a jesuítas, oficiais, comerciantes de peles e homens empreendedores como La Salle. Seus esforços de exploração parecem ter sido realizados com grande economia no uso dos recursos do rei. La Salle pagou todas as despesas de sua primeira expedição, realizada sob os auspícios de Talon; e aparentemente também as da segunda, embora o intendente a anunciasse em seus relatórios como uma expedição enviada por ele mesmo.[35] Quando, em 1670, ordenou a Daumont de Saint-Lusson que procurasse minas de cobre no Lago Superior e, ao mesmo tempo, tomasse posse formal de todo o interior em nome do rei, ficou acordado que ele pagaria as despesas da viagem através do comércio com os índios.[36]
Saint-Lusson partiu com um pequeno grupo de homens, tendo Nicolas Perrot como intérprete. Entre os viajantes canadenses, poucos nomes são tão proeminentes quanto o de Perrot; não porque não houvesse outros que se igualassem a ele em realizações, mas porque ele sabia escrever e deixou para trás um relato razoável do que havia visto.[37] Naquela época, ele tinha vinte e seis anos e anteriormente
1667-1672.
A FRANÇA TOMA POSSE DO OESTE.
Talon — Saint-Lusson — Perrot — A Cerimônia em Sault Ste. Marie —
O Discurso de Allouez — Conde Frontenac.
Jean Talon, intendente do Canadá, estava repleto de projetos para o bem da colônia. Por um lado, dedicou-se ao desenvolvimento de suas indústrias e, por outro, à expansão de seu território. Pretendia ocupar o interior do continente, controlar os rios, que eram suas únicas vias de comunicação, e mantê-lo sob domínio francês contra qualquer outra nação. A leste, a Inglaterra deveria ser confinada a uma estreita faixa costeira; enquanto, ao sul, Talon visava garantir um porto no Golfo do México, para conter os espanhóis e disputar com eles a posse das vastas regiões que eles reivindicavam como próprias. Mas o interior do continente ainda era um mundo desconhecido. Era seu dever explorá-lo; e para isso recorreu a jesuítas, oficiais, comerciantes de peles e homens empreendedores como La Salle. Seus esforços de exploração parecem ter sido realizados com grande economia no uso dos recursos do rei. La Salle pagou todas as despesas de sua primeira expedição, realizada sob os auspícios de Talon; e aparentemente também as da segunda, embora o intendente a anunciasse em seus relatórios como uma expedição enviada por ele mesmo.[35] Quando, em 1670, ordenou a Daumont de Saint-Lusson que procurasse minas de cobre no Lago Superior e, ao mesmo tempo, tomasse posse formal de todo o interior em nome do rei, ficou acordado que ele pagaria as despesas da viagem através do comércio com os índios.[36]
Saint-Lusson partiu com um pequeno grupo de homens, tendo Nicolas Perrot como intérprete. Entre os viajantes canadenses, poucos nomes são tão proeminentes quanto o de Perrot; não porque não houvesse outros que se igualassem a ele em realizações, mas porque ele sabia escrever e deixou para trás um relato razoável do que havia visto.[37] Naquela época, ele tinha vinte e seis anos e anteriormente
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foi um engajé dos jesuítas. Era um homem empreendedor, corajoso e decidido — sendo esta última qualidade especialmente evidente em seu relacionamento com os índios, sobre os quais exercia grande influência. Falava algonquim fluentemente e era bem conhecido por muitas tribos dessa família linguística.
Saint-Lusson passou o inverno nas Ilhas Manitoulin; enquanto Perrot, após enviar mensagens às tribos do norte convidando-as a encontrar-se com o representante do governador em Saut Ste. Marie na primavera seguinte, dirigiu-se a Green Bay para fazer o mesmo convite às tribos daquela região. Eles o conheciam bem e o receberam com gritos de boas-vindas.
Diz-se que os Miamis o receberam com uma batalha simulada, que tinha como objetivo honrá-lo, mas que teria abalado gravemente os nervos de quem fosse mais sensível.[38] Eles também o entreteram com um grande jogo de la crosse, o jogo de bola dos índios. Perrot faz uma descrição admirável da autoridade e do status do chefe dos Miamis, que, segundo ele, era acompanhado dia e noite por uma guarda de guerreiros — afirmação que seria inacreditável se não fosse confirmada pelo relato do mesmo chefe dado pelo jesuíta Dablon.
Das tribos da baía, a maior parte prometeu enviar delegados a Saut; mas os Pottawattamies desencorajaram o líder dos Miamis de empreender uma viagem tão longa, temendo que o cansaço decorrente disso pudesse prejudicar sua saúde; por isso, eles foram encarregados de representá-lo e aos seus compatriotas na grande reunião. Seus chefes principais, juntamente com os dos Sacs, Winnebagoes e Menomonies, embarcaram e remaram até o local de encontro, onde eles e Perrot chegaram no dia 5 de maio.[39]
Saint-Lusson estava ali com seus homens, num total de quinze, entre os quais estava Louis Joliet;[40] e os índios começaram a chegar em grande número de seus locais de inverno, atraídos, como de costume, pela pesca nas corredeiras ou movidos pelas mensagens enviadas por Perrot — Creees, Monsonis, Amikoués, Nipissings e muitos outros. Quando catorze tribos, ou seus representantes, chegaram, Saint-Lusson preparou-se para cumprir a missão que lhe fora confiada.
Ao pé das corredeiras ficava a aldeia dos Sauteurs; acima da aldeia havia uma colina, e logo ao lado ficava o forte dos jesuítas. Na manhã do dia 14 de junho, Saint-Lusson levou seus seguidores ao topo da colina, todos completamente equipados e armados. Aqui também, vestidos com as vestes de seu ofício sacerdotal,
Saint-Lusson passou o inverno nas Ilhas Manitoulin; enquanto Perrot, após enviar mensagens às tribos do norte convidando-as a encontrar-se com o representante do governador em Saut Ste. Marie na primavera seguinte, dirigiu-se a Green Bay para fazer o mesmo convite às tribos daquela região. Eles o conheciam bem e o receberam com gritos de boas-vindas.
Diz-se que os Miamis o receberam com uma batalha simulada, que tinha como objetivo honrá-lo, mas que teria abalado gravemente os nervos de quem fosse mais sensível.[38] Eles também o entreteram com um grande jogo de la crosse, o jogo de bola dos índios. Perrot faz uma descrição admirável da autoridade e do status do chefe dos Miamis, que, segundo ele, era acompanhado dia e noite por uma guarda de guerreiros — afirmação que seria inacreditável se não fosse confirmada pelo relato do mesmo chefe dado pelo jesuíta Dablon.
Das tribos da baía, a maior parte prometeu enviar delegados a Saut; mas os Pottawattamies desencorajaram o líder dos Miamis de empreender uma viagem tão longa, temendo que o cansaço decorrente disso pudesse prejudicar sua saúde; por isso, eles foram encarregados de representá-lo e aos seus compatriotas na grande reunião. Seus chefes principais, juntamente com os dos Sacs, Winnebagoes e Menomonies, embarcaram e remaram até o local de encontro, onde eles e Perrot chegaram no dia 5 de maio.[39]
Saint-Lusson estava ali com seus homens, num total de quinze, entre os quais estava Louis Joliet;[40] e os índios começaram a chegar em grande número de seus locais de inverno, atraídos, como de costume, pela pesca nas corredeiras ou movidos pelas mensagens enviadas por Perrot — Creees, Monsonis, Amikoués, Nipissings e muitos outros. Quando catorze tribos, ou seus representantes, chegaram, Saint-Lusson preparou-se para cumprir a missão que lhe fora confiada.
Ao pé das corredeiras ficava a aldeia dos Sauteurs; acima da aldeia havia uma colina, e logo ao lado ficava o forte dos jesuítas. Na manhã do dia 14 de junho, Saint-Lusson levou seus seguidores ao topo da colina, todos completamente equipados e armados. Aqui também, vestidos com as vestes de seu ofício sacerdotal,
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Eram quatro jesuítas — Claude Dablon, superior das missões dos lagos, Gabriel Druillettes, Claude Allouez e Louis André.[41] Ao redor da grande multidão de índios estavam de pé, agachados ou deitados, com os olhos e os ouvidos atentos. Uma grande cruz de madeira já havia sido preparada. Dablon, de forma solene, proferiu sua bênção sobre ela; em seguida, ela foi erguida e plantada no chão, enquanto os franceses, sem chapéus, cantavam o Vexilla Regis. Depois, foi plantado um poste de cedro ao lado dela, com uma placa metálica fixada, gravada com os brasões reais; enquanto os seguidores de Saint-Lusson cantavam o Exaudiat, e um dos jesuítas fez uma oração pelo Rei. Saint-Lusson avançou então, segurando sua espada numa mão e levantando com a outra um pedaço de terra, proclamando em voz alta: “Em nome do Altíssimo, Poderoso e Temível Monarca, Luís, décimo quarto com esse nome, Rei Cristão da França e de Navarra, eu tomo posse deste lugar, Sainte Marie du Saut, assim como dos lagos Huron e Superior, da Ilha de Manitoulin e de todos os países, rios, lagos e riachos contíguos e adjacentes a eles — tanto aqueles que já foram descobertos quanto aqueles que possam ser descobertos no futuro, em toda a sua extensão, delimitados de um lado pelos mares do Norte e do Oeste, e do outro pelo Mar do Sul: declaro às nações que vivem aqui que, a partir de agora, elas são vassalas de Sua Majestade, obrigadas a obedecer às suas leis e seguir seus costumes; prometo-lhes, por minha parte, todo tipo de ajuda e proteção contra as invasões de seus inimigos: declaro a todos os outros governantes, príncipes, soberanos, estados e repúblicas — a eles e aos seus súditos — que eles não podem nem devem tomar posse de nenhuma parte desses países, exceto com a permissão de Sua Majestade Cristã e daquele que governará em seu nome; sob pena de provocar seu ressentimento e enfrentar suas armas. Vive le Roi!”[42] Os franceses dispararam seus canhões e gritaram “Vive le Roi”, e os gritos dos índios surpresos se misturaram ao barulho. O que resta agora da soberania assim pomposamente proclamada? De vez em quando, os sons da França nos lábios de algum barqueiro errante ou mestiço — isso, e nada mais.
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Quando o alvoroço acabou, o Padre Allouez dirigiu-se aos índios com um discurso solene; e estas foram as palavras de Allouez: “É uma boa obra, meus irmãos, um trabalho importante, uma grande obra, que nos reúne hoje em conselho. Olhem para a cruz que se ergue tão alto acima de suas cabeças. Foi lá que Jesus Cristo, o Filho de Deus, depois de se fazer homem por amor aos homens, foi crucificado e morreu, para satisfazer seu Pai Eterno pelos nossos pecados. Ele é o senhor das nossas vidas; o governante do Céu, da Terra e do Inferno. É dele que falo continuamente a vocês, e cujo nome e palavra tenho divulgado por todo o vosso país. Mas olhem para este poste ao qual estão fixados os símbolos do grande chefe da França, a quem chamamos Rei. Ele vive do outro lado do mar. É o chefe dos maiores chefes, e não tem igual na terra. Todos os chefes que já viram são apenas crianças diante dele. Ele é como uma grande árvore, e eles são apenas as pequenas ervas que se pisam sob os pés. Vocês conhecem Onontio, aquele famoso chefe em Quebec; vocês sabem e viram que ele é o terror dos iroqueses, e que seu simples nome os faz tremer, pois ele devastou seu país e queimou suas cidades com fogo. Do outro lado do mar existem dez mil Onontios como ele, que são apenas os guerreiros do nosso grande Rei, de quem lhes falei. Quando ele diz: ‘Vou à guerra’, todos obedecem às suas ordens; e cada um desses dez mil chefes levanta um grupo de cem guerreiros, alguns pelo mar e outros por terra. Alguns embarcam em grandes navios, como os que vocês viram em Quebec. Vossas canoas transportam apenas quatro ou cinco homens, ou, no máximo, dez ou doze; mas nossos navios transportam quatro ou quinhentos, e às vezes mil. Outros vão à guerra por terra, em números tão grandes que, se estivessem em duas fileiras, iriam daqui até Mississaquenk, que fica a mais de vinte léguas de distância. Quando nosso Rei ataca seus inimigos, ele é mais terrível que o trovão: a terra treme; o ar e o mar estão em chamas com o brilho de seus canhões: ele é visto no meio de seus guerreiros, coberto com o sangue de seus inimigos, que ele mata em tantos números que não os conta por escalpos, mas pelas correntes de sangue que faz jorrar. Ele faz tantos prisioneiros que não lhes dá importância, deixando-os ir para onde quiserem, para mostrar que não tem medo deles. Mas agora ninguém ousa fazer guerra contra ele. Todas as nações além do mar se submeteram a ele e pediram humildemente pela paz. Pessoas vêm de todos os cantos da terra para ouvi-lo e admirá-lo. Tudo o que acontece no mundo é decidido somente por ele.”
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“Mas o que devo dizer sobre as suas riquezas? Vocês se consideram ricos quando têm dez ou doze sacos de milho, alguns machados, contas, panelas e outras coisas desse tipo. Ele possui cidades próprias, mais do que há homens em todo este país num raio de quinhentas léguas. Em cada cidade existem armazéns onde há machados suficientes para derrubar todas as suas florestas, panelas suficientes para cozinhar todos os seus alces, e contas suficientes para encher todas as suas cabanas. A sua casa é mais longa do que daqui até o topo do Saut — ou seja, mais de meia légua — e mais alta do que as suas árvores mais altas; e abriga mais famílias do que as maiores das suas cidades.”[44] O pai acrescentou ainda mais coisas no mesmo tom; mas a conclusão do seu discurso não foi registrada. Qualquer que tenha sido a impressão causada por esse curioso esforço retórico dos jesuítas nos ouvintes, isso não os impediu de arrancar as insígnias reais do poste onde estavam pregadas, assim que Saint-Lusson e os seus homens deixaram o Saut; provavelmente, não porque compreendessem o significado do símbolo, mas porque o temiam como um amuleto. Saint-Lusson seguiu para o Lago Superior, onde, no entanto, não conseguiu nada, exceto, talvez, negociar com os índios em seu próprio interesse; e logo depois retornou a Quebec. Talon estava determinado a encontrar o Mississippi, o objeto de busca mais interessante e, aparentemente, o mais acessível, naquela região selvagem e incerta que acabara de reivindicar para o Rei. Os índios o haviam descrito; os jesuítas estavam ansiosos para descobri-lo; e La Salle, se bem que não o tivesse alcançado, explorara dois caminhos diferentes pelos quais ele poderia ser encontrado. Talon procurou ao redor um agente adequado para a empreitada e escolheu Louis Joliet, que havia retornado do Lago Superior.[45] Mas o intendente não chegou a ver a realização do seu plano. A sua carreira ativa e útil no Canadá estava chegando ao fim. Surgiu um mal-entendido entre ele e o governador, Courcelle. Ambos eram servos fiéis do Rei; mas as relações entre os dois líderes da colônia eram de natureza tão delicada que um conflito de autoridade era quase inevitável. Cada um achava que as funções do outro invadiam as suas, e ambos pediram para serem chamados de volta. Um outro governador assumiu o cargo; um que deixaria a sua marca, ampla, ousada e indelével, na página mais memorável da história franco-americana — Louis de Buade, Conde de Palluau e Frontenac.
NOTAS DE REFERÊNCIA:
NOTAS DE REFERÊNCIA:
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[ Pelo menos, La Salle estava em grande necessidade de dinheiro, por volta da época de sua segunda viagem. Em 6 de agosto de 1671, ele havia recebido a crédito, “em sua grande necessidade”, de Branssac, advogado fiscal do Seminário, mercadorias no valor de quatrocentas e cinquenta libras; e em 18 de dezembro do ano seguinte, prometeu pagar a mesma quantia, em dinheiro ou peles, no mês de agosto seguinte. Faillon encontrou os documentos nos arquivos antigos de Montreal. ]
[ Em seu relatório de 2 de novembro de 1671, Talon escreve ao Rei que “a expedição de Saint-Lusson não custará nada, pois ele já recebeu castores suficientes dos índios para pagá-lo.” ]
[ Mœurs, Coustumes, et Relligion des Sauvages de l’Amérique Septentrionale. Esta obra de Perrot, até então inédita, foi publicada em 1864, sob a edição do Padre Tailhan, S.J. Grande parte dela está incorporada em La Potherie. ]
[ Ver La Potherie, ii. 125. O próprio Perrot não a menciona. Charlevoix coloca erroneamente esta entrevista em Chicago. A narrativa de Perrot mostra que ele não foi além das tribos de Green Bay; e os Miamis estavam, como vimos, na parte superior do rio Fox. ]
[ Perrot, Mémoires, 127. ]
[ Procès Verbal de la Prise de Possession, etc., 14 de junho de 1671. Os nomes estão anexados a este documento. ]
[ Diz-se que Marquette esteve presente; mas o ato oficial citado acima prova o contrário. Ele ainda estava em St. Esprit. ]
[ Procès Verbal de la Prise de Possession. ]
[ O nome indígena do governador do Canadá. ]
[ Uma tradução fiel do relato de Dablon sobre o discurso. Ver Relation, 1671, 27. ]
[ Lettre de Frontenac au Ministre, 2 de novembro de 1672. Na Coleção Brodhead, por erro do copista, o nome do Chevalier de Grandfontaine é substituído pelo de Talon. ]
[ Em seu relatório de 2 de novembro de 1671, Talon escreve ao Rei que “a expedição de Saint-Lusson não custará nada, pois ele já recebeu castores suficientes dos índios para pagá-lo.” ]
[ Mœurs, Coustumes, et Relligion des Sauvages de l’Amérique Septentrionale. Esta obra de Perrot, até então inédita, foi publicada em 1864, sob a edição do Padre Tailhan, S.J. Grande parte dela está incorporada em La Potherie. ]
[ Ver La Potherie, ii. 125. O próprio Perrot não a menciona. Charlevoix coloca erroneamente esta entrevista em Chicago. A narrativa de Perrot mostra que ele não foi além das tribos de Green Bay; e os Miamis estavam, como vimos, na parte superior do rio Fox. ]
[ Perrot, Mémoires, 127. ]
[ Procès Verbal de la Prise de Possession, etc., 14 de junho de 1671. Os nomes estão anexados a este documento. ]
[ Diz-se que Marquette esteve presente; mas o ato oficial citado acima prova o contrário. Ele ainda estava em St. Esprit. ]
[ Procès Verbal de la Prise de Possession. ]
[ O nome indígena do governador do Canadá. ]
[ Uma tradução fiel do relato de Dablon sobre o discurso. Ver Relation, 1671, 27. ]
[ Lettre de Frontenac au Ministre, 2 de novembro de 1672. Na Coleção Brodhead, por erro do copista, o nome do Chevalier de Grandfontaine é substituído pelo de Talon. ]
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CAPÍTULO V.
1672-1675.
A DESCOBERTA DO MISSISSIPPI.
Joliet enviado para encontrar o Mississippi. Marquette — Partida — Green Bay.
— O Wisconsin — O Mississippi — Índios — Manitous — O Arkansas — O Illinois — A desgraça de Joliet — Marquette em Chicago: sua doença; sua morte.
Se Talon tivesse permanecido na colônia, Frontenac certamente teria discutido com ele; mas ele era perspicaz demais para não aprovar seus planos de descoberta e ocupação do interior. Antes de partir para a França, Talon recomendou Joliet como um agente adequado para a descoberta do Mississippi, e o governador aceitou seu conselho.[46]
Louis Joliet era filho de um fabricante de carroças que trabalhava para a Companhia dos Cem Associados,[47] então proprietários do Canadá. Ele nasceu em Quebec em 1645 e foi educado pelos jesuítas. Ainda muito jovem, resolveu tornar-se padre. Recebeu a tonsura e as ordens menores aos dezessete anos. Quatro anos depois, foi mencionado com especial honra pelo papel que desempenhou nas disputas filosóficas, às quais compareceram os dignitários da colônia, e nas quais o próprio intendente participou.[48] Pouco tempo depois, renunciou à vocação sacerdotal e tornou-se comerciante de peles. Talon o enviou, junto com um certo Péré, para explorar as minas de cobre do Lago Superior; e foi ao retornar dessa expedição que ele encontrou La Salle e os sulpícios perto da cabeceira do Lago Ontário.[49]
Pelo que sabemos sobre Joliet, não há nada que revele algum traço de caráter marcante ou distinto, nem uma visão ampla ou ousadia especial. Parece ter sido simplesmente um comerciante, inteligente, bem-educado, corajoso, resistente e empreendedor. Embora tivesse renunciado ao sacerdócio, manteve sua preferência pelos jesuítas; e é mais do que provável que sua influência tenha ajudado bastante a determinar a decisão de Talon.
1672-1675.
A DESCOBERTA DO MISSISSIPPI.
Joliet enviado para encontrar o Mississippi. Marquette — Partida — Green Bay.
— O Wisconsin — O Mississippi — Índios — Manitous — O Arkansas — O Illinois — A desgraça de Joliet — Marquette em Chicago: sua doença; sua morte.
Se Talon tivesse permanecido na colônia, Frontenac certamente teria discutido com ele; mas ele era perspicaz demais para não aprovar seus planos de descoberta e ocupação do interior. Antes de partir para a França, Talon recomendou Joliet como um agente adequado para a descoberta do Mississippi, e o governador aceitou seu conselho.[46]
Louis Joliet era filho de um fabricante de carroças que trabalhava para a Companhia dos Cem Associados,[47] então proprietários do Canadá. Ele nasceu em Quebec em 1645 e foi educado pelos jesuítas. Ainda muito jovem, resolveu tornar-se padre. Recebeu a tonsura e as ordens menores aos dezessete anos. Quatro anos depois, foi mencionado com especial honra pelo papel que desempenhou nas disputas filosóficas, às quais compareceram os dignitários da colônia, e nas quais o próprio intendente participou.[48] Pouco tempo depois, renunciou à vocação sacerdotal e tornou-se comerciante de peles. Talon o enviou, junto com um certo Péré, para explorar as minas de cobre do Lago Superior; e foi ao retornar dessa expedição que ele encontrou La Salle e os sulpícios perto da cabeceira do Lago Ontário.[49]
Pelo que sabemos sobre Joliet, não há nada que revele algum traço de caráter marcante ou distinto, nem uma visão ampla ou ousadia especial. Parece ter sido simplesmente um comerciante, inteligente, bem-educado, corajoso, resistente e empreendedor. Embora tivesse renunciado ao sacerdócio, manteve sua preferência pelos jesuítas; e é mais do que provável que sua influência tenha ajudado bastante a determinar a decisão de Talon.
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escolha. Um deles, Jacques Marquette, foi escolhido para acompanhá-lo.
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Ele atravessou os lagos até Michilimackinac e encontrou seu companheiro destinado em Point St. Ignace, no lado norte do estreito, onde, em sua casa-missão cercada por paliçadas e capela, havia trabalhado nos últimos dois anos para instruir os refugiados hurões de St. Esprit e um grupo de ottawas que se juntaram a eles. Marquette nasceu em 1637, numa família antiga e honrada em Laon, no norte da França, e tinha agora trinta e cinco anos. Por volta dos dezessete anos, ingressou nos jesuítas, evidentemente por motivos puramente religiosos; e em 1666 foi enviado às missões do Canadá. A princípio, foi destinado à estação de Tadoussac; e, para se preparar para isso, estudou a língua montagnais com Gabriel Druillettes. Mas seu destino foi alterado, e ele foi enviado aos Lagos Superiores em 1668, onde permaneceu desde então. Seus talentos como linguista devem ter sido grandes; pois, em poucos anos, aprendeu a falar com facilidade seis línguas indígenas. Os traços de seu caráter são inconfundíveis. Ele fazia parte da irmandade dos primeiros missionários canadenses e era o verdadeiro equivalente de Garnier ou Jogues. Era um devoto adorador da Virgem Maria, que, em sua imaginação, aparecia nas formas mais sublimes e encantadoras que o gênio humano já conseguiu retratar, sendo para ele objeto de uma adoração misturada a um sentimento de devoção cavalheiresca. Os anseios de um coração sensível, desvinculado da terra, buscavam consolo nos céus. Um elemento sutil de romantismo se misturava ao fervor de sua devoção, pairando como uma nuvem iluminada sobre as realidades ásperas e difíceis de seu dia a dia. Iluminado pelo sorriso de sua senhora celestial, sua natureza gentil e nobre não conhecia medo. Por ela, ele estava disposto a ousar e sofrer, a descobrir novas terras e conquistar novos reinos para colocá-los sob seu domínio. Ele começa o diário de sua viagem assim: “O dia da Conceição Imaculada da Santa Virgem, a quem eu invocava continuamente desde que cheguei a esta terra dos ottawas, para obter de Deus a graça de poder visitar as nações ao longo do rio Mississippi — foi justamente neste dia que o Sr. Joliet chegou com ordens do Conde Frontenac, nosso governador, e do Sr. Talon, nosso intendente, para vir comigo nesta expedição. Fiquei ainda mais encantado com essa boa notícia, pois vi meus planos prestes a se concretizar e me encontrei na feliz necessidade de arriscar minha vida pela salvação de todas essas tribos — e especialmente das...”
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Illinois, que, quando eu estava em Point St. Esprit, me implorou muito insistentemente para levar a palavra de Deus até eles.”
A vestimenta dos viajantes era muito simples. Eles se providenciaram de duas canoas de bétula, além de suprimentos de carne defumada e milho indígena; embarcaram com cinco homens e iniciaram sua viagem no dia 17 de maio. Eles haviam obtido todas as informações possíveis dos índios e, com base nelas, criaram uma espécie de mapa da rota que pretendiam seguir. “Acima de tudo”, escreve Marquette, “coloquei nossa viagem sob a proteção da Santíssima Virgem Imaculada, prometendo que, se ela nos concedesse a graça de descobrir o grande rio, eu o chamaria de Concepção.”[50] Sua rota era para o oeste; remando, atravessaram o Estreito de Michilimackinac e seguiram pela costa norte do Lago Michigan, desembarcando ao entardecer para acender uma fogueira à beira da floresta e deixar suas canoas na margem. Em pouco tempo, chegaram ao rio Menomonie e subiram por ele até a aldeia dos Menomonies, ou índios do arroz selvagem.[51] Quando lhes contaram o objetivo de sua viagem, eles ficaram cheios de espanto e fizeram todo o possível para dissuadi-los. As margens do Mississippi, disseram eles, eram habitadas por tribos ferozes, que matavam qualquer estranho, atacando todos os recém-chegados sem motivo ou provocação. Acrescentaram ainda que havia um demônio em determinada parte do rio, cujo rugido podia ser ouvido a grande distância, e que ele os engoliria no abismo onde vivia; que suas águas estavam repletas de monstros terríveis, que os devorariam a eles e às suas canoas; e, finalmente, que o calor era tão intenso que eles morreriam inevitavelmente. Marquette ignorou seus conselhos, deu-lhes algumas palavras de instrução sobre os mistérios da Fé, ensinou-lhes uma oração e se despediu deles.
Em seguida, os viajantes chegaram à missão localizada na cabeceira da Baía Verde; entraram no Rio Fox; com dificuldade, arrastaram suas canoas pelas corredeiras longas e turbulentas; atravessaram o Lago Winnebago; e seguiram pelas curvas tranquilas do rio, passando por uma vegetação interminável de arroz selvagem e assustando os inúmeros pássaros que se alimentavam dele. De ambos os lados, estendia-se a pradaria, pontuada por bosques e árvores, onde pastavam alces e veados.[52]
No dia 7 de junho, chegaram aos Mascoutins e Miamis, que, desde a visita de Dablon e Allouez, haviam sido acompanhados pelos Kickapoos.
A vestimenta dos viajantes era muito simples. Eles se providenciaram de duas canoas de bétula, além de suprimentos de carne defumada e milho indígena; embarcaram com cinco homens e iniciaram sua viagem no dia 17 de maio. Eles haviam obtido todas as informações possíveis dos índios e, com base nelas, criaram uma espécie de mapa da rota que pretendiam seguir. “Acima de tudo”, escreve Marquette, “coloquei nossa viagem sob a proteção da Santíssima Virgem Imaculada, prometendo que, se ela nos concedesse a graça de descobrir o grande rio, eu o chamaria de Concepção.”[50] Sua rota era para o oeste; remando, atravessaram o Estreito de Michilimackinac e seguiram pela costa norte do Lago Michigan, desembarcando ao entardecer para acender uma fogueira à beira da floresta e deixar suas canoas na margem. Em pouco tempo, chegaram ao rio Menomonie e subiram por ele até a aldeia dos Menomonies, ou índios do arroz selvagem.[51] Quando lhes contaram o objetivo de sua viagem, eles ficaram cheios de espanto e fizeram todo o possível para dissuadi-los. As margens do Mississippi, disseram eles, eram habitadas por tribos ferozes, que matavam qualquer estranho, atacando todos os recém-chegados sem motivo ou provocação. Acrescentaram ainda que havia um demônio em determinada parte do rio, cujo rugido podia ser ouvido a grande distância, e que ele os engoliria no abismo onde vivia; que suas águas estavam repletas de monstros terríveis, que os devorariam a eles e às suas canoas; e, finalmente, que o calor era tão intenso que eles morreriam inevitavelmente. Marquette ignorou seus conselhos, deu-lhes algumas palavras de instrução sobre os mistérios da Fé, ensinou-lhes uma oração e se despediu deles.
Em seguida, os viajantes chegaram à missão localizada na cabeceira da Baía Verde; entraram no Rio Fox; com dificuldade, arrastaram suas canoas pelas corredeiras longas e turbulentas; atravessaram o Lago Winnebago; e seguiram pelas curvas tranquilas do rio, passando por uma vegetação interminável de arroz selvagem e assustando os inúmeros pássaros que se alimentavam dele. De ambos os lados, estendia-se a pradaria, pontuada por bosques e árvores, onde pastavam alces e veados.[52]
No dia 7 de junho, chegaram aos Mascoutins e Miamis, que, desde a visita de Dablon e Allouez, haviam sido acompanhados pelos Kickapoos.
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Marquette, que tinha olho para a beleza natural, ficou encantado com a localização da cidade, que ele descreveu como estando no topo de uma colina; ao redor, a pradaria se estendia até onde a vista alcançava, intercalada com bosques e faixas de floresta alta. Mas ficou ainda mais encantado quando viu uma cruz plantada no meio daquele lugar. Os índios a haviam decorado com várias peles de veado adornadas, cintos vermelhos, arcos e flechas, que penduraram nela como oferenda ao Grande Manitou dos franceses; uma visão que, segundo Marquette, o “consolou extremamente”.
Os viajantes mal chegaram à cidade quando convocaram os chefes e anciãos para uma reunião. Joliet disse-lhes que o governador do Canadá o havia enviado para descobrir novos países, e que Deus enviara seu companheiro para ensinar a verdadeira fé aos habitantes; e ele pediu guias para lhes mostrar o caminho até as águas do Wisconsin. O conselho concordou prontamente; e, no dia 10 de junho, os franceses embarcaram novamente, com dois índios para guiá-los. Toda a cidade desceu até a margem para ver sua partida. Estavam ali os Miamis, com longos cachos de cabelo pendurados sobre cada orelha, num estilo que Marquette achou muito elegante; e também estavam lá os Mascoutins e os Kickapoos, que ele descreveu como meros selvagens em comparação com os habitantes de Miami. Todos olhavam com admiração para os sete aventureiros, surpresos por haver pessoas dispostas a arriscar-se numa empreitada tão perigosa.
O rio serpenteava entre lagos e pântanos repletos de arroz selvagem; e, sem seus guias, eles dificilmente conseguiriam seguir pelo canal confuso e estreito. Por fim, chegaram ao ponto de travessia, onde, após carregar suas canoas por um quilômetro e meio pela pradaria e através dos pântanos, as lançaram nas águas do Wisconsin, despediram-se das águas que fluíam para o São Lourenço e entregaram-se à correnteza que os levaria para algum destino desconhecido — talvez para o Golfo do México, talvez para o Mar do Sul ou o Golfo da Califórnia. Eles deslizavam calmamente pelo riacho tranquilo, passando por ilhas cobertas de árvores e entrelaçadas por videiras; por florestas, bosques e pradarias, os parques e locais de lazer de uma Natureza generosa; por matagais, pântanos e largas faixas de areia nua; sob as árvores frondosas, entre cujos galhos se podia ver, de longe, a silhueta imponente de algum penhasco arborizado. À noite, acampavam — as canoas viradas sobre a margem, o fogo tremulante, a comida feita de carne de bisão ou veado, os cachimbos à noite, e o sono sob as estrelas; e, pela manhã, eles...
Os viajantes mal chegaram à cidade quando convocaram os chefes e anciãos para uma reunião. Joliet disse-lhes que o governador do Canadá o havia enviado para descobrir novos países, e que Deus enviara seu companheiro para ensinar a verdadeira fé aos habitantes; e ele pediu guias para lhes mostrar o caminho até as águas do Wisconsin. O conselho concordou prontamente; e, no dia 10 de junho, os franceses embarcaram novamente, com dois índios para guiá-los. Toda a cidade desceu até a margem para ver sua partida. Estavam ali os Miamis, com longos cachos de cabelo pendurados sobre cada orelha, num estilo que Marquette achou muito elegante; e também estavam lá os Mascoutins e os Kickapoos, que ele descreveu como meros selvagens em comparação com os habitantes de Miami. Todos olhavam com admiração para os sete aventureiros, surpresos por haver pessoas dispostas a arriscar-se numa empreitada tão perigosa.
O rio serpenteava entre lagos e pântanos repletos de arroz selvagem; e, sem seus guias, eles dificilmente conseguiriam seguir pelo canal confuso e estreito. Por fim, chegaram ao ponto de travessia, onde, após carregar suas canoas por um quilômetro e meio pela pradaria e através dos pântanos, as lançaram nas águas do Wisconsin, despediram-se das águas que fluíam para o São Lourenço e entregaram-se à correnteza que os levaria para algum destino desconhecido — talvez para o Golfo do México, talvez para o Mar do Sul ou o Golfo da Califórnia. Eles deslizavam calmamente pelo riacho tranquilo, passando por ilhas cobertas de árvores e entrelaçadas por videiras; por florestas, bosques e pradarias, os parques e locais de lazer de uma Natureza generosa; por matagais, pântanos e largas faixas de areia nua; sob as árvores frondosas, entre cujos galhos se podia ver, de longe, a silhueta imponente de algum penhasco arborizado. À noite, acampavam — as canoas viradas sobre a margem, o fogo tremulante, a comida feita de carne de bisão ou veado, os cachimbos à noite, e o sono sob as estrelas; e, pela manhã, eles...
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Embarcaram novamente; a névoa pairava sobre o rio como um véu nupcial, depois derretia-se diante do sol, até que as águas límpidas e as florestas tranquilas banhassem-se, sem fôlego, no brilho sufocante.[53]
No dia 17 de junho, viram à sua direita os vastos prados, delimitados ao longe por colinas acidentadas: o MISSISSIPPI, onde hoje se encontram a cidade e a fortaleza de Prairie du Chien. Diante deles corria uma correnteza larga e rápida, ao pé de alturas imponentes cobertas por densas florestas. Eles haviam encontrado o que procuravam, e “com uma alegria”, escreve Marquette, “que não consigo expressar”, dirigiram suas canoas em direção às correntezas do Mississippi.
Virando para o sul, remaram ao longo do rio, por uma região deserta, sem o menor sinal de presença humana. Um peixe grande, aparentemente um dos enormes peixes-gato do Mississippi, esbarrou na canoa de Marquette com tanta força que parece ter assustado-o; e uma vez, ao puxarem a rede, capturaram um “peixe-espada”, cuja aparência excêntrica os surpreendeu muito. Por fim, começaram a aparecer búfalos, pastando em rebanhos nas grandes pradarias que então margeavam o rio; Marquette descreve a aparência feroz e estúpida dos touros velhos, enquanto eles olhavam para os intrusos através da juba emaranhada que quase os cegava.
Avançaram com extrema cautela, desembarcaram à noite e acenderam uma fogueira para cozinhar sua refeição noturna; em seguida, os ÍNDIOS DO ILINOIS extinguiram-na, embarcaram novamente, remaram um pouco mais adiante e ancoraram no rio, mantendo um homem de guarda até de manhã. Haviam viajado por mais de duas semanas sem encontrar nenhum ser humano, quando, no dia 25, descobriram pegadas humanas na lama da margem oeste, além de um caminho bem trilhado que levava à pradaria adjacente. Joliet e Marquette decidiram segui-lo; deixando as canoas sob os cuidados de seus homens, partiram para essa aventura perigosa.
O dia estava bom, e eles caminharam duas léguas em silêncio, seguindo o caminho pela floresta e pelas pradarias ensolaradas, até descobrirem uma aldeia indígena nas margens de um rio, e outras duas numa colina a meia légua de distância.[54] Agora, com os corações batendo forte, invocaram a ajuda do Céu e, avançando novamente, aproximaram-se tanto, sem serem vistos, que conseguiram ouvir as vozes dos índios entre as cabanas. Então, apareceram completamente visíveis e gritaram para chamar a atenção. Houve grande comoção entre eles.
No dia 17 de junho, viram à sua direita os vastos prados, delimitados ao longe por colinas acidentadas: o MISSISSIPPI, onde hoje se encontram a cidade e a fortaleza de Prairie du Chien. Diante deles corria uma correnteza larga e rápida, ao pé de alturas imponentes cobertas por densas florestas. Eles haviam encontrado o que procuravam, e “com uma alegria”, escreve Marquette, “que não consigo expressar”, dirigiram suas canoas em direção às correntezas do Mississippi.
Virando para o sul, remaram ao longo do rio, por uma região deserta, sem o menor sinal de presença humana. Um peixe grande, aparentemente um dos enormes peixes-gato do Mississippi, esbarrou na canoa de Marquette com tanta força que parece ter assustado-o; e uma vez, ao puxarem a rede, capturaram um “peixe-espada”, cuja aparência excêntrica os surpreendeu muito. Por fim, começaram a aparecer búfalos, pastando em rebanhos nas grandes pradarias que então margeavam o rio; Marquette descreve a aparência feroz e estúpida dos touros velhos, enquanto eles olhavam para os intrusos através da juba emaranhada que quase os cegava.
Avançaram com extrema cautela, desembarcaram à noite e acenderam uma fogueira para cozinhar sua refeição noturna; em seguida, os ÍNDIOS DO ILINOIS extinguiram-na, embarcaram novamente, remaram um pouco mais adiante e ancoraram no rio, mantendo um homem de guarda até de manhã. Haviam viajado por mais de duas semanas sem encontrar nenhum ser humano, quando, no dia 25, descobriram pegadas humanas na lama da margem oeste, além de um caminho bem trilhado que levava à pradaria adjacente. Joliet e Marquette decidiram segui-lo; deixando as canoas sob os cuidados de seus homens, partiram para essa aventura perigosa.
O dia estava bom, e eles caminharam duas léguas em silêncio, seguindo o caminho pela floresta e pelas pradarias ensolaradas, até descobrirem uma aldeia indígena nas margens de um rio, e outras duas numa colina a meia légua de distância.[54] Agora, com os corações batendo forte, invocaram a ajuda do Céu e, avançando novamente, aproximaram-se tanto, sem serem vistos, que conseguiram ouvir as vozes dos índios entre as cabanas. Então, apareceram completamente visíveis e gritaram para chamar a atenção. Houve grande comoção entre eles.
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aldeia. Os habitantes saíram em massa de suas cabanas, e quatro dos seus chefes aproximaram-se para receber os estrangeiros, avançando com grande cautela e erguendo em direção ao sol dois calumets, ou cachimbos da paz, decorados com penas. Eles pararam abruptamente diante dos dois franceses e ficaram ali, olhando para eles sem dizer uma palavra. Marquette ficou muito aliviado ao ver que eles usavam roupas francesas, o que lhe fez concluir que deviam ser amigos e aliados. Ele quebrou o silêncio e perguntou quem eram; eles responderam que eram Illinois e ofereceram o cachimbo; depois de fumá-lo adequadamente, todos foram juntos para a aldeia. Lá, o chefe recebeu os viajantes de maneira peculiar, com o objetivo de honrá-los. Ele ficou completamente nu à porta de um grande wigwam, segurando as duas mãos como se quisesse proteger os olhos. “Franceses, quão brilhante é o sol quando vocês vêm nos visitar! Toda a nossa aldeia está esperando por vocês; e vocês entrarão em nossos wigwams em paz.” Dito isso, ele os levou para o seu próprio wigwam, que estava repleto de selvagens, que olhavam em silêncio para os seus convidados. Depois de fumar com os chefes e anciãos, eles foram convidados a visitar o grande chefe de todos os Illinois, numa das aldeias que haviam visto à distância; e para lá foram, seguidos por uma multidão de guerreiros, mulheres e crianças. Ao chegarem, foram forçados a fumar novamente e a ouvir um discurso de boas-vindas do grande chefe, que o proferiu de pé, entre dois homens idosos, igualmente nus. Sua cabana estava repleta dos dignitários da tribo, aos quais Marquette se dirigiu em algonquim, anunciando-se como um mensageiro enviado pelo Deus que os criara, e a quem eles deveriam reconhecer e obedecer. Ele acrescentou algumas palavras sobre o poder e a glória do Conde Frontenac e concluiu pedindo informações sobre o Mississippi e as tribos às suas margens, que ele estava prestes a visitar. O chefe respondeu com um discurso de elogios, assegurando aos seus convidados de que a presença deles dava mais sabor ao seu tabaco, tornava o rio mais calmo, o céu mais sereno e a terra mais bela. Por fim, ele lhes deu um escravo jovem e um calumet, pedindo-lhes ao mesmo tempo que abandonassem a intenção de descer o Mississippi. Seguiu-se então um banquete com quatro pratos. Primeiro, foi colocada diante dos convidados uma tigela de madeira cheia de mingau feito de farinha indígena cozida com gordura; o mestre de cerimônias os alimentava, um por um, como se fossem bebês, com uma colher grande. Em seguida, apareceu um prato com peixe; e o mesmo funcionário, com cuidado…
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Removendo os ossos com os dedos e soprando sobre as migalhas para resfriá-las, colocou-as na boca dos dois franceses. Em seguida, foi colocado diante deles um cão grande, abatido e cozido especialmente para a ocasião; mas, não conseguindo satisfazer seus apetites exigentes, foi substituído por um prato de carne de búfalo gorda, que encerrou o banquete. Depois que a multidão se dispersou, foram estendidas no chão roupas de búfalo, e Marquette e Joliet passaram a noite no local da festa anterior. De manhã, o chefe, acompanhado por cerca de seiscentos membros de sua tribo, os acompanhou até suas canoas e, à sua maneira solene, despediu-se deles amigavelmente.
Novamente, eles estavam a caminho, flutuando lentamente pelo grande rio. Passaram pela foz do Illinois e deslizaram sob aquela linha de rochas no lado leste – perigo, esculpidas em formas fantásticas pelos elementos, e marcadas como “Os Castelos em Ruínas” em alguns dos primeiros mapas franceses. Logo, viram uma cena que lhes fez lembrar que o Diabo ainda era o senhor absoluto daquela região selvagem. Na superfície plana de uma rocha alta, pintados em vermelho, preto e verde, havia um par de monstros, cada um “do tamanho de um bezerro, com chifres como os de um veado, olhos vermelhos, barba como a de um tigre e uma expressão facial assustadora. O rosto era semelhante ao de um homem, o corpo coberto de escamas; e a cauda tão longa que circundava completamente o corpo, passando pela cabeça e entre as pernas, terminando como a de um peixe.” Essa é a descrição que o digno jesuíta dá desses deuses indígenas.[55] Ele confessa que, a princípio, eles o assustaram; e sua imaginação, assim como a de seus companheiros crédulos, foi tanto influenciada por essas obras artísticas indígenas profanas que continuaram falando sobre elas enquanto remavam. Enquanto estavam assim ocupados, foram subitamente alertados por um perigo real. Uma torrente de lama amarela avançou furiosamente contra a correnteza azul e calma do Mississippi, borbulhando e ondulando, levando consigo troncos, galhos e árvores arrancadas. Eles haviam chegado à foz do Missouri, onde aquele rio selvagem, descendo de seu curso louco através de uma vasta região de barbárie, derramava suas águas turvas no seio de sua irmã mais gentil. Suas canoas leves giravam no vórtice lamacento como folhas secas em um riacho agitado. “Nunca”, escreve Marquette, “vi algo tão terrível”; mas eles escaparam ilesos e seguiram em frente pela correnteza turbulenta e crescente dos rios agora unidos.[56] Passaram pela floresta solitária que cobria o local da futura cidade de St. Louis, e…
Novamente, eles estavam a caminho, flutuando lentamente pelo grande rio. Passaram pela foz do Illinois e deslizaram sob aquela linha de rochas no lado leste – perigo, esculpidas em formas fantásticas pelos elementos, e marcadas como “Os Castelos em Ruínas” em alguns dos primeiros mapas franceses. Logo, viram uma cena que lhes fez lembrar que o Diabo ainda era o senhor absoluto daquela região selvagem. Na superfície plana de uma rocha alta, pintados em vermelho, preto e verde, havia um par de monstros, cada um “do tamanho de um bezerro, com chifres como os de um veado, olhos vermelhos, barba como a de um tigre e uma expressão facial assustadora. O rosto era semelhante ao de um homem, o corpo coberto de escamas; e a cauda tão longa que circundava completamente o corpo, passando pela cabeça e entre as pernas, terminando como a de um peixe.” Essa é a descrição que o digno jesuíta dá desses deuses indígenas.[55] Ele confessa que, a princípio, eles o assustaram; e sua imaginação, assim como a de seus companheiros crédulos, foi tanto influenciada por essas obras artísticas indígenas profanas que continuaram falando sobre elas enquanto remavam. Enquanto estavam assim ocupados, foram subitamente alertados por um perigo real. Uma torrente de lama amarela avançou furiosamente contra a correnteza azul e calma do Mississippi, borbulhando e ondulando, levando consigo troncos, galhos e árvores arrancadas. Eles haviam chegado à foz do Missouri, onde aquele rio selvagem, descendo de seu curso louco através de uma vasta região de barbárie, derramava suas águas turvas no seio de sua irmã mais gentil. Suas canoas leves giravam no vórtice lamacento como folhas secas em um riacho agitado. “Nunca”, escreve Marquette, “vi algo tão terrível”; mas eles escaparam ilesos e seguiram em frente pela correnteza turbulenta e crescente dos rios agora unidos.[56] Passaram pela floresta solitária que cobria o local da futura cidade de St. Louis, e…
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Alguns dias depois, viram à sua esquerda a foz do riacho ao qual os iroqueses deram o nome bem merecido de Ohio, ou “o Rio Belo”. [57] Em breve começaram a ver as margens pantanosas cobertas por um denso crescimento de cana-de-açúcar, com seus caules altos e retos e folhagem leve e verde-escura. O sol brilhava através do ar nebuloso com um calor sufocante, e, de dia e de noite, milhares de mosquitos não lhes davam descanso. Eles flutuavam lentamente pela correnteza, abrigando-se na sombra das velas que haviam estendido como toldos, quando, de repente, viram índios na margem leste. A surpresa foi mútua, e cada grupo ficou tão assustado quanto o outro. Marquette apressou-se em mostrar o calumet que os illinois lhe haviam dado como passaporte; e os índios, reconhecendo o símbolo de paz, responderam com um convite para desembarcarem. Evidentemente, eles tinham contato com europeus, pois estavam armados com armas de fogo, facas e machados, usavam roupas de tecido e carregavam pólvora em pequenas garrafas de vidro grosso. Eles ofereceram aos franceses carne de búfalo, óleo de urso e ameixas brancas; e deram-lhes uma variedade de informações duvidosas, incluindo a garantia agradável, mas enganosa, de que chegariam à foz do rio em dez dias. Na verdade, estava a mais de mil milhas de distância. Eles retomaram sua jornada, flutuando novamente pela monotonia interminável de rios, pântanos e florestas. O BAIXO MISSISSÍPI. Dia após dia se passava em solidão, e eles já haviam remado cerca de trezentas milhas desde o encontro com os índios, quando, ao se aproximarem da foz do Arkansas, viram um conjunto de wigwams na margem oeste. Seus habitantes estavam todos em movimento, gritando, pegando suas armas e correndo para a margem para encontrar os estrangeiros, que, por sua vez, pediam ajuda à Virgem. Na verdade, eles precisavam de sua ajuda; pois várias grandes canoas de madeira, cheias de selvagens, saíam da margem, acima e abaixo deles, para cortar sua retirada, enquanto um enxame de jovens guerreiros corajosos entrava na água para atacá-los. A correnteza era muito forte; e, não conseguindo alcançar as canoas dos franceses, um deles jogou seu clube de guerra, que voou por cima das cabeças dos viajantes assustados. Enquanto isso, Marquette não parava de segurar seu calumet, ao qual a multidão excitada não dava atenção, mas preparava seus arcos e flechas para agir imediatamente; até que, finalmente, os anciãos da aldeia chegaram, viram o cachimbo da paz, controlaram o entusiasmo dos jovens e incentivaram os franceses a desembarcarem. Marquette e seus
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Os companheiros obedeceram, tremendo, e receberam uma acolhida melhor do que tinham motivos para esperar. Um dos índios falava um pouco de Illinois e atuou como intérprete; após uma conversa amigável, houve um banquete com sagamite e peixe; e os viajantes, não sem grandes apreensões, passaram a noite nas cabanas de seus anfitriões.[58]
De manhã cedo, embarcaram novamente e seguiram para uma aldeia da tribo dos Arkansas, a cerca de oito léguas mais adiante. A notícia de sua chegada foi enviada à frente por seus anfitriões anteriores; e, à medida que se aproximavam, foram recebidos por uma canoa, na proa da qual estava uma pessoa nua, segurando um calumet, cantando e fazendo gestos de amizade. Ao chegarem à aldeia, que ficava no lado leste,[59] em frente à foz do rio Arkansas, foram levados até uma espécie de plataforma, diante da cabana do chefe da guerra. O espaço abaixo havia sido preparado para recebê-los, com o chão coberto cuidadosamente por esteiras de juncos. Sobre elas sentaram-se; os guerreiros sentaram-se ao redor deles em semicírculo; depois, os anciãos da tribo; e, por fim, a multidão mista de aldeões, em pé, olhando por cima das cabeças dos membros mais dignitários da assembleia. Todos os homens estavam nus; mas, para compensar a falta de roupas, usavam cordões de contas no nariz e nas orelhas. As mulheres vestiam peles esfarrapadas e tinham o cabelo amontoado atrás de cada orelha. Por sorte, havia um jovem índio na aldeia que tinha um excelente conhecimento do idioma Illinois; por meio dele, Marquette tentou explicar os mistérios do cristianismo e obter informações sobre o rio mais adiante. Para isso, deu aos seus ouvintes os presentes indispensáveis em tais ocasiões, mas recebeu muito pouco em troca. Eles lhe disseram que o Mississippi era infestado por índios hostis, armados com armas adquiridas de homens brancos; e que eles, os Arkansas, tinham tanto medo deles que não ousavam caçar búfalos, sendo forçados a viver de milho indígena, do qual colhiam três safras por ano.
Durante os discursos de ambos os lados, a comida era trazida sem parar — às vezes uma bandeja de sagamite ou mingau; às vezes milho cozido inteiro; às vezes um cachorro assado. Os aldeões possuíam grandes potes de barro e bandejas, feitos por eles mesmos com razoável habilidade, além de machados, facas e contas, obtidas através do comércio com os Illinois e outras tribos em contato com franceses ou espanhóis. Durante todo o dia houve banquetes ininterruptos, segundo o costume implacável da hospitalidade indígena; mas à noite alguns
De manhã cedo, embarcaram novamente e seguiram para uma aldeia da tribo dos Arkansas, a cerca de oito léguas mais adiante. A notícia de sua chegada foi enviada à frente por seus anfitriões anteriores; e, à medida que se aproximavam, foram recebidos por uma canoa, na proa da qual estava uma pessoa nua, segurando um calumet, cantando e fazendo gestos de amizade. Ao chegarem à aldeia, que ficava no lado leste,[59] em frente à foz do rio Arkansas, foram levados até uma espécie de plataforma, diante da cabana do chefe da guerra. O espaço abaixo havia sido preparado para recebê-los, com o chão coberto cuidadosamente por esteiras de juncos. Sobre elas sentaram-se; os guerreiros sentaram-se ao redor deles em semicírculo; depois, os anciãos da tribo; e, por fim, a multidão mista de aldeões, em pé, olhando por cima das cabeças dos membros mais dignitários da assembleia. Todos os homens estavam nus; mas, para compensar a falta de roupas, usavam cordões de contas no nariz e nas orelhas. As mulheres vestiam peles esfarrapadas e tinham o cabelo amontoado atrás de cada orelha. Por sorte, havia um jovem índio na aldeia que tinha um excelente conhecimento do idioma Illinois; por meio dele, Marquette tentou explicar os mistérios do cristianismo e obter informações sobre o rio mais adiante. Para isso, deu aos seus ouvintes os presentes indispensáveis em tais ocasiões, mas recebeu muito pouco em troca. Eles lhe disseram que o Mississippi era infestado por índios hostis, armados com armas adquiridas de homens brancos; e que eles, os Arkansas, tinham tanto medo deles que não ousavam caçar búfalos, sendo forçados a viver de milho indígena, do qual colhiam três safras por ano.
Durante os discursos de ambos os lados, a comida era trazida sem parar — às vezes uma bandeja de sagamite ou mingau; às vezes milho cozido inteiro; às vezes um cachorro assado. Os aldeões possuíam grandes potes de barro e bandejas, feitos por eles mesmos com razoável habilidade, além de machados, facas e contas, obtidas através do comércio com os Illinois e outras tribos em contato com franceses ou espanhóis. Durante todo o dia houve banquetes ininterruptos, segundo o costume implacável da hospitalidade indígena; mas à noite alguns
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dos seus artistas propuseram matá-los e saqueá-los — um plano que foi frustrado pela vigilância do chefe, que visitou os seus alojamentos e dançou a dança do calumet para tranquilizar os seus convidados. Os viajantes reuniram-se então para decidir qual caminho deveriam seguir. Eles achavam que já tinham ido longe o suficiente para estabelecer um ponto importante: o Mississippi desaguava não no Atlântico ou no mar da Virgínia, nem no Golfo da Califórnia ou no Mar Vermilion, mas no Golfo do México. Eles pensavam estar mais perto da sua foz do que realmente estavam, sendo a distância ainda de cerca de setecentas milhas; temiam que, se fossem mais longe, pudessem ser mortos por índios ou capturados por espanhóis, fazendo com que os resultados da sua descoberta fossem perdidos. Por isso, resolveram voltar ao Canadá e relatar o que haviam visto. Deixaram a aldeia de Arkansas e iniciaram a viagem de volta em 17 de julho. Não foi tarefa fácil avançar contra a correnteza do rio escuro e sombrio, sob o sol escaldante, durante todo o dia, e dormir à noite nas condições insalubres das margens ou nos espaços apertados das suas canoas, ancoradas no rio. Marquette foi atacado por disenteria. Fraco e quase exausto, ele invocava a sua senhora celestial, dia após dia, semana após semana, enquanto avançavam lentamente para o norte. Finalmente, chegaram ao Illinois e, entrando na sua foz, seguiram o seu curso, encantados com as suas águas calmas, as suas florestas sombreadas e as suas planícies férteis, onde pastavam bisões e veados. Pararam num local que logo se tornaria famoso nos anais das descobertas ocidentais. Era uma aldeia dos Illinois, então chamada “Kaskaskia”; um nome que mais tarde foi transferido para outro local.[60] Um chefe, com um grupo de jovens guerreiros, ofereceu-se para guiá-los até ao Lago dos Illinois; ou seja, o Lago Michigan. Foram até lá e, seguindo as suas margens, chegaram a Green Bay no final de setembro, após cerca de quatro meses de viagem, durante os quais percorreram um pouco mais de duas mil e quinhentas milhas de canoa.[61] Marquette ficou para recuperar as forças; mas Joliet desceu até Québec para levar o relato da sua descoberta ao Conde Frontenac. A sorte o favoreceu maravilhosamente durante a sua longa e perigosa jornada pelo Canadá; mas agora o abandonou.
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Bem na entrada de casa. Ao pé das corredeiras de La Chine, e imediatamente acima de Montreal, sua canoa virou, dois de seus homens e um menino índio se afogaram, todos os seus documentos foram perdidos, e ele mesmo escapou por pouco.[62] Em uma carta a Frontenac, ele fala do acidente da seguinte maneira: “Eu havia escapado de todos os perigos dos índios; tinha atravessado quarenta e duas corredeiras; e estava prestes a desembarcar, cheio de alegria pelo sucesso de uma empreitada tão longa e difícil, quando minha canoa virou, depois de todo o perigo parecer ter passado. Perdi dois homens e minha caixa com documentos, bem perto dos primeiros assentamentos franceses, que eu havia deixado quase dois anos antes. Não me resta nada além da vida, e o desejo ardente de dedicá-la a qualquer serviço que Vossa Excelência desejar indicar.”[63]
Marquette passou o inverno e o verão seguinte na missão de Green Bay, ainda sofrendo de sua doença. No entanto, no outono ela diminuiu; e ele foi autorizado por seu superior a tentar executar um plano ao qual estava profundamente dedicado — a fundação, na principal cidade dos Illinois, de uma missão chamada “Imaculada Conceição”, nome que ele já havia dado ao rio Mississippi. Ele partiu para essa missão no dia 25 de outubro, acompanhado por dois homens, chamados Pierre e Jacques, um dos quais o havia acompanhado em sua grande jornada de descoberta. Um grupo de Pottawattamies e outro grupo de Illinois também se juntaram a ele. Os grupos unidos — dez canoas no total — seguiram a costa leste de Green Bay até a enseada então chamada “Sturgeon Cove”; de lá, atravessaram por uma travessia difícil através da floresta até a margem do Lago Michigan. Chegou novembro. As cores vivas das folhas de outono transformaram-se em marrom-oxidado. A costa estava desolada, e o lago estava tempestuoso. Eles passaram mais de um mês seguindo a margem oeste do lago, até finalmente chegarem ao rio Chicago, entrarem nele e subirem cerca de duas léguas. A doença de Marquette havia voltado recentemente, e agora ocorriam hemorragias. Ele disse aos dois companheiros que aquela seria sua última viagem. Em seu estado, era impossível ir mais longe. Os dois homens construíram uma cabana de troncos à beira do rio, e ali se prepararam para passar o inverno; enquanto Marquette, embora fraco, começou os exercícios espirituais de São Inácio e confessava seus dois companheiros duas vezes por semana.
Prados, pântanos e florestas estavam cobertos de neve, mas havia muita caça. Pierre e Jacques mataram búfalos e veados, e caçaram perus selvagens.
Marquette passou o inverno e o verão seguinte na missão de Green Bay, ainda sofrendo de sua doença. No entanto, no outono ela diminuiu; e ele foi autorizado por seu superior a tentar executar um plano ao qual estava profundamente dedicado — a fundação, na principal cidade dos Illinois, de uma missão chamada “Imaculada Conceição”, nome que ele já havia dado ao rio Mississippi. Ele partiu para essa missão no dia 25 de outubro, acompanhado por dois homens, chamados Pierre e Jacques, um dos quais o havia acompanhado em sua grande jornada de descoberta. Um grupo de Pottawattamies e outro grupo de Illinois também se juntaram a ele. Os grupos unidos — dez canoas no total — seguiram a costa leste de Green Bay até a enseada então chamada “Sturgeon Cove”; de lá, atravessaram por uma travessia difícil através da floresta até a margem do Lago Michigan. Chegou novembro. As cores vivas das folhas de outono transformaram-se em marrom-oxidado. A costa estava desolada, e o lago estava tempestuoso. Eles passaram mais de um mês seguindo a margem oeste do lago, até finalmente chegarem ao rio Chicago, entrarem nele e subirem cerca de duas léguas. A doença de Marquette havia voltado recentemente, e agora ocorriam hemorragias. Ele disse aos dois companheiros que aquela seria sua última viagem. Em seu estado, era impossível ir mais longe. Os dois homens construíram uma cabana de troncos à beira do rio, e ali se prepararam para passar o inverno; enquanto Marquette, embora fraco, começou os exercícios espirituais de São Inácio e confessava seus dois companheiros duas vezes por semana.
Prados, pântanos e florestas estavam cobertos de neve, mas havia muita caça. Pierre e Jacques mataram búfalos e veados, e caçaram perus selvagens.
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perto da sua cabana. A dois dias de viagem havia um acampamento de Illinois; e outros índios, passando por essa via conhecida, visitavam-nos ocasionalmente, tratando os exilados com bondade e, às vezes, trazendo-lhes caça e milho indígena. A dezoito léguas de distância ficava o acampamento de dois aventureiros comerciantes franceses — um deles, um famoso coureur de bois, apelidado de La Taupine;[64] e o outro, um autoproclamado cirurgião. Eles também visitaram Marquette e tornaram-se seus amigos da melhor forma que podiam. Impulsionado por um desejo ardente de lançar, antes de morrer, as bases da sua nova missão da Imaculada Conceição, Marquette pediu aos seus dois seguidores que se juntassem a ele numa novena, ou seja, nove dias de devoção à Virgem. Como consequência disso, segundo ele, a sua doença melhorou; começou a recuperar as forças e, em março, pôde retomar a viagem. No dia 30 do mês, deixaram a sua cabana, que tinha sido inundada por um aumento súbito do nível do rio, e levaram a sua canoa através de lama e água pelo caminho que levava a Des Plaines. Marquette conhecia o caminho, pois já o tinha percorrido na volta do Mississippi. Entre as chuvas do início da primavera, seguiram à deriva pela correnteza crescente de Des Plaines, por florestas nuas e pradarias esponjosas e saturadas, até chegarem à confluência com o curso principal do Illinois, pelo qual desceram até ao seu destino, a cidade indígena que Marquette chama “Kaskaskia”. Aqui, como nos é contado, foi recebido “como um anjo vindo do Céu”. Passou de uma cabana para outra, contando às multidões atentas sobre Deus e a Virgem, o Paraíso e o Inferno, anjos e demónios; e, quando achou que as mentes deles estavam preparadas, convocou-os a todos para um grande conselho. Este teve lugar perto da cidade, na grande campina que fica entre o rio e a atual aldeia de Utica. Ali, quinhentos chefes e anciãos estavam sentados em círculo; atrás deles, estavam mil e quinhentos jovens e guerreiros, e ainda mais atrás, todas as mulheres e crianças da aldeia. Marquette, de pé no meio, mostrou quatro grandes imagens da Virgem; discursou perante a assembleia sobre os mistérios da Fé e exortou-os a adotá-la. O comportamento dos seus ouvintes correspondeu aos seus maiores desejos. Eles pediram-lhe que ficasse entre eles e continuasse as suas instruções; mas a sua vida estava a esgotar-se rapidamente, e era seu dever partir.
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Alguns dias após a Páscoa, ele deixou a aldeia, escoltado por um grupo de índios que o seguiram até o Lago Michigan. Lá, ele embarcou com seus dois companheiros em direção a Marquette. Seu destino era Michilimackinac, e sua rota seguia ao longo das margens orientais do lago. Enquanto, na frescura da primavera, Pierre e Jacques impulsionavam sua canoa ao longo daquela costa solitária e selvagem, o padre permanecia de olhar turvo e forças enfraquecidas, em comunhão com a Virgem e os anjos. No dia 19 de maio, ele sentiu que sua hora estava próxima; e, ao passarem pela foz de um pequeno rio, pediu aos companheiros que desembarcassem. Eles obedeceram, construíram uma cabana de casca de árvore num terreno elevado perto da margem e levaram até lá o jesuíta moribundo. Com perfeita serenidade e compostura, ele deu instruções para seu enterro, pediu perdão por todo o incômodo que lhes causara, administrou-lhes o sacramento da penitência e agradeceu a Deus por lhe permitir morrer no deserto, como missionário da Fé e membro da ordem dos jesuítas. À noite, vendo que estavam cansados, disse-lhes para descansarem, afirmando que os chamaria quando sentisse que sua hora se aproximava. Duas ou três horas depois, ouviram uma voz fraca; ao correrem até ele, encontraram-no à beira da morte. Ele faleceu calmamente, murmurando os nomes de Jesus e Maria, com os olhos fixos no crucifixo que um de seus seguidores segurava diante dele. Eles cavaram uma sepultura ao lado da cabana e o enterraram conforme as instruções que ele lhes dera; em seguida, embarcaram novamente e seguiram para Michilimackinac, para levar a notícia aos padres da missão de São Ignácio.[65]
No inverno de 1676, um grupo de Kiskakon Ottawas estava caçando no Lago Michigan; e, na primavera seguinte, ao prepararem-se para voltar para casa, lembraram-se, de acordo com um costume indígena, de levar consigo os ossos de Marquette, que havia sido seu instrutor na missão de São Espírito. Eles voltaram ao local, encontraram a sepultura, abriram-na, lavaram e secaram os ossos e colocaram-nos cuidadosamente numa caixa de casca de bétula. Em seguida, numa procissão de trinta canoas, levaram-nos, cantando suas canções fúnebres, até São Ignácio de Michilimackinac. À medida que se aproximavam, padres, índios e comerciantes se aglomeraram na margem. As relíquias de Marquette foram recebidas com cerimônia solene e enterradas sob o chão da pequena capela da missão.[66]
No inverno de 1676, um grupo de Kiskakon Ottawas estava caçando no Lago Michigan; e, na primavera seguinte, ao prepararem-se para voltar para casa, lembraram-se, de acordo com um costume indígena, de levar consigo os ossos de Marquette, que havia sido seu instrutor na missão de São Espírito. Eles voltaram ao local, encontraram a sepultura, abriram-na, lavaram e secaram os ossos e colocaram-nos cuidadosamente numa caixa de casca de bétula. Em seguida, numa procissão de trinta canoas, levaram-nos, cantando suas canções fúnebres, até São Ignácio de Michilimackinac. À medida que se aproximavam, padres, índios e comerciantes se aglomeraram na margem. As relíquias de Marquette foram recebidas com cerimônia solene e enterradas sob o chão da pequena capela da missão.[66]
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NOTAS DE FIM DE PÁGINA:
[Carta de Frontenac ao Ministro, 2 de novembro de 1672; Ibid., 14 de novembro de 1674.]
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[Veja “Os Jesuítas na América do Norte.”]
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“[No dia 2 de julho de 1666, as primeiras discussões filosóficas tiveram lugar com sucesso na congregação. Estavam presentes todas as autoridades; o Intendente, entre outros, argumentou muito bem. M. Jolliet e Pierre Francheville responderam muito bem, com base na lógica.” — Journal des Jésuites.]
[Nada se sabia sobre Joliet até que Shea investigou sua história. Ferland, em suas Notas sobre os Registros de Notre-Dame de Québec; Faillon, em sua obra Colonie Française en Canada; e Margry, em uma série de artigos no Journal Général de l’Instruction Publique, forneceram muitas informações novas sobre sua vida. A partir dos relatos de uma viagem que ele fez posteriormente à costa de Labrador, conforme descrito por Margry, parece que ele era um homem de observação aguçada e inteligente. Seus conhecimentos matemáticos pareciam ser bastante consideráveis.]
[A doutrina da Conceição Imaculada, sancionada em nossos tempos pelo Papa, sempre foi um princípio importante para os jesuítas; Marquette era especialmente devoto a ela.]
[Os Malhoumines, Malouminek, Oumalouminek, ou Nação das Folles-Avoines, mencionados por escritores franceses antigos. A folle-avoine, ou “arroz selvagem” (Zizania aquatica), era seu alimento habitual, assim como de outras tribos dessa região.]
[Dablon, em sua viagem com Allouez em 1670, ficou encantado com a paisagem da região e com a abundância de caça ao longo do rio. Carver, um século depois, falou sobre o mesmo assunto, dizendo que os pássaros surgiam em nuvens dos pântanos de arroz selvagem.]
[As características acima descritas da paisagem de Wisconsin foram obtidas por meio de observações pessoais do rio durante o verão.]
[As aldeias indígenas, sob os nomes de Peouaria (Peoria) e Moingouena, estão representadas no mapa de Marquette em um rio cuja localização corresponde ao rio Des Moines; embora a distância em relação a Wisconsin, conforme indicado por ele, sugira um rio mais ao norte.]
[A rocha onde essas figuras foram pintadas fica logo acima da cidade de Alton. A tradição sobre sua existência ainda persiste, embora elas estejam completamente apagadas pelo tempo. Em 1867, quando passei por aquele local, parte da rocha já havia sido extraída, e, em vez das figuras de Marquette, havia um enorme anúncio de “Plantation Bitters”. Alguns anos atrás, algumas pessoas, com mais zelo do que conhecimento, propuseram restaurar as figuras, segundo suas próprias concepções; mas a ideia foi abandonada.]
Marquette fez um desenho dos dois monstros, mas ele se perdeu. No entanto, tenho um fac-símile de um mapa feito alguns anos depois, por ordem do intendente Duchesneau, que é decorado com o retrato de um deles, correspondendo à descrição de Marquette e provavelmente copiado de seu desenho. São Cosme, que os viu em 1699, diz que eles já estavam quase apagados naquela época. Douay e Joutel também falam deles — o primeiro,
[Carta de Frontenac ao Ministro, 2 de novembro de 1672; Ibid., 14 de novembro de 1674.]
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[Veja “Os Jesuítas na América do Norte.”]
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“[No dia 2 de julho de 1666, as primeiras discussões filosóficas tiveram lugar com sucesso na congregação. Estavam presentes todas as autoridades; o Intendente, entre outros, argumentou muito bem. M. Jolliet e Pierre Francheville responderam muito bem, com base na lógica.” — Journal des Jésuites.]
[Nada se sabia sobre Joliet até que Shea investigou sua história. Ferland, em suas Notas sobre os Registros de Notre-Dame de Québec; Faillon, em sua obra Colonie Française en Canada; e Margry, em uma série de artigos no Journal Général de l’Instruction Publique, forneceram muitas informações novas sobre sua vida. A partir dos relatos de uma viagem que ele fez posteriormente à costa de Labrador, conforme descrito por Margry, parece que ele era um homem de observação aguçada e inteligente. Seus conhecimentos matemáticos pareciam ser bastante consideráveis.]
[A doutrina da Conceição Imaculada, sancionada em nossos tempos pelo Papa, sempre foi um princípio importante para os jesuítas; Marquette era especialmente devoto a ela.]
[Os Malhoumines, Malouminek, Oumalouminek, ou Nação das Folles-Avoines, mencionados por escritores franceses antigos. A folle-avoine, ou “arroz selvagem” (Zizania aquatica), era seu alimento habitual, assim como de outras tribos dessa região.]
[Dablon, em sua viagem com Allouez em 1670, ficou encantado com a paisagem da região e com a abundância de caça ao longo do rio. Carver, um século depois, falou sobre o mesmo assunto, dizendo que os pássaros surgiam em nuvens dos pântanos de arroz selvagem.]
[As características acima descritas da paisagem de Wisconsin foram obtidas por meio de observações pessoais do rio durante o verão.]
[As aldeias indígenas, sob os nomes de Peouaria (Peoria) e Moingouena, estão representadas no mapa de Marquette em um rio cuja localização corresponde ao rio Des Moines; embora a distância em relação a Wisconsin, conforme indicado por ele, sugira um rio mais ao norte.]
[A rocha onde essas figuras foram pintadas fica logo acima da cidade de Alton. A tradição sobre sua existência ainda persiste, embora elas estejam completamente apagadas pelo tempo. Em 1867, quando passei por aquele local, parte da rocha já havia sido extraída, e, em vez das figuras de Marquette, havia um enorme anúncio de “Plantation Bitters”. Alguns anos atrás, algumas pessoas, com mais zelo do que conhecimento, propuseram restaurar as figuras, segundo suas próprias concepções; mas a ideia foi abandonada.]
Marquette fez um desenho dos dois monstros, mas ele se perdeu. No entanto, tenho um fac-símile de um mapa feito alguns anos depois, por ordem do intendente Duchesneau, que é decorado com o retrato de um deles, correspondendo à descrição de Marquette e provavelmente copiado de seu desenho. São Cosme, que os viu em 1699, diz que eles já estavam quase apagados naquela época. Douay e Joutel também falam deles — o primeiro,
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Atribuía uma hostilidade extrema aos seus contemporâneos jesuítas, acusando Marquette de exagerar em seu relato sobre eles. Joutel não via nada de assustador em sua aparência; mas diz que seus índios faziam sacrifícios a eles ao passarem por eles.
[O Missouri é chamado de “Pekitanouï” por Marquette. Nos primeiros mapas franceses, também é denominado “Rivière des Osages” e “Rivière des Emissourites”, ou “Oumessourits”. No mapa de Marquette, uma tribo com esse nome está localizada perto de suas margens, logo acima dos Osages. A julgar pelo curso do Mississippi, que desaguava no Golfo do México, ele tinha a esperança de um dia chegar ao Mar do Sul por meio do Missouri.]
[Chamado, no mapa de Marquette, de “Ouabouskiaou”. Em alguns dos primeiros mapas, é denominado “Ouabache” (Wabash).]
[Esta aldeia, chamada “Mitchigamea”, é representada em vários mapas da época.]
[Alguns anos depois, os Arkansas estavam todos no lado oeste.]
[Marquette diz que, naquela época, ela era composta por setenta e quatro aldeias. Essas, assim como as aldeias dos Huron e Iroquois, continham vários fogos e várias famílias. Esta aldeia ficava a cerca de sete milhas abaixo do local da atual cidade de Ottawa.]
[O diário de Marquette, publicado pela primeira vez de forma imperfeita por Thevenot, em 1681, foi reimpresso pelo Sr. Lenox, sob a orientação do Sr. Shea, a partir do manuscrito preservado nos arquivos dos jesuítas canadenses. Também pode ser encontrado em “Discovery and Exploration of the Mississippi Valley” de Shea, e nas “Relations Inédites de Martin”. O verdadeiro mapa de Marquette acompanha todas essas publicações. O mapa publicado por Thevenot e reproduzido por Bancroft não é de Marquette. O original dele, do qual tenho um fac-símile, traz o título “Carte de la Nouvelle Découverte que les Pères Jésuites ont faite en l’année 1672, et continuée par le Père Jacques Marquette, etc.”. A rota de retorno da expedição está incorretamente indicada nele. Um mapa manuscrito do jesuíta Raffeix, preservado na Bibliothèque Impériale, é mais preciso nesse aspecto. Tenho também outro mapa manuscrito da época, que indica as diversas estações jesuítas no Oeste naquela época e representa o Mississippi, conforme descoberto por Marquette. Para esses e outros mapas, ver Apêndice.]
[Lettre de Frontenac au Ministre, Québec, 14 nov., 1674.]
[Esta carta está anexada ao mapa menor de Joliet sobre suas descobertas. Ver Apêndice.]
[Compare “Détails sur le Voyage de Louis Joliet” e “Relation de la Descouverte de plusieurs Pays situés au sud de la Nouvelle France, faite en 1673” (Margry, i. 259). São relatos orais feitos por Joliet após a perda de seus documentos. Também, “Lettre de Joliet”, 10 de outubro de 1674 (Harrisse). Em 7 de outubro de 1675, Joliet casou-se com Claire Bissot, filha de um rico comerciante canadense envolvido no comércio com os índios do norte. Isso chamou a atenção de Joliet para a Baía de Hudson; e ele fez uma viagem até lá em 1679, por via do Saguenay. Encontrou três fortalezas inglesas na baía, ocupadas por cerca de sessenta homens, que também possuíam um navio armado com doze canhões e vários pequenos barcos de comércio. Os ingleses ofereceram grandes incentivos a Joliet para que se juntasse a eles; mas ele recusou e voltou para Quebec, onde relatou que, a menos que esses rivais formidáveis fossem afastados, o comércio do Canadá seria destruído. Como consequência desse relatório, alguns dos principais comerciantes da colônia formaram uma companhia para competir com os ingleses no comércio da Baía de Hudson. No ano dessa viagem, Joliet recebeu uma concessão de...]
[O Missouri é chamado de “Pekitanouï” por Marquette. Nos primeiros mapas franceses, também é denominado “Rivière des Osages” e “Rivière des Emissourites”, ou “Oumessourits”. No mapa de Marquette, uma tribo com esse nome está localizada perto de suas margens, logo acima dos Osages. A julgar pelo curso do Mississippi, que desaguava no Golfo do México, ele tinha a esperança de um dia chegar ao Mar do Sul por meio do Missouri.]
[Chamado, no mapa de Marquette, de “Ouabouskiaou”. Em alguns dos primeiros mapas, é denominado “Ouabache” (Wabash).]
[Esta aldeia, chamada “Mitchigamea”, é representada em vários mapas da época.]
[Alguns anos depois, os Arkansas estavam todos no lado oeste.]
[Marquette diz que, naquela época, ela era composta por setenta e quatro aldeias. Essas, assim como as aldeias dos Huron e Iroquois, continham vários fogos e várias famílias. Esta aldeia ficava a cerca de sete milhas abaixo do local da atual cidade de Ottawa.]
[O diário de Marquette, publicado pela primeira vez de forma imperfeita por Thevenot, em 1681, foi reimpresso pelo Sr. Lenox, sob a orientação do Sr. Shea, a partir do manuscrito preservado nos arquivos dos jesuítas canadenses. Também pode ser encontrado em “Discovery and Exploration of the Mississippi Valley” de Shea, e nas “Relations Inédites de Martin”. O verdadeiro mapa de Marquette acompanha todas essas publicações. O mapa publicado por Thevenot e reproduzido por Bancroft não é de Marquette. O original dele, do qual tenho um fac-símile, traz o título “Carte de la Nouvelle Découverte que les Pères Jésuites ont faite en l’année 1672, et continuée par le Père Jacques Marquette, etc.”. A rota de retorno da expedição está incorretamente indicada nele. Um mapa manuscrito do jesuíta Raffeix, preservado na Bibliothèque Impériale, é mais preciso nesse aspecto. Tenho também outro mapa manuscrito da época, que indica as diversas estações jesuítas no Oeste naquela época e representa o Mississippi, conforme descoberto por Marquette. Para esses e outros mapas, ver Apêndice.]
[Lettre de Frontenac au Ministre, Québec, 14 nov., 1674.]
[Esta carta está anexada ao mapa menor de Joliet sobre suas descobertas. Ver Apêndice.]
[Compare “Détails sur le Voyage de Louis Joliet” e “Relation de la Descouverte de plusieurs Pays situés au sud de la Nouvelle France, faite en 1673” (Margry, i. 259). São relatos orais feitos por Joliet após a perda de seus documentos. Também, “Lettre de Joliet”, 10 de outubro de 1674 (Harrisse). Em 7 de outubro de 1675, Joliet casou-se com Claire Bissot, filha de um rico comerciante canadense envolvido no comércio com os índios do norte. Isso chamou a atenção de Joliet para a Baía de Hudson; e ele fez uma viagem até lá em 1679, por via do Saguenay. Encontrou três fortalezas inglesas na baía, ocupadas por cerca de sessenta homens, que também possuíam um navio armado com doze canhões e vários pequenos barcos de comércio. Os ingleses ofereceram grandes incentivos a Joliet para que se juntasse a eles; mas ele recusou e voltou para Quebec, onde relatou que, a menos que esses rivais formidáveis fossem afastados, o comércio do Canadá seria destruído. Como consequência desse relatório, alguns dos principais comerciantes da colônia formaram uma companhia para competir com os ingleses no comércio da Baía de Hudson. No ano dessa viagem, Joliet recebeu uma concessão de...]
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as ilhas de Mignan; e no ano seguinte, 1652, ele recebeu outra concessão, da grande ilha de Anticosti, no baixo São Lourenço. Em 1681, estabeleceu-se aqui, com sua esposa e seis servos. Ele se dedicava à pesca; e, sendo um navegador e topógrafo habilidoso, fez, por volta dessa época, um mapa do São Lourenço. Em 1690, Sir William Phips, a caminho com uma frota inglesa para atacar Quebec, invadiu o assentamento de Joliet, queimou seus edifícios e fez prisioneiras sua esposa e sua sogra. Em 1694, Joliet explorou as costas do Labrador, sob os auspícios de uma companhia formada para a pesca de baleias e focas. Ao seu retorno, Frontenac nomeou-o piloto real do São Lourenço; e mais ou menos na mesma época, ele recebeu o cargo de hidrógrafo em Quebec. Morreu, aparentemente pobre, em 1699 ou 1700, e foi enterrado em uma das ilhas de Mignan. A descoberta dos fatos acima se deve, em grande parte, às pesquisas de Margry.
[Pierre Moreau, também conhecido como La Taupine, foi posteriormente severamente criticado pelo intendente Duchesneau por atuar como agente do governador no comércio ilícito com os índios.]
[A Relação contemporânea nos conta que um milagre ocorreu no enterro de Marquette. Um dos dois franceses, dominado pela tristeza e pelas dores abdominais, teve a ideia de aplicar um pouco de terra do túmulo sobre o local dolorido. Isso o restabeleceu imediatamente à saúde e à alegria.]
[Quanto à morte de Marquette, consulte a Relação contemporânea, publicada por Shea, Lenox e Martin, juntamente com a Lettre et Journal que a acompanha. O rio onde ele morreu é um pequeno riacho no oeste de Michigan, a alguma distância ao sul do promontório chamado “Sleeping Bear”. Por muito tempo, ele levou o nome de Marquette, que agora é usado por um riacho maior nas proximidades. O relato de Charlevoix sobre a morte de Marquette deriva da tradição e não é corroborado pela narrativa contemporânea. Em 1877, ossos humanos, com fragmentos de casca de bétula, foram encontrados enterrados no suposto local da capela jesuíta em Point St. Ignace.]
Em 1847, o missionário dos Algonquins, localizado no Lago das Duas Montanhas, acima de Montreal, anotou uma tradição sobre a morte de Marquette, contada por uma velha mulher indígena nascida em 1777, em Michilimackinac. Sua antepassada havia sido batizada pelo próprio personagem da história. A tradição tem semelhanças com aquela relatada como fato por Charlevoix. A velha mulher disse que o jesuíta estava voltando, muito doente, para Michilimackinac, quando uma tempestade o forçou, juntamente com seus dois homens, a desembarcar perto de um pequeno rio. Lá, ele disse-lhes que morreria e orientou-os a tocar um sino sobre seu túmulo e a plantar uma cruz. Todos permaneceram no local por quatro dias; e, embora sem comida, os homens não sentiram fome. Na noite do quarto dia, ele morreu, e eles o enterraram conforme ele havia instruído. Ao acordarem pela manhã, viram um saco de milho indígena, uma certa quantidade de bacon e alguns biscoitos, enviados milagrosamente para eles, de acordo com a promessa de Marquette, que lhes dissera que teriam comida suficiente para a viagem até Michilimackinac. Naquele mesmo instante, o riacho começou a subir e, em poucos momentos, cercou o túmulo do jesuíta, que, a partir daí, se tornou uma ilhota nas águas.
[Pierre Moreau, também conhecido como La Taupine, foi posteriormente severamente criticado pelo intendente Duchesneau por atuar como agente do governador no comércio ilícito com os índios.]
[A Relação contemporânea nos conta que um milagre ocorreu no enterro de Marquette. Um dos dois franceses, dominado pela tristeza e pelas dores abdominais, teve a ideia de aplicar um pouco de terra do túmulo sobre o local dolorido. Isso o restabeleceu imediatamente à saúde e à alegria.]
[Quanto à morte de Marquette, consulte a Relação contemporânea, publicada por Shea, Lenox e Martin, juntamente com a Lettre et Journal que a acompanha. O rio onde ele morreu é um pequeno riacho no oeste de Michigan, a alguma distância ao sul do promontório chamado “Sleeping Bear”. Por muito tempo, ele levou o nome de Marquette, que agora é usado por um riacho maior nas proximidades. O relato de Charlevoix sobre a morte de Marquette deriva da tradição e não é corroborado pela narrativa contemporânea. Em 1877, ossos humanos, com fragmentos de casca de bétula, foram encontrados enterrados no suposto local da capela jesuíta em Point St. Ignace.]
Em 1847, o missionário dos Algonquins, localizado no Lago das Duas Montanhas, acima de Montreal, anotou uma tradição sobre a morte de Marquette, contada por uma velha mulher indígena nascida em 1777, em Michilimackinac. Sua antepassada havia sido batizada pelo próprio personagem da história. A tradição tem semelhanças com aquela relatada como fato por Charlevoix. A velha mulher disse que o jesuíta estava voltando, muito doente, para Michilimackinac, quando uma tempestade o forçou, juntamente com seus dois homens, a desembarcar perto de um pequeno rio. Lá, ele disse-lhes que morreria e orientou-os a tocar um sino sobre seu túmulo e a plantar uma cruz. Todos permaneceram no local por quatro dias; e, embora sem comida, os homens não sentiram fome. Na noite do quarto dia, ele morreu, e eles o enterraram conforme ele havia instruído. Ao acordarem pela manhã, viram um saco de milho indígena, uma certa quantidade de bacon e alguns biscoitos, enviados milagrosamente para eles, de acordo com a promessa de Marquette, que lhes dissera que teriam comida suficiente para a viagem até Michilimackinac. Naquele mesmo instante, o riacho começou a subir e, em poucos momentos, cercou o túmulo do jesuíta, que, a partir daí, se tornou uma ilhota nas águas.
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A tradição acrescenta que, posteriormente, ocorreu uma batalha indígena nas margens deste riacho, entre cristãos e infiéis; e que estes últimos saíram vitoriosos, graças à invocação do nome de Marquette. Esta história conta com o testemunho do padre das Duas Montanhas de que se trata de uma tradução literal da tradição, conforme contada pela velha mulher. Afirma-se que a região de Illinois foi visitada por dois padres, algum tempo antes da visita de Marquette. Essa afirmação foi feita pela primeira vez por M. Noiseux, falecido Grande Vigário de Quebec, que não apresenta nenhuma fonte para sustentá-la. Não há o menor indício de tal visita em nenhum documento ou mapa contemporâneo descoberto até agora. Os escritores da época, até os tempos de Marquette e La Salle, todos descreviam o Illinois como uma região desconhecida. A total falta de fundamento na afirmação de Noiseux é demonstrada por Shea, em um artigo publicado no “Weekly Herald”, de Nova York, em 21 de abril de 1855.
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CAPÍTULO VI.
1673-1678.
LA SALLE E FRONTENAC.
Objetivos de La Salle — Frontenac o apoia — Projetos de Frontenac —
Cataraqui — Frontenac no Lago Ontário — Forte Frontenac — La
Salle e Fénelon — Sucesso de La Salle: seus inimigos.
Afastamo-nos do humilde Marquette, agradecendo a Deus com seu último suspiro por ter morrido pela sua Ordem e pela sua Fé; e ao nosso lado está a figura masculina de Cavelier de la Salle. Era prodigioso o contraste entre os dois descobridores: um, com as mãos juntas e os olhos erguidos, parece uma figura evocada de alguma lenda obscura de santidade medieval; o outro, com os pés firmemente plantados na terra dura, transmite as energias de autoconfiança da empreitada prática moderna. No entanto, os inimigos de La Salle o chamavam de visionário. Seus projetos os confundiam e assustavam. A princípio, zombaram dele; depois, à medida que ele avançava passo a passo em direção ao seu objetivo, eles o denunciaram e difamaram. Qual era esse objetivo? Não surgiu de repente, mas se desenvolveu com o passar dos anos. Em La Chine, La Salle sonhava com uma rota para o oeste, em direção à China, e nutria planos vagos de exploração ocidental. Depois, quando suas viagens anteriores lhe revelaram o vale do Ohio e as planícies férteis de Illinois, sua imaginação voou sobre as pradarias e florestas ilimitadas banhadas pelo grande rio do Oeste. Sua ambição encontrara seu campo de atuação. Ele queria deixar para trás o Canadá árido e gelado e levar a França e a civilização até o vale do Mississippi. Nem os ingleses nem os jesuítas deveriam conquistar aquele domínio rico: uns deveriam se contentar com o território a leste das Montanhas Allegheny, e os outros com as florestas, os selvagens e as peles de castor dos lagos do norte. Cabia a ele trazer à luz as riquezas ocultas do grande Oeste. Mas o caminho para sua terra prometida era difícil e longo: passava pelo Canadá, repleto de comerciantes e padres hostis, e estava bloqueado pelo gelo durante metade do ano. A dificuldade foi rapidamente resolvida. La Salle ficou convencido de que o Mississippi desaguava, não no Pacífico ou no Golfo da Califórnia, mas no Golfo de
1673-1678.
LA SALLE E FRONTENAC.
Objetivos de La Salle — Frontenac o apoia — Projetos de Frontenac —
Cataraqui — Frontenac no Lago Ontário — Forte Frontenac — La
Salle e Fénelon — Sucesso de La Salle: seus inimigos.
Afastamo-nos do humilde Marquette, agradecendo a Deus com seu último suspiro por ter morrido pela sua Ordem e pela sua Fé; e ao nosso lado está a figura masculina de Cavelier de la Salle. Era prodigioso o contraste entre os dois descobridores: um, com as mãos juntas e os olhos erguidos, parece uma figura evocada de alguma lenda obscura de santidade medieval; o outro, com os pés firmemente plantados na terra dura, transmite as energias de autoconfiança da empreitada prática moderna. No entanto, os inimigos de La Salle o chamavam de visionário. Seus projetos os confundiam e assustavam. A princípio, zombaram dele; depois, à medida que ele avançava passo a passo em direção ao seu objetivo, eles o denunciaram e difamaram. Qual era esse objetivo? Não surgiu de repente, mas se desenvolveu com o passar dos anos. Em La Chine, La Salle sonhava com uma rota para o oeste, em direção à China, e nutria planos vagos de exploração ocidental. Depois, quando suas viagens anteriores lhe revelaram o vale do Ohio e as planícies férteis de Illinois, sua imaginação voou sobre as pradarias e florestas ilimitadas banhadas pelo grande rio do Oeste. Sua ambição encontrara seu campo de atuação. Ele queria deixar para trás o Canadá árido e gelado e levar a França e a civilização até o vale do Mississippi. Nem os ingleses nem os jesuítas deveriam conquistar aquele domínio rico: uns deveriam se contentar com o território a leste das Montanhas Allegheny, e os outros com as florestas, os selvagens e as peles de castor dos lagos do norte. Cabia a ele trazer à luz as riquezas ocultas do grande Oeste. Mas o caminho para sua terra prometida era difícil e longo: passava pelo Canadá, repleto de comerciantes e padres hostis, e estava bloqueado pelo gelo durante metade do ano. A dificuldade foi rapidamente resolvida. La Salle ficou convencido de que o Mississippi desaguava, não no Pacífico ou no Golfo da Califórnia, mas no Golfo de
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México. Com um posto fortificado em sua foz, ele poderia defendê-lo contra tanto os ingleses quanto os espanhóis, garantindo para o comércio do interior um acesso e uma saída sob seu próprio controle, abertos em todas as estações. Nesse comércio, as peles de búfalo constituiriam, inicialmente, o principal produto, e, juntamente com outras peles, recompensariam o empreendimento até que outros recursos fossem desenvolvidos. Tais eram os vastos projetos que se desdobravam na mente de La Salle. O Canadá tinha de ser, desde o início, sua base de operações, e sem o apoio de suas autoridades ele não poderia fazer nada. Esse apoio ele encontrou. A partir do momento em que o Conde Frontenac assumiu o governo da colônia, parece ter olhado com simpatia para o jovem explorador. Havia pontos de semelhança entre os dois homens: ambos eram apaixonados, ousados e empreendedores. O orgulho irascível e ardente do nobre encontrava seu paralelo no orgulho reservado e aparentemente frio do burguês ambicioso. Cada um conseguia compreender o outro; além disso, tinham preconceitos e aversões em comum. Uma compreensão, para não dizer uma aliança, logo surgiu entre eles. Frontenac chegou ao Canadá como um homem arruinado. Era ostentoso, extravagante e de forma alguma disposto a perder qualquer oportunidade de melhorar sua situação financeira. Em breve, ele achou que havia encontrado um plano pelo qual poderia servir tanto a colônia quanto a si mesmo. Seu antecessor, Courcelle, havia insistido ao rei sobre a conveniência de construir uma fortaleza no Lago Ontário, a fim de conter os iroqueses e interromper o comércio que as tribos dos lagos superiores começaram a realizar com os holandeses e ingleses de Nova York. Dessa forma, um fluxo de riqueza seria direcionado para o Canadá, o que, de outra maneira, enriqueceria seus inimigos. À primeira vista, tratava-se de um grande bem público, e do ponto de vista militar, de fato era assim; mas era evidente que o comércio assim assegurado poderia beneficiar não a colônia como um todo, mas apenas aqueles que controlassem a fortaleza, que então se tornaria instrumento de monopólio. Isso o governador entendia; e, sem dúvida, pretendia que a nova instalação lhe pagasse tributo. Até que ponto ele e La Salle agiam em conjunto naquela época não é fácil dizer; mas Frontenac frequentemente buscava conselhos do explorador, que, por sua vez, via nesse plano um possível primeiro passo para a realização de seus próprios planos de longo alcance.
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Aqueles comerciantes canadenses que não gozavam da confiança do governador olhavam para o seu plano com extrema desconfiança. Frontenac, portanto, achou conveniente “fazer uso”, como ele mesmo expressou, “da diplomacia”. Ele apenas disse que pretendia fazer uma viagem pelas regiões mais ao norte da colônia com uma força armada, a fim de inspirar respeito nos índios e garantir uma paz sólida. Ele não tinha tropas, dinheiro, munições nem meios de transporte; no entanto, não havia tempo a perder, pois, se adiasse a execução do seu plano, este poderia ser revogado pelo rei. Sua única alternativa, portanto, era exercer prontamente e com firmeza a autoridade real; e ele emitiu uma ordem exigindo que os habitantes de Quebec, Montreal, Three Rivers e outras localidades lhe fornecessem, às suas próprias custas, assim que terminasse a semeadura da primavera, um certo número de homens armados, além das canoas necessárias. Ao mesmo tempo, convidou os oficiais estabelecidos na região a se juntarem à expedição — um convite que, por estarem ansiosos em ganhar suas boas graças, poucos se atreveram a recusar. Independentemente dos murmúrios e do descontentamento, ele prosseguiu vigorosamente com os preparativos e, no dia 3 de junho, deixou Quebec com sua guarda, seu estado-maior, parte da guarnição do Castelo de St. Louis e vários voluntários. Ele já havia enviado uma mensagem a La Salle, que estava então em Montreal, instruindo-o a ir até Onondaga, o centro político dos iroqueses, e convidar seus chefes a se encontrarem com o governador em conselho na Baía de Quinté, ao norte do Lago Ontário. La Salle partiu para cumprir sua missão, mas primeiro enviou a Frontenac um mapa, que o convenceu de que o melhor local para a fortaleza proposta era a foz do Cataraqui, onde hoje fica Kingston. Foi então enviado outro mensageiro para mudar o ponto de encontro para aquele local. Enquanto isso, o governador seguiu tranquilamente em direção a Montreal, parando pelo caminho para visitar os oficiais estabelecidos ao longo das margens, que, ansiosos para prestar homenagem ao sol recém-nascido, o receberam com uma hospitalidade que, sob o teto de uma cabana de troncos, às vezes era agraciada pelas cortesias refinadas dos salões e dos quartos privados. Ao chegar a Montreal, que nunca tinha visto antes, ele provavelmente observou com algum interesse a longa fileira de moradias humildes que ladeavam a margem, os imensos edifícios do Seminário e a torre da igreja que se destacava acima de tudo. Era uma cena rude, mas as boas-vindas que o aguardavam não tinham nada da simplicidade bruta do ermo. Perrot, o governador local, estava na margem.
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Com seus soldados e os habitantes, armados e disparando tiros em sinal de saudação para receber o representante do Rei. Frontenac foi forçado a ouvir um longo discurso do juiz local, seguido por outro do síndico. Depois, houve uma procissão solene até a igreja, onde ele teve que suportar mais um discurso de um dos padres. Em seguida, foi realizado um Te Deum em agradecimento à sua chegada; e então ele se refugiou no forte. Lá, permaneceu treze dias, ocupado com seus preparativos, organizando a milícia, acalmando suas rivalidades e resolvendo questões complexas relacionadas a hierarquias e precedências. Durante esse tempo, todos os meios possíveis, como ele mesmo declarou, foram usados para impedir que ele prosseguisse; entre outras artimanhas, foi espalhado o boato de que uma frota holandesa, que acabara de capturar Boston, estava a caminho para atacar Quebec.[67]
Depois de enviar homens, canoas e bagagens por terra até o antigo assentamento de La Salle, em La Chine, Frontenac seguiu em pessoa no dia 28 de junho. Incluindo índios das missões, ele agora contava com cerca de quatrocentos homens e cento e vinte canoas, além de dois grandes barcos planos, que mandou pintar de vermelho e azul, com desenhos estranhos, com o objetivo de deslumbrar os iroqueses com um espetáculo de esplendor incomum. Agora começava sua árdua tarefa. Carregando as canoas pela floresta, arrastando os barcos planos ao longo da costa, trabalhando como castores — às vezes com a água até os joelhos, às vezes até os braços, com os pés cortados pelas pedras afiadas, e eles mesmos quase levados pela correnteza furiosa —, eles lutaram para avançar contra a série de corredeiras poderosas que dificultavam a navegação pelo São Lourenço. Os índios foram de grande ajuda. Frontenac, assim como La Salle, mostrou desde o início uma habilidade especial para lidar com eles; seu espírito perspicaz e incisivo era exatamente do agrado deles, e eles trabalhavam para ele como nunca teriam trabalhado para nenhum outro. À medida que se aproximavam de Long Saut, choveu torrencialmente; e o governador, sem seu manto e encharcado até a pele, dirigiu pessoalmente o trabalho árduo de seus seguidores. Diz-se que, certa vez, ele passou a noite toda acordado, preocupado com a possibilidade de os biscoitos ficarem molhados, o que poderia arruinar a expedição. Nenhum imprevisto aconteceu, e finalmente a última corredeira foi superada, e águas calmas os aguardavam no fim da jornada. Em breve, chegaram às Mil Ilhas, e sua pequena frota deslizou em fila entre aqueles labirintos aquáticos, por ilhotas rochosas, onde alguns pinheiros solitários se erguiam como mastros contra o céu; sob o sol…
Depois de enviar homens, canoas e bagagens por terra até o antigo assentamento de La Salle, em La Chine, Frontenac seguiu em pessoa no dia 28 de junho. Incluindo índios das missões, ele agora contava com cerca de quatrocentos homens e cento e vinte canoas, além de dois grandes barcos planos, que mandou pintar de vermelho e azul, com desenhos estranhos, com o objetivo de deslumbrar os iroqueses com um espetáculo de esplendor incomum. Agora começava sua árdua tarefa. Carregando as canoas pela floresta, arrastando os barcos planos ao longo da costa, trabalhando como castores — às vezes com a água até os joelhos, às vezes até os braços, com os pés cortados pelas pedras afiadas, e eles mesmos quase levados pela correnteza furiosa —, eles lutaram para avançar contra a série de corredeiras poderosas que dificultavam a navegação pelo São Lourenço. Os índios foram de grande ajuda. Frontenac, assim como La Salle, mostrou desde o início uma habilidade especial para lidar com eles; seu espírito perspicaz e incisivo era exatamente do agrado deles, e eles trabalhavam para ele como nunca teriam trabalhado para nenhum outro. À medida que se aproximavam de Long Saut, choveu torrencialmente; e o governador, sem seu manto e encharcado até a pele, dirigiu pessoalmente o trabalho árduo de seus seguidores. Diz-se que, certa vez, ele passou a noite toda acordado, preocupado com a possibilidade de os biscoitos ficarem molhados, o que poderia arruinar a expedição. Nenhum imprevisto aconteceu, e finalmente a última corredeira foi superada, e águas calmas os aguardavam no fim da jornada. Em breve, chegaram às Mil Ilhas, e sua pequena frota deslizou em fila entre aqueles labirintos aquáticos, por ilhotas rochosas, onde alguns pinheiros solitários se erguiam como mastros contra o céu; sob o sol…
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Rochas queimadas, onde os líquenes marrons secavam sob o brilho escaldante do sol; por vales profundos, sombreados e frescos, repletos de samambaias exuberantes e musgos esverdeados e fofos; por enseadas tranquilas, onde os lírios aquáticos jaziam como flocos de neve sobre suas folhas largas e planas — até que, finalmente, se aproximaram de seu destino, e o coração reluzente do Lago Ontário se abriu diante de seus olhos.
Frontenac, para impor respeito aos iroqueses, organizou então suas canoas em formação de batalha. Quatro divisões formaram a primeira linha; em seguida vieram as duas canoas planas. Ele mesmo, com seus guardas, seu estado-maior e os voluntários, seguiu atrás, com as canoas de Three Rivers à sua direita e as dos índios à sua esquerda, enquanto duas divisões restantes formaram a linha de retaguarda. Assim, com remadas controladas, avançaram pelo lago tranquilo, até que viram uma canoa se aproximando para encontrá-los. Nela estavam vários chefes iroqueses, que lhes disseram que os dignitários de sua nação os aguardavam em Cataraqui e se ofereceram para guiá-los até lá. Eles entraram na ampla foz do rio e seguiram ao longo da margem, agora coberta pela pequena cidade tranquila de Kingston, até chegarem ao local atualmente ocupado pelos quartéis, na extremidade oeste da ponte de Cataraqui. Lá, deixaram suas canoas e desembarcaram. As bagagens foram descarregadas, foram acesas fogueiras, montadas tendas e designados guardas. Bem perto, à sombra da floresta, ficavam as tendas de acampamento dos iroqueses, que haviam chegado ao encontro em grande número.
Ao amanhecer do dia seguinte, 13 de julho, os tambores soaram e todo o grupo se apresentou armado diante de Frontenac. Uma dupla fileira de homens se estendia desde a frente de Frontenac, em Cataraqui, até o acampamento dos índios; e, pelo caminho assim formado, os representantes selvagens, num total de sessenta, avançaram até o local do conselho. Eles não conseguiram esconder sua admiração diante da formação militar dos franceses, muitos dos quais eram soldados experientes do regimento de Carignan; e, ao chegarem à tenda, expressaram seu espanto com as uniformes da guarda do governador que a cercava. O chão ali estava coberto com as velas das canoas planas, sobre as quais os representantes se acomodaram em círculo e fumaram seus cachimbos por algum tempo, com sua habitual expressão de seriedade deliberada; enquanto Frontenac, sentado rodeado por seus oficiais, tinha todo o tempo necessário para observar os formidáveis adversários cuja coragem logo colocaria a sua própria à prova de maneira tão severa. Um chefe chamado Garakontié, amigo conhecido dos franceses, abriu finalmente o conselho, em nome de todas as cinco nações iroqueses, com expressões de grande respeito e deferência.
Frontenac, para impor respeito aos iroqueses, organizou então suas canoas em formação de batalha. Quatro divisões formaram a primeira linha; em seguida vieram as duas canoas planas. Ele mesmo, com seus guardas, seu estado-maior e os voluntários, seguiu atrás, com as canoas de Three Rivers à sua direita e as dos índios à sua esquerda, enquanto duas divisões restantes formaram a linha de retaguarda. Assim, com remadas controladas, avançaram pelo lago tranquilo, até que viram uma canoa se aproximando para encontrá-los. Nela estavam vários chefes iroqueses, que lhes disseram que os dignitários de sua nação os aguardavam em Cataraqui e se ofereceram para guiá-los até lá. Eles entraram na ampla foz do rio e seguiram ao longo da margem, agora coberta pela pequena cidade tranquila de Kingston, até chegarem ao local atualmente ocupado pelos quartéis, na extremidade oeste da ponte de Cataraqui. Lá, deixaram suas canoas e desembarcaram. As bagagens foram descarregadas, foram acesas fogueiras, montadas tendas e designados guardas. Bem perto, à sombra da floresta, ficavam as tendas de acampamento dos iroqueses, que haviam chegado ao encontro em grande número.
Ao amanhecer do dia seguinte, 13 de julho, os tambores soaram e todo o grupo se apresentou armado diante de Frontenac. Uma dupla fileira de homens se estendia desde a frente de Frontenac, em Cataraqui, até o acampamento dos índios; e, pelo caminho assim formado, os representantes selvagens, num total de sessenta, avançaram até o local do conselho. Eles não conseguiram esconder sua admiração diante da formação militar dos franceses, muitos dos quais eram soldados experientes do regimento de Carignan; e, ao chegarem à tenda, expressaram seu espanto com as uniformes da guarda do governador que a cercava. O chão ali estava coberto com as velas das canoas planas, sobre as quais os representantes se acomodaram em círculo e fumaram seus cachimbos por algum tempo, com sua habitual expressão de seriedade deliberada; enquanto Frontenac, sentado rodeado por seus oficiais, tinha todo o tempo necessário para observar os formidáveis adversários cuja coragem logo colocaria a sua própria à prova de maneira tão severa. Um chefe chamado Garakontié, amigo conhecido dos franceses, abriu finalmente o conselho, em nome de todas as cinco nações iroqueses, com expressões de grande respeito e deferência.
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em direção a “Onontio”; ou seja, o governador do Canadá. Diante disso, Frontenac, cuja arrogância natural em relação aos índios sempre assumia uma forma que impunha respeito sem provocar raiva, respondeu da seguinte maneira:
“Filhos! Mohawks, Oneidas, Onondagas, Cayugas e Senecas. Fico feliz em vê-los aqui, onde acendi um fogo para que possam fumar e para que eu possa falar com vocês. Vocês fizeram bem, meus filhos, em obedecer às ordens de seu Pai. Tenham coragem: ouvirão a palavra dele, que é cheia de paz e ternura. Pois não pensem que vim para fazer guerra. Minha mente está repleta de paz, e ela caminha ao meu lado. Coragem, então, filhos, e descansem.”
Com isso, ele lhes deu seis braças de tabaco, reiterou suas garantias de amizade, prometeu ser um pai bondoso enquanto eles fossem filhos obedientes, lamentou ter de falar por meio de um intérprete e terminou dando armas aos homens, e ameixas e passas às suas mulheres e crianças. Assim terminou esse encontro preliminar, sendo o grande conselho adiado para outro dia.
Durante a reunião, Raudin, engenheiro de Frontenac, traçava as linhas de um forte, seguindo um plano predeterminado; e todo o grupo, sob a orientação de seus oficiais, começou a construí-lo. Alguns cortavam árvores, outros cavavam trincheiras, outros ainda talhavam as paliçadas; e o trabalho era realizado com tanta ordem e rapidez que os índios ficaram maravilhados. Enquanto isso, Frontenac não poupou esforços para se tornar amigo dos chefes, alguns dos quais estavam constantemente à sua mesa. Ele acariciava as crianças iroquesas, dava-lhes pão e doces, e à noite oferecia banquetes às mulheres para fazê-las dançar. Os índios ficaram encantados com essas atenções e passaram a ter uma alta opinião sobre o novo Onontio.
No dia 17, quando a construção do forte já estava bastante avançada, Frontenac convocou os chefes para um grande conselho, que foi realizado com toda a pompa e cerimônia possíveis. Sua maneira de lidar com os índios, nessa e em outras ocasiões, era verdadeiramente admirável. Embora não os conhecesse, parecia ter uma percepção instintiva do tratamento que eles precisavam. Seus predecessores nunca ousaram tratar os iroqueses como “filhos”.
“Filhos! Mohawks, Oneidas, Onondagas, Cayugas e Senecas. Fico feliz em vê-los aqui, onde acendi um fogo para que possam fumar e para que eu possa falar com vocês. Vocês fizeram bem, meus filhos, em obedecer às ordens de seu Pai. Tenham coragem: ouvirão a palavra dele, que é cheia de paz e ternura. Pois não pensem que vim para fazer guerra. Minha mente está repleta de paz, e ela caminha ao meu lado. Coragem, então, filhos, e descansem.”
Com isso, ele lhes deu seis braças de tabaco, reiterou suas garantias de amizade, prometeu ser um pai bondoso enquanto eles fossem filhos obedientes, lamentou ter de falar por meio de um intérprete e terminou dando armas aos homens, e ameixas e passas às suas mulheres e crianças. Assim terminou esse encontro preliminar, sendo o grande conselho adiado para outro dia.
Durante a reunião, Raudin, engenheiro de Frontenac, traçava as linhas de um forte, seguindo um plano predeterminado; e todo o grupo, sob a orientação de seus oficiais, começou a construí-lo. Alguns cortavam árvores, outros cavavam trincheiras, outros ainda talhavam as paliçadas; e o trabalho era realizado com tanta ordem e rapidez que os índios ficaram maravilhados. Enquanto isso, Frontenac não poupou esforços para se tornar amigo dos chefes, alguns dos quais estavam constantemente à sua mesa. Ele acariciava as crianças iroquesas, dava-lhes pão e doces, e à noite oferecia banquetes às mulheres para fazê-las dançar. Os índios ficaram encantados com essas atenções e passaram a ter uma alta opinião sobre o novo Onontio.
No dia 17, quando a construção do forte já estava bastante avançada, Frontenac convocou os chefes para um grande conselho, que foi realizado com toda a pompa e cerimônia possíveis. Sua maneira de lidar com os índios, nessa e em outras ocasiões, era verdadeiramente admirável. Embora não os conhecesse, parecia ter uma percepção instintiva do tratamento que eles precisavam. Seus predecessores nunca ousaram tratar os iroqueses como “filhos”.
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mas sempre os havia chamado de “Irmãos”; no entanto, a assunção de autoridade paterna por parte de Frontenac não só foi aceita de bom grado, como também recebida com aparente gratidão. A natureza marcial do homem, seu discurso claro e decisivo, e seu jeito franco e direto, reforçados por uma demonstração de força que, aos seus olhos, era formidável, causaram neles admiração e deram um efeito dez vezes maior às suas palavras amáveis. Eles lhe agradeceram por aquilo que, de outra pessoa, não teriam suportado.
Frontenac começou por expressar novamente sua satisfação por eles terem obedecido aos mandamentos de seu Pai e vindo a Cataraqui para ouvir o que ele tinha a dizer. Em seguida, exortou-os a abraçar o cristianismo; e sobre esse tema falou longamente, usando palavras excelentemente adaptadas para produzir o efeito desejado — palavras que seria totalmente desnecessário considerar insinceras, embora, sem dúvida, não perdessem em ênfase, pois, nesse caso, consciência e política visavam ao mesmo objetivo. Depois, mudando de tom, apontou para seus oficiais, sua guarda, as longas fileiras da milícia e os dois barcos planos, equipados com canhões, que estavam no rio nas proximidades. “Se”, disse ele, “seu Pai pode vir até aqui, com tão grande força, atravessando corredeiras tão perigosas, apenas para fazer uma visita de prazer e amizade, o que ele faria se vocês despertassem sua ira e fizessem com que ele tivesse de punir seus filhos desobedientes? Ele é o árbitro da paz e da guerra. Cuidado para não ofendê-lo!” E advertiu-os a não molestar os aliados indígenas dos franceses, dizendo-lhes, de forma severa, que os puniria pela menor violação da paz.
Das ameaças passou às tentações, exortando-os a confiarem na bondade paterna dele, dizendo que, como prova de seu afeto, estava construindo um armazém em Cataraqui, onde poderiam receber todos os bens de que precisavam, sem a necessidade de uma viagem longa e perigosa. Advertiu-os a não darem ouvidos a homens maus, que poderiam tentar enganá-los com distorções e mentiras; e instou-os a dar atenção apenas a “homens de caráter, como o Senhor de La Salle”. Expressou a esperança de que permitissem que seus filhos aprendessem francês com os missionários, para que eles e seus sobrinhos — referindo-se aos colonos franceses — pudessem tornar-se um único povo; e concluiu pedindo-lhes que lhe entregassem alguns de seus filhos para serem educados à maneira francesa, em Quebec.
Frontenac começou por expressar novamente sua satisfação por eles terem obedecido aos mandamentos de seu Pai e vindo a Cataraqui para ouvir o que ele tinha a dizer. Em seguida, exortou-os a abraçar o cristianismo; e sobre esse tema falou longamente, usando palavras excelentemente adaptadas para produzir o efeito desejado — palavras que seria totalmente desnecessário considerar insinceras, embora, sem dúvida, não perdessem em ênfase, pois, nesse caso, consciência e política visavam ao mesmo objetivo. Depois, mudando de tom, apontou para seus oficiais, sua guarda, as longas fileiras da milícia e os dois barcos planos, equipados com canhões, que estavam no rio nas proximidades. “Se”, disse ele, “seu Pai pode vir até aqui, com tão grande força, atravessando corredeiras tão perigosas, apenas para fazer uma visita de prazer e amizade, o que ele faria se vocês despertassem sua ira e fizessem com que ele tivesse de punir seus filhos desobedientes? Ele é o árbitro da paz e da guerra. Cuidado para não ofendê-lo!” E advertiu-os a não molestar os aliados indígenas dos franceses, dizendo-lhes, de forma severa, que os puniria pela menor violação da paz.
Das ameaças passou às tentações, exortando-os a confiarem na bondade paterna dele, dizendo que, como prova de seu afeto, estava construindo um armazém em Cataraqui, onde poderiam receber todos os bens de que precisavam, sem a necessidade de uma viagem longa e perigosa. Advertiu-os a não darem ouvidos a homens maus, que poderiam tentar enganá-los com distorções e mentiras; e instou-os a dar atenção apenas a “homens de caráter, como o Senhor de La Salle”. Expressou a esperança de que permitissem que seus filhos aprendessem francês com os missionários, para que eles e seus sobrinhos — referindo-se aos colonos franceses — pudessem tornar-se um único povo; e concluiu pedindo-lhes que lhe entregassem alguns de seus filhos para serem educados à maneira francesa, em Quebec.
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Este discurso, cuja cada cláusula foi reforçada por presentes abundantes, foi extremamente bem recebido; embora um dos oradores o lembrou de que ele havia esquecido um ponto importante, ao não ter informado aos índios a que preços eles poderiam adquirir mercadorias em Cataraqui. Frontenac evitou dar uma resposta precisa, mas prometeu que as mercadorias seriam o mais baratas possível, dada a grande dificuldade de transporte. Quanto ao pedido relativo aos seus filhos, eles disseram que não podiam aceitá-lo até discutirem o assunto em suas aldeias; mas é uma prova marcante da influência que Frontenac exercia sobre eles o fato de, no ano seguinte, terem realmente enviado vários de seus filhos para Quebec para serem educados — as meninas com as Ursulinas e os meninos na casa do governador. Três dias após o conselho, os iroqueses partiram de volta; e como as muralhas do forte já estavam prontas, assim como os quartéis, Frontenac começou a enviar seu grupo de volta para casa em grupos separados. Ele mesmo ficou retido por algum tempo pela chegada de outro grupo de iroqueses, vindo das aldeias do lado norte do Lago Ontário. Ele repetiu para eles o discurso que fizera aos outros; e, com esse encontro final encerrado, embarcou com sua guarda, deixando um número suficiente para defender o forte, que seria abastecido por um ano por meio de um comboio que se dirigia então rio acima. Depois de atravessar os rápidos com segurança, chegou a Montreal no primeiro de agosto. Sua empreitada teve completo sucesso. Ele conquistou todos os objetivos e, apesar da navegação perigosa, não perdeu nenhuma canoa. Graças à ajuda voluntária e gratuita dos habitantes, tudo isso custou ao rei apenas cerca de dez mil francos, valor que Frontenac adiantou com seu próprio crédito. Embora, do ponto de vista comercial, a nova instalação fosse de benefício muito questionável para a colônia como um todo, o governador, ainda assim, concedeu uma bênção inestimável a todo o Canadá, ao garantir um longo período de paz em relação à temível hostilidade dos iroqueses. “Certamente”, escreve ele, “posso me orgulhar de ter causado neles imediatamente respeito, medo e boa vontade.”[68] Ele acrescenta que o forte em Cataraqui, com a ajuda de um navio que estava sendo construído, dominará o Lago Ontário, manterá a paz com os iroqueses e interromperá o comércio com os ingleses; e prossegue dizendo que, com outro forte na foz do Niágara e outro navio no Lago Erie, nós, franceses, poderemos dominar tudo.
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os Lagos Superiores. Este plano era um elo essencial nos planos de La Salle; e em breve o encontraremos ocupado em executá-lo.
Um incidente curioso ocorreu pouco depois da construção do forte no Lago Ontário. Frontenac, a caminho de volta, discutiu com Perrot, o governador de Montreal, a quem, devido às suas especulações no comércio de peles, parecia considerar um rival nos negócios; mas que, por sua estupidez e arrogância, mereceria qualquer medida de severidade razoável. No entanto, Frontenac não foi razoável. Ele prendeu Perrot, jogou-o na prisão e colocou um homem seu como governador no seu lugar; e como o juiz de Montreal não estava ao seu favor, ele o removeu e substituiu-o por outro em quem pudesse confiar. Assim, por algum tempo, manteve Montreal sob seu controle.
Os padres do seminário, senhores da ilha, viram esses procedimentos arbitrários com extrema preocupação. Eles reivindicavam o direito de nomear seu próprio governador; e Perrot, embora tivesse uma comissão do Rei, devia seu cargo à nomeação deles. É verdade que ele os havia ignorado completamente e se mostrado um verdadeiro “Rei Cegonha”; ainda assim, eles consideraram sua remoção uma violação de seus direitos.
Durante a discussão com Perrot, La Salle aconteceu de estar em Montreal, hospedado na casa de Jacques Le Ber, que, embora fosse um dos principais comerciantes e habitantes mais influentes do assentamento, costumava vender mercadorias pessoalmente para brancos e índios, sendo sua esposa quem assumia seu lugar quando ele estava ausente. Tais eram os costumes primitivos daquela pequena colônia isolada. Nessa época, Le Ber estava do lado de Frontenac e La Salle; embora mais tarde se tornasse um de seus mais determinados opositores. Em meio à agitação e discussões causadas pela prisão de Perrot, La Salle declarou-se seguidor do governador e advertiu todos a não falar mal dele na sua presença.
O Abade Fénelon, já mencionado como meio-irmão do famoso Arcebispo, tentou mediar entre Frontenac e Perrot e, para isso, fez uma viagem a Quebec sobre o gelo, em pleno inverno. Sendo de temperamento ardente e mais corajoso do que prudente, falou de maneira um tanto imprudente e foi tratado de forma muito rude pelo conde temperamental e autoritário. Ele retornou a Montreal extremamente agitado, e não sem motivo.
Um incidente curioso ocorreu pouco depois da construção do forte no Lago Ontário. Frontenac, a caminho de volta, discutiu com Perrot, o governador de Montreal, a quem, devido às suas especulações no comércio de peles, parecia considerar um rival nos negócios; mas que, por sua estupidez e arrogância, mereceria qualquer medida de severidade razoável. No entanto, Frontenac não foi razoável. Ele prendeu Perrot, jogou-o na prisão e colocou um homem seu como governador no seu lugar; e como o juiz de Montreal não estava ao seu favor, ele o removeu e substituiu-o por outro em quem pudesse confiar. Assim, por algum tempo, manteve Montreal sob seu controle.
Os padres do seminário, senhores da ilha, viram esses procedimentos arbitrários com extrema preocupação. Eles reivindicavam o direito de nomear seu próprio governador; e Perrot, embora tivesse uma comissão do Rei, devia seu cargo à nomeação deles. É verdade que ele os havia ignorado completamente e se mostrado um verdadeiro “Rei Cegonha”; ainda assim, eles consideraram sua remoção uma violação de seus direitos.
Durante a discussão com Perrot, La Salle aconteceu de estar em Montreal, hospedado na casa de Jacques Le Ber, que, embora fosse um dos principais comerciantes e habitantes mais influentes do assentamento, costumava vender mercadorias pessoalmente para brancos e índios, sendo sua esposa quem assumia seu lugar quando ele estava ausente. Tais eram os costumes primitivos daquela pequena colônia isolada. Nessa época, Le Ber estava do lado de Frontenac e La Salle; embora mais tarde se tornasse um de seus mais determinados opositores. Em meio à agitação e discussões causadas pela prisão de Perrot, La Salle declarou-se seguidor do governador e advertiu todos a não falar mal dele na sua presença.
O Abade Fénelon, já mencionado como meio-irmão do famoso Arcebispo, tentou mediar entre Frontenac e Perrot e, para isso, fez uma viagem a Quebec sobre o gelo, em pleno inverno. Sendo de temperamento ardente e mais corajoso do que prudente, falou de maneira um tanto imprudente e foi tratado de forma muito rude pelo conde temperamental e autoritário. Ele retornou a Montreal extremamente agitado, e não sem motivo.
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Caiu sobre ele a tarefa de pregar o sermão da Páscoa. A cerimônia foi realizada na pequena igreja do Hôtel-Dieu, que estava repleta até no pórtico, estando presentes todas as principais personalidades da colônia. O pároco da paróquia, cujo nome também era Perrot, celebrou a Missa solene, assistido pelo irmão de La Salle, Cavelier, e por dois outros sacerdotes. Em seguida, Fénelon subiu ao púlpito. Certos trechos de seu sermão visavam claramente Frontenac. Falando sobre os deveres daqueles investidos de autoridade temporal, ele disse que o magistrado, inspirado pelo espírito de Cristo, estava tão disposto a perdoar ofensas contra si mesmo quanto a punir aquelas contra seu príncipe; que tinha grande respeito pelos ministros do altar e nunca os maltratava quando eles tentavam reconciliar inimigos e restaurar a paz; que nunca favorecia aqueles que o lisonjeavam, nem oprimia, sob pretextos falaciosos, outros detentores de autoridade que se opunham às suas iniciativas; que usava seu poder para servir ao seu rei, e não para seu próprio benefício; que se contentava com seu salário, sem perturbar o comércio do país ou abusar daqueles que lhe recusavam uma parte dos lucros; e que nunca incomodava o povo com cobranças excessivas e injustas de homens e recursos, usando o nome de seu príncipe como disfarce para seus próprios planos.[69]
La Salle sentou-se perto da porta; mas, à medida que o pregador prosseguia, ele levantou-se de repente de tal maneira que chamou a atenção da congregação. Quando todos viraram a cabeça, ele fez sinais às principais pessoas entre eles, e, com seus olhares furiosos e gestos, chamou sua atenção para as palavras de Fénelon. Depois, encontrando o olhar do pároco, que estava sentado ao lado do altar, fez os mesmos sinais a ele, aos quais o pároco respondeu com um encolher de ombros de desaprovação. Fénelon mudou de cor, mas continuou seu sermão.[70]
Esse comportamento indecente de La Salle, bem como o zelo com que, durante toda a disputa, tomou partido pelo governador, não ficaram sem consequências. Dali em diante, Frontenac tornou-se ainda mais seu amigo; e isso ficou evidente na decisão, por meio de sua influência, quanto à nova fortaleza no Lago Ontário. Houve tentativas de convencer o rei a destruí-la; mas, por fim, decidiu-se que, já construída, deveria ser mantida. Após longa demora, foi feito um acordo definitivo para sua manutenção, da seguinte forma: no outono de 1674, La Salle foi à França, com cartas de forte recomendação de Frontenac.[71]
La Salle sentou-se perto da porta; mas, à medida que o pregador prosseguia, ele levantou-se de repente de tal maneira que chamou a atenção da congregação. Quando todos viraram a cabeça, ele fez sinais às principais pessoas entre eles, e, com seus olhares furiosos e gestos, chamou sua atenção para as palavras de Fénelon. Depois, encontrando o olhar do pároco, que estava sentado ao lado do altar, fez os mesmos sinais a ele, aos quais o pároco respondeu com um encolher de ombros de desaprovação. Fénelon mudou de cor, mas continuou seu sermão.[70]
Esse comportamento indecente de La Salle, bem como o zelo com que, durante toda a disputa, tomou partido pelo governador, não ficaram sem consequências. Dali em diante, Frontenac tornou-se ainda mais seu amigo; e isso ficou evidente na decisão, por meio de sua influência, quanto à nova fortaleza no Lago Ontário. Houve tentativas de convencer o rei a destruí-la; mas, por fim, decidiu-se que, já construída, deveria ser mantida. Após longa demora, foi feito um acordo definitivo para sua manutenção, da seguinte forma: no outono de 1674, La Salle foi à França, com cartas de forte recomendação de Frontenac.[71]
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Ele foi bem recebido na Corte; e fez duas petições ao Rei — uma para obter um título de nobreza, em reconhecimento aos seus serviços como explorador; e a outra para receber em concessão o domínio do Forte Frontenac, como ele chamava o novo posto, em homenagem ao seu patrocinador. Por sua vez, ofereceu-se para reembolsar os dez mil francos que o forte custara ao Rei; para mantê-lo às suas próprias custas, com uma guarnição equivalente à de Montreal, além de quinze ou vinte trabalhadores; para criar uma colônia francesa ao redor dele; para construir uma igreja, assim que o número de habitantes atingisse cem; e, entretanto, para sustentar um ou mais frades Récollets; e, finalmente, para estabelecer um assentamento de índios domesticados nas proximidades. As suas ofertas foram aceitas. Ele foi elevado ao posto de nobre sem título; recebeu a concessão do forte e das terras adjacentes, numa extensão de quatro léguas à frente e meia léguas em profundidade, além das ilhas vizinhas; e foi investido com o governo do forte e do assentamento, sob as ordens do governador-geral.[72]
La Salle regressou ao Canadá, proprietário de um domínio que, considerando tudo, era um dos mais valiosos da colônia. Os seus amigos e a sua família, regozijando-se com a sua boa sorte e não relutantes em compartilhá-la, fizeram-lhe grandes empréstimos, permitindo-lhe pagar a quantia estipulada ao Rei, reconstruir o forte em pedra, manter soldados e trabalhadores e obter, pelo menos em parte, o equipamento necessário. Se La Salle tivesse sido apenas um comerciante, estaria no caminho certo para fazer fortuna, pois estava em posição de controlar a maior parte do comércio de peles no Canadá. Mas ele não era apenas um comerciante; e nenhum lucro comercial podia satisfazer a sua ambição.
Aqueles que quiserem podem acreditar que Frontenac não esperava uma parte dos lucros do novo posto. Existem provas concretas de que ele sim esperava; pois existe um depoimento, tomado a pedido do seu inimigo, o Intendente Duchesneau, no qual três testemunhas atestam que o governador, La Salle, o seu tenente La Forest e um Boisseau haviam formado uma parceria para gerir o comércio do Forte Frontenac.
Assim que La Salle se instalou no seu novo posto, os comerciantes do Canadá uniram-se para se opor a ele. OS INIMIGOS DE LA SALLE.
Ber, que já fora seu amigo, tornou-se o seu inimigo acérrimo; pois ele próprio esperava partilhar o monopólio do Forte Frontenac, do qual ele e um Bazire inicialmente tinham sido colocados temporariamente no comando, e de
La Salle regressou ao Canadá, proprietário de um domínio que, considerando tudo, era um dos mais valiosos da colônia. Os seus amigos e a sua família, regozijando-se com a sua boa sorte e não relutantes em compartilhá-la, fizeram-lhe grandes empréstimos, permitindo-lhe pagar a quantia estipulada ao Rei, reconstruir o forte em pedra, manter soldados e trabalhadores e obter, pelo menos em parte, o equipamento necessário. Se La Salle tivesse sido apenas um comerciante, estaria no caminho certo para fazer fortuna, pois estava em posição de controlar a maior parte do comércio de peles no Canadá. Mas ele não era apenas um comerciante; e nenhum lucro comercial podia satisfazer a sua ambição.
Aqueles que quiserem podem acreditar que Frontenac não esperava uma parte dos lucros do novo posto. Existem provas concretas de que ele sim esperava; pois existe um depoimento, tomado a pedido do seu inimigo, o Intendente Duchesneau, no qual três testemunhas atestam que o governador, La Salle, o seu tenente La Forest e um Boisseau haviam formado uma parceria para gerir o comércio do Forte Frontenac.
Assim que La Salle se instalou no seu novo posto, os comerciantes do Canadá uniram-se para se opor a ele. OS INIMIGOS DE LA SALLE.
Ber, que já fora seu amigo, tornou-se o seu inimigo acérrimo; pois ele próprio esperava partilhar o monopólio do Forte Frontenac, do qual ele e um Bazire inicialmente tinham sido colocados temporariamente no comando, e de
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que agora ele via a si mesmo sendo expulso. La Chesnaye, Le Moyne e outros de influência maior ou menor participaram da liga, que, na verdade, abrangia todos os comerciantes da colônia, exceto os poucos que se juntaram a Frontenac e La Salle. Duchesneau, intendente da colônia, ajudou os descontentes. Com o passar do tempo, sua amargura aumentava cada vez mais; e quando finalmente se viu que, insatisfeito com o monopólio de Fort Frontenac, La Salle visava o controle dos vales do Ohio e do Mississippi, bem como o usufruto de metade de um continente, a ira de seus oponentes redobrou, e o Canadá tornou-se para ele um ninho de vespas, zumbindo de raiva e aguardando o momento certo para picar. Mas havia outro elemento de oposição, menos barulhento, mas não menos formidável; e esse vinha dos jesuítas. Frontenac os odiava; e eles, sob aparências de dever e cortesia, retribuíam da mesma forma. Não tendo amor pelo governador, naturalmente tinham pouco respeito por seu partidário e protegido; mas sua oposição tinha outra raiz, ainda mais profunda, pois os planos daquele jovem ousado entravam em conflito com os deles mesmos.
Já vimos os jesuítas canadenses nos primeiros dias de sua missão, quando a chama de seu zelo, alimentada por uma esperança ardente, brilhava intensamente. Essa esperança estava destinada à decepção. Seu objetivo declarado de construir outro Paraguai nas margens dos Grandes Lagos[73] nunca foi realizado, e suas missões e seus convertidos foram arrastados por uma avalanche de destruição. Mesmo assim, eles não se desesperaram. Dos lagos, voltaram seus olhos para o Vale do Mississippi, na esperança de que um dia se tornasse a sede de seu novo império da Fé. Mas o que significava esse novo Paraguai? Significava uma pequena nação de selvagens convertidos e domesticados, dóceis como crianças, sob o domínio paternal e absoluto dos padres jesuítas, e treinados por eles em atividades industriais, cujos resultados deveriam servir, não ao benefício dos produtores, mas à construção de igrejas, à fundação de colégios, ao estabelecimento de armazéns e depósitos, e à construção de obras de defesa — tudo controlado pelos jesuítas e fazendo parte das vastas possessões da Ordem. Esse era o antigo Paraguai[74]; e esse, podemos supor, teria sido o novo, caso os planos daqueles que o conceberam tivessem sido realizados.
Disse que, desde meados do século, a exaltação religiosa das primeiras missões diminuiu consideravelmente. Por natureza, aquele grande entusiasmo era demasiado intenso e fervoroso para ser mantido por muito tempo. Mas o vital
Já vimos os jesuítas canadenses nos primeiros dias de sua missão, quando a chama de seu zelo, alimentada por uma esperança ardente, brilhava intensamente. Essa esperança estava destinada à decepção. Seu objetivo declarado de construir outro Paraguai nas margens dos Grandes Lagos[73] nunca foi realizado, e suas missões e seus convertidos foram arrastados por uma avalanche de destruição. Mesmo assim, eles não se desesperaram. Dos lagos, voltaram seus olhos para o Vale do Mississippi, na esperança de que um dia se tornasse a sede de seu novo império da Fé. Mas o que significava esse novo Paraguai? Significava uma pequena nação de selvagens convertidos e domesticados, dóceis como crianças, sob o domínio paternal e absoluto dos padres jesuítas, e treinados por eles em atividades industriais, cujos resultados deveriam servir, não ao benefício dos produtores, mas à construção de igrejas, à fundação de colégios, ao estabelecimento de armazéns e depósitos, e à construção de obras de defesa — tudo controlado pelos jesuítas e fazendo parte das vastas possessões da Ordem. Esse era o antigo Paraguai[74]; e esse, podemos supor, teria sido o novo, caso os planos daqueles que o conceberam tivessem sido realizados.
Disse que, desde meados do século, a exaltação religiosa das primeiras missões diminuiu consideravelmente. Por natureza, aquele grande entusiasmo era demasiado intenso e fervoroso para ser mantido por muito tempo. Mas o vital
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A força do jesuitismo não sofrera qualquer diminuição. Aquele maravilhoso espírito de corpo, aquela extinção do ego e aquela absorção do indivíduo na Ordem que marcaram os jesuítas desde sua primeira existência como corporação, não haviam mudado nem diminuído em nada — um princípio que, embora diferente, não era menos forte do que o patriotismo dedicado à própria comunidade de Esparta ou da República Romana primitiva.
Os jesuítas já não eram os dominantes no Canadá; ou, em outras palavras, o Canadá já não era simplesmente uma missão. Tornara-se uma colônia. Os interesses temporais e o poder civil ganhavam cada vez mais terreno; e os discípulos de Loyola sentiam que, relativamente, se não absolutamente, estavam perdendo o controle. Eles lutaram arduamente para manter a supremacia de sua Ordem, ou, como eles mesmos diriam, a supremacia da religião; mas nas partes mais antigas e estabelecidas da colônia era evidente que o dia de seu domínio absoluto já havia passado. Por isso, olhavam com redobrada preocupação para suas missões no Ocidente. Eles haviam sido entre seus primeiros exploradores; e esperavam que ali a fé católica, representada pelos jesuítas, pudesse reinar com domínio incontestável. No Paraguai, seu objetivo constante era excluir homens brancos de suas missões. O mesmo acontecia na América do Norte. Eles temiam os comerciantes de peles, em parte porque interferiam em seus ensinamentos e corrompiam seus convertidos, e em parte por outros motivos. Mas La Salle era um comerciante de peles, e muito pior do que um comerciante de peles: ele visava à ocupação, à fortificação e ao povoamento. A amplitude e a força de suas empreitadas, bem como a influência poderosa que as sustentava, fizeram dele um obstáculo em seu caminho. Ele era seu rival mais perigoso pela conquista do Ocidente, e, do início ao fim, eles se opuseram a ele.
Que tipo de homem era aquele que conseguia conceber planos tão vastos e desafiar tantos e tão poderosos inimigos? E com que espírito ele abraçou esses planos? Buscaremos uma resposta mais adiante.
NOTAS DE PEDEIRA:
[Carta de Frontenac a Colbert, 13 de novembro de 1673. Esse boato, ao que parece, teve origem no jesuíta Dablon. Journal du Voyage du Comte de Frontenac au lac Ontario. Os jesuítas eram] fortemente contrários à criação de fortalezas e postos comerciais nas regiões do interior, por razões que serão explicadas mais adiante.
Os jesuítas já não eram os dominantes no Canadá; ou, em outras palavras, o Canadá já não era simplesmente uma missão. Tornara-se uma colônia. Os interesses temporais e o poder civil ganhavam cada vez mais terreno; e os discípulos de Loyola sentiam que, relativamente, se não absolutamente, estavam perdendo o controle. Eles lutaram arduamente para manter a supremacia de sua Ordem, ou, como eles mesmos diriam, a supremacia da religião; mas nas partes mais antigas e estabelecidas da colônia era evidente que o dia de seu domínio absoluto já havia passado. Por isso, olhavam com redobrada preocupação para suas missões no Ocidente. Eles haviam sido entre seus primeiros exploradores; e esperavam que ali a fé católica, representada pelos jesuítas, pudesse reinar com domínio incontestável. No Paraguai, seu objetivo constante era excluir homens brancos de suas missões. O mesmo acontecia na América do Norte. Eles temiam os comerciantes de peles, em parte porque interferiam em seus ensinamentos e corrompiam seus convertidos, e em parte por outros motivos. Mas La Salle era um comerciante de peles, e muito pior do que um comerciante de peles: ele visava à ocupação, à fortificação e ao povoamento. A amplitude e a força de suas empreitadas, bem como a influência poderosa que as sustentava, fizeram dele um obstáculo em seu caminho. Ele era seu rival mais perigoso pela conquista do Ocidente, e, do início ao fim, eles se opuseram a ele.
Que tipo de homem era aquele que conseguia conceber planos tão vastos e desafiar tantos e tão poderosos inimigos? E com que espírito ele abraçou esses planos? Buscaremos uma resposta mais adiante.
NOTAS DE PEDEIRA:
[Carta de Frontenac a Colbert, 13 de novembro de 1673. Esse boato, ao que parece, teve origem no jesuíta Dablon. Journal du Voyage du Comte de Frontenac au lac Ontario. Os jesuítas eram] fortemente contrários à criação de fortalezas e postos comerciais nas regiões do interior, por razões que serão explicadas mais adiante.
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[ Carta de Frontenac ao Ministro, 13 de novembro de 1673.
68] [Faillon, Colonie Française, iii. 497, e as fontes manuscritas citadas lá. Examinei as principais delas. O próprio Faillon é padre de Saint-Sulpice. Compare com H. Verreau, Les Deux Abbés de Fénelon, cap. vii.]
[Informações fornecidas por nós, Charles le Tardieu, Senhor de Tilly, e Nicolas Dupont, etc., contra o Sr. Abade de Fénelon. Tilly e Dupont foram enviados por Frontenac para investigar o assunto. Entre os depoentes está o próprio La Salle.]
[Em sua mensagem ao ministro Colbert, datada de 14 de novembro de 1674, Frontenac fala de La Salle da seguinte maneira: “Não posso deixar de recomendar-lhe, Monseigneur, o Senhor de La Salle, que está prestes a ir para a França e que é um homem inteligente e capaz, mais apto do que qualquer outro que conheço aqui para realizar todo tipo de empreendimento ou descoberta que lhe for confiada, pois ele possui o conhecimento mais perfeito sobre a situação do país, como verá, se estiver disposto a conceder-lhe alguns momentos de audiência.”]
[Mémoire para a manutenção do Forte Frontenac, pelo Sr. de La Salle, 1674. Petição do Sr. de La Salle ao Rei. Cartas patentes de concessão do Forte de Frontenac e das terras adjacentes em benefício do Sr. de La Salle; emitidas em Compiègne, em 13 de maio de 1675. Decisão que aceita as ofertas feitas por Robert Cavelier, Sr. de La Salle; em Compiègne, em 13 de maio de 1675. Cartas de nobreza para o Sr. Cavelier de La Salle; emitidas em Compiègne, em 13 de maio de 1675. Documentos familiares. Memória ao Rei.]
[Esse objetivo é indicado várias vezes nas Relações. Por exemplo, veja “Os jesuítas na América do Norte”, p. 245.]
[Compare Charlevoix, Histoire de Paraguay, com Robertson, Letters on Paraguay. 74]
68] [Faillon, Colonie Française, iii. 497, e as fontes manuscritas citadas lá. Examinei as principais delas. O próprio Faillon é padre de Saint-Sulpice. Compare com H. Verreau, Les Deux Abbés de Fénelon, cap. vii.]
[Informações fornecidas por nós, Charles le Tardieu, Senhor de Tilly, e Nicolas Dupont, etc., contra o Sr. Abade de Fénelon. Tilly e Dupont foram enviados por Frontenac para investigar o assunto. Entre os depoentes está o próprio La Salle.]
[Em sua mensagem ao ministro Colbert, datada de 14 de novembro de 1674, Frontenac fala de La Salle da seguinte maneira: “Não posso deixar de recomendar-lhe, Monseigneur, o Senhor de La Salle, que está prestes a ir para a França e que é um homem inteligente e capaz, mais apto do que qualquer outro que conheço aqui para realizar todo tipo de empreendimento ou descoberta que lhe for confiada, pois ele possui o conhecimento mais perfeito sobre a situação do país, como verá, se estiver disposto a conceder-lhe alguns momentos de audiência.”]
[Mémoire para a manutenção do Forte Frontenac, pelo Sr. de La Salle, 1674. Petição do Sr. de La Salle ao Rei. Cartas patentes de concessão do Forte de Frontenac e das terras adjacentes em benefício do Sr. de La Salle; emitidas em Compiègne, em 13 de maio de 1675. Decisão que aceita as ofertas feitas por Robert Cavelier, Sr. de La Salle; em Compiègne, em 13 de maio de 1675. Cartas de nobreza para o Sr. Cavelier de La Salle; emitidas em Compiègne, em 13 de maio de 1675. Documentos familiares. Memória ao Rei.]
[Esse objetivo é indicado várias vezes nas Relações. Por exemplo, veja “Os jesuítas na América do Norte”, p. 245.]
[Compare Charlevoix, Histoire de Paraguay, com Robertson, Letters on Paraguay. 74]
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CAPÍTULO VII.
1678.
LUTAS PARTIDÁRIAS.
La Salle e seu relator — A ascendência dos jesuítas — As missões e o comércio de peles — Inquisidoras — Conspirações contra La Salle: seu irmão, o sacerdote — Intrigas dos jesuítas — La Salle envenenado: ele inocenta os jesuítas — Intrigas renovadas.
Um dos monumentos mais curiosos da época de La Salle é um longo memorando, escrito por uma pessoa que o conheceu em Paris no verão de 1678, quando, como veremos em breve, ele havia retornado à França para dar continuidade aos seus planos. O autor conhecia Galinée, do grupo dos Sulpicianos,[75] que, segundo ele, tinha uma opinião muito alta de La Salle; além disso, mantinha relações estreitas com o patrocinador do descobridor, o Príncipe de Conti.[76] Ele afirma ter tido dez ou doze encontros com La Salle; e, interessando-se por ele e pelo que este lhe contava, anotou o conteúdo de suas conversas. O documento está dividido em duas partes: a primeira, intitulada “Mémoire sur M. de la Salle”, trata do estado das coisas no Canadá, com ênfase nos jesuítas; a segunda, chamada “Histoire de M. de la Salle”, é um relato da vida do descobridor, ou pelo menos daquilo que o autor soube dele.[77] Ambas as partes apresentam, ao longo todo o texto, evidências de serem realmente o que afirmam ser; mas contêm declarações de um homem com forte inclinação partidária, transmitidas através da mente de outra pessoa que compartilhava de suas opiniões. Em um aspecto, no entanto, o documento tem valor histórico inquestionável, pois nos oferece uma imagem vívida — e não exagerada — da intensa luta partidária que reinava então no Canadá, luta que acabou exigindo ao máximo toda a energia e coragem de La Salle. Às vezes, o memorando é plenamente sustentado por evidências contemporâneas; mas, frequentemente, baseia-se apenas em sua própria autoridade, sem respaldo. Apresento aqui um resumo de suas afirmações, tal como as encontro.
1678.
LUTAS PARTIDÁRIAS.
La Salle e seu relator — A ascendência dos jesuítas — As missões e o comércio de peles — Inquisidoras — Conspirações contra La Salle: seu irmão, o sacerdote — Intrigas dos jesuítas — La Salle envenenado: ele inocenta os jesuítas — Intrigas renovadas.
Um dos monumentos mais curiosos da época de La Salle é um longo memorando, escrito por uma pessoa que o conheceu em Paris no verão de 1678, quando, como veremos em breve, ele havia retornado à França para dar continuidade aos seus planos. O autor conhecia Galinée, do grupo dos Sulpicianos,[75] que, segundo ele, tinha uma opinião muito alta de La Salle; além disso, mantinha relações estreitas com o patrocinador do descobridor, o Príncipe de Conti.[76] Ele afirma ter tido dez ou doze encontros com La Salle; e, interessando-se por ele e pelo que este lhe contava, anotou o conteúdo de suas conversas. O documento está dividido em duas partes: a primeira, intitulada “Mémoire sur M. de la Salle”, trata do estado das coisas no Canadá, com ênfase nos jesuítas; a segunda, chamada “Histoire de M. de la Salle”, é um relato da vida do descobridor, ou pelo menos daquilo que o autor soube dele.[77] Ambas as partes apresentam, ao longo todo o texto, evidências de serem realmente o que afirmam ser; mas contêm declarações de um homem com forte inclinação partidária, transmitidas através da mente de outra pessoa que compartilhava de suas opiniões. Em um aspecto, no entanto, o documento tem valor histórico inquestionável, pois nos oferece uma imagem vívida — e não exagerada — da intensa luta partidária que reinava então no Canadá, luta que acabou exigindo ao máximo toda a energia e coragem de La Salle. Às vezes, o memorando é plenamente sustentado por evidências contemporâneas; mas, frequentemente, baseia-se apenas em sua própria autoridade, sem respaldo. Apresento aqui um resumo de suas afirmações, tal como as encontro.
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A seguir, está o relato do autor sobre La Salle: “Todos aqueles entre os meus amigos que o conheceram consideram-no um homem de grande inteligência e bom senso. Ele raramente fala sobre qualquer assunto, exceto quando é questionado a respeito, e suas palavras são muito poucas e muito precisas. Ele distingue perfeitamente entre aquilo que sabe com certeza e aquilo que sabe com alguma dúvida. Quando não sabe algo, não hesita em admiti-lo; e, embora eu o tenha ouvido dizer a mesma coisa mais de cinco ou seis vezes, quando havia pessoas presentes que ainda não a haviam ouvido, ele sempre a dizia da mesma maneira. Em suma, nunca ouvi ninguém falar cujas palavras tivessem tantos sinais de verdade.”[78] Depois de mencionar que tem trinta e três ou trinta e quatro anos de idade, e que está na América há doze anos, o memorial afirma que ele fez as seguintes declarações: que os jesuítas são os senhores em Quebec; que o bispo é seu criado e não faz nada sem a concordância deles;[79] que ele não tem boa opinião dos Récollets,[80] que têm pouco prestígio, mas são protegidos por Frontenac; que, no Canadá, os jesuítas consideram inimigo da religião todo aquele que é inimigo deles; que, embora tenham recusado a absolvição a todos aqueles que vendiam conhaque aos índios, eles mesmos o vendiam, e que ele, La Salle, os denunciou por isso;[81] que o bispo ri das ordens do rei quando estas não coincidem com os desejos dos jesuítas; que os jesuítas demitiram um de seus servos chamado Robert, porque este falou sobre seu comércio de conhaque; que Albanel,[82] em particular, se envolvia num grande comércio de peles, e que os jesuítas construíram seu colégio em parte com os lucros desse tipo de comércio; que eles admitiram que se envolviam nesse comércio, mas negaram ganhar tanto quanto se costumava supor.[83] O memorial continua afirmando que eles negociam amplamente com os Sioux em Ste. Marie e com outras tribos em Michilimackinac, e que são os senhores do comércio naquela região, onde as fortalezas estão em seu poder.[84] Um índio disse, em pleno conselho, em Quebec, que tinha rezado e sido cristão enquanto os jesuítas permanecessem lá para ensiná-lo, mas, como não restavam mais castores em seu país, os missionários também foram embora. Os jesuítas, prossegue o texto…
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As memórias afirmam que nessas missões não haverá sacerdotes além deles mesmos, e que todos serão chamados de jansenistas, sem exceção dos sacerdotes de São Sulpício. O bispo é acusado, ainda, de severidade e intolerância, bem como de enriquecer-se com os dízimos e até mesmo através do comércio, no qual se afirma que ele tem interesses ocultos.[85] Acrescenta-se que, em Quebec, sob os auspícios dos jesuítas, existe uma associação chamada Sainte Famille, cuja líder é Madame Bourdon.[86] Eles se reúnem na catedral todas as quintas-feiras, com as portas fechadas, onde compartilham entre si – como são obrigados por um voto a fazê-lo – tudo o que aprenderam, seja bom ou ruim, sobre outras pessoas durante a semana. É uma espécie de inquisição feminina, em benefício dos jesuítas; diz-se que os segredos de seus amigos são guardados, enquanto não se observa tal discrição em relação às pessoas que não pertencem ao seu grupo.[87] Seguem-se uma série de declarações que não é necessário repetir, pois não dizem respeito a La Salle. Elas referem-se ao abuso do confessionário, à hostilidade contra outros sacerdotes, à hostilidade contra as autoridades civis e aos batismos precipitados; a respeito destes últimos, diz-se que La Salle fez uma comparação desfavorável aos jesuítas, comparando-os aos récollets e aos sulpicianos. Chegamos agora à segunda parte das memórias, intitulada “História de Monsieur de la Salle”. Após descrever as conspirações contra La Salle, afirma-se que ele deixou a França aos vinte e um ou vinte e dois anos, com o objetivo de tentar uma nova descoberta. São repetidas as informações do capítulo anterior sobre sua descoberta do Ohio, do Illinois e, possivelmente, do Mississippi. Em seguida, menciona-se a construção do Forte Frontenac, dizendo que um dos objetivos era impedir que os jesuítas se tornassem os donos exclusivos do comércio de peles.[88] Três anos antes, La Salle voltou à França e obteve permissão para construir o forte; são dados exemplos dos meios utilizados pelos adversários dele para prejudicar sua reputação e levá-lo à justiça. Certa vez, quando ele estava em Quebec, o colecionador de impostos do rei, um dos homens mais ricos da região, foi extremamente insistente em oferecer hospitalidade a ele. Por fim, embora conhecesse La Salle apenas superficialmente, convenceu-o a ficar em sua casa. Ele esteve lá por poucos dias quando a esposa de seu anfitrião começou a agir como a esposa de Potifar, com tanta ousadia que, numa ocasião, La Salle foi forçado a partir abruptamente, para evitar…
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Violação das leis da hospitalidade. Ao abrir a porta, encontrou o marido de guarda e percebeu que se tratava de uma armadilha para prendê-lo.[89] Outro ataque, de caráter diferente, mas na mesma direção, foi realizado pouco depois. As remessas que La Salle recebia dos vários membros e parentes de sua família eram enviadas por intermédio de seu irmão, o Abade Cavelier; por isso, seus inimigos estavam muito ansiosos para separá-lo dele. Para esse fim, foi feita uma denúncia aos ouvidos do padre, afirmando que La Salle havia seduzido uma jovem, com quem vivia de maneira aberta e escandalosa em Fort Frontenac. O efeito desse artifício superou as expectativas de seus arquitetos; pois o padre, horrorizado com o que ouvira, partiu para o forte para lhe dar uma repreensão fraternal, mas, ao chegar, em vez da abominação esperada, encontrou seu irmão, auxiliado por dois frades Récollet, governando com decoro exemplar uma casa extremamente exemplar.
Até aqui as memórias. A partir de trechos de algumas cartas de La Salle, pode-se concluir que o Abade Cavelier lhe causava, às vezes, bastante aborrecimento. Em seu duplo papel de padre e irmão mais velho, parece ter se tornado o conselheiro, supervisor e guia de um homem que, embora fosse muitos anos mais novo, era, em todos os aspectos, incomparavelmente superior a ele, como será mostrado posteriormente. Isso deve ter sido quase insuportável para uma natureza como a de La Salle, que, no entanto, foi forçado a se armar de paciência, já que seu irmão controlava as finanças. Em uma ocasião, sua tolerância foi posta à prova quando, querendo casar-se com uma moça de boa família na colônia, o Abade Cavelier achou por bem interferir por algum motivo e impediu o casamento.[90]
Para resumir as memórias: elas afirmam que os jesuítas conseguiram uma ordem do Conselho Supremo proibindo os comerciantes de entrarem nas terras indígenas, a fim de que eles, os jesuítas, já estabelecidos lá em suas missões, pudessem exercer o comércio sem concorrência. Mas La Salle convenceu um bom número de iroqueses a se estabelecerem ao redor de seu forte; assim, trouxe o comércio até sua própria porta, sem violar a ordem. Diz-se ainda que esses iroqueses gostavam muito dele e o ajudaram a reconstruir o forte com pedras cortadas. Os jesuítas disseram aos iroqueses do lado sul do lago, onde estavam estabelecidos como missionários, que La Salle era
Até aqui as memórias. A partir de trechos de algumas cartas de La Salle, pode-se concluir que o Abade Cavelier lhe causava, às vezes, bastante aborrecimento. Em seu duplo papel de padre e irmão mais velho, parece ter se tornado o conselheiro, supervisor e guia de um homem que, embora fosse muitos anos mais novo, era, em todos os aspectos, incomparavelmente superior a ele, como será mostrado posteriormente. Isso deve ter sido quase insuportável para uma natureza como a de La Salle, que, no entanto, foi forçado a se armar de paciência, já que seu irmão controlava as finanças. Em uma ocasião, sua tolerância foi posta à prova quando, querendo casar-se com uma moça de boa família na colônia, o Abade Cavelier achou por bem interferir por algum motivo e impediu o casamento.[90]
Para resumir as memórias: elas afirmam que os jesuítas conseguiram uma ordem do Conselho Supremo proibindo os comerciantes de entrarem nas terras indígenas, a fim de que eles, os jesuítas, já estabelecidos lá em suas missões, pudessem exercer o comércio sem concorrência. Mas La Salle convenceu um bom número de iroqueses a se estabelecerem ao redor de seu forte; assim, trouxe o comércio até sua própria porta, sem violar a ordem. Diz-se ainda que esses iroqueses gostavam muito dele e o ajudaram a reconstruir o forte com pedras cortadas. Os jesuítas disseram aos iroqueses do lado sul do lago, onde estavam estabelecidos como missionários, que La Salle era
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Fortalecendo suas defesas com o objetivo de declarar guerra contra eles. Eles e o intendente, que era seu fantoche, tentaram envolver os iroqueses com os franceses a fim de arruinar La Salle; escrevendo-lhe ao mesmo tempo que ele era o baluarte do país e que deveria estar sempre em guarda. Eles também tentaram convencer Frontenac de que era necessário recrutar homens e se preparar para a guerra. La Salle desconfiava deles; e, vendo que os iroqueses, em consequência de suas intrigas, estavam em estado de agitação, induziu o governador a ir até o Forte Frontenac para acalmá-los. Este assim o fez; e foi realizada uma reunião que resultou na completa restauração da confiança por parte dos iroqueses.[91] Nessa reunião, eles acusaram os dois jesuítas, Bruyas e Pierron,[92] de espalhar rumores de que os franceses se preparavam para atacá-los. La Salle achava que o objetivo da intriga era fazer com que os iroqueses ficassem ciumentos dele e envolver Frontenac em despesas que ofenderiam o rei. Depois que La Salle e o governador perderam sua credibilidade devido à ruptura, os jesuítas surgiriam como pacificadores, com total certeza de que poderiam restabelecer a paz e aparecer como salvadores da colônia.
La Salle, continua seu relator, disse ainda que, por volta dessa época, lhe foi dado uma certa quantidade de cicuta e vermelhão em uma salada; e que o culpado era um homem a seu serviço chamado Nicolas Perrot, também conhecido como Jolycœur, que confessou o crime.[93] A memória acrescenta que La Salle, tendo se recuperado dos efeitos do veneno, absolviu completamente os jesuítas.
Essa tentativa, que não foi, como veremos, a única desse tipo feita contra La Salle, é mencionada por ele em uma carta a um amigo em Paris, escrita no Canadá quando estava prestes a partir em sua grande expedição pelo rio Mississippi. Eis um trecho dela:
“Espero ter a honra de lhe enviar um relato mais detalhado sobre esta empreitada quando ela tiver o sucesso que espero; mas preciso de uma forte proteção para sustentá-la. Ela afeta as operações comerciais de certas pessoas, que terão dificuldade em aceitá-la. Eles pretendiam criar um novo Paraguai nessas regiões, e a rota que eu criei contra eles lhes deu condições para uma correspondência vantajosa com o México. Esse obstáculo será, sem dúvida, uma humilhação para eles; e você…”
La Salle, continua seu relator, disse ainda que, por volta dessa época, lhe foi dado uma certa quantidade de cicuta e vermelhão em uma salada; e que o culpado era um homem a seu serviço chamado Nicolas Perrot, também conhecido como Jolycœur, que confessou o crime.[93] A memória acrescenta que La Salle, tendo se recuperado dos efeitos do veneno, absolviu completamente os jesuítas.
Essa tentativa, que não foi, como veremos, a única desse tipo feita contra La Salle, é mencionada por ele em uma carta a um amigo em Paris, escrita no Canadá quando estava prestes a partir em sua grande expedição pelo rio Mississippi. Eis um trecho dela:
“Espero ter a honra de lhe enviar um relato mais detalhado sobre esta empreitada quando ela tiver o sucesso que espero; mas preciso de uma forte proteção para sustentá-la. Ela afeta as operações comerciais de certas pessoas, que terão dificuldade em aceitá-la. Eles pretendiam criar um novo Paraguai nessas regiões, e a rota que eu criei contra eles lhes deu condições para uma correspondência vantajosa com o México. Esse obstáculo será, sem dúvida, uma humilhação para eles; e você…”
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Sei como eles lidam com tudo o que se opõe a eles. No entanto, sou obrigado a lhes prestar justiça, dizendo que o veneno que me foi dado não foi de forma alguma instigado por eles. A pessoa que tinha consciência da própria culpa, acreditando que eu era seu inimigo porque via que nossos sentimentos eram opostos, pensou em se absolver acusando-os; e confesso que, na época, não lamentei ter essa indicação de sua má vontade; mas, após examinar cuidadosamente o assunto, descobri claramente a falsidade da acusação feita por esse canalha contra eles. Mesmo assim, perdoei-o, para não dar notoriedade ao caso; pois a simples suspeita poderia manchar sua reputação, à qual eu evitaria escrupulosamente causar o menor dano, a menos que achasse necessário para o bem público e a menos que o fato fosse plenamente comprovado. Portanto, senhor, se alguém compartilha da suspeita que eu tinha, faça-me o favor de não enganá-lo.
[94]
Esta carta, tão honrosa para La Salle, explica a afirmação feita nas memórias de que, apesar de seus motivos de queixa contra os jesuítas, ele continuou a viver em termos de cortesia com eles, recebendo-os em sua fortaleza e correspondendo ocasionalmente com eles. O autor afirma, no entanto, que eles conspiraram com seus homens para induzi-los a desertar — utilizando para isso um jovem chamado Deslauriers, a quem enviaram a ele com cartas de recomendação. La Salle o colocou a seu serviço; mas ele logo fugiu, junto com vários outros homens, e refugiou-se nas missões jesuítas.[95] Diz-se que o objetivo da conspiração era reduzir a guarnição de La Salle a um número menor do que o que ele era obrigado a manter, expondo-o assim à perda de seu título de posse. Também se afirma que ele declarou que Louis Joliet era um impostor,[96] e um homem que trabalhava para os jesuítas sem receber pagamento; além disso, que quando ele, La Salle, foi à corte pedir privilégios que lhe permitissem continuar suas descobertas, os jesuítas informaram antecipadamente ao ministro Colbert de que ele estava louco e que só servia para um asilo de loucos. Foi somente com a ajuda de amigos influentes que ele finalmente conseguiu ser recebido.
Aqui terminam estas notáveis memórias, que, por mais que as critiquemos, não exageram as invejas e inimizades que cercaram o caminho do descobridor.
[94]
Esta carta, tão honrosa para La Salle, explica a afirmação feita nas memórias de que, apesar de seus motivos de queixa contra os jesuítas, ele continuou a viver em termos de cortesia com eles, recebendo-os em sua fortaleza e correspondendo ocasionalmente com eles. O autor afirma, no entanto, que eles conspiraram com seus homens para induzi-los a desertar — utilizando para isso um jovem chamado Deslauriers, a quem enviaram a ele com cartas de recomendação. La Salle o colocou a seu serviço; mas ele logo fugiu, junto com vários outros homens, e refugiou-se nas missões jesuítas.[95] Diz-se que o objetivo da conspiração era reduzir a guarnição de La Salle a um número menor do que o que ele era obrigado a manter, expondo-o assim à perda de seu título de posse. Também se afirma que ele declarou que Louis Joliet era um impostor,[96] e um homem que trabalhava para os jesuítas sem receber pagamento; além disso, que quando ele, La Salle, foi à corte pedir privilégios que lhe permitissem continuar suas descobertas, os jesuítas informaram antecipadamente ao ministro Colbert de que ele estava louco e que só servia para um asilo de loucos. Foi somente com a ajuda de amigos influentes que ele finalmente conseguiu ser recebido.
Aqui terminam estas notáveis memórias, que, por mais que as critiquemos, não exageram as invejas e inimizades que cercaram o caminho do descobridor.
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NOTAS DE FIM DE PÁGINA:
[ Ante, p. 17.
75 ] [ Louis-Armand de Bourbon, segundo Príncipe de Conti. O autor das memórias parece ter sido o Abbé Renaudot, um clérigo erudito. ]
[ Trechos destas memórias já foram apresentados em relação à suposta descoberta do Mississippi por La Salle. Ante, p. 29. ]
[ “Todos os meus amigos que o conheceram consideram-no muito inteligente e dotado de grande sensatez; ele fala quase apenas sobre as coisas sobre as quais é questionado; expressa-as em poucas palavras, mas de maneira muito precisa. Ele distingue perfeitamente aquilo que sabe com certeza daquilo que sabe com algum grau de dúvida. Admite abertamente não saber aquilo que realmente não sabe. E, embora eu o tenha ouvido dizer as mesmas coisas mais de cinco ou seis vezes a respeito de pessoas que ainda não as haviam ouvido, sempre as ouvi ditas da mesma maneira. Em suma, nunca ouvi ninguém cujas palavras demonstrassem tanto sinais de verdade.” ]
[ “Há outra coisa que me desagrada: é a total dependência dos padres do Seminário de Quebec e do Grande Vigário do Bispo em relação aos jesuítas, pois eles não fazem nada sem a ordem deles. Assim, indiretamente, eles são os senhores de tudo o que diz respeito às questões espirituais, que, como você sabe, são fundamentais para tudo o mais.” — Carta de Frontenac a Colbert, 2 de novembro de 1672. ]
[ “Esses religiosos [os Recoletos] são muito protegidos por todo lado pelo conde de Frontenac, governador do país. Por isso, são bastante maltratados pelo bispo, pois a doutrina do bispo e dos jesuítas é que os assuntos da religião cristã só vão bem neste país quando o governador for um servo dos jesuítas, ou quando o bispo for o governador.” — Memória sobre o Sr. de La Salle. ]
[ “Eles [os jesuítas] recusam a absolvição àqueles que se recusam a prometer parar de vender álcool. Se morrerem nesse estado, são privados do enterro eclesiástico. Por outro lado, eles mesmos praticam esse mesmo comércio sem qualquer dificuldade, embora todo tipo de comércio esteja proibido para todos os clérigos pelas ordens do rei e por uma bula específica do Papa. A bula e as ordens são conhecidas, e, embora eles escondam esse comércio, o Sr. de La Salle afirma que ele existe mesmo assim. Além disso, ele tem provas concretas disso, e os pegou cometendo esse crime; eles até lhe armaram armadilhas para capturá-lo... Eles expulsaram seu servo Robert porque ele revelou que eles negociavam álcool dia e noite.” — Ibid. O autor diz que faz essa última afirmação não com base nas palavras de La Salle, mas sim em memórias escritas na época em que o intendente Talon, com quem ele diz ter tido boa relação, retornou à França. São adicionados muitos detalhes sobre o comércio de peles praticado pelos jesuítas. ]
[ Albanel era um dos principais exploradores jesuítas naquela época. É mais conhecido por sua viagem ao longo do rio Saguenay até a Baía de Hudson, em 1672. ]
[ “Para falar francamente, eles [os jesuítas] pensam tanto na conversão dos castores quanto na conversão das almas.” — Carta de Frontenac a Colbert, 2 de novembro de 1672. ]
[ Ante, p. 17.
75 ] [ Louis-Armand de Bourbon, segundo Príncipe de Conti. O autor das memórias parece ter sido o Abbé Renaudot, um clérigo erudito. ]
[ Trechos destas memórias já foram apresentados em relação à suposta descoberta do Mississippi por La Salle. Ante, p. 29. ]
[ “Todos os meus amigos que o conheceram consideram-no muito inteligente e dotado de grande sensatez; ele fala quase apenas sobre as coisas sobre as quais é questionado; expressa-as em poucas palavras, mas de maneira muito precisa. Ele distingue perfeitamente aquilo que sabe com certeza daquilo que sabe com algum grau de dúvida. Admite abertamente não saber aquilo que realmente não sabe. E, embora eu o tenha ouvido dizer as mesmas coisas mais de cinco ou seis vezes a respeito de pessoas que ainda não as haviam ouvido, sempre as ouvi ditas da mesma maneira. Em suma, nunca ouvi ninguém cujas palavras demonstrassem tanto sinais de verdade.” ]
[ “Há outra coisa que me desagrada: é a total dependência dos padres do Seminário de Quebec e do Grande Vigário do Bispo em relação aos jesuítas, pois eles não fazem nada sem a ordem deles. Assim, indiretamente, eles são os senhores de tudo o que diz respeito às questões espirituais, que, como você sabe, são fundamentais para tudo o mais.” — Carta de Frontenac a Colbert, 2 de novembro de 1672. ]
[ “Esses religiosos [os Recoletos] são muito protegidos por todo lado pelo conde de Frontenac, governador do país. Por isso, são bastante maltratados pelo bispo, pois a doutrina do bispo e dos jesuítas é que os assuntos da religião cristã só vão bem neste país quando o governador for um servo dos jesuítas, ou quando o bispo for o governador.” — Memória sobre o Sr. de La Salle. ]
[ “Eles [os jesuítas] recusam a absolvição àqueles que se recusam a prometer parar de vender álcool. Se morrerem nesse estado, são privados do enterro eclesiástico. Por outro lado, eles mesmos praticam esse mesmo comércio sem qualquer dificuldade, embora todo tipo de comércio esteja proibido para todos os clérigos pelas ordens do rei e por uma bula específica do Papa. A bula e as ordens são conhecidas, e, embora eles escondam esse comércio, o Sr. de La Salle afirma que ele existe mesmo assim. Além disso, ele tem provas concretas disso, e os pegou cometendo esse crime; eles até lhe armaram armadilhas para capturá-lo... Eles expulsaram seu servo Robert porque ele revelou que eles negociavam álcool dia e noite.” — Ibid. O autor diz que faz essa última afirmação não com base nas palavras de La Salle, mas sim em memórias escritas na época em que o intendente Talon, com quem ele diz ter tido boa relação, retornou à França. São adicionados muitos detalhes sobre o comércio de peles praticado pelos jesuítas. ]
[ Albanel era um dos principais exploradores jesuítas naquela época. É mais conhecido por sua viagem ao longo do rio Saguenay até a Baía de Hudson, em 1672. ]
[ “Para falar francamente, eles [os jesuítas] pensam tanto na conversão dos castores quanto na conversão das almas.” — Carta de Frontenac a Colbert, 2 de novembro de 1672. ]
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Em sua mensagem do ano seguinte, ele diz que os jesuítas deveriam contentar-se em instruir os índios em suas antigas missões, em vez de negligenciá-los para criar novas missões em países onde “há mais peles de castor a serem obtidas do que almas a serem salvas”. [Esses fortes foram construídos por eles e eram necessários para a segurança de suas missões.] [François Xavier de Laval-Montmorency, primeiro bispo do Quebeque, era um prelado de caráter austero. Sua memória é venerada no Canadá pelos adeptos dos jesuítas e por todos os católicos ultramontanos.] [Essa Madame Bourdon era viúva de Bourdon, o engenheiro (ver “Os Jesuítas na América do Norte”, 297). Se pudermos acreditar nas cartas de Marie de l’Incarnation, ela casou-se com ele por motivos religiosos, a fim de cuidar dos filhos órfãos dele; estipulando antecipadamente que ele vivesse com ela, não como marido, mas como irmão. Como se pode imaginar, ela era considerada uma pessoa extremamente devota e semelhante a uma santa.] [“Há em Quebeque uma congregação de mulheres e meninas que eles [os jesuítas] chamam de Santa Família, na qual fazem voto, sobre os Santos Evangelhos, de contar tudo o que sabem de bom e de ruim sobre as pessoas que conhecem. A superiora dessa comunidade chama-se Madame Bourdon; uma senhora d’Ailleboust é, creio eu, a assistente, e uma senhora Charron, a tesoureira. A comunidade se reúne todas as quintas-feiras na catedral, a portas fechadas, e lá contam umas às outras tudo o que aprenderam. É uma espécie de Inquisição contra todas as pessoas que não estão ligadas aos jesuítas. Essas pessoas são acusadas de manter em segredo o que aprendem de ruim sobre as pessoas do seu próprio grupo e de não ter a mesma discrição em relação aos outros.” — Memória sobre o Sr. de la Salle.]
A Madame d’Ailleboust mencionada acima era uma devota como Madame Bourdon, e, em certo aspecto, sua história era semelhante. Ver “Os Jesuítas na América do Norte”, 360.
A associação da Santa Família foi fundada pelo jesuíta Chaumonot em Montreal, em 1663. Laval, bispo do Quebeque, posteriormente incentivou sua criação naquele local; e, como o próprio Chaumonot escreveu, fez com que ela fosse vinculada à catedral. Vie de Chaumonot, 83.
Quanto à sua criação em Montreal, ver Faillon, Vie de Mlle. Mance, i. 233.
“[Eles [os jesuítas] têm tanto desejo de saber tudo o que acontece nas famílias que têm inspetores contratados na cidade, que lhes relatam tudo o que acontece nas casas”, etc., etc. — Carta de Frontenac ao Ministro, 13 de novembro de 1673.]
[Foi mencionado (p. 88, nota) o relatório elaborado pelo jesuíta Dablon, com o objetivo de impedir a construção do forte.]
A Madame d’Ailleboust mencionada acima era uma devota como Madame Bourdon, e, em certo aspecto, sua história era semelhante. Ver “Os Jesuítas na América do Norte”, 360.
A associação da Santa Família foi fundada pelo jesuíta Chaumonot em Montreal, em 1663. Laval, bispo do Quebeque, posteriormente incentivou sua criação naquele local; e, como o próprio Chaumonot escreveu, fez com que ela fosse vinculada à catedral. Vie de Chaumonot, 83.
Quanto à sua criação em Montreal, ver Faillon, Vie de Mlle. Mance, i. 233.
“[Eles [os jesuítas] têm tanto desejo de saber tudo o que acontece nas famílias que têm inspetores contratados na cidade, que lhes relatam tudo o que acontece nas casas”, etc., etc. — Carta de Frontenac ao Ministro, 13 de novembro de 1673.]
[Foi mencionado (p. 88, nota) o relatório elaborado pelo jesuíta Dablon, com o objetivo de impedir a construção do forte.]
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[Esta história é contada com bastante detalhe, sendo descritos especialmente os avanços da dama.]
[Carta de La Salle, em posse de M. Margry.]
[Luís XIV faz alusão a esta visita numa carta a Frontenac, datada de 28 de abril de 1677.]
“Não posso deixar de aprovar”, escreve ele, “o que você fez na sua viagem ao Forte Frontenac, para reconciliar as mentes das Cinco Nações Iroquesas e para se livrar das suspeitas que elas tinham contra você, bem como dos motivos que poderiam levá-las a fazer guerra.” Os relatórios de Frontenac deste ano, assim como dos anos anteriores e seguintes, estão faltando nos arquivos.
Numa memória escrita em novembro de 1680, La Salle faz alusão ao “desejo de que Monseigneur o Conde de Frontenac fizesse guerra aos Iroqueses”. Ver Thomassy, Géologie Pratique de la Louisiane, 203.
[Bruyas estava, por volta dessa época, entre os Onondagas. Pierron estava entre os Senecas; ele havia se mudado recentemente deles, vindo da região dos Mohawks. Relation des Jésuites, 1673-79, 140 (Shea). Bruyas também passou muito tempo entre os Mohawks.]
[Isto coloca o personagem Perrot sob uma nova luz; pois é improvável que se refira a outra pessoa senão ao famoso viajante. Não encontrei nenhuma menção em outro lugar ao sinônimo de Jolycœur. O envenenamento era o crime mais comum naquela época, e pessoas de alto escalão foram repetidamente acusadas disso. A seguir está o trecho correspondente:]
De qualquer forma, o Sr. de la Salle sentiu-se, algum tempo depois, envenenado por uma salada na qual havia sido misturada cicuta, que é um veneno nesse país, e também verd de gris. Ele ficou extremamente doente, vomitando quase continuamente durante 40 ou 50 dias; só conseguiu sobreviver graças à grande força de sua constituição. Quem lhe deu o veneno foi um homem chamado Nicolas Perrot, também conhecido como Jolycœur, um de seus criados... Ele poderia ter matado esse homem, que confessou seu crime, mas limitou-se a prendê-lo com grilhões nos pés. — História do Sr. de la Salle.
[As palavras seguintes estão sublinhadas no texto original: “Sou, no entanto, obrigado a fazer-lhes justiça, pois o veneno que me deram não foi ideia deles.”] Carta de La Salle ao Príncipe de Conti, 31 de outubro de 1678.
[Em uma carta ao rei, Frontenac menciona que vários homens que foram induzidos a desertar de La Salle foram para Albany, onde os ingleses os receberam bem.] Carta de Frontenac ao Rei, 6 de novembro de 1679. Os jesuítas tinham uma missão entre a tribo vizinha dos Mohawks e em outras regiões de Nova York.
[Isto está de acordo com as expressões usadas por La Salle em um memorando endereçado a Frontenac em novembro de 1680. Nesse memorando, ele expressa sua crença de que Joliet chegou apenas um pouco abaixo da foz do rio Illinois, cometendo assim uma grave injustiça com aquele bravo explorador.]
[Carta de La Salle, em posse de M. Margry.]
[Luís XIV faz alusão a esta visita numa carta a Frontenac, datada de 28 de abril de 1677.]
“Não posso deixar de aprovar”, escreve ele, “o que você fez na sua viagem ao Forte Frontenac, para reconciliar as mentes das Cinco Nações Iroquesas e para se livrar das suspeitas que elas tinham contra você, bem como dos motivos que poderiam levá-las a fazer guerra.” Os relatórios de Frontenac deste ano, assim como dos anos anteriores e seguintes, estão faltando nos arquivos.
Numa memória escrita em novembro de 1680, La Salle faz alusão ao “desejo de que Monseigneur o Conde de Frontenac fizesse guerra aos Iroqueses”. Ver Thomassy, Géologie Pratique de la Louisiane, 203.
[Bruyas estava, por volta dessa época, entre os Onondagas. Pierron estava entre os Senecas; ele havia se mudado recentemente deles, vindo da região dos Mohawks. Relation des Jésuites, 1673-79, 140 (Shea). Bruyas também passou muito tempo entre os Mohawks.]
[Isto coloca o personagem Perrot sob uma nova luz; pois é improvável que se refira a outra pessoa senão ao famoso viajante. Não encontrei nenhuma menção em outro lugar ao sinônimo de Jolycœur. O envenenamento era o crime mais comum naquela época, e pessoas de alto escalão foram repetidamente acusadas disso. A seguir está o trecho correspondente:]
De qualquer forma, o Sr. de la Salle sentiu-se, algum tempo depois, envenenado por uma salada na qual havia sido misturada cicuta, que é um veneno nesse país, e também verd de gris. Ele ficou extremamente doente, vomitando quase continuamente durante 40 ou 50 dias; só conseguiu sobreviver graças à grande força de sua constituição. Quem lhe deu o veneno foi um homem chamado Nicolas Perrot, também conhecido como Jolycœur, um de seus criados... Ele poderia ter matado esse homem, que confessou seu crime, mas limitou-se a prendê-lo com grilhões nos pés. — História do Sr. de la Salle.
[As palavras seguintes estão sublinhadas no texto original: “Sou, no entanto, obrigado a fazer-lhes justiça, pois o veneno que me deram não foi ideia deles.”] Carta de La Salle ao Príncipe de Conti, 31 de outubro de 1678.
[Em uma carta ao rei, Frontenac menciona que vários homens que foram induzidos a desertar de La Salle foram para Albany, onde os ingleses os receberam bem.] Carta de Frontenac ao Rei, 6 de novembro de 1679. Os jesuítas tinham uma missão entre a tribo vizinha dos Mohawks e em outras regiões de Nova York.
[Isto está de acordo com as expressões usadas por La Salle em um memorando endereçado a Frontenac em novembro de 1680. Nesse memorando, ele expressa sua crença de que Joliet chegou apenas um pouco abaixo da foz do rio Illinois, cometendo assim uma grave injustiça com aquele bravo explorador.]
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CAPÍTULO VIII.
1677, 1678.
A GRANDE EMPREENDIDA.
La Salle em Fort Frontenac — La Salle na corte: seu memorial —
Aprovação do rei — Dinheiro e meios — Henri de Tonty —
Retorno ao Canadá.
“Se”, escreve um amigo de La Salle, “ele tivesse preferido o lucro à glória, teria apenas de ficar em seu forte, onde ganhava mais de vinte e cinco mil libras por ano.”[97] Ele amava a solidão e amava o poder; e em Fort Frontenac tinha ambos, na medida em que cada um se compatibilizava com o outro. O assentamento mais próximo ficava a uma semana de viagem de distância, e ele era senhor de tudo ao seu redor. Não poupou esforços para cumprir as condições sob as quais lhe fora concedida sua propriedade selvagem, e em dois anos demoliu o forte de madeira original, substituindo-o por outro muito maior, cercado, do lado terrestre, por muralhas e baluartes de pedra, e do lado aquático, por palissadas. Nele havia fileiras de quartéis feitos de madeira quadrada, uma guarita, alojamentos para oficiais, uma forja, um poço, um moinho e uma padaria. Nove pequenos canhões estavam montados nas muralhas. Dois oficiais e um cirurgião, com dez ou doze soldados, compunham a guarnição; e três ou quatro vezes esse número de pedreiros, trabalhadores e canoeiros era mantido ali em determinado momento.
Ao longo da costa ao sul do forte havia uma pequena aldeia de famílias francesas, às quais La Salle havia concedido fazendas, e, mais adiante, uma aldeia de iroqueses, aos quais ele havia convencido a se estabelecerem ali. Perto dessas aldeias ficavam a casa e a capela de dois frades récollets, Luc Buisset e Louis Hennepin. Mais de cem acres de terra francesa haviam sido desmatados e parcialmente plantados com culturas; enquanto gado, aves e suínos eram trazidos de Montreal. Quatro embarcações, de vinte e cinco a quarenta toneladas, foram construídas para o lago e o rio; mas as canoas eram as mais adequadas para uso cotidiano, e os seguidores de La Salle tornaram-se tão hábeis em operá-las que...
1677, 1678.
A GRANDE EMPREENDIDA.
La Salle em Fort Frontenac — La Salle na corte: seu memorial —
Aprovação do rei — Dinheiro e meios — Henri de Tonty —
Retorno ao Canadá.
“Se”, escreve um amigo de La Salle, “ele tivesse preferido o lucro à glória, teria apenas de ficar em seu forte, onde ganhava mais de vinte e cinco mil libras por ano.”[97] Ele amava a solidão e amava o poder; e em Fort Frontenac tinha ambos, na medida em que cada um se compatibilizava com o outro. O assentamento mais próximo ficava a uma semana de viagem de distância, e ele era senhor de tudo ao seu redor. Não poupou esforços para cumprir as condições sob as quais lhe fora concedida sua propriedade selvagem, e em dois anos demoliu o forte de madeira original, substituindo-o por outro muito maior, cercado, do lado terrestre, por muralhas e baluartes de pedra, e do lado aquático, por palissadas. Nele havia fileiras de quartéis feitos de madeira quadrada, uma guarita, alojamentos para oficiais, uma forja, um poço, um moinho e uma padaria. Nove pequenos canhões estavam montados nas muralhas. Dois oficiais e um cirurgião, com dez ou doze soldados, compunham a guarnição; e três ou quatro vezes esse número de pedreiros, trabalhadores e canoeiros era mantido ali em determinado momento.
Ao longo da costa ao sul do forte havia uma pequena aldeia de famílias francesas, às quais La Salle havia concedido fazendas, e, mais adiante, uma aldeia de iroqueses, aos quais ele havia convencido a se estabelecerem ali. Perto dessas aldeias ficavam a casa e a capela de dois frades récollets, Luc Buisset e Louis Hennepin. Mais de cem acres de terra francesa haviam sido desmatados e parcialmente plantados com culturas; enquanto gado, aves e suínos eram trazidos de Montreal. Quatro embarcações, de vinte e cinco a quarenta toneladas, foram construídas para o lago e o rio; mas as canoas eram as mais adequadas para uso cotidiano, e os seguidores de La Salle tornaram-se tão hábeis em operá-las que...
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Considerado o melhor remador da América. Senhor feudal das florestas ao seu redor, comandante de uma guarnição criada e paga por ele mesmo, fundador da missão e patrocinador da igreja, ele reinava como um autocrata em seu pequeno império solitário.[98]
La Salle não estabeleceu o Forte Frontenac apenas ou principalmente em busca de ganhos comerciais. Ele o considerava um primeiro passo rumo a coisas maiores; e agora, finalmente, seus planos estavam prontos e havia chegado a hora certa. No outono de 1677, deixou o forte sob os cuidados de seu tenente, desceu o São Lourenço até Quebec e partiu para a França. Contava com o patrocínio de Frontenac e com a ajuda de amigos influentes em Paris. Como já vimos, diz-se que seus inimigos o denunciaram, de antemão, como um louco; mas um memorial escrito por ele, apresentado por seus amigos ao ministro Colbert, foi recebido favoravelmente. Nele, ele expôs seus planos, ou parte deles. Primeiro, contou brevemente as descobertas que fizera e, em seguida, descreveu a região que vira ao sul e a oeste dos grandes lagos. “É quase toda tão bela e fértil; tão livre de florestas, e tão repleta de prados, riachos e rios; tão abundante em peixes, caça e carne de veado, que lá se pode encontrar em grande quantidade, e com pouco esforço, tudo o que é necessário para sustentar colônias prósperas. O solo produzirá tudo o que se cultiva na França. Rebanhos e manadas podem ser deixados pastando durante todo o inverno; e há até bois selvagens nativos, que, em vez de pelos, possuem uma lã fina que pode ser usada para fazer roupas e chapéus. Suas peles são melhores do que as da França, como se pode ver pela amostra que o Senhor de La Salle trouxe consigo. Cânhamo e algodão crescem aqui naturalmente, e podem ser processados com bons resultados; portanto, não há dúvida de que as colônias estabelecidas aqui se tornariam muito prósperas. Elas seriam ampliadas por um grande número de índios do oeste, que, em sua maioria, têm um temperamento dócil e sociável; e como eles não têm acesso nem às nossas armas nem aos nossos bens, e não mantêm contato com outros europeus, eles se adaptarão facilmente a nós e imitarão nosso modo de vida assim que perceberem as vantagens de nossa amizade e dos produtos que lhes trazemos, de modo que essas regiões, sem dúvida, fornecerão, dentro de poucos anos, muitos novos súditos à Igreja e ao Rei.”
“Foi o conhecimento dessas coisas, somado à pobreza do Canadá, às suas florestas densas, ao seu solo estéril, ao seu clima severo e à neve que o cobre…”
La Salle não estabeleceu o Forte Frontenac apenas ou principalmente em busca de ganhos comerciais. Ele o considerava um primeiro passo rumo a coisas maiores; e agora, finalmente, seus planos estavam prontos e havia chegado a hora certa. No outono de 1677, deixou o forte sob os cuidados de seu tenente, desceu o São Lourenço até Quebec e partiu para a França. Contava com o patrocínio de Frontenac e com a ajuda de amigos influentes em Paris. Como já vimos, diz-se que seus inimigos o denunciaram, de antemão, como um louco; mas um memorial escrito por ele, apresentado por seus amigos ao ministro Colbert, foi recebido favoravelmente. Nele, ele expôs seus planos, ou parte deles. Primeiro, contou brevemente as descobertas que fizera e, em seguida, descreveu a região que vira ao sul e a oeste dos grandes lagos. “É quase toda tão bela e fértil; tão livre de florestas, e tão repleta de prados, riachos e rios; tão abundante em peixes, caça e carne de veado, que lá se pode encontrar em grande quantidade, e com pouco esforço, tudo o que é necessário para sustentar colônias prósperas. O solo produzirá tudo o que se cultiva na França. Rebanhos e manadas podem ser deixados pastando durante todo o inverno; e há até bois selvagens nativos, que, em vez de pelos, possuem uma lã fina que pode ser usada para fazer roupas e chapéus. Suas peles são melhores do que as da França, como se pode ver pela amostra que o Senhor de La Salle trouxe consigo. Cânhamo e algodão crescem aqui naturalmente, e podem ser processados com bons resultados; portanto, não há dúvida de que as colônias estabelecidas aqui se tornariam muito prósperas. Elas seriam ampliadas por um grande número de índios do oeste, que, em sua maioria, têm um temperamento dócil e sociável; e como eles não têm acesso nem às nossas armas nem aos nossos bens, e não mantêm contato com outros europeus, eles se adaptarão facilmente a nós e imitarão nosso modo de vida assim que perceberem as vantagens de nossa amizade e dos produtos que lhes trazemos, de modo que essas regiões, sem dúvida, fornecerão, dentro de poucos anos, muitos novos súditos à Igreja e ao Rei.”
“Foi o conhecimento dessas coisas, somado à pobreza do Canadá, às suas florestas densas, ao seu solo estéril, ao seu clima severo e à neve que o cobre…”
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O motivo que o levou a agir durante metade do ano foi o que fez com que o Senhor de La Salle se empenhasse em estabelecer colônias nesses belos países do Oeste. Em seguida, ele descreve as dificuldades dessa empreitada: as vastas distâncias, os rápidos e cachoeiras que obstruem o caminho; o custo com homens, provisões e munições; o perigo representado pelos iroqueses, bem como a rivalidade dos ingleses, que cobiçam essas terras do Oeste e gostariam de tomá-las para si mesmos. “Mas esse último motivo”, diz o memorial, “só serve para motivar ainda mais o Senhor de La Salle, impulsionando-o a antecipar-se a eles pela rapidez de suas ações.” Ele declara que foi por isso que pediu a concessão do Forte Frontenac; e descreve o que fez naquele posto, a fim de torná-lo uma base segura para sua empreitada. Diz que já superou as principais dificuldades em seu caminho e está pronto para estabelecer uma nova colônia na foz do Lago Erie, que, se não for impedido, poderia ser facilmente tomada pelos ingleses. Para realizar seus planos, ele pede a confirmação de seu direito sobre o Forte Frontenac, além da permissão para estabelecer, às suas próprias custas, dois outros postos, com direitos senhoriais sobre todas as terras que pudesse descobrir e colonizar nos próximos vinte anos, bem como o governo sobre toda a região em questão. Por sua parte, ele se propõe a renunciar a qualquer participação no comércio entre as tribos dos Lagos Superiores e o povo do Canadá. Parece que La Salle teve um encontro com o ministro, no qual as propostas contidas em seu memorial foram ligeiramente modificadas. Logo recebeu em resposta a seguinte carta real do rei: “Luís, pela graça de Deus, Rei de França e Navarra, saúda nosso querido e amado Robert Cavelier, Senhor do Rei de La Salle. Recebemos com agrado a humilde petição que nos fizestes em vosso nome, para permitir que trabalheis na descoberta das regiões ocidentais da Nova França; e aceitamos essa proposta ainda mais de bom grado, pois nada desejamos mais do que a exploração desta região, através da qual, aparentemente, pode-se encontrar um caminho até o México... Por este e outros motivos, permitimos-vos, por meio deste documento assinado por nossa mão, que trabalheis na descoberta das regiões ocidentais de nossa mencionada Nova França; e, para a realização dessa empreitada, que construísseis fortalezas nos locais que julgardes adequados.”
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Consideramos necessário que você desfrute da posse desses locais sob as mesmas cláusulas e condições de Fort Frontenac, em conformidade com nossa carta patente de 13 de maio de 1675, que, na medida do necessário, confirmamos por meio deste documento. É nossa vontade que essas disposições sejam cumpridas conforme sua forma e conteúdo; contudo, sob a condição de que você conclua esta empreitada dentro de cinco anos. Caso contrário, este documento perderá validade e não terá efeito algum. Você também não deve realizar nenhum comércio com os selvagens chamados Ottawas, nem com outras tribos que trazem suas peles para Montreal. Tudo isso deve ser feito às suas próprias custas e às dos seus associados, aos quais concedemos o direito exclusivo de comércio de peles de búfalo. Orientamos o Senhor Conde Frontenac, nosso governador e tenente-general, bem como Duchesneau, responsável pela justiça, polícia e finanças, e os oficiais do conselho supremo da região mencionada, a zelarem pelo cumprimento destas disposições; pois esse é o nosso desejo. “Dado em Saint-Germain-en-Laye, no dia 12 de maio de 1678, no 35º ano do nosso reinado.” Esta carta patente concede mais ou menos do que havia sido solicitado no memorando. Ela autoriza La Salle a construir e possuir não apenas dois fortes, mas quantos ele considerar adequado, desde que o faça dentro de cinco anos. Além disso, ela lhe confere o monopólio das peles de búfalo, algo pelo qual ele inicialmente não havia solicitado. Não se fala nada sobre colônias. Descobrir a região, protegê-la por meio de fortes e, se possível, encontrar um caminho até o México, são os únicos objetivos estabelecidos. Luís XIV sempre desaprovou o estabelecimento de colônias no Oeste, em parte porque isso poderia esvaziar o Canadá e, em parte, porque afastaria seus súditos demais do seu controle. Apenas um ano antes, ele havia recusado a Luís Joliet a permissão para estabelecer uma estação comercial no Vale do Mississippi.[99] No entanto, La Salle continuava firme em seu plano de criar uma colônia comercial e industrial, além de outro objetivo, do qual seu memorando não fazia menção: a construção de um navio em algum ramo do Mississippi, a fim de navegar até sua foz e abrir uma rota comercial através do Golfo do México. É evidente que esse plano já estava formulado; pois, assim que recebeu sua carta patente, ele contratou carpinteiros navais e adquiriu ferro, cordas e âncoras, não para um único navio, mas para dois. O que ele precisava agora era dinheiro; e, não tendo nenhum, procurou obtê-lo de outros. Um tabelião chamado Simonnet lhe emprestou quatro.
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mil libras; um advogado chamado Raoul, vinte e quatro mil; e um Dumont, seis mil. Seu primo DINHEIRO E MEIOS. François Plet, um comerciante da Rue St. Martin, emprestou-lhe cerca de onze mil, com juros de quarenta por cento; e quando ele retornou ao Canadá, Frontenac encontrou meios de obter para ele outro empréstimo de cerca de catorze mil, garantido pela hipoteca do Forte Frontenac. Mas seus principais ajudantes eram sua família, que se tornaram coparticipantes de seu empreendimento. “Seus irmãos e parentes”, diz um memorial posteriormente endereçado por eles ao Rei, “não pouparam esforços para permitir que ele correspondesse devidamente à bondade real”; e o documento acrescenta que, antes mesmo de terminarem os cinco anos estipulados, suas descobertas já lhes haviam custado mais de quinhentas mil libras (francos).[100] O próprio La Salle acreditava, e fazia os outros acreditarem, que havia mais lucro do que risco em seus planos. Morando de maneira bastante discreta na Rue de la Truanderie, e sendo de natureza reservada e tímida, ele ainda assim encontrou apoio e encorajamento de pessoas não menos importantes que Colbert, Seignelay e o Príncipe de Conti. Outros, também, em posições menos destacadas, apoiaram calorosamente sua causa, e nenhum mais do que o erudito Abade Renaudot, que o ajudou com a palavra e com a pena, e parece ter sido fundamental para apresentá-lo a um homem que mais tarde se mostrou inestimável. Tratava-se de Henri de Tonty, um oficial italiano, protegido do Príncipe de Conti, que o enviou a La Salle como alguém adequado aos seus propósitos. Tonty tinha apenas uma mão, pois a outra havia sido arrancada por uma granada nas guerras na Sicília.[101] Seu pai, que fora governador de Gaeta, mas que veio para a França devido a distúrbios políticos em Nápoles, ganhou grande reputação como financista e inventou a forma de seguro de vida ainda chamada Tontine. La Salle conheceu melhor seu novo tenente durante a viagem pelo Atlântico; e, pouco depois de chegar ao Canadá, escreveu sobre ele ao seu patrocinador nos seguintes termos: “Seu caráter honrado e sua disposição amigável são bem conhecidos por você; mas talvez você não o considerasse capaz de realizar tarefas para as quais uma constituição forte, conhecimento do país e o uso de ambas as mãos pareciam absolutamente necessários. No entanto, sua energia e determinação o tornam capaz de qualquer coisa; e agora, numa época em que todos temem o gelo, ele está prestes a começar a construir um novo forte, a duzentas léguas daqui, ao qual tomei a liberdade de dar o nome de Forte Conti. Ele está localizado perto daquela grande cachoeira, a mais de
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Cento e vinte toises de altura, altura pela qual os lagos de maior altitude se precipitam no Lago Frontenac [Ontário]. De lá, segue-se por via aquática, quinhentas léguas, até o local onde será construído o Forte Dauphin; de lá, basta descer pelo grande rio da Baía de St. Esprit para chegar ao Golfo do México.”[102] Além de Tonty, La Salle encontrou na França outro aliado, La Motte de Lussière, a quem ofereceu uma participação na empreitada de retorno ao Canadá, e que se juntou a ele em Rochelle, local de embarque. Aqui ocorreram atrasos irritantes. Bellinzani, diretor do comércio, que anteriormente havia aprendido a ser astuto ao serviço do Cardeal Mazarin, abusou de sua posição oficial para criar obstáculos no caminho de La Salle, com o objetivo de extorquir dinheiro dele; e, de fato, extorquiu uma quantia considerável, que sua vítima posteriormente recuperou. Só no dia 14 de julho é que La Salle, com Tonty, La Motte e trinta homens, zarpou para o Canadá, e passaram-se mais dois meses antes que ele chegasse a Quebec. Aqui, para aumentar seus recursos e fortalecer sua posição, parece ter feito uma aliança com vários comerciantes canadenses, alguns dos quais haviam sido seus inimigos anteriormente e o seriam novamente. Também aqui encontrou o padre Louis Hennepin, que havia descido do Forte Frontenac para encontrá-lo.[103]
NOTAS DE REFERÊNCIA:
[Mémoire pour Monseigneur le Marquis de Seignelay sur les Descouvertes du Sieur de la Salle, 1682.]
[État de la dépense faite par Mr. de la Salle, Gouverneur du Fort Frontenac. Récit de Nicolas de la Salle. Revue faite au Fort de Frontenac, 1677; Mémoire sur le Projet du Sieur de la Salle (Margry, i. 329). Plano do Forte Frontenac, publicado por Faillon, a partir do original enviado à França por Denonville em 1685. Relation des Découvertes du Sieur de la Salle. Quando Frontenac estava no forte, em setembro de 1677, encontrou apenas quatro habitantes. De acordo com a Relation des Découvertes du Sieur de la Salle, três ou quatro anos depois, havia treze ou catorze famílias. La Salle gastou 34.426 francos no forte. Mémoire au Roy, Papiers de Famille.]
[Colbert à Duchesneau, 28 de abril de 1677.]
[Mémoire au Roy, apresentado durante a Regência; Obligation du Sieur de la Salle envers le Sieur Plet; Autres Emprunts de Cavelier de la Salle (Margry, i. 423-432).]
[Tonty, Mémoire, em Margry, Relations et Mémoires inédits, 5.]
NOTAS DE REFERÊNCIA:
[Mémoire pour Monseigneur le Marquis de Seignelay sur les Descouvertes du Sieur de la Salle, 1682.]
[État de la dépense faite par Mr. de la Salle, Gouverneur du Fort Frontenac. Récit de Nicolas de la Salle. Revue faite au Fort de Frontenac, 1677; Mémoire sur le Projet du Sieur de la Salle (Margry, i. 329). Plano do Forte Frontenac, publicado por Faillon, a partir do original enviado à França por Denonville em 1685. Relation des Découvertes du Sieur de la Salle. Quando Frontenac estava no forte, em setembro de 1677, encontrou apenas quatro habitantes. De acordo com a Relation des Découvertes du Sieur de la Salle, três ou quatro anos depois, havia treze ou catorze famílias. La Salle gastou 34.426 francos no forte. Mémoire au Roy, Papiers de Famille.]
[Colbert à Duchesneau, 28 de abril de 1677.]
[Mémoire au Roy, apresentado durante a Regência; Obligation du Sieur de la Salle envers le Sieur Plet; Autres Emprunts de Cavelier de la Salle (Margry, i. 423-432).]
[Tonty, Mémoire, em Margry, Relations et Mémoires inédits, 5.]
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1] [Carta de La Salle, 31 de outubro de 1678. O Forte Conti deveria ser construído no local do atual Forte Niagara. O nome Lac de Conti foi dado por La Salle ao Lago Erie. O forte mencionado como Forte Dauphin foi construído, como veremos, no rio Illinois, embora sob outro nome. La Salle, enganado por mapas espanhóis, pensava que o Mississippi desaguava na Baía de St. Esprit (Baía de Mobile).]
Henri de Tonty assinava seu nome na forma galeizada, e não na forma original em italiano, Tonti. Ele usava uma mão de ferro ou de algum outro metal, que geralmente era coberta por uma luva. La Potherie diz que ele a utilizou uma ou duas vezes para bons fins, quando os índios se tornavam indisciplinados, quebrando as cabeças dos mais teimosos ou arrancando-lhes os dentes. Não conhecendo na época o segredo da eficácia incomum de seus golpes, eles o consideravam um “remédio” de primeira ordem. La Potherie atribui erroneamente a perda de sua mão a um corte de sabre sofrido em uma incursão em Messina.
[La Motte de Lussière a ——, sem data; Memórias de La Salle sobre as extorsões cometidas por Bellinzani; Sociedade formada por La Salle; Relato de Henri de Tonty, 1684 (Margry, i. 338, 573; ii. 2, 25).]
Henri de Tonty assinava seu nome na forma galeizada, e não na forma original em italiano, Tonti. Ele usava uma mão de ferro ou de algum outro metal, que geralmente era coberta por uma luva. La Potherie diz que ele a utilizou uma ou duas vezes para bons fins, quando os índios se tornavam indisciplinados, quebrando as cabeças dos mais teimosos ou arrancando-lhes os dentes. Não conhecendo na época o segredo da eficácia incomum de seus golpes, eles o consideravam um “remédio” de primeira ordem. La Potherie atribui erroneamente a perda de sua mão a um corte de sabre sofrido em uma incursão em Messina.
[La Motte de Lussière a ——, sem data; Memórias de La Salle sobre as extorsões cometidas por Bellinzani; Sociedade formada por La Salle; Relato de Henri de Tonty, 1684 (Margry, i. 338, 573; ii. 2, 25).]
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CAPÍTULO IX.
1678-1679.
LA SALLE EM NIAGARA.
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LA SALLE EM NIAGARA.
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Padre Louis Hennepin: sua vida passada; seu caráter. — Embarque. — Cataratas do Niágara. — Ciúmes dos índios. — La Motte e os Senecas. — Um desastre. — La Salle e seus seguidores.
Hennepin estava ansioso para participar da aventura; e, para sua grande satisfação, La Salle lhe deu uma carta de seu provincial, o padre Le Fèvre, contendo a tão desejada permissão. Então, para se preparar, ele foi para o mosteiro dos Récollets, em Quebec, onde permaneceu por algum tempo em oração e meditação, tanto quanto sua natureza, nada espiritual, permitia. Frontenac, sempre favorável à sua ordem, convidou-o então para jantar no castelo; e, após visitar o bispo e pedir sua bênção, ele foi até a Cidade Baixa e embarcou. Seu barco era uma pequena canoa de bétula, remada por dois homens. Com pés descalços, um manto cinza grosseiro e um capuz pontudo, a corda de São Francisco ao redor da cintura, além de um terço e um crucifixo pendurados ao lado, o padre partiu para sua jornada memorável.
Ele levava consigo os utensílios de um altar portátil, que, em caso de necessidade, podia ser amarrado às costas como uma mochila.
Ele avançou lentamente pelo rio São Lourenço, parando aqui e ali, onde clareiras e algumas casas de madeira marcavam o fraco início de uma paróquia e de um domínio. Os colonos, embora bons católicos, eram poucos demais e pobres demais para sustentar um padre, e receberam com alegria a chegada do frade. Ele celebrou a missa, fez alguns sermões, conforme seu costume, e, em uma ocasião, batizou uma criança. Finalmente, ele chegou a Montreal, onde os inimigos da empreitada seduziram seus dois remadores. Ele conseguiu encontrar outros dois, com quem continuou sua viagem, atravessou as corredeiras do alto do rio São Lourenço e chegou ao Forte Frontenac às onze horas da noite do dia 2 de novembro, onde seus irmãos da missão, Ribourde e Buisset, o receberam de braços abertos.[104] La Motte, com a maior parte dos homens, apareceu no dia 8; mas La Salle e Tonty só chegaram mais de um mês depois. Enquanto isso, seguindo suas ordens, quinze homens partiram de canoa em direção ao Lago Michigan e ao Illinois, para negociar com os índios e coletar provisões, enquanto La Motte embarcou em um pequeno navio rumo a Niágara, acompanhado por Hennepin.[105]
Hennepin estava ansioso para participar da aventura; e, para sua grande satisfação, La Salle lhe deu uma carta de seu provincial, o padre Le Fèvre, contendo a tão desejada permissão. Então, para se preparar, ele foi para o mosteiro dos Récollets, em Quebec, onde permaneceu por algum tempo em oração e meditação, tanto quanto sua natureza, nada espiritual, permitia. Frontenac, sempre favorável à sua ordem, convidou-o então para jantar no castelo; e, após visitar o bispo e pedir sua bênção, ele foi até a Cidade Baixa e embarcou. Seu barco era uma pequena canoa de bétula, remada por dois homens. Com pés descalços, um manto cinza grosseiro e um capuz pontudo, a corda de São Francisco ao redor da cintura, além de um terço e um crucifixo pendurados ao lado, o padre partiu para sua jornada memorável.
Ele levava consigo os utensílios de um altar portátil, que, em caso de necessidade, podia ser amarrado às costas como uma mochila.
Ele avançou lentamente pelo rio São Lourenço, parando aqui e ali, onde clareiras e algumas casas de madeira marcavam o fraco início de uma paróquia e de um domínio. Os colonos, embora bons católicos, eram poucos demais e pobres demais para sustentar um padre, e receberam com alegria a chegada do frade. Ele celebrou a missa, fez alguns sermões, conforme seu costume, e, em uma ocasião, batizou uma criança. Finalmente, ele chegou a Montreal, onde os inimigos da empreitada seduziram seus dois remadores. Ele conseguiu encontrar outros dois, com quem continuou sua viagem, atravessou as corredeiras do alto do rio São Lourenço e chegou ao Forte Frontenac às onze horas da noite do dia 2 de novembro, onde seus irmãos da missão, Ribourde e Buisset, o receberam de braços abertos.[104] La Motte, com a maior parte dos homens, apareceu no dia 8; mas La Salle e Tonty só chegaram mais de um mês depois. Enquanto isso, seguindo suas ordens, quinze homens partiram de canoa em direção ao Lago Michigan e ao Illinois, para negociar com os índios e coletar provisões, enquanto La Motte embarcou em um pequeno navio rumo a Niágara, acompanhado por Hennepin.[105]
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Direitos autorais, 1897, por Little, Brown & Co e Goupil & Co., Paris.
Padre Hennepin celebrando a missa.
Desenhado por Howard Pyle.
Esse frade corajoso, resistente e aventureiro, historiador da expedição e um dos principais participantes dela, pintou, sem querer, seu próprio retrato com bastante clareza. “Sempre”, diz ele, “sentii uma forte inclinação para fugir do mundo e viver de acordo com as regras de uma virtude pura e rigorosa; foi com esse objetivo que entrei na Ordem de São Francisco.”[106] Em seguida, fala sobre seu zelo pela salvação das almas, mas admite que a paixão por viagens e o desejo ardente de visitar terras estranhas tiveram grande influência em sua inclinação.
Padre Hennepin celebrando a missa.
Desenhado por Howard Pyle.
Esse frade corajoso, resistente e aventureiro, historiador da expedição e um dos principais participantes dela, pintou, sem querer, seu próprio retrato com bastante clareza. “Sempre”, diz ele, “sentii uma forte inclinação para fugir do mundo e viver de acordo com as regras de uma virtude pura e rigorosa; foi com esse objetivo que entrei na Ordem de São Francisco.”[106] Em seguida, fala sobre seu zelo pela salvação das almas, mas admite que a paixão por viagens e o desejo ardente de visitar terras estranhas tiveram grande influência em sua inclinação.
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as missões.[107] Estando num convento em Artois, seu superior o enviou a Calais, na época da pesca ao arenque, para pedir esmolas, seguindo a prática dos franciscanos. Lá e em Dunquerque, fez amizade com os marinheiros e nunca se cansava de ouvir suas histórias. Seu apetite por elas era de fato tão insaciável que “frequentemente”, diz ele, “me escondia atrás das portas das tabernas enquanto os marinheiros contavam sobre suas viagens. A fumaça do tabaco me deixava muito enjoado; mas, apesar disso, ouvia atentamente tudo o que eles diziam sobre suas aventuras no mar e suas viagens a países distantes. Eu poderia passar dias e noites inteiras assim, sem comer.”[108] Em seguida, partiu numa missão itinerante pela Holanda; e conta vários infortúnios que lhe aconteceram, “em consequência do meu zelo em trabalhar pela salvação das almas”. “Estive na batalha sangrenta de Seneff”, continua ele, “onde muitos pereceram pelo fogo e pela espada, e onde tive muito trabalho para confortar e consolar os soldados pobres e feridos. Depois de sofrer grandes cansaços e correr riscos extremos nos cercos de cidades, nas trincheiras e nas batalhas, onde me expus livremente pela salvação dos outros, enquanto os soldados só respiravam sangue e carnificina, finalmente encontrei uma maneira de satisfazer minha antiga inclinação por viagens.”[109] Obteve permissão de seus superiores para ir ao Canadá, a mais aventurosa de todas as missões, e assim partiu em 1675, no navio que levava La Salle, que acabara de receber a concessão do Forte Frontenac. Durante a viagem, encarregou-se de repreender um grupo de moças que se divertiam e um círculo de oficiais e outros passageiros dançando no convés. La Salle, que estava entre os espectadores, ficou irritado com a interferência de Hennepin e disse-lhe que ele se comportava como um pedagogo. O frade retrucou, aludindo — inconscientemente, segundo ele — ao fato de La Salle também ter sido um pedagogo, tendo, segundo Hennepin, sido professor de uma turma numa escola jesuíta por dez ou doze anos. La Salle, acrescenta ele, empalideceu de raiva e nunca o perdoou até o dia de sua morte, mas sempre o caluniou e o perseguiu.[110] Ao chegar ao Canadá, foi enviado ao Forte Frontenac como missionário. Aquela guarnição selvagem e remota agradou-lhe muito. Plantou uma cruz gigantesca, supervisionou a construção de uma capela para si e para seu colega Buisset, e instruiu os colonos iroqueses da região. Ele também visitou…
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os assentamentos indígenas vizinhos — remando sua canoa no verão, quando o lago estava livre, e viajando no inverno com botas de neve, com um cobertor nas costas. Sua viagem mais notável foi uma que fez no inverno — aparentemente em 1677 — com um soldado do forte. Eles atravessaram a extremidade leste do Lago Ontário com botas de neve e seguiram para o sul, através das florestas, em direção a Onondaga — parando à noite para cavar a neve, que tinha vários metros de profundidade, e coletar lenha para o fogo, que eram forçados a reabastecer repetidamente durante a noite, para não congelarem. Por fim, chegaram à grande cidade de Onondaga, onde os índios ficaram muito admirados com sua coragem. De lá, seguiram para o leste, até os Oneidas, e depois até os Mohawks, que os agasalharam com sapos pequenos, amassados com mingau de milho indígena. Foi aqui que Hennepin encontrou o jesuíta Bruyas, que lhe permitiu copiar um dicionário da língua Mohawk[111] que ele havia compilado; e foi também aqui que encontrou três holandeses, que o incentivaram a visitar o assentamento vizinho de Orange ou Albany — um convite que parece ter recusado.[112] Eles ficaram satisfeitos com ele, diz ele, porque ele falava holandês. Despedindo-se deles, ele colocou novamente suas botas de neve e voltou com seu companheiro para o Forte Frontenac. Assim, acostumou-se às dificuldades da floresta e preparou-se para executar o grande plano de descoberta que chamava de seu próprio — “uma empreitada”, para usar suas próprias palavras, “capaz de aterrorizar qualquer um menos a mim”.[113] Quando as edições posteriores de seu livro foram publicadas, surgiram dúvidas sobre sua veracidade. “Protesto aqui diante de Deus”, escreve ele, dirigindo-se ao leitor, “que minha narrativa é fiel e sincera, e que você pode acreditar em tudo o que nela é relatado”.[114] No entanto, como veremos, esse reverendo padre era o maior dos mentirosos descarados; e a narrativa de que fala é um raro monumento à mentira descarada. Hennepin, no entanto, havia visto e ousado muito; pois, entre seus muitos defeitos, o medo não tinha lugar, e, quando sua vaidade ou seu rancor não estavam envolvidos, ele frequentemente contava a verdade. Seus livros têm seu valor, apesar de todas as suas enormes invenções.[115] La Motte e Hennepin, com dezesseis homens, embarcaram na pequena embarcação de dez toneladas que estava no Forte Frontenac. Os dois irmãos do frade, Buisset e Ribourde, colocaram os braços ao redor de seu pescoço enquanto se despediam dele;
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Enquanto seus convertidos indígenas, ao saberem para onde ele se dirigia, ficavam com as mãos sobre a boca, maravilhados com os perigos que aguardavam seu instrutor fantasmagórico. La Salle, juntamente com o resto do grupo, deveria seguir assim que terminasse seus preparativos. Era um dia tempestuoso e ventoso, 18 de novembro. As velas foram desdobradas; a costa foi ficando para trás — as muralhas de pedra da fortaleza, a enorme cruz que o frade havia erguido, as cabanas dos colonos, o grupo de índios olhando atentamente da margem. O lago estava agitado; e os homens, amontoados em uma embarcação tão pequena, ficaram nervosos e inquietos. Eles se mantiveram perto da costa norte, para escapar da fúria do vento, que soprava violentamente do nordeste; enquanto a extensa área de florestas nuas à sua direita indicava que o inverno se aproximava rapidamente. No dia 26, chegaram às proximidades da cidade indígena de Taiaiagon,[116] não muito longe de Toronto, e, por segurança, levaram sua embarcação até a foz de um rio — provavelmente o Humber — onde o gelo a cercou, e eles foram forçados a cortá-la com machados. No dia 5 de dezembro, tentaram atravessar até a foz do Niágara; mas a escuridão os surpreendeu, e passaram uma noite desconfortável, balançando no lago agitado, a cinco ou seis milhas da costa. De manhã, entraram na foz do Niágara e desembarcaram na ponta do lado leste, onde hoje se encontram as muralhas históricas de Fort Niagara. Lá encontraram uma pequena aldeia de Senecas, atraídos para lá pela pesca, que observavam a embarcação com olhos curiosos e ouviam, maravilhados, enquanto os viajantes cantavam o Te Deum em agradecimento por sua chegada segura.
Hennepin, junto com vários outros, subiu o rio em uma canoa até os pés da crista montanhosa de Lewiston, em Niagara Falls. Essa crista, estendendo-se à direita e à esquerda, forma a encosta de um vasto planalto, cortado pelo imenso abismo ao longo do qual, desde esse ponto até as cachoeiras, sete milhas acima, as águas de quatro oceanos interiores correm com a fúria de um riacho alpino. Era impossível levar a canoa mais adiante. Ele desembarcou, com seus companheiros, na margem oeste, perto dos pés daquela parte da crista agora chamada Queenstown Heights, subiu a íngreme encosta e avançou pela floresta invernal em uma expedição de exploração. À sua esquerda, as falésias desciam, com o rio furioso rugindo abaixo; até que, finalmente, em solidões primitivas ainda não profanadas pela mesquinhez humana, as imponentes cachoeiras surgiram diante de seus olhos.[117]
Hennepin, junto com vários outros, subiu o rio em uma canoa até os pés da crista montanhosa de Lewiston, em Niagara Falls. Essa crista, estendendo-se à direita e à esquerda, forma a encosta de um vasto planalto, cortado pelo imenso abismo ao longo do qual, desde esse ponto até as cachoeiras, sete milhas acima, as águas de quatro oceanos interiores correm com a fúria de um riacho alpino. Era impossível levar a canoa mais adiante. Ele desembarcou, com seus companheiros, na margem oeste, perto dos pés daquela parte da crista agora chamada Queenstown Heights, subiu a íngreme encosta e avançou pela floresta invernal em uma expedição de exploração. À sua esquerda, as falésias desciam, com o rio furioso rugindo abaixo; até que, finalmente, em solidões primitivas ainda não profanadas pela mesquinhez humana, as imponentes cachoeiras surgiram diante de seus olhos.[117]
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Os exploradores passaram três milhas além dali e acamparam para passar a noite nas margens do riacho Chippewa, removendo a neve, que tinha um pé de profundidade, a fim de acender uma fogueira. De manhã, reverteram seus passos, assustando vários cervos e perus selvagens pelo caminho, e juntaram-se aos seus companheiros na foz do rio.
La Motte começou então a construir uma casa fortificada, a cerca de duas léguas acima da foz do Niágara.[118] LA MOTTE E OS SENECAS.
Água quente era usada para amolecer o solo congelado; mas o gelo não era o único obstáculo. Os Senecas da aldeia vizinha demonstravam uma inveja evidente em relação a esse plano, que, de fato, não lhes trazia nada de bom. O Niágara era a chave para os quatro grandes lagos acima; e quem o controlasse poderia, em grande medida, dominar o comércio de peles do interior. Se ocupado pelos franceses, em tempos de paz interromperia o comércio que os iroqueses mantinham entre os índios do oeste e os holandeses e ingleses em Albany, e, em tempos de guerra, representaria um sério perigo para eles. La Motte viu a necessidade de se reconciliar com esses vizinhos formidáveis e, se possível, convencê-los a concordar com o plano. La Salle, de fato, o havia instruído nesse sentido. Ele decidiu fazer uma viagem à grande aldeia dos Senecas e pediu a Hennepin, que estava ocupado construindo uma capela de madeira para si mesmo, que o acompanhasse. Partiram, portanto, com vários homens bem armados e equipados, carregando consigo presentes de grande valor. A aldeia ficava além do Genesee, a sudeste do local de Rochester.[119] Após cinco dias de marcha, chegaram lá no último dia de dezembro. Foram levados à cabana do grande chefe, onde foram cercados por uma multidão de mulheres e crianças observando atentamente. Dois jesuítas, Raffeix e Julien Garnier, estavam na aldeia; e sua presença não era um bom sinal para a embaixada. La Motte, que parecia não ter muita simpatia por padres de qualquer tipo, ficou muito irritado ao vê-los; e quando os chefes se reuniram para ouvir o que ele tinha a dizer, insistiu para que os dois padres deixassem a sala de reuniões. Diante disso, Hennepin, por respeito ao seu status, achou adequado também se retirar. Os chefes, num total de quarenta e dois, agacharam-se no chão, vestidos com roupas cerimoniais feitas de pele de castor, lobo ou esquilo-preto. “Os senadores de Veneza”, escreve Hennepin, “não parecem mais graves nem falam de maneira mais deliberada do que os conselheiros dos iroqueses.” O intérprete de La Motte dirigiu-se ao grupo atento, colocando presente após presente aos seus pés — casacos, tecidos escarlates, machados, facas e contas.
La Motte começou então a construir uma casa fortificada, a cerca de duas léguas acima da foz do Niágara.[118] LA MOTTE E OS SENECAS.
Água quente era usada para amolecer o solo congelado; mas o gelo não era o único obstáculo. Os Senecas da aldeia vizinha demonstravam uma inveja evidente em relação a esse plano, que, de fato, não lhes trazia nada de bom. O Niágara era a chave para os quatro grandes lagos acima; e quem o controlasse poderia, em grande medida, dominar o comércio de peles do interior. Se ocupado pelos franceses, em tempos de paz interromperia o comércio que os iroqueses mantinham entre os índios do oeste e os holandeses e ingleses em Albany, e, em tempos de guerra, representaria um sério perigo para eles. La Motte viu a necessidade de se reconciliar com esses vizinhos formidáveis e, se possível, convencê-los a concordar com o plano. La Salle, de fato, o havia instruído nesse sentido. Ele decidiu fazer uma viagem à grande aldeia dos Senecas e pediu a Hennepin, que estava ocupado construindo uma capela de madeira para si mesmo, que o acompanhasse. Partiram, portanto, com vários homens bem armados e equipados, carregando consigo presentes de grande valor. A aldeia ficava além do Genesee, a sudeste do local de Rochester.[119] Após cinco dias de marcha, chegaram lá no último dia de dezembro. Foram levados à cabana do grande chefe, onde foram cercados por uma multidão de mulheres e crianças observando atentamente. Dois jesuítas, Raffeix e Julien Garnier, estavam na aldeia; e sua presença não era um bom sinal para a embaixada. La Motte, que parecia não ter muita simpatia por padres de qualquer tipo, ficou muito irritado ao vê-los; e quando os chefes se reuniram para ouvir o que ele tinha a dizer, insistiu para que os dois padres deixassem a sala de reuniões. Diante disso, Hennepin, por respeito ao seu status, achou adequado também se retirar. Os chefes, num total de quarenta e dois, agacharam-se no chão, vestidos com roupas cerimoniais feitas de pele de castor, lobo ou esquilo-preto. “Os senadores de Veneza”, escreve Hennepin, “não parecem mais graves nem falam de maneira mais deliberada do que os conselheiros dos iroqueses.” O intérprete de La Motte dirigiu-se ao grupo atento, colocando presente após presente aos seus pés — casacos, tecidos escarlates, machados, facas e contas.
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— e usou toda a sua eloquência para convencê-los de que a construção de uma fortaleza nas margens do Niágara e de um navio no Lago Erie eram medidas vitais para os seus interesses. Eles aceitaram de bom grado os presentes, mas responderam ao discurso do intérprete com generalidades evasivas; e, após assistirem à execução de um prisioneiro indígena, a embaixada, desanimada, retornou a Niágara, quase faminta.
Enquanto isso, La Salle e Tonty estavam a caminho de Fort Frontenac, com homens e suprimentos, para se juntarem a La Motte e à sua equipe avançada. Estavam num pequeno navio, com um piloto ou incompetente ou traiçoeiro. Na véspera de Natal, ele esteve prestes a fazê-los naufragar na Baía de Quinté. No dia seguinte, atravessaram até a foz do Genesee; e La Salle, após algum atraso, seguiu para a cidade vizinha dos Senecas, onde parece ter chegado logo após a partida de La Motte e Hennepin. Ele também os convocou para um conselho e tentou acalmar o ciúme extremo com que observavam as suas ações. “Eu contei-lhes o meu plano”, diz ele, “e dei os melhores pretextos que pude, e consegui o que pretendia.”[120] Mais sortudo que La Motte, ele conseguiu convencê-los a permitir que ele transportasse armas e munições pelo caminho de Niágara, construísse um navio acima das cachoeiras e estabelecesse um armazém fortificado na foz do rio. Esse sucesso foi seguido por uma catástrofe. La Salle havia subido o Niágara em busca de um local adequado para um estaleiro, quando soube que o piloto encarregado do navio que ele deixara havia desobedecido às suas ordens, levando-o ao naufrágio na costa. Pouco foi salvo, exceto as âncoras e cabos destinados ao novo navio a ser construído acima das cachoeiras. Essa perda o colocou em extrema perplexidade, e, como diz Hennepin, “teria feito qualquer um, menos ele, desistir da empreitada.”[121] Todo o grupo estava agora reunido na casa cercada por paliçadas que La Motte havia construído, um pouco abaixo da crista da montanha de Lewiston. Eram um grupo heterogêneo de franceses, flamengos e italianos, todos mutuamente ciumentos. Os inimigos de La Salle haviam manipulado alguns dos homens; e nenhum deles parecia ter grande entusiasmo pela empreitada. Até a fidelidade de La Motte era duvidosa. “Ele me serviu muito mal”, diz La Salle; “e os senhores de Tonty e de la Forest sabiam que ele fazia de tudo para corromper todos os meus homens.”[122] A sua saúde logo se deteriorou devido às dificuldades dessas viagens de inverno, e ele retornou a Fort Frontenac, quase cego.
Enquanto isso, La Salle e Tonty estavam a caminho de Fort Frontenac, com homens e suprimentos, para se juntarem a La Motte e à sua equipe avançada. Estavam num pequeno navio, com um piloto ou incompetente ou traiçoeiro. Na véspera de Natal, ele esteve prestes a fazê-los naufragar na Baía de Quinté. No dia seguinte, atravessaram até a foz do Genesee; e La Salle, após algum atraso, seguiu para a cidade vizinha dos Senecas, onde parece ter chegado logo após a partida de La Motte e Hennepin. Ele também os convocou para um conselho e tentou acalmar o ciúme extremo com que observavam as suas ações. “Eu contei-lhes o meu plano”, diz ele, “e dei os melhores pretextos que pude, e consegui o que pretendia.”[120] Mais sortudo que La Motte, ele conseguiu convencê-los a permitir que ele transportasse armas e munições pelo caminho de Niágara, construísse um navio acima das cachoeiras e estabelecesse um armazém fortificado na foz do rio. Esse sucesso foi seguido por uma catástrofe. La Salle havia subido o Niágara em busca de um local adequado para um estaleiro, quando soube que o piloto encarregado do navio que ele deixara havia desobedecido às suas ordens, levando-o ao naufrágio na costa. Pouco foi salvo, exceto as âncoras e cabos destinados ao novo navio a ser construído acima das cachoeiras. Essa perda o colocou em extrema perplexidade, e, como diz Hennepin, “teria feito qualquer um, menos ele, desistir da empreitada.”[121] Todo o grupo estava agora reunido na casa cercada por paliçadas que La Motte havia construído, um pouco abaixo da crista da montanha de Lewiston. Eram um grupo heterogêneo de franceses, flamengos e italianos, todos mutuamente ciumentos. Os inimigos de La Salle haviam manipulado alguns dos homens; e nenhum deles parecia ter grande entusiasmo pela empreitada. Até a fidelidade de La Motte era duvidosa. “Ele me serviu muito mal”, diz La Salle; “e os senhores de Tonty e de la Forest sabiam que ele fazia de tudo para corromper todos os meus homens.”[122] A sua saúde logo se deteriorou devido às dificuldades dessas viagens de inverno, e ele retornou a Fort Frontenac, quase cego.
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uma inflamação nos olhos.[123] La Salle, raramente satisfeito com a escolha de seus subordinados, tinha, talvez, em toda a sua companhia apenas um homem em quem pudesse confiar plenamente; e esse era Tonty. Ele e Hennepin mantinham relações indiferentes. Pessoas reunidas em uma empreitada tão difícil como essa aprendem rapidamente a se conhecer; e o frade vaidoso e presunçoso dificilmente conseguiria ganhar a simpatia do valente e leal tenente de La Salle. Hennepin afirma que era política de La Salle governar aproveitando as dissensões entre seus seguidores; e, seja qual for a razão, é certo que aqueles que estavam sob seu comando raramente estavam em perfeita harmonia.
NOTAS DE PEDEIRO:
[ Hennepin, Description de la Louisiane (1683), 19; Ibid., Voyage Curieux (1704), 66.
10 Ribourde havia chegado recentemente.
4]
[ Lettre de La Motte de la Lussière, sem data; Relation de Henri de Tonty écrite de Québec, le 14 Novembre, 1684 (Margry, i. 573). Este documento, aparentemente endereçado ao Abbé Renaudot, é completamente diferente das memórias de Tonty de 1693, dirigidas ao ministro Ponchartrain.
[ Hennepin, Nouvelle Découverte (1697), 8.
10
6] [ Ibid., Avant Propos, 5.
10
7] [ Ibid., Voyage Curieux (1704), 12.
10
8] [ Hennepin, Voyage Curieux (1704), 18.
10
9] [ Ibid. Avis au Lecteur. Em outro trecho, ele se descreve como estando em excelentes relações com La Salle; com quem, diz ele, costumava ler histórias de viagens em Fort Frontenac, após o que discutiam juntos seus planos de exploração.
[ Esse era o Racines Agnières de Bruyas. Foi publicado pelo Sr. Shea em 1862.
11 Hennepin parece tê-lo estudado cuidadosamente; pois, em várias ocasiões, utiliza palavras evidentemente tomadas dele, colocando-as na boca de índios que falavam um dialeto diferente do dos Agniers ou Mohawks.
[ Compare Brodhead em Hist. Mag., x. 268.
11
2] [ “Uma empreitada capaz de assustar qualquer um além de mim.” — Hennepin, Voyage Curieux, Avant Propos (1704).
3]
[ “Eu lhe protesto aqui, diante de Deus, que minha Relação é fiel e sincera”, etc. — Ibid., Avis au Lecteur.
4]
[ A natureza dessas invenções será mostrada mais adiante. Elas não aparecem nas edições iniciais da narrativa de Hennepin, que são
5]
NOTAS DE PEDEIRO:
[ Hennepin, Description de la Louisiane (1683), 19; Ibid., Voyage Curieux (1704), 66.
10 Ribourde havia chegado recentemente.
4]
[ Lettre de La Motte de la Lussière, sem data; Relation de Henri de Tonty écrite de Québec, le 14 Novembre, 1684 (Margry, i. 573). Este documento, aparentemente endereçado ao Abbé Renaudot, é completamente diferente das memórias de Tonty de 1693, dirigidas ao ministro Ponchartrain.
[ Hennepin, Nouvelle Découverte (1697), 8.
10
6] [ Ibid., Avant Propos, 5.
10
7] [ Ibid., Voyage Curieux (1704), 12.
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8] [ Hennepin, Voyage Curieux (1704), 18.
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9] [ Ibid. Avis au Lecteur. Em outro trecho, ele se descreve como estando em excelentes relações com La Salle; com quem, diz ele, costumava ler histórias de viagens em Fort Frontenac, após o que discutiam juntos seus planos de exploração.
[ Esse era o Racines Agnières de Bruyas. Foi publicado pelo Sr. Shea em 1862.
11 Hennepin parece tê-lo estudado cuidadosamente; pois, em várias ocasiões, utiliza palavras evidentemente tomadas dele, colocando-as na boca de índios que falavam um dialeto diferente do dos Agniers ou Mohawks.
[ Compare Brodhead em Hist. Mag., x. 268.
11
2] [ “Uma empreitada capaz de assustar qualquer um além de mim.” — Hennepin, Voyage Curieux, Avant Propos (1704).
3]
[ “Eu lhe protesto aqui, diante de Deus, que minha Relação é fiel e sincera”, etc. — Ibid., Avis au Lecteur.
4]
[ A natureza dessas invenções será mostrada mais adiante. Elas não aparecem nas edições iniciais da narrativa de Hennepin, que são
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relativamente verídico, mas na edição de 1697 e nas que se seguiram. La Salle já estava morto na época de sua publicação.
[Esse local está indicado em um mapa manuscrito enviado à França pelo intendente Duchesneau, agora preservado nos Archives de la Marine, e também em vários outros mapas contemporâneos.]
[O relato de Hennepin sobre as cataratas e o rio Niágara — especialmente seu segundo relato, ao retornar do Oeste — é muito detalhado e, no geral, bastante preciso. Ele se entrega a exageros grosseiros quanto à altura das cataratas; na edição de 1683, ele afirma que ela é de quinhentos pés, e eleva esse valor para seiscentos na edição de 1697. Ele também diz que havia espaço suficiente para quatro carruagens passarem lado a lado sob a Catarata Americana sem se molharem. Isso é, claro, um exagero, no mínimo; mas é extremamente provável que tenham ocorrido grandes mudanças desde sua época. Ele fala de uma pequena catarata lateral no lado oeste da Catarata em Forma de Bota, que hoje não existe mais. A Table Rock, atualmente destruída, está claramente representada em seu desenho. Ele diz ter descido pelas falésias do lado oeste até os pés da catarata, mas que nenhum ser humano consegue descer pelo lado leste.]
O nome Niágara, escrito como Onguiaahra por Lalemant em 1641 e como Ongiara por Sanson em seu mapa de 1657, é usado por Hennepin em sua forma atual. Sua descrição das cataratas é a mais antiga conhecida. Elas estão claramente indicadas no mapa de Champlain, de 1632. Para referências antigas sobre elas, ver “The Jesuits in North America”, p. 235, nota. Uma breve, mas curiosa menção a elas é feita por Gendron, em Quelques Particularités du Pays des Hurons, de 1659. O incansável Dr. O’Callaghan descobriu trinta e nove formas distintas do nome Niágara (Index to Colonial Documents of New York, p. 465). É de origem iroquense e, no dialeto Mohawk, é pronunciado Nyàgarah.
[Tonty, Relation, 1684 (Margry, i. 573).]
[Próximo à cidade de Victor. Está indicado no mapa de Galinée e em outros mapas não publicados. Compare Marshall, Historical Sketches of the Niagara Frontier, p. 14.]
[Lettre de La Salle à un de ses associés (Margry, ii. 32).]
[Description de la Louisiane (1683), p. 41. É característico de Hennepin que, nas edições de seu livro publicadas após a morte de La Salle, ele substitua “qualquer um exceto ele” por “qualquer um exceto aqueles que tiveram um plano tão generoso” — querendo se incluir, embora não tenha sofrido prejuízo algum com o desastre e nem tivesse feito tal plano.]
Sobre esses incidentes, compare as duas narrativas de Tonty, de 1684 e 1693. O livro com o nome de Tonty é uma compilação repleta de erros. Ele negou ser seu autor.
[Lettre de La Salle, 22 de agosto de 1682 (Margry, ii. 212).]
[Esse local está indicado em um mapa manuscrito enviado à França pelo intendente Duchesneau, agora preservado nos Archives de la Marine, e também em vários outros mapas contemporâneos.]
[O relato de Hennepin sobre as cataratas e o rio Niágara — especialmente seu segundo relato, ao retornar do Oeste — é muito detalhado e, no geral, bastante preciso. Ele se entrega a exageros grosseiros quanto à altura das cataratas; na edição de 1683, ele afirma que ela é de quinhentos pés, e eleva esse valor para seiscentos na edição de 1697. Ele também diz que havia espaço suficiente para quatro carruagens passarem lado a lado sob a Catarata Americana sem se molharem. Isso é, claro, um exagero, no mínimo; mas é extremamente provável que tenham ocorrido grandes mudanças desde sua época. Ele fala de uma pequena catarata lateral no lado oeste da Catarata em Forma de Bota, que hoje não existe mais. A Table Rock, atualmente destruída, está claramente representada em seu desenho. Ele diz ter descido pelas falésias do lado oeste até os pés da catarata, mas que nenhum ser humano consegue descer pelo lado leste.]
O nome Niágara, escrito como Onguiaahra por Lalemant em 1641 e como Ongiara por Sanson em seu mapa de 1657, é usado por Hennepin em sua forma atual. Sua descrição das cataratas é a mais antiga conhecida. Elas estão claramente indicadas no mapa de Champlain, de 1632. Para referências antigas sobre elas, ver “The Jesuits in North America”, p. 235, nota. Uma breve, mas curiosa menção a elas é feita por Gendron, em Quelques Particularités du Pays des Hurons, de 1659. O incansável Dr. O’Callaghan descobriu trinta e nove formas distintas do nome Niágara (Index to Colonial Documents of New York, p. 465). É de origem iroquense e, no dialeto Mohawk, é pronunciado Nyàgarah.
[Tonty, Relation, 1684 (Margry, i. 573).]
[Próximo à cidade de Victor. Está indicado no mapa de Galinée e em outros mapas não publicados. Compare Marshall, Historical Sketches of the Niagara Frontier, p. 14.]
[Lettre de La Salle à un de ses associés (Margry, ii. 32).]
[Description de la Louisiane (1683), p. 41. É característico de Hennepin que, nas edições de seu livro publicadas após a morte de La Salle, ele substitua “qualquer um exceto ele” por “qualquer um exceto aqueles que tiveram um plano tão generoso” — querendo se incluir, embora não tenha sofrido prejuízo algum com o desastre e nem tivesse feito tal plano.]
Sobre esses incidentes, compare as duas narrativas de Tonty, de 1684 e 1693. O livro com o nome de Tonty é uma compilação repleta de erros. Ele negou ser seu autor.
[Lettre de La Salle, 22 de agosto de 1682 (Margry, ii. 212).]
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2] [Carta de La Motte, sem data.
12
3]
12
3]
Page 119
CAPÍTULO X.
1679.
O LANÇAMENTO DO “GRIFFIN”.
O portage do Niágara — Um navio nos estaleiros — Sofrimentos e descontentamento — A jornada de inverno de La Salle — O navio é lançado — Novos desastres.
Agora, era preciso começar um trabalho ainda mais importante do que o da construção do armazém em THE NIAGARA, na foz do rio: tratava-se da construção de um navio acima das cataratas. A pequena embarcação que havia trazido La Motte e Hennepin com seu grupo de avanço foi arrastada até os pés das corredeiras, em Lewiston, e retirada para a terra firme com um capstan, para protegê-la do gelo flutuante. Seu carga foi retirada, e agora precisava ser levada para além das cataratas, até as águas calmas acima delas. A distância até o ponto destinado era de pelo menos doze milhas, e era preciso primeiro escalar as alturas íngremes acima de Lewiston. Essa tarefa difícil foi concluída no dia 22 de janeiro. Chegou-se ao planalto, e o grupo de homens carregando fardos, num total de cerca de trinta pessoas, avançou lentamente pelas planícies cobertas de neve e através das florestas sombrias de abetos e carvalhos nus; enquanto Hennepin caminhava penosamente entre os montes de neve, com seu altar portátil bem preso às costas. Por fim, chegaram à foz de um riacho que desaguava no Niágara duas léguas acima das cataratas, sendo esse, sem dúvida, o riacho hoje chamado Cayuga Creek.[124]
As árvores foram derrubadas, o local foi limpo, e o mestre carpinteiro colocou seus construtores de navios para trabalhar. Enquanto isso, dois caçadores Mohegan, que faziam parte do grupo, construíram cabanas de casca de árvore para abrigar os homens. Hennepin tinha sua capela, aparentemente feita do mesmo material, onde colocava seu altar e, aos domingos e dias de santos, celebrava missas, pregava e exortava as pessoas; enquanto alguns dos homens, que conheciam o canto gregoriano, ajudavam nas celebrações. Quando os carpinteiros estiveram prontos para assentar a quilha do navio, La Salle pediu ao frade que cravasse o primeiro prego; “mas a modéstia da minha profissão religiosa”, disse ele, “obrigou-me a recusar essa honra”.
1679.
O LANÇAMENTO DO “GRIFFIN”.
O portage do Niágara — Um navio nos estaleiros — Sofrimentos e descontentamento — A jornada de inverno de La Salle — O navio é lançado — Novos desastres.
Agora, era preciso começar um trabalho ainda mais importante do que o da construção do armazém em THE NIAGARA, na foz do rio: tratava-se da construção de um navio acima das cataratas. A pequena embarcação que havia trazido La Motte e Hennepin com seu grupo de avanço foi arrastada até os pés das corredeiras, em Lewiston, e retirada para a terra firme com um capstan, para protegê-la do gelo flutuante. Seu carga foi retirada, e agora precisava ser levada para além das cataratas, até as águas calmas acima delas. A distância até o ponto destinado era de pelo menos doze milhas, e era preciso primeiro escalar as alturas íngremes acima de Lewiston. Essa tarefa difícil foi concluída no dia 22 de janeiro. Chegou-se ao planalto, e o grupo de homens carregando fardos, num total de cerca de trinta pessoas, avançou lentamente pelas planícies cobertas de neve e através das florestas sombrias de abetos e carvalhos nus; enquanto Hennepin caminhava penosamente entre os montes de neve, com seu altar portátil bem preso às costas. Por fim, chegaram à foz de um riacho que desaguava no Niágara duas léguas acima das cataratas, sendo esse, sem dúvida, o riacho hoje chamado Cayuga Creek.[124]
As árvores foram derrubadas, o local foi limpo, e o mestre carpinteiro colocou seus construtores de navios para trabalhar. Enquanto isso, dois caçadores Mohegan, que faziam parte do grupo, construíram cabanas de casca de árvore para abrigar os homens. Hennepin tinha sua capela, aparentemente feita do mesmo material, onde colocava seu altar e, aos domingos e dias de santos, celebrava missas, pregava e exortava as pessoas; enquanto alguns dos homens, que conheciam o canto gregoriano, ajudavam nas celebrações. Quando os carpinteiros estiveram prontos para assentar a quilha do navio, La Salle pediu ao frade que cravasse o primeiro prego; “mas a modéstia da minha profissão religiosa”, disse ele, “obrigou-me a recusar essa honra”.
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Felizmente, era a época de caça dos iroqueses, e a maioria dos guerreiros senecas estava nas florestas ao sul do Lago Erie; ainda assim, restavam suficientes para causar séria inquietação. Eles rondavam o local de maneira sombria, expressando seu descontentamento com as ações dos franceses. Um deles, fingindo estar bêbado, atacou o ferreiro e tentou matá-lo; mas o francês, brandindo um pedaço de ferro incandescente, manteve-o à distância até que Hennepin corresse em seu auxílio. Segundo ele, a severidade de sua repreensão fez com que o selvagem desistisse.[125] O trabalho dos construtores navais avançava rapidamente; e quando os visitantes indígenas viram as enormes estruturas do navio de madeira, seu ciúme se intensificou. Uma mulher indígena disse aos franceses que eles pretendiam queimar o navio. Todos agora estavam ansiosamente de vigia. O frio, a fome e o descontentamento encontraram antídotos imperfeitos na energia de Tonty e nos sermões de Hennepin.
La Salle estava ausente, e seu tenente comandava em seu lugar. Hennepin diz que Tonty estava com ciúmes porque ele, o frade, mantinha um diário, e que foi forçado a tomar todo tipo de precaução para impedir que o italiano o pegasse. Os homens, quase famintos devido à perda de suas provisões no Lago Ontário, estavam inquietos e de mau humor; e seu descontentamento era alimentado por um deles, que muito provavelmente havia sido manipulado pelos inimigos de La Salle.[126] Os senecas se recusaram a fornecer-lhes milho, e os frequentes apelos do padre Récollet não foram suficientes como substituto. Nessa situação extrema, os dois mohegans prestaram um serviço excelente — trazendo veados e outras presas, o que aliviou as necessidades mais urgentes do grupo e ajudou a restaurar seu bom humor.
Enquanto isso, La Salle foi até a foz do rio, com um sargento e vários homens; e ali, no ponto mais alto onde hoje fica Fort Niagara, ele marcou as fundações de duas fortalezas.[127] Depois, deixando seus homens construí-las, partiu a pé para Fort Frontenac, onde as circunstâncias exigiam sua presença, e onde esperava obter suprimentos para substituir aqueles perdidos no naufrágio de seu navio. Era fevereiro, e a distância era de cerca de duzentos e cinquenta milhas, através das florestas cobertas de neve dos iroqueses e sobre o gelo do Lago Ontário. Dois homens o acompanhavam, e um cachorro puxava sua bagagem em um trenó. Para comer, eles tinham apenas um saco de milho seco.
La Salle estava ausente, e seu tenente comandava em seu lugar. Hennepin diz que Tonty estava com ciúmes porque ele, o frade, mantinha um diário, e que foi forçado a tomar todo tipo de precaução para impedir que o italiano o pegasse. Os homens, quase famintos devido à perda de suas provisões no Lago Ontário, estavam inquietos e de mau humor; e seu descontentamento era alimentado por um deles, que muito provavelmente havia sido manipulado pelos inimigos de La Salle.[126] Os senecas se recusaram a fornecer-lhes milho, e os frequentes apelos do padre Récollet não foram suficientes como substituto. Nessa situação extrema, os dois mohegans prestaram um serviço excelente — trazendo veados e outras presas, o que aliviou as necessidades mais urgentes do grupo e ajudou a restaurar seu bom humor.
Enquanto isso, La Salle foi até a foz do rio, com um sargento e vários homens; e ali, no ponto mais alto onde hoje fica Fort Niagara, ele marcou as fundações de duas fortalezas.[127] Depois, deixando seus homens construí-las, partiu a pé para Fort Frontenac, onde as circunstâncias exigiam sua presença, e onde esperava obter suprimentos para substituir aqueles perdidos no naufrágio de seu navio. Era fevereiro, e a distância era de cerca de duzentos e cinquenta milhas, através das florestas cobertas de neve dos iroqueses e sobre o gelo do Lago Ontário. Dois homens o acompanhavam, e um cachorro puxava sua bagagem em um trenó. Para comer, eles tinham apenas um saco de milho seco.
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Falharam dois dias antes de chegarem à fortaleza; e fizeram o resto da viagem em jejum. Durante sua ausência, Tonty concluiu a construção do navio, que tinha um peso de cerca de quarenta e cinco toneladas.[128] Com a chegada da primavera, o navio estava pronto para ser lançado ao mar. O frade abençoou-o; o grupo reunido cantou o Te Deum; foram disparados canhões; e franceses e índios, igualmente aquecidos por uma generosa dose de conhaque, gritaram em coro enquanto o navio deslizava para dentro do Niágara. Seus construtores o puxaram para fora e o ancoraram no rio, finalmente a salvo de mãos hostis; depois, pendurando suas redes sob o convés, dormiram em paz, fora do alcance dos machados. Os índios olhavam para ele com admiração. Cinco pequenos canhões ficavam visíveis através das escotilhas; e na proa estava esculpido um monstro simbólico, o Grifo, cujo nome o navio levava, em homenagem aos símbolos heráldicos de Frontenac. Costumava-se ouvir La Salle dizer que faria o Grifo voar acima dos corvos, ou, em outras palavras, faria Frontenac triunfar sobre os jesuítas. Eles então o levaram rio acima e o ancoraram abaixo da correnteza rápida, em Black Rock. Lá, completaram seu equipamento e aguardaram o retorno de La Salle; mas o comandante ausente não apareceu. A primavera e mais da metade do verão se passaram antes que o vissem novamente. Finalmente, no início de agosto, ele chegou à foz do Niágara, trazendo mais três frades; pois, embora não fosse amigo dos jesuítas, era zeloso pela Fé e raramente viajava sem um missionário ao seu lado. Assim como Hennepin, os três frades eram todos flamengos. Um deles, Melithon Watteau, ficaria em Niagara; os outros, Zenobe Membré e Gabriel Ribourde, deveriam pregar a Fé entre as tribos do Oeste. Ribourde era um homem idoso, saudável e alegre, de sessenta e quatro anos. Ele subiu e desceu quatro vezes as colinas de Lewiston, enquanto os homens escalavam o caminho íngreme com seus fardos. Foram necessários quatro homens, bem estimulados com conhaque, para carregar até lá a âncora principal destinada ao “Grifo”. La Salle trouxe notícias de desastre. Seus inimigos, determinados a arruinar a empreitada, espalharam a ideia de que ele havia embarcado em uma aventura insensata, da qual nunca retornaria. Seus credores, instigados por rumores criados com esse propósito, apreenderam todas as suas propriedades nas regiões habitadas do Canadá, embora apenas sua propriedade em Fort Frontenac já valesse mais do que
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foi suficiente para pagar todas as suas dívidas. Não havia solução. Adiar o empreendimento teria significado dar aos seus adversários a vitória que eles buscavam; e ele se fortaleceu diante do golpe com seu habitual estoicismo.[129]
NOTAS DE FIM DE PÁGINA:
[Tem sido objeto de debate qual lado do Niágara foi o local onde foi construído o primeiro navio nos Lagos Superiores. Um estudo aprofundado de Hennepin, bem como uma análise cuidadosa dos locais envolvidos, convenceu-me de que o local era o indicado acima. Hennepin faz repetidas alusões a uma grande rocha isolada, que se ergue da água aos pés das cachoeiras, acima de Lewiston, no lado oeste do rio. Essa rocha ainda pode ser vista logo abaixo da extremidade oeste da ponte suspensa de Lewiston. As pessoas que vivem nas proximidades lembram-se de que um barco-ferry costumava navegar entre ela e as falésias da margem oeste; mas desde então foi minado pela correnteza e inclinou-se nessa direção, de modo que uma parte considerável dele ficou submersa, enquanto o cascalho e a terra lançados das falésias durante a construção da ponte preencheram o canal entre eles. Em frente a essa rocha, e no lado leste do rio, diz Hennepin, existem três montanhas, a cerca de duas léguas abaixo das cachoeiras. (Nouveau Voyage (1704), 462, 466.) Ele faz frequentes alusões a essas “três montanhas”, assim como à rocha. Elas também são mencionadas por La Hontan, que indica claramente sua localização. Trata-se de três níveis sucessivos de inclinação: primeiro, aquele que se eleva do nível da água, formando a margem do rio íngreme e alta; em seguida, uma subida intermediária, encimada por uma espécie de terraço, onde os homens cansados podiam encontrar um segundo local de descanso e depositar suas cargas; dali, um terceiro esforço os levava, com dificuldade, até o topo plano do planalto. O fato de esse ter sido o verdadeiro local de transporte dos viajantes é demonstrado por Hennepin (1704), 114, que descreve o transporte de âncoras e outros objetos pesados até essas alturas em agosto de 1679. La Hontan também atravessou as cachoeiras pelo caminho das “três montanhas”, oito anos depois. La Hontan (1703), 106. É claro, portanto, que o local de transporte estava no lado leste; por isso, é seguro concluir que o navio foi construído no mesmo lado. Hennepin diz que ele foi construído na foz de um riacho que desagua no Niágara, a duas léguas acima das cachoeiras. Com exceção de um ou dois pequenos riachos, não há nenhum outro riacho no lado oeste, exceto o Chippewa Creek, que Hennepin visitou e localizou corretamente a cerca de uma légua das cachoeiras. Suas distâncias no Niágara costumam ser precisas. No lado leste, existe um riacho que atende perfeitamente às condições necessárias. Trata-se do Cayuga Creek, a duas léguas acima das cachoeiras. Imediatamente em frente a ele há uma ilha com cerca de uma milha de comprimento, separada da costa por um braço estreito e profundo do Niágara, no qual o Cayuga Creek desagua. O local é tão obviamente adequado para a construção e lançamento de um navio que, no início deste século, o governo dos Estados Unidos o escolheu para a construção de uma escuna destinada a transportar suprimentos para as guarnições dos Lagos Superiores. A vila vizinha hoje leva o nome de La Salle.]
Ao examinar este e outros locais nas proximidades do Niágara, recebi grande ajuda do meu amigo O. H. Marshall, advogado, de Buffalo, que é incomparável no seu conhecimento da história e das tradições da região fronteiriça do Niágara.
[Hennepin (1704), 97. Num documento elaborado a pedido do intendente Duchesneau, constam os nomes da maior parte dos homens de La Salle. Esses nomes coincidem com os dados fornecidos por Hennepin: assim, o mestre carpinteiro, a quem ele chama Maître Moyse, aparece como]
NOTAS DE FIM DE PÁGINA:
[Tem sido objeto de debate qual lado do Niágara foi o local onde foi construído o primeiro navio nos Lagos Superiores. Um estudo aprofundado de Hennepin, bem como uma análise cuidadosa dos locais envolvidos, convenceu-me de que o local era o indicado acima. Hennepin faz repetidas alusões a uma grande rocha isolada, que se ergue da água aos pés das cachoeiras, acima de Lewiston, no lado oeste do rio. Essa rocha ainda pode ser vista logo abaixo da extremidade oeste da ponte suspensa de Lewiston. As pessoas que vivem nas proximidades lembram-se de que um barco-ferry costumava navegar entre ela e as falésias da margem oeste; mas desde então foi minado pela correnteza e inclinou-se nessa direção, de modo que uma parte considerável dele ficou submersa, enquanto o cascalho e a terra lançados das falésias durante a construção da ponte preencheram o canal entre eles. Em frente a essa rocha, e no lado leste do rio, diz Hennepin, existem três montanhas, a cerca de duas léguas abaixo das cachoeiras. (Nouveau Voyage (1704), 462, 466.) Ele faz frequentes alusões a essas “três montanhas”, assim como à rocha. Elas também são mencionadas por La Hontan, que indica claramente sua localização. Trata-se de três níveis sucessivos de inclinação: primeiro, aquele que se eleva do nível da água, formando a margem do rio íngreme e alta; em seguida, uma subida intermediária, encimada por uma espécie de terraço, onde os homens cansados podiam encontrar um segundo local de descanso e depositar suas cargas; dali, um terceiro esforço os levava, com dificuldade, até o topo plano do planalto. O fato de esse ter sido o verdadeiro local de transporte dos viajantes é demonstrado por Hennepin (1704), 114, que descreve o transporte de âncoras e outros objetos pesados até essas alturas em agosto de 1679. La Hontan também atravessou as cachoeiras pelo caminho das “três montanhas”, oito anos depois. La Hontan (1703), 106. É claro, portanto, que o local de transporte estava no lado leste; por isso, é seguro concluir que o navio foi construído no mesmo lado. Hennepin diz que ele foi construído na foz de um riacho que desagua no Niágara, a duas léguas acima das cachoeiras. Com exceção de um ou dois pequenos riachos, não há nenhum outro riacho no lado oeste, exceto o Chippewa Creek, que Hennepin visitou e localizou corretamente a cerca de uma légua das cachoeiras. Suas distâncias no Niágara costumam ser precisas. No lado leste, existe um riacho que atende perfeitamente às condições necessárias. Trata-se do Cayuga Creek, a duas léguas acima das cachoeiras. Imediatamente em frente a ele há uma ilha com cerca de uma milha de comprimento, separada da costa por um braço estreito e profundo do Niágara, no qual o Cayuga Creek desagua. O local é tão obviamente adequado para a construção e lançamento de um navio que, no início deste século, o governo dos Estados Unidos o escolheu para a construção de uma escuna destinada a transportar suprimentos para as guarnições dos Lagos Superiores. A vila vizinha hoje leva o nome de La Salle.]
Ao examinar este e outros locais nas proximidades do Niágara, recebi grande ajuda do meu amigo O. H. Marshall, advogado, de Buffalo, que é incomparável no seu conhecimento da história e das tradições da região fronteiriça do Niágara.
[Hennepin (1704), 97. Num documento elaborado a pedido do intendente Duchesneau, constam os nomes da maior parte dos homens de La Salle. Esses nomes coincidem com os dados fornecidos por Hennepin: assim, o mestre carpinteiro, a quem ele chama Maître Moyse, aparece como]
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Moïse Hillaret; e o ferreiro, a quem ele chama de La Forge, é mencionado como—(ilegível) dit la Forge.
[“Esse homem mau”, diz Hennepin, “teria certamente corrompido nossos trabalhadores, se eu não os tivesse tranquilizado com os exortações que lhes fazia nos dias de festa e aos domingos, após o serviço divino.” (1704), 98.]
[Lettre de La Salle, 22 de agosto de 1682 (Margry, ii. 197); Relation de Tonty, 1684 (Ibid., i. 12577). Ele chamou esse novo posto de Fort Conti. Ele foi incendiado alguns meses depois, por negligência do sargento responsável, e foi o primeiro de uma série de fortes nesse local histórico.]
[Hennepin (1683), 46. Na edição de 1697, ele afirma que tinha sessenta toneladas. Prefiro seguir a narrativa anterior e mais confiável.]
[A angústia de La Salle naquela época era tão grande que ele pretendia enviar Tonty pelos lagos no “Griffin”, enquanto voltava à colônia para cuidar de seus assuntos; mas suspeitando que o piloto, que já havia destruído um de seus navios, estivesse a serviço de seus inimigos, decidiu finalmente assumir pessoalmente a expedição, para evitar um segundo desastre. (Lettre de La Salle, 22 de agosto de 1682; Margry, ii. 214.) Entre os credores que o pressionavam estavam Migeon, Charon, Giton e Peloquin, de Montreal, em cujo nome suas peles em Fort Frontenac foram confiscadas. O intendente também selou todas as suas peles em Quebec, entre as quais se encontrava o item não muito valioso de duzentas e oitenta e quatro peles de “enfants du diable”, ou gambás.]
[“Esse homem mau”, diz Hennepin, “teria certamente corrompido nossos trabalhadores, se eu não os tivesse tranquilizado com os exortações que lhes fazia nos dias de festa e aos domingos, após o serviço divino.” (1704), 98.]
[Lettre de La Salle, 22 de agosto de 1682 (Margry, ii. 197); Relation de Tonty, 1684 (Ibid., i. 12577). Ele chamou esse novo posto de Fort Conti. Ele foi incendiado alguns meses depois, por negligência do sargento responsável, e foi o primeiro de uma série de fortes nesse local histórico.]
[Hennepin (1683), 46. Na edição de 1697, ele afirma que tinha sessenta toneladas. Prefiro seguir a narrativa anterior e mais confiável.]
[A angústia de La Salle naquela época era tão grande que ele pretendia enviar Tonty pelos lagos no “Griffin”, enquanto voltava à colônia para cuidar de seus assuntos; mas suspeitando que o piloto, que já havia destruído um de seus navios, estivesse a serviço de seus inimigos, decidiu finalmente assumir pessoalmente a expedição, para evitar um segundo desastre. (Lettre de La Salle, 22 de agosto de 1682; Margry, ii. 214.) Entre os credores que o pressionavam estavam Migeon, Charon, Giton e Peloquin, de Montreal, em cujo nome suas peles em Fort Frontenac foram confiscadas. O intendente também selou todas as suas peles em Quebec, entre as quais se encontrava o item não muito valioso de duzentas e oitenta e quatro peles de “enfants du diable”, ou gambás.]
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CAPÍTULO XI.
1679.
LA SALLE NOS LAGOS SUPERIORES.
A viagem do “Griffin”. — Detroit. — Uma tempestade. — São Ignácio de Michilimackinac. — Rivais e inimigos. — Lago Michigan. — Dificuldades. — Uma luta iminente. — Forte Miami. — As desgraças de Tonty. — Pressentimentos.
O “Griffin” estava atracado à margem, tão perto que Hennepin podia pregar aos domingos, do convés, para os homens acampados na margem. Agora, foi forçado a avançar contra a correnteza, com cordas de reboque e velas, até chegar à entrada calma do Lago Erie. No dia 7 de agosto, La Salle e seus seguidores embarcaram, cantaram o Te Deum e dispararam seus canhões. Surgiu uma brisa fresca; e, com as velas infladas, o “Griffin” atravessou as ondas virgens do Lago Erie, onde nunca antes se havia visto veleiros. Por três dias, mantiveram sua rota por essas águas desconhecidas, e no quarto dia viraram para o norte, em direção ao Estreito de Detroit. Aqui, à direita e à esquerda, havia pradarias verdejantes, pontilhadas de bosques e cercadas por florestas altas. Eles viram árvores de noz, castanheira e ameixeira silvestre, além de carvalhos cobertos de videiras; rebanhos de veados, e bandos de cisnes e perus selvagens. Os parapeitos do “Griffin” estavam repletos de caça que os homens haviam abatido na margem, incluindo vários ursos, muito elogiados por Hennepin por sua falta de ferocidade e pela qualidade de sua carne. “Aqueles”, diz ele, “que um dia tiverem a felicidade de possuir este estreito fértil e agradável, serão muito gratos àqueles que lhes mostraram o caminho.” Eles atravessaram o Lago St. Clair[130] e continuaram a navegar para o norte, contra a correnteza, até que, agora brilhando ao sol, o Lago Huron se estendia diante deles como um mar.
Por algum tempo, seguiram com sucesso. Depois, o vento diminuiu, tornando-se calmo; em seguida, intensificou-se, transformando-se em tempestade; e o navio era sacudido violentamente entre as ondas curtas, íngremes e perigosas do lago furioso. Até mesmo La Salle pediu ajuda aos seus...
1679.
LA SALLE NOS LAGOS SUPERIORES.
A viagem do “Griffin”. — Detroit. — Uma tempestade. — São Ignácio de Michilimackinac. — Rivais e inimigos. — Lago Michigan. — Dificuldades. — Uma luta iminente. — Forte Miami. — As desgraças de Tonty. — Pressentimentos.
O “Griffin” estava atracado à margem, tão perto que Hennepin podia pregar aos domingos, do convés, para os homens acampados na margem. Agora, foi forçado a avançar contra a correnteza, com cordas de reboque e velas, até chegar à entrada calma do Lago Erie. No dia 7 de agosto, La Salle e seus seguidores embarcaram, cantaram o Te Deum e dispararam seus canhões. Surgiu uma brisa fresca; e, com as velas infladas, o “Griffin” atravessou as ondas virgens do Lago Erie, onde nunca antes se havia visto veleiros. Por três dias, mantiveram sua rota por essas águas desconhecidas, e no quarto dia viraram para o norte, em direção ao Estreito de Detroit. Aqui, à direita e à esquerda, havia pradarias verdejantes, pontilhadas de bosques e cercadas por florestas altas. Eles viram árvores de noz, castanheira e ameixeira silvestre, além de carvalhos cobertos de videiras; rebanhos de veados, e bandos de cisnes e perus selvagens. Os parapeitos do “Griffin” estavam repletos de caça que os homens haviam abatido na margem, incluindo vários ursos, muito elogiados por Hennepin por sua falta de ferocidade e pela qualidade de sua carne. “Aqueles”, diz ele, “que um dia tiverem a felicidade de possuir este estreito fértil e agradável, serão muito gratos àqueles que lhes mostraram o caminho.” Eles atravessaram o Lago St. Clair[130] e continuaram a navegar para o norte, contra a correnteza, até que, agora brilhando ao sol, o Lago Huron se estendia diante deles como um mar.
Por algum tempo, seguiram com sucesso. Depois, o vento diminuiu, tornando-se calmo; em seguida, intensificou-se, transformando-se em tempestade; e o navio era sacudido violentamente entre as ondas curtas, íngremes e perigosas do lago furioso. Até mesmo La Salle pediu ajuda aos seus...
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seguidores para se recomendarem ao Céu. Todos se entregaram às suas orações, exceto o piloto ímpio, que reclamava alto contra seu comandante por tê-lo levado, após a honra que havia conquistado no oceano, a afogar-se finalmente de forma vergonhosa em água doce. Os demais clamaram aos santos. A São Antônio de Pádua foi prometida uma capela a ser construída em sua honra, caso ele os salvasse de seu perigo; enquanto isso, La Salle e os frades declararam-no padroeiro de sua grande empreitada.[131] O santo ouviu suas orações. Os ventos obedientes foram domados; e o “Griffin” seguiu seu caminho através das ondas espumantes, que se acalmavam à medida que avançava. Agora o sol brilhava sobre as ilhas arborizadas, Bois Blanc e Mackinaw, e sobre as distantes Manitoulins — sobre as regiões florestais de Michigan e o vasto e azul peito do lago tempestuoso; e agora seu porto estava alcançado, e ela encontrou descanso atrás da ponta de St. Ignace, em Michilimackinac, flutuando naquela baía tranquila onde as águas cristalinas cobrem, mas não conseguem esconder, as profundezas pedregosas abaixo. Diante dela erguia-se a casa e a capela dos jesuítas, cercadas por paliçadas; à direita, a aldeia dos hurões, com suas cabanas de casca de árvore e sua cerca de postes altos; à esquerda, as casas quadradas e compactas dos comerciantes franceses; e, não muito longe, os wigwams agrupados de uma aldeia otomana.[132] Ali estava um centro das missões jesuítas e um centro do comércio indígena; e ali, sob a sombra da cruz, havia muita atividade voltada ao serviço de Mamom. Comerciantes astutos, com ou sem licença, e corsários sem lei, a quem alguns anos de vida na floresta haviam afastado da civilização, faziam de St. Ignace seu refúgio; e havia muitos deles quando o “Griffin” chegou. Eles e seus empregadores odiavam e temiam La Salle, que, apoiado pelo governador, poderia anular a proibição do rei, impedindo-o de negociar com essas tribos. No entanto, enquanto tramavam contra ele, esforçavam-se para acalmar sua desconfiança com uma demonstração de boas-vindas. O “Griffin” disparou seu canhão, e os índios gritaram de admiração e espanto. Os aventureiros desembarcaram com pompa e marcharam armados até a capela de casca de árvore da aldeia otomana, onde ouviram a missa. La Salle ajoelhou-se diante do altar, envolto em um manto escarlate bordado a ouro. Soldados, marinheiros e artesãos ajoelharam-se ao seu redor — jesuítas negros, récollets cinzentos, viajantes morenos e selvagens pintados; um grupo devoto, mas heterogêneo. Ao saírem da capela, os chefes otomanos vieram recebê-los, e os hurões os saudaram com uma salva de tiros de espingarda. Eles viram o “Griffin”.
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Em seu ancoradouro, cercado por mais de cem canoas, como um Tritão entre peixinhos. No entanto, era com mais admiração do que boa vontade que os índios da missão olhavam para o “forte flutuante”, pois assim chamavam a embarcação. Um profundo ciúme em relação às intenções de La Salle havia sido incutido neles. Até mesmo seus próprios seguidores haviam sido manipulados. No outono anterior, pode-se lembrar, ele enviara quinze homens aos lagos para negociar em seu nome, com ordens de irem depois para o Illinois e se prepararem para sua chegada. No início do verão, Tonty foi enviado de canoa de Niagara para cuidar deles.[133] Já era hora. A maioria dos homens havia sido seduzida a abandonar seus deveres, desobedecido às ordens, desperdiçado as mercadorias que lhes foram confiadas ou as usado para negociar por conta própria. La Salle encontrou quatro deles em Michilimackinac. Ele os prendeu e enviou Tonty às Cataratas de Ste. Marie, onde outros dois foram capturados, juntamente com seu saque. Os demais estavam na floresta, e era inútil persegui-los. Ansioso e preocupado com a situação de seus assuntos no Canadá, La Salle pretendia, após garantir que seu grupo estivesse seguro em Michilimackinac, deixar Tonty para levá-lo ao Illinois, enquanto ele mesmo retornava à colônia. Mas Tonty ainda estava em Ste. Marie, e ele não tinha ninguém em quem confiar além de si mesmo. Portanto, resolveu, a qualquer custo, permanecer com seus homens; “pois”, diz ele, “achei minha presença absolutamente necessária para reter aqueles que ainda me restavam e impedir que fossem seduzidos durante o inverno”. Além disso, achava ter detectado uma conspiração de seus inimigos para incitar os iroqueses contra os ilinois, com o objetivo de frustrar seu plano ao envolvê-lo na guerra. No início de setembro, ele zarpou novamente e, seguindo para o oeste até o Lago Michigan,[134] lançou âncora perto de uma das ilhas na entrada da Baía Verde. Aqui, pela primeira vez, encontrou um amigo na pessoa de um chefe Pottawattamie, que havia sido tão influenciado pela gentileza política de Frontenac que declarou-se disposto a morrer pelos filhos de Onontio.[135] Também aqui encontrou vários de seus homens de vanguarda, que haviam permanecido fiéis e reunido um grande estoque de peles. Teria sido melhor se eles tivessem sido traidores, como os demais. La Salle, que não pediu conselhos a ninguém, resolveu, apesar de seus seguidores, enviar de volta o “Griffin” carregado dessas peles e de outras coletadas pelo caminho, para satisfazer seus credores.[136] Foi uma decisão imprudente, pois envolvia confiar a embarcação ao piloto, que já havia demonstrado ser...
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incompetente ou traiçoeiro. Ela disparou um último tiro e, no dia 18 de setembro, zarpou em direção a Niagara, com ordens para retornar à foz do Lago Michigan assim que descarregasse sua carga. La Salle, com os catorze homens que restavam, em quatro canoas profundamente carregadas com forja, ferramentas, mercadorias e armas, partiu da ilha e retomou sua viagem. A despedida não foi auspiciosa. O lago, límpido e calmo à tarde, ficou agitado à noite por uma tempestade repentina dos Pottawattami, quando as canoas estavam a meio caminho entre a ilha e a costa principal. Com dificuldade, eles conseguiram se manter juntos, gritando uns para os outros na escuridão. Hennepin, que estava na menor canoa, com uma carga pesada e um carpinteiro como companheiro, que era desajeitado ao remar, encontrou-se em perigo que exigiu toda a sua coragem. Os viajantes consideraram-se sortudos quando finalmente alcançaram o abrigo de uma pequena enseada arenosa, onde arrastaram suas canoas e montaram acampamento na floresta encharcada e gotejante. Lá passaram cinco dias, vivendo de abóboras e milho indígena, presentes de seus amigos Pottawattami, e de um porco-espinho canadense trazido pelo caçador mohegan de La Salle. Enquanto isso, a tempestade continuava com fúria implacável. Eles tremiam ao pensar no “Griffin”. Quando finalmente a tempestade amainou, embarcaram novamente e seguiram para o sul ao longo da costa de Wisconsin; mas a tempestade atingiu-os mais uma vez, forçando-os a buscar refúgio em uma ilhota rochosa e deserta. Lá fizeram uma fogueira com madeira flutuante, agacharam-se ao redor dela, cobriram-se com cobertores e, nessa situação miserável, atingidos por granizo e chuva, permaneceram por dois dias. Finalmente, estavam novamente à deriva; mas sua sorte foi breve. No dia 28, uma tempestade violenta os levou a um local repleto de rochas cobertas de arbustos, onde consumiram o pouco que restava de suas provisões. No dia 1º de outubro, remaram cerca de trinta milhas sem comida, até chegarem a uma aldeia de Pottawattami, que correu para a costa para ajudá-los a desembarcar; mas La Salle, temendo que alguns de seus homens roubassem as mercadorias e fugissem para junto dos índios, insistiu em ir três léguas mais adiante, para grande indignação de seus seguidores. O lago, varrido por um vento leste, fazia suas ondas baterem contra a praia, como o oceano em tempestade. Na tentativa de desembarcar, a canoa de La Salle quase foi inundada. Ele e seus três companheiros pularam na água e, apesar das ondas que quase os afogaram, arrastaram sua embarcação para a terra firme, com toda a carga. Em seguida
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Foi em auxílio de Hennepin, que, com seu companheiro desajeitado, estava em extrema necessidade de socorro. O padre Gabriel, aos sessenta e quatro anos, não era páreo para as ondas e as correntezas violentas. Hennepin, ao se ver a salvo, foi até ele para ajudá-lo e o carregou para a margem sobre seus ombros fortes; enquanto o velho frade, embora encharcado até a pele, ria alegremente sob seu capuz, enquanto seu irmão missionário cambaleava com ele pela praia.[137]
Quando todos estavam seguros na margem, La Salle, que desconfiava dos índios que haviam encontrado, posicionou-se num morro e ordenou que seus seguidores preparassem as armas para agir. No entanto, como estavam famintos, era preciso arriscar algo para conseguir alimentos; por isso, enviou três homens de volta à aldeia para comprá-los. Bem armados, mas exaustos pelo trabalho e pela fome, atravessaram a floresta tempestuosa levando um cachimbo da paz, mas, ao chegarem, viram que os habitantes assustados haviam fugido. Encontraram, no entanto, um estoque de milho, do qual levaram uma parte, deixando mercadorias em troca, e então partiram de volta.
Enquanto isso, cerca de vinte guerreiros, armados com arcos e flechas, aproximaram-se do acampamento dos franceses para fazer um reconhecimento. La Salle foi ao encontro deles com alguns de seus homens, iniciou negociações e os manteve sentados ao pé do morro até que seus três mensageiros voltassem. Ao verem o cachimbo da paz, os guerreiros gritaram de alegria. De manhã, trouxeram mais milho ao acampamento, além de carne fresca de veado, o que animou bastante os franceses exaustos, que, temendo traição, haviam permanecido armados durante toda a noite.
Não era uma viagem prazerosa. O lago estava agitado por tempestades quase contínuas; nuvens carregadas de chuva acima, e ondas cinzentas e sombrias abaixo. Toda noite, as canoas precisavam ser carregadas pelas ondas e arrastadas até as margens íngremes, que, à medida que se aproximavam do local de Milwaukee, tornavam-se quase intransponíveis. Os homens remavam o dia todo, sem outro alimento senão um punhado de milho indígena. Estavam exaustos pelo trabalho, doentes por causa das ameixas silvestres e dos frutos selvagens que devoravam vorazmente, e desanimados diante das dificuldades que tinham pela frente. O bom humor do padre Gabriel começou a falhar. Ele desmaiou várias vezes de fome e cansaço, mas foi revivido por uma certa “confecção de jacinto” administrada por Hennepin, que tinha uma pequena caixa com esse remédio precioso.
Quando todos estavam seguros na margem, La Salle, que desconfiava dos índios que haviam encontrado, posicionou-se num morro e ordenou que seus seguidores preparassem as armas para agir. No entanto, como estavam famintos, era preciso arriscar algo para conseguir alimentos; por isso, enviou três homens de volta à aldeia para comprá-los. Bem armados, mas exaustos pelo trabalho e pela fome, atravessaram a floresta tempestuosa levando um cachimbo da paz, mas, ao chegarem, viram que os habitantes assustados haviam fugido. Encontraram, no entanto, um estoque de milho, do qual levaram uma parte, deixando mercadorias em troca, e então partiram de volta.
Enquanto isso, cerca de vinte guerreiros, armados com arcos e flechas, aproximaram-se do acampamento dos franceses para fazer um reconhecimento. La Salle foi ao encontro deles com alguns de seus homens, iniciou negociações e os manteve sentados ao pé do morro até que seus três mensageiros voltassem. Ao verem o cachimbo da paz, os guerreiros gritaram de alegria. De manhã, trouxeram mais milho ao acampamento, além de carne fresca de veado, o que animou bastante os franceses exaustos, que, temendo traição, haviam permanecido armados durante toda a noite.
Não era uma viagem prazerosa. O lago estava agitado por tempestades quase contínuas; nuvens carregadas de chuva acima, e ondas cinzentas e sombrias abaixo. Toda noite, as canoas precisavam ser carregadas pelas ondas e arrastadas até as margens íngremes, que, à medida que se aproximavam do local de Milwaukee, tornavam-se quase intransponíveis. Os homens remavam o dia todo, sem outro alimento senão um punhado de milho indígena. Estavam exaustos pelo trabalho, doentes por causa das ameixas silvestres e dos frutos selvagens que devoravam vorazmente, e desanimados diante das dificuldades que tinham pela frente. O bom humor do padre Gabriel começou a falhar. Ele desmaiou várias vezes de fome e cansaço, mas foi revivido por uma certa “confecção de jacinto” administrada por Hennepin, que tinha uma pequena caixa com esse remédio precioso.
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Por fim, avistaram à distância, na costa tempestuosa, dois ou três águias entre um bando de corvos e abutres. Remaram com pressa até aquele local. Os pássaros voaram para longe; e os viajantes famintos encontraram o corpo mutilado de um veado, recém-matado pelos lobos. Essa boa sorte marcou o início de uma época de abundância. À medida que se aproximavam da cabeceira do lago, a caça se tornou mais abundante; e, com a ajuda dos Mohegan, não faltou carne de urso nem de veado. Encontraram também uvas silvestres nas florestas, colhendo-as ao derrubar as árvores às quais as videiras estavam presas.
Enquanto estavam ocupados com isso, foram assustados por uma visão frequentemente aterrorizante nos ermos e nas regiões selvagens — o ENCONTRO COM OS ÍNDIOS. Era a impressão de um pé humano. Estava claro que os índios não estavam longe. Foi mantida uma vigilância rigorosa, e, como se provou, não sem motivo; pois, naquela noite, enquanto o guarda pensava apenas em proteger a si mesmo e à sua arma das chuvas torrenciais, um grupo de Outagamis se arrastou até debaixo da margem, onde se esconderam por algum tempo antes de ele os descobrir. Ao serem desafiados, eles apareceram, declarando grande amizade e fingindo ter confundido os franceses com iroqueses. Na manhã seguinte, porém, houve um grito do servo de La Salle, que afirmou que os visitantes haviam roubado seu casaco de debaixo da canoa virada, onde ele o havia colocado; enquanto alguns dos carpinteiros também reclamaram de terem sido roubados. La Salle sabia muito bem que, se o roubo ficasse impune, coisas piores aconteceriam. Primeiro, posicionou seus homens no ponto arborizado de uma península, cujo istmo arenoso ficava entre eles e a floresta principal. Em seguida, saiu armado com uma pistola, encontrou um jovem Outagami, capturou-o e levou-o prisioneiro para seu acampamento. Depois disso, partiu novamente e logo encontrou um chefe Outagami — pois as cabanas não estavam longe — a quem contou o que havia feito, acrescentando que, a menos que os bens roubados fossem devolvidos, o prisioneiro seria morto. Os índios ficaram em dilema, pois haviam cortado o casaco em pedaços e dividido-o. Nessa situação difícil, resolveram, por serem numerosos, resgatar seu companheiro pela força. Assim, desceram até a borda da floresta ou se posicionaram atrás de árvores caídas nas margens, enquanto os homens de La Salle, em sua fortaleza, preparavam-se para a luta. Lá, três frades flamengos com seus terços e onze franceses com suas armas enfrentaram cento e vinte Outagamis gritadores. Hennepin, que já havia participado de batalhas e sempre tinha um conselho pronto, esforçou-se para inspirar...
Enquanto estavam ocupados com isso, foram assustados por uma visão frequentemente aterrorizante nos ermos e nas regiões selvagens — o ENCONTRO COM OS ÍNDIOS. Era a impressão de um pé humano. Estava claro que os índios não estavam longe. Foi mantida uma vigilância rigorosa, e, como se provou, não sem motivo; pois, naquela noite, enquanto o guarda pensava apenas em proteger a si mesmo e à sua arma das chuvas torrenciais, um grupo de Outagamis se arrastou até debaixo da margem, onde se esconderam por algum tempo antes de ele os descobrir. Ao serem desafiados, eles apareceram, declarando grande amizade e fingindo ter confundido os franceses com iroqueses. Na manhã seguinte, porém, houve um grito do servo de La Salle, que afirmou que os visitantes haviam roubado seu casaco de debaixo da canoa virada, onde ele o havia colocado; enquanto alguns dos carpinteiros também reclamaram de terem sido roubados. La Salle sabia muito bem que, se o roubo ficasse impune, coisas piores aconteceriam. Primeiro, posicionou seus homens no ponto arborizado de uma península, cujo istmo arenoso ficava entre eles e a floresta principal. Em seguida, saiu armado com uma pistola, encontrou um jovem Outagami, capturou-o e levou-o prisioneiro para seu acampamento. Depois disso, partiu novamente e logo encontrou um chefe Outagami — pois as cabanas não estavam longe — a quem contou o que havia feito, acrescentando que, a menos que os bens roubados fossem devolvidos, o prisioneiro seria morto. Os índios ficaram em dilema, pois haviam cortado o casaco em pedaços e dividido-o. Nessa situação difícil, resolveram, por serem numerosos, resgatar seu companheiro pela força. Assim, desceram até a borda da floresta ou se posicionaram atrás de árvores caídas nas margens, enquanto os homens de La Salle, em sua fortaleza, preparavam-se para a luta. Lá, três frades flamengos com seus terços e onze franceses com suas armas enfrentaram cento e vinte Outagamis gritadores. Hennepin, que já havia participado de batalhas e sempre tinha um conselho pronto, esforçou-se para inspirar...
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Os demais, com uma coragem igual à sua própria. No entanto, nenhum dos lados tinha vontade de entrar em combate. Seguiu-se uma negociação: foi feita uma compensação total pelos bens roubados, e os franceses prejudicados foram ainda mais aplacados com um presente de peles de castor.
Seus antigos inimigos, agora tornados amigos, passaram o dia seguinte em danças, festas e discursos. Eles pediram a La Salle que não avançasse mais, pois os Illinois, por cujo território ele precisava passar, certamente o matariam; afinal, acrescentaram esses conselheiros amigáveis, eles odiavam os franceses porque estes haviam incitado os iroqueses a invadir seu país. Era mais um motivo de preocupação. La Salle ficou ainda mais convencido de que seus inimigos astutos e sem escrúpulos estavam tramando sua destruição.
Ele continuou, contornando a costa sul do Lago Michigan, até chegar à foz do rio St. Joseph, que ele chamava de Miamis. Lá, Tonty deveria se juntar a ele com vinte homens, vindo de Michilimackinac ao longo da costa leste do lago; mas o encontro não aconteceu — Tonty não apareceu em lugar algum. Era 1º de novembro; o inverno estava próximo, e os rios logo se congelariam.
Os homens insistiam para avançar, argumentando que morreriam de fome se não alcançassem as aldeias dos Illinois antes que a tribo se dispersasse para a caça de inverno. La Salle era inflexível. Se todos abandonassem, disse ele, ele, com seu caçador mohegan e os três frades, permaneceria e esperaria por Tonty. Os homens reclamaram, mas obedeceram; e, para distraí-los, ele os mandou construir uma fortaleza de madeira num terreno elevado na foz do rio.
Eles passaram vinte dias nessa tarefa, e seu trabalho já estava bem adiantado, quando finalmente Tonty apareceu. Ele trouxe consigo apenas metade de seus homens. As provisões haviam acabado; o resto de seu grupo ficara trinta léguas para trás, dependendo da caça para sobreviver. La Salle pediu que ele voltasse e os fizesse avançar rapidamente. Ele partiu com dois homens. Surgiu um vento norte forte. Ele tentou levar sua canoa para a terra firme, atravessando as ondas. Os dois homens não conseguiram controlar a embarcação, e ele, com apenas uma mão, não pôde ajudá-los. A canoa afundou, virando nas ondas. Armas, bagagens e provisões foram perdidos; e os três viajantes retornaram aos Miamis, sobrevivendo de bolotas pelo caminho. Felizmente, os homens deixados para trás, exceto por dois desertores, conseguiram se juntar ao grupo alguns dias depois.[138]
Seus antigos inimigos, agora tornados amigos, passaram o dia seguinte em danças, festas e discursos. Eles pediram a La Salle que não avançasse mais, pois os Illinois, por cujo território ele precisava passar, certamente o matariam; afinal, acrescentaram esses conselheiros amigáveis, eles odiavam os franceses porque estes haviam incitado os iroqueses a invadir seu país. Era mais um motivo de preocupação. La Salle ficou ainda mais convencido de que seus inimigos astutos e sem escrúpulos estavam tramando sua destruição.
Ele continuou, contornando a costa sul do Lago Michigan, até chegar à foz do rio St. Joseph, que ele chamava de Miamis. Lá, Tonty deveria se juntar a ele com vinte homens, vindo de Michilimackinac ao longo da costa leste do lago; mas o encontro não aconteceu — Tonty não apareceu em lugar algum. Era 1º de novembro; o inverno estava próximo, e os rios logo se congelariam.
Os homens insistiam para avançar, argumentando que morreriam de fome se não alcançassem as aldeias dos Illinois antes que a tribo se dispersasse para a caça de inverno. La Salle era inflexível. Se todos abandonassem, disse ele, ele, com seu caçador mohegan e os três frades, permaneceria e esperaria por Tonty. Os homens reclamaram, mas obedeceram; e, para distraí-los, ele os mandou construir uma fortaleza de madeira num terreno elevado na foz do rio.
Eles passaram vinte dias nessa tarefa, e seu trabalho já estava bem adiantado, quando finalmente Tonty apareceu. Ele trouxe consigo apenas metade de seus homens. As provisões haviam acabado; o resto de seu grupo ficara trinta léguas para trás, dependendo da caça para sobreviver. La Salle pediu que ele voltasse e os fizesse avançar rapidamente. Ele partiu com dois homens. Surgiu um vento norte forte. Ele tentou levar sua canoa para a terra firme, atravessando as ondas. Os dois homens não conseguiram controlar a embarcação, e ele, com apenas uma mão, não pôde ajudá-los. A canoa afundou, virando nas ondas. Armas, bagagens e provisões foram perdidos; e os três viajantes retornaram aos Miamis, sobrevivendo de bolotas pelo caminho. Felizmente, os homens deixados para trás, exceto por dois desertores, conseguiram se juntar ao grupo alguns dias depois.[138]
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Assim, um grande fardo foi retirado do coração de La Salle. Mas onde estava o “Griffin”? Já havia passado tempo suficiente – mais do que suficiente – para sua viagem até Niagara e de volta. Ele examinou o horizonte sombrio com olhar ansioso. Nenhuma vela em retorno trazia alegria àquela solidão aquática, e um mau pressentimento tomou conta de seu coração. No entanto, qualquer atraso adicional era impossível. Ele enviou dois homens para Michilimackinac, para encontrá-la, caso ainda existisse, e guiá-la até seu novo forte em Miamis. Depois disso, preparou-se para subir pelo rio, cujas margens já estavam cobertas por finos pedaços de gelo.[139]
NOTAS DE REFERÊNCIA:
[ Eles a chamaram de Sainte Claire; o nome atual é uma distorção desse nome.
130] [Hennepin (1683), 58.
131] [Existe um plano rudimentar da localidade em La Hontan; porém, em várias edições, seu valor é prejudicado pela inversão da gravura.
132] [Relation de Tonty, 1684; Ibid., 1693. Ele foi alcançado em Detroit pelo “Griffin”.
133] [Na época, era conhecido como Lac des Illinois, pois dava acesso à região das tribos assim denominadas. Três anos antes, Allouez deu-lhe o nome de Lac St. Joseph, nome pelo qual é frequentemente mencionado pelos primeiros escritores. Membré, Douay e outros o chamam de Lac Dauphin.
134] [“A Grande Montanha” – nome iroquês para o governador do Canadá. Esse nome também foi adotado por outras tribos.
135] [Na licença de exploração concedida a La Salle, ele tinha expressamente proibido de negociar com os Ottawas e outros que levavam peles a Montreal. Portanto, esse comércio nos lagos era ilícito. Seu inimigo, o intendente Duchesneau, posteriormente usou isso contra ele. Lettre de Duchesneau au Ministre, 10 de novembro de 1680.
136] [Hennepin (1683), 79.
137] [Hennepin (1683), 112; Relation de Tonty, 1693.
138] [O relato oficial dessa viagem encontra-se em detalhes em Relation des Découvertes et des Voyages du Sieur de la Salle, 1679-1681. Esse documento valioso, compilado a partir de cartas e diários de La Salle no início de 1682, era conhecido por Hennepin, que evidentemente tinha uma cópia à mão quando escreveu seu livro, no qual incluiu muitos trechos extraídos dele.]
NOTAS DE REFERÊNCIA:
[ Eles a chamaram de Sainte Claire; o nome atual é uma distorção desse nome.
130] [Hennepin (1683), 58.
131] [Existe um plano rudimentar da localidade em La Hontan; porém, em várias edições, seu valor é prejudicado pela inversão da gravura.
132] [Relation de Tonty, 1684; Ibid., 1693. Ele foi alcançado em Detroit pelo “Griffin”.
133] [Na época, era conhecido como Lac des Illinois, pois dava acesso à região das tribos assim denominadas. Três anos antes, Allouez deu-lhe o nome de Lac St. Joseph, nome pelo qual é frequentemente mencionado pelos primeiros escritores. Membré, Douay e outros o chamam de Lac Dauphin.
134] [“A Grande Montanha” – nome iroquês para o governador do Canadá. Esse nome também foi adotado por outras tribos.
135] [Na licença de exploração concedida a La Salle, ele tinha expressamente proibido de negociar com os Ottawas e outros que levavam peles a Montreal. Portanto, esse comércio nos lagos era ilícito. Seu inimigo, o intendente Duchesneau, posteriormente usou isso contra ele. Lettre de Duchesneau au Ministre, 10 de novembro de 1680.
136] [Hennepin (1683), 79.
137] [Hennepin (1683), 112; Relation de Tonty, 1693.
138] [O relato oficial dessa viagem encontra-se em detalhes em Relation des Découvertes et des Voyages du Sieur de la Salle, 1679-1681. Esse documento valioso, compilado a partir de cartas e diários de La Salle no início de 1682, era conhecido por Hennepin, que evidentemente tinha uma cópia à mão quando escreveu seu livro, no qual incluiu muitos trechos extraídos dele.]
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CAPÍTULO XII.
1679, 1680.
LA SALLE NO ILINOIS.
O São José — A aventura de La Salle — As pradarias — Fome — A grande cidade dos Illinois — Índios — Intrigas — Dificuldades — A política de La Salle — Deserção — Outra tentativa de envenenar La Salle.
No dia 3 de dezembro, o grupo embarcou novamente, trinta e três pessoas ao todo, em oito canoas,[140] e subiu a correnteza fria do São José, cercada por prados sombrios e florestas cinzentas e sem folhas. Quando se aproximaram do local da atual vila de South Bend, olharam ansiosamente ao longo da margem à sua direita, à procura do caminho que levasse ao quartel-general dos Illinois. O Mohegan estava ausente, caçando; e, sem a ajuda de seu olhar experiente, eles passaram pelo caminho sem vê-lo. La Salle desembarcou para explorar a floresta. As horas passaram, e ele não voltou. Hennepin e Tonty ficaram preocupados, desembarcaram, acamparam, ordenaram que se disparassem tiros e enviaram homens para vasculhar a região. A noite caiu, mas o líder perdido não apareceu. Envolvidos em seus cobertores e cobertos pelos flocos de neve densos, sentaram-se, preocupados, especulando sobre o que poderia ter acontecido com ele; só às quatro da tarde do dia seguinte é que o viram se aproximando pela margem do rio. Seu rosto e mãos estavam sujos de carvão; além disso, ele carregava dois opossums pendurados em seu cinto, que havia matado com um bastão enquanto eles balançavam de cabeça para baixo de um galho de árvore, da maneira típica daqueles animais. Ele havia se perdido na floresta e sido forçado a dar uma grande volta ao redor da borda de um pântano; enquanto a neve, que enchia o ar, aumentava ainda mais sua confusão. Assim, continuou a caminhar durante o resto do dia e parte da noite, até que, por volta das duas da manhã, chegou novamente ao rio e disparou seu rifle como sinal para seu grupo. Não ouvindo nenhum tiro em resposta, continuou a seguir pela margem, até que finalmente viu o brilho de um
1679, 1680.
LA SALLE NO ILINOIS.
O São José — A aventura de La Salle — As pradarias — Fome — A grande cidade dos Illinois — Índios — Intrigas — Dificuldades — A política de La Salle — Deserção — Outra tentativa de envenenar La Salle.
No dia 3 de dezembro, o grupo embarcou novamente, trinta e três pessoas ao todo, em oito canoas,[140] e subiu a correnteza fria do São José, cercada por prados sombrios e florestas cinzentas e sem folhas. Quando se aproximaram do local da atual vila de South Bend, olharam ansiosamente ao longo da margem à sua direita, à procura do caminho que levasse ao quartel-general dos Illinois. O Mohegan estava ausente, caçando; e, sem a ajuda de seu olhar experiente, eles passaram pelo caminho sem vê-lo. La Salle desembarcou para explorar a floresta. As horas passaram, e ele não voltou. Hennepin e Tonty ficaram preocupados, desembarcaram, acamparam, ordenaram que se disparassem tiros e enviaram homens para vasculhar a região. A noite caiu, mas o líder perdido não apareceu. Envolvidos em seus cobertores e cobertos pelos flocos de neve densos, sentaram-se, preocupados, especulando sobre o que poderia ter acontecido com ele; só às quatro da tarde do dia seguinte é que o viram se aproximando pela margem do rio. Seu rosto e mãos estavam sujos de carvão; além disso, ele carregava dois opossums pendurados em seu cinto, que havia matado com um bastão enquanto eles balançavam de cabeça para baixo de um galho de árvore, da maneira típica daqueles animais. Ele havia se perdido na floresta e sido forçado a dar uma grande volta ao redor da borda de um pântano; enquanto a neve, que enchia o ar, aumentava ainda mais sua confusão. Assim, continuou a caminhar durante o resto do dia e parte da noite, até que, por volta das duas da manhã, chegou novamente ao rio e disparou seu rifle como sinal para seu grupo. Não ouvindo nenhum tiro em resposta, continuou a seguir pela margem, até que finalmente viu o brilho de um
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fogo entre os densos arbustos ali perto. Sem duvidar de que havia encontrado o acampamento do seu grupo, apressou-se até o local. Para sua surpresa, não se via nenhum ser humano. Sob uma árvore ao lado do fogo havia um monte de grama seca com a forma de um homem que devia ter fugido pouco antes, pois seu leito ainda estava quente. Sem dúvida era um índio, emboscado na margem, esperando para matar algum inimigo que passasse. La Salle chamou em vários idiomas indígenas; mas reinava um silêncio total ao redor. Então, com admirável calma, tomou posse do local que encontrara, gritando para o seu proprietário invisível que estava prestes a dormir em sua cama; fez uma barreira de arbustos ao redor do lugar, reacendeu o fogo que estava quase extinto, aqueceu suas mãos entorpecidas, deitou-se sobre a grama seca e dormiu sem ser perturbado até de manhã.
O Mohegan já havia se juntado ao grupo antes do retorno de La Salle, e com sua ajuda o local adequado para atravessar o rio foi rapidamente encontrado. O grupo acampou ali. La Salle, extremamente cansado, ocupou, junto com Hennepin, uma cabana coberta à maneira indígena com esteiras de juncos. O frio os forçou a acender um fogo, que, antes do amanhecer, fez as esteiras pegarem fogo; e os dois dorminhocos escaparam por pouco de serem queimados junto com sua cabana.
De manhã, o grupo carregou suas canoas e bagagens e começou a marcha em direção às nascentes do rio Kankakee, no Illinois, a cerca de cinco milhas de distância. Ao redor deles estendia-se uma planície desolada, meio coberta de neve e repleta de crânios e ossos de búfalos; enquanto, em seu extremo mais distante, podiam ver as cabanas dos índios Miami, que faziam daquele lugar sua moradia. Enquanto avançavam, um homem chamado Duplessis, que guardava rancor contra La Salle, que caminhava logo à sua frente, levantou sua arma para atirar nele pelas costas, mas foi impedido por um de seus companheiros. Em breve chegaram a um local onde o solo úmido e saturado tremia sob seus pés. Por toda parte havia touceiras de amieiro, feixes de grama alta e poças de água brilhante. No meio, uma correnteza escura e lenta, que um homem alto poderia atravessar a pé, serpenteava entre as ervas e juncos. Ali estavam as nascentes do Kankakee, uma das cabeceiras do Illinois.[141] Eles colocaram suas canoas nessa correnteza, embarcaram suas bagagens e a si mesmos, e seguiram rio abaixo pela correnteza lenta, parecendo, à certa distância, homens navegando em terra firme. Alimentada por um fluxo contínuo de água vinda do solo esponjoso, ela rapidamente se transformou em um rio; e eles continuaram a flutuar pelo caminho, através de um lugar silencioso.
O Mohegan já havia se juntado ao grupo antes do retorno de La Salle, e com sua ajuda o local adequado para atravessar o rio foi rapidamente encontrado. O grupo acampou ali. La Salle, extremamente cansado, ocupou, junto com Hennepin, uma cabana coberta à maneira indígena com esteiras de juncos. O frio os forçou a acender um fogo, que, antes do amanhecer, fez as esteiras pegarem fogo; e os dois dorminhocos escaparam por pouco de serem queimados junto com sua cabana.
De manhã, o grupo carregou suas canoas e bagagens e começou a marcha em direção às nascentes do rio Kankakee, no Illinois, a cerca de cinco milhas de distância. Ao redor deles estendia-se uma planície desolada, meio coberta de neve e repleta de crânios e ossos de búfalos; enquanto, em seu extremo mais distante, podiam ver as cabanas dos índios Miami, que faziam daquele lugar sua moradia. Enquanto avançavam, um homem chamado Duplessis, que guardava rancor contra La Salle, que caminhava logo à sua frente, levantou sua arma para atirar nele pelas costas, mas foi impedido por um de seus companheiros. Em breve chegaram a um local onde o solo úmido e saturado tremia sob seus pés. Por toda parte havia touceiras de amieiro, feixes de grama alta e poças de água brilhante. No meio, uma correnteza escura e lenta, que um homem alto poderia atravessar a pé, serpenteava entre as ervas e juncos. Ali estavam as nascentes do Kankakee, uma das cabeceiras do Illinois.[141] Eles colocaram suas canoas nessa correnteza, embarcaram suas bagagens e a si mesmos, e seguiram rio abaixo pela correnteza lenta, parecendo, à certa distância, homens navegando em terra firme. Alimentada por um fluxo contínuo de água vinda do solo esponjoso, ela rapidamente se transformou em um rio; e eles continuaram a flutuar pelo caminho, através de um lugar silencioso.
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A solidão sem vida das planícies áridas de carvalhos, ou dos pântanos intermináveis cobertos de juncos. À noite, acendiam seu fogo em solo firmeado pelo gelo e acampavam entre os juncos. Alguns dias depois, chegaram a uma região mais favorável. À direita e à esquerda estendia-se a pradaria interminável, pontuada por bosques sem folhas e cercada por florestas cinzentas de inverno, queimadas pelos fogos acendidos pelos caçadores índios na grama seca, e repletas de cadáveres e crânios embranquecidos de inúmeros búfalos. As planícies estavam marcadas por seus caminhos, e as margens lamacentas do rio estavam cheias de suas pegadas. No entanto, não se via nenhum deles. À noite, o horizonte brilhava com fogos distantes; e durante o dia, podiam-se avistar, às vezes, os caçadores selvagens vagando à beira da pradaria. Os homens, insatisfeitos e quase famintos, teriam se rendido a eles se ousassem. O Mohegan de La Salle não conseguia abater nenhum animal, exceto dois veados magros, além de alguns gansos selvagens e cisnes. Finalmente, em sua angústia, fizeram uma descoberta feliz: era um touro-búfalo, preso num atoleiro. Mataram-no, amarraram uma corda nele e, então, doze homens arrastaram para fora aquele monstro peludo, cujo corpo pesado exigiu todo o seu esforço.
A paisagem mudou novamente à medida que desciam. De ambos os lados estendiam-se fileiras de colinas arborizadas, seguindo o curso do rio; e quando subiram até o topo delas, viram além de si um mar ondulante de pradaria verde opaca, um pasto interminável para búfalos e veados, hoje estranhamente transformado — amarelo na época da colheita, com trigo maduro, e pontuado pelos telhados de camponeses resistentes e corajosos.[142]
Passaram pelo local onde futuramente seria fundada a cidade de Ottawa e viram, à direita, o alto planalto de Buffalo Rock, antigo local de residência preferido dos índios. Uma légua mais adiante, o rio serpenteava entre ilhas cercadas por florestas imponentes. Bem à esquerda erguia-se um penhasco alto,[143] cujo cume era coberto de árvores que se projetavam sobre as águas ondulantes; enquanto à frente deles se estendia o vale do Illinois, com vastos prados baixos, delimitados à direita pelas colinas elegantes aos pés das quais hoje fica a vila de Utica. Um número muito maior de pessoas habitava o vale naquela época. Ao longo da margem direita do rio estavam dispostas as cabanas de uma grande cidade indígena. Hennepin contou quatrocentos e sessenta delas.[144] Em forma, eram um pouco semelhantes ao topo arqueado de uma carroça de bagagens. Eram construídas com uma estrutura de postes, cobertas com esteiras de juncos bem ajustadas.
A paisagem mudou novamente à medida que desciam. De ambos os lados estendiam-se fileiras de colinas arborizadas, seguindo o curso do rio; e quando subiram até o topo delas, viram além de si um mar ondulante de pradaria verde opaca, um pasto interminável para búfalos e veados, hoje estranhamente transformado — amarelo na época da colheita, com trigo maduro, e pontuado pelos telhados de camponeses resistentes e corajosos.[142]
Passaram pelo local onde futuramente seria fundada a cidade de Ottawa e viram, à direita, o alto planalto de Buffalo Rock, antigo local de residência preferido dos índios. Uma légua mais adiante, o rio serpenteava entre ilhas cercadas por florestas imponentes. Bem à esquerda erguia-se um penhasco alto,[143] cujo cume era coberto de árvores que se projetavam sobre as águas ondulantes; enquanto à frente deles se estendia o vale do Illinois, com vastos prados baixos, delimitados à direita pelas colinas elegantes aos pés das quais hoje fica a vila de Utica. Um número muito maior de pessoas habitava o vale naquela época. Ao longo da margem direita do rio estavam dispostas as cabanas de uma grande cidade indígena. Hennepin contou quatrocentos e sessenta delas.[144] Em forma, eram um pouco semelhantes ao topo arqueado de uma carroça de bagagens. Eram construídas com uma estrutura de postes, cobertas com esteiras de juncos bem ajustadas.
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Entrelaçados; e cada um continha três ou quatro fogueiras, das quais a maior parte servia para duas famílias. Aí estava, então, a cidade; mas onde estavam os habitantes? Tudo estava silencioso como o deserto. As cabanas estavam vazias de fome, as fogueiras apagadas e as cinzas frias. La Salle esperava isso; pois sabia que, no outono, os Illinois sempre deixavam suas cidades para ir caçar no inverno, e que ainda não havia chegado a hora do seu retorno. Mesmo assim, ele ficou bastante embaraçado, pois gostaria de ter comprado suprimentos de comida para aliviar seus seguidores famintos. Alguns deles, ao procurar pela cidade abandonada, encontraram os esconderijos, ou buracos cobertos, nos quais os índios guardavam seu estoque de milho. Isso era extremamente valioso aos olhos deles, e tocá-lo seria uma grave ofensa. La Salle evitou provocar a raiva deles, o que poderia arruinar seus planos; mas sua necessidade superou sua prudência, e ele pegou trinta minots de milho, na esperança de acalmar os donos com presentes. Assim preparados, o grupo embarcou novamente e retomou sua viagem rumo ao sul. No dia de Ano Novo de 1680, eles desembarcaram e assistiram à missa. Então Hennepin desejou um feliz Ano Novo primeiro a La Salle e, depois, a todos os homens, proferindo um discurso que, segundo ele, foi “muito comovente”. Ele e seus dois irmãos abraçaram, em seguida, toda a companhia, “de maneira”, escreve o padre, “muito terna e afetuosa”, exortando-os, ao mesmo tempo, à paciência, fé e constância. Quatro dias após essas celebrações, eles chegaram à vasta extensão do rio, então chamado Pimitoui, e hoje conhecido como Lago Peoria, e seguiram calmamente em direção ao local da cidade de Peoria. Aqui, à medida que a noite se aproximava, viram uma tênue coluna de fumaça subindo acima da floresta cinzenta, indicando que havia índios por perto. La Salle, como já vimos, havia sido avisado de que essas tribos foram ensinadas a considerá-lo como inimigo; e, quando, pela manhã, retomou sua jornada, estava preparado tanto para a paz quanto para a guerra. As margens agora se aproximavam uma da outra; e o Illinois voltou a ser um rio, cercado, de ambos os lados, por florestas densas. Às nove horas, ao contornar um ponto, ele viu cerca de oitenta cabanas dos Illinois, de ambos os lados do rio. Imediatamente ordenou que as oito canoas fossem alinhadas, lado a lado, atravessando o rio — Tonty à direita, e ele mesmo à esquerda.
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à esquerda. Os homens largaram seus remos e pegaram suas armas; enquanto, sob essa aparência guerreira, a correnteza os levou rapidamente para o meio dos selvagens surpresos e atônitos. Os acampamentos estavam em pânico. Guerreiros gritavam e uivavam; mulheres e crianças gritavam em coro. Alguns pegaram seus arcos e bastões de guerra; outros fugiram em pavor; e, em meio ao alvoroço, La Salle pulou em terra, seguido por seus homens. Ninguém sabia melhor como lidar com índios; e ele não fez nenhum sinal de amizade, sabendo que isso poderia ser interpretado como um sinal de medo. Seu pequeno grupo de franceses ficou parado, com armas na mão, passivo, mas preparado para a batalha. Os índios, por sua vez, recuperando-se um pouco do susto, apressaram-se em oferecer paz. Dois de seus chefes avançaram, estendendo o calumet; enquanto outro começou um discurso alto, para conter os jovens guerreiros que apontavam suas flechas da margem oposta. La Salle, respondendo a essas ofertas amigáveis, mostrou outro calumet; enquanto Hennepin pegou algumas crianças assustadas e as acalmou com palavras gentis.[148] O alvoroço foi acalmado; e os estrangeiros logo se sentaram no meio do acampamento, cercados por uma multidão de figuras selvagens e morenas.
Comida foi colocada diante deles; e, conforme o código de cortesia dos Illinois, seus anfitriões levaram pessoalmente as migalhas aos lábios dessas vítimas infelizes de sua hospitalidade, enquanto outros esfregavam seus pés com gordura de urso. La Salle, por sua vez, deu-lhes tabaco e machados como presente; e, quando conseguiu se livrar de seus carinhos, levantou-se e discursou para eles. Disse-lhes que havia sido forçado a tomar milho de seus celeiros, para que seus homens não morressem de fome; mas pediu que não se ofendessem, prometendo compensação total ou pagamento adequado. Ele disse ter vindo para protegê-los de seus inimigos e ensiná-los a rezar ao verdadeiro Deus. Quanto aos iroqueses, eles eram súditos do Grande Rei e, portanto, irmãos dos franceses; ainda assim, se eles iniciassem uma guerra e invadissem o território dos Illinois, ele os apoiaria, dando-lhes armas e lutando em sua defesa, desde que permitissem que ele construísse uma fortaleza entre eles para a segurança de seus homens. Era também seu objetivo construir uma grande canoa de madeira, para descer o Mississippi até o mar e depois retornar, trazendo-lhes os bens de que precisavam; mas, se eles não concordassem com seus planos e não vendessem provisões para seus homens, ele iria até os Osages, que então colheriam todos os benefícios.
Comida foi colocada diante deles; e, conforme o código de cortesia dos Illinois, seus anfitriões levaram pessoalmente as migalhas aos lábios dessas vítimas infelizes de sua hospitalidade, enquanto outros esfregavam seus pés com gordura de urso. La Salle, por sua vez, deu-lhes tabaco e machados como presente; e, quando conseguiu se livrar de seus carinhos, levantou-se e discursou para eles. Disse-lhes que havia sido forçado a tomar milho de seus celeiros, para que seus homens não morressem de fome; mas pediu que não se ofendessem, prometendo compensação total ou pagamento adequado. Ele disse ter vindo para protegê-los de seus inimigos e ensiná-los a rezar ao verdadeiro Deus. Quanto aos iroqueses, eles eram súditos do Grande Rei e, portanto, irmãos dos franceses; ainda assim, se eles iniciassem uma guerra e invadissem o território dos Illinois, ele os apoiaria, dando-lhes armas e lutando em sua defesa, desde que permitissem que ele construísse uma fortaleza entre eles para a segurança de seus homens. Era também seu objetivo construir uma grande canoa de madeira, para descer o Mississippi até o mar e depois retornar, trazendo-lhes os bens de que precisavam; mas, se eles não concordassem com seus planos e não vendessem provisões para seus homens, ele iria até os Osages, que então colheriam todos os benefícios.
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relações com os franceses, enquanto eles ficavam desamparados, à mercê dos iroqueses.[149]
Essa ameaça teve seu efeito, pois tocou em seu ciúme profundamente enraizado em relação aos Osages. Eles eram generosos com promessas, e festas e danças ocupavam todo o dia. No entanto, La Salle logo soube que as intrigas de seus inimigos ainda o perseguiam. Naquela noite, sem que ele soubesse, um estranho apareceu no acampamento dos Illinois. Era um chefe Mascoutin, chamado Monso, acompanhado por cinco ou seis Miamis, trazendo como presente facas, machados e panelas para os Illinois.[150] Os chefes se reuniram em uma sessão secreta noturna, onde, fumando seus cachimbos, ouviram atentamente o discurso dos emissários. Monso disse-lhes que havia vindo em nome de alguns franceses, cujos nomes mencionou, para alertá-los contra as intenções de La Salle, a quem denunciou como partidário e espião dos iroqueses, afirmando que ele estava agora a caminho para incitar as tribos além do Mississippi a se juntarem a uma guerra contra os Illinois, que, assim atacados pelo leste e pelo oeste, seriam completamente destruídos. Não havia esperança para eles, acrescentou, senão em impedir o avanço de La Salle, ou pelo menos retardá-lo, fazendo com que seus homens o abandonassem. Depois de fazer sua declaração, Monso e seu grupo deixaram o acampamento às pressas, temendo encontrar-se com o alvo de suas acusações.[151]
De manhã, La Salle percebeu uma mudança no comportamento de seus anfitriões. Eles o olhavam com desconfiança, frieza e suspeita. Havia um Omawha, um chefe, cujo favor ele havia conquistado no dia anterior com o presente político de dois machados e três facas; agora ele veio até La Salle em segredo para contar-lhe o que acontecera na reunião noturna. La Salle imediatamente viu nisso uma artimanha de seus inimigos; e essa crença foi confirmada quando, à tarde, Nicanopé, irmão do chefe principal, foi convidar os franceses para um banquete. Eles foram até sua cabana; mas antes que o jantar fosse servido — ou seja, enquanto os convidados, brancos e indígenas, estavam sentados em esteiras, cada um com sua faca de caça na mão e a tigela de madeira à sua frente, destinada a receber sua porção de carne de urso ou búfalo, ou de milho cozido em gordura, com o qual seriam agasalhados — enquanto estavam nessa posição, seu anfitrião levantou-se e começou um longo discurso. Ele disse aos franceses que os havia convidado para sua cabana não tanto para refrescar seus corpos com alegria, mas para curar suas mentes das
Essa ameaça teve seu efeito, pois tocou em seu ciúme profundamente enraizado em relação aos Osages. Eles eram generosos com promessas, e festas e danças ocupavam todo o dia. No entanto, La Salle logo soube que as intrigas de seus inimigos ainda o perseguiam. Naquela noite, sem que ele soubesse, um estranho apareceu no acampamento dos Illinois. Era um chefe Mascoutin, chamado Monso, acompanhado por cinco ou seis Miamis, trazendo como presente facas, machados e panelas para os Illinois.[150] Os chefes se reuniram em uma sessão secreta noturna, onde, fumando seus cachimbos, ouviram atentamente o discurso dos emissários. Monso disse-lhes que havia vindo em nome de alguns franceses, cujos nomes mencionou, para alertá-los contra as intenções de La Salle, a quem denunciou como partidário e espião dos iroqueses, afirmando que ele estava agora a caminho para incitar as tribos além do Mississippi a se juntarem a uma guerra contra os Illinois, que, assim atacados pelo leste e pelo oeste, seriam completamente destruídos. Não havia esperança para eles, acrescentou, senão em impedir o avanço de La Salle, ou pelo menos retardá-lo, fazendo com que seus homens o abandonassem. Depois de fazer sua declaração, Monso e seu grupo deixaram o acampamento às pressas, temendo encontrar-se com o alvo de suas acusações.[151]
De manhã, La Salle percebeu uma mudança no comportamento de seus anfitriões. Eles o olhavam com desconfiança, frieza e suspeita. Havia um Omawha, um chefe, cujo favor ele havia conquistado no dia anterior com o presente político de dois machados e três facas; agora ele veio até La Salle em segredo para contar-lhe o que acontecera na reunião noturna. La Salle imediatamente viu nisso uma artimanha de seus inimigos; e essa crença foi confirmada quando, à tarde, Nicanopé, irmão do chefe principal, foi convidar os franceses para um banquete. Eles foram até sua cabana; mas antes que o jantar fosse servido — ou seja, enquanto os convidados, brancos e indígenas, estavam sentados em esteiras, cada um com sua faca de caça na mão e a tigela de madeira à sua frente, destinada a receber sua porção de carne de urso ou búfalo, ou de milho cozido em gordura, com o qual seriam agasalhados — enquanto estavam nessa posição, seu anfitrião levantou-se e começou um longo discurso. Ele disse aos franceses que os havia convidado para sua cabana não tanto para refrescar seus corpos com alegria, mas para curar suas mentes das
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propósito perigoso que os motivava: descer o Mississippi. Suas margens, disse ele, eram assoladas por tribos selvagens, contra cujo número e ferocidade seu valor não adiantaria nada; suas águas estavam infestadas de serpentes, jacarés e monstros estranhos; enquanto o próprio rio, após rugir entre rochas e redemoinhos, mergulhava de cabeça num abismo insondável, que os engoliria a eles e à sua embarcação para sempre. Os homens de La Salle eram, em sua maioria, recrutas inexperientes, que nada sabiam da região selvagem e se assustavam facilmente com seus perigos; mas havia dois entre eles, velhos coureurs de bois que, infelizmente, sabiam demais; pois entendiam a linguagem dos índios e explicavam seu discurso aos demais. Ao olhar ao redor, para o círculo de seus seguidores, La Salle leu um presságio de novos problemas em seus rostos perturbados e tristes. No entanto, esperou pacientemente até que o orador terminasse e, então, respondeu-lhe, por meio de seu intérprete, com grande compostura. Primeiro, agradeceu-lhe pelo aviso amigável que seu afeto o havia levado a dar; mas, continuou, quanto maior o perigo, maior a honra; e mesmo que o perigo fosse real, os franceses nunca recuariam diante dele. Mas os Illinois não estavam com ciúmes? Não teriam sido enganados por mentiras? “Não estávamos dormindo, meu irmão, quando Monso veio lhe dizer, sob o manto da noite, que éramos espiões dos iroqueses. Os presentes que ele lhe deu, para que você acreditasse em suas mentiras, estão neste momento enterrados na terra, debaixo desta cabana. Se ele estivesse falando a verdade, por que teria se escondido no escuro? Por que não se mostrou durante o dia? Você não vê que, quando chegamos pela primeira vez entre vocês, e seu acampamento estava todo em confusão, poderíamos tê-lo matado sem precisar da ajuda dos iroqueses? E agora, enquanto eu falo, não poderíamos matar seus anciãos, enquanto seus jovens guerreiros estão todos longe, caçando? Se quiséssemos fazer guerra contra vocês, não precisaríamos da ajuda dos iroqueses, que já sentiram tantas vezes a força de nossas armas. Veja o que trouxemos para vocês. Não são armas para destruí-los, mas mercadorias e ferramentas para o seu bem. Se ainda nutrem pensamentos maliciosos em relação a nós, sejam francos como nós e expressem-nos abertamente. Vão atrás desse impostor Monso e tragam-no de volta, para que possamos respondê-lo cara a cara; pois ele nunca viu nem a nós nem os iroqueses, e o que ele pode saber sobre as conspirações que pretende revelar?”[152] Nicanopé não tinha nada para responder e, grunhindo em sinal de concordância, fez um gesto para que a festa continuasse.
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Os franceses foram alojados em cabanas, perto do acampamento dos índios; e, temendo traição, La Salle colocou uma guarda durante a noite. Na manhã seguinte à festa, ele saiu para o ar gelado e procurou por seus sentinelas. Não se via nenhum deles. Irritado e alarmado, ele entrou em cada cabana e acordou seus seguidores sonolentos. Seis deles, incluindo dois dos melhores carpinteiros, haviam desaparecido. Descontentes e rebeldes desde o início, e agora aterrorizados pelas histórias inventadas por Nicanopé, eles desertaram, preferindo as dificuldades da floresta no meio do inverno aos terrores misteriosos do Mississippi. La Salle reuniu os demais diante de si e criticou severamente a covardia e a baixeza daqueles que o abandonaram assim, sem levar em conta todos os favores que lhes havia feito. Se alguém ali tinha medo, acrescentou ele, que esperasse até a primavera, pois então teriam permissão para voltar ao Canadá, em segurança e sem desonra.[153]
Essa deserção o feriu profundamente. Isso lhe mostrou que estava contando com algo frágil; ele sentiu que, numa empreitada cheia de dúvidas e perigos, havia quase nenhum homem em seu grupo em quem pudesse confiar. A deserção também não era o pior que ele precisava temer; pois, assim como em Fort Frontenac, houve tentativas de matá-lo. Tonty nos conta que veneno foi colocado na panela onde sua comida era cozida, e que La Salle foi salvo por um antídoto que alguns de seus amigos lhe deram antes de ele deixar a França. Vale lembrar que aquela era uma época de envenenadores. No mês seguinte, a infame La Voisin foi queimada viva em Paris, por práticas das quais muitos membros da alta nobreza eram acusados de participar, incluindo alguns daqueles cujas veias tinham o sangue daquele extravagante governante que ditava o destino da França.[154]
Nessas primeiras empreitadas francesas no Oeste, era extremamente difícil fazer com que os homens cumprissem seu dever. Uma vez no meio do deserto, completamente livres das restrições da autoridade às quais estiveram submetidos durante toda a vida, surgiu entre eles um espírito de anarquia, com uma violência proporcional à pressão que até então o controlava. A disciplina não tinha recursos nem garantias; enquanto aqueles bandidos da floresta, os coureurs de bois, estavam sempre diante dos olhos deles, como exemplo constante de licenciosidade desenfreada. La Salle, extremamente habilidoso em lidar com os índios, raramente tinha sucesso com seus próprios compatriotas; e ainda assim, as deserções continuavam...
Essa deserção o feriu profundamente. Isso lhe mostrou que estava contando com algo frágil; ele sentiu que, numa empreitada cheia de dúvidas e perigos, havia quase nenhum homem em seu grupo em quem pudesse confiar. A deserção também não era o pior que ele precisava temer; pois, assim como em Fort Frontenac, houve tentativas de matá-lo. Tonty nos conta que veneno foi colocado na panela onde sua comida era cozida, e que La Salle foi salvo por um antídoto que alguns de seus amigos lhe deram antes de ele deixar a França. Vale lembrar que aquela era uma época de envenenadores. No mês seguinte, a infame La Voisin foi queimada viva em Paris, por práticas das quais muitos membros da alta nobreza eram acusados de participar, incluindo alguns daqueles cujas veias tinham o sangue daquele extravagante governante que ditava o destino da França.[154]
Nessas primeiras empreitadas francesas no Oeste, era extremamente difícil fazer com que os homens cumprissem seu dever. Uma vez no meio do deserto, completamente livres das restrições da autoridade às quais estiveram submetidos durante toda a vida, surgiu entre eles um espírito de anarquia, com uma violência proporcional à pressão que até então o controlava. A disciplina não tinha recursos nem garantias; enquanto aqueles bandidos da floresta, os coureurs de bois, estavam sempre diante dos olhos deles, como exemplo constante de licenciosidade desenfreada. La Salle, extremamente habilidoso em lidar com os índios, raramente tinha sucesso com seus próprios compatriotas; e ainda assim, as deserções continuavam...
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As dificuldades que ele sofria continuamente deviam-se muito mais às inevitáveis dificuldades da sua posição do que a qualquer falta de conduta da sua parte.
NOTAS DE PEDEIRA:
[Carta de Duchesneau para ——, 10 de novembro de 1680.]
[Neste período, o Kankakee era chamado de Theakiki ou Haukiki (Marest); um nome que, como diz Charlevoix, foi posteriormente corrompido pelos franceses para Kiakiki, daí, provavelmente, a sua forma atual. Na época de La Salle, o nome “Theakiki” era dado ao rio Illinois em todo o seu percurso. Ele também era chamado de Rivière Seignelay, Rivière des Macopins e Rivière Divine, ou Rivière de la Divine. Este último nome, quando Charlevoix visitou a região em 1721, era usado apenas para o ramo norte do rio. Ele oferece uma descrição interessante e bastante detalhada do transporte por terra e das nascentes do Kankakee na sua carta datada de “De la Source du Theakiki, ce dix-sept Septembre, 1721”.]
Por que o Illinois deveria ter sido chamado de “Divino” não é fácil de entender. As Memórias de São Simão sugerem uma explicação. Madame de Frontenac e sua amiga Mademoiselle d’Outrelaise, conta ele, viviam juntas em apartamentos no Arsenal, onde mantinham seu salão e exerciam grande influência na sociedade. Na corte, eram chamadas de les Divines. (São Simão, v. 335: Cheruel.) Em homenagem a Frontenac, o rio pode ter recebido esse nome em referência à sua esposa ou à sua amiga. Essa sugestão é de M. Margry. Vi um mapa feito por Raudin, engenheiro de Frontenac, no qual o rio é chamado de “Rivière de la Divine ou l’Outrelaise”. [A mudança é muito recente. Ainda na memória das pessoas mais jovens, lobos e veados, além de cisnes selvagens, perus selvagens, garças e pelicanos, eram abundantes nesta região. Em 1840, um amigo meu atirou em um veado da janela de uma fazenda, perto da atual cidade de La Salle. Caçar lobos a cavalo era seu passatempo favorito nesta região. Os búfalos desapareceram há muito tempo; mas os primeiros colonos encontravam frequentemente restos deles. O Sr. James Clark, de Utica, Illinois, disse-me que certa vez encontrou uma grande quantidade de ossos e crânios deles num só lugar, como se um rebanho tivesse perecido nas nevascas.] [“Starved Rock”. Ele ocupará, daqui para frente, um lugar de destaque na narrativa.] [La Louisiane, 137. Allouez (Relation, 1673-79) encontrou trezentas e cinquenta e uma aldeias. Isso foi em 1677. A população desta cidade, que incluía cinco ou seis tribos diferentes dos Illinois, estava em constante mudança. Em 1675, Marquette dirigiu-se aqui a um auditório composto por quinhentos chefes e anciãos, além de mil e quinhentos jovens, mulheres e crianças. Ele estimou o número de fogueiras em cinco ou seiscentas. (Voyages du Père Marquette, 98: Lenox.) Membré, que esteve aqui em 1680, diz que na época havia sete ou oito mil pessoas. (Membré em Le Clerc, Premier Établissement de la Foy, ii. 173.) No notável mapa manuscrito de Franquelin, de 1684, consta que havia mil e duzentos guerreiros, ou cerca de seis mil pessoas. Isso foi após a invasão destrutiva dos iroqueses. Alguns anos depois,]
NOTAS DE PEDEIRA:
[Carta de Duchesneau para ——, 10 de novembro de 1680.]
[Neste período, o Kankakee era chamado de Theakiki ou Haukiki (Marest); um nome que, como diz Charlevoix, foi posteriormente corrompido pelos franceses para Kiakiki, daí, provavelmente, a sua forma atual. Na época de La Salle, o nome “Theakiki” era dado ao rio Illinois em todo o seu percurso. Ele também era chamado de Rivière Seignelay, Rivière des Macopins e Rivière Divine, ou Rivière de la Divine. Este último nome, quando Charlevoix visitou a região em 1721, era usado apenas para o ramo norte do rio. Ele oferece uma descrição interessante e bastante detalhada do transporte por terra e das nascentes do Kankakee na sua carta datada de “De la Source du Theakiki, ce dix-sept Septembre, 1721”.]
Por que o Illinois deveria ter sido chamado de “Divino” não é fácil de entender. As Memórias de São Simão sugerem uma explicação. Madame de Frontenac e sua amiga Mademoiselle d’Outrelaise, conta ele, viviam juntas em apartamentos no Arsenal, onde mantinham seu salão e exerciam grande influência na sociedade. Na corte, eram chamadas de les Divines. (São Simão, v. 335: Cheruel.) Em homenagem a Frontenac, o rio pode ter recebido esse nome em referência à sua esposa ou à sua amiga. Essa sugestão é de M. Margry. Vi um mapa feito por Raudin, engenheiro de Frontenac, no qual o rio é chamado de “Rivière de la Divine ou l’Outrelaise”. [A mudança é muito recente. Ainda na memória das pessoas mais jovens, lobos e veados, além de cisnes selvagens, perus selvagens, garças e pelicanos, eram abundantes nesta região. Em 1840, um amigo meu atirou em um veado da janela de uma fazenda, perto da atual cidade de La Salle. Caçar lobos a cavalo era seu passatempo favorito nesta região. Os búfalos desapareceram há muito tempo; mas os primeiros colonos encontravam frequentemente restos deles. O Sr. James Clark, de Utica, Illinois, disse-me que certa vez encontrou uma grande quantidade de ossos e crânios deles num só lugar, como se um rebanho tivesse perecido nas nevascas.] [“Starved Rock”. Ele ocupará, daqui para frente, um lugar de destaque na narrativa.] [La Louisiane, 137. Allouez (Relation, 1673-79) encontrou trezentas e cinquenta e uma aldeias. Isso foi em 1677. A população desta cidade, que incluía cinco ou seis tribos diferentes dos Illinois, estava em constante mudança. Em 1675, Marquette dirigiu-se aqui a um auditório composto por quinhentos chefes e anciãos, além de mil e quinhentos jovens, mulheres e crianças. Ele estimou o número de fogueiras em cinco ou seiscentas. (Voyages du Père Marquette, 98: Lenox.) Membré, que esteve aqui em 1680, diz que na época havia sete ou oito mil pessoas. (Membré em Le Clerc, Premier Établissement de la Foy, ii. 173.) No notável mapa manuscrito de Franquelin, de 1684, consta que havia mil e duzentos guerreiros, ou cerca de seis mil pessoas. Isso foi após a invasão destrutiva dos iroqueses. Alguns anos depois,]
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Rasle relatou mais de dois mil e quatrocentas famílias. (Lettre à son Frère, em Lettres Édifiantes.)
Às vezes, quase toda a população de Illinois se reunia aqui. Em outras ocasiões, as várias tribos que a compunham se separavam, algumas vivendo separadamente das demais; de modo que, em um determinado período, os Illinois formavam onze aldeias, enquanto em outros períodos estavam reunidos em duas, sendo esta a muito maior delas. Os prados ao redor eram amplamente cultivados, produzindo grandes colheitas, principalmente de milho indígena. As cabanas eram construídas ao longo da margem do rio, por uma distância de um milha, e às vezes até mais. Em sua forma, embora não em seu material, elas se assemelhavam às das tribos Hurons. Não havia paliçadas ou aterros.
Esta região é rica em relíquias indígenas. O cemitério da aldeia parecia estar em um terreno elevado, perto do rio, imediatamente em frente à cidade de Utica. Esta é a única parte do leito do rio, desde este ponto até o Mississippi, que não fica sujeita a inundações nas cheias da primavera. Atualmente, faz parte de uma fazenda ocupada por um arrendatário do Sr. James Clark. Tanto o Sr. Clark quanto seu arrendatário me informaram que, a cada ano, grandes quantidades de ossos e dentes humanos são encontrados aqui pelo arado. Também são encontrados muitos utensílios de pedra, juntamente com contas e outros ornamentos de fabricação indígena e europeia.
[“As palavras mais comoventes.” — Hennepin (1683), 139. As edições posteriores acrescentam a modéstica ressalva “que je pus”.]
Peoria era o nome de uma das tribos dos Illinois. As datas citadas por Hennepin aqui não coincidem exatamente com as de La Salle (Lettre du 29 Sept., 1680), que afirma que eles estiveram na aldeia dos Illinois no primeiro de janeiro e no Lago Peoria no dia cinco.
Pelo menos, é assim agora neste local. Talvez, na época de La Salle, não fosse totalmente assim; pois existem evidências, em várias partes do Oeste, de que a floresta fez avanços consideráveis sobre as áreas abertas.
Hennepin (1683), 142.
Hennepin (1683), 144-149. As edições posteriores omitem parte do texto acima.
[“Um selvagem chamado Monso, que significa veado.” — La Salle. Provavelmente, Monso é um erro de impressão para Mouso, já que “mousoa” é a palavra em língua Illinois para veado.]
Hennepin (1683), 151; (1704), 205; Le Clerc, ii. 157; Mémoire du Voyage de M. de la Salle. Este é um texto anexado à Carta de Frontenac ao Ministro, de 9 de novembro de 1680. Hennepin publica uma tradução dele na edição em inglês de sua obra posterior. Nele, o jesuíta Allouez é acusado de ser o responsável por isso.
Às vezes, quase toda a população de Illinois se reunia aqui. Em outras ocasiões, as várias tribos que a compunham se separavam, algumas vivendo separadamente das demais; de modo que, em um determinado período, os Illinois formavam onze aldeias, enquanto em outros períodos estavam reunidos em duas, sendo esta a muito maior delas. Os prados ao redor eram amplamente cultivados, produzindo grandes colheitas, principalmente de milho indígena. As cabanas eram construídas ao longo da margem do rio, por uma distância de um milha, e às vezes até mais. Em sua forma, embora não em seu material, elas se assemelhavam às das tribos Hurons. Não havia paliçadas ou aterros.
Esta região é rica em relíquias indígenas. O cemitério da aldeia parecia estar em um terreno elevado, perto do rio, imediatamente em frente à cidade de Utica. Esta é a única parte do leito do rio, desde este ponto até o Mississippi, que não fica sujeita a inundações nas cheias da primavera. Atualmente, faz parte de uma fazenda ocupada por um arrendatário do Sr. James Clark. Tanto o Sr. Clark quanto seu arrendatário me informaram que, a cada ano, grandes quantidades de ossos e dentes humanos são encontrados aqui pelo arado. Também são encontrados muitos utensílios de pedra, juntamente com contas e outros ornamentos de fabricação indígena e europeia.
[“As palavras mais comoventes.” — Hennepin (1683), 139. As edições posteriores acrescentam a modéstica ressalva “que je pus”.]
Peoria era o nome de uma das tribos dos Illinois. As datas citadas por Hennepin aqui não coincidem exatamente com as de La Salle (Lettre du 29 Sept., 1680), que afirma que eles estiveram na aldeia dos Illinois no primeiro de janeiro e no Lago Peoria no dia cinco.
Pelo menos, é assim agora neste local. Talvez, na época de La Salle, não fosse totalmente assim; pois existem evidências, em várias partes do Oeste, de que a floresta fez avanços consideráveis sobre as áreas abertas.
Hennepin (1683), 142.
Hennepin (1683), 144-149. As edições posteriores omitem parte do texto acima.
[“Um selvagem chamado Monso, que significa veado.” — La Salle. Provavelmente, Monso é um erro de impressão para Mouso, já que “mousoa” é a palavra em língua Illinois para veado.]
Hennepin (1683), 151; (1704), 205; Le Clerc, ii. 157; Mémoire du Voyage de M. de la Salle. Este é um texto anexado à Carta de Frontenac ao Ministro, de 9 de novembro de 1680. Hennepin publica uma tradução dele na edição em inglês de sua obra posterior. Nele, o jesuíta Allouez é acusado de ser o responsável por isso.
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Intriga. Compare Lettre de La Salle, 29 de setembro de 1680 (Margry, ii. 41), e Mémoire de La Salle, em Thomassy, Géologie Pratique de la Louisiane, 203.
O relato do caso de Monso, na obra falsa assinada por Tonty, é mero romance.
[O texto acima é uma paráfrase, com alguma condensação, de Hennepin; seu relato é substancialmente idêntico ao de La Salle.]
[Hennepin (1683), 162. Declaração feita por Moyse Hillaret, carpinteiro de barcos, que esteve anteriormente ao serviço do Sr. de La Salle.]
[Brinvilliers, igualmente famoso, foi queimado quatro anos antes. Um relato sobre ambos pode ser encontrado nas Cartas de Madame de Sévigné. As memórias da época estão repletas de evidências da terrível prevalência dessas práticas e da comoção que elas causaram em todos os estratos da sociedade.]
O relato do caso de Monso, na obra falsa assinada por Tonty, é mero romance.
[O texto acima é uma paráfrase, com alguma condensação, de Hennepin; seu relato é substancialmente idêntico ao de La Salle.]
[Hennepin (1683), 162. Declaração feita por Moyse Hillaret, carpinteiro de barcos, que esteve anteriormente ao serviço do Sr. de La Salle.]
[Brinvilliers, igualmente famoso, foi queimado quatro anos antes. Um relato sobre ambos pode ser encontrado nas Cartas de Madame de Sévigné. As memórias da época estão repletas de evidências da terrível prevalência dessas práticas e da comoção que elas causaram em todos os estratos da sociedade.]
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CAPÍTULO XIII.
1680.
FORTE CRÈVECŒUR.
Construção do forte — Perda do “Griffin” — Uma resolução ousada — Outro navio — Hennepin enviado ao Mississippi — Partida de La Salle.
La Salle resolveu então deixar o acampamento dos índios e se fortalecer para o inverno em uma posição segura, onde seus homens estariam menos expostos a influências perigosas, e onde ele poderia defender seu território contra um ataque dos Illinois ou dos Iroqueses. Em meados de janeiro, o degelo fez derreter o gelo que bloqueava o rio; e ele partiu em uma canoa, com Hennepin, para visitar o local escolhido para o forte que pretendia construir. Era a meia légua abaixo do acampamento, num pequeno morro, a duzentos metros da margem sul. De ambos os lados havia um vale profundo, e à frente, uma área pantanosa que se inundava durante as altas marés. Para lá foi então levada a comitiva. Eles cavaram um fosso atrás do morro, conectando os dois vales, isolando-o assim completamente. O morro tinha formato quase quadrado. Um aterro de terra foi erguido em todos os lados; suas encostas desciam abruptamente até o fundo dos vales e do fosso, sendo ainda protegidas por cercas; enquanto uma paliçada de vinte e cinco pés de altura foi erguida ao redor de todo o local. As habitações dos homens, construídas com madeira resistente a tiros, ficavam em dois dos cantos; a casa dos frades, no terceiro; a forja e o armazém, no quarto; e as tendas de La Salle e Tonty, na área interna.
Hennepin lamenta a falta de vinho, o que o impediu de celebrar a missa; mas todas as manhãs e noites ele reunia os homens em sua cabana para ouvir orações e pregações, e aos domingos e dias festivos eles cantavam vésperas. O padre Zenobe costumava passar o dia no acampamento dos índios, tentando, com sucesso bastante limitado, convencê-los da fé e superar o desgosto que seus costumes e hábitos lhe causavam.
1680.
FORTE CRÈVECŒUR.
Construção do forte — Perda do “Griffin” — Uma resolução ousada — Outro navio — Hennepin enviado ao Mississippi — Partida de La Salle.
La Salle resolveu então deixar o acampamento dos índios e se fortalecer para o inverno em uma posição segura, onde seus homens estariam menos expostos a influências perigosas, e onde ele poderia defender seu território contra um ataque dos Illinois ou dos Iroqueses. Em meados de janeiro, o degelo fez derreter o gelo que bloqueava o rio; e ele partiu em uma canoa, com Hennepin, para visitar o local escolhido para o forte que pretendia construir. Era a meia légua abaixo do acampamento, num pequeno morro, a duzentos metros da margem sul. De ambos os lados havia um vale profundo, e à frente, uma área pantanosa que se inundava durante as altas marés. Para lá foi então levada a comitiva. Eles cavaram um fosso atrás do morro, conectando os dois vales, isolando-o assim completamente. O morro tinha formato quase quadrado. Um aterro de terra foi erguido em todos os lados; suas encostas desciam abruptamente até o fundo dos vales e do fosso, sendo ainda protegidas por cercas; enquanto uma paliçada de vinte e cinco pés de altura foi erguida ao redor de todo o local. As habitações dos homens, construídas com madeira resistente a tiros, ficavam em dois dos cantos; a casa dos frades, no terceiro; a forja e o armazém, no quarto; e as tendas de La Salle e Tonty, na área interna.
Hennepin lamenta a falta de vinho, o que o impediu de celebrar a missa; mas todas as manhãs e noites ele reunia os homens em sua cabana para ouvir orações e pregações, e aos domingos e dias festivos eles cantavam vésperas. O padre Zenobe costumava passar o dia no acampamento dos índios, tentando, com sucesso bastante limitado, convencê-los da fé e superar o desgosto que seus costumes e hábitos lhe causavam.
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Foi essa a primeira ocupação civilizada da região que hoje forma o Estado de Illinois. La Salle batizou seu novo forte de Fort Crèvecœur. O nome indica desastre e sofrimento, mas não faz justiça à firmeza de espírito do sofredor. Até então, ele mantinha a esperança de que seu navio, o “Griffin”, ainda estivesse seguro. Sua segurança era vital para sua empreitada. Ele tinha a bordo artigos de extrema necessidade para si, incluindo os equipamentos e âncoras de outro navio que pretendia construir em Fort Crèvecœur, a fim de descer o Mississippi e partir dali para as Índias Ocidentais. Mas agora sua última esperança quase desapareceu. Sem qualquer dúvida razoável, o “Griffin” estava perdido; e com sua perda, ele e todos os seus planos pareciam arruinados.
Na verdade, nunca mais se ouviu falar dele. Índios, comerciantes de peles e até jesuítas foram acusados de terem planejado sua destruição. Alguns dizem que os Ottawas embarcaram nele e o incendiaram, após assassinar quem estava a bordo; outros acusam os Pottawattamies; outros afirmam que a própria tripulação o afundou; ainda outros dizem que ele naufragou em uma tempestade.[155] Quanto a La Salle, cresceu nele a convicção de que o navio havia sido traiçoeiramente afundado pelo piloto e pelos marinheiros a quem ele o confiara; e ele achava ter encontrado evidências de que os autores do crime, carregados com as mercadorias roubadas do navio, haviam chegado ao Mississippi e subido por ele, na esperança de se juntar a Du Lhut, um famoso líder dos coureurs de bois, e enriquecer-se com o comércio com as tribos do norte.[156]
Mas quer a carga do navio tenha sido engolida pelas profundezas do lago, quer tenha se perdido nas garras de traidores, o mal já havia acontecido. O navio se fora, e pouco importava como. Ansiedades. A espinha dorsal de sua empreitada estava quebrada; ainda assim, seu líder inflexível não perdeu nem o ânimo nem a esperança. Ainda havia um caminho aberto para ele, repleto de dificuldades e perigos. Ele poderia voltar a pé para Fort Frontenac e buscar dali os reforços necessários.
La Salle sentia profundamente os perigos de tal medida. Seus homens estavam inquietos, insatisfeitos e aterrorizados pelas histórias que os ciumentos habitantes de Illinois continuavam a contar sobre as correntezas e monstros do Mississippi. Ele temia que, em sua ausência, eles seguissem o exemplo de seus companheiros e desertassem. Em meio às suas ansiedades, um acidente feliz…
Na verdade, nunca mais se ouviu falar dele. Índios, comerciantes de peles e até jesuítas foram acusados de terem planejado sua destruição. Alguns dizem que os Ottawas embarcaram nele e o incendiaram, após assassinar quem estava a bordo; outros acusam os Pottawattamies; outros afirmam que a própria tripulação o afundou; ainda outros dizem que ele naufragou em uma tempestade.[155] Quanto a La Salle, cresceu nele a convicção de que o navio havia sido traiçoeiramente afundado pelo piloto e pelos marinheiros a quem ele o confiara; e ele achava ter encontrado evidências de que os autores do crime, carregados com as mercadorias roubadas do navio, haviam chegado ao Mississippi e subido por ele, na esperança de se juntar a Du Lhut, um famoso líder dos coureurs de bois, e enriquecer-se com o comércio com as tribos do norte.[156]
Mas quer a carga do navio tenha sido engolida pelas profundezas do lago, quer tenha se perdido nas garras de traidores, o mal já havia acontecido. O navio se fora, e pouco importava como. Ansiedades. A espinha dorsal de sua empreitada estava quebrada; ainda assim, seu líder inflexível não perdeu nem o ânimo nem a esperança. Ainda havia um caminho aberto para ele, repleto de dificuldades e perigos. Ele poderia voltar a pé para Fort Frontenac e buscar dali os reforços necessários.
La Salle sentia profundamente os perigos de tal medida. Seus homens estavam inquietos, insatisfeitos e aterrorizados pelas histórias que os ciumentos habitantes de Illinois continuavam a contar sobre as correntezas e monstros do Mississippi. Ele temia que, em sua ausência, eles seguissem o exemplo de seus companheiros e desertassem. Em meio às suas ansiedades, um acidente feliz…
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Deu-lhe os meios para desiludi-los. Um dia, enquanto caçava perto do forte, encontrou um jovem Illinois a caminho de casa, quase faminto, após uma expedição de guerra distante. Tinha estado ausente por tanto tempo que não sabia nada sobre o que acontecera entre os seus compatriotas e os franceses. La Salle deu-lhe um peru que tinha abatido, convidou-o ao forte, alimentou-o e fez-lhe presentes. Depois de assim aquecer o seu coração, interrogou-o, com aparente descuido, sobre os países que tinha visitado, especialmente sobre o Mississippi — sobre o qual o jovem guerreiro, não vendo razão para dissimular a verdade, deu-lhe todas as informações de que precisava. La Salle deu-lhe então como presente um machado, para o incentivar a não falar sobre o que acontecera, e, deixando-o de excelente humor, regressou, com alguns dos seus seguidores, ao acampamento dos Illinois. Lá encontrou os chefes sentados numa festa de carne de urso e sentou-se entre eles num tapete de juncos. Após uma pausa, acusou-os de o terem enganado a respeito do Mississippi; acrescentando que conhecia perfeitamente o rio, pois fora instruído a seu respeito pelo Mestre da Vida. Em seguida, descreveu-o com tanta precisão que os seus ouvintes, surpresos, pensando que ele devia o seu conhecimento à “medicina” ou à magia, taparam as bocas com as mãos em sinal de admiração e confessaram que tudo o que tinham dito não passava de um artifício, inspirado pelo seu desejo sincero de que ele permanecesse entre eles.[157] Com isso, os homens de La Salle recuperaram a confiança; e a sua coragem aumentou ainda mais quando, pouco depois, um grupo de guerreiros Chickasa, Arkansas e Osage, vindo do Mississippi, veio ao acampamento numa visita amigável e garantiu aos franceses não só que o rio era navegável até ao mar, mas também que as tribos às suas margens lhes dariam uma calorosa recepção. La Salle tinha agora bons motivos para esperar que os seus seguidores nem se amotassem nem o abandonassem na sua ausência. Um dos principais objetivos da sua viagem pretendida era obter âncoras, cabos e equipamentos para o navio que pretendia construir em Fort Crèvecœur, e resolveu vê-lo pronto antes de partir. Isso não era tarefa fácil, pois os serradores haviam desertado. “Vendo”, escreve ele, “que perderia um ano se esperasse por outros de Montreal, disse um dia, diante do meu povo, que estava tão irritado por constatar que a ausência de dois serradores frustraria os meus planos e tornaria todo o meu esforço inútil, que estava decidido a tentar serrar as pranchas eu mesmo, se conseguisse encontrar alguém disposto a ajudar-me.” Então, dois homens avançaram.
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Eles se esforçaram e prometeram fazer o melhor possível. Tiveram sucesso razoável, e, com o resto sendo incentivado a competir, o trabalho continuou com tanto vigor que, em seis semanas, o casco do navio já estava meio pronto. Ele tinha capacidade para quarenta toneladas e foi construído com bulhões altos, para proteger os que estavam a bordo das flechas dos índios.
La Salle lembrou-se então de que, durante sua ausência, Hennepin poderia prestar serviços mais valiosos do que seus sermões; por isso, pediu-lhe que descesse o rio Illinois e o explorasse até sua foz. O frade, embora corajoso e ousado, gostaria de se desculpar, alegando uma doença física grave; mas seu venerável colega Ribourde, que também era muito velho para a viagem, insistiu para que ele fosse, dizendo-lhe que, se morresse no caminho, seu trabalho apostólico traria glória a Deus. Membré vivia há algum tempo no acampamento indígena e estava completamente insatisfeito com os objetivos de seus esforços missionários, reclamando amargamente de sua teimosia e sujeira. Hennepin propôs ocupar seu lugar, enquanto ele assumiria a aventura pelo Mississippi; mas Membré recusou, preferindo permanecer onde estava. Hennepin aceitou então, relutantemente, a tarefa proposta. “Qualquer um menos eu”, disse ele, com sua habitual modéstia, “teria ficado muito assustado com os perigos de tal viagem; e, na verdade, se eu não tivesse colocado toda minha confiança em Deus, não teria sido enganado pelo Senhor de La Salle, que arriscou minha vida de forma imprudente.”[158]
No último dia de fevereiro, a canoa de Hennepin estava à beira da água; o grupo reuniu-se na margem para se despedir dele. Ele tinha dois companheiros: Michel Accau e um homem conhecido como Picard du Gay,[159] embora seu nome verdadeiro fosse Antoine Auguel. A canoa estava bem carregada de presentes para os índios – tabaco, facas, contas, alfinetes e outros artigos de grande valor, fornecidos às custas de La Salle; “e, na verdade”, observa Hennepin, “ele é bastante generoso com seus amigos.”[160]
O frade se despediu de La Salle e abraçou todos os demais, um por um. O padre Ribourde deu-lhe sua bênção de partida. “Tenha coragem e deixe seu coração ser consolado”, disse o excelente velho missionário, enquanto estendia as mãos em bênção sobre a cabeça rapada do viajante. Du Gay e Accau começaram a remar; a canoa se afastou e, finalmente, desapareceu atrás da floresta. Em seguida, seguiremos as aventuras de Hennepin.
La Salle lembrou-se então de que, durante sua ausência, Hennepin poderia prestar serviços mais valiosos do que seus sermões; por isso, pediu-lhe que descesse o rio Illinois e o explorasse até sua foz. O frade, embora corajoso e ousado, gostaria de se desculpar, alegando uma doença física grave; mas seu venerável colega Ribourde, que também era muito velho para a viagem, insistiu para que ele fosse, dizendo-lhe que, se morresse no caminho, seu trabalho apostólico traria glória a Deus. Membré vivia há algum tempo no acampamento indígena e estava completamente insatisfeito com os objetivos de seus esforços missionários, reclamando amargamente de sua teimosia e sujeira. Hennepin propôs ocupar seu lugar, enquanto ele assumiria a aventura pelo Mississippi; mas Membré recusou, preferindo permanecer onde estava. Hennepin aceitou então, relutantemente, a tarefa proposta. “Qualquer um menos eu”, disse ele, com sua habitual modéstia, “teria ficado muito assustado com os perigos de tal viagem; e, na verdade, se eu não tivesse colocado toda minha confiança em Deus, não teria sido enganado pelo Senhor de La Salle, que arriscou minha vida de forma imprudente.”[158]
No último dia de fevereiro, a canoa de Hennepin estava à beira da água; o grupo reuniu-se na margem para se despedir dele. Ele tinha dois companheiros: Michel Accau e um homem conhecido como Picard du Gay,[159] embora seu nome verdadeiro fosse Antoine Auguel. A canoa estava bem carregada de presentes para os índios – tabaco, facas, contas, alfinetes e outros artigos de grande valor, fornecidos às custas de La Salle; “e, na verdade”, observa Hennepin, “ele é bastante generoso com seus amigos.”[160]
O frade se despediu de La Salle e abraçou todos os demais, um por um. O padre Ribourde deu-lhe sua bênção de partida. “Tenha coragem e deixe seu coração ser consolado”, disse o excelente velho missionário, enquanto estendia as mãos em bênção sobre a cabeça rapada do viajante. Du Gay e Accau começaram a remar; a canoa se afastou e, finalmente, desapareceu atrás da floresta. Em seguida, seguiremos as aventuras de Hennepin.
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e real. Enquanto isso, seguiremos os passos de seu chefe, acompanhando-o pelas tempestades de inverno, através daqueles vastos e sombrios ermos — aqueles reinos de fome, traição e morte — que se estendiam entre ele e seu distante objetivo, o Forte Frontenac.
No primeiro dia de março,[161], antes mesmo que o gelo saísse do solo, quando a floresta ainda estava sem folhas e as pradarias enlameadas ainda estavam cobertas de neve, um grupo de homens insatisfeitos reuniu-se novamente na margem para mais uma despedida. Não muito longe dali, o navio inacabado jazia sobre estacas, branco e recém-serrado, lembrando-lhes constantemente das dificuldades e perigos que os aguardavam. Ali se poderia ver o rosto calmo e impenetrável de La Salle, e com ele o caçador Mohegan, que parecia sentir por ele aquela afeição admirativa que ele sempre inspirava em seus servidores indígenas. Além do Mohegan, quatro franceses o acompanhariam — Hunaut, La Violette, Collin e Dautray.[[162]] Sua despedida de Tonty foi angustiante, pois ambos conheciam bem os riscos que os cercavam. Embarcando com seus seguidores em duas canoas, ele seguiu adiante em meio ao gelo flutuante; enquanto o fiel italiano, com dois ou três homens honestos e doze ou treze canalhas, ficou para defender o Forte Crèvecœur em sua ausência.
NOTAS DE PEDEIRA:
[Charlevoix, i. 459; La Potherie, ii. 140; La Hontan, Memórias sobre o Comércio de Peles do Canadá. Devo uma cópia deste documento a Winthrop Sargent, que adquiriu o original na venda da biblioteca do poeta Southey. Assim como Hennepin, La Hontan passou para o lado dos ingleses; e estas memórias foram escritas em interesse deles.
[Lettre de La Salle à La Barre, Chicago, 4 de junho de 1683. Trata-se de uma carta longa, endereçada ao sucessor de Frontenac no governo do Canadá. La Salle diz que um jovem índio que lhe pertencia contou-lhe que, três anos antes, havia visto um homem branco, correspondendo à descrição do piloto, prisioneiro numa tribo além do Mississippi. Ele havia sido capturado com outros quatro naquele rio, enquanto viajavam de canoas, carregadas de mercadorias, em direção aos Sioux. Seus companheiros foram mortos. Outras circunstâncias, detalhadas por La Salle com grande extensão, convenceram-no de que o prisioneiro branco não era outro senão o piloto do “Griffin”. No entanto, as evidências não são conclusivas.
[Relation des Découvertes et des Voyages du Sr. de la Salle, Seigneur et Gouverneur du Fort de Frontenac, au-delà des grands Lacs de la Nouvelle France, faits par ordre de Monseigneur Colbert, 1679, 80 e 81. Hennepin conta uma história que não difere essencialmente, exceto pelo fato de ele próprio ser um personagem importante nela.]
No primeiro dia de março,[161], antes mesmo que o gelo saísse do solo, quando a floresta ainda estava sem folhas e as pradarias enlameadas ainda estavam cobertas de neve, um grupo de homens insatisfeitos reuniu-se novamente na margem para mais uma despedida. Não muito longe dali, o navio inacabado jazia sobre estacas, branco e recém-serrado, lembrando-lhes constantemente das dificuldades e perigos que os aguardavam. Ali se poderia ver o rosto calmo e impenetrável de La Salle, e com ele o caçador Mohegan, que parecia sentir por ele aquela afeição admirativa que ele sempre inspirava em seus servidores indígenas. Além do Mohegan, quatro franceses o acompanhariam — Hunaut, La Violette, Collin e Dautray.[[162]] Sua despedida de Tonty foi angustiante, pois ambos conheciam bem os riscos que os cercavam. Embarcando com seus seguidores em duas canoas, ele seguiu adiante em meio ao gelo flutuante; enquanto o fiel italiano, com dois ou três homens honestos e doze ou treze canalhas, ficou para defender o Forte Crèvecœur em sua ausência.
NOTAS DE PEDEIRA:
[Charlevoix, i. 459; La Potherie, ii. 140; La Hontan, Memórias sobre o Comércio de Peles do Canadá. Devo uma cópia deste documento a Winthrop Sargent, que adquiriu o original na venda da biblioteca do poeta Southey. Assim como Hennepin, La Hontan passou para o lado dos ingleses; e estas memórias foram escritas em interesse deles.
[Lettre de La Salle à La Barre, Chicago, 4 de junho de 1683. Trata-se de uma carta longa, endereçada ao sucessor de Frontenac no governo do Canadá. La Salle diz que um jovem índio que lhe pertencia contou-lhe que, três anos antes, havia visto um homem branco, correspondendo à descrição do piloto, prisioneiro numa tribo além do Mississippi. Ele havia sido capturado com outros quatro naquele rio, enquanto viajavam de canoas, carregadas de mercadorias, em direção aos Sioux. Seus companheiros foram mortos. Outras circunstâncias, detalhadas por La Salle com grande extensão, convenceram-no de que o prisioneiro branco não era outro senão o piloto do “Griffin”. No entanto, as evidências não são conclusivas.
[Relation des Découvertes et des Voyages du Sr. de la Salle, Seigneur et Gouverneur du Fort de Frontenac, au-delà des grands Lacs de la Nouvelle France, faits par ordre de Monseigneur Colbert, 1679, 80 e 81. Hennepin conta uma história que não difere essencialmente, exceto pelo fato de ele próprio ser um personagem importante nela.]
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[ Tudo o que foi mencionado acima é de Hennepin; e parece estar marcado pelo seu egoísmo característico.
15 Pelas cartas de La Salle, parece que Accau era o verdadeiro líder do grupo; que as suas ordens eram explorar não apenas o Illinois, mas também uma parte do Mississippi; e que Hennepin se ofereceu para ir com os outros. Accau foi escolhido porque falava várias línguas indígenas.
[ Um escritor eminente confundiu “Picard” com um nome próprio. Du Gay era chamado de “Le Picard”, porque vinha da província da Picardia.
[ (1683), 188. Este elogio foi omitido nas edições posteriores.
16
0] [ Tonty indica erradamente que a partida ocorreu no dia vinte e dois.
16
1] [ Declaração feita por Moyse Hillaret, carpinteiro de barcos.
16
2]
15 Pelas cartas de La Salle, parece que Accau era o verdadeiro líder do grupo; que as suas ordens eram explorar não apenas o Illinois, mas também uma parte do Mississippi; e que Hennepin se ofereceu para ir com os outros. Accau foi escolhido porque falava várias línguas indígenas.
[ Um escritor eminente confundiu “Picard” com um nome próprio. Du Gay era chamado de “Le Picard”, porque vinha da província da Picardia.
[ (1683), 188. Este elogio foi omitido nas edições posteriores.
16
0] [ Tonty indica erradamente que a partida ocorreu no dia vinte e dois.
16
1] [ Declaração feita por Moyse Hillaret, carpinteiro de barcos.
16
2]
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CAPÍTULO XIV.
1680.
A CORAJOSIDADE DE LA SALLE.
A Jornada de Inverno.—A Cidade Deserta.—Rock Starved.—Lago Michigan.—A Região Selvagem.—Tropas de Guerra.—Os homens de La Salle se dispersam.—Notícias ruins.—Motim.—Punição dos amotinados.
La Salle sabia muito bem o que o esperava, e apenas a necessidade o levou a empreender essa jornada desesperada. Ele dizia que não podia confiar em mais ninguém para ir em seu lugar, e que, a menos que os itens perdidos no “Griffin” fossem substituídos sem demora, a expedição seria adiada por um ano inteiro, e ele e seus companheiros seriam esgotados pelos custos. “Portanto”, escreveu ele a um deles, “embora o degelo da primavera iminente aumentasse bastante as dificuldades do caminho, interrompido em todos os lugares por pântanos e rios, sem falar na distância da jornada, que é de cerca de quinhentas léguas em linha reta, e no perigo de encontrar índios de quatro ou cinco nações diferentes pelas quais teríamos de passar, além de um exército iroquês que sabíamos estar vindo por aquele caminho; embora tivéssemos de sofrer constantemente com a fome, dormir ao ar livre, muitas vezes sem comida, vigiar à noite e marchar durante o dia, carregados com bagagens como cobertores, roupas, panelas, machados, armas, pólvora, chumbo e peles para fazer mocassins; às vezes avançando por matagais, às vezes escalando rochas cobertas de gelo e neve, às vezes atravessando pântanos o dia todo, onde a água chegava à cintura ou até mais, numa época em que a neve ainda não havia derretido completamente — embora soubesse de tudo isso, isso não me impediu de decidir ir a pé até o Forte Frontenac, para saber por mim mesmo o que acontecera com meu navio e trazer de volta as coisas de que precisávamos.”[163]
O inverno havia sido rigoroso; e, uma hora após deixarem o forte, ele e seus companheiros chegaram às águas calmas do Lago Peoria e encontraram-no completamente coberto de gelo, de uma margem à outra. Eles levaram suas canoas até a margem, fizeram dois trenós rudimentares, colocaram os barcos leves sobre eles e os arrastaram até a extremidade superior do lago, onde acamparam. Em
1680.
A CORAJOSIDADE DE LA SALLE.
A Jornada de Inverno.—A Cidade Deserta.—Rock Starved.—Lago Michigan.—A Região Selvagem.—Tropas de Guerra.—Os homens de La Salle se dispersam.—Notícias ruins.—Motim.—Punição dos amotinados.
La Salle sabia muito bem o que o esperava, e apenas a necessidade o levou a empreender essa jornada desesperada. Ele dizia que não podia confiar em mais ninguém para ir em seu lugar, e que, a menos que os itens perdidos no “Griffin” fossem substituídos sem demora, a expedição seria adiada por um ano inteiro, e ele e seus companheiros seriam esgotados pelos custos. “Portanto”, escreveu ele a um deles, “embora o degelo da primavera iminente aumentasse bastante as dificuldades do caminho, interrompido em todos os lugares por pântanos e rios, sem falar na distância da jornada, que é de cerca de quinhentas léguas em linha reta, e no perigo de encontrar índios de quatro ou cinco nações diferentes pelas quais teríamos de passar, além de um exército iroquês que sabíamos estar vindo por aquele caminho; embora tivéssemos de sofrer constantemente com a fome, dormir ao ar livre, muitas vezes sem comida, vigiar à noite e marchar durante o dia, carregados com bagagens como cobertores, roupas, panelas, machados, armas, pólvora, chumbo e peles para fazer mocassins; às vezes avançando por matagais, às vezes escalando rochas cobertas de gelo e neve, às vezes atravessando pântanos o dia todo, onde a água chegava à cintura ou até mais, numa época em que a neve ainda não havia derretido completamente — embora soubesse de tudo isso, isso não me impediu de decidir ir a pé até o Forte Frontenac, para saber por mim mesmo o que acontecera com meu navio e trazer de volta as coisas de que precisávamos.”[163]
O inverno havia sido rigoroso; e, uma hora após deixarem o forte, ele e seus companheiros chegaram às águas calmas do Lago Peoria e encontraram-no completamente coberto de gelo, de uma margem à outra. Eles levaram suas canoas até a margem, fizeram dois trenós rudimentares, colocaram os barcos leves sobre eles e os arrastaram até a extremidade superior do lago, onde acamparam. Em
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De manhã, encontraram o rio ainda coberto de gelo, fraco demais para sustentá-los e forte demais para permitir que abrissem um caminho para as canoas. Passaram o dia inteiro carregando-as pela floresta, trabalhando até os joelhos na neve saturada. A chuva caía em torrentes, e à noite se abrigaram numa cabana indígena abandonada. Na manhã do dia 3 de março, arrastaram suas canoas meia légua mais adiante; depois as lançaram à água e, quebrando o gelo com paus e machados, avançaram lentamente pelo rio. Mais uma vez seu progresso foi impedido, e mais uma vez tiveram de seguir pela floresta, trabalhando sem parar até que uma tempestade de neve úmida e semicongelada os forçou a acampar por aquela noite. Seguiu-se um frio intenso, e de manhã o terreno branco ao redor deles estava revestido por uma crosta cintilante. Agora, pela primeira vez, puderam usar seus sapatos de neve. Dedicando-se ao trabalho, arrastando suas canoas, que deslizavam suavemente sobre a superfície polida, continuaram a viagem hora após hora, légua após légua, até finalmente chegarem à grande cidade dos Illinois, ainda deserta de seus habitantes.[164] Era uma cena desolada e solitária: o rio corria escuro e frio entre suas margens de juncos; as cabanas vazias, cobertas de neve endurecida; os vastos campos brancos; as falésias distantes, adornadas com pingentes de gelo brilhantes; e as colinas envoltas em florestas, que reluziam à distância devido às incrustações de gelo que cobriam cada ramo congelado. No entanto, havia vida naquela paisagem selvagem. Os homens viram búfalos caminhando na neve e mataram um deles. Além disso, descobriram pegadas de mocassins. Cortaram juncos à beira do rio, empilharam-nos na margem e atearam fogo, para que a fumaça pudesse atrair a atenção dos selvagens que rondavam por perto. No dia seguinte, enquanto os caçadores defumavam a carne do búfalo, La Salle saiu para fazer reconhecimento e logo encontrou três índios, um dos quais era Chassagoac, o chefe principal dos Illinois.[165] La Salle os levou ao seu acampamento, os hospedou, deu-lhes um cobertor vermelho, uma chaleira e algumas facas e machados, fez amizade com eles, prometeu impedir que os iroqueses os atacassem, disse-lhes que estava a caminho das colônias para levar armas e munições para defendê-los contra seus inimigos, e, como resultado desses gestos, ganhou a confiança deles.
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La Salle fez uma promessa de que enviaria provisões para o grupo de Tonty, em Fort Crèvecœur. Depois de vários dias passados na cidade deserta, La Salle preparou-se para retomar sua jornada. Antes de partir, sua atenção foi atraída por um penhasco notável de arenito amarelo, hoje chamado Starved Rock, localizado a uma milha ou mais acima da aldeia – uma fortaleza natural que vinte homens determinados poderiam usar para se defender contra um exército de selvagens. Pouco depois, ele enviou uma ordem a Tonty para que examinasse o local e o transformasse em sua fortaleza, caso fosse necessário.[166] No dia 15, o grupo partiu novamente, carregando suas canoas ao longo das margens do rio até as corredeiras acima de Ottawa. Em seguida, lançaram as canoas à água e seguiram adiante, lutando contra o gelo flutuante, que, solto por chuvas quentes, descia pela correnteza crescente. No dia 18, chegaram a um ponto a alguns quilômetros abaixo do local onde ficava Joliet, e lá encontraram o rio novamente completamente bloqueado. Desesperados com a possibilidade de continuar pelo caminho aquático, esconderam suas canoas em uma ilha e atravessaram o território em direção ao Lago Michigan. Era a pior estação possível para tal viagem: as noites eram frias, mas o sol era quente ao meio-dia. A pradaria, parcialmente derretida, era um vasto trecho de lama, água e neve semicongelada. No dia 22, atravessaram pântanos e campos inundados, caminhando até os joelhos na água, até que, ao meio-dia, foram impedidos por um rio, provavelmente o Calumet. Fizeram uma jangada com madeira dura, pois não havia outra opção, e atravessaram o rio. No dia seguinte, conseguiram ver o Lago Michigan brilhando vagamente além das florestas. Depois de atravessar três riachos cheios de água, chegaram ao lago ao entardecer. No dia 24, seguiram pela margem do lago, até que, ao cair da noite, chegaram ao forte que haviam construído no outono, na foz do rio St. Joseph. Lá, La Salle encontrou Chapelle e Leblanc, os dois homens que ele havia enviado dali para Michilimackinac, em busca do “Griffin”. Eles relataram que haviam dado a volta ao lago, mas não viram nem ouviram nada a respeito dela. Certificado de seu destino, ele ordenou que eles se juntassem a Tonty em Fort Crèvecœur; enquanto isso, ele continuou sua jornada com seu grupo através da região selvagem e desconhecida do sul de Michigan.
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“A chuva”, diz La Salle, “que durou o dia todo, e a jangada que tivemos de fazer para atravessar o rio, nos impediram de avançar até o meio-dia do dia vinte e cinco, quando continuamos nossa marcha pela floresta, que era tão repleta de espinhos e arbustos que, em dois dias e meio, nossas roupas ficaram completamente rasgadas, e nossos rostos tão cobertos de sangue que mal conseguíamos nos reconhecer. No dia vinte e oito, encontramos a floresta mais aberta e começamos a nos sair melhor, encontrando muita caça, que, a partir daí, quase nunca faltou; por isso, não levávamos mais provisões conosco, mas preparávamos refeições com carne assada sempre que matávamos um veado, urso ou perú. Essas são as melhores refeições em uma jornada como esta; até então, geralmente passávamos sem elas, e muitas vezes caminhávamos o dia todo sem tomar café da manhã.
“Os índios não caçam nesta região, que é território disputado entre cinco ou seis nações em guerra entre si. Com medo uns dos outros, eles não se atrevem a entrar nessas áreas, exceto para surpreender uns aos outros, sempre com grande cautela e o máximo sigilo. Os barulhos das nossas armas e os corpos dos animais que matávamos logo levaram alguns deles a encontrar nosso rastro. De fato, na noite do dia vinte e oito, depois de acendermos uma fogueira à beira de uma pradaria, fomos cercados por eles; mas como o homem de guarda nos acordou e nos posicionamos atrás das árvores com nossas armas, esses selvagens, chamados Wapoos, nos tomaram por iroqueses. Pensando que devíamos ser muitos, já que não viajávamos secretamente, como fazem quando estão em pequenos grupos, eles fugiram sem atirar suas flechas e deram o alarme aos seus companheiros, de modo que passamos dois dias sem encontrar ninguém.”
La Salle adivinhou a causa do seu pavor; e, para confirmar sua ilusão, desenhou com carvão, nos troncos das árvores das quais havia retirado a casca, os sinais habituais de um grupo de guerra iroquês, incluindo símbolos para prisioneiros e couros de cabeça, segundo o costume daqueles temidos guerreiros. Esse artifício engenhoso, como logo se verá, esteve prestes a levar à destruição de todo o grupo. Ele também incendiou a grama seca das pradarias pelas quais ele e seus homens acabavam de passar, destruindo assim os vestígios de sua passagem.
“Praticamos esse truque todas as noites, e funcionou muito bem enquanto estávamos atravessando áreas abertas; mas no dia trinta entramos em grandes pântanos, inundados pelo degelo, e fomos obrigados a atravessá-los na lama ou na água, até a cintura; assim, nossas pegadas nos traíram diante de um grupo de Mascoutins.”
“Os índios não caçam nesta região, que é território disputado entre cinco ou seis nações em guerra entre si. Com medo uns dos outros, eles não se atrevem a entrar nessas áreas, exceto para surpreender uns aos outros, sempre com grande cautela e o máximo sigilo. Os barulhos das nossas armas e os corpos dos animais que matávamos logo levaram alguns deles a encontrar nosso rastro. De fato, na noite do dia vinte e oito, depois de acendermos uma fogueira à beira de uma pradaria, fomos cercados por eles; mas como o homem de guarda nos acordou e nos posicionamos atrás das árvores com nossas armas, esses selvagens, chamados Wapoos, nos tomaram por iroqueses. Pensando que devíamos ser muitos, já que não viajávamos secretamente, como fazem quando estão em pequenos grupos, eles fugiram sem atirar suas flechas e deram o alarme aos seus companheiros, de modo que passamos dois dias sem encontrar ninguém.”
La Salle adivinhou a causa do seu pavor; e, para confirmar sua ilusão, desenhou com carvão, nos troncos das árvores das quais havia retirado a casca, os sinais habituais de um grupo de guerra iroquês, incluindo símbolos para prisioneiros e couros de cabeça, segundo o costume daqueles temidos guerreiros. Esse artifício engenhoso, como logo se verá, esteve prestes a levar à destruição de todo o grupo. Ele também incendiou a grama seca das pradarias pelas quais ele e seus homens acabavam de passar, destruindo assim os vestígios de sua passagem.
“Praticamos esse truque todas as noites, e funcionou muito bem enquanto estávamos atravessando áreas abertas; mas no dia trinta entramos em grandes pântanos, inundados pelo degelo, e fomos obrigados a atravessá-los na lama ou na água, até a cintura; assim, nossas pegadas nos traíram diante de um grupo de Mascoutins.”
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que estavam atrás de nós, depois dos iroqueses. Eles nos seguiram por esses pântanos durante os três dias em que os atravessamos; mas não acendemos fogo à noite, contentando-nos em tirar as roupas molhadas e envolvermo-nos em cobertores em algum monte seco, onde dormíamos até de manhã. Finalmente, na noite de 2 de abril, houve uma geada intensa, e as nossas roupas, que estavam encharcadas quando as tirávamos, congelaram completamente, de modo que não podíamos vesti-las de manhã sem acender um fogo para descongelá-las. O fogo traiu-nos aos índios, que estavam acampados do outro lado do pântano; e eles correram em nossa direção com gritos altos, até serem detidos a meio caminho por um riacho tão profundo que não conseguiam atravessá-lo, pois o gelo formado durante a noite não era forte o suficiente para suportá-los. Fomos ao encontro deles, a tiro de arma; e se foram nossas armas de fogo que os assustaram, ou se pensaram que éramos mais numerosos do que realmente éramos, ou se realmente não tinham más intenções, eles gritaram, na língua dos Illinois, que nos haviam confundido com iroqueses, mas agora viam que éramos amigos e irmãos; então, foram embora como vieram, e continuamos nossa jornada até o dia 4, quando dois dos meus homens adoeceram e não conseguiram mais andar.
Nessa emergência, La Salle foi em busca de algum curso d’água pelo qual pudessem chegar ao Lago Erie, e logo encontrou um pequeno rio, que provavelmente era o Huron. Aqui, enquanto os homens doentes descansavam, seus companheiros fizeram uma canoa. Não havia bétulas; e foram forçados a usar casca de olmo, que, naquela época do ano, não se soltava facilmente da árvore até que a amolecessem com água quente. Com a canoa pronta, embarcaram nela e, por algum tempo, flutuaram bem pela corrente, até que finalmente o caminho foi bloqueado por uma barreira de árvores caídas sobre a água. Os homens doentes puderam agora andar novamente, e, avançando para leste pela floresta, o grupo logo chegou às margens do Detroit.
La Salle mandou dois homens fazerem outra canoa e irem a Michilimackinac, o porto mais próximo. Com os dois restantes, ele atravessou o Detroit em uma jangada e, seguindo uma rota direta pelo território, chegou ao Lago Erie, não muito longe de Point Pelée. Neve, granizo e chuva caíam sobre eles sem parar: e, após caminhar cerca de trinta milhas, quando alcançaram o lago, o Mohegan e um dos franceses adoeceram com febre e espuma sanguínea. Agora restava apenas um homem saudável. Com sua ajuda, La Salle fez outra canoa e, embarcando os doentes, seguiu em direção a Niagara. Era Páscoa.
Nessa emergência, La Salle foi em busca de algum curso d’água pelo qual pudessem chegar ao Lago Erie, e logo encontrou um pequeno rio, que provavelmente era o Huron. Aqui, enquanto os homens doentes descansavam, seus companheiros fizeram uma canoa. Não havia bétulas; e foram forçados a usar casca de olmo, que, naquela época do ano, não se soltava facilmente da árvore até que a amolecessem com água quente. Com a canoa pronta, embarcaram nela e, por algum tempo, flutuaram bem pela corrente, até que finalmente o caminho foi bloqueado por uma barreira de árvores caídas sobre a água. Os homens doentes puderam agora andar novamente, e, avançando para leste pela floresta, o grupo logo chegou às margens do Detroit.
La Salle mandou dois homens fazerem outra canoa e irem a Michilimackinac, o porto mais próximo. Com os dois restantes, ele atravessou o Detroit em uma jangada e, seguindo uma rota direta pelo território, chegou ao Lago Erie, não muito longe de Point Pelée. Neve, granizo e chuva caíam sobre eles sem parar: e, após caminhar cerca de trinta milhas, quando alcançaram o lago, o Mohegan e um dos franceses adoeceram com febre e espuma sanguínea. Agora restava apenas um homem saudável. Com sua ajuda, La Salle fez outra canoa e, embarcando os doentes, seguiu em direção a Niagara. Era Páscoa.
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Na segunda-feira, quando desembarcaram numa cabana feita de troncos, acima das cachoeiras, provavelmente no local onde o “Griffin” foi construído. Lá, vários homens de La Salle haviam sido deixados no ano anterior, e continuavam ali. Eles lhe contaram notícias terríveis. Não só ele havia perdido o “Griffin” e sua carga no valor de dez mil coroas, mas também um navio da França, carregado com suas mercadorias, no valor de mais de vinte e duas mil libras, havia sido completamente destruído na foz do São Lourenço. Dos vinte homens contratados para acompanhá-lo da Europa, alguns foram retidos por seu inimigo, o intendente Duchesneau, enquanto todos, exceto quatro, ao saberem que ele estava morto, encontraram maneira de voltar para casa.
Seus três seguidores estavam todos incapazes de viajar; apenas ele mantinha suas forças e seu espírito. Levando consigo três homens novos em Niagara, ele retomou sua jornada. No dia 6 de maio, viu, através das chuvas torrenciais, as costas familiares de seu domínio e as muralhas do Forte Frontenac. Durante sessenta e cinco dias, ele trabalhou quase sem parar, percorrendo cerca de mil milhas por uma região repleta de todo tipo de perigo e obstáculo — “a jornada mais árdua”, diz o cronista, “já feita por franceses na América”.
Esse era Cavelier de la Salle. Nele, uma mente invencível comandava um corpo de ferro, exigindo dele o máximo de resistência. O pioneiro dos pioneiros do oeste não era um homem rude e trabalhador, mas sim um homem de pensamento, educado nas artes e nas letras.[168] Ele havia alcançado seu objetivo; mas para ele não havia nem descanso nem paz. O homem e a natureza pareciam estar contra ele. Seus agentes o haviam saqueado; seus credores haviam apreendido suas propriedades; e várias de suas canoas, ricamente carregadas, haviam se perdido nas corredeiras do São Lourenço.[169] Ele se apressou para Montreal, onde sua chegada repentina causou grande surpresa. Lá, apesar de seus recursos limitados e de seu crédito prejudicado, ele conseguiu, em uma semana, obter os suprimentos de que precisava e a ajuda necessária para o grupo desamparado em Illinois. Ele retornou ao Forte Frontenac, prestes a embarcar para ajudá-los, quando sofreu um golpe ainda mais desanimador do que qualquer outro anterior.
No dia 22 de julho, dois viajantes, Messier e Laurent, vieram até ele com uma carta de Tonty, que escreveu que, pouco depois da partida de La Salle, quase todos os…
Seus três seguidores estavam todos incapazes de viajar; apenas ele mantinha suas forças e seu espírito. Levando consigo três homens novos em Niagara, ele retomou sua jornada. No dia 6 de maio, viu, através das chuvas torrenciais, as costas familiares de seu domínio e as muralhas do Forte Frontenac. Durante sessenta e cinco dias, ele trabalhou quase sem parar, percorrendo cerca de mil milhas por uma região repleta de todo tipo de perigo e obstáculo — “a jornada mais árdua”, diz o cronista, “já feita por franceses na América”.
Esse era Cavelier de la Salle. Nele, uma mente invencível comandava um corpo de ferro, exigindo dele o máximo de resistência. O pioneiro dos pioneiros do oeste não era um homem rude e trabalhador, mas sim um homem de pensamento, educado nas artes e nas letras.[168] Ele havia alcançado seu objetivo; mas para ele não havia nem descanso nem paz. O homem e a natureza pareciam estar contra ele. Seus agentes o haviam saqueado; seus credores haviam apreendido suas propriedades; e várias de suas canoas, ricamente carregadas, haviam se perdido nas corredeiras do São Lourenço.[169] Ele se apressou para Montreal, onde sua chegada repentina causou grande surpresa. Lá, apesar de seus recursos limitados e de seu crédito prejudicado, ele conseguiu, em uma semana, obter os suprimentos de que precisava e a ajuda necessária para o grupo desamparado em Illinois. Ele retornou ao Forte Frontenac, prestes a embarcar para ajudá-los, quando sofreu um golpe ainda mais desanimador do que qualquer outro anterior.
No dia 22 de julho, dois viajantes, Messier e Laurent, vieram até ele com uma carta de Tonty, que escreveu que, pouco depois da partida de La Salle, quase todos os…
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Os homens haviam desertado, depois de destruir o Forte Crèvecœur, saquear o armazém e jogar no rio todas as armas, mercadorias e suprimentos que não conseguiam levar consigo. Os mensageiros que trouxeram esta carta foram rapidamente seguidos por dois dos habitantes do Forte Frontenac, que comerciavam nos lagos e, com uma fidelidade que o infeliz La Salle raramente conseguia inspirar, viajaram dia e noite para lhe trazer as notícias. Eles relataram que encontraram os desertores e que, tendo sido reforçados por recrutas obtidos em Michilimackinac e Niagara, agora contavam com vinte homens.[170] Eles destruíram o forte no rio St. Joseph, apreenderam uma quantidade de peles pertencentes a La Salle em Michilimackinac e saquearam o armazém em Niagara. Lá, separaram-se: oito deles seguiram pela margem sul do Lago Ontário em busca de abrigo em Albany, um refúgio comum naquela época para esse tipo de canalha; enquanto os doze restantes, em três canoas, dirigiram-se ao Forte Frontenac ao longo da margem norte, com a intenção de matar La Salle como o meio mais seguro de evitar punição.
Ele não perdeu tempo em lamentações. Dos poucos homens sob seu comando, escolheu nove dos mais confiáveis, embarcou com eles em canoas e foi ao encontro dos saqueadores. Depois de passar pela Baía de Quinté, posicionou-se com cinco de seus homens num ponto da costa adequado aos seus objetivos e enviou os quatro restantes para vigiar. De manhã, duas canoas foram avistadas se aproximando sem suspeitas, uma delas bem à frente da outra. À medida que a primeira se aproximava, a canoa de La Salle emergiu de sob a margem arborizada — dois homens remando, enquanto ele, com os outros dois, apontou suas armas para os desertores e pediu que se rendessem. Surpresos e assustados, eles se renderam imediatamente; enquanto mais dois, que estavam na segunda canoa, apressaram-se em seguir seu exemplo. La Salle então retornou ao forte com seus prisioneiros, colocou-os sob custódia e partiu novamente. Encontrou a terceira canoa no lago por volta das seis horas da tarde. Seus homens remaram em vão para persegui-los. Os amotinados chegaram à margem, posicionaram-se entre rochas e árvores, apontaram suas armas e prepararam-se para lutar. Quatro homens de La Salle deram a volta para atacá-los pelas costas e expulsá-los, o que fez com que eles voltassem para suas canoas e tentassem fugir na escuridão. Foram perseguidos e convidados a se render; mas responderam apontando suas armas para os perseguidores, que imediatamente dispararam contra eles, matando dois deles.
Ele não perdeu tempo em lamentações. Dos poucos homens sob seu comando, escolheu nove dos mais confiáveis, embarcou com eles em canoas e foi ao encontro dos saqueadores. Depois de passar pela Baía de Quinté, posicionou-se com cinco de seus homens num ponto da costa adequado aos seus objetivos e enviou os quatro restantes para vigiar. De manhã, duas canoas foram avistadas se aproximando sem suspeitas, uma delas bem à frente da outra. À medida que a primeira se aproximava, a canoa de La Salle emergiu de sob a margem arborizada — dois homens remando, enquanto ele, com os outros dois, apontou suas armas para os desertores e pediu que se rendessem. Surpresos e assustados, eles se renderam imediatamente; enquanto mais dois, que estavam na segunda canoa, apressaram-se em seguir seu exemplo. La Salle então retornou ao forte com seus prisioneiros, colocou-os sob custódia e partiu novamente. Encontrou a terceira canoa no lago por volta das seis horas da tarde. Seus homens remaram em vão para persegui-los. Os amotinados chegaram à margem, posicionaram-se entre rochas e árvores, apontaram suas armas e prepararam-se para lutar. Quatro homens de La Salle deram a volta para atacá-los pelas costas e expulsá-los, o que fez com que eles voltassem para suas canoas e tentassem fugir na escuridão. Foram perseguidos e convidados a se render; mas responderam apontando suas armas para os perseguidores, que imediatamente dispararam contra eles, matando dois deles.
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Capturaram os três restantes. Assim como seus companheiros, eles foram colocados sob custódia no forte, aguardando a chegada do Conde Frontenac.[171]
NOTAS DE FIM DE PÁGINA:
[Carta de La Salle a um de seus associados (Thouret?), 29 de setembro de 1680 (Margry, ii. 50).]
16
3] [Membré diz que estava na cidade naquela época; mas isso dificilmente poderia ser verdade. Provavelmente, ele estava entre os Illinois, em seu acampamento perto do Forte Crèvecœur.]
[É o mesmo homem que Hennepin chama de Chassagouasse. Ele era irmão do chefe Nicanopé, que, na ausência deste, ofereceu banquetes aos franceses no dia seguinte ao conselho noturno com Monso. Chassagoac foi posteriormente batizado por Membré ou Ribourde, mas logo voltou às superstições de seu povo e morreu, como nos conta o primeiro, “duplamente filho da perdição”. Ver Le Clerc, ii. 181.]
[Tonty, Mémoire. A ordem foi enviada por dois franceses, que La Salle encontrou no Lago Michigan.]
16
6] [Declaração de Moyse Hillaret; Relation des Découvertes.]
16
7] [Um caçador das Montanhas Rochosas, ao ser elogiado pela coragem de si mesmo e de seus companheiros, disse certa vez ao autor: “Isso é verdade; mas um cavalheiro de verdadeira índole suportará as dificuldades melhor do que qualquer outro.” A história das viagens ao Ártico e à África, bem como os registros militares de todos os tempos, são prova contínua de que uma mente treinada e desenvolvida não é inimiga, mas sim aliada ativa e poderosa da coragem constitucional. A cultura que enfraquece, em vez de fortalecer, é sempre falsa ou parcial.]
[Zenobe Membré, em Le Clerc, ii. 202.]
16
9] [Quando La Salle estava em Niagara, em abril, ele ordenou a Dautray, o melhor dos homens que o haviam acompanhado desde Illinois, que retornasse para lá assim que pudesse. Quatro homens de Niagara deveriam acompanhá-lo, e ele deveria se juntar a Tonty com os suprimentos que aquela guarnição pudesse fornecer. Dautray partiu conforme instruções, mas foi encontrado nos lagos pelos desertores, que lhe disseram que Tonty estava morto e seduziram seus homens. (Relation des Découvertes.) Parece que Dautray permaneceu leal; pelo menos, ficou ao serviço de La Salle logo em seguida e foi um de seus seguidores mais confiáveis. Ele tinha boa origem, sendo filho de Jean Bourdon, uma figura importante no início da colônia; seu nome aparece nos registros oficiais como Jean Bourdon, Sieur d’Autray.]
[A longa carta de La Salle, escrita aparentemente para seu associado Thouret, datada de 29 de setembro de 1680, é a principal fonte para o que foi mencionado acima. A maior parte desta carta está incluída, quase palavra por palavra, na narrativa oficial chamada Relation des Découvertes. Hennepin, Membré e Tonty também falam sobre a viagem a partir do Forte Crèvecœur. A morte dos dois amotinados foi usada pelos inimigos de La Salle como base para acusá-lo de assassinato.]
NOTAS DE FIM DE PÁGINA:
[Carta de La Salle a um de seus associados (Thouret?), 29 de setembro de 1680 (Margry, ii. 50).]
16
3] [Membré diz que estava na cidade naquela época; mas isso dificilmente poderia ser verdade. Provavelmente, ele estava entre os Illinois, em seu acampamento perto do Forte Crèvecœur.]
[É o mesmo homem que Hennepin chama de Chassagouasse. Ele era irmão do chefe Nicanopé, que, na ausência deste, ofereceu banquetes aos franceses no dia seguinte ao conselho noturno com Monso. Chassagoac foi posteriormente batizado por Membré ou Ribourde, mas logo voltou às superstições de seu povo e morreu, como nos conta o primeiro, “duplamente filho da perdição”. Ver Le Clerc, ii. 181.]
[Tonty, Mémoire. A ordem foi enviada por dois franceses, que La Salle encontrou no Lago Michigan.]
16
6] [Declaração de Moyse Hillaret; Relation des Découvertes.]
16
7] [Um caçador das Montanhas Rochosas, ao ser elogiado pela coragem de si mesmo e de seus companheiros, disse certa vez ao autor: “Isso é verdade; mas um cavalheiro de verdadeira índole suportará as dificuldades melhor do que qualquer outro.” A história das viagens ao Ártico e à África, bem como os registros militares de todos os tempos, são prova contínua de que uma mente treinada e desenvolvida não é inimiga, mas sim aliada ativa e poderosa da coragem constitucional. A cultura que enfraquece, em vez de fortalecer, é sempre falsa ou parcial.]
[Zenobe Membré, em Le Clerc, ii. 202.]
16
9] [Quando La Salle estava em Niagara, em abril, ele ordenou a Dautray, o melhor dos homens que o haviam acompanhado desde Illinois, que retornasse para lá assim que pudesse. Quatro homens de Niagara deveriam acompanhá-lo, e ele deveria se juntar a Tonty com os suprimentos que aquela guarnição pudesse fornecer. Dautray partiu conforme instruções, mas foi encontrado nos lagos pelos desertores, que lhe disseram que Tonty estava morto e seduziram seus homens. (Relation des Découvertes.) Parece que Dautray permaneceu leal; pelo menos, ficou ao serviço de La Salle logo em seguida e foi um de seus seguidores mais confiáveis. Ele tinha boa origem, sendo filho de Jean Bourdon, uma figura importante no início da colônia; seu nome aparece nos registros oficiais como Jean Bourdon, Sieur d’Autray.]
[A longa carta de La Salle, escrita aparentemente para seu associado Thouret, datada de 29 de setembro de 1680, é a principal fonte para o que foi mencionado acima. A maior parte desta carta está incluída, quase palavra por palavra, na narrativa oficial chamada Relation des Découvertes. Hennepin, Membré e Tonty também falam sobre a viagem a partir do Forte Crèvecœur. A morte dos dois amotinados foi usada pelos inimigos de La Salle como base para acusá-lo de assassinato.]
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CAPÍTULO XV.
1680.
CONQUISTADORES INDIANOS.
1680.
CONQUISTADORES INDIANOS.
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A empresa foi renovada. — Tentativa de resgatar Tonty. — Buffalo. — Uma descoberta terrível. — A fúria dos Iroqueses. — A cidade em ruínas. — Uma noite de horror. — Vestígios dos invasores. — Nenhuma notícia de Tonty.
E agora era preciso começar o trabalho de La Salle de novo. Ele também havia apostado tudo, e parecia que tudo estava perdido. Com esforço incansável, ele alcançou os limites da resistência humana; mas o fruto do seu trabalho foi decepção, desastre e ruína iminente. A estrutura da sua empresa estava destruída, caída na poeira. Seus amigos estavam desanimados; seus inimigos eram ousados e triunfantes. Será que ele se curvaria diante da tempestade? Nenhum olho humano conseguia penetrar as profundezas da sua natureza reservada e orgulhosa; mas a superfície permanecia calma, sem sinais de determinação abalada ou propósito alterado. Enquanto homens mais fracos teriam desistido em desespero, ele voltou ao seu trabalho com o mesmo vigor e confiança, como se estivesse impulsionado pela maré do sucesso.
Sua maior esperança estava em Tonty. Se aquele oficial corajoso e leal, juntamente com os três ou quatro homens fiéis que permaneceram com ele, conseguisse firmar-se no Illinois e salvar do destroço o navio, a forja e as ferramentas que haviam sido trazidas com tanto esforço, então haveria uma base para reconstruir a empresa destruída. Não havia tempo a perder. Tonty precisava ser socorrido rapidamente, caso contrário, o socorro chegaria tarde demais.
La Salle já havia preparado o material necessário, e alguns dias foram suficientes para completar os preparativos. No dia 10 de agosto, ele embarcou novamente rumo ao Illinois. Com ele estava seu tenente La Forest, que possuía em feudo uma ilha, então chamada Belle Isle, em frente a Fort Frontenac.[172] Um cirurgião, carpinteiros navais, marceneiros, pedreiros, soldados, viajantes e trabalhadores completavam seu grupo, totalizando vinte e cinco homens, com tudo o que era necessário para equipar o navio.
Sua rota, embora difícil, não era tão longa quanto a que ele havia seguido no ano anterior. Ele subiu pelo rio Humber, cruzou para o Lago Simcoe e, de lá, desceu pelo rio Severn até a Baía Georgiana, no Lago Huron. Seguiu pela costa leste, contornou as Ilhas Manitoulin e, finalmente, chegou a Michilimackinac. Lá, como de costume, tudo era hostil; ele teve grande dificuldade em convencer os índios, que estavam revoltados contra ele, a lhe venderem provisões. Ansioso para chegar ao seu destino, ele avançou com doze homens, deixando La Forest para trazer o resto. No dia 4 de…
E agora era preciso começar o trabalho de La Salle de novo. Ele também havia apostado tudo, e parecia que tudo estava perdido. Com esforço incansável, ele alcançou os limites da resistência humana; mas o fruto do seu trabalho foi decepção, desastre e ruína iminente. A estrutura da sua empresa estava destruída, caída na poeira. Seus amigos estavam desanimados; seus inimigos eram ousados e triunfantes. Será que ele se curvaria diante da tempestade? Nenhum olho humano conseguia penetrar as profundezas da sua natureza reservada e orgulhosa; mas a superfície permanecia calma, sem sinais de determinação abalada ou propósito alterado. Enquanto homens mais fracos teriam desistido em desespero, ele voltou ao seu trabalho com o mesmo vigor e confiança, como se estivesse impulsionado pela maré do sucesso.
Sua maior esperança estava em Tonty. Se aquele oficial corajoso e leal, juntamente com os três ou quatro homens fiéis que permaneceram com ele, conseguisse firmar-se no Illinois e salvar do destroço o navio, a forja e as ferramentas que haviam sido trazidas com tanto esforço, então haveria uma base para reconstruir a empresa destruída. Não havia tempo a perder. Tonty precisava ser socorrido rapidamente, caso contrário, o socorro chegaria tarde demais.
La Salle já havia preparado o material necessário, e alguns dias foram suficientes para completar os preparativos. No dia 10 de agosto, ele embarcou novamente rumo ao Illinois. Com ele estava seu tenente La Forest, que possuía em feudo uma ilha, então chamada Belle Isle, em frente a Fort Frontenac.[172] Um cirurgião, carpinteiros navais, marceneiros, pedreiros, soldados, viajantes e trabalhadores completavam seu grupo, totalizando vinte e cinco homens, com tudo o que era necessário para equipar o navio.
Sua rota, embora difícil, não era tão longa quanto a que ele havia seguido no ano anterior. Ele subiu pelo rio Humber, cruzou para o Lago Simcoe e, de lá, desceu pelo rio Severn até a Baía Georgiana, no Lago Huron. Seguiu pela costa leste, contornou as Ilhas Manitoulin e, finalmente, chegou a Michilimackinac. Lá, como de costume, tudo era hostil; ele teve grande dificuldade em convencer os índios, que estavam revoltados contra ele, a lhe venderem provisões. Ansioso para chegar ao seu destino, ele avançou com doze homens, deixando La Forest para trazer o resto. No dia 4 de…
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Em novembro[173], ele chegou à fortaleza em ruínas na foz do rio St. Joseph e deixou cinco de seus companheiros, juntamente com os suprimentos pesados, para esperar pela chegada de La Forest, enquanto ele mesmo se apressava adiante com seis franceses e um índio. Uma profunda ansiedade o dominava. O boato, que circulava há meses, de que os iroqueses, determinados a destruir os Illinois, estavam prestes a invadir seu território, ganhava cada vez mais força. Ali estava um novo desastre, que, se se concretizasse, poderia levar a ele e à sua empreitada a uma ruína irreparável.
Ele subiu o rio St. Joseph, atravessou o trecho difícil até o Kankakee e seguiu seu curso até que este se juntasse ao ramo norte do rio Illinois. Durante a viagem, não teve notícias de Tonty, e nem aqui nem em nenhum outro lugar conseguiu encontrar o menor sinal da passagem de homens brancos. Portanto, seu amigo, se ainda estivesse vivo, provavelmente continuava em seu posto; e ele prosseguiu sua jornada com a mente, em certa medida, aliviada do fardo da ansiedade.
Da última vez que passou por ali, tudo era solidão; mas agora a cena havia mudado. A imensa planície estava repleta de búfalos. Ele viu aquela maravilhosa cena, que ainda pode ser observada às vezes nas planícies do extremo Oeste, e cuja lembrança pode acelerar o pulso e agitar o sangue mesmo após muitos anos: de perto e de longe, a pradaria estava cheia de búfalos; ora como pontos negros espalhados pelas colinas distantes; ora marchando em colunas pesadas ou em filas longas, de manhã, ao meio-dia e à noite, para beber água no rio — atravessando-a, mergulhando nela e bufando; subindo as margens lamacentas e olhando com olhos selvagens para as canoas que passavam. Era uma oportunidade que não podia ser perdida.
O grupo desembarcou e acampou para caçar. Às vezes, escondiam-se sob as margens elevadas e atiravam nos búfalos enquanto estes vinham beber; outras vezes, deitados de bruços, arrastavam-se pelo capim alto, até que os touros selvagens, guardiões do rebanho, parassem de pastar, levantassem suas enormes cabeças e olhassem, por entre seus pelos emaranhados, para os invasores perigosos. A caça foi bem-sucedida. Em três dias, os caçadores mataram doze búfalos, além de veados, gansos e cisnes. Eles cortaram a carne em fatias finas e a secaram ao sol ou na fumaça de suas fogueiras. Os homens estavam de ótimo humor — encantados com a caça e felizes com a perspectiva de ajudar Tonty e seus seguidores famintos com um suprimento abundante.
Ele subiu o rio St. Joseph, atravessou o trecho difícil até o Kankakee e seguiu seu curso até que este se juntasse ao ramo norte do rio Illinois. Durante a viagem, não teve notícias de Tonty, e nem aqui nem em nenhum outro lugar conseguiu encontrar o menor sinal da passagem de homens brancos. Portanto, seu amigo, se ainda estivesse vivo, provavelmente continuava em seu posto; e ele prosseguiu sua jornada com a mente, em certa medida, aliviada do fardo da ansiedade.
Da última vez que passou por ali, tudo era solidão; mas agora a cena havia mudado. A imensa planície estava repleta de búfalos. Ele viu aquela maravilhosa cena, que ainda pode ser observada às vezes nas planícies do extremo Oeste, e cuja lembrança pode acelerar o pulso e agitar o sangue mesmo após muitos anos: de perto e de longe, a pradaria estava cheia de búfalos; ora como pontos negros espalhados pelas colinas distantes; ora marchando em colunas pesadas ou em filas longas, de manhã, ao meio-dia e à noite, para beber água no rio — atravessando-a, mergulhando nela e bufando; subindo as margens lamacentas e olhando com olhos selvagens para as canoas que passavam. Era uma oportunidade que não podia ser perdida.
O grupo desembarcou e acampou para caçar. Às vezes, escondiam-se sob as margens elevadas e atiravam nos búfalos enquanto estes vinham beber; outras vezes, deitados de bruços, arrastavam-se pelo capim alto, até que os touros selvagens, guardiões do rebanho, parassem de pastar, levantassem suas enormes cabeças e olhassem, por entre seus pelos emaranhados, para os invasores perigosos. A caça foi bem-sucedida. Em três dias, os caçadores mataram doze búfalos, além de veados, gansos e cisnes. Eles cortaram a carne em fatias finas e a secaram ao sol ou na fumaça de suas fogueiras. Os homens estavam de ótimo humor — encantados com a caça e felizes com a perspectiva de ajudar Tonty e seus seguidores famintos com um suprimento abundante.
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Eles embarcaram novamente e logo se aproximaram da grande cidade de Illinois. Os búfalos estavam bem atrás; mais uma vez, as canoas deslizaram pelo caminho, através de uma solidão silenciosa. Não se via nenhum caçador; nenhum grito de saudação chegava aos seus ouvidos. Eles passaram pela falésia que mais tarde foi chamada de Rocha de São Luís, onde La Salle havia ordenado a Tonty que construísse sua fortaleza; mas, ao olhar para o seu topo elevado, ele não viu nenhuma paliçada, nenhuma cabana, nenhum sinal de presença humana. Ainda assim, as florestas primitivas cobriam o rio que fluía por ali. Agora, um campo se abria diante deles, onde antes ficava a grande cidade. Eles olharam, surpresos e confusos: tudo era desolação. A cidade havia desaparecido, e o campo estava coberto de cinzas. Eles continuaram remando, apressando-se até o local, desembarcaram; e, ao olharem ao redor, suas bochechas ficaram brancas, e o sangue congelou em suas veias. Diante deles estava uma planície que outrora estava repleta de vida humana selvagem e coberta de habitações indígenas; agora era apenas um lugar de destruição e morte, repleto de montes de cinzas, com postes e estacas carbonizados que faziam parte da estrutura das cabanas. Nos extremos da maioria desses postes havia crânios humanos, parcialmente devorados por aves de rapina.[174] Perto dali ficava o cemitério da aldeia. Os viajantes ficaram nauseados de horror ao entrarem naquele local repugnante. Lobos em grande número fugiram ao se aproximarem deles; enquanto nuvens de corvos ou abutres, surgindo daquela cena macabra, voavam acima de suas cabeças ou pousavam nos galhos nus da floresta vizinha. Cada túmulo havia sido revirado, e os corpos foram jogados para baixo dos suportes onde, segundo o costume dos Illinois, muitos deles eram colocados. O campo estava repleto de ossos quebrados e corpos dilacerados. Uma verdadeira guerra havia sido travada contra os mortos. La Salle sabia que era obra dos iroqueses. O golpe ameaçado havia sido desferido, e as hordas selvagens dos cinco cantões haviam encontrado uma nova vítima para seus dentes furiosos.[175] Não muito longe dali, os conquistadores haviam construído uma fortaleza rudimentar com troncos, galhos e raízes de árvores, formando um recinto circular; também essa fortaleza estava decorada com crânios, fixados nos galhos quebrados e nos postes salientes. Os depósitos subterrâneos dos habitantes da aldeia haviam sido arrombados, e seu conteúdo espalhado. Os campos de milho estavam destruídos, e grande parte do milho estava amontoada e parcialmente queimada. Enquanto La Salle observava aquela cena de destruição, um pensamento o dominava: onde estavam Tonty e seus homens? Ele procurou pela fortaleza dos iroqueses: havia muitos vestígios dela.
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Habitantes selvagens, e, entre eles, alguns fragmentos de roupas francesas. Ele examinou os crânios; mas o cabelo, cujas partes se agarravam a quase todos eles, era, em todos os casos, de um índio. A noite caiu antes que ele terminasse a busca. O sol se pôs, e o deserto mergulhou em seu silêncio selvagem. Noite e silêncio reinavam sobre aquela região desolada, onde, até onde o corvo conseguia voar, estendia-se o domínio escuro da solidão e do horror. No entanto, não havia silêncio no local onde La Salle e seus companheiros acamparam. Os uivos dos lobos enchiam o ar com uma dissonância feroz e sombria. Inimigos ainda mais perigosos não estavam longe, pois, antes do anoitecer, eles viram pegadas frescas de índios; “mas, como fazia muito frio”, diz La Salle, “isso não nos impediu de acender uma fogueira e deitar-nos ao redor dela, cada um de nós ficando de guarda por sua vez. Passei a noite em angústia que vocês podem imaginar melhor do que eu posso descrever; e não dormi nem um instante, tentando decidir o que deveria fazer. Minha ignorância quanto à localização daqueles que eu estava cuidando, e minha incerteza quanto ao que aconteceria com os homens que deveriam seguir com La Forest se chegassem à aldeia em ruínas e não me encontrassem lá, fizeram-me temer todo tipo de problema e desastre. Por fim, decidi continuar descendo o rio, deixando alguns dos meus homens para trás, encarregados das mercadorias, que não eram apenas inúteis, mas também perigosas de serem levadas conosco, pois seríamos forçados a abandoná-las quando o inverno realmente começasse, o que aconteceria muito em breve.” Essa decisão se deveu a uma descoberta que ele fez na noite anterior, que, segundo ele, oferecia uma pista possível sobre o destino de Tonty e dos homens que estavam com ele. Ele descreve assim: “Perto do jardim dos índios, que ficava nos campos, a uma légua da aldeia e não muito longe do rio, encontrei seis estacas pontudas cravadas no chão e pintadas de vermelho. Em cada uma delas havia a figura de um homem com os olhos vendados, desenhada em preto. Como os selvagens costumam colocar estacas desse tipo nos locais onde mataram pessoas, pensei que, pelo número e pela posição delas, quando os iroqueses chegaram, os illinois, ao encontrar nossos homens sozinhos na cabana perto do jardim deles, ou os mataram ou os fizeram prisioneiros. E fui confirmado nessa ideia, pois, não vendo sinais de batalha, supus que, ao ouvirem a aproximação dos iroqueses, os anciãos e outros não combatentes fugiram, e que os jovens guerreiros ficaram para trás para cobrir sua fuga, e depois os seguiram, levando os franceses com eles.”
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eles; enquanto os iroqueses, não encontrando ninguém para matar, descontaram sua fúria nos cadáveres no cemitério.” Por mais incerta que fosse a base dessa conjectura, e por mais fraca que fosse a esperança que ela oferecia, isso o determinou a seguir em frente, a fim de saber mais. Quando voltou a luz do dia, ele contou seu propósito aos seus seguidores e mandou três deles esperarem seu retorno perto da aldeia em ruínas. Eles deveriam se esconder numa ilha, ocultar seu fogo à noite, não produzir fumaça durante o dia, não disparar armas e ficar atentos. Se o resto do grupo chegasse, eles também deveriam esperar com precauções semelhantes. As bagagens foram colocadas num buraco nas rochas, num lugar de difícil acesso; e, com esses arranjos feitos, La Salle partiu em sua jornada perigosa com os quatro homens restantes: Dautray, Hunaut, You e o índio. Cada um estava armado com duas armas de fogo, uma pistola e uma espada; além disso, vários machados e outros itens foram colocados na canoa, como presentes para os índios que pudessem encontrar. Algumas léguas abaixo da aldeia que encontraram, à direita, perto do rio, havia uma espécie de ilha, inacessível devido aos pântanos e às águas que a cercavam. Lá, os Illinois haviam buscado refúgio com suas mulheres e crianças, e o local estava repleto de suas cabanas abandonadas. Na margem esquerda, exatamente em frente, havia um acampamento abandonado dos iroqueses. Na planície, havia cento e treze cabanas; e nas árvores da floresta que cobriam as colinas atrás delas estavam gravados os totens, ou símbolos, dos chefes, juntamente com marcas que indicavam o número de seguidores que cada um levou para a guerra. La Salle contou quinhentos e oitenta e dois guerreiros. Ele também encontrou marcas dos Illinois mortos ou capturados, mas nenhuma indicação de que algum dos franceses tivesse compartilhado seu destino. Enquanto desciam o rio, no mesmo dia, passaram por seis acampamentos abandonados dos Illinois; e em frente a cada um deles havia um acampamento dos invasores. Os primeiros, como ficou claro, haviam se retirado em grupo; enquanto os iroqueses acompanharam sua marcha, dia após dia, pela outra margem. La Salle e seus homens avançaram rapidamente, passaram pelo Lago Peoria e logo chegaram a Fort Crèvecœur, que encontraram, como esperavam, destruído pelos desertores. O navio ainda estava intacto, embora os iroqueses tivessem encontrado maneira de retirar os pregos e estacas de ferro. Em uma das tábuas estavam escritas as palavras:
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“Somos todos selvagens: neste dia 15 de 1680” — obra, sem dúvida, dos bandidos que saquearam e destruíram o forte. La Salle e seus companheiros apressaram-se em seguir adiante, e no dia seguinte passaram por quatro acampamentos dos exércitos selvagens. O silêncio da morte reinava agora ao longo do rio deserto, cujas margens solitárias, envoltas em florestas densas, pareciam tão sem vida quanto um túmulo. Ao se aproximarem da foz do riacho, viram um prado à sua direita, e em seu extremo mais distante algumas figuras humanas, eretas, mas imóveis. Eles desembarcaram e examinaram com cautela o local. A grama alta estava pisoteada, e por toda parte havia restos das hediondas orgias que costumavam seguir uma vitória dos iroqueses. As figuras que viram eram os corpos meio consumidos de mulheres, ainda presos aos postes onde haviam sido torturadas. Havia também outras cenas tão revoltantes que não podiam ser registradas.[176] Todos os restos eram de mulheres e crianças. Os homens, ao que parecia, haviam fugido, deixando-as ao seu destino. Mais uma vez, La Salle procurou por muito tempo e com ansiedade, sem encontrar o menor sinal que pudesse indicar a presença de franceses. Descendo novamente o rio, logo chegaram à sua foz. Diante deles, uma correnteza larga e turbulenta fluía rapidamente; e La Salle viu o Mississippi — o objeto de seus sonhos, o caminho destinado às suas ambições e esperanças. Não era hora de reflexões. O momento era demasiado intenso, carregado de ansiedades e preocupações. De um rochedo na margem, ele viu uma árvore que se estendia sobre o rio; e, para torná-la mais visível, arrancou sua casca e pendurou nela uma tábua na qual desenhou as figuras de si mesmo e de seus homens, sentados em sua canoa, segurando um cachimbo da paz. A ela, amarrou uma carta para Tonty, informando-o de que havia retornado rio acima até a aldeia em ruínas. Seus quatro homens haviam se comportado admiravelmente durante todo o percurso, e agora ofereceram-se para continuar a jornada, se ele achasse adequado, acompanhando-o até o mar; mas ele considerou inútil ir mais longe e não quis abandonar os três homens que havia ordenado que esperassem seu retorno. Assim, eles voltaram pelo mesmo caminho, remando tanto de dia quanto de noite, fazendo com que sua canoa avançasse tão rapidamente que chegaram à aldeia no incrivelmente curto espaço de quatro dias.[177]
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O céu estava claro, e à medida que a noite caía, os viajantes viram um cometa prodigioso brilhando acima daquela cena de desolação. Naquela noite, houve um clima de temor supersticioso tanto nas aldeias da Nova Inglaterra quanto nos salões luxuosos de Versalhes; mas é característico de La Salle o fato de, cercado por perigos e imagens assustadoras da morte, ele registrar calmamente o fenômeno, não como um mensageiro de guerra e desgraça, mas sim como um objeto de curiosidade científica.[178] Ele encontrou seus três homens em segurança em sua ilha, onde eles aguardavam ansiosamente pelo seu retorno. Depois de coletar uma reserva de milho meio queimado dos celeiros devastados de Illinois, todo o grupo começou a subir o rio e, no dia 6 de janeiro, chegou à confluência do Kankakee com seu ramo norte. No caminho para baixo, eles haviam descido pelo primeiro rio; agora escolheram o segundo e logo descobriram, às margens da água, uma cabana rudimentar feita de casca de árvore. La Salle desembarcou e examinou o local, quando um objeto chamou sua atenção, trazendo-lhe um brilho de esperança. Era apenas um pedaço de madeira; mas a madeira havia sido cortada com uma serra. Portanto, Tonty e seu grupo haviam passado por ali, fugindo do massacre que acontecia atrás deles. Infelizmente, eles não deixaram nenhum sinal de sua passagem na confluência dos dois rios; assim, La Salle, em sua viagem para baixo, acreditou que eles ainda estivessem no rio abaixo. Com a esperança reacendida, os viajantes continuaram sua jornada, deixando suas canoas e seguindo por terra em direção ao forte em St. Joseph. “A neve caiu em quantidades extraordinárias o dia todo”, escreve La Salle, “e continuou a cair por dezenove dias seguidos, com um frio tão intenso que nunca vivi um inverno tão rigoroso, nem mesmo no Canadá. Fomos obrigados a atravessar quarenta léguas de território aberto, onde mal conseguíamos encontrar madeira para nos aquecer à noite, e não tínhamos casca alguma para construir uma cabana, então tivemos que passar a noite expostos aos ventos furiosos que sopram nessas planícies. Nunca sofri tanto com o frio, nem tive tantas dificuldades para avançar; pois a neve era tão leve, ficando suspensa entre a grama alta, que não podíamos usar botas de neve. Às vezes, a neve tinha profundidade até a cintura; e, como eu caminhava à frente dos meus homens, como de costume, para incentivá-los abrindo caminho, muitas vezes tinha grande dificuldade, apesar de ser bastante alto, para levantar as pernas acima das pilhas de neve, empurrando-me com o peso do meu corpo.”
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Por fim, eles alcançaram seu objetivo e encontraram abrigo e segurança dentro das muralhas do Forte Miami. Eis o Forte Miami. Um grupo ficou encarregado de La Forest; mas, para sua surpresa e tristeza, La Salle não recebeu notícias de Tonty. Ele encontrou algum consolo para essa decepção na fidelidade e zelo dos homens de La Forest, que restauraram o forte, prepararam o terreno para o plantio e até serraram tábuas e madeira para construir um novo navio no lago. E agora, enquanto La Salle descansa no Forte Miami, vamos seguir as aventuras que aconteceram com Tonty e seus seguidores, após a partida de seu líder do Forte Crèvecœur.
NOTAS DE PEDEIRA:
[Robert Cavelier, Sr. de la Salle, a François Daupin, Sr. de la Forest, 10 de junho de 1679.]
[Esta data vem da “Relation”. Membré afirma que foi no dia 28; mas ele está errado, conforme suas próprias informações, pois diz que o grupo chegou à aldeia de Illinois no primeiro dia de dezembro, o que seria impossível.]
“Restavam apenas alguns pedaços de postes queimados, que mostravam quão grande fora a aldeia; na maioria deles havia crânios plantados e devorados por corvos.” — Relation des Découvertes du Sr. de la Salle.
“Muitos cadáveres meio devorados por lobos, túmulos destruídos, ossos retirados de suas covas e espalhados pelo campo;... enfim, os lobos e os corvos aumentavam ainda mais o horror da cena com seus uivos e gritos.” — Relation des Découvertes du Sr. de la Salle.
Isso pode parecer exagerado; mas está perfeitamente de acordo com o que se sabe sobre o caráter feroz dos iroqueses e a natureza de suas guerras. Muitas outras tribos também já fizeram guerra contra os mortos. Eu mesmo conheço um caso em que cinco corpos de índios Sioux, colocados em árvores, segundo o costume das tribos ocidentais daquele povo, foram derrubados e esmagados por um grupo de guerreiros Crow, que então apontaram as armas para os crânios e os destruíram. Isso aconteceu perto da nascente do rio Platte, no verão de 1846. No entanto, os Crow são muito menos ferozes do que os iroqueses na época de La Salle.
NOTAS DE PEDEIRA:
[Robert Cavelier, Sr. de la Salle, a François Daupin, Sr. de la Forest, 10 de junho de 1679.]
[Esta data vem da “Relation”. Membré afirma que foi no dia 28; mas ele está errado, conforme suas próprias informações, pois diz que o grupo chegou à aldeia de Illinois no primeiro dia de dezembro, o que seria impossível.]
“Restavam apenas alguns pedaços de postes queimados, que mostravam quão grande fora a aldeia; na maioria deles havia crânios plantados e devorados por corvos.” — Relation des Découvertes du Sr. de la Salle.
“Muitos cadáveres meio devorados por lobos, túmulos destruídos, ossos retirados de suas covas e espalhados pelo campo;... enfim, os lobos e os corvos aumentavam ainda mais o horror da cena com seus uivos e gritos.” — Relation des Découvertes du Sr. de la Salle.
Isso pode parecer exagerado; mas está perfeitamente de acordo com o que se sabe sobre o caráter feroz dos iroqueses e a natureza de suas guerras. Muitas outras tribos também já fizeram guerra contra os mortos. Eu mesmo conheço um caso em que cinco corpos de índios Sioux, colocados em árvores, segundo o costume das tribos ocidentais daquele povo, foram derrubados e esmagados por um grupo de guerreiros Crow, que então apontaram as armas para os crânios e os destruíram. Isso aconteceu perto da nascente do rio Platte, no verão de 1846. No entanto, os Crow são muito menos ferozes do que os iroqueses na época de La Salle.
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[“Não se pode expressar a fúria desses furiosos, nem os tormentos que eles causaram aos infelizes Tamaroa [uma tribo dos Illinois]. Ainda havia gente em caldeirões que eles deixaram cheios sobre o fogo, que desde então se apagou”, etc., etc. — Relação das Descobertas.]
[A distância é de aproximadamente duzentas e cinquenta milhas. As cartas de La Salle, bem como a narrativa oficial compilada a partir delas, dizem que eles deixaram a aldeia no dia 2 de dezembro e retornaram a ela no dia 11, tendo deixado a foz do rio no dia 7.]
[Esse foi o “Grande Cometa de 1680”. O Dr. B. A. Gould escreve-me: “Ele apareceu em 17 de dezembro de 1680 e ficou visível até o final de fevereiro de 1681, sendo especialmente brilhante em janeiro”. Dizia-se que era o maior já visto. Por meio de observações dele, Newton demonstrou as revoluções regulares dos cometas ao redor do sol. “Nenhum cometa”, diz-se, “ameaçou a Terra com uma aproximação tão grande quanto a de 1680.” (Winthrop sobre Cometas, Palestra II, p. 44.) Increase Mather, em seu Discurso sobre Cometas, impresso em Boston em 1683, diz sobre este cometa: “Sua aparição foi muito terrível; a chama subiu acima de 60 graus, quase até o zênite.” Mather considerou que isso era um sinal terrível para as nações da Terra.]
[A distância é de aproximadamente duzentas e cinquenta milhas. As cartas de La Salle, bem como a narrativa oficial compilada a partir delas, dizem que eles deixaram a aldeia no dia 2 de dezembro e retornaram a ela no dia 11, tendo deixado a foz do rio no dia 7.]
[Esse foi o “Grande Cometa de 1680”. O Dr. B. A. Gould escreve-me: “Ele apareceu em 17 de dezembro de 1680 e ficou visível até o final de fevereiro de 1681, sendo especialmente brilhante em janeiro”. Dizia-se que era o maior já visto. Por meio de observações dele, Newton demonstrou as revoluções regulares dos cometas ao redor do sol. “Nenhum cometa”, diz-se, “ameaçou a Terra com uma aproximação tão grande quanto a de 1680.” (Winthrop sobre Cometas, Palestra II, p. 44.) Increase Mather, em seu Discurso sobre Cometas, impresso em Boston em 1683, diz sobre este cometa: “Sua aparição foi muito terrível; a chama subiu acima de 60 graus, quase até o zênite.” Mather considerou que isso era um sinal terrível para as nações da Terra.]
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CAPÍTULO XVI.
1680.
TONTY E OS IROQUÓIS.
Os desertores — A guerra dos Iroquóis — A grande cidade dos Illinois —
O alarme — O ataque dos Iroquóis — O perigo de Tonty — Uma trégua traiçoeira —
A intrépida coragem de Tonty — O assassinato de Ribourde —
Guerra contra os mortos.
Quando La Salle partiu para sua árdua jornada até o Forte Frontenac, deixou, como já vimos, quinze homens no Forte Crèvecœur — ferreiros, carpinteiros navais, construtores de casas e soldados, além de seu servo L’Espérance e dos dois frades Membré e Ribourde. A maioria desses homens estava pronta para se rebelar. Eles não tinham interesse na empreitada, nem amor pelo seu líder. Estavam desgostosos com a situação atual e aterrorizados com o futuro. La Salle, por sua vez, era, na maior parte do tempo, um comandante severo, impenetrável e frio; e, quando tentava acalmar, conciliar e encorajar, seu sucesso raramente correspondia à excelência de sua retórica. No entanto, ele sempre conseguia inspirar respeito, se não amor; mas agora a contenção de sua presença havia desaparecido. Ele não esteve ausente por muito tempo quando um fator de instabilidade foi introduzido entre a tripulação insatisfeita e inquieta.
Pode-se lembrar que La Salle encontrou dois de seus homens, La Chapelle e Leblanc, em seu forte no rio São José, e ordenou que eles se juntassem a Tonty. Infelizmente, eles obedeceram. Ao chegarem, disseram aos seus companheiros que o “Griffin” havia sido perdido, que o Forte Frontenac fora tomado pelos credores de La Salle, que ele estava arruinado para sempre e que eles, os homens, nunca receberiam seu salário. Seus salários estavam atrasados há mais de dois anos; e, de fato, seria tolice pagá-los antes do retorno às colônias, pois isso seria uma tentação para que desertassem. Agora, porém, o efeito em suas mentes foi ainda pior, pois muitos deles acreditavam que nunca receberiam pagamento algum.
1680.
TONTY E OS IROQUÓIS.
Os desertores — A guerra dos Iroquóis — A grande cidade dos Illinois —
O alarme — O ataque dos Iroquóis — O perigo de Tonty — Uma trégua traiçoeira —
A intrépida coragem de Tonty — O assassinato de Ribourde —
Guerra contra os mortos.
Quando La Salle partiu para sua árdua jornada até o Forte Frontenac, deixou, como já vimos, quinze homens no Forte Crèvecœur — ferreiros, carpinteiros navais, construtores de casas e soldados, além de seu servo L’Espérance e dos dois frades Membré e Ribourde. A maioria desses homens estava pronta para se rebelar. Eles não tinham interesse na empreitada, nem amor pelo seu líder. Estavam desgostosos com a situação atual e aterrorizados com o futuro. La Salle, por sua vez, era, na maior parte do tempo, um comandante severo, impenetrável e frio; e, quando tentava acalmar, conciliar e encorajar, seu sucesso raramente correspondia à excelência de sua retórica. No entanto, ele sempre conseguia inspirar respeito, se não amor; mas agora a contenção de sua presença havia desaparecido. Ele não esteve ausente por muito tempo quando um fator de instabilidade foi introduzido entre a tripulação insatisfeita e inquieta.
Pode-se lembrar que La Salle encontrou dois de seus homens, La Chapelle e Leblanc, em seu forte no rio São José, e ordenou que eles se juntassem a Tonty. Infelizmente, eles obedeceram. Ao chegarem, disseram aos seus companheiros que o “Griffin” havia sido perdido, que o Forte Frontenac fora tomado pelos credores de La Salle, que ele estava arruinado para sempre e que eles, os homens, nunca receberiam seu salário. Seus salários estavam atrasados há mais de dois anos; e, de fato, seria tolice pagá-los antes do retorno às colônias, pois isso seria uma tentação para que desertassem. Agora, porém, o efeito em suas mentes foi ainda pior, pois muitos deles acreditavam que nunca receberiam pagamento algum.
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La Chapelle e seu companheiro trouxeram uma carta de La Salle para Tonty, instruindo-o a examinar e fortificar o penhasco tão frequentemente mencionado, que se projetava sobre o rio, acima da grande aldeia de Illinois. Tonty partiu, então, para cumprir sua missão com alguns homens. Durante sua ausência, os descontentes destruíram a fortaleza, roubaram pólvora, chumbo, peles e provisões, e desertaram, depois de escreverem na lateral do navio inacabado as palavras vistas por La Salle: “Nous sommes tous sauvages.”[179] O corajoso jovem Sieur de Boisrondet e o servo L’Espérance apressaram-se em levar a notícia a Tonty, que imediatamente enviou quatro dos homens que estavam com ele, por duas rotas diferentes, para informar La Salle sobre o desastre.[180] Além dos dois já mencionados, restava-lhe apenas um homem contratado e os frades Récollets. Com esse grupo fraco, ele ficou cercado por uma horda de selvagens traiçoeiros, que haviam sido ensinados a vê-lo como um inimigo secreto. Aparentemente decidido a dissipar seus ciúmes com uma demonstração de confiança, ele estabeleceu-se no meio deles, fixando seu quartel na grande aldeia, para onde, com a chegada da primavera, seus habitantes retornavam, num número, segundo Membré, de sete ou oito mil. Para lá, ele levou a forja e as ferramentas que conseguiu recuperar, esperando assim sobreviver até que La Salle reaparecesse. A primavera e o verão passaram, e ele aguardava ansiosamente pela volta dele, sem perceber que uma tempestade se formava no leste, prestes a causar destruição na fértil região selvagem de Illinois.
Já relatei as ferozes vitórias dos iroqueses em outro volume.[181] Ao longo de um amplo semicírculo ao redor de seus cantões, eles transformaram a floresta em um lugar desolado; destruíram os hurões, exterminaram os neutros e os eris, reduziram os formidáveis andastes a uma insignificância impotente, varreram as fronteiras do São Lourenço com fogo, espalharam terror e desolação entre os algonquinos do Canadá; e agora, cansados da paz, buscavam, para usar sua própria metáfora selvagem, novas nações para devorar. No entanto, não era apenas sua fúria homicida que os impelia a outra guerra. Por mais estranho que pareça, essa guerra era, em grande medida, uma questão de vantagem comercial. Eles negociavam há muito tempo com os holandeses e ingleses de Nova York, que lhes davam, em troca de suas peles, armas, munição, facas, machados, panelas, contas e conhaque, que se tornaram indispensáveis para eles. A caça era escassa em seu país. Eles precisavam procurar castores e…
Já relatei as ferozes vitórias dos iroqueses em outro volume.[181] Ao longo de um amplo semicírculo ao redor de seus cantões, eles transformaram a floresta em um lugar desolado; destruíram os hurões, exterminaram os neutros e os eris, reduziram os formidáveis andastes a uma insignificância impotente, varreram as fronteiras do São Lourenço com fogo, espalharam terror e desolação entre os algonquinos do Canadá; e agora, cansados da paz, buscavam, para usar sua própria metáfora selvagem, novas nações para devorar. No entanto, não era apenas sua fúria homicida que os impelia a outra guerra. Por mais estranho que pareça, essa guerra era, em grande medida, uma questão de vantagem comercial. Eles negociavam há muito tempo com os holandeses e ingleses de Nova York, que lhes davam, em troca de suas peles, armas, munição, facas, machados, panelas, contas e conhaque, que se tornaram indispensáveis para eles. A caça era escassa em seu país. Eles precisavam procurar castores e…
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outras peles nos territórios vazios das tribos que haviam destruído; mas isso não os satisfazia. Os franceses do Canadá buscavam garantir o monopólio das peles do norte e do oeste; e, recentemente, as expedições de La Salle nos afluentes do Mississippi despertaram especialmente a inveja dos iroqueses, fato ainda agravado pelos comerciantes holandeses e ingleses. [182] Esses selvagens astutos queriam submeter todas essas regiões e obter de lá um suprimento inesgotável de peles, para trocar por mercadorias inglesas com os comerciantes de Albany. Eles voltaram primeiro seus olhares para os Illinois, a tribo mais importante e também uma das mais acessíveis entre as tribos algonquinas do oeste; e entre os inimigos de La Salle havia alguns cuja inveja por um rival detestado superava todos os interesses da colônia, a ponto de eles não hesitarem em incitar os iroqueses a uma invasão que esperavam levasse à ruína dele. Os chefes se reuniram, foi declarada guerra, dançou-se a dança de guerra, cantou-se o cântico de guerra, e quinhentos guerreiros iniciaram sua marcha. No caminho deles ficava a cidade dos Miamis, vizinhos e parentes dos Illinois. Sempre foi sua política dividir para conquistar; e esses maquiavélicos da floresta intrigaram tão bem entre os Miamis, manipulando habilmente sua inveja, que conseguiram convencê-los a participar da invasão, embora haja todos os motivos para acreditar que eles já tinham marcado esses aliados ingênuos como suas próximas vítimas.[183] Vá até as margens do Illinois, onde ele flui perto da aldeia de Utica, e fique no gramado que fica ao norte dela. À frente, corre o rio, com largura equivalente ao alcance de um tiro de espingarda; e, da margem oposta, eleva-se, em declive suave, uma série de colinas arborizadas que escondem de vista a vasta pradaria atrás delas. A um quilômetro ou mais à sua esquerda, essas encostas suaves terminam abruptamente diante da imponente face da grande falésia, chamada pelos franceses de Rocha de São Luís, que se ergue ousadamente das florestas que a cercam; e, a três quilômetros à sua direita, você pode ver uma abertura nas encostas íngremes que delimitam o vale, marcando a foz do rio Vermilion, chamado pelos franceses de Aramoni.[184] Agora, imagine-se neste mesmo lugar no início do outono de 1680. Você está no meio da grande cidade dos Illinois — centenas de cabanas cobertas com esteiras e milhares de selvagens reunidos. Entre em uma de suas moradias: eles não vão considerá-lo um intruso. Alguma mulher amigável vai colocar uma esteira ao seu lado, perto do fogo; você pode sentar-se nela, fumar seu cachimbo e observar a cabana e seus habitantes à luz que entra pelas aberturas.
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No topo, três ou quatro fogueiras exalam fumaça e crepitam no chão, no meio da longa estrutura em arco; e, como há duas famílias para cada fogueira, o lugar fica um pouco lotado quando todos estão presentes. Mas agora há espaço suficiente, pois muitos estão nos campos. Uma mulher sentada tece um tapete de juncos; um guerreiro, nu exceto pelos mocassins e tatuado com desenhos fantásticos, prende uma ponta de flecha de pedra ao seu cabo, usando tendões frescos de búfalo. Alguns dormem, outros ficam sentados, olhando para o vazio, alguns comem, outros conversam preguiçosamente ao redor das fogueiras. A fumaça faz os olhos arderem; as pulgas incomodam; crianças pequenas e desarrumadas, nuas como filhotes de cachorro, rastejam sobre seus joelhos e não querem ser afastadas. Já viu o suficiente; levanta-se e volta para fora, à luz do sol. É uma cena, se não pacífica, pelo menos tranquila. Algumas vozes quebram o silêncio, misturadas com o canto alegre dos grilos na grama. Jovens homens deitam-se de bruços, aproveitando o sol; um grupo de anciãos fuma ao redor de uma pele de búfalo, sobre a qual acabaram de jogar um jogo de azar com pedras coloridas. Um amante e sua amada, talvez, sentam-se juntos sob um abrigo feito de casca de árvore, sem dizer uma palavra. Não muito longe fica o cemitério, onde jazem os mortos da aldeia: alguns enterrados na terra, outros envoltos em peles e colocados em estruturas elevadas, fora do alcance dos lobos. Nos campos de milho ao redor, vê-se mulheres trabalhando e crianças afugentando pássaros invasores; seu olhar percorre os prados adiante, repletos de flores amarelas de plantas resinosas e de Rudbeckia, ou as colinas vizinhas ainda verdes com a folhagem do verão.[185] Pode-se afirmar com segurança que essa era, ou algo parecido, a aparência da aldeia de Illinois ao meio-dia do dia 10 de setembro.[186] Em uma cabana separada das demais, provavelmente encontraria os franceses. Entre eles havia um homem, não muito forte fisicamente, além disso incapacitado por ter perdido uma mão, mas que, nesse covil de barbárie, demonstrava a linguagem e os modos de alguém formado na civilização mais refinada da Europa. Era Henri de Tonty. Os outros eram o jovem Boisrondet, o servo L’Espérance e um jovem parisiense chamado Étienne Renault. Os frades, Membré e Ribourde, não estavam na aldeia, mas em uma cabana a uma légua de distância, para onde foram fazer um “retiro” de oração e meditação. Seu trabalho missionário não havia sido frutífero; eles não converteram nenhum fiel e estavam desesperados diante da teimosia dos povos aos quais se dedicavam. Quanto aos outros franceses, sem dúvida o tempo pesava sobre eles; pois nada supera a sensação de vazio...
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A monotonia de uma cidade indígena, quando não há caça, nem guerra, nem festas, nem danças, nem jogos para entreter as horas longas. De repente, a aldeia foi acordada de seu letargo como se por um trovão. Um Shawanoe, que estivera ali recentemente em visita, deixara seus amigos de Illinois para voltar para casa. Ele reapareceu agora, atravessando o rio às pressas, anunciando que, no caminho, encontrara um exército de iroqueses prestes a atacá-los. Houve pânico e confusão. As cabanas expeliram seus habitantes assustados; mulheres e crianças gritavam, guerreiros assustados pegavam suas armas. Eram menos de quinhentos, pois a maior parte dos jovens homens havia ido à guerra. Uma multidão de selvagens excitados cercou Tonty e seus franceses, já objetos de suspeita, acusando-os, com gestos furiosos, de terem incitado seus inimigos a invadi-los. Tonty se defendeu em inglês rudimentar, mas a turba desarmada mal ficou convencida. Eles tomaram o forno e as ferramentas e os jogaram no rio, junto com todos os bens que haviam sido salvos dos desertores; depois, desconfiando de sua capacidade de se defender, embarcaram em canoas de madeira que estavam em grande número à beira do rio, levaram suas mulheres e crianças e remaram rio abaixo até aquela ilha de terra firme no meio dos pântanos, que La Salle mais tarde encontrou repleta de suas cabanas abandonadas. Sessenta guerreiros ficaram ali para protegê-los, e o resto retornou à aldeia. Durante toda a noite, fogueiras arderam ao longo da costa. Os guerreiros excitados untavam seus corpos, pintavam seus rostos, enfeitavam suas cabeças com penas, cantavam seus cânticos de guerra, dançavam, batiam os pés, gritavam e brandiam seus machados, para ganhar coragem diante da crise. Chegou a manhã, e com ela, os iroqueses. Jovens guerreiros haviam saído como batedores e agora retornavam. Eles haviam visto o inimigo na linha de floresta que margeava o rio Aramoni, ou Vermilion, e os haviam espiado discretamente. Eram muito numerosos e, em sua maioria, armados com rifles, pistolas e espadas. Alguns tinham escudos de madeira ou couro cru, e outros usavam aqueles coletes feitos de galhos resistentes entrelaçados com cordas, que seus pais haviam usado quando as armas de fogo ainda eram desconhecidas. Os batedores acrescentaram mais detalhes, pois declararam ter visto um jesuíta entre os iroqueses; aliás, que o próprio La Salle estava lá, o que significava que Tonty e seus homens eram inimigos e traidores. O suposto jesuíta era apenas um chefe iroquês vestido com um chapéu preto, um casaco duplo...
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e meias-calças; enquanto outro, equipado de maneira um tanto semelhante, passou ao longe como sendo La Salle. Mas os Illinois estavam furiosos. A vida de Tonty dependia de um fio. Uma multidão de selvagens o cercou, louca de raiva e terror. Ele havia chegado recentemente da Europa e sabia pouco sobre os índios, mas, como diz o frade Membré a seu respeito, “ele era cheio de inteligência e coragem”. Quando ouviram que ele e seus franceses iriam com eles lutar contra os iroqueses, suas ameaças se tornaram menos intensas e seus olhos brilharam com um brilho menos mortal. Gritando e uivando, correram para suas canoas, atravessaram o rio, subiram a colina arborizada e invadiram a planície além. Cerca de cem deles tinham armas de fogo; o resto estava armado com arcos e flechas. Agora estavam cara a cara com o inimigo, que havia saído das florestas de Vermilion e avançava pela pradaria aberta. Com um espírito incomum, já que sua reputação como guerreiros não era nada boa, os Illinois começaram, à sua maneira, a atacar: pulavam, gritavam e disparavam balas e flechas enquanto avançavam; enquanto os iroqueses respondiam com movimentos igualmente ágeis e gritos igualmente terríveis, misturados ao barulho rápido de suas armas. Tonty percebeu que as coisas estavam difíceis para seus aliados. Era questão de último momento para impedir a batalha, se fosse possível. Os iroqueses estavam, ou fingiam estar, em paz com os franceses; e, confiando em sua coragem, ele decidiu tentar uma mediação, que poderia ser considerada desesperada. Deixou de lado sua arma, pegou um cinto de wampum como sinal de trégua e caminhou à frente para enfrentar a multidão de selvagens, acompanhado por Boisrondet, outro francês, e um jovem Illinois que teve a ousadia de acompanhá-lo. As armas dos iroqueses continuavam a disparar com frequência. Algumas delas estavam apontadas para ele; então ele mandou os dois franceses e o Illinois embora e avançou sozinho, segurando o cinto de wampum.[188] Mais um instante, e ele já estava entre os guerreiros enfurecidos. Era uma cena terrível: formas contorcidas, saltando, agachando-se, torcendo-se para atacar ou evitar os tiros; olhos pequenos e penetrantes que brilhavam como os de uma cobra furiosa; lábios entreabertos emitindo gritos demoníacos; rostos pintados contorcidos de medo e fúria, com todas as paixões de uma luta indígena — homem, lobo e demônio, tudo em um só.[189] Com sua pele escura e suas roupas semelhantes às dos selvagens, eles pensaram que ele era um índio e o cercaram, com olhares assassinos. Um jovem guerreiro tentou esfaqueá-lo no coração com uma faca, mas o
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A ponta da arma atingiu um dos costelas, causando apenas um corte profundo. Um chefe gritou que, como seus ouvidos não estavam perfurados, ele devia ser francês. Diante disso, alguns deles tentaram estancar o sangramento e o levaram para trás, onde houve negociações acaloradas, enquanto os gritos e os tiros continuavam soando na frente. Tonty, sem fôlego e sangrando pela boca devido ao golpe que havia recebido, conseguiu dizer que os Illinois estavam sob a proteção do Rei e do governador do Canadá, e exigiu que fossem deixados em paz.[190] Um jovem iroquóis arrancou o chapéu de Tonty, colocou-o na ponta de sua arma e o mostrou aos Illinois, que, pensando que ele estava morto, retomaram a luta; os tiros na frente ficaram ainda mais intensos. Um guerreiro correu até lá, gritando que os iroquóis estavam recuando e que havia franceses entre os Illinois, que atiravam contra eles. Com isso, o alvoroço ao redor de Tonty aumentou ainda mais. Alguns queriam matá-lo imediatamente; outros se opunham. “Nunca estive”, escreveu ele, “em tanta confusão; pois naquele momento havia um iroquóis atrás de mim, com uma faca na mão, levantando meu cabelo como se fosse raspar minha cabeça. Pensei que tudo estava acabado para mim, e que minha melhor esperança era que me atacassem na cabeça em vez de me queimarem, como eu achava que fariam.” De fato, um chefe seneca exigiu que ele fosse queimado; enquanto um chefe onondaga, amigo de La Salle, defendia que ele fosse libertado. A disputa ficou cada vez mais acirrada. Tonty disse-lhes que os Illinois eram mil e duzentos homens fortes, e que sessenta franceses estavam na aldeia, prontos para apoiá-los. Essa história, embora não totalmente crida, teve algum efeito. O amigável onondaga convenceu-os; e os iroquóis, tendo fracassado em surpreender seus inimigos, como esperavam, viram agora uma oportunidade de enganá-los com uma trégua. Eles devolveram Tonty com um cinto da paz: ele o ergueu diante dos Illinois; chefes e guerreiros idosos correram para acabar com a luta; os gritos e os tiros cessaram; e Tonty, como quem acorda de um pesadelo terrível, tonto, quase desmaiando devido à perda de sangue, cambaleou pela pradaria até se juntar aos seus amigos. Ele foi recebido pelos dois frades, Ribourde e Membré, que, em sua cabana isolada, a uma légua da aldeia, tinham acabado de saber o que estava acontecendo, e que agora, com bênçãos e agradecimentos, correram para abraçá-lo como alguém que escapara das garras da morte.
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Os Illinois retiraram-se então, embarcando novamente em suas canoas e atravessando de volta para suas cabanas; mas mal chegaram lá quando seus inimigos apareceram na margem da floresta, do outro lado do rio. Muitos encontraram maneira de atravessar e, sob o pretexto de buscar provisões, começaram a circular em grupos ao redor das proximidades da cidade, aumentando constantemente em número. Se os Illinois tivessem ousado ficar, um massacre teria certamente ocorrido; mas eles conheciam bem seu inimigo, incendiaram suas cabanas, embarcaram às pressas e remaram rio abaixo para se reunir com suas mulheres e crianças no refúgio entre os pântanos. Todo o grupo dos iroqueses atravessou então o rio, tomou posse da cidade abandonada e construiu para si mesmos uma fortaleza rudimentar, feita de troncos de árvores e de postes que formavam a estrutura das cabanas que haviam escapado do fogo. Lá se abrigaram e concluíram o trabalho de destruição à vontade.
Tonty e seus companheiros ainda ocupavam sua cabana; mas os iroqueses, desconfiando deles, forçaram-nos a se mudarem para a fortaleza, já lotada pela turba selvagem. No segundo dia, houve um alarme. Os Illinois apareceram em grande número nas colinas baixas, a meia milha atrás da cidade; e os iroqueses, que haviam percebido sua coragem e a quem Tonty dissera que eram o dobro em número, demonstraram grande inquietação. Eles propuseram que ele atuasse como mediador, o que ele aceitou de bom grado, atravessando o campo em direção aos Illinois, acompanhado por Membré e por um iroquês enviado como refém. Os Illinois receberam com alegria essas propostas, deram aos emissários alguns alimentos de que precisavam urgentemente e enviaram de volta um jovem de sua nação como refém de sua parte. Esse jovem imprudente quase arruinou as negociações; pois, assim que esteve entre os iroqueses, mostrou tanta pressa em concluir o tratado, fez tantas promessas, expressou tanta gratidão e traiu tão descuidadamente a fraqueza numérica dos Illinois, que reacendeu toda a insolência dos invasores. Eles se voltaram furiosamente contra Tonty, acusando-o de lhes ter roubado a glória e os despojos da vitória. “Onde estão todos os guerreiros Illinois, e onde estão os sessenta franceses que você disse que estavam entre eles?” Foi preciso toda a astúcia e calma de Tonty para se livrar desse novo perigo.
O tratado foi finalmente concluído; mas mal foi assinado quando os iroqueses prepararam-se para violá-lo, começando a construir canoas com casca de olmo.
Tonty e seus companheiros ainda ocupavam sua cabana; mas os iroqueses, desconfiando deles, forçaram-nos a se mudarem para a fortaleza, já lotada pela turba selvagem. No segundo dia, houve um alarme. Os Illinois apareceram em grande número nas colinas baixas, a meia milha atrás da cidade; e os iroqueses, que haviam percebido sua coragem e a quem Tonty dissera que eram o dobro em número, demonstraram grande inquietação. Eles propuseram que ele atuasse como mediador, o que ele aceitou de bom grado, atravessando o campo em direção aos Illinois, acompanhado por Membré e por um iroquês enviado como refém. Os Illinois receberam com alegria essas propostas, deram aos emissários alguns alimentos de que precisavam urgentemente e enviaram de volta um jovem de sua nação como refém de sua parte. Esse jovem imprudente quase arruinou as negociações; pois, assim que esteve entre os iroqueses, mostrou tanta pressa em concluir o tratado, fez tantas promessas, expressou tanta gratidão e traiu tão descuidadamente a fraqueza numérica dos Illinois, que reacendeu toda a insolência dos invasores. Eles se voltaram furiosamente contra Tonty, acusando-o de lhes ter roubado a glória e os despojos da vitória. “Onde estão todos os guerreiros Illinois, e onde estão os sessenta franceses que você disse que estavam entre eles?” Foi preciso toda a astúcia e calma de Tonty para se livrar desse novo perigo.
O tratado foi finalmente concluído; mas mal foi assinado quando os iroqueses prepararam-se para violá-lo, começando a construir canoas com casca de olmo.
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onde atacar as mulheres e crianças de Illinois em seu santuário insular. Tonty alertou seus aliados de que os Iroqueses fingiam que a paz era apenas uma armadilha para sua destruição. TRAIÇÃO. Por sua vez, os Iroqueses ficavam cada vez mais ciumentos dele e certamente o teriam matado, se não fosse sua política de manter a paz com Frontenac e os franceses. Alguns dias depois, eles o convocaram, juntamente com Membré, para um conselho. Seis pacotes de peles de castor foram trazidos; e o orador selvagem os apresentou a Tonty, um por um, explicando seu significado. Os dois primeiros destinavam-se a declarar que os filhos do Conde Frontenac — ou seja, os Illinois — não deveriam ser comidos; o seguinte era um emplastro para curar a ferida de Tonty; o próximo era óleo para ungir ele e Membré, para que não ficassem cansados durante a viagem; o seguinte proclamava que o sol estava brilhante; e o sexto e último exigia que eles partissem e voltassem para casa.[191] Tonty agradeceu-lhes pelos presentes, mas perguntou quando é que eles próprios pretendiam ir embora e deixar os Illinois em paz. Diante disso, o grupo ficou furioso; e, apesar de sua promessa anterior, alguns deles disseram que, antes de partir, comeriam carne de Illinois. Tonty imediatamente chutou para longe os pacotes de peles de castor, símbolo indígena da rejeição desdenhosa de uma proposta, dizendo-lhes que, já que pretendiam comer os filhos do governador, ele não aceitaria nenhum dos seus presentes. Os chefes, enfurecidos, levantaram-se e o expulsaram da cabana. Os franceses recuaram para sua cabana, onde ficaram acordados a noite toda, de guarda, esperando um ataque, e decididos a lutar até o fim. Ao amanhecer, os chefes ordenaram que eles fossem embora. Tonty, com admirável fidelidade e coragem, fez tudo o que estava ao seu alcance para proteger os aliados do Canadá contra seus ferozes agressores; e achou imprudente persistir num caminho que não levaria a nada de bom e que provavelmente terminaria na destruição de todo o grupo. Ele embarcou numa canoa com vazamentos, junto com Membré, Ribourde, Boisrondet e os outros dois homens, e começou a subir o rio. Depois de remar cerca de cinco léguas, desembarcaram para secar suas bagagens e consertar sua embarcação danificada; quando o Padre Ribourde, com o breviário na mão, caminhou pelos campos ensolarados para passar uma hora em meditação entre os bosques vizinhos. A noite se aproximou, e ele não retornou. Tonty, com um dos homens, foi procurá-lo e, seguindo suas pegadas, logo encontrou as de um grupo de índios, que
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Aparentemente, o haviam capturado ou assassinado. Mesmo assim, não desanimaram. Dispararam seus tiros para guiá-lo, caso ainda estivesse vivo; acenderam uma fogueira enorme à beira do rio e, depois de atravessá-lo, ficaram observando-a do outro lado. À meia-noite, viram a figura de um homem pairando ao redor da chama; em seguida, apareceram muitos outros, mas Ribourde não estava entre eles. Na verdade, um bando de Kickapoos, inimigos dos Iroqueses, que rondavam o acampamento deles em busca de escalpos, encontrou-o e assassinou cruelmente o idoso inofensivo. Levaram seu escalpo para sua aldeia e dançaram ao redor dele em triunfo, fingindo tê-lo tomado de um inimigo. Assim, aos sessenta e cinco anos, o único herdeiro de uma rica família burguesa pereceu sob os golpes dos selvagens pelos quais havia renunciado a posição, conforto e riqueza.[192]
Enquanto isso, uma cena horrenda se desenrolava na aldeia em ruínas dos Illinois. Seus inimigos selvagens, sem conseguir capturar presas vivas, descontaram sua fúria nos mortos. Escavaram as sepulturas; derrubaram as estruturas que as protegiam. Alguns corpos foram queimados; outros foram jogados aos cães; e alguns, segundo se afirma, foram comidos.[193] Colocando os crânios em estacas como troféus, voltaram-se para perseguir os Illinois, que, quando os franceses se retiraram, abandonaram seu refúgio e recuaram ao longo do rio. Os Iroqueses, ainda temerosos deles, seguiram-nos pela margem oposta, acampando todas as noites frente a frente com eles; assim, os dois grupos adversários avançaram lentamente para o sul, até chegarem perto da foz do rio. Até então, a formação compacta dos Illinois mantinha seus inimigos sob controle; mas agora, sofrendo de fome e confiando nas garantias dos Iroqueses de que seu objetivo não era destruí-los, mas apenas expulsá-los da região, separaram-se imprudentemente em suas diferentes tribos. Alguns desceram o Mississippi; outros, mais prudentes, cruzaram para o lado oeste. Uma de suas principais tribos, os Tamaroas, mais crédula que as demais, teve a tolice de permanecer perto da foz do Illinois, onde foram rapidamente atacados por toda a força dos Iroqueses. Os homens fugiram, e poucos foram mortos; mas as mulheres e crianças foram capturadas, num número que se diz ser de setecentas.[194] Em seguida veio aquela cena de tortura, cujas marcas revoltantes La Salle viu cerca de duas semanas depois.[195] Finalmente saciados de horrores, os conquistadores retiraram-se, levando consigo um grande número de prisioneiros, exultando por seus triunfos sobre mulheres, crianças e mortos.
Enquanto isso, uma cena horrenda se desenrolava na aldeia em ruínas dos Illinois. Seus inimigos selvagens, sem conseguir capturar presas vivas, descontaram sua fúria nos mortos. Escavaram as sepulturas; derrubaram as estruturas que as protegiam. Alguns corpos foram queimados; outros foram jogados aos cães; e alguns, segundo se afirma, foram comidos.[193] Colocando os crânios em estacas como troféus, voltaram-se para perseguir os Illinois, que, quando os franceses se retiraram, abandonaram seu refúgio e recuaram ao longo do rio. Os Iroqueses, ainda temerosos deles, seguiram-nos pela margem oposta, acampando todas as noites frente a frente com eles; assim, os dois grupos adversários avançaram lentamente para o sul, até chegarem perto da foz do rio. Até então, a formação compacta dos Illinois mantinha seus inimigos sob controle; mas agora, sofrendo de fome e confiando nas garantias dos Iroqueses de que seu objetivo não era destruí-los, mas apenas expulsá-los da região, separaram-se imprudentemente em suas diferentes tribos. Alguns desceram o Mississippi; outros, mais prudentes, cruzaram para o lado oeste. Uma de suas principais tribos, os Tamaroas, mais crédula que as demais, teve a tolice de permanecer perto da foz do Illinois, onde foram rapidamente atacados por toda a força dos Iroqueses. Os homens fugiram, e poucos foram mortos; mas as mulheres e crianças foram capturadas, num número que se diz ser de setecentas.[194] Em seguida veio aquela cena de tortura, cujas marcas revoltantes La Salle viu cerca de duas semanas depois.[195] Finalmente saciados de horrores, os conquistadores retiraram-se, levando consigo um grande número de prisioneiros, exultando por seus triunfos sobre mulheres, crianças e mortos.
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Após a morte do Padre Ribourde, Tonty e seus companheiros continuaram à procura dele até o meio-dia do dia seguinte; então, desesperados em não conseguir vê-lo novamente, retomaram sua jornada. Eles subiram o rio, sem deixar nenhum sinal de sua passagem na confluência de seus braços norte e sul. Para se alimentarem, colhiam bolotas e cavavam raízes nos prados. Sua canoa se mostrou completamente inútil; e, embora fracos, partiram a pé em direção ao Lago Michigan. Boisrondet se afastou e se perdeu. Ele havia perdido o isqueiro de sua arma e não tinha balas; mas cortou um pote de estanho em projéteis, com os quais atirava em perus selvagens usando uma tocha acesa. Depois de vários dias, teve a sorte de se juntar novamente ao grupo.
Seu objetivo era chegar aos Pottawattamies de Green Bay. Se tivessem se dirigido para Michilimackinac, teriam encontrado abrigo com La Forest no forte em St. Joseph; mas, infelizmente, passaram a oeste daquele posto e, por meio de Chicago, seguiram as margens do Lago Michigan em direção ao norte. O frio era intenso; e não era tarefa fácil arrancar cebolas selvagens do solo congelado para se salvarem da fome. Tonty adoeceu de febre e inchaço nos membros, o que o impediu de continuar viajando, causando assim um longo atraso. Finalmente, aproximaram-se de Green Bay, onde teriam morrido de fome se não tivessem encontrado alguns grãos de milho e abóboras congeladas nos campos de uma aldeia indígena abandonada. Isso lhes permitiu chegar à baía; e, depois de consertarem uma velha canoa que tiveram a sorte de encontrar, embarcaram nela. Então, diz Tonty, “surgiu um vento noroeste que durou cinco dias, com neve intensa. Consumimos toda nossa comida; e, sem saber o que fazer, resolvemos voltar à aldeia abandonada e morrer perto de uma fogueira em uma das cabanas. No caminho, vimos fumaça; mas nossa alegria foi breve, pois, ao chegarmos à fogueira, não encontramos ninguém lá. Passamos a noite ao lado dela; e, antes do amanhecer, a baía congelou. Tentamos abrir um caminho para nossa canoa através do gelo, mas não conseguimos; por isso, decidimos ficar mais uma noite e fazer mocassins para poder chegar à aldeia. Fizemos alguns com o manto do Padre Gabriel. Fiquei irritado com Étienne Renault por ele não ter terminado o seu; mas ele se desculpou por estar doente, pois sentia uma forte dor de estômago causada por ter comido um pedaço de escudo indígena feito de couro cru, que não conseguia digerir. Seu atraso acabou sendo nossa salvação; pois, no dia seguinte, 4 de dezembro, enquanto eu o pressionava para terminar os mocassins,
Seu objetivo era chegar aos Pottawattamies de Green Bay. Se tivessem se dirigido para Michilimackinac, teriam encontrado abrigo com La Forest no forte em St. Joseph; mas, infelizmente, passaram a oeste daquele posto e, por meio de Chicago, seguiram as margens do Lago Michigan em direção ao norte. O frio era intenso; e não era tarefa fácil arrancar cebolas selvagens do solo congelado para se salvarem da fome. Tonty adoeceu de febre e inchaço nos membros, o que o impediu de continuar viajando, causando assim um longo atraso. Finalmente, aproximaram-se de Green Bay, onde teriam morrido de fome se não tivessem encontrado alguns grãos de milho e abóboras congeladas nos campos de uma aldeia indígena abandonada. Isso lhes permitiu chegar à baía; e, depois de consertarem uma velha canoa que tiveram a sorte de encontrar, embarcaram nela. Então, diz Tonty, “surgiu um vento noroeste que durou cinco dias, com neve intensa. Consumimos toda nossa comida; e, sem saber o que fazer, resolvemos voltar à aldeia abandonada e morrer perto de uma fogueira em uma das cabanas. No caminho, vimos fumaça; mas nossa alegria foi breve, pois, ao chegarmos à fogueira, não encontramos ninguém lá. Passamos a noite ao lado dela; e, antes do amanhecer, a baía congelou. Tentamos abrir um caminho para nossa canoa através do gelo, mas não conseguimos; por isso, decidimos ficar mais uma noite e fazer mocassins para poder chegar à aldeia. Fizemos alguns com o manto do Padre Gabriel. Fiquei irritado com Étienne Renault por ele não ter terminado o seu; mas ele se desculpou por estar doente, pois sentia uma forte dor de estômago causada por ter comido um pedaço de escudo indígena feito de couro cru, que não conseguia digerir. Seu atraso acabou sendo nossa salvação; pois, no dia seguinte, 4 de dezembro, enquanto eu o pressionava para terminar os mocassins,
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Ele ainda se desculpava por causa de sua doença. Um grupo de Kiskakon Ottawas, que estavam a caminho dos Pottawattamies, viu a fumaça do nosso fogo e veio até nós. Nós os recebemos da maneira mais calorosa que já se viu. Eles nos levaram em suas canoas até uma aldeia indígena, a apenas duas léguas de distância. Lá encontramos cinco franceses, que nos receberam gentilmente. Todos os índios pareciam gostar de nos enviar comida; assim, após trinta e quatro dias de fome, nossa situação mudou para abundância.
Essa aldeia hospitaleira pertencia aos Pottawattamies e estava sob o domínio do chefe que havia sido amigo de La Salle no ano anterior. Esse chefe costumava dizer que conhecia apenas três grandes capitães no mundo: Frontenac, La Salle e ele mesmo.[196]
A CIDADE DO ILINOIS
O local da grande cidade do Illinois – Até agora, esse local ainda não foi determinado, embora haja várias suposições a respeito. Através do estudo de documentos e mapas da época, cheguei à conclusão de que o ramo do rio Illinois, chamado “Big Vermilion”, era o Aramoni, conforme conhecido pelos exploradores franceses. Além disso, concluí que o penhasco chamado “Starved Rock” era o mesmo conhecido pelos franceses como Le Rocher, ou a Rocha de São Luís. Se eu estivesse certo, então a localização da grande cidade ficaria definida: havia muitas provas de que ela ficava no lado norte do rio, acima do Aramoni e abaixo de Le Rocher. Por isso, fui até a aldeia de Utica, que, segundo o mapa, ficava muito perto do local em questão. Subi ao topo de uma das colinas atrás dela, de onde podia ver o vale do Illinois por quilômetros, delimitado, do outro lado, por uma série de colinas, algumas rochosas e íngremes, outras cobertas de florestas. À direita, havia uma abertura entre essas colinas, pela qual o Big Vermilion fluía para se juntar ao Illinois. Um pouco à esquerda, a uma distância de um mil e meio de metros, havia um enorme penhasco que se erguia perpendicularmente da margem oposta do rio. Presumi que fosse Le Rocher, embora, do lugar onde estava, não conseguisse ver as características distintivas que esperava encontrar nele. Em todos os outros aspectos, a cena diante de mim era exatamente como eu esperava. Havia um campo do lado deste rio, no qual ficava uma casa de fazenda. Parecia-me que essa casa ficava no meio do espaço que antes ocupava a cidade do Illinois.
Ao descer da colina, encontrei o Sr. James Clark, o principal habitante de Utica e um dos primeiros colonos da região. Falei com ele, contei-lhe meus objetivos e pedi meia hora para conversar com ele, quando tivesse tempo. Ele pareceu interessado na minha pergunta e disse que viria me encontrar mais tarde na taverna. De fato, ele apareceu logo em seguida. A conversa aconteceu na varanda, onde havia vários agricultores e outras pessoas reunidas. Perguntei ao Sr. Clark se havia restos indígenas nas redondezas. “Sim”, respondeu ele, “muitos”. Perguntei então se havia algum lugar onde eles eram mais numerosos do que em outros lugares. “Sim”, respondeu ele novamente, apontando para a casa de fazenda no campo; “na minha fazenda, ali perto do rio, meu inquilino…”
Essa aldeia hospitaleira pertencia aos Pottawattamies e estava sob o domínio do chefe que havia sido amigo de La Salle no ano anterior. Esse chefe costumava dizer que conhecia apenas três grandes capitães no mundo: Frontenac, La Salle e ele mesmo.[196]
A CIDADE DO ILINOIS
O local da grande cidade do Illinois – Até agora, esse local ainda não foi determinado, embora haja várias suposições a respeito. Através do estudo de documentos e mapas da época, cheguei à conclusão de que o ramo do rio Illinois, chamado “Big Vermilion”, era o Aramoni, conforme conhecido pelos exploradores franceses. Além disso, concluí que o penhasco chamado “Starved Rock” era o mesmo conhecido pelos franceses como Le Rocher, ou a Rocha de São Luís. Se eu estivesse certo, então a localização da grande cidade ficaria definida: havia muitas provas de que ela ficava no lado norte do rio, acima do Aramoni e abaixo de Le Rocher. Por isso, fui até a aldeia de Utica, que, segundo o mapa, ficava muito perto do local em questão. Subi ao topo de uma das colinas atrás dela, de onde podia ver o vale do Illinois por quilômetros, delimitado, do outro lado, por uma série de colinas, algumas rochosas e íngremes, outras cobertas de florestas. À direita, havia uma abertura entre essas colinas, pela qual o Big Vermilion fluía para se juntar ao Illinois. Um pouco à esquerda, a uma distância de um mil e meio de metros, havia um enorme penhasco que se erguia perpendicularmente da margem oposta do rio. Presumi que fosse Le Rocher, embora, do lugar onde estava, não conseguisse ver as características distintivas que esperava encontrar nele. Em todos os outros aspectos, a cena diante de mim era exatamente como eu esperava. Havia um campo do lado deste rio, no qual ficava uma casa de fazenda. Parecia-me que essa casa ficava no meio do espaço que antes ocupava a cidade do Illinois.
Ao descer da colina, encontrei o Sr. James Clark, o principal habitante de Utica e um dos primeiros colonos da região. Falei com ele, contei-lhe meus objetivos e pedi meia hora para conversar com ele, quando tivesse tempo. Ele pareceu interessado na minha pergunta e disse que viria me encontrar mais tarde na taverna. De fato, ele apareceu logo em seguida. A conversa aconteceu na varanda, onde havia vários agricultores e outras pessoas reunidas. Perguntei ao Sr. Clark se havia restos indígenas nas redondezas. “Sim”, respondeu ele, “muitos”. Perguntei então se havia algum lugar onde eles eram mais numerosos do que em outros lugares. “Sim”, respondeu ele novamente, apontando para a casa de fazenda no campo; “na minha fazenda, ali perto do rio, meu inquilino…”
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“Cada primavera, ele revira dentes e ossos com seu bico, além de pontas de flecha, contas, machados de pedra e outras coisas do gênero.” Respondi que era exatamente isso o que eu esperava, pois fui levado a acreditar que a principal cidade dos índios Illinois já esteve localizada naquele mesmo lugar. “Se”, acrescentei, “minha suposição estiver correta, a grande rocha do outro lado do rio é aquela que os primeiros exploradores utilizaram como fortaleza; posso descrevê-la para vocês com base nos relatos deles, embora nunca a tenha visto pessoalmente, exceto do topo da colina, onde as árvores ao redor impediam que eu visse qualquer parte dela, exceto a frente.” Os homens presentes se reuniram para ouvir. “A rocha”, continuei, “tem quase cento e cinquenta pés de altura e se eleva diretamente da água. A frente e os dois lados são perpendiculares e inacessíveis; mas há um ponto onde é possível escalar, ainda que com dificuldade. O topo é grande o suficiente e plano o suficiente para abrigar casas e fortificações.” Vários dos homens exclamaram: “É exatamente isso.” “Você acertou em cheio.” Então perguntei se havia alguma outra rocha naquela margem do rio que pudesse corresponder à descrição. Todos concordaram que não havia nenhuma rocha desse tipo em nenhum dos lados, ao longo de todo o curso do rio. Disse então: “Se a cidade dos índios estava no local que suponho, posso contar-lhes sobre a região que fica atrás das colinas, do outro lado do rio, embora eu não saiba nada sobre ela, exceto pelo que aprendi em escritos de quase dois séculos atrás. Do topo das colinas, vê-se uma grande pradaria que se estende até onde a vista alcança, exceto por uma faixa de florestas que segue o curso de um riacho que desagua no rio principal a poucos quilômetros dali.” (Ver ante, p. 221, nota.) “Você está certo mais uma vez”, respondeu o Sr. Clark; “chamamos essa faixa de florestas de ‘Vermilion Woods’, e o riacho é o Big Vermilion.” “Então”, disse eu, “o Big Vermilion é o rio que os franceses chamavam de Aramoni; ‘Starved Rock’ é a mesma rocha onde eles construíram uma fortaleza chamada St. Louis, no ano de 1682; e sua fazenda fica no local da grande cidade dos Illinois.” Passei o dia seguinte examinando esses locais, e fiquei completamente convencido de minhas conclusões. O arrendatário do Sr. Clark mostrou-me o local onde os ossos humanos foram revirados. Sem dúvida, era o cemitério violado pelos iroqueses. Os Illinois retornaram à aldeia após sua derrota e continuaram a ocupá-la por muito tempo. Os ossos espalhados provavelmente foram recolhidos e devolvidos ao seu local de sepultamento.
NOTAS DE FIM DE PÁGINA:
[Para os detalhes dessa deserção, ver Membré em Le Clerc, ii. 171, Relation des Découvertes; Tonty, Mémoire, 1684, 1693; Declaração feita perante o Sr. Duchesneau, intendente no Canadá, por Moyse Hillaret, carpinteiro de barcos que anteriormente esteve ao serviço de S. de la Salle, agosto de 1680.]
Moyse Hillaret, o “Maître Moyse” de Hennepin, era um dos líderes dos desertores e parece ter sido um daqueles capturados por La Salle perto de Fort Frontenac. Doze dias depois, Hillaret foi interrogado pelo inimigo de La Salle, o intendente; e este documento é a declaração formal feita por ele. Nele constam os nomes da maioria dos homens, além de confirmações adicionais de muitas afirmações feitas por Hennepin, Tonty, Membré e pela Relation des Découvertes. Hillaret, Leblanc e Le Meilleur…
NOTAS DE FIM DE PÁGINA:
[Para os detalhes dessa deserção, ver Membré em Le Clerc, ii. 171, Relation des Découvertes; Tonty, Mémoire, 1684, 1693; Declaração feita perante o Sr. Duchesneau, intendente no Canadá, por Moyse Hillaret, carpinteiro de barcos que anteriormente esteve ao serviço de S. de la Salle, agosto de 1680.]
Moyse Hillaret, o “Maître Moyse” de Hennepin, era um dos líderes dos desertores e parece ter sido um daqueles capturados por La Salle perto de Fort Frontenac. Doze dias depois, Hillaret foi interrogado pelo inimigo de La Salle, o intendente; e este documento é a declaração formal feita por ele. Nele constam os nomes da maioria dos homens, além de confirmações adicionais de muitas afirmações feitas por Hennepin, Tonty, Membré e pela Relation des Découvertes. Hillaret, Leblanc e Le Meilleur…
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O ferreiro, apelidado de La Forge, foi embora com ele, e o resto parece ter seguido depois. Hillaret não admite que quaisquer bens tenham sido destruídos de forma arbitrária.
Tenho diante de mim uma lista das dívidas de La Salle, feita após sua morte. Ela inclui um pedido deste homem por salários no valor de 2.500 libras.
[Dois dos mensageiros, Laurent e Messier, chegaram sãos e salvos. Os outros parecem ter desertado.]
[Os jesuítas na América do Norte.]
[1] Duchesneau, em Paris Docs., ix. 163.
[2] Havia há muito tempo um ciúme intenso entre os Miamis e os Illinois. Segundo Membré, os inimigos de La Salle conseguiram intrigar tanto entre os primeiros quanto entre os Iroquois, para levá-los a pegar em armas contra os Illinois.
[O texto acima é extraído de anotações feitas no local. A seguir, está a descrição que La Salle fez da região em “Relation des Découvertes”, escrita em 1681: “A margem esquerda do rio, do lado sul, é ocupada por uma longa rocha, muito estreita e íngreme quase em todo o lugar, com exceção de uma área com mais de uma légua de comprimento, localizada em frente à aldeia; lá, o terreno, coberto de belos carvalhos, se estende por uma encosta suave até a margem do rio. Além dessa elevação, há uma vasta planície que se estende bem para o sul, e que é atravessada pelo rio Aramoni, cujas margens são cobertas por uma faixa de vegetação pouco densa.”]
Aramoni está indicado no grande mapa manuscrito de Franquelin, de 1684, e no mapa de Coronelli, de 1688. Trata-se, sem dúvida, do Big Vermilion. Aramoni é a palavra dos Illinois para “vermelho” ou “vermilion”. Starved Rock, ou a Rocha de São Luís, é a encosta mais alta e íngreme daquela longa formação rochosa mencionada anteriormente.
Os Illinois eram um conjunto de tribos distintas, mas relacionadas entre si – os Kaskaskias, os Peorias, os Kahokias, os Tamaroas, os Moingona e outras. Seu caráter geral e seus hábitos eram semelhantes aos de outras tribos indígenas; porém, eram considerados um pouco covardes e preguiçosos. Em seus costumes, eram mais licenciosos do que muitos de seus vizinhos, e eram adeptos de práticas que às vezes são vistas como resultado de uma civilização pervertida. Entre eles, era comum ver jovens homens agindo como mulheres. Esses indivíduos eram objeto de grande desprezo. Alguns dos primeiros viajantes, tanto entre os Illinois quanto entre outras tribos onde essa mesma prática existia, confundiram-nos com hermafroditas. Segundo Charlevoix (Journal Historique, 303), esse abuso se devia em parte a uma superstição. Os Miamis e os Piankishaws tinham grande semelhança linguística e de hábitos com os Illinois. Todas essas tribos pertenciam à grande família Algonquina. As primeiras impressões que os franceses tiveram deles, conforme registrado na Relação de 1671, foram excepcionalmente favoráveis; mas um conhecimento mais aprofundado não confirmou isso. Os Illinois comerciavam com as tribos das regiões lacustres, às quais levavam escravos capturados em guerras, recebendo em troca armas, machados e outros produtos franceses. Marquette, em sua Relação de 1670, p. 91.
Tenho diante de mim uma lista das dívidas de La Salle, feita após sua morte. Ela inclui um pedido deste homem por salários no valor de 2.500 libras.
[Dois dos mensageiros, Laurent e Messier, chegaram sãos e salvos. Os outros parecem ter desertado.]
[Os jesuítas na América do Norte.]
[1] Duchesneau, em Paris Docs., ix. 163.
[2] Havia há muito tempo um ciúme intenso entre os Miamis e os Illinois. Segundo Membré, os inimigos de La Salle conseguiram intrigar tanto entre os primeiros quanto entre os Iroquois, para levá-los a pegar em armas contra os Illinois.
[O texto acima é extraído de anotações feitas no local. A seguir, está a descrição que La Salle fez da região em “Relation des Découvertes”, escrita em 1681: “A margem esquerda do rio, do lado sul, é ocupada por uma longa rocha, muito estreita e íngreme quase em todo o lugar, com exceção de uma área com mais de uma légua de comprimento, localizada em frente à aldeia; lá, o terreno, coberto de belos carvalhos, se estende por uma encosta suave até a margem do rio. Além dessa elevação, há uma vasta planície que se estende bem para o sul, e que é atravessada pelo rio Aramoni, cujas margens são cobertas por uma faixa de vegetação pouco densa.”]
Aramoni está indicado no grande mapa manuscrito de Franquelin, de 1684, e no mapa de Coronelli, de 1688. Trata-se, sem dúvida, do Big Vermilion. Aramoni é a palavra dos Illinois para “vermelho” ou “vermilion”. Starved Rock, ou a Rocha de São Luís, é a encosta mais alta e íngreme daquela longa formação rochosa mencionada anteriormente.
Os Illinois eram um conjunto de tribos distintas, mas relacionadas entre si – os Kaskaskias, os Peorias, os Kahokias, os Tamaroas, os Moingona e outras. Seu caráter geral e seus hábitos eram semelhantes aos de outras tribos indígenas; porém, eram considerados um pouco covardes e preguiçosos. Em seus costumes, eram mais licenciosos do que muitos de seus vizinhos, e eram adeptos de práticas que às vezes são vistas como resultado de uma civilização pervertida. Entre eles, era comum ver jovens homens agindo como mulheres. Esses indivíduos eram objeto de grande desprezo. Alguns dos primeiros viajantes, tanto entre os Illinois quanto entre outras tribos onde essa mesma prática existia, confundiram-nos com hermafroditas. Segundo Charlevoix (Journal Historique, 303), esse abuso se devia em parte a uma superstição. Os Miamis e os Piankishaws tinham grande semelhança linguística e de hábitos com os Illinois. Todas essas tribos pertenciam à grande família Algonquina. As primeiras impressões que os franceses tiveram deles, conforme registrado na Relação de 1671, foram excepcionalmente favoráveis; mas um conhecimento mais aprofundado não confirmou isso. Os Illinois comerciavam com as tribos das regiões lacustres, às quais levavam escravos capturados em guerras, recebendo em troca armas, machados e outros produtos franceses. Marquette, em sua Relação de 1670, p. 91.
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[Esta é a data de Membré. As narrativas diferem quanto ao dia, embora todas concordem quanto aos 18 meses.]
[O “Relation des Découvertes” diz que havia quinhentos iroqueses e cem shawanos. Membré afirma que os aliados eram os miamis. Sem dúvida, ele está certo, pois os miamis haviam prometido sua ajuda, e os shawanos estavam em paz com os illinois. Tonty não se manifesta a respeito disso.]
[Membré diz que foi com Tonty: “Eu também estava ao lado do senhor de Tonty.” Trata-se de uma invenção da vaidade do frade. “Os dois padres Récollets estavam então numa cabana a uma légua da aldeia, onde se haviam retirado para fazer uma espécie de retiro; só foram avisados da chegada dos iroqueses durante o combate.” — Relation des Découvertes. “Encontrei pelo caminho os padres Gabriel e Zenobe Membré, que procuravam notícias minhas.” — Tonty, Mémoire, 1693. Isso aconteceu em seu retorno dos iroqueses. A “Relation des Découvertes” confirma essa afirmação, no que diz respeito a Membré: “Ele encontrou o padre Zenobe [Membré], que veio ajudá-lo, tendo sido avisado sobre o combate e sobre seu ferimento.”]
As distorcidas “Dernières Découvertes”, publicadas sem autorização, em nome de Tonty, afirmam que ele era acompanhado por um escravo, enviado pelos Illinois como intérprete. Em sua narrativa de 1684, Tonty fala de um índio Sokokis (Saco) que estava com os Iroqueses e que falava francês o suficiente para servir como intérprete.
[Estando certa vez num acampamento dos Sioux, quando surgiu uma briga e as facções rivais começaram a atirar umas nas outras, tive uma boa oportunidade – embora temporária e bastante perigosa – de observar o comportamento dos índios no início de uma luta. A briga foi acalmada antes que causasse grandes danos, graças à intervenção vigorosa dos guerreiros mais velhos, que correram entre os combatentes.]
["Eu fiz com que eles soubessem que os Illinois estavam sob a proteção do rei da França e do governador do país; fiquei surpreso por eles quererem romper relações com os franceses e esperar por uma paz."] — Tonty, Mémoire, 1693.
[Lembre-se de que um discurso indígena não tem validade se não for confirmado por presentes, cada um dos quais possui sua própria interpretação. O significado do quinto pacote de castores, que informava a Tonty que o sol estava brilhante – “que le soleil étoit beau”, ou seja, que o tempo era favorável para viajar – foi curiosamente mal interpretado pelo editor das “Dernières Découvertes”, que alterou o texto original, substituindo as palavras originais por “por meio do quinto pacote, eles nos exortavam a adorar o Sol.”]
[Tonty, Mémoire; Membré em Le Clerc, ii. 191. Hennepin, que odiava Tonty, o acusou injustamente de ter abandonado a busca cedo demais, admitindo, no entanto, que seria inútil continuá-la. Esta parte de sua narrativa é uma distorção do relato de Membré.]
["No entanto, os Iroqueses, logo após a partida do Sr. de Tonty, descarregaram sua raiva sobre os corpos mortos dos Illinois, que desenterrou ou derrubou dos patíbulos onde os Illinois os deixavam expostos por muito tempo antes de enterrá-los. Eles queimaram a maior parte deles, comeram alguns e jogaram o restante aos cães.]
[O “Relation des Découvertes” diz que havia quinhentos iroqueses e cem shawanos. Membré afirma que os aliados eram os miamis. Sem dúvida, ele está certo, pois os miamis haviam prometido sua ajuda, e os shawanos estavam em paz com os illinois. Tonty não se manifesta a respeito disso.]
[Membré diz que foi com Tonty: “Eu também estava ao lado do senhor de Tonty.” Trata-se de uma invenção da vaidade do frade. “Os dois padres Récollets estavam então numa cabana a uma légua da aldeia, onde se haviam retirado para fazer uma espécie de retiro; só foram avisados da chegada dos iroqueses durante o combate.” — Relation des Découvertes. “Encontrei pelo caminho os padres Gabriel e Zenobe Membré, que procuravam notícias minhas.” — Tonty, Mémoire, 1693. Isso aconteceu em seu retorno dos iroqueses. A “Relation des Découvertes” confirma essa afirmação, no que diz respeito a Membré: “Ele encontrou o padre Zenobe [Membré], que veio ajudá-lo, tendo sido avisado sobre o combate e sobre seu ferimento.”]
As distorcidas “Dernières Découvertes”, publicadas sem autorização, em nome de Tonty, afirmam que ele era acompanhado por um escravo, enviado pelos Illinois como intérprete. Em sua narrativa de 1684, Tonty fala de um índio Sokokis (Saco) que estava com os Iroqueses e que falava francês o suficiente para servir como intérprete.
[Estando certa vez num acampamento dos Sioux, quando surgiu uma briga e as facções rivais começaram a atirar umas nas outras, tive uma boa oportunidade – embora temporária e bastante perigosa – de observar o comportamento dos índios no início de uma luta. A briga foi acalmada antes que causasse grandes danos, graças à intervenção vigorosa dos guerreiros mais velhos, que correram entre os combatentes.]
["Eu fiz com que eles soubessem que os Illinois estavam sob a proteção do rei da França e do governador do país; fiquei surpreso por eles quererem romper relações com os franceses e esperar por uma paz."] — Tonty, Mémoire, 1693.
[Lembre-se de que um discurso indígena não tem validade se não for confirmado por presentes, cada um dos quais possui sua própria interpretação. O significado do quinto pacote de castores, que informava a Tonty que o sol estava brilhante – “que le soleil étoit beau”, ou seja, que o tempo era favorável para viajar – foi curiosamente mal interpretado pelo editor das “Dernières Découvertes”, que alterou o texto original, substituindo as palavras originais por “por meio do quinto pacote, eles nos exortavam a adorar o Sol.”]
[Tonty, Mémoire; Membré em Le Clerc, ii. 191. Hennepin, que odiava Tonty, o acusou injustamente de ter abandonado a busca cedo demais, admitindo, no entanto, que seria inútil continuá-la. Esta parte de sua narrativa é uma distorção do relato de Membré.]
["No entanto, os Iroqueses, logo após a partida do Sr. de Tonty, descarregaram sua raiva sobre os corpos mortos dos Illinois, que desenterrou ou derrubou dos patíbulos onde os Illinois os deixavam expostos por muito tempo antes de enterrá-los. Eles queimaram a maior parte deles, comeram alguns e jogaram o restante aos cães.]
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“Eles cravaram as cabeças desses cadáveres meio esqueléticos em estacas”, etc. — Relação das Descobertas.
[Relação das Descobertas; Frontenac ao Rei, N.Y. Col. Docs., ix. 147. Um relato de Duchesneau indica o número de mil duzentos.]
[“Eles [os Illinois] encontraram em seu acampamento os corpos de seus filhos que aqueles antropófagos haviam comido, não querendo outra comida senão a carne daqueles infelizes.” — La Potherie, ii. 145, 146. Ver nota anterior, p. 211.]
[Membré em Le Clerc, ii. 199. As outras fontes para este capítulo são as cartas de La Salle, a Relação das Descobertas, na qual partes delas estão contidas, e as duas narrativas de Tonty, de 1684 e 1693. Todas concordam nos pontos essenciais.]
Nunas de suas cartas desse período, La Salle fala longamente sobre as artimanhas pelas quais, segundo ele, seus inimigos tentavam destruí-lo e sua empreitada. Ele é particularmente severo com o jesuíta Allouez, a quem acusa de conspirar “para iniciar a guerra entre os iroqueses e os Illinois por meio dos Miamis, que eram usados nessa negociação com o objetivo de me fazer massacrar junto com meus homens por alguma dessas nações ou de me colocar em conflito com os iroqueses.” — Carta (a Thouret?), 22 de agosto de 1682. Ele descreve em detalhes as circunstâncias que fundamentavam essa suspeita, mas que não eram convincentes. Ele afirma ainda que os jesuítas divulgaram que Tonty estava morto para desencorajar aqueles que queriam ajudá-lo, e que Allouez incentivava os desertores, “dando-lhes conselhos, abençoando até mesmo suas balas e assegurando-lhes várias vezes que o Sr. de Tonty teria a cabeça quebrada”. Ele também afirma que foram feitos grandes esforços para espalhar a notícia de que ele próprio estava morto. Um índio Kiskakon, diz ele, foi enviado a Tonty com uma história nesse sentido; enquanto um hurão chamado Scortas foi enviado a ele (La Salle) com notícias falsas sobre a morte de Tonty. Este último confirma essa afirmação e acrescenta que aos Illinois foi dito “que o Sr. de La Salle havia ido ao seu país para entregá-los como alimento aos iroqueses”.
[Relação das Descobertas; Frontenac ao Rei, N.Y. Col. Docs., ix. 147. Um relato de Duchesneau indica o número de mil duzentos.]
[“Eles [os Illinois] encontraram em seu acampamento os corpos de seus filhos que aqueles antropófagos haviam comido, não querendo outra comida senão a carne daqueles infelizes.” — La Potherie, ii. 145, 146. Ver nota anterior, p. 211.]
[Membré em Le Clerc, ii. 199. As outras fontes para este capítulo são as cartas de La Salle, a Relação das Descobertas, na qual partes delas estão contidas, e as duas narrativas de Tonty, de 1684 e 1693. Todas concordam nos pontos essenciais.]
Nunas de suas cartas desse período, La Salle fala longamente sobre as artimanhas pelas quais, segundo ele, seus inimigos tentavam destruí-lo e sua empreitada. Ele é particularmente severo com o jesuíta Allouez, a quem acusa de conspirar “para iniciar a guerra entre os iroqueses e os Illinois por meio dos Miamis, que eram usados nessa negociação com o objetivo de me fazer massacrar junto com meus homens por alguma dessas nações ou de me colocar em conflito com os iroqueses.” — Carta (a Thouret?), 22 de agosto de 1682. Ele descreve em detalhes as circunstâncias que fundamentavam essa suspeita, mas que não eram convincentes. Ele afirma ainda que os jesuítas divulgaram que Tonty estava morto para desencorajar aqueles que queriam ajudá-lo, e que Allouez incentivava os desertores, “dando-lhes conselhos, abençoando até mesmo suas balas e assegurando-lhes várias vezes que o Sr. de Tonty teria a cabeça quebrada”. Ele também afirma que foram feitos grandes esforços para espalhar a notícia de que ele próprio estava morto. Um índio Kiskakon, diz ele, foi enviado a Tonty com uma história nesse sentido; enquanto um hurão chamado Scortas foi enviado a ele (La Salle) com notícias falsas sobre a morte de Tonty. Este último confirma essa afirmação e acrescenta que aos Illinois foi dito “que o Sr. de La Salle havia ido ao seu país para entregá-los como alimento aos iroqueses”.
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CAPÍTULO XVII.
1680.
AS AVENTURAS DE HENNEPIN.
Hennepin, um impostor: sua descoberta fingida; sua descoberta real;
Capturado pelos Sioux — O Alto Mississippi.
Foi no último dia do inverno que precedeu a invasão dos Iroqueses que o padre Hennepin, com seus dois companheiros, Accau e Du Gay, partiu de Fort Crèvecœur para explorar o rio Illinois até sua foz. Pelos seus próprios relatos posteriores, bem como pelos de Tonty, parece que se esperava dele algo mais, e que La Salle o havia instruído a explorar não apenas o Illinois, mas também o Alto Mississippi. Não há dúvida razoável de que ele realmente o fez; e se tivesse se contentado em dizer a verdade, seu nome teria ficado marcado como o de um descobridor corajoso e vigoroso. Mas suas tentativas maliciosas de difamar seu comandante e roubá-lo de seus louros envolveram seus méritos reais em uma nuvem de suspeitas.
O primeiro livro de Hennepin foi publicado pouco depois de seu retorno das viagens, enquanto La Salle ainda estava vivo. Nele, ele relata o cumprimento das instruções recebidas, sem qualquer indicação de que tivesse feito algo além disso.[197] Quatorze anos depois, quando La Salle já estava morto, ele publicou outra edição de suas viagens,[198] na qual apresentou uma nova e surpreendente afirmação. Por motivos relacionados à sua segurança pessoal, declarou ele, foi forçado a permanecer em silêncio; mas finalmente chegou o momento em que a verdade deveria ser revelada. E ele afirmou que, antes de subir pelo Mississippi, ele e seus dois homens exploraram todo o seu curso, do Illinois até o mar — antecipando assim a descoberta que constitui o maior feito de La Salle.
“Estou resolvido”, diz ele, “a revelar ao mundo inteiro o mistério desta descoberta, que até agora mantive em segredo, para não ofender o senhor de La Salle, que desejava guardar toda a glória e todo o conhecimento a respeito dela.”
1680.
AS AVENTURAS DE HENNEPIN.
Hennepin, um impostor: sua descoberta fingida; sua descoberta real;
Capturado pelos Sioux — O Alto Mississippi.
Foi no último dia do inverno que precedeu a invasão dos Iroqueses que o padre Hennepin, com seus dois companheiros, Accau e Du Gay, partiu de Fort Crèvecœur para explorar o rio Illinois até sua foz. Pelos seus próprios relatos posteriores, bem como pelos de Tonty, parece que se esperava dele algo mais, e que La Salle o havia instruído a explorar não apenas o Illinois, mas também o Alto Mississippi. Não há dúvida razoável de que ele realmente o fez; e se tivesse se contentado em dizer a verdade, seu nome teria ficado marcado como o de um descobridor corajoso e vigoroso. Mas suas tentativas maliciosas de difamar seu comandante e roubá-lo de seus louros envolveram seus méritos reais em uma nuvem de suspeitas.
O primeiro livro de Hennepin foi publicado pouco depois de seu retorno das viagens, enquanto La Salle ainda estava vivo. Nele, ele relata o cumprimento das instruções recebidas, sem qualquer indicação de que tivesse feito algo além disso.[197] Quatorze anos depois, quando La Salle já estava morto, ele publicou outra edição de suas viagens,[198] na qual apresentou uma nova e surpreendente afirmação. Por motivos relacionados à sua segurança pessoal, declarou ele, foi forçado a permanecer em silêncio; mas finalmente chegou o momento em que a verdade deveria ser revelada. E ele afirmou que, antes de subir pelo Mississippi, ele e seus dois homens exploraram todo o seu curso, do Illinois até o mar — antecipando assim a descoberta que constitui o maior feito de La Salle.
“Estou resolvido”, diz ele, “a revelar ao mundo inteiro o mistério desta descoberta, que até agora mantive em segredo, para não ofender o senhor de La Salle, que desejava guardar toda a glória e todo o conhecimento a respeito dela.”
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ele mesmo. Foi por isso que sacrificou muitas pessoas cujas vidas colocou em risco, para impedir que elas revelassem o que haviam visto, e assim atrapalhassem seus planos secretos... Eu tinha certeza de que, se seguisse pelo Mississippi, ele não deixaria de me denunciar aos meus superiores por não ter tomado a rota do norte, que era a que eu deveria seguir de acordo com seu desejo e o plano que fizemos juntos. Mas eu estava prestes a morrer de fome e não sabia o que fazer; pois os dois homens que estavam comigo ameaçaram abertamente me abandonar durante a noite, levando a canoa e tudo o que havia nela, se eu os impedisse de descer o rio até as nações mais abaixo. Encontrando-me nesse dilema, pensei que não deveria hesitar e que deveria priorizar minha própria segurança em vez da paixão violenta que dominava o Sieur de la Salle de querer desfrutar sozinho da glória dessa descoberta. Os dois homens, vendo que eu havia decidido segui-los, prometeram-me total fidelidade; assim, depois de apertarmos as mãos como garantia mútua, partimos em nossa viagem.[199] Ele então prossegue contando em detalhes os pormenores de sua suposta exploração. A história foi desacreditada desde o início.[200] Por que ele não a contou antes? Um excesso de modéstia, uma falta de assertividade ou uma relutância excessivamente sensível em ferir a sensibilidade dos outros nunca foram considerados entre suas fraquezas. No entanto, alguns talvez o tivessem acreditado, se ele não tivesse declarado, na primeira edição de seu livro, de maneira gratuita e clara, que não realizou aquela viagem. “Tínhamos alguns planos”, diz ele, “de descer o rio Colbert [Mississippi] até sua foz; mas as tribos que nos capturaram não nos deram tempo para navegar por esse rio, tanto para cima quanto para baixo.”[201] Ao revelar ao mundo a conquista que havia mantido oculta por tanto tempo e que negara tão explicitamente, o HENNEPIN, um impostor, encontrou-se em sério embaraço. Em seu primeiro livro, ele afirmou que, no dia 12 de março, deixou a foz do Illinois a caminho do norte, e que, no dia 11 de abril, foi capturado pelos Sioux perto da foz do Wisconsin, quinhentas milhas acima. Isso lhe daria apenas um mês para realizar sua suposta viagem de canoa do Illinois até o Golfo do México, e depois de volta até o local de sua captura — uma distância de três mil duzentos e sessenta milhas. Com seus meios de transporte, três meses...
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teria sido insuficiente.[202] Ele percebeu a dificuldade; mas, por outro lado, viu que não podia alterar muito nenhuma das datas sem confundir as partes de sua narrativa que a precediam e as que a seguiam. Nessa perplexidade, escolheu um caminho intermediário, o que só o levou a contradições adicionais. Tendo, como afirma, ido até o Golfo e retornado à foz do Illinois, partiu dali para explorar o rio acima; e atribuiu o dia 24 de abril como data dessa partida. Isso lhe dá quarenta e três dias para sua viagem até a foz do rio e de volta. Analisando mais a fundo, descobrimos que, tendo deixado o Illinois no dia 24, ele remou sua canoa duzentas léguas para o norte e foi então capturado pelos Sioux no dia 12 do mesmo mês. Em resumo, ele se enreda em uma confusão desesperadora de datas.[203] Aqui, poder-se-ia pensar, há motivo suficiente para rejeitar sua história; e, no entanto, a verdade geral das descrições, e uma certa verossimilhança que as caracteriza, podem facilmente enganar um leitor descuidado e confundir um crítico. No entanto, esses pontos são facilmente explicáveis. Seis anos antes de Hennepin publicar sua suposta descoberta, seu irmão, o padre Chrétien Le Clerc, publicou um relato das missões dos Récollets entre os índios, sob o título de “Établissement de la Foi”. Diz-se que este livro, ofensivo aos jesuítas, foi proibido por ordem do governo; mas, felizmente, algumas cópias sobreviveram.[204] Uma delas está agora diante de mim. Ela contém o diário do padre Zenobe Membré, sobre sua descida pelo Mississippi em 1681, em companhia de La Salle. A menor comparação entre sua narrativa e a de Hennepin é suficiente para mostrar que este último elaborou sua própria história a partir de incidentes e descrições fornecidos por seu irmão missionário, muitas vezes usando suas próprias palavras e, às vezes, copiando páginas inteiras, sem outras alterações além daquelas necessárias para fazer de si mesmo, em vez de La Salle e seus companheiros, o herói da façanha. Nos registros de pirataria literária, pode-se procurar em vão um ato de depredação tão imprudente e descarado.[205] Sendo assim, que credibilidade podemos dar ao resto da história de Hennepin? Felizmente, existem critérios pelos quais as partes anteriores de seu livro podem ser avaliadas; e, no geral, elas concordam perfeitamente com registros contemporâneos de autenticidade inquestionável. Subtraindo-se suas exagerações a respeito das Cataratas do Niágara, de suas descrições locais e até mesmo de seu
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As estimativas de distância são, em geral, precisas. É verdade que ele constantemente exagera suas próprias ações e se apresenta como um dos líderes de uma empreitada para a qual não contribuiu em nada, sendo apenas um acessório nela; ainda assim, até chegar ao Mississippi, não há dúvida de que, em grande parte, ele diz a verdade. Quanto à sua subida por aquele rio até a região dos Sioux, a afirmação geral é plenamente confirmada por La Salle, Tonty e outros escritores contemporâneos.[206] Para os detalhes da viagem, devemos nos basear apenas em Hennepin, cuja descrição da região e das características peculiares de seus habitantes indígenas oferece, na medida do possível, boas evidências de veracidade. De fato, essa parte de sua narrativa só poderia ter sido escrita por alguém bem versado na vida dos selvagens dessa região noroeste.[207] Confiando, então, em sua própria orientação na ausência de algo melhor, sigamos os passos de sua canoa aventureira. Ela estava carregada com mercadorias pertencentes a La Salle, destinadas, por ele, como presentes aos índios pelo caminho, NA SUA VIAGEM PARA O NORTE. Embora os viajantes parecessem pretender usá-las para comércio em seu próprio nome. O frade ainda estava envolto em seu capote cinza e capuz, calçava sandálias e estava adornado com a corda de São Francisco. Quanto a seus dois companheiros, Accau[208] e Du Gay, é bastante claro que o primeiro era o verdadeiro líder do grupo, embora Hennepin, conforme seu costume, se colocasse na vanguarda. Ambos estavam acima do status de simples trabalhadores contratados; e Du Gay tinha um tio que era um clérigo de boa reputação em Amiens, sua cidade natal. Nas florestas que margeavam o rio, os botões começavam a inchar timidamente com a chegada da primavera. Havia caça em abundância: eles abatiam búfalos, veados, castores, perus selvagens e, de vez em quando, um urso nadando no rio. Com isso, além dos peixes que capturavam em grande quantidade, viviam de maneira luxuosa, apesar de ser a época da Quaresma. No entanto, eram exemplares em suas devoções. Hennepin rezava de manhã e à noite, e o Angelus ao meio-dia, acrescentando uma petição a Santo Antônio de Pádua para que os salvasse dos perigos que os ameaçavam pelo caminho. Na verdade, havia um leão no caminho. O caráter feroz dos Sioux, ou Dacotah, que ocupavam a região do Alto Mississippi, já era conhecido pelos franceses; e Hennepin, com excelente razão, rezou para que lhe fosse dado o destino de encontrá-los, não à noite, mas durante o dia.
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No dia 11 ou 12 de abril, eles pararam à tarde para consertar sua canoa; e Hennepin ocupou-se pessoalmente em cobri-la com piche, enquanto os outros cozinhavam um peru. De repente, uma frota de canoas sioux apareceu, trazendo um grupo de cento e vinte selvagens nus, que, ao verem os viajantes, levantaram um grito horrível; e, alguns pulando em terra e outros na água, cercaram os franceses surpresos num instante.[209] Hennepin estendeu a pipa da paz; mas um deles arrancou-a dele. Em seguida, apressou-se em oferecer um presente de tabaco de Martinica, que foi melhor recebido. Alguns dos guerreiros mais velhos repetiram o nome Miamiha, fazendo-lhe entender que eram um grupo de guerra a caminho de atacar os Miamis; diante disso, Hennepin, com a ajuda de gestos e de marcas que desenhava na areia com um bastão, explicou que os Miamis haviam atravessado o Mississippi, ficando fora do alcance deles. Então, diz ele, três ou quatro homens idosos colocaram as mãos em sua cabeça e começaram a lamentar-se amargamente; enquanto ele, com seu lenço, enxugava suas lágrimas, a fim de demonstrar simpatia por seu sofrimento, seja qual for a causa. Apesar dessa demonstração de ternura, eles se recusaram a fumar com ele na pipa da paz e forçaram-no a ele e aos seus companheiros a embarcar e remar até o outro lado do rio; enquanto todos eles os seguiam, emitindo gritos e uivos que gelavam o sangue do missionário. Ao chegarem ao outro lado, acenderam suas fogueiras de acampamento e permitiram que seus prisioneiros fizessem o mesmo. Accau e Du Gay penduraram suas panelas; enquanto Hennepin, para agradar os sioux, levou até eles dois perus, dos quais havia vários na canoa. Os guerreiros sentaram-se em círculo para discutir o destino dos franceses; e dois chefes logo explicaram ao frade, por meio de gestos significativos, que havia sido decidido que sua cabeça seria esmagada com um porrete de guerra. Isso teve o efeito que, sem dúvida, se pretendia. Hennepin correu para a canoa e voltou rapidamente com um dos homens, ambos carregados de presentes, que jogou no meio da assembleia; e então, inclinando a cabeça, ofereceu-lhes ao mesmo tempo um machado para que o matassem, se assim desejassem. Seus presentes e sua submissão pareceram acalmá-los. Eles deram a ele e aos seus companheiros um prato de carne de castor; mas, para sua grande preocupação, devolveram-lhe a pipa da paz — um ato que ele interpretou como sinal de perigo. Naquela noite, os franceses dormiram pouco, esperando ser assassinados antes do amanhecer.
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Havia, de fato, uma grande divisão de opiniões entre os Sioux. Alguns eram a favor de matá-los e tomar seus bens; enquanto outros, ansiosos acima de tudo para que comerciantes franceses viessem até eles com as facas, machados e armas cujo valor haviam ouvido falar, argumentavam que seria imprudente desencorajar o comércio ao matar seus pioneiros. Mal amanheceu para os prisioneiros ansiosos, quando um jovem chefe, nu e pintado da cabeça aos pés, apareceu diante deles e pediu a pipa, que o frade lhe deu de bom grado. Ele a encheu, fumou-a, fez com que os guerreiros fizessem o mesmo e, tendo dado esse sinal esperançoso de amizade, disse aos franceses que, como os Miamis estavam fora de alcance, o grupo de guerra voltaria para casa, e que eles deveriam acompanhá-los. Hennepin concordou de bom grado, pois, como ele próprio declara, tinha seu grande trabalho de exploração tão em mente que se alegrava com a perspectiva de realizá-lo mesmo na companhia deles. No entanto, logo teve um vislumbre das aflições que o aguardavam; pois, quando abriu seu breviário e começou a murmurar suas orações matinais, seus novos companheiros reuniram-se ao seu redor com rostos que revelavam seu terror supersticioso, e fizeram-no entender que seu livro era um espírito maligno com o qual não deveria mais conversar. Eles achavam, de fato, que ele estava murmurando um feitiço para sua destruição. Accau e Du Gay, cientes do perigo, imploraram ao frade que renunciasse às suas orações, para que ele e eles mesmos não fossem mortos com tomahawks; mas Hennepin diz que seu senso de dever prevaleceu sobre seus medos, e que estava resoluto a repetir seu ritual, por mais perigosos que fossem os riscos, embora só depois de pedir perdão aos dois amigos por colocar suas vidas em perigo. Felizmente, ele logo descobriu uma maneira de conciliar completamente sua devoção e sua prudência. Ele parou de murmurar, o que havia alarmado os índios, e, com o breviário aberto sobre os joelhos, cantou o serviço em tons altos e alegres. Como isso não tinha nada de feitiçaria, e como agora eles imaginavam que o livro ensinava seu dono a cantar para entretenimento deles, passaram a ter uma opinião favorável tanto ao livro quanto a ele. Esses Sioux, pode-se observar, eram os ancestrais daqueles que cometeram os horribres, mas não injustificados, massacres de 1862, no vale do St. Peter. Hennepin reclama amargamente do tratamento que receberam dele.
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o que, no entanto, parece ter sido razoavelmente bom. Temendo que ele ficasse para trás, já que sua canoa era pesada e lenta,[210] eles colocaram vários guerreiros nela para ajudá-lo e aos seus homens a remar. Continuaram a viagem da manhã até a noite, construindo cabanas para acampar quando chovia, e dormindo ao ar livre quando o tempo estava bom — o que, segundo Hennepin, “nos deu uma boa oportunidade de contemplar a lua e as estrelas”. Os três franceses tomaram a precaução de dormir ao lado do jovem chefe que havia sido o primeiro a fumar o cachimbo da paz e que parecia inclinado a fazer amizade com eles; mas havia outro chefe, um tal Aquipaguetin, um velho selvagem astuto, que, tendo perdido um filho na guerra contra os Miamis, estava furioso por o grupo ter abandonado sua expedição, privando-o assim de sua vingança. Por isso, ele continuou a lamentar-se durante metade da noite; enquanto outros anciãos, agachados sobre Hennepin enquanto este tentava dormir, acariciavam-no com as mãos e emitiam lamentos tão sombrios que ele foi levado a acreditar que estava condenado à morte, e que eles lamentavam bondosamente seu destino.[211]
Uma noite, os prisioneiros, por algum motivo, não puderam acampar perto de seu protetor e foram forçados a fazer seu fogo no final do acampamento. Lá, logo foram cercados por um grupo de índios, que lhes disseram que Aquipaguetin finalmente decidira matá-los com machados. Os descontentes reuniram-se a uma pequena distância, e Hennepin apressou-se em acalmá-los com mais presentes de facas e tabaco. Isso era apenas mais uma das artimanhas do velho chefe para privá-los de seus bens sem roubá-los abertamente. Ele tinha consigo os ossos de um parente falecido, que carregava para casa envoltos em peles tratadas com fumaça, à maneira indígena, e ricamente decorados com tiras de penas de porco-espinho tingidas. Ele convocava seus guerreiros, colocava esses restos no meio da assembleia e pedia a todos os presentes que fumassem em sua honra; depois disso, Hennepin era obrigado a oferecer um tributo mais substancial, na forma de tecidos, contas, machados, tabaco e coisas semelhantes, a serem colocados sobre o feixe de ossos. Os presentes assim adquiridos eram então, em nome do falecido, distribuídos entre as pessoas presentes.
Em uma ocasião, Aquipaguetin matou um urso e convidou os chefes e guerreiros para celebrar com ele. Eles se reuniram, portanto, em uma pradaria, a oeste do rio, onde, após o banquete, dançaram uma “dança medicinal”. Todos estavam pintados da cabeça aos pés, com o cabelo oleado e adornados com vermelho
Uma noite, os prisioneiros, por algum motivo, não puderam acampar perto de seu protetor e foram forçados a fazer seu fogo no final do acampamento. Lá, logo foram cercados por um grupo de índios, que lhes disseram que Aquipaguetin finalmente decidira matá-los com machados. Os descontentes reuniram-se a uma pequena distância, e Hennepin apressou-se em acalmá-los com mais presentes de facas e tabaco. Isso era apenas mais uma das artimanhas do velho chefe para privá-los de seus bens sem roubá-los abertamente. Ele tinha consigo os ossos de um parente falecido, que carregava para casa envoltos em peles tratadas com fumaça, à maneira indígena, e ricamente decorados com tiras de penas de porco-espinho tingidas. Ele convocava seus guerreiros, colocava esses restos no meio da assembleia e pedia a todos os presentes que fumassem em sua honra; depois disso, Hennepin era obrigado a oferecer um tributo mais substancial, na forma de tecidos, contas, machados, tabaco e coisas semelhantes, a serem colocados sobre o feixe de ossos. Os presentes assim adquiridos eram então, em nome do falecido, distribuídos entre as pessoas presentes.
Em uma ocasião, Aquipaguetin matou um urso e convidou os chefes e guerreiros para celebrar com ele. Eles se reuniram, portanto, em uma pradaria, a oeste do rio, onde, após o banquete, dançaram uma “dança medicinal”. Todos estavam pintados da cabeça aos pés, com o cabelo oleado e adornados com vermelho
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e penas brancas, e polvilhados com penugem de pássaros. Nessa aparência, eles cruzavam os braços e começavam a pisotear com tanta fúria que a dura pradaria ficava marcada com as pegadas de seus mocassins; enquanto o filho do chefe, gritando ao máximo, entregava a cada um, por sua vez, a pipa de guerra. Enquanto isso, o próprio chefe, cantando com voz alta e triste, colocava as mãos sobre as cabeças dos três franceses e, de tempos em tempos, interrompia sua música para proferir um discurso veemente. Hennepin não conseguia entender as palavras, mas seu coração se enchia de angústia à medida que ganhava força a convicção de que essas cerimônias visavam sua destruição. Parece, no entanto, que, apesar de todos os esforços do chefe, seu grupo era minoritário, pois a maior parte dos membros da tribo era contrária tanto a matar quanto a roubar os três estrangeiros. Todas as manhãs, ao amanhecer, um guerreiro idoso gritava o sinal de partida; e os selvagens, que estavam deitados, pulavam de pé, embarcavam em suas canoas feitas de bétula e remavam contra a correnteza, muitas vezes sem sequer esperar para terminar seu jejum. Às vezes, paravam para caçar búfalos nas pradarias vizinhas; e não faltavam provisões. Eles atravessaram o Lago Pepin, que Hennepin chamou de Lago das Lágrimas, devido aos uivos e lamentos emitidos ali por Aquipaguetin por causa dele, e, dezenove dias após sua captura, desembarcaram perto do local de São Paulo. As tristezas do pai agora começaram de verdade. Os índios quebraram sua canoa em pedaços, depois de terem escondido as próprias canoas entre os arbustos. Como pertenciam a tribos e aldeias diferentes, a inveja mútua superou toda a sua prudência; e cada um tentou reivindicar sua parte dos prisioneiros e do butim. Felizmente, eles fizeram uma distribuição amigável, caso contrário os três franceses teriam tido um fim trágico; e, cada um tomando sua parte, sem esquecer as vestes sacerdotais de Hennepin, cujo esplendor eles não conseguiam admirar o suficiente, partiram em direção às suas aldeias, localizadas ao norte, perto do Lago Buade, hoje chamado de Mille Lac. Sendo, segundo Hennepin, extremamente altos e ágeis, eles caminhavam a uma velocidade prodigiosa, de modo que nenhum europeu conseguia acompanhá-los por muito tempo. Embora o mês de maio já tivesse começado, ainda havia geadas à noite; e os pântanos e lagos estavam cobertos de gelo, que cortava as pernas do missionário enquanto ele atravessava-os. Eles nadavam nos rios maiores, e Hennepin quase morreu de frio ao sair da corrente gelada. Seus dois companheiros, que eram menores do que ele e não sabiam nadar, foram carregados nas costas deles.
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os índios. Eles, no entanto, demonstraram grande resistência; e ele afirma que teria desistido no caminho se não fosse pelo apoio deles. Vendo que ele estava disposto a ficar para trás, os índios, para incentivá-lo, atearam fogo à grama seca atrás dele e, em seguida, pegando-o pelas mãos, correram com ele para fugir das chamas. Para piorar sua situação, ele estava quase morrendo de fome, pois eles lhe davam apenas um pequeno pedaço de carne defumada por dia, embora não pareça que eles mesmos estivessem em melhores condições. No quinto dia, já em extremo sofrimento, ele viu um grupo de mulheres e crianças indígenas se aproximando pela pradaria e logo avistou as cabanas de madeira de uma aldeia indígena. O objetivo havia sido alcançado. Ele estava entre as casas dos Sioux.
NOTAS DE PÉ DE PÁGINA:
[Description de la Louisiane, nouvellement découverte, Paris, 1683.
19
7] [Nouvelle Découverte d’un très grand Pays situé dans l’Amérique, Utrecht, 1697.
19
8] [Nouvelle Découverte, 248, 250, 251.
19
9] [Ver o prefácio da tradução em espanhol de Dom Sebastião
20 Fernández de Medrano, 1699, e também a carta de Gravier, datada de 1701,
0] em Shea’s Early Voyages on the Mississippi. Barcia, Charlevoix, Kalm
e outros escritores antigos davam pouca credibilidade à veracidade de Hennepin.
[Description de la Louisiane, 218.
20
1] [La Salle, no ano seguinte, com equipamento muito melhor, levou mais de três
20 meses e meio para completar a viagem. Um barco comercial do Mississippi da última
2] geração, com velas e remos, subindo contra a corrente, era considerado capaz de alcançar uma velocidade notável se conseguisse percorrer vinte milhas por dia. Hennepin, se acreditarmos em suas próprias declarações, deve ter avançado a uma média de sessenta milhas por dia, embora sua canoa fosse grande e pesadamente carregada.
[Hennepin aqui apresenta incoerências desnecessárias. Na edição de 1697, para ganhar um pouco de tempo, ele afirma ter deixado o Illinois em sua viagem para o sul no dia 8
3] de março de 1680; mas no capítulo anterior ele repete a afirmação da primeira edição, de que ficou retido no Illinois devido ao gelo flutuante até o dia 12. Além disso, na primeira edição ele diz ter sido capturado pelos Sioux no dia 11 de abril; e na edição de 1697 muda essa data para o dia 12, sem obter nenhum benefício com isso.
[O livro de Le Clerc foi usado como base para ataques aos jesuítas. Ver Reflexions sur un
20 Livre intitulé Premier Établissement de la Foi. Este texto está impresso na Morale Pratique
4] des Jésuites.
[Hennepin pode ter copiado do diário inédito de Membré, que este último
20 entregou às mãos de seu superior; ou pode ter compilado a partir do livro de Le Clerc,
5] contando com o fato de a edição ter sido suprimida para evitar descobertas. Ele certamente o viu e o utilizou;
NOTAS DE PÉ DE PÁGINA:
[Description de la Louisiane, nouvellement découverte, Paris, 1683.
19
7] [Nouvelle Découverte d’un très grand Pays situé dans l’Amérique, Utrecht, 1697.
19
8] [Nouvelle Découverte, 248, 250, 251.
19
9] [Ver o prefácio da tradução em espanhol de Dom Sebastião
20 Fernández de Medrano, 1699, e também a carta de Gravier, datada de 1701,
0] em Shea’s Early Voyages on the Mississippi. Barcia, Charlevoix, Kalm
e outros escritores antigos davam pouca credibilidade à veracidade de Hennepin.
[Description de la Louisiane, 218.
20
1] [La Salle, no ano seguinte, com equipamento muito melhor, levou mais de três
20 meses e meio para completar a viagem. Um barco comercial do Mississippi da última
2] geração, com velas e remos, subindo contra a corrente, era considerado capaz de alcançar uma velocidade notável se conseguisse percorrer vinte milhas por dia. Hennepin, se acreditarmos em suas próprias declarações, deve ter avançado a uma média de sessenta milhas por dia, embora sua canoa fosse grande e pesadamente carregada.
[Hennepin aqui apresenta incoerências desnecessárias. Na edição de 1697, para ganhar um pouco de tempo, ele afirma ter deixado o Illinois em sua viagem para o sul no dia 8
3] de março de 1680; mas no capítulo anterior ele repete a afirmação da primeira edição, de que ficou retido no Illinois devido ao gelo flutuante até o dia 12. Além disso, na primeira edição ele diz ter sido capturado pelos Sioux no dia 11 de abril; e na edição de 1697 muda essa data para o dia 12, sem obter nenhum benefício com isso.
[O livro de Le Clerc foi usado como base para ataques aos jesuítas. Ver Reflexions sur un
20 Livre intitulé Premier Établissement de la Foi. Este texto está impresso na Morale Pratique
4] des Jésuites.
[Hennepin pode ter copiado do diário inédito de Membré, que este último
20 entregou às mãos de seu superior; ou pode ter compilado a partir do livro de Le Clerc,
5] contando com o fato de a edição ter sido suprimida para evitar descobertas. Ele certamente o viu e o utilizou;
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pois em outro lugar ele usa as mesmas palavras do editor. Ele é tão descuidado que rouba de Membré trechos que poderia facilmente ter escrito por conta própria; como, por exemplo, uma descrição do gambá e outra do puma — animais com os quais ele estava familiarizado. Compare as páginas seguintes da Nouvelle Découverte com as páginas correspondentes de Le Clerc: Hennepin, 252, Le Clerc, ii. 217; H. 253, Le C. ii. 218; H. 257, Le C. ii. 221; H. 259, Le C. ii. 224; H. 262, Le C. ii. 226; H. 265, Le C. ii. 229; H. 267, Le C. ii. 233; H. 270, Le C. ii. 235; H. 280, Le C. ii. 240; H. 295, Le C. ii. 249; H. 296, Le C. ii. 250; H. 297, Le C. ii. 253; H. 299, Le C. ii. 254; H. 301, Le C. ii. 257. Alguns desses trechos paralelos podem ser encontrados na obra Life of La Salle, de Sparks, onde essa notável fraude foi exposta pela primeira vez em sua totalidade. Em Discovery of the Mississippi, de Shea, há um excelente exame crítico das obras de Hennepin. Seus plágios de Le Clerc não se limitam aos trechos citados acima; pois em suas edições posteriores ele roubou amplamente de outras partes do suprimido Établissement de la Foi.
É certo que pessoas que dispunham dos melhores meios de informação acreditavam na época na história de Hennepin sobre suas viagens pelo Alto Mississippi. O compilador da Relation des Découvertes, que mantinha relações estreitas com La Salle e com aqueles que agiam ao seu lado, não expressa nenhuma dúvida quanto à veracidade do relato que Hennepin fez ao seu Comissário Provincial da ordem, ao retornar, relato que, em essência, é o mesmo que ele publicou dois anos depois. A Relation, vale ressaltar, foi escrita apenas alguns meses após o retorno de Hennepin e contém o essencial de sua narrativa sobre o Alto Mississippi, cuja parte alguma havia sido publicada até então.
Nesse contexto, é interessante examinar as diversas palavras sioux que Hennepin utiliza incidentalmente, e que ele deve ter adquirido por meio de contato pessoal com a tribo, já que nenhum francês da época entendia a língua. Essas palavras, até onde minhas informações indicam, estão corretas em todos os casos. Assim, ele diz que os sioux chamavam seu breviário de “espírito maligno” — Ouackanché. Wakanshe, ou Wakanshecha, expressaria o mesmo significado na ortografia moderna em inglês. Ele afirma em outro lugar que eles chamavam as armas de seus companheiros de Manzaouackanché, que ele traduz como “ferro possuído por um espírito maligno”. Os sioux ocidentais ainda hoje chamam uma arma de Manzawakan, “metal possuído por um espírito”. Chonga (shonka), “cão”; Ouasi (wahsee), “pinheiro”; Chinnen (shinnan), “túnica” ou “veste”, entre outras palavras, são apresentadas corretamente, juntamente com suas interpretações. A palavra Louis, que Hennepin afirma significar “sol”, parece, à primeira vista, uma imprecisão intencional, pois esse não é o termo geralmente usado pelos sioux. No entanto, o grupo Yankton desse povo chama o sol de oouee, o que, evidentemente, representa a pronúncia francesa de Louis, omitindo a letra inicial. Hennepin provavelmente acrescentou essa palavra, fazendo assim um elogio tanto a si mesmo, Louis Hennepin, quanto ao rei Luís XIV, que, para indignação de seus colegas monarcas, escolheu o sol como seu emblema.
Vários incidentes triviais mencionados por Hennepin, ao relatar sua vida entre os Sioux, parecem, para mim, indicar fortemente uma experiência real. Falo sobre isso com maior confiança, pois os índios em cujas aldeias fiquei por várias semanas pertenciam a um grupo ocidental do mesmo povo.
[Chamados de Ako por Hennepin. Em documentos contemporâneos, é escrito Accau, Acau, 20 D’Accau, Dacau, Dacan e D’Accault.]
[A edição de 1683 diz que havia trinta e três canoas; a de 1697 eleva esse número para cinquenta. O número de índios é o mesmo em ambas. A narrativa posterior é 9] mais detalhada que a anterior.]
É certo que pessoas que dispunham dos melhores meios de informação acreditavam na época na história de Hennepin sobre suas viagens pelo Alto Mississippi. O compilador da Relation des Découvertes, que mantinha relações estreitas com La Salle e com aqueles que agiam ao seu lado, não expressa nenhuma dúvida quanto à veracidade do relato que Hennepin fez ao seu Comissário Provincial da ordem, ao retornar, relato que, em essência, é o mesmo que ele publicou dois anos depois. A Relation, vale ressaltar, foi escrita apenas alguns meses após o retorno de Hennepin e contém o essencial de sua narrativa sobre o Alto Mississippi, cuja parte alguma havia sido publicada até então.
Nesse contexto, é interessante examinar as diversas palavras sioux que Hennepin utiliza incidentalmente, e que ele deve ter adquirido por meio de contato pessoal com a tribo, já que nenhum francês da época entendia a língua. Essas palavras, até onde minhas informações indicam, estão corretas em todos os casos. Assim, ele diz que os sioux chamavam seu breviário de “espírito maligno” — Ouackanché. Wakanshe, ou Wakanshecha, expressaria o mesmo significado na ortografia moderna em inglês. Ele afirma em outro lugar que eles chamavam as armas de seus companheiros de Manzaouackanché, que ele traduz como “ferro possuído por um espírito maligno”. Os sioux ocidentais ainda hoje chamam uma arma de Manzawakan, “metal possuído por um espírito”. Chonga (shonka), “cão”; Ouasi (wahsee), “pinheiro”; Chinnen (shinnan), “túnica” ou “veste”, entre outras palavras, são apresentadas corretamente, juntamente com suas interpretações. A palavra Louis, que Hennepin afirma significar “sol”, parece, à primeira vista, uma imprecisão intencional, pois esse não é o termo geralmente usado pelos sioux. No entanto, o grupo Yankton desse povo chama o sol de oouee, o que, evidentemente, representa a pronúncia francesa de Louis, omitindo a letra inicial. Hennepin provavelmente acrescentou essa palavra, fazendo assim um elogio tanto a si mesmo, Louis Hennepin, quanto ao rei Luís XIV, que, para indignação de seus colegas monarcas, escolheu o sol como seu emblema.
Vários incidentes triviais mencionados por Hennepin, ao relatar sua vida entre os Sioux, parecem, para mim, indicar fortemente uma experiência real. Falo sobre isso com maior confiança, pois os índios em cujas aldeias fiquei por várias semanas pertenciam a um grupo ocidental do mesmo povo.
[Chamados de Ako por Hennepin. Em documentos contemporâneos, é escrito Accau, Acau, 20 D’Accau, Dacau, Dacan e D’Accault.]
[A edição de 1683 diz que havia trinta e três canoas; a de 1697 eleva esse número para cinquenta. O número de índios é o mesmo em ambas. A narrativa posterior é 9] mais detalhada que a anterior.]
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[ E, ainda assim, segundo ele, percorreu uma distância de mil trezentos e oitenta milhas, desde a foz do Mississippi até mais adiante, em vinte e quatro dias! ]
[ Esse choro e lamento por Hennepin pareceu-me, certa vez, uma anomalia em seu relato dos costumes dos Sioux, pois não tenho conhecimento de que tais práticas existam atualmente entre eles. No entanto, são mencionadas por outros escritores antigos. Le Sueur, que esteve entre eles em 1699-1700, também chorou pela morte de Hennepin. Veja o resumo de seu diário em La Harpe.]
[ Esse choro e lamento por Hennepin pareceu-me, certa vez, uma anomalia em seu relato dos costumes dos Sioux, pois não tenho conhecimento de que tais práticas existam atualmente entre eles. No entanto, são mencionadas por outros escritores antigos. Le Sueur, que esteve entre eles em 1699-1700, também chorou pela morte de Hennepin. Veja o resumo de seu diário em La Harpe.]
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CAPÍTULO XVIII.
1680, 1681.
HENNEPIN ENTRE OS SIUX.
Sinais de perigo — Adoção — Hennepin e seus parentes índios — O grupo de caça — O acampamento dos Sioux — As Cataratas de Santo Antônio — Um frade vagabundo: suas aventuras no Mississippi — Greysolon du Lhut — Retorno à civilização.
Quando Hennepin entrou na aldeia, viu uma cena que o fez invocar São Antônio de Pádua. Em frente às cabanas havia certos postes, aos quais estavam presos feixes de palha, destinados, como ele supôs, a queimá-lo a ele e aos seus amigos vivos. Sua preocupação aumentou ainda mais ao ver o estado de Picard Du Gay, cujos cabelos e rosto haviam sido pintados com várias cores, e cuja cabeça era adornada com um tufo de penas brancas. Sob essa aparência, ele entrava na aldeia, seguido por uma multidão de Sioux, que o obrigavam a cantar e a acompanhar o ritmo com sua própria música, fazendo barulho com uma cabaça seca contendo vários seixos. De fato, os presságios eram extremamente ameaçadores; pois um tratamento como esse geralmente era seguido pela imediata imolação do prisioneiro. Hennepin atribui isso ao efeito de suas invocações: sendo levado para uma das cabanas, em meio a um grupo de mulheres e crianças que o observavam atentamente, ele e seus companheiros sentaram-se no chão e receberam grandes pratos feitos de casca de bétula, contendo uma mistura de arroz selvagem cozido com amoras secas — uma refeição que ele afirma ter sido a melhor que teve desde o dia de seu cativeiro.
[212]
Isso acalmou seus medos; mas, enquanto saciava seu apetite voraz, ouvia com interesse ansioso o jargão veemente dos chefes e guerreiros, que discutiam entre si a quem os três prisioneiros deveriam pertencer; pois parece que, no que diz respeito a eles, a questão da distribuição ainda não havia sido resolvida definitivamente. A discussão terminou com a atribuição de Hennepin ao seu velho inimigo Aquipaguetin, que, no entanto, longe...
1680, 1681.
HENNEPIN ENTRE OS SIUX.
Sinais de perigo — Adoção — Hennepin e seus parentes índios — O grupo de caça — O acampamento dos Sioux — As Cataratas de Santo Antônio — Um frade vagabundo: suas aventuras no Mississippi — Greysolon du Lhut — Retorno à civilização.
Quando Hennepin entrou na aldeia, viu uma cena que o fez invocar São Antônio de Pádua. Em frente às cabanas havia certos postes, aos quais estavam presos feixes de palha, destinados, como ele supôs, a queimá-lo a ele e aos seus amigos vivos. Sua preocupação aumentou ainda mais ao ver o estado de Picard Du Gay, cujos cabelos e rosto haviam sido pintados com várias cores, e cuja cabeça era adornada com um tufo de penas brancas. Sob essa aparência, ele entrava na aldeia, seguido por uma multidão de Sioux, que o obrigavam a cantar e a acompanhar o ritmo com sua própria música, fazendo barulho com uma cabaça seca contendo vários seixos. De fato, os presságios eram extremamente ameaçadores; pois um tratamento como esse geralmente era seguido pela imediata imolação do prisioneiro. Hennepin atribui isso ao efeito de suas invocações: sendo levado para uma das cabanas, em meio a um grupo de mulheres e crianças que o observavam atentamente, ele e seus companheiros sentaram-se no chão e receberam grandes pratos feitos de casca de bétula, contendo uma mistura de arroz selvagem cozido com amoras secas — uma refeição que ele afirma ter sido a melhor que teve desde o dia de seu cativeiro.
[212]
Isso acalmou seus medos; mas, enquanto saciava seu apetite voraz, ouvia com interesse ansioso o jargão veemente dos chefes e guerreiros, que discutiam entre si a quem os três prisioneiros deveriam pertencer; pois parece que, no que diz respeito a eles, a questão da distribuição ainda não havia sido resolvida definitivamente. A discussão terminou com a atribuição de Hennepin ao seu velho inimigo Aquipaguetin, que, no entanto, longe...
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Diante da persistência de seus planos malignos, adotou-o na hora como seu filho. Os três companheiros agora precisavam se separar. Du Gay, ainda não totalmente seguro quanto à própria segurança, apressou-se em confessar-se a Hennepin; mas Accau mostrou-se relutante e recusou os rituais religiosos, o que não impediu o frade de abraçá-los aos dois, segundo ele, com extrema ternura. Cansado como estava, foi forçado a partir com seu suposto pai em direção à sua aldeia, que, felizmente, não ficava longe. Uma caminhada desagradável de alguns quilômetros por florestas e pântanos levou-os às margens de um corpo d’água, aparentemente o Lago Buade, onde cinco das esposas de Aquipaguetin receberam o grupo em três canoas e os transportaram para uma ilha onde ficava a aldeia.
Na entrada da cabana do chefe, Hennepin foi recebido por um índio idoso e decrépito, envelhecido até a exaustão, que lhe ofereceu a cachimbo da paz e o colocou sobre uma pele de urso estendida perto do fogo. Lá, para aliviar sua fadiga — pois ele estava quase esgotado —, um menino pequeno ungiu seus membros com a gordura de um gato selvagem, considerado eficaz nesses casos devido à grande agilidade desse animal. Seu novo pai lhe deu um prato de casca de árvore com peixe, cobriu-o com um manto de búfalo e lhe mostrou seis ou sete de suas esposas, que, a partir daquele momento, deveriam tratá-lo como filho. A família do chefe era numerosa; e seus aliados e parentes formavam um clã considerável, do qual o missionário acabou se tornando membro involuntário. Ele ficou escandalizado ao ver um de seus irmãos adotivos carregando nas costas os ossos de um amigo falecido, envoltos na casula de brocado que haviam tirado, junto com outras vestes, de sua caixa.
Vendo seu novo parente tão enfraquecido que mal conseguia ficar em pé, os índios prepararam para ele um dos seus banhos de vapor, nos quais o submergiam em vapor três vezes por semana — um procedimento do qual ele acreditava ter obtido grandes benefícios. Sua força voltou gradualmente, apesar da alimentação escassa; pois havia escassez de comida, e as mulheres indígenas davam menos atenção às necessidades dele do que às dos próprios filhos. No entanto, elas o respeitavam como alguém dotado de poderes ocultos, e tinham grande admiração por uma bússola de bolso que ele carregava, bem como por uma pequena panela de metal com pés moldados à semelhança do rosto de um leão. Esta última parecia, aos olhos deles, um “remédio” da mais formidável natureza, e eles não ousavam tocá-la sem primeiro envolvê-la em uma pele de castor. Quanto ao resto, Hennepin se mostrou útil em diversas tarefas.
Na entrada da cabana do chefe, Hennepin foi recebido por um índio idoso e decrépito, envelhecido até a exaustão, que lhe ofereceu a cachimbo da paz e o colocou sobre uma pele de urso estendida perto do fogo. Lá, para aliviar sua fadiga — pois ele estava quase esgotado —, um menino pequeno ungiu seus membros com a gordura de um gato selvagem, considerado eficaz nesses casos devido à grande agilidade desse animal. Seu novo pai lhe deu um prato de casca de árvore com peixe, cobriu-o com um manto de búfalo e lhe mostrou seis ou sete de suas esposas, que, a partir daquele momento, deveriam tratá-lo como filho. A família do chefe era numerosa; e seus aliados e parentes formavam um clã considerável, do qual o missionário acabou se tornando membro involuntário. Ele ficou escandalizado ao ver um de seus irmãos adotivos carregando nas costas os ossos de um amigo falecido, envoltos na casula de brocado que haviam tirado, junto com outras vestes, de sua caixa.
Vendo seu novo parente tão enfraquecido que mal conseguia ficar em pé, os índios prepararam para ele um dos seus banhos de vapor, nos quais o submergiam em vapor três vezes por semana — um procedimento do qual ele acreditava ter obtido grandes benefícios. Sua força voltou gradualmente, apesar da alimentação escassa; pois havia escassez de comida, e as mulheres indígenas davam menos atenção às necessidades dele do que às dos próprios filhos. No entanto, elas o respeitavam como alguém dotado de poderes ocultos, e tinham grande admiração por uma bússola de bolso que ele carregava, bem como por uma pequena panela de metal com pés moldados à semelhança do rosto de um leão. Esta última parecia, aos olhos deles, um “remédio” da mais formidável natureza, e eles não ousavam tocá-la sem primeiro envolvê-la em uma pele de castor. Quanto ao resto, Hennepin se mostrou útil em diversas tarefas.
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Ele raspou a cabeça das crianças, conforme era costume da tribo; fez sangrar algumas pessoas com asma e administrou a outras orvietano, a famosa panaceia de sua época, da qual trouxera consigo uma boa quantidade. Quanto às suas funções missionárias, parece que ele não se preocupou muito com elas, a menos que sua tentativa de criar um vocabulário sioux devesse ser considerada como preparação para um futuro apostolado. “Não podia ganhar nada para eles”, diz ele, “em termos de salvação, devido à sua estupidez natural.” No entanto, em uma ocasião, batizou uma criança doente, dando-lhe o nome de Antoinette em homenagem a Santo Antônio de Pádua. A criança pareceu se recuperar após o ritual, mas logo recaiu e morreu, o que, segundo ele, lhe causou grande alegria e satisfação. Nisso, ele era semelhante aos jesuítas, que só encontravam consolo na morte de um bebê recém-batizado, pois assim este tinha garantido um paraíso que, caso vivesse, provavelmente perderia por compartilhar das superstições de seus pais.
Quanto a Hennepin e seu pai indígena, parece que não havia muito amor entre eles; mas Ouasicoudé, o chefe principal dos Sioux dessa região, era grande amigo dos três homens brancos. Ele ficou irritado por eles terem sido roubados, o que não conseguiu impedir, já que os Sioux não tinham leis e seus chefes tinham pouco poder; mas expressou livremente sua opinião, dizendo a Aquipaguetin e aos outros, em pleno conselho, que eles eram como um cachorro que rouba um pedaço de carne de um prato e foge com ele. Quando Hennepin reclamou da fome, os índios sempre prometeram que, no início do verão, ele poderia ir com eles caçar búfalos e ter comida em abundância. Finalmente chegou o momento, e os habitantes de todas as aldeias vizinhas se prepararam para partir. Cada grupo recebeu seu território de caça específico, e esperava-se que ele acompanhasse seu pai indígena. Ele se recusou, pois temia que Aquipaguetin, irritado com as palavras do grande chefe, aproveitasse a oportunidade para se vingar do insulto sofrido. Por isso, afirmou que esperava encontrar um grupo de “Espíritos” – ou seja, franceses – na foz do Wisconsin, trazendo suprimentos para os índios; e declarou que La Salle realmente havia prometido enviar comerciantes para aquele lugar. Seja como for, os índios acreditaram nele; e, verdadeiro ou falso, essa afirmação, como se verá, atendeu ao propósito para o qual foi feita.
Os índios partiram em grupo, num total de duzentos e cinquenta guerreiros, junto com suas mulheres e crianças. Os três franceses, embora
Quanto a Hennepin e seu pai indígena, parece que não havia muito amor entre eles; mas Ouasicoudé, o chefe principal dos Sioux dessa região, era grande amigo dos três homens brancos. Ele ficou irritado por eles terem sido roubados, o que não conseguiu impedir, já que os Sioux não tinham leis e seus chefes tinham pouco poder; mas expressou livremente sua opinião, dizendo a Aquipaguetin e aos outros, em pleno conselho, que eles eram como um cachorro que rouba um pedaço de carne de um prato e foge com ele. Quando Hennepin reclamou da fome, os índios sempre prometeram que, no início do verão, ele poderia ir com eles caçar búfalos e ter comida em abundância. Finalmente chegou o momento, e os habitantes de todas as aldeias vizinhas se prepararam para partir. Cada grupo recebeu seu território de caça específico, e esperava-se que ele acompanhasse seu pai indígena. Ele se recusou, pois temia que Aquipaguetin, irritado com as palavras do grande chefe, aproveitasse a oportunidade para se vingar do insulto sofrido. Por isso, afirmou que esperava encontrar um grupo de “Espíritos” – ou seja, franceses – na foz do Wisconsin, trazendo suprimentos para os índios; e declarou que La Salle realmente havia prometido enviar comerciantes para aquele lugar. Seja como for, os índios acreditaram nele; e, verdadeiro ou falso, essa afirmação, como se verá, atendeu ao propósito para o qual foi feita.
Os índios partiram em grupo, num total de duzentos e cinquenta guerreiros, junto com suas mulheres e crianças. Os três franceses, embora
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nos diferentes vilarejos, que ocasionalmente se encontravam durante os dois meses de seu cativeiro, faziam parte do grupo. ACAMPO DOS SELVAGENS. Eles desceram o rio Rum, que é a saída do lago Mille Lac e que é chamado de St. Francis por Hennepin. Nenhum dos índios se ofereceu para levá-lo; e, temendo ser abandonado, ele ficou na margem, acenando para as canoas que passavam e pedindo para ser levado consigo. Accau e Du Gay apareceram logo em seguida, remando uma pequena canoa que os índios lhes haviam dado; mas eles não quiseram atender ao chamado do missionário, e Accau, que não gostava dele, gritou que já o havia transportado por tempo suficiente. No entanto, dois índios tiveram pena dele e o levaram até o local do acampamento, onde Du Gay tentou se desculpar por seu comportamento; mas Accau permaneceu mal-humorado e distante. Depois de chegarem ao Mississippi, todo o grupo acampou juntos em frente à foz do rio Rum, montando suas tendas de pele ou construindo suas cabanas de casca de árvore, na encosta de uma colina à beira da água. Era uma cena selvagem: aquele acampamento de selvagens, entre os quais ainda não haviam chegado comerciantes, nem qualquer produto da civilização — guerreiros altos, alguns quase nus, outros envoltos em roupas de búfalo, e outros ainda em camisas feitas de pele de veado, com franjas de cabelo e bordadas com penas de porco-espinho tingidas; clubes de pedra nas mãos e aljavas nas costas cheias de flechas com pontas de pedra; as mulheres cortando carne seca ao fumo com facas de sílex e cozinhando-a em potes de barro feitos por elas mesmas, enquanto afastavam, com gritos agudos, os cães magros que disputavam a comida com um grupo de crianças famintas. De fato, todo o acampamento estava ameaçado pela fome. Os três homens brancos só conseguiam encontrar frutas imaturas como alimento — e, segundo Hennepin, todos poderiam ter morrido por causa delas, se não fosse pelas doses oportunas de seu remédio. Cansado dos índios, ele ficou ansioso para partir em direção a Wisconsin, a fim de encontrar o grupo de franceses, REDES DE ST. ANTHONY, reais ou imaginários, que deveriam encontrá-lo naquele lugar. Ele conseguiu permissão para isso graças à influência do grande chefe Ouasicoudé, que sempre foi amigo dele e que repreendeu severamente seus dois companheiros por recusarem-lhe um lugar em sua canoa. Du Gay queria ir com ele; mas Accau, que gostava tanto da vida indígena quanto odiava Hennepin, preferiu ficar com os caçadores. Foram dadas aos dois aventureiros uma pequena canoa de bétula, juntamente com um pote de barro; e eles tinham
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Também entre eles havia uma arma, uma faca e um manto de pele de castor. Assim equipados, iniciaram sua jornada e logo se aproximaram das Cataratas de Santo Antônio, assim nomeadas por Hennepin em homenagem ao inevitável Santo Antônio de Pádua.[214] Enquanto carregavam a canoa pela cachoeira, viram cinco ou seis índios que tinham ido adiante, e um deles havia subido em uma árvore de carvalho ao lado da cachoeira principal, de onde, com voz alta e lamentosa, dirigia-se ao espírito das águas, como sacrifício, pendurando entre os galhos um manto de pele de castor.[215] Sua atenção foi logo capturada por outro objeto. Olhando para além da borda do penhasco que se projetava sobre o rio abaixo das cachoeiras, Hennepin viu uma cobra, que, segundo ele, tinha seis pés de comprimento,[216] contorcendo-se em direção aos ninhos das andorinhas na encosta do penhasco, a fim de devorar seus filhotes. Ele apontou-a para Du Gay, e eles a atiraram pedras até que ela caísse no rio, mas não antes de suas contorções e o movimento de sua língua bifurcada afetarem tanto a imaginação de Picard que ele foi assombrado naquela noite por um terrível incubo.
Remaram sessenta léguas rio abaixo, no calor de julho, e não mataram nenhum animal grande, exceto um único veado, cuja carne logo estragou-se. Sua principal fonte de alimento eram as tartarugas, cuja timidez e vigilância causavam frequentes decepções e muitos jejuns involuntários. Uma vez capturaram uma de tamanho maior que o normal; e, enquanto tentavam cortar-lhe a cabeça, ela quase se vingou, arrancando um dedo de Hennepin. Havia um rebanho de búfalos à vista na pradaria vizinha; e Du Gay foi atrás deles com sua arma, deixando a tartaruga sob a custódia de Hennepin. Mal ele partiu, o frade, erguendo os olhos, viu que sua canoa, que haviam deixado à beira da água, havia flutuado para a correnteza. Rapidamente virou a tartaruga de costas, cobriu-a com seu hábito de São Francisco e, para maior segurança, colocou várias pedras em cima dela; depois, sendo um bom nadador, partiu em perseguição da canoa, que finalmente alcançou. Percebendo que ela viraria se tentasse subir nela, empurrou-a em direção à margem e então remou em direção ao local, a certa distância acima, onde havia deixado a tartaruga. Mal chegou lá quando ouviu um som estranho e viu uma longa fila de búfalos — touros, vacas e bezerros — entrando na água, não muito longe dali, para atravessar até a margem oeste. Não tendo arma, conforme convinha à sua vocação apostólica, gritou para Du…
Remaram sessenta léguas rio abaixo, no calor de julho, e não mataram nenhum animal grande, exceto um único veado, cuja carne logo estragou-se. Sua principal fonte de alimento eram as tartarugas, cuja timidez e vigilância causavam frequentes decepções e muitos jejuns involuntários. Uma vez capturaram uma de tamanho maior que o normal; e, enquanto tentavam cortar-lhe a cabeça, ela quase se vingou, arrancando um dedo de Hennepin. Havia um rebanho de búfalos à vista na pradaria vizinha; e Du Gay foi atrás deles com sua arma, deixando a tartaruga sob a custódia de Hennepin. Mal ele partiu, o frade, erguendo os olhos, viu que sua canoa, que haviam deixado à beira da água, havia flutuado para a correnteza. Rapidamente virou a tartaruga de costas, cobriu-a com seu hábito de São Francisco e, para maior segurança, colocou várias pedras em cima dela; depois, sendo um bom nadador, partiu em perseguição da canoa, que finalmente alcançou. Percebendo que ela viraria se tentasse subir nela, empurrou-a em direção à margem e então remou em direção ao local, a certa distância acima, onde havia deixado a tartaruga. Mal chegou lá quando ouviu um som estranho e viu uma longa fila de búfalos — touros, vacas e bezerros — entrando na água, não muito longe dali, para atravessar até a margem oeste. Não tendo arma, conforme convinha à sua vocação apostólica, gritou para Du…
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Gay, que apareceu então, correndo com grande pressa, e ambos começaram a remar em perseguição ao animal. Du Gay mirou numa vaca jovem e atirou-lhe à cabeça. Ela caiu em águas rasas perto de uma ilha, onde parte do rebanho já havia desembarcado; e, não conseguindo arrastá-la para fora, eles entraram na água e abateram-na onde estava. Já faziam quarenta e oito horas que não provavam comida. Hennepin acendeu um fogo, enquanto Du Gay cortava a carne. Eles festejaram tanto que ambos adoeceram e foram forçados a permanecer dois dias na ilha, tomando doses de orvietano, antes de poderem retomar a viagem.
Aparentemente, eles não eram suficientemente hábeis em artes de sobrevivência para defumar a carne da vaca; e o sol escaldante logo a fez estragar. Eles tinham alguns anzóis, mas nem sempre tinham sucesso ao usá-los. Em uma ocasião, quase famintos, colocaram a linha de pesca e ficaram observando, rezando alternadamente. De repente, houve grande agitação na água. Du Gay correu até a linha e, com a ajuda de Hennepin, puxou para cima dois grandes peixes-gato.[217] As águias, ou falcões-pescadores, de vez em quando deixavam cair algum peixe recém-pescado, que eles aceitavam de bom grado; e uma vez encontraram um “fornecedor” numa lontra que viram à beira da água, devorando algo de aparência tão maravilhosa que Du Gay gritou que tinha um demônio entre as patas. Eles assustaram a lontra, que era, na verdade, um peixe-espada, ou, como Hennepin descreve corretamente, uma espécie de esturjão, com uma projeção óssea no focinho em forma de remo. Eles quebraram o jejum com ele, sem se incomodarem com esse apêndice excêntrico.
Se Hennepin tivesse olho para a paisagem, teria encontrado nestes lugares de suas andanças algo com que se consolar, até certo ponto, por seus frequentes jejuns.
O jovem Mississippi, vindo diretamente de suas nascentes no norte, ainda não contaminado pela união impura com o caudaloso Missouri, fluía calmamente entre belezas estranhas e únicas: uma região selvagem coberta de grama macia; vales sombreados por florestas; alturas imponentes, cujas encostas suaves pareciam niveladas pela foice; cúpulas e picos, muralhas e torres em ruínas, obras de nenhuma mão humana. A canoa dos viajantes, levada pela corrente tranquila, deslizava à sombra de penhascos cinzentos adornados com madressilvas; por entre árvores cobertas de videiras silvestres; vales brilhantes com flores de eufórbia branca, genciana azul e bálsamo roxo; e florestas densas, onde esquilos vermelhos pulavam e piavam. Eles passaram...
Aparentemente, eles não eram suficientemente hábeis em artes de sobrevivência para defumar a carne da vaca; e o sol escaldante logo a fez estragar. Eles tinham alguns anzóis, mas nem sempre tinham sucesso ao usá-los. Em uma ocasião, quase famintos, colocaram a linha de pesca e ficaram observando, rezando alternadamente. De repente, houve grande agitação na água. Du Gay correu até a linha e, com a ajuda de Hennepin, puxou para cima dois grandes peixes-gato.[217] As águias, ou falcões-pescadores, de vez em quando deixavam cair algum peixe recém-pescado, que eles aceitavam de bom grado; e uma vez encontraram um “fornecedor” numa lontra que viram à beira da água, devorando algo de aparência tão maravilhosa que Du Gay gritou que tinha um demônio entre as patas. Eles assustaram a lontra, que era, na verdade, um peixe-espada, ou, como Hennepin descreve corretamente, uma espécie de esturjão, com uma projeção óssea no focinho em forma de remo. Eles quebraram o jejum com ele, sem se incomodarem com esse apêndice excêntrico.
Se Hennepin tivesse olho para a paisagem, teria encontrado nestes lugares de suas andanças algo com que se consolar, até certo ponto, por seus frequentes jejuns.
O jovem Mississippi, vindo diretamente de suas nascentes no norte, ainda não contaminado pela união impura com o caudaloso Missouri, fluía calmamente entre belezas estranhas e únicas: uma região selvagem coberta de grama macia; vales sombreados por florestas; alturas imponentes, cujas encostas suaves pareciam niveladas pela foice; cúpulas e picos, muralhas e torres em ruínas, obras de nenhuma mão humana. A canoa dos viajantes, levada pela corrente tranquila, deslizava à sombra de penhascos cinzentos adornados com madressilvas; por entre árvores cobertas de videiras silvestres; vales brilhantes com flores de eufórbia branca, genciana azul e bálsamo roxo; e florestas densas, onde esquilos vermelhos pulavam e piavam. Eles passaram...
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o grande penhasco de onde a donzela indígena se jogou em desespero;[218]
e o Lago Pepin estava diante deles, adormecido sob o sol de julho — as extensas superfícies d’água cintilantes, as encostas arborizadas, os rochedos semelhantes a torres, as alturas cobertas de grama banhadas pela luz do sol ou sombreadas pelas nuvens que passavam; todo o belo contorno daquela paisagem graciosa, obra-prima perfeita da Natureza. E, ao entardecer, quando acenderam sua fogueira e montaram sua canoa, enquanto nuvens escuras e abafadas cobriam o oeste e os relâmpagos causados pelo calor silencioso brilhavam sobre as águas cinzentas, eles podiam ouvir, enquanto fumavam seus cachimbos, o grito lamentoso dos grilos-noturnos e o uivo trêmulo das corujas.
Outros pensamentos, além do estudo da paisagem pitoresca, ocupavam a mente de Hennepin quando, um dia, viu seu pai indígena, Aquipaguetin, que ele supunha estar a quinhentas milhas de distância, descendo o rio com dez guerreiros em canoas. Ele estava ansioso para ser o primeiro a encontrar os comerciantes, que, conforme Hennepin havia dito, viriam com suas mercadorias até a foz do Wisconsin. Os dois viajantes temiam as consequências desse encontro; mas o chefe, após uma breve conversa, seguiu seu caminho. Três dias depois, ele voltou de mau humor, pois não encontrou nenhum comerciante no local combinado. O Picard estava ausente naquele momento, à procura de caça; e Hennepin estava sentado à sombra de seu cobertor, estendido sobre varas entrelaçadas para protegê-lo do sol, quando viu seu pai adotivo se aproximando com um olhar ameaçador e um porrete na mão. No entanto, ele não tentou usar a violência, mas deixou que sua raiva se expressasse por meio de uma severa repreensão, após a qual retomou sua jornada rio acima com seus guerreiros.
Se Hennepin, como afirma, realmente esperava encontrar um grupo de comerciantes no Wisconsin, seu curso posterior é suficientemente explicável. Se ele não os esperava, seu caminho óbvio seria juntar-se a Tonty no Illinois, o que parece não ter sido sua intenção; ou retornar ao Canadá pelo Wisconsin — uma tentativa que envolvia o risco de fome, já que os dois viajantes tinham apenas dez cargas de pólvora restantes. Assumindo, então, que sua esperança quanto aos comerciantes era real, ele e Du Gay decidiram, entretanto, juntar-se a um grande grupo de caçadores Sioux, que, conforme Aquipaguetin lhes dissera, estavam num riacho que ele chamava de Bull River, hoje Chippeway, que desagua no Mississippi perto do Lago Pepin. Dessa forma, eles conseguiriam suprimentos de comida e se protegeriam do perigo de encontrar grupos de guerreiros errantes.
e o Lago Pepin estava diante deles, adormecido sob o sol de julho — as extensas superfícies d’água cintilantes, as encostas arborizadas, os rochedos semelhantes a torres, as alturas cobertas de grama banhadas pela luz do sol ou sombreadas pelas nuvens que passavam; todo o belo contorno daquela paisagem graciosa, obra-prima perfeita da Natureza. E, ao entardecer, quando acenderam sua fogueira e montaram sua canoa, enquanto nuvens escuras e abafadas cobriam o oeste e os relâmpagos causados pelo calor silencioso brilhavam sobre as águas cinzentas, eles podiam ouvir, enquanto fumavam seus cachimbos, o grito lamentoso dos grilos-noturnos e o uivo trêmulo das corujas.
Outros pensamentos, além do estudo da paisagem pitoresca, ocupavam a mente de Hennepin quando, um dia, viu seu pai indígena, Aquipaguetin, que ele supunha estar a quinhentas milhas de distância, descendo o rio com dez guerreiros em canoas. Ele estava ansioso para ser o primeiro a encontrar os comerciantes, que, conforme Hennepin havia dito, viriam com suas mercadorias até a foz do Wisconsin. Os dois viajantes temiam as consequências desse encontro; mas o chefe, após uma breve conversa, seguiu seu caminho. Três dias depois, ele voltou de mau humor, pois não encontrou nenhum comerciante no local combinado. O Picard estava ausente naquele momento, à procura de caça; e Hennepin estava sentado à sombra de seu cobertor, estendido sobre varas entrelaçadas para protegê-lo do sol, quando viu seu pai adotivo se aproximando com um olhar ameaçador e um porrete na mão. No entanto, ele não tentou usar a violência, mas deixou que sua raiva se expressasse por meio de uma severa repreensão, após a qual retomou sua jornada rio acima com seus guerreiros.
Se Hennepin, como afirma, realmente esperava encontrar um grupo de comerciantes no Wisconsin, seu curso posterior é suficientemente explicável. Se ele não os esperava, seu caminho óbvio seria juntar-se a Tonty no Illinois, o que parece não ter sido sua intenção; ou retornar ao Canadá pelo Wisconsin — uma tentativa que envolvia o risco de fome, já que os dois viajantes tinham apenas dez cargas de pólvora restantes. Assumindo, então, que sua esperança quanto aos comerciantes era real, ele e Du Gay decidiram, entretanto, juntar-se a um grande grupo de caçadores Sioux, que, conforme Aquipaguetin lhes dissera, estavam num riacho que ele chamava de Bull River, hoje Chippeway, que desagua no Mississippi perto do Lago Pepin. Dessa forma, eles conseguiriam suprimentos de comida e se protegeriam do perigo de encontrar grupos de guerreiros errantes.
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Eles encontraram esse grupo, entre o qual estava seu companheiro Accau, e os seguiram numa grande caçada ao longo das margens do Mississippi. Du Gay estava separado por algum tempo de Hennepin, que foi colocado numa canoa com uma mulher idosa, com mais de oitenta anos. Apesar da idade, ela manuseava o remo com grande habilidade e o utilizava vigorosamente, conforme necessário, para conter as travessuras de três crianças que, para irritação de Hennepin, ocupavam o meio da canoa. A caçada teve sucesso. Os guerreiros sioux, ágeis como veados, perseguiam os búfalos a pé, usando suas flechas de ponta de pedra, nas planícies atrás das colinas que margeavam o rio; enquanto os homens mais velhos ficavam de guarda no topo, observando a aproximação de inimigos. Um dia, foi dado um alerta. Os guerreiros correram em direção ao suposto ponto de perigo, mas não encontraram nada mais temível do que duas mulheres da própria tribo, que traziam notícias estranhas. Disseram que um grupo de guerreiros sioux havia ido em direção ao Lago Superior e, pelo caminho, encontrara cinco “Espíritos”; ou seja, cinco europeus. Hennepin estava cheio de curiosidade para saber quem seriam esses estranhos; e eles, por sua vez, demonstraram grande preocupação em saber a nacionalidade dos três homens brancos que, segundo lhes disseram, estavam no rio. A caçada terminou; e os caçadores, juntamente com Hennepin e seu companheiro, estavam a caminho do norte, em direção às suas cidades, quando encontraram os cinco “Espíritos” a certa distância abaixo das Cataratas de São Antônio. Eles eram Daniel Greysolon du Lhut, com quatro franceses bem armados. Esse homem ousado e empreendedor, rotulado pelo intendente Duchesneau como líder dos coureurs de bois, era primo de Tonty e nasceu em Lyon. Pertencia àquela casta de nobres de menor importância, cujos nomes eram numerosos, e cujas admiráveis qualidades militares se destacaram de forma notável nas guerras de Luís XIV. Embora suas atividades fossem independentes das de La Salle, elas eram realizadas, naquela época, em conjunto com o conde Frontenac e alguns comerciantes que agiam em seu interesse; o tio de Du Lhut, Patron, era um deles. Já Louvigny, seu cunhado, estava aliado ao governador e era oficial de sua guarda. Portanto, havia uma espécie de aliança familiar, apoiada por Frontenac, que agia em conjunto com ele, com o objetivo, se as cartas furiosas do intendente devem ser cridas, de obter lucros secretos sob a proteção da autoridade do governador, em violação das ordens reais.
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A parte mais árdua do trabalho coube a Du Lhut, que, com uma coragem persistente – talvez nem mesmo superada por La Salle –, ficava constantemente na floresta, nas cidades indígenas ou em postos remotos criados por ele mesmo, explorando, negociando, lutando contra selvagens indomáveis e brancos quase igualmente difíceis de controlar. Em uma ou mais ocasiões, arriscou sua vida ao atravessar o oceano para se encontrar com o ministro colonial Seignelay, em meio às esplêndidas pompas de Versalhes. Curiosamente, esse homem de espírito empreendedor tornou-se mártir da gota, que o atormentou gravemente por mais de um quarto de século; embora, por algum tempo, tenha achado que estava curado graças à intercessão da santa iroquesa Catharine Tegahkouita, a quem fizera um voto com esse propósito. Sem dúvida, era um violador habitual das ordens reais que regulavam o comércio de peles; no entanto, seus serviços foram enormes para a colônia e para a coroa, e seu nome merece um lugar de honra entre os pioneiros da civilização americana.[219] Quando Hennepin o encontrou, ele já estava há cerca de dois anos na região selvagem. Em setembro de 1678, deixou Quebec com o objetivo de explorar a região do Alto Mississippi e estabelecer relações de amizade com os Sioux e seus parentes, os Assiniboins. No verão de 1679, visitou três grandes cidades da divisão oriental dos Sioux, incluindo aquelas que Hennepin havia visitado no ano seguinte, e hasteou as armas do rei em todas elas. No início do outono, estava na região do Lago Superior, realizando um conselho com os Assiniboins e as tribos locais, incentivando-os a viver em paz com os Sioux. Em tudo isso, agiu em caráter oficial, sob a autoridade do governador; mas não se pode supor que ele tenha esquecido seus próprios interesses ou os de seus companheiros. O intendente reclamou furiosamente que ele ajudava e encorajava os coureurs de bois em suas atividades ilegais, enviando em suas canoas grandes quantidades de peles de castor destinadas aos comerciantes aliados a ele, sob cujos nomes o governador ficava com sua parte dos lucros. Em junho de 1680, enquanto Hennepin estava nas aldeias dos Sioux, Du Lhut partiu da região do Lago Superior, com duas canoas, quatro franceses e um índio, para continuar suas explorações.[220] Ele subiu um rio, aparentemente o Burnt Wood, e de lá chegou a um ramo do Mississippi, que parece ter sido o St. Croix. Foi então que, para sua surpresa, soube que havia três europeus no rio principal, mais adiante; e temendo que…
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Eles podiam ser ingleses ou espanhóis invadindo os territórios do Rei; ele se apressou em esclarecer suas dúvidas. Quando viu Hennepin, sua mente ficou tranquila; e os viajantes se trataram com cordialidade mútua. Eles seguiram os índios até suas aldeias em Mille Lac, onde Hennepin não tinha mais motivos para reclamar do tratamento que lhe foi dado. Os Sioux ofereceram a ele e a Du Lhut um grande banquete de honra, no qual estavam presentes cento e vinte convidados nus; o grande chefe Ouasicoudé, com as próprias mãos, colocou diante de Hennepin um prato feito de casca de árvore contendo carne defumada e arroz selvagem.
O outono chegou, e os viajantes pensaram em voltar para casa. Os Sioux, consolados pelas promessas de retorno com mercadorias para troca, não se opuseram à partida deles; e eles partiram juntos, num total de oito homens brancos. Ao passarem por St. Anthony’s Falls, dois dos homens roubaram duas roupas de búfalo que estavam penduradas nas árvores como oferendas ao espírito da cachoeira. Quando Du Lhut soube disso, ficou muito irritado, dizendo aos homens que eles haviam colocado em risco a vida de todo o grupo. Hennepin admitiu que, do ponto de vista da prudência humana, ele estava certo, mas argumentou que o ato era bom e louvável, já que as oferendas eram feitas a um deus falso; enquanto os homens, por sua vez, se mostraram rebeldes, declarando que queriam as roupas e pretendiam mantê-las. Os viajantes continuaram sua jornada em mau humor, mas logo foram acalmados pela excelente caça que encontraram pelo caminho. Ao se aproximarem do Wisconsin, pararam para secar a carne dos búfalos que haviam abatido; para sua surpresa, viram um grupo de guerreiros Sioux se aproximando em canoas. Hennepin afirma ter demonstrado uma coragem extraordinária nessa ocasião, indo ao encontro dos índios com um cachimbo da paz e instruindo Du Lhut, que sabia mais sobre essas coisas do que ele, sobre como deveria se comportar. Os Sioux não se mostraram hostis e não mencionaram o roubo das roupas de búfalo. Em breve, eles seguiram seu caminho para atacar os Illinois e os Missouris, deixando os franceses subir o Wisconsin sem serem perturbados.
Depois de várias aventuras, eles chegaram à estação dos jesuítas em Green Bay; mas sua existência é completamente ignorada por Hennepin, cujo zelo por sua própria ordem não lhe permite fazer menção a essa instituição dos missionários rivais.[221] Ele também é reservado em relação à missão jesuíta em Michilimackinac, onde o grupo chegou pouco depois e passou o inverno.
O outono chegou, e os viajantes pensaram em voltar para casa. Os Sioux, consolados pelas promessas de retorno com mercadorias para troca, não se opuseram à partida deles; e eles partiram juntos, num total de oito homens brancos. Ao passarem por St. Anthony’s Falls, dois dos homens roubaram duas roupas de búfalo que estavam penduradas nas árvores como oferendas ao espírito da cachoeira. Quando Du Lhut soube disso, ficou muito irritado, dizendo aos homens que eles haviam colocado em risco a vida de todo o grupo. Hennepin admitiu que, do ponto de vista da prudência humana, ele estava certo, mas argumentou que o ato era bom e louvável, já que as oferendas eram feitas a um deus falso; enquanto os homens, por sua vez, se mostraram rebeldes, declarando que queriam as roupas e pretendiam mantê-las. Os viajantes continuaram sua jornada em mau humor, mas logo foram acalmados pela excelente caça que encontraram pelo caminho. Ao se aproximarem do Wisconsin, pararam para secar a carne dos búfalos que haviam abatido; para sua surpresa, viram um grupo de guerreiros Sioux se aproximando em canoas. Hennepin afirma ter demonstrado uma coragem extraordinária nessa ocasião, indo ao encontro dos índios com um cachimbo da paz e instruindo Du Lhut, que sabia mais sobre essas coisas do que ele, sobre como deveria se comportar. Os Sioux não se mostraram hostis e não mencionaram o roubo das roupas de búfalo. Em breve, eles seguiram seu caminho para atacar os Illinois e os Missouris, deixando os franceses subir o Wisconsin sem serem perturbados.
Depois de várias aventuras, eles chegaram à estação dos jesuítas em Green Bay; mas sua existência é completamente ignorada por Hennepin, cujo zelo por sua própria ordem não lhe permite fazer menção a essa instituição dos missionários rivais.[221] Ele também é reservado em relação à missão jesuíta em Michilimackinac, onde o grupo chegou pouco depois e passou o inverno.
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A única indicação que ele dá da existência dele consiste na menção ao jesuíta Pierson, que era flamengo como ele, e que frequentemente patinava com ele no lago congelado ou o acompanhava na pesca por um buraco no gelo.[222] Quando chegou a primavera, Hennepin desceu pelo Lago Huron, seguiu pelo rio Detroit até o Lago Erie e, de lá, prosseguiu para Niagara. Lá, passou algum tempo fazendo um novo exame da cachoeira e, em seguida, retomou sua viagem pelo Lago Ontário. No entanto, parou na grande cidade dos Senecas, perto do rio Genesee, onde, com seu costumeiro espírito de ingerência, assumiu as funções das autoridades civis e militares, convocou os chefes para um conselho e os instou a libertar certos prisioneiros otawas que haviam capturado em violação dos tratados. Depois de resolver esse assunto à sua satisfação, foi para Fort Frontenac, onde seu irmão missionário, Buisset, o recebeu com boas-vindas ainda mais calorosas devido a uma história que lhe havia chegado: os índios teriam enforcado Hennepin com sua própria corda de São Francisco. De Fort Frontenac, foi para Montreal; e, deixando seus dois homens numa ilha vizinha, para que pudessem evitar pagar impostos sobre uma quantidade de peles que tinham consigo, remou sozinho em direção à cidade. O conde Frontenac estava por acaso ali e, olhando pela janela de uma casa perto do rio, viu se aproximando numa canoa um padre Récollet, cuja aparência indicava extremo sofrimento: seu rosto estava desgastado e queimado pelo sol, e suas vestes esfarrapadas de São Francisco estavam repletas de remendos feitos com pedaços de pele de búfalo. Quando finalmente reconheceu o há muito perdido Hennepin, recebeu-o, como o padre escreveu, “com toda a ternura que um missionário poderia esperar de uma pessoa de sua posição e qualidade”. Ele o manteve em sua própria casa por doze dias e ouviu com interesse as aventuras que o frade achou adequado contar.
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E aqui nos despedimos do Padre Hennepin.
“A Providência”, escreve ele, “preservou minha vida para que eu pudesse fazer conhecidas ao mundo minhas grandes descobertas.” Pouco depois, ele foi para a Europa, onde a história de suas viagens encontrou muitos leitores, mas onde acabou morrendo em uma obscuridade merecida.[223]
NOTAS DE REFERÊNCIA:
[Os Sioux, ou Dacotah, como se chamavam, eram um povo numeroso, dividido em três grandes grupos, que por sua vez eram subdivididos em tribos. Aqueles entre os quais Hennepin esteve preso pertenciam ao grupo conhecido como Issanti, Issanyati, ou, como ele o escreve, Issati; o principal grupo desse grupo era o Meddewakantonwan. Os outros grandes grupos, os Yanktons e os Tintonwans, ou Tetons, viviam a oeste do Mississippi, estendendo-se além do Missouri, até as Montanhas Rochosas. Os Issanti cultivavam a terra; mas as tribos mais ao oeste sobreviviam apenas da caça ao búfalo. Os primeiros tinham dois tipos de moradias: a tenda circular, feita de pele de búfalo, e a cabana feita de casca de árvore. A tenda circular era usada por todos os Sioux e consistia em uma cobertura feita de pele de búfalo, esticada sobre pilares em forma de cone. A cabana feita de casca de árvore era típica dos Sioux do Leste; exemplos dela podiam ser vistos, até poucos anos atrás, entre as tribos às margens do rio St. Peter’s. Em geral, era semelhante às casas dos Huron e Iroquois, mas tinha uma construção inferior. Tinha um telhado em forma de cume, feito de pilares, que se estendiam desde os postes que formavam as laterais; todo o conjunto era coberto com casca de olmo. As cabanas nas aldeias para onde Hennepin foi levado provavelmente eram desse tipo.]
O nome Sioux é uma abreviação de Nadouessioux, uma palavra dos Ojibwa, que significa “inimigos”. Os Ojibwas usavam esse termo para se referir a esse povo, e ocasionalmente também aos Iroquois, com quem estavam em guerra mortal. O reverendo Stephen B. Riggs, que foi missionário entre os Sioux Issanti por muitos anos, diz que esse grupo é composto por quatro tribos distintas. Eles cederam todas as suas terras a leste do Mississippi aos Estados Unidos em 1837 e viveram no rio St. Peter’s até serem expulsos de lá devido aos massacres de 1862 e 1863. Os Sioux Yankton são compostos por duas tribos, que por sua vez são subdivididas. Os Assiniboins, ou Hohays, são um ramo dos Yanktons, com os quais atualmente estão em guerra. Os Sioux Tintonwan, ou Tetons, que formam o grupo mais ocidental e o maior, são compostos por sete tribos e estão entre os habitantes mais corajosos e ferozes das pradarias. Os primeiros escritores franceses estimaram o número total de Sioux em quarenta mil; mas isso não passa de uma suposição. Em 1852, o Sr. Riggs estimou esse número em cerca de vinte e cinco mil.
“A Providência”, escreve ele, “preservou minha vida para que eu pudesse fazer conhecidas ao mundo minhas grandes descobertas.” Pouco depois, ele foi para a Europa, onde a história de suas viagens encontrou muitos leitores, mas onde acabou morrendo em uma obscuridade merecida.[223]
NOTAS DE REFERÊNCIA:
[Os Sioux, ou Dacotah, como se chamavam, eram um povo numeroso, dividido em três grandes grupos, que por sua vez eram subdivididos em tribos. Aqueles entre os quais Hennepin esteve preso pertenciam ao grupo conhecido como Issanti, Issanyati, ou, como ele o escreve, Issati; o principal grupo desse grupo era o Meddewakantonwan. Os outros grandes grupos, os Yanktons e os Tintonwans, ou Tetons, viviam a oeste do Mississippi, estendendo-se além do Missouri, até as Montanhas Rochosas. Os Issanti cultivavam a terra; mas as tribos mais ao oeste sobreviviam apenas da caça ao búfalo. Os primeiros tinham dois tipos de moradias: a tenda circular, feita de pele de búfalo, e a cabana feita de casca de árvore. A tenda circular era usada por todos os Sioux e consistia em uma cobertura feita de pele de búfalo, esticada sobre pilares em forma de cone. A cabana feita de casca de árvore era típica dos Sioux do Leste; exemplos dela podiam ser vistos, até poucos anos atrás, entre as tribos às margens do rio St. Peter’s. Em geral, era semelhante às casas dos Huron e Iroquois, mas tinha uma construção inferior. Tinha um telhado em forma de cume, feito de pilares, que se estendiam desde os postes que formavam as laterais; todo o conjunto era coberto com casca de olmo. As cabanas nas aldeias para onde Hennepin foi levado provavelmente eram desse tipo.]
O nome Sioux é uma abreviação de Nadouessioux, uma palavra dos Ojibwa, que significa “inimigos”. Os Ojibwas usavam esse termo para se referir a esse povo, e ocasionalmente também aos Iroquois, com quem estavam em guerra mortal. O reverendo Stephen B. Riggs, que foi missionário entre os Sioux Issanti por muitos anos, diz que esse grupo é composto por quatro tribos distintas. Eles cederam todas as suas terras a leste do Mississippi aos Estados Unidos em 1837 e viveram no rio St. Peter’s até serem expulsos de lá devido aos massacres de 1862 e 1863. Os Sioux Yankton são compostos por duas tribos, que por sua vez são subdivididas. Os Assiniboins, ou Hohays, são um ramo dos Yanktons, com os quais atualmente estão em guerra. Os Sioux Tintonwan, ou Tetons, que formam o grupo mais ocidental e o maior, são compostos por sete tribos e estão entre os habitantes mais corajosos e ferozes das pradarias. Os primeiros escritores franceses estimaram o número total de Sioux em quarenta mil; mas isso não passa de uma suposição. Em 1852, o Sr. Riggs estimou esse número em cerca de vinte e cinco mil.
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[Esses banhos consistem em uma pequena cabana, coberta completamente com peles de búfalo, na qual o paciente e seus amigos entram, fechando cuidadosamente todas as aberturas. Um monte de pedras aquecidas é colocado no meio, e água é derramada sobre elas, gerando um vapor denso. Eles ainda são usados entre os Sioux e algumas outras tribos (1868).]
[O relato de Hennepin sobre as cachoeiras de St. Anthony, embora breve, é suficientemente preciso. Na primeira edição, ele diz que elas têm quarenta ou cinquenta pés de altura, mas acrescenta mais dez pés na edição de 1697. Em 1821, segundo Schoolcraft, a queda vertical media quarenta pés. No entanto, grandes mudanças ocorreram aqui, e ainda estão em andamento. A rocha é um arenito muito macio e frágil, revestido por uma camada de calcário; e ela está se desintegrando com tanta rapidez sob a ação da água que a cachoeira em breve será pouco mais do que um riacho rápido. Outras mudanças, igualmente desastrosas do ponto de vista artístico, estão acontecendo ainda mais rapidamente. Ao lado das cachoeiras fica uma cidade, que, por uma combinação engenhosa das línguas grega e sioux, recebeu o nome de Minneapolis, ou Cidade das Águas, e que em 1867 tinha dez mil habitantes, dois bancos nacionais e um teatro de ópera; enquanto sua cidade rival, St. Anthony, bem em frente, contava com um centro terapêutico gigantesco e uma universidade estadual. Em resumo, a grande beleza natural do lugar foi completamente destruída.]
[Oanktayhee, a divindade principal dos Sioux, supunha-se que vivesse sob essas cachoeiras, embora se manifestasse na forma de um búfalo. Foi ele quem criou a terra, assim como o Manabozho dos Algonquins, a partir de lama trazida até ele nas patas de um rato almiscarado. Carver, em 1766, viu um índio jogar tudo o que tinha ao redor nas cachoeiras como oferenda a essa divindade.]
[Na edição de 1683. Na de 1697, ele já tinha crescido para sete ou oito pés. As andorinhas ainda fazem seus ninhos nessas falésias, cavando facilmente no arenito macio.]
[Hennepin fala de seu tamanho com espanto e diz que os dois juntos pesariam vinte e cinco libras. Peixes-gato foram capturados no Mississippi, pesando mais de cento e cinquenta libras.]
[O “Salto do Amante” ou “Rocha da Donzela”, de onde se diz que uma garota sioux, Winona, ou a “Mais Velha”, se jogou, em desespero por um amor não correspondido. A história, que parece ter base na verdade, pode ser encontrada, não sem embelezamentos, em “Legends of the Sioux” de Mrs. Eastman.]
[Os fatos relacionados a Du Lhut foram obtidos a partir de diversos documentos contemporâneos, principalmente as cartas de seu inimigo Duchesneau, que sempre o retrata da pior maneira, especialmente em sua mensagem a Seignelay de 10 de novembro de 1679, na qual acusa tanto ele quanto o governador de praticarem comércio ilícito com os ingleses de Nova York. Du Lhut próprio, em um memorando datado de 1685 (ver Harrisse, Bibliographie, 176), nega veementemente essas acusaações. Du Lhut construiu uma fortaleza comercial no Lago Superior, chamada Cananistigoyan (La Hontan) ou Kamalastigouia (Perrot). Ela ficava no lado norte, na foz de um rio que desagua na Baía Thunder, onde hoje fica a Fort William. Em 1684, ele mandou executar dois índios que haviam assassinado vários franceses no Lago Superior. Ele demonstrou grande coragem e calma nesse episódio, sem se intimidar pela multidão de selvagens excitados que o cercavam, junto com seu pequeno grupo de franceses. A longa carta, na qual ele relata a captura e execução dos assassinos, está diante de mim. Duchesneau usa seu comportamento nessa ocasião como motivo para acusá-lo de imprudência. Em 1686, Denonville, então governador da colônia, ordenou que ele fortificasse o Detroit, ou seja, o estreito entre os lagos Erie e Huron. Ele foi até lá com cinquenta homens e construiu uma fortaleza de palisadas, que ocupou por algum tempo. Em 1687, ele, juntamente com Tonty e Durantaye, uniu-se a Denonville contra os Senecas, com um grupo de índios dos Lagos Superiores. Em 1689, durante o pânico que se seguiu aos Iroqueses...]
[O relato de Hennepin sobre as cachoeiras de St. Anthony, embora breve, é suficientemente preciso. Na primeira edição, ele diz que elas têm quarenta ou cinquenta pés de altura, mas acrescenta mais dez pés na edição de 1697. Em 1821, segundo Schoolcraft, a queda vertical media quarenta pés. No entanto, grandes mudanças ocorreram aqui, e ainda estão em andamento. A rocha é um arenito muito macio e frágil, revestido por uma camada de calcário; e ela está se desintegrando com tanta rapidez sob a ação da água que a cachoeira em breve será pouco mais do que um riacho rápido. Outras mudanças, igualmente desastrosas do ponto de vista artístico, estão acontecendo ainda mais rapidamente. Ao lado das cachoeiras fica uma cidade, que, por uma combinação engenhosa das línguas grega e sioux, recebeu o nome de Minneapolis, ou Cidade das Águas, e que em 1867 tinha dez mil habitantes, dois bancos nacionais e um teatro de ópera; enquanto sua cidade rival, St. Anthony, bem em frente, contava com um centro terapêutico gigantesco e uma universidade estadual. Em resumo, a grande beleza natural do lugar foi completamente destruída.]
[Oanktayhee, a divindade principal dos Sioux, supunha-se que vivesse sob essas cachoeiras, embora se manifestasse na forma de um búfalo. Foi ele quem criou a terra, assim como o Manabozho dos Algonquins, a partir de lama trazida até ele nas patas de um rato almiscarado. Carver, em 1766, viu um índio jogar tudo o que tinha ao redor nas cachoeiras como oferenda a essa divindade.]
[Na edição de 1683. Na de 1697, ele já tinha crescido para sete ou oito pés. As andorinhas ainda fazem seus ninhos nessas falésias, cavando facilmente no arenito macio.]
[Hennepin fala de seu tamanho com espanto e diz que os dois juntos pesariam vinte e cinco libras. Peixes-gato foram capturados no Mississippi, pesando mais de cento e cinquenta libras.]
[O “Salto do Amante” ou “Rocha da Donzela”, de onde se diz que uma garota sioux, Winona, ou a “Mais Velha”, se jogou, em desespero por um amor não correspondido. A história, que parece ter base na verdade, pode ser encontrada, não sem embelezamentos, em “Legends of the Sioux” de Mrs. Eastman.]
[Os fatos relacionados a Du Lhut foram obtidos a partir de diversos documentos contemporâneos, principalmente as cartas de seu inimigo Duchesneau, que sempre o retrata da pior maneira, especialmente em sua mensagem a Seignelay de 10 de novembro de 1679, na qual acusa tanto ele quanto o governador de praticarem comércio ilícito com os ingleses de Nova York. Du Lhut próprio, em um memorando datado de 1685 (ver Harrisse, Bibliographie, 176), nega veementemente essas acusaações. Du Lhut construiu uma fortaleza comercial no Lago Superior, chamada Cananistigoyan (La Hontan) ou Kamalastigouia (Perrot). Ela ficava no lado norte, na foz de um rio que desagua na Baía Thunder, onde hoje fica a Fort William. Em 1684, ele mandou executar dois índios que haviam assassinado vários franceses no Lago Superior. Ele demonstrou grande coragem e calma nesse episódio, sem se intimidar pela multidão de selvagens excitados que o cercavam, junto com seu pequeno grupo de franceses. A longa carta, na qual ele relata a captura e execução dos assassinos, está diante de mim. Duchesneau usa seu comportamento nessa ocasião como motivo para acusá-lo de imprudência. Em 1686, Denonville, então governador da colônia, ordenou que ele fortificasse o Detroit, ou seja, o estreito entre os lagos Erie e Huron. Ele foi até lá com cinquenta homens e construiu uma fortaleza de palisadas, que ocupou por algum tempo. Em 1687, ele, juntamente com Tonty e Durantaye, uniu-se a Denonville contra os Senecas, com um grupo de índios dos Lagos Superiores. Em 1689, durante o pânico que se seguiu aos Iroqueses...]
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Na invasão de Montreal, Du Lhut, com vinte e oito canadenses, atacou vinte e dois iroqueses em canoas. Eles abriram fogo contra eles, mas Du Lhut não revidou. Ele avançou sobre eles, matou dezoito deles e capturou três; apenas um conseguiu fugir. Em 1695, ele estava no comando do Forte Frontenac. Em 1697, assumiu o comando de uma companhia de infantaria, mas sofria muito com a gota no Forte Frontenac. Em 1710, Vaudreuil, em um relatório ao ministro Ponchartrain, anunciou sua morte, ocorrida no inverno anterior, e acrescentou o breve comentário: “Era um homem muito honesto”. Outros contemporâneos falaram da mesma forma: “O Sr. Dulhut, gentil-homem de Lionnes, que possui grande mérito e capacidade.” — La Hontan, i. 103 (1703). “O Senhor du Lut, homem de espírito e experiência.” — Le Clerc, ii. 137. Charlevoix o chamou de “um dos oficiais mais corajosos que o rei já teve nesta colônia”. Seu nome é escrito de várias maneiras: Du Luc, Du Lud, Du Lude, Du Lut, Du Luth, Du Lhut. Para saber mais sobre a iroquesa Tegahkouita, cuja intercessão teria curado Du Lhut da gota, consulte Charlevoix, i. 572.
Em um mapa manuscrito contemporâneo do jesuíta Raffeix, que representa as rotas de Marquette, La Salle e Du Lhut, encontram-se as seguintes palavras, referentes ao último dos descobridores, e interessantes em relação às afirmações de Hennepin: “O Sr. du Lhut foi o primeiro a chegar aos Sioux em 1678, e esteve perto da nascente do Mississippi; depois veio resgatar o Padre Louis [Hennepin], que havia sido feito prisioneiro pelos Sioux.” Aqui, Du Lhut aparece como o libertador de Hennepin. Um de seus homens chamava-se Pepin; daí, sem dúvida, o nome do Lago Pepin.
[Memória sobre o Domínio Francês no Canadá, N. Y. Col. Docs., ix. 781.]
Por outro lado, ele indica em seu mapa de 1683 uma missão dos Récollets em um ponto 22 a norte das nascentes mais distantes do Mississippi, local para onde nenhum homem branco havia penetrado até então. Ele diz que Pierson foi entre os índios para aprender sua língua; que ele “mantinha a franqueza e a retidão do nosso país” e “uma disposição sempre a favor da sinceridade e da honestidade”. Em suma, parecia-me ser tudo o que um cristão deveria ser (1697), 433.
Desde que os dois capítulos anteriores foram escritos, as cartas de La Salle foram trazidas à luz pelas pesquisas de M. Margry. Elas confirmam, em quase todos os pontos, as conclusões apresentadas acima; embora, como já observado anteriormente (nota 186), mostrem declarações errôneas por parte de Hennepin a respeito de sua posição no início da expedição. La Salle escreve: “Fiz subir o rio Colbert, chamado pelos iroqueses de Gastacha, e pelos Outaouais de Mississipi, em um canoa conduzida por dois dos meus homens, um chamado Michel Accault e o outro Picard; ao qual o Padre Hennepin se juntou para não perder a oportunidade de pregar o Evangelho aos povos que viviam ali e que nunca haviam ouvido falar dele.” Na mesma carta, ele relata sua viagem pelo Alto Mississippi e sua captura pelos Sioux, de acordo com a história contada por Hennepin mesmo. A afirmação de Hennepin de que La Salle havia prometido enviar alguns homens para encontrá-lo na foz do Wisconsin revela-se verdadeira. “Quando todos voltaram para caçar com os Nadouessioux [Sioux] em direção a Ouisconsing [Wisconsin], o Padre Louis Hennepin e Picard decidiram ir até a foz do rio, onde eu havia prometido enviar notícias, como já fizera com seis homens, que os jesuítas enganaram, dizendo-lhes que o Padre Louis e seus companheiros de viagem haviam sido mortos.”
Em um mapa manuscrito contemporâneo do jesuíta Raffeix, que representa as rotas de Marquette, La Salle e Du Lhut, encontram-se as seguintes palavras, referentes ao último dos descobridores, e interessantes em relação às afirmações de Hennepin: “O Sr. du Lhut foi o primeiro a chegar aos Sioux em 1678, e esteve perto da nascente do Mississippi; depois veio resgatar o Padre Louis [Hennepin], que havia sido feito prisioneiro pelos Sioux.” Aqui, Du Lhut aparece como o libertador de Hennepin. Um de seus homens chamava-se Pepin; daí, sem dúvida, o nome do Lago Pepin.
[Memória sobre o Domínio Francês no Canadá, N. Y. Col. Docs., ix. 781.]
Por outro lado, ele indica em seu mapa de 1683 uma missão dos Récollets em um ponto 22 a norte das nascentes mais distantes do Mississippi, local para onde nenhum homem branco havia penetrado até então. Ele diz que Pierson foi entre os índios para aprender sua língua; que ele “mantinha a franqueza e a retidão do nosso país” e “uma disposição sempre a favor da sinceridade e da honestidade”. Em suma, parecia-me ser tudo o que um cristão deveria ser (1697), 433.
Desde que os dois capítulos anteriores foram escritos, as cartas de La Salle foram trazidas à luz pelas pesquisas de M. Margry. Elas confirmam, em quase todos os pontos, as conclusões apresentadas acima; embora, como já observado anteriormente (nota 186), mostrem declarações errôneas por parte de Hennepin a respeito de sua posição no início da expedição. La Salle escreve: “Fiz subir o rio Colbert, chamado pelos iroqueses de Gastacha, e pelos Outaouais de Mississipi, em um canoa conduzida por dois dos meus homens, um chamado Michel Accault e o outro Picard; ao qual o Padre Hennepin se juntou para não perder a oportunidade de pregar o Evangelho aos povos que viviam ali e que nunca haviam ouvido falar dele.” Na mesma carta, ele relata sua viagem pelo Alto Mississippi e sua captura pelos Sioux, de acordo com a história contada por Hennepin mesmo. A afirmação de Hennepin de que La Salle havia prometido enviar alguns homens para encontrá-lo na foz do Wisconsin revela-se verdadeira. “Quando todos voltaram para caçar com os Nadouessioux [Sioux] em direção a Ouisconsing [Wisconsin], o Padre Louis Hennepin e Picard decidiram ir até a foz do rio, onde eu havia prometido enviar notícias, como já fizera com seis homens, que os jesuítas enganaram, dizendo-lhes que o Padre Louis e seus companheiros de viagem haviam sido mortos.”
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É evidente que La Salle compreendia Hennepin; pois, após falar sobre sua viagem, ele acrescenta: “Achei apropriado contar-lhe as aventuras desse barco, pois não duvido que se fale disso; e se desejar conversar com o Padre Louis Hennepin, um religioso que voltou para a França, é preciso conhecê-lo um pouco, pois ele certamente exagerará tudo, é seu caráter; e ele mesmo me escreveu como se tivesse estado à beira de ser queimado, embora nem sequer tenha corrido perigo; mas ele acha que é uma honra agir assim, e fala mais de acordo com o que quer do que com o que sabe.” — Carta de La Salle, 22 de agosto de 1682 (1681?), Margry, ii. 259.
Ao retornar à França, Hennepin conseguiu obter o manuscrito “Relation des Découvertes”, compilado para o governo a partir das cartas de La Salle, e, como já foi observado, fez uso bastante livre dele na primeira edição de seu livro, impressa em 1683. Em 1699, ele quis voltar ao Canadá; mas, numa carta daquele ano, Luís XIV ordenou que o governador o capturasse, caso ele aparecesse, e o enviasse prisioneiro para Rochefort. Isso parece ter acontecido por causa de seu renúncia ao serviço da coroa francesa e de sua dedicação da edição de 1697 a Guilherme III da Inglaterra.
Mais de vinte edições das viagens de Hennepin foram publicadas, em francês, inglês, holandês, alemão, italiano e espanhol. A maioria delas inclui a narrativa mentirosa sobre a suposta origem do Mississippi. Para uma lista delas, ver Hist. Mag., i. 346; ii. 24.
Ao retornar à França, Hennepin conseguiu obter o manuscrito “Relation des Découvertes”, compilado para o governo a partir das cartas de La Salle, e, como já foi observado, fez uso bastante livre dele na primeira edição de seu livro, impressa em 1683. Em 1699, ele quis voltar ao Canadá; mas, numa carta daquele ano, Luís XIV ordenou que o governador o capturasse, caso ele aparecesse, e o enviasse prisioneiro para Rochefort. Isso parece ter acontecido por causa de seu renúncia ao serviço da coroa francesa e de sua dedicação da edição de 1697 a Guilherme III da Inglaterra.
Mais de vinte edições das viagens de Hennepin foram publicadas, em francês, inglês, holandês, alemão, italiano e espanhol. A maioria delas inclui a narrativa mentirosa sobre a suposta origem do Mississippi. Para uma lista delas, ver Hist. Mag., i. 346; ii. 24.
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CAPÍTULO XIX.
1681.
LA SALLE COMEÇA DE NOVO.
Sua constância; seus planos; seus aliados selvagens; ele fica cego de neve.—
Negociações.—Conselho Geral.—O discurso de La Salle.—Encontro com Tonty.—Preparativos.—Partida.
Ao seguir as aventuras de Tonty e as andanças de Hennepin, perdemos de vista La Salle, o eixo central da empreitada. Depois de retornar da desolação e do horror no vale do Illinois, ele passou o inverno em Fort Miami, às margens do rio St. Joseph, perto do Lago Michigan. Aqui, ele poderia ter refletido sobre a dupla ruína que o havia atingido: os amigos desanimados, os inimigos triunfantes; as energias desperdiçadas, o fardo esmagador das dívidas, o passado tumultuado, o futuro sombrio e incerto. Mas seu espírito era de outro temperamento. Ele não pensava em nada além de enfrentar a adversidade e, a partir dos fragmentos de sua ruína, construir a estrutura do sucesso.
Ele não recuaria; mas modificou seus planos para lidar com a nova situação. Seus inimigos brancos haviam encontrado, ou melhor, talvez tivessem criado, um aliado selvagem nos iroqueses. Suas incursões precisavam ser detidas, caso contrário, sua empreitada fracassaria; e ele achava ter encontrado meios de transformar esse novo perigo em uma fonte de força. As tribos do Oeste, ameaçadas pelo inimigo comum, poderiam ser ensinadas a esquecer suas hostilidades mútuas e a se unir em uma liga defensiva, com La Salle à frente. Elas poderiam ser colonizadas ao redor de seu forte, no vale do Illinois, onde, à sombra da bandeira francesa e com a ajuda de aliados franceses, poderiam conter os iroqueses e adquirir, até certo ponto, as artes de uma vida sedentária. Os frades franciscanos poderiam ensinar-lhes a fé; e La Salle e seus companheiros poderiam fornecer-lhes mercadorias, em troca da grande quantidade de peles que seus caçadores poderiam coletar nessas terras imensas. Enquanto isso, ele procuraria a foz do Mississippi; e as peles coletadas em sua colônia no Illinois encontrariam então um caminho fácil para os mercados do mundo. Assim, esta antiga…
1681.
LA SALLE COMEÇA DE NOVO.
Sua constância; seus planos; seus aliados selvagens; ele fica cego de neve.—
Negociações.—Conselho Geral.—O discurso de La Salle.—Encontro com Tonty.—Preparativos.—Partida.
Ao seguir as aventuras de Tonty e as andanças de Hennepin, perdemos de vista La Salle, o eixo central da empreitada. Depois de retornar da desolação e do horror no vale do Illinois, ele passou o inverno em Fort Miami, às margens do rio St. Joseph, perto do Lago Michigan. Aqui, ele poderia ter refletido sobre a dupla ruína que o havia atingido: os amigos desanimados, os inimigos triunfantes; as energias desperdiçadas, o fardo esmagador das dívidas, o passado tumultuado, o futuro sombrio e incerto. Mas seu espírito era de outro temperamento. Ele não pensava em nada além de enfrentar a adversidade e, a partir dos fragmentos de sua ruína, construir a estrutura do sucesso.
Ele não recuaria; mas modificou seus planos para lidar com a nova situação. Seus inimigos brancos haviam encontrado, ou melhor, talvez tivessem criado, um aliado selvagem nos iroqueses. Suas incursões precisavam ser detidas, caso contrário, sua empreitada fracassaria; e ele achava ter encontrado meios de transformar esse novo perigo em uma fonte de força. As tribos do Oeste, ameaçadas pelo inimigo comum, poderiam ser ensinadas a esquecer suas hostilidades mútuas e a se unir em uma liga defensiva, com La Salle à frente. Elas poderiam ser colonizadas ao redor de seu forte, no vale do Illinois, onde, à sombra da bandeira francesa e com a ajuda de aliados franceses, poderiam conter os iroqueses e adquirir, até certo ponto, as artes de uma vida sedentária. Os frades franciscanos poderiam ensinar-lhes a fé; e La Salle e seus companheiros poderiam fornecer-lhes mercadorias, em troca da grande quantidade de peles que seus caçadores poderiam coletar nessas terras imensas. Enquanto isso, ele procuraria a foz do Mississippi; e as peles coletadas em sua colônia no Illinois encontrariam então um caminho fácil para os mercados do mundo. Assim, esta antiga…
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O campo de massacre dos selvagens em guerra deveria ser redimido pela civilização e pelo cristianismo; e um assentamento estável, meio feudal, meio comercial, deveria surgir no coração do deserto ocidental. Esse plano era apenas uma parte do esquema original de sua empreitada, adaptado a circunstâncias novas e inesperadas; e ele agora se pôs à sua execução com seu vigor habitual, aliado a um discurso que, ao lidar com os índios, nunca o abandonava. Havia aliados por perto. Perto de Fort Miami estavam as cabanas de vinte e cinco ou trinta selvagens, exilados de seus lares indígenas e estrangeiros neste mundo ocidental. Vários amigos das colônias inglesas, da Virgínia ao Maine, haviam sido assolados nos últimos anos pelas guerras indígenas; e os puritanos da Nova Inglaterra, acima de todos, haviam sido atingidos pelo devastador surto da Guerra do Rei Filipe. Aqueles que participaram dela pagaram um preço amargo por seus breves triunfos. Um grupo de refugiados, principalmente abenakis e moicanos, expulsos de suas terras natais, vagueou até esses desertos distantes e passava o inverno na vizinhança amigável dos franceses. La Salle logo os conquistou para seus interesses. Um deles era o caçador moicano que, durante dois anos, havia seguido fielmente seus passos e que já estava no Oeste há quatro anos. Ele era descrito como um jovem prudente e discreto, em quem La Salle tinha grande confiança, e que conseguia se fazer entender em várias línguas ocidentais, todas pertencentes, como a sua própria, à grande família linguística algonquina. Esse servo dedicado provou ser um mediador eficiente entre seus compatriotas. Os índios da Nova Inglaterra prometeram, em uníssono, seguir La Salle, sem pedir qualquer recompensa, apenas querendo chamá-lo de seu chefe e render-lhe o amor e a admiração que raramente deixavam de sentir por esse herói. Novos aliados surgiram rapidamente. Um chefe shawanoe do vale do Ohio, cujo grupo contava com cento e cinquenta guerreiros, veio pedir a proteção dos franceses contra os destrutivos iroqueses. “Os shawanoes estão longe demais”, respondeu La Salle; “mas que venham até mim no Illinois, e estarão seguros”. O chefe prometeu juntar-se a ele no outono, em Fort Miami, com todo o seu grupo. Mas, mais importante do que tudo, era necessário obter o consentimento e a cooperação dos illinois; e os miamis, seus vizinhos e, recentemente, seus inimigos, precisavam aprender a tolice de sua aliança com os iroqueses e a necessidade de se juntarem à nova confederação. Recentemente, eles haviam percebido a perfídia de seus
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aliados perigosos. Um grupo de iroqueses, que retornava do massacre dos Tamaroa Illinois, encontrou e assassinou um grupo de Miamis no rio Ohio. Eles não só se recusaram a pagar indenização, como também se fortificaram em três fortalezas rudimentares feitas de árvores e arbustos, no coração do território dos Miamis. Era um momento favorável para negociar; mas, primeiro, La Salle queria estabelecer comunicação com os Illinois, alguns dos quais já começavam a retornar ao país que haviam abandonado. Com esse objetivo, e também, aparentemente, para obter provisões, ele partiu no primeiro dia de março, acompanhado por seu tenente La Forest e quinze homens.
A região estava coberta de neve, e o grupo viajou usando sapatos de neve. Mas, quando chegaram às planícies abertas, a superfície branca brilhava sob o sol com uma intensidade tão deslumbrante que La Salle e vários homens ficaram cegos pela neve. Eles pararam e acamparam à sombra de uma floresta; lá, La Salle permaneceu no escuro por três dias, sofrendo grande dor. Enquanto isso, ele enviou La Forest e a maioria dos homens adiante, mantendo consigo seu antigo servo Hunaut. Este homem saiu em busca de folhas de pinheiro – cuja decocção era considerada útil nos casos de cegueira causada pela neve – e descobriu pegadas frescas de índios. Seguindo-as, encontrou um acampamento de Outagamies, ou Raposas, nas proximidades da Green Bay. Deles, ele recebeu notícias animadoras: disseram-lhe que Tonty estava seguro entre os Pottawattamies, e que Hennepin havia passado pelo seu território ao retornar dos Sioux.[224]
O degelo ocorreu; a neve derreteu rapidamente; os rios se abriram; os homens cegos começaram a se recuperar. Os aliados Illinois, lançando as canoas que haviam arrastado consigo, continuaram sua jornada por via aquática. Em breve, encontraram um grupo de Illinois. La Salle lhes deu presentes, expressou condolências pelas perdas deles e os incentivou a fazer paz e formar aliança com os Miamis. Dessa forma, disse ele, eles poderiam desafiar os iroqueses; pois ele mesmo, com seus franceses e seus amigos índios, moraria entre eles, fornecendo-lhes mercadorias e ajudando-os a se defender. Eles ouviram com prazer, prometeram levar sua mensagem aos seus compatriotas e lhe forneceram uma grande quantidade de milho.[225] Enquanto isso, ele se reuniu com La Forest, a quem agora enviou a Michilimackinac para esperar por Tonty e dizer-lhe para permanecer lá até que ele, La Salle, chegasse.
A região estava coberta de neve, e o grupo viajou usando sapatos de neve. Mas, quando chegaram às planícies abertas, a superfície branca brilhava sob o sol com uma intensidade tão deslumbrante que La Salle e vários homens ficaram cegos pela neve. Eles pararam e acamparam à sombra de uma floresta; lá, La Salle permaneceu no escuro por três dias, sofrendo grande dor. Enquanto isso, ele enviou La Forest e a maioria dos homens adiante, mantendo consigo seu antigo servo Hunaut. Este homem saiu em busca de folhas de pinheiro – cuja decocção era considerada útil nos casos de cegueira causada pela neve – e descobriu pegadas frescas de índios. Seguindo-as, encontrou um acampamento de Outagamies, ou Raposas, nas proximidades da Green Bay. Deles, ele recebeu notícias animadoras: disseram-lhe que Tonty estava seguro entre os Pottawattamies, e que Hennepin havia passado pelo seu território ao retornar dos Sioux.[224]
O degelo ocorreu; a neve derreteu rapidamente; os rios se abriram; os homens cegos começaram a se recuperar. Os aliados Illinois, lançando as canoas que haviam arrastado consigo, continuaram sua jornada por via aquática. Em breve, encontraram um grupo de Illinois. La Salle lhes deu presentes, expressou condolências pelas perdas deles e os incentivou a fazer paz e formar aliança com os Miamis. Dessa forma, disse ele, eles poderiam desafiar os iroqueses; pois ele mesmo, com seus franceses e seus amigos índios, moraria entre eles, fornecendo-lhes mercadorias e ajudando-os a se defender. Eles ouviram com prazer, prometeram levar sua mensagem aos seus compatriotas e lhe forneceram uma grande quantidade de milho.[225] Enquanto isso, ele se reuniu com La Forest, a quem agora enviou a Michilimackinac para esperar por Tonty e dizer-lhe para permanecer lá até que ele, La Salle, chegasse.
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Tendo assim alcançado os objetivos de sua viagem, ele retornou a Fort Miami, de onde, pouco depois, subiu pelo rio St. Joseph até a aldeia dos índios Miami, na região de Kankakee. Lá, encontrou visitantes indesejados: três guerreiros iroqueses que estavam naquele lugar há algum tempo e, como lhe foi contado, se comportaram com a insolência dos conquistadores, falando dos franceses com o maior desprezo. Ele apressou-se em confrontá-los, repreendeu-os e ameaçou-os, dizendo que agora, com sua presença, eles não ousariam repetir as calúnias que haviam proferido em sua ausência. Eles ficaram envergonhados e confusos, e, durante a noite seguinte, deixaram secretamente a cidade e fugiram.
O efeito disso foi enorme entre os Miami, quando viram que La Salle, com o apoio de dez franceses, conseguia fazer com que aqueles visitantes arrogantes lhes demonstrassem respeito, algo que eles, com suas centenas de guerreiros, não haviam conseguido fazer. Isso já era um sinal promissor para as negociações que se aproximavam.
Havia outros estrangeiros na cidade: um grupo de índios do leste, mais numeroso do que aqueles que haviam passado o inverno no forte. A maioria era de Rhode Island, incluindo, provavelmente, alguns dos guerreiros do Rei Filipe; outros eram de Nova York e ainda outros da Virgínia. La Salle convocou-os para uma assembleia, prometendo-lhes um novo lar no Oeste, sob a proteção do Grande Rei, com terras férteis, abundância de caça e comerciantes franceses para fornecer-lhes os bens que antes recebiam dos ingleses. Bastava que eles o ajudassem a fazer a paz entre os Miami e os Illinois, e ele garantiria a eles um futuro de prosperidade e segurança. Eles ouviram atentamente e prometeram sua ajuda na tarefa de paz.
Na manhã seguinte, os Miami foram chamados para uma grande assembleia. Ela foi realizada na cabana de seu chefe. Os tapetes foram removidos para que a multidão não pudesse ouvir o que era dito. La Salle levantou-se e discursou diante de todos. Poucos homens eram tão habilidosos nas artes da retórica e da diplomacia. Segundo seus cronistas, segundo o costume dos índios, ele era “o maior orador da América do Norte”. Ele começou com um presente de tabaco, para “limpar” as mentes de seus ouvintes; em seguida, como havia trazido muitos presentes para reforçar seu discurso, deu-lhes tecidos para cobrir os mortos, casacos para se vestirem e machados para construir um grande estrado em sua honra.
O efeito disso foi enorme entre os Miami, quando viram que La Salle, com o apoio de dez franceses, conseguia fazer com que aqueles visitantes arrogantes lhes demonstrassem respeito, algo que eles, com suas centenas de guerreiros, não haviam conseguido fazer. Isso já era um sinal promissor para as negociações que se aproximavam.
Havia outros estrangeiros na cidade: um grupo de índios do leste, mais numeroso do que aqueles que haviam passado o inverno no forte. A maioria era de Rhode Island, incluindo, provavelmente, alguns dos guerreiros do Rei Filipe; outros eram de Nova York e ainda outros da Virgínia. La Salle convocou-os para uma assembleia, prometendo-lhes um novo lar no Oeste, sob a proteção do Grande Rei, com terras férteis, abundância de caça e comerciantes franceses para fornecer-lhes os bens que antes recebiam dos ingleses. Bastava que eles o ajudassem a fazer a paz entre os Miami e os Illinois, e ele garantiria a eles um futuro de prosperidade e segurança. Eles ouviram atentamente e prometeram sua ajuda na tarefa de paz.
Na manhã seguinte, os Miami foram chamados para uma grande assembleia. Ela foi realizada na cabana de seu chefe. Os tapetes foram removidos para que a multidão não pudesse ouvir o que era dito. La Salle levantou-se e discursou diante de todos. Poucos homens eram tão habilidosos nas artes da retórica e da diplomacia. Segundo seus cronistas, segundo o costume dos índios, ele era “o maior orador da América do Norte”. Ele começou com um presente de tabaco, para “limpar” as mentes de seus ouvintes; em seguida, como havia trazido muitos presentes para reforçar seu discurso, deu-lhes tecidos para cobrir os mortos, casacos para se vestirem e machados para construir um grande estrado em sua honra.
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Contas, sinos e bugigangas de todos os tipos, para decorar seus parentes numa grande festa fúnebre. Tudo isso era apenas uma metáfora. Os vivos, ao se apropriarem dos presentes para seu próprio uso, ficavam satisfeitos com o elogio feito aos seus mortos; e sua alegria aumentou à medida que o orador prosseguia. Um de seus grandes chefes havia sido morto recentemente; e La Salle, após um elogio ao falecido, declarou que agora o ressuscitaria; ou seja, assumiria seu nome e daria apoio às suas mulheres e filhos. Esse anúncio lisonjeiro provocou aplausos entusiasmados; e, para confirmar suas palavras, seus assistentes colocaram diante deles uma enorme pilha de casacos, camisas e facas de caça, fazendo com que toda a assembleia explodisse em gritos de admiração.
Agora chegava o clímax do discurso, introduzido por mais um presente: seis armas de fogo:
“Aquele que é meu mestre, e o mestre de toda esta terra, é um chefe poderoso, temido por todo o mundo; mas ele ama a paz, e as palavras de seus lábios são sempre boas. Ele é chamado de Rei da França, e é o mais poderoso entre os chefes além das grandes águas. Sua bondade chega até mesmo aos seus mortos, e seus súditos vêm até vocês para ressuscitá-los. Mas é sua vontade preservar a vida que ele deu; é sua vontade que vocês obedeçam às suas leis e não façam guerra sem a permissão de Onontio, que comanda em seu nome em Quebec, e que ama todas as nações igualmente, pois essa é a vontade do Grande Rei. Portanto, vocês devem viver em paz com seus vizinhos, e acima de tudo com os Illinois. Vocês tiveram motivos para discutir com eles; mas sua derrota os vingou. Embora ainda sejam fortes, eles desejam fazer as pazes com vocês. Fiquem satisfeitos com a glória de tê-los forçado a pedir isso. Vocês têm interesse em protegê-los; pois, se os iroqueses os destruírem, em seguida destruirão vocês. Vamos todos obedecer ao Grande Rei e viver juntos em paz, sob sua proteção. Sejam como eu penso, e usem essas armas que lhes dei, não para fazer guerra, mas apenas para caçar e se defender.”[227]
Dizendo isso, ele deu dois cintos de wampum para confirmar suas palavras; e a assembleia se dispersou. No dia seguinte, os chefes a convocaram novamente e deram sua resposta formal. Era exatamente o que La Salle poderia desejar. “Os Illinois são nossos irmãos, porque são filhos de nosso Pai, o Grande Rei.” “Nós lhe oferecemos…”
Agora chegava o clímax do discurso, introduzido por mais um presente: seis armas de fogo:
“Aquele que é meu mestre, e o mestre de toda esta terra, é um chefe poderoso, temido por todo o mundo; mas ele ama a paz, e as palavras de seus lábios são sempre boas. Ele é chamado de Rei da França, e é o mais poderoso entre os chefes além das grandes águas. Sua bondade chega até mesmo aos seus mortos, e seus súditos vêm até vocês para ressuscitá-los. Mas é sua vontade preservar a vida que ele deu; é sua vontade que vocês obedeçam às suas leis e não façam guerra sem a permissão de Onontio, que comanda em seu nome em Quebec, e que ama todas as nações igualmente, pois essa é a vontade do Grande Rei. Portanto, vocês devem viver em paz com seus vizinhos, e acima de tudo com os Illinois. Vocês tiveram motivos para discutir com eles; mas sua derrota os vingou. Embora ainda sejam fortes, eles desejam fazer as pazes com vocês. Fiquem satisfeitos com a glória de tê-los forçado a pedir isso. Vocês têm interesse em protegê-los; pois, se os iroqueses os destruírem, em seguida destruirão vocês. Vamos todos obedecer ao Grande Rei e viver juntos em paz, sob sua proteção. Sejam como eu penso, e usem essas armas que lhes dei, não para fazer guerra, mas apenas para caçar e se defender.”[227]
Dizendo isso, ele deu dois cintos de wampum para confirmar suas palavras; e a assembleia se dispersou. No dia seguinte, os chefes a convocaram novamente e deram sua resposta formal. Era exatamente o que La Salle poderia desejar. “Os Illinois são nossos irmãos, porque são filhos de nosso Pai, o Grande Rei.” “Nós lhe oferecemos…”
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“O senhor dos nossos castores e das nossas terras, das nossas mentes e dos nossos corpos.” “Não é de admirar que os nossos irmãos do Oriente queiram viver convosco. Nós também o teríamos desejado, se soubéssemos que bênção é ser filho do Grande Rei.” O resto daquele dia auspicioso foi passado em festas e danças, nas quais La Salle e os seus franceses participaram todos. O seu novo plano começou, com esperança, a ser implementado. Restava agora concretizar a empreitada, já fracassada duas vezes, de descobrir a foz do Mississippi — condição essencial para o seu triunfo, sem a qual todo o resto seria inútil e vão.
Para isso, ele precisava voltar ao Canadá, acalmar os seus credores e reunir os seus recursos dispersos. No final de maio, partiu de canoa de Fort Miami e chegou a Michilimackinac após uma viagem tranquila. Lá, para sua grande alegria, encontrou Tonty e Zenobe Membré, que haviam chegado recentemente de Green Bay. Foi um encontro que até mesmo a sua natureza estoica deve ter derretido. Cada um tinha para contar ao outro histórias de desastres; mas quando La Salle relatou a longa sequência de contratempos que enfrentara, fez-o com um tom calmo e um olhar alegre, como quem conta os acontecimentos de uma viagem comum. Membré olhou para ele com admiração. “Qualquer outra pessoa”, disse ele, “teria desistido da empreitada; mas, longe disso, com uma firmeza e constância sem igual, vi-o mais determinado do que nunca a continuar o seu trabalho e a avançar na sua descoberta.”
Sem perda de tempo, embarcaram juntos rumo a Fort Frontenac, remaram as suas canoas por mil milhas e chegaram em segurança ao destino. Aqui, nessa terceira tentativa de levar adiante a sua empreitada, La Salle encontrou-se rodeado de dificuldades. Não só estava sobrecarregado com os custos infrutíferos das suas duas tentativas anteriores, como as dívidas pesadas que contraíra para construir e manter Fort Frontenac ainda não tinham sido totalmente pagas. O forte e as terras pertencentes a ele já estavam profundamente hipotecados; contudo, graças à influência do Conde Frontenac, à ajuda do seu secretário Barrois, um homem extremamente competente nos negócios, e ao apoio de um parente rico, ele conseguiu acalmar os seus credores e até obter novos empréstimos. Para isso, no entanto, foi forçado a abrir mão de parte dos seus monopólios. Depois de fazer o seu testamento em Montreal, em favor de um primo que lhe era amigo,[229] reuniu os seus homens e partiu mais uma vez, decidido a não confiar mais em…
Para isso, ele precisava voltar ao Canadá, acalmar os seus credores e reunir os seus recursos dispersos. No final de maio, partiu de canoa de Fort Miami e chegou a Michilimackinac após uma viagem tranquila. Lá, para sua grande alegria, encontrou Tonty e Zenobe Membré, que haviam chegado recentemente de Green Bay. Foi um encontro que até mesmo a sua natureza estoica deve ter derretido. Cada um tinha para contar ao outro histórias de desastres; mas quando La Salle relatou a longa sequência de contratempos que enfrentara, fez-o com um tom calmo e um olhar alegre, como quem conta os acontecimentos de uma viagem comum. Membré olhou para ele com admiração. “Qualquer outra pessoa”, disse ele, “teria desistido da empreitada; mas, longe disso, com uma firmeza e constância sem igual, vi-o mais determinado do que nunca a continuar o seu trabalho e a avançar na sua descoberta.”
Sem perda de tempo, embarcaram juntos rumo a Fort Frontenac, remaram as suas canoas por mil milhas e chegaram em segurança ao destino. Aqui, nessa terceira tentativa de levar adiante a sua empreitada, La Salle encontrou-se rodeado de dificuldades. Não só estava sobrecarregado com os custos infrutíferos das suas duas tentativas anteriores, como as dívidas pesadas que contraíra para construir e manter Fort Frontenac ainda não tinham sido totalmente pagas. O forte e as terras pertencentes a ele já estavam profundamente hipotecados; contudo, graças à influência do Conde Frontenac, à ajuda do seu secretário Barrois, um homem extremamente competente nos negócios, e ao apoio de um parente rico, ele conseguiu acalmar os seus credores e até obter novos empréstimos. Para isso, no entanto, foi forçado a abrir mão de parte dos seus monopólios. Depois de fazer o seu testamento em Montreal, em favor de um primo que lhe era amigo,[229] reuniu os seus homens e partiu mais uma vez, decidido a não confiar mais em…
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agentes, mas para liderar seus seguidores, em um corpo unido, sob seu próprio comando pessoal.[230]
No início do outono, ele estava em Toronto, onde a longa e difícil travessia até o Lago Simcoe o reteve por quinze dias. Passou parte desse tempo escrevendo um relato do que havia acontecido recentemente para um correspondente na França, e encerrou sua carta assim: “Isso é tudo o que posso lhe contar este ano. Tenho cem coisas para escrever, mas você não acreditaria em como é difícil fazê-lo entre os índios. As canoas e suas cargas precisam ser levadas pela travessia, e eu preciso falar com eles constantemente e suportar todas as suas insistências; caso contrário, eles não farão nada do que eu quero. Espero poder escrever mais no próximo ano e contar-lhe o desfecho deste assunto, que espero termine bem: pois tenho o Sr. de Tonty, cheio de zelo; trinta franceses, todos homens bons, sem contar aqueles em quem não posso confiar; e mais de cem índios, alguns deles Shawanoes e outros da Nova Inglaterra, todos sabendo usar armas.”
Só em outubro é que ele chegou ao Lago Huron. Dia após dia, semana após semana, as canoas carregadas avançavam lentamente ao longo das margens desoladas do ermo, entre fileiras monótonas de abetos cobertos de musgo; lago e floresta, floresta e lago; uma cena sombria, assombrada por memórias ainda mais sombrias — desastres, tristezas e esperanças adiadas; tempo, força e riqueza gastos em vão; um passado ruinoso e um futuro incerto; calúnias, difamações e ódio. Com coração imperturbável, o viajante paciente manteve seu rumo e finalmente atracou suas canoas na praia de Fort Miami.
NOTAS DE PEDEIRA:
[Relation des Découvertes. Compare Lettre de La Salle (Margry, ii. 144).]
[Isso parece ter sido retirado dos repositórios secretos, ou esconderijos, da cidade em ruínas dos Illinois.]
“Nesse tipo de assunto, ele era o maior orador da América do Norte.” — Relation des Découvertes.
Traduzido da Relation, onde esses conselhos são descritos em grande detalhe.
No início do outono, ele estava em Toronto, onde a longa e difícil travessia até o Lago Simcoe o reteve por quinze dias. Passou parte desse tempo escrevendo um relato do que havia acontecido recentemente para um correspondente na França, e encerrou sua carta assim: “Isso é tudo o que posso lhe contar este ano. Tenho cem coisas para escrever, mas você não acreditaria em como é difícil fazê-lo entre os índios. As canoas e suas cargas precisam ser levadas pela travessia, e eu preciso falar com eles constantemente e suportar todas as suas insistências; caso contrário, eles não farão nada do que eu quero. Espero poder escrever mais no próximo ano e contar-lhe o desfecho deste assunto, que espero termine bem: pois tenho o Sr. de Tonty, cheio de zelo; trinta franceses, todos homens bons, sem contar aqueles em quem não posso confiar; e mais de cem índios, alguns deles Shawanoes e outros da Nova Inglaterra, todos sabendo usar armas.”
Só em outubro é que ele chegou ao Lago Huron. Dia após dia, semana após semana, as canoas carregadas avançavam lentamente ao longo das margens desoladas do ermo, entre fileiras monótonas de abetos cobertos de musgo; lago e floresta, floresta e lago; uma cena sombria, assombrada por memórias ainda mais sombrias — desastres, tristezas e esperanças adiadas; tempo, força e riqueza gastos em vão; um passado ruinoso e um futuro incerto; calúnias, difamações e ódio. Com coração imperturbável, o viajante paciente manteve seu rumo e finalmente atracou suas canoas na praia de Fort Miami.
NOTAS DE PEDEIRA:
[Relation des Découvertes. Compare Lettre de La Salle (Margry, ii. 144).]
[Isso parece ter sido retirado dos repositórios secretos, ou esconderijos, da cidade em ruínas dos Illinois.]
“Nesse tipo de assunto, ele era o maior orador da América do Norte.” — Relation des Découvertes.
Traduzido da Relation, onde esses conselhos são descritos em grande detalhe.
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[Membré em Le Clerc, ii. 208. Tonty, em suas memórias de 1693, fala da alegria de La Salle durante o encontro. A “Relation”, geralmente muito precisa, afirma, erroneamente, que Tonty havia ido para Fort Frontenac. La Forest já havia ido para lá, pouco antes da chegada de La Salle.]
[Cópia do testamento do falecido Sr. de la Salle, 11 de agosto de 1681. O parente era François Plet, a quem ele devia muito dinheiro.]
“No final deste ano de 1682, saber-se-á o sucesso da descoberta que ele estava determinado a concluir, o mais tardar na primavera passada, ou a morrer tentando fazê-lo. Tantas dificuldades e infortúnios que sempre ocorriam em sua ausência fizeram com que ele decidisse não confiar mais em ninguém e liderar pessoalmente todo o seu grupo, toda a sua equipe e toda a sua empreitada, da qual esperava um resultado feliz.”
O texto acima faz parte do parágrafo final da “Relation des Découvertes”, tão frequentemente citada.
[Cópia do testamento do falecido Sr. de la Salle, 11 de agosto de 1681. O parente era François Plet, a quem ele devia muito dinheiro.]
“No final deste ano de 1682, saber-se-á o sucesso da descoberta que ele estava determinado a concluir, o mais tardar na primavera passada, ou a morrer tentando fazê-lo. Tantas dificuldades e infortúnios que sempre ocorriam em sua ausência fizeram com que ele decidisse não confiar mais em ninguém e liderar pessoalmente todo o seu grupo, toda a sua equipe e toda a sua empreitada, da qual esperava um resultado feliz.”
O texto acima faz parte do parágrafo final da “Relation des Découvertes”, tão frequentemente citada.
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CAPÍTULO XX.
1681-1682.
O SUCESSO DE LA SALLE.
Seus seguidores — A travessia por Chicago — Descida do Mississippi — O
Caçador Perdido — O Arkansas — Os Taensas — Os Natchez —
Hostilidade — A foz do Mississippi — Luís XIV proclamado
Soberano do Grande Oeste.
A estação já estava bastante avançada. Nos galhos nus das árvores pendiam alguns
restos murchos da sua colorida aparência outonal; e a fumaça subia pelo ar sombrio de novembro
das cabanas imundas dos aliados de La Salle, os Abenaki e Mohegan. Eles, seus novos amigos,
eram selvagens cujos gritos à meia-noite assustavam as aldeias fronteiriças da Nova Inglaterra;
que dançavam ao redor de escalpos puritanos, e que a imaginação puritana retratava como demônios encarnados. La Salle escolheu dezoito deles, aos quais se juntaram os vinte e três franceses que ainda estavam com ele; alguns dos outros haviam desertado e outros ficaram para trás. Os índios insistiram em levar suas mulheres com eles. Eram dez no total, além de três crianças; assim, a expedição contava com cinquenta e quatro pessoas, das quais algumas eram inúteis e outras um fardo.
No dia 21 de dezembro, Tonty e Membré partiram de Fort Miami com parte do grupo em seis canoas, atravessando para o pequeno rio Chicago.
[231]
La Salle, com o restante dos homens, juntou-se a eles alguns dias depois. Era pleno inverno, e os rios estavam congelados. Eles fabricaram trenós, colocaram neles as canoas, as bagagens e um francês incapacitado; atravessaram de Chicago para o ramo norte do Illinois e seguiram em uma longa procissão ao longo de seu curso congelado. Chegaram ao local da grande aldeia do Illinois, encontraram-na deserta e continuaram sua jornada, ainda arrastando as canoas, até finalmente chegarem a águas abertas abaixo do Lago Peoria.
La Salle abandonou temporariamente seu plano original de construir uma embarcação para navegação pelo Mississippi. PRUDHOMME.
1681-1682.
O SUCESSO DE LA SALLE.
Seus seguidores — A travessia por Chicago — Descida do Mississippi — O
Caçador Perdido — O Arkansas — Os Taensas — Os Natchez —
Hostilidade — A foz do Mississippi — Luís XIV proclamado
Soberano do Grande Oeste.
A estação já estava bastante avançada. Nos galhos nus das árvores pendiam alguns
restos murchos da sua colorida aparência outonal; e a fumaça subia pelo ar sombrio de novembro
das cabanas imundas dos aliados de La Salle, os Abenaki e Mohegan. Eles, seus novos amigos,
eram selvagens cujos gritos à meia-noite assustavam as aldeias fronteiriças da Nova Inglaterra;
que dançavam ao redor de escalpos puritanos, e que a imaginação puritana retratava como demônios encarnados. La Salle escolheu dezoito deles, aos quais se juntaram os vinte e três franceses que ainda estavam com ele; alguns dos outros haviam desertado e outros ficaram para trás. Os índios insistiram em levar suas mulheres com eles. Eram dez no total, além de três crianças; assim, a expedição contava com cinquenta e quatro pessoas, das quais algumas eram inúteis e outras um fardo.
No dia 21 de dezembro, Tonty e Membré partiram de Fort Miami com parte do grupo em seis canoas, atravessando para o pequeno rio Chicago.
[231]
La Salle, com o restante dos homens, juntou-se a eles alguns dias depois. Era pleno inverno, e os rios estavam congelados. Eles fabricaram trenós, colocaram neles as canoas, as bagagens e um francês incapacitado; atravessaram de Chicago para o ramo norte do Illinois e seguiram em uma longa procissão ao longo de seu curso congelado. Chegaram ao local da grande aldeia do Illinois, encontraram-na deserta e continuaram sua jornada, ainda arrastando as canoas, até finalmente chegarem a águas abertas abaixo do Lago Peoria.
La Salle abandonou temporariamente seu plano original de construir uma embarcação para navegação pelo Mississippi. PRUDHOMME.
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Uma experiência amarga lhe ensinou a dificuldade da empreitada, e ele resolveu confiar apenas em suas canoas. Eles embarcaram novamente, flutuando com sucesso entre as florestas sem folhas que ladeavam o rio tranquilo; até que, no dia 6 de fevereiro, chegaram ao imenso leito do Mississippi. Aqui, por enquanto, seu avanço foi interrompido, pois o rio estava cheio de gelo flutuante. Os índios de La Salle também haviam ficado para trás; mas, dentro de uma semana, todos chegaram, a navegação voltou a ser livre e eles retomaram sua jornada. Ao entardecer, viram à direita a foz de um grande rio; e a correnteza límpida foi invadida pela torrente impetuosa do Missouri, turva de lama. Eles acenderam suas fogueiras na floresta vizinha; e, ao amanhecer, embarcando novamente no rio escuro e poderoso, seguiram rapidamente em direção a destinos desconhecidos. Passaram por uma cidade abandonada dos Tamaroas; três dias depois, viram a foz do Ohio; e, deslizando pelas áreas pantanosas das margens, desembarcaram no dia 24 de fevereiro perto das Third Chickasaw Bluffs.[233] Acamparam, e os caçadores saíram em busca de presas. Todos retornaram, exceto Pierre Prudhomme; e como os outros haviam visto pegadas frescas de índios, La Salle temeu que ele tivesse sido morto. Enquanto alguns de seus seguidores construíam uma pequena fortaleza em um penhasco alto[234] às margens do rio, outros percorriam a floresta em busca do caçador desaparecido. Após seis dias de buscas incessantes e infrutíferas, encontraram dois índios Chickasaw na floresta; e por meio deles, La Salle enviou presentes e mensagens de paz àquele povo guerreiro, cujas aldeias ficavam a poucos dias de viagem de distância. Alguns dias depois, Prudhomme foi encontrado e trazido ao acampamento, quase morto. Ele havia se perdido enquanto caçava; e, para consolá-lo por suas adversidades, La Salle batizou a nova fortaleza com seu nome e deixou-o, junto com alguns outros, encarregados dela. Eles embarcaram novamente; e, a cada etapa de sua jornada aventuresca, o mistério deste vasto Novo Mundo era cada vez mais revelado. Cada vez mais, entravam nos domínios da primavera. A luz solar nebulosa, o ar quente e sonolento, as folhas tenras, as flores que começavam a brotar, indicavam a vida da Natureza renascendo. Por mais alguns dias, seguiram o curso sinuoso do grande rio através de áreas pantanosas e campos de cana, até que, no dia 13 de março[235], se viram envoltos em uma densa névoa. Nenhuma das margens era visível; mas ouviram à direita o som retumbante de um tambor indígena e os gritos agudos da dança de guerra. La Salle atravessou imediatamente para o lado oposto, onde, em menos de uma hora, seus homens ergueram uma
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forte rudimentar feito de árvores derrubadas. Enquanto isso, a névoa se dissipou; e da margem mais distante, os índios surpresos viram os estranhos visitantes trabalhando. Alguns franceses avançaram até a beira da água e acenaram para que eles viessem até lá. Vários deles se aproximaram, em uma canoa de madeira, a uma distância de tiro de arma. La Salle mostrou o calumet e enviou um francês para encontrá-los. Ele foi bem recebido; e, com o clima amigável dos índios agora evidente, todo o grupo atravessou o rio.
Ao desembarcar, encontraram-se numa cidade do grupo Kappa, do Arkansas, povo que vivia perto da foz do rio que leva o nome deles. “Toda a aldeia”, escreveu Membré ao seu superior, “veio à margem para nos receber, exceto as mulheres, que fugiram. Não consigo descrever a cortesia e a bondade que recebemos desses bárbaros, que nos trouxeram varas para fazer cabanas, nos forneceram lenha durante os três dias que passamos entre eles e se revezaram em banquetes para nós. Mas, meu reverendo padre, isso não dá ideia das boas qualidades desses selvagens, que são alegres, corteses e generosos. Os jovens, embora fossem os mais ágeis e vigorosos que já vimos, eram tão modestos que nenhum deles ousou entrar em nossa cabana; todos ficaram quietos na porta. Eram tão bem formados que ficamos admirados com sua beleza. Não perdemos nem um alfinete enquanto estivemos entre eles.”
Havia várias danças e cerimônias com as quais eles entreteram os estrangeiros, que, por sua vez, reagiram com solenidade, algo que seus anfitriões teriam preferido que não houvesse, se o tivessem compreendido melhor. La Salle e Tonty, à frente de seus seguidores, marcharam até a área aberta no meio da aldeia. Lá, para admiração da multidão de guerreiros, mulheres e crianças, foi erguida uma cruz com os símbolos da França. Membré, vestido com trajes eclesiásticos, cantou um hino; os homens gritavam “Vive le Roi”; e La Salle, em nome do Rei, tomou posse formal do território.[236] O frade, sem se gabar, mas com sucesso, esforçou-se para explicar, por meio de gestos, os mistérios da Fé; enquanto La Salle, por métodos igualmente eficazes, conseguiu do chefe um reconhecimento de fidelidade a Luís XIV.[237]
Depois de visitar várias outras cidades desse povo, os viajantes retomaram sua jornada, guiados por dois dos habitantes do Arkansas; passaram pelos locais que, posteriormente, se tornaram históricos.
Ao desembarcar, encontraram-se numa cidade do grupo Kappa, do Arkansas, povo que vivia perto da foz do rio que leva o nome deles. “Toda a aldeia”, escreveu Membré ao seu superior, “veio à margem para nos receber, exceto as mulheres, que fugiram. Não consigo descrever a cortesia e a bondade que recebemos desses bárbaros, que nos trouxeram varas para fazer cabanas, nos forneceram lenha durante os três dias que passamos entre eles e se revezaram em banquetes para nós. Mas, meu reverendo padre, isso não dá ideia das boas qualidades desses selvagens, que são alegres, corteses e generosos. Os jovens, embora fossem os mais ágeis e vigorosos que já vimos, eram tão modestos que nenhum deles ousou entrar em nossa cabana; todos ficaram quietos na porta. Eram tão bem formados que ficamos admirados com sua beleza. Não perdemos nem um alfinete enquanto estivemos entre eles.”
Havia várias danças e cerimônias com as quais eles entreteram os estrangeiros, que, por sua vez, reagiram com solenidade, algo que seus anfitriões teriam preferido que não houvesse, se o tivessem compreendido melhor. La Salle e Tonty, à frente de seus seguidores, marcharam até a área aberta no meio da aldeia. Lá, para admiração da multidão de guerreiros, mulheres e crianças, foi erguida uma cruz com os símbolos da França. Membré, vestido com trajes eclesiásticos, cantou um hino; os homens gritavam “Vive le Roi”; e La Salle, em nome do Rei, tomou posse formal do território.[236] O frade, sem se gabar, mas com sucesso, esforçou-se para explicar, por meio de gestos, os mistérios da Fé; enquanto La Salle, por métodos igualmente eficazes, conseguiu do chefe um reconhecimento de fidelidade a Luís XIV.[237]
Depois de visitar várias outras cidades desse povo, os viajantes retomaram sua jornada, guiados por dois dos habitantes do Arkansas; passaram pelos locais que, posteriormente, se tornaram históricos.
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Vicksburg e Grand Gulf; e, a cerca de trezentas milhas abaixo do Arkansas, pararam à beira de um pântano no lado oeste do rio. [238] Aqui, como lhes disseram os dois guias, ficava o caminho para a grande cidade dos Taensas. Tonty e Membré foram enviados para visitá-la. Eles e seus homens carregaram sua canoa de bétula através do pântano e a lançaram em um lago que já havia feito parte do leito do rio. Em duas horas, chegaram à cidade; e Tonty a contemplou com espanto. Ele nunca tinha visto nada parecido na América — grandes moradias quadradas, construídas com lama secada ao sol misturada com palha, cobertas por um teto em forma de cúpula feito de canas, dispostas em ordem regular ao redor de uma área aberta. Duas delas eram maiores e melhores que as outras. Uma era a residência do chefe; a outra era o templo, ou casa do Sol. Eles entraram na primeira e encontraram um único cômodo, de quarenta pés quadrados, onde, na luz fraca — pois não havia outra abertura além da porta —, o chefe estava sentado esperando por eles em uma espécie de cama, com três de suas esposas ao seu lado; enquanto sessenta homens idosos, envoltos em mantos brancos feitos de casca de amora, formavam seu séquito. Quando ele falava, suas esposas uivavam em sinal de honra; e os conselheiros reunidos ouviam com a reverência devida a um governante para quem, em seu morte, cem vítimas deveriam ser sacrificadas. Ele recebeu os visitantes graciosamente e aceitou com alegria os presentes que Tonty lhe ofereceu.[239] Após esse encontro, os franceses foram ao templo, onde estavam guardados os ossos dos chefes falecidos. Em termos de construção, era muito semelhante à residência real. Acima dele havia figuras de madeira rudimentares, representando três águias voltadas para o leste. Uma forte parede de lama o cercava, com estacas cravadas nela, nas quais estavam presos os crânios de inimigos sacrificados ao Sol; enquanto em frente à porta havia um bloco de madeira, sobre o qual se encontrava uma concha grande, cercada pelos cabelos trançados das vítimas. O interior era tão rudimentar quanto um celeiro, mal iluminado pela entrada e repleto de fumaça. Havia uma estrutura no meio, que Membré achava ser uma espécie de altar; e diante dela ardia uma chama perpétua, alimentada por três toras dispostas uma ao lado da outra, e vigiada por dois homens idosos dedicados a essa função sagrada. Havia também um recinto misterioso, ao qual os estrangeiros tinham proibido de entrar, mas que, segundo Tonty, continha as riquezas da nação, compostas por pérolas do Golfo e bugigangas obtidas, provavelmente por meio de outras tribos, dos espanhóis e de outros europeus. O chefe se dignou a visitar La Salle em seu acampamento — um favor que certamente não teria concedido se os visitantes fossem índios. Um mestre de
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Cerimônias e seis assistentes o precediam, para abrir caminho e preparar o local de encontro. Quando tudo estava pronto, viu-se-o avançando, vestido com uma túnica branca e precedido por dois homens que carregavam leques brancos, enquanto um terceiro exibia um disco de cobre polido — sem dúvida para representar o Sol, seu ancestral, ou, como outros afirmam, seu irmão mais velho. Sua expressão era maravilhosamente séria, e ele e La Salle se encontraram com gestos de cortesia cerimoniosa. O encontro foi muito amigável; e o chefe voltou satisfeito com os presentes que seu anfitrião lhe ofereceu, os quais, de fato, haviam sido o principal motivo de sua visita.
Na manhã seguinte, ao descerem o rio, viram uma canoa de madeira cheia de índios; Tonty iniciou a perseguição. Estava quase alcançando-a quando mais de cem homens apareceram subitamente na margem, com arcos prontos para defender seus compatriotas. La Salle gritou para Tonty recuar. Ele obedeceu; e todo o grupo acampou na margem oposta. Tonty se ofereceu para atravessar o rio com um cachimbo da paz e partiu com um pequeno grupo de homens. Ao desembarcar, os índios fizeram sinais de amizade juntando as mãos — um gesto que deixou Tonty, que tinha apenas uma mão, um pouco embaraçado; mas ele orientou seus homens a responder em seu lugar. La Salle e Membré se juntaram a ele e foram com os índios até sua aldeia, a três léguas de distância. Lá passaram a noite. “O Senhor de La Salle”, escreve Membré, “cuja presença, maneiras encantadoras, tato e forma de falar atraem tanto amor quanto respeito, causou tal impressão nos corações desses povos que eles não sabiam como nos tratar bem o suficiente.”[240]
Os índios dessa aldeia eram os Natchez; e seu chefe era irmão do grande chefe, ou Sol, de toda a nação. Sua cidade ficava a várias léguas de distância, perto do local da cidade de Natchez; e para lá os franceses foram visitá-lo. Viram o mesmo que já haviam visto entre os Taensas: um despotismo religioso e político, uma casta privilegiada descendente do sol, um templo e uma fogueira sagrada.[241] La Salle plantou uma grande cruz, com os símbolos da França, no meio da cidade; enquanto os habitantes observavam com satisfação que dificilmente demonstrariam se entendessem o significado daquele ato.
Em seguida, os franceses visitaram os Coroas, em sua aldeia a duas léguas abaixo; e ali encontraram uma recepção sem hostilidade.
Na manhã seguinte, ao descerem o rio, viram uma canoa de madeira cheia de índios; Tonty iniciou a perseguição. Estava quase alcançando-a quando mais de cem homens apareceram subitamente na margem, com arcos prontos para defender seus compatriotas. La Salle gritou para Tonty recuar. Ele obedeceu; e todo o grupo acampou na margem oposta. Tonty se ofereceu para atravessar o rio com um cachimbo da paz e partiu com um pequeno grupo de homens. Ao desembarcar, os índios fizeram sinais de amizade juntando as mãos — um gesto que deixou Tonty, que tinha apenas uma mão, um pouco embaraçado; mas ele orientou seus homens a responder em seu lugar. La Salle e Membré se juntaram a ele e foram com os índios até sua aldeia, a três léguas de distância. Lá passaram a noite. “O Senhor de La Salle”, escreve Membré, “cuja presença, maneiras encantadoras, tato e forma de falar atraem tanto amor quanto respeito, causou tal impressão nos corações desses povos que eles não sabiam como nos tratar bem o suficiente.”[240]
Os índios dessa aldeia eram os Natchez; e seu chefe era irmão do grande chefe, ou Sol, de toda a nação. Sua cidade ficava a várias léguas de distância, perto do local da cidade de Natchez; e para lá os franceses foram visitá-lo. Viram o mesmo que já haviam visto entre os Taensas: um despotismo religioso e político, uma casta privilegiada descendente do sol, um templo e uma fogueira sagrada.[241] La Salle plantou uma grande cruz, com os símbolos da França, no meio da cidade; enquanto os habitantes observavam com satisfação que dificilmente demonstrariam se entendessem o significado daquele ato.
Em seguida, os franceses visitaram os Coroas, em sua aldeia a duas léguas abaixo; e ali encontraram uma recepção sem hostilidade.
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menos auspicioso. No trinta e primeiro de março, ao se aproximarem do Rio Vermelho, passaram, na névoa, por uma cidade dos Oumas, e três dias depois encontraram um grupo de pescadores, em canoas de madeira, entre os juncos à beira da água. Eles fugiram ao ver os franceses. La Salle enviou homens para fazer reconhecimento, que, enquanto lutavam para avançar pelo pântano, foram recebidos com uma chuva de flechas; enquanto, da aldeia vizinha dos Quinipissas, invisíveis atrás dos juncos, ouviram o som de um tambor indígena e os gritos dos guerreiros se reunindo. La Salle, ansioso para manter a paz com todas as tribos ao longo do rio, chamou seus homens de volta e continuou sua viagem. Algumas léguas adiante, viram um conjunto de cabanas indígenas na margem esquerda, aparentemente sem habitantes. Desembarcaram e encontraram três delas cheias de cadáveres. Era uma aldeia dos Tangibao, saqueada por seus inimigos apenas alguns dias antes.[243] E agora eles se aproximavam do fim de sua jornada. No sexto de abril, o rio se dividiu em três canais largos. La Salle seguiu o do oeste, Dautray o do leste; enquanto Tonty tomou o caminho do meio. À medida que seguia a corrente turva, entre as margens baixas e pantanosas, a água salobra se transformou em água salgada, e a brisa ficou mais fresca, com o ar salgado do mar. Então, o vasto golfo se abriu diante de seus olhos, agitando suas ondas inquietas, ilimitado, silencioso, solitário como quando nasceu do caos, sem velas, sem sinal de vida. La Salle, em uma canoa, percorreu as margens pantanosas do mar; e então os grupos reunidos se concentraram em um local seco, a uma curta distância acima da foz do rio. Lá, foi preparada uma coluna, com os símbolos da França, e inscritas as palavras: “Luís, o Grande, Rei da França e de Navarra, Reinado; Nono de abril de 1682.” Os franceses se organizaram armados; e enquanto os índios da Nova Inglaterra e suas mulheres observavam em silêncio admirado, eles entoaram o Te Deum, o Exaudiat e o Domine salvum fac Regem. Então, em meio a tiros de mosquete e gritos de Vive le Roi, La Salle fixou a coluna no seu lugar e, parado perto dela, proclamou em voz alta: “Em nome do Príncipe supremo, poderoso, invencível e vitorioso, Luís, o Grande, pela graça de Deus, tomamos posse. Rei da França e de Navarra, décimo quarto com esse nome.”
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Eu, neste nono dia de abril de mil seiscentos e oitenta e dois, em virtude da comissão de Sua Majestade, que tenho em mãos e que pode ser vista por todos os interessados, tomei, e agora tomo, em nome de Sua Majestade e de seus sucessores ao trono, posse deste país da Louisiana, dos mares, portos, baías, estreitos adjacentes, e de todas as nações, povos, províncias, cidades, vilas, minas, minerais, pescarias, riachos e rios, dentro dos limites da referida Louisiana, desde a foz do grande rio St. Louis, também chamado Ohio, ... assim como ao longo do rio Colbert, ou Mississippi, e dos rios que nele desaguam, desde sua nascente além do território dos Nadouessioux ... até sua foz no mar, ou Golfo do México, e também até a foz do Rio das Palmas, com base na garantia que recebemos dos nativos desses países de que somos os primeiros europeus a descer ou subir pelo referido rio Colbert; protestando assim contra todos aqueles que, no futuro, tentarem invadir algum ou todos esses países, povos ou territórios mencionados, em prejuízo dos direitos de Sua Majestade, adquiridos com o consentimento das nações que aqui habitam. Disso, e de tudo o mais que for necessário, faço testemunha aqui aos que me ouvem, exigindo um ato do tabelião presente.[244]
Gritos de “Vive le Roi” e tiros de espingarda responderam às suas palavras. Então, uma cruz foi plantada ao lado da coluna, e uma placa de chumbo foi enterrada perto dela, com os brasões da França e uma inscrição em latim: Ludovicus Magnus regnat. Os viajantes endurecidos pelas intempéries uniram suas vozes ao grandioso hino Vexilla Regis:—
“Os estandartes do Rei do Céu avançam,
O mistério da Cruz brilha intensamente;”
E novos gritos de “Vive le Roi” encerraram a cerimônia. Naquele dia, o reino da França recebeu, em pergaminho, uma enorme expansão territorial: as planícies férteis do Texas; a vasta bacia do Mississippi, desde suas nascentes geladas no norte até as fronteiras quentes do Golfo; das cristas arborizadas dos Alleghenys até os picos nus das Montanhas Rochosas — uma região de savanas e florestas, desertos ressecados pelo sol e pradarias cobertas de grama, irrigada por milhares de rios, habitada por milhares de tribos guerreiras.
Gritos de “Vive le Roi” e tiros de espingarda responderam às suas palavras. Então, uma cruz foi plantada ao lado da coluna, e uma placa de chumbo foi enterrada perto dela, com os brasões da França e uma inscrição em latim: Ludovicus Magnus regnat. Os viajantes endurecidos pelas intempéries uniram suas vozes ao grandioso hino Vexilla Regis:—
“Os estandartes do Rei do Céu avançam,
O mistério da Cruz brilha intensamente;”
E novos gritos de “Vive le Roi” encerraram a cerimônia. Naquele dia, o reino da França recebeu, em pergaminho, uma enorme expansão territorial: as planícies férteis do Texas; a vasta bacia do Mississippi, desde suas nascentes geladas no norte até as fronteiras quentes do Golfo; das cristas arborizadas dos Alleghenys até os picos nus das Montanhas Rochosas — uma região de savanas e florestas, desertos ressecados pelo sol e pradarias cobertas de grama, irrigada por milhares de rios, habitada por milhares de tribos guerreiras.
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sob o cetro do Sultão de Versalhes; e tudo isso em virtude de uma voz humana fraca, inaudível a meia milha de distância.
NOTAS DE PEDEIRA:
[La Salle, Relation de la Découverte, 1682, em Thomassy, Géologie Pratique de la Louisiane 23, 9; Lettre du Père Zenobe Membré, 3 de junho de 1682; Ibid., 14 de agosto de 1682; Membré em Le Clerc, ii. 214; Tonty, 1684, 1693; Procès Verbal de la Prise de Possession de la Louisiane, Feuilles détachées d’une Lettre de La Salle (Margry, ii. 164); Récit de Nicolas de la Salle (Ibid., i. 547).]
A narrativa atribuída a Membré e publicada por Le Clerc baseia-se no documento preservado nos Archives Scientifiques de la Marine, intitulado Relation de la Découverte de l’Embouchure de la Rivière Mississippi faite par le Sieur de la Salle, l’année passée, 1682. O autor da narrativa utilizou-o de forma bastante livre, copiando a maior parte do texto literalmente, com adições ocasionais que parecem indicar que ele participou da expedição. A Relation de la Découverte, embora escrita na terceira pessoa, é o relatório oficial da descoberta feita por La Salle, ou talvez por Membré em seu nome.
[Chamado por Membré de Ouabache (Wabash).]
23
2] [La Salle, Relation de la Découverte de l’Embouchure, etc.; Thomassy, 10. Membré indica a mesma data; mas o Procès Verbal indica o dia 26.]
3]
[Gravier, em sua carta de 16 de fevereiro de 1701, diz que acampou perto de um “grande penhasco de pedra, chamado Fort Prudhomme, porque o Sr. de La Salle, durante sua expedição, se refugiou ali com seu grupo, temendo que Prudhomme, que se perdera na floresta, tivesse sido morto pelos índios, e que ele mesmo fosse atacado.”]
[La Salle, Relation; Thomassy, 11.]
23
5] [Procès Verbal de la Prise de Possession du Pays des Arkansas, 14 de março de 1682.]
23
6] [A nação dos Akanseas, Alkansas ou Arkansas, vivia na margem oeste do Mississippi, perto da foz do Arkansas. Eles estavam divididos em quatro tribos, que viviam, em sua maioria, em aldeias separadas. As primeiras visitadas por La Salle foram os Kappas, ou Quapaws, dos quais ainda existe algum remanescente. As outras eram os Topingas, ou Tongengas; os Torimans; e os Osotouoy, ou Sauthouis. Segundo Charlevoix, que os viu em 1721, eles eram considerados os índios mais altos e bem formados da América, e eram conhecidos como les Beaux Hommes. Gravier diz que eles já viveram no Ohio.]
[No Condado de Tensas, na Louisiana. As estimativas de distância de Tonty são aqui muito baixas. Elas parecem se basear em observações de latitude, sem levar em conta as curvas do rio.]
8]
NOTAS DE PEDEIRA:
[La Salle, Relation de la Découverte, 1682, em Thomassy, Géologie Pratique de la Louisiane 23, 9; Lettre du Père Zenobe Membré, 3 de junho de 1682; Ibid., 14 de agosto de 1682; Membré em Le Clerc, ii. 214; Tonty, 1684, 1693; Procès Verbal de la Prise de Possession de la Louisiane, Feuilles détachées d’une Lettre de La Salle (Margry, ii. 164); Récit de Nicolas de la Salle (Ibid., i. 547).]
A narrativa atribuída a Membré e publicada por Le Clerc baseia-se no documento preservado nos Archives Scientifiques de la Marine, intitulado Relation de la Découverte de l’Embouchure de la Rivière Mississippi faite par le Sieur de la Salle, l’année passée, 1682. O autor da narrativa utilizou-o de forma bastante livre, copiando a maior parte do texto literalmente, com adições ocasionais que parecem indicar que ele participou da expedição. A Relation de la Découverte, embora escrita na terceira pessoa, é o relatório oficial da descoberta feita por La Salle, ou talvez por Membré em seu nome.
[Chamado por Membré de Ouabache (Wabash).]
23
2] [La Salle, Relation de la Découverte de l’Embouchure, etc.; Thomassy, 10. Membré indica a mesma data; mas o Procès Verbal indica o dia 26.]
3]
[Gravier, em sua carta de 16 de fevereiro de 1701, diz que acampou perto de um “grande penhasco de pedra, chamado Fort Prudhomme, porque o Sr. de La Salle, durante sua expedição, se refugiou ali com seu grupo, temendo que Prudhomme, que se perdera na floresta, tivesse sido morto pelos índios, e que ele mesmo fosse atacado.”]
[La Salle, Relation; Thomassy, 11.]
23
5] [Procès Verbal de la Prise de Possession du Pays des Arkansas, 14 de março de 1682.]
23
6] [A nação dos Akanseas, Alkansas ou Arkansas, vivia na margem oeste do Mississippi, perto da foz do Arkansas. Eles estavam divididos em quatro tribos, que viviam, em sua maioria, em aldeias separadas. As primeiras visitadas por La Salle foram os Kappas, ou Quapaws, dos quais ainda existe algum remanescente. As outras eram os Topingas, ou Tongengas; os Torimans; e os Osotouoy, ou Sauthouis. Segundo Charlevoix, que os viu em 1721, eles eram considerados os índios mais altos e bem formados da América, e eram conhecidos como les Beaux Hommes. Gravier diz que eles já viveram no Ohio.]
[No Condado de Tensas, na Louisiana. As estimativas de distância de Tonty são aqui muito baixas. Elas parecem se basear em observações de latitude, sem levar em conta as curvas do rio.]
8]
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rio. Pode interessar aos esportistas saber que o grupo matou vários jacarés grandes no caminho.
Membré fica muito surpreso com o fato de tais monstros poderem nascer de ovos, como os frangos.
[Tonty, 1684, 1693. Na narrativa espúria publicada em nome de Tonty, o relato é embelezado e exagerado. Compare Membré em Le Clerc, ii. 227. As declarações de La Salle na Relation de 1682 (Thomassy, 12) corroboram as de Tonty.]
[Membré em Le Clerc, ii. 232.]
Os Natchez e os Taensas, cujos hábitos e costumes eram semelhantes, não diferiam radicalmente, em sua organização social, de outros índios. O mesmo princípio de clã ou totemismo, tão difundido, existia entre eles com toda a força, combinado com suas ideias religiosas, e desenvolveu-se em formas para as quais não se encontra outro exemplo igualmente distinto. (Sobre o clã indígena, ver “Os Jesuítas na América do Norte”, Introdução.) Entre os Natchez e os Taensas, o clã principal formava uma casta dominante; seus chefes tinham os atributos de semideuses. Como a descendência era pela linha feminina, o filho do chefe nunca o sucedia, mas sim o filho de uma de suas irmãs; e como ela, segundo a lei totemica usual, era forçada a casar-se em outro clã – ou seja, com um mortal comum – seu marido, embora fosse o pai destinado de um semideus, era tratado por ela quase como um escravo. Ela podia matá-lo caso ele se mostrasse infiel; mas ele era forçado a aceitar em silêncio suas infidelidades.]
Os costumes dos Natchez foram descritos por Du Pratz, Le Petit, Penecaut e outros. Charlevoix visitou seu templo em 1721 e o encontrou em condições bastante precárias. Naquela época, os Taensas já estavam extintos. Em 1729, os Natchez, enfurecidos com o comportamento arbitrário de um comandante francês, massacraram os colonos vizinhos e, como consequência, foram expulsos de seu país e quase destruídos. Alguns ainda sobrevivem, integrados aos Creeks; mas perderam seus costumes peculiares.
No Condado de St. Charles, na margem esquerda, não muito longe de Nova Orleans.
Hennepin utiliza este incidente, assim como a maioria daqueles que o precederam, para compor a história de sua suposta viagem ao Golfo.
Nas passagens omitidas acima, por motivos de brevidade, o rio Ohio é mencionado como sendo também chamado de Olighin- (Alleghany) Sipou e Chukagoua; e La Salle declara que tomou posse do território com o consentimento das nações que nele viviam, entre as quais cita os Chaouanons (Shawanoes), Kious ou Nadouessious (Sioux), Chikachas (Chickasaws), Motantees (?), Illinois, Mitchigamias, Arkansas, Natchez e Koroas. Esse suposto consentimento é, naturalmente, mera farsa. Se houvesse alguma dúvida quanto ao significado das palavras de La Salle, conforme registrado no Procès Verbal de la Prise de Possession de la Louisiane, ela seria esclarecida por Le Clerc, que diz: “Le Sieur de la Salle prit au nom de sa Majesté possession de ce fleuve, de toutes les rivières qui y entrent, et de tous les pays qu’elles arrosent.” Essas palavras são retiradas do relato de La Salle (ver Thomassy, 14). Tenho diante de mim uma cópia do processo original. Nele consta o nome de Jacques de la Metairie, tabelião de Fort Frontenac, que fazia parte do grupo.
Membré fica muito surpreso com o fato de tais monstros poderem nascer de ovos, como os frangos.
[Tonty, 1684, 1693. Na narrativa espúria publicada em nome de Tonty, o relato é embelezado e exagerado. Compare Membré em Le Clerc, ii. 227. As declarações de La Salle na Relation de 1682 (Thomassy, 12) corroboram as de Tonty.]
[Membré em Le Clerc, ii. 232.]
Os Natchez e os Taensas, cujos hábitos e costumes eram semelhantes, não diferiam radicalmente, em sua organização social, de outros índios. O mesmo princípio de clã ou totemismo, tão difundido, existia entre eles com toda a força, combinado com suas ideias religiosas, e desenvolveu-se em formas para as quais não se encontra outro exemplo igualmente distinto. (Sobre o clã indígena, ver “Os Jesuítas na América do Norte”, Introdução.) Entre os Natchez e os Taensas, o clã principal formava uma casta dominante; seus chefes tinham os atributos de semideuses. Como a descendência era pela linha feminina, o filho do chefe nunca o sucedia, mas sim o filho de uma de suas irmãs; e como ela, segundo a lei totemica usual, era forçada a casar-se em outro clã – ou seja, com um mortal comum – seu marido, embora fosse o pai destinado de um semideus, era tratado por ela quase como um escravo. Ela podia matá-lo caso ele se mostrasse infiel; mas ele era forçado a aceitar em silêncio suas infidelidades.]
Os costumes dos Natchez foram descritos por Du Pratz, Le Petit, Penecaut e outros. Charlevoix visitou seu templo em 1721 e o encontrou em condições bastante precárias. Naquela época, os Taensas já estavam extintos. Em 1729, os Natchez, enfurecidos com o comportamento arbitrário de um comandante francês, massacraram os colonos vizinhos e, como consequência, foram expulsos de seu país e quase destruídos. Alguns ainda sobrevivem, integrados aos Creeks; mas perderam seus costumes peculiares.
No Condado de St. Charles, na margem esquerda, não muito longe de Nova Orleans.
Hennepin utiliza este incidente, assim como a maioria daqueles que o precederam, para compor a história de sua suposta viagem ao Golfo.
Nas passagens omitidas acima, por motivos de brevidade, o rio Ohio é mencionado como sendo também chamado de Olighin- (Alleghany) Sipou e Chukagoua; e La Salle declara que tomou posse do território com o consentimento das nações que nele viviam, entre as quais cita os Chaouanons (Shawanoes), Kious ou Nadouessious (Sioux), Chikachas (Chickasaws), Motantees (?), Illinois, Mitchigamias, Arkansas, Natchez e Koroas. Esse suposto consentimento é, naturalmente, mera farsa. Se houvesse alguma dúvida quanto ao significado das palavras de La Salle, conforme registrado no Procès Verbal de la Prise de Possession de la Louisiane, ela seria esclarecida por Le Clerc, que diz: “Le Sieur de la Salle prit au nom de sa Majesté possession de ce fleuve, de toutes les rivières qui y entrent, et de tous les pays qu’elles arrosent.” Essas palavras são retiradas do relato de La Salle (ver Thomassy, 14). Tenho diante de mim uma cópia do processo original. Nele consta o nome de Jacques de la Metairie, tabelião de Fort Frontenac, que fazia parte do grupo.
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CAPÍTULO XXI.
1682, 1683.
SÃO LUÍS DO ILINOIS.
Luisiana — Doença de La Salle: sua colônia no Illinois. — Forte São Luís. — Retirada de Frontenac. — Le Febvre de la Barre. — Situação crítica de La Salle. — Hostilidade do novo governador. — Triunfo da facção adversária. — La Salle parte para a França.
Luisiana foi o nome dado por La Salle ao novo domínio da coroa francesa. O domínio dos Bourbon no Oeste é apenas uma memória do passado, mas o nome do Grande Rei ainda sobrevive num pequeno cantinho do seu império perdido. A Luisiana de hoje é apenas um estado da república americana. A Luisiana de La Salle estendia-se desde os Alleghenies até as Montanhas Rochosas; desde o Rio Grande e o Golfo até as nascentes mais distantes do Missouri.[245]
La Salle havia gravado seu nome na história; mas seu sucesso, conquistado com esforço, era apenas o prelúdio de uma tarefa ainda mais difícil. Trabalhos hercúleos o aguardavam, se quisesse realizar os planos que tinha em mente. Decidido a cumpri-los, ele refez seu caminho, levando suas canoas contra a corrente lamacenta. O grupo estava faminto. Tinham pouco para comer, exceto a carne de jacarés. Quando chegaram aos Quinipissas, que se mostraram hostis durante a descida, decidiram arriscar um encontro com eles, na esperança de obter comida. Os selvagens traiçoeiros fingiram amizade, trouxeram-lhes milho e, na noite seguinte, atacaram-nos, mas foram repelidos com grande violência. Em seguida, o grupo visitou novamente os Coroas e constatou uma mudança desfavorável em sua atitude em relação a eles. De fato, eles os hospedaram, mas, durante a refeição, cercaram-nos com um grande número de guerreiros. No entanto, os franceses mantiveram-se tão vigilantes que seus anfitriões não ousaram atacar e permitiram que partissem sem serem molestados.[246]
1682, 1683.
SÃO LUÍS DO ILINOIS.
Luisiana — Doença de La Salle: sua colônia no Illinois. — Forte São Luís. — Retirada de Frontenac. — Le Febvre de la Barre. — Situação crítica de La Salle. — Hostilidade do novo governador. — Triunfo da facção adversária. — La Salle parte para a França.
Luisiana foi o nome dado por La Salle ao novo domínio da coroa francesa. O domínio dos Bourbon no Oeste é apenas uma memória do passado, mas o nome do Grande Rei ainda sobrevive num pequeno cantinho do seu império perdido. A Luisiana de hoje é apenas um estado da república americana. A Luisiana de La Salle estendia-se desde os Alleghenies até as Montanhas Rochosas; desde o Rio Grande e o Golfo até as nascentes mais distantes do Missouri.[245]
La Salle havia gravado seu nome na história; mas seu sucesso, conquistado com esforço, era apenas o prelúdio de uma tarefa ainda mais difícil. Trabalhos hercúleos o aguardavam, se quisesse realizar os planos que tinha em mente. Decidido a cumpri-los, ele refez seu caminho, levando suas canoas contra a corrente lamacenta. O grupo estava faminto. Tinham pouco para comer, exceto a carne de jacarés. Quando chegaram aos Quinipissas, que se mostraram hostis durante a descida, decidiram arriscar um encontro com eles, na esperança de obter comida. Os selvagens traiçoeiros fingiram amizade, trouxeram-lhes milho e, na noite seguinte, atacaram-nos, mas foram repelidos com grande violência. Em seguida, o grupo visitou novamente os Coroas e constatou uma mudança desfavorável em sua atitude em relação a eles. De fato, eles os hospedaram, mas, durante a refeição, cercaram-nos com um grande número de guerreiros. No entanto, os franceses mantiveram-se tão vigilantes que seus anfitriões não ousaram atacar e permitiram que partissem sem serem molestados.[246]
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E agora, em uma carreira de sucesso incomum e triunfos esperados, La Salle foi preso por uma doença perigosa contra a qual nem o coração mais valente pode fazer algo. Enquanto subia o Mississippi, ele foi acometido por uma doença grave. Incapaz de continuar, enviou Tonty para Michilimackinac, de onde, após enviar notícias sobre sua descoberta ao Canadá, deveria retornar ao Illinois. O próprio La Salle ficou impotente em Fort Prudhomme, a fortificação que seus homens haviam construído nas proximidades de Chickasaw Bluffs durante a viagem. O padre Zenobe Membré cuidou dele; e no final de julho, ele estava novamente em condições de avançar lentamente em direção a Fort Miami, que alcançou em cerca de um mês. Em setembro, reencontrou Tonty em Michilimackinac e, no mês seguinte, escreveu a um amigo na França: “Embora minha descoberta tenha sido feita e eu tenha descido o Mississippi até o Golfo do México, não posso lhe enviar este ano nem um relato da minha jornada nem um mapa. No caminho de volta, fui atacado por uma doença mortal, que me manteve em perigo de vida por quarenta dias e me deixou tão fraco que não consegui pensar em mais nada por quatro meses. Agora mal tenho forças suficientes para escrever minhas cartas, e a estação já está tão avançada que não posso retardar nem um dia esta canoa que envio especialmente para levá-las. Se não temesse ter que passar o inverno pelo caminho, tentaria chegar a Quebec para encontrar o novo governador, se for verdade que teremos um; mas, nas minhas atuais condições, isso seria um ato de suicídio, devido à má nutrição que teria durante todo o inverno, caso a neve e o gelo me impedissem de seguir em frente. Além disso, minha presença é absolutamente necessária no lugar para onde estou indo. Peço-lhe, meu caro senhor, que me dê mais uma vez toda a ajuda que puder. Tenho grandes inimigos, que conseguiram tudo o que empreenderam. Não pretendo resisti-los, mas apenas me justificar, para poder continuar por mar os planos que comecei aqui por terra.” Era isso que ele havia planejado desde o início: abandonar o acesso difícil através do Canadá, repleto de inimigos, e abrir um caminho para seu domínio ocidental através do Golfo e do Mississippi. Esse era o objetivo de todas as suas árduas explorações. Se tivesse conseguido realizar sua primeira intenção de construir uma embarcação no Illinois e descer com ela até o Golfo, teria podido cobrir em grande parte os custos da empreitada com as peles e couros de búfalo coletados pelo caminho.
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e a levou para a França. Com uma frota de canoas, isso era impossível; e não havia nada que pudesse compensar os enormes gastos que ele e seus associados tinham feito. Ele pretendia, como já vimos, fundar, nas margens do Illinois, uma colônia de franceses e índios, com o duplo objetivo de servir como baluarte contra os iroqueses e como local de armazenamento das peles de todas as tribos do oeste; e esperava, no ano seguinte, conseguir um ponto de exportação para essa colônia e para todo o comércio do vale do Mississippi, ocupando a foz desse rio com um forte e outra colônia. Isso também fazia parte essencial de seu plano original. Mas, devido à sua doença, ele teria ido à França para cuidar da execução desse plano. Enquanto isso, ordenou a Tonty que reunisse o maior número possível de homens e começasse a construir a colônia planejada nas margens do Illinois. Pouco depois, chegou até ele uma notícia de que aqueles pestilentos habitantes das regiões selvagens, os iroqueses, estavam prestes a retomar seus ataques às tribos do oeste. Isso seria fatal aos seus planos; e, seguindo Tonty até o Illinois, ele se reuniu com ele perto do local da grande cidade. A falésia chamada “Starved Rock”, hoje indicada aos viajantes como a principal atração natural da região, ergue-se íngreme em três lados, como as muralhas de um castelo, a uma altura de cento e vinte e cinco pés acima do rio. Na frente, ela se projeta sobre as águas que lavam sua base; seu topo ocidental olha para cima, em direção às copas das árvores da floresta abaixo; e, a leste, existe um amplo desfiladeiro ou ravina, repleto de folhagens de carvalhos, nozes-pecãs e olmos; enquanto, em suas profundezas rochosas, um pequeno riacho desce para se misturar ao rio. Do tronco do cedro atrofiado que se inclina para a frente, é possível lançar um peso para dentro do rio abaixo, onde os peixes-gato e as tartarugas podem ser claramente vistos deslizando sobre as areias onduladas das águas claras e rasas. A falésia só pode ser acessada por trás, onde uma pessoa pode subir, não sem dificuldade, por um caminho íngreme e estreito. O topo tem cerca de um acre de extensão. Foi aqui, no mês de dezembro, que La Salle e Tonty começaram a se fortalecer. Eles cortaram a floresta que cobria a rocha, construíram armazéns e moradias com os restos dela, arrastaram madeira pelo caminho acidentado e cercaram o topo com uma paliçada.[247]
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Assim, o inverno passou, e, entretanto, os trabalhos de negociação prosseguiam com sucesso. Os índios da colônia de La Salle já estavam preparados. Em La Salle, eles viam seu defensor contra os iroqueses, o terror constante de toda aquela região. Eles se reuniam ao redor de sua fortaleza, como o campesinato tímido da Idade Média ao redor dos castelos construídos em rocha de seus senhores feudais. Das muralhas de madeira de St. Louis — pois assim ele chamou sua fortaleza — altas e inacessíveis como um ninho de águia, uma cena estranha se desenhava diante de seus olhos. O amplo e plano vale do Illinois se estendia abaixo dele como um mapa, delimitado ao longe por suas colinas arborizadas. O rio serpenteava por
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seus pés em canais sinuosos entre ilhas cercadas por árvores altas; então, bem à esquerda, fluía calmamente para o oeste, através das vastas pradarias, até que sua fita azul brilhante se perdesse na distância nebulosa. Houve um tempo, e não muito distante, em que essas belas pradarias eram um deserto de morte e desolação, devastadas pelo fogo e repletas dos horripilantes restos de uma vitória iroquóis. Agora, tudo havia mudado. La Salle olhou, de cima de sua rocha, para um conjunto de vida humana selvagem. Cabanas feitas de casca e juncos, ou cabaninhas de troncos, estavam dispostas na planície aberta ou ao longo das margens das florestas vizinhas. As mulheres trabalhavam, os guerreiros descansavam ao sol, e crianças nuas gritavam e brincavam na grama. Além do rio, a uma milha e meia à esquerda, as margens estavam novamente repletas das cabanas dos Illinois, que, num número de seis mil, haviam retornado, após sua derrota, a este seu lugar favorito de moradia. Espalhados ao longo do vale, entre as colinas adjacentes ou sobre as pradarias vizinhas, estavam os acampamentos de meia dúzia de outras tribos e fragmentos de tribos, reunidos sob a proteção dos franceses — Shawanoes do Ohio, Abenakis do Maine, Miamis das nascentes do Kankakee, além de outros cujos nomes bárbaros mal valem ser registrados.[248] E esses não eram os únicos dependentes de La Salle. Pelos termos de seu título, ele detinha direitos senhoriais sobre esse domínio selvagem; e agora começou a distribuí-lo em lotes aos seus seguidores. Estes, no entanto, eram ainda apenas uma dúzia — um bando sem lei, acostumado à liberdade da floresta, e que, como afirmavam seus críticos, casava-se com uma nova mulher todos os dias da semana. Isso acontecia após a partida de seu senhor, pois sua presença impunha um freio a essas excentricidades. La Salle, em um relatório dirigido ao Ministro da Marinha, informa que o número total de índios ao redor de Fort St. Louis era de cerca de quatro mil guerreiros, ou vinte mil pessoas. Sua diplomacia teve um sucesso maravilhoso — pelo qual devia agradecer, primeiro, aos iroquóis e ao terror que inspiravam; depois, a seu próprio carisma e energia incansável. Sua colônia surgira, por assim dizer, da noite para o dia; mas será que uma noite não seria suficiente para dispersá-la? As condições para mantê-la eram duplas: primeiro, ele precisava fornecer ajuda eficaz aos seus colonos selvagens contra os iroquóis; segundo, precisava abastecê-los com mercadorias francesas em troca de suas peles. Homens, armas e munição para sua defesa, e mercadorias para o comércio com eles.
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Deve ser trazido do Canadá, até que se consiga um meio de abastecimento melhor e mais seguro, por meio do entreposto que ele pretendia estabelecer na foz do Mississippi. O Canadá estava repleto de seus inimigos; mas, enquanto o Conde Frontenac estivesse no poder, ele tinha certeza de contar com apoio. O Conde Frontenac já não estava no poder. Ele havia sido chamado de volta à França por causa das intrigas do partido adversário a La Salle; e Le Febvre de la Barre assumiu seu lugar.
La Barre era um antigo oficial da marinha de alta patente, promovido a um cargo para o qual se mostrou claramente inadequado. Se carecia das paixões arbitrárias que haviam sido a principal razão para a remoção de seu antecessor, também carecia de energia e talentos. Mostrava fraqueza e avareza, pelas quais sua idade podia ser, em certa medida, responsabilizada. Não era menos sem escrúpulos que seu antecessor em sua violação secreta das ordens reais que regulavam o comércio de peles, cuja aplicação era seu dever. Assim como Frontenac, ele se aproveitou de sua posição para realizar negócios ilícitos com os índios; mas com parceiros diferentes. Os amigos do governador falecido eram os inimigos do novo governador; e La Salle, armado com seus monopólios, era alvo de sua inveja especial.[249]
Enquanto isso, La Salle, isolado nas regiões selvagens do oeste, permanecia, por enquanto, ignorante quanto à atitude de La Barre em relação a ele, e fez esforços para ganhar sua simpatia e apoio. Escreveu-lhe de sua fortaleza em St. Louis, no início da primavera de 1683, expressando a esperança de receber dele o mesmo apoio que recebera do Conde Frontenac; “embora”, dizia ele, “meus inimigos tentem influenciá-lo contra mim”. Seu apego a Frontenac, continuava ele, foi a causa de todos os inimigos do governador anterior se voltarem contra ele. Em seguida, contou sobre sua viagem pelo Mississippi; disse que, com vinte e dois franceses, fez com que todas as tribos ao longo do rio pedissem paz; e falou sobre seu direito, segundo a patente real, de construir fortalezas em qualquer ponto ao longo de sua rota e conceder terras ao redor delas, como no Forte Frontenac.
“Minhas perdas em minhas empreitadas”, continuou ele, “ultrapassaram quarenta mil coroas. Agora estou indo quatrocentas léguas ao sul-sudoeste deste lugar, para convencer os Chickasaws a seguir os Shawanoes e outras tribos e se estabelecerem, como eles, em St. Louis. Restava apenas estabelecer franceses…”
La Barre era um antigo oficial da marinha de alta patente, promovido a um cargo para o qual se mostrou claramente inadequado. Se carecia das paixões arbitrárias que haviam sido a principal razão para a remoção de seu antecessor, também carecia de energia e talentos. Mostrava fraqueza e avareza, pelas quais sua idade podia ser, em certa medida, responsabilizada. Não era menos sem escrúpulos que seu antecessor em sua violação secreta das ordens reais que regulavam o comércio de peles, cuja aplicação era seu dever. Assim como Frontenac, ele se aproveitou de sua posição para realizar negócios ilícitos com os índios; mas com parceiros diferentes. Os amigos do governador falecido eram os inimigos do novo governador; e La Salle, armado com seus monopólios, era alvo de sua inveja especial.[249]
Enquanto isso, La Salle, isolado nas regiões selvagens do oeste, permanecia, por enquanto, ignorante quanto à atitude de La Barre em relação a ele, e fez esforços para ganhar sua simpatia e apoio. Escreveu-lhe de sua fortaleza em St. Louis, no início da primavera de 1683, expressando a esperança de receber dele o mesmo apoio que recebera do Conde Frontenac; “embora”, dizia ele, “meus inimigos tentem influenciá-lo contra mim”. Seu apego a Frontenac, continuava ele, foi a causa de todos os inimigos do governador anterior se voltarem contra ele. Em seguida, contou sobre sua viagem pelo Mississippi; disse que, com vinte e dois franceses, fez com que todas as tribos ao longo do rio pedissem paz; e falou sobre seu direito, segundo a patente real, de construir fortalezas em qualquer ponto ao longo de sua rota e conceder terras ao redor delas, como no Forte Frontenac.
“Minhas perdas em minhas empreitadas”, continuou ele, “ultrapassaram quarenta mil coroas. Agora estou indo quatrocentas léguas ao sul-sudoeste deste lugar, para convencer os Chickasaws a seguir os Shawanoes e outras tribos e se estabelecerem, como eles, em St. Louis. Restava apenas estabelecer franceses…”
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colonos aqui, e isso eu já fiz. Espero que você não os detenha como coureurs de bois, quando eles forem a Montreal para fazer compras necessárias. Sei que não tenho o direito de negociar com as tribos que vêm a Montreal, e não permitirei que meus homens façam tal comércio; também nunca emiti licenças para esse fim, como dizem meus inimigos que fiz.”
[250]
Novamente, no dia 4 de junho seguinte, ele escreve a La Barre, do porto de Chicago, reclamando que alguns de seus colonos, que foram a Montreal buscar suprimentos necessários, foram detidos por seus inimigos, e pedindo que lhes seja permitido retornar, para que seu empreendimento não seja destruído. “Os iroqueses”, continua ele, “estão invadindo novamente a região. No ano passado, os miamis ficaram tão alarmados com eles que abandonaram suas cidades e fugiram; mas, ao meu retorno, eles voltaram e foram levados a se estabelecer com os illinois em meu forte de St. Louis. Os iroqueses assassinaram recentemente algumas famílias de sua própria nação, e todos estão novamente em pânico. Temo que eles fujam, impedindo assim que os missouris e as tribos vizinhas venham se estabelecer em St. Louis, como pretendem fazer.
“Alguns hurões e franceses dizem aos miamis que eu os mantenho aqui para que os iroqueses os destruam. Peço que me faça saber algo, para que eu possa dar a essas pessoas alguma garantia de proteção antes que sejam destruídos diante dos meus olhos. Não permita que meus homens, que foram às colônias, continuem sendo impedidos de retornar. Há grande necessidade aqui de reforços. Os iroqueses, como já disse, entraram recentemente na região; e reina um grande pânico. Adiei minha ida a Michilimackinac, porque, se os iroqueses atacarem na minha ausência, os miamis pensarão que estou em conluio com eles; enquanto, se eu e os franceses permanecermos entre eles, eles nos considerarão protetores. Mas, senhor, é em vão que arriscamos nossas vidas aqui e que esgoto meus recursos para cumprir as intenções de Sua Majestade, se todas as minhas medidas forem frustradas nas colônias abaixo, e se aqueles que vão buscar munições, sem as quais não podemos nos defender, forem detidos sob pretextos inventados para a ocasião. Se eu for impedido de trazer homens e suprimentos, como me é permitido pelo permiso do Conde Frontenac, então minha patente do Rei é inútil. Seria muito difícil para nós, depois de termos feito o que era necessário, mesmo antes do prazo estipulado, e após sofrermos grandes perdas, ter nossos esforços frustrados por obstáculos criados de propósito.”
[250]
Novamente, no dia 4 de junho seguinte, ele escreve a La Barre, do porto de Chicago, reclamando que alguns de seus colonos, que foram a Montreal buscar suprimentos necessários, foram detidos por seus inimigos, e pedindo que lhes seja permitido retornar, para que seu empreendimento não seja destruído. “Os iroqueses”, continua ele, “estão invadindo novamente a região. No ano passado, os miamis ficaram tão alarmados com eles que abandonaram suas cidades e fugiram; mas, ao meu retorno, eles voltaram e foram levados a se estabelecer com os illinois em meu forte de St. Louis. Os iroqueses assassinaram recentemente algumas famílias de sua própria nação, e todos estão novamente em pânico. Temo que eles fujam, impedindo assim que os missouris e as tribos vizinhas venham se estabelecer em St. Louis, como pretendem fazer.
“Alguns hurões e franceses dizem aos miamis que eu os mantenho aqui para que os iroqueses os destruam. Peço que me faça saber algo, para que eu possa dar a essas pessoas alguma garantia de proteção antes que sejam destruídos diante dos meus olhos. Não permita que meus homens, que foram às colônias, continuem sendo impedidos de retornar. Há grande necessidade aqui de reforços. Os iroqueses, como já disse, entraram recentemente na região; e reina um grande pânico. Adiei minha ida a Michilimackinac, porque, se os iroqueses atacarem na minha ausência, os miamis pensarão que estou em conluio com eles; enquanto, se eu e os franceses permanecermos entre eles, eles nos considerarão protetores. Mas, senhor, é em vão que arriscamos nossas vidas aqui e que esgoto meus recursos para cumprir as intenções de Sua Majestade, se todas as minhas medidas forem frustradas nas colônias abaixo, e se aqueles que vão buscar munições, sem as quais não podemos nos defender, forem detidos sob pretextos inventados para a ocasião. Se eu for impedido de trazer homens e suprimentos, como me é permitido pelo permiso do Conde Frontenac, então minha patente do Rei é inútil. Seria muito difícil para nós, depois de termos feito o que era necessário, mesmo antes do prazo estipulado, e após sofrermos grandes perdas, ter nossos esforços frustrados por obstáculos criados de propósito.”
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“Confio que, como cabe somente a você impedir ou permitir o retorno dos homens que enviei, você não agirá de maneira a frustrar os meus planos. Parte das mercadorias que enviei por meio deles não pertence a mim, mas sim ao Senhor de Tonty, e faz parte do seu salário. Outras são destinadas a comprar munições indispensáveis para a nossa defesa. Não deixe que os meus credores as apreendam. É em interesse deles que a minha fortaleza, repleta de mercadorias, seja mantida contra o inimigo. Tenho apenas vinte homens, com quase cem libras de pólvora; não posso manter o território por muito tempo sem mais recursos. Os Illinois são muito caprichosos e imprevisíveis... Se tivesse homens suficientes para enviar em reconhecimento ao inimigo, teria feito isso antes; mas não tenho o suficiente. Confio que você me ajudará a conseguir mais homens, para que esta importante colônia possa ser salva.”[251]
Enquanto La Salle escrevia assim para La Barre, este, por sua vez, escrevia para Seignelay, o Ministro da Marinha e das Colônias, denunciando as descobertas do seu correspondente e fingindo duvidar da sua veracidade. “Os Iroqueses”, acrescentava ele, “juraram a morte dele [de La Salle]. A imprudência deste homem está prestes a envolver a colônia em guerra.”[252] E, na primavera seguinte, escreveu novamente, dizendo que La Salle estava com um grupo de vagabundos em Green Bay, onde se proclamou rei, saqueou os seus compatriotas e os fez reféns, expondo as tribos do Oeste às invasões dos Iroqueses, tudo sob o pretexto de ter autorização de Sua Majestade, cujas disposições ele abusou gravemente; mas, como os seus privilégios expirariam no dia 12 de maio seguinte, ele seria forçado a ir a Quebec, onde os seus credores, a quem devia mais de trinta mil coroas, o aguardavam ansiosamente.[253]
Finalmente, quando La Barre recebeu as duas cartas de La Salle, cujo conteúdo foi apresentado acima, enviou cópias delas ao ministro Seignelay, com o seguinte comentário: “Pelos exemplares das cartas do Senhor de La Salle, você perceberá que ele perdeu a cabeça e que teve a ousadia de lhe comunicar uma descoberta falsa. Em vez de retornar à colônia para saber o que o Rei deseja que ele faça, ele não se aproxima de mim, mas permanece nas regiões remotas, a quinhentas léguas de distância, com a intenção de atrair os habitantes para si e criar um reino imaginário para si mesmo, corrompendo todos os falidos e ociosos deste país. Se você examinar as duas cartas que recebi dele, poderá...”
Enquanto La Salle escrevia assim para La Barre, este, por sua vez, escrevia para Seignelay, o Ministro da Marinha e das Colônias, denunciando as descobertas do seu correspondente e fingindo duvidar da sua veracidade. “Os Iroqueses”, acrescentava ele, “juraram a morte dele [de La Salle]. A imprudência deste homem está prestes a envolver a colônia em guerra.”[252] E, na primavera seguinte, escreveu novamente, dizendo que La Salle estava com um grupo de vagabundos em Green Bay, onde se proclamou rei, saqueou os seus compatriotas e os fez reféns, expondo as tribos do Oeste às invasões dos Iroqueses, tudo sob o pretexto de ter autorização de Sua Majestade, cujas disposições ele abusou gravemente; mas, como os seus privilégios expirariam no dia 12 de maio seguinte, ele seria forçado a ir a Quebec, onde os seus credores, a quem devia mais de trinta mil coroas, o aguardavam ansiosamente.[253]
Finalmente, quando La Barre recebeu as duas cartas de La Salle, cujo conteúdo foi apresentado acima, enviou cópias delas ao ministro Seignelay, com o seguinte comentário: “Pelos exemplares das cartas do Senhor de La Salle, você perceberá que ele perdeu a cabeça e que teve a ousadia de lhe comunicar uma descoberta falsa. Em vez de retornar à colônia para saber o que o Rei deseja que ele faça, ele não se aproxima de mim, mas permanece nas regiões remotas, a quinhentas léguas de distância, com a intenção de atrair os habitantes para si e criar um reino imaginário para si mesmo, corrompendo todos os falidos e ociosos deste país. Se você examinar as duas cartas que recebi dele, poderá...”
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Julguem o caráter deste personagem melhor do que eu posso. As relações com os iroqueses estão em tal estado que não posso permitir que ele reúna todos os seus inimigos e se coloque à sua frente. Todos os homens que me trouxeram notícias dele o abandonaram, sem dizer uma palavra sobre voltar, e vendem as peles que trouxeram como se fossem suas próprias; assim, ele não consegue manter sua posição por muito tempo.[254] Tais calúnias tiveram seu efeito. Os inimigos de La Salle já haviam ganhado a atenção do Rei; e este escreveu, em agosto, de Fontainebleau, ao seu novo governador do Canadá: “Estou convencido, como você, de que a descoberta feita pelo Senhor de La Salle é completamente inútil, e que tais empreendimentos devem ser evitados no futuro, pois tendem apenas a corromper os habitantes com a esperança de lucro e a diminuir a receita proveniente das peles de castor.”[255] Para entender a situação naquela época, é preciso lembrar que os comerciantes holandeses e ingleses de Nova York incitavam os iroqueses a atacar as tribos do oeste, com o objetivo de, por meio dessas conquistas, assumir o controle do comércio de peles no interior e desviá-lo de Montreal para Albany. Esse plano era extremamente perigoso para o Canadá, que seria arruinado pela perda desse comércio. La Barre e seus associados estavam muito alarmados com isso. Seu sucesso total teria sido fatal para suas esperanças de lucro; mas, ainda assim, eles desejavam que ele tivesse um certo grau de sucesso, suficiente para arruinar seu rival, La Salle. Portanto, não foi pouca a satisfação que sentiram ao ouvir que os iroqueses ameaçavam novamente invadir os Miamis e os Illinois; e assim, La Barre, cuja obrigação era combater com firmeza as intrigas dos ingleses e fazer todo o possível para acalmar as tribos ferozes que eles incitavam contra os aliados indígenas dos franceses, na verdade agiu de forma pouco decidida. Ele cortou La Salle de todos os suprimentos, retendo os homens que este enviava em busca de ajuda; e, em uma reunião com os iroqueses, disse-lhes que podiam saquear e matá-lo.[256] O antigo governador e o grupo sem escrúpulos com o qual estava associado deram agora um passo que, sem dúvida, foi encorajado pelo tom da carta do Rei, que condenava as ações de La Salle. Eles resolveram tomar o Forte Frontenac, propriedade de La Salle, sob o pretexto de que este não havia cumprido as condições da concessão e não mantido um número suficiente de soldados.
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guarnição.[257] Dois de seus associados, La Chesnaye e Le Ber, armados com uma ordem dele, foram até lá e tomaram posse do forte, apesar das objeções dos credores e hipotecários de La Salle; viveram às custas dos suprimentos de La Salle, vendendo-os em benefício próprio, e (diz-se) também dos suprimentos enviados pelo Rei, para La Barre, e levaram o gado para pastar sobre as colheitas em crescimento. La Forest, tenente de La Salle, foi informado de que poderia manter o comando do forte se se juntasse aos associados; mas ele recusou e partiu para a França no outono.[258]
Enquanto isso, La Salle permanecia no Illinois em situação extremamente difícil, sem suprimentos, sem seus homens que haviam ido buscá-los, e incapaz de cumprir as promessas que fizera aos índios vizinhos. Era essa a sua situação quando chegaram notícias ao Forte St. Louis de que os iroqueses estavam próximos. As aldeias indígenas estavam tomadas pelo pavor, implorando por ajuda que ele não tinha condições de oferecer. Felizmente, a notícia se mostrou falsa. Nenhum iroquês apareceu; o ataque ameaçado foi adiado, e o verão passou em paz. Mas a situação de La Salle, com o governador como seu inimigo declarado, era insuportável e insustentável; não havia outra solução senão buscar proteção na corte. No início do outono, ele deixou Tonty no comando do forte, despediu-se de seus servos selvagens e foi para Quebec, com intenção de navegar para a França.
No caminho, encontrou o Chevalier de Baugis, um oficial dos dragões do Rei, encarregado por La Barre de tomar posse do Forte St. Louis, e que trazia cartas do governador ordenando que La Salle fosse a Quebec — uma ordem desnecessária, já que ele já estava a caminho dali. Ele reprimiu sua raiva e escreveu a Tonty para que recebesse De Baugis bem. O cavaleiro e seu grupo foram até o Illinois e tomaram posse do forte — De Baugis comandando em nome do governador, enquanto Tonty permanecia como representante de La Salle. Os dois oficiais não conseguiam conviver em harmonia; mas, com o retorno da primavera, cada um percebeu a necessidade urgente de ajuda do outro. Por volta do final de março, os iroqueses atacaram sua fortaleza e a cercaram por seis dias, mas acabaram se retirando derrotados, levando consigo vários prisioneiros indígenas, dos quais a maioria conseguiu escapar de suas garras.[259]
Enquanto isso, La Salle já havia partido para a França.
Enquanto isso, La Salle permanecia no Illinois em situação extremamente difícil, sem suprimentos, sem seus homens que haviam ido buscá-los, e incapaz de cumprir as promessas que fizera aos índios vizinhos. Era essa a sua situação quando chegaram notícias ao Forte St. Louis de que os iroqueses estavam próximos. As aldeias indígenas estavam tomadas pelo pavor, implorando por ajuda que ele não tinha condições de oferecer. Felizmente, a notícia se mostrou falsa. Nenhum iroquês apareceu; o ataque ameaçado foi adiado, e o verão passou em paz. Mas a situação de La Salle, com o governador como seu inimigo declarado, era insuportável e insustentável; não havia outra solução senão buscar proteção na corte. No início do outono, ele deixou Tonty no comando do forte, despediu-se de seus servos selvagens e foi para Quebec, com intenção de navegar para a França.
No caminho, encontrou o Chevalier de Baugis, um oficial dos dragões do Rei, encarregado por La Barre de tomar posse do Forte St. Louis, e que trazia cartas do governador ordenando que La Salle fosse a Quebec — uma ordem desnecessária, já que ele já estava a caminho dali. Ele reprimiu sua raiva e escreveu a Tonty para que recebesse De Baugis bem. O cavaleiro e seu grupo foram até o Illinois e tomaram posse do forte — De Baugis comandando em nome do governador, enquanto Tonty permanecia como representante de La Salle. Os dois oficiais não conseguiam conviver em harmonia; mas, com o retorno da primavera, cada um percebeu a necessidade urgente de ajuda do outro. Por volta do final de março, os iroqueses atacaram sua fortaleza e a cercaram por seis dias, mas acabaram se retirando derrotados, levando consigo vários prisioneiros indígenas, dos quais a maioria conseguiu escapar de suas garras.[259]
Enquanto isso, La Salle já havia partido para a França.
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NOTAS DE FIM DE PÁGINA:
[As fronteiras são indicadas no grande mapa de Franquelin, feito em 1684, e preservado no Dépôt des Cartes da Marinha. A linha segue ao longo da costa sul do Lago Erie e, em seguida, acompanha as nascentes dos riachos que desaguam no Lago Michigan. Depois, vira para o noroeste e desaparece na imensidão desconhecida dos territórios agora britânicos. Ao sul, ela é traçada pelas nascentes dos riachos que desaguam no Golfo, até Mobile; em seguida, segue a costa do Golfo até um pouco ao sul do Rio Grande; depois vai para o oeste, noroeste e, finalmente, para o norte, ao longo da cordilheira das Montanhas Rochosas.]
[Tonty, 1684, 1693.]
[“Starved Rock” corresponde perfeitamente, em todos os aspectos, às indicações dos mapas e documentos contemporâneos relacionados a “Le Rocher”, local onde ficava a fortaleza de St. Louis, construída por La Salle. Esse local está indicado em vários mapas da época, além do grande mapa das descobertas de La Salle, feito em 1684. Todos eles o situam no lado sul do rio; enquanto Buffalo Rock, a três milhas acima, que se supunha ser o local da fortaleza, fica no lado norte. Este último é cercado por um planalto de grande extensão, com apenas sessenta pés de altura; é acessível em vários pontos e exigiria uma força considerável para ser defendido. La Salle escolheu “Le Rocher” porque poucos homens poderiam defendê-lo contra um exército maior. Charlevoix, em 1721, descreveu ambos os rochedos, dizendo que o topo de Buffalo Rock era ocupado pela aldeia dos Miami, razão pela qual era conhecido como Le Fort des Miamis. Isso é confirmado por Joutel, que encontrou os Miami ali em 1687. Charlevoix falou então sobre “Le Rocher”, chamando-o assim; disse que ficava a cerca de uma légua abaixo, no lado esquerdo ou sul, formando um penhasco muito alto, parecendo uma fortaleza à beira do rio. Ele viu restos de paliçadas no topo, que, segundo ele, foram construídas pelos Illinois (Journal Historique, Let. xxvii.), embora seus compatriotas tivessem ocupado aquele local apenas três anos antes. “Os franceses residem no rochedo (Le Rocher), que é muito alto e inexpugnável.” (Memoir on Western Indians, 1718, em N. Y. Col. Docs., ix. 890.) St. Cosme, ao passar por lá em 1699, mencionou-o como “Le Vieux Fort”, dizendo que era “um rochedo com cerca de cem pés de altura, à beira do rio, onde M. de la Salle construiu uma fortaleza, já abandonada.” (Journal de St. Cosme.) Joutel, que esteve lá em 1687, disse: “A fortaleza de St. Louis fica num rochedo íngreme, com cerca de duzentos pés de altura, com o rio correndo em sua base.” Ele acrescentou que suas únicas defesas eram paliçadas. A verdadeira altura, conforme mencionado anteriormente, é de cerca de cento e vinte e cinco pés.]
Há também um interesse tradicional associado a esta rocha. Diz-se que, nas guerras indígenas que se seguiram ao assassinato de Pontiac, poucos anos após a cessão do Canadá, um grupo de pessoas de Illinois, atacados pelos Pottawattamies, buscou refúgio aqui, desafiando os ataques. Por fim, todos foram destruídos pela fome; daí o nome “Starved Rock”. Para outras provas relativas a este local, ver ante, 239.
[Esta colônia improvisada de La Salle, às margens do Illinois, está descrita em detalhes no grande mapa das descobertas de La Salle, feito por Jean Baptiste Franquelin, concluído em 1684. Não há dúvida de que esta parte da obra foi elaborada com base em dados autênticos. O próprio La Salle, juntamente com outros membros do seu grupo, desceu do Illinois no outono de 1683 e, sem dúvida, forneceu materiais ao jovem engenheiro. As várias aldeias indígenas, ou]
[As fronteiras são indicadas no grande mapa de Franquelin, feito em 1684, e preservado no Dépôt des Cartes da Marinha. A linha segue ao longo da costa sul do Lago Erie e, em seguida, acompanha as nascentes dos riachos que desaguam no Lago Michigan. Depois, vira para o noroeste e desaparece na imensidão desconhecida dos territórios agora britânicos. Ao sul, ela é traçada pelas nascentes dos riachos que desaguam no Golfo, até Mobile; em seguida, segue a costa do Golfo até um pouco ao sul do Rio Grande; depois vai para o oeste, noroeste e, finalmente, para o norte, ao longo da cordilheira das Montanhas Rochosas.]
[Tonty, 1684, 1693.]
[“Starved Rock” corresponde perfeitamente, em todos os aspectos, às indicações dos mapas e documentos contemporâneos relacionados a “Le Rocher”, local onde ficava a fortaleza de St. Louis, construída por La Salle. Esse local está indicado em vários mapas da época, além do grande mapa das descobertas de La Salle, feito em 1684. Todos eles o situam no lado sul do rio; enquanto Buffalo Rock, a três milhas acima, que se supunha ser o local da fortaleza, fica no lado norte. Este último é cercado por um planalto de grande extensão, com apenas sessenta pés de altura; é acessível em vários pontos e exigiria uma força considerável para ser defendido. La Salle escolheu “Le Rocher” porque poucos homens poderiam defendê-lo contra um exército maior. Charlevoix, em 1721, descreveu ambos os rochedos, dizendo que o topo de Buffalo Rock era ocupado pela aldeia dos Miami, razão pela qual era conhecido como Le Fort des Miamis. Isso é confirmado por Joutel, que encontrou os Miami ali em 1687. Charlevoix falou então sobre “Le Rocher”, chamando-o assim; disse que ficava a cerca de uma légua abaixo, no lado esquerdo ou sul, formando um penhasco muito alto, parecendo uma fortaleza à beira do rio. Ele viu restos de paliçadas no topo, que, segundo ele, foram construídas pelos Illinois (Journal Historique, Let. xxvii.), embora seus compatriotas tivessem ocupado aquele local apenas três anos antes. “Os franceses residem no rochedo (Le Rocher), que é muito alto e inexpugnável.” (Memoir on Western Indians, 1718, em N. Y. Col. Docs., ix. 890.) St. Cosme, ao passar por lá em 1699, mencionou-o como “Le Vieux Fort”, dizendo que era “um rochedo com cerca de cem pés de altura, à beira do rio, onde M. de la Salle construiu uma fortaleza, já abandonada.” (Journal de St. Cosme.) Joutel, que esteve lá em 1687, disse: “A fortaleza de St. Louis fica num rochedo íngreme, com cerca de duzentos pés de altura, com o rio correndo em sua base.” Ele acrescentou que suas únicas defesas eram paliçadas. A verdadeira altura, conforme mencionado anteriormente, é de cerca de cento e vinte e cinco pés.]
Há também um interesse tradicional associado a esta rocha. Diz-se que, nas guerras indígenas que se seguiram ao assassinato de Pontiac, poucos anos após a cessão do Canadá, um grupo de pessoas de Illinois, atacados pelos Pottawattamies, buscou refúgio aqui, desafiando os ataques. Por fim, todos foram destruídos pela fome; daí o nome “Starved Rock”. Para outras provas relativas a este local, ver ante, 239.
[Esta colônia improvisada de La Salle, às margens do Illinois, está descrita em detalhes no grande mapa das descobertas de La Salle, feito por Jean Baptiste Franquelin, concluído em 1684. Não há dúvida de que esta parte da obra foi elaborada com base em dados autênticos. O próprio La Salle, juntamente com outros membros do seu grupo, desceu do Illinois no outono de 1683 e, sem dúvida, forneceu materiais ao jovem engenheiro. As várias aldeias indígenas, ou]
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Os acampamentos estão todos indicados, com o número de guerreiros pertencentes a cada um; a soma total corresponde quase exatamente à registrada no relatório de La Salle ao ministro. Os Illinois, propriamente ditos, são contados em 1.200 guerreiros; os Miamis, em 1.300; os Shawanoes, em 200; os Ouiatnoens (Weas), em 500; o grupo dos Peanqhichia (Piankishaw), em 150; os Pepikokia, em 160; os Kilatica, em 300; e os Ouabona, em 70 – no total, 3.880 guerreiros. Alguns outros, provavelmente Abenakis, viviam no forte.
O Forte St. Louis está localizado, no mapa, exatamente no mesmo lugar onde fica Starved Rock, e a aldeia dos Illinois, no local onde, como já mencionado (ver 239), restos indígenas em grande quantidade são desenterrados anualmente. O acampamento ou aldeia dos Shawanoes fica no lado sul do rio, atrás do forte. A região é acidentada e montanhosa, e, assim como na época de La Salle, está coberta por florestas, que, no entanto, logo dão lugar às pradarias abertas. Há pouco tempo, foram descobertos os restos de uma estrutura de terra baixa e irregular, de extensão considerável, no cruzamento de dois desfiladeiros, a cerca de dois mil e quatrocentos pés atrás, ou ao sul, de Starved Rock. A estrutura segue a linha dos desfiladeiros em ambos os lados. A leste, há uma abertura, ou porta de entrada, que leva à pradaria adjacente. A estrutura tem formato muito irregular e não mostra nenhum sinal de um engenheiro civilizado. No toco de uma árvore de carvalho sobre ela, o Dr. Paul contou cento e sessenta anéis de crescimento anual. A aldeia dos Shawanoes (Chaouenons), no mapa de Franquelin, corresponde à posição dessa estrutura de terra. Devo minha gratidão à gentileza do Dr. John Paul e do Coronel D. F. Hitt, proprietário de Starved Rock, por um plano desses curiosos vestígios e por um levantamento da região vizinha. Devo também expressar minha gratidão ao Sr. W. E. Bowman, fotógrafo em Ottawa, pelas imagens de Starved Rock e de outras paisagens da região.
Há alguns anos, foi encontrada em Ottawa, a seis milhas acima de Starved Rock, uma relíquia interessante dos primeiros exploradores desta região: uma pequena arma de ferro, enterrada a vários metros de profundidade nas águas do rio. É composta por um tubo de ferro soldado, com diâmetro de cerca de uma polegada e meia, reforçado por uma série de anéis de ferro grossos, conforme o método mais antigo, bem como o mais recente, de fabricação de canhões. Tem aproximadamente catorze polegadas de comprimento, sendo que a parte próxima à boca do canhão foi destruída. A construção é muito rudimentar. Pequenas armas semelhantes eram utilizadas no século XIV. Várias delas podem ser vistas no Musée d’Artillerie, em Paris. Na época de Luís XIV, a arte de fundir canhões alcançou um alto grau de perfeição. O canhão em questão pode ter...
O Forte St. Louis está localizado, no mapa, exatamente no mesmo lugar onde fica Starved Rock, e a aldeia dos Illinois, no local onde, como já mencionado (ver 239), restos indígenas em grande quantidade são desenterrados anualmente. O acampamento ou aldeia dos Shawanoes fica no lado sul do rio, atrás do forte. A região é acidentada e montanhosa, e, assim como na época de La Salle, está coberta por florestas, que, no entanto, logo dão lugar às pradarias abertas. Há pouco tempo, foram descobertos os restos de uma estrutura de terra baixa e irregular, de extensão considerável, no cruzamento de dois desfiladeiros, a cerca de dois mil e quatrocentos pés atrás, ou ao sul, de Starved Rock. A estrutura segue a linha dos desfiladeiros em ambos os lados. A leste, há uma abertura, ou porta de entrada, que leva à pradaria adjacente. A estrutura tem formato muito irregular e não mostra nenhum sinal de um engenheiro civilizado. No toco de uma árvore de carvalho sobre ela, o Dr. Paul contou cento e sessenta anéis de crescimento anual. A aldeia dos Shawanoes (Chaouenons), no mapa de Franquelin, corresponde à posição dessa estrutura de terra. Devo minha gratidão à gentileza do Dr. John Paul e do Coronel D. F. Hitt, proprietário de Starved Rock, por um plano desses curiosos vestígios e por um levantamento da região vizinha. Devo também expressar minha gratidão ao Sr. W. E. Bowman, fotógrafo em Ottawa, pelas imagens de Starved Rock e de outras paisagens da região.
Há alguns anos, foi encontrada em Ottawa, a seis milhas acima de Starved Rock, uma relíquia interessante dos primeiros exploradores desta região: uma pequena arma de ferro, enterrada a vários metros de profundidade nas águas do rio. É composta por um tubo de ferro soldado, com diâmetro de cerca de uma polegada e meia, reforçado por uma série de anéis de ferro grossos, conforme o método mais antigo, bem como o mais recente, de fabricação de canhões. Tem aproximadamente catorze polegadas de comprimento, sendo que a parte próxima à boca do canhão foi destruída. A construção é muito rudimentar. Pequenas armas semelhantes eram utilizadas no século XIV. Várias delas podem ser vistas no Musée d’Artillerie, em Paris. Na época de Luís XIV, a arte de fundir canhões alcançou um alto grau de perfeição. O canhão em questão pode ter...
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Foi feito por um ferreiro francês no local. Uma suposição muito menos provável é que se trate de um relicário de alguma visita não registrada dos espanhóis; mas o padrão da peça já estaria obsoleto, mesmo na época de De Soto.
As instruções reais para La Barre, ao assumir o governo, datadas de Versalhes, em 24 de outubro de 1682, exigem que ele não dê mais permissão para viagens de exploração em direção aos Sioux e ao Mississippi, pois Sua Majestade acha que seus súditos são melhor utilizados no cultivo da terra. A carta acrescenta, no entanto, que La Salle deve ter permissão para continuar suas explorações, caso elas pareçam úteis. As mesmas instruções são repetidas numa carta do Ministro da Marinha ao novo intendente do Canadá, De Meules.
[Carta de La Salle a La Barre, Fort St. Louis, 2 de abril de 1683. O texto acima é uma versão resumida de 25 trechos do original.]
[Carta de La Salle a La Barre, Portage de Chicagou, 4 de junho de 1683. O conteúdo da carta está apresentado acima, de forma resumida. Um trecho foi omitido, no qual La Salle expressa sua crença de que seu navio, o “Griffin”, havia sido destruído, não pelos índios, mas pelo piloto, que, segundo ele, teria sido instigado a afundá-lo e, em seguida, com alguns membros da tripulação, tentou juntar-se a Du Lhut com o saque, mas foram capturados por índios no Mississippi.]
[Carta de La Barre ao Ministro, 14 de novembro de 1682.]
[Carta de La Barre ao Ministro, 30 de abril de 1683. La Salle passou o inverno, não em Green Bay, como afirma esta carta caluniosa, mas na região de Illinois.]
[Carta de La Barre ao Ministro, 4 de novembro de 1683.]
[Carta do Rei a La Barre, 5 de agosto de 1683.]
[Memória para informar a Monseigneur o Marquês de Seignelay sobre a situação em que o Sr. de La Salle deixou o Forte Frontenac durante sua expedição. Quanto ao comportamento de La Barre, ver “Count Frontenac and New France under Louis XIV”, capítulo V.]
[La Salle, quando estava em Mackinaw, a caminho de Quebec, em 1682, foi chamado de volta para Illinois, como já vimos, devido à ameaça de invasão dos iroqueses. Tenho diante de mim uma cópia de uma carta que ele escreveu então ao Conde Frontenac, pedindo-lhe que enviasse mais soldados para o forte, às suas próprias custas. Frontenac, prestes a partir para a França, entregou essa carta ao seu sucessor recém-chegado, La Barre, que, longe de atender ao pedido, retirou os soldados de La Salle que já estavam no forte e depois usou o estado indefeso deste como pretexto para tomá-lo. Essa afirmação está contida na memória endereçada a Seignelay, citada anteriormente.]
[Estas são as declarações contidas na memória endereçada em nome de La Salle ao ministro Seignelay.]
[Tonty, 1684, 1693; Carta de La Barre ao Ministro, 5 de junho de 1684; Ibid., 9 de julho de 1684.]
As instruções reais para La Barre, ao assumir o governo, datadas de Versalhes, em 24 de outubro de 1682, exigem que ele não dê mais permissão para viagens de exploração em direção aos Sioux e ao Mississippi, pois Sua Majestade acha que seus súditos são melhor utilizados no cultivo da terra. A carta acrescenta, no entanto, que La Salle deve ter permissão para continuar suas explorações, caso elas pareçam úteis. As mesmas instruções são repetidas numa carta do Ministro da Marinha ao novo intendente do Canadá, De Meules.
[Carta de La Salle a La Barre, Fort St. Louis, 2 de abril de 1683. O texto acima é uma versão resumida de 25 trechos do original.]
[Carta de La Salle a La Barre, Portage de Chicagou, 4 de junho de 1683. O conteúdo da carta está apresentado acima, de forma resumida. Um trecho foi omitido, no qual La Salle expressa sua crença de que seu navio, o “Griffin”, havia sido destruído, não pelos índios, mas pelo piloto, que, segundo ele, teria sido instigado a afundá-lo e, em seguida, com alguns membros da tripulação, tentou juntar-se a Du Lhut com o saque, mas foram capturados por índios no Mississippi.]
[Carta de La Barre ao Ministro, 14 de novembro de 1682.]
[Carta de La Barre ao Ministro, 30 de abril de 1683. La Salle passou o inverno, não em Green Bay, como afirma esta carta caluniosa, mas na região de Illinois.]
[Carta de La Barre ao Ministro, 4 de novembro de 1683.]
[Carta do Rei a La Barre, 5 de agosto de 1683.]
[Memória para informar a Monseigneur o Marquês de Seignelay sobre a situação em que o Sr. de La Salle deixou o Forte Frontenac durante sua expedição. Quanto ao comportamento de La Barre, ver “Count Frontenac and New France under Louis XIV”, capítulo V.]
[La Salle, quando estava em Mackinaw, a caminho de Quebec, em 1682, foi chamado de volta para Illinois, como já vimos, devido à ameaça de invasão dos iroqueses. Tenho diante de mim uma cópia de uma carta que ele escreveu então ao Conde Frontenac, pedindo-lhe que enviasse mais soldados para o forte, às suas próprias custas. Frontenac, prestes a partir para a França, entregou essa carta ao seu sucessor recém-chegado, La Barre, que, longe de atender ao pedido, retirou os soldados de La Salle que já estavam no forte e depois usou o estado indefeso deste como pretexto para tomá-lo. Essa afirmação está contida na memória endereçada a Seignelay, citada anteriormente.]
[Estas são as declarações contidas na memória endereçada em nome de La Salle ao ministro Seignelay.]
[Tonty, 1684, 1693; Carta de La Barre ao Ministro, 5 de junho de 1684; Ibid., 9 de julho de 1684.]
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CAPÍTULO XXII.
1680-1683.
LA SALLE PINTADO POR ELE MESMO.
Dificuldade em conhecê-lo: seus detratores; suas cartas; as dificuldades de sua posição; sua inadequação para o comércio; os riscos da correspondência; seu suposto casamento; alegada ostentação; motivos de suas ações; acusações de severidade; intrigas contra ele; maneiras impopulares; uma estranha confissão; sua força e sua fraqueza; contrastes de seu caráter.
Já vimos La Salle em suas ações. Enquanto atravessa o mar, vejamos-o em si mesmo. Poucos o conheciam, mesmo entre aqueles que o viram com mais frequência. Reservado e autocontido, sem muita vivacidade, alegria ou amor pelos prazeres, ele era como um livro fechado para aqueles ao seu redor. Sua energia ousada e perseverança eram evidentes para todos; mas as forças motrizes que o impulsionavam, bem como as influências que agiam sob a superfície de seu caráter, estavam ocultas, onde poucos olhos podiam penetrar. Seus inimigos tinham liberdade para fazer suas próprias interpretações, e não deixaram de aproveitar a oportunidade.
Os interesses contrários a ele agiam constantemente. Seus homens eram convencidos a desertá-lo e roubá-lo; aos iroqueses dizia-se que ele estava armando as tribos do oeste contra eles; às tribos do oeste dizia-se que ele as estava traindo em favor dos iroqueses; suas ações eram denunciadas à corte; e esforços contínuos eram feitos para afastar seus companheiros. Estes, por sua vez, profundamente desapontados e perdidos, estavam dispostos a aceitar as acusações feitas contra ele; e o assediavam com cartas, fazendo perguntas, exigindo explicações e cobrando dinheiro dele. É através de suas respostas que podemos julgá-lo melhor; e, às vezes, por meio daqueles traços da natureza que tornam o mundo todo irmão, elas nos ensinam a conhecê-lo e a sentir compaixão por ele.
As principais acusações contra ele eram de que ele era um conspirador louco, de que era severo com seus homens. ACUSAÇÕES CONTRA LA
1680-1683.
LA SALLE PINTADO POR ELE MESMO.
Dificuldade em conhecê-lo: seus detratores; suas cartas; as dificuldades de sua posição; sua inadequação para o comércio; os riscos da correspondência; seu suposto casamento; alegada ostentação; motivos de suas ações; acusações de severidade; intrigas contra ele; maneiras impopulares; uma estranha confissão; sua força e sua fraqueza; contrastes de seu caráter.
Já vimos La Salle em suas ações. Enquanto atravessa o mar, vejamos-o em si mesmo. Poucos o conheciam, mesmo entre aqueles que o viram com mais frequência. Reservado e autocontido, sem muita vivacidade, alegria ou amor pelos prazeres, ele era como um livro fechado para aqueles ao seu redor. Sua energia ousada e perseverança eram evidentes para todos; mas as forças motrizes que o impulsionavam, bem como as influências que agiam sob a superfície de seu caráter, estavam ocultas, onde poucos olhos podiam penetrar. Seus inimigos tinham liberdade para fazer suas próprias interpretações, e não deixaram de aproveitar a oportunidade.
Os interesses contrários a ele agiam constantemente. Seus homens eram convencidos a desertá-lo e roubá-lo; aos iroqueses dizia-se que ele estava armando as tribos do oeste contra eles; às tribos do oeste dizia-se que ele as estava traindo em favor dos iroqueses; suas ações eram denunciadas à corte; e esforços contínuos eram feitos para afastar seus companheiros. Estes, por sua vez, profundamente desapontados e perdidos, estavam dispostos a aceitar as acusações feitas contra ele; e o assediavam com cartas, fazendo perguntas, exigindo explicações e cobrando dinheiro dele. É através de suas respostas que podemos julgá-lo melhor; e, às vezes, por meio daqueles traços da natureza que tornam o mundo todo irmão, elas nos ensinam a conhecê-lo e a sentir compaixão por ele.
As principais acusações contra ele eram de que ele era um conspirador louco, de que era severo com seus homens. ACUSAÇÕES CONTRA LA
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que ele negociava onde não tinha direito de negociar, e que as suas descobertas não passavam de uma pretensão para ganhar dinheiro. Não há acusações que afetem a sua integridade ou honra. Era difícil convencer aqueles que sempre perdia por causa dele. Um pagamento de bons dividendos teria sido a melhor solução, tornando qualquer outra resposta desnecessária; mas, em vez de letras de câmbio, ele só tinha desculpas e explicações para oferecer. No outono de 1680, escreveu a um sócio que exigia os lucros há muito atrasados: “Tive muitas desgraças nos últimos dois anos. No outono de ’78, perdi um navio por culpa do piloto; no verão seguinte, os desertores de quem lhe falei roubaram-me mercadorias no valor de oito ou dez mil libras. No outono de ’79, perdi um navio no valor de mais de dez mil coroas; na primavera seguinte, cinco ou seis canalhas roubaram mercadorias e peles de castor no valor de cinco ou seis mil libras, em Illinois, enquanto eu estava ausente. Dois outros homens meus, que transportavam peles no valor de quatro ou cinco mil libras, foram mortos ou afogados no São Lourenço, e as peles se perderam. Outro roubou-me três mil libras em peles de castor guardadas em Michilimackinac. Nesta última primavera, perdi mercadorias no valor de cerca de mil e setecentas libras devido à virada de uma canoa. No inverno passado, o forte e os edifícios em Niagara foram incendiados por culpa do comandante; e na primavera, os desertores que passaram por lá apreenderam parte dos bens restantes e fugiram para Nova Iorque. Tudo isso não me desanima nem um pouco, e apenas adiará por um ou dois anos o retorno dos lucros que você pede este ano. Essas perdas não são mais minha culpa do que a perda do navio ‘St. Joseph’ ser sua. Não posso estar em todo lugar, e preciso usar as pessoas da região.” Ele pede ao seu correspondente que envie um agente próprio. “Ele não precisa ser muito erudito, mas deve ser fiel, paciente e não gostar nem de jogos, nem de mulheres, nem de festas; pois não encontrará nada disso comigo. Confiando no que ele lhe escrever, você pode ignorar o que padres e jesuítas lhe dizem.” “Depois de colocar as coisas em ordem para o comércio, pretendo me retirar, embora ache que será muito difícil obter lucros; pois fico revoltado ao perceber que sempre tenho de dar desculpas, o que é algo que não consigo fazer bem. Estou completamente...”
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Cansado deste negócio; pois vejo que não basta colocar propriedades e vidas em perigo constante, mas é preciso ainda mais esforços para lidar com a inveja e as calúnias do que para superar as dificuldades inerentes ao meu empreendimento.” E ele faz uma série de propostas, nas quais espera se livrar de parte de suas responsabilidades para com seu correspondente. Ele pede novamente que este envie um agente confiável, dizendo que, por sua parte, não quer prestar contas de nada, exceto daquilo que deve ao tribunal sobre suas descobertas. Ele acrescenta, o que é estranho para alguém sob tal carga de responsabilidades: “Não tenho nem o hábito nem a inclinação de manter registros, nem tenho ninguém comigo que saiba fazer isso.” A outro correspondente, ele diz: “Acho, como você, que as parcerias nos negócios são perigosas, devido à pouca experiência que tenho nessas questões.” Não é surpreendente que ele quisesse deixar seus sócios administrando os negócios por conta própria: “Você sabe que este comércio é lucrativo; e com um agente confiável para cuidar disso por você, você não corre riscos. Quanto a mim, ficarei encarregado dos fortes, do comando das tropas e dos homens, da gestão dos índios e dos franceses, e da criação da colônia, que permanecerá minha propriedade, deixando que seu agente e o meu cuidem de nossos interesses, e recebendo minha metade sem interferir no que lhe pertence.” La Salle era um comerciante muito indiferente; seu coração não estava na parte comercial de seu empreendimento. Seu objetivo era alcançar grandes feitos e ansiava pela grandeza. Sua ambição era fundar outra França no Ocidente; e se pretendia também governá-la — o que, sem dúvida, pretendia — não é motivo de admiração ou reprovação. Sua desgraça foi ter, na busca de um grande objetivo, se envolvido em complicações comerciais com as quais não estava preparado para lidar. Ele não tinha o instinto do comerciante bem-sucedido. Arriscava demais, e muitas vezes de maneira imprudente; tentava fazer mais do que conseguia controlar, e, em suas expectativas otimistas, esquecia-se de levar em conta os riscos enormes e incalculáveis. Exceto nas partes narrativas, suas cartas são dispersas e desorganizadas — o que é bastante natural, já que foram escritas em momentos aleatórios, ao redor da fogueira, entre os índios. O estilo é rudimentar; e, ciente disso, ele detestava escrever, especialmente porque havia um risco extremo de suas cartas não chegarem ao destino. “Há pouca boa-fé neste país, e muito…”
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Muitas pessoas vigiando, para que eu possa confiar em alguém com o que desejo enviar a você. Até mesmo cartas seladas não são muito seguras. Não só podem se perder ou ser interceptadas pelo caminho, mas mesmo aquelas que escapam à curiosidade dos espiões ficam em Montreal, esperando por muito tempo para serem enviadas.
Mais uma vez, ele escreve: “Não consigo perdoar a mim mesmo pela interrupção das minhas cartas, embora tenha feito todo o possível para que chegassem até você. Escrevi para você em 1679 (em agosto) e enviei minhas cartas a M. de la Forest, que as entregou de boa-fé ao meu irmão. Não sei o que ele fez com elas. Escrevi outra carta por meio do navio que se perdeu no ano passado. Enviei duas canoas, por dois caminhos diferentes; mas o vento e a chuva eram tão intensos que elas ficaram presas no caminho, e encontrei minhas cartas no forte quando voltei. Agora envio a você uma delas, que escrevi no ano passado para M. Thouret; nela encontrará um relato completo do que aconteceu, desde o momento em que saímos da foz do Lago Erie até o dia 16 de agosto de 1680. O que aconteceu antes foi contado em detalhes nas cartas que meu irmão achou conveniente interceptar.”
Esse irmão era o padre sulpiciano Jean Cavelier, que havia sido convencido de que a empreitada de La Salle seria desastrosa; por isso, às vezes tentava impedi-la completamente e, outras vezes, tentava controlá-la à sua própria maneira. “Seu comportamento em relação a mim”, diz La Salle, “sempre foi muito estranho, devido ao pouco carinho que ele tinha por mim; portanto, foi um alívio para mim quando ele foi embora; pois, enquanto ficava, ele só fazia atrapalhar todos os meus planos, e eu era forçado a mudá-los a todo momento para atender aos seus caprichos.”
Havia um ponto em que a interferência de seu irmão e de seus correspondentes era particularmente irritante. Eles achavam que, em seu interesse, ele deveria permanecer solteiro; enquanto, parece que sua dedicação ao seu objetivo não era tão intensa a ponto de impedir que ele tivesse relacionamentos mais afetuosos. Ele escreve:
“Disseram-me que você está preocupada com meu suposto casamento. Naquela época, eu não tinha pensado nisso; e não farei nenhum compromisso desse tipo até ter motivos para deixá-la satisfeita comigo. É um pouco estranho que eu precise prestar contas de algo que é livre para toda a gente.”
Mais uma vez, ele escreve: “Não consigo perdoar a mim mesmo pela interrupção das minhas cartas, embora tenha feito todo o possível para que chegassem até você. Escrevi para você em 1679 (em agosto) e enviei minhas cartas a M. de la Forest, que as entregou de boa-fé ao meu irmão. Não sei o que ele fez com elas. Escrevi outra carta por meio do navio que se perdeu no ano passado. Enviei duas canoas, por dois caminhos diferentes; mas o vento e a chuva eram tão intensos que elas ficaram presas no caminho, e encontrei minhas cartas no forte quando voltei. Agora envio a você uma delas, que escrevi no ano passado para M. Thouret; nela encontrará um relato completo do que aconteceu, desde o momento em que saímos da foz do Lago Erie até o dia 16 de agosto de 1680. O que aconteceu antes foi contado em detalhes nas cartas que meu irmão achou conveniente interceptar.”
Esse irmão era o padre sulpiciano Jean Cavelier, que havia sido convencido de que a empreitada de La Salle seria desastrosa; por isso, às vezes tentava impedi-la completamente e, outras vezes, tentava controlá-la à sua própria maneira. “Seu comportamento em relação a mim”, diz La Salle, “sempre foi muito estranho, devido ao pouco carinho que ele tinha por mim; portanto, foi um alívio para mim quando ele foi embora; pois, enquanto ficava, ele só fazia atrapalhar todos os meus planos, e eu era forçado a mudá-los a todo momento para atender aos seus caprichos.”
Havia um ponto em que a interferência de seu irmão e de seus correspondentes era particularmente irritante. Eles achavam que, em seu interesse, ele deveria permanecer solteiro; enquanto, parece que sua dedicação ao seu objetivo não era tão intensa a ponto de impedir que ele tivesse relacionamentos mais afetuosos. Ele escreve:
“Disseram-me que você está preocupada com meu suposto casamento. Naquela época, eu não tinha pensado nisso; e não farei nenhum compromisso desse tipo até ter motivos para deixá-la satisfeita comigo. É um pouco estranho que eu precise prestar contas de algo que é livre para toda a gente.”
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“Em suma, senhor, é apenas como garantia de algo mais substancial que lhe escrevo com tanta extensão. Não duvido que, no futuro, você mude as ideias que algumas pessoas desejam lhe transmitir a meu respeito, e que se livre da ansiedade que tudo o que aconteceu razoavelmente lhe causa. Escrevi esta carta mais de vinte vezes diferentes; estou a mais de cento e cinquenta léguas de onde comecei a escrevê-la. Ainda tenho duzentas léguas pela frente antes de chegar ao Illinois. Levo comigo vinte e cinco homens para ajudar os seis ou sete que permanecem com o Senhor de Tonty.” Foi essa a jornada que terminou naquela cena de horror na cidade em ruínas do Illinois.
Ao mesmo correspondente, pressionando-o por dividendos, ele diz: “Você repete continuamente que não ficará satisfeito a menos que lhe ofereça grandes lucros. Embora eu tenha motivos para agradecer pelo que fez por esta empreitada, parece-me que fiz ainda mais, já que coloquei tudo em jogo; e seria difícil acusar-me tanto de gastos insensatos quanto da ostentação que me é falsamente atribuída. Que meus acusadores expliquem o que querem dizer. Desde que estou neste país, nunca tive nem servos, nem roupas, nem provisões que não tivessem um caráter mais de mesquinhez do que de ostentação; e, no momento em que perceber que há algo com o qual você ou a corte tenham objeções, asseguro-lhe que desistirei — pois a vida que levo não tem outro atrativo para mim senão a honra; e, quanto maior o perigo e as dificuldades em empreendimentos desse tipo, mais dignos de honra eles me parecem.”
Sua carreira atesta a sinceridade dessas palavras. São uma traição momentânea ao profundo entusiasmo de caráter que pode ser observado em sua vida, mas ao qual ele raramente permitiu a menor expressão.
“Acima de tudo”, continua ele, “se quiser que eu continue, não me obrigue a responder a todas as perguntas e fantasias dos padres e jesuítas. Eles têm mais tempo do que eu; e eu não sou suficientemente astuto para antecipar todas as suas histórias vazias. Eu poderia facilmente lhe dar as informações que pede; mas tenho o direito de esperar que você não acredite em tudo o que ouve, nem exija que eu prove que não sou um louco. Esse é o primeiro ponto ao qual você deveria ter dado atenção.”
Ao mesmo correspondente, pressionando-o por dividendos, ele diz: “Você repete continuamente que não ficará satisfeito a menos que lhe ofereça grandes lucros. Embora eu tenha motivos para agradecer pelo que fez por esta empreitada, parece-me que fiz ainda mais, já que coloquei tudo em jogo; e seria difícil acusar-me tanto de gastos insensatos quanto da ostentação que me é falsamente atribuída. Que meus acusadores expliquem o que querem dizer. Desde que estou neste país, nunca tive nem servos, nem roupas, nem provisões que não tivessem um caráter mais de mesquinhez do que de ostentação; e, no momento em que perceber que há algo com o qual você ou a corte tenham objeções, asseguro-lhe que desistirei — pois a vida que levo não tem outro atrativo para mim senão a honra; e, quanto maior o perigo e as dificuldades em empreendimentos desse tipo, mais dignos de honra eles me parecem.”
Sua carreira atesta a sinceridade dessas palavras. São uma traição momentânea ao profundo entusiasmo de caráter que pode ser observado em sua vida, mas ao qual ele raramente permitiu a menor expressão.
“Acima de tudo”, continua ele, “se quiser que eu continue, não me obrigue a responder a todas as perguntas e fantasias dos padres e jesuítas. Eles têm mais tempo do que eu; e eu não sou suficientemente astuto para antecipar todas as suas histórias vazias. Eu poderia facilmente lhe dar as informações que pede; mas tenho o direito de esperar que você não acredite em tudo o que ouve, nem exija que eu prove que não sou um louco. Esse é o primeiro ponto ao qual você deveria ter dado atenção.”
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deviam comparecer antes de terem qualquer negócio comigo; e, em nosso longo conhecimento, ou vocês devem ter me descoberto, ou então eu devo ter tido longos períodos de sanidade.” A outro correspondente, ele se defende das acusações de severidade para com seus homens: “A facilidade que me é atribuída como falta é inadequada para esse tipo de gente, que na sua maioria são libertinos; e ceder a eles significa tolerar blasfêmias, embriaguez, lascívia e uma licenciosidade incompatível com qualquer tipo de ordem. Não se encontrará, em nenhum caso, que eu tenha tratado alguém com severidade, exceto por blasfêmias e outros crimes cometidos abertamente. Esses eu não posso tolerar: primeiro, porque tal condescendência daria motivo para outra acusação, ainda mais justa; segundo, porque, se eu permitisse que tais desordens se tornassem habituais, seria difícil manter os homens subordinados e obedientes no cumprimento do trabalho para o qual fui encarregado; terceiro, porque as devassidões, muito comuns entre essa plebe, são fonte de atrasos intermináveis e furtos frequentes; e, finalmente, porque sou cristão e não quero arcar com o fardo de seus crimes.
“O que se diz sobre meus servos não tem nem um pingo de verdade; pois eu não uso servos aqui, e todos os meus homens estão na mesma condição. Admito que, como aqueles que viveram comigo são mais estáveis e não me dão motivos para reclamar de seu comportamento, eu os trato com a mesma gentileza que trataria os outros se fossem semelhantes a eles; e, como aqueles que antes eram meus servos são os únicos em quem posso confiar, falo com eles mais abertamente do que com os demais, que geralmente são espiões de meus inimigos. Os vinte e dois homens que desertaram e me roubaram não merecem crédito algum, sendo como são desertores e ladrões. Eles estão sempre prontos para encontrar algum pretexto para seus crimes; e é preciso um juiz tão injusto quanto o intendente para incitar tais canalhas a apresentarem queixas contra alguém a quem ele mesmo havia dado autorização para prendê-los. Mas, para mostrar a falsidade dessas acusações, Martin Chartier, que foi um dos que incitaram os outros a agirem daquela maneira, nunca esteve comigo; e os demais já haviam tramado tudo antes mesmo de me ver.” E ele prossegue, detalhadamente, descrevendo diversas circunstâncias para provar que seus homens foram primeiro instigados a desertar e depois a difamá-lo; acrescentando: “Aqueles que permanecem comigo são os primeiros que tive, e eles não me deixaram há seis anos.”
“O que se diz sobre meus servos não tem nem um pingo de verdade; pois eu não uso servos aqui, e todos os meus homens estão na mesma condição. Admito que, como aqueles que viveram comigo são mais estáveis e não me dão motivos para reclamar de seu comportamento, eu os trato com a mesma gentileza que trataria os outros se fossem semelhantes a eles; e, como aqueles que antes eram meus servos são os únicos em quem posso confiar, falo com eles mais abertamente do que com os demais, que geralmente são espiões de meus inimigos. Os vinte e dois homens que desertaram e me roubaram não merecem crédito algum, sendo como são desertores e ladrões. Eles estão sempre prontos para encontrar algum pretexto para seus crimes; e é preciso um juiz tão injusto quanto o intendente para incitar tais canalhas a apresentarem queixas contra alguém a quem ele mesmo havia dado autorização para prendê-los. Mas, para mostrar a falsidade dessas acusações, Martin Chartier, que foi um dos que incitaram os outros a agirem daquela maneira, nunca esteve comigo; e os demais já haviam tramado tudo antes mesmo de me ver.” E ele prossegue, detalhadamente, descrevendo diversas circunstâncias para provar que seus homens foram primeiro instigados a desertar e depois a difamá-lo; acrescentando: “Aqueles que permanecem comigo são os primeiros que tive, e eles não me deixaram há seis anos.”
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“Tenho cem outras provas dos maus conselhos dados a esses desertores, e as apresentarei quando for necessário; mas, como eles mesmos são as únicas testemunhas da severidade de que se queixam, enquanto as testemunhas de seus crimes são irrepreensíveis, por que me é negada a justiça que exijo, e por que se tolera sua fuga secreta?
“Não sei o que quer dizer com ‘ter maneiras populares’. Não há nada de especial em minha comida, roupas ou alojamento, que são os mesmos para mim e para meus homens. Como posso não conversar com eles? Não tenho outra companhia. O Sr. de Tonty costuma criticar-me por parar com frequência para falar com eles. Vossa Senhoria não conhece os homens que se devem empregar aqui, quando me aconselha a me divertir com eles. Eles são incapazes disso; pois nunca ficam satisfeitos, a menos que se permita livre curso à sua embriaguez e a outros vícios. Se isso é o que Vossa Senhoria chama de ‘ter maneiras populares’, nem a honra nem a inclinação pessoal me fariam rebaixar-me a ganhar seu favor de maneira tão desonrosa: além disso, as consequências seriam perigosas, e eles teriam pelo mim o mesmo desprezo que têm por todos aqueles que os tratam dessa forma.
“Vossa Senhoria escreve-me que até mesmo meus amigos dizem que não sou um homem de maneiras populares. Não sei quais são esses amigos. Não conheço nenhum neste país. Por tudo indica, são inimigos, mais sutis e secretos que os demais. Não faço exceções; pois sei que aqueles que parecem me apoiar o fazem não por amor a mim, mas porque estão, de certa forma, vinculados pela honra, e que, em seus corações, acham que os tratei mal. O Sr. Plet lhe dirá o que ele mesmo ouviu a respeito, e as razões que eles têm para isso.[260] Já percebo isso há muito tempo; e esses ataques secretos que me dirigem mostram isso muito claramente. Depois disso, não é de admirar que eu não abra meu coração a ninguém e desconfie de todos. Tenho razões que não posso escrever.
“Quanto ao resto, senhor, tenha a certeza de que as informações que Vossa Senhoria tem a bondade de me dar são recebidas com gratidão igual à verdadeira amizade de que provêm; e, por mais injustas que sejam as acusações feitas contra mim, eu seria ainda mais injusto se não sentisse que tenho tanto motivo para agradecer-lhe por me contá-las quanto para reclamar dos outros por as inventarem.”
“Não sei o que quer dizer com ‘ter maneiras populares’. Não há nada de especial em minha comida, roupas ou alojamento, que são os mesmos para mim e para meus homens. Como posso não conversar com eles? Não tenho outra companhia. O Sr. de Tonty costuma criticar-me por parar com frequência para falar com eles. Vossa Senhoria não conhece os homens que se devem empregar aqui, quando me aconselha a me divertir com eles. Eles são incapazes disso; pois nunca ficam satisfeitos, a menos que se permita livre curso à sua embriaguez e a outros vícios. Se isso é o que Vossa Senhoria chama de ‘ter maneiras populares’, nem a honra nem a inclinação pessoal me fariam rebaixar-me a ganhar seu favor de maneira tão desonrosa: além disso, as consequências seriam perigosas, e eles teriam pelo mim o mesmo desprezo que têm por todos aqueles que os tratam dessa forma.
“Vossa Senhoria escreve-me que até mesmo meus amigos dizem que não sou um homem de maneiras populares. Não sei quais são esses amigos. Não conheço nenhum neste país. Por tudo indica, são inimigos, mais sutis e secretos que os demais. Não faço exceções; pois sei que aqueles que parecem me apoiar o fazem não por amor a mim, mas porque estão, de certa forma, vinculados pela honra, e que, em seus corações, acham que os tratei mal. O Sr. Plet lhe dirá o que ele mesmo ouviu a respeito, e as razões que eles têm para isso.[260] Já percebo isso há muito tempo; e esses ataques secretos que me dirigem mostram isso muito claramente. Depois disso, não é de admirar que eu não abra meu coração a ninguém e desconfie de todos. Tenho razões que não posso escrever.
“Quanto ao resto, senhor, tenha a certeza de que as informações que Vossa Senhoria tem a bondade de me dar são recebidas com gratidão igual à verdadeira amizade de que provêm; e, por mais injustas que sejam as acusações feitas contra mim, eu seria ainda mais injusto se não sentisse que tenho tanto motivo para agradecer-lhe por me contá-las quanto para reclamar dos outros por as inventarem.”
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Quanto ao que você diz sobre minha aparência e maneiras, confesso que você não está muito longe da verdade. Mas quanto às SUAS MANEIRAS… A natureza me faz reservado; e se me falta generosidade e demonstração de afeto para com aqueles com quem convivo, é apenas por causa de uma timidez que é natural em mim, e que me fez abandonar vários empregos, nos quais, sem ela, poderia ter tido sucesso. Mas, como julguei que não era adequado para eles devido a esse defeito, escolhi uma vida mais compatível com minha disposição solitária; o que, no entanto, não me torna cruel com as pessoas, embora, vivendo entre selvagens, eu seja talvez menos polido e complacente do que a atmosfera de Paris exige. Acredito firmemente que há amor-próprio nisso; e que, sabendo quão pouco estou acostumado a uma vida mais cortês, o medo de cometer erros me torna mais reservado do que gostaria de ser. Por isso, raramente me exporo a conversas com aqueles em cuja companhia temo cometer falhas, e dificilmente consigo evitar fazê-las. O Abbé Renaudot sabe com que repulsa tive a honra de comparecer perante Monseigneur de Conti; às vezes, levava uma semana para decidir ir à audiência — ou seja, quando tinha tempo para pensar em mim mesmo e não era pressionado por assuntos urgentes. O mesmo acontece com as cartas, que nunca escrevo, a menos que seja necessário, e pelo mesmo motivo. É um defeito do qual nunca me livrarei enquanto viver, muitas vezes me causando ressentimento contra mim mesmo, e frequentemente me fazendo discutir comigo mesmo a respeito disso.
É uma confissão estranha para um homem como La Salle. Sem dúvida, a timidez que ele acusa em si mesmo tinha algumas raízes no orgulho; mas, ainda assim, seu orgulho era perturbado e humilhado por ela. É surpreendente que, sendo quem era, ele tenha conseguido fazer tal confissão sob quaisquer circunstâncias ou pressão. Timidez; um medo patológico de se comprometer; e incapacidade de expressar, e muito mais de simular sentimentos — traços às vezes vistos naqueles que têm os sentimentos mais profundos — são ingredientes estranhos no caráter de um homem que enfrentou com tanto coragem o lado mais duro e rude da vida. Eram defeitos lamentáveis para alguém em sua posição. Ele carecia daquela capacidade de empatia, do dom inestimável do verdadeiro líder de homens, no qual reside a diferença entre obediência voluntária e forçada. Esse ser solitário, escondendo sua timidez sob uma reserva fria, não conseguia despertar entusiasmo em seus seguidores. Ele vivia com esse propósito.
É uma confissão estranha para um homem como La Salle. Sem dúvida, a timidez que ele acusa em si mesmo tinha algumas raízes no orgulho; mas, ainda assim, seu orgulho era perturbado e humilhado por ela. É surpreendente que, sendo quem era, ele tenha conseguido fazer tal confissão sob quaisquer circunstâncias ou pressão. Timidez; um medo patológico de se comprometer; e incapacidade de expressar, e muito mais de simular sentimentos — traços às vezes vistos naqueles que têm os sentimentos mais profundos — são ingredientes estranhos no caráter de um homem que enfrentou com tanto coragem o lado mais duro e rude da vida. Eram defeitos lamentáveis para alguém em sua posição. Ele carecia daquela capacidade de empatia, do dom inestimável do verdadeiro líder de homens, no qual reside a diferença entre obediência voluntária e forçada. Esse ser solitário, escondendo sua timidez sob uma reserva fria, não conseguia despertar entusiasmo em seus seguidores. Ele vivia com esse propósito.
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que ele havia feito parte de si mesmo, nutrindo seus planos em segredo e raramente pedindo ou aceitando conselhos. Ele confiava em si mesmo e aprendeu cada vez mais a não confiar em mais ninguém. Pode-se inferir que a desconfiança era algo natural nele; mas essa conclusão pode estar errada. Experiências amargas o ensinaram a isso, pois ele vivia entre armadilhas, perigos e inimigos intrigantes. Começou a duvidar até dos companheiros que, com base nas informações que lhes dera de boa-fé, investiram seu dinheiro em seu empreendimento e o perderam, ou corriam o risco de perdê-lo. Eles o assediavam com conselhos e reclamações, e acreditavam, em parte, que ele era aquilo que seus detratores o chamavam — um visionário ou um louco. Isso o magoava, pois eles sofreram por confiarem nele e se arrependeram dessa confiança. Sua natureza solitária e sombria precisava do sol suave do sucesso, e toda a sua vida foi uma luta contra as adversidades.
Tudo o que se vê aos olhos é seu conflito intrépido com os obstáculos externos; mas talvez isso não fosse mais árduo do que a luta invisível e silenciosa de uma natureza em guerra consigo mesma — o orgulho, a ambição e a energia ousada que estavam na base de seu caráter lutando contra a fraqueza superficial que o humilhava e irritava. Em um homem assim, o efeito de tal fraqueza é concentrar e intensificar a força interior. De uma forma ou de outra, naturezas discordantes são bastante comuns; mas muito raramente o antagonismo é tão irreconciliável quanto o dele. E quanto maior o antagonismo, maior a dor. Há aqueles em quem o tipo de timidez de que ele sofria não é contrabalançado por nenhuma qualidade que se oponha fortemente a ela. Essas naturezas gentis podem, pelo menos, ter paz, mas para ele não havia paz.
Cavelier de La Salle permanece na história como uma estátua feita de ferro; mas sua própria caneta relutante revela o homem, mostrando, na figura severa e triste, um ser digno de interesse e compaixão humana.[261]
NOTAS DE REFERÊNCIA:
[Seu primo, François Plet, estava no Canadá em 1680, onde, com a aprovação de La Salle, continuou o comércio em Fort Frontenac, a fim de reembolsar o dinheiro emprestado. La Salle sempre fala dele com respeito e gratidão.]
[O seguinte é o retrato de La Salle, feito por seu amigo, o abade Bernou, em um memorando dirigido ao ministro Seignelay: “Ele é irrepreensível em seus costumes, disciplinado em seu comportamento, e deseja ordem entre seus homens. É erudito, sensato, político e vigilante.”]
Tudo o que se vê aos olhos é seu conflito intrépido com os obstáculos externos; mas talvez isso não fosse mais árduo do que a luta invisível e silenciosa de uma natureza em guerra consigo mesma — o orgulho, a ambição e a energia ousada que estavam na base de seu caráter lutando contra a fraqueza superficial que o humilhava e irritava. Em um homem assim, o efeito de tal fraqueza é concentrar e intensificar a força interior. De uma forma ou de outra, naturezas discordantes são bastante comuns; mas muito raramente o antagonismo é tão irreconciliável quanto o dele. E quanto maior o antagonismo, maior a dor. Há aqueles em quem o tipo de timidez de que ele sofria não é contrabalançado por nenhuma qualidade que se oponha fortemente a ela. Essas naturezas gentis podem, pelo menos, ter paz, mas para ele não havia paz.
Cavelier de La Salle permanece na história como uma estátua feita de ferro; mas sua própria caneta relutante revela o homem, mostrando, na figura severa e triste, um ser digno de interesse e compaixão humana.[261]
NOTAS DE REFERÊNCIA:
[Seu primo, François Plet, estava no Canadá em 1680, onde, com a aprovação de La Salle, continuou o comércio em Fort Frontenac, a fim de reembolsar o dinheiro emprestado. La Salle sempre fala dele com respeito e gratidão.]
[O seguinte é o retrato de La Salle, feito por seu amigo, o abade Bernou, em um memorando dirigido ao ministro Seignelay: “Ele é irrepreensível em seus costumes, disciplinado em seu comportamento, e deseja ordem entre seus homens. É erudito, sensato, político e vigilante.”]
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Incansável, superior e intrépido. Ele entende suficientemente a arquitetura civil, militar e naval, bem como a agricultura; fala ou entende quatro ou cinco línguas dos selvagens, e tem grande facilidade para aprender as outras. Conhece todos os seus costumes e consegue obter deles tudo o que deseja por meio de sua astúcia, eloquência e porque é muito estimado por eles. Em suas viagens, não tem uma alimentação melhor do que a do seu próprio servo mais humilde, e se esforça mais do que qualquer outro para incentivá-los. Há motivos para acreditar que, com a proteção de Monseigneur, ele fundará colônias mais importantes do que todas aquelas que os franceses estabeleceram até agora.” — Memória para Monseigneur o Marquês de Seignelay, 1682 (Margry, ii. 277).
Os trechos apresentados no capítulo anterior são extraídos das longas cartas de La Salle, datadas de 29 de setembro de 1680 e 22 de agosto de 1682 (1681?). Ambas estão publicadas no segundo volume da coleção Margry, e os originais de ambas se encontram na Biblioteca Nacional. A segunda parece ter sido escrita ao amigo de La Salle, o Abade Bernou; e a primeira, a um certo Sr. Thouret.
Os trechos apresentados no capítulo anterior são extraídos das longas cartas de La Salle, datadas de 29 de setembro de 1680 e 22 de agosto de 1682 (1681?). Ambas estão publicadas no segundo volume da coleção Margry, e os originais de ambas se encontram na Biblioteca Nacional. A segunda parece ter sido escrita ao amigo de La Salle, o Abade Bernou; e a primeira, a um certo Sr. Thouret.
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CAPÍTULO XXIII.
1684.
UMA NOVA EMPREITADA.
La Salle na corte: suas propostas. — Ocupação da Luisiana. — Invasão do México. — Favores reais. — Preparativos. — Um comando dividido. — Beaujeu e La Salle. — Condição mental de La Salle: sua despedida de sua mãe.
Quando La Salle chegou a Paris, foi para seu antigo alojamento na Rue de la Truanderie e, muito provavelmente, pensou por um instante nas aventuras e adversidades que havia vivido desde que ali morava antes. Outra provação o aguardava. Ele precisava enfrentar, não selvagens pintados com machados e facas, mas — o que lhe causava ainda mais medo — as multidões cortesãs que ainda vivem e se movem nas páginas de Sévigné e Saint-Simon.
As notícias de sua descoberta e os rumores sobre seus planos foram assunto de conversa entre os cortesãos por algum tempo, para depois serem esquecidos. Não foi o mesmo com seu mestre. Os amigos e patrocinadores de La Salle não o abandonaram. Já estudante e eremita em sua juventude, e homem do campo em sua idade adulta, ele teve a honra imensa de ser recebido pela própria realeza e enfrentou, com toda a filosofia de que era capaz, a cadeira dourada onde, majestosa e imponente, estava personificada o poder da França. O rei ouviu tudo o que ele disse; mas os resultados do encontro foram mantidos em segredo a ponto de circularem rumores nos salões de espera de que suas propostas haviam sido rejeitadas.[262]
Pelo contrário, elas encontraram mais do que simples favor. Era um momento oportuno para La Salle. Há muito o rei estava irritado com os espanhóis, pois eles não apenas impediam seus súditos de acessar seus portos americanos, como também proibiam que eles entrassem no Golfo do México. Alguns franceses que navegaram por esses mares proibidos foram capturados e presos; e, mais recentemente, um pequeno navio da marinha real foi apreendido pelo mesmo motivo. Isso fez com que o rei emitisse uma declaração de que todo mar…
1684.
UMA NOVA EMPREITADA.
La Salle na corte: suas propostas. — Ocupação da Luisiana. — Invasão do México. — Favores reais. — Preparativos. — Um comando dividido. — Beaujeu e La Salle. — Condição mental de La Salle: sua despedida de sua mãe.
Quando La Salle chegou a Paris, foi para seu antigo alojamento na Rue de la Truanderie e, muito provavelmente, pensou por um instante nas aventuras e adversidades que havia vivido desde que ali morava antes. Outra provação o aguardava. Ele precisava enfrentar, não selvagens pintados com machados e facas, mas — o que lhe causava ainda mais medo — as multidões cortesãs que ainda vivem e se movem nas páginas de Sévigné e Saint-Simon.
As notícias de sua descoberta e os rumores sobre seus planos foram assunto de conversa entre os cortesãos por algum tempo, para depois serem esquecidos. Não foi o mesmo com seu mestre. Os amigos e patrocinadores de La Salle não o abandonaram. Já estudante e eremita em sua juventude, e homem do campo em sua idade adulta, ele teve a honra imensa de ser recebido pela própria realeza e enfrentou, com toda a filosofia de que era capaz, a cadeira dourada onde, majestosa e imponente, estava personificada o poder da França. O rei ouviu tudo o que ele disse; mas os resultados do encontro foram mantidos em segredo a ponto de circularem rumores nos salões de espera de que suas propostas haviam sido rejeitadas.[262]
Pelo contrário, elas encontraram mais do que simples favor. Era um momento oportuno para La Salle. Há muito o rei estava irritado com os espanhóis, pois eles não apenas impediam seus súditos de acessar seus portos americanos, como também proibiam que eles entrassem no Golfo do México. Alguns franceses que navegaram por esses mares proibidos foram capturados e presos; e, mais recentemente, um pequeno navio da marinha real foi apreendido pelo mesmo motivo. Isso fez com que o rei emitisse uma declaração de que todo mar…
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deveria ser livre para todos os seus súditos; e o Conde d’Estrées foi enviado com uma esquadra para o Golfo, a fim de obter a satisfação dos espanhóis ou lutar contra eles caso se recusassem.[263] Isso aconteceu em tempos de paz. Desde então, surgiu guerra entre as duas coroas, o que trouxe a oportunidade de resolver a questão de vez. Para isso, o ministro Seignelay, assim como seu pai Colbert, propôs estabelecer um porto francês no Golfo, como ameaça permanente aos espanhóis e base para futuras conquistas. Foi com esse objetivo que as expedições anteriores de La Salle foram incentivadas; e as propostas que ele fez agora estavam em perfeita harmonia com esse plano.
Essas propostas foram apresentadas em dois memorandos. O primeiro deles afirma que o falecido Monseigneur Colbert considerou importante, para o serviço de Sua Majestade, descobrir um porto no Golfo do México; que, para esse fim, o autor do memorando, La Salle, realizou cinco viagens de mais de cinco mil léguas, em grande parte a pé; e percorreu mais de seiscentas léguas por territórios desconhecidos, entre selvagens e canibais, ao custo de cento e cinquenta mil francos. Ele agora propõe retornar pelo Golfo do México e pela foz do Mississippi até os países que descobriu, de onde se podem esperar grandes benefícios: primeiro, a causa de Deus pode ser promovida através da pregação do evangelho a muitas tribos indígenas; e, segundo, grandes conquistas podem ser realizadas para a glória do Rei, pela tomada de províncias ricas em minas de prata, defendidas apenas por alguns espanhóis preguiçosos e fracos. O Senhor de La Salle, continua o memorando, compromete-se a estar pronto para realizar essa empreitada dentro de um ano após sua chegada ao local; e pede, para esse fim, apenas um navio e duzentos homens, com suas armas, munições, salários e mantimentos. Quando Monseigneur o orientar, ele fornecerá os detalhes do que propõe. O memorando descreve então a imensidão, a fertilidade e os recursos do país banhado pelo rio Colbert, ou Mississippi; a necessidade de protegê-lo contra estrangeiros, que certamente quererão apoderar-se dele agora que a descoberta de La Salle o tornou conhecido; e a facilidade com que ele pode ser defendido por uma ou duas fortalezas a uma distância adequada acima de sua foz, as quais formariam a chave para uma região interior com oitocentas léguas de extensão. “Se os estrangeiros nos anteciparem”, acrescenta ele, “eles completarão a ruína da Nova França, que já estão cercando com seus...”
Essas propostas foram apresentadas em dois memorandos. O primeiro deles afirma que o falecido Monseigneur Colbert considerou importante, para o serviço de Sua Majestade, descobrir um porto no Golfo do México; que, para esse fim, o autor do memorando, La Salle, realizou cinco viagens de mais de cinco mil léguas, em grande parte a pé; e percorreu mais de seiscentas léguas por territórios desconhecidos, entre selvagens e canibais, ao custo de cento e cinquenta mil francos. Ele agora propõe retornar pelo Golfo do México e pela foz do Mississippi até os países que descobriu, de onde se podem esperar grandes benefícios: primeiro, a causa de Deus pode ser promovida através da pregação do evangelho a muitas tribos indígenas; e, segundo, grandes conquistas podem ser realizadas para a glória do Rei, pela tomada de províncias ricas em minas de prata, defendidas apenas por alguns espanhóis preguiçosos e fracos. O Senhor de La Salle, continua o memorando, compromete-se a estar pronto para realizar essa empreitada dentro de um ano após sua chegada ao local; e pede, para esse fim, apenas um navio e duzentos homens, com suas armas, munições, salários e mantimentos. Quando Monseigneur o orientar, ele fornecerá os detalhes do que propõe. O memorando descreve então a imensidão, a fertilidade e os recursos do país banhado pelo rio Colbert, ou Mississippi; a necessidade de protegê-lo contra estrangeiros, que certamente quererão apoderar-se dele agora que a descoberta de La Salle o tornou conhecido; e a facilidade com que ele pode ser defendido por uma ou duas fortalezas a uma distância adequada acima de sua foz, as quais formariam a chave para uma região interior com oitocentas léguas de extensão. “Se os estrangeiros nos anteciparem”, acrescenta ele, “eles completarão a ruína da Nova França, que já estão cercando com seus...”
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estabelecimentos da Virgínia, Pensilvânia, Nova Inglaterra e da Baía de Hudson.”[264]
O segundo memorial é mais explícito. O local, diz ele, que o Senhor de La Salle propõe fortificar fica no rio Colbert, ou Mississippi, sessenta léguas acima de sua foz, onde o solo é muito fértil, o clima muito ameno, e de onde nós, franceses, poderíamos controlar o continente — já que, sendo o rio estreito, poderíamos nos defender por meio de navios incendiários contra uma frota hostil, enquanto a posição é excelente tanto para atacar um inimigo quanto para recuar em caso de necessidade. Os índios vizinhos detestam os espanhóis, mas amam os franceses, tendo sido conquistados pela bondade do Senhor de La Salle. Poderíamos formar com eles um exército de mais de quinze mil selvagens, que, apoiados pelos franceses e pelos Abenakis, seguidores do Senhor de La Salle, poderiam facilmente subjugar a província de Nova Biscaia (a província mais setentrional do México), onde há apenas quatrocentos espanhóis, mais aptos a trabalhar nas minas do que a lutar. Ao norte de Nova Biscaia existem vastas florestas, que se estendem até o rio Seignelay[265] (Rio Vermelho), que fica a apenas quarenta ou cinquenta léguas da província espanhola. Este rio oferece meios para atacá-la com grande vantagem.
Diante desses fatos, continua o memorial, o Senhor de La Salle oferece, se a guerra com a Espanha continuar, empreender esta conquista com duzentos homens da França. Ele levará cinquenta bucaneiros em São Domingos e dirigirá os quatro mil guerreiros indígenas do Forte St. Louis, em Illinois, a descer o rio e se juntar a ele. Ele dividirá suas forças em três divisões e atacará ao mesmo tempo o centro e as duas extremidades da província. Para realizar este grande plano, ele pede apenas um navio com trinta canhões, alguns canhões para os fortes e autorização para recrutar na França duzentos homens que ele considerar adequados, a serem armados, pagos e mantidos por seis meses às custas do rei. E o Senhor de La Salle se compromete a devolver a Sua Majestade todos os custos da empreitada, caso a execução deste plano seja impedida por mais de três anos, devido a paz com a Espanha, sob pena de perder o governo dos portos que tiver estabelecido.[266]
Essa, em resumo, era a essência desta proposta singular. E, primeiro, deve-se observar que são PLANOS DE LA SALLE, baseados em um erro geográfico, cuja natureza é
O segundo memorial é mais explícito. O local, diz ele, que o Senhor de La Salle propõe fortificar fica no rio Colbert, ou Mississippi, sessenta léguas acima de sua foz, onde o solo é muito fértil, o clima muito ameno, e de onde nós, franceses, poderíamos controlar o continente — já que, sendo o rio estreito, poderíamos nos defender por meio de navios incendiários contra uma frota hostil, enquanto a posição é excelente tanto para atacar um inimigo quanto para recuar em caso de necessidade. Os índios vizinhos detestam os espanhóis, mas amam os franceses, tendo sido conquistados pela bondade do Senhor de La Salle. Poderíamos formar com eles um exército de mais de quinze mil selvagens, que, apoiados pelos franceses e pelos Abenakis, seguidores do Senhor de La Salle, poderiam facilmente subjugar a província de Nova Biscaia (a província mais setentrional do México), onde há apenas quatrocentos espanhóis, mais aptos a trabalhar nas minas do que a lutar. Ao norte de Nova Biscaia existem vastas florestas, que se estendem até o rio Seignelay[265] (Rio Vermelho), que fica a apenas quarenta ou cinquenta léguas da província espanhola. Este rio oferece meios para atacá-la com grande vantagem.
Diante desses fatos, continua o memorial, o Senhor de La Salle oferece, se a guerra com a Espanha continuar, empreender esta conquista com duzentos homens da França. Ele levará cinquenta bucaneiros em São Domingos e dirigirá os quatro mil guerreiros indígenas do Forte St. Louis, em Illinois, a descer o rio e se juntar a ele. Ele dividirá suas forças em três divisões e atacará ao mesmo tempo o centro e as duas extremidades da província. Para realizar este grande plano, ele pede apenas um navio com trinta canhões, alguns canhões para os fortes e autorização para recrutar na França duzentos homens que ele considerar adequados, a serem armados, pagos e mantidos por seis meses às custas do rei. E o Senhor de La Salle se compromete a devolver a Sua Majestade todos os custos da empreitada, caso a execução deste plano seja impedida por mais de três anos, devido a paz com a Espanha, sob pena de perder o governo dos portos que tiver estabelecido.[266]
Essa, em resumo, era a essência desta proposta singular. E, primeiro, deve-se observar que são PLANOS DE LA SALLE, baseados em um erro geográfico, cuja natureza é
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explicado pelo mapa das descobertas de La Salle feitas neste mesmo ano. Aqui, o rio Seignelay, ou Rio Vermelho, é representado como correndo paralelamente à fronteira norte do México, e a uma distância não muito grande dela — a região agora chamada Texas está quase completamente omitida. De acordo com o mapa, Nova Biscaia poderia ser alcançada a partir deste rio em poucos dias; e, após atravessar as florestas intermediárias, as cobiçadas minas de Ste. Barbe, ou Santa Barbara, estariam ao alcance.[267] Não há dúvida de que La Salle acreditava na possibilidade de invadir a província espanhola de Nova Biscaia a partir do Rio Vermelho; tampouco se pode duvidar razoavelmente de que ele esperasse, num dia futuro, tentar tal empreendimento; ainda assim, é incrível que um homem em seus sentidos sóbrios pudesse propor este plano com a intenção de executá-lo na época e da maneira que indicou.[268]
Este memorando apresenta alguns indícios de ter sido elaborado com o objetivo de produzir certo efeito nas mentes do Rei e de seu ministro. A necessidade imediata de La Salle era obter deles os meios para estabelecer uma fortaleza e uma colônia na foz do Mississippi. Isso era essencial para seus próprios planos; ele também não exagerou nem um pouco o valor de tal estabelecimento para a nação francesa, nem a importância de antecipar-se às outras potências na sua posse. Mas ele achava que precisava de um atrativo mais brilhante para chamar a atenção de Luís e Seignelay; e assim, talvez, apresentou diante deles, de forma concreta e tangível, o projeto de conquista da Espanha que assombrava sua imaginação desde a juventude — confiando que a rápida conclusão da paz, que de fato ocorreu, o livraria da execução imediata do plano e lhe daria tempo, com os meios postos à sua disposição, para amadurecer seus planos e se preparar para uma ação futura. Tal procedimento pode ser acusado de indiretismo; mas existe outra explicação, que sugeriremos mais adiante, e que não implica tal crítica.[269]
Mesmo com esse empreendimento insano sendo descartado, o plano de La Salle para o comércio e colonização no Mississippi, perfeitamente sólido em si mesmo, era demasiado ambicioso para um indivíduo — sobretudo para alguém atingido por dívidas. Enquanto ele segurava um elo da grande cadeia, outro, igualmente essencial, escorregava de suas mãos; enquanto construía uma colônia no Mississippi, era razoavelmente certo que males aconteceriam à sua colônia distante no Illinois.
Este memorando apresenta alguns indícios de ter sido elaborado com o objetivo de produzir certo efeito nas mentes do Rei e de seu ministro. A necessidade imediata de La Salle era obter deles os meios para estabelecer uma fortaleza e uma colônia na foz do Mississippi. Isso era essencial para seus próprios planos; ele também não exagerou nem um pouco o valor de tal estabelecimento para a nação francesa, nem a importância de antecipar-se às outras potências na sua posse. Mas ele achava que precisava de um atrativo mais brilhante para chamar a atenção de Luís e Seignelay; e assim, talvez, apresentou diante deles, de forma concreta e tangível, o projeto de conquista da Espanha que assombrava sua imaginação desde a juventude — confiando que a rápida conclusão da paz, que de fato ocorreu, o livraria da execução imediata do plano e lhe daria tempo, com os meios postos à sua disposição, para amadurecer seus planos e se preparar para uma ação futura. Tal procedimento pode ser acusado de indiretismo; mas existe outra explicação, que sugeriremos mais adiante, e que não implica tal crítica.[269]
Mesmo com esse empreendimento insano sendo descartado, o plano de La Salle para o comércio e colonização no Mississippi, perfeitamente sólido em si mesmo, era demasiado ambicioso para um indivíduo — sobretudo para alguém atingido por dívidas. Enquanto ele segurava um elo da grande cadeia, outro, igualmente essencial, escorregava de suas mãos; enquanto construía uma colônia no Mississippi, era razoavelmente certo que males aconteceriam à sua colônia distante no Illinois.
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O projeto brilhante que ele agora apresentou encontrou aprovação aos olhos do Rei e de seu ministro; pois tanto La Barre quanto os outros estavam imersos em um sucesso sem precedentes e esperavam, no futuro, assim como no passado, apenas triunfos. Eles concederam mais do que o solicitado pelo requerente, o que de fato era justo, caso esperassem a realização de tudo o que ele propunha. La Forest, tenente de La Salle, expulso de Fort Frontenac por La Barre, estava agora em Paris; e foi enviado ao Canadá, com poderes para reocupar, em nome de La Salle, tanto Fort Frontenac quanto Fort St. Louis, no Illinois. O próprio Rei escreveu a La Barre em termos que certamente causaram um arrepio naquele funcionário. “Ouvi”, diz ele, “que você tomou posse de Fort Frontenac, propriedade do Senhor de La Salle, expulsou seus homens, deixou suas terras em estado de abandono e até disse aos iroqueses que podiam capturá-lo como inimigo da colônia.” Ele acrescenta que, se isso for verdade, La Barre deve reparar o erro e entregar todas as propriedades de La Salle, bem como seus homens, às mãos do Senhor de La Forest, “pois estou convencido de que Fort Frontenac não foi abandonado, como você me escreveu que havia sido.”[270] Quatro dias depois, ele escreveu ao intendente do Canadá, De Meules, informando que o portador da carta, La Forest, não deveria encontrar nenhum obstáculo, e que La Barre deveria entregar-lhe, sem reservas, tudo o que pertencia a La Salle.[271] Armado com essa carta, La Forest partiu para o Canadá.[272] Um dos principais objetivos de sua missão, conforme comunicado a Seignelay, era não apenas salvar a colônia no Illinois de ser destruída por La Barre, mas também reunir os seguidores dispersos de La Salle, mobilizar os guerreiros selvagens ao redor de St. Louis e levar todos eles pelo Mississippi, para colaborar no ataque a Nova Biscaia. Se La Salle pretendia que La Forest tentasse seriamente executar tal plano, então as acusações de seus inimigos de que ele havia enlouquecido tinham mais fundamento do que ele gostaria que pensássemos.[273] Ele pedira dois navios,[274] mas lhe foram dados quatro. Foram enviados agentes a Rochelle e Rochefort para recrutar soldados. Cem soldados foram alistados, além de artesãos e trabalhadores; e trinta voluntários, incluindo cavalheiros e cidadãos de status elevado, juntaram-se à expedição. E, como o plano era tanto de colonização quanto de guerra, várias famílias embarcaram rumo ao novo território.
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terra prometida, bem como um número de moças, atraídas pela perspectiva de um casamento quase certo. Também não faltavam missionários. Entre eles estava o irmão de La Salle, Cavelier, e dois outros padres de Saint-Sulpice. Três Récollets foram adicionados: Zenobe Membré, que na época estava na França, Anastase Douay e Maxime Le Clerc. O navio principal era o “Joly”, pertencente à marinha real, e tinha trinta e seis canhões. Foi adicionado outro navio armado com seis canhões, juntamente com um navio de suprimentos e uma chalupa. La Salle pediu o comando exclusivo da expedição, com um oficial subalterno e um ou dois pilotos para dirigir os navios conforme ele determinasse. Em vez de atender ao pedido, Seignelay entregou o comando dos navios a Beaujeu, um capitão da marinha real — cuja autoridade se limitava à gestão deles no mar, enquanto La Salle deveria determinar a rota a seguir e ter controle total sobre as tropas e colonos em terra.[275] Esse arranjo desagradou ambas as partes. Beaujeu, um oficial experiente e idoso, ficou irritado por um civil estar acima dele — e ele mesmo era um cidadão recém-ensinobrecido; além disso, La Salle não era o tipo de pessoa capaz de acalmar seu espírito irritado. Odiando um comando dividido, frio, reservado e impenetrável, ele certamente teria posto à prova a paciência de um colega menos irritável. Beaujeu, por sua vez, embora tivesse sido encarregado de uma tarefa que não gostava, parece ter pretendido cumprir seu dever e, desde o início, estava disposto a tornar as relações entre si e seu companheiro indesejado o mais amigáveis possível. Infelizmente, La Salle descobriu que a esposa de Beaujeu era devota aos jesuítas. Já vimos a extrema desconfiança com que ele olhava para esses guias de sua juventude, e agora parece ter imaginado que Beaujeu era seu aliado secreto. Possivelmente, suspeitava que informações sobre seus movimentos seriam passadas aos espanhóis; mais provavelmente, tinha medos indefinidos de conspirações hostis. Mesmo que tais medos existissem, não era do seu interesse estimulá-los ao irritar desnecessariamente o comandante da marinha. No entanto, seu comportamento não era conciliador; e Beaujeu, já predisposto a detestá-lo, acabou perdendo a paciência. Enquanto os navios ainda estavam em Rochelle, enquanto havia agitação e preparativos, enquanto suprimentos, armas e munições eram embarcados, enquanto meninos e vagabundos se alistavam como soldados para a expedição, Beaujeu expressava seu desgosto em longas cartas ao ministro. “Vossa Senhoria ordenou-me que prestasse toda a ajuda possível a esta empreitada, e eu o farei da melhor forma possível; mas permita-me atribuir grande mérito a mim mesmo.”
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Eu mesmo, pois acho muito difícil submeter-me às ordens do Senhor de la Salle, que considero um homem meritório, mas que não tem experiência em guerra, exceto com selvagens, e que não possui nenhum posto militar; enquanto eu fui capitão de um navio por treze anos e servi trinta anos tanto no mar quanto em terra. Além disso, Monseigneur, ele me disse que, em caso de sua morte, Vossa Excelência ordenou que o Senhor de Tonty o sucedesse. Isso é realmente muito difícil; pois, embora eu não conheça aquela região, seria muito estúpido da minha parte, estando lá, não saber, ao final de um mês, tanto sobre ela quanto eles sabem. Peço, Monseigneur, que eu possa pelo menos compartilhar o comando com eles; e que, no que diz respeito à guerra, nada seja feito sem o meu conhecimento e consentimento — pois, quanto ao comércio, nem pretendo nem desejo saber nada a respeito.
Seignelay respondeu recusando o pedido e disse-lhe para não se preocupar com o comando. Isso aumentou ainda mais sua irritação, e ele escreveu: “Na minha última carta, Monseigneur, expus a Vossa Excelência as dificuldades de ser forçado a obedecer ao Sr. de la Salle, que não possui nenhum posto militar e nunca comandou ninguém além de estudantes; e pedi-lhe que, pelo menos, dividisse o comando entre nós. Agora, Monseigneur, tomo a liberdade de dizer que obedecerei sem resistência, se Vossa Excelência assim ordenar, tendo refletido que não pode haver competição entre o referido Senhor de la Salle e eu.
Até agora, ele não me revelou seu plano; e muda de ideia a todo momento. É um homem tão desconfiado e tão temeroso de que alguém descubra seus segredos, que não ouso perguntar-lhe nada. Ele diz que o Sr. de Parassy, funcionário do comissário, com quem costuma discutir, é pago por seus inimigos para sabotar suas iniciativas; e muitas outras coisas com as quais não vou incomodar Vossa Excelência...
Ele afirma que eu só devo comandar os marinheiros e não tenho autoridade sobre os oficiais voluntários e os cem soldados que viajarão no ‘Joly’; e que eles não devem me reconhecer ou obedecer de forma alguma durante a viagem...
Ele cobriu os convéses com caixas e baús de tamanho tão enorme que nem os canhões nem o cabrestante podem ser utilizados.”
La Salle elaborou uma longa lista de artigos, definindo os respectivos direitos e funções dele e de Beaujeu, que ele apresentou para assinatura.
Seignelay respondeu recusando o pedido e disse-lhe para não se preocupar com o comando. Isso aumentou ainda mais sua irritação, e ele escreveu: “Na minha última carta, Monseigneur, expus a Vossa Excelência as dificuldades de ser forçado a obedecer ao Sr. de la Salle, que não possui nenhum posto militar e nunca comandou ninguém além de estudantes; e pedi-lhe que, pelo menos, dividisse o comando entre nós. Agora, Monseigneur, tomo a liberdade de dizer que obedecerei sem resistência, se Vossa Excelência assim ordenar, tendo refletido que não pode haver competição entre o referido Senhor de la Salle e eu.
Até agora, ele não me revelou seu plano; e muda de ideia a todo momento. É um homem tão desconfiado e tão temeroso de que alguém descubra seus segredos, que não ouso perguntar-lhe nada. Ele diz que o Sr. de Parassy, funcionário do comissário, com quem costuma discutir, é pago por seus inimigos para sabotar suas iniciativas; e muitas outras coisas com as quais não vou incomodar Vossa Excelência...
Ele afirma que eu só devo comandar os marinheiros e não tenho autoridade sobre os oficiais voluntários e os cem soldados que viajarão no ‘Joly’; e que eles não devem me reconhecer ou obedecer de forma alguma durante a viagem...
Ele cobriu os convéses com caixas e baús de tamanho tão enorme que nem os canhões nem o cabrestante podem ser utilizados.”
La Salle elaborou uma longa lista de artigos, definindo os respectivos direitos e funções dele e de Beaujeu, que ele apresentou para assinatura.
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Beaujeu hesitou diante de certas honras militares exigidas por La Salle, dizendo que, se um marechal da França subisse a bordo de seu navio, ele não teria mais nada para lhe oferecer. O assunto foi levado ao intendente naval; e, após pequenas modificações nos termos do tratado, Beaujeu assinou-o. “Com isso”, disse ele, “vocês podem julgar melhor o caráter de M. de la Salle do que com tudo o que eu possa dizer. Ele é um homem que valoriza formalidades e cerimônias. Vou satisfazê-lo nesse aspecto, e talvez até mais do que ele deseja.”
“Estou obrigado a viajar para um país desconhecido, em busca de algo tão difícil de encontrar quanto a pedra filosofal. Preocupa-me, Monseigneur, que você tenha se envolvido em uma empreitada cujo sucesso é muito incerto. Até mesmo M. de la Salle começa a duvidar disso.”
Enquanto Beaujeu escrevia assim ao ministro, ele também escrevia para Cabart de Villermont, um de seus amigos em Paris, com quem La Salle mantinha relações amigáveis. Essas cartas são vivas e interessantes, e de forma alguma sugerem qualquer conspiração secreta. É verdade que ele poderia ter sido mais reservado em suas comunicações; mas ele não revela nenhuma confidência, pois ninguém confiava nele. Trata-se de correspondência habitual de um veterano irritável, mas de bom caráter, que se encontra em uma situação incômoda e acha que está fazendo o melhor possível.
La Salle achava que o ministro havia sido excessivamente livre ao comunicar os segredos da expedição ao intendente naval em Rochefort, e por meio dele a Beaujeu. É difícil entender como Beaujeu poderia ser culpado por isso; mas, ainda assim, La Salle entrou em desacordo com ele. “Ele mal conseguia controlar sua irritação e usou expressões que me fizeram dizer que me importava muito pouco com seus assuntos, e que o próprio rei não falaria daquele jeito. Ele se retratou, deu desculpas, e nos separamos como bons amigos...”
“Não gosto de sua desconfiança. Acho que ele é um bom e honesto normando; mas os normandos estão fora de moda. Hoje é uma coisa, amanhã outra. Parece-me que ele não tem tanta certeza de seu empreendimento quanto tinha em Paris. Esta manhã ele veio me ver e disse que mudou de ideia, pretendendo dar um novo rumo à empreitada e ir para outra costa. Ele deu razões muito fracas, às quais concordei para evitar uma briga. Pelo que disse, achei que ele queria encontrar um bode expiatório para assumir a culpa, caso seu plano não dê certo como ele espera. De resto, acho que ele é um homem corajoso.”
“Estou obrigado a viajar para um país desconhecido, em busca de algo tão difícil de encontrar quanto a pedra filosofal. Preocupa-me, Monseigneur, que você tenha se envolvido em uma empreitada cujo sucesso é muito incerto. Até mesmo M. de la Salle começa a duvidar disso.”
Enquanto Beaujeu escrevia assim ao ministro, ele também escrevia para Cabart de Villermont, um de seus amigos em Paris, com quem La Salle mantinha relações amigáveis. Essas cartas são vivas e interessantes, e de forma alguma sugerem qualquer conspiração secreta. É verdade que ele poderia ter sido mais reservado em suas comunicações; mas ele não revela nenhuma confidência, pois ninguém confiava nele. Trata-se de correspondência habitual de um veterano irritável, mas de bom caráter, que se encontra em uma situação incômoda e acha que está fazendo o melhor possível.
La Salle achava que o ministro havia sido excessivamente livre ao comunicar os segredos da expedição ao intendente naval em Rochefort, e por meio dele a Beaujeu. É difícil entender como Beaujeu poderia ser culpado por isso; mas, ainda assim, La Salle entrou em desacordo com ele. “Ele mal conseguia controlar sua irritação e usou expressões que me fizeram dizer que me importava muito pouco com seus assuntos, e que o próprio rei não falaria daquele jeito. Ele se retratou, deu desculpas, e nos separamos como bons amigos...”
“Não gosto de sua desconfiança. Acho que ele é um bom e honesto normando; mas os normandos estão fora de moda. Hoje é uma coisa, amanhã outra. Parece-me que ele não tem tanta certeza de seu empreendimento quanto tinha em Paris. Esta manhã ele veio me ver e disse que mudou de ideia, pretendendo dar um novo rumo à empreitada e ir para outra costa. Ele deu razões muito fracas, às quais concordei para evitar uma briga. Pelo que disse, achei que ele queria encontrar um bode expiatório para assumir a culpa, caso seu plano não dê certo como ele espera. De resto, acho que ele é um homem corajoso.”
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e verdadeiro; e estou convencido de que, se este negócio fracassar, será porque ele não sabe o suficiente e não confia em nós, que somos profissionais da área. Quanto a mim, farei o meu melhor para ajudá-lo, como já lhe disse antes; e fico feliz por ele manter o segredo, assim não terei de responder pelos resultados. Por favor, não mostre as minhas cartas, com medo de me envolver com ele. Ele já é muito desconfiado; e nunca houve um normando tão normando quanto ele, o que é um grande obstáculo para os negócios.
Beaujeu era da mesma província e se autodenominava, de forma brincalhona, “un bon gros Normand”. No entanto, sua boa natureza foi se perdendo com o tempo. “Ontem”, escreve ele, “este senhor me disse que pretendia ir para o Golfo do México. Há pouco tempo, como já disse, ele falou em ir para o Canadá. Não vejo nada de concreto nisso. Não é que eu não acredite que tudo o que ele diz seja verdade; mas, como não é da profissão e não quer revelar sua ignorância, fica indeciso sobre o que fazer.
“Vou seguir em frente, sem me preocupar com mil caprichos e trivialidades. Sua desconfiança constante deixaria qualquer um louco, exceto um normando como eu; mas vou atendê-lo, como sempre fiz, até mesmo navegando meu navio em terra firme, se ele quiser.”
Alguns dias depois, houve uma briga aberta. “M. de la Salle veio até mim e disse, de maneira bastante arrogante e em tom de comando, que eu precisava colocar provisões para mais três meses a bordo do meu navio. Disse-lhe que isso era impossível, pois o navio já tinha mais carga do que qualquer outro já havia carregado antes. Ele não quis ouvir razões, ficou irritado e me insultou em bom francês, culpando-me por o navio não conseguir abrigar as provisões para três meses. Disse que eu deveria ter contado isso antes. ‘E como eu poderia contar a você’, respondi, ‘se você nunca me diz o que pretende fazer?’ Tivemos outra briga. Ele perguntou onde seus oficiais deveriam comer. Disse-lhe que eles podiam comer onde quisessem; pois eu não me preocupava com isso, já que não tinha ordens. Ele respondeu que eles não deveriam comer bacon, enquanto os outros comiam frangos e carneiro. Disse que, se ele enviasse frangos e carneiro a bordo, seu pessoal poderia comê-los; mas, quanto ao bacon, eu mesmo costumava comê-lo. Diante disso, ele foi embora e reclamou com M. Dugué, dizendo que eu recusava-me a embarcar suas provisões e que ele teria de viver de bacon. Desculpei-o, argumentando que ele não sabia como...”
Beaujeu era da mesma província e se autodenominava, de forma brincalhona, “un bon gros Normand”. No entanto, sua boa natureza foi se perdendo com o tempo. “Ontem”, escreve ele, “este senhor me disse que pretendia ir para o Golfo do México. Há pouco tempo, como já disse, ele falou em ir para o Canadá. Não vejo nada de concreto nisso. Não é que eu não acredite que tudo o que ele diz seja verdade; mas, como não é da profissão e não quer revelar sua ignorância, fica indeciso sobre o que fazer.
“Vou seguir em frente, sem me preocupar com mil caprichos e trivialidades. Sua desconfiança constante deixaria qualquer um louco, exceto um normando como eu; mas vou atendê-lo, como sempre fiz, até mesmo navegando meu navio em terra firme, se ele quiser.”
Alguns dias depois, houve uma briga aberta. “M. de la Salle veio até mim e disse, de maneira bastante arrogante e em tom de comando, que eu precisava colocar provisões para mais três meses a bordo do meu navio. Disse-lhe que isso era impossível, pois o navio já tinha mais carga do que qualquer outro já havia carregado antes. Ele não quis ouvir razões, ficou irritado e me insultou em bom francês, culpando-me por o navio não conseguir abrigar as provisões para três meses. Disse que eu deveria ter contado isso antes. ‘E como eu poderia contar a você’, respondi, ‘se você nunca me diz o que pretende fazer?’ Tivemos outra briga. Ele perguntou onde seus oficiais deveriam comer. Disse-lhe que eles podiam comer onde quisessem; pois eu não me preocupava com isso, já que não tinha ordens. Ele respondeu que eles não deveriam comer bacon, enquanto os outros comiam frangos e carneiro. Disse que, se ele enviasse frangos e carneiro a bordo, seu pessoal poderia comê-los; mas, quanto ao bacon, eu mesmo costumava comê-lo. Diante disso, ele foi embora e reclamou com M. Dugué, dizendo que eu recusava-me a embarcar suas provisões e que ele teria de viver de bacon. Desculpei-o, argumentando que ele não sabia como...”
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Comportar-se bem, tendo passado a vida entre moleques e selvagens. Mesmo assim, ofereci a ele, ao seu irmão e a dois dos seus amigos lugares à minha mesa e a mesma refeição que eu. Ele respondeu à minha cortesia com uma impertinência, dizendo que desconfiava das pessoas que ofereciam tanto e pareciam tão solícitas. Não pude deixar de lhe dizer que percebia que ele havia sido criado nas províncias. Isso tocou num ponto sensível em La Salle. Beaujeu continua: “Na verdade, você o conhecia melhor do que eu; pois eu sempre o considerei um cavalheiro (honnête homme). Agora vejo que ele não é nada disso. Por favor, faça com que o Abbé Renaudot e o Sr. Morel entendam bem quem é este homem, e diga-lhes que ele não é o que eles pensam que seja. Adeus. Já são doze horas: o carteiro está prestes a sair.” Por pior que fosse a situação, ela logo piorou. Renaudot escreveu a La Salle que Beaujeu estava contando tudo o que acontecia a Villermont, e que Villermont mostrava as cartas a todos os seus conhecidos. Villermont era parente do jesuíta Beschefer; e isso foi suficiente para suscitar alguma conspiração secreta na mente de La Salle. No entanto, o erro de Villermont parece ter sido simples imprudência, pela qual Beaujeu o repreendeu severamente. “Pedi-lhe que queimasse minhas cartas; e não posso deixar de dizer que estou zangado com você, não porque você revele meus segredos, mas porque mostra cartas escritas às pressas, enviadas sem sequer serem lidas. O Sr. de la Salle não me contou seu segredo, embora o Sr. de Seignelay tenha ordenado que ele o fizesse; portanto, não sou obrigado a guardá-lo, e tenho tanto direito quanto qualquer outro de fazer minhas conjecturas sobre o que leio na Gazette de Hollande. Que o Abbé Renaudot exalte o Sr. de la Salle tanto quanto quiser, e o transforme num Cortez, num Pizarro ou num Almagro — isso não significa nada para mim; mas não deixe que ele fale de mim como um obstáculo no caminho do seu herói. Que ele entenda que eu sei cumprir as ordens da corte tão bem quanto ele... ‘Você pergunta como me dou com o Sr. de la Salle. Você não sabe que este homem é impenetrável, e que ninguém sabe o que ele pensa a respeito de alguém? Ele disse a uma pessoa importante, que não vou nomear, que tinha suspeitas quanto à nossa correspondência, bem como quanto à devoção da Madame de Beaujeu aos jesuítas. Sua desconfiança é incrível. Se ele vê um dos seus subordinados conversando com os outros, suspeita...”
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Ele é rude com eles. Ele mesmo me disse que queria se livrar de M. de Tonty, que está na América. A pretensão de La Salle de ter o comando exclusivo sobre os soldados a bordo do “Joly” foi fonte de problemas intermináveis. Beaujeu declarou que não partiria até que oficiais, soldados e voluntários jurassem obedecê-lo enquanto estivessem no mar; diante disso, La Salle teve a imprudência de dizer: “Se eu não sou o mestre dos meus soldados, como posso fazer com que ele [Beaujeu] cumpra seu dever, caso não queira fazê-lo?” Beaujeu afirma que esse assunto causou grande alvoroço entre os oficiais em Rochefort, e acrescenta: “Há muito poucas pessoas que não acham que ele está louco. Falei com alguns que o conhecem há vinte anos. Todos dizem que ele sempre foi um pouco visionário.” É difícil não suspeitar que a opinião geral em Rochefort tivesse algum fundamento; e que a tensão extrema causada pelas dificuldades constantes, pela ansiedade prolongada e pela alternância de desastres e sucessos, somada à febre que quase o matou, perturbaram seu julgamento e agravaram seus defeitos naturais. Sua desconfiança generalizada, que incluía até mesmo Henri de Tonty, homem leal e dedicado; sua provocação desnecessária de pessoas cuja boa vontade era necessária para ele; suas dúvidas quanto a se deveria navegar para o Golfo ou para o Canadá – quando navegar para o Canadá significaria abandonar, ou expor a derrota quase certa, uma empreitada há muito desejada e planejada com cuidado – tudo isso aponta para uma única conclusão. Pode-se pensar que suas dúvidas eram fingidas, a fim de esconder seu destino até o último momento; mas, se for assim, ele tentou enganar não apenas aqueles que tinham más intenções contra ele, mas também sua mãe, a quem também deixou na incerteza quanto à sua rota. A menos que assumamos que seu plano de invadir o México fosse apenas um ardil para enganar o rei, é difícil conciliá-lo com a ideia de que ele estivesse mentalmente são. Basear uma tentativa tão crítica em uma suposição geográfica, baseada nas menores informações possíveis, e que na verdade era um erro total; adiar o plano perfeitamente sensato de garantir o controle da foz do Mississippi em favor de um projeto insano de levar quinze mil selvagens por uma distância desconhecida, através de um país desconhecido, para atacar um inimigo desconhecido – isso era mais do que ousadia quixotesca. O rei e…
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O ministro não viu nada de impraticável nisso, pois eles não conheciam o país nem seus habitantes. Eles não viram dificuldade insuperável em reunir e manter juntos quinze mil dos selvagens mais indisciplinados e instáveis da Terra, divididos em vinte e mais tribos, algumas hostis umas às outras e outras aos franceses; nem no problema de alimentar tal multidão durante uma marcha de centenas de milhas; nem no plano de trazer quatro mil deles de Illinois, a quase dois mil milhas de distância, embora alguns desses supostos aliados não tivessem canoas ou outros meios de transporte, e embora, viajando em tão grande número, certamente morressem de fome a caminho do ponto de encontro. É difícil não ver em tudo isso a quimera de uma mente sobrecarregada, incapaz de distinguir entre o possível e o impossível.
Os preparativos avançavam lentamente; a estação estava se atrasando; o rei ficava cada vez mais impaciente e culpava o intendente naval. Enquanto isso, todos os membros da expedição haviam se reunido em Rochelle. Joutel, conterrâneo de La Salle, que retornava à sua cidade natal, Rouen, após dezesseis anos no exército, encontrou todos animados com o novo projeto. Seu pai havia sido jardineiro de Henri Cavelier, tio de La Salle; sendo de espírito aventureiro, ele se voluntariou para a empreitada, da qual acabaria se tornando o historiador. Junto com o irmão sacerdote de La Salle e dois de seus sobrinhos, um dos quais era um menino de catorze anos, Joutel partiu para Rochelle, onde todos embarcariam juntos rumo à terra prometida.[276]
La Salle escreveu uma carta de despedida para sua mãe em Rouen:
— UMA CARTA DE DESPEDIDA
Rochelle, 18 de julho de 1684.
Minha muito honrada mãe,
Finalmente, depois de esperar por muito tempo por um vento favorável e de superarmos inúmeras dificuldades, estamos zarpando com quatro navios e quase quatrocentos homens a bordo. Todos estão bem, incluindo o pequeno Colin e meu sobrinho. Temos grandes esperanças de um sucesso feliz. Não vamos pelo caminho do Canadá, mas pelo Golfo do México. Desejo ardentemente, assim como todos nós, que o sucesso desta viagem contribua para o seu descanso e conforto. Certamente, não pouparei esforços para que isso aconteça; e peço a você, por sua vez, que cuide de si mesma por amor a nós.
Não precisa se preocupar com as notícias do Canadá, que não passam da continuação das artimanhas dos meus inimigos. Espero ter tanto sucesso contra eles quanto...
Os preparativos avançavam lentamente; a estação estava se atrasando; o rei ficava cada vez mais impaciente e culpava o intendente naval. Enquanto isso, todos os membros da expedição haviam se reunido em Rochelle. Joutel, conterrâneo de La Salle, que retornava à sua cidade natal, Rouen, após dezesseis anos no exército, encontrou todos animados com o novo projeto. Seu pai havia sido jardineiro de Henri Cavelier, tio de La Salle; sendo de espírito aventureiro, ele se voluntariou para a empreitada, da qual acabaria se tornando o historiador. Junto com o irmão sacerdote de La Salle e dois de seus sobrinhos, um dos quais era um menino de catorze anos, Joutel partiu para Rochelle, onde todos embarcariam juntos rumo à terra prometida.[276]
La Salle escreveu uma carta de despedida para sua mãe em Rouen:
— UMA CARTA DE DESPEDIDA
Rochelle, 18 de julho de 1684.
Minha muito honrada mãe,
Finalmente, depois de esperar por muito tempo por um vento favorável e de superarmos inúmeras dificuldades, estamos zarpando com quatro navios e quase quatrocentos homens a bordo. Todos estão bem, incluindo o pequeno Colin e meu sobrinho. Temos grandes esperanças de um sucesso feliz. Não vamos pelo caminho do Canadá, mas pelo Golfo do México. Desejo ardentemente, assim como todos nós, que o sucesso desta viagem contribua para o seu descanso e conforto. Certamente, não pouparei esforços para que isso aconteça; e peço a você, por sua vez, que cuide de si mesma por amor a nós.
Não precisa se preocupar com as notícias do Canadá, que não passam da continuação das artimanhas dos meus inimigos. Espero ter tanto sucesso contra eles quanto...
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Até agora, e para abraçá-la daqui a um ano com todo o prazer que o filho mais grato pode sentir por ter uma mãe tão boa quanto você sempre foi. Que esta esperança, que não vai decepcioná-la, a apoie em qualquer provação que possa surgir, e tenha certeza de que sempre me encontrará com um coração cheio dos sentimentos que lhe são devidos. Senhora, minha mãe mais honrada, do seu servo e filho mais humilde e obediente,
De la Salle.
Meu irmão, meus sobrinhos e todos os outros a saúdam e se despedem dela.
Esta memorável despedida final permaneceu por duzentos anos entre os documentos familiares dos Caveliers.[277]
NOTAS DE FIM DE PÁGINA:
[Cartas do Abbé Tronson, 8 de abril, 10 de abril de 1684 (Margry, ii. 354).]
26
[Cartas do Rei e do Ministro sobre a navegação no Golfo do México, 1669–1682 (Margry, iii. 3–14).]
3]
[Memória do Sr. de la Salle, para informar Monseigneur de Seignelay sobre a descoberta que fez por ordem de Sua Majestade.]
4]
[Esse nome, também usado para se referir aos Illinois, é utilizado para designar o Rio Vermelho no mapa de Franquelin, onde são representadas as florestas mencionadas anteriormente.]
5]
[Memória do Sr. de la Salle sobre a empreitada que propôs a Monseigneur o Marquês de Seignelay relativa a uma das províncias do México.]
6]
[Tanto a memória quanto o mapa mostram as margens do Rio Vermelho como habitadas por índios chamados Terliquiquimechi, conhecidos pelos espanhóis como Indios bravos ou Indios de guerra. Os espanhóis tinham grande medo deles, pois eles realizavam invasões frequentes ao México. A geografia mexicana descrita por La Salle era, em todos os aspectos, confusa e errônea; Seignelay também não tinha informações mais precisas. De fato, a inveja dos espanhóis impedia que eles tivessem acesso a informações corretas.]
[Embora o plano, conforme proposto na memória, fosse claramente impraticável, as experiências posteriores dos franceses no Texas indicaram que as tribos daquela região poderiam ser utilizadas com vantagem para atacar os espanhóis no México, e que uma invasão em escala relativamente pequena poderia ser bem-sucedida com sua ajuda. Em 1689, Tonty realmente tentou isso, mas fracassou devido à deserção de seus homens. Em 1697, o Sieur de Louvigny escreveu ao Ministro da Marinha, pedindo para completar as descobertas de La Salle e invadir o México a partir do Texas. (Carta de M. de Louvigny, 14 de outubro de 1697.) Em uma memória inédita de 1700, a tomada das minas mexicanas é citada como um dos motivos para a colonização da Luisiana.]
[Outro plano, com objetivos semelhantes, mas muito mais viável, estava sendo discutido na corte naquela época. O Conde Peñalossa, um criollo espanhol nascido no Peru, havia sido governador do Novo México, onde entrou em conflito com a Inquisição, o que o envolveu em…]
De la Salle.
Meu irmão, meus sobrinhos e todos os outros a saúdam e se despedem dela.
Esta memorável despedida final permaneceu por duzentos anos entre os documentos familiares dos Caveliers.[277]
NOTAS DE FIM DE PÁGINA:
[Cartas do Abbé Tronson, 8 de abril, 10 de abril de 1684 (Margry, ii. 354).]
26
[Cartas do Rei e do Ministro sobre a navegação no Golfo do México, 1669–1682 (Margry, iii. 3–14).]
3]
[Memória do Sr. de la Salle, para informar Monseigneur de Seignelay sobre a descoberta que fez por ordem de Sua Majestade.]
4]
[Esse nome, também usado para se referir aos Illinois, é utilizado para designar o Rio Vermelho no mapa de Franquelin, onde são representadas as florestas mencionadas anteriormente.]
5]
[Memória do Sr. de la Salle sobre a empreitada que propôs a Monseigneur o Marquês de Seignelay relativa a uma das províncias do México.]
6]
[Tanto a memória quanto o mapa mostram as margens do Rio Vermelho como habitadas por índios chamados Terliquiquimechi, conhecidos pelos espanhóis como Indios bravos ou Indios de guerra. Os espanhóis tinham grande medo deles, pois eles realizavam invasões frequentes ao México. A geografia mexicana descrita por La Salle era, em todos os aspectos, confusa e errônea; Seignelay também não tinha informações mais precisas. De fato, a inveja dos espanhóis impedia que eles tivessem acesso a informações corretas.]
[Embora o plano, conforme proposto na memória, fosse claramente impraticável, as experiências posteriores dos franceses no Texas indicaram que as tribos daquela região poderiam ser utilizadas com vantagem para atacar os espanhóis no México, e que uma invasão em escala relativamente pequena poderia ser bem-sucedida com sua ajuda. Em 1689, Tonty realmente tentou isso, mas fracassou devido à deserção de seus homens. Em 1697, o Sieur de Louvigny escreveu ao Ministro da Marinha, pedindo para completar as descobertas de La Salle e invadir o México a partir do Texas. (Carta de M. de Louvigny, 14 de outubro de 1697.) Em uma memória inédita de 1700, a tomada das minas mexicanas é citada como um dos motivos para a colonização da Luisiana.]
[Outro plano, com objetivos semelhantes, mas muito mais viável, estava sendo discutido na corte naquela época. O Conde Peñalossa, um criollo espanhol nascido no Peru, havia sido governador do Novo México, onde entrou em conflito com a Inquisição, o que o envolveu em…]
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perda de propriedades e perda da liberdade. Não conseguindo obter reparação na Espanha, ele renunciou com desgosto à sua lealdade e buscou refúgio na França, onde, em 1682, propôs pela primeira vez ao rei a criação de uma colônia de bucaneiros franceses na foz do Rio Bravo, no Golfo do México. Em janeiro de 1684, após o início da guerra, ele propôs atacar a cidade espanhola de Panuco com mil e duzentos bucaneiros de São Domingos; depois marchar para o interior, tomar as minas, conquistar Durango e ocupar o Novo México. Foi proposto combinar seu plano com o de La Salle; mas este, que teve um encontro com ele, expressou desconfiança e mostrou relutância típica em aceitar um colega. É extremamente provável, no entanto, que seu conhecimento da proposta original de Peñalossa tenha tido alguma influência em incentivá-lo a apresentar à corte suas próprias propostas, igualmente atraentes. A paz foi estabelecida antes que os planos do aventureiro espanhol pudessem ser colocados em prática.
[Carta do Rei a La Barre, Versalhes, 10 de abril de 1684.]
[Carta do Rei a De Meules, Versalhes, 14 de abril de 1684. Seignelay escreveu a De Meules com o mesmo teor.]
[Sobre a missão de La Forest — Memorando para apresentar a Monseigneur o Marquês de Seignelay a necessidade de enviar o Sr. de la Forest com urgência para a Nova França; Carta do Rei a La Barre, 14 de abril de 1684; Ibid., 31 de outubro de 1684.]
Diante de mim encontra-se uma nota promissória de La Salle para La Forest, no valor de 5.200 libras, datada de Rochelle, em 17 de julho de 1684. Parece tratar-se de um pagamento devido a La Forest, que havia atuado como oficial de La Salle por nove anos. Está anexado um memorando, assinado por La Salle, no qual ele expressa o desejo de que La Forest se reembolse “por preferência” com qualquer propriedade sua (de La Salle) na França ou no Canadá.
A atitude de La Salle, nessa questão, é incompreensível. Em julho, La Forest estava em Rochefort, reclamando porque La Salle lhe ordenara que permanecesse na guarnição do Forte Frontenac. Beaujeu para Villermont, 10 de julho de 1684. Isso significa um abandono do plano de levar os guerreiros até as rochas de São Luís, ao longo do Mississippi; mas, no mês seguinte, La Salle escreve a Seignelay dizendo temer que La Barre utilize a guerra contra os iroqueses como pretexto para impedir que La Forest realizasse sua viagem (para o Illinois). Nesse caso, ele mesmo tentaria subir o Mississippi e encontrar-se com os guerreiros Illinois; assim, em cinco ou seis meses a partir da data da carta, o ministro ficaria sabendo de sua partida para atacar os espanhóis. (La Salle para Seignelay, agosto de 1684.) Ou isso é pura insensatez, ou então serve para enganar o ministro.
[Mémoire de ce qui aura esté accordé au Sieur de la Salle.]
[Carta ao Rei endereçada a La Salle, 12 de abril de 1684; Mémoire para servir de instrução ao Sieur de Beaujeu, 14 de abril de 1684.]
[Joutel, Journal Historique, 12.]
As cartas de Beaujeu para Seignelay e para Cabart de Villermont, juntamente com a maior parte dos outros documentos em que se baseia este capítulo, podem ser encontradas em Margry, ii. 354-471. Esse investigador incansável também trouxe à luz várias cartas de um colega oficial de Beaujeu, Machaut-Rougemont, escritas em…
[Carta do Rei a La Barre, Versalhes, 10 de abril de 1684.]
[Carta do Rei a De Meules, Versalhes, 14 de abril de 1684. Seignelay escreveu a De Meules com o mesmo teor.]
[Sobre a missão de La Forest — Memorando para apresentar a Monseigneur o Marquês de Seignelay a necessidade de enviar o Sr. de la Forest com urgência para a Nova França; Carta do Rei a La Barre, 14 de abril de 1684; Ibid., 31 de outubro de 1684.]
Diante de mim encontra-se uma nota promissória de La Salle para La Forest, no valor de 5.200 libras, datada de Rochelle, em 17 de julho de 1684. Parece tratar-se de um pagamento devido a La Forest, que havia atuado como oficial de La Salle por nove anos. Está anexado um memorando, assinado por La Salle, no qual ele expressa o desejo de que La Forest se reembolse “por preferência” com qualquer propriedade sua (de La Salle) na França ou no Canadá.
A atitude de La Salle, nessa questão, é incompreensível. Em julho, La Forest estava em Rochefort, reclamando porque La Salle lhe ordenara que permanecesse na guarnição do Forte Frontenac. Beaujeu para Villermont, 10 de julho de 1684. Isso significa um abandono do plano de levar os guerreiros até as rochas de São Luís, ao longo do Mississippi; mas, no mês seguinte, La Salle escreve a Seignelay dizendo temer que La Barre utilize a guerra contra os iroqueses como pretexto para impedir que La Forest realizasse sua viagem (para o Illinois). Nesse caso, ele mesmo tentaria subir o Mississippi e encontrar-se com os guerreiros Illinois; assim, em cinco ou seis meses a partir da data da carta, o ministro ficaria sabendo de sua partida para atacar os espanhóis. (La Salle para Seignelay, agosto de 1684.) Ou isso é pura insensatez, ou então serve para enganar o ministro.
[Mémoire de ce qui aura esté accordé au Sieur de la Salle.]
[Carta ao Rei endereçada a La Salle, 12 de abril de 1684; Mémoire para servir de instrução ao Sieur de Beaujeu, 14 de abril de 1684.]
[Joutel, Journal Historique, 12.]
As cartas de Beaujeu para Seignelay e para Cabart de Villermont, juntamente com a maior parte dos outros documentos em que se baseia este capítulo, podem ser encontradas em Margry, ii. 354-471. Esse investigador incansável também trouxe à luz várias cartas de um colega oficial de Beaujeu, Machaut-Rougemont, escritas em…
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Rochefort, logo após a partida da expedição de Rochelle, e dando uma ideia das opiniões que ali se tinham a respeito dela. Ele diz: “Não se pode cometer maiores extravagâncias do que as que o senhor de La Salle cometeu em todas as suas pretensões de comando. Lamento muito pelo pobre Beaujeu, por ter de lidar com uma pessoa tão mal-humorada... Acho que ele é muito visionário... Beaujeu tem uma missão tola.”
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CAPÍTULO XXIV.
1684, 1685.
A VIAGEM.
Disputas com Beaujeu.—São Domingos.—La Salle atacado pela febre:
sua condição desesperadora.—O Golfo do México.—Uma busca vã e
um erro fatal.
Os quatro navios partiram de Rochelle no dia 24 de julho. Quatro dias depois, o “Joly” quebrou seu estai da proa, intencionalmente, segundo acreditava La Salle. Todos retornaram a Rochefort, onde o dano foi rapidamente consertado; e então zarparam novamente. La Salle, os principais membros da expedição, juntamente com um grupo de soldados, artesãos e mulheres — as futuras mães da Louisiana — estavam todos a bordo do “Joly”. Beaujeu queria fazer escala em Madeira para reabastecer seus tanques de água. La Salle recusou, temendo que assim o segredo da empreitada chegasse aos espanhóis. Um tal de Paget, um huguenote, defendeu Beaujeu. La Salle disse-lhe que aquilo não era assunto dele; e como Paget insistisse com ainda mais veemência, ele perguntou a Beaujeu se era com seu consentimento que um homem sem importância falava com ele daquela maneira. Beaujeu apoiou o huguenote. “Já chega”, respondeu La Salle, retirando-se para sua cabine.[278]
Esse não foi o primeiro mal-entendido, nem o último. Havia constantes desentendimentos entre os dois comandantes; e os marinheiros do “Joly” logo se aliaram ao seu capitão. Quando o navio cruzou o trópico, prepararam uma tina no convés para batizar os passageiros, seguindo a prática cruel da época; mas La Salle se recusou a permitir isso, o que os deixou extremamente irritados, pois esperavam obter um rico resgate, em dinheiro ou bebidas, das suas vítimas. “Certamente”, diz Joutel, “eles teriam gostado de nos matar a todos.”
Quando, após uma viagem miserável de dois meses, os navios chegaram a São Domingos, surgiu outro conflito. Tinha sido decidido, em um conselho de oficiais, fazer escala em Porto
1684, 1685.
A VIAGEM.
Disputas com Beaujeu.—São Domingos.—La Salle atacado pela febre:
sua condição desesperadora.—O Golfo do México.—Uma busca vã e
um erro fatal.
Os quatro navios partiram de Rochelle no dia 24 de julho. Quatro dias depois, o “Joly” quebrou seu estai da proa, intencionalmente, segundo acreditava La Salle. Todos retornaram a Rochefort, onde o dano foi rapidamente consertado; e então zarparam novamente. La Salle, os principais membros da expedição, juntamente com um grupo de soldados, artesãos e mulheres — as futuras mães da Louisiana — estavam todos a bordo do “Joly”. Beaujeu queria fazer escala em Madeira para reabastecer seus tanques de água. La Salle recusou, temendo que assim o segredo da empreitada chegasse aos espanhóis. Um tal de Paget, um huguenote, defendeu Beaujeu. La Salle disse-lhe que aquilo não era assunto dele; e como Paget insistisse com ainda mais veemência, ele perguntou a Beaujeu se era com seu consentimento que um homem sem importância falava com ele daquela maneira. Beaujeu apoiou o huguenote. “Já chega”, respondeu La Salle, retirando-se para sua cabine.[278]
Esse não foi o primeiro mal-entendido, nem o último. Havia constantes desentendimentos entre os dois comandantes; e os marinheiros do “Joly” logo se aliaram ao seu capitão. Quando o navio cruzou o trópico, prepararam uma tina no convés para batizar os passageiros, seguindo a prática cruel da época; mas La Salle se recusou a permitir isso, o que os deixou extremamente irritados, pois esperavam obter um rico resgate, em dinheiro ou bebidas, das suas vítimas. “Certamente”, diz Joutel, “eles teriam gostado de nos matar a todos.”
Quando, após uma viagem miserável de dois meses, os navios chegaram a São Domingos, surgiu outro conflito. Tinha sido decidido, em um conselho de oficiais, fazer escala em Porto
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de Paix; mas Beaujeu, sob o pretexto de ventos favoráveis, passou por aquele local durante a noite e lançou âncora em Petit Goave, do outro lado da ilha. La Salle ficou extremamente irritado, pois esperava encontrar em Port de Paix o Marquês de Saint-Laurent, tenente-general das ilhas, Bégon, o intendente, e De Cussy, governador de La Tortue, que tinha ordens para lhe fornecer provisões e dar-lhe toda a ajuda possível. O “Joly” estava sozinho: os outros navios haviam ficado para trás. Tinha a bordo mais de cinquenta homens doentes, e La Salle estava entre eles. Ele enviou um mensageiro a Saint-Laurent, Bégon e Cussy, pedindo-lhes que viessem até ele; ordenou a Joutel que levasse os doentes para terra, já que estavam sufocando no navio quente e lotado; e fez com que os soldados fossem desembarcados numa pequena ilha no porto. Mal os viajantes cantaram o Te Deum pela sua chegada segura, quando dois dos navios que ficaram para trás apareceram, trazendo a notícia de que o terceiro, o barco “St. François”, havia sido capturado por piratas espanhóis. Estava carregado de provisões, ferramentas e outros itens necessários para a colônia; e a perda era irreparável. Beaujeu era responsável por isso; pois, se tivesse ancorado em Port de Paix, isso não teria acontecido. O tenente-general, juntamente com Bégon e Cussy, que logo chegaram, expressaram claramente suas opiniões a ele.[279]
A doença de La Salle piorou. “Um dia eu caminhava com ele”, escreve Joutel, “quando ele foi acometido por uma doença súbita, com tanta fraqueza que não conseguia ficar de pé e teve de se deitar no chão. Quando se sentiu um pouco melhor, levei-o para um quarto de uma casa alugada pelos irmãos Duhaut. Lá o deitamos na cama, e, pela manhã, ele foi atacado por uma febre violenta.”[280] “Era tão intensa que”, diz outro de seus companheiros de viagem, “sua imaginação lhe mostrava coisas igualmente terríveis e surpreendentes.”[281] Ele ficou delirante naquele quarto miserável, acompanhado por seu irmão e por mais um ou dois que lhe eram fiéis. Um ourives da região, comovido com seu estado lamentável, ofereceu-lhe sua casa; e o Abbé Cavelier fez com que ele fosse levado para lá. Mas havia uma taverna nas proximidades, e o paciente era atormentado pelo barulho dia e noite. No auge da febre, um grupo de marinheiros de Beaujeu passou a noite cantando e dançando em frente à casa; e, segundo Cavelier, “quanto mais pedíamos que fizessem silêncio, mais barulho faziam”. La Salle perdeu a razão e quase a vida; mas, finalmente, sua mente recuperou o equilíbrio.
A doença de La Salle piorou. “Um dia eu caminhava com ele”, escreve Joutel, “quando ele foi acometido por uma doença súbita, com tanta fraqueza que não conseguia ficar de pé e teve de se deitar no chão. Quando se sentiu um pouco melhor, levei-o para um quarto de uma casa alugada pelos irmãos Duhaut. Lá o deitamos na cama, e, pela manhã, ele foi atacado por uma febre violenta.”[280] “Era tão intensa que”, diz outro de seus companheiros de viagem, “sua imaginação lhe mostrava coisas igualmente terríveis e surpreendentes.”[281] Ele ficou delirante naquele quarto miserável, acompanhado por seu irmão e por mais um ou dois que lhe eram fiéis. Um ourives da região, comovido com seu estado lamentável, ofereceu-lhe sua casa; e o Abbé Cavelier fez com que ele fosse levado para lá. Mas havia uma taverna nas proximidades, e o paciente era atormentado pelo barulho dia e noite. No auge da febre, um grupo de marinheiros de Beaujeu passou a noite cantando e dançando em frente à casa; e, segundo Cavelier, “quanto mais pedíamos que fizessem silêncio, mais barulho faziam”. La Salle perdeu a razão e quase a vida; mas, finalmente, sua mente recuperou o equilíbrio.
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e a violência da doença diminuiu. Um frade capuchinho amigável ofereceu-lhe abrigo sob o seu telhado; e dois dos seus homens ajudaram-no a chegar lá a pé, exaustos e com febre alta. Lá, ele encontrou descanso e começou a se recuperar lentamente, quando alguns dos seus acompanhantes lhe contaram, de forma imprudente, sobre a perda do barco “St. François”; e a consequência foi um agravamento grave da doença.[282] Não havia ninguém para ocupar o seu lugar. Beaujeu não queria; Cavelier também não podia. Joutel, filho do jardineiro, parecia ser o homem mais confiável do grupo; mas a expedição estava, na prática, sem líder. Os homens vagavam pela costa, entregando-se a todo tipo de excessos, contraíndo doenças que acabaram por matá-los. Beaujeu, em estado de grande irritação, retomou sua correspondência com Seignelay. “Se não fosse pela doença do Senhor de La Salle”, escreve ele, “eu não ousaria informá-lo sobre o andamento da nossa viagem, pois sou responsável apenas pela navegação, enquanto ele cuida dos assuntos secretos; mas como sua doença o privou do uso de suas faculdades, tanto físicas quanto mentais, achei meu dever informá-lo sobre o que está acontecendo e sobre a situação em que nos encontramos.” Ele então afirma que os navios carregados por La Salle eram tão lentos que o “Joly” teve de esperar por eles constantemente, o que dobrou a duração da viagem; que ele não tinha água suficiente para os passageiros, já que La Salle não lhe dissera que haveria passageiros até o dia em que eles embarcassem; que muitos estavam doentes, e que ele havia dito a La Salle que haveria problemas se ele enchesse todo o espaço entre as cobertas com suas mercadorias, forçando soldados e marinheiros a dormir no convés; que ele havia dito a La Salle que não conseguiria suprimentos em São Domingos, mas que este insistia em fazer escala; que sempre fora assim — qualquer proposta que ele fizesse era rejeitada por La Salle, sob o pretexto de ordens do Rei; “E agora”, continua o comandante irritado, “todos estão doentes; e ele mesmo tem uma febre violenta, tão perigosa, segundo o cirurgião, tanto para a mente quanto para o corpo.” O resto da carta segue no mesmo tom. Ele diz que, um ou dois dias após o início da doença de La Salle, seu irmão Cavelier veio pedir-lhe que cuidasse dos seus assuntos; mas ele não queria se envolver neles, especialmente porque…
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Ninguém sabe nada sobre eles. Como La Salle vendeu parte das munições e dos suprimentos, Cavelier diz-lhe que acha que seu irmão não mantém registros, querendo esconder seus assuntos de todos. Ele fica sabendo, por meio de piratas, que a entrada do Mississippi é muito rasa e difícil, e que esta é a pior época para navegar pelo Golfo. Os espanhóis têm, nestes mares, seis navios, cada um com trinta a sessenta canhões, além de galés a remo; mas ele não tem medo e preferirá morrer a não voltar com informações sobre o Mississippi. “No entanto”, acrescenta ele, “se o Senhor de La Salle morrer, seguirei um caminho diferente do que ele planejou; pois não aprovo os seus planos.” “Se”, continua ele, “vocês me permitirem expressar minha opinião, o Sr. de La Salle deveria ter se contentado em descobrir o seu rio, sem se comprometer a levar três navios com tropas por duas mil léguas, atravessando tantos climas diferentes e mares completamente desconhecidos para ele. Admito que ele seja um homem culto, que saiba ler e até tenha algum conhecimento de navegação; mas há uma grande diferença entre teoria e prática, de modo que quem possui apenas a teoria sempre cometerá erros. Há também uma grande diferença entre conduzir canoas em lagos e ao longo de rios, e navegar navios com tropas em oceanos distantes.”[283] Enquanto Beaujeu reclamava de La Salle, seus seguidores o abandonavam. Era necessário levá-los a bordo dos navios e mantê-los lá; pois havia piratas franceses em Petit Goave, que descreveram a terra prometida de maneira tão negativa que muitos dos aventureiros perderam completamente a esperança. Alguns também estavam morrendo. “O ar deste lugar é ruim”, diz Joutel; “os frutos também são ruins; e há muitas mulheres ainda piores do que ambos.”[284] Só no final de novembro La Salle conseguiu retomar a viagem. Disseram-lhe que Beaujeu afirmara que não esperaria mais pelo navio de suprimentos “Aimable”, e que este poderia seguir no seu próprio ritmo.[285] Além disso, La Salle tinha más relações com Aigron, seu capitão, que declarara que não queria mais ter nada a ver com ele.[286] Temendo, portanto, que algo de ruim pudesse acontecer com o navio, ele decidiu embarcar nele pessoalmente, junto com seu irmão Cavelier, Membré, Douay e outros, os seus seguidores mais confiáveis. No dia 25, eles zarparam; o “Joly” e a pequena fragata “Belle” os seguiram. Eles navegaram ao longo da costa de Cuba e desembarcaram na Ilha dos Pinheiros, onde La Salle atirou em um jacaré, que os soldados comeram.
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O caçador trouxe um porco selvagem, do qual enviou metade para Beaujeu. Em seguida, avançaram até o Cabo São Antônio, onde o mau tempo e os ventos contrários os retiveram por muito tempo. Uma série de preocupações oprimia a mente de La Salle, que estava pálido e abatido devido a uma doença recente, imerso em seus próprios pensamentos e sem buscar a simpatia de ninguém. Por fim, entraram no Golfo do México, aquele mar proibido do qual, por decreto espanhol datado do reinado de Filipe II, todos os estrangeiros eram excluídos sob pena de extermínio.[287] Nenhum homem a bordo conhecia os segredos da sua navegação perigosa. Avançando com cautela, mantiveram uma rota noroeste, até que, no dia 28 de dezembro, um marinheiro no topo do mastro do “Aimable” avistou terra. La Salle e todos os pilotos tinham formado uma ideia exagerada da força das correntes orientais; por isso, supuseram estar perto da Baía dos Apalaches, quando, na verdade, estavam muito mais a oeste. No dia de Ano Novo, ancoraram a três léguas da costa. La Salle, juntamente com o engenheiro Minet, foi explorá-la e não encontrou nada além de uma vasta planície pantanosa, repleta de touceiras de juncos. Dois dias depois, houve uma névoa densa, e quando finalmente ela se dissipou, o “Joly” já não era visto em lugar algum. La Salle, no “Aimable”, seguido de perto pela pequena fragata “Belle”, seguiu ao longo da costa em direção ao oeste. Quando chegaram à foz do Mississippi, em 1682, ele determinou sua latitude, mas infelizmente não conseguiu determinar sua longitude; agora, todos a bordo esforçavam-se para encontrar, nas linhas monótonas da costa baixa, algum sinal do grande rio. Na verdade, eles já o haviam ultrapassado. No dia 6 de janeiro, foi observada uma ampla abertura entre dois pontos baixos da terra firme; o mar adjacente estava tingido de lama. “La Salle”, escreve seu irmão Cavelier, “sempre achou que aquilo era o Mississippi”. Por todos os indícios, era a entrada da Baía de Galveston.[288] Mas por que ele não a examinou? Joutel diz que suas tentativas de fazê-lo foram frustradas pelas objeções do piloto do “Aimable”, às quais, com uma facilidade muito incomum nele, ele se submeteu. Cavelier, por outro lado, afirma que ele não quis entrar naquela abertura porque temia perder o “Joly”. Mas ele poderia ter entrado com um de seus dois navios, enquanto o outro ficava fora à procura do navio desaparecido. Seja qual for a razão, ele permaneceu ali por cinco ou seis dias.
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Esperando em vão por Beaujeu;[289] até que, finalmente, pensando que ele devia ter seguido para o oeste, resolveu segui-lo. O “Aimable” e o “Belle” novamente desfraldaram suas velas e seguiram ao longo das costas do Texas. Joutel, com uma tripulação de barco, tentou desembarcar; mas os bancos de areia e as ondas fortes o impediram. Um grupo de índios nadou até lá e foi levado a bordo; mas La Salle não conseguiu obter nenhuma informação deles, pois não conheciam sua língua. Joutel tentou desembarcar mais uma vez, mas as ondas o impediram novamente. Ele se aproximou tanto quanto ousou e viu vastas planícies e uma extensão de floresta, búfalos correndo pela costa e veados pastando nos prados pantanosos.
Pouco depois, ele conseguiu desembarcar em algum ponto entre a Ilha Matagorda e a Baía de Corpus Christi. A paisagem não era nada animadora: planícies estéreis, pântanos cheios de juncos, leitos de ostras intermináveis e planícies lamacentas expostas durante a maré baixa. Joutel e seus homens procuraram em vão por água doce; depois de abater alguns gansos e patos, retornaram ao “Aimable”. Não havia sinal algum de Beaujeu e do “Joly”; a costa seguia em direção ao sul; e La Salle, convencido de que o navio desaparecido devia ter passado adiante, decidiu voltar pelo mesmo caminho. Ele navegou apenas alguns quilômetros quando o vento parou, uma névoa cobriu o mar e ele foi forçado a ancorar em frente a uma das aberturas das lagoas ao norte da Ilha Mustang. Finalmente, no dia 19, surgiu uma brisa fraca; a névoa se dissipou com ela, e, para sua grande alegria, ele viu o “Joly” se aproximando.
“Sua alegria”, diz Joutel, “foi breve.” O tenente de Beaujeu, Aire, subiu a bordo para acusá-lo de ter causado a separação, e La Salle revidou, culpando Beaujeu. Em seguida, houve uma discussão sobre sua posição. O padre Esmanville estava presente e relatou que La Salle parecia muito confuso. Ele tinha motivos ainda maiores para estar confuso; pois, por não conhecer a longitude do Mississippi, ele havia navegado mais de quatrocentas milhas além dele.
Ele não tinha a menor suspeita disso. Bem à vista de seu navio estendia-se uma série dessas vastas lagoas, separadas do mar por faixas estreitas de terra, que acompanham essa costa quase sem interrupções, desde a Baía de Galveston até o Rio Grande. Ele passou a acreditar que o Mississippi desaguava nessas lagoas e, dali, seguia em direção ao mar através delas.
Pouco depois, ele conseguiu desembarcar em algum ponto entre a Ilha Matagorda e a Baía de Corpus Christi. A paisagem não era nada animadora: planícies estéreis, pântanos cheios de juncos, leitos de ostras intermináveis e planícies lamacentas expostas durante a maré baixa. Joutel e seus homens procuraram em vão por água doce; depois de abater alguns gansos e patos, retornaram ao “Aimable”. Não havia sinal algum de Beaujeu e do “Joly”; a costa seguia em direção ao sul; e La Salle, convencido de que o navio desaparecido devia ter passado adiante, decidiu voltar pelo mesmo caminho. Ele navegou apenas alguns quilômetros quando o vento parou, uma névoa cobriu o mar e ele foi forçado a ancorar em frente a uma das aberturas das lagoas ao norte da Ilha Mustang. Finalmente, no dia 19, surgiu uma brisa fraca; a névoa se dissipou com ela, e, para sua grande alegria, ele viu o “Joly” se aproximando.
“Sua alegria”, diz Joutel, “foi breve.” O tenente de Beaujeu, Aire, subiu a bordo para acusá-lo de ter causado a separação, e La Salle revidou, culpando Beaujeu. Em seguida, houve uma discussão sobre sua posição. O padre Esmanville estava presente e relatou que La Salle parecia muito confuso. Ele tinha motivos ainda maiores para estar confuso; pois, por não conhecer a longitude do Mississippi, ele havia navegado mais de quatrocentas milhas além dele.
Ele não tinha a menor suspeita disso. Bem à vista de seu navio estendia-se uma série dessas vastas lagoas, separadas do mar por faixas estreitas de terra, que acompanham essa costa quase sem interrupções, desde a Baía de Galveston até o Rio Grande. Ele passou a acreditar que o Mississippi desaguava nessas lagoas e, dali, seguia em direção ao mar através delas.
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Várias aberturas que ele havia visto ao longo da costa, sendo a principal aquela que descobrira no dia seis, a cerca de cinquenta léguas do local onde se encontrava agora.[290] No entanto, ele estava cheio de dúvidas sobre o que deveria fazer. Quatro dias após se reunir com Beaujeu, escreveu-lhe pedindo que as tropas desembarcassem, “para que pudesse cumprir sua missão”; ou seja, para que pudesse partir contra os espanhóis.[291] Passou-se mais de uma semana, surgiu um vendaval e nada foi feito. Então La Salle escreveu novamente, expressando alguma dúvida quanto à possibilidade de realmente estar em uma das fozes do Mississippi, dizendo que, tendo certeza de que já havia passado pela foz principal, estava determinado a voltar para procurá-la.[292] Enquanto isso, Beaujeu estava em um estado de grande irritação. O tempo estava tempestuoso e a costa era perigosa. Os suprimentos eram escassos; e os soldados de La Salle, ainda amontoados no “Joly”, estavam consumindo as provisões do navio. Beaujeu expressou seu descontentamento, e La Salle respondeu da mesma forma. Segundo Joutel, ele insistiu para que o comandante naval voltasse em busca do rio; e Beaujeu recusou, a menos que La Salle fornecesse provisões aos soldados. La Salle, acrescenta ele, ofereceu-se para fornecer-lhes rações para quinze dias; e Beaujeu declarou que isso era insuficiente. Há motivos, no entanto, para acreditar que o pedido não foi feito por um lado nem recusado pelo outro de maneira tão definitiva quanto aqui aparece.
NOTAS DE REFERÊNCIA:
[Carta (sem nome do autor), escrita em São Domingos, 14 de novembro de 1684 (Margry, ii. 492); 27 Memória autógrafa do Abade Jean Cavelier sobre a viagem de 1684. Comparar com Joutel. 8]
[Memória dos senhores de Saint-Laurens e Bégon (Margry, ii. 499); Joutel, Journal Historique, 27, 28. 9]
[Relato de Henri Joutel (Margry, iii. 98). 28]
[Carta (sem nome do autor), 14 de novembro de 1684 (Margry, ii. 496). 28]
[Os detalhes acima são retirados da memória do irmão de La Salle, o Abade Cavelier, já citada. 2]
[Carta de Beaujeu ao Ministro, 20 de outubro de 1684. 28]
NOTAS DE REFERÊNCIA:
[Carta (sem nome do autor), escrita em São Domingos, 14 de novembro de 1684 (Margry, ii. 492); 27 Memória autógrafa do Abade Jean Cavelier sobre a viagem de 1684. Comparar com Joutel. 8]
[Memória dos senhores de Saint-Laurens e Bégon (Margry, ii. 499); Joutel, Journal Historique, 27, 28. 9]
[Relato de Henri Joutel (Margry, iii. 98). 28]
[Carta (sem nome do autor), 14 de novembro de 1684 (Margry, ii. 496). 28]
[Os detalhes acima são retirados da memória do irmão de La Salle, o Abade Cavelier, já citada. 2]
[Carta de Beaujeu ao Ministro, 20 de outubro de 1684. 28]
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3] [Relato de Henri Joutel (Margry, iii. 105).
28
4] [Memória autógrafa do Abbé Jean Cavelier.
28
5] [Carta de Beaujeu ao Ministro, 20 de outubro de 1684.
28
6] [Carta de Don Luis de Onis ao Secretário de Estado (American State Papers, xii, 27-31).
7]
[“A nossa posição elevada fez-nos notar... que o que tínhamos visto no dia 6 de janeiro era, de fato, a principal entrada do rio que procurávamos.” — Carta de La Salle ao Ministro, 4 de março de 1687.
Memória autógrafa do Abbé Cavelier.
28
9] [“Desde que deixámos esse rio, que ele considerava ser, sem dúvida, o rio Colbert [Mississippi], percorremos aproximadamente 45 léguas, no máximo 50.” (Cavelier, Memória.) Isso, combinado com a afirmação de La Salle de que essa “principal entrada do rio que procurávamos” ficava a vinte e cinco ou trinta léguas a nordeste da entrada da Baía de St. Louis (Baía de Matagorda), mostra que não podia ser senão a entrada da Baía de Galveston, confundida por ele com a principal foz do Mississippi. É evidente que ele imaginava que a Baía de Galveston fazia parte da cadeia de lagoas das quais, na verdade, está separada. Ele fala dessas lagoas como “uma espécie de baía muito longa e muito larga, na qual o rio Colbert desagua”. Acrescenta que, ao descer até a foz do rio em 1682, foi enganado ao pensar que aquela extensão de água salgada, onde não se via qualquer costa, era o mar aberto. Carta de La Salle ao Ministro, 4 de março de 1685. A Baía de Galveston e a foz do Mississippi diferem pouco em latitude, embora estejam separadas por cerca de cinco graus e meio de longitude.
Carta de La Salle a Beaujeu, 23 de janeiro de 1685 (Margry, ii. 526).
29
1] [Esta carta está datada como “Da foz de um rio que creio ser uma das fozes do Mississippi” (Margry, ii. 528).
2]
28
4] [Memória autógrafa do Abbé Jean Cavelier.
28
5] [Carta de Beaujeu ao Ministro, 20 de outubro de 1684.
28
6] [Carta de Don Luis de Onis ao Secretário de Estado (American State Papers, xii, 27-31).
7]
[“A nossa posição elevada fez-nos notar... que o que tínhamos visto no dia 6 de janeiro era, de fato, a principal entrada do rio que procurávamos.” — Carta de La Salle ao Ministro, 4 de março de 1687.
Memória autógrafa do Abbé Cavelier.
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9] [“Desde que deixámos esse rio, que ele considerava ser, sem dúvida, o rio Colbert [Mississippi], percorremos aproximadamente 45 léguas, no máximo 50.” (Cavelier, Memória.) Isso, combinado com a afirmação de La Salle de que essa “principal entrada do rio que procurávamos” ficava a vinte e cinco ou trinta léguas a nordeste da entrada da Baía de St. Louis (Baía de Matagorda), mostra que não podia ser senão a entrada da Baía de Galveston, confundida por ele com a principal foz do Mississippi. É evidente que ele imaginava que a Baía de Galveston fazia parte da cadeia de lagoas das quais, na verdade, está separada. Ele fala dessas lagoas como “uma espécie de baía muito longa e muito larga, na qual o rio Colbert desagua”. Acrescenta que, ao descer até a foz do rio em 1682, foi enganado ao pensar que aquela extensão de água salgada, onde não se via qualquer costa, era o mar aberto. Carta de La Salle ao Ministro, 4 de março de 1685. A Baía de Galveston e a foz do Mississippi diferem pouco em latitude, embora estejam separadas por cerca de cinco graus e meio de longitude.
Carta de La Salle a Beaujeu, 23 de janeiro de 1685 (Margry, ii. 526).
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1] [Esta carta está datada como “Da foz de um rio que creio ser uma das fozes do Mississippi” (Margry, ii. 528).
2]
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CAPÍTULO XXV.
1685.
LA SALLE NO TEXAS.
Um grupo de exploradores — O naufrágio do “Aimable”. — Desembarque dos colonos. — Uma posição desesperadora. — Vizinhos índios. — Avanços amigáveis de Beaujeu: sua partida. — Uma descoberta fatal.
A impaciência em se livrar de seu colega e comandar sozinho sem dúvida influenciou o julgamento de La Salle. Ele declarou então que desembarcaria os soldados e os enviaria ao longo da costa até chegarem à saída principal do rio. Diante disso, o engenheiro Minet falou, expressando suas dúvidas quanto à possibilidade de o Mississippi desaguar realmente nas lagoas; argumentou que, mesmo que isso acontecesse, os soldados estariam sujeitos a grandes riscos; e opinou que todos deveriam voltar a bordo e continuar a busca em grupo. O conselho era bom, mas La Salle o rejeitou por vir de alguém em quem ele não reconhecia o direito de dá-lo. “Ele me tratou”, reclama o engenheiro, “como se eu fosse o mais desprezível dos homens.”[293] Ele persistiu em seu plano e enviou Joutel e Moranget com um grupo de soldados para explorar a costa. Eles seguiram em direção ao nordeste, ao longo da costa da Ilha Matagorda, até serem detidos no terceiro dia por aquilo que Joutel chamou de rio, mas que na verdade era a entrada da Baía de Matagorda. Lá, acamparam e tentaram fazer uma jangada com madeira flutuante. “A dificuldade”, diz Joutel, “era o grande número de homens, e o pequeno número daqueles que eram capazes de fazer qualquer coisa além de comer. Como já disse, todos haviam sido capturados à força ou por surpresa, de modo que nosso grupo era como a arca de Noé, que continha animais de todos os tipos.” Antes que a jangada ficasse pronta, eles avistaram, para sua grande alegria, os navios que os haviam seguido pela costa.[294] La Salle desembarcou e anunciou que aquele era a foz ocidental do Mississippi, o local para onde o rei o havia enviado. Disse ainda que desembarcaria todos os seus homens e levaria o “Aimable” e o “Belle” para um lugar seguro.
1685.
LA SALLE NO TEXAS.
Um grupo de exploradores — O naufrágio do “Aimable”. — Desembarque dos colonos. — Uma posição desesperadora. — Vizinhos índios. — Avanços amigáveis de Beaujeu: sua partida. — Uma descoberta fatal.
A impaciência em se livrar de seu colega e comandar sozinho sem dúvida influenciou o julgamento de La Salle. Ele declarou então que desembarcaria os soldados e os enviaria ao longo da costa até chegarem à saída principal do rio. Diante disso, o engenheiro Minet falou, expressando suas dúvidas quanto à possibilidade de o Mississippi desaguar realmente nas lagoas; argumentou que, mesmo que isso acontecesse, os soldados estariam sujeitos a grandes riscos; e opinou que todos deveriam voltar a bordo e continuar a busca em grupo. O conselho era bom, mas La Salle o rejeitou por vir de alguém em quem ele não reconhecia o direito de dá-lo. “Ele me tratou”, reclama o engenheiro, “como se eu fosse o mais desprezível dos homens.”[293] Ele persistiu em seu plano e enviou Joutel e Moranget com um grupo de soldados para explorar a costa. Eles seguiram em direção ao nordeste, ao longo da costa da Ilha Matagorda, até serem detidos no terceiro dia por aquilo que Joutel chamou de rio, mas que na verdade era a entrada da Baía de Matagorda. Lá, acamparam e tentaram fazer uma jangada com madeira flutuante. “A dificuldade”, diz Joutel, “era o grande número de homens, e o pequeno número daqueles que eram capazes de fazer qualquer coisa além de comer. Como já disse, todos haviam sido capturados à força ou por surpresa, de modo que nosso grupo era como a arca de Noé, que continha animais de todos os tipos.” Antes que a jangada ficasse pronta, eles avistaram, para sua grande alegria, os navios que os haviam seguido pela costa.[294] La Salle desembarcou e anunciou que aquele era a foz ocidental do Mississippi, o local para onde o rei o havia enviado. Disse ainda que desembarcaria todos os seus homens e levaria o “Aimable” e o “Belle” para um lugar seguro.
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Um porto protegido lá dentro. Beaujeu protestou, alegando a pouca profundidade da água e a força das correntes; mas seus protestos foram em vão.[295] A Baía de St. Louis, agora Baía de Matagorda, forma um porto amplo e protegido, acessível pelo mar por uma passagem estreita, obstruída por bancos de areia e pela pequena ilha hoje chamada Ilha Pelican. Foram enviados barcos para sondar o canal e marcar suas coordenadas, o que foi feito com sucesso no dia 16 de fevereiro. O “Aimable” recebeu ordens para entrar no porto; e, no dia 20, ele levantou âncora. La Salle estava na costa, observando-o. Um grupo de homens, a uma certa distância, estava cortando uma árvore para fazer uma canoa. De repente, alguns deles correram em direção a ele com rostos aterrorizados, gritando que haviam sido atacados por um grupo de índios, que haviam capturado seus companheiros e levado-os embora. La Salle ordenou que aqueles ao seu redor pegassem suas armas e imediatamente partiu em perseguição. Ele alcançou os índios e iniciou negociações com eles; mas, quando quis recuperar seus homens, descobriu que eles haviam sido levados para o acampamento dos índios, a uma légua e meia de distância. Entre eles estava um de seus tenentes, o jovem Marquês de la Sablonnière. Ele ficou profundamente angustiado, pois a situação era crítica; mas os homens precisavam ser resgatados, e ele levou seus seguidores apressadamente em direção ao acampamento. No entanto, ele não pôde deixar de olhar por um momento para o “Aimable”, enquanto este se aproximava dos recifes; e disse, com grande preocupação, a Joutel, que estava com ele, que, se continuasse naquela direção, logo encalharia. Eles continuaram a avançar até verem as cabanas dos índios. Cerca de cinquenta delas, em formato de forno, cobertas com esteiras e peles, estavam dispostas em um terreno elevado, com seus habitantes reunidos entre elas e ao redor. Quando os franceses entraram no acampamento, ouviu-se o som de um canhão vindo do mar. Os selvagens, assustados, caíram no chão de terror. Um medo diferente tomou conta de La Salle, pois ele sabia que aquele tiro era sinal de desastre. Olhando para trás, viu o “Aimable” arriando suas velas, e seu coração afundou ao perceber que o navio havia encalhado nos recifes. Escondendo sua angústia – afinal, o navio carregava todos os suprimentos da colônia –, ele avançou entre as cabanas sujas, cujos habitantes, surpresos, cercaram o grupo de estrangeiros armados, olhando para eles com curiosidade e medo. La Salle conhecia bem as pessoas com quem lidava e, sem cerimônias, entrou na cabana do chefe com seus seguidores. A multidão os cercou: homens nus e mulheres semi-nuas…
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Joutel era sinônimo de feiura extrema. Eles deram carne de búfalo e baleia-seca aos convidados inesperados, mas La Salle, tomado pela ansiedade, apressou-se em encerrar o encontro; e, tendo recuperado sem dificuldade os homens sequestrados, voltou para a praia, deixando com os índios, como de costume, uma impressão de boa vontade e respeito. Quando chegou à costa, viu seus piores medos se realizarem. O “Aimable” estava virado sobre os recifes, encalhado irremediavelmente. Restava apenas suportar a calamidade com firmeza e salvar, tanto quanto possível, a carga do navio. Não era tarefa fácil. O barco que estava atrás dele havia sido destruído — diz-se, de propósito. Beaujeu enviou um barco do “Joly”, e foi obtida uma ou mais piraguas indígenas. La Salle incentivou seus homens com energia severa e paciente, e uma certa quantidade de pólvora e farinha foi levada para terra em segurança. Mas agora o vento soprava forte vindo do mar; as ondas começaram a subir; chegou uma tempestade; o navio, balançando para lá e para cá sobre o banco de areia, se abriu ao longo de seu costado, e as ondas vorazes espalharam seus tesouros. Quando a confusão estava no auge, um grupo de índios desceu à praia, ávidos por saques. O tambor foi batido; os homens foram chamados às armas; La Salle colocou seus seguidores mais confiáveis para proteger a pólvora, temendo não apenas os índios, mas também seus próprios compatriotas. Naquela noite lamentável, as sentinelas faziam suas rondas pelo acampamento sombrio, entre barris, fardos e caixas que o mar havia entregue; e ali também seu chefe, perseguido pelo destino, mantinha sua vigília ainda mais sombria, cercado por traição, escuridão e tempestade. Não apenas La Salle, mas Joutel e outros de seu grupo acreditavam que o naufrágio do “Aimable” foi intencional. Aigron, que comandava o navio, desobedeceu às ordens e ignorou os sinais. Embora tivesse recebido instruções para rebocar o navio pelo canal, ele seguiu em direção ao interior sob velas; e, embora pouco mais tenha sido salvo do naufrágio, seus bens pessoais, incluindo até algumas frutas preservadas, foram todos levados para terra em segurança. Ele já fazia tempo que tinha más relações com La Salle.[296] Todo o grupo de La Salle estava agora acampado nas areias, no lado esquerdo da entrada onde o “Aimable” havia naufragado.[297] “Todos eles”, diz o engenheiro Minet, “estavam doentes de náusea e disenteria. Cinco ou seis morriam todos os dias, devido à água salobra e à comida ruim. Não havia grama, mas muitos juncos e muitas ostras. Não havia nada para preparar comida.”
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fornos, de modo que tinham de comer farinha poupada do naufrágio, cozida em mingaus com essa água salobra. Ao longo da costa havia quantidades de árvores arrancadas e troncos podres, lançados pelo mar e pela lagoa. Com eles, e com fragmentos do naufrágio, fizeram uma espécie de muralha para proteger o acampamento; e ali, entre tendas e cabanas, fardos, caixas, barris, mastros, canhões desmontados e galinheiros e chiqueiros para porcos, reuniram-se os homens desanimados e as mulheres saudosistas que deveriam tomar a Nova Biscaia e manter para a França uma região do tamanho de metade da Europa. Os espanhóis, que deveriam conquistar, estavam onde eles não sabiam. Eles próprios não sabiam onde estavam; e, dos quinze mil aliados indígenas que deveriam se juntar a eles, encontraram duzentos selvagens imundos, mais parecidos com inimigos do que com amigos.
De fato, logo ficou claro que esses vizinhos não lhes desejavam bem. Alguns dias após o naufrágio, viu-se a pradaria em chamas. À medida que a fumaça e as chamas avançavam em direção a eles com o vento, La Salle mandou cortar toda a grama ao redor do acampamento e levá-la embora, especialmente ao redor do local onde estava guardado o pólvora. O perigo foi evitado; mas logo soube-se que os índios haviam roubado vários cobertores e outros itens, levando-os para suas cabanas. Relutante em deixar seu acampamento, La Salle enviou seu sobrinho Moranget e vários outros voluntários, com um grupo de homens, para recuperá-los. Eles subiram pela baía de barco, desembarcaram no acampamento indígena e, com mais ousadia do que discrição, marcharam para dentro dele, com espadas na mão. Os índios fugiram, e os aventureiros imprudentes apreenderam várias canoas como compensação pelos bens roubados. Não sabendo como lidar com elas, avançaram lentamente de volta e foram alcançados pela noite antes de chegar ao acampamento francês. Desembarcaram, acenderam uma fogueira, colocaram um sentinela e deitaram-se na grama seca para dormir. O sentinela seguiu o exemplo deles, quando de repente foram acordados pelos gritos de guerra e por uma chuva de flechas. Dois voluntários, Oris e Desloges, foram mortos na hora; um terceiro, chamado Gayen, ficou gravemente ferido; e o jovem Moranget recebeu uma flecha no braço. Ele pulou e disparou sua arma contra o inimigo barulhento, mas invisível. Outros do grupo fizeram o mesmo, e os índios fugiram.
Foi por volta dessa época que Beaujeu preparou-se para retornar à França. Ele havia cumprido sua missão e desembarcou seus passageiros no que La Salle lhe assegurou ser um dos
De fato, logo ficou claro que esses vizinhos não lhes desejavam bem. Alguns dias após o naufrágio, viu-se a pradaria em chamas. À medida que a fumaça e as chamas avançavam em direção a eles com o vento, La Salle mandou cortar toda a grama ao redor do acampamento e levá-la embora, especialmente ao redor do local onde estava guardado o pólvora. O perigo foi evitado; mas logo soube-se que os índios haviam roubado vários cobertores e outros itens, levando-os para suas cabanas. Relutante em deixar seu acampamento, La Salle enviou seu sobrinho Moranget e vários outros voluntários, com um grupo de homens, para recuperá-los. Eles subiram pela baía de barco, desembarcaram no acampamento indígena e, com mais ousadia do que discrição, marcharam para dentro dele, com espadas na mão. Os índios fugiram, e os aventureiros imprudentes apreenderam várias canoas como compensação pelos bens roubados. Não sabendo como lidar com elas, avançaram lentamente de volta e foram alcançados pela noite antes de chegar ao acampamento francês. Desembarcaram, acenderam uma fogueira, colocaram um sentinela e deitaram-se na grama seca para dormir. O sentinela seguiu o exemplo deles, quando de repente foram acordados pelos gritos de guerra e por uma chuva de flechas. Dois voluntários, Oris e Desloges, foram mortos na hora; um terceiro, chamado Gayen, ficou gravemente ferido; e o jovem Moranget recebeu uma flecha no braço. Ele pulou e disparou sua arma contra o inimigo barulhento, mas invisível. Outros do grupo fizeram o mesmo, e os índios fugiram.
Foi por volta dessa época que Beaujeu preparou-se para retornar à França. Ele havia cumprido sua missão e desembarcou seus passageiros no que La Salle lhe assegurou ser um dos
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as fozes do Mississippi. O seu navio estava em perigo nesta costa exposta e perigosa, e ele estava ansioso para encontrar abrigo. Há algum tempo, as suas relações com La Salle eram amigáveis, e foi acordado entre eles que Beaujeu deveria parar na Baía de Galveston, suposta principal foz do Mississippi; ou, caso não encontrasse refúgio ali, deveria seguir para a Baía de Mobile e esperar lá até abril, para receber notícias do seu colega. Dois dias antes do naufrágio do “Aimable”, ele escreveu a La Salle: “Desejo de todo o coração que tenha mais confiança em mim. Da minha parte, sempre farei as primeiras iniciativas; e seguirei os seus conselhos sempre que puder fazê-lo sem arriscar o meu navio. Voltarei a este lugar, se quiser saber os resultados da viagem que vou fazer. Se desejar, irei à Martinica buscar provisões e reforços. Em suma, não há nada que eu não esteja disposto a fazer: basta que fale.” La Salle pediu-lhe que enviasse para a terra vários canhões e uma quantidade de ferro, guardados no “Joly”, para uso da colônia; e Beaujeu respondeu: “Gostaria muito de lhe dar o seu ferro, mas é impossível, exceto num porto; pois está no meu lastro, debaixo dos seus canhões, das minhas âncoras de reserva e de toda a minha carga. Levaria três dias para retirá-lo, o que não é possível neste lugar, onde o mar fica agitado como montanhas ao menor sopro de vento. Prefiro voltar para lho entregar, caso não envie o ‘Belle’ à Baie du St. Esprit [Baía de Mobile] para buscá-lo... Peço-lhe mais uma vez que considere a oferta que lhe faço de ir à Martinica buscar provisões para o seu povo. Pedirei ao intendente em seu nome; e, se forem recusadas, levá-las-ei por minha conta.”[298] A isso, La Salle respondeu imediatamente: “Recebi com grande prazer a carta que teve a bondade de me escrever; pois encontrei nela provas extraordinárias de gentileza no interesse que demonstra pelo sucesso de um assunto que me preocupa ainda mais, pois envolve a glória do Rei e a honra de Monseigneur de Seignelay. Fiz a minha parte para alcançarmos um entendimento perfeito, e nunca falhei em confiança; mas, mesmo que pudesse fazê-lo, as ofertas que me faz são tão generosas que inspirariam total confiança.” No entanto, ele recusou-as — assegurando ao mesmo tempo a Beaujeu que tinha chegado ao local procurado e estava no caminho certo para o sucesso, desde que conseguisse os canhões, as balas de canhão e o ferro a bordo do “Joly”.[299]
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Imediatamente em seguida, ele escreve novamente: “Não posso deixar de convidá-lo mais uma vez a tentar nos fornecer o ferro.” Beaujeu responde: “Para mostrar quão ardentemente desejo contribuir para o sucesso da sua empreitada, ordenei que o seu ferro fosse trazido, apesar dos meus oficiais e marinheiros, que me dizem que estou colocando meu navio em perigo ao mover tudo para as profundezas do porão numa costa como esta, onde os mares são como montanhas. Hesitei em perturbar a carga, não tanto para evitar problemas, mas porque não há lastro disponível por aqui; por isso, fiz com que seis canhões, da bateria do convés inferior, fossem descidos ao porão para substituir o ferro.” E ele insiste mais uma vez para que La Salle aceite sua oferta de levar provisões aos colonos de Martinica. No dia seguinte, o “Aimable” foi destruído. Beaujeu permaneceu na costa por mais duas semanas e, então, informou La Salle que, por falta de madeira, água e outros suprimentos necessários, precisava ir até a Baía de Mobile para obtê-los. Mesmo assim, ele ficou mais uma semana, repetindo sua oferta de levar suprimentos de Martinica, o que La Salle recusou mais uma vez. Por fim, zarpou no dia 12 de março, após um adeus cortês de ambas as partes.[300] La Salle e seus colonos ficaram sozinhos. Vários deles perderam a esperança e embarcaram de volta para casa com Beaujeu. Entre eles estava Minet, o engenheiro, que havia tido desentendimentos com La Salle e que, ao chegar à França, foi preso por tê-lo abandonado. Até mesmo seu irmão, o padre Jean Cavelier, pensou em abandonar a empreitada, mas acabou sendo convencido a ficar, juntamente com seu sobrinho, o impulsivo Moranget, e o mais novo Cavelier, ainda apenas um estudante. Os dois frades Récollet, Zenobe Membré e Anastase Douay, o confiável Joutel, um homem sensato e observador, e o Marquês de la Sablonnière, um nobre degenerado cujo patrimônio era sua espada, eram agora as principais figuras daquele grupo desamparado. Os demais eram soldados inexperientes e indisciplinados, além de artesãos, a maioria dos quais não sabia nada sobre sua vocação. A isso se somavam as famílias miseráveis e as jovens apaixonadas que vieram tentar a sorte nas áreas pantanosas e cobertas de cana-de-açúcar do Mississippi. La Salle partiu para explorar a região. Joutel permaneceu no comando do chamado forte. Ele era assediado por inimigos astutos; frequentemente, à noite, os índios rastejavam pela grama ao redor de sua frágil fortificação, uivando como lobos; mas alguns tiros eram suficientes para fazê-los fugir. Uma guarda rigorosa...
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foi mantido; e um cavalo de madeira foi colocado no recinto, para punir o sentinela que dormisse em seu posto. Eles viviam diariamente com medo de um inimigo ainda mais formidável, e uma vez viram uma vela, da qual não duvidaram ser espanhola; mas ela passou felizmente sem descobri-los. Eles caçavam nas pradarias e pescavam com lanças nos lagos vizinhos. No Dia da Páscoa, o Sieur le Gros, um dos principais homens do grupo, saiu após o serviço para caçar codornizes; mas enquanto caminhava descalço pela área pantanosa, uma cobra o mordeu, e ele morreu pouco depois. Dois homens desertaram, para morrer de fome na pradaria ou tornar-se selvagens entre selvagens. Outros tentaram fugir, mas foram capturados; e um deles foi enforcado. Um grupo de desesperados conspirou para matar Joutel; mas um deles traiu o segredo, e a conspiração foi frustrada. La Salle retornou de sua exploração, mas seu retorno não trouxe alegria alguma. Ele foi forçado a abandonar a ilusão à qual se agarrara por tanto tempo, e acabou convencido de que não estava na foz do Mississippi. Até mesmo os destroços do “Aimable” não tiveram consequências tão desastrosas.
Nota — O comportamento de Beaujeu, até então julgado principalmente pela narrativa impressa de Joutel, é apresentado sob uma luz nova e mais favorável por meio de sua correspondência com La Salle. Quaisquer que tenham sido suas irritações mútuas, é claro que o comandante naval estava ansioso para cumprir seu dever de maneira a satisfazer Seignelay, e assim poder ser completamente absolvido de qualquer intenção sinistra. Quando deixou La Salle no dia 12 de março, pretendia navegar em busca da Baía de Mobile (Baye du St. Esprit) — em parte porque esperava encontrá-la como um porto seguro, onde poderia retirar os canhões de La Salle do porão e encontrar lastro para substituí-los; e em parte para obter suprimentos de madeira e água, dos quais precisava urgentemente. Ele disse a La Salle que esperaria lá até meados de abril, para que ele (La Salle) pudesse enviar o “Belle” para buscar os canhões; mas não houve acordo definitivo entre eles a esse respeito. Beaujeu ignorava a localização da baía, que ele achava muito mais próxima do que realmente era. Depois de tentar chegar lá por dois dias, os ventos fortes e o descontentamento de sua tripulação o levaram a seguir rumo a Cuba; e, após um encontro com piratas e várias aventuras, chegou à França por volta do primeiro de julho. Foi recebido friamente por Seignelay, que escreveu ao intendente em Rochelle: “Sua Majestade viu o que você escreveu sobre a ideia do Sieur de Beaujeu, de que o Sieur de la Salle não está na foz do Mississippi. Parece que ele baseia essa crença em conjecturas tão fracas que não é preciso dar muita atenção ao seu relato, especialmente porque esse homem já era preconceituoso contra a empreitada de La Salle desde o início.” (Lettre de Seignelay à Arnoul, 22 de julho de 1685. Margry, ii. 604.) O ministro, ao mesmo tempo, advertiu Beaujeu a não dizer nada em desfavor da empreitada, sob pena do desgosto do rei. A narrativa do engenheiro Minet explica suficientemente um mapa curioso, feito por ele, como ele diz, não no local, mas durante a viagem de volta, e ainda preservado nos Archives Scientifiques de la Marine. Este mapa inclui dois esboços distintos da foz do Mississippi. O primeiro, que corresponde ao feito por Franquelin em 1684, é intitulado “Embouchure de la Rivière comme M. de la Salle la marque dans sa Carte”. O segundo traz as palavras,
Nota — O comportamento de Beaujeu, até então julgado principalmente pela narrativa impressa de Joutel, é apresentado sob uma luz nova e mais favorável por meio de sua correspondência com La Salle. Quaisquer que tenham sido suas irritações mútuas, é claro que o comandante naval estava ansioso para cumprir seu dever de maneira a satisfazer Seignelay, e assim poder ser completamente absolvido de qualquer intenção sinistra. Quando deixou La Salle no dia 12 de março, pretendia navegar em busca da Baía de Mobile (Baye du St. Esprit) — em parte porque esperava encontrá-la como um porto seguro, onde poderia retirar os canhões de La Salle do porão e encontrar lastro para substituí-los; e em parte para obter suprimentos de madeira e água, dos quais precisava urgentemente. Ele disse a La Salle que esperaria lá até meados de abril, para que ele (La Salle) pudesse enviar o “Belle” para buscar os canhões; mas não houve acordo definitivo entre eles a esse respeito. Beaujeu ignorava a localização da baía, que ele achava muito mais próxima do que realmente era. Depois de tentar chegar lá por dois dias, os ventos fortes e o descontentamento de sua tripulação o levaram a seguir rumo a Cuba; e, após um encontro com piratas e várias aventuras, chegou à França por volta do primeiro de julho. Foi recebido friamente por Seignelay, que escreveu ao intendente em Rochelle: “Sua Majestade viu o que você escreveu sobre a ideia do Sieur de Beaujeu, de que o Sieur de la Salle não está na foz do Mississippi. Parece que ele baseia essa crença em conjecturas tão fracas que não é preciso dar muita atenção ao seu relato, especialmente porque esse homem já era preconceituoso contra a empreitada de La Salle desde o início.” (Lettre de Seignelay à Arnoul, 22 de julho de 1685. Margry, ii. 604.) O ministro, ao mesmo tempo, advertiu Beaujeu a não dizer nada em desfavor da empreitada, sob pena do desgosto do rei. A narrativa do engenheiro Minet explica suficientemente um mapa curioso, feito por ele, como ele diz, não no local, mas durante a viagem de volta, e ainda preservado nos Archives Scientifiques de la Marine. Este mapa inclui dois esboços distintos da foz do Mississippi. O primeiro, que corresponde ao feito por Franquelin em 1684, é intitulado “Embouchure de la Rivière comme M. de la Salle la marque dans sa Carte”. O segundo traz as palavras,
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“Costas e Lagos, segundo a altura do seu rio, tal como os encontramos.” Essas “Costas e Lagos” são uma representação simplificada das lagoas da Baía de Matagorda e suas redondezas, nas quais o Mississippi desagua, de acordo com as crenças de La Salle. Uma parte da linha costeira foi traçada com base em observações reais, embora superficiais. O resto é meramente conjectural.
NOTAS DE PEDEIRO:
[Relação de Minet; Carta de Minet a Seignelay, 6 de julho de 1685 (Margry, ii. 591, 602).]
[Joutel, Journal Historique, 68; Relação (Margry, iii. 143-146). Compare com o Journal de Esmanville (Margry, ii. 510).]
[Relação de Minet (Margry, ii. 591).]
[Procès-verbal do Senhor de La Salle sobre o naufrágio do navio “L’Aimable”; Carta de La Salle a Seignelay, 4 de março de 1685; Carta de Beaujeu a Seignelay, sem data. Beaujeu fez o possível para salvar a carga. As perdas incluíram quase todas as provisões, 60 barris de vinho, 4 canhões, 1.620 balas, 400 granadas, 4.000 libras de ferro, 5.000 libras de chumbo, a maior parte das ferramentas, um forno, um moinho, cordas, caixas com armas, quase todos os medicamentos e a maior parte das bagagens dos soldados e colonos. Aigron retornou à França no “Joly” e foi preso, “pois é evidente que esse acidente aconteceu por sua culpa.” — Seignelay ao Senhor Arnoul, 22 de julho de 1685 (Margry, ii. 604).]
[Uma mapa, intitulado “Entrée du Lac où on a laisse le Sr. de la Salle”, feito pelo engenheiro Minet e conservado nos Arquivos da Marinha, mostra a entrada da Baía de Matagorda, o acampamento de La Salle à esquerda, os acampamentos indígenas nas margens da baía, o navio “Belle” atracado lá dentro, o “Aimable” encalhado na entrada e o “Joly” atracado no mar aberto.]
[Carta de Beaujeu a La Salle, 18 de fevereiro de 1685 (Margry, ii. 542).]
[Carta de La Salle a Beaujeu, 18 de fevereiro de 1685 (Margry, ii. 546).]
[Toda essa correspondência entre Beaujeu e La Salle pode ser encontrada em Margry, ii.]
NOTAS DE PEDEIRO:
[Relação de Minet; Carta de Minet a Seignelay, 6 de julho de 1685 (Margry, ii. 591, 602).]
[Joutel, Journal Historique, 68; Relação (Margry, iii. 143-146). Compare com o Journal de Esmanville (Margry, ii. 510).]
[Relação de Minet (Margry, ii. 591).]
[Procès-verbal do Senhor de La Salle sobre o naufrágio do navio “L’Aimable”; Carta de La Salle a Seignelay, 4 de março de 1685; Carta de Beaujeu a Seignelay, sem data. Beaujeu fez o possível para salvar a carga. As perdas incluíram quase todas as provisões, 60 barris de vinho, 4 canhões, 1.620 balas, 400 granadas, 4.000 libras de ferro, 5.000 libras de chumbo, a maior parte das ferramentas, um forno, um moinho, cordas, caixas com armas, quase todos os medicamentos e a maior parte das bagagens dos soldados e colonos. Aigron retornou à França no “Joly” e foi preso, “pois é evidente que esse acidente aconteceu por sua culpa.” — Seignelay ao Senhor Arnoul, 22 de julho de 1685 (Margry, ii. 604).]
[Uma mapa, intitulado “Entrée du Lac où on a laisse le Sr. de la Salle”, feito pelo engenheiro Minet e conservado nos Arquivos da Marinha, mostra a entrada da Baía de Matagorda, o acampamento de La Salle à esquerda, os acampamentos indígenas nas margens da baía, o navio “Belle” atracado lá dentro, o “Aimable” encalhado na entrada e o “Joly” atracado no mar aberto.]
[Carta de Beaujeu a La Salle, 18 de fevereiro de 1685 (Margry, ii. 542).]
[Carta de La Salle a Beaujeu, 18 de fevereiro de 1685 (Margry, ii. 546).]
[Toda essa correspondência entre Beaujeu e La Salle pode ser encontrada em Margry, ii.]
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CAPÍTULO XXVI.
1685-1687.
SÃO LUÍS DO TEXAS.
O forte.—Miséria e desânimo.—Energia de La Salle: sua jornada de exploração.—Aventuras e acidentes.—Os búfalos.—Duhaut.—Massacre dos índios.—Retorno de La Salle.—Uma nova calamidade.—Uma resolução desesperada.—Partida para o Canadá.—Naufrágio do “Belle.”—Casamento.—Sedição.—Aventuras do grupo de La Salle.—Os Cenis.—Os Camanches.—A única esperança.—O último adeus.
De que adiantava fundar uma colônia na foz de um pequeno rio do Texas? O Mississippi era a vida da empreitada, a condição do seu crescimento e da sua existência. Sem ele, tudo era inútil e sem sentido — uma tolice e uma ruína. Custasse o que custasse, o Mississippi tinha de ser encontrado.
Mas as exigências da hora eram urgentes. A infeliz colônia, lançada à terra como um naufrágio nas areias da Baía de Matagorda, precisava reunir seus recursos dispersos e recuperar suas forças esgotadas antes de tentar novamente sua peregrinação até o “rio fatal”. Durante suas explorações, La Salle encontrou um local que considerou adequado para um estabelecimento temporário. Era no rio que ele chamou de La Vache,[301] hoje Lavaca, que desagua na entrada da Baía de Matagorda; e para lá ele ordenou que todas as mulheres e crianças, e a maioria dos homens, se transferissem; enquanto os trinta restantes permaneceram com Joutel no forte perto da foz da baía. Lá, passavam o tempo caçando, pescando e preparando toras de madeira flutuante que o mar trazia em grande quantidade, e que La Salle pretendia usar na construção de sua nova estação em Lavaca. Assim, o tempo passou até meados do verão, quando Joutel recebeu ordens para abandonar seu posto e se juntar ao corpo principal dos colonos. Para isso, a pequena fragata “Belle” foi enviada pela baía. Era um presente do Rei a La Salle, que a havia trazido em segurança através das barreiras marinhas, considerando-a um pilar fundamental de suas esperanças. Agora, ela levou a bordo suprimentos e alguns dos homens, enquanto Joutel, com o restante, seguiu por terra até o posto em Lavaca. Lá, ele encontrou uma situação de
1685-1687.
SÃO LUÍS DO TEXAS.
O forte.—Miséria e desânimo.—Energia de La Salle: sua jornada de exploração.—Aventuras e acidentes.—Os búfalos.—Duhaut.—Massacre dos índios.—Retorno de La Salle.—Uma nova calamidade.—Uma resolução desesperada.—Partida para o Canadá.—Naufrágio do “Belle.”—Casamento.—Sedição.—Aventuras do grupo de La Salle.—Os Cenis.—Os Camanches.—A única esperança.—O último adeus.
De que adiantava fundar uma colônia na foz de um pequeno rio do Texas? O Mississippi era a vida da empreitada, a condição do seu crescimento e da sua existência. Sem ele, tudo era inútil e sem sentido — uma tolice e uma ruína. Custasse o que custasse, o Mississippi tinha de ser encontrado.
Mas as exigências da hora eram urgentes. A infeliz colônia, lançada à terra como um naufrágio nas areias da Baía de Matagorda, precisava reunir seus recursos dispersos e recuperar suas forças esgotadas antes de tentar novamente sua peregrinação até o “rio fatal”. Durante suas explorações, La Salle encontrou um local que considerou adequado para um estabelecimento temporário. Era no rio que ele chamou de La Vache,[301] hoje Lavaca, que desagua na entrada da Baía de Matagorda; e para lá ele ordenou que todas as mulheres e crianças, e a maioria dos homens, se transferissem; enquanto os trinta restantes permaneceram com Joutel no forte perto da foz da baía. Lá, passavam o tempo caçando, pescando e preparando toras de madeira flutuante que o mar trazia em grande quantidade, e que La Salle pretendia usar na construção de sua nova estação em Lavaca. Assim, o tempo passou até meados do verão, quando Joutel recebeu ordens para abandonar seu posto e se juntar ao corpo principal dos colonos. Para isso, a pequena fragata “Belle” foi enviada pela baía. Era um presente do Rei a La Salle, que a havia trazido em segurança através das barreiras marinhas, considerando-a um pilar fundamental de suas esperanças. Agora, ela levou a bordo suprimentos e alguns dos homens, enquanto Joutel, com o restante, seguiu por terra até o posto em Lavaca. Lá, ele encontrou uma situação de
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Coisas que estavam longe de serem animadoras. As colheitas haviam sido semeadas, mas a seca e o gado quase as destruíram. Os colonos viviam sob tendas e cabanas; e a única estrutura sólida era um pequeno recinto quadrado feito de estacas, onde se guardava a pólvora e o conhaque. O local era bom, um terreno elevado às margens do rio; mas não havia madeira a uma distância de uma légua, nem cavalos ou bois para transportá-la. Seu trabalho tinha de ser feito por homens. Alguns cortavam e aplainavam a madeira; outros a arrastavam com esforço sobre a grama espessa da pradaria, sob o sol escaldante do Texas. As carretas serviam para tornar a tarefa um pouco mais fácil; ainda assim, os homens mais fortes logo se exauriam com ela. Joutel foi até o primeiro forte, fez uma jangada e trouxe de lá a madeira coletada, o que se revelou um suprimento extremamente oportuno e útil. Paliçadas e edifícios começaram a surgir. Os homens trabalhavam sem entusiasmo, mas com esforço, pois trabalhavam sob o olhar de La Salle. Os carpinteiros trazidos de Rochelle provaram-se inúteis; e ele mesmo fez os planos dos trabalhos, marcou os encaixes e as cavidades, e dirigiu todo o processo.[302]
Enquanto isso, a morte causava estragos entre seus seguidores; e sob as cabanas que os protegiam do sol, dezenas de infelizes definhavam lentamente devido às doenças contraídas em São Domingos. Dos soldados recrutados para a expedição pelos agentes de La Salle, muitos teriam passado a vida mendigando nas portas das igrejas de Rochefort, sendo, portanto, incapazes de seguir disciplina. Era impossível impedir que eles ou os marinheiros comessem romãs e outras frutas silvestres em excesso destrutivo. Quase todos adoeceram; e antes do verão acabar, o cemitério já contava com mais de trinta mortos.[303] A atitude de La Salle não ajudava a levantar o ânimo de seus seguidores. Os resultados da empreitada eram bem diferentes de suas esperanças; e, após um período de promessas encorajadoras, ele voltara a percorrer aqueles caminhos sombrios e difíceis que pareciam ser seu destino. O presente estava repleto de problemas; o futuro, cheio de tempestades. A consciência intensificava suas energias; mas também o tornava severo, cruel e frequentemente injusto com aqueles que estavam abaixo dele.
Uma tarde, Joutel retornava ao acampamento com o mestre carpinteiro, quando viram algum animal selvagem; o carpinteiro foi atrás dele. Nunca mais foi visto. Talvez tivesse se perdido na pradaria, talvez tivesse sido morto por índios. Ele sabia pouco sobre seu ofício, mas ainda assim eles precisavam dele. Le Gros, um
Enquanto isso, a morte causava estragos entre seus seguidores; e sob as cabanas que os protegiam do sol, dezenas de infelizes definhavam lentamente devido às doenças contraídas em São Domingos. Dos soldados recrutados para a expedição pelos agentes de La Salle, muitos teriam passado a vida mendigando nas portas das igrejas de Rochefort, sendo, portanto, incapazes de seguir disciplina. Era impossível impedir que eles ou os marinheiros comessem romãs e outras frutas silvestres em excesso destrutivo. Quase todos adoeceram; e antes do verão acabar, o cemitério já contava com mais de trinta mortos.[303] A atitude de La Salle não ajudava a levantar o ânimo de seus seguidores. Os resultados da empreitada eram bem diferentes de suas esperanças; e, após um período de promessas encorajadoras, ele voltara a percorrer aqueles caminhos sombrios e difíceis que pareciam ser seu destino. O presente estava repleto de problemas; o futuro, cheio de tempestades. A consciência intensificava suas energias; mas também o tornava severo, cruel e frequentemente injusto com aqueles que estavam abaixo dele.
Uma tarde, Joutel retornava ao acampamento com o mestre carpinteiro, quando viram algum animal selvagem; o carpinteiro foi atrás dele. Nunca mais foi visto. Talvez tivesse se perdido na pradaria, talvez tivesse sido morto por índios. Ele sabia pouco sobre seu ofício, mas ainda assim eles precisavam dele. Le Gros, um
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Homem de caráter e inteligência, ele sofreu cada vez mais com as consequências da mordida da cobra que recebeu nos pântanos no Dia de Páscoa. O membro ferido foi amputado, e ele morreu. O irmão de La Salle, que era padre, estava doente; e vários outros dos principais habitantes da colônia estavam na mesma situação. Enquanto isso, os trabalhos continuavam. Um grande edifício foi concluído, construído com madeira, com telhado feito de tábuas e peles cruas, e dividido em apartamentos para moradia e outros fins. La Salle deu ao novo assentamento o nome que mais gostava: Forte São Luís; a baía vizinha também foi batizada em homenagem ao santo real.[304] A paisagem não carecia de encantos. Em direção ao sudeste estendia-se a baía, com seus prados ao redor; e ao nordeste, o rio Lavaca corria ao longo das encostas verdes. Ao redor, de perto e de longe, estendia-se um mar de pradarias, com florestas distantes, difusas pela névoa do verão. Às vezes, a área era pontuada por búfalos que pastavam, ainda não assustados com seus pastos habituais; e as colinas cobertas de grama brilhavam com as flores pelas quais o Texas é famoso, e que agora constituem belos enfeites para nossos jardins.
E agora, com os trabalhos necessários concluídos e a colônia, até certo ponto, abrigada e fortificada, seu líder incansável se preparou para retomar sua busca pelo “rio fatal”, como Joutel o chamava repetidamente. Antes de partir, ele realizou algumas explorações preliminares, durante as quais, segundo o relato de seu irmão, o padre, encontrou evidências de que os espanhóis já haviam estabelecido um acampamento temporário num local a cerca de quinze léguas do Forte São Luís.[305]
Era o último dia de outubro quando La Salle partiu em sua grande jornada de exploração. Seu irmão Cavelier, que já havia se recuperado, o acompanhou com cinquenta homens; e cinco tiros de canhão foram disparados do forte em sua despedida. Eles estavam levemente equipados; mas alguns deles usavam coletes feitos de varas, para se protegerem de flechas. Descendo o rio Lavaca, seguiram em direção ao leste, a pé, ao longo da margem da baía, enquanto Joutel permanecia no comando do forte. Este ficava a duas léguas acima da foz do rio; nele havia trinta e quatro pessoas, incluindo três frades Récollet, várias mulheres e meninas de Paris, e duas jovens órfãs de um canadense chamado Talon, que havia falecido recentemente. Seu rebanho consistia em alguns...
E agora, com os trabalhos necessários concluídos e a colônia, até certo ponto, abrigada e fortificada, seu líder incansável se preparou para retomar sua busca pelo “rio fatal”, como Joutel o chamava repetidamente. Antes de partir, ele realizou algumas explorações preliminares, durante as quais, segundo o relato de seu irmão, o padre, encontrou evidências de que os espanhóis já haviam estabelecido um acampamento temporário num local a cerca de quinze léguas do Forte São Luís.[305]
Era o último dia de outubro quando La Salle partiu em sua grande jornada de exploração. Seu irmão Cavelier, que já havia se recuperado, o acompanhou com cinquenta homens; e cinco tiros de canhão foram disparados do forte em sua despedida. Eles estavam levemente equipados; mas alguns deles usavam coletes feitos de varas, para se protegerem de flechas. Descendo o rio Lavaca, seguiram em direção ao leste, a pé, ao longo da margem da baía, enquanto Joutel permanecia no comando do forte. Este ficava a duas léguas acima da foz do rio; nele havia trinta e quatro pessoas, incluindo três frades Récollet, várias mulheres e meninas de Paris, e duas jovens órfãs de um canadense chamado Talon, que havia falecido recentemente. Seu rebanho consistia em alguns...
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porcos e uma ninhada de oito leitões, que, como Joutel não se esquece de nos informar, passavam o tempo revolvendo-se na vala da paliçada; um galo e uma galinha, com uma família pequena; e um par de cabras, que, em tempos de escassez temporária de carne fresca, foram sacrificadas para atender às necessidades do inválido Abbé Cavelier. Joutel não permitia que ninguém ficasse ocioso. O ferreiro, não tendo bigorna, recebeu um canhão como substituto. Foram construídas moradias para as mulheres e meninas, e moradias separadas para os homens. Posteriormente, foi adicionada uma pequena capela, e tudo foi cercado por uma paliçada. Nos quatro cantos da casa, foram montados oito canhões, que, na ausência de balas, eram carregados com sacos de projéteis.[306] Entre as paliçadas e o riacho havia uma faixa estreita de pântano, refúgio de inúmeras aves; e a uma pequena distância, ela se aprofundava em poças cheias de peixes. Todas as pradarias ao redor estavam repletas de caça — búfalos, veados, coelhos, perus, patos, gansos, cisnes, charadrius, faisões e perdizes. O rio fornecia aos colonos tartarugas, e a baía, ostras. Destas últimas, eles frequentemente encontravam mais do que precisavam; pois, durante suas excursões, quando empurravam suas canoas de tronco para dentro da água, caminhando descalços pelo lamaçal profundo e pegajoso, as conchas afiadas cortavam seus pés como facas; “e o que era pior”, diz Joutel, “a água salgada entrava nas feridas, causando dor terrível”. Às vezes, ele se divertia atirando em jacarés. “Eu nunca poupava eles quando os encontrava perto da casa. Um dia, matei um extremamente grande, que tinha quase quatro metros e meio de circunferência e cerca de vinte metros de comprimento.” Ele descreve com precisão aquele curioso habitante das planícies do sudoeste, o “sapo-chifre”, que, enganado por sua aparência pouco atrativa, ele supôs erroneamente ser venenoso. “Alguns dos nossos animais foram mordidos por cobras; entre eles, uma cadela que pertencera ao falecido Sieur le Gros. Ela foi mordida na mandíbula enquanto estava comigo, enquanto eu pescava na margem da baía. Eu dei a ela um pouco de teriaco [um antídoto então em uso], o que a curou, assim como curou uma de nossas porcas, que um dia voltou para casa com a cabeça tão inchada que mal conseguia levantá-la. Pensando que deve ter sido alguma cobra que a mordera, dei a ela uma dose de teriaco misturado com farinha e água.” A paciente começou a melhorar imediatamente. “Matei muitas cobras-raspadoras com a ajuda daquela cadela, pois, quando ela via uma delas, latia ao redor dela, às vezes por meia hora seguida, até que eu pegasse minha arma e atirasse nela. Eu frequentemente as encontrava nos arbustos, fazendo barulho com suas caudas. Depois que as matava, nossos porcos as comiam.” Ele dedica
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Muitas páginas são dedicadas às plantas e animais da região, a maioria dos quais pode ser facilmente reconhecida a partir de sua descrição. Com os búfalos, que ele chama de “nosso pão de cada dia”, suas experiências foram muitas e estranhas. Sendo, como o resto do grupo, um novato na arte de atirar neles, ele enfrentou muitas decepções. Uma vez, tendo subido ao telhado da grande casa no forte, viu um objeto escuro se movendo numa elevação da pradaria, a três milhas de distância; e, pensando corretamente que se tratava de um rebanho de búfalos, partiu com seis ou sete homens para tentar matar alguns deles. Depois de algum tempo, descobriu dois touros deitados num buraco; e, fazendo sinal para o resto do grupo ficar em silêncio, aproximou-se com a arma na mão. Os touros logo se levantaram e olharam para o intruso por entre suas crinas. Joutel atirou. Foi um tiro de perto; mas os touros apenas balançaram suas cabeças peludas, viraram-se e galoparam para longe. A mesma sorte o acompanhou no dia seguinte. “Vimos muitos búfalos. Aproximei-me de vários grupos deles e atirei repetidamente, mas não consegui derrubar nenhum.” Ele ainda não havia aprendido que um búfalo raramente cai imediatamente, a menos que seja atingido na coluna. Ele continua: “Não fiquei desanimado; e, depois de me aproximar de mais alguns grupos — o que era um trabalho difícil, pois eu tinha que rastejar pelo chão para não ser visto —, encontrei-me num rebanho de cinco ou seis mil búfalos, mas, para minha grande frustração, não consegui derrubar nenhum deles. Todos fugiram para a direita e para a esquerda. Já estava quase noite, e eu não havia matado nada. Embora estivesse muito cansado, tentei novamente, aproximei-me de outro grupo e disparei vários tiros; mas nenhum búfalo caiu. Minhas joelhas estavam arranhadas de tanto rastejar. Finalmente, enquanto voltava para me juntar aos meus homens, vi um búfalo deitado no chão. Fui até lá e vi que estava morto. Examinei-o e descobri que a bala havia entrado perto do ombro. Então encontrei outros mortos, como o primeiro. Chamei os homens para virem, e começamos a cortar a carne — uma tarefa nova para todos nós.” Seria impossível escrever um retrato mais verdadeiro e característico da experiência de um novato ao atirar em búfalos a pé. Alguns dias depois, ele saiu novamente, com o padre Anastase Douay; aproximou-se de um touro, atirou e quebrou seu ombro. O touro foi embora mancando, sobre três patas. Douay correu, vestindo seu casaco, para levá-lo de volta, enquanto Joutel recarregava sua arma; então o animal enfurecido chocou-se contra o missionário e o derrubou. Ele escapou por pouco com vida. “Havia outro missionário”, continua Joutel, “chamado padre Maxime Le Clerc, que”
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Era muito adequado para uma empreitada como a nossa, pois era capaz de qualquer coisa, até mesmo de abater um búfalo; e como eu disse antes, cada um de nós tinha de ajudar, pois éramos poucos demais para que alguém ficasse sem atenção. Por isso, fiz com que as mulheres, meninas e crianças fizessem a sua parte, assim como ele; afinal, como todos queriam comer, era justo que todos trabalhassem. Ele construiu uma estrutura perto do forte e os fez fumar carne de búfalo, para enfrentar um período de escassez.[307] Assim, o tempo passou até meados de janeiro; numa noite tardia, enquanto todos estavam reunidos no edifício principal, talvez conversando, fumando, jogando cartas ou sonhando acordado com a França, um homem de guarda entrou e relatou ter ouvido uma voz vinda do rio. Todos foram até a margem e viram um homem numa canoa, que gritou: “Dominic!” Esse era o nome do mais novo dos dois irmãos Duhaut, que era um dos seguidores de Joutel. À medida que a canoa se aproximava, eles reconheceram o mais velho, que havia ido com La Salle em sua viagem de exploração, e que provavelmente era o maior vilão do grupo. Joutel ficou muito perplexo. La Salle lhe ordenara que não deixasse ninguém entrar no forte sem autorização e palavra-chave. Duhaut, quando questionado, disse que não tinha nada disso, mas contou uma história tão plausível que Joutel não hesitou em recebê-lo. Enquanto La Salle e seus homens continuavam sua marcha pela pradaria, Duhaut, que estava na retaguarda, parou para consertar seus mocassins. Quando tentou alcançar o grupo, perdeu o caminho, confundindo um caminho de búfalos com o rastro de seus companheiros. À noite, disparou seu rifle como sinal, mas não houve resposta. Sem esperança de reencontrá-los, voltou para o forte, encontrou uma das canoas que La Salle havia escondido na margem, remou durante a noite e ficou perto durante o dia, caçando perus, veados e búfalos para se alimentar. Sem faca, cortava a carne com uma pedra afiada, até que, após um mês de dificuldades extremas, chegou ao seu destino. Quando os habitantes do Forte St. Louis se reuniram ao redor daquele viajante maltratado pelo tempo, ele lhes contou notícias sombrias. O piloto do “Belle”, segundo sua história, havia ido com cinco homens para explorar a costa, por ordem de La Salle, que na época estava acampado nas proximidades com seu grupo de exploradores. A tripulação do barco, surpreendida pela noite, acampou precipitadamente na praia sem montar guarda; enquanto dormiam, um grupo de índios atacou-os e os massacrou todos. La Salle,
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Alarmados com sua longa ausência, procuraram ao longo da costa e, finalmente, encontraram seus corpos espalhados pela areia, meio devorados por lobos. [308] Teria sido bom se Duhaut tivesse compartilhado do mesmo destino. Semanas e meses se passaram, até que, no final de março, Joutel, ao subir no telhado de um dos edifícios, viu sete ou oito homens se aproximando pela pradaria. Ele saiu ao encontro deles com um número igual de homens, bem armados; e, à medida que se aproximava, reconheceu, com alegria e ansiedade misturadas, La Salle e alguns daqueles que o acompanhavam. Seu irmão Cavelier estava ao seu lado, com sua túnica tão esfarrapada que, segundo Joutel, “quase não restava pedaço grande o suficiente para embrulhar uma quantidade insignificante de sal”. Ele usava um chapéu velho na cabeça, pois havia perdido seu chapéu pelo caminho. Os demais estavam em situação não muito melhor, pois suas camisas estavam todas em farrapos. Alguns deles carregavam cargas de carne, pois M. de la Salle temia que não tivéssemos abatido nenhum búfalo. Nos encontramos com grande alegria e muitos abraços. Depois das saudações, M. de la Salle, ao ver Duhaut, perguntou-me, em tom irritado, como eu tinha aceitado aquele homem que o havia abandonado. Contei-lhe como tudo acontecera e repeti a história de Duhaut. Duhaut se defendeu, e a raiva de M. de la Salle logo passou. Entramos na casa e nos refrescamos com um pouco de pão e conhaque, já que não restava mais vinho. [309] La Salle e seus companheiros contaram sua história. Eles vagaram por entre várias tribos selvagens, com as quais tiveram mais de um confronto, dispersando-as pelo terror de suas armas de fogo. Finalmente, encontraram um grupo mais amigável e souberam muitas coisas sobre os espanhóis, que, segundo lhes disseram, eram universalmente odiados pelas tribos daquela região. Seria fácil, disseram seus informantes, reunir um exército de guerreiros e levá-los ao outro lado do Rio Grande; mas La Salle não estava em condições de tentar conquistas, e as tribos com as quais confiara em fazer aliança haviam, poucos dias antes, entrado em conflito com ele. A invasão da Nova Biscaia deveria ser adiada para um dia mais propício. Continuando sua jornada, chegou a um grande rio, que inicialmente confundiu com o Mississippi; construiu então uma fortaleza de estacas e deixou aqui vários de seus homens. [310] O destino desses infelizes não é conhecido. Ele então voltou para o Forte St. Louis e, ao se aproximar dele, enviou alguns de seus homens à procura de seu navio, o “Belle”, cuja segurança, desde a perda de seu piloto, lhe causava grande preocupação.
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No dia seguinte, esses homens apareceram no forte, com olhares baixos. Eles não encontraram o “Belle” no local onde lhe fora ordenado que permanecesse, nem havia notícias alguma a seu respeito. A partir daquele momento, a convicção de que ela estava perdida tomou conta da mente de La Salle. Rodeado, como sempre estivera, por traidores, ele passou a acreditar que sua tripulação havia abandonado a colônia e partido para as Índias Ocidentais ou para a França. A perda era incalculável. Ele contava com aquele navio para transportar os colonos até o Mississippi, assim que sua posição exata pudesse ser determinada; e, considerando-o um lugar mais seguro para guardar seus pertences do que o forte, ele colocou a bordo todos os seus documentos e bagagens pessoais, além de uma grande quantidade de suprimentos, munições e ferramentas.[311] Na verdade, o navio era de extrema necessidade para os infelizes exilados, sendo sua única chance de escapar de uma situação que se tornava cada vez mais desesperadora.
La Salle, como nos conta seu irmão, adoeceu gravemente — o cansaço da viagem, somado aos efeitos psicológicos dessa última catástrofe, esgotaram suas forças, embora não sua coragem. “Na verdade”, escreve o padre, “após a perda do navio, que nos privou do único meio de voltar à França, não tínhamos outro recurso senão a firme orientação do meu irmão, cuja morte cada um de nós consideraria como se fosse a própria.”[312]
Assim que se recuperou, La Salle tomou uma decisão que só poderia surgir de uma necessidade desesperada: partir para o Canadá. Ele decidiu seguir pelo Mississippi e pelo Illinois até o Canadá, de onde poderia levar ajuda aos colonos e enviar um relatório sobre sua situação à França. A tentativa estava repleta de incertezas e perigos. Primeiro era preciso encontrar o Mississippi, e depois percorrer toda a região perigosa e monótona de seus caminhos sinuosos, até chegar a um ponto que seria apenas o ponto de partida para uma nova jornada igualmente difícil. Cavelier, seu irmão, Moranget, seu sobrinho, o frade Anastase Douay e outros, num total de vinte pessoas, foram escolhidos para acompanhá-lo. Cada canto do armazém foi revistado em busca de equipamentos. Joutel doou generosamente a maior parte de seu guarda-roupa para La Salle e seus dois parentes. Duhaut, que havia salvado suas bagagens do naufrágio do “Aimable”, teve que contribuir com os itens necessários para a expedição; e as malas escassamente abastecidas daqueles que morreram foram usadas para suprir as necessidades dos vivos. Cada homem se esforçava com agulha e alfinete para consertar suas roupas deterioradas ou substituí-las por peles de búfalo ou veado.
La Salle, como nos conta seu irmão, adoeceu gravemente — o cansaço da viagem, somado aos efeitos psicológicos dessa última catástrofe, esgotaram suas forças, embora não sua coragem. “Na verdade”, escreve o padre, “após a perda do navio, que nos privou do único meio de voltar à França, não tínhamos outro recurso senão a firme orientação do meu irmão, cuja morte cada um de nós consideraria como se fosse a própria.”[312]
Assim que se recuperou, La Salle tomou uma decisão que só poderia surgir de uma necessidade desesperada: partir para o Canadá. Ele decidiu seguir pelo Mississippi e pelo Illinois até o Canadá, de onde poderia levar ajuda aos colonos e enviar um relatório sobre sua situação à França. A tentativa estava repleta de incertezas e perigos. Primeiro era preciso encontrar o Mississippi, e depois percorrer toda a região perigosa e monótona de seus caminhos sinuosos, até chegar a um ponto que seria apenas o ponto de partida para uma nova jornada igualmente difícil. Cavelier, seu irmão, Moranget, seu sobrinho, o frade Anastase Douay e outros, num total de vinte pessoas, foram escolhidos para acompanhá-lo. Cada canto do armazém foi revistado em busca de equipamentos. Joutel doou generosamente a maior parte de seu guarda-roupa para La Salle e seus dois parentes. Duhaut, que havia salvado suas bagagens do naufrágio do “Aimable”, teve que contribuir com os itens necessários para a expedição; e as malas escassamente abastecidas daqueles que morreram foram usadas para suprir as necessidades dos vivos. Cada homem se esforçava com agulha e alfinete para consertar suas roupas deterioradas ou substituí-las por peles de búfalo ou veado.
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No vigésimo segundo de abril, após a missa e as orações na capela, eles saíram pelo portão, cada um carregando sua mochila e suas armas; alguns tinham panelas penduradas nas costas, outros machados, e ainda outros presentes para os índios. Dessa forma, seguiram em silêncio pela pradaria; enquanto olhares ansiosos os observavam das muralhas de St. Louis, cujos habitantes, incluindo o próprio Joutel, pareciam ignorar a extensão e a dificuldade da empreitada.[313]
“No Dia do Trabalho”, escreve ele, “por volta das duas da tarde, enquanto caminhava perto da casa, ouvi uma voz vinda do rio abaixo, gritando várias vezes: ‘Qui vive?’ Sabendo que o senhor Barbier havia ido por aquele caminho com dois canoês para caçar búfalos, pensei que pudesse ser um desses canoês voltando com carne, e não dei muita importância ao assunto até ouvir a mesma voz novamente. Respondi ‘Versailles’, que era a senha que eu tinha dado ao senhor Barbier, caso ele voltasse à noite. Mas, ao me dirigir para a margem, ouvi outras vozes que não ouvia há muito tempo. Entre elas, reconheci a do Sr. Chefdeville, o que me fez temer que algum desastre tivesse acontecido. Corri até a margem, e minha primeira pergunta foi sobre o que havia acontecido com a ‘Belle’. Eles responderam que ela havia naufragado do outro lado da baía, e que todos a bordo haviam se afogado, exceto os seis que estavam no canoê: o senhor Chefdeville, o Marquês de la Sablonnière, um homem chamado Teissier, um soldado, uma menina e um menino pequeno.”[314]
Do jovem padre Chefdeville, Joutel soube os detalhes do desastre. Faltou água a bordo da “Belle”; uma tripulação de cinco homens saiu em busca dela; o vento aumentou, seu barco foi inundado, e todos se afogaram. Aqueles que ficaram não tinham mais como chegar à terra firme; mas, embora não tivessem água, tinham vinho e conhaque em abundância, e Teissier, o capitão do navio, ficava bêbado todos os dias. Depois de algum tempo, deixaram seu ponto de atracação e tentaram chegar ao forte; mas eram poucos, fracos e inexperientes. Um vento norte forte os empurrou para um banco de areia. Alguns se afogaram ao tentar chegar à terra em uma jangada. Outros tiveram mais sorte; e, após uma longa demora, encontraram um canoê encalhado, no qual conseguiram chegar a St. Louis, trazendo consigo alguns dos documentos e pertences de La Salle salvos do naufrágio.
“No Dia do Trabalho”, escreve ele, “por volta das duas da tarde, enquanto caminhava perto da casa, ouvi uma voz vinda do rio abaixo, gritando várias vezes: ‘Qui vive?’ Sabendo que o senhor Barbier havia ido por aquele caminho com dois canoês para caçar búfalos, pensei que pudesse ser um desses canoês voltando com carne, e não dei muita importância ao assunto até ouvir a mesma voz novamente. Respondi ‘Versailles’, que era a senha que eu tinha dado ao senhor Barbier, caso ele voltasse à noite. Mas, ao me dirigir para a margem, ouvi outras vozes que não ouvia há muito tempo. Entre elas, reconheci a do Sr. Chefdeville, o que me fez temer que algum desastre tivesse acontecido. Corri até a margem, e minha primeira pergunta foi sobre o que havia acontecido com a ‘Belle’. Eles responderam que ela havia naufragado do outro lado da baía, e que todos a bordo haviam se afogado, exceto os seis que estavam no canoê: o senhor Chefdeville, o Marquês de la Sablonnière, um homem chamado Teissier, um soldado, uma menina e um menino pequeno.”[314]
Do jovem padre Chefdeville, Joutel soube os detalhes do desastre. Faltou água a bordo da “Belle”; uma tripulação de cinco homens saiu em busca dela; o vento aumentou, seu barco foi inundado, e todos se afogaram. Aqueles que ficaram não tinham mais como chegar à terra firme; mas, embora não tivessem água, tinham vinho e conhaque em abundância, e Teissier, o capitão do navio, ficava bêbado todos os dias. Depois de algum tempo, deixaram seu ponto de atracação e tentaram chegar ao forte; mas eram poucos, fracos e inexperientes. Um vento norte forte os empurrou para um banco de areia. Alguns se afogaram ao tentar chegar à terra em uma jangada. Outros tiveram mais sorte; e, após uma longa demora, encontraram um canoê encalhado, no qual conseguiram chegar a St. Louis, trazendo consigo alguns dos documentos e pertences de La Salle salvos do naufrágio.
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Esses desastres sucessivos afetaram profundamente o espírito dos colonos; e Joutel, como bom comandante que era, não poupou esforços para animá-los. “Fizemos o que pudemos para nos entreter e afastar as preocupações. Encorajei o nosso povo a dançar e cantar à noite; pois, quando o Sr. de la Salle estava entre nós, o prazer era frequentemente proibido. Agora, não adianta ficar melancólico em tais ocasiões. É verdade que o Sr. de la Salle não tinha motivos para se alegrar, depois de todas as suas perdas e decepções; mas os seus problemas faziam também os outros sofrerem. Embora ele tivesse ordenado que a cada pessoa fosse permitida apenas uma certa quantidade de carne em cada refeição, eu só respeitava essa regra quando a carne era escassa. O ar aqui é muito fresco, e as pessoas têm grande apetite. É preciso comer e agir, se se quer ter boa saúde e ânimo. Falo por experiência própria; uma vez, quando sofri de calafrios e fiquei obrigado a ficar em casa sem nada para fazer, fiquei triste e deprimido. Pelo contrário, se estivesse ocupado com caça ou qualquer outra coisa, não ficava tão abatido. Por isso, tentei manter as pessoas o mais ocupadas possível. Mandei-as construir um pequeno porão para manter a carne fresca no clima quente; mas, quando o Sr. de la Salle voltou, disse que era pequeno demais. Como ele sempre queria fazer tudo em grande escala, preparou-se para construir um maior e traçou o plano.” Esse plano para o grande porão, assim como outras iniciativas importantes do seu infeliz idealizador, revelou-se demasiado complexo para ser executado, já que os colonos estavam ocupados com os cuidados diários para sobreviver.
Um vislumbre de alegria surgiu por um instante entre as nuvens. O jovem canadense Barbier costumava liderar as expedições de caça; e algumas mulheres e moças frequentemente o acompanhavam, para ajudar a cortar a carne. Barbier apaixonou-se por uma das moças; e, como a sua devoção por ela era objeto de comentários, pediu a Joutel permissão para casar-se com ela. O comandante, após consultar os padres e frades, concedeu a sua aprovação, e o ritual foi realizado conforme o costume; então, inspirado pelo exemplo, o Marquês de la Sablonnière pediu permissão para casar-se com outra das moças. Joutel, filho do jardineiro, preocupado com o fato de um marquês se humilhar daquele jeito e, ao mesmo tempo, ansioso com a moralidade do forte, que La Salle havia confiado especialmente aos seus cuidados, não só recusou categoricamente, como, exercendo toda a sua autoridade, proibiu os enamorados de ter qualquer contato futuro.
O Padre Zenobe Membré, superior da missão, deu motivos indesejados para mais alegrias. Esses dignos frades eram extremamente infelizes nas suas...
Um vislumbre de alegria surgiu por um instante entre as nuvens. O jovem canadense Barbier costumava liderar as expedições de caça; e algumas mulheres e moças frequentemente o acompanhavam, para ajudar a cortar a carne. Barbier apaixonou-se por uma das moças; e, como a sua devoção por ela era objeto de comentários, pediu a Joutel permissão para casar-se com ela. O comandante, após consultar os padres e frades, concedeu a sua aprovação, e o ritual foi realizado conforme o costume; então, inspirado pelo exemplo, o Marquês de la Sablonnière pediu permissão para casar-se com outra das moças. Joutel, filho do jardineiro, preocupado com o fato de um marquês se humilhar daquele jeito e, ao mesmo tempo, ansioso com a moralidade do forte, que La Salle havia confiado especialmente aos seus cuidados, não só recusou categoricamente, como, exercendo toda a sua autoridade, proibiu os enamorados de ter qualquer contato futuro.
O Padre Zenobe Membré, superior da missão, deu motivos indesejados para mais alegrias. Esses dignos frades eram extremamente infelizes nas suas...
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Os confrontos com os búfalos não terminaram por aí. O padre Maxime Le Clerc foi atacado por um javali da colônia. “Não sei”, diz Joutel, “que rancor aquele animal tinha contra ele, se por causa de uma surra ou de algum outro crime; mas, seja como for, vi o padre correndo e pedindo ajuda, enquanto o javali o perseguia. Fui em seu auxílio, mas não consegui chegar a tempo. O padre se agachava enquanto corria para pegar seu casaco, que estava ao redor de suas pernas; e o javali, que corria mais rápido do que ele, o atingiu no braço com seus chifres, rasgando alguns dos nervos. Assim, todos os três bons padres Récollet estiveram à beira de se tornarem vítimas dos animais.”[315]
Apesar de seus esforços para encorajá-los, os seguidores de Joutel estavam perdendo a esperança rapidamente. O padre Maxime Le Clerc mantinha um diário, no qual registrava várias acusações contra La Salle. Joutel ficou com o papel e o queimou a pedido urgente dos frades, que temiam as consequências caso o comandante ausente soubesse das acusações feitas contra ele. O mais velho Duhaut alimentava o descontentamento dos colonos, agia como demagogo, dizia-lhes que La Salle nunca voltaria e tentava se tornar seu líder. Joutel percebeu a trama e, com uma indulgência que mais tarde lamentou profundamente, limitou-se a repreender o culpado e a oferecer palavras de reprovação e encorajamento ao grupo desanimado.
Ele havia feito cortar a grama perto do forte, para criar uma espécie de área de lazer; e numa noite, enquanto alguns membros do grupo tentavam se divertir ali, ouviram gritos do outro lado do rio.
Apesar de seus esforços para encorajá-los, os seguidores de Joutel estavam perdendo a esperança rapidamente. O padre Maxime Le Clerc mantinha um diário, no qual registrava várias acusações contra La Salle. Joutel ficou com o papel e o queimou a pedido urgente dos frades, que temiam as consequências caso o comandante ausente soubesse das acusações feitas contra ele. O mais velho Duhaut alimentava o descontentamento dos colonos, agia como demagogo, dizia-lhes que La Salle nunca voltaria e tentava se tornar seu líder. Joutel percebeu a trama e, com uma indulgência que mais tarde lamentou profundamente, limitou-se a repreender o culpado e a oferecer palavras de reprovação e encorajamento ao grupo desanimado.
Ele havia feito cortar a grama perto do forte, para criar uma espécie de área de lazer; e numa noite, enquanto alguns membros do grupo tentavam se divertir ali, ouviram gritos do outro lado do rio.
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Joutel reconheceu a voz de La Salle. Apressando-se para encontrá-lo numa canoa de madeira, levou-o e ao seu grupo até o forte. Vinte homens haviam ido com ele, e oito retornaram. Dos demais, quatro desertaram, um se perdeu, outro foi devorado por um jacaré; e os outros, exaustos durante a marcha, provavelmente pereceram ao tentar recuperar o forte. Os viajantes falaram de uma terra rica, de uma paisagem selvagem e bela — florestas, rios, arvoredos e pradarias; mas tudo isso não adiantou nada, e a aquisição de cinco cavalos foi apenas um retorno insignificante pela perda de doze homens. Depois de deixarem o forte, seguiram em direção ao nordeste, por planícies verdes como esmeralda, com a vegetação jovem de abril, até que, finalmente, viram, até onde a vista alcançava, a pradaria infinita repleta de rebanhos de búfalos. Os animais estavam num dos seus estados de docilidade ou estupidez; e eles mataram nove ou dez deles sem a menor dificuldade, secando as melhores partes da carne. Atravessaram o Colorado numa jangada e chegaram às margens de outro rio, onde um dos membros do grupo, chamado Hiens, um alemão de Württemberg e velho bucaneiro, ficou preso na lama e quase sufocou. Infelizmente, como logo se verá, ele conseguiu sair rastejando; e, para consolá-lo, o rio foi batizado com o seu nome. O grupo fez uma ponte com árvores derrubadas, sobre a qual atravessaram em segurança. La Salle mudou então a rota e seguiu para o leste, quando os viajantes logo se viram no meio de uma população indígena numerosa, onde foram recebidos com festas e carinho sem limites. Em outra aldeia, tiveram menos sorte. Os habitantes eram amigáveis durante o dia e hostis à noite. Eles vieram atacar os franceses em seu acampamento, mas recuaram, intimidados pela voz ameaçadora de La Salle, que os ouviu se aproximando através do matagal. O caçador Shawanoe favorito de La Salle, Nika, que o havia seguido do Canadá para a França, e da França para o Texas, foi mordido por uma cobra cascavel; e, embora se recuperasse, o acidente fez com que o grupo ficasse retido por vários dias. Finalmente, retomaram a viagem, mas foram impedidos por um rio, chamado por Douay de “La Rivière des Malheurs”. La Salle e Cavelier, com mais alguns, tentaram atravessá-lo numa jangada, que, ao chegar ao canal, foi arrastada por uma corrente surpreendentemente rápida. Douay e Moranget, observando a travessia da beira do matagal, viram seu comandante ser levado pela corrente e desaparecer num instante. Todo aquele dia permaneceram com os companheiros na margem, lamentando desesperadamente a perda do seu líder.
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anjo da guarda, pois é assim que Douay chama La Salle.[316] Estava escurecendo rapidamente, quando, para seu alívio indescritível, viram-no avançando com seu grupo pela margem oposta, tendo conseguido, após grande esforço, levar a jangada até a terra firme. Agora, a questão era como encontrá-lo novamente. Douay e seus companheiros, que não haviam comido nada naquele dia, quebraram o jejum com dois jovens águias que derrubaram de seus ninhos e passaram a noite em consultas angustiadas sobre como atravessar o rio. De manhã, entraram na área pantanosa; o frade guardava seu breviário sob o capuz para mantê-lo seco, e cortaram os juncos até reunir material suficiente para fazer outra jangada; com ela, aproveitando a experiência de La Salle, atravessaram com segurança e se juntaram a ele.
Em seguida, ficaram presos em um matagal de juncos, onde La Salle, como de costume nessas situações, assumiu a liderança, com um machado em cada mão, abrindo um caminho para seus seguidores. Logo chegaram às aldeias dos índios Cenis, ao longo e perto do rio Trinity — uma tribo então poderosa, mas há muito extinta. Nada superava a cordialidade de sua recepção. Os chefes vieram ao encontro deles, trazendo o calumet, seguidos por guerreiros vestidos com camisas feitas de pele de veado bordada. Então toda a aldeia saiu em massa, como abelhas, reunindo-se ao redor dos visitantes com oferendas de comida e tudo o que era precioso aos seus olhos. La Salle foi hospedado com o grande chefe; mas este obrigou seus homens a acampar à distância, para que o entusiasmo de sua galanteria não causasse ofensas. As cabanas dos Cenis, com quarenta ou cinquenta pés de altura e cobertas com palha de grama dos campos, pareciam enormes colmeias. Cada uma abrigava várias famílias, cujo fogo ficava no meio, e as camas ao redor. Os despojos dos espanhóis podiam ser vistos por toda parte: lamparinas e colheres de prata, espadas, mosquetes antigos, dinheiro, roupas e um ícone do Papa que isentava os colonos espanhóis do Novo México do jejum durante o verão.[317] Esses tesouros, assim como seus numerosos cavalos, foram obtidos pelos Cenis de seus vizinhos e aliados, os Camanches, aqueles ferozes bandidos das pradarias que, naquela época, assim como hoje, assolavam a fronteira mexicana com suas incursões sangrentas. Um grupo desses cavaleiros selvagens estava na aldeia. Douay ficou admirado ao vê-los fazer o sinal da cruz, imitando os neófitos de uma das missões espanholas. Eles também realizaram a cerimônia da missa; e um deles, à sua maneira rudimentar, desenhou um esboço de uma pintura que vira em alguma igreja que havia saqueado, na qual o frade reconheceu claramente a Virgem chorando.
Em seguida, ficaram presos em um matagal de juncos, onde La Salle, como de costume nessas situações, assumiu a liderança, com um machado em cada mão, abrindo um caminho para seus seguidores. Logo chegaram às aldeias dos índios Cenis, ao longo e perto do rio Trinity — uma tribo então poderosa, mas há muito extinta. Nada superava a cordialidade de sua recepção. Os chefes vieram ao encontro deles, trazendo o calumet, seguidos por guerreiros vestidos com camisas feitas de pele de veado bordada. Então toda a aldeia saiu em massa, como abelhas, reunindo-se ao redor dos visitantes com oferendas de comida e tudo o que era precioso aos seus olhos. La Salle foi hospedado com o grande chefe; mas este obrigou seus homens a acampar à distância, para que o entusiasmo de sua galanteria não causasse ofensas. As cabanas dos Cenis, com quarenta ou cinquenta pés de altura e cobertas com palha de grama dos campos, pareciam enormes colmeias. Cada uma abrigava várias famílias, cujo fogo ficava no meio, e as camas ao redor. Os despojos dos espanhóis podiam ser vistos por toda parte: lamparinas e colheres de prata, espadas, mosquetes antigos, dinheiro, roupas e um ícone do Papa que isentava os colonos espanhóis do Novo México do jejum durante o verão.[317] Esses tesouros, assim como seus numerosos cavalos, foram obtidos pelos Cenis de seus vizinhos e aliados, os Camanches, aqueles ferozes bandidos das pradarias que, naquela época, assim como hoje, assolavam a fronteira mexicana com suas incursões sangrentas. Um grupo desses cavaleiros selvagens estava na aldeia. Douay ficou admirado ao vê-los fazer o sinal da cruz, imitando os neófitos de uma das missões espanholas. Eles também realizaram a cerimônia da missa; e um deles, à sua maneira rudimentar, desenhou um esboço de uma pintura que vira em alguma igreja que havia saqueado, na qual o frade reconheceu claramente a Virgem chorando.
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os pés da cruz. Eles convidaram os franceses a se juntarem a eles em uma incursão ao Novo México; e falaram com desprezo, como seus membros tribais ainda falam até hoje, dos crioulos espanhóis, dizendo que seria fácil conquistar uma nação de covardes que fazem as pessoas caminharem à sua frente com leques para refrescá-los no clima quente.[318]
Pouco depois de deixarem as aldeias de Cenis, tanto La Salle quanto seu sobrinho Moranget foram atacados pela febre. Isso causou um atraso de mais de dois meses, durante os quais o grupo parece ter permanecido acampado no Neches, ou possivelmente no Sabine. Quando finalmente os doentes recuperaram forças suficientes para viajar, o estoque de munições estava quase esgotado, alguns homens haviam desertado, e a condição dos viajantes era tal que parecia não haver alternativa senão retornar a Fort St. Louis. Foi o que fizeram, sendo grandemente auxiliados em sua jornada pelos cavalos comprados aos habitantes de Cenis, sem sofrer nenhum acidente grave pelo caminho — exceto pela perda do servo de La Salle, Dumesnil, que foi capturado por um jacaré enquanto tentava atravessar o Colorado.
A excitação temporária causada entre os colonistas por seu retorno logo deu lugar a uma depressão quase desesperadora. “Esta terra agradável”, escreve Cavelier, “parecia-nos um lugar de cansaço e uma prisão perpétua”. Iludindo-se com a ilusão, comum a todos os exilados, de que eram objeto de preocupação em casa, eles observavam diariamente, com olhos atentos, por alguma embarcação que se aproximasse. De fato, navios haviam percorrido a costa em busca deles, mas sem intenções amigáveis. Seus pensamentos estavam, com anseio indescritível, na França que haviam deixado para trás, que, em sua imaginação ansiante, era retratada como um Éden inalcançável. Era de se esperar que ficassem desanimados; pois, de cento e oitenta colonistas, além da tripulação do “Belle”, restavam menos de quarenta e cinco. Os arredores cansativos de Fort St. Louis, com suas cercas de estacas rígidas, seu terreno pisoteado, seus edifícios feitos de madeira desgastada pelo tempo e seu cemitério bem populoso do lado de fora, eram detestáveis aos seus olhos.
La Salle tinha uma tarefa difícil: salvá-los do desespero. Sua compostura, sua serenidade constante, suas palavras de encorajamento e otimismo foram como um sopro de vida para esse grupo desolado; pois, embora não pudesse transmitir às mentes de temperamento menos firme a audácia da esperança com a qual ele ainda acreditava na realização final de seus objetivos, a coragem dele, ainda assim, tocou os espíritos abatidos de seus seguidores.[319]
Pouco depois de deixarem as aldeias de Cenis, tanto La Salle quanto seu sobrinho Moranget foram atacados pela febre. Isso causou um atraso de mais de dois meses, durante os quais o grupo parece ter permanecido acampado no Neches, ou possivelmente no Sabine. Quando finalmente os doentes recuperaram forças suficientes para viajar, o estoque de munições estava quase esgotado, alguns homens haviam desertado, e a condição dos viajantes era tal que parecia não haver alternativa senão retornar a Fort St. Louis. Foi o que fizeram, sendo grandemente auxiliados em sua jornada pelos cavalos comprados aos habitantes de Cenis, sem sofrer nenhum acidente grave pelo caminho — exceto pela perda do servo de La Salle, Dumesnil, que foi capturado por um jacaré enquanto tentava atravessar o Colorado.
A excitação temporária causada entre os colonistas por seu retorno logo deu lugar a uma depressão quase desesperadora. “Esta terra agradável”, escreve Cavelier, “parecia-nos um lugar de cansaço e uma prisão perpétua”. Iludindo-se com a ilusão, comum a todos os exilados, de que eram objeto de preocupação em casa, eles observavam diariamente, com olhos atentos, por alguma embarcação que se aproximasse. De fato, navios haviam percorrido a costa em busca deles, mas sem intenções amigáveis. Seus pensamentos estavam, com anseio indescritível, na França que haviam deixado para trás, que, em sua imaginação ansiante, era retratada como um Éden inalcançável. Era de se esperar que ficassem desanimados; pois, de cento e oitenta colonistas, além da tripulação do “Belle”, restavam menos de quarenta e cinco. Os arredores cansativos de Fort St. Louis, com suas cercas de estacas rígidas, seu terreno pisoteado, seus edifícios feitos de madeira desgastada pelo tempo e seu cemitério bem populoso do lado de fora, eram detestáveis aos seus olhos.
La Salle tinha uma tarefa difícil: salvá-los do desespero. Sua compostura, sua serenidade constante, suas palavras de encorajamento e otimismo foram como um sopro de vida para esse grupo desolado; pois, embora não pudesse transmitir às mentes de temperamento menos firme a audácia da esperança com a qual ele ainda acreditava na realização final de seus objetivos, a coragem dele, ainda assim, tocou os espíritos abatidos de seus seguidores.[319]
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A viagem para o Canadá era claramente sua única esperança; e, após um breve descanso, La Salle preparou-se para tentar mais uma vez na DÉCIMA SEGUNDA NOITE. Ele propôs que Joutel fizesse parte do grupo desta vez; e que partisse de Quebec para a França, com seu irmão Cavelier, para buscar reforços para a colônia, enquanto ele mesmo retornava ao Texas. Um novo obstáculo surgiu logo em seguida. La Salle, cuja saúde parecia ter sido afetada pelo longo período de dificuldades, foi atacado por hérnia em novembro. Joutel ofereceu-se para liderar o grupo em seu lugar; mas La Salle respondeu que sua própria presença era indispensável no Illinois. Ele teve a sorte de se recuperar, em quatro ou cinco semanas, o suficiente para empreender a viagem; e todos no forte se ocuparam em preparar o equipamento necessário. Eles estavam em tanta necessidade de roupas que as velas do “Belle” foram cortadas para fazer casacos para os aventureiros. O Natal chegou, e foi celebrado solenemente. Houve uma missa à meia-noite na capela, onde Membré, Cavelier, Douay e seus irmãos sacerdotes ficaram diante do altar, com vestes que contrastavam estranhamente com o templo rudimentar e as roupas simples dos fiéis. E quando Membré ergueu a hóstia consagrada, e as lâmpadas brilhavam fracamente por entre as nuvens de incenso, o grupo ajoelhado encontrou naquele milagre diário o consolo que apenas os verdadeiros católicos podem conhecer. Quando chegou a Décima Segunda Noite, todos se reuniram no salão e gritaram, seguindo o antigo costume alegre: “O rei bebe!”, talvez com corações tão sombrios quanto suas taças, cheias de água fria. No dia seguinte, o grupo de aventureiros se reuniu para a viagem fatal.[320] Os cinco cavalos, comprados por La Salle aos índios, estavam prontos para a marcha; e ali se reunia o miserável restante da colônia — aqueles que iriam partir e aqueles que ficariam para trás. Estes últimos eram cerca de vinte no total: Barbier, que deveria comandar no lugar de Joutel; Sablonnière, que, apesar de seu título de marquês, era muito desprezado;[321] os frades, Membré e Le Clerc,[322] além do padre Chefdeville, um cirurgião, soldados, trabalhadores, sete mulheres e meninas, e várias crianças, condenadas, nesse exílio mortal, a aguardar o desfecho da viagem e a possível chegada de reforços tardios. La Salle fez-lhes um discurso de despedida, proferido, segundo nos contam, com aquele ar cativante que, embora estranho à sua maneira habitual de se comportar, parece ter sido, às vezes, uma expressão natural desse homem infeliz.[323] Foi uma despedida amarga, marcada por suspiros, lágrimas e…
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abraços — o adeus daqueles cujas almas estavam tomadas por um pesado pressentimento de que nunca mais se encontrariam.[324] Equipados e armados para a jornada, os aventureiros saíram pelo portão, atravessaram o rio e continuaram sua lenta marcha pelas pradarias adiante, até que florestas e colinas interpostas encobriram o Forte St. Louis de sua vista para sempre.
NOTAS DE FIM DE PÁGINA:
[Chamada por Joutel de Rivière aux Bœufs.]
30
1] [Joutel, Journal Historique, 108; Relation (Margry, iii. 174); Ata lavrada no posto de St. Louis, em 18 de abril de 1686.]
2]
[Joutel, Journal Historique, 109. Le Clerc, que não esteve presente, afirma que eram cem pessoas.]
3]
[A Baía de St. Louis, Baía de St. Bernard ou Baía de Matagorda – pois já recebeu todos esses nomes – também era chamada de Baía de Espírito Santo pelos espanhóis, assim como várias outras baías no Golfo do México. Uma baía vizinha ainda mantém esse nome.]
[Cavelier, em seu relatório ao ministro, diz: “Chegamos a uma grande aldeia, cercada por uma espécie de muralha feita de argila e areia, e fortificada com pequenas torres a intervalos regulares. Lá encontramos os símbolos da Espanha gravados em uma placa de cobre, com a data de 1588, fixada em um poste. Os habitantes nos receberam bem e nos mostraram alguns martelos e um bigorna, dois pequenos pedaços de canhão de ferro, uma pequena arma de bronze, algumas pontas de lança, algumas lâminas de espadas antigas e alguns livros de comédias em espanhol. Depois, eles nos levaram até uma pequena aldeia de pescadores, a cerca de duas léguas de distância, onde nos mostraram outro poste, também com os símbolos da Espanha, além de algumas chaminés antigas. Tudo isso nos convenceu de que os espanhóis já estiveram aqui anteriormente.” (Cavelier, Relation du Voyage que mon frère entreprit pour découvrir l’embouchure du fleuve de Missisipy.) O texto acima foi traduzido a partir do rascunho original de Cavelier, que está em minha posse. Ele foi endereçado ao ministro colonial após a morte de La Salle. As informações sobre os espanhóis precisam ser confirmadas.]
[Compare Joutel com o relato espanhol em Carta en que se da noticia de un viaje hecho á la Bahia de Espíritu Santo y de la poblacion que tenian ahi los Franceses; Colección de Varios Documentos, 25.]
[Para saber mais sobre os acontecimentos em Fort St. Louis, consulte Joutel, Relation (Margry, iii. 185–218, passim). A versão impressa da narrativa omite a maioria desses detalhes.]
7]
[Joutel, Relation (Margry, iii. 206). Compare com Le Clerc, ii. 296. Cavelier, sempre inclinado a exagerar, afirma que dez homens foram mortos. La Salle já havia tido confrontos com os índios e os puniu severamente pelos problemas que causaram aos seus homens. Le Clerc diz sobre a batalha principal: “Vários índios foram feridos, alguns mortos, e outros feitos prisioneiros – um deles, uma menina de três ou quatro anos, foi batizada e morreu poucos dias depois, como primeiro fruto dessa missão, e como uma verdadeira conquista enviada aos céus.” Joutel, Relation (Margry, iii. 219.)]
NOTAS DE FIM DE PÁGINA:
[Chamada por Joutel de Rivière aux Bœufs.]
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1] [Joutel, Journal Historique, 108; Relation (Margry, iii. 174); Ata lavrada no posto de St. Louis, em 18 de abril de 1686.]
2]
[Joutel, Journal Historique, 109. Le Clerc, que não esteve presente, afirma que eram cem pessoas.]
3]
[A Baía de St. Louis, Baía de St. Bernard ou Baía de Matagorda – pois já recebeu todos esses nomes – também era chamada de Baía de Espírito Santo pelos espanhóis, assim como várias outras baías no Golfo do México. Uma baía vizinha ainda mantém esse nome.]
[Cavelier, em seu relatório ao ministro, diz: “Chegamos a uma grande aldeia, cercada por uma espécie de muralha feita de argila e areia, e fortificada com pequenas torres a intervalos regulares. Lá encontramos os símbolos da Espanha gravados em uma placa de cobre, com a data de 1588, fixada em um poste. Os habitantes nos receberam bem e nos mostraram alguns martelos e um bigorna, dois pequenos pedaços de canhão de ferro, uma pequena arma de bronze, algumas pontas de lança, algumas lâminas de espadas antigas e alguns livros de comédias em espanhol. Depois, eles nos levaram até uma pequena aldeia de pescadores, a cerca de duas léguas de distância, onde nos mostraram outro poste, também com os símbolos da Espanha, além de algumas chaminés antigas. Tudo isso nos convenceu de que os espanhóis já estiveram aqui anteriormente.” (Cavelier, Relation du Voyage que mon frère entreprit pour découvrir l’embouchure du fleuve de Missisipy.) O texto acima foi traduzido a partir do rascunho original de Cavelier, que está em minha posse. Ele foi endereçado ao ministro colonial após a morte de La Salle. As informações sobre os espanhóis precisam ser confirmadas.]
[Compare Joutel com o relato espanhol em Carta en que se da noticia de un viaje hecho á la Bahia de Espíritu Santo y de la poblacion que tenian ahi los Franceses; Colección de Varios Documentos, 25.]
[Para saber mais sobre os acontecimentos em Fort St. Louis, consulte Joutel, Relation (Margry, iii. 185–218, passim). A versão impressa da narrativa omite a maioria desses detalhes.]
7]
[Joutel, Relation (Margry, iii. 206). Compare com Le Clerc, ii. 296. Cavelier, sempre inclinado a exagerar, afirma que dez homens foram mortos. La Salle já havia tido confrontos com os índios e os puniu severamente pelos problemas que causaram aos seus homens. Le Clerc diz sobre a batalha principal: “Vários índios foram feridos, alguns mortos, e outros feitos prisioneiros – um deles, uma menina de três ou quatro anos, foi batizada e morreu poucos dias depois, como primeiro fruto dessa missão, e como uma verdadeira conquista enviada aos céus.” Joutel, Relation (Margry, iii. 219.)]
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[ Cavelier diz que realmente chegou ao Mississippi; mas, por um lado, o abade não sabia se o rio em questão era realmente o Mississippi ou não; e, por outro lado, ele tinha alguma tendência à mentira. Le Clerc afirma que La Salle achava ter encontrado o rio. De acordo com o relatório de 18 de abril de 1686, “ele chegou lá no dia 13 de fevereiro”. Joutel diz que La Salle lhe disse “que não havia encontrado o seu rio”. Relatório feito no posto de St. Louis, em 18 de abril de 1686. ]
[ Cavelier, Relato da Viagem para Descobrir a Foz do Rio Mississippi. ]
[ Joutel, Diário Histórico, 140; Anastase Douay em Le Clerc, ii. 303; Cavelier, Relato. A data é fornecida por Douay. Não parece, a partir de sua narrativa, que eles pretendessem ir além do Illinois. Cavelier diz que, após descansar ali, eles iriam para o Canadá. Joutel supôs que eles iriam apenas até o Illinois. La Salle parecia ser ainda mais reservado do que o habitual. ]
[ Joutel, Relato (Margry, iii. 226). ]
[ Joutel, Relato (Margry, iii. 244, 246). ]
[ “Foi uma grande desolação para todos nós, que desesperávamos em rever algum dia nosso protetor, o Senhor de La Salle... Todo o dia passou em choro e lágrimas.” — Douay em Le Clerc, ii. 315. ]
[ Douay em Le Clerc, ii. 321; Cavelier, Relato. ]
[ Douay em Le Clerc, ii. 324, 325. ]
[ “A calma do líder tranquilizava a todos; e ele encontrava soluções para tudo graças à sua inteligência, o que reavivava até as esperanças mais desanimadas.” — Joutel, Diário Histórico, 152. ]
[ “Seria difícil encontrar na história um coragem mais intrépido e invencível do que o do Senhor de La Salle diante dos contratempos; ele nunca se deixava abater e sempre esperava, com a ajuda do Céu, conseguir realizar sua missão, apesar de todos os obstáculos que surgiam.” — Douay em Le Clerc, ii. 327. ]
[ Sigo a data indicada por Douay, que considera o dia da partida como sendo 7 de janeiro, ou seja, um dia após a Véspera de Reis. Joutel acha que foi 12 de janeiro, mas admite incerteza quanto a todas as datas dessa época, pois perdeu suas anotações. ]
[ Ele precisava receber poucos recursos, pois tinha o hábito de trocar tudo o que lhe era dado por outras coisas. Ele gastou o pouco que tinha em São Domingos em diversões “indignas de sua origem”, e por isso sofria de doenças que o impedia de andar. (Relatório, 18 de abril de 1686.) ]
[ Maxime Le Clerc era parente do autor de L’Établissement de la Foi. ]
[ “Ele fez um discurso cheio de eloquência e daquele carisma cativante que lhe era tão natural: toda a pequena colônia estava presente e ficou comovida até às lágrimas.” ]
[ Cavelier, Relato da Viagem para Descobrir a Foz do Rio Mississippi. ]
[ Joutel, Diário Histórico, 140; Anastase Douay em Le Clerc, ii. 303; Cavelier, Relato. A data é fornecida por Douay. Não parece, a partir de sua narrativa, que eles pretendessem ir além do Illinois. Cavelier diz que, após descansar ali, eles iriam para o Canadá. Joutel supôs que eles iriam apenas até o Illinois. La Salle parecia ser ainda mais reservado do que o habitual. ]
[ Joutel, Relato (Margry, iii. 226). ]
[ Joutel, Relato (Margry, iii. 244, 246). ]
[ “Foi uma grande desolação para todos nós, que desesperávamos em rever algum dia nosso protetor, o Senhor de La Salle... Todo o dia passou em choro e lágrimas.” — Douay em Le Clerc, ii. 315. ]
[ Douay em Le Clerc, ii. 321; Cavelier, Relato. ]
[ Douay em Le Clerc, ii. 324, 325. ]
[ “A calma do líder tranquilizava a todos; e ele encontrava soluções para tudo graças à sua inteligência, o que reavivava até as esperanças mais desanimadas.” — Joutel, Diário Histórico, 152. ]
[ “Seria difícil encontrar na história um coragem mais intrépido e invencível do que o do Senhor de La Salle diante dos contratempos; ele nunca se deixava abater e sempre esperava, com a ajuda do Céu, conseguir realizar sua missão, apesar de todos os obstáculos que surgiam.” — Douay em Le Clerc, ii. 327. ]
[ Sigo a data indicada por Douay, que considera o dia da partida como sendo 7 de janeiro, ou seja, um dia após a Véspera de Reis. Joutel acha que foi 12 de janeiro, mas admite incerteza quanto a todas as datas dessa época, pois perdeu suas anotações. ]
[ Ele precisava receber poucos recursos, pois tinha o hábito de trocar tudo o que lhe era dado por outras coisas. Ele gastou o pouco que tinha em São Domingos em diversões “indignas de sua origem”, e por isso sofria de doenças que o impedia de andar. (Relatório, 18 de abril de 1686.) ]
[ Maxime Le Clerc era parente do autor de L’Établissement de la Foi. ]
[ “Ele fez um discurso cheio de eloquência e daquele carisma cativante que lhe era tão natural: toda a pequena colônia estava presente e ficou comovida até às lágrimas.” ]
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“Convencida da necessidade da sua viagem e da retidão das suas intenções.” — Douay em Le Clerc, ii, 330.
[“Separamo-nos uns dos outros de maneira tão terna e triste que parecia que todos tínhamos o pressentimento secreto de que nunca mais nos veríamos.”] — Joutel, Journal Historique, 158.
[“Separamo-nos uns dos outros de maneira tão terna e triste que parecia que todos tínhamos o pressentimento secreto de que nunca mais nos veríamos.”] — Joutel, Journal Historique, 158.
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CAPÍTULO XXVII.
1687.
Assassinato de La Salle.
Seus seguidores — Viagem pela pradaria — Briga entre caçadores — O assassinato de Moranget — A conspiração — Morte de La Salle: seu caráter.
Os viajantes atravessavam uma pradaria pantanosa em direção a uma faixa distante de florestas que seguia o curso de um pequeno rio. Eles levavam consigo seus cinco cavalos, carregados com sua bagagem escassa e, o que não era menos importante, com os presentes destinados aos índios. Alguns usavam os restos das roupas que tinham trazido da França, complementadas com peles de veado, vestidos à maneira indígena; outros usavam casacos feitos de velho pano de vela. Ali estava La Salle, em quem se podia reconhecer, à primeira vista, o líder do grupo; e o padre Cavelier, que parecia não possuir nenhum dos traços marcantes de seu irmão mais novo. Estavam também ali seus sobrinhos, Moranget e o menino Cavelier, então com cerca de dezessete anos; o soldado confiável Joutel; e o frade Anastase Douay. Duhaut os seguia, homem de origem e educação respeitáveis; e Liotot, o cirurgião do grupo. Em casa, talvez tivessem vivido e morrido com boa reputação; mas a natureza selvagem é um teste severo, que frequentemente revela traços que permaneceriam ocultos e insuspeitos na vida civilizada. O alemão Hiens, o ex-bucanero, também fazia parte do grupo. Provavelmente havia navegado com uma tripulação inglesa; pois às vezes era chamado de Gemme Anglais, ou “Jem inglês”. O Sieur de Marie; Teissier, um piloto; L’Archevêque, servo de Duhaut; e outros, num total de dezessete, compunham o grupo; a isso devia-se acrescentar Nika, o caçador Shawano de La Salle, que, juntamente com outro índio, havia atravessado o oceano duas vezes com ele, continuando a seguir sua sorte com fidelidade admirativa, embora discreta.
Eles atravessaram a pradaria e se aproximaram da floresta. Lá viram búfalos; os caçadores se aproximaram e mataram vários deles. Depois atravessaram a floresta, encontraram e cruzaram o riacho raso e cheio de juncos, e seguiram em frente.
1687.
Assassinato de La Salle.
Seus seguidores — Viagem pela pradaria — Briga entre caçadores — O assassinato de Moranget — A conspiração — Morte de La Salle: seu caráter.
Os viajantes atravessavam uma pradaria pantanosa em direção a uma faixa distante de florestas que seguia o curso de um pequeno rio. Eles levavam consigo seus cinco cavalos, carregados com sua bagagem escassa e, o que não era menos importante, com os presentes destinados aos índios. Alguns usavam os restos das roupas que tinham trazido da França, complementadas com peles de veado, vestidos à maneira indígena; outros usavam casacos feitos de velho pano de vela. Ali estava La Salle, em quem se podia reconhecer, à primeira vista, o líder do grupo; e o padre Cavelier, que parecia não possuir nenhum dos traços marcantes de seu irmão mais novo. Estavam também ali seus sobrinhos, Moranget e o menino Cavelier, então com cerca de dezessete anos; o soldado confiável Joutel; e o frade Anastase Douay. Duhaut os seguia, homem de origem e educação respeitáveis; e Liotot, o cirurgião do grupo. Em casa, talvez tivessem vivido e morrido com boa reputação; mas a natureza selvagem é um teste severo, que frequentemente revela traços que permaneceriam ocultos e insuspeitos na vida civilizada. O alemão Hiens, o ex-bucanero, também fazia parte do grupo. Provavelmente havia navegado com uma tripulação inglesa; pois às vezes era chamado de Gemme Anglais, ou “Jem inglês”. O Sieur de Marie; Teissier, um piloto; L’Archevêque, servo de Duhaut; e outros, num total de dezessete, compunham o grupo; a isso devia-se acrescentar Nika, o caçador Shawano de La Salle, que, juntamente com outro índio, havia atravessado o oceano duas vezes com ele, continuando a seguir sua sorte com fidelidade admirativa, embora discreta.
Eles atravessaram a pradaria e se aproximaram da floresta. Lá viram búfalos; os caçadores se aproximaram e mataram vários deles. Depois atravessaram a floresta, encontraram e cruzaram o riacho raso e cheio de juncos, e seguiram em frente.
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A floresta ao fundo, até que voltaram a chegar à pradaria aberta. Nuvens densas se acumularam sobre eles, e choveu a noite toda; mas eles se abrigaram sob as peles frescas dos búfalos que haviam abatido. É impossível, pois seria desnecessário, seguir os detalhes de sua marcha diária.[326] Era uma jornada como aquela, uma viagem pela pradaria, embora com dificuldades incomuns, como é conhecido por muitos viajantes das pradarias de nossos tempos. Eles sofreram muito por falta de sapatos e, por algum tempo, não encontraram substituto melhor do que uma capa feita de pele de búfalo crua, que eram forçados a manter sempre molhada, pois, quando secava, endurecia ao redor do pé como ferro. Por fim, compraram peles de veado já processadas dos índios, com as quais fizeram mocassins aceitáveis. Havia inúmeros rios, riachos e valas cheios de água; para atravessá-los, fizeram um barco de pele de touro, semelhante ao “barco de touro” ainda usado no Alto Missouri. Isso foi útil, pois, com a ajuda de seus cavalos, podiam levá-lo consigo. Dois ou três homens podiam atravessá-lo de uma só vez, e os cavalos nadavam atrás deles como cães. Às vezes atravessavam a pradaria ensolarada; às vezes mergulhavam nos recantos escuros da floresta, onde os búfalos, descendo diariamente de seus pastos em longas fileiras para beber na margem do rio, frequentemente abriam um caminho largo e fácil para os viajantes. Quando o mau tempo os detinha, construíam cabanas de casca e grama alta; e ali, protegidos, passavam o dia, enquanto seus cavalos, acampados nas proximidades, ficavam encharcados pela chuva. À noite, costumavam erguer uma cerca rudimentar ao redor de seu acampamento; e ali, à beira de um riacho coberto de grama ou à margem de um bosque onde uma fonte jorrava das areias, dormiam ao redor das brasas da fogueira, enquanto o homem de guarda ouvia a respiração profunda dos cavalos adormecidos e o uivo dos lobos que saudavam a lua nascente, que inundava a vastidão da pradaria com um brilho místico pálido. Encontravam índios quase todos os dias: às vezes um grupo de caçadores, a cavalo ou a pé, perseguindo búfalos nas planícies; às vezes um grupo de pescadores; às vezes um acampamento de inverno, na encosta de uma colina ou sob a proteção de uma floresta. Mantinham contato com eles à distância por meio de sinais; muitas vezes dissipavam sua desconfiança e os atraíam para seu acampamento; e frequentemente os visitavam em suas moradias, onde, sentados em mantos de búfalo, fumavam com seus anfitriões, passando o cachimbo de mão em mão, segundo o costume ainda em uso entre as tribos das pradarias. Cavelier diz que certa vez
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Vi um grupo de cento e cinquenta índios a cavalo atacando um rebanho de búfalos com lanças pontiagudas feitas de ossos afiados. O velho sacerdote ficou encantado com esse espetáculo, que ele considerava “a coisa mais divertida do mundo”. Em outra ocasião, quando o grupo acampou perto da aldeia de uma tribo que Cavelier chamava de Sassory, ele viu-os capturarem um jacaré com cerca de doze pés de comprimento, ao qual começaram a torturar como se fosse um inimigo humano — primeiro arrancando-lhe os olhos e, em seguida, levando-o para a pradaria vizinha, onde, após prendê-lo com vários postes, passaram o dia inteiro a atormentá-lo.[327]
Seguindo em direção ao norte, os viajantes atravessaram o rio Brazos e chegaram às águas do Trinity. O tempo estava desfavorável, e em uma ocasião eles acamparam sob chuva por quatro ou cinco dias seguidos. Não era um grupo harmonioso. A reserva fria e arrogante de La Salle voltou, pelo menos para aqueles seguidores a quem ele não era favorável. Duhaut e o cirurgião Liotot, ambos homens de certa fortuna, tinham grandes interesses financeiros nessa empreitada e ficaram desapontados e furiosos com seu resultado ruinoso. Eles tiveram uma briga com o jovem Moranget, cujo temperamento impulsivo e irascível era tão pouco propício à conciliação quanto a reserva severa de seu tio. Já em Fort St. Louis, Duhaut havia conspirado entre os homens; e a advertência moderada de Joutel, ao que parece, não foi suficiente para desviá-lo de seus propósitos sinistros. Diz-se que Liotot jurou secretamente vingança contra La Salle, acusando-o de ter causado a morte de seu irmão, ou, segundo alguns, de seu sobrinho. Em uma das viagens anteriores, a força desse jovem falhou; e, como La Salle ordenou que ele retornasse ao forte, ele foi morto por índios no caminho.
Seguindo em direção ao norte, os viajantes atravessaram o rio Brazos e chegaram às águas do Trinity. O tempo estava desfavorável, e em uma ocasião eles acamparam sob chuva por quatro ou cinco dias seguidos. Não era um grupo harmonioso. A reserva fria e arrogante de La Salle voltou, pelo menos para aqueles seguidores a quem ele não era favorável. Duhaut e o cirurgião Liotot, ambos homens de certa fortuna, tinham grandes interesses financeiros nessa empreitada e ficaram desapontados e furiosos com seu resultado ruinoso. Eles tiveram uma briga com o jovem Moranget, cujo temperamento impulsivo e irascível era tão pouco propício à conciliação quanto a reserva severa de seu tio. Já em Fort St. Louis, Duhaut havia conspirado entre os homens; e a advertência moderada de Joutel, ao que parece, não foi suficiente para desviá-lo de seus propósitos sinistros. Diz-se que Liotot jurou secretamente vingança contra La Salle, acusando-o de ter causado a morte de seu irmão, ou, segundo alguns, de seu sobrinho. Em uma das viagens anteriores, a força desse jovem falhou; e, como La Salle ordenou que ele retornasse ao forte, ele foi morto por índios no caminho.
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O grupo partiu novamente à medida que o tempo melhorava, e no dia 15 de março acampou a poucos quilômetros de um local que La Salle havia passado em sua viagem anterior, MORANGET, onde deixara uma quantidade de milho indígena e feijões escondidos; ou seja, enterrados no chão ou em árvores ocos. Como os suprimentos estavam se esgotando, ele enviou um grupo do acampamento para encontrá-los. Esses homens eram Duhaut, Liotot,[328] Hiens, o bucaneiro, Teissier, L’Archevêque, Nika, o caçador, e Saget, servo de La Salle. Eles abriram o esconderijo e encontraram seu conteúdo estragado; mas, ao retornarem de sua missão infrutífera, viram búfalos, e Nika atirou em dois deles. Eles então acamparam no local e enviaram o servo para informar La Salle, para que ele pudesse enviar cavalos para trazer a carne. Assim, no dia seguinte, ele ordenou que Moranget e De Marle, com os cavalos necessários, fossem com Saget até o acampamento dos caçadores. Quando chegaram, descobriram que Duhaut e seus companheiros já haviam cortado a carne e a colocado em suportes para defumar, embora ainda não estivesse tão seca quanto parecia ser necessário para esse processo. Duhaut e os outros também haviam reservado para si mesmos os ossos com medula e certas porções da carne, aos quais, segundo o costume da região, tinham todo o direito. Moranget, cuja imprudência e violência já haviam causado uma catástrofe fatal antes, entrou em uma fúria extremamente irracional, insultou e ameaçou Duhaut e seu grupo, e acabou apreendendo toda a carne, incluindo as porções reservadas. Isso só serviu para alimentar o rancor antigo de Duhaut contra Moranget e seu tio. Há motivos para acreditar que ele nutria planos mortíferos, cuja execução foi apenas acelerada pelo ocorrido. O cirurgião também nutria ódio por Moranget, a quem cuidou com atenção constante quando este foi ferido por uma flecha indígena, e que desde então o retribuiu com abusos. Esses dois então conversaram em segredo com Hiens, Teissier e L’Archevêque; e decidiu-se matar Moranget naquela noite. Nika, seguidor devoto de La Salle, e Saget, seu servo fiel, deveriam morrer com ele. Todos os cinco concordaram, exceto o piloto Teissier, que nem ajudou nem se opôs ao plano. A noite chegou: a floresta escureceu; a refeição da noite foi concluída, e os cachimbos foram fumados. A guarda foi organizada; e, sem dúvida de propósito, a primeira hora da noite foi destinada a Moranget, a segunda a Saget, e a terceira a Nika. Com armas nas mãos, cada um ficou de guarda por turnos, vigiando as figuras silenciosas, mas não adormecidas, ao seu redor, até chegar sua vez.
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Ao chegar a hora, ele chamou o homem que deveria substituí-lo, envolveu-se em seu cobertor e logo adormeceu num sono que seria o seu último. Agora, os assassinos se levantaram. Duhaut e Hiens ficaram com as armas prontas, dispostos a atirar em qualquer uma das vítimas destinadas que tentasse resistir ou fugir. O cirurgião, com um machado, aproximou-se dos três homens adormecidos e desferiu um golpe rápido em cada um deles, por sua vez. Saget e Nika morreram quase sem se mover; mas Moranget começou a se mexer convulsivamente, sentando-se, ofegante e incapaz de falar; e os assassinos forçaram De Marle, que não fazia parte do plano deles, a se comprometer, matando-o também. As comportas do assassinato estavam abertas, e a torrente tinha de seguir seu curso. Tanto a vingança quanto a segurança exigiam a morte de La Salle. Apenas Hiens, ou “Jem Inglês”, parece ter hesitado; pois ele era um daqueles a quem aquele comandante severo sempre teve preferência. Enquanto isso, a vítima pretendida ainda estava em seu acampamento, a cerca de seis milhas de distância. É fácil imaginar, com bastante precisão, as características da cena: as cabanas feitas de casca e galhos, sob as quais, entre cobertores e roupas de couro, utensílios de acampamento, selas, armas, potes de pólvora e sacolas de balas, os homens passavam as horas dormindo, fumando ou conversando entre si; as panelas enegrecidas penduradas em suportes sobre as fogueiras; os índios passeando pelo local ou deitados, como cães ao sol, com os olhos semicerrados, mas sempre atentos; e, no campo vizinho, os cavalos pastando sob a vigilância de um guarda. Era 18 de março. Esperava-se que Moranget e seus companheiros voltassem na noite anterior; mas todo o dia passou e eles não apareceram. La Salle ficou muito preocupado. Decidiu ir procurá-los; mas, não conhecendo bem o caminho, disse aos índios que estavam no acampamento que lhes daria um machado se eles o guiassem. Um deles aceitou a oferta; e La Salle preparou-se para partir pela manhã, instruindo Joutel a estar pronto para acompanhá-lo. Joutel diz: “Naquela noite, enquanto conversávamos sobre o que poderia ter acontecido com os homens ausentes, ele parecia ter um pressentimento do que estava prestes a acontecer. Ele me perguntou se eu tinha ouvido falar de alguma conspiração contra eles, ou se havia notado algum plano maligno por parte de Duhaut e dos outros. Eu respondi que não tinha ouvido nada, exceto que eles às vezes reclamavam de ser constantemente repreendidos; e que isso era tudo o que eu sabia; além disso, como eles eram…”
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Convencidos de que eu agia no seu interesse, eles não teriam me falado sobre nenhum plano ruim que pudessem ter. Passamos o resto da noite muito inquietos. De manhã, La Salle partiu com seu guia indígena. Ele mudou de ideia em relação a Joutel, a quem agora instruiu a ficar encarregado do acampamento e a manter uma vigilância atenta. Disse ao frade Anastase Douay para ir com ele no lugar de Joutel; ele pegou emprestada a arma de Joutel, que era a melhor do grupo, bem como sua pistola. Os três seguiram viagem — La Salle, o frade e o indígena. “O tempo todo”, escreve o frade, “ele falava comigo apenas sobre assuntos de piedade, graça e predestinação; explicando a dívida que tinha para com Deus, que o havia salvado de tantos perigos durante mais de vinte anos de viagens pela América. De repente, vi-o tomado por uma tristeza profunda, da qual ele mesmo não conseguia se explicar. Estava tão abalado que quase não o reconheci.” Em breve, ele recuperou sua calma habitual; e continuaram a caminhar até se aproximarem do acampamento de Duhaut, que ficava do outro lado de um pequeno rio. Olhando ao redor com os olhos de um caçador, La Salle viu duas águias circulando no ar, bem acima dele, como se fossem atraídas por cadáveres de animais ou pessoas. Ele disparou sua arma e sua pistola, como um sinal para qualquer um de seus seguidores que estivesse ao alcance do som. Os tiros chegaram aos ouvidos dos conspiradores. Supondo corretamente quem os havia disparado, vários deles, liderados por Duhaut, atravessaram o rio um pouco mais adiante, onde árvores ou outros objetos os escondiam da vista. Duhaut e o cirurgião se agacharam, como índios, entre a grama alta e seca do verão anterior, enquanto L’Archevêque ficava à vista, perto da margem. La Salle, continuando a avançar, logo o viu e, chamando-o, perguntou onde estava Moranget. O homem, sem tirar o chapéu nem demonstrar nenhum respeito, respondeu com voz agitada e trêmula, mas com um tom de insolência calculada, que Moranget estava passeando por algum lugar. La Salle o repreendeu e o ameaçou. Ele respondeu com ainda mais insolência, recuando, enquanto falava, em direção à emboscada, enquanto o comandante enfurecido avançava para castigá-lo. Naquele momento, um tiro foi disparado da grama, seguido imediatamente por outro; e, com o cérebro perfurado, La Salle caiu morto. O frade, ao seu lado, ficou paralisado de terror, incapaz de avançar ou fugir; quando Duhaut, saindo da emboscada, gritou para que ele tomasse coragem, pois não tinha nada a temer. Os assassinos então avançaram, com violência…
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Pareciam reunidos ao redor de sua vítima. “Aí jazes, grande Bashaw! Aí jazes!”, exclamou o cirurgião Liotot, em extrema alegria diante do cadáver inconsciente. Com zombaria e insultos, eles o despiram, arrastaram-no para os arbustos e o deixaram lá, presa dos abutres e dos lobos.
Assim, no auge de sua mocidade, aos quarenta e três anos, morreu Robert Cavelier de la Salle, “um dos maiores homens”, escreve Tonty, “desta época”; sem dúvida um dos exploradores mais notáveis cujos nomes permanecem na história. Seu fiel oficial Joutel descreve assim seu perfil: “Sua firmeza, seu coragem, seu grande conhecimento das artes e das ciências, que o tornavam capaz de enfrentar qualquer empreendimento, e sua energia incansável, que lhe permitia superar todos os obstáculos, teriam, por fim, garantido um sucesso glorioso para sua grande empreitada, se todas as suas qualidades não fossem contrabalançadas por uma arrogância de comportamento que frequentemente o tornava insuportável, e por uma dureza para com aqueles sob seu comando, o que lhe rendeu um ódio implacável e acabou sendo a causa de sua morte.”[330]
O entusiasmo do desinteressado e cavalheiresco Champlain não era o mesmo de La Salle; ele também não tinha parte algum no zelo dedicado dos primeiros exploradores jesuítas. Ele não pertencia à era dos cavaleiros errantes e dos santos, mas ao mundo moderno de estudos práticos e ações concretas. Era herói não de um princípio ou de uma fé, mas simplesmente de uma ideia fixa e de um propósito determinado. Como costuma acontecer com pessoas de natureza concentrada e enérgica, seu propósito era para ele uma paixão e uma inspiração; e ele se apegava a ele com um certo fanatismo de devoção. Era fruto de uma ambição vasta e abrangente, mas que agia em interesse tanto da França quanto da civilização.
Sério em tudo, incapaz de prazeres mais leves, incapaz de descanso, encontrando alegria apenas na busca de grandes objetivos, demasiado tímido para a sociedade e demasiado reservado para ganhar popularidade, muitas vezes antipático e sempre parecendo assim, sufocando emoções que não conseguia expressar, acostumado à desconfiança generalizada, severo com seus seguidores e impiedoso consigo mesmo, suportando o peso de todas as dificuldades e perigos, exigindo dos outros uma constância igual, aliada a uma deferência total, ignorando todos os conselhos exceto o seu próprio, tentando o impossível e buscando aquilo que era grande demais para ser controlado — ele continha em si mesmo
Assim, no auge de sua mocidade, aos quarenta e três anos, morreu Robert Cavelier de la Salle, “um dos maiores homens”, escreve Tonty, “desta época”; sem dúvida um dos exploradores mais notáveis cujos nomes permanecem na história. Seu fiel oficial Joutel descreve assim seu perfil: “Sua firmeza, seu coragem, seu grande conhecimento das artes e das ciências, que o tornavam capaz de enfrentar qualquer empreendimento, e sua energia incansável, que lhe permitia superar todos os obstáculos, teriam, por fim, garantido um sucesso glorioso para sua grande empreitada, se todas as suas qualidades não fossem contrabalançadas por uma arrogância de comportamento que frequentemente o tornava insuportável, e por uma dureza para com aqueles sob seu comando, o que lhe rendeu um ódio implacável e acabou sendo a causa de sua morte.”[330]
O entusiasmo do desinteressado e cavalheiresco Champlain não era o mesmo de La Salle; ele também não tinha parte algum no zelo dedicado dos primeiros exploradores jesuítas. Ele não pertencia à era dos cavaleiros errantes e dos santos, mas ao mundo moderno de estudos práticos e ações concretas. Era herói não de um princípio ou de uma fé, mas simplesmente de uma ideia fixa e de um propósito determinado. Como costuma acontecer com pessoas de natureza concentrada e enérgica, seu propósito era para ele uma paixão e uma inspiração; e ele se apegava a ele com um certo fanatismo de devoção. Era fruto de uma ambição vasta e abrangente, mas que agia em interesse tanto da França quanto da civilização.
Sério em tudo, incapaz de prazeres mais leves, incapaz de descanso, encontrando alegria apenas na busca de grandes objetivos, demasiado tímido para a sociedade e demasiado reservado para ganhar popularidade, muitas vezes antipático e sempre parecendo assim, sufocando emoções que não conseguia expressar, acostumado à desconfiança generalizada, severo com seus seguidores e impiedoso consigo mesmo, suportando o peso de todas as dificuldades e perigos, exigindo dos outros uma constância igual, aliada a uma deferência total, ignorando todos os conselhos exceto o seu próprio, tentando o impossível e buscando aquilo que era grande demais para ser controlado — ele continha em si mesmo
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Sua própria natureza complexa e dolorosa foi a principal causa de seus triunfos, de seus fracassos e de sua morte. É fácil listar seus defeitos, mas não é fácil esconder as virtudes romanas que os compensavam. Rodeado por um exército de inimigos, ele permaneceu, como o Rei de Israel, acima de todos eles. Era uma torre de diamante; diante de sua resistência inexpugnável, as dificuldades e perigos, a fúria dos homens e dos elementos, o sol do sul, o vento do norte, a fadiga, a fome, as doenças, os atrasos, a decepção e as esperanças adiadas não conseguiram abalar seu ânimo. Esse mesmo orgulho, que, à semelhança de Coriolano, se manifestava com maior intensidade em meio às adversidades, tem algo que desperta admiração. Nunca, sob a armadura impenetrável de um paladino ou cruzado, bateu um coração tão valente quanto o que existia sob a armadura estoica que protegia o peito de La Salle. Para avaliar devidamente as maravilhas de sua perseverança, é preciso seguir seus passos ao longo da vasta jornada que ele percorreu – aquelas milhares de milhas por florestas, pântanos e rios, onde, repetidamente, diante das dificuldades insuperáveis, o viajante incansável continuou avançando em direção ao objetivo que nunca alcançou. A América lhe deve uma memória duradoura; pois nessa figura masculina ela vê o pioneiro que a guiou até a posse de seu patrimônio mais rico.
[331]
NOTAS DE PEDEIRA:
[Tonty também o descreve como “um flibustier inglês”. Em outro documento, ele é chamado de “James”.]
[Das três narrativas dessa jornada, as de Joutel, Cavelier e Anastase Douay, a primeira é, de longe, a melhor. A de Cavelier parece ser obra de um homem de mente confusa e memória fraca. Algumas de suas afirmações são incompatíveis com as de Joutel e Douay; além disso, fatos conhecidos sobre sua história justificam a suspeita de imprecisões intencionais. O relato de Joutel tem caráter muito diferente e parece ser obra de um homem honesto e inteligente. O relato de Douay é breve, mas concorda com o de Joutel nos pontos mais importantes.]
[Cavelier, Relation.]
[Chamado de Lanquetot por Tonty.]
“Te voilà, grand Bacha, te voilà!” – Joutel, Journal Historique, 203.
Ibid.
[331]
NOTAS DE PEDEIRA:
[Tonty também o descreve como “um flibustier inglês”. Em outro documento, ele é chamado de “James”.]
[Das três narrativas dessa jornada, as de Joutel, Cavelier e Anastase Douay, a primeira é, de longe, a melhor. A de Cavelier parece ser obra de um homem de mente confusa e memória fraca. Algumas de suas afirmações são incompatíveis com as de Joutel e Douay; além disso, fatos conhecidos sobre sua história justificam a suspeita de imprecisões intencionais. O relato de Joutel tem caráter muito diferente e parece ser obra de um homem honesto e inteligente. O relato de Douay é breve, mas concorda com o de Joutel nos pontos mais importantes.]
[Cavelier, Relation.]
[Chamado de Lanquetot por Tonty.]
“Te voilà, grand Bacha, te voilà!” – Joutel, Journal Historique, 203.
Ibid.
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0] Quanto ao assassinato de La Salle, as provas são quatro: 1. A narrativa de
33 Douay, que estava com ele na ocasião. 2. A de Joutel, que ficou a saber dos fatos
1] imediatamente após sua ocorrência, por intermédio de Douay e de outros, e que se separou de La
Salle uma hora ou mais antes de sua morte. 3. Um documento preservado nos Archives de la Marine,
intitulado Relation de la Mort du Sr. de la Salle, seguindo o relato de um certo Couture a quem o Sr.
Cavelier contou a história ao passar pelo território dos Akansa, com todas as circunstâncias que o referido Couture
aprendeu com um francês que o Sr. Cavelier havia deixado nesses mesmos territórios, temendo que ele não mantivesse o segredo. 4. O memorando autêntico de Tonty, cuja cópia do original está diante de mim, e que foi recentemente publicado por Margry.
A narrativa de Cavelier, infelizmente, acaba várias semanas antes da morte de seu irmão, sendo o restante perdido. Ao estudar esses vários documentos, é impossível não chegar à conclusão de que nem Cavelier nem Douay sempre escreveram com honestidade. Joutel, pelo contrário, dá a impressão de sensatez, inteligência e sinceridade em todo o texto. Charlevoix, que o conheceu muito tempo depois, diz que ele era “um homem extremamente honesto, e o único do grupo de M. de la Salle em quem aquele famoso viajante podia confiar”. Tonty obteve suas informações dos sobreviventes do grupo de La Salle. Couture, cujas declarações estão contidas na Relation de la Mort de M. de la Salle, era um dos homens de Tonty, que, como será visto adiante, foram deixados por ele na foz do Arkansas, e aos quais Cavelier contou a história da morte de seu irmão. Couture também repete as declarações de um dos seguidores de La Salle, sem dúvida um rapaz parisiense chamado Barthelemy, que tinha preconceitos violentos contra seu líder, difamando-o ao máximo, afirmando que este estava tão enfurecido com seus fracassos que não se aproximou dos sacramentos por dois anos; que quase deixou seu irmão Cavelier morrer de fome, dando-lhe apenas uma pequena quantidade de comida por dia; que matou com as próprias mãos “quantidade de pessoas” que não trabalhavam da maneira que ele desejava; e que matou os doentes em suas camas, sem misericórdia, sob o pretexto de que eles fingiam estar doentes para fugir do trabalho. Essas afirmações certamente não têm outro fundamento senão o rigor inegável do comando de La Salle. Douay diz que ele confessou e fez suas devoções na manhã de sua morte, enquanto Cavelier sempre o descreveu como a esperança e o pilar da colônia. Douay afirma que La Salle viveu por uma hora após o tiro fatal; que lhe deu absolvição, enterrou seu corpo e plantou uma cruz em seu túmulo. Na época, ele contou a Joutel uma história diferente; e este, tendo os melhores meios para conhecer os fatos, nega explicitamente a declaração impressa pelo frade.
33 Douay, que estava com ele na ocasião. 2. A de Joutel, que ficou a saber dos fatos
1] imediatamente após sua ocorrência, por intermédio de Douay e de outros, e que se separou de La
Salle uma hora ou mais antes de sua morte. 3. Um documento preservado nos Archives de la Marine,
intitulado Relation de la Mort du Sr. de la Salle, seguindo o relato de um certo Couture a quem o Sr.
Cavelier contou a história ao passar pelo território dos Akansa, com todas as circunstâncias que o referido Couture
aprendeu com um francês que o Sr. Cavelier havia deixado nesses mesmos territórios, temendo que ele não mantivesse o segredo. 4. O memorando autêntico de Tonty, cuja cópia do original está diante de mim, e que foi recentemente publicado por Margry.
A narrativa de Cavelier, infelizmente, acaba várias semanas antes da morte de seu irmão, sendo o restante perdido. Ao estudar esses vários documentos, é impossível não chegar à conclusão de que nem Cavelier nem Douay sempre escreveram com honestidade. Joutel, pelo contrário, dá a impressão de sensatez, inteligência e sinceridade em todo o texto. Charlevoix, que o conheceu muito tempo depois, diz que ele era “um homem extremamente honesto, e o único do grupo de M. de la Salle em quem aquele famoso viajante podia confiar”. Tonty obteve suas informações dos sobreviventes do grupo de La Salle. Couture, cujas declarações estão contidas na Relation de la Mort de M. de la Salle, era um dos homens de Tonty, que, como será visto adiante, foram deixados por ele na foz do Arkansas, e aos quais Cavelier contou a história da morte de seu irmão. Couture também repete as declarações de um dos seguidores de La Salle, sem dúvida um rapaz parisiense chamado Barthelemy, que tinha preconceitos violentos contra seu líder, difamando-o ao máximo, afirmando que este estava tão enfurecido com seus fracassos que não se aproximou dos sacramentos por dois anos; que quase deixou seu irmão Cavelier morrer de fome, dando-lhe apenas uma pequena quantidade de comida por dia; que matou com as próprias mãos “quantidade de pessoas” que não trabalhavam da maneira que ele desejava; e que matou os doentes em suas camas, sem misericórdia, sob o pretexto de que eles fingiam estar doentes para fugir do trabalho. Essas afirmações certamente não têm outro fundamento senão o rigor inegável do comando de La Salle. Douay diz que ele confessou e fez suas devoções na manhã de sua morte, enquanto Cavelier sempre o descreveu como a esperança e o pilar da colônia. Douay afirma que La Salle viveu por uma hora após o tiro fatal; que lhe deu absolvição, enterrou seu corpo e plantou uma cruz em seu túmulo. Na época, ele contou a Joutel uma história diferente; e este, tendo os melhores meios para conhecer os fatos, nega explicitamente a declaração impressa pelo frade.
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Couture, com base nas declarações do próprio Cavelier, também afirma que nem ele nem Douay tiveram permissão para tomar qualquer medida visando o enterro do corpo. Tonty diz que Cavelier pediu permissão para fazê-lo, mas teve seu pedido recusado. Douay, não querendo registrar fatos dos quais pudesse ser facilmente deduzido que ele havia se assustado demais para cumprir seu dever, sem dúvida inventou a história do enterro, bem como a do comportamento exemplar de Moranget, após este ter sido atingido na cabeça com um machado. O local do assassinato de La Salle é suficientemente claro, através da comparação das diversas narrativas; além disso, é indicado em um mapa manuscrito contemporâneo, feito após o retorno dos sobreviventes do grupo à França. O local da catástrofe fica aqui em um ramo sul do rio Trinity. As dívidas de La Salle, no momento de sua morte, segundo uma lista apresentada em 1701 a Champigny, intendente do Canadá, somavam 106.831 libras, sem contar os juros. Isso certamente não inclui todas as dívidas, pois há itens que elevam esse valor muito mais. Somente em 1678 e 1679, ele contraiu dívidas no valor de 97.184 libras, das quais 46.000 foram fornecidas por Branssac, advogado fiscal do Seminário de Montreal. Esse valor deveria ser pago em peles de castor. Frontenac, ao mesmo tempo, tornou-se seu fiador por 13.623 libras. Em 1684, ele pegou emprestado 34.825 libras com o Senhor Pen, em Paris. Esses valores não incluem as perdas sofridas por sua família, que, no memorial apresentado ao rei, são estimadas em 500.000 libras para as expedições entre 1678 e 1683, e 300.000 libras para a fatal expedição ao Texas em 1684. Esses últimos números são certamente exagerados.
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CAPÍTULO XXVIII.
1687, 1688.
O INOCENTE E O CULPADO.
Triunfo dos assassinos.—Perigo de Joutel.—Joutel entre os Cenis.
—Selvagens brancos.—Insolência de Duhaut e seus cúmplices.—
Assassinato de Duhaut e Liotot.—Hiens, o bandido.—Joutel e
seu grupo: sua fuga; eles chegam ao Arkansas.—Coragem e
devoção de Tonty.—Os fugitivos chegam ao Illinois.—Comportamento
indigno de Cavelier.—Ele e seus companheiros retornam à França.
O padre Anastase Douay voltou para o acampamento e, tomado por tristeza e terror, correu para a cabana de Cavelier. “Meu pobre irmão está morto!”, gritou o padre, percebendo imediatamente a catástrofe pelo rosto aterrorizado do mensageiro. Logo atrás vinham os assassinos, com Duhaut à frente. Cavelier, seu sobrinho mais novo e o próprio Douay ajoelharam-se, esperando a morte iminente. O padre implorou por meia hora para se preparar para sua morte; mas o terror e a submissão foram suficientes, e não houve mais derramamento de sangue. O acampamento se rendeu sem resistência; e Duhaut tornou-se o senhor de tudo. Na verdade, não havia ninguém para se opor a ele; pois, exceto os próprios assassinos, o grupo era agora composto por seis pessoas: Joutel, Douay, o velho Cavelier, seu sobrinho mais novo e dois outros rapazes, o órfão Talon e um jovem chamado Barthelemy.
Por enquanto, Joutel estava ausente; e L’Archevêque, que tinha simpatia por ele, foi procurá-lo em silêncio. Encontrou-o num morro, acendendo uma fogueira com grama seca para que a fumaça pudesse guiar La Salle em seu retorno, enquanto observava os cavalos pastando na planície abaixo. “Fiquei muito surpreso”, escreve Joutel, “quando o vi se aproximando. Quando chegou perto de mim, parecia completamente confuso, ou melhor, fora de si. Começou dizendo que havia más notícias. Perguntei quais eram. Ele respondeu que o Senhor de la Salle estava morto, assim como seu sobrinho, o Senhor de Moranget, seu caçador indígena e seu servo. Fiquei paralisado, sem saber o que fazer.”
1687, 1688.
O INOCENTE E O CULPADO.
Triunfo dos assassinos.—Perigo de Joutel.—Joutel entre os Cenis.
—Selvagens brancos.—Insolência de Duhaut e seus cúmplices.—
Assassinato de Duhaut e Liotot.—Hiens, o bandido.—Joutel e
seu grupo: sua fuga; eles chegam ao Arkansas.—Coragem e
devoção de Tonty.—Os fugitivos chegam ao Illinois.—Comportamento
indigno de Cavelier.—Ele e seus companheiros retornam à França.
O padre Anastase Douay voltou para o acampamento e, tomado por tristeza e terror, correu para a cabana de Cavelier. “Meu pobre irmão está morto!”, gritou o padre, percebendo imediatamente a catástrofe pelo rosto aterrorizado do mensageiro. Logo atrás vinham os assassinos, com Duhaut à frente. Cavelier, seu sobrinho mais novo e o próprio Douay ajoelharam-se, esperando a morte iminente. O padre implorou por meia hora para se preparar para sua morte; mas o terror e a submissão foram suficientes, e não houve mais derramamento de sangue. O acampamento se rendeu sem resistência; e Duhaut tornou-se o senhor de tudo. Na verdade, não havia ninguém para se opor a ele; pois, exceto os próprios assassinos, o grupo era agora composto por seis pessoas: Joutel, Douay, o velho Cavelier, seu sobrinho mais novo e dois outros rapazes, o órfão Talon e um jovem chamado Barthelemy.
Por enquanto, Joutel estava ausente; e L’Archevêque, que tinha simpatia por ele, foi procurá-lo em silêncio. Encontrou-o num morro, acendendo uma fogueira com grama seca para que a fumaça pudesse guiar La Salle em seu retorno, enquanto observava os cavalos pastando na planície abaixo. “Fiquei muito surpreso”, escreve Joutel, “quando o vi se aproximando. Quando chegou perto de mim, parecia completamente confuso, ou melhor, fora de si. Começou dizendo que havia más notícias. Perguntei quais eram. Ele respondeu que o Senhor de la Salle estava morto, assim como seu sobrinho, o Senhor de Moranget, seu caçador indígena e seu servo. Fiquei paralisado, sem saber o que fazer.”
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Disse; pois vi que eles haviam sido assassinados. O homem acrescentou que, a princípio, os assassinos juraram matar também a mim. Acreditei facilmente nisso, pois sempre estive a serviço de M. de la Salle e comandei em seu lugar; e é difícil agradar a todos ou impedir que alguns fiquem insatisfeitos. Fiquei muito perplexo quanto ao que deveria fazer, se não seria melhor fugir para a floresta, para onde quer que Deus me guiasse; mas, por azar ou sorte, eu não tinha arma alguma, apenas uma pistola, sem balas nem pólvora, exceto o que havia no meu tubo de pólvora. Para qualquer lado que me virasse, minha vida estava em grande perigo. É verdade que o Arcebispo me assegurou que eles haviam mudado de ideia e concordado em não assassinar mais ninguém, a menos que encontrassem resistência. Assim, não estando, como acabei de dizer, em condições de ir longe, sem armas nem pólvora, entreguei-me à Providência e voltei ao acampamento, onde descobri que esses miseráveis assassinos haviam tomado tudo o que pertencia a M. de la Salle, e até mesmo os meus pertences pessoais. Eles também se apropriaram de todas as armas. As primeiras palavras que Duhaut me disse foram que cada um deveria comandar por sua vez; às quais não respondi. Vi M. Cavelier rezando num canto, e o Padre Anastase em outro. Ele não ousava falar comigo, nem eu ousava ir até ele até ter visto as intenções dos assassinos. Eles estavam furiosos, mas, ainda assim, muito inquietos e envergonhados. Fiquei algum tempo sem falar, e, por assim dizer, sem me mover, por medo de irritar nossos inimigos. “Eles haviam cozido um pouco de carne, e, quando chegou a hora do jantar, distribuíram-na como acharam melhor, dizendo que antes a parte deles era servida por outros, mas que agora seriam eles mesmos a servi-la. Sem dúvida, queriam que eu dissesse algo que lhes desse oportunidade de fazer alarde; mas consegui sempre manter a boca fechada. Quando chegou a noite e foi hora de montar guarda, eles ficaram perplexos, pois não podiam fazê-lo sozinhos; por isso disseram a M. Cavelier, ao Padre Anastase, a mim e aos outros que não faziam parte da conspiração que tudo o que tínhamos a fazer era montar guarda como de costume; que não adiantava pensar no que acontecera — o que já fora feito fora feito; que eles haviam sido levados a isso pelo desespero, e que sentiam arrependimento e não pretendiam causar mais mal a ninguém. M. Cavelier falou então e disse-lhes que, ao matarem M. de la Salle, estavam se matando, pois não havia ninguém além dele capaz de nos tirar deste país. Finalmente, depois de muita conversa de ambos os lados, eles nos devolveram as armas. Então montamos guarda; durante esse tempo, M. Cavelier
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Contou-me como chegaram ao acampamento, entraram na sua cabana como tantos loucos e apreenderam tudo o que havia lá.” Joutel, Douay e os dois Caveliers passaram uma noite sem dormir, discutindo o que deveriam fazer. Prometeram uns aos outros que ficariam juntos até o fim e que tentariam fugir assim que pudessem da companhia dos assassinos. De manhã, Duhaut e seus cúmplices, após muita discussão, decidiram ir para as aldeias de Cenis; e, consequentemente, todo o grupo desmontou o acampamento, preparou os cavalos e começou a marcha. Percorreram cinco léguas e acamparam à beira de um bosque. No dia seguinte, avançaram novamente até o meio-dia, quando começaram chuvas fortes, e foram forçados a parar às margens de um rio. “Passamos a noite e o dia seguinte ali”, diz Joutel; “e durante esse tempo minha mente estava tomada por pensamentos sombrios. Era difícil evitar o medo constante entre homens daquela espécie, e não conseguíamos olhar para eles sem horror. Quando pensava nas ações cruéis que eles haviam cometido e no perigo em que estávamos por causa deles, ansiava por vingar o mal que nos fizeram. Isso teria sido fácil enquanto eles dormiam; mas o Sr. Cavelier nos dissuadiu, dizendo que deveríamos deixar a vingança nas mãos de Deus, e que ele mesmo tinha mais motivos para se vingar do que nós, pois havia perdido seu irmão e seu sobrinho.” O cômico alternava-se com o trágico. No vigésimo terceiro dia, chegaram às margens de um rio muito fundo para ser atravessado a pé. AQUELA QUE FOI ÀS ALDEIAS DE CENIS. Aqueles que sabiam nadar atravessaram sem dificuldade, mas Joutel, Cavelier e Douay não faziam parte desse grupo. Por isso, lançaram um tronco de madeira leve e seca, agarraram-no com um braço e tentaram chegar à outra margem com as pernas e o braço livre. Mas o frade ficou assustado. “Ele apenas se agarrou firmemente ao tronco mencionado”, diz Joutel, “e não fez nada para nos ajudar a avançar. Enquanto eu tentava nadar, com o corpo esticado completamente, acertei-o no estômago com os pés; então ele achou que estava tudo acabado para ele e, posso garantir, invocou São Francisco com grande fervor. Eu não pude deixar de rir, embora também estivesse em perigo de afogamento.” Alguns índios que se juntaram ao grupo nadaram para ajudar e empurraram o tronco até a outra margem. O caminho para as aldeias de Cenis era extremamente difícil de seguir, e, se não fosse pelos índios, eles teriam se perdido. Atravessaram o rio Trinity em um barco feito de peles cruas e, depois, por falta de provisões, tiveram que...
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o conselho para determinar o que deveriam fazer. Foi decidido que Joutel, juntamente com Hiens, Liotot e Teissier, deveria ir adiante até as aldeias e comprar um suprimento de milho. Assim, Joutel viu-se condenado à companhia de três vilões, que, ele suspeitava fortemente, estavam planejando uma oportunidade para matá-lo; mas, como não tinha escolha, escondeu suas dúvidas e partiu com seus companheiros sinistros, tendo Duhaut lhe fornecido primeiro os bens necessários para a troca pretendida.
Eles cavalgaram por colinas e planícies até a noite, acamparam, jantaram com um peru selvagem e continuaram sua jornada até a tarde do dia seguinte, quando viram três homens, os Cenis, se aproximando a cavalo. Um deles, para espanto de Joutel, estava vestido como um espanhol. No entanto, ele era um índio Cenis, assim como os outros. Os três viraram os cavalos e acompanharam os franceses em seu caminho. Por fim, aproximaram-se da cidade indígena, que, com suas grandes cabanas de palha, parecia um conjunto de montes gigantescos de feno. Sua chegada foi anunciada, e eles foram recebidos com solenidade. Doze anciãos vieram ao encontro deles, vestidos com trajes cerimoniais, cada um com o rosto pintado de vermelho ou preto e a cabeça adornada com penas pintadas. Dos ombros deles pendiam peles de veado decoradas com cores vivas. Alguns carregavam clavas de guerra; outros, arcos e flechas; outros ainda, lâminas de espadas espanholas, presas a cabos de madeira decorados com sinos de falcão e cachos de penas.
Eles pararam diante dos convidados ilustres e, erguendo as mãos ao alto, emitiram uivos tão extraordinários que Joutel mal conseguiu manter a seriedade exigida pela ocasião. Depois de abraçar os franceses, os anciãos os levaram para dentro da aldeia, acompanhados por uma multidão de guerreiros e jovens; os conduziram à câmara municipal, uma grande cabana destinada a conselhos, festas, danças e outras reuniões públicas; fizeram-nos sentar em esteiras e agacharam-se em círculo ao redor deles. Lá, foram agasalhados com sagamite, ou mingau indígena, bolos de milho, feijões, pão feito da farinha de milho seco e outro tipo de pão feito de grãos de nozes e sementes de girassol. Em seguida, o cachimbo foi aceso, e todos fumaram juntos. Os quatro franceses propuseram iniciar um comércio de provisões, e seus anfitriões concordaram com um grunhido.
Joutel encontrou um francês na aldeia. Era um jovem da Provença que havia desertado de La Salle em sua última viagem e agora, aparentemente, era um selvagem como seus compatriotas adotivos, estando nu como
Eles cavalgaram por colinas e planícies até a noite, acamparam, jantaram com um peru selvagem e continuaram sua jornada até a tarde do dia seguinte, quando viram três homens, os Cenis, se aproximando a cavalo. Um deles, para espanto de Joutel, estava vestido como um espanhol. No entanto, ele era um índio Cenis, assim como os outros. Os três viraram os cavalos e acompanharam os franceses em seu caminho. Por fim, aproximaram-se da cidade indígena, que, com suas grandes cabanas de palha, parecia um conjunto de montes gigantescos de feno. Sua chegada foi anunciada, e eles foram recebidos com solenidade. Doze anciãos vieram ao encontro deles, vestidos com trajes cerimoniais, cada um com o rosto pintado de vermelho ou preto e a cabeça adornada com penas pintadas. Dos ombros deles pendiam peles de veado decoradas com cores vivas. Alguns carregavam clavas de guerra; outros, arcos e flechas; outros ainda, lâminas de espadas espanholas, presas a cabos de madeira decorados com sinos de falcão e cachos de penas.
Eles pararam diante dos convidados ilustres e, erguendo as mãos ao alto, emitiram uivos tão extraordinários que Joutel mal conseguiu manter a seriedade exigida pela ocasião. Depois de abraçar os franceses, os anciãos os levaram para dentro da aldeia, acompanhados por uma multidão de guerreiros e jovens; os conduziram à câmara municipal, uma grande cabana destinada a conselhos, festas, danças e outras reuniões públicas; fizeram-nos sentar em esteiras e agacharam-se em círculo ao redor deles. Lá, foram agasalhados com sagamite, ou mingau indígena, bolos de milho, feijões, pão feito da farinha de milho seco e outro tipo de pão feito de grãos de nozes e sementes de girassol. Em seguida, o cachimbo foi aceso, e todos fumaram juntos. Os quatro franceses propuseram iniciar um comércio de provisões, e seus anfitriões concordaram com um grunhido.
Joutel encontrou um francês na aldeia. Era um jovem da Provença que havia desertado de La Salle em sua última viagem e agora, aparentemente, era um selvagem como seus compatriotas adotivos, estando nu como
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eles, fingindo ter esquecido sua língua materna. No entanto, ele era muito amigável e convidou os visitantes para uma aldeia vizinha, onde morava, e onde, como lhes disse, encontrariam um suprimento melhor de milho. Eles partiram então com ele, escoltados por um grupo de índios. Ao longo do caminho, viram cabanas e grupos de cabanas espalhadas a intervalos, cada uma com seu campo de milho, feijões e abóboras, cultivados de forma rudimentar com uma enxada de madeira. Ao chegarem ao destino, que ficava a quatro ou cinco léguas de distância, foram recebidos com as mesmas honras da primeira aldeia, e, após a cerimônia de boas-vindas, foram acomodados na residência do selvagem francês. Não se deve pensar, no entanto, que ele e suas mulheres, de quem tinha um número considerável, vivessem aqui sozinhos; pois essas cabanas dos Cenis costumavam abrigar oito ou dez famílias. Elas eram construídas plantando-se em círculo árvores jovens, altas e retas, como as que cresciam nas pantanagens. As copas eram então dobradas para dentro e amarradas juntas; um grande número de tábuas transversais era preso nelas; e a estrutura assim construída era ricamente coberta com palha, sendo deixado um buraco no topo para a saída da fumaça. Os habitantes ficavam dispostos ao redor da circunferência da estrutura, cada família em uma espécie de compartimento, aberto na frente, mas separado dos adjacentes por divisórias de esteiras. Lá eles colocavam suas camas de cana, suas roupas pintadas de pele de búfalo e veado, seus utensílios de cozinha de cerâmica e outros objetos domésticos; e também lá o chefe da família pendurava seu arco, aljava, lança e escudo. Não havia nada em comum, exceto o fogo, que queimava no meio da cabana e nunca era permitido apagar. Essas moradias eram de grande tamanho, e Joutel afirma ter visto algumas delas com sessenta pés de diâmetro.[332] Foi em uma das maiores que os quatro viajantes foram acomodados. Foi-lhes designado um lugar para depositar suas bagagens; e eles tomaram posse de seus aposentos sob os olhares silenciosos de toda a comunidade. Perguntaram ao seu compatriota traidor, o provençal, se estavam seguros. Ele respondeu que sim; mas isso não os tranquilizou completamente, e passaram uma noite um tanto inquieta. De manhã, abriram seus estoques e começaram um intenso comércio de facas, furadeiras, contas e outros artigos, que trocavam por milho e feijões. Antes do anoitecer, já haviam adquirido um estoque considerável; e os três companheiros de Joutel declararam sua intenção de voltar com ele ao acampamento, deixando-o continuar o comércio. Eles partiram, portanto, de manhã; e Joutel ficou sozinho. Por um lado, ele
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Ficou feliz por se livrar deles; por outro lado, achava sua posição entre os Cenis muito incômoda e, na sua opinião, insegura. Além do provençal, que havia ido com Liotot e seus companheiros, havia outros dois desertores franceses nessa tribo, e Joutel estava ansioso para encontrá-los, esperando que pudessem lhe indicar o caminho para o Mississippi; pois estava decidido a fugir, à primeira oportunidade, da companhia de Duhaut e seus cúmplices. Por isso, deu uma faca a um jovem índio, a quem enviou para encontrar os dois franceses e convidá-los a vir à aldeia. Enquanto isso, continuou seu comércio, mas com muitas dificuldades; pois só podia se expressar por sinais, e seus clientes, embora amigáveis durante o dia, roubavam suas mercadorias à noite. Isso, somado aos medos e preocupações que o atormentavam, quase o privou do sono e, como ele mesmo confessa, deixou-o profundamente deprimido. De fato, ele tinha poucos motivos para se alegrar, seja no passado, no presente ou no futuro. Um velho índio, um dos patriarcas da tribo, ao observar sua tristeza e querendo aliviá-la, trouxe-lhe uma jovem esposa numa noite, dizendo que lhe fazia esse presente. Ela sentou-se ao seu lado; “mas”, diz Joutel, “como minha cabeça estava cheia de outras preocupações e ansiedades, não disse nada à pobre moça. Ela esperou um pouco; e então, vendo que eu não falava nada, foi embora.”
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Numa noite tardia, ele estava entre o sono e a vigília, deitado sobre o manto de búfalo que cobria sua cama feita de caniços. Todos eram selvagens brancos. Ao redor da grande cabana, seus habitantes estavam mergulhados no sono; e o fogo guardava pentes de crânios, lanças e maças de guerra, além de escudos feitos de pele de touro branqueada — que pendiam ao lado do local onde cada guerreiro descansava. Essa era a cena estranha que permanecia diante dos olhos sonolentos de Joutel, enquanto ele finalmente os fechava num sono perturbado. O som de passos logo o acordou; e, virando-se, viu ao seu lado a figura de um selvagem nu, armado com arco e flechas. Joutel falou, mas não recebeu resposta. Sem saber o que pensar, estendeu a mão em busca de suas pistolas; então o intruso recuou e sentou-se perto do fogo. Joutel o seguiu até lá; e, à luz do fogo, observou atentamente seus traços. Seu rosto estava tatuado, à maneira dos Cenis, com linhas que partiam do topo da testa e convergiam em direção ao queixo; e seu corpo também estava decorado com enfeites semelhantes. De repente, esse suposto índio levantou-se, jogou os braços ao redor do pescoço de Joutel e se revelou como um dos
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Numa noite tardia, ele estava entre o sono e a vigília, deitado sobre o manto de búfalo que cobria sua cama feita de caniços. Todos eram selvagens brancos. Ao redor da grande cabana, seus habitantes estavam mergulhados no sono; e o fogo guardava pentes de crânios, lanças e maças de guerra, além de escudos feitos de pele de touro branqueada — que pendiam ao lado do local onde cada guerreiro descansava. Essa era a cena estranha que permanecia diante dos olhos sonolentos de Joutel, enquanto ele finalmente os fechava num sono perturbado. O som de passos logo o acordou; e, virando-se, viu ao seu lado a figura de um selvagem nu, armado com arco e flechas. Joutel falou, mas não recebeu resposta. Sem saber o que pensar, estendeu a mão em busca de suas pistolas; então o intruso recuou e sentou-se perto do fogo. Joutel o seguiu até lá; e, à luz do fogo, observou atentamente seus traços. Seu rosto estava tatuado, à maneira dos Cenis, com linhas que partiam do topo da testa e convergiam em direção ao queixo; e seu corpo também estava decorado com enfeites semelhantes. De repente, esse suposto índio levantou-se, jogou os braços ao redor do pescoço de Joutel e se revelou como um dos
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Franceses que haviam desertado de La Salle e se refugiado entre os Cenis. Era um marinheiro bretão chamado Ruter. Seu companheiro, chamado Grollet, também marinheiro, tinha medo de ir à aldeia para não encontrar La Salle. Ruter expressou surpresa e arrependimento ao saber da morte de seu antigo comandante. Ele o havia desertado apenas alguns meses antes. Esse breve intervalo foi suficiente para transformá-lo em um selvagem; e tanto ele quanto seu companheiro acharam seu atual modo de vida imprudente e descontrolado extremamente agradável. Ele não sabia nada sobre o Mississippi; no dia seguinte, voltou para casa, levando consigo presentes de contas para suas esposas, das quais havia feito uma grande coleção.
Em poucos dias, ele reapareceu, trazendo Grollet com ele. Cada um usava um cacho de penas de peru penduradas na cabeça, e ambos envolveram seus corpos nus em cobertores. Pouco depois, três homens chegaram do acampamento de Duhaut, encarregados de receber o milho que Joutel havia comprado. Eles disseram-lhe que Duhaut e Liotot, os tiranos do grupo, haviam decidido retornar a Fort St. Louis e construir uma embarcação para fugir para as Índias Ocidentais — “um plano utópico”, escreve Joutel, “pois todos os nossos carpinteiros estavam mortos; e mesmo que estivessem vivos, eram tão ignorantes que não saberiam como realizar o trabalho; além disso, não tínhamos ferramentas para isso. Mesmo assim, fui obrigado a obedecer e parti para o acampamento com os suprimentos.”
Ao chegar, encontrou uma situação lamentável. Douay e os dois Caveliers, que haviam sido tratados por Duhaut com grande severidade e desprezo, foram instruídos a preparar sua própria comida; Joutel juntou-se a eles. Essa separação devolveu-lhes a liberdade de expressão, da qual até então haviam sido privados; mas os submeteu a fome constante, pois só lhes era permitida comida suficiente para evitar a morte por inanição. Douay diz que havia muitas brigas entre os próprios assassinos — os descontentes eram liderados por Hiens, que estava furioso por Duhaut e Liotot terem ficado com todo o saque. Joutel estava impotente, pois não tinha ninguém para apoiá-lo, a não ser dois padres e um menino.
Ele e seus companheiros não falavam em nada ao redor da fogueira solitária, senão nos meios de escapar dos planos daquela companhia vil na qual haviam caído. Não viram outra solução senão encontrar o Mississippi e, assim, encontrar um caminho para
Em poucos dias, ele reapareceu, trazendo Grollet com ele. Cada um usava um cacho de penas de peru penduradas na cabeça, e ambos envolveram seus corpos nus em cobertores. Pouco depois, três homens chegaram do acampamento de Duhaut, encarregados de receber o milho que Joutel havia comprado. Eles disseram-lhe que Duhaut e Liotot, os tiranos do grupo, haviam decidido retornar a Fort St. Louis e construir uma embarcação para fugir para as Índias Ocidentais — “um plano utópico”, escreve Joutel, “pois todos os nossos carpinteiros estavam mortos; e mesmo que estivessem vivos, eram tão ignorantes que não saberiam como realizar o trabalho; além disso, não tínhamos ferramentas para isso. Mesmo assim, fui obrigado a obedecer e parti para o acampamento com os suprimentos.”
Ao chegar, encontrou uma situação lamentável. Douay e os dois Caveliers, que haviam sido tratados por Duhaut com grande severidade e desprezo, foram instruídos a preparar sua própria comida; Joutel juntou-se a eles. Essa separação devolveu-lhes a liberdade de expressão, da qual até então haviam sido privados; mas os submeteu a fome constante, pois só lhes era permitida comida suficiente para evitar a morte por inanição. Douay diz que havia muitas brigas entre os próprios assassinos — os descontentes eram liderados por Hiens, que estava furioso por Duhaut e Liotot terem ficado com todo o saque. Joutel estava impotente, pois não tinha ninguém para apoiá-lo, a não ser dois padres e um menino.
Ele e seus companheiros não falavam em nada ao redor da fogueira solitária, senão nos meios de escapar dos planos daquela companhia vil na qual haviam caído. Não viram outra solução senão encontrar o Mississippi e, assim, encontrar um caminho para
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O Canadá — uma empreitada prodigiosa nas suas condições desesperadoras; nem havia qualquer probabilidade de que os assassinos lhes permitissem ir. Estes, por sua vez, estavam cercados de dificuldades. Não podiam regressar à civilização sem um risco evidente de serem capturados; e a sua única segurança era tornarem-se piratas ou selvagens. No entanto, Duhaut continuava firme no seu plano de voltar para o Forte St. Louis; e Joutel e os seus companheiros, que com razão viviam em constante medo dele, conceberam entre si um artifício simples para escapar à sua companhia. O mais velho dos Cavelier deveria dizer-lhe que estavam demasiado cansados para a viagem e queriam ficar entre os Cenis; e pedir-lhe que lhes concedesse uma parte das mercadorias, pelas quais Cavelier deveria entregar a sua nota promissória. O velho padre, para quem um sacrifício de verdade, mesmo em ocasiões menos importantes, não custava grande esforço, iniciou então as negociações e, para sua própria surpresa e para a dos seus companheiros, conseguiu a aprovação de Duhaut. A sua alegria, no entanto, foi breve; pois Ruter, o selvagem francês a quem Joutel tinha revelado as suas intenções ao perguntar pelo caminho para o Mississippi, contou tudo a Duhaut, que então mudou de lado e fez a declaração ameaçadora de que ele e os seus homens também iriam para o Canadá. Joutel e os seus companheiros ficaram agora cheios de alarme; pois não havia possibilidade de os assassinos permitirem que eles, testemunhas do seu crime, chegassem vivos às colónias. Em meio aos seus problemas, o céu clareou como se por um raio. Hiens e vários outros tinham ido, algum tempo antes, às aldeias dos Cenis para comprar cavalos; e ali foram retidos pelos encantos das mulheres indígenas. Durante a sua estadia, Hiens soube do novo plano de Duhaut de ir para o Canadá pelo Mississippi; e declarou aos que estavam com ele que não concordaria. numa manhã no início de maio, apareceu no acampamento de Duhaut, com Ruter e Grollet, os selvagens franceses, e cerca de vinte índios. Diz-se que Duhaut e Liotot passavam o tempo a praticar com arcos e flechas em frente à sua cabana. Um deles chamou por Hiens: “Bom dia”; mas o pirata respondeu com um tom sombrio. Depois, dirigiu-se a Duhaut, dizendo-lhe que não tinha intenção de seguir o Mississippi com ele e exigindo uma parte das mercadorias. Duhaut respondeu que as mercadorias eram suas, já que La Salle lhe devia dinheiro. “Então não vai dá-las a mim?”, retorquiu Hiens. “Não”, foi a resposta. “Você é um desgraçado!”, exclamou Hiens; “você matou o meu mestre.”[334] E, tirando uma pistola do cinto, ele
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Atiraram em Duhaut, que cambaleou três ou quatro passos e caiu morto. Quase no mesmo instante, Ruter disparou sua arma contra Liotot, atirando três balas em seu corpo e deixando-o caído no chão, mortalmente ferido. Douay e os dois Caveliers estavam em pânico extremo, pensando que seria a vez deles em seguida. Joutel, igualmente alarmado, pegou sua arma para se defender; mas Hiens disse-lhe para não temer, afirmando que o que havia feito fora apenas vingar a morte de La Salle — algo de que, ainda assim, ele tinha conhecimento, embora não tivesse participado ativamente do crime. Liotot viveu tempo suficiente para fazer sua confissão, após o que Ruter o matou explodindo uma pistola carregada com pólvora inofensiva contra sua cabeça. O companheiro de Duhaut, L’Archevêque, estava ausente, caçando, e Hiens pretendia matá-lo ao seu retorno; mas os dois padres e Joutel conseguiram dissuadi-lo. Os espectadores indígenas observaram esses assassinatos com espanto evidente, e quase com horror. Que tipo de homens eram aqueles que penetraram nos lugares mais remotos da região selvagem para se entregar a massacres mútuos? Seus guerreiros mais ferozes poderiam aprender uma lição de violência com esses mensageiros da civilização. Joutel e seus companheiros, que precisavam da ajuda dos Cenis, foram obrigados a explicar, da melhor maneira possível, a atrocidade do que haviam testemunhado.[335] Hiens e outros franceses haviam prometido antes se juntar aos Cenis numa expedição contra uma tribo vizinha com a qual estavam em guerra; e toda a equipe se mudou para a aldeia indígena, onde os guerreiros e seus aliados se prepararam para partir. Seis franceses foram com Hiens; o resto, incluindo Joutel, Douay e os Caveliers, ficou para trás, na cabana onde Joutel havia sido acolhido, e onde agora restavam apenas mulheres, crianças e idosos. Eles permaneceram lá por uma semana ou mais, sob vigilância constante dos Cenis, que não permitiam que saíssem da aldeia; até que finalmente chegaram notícias de uma grande vitória, e os guerreiros retornaram pouco depois com quarenta e oito escalpos. Foram os canhões franceses que venceram a batalha, mas eles ainda assim se orgulhavam de sua bravura; e vários dias foram gastos em cerimônias e festas de triunfo.[336] Quando todo esse alvoroço de celebração cessou, Joutel e seus companheiros revelaram a Hiens seu plano de tentar chegar em casa por outro caminho.
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do Mississippi. Como esperavam, ele se opôs veementemente, declarando que, por sua parte, não correria tal risco de perder a cabeça; mas, por fim, concordou com a partida deles, sob a condição de que o mais velho Cavelier lhe desse um certificado comprovando sua total inocência quanto ao assassinato de La Salle, o que o padre não hesitou em fazer. Quanto ao resto, Hiens tratou seus companheiros que partiam com a generosidade de um bandido bem-sucedido; pois lhes deu uma boa parte do saque que havia obtido com seu crime, fornecendo-lhes machados, facas, contas e outros artigos comerciais, além de vários cavalos. Enquanto isso, acrescenta Joutel, “tivemos a mortificação e o desgosto de ver esse canalha andando pelo acampamento com um casaco escarlate forrado de ouro, que pertencera ao falecido Monsieur de la Salle, e que ele havia tomado, assim como todo o resto de suas posses.” Um tiro bem direcionado poderia ter vingado a injustiça, mas Joutel era claramente uma pessoa branda e moderada; e o mais velho Cavelier sempre se opôs a todos os planos de violência. Portanto, eles reprimiram suas emoções e se armaram de paciência.
O grupo de Joutel era composto, além dele mesmo, pelos Caveliers (tio e sobrinho), Anastase Douay, De JOUTEL E SEU Marle, Teissier e um jovem parisiense chamado Barthelemy. Teissier, cúmplice nos assassinatos de Moranget e La Salle, havia obtido, formalmente, o perdão do mais velho Cavelier. Eles tinham seis cavalos e três guias Cenis. Hiens os abraçou na despedida, assim como os bandidos que ficaram com ele. Sua rota era para o nordeste, em direção à foz do Arkansas — um destino distante, cujo caminho estava repleto de tantos perigos que suas chances de chegar lá pareciam pequenas. Era início de junho, e as florestas e pradarias estavam verdes com a vegetação do início do verão. Eles logo chegaram aos Assonis, uma tribo perto dos Sabine, que os recebeu bem e lhes deu guias para as nações que viviam em direção ao Rio Vermelho. No dia 23, aproximaram-se de uma aldeia, cujos habitantes, considerando-os curiosidades de primeira ordem, saíram em massa para vê-los; e, ansiosos para prestá-los homenagem, pediram que eles montassem em seus ombros, para assim fazerem sua entrada em procissão. Joutel, sendo grande e pesado, sobrecarregava seu portador, a ponto de dois de seus compatriotas serem forçados a sustentá-lo, um de cada lado. Ao chegarem, um velho chefe lavou seus rostos com água morna de uma panela de barro e, em seguida, convidou-os a...
O grupo de Joutel era composto, além dele mesmo, pelos Caveliers (tio e sobrinho), Anastase Douay, De JOUTEL E SEU Marle, Teissier e um jovem parisiense chamado Barthelemy. Teissier, cúmplice nos assassinatos de Moranget e La Salle, havia obtido, formalmente, o perdão do mais velho Cavelier. Eles tinham seis cavalos e três guias Cenis. Hiens os abraçou na despedida, assim como os bandidos que ficaram com ele. Sua rota era para o nordeste, em direção à foz do Arkansas — um destino distante, cujo caminho estava repleto de tantos perigos que suas chances de chegar lá pareciam pequenas. Era início de junho, e as florestas e pradarias estavam verdes com a vegetação do início do verão. Eles logo chegaram aos Assonis, uma tribo perto dos Sabine, que os recebeu bem e lhes deu guias para as nações que viviam em direção ao Rio Vermelho. No dia 23, aproximaram-se de uma aldeia, cujos habitantes, considerando-os curiosidades de primeira ordem, saíram em massa para vê-los; e, ansiosos para prestá-los homenagem, pediram que eles montassem em seus ombros, para assim fazerem sua entrada em procissão. Joutel, sendo grande e pesado, sobrecarregava seu portador, a ponto de dois de seus compatriotas serem forçados a sustentá-lo, um de cada lado. Ao chegarem, um velho chefe lavou seus rostos com água morna de uma panela de barro e, em seguida, convidou-os a...
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Montados em uma estrutura feita de caniços, eles ficaram sob o sol escaldante, ouvindo quatro discursos de boas-vindas consecutivos, dos quais não entenderam uma palavra.[337] Na aldeia de outra tribo, mais adiante em sua jornada, encontraram uma recepção ainda mais opressiva. Cavelier, o indigno sucessor de seu irmão, sendo apresentado como líder do grupo, tornou-se a principal vítima de suas atenções. Eles dançaram diante dele; enquanto um índio, com ar de grande respeito, segurava-o pelos ombros enquanto ele estava sentado, sacudindo-o ao ritmo dos tambores. Em seguida, colocaram duas moças ao seu lado, como se fossem suas esposas; ao mesmo tempo, um chefe idoso amarrou uma pena pintada em seus cabelos. Esses procedimentos escandalizaram tanto Cavelier que, fingindo estar doente, interrompeu a cerimônia; mas eles continuaram a cantar a noite toda, com tanto entusiasmo que vários deles ficaram completamente exaustos.
Finalmente, após uma viagem de aproximadamente dois meses, durante a qual perderam um dos seus — De Marle, que se afogou acidentalmente enquanto tomava banho —, os viajantes chegaram ao rio Arkansas, num ponto não muito distante de sua confluência com o Mississippi. Guiados por seus guias indígenas, atravessaram uma região fértil de planícies e florestas, até finalmente chegarem às margens do rio. Aninhadas sob as florestas da margem oposta, viram as cabanas de uma grande aldeia indígena; e ali, ao olharem para além das águas do rio, perceberam algo que reanimou seus membros cansados e encheu seus corações saudosos de alegria. Era uma cruz alta de madeira; perto dela havia uma pequena casa, obviamente construída por mãos cristãs. Todos juntos ajoelharam-se e levantaram as mãos ao céu em agradecimento. Dois homens, vestidos à europeia, saíram pela porta da casa e dispararam seus rifles em saudação aos viajantes emocionados, que, por sua vez, responderam com tiros também. Canoas foram enviadas da margem oposta para levá-los até a cidade, onde foram recebidos por Couture e De Launay, dois seguidores de Henri de Tonty.[338]
Aquele homem corajoso, leal e generoso, sempre vigilante e sempre ativo, amado e temido tanto pelos brancos quanto pelos índios,[339] havia sido expulso, como já vimos, pelo agente do governador, La Barre, do comando do Forte St. Louis, em Illinois. Uma ordem do rei restabeleceu-o no cargo; e assim que soube da chegada de La Salle às margens do Golfo, e dos desastrosos começos de sua colônia,[340], ele se preparou imediatamente.
Finalmente, após uma viagem de aproximadamente dois meses, durante a qual perderam um dos seus — De Marle, que se afogou acidentalmente enquanto tomava banho —, os viajantes chegaram ao rio Arkansas, num ponto não muito distante de sua confluência com o Mississippi. Guiados por seus guias indígenas, atravessaram uma região fértil de planícies e florestas, até finalmente chegarem às margens do rio. Aninhadas sob as florestas da margem oposta, viram as cabanas de uma grande aldeia indígena; e ali, ao olharem para além das águas do rio, perceberam algo que reanimou seus membros cansados e encheu seus corações saudosos de alegria. Era uma cruz alta de madeira; perto dela havia uma pequena casa, obviamente construída por mãos cristãs. Todos juntos ajoelharam-se e levantaram as mãos ao céu em agradecimento. Dois homens, vestidos à europeia, saíram pela porta da casa e dispararam seus rifles em saudação aos viajantes emocionados, que, por sua vez, responderam com tiros também. Canoas foram enviadas da margem oposta para levá-los até a cidade, onde foram recebidos por Couture e De Launay, dois seguidores de Henri de Tonty.[338]
Aquele homem corajoso, leal e generoso, sempre vigilante e sempre ativo, amado e temido tanto pelos brancos quanto pelos índios,[339] havia sido expulso, como já vimos, pelo agente do governador, La Barre, do comando do Forte St. Louis, em Illinois. Uma ordem do rei restabeleceu-o no cargo; e assim que soube da chegada de La Salle às margens do Golfo, e dos desastrosos começos de sua colônia,[340], ele se preparou imediatamente.
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Por sua própria responsabilidade e às suas próprias custas, ele partiu para ajudá-lo. Ele reuniu vinte e cinco franceses e onze índios e partiu de sua fortaleza nas rochas no dia 13 de fevereiro de 1686; desceu o Mississippi e chegou à sua foz na Semana Santa. Tudo era solidão, uma desolação silenciosa de rios, pântanos e mares. Ele enviou canoas para leste e para oeste, procurando ao longo da costa por cerca de trinta léguas em cada direção. Não encontrando nenhum vestígio de seu amigo, que naquele momento percorria as pradarias do Texas em busca igualmente infrutífera de seu “rio fatal”, Tonty escreveu uma carta para ele, que deixou aos cuidados de um chefe indígena, que a guardou com grande cuidado e a entregou, catorze anos depois, a Iberville, o fundador da Luisiana.[342] Profundamente desapontado com seu fracasso, Tonty voltou pelo mesmo caminho e subiu o Mississippi até as aldeias dos Arkansas, onde alguns de seus homens se ofereceram para ficar. Ele deixou seis deles; entre eles estavam Couture e De Launay.[343]
Cavelier e seus companheiros, seguidos por um grupo de índios — alguns carregando suas bagagens, outros lutando —, entraram na cabana de madeira de seus dois anfitriões. Por mais rudimentar que fosse, eles encontraram nela um sinal de paz e segurança, e um vislumbre de lar. Couture e De Launay ficaram até às lágrimas com a história de seus desastres e da catástrofe que os havia atingido. A morte de La Salle foi cuidadosamente ocultada dos índios, muitos dos quais o haviam visto durante sua descida pelo Mississippi e o consideravam com enorme respeito. Eles demonstraram toda a sua hospitalidade aos seguidores dele; os agasalharam com pão de milho, carne seca de búfalo e melancias, e realizaram diante deles a cerimônia do calumet, a mais solene de todas as suas cerimônias. Nessa ocasião, a paciência de Cavelier falhou novamente; e, fingindo, como antes, estar doente, pediu a seu sobrinho que o substituísse. Houve também danças solenes, nas quais os guerreiros — alguns cobertos de argila branca, outros de vermelha, e alguns de ambas; alguns usando penas, outros chifres de búfalo; alguns nus, outros com camisas pintadas de pele de veado, adornadas com tranças de couro — pulavam, batiam os pés e uivavam do pôr do sol até o amanhecer. Tudo isso fazia-se, em parte, para honrar os viajantes e, em parte, para obter presentes. No entanto, eles se opuseram quando lhes foi pedido que fornecessem guias; e só após grandes ofertas é que finalmente conseguiram quatro.
Cavelier e seus companheiros, seguidos por um grupo de índios — alguns carregando suas bagagens, outros lutando —, entraram na cabana de madeira de seus dois anfitriões. Por mais rudimentar que fosse, eles encontraram nela um sinal de paz e segurança, e um vislumbre de lar. Couture e De Launay ficaram até às lágrimas com a história de seus desastres e da catástrofe que os havia atingido. A morte de La Salle foi cuidadosamente ocultada dos índios, muitos dos quais o haviam visto durante sua descida pelo Mississippi e o consideravam com enorme respeito. Eles demonstraram toda a sua hospitalidade aos seguidores dele; os agasalharam com pão de milho, carne seca de búfalo e melancias, e realizaram diante deles a cerimônia do calumet, a mais solene de todas as suas cerimônias. Nessa ocasião, a paciência de Cavelier falhou novamente; e, fingindo, como antes, estar doente, pediu a seu sobrinho que o substituísse. Houve também danças solenes, nas quais os guerreiros — alguns cobertos de argila branca, outros de vermelha, e alguns de ambas; alguns usando penas, outros chifres de búfalo; alguns nus, outros com camisas pintadas de pele de veado, adornadas com tranças de couro — pulavam, batiam os pés e uivavam do pôr do sol até o amanhecer. Tudo isso fazia-se, em parte, para honrar os viajantes e, em parte, para obter presentes. No entanto, eles se opuseram quando lhes foi pedido que fornecessem guias; e só após grandes ofertas é que finalmente conseguiram quatro.
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Com eles, os viajantes retomaram sua jornada em uma canoa de madeira, por volta do primeiro de agosto,[344], desceram o MISSISSIPPI, o Arkansas, e logo chegaram ao rio escuro e implacável, que há tanto tempo era o objetivo de suas buscas, fluindo, como um destino, através de seus reinos de solidão e sombra. Eles lançaram sua canoa em suas águas turvas, remaram contra a correnteza e, lentamente, avançaram, seguindo o curso desse monstro aquático por entre juncos, pântanos e terras pantanosas. Foi uma jornada difícil e cansativa, sob o sol escaldante de agosto — ora sobre a água, ora até os joelhos na lama, arrastando sua canoa pela selva insalubre. No dia 19, passaram pela foz do Ohio; e seus guias índios ofereceram carne de búfalo como presente. No primeiro de setembro, atravessaram o Missouri, e pouco depois viram a rocha retratada por Marquette, bem como a linha de alturas rochosas na margem leste, marcadas nos antigos mapas franceses como “os Castelos em Ruínas”. Então, com um sentimento de alívio, deixaram o grande rio e seguiram pela correnteza tranquila do Illinois. Levaram onze dias para subir pelo rio, em sua grande e pesada canoa de madeira; até que, finalmente, na tarde do dia 14 de setembro, viram, erguendo-se acima da floresta e do rio, o penhasco coroado pelas muralhas do Forte St. Louis do Illinois. À medida que se aproximavam, um grupo de índios, liderado por um francês, desceu do penhasco e disparou seus rifles em sinal de saudação. Eles desembarcaram e seguiram pelo caminho da floresta que levava ao forte, quando foram recebidos por Boisrondet, companheiro de Tonty na guerra dos iroqueses, e por dois outros franceses, que, assim que os viram, perguntaram onde estava La Salle. Cavelier, temendo que ele e seu grupo perdessem a vantagem que poderiam obter por serem representantes de seu irmão, decidiu esconder sua morte; e Joutel, como ele mesmo confessa, participou dessa mentira. Substituindo a falsidade por equívocos, responderam que La Salle estivera com eles quase até as aldeias de Cenis, e que, quando se separaram, ele estava em boa saúde. Isso, no que diz respeito a eles, era, literalmente falando, verdadeiro; mas Douay e Teissier, um testemunha e o outro cúmplice de sua morte, não poderiam ter dito isso sem cometer uma mentira descarada, e por isso evitaram a pergunta. Seguindo pelo caminho da floresta e contornando a parte de trás do penhasco, escalaram a altura acidentada e chegaram ao topo. Lá, viram uma área cercada pelas muralhas que delimitavam a borda do penhasco, e por vários...
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moradias, um armazém e uma capela. Havia também cabanas indígenas; pois alguns dos aliados índios dos franceses faziam ali a sua morada.[345] Tonty estava ausente, lutando contra os iroqueses; mas o seu tenente, Bellefontaine, recebeu os viajantes, e a sua pequena guarnição de bandidos da selva saudou-os com tiros de espingarda, misturados com os gritos dos índios. Seguiu-se um Te Deum na capela; “e, de todo o coração”, diz Joutel, “agradecemos a Deus, que nos havia preservado e guiado.” Por fim, os viajantes cansados estavam entre compatriotas e amigos. Bellefontaine encontrou um quarto para os dois sacerdotes; enquanto Joutel, Teissier e o jovem Cavelier foram alojados no armazém.
O jesuíta Allouez estava doente no forte; e Joutel, Cavelier e Douay foram visitá-lo. Ele mostrou grande ansiedade ao saber que La Salle estava vivo e a caminho do Illinois; fez muitas perguntas e não conseguiu esconder a sua agitação. Quando, algum tempo depois, se recuperou parcialmente, deixou St. Louis, como se quisesse evitar encontrar-se com o motivo da sua preocupação.[346] Já uma vez, em 1679, Allouez tinha fugido do Illinois ao ouvir falar da aproximação de La Salle.
A estação era tardia, e eles estavam ansiosos por avançar rapidamente para chegarem a Quebec a tempo de regressar à França nos navios de outono. Não havia um dia a perder. Despediram-se de Bellefontaine, a quem, assim como a todos os outros, haviam ocultado a morte de La Salle, e seguiram pelo interior em direção a Chicago. Aqui foram retidos durante uma semana por uma tempestade; e quando finalmente embarcaram numa canoa fornecida por Bellefontaine, a tempestade logo os forçou a voltar atrás. Diante disso, abandonaram o seu plano e regressaram ao Forte St. Louis, para espanto dos seus habitantes.
Era outubro quando chegaram; e, entretanto, Tonty havia regressado da guerra contra os iroqueses, onde desempenhara um papel importante no famoso ataque aos senecas pelo Marquês de Denonville.[347] Ele ouviu com grande interesse a triste história dos seus convidados. Cavelier conhecia-o bem. Conhecia, tanto quanto era capaz de conhecer, o seu caráter generoso e altruísta, a sua longa e fiel lealdade a La Salle, e os serviços inestimáveis que lhe prestara. Tonty tinha todo o direito à sua confiança e afeto. No entanto, ele não hesitou em praticar contra ele a mesma enganação que já havia praticado
O jesuíta Allouez estava doente no forte; e Joutel, Cavelier e Douay foram visitá-lo. Ele mostrou grande ansiedade ao saber que La Salle estava vivo e a caminho do Illinois; fez muitas perguntas e não conseguiu esconder a sua agitação. Quando, algum tempo depois, se recuperou parcialmente, deixou St. Louis, como se quisesse evitar encontrar-se com o motivo da sua preocupação.[346] Já uma vez, em 1679, Allouez tinha fugido do Illinois ao ouvir falar da aproximação de La Salle.
A estação era tardia, e eles estavam ansiosos por avançar rapidamente para chegarem a Quebec a tempo de regressar à França nos navios de outono. Não havia um dia a perder. Despediram-se de Bellefontaine, a quem, assim como a todos os outros, haviam ocultado a morte de La Salle, e seguiram pelo interior em direção a Chicago. Aqui foram retidos durante uma semana por uma tempestade; e quando finalmente embarcaram numa canoa fornecida por Bellefontaine, a tempestade logo os forçou a voltar atrás. Diante disso, abandonaram o seu plano e regressaram ao Forte St. Louis, para espanto dos seus habitantes.
Era outubro quando chegaram; e, entretanto, Tonty havia regressado da guerra contra os iroqueses, onde desempenhara um papel importante no famoso ataque aos senecas pelo Marquês de Denonville.[347] Ele ouviu com grande interesse a triste história dos seus convidados. Cavelier conhecia-o bem. Conhecia, tanto quanto era capaz de conhecer, o seu caráter generoso e altruísta, a sua longa e fiel lealdade a La Salle, e os serviços inestimáveis que lhe prestara. Tonty tinha todo o direito à sua confiança e afeto. No entanto, ele não hesitou em praticar contra ele a mesma enganação que já havia praticado
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em Bellefontaine. Ele disse-lhe que havia deixado seu irmão em boa saúde no Golfo do México e pediu-lhe, em nome de La Salle, uma quantia estimada por Joutel em cerca de quatro mil libras em peles, além de uma canoa e uma quantidade de outros bens, todos os quais lhe foram entregues pela vítima desavisada.[348]
Isso aconteceu no final do inverno, quando o velho padre e seus companheiros viviam há meses à custa da hospitalidade de Tonty. Eles partiram para o Canadá no dia 21 de março, chegaram a Chicago no dia 29 e, dali, seguiram para Michilimackinac. Lá, Cavelier vendeu algumas das peles de Tonty a um comerciante, que lhe deu em pagamento um título de crédito em Montreal, dando-lhe assim recursos para sua viagem de volta para casa. O grupo continuou sua jornada de canoa pelo rio French e pelo rio Ottawa, chegando com segurança a Montreal no dia 17 de julho. Lá, adquiriram as roupas de que precisavam urgentemente e, em seguida, desceram o rio até Quebec, onde se hospedaram — alguns com os frades Récollets e outros com os padres do seminário — para evitar as perguntas dos curiosos. No final de agosto, embarcaram para a França e, no início de outubro, chegaram com segurança a Rochelle. Nenhum dos membros do grupo era homem de grande energia ou força de caráter; e, no entanto, impulsionados por uma necessidade extrema, realizaram uma das viagens mais aventurosas já registradas.
Finalmente, eles revelaram seu sombrio segredo; mas o único resultado parece ter sido uma ordem do Rei para a prisão dos assassinos, caso aparecessem no Canadá.[349] Joutel ficou desapontado. Ele sempre esperou que o Rei enviasse um navio para socorrer aquele grupo infeliz em Fort St. Louis, no Texas. Mas Luís XIV endureceu seu coração e os deixou ao seu próprio destino.
NOTAS DE PEDEIRO:
[As cabanas dos índios da Flórida eram um pouco semelhantes. As cabanas de inverno dos agora quase extintos Mandans, embora não tão altas em proporção à sua largura e construídas com materiais mais sólidos, conforme exigido pelo clima rigoroso do Norte, têm uma semelhança geral com as dos Cenis.]
Isso aconteceu no final do inverno, quando o velho padre e seus companheiros viviam há meses à custa da hospitalidade de Tonty. Eles partiram para o Canadá no dia 21 de março, chegaram a Chicago no dia 29 e, dali, seguiram para Michilimackinac. Lá, Cavelier vendeu algumas das peles de Tonty a um comerciante, que lhe deu em pagamento um título de crédito em Montreal, dando-lhe assim recursos para sua viagem de volta para casa. O grupo continuou sua jornada de canoa pelo rio French e pelo rio Ottawa, chegando com segurança a Montreal no dia 17 de julho. Lá, adquiriram as roupas de que precisavam urgentemente e, em seguida, desceram o rio até Quebec, onde se hospedaram — alguns com os frades Récollets e outros com os padres do seminário — para evitar as perguntas dos curiosos. No final de agosto, embarcaram para a França e, no início de outubro, chegaram com segurança a Rochelle. Nenhum dos membros do grupo era homem de grande energia ou força de caráter; e, no entanto, impulsionados por uma necessidade extrema, realizaram uma das viagens mais aventurosas já registradas.
Finalmente, eles revelaram seu sombrio segredo; mas o único resultado parece ter sido uma ordem do Rei para a prisão dos assassinos, caso aparecessem no Canadá.[349] Joutel ficou desapontado. Ele sempre esperou que o Rei enviasse um navio para socorrer aquele grupo infeliz em Fort St. Louis, no Texas. Mas Luís XIV endureceu seu coração e os deixou ao seu próprio destino.
NOTAS DE PEDEIRO:
[As cabanas dos índios da Flórida eram um pouco semelhantes. As cabanas de inverno dos agora quase extintos Mandans, embora não tão altas em proporção à sua largura e construídas com materiais mais sólidos, conforme exigido pelo clima rigoroso do Norte, têm uma semelhança geral com as dos Cenis.]
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Os Cenis tatuavam seus rostos e algumas partes de seus corpos, inserindo carvão em pó na pele. As mulheres tatuavam os seios; e essa prática era comum entre elas, apesar da dor causada pelo procedimento, pois era considerada muito decorativa. Suas roupas consistiam em uma espécie de vestido ou cobertura feita de pele, que ia da cintura até os joelhos. Os homens, no verão, usavam apenas um pano ao redor da cintura. [Journal Historique, 237.]
[“Tu és um miserável. Tu mataste o meu mestre.” — Tonty, Mémoire. Tonty obteve suas informações de algumas pessoas que estavam presentes. Douay e Joutel deixaram relatos sobre esse assassinato. Eles concordam nos pontos essenciais; porém Douay afirma que, quando o crime aconteceu, Duhaut havia transferido seu acampamento para além das aldeias de Cenis, o que contradiz o relato de Joutel.] [Joutel, Relation (Margry, iii. 371.)]
Esses costumes são descritos por Joutel. Como quase todos os observadores antigos dos costumes indígenas, ele fala sobre a prática do canibalismo.
Esses índios faziam parte dos Cadodaquis, ou Caddoes, que viviam então no Rio Vermelho. Os viajantes visitaram posteriormente outras aldeias desse mesmo povo. Tonty esteve lá dois anos depois e menciona o curioso costume de lavar os rostos dos convidados. [Joutel, Journal Historique, 298.]
[Journal de St. Cosme, 1699. Este diário foi impresso pelo Sr. Shea, a partir da cópia que eu possuo. St. Cosme, que conhecia bem Tonty, fala dele nos termos mais elogiosos.]
No outono de 1685, Tonty fez uma viagem de Illinois até Michilimackinac, em busca de notícias sobre La Salle. Lá, por meio de uma carta do novo governador, Denonville, que acabara de chegar da França, soube sobre o desembarque de La Salle e sobre a perda do “Aimable”, conforme relatado por Beaujeu em seu retorno. Ele imediatamente voltou a pé para Fort St. Louis, em Illinois, e preparou-se para descer o rio Mississippi, “na esperança de poder ajudá-lo”. [Lettre de Tonty au Ministre, 24 de agosto de 1686; Ibid., à Cabart de Villermont, mesma data; Mémoire de Tonty; Procès Verbal de Tonty, 13 de abril de 1686.]
A data consta no Procès Verbal. No Mémoire, escrito às pressas muito tempo depois, ele comete erros quanto à data.
Iberville enviou-o para a França, e Charlevoix apresenta parte dele. (Histoire de la Nouvelle France, ii. 259.) Curiosamente, a data indicada por ele está errada: é 20 de abril de 1685, em vez de 1686. Não há dúvidas, com base em outros eventos da época, de que essa viagem ocorreu no último ano. [Tonty, Mémoire; Ibid., Lettre à Monseigneur de Ponchartrain, 1690. Joutel, Journal Historique, 301.]
Joutel diz que o garoto parisiense, Barthelemy, ficou para trás. Foi esse jovem quem, posteriormente, espalhou as calúnias ridículas contra La Salle, mencionadas anteriormente.
[“Tu és um miserável. Tu mataste o meu mestre.” — Tonty, Mémoire. Tonty obteve suas informações de algumas pessoas que estavam presentes. Douay e Joutel deixaram relatos sobre esse assassinato. Eles concordam nos pontos essenciais; porém Douay afirma que, quando o crime aconteceu, Duhaut havia transferido seu acampamento para além das aldeias de Cenis, o que contradiz o relato de Joutel.] [Joutel, Relation (Margry, iii. 371.)]
Esses costumes são descritos por Joutel. Como quase todos os observadores antigos dos costumes indígenas, ele fala sobre a prática do canibalismo.
Esses índios faziam parte dos Cadodaquis, ou Caddoes, que viviam então no Rio Vermelho. Os viajantes visitaram posteriormente outras aldeias desse mesmo povo. Tonty esteve lá dois anos depois e menciona o curioso costume de lavar os rostos dos convidados. [Joutel, Journal Historique, 298.]
[Journal de St. Cosme, 1699. Este diário foi impresso pelo Sr. Shea, a partir da cópia que eu possuo. St. Cosme, que conhecia bem Tonty, fala dele nos termos mais elogiosos.]
No outono de 1685, Tonty fez uma viagem de Illinois até Michilimackinac, em busca de notícias sobre La Salle. Lá, por meio de uma carta do novo governador, Denonville, que acabara de chegar da França, soube sobre o desembarque de La Salle e sobre a perda do “Aimable”, conforme relatado por Beaujeu em seu retorno. Ele imediatamente voltou a pé para Fort St. Louis, em Illinois, e preparou-se para descer o rio Mississippi, “na esperança de poder ajudá-lo”. [Lettre de Tonty au Ministre, 24 de agosto de 1686; Ibid., à Cabart de Villermont, mesma data; Mémoire de Tonty; Procès Verbal de Tonty, 13 de abril de 1686.]
A data consta no Procès Verbal. No Mémoire, escrito às pressas muito tempo depois, ele comete erros quanto à data.
Iberville enviou-o para a França, e Charlevoix apresenta parte dele. (Histoire de la Nouvelle France, ii. 259.) Curiosamente, a data indicada por ele está errada: é 20 de abril de 1685, em vez de 1686. Não há dúvidas, com base em outros eventos da época, de que essa viagem ocorreu no último ano. [Tonty, Mémoire; Ibid., Lettre à Monseigneur de Ponchartrain, 1690. Joutel, Journal Historique, 301.]
Joutel diz que o garoto parisiense, Barthelemy, ficou para trás. Foi esse jovem quem, posteriormente, espalhou as calúnias ridículas contra La Salle, mencionadas anteriormente.
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4] Nota anterior. O relato da morte de La Salle, extraído das palavras de Couture, foi recebido por ele de Cavelier e seus companheiros, durante a sua estadia no Arkansas. Couture era, por profissão, carpinteiro, e era natural de Rouen.
A condição do Forte St. Louis, naquela época, pode ser conhecida a partir de vários trechos de Joutel. Segundo ele, as casas foram construídas na beira do penhasco, formando, juntamente com as paliçadas, o círculo de defesa. Os índios viviam naquela área.
Joutel acrescenta que isso se deveu a “uma espécie de conspiração que se tentou montar contra os interesses de Monsieur de la Salle.” — Journal Historique, 350.
“Esse padre temia que o referido senhor o encontrasse lá... Pelo que pude saber, os padres fizeram várias tentativas para frustrar esse plano e queriam atrair várias tribos de selvagens, que estavam ao lado de Monsieur de la Salle. Eles chegaram até a querer destruir o Forte St. Louis, construindo outro em Chicago, onde atraíram parte dos selvagens, sem conseguir, de alguma forma, tomar posse do referido forte. Em resumo, o bom padre, temendo ser encontrado lá, preferiu tomar precauções e partir antes... Embora Monsieur Cavelier tenha dito ao padre que ele podia ficar, ele partiu cerca de sete ou oito dias antes de nós.” — Relation (Margry, iii. 500).
La Salle sempre viu a influência dos jesuítas nos desastres que lhe aconteceram. Sua afirmação repetida de que eles queriam se estabelecer no vale do Mississippi é confirmada por um documento intitulado Mémoire sur la proposition à faire par les R. Pères Jésuites pour la découverte des environs de la rivière du Mississipi et pour voir si elle est navigable jusqu’à la mer. Trata-se de um memorando com propostas a serem apresentadas ao ministro Seignelay, e aparentemente foi apresentado como uma sondagem, antes de as propostas serem feitas formalmente. Foi escrito após o retorno de Beaujeu à França, e antes de a morte de La Salle se tornar conhecida. Nele, fica claro que os jesuítas tinham direito à prioridade no vale do Mississippi, por terem sido os primeiros a explorá-lo. Afirma-se também que La Salle cometeu um erro, ao desembarcar sua colônia não na foz do rio, mas em outro local; e pede-se permissão para continuar o trabalho no qual falhou. Para isso, solicita-se recursos para construir um navio em St. Louis, no Illinois, além de canoas, armas, tendas, ferramentas, provisões e mercadorias para os índios; além disso, pedem-se os mapas e documentos de La Salle, bem como os de Beaujeu. Por sua vez, os jesuítas se comprometem a fazer um levantamento completo do rio.
A condição do Forte St. Louis, naquela época, pode ser conhecida a partir de vários trechos de Joutel. Segundo ele, as casas foram construídas na beira do penhasco, formando, juntamente com as paliçadas, o círculo de defesa. Os índios viviam naquela área.
Joutel acrescenta que isso se deveu a “uma espécie de conspiração que se tentou montar contra os interesses de Monsieur de la Salle.” — Journal Historique, 350.
“Esse padre temia que o referido senhor o encontrasse lá... Pelo que pude saber, os padres fizeram várias tentativas para frustrar esse plano e queriam atrair várias tribos de selvagens, que estavam ao lado de Monsieur de la Salle. Eles chegaram até a querer destruir o Forte St. Louis, construindo outro em Chicago, onde atraíram parte dos selvagens, sem conseguir, de alguma forma, tomar posse do referido forte. Em resumo, o bom padre, temendo ser encontrado lá, preferiu tomar precauções e partir antes... Embora Monsieur Cavelier tenha dito ao padre que ele podia ficar, ele partiu cerca de sete ou oito dias antes de nós.” — Relation (Margry, iii. 500).
La Salle sempre viu a influência dos jesuítas nos desastres que lhe aconteceram. Sua afirmação repetida de que eles queriam se estabelecer no vale do Mississippi é confirmada por um documento intitulado Mémoire sur la proposition à faire par les R. Pères Jésuites pour la découverte des environs de la rivière du Mississipi et pour voir si elle est navigable jusqu’à la mer. Trata-se de um memorando com propostas a serem apresentadas ao ministro Seignelay, e aparentemente foi apresentado como uma sondagem, antes de as propostas serem feitas formalmente. Foi escrito após o retorno de Beaujeu à França, e antes de a morte de La Salle se tornar conhecida. Nele, fica claro que os jesuítas tinham direito à prioridade no vale do Mississippi, por terem sido os primeiros a explorá-lo. Afirma-se também que La Salle cometeu um erro, ao desembarcar sua colônia não na foz do rio, mas em outro local; e pede-se permissão para continuar o trabalho no qual falhou. Para isso, solicita-se recursos para construir um navio em St. Louis, no Illinois, além de canoas, armas, tendas, ferramentas, provisões e mercadorias para os índios; além disso, pedem-se os mapas e documentos de La Salle, bem como os de Beaujeu. Por sua vez, os jesuítas se comprometem a fazer um levantamento completo do rio.
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e retornar um relato exato de seus habitantes, de suas plantas e de suas outras produções.
[Tonty, Du Lhut e Durantaye vieram em auxílio de Denonville com cento e oitenta franceses, principalmente coureurs de bois, e quatrocentos índios das regiões do alto rio.]
7] Seus serviços foram muito apreciados; e Tonty, em particular, é mencionado nas comunicações de Denonville com grandes elogios.
[“Monsieur Tonty, acreditando que M. de la Salle estava vivo, não hesitou em lhe dar 34 peles no valor de aproximadamente quatro mil libras, além de castores, lontras, um canoa e outros bens.” —]
8] Joutel, Journal Historique, 349.
O próprio Tonty não faz esse valor tão alto: “Como eles me asseguravam que ele permanecia no Golfo do México, saudável, eu os recebi como se fosse ele mesmo e emprestei [a Cavelier] mais de 700 francos.” — Tonty, Mémoire.
Cavelier certamente sabia que La Salle estava insolvente. Tonty havia servido por muito tempo sem receber pagamento. Douay diz que ele tornou a estadia do grupo no forte muito agradável e fala dele, com alguma aparente compunção, como “esse bravo gentil-homem, sempre inseparavelmente ligado aos interesses do Senhor de la Salle, cujo destino lamentável ocultamos dele.”
Couture, vindo do Arkansas, trouxe notícias da morte de La Salle a Tonty, alguns meses depois, acrescentando que Cavelier a havia ocultado, com o único propósito de obter dinheiro ou suprimentos dele (Tonty), em nome de seu irmão. Cavelier tinha uma carta de La Salle, pedindo a Tonty que lhe fornecesse suprimentos e lhe pagasse 2.652 libras em peles de castor. Se acreditarmos em Cavelier, essas peles pertenciam a La Salle.
[Carta do Rei a Denonville, 1º de maio de 1689. Joutel devia ser um jovem na época da expedição ao Mississippi; pois Charlevoix o viu em Rouen, trinta e cinco anos depois. Ele fala dele com elogios enfáticos; mas deve-se admitir que sua conivência com a enganação praticada por Cavelier contra Tonty mancha seu caráter, assim como o de Douay. Em outros aspectos, tudo o que se sabe a respeito dele é altamente favorável, o que não acontece com Douay, que, em uma ou duas ocasiões, fez afirmações intencionalmente errôneas.]
Douay diz que o Cavelier mais velho fez um relatório da expedição ao ministro Seignelay. Esse relatório permaneceu desconhecido em uma coleção inglesa de autógrafos e manuscritos antigos, de onde o obtive por compra, em 1854; tanto o comprador quanto o vendedor, na época, ignoravam seu verdadeiro caráter. Ao ser examinado, revelou-se como parte do primeiro rascunho do relatório de Cavelier para Seignelay. É composto por vinte e seis pequenos
[Tonty, Du Lhut e Durantaye vieram em auxílio de Denonville com cento e oitenta franceses, principalmente coureurs de bois, e quatrocentos índios das regiões do alto rio.]
7] Seus serviços foram muito apreciados; e Tonty, em particular, é mencionado nas comunicações de Denonville com grandes elogios.
[“Monsieur Tonty, acreditando que M. de la Salle estava vivo, não hesitou em lhe dar 34 peles no valor de aproximadamente quatro mil libras, além de castores, lontras, um canoa e outros bens.” —]
8] Joutel, Journal Historique, 349.
O próprio Tonty não faz esse valor tão alto: “Como eles me asseguravam que ele permanecia no Golfo do México, saudável, eu os recebi como se fosse ele mesmo e emprestei [a Cavelier] mais de 700 francos.” — Tonty, Mémoire.
Cavelier certamente sabia que La Salle estava insolvente. Tonty havia servido por muito tempo sem receber pagamento. Douay diz que ele tornou a estadia do grupo no forte muito agradável e fala dele, com alguma aparente compunção, como “esse bravo gentil-homem, sempre inseparavelmente ligado aos interesses do Senhor de la Salle, cujo destino lamentável ocultamos dele.”
Couture, vindo do Arkansas, trouxe notícias da morte de La Salle a Tonty, alguns meses depois, acrescentando que Cavelier a havia ocultado, com o único propósito de obter dinheiro ou suprimentos dele (Tonty), em nome de seu irmão. Cavelier tinha uma carta de La Salle, pedindo a Tonty que lhe fornecesse suprimentos e lhe pagasse 2.652 libras em peles de castor. Se acreditarmos em Cavelier, essas peles pertenciam a La Salle.
[Carta do Rei a Denonville, 1º de maio de 1689. Joutel devia ser um jovem na época da expedição ao Mississippi; pois Charlevoix o viu em Rouen, trinta e cinco anos depois. Ele fala dele com elogios enfáticos; mas deve-se admitir que sua conivência com a enganação praticada por Cavelier contra Tonty mancha seu caráter, assim como o de Douay. Em outros aspectos, tudo o que se sabe a respeito dele é altamente favorável, o que não acontece com Douay, que, em uma ou duas ocasiões, fez afirmações intencionalmente errôneas.]
Douay diz que o Cavelier mais velho fez um relatório da expedição ao ministro Seignelay. Esse relatório permaneceu desconhecido em uma coleção inglesa de autógrafos e manuscritos antigos, de onde o obtive por compra, em 1854; tanto o comprador quanto o vendedor, na época, ignoravam seu verdadeiro caráter. Ao ser examinado, revelou-se como parte do primeiro rascunho do relatório de Cavelier para Seignelay. É composto por vinte e seis pequenos
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Páginas em formato de fólio, escritas com letra apertada e legível, embora em alguns lugares estejam obscurecidas pelo desbotamento da tinta, bem como por rasuras e anotações feitas pelo próprio escritor. Como já foi dito, o texto é confuso e insatisfatório em suas explicações; além disso, toda a parte final se perdeu. Ao chegar à França, ele teve a ousadia de dizer ao abade Tronson, superior de Saint-Sulpice, “que havia deixado o Sr. de La Salle num país muito bonito, com o Sr. de Chefdeville, em boa saúde”. — Carta de Tronson para a Sra. Fauvel-Cavelier, 29 de novembro de 1688.
Cavelier dirigiu ao rei um memorando sobre a importância de manter o controle sobre o Illinois. Ele terminava com um pedido sincero de dinheiro como compensação pelas suas perdas, pois, segundo suas próprias palavras, estava completamente esgotado. Em um memorando dos herdeiros de seu primo, François Plet, afirma-se que ele ocultou a morte de La Salle algum tempo após seu retorno à França, a fim de ficar com as propriedades que, de outra forma, seriam tomadas pelos credores do falecido. O abade prudente morreu rico e muito idoso, na casa de um parente, tendo herdado uma grande propriedade após seu retorno da América. Aparentemente, isso não o satisfez; pois tenho diante de mim uma cópia de um pedido, escrito por volta de 1717, no qual ele pede, juntamente com um de seus sobrinhos, que lhes seja concedido o controle sobre as propriedades que La Salle possuía na América. O pedido foi recusado.
O jovem Cavelier, sobrinho de La Salle, morreu alguns anos depois, como oficial em um regimento. Ele foi erroneamente considerado a mesma pessoa que De la Salle, cujo nome aparece em uma carta que descreve a Louisiana, datada de Toulon, 3 de setembro de 1698. Essa pessoa era filho de um oficial da marinha em Toulon e não tinha parentesco com os Caveliers.
Cavelier dirigiu ao rei um memorando sobre a importância de manter o controle sobre o Illinois. Ele terminava com um pedido sincero de dinheiro como compensação pelas suas perdas, pois, segundo suas próprias palavras, estava completamente esgotado. Em um memorando dos herdeiros de seu primo, François Plet, afirma-se que ele ocultou a morte de La Salle algum tempo após seu retorno à França, a fim de ficar com as propriedades que, de outra forma, seriam tomadas pelos credores do falecido. O abade prudente morreu rico e muito idoso, na casa de um parente, tendo herdado uma grande propriedade após seu retorno da América. Aparentemente, isso não o satisfez; pois tenho diante de mim uma cópia de um pedido, escrito por volta de 1717, no qual ele pede, juntamente com um de seus sobrinhos, que lhes seja concedido o controle sobre as propriedades que La Salle possuía na América. O pedido foi recusado.
O jovem Cavelier, sobrinho de La Salle, morreu alguns anos depois, como oficial em um regimento. Ele foi erroneamente considerado a mesma pessoa que De la Salle, cujo nome aparece em uma carta que descreve a Louisiana, datada de Toulon, 3 de setembro de 1698. Essa pessoa era filho de um oficial da marinha em Toulon e não tinha parentesco com os Caveliers.
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CAPÍTULO XXIX.
1688-1689.
O DESTINO DA COLÔNIA DO TEXAS.
Tonty tenta resgatar os colonos: suas dificuldades e adversidades.—
Hostilidade espanhola.—Expedição de Alonzo de Leon: ele chega ao Forte
St. Louis.—Uma cena de destruição.—Destruição dos franceses.—O fim.
Henri De Tonty, em sua fortaleza em St. Louis, foi visitado, em setembro, por Couture e dois índios do Arkansas. Então, pela primeira vez, soube com tristeza e indignação da morte de La Salle e da fraude praticada por Cavelier. O chefe a quem ele havia servido tão bem estava fora de seu alcance para ajudá-lo; mas será que os infelizes colonos deixados nas margens do Texas ainda podiam ser salvos da destruição? Couture confirmou o que Cavelier e seu grupo já lhe haviam dito: que as tribos ao sul do Arkansas estavam dispostas a se juntar aos franceses numa invasão do norte do México. Pouco depois, ele recebeu uma carta do governador Denonville, informando-lhe que a guerra contra a Espanha havia sido declarada novamente. Tão corajoso e empreendedor quanto La Salle, Tonty decidiu tentar saber qual era a situação dos poucos franceses restantes nas margens do Golfo, aliviar suas necessidades e, se fosse possível, torná-los o núcleo de um grupo militar para atravessar o Rio Grande e adicionar uma nova província ao domínio da França. Era uma reedição, em menor escala, do plano de La Salle para a invasão do México; e não há dúvida de que, com vários mosqueteiros franceses, ele poderia reunir um grupo formidável de aliados selvagens das tribos do Red River, Sabine e Trinity. Essa aventura ousada e o resgate de seus compatriotas sofredores dividiram seus pensamentos, e ele preparou-se imediatamente para cumprir esse duplo objetivo.[350]
Ele deixou o Forte St. Louis, em Illinois, no início de dezembro, em uma piragua ou canoa de madeira, acompanhado por cinco franceses, um guerreiro Shawanoe e dois escravos indígenas.
1688-1689.
O DESTINO DA COLÔNIA DO TEXAS.
Tonty tenta resgatar os colonos: suas dificuldades e adversidades.—
Hostilidade espanhola.—Expedição de Alonzo de Leon: ele chega ao Forte
St. Louis.—Uma cena de destruição.—Destruição dos franceses.—O fim.
Henri De Tonty, em sua fortaleza em St. Louis, foi visitado, em setembro, por Couture e dois índios do Arkansas. Então, pela primeira vez, soube com tristeza e indignação da morte de La Salle e da fraude praticada por Cavelier. O chefe a quem ele havia servido tão bem estava fora de seu alcance para ajudá-lo; mas será que os infelizes colonos deixados nas margens do Texas ainda podiam ser salvos da destruição? Couture confirmou o que Cavelier e seu grupo já lhe haviam dito: que as tribos ao sul do Arkansas estavam dispostas a se juntar aos franceses numa invasão do norte do México. Pouco depois, ele recebeu uma carta do governador Denonville, informando-lhe que a guerra contra a Espanha havia sido declarada novamente. Tão corajoso e empreendedor quanto La Salle, Tonty decidiu tentar saber qual era a situação dos poucos franceses restantes nas margens do Golfo, aliviar suas necessidades e, se fosse possível, torná-los o núcleo de um grupo militar para atravessar o Rio Grande e adicionar uma nova província ao domínio da França. Era uma reedição, em menor escala, do plano de La Salle para a invasão do México; e não há dúvida de que, com vários mosqueteiros franceses, ele poderia reunir um grupo formidável de aliados selvagens das tribos do Red River, Sabine e Trinity. Essa aventura ousada e o resgate de seus compatriotas sofredores dividiram seus pensamentos, e ele preparou-se imediatamente para cumprir esse duplo objetivo.[350]
Ele deixou o Forte St. Louis, em Illinois, no início de dezembro, em uma piragua ou canoa de madeira, acompanhado por cinco franceses, um guerreiro Shawanoe e dois escravos indígenas.
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E, após uma jornada longa e dolorosa, ele chegou às aldeias dos Caddoes, no Rio Vermelho, no dia 28 de março. Lá soube que Hiens e seus companheiros estavam numa aldeia a oitenta léguas de distância; e preparava-se para ir até lá em busca deles, quando todos os seus homens, com exceção dos Shawanoe e de um francês, declararam-se revoltados com a viagem e recusaram-se a segui-lo. A persuasão foi inútil, e não havia meio de impor obediência. Ele se viu abandonado; mas continuou adiante, com os dois que permaneceram fiéis. Alguns dias depois, perderam quase toda a sua munição ao atravessar um rio. Não desanimado com esse acidente, Tonty seguiu rumo à aldeia onde se dizia que Hiens e aqueles que ficaram com ele estavam; mas não havia sinal algum deles, e a atitude dos índios, quando ele perguntou por eles, convenceu-o de que eles haviam sido mortos. Acusou-os de terem matado os franceses, e então as mulheres da aldeia levantaram um grito de lamento; “E eu vi”, diz ele, “que o que eu dissera a eles era verdade.” Elas recusaram-se a lhe dar guias; e isso, juntamente com a perda de sua munição, obrigou-o a desistir de seu objetivo de chegar aos colonos na Baía de St. Louis. Com amarga decepção, ele e seus dois companheiros voltaram sobre seus passos e, finalmente, aproximaram-se do Rio Vermelho. Lá encontraram toda a região inundada. Às vezes caminhavam até os joelhos, às vezes até o pescoço, às vezes avançavam lentamente em jangadas. Dia e noite chovia sem parar. Dormiam em toras colocadas lado a lado para mantê-los acima da lama e da água, e abriam caminho com machados através dos canaviais inundados. Não encontraram nenhum animal, exceto um urso que se refugiara numa ilha na enchente; e foram forçados a comer seus cães. “Nunca, em toda a minha vida”, escreve Tonty, “sofri tanto.” Ao avaliar esses esforços intrépidos, deve-se lembrar que ele não era, pelo menos em aparência, de constituição robusta, e que tinha apenas uma mão. Chegaram ao Mississippi no dia 11 de julho, e às aldeias do Arkansas no dia 31. Lá, Tonty foi retido por um ataque de febre. Retomou sua jornada quando a febre começou a diminuir, e chegou ao seu forte no Illinois em setembro.[351]
Enquanto o rei da França abandonava os exilados do Texas ao seu destino, um poder sombrio, cruel e terrível pairava sobre a frágil colônia na Baía de St. Louis, procurando com olhar impiedoso descobrir e destruir aquele germe moribundo.
Enquanto o rei da França abandonava os exilados do Texas ao seu destino, um poder sombrio, cruel e terrível pairava sobre a frágil colônia na Baía de St. Louis, procurando com olhar impiedoso descobrir e destruir aquele germe moribundo.
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da civilização, do seio do deserto em cuja imensidão selvagem ela se encontrava escondida. A Espanha reivindicou o Golfo do México e todas as suas costas como seus por direito inquestionável, e os vice-reis do México se esforçaram para fazer valer essa reivindicação. A captura de um dos quatro navios de La Salle em São Domingos revelou seus planos, e, ao longo dos três anos seguintes, não menos de quatro expedições foram enviadas de Vera Cruz para encontrá-lo e destruí-lo. Eles percorreram toda a extensão da costa e encontraram os destroços do “Aimable” e do “Belle”; mas a colônia de São Luís, localizada no interior e isolada, escapou à sua busca. Por algum tempo, a inveja dos espanhóis foi acalmada. Eles confiavam que os intrusos haviam perecido, quando novas informações provenientes da província fronteiriça de Novo Leão fizeram com que o vice-rei Galve ordenasse que uma força poderosa, sob o comando de Alonzo de Leon, partisse de Coahuila e atravessasse o Rio Grande. Guiados por um prisioneiro francês, provavelmente um dos desertores de La Salle, eles avançaram por planícies selvagens e áridas, rios, pradarias e florestas, até finalmente se aproximarem da Baía de São Luís e avistarem, ao longe, o local onde os franceses estavam abrigados. À medida que se aproximavam, nenhuma bandeira era exibida, nenhum guarda fazia perguntas; o silêncio da morte reinava sobre as paliçadas destruídas e as habitações abandonadas. Os espanhóis incentivaram seus cavalos relutantes a atravessar o portão, e diante deles se apresentou uma cena de desolação. Nada se movia. As portas estavam arrancadas de seus gonzos; caixas quebradas, barris danificados e panelas enferrujadas, misturados a um grande número de arcabuzes e mosquetes, estavam espalhados por toda parte. Aqui também, pisoteados na lama e encharcados pela chuva, eles viram mais de duzentos livros, muitos dos quais ainda conservavam vestígios de encadernações caras. Na pradaria adjacente jaziam três corpos, um dos quais, pelos fragmentos de roupas ainda presos aos restos emagrecidos, eles identificaram como sendo o de uma mulher. Foi em vão tentar interrogar os selvagens impassíveis, que, envoltos até o pescoço em suas roupas de búfalo, observavam a cena com expressões imóveis. No entanto, dois estranhos acabaram chegando. Seus rostos estavam manchados de tinta, e eles também estavam envoltos em roupas de búfalo como os outros; mas esses supostos índios eram L’Archevêque, o instrumento do assassino de La Salle, Duhaut, e Grollet, companheiro do selvagem branco Ruter. O comandante espanhol, sabendo que esses dois homens estavam na região da tribo chamada Texas, enviou convites para que viessem ao seu acampamento, prometendo tratamento adequado; e eles decidiram confiar na clemência dos espanhóis em vez de suportar por mais tempo uma vida que se tornara insuportável.
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Foi com eles que os espanhóis souberam quase tudo o que se sabe sobre o destino de Barbier, Zenobe Membré e seus companheiros. Três meses antes, um grande grupo de índios havia se aproximado do forte, cujos habitantes sofreram muito com as consequências da varíola. Por medo de traição, recusaram-se a receber seus visitantes, mas os acolheram numa cabana fora das muralhas. Lá, os franceses começaram a fazer comércio com eles; quando, de repente, um grupo de guerreiros, gritando seus gritos de guerra, surgiu de uma emboscada sob a margem do rio e massacrou a maioria deles. Os filhos de um tal Talon, juntamente com um italiano e um jovem de Paris chamado Breman, foram salvos pelas mulheres índias, que os carregaram nas costas. L’Archevêque e Grollet, que, juntamente com outros como eles, viviam nas aldeias indígenas, chegaram ao local do massacre e, conforme afirmaram, enterraram catorze corpos.[356] L’Archevêque e Grollet foram enviados para a Espanha, onde, apesar da promessa feita a eles, foram jogados na prisão, com a intenção de enviá-los de volta para trabalhar nas minas. Algum tempo depois da expedição de De Leon, os índios entregaram seus prisioneiros aos espanhóis. O italiano foi preso em Vera Cruz. O destino de Breman é desconhecido. Pierre e Jean Baptiste Talon, que agora tinham idade suficiente para portar armas, foram alistados na marinha espanhola e, tendo sido capturados em 1696 por um navio de guerra francês, recuperaram sua liberdade; enquanto seus irmãos mais novos e sua irmã foram levados para a Espanha pelo vice-rei.[357] Quanto aos companheiros violentos de Hiens, a convicção de Tonty de que eles haviam sido mortos pelos índios pode ter tido fundamento; mas diz-se que o próprio bandido foi morto em uma briga com seu cúmplice Ruter, o selvagem branco; assim, em ignomínia e escuridão, morreram as últimas chamas da condenada colônia de La Salle. Aqui termina a história selvagem e triste dos exploradores do Mississippi. De todo o seu trabalho árduo e sacrifícios, não restou nenhum fruto, exceto uma grande descoberta geográfica e um exemplo magnífico de energia e vontade incansáveis. Onde La Salle havia arado, outros deveriam semear as sementes; e no caminho que o norueguês incansável abriu, o canadense D’Iberville conquistaria para a França um vasto, ainda que efêmero, domínio.
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NOTAS DE FIM DE PÁGINA:
[Tonty, Mémoire.]
35[ Duas causas contribuíram para prejudicar, de maneira extremamente injusta, a reputação de Tonty: a publicação, em seu nome, mas sem sua autorização, de uma versão distorcida das atividades nas quais ele participou; e a confusão entre ele e seu irmão, Alphonse de Tonty, que por muito tempo comandou em Detroit, onde lhe foram feitas acusações de peculato. Existem pouquíssimos nomes na história franco-americana mencionados com tanta unanimidade em termos de elogios quanto o de Henri de Tonty. Hennepin encontra alguns defeitos nele; mas suas críticas são, na verdade, elogios. As cartas do governador Denonville falam em termos entusiásticos sobre seus serviços na guerra contra os iroqueses, elogiam seu caráter e afirmam que ele é apto para qualquer empreendimento ousado, acrescentando que merece recompensa do Rei. O missionário St. Cosme, que viajou sob sua escolta em 1699, disse a seu respeito: “Ele é amado por todos os viajantes... Foi com grande pesar que nos separamos dele: ... ele é o homem que melhor conhece a região; ... ele é amado e temido em toda parte... Tenho certeza de que Vossa Graça terá prazer em reconhecer as obrigações que lhe devemos.”]
Tonty tinha o posto de capitão; mas, segundo um memorando que ele enviou a Ponchartrain em 1690, parece que ele nunca recebeu nenhum salário. O conde Frontenac confirmou a veracidade dessa afirmação e acrescentou uma recomendação a favor do autor. Provavelmente por causa disso, a propriedade do Forte St. Louis, no Illinois, foi concedida no mesmo ano a Tonty, juntamente com La Forest, anteriormente tenente de La Salle. Lá, eles exerciam o comércio de peles. Em 1699, foi emitida uma declaração real contra os coureurs de bois; mas foi incluída uma disposição especial em favor de Tonty e La Forest, que tinham autorização para enviar anualmente duas canoas, com doze homens, para sustentar esse forte. Com tal restrição, esse forte e o comércio que nele era praticado devem ter sido muito pequenos. Em 1702, houve uma ordem real determinando que La Forest deveria residir no Canadá, e Tonty no Mississippi; e que a instalação no Illinois deveria ser descontinuada. No mesmo ano, Tonty se juntou a D’Iberville na Baixa Luisiana e foi enviado por esse oficial de Mobile para garantir a lealdade dos Chickasaws aos interesses franceses. Sua carreira posterior e data de morte não são conhecidas. Parece que ele nunca recebeu a recompensa que seu grande mérito merecia. Aqueles que conheciam bem o falecido Dr. Sparks certamente se lembram do desejo frequente dele de que justiça fosse feita à memória de Tonty. O Forte St. Louis, no Illinois, foi posteriormente reocupado pelos franceses. Em 1718, vários deles, principalmente comerciantes, viviam ali; mas três...
[Tonty, Mémoire.]
35[ Duas causas contribuíram para prejudicar, de maneira extremamente injusta, a reputação de Tonty: a publicação, em seu nome, mas sem sua autorização, de uma versão distorcida das atividades nas quais ele participou; e a confusão entre ele e seu irmão, Alphonse de Tonty, que por muito tempo comandou em Detroit, onde lhe foram feitas acusações de peculato. Existem pouquíssimos nomes na história franco-americana mencionados com tanta unanimidade em termos de elogios quanto o de Henri de Tonty. Hennepin encontra alguns defeitos nele; mas suas críticas são, na verdade, elogios. As cartas do governador Denonville falam em termos entusiásticos sobre seus serviços na guerra contra os iroqueses, elogiam seu caráter e afirmam que ele é apto para qualquer empreendimento ousado, acrescentando que merece recompensa do Rei. O missionário St. Cosme, que viajou sob sua escolta em 1699, disse a seu respeito: “Ele é amado por todos os viajantes... Foi com grande pesar que nos separamos dele: ... ele é o homem que melhor conhece a região; ... ele é amado e temido em toda parte... Tenho certeza de que Vossa Graça terá prazer em reconhecer as obrigações que lhe devemos.”]
Tonty tinha o posto de capitão; mas, segundo um memorando que ele enviou a Ponchartrain em 1690, parece que ele nunca recebeu nenhum salário. O conde Frontenac confirmou a veracidade dessa afirmação e acrescentou uma recomendação a favor do autor. Provavelmente por causa disso, a propriedade do Forte St. Louis, no Illinois, foi concedida no mesmo ano a Tonty, juntamente com La Forest, anteriormente tenente de La Salle. Lá, eles exerciam o comércio de peles. Em 1699, foi emitida uma declaração real contra os coureurs de bois; mas foi incluída uma disposição especial em favor de Tonty e La Forest, que tinham autorização para enviar anualmente duas canoas, com doze homens, para sustentar esse forte. Com tal restrição, esse forte e o comércio que nele era praticado devem ter sido muito pequenos. Em 1702, houve uma ordem real determinando que La Forest deveria residir no Canadá, e Tonty no Mississippi; e que a instalação no Illinois deveria ser descontinuada. No mesmo ano, Tonty se juntou a D’Iberville na Baixa Luisiana e foi enviado por esse oficial de Mobile para garantir a lealdade dos Chickasaws aos interesses franceses. Sua carreira posterior e data de morte não são conhecidas. Parece que ele nunca recebeu a recompensa que seu grande mérito merecia. Aqueles que conheciam bem o falecido Dr. Sparks certamente se lembram do desejo frequente dele de que justiça fosse feita à memória de Tonty. O Forte St. Louis, no Illinois, foi posteriormente reocupado pelos franceses. Em 1718, vários deles, principalmente comerciantes, viviam ali; mas três...
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Anos depois, foi novamente abandonado, e Charlevoix, ao passar pelo local, viu apenas os restos de suas paliçadas.
[O Forte St. Louis do Texas não deve ser confundido com o Forte St. Louis de Illinois.]
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2] [Depois de atravessar o Del Norte, eles cruzaram, por sua vez, o Upper Nueces, o Hondo (Rio Frio), o De Leon (San Antonio) e o Guadalupe; em seguida, virando para o sul, desceram até a Baía de St. Bernard.... Mapa manuscrito da “Rota que seguiram os espanhóis para libertar os franceses que permaneceram na Baía de St. Bernard ou St. Louis, após a perda do navio de Sr. de la Salle em 1689.” (Coleção de Margry.)
[1º de maio. Os espanhóis chegaram ao forte em 22 de abril.]
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4] [Esta é a primeira vez que o nome aparece. Em uma carta escrita por um membro do grupo de De Leon, os índios do Texas são mencionados várias vezes. (Ver Coleção de Vários Documentos, 25.) Eles são descritos como uma tribo agrícola e, aparentemente, eram idênticos aos Cenis. O nome Tejas, ou Texas, foi aplicado pela primeira vez como designação local para um local no rio Neches, no território dos Cenis, de onde se estendeu para todo o país. (Ver Yoakum, História do Texas, 52.)]
[Derrotero da jornada realizada pelo General Alonso de Leon para a descoberta da Baía do Espírito Santo e da população francesa. Ano de 1689.—Este é o diário oficial da expedição, assinado por Alonzo de Leon. Devo minha oportunidade de examiná-lo ao Coronel Thomas Aspinwall. O nome Espírito Santo foi, como mencionado anteriormente, dado pelos espanhóis à Baía de St. Louis, ou Baía de Matagorda, bem como a duas outras baías do Golfo do México.]
[Carta na qual se dá notícia de uma viagem feita à Baía do Espírito Santo e da população que os franceses tinham lá. Coleção de Vários Documentos para a História da Flórida, 25.—Esta é uma carta de alguém que acompanhou a expedição de De Leon. É datada de 18 de maio de 1689 e está em grande concordância com o diário citado acima, embora, evidentemente, tenha sido escrita por outra pessoa. Compare Barcia, Ensaio Cronológico, 294. A história de Barcia foi questionada; mas esses documentos autênticos comprovam a correção de suas principais afirmações, embora, em pontos menores, ele pareça ter se deixado levar pela imaginação.]
O vice-rei da Nova Espanha, em um relatório ao rei, em 1690, disse que, a fim de manter os índios do Texas e de outras regiões sob obediência a Sua Majestade, decidiu estabelecer oito missões entre eles. Ele acrescentou que nomeou como governador ou comandante dessa província Don Domingo Terán de los Rios, que faria uma exploração completa da região, daria continuidade ao trabalho iniciado por De Leon, impediria novas invasões de estrangeiros como La Salle e iria em busca dos remanescentes dos franceses.
[O Forte St. Louis do Texas não deve ser confundido com o Forte St. Louis de Illinois.]
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2] [Depois de atravessar o Del Norte, eles cruzaram, por sua vez, o Upper Nueces, o Hondo (Rio Frio), o De Leon (San Antonio) e o Guadalupe; em seguida, virando para o sul, desceram até a Baía de St. Bernard.... Mapa manuscrito da “Rota que seguiram os espanhóis para libertar os franceses que permaneceram na Baía de St. Bernard ou St. Louis, após a perda do navio de Sr. de la Salle em 1689.” (Coleção de Margry.)
[1º de maio. Os espanhóis chegaram ao forte em 22 de abril.]
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4] [Esta é a primeira vez que o nome aparece. Em uma carta escrita por um membro do grupo de De Leon, os índios do Texas são mencionados várias vezes. (Ver Coleção de Vários Documentos, 25.) Eles são descritos como uma tribo agrícola e, aparentemente, eram idênticos aos Cenis. O nome Tejas, ou Texas, foi aplicado pela primeira vez como designação local para um local no rio Neches, no território dos Cenis, de onde se estendeu para todo o país. (Ver Yoakum, História do Texas, 52.)]
[Derrotero da jornada realizada pelo General Alonso de Leon para a descoberta da Baía do Espírito Santo e da população francesa. Ano de 1689.—Este é o diário oficial da expedição, assinado por Alonzo de Leon. Devo minha oportunidade de examiná-lo ao Coronel Thomas Aspinwall. O nome Espírito Santo foi, como mencionado anteriormente, dado pelos espanhóis à Baía de St. Louis, ou Baía de Matagorda, bem como a duas outras baías do Golfo do México.]
[Carta na qual se dá notícia de uma viagem feita à Baía do Espírito Santo e da população que os franceses tinham lá. Coleção de Vários Documentos para a História da Flórida, 25.—Esta é uma carta de alguém que acompanhou a expedição de De Leon. É datada de 18 de maio de 1689 e está em grande concordância com o diário citado acima, embora, evidentemente, tenha sido escrita por outra pessoa. Compare Barcia, Ensaio Cronológico, 294. A história de Barcia foi questionada; mas esses documentos autênticos comprovam a correção de suas principais afirmações, embora, em pontos menores, ele pareça ter se deixado levar pela imaginação.]
O vice-rei da Nova Espanha, em um relatório ao rei, em 1690, disse que, a fim de manter os índios do Texas e de outras regiões sob obediência a Sua Majestade, decidiu estabelecer oito missões entre eles. Ele acrescentou que nomeou como governador ou comandante dessa província Don Domingo Terán de los Rios, que faria uma exploração completa da região, daria continuidade ao trabalho iniciado por De Leon, impediria novas invasões de estrangeiros como La Salle e iria em busca dos remanescentes dos franceses.
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que se diz ainda permanecerem entre as tribos do Rio Vermelho. Devo este documento à gentileza do Sr. Buckingham Smith.
[Mémoire sobre o qual foram interrogados os dois canadenses [Pierre e Jean Baptiste Talon], que são soldados na Companhia de Feuguerolles. Em Brest, 14 de fevereiro de 1698.]
Interrogatórios feitos a Pierre e Jean Baptiste Talon à sua chegada da Veracrux. — Este documento, que difere em alguns dos seus detalhes do anterior, foi enviado por D’Iberville, fundador da Luisiana, ao Abbé Cavelier. Anexado a ele encontra-se uma carta de D’Iberville, escrita em maio de 1704, na qual ele confirma as principais afirmações dos Talon, com base em informações obtidas por ele junto a um oficial espanhol em Pensacola.
[Mémoire sobre o qual foram interrogados os dois canadenses [Pierre e Jean Baptiste Talon], que são soldados na Companhia de Feuguerolles. Em Brest, 14 de fevereiro de 1698.]
Interrogatórios feitos a Pierre e Jean Baptiste Talon à sua chegada da Veracrux. — Este documento, que difere em alguns dos seus detalhes do anterior, foi enviado por D’Iberville, fundador da Luisiana, ao Abbé Cavelier. Anexado a ele encontra-se uma carta de D’Iberville, escrita em maio de 1704, na qual ele confirma as principais afirmações dos Talon, com base em informações obtidas por ele junto a um oficial espanhol em Pensacola.
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APÊNDICE.
I.
MAPAS INÉDITOS ANTIGOS DO MISSISSIPPI E DOS GRANDES LAGOS.
A maioria dos mapas descritos abaixo pode ser encontrada no Dépôt des Cartes de la Marine et des Colonies, em Paris. Juntos, eles mostram o progresso das descobertas no oeste e ilustram os registros dos exploradores.
1. O mapa de Galinée, de 1670, possui um título duplo: “Carte du Canada et des Terres découvertes vers le lac Derié” e “Carte du Lac Ontario et des habitations qui l’environnent, ainsi que le pays que Messrs. Dolier et Galinée, missionnaires du séminaire de St. Sulpice, ont parcouru”. Ele afirma representar apenas a região efetivamente visitada pelos dois missionários. Partindo de Montreal, mostra o percurso do Alto São Lourenço e as margens do Lago Ontário, o rio Niágara, a margem norte do Lago Erie, o Estreito de Detroit e as margens leste e norte do Lago Huron. Galinée não conhecia a existência da península de Michigan e unia os Lagos Huron e Michigan em um só, sob o nome de “Michigané, ou Mer Douce des Hurons”. Ele também era completamente ignorante quanto à margem sul do Lago Erie. Ele representa a saída do Lago Superior até o Saut Ste. Marie e descreve com grande detalhe o rio Ottawa, pois o havia percorrido em sua volta. As Cataratas do Genesee são indicadas, assim como as Cataratas do Niágara, com a inscrição “Sault qui tombe, selon les rapports des sauvages, à plus de 200 pieds de hauteur”. Se os jesuítas tivessem se disposto a ajudá-lo, poderiam ter fornecido muitas informações adicionais e corrigido seus erros mais graves; como, por exemplo, a omissão da península de Michigan. A primeira tentativa de mapear os Grandes Lagos foi a de Champlain, em 1632. Este mapa de Galinée pode ser considerado o segundo.
2. O mapa do Lago Superior, publicado na Relação dos Jesuítas de 1670 e 1671, foi feito mais ou menos na mesma época que o mapa de Galinée. Aqui, o Lago Superior é chamado de “Lac Tracy, ou Supérieur”. Embora não seja tão preciso quanto os mapas posteriores, este mapa indica que os jesuítas haviam explorado todas as partes do lago.
I.
MAPAS INÉDITOS ANTIGOS DO MISSISSIPPI E DOS GRANDES LAGOS.
A maioria dos mapas descritos abaixo pode ser encontrada no Dépôt des Cartes de la Marine et des Colonies, em Paris. Juntos, eles mostram o progresso das descobertas no oeste e ilustram os registros dos exploradores.
1. O mapa de Galinée, de 1670, possui um título duplo: “Carte du Canada et des Terres découvertes vers le lac Derié” e “Carte du Lac Ontario et des habitations qui l’environnent, ainsi que le pays que Messrs. Dolier et Galinée, missionnaires du séminaire de St. Sulpice, ont parcouru”. Ele afirma representar apenas a região efetivamente visitada pelos dois missionários. Partindo de Montreal, mostra o percurso do Alto São Lourenço e as margens do Lago Ontário, o rio Niágara, a margem norte do Lago Erie, o Estreito de Detroit e as margens leste e norte do Lago Huron. Galinée não conhecia a existência da península de Michigan e unia os Lagos Huron e Michigan em um só, sob o nome de “Michigané, ou Mer Douce des Hurons”. Ele também era completamente ignorante quanto à margem sul do Lago Erie. Ele representa a saída do Lago Superior até o Saut Ste. Marie e descreve com grande detalhe o rio Ottawa, pois o havia percorrido em sua volta. As Cataratas do Genesee são indicadas, assim como as Cataratas do Niágara, com a inscrição “Sault qui tombe, selon les rapports des sauvages, à plus de 200 pieds de hauteur”. Se os jesuítas tivessem se disposto a ajudá-lo, poderiam ter fornecido muitas informações adicionais e corrigido seus erros mais graves; como, por exemplo, a omissão da península de Michigan. A primeira tentativa de mapear os Grandes Lagos foi a de Champlain, em 1632. Este mapa de Galinée pode ser considerado o segundo.
2. O mapa do Lago Superior, publicado na Relação dos Jesuítas de 1670 e 1671, foi feito mais ou menos na mesma época que o mapa de Galinée. Aqui, o Lago Superior é chamado de “Lac Tracy, ou Supérieur”. Embora não seja tão preciso quanto os mapas posteriores, este mapa indica que os jesuítas haviam explorado todas as partes do lago.
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este oceano de água doce, e que possuíam um conhecimento aprofundado dos estreitos que ligavam os três Grandes Lagos Superiores, bem como das baías, enseadas e costas adjacentes. A península de Michigan, ignorada por Galinée, está representada em seu devido lugar.
3. Três anos ou mais após Galinée ter feito o mapa mencionado acima, outro foi criado, indicando um conhecimento muito maior do país, por alguma pessoa cujo nome não é mencionado. Este mapa, que tem pouco mais de quatro pés de comprimento e cerca de dois pés e meio de largura, não possui título. Todos os Grandes Lagos, em toda a sua extensão, estão representados nele com considerável precisão. O Lago Ontário é chamado de “Lac Ontario, ou de Frontenac”. O Forte Frontenac é indicado, assim como as colônias iroquesas da costa norte. Niágara é descrita como “Chute haute de 120 toises par où le Lac Erié tombe dans le Lac Frontenac”. O Lago Erie é “Lac Teiocha-rontiong, dit communément Lac Erié”. O Lago St. Clair é “Tsiketo, ou Lac de la Chaudière”. O Lago Huron é “Lac Huron, ou Mer Douce des Hurons”. O Lago Superior é “Lac Supérieur”. O Lago Michigan é “Lac Mitchiganong, ou des Illinois”. No Lago Michigan, exatamente em frente ao local de Chicago, estão escritas as seguintes palavras, cuja tradução literal é: “Os maiores navios podem chegar a este lugar a partir da foz do Lago Erie, onde ele desagua no Lago Frontenac [Ontário]; e daqui até o rio La Divine [Des Plaines], que fica a apenas mil passos de distância, eles podem seguir até o rio Colbert [Mississippi] e, de lá, até o Golfo do México.” Este mapa foi evidentemente feito após a viagem de La Salle, na qual ele descobriu o Illinois, ou pelo menos o seu ramo Des Plaines. O rio Ohio é representado com a inscrição “River Ohio, assim chamado pelos iroqueses devido à sua beleza, pelo qual o Sieur de la Salle desceu.” (Ante, 32, nota.)
4. Agora chegamos ao mapa de Marquette, que é um esboço rudimentar de uma parte dos Lagos Superior e Michigan, bem como da rota percorrida por ele e Joliet ao longo do rio Fox, em Green Bay, depois pelo rio Wisconsin, e, em seguida, pelo rio Mississippi até o Arkansas. O rio Illinois também é representado, pois foi por esse caminho que ele retornou ao Lago Michigan após sua memorável viagem. Ele não dá nome ao rio Wisconsin. O Mississippi é chamado de “Rivière de la Conception”; o Missouri, de Pekitanoui; e o Ohio, de Ouabouskiaou, embora La Salle, seu descobridor, já tivesse dado a ele o nome atual, tomado dos iroqueses. O Illinois é
3. Três anos ou mais após Galinée ter feito o mapa mencionado acima, outro foi criado, indicando um conhecimento muito maior do país, por alguma pessoa cujo nome não é mencionado. Este mapa, que tem pouco mais de quatro pés de comprimento e cerca de dois pés e meio de largura, não possui título. Todos os Grandes Lagos, em toda a sua extensão, estão representados nele com considerável precisão. O Lago Ontário é chamado de “Lac Ontario, ou de Frontenac”. O Forte Frontenac é indicado, assim como as colônias iroquesas da costa norte. Niágara é descrita como “Chute haute de 120 toises par où le Lac Erié tombe dans le Lac Frontenac”. O Lago Erie é “Lac Teiocha-rontiong, dit communément Lac Erié”. O Lago St. Clair é “Tsiketo, ou Lac de la Chaudière”. O Lago Huron é “Lac Huron, ou Mer Douce des Hurons”. O Lago Superior é “Lac Supérieur”. O Lago Michigan é “Lac Mitchiganong, ou des Illinois”. No Lago Michigan, exatamente em frente ao local de Chicago, estão escritas as seguintes palavras, cuja tradução literal é: “Os maiores navios podem chegar a este lugar a partir da foz do Lago Erie, onde ele desagua no Lago Frontenac [Ontário]; e daqui até o rio La Divine [Des Plaines], que fica a apenas mil passos de distância, eles podem seguir até o rio Colbert [Mississippi] e, de lá, até o Golfo do México.” Este mapa foi evidentemente feito após a viagem de La Salle, na qual ele descobriu o Illinois, ou pelo menos o seu ramo Des Plaines. O rio Ohio é representado com a inscrição “River Ohio, assim chamado pelos iroqueses devido à sua beleza, pelo qual o Sieur de la Salle desceu.” (Ante, 32, nota.)
4. Agora chegamos ao mapa de Marquette, que é um esboço rudimentar de uma parte dos Lagos Superior e Michigan, bem como da rota percorrida por ele e Joliet ao longo do rio Fox, em Green Bay, depois pelo rio Wisconsin, e, em seguida, pelo rio Mississippi até o Arkansas. O rio Illinois também é representado, pois foi por esse caminho que ele retornou ao Lago Michigan após sua memorável viagem. Ele não dá nome ao rio Wisconsin. O Mississippi é chamado de “Rivière de la Conception”; o Missouri, de Pekitanoui; e o Ohio, de Ouabouskiaou, embora La Salle, seu descobridor, já tivesse dado a ele o nome atual, tomado dos iroqueses. O Illinois é
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sem nome, como o Wisconsin. Na foz de um rio, talvez o Des Moines, Marquette localiza as três aldeias dos índios Peoria que ele visitou. Estes, juntamente com os Kaskaskias, Maroas e outros, no mapa, eram meras subtribos do agrupamento de selvagens conhecido como Illinois. Nas proximidades do Missouri, ele localiza os Ouchage (Osages), os Oumessourit (Missouris), os Kansa (Kanzas), os Paniassa (Pawnees), os Maha (Omahas) e os Pahoutet (Pah-Utahs?). Os nomes de muitas outras tribos, “esloignées dans les terres”, também são indicados ao longo do curso do Arkansas, um rio que não tem nome no mapa. A maioria dessas tribos é hoje indistinguível. Este mapa foi recentemente gravado e publicado.
5. Pouco depois do retorno de Marquette do Mississippi, outro mapa foi feito pelos jesuítas, com o seguinte título: Carte de la nouvelle découverte que les pères jésuites ont faite en l’année 1672, et continuée par le P. Iacques Marquette de la même Compagnie accompagné de quelques Français en l’année 1673, qu’on pourra nommer en français la Manitoumie. Este título está muito ricamente decorado com figuras desenhadas a caneta, representando jesuítas instruindo índios. O mapa é o mesmo publicado por Thevenot, não sem consideráveis variações, em 1681. Ele representa o Mississippi desde um pouco acima do Wisconsin até o Golfo do México; a parte abaixo do Arkansas foi desenhada por conjectura. O rio é chamado de “Mitchisipi, ou grande Rivière”. O Wisconsin, o Illinois, o Ohio, o Des Moines (?), o Missouri e o Arkansas são todos representados, mas de maneira muito rudimentar. A rota de Marquette, tanto na ida quanto na volta, é marcada por linhas; mas a rota de retorno está incorreta. Todo o mapa é tão rudimentar e descuidado, e baseia-se em informações tão imprecisas, que tem pouco interesse.
6. Os jesuítas fizeram também outro mapa, sem título, dos quatro Grandes Lagos e do Mississippi até um pouco abaixo do Arkansas. O Mississippi é chamado de “Rivière Colbert”. O mapa é notável por incluir a mais antiga representação do Alto Mississippi, talvez baseada em relatos de índios. As Cataratas de Santo Antônio são indicadas pela palavra “Saut”. É possível que o mapa seja de data posterior à inicialmente aparente, e que tenha sido desenhado no intervalo entre o retorno de Hennepin do Alto Mississippi e o de La Salle de sua descoberta da foz do rio. As diversas estações temporárias e permanentes dos jesuítas são marcadas por cruzes.
5. Pouco depois do retorno de Marquette do Mississippi, outro mapa foi feito pelos jesuítas, com o seguinte título: Carte de la nouvelle découverte que les pères jésuites ont faite en l’année 1672, et continuée par le P. Iacques Marquette de la même Compagnie accompagné de quelques Français en l’année 1673, qu’on pourra nommer en français la Manitoumie. Este título está muito ricamente decorado com figuras desenhadas a caneta, representando jesuítas instruindo índios. O mapa é o mesmo publicado por Thevenot, não sem consideráveis variações, em 1681. Ele representa o Mississippi desde um pouco acima do Wisconsin até o Golfo do México; a parte abaixo do Arkansas foi desenhada por conjectura. O rio é chamado de “Mitchisipi, ou grande Rivière”. O Wisconsin, o Illinois, o Ohio, o Des Moines (?), o Missouri e o Arkansas são todos representados, mas de maneira muito rudimentar. A rota de Marquette, tanto na ida quanto na volta, é marcada por linhas; mas a rota de retorno está incorreta. Todo o mapa é tão rudimentar e descuidado, e baseia-se em informações tão imprecisas, que tem pouco interesse.
6. Os jesuítas fizeram também outro mapa, sem título, dos quatro Grandes Lagos e do Mississippi até um pouco abaixo do Arkansas. O Mississippi é chamado de “Rivière Colbert”. O mapa é notável por incluir a mais antiga representação do Alto Mississippi, talvez baseada em relatos de índios. As Cataratas de Santo Antônio são indicadas pela palavra “Saut”. É possível que o mapa seja de data posterior à inicialmente aparente, e que tenha sido desenhado no intervalo entre o retorno de Hennepin do Alto Mississippi e o de La Salle de sua descoberta da foz do rio. As diversas estações temporárias e permanentes dos jesuítas são marcadas por cruzes.
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7. De muito maior interesse é o pequeno mapa feito por Louis Joliet e apresentado ao Conde Frontenac após o retorno do explorador do Mississippi. Ele se chama Carte de la découverte du Sr. Jolliet ou l’on voit La Communication du fleuve St. Laurens avec les lacs Frontenac, Erié, Lac des Hurons et Ilinois. Em seguida vem o seguinte texto, escrito no mesmo francês arcaico, como se fizesse parte do título: “O Lago Frontenac [Ontário] está separado do Lago Erié por uma queda d’água de meia légua; a partir deste, pode-se chegar ao Lago dos Hurons, e, pela mesma rota, ao Lago Illinois [Michigan]. Daí, pode-se atravessar para o Rio Divine [Rivière Divine; ou seja, o ramo do rio Illinois em Des Plaines], por meio de uma travessia terrestre de mil passos. Este rio desagua no Rio Colbert [Mississippi], que por sua vez desagua no Golfo do México.” Parte deste mapa é baseada no mapa dos jesuítas do Lago Superior; as legendas são, em sua maioria, idênticas, embora a forma do lago seja melhor representada por Joliet. O Mississippi, ou “Rivière Colbert”, é mostrado como fluindo a partir de três lagos na latitude 47°; ele termina na latitude 37°, um pouco abaixo da foz do Ohio. O restante do espaço no mapa parece ter sido reservado para a carta de Joliet a Frontenac (ante, 76), que está escrita na parte inferior do mapa. O vale do Mississippi é chamado no mapa de “Colbertie, ou Américque Occidentale”. O Missouri não tem nome, mas há uma legenda ao seu respeito, cuja tradução literal é a seguinte: “Por meio de um desses grandes rios que vêm do oeste e desaguam no Rio Colbert, encontrará-se um caminho para entrar no Mar Vermilion (Golfo da Califórnia). Eu vi uma aldeia que ficava a não mais do que vinte dias de viagem por terra de uma nação que mantém comércio com os habitantes da Califórnia. Se eu tivesse chegado dois dias antes, teria conversado com aqueles que vieram de lá e trazido quatro machados como presente.” O Ohio também não tem nome, mas há uma legenda indicando que La Salle o havia percorrido. (Ver ante, 32, nota.)
8. Por volta da mesma época, Joliet fez outro mapa, maior que o mencionado anteriormente, mas não essencialmente diferente. A carta a Frontenac está escrita em ambos os mapas. Existe ainda um terceiro mapa, cujo título é: Carte générale de la France septentrionale contenant la découverte du pays des Illinois, faite par le Sr. Jolliet. Este mapa, que traz uma dedicatória do Intendente Duchesneau ao ministro Colbert, foi feito algum tempo após a viagem de Joliet e Marquette. É uma obra bastante elaborada.
8. Por volta da mesma época, Joliet fez outro mapa, maior que o mencionado anteriormente, mas não essencialmente diferente. A carta a Frontenac está escrita em ambos os mapas. Existe ainda um terceiro mapa, cujo título é: Carte générale de la France septentrionale contenant la découverte du pays des Illinois, faite par le Sr. Jolliet. Este mapa, que traz uma dedicatória do Intendente Duchesneau ao ministro Colbert, foi feito algum tempo após a viagem de Joliet e Marquette. É uma obra bastante elaborada.
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de trabalho, mas muito impreciso. Ele representa o continente desde o Estreito de Hudson até o México e a Califórnia, com todo o Atlântico e parte da costa do Pacífico. Um mar aberto é mostrado estendendo-se do Estreito de Hudson para o oeste, em direção ao Pacífico. O São Lourenço e todos os Grandes Lagos são representados com razoável precisão, assim como o Golfo do México. O Mississippi, chamado de “Messasipi”, desagua no golfo, de onde se estende para o norte, quase até o “Mer du Nord”. Ao longo de seu curso, acima do Wisconsin, que é chamado de “Miskous”, há uma longa lista de tribos indígenas, a maioria das quais não pode mais ser reconhecida, embora algumas sejam claramente subtribos dos Sioux. O Ohio é chamado de “Ouaboustikou”. Todo o mapa é decorado com inúmeras figuras de animais, nativos da região ou supostamente tais. Entre eles estão camelos, avestruzes e uma girafa, que são colocadas nas planícies a oeste do Mississippi. Mas a figura mais curiosa é aquela que representa um dos monstros vistos por Joliet e Marquette, pintado em uma rocha pelos índios. Ela corresponde à descrição de Marquette (ante, 68). Este mapa, que é um esforço inicial do engenheiro Franquelin, dá mais crédito à sua habilidade como desenhista do que ao seu conhecimento geográfico, que, em alguns aspectos, está aquém do seu tempo.
9. Carte de l’Amérique Septentrionale depuis l’embouchure de la Rivière St. Laurens jusques au Sein Mexique. Neste curioso pequeno mapa, o Mississippi é chamado de “Riuiere Buade” (o sobrenome de Frontenac); e o país vizinho é “La Frontenacie”. O Illinois é “Riuiere de la Diuine ou Loutrelaise”, e o Arkansas é “Riuiere Bazire”. O Mississippi é mostrado desaguando em três lagos e, posteriormente, em “B. du S. Esprit” (Baía de Mobile). Algumas das legendas e a ortografia dos vários nomes indígenas foram claramente tomadas de Marquette. Este mapa parece ser obra de Raudin, o engenheiro de Frontenac. Devo a cópia deste mapa à gentileza de Henry Harrisse, Esq.
10. Carte des Parties les plus occidentales du Canada, par le Père Pierre Raffeix, S. J. Este mapa rudimentar mostra o percurso de Du Lhut desde a nascente do Lago Superior até o Mississippi, confirmando parcialmente a história de Hennepin, que, segundo Raffeix em uma nota, foi resgatado por Du Lhut. O percurso de Joliet e Marquette também é indicado, com a legenda “Voyage et première descouverte du Mississipy faite par le P. Marquette et Mr. Joliet en 1672”. A rota de La Salle em 1679 e 1680 também é mostrada.
9. Carte de l’Amérique Septentrionale depuis l’embouchure de la Rivière St. Laurens jusques au Sein Mexique. Neste curioso pequeno mapa, o Mississippi é chamado de “Riuiere Buade” (o sobrenome de Frontenac); e o país vizinho é “La Frontenacie”. O Illinois é “Riuiere de la Diuine ou Loutrelaise”, e o Arkansas é “Riuiere Bazire”. O Mississippi é mostrado desaguando em três lagos e, posteriormente, em “B. du S. Esprit” (Baía de Mobile). Algumas das legendas e a ortografia dos vários nomes indígenas foram claramente tomadas de Marquette. Este mapa parece ser obra de Raudin, o engenheiro de Frontenac. Devo a cópia deste mapa à gentileza de Henry Harrisse, Esq.
10. Carte des Parties les plus occidentales du Canada, par le Père Pierre Raffeix, S. J. Este mapa rudimentar mostra o percurso de Du Lhut desde a nascente do Lago Superior até o Mississippi, confirmando parcialmente a história de Hennepin, que, segundo Raffeix em uma nota, foi resgatado por Du Lhut. O percurso de Joliet e Marquette também é indicado, com a legenda “Voyage et première descouverte du Mississipy faite par le P. Marquette et Mr. Joliet en 1672”. A rota de La Salle em 1679 e 1680 também é mostrada.
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11. No Dépôt des Cartes de la Marine encontra-se outro mapa do Alto Mississippi, que parece ter sido feito por ou para Du Lhut. Nesse mapa aparecem o Lac Buade, os “Issatis”, os “Tintons”, os “Houelbatons”, os “Poualacs” e outras tribos dessa região. Trata-se do mapa numerado 208 na Coleção de Mapas de Harrisse.
12. Outro mapa que merece menção é um grande e detalhado, intitulado Carte de l’Amérique Septentrionale et partie de la Meridionale... avec les nouvelles découvertes de la Rivière Missisipi, ou Colbert. Parece ter sido feito em 1682 ou 1683, antes de o criador saber da descida de La Salle até a foz do Mississippi; ele parece ter sido Franquelin. A parte inferior do Mississippi é omitida, mas suas partes superiores são representadas com grande detalhe; além disso, o nome “La Louisiane” aparece em letras douradas ao longo de seu lado oeste. As Cataratas de St. Anthony são mostradas, e acima delas está escrito “Armes du Roy gravées sur cet arbre l’an 1679”. Isso se refere ao ato de posse realizado por Du Lhut em julho daquele ano, e essa parte do mapa parece ter sido feita com base em dados fornecidos por ele.
13. Agora chegamos ao grande mapa de Franquelin, o mais notável de todos os mapas antigos do interior da América do Norte, embora até agora tenha sido completamente ignorado tanto por escritores americanos quanto canadenses. Ele é intitulado Carte de la Louisiane ou des Voyages du Sr. de la Salle et des pays qu’il a découverts depuis la Nouvelle France jusqu’au Golfe Mexique les années 1679, 80, 81, et 82, par Jean Baptiste Louis Franquelin, l’an 1684. Paris. Franquelin era um jovem engenheiro que ocupava o cargo de hidrógrafo do rei em Quebec, cargo que posteriormente foi assumido por Joliet. Vários de seus mapas foram preservados, incluindo um feito em 1681, no qual ele representou o curso do Mississippi – a parte inferior com base em suposições –, fazendo com que o rio desaguasse na Baía de Mobile. De uma carta do governador La Barre, sabe-se que Franquelin estava em Quebec em 1683, trabalhando em um mapa que provavelmente era o mesmo mencionado acima; no entanto, se La Barre soubesse que se tratava de um mapa das viagens de seu “vítima”, La Salle, ele teria sido mais moderado em seus elogios. “Ele” (Franquelin), escreve o governador, “é tão habilidoso quanto qualquer outro na França, mas extremamente pobre e precisa de alguma ajuda de Sua Majestade como engenheiro; ele está trabalhando em um mapa muito preciso do país, que enviarei a você no próximo ano em seu nome; enquanto isso, eu o ajudarei um pouco.” – Colonial Documents of New York, IX. 205.
12. Outro mapa que merece menção é um grande e detalhado, intitulado Carte de l’Amérique Septentrionale et partie de la Meridionale... avec les nouvelles découvertes de la Rivière Missisipi, ou Colbert. Parece ter sido feito em 1682 ou 1683, antes de o criador saber da descida de La Salle até a foz do Mississippi; ele parece ter sido Franquelin. A parte inferior do Mississippi é omitida, mas suas partes superiores são representadas com grande detalhe; além disso, o nome “La Louisiane” aparece em letras douradas ao longo de seu lado oeste. As Cataratas de St. Anthony são mostradas, e acima delas está escrito “Armes du Roy gravées sur cet arbre l’an 1679”. Isso se refere ao ato de posse realizado por Du Lhut em julho daquele ano, e essa parte do mapa parece ter sido feita com base em dados fornecidos por ele.
13. Agora chegamos ao grande mapa de Franquelin, o mais notável de todos os mapas antigos do interior da América do Norte, embora até agora tenha sido completamente ignorado tanto por escritores americanos quanto canadenses. Ele é intitulado Carte de la Louisiane ou des Voyages du Sr. de la Salle et des pays qu’il a découverts depuis la Nouvelle France jusqu’au Golfe Mexique les années 1679, 80, 81, et 82, par Jean Baptiste Louis Franquelin, l’an 1684. Paris. Franquelin era um jovem engenheiro que ocupava o cargo de hidrógrafo do rei em Quebec, cargo que posteriormente foi assumido por Joliet. Vários de seus mapas foram preservados, incluindo um feito em 1681, no qual ele representou o curso do Mississippi – a parte inferior com base em suposições –, fazendo com que o rio desaguasse na Baía de Mobile. De uma carta do governador La Barre, sabe-se que Franquelin estava em Quebec em 1683, trabalhando em um mapa que provavelmente era o mesmo mencionado acima; no entanto, se La Barre soubesse que se tratava de um mapa das viagens de seu “vítima”, La Salle, ele teria sido mais moderado em seus elogios. “Ele” (Franquelin), escreve o governador, “é tão habilidoso quanto qualquer outro na França, mas extremamente pobre e precisa de alguma ajuda de Sua Majestade como engenheiro; ele está trabalhando em um mapa muito preciso do país, que enviarei a você no próximo ano em seu nome; enquanto isso, eu o ajudarei um pouco.” – Colonial Documents of New York, IX. 205.
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O mapa é muito bem elaborado, com seis pés de comprimento e quatro metros e meio de largura. Ele mostra as divisões políticas do continente, conforme eram entendidas pelos franceses na época; ou seja, todas as regiões alimentadas por rios que desaguam no São Lourenço e no Mississippi são consideradas pertencentes à França. Esse vasto território é dividido em duas grandes regiões: a Nova França e a Luisiana. A linha de fronteira da Nova França vai do Penobscot até a extremidade sul do Lago Champlain, e de lá até o rio Mohawk, que ela atravessa um pouco acima de Schenectady, com o objetivo de tornar os índios Mohawk súditos franceses. De lá, ela passa pelas nascentes dos rios Susquehanna e Alleghany, ao longo da costa sul do Lago Erie, atravessando o sul de Michigan, e pela cabeceira do Lago Michigan, de onde segue para o noroeste até as nascentes do Mississippi. A Luisiana inclui todo o vale dos rios Mississippi e Ohio, além de todo o Texas. A província espanhola da Flórida abrange a península e a região a leste da Baía de Mobile, alimentada por rios que desaguam no Golfo; enquanto Carolina, Virgínia e as outras províncias inglesas formam uma faixa estreita entre os Allegheny e o Atlântico.
O Mississippi é chamado de “Missisipi, ou Rivière Colbert”; o Missouri, de “Grande Rivière des Emissourittes, ou Missourits”; o Illinois, de “Rivière des Ilinois, ou Macopins”; o Ohio, que La Salle já havia chamado pelo nome atual, de “Fleuve St. Louis, ou Chucagoa, ou Casquinampogamou”. Um de seus principais afluentes é o “Ohio, ou Olighin” (Alleghany); o Arkansas, de “Rivière des Acansea”; o Rio Vermelho, de “Rivière Seignelay”, nome que já foi dado ao Illinois. Muitos rios menores têm nomes que foram completamente esquecidos.
A nomenclatura difere significativamente da do mapa de Coronelli, publicado quatro anos depois. Aqui, todo o território francês é designado como “Canadá, ou La Nouvelle France”, do qual a “Luisiana” faz parte integrante. O mapa de Homannus, assim como o de Franquelin, mostra duas províncias distintas: uma chamada “Canadá” e a outra “Luisiana”, esta última incluindo Michigan e a maior parte de Nova York. Franquelin descreve com precisão notável a forma da Baía de Hudson e de todos os Grandes Lagos. Ele representa o Mississippi fazendo com que ele se curve demais para o oeste. As curvas peculiares de seu curso são indicadas; e algumas de suas curvas – como, por exemplo, a em Nova Orleans – são facilmente reconhecíveis.
O Mississippi é chamado de “Missisipi, ou Rivière Colbert”; o Missouri, de “Grande Rivière des Emissourittes, ou Missourits”; o Illinois, de “Rivière des Ilinois, ou Macopins”; o Ohio, que La Salle já havia chamado pelo nome atual, de “Fleuve St. Louis, ou Chucagoa, ou Casquinampogamou”. Um de seus principais afluentes é o “Ohio, ou Olighin” (Alleghany); o Arkansas, de “Rivière des Acansea”; o Rio Vermelho, de “Rivière Seignelay”, nome que já foi dado ao Illinois. Muitos rios menores têm nomes que foram completamente esquecidos.
A nomenclatura difere significativamente da do mapa de Coronelli, publicado quatro anos depois. Aqui, todo o território francês é designado como “Canadá, ou La Nouvelle France”, do qual a “Luisiana” faz parte integrante. O mapa de Homannus, assim como o de Franquelin, mostra duas províncias distintas: uma chamada “Canadá” e a outra “Luisiana”, esta última incluindo Michigan e a maior parte de Nova York. Franquelin descreve com precisão notável a forma da Baía de Hudson e de todos os Grandes Lagos. Ele representa o Mississippi fazendo com que ele se curve demais para o oeste. As curvas peculiares de seu curso são indicadas; e algumas de suas curvas – como, por exemplo, a em Nova Orleans – são facilmente reconhecíveis.
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As bocas são representadas com grande precisão; e pode-se inferir do mapa que, desde os tempos de La Salle, elas avançaram consideravelmente em direção ao mar. Talvez a característica mais interessante no mapa de Franquelin seja o seu esboço da colônia efêmera de La Salle no rio Illinois, gravado para este volume. Ele reproduziu o mapa em 1688, para apresentação ao Rei, com o título “Carte de l’Amérique Septentrionale, depuis le 25 jusq’au 65 degré de latitude et environ 140 et 235 degrés de longitude, etc.” Neste mapa, Franquelin corrige vários erros presentes no mapa anterior. Uma dessas correções consiste na remoção de um ramo do rio Illinois que ele havia marcado em seu primeiro mapa – como se pode ver na parte correspondente deste livro – mas que, na realidade, não existe. Neste segundo mapa, a colônia de La Salle aparece em proporções muito menores, já que seus assentamentos indígenas se dispersaram em grande medida. Dois mapas posteriores da Nova França e da Luisiana, ambos com o nome de Franquelin, estão preservados no Dépôt des Cartes de la Marine, assim como vários mapas e esboços menores, também dele. Todos eles possuem, em maior ou menor grau, as características do grande mapa de 1684, que os supera em termos de interesse e completude. O notável mapa manuscrito do Alto Mississippi, de Le Sueur, pertence a um período posterior ao final desta narrativa. Esses vários mapas, juntamente com documentos contemporâneos, mostram que o Vale do Mississippi recebeu, desde cedo, os vários nomes de Manitoumie, Frontenacie, Colbertie e La Louisiane. Este último nome, que permaneceu por muito tempo, deve-se a La Salle. A primeira vez que o vi foi em um documento de transferência da Ilha de Belleisle, feito por ele para seu tenente, La Forest, em 1679.
II.
O Eldorado de Mathieu Sagean.
O padre Hennepin tinha, entre seus contemporâneos, dois rivais na busca por novas descobertas. O primeiro era o famoso La Hontan, cujo livro, assim como o dele próprio, teve ampla circulação e obteve grande sucesso. La
II.
O Eldorado de Mathieu Sagean.
O padre Hennepin tinha, entre seus contemporâneos, dois rivais na busca por novas descobertas. O primeiro era o famoso La Hontan, cujo livro, assim como o dele próprio, teve ampla circulação e obteve grande sucesso. La
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La Hontan havia visto muito, e partes de sua história têm um valor considerável; mas seu relato da suposta viagem ao longo do “Rio Longo” é uma pura invenção. Seu “Rio Longo” corresponde em localização ao rio São Pedro, mas não corresponde em mais nada; e as nações povoadas que ele encontrou nele – os Eokoros, os Esanapes e os Gnacsitares, assim como seus vizinhos os Mozeemlek e os Tahuglauk – são tão reais quanto as nações visitadas pelo Capitão Gulliver. Mas La Hontan, ao contrário de Hennepin, não acrescentou calúnias e plágios à sua mentira, nem tentou se apropriar do crédito por descobertas genuínas feitas por outros.
Mathieu Sâgean é uma figura menos conhecida do que Hennepin ou La Hontan; pois, embora superasse ambos em criatividade, era analfabeto e nunca escreveu nenhum livro. Em 1701, sendo então soldado em uma companhia de fuzileiros navais em Brest, revelou um segredo que afirmava ter guardado em seu coração por vinte anos, por não querer dividi-lo com os holandeses e ingleses, aos quais serviu durante todo esse período. Sua história foi escrita conforme suas instruções e enviada ao ministro Ponchartrain. Ela está preservada na Biblioteca Nacional, e em 1863 foi publicada pelo Sr. Shea.
Ele declarou ter nascido em La Chine, no Canadá, e ter servido sob as ordens de La Salle cerca de vinte anos antes de revelar seu segredo, ou seja, em 1681. Portanto, no máximo, teria apenas catorze anos, já que La Chine não existia antes de 1667. Ele esteve com La Salle na construção do Forte St. Louis, em Illinois, e ficou lá como um dos cem homens sob o comando de Tonty. Vale ressaltar que Tonty tinha apenas uma pequena fração desse número de homens; além disso, Sâgean descreve o forte de maneira que indica que nunca o viu. Desejando fazer alguma nova descoberta, ele obteve permissão de Tonty e partiu com onze outros franceses e dois índios Mohegan. Eles subiram o rio Mississippi por cento e cinquenta léguas, transportaram suas canoas por uma cachoeira, seguiram mais quarenta léguas adiante e pararam por um mês para caçar. Enquanto isso, encontraram outro rio, a quatorze léguas de distância, que fluía em direção ao sul-sudoeste. Levaram suas canoas até lá, encontrando no caminho muitos leões, leopardos e tigres, que não lhes causaram nenhum dano; depois embarcaram novamente, remaram mais cento e cinquenta léguas e encontraram-se no meio da grande nação dos Acanibas, que vivia em muitas cidades fortificadas e era governada pelo rei Hagaren, que afirmava ter descendência de Montezuma. O rei, assim como seus
Mathieu Sâgean é uma figura menos conhecida do que Hennepin ou La Hontan; pois, embora superasse ambos em criatividade, era analfabeto e nunca escreveu nenhum livro. Em 1701, sendo então soldado em uma companhia de fuzileiros navais em Brest, revelou um segredo que afirmava ter guardado em seu coração por vinte anos, por não querer dividi-lo com os holandeses e ingleses, aos quais serviu durante todo esse período. Sua história foi escrita conforme suas instruções e enviada ao ministro Ponchartrain. Ela está preservada na Biblioteca Nacional, e em 1863 foi publicada pelo Sr. Shea.
Ele declarou ter nascido em La Chine, no Canadá, e ter servido sob as ordens de La Salle cerca de vinte anos antes de revelar seu segredo, ou seja, em 1681. Portanto, no máximo, teria apenas catorze anos, já que La Chine não existia antes de 1667. Ele esteve com La Salle na construção do Forte St. Louis, em Illinois, e ficou lá como um dos cem homens sob o comando de Tonty. Vale ressaltar que Tonty tinha apenas uma pequena fração desse número de homens; além disso, Sâgean descreve o forte de maneira que indica que nunca o viu. Desejando fazer alguma nova descoberta, ele obteve permissão de Tonty e partiu com onze outros franceses e dois índios Mohegan. Eles subiram o rio Mississippi por cento e cinquenta léguas, transportaram suas canoas por uma cachoeira, seguiram mais quarenta léguas adiante e pararam por um mês para caçar. Enquanto isso, encontraram outro rio, a quatorze léguas de distância, que fluía em direção ao sul-sudoeste. Levaram suas canoas até lá, encontrando no caminho muitos leões, leopardos e tigres, que não lhes causaram nenhum dano; depois embarcaram novamente, remaram mais cento e cinquenta léguas e encontraram-se no meio da grande nação dos Acanibas, que vivia em muitas cidades fortificadas e era governada pelo rei Hagaren, que afirmava ter descendência de Montezuma. O rei, assim como seus
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Os súditos dele estavam vestidos com peles de homens. No entanto, ele e eles eram civilizados e refinados em seus modos. Eles adoravam certos ídolos assustadores de ouro no palácio real. Um deles representava o ancestral de seu monarca, armado com lança, arco e aljava, e no ato de montar seu cavalo; enquanto em sua boca ele segurava uma joia do tamanho de um ovo de ganso, que brilhava como fogo, e que, na opinião de Sâgean, era um carbúnculo. Outra dessas imagens era a de uma mulher montada em um unicórnio dourado, com um chifre com mais de um côvado de comprimento. Depois de passar, continua a história, entre esses ídolos, que ficam em plataformas de ouro, cada uma com trinta pés quadrados, entra-se num magnífico vestíbulo, que leva ao aposento do Rei. Nos quatro cantos desse vestíbulo há bandas musicais, cuja qualidade, segundo Sâgean, era muito ruim. O palácio é de grande extensão, e o aposento privado do Rei tem vinte e oito ou trinta pés quadrados; as paredes, até uma altura de dezoito pés, são feitas de tijolos de ouro puro, e o piso também é de ouro. Aqui o Rei vive sozinho, servido apenas por suas esposas, das quais ele toma uma nova a cada dia. Somente os franceses tinham o privilégio de entrar e eram recebidos com gentileza.
Esses povos mantêm um grande comércio de ouro com uma nação que, segundo Sâgean, seriam os japoneses, já que a viagem até eles dura seis meses. Ele viu a partida de uma das caravanas, que consistia em mais de três mil bois, carregados de ouro, e um número igual de cavaleiros, armados com lanças, arcos e adagas. Eles recebem ferro e aço em troca de seu ouro. O Rei tem um exército de cem mil homens, dos quais três quartos são cavalaria. Eles têm trombetas de ouro, com as quais fazem uma música bastante medíocre; e também tambores de ouro, que, assim como o baterista, são transportados nas costas dos bois. As tropas treinam uma vez por semana para atirar flechas em alvos; e o Rei recompensa o vencedor com uma de suas esposas ou com algum cargo honorável.
Esses povos têm a pele escura e são feios de se olhar, pois seus rostos são tornados longos e estreitos ao pressionar suas cabeças entre duas tábuas ainda na infância. As mulheres, no entanto, são tão belas quanto as da Europa; embora, assim como os homens, tenham orelhas enormemente grandes. Todas as pessoas de destaque entre os Acanibas têm as unhas muito longas. Eles são poligâmicos, e cada homem toma tantas esposas quanto deseja. São de temperamento alegre, bebem moderadamente, mas fumam muito.
Esses povos mantêm um grande comércio de ouro com uma nação que, segundo Sâgean, seriam os japoneses, já que a viagem até eles dura seis meses. Ele viu a partida de uma das caravanas, que consistia em mais de três mil bois, carregados de ouro, e um número igual de cavaleiros, armados com lanças, arcos e adagas. Eles recebem ferro e aço em troca de seu ouro. O Rei tem um exército de cem mil homens, dos quais três quartos são cavalaria. Eles têm trombetas de ouro, com as quais fazem uma música bastante medíocre; e também tambores de ouro, que, assim como o baterista, são transportados nas costas dos bois. As tropas treinam uma vez por semana para atirar flechas em alvos; e o Rei recompensa o vencedor com uma de suas esposas ou com algum cargo honorável.
Esses povos têm a pele escura e são feios de se olhar, pois seus rostos são tornados longos e estreitos ao pressionar suas cabeças entre duas tábuas ainda na infância. As mulheres, no entanto, são tão belas quanto as da Europa; embora, assim como os homens, tenham orelhas enormemente grandes. Todas as pessoas de destaque entre os Acanibas têm as unhas muito longas. Eles são poligâmicos, e cada homem toma tantas esposas quanto deseja. São de temperamento alegre, bebem moderadamente, mas fumam muito.
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Eles entreteram Sâgean e seus seguidores por cinco meses com os recursos da região; e qualquer mulher que recusasse um francês era condenada à morte. Seis moças foram mortas a facadas por esse descumprimento das regras de hospitalidade. O rei, ansioso para manter seus visitantes ao seu serviço, ofereceu a Sâgean uma de suas filhas, de catorze anos, em casamento; e, ao vê-lo decidido a partir, prometeu mantê-la para ele até seu retorno. O clima é encantador, e o verão reina durante todo o ano. As planícies estão cheias de pássaros e animais de todos os tipos, entre os quais muitos papagaios e macacos, além de gado selvagem, com corcovas semelhantes às dos camelos, que esses povos usam como animais de carga. O rei Hagaren não permitiu que os franceses partissem até que jurassem pelo céu – o juramento costumeiro dos Acanibas – de que retornariam em trinta e seis luas, trazendo-lhe contas e outros objetos do Canadá. Como o ouro podia ser obtido facilmente, cada um dos onze franceses levou consigo sessenta barras pequenas, pesando cerca de quatro libras cada. O rei ordenou que duzentos cavaleiros os escoltassem e levassem o ouro até suas canoas; o que eles fizeram, e então se despediram deles com uivos terríveis, provavelmente como forma de honrá-los. Após muitas aventuras, nas quais quase todos seus companheiros encontraram um fim sangrento, Sâgean e os poucos que sobreviveram tiveram a infelicidade de serem capturados por piratas ingleses, na foz do São Lourenço. Ele passou muitos anos entre eles nas Índias Orientais e Ocidentais, mas se recusou a revelar o segredo de seu Eldorado a esses estrangeiros hereges. Essa foi a história que convenceu tanto o ministro Ponchartrain de sua veracidade, a ponto de fazê-lo acreditar que o assunto merecia uma investigação séria. Assim, Sâgean foi enviado para a Luisiana, que na época estava em seus primórdios como colônia francesa. Lá, ele encontrou várias pessoas que o conheciam no Canadá, as quais negaram que ele tivesse estado no rio Mississippi e contradisseram sua versão sobre sua origem. Mesmo assim, ele manteve-se firme em sua história, declarando que as minas de ouro dos Acanibas podiam ser alcançadas sem dificuldades pelo rio Missouri. Mas Sauvolle e Bienville, líderes da colônia, eram teimosamente incrédulos; e Sâgean, assim como seu rei Hagaren, caíram no esquecimento.
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Page 350
ÍNDICE.
-A-
Abenakis, os, 285, 295, 316, 346.
Acanibas, a grande nação dos,
descrição de, 487-489;
minas de ouro de, 489.
Rio “Acansea” (Arkansas), o, 483.
Accau, Michel, 186, 187, 249, 251, 253, 261, 265, 266, 273.
Viagens à África, história das, 198.
Agniers (Mohawks), os, 136.
Aigron, Capitão,
em desacordo com La Salle, 372, 382, 383.
Ailleboust, Madame d’, 111.
“Aimable”, navio-armazém de La Salle, 372, 373, 374, 375, 379, 380, 381, 405,
454, 468.
Aire, tenente de Beaujeu, 375.
Akanseas, nação dos, 300. Ver também Índios do Arkansas, os.
Albanel,
proeminente entre os exploradores jesuítas, 109;
sua viagem pelo Saguenay até a Baía de Hudson, 109.
-A-
Abenakis, os, 285, 295, 316, 346.
Acanibas, a grande nação dos,
descrição de, 487-489;
minas de ouro de, 489.
Rio “Acansea” (Arkansas), o, 483.
Accau, Michel, 186, 187, 249, 251, 253, 261, 265, 266, 273.
Viagens à África, história das, 198.
Agniers (Mohawks), os, 136.
Aigron, Capitão,
em desacordo com La Salle, 372, 382, 383.
Ailleboust, Madame d’, 111.
“Aimable”, navio-armazém de La Salle, 372, 373, 374, 375, 379, 380, 381, 405,
454, 468.
Aire, tenente de Beaujeu, 375.
Akanseas, nação dos, 300. Ver também Índios do Arkansas, os.
Albanel,
proeminente entre os exploradores jesuítas, 109;
sua viagem pelo Saguenay até a Baía de Hudson, 109.
Page 351
Albany, 118, 200, 220.
Índios Algonquins, os,
Jean Nicollet entre eles, 3;
em Ste. Marie du Saut, 39;
os Iroqueses espalharam a destruição entre eles, 219.
Kansas, nação dos, 300.
Ver também Índios do Arkansas, os.
Montanhas Alleghany, as, 84, 308, 309, 483.
Rio Alleghany, o, 307, 483, 483.
Allouez, Padre Claude,
explora uma parte do Lago Superior, 6;
nome do Lago Michigan, 42, 155;
enviado a Green Bay para fundar uma missão, 43;
juntou-se a Dablon, 43;
entre os Mascoutins e os Miamis, 44;
entre os Foxes, 45;
em Saut Ste. Marie, 51;
fala aos índios em Saut Ste. Marie, 53;
população do Vale do Illinois, 169;
intrigas contra La Salle, 175, 238;
em Fort St. Louis, no Illinois, 458;
seu medo de La Salle, 459.
Ilha Allumette, 3.
Alton, cidade de, 68.
América,
dívida que a América deve a La Salle, 432.
“Amerique Occidentale” (Vale do Mississippi), 479.
Índios Algonquins, os,
Jean Nicollet entre eles, 3;
em Ste. Marie du Saut, 39;
os Iroqueses espalharam a destruição entre eles, 219.
Kansas, nação dos, 300.
Ver também Índios do Arkansas, os.
Montanhas Alleghany, as, 84, 308, 309, 483.
Rio Alleghany, o, 307, 483, 483.
Allouez, Padre Claude,
explora uma parte do Lago Superior, 6;
nome do Lago Michigan, 42, 155;
enviado a Green Bay para fundar uma missão, 43;
juntou-se a Dablon, 43;
entre os Mascoutins e os Miamis, 44;
entre os Foxes, 45;
em Saut Ste. Marie, 51;
fala aos índios em Saut Ste. Marie, 53;
população do Vale do Illinois, 169;
intrigas contra La Salle, 175, 238;
em Fort St. Louis, no Illinois, 458;
seu medo de La Salle, 459.
Ilha Allumette, 3.
Alton, cidade de, 68.
América,
dívida que a América deve a La Salle, 432.
“Amerique Occidentale” (Vale do Mississippi), 479.
Page 352
Amikoués, em Saut Ste. Marie, 51.
Andastes,
reduzidos à mais completa insignificância pelos iroqueses, 219.
André, Louis,
encarregado da missão na Ilha de Manitoulin, 41;
realiza uma viagem missionária entre os Nipissings, 41;
suas experiências entre eles, 42;
em Saut Ste. Marie, 51.
Antônio, de Pádua,
padroeiro da grande empreitada de La Salle, 152, 250, 259.
Anticosti, grande ilha de,
concedida a Joliet, 76.
Baía dos Apalaches, 373.
Aquipaguetin, chefe, 254;
traça planos contra Hennepin, 255, 261, 262, 264, 271, 272.
Andastes,
reduzidos à mais completa insignificância pelos iroqueses, 219.
André, Louis,
encarregado da missão na Ilha de Manitoulin, 41;
realiza uma viagem missionária entre os Nipissings, 41;
suas experiências entre eles, 42;
em Saut Ste. Marie, 51.
Antônio, de Pádua,
padroeiro da grande empreitada de La Salle, 152, 250, 259.
Anticosti, grande ilha de,
concedida a Joliet, 76.
Baía dos Apalaches, 373.
Aquipaguetin, chefe, 254;
traça planos contra Hennepin, 255, 261, 262, 264, 271, 272.
Page 353
Rio Aramoni, 221, 225, 239.
Viagens ao Ártico, história das, 198.
Índios do Arkansas,
Joliet e Marquette entre eles, 72, 184;
La Salle entre eles, 299;
vários nomes para eles, 300;
os índios mais altos e bem constituídos da América, 300, 308;
aldeias deles, 466.
Rio Arkansas, 71;
chegada de Joutel a ele, 453;
Joutel desce pelo rio, 456, 478, 483.
Arnoul, Sieur, 383, 390.
Arouet, François Marie, ver Voltaire.
Aspinwall, Coronel Thomas, 471.
Assiniboins,
na missão jesuíta de St. Esprit, 40, 261;
Du Lhut entre eles, 276.
Assonis,
Joutel entre eles, 451;
Tonty entre eles, 452.
Costa Atlântica, 480.
Oceano Atlântico, 74.
Auguel, Antoine, 186.
Ver também Du Gay, Picard.
Viagens ao Ártico, história das, 198.
Índios do Arkansas,
Joliet e Marquette entre eles, 72, 184;
La Salle entre eles, 299;
vários nomes para eles, 300;
os índios mais altos e bem constituídos da América, 300, 308;
aldeias deles, 466.
Rio Arkansas, 71;
chegada de Joutel a ele, 453;
Joutel desce pelo rio, 456, 478, 483.
Arnoul, Sieur, 383, 390.
Arouet, François Marie, ver Voltaire.
Aspinwall, Coronel Thomas, 471.
Assiniboins,
na missão jesuíta de St. Esprit, 40, 261;
Du Lhut entre eles, 276.
Assonis,
Joutel entre eles, 451;
Tonty entre eles, 452.
Costa Atlântica, 480.
Oceano Atlântico, 74.
Auguel, Antoine, 186.
Ver também Du Gay, Picard.
Page 354
Autray, Senhor d’, 200.
–B–
Bancroft, 75.
Barbier, Senhor, 406;
casamento dele, 408, 418;
destino dele, 470.
Barcia, 244, 471.
Barrois, secretário do Conde Frontenac, 293.
Barthelemy, 433, 451, 456.
Baugis, Cavaleiro de, 326, 327.
Bazire, 101.
Floresta de Beauharnois, 14.
Madame de Beaujeu,
devoção aos jesuítas, 361.
Senhor de Beaujeu,
divide com La Salle o comando da nova empreitada, 353;
falta de harmonia entre La Salle e ele, 354-361;
cartas para Seignelay, 354-356;
cartas para Cabart de Villermont, 357, 360;
parte de Rochelle, 366;
disputas com La Salle, 366;
a viagem, 368;
queixas dele, 370;
La Salle esperando por ele, 374;
encontro com La Salle, 375;
–B–
Bancroft, 75.
Barbier, Senhor, 406;
casamento dele, 408, 418;
destino dele, 470.
Barcia, 244, 471.
Barrois, secretário do Conde Frontenac, 293.
Barthelemy, 433, 451, 456.
Baugis, Cavaleiro de, 326, 327.
Bazire, 101.
Floresta de Beauharnois, 14.
Madame de Beaujeu,
devoção aos jesuítas, 361.
Senhor de Beaujeu,
divide com La Salle o comando da nova empreitada, 353;
falta de harmonia entre La Salle e ele, 354-361;
cartas para Seignelay, 354-356;
cartas para Cabart de Villermont, 357, 360;
parte de Rochelle, 366;
disputas com La Salle, 366;
a viagem, 368;
queixas dele, 370;
La Salle esperando por ele, 374;
encontro com La Salle, 375;
Page 355
no Texas, 381;
faz avanços amigáveis em direção a La Salle, 385;
partida de, 387;
comportamento de, 389;
recebido friamente por Seignelay, 389, 454.
“Beautiful River” (Ohio), o, 70.
Bégon, o intendente, 367, 368.
“Belle”, a fragata de La Salle, 372, 373, 374, 379, 383, 386, 389, 392, 401, 404,
406, 407, 416, 417, 468.
Bellefontaine, tenente de Tonty, 458, 460.
Belle Isle, 203.
Ilha de Belleisle, 485.
Bellinzani, 129.
Bernon, Abbé,
sobre o caráter de La Salle, 342.
Bibliothèque Mazarine, a, 17.
Bienville, 489.
Rio Big Vermilion, o, 221, 239, 241.
Bissot, Claire,
seu casamento com Louis Joliet, 76.
Black Rock, 149.
Rivière aux Bœufs, 392.
faz avanços amigáveis em direção a La Salle, 385;
partida de, 387;
comportamento de, 389;
recebido friamente por Seignelay, 389, 454.
“Beautiful River” (Ohio), o, 70.
Bégon, o intendente, 367, 368.
“Belle”, a fragata de La Salle, 372, 373, 374, 379, 383, 386, 389, 392, 401, 404,
406, 407, 416, 417, 468.
Bellefontaine, tenente de Tonty, 458, 460.
Belle Isle, 203.
Ilha de Belleisle, 485.
Bellinzani, 129.
Bernon, Abbé,
sobre o caráter de La Salle, 342.
Bibliothèque Mazarine, a, 17.
Bienville, 489.
Rio Big Vermilion, o, 221, 239, 241.
Bissot, Claire,
seu casamento com Louis Joliet, 76.
Black Rock, 149.
Rivière aux Bœufs, 392.
Page 356
Bois Blanc, Ilha de, 153.
Boisrondet, Sieur de, 218, 223, 227, 233, 236, 457.
Boisseau, 101.
Bolton, Capitão,
chega ao Mississippi, 5.
Boston, 5;
há rumores de que a frota holandesa a tenha capturado, 88.
Boughton Hill, 21.
Bourbon, Louis Armand de, ver, Conti, Príncipe de.
Bourdon, o engenheiro, 111.
Bourdon, Jean, 200.
Ver também Dautray.
Bourdon, Madame, superiora da Sainte Famille, 111.
Bowman, W. E., 317.
Branssac,
empresta mercadorias a La Salle, 49, 434.
Rio Brazos, 424.
Breman,
destino dele, 471, 472.
Brest, 486.
Brinvilliers,
queimado vivo, 179.
Boisrondet, Sieur de, 218, 223, 227, 233, 236, 457.
Boisseau, 101.
Bolton, Capitão,
chega ao Mississippi, 5.
Boston, 5;
há rumores de que a frota holandesa a tenha capturado, 88.
Boughton Hill, 21.
Bourbon, Louis Armand de, ver, Conti, Príncipe de.
Bourdon, o engenheiro, 111.
Bourdon, Jean, 200.
Ver também Dautray.
Bourdon, Madame, superiora da Sainte Famille, 111.
Bowman, W. E., 317.
Branssac,
empresta mercadorias a La Salle, 49, 434.
Rio Brazos, 424.
Breman,
destino dele, 471, 472.
Brest, 486.
Brinvilliers,
queimado vivo, 179.
Page 357
Territórios britânicos, 309.
Brodhead, 136.
Bruyas, o jesuíta, 115;
entre os Onondagas e os Mohawks, 115, 135;
os “Racines Agnières” de, 136.
Lago Buade, 257, 262, 481.
Buade, Louis de, ver Frontenac, Conde.
Rio Buade (Mississippi), 481.
Búfalo, 205, 398.
Buffalo Rock, 169, 314;
ocupado pela aldeia dos Miami, 314;
descrito por Charlevoix, 314.
Buisset, Luc, o Récollet, 121;
em Fort Frontenac, 132, 135, 137, 280.
Rio Bull, 272.
Rio Burnt Wood, 277.
–C–
Caddoes, 452;
aldeias dos Caddoes, 465.
Cadodaquis, 452.
Golfo da Califórnia, 15, 31, 41, 63, 74, 84, 480.
Brodhead, 136.
Bruyas, o jesuíta, 115;
entre os Onondagas e os Mohawks, 115, 135;
os “Racines Agnières” de, 136.
Lago Buade, 257, 262, 481.
Buade, Louis de, ver Frontenac, Conde.
Rio Buade (Mississippi), 481.
Búfalo, 205, 398.
Buffalo Rock, 169, 314;
ocupado pela aldeia dos Miami, 314;
descrito por Charlevoix, 314.
Buisset, Luc, o Récollet, 121;
em Fort Frontenac, 132, 135, 137, 280.
Rio Bull, 272.
Rio Burnt Wood, 277.
–C–
Caddoes, 452;
aldeias dos Caddoes, 465.
Cadodaquis, 452.
Golfo da Califórnia, 15, 31, 41, 63, 74, 84, 480.
Page 358
Califórnia, Estado da, 480.
Camanches, os, 414.
Cambray, Arcebispo de, 16.
Canadá, 10;
o tratado de Frontenac com os índios confere uma bênção inestimável a todos, 95;
já não é meramente uma missão, 104, 483.
Biblioteca do Parlamento Canadense, a, 13.
Cananistigoyan, 275.
Regimento de Carignan, 12, 91.
Carolina, 483.
Carver, 62, 267.
Rio “Casquinampogamou” (St. Louis), o, 483.
Casson, Dollier de, 15;
entre os Nipissings, 16;
lidera uma expedição de conversão, 16;
combina sua expedição com a de La Salle, 17;
sua viagem, 19, 20;
belas palavras de La Salle, 25;
descobertas de La Salle, 29, 475.
Ponte de Cataraqui, a, 90.
Rio Cataraqui, o, 87;
Frontenac no local, 90;
forte construído nas margens do rio, 92.
Camanches, os, 414.
Cambray, Arcebispo de, 16.
Canadá, 10;
o tratado de Frontenac com os índios confere uma bênção inestimável a todos, 95;
já não é meramente uma missão, 104, 483.
Biblioteca do Parlamento Canadense, a, 13.
Cananistigoyan, 275.
Regimento de Carignan, 12, 91.
Carolina, 483.
Carver, 62, 267.
Rio “Casquinampogamou” (St. Louis), o, 483.
Casson, Dollier de, 15;
entre os Nipissings, 16;
lidera uma expedição de conversão, 16;
combina sua expedição com a de La Salle, 17;
sua viagem, 19, 20;
belas palavras de La Salle, 25;
descobertas de La Salle, 29, 475.
Ponte de Cataraqui, a, 90.
Rio Cataraqui, o, 87;
Frontenac no local, 90;
forte construído nas margens do rio, 92.
Page 359
Cavelier, sobrinho de La Salle, 420, 435, 438, 446, 449, 451, 458, 463.
Cavelier, Henri, tio de La Salle, 7, 363.
Cavelier, Jean, pai de La Salle, 7.
Cavelier, Abbé Jean, irmão de La Salle, 9;
em Montreal, 98;
La Salle difamado por ele, 113;
causa grande aborrecimento a La Salle, 114, 333, 353, 367, 369, 370, 371,
372, 374, 376, 388, 394, 396, 402, 405, 406, 412, 415, 416, 417, 420,
421, 423;
pouco confiável em seus escritos, 433, 435, 436;
dúvidas e ansiedade, 437, 438, 446;
planos de fuga, 447;
o assassinato de Duhaut, 449;
parte para casa, 450, 451;
entre os Assonis, 452, 453;
no Arkansas, 455;
em Fort St. Louis, no Illinois, 457;
visita ao Padre Allouez, 459;
oculta a morte de La Salle, 460;
chega a Montreal, 462;
embarca para a França, 462;
seu relatório a Seignelay, 462, 463;
seu memorial ao Rei, 463, 464.
Cavelier, Madeleine, 28, 34.
Cavelier, René Robert, ver La Salle, Sieur de.
Cayuga Creek, 145, 146.
Cayugas, os,
discurso de Frontenac a eles, 91.
Cavelier, Henri, tio de La Salle, 7, 363.
Cavelier, Jean, pai de La Salle, 7.
Cavelier, Abbé Jean, irmão de La Salle, 9;
em Montreal, 98;
La Salle difamado por ele, 113;
causa grande aborrecimento a La Salle, 114, 333, 353, 367, 369, 370, 371,
372, 374, 376, 388, 394, 396, 402, 405, 406, 412, 415, 416, 417, 420,
421, 423;
pouco confiável em seus escritos, 433, 435, 436;
dúvidas e ansiedade, 437, 438, 446;
planos de fuga, 447;
o assassinato de Duhaut, 449;
parte para casa, 450, 451;
entre os Assonis, 452, 453;
no Arkansas, 455;
em Fort St. Louis, no Illinois, 457;
visita ao Padre Allouez, 459;
oculta a morte de La Salle, 460;
chega a Montreal, 462;
embarca para a França, 462;
seu relatório a Seignelay, 462, 463;
seu memorial ao Rei, 463, 464.
Cavelier, Madeleine, 28, 34.
Cavelier, René Robert, ver La Salle, Sieur de.
Cayuga Creek, 145, 146.
Cayugas, os,
discurso de Frontenac a eles, 91.
Page 360
Cenis, o,
La Salle entre eles, 413;
aldeias de Cenis, 415;
viagem de Duhaut até Cenis, 438;
Joutel entre eles, 440-445;
costumes de Cenis, 443;
unido a Hiens em uma expedição militar, 450.
Champigny, Intendente do Canadá, 434.
Lago Champlain, 483.
Champlain, Samuel de,
sonhos sobre o Mar do Sul, 14;
mapa do Mar do Sul, 139;
seu entusiasmo comparado ao de La Salle, 431;
primeiro a mapear os Grandes Lagos, 476.
Chaouanons (Shawanoes), os, 307, 317.
Charlevoix, 50;
morte de Marquette, 82; 103;
nomes do rio Illinois, 167;
perda do “Griffin”, 182;
índios de Illinois, 223;
dúvidas quanto à veracidade de Hennepin, 244;
a virgem iroquense, Tegahkouita, 275;
nação dos Arkansas, 300;
visitas aos índios Natchez, 304;
descreve “Starved Rock” e Buffalo Rock, 314;
fala sobre “Le Rocher”, 314;
caráter de La Salle, 433, 454;
restos do Forte St. Louis dos Illinois, 468.
Charon, credor de La Salle, 150.
Charron, Madame, 111.
La Salle entre eles, 413;
aldeias de Cenis, 415;
viagem de Duhaut até Cenis, 438;
Joutel entre eles, 440-445;
costumes de Cenis, 443;
unido a Hiens em uma expedição militar, 450.
Champigny, Intendente do Canadá, 434.
Lago Champlain, 483.
Champlain, Samuel de,
sonhos sobre o Mar do Sul, 14;
mapa do Mar do Sul, 139;
seu entusiasmo comparado ao de La Salle, 431;
primeiro a mapear os Grandes Lagos, 476.
Chaouanons (Shawanoes), os, 307, 317.
Charlevoix, 50;
morte de Marquette, 82; 103;
nomes do rio Illinois, 167;
perda do “Griffin”, 182;
índios de Illinois, 223;
dúvidas quanto à veracidade de Hennepin, 244;
a virgem iroquense, Tegahkouita, 275;
nação dos Arkansas, 300;
visitas aos índios Natchez, 304;
descreve “Starved Rock” e Buffalo Rock, 314;
fala sobre “Le Rocher”, 314;
caráter de La Salle, 433, 454;
restos do Forte St. Louis dos Illinois, 468.
Charon, credor de La Salle, 150.
Charron, Madame, 111.
Page 361
Chartier, Martin, 337.
Chassagoac, chefe dos Illinois,
encontro com La Salle, 192.
Chassagouasse, Chefe, 192.
Chateauguay, floresta de, 14.
“Chaudière, Lac de la” (Lago St. Clair), 476.
Chaumonot, o jesuíta,
funda a associação da Sainte Famille, 111.
Chefdeville, M. de, 406, 407, 418, 463.
Cheruel, 167.
Chicago, 50, 236, 460, 462, 477.
Chicago Portage, o, 320.
Rio Chicago, o, 31;
Marquette às margens do rio, 78, 296.
Chickasaw Bluffs, as, 311.
Índios Chickasaw, os, 184, 296, 307, 320, 468.
Chikachas (Chickasaws), os, 307.
China, 6, 14, 29.
Mar da China, 38, 83.
Chippewa Creek, 139, 145.
Chassagoac, chefe dos Illinois,
encontro com La Salle, 192.
Chassagouasse, Chefe, 192.
Chateauguay, floresta de, 14.
“Chaudière, Lac de la” (Lago St. Clair), 476.
Chaumonot, o jesuíta,
funda a associação da Sainte Famille, 111.
Chefdeville, M. de, 406, 407, 418, 463.
Cheruel, 167.
Chicago, 50, 236, 460, 462, 477.
Chicago Portage, o, 320.
Rio Chicago, o, 31;
Marquette às margens do rio, 78, 296.
Chickasaw Bluffs, as, 311.
Índios Chickasaw, os, 184, 296, 307, 320, 468.
Chikachas (Chickasaws), os, 307.
China, 6, 14, 29.
Mar da China, 38, 83.
Chippewa Creek, 139, 145.
Page 362
Rio Chippeway, o, 272.
Rio “Chucagoa” (St. Louis), o, 483.
Rio Chukagoua (Ohio), o, 307.
Clark, James, 169, 170;
local da Grande Cidade de Illinois, 239.
Coahuila, 469.
Colbert, o ministro,
anúncio da descoberta do Mississippi por Joliet a ele, 34;
mensagem de Frontenac recomendando La Salle, 99;
La Salle difamado perante ele, 119;
memorial de La Salle apresentado a ele, 122, 344, 345, 480.
Rio Colbert (Mississippi), o,
35, 244, 307, 346, 376, 477, 479, 482.
“Colbertie” (Vale do Mississippi), 479.
Collin, 187.
Rio Colorado, o, 411, 415.
Cometa de 1680, o Grande, 213.
“Rivière de la Conception” (Rio Mississippi), 477.
Forte Conti, 128;
localização do forte, 129, 148.
Lago Conti (Lago Erie), 129.
Rio “Chucagoa” (St. Louis), o, 483.
Rio Chukagoua (Ohio), o, 307.
Clark, James, 169, 170;
local da Grande Cidade de Illinois, 239.
Coahuila, 469.
Colbert, o ministro,
anúncio da descoberta do Mississippi por Joliet a ele, 34;
mensagem de Frontenac recomendando La Salle, 99;
La Salle difamado perante ele, 119;
memorial de La Salle apresentado a ele, 122, 344, 345, 480.
Rio Colbert (Mississippi), o,
35, 244, 307, 346, 376, 477, 479, 482.
“Colbertie” (Vale do Mississippi), 479.
Collin, 187.
Rio Colorado, o, 411, 415.
Cometa de 1680, o Grande, 213.
“Rivière de la Conception” (Rio Mississippi), 477.
Forte Conti, 128;
localização do forte, 129, 148.
Lago Conti (Lago Erie), 129.
Page 363
Conti, Príncipe de (segundo),
patrono de La Salle, 106;
carta de La Salle, 118.
Minas de cobre do Lago Superior, 23;
tentativas de Joliet de descobri-las, 23;
esforços dos jesuítas para explorá-las, 38;
lendas indígenas a respeito delas, 39;
Saint-Lusson parte para descobri-las, 49.
Coroas, as,
visitadas pelos franceses, 305, 310.
Coronelli, mapa feito por ele, 221, 483.
Baía de Corpus Christi, 375.
Cosme, São, 69, 314, 454;
elogios a Tonty, 467.
Courcelle, governador, 11, 15, 17, 35;
briga com Talon, 56;
planos para proteger o comércio francês no Canadá, 85.
Couture,
assassinato de La Salle, 433;
recebe Joutel, 453, 455, 456, 461, 464.
Rios, os, 304.
Crees, os,
em Saut Ste. Marie, 51.
Forte Crèvecœur, 34;
construído por La Salle, 180;
La Salle no forte, 180-188;
patrono de La Salle, 106;
carta de La Salle, 118.
Minas de cobre do Lago Superior, 23;
tentativas de Joliet de descobri-las, 23;
esforços dos jesuítas para explorá-las, 38;
lendas indígenas a respeito delas, 39;
Saint-Lusson parte para descobri-las, 49.
Coroas, as,
visitadas pelos franceses, 305, 310.
Coronelli, mapa feito por ele, 221, 483.
Baía de Corpus Christi, 375.
Cosme, São, 69, 314, 454;
elogios a Tonty, 467.
Courcelle, governador, 11, 15, 17, 35;
briga com Talon, 56;
planos para proteger o comércio francês no Canadá, 85.
Couture,
assassinato de La Salle, 433;
recebe Joutel, 453, 455, 456, 461, 464.
Rios, os, 304.
Crees, os,
em Saut Ste. Marie, 51.
Forte Crèvecœur, 34;
construído por La Salle, 180;
La Salle no forte, 180-188;
Page 364
destruído pelos amotinados, 199;
La Salle encontra as ruínas, 211.
Índios Crow,
fazem guerra aos mortos, 207.
Cuba, 372, 389.
Cussy, De, governador de La Tortue, 367, 368.
-D-
Dablon, Padre Claude, o jesuíta,
em Ste. Marie du Saut, 27, 51;
relata a descoberta do cobre, 38;
a localização dos índios Illinois, 41;
o nome do Lago Michigan, 42;
une-se a Padre Allouez na Missão de Green Bay, 43;
entre os Mascoutins e os Miamis, 44;
a Cruz entre os Foxes, 45;
a autoridade e o status do chefe dos Miami, 50;
discurso de Allouez em Saut Ste. Marie, 55;
rumores sobre a frota holandesa, 88, 112.
Índios Dacotah (Sioux), 260.
Fort Dauphin, 128;
localização, 129.
Lac Dauphin (Lago Michigan), 155.
Daupin, François, 203.
Dautray, 187, 199, 210, 306.
De Launay, ver Launay, De.
La Salle encontra as ruínas, 211.
Índios Crow,
fazem guerra aos mortos, 207.
Cuba, 372, 389.
Cussy, De, governador de La Tortue, 367, 368.
-D-
Dablon, Padre Claude, o jesuíta,
em Ste. Marie du Saut, 27, 51;
relata a descoberta do cobre, 38;
a localização dos índios Illinois, 41;
o nome do Lago Michigan, 42;
une-se a Padre Allouez na Missão de Green Bay, 43;
entre os Mascoutins e os Miamis, 44;
a Cruz entre os Foxes, 45;
a autoridade e o status do chefe dos Miami, 50;
discurso de Allouez em Saut Ste. Marie, 55;
rumores sobre a frota holandesa, 88, 112.
Índios Dacotah (Sioux), 260.
Fort Dauphin, 128;
localização, 129.
Lac Dauphin (Lago Michigan), 155.
Daupin, François, 203.
Dautray, 187, 199, 210, 306.
De Launay, ver Launay, De.
Page 365
De Leon, ver Leon, Alonzo de.
De Leon (San Antonio), 469.
Del Norte, 469.
De Marle, ver Marle, De.
Denonville, Marquês de, 21, 121, 275, 454;
na Guerra dos Iroqueses, 460;
anuncia guerra contra a Espanha, 464;
elogios a Tonty, 467.
Des Groseilliers, Médard Chouart,
alcança o Mississippi, 5.
Deslauriers, 118.
Desloges, 384.
Des Moines, 65.
Rio Des Moines, 477, 478.
De Soto, Hernando,
enterrado no Mississippi, 3.
Rio Des Plaines, 79, 477, 479.
Detroit, 26.
Rio Detroit, 31, 197, 279.
Estreito de Detroit,
primeira passagem registrada de homens brancos por ele, 26;
De Leon (San Antonio), 469.
Del Norte, 469.
De Marle, ver Marle, De.
Denonville, Marquês de, 21, 121, 275, 454;
na Guerra dos Iroqueses, 460;
anuncia guerra contra a Espanha, 464;
elogios a Tonty, 467.
Des Groseilliers, Médard Chouart,
alcança o Mississippi, 5.
Deslauriers, 118.
Desloges, 384.
Des Moines, 65.
Rio Des Moines, 477, 478.
De Soto, Hernando,
enterrado no Mississippi, 3.
Rio Des Plaines, 79, 477, 479.
Detroit, 26.
Rio Detroit, 31, 197, 279.
Estreito de Detroit,
primeira passagem registrada de homens brancos por ele, 26;
Page 366
o “Griffin”, em 151;
Du Lhut ordenado a fortificar; 275, 475.
Divine, o Rio de la, 167, 479.
Dollier, ver Casson, Dollier de.
Douay, Anastase, 69, 155;
junta-se à nova empreitada de La Salle, 353, 372;
no Texas, 388;
em Fort St. Louis, 399, 405, 406, 412, 413, 414, 415, 416, 417, 418, 420,
421, 422, 428;
o assassinato de La Salle, 432;
pouco confiável em seus escritos, 433, 435;
dúvidas e ansiedades, 437, 446;
o assassinato de Duhaut, 448, 449;
parte para casa, 451, 458;
visita ao Padre Allouez, 459;
caráter dele, 462.
Druillettes, Gabriel,
em Saut Ste. Marie, 51;
ensina a Marquette a língua Montagnais, 59.
Duchesneau, o intendente, 69, 78, 101, 102, 125, 126, 138, 156, 164, 197,
217, 218, 219, 235, 274, 275, 480.
Du Gay, Picard, 186, 187, 250, 251, 253;
entre os Sioux, 259, 261, 265, 266, 268, 269, 270, 272, 273.
Duhaut, os irmãos, 368, 400.
Duhaut, o mais velho,
retorno dele, 401;
em Fort St. Louis, 405;
planeja contra La Salle, 410, 420, 424;
briga com Moranget, 425;
Du Lhut ordenado a fortificar; 275, 475.
Divine, o Rio de la, 167, 479.
Dollier, ver Casson, Dollier de.
Douay, Anastase, 69, 155;
junta-se à nova empreitada de La Salle, 353, 372;
no Texas, 388;
em Fort St. Louis, 399, 405, 406, 412, 413, 414, 415, 416, 417, 418, 420,
421, 422, 428;
o assassinato de La Salle, 432;
pouco confiável em seus escritos, 433, 435;
dúvidas e ansiedades, 437, 446;
o assassinato de Duhaut, 448, 449;
parte para casa, 451, 458;
visita ao Padre Allouez, 459;
caráter dele, 462.
Druillettes, Gabriel,
em Saut Ste. Marie, 51;
ensina a Marquette a língua Montagnais, 59.
Duchesneau, o intendente, 69, 78, 101, 102, 125, 126, 138, 156, 164, 197,
217, 218, 219, 235, 274, 275, 480.
Du Gay, Picard, 186, 187, 250, 251, 253;
entre os Sioux, 259, 261, 265, 266, 268, 269, 270, 272, 273.
Duhaut, os irmãos, 368, 400.
Duhaut, o mais velho,
retorno dele, 401;
em Fort St. Louis, 405;
planeja contra La Salle, 410, 420, 424;
briga com Moranget, 425;
Page 367
Assassina Moranget, Saget e Nika, 426;
Assassa La Salle, 429;
Triunfo dele, 435;
Viagem às aldeias de Cenis, 438;
Decide retornar a Fort St. Louis, 446;
Briga com Hiens, 446;
Planos de ir para o Canadá, 448;
Assassinato dele, 448.
Du Lhut, Daniel Greysolon, 182;
Encontro com Hennepin, 273;
Esboço dele, 274;
Feitos dele, 275, 276;
Rota percorrida por ele, 276;
Explorações realizadas por ele, 276-278;
Entre os Assiniboins e os Sioux, 276;
Junta-se a Hennepin, 278;
Chega à Missão de Green Bay, 279, 322;
Na Guerra dos Iroqueses, 460, 481, 482.
Dumesnil, servo de La Salle, 415.
Dumont,
La Salle pega dinheiro emprestado com ele, 127.
Duplessis,
Tenta assassinar La Salle, 166.
Dupont, Nicolas, 99.
Du Pratz,
Costumes dos Natchez, 304.
Durango, 350.
Durantaye, 275;
Na Guerra dos Iroqueses, 460.
Assassa La Salle, 429;
Triunfo dele, 435;
Viagem às aldeias de Cenis, 438;
Decide retornar a Fort St. Louis, 446;
Briga com Hiens, 446;
Planos de ir para o Canadá, 448;
Assassinato dele, 448.
Du Lhut, Daniel Greysolon, 182;
Encontro com Hennepin, 273;
Esboço dele, 274;
Feitos dele, 275, 276;
Rota percorrida por ele, 276;
Explorações realizadas por ele, 276-278;
Entre os Assiniboins e os Sioux, 276;
Junta-se a Hennepin, 278;
Chega à Missão de Green Bay, 279, 322;
Na Guerra dos Iroqueses, 460, 481, 482.
Dumesnil, servo de La Salle, 415.
Dumont,
La Salle pega dinheiro emprestado com ele, 127.
Duplessis,
Tenta assassinar La Salle, 166.
Dupont, Nicolas, 99.
Du Pratz,
Costumes dos Natchez, 304.
Durango, 350.
Durantaye, 275;
Na Guerra dos Iroqueses, 460.
Page 368
Holandeses,
comércio com os índios, 219;
incentivam os iroqueses a lutar, 324.
Frota holandesa,
supostamente ter capturado Boston, 88.
–E–
Índias Orientais, 489.
Eastman, Sra., lenda de Winona, 271.
“Emissourites, Rivière des” (Missouri), 70.
Ingleses,
oferecem grandes incentivos a Joliet para que se junte a eles, 76;
empresa francesa formada para competir com eles na Baía de Hudson, 76;
comércio com os índios, 219;
incentivam os iroqueses a lutar, 324.
“English Jem”, 421.
Eokoros, 486.
Lago Erie, 23, 25, 26, 29, 31, 96, 124, 141, 146, 151, 196, 197, 275, 279,
309, 333, 475, 476, 477, 479, 483.
Povos do Lago Erie,
exterminados pelos iroqueses, 219.
Esanapes, 486.
Esmanville, o padre, 375, 379.
comércio com os índios, 219;
incentivam os iroqueses a lutar, 324.
Frota holandesa,
supostamente ter capturado Boston, 88.
–E–
Índias Orientais, 489.
Eastman, Sra., lenda de Winona, 271.
“Emissourites, Rivière des” (Missouri), 70.
Ingleses,
oferecem grandes incentivos a Joliet para que se junte a eles, 76;
empresa francesa formada para competir com eles na Baía de Hudson, 76;
comércio com os índios, 219;
incentivam os iroqueses a lutar, 324.
“English Jem”, 421.
Eokoros, 486.
Lago Erie, 23, 25, 26, 29, 31, 96, 124, 141, 146, 151, 196, 197, 275, 279,
309, 333, 475, 476, 477, 479, 483.
Povos do Lago Erie,
exterminados pelos iroqueses, 219.
Esanapes, 486.
Esmanville, o padre, 375, 379.
Page 369
Espiritu Santo Bay, 394, 471.
Estrées, Conde d’, 344.
–F–
Faillon, Abade,
conexão de La Salle com os jesuítas, 8;
o senhorio de La Salle, 12, 13;
plano detalhado de Montreal, 13;
descobertas de La Salle, 29;
La Salle em necessidade de dinheiro, 49;
fornece muitas informações sobre a vida dele, 58, 98;
sobre a criação da associação da Sainte Famille, 112;
plano do Forte Frontenac, 121.
Fauvel-Cavelier, Senhora, 463.
Fénelon, Abade, 16;
tentativas de mediação entre Frontenac e Perrot, 97;
prega contra Frontenac em Montreal, 98.
Ferland,
fornece muitas informações sobre a vida de Joliet, 58.
Nação do Fogo, a, 44.
Cinco Nações, as, 11.
Flórida, 483.
Índios da Flórida, os,
suas aldeias, 442.
Folles-Avoines, Nação dos, 61.
Estrées, Conde d’, 344.
–F–
Faillon, Abade,
conexão de La Salle com os jesuítas, 8;
o senhorio de La Salle, 12, 13;
plano detalhado de Montreal, 13;
descobertas de La Salle, 29;
La Salle em necessidade de dinheiro, 49;
fornece muitas informações sobre a vida dele, 58, 98;
sobre a criação da associação da Sainte Famille, 112;
plano do Forte Frontenac, 121.
Fauvel-Cavelier, Senhora, 463.
Fénelon, Abade, 16;
tentativas de mediação entre Frontenac e Perrot, 97;
prega contra Frontenac em Montreal, 98.
Ferland,
fornece muitas informações sobre a vida de Joliet, 58.
Nação do Fogo, a, 44.
Cinco Nações, as, 11.
Flórida, 483.
Índios da Flórida, os,
suas aldeias, 442.
Folles-Avoines, Nação dos, 61.
Page 370
Forked River (Mississippi), 5.
Fox River, 4, 43, 50, 62, 477.
Ratos, os,
na missão jesuíta de St. Esprit, 40;
localização deles, 43;
Padre Allouez entre eles, 45;
indignados contra os franceses, 45;
a Cruz entre eles, 45, 287.
França,
toma posse do Oeste, 52;
recebe em pergaminho uma enorme expansão de território, 308.
Francheville, Pierre, 58.
São Francisco, 249.
Franciscanos, os, 133.
Franquelin, Jean Baptiste Louis,
mapa manuscrito feito por ele, 169, 221, 309, 316, 317, 347, 390, 481, 482,
483, 484, 485.
Fremin, o jesuíta, 21.
Franceses, os,
os Hurões, seus aliados, 4;
no oeste de Nova York, 19-23;
os Iroqueses sentiram o poder deles, 42;
os Ratos indignados contra eles, 45;
os jesuítas tentam envolver os Iroqueses com eles, 115;
tentando obter o monopólio das peles do Norte e do Oeste, 219;
no Texas, 348;
reocupam o Forte St. Louis, em Illinois, 468.
Fox River, 4, 43, 50, 62, 477.
Ratos, os,
na missão jesuíta de St. Esprit, 40;
localização deles, 43;
Padre Allouez entre eles, 45;
indignados contra os franceses, 45;
a Cruz entre eles, 45, 287.
França,
toma posse do Oeste, 52;
recebe em pergaminho uma enorme expansão de território, 308.
Francheville, Pierre, 58.
São Francisco, 249.
Franciscanos, os, 133.
Franquelin, Jean Baptiste Louis,
mapa manuscrito feito por ele, 169, 221, 309, 316, 317, 347, 390, 481, 482,
483, 484, 485.
Fremin, o jesuíta, 21.
Franceses, os,
os Hurões, seus aliados, 4;
no oeste de Nova York, 19-23;
os Iroqueses sentiram o poder deles, 42;
os Ratos indignados contra eles, 45;
os jesuítas tentam envolver os Iroqueses com eles, 115;
tentando obter o monopólio das peles do Norte e do Oeste, 219;
no Texas, 348;
reocupam o Forte St. Louis, em Illinois, 468.
Page 371
French River, 28, 462.
Frontenac, Conde, La Salle:
envia um memorial a ele, 32;
anuncia a descoberta do Mississippi por Joliet a Colbert, 34;
fala de maneira desdenhosa sobre Joliet, 34;
sucede Courcelle como governador, 56, 57, 60, 67;
carta de Joliet para ele, 76;
tem uma atitude favorável em relação a La Salle, 85;
chega ao Canadá como um homem arruinado, 85;
seus planos, 86;
em Montreal, 87;
sua viagem até o Lago Ontário, 88;
habilidades para lidar com os índios, 89;
chega ao Lago Ontário, 89;
em Cataraqui, 90;
fala aos índios, 91;
tratamento admirável com os índios, 92, 93;
sua empreitada é um completo sucesso, 95;
traz benefícios inestimáveis para todo o Canadá, 95;
seu plano de controlar os lagos superiores, 96;
briga com Perrot, 96;
prende Perrot, 96;
controla bem Montreal, 96;
o Abade Fénelon tenta mediar entre Perrot e ele, 97;
o Abade Fénelon prega contra ele, 98;
é defendido por La Salle, 99;
recomenda La Salle a Colbert, 99;
espera compartilhar os lucros da nova missão de La Salle, 101;
ódio pelos jesuítas, 102;
protege os Récollets, 109;
intrigas dos jesuítas, 118, 125, 201, 232, 250, 238, 274;
recebe o Padre Hennepin, 280, 292;
é chamado de volta à França, 318;
obrigações de La Salle para com ele, 434;
elogios a Tonty, 467, 479, 480, 481;
Fort Frontenac, 34.
Frontenac, Conde, La Salle:
envia um memorial a ele, 32;
anuncia a descoberta do Mississippi por Joliet a Colbert, 34;
fala de maneira desdenhosa sobre Joliet, 34;
sucede Courcelle como governador, 56, 57, 60, 67;
carta de Joliet para ele, 76;
tem uma atitude favorável em relação a La Salle, 85;
chega ao Canadá como um homem arruinado, 85;
seus planos, 86;
em Montreal, 87;
sua viagem até o Lago Ontário, 88;
habilidades para lidar com os índios, 89;
chega ao Lago Ontário, 89;
em Cataraqui, 90;
fala aos índios, 91;
tratamento admirável com os índios, 92, 93;
sua empreitada é um completo sucesso, 95;
traz benefícios inestimáveis para todo o Canadá, 95;
seu plano de controlar os lagos superiores, 96;
briga com Perrot, 96;
prende Perrot, 96;
controla bem Montreal, 96;
o Abade Fénelon tenta mediar entre Perrot e ele, 97;
o Abade Fénelon prega contra ele, 98;
é defendido por La Salle, 99;
recomenda La Salle a Colbert, 99;
espera compartilhar os lucros da nova missão de La Salle, 101;
ódio pelos jesuítas, 102;
protege os Récollets, 109;
intrigas dos jesuítas, 118, 125, 201, 232, 250, 238, 274;
recebe o Padre Hennepin, 280, 292;
é chamado de volta à França, 318;
obrigações de La Salle para com ele, 434;
elogios a Tonty, 467, 479, 480, 481;
Fort Frontenac, 34.
Page 372
concedido a La Salle, 100;
reconstruído por La Salle, 101, 112;
La Salle em, 120;
plano de, 121;
não foi estabelecido apenas para lucro comercial, 122, 148, 203, 292;
La Barre toma posse de, 325;
restaurado a La Salle pelo Rei, 351, 476.
Frontenac (Ontário), Lago, 128, 476, 477, 479.
Frontenac, Madame de, 167.
“Frontenacie, La”, 481.
Comércio de peles:
os jesuítas acusados de participar dele, 109, 110;
os jesuítas buscam estabelecer um monopólio nele, 114.
–G–
Gabriel, Padre, 158, 159, 227, 237.
Gaeta, 128.
Galinée, Padre, 17;
relata a viagem de La Salle e dos sulpicianos, 19, 20, 26;
crueldade dos senecas, 22;
o trabalho dos jesuítas, 28;
cria o primeiro mapa dos Lagos Superiores, 28, 106, 140, 475.
Galve, Vice-rei, 469.
Baía de Galveston, 374, 376, 385.
Garakontié, Chefe, 91.
reconstruído por La Salle, 101, 112;
La Salle em, 120;
plano de, 121;
não foi estabelecido apenas para lucro comercial, 122, 148, 203, 292;
La Barre toma posse de, 325;
restaurado a La Salle pelo Rei, 351, 476.
Frontenac (Ontário), Lago, 128, 476, 477, 479.
Frontenac, Madame de, 167.
“Frontenacie, La”, 481.
Comércio de peles:
os jesuítas acusados de participar dele, 109, 110;
os jesuítas buscam estabelecer um monopólio nele, 114.
–G–
Gabriel, Padre, 158, 159, 227, 237.
Gaeta, 128.
Galinée, Padre, 17;
relata a viagem de La Salle e dos sulpicianos, 19, 20, 26;
crueldade dos senecas, 22;
o trabalho dos jesuítas, 28;
cria o primeiro mapa dos Lagos Superiores, 28, 106, 140, 475.
Galve, Vice-rei, 469.
Baía de Galveston, 374, 376, 385.
Garakontié, Chefe, 91.
Page 373
Garnier, Julien, 59;
entre os Senecas, 141.
Gayen, 384.
Geest, Catherine,
mãe de La Salle, 7;
despedida de La Salle para com ela, 364.
Geest, Nicolas, 7.
Gendron, 139.
Genesee,
as Cataratas do, 476.
Rio Genesee, 140, 142, 279.
Baía Georgiana do Lago Huron, 27, 203.
Giton,
La Salle pega emprestado dinheiro com ele, 150.
Gnacsitares, 486.
Gould, Dr. B. A.,
sobre o “Grande Cometa de 1680”, 213.
Grandfontaine, Chevalier de, 56.
Grand Gulf, 300.
Rio Grand, 23, 25.
Gravier, 244, 297;
a nação dos Arkansas, 300.
entre os Senecas, 141.
Gayen, 384.
Geest, Catherine,
mãe de La Salle, 7;
despedida de La Salle para com ela, 364.
Geest, Nicolas, 7.
Gendron, 139.
Genesee,
as Cataratas do, 476.
Rio Genesee, 140, 142, 279.
Baía Georgiana do Lago Huron, 27, 203.
Giton,
La Salle pega emprestado dinheiro com ele, 150.
Gnacsitares, 486.
Gould, Dr. B. A.,
sobre o “Grande Cometa de 1680”, 213.
Grandfontaine, Chevalier de, 56.
Grand Gulf, 300.
Rio Grand, 23, 25.
Gravier, 244, 297;
a nação dos Arkansas, 300.
Page 374
Grandes Lagos, os, 4;
Joliet faz um mapa da região, 32;
mapas antigos e não publicados deles, 475-485;
Champlain faz a primeira tentativa de mapeá-los, 476.
Ilha Grande Manitoulin, a, 41.
“Grande Montanha”, nome indígena para o governador do Canadá, 156.
Baía Verde do Lago Michigan, a, 4, 31, 42, 43, 75;
La Salle na baía, 155; 236.
Missão da Baía Verde, a,
Padre Allouez enviado para fundá-la, 43;
Marquette na missão, 62;
Padre Hennepin e Du Lhut chegam lá, 279.
“Griffin”, o,
construção do navio, 144-148;
concluído, 149;
viagem do navio, 151-153;
em St. Ignace de Michilimackinac, 154;
zarpou em direção a Niagara carregado de peles, 156;
preocupações de La Salle a respeito do navio, 163;
perda do navio, 181, 322.
Grollet, 445, 446, 448, 470, 471;
enviado para a Espanha, 472.
Guadalupe, a, 469.
Gulliver, Capitão, 486.
-H-
Hagaren, rei dos Acanibas, 487-489.
Joliet faz um mapa da região, 32;
mapas antigos e não publicados deles, 475-485;
Champlain faz a primeira tentativa de mapeá-los, 476.
Ilha Grande Manitoulin, a, 41.
“Grande Montanha”, nome indígena para o governador do Canadá, 156.
Baía Verde do Lago Michigan, a, 4, 31, 42, 43, 75;
La Salle na baía, 155; 236.
Missão da Baía Verde, a,
Padre Allouez enviado para fundá-la, 43;
Marquette na missão, 62;
Padre Hennepin e Du Lhut chegam lá, 279.
“Griffin”, o,
construção do navio, 144-148;
concluído, 149;
viagem do navio, 151-153;
em St. Ignace de Michilimackinac, 154;
zarpou em direção a Niagara carregado de peles, 156;
preocupações de La Salle a respeito do navio, 163;
perda do navio, 181, 322.
Grollet, 445, 446, 448, 470, 471;
enviado para a Espanha, 472.
Guadalupe, a, 469.
Gulliver, Capitão, 486.
-H-
Hagaren, rei dos Acanibas, 487-489.
Page 375
Hamilton, cidade de, 23.
Harrisse, Henry, 76, 481, 482.
Rio Haukiki (Marest), o, 167.
Hennepin, Louis,
conexão de La Salle com os jesuítas, 8;
em Fort Frontenac, 121;
encontra La Salle ao seu retorno ao Canadá, 130;
recebe permissão para se juntar a La Salle, 131;
sua viagem a Fort Frontenac, 132;
parte com La Motte para Niagara, 132;
retrato dele, 133;
sua vida passada, 133;
navega para o Canadá, 134;
relações com La Salle, 134, 135;
trabalho entre os índios, 135;
o mais descarado dos mentirosos, 136;
ousadia dele, 137;
embarca na viagem, 137;
chega a Niagara, 138;
descrição das cataratas e do rio Niagara, 139;
entre os Senecas, 140, 141;
no portage de Niagara, 145-147;
lançamento do “Griffin”, 148, 149;
a bordo do “Griffin”, 151;
Santo Antônio de Pádua, santo padroeiro da grande empreitada de La Salle, 152;
partida do “Griffin” para Niagara, 157;
encontro de La Salle com os Outagamies, 161;
La Salle reencontrado por Tonty, 163;
premonições de La Salle a respeito do “Griffin”, 163;
população do vale do Illinois, 169;
entre os Illinois, 173, 174;
a história de Monso, 177;
os homens de La Salle o abandonam, 178;
Harrisse, Henry, 76, 481, 482.
Rio Haukiki (Marest), o, 167.
Hennepin, Louis,
conexão de La Salle com os jesuítas, 8;
em Fort Frontenac, 121;
encontra La Salle ao seu retorno ao Canadá, 130;
recebe permissão para se juntar a La Salle, 131;
sua viagem a Fort Frontenac, 132;
parte com La Motte para Niagara, 132;
retrato dele, 133;
sua vida passada, 133;
navega para o Canadá, 134;
relações com La Salle, 134, 135;
trabalho entre os índios, 135;
o mais descarado dos mentirosos, 136;
ousadia dele, 137;
embarca na viagem, 137;
chega a Niagara, 138;
descrição das cataratas e do rio Niagara, 139;
entre os Senecas, 140, 141;
no portage de Niagara, 145-147;
lançamento do “Griffin”, 148, 149;
a bordo do “Griffin”, 151;
Santo Antônio de Pádua, santo padroeiro da grande empreitada de La Salle, 152;
partida do “Griffin” para Niagara, 157;
encontro de La Salle com os Outagamies, 161;
La Salle reencontrado por Tonty, 163;
premonições de La Salle a respeito do “Griffin”, 163;
população do vale do Illinois, 169;
entre os Illinois, 173, 174;
a história de Monso, 177;
os homens de La Salle o abandonam, 178;
Page 376
em Fort Crèvecœur, 181;
enviado para o Mississippi, 185;
a viagem a partir de Fort Crèvecœur, 201;
os amotinados em Fort Crèvecœur, 218, 234;
parte para explorar o rio Illinois, 242;
suas reivindicações sobre a descoberta do Mississippi, 243;
veracidade de suas afirmações questionada, 244;
capturado pelos Sioux, 245;
comprovado como impostor, 245;
rouba trechos de Membré e Le Clerc, 247;
sua jornada para o norte, 249;
suspeito de feitiçaria, 253;
conspirações contra ele, 255;
uma jornada difícil, 257;
entre os Sioux, 259-282;
adotado como filho pelos Sioux, 261;
parte para Wisconsin, 266;
notícias sobre as Cataratas de São Antônio, 267;
reencontra os índios, 273;
encontro com Du Lhut, 273;
une-se a Du Lhut, 278;
chega à Missão de Green Bay, 279;
chega a Fort Frontenac, 280;
vai para Montreal, 280;
recebido por Frontenac, 280;
retorna à Europa, 280;
morre na obscuridade, 281;
Luís XIV ordena sua prisão, 282;
várias edições de suas viagens, 282;
critica Tonty, 467, 479, 481;
rivais dele, 485, 486.
Hiens, o alemão, 411, 421, 425;
assassa Moranget, Saget e Nika, 426;
discute com Duhaut e Liotot, 446;
assassa Duhaut, 448;
une-se aos Cenis em uma expedição militar, 450, 465;
seu destino, 472.
enviado para o Mississippi, 185;
a viagem a partir de Fort Crèvecœur, 201;
os amotinados em Fort Crèvecœur, 218, 234;
parte para explorar o rio Illinois, 242;
suas reivindicações sobre a descoberta do Mississippi, 243;
veracidade de suas afirmações questionada, 244;
capturado pelos Sioux, 245;
comprovado como impostor, 245;
rouba trechos de Membré e Le Clerc, 247;
sua jornada para o norte, 249;
suspeito de feitiçaria, 253;
conspirações contra ele, 255;
uma jornada difícil, 257;
entre os Sioux, 259-282;
adotado como filho pelos Sioux, 261;
parte para Wisconsin, 266;
notícias sobre as Cataratas de São Antônio, 267;
reencontra os índios, 273;
encontro com Du Lhut, 273;
une-se a Du Lhut, 278;
chega à Missão de Green Bay, 279;
chega a Fort Frontenac, 280;
vai para Montreal, 280;
recebido por Frontenac, 280;
retorna à Europa, 280;
morre na obscuridade, 281;
Luís XIV ordena sua prisão, 282;
várias edições de suas viagens, 282;
critica Tonty, 467, 479, 481;
rivais dele, 485, 486.
Hiens, o alemão, 411, 421, 425;
assassa Moranget, Saget e Nika, 426;
discute com Duhaut e Liotot, 446;
assassa Duhaut, 448;
une-se aos Cenis em uma expedição militar, 450, 465;
seu destino, 472.
Page 377
Hillaret Moïse, 147, 178, 187, 193, 217, 218.
Hitt, Col. D. F., 317.
Hohays, o, 261.
Homannus,
mapa feito por ele, 483.
Hondo (Rio Frio), o, 469.
Horse Shoe Fall, a, 139.
Hôtel-Dieu em Montreal, o, 13, 98.
Baía de Hudson,
viagem de Joliet até lá, 76;
viagem de Albanel até lá, 109, 346, 483.
Estreito de Hudson, 480.
Rio Humber, o, 138, 203.
Hunaut, 187, 210, 287.
Companhia dos Cem Associados, 57.
Índios Huron, os,
brigas com os Winnebagoes, 4;
aliados dos franceses, 4;
na missão jesuíta de St. Esprit, 40;
Marquette entre eles, 40;
aterrorizados pelos Sioux, 41;
destruídos pelos Iroquois, 219.
Hitt, Col. D. F., 317.
Hohays, o, 261.
Homannus,
mapa feito por ele, 483.
Hondo (Rio Frio), o, 469.
Horse Shoe Fall, a, 139.
Hôtel-Dieu em Montreal, o, 13, 98.
Baía de Hudson,
viagem de Joliet até lá, 76;
viagem de Albanel até lá, 109, 346, 483.
Estreito de Hudson, 480.
Rio Humber, o, 138, 203.
Hunaut, 187, 210, 287.
Companhia dos Cem Associados, 57.
Índios Huron, os,
brigas com os Winnebagoes, 4;
aliados dos franceses, 4;
na missão jesuíta de St. Esprit, 40;
Marquette entre eles, 40;
aterrorizados pelos Sioux, 41;
destruídos pelos Iroquois, 219.
Page 378
Lago Huron, 26, 27, 31;
os jesuítas no lago, 37, 41;
Saint-Lusson toma posse em nome da França, 52;
La Salle no lago, 152, 475, 476, 479.
Missão de Huron, 27.
Rio Huron, 196.
“Hyacinth, confection of”, 159.
–I–
Iberville, fundador da Luisiana, 455;
juntado por Tonty, 467, 472, 473.
Santo Inácio, 78.
Grande Cidade de Illinois, 170;
abandonada, 191;
La Salle na cidade, 205;
descrição da cidade, 221;
Tonty na cidade, 223;
abandonada aos iroqueses, 230;
localização da cidade, 239.
Índios de Illinois,
na missão jesuíta de St. Esprit, 40;
localização deles, 40, 41, 60;
Joliet e Marquette entre eles, 66, 77, 78, 154, 155, 161;
La Salle entre eles, 171-173;
hospitalidade deles, 173;
ciúmes profundos dos osages, 174, 203;
guerra com os iroqueses, 210, 220;
os miamis se juntam aos iroqueses contra eles, 220;
ciúmes entre os miamis e eles, 220.
os jesuítas no lago, 37, 41;
Saint-Lusson toma posse em nome da França, 52;
La Salle no lago, 152, 475, 476, 479.
Missão de Huron, 27.
Rio Huron, 196.
“Hyacinth, confection of”, 159.
–I–
Iberville, fundador da Luisiana, 455;
juntado por Tonty, 467, 472, 473.
Santo Inácio, 78.
Grande Cidade de Illinois, 170;
abandonada, 191;
La Salle na cidade, 205;
descrição da cidade, 221;
Tonty na cidade, 223;
abandonada aos iroqueses, 230;
localização da cidade, 239.
Índios de Illinois,
na missão jesuíta de St. Esprit, 40;
localização deles, 40, 41, 60;
Joliet e Marquette entre eles, 66, 77, 78, 154, 155, 161;
La Salle entre eles, 171-173;
hospitalidade deles, 173;
ciúmes profundos dos osages, 174, 203;
guerra com os iroqueses, 210, 220;
os miamis se juntam aos iroqueses contra eles, 220;
ciúmes entre os miamis e eles, 220.
Page 379
uma aglomeração de tribos afins, 223;
características, 223;
Tonty intercede em favor deles, 228;
tratado feito com os iroqueses, 231;
atacados pelos iroqueses, 235;
tornam-se aliados de La Salle, 287, 307;
em “Starved Rock”, 314;
juntam-se à colônia de La Salle, 315, 316;
muito caprichosos e imprevisíveis, 322, 477.
Lago de Illinois (Lago Michigan), 42, 75, 155, 477, 479.
Rio Illinois, 31, 33, 34;
descoberto por La Salle, 35;
Joliet e Marquette no rio, 74, 132;
La Salle no rio, 168;
vários nomes para o rio, 16, 204;
os celeiros do rio foram devastados, 213, 220;
Padre Hennepin parte para explorá-lo, 242, 245, 296;
a colônia projetada por La Salle nas margens do rio, 313, 315, 316, 405, 406;
Joutel sobre o rio, 457, 477, 478, 481, 483.
Estado de Illinois,
primeira ocupação civilizada no estado, 181.
Vale de Illinois, população do vale, 169.
Conceição Imaculada,
a doutrina da Conceição Imaculada é um princípio importante dos jesuítas, 61.
Missão da Conceição Imaculada,
Marquette parte para fundá-la, 77.
Encarnação, Marie de l’, 111.
Índios,
Padre Jogues e Raymbault pregam entre eles, 5;
características, 223;
Tonty intercede em favor deles, 228;
tratado feito com os iroqueses, 231;
atacados pelos iroqueses, 235;
tornam-se aliados de La Salle, 287, 307;
em “Starved Rock”, 314;
juntam-se à colônia de La Salle, 315, 316;
muito caprichosos e imprevisíveis, 322, 477.
Lago de Illinois (Lago Michigan), 42, 75, 155, 477, 479.
Rio Illinois, 31, 33, 34;
descoberto por La Salle, 35;
Joliet e Marquette no rio, 74, 132;
La Salle no rio, 168;
vários nomes para o rio, 16, 204;
os celeiros do rio foram devastados, 213, 220;
Padre Hennepin parte para explorá-lo, 242, 245, 296;
a colônia projetada por La Salle nas margens do rio, 313, 315, 316, 405, 406;
Joutel sobre o rio, 457, 477, 478, 481, 483.
Estado de Illinois,
primeira ocupação civilizada no estado, 181.
Vale de Illinois, população do vale, 169.
Conceição Imaculada,
a doutrina da Conceição Imaculada é um princípio importante dos jesuítas, 61.
Missão da Conceição Imaculada,
Marquette parte para fundá-la, 77.
Encarnação, Marie de l’, 111.
Índios,
Padre Jogues e Raymbault pregam entre eles, 5;
Page 380
Ferocidade deles, 11;
Manitous deles, 26, 44, 68;
O jogo de la crosse deles, 50;
As tribos se reúnem em Saut Ste. Marie para conversar com Saint-Lusson, 51-56;
Recepção a Joliet e Marquette, 63;
Lodges deles, 75;
Recepção a Frontenac, 90;
A maneira admirável como Frontenac lidou com eles, 92, 93;
Lista alfabética das tribos mencionadas:—
Abenakis,
Acanibas,
Agniers,
Akanseas,
Algonquins,
Alkansas,
Amikoués,
Andastes,
Arkansas,
Assiniboins,
Assonis,
Caddoes,
Cadodaquis,
Camanches,
Cenis,
Chaouanons,
Chickasaws,
Chikachas,
Coroas,
Creeks,
Crees,
Crows,
Dacotah,
Eries,
Fire Nation,
Five Nations,
Floridas,
Foxes.
Manitous deles, 26, 44, 68;
O jogo de la crosse deles, 50;
As tribos se reúnem em Saut Ste. Marie para conversar com Saint-Lusson, 51-56;
Recepção a Joliet e Marquette, 63;
Lodges deles, 75;
Recepção a Frontenac, 90;
A maneira admirável como Frontenac lidou com eles, 92, 93;
Lista alfabética das tribos mencionadas:—
Abenakis,
Acanibas,
Agniers,
Akanseas,
Algonquins,
Alkansas,
Amikoués,
Andastes,
Arkansas,
Assiniboins,
Assonis,
Caddoes,
Cadodaquis,
Camanches,
Cenis,
Chaouanons,
Chickasaws,
Chikachas,
Coroas,
Creeks,
Crees,
Crows,
Dacotah,
Eries,
Fire Nation,
Five Nations,
Floridas,
Foxes.
Page 381
Hohays,
Hurons,
Illinois,
Iroquois,
Issanti,
Issanyati,
Issati,
Kahokias,
Kanzas,
Kappas,
Kaskaskias,
Kickapoos,
Kilatica,
Kious,
Kiskakon Ottawas,
Knisteneaux,
Koroas,
Malhoumines,
Malouminek,
Mandans,
Maroas,
Mascoutins,
Meddewakantonwan,
Menomonies,
Miamis,
Mitchigamias,
Mohawks,
Mohegans,
Moingona,
Monsonis,
Motantees,
Nadouessioux,
Natchez,
Nation des Folles-Avoines,
Nation of the Prairie,
Neutrals,
Nipissings,
Hurons,
Illinois,
Iroquois,
Issanti,
Issanyati,
Issati,
Kahokias,
Kanzas,
Kappas,
Kaskaskias,
Kickapoos,
Kilatica,
Kious,
Kiskakon Ottawas,
Knisteneaux,
Koroas,
Malhoumines,
Malouminek,
Mandans,
Maroas,
Mascoutins,
Meddewakantonwan,
Menomonies,
Miamis,
Mitchigamias,
Mohawks,
Mohegans,
Moingona,
Monsonis,
Motantees,
Nadouessioux,
Natchez,
Nation des Folles-Avoines,
Nation of the Prairie,
Neutrals,
Nipissings,
Page 382
Ojibwas,
Omahas,
Oneidas,
Onondagas,
Osages,
Osotouoy,
Ottawas,
Ouabona,
Ouiatenons,
Oumalouminek,
Oumas,
Outagamies,
Pah-Utahs,
Pawnees,
Peanqhichia,
Peorias,
Pepikokia,
Piankishaws,
Pottawattamies,
Quapaws,
Quinipissas,
Sacs,
Sauteurs,
Sauthouis,
Senecas,
Shawanoes,
Sioux,
Sokokis,
Taensas,
Tamaroas,
Tangibao,
Terliquiquimechi,
Tetons,
Texas,
Tintonwans,
Tongengas,
Topingas.
Omahas,
Oneidas,
Onondagas,
Osages,
Osotouoy,
Ottawas,
Ouabona,
Ouiatenons,
Oumalouminek,
Oumas,
Outagamies,
Pah-Utahs,
Pawnees,
Peanqhichia,
Peorias,
Pepikokia,
Piankishaws,
Pottawattamies,
Quapaws,
Quinipissas,
Sacs,
Sauteurs,
Sauthouis,
Senecas,
Shawanoes,
Sioux,
Sokokis,
Taensas,
Tamaroas,
Tangibao,
Terliquiquimechi,
Tetons,
Texas,
Tintonwans,
Tongengas,
Topingas.
Page 383
Torimans,
Wapoos,
Weas,
Arroz-selvagem,
Winnebagoes,
Yankton Sioux.
Baía de Irondequoit, 20.
Índios Iroquois, os, 11;
restam sozinhos, 37;
sentiram o poder dos franceses, 42;
o “Rio Belo”, 70;
Onondaga, o centro político deles, 87;
os jesuítas tentam envolvê-los com os franceses, 115;
caráter feroz deles, 207;
guerra com os Illinois, 210;
triunfos ferozes deles, 219;
entram em guerra, 219;
comércio com holandeses e ingleses, 219;
ciumentos de La Salle, 219;
se unem aos Miamis contra os Illinois, 220;
ataque à aldeia dos Illinois, 225;
concedem trégua a Tonty, 230;
tomam posse da aldeia dos Illinois, 230;
fazem um tratado com os Illinois, 231;
traição deles, 231;
Tonty parte dali, 233;
ataque aos mortos, 234;
ataque aos Illinois, 235, 320;
incentivados a lutar pelos comerciantes holandeses e ingleses, 324;
ataque ao Forte St. Louis, 327.
Guerra dos Iroquois, a,
destruição e desolação causadas por ela, 5, 219;
uma guerra por vantagem comercial, 219;
os franceses nela, 460.
Wapoos,
Weas,
Arroz-selvagem,
Winnebagoes,
Yankton Sioux.
Baía de Irondequoit, 20.
Índios Iroquois, os, 11;
restam sozinhos, 37;
sentiram o poder dos franceses, 42;
o “Rio Belo”, 70;
Onondaga, o centro político deles, 87;
os jesuítas tentam envolvê-los com os franceses, 115;
caráter feroz deles, 207;
guerra com os Illinois, 210;
triunfos ferozes deles, 219;
entram em guerra, 219;
comércio com holandeses e ingleses, 219;
ciumentos de La Salle, 219;
se unem aos Miamis contra os Illinois, 220;
ataque à aldeia dos Illinois, 225;
concedem trégua a Tonty, 230;
tomam posse da aldeia dos Illinois, 230;
fazem um tratado com os Illinois, 231;
traição deles, 231;
Tonty parte dali, 233;
ataque aos mortos, 234;
ataque aos Illinois, 235, 320;
incentivados a lutar pelos comerciantes holandeses e ingleses, 324;
ataque ao Forte St. Louis, 327.
Guerra dos Iroquois, a,
destruição e desolação causadas por ela, 5, 219;
uma guerra por vantagem comercial, 219;
os franceses nela, 460.
Page 384
Ilha de Pines, 372.
Issanti, 260.
Issanyati, 260.
Issati, 260.
“Issatis”, 481.
–J–
Jacques, companheiro de Marquette, 78, 80.
Jansenistas, 110.
Japão, 6, 14.
Japoneses, 487.
Jesuitismo:
sem redução na força vital dele, 103
Jesuítas:
seus pensamentos voltados para o Mississippi, 6;
a conexão de La Salle com eles, 8;
La Salle se separa deles, 9;
influência exercida por eles, 16;
não precisam de ajuda dos Sulpicianos, 27;
uma mudança de mentalidade, 36, 37;
suas maiores esperanças no Norte e no Oeste, 37;
nos lagos, 37;
esforços para explorar as minas de cobre do Lago Superior, 38;
uma mistura de fanatismo, 38;
reivindicaram o monopólio da conversão, 38;
Issanti, 260.
Issanyati, 260.
Issati, 260.
“Issatis”, 481.
–J–
Jacques, companheiro de Marquette, 78, 80.
Jansenistas, 110.
Japão, 6, 14.
Japoneses, 487.
Jesuitismo:
sem redução na força vital dele, 103
Jesuítas:
seus pensamentos voltados para o Mississippi, 6;
a conexão de La Salle com eles, 8;
La Salle se separa deles, 9;
influência exercida por eles, 16;
não precisam de ajuda dos Sulpicianos, 27;
uma mudança de mentalidade, 36, 37;
suas maiores esperanças no Norte e no Oeste, 37;
nos lagos, 37;
esforços para explorar as minas de cobre do Lago Superior, 38;
uma mistura de fanatismo, 38;
reivindicaram o monopólio da conversão, 38;
Page 385
criar um mapa do Lago Superior, 38;
as estações missionárias, 46;
comércio com os índios, 47;
a doutrina da Conceição Imaculada, um princípio favorito deles, 61;
fortemente contrários à criação de fortalezas e postos comerciais na região superior, 88;
oposição a Frontenac e La Salle, 102;
o ódio de Frontenac por eles, 102;
dirigirem seu olhar para o Vale do Mississippi, 103;
não sendo mais dominantes no Canadá, 104;
La Salle, seu rival mais perigoso pela conquista do Oeste, 104;
dominantes em Quebec, 108;
acusados de vender conhaque aos índios, 109;
acusados de praticar o comércio de peles, 109, 230;
comparação entre os Récollets e os Sulpicianos e eles, 112;
buscam estabelecer um monopólio no comércio de peles, 114;
intrigas contra La Salle, 115;
tentam envolver os iroqueses com os franceses, 115;
exonerados por La Salle da tentativa de envenená-lo, 116;
induzem homens a desertar de La Salle, 118;
têm uma missão entre os mohawks, 118;
plano contra La Salle, 459;
mapas criados por eles, 478.
Ordem de Jesus, 37.
Sociedade de Jesus, ver Sociedade de Jesus.
Jogues, Padre Isaac,
prega entre os índios, 5, 59.
Joliet, Louis,
destinado a ocupar um lugar de destaque na história das descobertas ocidentais, 23;
sua vida inicial, 23;
enviado para descobrir as minas de cobre do Lago Superior, 23, 58;
seu fracasso, 23;
encontro com La Salle e os Sulpicianos, 23;
as estações missionárias, 46;
comércio com os índios, 47;
a doutrina da Conceição Imaculada, um princípio favorito deles, 61;
fortemente contrários à criação de fortalezas e postos comerciais na região superior, 88;
oposição a Frontenac e La Salle, 102;
o ódio de Frontenac por eles, 102;
dirigirem seu olhar para o Vale do Mississippi, 103;
não sendo mais dominantes no Canadá, 104;
La Salle, seu rival mais perigoso pela conquista do Oeste, 104;
dominantes em Quebec, 108;
acusados de vender conhaque aos índios, 109;
acusados de praticar o comércio de peles, 109, 230;
comparação entre os Récollets e os Sulpicianos e eles, 112;
buscam estabelecer um monopólio no comércio de peles, 114;
intrigas contra La Salle, 115;
tentam envolver os iroqueses com os franceses, 115;
exonerados por La Salle da tentativa de envenená-lo, 116;
induzem homens a desertar de La Salle, 118;
têm uma missão entre os mohawks, 118;
plano contra La Salle, 459;
mapas criados por eles, 478.
Ordem de Jesus, 37.
Sociedade de Jesus, ver Sociedade de Jesus.
Jogues, Padre Isaac,
prega entre os índios, 5, 59.
Joliet, Louis,
destinado a ocupar um lugar de destaque na história das descobertas ocidentais, 23;
sua vida inicial, 23;
enviado para descobrir as minas de cobre do Lago Superior, 23, 58;
seu fracasso, 23;
encontro com La Salle e os Sulpicianos, 23;
Page 386
Passagem pelo Estreito de Detroit, 27;
Elabora mapas da região do Mississippi e dos Grandes Lagos, 32;
Alega ter descoberto o Mississippi, 33;
Frontenac fala dele de maneira desdenhosa, 34;
Em Sault Ste. Marie, 51;
Enviado por Talon para descobrir o Mississippi, 56;
História inicial, 57;
Características, 58;
Shea é o primeiro a descobrir sua história, 58;
Ferland, Faillon e Margry fornecem muitas informações sobre sua vida, 58;
Marquette é escolhido para acompanhá-lo na busca pelo Mississippi, 59;
A partida, 60;
Finalmente, o Mississippi, 64;
No Mississippi, 65;
Encontro com os Illinois, 66;
Na foz do Missouri, 69;
No baixo curso do Mississippi, 71;
Entre os índios de Arkansas, 72;
Conclui que o Mississippi desagua no Golfo do México, 74;
Decide retornar ao Canadá, 74;
Acidente grave, 75;
Carta a Frontenac, 76;
Mapa menor de suas descobertas, 76;
Casamento com Claire Bissot, 76;
Viagem à Baía de Hudson, 76;
Os ingleses oferecem grandes incentivos a ele, 76;
Recebe terras em doação, 76;
Atua na pesca, 76;
Elabora um mapa do São Lourenço, 77;
Sir William Phips ataca sua colônia, 77;
Explora a costa de Labrador, 77;
Torna-se piloto real do São Lourenço por ordem de Frontenac, 77;
Nomeado hidrógrafo em Quebec, 77;
Morte, 77;
Diz-se que era um impostor, 118;
Recusa permissão para estabelecer uma estação comercial no Vale do
Elabora mapas da região do Mississippi e dos Grandes Lagos, 32;
Alega ter descoberto o Mississippi, 33;
Frontenac fala dele de maneira desdenhosa, 34;
Em Sault Ste. Marie, 51;
Enviado por Talon para descobrir o Mississippi, 56;
História inicial, 57;
Características, 58;
Shea é o primeiro a descobrir sua história, 58;
Ferland, Faillon e Margry fornecem muitas informações sobre sua vida, 58;
Marquette é escolhido para acompanhá-lo na busca pelo Mississippi, 59;
A partida, 60;
Finalmente, o Mississippi, 64;
No Mississippi, 65;
Encontro com os Illinois, 66;
Na foz do Missouri, 69;
No baixo curso do Mississippi, 71;
Entre os índios de Arkansas, 72;
Conclui que o Mississippi desagua no Golfo do México, 74;
Decide retornar ao Canadá, 74;
Acidente grave, 75;
Carta a Frontenac, 76;
Mapa menor de suas descobertas, 76;
Casamento com Claire Bissot, 76;
Viagem à Baía de Hudson, 76;
Os ingleses oferecem grandes incentivos a ele, 76;
Recebe terras em doação, 76;
Atua na pesca, 76;
Elabora um mapa do São Lourenço, 77;
Sir William Phips ataca sua colônia, 77;
Explora a costa de Labrador, 77;
Torna-se piloto real do São Lourenço por ordem de Frontenac, 77;
Nomeado hidrógrafo em Quebec, 77;
Morte, 77;
Diz-se que era um impostor, 118;
Recusa permissão para estabelecer uma estação comercial no Vale do
Page 387
Mississippi, 126, 477;
mapas feitos por ele, 479, 480, 481, 482.
Joliet, cidade, 193.
“Joly”, o navio, 353, 366, 367, 372, 373, 374, 375, 377, 381, 383, 385.
Jolycœur (Nicolas Perrot), 116.
Joutel, Henri, 69, 314, 363, 367, 368, 372, 374, 375, 377, 379, 380, 382,
388, 389, 392, 393, 395, 396, 397, 399, 400, 401, 402, 403, 406, 407,
409, 410, 411, 416, 417, 418, 419, 420, 421, 422, 428;
esboça o retrato de La Salle, 430;
o assassinato de La Salle, 432, 433;
perigo que ele enfrentou, 436;
amizade do Arcebispo com ele, 436;
dúvidas e ansiedades, 437, 438;
entre os índios Cenis, 440-445;
planos para fugir, 445-447;
o assassinato de Duhaut, 448, 449;
parte para casa, 450;
sua comitiva, 451;
entre os Assonis, 451-453;
chegada ao Arkansas, 453;
recepção amigável, 455;
desce o Arkansas, 456;
no Illinois, 457;
em Fort St. Louis, no Illinois, 457;
visita ao Padre Allouez, 459;
chega a Montreal, 462;
embarca para a França, 462;
caráter dele, 462.
–K–
Kahokias, 223.
mapas feitos por ele, 479, 480, 481, 482.
Joliet, cidade, 193.
“Joly”, o navio, 353, 366, 367, 372, 373, 374, 375, 377, 381, 383, 385.
Jolycœur (Nicolas Perrot), 116.
Joutel, Henri, 69, 314, 363, 367, 368, 372, 374, 375, 377, 379, 380, 382,
388, 389, 392, 393, 395, 396, 397, 399, 400, 401, 402, 403, 406, 407,
409, 410, 411, 416, 417, 418, 419, 420, 421, 422, 428;
esboça o retrato de La Salle, 430;
o assassinato de La Salle, 432, 433;
perigo que ele enfrentou, 436;
amizade do Arcebispo com ele, 436;
dúvidas e ansiedades, 437, 438;
entre os índios Cenis, 440-445;
planos para fugir, 445-447;
o assassinato de Duhaut, 448, 449;
parte para casa, 450;
sua comitiva, 451;
entre os Assonis, 451-453;
chegada ao Arkansas, 453;
recepção amigável, 455;
desce o Arkansas, 456;
no Illinois, 457;
em Fort St. Louis, no Illinois, 457;
visita ao Padre Allouez, 459;
chega a Montreal, 462;
embarca para a França, 462;
caráter dele, 462.
–K–
Kahokias, 223.
Page 388
Kalm, 244.
Kamalastigouia, 275.
Kankakee,
suas nascentes, 167, 204, 288, 316.
Kansa (Kanzas), 478.
Kanzas, 478.
Banda Kappa, de Arkansas, 299.
“Kaskaskia”,
vila em Illinois, 74;
a missão lá, 79.
Kaskaskias, 223, 477.
Rio Kiakiki, 167.
Kickapoos,
localização, 43;
se unem aos Mascoutins e Miamis, 62;
assassinam o padre Ribourde, 233.
Kilatica,
se une à colônia de La Salle, 316.
Guerra do Rei Filipe, 285.
Kingston, 87, 90.
Kious (Sioux), 307.
Kiskakon Ottawas, 81, 237.
Kamalastigouia, 275.
Kankakee,
suas nascentes, 167, 204, 288, 316.
Kansa (Kanzas), 478.
Kanzas, 478.
Banda Kappa, de Arkansas, 299.
“Kaskaskia”,
vila em Illinois, 74;
a missão lá, 79.
Kaskaskias, 223, 477.
Rio Kiakiki, 167.
Kickapoos,
localização, 43;
se unem aos Mascoutins e Miamis, 62;
assassinam o padre Ribourde, 233.
Kilatica,
se une à colônia de La Salle, 316.
Guerra do Rei Filipe, 285.
Kingston, 87, 90.
Kious (Sioux), 307.
Kiskakon Ottawas, 81, 237.
Page 389
Knisteneaux, o, na missão jesuíta de St. Esprit, 40.
Koroas, o, 308.
-L-
La Barre, Le Febvre de, 182;
sucede a Frontenac como governador, 318;
fraqueza e avareza de, 318;
instruções reais para, 319;
cartas de La Salle, 319-322;
difama La Salle perante Seignelay, 322-324;
conspira contra La Salle, 325;
toma posse do Fort Frontenac e do Fort St. Louis, 325-327;
ordenado pelo Rei a fazer restituições, 351, 482.
Costas do Labrador, 58;
exploradas por Joliet, 77.
La Chapelle, 193;
leva relatórios falsos sobre La Salle ao Fort Crèvecœur, 217.
La Chesnaye, 102, 326.
La Chine,
a senhoria de La Salle em, 12;
La Salle estabelece os primeiros rudimentos de um assentamento em, 13;
La Salle e os Sulpicianos partem de, 19;
origem do nome, 29, 88, 486.
La Chine Rapids, os, 75.
La Crosse, jogo indígena de, 50.
La Divine River, o (Rio Des Plaines), 477, 481.
Koroas, o, 308.
-L-
La Barre, Le Febvre de, 182;
sucede a Frontenac como governador, 318;
fraqueza e avareza de, 318;
instruções reais para, 319;
cartas de La Salle, 319-322;
difama La Salle perante Seignelay, 322-324;
conspira contra La Salle, 325;
toma posse do Fort Frontenac e do Fort St. Louis, 325-327;
ordenado pelo Rei a fazer restituições, 351, 482.
Costas do Labrador, 58;
exploradas por Joliet, 77.
La Chapelle, 193;
leva relatórios falsos sobre La Salle ao Fort Crèvecœur, 217.
La Chesnaye, 102, 326.
La Chine,
a senhoria de La Salle em, 12;
La Salle estabelece os primeiros rudimentos de um assentamento em, 13;
La Salle e os Sulpicianos partem de, 19;
origem do nome, 29, 88, 486.
La Chine Rapids, os, 75.
La Crosse, jogo indígena de, 50.
La Divine River, o (Rio Des Plaines), 477, 481.
Page 390
La Forest, tenente de La Salle, 101, 143, 203, 204, 208, 215, 236, 286, 287, 292, 326, 333, 351, 352, 467, 485.
La Forge, 147, 218.
La Harpe, 255.
La Hontan, 145, 153; perda do “Griffin”, 182, 275, 276, 485, 486.
Lagos Superiores, 24, 27; Galinée faz o primeiro mapa deles, 28, 38; missões jesuítas neles, 39; Marquette sobre eles, 59, 85; plano de Frontenac para comandá-los, 96; primeiro navio que chegou lá, 145; La Salle sobre eles, 151-163.
Lalemant, 139.
La Metairie, Jacques de, 308.
La Motte, ver Lussière, La Motte de.
Lanquetot, ver Liotot.
Laon, 59.
La Pointe, missão jesuítica de St. Esprit lá, 40.
La Potherie, 49; recepção de Saint-Lusson pelos Miamis, 50; mão de ferro de Henri de Tonty, 129; perda do “Griffin”, 182; ataque dos iroqueses aos Illinois, 235.
L’Archevêque, 421, 425; assassinato de Moranget, Saget e Nika, 426.
La Forge, 147, 218.
La Harpe, 255.
La Hontan, 145, 153; perda do “Griffin”, 182, 275, 276, 485, 486.
Lagos Superiores, 24, 27; Galinée faz o primeiro mapa deles, 28, 38; missões jesuítas neles, 39; Marquette sobre eles, 59, 85; plano de Frontenac para comandá-los, 96; primeiro navio que chegou lá, 145; La Salle sobre eles, 151-163.
Lalemant, 139.
La Metairie, Jacques de, 308.
La Motte, ver Lussière, La Motte de.
Lanquetot, ver Liotot.
Laon, 59.
La Pointe, missão jesuítica de St. Esprit lá, 40.
La Potherie, 49; recepção de Saint-Lusson pelos Miamis, 50; mão de ferro de Henri de Tonty, 129; perda do “Griffin”, 182; ataque dos iroqueses aos Illinois, 235.
L’Archevêque, 421, 425; assassinato de Moranget, Saget e Nika, 426.
Page 391
O assassinato de La Salle, 429;
Amizade com Joutel, 436;
Perigo que o ameaçava, 449, 470, 471;
Enviado para a Espanha, 472.
La Sablonnière, Marquês de, 380, 388, 407, 409, 418.
La Salle, Senhor de,
Nascimento dele, 7;
Origem do seu nome, 7;
Relação com os jesuítas, 8;
Características dele, 9;
Se separa dos jesuítas, 9;
Parte para o Canadá, 10;
Em Montreal, 10;
Seus planos, 11;
Sua propriedade em La Chine, 12;
Começa a estudar línguas indígenas, 14;
Planos de exploração, 14, 15;
Vende sua propriedade, 16;
Junta-se à expedição dos padres do seminário, 17;
Parte de La Chine, 19;
Sua jornada, 19, 20;
Hospitalidade dos Senecas, 21;
Medos quanto à própria segurança, 22;
Encontro com Joliet, 23;
Suas palavras bonitas, 25;
Se separa dos Sulpicianos, 25;
Obscuridade de seu trabalho posterior, 28;
Vai para Onondaga, 29;
Abandonado por seus homens, 30;
Encontro com Perrot, 30;
Movimentos dele relatados, 31;
Talon afirma tê-lo enviado para explorar, 31;
Afirma ter descoberto o rio Ohio, 32;
Descoberta do rio Mississippi, 33;
Descobriu o rio Illinois, 35;
Amizade com Joutel, 436;
Perigo que o ameaçava, 449, 470, 471;
Enviado para a Espanha, 472.
La Sablonnière, Marquês de, 380, 388, 407, 409, 418.
La Salle, Senhor de,
Nascimento dele, 7;
Origem do seu nome, 7;
Relação com os jesuítas, 8;
Características dele, 9;
Se separa dos jesuítas, 9;
Parte para o Canadá, 10;
Em Montreal, 10;
Seus planos, 11;
Sua propriedade em La Chine, 12;
Começa a estudar línguas indígenas, 14;
Planos de exploração, 14, 15;
Vende sua propriedade, 16;
Junta-se à expedição dos padres do seminário, 17;
Parte de La Chine, 19;
Sua jornada, 19, 20;
Hospitalidade dos Senecas, 21;
Medos quanto à própria segurança, 22;
Encontro com Joliet, 23;
Suas palavras bonitas, 25;
Se separa dos Sulpicianos, 25;
Obscuridade de seu trabalho posterior, 28;
Vai para Onondaga, 29;
Abandonado por seus homens, 30;
Encontro com Perrot, 30;
Movimentos dele relatados, 31;
Talon afirma tê-lo enviado para explorar, 31;
Afirma ter descoberto o rio Ohio, 32;
Descoberta do rio Mississippi, 33;
Descobriu o rio Illinois, 35;
Page 392
paga as despesas de suas expedições, 49;
em grande necessidade de dinheiro, 49;
toma emprestado mercadorias do Seminário, 49;
em contraste com Marquette, 83;
chamado de visionário, 83;
seus projetos, 84;
Frontenac favoravelmente disposto em relação a ele, 85;
habilidade para lidar com os índios, 89;
em Montreal, 97;
defende Frontenac, 99;
vai para a França, 99;
recomendado a Colbert por Frontenac, 99;
pede um título de nobreza e a concessão do Forte Frontenac, 100;
sua petição é atendida, 100;
retorna ao Canadá, 101;
oprimido pelos comerciantes do Canadá, 101;
Le Ber torna-se seu inimigo acérrimo, 101;
visa o controle dos vales do Ohio e do Mississippi, 102;
oposto pelos jesuítas, 102;
o rival mais perigoso dos jesuítas pelo controle do Oeste, 104;
o Príncipe de Conti como seu patrocinador, 106;
as memórias do Abade Renaudot sobre ele, 106, 107;
relato sobre ele, 107;
não muito inclinado aos Récollets, 108;
arma conspirações contra eles, 113;
causa bastante aborrecimento ao seu irmão, 114;
intrigas jesuítas contra ele, 115;
tentativa de envenenamento, 116;
exculpa os jesuítas, 116;
carta ao Príncipe de Conti, 118;
os jesuítas induzem homens a desertá-lo, 118;
difamado perante Colbert, 119;
no Forte Frontenac, 120;
parte novamente para a França, 122;
seu memorial é apresentado a Colbert, 122;
insiste na criação de colônias no Oeste, 123;
recebe um título de Luis XIV, 124;
em grande necessidade de dinheiro, 49;
toma emprestado mercadorias do Seminário, 49;
em contraste com Marquette, 83;
chamado de visionário, 83;
seus projetos, 84;
Frontenac favoravelmente disposto em relação a ele, 85;
habilidade para lidar com os índios, 89;
em Montreal, 97;
defende Frontenac, 99;
vai para a França, 99;
recomendado a Colbert por Frontenac, 99;
pede um título de nobreza e a concessão do Forte Frontenac, 100;
sua petição é atendida, 100;
retorna ao Canadá, 101;
oprimido pelos comerciantes do Canadá, 101;
Le Ber torna-se seu inimigo acérrimo, 101;
visa o controle dos vales do Ohio e do Mississippi, 102;
oposto pelos jesuítas, 102;
o rival mais perigoso dos jesuítas pelo controle do Oeste, 104;
o Príncipe de Conti como seu patrocinador, 106;
as memórias do Abade Renaudot sobre ele, 106, 107;
relato sobre ele, 107;
não muito inclinado aos Récollets, 108;
arma conspirações contra eles, 113;
causa bastante aborrecimento ao seu irmão, 114;
intrigas jesuítas contra ele, 115;
tentativa de envenenamento, 116;
exculpa os jesuítas, 116;
carta ao Príncipe de Conti, 118;
os jesuítas induzem homens a desertá-lo, 118;
difamado perante Colbert, 119;
no Forte Frontenac, 120;
parte novamente para a França, 122;
seu memorial é apresentado a Colbert, 122;
insiste na criação de colônias no Oeste, 123;
recebe um título de Luis XIV, 124;
Page 393
proibido de negociar com os Ottawas, 125;
com o monopólio das peles de búfalo, 126;
faz planos para realizar seus projetos, 126;
recebe ajuda de seus amigos, 127;
recebe auxílio inestimável de Henri de Tonty, 127;
é acompanhado por La Motte de Lussière, 129;
zarpou para o Canadá, 129;
faz uma aliança com os comerciantes canadenses, 129;
encontra-se com o Padre Hennepin ao retornar ao Canadá, 130;
é acompanhado pelo Padre Hennepin, 131;
relações com o Padre Hennepin, 134, 135;
parte para se juntar a La Motte, 141;
quase naufraga, 142;
traição de seu piloto, 142;
pacifica os Senecas, 142;
atrasado por ciúmes, 143;
retorna ao Fort Frontenac, 143;
infeliz na escolha de subordinados, 143;
constrói uma embarcação acima das cataratas do Niágara, 144;
ciúmes e descontentamento, 147;
lança as bases para fortalezas em Niágara, 148;
lançamento do “Griffin”, 149;
seus bens são apreendidos por seus credores, 150;
no Lago Huron, 152;
confia sua grande empreitada a Santo Antônio de Pádua, 152;
em St. Ignace de Michilimackinac, 153;
rivais e inimigos, 154;
no Lago Michigan, 155;
em Green Bay, 155;
acha os Pottawattamies amigáveis, 155;
envia o “Griffin” de volta a Niágara carregado de peles, 156;
negocia com os Ottawas, 156;
dificuldades, 158;
encontro com os Outagamies, 160, 161;
é reencontrado por Tonty, 162;
premonições sobre o “Griffin”, 163;
no rio St. Joseph, 164;
com o monopólio das peles de búfalo, 126;
faz planos para realizar seus projetos, 126;
recebe ajuda de seus amigos, 127;
recebe auxílio inestimável de Henri de Tonty, 127;
é acompanhado por La Motte de Lussière, 129;
zarpou para o Canadá, 129;
faz uma aliança com os comerciantes canadenses, 129;
encontra-se com o Padre Hennepin ao retornar ao Canadá, 130;
é acompanhado pelo Padre Hennepin, 131;
relações com o Padre Hennepin, 134, 135;
parte para se juntar a La Motte, 141;
quase naufraga, 142;
traição de seu piloto, 142;
pacifica os Senecas, 142;
atrasado por ciúmes, 143;
retorna ao Fort Frontenac, 143;
infeliz na escolha de subordinados, 143;
constrói uma embarcação acima das cataratas do Niágara, 144;
ciúmes e descontentamento, 147;
lança as bases para fortalezas em Niágara, 148;
lançamento do “Griffin”, 149;
seus bens são apreendidos por seus credores, 150;
no Lago Huron, 152;
confia sua grande empreitada a Santo Antônio de Pádua, 152;
em St. Ignace de Michilimackinac, 153;
rivais e inimigos, 154;
no Lago Michigan, 155;
em Green Bay, 155;
acha os Pottawattamies amigáveis, 155;
envia o “Griffin” de volta a Niágara carregado de peles, 156;
negocia com os Ottawas, 156;
dificuldades, 158;
encontro com os Outagamies, 160, 161;
é reencontrado por Tonty, 162;
premonições sobre o “Griffin”, 163;
no rio St. Joseph, 164;
Page 394
perdido na floresta, 165;
no Illinois, 166;
Duplessis tenta assassiná-lo, 166;
a cidade de Illinois, 169, 170;
a fome é aliviada, 171;
a hospitalidade do Illinois, 173;
ainda perseguido pelas intrigas de seus inimigos, 175;
fala aos índios, 177;
abandonado por seus homens, 178;
outra tentativa de envenenamento, 178;
constrói o Forte Crèvecœur, 180;
perda do “Griffin”, 181;
suas ansiedades, 183;
um artifício feliz, 184;
constrói outro navio, 185;
envia Hennepin ao Mississippi, 185;
se despede de Tonty, 188;
sua coragem, 189-201;
sua viagem de inverno até o Forte Frontenac, 189;
a cidade abandonada de Illinois, 191;
encontro com o chefe Chassagoac, 192;
“Starved Rock”, 192;
Lago Michigan, 193;
a região selvagem, 193, 194;
alarmes dos índios, 195;
chega a Niagara, 197;
homem e natureza em luta contra ele, 198;
amotinados no Forte Crèvecœur, 199;
castigo aos amotinados, 201;
força diante das adversidades, 202;
sua maior esperança está em Tonty, 202;
parte para ajudar Tonty, 203;
mate um búfalo, 205;
uma noite de horror, 207;
preocupações com Tonty, 209;
encontra as ruínas do Forte Crèvecœur, 211;
vê o Mississippi, 212;
no Illinois, 166;
Duplessis tenta assassiná-lo, 166;
a cidade de Illinois, 169, 170;
a fome é aliviada, 171;
a hospitalidade do Illinois, 173;
ainda perseguido pelas intrigas de seus inimigos, 175;
fala aos índios, 177;
abandonado por seus homens, 178;
outra tentativa de envenenamento, 178;
constrói o Forte Crèvecœur, 180;
perda do “Griffin”, 181;
suas ansiedades, 183;
um artifício feliz, 184;
constrói outro navio, 185;
envia Hennepin ao Mississippi, 185;
se despede de Tonty, 188;
sua coragem, 189-201;
sua viagem de inverno até o Forte Frontenac, 189;
a cidade abandonada de Illinois, 191;
encontro com o chefe Chassagoac, 192;
“Starved Rock”, 192;
Lago Michigan, 193;
a região selvagem, 193, 194;
alarmes dos índios, 195;
chega a Niagara, 197;
homem e natureza em luta contra ele, 198;
amotinados no Forte Crèvecœur, 199;
castigo aos amotinados, 201;
força diante das adversidades, 202;
sua maior esperança está em Tonty, 202;
parte para ajudar Tonty, 203;
mate um búfalo, 205;
uma noite de horror, 207;
preocupações com Tonty, 209;
encontra as ruínas do Forte Crèvecœur, 211;
vê o Mississippi, 212;
Page 395
contempla o “Grande Cometa de 1680”, 213;
retorna a Fort Miami, 215;
ciúmes dos iroqueses em relação a ele, 219, 238;
rota percorrida por ele, 276;
Margry traz à tona as cartas dele, 281;
começa tudo de novo, 283;
planos para uma liga defensiva, 284;
amigos índios, 285;
ouve boas notícias sobre Tonty, 287;
aliados de Illinois, 287;
chama os índios para um grande conselho, 289;
seu dom de oratória, 289;
seu discurso, 289;
resposta dos chefes, 291;
encontra Tonty, 292;
abandona parte de seus monopólios, 293;
em Toronto, 293;
chega ao Lago Huron, 294;
em Fort Miami, 294;
no Mississippi, 297;
entre os índios de Arkansas, 299;
toma posse formal do território de Arkansas, 300;
visitado pelo chefe dos Taensas, 302;
visa os Coroas, 305;
hostilidade, 305;
a foz do Mississippi, 306;
toma posse do Grande Oeste para a França, 306;
dá o nome de “Louisiana” ao novo território, 309;
atacado pelos Quinipissas, 310;
volta a visitar os Coroas, 310;
afetado por uma doença grave, 310;
reencontra Tonty em Michilimackinac, 311;
sua colônia projetada nas margens do Illinois, 313;
fortalece-se em “Starved Rock”, 313;
reúne seus aliados índios em Fort St. Louis, 315;
sua colônia no Illinois, 316;
sucesso de sua colônia, 318.
retorna a Fort Miami, 215;
ciúmes dos iroqueses em relação a ele, 219, 238;
rota percorrida por ele, 276;
Margry traz à tona as cartas dele, 281;
começa tudo de novo, 283;
planos para uma liga defensiva, 284;
amigos índios, 285;
ouve boas notícias sobre Tonty, 287;
aliados de Illinois, 287;
chama os índios para um grande conselho, 289;
seu dom de oratória, 289;
seu discurso, 289;
resposta dos chefes, 291;
encontra Tonty, 292;
abandona parte de seus monopólios, 293;
em Toronto, 293;
chega ao Lago Huron, 294;
em Fort Miami, 294;
no Mississippi, 297;
entre os índios de Arkansas, 299;
toma posse formal do território de Arkansas, 300;
visitado pelo chefe dos Taensas, 302;
visa os Coroas, 305;
hostilidade, 305;
a foz do Mississippi, 306;
toma posse do Grande Oeste para a França, 306;
dá o nome de “Louisiana” ao novo território, 309;
atacado pelos Quinipissas, 310;
volta a visitar os Coroas, 310;
afetado por uma doença grave, 310;
reencontra Tonty em Michilimackinac, 311;
sua colônia projetada nas margens do Illinois, 313;
fortalece-se em “Starved Rock”, 313;
reúne seus aliados índios em Fort St. Louis, 315;
sua colônia no Illinois, 316;
sucesso de sua colônia, 318.
Page 396
cartas a La Barre, 319-322;
difamado por La Barre perante Seignelay, 322-324;
La Barre conspira contra ele, 325;
La Barre toma posse de Fort Frontenac e Fort St. Louis, 325-327;
parte para a França, 327;
pintado por ele mesmo, 328-342;
dificuldade em conhecê-lo, 328;
seus detratores, 329;
suas cartas, 329-331;
problemas decorrentes de sua posição, 331;
sua inadequação para o comércio, 332;
riscos da correspondência, 332;
seu suposto casamento, 334;
suposta ostentação, 335;
motivos de suas ações, 335;
acusações de severidade, 336;
intrigas contra ele, 337;
maneiras impopulares, 337, 338;
uma estranha confissão, 339;
sua força e sua fraqueza, 340, 341;
contrastes em seu caráter, 341, 342;
na corte, 343;
recebido pelo Rei, 344;
novas propostas dele, 345-347;
pequeno conhecimento da geografia mexicana, 348;
seus planos, 349;
seus pedidos atendidos, 350;
Fort Frontenac e St. Louis devolvidos a ele pelo Rei, 351;
preparações para sua nova empreitada, 353;
divide seu comando com Beaujeu, 353;
falta de harmonia entre Beaujeu e ele, 354-361;
indiscrição dele, 361;
cérebro sobrecarregado, 362;
despedida de sua mãe, 364;
parte de Rochelle, 366;
disputas com Beaujeu, 366.
difamado por La Barre perante Seignelay, 322-324;
La Barre conspira contra ele, 325;
La Barre toma posse de Fort Frontenac e Fort St. Louis, 325-327;
parte para a França, 327;
pintado por ele mesmo, 328-342;
dificuldade em conhecê-lo, 328;
seus detratores, 329;
suas cartas, 329-331;
problemas decorrentes de sua posição, 331;
sua inadequação para o comércio, 332;
riscos da correspondência, 332;
seu suposto casamento, 334;
suposta ostentação, 335;
motivos de suas ações, 335;
acusações de severidade, 336;
intrigas contra ele, 337;
maneiras impopulares, 337, 338;
uma estranha confissão, 339;
sua força e sua fraqueza, 340, 341;
contrastes em seu caráter, 341, 342;
na corte, 343;
recebido pelo Rei, 344;
novas propostas dele, 345-347;
pequeno conhecimento da geografia mexicana, 348;
seus planos, 349;
seus pedidos atendidos, 350;
Fort Frontenac e St. Louis devolvidos a ele pelo Rei, 351;
preparações para sua nova empreitada, 353;
divide seu comando com Beaujeu, 353;
falta de harmonia entre Beaujeu e ele, 354-361;
indiscrição dele, 361;
cérebro sobrecarregado, 362;
despedida de sua mãe, 364;
parte de Rochelle, 366;
disputas com Beaujeu, 366.
Page 397
a viagem, 368;
sua doença, 368;
queixas de Beaujeu a respeito dele, 370;
retoma sua jornada, 372;
entra no Golfo do México, 373;
esperando por Beaujeu, 374;
costeia as margens do Texas, 374;
encontro com Beaujeu, 375;
perplexidade dele, 375-377;
desembarca no Texas, 379;
atacado pelos índios, 380;
naufrágio do “Aimable”, 381;
sua situação desesperadora, 383;
vizinhos índios, 384;
Beaujeu faz avanços amigáveis em sua direção, 385;
partida de Beaujeu, 387;
na Baía de Matagorda, 391;
sofrimento e desânimo, 393;
o novo Forte St. Louis, 394;
explorações por lá, 395;
aventuras dele, 402;
fica doente novamente, 404;
partida para o Canadá, 405;
naufrágio do “Belle”, 407;
Maxime Le Clerc faz acusações contra ele, 410;
Duhaut planeja algo contra ele, 410;
retorno ao Forte St. Louis, 411;
relato de suas aventuras, 411-413;
entre os índios Cenis, 413;
atacado por hérnia, 417;
A Noite de Reis no Forte St. Louis, 417;
seu último adeus, 418;
seus seguidores, 420;
viagens pela pradaria, 423;
Liotot jura vingança contra ele, 424;
assassinato de Moranget, Saget e Nika, 426;
sua premonição de desastre, 428;
sua doença, 368;
queixas de Beaujeu a respeito dele, 370;
retoma sua jornada, 372;
entra no Golfo do México, 373;
esperando por Beaujeu, 374;
costeia as margens do Texas, 374;
encontro com Beaujeu, 375;
perplexidade dele, 375-377;
desembarca no Texas, 379;
atacado pelos índios, 380;
naufrágio do “Aimable”, 381;
sua situação desesperadora, 383;
vizinhos índios, 384;
Beaujeu faz avanços amigáveis em sua direção, 385;
partida de Beaujeu, 387;
na Baía de Matagorda, 391;
sofrimento e desânimo, 393;
o novo Forte St. Louis, 394;
explorações por lá, 395;
aventuras dele, 402;
fica doente novamente, 404;
partida para o Canadá, 405;
naufrágio do “Belle”, 407;
Maxime Le Clerc faz acusações contra ele, 410;
Duhaut planeja algo contra ele, 410;
retorno ao Forte St. Louis, 411;
relato de suas aventuras, 411-413;
entre os índios Cenis, 413;
atacado por hérnia, 417;
A Noite de Reis no Forte St. Louis, 417;
seu último adeus, 418;
seus seguidores, 420;
viagens pela pradaria, 423;
Liotot jura vingança contra ele, 424;
assassinato de Moranget, Saget e Nika, 426;
sua premonição de desastre, 428;
Page 398
Assassinado por Duhaut, 429;
Caráter dele, 430;
Seu entusiasmo em comparação com o de Champlain, 431;
Seus defeitos, 431;
A América lhe deve uma memória duradoura, 432;
As maravilhas de sua perseverança, 432;
Evidências de seu assassinato, 432;
O rigor inegável de seu comando, 433;
Local do seu assassinato, 434;
Suas dívidas, 434;
O plano de Tonty para ajudá-lo, 453-455;
O medo que o padre Allouez sentia por ele, 459;
Planos dos jesuítas contra ele, 459, 477, 479, 480, 481, 482, 483, 485, 486.
La Salle, vila de, 146, 167.
La Taupine (Pierre Moreau), 78.
La Tortue, 367.
Launay, De, 453, 455.
Laurent, 199, 218.
Rio Lavaca, o, 392, 395, 396.
Rio La Vache, o, 392.
Laval-Montmorency, François Xavier de,
primeiro bispo do Quebeque, 110;
Acusado de severidade e intolerância, 110;
Incentiva a criação da associação da Sainte Famille, 111.
La Violette, 187.
Caráter dele, 430;
Seu entusiasmo em comparação com o de Champlain, 431;
Seus defeitos, 431;
A América lhe deve uma memória duradoura, 432;
As maravilhas de sua perseverança, 432;
Evidências de seu assassinato, 432;
O rigor inegável de seu comando, 433;
Local do seu assassinato, 434;
Suas dívidas, 434;
O plano de Tonty para ajudá-lo, 453-455;
O medo que o padre Allouez sentia por ele, 459;
Planos dos jesuítas contra ele, 459, 477, 479, 480, 481, 482, 483, 485, 486.
La Salle, vila de, 146, 167.
La Taupine (Pierre Moreau), 78.
La Tortue, 367.
Launay, De, 453, 455.
Laurent, 199, 218.
Rio Lavaca, o, 392, 395, 396.
Rio La Vache, o, 392.
Laval-Montmorency, François Xavier de,
primeiro bispo do Quebeque, 110;
Acusado de severidade e intolerância, 110;
Incentiva a criação da associação da Sainte Famille, 111.
La Violette, 187.
Page 399
La Voisin, queimada viva em Paris, 179.
Le Baillif, M., 34.
Le Ber, Jacques, 97;
torna-se inimigo acérrimo de La Salle, 101, 326.
Leblanc, 193;
leva relatos falsos sobre La Salle para o Fort Crèvecœur, 217, 218.
Le Clerc, Padre Chrétien, 169, 175, 192, 198, 217, 234, 238;
seu relato das missões dos Récollets entre os índios, 246;
Hennepin rouba trechos dele, 247;
caráter de Du Lhut, 276;
energia de La Salle, 292, 296;
Le Clerc, Maxime,
junta-se à nova empreitada de La Salle, 353;
no Texas, 400;
aventura com um javali, 410;
faz acusações contra La Salle, 410, 418.
Le Fèvre, Padre, 131.
Le Gros, Simon, 388, 394, 398.
Le Meilleur, 218.
Le Moyne, 102.
Lenox, Sr.,
o Diário de Marquette, 75;
morte de Marquette, 81, 169.
Leon, Alonzo de, 469, 471.
Le Baillif, M., 34.
Le Ber, Jacques, 97;
torna-se inimigo acérrimo de La Salle, 101, 326.
Leblanc, 193;
leva relatos falsos sobre La Salle para o Fort Crèvecœur, 217, 218.
Le Clerc, Padre Chrétien, 169, 175, 192, 198, 217, 234, 238;
seu relato das missões dos Récollets entre os índios, 246;
Hennepin rouba trechos dele, 247;
caráter de Du Lhut, 276;
energia de La Salle, 292, 296;
Le Clerc, Maxime,
junta-se à nova empreitada de La Salle, 353;
no Texas, 400;
aventura com um javali, 410;
faz acusações contra La Salle, 410, 418.
Le Fèvre, Padre, 131.
Le Gros, Simon, 388, 394, 398.
Le Meilleur, 218.
Le Moyne, 102.
Lenox, Sr.,
o Diário de Marquette, 75;
morte de Marquette, 81, 169.
Leon, Alonzo de, 469, 471.
Page 400
Le Petit,
costumes dos Natchez, 304.
L’Espérance, 216, 218, 223.
Le Sueur,
mapa feito por ele, 225, 485.
Le Tardieu, Charles, 99.
Lewiston,
crista montanhosa de, 138, 143;
correntezas em, 144.
Liotot,
cirurgião de La Salle, 420;
jura vingança contra La Salle, 424, 425;
assassa Moranget, Saget e Nika, 426;
o assassinato de La Salle, 429, 430;
resolve retornar a Fort St. Louis, 446;
discute com Hiens, 446;
assassinado, 449.
Long Point, 25;
os Sulpicianos passam o inverno lá, 25.
“Rio Longo”, o, 485.
Long Saut, o, 89.
Luís XIV.
torna-se soberano do Grande Oeste, 308;
sofrimento e desânimo na Baía de Matagorda, 393, 403, 406, 413, 414, 415, 416, 417.
Luís XIV, da França, 26, 52, 115;
concede uma patente a La Salle, 124;
costumes dos Natchez, 304.
L’Espérance, 216, 218, 223.
Le Sueur,
mapa feito por ele, 225, 485.
Le Tardieu, Charles, 99.
Lewiston,
crista montanhosa de, 138, 143;
correntezas em, 144.
Liotot,
cirurgião de La Salle, 420;
jura vingança contra La Salle, 424, 425;
assassa Moranget, Saget e Nika, 426;
o assassinato de La Salle, 429, 430;
resolve retornar a Fort St. Louis, 446;
discute com Hiens, 446;
assassinado, 449.
Long Point, 25;
os Sulpicianos passam o inverno lá, 25.
“Rio Longo”, o, 485.
Long Saut, o, 89.
Luís XIV.
torna-se soberano do Grande Oeste, 308;
sofrimento e desânimo na Baía de Matagorda, 393, 403, 406, 413, 414, 415, 416, 417.
Luís XIV, da França, 26, 52, 115;
concede uma patente a La Salle, 124;
Page 401
ordena a prisão de Hennepin, 282;
proclamado por La Salle como soberano do Grande Oeste, 306;
recebe La Salle, 344;
irritado com os espanhóis, 344;
atende aos pedidos de La Salle, 350;
abandona os colonos, 463;
memorial de Cavelier para ele, 463.
Louisiana, país da, 307;
nome dado por La Salle, 309;
grande extensão, 309;
fronteiras, 309;
Iberville, seu fundador, 455, 483, 483, 485, 489.
Louisville, 29, 32.
Louvigny, Sieur de, 274, 349.
“O salto do amante”, 271.
Discípulos de Loyola,
perdem terreno no Canadá, 104.
Lussière, La Motte de,
junta-se a La Salle, 129, 132;
empreende a viagem, 137;
chega ao Niágara, 138;
começa a construir fortificações, 140;
ciúmes dos Senecas, 140;
procura conciliar os Senecas, 140, 141;
fidelidade a La Salle duvidosa, 143.
-M-
Machaut-Rougemont, 365.
proclamado por La Salle como soberano do Grande Oeste, 306;
recebe La Salle, 344;
irritado com os espanhóis, 344;
atende aos pedidos de La Salle, 350;
abandona os colonos, 463;
memorial de Cavelier para ele, 463.
Louisiana, país da, 307;
nome dado por La Salle, 309;
grande extensão, 309;
fronteiras, 309;
Iberville, seu fundador, 455, 483, 483, 485, 489.
Louisville, 29, 32.
Louvigny, Sieur de, 274, 349.
“O salto do amante”, 271.
Discípulos de Loyola,
perdem terreno no Canadá, 104.
Lussière, La Motte de,
junta-se a La Salle, 129, 132;
empreende a viagem, 137;
chega ao Niágara, 138;
começa a construir fortificações, 140;
ciúmes dos Senecas, 140;
procura conciliar os Senecas, 140, 141;
fidelidade a La Salle duvidosa, 143.
-M-
Machaut-Rougemont, 365.
Page 402
Mackinaw, La Salle at, 325.
Mackinaw, Ilha de, 153.
Macopins, Rio dos (Rio Illinois), 167, 483.
Madeira, 366.
Maha (Omahas), os, 478.
“Maiden’s Rock”, a, 271.
“Malheurs, Rio dos”, 402.
Malhoumines, os, 61.
Malouminek, o, 61.
Manabozho, a divindade Algonquina, 267.
Mance, Srta., 112.
Mandans, os,
locais de inverno deles, 442.
Ilha de Manitoulin,
missão na ilha, 41;
atribuída a André, 41.
Ilhas de Manitoulin,
Saint-Lusson passa o inverno lá, 50;
Saint-Lusson toma posse delas em nome da França, 52, 153, 203.
Manitoulins, os, 27.
Manitoumie (Vale do Mississippi), 485.
Mackinaw, Ilha de, 153.
Macopins, Rio dos (Rio Illinois), 167, 483.
Madeira, 366.
Maha (Omahas), os, 478.
“Maiden’s Rock”, a, 271.
“Malheurs, Rio dos”, 402.
Malhoumines, os, 61.
Malouminek, o, 61.
Manabozho, a divindade Algonquina, 267.
Mance, Srta., 112.
Mandans, os,
locais de inverno deles, 442.
Ilha de Manitoulin,
missão na ilha, 41;
atribuída a André, 41.
Ilhas de Manitoulin,
Saint-Lusson passa o inverno lá, 50;
Saint-Lusson toma posse delas em nome da França, 52, 153, 203.
Manitoulins, os, 27.
Manitoumie (Vale do Mississippi), 485.
Page 403
Manitous, 26, 44, 68.
Mapas,
Mapa de Champlain (o primeiro) dos Grandes Lagos, 476;
Mapa de Coronelli, 221, 483;
Mapa manuscrito de Franquelin, 169, 221, 316, 317, 347, 390, 481, 482,
483, 485;
Mapa de Galinée, 475;
Mapa do Lago Superior, 476;
Mapa dos Grandes Lagos, 476;
Mapa de Marquette, 477;
Mapas dos jesuítas, 478;
Mapas pequenos de Joliet, 479, 480;
Mapa de Raudin, 481;
Mapa rudimentar do Padre Raffeix, 481;
Mapa de Franquelin da Luisiana, 482;
O grande mapa de Franquelin, 482;
Mapa de Le Sueur, 481, 485;
Mapa de Homannus, 483.
Mapas,
Mapa de Champlain (o primeiro) dos Grandes Lagos, 476;
Mapa de Coronelli, 221, 483;
Mapa manuscrito de Franquelin, 169, 221, 316, 317, 347, 390, 481, 482,
483, 485;
Mapa de Galinée, 475;
Mapa do Lago Superior, 476;
Mapa dos Grandes Lagos, 476;
Mapa de Marquette, 477;
Mapas dos jesuítas, 478;
Mapas pequenos de Joliet, 479, 480;
Mapa de Raudin, 481;
Mapa rudimentar do Padre Raffeix, 481;
Mapa de Franquelin da Luisiana, 482;
O grande mapa de Franquelin, 482;
Mapa de Le Sueur, 481, 485;
Mapa de Homannus, 483.
Page 404
Margry,
nascimento de La Salle, 7;
ligação de La Salle com os jesuítas, 8;
La Salle vende sua senhoria, 16;
afirmações de La Salle sobre a descoberta do Mississippi, 34, 35;
fornece muitas informações sobre a vida de Joliet, 58, 77;
casamento de La Salle impedido por seu irmão, 114;
La Salle em Fort Frontenac, 121;
ajuda prestada a La Salle, 127;
Henri de Tonty, 128, 130, 132;
La Motte em Niagara, 140;
La Salle pacifica os Senecas, 142;
La Salle em Niagara, 148;
La Salle preso por seus credores, 150;
nomes dos Illinois, 167;
intrigas contra La Salle, 175;
traz à tona as cartas de La Salle, 281, 296, 342;
cartas de Beaujeu para Seignelay e para Cabart de Villermont, 365;
disputas de La Salle com Beaujeu, 366;
doença de La Salle, 368;
La Salle retoma sua viagem, 372;
La Salle desembarca no Texas, 379;
Beaujeu faz avanços amigáveis para com La Salle, 386, 387;
sofrimento e desânimo na Baía de Matagorda, 393;
vida em Fort St. Louis, 400;
assassinato de Duhaut e Liotot, 449;
medo de Allouez em relação a La Salle, 459.
Marle, Sieur de, 421;
assassa Moranget, 427;
parte para casa, 451;
afoga-se, 453.
Maroas, o, 477.
Marquette, Jacques, o jesuíta,
em Ste. Marie du Saut, 27;
nascimento de La Salle, 7;
ligação de La Salle com os jesuítas, 8;
La Salle vende sua senhoria, 16;
afirmações de La Salle sobre a descoberta do Mississippi, 34, 35;
fornece muitas informações sobre a vida de Joliet, 58, 77;
casamento de La Salle impedido por seu irmão, 114;
La Salle em Fort Frontenac, 121;
ajuda prestada a La Salle, 127;
Henri de Tonty, 128, 130, 132;
La Motte em Niagara, 140;
La Salle pacifica os Senecas, 142;
La Salle em Niagara, 148;
La Salle preso por seus credores, 150;
nomes dos Illinois, 167;
intrigas contra La Salle, 175;
traz à tona as cartas de La Salle, 281, 296, 342;
cartas de Beaujeu para Seignelay e para Cabart de Villermont, 365;
disputas de La Salle com Beaujeu, 366;
doença de La Salle, 368;
La Salle retoma sua viagem, 372;
La Salle desembarca no Texas, 379;
Beaujeu faz avanços amigáveis para com La Salle, 386, 387;
sofrimento e desânimo na Baía de Matagorda, 393;
vida em Fort St. Louis, 400;
assassinato de Duhaut e Liotot, 449;
medo de Allouez em relação a La Salle, 459.
Marle, Sieur de, 421;
assassa Moranget, 427;
parte para casa, 451;
afoga-se, 453.
Maroas, o, 477.
Marquette, Jacques, o jesuíta,
em Ste. Marie du Saut, 27;
Page 405
Viagem dele, 32;
Descoberta do Mississippi, 33;
Entre os Hurons e os Ottawas, 40;
Na missão jesuíta de St. Esprit, 40;
A missão de Michilimackinac que lhe foi atribuída, 41, 51;
Escolhido para acompanhar Joliet em sua busca pelo Mississippi, 59;
Juventude dele, 59;
Nos lagos superiores, 59;
Grandes talentos como linguista, 59;
Traços de caráter, 59;
Diário de sua viagem ao Mississippi, 60;
Especialmente devoto à doutrina da Conceição Imaculada, 61;
Na missão de Green Bay, 62;
Entre os Mascoutins e os Miamis, 62;
No rio Wisconsin, 63;
Finalmente, o Mississippi, 64;
No Mississippi, 65;
Mapa desenhado por ele, 65;
Encontro com os Illinois, 66;
Assustado pelos manitous indígenas, 68;
Na foz do Missouri, 69;
No baixo curso do Mississippi, 71;
Entre os índios do Arkansas, 72;
Conclui que o Mississippi desagua no Golfo do México, 74;
Decide retornar ao Canadá, 74;
Doença dele, 74;
Permanece em Green Bay, 75;
Diário dele, 75;
Mapa preciso dele, 75;
Parte para fundar a missão da Conceição Imaculada, 77;
Dá o nome de “Conceição Imaculada” ao Mississippi, 77;
No rio Chicago, 78;
Retorno da doença, 78;
Funda a missão na aldeia de “Kaskaskia”, 79;
Morte pacífica dele, 80;
Enterro dele, 81;
Seus ossos são levados para St. Ignace, em Michilimackinac, 81.
Descoberta do Mississippi, 33;
Entre os Hurons e os Ottawas, 40;
Na missão jesuíta de St. Esprit, 40;
A missão de Michilimackinac que lhe foi atribuída, 41, 51;
Escolhido para acompanhar Joliet em sua busca pelo Mississippi, 59;
Juventude dele, 59;
Nos lagos superiores, 59;
Grandes talentos como linguista, 59;
Traços de caráter, 59;
Diário de sua viagem ao Mississippi, 60;
Especialmente devoto à doutrina da Conceição Imaculada, 61;
Na missão de Green Bay, 62;
Entre os Mascoutins e os Miamis, 62;
No rio Wisconsin, 63;
Finalmente, o Mississippi, 64;
No Mississippi, 65;
Mapa desenhado por ele, 65;
Encontro com os Illinois, 66;
Assustado pelos manitous indígenas, 68;
Na foz do Missouri, 69;
No baixo curso do Mississippi, 71;
Entre os índios do Arkansas, 72;
Conclui que o Mississippi desagua no Golfo do México, 74;
Decide retornar ao Canadá, 74;
Doença dele, 74;
Permanece em Green Bay, 75;
Diário dele, 75;
Mapa preciso dele, 75;
Parte para fundar a missão da Conceição Imaculada, 77;
Dá o nome de “Conceição Imaculada” ao Mississippi, 77;
No rio Chicago, 78;
Retorno da doença, 78;
Funda a missão na aldeia de “Kaskaskia”, 79;
Morte pacífica dele, 80;
Enterro dele, 81;
Seus ossos são levados para St. Ignace, em Michilimackinac, 81.
Page 406
Milagre no seu enterro, 81;
Tradição sobre a sua morte, 82;
Comparado com La Salle, 83, 169, 223;
Rota percorrida por ele, 276;
A rocha onde ele foi retratado, 457;
Mapas criados por ele, 477, 478, 480, 481.
Marshall, O. H., 140, 146.
Martin, 75;
Morte de Marquette, 81.
Martin, Padre Felix, conexão entre La Salle e os jesuítas, 8.
Martinica, 385, 386, 387.
Mascoutins, localização, 43;
Padres Allouez e Dablon entre eles, 44;
Unidos aos Kickapoos, 62;
Visitados por Marquette, 62;
La Salle se encontra com eles, 195.
Baía de Matagorda, 376, 379, 383, 391, 471.
Ver também Baía de St. Louis.
Ilha de Matagorda, 375, 379.
Mather, Increase, 213.
Mazarin, Cardeal, 129.
Meddewakantonwan, 260.
Medrano, Sebastian Fernandez de, 244.
Tradição sobre a sua morte, 82;
Comparado com La Salle, 83, 169, 223;
Rota percorrida por ele, 276;
A rocha onde ele foi retratado, 457;
Mapas criados por ele, 477, 478, 480, 481.
Marshall, O. H., 140, 146.
Martin, 75;
Morte de Marquette, 81.
Martin, Padre Felix, conexão entre La Salle e os jesuítas, 8.
Martinica, 385, 386, 387.
Mascoutins, localização, 43;
Padres Allouez e Dablon entre eles, 44;
Unidos aos Kickapoos, 62;
Visitados por Marquette, 62;
La Salle se encontra com eles, 195.
Baía de Matagorda, 376, 379, 383, 391, 471.
Ver também Baía de St. Louis.
Ilha de Matagorda, 375, 379.
Mather, Increase, 213.
Mazarin, Cardeal, 129.
Meddewakantonwan, 260.
Medrano, Sebastian Fernandez de, 244.
Page 407
Membré, Padre Zenobe, 150, 155, 169, 185, 191, 192, 198, 201, 204, 216;
os amotinados em Fort Crèvecœur, 217, 218;
intrigas dos inimigos de La Salle, 220, 223, 224;
o ataque dos iroqueses à aldeia dos Illinois, 225, 227, 230, 231, 233;
o ataque dos iroqueses aos mortos, 234, 238;
seu diário sobre sua descida do Mississippi com La Salle, 246;
Hennepin rouba trechos dele, 247;
encontro com La Salle, 292;
parte de Fort Miami, 296;
entre os índios do Arkansas, 299;
visita os Taensas, 301;
cuida de La Salle durante sua doença, 311;
junta-se à nova empreitada de La Salle, 353;
no “Joly”, 372;
no Texas, 388;
aventura com um búfalo, 409, 417, 418;
seu destino, 470.
Ménard, o jesuíta,
tentativa de estabelecer uma missão na margem sul do Lago Superior, 6.
Rio Menomonie, 51.
Menomonies,
na missão jesuíta de St. Esprit, 40;
localização deles, 42;
em Saut Ste. Marie, 51;
aldeia deles, 61.
“Mer Douce des Hurons” (Lago Huron), 476.
“Mer du Nord”, 480.
“Messasipi” (Rio Mississippi), 480.
Messier, 199, 218.
os amotinados em Fort Crèvecœur, 217, 218;
intrigas dos inimigos de La Salle, 220, 223, 224;
o ataque dos iroqueses à aldeia dos Illinois, 225, 227, 230, 231, 233;
o ataque dos iroqueses aos mortos, 234, 238;
seu diário sobre sua descida do Mississippi com La Salle, 246;
Hennepin rouba trechos dele, 247;
encontro com La Salle, 292;
parte de Fort Miami, 296;
entre os índios do Arkansas, 299;
visita os Taensas, 301;
cuida de La Salle durante sua doença, 311;
junta-se à nova empreitada de La Salle, 353;
no “Joly”, 372;
no Texas, 388;
aventura com um búfalo, 409, 417, 418;
seu destino, 470.
Ménard, o jesuíta,
tentativa de estabelecer uma missão na margem sul do Lago Superior, 6.
Rio Menomonie, 51.
Menomonies,
na missão jesuíta de St. Esprit, 40;
localização deles, 42;
em Saut Ste. Marie, 51;
aldeia deles, 61.
“Mer Douce des Hurons” (Lago Huron), 476.
“Mer du Nord”, 480.
“Messasipi” (Rio Mississippi), 480.
Messier, 199, 218.
Page 408
Rio “Messipi”, 6.
Meules, De, o Intendente do Canadá, 319, 351.
México, 5, 6, 32, 117, 125, 126, 129, 346, 348;
Espanhóis no México, 349; 464, 480.
Golfo do México, 31, 32, 38, 48, 63, 70, 74, 84, 245, 306, 309, 311, 312,
344, 345, 358, 371, 373, 394;
Reivindicado pela Espanha, 468, 471, 477, 478, 479, 481, 482, 483.
Minas mexicanas, 349.
Forte de Miami, 162, 163;
La Salle retorna a ele, 215, 283, 284, 286, 288, 292, 294, 296, 311.
Rio Miami, 32.
Os Miamis,
localização deles, 43, 44;
Padres Allouez e Dablon entre eles, 44;
recebem Saint-Lusson, 50;
autoridade e status do chefe deles, 50;
se unem aos Kickapoos, 62;
visitados por Marquette, 62;
se unem aos Iroquois contra os Illinois, 220;
ciúmes entre os Illinois e eles, 220, 223, 251, 286;
aldeia deles, 288;
convocados por La Salle para um grande conselho, 289;
em Buffalo Rock, 314;
se juntam à colônia de La Salle, 316;
temem os Iroquois, 320.
Le Fort des Miamis (Buffalo Rock), 314.
Rio Miamis (St. Joseph), 162.
Meules, De, o Intendente do Canadá, 319, 351.
México, 5, 6, 32, 117, 125, 126, 129, 346, 348;
Espanhóis no México, 349; 464, 480.
Golfo do México, 31, 32, 38, 48, 63, 70, 74, 84, 245, 306, 309, 311, 312,
344, 345, 358, 371, 373, 394;
Reivindicado pela Espanha, 468, 471, 477, 478, 479, 481, 482, 483.
Minas mexicanas, 349.
Forte de Miami, 162, 163;
La Salle retorna a ele, 215, 283, 284, 286, 288, 292, 294, 296, 311.
Rio Miami, 32.
Os Miamis,
localização deles, 43, 44;
Padres Allouez e Dablon entre eles, 44;
recebem Saint-Lusson, 50;
autoridade e status do chefe deles, 50;
se unem aos Kickapoos, 62;
visitados por Marquette, 62;
se unem aos Iroquois contra os Illinois, 220;
ciúmes entre os Illinois e eles, 220, 223, 251, 286;
aldeia deles, 288;
convocados por La Salle para um grande conselho, 289;
em Buffalo Rock, 314;
se juntam à colônia de La Salle, 316;
temem os Iroquois, 320.
Le Fort des Miamis (Buffalo Rock), 314.
Rio Miamis (St. Joseph), 162.
Page 409
Michigan, Lago, 4, 31;
os jesuítas em, 37;
o nome do, 42, 61, 75, 77, 132;
La Salle em, 155, 162, 193, 236, 309, 475, 477, 479.
Michigan,
costas de, 31;
regiões florestais de, 153;
península de, 475, 476, 483.
Michilimackinac,
missão de, 41;
atribuída a Marquette, 41, 279, 311.
Estreito de Michilimackinac, 31, 41, 42, 59, 61, 80, 110, 197, 203, 236, 288, 392.
Migeon, 150.
Ilhas de Mignan, concedidas a Joliet, 76.
Mille Lac, 257, 265, 277.
Milot, Jean, 16.
Milwaukee, 159.
Minet, engenheiro de La Salle, 373, 378, 379, 383, 387, 390.
Minneapolis, cidade de, 267.
Ilha de Minong, 38.
“Miskous” (Wisconsin), 480.
Missões, antigas,
declínio na exaltação religiosa delas, 103.
os jesuítas em, 37;
o nome do, 42, 61, 75, 77, 132;
La Salle em, 155, 162, 193, 236, 309, 475, 477, 479.
Michigan,
costas de, 31;
regiões florestais de, 153;
península de, 475, 476, 483.
Michilimackinac,
missão de, 41;
atribuída a Marquette, 41, 279, 311.
Estreito de Michilimackinac, 31, 41, 42, 59, 61, 80, 110, 197, 203, 236, 288, 392.
Migeon, 150.
Ilhas de Mignan, concedidas a Joliet, 76.
Mille Lac, 257, 265, 277.
Milot, Jean, 16.
Milwaukee, 159.
Minet, engenheiro de La Salle, 373, 378, 379, 383, 387, 390.
Minneapolis, cidade de, 267.
Ilha de Minong, 38.
“Miskous” (Wisconsin), 480.
Missões, antigas,
declínio na exaltação religiosa delas, 103.
Page 410
Mississaquenk, 54.
Rio Mississippi,
descoberto pelos espanhóis, 3;
De Soto enterrado nele, 3;
Jean Nicollet o alcança, 3;
Coronel Wood o alcança, 5;
Capitão Bolton o alcança, 5;
Radisson e Des Groseilliers o alcançam, 5;
os jesuítas refletem sobre ele, 6;
especulações a respeito dele, 6; 30, 31;
Joliet faz um mapa da região, 32, 45, 46;
Talon resolve encontrá-lo, 56;
Joliet é escolhido para encontrá-lo, 56;
Marquette é escolhido para acompanhar Joliet, 59;
a descoberta por Joliet e Marquette, 64;
sua foz no Golfo do México determinada por Joliet e Marquette, 74;
Marquette dá a ele o nome de “Imaculada Conceição”, 77;
planos de La Salle para controlá-lo, 84;
Hennepin enviado para lá, 185;
La Salle o vê, 212;
reivindicações de Hennepin quanto à sua descoberta, 243;
diário de Membré sobre sua descida pelo rio, 246;
La Salle sobre o rio, 297, 307, 310, 311, 312, 345, 346, 352, 371, 373, 374, 376, 389, 390, 391, 403, 404, 405, 457, 459, 466;
mapas antigos e não publicados do rio, 475-486.
Vale do Mississippi,
La Salle visa controlá-lo, 102;
os jesuítas voltam seus olhares para lá, 103; 479;
vários nomes dados a ele, 485.
Rio Missouri, 6;
Joliet e Marquette na foz do rio, 69, 297, 457, 477, 478, 479, 483, 489.
Rio Mississippi,
descoberto pelos espanhóis, 3;
De Soto enterrado nele, 3;
Jean Nicollet o alcança, 3;
Coronel Wood o alcança, 5;
Capitão Bolton o alcança, 5;
Radisson e Des Groseilliers o alcançam, 5;
os jesuítas refletem sobre ele, 6;
especulações a respeito dele, 6; 30, 31;
Joliet faz um mapa da região, 32, 45, 46;
Talon resolve encontrá-lo, 56;
Joliet é escolhido para encontrá-lo, 56;
Marquette é escolhido para acompanhar Joliet, 59;
a descoberta por Joliet e Marquette, 64;
sua foz no Golfo do México determinada por Joliet e Marquette, 74;
Marquette dá a ele o nome de “Imaculada Conceição”, 77;
planos de La Salle para controlá-lo, 84;
Hennepin enviado para lá, 185;
La Salle o vê, 212;
reivindicações de Hennepin quanto à sua descoberta, 243;
diário de Membré sobre sua descida pelo rio, 246;
La Salle sobre o rio, 297, 307, 310, 311, 312, 345, 346, 352, 371, 373, 374, 376, 389, 390, 391, 403, 404, 405, 457, 459, 466;
mapas antigos e não publicados do rio, 475-486.
Vale do Mississippi,
La Salle visa controlá-lo, 102;
os jesuítas voltam seus olhares para lá, 103; 479;
vários nomes dados a ele, 485.
Rio Missouri, 6;
Joliet e Marquette na foz do rio, 69, 297, 457, 477, 478, 479, 483, 489.
Page 411
Missuris, o, 279, 320.
“Mitchigamea”, vila de, 72.
Mitchigamias, os, 308.
“Lago Michigan”, 477.
Baía de Mobile, 129, 385, 386, 387, 389, 481, 482, 483.
Mobile, cidade de, 309, 467.
Rio Mohawk, o, 483.
Mohawks, os, 91;
Bruyas entre eles, 115;
missão jesuíta entre eles, 118;
Padre Hennepin entre eles, 135, 136, 483.
Índios Mohegan, os, 285, 295, 486.
Moingona, o, 223.
Moingouena (Peoria), 65.
Monso, chefe dos Mascoutin,
traça planos contra La Salle, 174, 177, 192.
Monsonis, os, em Saut Ste. Marie, 51.
Montagnais, os, 59.
Montezuma, 487.
Montreal,
La Salle em, 10;
“Mitchigamea”, vila de, 72.
Mitchigamias, os, 308.
“Lago Michigan”, 477.
Baía de Mobile, 129, 385, 386, 387, 389, 481, 482, 483.
Mobile, cidade de, 309, 467.
Rio Mohawk, o, 483.
Mohawks, os, 91;
Bruyas entre eles, 115;
missão jesuíta entre eles, 118;
Padre Hennepin entre eles, 135, 136, 483.
Índios Mohegan, os, 285, 295, 486.
Moingona, o, 223.
Moingouena (Peoria), 65.
Monso, chefe dos Mascoutin,
traça planos contra La Salle, 174, 177, 192.
Monsonis, os, em Saut Ste. Marie, 51.
Montagnais, os, 59.
Montezuma, 487.
Montreal,
La Salle em, 10;
Page 412
o lugar mais perigoso no Canadá, 10;
plano detalhado dele, 13;
Frontenac em, 87;
Frontenac tem tudo sob controle, 96;
Joutel e Cavelier chegam a, 462, 475.
Montreal, Sociedade Histórica de, 17.
Moranget,
sobrinho de La Salle, 379, 384, 385, 405, 412, 415, 420, 424;
briga com Duhaut, 425;
assassinato de, 426, 433.
Moreau, Pierre, 78.
Morel, M., 360.
Morice, Marguerite, 7.
Motantees (?), os, 307.
Moyse, Maître, 147, 217.
Mozeemlek, o, 486.
Ilha Mustang, 375.
-N-
Nadouessious (Sioux), o, 307.
Nadouessioux, o país dos, 307.
Natchez, o,
aldeia de, 303;
plano detalhado dele, 13;
Frontenac em, 87;
Frontenac tem tudo sob controle, 96;
Joutel e Cavelier chegam a, 462, 475.
Montreal, Sociedade Histórica de, 17.
Moranget,
sobrinho de La Salle, 379, 384, 385, 405, 412, 415, 420, 424;
briga com Duhaut, 425;
assassinato de, 426, 433.
Moreau, Pierre, 78.
Morel, M., 360.
Morice, Marguerite, 7.
Motantees (?), os, 307.
Moyse, Maître, 147, 217.
Mozeemlek, o, 486.
Ilha Mustang, 375.
-N-
Nadouessious (Sioux), o, 307.
Nadouessioux, o país dos, 307.
Natchez, o,
aldeia de, 303;
Page 413
diferem de outros índios, 304;
costumes deles, 304, 308.
Natchez, cidade de, 304.
Rio Neches, o, 415, 470.
Rio Neenah (Fox), o, 44.
Os neutros,
exterminados pelos iroqueses, 219.
Nova Biscaia, província de, 346, 348, 352, 383, 403.
Nova Inglaterra, 5, 346.
Índios da Nova Inglaterra, os, 285.
Nova França, 483, 485.
Nova Leão, província de, 468.
Novo México, 5, 350;
colonos espanhóis de lá, 414.
Nova Orleans, 483.
Nova Iorque,
os franceses no oeste, 19-23, 288, 483.
Niagara,
nome dela, 139;
a chave para os quatro grandes lagos acima, 140, 197, 198, 279.
Cataratas do Niágara, 23;
descrição delas por Padre Hennepin, 139;
exageros de Hennepin a respeito delas, 248, 476.
costumes deles, 304, 308.
Natchez, cidade de, 304.
Rio Neches, o, 415, 470.
Rio Neenah (Fox), o, 44.
Os neutros,
exterminados pelos iroqueses, 219.
Nova Biscaia, província de, 346, 348, 352, 383, 403.
Nova Inglaterra, 5, 346.
Índios da Nova Inglaterra, os, 285.
Nova França, 483, 485.
Nova Leão, província de, 468.
Novo México, 5, 350;
colonos espanhóis de lá, 414.
Nova Orleans, 483.
Nova Iorque,
os franceses no oeste, 19-23, 288, 483.
Niagara,
nome dela, 139;
a chave para os quatro grandes lagos acima, 140, 197, 198, 279.
Cataratas do Niágara, 23;
descrição delas por Padre Hennepin, 139;
exageros de Hennepin a respeito delas, 248, 476.
Page 414
Niagara, Forte, 129, 138, 148.
Niagara Portage, 144, 145.
Rio Niagara, 23, 96;
relato de Father Hennepin sobre o rio, 139, 475.
Nicanopé, 175, 177, 178, 192.
Nicollet, Jean,
chega ao Mississippi, 3;
entre os índios, 3;
enviado para fazer a paz entre os Winnebagoes e os Hurons, 4;
desce o rio Wisconsin, 5.
Nika,
o caçador Shawanoe favorito de La Salle, 412, 421, 425;
assassinato de Nika, 426.
Lago Nipissing, 28.
Os Nipissings,
Jean Nicollet entre eles, 3;
Dollier de Casson entre eles, 16;
André faz uma viagem missionária entre eles, 41;
em Saut Ste. Marie, 51.
Noiseux, M., Grande Vigário do Quebeque, 82.
Mar do Norte, 38.
Nueces, parte superior, 469.
-O-
Niagara Portage, 144, 145.
Rio Niagara, 23, 96;
relato de Father Hennepin sobre o rio, 139, 475.
Nicanopé, 175, 177, 178, 192.
Nicollet, Jean,
chega ao Mississippi, 3;
entre os índios, 3;
enviado para fazer a paz entre os Winnebagoes e os Hurons, 4;
desce o rio Wisconsin, 5.
Nika,
o caçador Shawanoe favorito de La Salle, 412, 421, 425;
assassinato de Nika, 426.
Lago Nipissing, 28.
Os Nipissings,
Jean Nicollet entre eles, 3;
Dollier de Casson entre eles, 16;
André faz uma viagem missionária entre eles, 41;
em Saut Ste. Marie, 51.
Noiseux, M., Grande Vigário do Quebeque, 82.
Mar do Norte, 38.
Nueces, parte superior, 469.
-O-
Page 415
Oanktayhee, divindade principal dos Sioux, 267.
O’Callaghan, Dr., 139.
Rio Ohio, o, 15, 20, 21, 22, 23, 24, 29, 32;
La Salle afirma tê-lo descoberto, 32;
o “Rio Belo”, 70, 297, 307, 457, 477, 478, 479, 480, 483.
Vale do Ohio,
La Salle visa seu controle, 102.
Ojibwas, os, em Ste. Marie du Saut, 39.
Rio Olighin (Alleghany), o, 307.
Rio “Olighin” (Alleghany), o, 483.
Omahas, os, 478.
Omawha, chefe, 175.
Índios Oneida, os, 18, 91, 135.
Ongiara (Niagara), 139.
Onguiaahra (Niagara), 139.
Onis, Luis de, 373.
Onondaga,
La Salle vai até lá, 29;
o centro político dos Iroquois, 87;
Hennepin chega até lá, 135.
Índios Onondaga, os, 91;
Bruyas entre eles, 115.
O’Callaghan, Dr., 139.
Rio Ohio, o, 15, 20, 21, 22, 23, 24, 29, 32;
La Salle afirma tê-lo descoberto, 32;
o “Rio Belo”, 70, 297, 307, 457, 477, 478, 479, 480, 483.
Vale do Ohio,
La Salle visa seu controle, 102.
Ojibwas, os, em Ste. Marie du Saut, 39.
Rio Olighin (Alleghany), o, 307.
Rio “Olighin” (Alleghany), o, 483.
Omahas, os, 478.
Omawha, chefe, 175.
Índios Oneida, os, 18, 91, 135.
Ongiara (Niagara), 139.
Onguiaahra (Niagara), 139.
Onis, Luis de, 373.
Onondaga,
La Salle vai até lá, 29;
o centro político dos Iroquois, 87;
Hennepin chega até lá, 135.
Índios Onondaga, os, 91;
Bruyas entre eles, 115.
Page 416
“Onontio”, governador do Canadá, 54.
Ontário, Lago, 16;
descoberto em 20, 23, 58, 85, 87;
Frontenac chega até lá em 89, 96, 99, 128, 135, 147, 200, 279, 475, 476, 479.
Rio Ontonagan, 39.
Orange, povoado (Albany), 136.
Oris, 384.
Osages, 174;
inveja profunda dos Illinois em relação a eles, 174, 184, 477.
“Osages, Rivière des” (Missouri), 70.
Osotouoy, 300.
Otinawatawa, 22, 23.
Ottawa, cidade, 75, 169, 193.
Rio Ottawa, 27, 30, 462, 476.
Ottawas, 27;
Marquette entre eles, 40;
atemorizados pelos Sioux, 41;
La Salle proibido de negociar com eles, 125;
La Salle negocia com eles, 156, 182.
“Ouabache” (Wabash), rio, 70, 297.
Ouabona, junta-se à colônia de La Salle, 316.
“Ouabouskiaou” (Ohio), rio, 70, 477.
Ontário, Lago, 16;
descoberto em 20, 23, 58, 85, 87;
Frontenac chega até lá em 89, 96, 99, 128, 135, 147, 200, 279, 475, 476, 479.
Rio Ontonagan, 39.
Orange, povoado (Albany), 136.
Oris, 384.
Osages, 174;
inveja profunda dos Illinois em relação a eles, 174, 184, 477.
“Osages, Rivière des” (Missouri), 70.
Osotouoy, 300.
Otinawatawa, 22, 23.
Ottawa, cidade, 75, 169, 193.
Rio Ottawa, 27, 30, 462, 476.
Ottawas, 27;
Marquette entre eles, 40;
atemorizados pelos Sioux, 41;
La Salle proibido de negociar com eles, 125;
La Salle negocia com eles, 156, 182.
“Ouabache” (Wabash), rio, 70, 297.
Ouabona, junta-se à colônia de La Salle, 316.
“Ouabouskiaou” (Ohio), rio, 70, 477.
Page 417
“Ouaboustikou” (Ohio), 480.
Ouasicoudé, chefe principal dos Sioux, 264; amizade com Hennepin, 266, 277.
Ouchage (Osages), 477.
Ouiatnoens (Weas), juntaram-se à colônia de La Salle, 316.
Oumalouminek, 61.
Oumas, 305.
Oumessourit (Missouris), 478.
“Oumessourits, Rivière des” (Missouri), 70.
Outagamies (Foxes), localização, 43.
Outagamies, encontro com La Salle, 160, 161, 287.
Outrelaise, Mademoiselle d’, 167.
Outrelaise, a Rivière del’, 167.
–P–
Costa do Pacífico, 480.
Oceano Pacífico, 84.
Paget, 366.
Ouasicoudé, chefe principal dos Sioux, 264; amizade com Hennepin, 266, 277.
Ouchage (Osages), 477.
Ouiatnoens (Weas), juntaram-se à colônia de La Salle, 316.
Oumalouminek, 61.
Oumas, 305.
Oumessourit (Missouris), 478.
“Oumessourits, Rivière des” (Missouri), 70.
Outagamies (Foxes), localização, 43.
Outagamies, encontro com La Salle, 160, 161, 287.
Outrelaise, Mademoiselle d’, 167.
Outrelaise, a Rivière del’, 167.
–P–
Costa do Pacífico, 480.
Oceano Pacífico, 84.
Paget, 366.
Page 418
Pahoutet (Pah-Utahs?), o, 478.
Pah-Utahs (?), os, 478.
Palluau, Conde de, ver Frontenac, Conde.
Rio Palms, 307.
Paniassa (Pawnees), os, 478.
Panuco, cidade espanhola de, 350.
Paraguai, o antigo e o novo, 102, 103, 104, 117.
Parassy, M. de, 356.
Patron, 274.
Paul, Dr. John, 317.
Pawnees, os, 478.
Peanqhichia (Piankishaw), os,
juntam-se à colônia de La Salle, 316.
Rio “Pekitanouï” (Missouri), o, 69, 477.
Pointe Pelée, 26, 197.
Ilha Pelican, 379.
Peloquin, 150.
Pen, Sieur,
obrigações de La Salle para com ele, 434.
Peñalossa, Conde, 350.
Pah-Utahs (?), os, 478.
Palluau, Conde de, ver Frontenac, Conde.
Rio Palms, 307.
Paniassa (Pawnees), os, 478.
Panuco, cidade espanhola de, 350.
Paraguai, o antigo e o novo, 102, 103, 104, 117.
Parassy, M. de, 356.
Patron, 274.
Paul, Dr. John, 317.
Pawnees, os, 478.
Peanqhichia (Piankishaw), os,
juntam-se à colônia de La Salle, 316.
Rio “Pekitanouï” (Missouri), o, 69, 477.
Pointe Pelée, 26, 197.
Ilha Pelican, 379.
Peloquin, 150.
Pen, Sieur,
obrigações de La Salle para com ele, 434.
Peñalossa, Conde, 350.
Page 419
Penicaut,
costumes dos Natchez, 304.
Pensilvânia, Estado da, 346.
Rio Penobscot, o, 483.
Pensacola, 472.
Peoria, cidade de, 34, 171.
Índios de Peoria, os,
aldeias deles, 171, 223, 477.
Lago Peoria, 171, 190, 211, 296.
Peouaria (Peoria), 65.
Pepikokia, os,
juntam-se à colônia de La Salle, 316.
Pepin, 276.
Lago Pepin, 256, 271, 272.
Péré, 58.
Perrot, o padre, 98.
Pérrot, Nicolas,
encontro com La Salle, 30;
acompanha Saint-Lusson em busca de minas de cobre no Lago Superior,
49;
destaca-se entre os viajantes canadenses, 49;
características dele, 50;
relato maravilhoso sobre a autoridade e o estado do chefe dos Miami, 50;
costumes dos Natchez, 304.
Pensilvânia, Estado da, 346.
Rio Penobscot, o, 483.
Pensacola, 472.
Peoria, cidade de, 34, 171.
Índios de Peoria, os,
aldeias deles, 171, 223, 477.
Lago Peoria, 171, 190, 211, 296.
Peouaria (Peoria), 65.
Pepikokia, os,
juntam-se à colônia de La Salle, 316.
Pepin, 276.
Lago Pepin, 256, 271, 272.
Péré, 58.
Perrot, o padre, 98.
Pérrot, Nicolas,
encontro com La Salle, 30;
acompanha Saint-Lusson em busca de minas de cobre no Lago Superior,
49;
destaca-se entre os viajantes canadenses, 49;
características dele, 50;
relato maravilhoso sobre a autoridade e o estado do chefe dos Miami, 50;
Page 420
em Saut Ste. Marie, 51;
governador local de Montreal, 87;
briga com Frontenac, 96;
preso por Frontenac, 96;
o Abbé Fénelon tenta mediar entre Frontenac e, 97;
tentativas de envenenar La Salle, 116.
Peru, 350.
Petit Goave, 367, 372.
Filipe, rei, 288.
Filipe II da Espanha, 373.
Phips, Sir William,
ataca o estabelecimento de Joliet, 77.
Piankishaws, os, 223;
juntam-se à colônia de La Salle, 316.
“Picard, Le” (Du Gay), 186.
Pierre, companheiro de Marquette, 78, 80.
Pierron, o jesuíta, 115;
entre os Senecas, 115.
Pierson, o jesuíta, 279.
Rio Pimitoui, o, 171.
Platte, o, 207.
Plet, François, 127, 293, 463.
A era do envenenamento, 179.
governador local de Montreal, 87;
briga com Frontenac, 96;
preso por Frontenac, 96;
o Abbé Fénelon tenta mediar entre Frontenac e, 97;
tentativas de envenenar La Salle, 116.
Peru, 350.
Petit Goave, 367, 372.
Filipe, rei, 288.
Filipe II da Espanha, 373.
Phips, Sir William,
ataca o estabelecimento de Joliet, 77.
Piankishaws, os, 223;
juntam-se à colônia de La Salle, 316.
“Picard, Le” (Du Gay), 186.
Pierre, companheiro de Marquette, 78, 80.
Pierron, o jesuíta, 115;
entre os Senecas, 115.
Pierson, o jesuíta, 279.
Rio Pimitoui, o, 171.
Platte, o, 207.
Plet, François, 127, 293, 463.
A era do envenenamento, 179.
Page 421
Ponchartrain, o ministro, 133, 276, 455, 467, 486, 489.
Pontiac, assassinato de, 314.
Port de Paix, 367, 368.
Pottawattamies, os,
em grave necessidade de auxílio espiritual, 24;
os Sulpicianos decidem visitá-los, 24;
na missão jesuíta de St. Esprit, 40;
localização deles, 42, 50, 77;
amigáveis com La Salle, 155, 182, 236, 237, 238;
Tonty entre eles, 287;
em “Starved Rock”, 314.
“Poualacs”, os, 481.
Prairie du Chien, Forte, 64.
Prairie, Nação da, 44.
Provença, 441.
Prudhomme, Forte, 297;
La Salle doente lá, 311.
Prudhomme, Pierre, 297, 298.
Puants, os (Winnebagoes), 42.
Puants, La Baye des (Green Bay), 31, 42.
-Q-
Quapaws, os, 300.
Pontiac, assassinato de, 314.
Port de Paix, 367, 368.
Pottawattamies, os,
em grave necessidade de auxílio espiritual, 24;
os Sulpicianos decidem visitá-los, 24;
na missão jesuíta de St. Esprit, 40;
localização deles, 42, 50, 77;
amigáveis com La Salle, 155, 182, 236, 237, 238;
Tonty entre eles, 287;
em “Starved Rock”, 314.
“Poualacs”, os, 481.
Prairie du Chien, Forte, 64.
Prairie, Nação da, 44.
Provença, 441.
Prudhomme, Forte, 297;
La Salle doente lá, 311.
Prudhomme, Pierre, 297, 298.
Puants, os (Winnebagoes), 42.
Puants, La Baye des (Green Bay), 31, 42.
-Q-
Quapaws, os, 300.
Page 422
Quebec, 15;
os jesuítas como mestres em Quebec, 108, 311, 460, 462, 482.
Queenstown Heights, 138.
Queylus, superior do Seminário de São Sulpício, 11, 16.
Quinipissas, 305;
ataque a La Salle, 310.
Quinté, missão jesuíta em Quinté, 16.
Baía de Quinté, 87, 142, 200.
–R–
Radisson, Pierre Esprit, chega ao Mississippi, 5.
Raffeix, padre Pierre, o jesuíta;
mapa manuscrito dele, 75;
entre os Senecas, 141, 276, 481.
Raoul, 126.
Rasle, 170.
Raudin,
engenheiro de Frontenac, 92, 167, 481.
Raymbault, ——,
prega entre os índios, 5.
Missões Récollet,
relato de Le Clerc sobre elas, 246.
os jesuítas como mestres em Quebec, 108, 311, 460, 462, 482.
Queenstown Heights, 138.
Queylus, superior do Seminário de São Sulpício, 11, 16.
Quinipissas, 305;
ataque a La Salle, 310.
Quinté, missão jesuíta em Quinté, 16.
Baía de Quinté, 87, 142, 200.
–R–
Radisson, Pierre Esprit, chega ao Mississippi, 5.
Raffeix, padre Pierre, o jesuíta;
mapa manuscrito dele, 75;
entre os Senecas, 141, 276, 481.
Raoul, 126.
Rasle, 170.
Raudin,
engenheiro de Frontenac, 92, 167, 481.
Raymbault, ——,
prega entre os índios, 5.
Missões Récollet,
relato de Le Clerc sobre elas, 246.
Page 423
Récollets, os,
La Salle não muito inclinado em relação a eles, 108;
protegidos por Frontenac, 109;
comparação entre os Sulpicianos e os Jesuítas, 112, 218.
Rio Vermelho, 305, 347, 348, 451, 465, 466, 471, 483.
Renaudot, Abbé,
memórias de La Salle, 106, 107;
ajuda La Salle, 127, 133, 339, 360, 361.
Renault, Étienne, 223, 237.
Rhode Island, estado de, 288.
Ribourde, Gabriel,
em Fort Frontenac, 132, 137;
em Niagara, 150;
em Fort Crèvecœur, 185, 187, 192, 216, 224, 229;
assassinato de, 233.
Riggs, Rev. Stephen R.,
divisões dos Sioux, 261.
Rio Bravo,
colônia francesa proposta na foz do mesmo, 350.
Rio Frio, o, 469.
Rio Grande, o, 309, 376, 403, 465, 469.
Rios, Domingo Teran de los, 471.
Robertson, 103.
Rochefort, 352, 366, 393.
La Salle não muito inclinado em relação a eles, 108;
protegidos por Frontenac, 109;
comparação entre os Sulpicianos e os Jesuítas, 112, 218.
Rio Vermelho, 305, 347, 348, 451, 465, 466, 471, 483.
Renaudot, Abbé,
memórias de La Salle, 106, 107;
ajuda La Salle, 127, 133, 339, 360, 361.
Renault, Étienne, 223, 237.
Rhode Island, estado de, 288.
Ribourde, Gabriel,
em Fort Frontenac, 132, 137;
em Niagara, 150;
em Fort Crèvecœur, 185, 187, 192, 216, 224, 229;
assassinato de, 233.
Riggs, Rev. Stephen R.,
divisões dos Sioux, 261.
Rio Bravo,
colônia francesa proposta na foz do mesmo, 350.
Rio Frio, o, 469.
Rio Grande, o, 309, 376, 403, 465, 469.
Rios, Domingo Teran de los, 471.
Robertson, 103.
Rochefort, 352, 366, 393.
Page 424
Rochelle, 129, 364, 393, 462.
“Rocher, Le”, 314;
mencionado por Charlevoix, 314.
Rochester, 140.
Montanhas Rochosas, as, 260, 308, 309.
Rouen, 7.
Ilha Royale, 38.
“Castelos em ruínas”, os, 68, 457.
Rio Rum, 265.
Ruter, 445, 446, 447, 448;
assassina Liotot, 449, 470, 472.
-S-
Rio Sabine, o, 415, 451, 465.
Índios Saco, os, 227.
Sacs, os,
localização deles, 43;
em Saut Ste. Marie, 51.
Sâgean, Mathieu,
o Eldorado de, 485-489;
esboço de, 486;
Saget, servo de La Salle, 425;
assassinato de, 426.
“Rocher, Le”, 314;
mencionado por Charlevoix, 314.
Rochester, 140.
Montanhas Rochosas, as, 260, 308, 309.
Rouen, 7.
Ilha Royale, 38.
“Castelos em ruínas”, os, 68, 457.
Rio Rum, 265.
Ruter, 445, 446, 447, 448;
assassina Liotot, 449, 470, 472.
-S-
Rio Sabine, o, 415, 451, 465.
Índios Saco, os, 227.
Sacs, os,
localização deles, 43;
em Saut Ste. Marie, 51.
Sâgean, Mathieu,
o Eldorado de, 485-489;
esboço de, 486;
Saget, servo de La Salle, 425;
assassinato de, 426.
Page 425
Rio Saguenay, 76;
Viagem de Albanel até lá, 109.
Cidade de St. Anthony, 267.
St. Anthony – as cachoeiras, 267;
Menção de Hennepin sobre elas, 267, 478, 482.
Cabo St. Antoine, 372.
Baía de St. Bernard, 394, 469.
Lago St. Clair, 476.
Lago St. Claire, 152.
Rio St. Croix, 277.
St. Domingo, 347, 350, 367, 370, 393, 418, 468.
Baía de St. Esprit (Baía de Mobile), 129, 386, 389, 481.
St. Esprit – missão jesuíta ali, 40;
Índios na região, 40.
Ordem de São Francisco, 133.
Rio São Francisco, 265.
“St. François” – o barco, 368;
Perda do barco, 369.
São Francisco Xavier – conselho das tribos reunidas ali, 43.
Viagem de Albanel até lá, 109.
Cidade de St. Anthony, 267.
St. Anthony – as cachoeiras, 267;
Menção de Hennepin sobre elas, 267, 478, 482.
Cabo St. Antoine, 372.
Baía de St. Bernard, 394, 469.
Lago St. Clair, 476.
Lago St. Claire, 152.
Rio St. Croix, 277.
St. Domingo, 347, 350, 367, 370, 393, 418, 468.
Baía de St. Esprit (Baía de Mobile), 129, 386, 389, 481.
St. Esprit – missão jesuíta ali, 40;
Índios na região, 40.
Ordem de São Francisco, 133.
Rio São Francisco, 265.
“St. François” – o barco, 368;
Perda do barco, 369.
São Francisco Xavier – conselho das tribos reunidas ali, 43.
Page 426
St. Ignace, Point, 41, 59;
Capela jesuíta em, 82.
São Inácio de Michilimackinac, 81;
La Salle chega a, 153;
habitantes de, 153.
“St. Joseph”, o navio, 330.
Lago St. Joseph (Lago Michigan), 155.
Rio St. Joseph, 44, 162, 163;
La Salle no rio, 164, 203;
La Forest no rio, 236, 283, 288.
Saint-Laurent, Marquês de, 367, 368.
Rio São Lourenço, 3, 12, 13, 15, 34, 63, 89, 122, 197, 198, 219, 475,
480, 481, 483, 489.
Capela jesuíta em, 82.
São Inácio de Michilimackinac, 81;
La Salle chega a, 153;
habitantes de, 153.
“St. Joseph”, o navio, 330.
Lago St. Joseph (Lago Michigan), 155.
Rio St. Joseph, 44, 162, 163;
La Salle no rio, 164, 203;
La Forest no rio, 236, 283, 288.
Saint-Laurent, Marquês de, 367, 368.
Rio São Lourenço, 3, 12, 13, 15, 34, 63, 89, 122, 197, 198, 219, 475,
480, 481, 483, 489.
Page 427
St. Louis, cidade de, 70.
Baía de St. Louis (Baía de Matagorda), 376, 379, 394, 466, 468, 469, 471.
Castelo de St. Louis, 87.
Forte de St. Louis, em Illinois, 241;
localização do forte, 314;
aliados indígenas de La Salle se reúnem lá, 315;
localização exata, 316;
número total de índios na região, 317;
índios protegidos no forte, 320;
La Barre toma posse do forte, 327;
atacado pelos iroqueses, 327, 347;
devolvido a La Salle pelo rei, 351;
Tonty retorna ao forte, 454;
Joutel está no forte, 457;
condição do forte, 458;
retorno de Joutel ao forte, 460;
Tonty deixa o forte, 465;
reocupado pelos franceses, 468, 486.
Forte de St. Louis, no Texas, 394, 395;
vida no forte, 397;
La Salle retorna ao forte, 411, 415;
Véspera de Reis no forte, 417;
Duhaut decide retornar ao forte, 446;
abandonado por Luís XIV, 463;
espanhóis no forte, 469;
desolação do forte, 469.
Lago St. Louis, 13, 14, 19.
Rocha de St. Louis, ver “Starved Rock”.
Rio St. Louis, 307, 483.
Baía de St. Louis (Baía de Matagorda), 376, 379, 394, 466, 468, 469, 471.
Castelo de St. Louis, 87.
Forte de St. Louis, em Illinois, 241;
localização do forte, 314;
aliados indígenas de La Salle se reúnem lá, 315;
localização exata, 316;
número total de índios na região, 317;
índios protegidos no forte, 320;
La Barre toma posse do forte, 327;
atacado pelos iroqueses, 327, 347;
devolvido a La Salle pelo rei, 351;
Tonty retorna ao forte, 454;
Joutel está no forte, 457;
condição do forte, 458;
retorno de Joutel ao forte, 460;
Tonty deixa o forte, 465;
reocupado pelos franceses, 468, 486.
Forte de St. Louis, no Texas, 394, 395;
vida no forte, 397;
La Salle retorna ao forte, 411, 415;
Véspera de Reis no forte, 417;
Duhaut decide retornar ao forte, 446;
abandonado por Luís XIV, 463;
espanhóis no forte, 469;
desolação do forte, 469.
Lago St. Louis, 13, 14, 19.
Rocha de St. Louis, ver “Starved Rock”.
Rio St. Louis, 307, 483.
Page 428
Saint-Lusson, Daumont de,
enviado por Talon para descobrir minas de cobre no Lago Superior, 49;
passa o inverno nas Ilhas Manitoulin, 50;
é recebido pelos Miamis, 50;
em Saut Ste. Marie, 51;
toma posse do Oeste para a França, 52;
procede para o Lago Superior, 56;
retorna a Quebec, 56.
St. Malo, 5.
St. Paul, localização, 257.
Vale de São Pedro,
massacre injustificado pelos Sioux no mesmo, 254, 260.
Rio São Pedro, 486.
Saint-Simon, 343.
Missão de Saint-Simon, 41, 42.
Saint Sulpice,
Seminário de, 10;
compra de volta parte da senhoria de La Salle, 16;
planeja uma expedição de exploração, 16.
Minas de Ste. Barbe, 348.
Sainte Claire, 152.
Associação Sainte-Famille,
uma espécie de inquisição feminina, 111;
fundada por Chaumonot, 111;
incentivada por Laval, 111.
Cascata de Ste. Marie, 155.
enviado por Talon para descobrir minas de cobre no Lago Superior, 49;
passa o inverno nas Ilhas Manitoulin, 50;
é recebido pelos Miamis, 50;
em Saut Ste. Marie, 51;
toma posse do Oeste para a França, 52;
procede para o Lago Superior, 56;
retorna a Quebec, 56.
St. Malo, 5.
St. Paul, localização, 257.
Vale de São Pedro,
massacre injustificado pelos Sioux no mesmo, 254, 260.
Rio São Pedro, 486.
Saint-Simon, 343.
Missão de Saint-Simon, 41, 42.
Saint Sulpice,
Seminário de, 10;
compra de volta parte da senhoria de La Salle, 16;
planeja uma expedição de exploração, 16.
Minas de Ste. Barbe, 348.
Sainte Claire, 152.
Associação Sainte-Famille,
uma espécie de inquisição feminina, 111;
fundada por Chaumonot, 111;
incentivada por Laval, 111.
Cascata de Ste. Marie, 155.
Page 429
Ste. Marie du Saut: os Sulpicianos chegam lá em 27; há uma missão jesuíta lá, em 39; é um local importante para a pesca, em 39; Saint-Lusson toma posse dela em nome da França, em 52.
San Antonio: 469.
Mapa de Sanson: 139.
Santa Barbara: 348.
Sargent, Winthrop: 182.
Tribo Sassory: 423.
Sauteurs: 39; a aldeia deles fica em 51.
Sauthouis: 300.
Saut Ste. Marie: 27; é um local importante para a pesca, 42; as tribos se reúnem lá, em 51 e 475.
Sauvolle: 489.
Schenectady: 483.
Schoolcraft, as Cataratas de St. Anthony: 267.
Rio Scioto: 32.
Scortas, os Huron: 238.
San Antonio: 469.
Mapa de Sanson: 139.
Santa Barbara: 348.
Sargent, Winthrop: 182.
Tribo Sassory: 423.
Sauteurs: 39; a aldeia deles fica em 51.
Sauthouis: 300.
Saut Ste. Marie: 27; é um local importante para a pesca, 42; as tribos se reúnem lá, em 51 e 475.
Sauvolle: 489.
Schenectady: 483.
Schoolcraft, as Cataratas de St. Anthony: 267.
Rio Scioto: 32.
Scortas, os Huron: 238.
Page 430
Seignelay, Marquês de,
memoriais apresentados a ele, 35, 120, 274, 342;
La Barre difama La Salle perante ele, 322, 344;
objeto da missão de La Salle, 352;
cartas de Beaujeu para ele, 354-356;
queixas de Beaujeu, 370;
queixa de Minet, 378;
recebe Beaujeu friamente, 389;
petições dos jesuítas a ele, 459;
relatório de Cavelier para ele, 462, 463.
Rio Seignelay (Rio Vermelho), o, 167, 347, 348, 483.
Índios Seneca, os, 14, 19, 20;
aldeias deles, 21;
sua hospitalidade para com La Salle, 21;
crueldade deles, 22, 29, 91;
Pierron entre eles, 115;
aldeia deles, 138;
ciumentos de La Motte, 140;
La Motte tenta reconciliá-los, 140, 141;
pacificados por La Salle, 142;
a grande cidade deles, 279;
ataque de Denonville contra eles, 460.
Batalha sangrenta de Seneff, 134.
Rio Severn, o, 203.
Sévigné, 343.
Sévigné, Madame de,
cartas dela, 179.
Shawanoes, os, 23, 225, 285, 307;
juntam-se à colônia de La Salle, 316, 320.
memoriais apresentados a ele, 35, 120, 274, 342;
La Barre difama La Salle perante ele, 322, 344;
objeto da missão de La Salle, 352;
cartas de Beaujeu para ele, 354-356;
queixas de Beaujeu, 370;
queixa de Minet, 378;
recebe Beaujeu friamente, 389;
petições dos jesuítas a ele, 459;
relatório de Cavelier para ele, 462, 463.
Rio Seignelay (Rio Vermelho), o, 167, 347, 348, 483.
Índios Seneca, os, 14, 19, 20;
aldeias deles, 21;
sua hospitalidade para com La Salle, 21;
crueldade deles, 22, 29, 91;
Pierron entre eles, 115;
aldeia deles, 138;
ciumentos de La Motte, 140;
La Motte tenta reconciliá-los, 140, 141;
pacificados por La Salle, 142;
a grande cidade deles, 279;
ataque de Denonville contra eles, 460.
Batalha sangrenta de Seneff, 134.
Rio Severn, o, 203.
Sévigné, 343.
Sévigné, Madame de,
cartas dela, 179.
Shawanoes, os, 23, 225, 285, 307;
juntam-se à colônia de La Salle, 316, 320.
Page 431
Shea, J. G.,
primeiro a descobrir a história de Joliet, 58;
o diário de Marquette, 75;
morte de Marquette, 81, 82, 115;
as “Racines Agnières” de Bruyas, 136;
a veracidade de Hennepin, 244;
exame crítico das obras de Hennepin, 247;
Tonty e La Barre, 454;
história de Mathieu Sâgean, 486.
Silhouette, o ministro, 34.
Lago Simcoe, 203, 293.
São Simon, memórias de, 167.
Simonnet, 126.
Índios Sioux, 6;
na missão jesuíta de St. Esprit, 40;
entram em guerra aberta, 41;
os jesuítas negociam com eles, 110, 182, 207, 228;
capturam o padre Hennepin, 245, 250;
suspeitam que o padre Hennepin seja feiticeiro, 253;
massacres injustificados no vale do St. Peter, 254;
Hennepin entre eles, 259-282;
divisões entre eles, 260;
significado da palavra, 260;
número total deles, 261;
uso do banho de suor entre eles, 263;
Du Lhut entre eles, 276, 307, 480.
Rio Sipou (Ohio), 307.
“Sleeping Bear”, o promontório, 81.
primeiro a descobrir a história de Joliet, 58;
o diário de Marquette, 75;
morte de Marquette, 81, 82, 115;
as “Racines Agnières” de Bruyas, 136;
a veracidade de Hennepin, 244;
exame crítico das obras de Hennepin, 247;
Tonty e La Barre, 454;
história de Mathieu Sâgean, 486.
Silhouette, o ministro, 34.
Lago Simcoe, 203, 293.
São Simon, memórias de, 167.
Simonnet, 126.
Índios Sioux, 6;
na missão jesuíta de St. Esprit, 40;
entram em guerra aberta, 41;
os jesuítas negociam com eles, 110, 182, 207, 228;
capturam o padre Hennepin, 245, 250;
suspeitam que o padre Hennepin seja feiticeiro, 253;
massacres injustificados no vale do St. Peter, 254;
Hennepin entre eles, 259-282;
divisões entre eles, 260;
significado da palavra, 260;
número total deles, 261;
uso do banho de suor entre eles, 263;
Du Lhut entre eles, 276, 307, 480.
Rio Sipou (Ohio), 307.
“Sleeping Bear”, o promontório, 81.
Page 432
Smith, Buckingham, 471.
Sociedade de Jesus, a,
uma forte atração para La Salle, 8;
uma imagem de poder regulamentado, 8.
Índios Sokokis, os, 227.
Soto, De, Hernando, ver, De Soto, Hernando.
South Bend, vila de, 164.
Southey, o poeta, 182.
Mares do Sul, os, 6, 14, 38, 46, 52, 63, 70.
Espanha,
guerra declarada contra ela, 464;
reivindica o Golfo do México, 468.
Espanhóis, os,
descobrem o Mississippi, 3;
planos de Talon para controlá-los, 48;
Luís XIV. irritado com eles, 344;
no México, 349;
em Fort St. Louis do Texas, 469.
Inquisição Espanhola, a, 350.
Missões Espanholas, as, 414, 471.
Sparks,
expõe o plágio de Hennepin, 247, 468.
“Starved Rock”, 169;
atrai a atenção de La Salle, 192;
Tonty enviado para examiná-la, 192, 205, 217, 221, 239;
Sociedade de Jesus, a,
uma forte atração para La Salle, 8;
uma imagem de poder regulamentado, 8.
Índios Sokokis, os, 227.
Soto, De, Hernando, ver, De Soto, Hernando.
South Bend, vila de, 164.
Southey, o poeta, 182.
Mares do Sul, os, 6, 14, 38, 46, 52, 63, 70.
Espanha,
guerra declarada contra ela, 464;
reivindica o Golfo do México, 468.
Espanhóis, os,
descobrem o Mississippi, 3;
planos de Talon para controlá-los, 48;
Luís XIV. irritado com eles, 344;
no México, 349;
em Fort St. Louis do Texas, 469.
Inquisição Espanhola, a, 350.
Missões Espanholas, as, 414, 471.
Sparks,
expõe o plágio de Hennepin, 247, 468.
“Starved Rock”, 169;
atrai a atenção de La Salle, 192;
Tonty enviado para examiná-la, 192, 205, 217, 221, 239;
Page 433
descrição de, 313;
La Salle e Tonty se estabelecem em, 313;
descrito por Charlevoix, 314;
origem do nome, 314.
“Sturgeon Cove”, 77.
Sulpice, St., 9.
Sulpicianos,
planejam uma expedição de descoberta, 16;
unem forças com La Salle, 17;
partem de La Chine, 19;
viagem deles, 19, 20;
encontro com Joliet, 23;
decidem visitar os Pottawattamies, 24;
La Salle se separa deles, 25;
passam o inverno em Long Point, 25;
retomam sua viagem, 26;
a tempestade, 26;
decidem retornar a Montreal, 26;
passam pelo Estreito de Detroit, 26;
chegam a Ste. Marie du Saut, 27;
os jesuítas não querem ajuda deles, 27;
comparação entre os Récollets e eles, 112.
Lago Superior, 5;
Ménard tenta estabelecer uma missão na margem sul do lago, 6;
Allouez explora parte do lago, 6;
Joliet tenta descobrir as minas de cobre do lago, 23, 27;
os jesuítas no lago, 37;
os jesuítas fazem um mapa do lago, 38;
Saint-Lusson parte em busca das minas de cobre do lago, 49;
Saint-Lusson toma posse do lago em nome da França, 52, 273, 276, 475;
mapa do lago, 476, 477, 479, 481.
Rio Susquehanna, 483.
La Salle e Tonty se estabelecem em, 313;
descrito por Charlevoix, 314;
origem do nome, 314.
“Sturgeon Cove”, 77.
Sulpice, St., 9.
Sulpicianos,
planejam uma expedição de descoberta, 16;
unem forças com La Salle, 17;
partem de La Chine, 19;
viagem deles, 19, 20;
encontro com Joliet, 23;
decidem visitar os Pottawattamies, 24;
La Salle se separa deles, 25;
passam o inverno em Long Point, 25;
retomam sua viagem, 26;
a tempestade, 26;
decidem retornar a Montreal, 26;
passam pelo Estreito de Detroit, 26;
chegam a Ste. Marie du Saut, 27;
os jesuítas não querem ajuda deles, 27;
comparação entre os Récollets e eles, 112.
Lago Superior, 5;
Ménard tenta estabelecer uma missão na margem sul do lago, 6;
Allouez explora parte do lago, 6;
Joliet tenta descobrir as minas de cobre do lago, 23, 27;
os jesuítas no lago, 37;
os jesuítas fazem um mapa do lago, 38;
Saint-Lusson parte em busca das minas de cobre do lago, 49;
Saint-Lusson toma posse do lago em nome da França, 52, 273, 276, 475;
mapa do lago, 476, 477, 479, 481.
Rio Susquehanna, 483.
Page 434
Banhos de suor, indígenas, 262.
-T-
Table Rock, 139.
Tadoussac, 59.
Taensas, a grande cidade de, 301;
visitada por Membrè e Tonty, 301;
diferem dos outros índios, 304.
Tahuglauk, o, 486.
Taiaiagon, cidade indígena, 138.
Tailhan, Padre, 35, 49.
Talon, 15.
Talon,
entre os colonos texanos, 471.
Talon, Jean, Intendente do Canadá,
envia Joliet para descobrir as minas de cobre do Lago Superior, 23;
afirma ter enviado La Salle para explorar, 31;
cheio de projetos para a colônia, 48;
sua economia singular com o dinheiro do rei, 48;
envia Saint-Lusson para descobrir minas de cobre no Lago Superior, 49;
resolve encontrar o Mississippi, 56;
escolhe Joliet, 56;
discute com Courcelle, 56;
retorna à França, 57, 60, 109.
-T-
Table Rock, 139.
Tadoussac, 59.
Taensas, a grande cidade de, 301;
visitada por Membrè e Tonty, 301;
diferem dos outros índios, 304.
Tahuglauk, o, 486.
Taiaiagon, cidade indígena, 138.
Tailhan, Padre, 35, 49.
Talon, 15.
Talon,
entre os colonos texanos, 471.
Talon, Jean, Intendente do Canadá,
envia Joliet para descobrir as minas de cobre do Lago Superior, 23;
afirma ter enviado La Salle para explorar, 31;
cheio de projetos para a colônia, 48;
sua economia singular com o dinheiro do rei, 48;
envia Saint-Lusson para descobrir minas de cobre no Lago Superior, 49;
resolve encontrar o Mississippi, 56;
escolhe Joliet, 56;
discute com Courcelle, 56;
retorna à França, 57, 60, 109.
Page 435
Talon, Jean Baptiste, 472.
Talon, Pierre, 472.
Tamaroas, os, 223, 235, 286, 297.
Tangibao, o, 305.
Lago das Lágrimas, 256.
Tegahkouita, Catharine, a santa iroquesa, 275, 276.
“Teiocha-rontiong, Lac” (Lago Erie), 476.
Teissier, um piloto, 407, 421, 425, 451, 458.
Tejas (Texas), 470.
Terliquiquimechi, o, 348.
Tetons, os, 260.
Colônia texana, o destino dela, 464-473.
Expedição texana de La Salle, 391-419, 434.
Índios texanos, os, 470.
Texas, planícies férteis de, 308; franceses em, 348; costas de, 374; La Salle desembarca em, 379; aplicação do nome, 470, 483.
Theakiki, o, 167.
Talon, Pierre, 472.
Tamaroas, os, 223, 235, 286, 297.
Tangibao, o, 305.
Lago das Lágrimas, 256.
Tegahkouita, Catharine, a santa iroquesa, 275, 276.
“Teiocha-rontiong, Lac” (Lago Erie), 476.
Teissier, um piloto, 407, 421, 425, 451, 458.
Tejas (Texas), 470.
Terliquiquimechi, o, 348.
Tetons, os, 260.
Colônia texana, o destino dela, 464-473.
Expedição texana de La Salle, 391-419, 434.
Índios texanos, os, 470.
Texas, planícies férteis de, 308; franceses em, 348; costas de, 374; La Salle desembarca em, 379; aplicação do nome, 470, 483.
Theakiki, o, 167.
Page 436
Thevenot, no jornal de Marquette, 75; mapa feito por ele, 478.
Third Chickasaw Bluffs, 297.
Thomassy, 115, 175, 296, 298, 302, 308.
Thouret, 201, 238, 333, 342.
Thousand Islands, 89.
Three Rivers, 3, 86, 90.
Thunder Bay, 275.
Tilly, Sieur de, 99.
“Tintons”, 481.
Tintonwans, 260.
Tongengas, 300.
Tonty, Alphonse de, 467.
Tonty, Henri de, 127; presta assistência a La Salle, 128; no Canadá, 129; La Motte em Niagara, 140; parte para se juntar a La Motte, 141; quase naufraga, 142; no Niagara Portage, 144-147; a construção do “Griffin”, 144-148; o lançamento do navio, 149, 154, 155; volta a se juntar a La Salle, 162.
Third Chickasaw Bluffs, 297.
Thomassy, 115, 175, 296, 298, 302, 308.
Thouret, 201, 238, 333, 342.
Thousand Islands, 89.
Three Rivers, 3, 86, 90.
Thunder Bay, 275.
Tilly, Sieur de, 99.
“Tintons”, 481.
Tintonwans, 260.
Tongengas, 300.
Tonty, Alphonse de, 467.
Tonty, Henri de, 127; presta assistência a La Salle, 128; no Canadá, 129; La Motte em Niagara, 140; parte para se juntar a La Motte, 141; quase naufraga, 142; no Niagara Portage, 144-147; a construção do “Griffin”, 144-148; o lançamento do navio, 149, 154, 155; volta a se juntar a La Salle, 162.
Page 437
entre os Illinois, 172;
a tentativa de envenenar La Salle, 179;
Hennepin enviado ao Mississippi, 187;
a despedida de La Salle, 188;
enviado para examinar “Starved Rock”, 192, 194;
abandonado por seus homens, 199, 217;
a viagem a partir de Fort Crèvecœur, 201;
a maior esperança de La Salle, 202;
La Salle parte para ajudar, 203;
La Salle teme pela segurança dele, 209;
parte para examinar “Starved Rock”, 217;
na aldeia dos Illinois, 223;
atacado pelos iroqueses, 225;
intercede em favor dos Illinois, 228;
o perigo que o ameaça, 229;
é concedida uma trégua a ele, 229;
deixa os iroqueses, 233;
fica doente, 236;
amigos em necessidade, 237;
La Salle recebe boas notícias sobre ele, 287;
encontro com La Salle, 292;
parte de Fort Miami, 296;
entre os índios do Arkansas, 300;
visita os Taensas, 301;
doença de La Salle, 310;
enviado a Michilimackinac, 311;
refugia-se em “Starved Rock”, 313;
deixado encarregado de Fort St. Louis, 326, 334, 337;
tentativas de atacar os espanhóis do México, 349, 355, 361, 421, 425;
o assassinato de La Salle, 430, 433;
o assassinato de Duhaut, 448;
entre os Assonis, 452;
planos para ajudar La Salle, 453-455;
sua jornada em busca de notícias sobre La Salle, 454, 455, 458;
na Guerra dos Iroqueses, 460;
Cavelier esconde a morte de La Salle deles, 461;
descobre a morte de La Salle, 464;
a tentativa de envenenar La Salle, 179;
Hennepin enviado ao Mississippi, 187;
a despedida de La Salle, 188;
enviado para examinar “Starved Rock”, 192, 194;
abandonado por seus homens, 199, 217;
a viagem a partir de Fort Crèvecœur, 201;
a maior esperança de La Salle, 202;
La Salle parte para ajudar, 203;
La Salle teme pela segurança dele, 209;
parte para examinar “Starved Rock”, 217;
na aldeia dos Illinois, 223;
atacado pelos iroqueses, 225;
intercede em favor dos Illinois, 228;
o perigo que o ameaça, 229;
é concedida uma trégua a ele, 229;
deixa os iroqueses, 233;
fica doente, 236;
amigos em necessidade, 237;
La Salle recebe boas notícias sobre ele, 287;
encontro com La Salle, 292;
parte de Fort Miami, 296;
entre os índios do Arkansas, 300;
visita os Taensas, 301;
doença de La Salle, 310;
enviado a Michilimackinac, 311;
refugia-se em “Starved Rock”, 313;
deixado encarregado de Fort St. Louis, 326, 334, 337;
tentativas de atacar os espanhóis do México, 349, 355, 361, 421, 425;
o assassinato de La Salle, 430, 433;
o assassinato de Duhaut, 448;
entre os Assonis, 452;
planos para ajudar La Salle, 453-455;
sua jornada em busca de notícias sobre La Salle, 454, 455, 458;
na Guerra dos Iroqueses, 460;
Cavelier esconde a morte de La Salle deles, 461;
descobre a morte de La Salle, 464;
Page 438
Revive o plano de La Salle para a invasão do México, 465;
Parte de Fort St. Louis, em Illinois, 465;
Abandonado por seus homens, 465;
Coragem dele, 465;
Dificuldades e adversidades, 466;
Atacado pela febre, 467;
Deturpado, 467;
Elogios a ele, 467;
Junta-se a Iberville na Baixa Luisiana, 467, 486.
Topingas, 300.
Torimans, 300.
Toronto, 27, 138.
Toronto Portage, 293.
Toulon, 463.
“Tracy, Lac” (Lago Superior), 476.
Rio Trinity, 413, 424, 434, 439, 465.
Tronson, Abbé, 344, 463.
“Tsiketo, Lac” (Lago St. Clair), 220.
Turenne, 17.
Lago Two Mountains, 82.
–U–
Lagos Superiores, ver Lagos, Superiores.
Parte de Fort St. Louis, em Illinois, 465;
Abandonado por seus homens, 465;
Coragem dele, 465;
Dificuldades e adversidades, 466;
Atacado pela febre, 467;
Deturpado, 467;
Elogios a ele, 467;
Junta-se a Iberville na Baixa Luisiana, 467, 486.
Topingas, 300.
Torimans, 300.
Toronto, 27, 138.
Toronto Portage, 293.
Toulon, 463.
“Tracy, Lac” (Lago Superior), 476.
Rio Trinity, 413, 424, 434, 439, 465.
Tronson, Abbé, 344, 463.
“Tsiketo, Lac” (Lago St. Clair), 220.
Turenne, 17.
Lago Two Mountains, 82.
–U–
Lagos Superiores, ver Lagos, Superiores.
Page 439
Ursulinas, as, 95.
Utica, vila de, 79, 169, 170, 220, 239.
-V-
Vaudreuil, 276.
Vera Cruz, 468, 472.
Rio Vermilion, o, 221, 225, 226.
Ver também Rio Grande Vermilion, o.
“Mar Vermilion” (Golfo da Califórnia), o, 15, 38, 74, 480.
“Florestas Vermilion”, as, 241.
Verreau, H., 98.
Vicksburg, 300.
Victor, cidade de, 21, 140.
“Forte Vieux Le”, 314.
Villermont, Cabart de,
cartas de Beaujeu para ele, 357-360;
carta de Tonty para ele, 454.
Virgínia, 288, 346, 483.
“Mar da Virgínia”, o, 6, 74.
Voltaire, 7.
Utica, vila de, 79, 169, 170, 220, 239.
-V-
Vaudreuil, 276.
Vera Cruz, 468, 472.
Rio Vermilion, o, 221, 225, 226.
Ver também Rio Grande Vermilion, o.
“Mar Vermilion” (Golfo da Califórnia), o, 15, 38, 74, 480.
“Florestas Vermilion”, as, 241.
Verreau, H., 98.
Vicksburg, 300.
Victor, cidade de, 21, 140.
“Forte Vieux Le”, 314.
Villermont, Cabart de,
cartas de Beaujeu para ele, 357-360;
carta de Tonty para ele, 454.
Virgínia, 288, 346, 483.
“Mar da Virgínia”, o, 6, 74.
Voltaire, 7.
Page 440
-W-
Watteau, Melithon, 150.
Weas, os,
juntam-se à colônia de La Salle, 316.
Índias Ocidentais, as, 181, 404, 446, 489.
Índios do Arroz Selvagem (Menomônios), os, 61.
Forte William, 275.
William III da Inglaterra, 282.
Lago Winnebago, 43, 44, 62.
Winnebagoes, os,
Jean Nicollet enviado até eles, 4;
brigam com os Hurões, 4;
localização deles, 42;
em Saut Ste. Marie, 51.
Lenda de Winona, 271.
Winthrop, 213.
Costas do Wisconsin, 157.
Rio Wisconsin, o, 5, 63, 245, 265, 266, 272, 278, 477, 478, 480.
Colonel Wood,
alcança o Mississippi, 5.
-Y-
Watteau, Melithon, 150.
Weas, os,
juntam-se à colônia de La Salle, 316.
Índias Ocidentais, as, 181, 404, 446, 489.
Índios do Arroz Selvagem (Menomônios), os, 61.
Forte William, 275.
William III da Inglaterra, 282.
Lago Winnebago, 43, 44, 62.
Winnebagoes, os,
Jean Nicollet enviado até eles, 4;
brigam com os Hurões, 4;
localização deles, 42;
em Saut Ste. Marie, 51.
Lenda de Winona, 271.
Winthrop, 213.
Costas do Wisconsin, 157.
Rio Wisconsin, o, 5, 63, 245, 265, 266, 272, 278, 477, 478, 480.
Colonel Wood,
alcança o Mississippi, 5.
-Y-
Page 441
Yanktons, os, 260.
Yoakum, 470.
You, 210.
-Z-
Zenobe (Membré), Padre, 181.
Yoakum, 470.
You, 210.
-Z-
Zenobe (Membré), Padre, 181.
Page 442
OBRAS DE FRANCIS PARKMAN.
EDIÇÃO NOVA DA BIBLIOTECA.
Impressas a partir de gravuras completamente novas, em tipo claro e bonito, sobre papel de alta qualidade. Ilustradas com vinte e seis gravuras fotográficas feitas por Goupil a partir de retratos históricos, bem como de desenhos e pinturas originais de Howard Pyle, De Cost Smith, Thule de Thulstrup, Frederic Remington, Orson Lowell, Adrien Moreau e outros artistas. Treze volumes, formato octavo médio, capa dura, lombada dourada; preço: $26,00; capa de couro sintético, lombada dourada: $58,50; capa de couro do Oriente, lombada dourada: $78,00; capa de couro simples, lombada dourada: $58,50. Qualquer obra separadamente, em capa dura, por $2,00 por volume.
LISTA DOS VOLUMES.
PIONEIROS DA FRANÇA NO NOVO MUNDO 1 vol.
OS JESUÍTAS NA AMÉRICA DO NORTE 1 vol.
LA SALLE E A DESCOBERTA DO GRANDE OESTE 1 vol.
O ANTIGO REGIME NO CANADÁ 1 vol.
CONDE FRONTENAC E A NOVA FRANÇA SOB LOUIS XIV 1 vol.
MEIO SÉCULO DE CONFLITOS 2 volumes
MONTCALM E WOLFE 2 volumes
A CONSPIRAÇÃO DE PONTIAC E A GUERRA INDÍGENA APÓS A CONQUISTA DO CANADÁ 2 volumes
A TRILHA DO OREGON 1 vol.
A VIDA DE PARKMAN. De Charles Haight Farnham 1 vol.
EDIÇÃO NOVA DA BIBLIOTECA.
Impressas a partir de gravuras completamente novas, em tipo claro e bonito, sobre papel de alta qualidade. Ilustradas com vinte e seis gravuras fotográficas feitas por Goupil a partir de retratos históricos, bem como de desenhos e pinturas originais de Howard Pyle, De Cost Smith, Thule de Thulstrup, Frederic Remington, Orson Lowell, Adrien Moreau e outros artistas. Treze volumes, formato octavo médio, capa dura, lombada dourada; preço: $26,00; capa de couro sintético, lombada dourada: $58,50; capa de couro do Oriente, lombada dourada: $78,00; capa de couro simples, lombada dourada: $58,50. Qualquer obra separadamente, em capa dura, por $2,00 por volume.
LISTA DOS VOLUMES.
PIONEIROS DA FRANÇA NO NOVO MUNDO 1 vol.
OS JESUÍTAS NA AMÉRICA DO NORTE 1 vol.
LA SALLE E A DESCOBERTA DO GRANDE OESTE 1 vol.
O ANTIGO REGIME NO CANADÁ 1 vol.
CONDE FRONTENAC E A NOVA FRANÇA SOB LOUIS XIV 1 vol.
MEIO SÉCULO DE CONFLITOS 2 volumes
MONTCALM E WOLFE 2 volumes
A CONSPIRAÇÃO DE PONTIAC E A GUERRA INDÍGENA APÓS A CONQUISTA DO CANADÁ 2 volumes
A TRILHA DO OREGON 1 vol.
A VIDA DE PARKMAN. De Charles Haight Farnham 1 vol.
Page 443
ILUSTRAÇÕES
1. Retrato de Francis Parkman.
2. Jacques Cartier. Da pintura em Saint-Malo.
3. Madame de la Peltrie. Da pintura no Convento das Ursulinas.
4. Padre Jogues discursando aos Mohawks. Da pintura de Thule de Thulstrup.
5. Padre Hennepin celebrando a missa. Da pintura de Howard Pyle.
6. La Salle apresentando uma petição a Luís XIV. Da pintura de Adrien Moreau.
7. Jean Baptiste Colbert. De uma pintura de Claude Lefèvbre em Versalhes.
8. Jean Guyon diante de Bouillé. De uma pintura de Orson Lowell.
9. Madame de Frontenac. Da pintura em Versalhes.
10. Entrada de Sir William Phips na bacia do Quebeque. De uma pintura de L. Rossi.
11. Os Sacs e Foxes. Da pintura de Charles Bodmer.
12. O retorno de Deerfield. Da pintura de Howard Pyle.
13. Sir William Pepperrell. Da pintura de Smibert.
14. Marquês de Beauharnois, governador do Canadá. Da pintura de Tonnières no Museu de Grenoble.
15. Marquês de Montcalm. Da pintura original em posse do atual Marquês de Montcalm.
16. Marquês de Vaudreuil. Da pintura em posse da Condessa de Clermont Tonnerre.
17. General Wolfe. Da pintura original de Highmore.
18. A queda de Montcalm. Da pintura de Howard Pyle.
19. Vista da tomada do Quebeque. Da gravura antiga de um desenho feito no local pelo Capitão Hervey Smyth, ajudante de campo de Wolfe.
20. Coronel Henry Bouquet. Da pintura original de Benjamin West.
21. A morte de Pontiac. Da pintura de De Cost Smith.
22. Sir William Johnson. De uma gravura em mezzotint.
23. Metade deslizando, metade mergulhando. De um desenho de Frederic Remington.
24. Os guerreiros do trovão. Da pintura de Frederic Remington.
25. Francis Parkman. De uma miniatura feita por volta de 1844.
26. Francis Parkman. De uma fotografia tirada em 1882.
1. Retrato de Francis Parkman.
2. Jacques Cartier. Da pintura em Saint-Malo.
3. Madame de la Peltrie. Da pintura no Convento das Ursulinas.
4. Padre Jogues discursando aos Mohawks. Da pintura de Thule de Thulstrup.
5. Padre Hennepin celebrando a missa. Da pintura de Howard Pyle.
6. La Salle apresentando uma petição a Luís XIV. Da pintura de Adrien Moreau.
7. Jean Baptiste Colbert. De uma pintura de Claude Lefèvbre em Versalhes.
8. Jean Guyon diante de Bouillé. De uma pintura de Orson Lowell.
9. Madame de Frontenac. Da pintura em Versalhes.
10. Entrada de Sir William Phips na bacia do Quebeque. De uma pintura de L. Rossi.
11. Os Sacs e Foxes. Da pintura de Charles Bodmer.
12. O retorno de Deerfield. Da pintura de Howard Pyle.
13. Sir William Pepperrell. Da pintura de Smibert.
14. Marquês de Beauharnois, governador do Canadá. Da pintura de Tonnières no Museu de Grenoble.
15. Marquês de Montcalm. Da pintura original em posse do atual Marquês de Montcalm.
16. Marquês de Vaudreuil. Da pintura em posse da Condessa de Clermont Tonnerre.
17. General Wolfe. Da pintura original de Highmore.
18. A queda de Montcalm. Da pintura de Howard Pyle.
19. Vista da tomada do Quebeque. Da gravura antiga de um desenho feito no local pelo Capitão Hervey Smyth, ajudante de campo de Wolfe.
20. Coronel Henry Bouquet. Da pintura original de Benjamin West.
21. A morte de Pontiac. Da pintura de De Cost Smith.
22. Sir William Johnson. De uma gravura em mezzotint.
23. Metade deslizando, metade mergulhando. De um desenho de Frederic Remington.
24. Os guerreiros do trovão. Da pintura de Frederic Remington.
25. Francis Parkman. De uma miniatura feita por volta de 1844.
26. Francis Parkman. De uma fotografia tirada em 1882.
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É quase desnecessário citar aqui os inúmeros elogios dirigidos a um autor americano tão famoso quanto Francis Parkman. Entre os escritores que prestaram os maiores elogios às suas obras estão nomes como James Russell Lowell, Dr. John Fisk, o presidente Charles W. Eliot da Universidade de Harvard, George William Curtis, Edward Eggleston, W. D. Howells, James Schouler e Dr. Conan Doyle, além de muitos críticos importantes nos Estados Unidos, no Canadá e na Inglaterra.
Em dois aspectos, Francis Parkman teve uma sorte excepcional. Ele escolheu um tema de grande interesse para seus compatriotas – a colonização do Continente Americano e as guerras pela sua posse – e viveu por cinquenta anos de trabalho árduo para concluir sua grande série histórica.
O texto da Edição New Library é o da última versão de cada obra, preparada pelo distinto autor para a impressão. Ele revisou cuidadosamente e acrescentou conteúdo a várias de suas obras, não por mudança de opiniões, mas à luz de novas evidências documentais obtidas através de suas pesquisas meticulosas e zelo incansável nos arquivos escondidos do passado. Assim, ele reescreveu e ampliou “A Conspiração de Pontiac”; a nova edição de “La Salle e a Descoberta do Grande Oeste” (1878), e a edição de 1885 de “Pioneiros da França” incluiu adições muito importantes; e pouco antes de sua morte, acrescentou cinquenta páginas a “O Antigo Regime”, sob o título de “Os Chefes Feudais da Acadia”. Portanto, a Edição New Library inclui cada obra em seu estado final, aperfeiçoado pelo historiador. Os índices foram completamente refeitos.
LITTLE, BROWN, & CO., Editores,
254 Washington Street. Boston.
Em dois aspectos, Francis Parkman teve uma sorte excepcional. Ele escolheu um tema de grande interesse para seus compatriotas – a colonização do Continente Americano e as guerras pela sua posse – e viveu por cinquenta anos de trabalho árduo para concluir sua grande série histórica.
O texto da Edição New Library é o da última versão de cada obra, preparada pelo distinto autor para a impressão. Ele revisou cuidadosamente e acrescentou conteúdo a várias de suas obras, não por mudança de opiniões, mas à luz de novas evidências documentais obtidas através de suas pesquisas meticulosas e zelo incansável nos arquivos escondidos do passado. Assim, ele reescreveu e ampliou “A Conspiração de Pontiac”; a nova edição de “La Salle e a Descoberta do Grande Oeste” (1878), e a edição de 1885 de “Pioneiros da França” incluiu adições muito importantes; e pouco antes de sua morte, acrescentou cinquenta páginas a “O Antigo Regime”, sob o título de “Os Chefes Feudais da Acadia”. Portanto, a Edição New Library inclui cada obra em seu estado final, aperfeiçoado pelo historiador. Os índices foram completamente refeitos.
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*** FIM DO E-BOOK DO PROJETO GUTENBERG – FRANÇA E INGLATERRA NA AMÉRICA DO NORTE, PARTE III: LA SALLE, A DESCOBERTA DO GRANDE OESTE ***
Edições atualizadas substituirão as anteriores – as edições antigas serão renomeadas.
A criação de obras a partir de edições impressas não protegidas pela lei de direitos autorais dos EUA significa que ninguém possui direitos autorais nos Estados Unidos sobre essas obras; portanto, a Fundação (e você!) pode copiá-las e distribuí-las nos Estados Unidos sem permissão e sem pagar taxas de direitos autorais. Regras especiais, estabelecidas nas Condições Gerais de Uso desta licença, aplicam-se à cópia e distribuição das obras eletrônicas do Projeto Gutenberg™ para proteger o conceito e a marca registrada do Projeto Gutenberg™. Projeto Gutenberg é uma marca registrada e não pode ser utilizada se você cobrar por um e-book, exceto seguindo os termos da licença da marca registrada, incluindo o pagamento de taxas pelo uso da marca Projeto Gutenberg. Se você não cobrar nada pelas cópias deste e-book, cumprir a licença da marca registrada é muito fácil. Você pode usar este e-book para praticamente qualquer finalidade, como criação de obras derivadas, relatórios, apresentações e pesquisas. Os e-books do Projeto Gutenberg podem ser modificados, impressos e distribuídos gratuitamente – você pode fazer praticamente QUALQUER COISA nos Estados Unidos com e-books não protegidos pela lei de direitos autorais dos EUA. A redistribuição está sujeita à licença da marca registrada, especialmente a redistribuição comercial.
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A LICENÇA COMPLETA DO PROJECTO GUTENBERG™
POR FAVOR, LEIA ISTO ANTES DE DISTRIBUIR OU USAR ESTE TRABALHO
Para proteger a missão do Project Gutenberg™ de promover a distribuição gratuita de obras eletrônicas, ao usar ou distribuir este trabalho (ou qualquer outro trabalho associado de alguma forma à expressão “Project Gutenberg”), você concorda em cumprir todos os termos da Licença Completa do Project Gutenberg disponível neste arquivo ou online em www.gutenberg.org/license.
Seção 1. Termos Gerais de Uso e Redistribuição de Obras Eletrônicas do Project Gutenberg
1.A. Ao ler ou usar qualquer parte desta obra eletrônica do Project Gutenberg, você indica que leu, entendeu, concordou e aceitou todos os termos desta licença e do acordo de propriedade intelectual (marca registrada/direitos autorais). Se você não concordar em cumprir todos os termos deste acordo, deve parar de usá-las e devolver ou destruir todas as cópias das obras eletrônicas do Project Gutenberg que estiver em seu poder. Se você pagou uma taxa para obter uma cópia ou acesso a uma obra eletrônica do Project Gutenberg e não concorda em estar vinculado aos termos deste acordo, pode obter um reembolso da pessoa ou entidade a quem pagou a taxa, conforme descrito no parágrafo 1.E.8.
1.B. “Project Gutenberg” é uma marca registrada. Ela só pode ser utilizada em ou associada de alguma forma a uma obra eletrônica por pessoas que concordem em estar vinculadas aos termos deste acordo. Existem algumas coisas que você pode fazer com a maioria das obras eletrônicas do Project Gutenberg mesmo sem cumprir todos os termos deste acordo. Veja o parágrafo 1.C abaixo. Há muitas coisas que você pode fazer com as obras eletrônicas do Project Gutenberg se seguir os termos deste acordo e ajudar a preservar o acesso gratuito a elas no futuro. Veja o parágrafo 1.E abaixo.
1.C. A Fundação do Arquivo Literário Project Gutenberg (“a Fundação” ou PGLAF) possui os direitos autorais sobre a coleção de obras eletrônicas do Project Gutenberg. Quase todas as obras individuais da coleção estão em domínio público nos Estados Unidos. Se uma obra individual não está protegida pela lei de direitos autorais nos Estados Unidos e você…
POR FAVOR, LEIA ISTO ANTES DE DISTRIBUIR OU USAR ESTE TRABALHO
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1.A. Ao ler ou usar qualquer parte desta obra eletrônica do Project Gutenberg, você indica que leu, entendeu, concordou e aceitou todos os termos desta licença e do acordo de propriedade intelectual (marca registrada/direitos autorais). Se você não concordar em cumprir todos os termos deste acordo, deve parar de usá-las e devolver ou destruir todas as cópias das obras eletrônicas do Project Gutenberg que estiver em seu poder. Se você pagou uma taxa para obter uma cópia ou acesso a uma obra eletrônica do Project Gutenberg e não concorda em estar vinculado aos termos deste acordo, pode obter um reembolso da pessoa ou entidade a quem pagou a taxa, conforme descrito no parágrafo 1.E.8.
1.B. “Project Gutenberg” é uma marca registrada. Ela só pode ser utilizada em ou associada de alguma forma a uma obra eletrônica por pessoas que concordem em estar vinculadas aos termos deste acordo. Existem algumas coisas que você pode fazer com a maioria das obras eletrônicas do Project Gutenberg mesmo sem cumprir todos os termos deste acordo. Veja o parágrafo 1.C abaixo. Há muitas coisas que você pode fazer com as obras eletrônicas do Project Gutenberg se seguir os termos deste acordo e ajudar a preservar o acesso gratuito a elas no futuro. Veja o parágrafo 1.E abaixo.
1.C. A Fundação do Arquivo Literário Project Gutenberg (“a Fundação” ou PGLAF) possui os direitos autorais sobre a coleção de obras eletrônicas do Project Gutenberg. Quase todas as obras individuais da coleção estão em domínio público nos Estados Unidos. Se uma obra individual não está protegida pela lei de direitos autorais nos Estados Unidos e você…
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Localizados nos Estados Unidos, não reivindicamos o direito de impedir que você copie, distribua, exiba ou crie obras derivadas com base nesta obra, desde que todas as referências ao Project Gutenberg sejam removidas. É claro que esperamos que você apoie a missão do Project Gutenberg de promover o acesso gratuito a obras eletrônicas, compartilhando livremente as obras do Project Gutenberg em conformidade com os termos deste acordo, a fim de manter o nome Project Gutenberg associado à obra. Você pode cumprir facilmente os termos deste acordo mantendo esta obra no mesmo formato, com sua licença completa do Project Gutenberg anexada, ao compartilhá-la gratuitamente com outras pessoas.
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Este e-book é para uso de qualquer pessoa, em qualquer lugar nos Estados Unidos e na maior parte do resto do mundo, sem custo e quase sem restrições algumas. Você pode copiá-lo, doá-lo ou reutilizá-lo sob os termos da licença Project Gutenberg™ incluída neste e-book ou disponível online em www.gutenberg.org. Se você não estiver localizado nos Estados Unidos, precisará verificar as leis do país onde se encontra antes de usar este e-book.
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1.E.2. Se uma obra eletrônica individual do Project Gutenberg for derivada de textos não protegidos pela lei de direitos autorais dos EUA (não conter aviso indicando que foi publicada com permissão do detentor dos direitos autorais), a obra pode ser copiada e distribuída para qualquer pessoa nos Estados Unidos sem pagar quaisquer taxas ou encargos. Se você estiver redistribuindo ou fornecendo acesso a uma obra com a frase “Project Gutenberg” associada a ela ou aparecendo na obra, deve cumprir tanto os requisitos dos parágrafos 1.E.1 a 1.E.7 quanto obter permissão para o uso da obra e da marca registrada Project Gutenberg, conforme estabelecido nos parágrafos 1.E.8 ou 1.E.9.
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• Pague uma taxa de direitos autorais de 20% dos lucros brutos obtidos com o uso das obras do Project Gutenberg, calculada usando o método já utilizado para calcular seus impostos aplicáveis. A taxa é devida ao proprietário da marca registrada Project Gutenberg, mas ele concordou em doar esses direitos autorais, nos termos deste parágrafo, à Fundação Arquivo Literário Project Gutenberg. Os pagamentos de direitos autorais devem ser feitos dentro de 60 dias após cada data em que você preparar (ou for legalmente obrigado a preparar) suas declarações fiscais periódicas. Esses pagamentos devem ser claramente identificados como tal e enviados à Fundação Arquivo Literário Project Gutenberg, no endereço especificado na Seção 4, “Informações sobre doações à Fundação Arquivo Literário Project Gutenberg”.
• Faça o reembolso total de qualquer dinheiro pago por um usuário que o notifique por escrito (ou por e-mail) dentro de 30 dias após o recebimento, informando que não concorda com os termos da Licença Completa Project Gutenberg™. Você deve exigir que esse usuário devolva ou destrua todas as cópias das obras em meio físico e interrompa todo o uso e acesso a outras cópias das obras Project Gutenberg™.
• Faça o reembolso total, de acordo com o parágrafo 1.F.3, de qualquer dinheiro pago por uma obra ou por uma cópia de substituição, caso seja detectado um defeito na obra eletrônica e comunicado a você dentro de 90 dias após o recebimento da obra.
• Cumpra todos os outros termos deste acordo relativos à distribuição gratuita das obras Project Gutenberg™.
1.E.9. Se desejar cobrar taxa ou distribuir uma obra eletrônica Project Gutenberg™ ou um conjunto de obras sob condições diferentes das estabelecidas neste acordo, deve obter permissão por escrito da Fundação Arquivo Literário Project Gutenberg, responsável pelo Projeto.
1.E.8. Pode cobrar uma taxa razoável por cópias ou pelo fornecimento de acesso ou distribuição de obras eletrônicas do Project Gutenberg, desde que:
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• Cumpra todos os outros termos deste acordo relativos à distribuição gratuita das obras Project Gutenberg™.
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Marca registrada Gutenberg™. Entre em contato com a Fundação conforme descrito na Seção 3 abaixo.
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1.F.1. Os voluntários e funcionários do Projeto Gutenberg dedicam esforços consideráveis para identificar, realizar pesquisas sobre direitos autorais, transcrever e revisar obras que não são protegidas pela lei de direitos autorais dos EUA, com o objetivo de criar a coleção Project Gutenberg™. Apesar desses esforços, as obras eletrônicas do Project Gutenberg™, bem como o meio em que podem ser armazenadas, podem conter “defeitos”, tais como, mas não se limitando a, dados incompletos, imprecisos ou corrompidos, erros de transcrição, violações de direitos autorais ou de outra propriedade intelectual, discos ou outros meios defeituosos ou danificados, vírus de computador ou códigos de computador que danifiquem ou não possam ser lidos pelo seu equipamento.
1.F.2. GARANTIA LIMITADA, ISENÇÃO DE RESPONSABILIDADE POR DANOS – Exceto pelo “Direito de Substituição ou Reembolso” descrito no parágrafo 1.F.3, a Fundação do Arquivo Literário Project Gutenberg, proprietária da marca registrada Project Gutenberg™, e qualquer outra parte que distribua uma obra eletrônica do Project Gutenberg™ sob este acordo, isentam-se de toda responsabilidade perante você por danos, custos e despesas, incluindo honorários advocatícios. VOCÊ CONCORDA QUE NÃO TEM RECURSOS PARA ACIONAR AÇÃO POR NEGLIGÊNCIA, RESPONSABILIDADE OBJETIVA, VIOLAÇÃO DA GARANTIA OU VIOLAÇÃO DO CONTRATO, EXCETO AQUELES PREVISTOS NO PARÁGRAFO 1.F.3. VOCÊ CONCORDA QUE A FUNDAÇÃO, O PROPRIETÁRIO DA MARCA REGISTRADA E QUALQUER DISTRIBUIDOR SOB ESTE ACORDO NÃO SERÃO RESPONSÁVEIS PERANTE VOCÊ POR DANOS REAIS, DIRETOS, INDIRETOS, CONSEQUENTES, PUNITIVOS OU ACIDENTAIS, MESMO QUE VOCÊ COMUNIQUE A POSSIBILIDADE DE TAL DANO.
1.F.3. DIREITO LIMITADO DE SUBSTITUIÇÃO OU REEMBOLSO – Se você detectar um defeito nesta obra eletrônica dentro de 90 dias após recebê-la, poderá receber o reembolso do dinheiro (se houver) pago por ela, enviando uma explicação por escrito à pessoa de quem recebeu a obra. Se você recebeu a obra em um meio físico, deve devolver o meio juntamente com sua explicação por escrito. A pessoa ou entidade que lhe forneceu a obra defeituosa pode optar por fornecer uma cópia de substituição em vez de um reembolso. Se você recebeu a obra eletronicamente, a pessoa ou entidade que a forneceu
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1.F.1. Os voluntários e funcionários do Projeto Gutenberg dedicam esforços consideráveis para identificar, realizar pesquisas sobre direitos autorais, transcrever e revisar obras que não são protegidas pela lei de direitos autorais dos EUA, com o objetivo de criar a coleção Project Gutenberg™. Apesar desses esforços, as obras eletrônicas do Project Gutenberg™, bem como o meio em que podem ser armazenadas, podem conter “defeitos”, tais como, mas não se limitando a, dados incompletos, imprecisos ou corrompidos, erros de transcrição, violações de direitos autorais ou de outra propriedade intelectual, discos ou outros meios defeituosos ou danificados, vírus de computador ou códigos de computador que danifiquem ou não possam ser lidos pelo seu equipamento.
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1.F.3. DIREITO LIMITADO DE SUBSTITUIÇÃO OU REEMBOLSO – Se você detectar um defeito nesta obra eletrônica dentro de 90 dias após recebê-la, poderá receber o reembolso do dinheiro (se houver) pago por ela, enviando uma explicação por escrito à pessoa de quem recebeu a obra. Se você recebeu a obra em um meio físico, deve devolver o meio juntamente com sua explicação por escrito. A pessoa ou entidade que lhe forneceu a obra defeituosa pode optar por fornecer uma cópia de substituição em vez de um reembolso. Se você recebeu a obra eletronicamente, a pessoa ou entidade que a forneceu
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Você pode optar por receber uma segunda oportunidade de obter a obra eletronicamente, em vez de um reembolso. Se a segunda cópia também estiver com defeito, você pode solicitar um reembolso por escrito, sem mais oportunidades para resolver o problema.
1.F.4. Exceto pelo direito limitado de substituição ou reembolso estabelecido no parágrafo 1.F.3, esta obra é fornecida a você “NO ESTADO EM QUE SE ENCONTRA”, SEM OUTRAS GARANTIAS DE QUALQUER TIPO, EXPLÍCITAS OU IMPLÍCITAS, INCLUINDO, MAS NÃO SE LIMITANDO A, GARANTIAS DE COMERCIALIZAÇÃO OU ADEQUAÇÃO PARA QUALQUER FINALIDADE.
1.F.5. Alguns estados não permitem a renúncia a determinadas garantias implícitas ou a exclusão ou limitação de certos tipos de danos. Se qualquer renúncia ou limitação estabelecida neste acordo violar a legislação do estado aplicável a este acordo, o acordo deverá ser interpretado de modo a permitir a maior renúncia ou limitação permitida pela legislação estadual aplicável. A invalidade ou inexigibilidade de qualquer disposição deste acordo não anulará as disposições restantes.
1.F.6. INDENIZAÇÃO – Você concorda em indenizar e manter a Fundação, o proprietário da marca registrada, quaisquer agentes ou funcionários da Fundação, qualquer pessoa que forneça cópias das obras eletrônicas do Project Gutenberg™ de acordo com este acordo, e quaisquer voluntários associados à produção, promoção e distribuição das obras eletrônicas do Project Gutenberg™, isentos de toda responsabilidade, custos e despesas, incluindo honorários advocatícios, que surjam diretamente ou indiretamente de qualquer um dos seguintes atos praticados ou causados por você: (a) distribuição desta ou de qualquer outra obra do Project Gutenberg, (b) alteração, modificação, adição ou exclusão em qualquer obra do Project Gutenberg, e (c) qualquer defeito causado por você.
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O Project Gutenberg é sinônimo de distribuição gratuita de obras eletrônicas em formatos legíveis pela maior variedade possível de computadores, incluindo computadores obsoletos, antigos, de média idade e novos. Ele existe graças a…
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1.F.6. INDENIZAÇÃO – Você concorda em indenizar e manter a Fundação, o proprietário da marca registrada, quaisquer agentes ou funcionários da Fundação, qualquer pessoa que forneça cópias das obras eletrônicas do Project Gutenberg™ de acordo com este acordo, e quaisquer voluntários associados à produção, promoção e distribuição das obras eletrônicas do Project Gutenberg™, isentos de toda responsabilidade, custos e despesas, incluindo honorários advocatícios, que surjam diretamente ou indiretamente de qualquer um dos seguintes atos praticados ou causados por você: (a) distribuição desta ou de qualquer outra obra do Project Gutenberg, (b) alteração, modificação, adição ou exclusão em qualquer obra do Project Gutenberg, e (c) qualquer defeito causado por você.
Seção 2. Informações sobre a missão do Project Gutenberg
O Project Gutenberg é sinônimo de distribuição gratuita de obras eletrônicas em formatos legíveis pela maior variedade possível de computadores, incluindo computadores obsoletos, antigos, de média idade e novos. Ele existe graças a…
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esforços de centenas de voluntários e doações de pessoas de todos os setores da sociedade.
Voluntários e apoio financeiro para fornecer aos voluntários a assistência de que precisam são essenciais para alcançar as metas do Projeto Gutenberg e garantir que a coleção do Projeto Gutenberg permaneça livremente disponível para as gerações futuras. Em 2001, foi criada a Fundação do Arquivo Literário do Projeto Gutenberg para proporcionar um futuro seguro e permanente ao Projeto Gutenberg e às gerações futuras. Para saber mais sobre a Fundação do Arquivo Literário do Projeto Gutenberg e como seus esforços e doações podem ajudar, consulte as Seções 3 e 4 e a página de informações da Fundação em www.gutenberg.org.
Seção 3. Informações sobre a Fundação do Arquivo Literário do Projeto Gutenberg
A Fundação do Arquivo Literário do Projeto Gutenberg é uma corporação educacional sem fins lucrativos, classificada como 501(c)(3), organizada sob as leis do estado do Mississippi e concedida o status de isenção fiscal pelo Serviço Interno de Receita. O número de identificação fiscal federal da Fundação é 64-6221541. As contribuições à Fundação do Arquivo Literário do Projeto Gutenberg são dedutíveis nos termos permitidos pelas leis federais dos EUA e pelas leis do seu estado.
O escritório administrativo da Fundação está localizado em 41 Watchung Plaza #516, Montclair NJ 07042, EUA, +1 (862) 621-9288. Links de contato por e-mail e informações de contato atualizadas podem ser encontrados no site oficial da Fundação em www.gutenberg.org/contact
Seção 4. Informações sobre doações à Fundação do Arquivo Literário do Projeto Gutenberg
O Projeto Gutenberg™ depende e não pode sobreviver sem amplo apoio público e doações para cumprir sua missão de aumentar o número de obras de domínio público e licenciadas que podem ser distribuídas gratuitamente em formato legível por máquina, acessível pela maior variedade possível de equipamentos
Voluntários e apoio financeiro para fornecer aos voluntários a assistência de que precisam são essenciais para alcançar as metas do Projeto Gutenberg e garantir que a coleção do Projeto Gutenberg permaneça livremente disponível para as gerações futuras. Em 2001, foi criada a Fundação do Arquivo Literário do Projeto Gutenberg para proporcionar um futuro seguro e permanente ao Projeto Gutenberg e às gerações futuras. Para saber mais sobre a Fundação do Arquivo Literário do Projeto Gutenberg e como seus esforços e doações podem ajudar, consulte as Seções 3 e 4 e a página de informações da Fundação em www.gutenberg.org.
Seção 3. Informações sobre a Fundação do Arquivo Literário do Projeto Gutenberg
A Fundação do Arquivo Literário do Projeto Gutenberg é uma corporação educacional sem fins lucrativos, classificada como 501(c)(3), organizada sob as leis do estado do Mississippi e concedida o status de isenção fiscal pelo Serviço Interno de Receita. O número de identificação fiscal federal da Fundação é 64-6221541. As contribuições à Fundação do Arquivo Literário do Projeto Gutenberg são dedutíveis nos termos permitidos pelas leis federais dos EUA e pelas leis do seu estado.
O escritório administrativo da Fundação está localizado em 41 Watchung Plaza #516, Montclair NJ 07042, EUA, +1 (862) 621-9288. Links de contato por e-mail e informações de contato atualizadas podem ser encontrados no site oficial da Fundação em www.gutenberg.org/contact
Seção 4. Informações sobre doações à Fundação do Arquivo Literário do Projeto Gutenberg
O Projeto Gutenberg™ depende e não pode sobreviver sem amplo apoio público e doações para cumprir sua missão de aumentar o número de obras de domínio público e licenciadas que podem ser distribuídas gratuitamente em formato legível por máquina, acessível pela maior variedade possível de equipamentos
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incluindo equipamentos obsoletos. Muitas doações pequenas (de US$ 1 a US$ 5.000) são particularmente importantes para manter o status de isenção fiscal perante o IRS.
A Fundação está comprometida em cumprir as leis que regulam as organizações beneficentes e as doações de caridade em todos os 50 estados dos Estados Unidos. Os requisitos de conformidade não são uniformes, e é necessário um esforço considerável, muita papelada e várias taxas para atender e manter esses requisitos. Não solicitamos doações em locais onde não recebemos confirmação por escrito de conformidade. Para ENVIAR DOAÇÕES ou determinar o status de conformidade para qualquer estado específico, visite www.gutenberg.org/donate.
Embora não possamos e não solicitemos contribuições de estados onde ainda não atendemos aos requisitos de solicitação, não conhecemos nenhuma proibição contra aceitar doações não solicitadas de doadores desses estados que entrem em contato conosco com ofertas de doação.
As doações internacionais são aceitas com gratidão, mas não podemos fazer declarações sobre o tratamento tributário das doações recebidas de fora dos Estados Unidos. As leis americanas sozinhas já sobrecarregam nossa pequena equipe.
Por favor, consulte as páginas da Web do Projeto Gutenberg para conhecer os métodos e endereços atuais de doação. As doações também podem ser feitas por meio de cheques, pagamentos online e cartões de crédito. Para doar, por favor, acesse: www.gutenberg.org/donate.
Seção 5. Informações Gerais sobre o Projeto Gutenberg – Obras Eletrônicas
O professor Michael S. Hart foi o criador do conceito do Projeto Gutenberg, uma biblioteca de obras eletrônicas que poderiam ser compartilhadas livremente com qualquer pessoa. Por quarenta anos, ele produziu e distribuiu e-books do Projeto Gutenberg com o apoio apenas de uma rede reduzida de voluntários.
Os e-books do Projeto Gutenberg são frequentemente criados a partir de várias edições impressas, todas confirmadas como não protegidas por direitos autorais nos EUA, a menos que um
A Fundação está comprometida em cumprir as leis que regulam as organizações beneficentes e as doações de caridade em todos os 50 estados dos Estados Unidos. Os requisitos de conformidade não são uniformes, e é necessário um esforço considerável, muita papelada e várias taxas para atender e manter esses requisitos. Não solicitamos doações em locais onde não recebemos confirmação por escrito de conformidade. Para ENVIAR DOAÇÕES ou determinar o status de conformidade para qualquer estado específico, visite www.gutenberg.org/donate.
Embora não possamos e não solicitemos contribuições de estados onde ainda não atendemos aos requisitos de solicitação, não conhecemos nenhuma proibição contra aceitar doações não solicitadas de doadores desses estados que entrem em contato conosco com ofertas de doação.
As doações internacionais são aceitas com gratidão, mas não podemos fazer declarações sobre o tratamento tributário das doações recebidas de fora dos Estados Unidos. As leis americanas sozinhas já sobrecarregam nossa pequena equipe.
Por favor, consulte as páginas da Web do Projeto Gutenberg para conhecer os métodos e endereços atuais de doação. As doações também podem ser feitas por meio de cheques, pagamentos online e cartões de crédito. Para doar, por favor, acesse: www.gutenberg.org/donate.
Seção 5. Informações Gerais sobre o Projeto Gutenberg – Obras Eletrônicas
O professor Michael S. Hart foi o criador do conceito do Projeto Gutenberg, uma biblioteca de obras eletrônicas que poderiam ser compartilhadas livremente com qualquer pessoa. Por quarenta anos, ele produziu e distribuiu e-books do Projeto Gutenberg com o apoio apenas de uma rede reduzida de voluntários.
Os e-books do Projeto Gutenberg são frequentemente criados a partir de várias edições impressas, todas confirmadas como não protegidas por direitos autorais nos EUA, a menos que um
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A nota de direitos autorais está incluída. Portanto, não mantemos necessariamente os e-books em conformidade com nenhuma edição impressa específica.
A maioria das pessoas começa pelo nosso site, que possui a principal ferramenta de busca do PG:
www.gutenberg.org.
Este site inclui informações sobre o Projeto Gutenberg, incluindo como fazer doações à Fundação do Arquivo Literário do Projeto Gutenberg, como ajudar a produzir nossos novos e-books e como se inscrever em nossa newsletter por e-mail para ficar sabendo sobre novos e-books.
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