France and England in North America_ Part III_ La Salle_ Discovery of The Great West Francis Parkman 27800 downloads.pdf

프로젝트 구텐베르크 전자책: 북아메리카의 프랑스와 영국, 제3부: 라살과 위대한 서부의 발견
이 전자책은 미국 및 세계 대부분의 지역에 있는 누구나 무료로, 거의 아무런 제한 없이 사용할 수 있습니다. 이 전자책에 포함된 프로젝트 구텐베르그 라이선스 조건에 따라 복사하거나, 다른 사람에게 주거나 재사용할 수 있습니다. 라이선스 조건은 이 전자책에 함께 제공되거나 www.gutenberg.org에서 확인할 수 있습니다. 미국에 거주하지 않는 경우, 이 전자책을 사용하기 전에 자신이 거주하는 국가의 법률을 반드시 확인해야 합니다.

제목: 북아메리카의 프랑스와 영국, 제3부: 라살과 위대한 서부의 발견
저자: 프랜시스 파크먼
발행일: 2012년 7월 4일 [전자책 번호 #40143]
마지막 업데이트일: 2024년 10월 23일
언어: 영어
기타 정보 및 형식: www.gutenberg.org/ebooks/40143
제작진: 샤론 조이너, 크리스천 부아송나스, 찰스 프랭크스, 그리고 http://www.pgdp.net에 있는 온라인 분산 교정 팀

*** 프로젝트 구텐베르크 전자책의 시작: 북아메리카의 프랑스와 영국, 제3부: 라살과 위대한 서부의 발견 ***

전사자의 메모:

명백한 구두점 및 철자 오류가 수정되었습니다. 원본의 철자와 그 변형들은 통일되지 않았습니다.
각주들은 해당하는 장의 끝으로 옮겨졌으며 연속적인 번호가 부여되었습니다. 이 각주들을 참조하는 색인 항목들의 페이지 번호는 새로운 위치에 맞게 변경되지 않아 부정확할 수 있습니다.

프랜시스 파크맨의 저작들.

신간 도서관 판.
제3권.

프랜시스 파크맨의 저작들.
신간 도서관 판.
신대륙의 프랑스 개척자들 1권
북아메리카의 예수회 1권
라살과 위대한 서부의 발견 1권
캐나다의 구체제 1권
루이 14세 시대의 프롱트네크 백작과 뉴프랑스 1권

2
50년에 걸친 분쟁, 전권집
2
몽칼름과 울프, 전권집
폰티악과 인디언들의 음모
2
캐나다 정복 이후의 전쟁, 전권집
오리건 트레일, 1권

저작권, 1897년, 리틀, 브라운 & 코프, 파리의 구피유 & 코프
라살이 루이 14세에게 청원서를 제출하는 모습.
아드리앵 모로가 그림.
라살과 대서양 서부의 발견, 표지그림

라 살르
그리고 위대한 서부의 발견
북아메리카의 프랑스와 영국
제3부

저자: 프랜시스 파크먼

보스턴: 리틀, 브라운 앤 컴퍼니
1908년

1869년, 의회법에 따라 프랜시스 파크먼이 매사추세츠주 지방법원의 서기실에서 등록함.

1879년, 의회법에 따라 프랜시스 파크먼이 워싱턴의 미국 의회 도서관 사서실에서 등록함.

저작권, 1897년, 리틀, 브라운 앤 컴퍼니 소유.

저작권, 1897년, 그레이스 P. 코핀과 캐서린 S. 쿨리지 소유.

저작권, 1907년, 그레이스 P. 코핀 소유.

인쇄소: S. J. 파크힐 & Co., 미국 보스턴.

1844년도 하버드 대학교 졸업생 여러분께,
이 책은 그들 중 한 명이 진심을 담아 헌정하는 바입니다.

제11판 서문
이 책의 이전 판본들이 출간되었을 때, 저는 라살과 관련된 문서들이 모아져 있다는 사실을 알고 있었습니다. 그 문서들에는 제가 접근할 수 없었던 중요한 자료들도 포함되어 있었습니다. 그 문서들은 파리의 해군·식민지 기록보관소 소장인 피에르 마그리 씨가 소유하고 있었으며, 30년 이상에 걸친 연구의 결과물이었습니다. 마그리 씨는 청년 시절부터 공식적으로 담당해온 방대한 자료들뿐만 아니라 프랑스의 다른 공공 기록보관소들과 파리 및 지방에 있는 많은 개인 소장품들까지도 성실하고 열정적으로 조사했습니다. 그의 연구 목적은 프랑스 탐험가들, 특히 라살의 생애와 업적을 밝히는 것이었습니다. 그의 노력 덕분에 점차 훌륭한 자료들이 모아졌습니다. 제가 조사를 진행하는 동안에도 그의 친절한 도움을 많이 받았지만, 그가 자신의 연구 성과를 가장 먼저 발표하고 싶어 했기 때문에 그의 자료들은 여전히 접근할 수 없었습니다. 1870년과 1871년에 헨리 해리스 씨가 파리 주재 미국 대사의 도움을 받아 의회에 미국 역사에 중요한 이 문서들을 인쇄할 수 있도록 지원해달라고 요청했지만, 안타깝게도 실패로 끝났습니다.
1872년 여름과 가을에 저는 마그리 씨와 여러 차례 만나 대화를 나누었으며, 그의 요청에 따라 미국의 어떤 서점주가 그 자료들을 출판하도록 설득해보기로 했습니다. 미국으로 돌아온 후 저는 보스턴의 리틀, 브라운 앤 코사와 협의를 진행했으며, 일정 수의 구독자가 확보된다면 그들이 그 문서들을 인쇄해주기로 했습니다. 하지만 그 조건을 충족시키는 것은 매우 어려웠으며, 결국 성공하기 위해서는 다시 의회에 요청하는 것이 최선이라는 것이 분명해졌습니다. 그래서 다음 해 겨울에 E. B. 와시번 의원, 클리블랜드의 찰스 휘틀시 대령, 버펄로의 O. H. 마셜 씨 등 미국 초기 역사에 관심이 있는 사람들과 함께 의회에 요청을 했습니다. 그 노력은 성공적이었습니다. 의회는 마그리 씨의 지도 아래 파리에서 이 책 500부를 인쇄할 수 있도록 예산을 할당했으며, 마침내 라살에 관한 3권의 책이 대중에게 공개되었습니다.

제가 이전에 검토하지 않았던 그 책들 속의 자료들 중에서 가장 흥미로운 것은, 해군 및 식민지 기록보관소와 국립도서관에 쌓여 있는 방대한 자료들 사이에서 M. 마그리가 원본으로 발견한 라살의 서신들입니다. 라살의 동반자인 주텔이 쓴 기록도 “Journal Historique”라는 제목으로 1713년에 인쇄된 요약본보다 훨씬 상세하기 때문에 특별히 언급할 가치가 있습니다. 이러한 자료들과 이 세 권에 수록된 다른 새로운 자료들은 라살에 대한 새로운 사실들을 제공하고 그의 성격에 대해 새로운 시각을 제시함과 동시에, 『Discovery of the Great West』 초판에 나와 있는 거의 모든 내용을 확인해 줍니다. 유일한 예외는 1684년에 라살이 미시시피 강 하구를 찾지 못한 원인과 그 당시 해군 지휘관인 보주의 행동에 관한 것입니다. 이 판본은 전체적으로 수정되었으며, 일부는 대폭 추가된 내용과 함께 다시 쓰였습니다. 또한 탐험가들이 여행했던 지역의 지도도 추가되었습니다. 라살이 이야기의 중심 인물로 등장하기 때문에, 그의 이름은 표지에도 기재되어 있습니다.
보스턴, 1878년 12월 10일.
참고: M. 마그리가 출판한 책의 제목은 『Découvertes et Établissements des Français dans l’Ouest et dans le Sud de l’Amérique Septentrionale (1614-1754), Mémoires et Documents originaux』입니다. 1권, 2권, 3권으로 구성되어 있으며, 라살에 관한 내용이 담긴 세 권 외에도 다른 탐험가들에 관한 내용이 담긴 두 권이 더 있습니다. 의회와의 협약에 따라 프랑스에서는 출판 배경을 설명하는 서문이 포함된 별도의 판본도 출간될 예정입니다.

초판 서문
“위대한 서부”, 즉 미시시피강과 호수들이 있는 지역의 발견은 지금까지 우리 역사에서 매우 불분명했던 부분입니다. 그 웅장한 지역들은 일련의 대담한 탐험을 통해 세상에 알려졌지만, 그 탐험의 동기나 구체적인 사건들은 부분적이고 피상적으로만 알려져 있을 뿐입니다. 그 탐험의 주역들은 많은 글을 썼지만 실제로 출판된 것은 없으며, 그의 동료들이 쓴 글들도 아직 출판되지 않은 문서들을 통한 해석이 절실히 필요합니다. 이 책은 바로 그러한 부족함을 메우고자 합니다. 이 책에 사용된 방대한 양의 새로운 자료 중 대부분은 프랑스의 여러 공공 기록 보관소에서 가져온 것이며, 나머지는 사적인 자료들입니다. 이러한 문서들이 발견될 수 있었던 것은 파리의 해양·식민지 기록 보관소 부국장인 피에르 마그리 씨의 끊임없는 노력 덕분입니다. 프랑스의 해양 및 식민지 역사를 연구하는 그의 노력은 그 결과를 직접 본 사람들만이 제대로 평가할 수 있습니다. 미국 식민지 역사 분야에서도 그의 연구 결과는 매우 귀중했습니다. 그는 여러 사적인 자료들을 수집하는 것 외에도, 브로드헤드 문서들 중 프랑스어로 된 부분을 수집하는 데 중요한 역할을 했으며, 캐나다 정부의 요청에 따라 식민지 관련 문서들을 선별하고 정리했습니다. 또한 프랑스 기록 보관소에 있는 문서들과 루이지애나와 관련된 방대한 양의 문서들에 대한 분석적 색인도 만들었습니다. 그가 쓴 프랑스 해양 역사에 관한 귀중한 저작들이 앞으로 더 많은 기여가 이루어질 것임을 예고하는 신호가 되기를 바랍니다.
고인이 된 스파크스 대통령은 『라살의 생애』가 출판된 후 얼마 지나지 않아 그 탐험가와 관련된 문서들을 모아두었으며, 이를 향후 판본에 포함시키려 했습니다. 하지만 이 계획은 실현되지 않았고, 그 문서들도 사용되지 않았습니다. 그는 항상 너그러웠던 성격대로 그 문서들을 저에게 제공해 주었으며, 스파크스 부인도 이러한 혜택을 계속해서 베풀어 주고 있습니다.

“라 콜로니 프랑세즈 앙 카나다”의 저자인 학식 있는 아베 파이용은 자신이 발견한 여러 문서들의 사본을 저에게 보내주었습니다. 그 문서들 중에는 라 살의 가족 관련 서류도 포함되어 있었습니다. 제 조사를 도와준 다른 사람들로는 일리노이주 오타와 출신의 존 폴 박사, 파리 출신의 아돌프 드 시르쿠르 백작과 쥘 마르쿠 씨, 캐나다 의회의 보조 사서인 A. 제랭 라조이 씨, 퀘벡 출신의 J. M. 르 모앵 씨, 프랑스 궁정 주재 미국 대사인 딕스 장군, 버팔로 출신의 O. H. 마셜 씨, 뉴욕 출신의 J. G. 셰이 씨, 세인트오거스틴 출신의 버킹엄 스미스 씨, 그리고 보스턴 출신의 토마스 애스핀월 대령 등이 있습니다.
이 책에 수록된 작은 지도는 프랑클랭이 만든 원본 지도의 일부이며, 그에 대한 자세한 내용은 부록에서 확인할 수 있습니다. 이 시리즈의 다음 권에서는 루이 14세 시대의 왕정과 봉건제가 이 대륙에 영구적인 통치 체제를 구축하려 한 노력들, 그리고 프롱트네크 백작인 루이 드 부아드의 파란만장한 생애에 대해 다룰 예정입니다.
보스턴, 1869년 9월 16일.

목차
페이지
서문 3

제1장
1643–1669년
카벨리에 드 라 살르
라 살르의 젊은 시절: 예수회와의 관계; 캐나다로의 여행; 그의 성격과 계획들; 라 신에서의 영지 생활; 인도로 가는 서쪽 항로를 찾기 위한 탐험 7

제2장
1669–1671년
라 살르와 술피티아니회
서부 뉴욕의 프랑스인들—루이 조리에—이리호에 있는 술피티아니회원들; 디트로이트와 소트 생트 마리에서의 활동—라 살르의 수수께끼: 그는 오하이오강을 발견했으며, 일리노이강을 따라 내려갔는가? 그는 미시시피강에 도달했는가? 19

제3장
1670–1672년
호수 지역의 예수회원들
옛 선교지들과 새로운 선교지들—사상의 변화—수페리어호와 구리 광산들—생트 마리—라포인트—미치리매키낙—미시간호의 예수회원들—알루에즈와 다�블론—예수회의 모피 무역 36

제4장
1667–1672년
프랑스의 서부 지방 정복

탈롱—생루송—페로—소트 생 마리에서의 의식—알루에즈의 연설—프롱트네크 백작. 48

제5장.
1672-1675년.
미시시피 강의 발견.
졸리에가 미시시피 강을 찾아 떠나다.—자크 마르케트.—출발—그린베이—위스콘신—미시시피 강—인디언들—마니투스—아칸소 강—일리노이 강—졸리에의 불행—시카고의 마르케트: 그의 질병과 죽음. 57

제6장.
1673-1678년.
라살과 프롱트네크.
라살의 목표들—프롱트네크의 지원—프롱트네크의 계획들—카타라키—온타리오 호수 위의 프롱트네크—프롱트네크 요새—라살과 페넬롱—라살의 성공과 그의 적들. 83

제7장.
1678년.
내부 다툼.
라살과 그의 보고관들—예수회의 영향력—선교 활동과 모피 무역—여성 심문관들—라살에 대한 음모들: 그의 사제 형제—예수회의 음모들—라살이 독살당하다: 그는 예수회를 무죄로 주장하다—새로운 음모들. 106

제8장.
1677년, 1678년.
거대한 사업.
프롱트네크 요새의 라살—궁정에 있는 라살: 그의 상소—왕의 승인—자금과 수단들—앙리 드 통티—캐나다로의 귀환. 120

제9장
1678–1679년
나이아가라의 라 살레

루이 에네팽 신부: 그의 과거 생애와 성격 —
출발 — 나이아가라 폭포 — 인디언들의 질투 — 라 모트와 세네카족 — 재앙 — 라 살레와 그의 추종자들. 131

제10장
1679년
“그리핀”호의 진수
나이아가라 운하 — 정박해 있는 배 — 고통과 불만 — 라 살레의 겨울 여정 — 배의 진수 — 새로운 재앙들. 144

제11장
1679년
상부 호수 지역의 라 살레
“그리핀”호의 항해 — 디트로이트 — 폭풍 — 미시리마키나크의 성 이그나시오 — 경쟁자들과 적들 — 미시간 호수 — 어려움들 — 전투의 위협 — 포트 마이애미 — 톤티의 불행 — 불길한 예감들. 151

제12장
1679년, 1680년
일리노이 강 유역의 라 살레
세인트 조셉 강 — 라 살레의 모험 — 대초원 — 기근 — 일리노이 지역의 큰 도시들 — 인디언들 — 음모들 — 어려움들 — 라 살레의 정책 — 탈영 — 라 살레를 독살하려는 또 다른 시도. 164

제13장
1680년
포트 크레브쿠르
요새의 건설 — “그리핀”호의 손실 — 대담한 결단 — 또 다른 배 — 에네팽이 파견됨. 180

미시시피주 – 라살의 출발.

제14장.
1680년.
라살의 용기.
겨울 여정 – 버려진 마을 – 스타버드 록 –
미시간호 – 황무지 – 전투 부대들 – 라살의 부하들이 항복함 – 나쁜 소식들 – 반란 – 반란자들에 대한 처벌. 189

제15장.
1680년.
인디언 정복자들.
다시 시작된 원정 – 톤티를 구출하려는 시도 – 버펄로 –
끔찍한 발견 – 이로쿼이족의 분노 – 파괴된 마을 – 공포의 밤 – 침입자들의 흔적 – 톤티에 대한 소식 없음. 202

제16장.
1680년.
톤티와 이로쿼이족.
탈영병들 – 이로쿼이족과의 전쟁 – 일리노이 지역의 큰 마을 – 경보 – 이로쿼이족의 공격 – 톤티의 위기 – 위험한 휴전 – 톤티의 용기 – 리부르드의 살해 – 죽은 자들을 상대로 한 전쟁. 216

제17장.
1680년.
헤네팽의 모험들.
사기꾼인 헤네팽: 그의 거짓된 발견들; 실제로 발견한 것들; 수우족에게 사로잡힘 – 상류 미시시피강. 242

제18장.
1680년, 1681년.
수우족 사이의 헤네팽.

위험의 징후들 — 입양 — 헤네피누와 그의 인디언 친척들 — 사냥단 — 수우족의 캠프 — 세인트 앤서니 폭포들 — 방랑하는 수도사: 미시시피 강에서의 그의 모험들 — 그레이솔론 뒤 루트 — 문명 세계로의 귀환. 259

제19장
1681년
라살이 다시 시작한다.
그의 끈기, 그의 계획들, 그의 야만적인 동맹자들; 그는 눈병에 걸린다 — 협상들 — 대의회 — 라살의 연설 — 톤티와의 만남 — 준비 — 출발. 283

제20장
1681–1682년
라살의 성공.
그의 추종자들 — 시카고 운하 — 미시시피 강을 따라 내려가기 — 실종된 사냥꾼 — 아칸소 강 — 태나사스 강 — 나체즈족 — 적대감 — 미시시피 강 하구 — 루이 14세가 ‘위대한 서부’의 통치자로 선포됨. 295

제21장
1682년, 1683년
일리노이의 세인트루이스.
루이지애나 — 라살의 질병: 일리노이 강 유역에 세운 그의 식민지 — 세인트루이스 요새 — 프롱트네크의 소환 — 르 페브르 드 라 바르 — 라살의 위태로운 상황 — 새로운 총독의 적대감 — 반대파의 승리 — 라살은 프랑스로 떠난다. 309

제22장
1680–1683년
라살 자신이 그린 자신의 모습.
그를 이해하는 것의 어려움: 그를 비난하는 사람들; 그의 편지들; 그의 처지가 가져오는 고난들; 그가 무역에 적합하지 않다는 점; 서신 교환으로 인한 위험들; 그의 결혼에 관한 소문들. 328

공허한 허영심; 행동의 동기들; 잔혹하다는 비난들; 그를 겨냥한 음모들; 인기 없는 행동 방식들; 이상한 고백들; 그의 강점과 약점들; 그의 성격의 대조점들.

제23장.
1684년.
새로운 사업.
궁정에 있는 라 살: 그의 제안들. — 루이지애나 점령. — 멕시코 침공. — 왕의 호의. — 준비 과정. — 분열된 지휘 체계. — 보주와 라 살. — 라 살의 정신 상태: 어머니와의 작별. 343

제24장.
1684년, 1685년.
항해.
보주와의 다툼들. — 세인트도밍고. — 라 살이 열병에 걸림: 그의 절망적인 상황. — 멕시코만. — 헛된 수색과 치명적인 실수. 366

제25장.
1685년.
텍사스의 라 살.
탐험대. — “에이마블”호의 난파. — 정착민들의 상륙. — 절망적인 상황. — 인디언 이웃들. — 보주의 우호적인 접근: 그의 떠남. — 치명적인 발견. 378

제26장.
1685년–1687년.
텍사스의 세인트루이스.
요새. — 비참함과 절망. — 라 살의 의지력: 그의 탐험 여행들. — 모험과 사고들. — 버펄로. — 뒤오. — 인디언 학살. — 라 살의 귀환. — 새로운 재앙. — 절망적인 결심. — 캐나다로의 출발. — “벨”호의 난파. — 결혼.

—반란.—라 살의 일행들의 모험들.—세니스 산맥.
—카만체족.—유일한 희망.—마지막 작별.

제27장.
1687년.
라 살의 암살.
그의 추종자들.—관목지대를 여행하며.—사냥꾼들 간의 다툼.—모라네주의 살해.—음모.—라 살의 죽음: 그의 인격. 420

제28장.
1687년, 1688년.
무고한 자와 유죄인 자.
살인자들의 승리.—주텔이 처한 위험.—세니스 산맥 속의 주텔.—백인 야만인들.—뒤오와 그의 공범들의 오만함.—뒤오와 리오토의 살해.—해적 하이엔스.—주텔과 그의 일행들: 그들의 탈출; 아칸소 강에 도착함.—통티의 용기와 헌신.—도망자들이 일리노이에 도착함.—카벨리에의 비열한 행동.—그와 그의 동료들은 프랑스로 돌아감. 435

제29장.
1688년–1689년.
텍사스 식민지의 운명.
통티가 식민지 주민들을 구출하려 하다: 그가 겪은 어려움과 고난들.—스페인의 적대적 태도.—알론소 데 레온의 원정: 그는 세인트루이스 요새에 도착함.—파괴의 현장.—프랑스인들의 멸망.—결말. 464

부록.
I. 미시시피강과 오대호 지역의 초기 미공개 지도들. 475
II. 마티외 사주앙이 찾던 엘도라도. 485

색인. 493

라 살르와
위대한 서부의 발견.

라 살레와 그리고

위대한 서부의 발견

서문

스페인인들이 미시시피강을 발견했다. 데 소토는 그 강물 아래에 묻혔으며, 그의 추종자들도 꿈에 그리던 엘도라도를 떠나 그 탁한 강물을 따라 도망쳤다. 그곳은 곧 비참과 죽음의 땅으로 변해버렸다. 이 발견은 결코 활용되지 않았으며 거의 잊혀졌다. 초기 스페인 지도에서 미시시피강은 멕시코만의 다른 하천들과 구별되지 않았다. 데 소토가 남부를 여행한 지 한 세기가 지난 후에야 프랑스 탐험가가 이 거대한 강의 북쪽 지류에 도달할 수 있었다.

그 사람은 세인트로렌스강 유역의 스리리버스에 있던 통역사인 장 니콜레였다. 그는 약 20년간 캐나다에 머물며 알루메트 섬의 야만적인 알곤킨족과 함께 살았고, 니피싱족이 사는 호수에서도 8~9년을 보냈다. 그곳에서 그는 모든 면에서 원주민처럼 살았지만, 여전히 열성적인 가톨릭 신자로 남아 있었다. 성사 없이는 살 수 없었기 때문에 마침내 문명 세계로 돌아왔다. 니피싱족 사이에는 머리카락도 수염도 없는 사람들이 서부에서 와서 오대호 너머의 부족과 무역을 한다는 이상한 이야기들이 돌고 있었다. 이 낯선 사람들이 중국인이거나 일본인이 아닐까 의심하는 사람도 있었다. 이러한 이야기들이 니콜레의 호기심을 자극했을 가능성이 있다. 1635년, 혹은 1638년경 그가 그 부족에게 대사로 파견되었을 때, 만약 그곳에서 관리들을 만난다 해도 그는 놀라지 않았을 것이다. 아마도 그런 상황에 대비하여 그는 새와 꽃이 수놓인 중국식 다마스크 로브를 의식용 옷으로 준비해 두었던 것 같다. 그가 파견된 부족은 미시간호 그린베이 상류에 살던 위네베이고족이었다. 그들은 프랑스의 동맹국인 휴론족과 충돌을 벌였으며, 니콜레는 평화 협상을 맡았다. 그가 위네베이고족의 마을에 접근했을 때, 그는 자신의 인디언 시종 중 한 명을 보냈다.

그는 자신의 도착을 알리고 다마스크 천으로 만든 옷을 입은 뒤, 양손에 권총을 들고 기다리고 있던 사람들을 맞이하러 나아갔다. 인디언 여성들과 아이들은 그가 천둥과 번개를 다룰 수 있는 정령이라고 소리치며 도망쳤지만, 추장들과 전사들은 그를 너무나 환대하여 한 번의 연회에서만 120마리의 비버를 잡아먹었다. 그는 위네베고족을 지나 서쪽으로 가서 폭스 강을 따라 위스콘신 강으로 건너갔으며, 돌아올 때 그는 3일만 더 가면 바다에 도착할 수 있을 것이라고 보고했다. 하지만 실제로는 그가 인디언 안내자들의 말을 오해한 것이며, 그가 그토록 가까이 있다고 생각했던 “거대한 물”은 바다가 아니라 미시시피 강이었던 것 같다. 버지니아 출신의 우드 대령이 1654년에 이미 미시시피 강의 한 지류에 도달했다고 주장되기도 하고, 1670년경에는 볼튼 대위가 강 자체까지 진입했다고도 한다. 하지만 이러한 주장들은 충분한 증거가 없다. 또한 1678년에는 뉴잉글랜드 출신의 일행이 미시시피 강을 건너 뉴멕시코에 도착한 뒤 돌아와 보스턴 당국에 자신들의 발견을 보고했다고도 하지만, 이 역시 증거나 타당성이 없는 이야기이다. 한편 프랑스의 예수회 선교사들과 모피 상인들은 북부 호수 지역으로 점점 더 깊이 들어갔다. 1641년에는 조그와 레임보가 슈피리어 호수의 출구에서 많은 인디언들에게 종교를 전파했다. 그 후 이로쿼이 전쟁으로 인해 혼란과 파괴가 일어나면서 몇 년 동안 더 이상의 탐험이 중단되었다. 1658년부터 1659년까지 생말로 출신의 프랑스인 피에르 에스프리 라디송과 그의 처남인 메다르 쇼아르 데 그로세리에는 슈피리어 호수 너머 지역을 탐험하며 서쪽으로 계속 나아갔다. 라디송의 말에 따르면 그들은 “서쪽으로 흐르는 한 갈래와 남쪽으로 흐르는 또 다른 갈래가 있는 강”에 도착했는데, 그 강은 멕시코로 흘러 들어간다고 생각했다. 이는 미시시피 강과 그 큰 합류점인 미주리 강을 가리키는 것으로 보인다. 2년 후, 나이 든 예수회 선교사 메나르는 슈피리어 호수 남쪽 해안에 선교소를 세우려 했지만 굶주림이나 칼에 의해 숲에서 죽고 말았다. 알루에즈가 그의 뒤를 이어 슈피리어 호수의 일부 지역을 탐험했으며, 그 역시 수우족과 그들의 큰 강인 “메시피”에 대한 이야기를 들었다. 점점 더 많은 사람들, 특히 예수회 선교사들이 이 신비로운 강에 관심을 가졌다. 그 강은 어떤 지역을 통과하여 흐를까? 그리고 그 강은 그들을 어디로 이끌 것인가? 남쪽 바다나 “버지니아의 바다”로, 아니면 멕시코나 일본, 중국으로? 이 문제는 곧 해결될 것이었고, 그 신비도 밝혀질 것이었다.

제1장
1643–1669년
카벨리에 드 라 살

라 살의 젊은 시절: 그와 예수회와의 관계; 그가 캐나다로 가게 된 계기; 그의 성격과 계획들; 라 신에 있는 그의 영지; 인도로 가는 서쪽 항로를 찾기 위한 그의 탐험.

루앙의 시민들 중에는 카벨리에라는 오래된 부유한 가문이 있었다. 그들은 귀족이 아닌 평민이었지만, 그들 중 일부는 고위 외교직이나 궁정에서 명예로운 직책을 맡고 있었다. 그들은 더 높은 지위를 얻기 위해 노력했다. 1643년, 루앙에서 로베르 카벨리에가 태어났으며, 그는 라 살이라는 이름으로 더 잘 알려져 있다.[1] 그의 아버지 장과 삼촌 앙리는 부유한 상인들이었으며, 평민보다는 귀족처럼 살았다. 그 소년은 타고난 지능과 성격의 특성에 맞는 교육을 받았으며, 곧 그러한 재능을 발휘하기 시작했다. 그는 정밀과학, 특히 수학에 큰 관심을 보였으며, 이 분야에서 뛰어난 실력을 갖추었다. 어린 나이에 그는 예수회와 관계를 맺게 되었는데, 비록 이에 대해 의문이 제기되기도 했지만, 아마도 사실일 것이다.[2]

라 살은 항상 진실한 가톨릭 신자였지만, 그의 후일의 행동을 보면 그는 그다지 종교적 열정에 빠지는 성격은 아니었다. 하지만 예수회가 그의 젊은 상상력에 강한 매력을 줄 가능성은 분명했다. 복잡하면서도 조화로운 구조를 가진 이 거대한 조직은 마치 중심에서 한 사람의 손에 의해 움직이는 강력한 기계와 같았으며, 그와 같은 성격의 사람에게는 매우 매력적인 존재였다. 하지만 그가 그 조직에 끌릴 가능성이 있었다면, 곧 그곳에서 벗어나고 싶어 할 가능성도 있었다. 그는 권력의 중심에 있지 않고 주변에 있었으며, 움직이는 자가 아니라 움직이는 대상이었으며, 다른 사람의 의지에 따라 행동하는 수동적인 도구에 불과했다.

—그에게는 견딜 수 없는 일이었을 것이다. 자연은 그를 예수회 학교의 교실에서 소년들을 가르치는 용도가 아닌 다른 목적으로 만들어냈다. 또한 그 역시 상관들의 기대에 부응할 가능성은 낮았다. 왜냐하면 그는 자제력과 독립심이 강했으며, 그들의 지시에 따를 만큼 순종적인 성격이 아니었기 때문이다. 침착한 외모 뒤에는 끝없는 자부심이 숨어 있었으며, 비밀리에 품고 있던 확고한 목표들은 고해성사나 ‘양심의 고백’을 통해 드러나기 어려웠다. 그의 강한 성격은 누구의 강요에도 굴복하지 않았으며, 본성상 오직 자신의 의지에만 따를 수 있었다. 이런 그는 로욜라가 그의 추종자들에게 권장했던 모범적인 인물이 아니었다.

라살은 예수회를 떠났는데, 좋은 관계 속에서 이별했으며, 뛰어난 학식과 흠잡을 데 없는 도덕성으로 명성을 얻었다고 한다. 후자는 매우 신빙성이 있다. 그의 강한 야망, 탐욕스러운 지성, 행동과 성취에 대한 강한 열망이 다른 모든 욕망들을 억눌렀으며, 그의 결점 중에는 쾌락에 대한 욕망은 전혀 없었다.

그에게는 캐나다에 형이 있었는데, 그는 생쉴피스 성당의 사제인 장 카벨리에였다. 분명히 이 형이 그의 운명을 결정지은 것 같다. 예수회와의 관계로 인해 그는 프랑스 법에 따라 얼마 전에 세상을 떠난 아버지의 유산을 받을 수 없었다. 그래서 그에게는 매년 300리브르 혹은 (다른 자료에 따르면) 400리브르의 지원금이 주어졌으며, 이 돈으로 그는 1666년 봄 캐나다로 가서 운명을 개척하려 했다.[3]

그 다음으로 그는 몬트리올에 있었다. 다른 책에서 우리는 열정적인 신도들이 어떻게 이곳에 정착지를 만들었는지를 알 수 있다.[4] 어느 정도 목표를 달성한 후 그 단체는 해체되었으며, 이 사업에 적극적으로 참여했던 성쉴피스 신학교라는 사제 단체가 이제 몬트리올의 소유주이자 영주가 되었다. 이 단체는 캐나다의 봉건제도가 폐지될 때까지 그 지위를 유지했으며, 오늘날에도 여전히 도시와 섬에 거대한 토지를 소유하고 있다. 이 신중하고 절제된 보수주의의 모범이 되는 성직자들은, 경험이 풍부한 군인들이나 전사들이 더 적합할 만한 직책을 맡고 있었다. 몬트리올은 아마도 캐나다에서 가장 위험한 곳이었을 것이다. 전쟁 시기에는 그곳은 위치상 큰 위험에 처해 있었다.

뉴욕의 이로쿼이족, 즉 ‘다섯 부족’의 끊임없는 침략으로 인해, 누구도 목숨을 걸지 않고는 숲이나 들판에 들어갈 수 없었다. 그 야만적인 연합군들은 총독인 쿠르셀의 손에 심한 처벌을 받았으며, 그 결과 평화 조약이 체결되었다. 이 조약은 언제든 깨질 수 있었지만, 유효한 동안에는 엄청난 안도감을 주었다.

생쉴피스 성당의 사제들은 매우 우대된 조건으로 정착민들에게 토지를 제공했다. 그들은 섬의 해안선을 따라 정착지를 만들어, 이로쿼이족이 공격해올 때 경보를 보낼 수 있는 전초기지를 만들고자 했다. 그러한 임무에는 라살이 적임자였다. 만약 사제들이 그를 제대로 이해했다면—분명히 그렇지는 않았는데, 그들 중 일부는 그가 경솔하다고 의심했기 때문이다—그들은 그가 젊음의 열정이 내면에 강렬하게 타오르는 사람이며, 어떤 위험도 두려워하지 않으면서도 용감하게 맞서지는 않는 사람이라는 것을 알았을 것이다. 또한 그는 자신이 선택한 목표를 위해 굳은 의지로 버틸 사람이었다. 그가 캐나다에 올 때 이미 구체적인 계획을 가지고 있었으며, 그 계획을 실현하기 위한 모든 기회를 활용할 준비가 되어 있었다고 생각할 만한 충분한 이유가 있다. 신학교의 교장인 케유스는 그에게 관대한 제안을 했고, 그는 그 제안을 받아들였다. 그곳은 현재 ‘라 시네’라고 불리는 곳으로, 몬트리올에서 8~9마일 떨어져 있으며, 같은 이름의 거대한 급류 위에 위치해 있었다. 한편으로는 공격에 매우 취약한 곳이었지만, 다른 한편으로는 모피 무역에 있어서는 유리한 위치에 있었다. 라살과 그의 후계자들은 그곳의 영주가 되었으며, 단 한 가지 조건이 있었는데, 소유권이 바뀔 때마다 신학교에 1마르크 무게의 은메달을 바쳐야 했다. 그는 자신이 가진 모든 수단을 동원하여 새로운 영지를 개발하기 시작했으며, 자신과 함께할 정착민들에게 토지를 나눠주기 시작했다.

현재 몬트리올 시가 위치한 해안가에 가면, 강과 평행한 좁은 거리를 따라 일렬로 늘어선 작은 집들이 보였다. 그 거리는 지금은 세인트폴 스트리트라고 불린다. 오른쪽 언덕 위에는 성주들이 사용하던 돌로 만들어진 풍차가 있었으며, 필요할 때 방어용으로 사용될 수 있도록 구멍들이 뚫려 있었다. 왼쪽에는 작은 강과 세인트로렌스 강이 만나는 곳에 돌로 만들어진 사각형 모양의 요새가 있었다. 여기에는 임명된 군사 통치자가 살고 있었다.

세미나리오 근처에서, 카리냥 연대의 병사들을 지휘하고 있었다. 앞쪽 거리를 따라 세미나리오의 울타리와 건물들이 있었으며, 그 옆에는 인디언의 공격에 대비한 방어 시설로 사용되는 호텔-디외, 즉 병원도 있었다. 병원 안에는 거리 쪽으로 문이 있는 작은 교회가 있었는데, 다른 교회가 없었기 때문에 마을 전체의 예배 장소로 사용되었다.[6]

육지에 상륙하여 요새를 지나 해안을 따라 남쪽으로 걸어가면 곧 울창한 숲속으로 들어서게 된다. 여기서 수 마일에 걸쳐 혼자서 계속 걸어가다 보면, 왼쪽에서 거세게 소용돌이치는 물소리가 들려온다. 약 3시간 정도 걸으면 마침내 초보적인 정착지가 나타난다. 그곳은 세인트 로렌스 강이 세인트 루이스 호수라 불리는 넓은 수역으로 확장되는 곳이었다. 여기서 라살은 울타리로 둘러싸인 마을의 구조를 설계했으며, 각 정착민에게 반 아르펜트, 즉 약 1/3에이커의 땅을 할당했다. 그 대가로 정착민들은 매년 세 마리의 꿩과 함께 반 수우에 해당하는 돈을 젊은 영주에게 바쳐야 했다. 또한 마을 경계 밖에는 60아르펜트의 땅이 할당되었으며, 각 아르펜트당 반 수우의 지속적인 임대료가 부과되었다. 그는 또한 정착민들이 사용할 수 있도록 200아르펜트 크기의 공동지를 마련했으며, 각자 매년 5수우를 내도록 했다. 그는 자신의 사유지로 420아르펜트를 남겨두고 그곳에 땅을 개간하고 건물을 짓기 시작했다. 이와 비슷한 방식으로 당시에 형성된 모든 캐나다 영지들이 시작되었다.[7]

라살이 명확한 목적을 가지고 캐나다에 온 것은, 그가 곧바로 인디언 언어를 연구하기 시작했다는 사실에서 알 수 있다. 그는 매우 뛰어난 성과를 거두어, 2~3년 만에 이로쿼이어를 비롯해 7~8개의 다른 언어와 방언을 마스터했다고 한다.[8] 그의 영지의 해안에서 그는 서쪽으로 세인트 루이스 호수의 넓은 수면을 바라볼 수 있었으며, 그 주변에는 샤토게이와 보아르노아의 울창한 숲들이 있었다. 하지만 그의 생각은 그보다 훨씬 먼 곳, 석양이 지는 방향으로 펼쳐진 황량하고 외로운 세계로 향했다. 샹플랭과 다른 초기 탐험가들처럼, 그도 남쪽 바다로 가는 길과 부유한 지역으로 가는 새로운 무역로를 꿈꾸었다.

중국과 일본. 인디언들이 자주 그의 은둔지를 찾아왔으며, 한 번은 식민지에 재앙이 닥치기 얼마 전에 세네카 이로쿼이족 일행이 그를 방문하기도 했다. 하지만 이제는 조약 덕분에 우호적인 태도를 보였다. 그들은 그와 함께 겨울을 보내며 자신들의 땅에서 발원하여 바다로 흘러드는 오하이오라는 강에 대해 이야기해 주었다. 그 강의 입구는 너무 멀어서 8~9개월의 여정을 거쳐야만 도착할 수 있었다. 분명히 오하이오강과 미시시피강은 여기서 하나로 합류하는 것이다.[9] 당시의 지리학적 관점에 따르면, 그는 이 거대한 강이 반드시 “베르밀리온 해”, 즉 캘리포니아만으로 흘러 들어가야 한다고 생각했다. 그렇게 된다면 그는 중국으로 가는 서쪽 통로를 얻을 수 있을 것이며, 어쨌든 그 강 유역에 살고 있다고 알려진 인디언 부족들을 통해 큰 상업적 이익을 얻을 수 있을 것이었다.

라살의 상상력은 불타올랐다. 그는 곧 결심을 굳혔으며, 탐험을 위한 주지사의 지지를 얻기 위해 세인트로렌스강을 따라 퀘벡으로 내려갔다. 명확하고 설득력 있는 설명을 하는 데 있어 그보다 뛰어난 사람은 거의 없었다. 쿠르셀 주지사와 탈롱 총독 모두 그의 계획에 쉽게 동의했지만, 그들이 제공한 도움은 단지 그 탐험을 승인하는 주지사의 명령서뿐이었다.[10] 비용은 전부 그가 부담해야 했으며, 그는 자신의 영지에 모든 돈을 쓴 탓에 돈이 전혀 없었다. 그래서 그는 자신에게 그 땅을 준 수도원이 자신이 한 개선 작업들과 함께 그 땅을 다시 사주길 제안했다. 수도원장인 케유스는 그에게 호의적이어서 동의했으며, 그 땅의 대부분을 사들였다. 나머지 땅들은 그가 철물상인 장 밀로에게 2,800리브르에 팔았다.[11] 그 돈으로 그는 4척의 카누와 필요한 물품들을 구입하고 14명의 사람들을 고용했다.

한편, 수도원 자체도 비슷한 탐험을 준비하고 있었다. 당시 예수회 신부들은 캐나다의 다른 성직자들보다 우위에 있을 뿐만 아니라 민간 정부에도 엄청난 영향력을 행사하고 있었다. 몬트리올의 수도원 신부들은 이러한 강력한 경쟁자들을 질투하며, 영혼을 구원하고 신앙을 위한 새로운 영토를 정복하는 데 있어 그들의 열정을 따라잡고자 했다. 이러한 동기로 그들은 3년 전에 온타리오호 북쪽 해안의 퀸테에 선교소를 세웠다.

그들 중 두 명이 이 임무를 맡았는데, 그중 한 명은 캉브레의 유명한 대주교의 형제인 페넬롱 신부였다. 다른 한 명인 돌리에 드 카손은 니피싱족의 사냥촌에서 겨울을 보냈으며, 그곳에서 북서부에서 포로로 잡힌 인디언이 그 지역에 사는 야만적인 부족들에 대해 이야기해 주었다. 이에 세미나리의 사제들은 그들을 개종시키기로 결심했고, 돌리에가 지휘하는 원정대가 조직되었다.

그는 이 임무에 적합한 인물이었다. 그는 젊은 시절 군인이었으며, 투렌 밑에서 기병 장교로서 용감하게 싸웠다. 그는 매우 용감한 사람이었으며, 키가 크고 위엄 있는 외모를 가졌으며, 3년 전 쿠르셀에서 이로쿼이족과의 전투에서 그의 뛰어난 체력이 입증된 바 있다.[12] 필요한 장비를 구하기 위해 퀘벡으로 갔을 때, 쿠르셀은 그에게 서부의 미지의 강에 대한 수수께끼를 탐구하기 위해 라살과 협력할 것을 권했다. 돌리에와 그의 동료 사제들은 이에 동의했다. 그들 중 한 명인 갈리네는 측량에 능숙하여 그들의 경로를 지도로 만들 수 있었기 때문에 그와 함께했다. 카누 세 척이 준비되었고, 일곱 명의 용병들이 그들의 일행을 완성시켰다. 라살의 원정대와 세미나리의 원정대를 하나로 합치기로 결정되었는데, 이는 자신이 절대적인 리더가 아닌 어떤 작전에도 적합하지 않은 그 젊은 탐험가의 성격에는 맞지 않는 방식이었다.

한여름이 다가오고 있었고, 시간을 낭비할 수 없었다. 하지만 상황은 매우 불리했다. 최근 몬트리올 요새의 악당 군인들이 세네카족의 추장을 살해했으며, 그들이 재판을 받는 동안 다른 프랑스인 세 명이 오네이다족의 이로쿼이족 사람들을 모피를 얻기 위해 비열하게 살해했다는 사실이 밝혀졌다. 온 식민지가 또 다른 전쟁이 일어날 것을 우려하며 떨었다. 다행히도 실제로는 그렇지 않았다. 마지막 살인을 저지른 자들은 도망쳤지만, 그 세 명의 군인들은 몬트리올에서 이로쿼이족 사람들 앞에서 처형되었으며, 그들은 그러한 속죄에 만족한다고 말했다. 바로 그날, 7월 6일, 모험가들은 여행을 시작했다.

[다음은 마그리가 루앙의 생 에르블랑 교구 민사 등기부에서 발견한 출생증명서입니다: “1643년 11월 22일, 존경받는 인물인 장 카벨리에와 카트린 헤스트의 아들인 로베르 카벨리에가 세례를 받았습니다. 그의 대부와 대모는 존경받는 인물들인 니콜라 헤스트와 마르그리트 모리스였습니다.”]

라살의 전체 이름은 르네-로베르 카벨리에, 시에르 드 라살이었습니다. ‘라살’이라는 이름은 카벨리에 가문이 소유했던 루앙 근처의 영지 이름이었습니다. 부유한 프랑스 시민들은 종종 가족 구성원들을 구별하기 위해 토지 명칭에서 따온 이름을 사용했습니다. 예를 들어, 전직 공증인의 아들인 프랑수아 마리 아루에는 볼테르라는 이름을 얻었으며, 그 이름으로 유명해졌습니다.

[마그리는 루앙에서 조사를 한 결과 이 사실이 사실임을 확인했습니다(Journal Général de l’Instruction Publique, xxxi. 571.). 파이용 신부가 조사한 카벨리에 가문의 문서들과 그가 저에게 보내준 일부 문서들도 같은 결론을 내리고 있습니다. 앞으로 라살이 젊은 시절 학교에서 가르쳤다는 언급들이 여러 번 나올 텐데, 그의 지위로 보아 그 학교는 분명히 어떤 종교 단체와 관련이 있었을 것입니다. 의문점들은 펠릭스 마르탱 신부가 수련생 명단에서 라살의 이름을 찾지 못한 데서 비롯된 것으로 보입니다. 만약 그가 로베르 카벨리에라는 이름을 찾았다면 아마도 그 이름을 발견했을 것입니다. 라살의 동반자인 에네팽도 예수회와의 관계에 대해 매우 명확하게 설명하고 있으며, 이 점에 있어서는 거짓말할 이유가 없었습니다.]

[라살이 어떤 서원을 했는지는 명시되어 있지 않습니다. 1666년의 새로운 규정에 따르면, 종교 단체에 입회하는 사람들은 25세가 되기 전까지 최종 서원을 할 수 없었습니다. 하지만 앞서 언급된 가문 문서들을 보면, 그는 그 법규를 준수했던 것으로 보입니다. 이 법규는 종교 단체에 입회한 후 다시 그 단체를 떠난 사람들이 입회 후 사망한 친척들의 상속권을 주장하는 것을 금지했습니다.]

[북아메리카의 예수회에 관한 내용, 15장.]

[파이용이 인용한 ‘St. Sulpice 영지의 양도에 관한 문서’. 라살은 자신의 새로운 영지를 위에서 언급한 이름으로 불렀습니다. 2~3년 후에는 그곳의 이름이 ‘라 신’이 되었는데, 그 이유는 나중에 밝혀질 것입니다.]

[당시 몬트리올의 상세한 지도는 제국 기록보관소에 보관되어 있으며, 파이용이 그 지도를 재현했습니다. 몇 년 후에는 더욱 상세한 지도가 만들어졌으며, 그 사본은 캐나다 의회 도서관에서 찾아볼 수 있습니다.]

[위의 정보들은 부지런한 파이용 신부가 발굴해낸 것입니다. 라살이 내린 몇 가지 명령들도 여전히 몬트리올의 고대 기록들에 보관되어 있습니다.]

[가족 문서들. 그는 1667년과 1668년에 여러 차례 북쪽의 숲으로 여행을 갔으며, 그 지역을 탐사해도 별다른 성과를 얻을 수 없다는 것을 확인했다고 합니다.]

[잘 알려진 정보에 따르면, 이로쿼이족은 항상 미시시피강을 ‘오하이오’라고 불렀던 반면, 알곤킨족은 그 강에 현재의 이름을 붙였습니다.]

[파투레트가 콜베르에게 보낸 편지, 1669년 11월 11일.]

[영지의 양도에 관한 문서; 매매 계약서 (마그리, i. 103, 104).]

그는 매우 흥미롭고 가치 있는 『몬트리올의 역사』라는 책의 저자였습니다. 이 책은 마자린 도서관에 보관되어 있으며, 저도 그 사본을 소장하고 있습니다. 몬트리올 역사학회는 최근 이 책을 출판하기로 결정했습니다.

제2장
1669–1671년

라살과 술피티안회원들
서부 뉴욕의 프랑스인들 – 루이 조리에 – 에리호와 디트로이트, 소트 생트마리에 있던 술피티안회원들 – 라살의 신비: 그는 오하이오강을 발견했으며 일리노이강을 따라 내려갔다. 과연 그는 미시시피강에 도착했을까?

출발점은 라신이었다. 총 24명으로 구성된 이 집단은 7척의 카누를 가지고 세인트루이스호로 출발했다. 그들과 함께 있는 또 다른 2척의 카누에는 라살의 정착지에서 겨울을 보낸 세네카족들이 타고 있었으며, 그들은 길잡이 역할을 했다. 갈리네 신부가 이 여정에 대해 기록해 두었다. 그는 숲에 대해 잘 알지 못하는 사람이었기에, 강과 숲, 급류 등 모든 것이 그에게는 새로운 것이었으며, 초보자답게 세세한 부분까지 자세히 묘사했다. 무엇보다도 그는 인디언들이 사용하는 버치나무로 만든 카누들을 매우 좋아했다. “만약 하느님이 제가 프랑스로 돌아갈 수 있는 은혜를 주신다면, 꼭 그런 카누를 하나 가져가고 싶습니다.”라고 그는 말했다. 그는 또한 야영 생활에 대해서도 설명했다. “당신들의 숙소도 당신들의 카누들만큼이나 특별합니다. 하루 종일 카누를 젓거나 운반한 후에는, 지구가 당신들의 피곤한 몸을 받아주는 것 같습니다. 날씨가 좋으면 불을 피우고 그대로 잠들 수 있지만, 비가 오면 나무껍질을 벗겨서 막대기로 만든 장막을 만들어야 합니다. 음식에 관해서는, 빵이나 와인, 소금, 후추, 향신료 없이도 캐나다의 숲에서 잘 살 수 있는 방법들이 있습니다. 보통의 음식은 인디언 옥수수인데, 프랑스에서는 ‘터키 밀’이라고 부릅니다. 이 옥수수를 돌로 으깨서 끓인 다음, 고기나 생선이 있으면 그것으로 양념을 합니다. 이런 생활 방식은 우리에게는 너무 이상해서, 몬트리올에서 100리그도 채 가기 전에 우리 중 누구도 병에 걸리지 않은 사람이 없었습니다. 마침내, 온갖 고생 끝에 8월 2일에 우리는 안대륙 너머로 펼쳐진 거대한 바다와 같은 온타리오호를 발견했습니다.”

라 샹을 떠난 지 35일 후, 그들은 호수 남쪽에 위치한 아이언데콰이트 만에 도착했다. 여기서 그들은 세네카 인디언들을 만났는데, 이들은 우호를 표하며 그들을 15~20마일 떨어진 자신들의 마을로 초대했다. 이곳은 오하이오 강 상류로 가는 길목이었으며, 그들은 그 마을에서 길잡이를 구할 수 있을 것이라고 기대했기 때문에 그 초대를 받아들였다. 돌리어와 대부분의 남자들은 카누를 지키기 위해 남았고, 라 살은 갈리네와 다른 프랑스인 8명, 그리고 인디언들과 함께 12일 아침에 출발하여 저녁 전에 주요 마을에 도착했다. 그 마을은 반경 거의 2리그나 되는 공터 한가운데 있는 언덕 위에 있었다. 마을 주변에는 조악한 울타리가 있었으며, 방문객들이 가까이 다가가자 풀밭에 앉아 그들을 맞이할 준비를 하고 있는 노인들이 보였다. 그 노인들 중 한 명은 너무 나이가 많아 거의 서 있을 수 없을 정도였지만, 그들에게 연설을 하며 세네카족이 그들의 형제라고 말하고 마을 안으로 들어오라고 초대했다. 그들은 원주민들에게 둘러싸여 마을 안으로 들어갔고, 곧 약 150채나 되는 크지만 더러운 나무집들이 무질서하게 모여 있는 곳에 도착했다. 그중 가장 넓은 집이 그들을 위해 할당되었다. 그들은 그곳에서 머물렀으며, 곧 세네카족의 환대를 받았다. 아이들은 숲에서 호박과 베리를 가져다주었으며, 소년 전령들이 그들을 끊임없는 연회로 부르러 왔다. 그 연회에서 그들은 개고기와, 견과류와 해바라기 씨에서 추출한 기름으로 조리된 옥수수를 먹으며 즐거운 시간을 보냈다. 라 살은 세네카족과 소통할 수 있을 만큼 이로쿼이어를 잘 안다고 생각했지만, 그의 시도는 완전히 실패로 끝났다. 사제들에게는 이로쿼이어를 유창하게 구사하는 네덜란드인 통역사가 있었지만, 프랑스어는 거의 몰랐으며 게다가 너무 고집이 세서 아무런 도움이 되지 않았다. 그래서 이 마을에 주둔하고 있던 예수회 선교사 프레민의 조수를 고용해야 했다. 그들에게 필요한 것은 오하이오 강으로 가는 길잡이였으며, 그들이 도착한 직후 그 지역 부족 중 한 곳의 젊은 포로를 데린 전사들이 나타났다. 갈리네는 그 포로를 포로주인들에게서 구걸하거나 사오려 했지만, 세네카족은 다른 의도를 가지고 있었다. 사제는 “내 인생에서 본 것 중 가장 비참한 광경을 보았다”고 썼다. 그 포로는 기둥에 묶여 6시간 동안 악랄한 방법으로 고문을 당했으며, 군중들은 기뻐하며 춤을 추고 소리를 질렀으며, 족장들과 장로들은 줄지어 앉아 파이프를 피우고 있었다.

희생자가 고통스러워하는 모습을 평온한 태도로 즐기는 듯 바라보았다. 마침내 그 시체는 잘려서 먹혔으며, 저녁이 되자 모든 사람들은 막대기로 오두막의 나무벽을 두드리며 화난 유령을 쫓아내는 데 몰두했다.
라살과 그의 동료들은 자신들의 안전이 위태롭다고 생각하기 시작했다. 그들을 호위하던 일부 원주민들은 몬트리올 근처에서 살해된 추장에 대한 복수심으로 그들을 죽이고 싶어 했다. 게다가 이들과 다른 원주민들은 때때로 술에 취해 광란에 빠지곤 했기 때문에 프랑스인들의 상황은 매우 위태로웠다. 그들은 세네카족이 자신들에게 적대적으로 변하도록 누군가가 의도적으로 조작했다고 의심했다. 그들은 안내인조차 구할 수 없었으며, 오하이오 강으로 가면 그 지역의 부족들이 반드시 그들을 죽일 것이라는 말도 들었다. 그들의 네덜란드인 통역사도 낙담하여 제대로 협력하지 않았으며, 마을에 한 달간 머문 후에는 더 나아갈 희망이 이전보다 더욱 희박해졌다. 분명히 그들의 계획은 변경되어야 했다. 온타리오 호수 북쪽에 위치한 이로쿼이족의 정착지인 오티나와타와 출신의 한 인디언이 그들을 자신의 마을로 안내해 주고 오하이오 강으로 가는 더 좋은 길을 보여주겠다고 제안했다. 그들은 세네카족을 떠나 호수의 남쪽 해안을 따라 가다가 나이아가라 강 어귀를 지났으며, 그곳에서 멀리서 들려오는 폭포 소리를 들었다. 9월 24일, 그들은 현재의 해밀턴 마을에서 몇 마일 북쪽에 위치한 오티나와타와에 도착했다. 그곳 주민들은 친절했으며, 라살은 샤와노족 포로로부터 환영의 선물을 받았다. 그 포로는 6주면 오하이오 강에 도착할 수 있으며 자신이 그들을 안내해 주겠다고 말했다. 이 좋은 소식에 기뻐한 그들은 곧 출발할 준비를 했지만, 놀랍게도 인근 마을에 또 다른 두 명의 프랑스인이 도착했다는 소식을 들었다.
그 낯선 사람들 중 한 명은 서부 탐험 역사에서 중요한 역할을 하게 될 인물이었다. 바로 루이 조리에였다. 그는 라살과 비슷한 나이의 젊은이였다. 그 역시 성직자가 되기 위해 공부했지만, 세상과 황야가 그의 초기 성향을 바꿔버렸고, 그를 활동적이고 모험심 강한 모피 상인으로 만들었다. 탈롱은 그를 시켜 슈피리어 호수의 구리 광산을 발견하고 탐사하도록 했다. 하지만 그는 그 시도에 실패하여 돌아오고 있었다. 그의 인디언 안내인은 적들을 만날까 두려워 나이아가라 강을 건너는 것을 피하고, 그랜드 강을 경유해 온타리오 호수 북쪽으로 그를 안내했다. 그렇게 해서 그는 라살과 술피티안회 신도들을 만나게 되었다.

이 회의로 인해 계획에 변화가 생겼다. 조리에는 자신이 방문했던 어퍼 레이크스 지역의 지도를 사제들에게 보여주고 그 사본도 주었다. 동시에 그 지역의 포타와타미족과 다른 부족들이 영적인 도움을 절실히 필요로 하고 있다고 말했다. 그 결과, 그들은 라살의 반대에도 불구하고 그가 제안한 경로를 따르기로 결심했다. 라살은 예수회 신부들이 이미 그 지역을 장악하고 있어 그들을 침입자로 여길 것이라고 경고했지만 소용이 없었다. 그들은 포타와타미족이 더 이상 어둠 속에 있어서는 안 된다고 결심했으며, 미시시피 강으로 가는 길도 남쪽 경로보다는 북쪽 경로를 통하는 것이 더 위험이 적다고 생각했다. 반면 라살은 다른 생각을 가지고 있었다. 그의 목표는 오하이오 강이었지, 북쪽의 호수들이 아니었다. 며칠 전 사냥을 하던 중 그는 열병에 걸렸는데, 갈리네는 그가 바위 위를 기어오르는 세 마리의 큰 뱀을 본 탓이라고 비꼬았다. 그는 이제 두 동료들에게 자신은 더 이상 앞으로 나아갈 수 없으며 그들과 헤어져야 한다고 말했다. 그의 인생을 통해 알 수 있듯, 그의 성격의 핵심은 모든 위험과 고통을 무시하는 굳은 의지였다. 그는 자신의 모든 역량을 이 사업에 쏟아부었으며, 정신이 멀쩡한 한 결코 물러서는 사람이 아니었다. 한편, 그의 남성적인 성격 때문에 그는 때때로 웅변술이나 돌리에 드 카손이 말하는 ‘아름다운 말’을 사용하기도 했다. 그는 예수회 신부들을 제외하고는 사제 계급을 존중했으며, 몬트리올의 술피티안회 신부들에게도 의무감을 느꼈다. 따라서 그가 병을 핑계로 그들과의 관계에서 무례하게 빠져나와 자신만의 길을 가려 했다는 것은 의심의 여지가 없다. 9월 마지막 날, 사제들은 카누의 노를 이용해 제단을 만들었다. 돌리에가 미사를 집전했으며, 라살과 그의 추종자들, 그리고 그의 과거 동료들도 성사를 받았다. 그렇게 그들은 헤어졌다. 술피티안회 신부들과 그들의 일행은 그랜드 강을 따라 에리호로 내려갔고, 라살은 그들이 생각하기에 몬트리올로 돌아가기 시작했다. 그가 실제로 어떤 길을 갔는지는 곧 알게 될 것이다. 그동안 잠시 동안은 사제들을 따라가 보도록 하자. 그들이 에리호에 도착했을 때, 그곳은 마치 화난 바다처럼 요동치고 있었다. 그들은 위험하고 미지의 항해를 감행할 생각이 없어 그곳에서 야영을 했다.

롱 포인트라 불리는 반도 근처의 숲에서 그들은 겨울을 보냈다. 그곳에서 그들은 밤, 히코리넛, 자두, 포도 등을 충분히 모아두었으며, 제단을 둘 수 있는 공간이 있는 나무집을 지었다. 그들은 방해받지 않고 겨울을 보냈으며, 풍부한 사냥감을 얻었고 일주일에 세 번씩 미사를 드렸다. 봄이 되자 그들은 큰 십자가를 세우고 그 위에 프랑스의 상징들을 달았으며, 루이 14세의 이름으로 그 땅을 공식적으로 소유하게 되었다. 이 일을 마친 후 그들은 다시 항해를 시작했고, 많은 고난 끝에 어느 저녁, 에리호 서쪽 끝에 위치한 포인트 펠레 근처에 지쳐서 상륙했다. 그들이 잠든 사이 폭풍이 몰아쳐 그들이 피곤해서 물가에 남겨둔 짐들 대부분이 쓸려 가버렸다. 그들의 제단 의식도 함께 사라졌으며, 그들은 이 불행을 악마의 질투와 악의 탓으로 여겼다. 이제 더 이상 미사를 드릴 수 없게 된 그들은 몬트리올로 돌아가 포타와타미족에게 아무런 가르침도 주지 않기로 결심했다. 그들은 곧 휴런호와 에리호가 만나는 해협으로 들어갔고, 현재 디트로이트가 있는 곳 근처에 상륙하여 인간의 모습을 연상시키는 큰 돌을 발견했다. 인디언들은 그 돌에 물감을 칠해 ‘마니토’라고 부르며 숭배했다. 최근의 불행을 겪은 그들은 이 원수의 계략에 극도로 분노했다. 갈리네는 “제단 의식을 잃고 굶주림에 시달린 후, 우리 중 누구도 그 거짓된 신에 대한 증오심을 느끼지 않은 사람이 없었습니다. 저는 제 도끼 중 하나를 사용해 그 돌을 산산조각 내었고, 그 다음 우리는 카누들을 나란히 묶어 가장 큰 조각을 강 한가운데로 가져가서 나머지 조각들과 함께 물속에 던져버렸습니다. 그래야 그 신의 이름이 다시는 언급되지 않을 테니까요. 하나님께서는 우리의 이 선행에 즉시 보답해 주셨습니다. 바로 그날 우리는 사슴과 곰을 잡았습니다.”라고 썼다. 이것은 백인들이 디트로이트 해협을 통과한 최초의 기록이다. 비록 조리에가 상류 호수들에서 돌아올 때 분명히 이 길을 통과했을 것이지만 말이다.[14] 두 선교사는 생트마리뒤소트로 가서 그곳에서 오타와족 및 그 지역의 다른 부족들과 함께 매년 몬트리올로 내려가려는 의도로 이 길을 선택했다. 그들은 휴런호로 나가 동쪽 해안을 따라 조지아만에 이르렀다. 그곳 근처에서 예수회 선교사들이 휴런족을 위한 큰 선교센터를 세웠었지만, 20년 전 이로쿼이족에 의해 파괴되었다.[15] 그들은 경쟁 선교사들의 노력을 무시하거나 경시한 채 계속 북쪽으로 나아갔다.

그 외로운 해안을 둘러싼 바위투성이의 섬들을 따라 그들은 나아갔다. 그들은 마니툴린스 제도를 지나, 슈피리어호의 물이 흘러나가는 해협을 올라가 5월 25일에 스테트 마리 뒤 소에서 도착했다. 그곳에서 그들은 지난 1년 동안 그들의 부하들이 만든 삼나무 기둥으로 지어진 정사각형 모양의 요새를 발견했는데, 그 안에는 예배당과 집이 있었다. 근처에는 넓은 땅을 개간하여 밀, 인디언 옥수수, 완두콩 등 다양한 작물을 심어놓았다. 새로 온 사람들은 친절하게 환영받았으며 예배당에서 열리는 저녁 기도회에 초대받았다. 하지만 곧 그들은 라살의 예언이 현실이 되었음을 알게 되었다. 즉, 예수회 신부들은 생쉴피스로부터의 도움을 원하지 않았던 것이다. 갈리네는 예수회 신부들이 소에서 몇몇 인디언들에게 세례를 주었지만, 그들 중 누구도 성체를 받을 만큼 진정한 기독교인이 아니었다고 말했다. 그는 또한 그들이 세인트 에스프리트에서의 선교 활동에서는 상황이 더욱 심각했다고 언급했다. 두 명의 생쉴피스회 신부들은 더 이상 머물고 싶어 하지 않았으며, 도착한 지 3일 후에 소를 떠났다. 그들은 예상과 달리 인디언들과 함께 가는 대신, 예수회 신부들이 마련해준 프랑스인 가이드와 함께 갔다. 그들은 프렌치 강을 따라 니피싱호로 가서 오타와강으로 건너갔으며, 6월 18일에 몬트리올에 도착했다. 그들은 아무런 발견도 하지 못했으며, 신도도 얻지 못했다. 하지만 갈리네는 도착한 후 최초의 상부 호수 지도를 만들었다.[16] 이제 다시 라살에 대해 이야기해보자. 하지만 그에 대해서는 여전히 많은 의문점들이 남아 있다. 그가 그 두 명의 사제들을 떠난 후 무엇을 했는지에 대해서는 명확한 답이 없다. 그의 생애의 다음 2년간은 어느 정도 수수께끼로 남아 있다. 그가 활발한 탐험 활동을 했으며 중요한 발견들을 했다는 것은 분명하지만, 그 발견들의 범위와 성격에 대해서는 여전히 의문이 남아 있다. 그는 일기를 쓰고 지도를 만들었던 것으로 알려져 있으며, 이러한 자료들은 1756년까지도 그의 조카인 마들렌 카벨리에가 소유하고 있었다. 그 이후로는 아무리 열심히 찾아봐도 그 자료들을 찾을 수 없었다. 파이용 신부는 라살의 부하들 중 일부가 그를 따르지 않고 라신으로 돌아갔으며, 그곳의 이름도 그 젊은 모험가가 중국으로 가는 서쪽 길을 꿈꾼 것을 조롱하는 의미로 붙여졌다고 말했다.[17] 그 자신에 관해서는 “몽시외 드 라살의 역사”라는 제목의 문서에 그의 행적에 대한 유일한 명확한 기록이 남아 있다. 이 문서는 그의 탐험 활동과 1678년 이전 캐나다의 상황에 대한 기록이다.

라살 자신의 말을 전한 사람은 이름이 기록되어 있지 않지만, 그는 자신이 법정에 청원서를 제출하기 위해 파리에 갔을 때 라살과 10번에서 12번 정도 대화를 나누었다고 주장한다. 이 글의 저자 자신은 미국에 가본 적이 없어 그 지리에 대해 잘 몰랐기 때문에, 그의 실수가 있을 수 있다는 것은 당연하다. 하지만 그의 진술들은 어느 정도 이해할 수 있으며, 그 내용은 다음과 같다.
사제들을 떠난 후 라살은 오논다가로 갔는데, 거기서 그는 세네카족들 사이에서보다 더 쉽게 안내인을 구할 수 있었던 것으로 보인다. 그곳에서 그는 에리호에서 6~7리그 떨어진 곳으로 가서 오하이오강의 한 지류에 도착했다. 그는 그 강을 따라 내려가 루이빌의 급류까지 갔으며, 혹은 미시시피강과 합류하는 지점 너머까지 갔다고도 한다. 그의 부하들은 더 이상 가기를 거부하고 그를 버리고 영국인과 네덜란드인들에게로 도망쳤다. 그래서 그는 혼자서 원래의 길을 되돌아갔다.[18] 이 일은 1669-70년 겨울이나 그 다음 해 봄에 일어났을 것이다. 다만 유명한 탐험가인 니콜라 페로의 진술에 오류가 있다면 다를 수 있는데, 그는 1670년 여름에 이로쿼이족 일행과 함께 오타와강에서 사냥하다가 라살을 만났다고 했다.[19]
그렇다면 다음 해에 라살은 무엇을 했을까? 같은 회고록에 그 답이 있다. 그 끈질긴 탐험가인 일리노이는 에리호에 배를 타고 디트로이트강을 따라 휴런호로 올라갔으며, 미시간주의 알려지지 않은 해안을 따라가 미치리마키낙 해협을 통과했다. 그리고 그린베이를 지나서 훨씬 더 큰 만으로 들어갔는데, 이는 분명히 미시간호의 남부 지역이었다. 그곳에서 그는 서쪽으로 흐르는 강으로 건너갔는데, 이는 분명히 일리노이강이었다. 그는 그 강을 따라가다가 북서쪽에서 남동쪽으로 흐르는 또 다른 강과 합류하는 지점까지 갔다. 여기서 말하는 강은 분명히 미시시피강일 것이다. 그는 미시시피강을 따라 36도 위도까지 내려갔으며, 그곳에서 멈춰 섰다. 그는 그 강이 칼리포니아만이 아닌 멕시코만으로 흘러 들어간다고 확신했으며, 인력과 보급품이 더 충분해질 때 다시 그 강을 따라가기로 결심했다.[20]
이 중 첫 번째 진술, 즉 오하이오강에 관한 진술은 모호하고 애매하며 대체로 부정확하다.

물론 그렇긴 하지만, 한 가지 중요한 점에 있어서는 그 주장이 충분히 뒷받침된다. 1677년 프롱트네크 백작에게 보낸 서신에서 라살 자신도 자신이 오하이오 강을 발견했으며, 그 강을 따라 흘러가다가 강을 막고 있는 폭포까지 도달했다고 주장했다.[21] 또한 이 문제에 대해 의심의 여지가 없는 그의 경쟁자인 루이 조리에도 미시시피 강과 오대호 지역의 지도 두 장을 그렸는데, 그 지도들에는 라살이 그 지역을 탐험했다는 내용이 적혀 있었다.[22] 따라서 그가 오하이오 강을 발견했다는 사실은 확립된 것으로 볼 수 있다. 하지만 그가 그 강을 따라 미시시피 강까지 갔다고 주장하지는 않았으며, 그렇게 했다고 믿을 만한 근거도 없다.

일리노이 강을 따라 항해했다는 그의 주장의 경우는 다르다. 여기서는 그가 조리에와 마르켓이 그 강을 발견하기 전에 자신이 미시시피 강을 발견했다고 말한 것으로 전해진다. 이 발언은 자신의 업적을 과시하는 성향이 없는 사람의 것으로 여겨지며, 그는 자신의 업적을 인쇄물로 공개한 적도 없으므로 그의 증언은 신빙성이 있다. 하지만 이 증언은 라살을 옹호하고 마르켓과 예수회를 비판하는 입장을 가진 사람을 통해 전해진 것이다.

그가 강을 발견했다고 주장된 지 7년이 지났음에도 불구하고, 라살은 그 사실을 주장하지 않았다. 비록 5년 동안은 조리에가 그 강을 자신의 것이라고 주장했으며, 그의 주장이 대체로 받아들여졌다는 사실은 잘 알려져 있었다. 총독과 관리들의 서신들에서는 라살이 미시시피 강까지 도달했다는 언급이 전혀 없는데, 이는 그가 미시시피 강을 탐험하려는 시도를 했음에도 불구하고 그의 편지들에도 그에 대한 언급이 없기 때문이다. 두 사람 모두 그 큰 강을 발견하는 것을 매우 중요하게 여겼다. 라살의 열렬한 지지자이자 동맹자였던 프롱트네크 총독은 1672년에 자신의 편지들을 통해 미시시피 강이 캘리포니아만으로 흘러 들어간다고 믿었다. 그리고 2년 후에는 콜베르 장관에게 조리에가 그 강을 발견했다고 알렸다.[23] 라살이 사망한 후, 그의 형제와 조카들은 왕에게 청원서를 제출하여 그들의 친척이 이룬 발견들에 대한 보상을 요청했지만, 그들은 라살이 1679년부터 1682년까지의 탐험 이전에 미시시피 강에 도달했다고 주장하지는 않았다.[24]

이러한 침묵은 더욱 의미심장한데, 바로 그 조카가 라살이 자신의 여행에 대해 기록한 문서들을 소유하고 있었기 때문이다.

문제는 의문시되고 있다.[25] 만약 그들이 그를 미시시피 강으로 안내했다면, 그녀가 자신의 회고록에 그 사실을 기록했을 가능성이 상당히 높다. 라살은 오하이오 강을 발견했으며, 아마 일리노이 강도 발견했을 것이다. 하지만 그가 미시시피 강을 발견했다는 사실은 입증되지 않았으며, 우리가 가진 증거로 볼 때 그럴 가능성도 낮다.

각주:
[이 마을은 1687년에 드논빌에 의해 공격당한 것으로 보인다. 이 마을은 현재의 빅터 마을 근처, 보튼 힐 13번지에 위치해 있었다.]
[예수회 신부들과 모피 상인들은 위쪽 호수들로 가는 길에 오타와 강을 따라 여행했으며, 더 최근에는 토론토와 조지아만을 경유하기도 했다. 이로쿼이족의 적대감 때문에 나이아가라 수로와 에리호는 그들에게 폐쇄된 상태였다.]
[북아메리카의 예수회 신부들.]
[상세 내용은 부록을 참조하라. 위의 내용은 『돌리에와 갈리네의 여행에서 일어난 가장 주목할 만한 사건들에 대한 기록』(국립도서관 소장)에서 발췌한 것이다.]
[돌리에 드 카손은 이를 “중국에서 이 지역으로 이주한 그 유명한 이주”라고 언급했다.]
[위에서 언급된 중요한 문헌에는 이 여행에 관한 내용이 나와 있다. 라살이 술피티안회 신부들과 함께 세네카족 마을을 방문한 사실을 서술한 후, 예수회 선교사들의 음모로 인해 안내자를 구할 수 없었다고 말한다. 그 후 여행자들이 헤어지고 갈리네와 그의 일행이 소트 스테트 마리로 향하는 과정이 설명되며, 그곳에서 “예수회 신부들이 그들을 보내주었다”고 한다. 그 다음으로는 이렇게 계속된다: “그러나 라살은 동쪽에서 서쪽으로 흐르는 강을 따라 계속 여행했다. 그는 오논타케[오논다가]를 지나, 에리호에서 약 6~7리그 아래까지 갔다. 그리고 경도 280도, 위도 41도 지점에 도착했을 때, 서쪽으로 흘러드는 낮고 습한 지형을 발견했는데, 그곳에는 오래된 나무줄기들이 가득했으며, 그중 몇 개는 아직도 서 있었다. 그래서 그는 육지로 나와야 했으며, 높은 곳을 따라 걸어가다가 몇몇 원주민들을 만났다. 그들은 그곳에서 멀지 않은 곳에서 그 강이 다시 하나로 합쳐진다고 말해주었다. 그는 계속 여행을 이어갔지만, 피로가 심해져서 그와 함께 있던 23~24명의 사람들은 하룻밤 사이에 모두 떠나버렸다. 그들은 강으로 돌아가서 누벨홀란드나 누벨앵글레르로 도망쳤다. 결국 그는 집에서 400리그나 떨어진 곳에서 혼자 남게 되었지만, 강을 따라 다시 돌아가며 사냥과 식물, 그리고 길에서 만난 원주민들이 주는 것으로 생계를 유지했다.”]
[페로, 『회고록』, 119, 120쪽.]
[그 회고록에서는 앞서 언급했듯이 휴런호에 들어가 미시간 반도를 두 번 돌고 그린베이를 지나간 후, “비할 데 없이 넓은 만을 발견했다. 그 만의 바닥에는 서쪽으로 흘러드는 아름다운 항구가 있었으며, 그 항구의 바닥에는 동쪽에서 서쪽으로 흐르는 강이 있었다. 그는 그 강을 따라 계속 여행했으며, 경도 280도, 위도 39도 지점에 도착했다.”]

그는 첫 번째 강과 합류하는 또 다른 강을 발견했는데, 그 강은 북서쪽에서 남동쪽으로 흘러갔다. 그는 그 강을 따라 위도 36도까지 갔다.

“매우 아름다운 항구”는 시카고 강의 입구였을 가능성이 있으며, 그곳에서 쉽게 육로를 통해 일리노이 강의 데스플레인스 지류까지 갈 수 있었을 것이다. 1682년에 그가 진행한 유명한 탐험에서도 바로 이 경로를 따랐음을 알 수 있다.

탈롱 관리는 그 해의 보고서에서 라살을 남쪽과 서쪽으로 보내 탐험하게 했다고 밝혔다.
[그의 말은 다음과 같다(그는 자신을 3인칭으로 언급한다). “1667년과 그 이후 몇 년 동안 그는 많은 비용을 들여 여러 차례 탐험을 했으며, 그 과정에서 대호수들 남쪽의 많은 지역들을 발견했습니다. 그중에는 오하이오 강도 있었습니다. 그는 그 강을 따라 북쪽에서 온 또 다른 넓은 강물과 합류한 후, 위도 37도 지점에서 넓은 습지로 떨어지는 곳까지 갔습니다. 그리고 이 모든 물들은 멕시코만으로 흘러 들어가는 것으로 보입니다.”]

이 “다른 강”은 폭포 위쪽에 있었던 것으로 보이며, 마이애미강이거나 시오토강일 가능성이 있습니다. 이 강에는 루이빌 폭포라는 하나의 폭포만 있을 뿐이며, 그 높이도 “매우 높은” 폭포라고 할 정도는 아니어서 단지 세찬 급류에 불과합니다. 위도에 관해서는 두 기록에서 모두 다르게 나와 있으며, 둘 다 부정확합니다.

이 지도들 중 하나의 제목은 “Carte de la découverte du Sieur Joliet, 1674”입니다. 오하이오강을 나타내는 선 위에는 “Route du sieur de la Salle pour aller dans le Mexique.”라는 문구가 적혀 있습니다. 조리에의 다른 지도에서도 오하이오강 위에 “Rivière par où descendit le sieur de la Salle au sortir du lac Erié pour aller dans le Mexique.”라는 문구가 적혀 있습니다. 또한 조리에와 마르켓이 항해하기 전인 1673년경에 만들어진 또 다른 필사 지도가 있는데, 이 지도에서는 오하이오강이 루이빌 바로 아래까지 표시되어 있으며, 그 위에는 “Rivière Ohio, ainsy appellée par les Iroquois à cause de sa beauté, par où le sieur de la Salle est descendu.”라는 문구가 적혀 있습니다. 이 지도에는 미시시피강은 표시되어 있지 않지만, 이는 다음 해에 라살이 어느 정도까지 탐험했는지를 보여주는 매우 중요한 정보입니다. 상류 일리노이강의 일부도 표시되어 있습니다.

“Lettre de Frontenac au Ministre, 1674년 11월 14일.” 여기서 그는 “[조리에가] 발견한 북쪽에서 남쪽으로 흐르는 큰 강으로, 퀘벡 맞은편에 있는 생로랑강만큼 넓은 강”에 대해 언급합니다. 4년 후, 프론테낙은 조리에를 경멸적으로 언급했지만, 미시시피강을 그가 발견했다는 사실을 부정하지도, 자신이 쓴 글의 주인공인 라살의 것이라고 주장하지도 않았습니다.

“Papiers de Famille; Mémoire présenté au Roi.” 다음은 그 내용의 발췌문입니다: “그는 … 일리노이강까지 도달했습니다. 그곳에 프론테낙의 요새에서 350리그 떨어진 곳에 요새를 세웠으며, 그 강을 따라 내려가다가 그 강이 그 지역 사람들이 ‘미시시피’라고 부르는 큰 강으로 흘러 들어가는 것을 발견했습니다. 그 강은 그가 방금 세운 요새에서 약 100리그 아래에 있었습니다.” 이 요새는 1680년에 페오리아 근처에 세워진 크레브쿠르 요새입니다. 이 기록은 1679년부터 1682년까지 계속된 이 탐험이 어떻게 끝났는지에 대해 계속 설명하고 있습니다.

다음은 마그리가 제공한 내용으로, 1756년 2월 21일에 나이 든 마들렌 드 카벨리에가 그녀의 조카인 르 바이이프 씨에게 보낸 편지의 발췌문입니다. 르 바이이프 씨는 실루엣 목사를 대신하여 관련 서류들을 요청한 사람이었습니다. “저는 드 라살 씨의 서류들을 당신께 안전하게 전달할 방법을 찾았습니다. 이 서류들과 함께 지도들도 첨부되어 있는데, 이 지도들은 1675년에 드 라살 씨가 이미 두 차례나 그 지역을 탐험했다는 것을 증명해 줍니다. 제가 보내드리는 지도 중에는 미시시피 강 근처에서 드 라살 씨가 상륙했던 장소가 표시되어 있으며, 또 다른 지도에는 그가 ‘콜베르트 강’이라고 부른 곳이 나와 있습니다. 또 다른 지도에서는 그가 왕의 이름으로 그 땅을 점령하고 십자가를 세웠다고 기록되어 있습니다.”

나이가 많고 문맹이었던 이 여성의 글은 애매모호하지만, “상륙했다”는 표현으로 보아 드 라살 씨는 1675년 이전에는 미시시피 강에 도착하지 못하고 그저 그 강 근처에만 다가갔던 것으로 보입니다. 마지막으로, 드 라살 씨의 친구가 1679년부터 1681년까지의 공식 기록과 함께 세뇨레에게 제출한 보고서에는 다음과 같은 내용이 있습니다. “그[드 라살]는 이러한 탐험을 계획한 최초의 인물이었습니다. 그는 15년 전에 캐나다의 총독이었던 드 쿠르셀 씨와 캐나다의 행정관이었던 탈롱 씨에게 그 계획을 전달했으며, 두 사람은 그 계획을 승인했습니다. 그 후 그는 여러 차례 그 지역을 탐험했으며, 그중 1669년에는 생 술피스 신학교의 사제들인 돌리에와 갈리네와 함께 탐험을 떠났습니다. 물론 졸리에 씨도 그를 앞지르기 위해 1673년에 콜베르트 강으로 탐험을 떠났지만, 그것은 오직 무역을 위해서였습니다.” 자세한 내용은 마그리, ii. 285를 참조하십시오. 이 구절은 졸리에 씨가 드 라살 씨보다 먼저 미시시피 강(콜베르트 강)에 도착했다는 사실을 사실상 인정하는 것입니다.

마그리는 1862년에 『Journal Général de l’Instruction Publique』에 연재한 일련의 글들에서 처음에는 드 라살 씨가 1670년과 1671년에 미시시피 강에 도착했다고 주장했으며, 자신의 끊임없는 연구를 통해 발견한 모든 문서들을 그 주장을 뒷받침하는 데 사용했습니다. S.J. 소속의 타이얀 신부는 니콜라 페로의 저작에 대한 자신의 주석에서 상세히 반박했지만, 마그리가 인용한 주요 문서들을 직접 본 적은 없었습니다. 이 장의 주석에는 그 문서들의 발췌문이 포함되어 있습니다.

제3장
1670–1672년
호수 지역의 예수회원들

옛 선교지와 새로운 선교지들 — 사고방식의 변화 — 슈피리어호와 구리광산들 — 세인트마리 — 라포인트 — 미치리매키나크 — 미시간호의 예수회원들 — 알루에즈와 다�블론 — 예수회의 모피 무역

예수회원들은 무엇을 하고 있었을까? 후론족을 상대로 했던 그들의 위대한 선교가 실패한 이후, 그들에게는 뚜렷한 변화가 생겼다. 그들은 거의 초인적인 노력을 기울였으며, 기근과 질병, 죽음 따위는 아무렇지도 않게 여겼다. 그들은 성인들처럼 자기희생적으로 살았으며, 순교자들처럼 헌신적으로 죽었다. 하지만 그 모든 노력의 결과는 참혹한 실패였다. 그들의 잘못 때문이 아니라, 그들의 영향력 밖에서 일어난 여러 사건들 때문에, 파괴의 악령이 그들이 세우려 했던 교회들을 파괴하고, 그들이 전도한 사람들을 학살했으며, 그들이 희망을 걸었던 인구가 많은 공동체들을 뿌리째 뽑아버렸다. 그들은 황야를 헤매는 비참한 도망자들이 되고 말았다.[26] 그들은 호수 지역의 큰 부족들을 기독교화하여 예수회의 제국을 세우는 데 온전한 믿음을 바쳤다. 하지만 그 중에서 남은 것은 오직 다른 부족들을 파괴한 이로쿼이족뿐이었다. 사실 이로쿼이족 중에는 고난과 순교의 가능성이 있어 그들의 열정을 자극할 수 있는 부족도 있었지만, 지리적 위치상 네덜란드와 영국의 영향을 너무 많이 받아 큰 성과를 거두기는 어려웠다. 그들의 가장 큰 희망은 이제 북쪽과 서쪽에 있었으며, 그들은 대부분의 에너지를 그곳에 집중했다.

우리는 그들이 후론호, 슈피리어호, 미시간호에서 여전히 열심히 활동하고 있음을 알 수 있다. 하지만 그들의 사고방식은 이전과는 조금 달랐다. 여전히 “하나님의 더 큰 영광”과 예수회의 영향력 및 명성이라는 두 가지 목표가 그들의 열정을 자극했다. 한 가지 동기의 힘이 약해진 반면, 다른 하나의 동기는 더욱 강해졌다. 성인들과 순교자들의 시대는 점점 사라져 가고 있었다.

그리하여 이제 우리는 캐나다의 예수회士가 점점 더 사도라기보다는 탐험가이자 과학자, 그리고 정치가로 보인다. 경건한 독자들을 위해 작성된 선교 보고서들에는 여전히 세례, 개종, 그리고 신자들의 모범적인 행동에 관한 지루하기 짝이 없는 이야기들이 가득하지만, 이러한 내용들은 공식적인 형식의 일부가 되어버렸다. 하지만 그보다는 훨씬 더 평범한 주제들로 그 내용이 보완된다. 그곳에는 오대호의 바람, 해류, 조류에 대한 관찰 기록들, 슈피리어호의 지하 배출구에 대한 추측들, 그곳의 구리 광산들에 대한 설명들, 그리고 우리 예수회 신부들이 식민지의 이익을 위해 그 광산들을 탐사하려 애쓰는 모습들이 담겨 있다. 또한 북해, 남해, 중국해에 대한 추측들도 있으며, 우리는 곧 그곳들을 발견할 것이라 기대한다. 그리고 인디언들이 말하는 그 신비로운 강에 대한 보고도 있는데, 그 강은 남쪽으로 흘러 멕시코만이나 베르밀리온해로 흘러 들어갈 가능성이 있다. 그 강의 비밀들은 성모 마리아의 도움을 받아 곧 세상에 밝혀질 것이다.

예수회士들은 자신의 종교적 신념뿐만 아니라 자신이 속한 수도회에 대해서도 열광적이었다. 종종 이 두 가지 열광심이 그들 안에서 서로 얽혀 있었다. 그들은 영혼을 구원하고자 열심히 노력했지만, 상부 호수 지역에서는 오직 자신들과 동료들만이 사람들을 구원할 수 있다고 생각했다. 그들은 개종의 독점권을 주장했으며, 그에 따른 고난과 희생도 독점하려 했다. 자신을 위해서는 이타적이었지만, 자신의 개성이 포함된 거대한 조직의 권력을 얻고자 하는 야망은 매우 컸다. 이것이 바로 수도회의 역사에 나타나는 모순들의 원인 중 하나이다.

1671년의 보고서 앞부분에는 예수회士들의 용기와 기업가정신을 보여주는 증거로 슈피리어호의 지도가 첨부되어 있다. 하지만 당시의 다른 캐나다 지도들과 비교했을 때 이 지도의 정확도는 과장된 것이었다. 측량을 하는 동안 신부들은 열심히 구리를 찾았다. 다�블론 신부는 현재 ‘아일 로열’이라 불리는 아일 미농에서 엄청난 양의 구리를 발견했다고 보고했다. 그는 “호수의 남쪽 끝에서 하루 거리에, 해안가에 600파운드에서 800파운드나 되는 무게의 구리 바위가 있어서, 지나가는 사람이라면 누구나 그것을 볼 수 있다”고 말했다. 또한 그는 온토나가간 강바닥에도 큰 구리 바위들이 있다고 언급했다.[27]

위스콘신 호수 지역에는 두 개의 주요 선교지가 있었는데, 이 두 곳은 어떤 의미에서는 STE. MARIE DU SAUT라는 선교지의 모태가 되었습니다. 그중 하나가 바로 슈피리어 호수 출구에 위치한 Ste. Marie du Saut였습니다. 이곳은 유명한 어장이었으며, 급류에는 흰색 물고기들이 가득했기 때문에 인디언들이 대거 모여들었습니다. 상주민들은 오지브와 부족이었으며, 프랑스인들은 그들을 ‘사우퇴르’라고 불렀습니다. 그들의 집들은 예수회 요새 근처, 급류 아래쪽에 모여 있었습니다. 이들 외에도 여러 부족에 속하는 알곤킨족들도 봄과 여름에 이곳으로 모여들어 어업으로 생계를 유지했으며, 겨울이 되면 숲속 여기저기로 흩어져서 사냥을 하며 살았습니다.

다른 주요 선교지는 슈피리어 호수 서쪽 끝에 위치한 라포인트에 있는 St. Esprit였습니다. 여기에는 20년 전 자신들의 부족이 학살당한 후 도망쳐 온 휴론족들과, 그들과 마찬가지로 이로쿼이족의 공격을 피해 이곳으로 온 오타와족들이 살고 있었습니다. 일리노이족, 포타와타미족, 폭스족, 메노모니족, 수족, 아시니보인족, 크니스테노족 등 수많은 다른 부족들도 매년 프랑스인들과 교역하기 위해 이곳에 왔습니다. 여기에는 최근 슈테. 마리에서 온 젊은 예수회 신부인 자크 마르켓도 있었습니다. 그는 자신이 전도하려고 애썼음에도 불구하고 휴론족들이 여전히 약간의 기독교적 신앙을 유지하고 있다고 보고했습니다. 반면 오타와족들은 “하나님의 나라에서 멀리 떨어져 있으며, 다른 어떤 부족들보다도 더욱 더러운 행동과 주술, 악령에 대한 제사를 드리는 부족”이라고 했습니다.[28]

마르켓은 라포인트를 매년 방문하는 일리노이족들로부터 그들이 지나온 그 큰 강에 대한 이야기를 들었습니다. 그는 그 강이 캘리포니아만으로 흘러 들어간다고 추측했습니다. 또한 그 강가에 사는 수족들로부터도 그 강에 대한 놀라운 이야기들을 들었습니다. 그는 그 강의 정체를 알아내고자 하는 강한 열망을 가졌습니다. 하지만 갑작스러운 재난으로 그의 희망은 무너졌습니다. 수족들, 즉 예수회 신부들이 부르는 ‘서쪽의 이로쿼이족’들은 그동안 라포인트에 사는 부족들과 평화를 유지해왔습니다. 하지만 어떤 이유에서인지 그들은 전쟁을 시작했고, 그로 인해 휴론족과 오타와족들은 공포에 질려 자신들의 정착지를 버리고 도망쳤습니다. 마르켓도 공포에 질린 그들을 따라갔습니다. 그들은 슈테. 마리를 지나 휴런 호수로 내려갔고, 결국 휴론족들은 미칠리마키낙에, 오타와족들은 그곳에 머물렀습니다.

위대한 마니투린 섬. 분열된 부족들을 돌보기 위해서는 이제 두 곳에 선교소가 필요했다. 미칠리마키나크에 있는 선교소는 마르케트에게, 마니투린 섬에 있는 선교소는 루이 앙드레에게 맡겨졌다. 전자는 미칠리마키나크 해협의 북쪽 해안에 위치한 포인트 세인트 이그나스에 자리를 잡았으며, 후자는 오타와족의 새로운 거주지에서 세인트 시몬 선교를 시작했다. 겨울이 되자 앙드레는 자신이 돌보는 사람들을 사냥터로 보낸 뒤, 니피싱족과 다른 인근 부족들 사이를 돌아다니며 선교 활동을 했다. 휴런호 연안은 오랫동안 완전한 고립 상태에 있었는데, 이는 정복적인 이로쿼이족의 위협으로 인해 그곳에 사는 사람들이 모두 떠나버렸기 때문이다. 하지만 이제 이로쿼이족도 프랑스인들의 힘을 깨닫고 잠시 동안은 인디언 동맹군들을 내버려 두기로 했기 때문에, 흩어져 있던 부족들이 다시 옛 거주지로 돌아오기 시작했다. 앙드레가 그들 사이에서 겪은 현실은 매우 힘든 것이었다. 그의 주식은 도토리와 ‘트리페 드 로슈’라는 종류의 지의류였는데, 이를 끓이면 검은색 접착제처럼 변하며 역겹긴 했지만 영양분은 있었다. 때로는 이끼나 나무껍질, 혹은 모카신이나 오래된 무스 가죽을 조각내어 끓인 것으로 연명하기도 했다. 그를 받아준 사람들은 그를 매우 나쁘게 대했으며, 그들이 먹는 음식 중 가장 형편없는 것이 항상 그의 몫이었다. 봄이 되어 상황이 나아지자, 그는 소화기능이 저하된 채로도 여전한 열정을 가지고 세인트 시몬 선교소로 돌아갔다.

사우트 세인트 마리와 미칠리마키나크 외에도, 어업으로 유명한 곳들이 있었는데, 그중에는 사냥과 어업으로 유명하여 인디언들이 선호하는 곳도 있었다. 바로 미시간호의 그린베이였다. 여기와 인접 지역에는 여러 부족들이 자리를 잡고 살고 있었다. 메노모니족은 자신들의 이름을 딴 강가에 살았으며, 포타와타미족과 위네베고족은 베이의 경계 근처에 살았다. 색스족은 폭스강에, 마스쿠틴족, 마이미족, 키카푸족은 위네베고호 위쪽의 같은 강에 살았으며, 아우타가미족, 즉 폭스족은 북쪽에서 흘러오는 지류에 살았다. 그린베이는 선교 활동에 매우 적합한 곳이었으며, 1669년 가을부터 클로드 알루에즈 신부가 그곳에 선교소를 세우기 위해 파견되었다. 길 위에서 거의 죽을 뻔한 후, 그는 자신이 선교 활동을 할 장소를 탐사하기 시작했으며, 마스쿠틴족의 마을까지 갔다. 1670년 가을 초, 위쪽 호수 지역의 선교소들을 관리하던 다블론과 함께 다시 한 번 여행을 떠났지만, 그들이 그린베이 선교소라고 명명한 곳에서 부족들과 회의를 가진 후에야 비로소 그곳에 도착할 수 있었다. 여기서 그들은 자신들의 선교소에 대해 설명했다.

관중들 앞에서 그들의 진지함이 시험대에 올랐다. 그들을 기리고자 하는 전사들이 몬트리올 총독의 천막 앞에서 경비를 서는 병사들의 동작을 흉내 내며 끊임없이 오가고 있었기 때문이다. 다블론은 “우리는 매우 중요한 주제들, 즉 우리 종교의 신비와 영원한 불에서 벗어나기 위해 필요한 것들에 대해 이야기하고 있었음에도 불구하고 웃음을 참을 수 없었다”고 썼다.[31]
다블론은 그 땅을 지상의 천국이라고 부르며 선교사들이 매우 기뻐했다고 했지만, 그곳에 가는 길은 천국으로 가는 길만큼이나 험난하다고 덧붙였다. 그는 특히 폭스 강의 급류가 두 여행자에게 큰 어려움을 주었다고 언급했다. 그들이 그 급류를 무사히 통과한 후, 강가에서 인디언들이 만든 우상을 보았는데, 이는 돌리어와 갈리네가 디트로이트에서 발견한 것과 비슷한 형태였다. 그것은 단지 사람 모양을 한 바위에 끔찍한 색깔로 칠해진 것에 불과했다. 그들은 하인들의 도움을 받아 그 우상을 강에 던져버렸다.
다블론은 버펄로에 대해서도 자세히 설명했는데, 그의 설명은 다른 사람들의 보고에 근거한 것으로 보이며 그다지 정확하지 않다. 위네바고 호수를 건너간 두 선교사는 마스쿠틴족과 마이미족이 사는 마을로 이어지는 강을 따라가 9월 15일에 그곳에 도착했다.[32]
이 두 부족은 같은 울타리 안에서 함께 살고 있었으며, 그 수는 3천 명이 넘는 것으로 알려져 있다. 최후의 심판에 관한 생생한 그림을 가져온 선교사들은 인디언들을 모아 그 그림을 보여주었으며, 알곤킨어를 할 줄 아는 알루에즈는 지옥과 악마, 영원한 불에 대해 그들에게 설교했다. 인디언들은 귀를 기울여 듣고 밤낮으로 질문을 던졌으며, 그와 그의 동료를 끊임없이 초대하여 연회를 열어주었다. 그들은 모든 집에서 환영받았으며, 호기심과 경외심 어린 눈으로 그들을 따라다녔다. 다블론은 마이미족의 족장을 높이 평가했는데, 그 족장은 부하들에게 왕처럼 존경받았으며, 손님들을 대하는 태도에는 야만적인 면이 전혀 없었다.
그들의 주인들은 북쪽 먼 곳에서 발원하여 남쪽으로 흐르는 거대한 미시시피 강과 그 강가에 사는 여러 부족들에 대해 이야기해 주었다. 마침내 그들이 떠날 때, 그들은 엄청난 능력을 가진 치유사로서의 명성을 남겼다. 다음 겨울, 알루에즈는 폭스족을 방문했는데, 그들은 매우 화가 나 있었다. 그들은 프랑스인들에게 분노하고 있었던 것이다.

최근에 폭스스를 방문하여 무역을 하던 중 그들 부족 사람들과 만났습니다. 몬트리올에서 말이죠. 그들은 조롱의 외침과 함께 그 신앙을 거부했습니다. 사제는 자신이 본 광경에 충격을 받았습니다. 각각 5~10가구씩 모여 사는 그들의 집들은 그의 눈에는 마치 후궁처럼 보였습니다. 왜냐하면 일부 족장들은 아내가 여덟 명이나 있었기 때문입니다. 그는 인내심을 갖고 노력한 끝에 드디어 그들의 귀를 얻었습니다. 실로 성공적이어서, 그가 십자가를 보여주자 그들은 그 위에 담배를 던져 제물로 바쳤습니다. 그 후 곧 다시 그들을 방문했을 때, 그는 마을 전체에게 십자가 표시를 하는 법을 가르쳤습니다. 그들의 적들과 전쟁을 치르러 가는 동안, 그는 그들에게 십자가와 콘스탄티누스 황제의 이야기를 해주었습니다. 이 이야기는 그들에게 큰 영향을 주어, 그들은 모두 황소 가죽으로 만든 방패에 십자가 모양을 그려 넣고 전쟁에 나갔습니다. 그리고 승리하여 돌아오면서 그 신성한 상징을 위대한 전쟁의 수단으로 여겼습니다.

“이렇게 해서,” 이 사건을 기록한 다�블론은 썼습니다. “우리의 성스러운 신앙이 이 사람들 사이에 자리 잡게 되었습니다. 우리는 곧 그 신앙을 미시시피 강까지, 어쩌면 남해까지도 전파할 수 있을 것이라는 희망을 가지고 있습니다.”[33] 인간의 모든 것에는 우스꽝스러운 면이 있으며, 이 끈기 있는 사제들의 영웅적인 행동도 예외는 아닙니다.

각 선교지들은 대체로 비슷한 구조를 가지고 있었습니다. 그곳에는 예배당(보통는 통나무로 지어짐)과 한 채 이상의 집들이 있었으며, 창고나 작업장도 있었습니다. 전체가 울타리로 둘러싸여 있어서 사실상 요새와 같은 형태였으며, 주변에는 개간된 땅들이 있었습니다. 분명히 사제들은 자신들과 선교지에 소속된 소수의 평신도들 외에도 다른 사람들의 도움이 필요했습니다. 그들에게는 노동에 익숙하고, 숲속 생활에 적응할 수 있으며, 카누를 조종하고 도구와 무기를 다룰 줄 아는 사람들이 필요했습니다. 선교가 시작된 초기에는 열정이 최고조에 달했기 때문에, 헌신이나 회개심으로 그들과 함께하는 자원봉사자들이 많았습니다. 이들은 ‘donnés’라고 불렸습니다. 하지만 최근에는 이러한 자원봉사자들의 수가 크게 줄어들었고, 이제는 주로 고용된 사람들, 즉 ‘engagés’에 의존하고 있습니다. 이들은 건축, 사냥, 어업, 땅 개간 등의 일을 하거나, 카누를 조종하며, 선교지의 이익을 위해 인디언들과 무역을 하는 일도 했습니다. 이러한 무역 활동은, 그 결과가 오직 선교지의 유지를 위해서만 사용된다면 문제가 되지 않습니다.

불가피하게 많은 비난을 수반한다는 점이 캐나다 총독의 공식 보고서를 포함한 여러 곳에서 강력하게 반복되고 있습니다. 반면, 제가 알기로는 예수회원들은 이를 결코 명확하게 부인하지 않았으며, 여러 차례에 걸쳐 그 진실성을 부분적으로 인정하기도 했습니다.[34]

각주:
[“북아메리카의 예수회원들”을 참조하라.] [그는 인디언들이 이 주제에 대한 정보를 제공하는 것을 극도로 꺼려했기 때문에, 예수회원들은 아직 그 금속을 현장에서 발견하지 못했다고 불평합니다. 하지만 곧 발견할 수 있기를 기대했습니다. 인디언들은 구리가 처음으로 발견된 곳이 호수 북쪽 해안 근처의 어느 섬이라고 말했습니다. 그들은 나무로 만든 그릇에 음식을 끓이고자 해안에서 돌을 모아 뜨겁게 달군 다음 그 안에 넣었는데, 곧 그 돌들이 순수한 구리라는 것을 알게 되었습니다. 식사를 마치고 나서 그들은 이 섬에 사는 크기가 개만 한 살쾡이와 토끼들이 자신들의 식량은 물론 카누까지 잡아먹을까 두려워 서둘러 다시 배에 올랐습니다. 그들은 그 놀라운 돌들 중 일부를 가져갔지만, 섬을 떠나자마자 천둥 같은 깊은 목소리가 그들의 귀에 울렸습니다. “내 아이들의 장난감을 훔치는 이 도둑들은 누구냐?” 그것은 물의 신이거나 다른 강력한 마니토였습니다. 네 명의 모험가들은 큰 공포에 떨며 도망쳤지만, 그중 세 명은 곧 죽었고 네 번째 사람만이 마을에 돌아가 이 이야기를 전할 수 있었습니다. 그 섬에는 바닥이 없어 바람의 흐름에 따라 떠다니며, 마니토의 분노를 두려워하는 인디언들은 아무도 그 섬에 상륙하지 못합니다. Dablon, Relation, 1670, 84.]
[Jacques Marquette 신부가 선교단장에게 보낸 편지; Relation, 1670, 87.]
[당시 일리노이족은 미시시피 강 너머, La Pointe에서 30일 거리에 살고 있었습니다. 그들은 이전에 미시간 호수 근처에 살다가 이로쿼이족에 의해 그곳에서 쫓겨난 것입니다. Dablon(Relation, 1671, 24, 25)에 따르면 그들은 미시시피 강 너머 7일 거리에 위치한 8개의 마을에 살고 있었습니다. 몇 년 후 그들 대부분은 동쪽으로 돌아가 일리노이 강 유역에 정착했습니다.]
[초기 작가들이 부른 ‘Baye des Puants’라는 이름은 정확히 말하자면 ‘La Baye des Eaux Puantes’입니다. 그곳 근처에 살던 위네베고 인디언들은 ‘Les Puans’라고 불렸는데, 아마도 그 만의 일부 지역에서 바다와 비슷한 냄새가 난다는 이유 때문일 것입니다.]

프랑스인들이 “라크 데질리”라고 부르던 미시간호는, 알루에즈 신부의 편지에 따르면 인디언들에게는 “마치히가닝”이라고 불렸다. 다�블론은 이 이름을 “미치가논”이라고 기록했다.
[Relation, 1671, 43.]
이 마을은 위네베이고호 위쪽에 있는 니나호 또는 폭스강 유역에 있었다. 마스쿠틴족, 파이어 네이션, 혹은 프레리 네이션은 이미 사라지거나 다른 부족들과 합쳐졌다. “북아메리카의 예수회원들”을 참조하라. 마이미족은 곧 미시간호 근처의 세인트조셉강 유역으로 이주했다.
[Relation, 1672, 42.]

[이 비용은 선교단이 처음 설립될 때부터 부과된 것입니다. 이에 대한 자세한 내용은 “북아메리카의 예수회”와 “캐나다의 구체제”를 참조하십시오.]

제4장
1667–1672년
프랑스가 서부 지역을 점령하다

장 탈롱, 생-뤼송, 페로, 소트 생트 마리에서의 의식, 알루에즈의 연설, 프롱트네크 백작

캐나다의 총독이었던 장 탈롱은 식민지의 발전을 위한 다양한 계획을 가지고 있었다. 한편으로는 그곳의 산업을 발전시키려 했으며, 다른 한편으로는 영토를 확장하려 했다. 그는 대륙 내륙을 점령하여 유일한 교통로인 강들을 통제함으로써 다른 모든 나라로부터 캐나다를 지키고자 했다. 동쪽에서는 영국을 좁은 해안 지대에 가두어 두고, 남쪽에서는 멕시코만에 항구를 확보하여 스페인인들을 억제하고, 그들이 자신들의 영토라고 주장하는 광대한 지역을 두고 다투려 했다. 하지만 대륙 내륙은 여전히 미지의 세계였다. 그는 그곳을 탐사해야 했으며, 그 목적을 위해 예수회 신부들, 관리들, 모피 상인들, 그리고 라살과 같은 기업가적 성향의 사람들을 활용했다. 그의 탐사 활동은 왕의 재정을 아끼면서 이루어진 것으로 보인다. 라살은 탈롱의 지원 하에 처음으로 진행된 탐사의 모든 비용을 부담했으며, 두 번째 탐사의 비용도 마찬가지였지만, 총독은 자신이 직접 파견한 탐사라고 보고했다.[35] 1670년에 그는 도몽 드 생-뤼송에게 수피리어호 주변에서 구리광산을 찾아내고 동시에 왕을 위해 대륙 내륙 전체를 공식적으로 점령하라고 명령했으며, 그 여행 비용은 인디언들과의 거래를 통해 충당하기로 했다.[36]

생-뤼송은 소수의 부하들과 함께 출발했으며, 통역사로는 니콜라 페로가 동행했다. 캐나다의 탐험가들 중에서 페로만큼 유명한 인물은 거의 없었다. 그가 다른 사람들보다 뛰어난 업적을 남겼기 때문이 아니라, 글을 쓸 줄 알았으며 자신이 본 것들에 대한 상세한 기록을 남겼기 때문이다.[37] 당시 그의 나이는 26세였으며, 이전에는…

그는 예수회 소속 인물이었습니다. 그는 기업가 정신과 용기, 그리고 뛰어난 지도력을 갖춘 사람이었으며, 특히 인디언들과의 교류에서 그러한 장점이 잘 드러났습니다. 그는 알곤킨어를 유창하게 구사했으며, 해당 부족들 사이에서 좋은 평판을 얻고 있었습니다.

생-뤼송은 마니툴린 섬에서 겨울을 보냈습니다. 한편 페로는 먼저 북쪽의 부족들에게 다음 봄에 소트 생트 마리에서 총독 대리와 만나자는 메시지를 보낸 뒤, 그 지역의 부족들에게도 같은 초청을 전하기 위해 그린베이로 향했습니다. 그들은 그를 잘 알고 있었으며 환영의 함성으로 그를 맞이했습니다.

미아미족은 그를 영예롭게 대접하기 위해 가짜 전투를 벌였다고 합니다. 하지만 이런 상황은 신경이 예민한 사람이라면 큰 충격을 받았을 것입니다.[38] 그들은 또한 인디언들의 전통 스포츠인 라크로스 경기로 그를 환대했습니다. 페로는 미아미족 추장의 권위와 지위에 대해 놀라운 설명을 남겼는데, 그에 따르면 그 추장은 밤낮으로 전사들의 호위를 받았다고 합니다. 이 주장은 예수회士 다�블론이 그 추장에 대해 남긴 기록이 있지 않았다면 믿기 어려운 것이었을 것입니다.

베이 지역의 부족들 중 대부분은 소트 생트 마리로 대표들을 보내겠다고 약속했습니다. 하지만 포타와타미족은 미아미족 추장이 너무 긴 여정을 떠나면 건강에 해로울 수 있다고 말하여 그가 직접 가는 것을 말렸습니다. 그래서 그들은 추장과 그의 부족 사람들을 대신하여 그 회의에 참석하게 되었습니다. 그들의 주요 추장들은 색스족, 위네베고족, 메노모니족의 추장들과 함께 배를 타고 회합 장소로 향했으며, 그들과 페로는 5월 5일에 그곳에 도착했습니다.[39]

생-뤼송도 그의 부하 15명과 함께 그곳에 있었는데, 그 중에는 루이 조리에도 포함되어 있었습니다.[40] 인디언들도 평소처럼 물고기를 잡으러 오거나 페로가 보낸 메시지를 듣고 겨울을 보낸 곳에서 몰려왔습니다. 크리족, 몬소니족, 아미쿠에스족, 니피싱족 등 많은 부족들이 있었습니다. 14개 부족 또는 그들의 대표들이 도착하자, 생-뤼송은 자신에게 주어진 임무를 수행할 준비를 했습니다.

급류 아래에는 소투르족의 마을이 있었고, 마을 위에는 언덕이 있었으며, 그 근처에는 예수회의 요새가 있었습니다. 6월 14일 아침, 생-뤼송은 자신의 부하들을 이끌고 완전한 무장 상태로 언덕 꼭대기로 올라갔습니다. 여기서도 그들은 사제복을 입고 있었습니다.

그곳에는 네 명의 예수회 신부가 있었는데, 그들은 호수 지역 선교단의 단장인 클로드 다블롱과 가브리엘 드루일레트, 클로드 알루에즈, 그리고 루이 앙드레였다.[41] 수많은 인디언들이 주위에 서 있거나 쪼그려 앉거나 누워서 집중된 눈과 귀로 그 광경을 지켜보았다. 나무로 만든 큰 십자가도 준비되어 있었다. 다블롱은 엄숙한 자세로 그 십자가에 축복을 내렸으며, 그 후 그 십자가는 땅에 세워졌다. 프랑스인들은 모자를 벗은 채 ‘Vexilla Regis’라는 노래를 불렀다. 그 다음에는 삼나무 기둥이 그 옆에 세워졌으며, 그 기둥에는 왕실 문장이 새겨진 금속판이 부착되었다. 한편 생-뤼송의 추종자들은 ‘Exaudiat’라는 노래를 불렀고, 예수회 신부 중 한 명은 왕을 위해 기도를 올렸다. 이제 생-뤼송이 앞으로 나와 한 손에는 검을 들고 다른 한 손으로 흙덩이를 들어 올린 채 큰 소리로 선언했다. “전능하시고 위대하신 군주, 프랑스와 나바라의 가장 기독교적인 왕인 루이 14세의 이름으로, 나는 이곳인 생트 마리 뒤 소, 그리고 휴런호와 수피리어호, 마니투린섬, 그리고 그 주변의 모든 땅과 강과 호수들을 점유한다. 이미 발견된 곳들뿐만 아니라 앞으로 발견될 곳들까지도 포함된다. 북쪽과 서쪽의 바다와 남쪽의 바다로 둘러싸인 이 땅들 전체 말이다. 이제부터 이곳의 주민들은 그분의 신하가 되어 그분의 법을 따르고 그분의 관습을 준수해야 한다. 나는 그들에게 적들의 침략으로부터 보호와 도움을 약속한다. 또한 다른 모든 군주들과 국가들에게도, 그들이나 그들의 백성들이 그 땅의 어떤 부분도 그분의 허락 없이는 차지하거나 정착할 수 없다고 선언한다. 그렇지 않으면 그분의 분노와 군사력에 직면하게 될 것이다. 루이 왕 만세!”[42] 프랑스인들은 총을 쏘며 “루이 왕 만세”라고 외쳤고, 놀란 인디언들의 비명소리도 그 소음 속에 섞였다. 이렇게 화려하게 선포된 주권의 유산은 과연 무엇일까? 가끔 어떤 배꾼이나 혼혈인 방랑자의 입에서 프랑스어가 들릴 뿐, 그게 전부였다.

소동이 가라앉자, 알루에즈 신부는 인디언들을 향해 엄숙한 연설을 했습니다. 그의 말은 이러했습니다. “형제들이여, 오늘 우리를 한 자리에 모아준 이 일은 훌륭하고 중요한 일입니다. 하느님의 아들이신 예수 그리스도께서는 인간을 사랑하기 위해 인간이 되신 뒤, 우리의 죄를 속죄하기 위해 그곳에서 못 박혀 돌아가셨습니다. 그분은 우리 삶의 주인이시며, 천국과 지구, 지옥의 통치자이십니다. 제가 계속해서 여러분께 말씀드리는 분도 바로 그분이시며, 저는 여러분의 땅 곳곳에서 그분의 이름과 말씀을 전해왔습니다. 하지만 이제 프랑스의 위대한 지도자, 즉 우리가 ‘왕’이라 부르는 그분의 상징을 보십시오. 그분은 바다 건너편에 살고 계십니다. 그분은 모든 지도자들 중에서도 가장 위대한 분이시며, 세상에 그와 비견될 자는 없습니다. 여러분이 본 모든 지도자들은 그분 앞에서는 아이에 불과합니다. 그분은 마치 거대한 나무와 같고, 그들은 그저 발로 짓밟히는 작은 풀들에 불과합니다. 퀘벡에 있는 유명한 지도자 오논티오를 아시겠지요? 그는 이로쿼이족에게 공포의 대상이며, 그의 이름만 들어도 그들은 떨립니다. 그는 그들의 땅을 파괴하고 마을들을 불태웠기 때문입니다. 바다 건너편에도 그와 같은 오논티오들이 만 명이나 있으며, 그들은 제가 말씀드린 우리 위대한 왕의 전사들일 뿐입니다. 그가 ‘전쟁을 시작하겠다’고 말하면 모두가 그의 명령에 복종합니다. 그리고 그 만 명의 지도자들은 각각 백 명씩의 전사들을 이끌어, 어떤 이들은 바다로, 어떤 이들은 육지로 갑니다. 어떤 이들은 퀘벡에서 보았던 것과 같은 큰 배를 타고 가고, 여러분의 카누는 네다섯 명, 혹은 기껏해야 열두 명 정도만 실을 수 있지만, 우리의 배는 네다섯 백 명, 때로는 천 명까지도 실을 수 있습니다. 다른 이들은 육지로 전쟁을 가는데, 그들의 수가 너무 많아서 두 줄로 서면 여기서 20리그나 떨어진 미시사켄크까지 이를 정도입니다. 우리의 왕이 적들을 공격할 때면 그는 천둥보다도 더 무시무시합니다. 땅이 흔들리고, 공기와 바다는 그의 대포 불길로 인해 불타오릅니다. 그는 자신의 전사들 사이에 서 있으며, 죽인 적들의 피로 온몸이 뒤덮여 있습니다. 그는 너무 많은 적들을 죽여서 그들의 머리수를 세는 대신 흘러나오는 피의 양으로 그들을 세곤 합니다. 그는 너무 많은 포로들을 잡아서 그들을 별로 중요하게 여기지 않고, 그들이 원하는 곳으로 가도록 내버려 둡니다. 이는 그가 그들을 두려워하지 않는다는 것을 보여주기 위함입니다. 하지만 이제는 아무도 그와 전쟁을 벌이려 하지 않습니다. 바다 건너편의 모든 민족들은 그에게 굴복하여 겸손히 평화를 구합니다. 세상의 모든 일은 오직 그만이 결정합니다.”

“하지만 그의 부에 대해서는 무슨 말을 해야 할까? 여러분은 옥수수 10~12자루와 도끼 몇 자루, 구슬들, 주전자 같은 것들을 가지고 있으면 자신들이 부자라고 생각합니다. 하지만 그에게는 이 지역 500리그 반경 내에 있는 모든 도시들보다도 더 많은 도시들이 있습니다. 각 도시에는 숲 전체를 베어낼 만큼 충분한 도끼들과, 사슴들을 요리할 만큼 충분한 주전자들, 그리고 모든 오두막을 채울 만큼 충분한 구슬들이 저장된 창고들이 있습니다. 그의 집은 여기서 소트 산꼭대기까지의 거리보다도 길며, 그 길이는 반 리그가 넘습니다. 또한 그의 집은 여러분이 가진 가장 높은 나무들보다도 높으며, 그 안에는 여러분이 가진 가장 큰 마을들보다도 더 많은 가족들이 살고 있습니다.”[44] 아버지는 비슷한 어조로 더 말을 이어갔지만, 그의 연설의 결론부는 기록되어 있지 않습니다. 예수회식 수사법으로 행해진 이 특이한 시도가 청중들에게 어떤 인상을 남겼든 간에, 세인트-루손과 그의 부하들이 소트를 떠나자마자 그들은 기둥에 박혀 있던 왕실의 상징들을 떼어내버렸습니다. 아마도 그들은 그 상징의 의미를 이해했기 때문이 아니라, 그것을 마법의 상징으로 여겨 두려워했기 때문일 것입니다. 세인트-루손은 수피리어 호수로 갔지만, 아마도 자신의 이익을 위해 인디언들과 거래하는 것 외에는 아무런 성과도 거두지 못했습니다. 그 후 그는 곧 퀘벡으로 돌아왔습니다. 탈롱은 방금 왕을 위해 정복한 이 광활하고 불분명한 땅에서 가장 흥미로운 목표이자, 동시에 가장 달성 가능해 보이는 목표인 미시시피 강을 찾기로 결심했습니다. 인디언들이 그 강에 대해 설명해 주었고, 예수회 신부들도 그 강을 발견하기를 간절히 원했습니다. 라살도 그 강에 도달하지는 못했지만, 그 강에 접근할 수 있는 두 가지 경로를 탐색해 두었습니다. 탈롱은 이 사업을 수행할 적임자를 찾다가 수피리어 호수에서 돌아온 루이 조리에를 선택했습니다.[45] 하지만 그 관리는 자신의 계획이 실현되는 것을 보지 못했습니다. 그의 캐나다에서의 바쁘고 유용한 활동은 점차 끝나가고 있었습니다. 그와 총독인 쿠르셀 사이에 오해가 생겼습니다. 둘 다 왕의 충실한 신하들이었지만, 식민지의 두 지도자 사이의 관계는 너무나도 민감하여 권력 다툼을 피하기 어려웠습니다. 둘 다 상대방의 권한이 자신의 권한을 침해한다고 생각하여 모두 자신을 소환해 달라고 요청했습니다. 그 후 다른 총독이 부임했는데, 그는 프랑스-아메리카 역사상 가장 기억에 남는 페이지에 자신의 흔적을 남긴 인물이었습니다. 바로 팔루오 백작이자 프롱트네크인 루이 드 부아드였습니다.

각주:

[ 적어도 라살은 두 번째 여행을 떠날 무렵 엄청난 자금이 필요했다. 1671년 8월 6일, 그는 신학교의 회계 담당자인 브란사크로부터 “극심한 어려움과 필요성 때문에” 450리브르 상당의 물품을 신용으로 받았다. 그리고 이듬해 12월 18일에는 다음 해 8월까지 돈이나 모피로 같은 금액을 지불하겠다고 약속했다. 파이용은 몬트리올의 고문서에서 이 문서들을 발견했다. ]
[ 1671년 11월 2일자 보고서에서 탈롱은 왕에게 “생루송의 원정에는 아무 비용도 들지 않을 것이다. 왜냐하면 그는 인디언들로부터 자신의 비용을 충당할 만큼 충분한 비버를 받았기 때문이다”라고 썼다. ]
[ 『북아메리카 원주민들의 관습과 종교』. 지금까지 출판되지 않았던 페로의 이 저작은 1864년에 타이양 신부의 편집 하에 출간되었다. 이 책의 상당 부분은 『라 포테리』에 수록되어 있다. ]
[ 『라 포테리』, 2권 125쪽을 참조하라. 페로 자신은 이에 대해 언급하지 않았다. 샤를보아는 잘못하여 이 면담이 시카고에서 이루어졌다고 기록했다. 페로의 기록에 따르면 그는 그린베이 부족들이 사는 곳까지만 갔으며, 우리가 알다시피 당시 미아미족들은 폭스강 상류에 있었다. ]
[ 페로, 『회고록』, 127쪽. ]
[ 『점유 확인 관련 회의록 등’, 1671년 6월 14일. 이 문서에는 관련 인물들의 이름이 기재되어 있다. ]
[ 마르켓이 그 자리에 있었다고 전해지지만, 방금 인용된 공식 문서는 그와는 반대의 사실을 증명한다. 그는 여전히 생에스프리에 있었다. ]
[ 『점유 확인 관련 회의록』. ]
[ 캐나다 총독의 인디언식 이름. ]
[ 다�블론이 작성한 연설 내용에 대한 정확한 번역. 『Relation』, 1671년, 27쪽을 참조하라. ]
[ 1672년 11월 2일, 프롱트네크가 장관에게 보낸 편지. 브로드헤드 컬렉션에 있는 이 문서에서는 복사자의 실수로 탈롱의 이름 대신 그랑퐁텐 기사의 이름이 사용되었다. ]

제5장
1672–1675년
미시시피강의 발견

졸리에가 미시시피강을 찾아보라는 임무를 받았다. 마르켓 – 출발 – 그린베이. 위스콘신강 – 미시시피강 – 인디언들 – 마니투스족 – 아칸소강 – 일리노이강 – 졸리에의 불행 – 시카고에서의 마르켓: 그의 질병과 죽음.

만약 탈롱이 그 식민지에 남아 있었다면, 프론테나크는 분명히 그와 다투었을 것이다. 하지만 그는 식민지 내부를 탐사하고 정복하려는 그의 계획을 반대할 만큼 현명하지 못했다. 프랑스로 떠나기 전, 탈롱은 졸리에를 미시시피강을 탐사하기에 적합한 인물로 추천했으며, 총독도 그의 조언을 받아들였다.[46]

루이 졸리에는 당시 캐나다의 소유주였던 ‘100인 협회’에서 일하던 마차 제작자의 아들이었다.[47] 그는 1645년 퀘벡에서 태어났으며 예수회 선생들에게 교육을 받았다. 아주 어린 나이에 그는 사제가 되기로 결심했다. 17세에 그는 사제 서품을 받았다. 4년 후, 그는 식민지의 고위 관리들이 참석한 철학 토론에서 보여준 뛰어난 역량으로 특별히 칭송받았으며, 그 토론에는 총독 자신도 참여했다.[48] 그 후 얼마 지나지 않아 그는 사제직을 포기하고 모피 상인이 되었다. 탈롱은 그를 페레와 함께 슈피리어호의 구리 광산을 탐사하도록 보냈다. 그리고 이 탐사에서 돌아오는 길에 그는 온타리오호의 입구 근처에서 라살과 술피티안회 수도사들을 만났다.[49]

우리가 알고 있는 졸리에에 대한 정보로는 그의 특출한 성격적 특징이나 특별한 통찰력, 대담한 계획 등은 전혀 드러나지 않는다. 그는 단지 지능이 높고 교육을 잘 받았으며 용감하고 강인하며 기업가 정신이 강한 상인에 불과해 보인다. 비록 그가 사제직을 포기했지만, 여전히 예수회에 대한 애정을 가지고 있었다. 그리고 그들의 영향력이 탈롱의 결정에 상당한 영향을 미쳤을 가능성이 매우 높다.

선택. 그들 중 한 명인 자크 마르켓이 그와 동행하도록 선발되었다.

그는 호수들을 지나 미치리마키나크로 향했으며, 해협의 북쪽에 위치한 포인트 세인트 이그나스에서 자신의 운명적인 동반자를 만났다. 그곳에 있는 울타리로 둘러싸인 선교사 주택과 예배당에서 그는 지난 2년 동안 세인트 에스프리트에서 온 휴론족 난민들과 그들과 합류한 오타와족들을 가르치는 일에 힘써왔다. 마르케트는 1637년 프랑스 북부의 라옹에 있는 유서 깊고 명망 있는 가문에서 태어났으며, 당시 35세였다. 17세 정도 때 그는 순전히 종교적인 동기로 예수회에 입회했으며, 1666년에는 캐나다의 선교지로 파견되었다. 처음에는 타두사크 지역으로 파견될 예정이었으며, 그곳에서 임무를 수행하기 위해 가브리엘 드루일레트스에게서 몽타뉴어를 공부했다. 하지만 그의 파견지가 변경되어 1668년에는 상부 호수 지역으로 보내졌고, 그곳에 계속 머물렀다. 그의 언어 능력은 매우 뛰어났던 것으로 보이는데, 몇 년 안에 여섯 가지 인디언 언어를 유창하게 구사할 수 있게 되었다. 그의 성격적 특징도 매우 뚜렷했다. 그는 초기 캐나다 선교사들 중 한 명이었으며, 가르니에나 조그스와 진정한 동류였다. 그는 성모 마리아를 신실히 믿는 사람이었으며, 그의 상상 속에서 성모 마리아는 인간의 재능이 그린 그림 중에서도 가장 아름다운 모습으로 묘사되었다. 그에게 성모 마리아는 기사도적인 헌신심과 함께 경외의 대상이었다. 세속적인 것으로부터 벗어난 그의 섬세한 마음은 하늘에서 위안을 찾았다. 그의 열정적인 예배에는 로맨틱한 요소도 섞여 있었으며, 그것은 그의 혹독한 현실 위에 마치 빛나는 구름처럼 떠 있었다. 그의 천상의 연인의 미소에 의해 그의 온화하고 고귀한 성품은 두려움을 모르게 되었다. 그녀를 위해 그는 용기를 내어 고통을 겪고, 새로운 땅을 발견하여 그녀의 지배하에 두려고 했다.
그는 자신의 항해 일지를 이렇게 시작한다. “성모 마리아의 원죄 없는 잉태의 날입니다. 저는 미시시피 강 유역의 부족들을 방문할 수 있도록 하느님의 은혜를 구하기 위해 이 오타와족들이 사는 땅에 온 이후로 계속해서 성모 마리아를 기도해왔습니다. 바로 그날, 우리 총독인 프롱트넥 백작과 우리 행정관인 탈롱 씨의 명령을 받고 조리에 씨가 저와 함께 이 탐험을 떠나게 되었습니다. 제 계획이 이루어지려 하고 있으며, 이 모든 부족들, 특히…”

“내가 포인트 세인트 에스프리트에 있을 때, 일리노이 사람들은 하나님의 말씀을 그들에게 전해달라고 매우 간절히 부탁했습니다.”
그 여행자들의 복장은 매우 소박했습니다. 그들은 자작나무로 만든 카누 두 척과 훈제 고기와 인디언 옥수수 같은 식량을 준비했으며, 다섯 명과 함께 5월 17일에 항해를 시작했습니다. 그들은 인디언들로부터 가능한 모든 정보를 얻어, 그 정보를 바탕으로 자신들이 가려는 경로의 지도를 만들었습니다. 마르켓은 “무엇보다도, 나는 우리의 항해가 원죄 없으신 성모 마리아의 보호를 받기를 기도했으며, 만약 그분께서 우리가 그 위대한 강을 발견할 수 있도록 도와주신다면, 그 강의 이름을 ‘콘셉시온’이라고 지을 것이라고 약속했습니다.”라고 썼습니다. 그들의 항로는 서쪽 방향이었으며, 그들은 노를 저어 미칠리마키나크 해협을 지나 미시간 호수의 북쪽 해안을 따라 갔습니다. 저녁이 되자 그들은 숲 가장자리에 진을 치고 카누들을 해변에 세워두었습니다. 곧 그들은 메노모니 강에 도착하여 그 강을 따라 메노모니족, 즉 야생쌀을 재배하는 인디언들의 마을로 올라갔습니다. 그들이 자신들의 여행 목적을 말하자, 그들은 깜짝 놀랐으며 온갖 방법을 동원해 그들을 말리려 했습니다. 그들은 미시시피 강 유역에는 사나운 부족들이 살고 있어서, 이유도 없이 모든 낯선 사람들을 죽인다고 말했습니다. 또한 강의 특정 지점에는 악마가 있어서 그 악마의 울음소리가 멀리서도 들릴 수 있으며, 그 악마는 그들을 자신이 사는 심연 속으로 끌고 들어갈 것이라고 했습니다. 그 강물에는 무시무시한 괴물들이 가득해서 그들과 그들의 카누를 삼켜버릴 것이라고 했습니다. 마지막으로, 기온이 너무 높아서 그들은 반드시 죽게 될 것이라고 했습니다. 하지만 마르켓은 그들의 조언을 무시하고, 신앙에 관한 몇 마디 가르침을 주고 기도를 가르쳐준 뒤 그들과 작별 인사를 나누었습니다. 그 후 그들은 그린 베이 상류에 있는 선교소에 도착했으며, 폭스 강으로 들어갔습니다. 그들은 험난한 급류를 헤치며 카누를 끌고 올라갔으며, 위네바고 호수를 건넌 뒤, 조용히 흐르는 강을 따라 계속 나아갔습니다. 그곳에서 그들은 끝없이 자라는 야생쌀밭을 지나가며, 그곳에서 먹이를 찾는 수많은 새들을 놀라게 했습니다. 양쪽으로는 초원이 펼쳐져 있었으며, 그 사이에는 나무들이 있고, 엘크와 사슴들이 서식하고 있었습니다. 6월 7일, 그들은 마스쿠틴족과 미아미족에게 도착했습니다. 다�블론과 알루에즈가 방문한 이후로, 키카푸족도 그들과 합류해 있었습니다.

자연의 아름다움을 잘 알아보는 마르켓은 그 마을이 언덕 꼭대기에 위치해 있다는 점에 매우 기뻐했습니다. 주변으로는 풀밭이 끝없이 펼쳐져 있었고, 그 사이사이에는 나무들과 울창한 숲들이 있었습니다. 하지만 그곳 한가운데에 십자가가 세워져 있는 것을 보고 그는 더욱 기뻐했습니다. 인디언들은 그 십자가를 여러 마리의 사슴 가죽, 붉은색 띠, 활과 화살로 장식해 놓았는데, 이는 프랑스의 위대한 신에게 바치는 제물이었습니다. 마르켓은 이 광경을 보고 “극도로 위안을 받았다”고 말했습니다.

여행자들이 마을에 도착하자마자 그들은 족장들과 장로들을 불러 회의를 열었습니다. 조리에는 캐나다 총독이 자신을 새로운 땅을 발견하기 위해 보냈으며, 하나님께서는 그의 동료를 보내서 그곳 주민들에게 진정한 신앙을 가르치게 했다고 말했습니다. 그는 위스콘신 강으로 가는 길을 안내해 줄 사람들을 요청했습니다. 회의 참석자들은 기꺼이 동의했고, 6월 10일에 프랑스인들은 두 명의 인디언 가이드와 함께 다시 배에 올랐습니다. 마을 사람들 모두가 그들이 떠나는 모습을 보러 해안으로 나왔습니다. 그곳에는 귀에 긴 머리카락을 달고 있는 마이미족들이 있었는데, 마르켓은 그 모습이 매우 아름답다고 생각했습니다. 또한 마스쿠틴족과 키카푸족도 있었는데, 그는 그들을 마이미족에 비하면 원시적인 사람들이라고 평가했습니다. 모두가 그 일곱 명의 모험가들을 바라보며, 그토록 위험한 여정을 감수할 수 있는 사람들이 있다는 사실에 놀랐습니다.

강은 호수들과 야생 쌀이 우거진 습지 사이를 구불구불 흘렀습니다. 가이드들이 없었다면 그들은 복잡하고 좁은 강줄기를 따라가기 어려웠을 것입니다. 결국 그들은 포트래지에 도착했고, 그곳에서 카누를 들고 1.5마일을 걸어 습지를 지나 위스콘신 강으로 들어갔습니다. 그들은 세인트로렌스 강으로 흘러가는 물과 작별을 고하고, 어디로 흘러갈지 모르는 강물에 몸을 맡겼습니다. 아마 멕시코만이거나 남해 혹은 캘리포니아만으로 흘러갈지도 모릅니다. 그들은 나무들로 우거진 섬들과 덩굴로 뒤덮인 곳들을 지나, 숲과 초원, 그리고 대자연이 만들어낸 아름다운 곳들을 지나갔습니다. 밤에는 강가에 카누를 뒤집어 놓고 불을 피우며, 버팔로나 사슴 고기를 먹고, 파이프를 피우며 별 아래에서 잠을 잤습니다. 아침이 되면 그들은 다시 출발했습니다.

다시 배에 올라탄 그들 앞에는 안개가 신부의 베일처럼 강 위에 드리워져 있었으나, 곧 햇빛에 녹아 사라졌다. 그러자 맑은 물과 울창한 숲들이 무더운 햇살 속에서 숨을 죽인 채 그 빛을 받았다.[53]
6월 17일, 그들은 오른쪽으로 넓은 초원들을 보았는데, 멀리서는 험준한 언덕들이 그 경계를 이루고 있었다. 바로 그곳이 미시시피강이며, 지금은 프레리 뒤 시엔이라는 마을과 요새가 자리 잡고 있다. 그들 앞으로는 넓고 빠른 물살이 흘러가고 있었으며, 그 주변으로는 울창한 숲으로 뒤덮인 높은 산들이 있었다. 그들은 찾고 있던 것을 발견했으며, 마르켓은 “표현할 수 없을 정도의 기쁨”을 느끼며 미시시피강의 물결을 따라 카누를 몰고 나아갔다.
남쪽으로 방향을 틀어 그들은 강을 따라 노를 저어 내려갔다. 그곳은 인간의 흔적조차 전혀 없는 외진 곳이었다. 미시시피강에 서식하는 거대한 고기 중 하나인 것으로 보이는 큰 물고기가 마르켓의 카누에 부딪혔는데, 그 충격이 상당히 커서 그를 놀라게 했다. 또 한 번은 그물을 던졌을 때, 독특한 모습의 물고기를 잡았는데, 그 모습에 그들은 매우 놀랐다. 마침내 버팔로들이 강가의 넓은 초원에서 무리를 지어 풀을 뜯고 있는 모습이 보였다. 마르켓은 그 늙은 수소들이 엉킨 갈기 사이로 침입자들을 바라보며 보이는 사나우면서도 어리석은 표정을 묘사했다.
그들은 극도로 조심스럽게 나아가 밤에 육지에 상륙하여 저녁 식사를 준비하기 위해 불을 피웠다. 그런 다음 불을 끄고 다시 배에 올라타서 조금 더 멀리 노를 저어 가서 강에 정박했으며, 아침까지 한 사람을 남겨 경계를 세웠다. 그들은 2주가 넘도록 아무런 인간의 흔적도 만나지 못했으나, 25일에는 서쪽 강둑의 진흙 속에서 사람의 발자국을 발견했으며, 인근 초원으로 이어지는 길도 있었다. 조리에와 마르켓은 그 길을 따라가기로 결심했다. 그들은 카누를 부하들에게 맡기고 위험한 모험을 시작했다. 날씨는 좋았으며, 그들은 숲을 지나 햇살이 비치는 초원을 가로질러 2리그나 걸었다. 그러다 강가에 있는 인디언 마을과 반 리그 떨어진 언덕 위에 있는 두 개의 마을을 발견했다.[54] 그들은 두근거리는 마음으로 하늘의 도움을 간절히 기원했다. 그리고 다시 앞으로 나아가서, 아무도 보지 못하는 곳까지 가서 인디언들의 목소리를 들을 수 있었다. 그러고 나서 그들은 모습을 드러내며 주의를 끌기 위해 소리쳤다. 그곳에서는 큰 혼란이 일어났다.

마을. 주민들이 자신들의 오두막에서 쏟아져 나왔고, 그들 중 네 명의 우두머리들이 천천히 앞으로 나와 낯선 이들을 맞이했다. 그들은 깃털로 장식된 평화의 파이프인 칼루메트 두 개를 햇빛 쪽으로 들어 올렸다. 그들은 프랑스인 두 사람 앞에서 갑자기 멈춰 서서 아무 말도 하지 않은 채 그들을 바라보았다. 마르케트는 그들이 프랑스산 옷을 입고 있다는 것을 보고 크게 안도했으며, 그들이 분명 친구이자 동맹자일 것이라고 생각했다. 그는 침묵을 깨고 그들이 누구인지 물었고, 그들은 자신들이 일리노이족이라고 대답하며 파이프를 건네주었다. 파이프를 함께 피운 후, 그들은 모두 함께 마을로 갔다. 그곳에서 우두머리는 그들을 영접하기 위해 특별한 방식을 사용했다. 그는 큰 위그웜의 문 앞에 벌거벗은 채 서서 두 손으로 눈을 가리는 시늉을 했다. “프랑스인들이시여, 여러분이 우리를 찾아오니 태양이 얼마나 밝게 빛나는지요! 우리 마을 전체가 여러분을 기다리고 있습니다. 여러분은 평화롭게 우리의 위그웜 안으로 들어올 수 있습니다.” 그렇게 말한 뒤 그는 그들을 자신의 위그웜으로 안내했는데, 그곳에는 원주민들이 가득하여 조용히 그들을 바라보고 있었다. 우두머리들과 장로들과 함께 파이프를 피운 후, 그들은 멀리서 본 마을 중 한 곳에 있는 모든 일리노이족의 최고 우두머리를 만나러 가도록 초대받았다. 그들은 전사들과 여성들, 아이들의 무리를 따라 그곳으로 향했다. 도착하자 그들은 다시 파이프를 피우고, 자신과 마찬가지로 벌거벗은 채 두 명의 장로 사이에 서서 환영 연설을 하는 최고 우두머리의 말을 들어야 했다. 그의 오두막에는 부족의 고위 인사들이 가득했으며, 마르케트는 알곤킨어로 그들에게 자신이 그들을 창조한 신이 보낸 사자라고 말하며 그들이 그를 인정하고 복종해야 한다고 말했다. 그는 프론테나크 백작의 권력과 영광에 대해서도 간단히 언급한 뒤, 자신이 방문하려는 미시시피 강과 그 강 유역의 부족들에 대한 정보를 물었다. 우두머리는 칭찬의 말로 답하며, 그들의 방문이 자신의 담배에 풍미를 더해주고 강물을 더욱 잔잔하게 하며 하늘을 더욱 고요하게 하고 땅을 더욱 아름답게 만든다고 말했다. 마지막으로 그는 그들에게 어린 노예와 칼루메트를 주면서, 동시에 미시시피 강을 따라 내려가려는 계획을 포기해 달라고 부탁했다. 그 후 네 가지 요리로 구성된 연회가 이어졌다. 먼저, 기름에 삶은 인디언 곡물로 만든 죽이 담긴 나무 그릇이 손님들 앞에 놓였으며, 주최자는 마치 아기들에게 먹이듯 큰 숟가락으로 그들에게 차례로 먹여주었다. 그 다음에는 생선이 담긴 접시가 나왔으며, 역시 같은 사람이 조심스럽게…

그는 손가락으로 뼈를 제거한 다음, 음식을 식히기 위해 그 위에 숨을 불어넣은 뒤 두 프랑스인의 입에 넣어주었다. 그 다음으로는 이 자리를 위해 죽여서 요리된 큰 개가 그들 앞에 놓였지만, 그들의 까다로운 입맛을 만족시키지 못해 결국 기름진 버팔로 고기 요리로 대체되었고, 그렇게 연회는 끝났다. 사람들이 흩어진 후, 바닥에 버팔로 가죽이 깔렸으며, 마르켓과 조리에는 그날 밤을 그 장소에서 보냈다. 아침이 되자, 부족장과 그의 부족민 약 600명이 그들을 카누까지 배웅해 주었으며, 자신들만의 방식대로 친절하게 작별 인사를 건넸다.

그들은 다시 길을 떠나, 큰 강을 따라 천천히 내려갔다. 그들은 일리노이 강 어귀를 지나갔으며, 자연의 힘으로 기묘한 형태로 만들어진 바위들 아래를 지나갔다. 이 바위들은 초기 프랑스 지도들에서 “파괴된 성들”이라고 표시되어 있었다. 곧 그들은 이 황무지의 진정한 주인이 여전히 악마라는 것을 상기시켜 주는 광경을 목격했다. 높은 바위의 평평한 면에는 빨간색, 검은색, 녹색으로 두 마리의 괴물이 그려져 있었는데, 각각 “송아지만큼 커서 사슴 같은 뿔을 가지고 있으며, 빨간 눈과 호랑이 같은 수염을 가졌으며, 얼굴 표정도 무섭게 생겼다”. 그 얼굴은 인간의 얼굴과 비슷했지만 몸은 비늘로 덮여 있었으며, 꼬리는 너무 길어서 몸 전체를 감싸고 머리 위와 다리 사이를 지나 물고기 꼬리처럼 끝났다. 이것이 바로 그 유명한 예수회 선교사가 이러한 인디언 신들에 대해 기록한 내용이다.[55] 그는 처음에는 그 괴물들이 자신을 두렵게 했다고 고백했으며, 그와 그의 믿음이 쉽게 흔들리는 동료들의 상상력은 이러한 인디언 예술의 영향으로 크게 자극받아, 그들은 오랫동안 노를 젓으면서 그 괴물들에 대해 이야기했다. 그들이 그렇게 하고 있을 때, 갑자기 실제적인 위험이 닥쳤다. 노란 진흙의 홍수가 미시시피 강의 잔잔한 푸른 물살을 가로질러 거세게 밀려왔으며, 그 물살은 나무 통나무와 가지들, 뿌리째 뽑힌 나무들을 함께 쓸어갔다. 그들은 미주리 강 어귀에 도착했는데, 그 거친 강물은 광활한 야만의 땅을 가로질러 내려오며 자신의 탁한 물살을 더 온화한 자매 강 속으로 쏟아부었다. 그들의 가벼운 카누들은 마치 성난 시냇물 속의 마른 낙엽처럼 진흙탕 속에서 빙글빙글 돌았다. 마르켓은 “이보다 더 무서운 것은 본 적이 없다”고 썼지만, 그들은 겨우 위험에서 벗어나 이제 합쳐진 두 강의 거친 물살을 따라 계속 내려갔다.[56] 그들은 훗날 세인트루이스라는 도시가 세워질 장소를 덮고 있던 외로운 숲을 지나갔다.

며칠 후, 그들은 왼쪽으로 오하이오라는 이름이 붙은 강어귀를 보았다. 이로쿼이족은 그 강에 ‘아름다운 강’이라는 이름을 붙였던 것이다.[57] 곧 그들은 높고 곧은 줄기와 연한 녹색 잎사귀를 가진 대나무들이 우거진 습지대도 보게 되었다. 흐릿한 공기 속에서 태양이 뜨거운 열기를 내뿜었으며, 낮과 밤을 가리지 않고 수많은 모기들이 그들을 괴롭혔다. 그들은 돛을 그늘막처럼 사용하며 천천히 강물을 따라 내려갔는데, 갑자기 동쪽 강둑에 인디언들이 있는 것을 보았다. 양측 모두 놀랐으며, 서로 마찬가지로 두려워했다. 마르켓은 일리노이족이 여행 허가증으로 주었던 평화의 표시인 담배꽁초를 급히 꺼내 보였다. 인디언들은 그 평화의 상징을 알아보고 그들을 육지로 올라오도록 초대했다. 분명히 그들은 유럽인들과 접촉이 있었던 것 같았다. 그들은 총과 칼, 도끼를 가지고 있었으며, 천으로 만든 옷을 입고 있었고, 화약은 두꺼운 유리병에 담아 다녔다. 그들은 프랑스인들에게 버펄로 고기와 곰기름, 흰 자두 등을 대접했으며, 10일 안에 강어귀에 도착할 수 있다는 말과 같은 기만적인 정보도 주었다. 하지만 실제로는 그곳까지는 1천 마일이 넘는 거리였다. 그들은 다시 여행을 계속하여 강과 습지, 숲이 이어지는 긴 여정을 계속했다. 하류 미시시피강. 날들이 고요하게 지나갔고, 인디언들을 만난 이후 약 300마일을 떠났을 때, 아칸소강 어귀에 가까워지자 서쪽 강둑에 웅장한 오두막들이 보였다. 그곳에 있던 사람들은 모두 일어나 전쟁의 함성을 지르며 무기를 집어 들고 강둑으로 달려나와 낯선 이들을 맞이했다. 프랑스인들도 도움을 요청했다. 사실 그들에게는 도움이 필요했다. 왜냐하면 그들 위아래로 야만인들이 가득 탄 큰 나무 카누들이 떠나와 그들의 퇴로를 막고 있었으며, 젊은 전사들도 물속으로 들어와 그들을 공격했기 때문이다. 강물의 흐름이 너무 세서 프랑스인들의 카누에 도달할 수 없자, 그들 중 한 명이 전쟁용 막대기를 던졌지만, 그 막대기는 놀란 여행자들의 머리 위를 스쳐 지나갔다. 한편 마르켓은 계속해서 평화의 표시인 담배꽁초를 들어 보였지만, 흥분한 사람들은 그것을 무시하고 즉시 공격할 준비를 했다. 마침내 마을의 장로들이 도착하여 평화의 표시를 보고 젊은이들의 격렬한 기세를 진정시키고 프랑스인들에게 육지로 올라오라고 권했다. 마르켓과 그의…

동행자들은 떨면서도 그들의 요구에 따랐고, 예상했던 것보다 훨씬 좋은 대우를 받았다. 인디언 중 한 명은 약간의 일리노이어를 할 줄 알아 통역을 맡았으며, 친근한 대화가 오간 후에는 사가미트와 생선으로 만든 연회가 열렸다. 여행자들은 망설임 속에서도 주인들의 집에서 밤을 보냈다.[58]
이른 아침, 그들은 다시 배에 올라 아래쪽으로 약 8리그 떨어진 아칸소 부족의 마을로 향했다. 그들이 오고 있다는 소식은 이미 주인들이 미리 전해놓았다. 그들이 가까이 다가가자, 카누가 나타났는데, 그 카누의 선수에는 벌거벗은 사람이 서 있었다. 그는 담배를 들고 노래를 부르며 우호의 제스처를 취했다. 아칸소 강 어귀 맞은편, 동쪽에 위치한 마을에 도착하자, 그들은 전쟁 추장의 집 앞에 있는 일종의 공간으로 안내되었다. 그곳 바닥은 짚으로 깔려 있어 깔끔했으며, 그 위에 그들이 앉았다. 전사들은 반원형으로 그들 주위에 앉았고, 그 다음으로는 부족의 장로들이, 그리고 마지막으로는 마을 사람들이 서서 더 고위직 인사들의 머리 위로 쳐다보았다. 모든 남자들은 벌거벗고 있었지만, 옷이 없는 것을 보완하기 위해 코와 귀에 구슬을 달고 있었다. 여자들은 낡은 가죽옷을 입고 있었으며, 머리는 각 귀 뒤로 뭉쳐져 있었다. 다행히도 마을에는 일리노이어를 잘 아는 젊은 인디언이 있었고, 마르켓은 그를 통해 기독교의 신비를 설명하고 아래쪽 강에 대한 정보를 얻으려 했다. 이를 위해 그는 그런 자리에서 필요한 선물들을 주었지만, 대가로는 거의 받지 못했다. 그들은 미시시피 강에는 백인들로부터 총을 얻은 적대적인 인디언들이 많다고 말했으며, 아칸소 부족은 그들을 너무 두려워하여 버팔로를 사냥할 수도 없고, 일 년에 세 번씩 재배하는 인디언 옥수수로만 살아가야 한다고 했다.
양측의 연설이 계속되는 동안 음식이 끊임없이 가져왔다. 때로는 사가미트나 죽이 담긴 접시, 때로는 통째로 삶은 옥수수, 때로는 구운 개고기였다. 마을 사람들은 스스로 꽤 능숙하게 만든 큰 흙솥과 접시들을 가지고 있었으며, 또한 일리노이족이나 프랑스인, 스페인인과 교류하며 얻은 도끼, 칼, 구슬들도 가지고 있었다. 인디언들의 환대 방식대로 하루 종일 쉬지 않고 연회가 이어졌지만, 밤이 되면…

그들의 연예인들은 그들을 죽이고 약탈하자고 제안했지만, 족장의 예리한 감시 덕분에 그 계획은 실패로 돌아갔다. 족장은 그들이 머무는 곳을 직접 방문하여 평화의 춤을 추며 그들을 안심시켰다. 이제 여행자들은 어떤 길을 가야 할지 의논했다. 그들은 이미 중요한 사실 하나를 확인할 만큼 멀리 왔다고 생각했다. 바로 미시시피강의 물은 대서양이나 버지니아해, 칼리포르니아만이나 베르밀리온해로 흘러가는 것이 아니라 멕시코만으로 흘러간다는 것이었다. 그들은 실제보다 강어귀에 더 가까이 있다고 생각했지만, 실제로는 아직 700마일 정도 더 남아 있었다. 그들은 더 멀리 가면 인디언들에게 살해당하거나 스페인인들에게 포로가 될 수도 있어서 자신들의 발견 성과가 사라질까 두려워했다. 그래서 그들은 캐나다로 돌아가 자신들이 본 것을 보고하기로 결심했다. 그들은 아칸소 마을을 떠나 7월 17일에 고향으로 돌아가는 여정을 시작했다. 한여름의 무더위 속에서, 어둡고 우울한 강물의 흐름을 거슬러 올라가는 것은 결코 쉬운 일이 아니었다. 그들은 낮에는 뜨거운 태양 아래에서 힘든 여정을 이어갔으며, 밤에는 해로운 공기가 가득한 강가나 강에 정박된 작은 배 안에서 잠을 잤다. 마르켓은 이질에 걸렸다. 그는 점점 기력이 약해졌지만, 날마다, 주마다 하늘의 여신에게 기도했다. 마침내 그들은 일리노이강에 도착했으며, 그 강어귀로 들어가 그 강의 흐름을 따라갔다. 그들은 평온한 물결, 그늘진 숲, 그리고 버팔로와 사슴들이 풀을 뜯는 비옥한 평원에 매료되었다. 그들은 서부 탐험사에 오랫동안 기록될 유명한 장소에 멈춰 섰다. 그곳은 당시 ‘카스카스키아’라고 불리던 일리노이족의 마을이었으며, 이 이름은 나중에 다른 지역으로 옮겨졌다.[60] 한 족장과 그의 젊은 전사들은 그들을 일리노이호, 즉 미시간호로 안내해 주겠다고 제안했다. 그들은 그곳으로 향했으며, 9월 말에 약 4개월간의 여정 끝에 그린베이에 도착했다. 그동안 그들은 카누를 타고 2,500마일이 넘는 거리를 이동했다.[61] 마르켓은 기력을 회복하기 위해 그곳에 머물렀지만, 조리에는 캐나다로 돌아가 프론테낙 백작에게 자신의 발견에 대해 보고하기 위해 퀘벡으로 내려갔다. 그의 길고 위험한 여정 동안 운명은 그에게 크게 호의적이었지만, 이제는 그를 버렸다.

집에 도착하기 직전이었다. 라신 강의 급류 아래, 몬트리올 바로 위에서 그의 카누가 전복되었고, 그의 부하 두 명과 인디언 소년 한 명이 익사했다. 그의 모든 서류도 사라졌으며, 그 자신도 간신히 목숨을 건졌다.[62] 프롱트네크에게 보낸 편지에서 그는 이 사고에 대해 다음과 같이 썼다. “나는 인디언들로부터 온갖 위험을 겪어냈으며, 42개의 급류를 지나왔습니다. 오랜 시간과 어려움 끝에 성공을 거두어 기쁨에 넘쳐 육지에 내릴 준비를 하고 있었는데, 모든 위험이 지나간 듯했을 때 카누가 전복된 것입니다. 거의 2년 전에 떠났던 최초의 프랑스인 정착지 바로 근처에서 두 명의 부하와 내 서류들을 잃어버렸습니다. 이제 나에게 남은 것은 목숨과, 당신이 원하는 어떤 일이든 기꺼이 수행하고자 하는 강한 열망뿐입니다.”[63]

마르켓은 그의 병으로 여전히 고통받으면서 겨울과 그 다음 여름을 그린베이의 선교소에서 보냈다. 하지만 가을이 되자 병세는 완화되었고, 그는 상관의 허락을 받아 자신이 깊이 신념을 가지고 있던 계획을 실행에 옮길 수 있었다. 그 계획이란 일리노이 주의 중심 도시에 ‘무原죄 태생’이라는 이름의 선교소를 세우는 것이었는데, 이 이름은 그가 이미 미시시피 강에 붙인 이름이기도 했다. 그는 10월 25일, 피에르와 자크라는 두 사람과 함께 이 여정을 떠났다. 그중 한 명은 그와 함께 대탐험을 떠났던 사람이었다. 포타와타미족과 일리노이족도 그와 합류했다. 총 10척의 카누로 구성된 이 집단은 그린베이의 동쪽 해안을 따라 당시 ‘스터전 코브’라고 불리던 곳까지 갔으며, 그곳에서 숲을 통과하는 험난한 길을 거쳐 미시간 호수의 해안으로 들어갔다. 11월이 되자 가을 단풍의 화려한 색깔은 녹슨 갈색으로 변했다. 해안은 황량했고 호수는 폭풍우가 몰아쳤다. 그들은 호수의 서쪽 해안을 따라 한 달 이상을 항해한 끝에 마침내 시카고 강에 도착하여 강을 따라 약 2리그 정도 올라갔다. 마르켓의 병이 다시 발작했고 출혈이 시작되었다. 그는 두 동료에게 이번 여정이 자신의 마지막 여정이 될 것이라고 말했다. 그의 상태로는 더 이상 나아갈 수 없었다. 두 사람은 강가에 나무집을 지어 겨울을 보낼 준비를 했으며, 마르켓은 비록 몸이 약했지만 성 이냐시오의 영적 수련을 시작했으며 일주일에 두 번씩 두 동료에게 고해성사를 들어주었다. 초원과 습지, 숲은 모두 눈으로 덮여 있었지만, 사냥감은 풍부했다. 피에르와 자크는 버팔로와 사슴을 잡았으며, 야생 칠면조도 사냥했다.

그들의 오두막 근처였다. 이틀 거리 안에는 일리노이족의 진영이 있었으며, 이 유명한 길을 지나가던 다른 인디언들도 가끔 그들을 방문하여 그들을 친절하게 대해주었고, 때로는 사냥한 고기나 인디언 옥수수를 가져다주기도 했다. 18리그 떨어진 곳에는 모험심 강한 프랑스 상인 두 명의 진영이 있었는데, 그중 한 명은 ‘라 타우핀’이라는 별명으로 알려진 유명한 숲속 탐험가였고, 다른 한 명은 스스로를 외과의사라고 칭했다. 그들 역시 마르켓을 방문하여 자신들의 능력껏 그와 우호 관계를 맺었다. 죽기 전에 ‘원죄 없는 잉태’라는 새로운 선교 사업의 기반을 마련하고자 하는 강한 열망에 따라, 마르켓은 자신을 따르는 두 명의 동료들에게 함께 9일간 성모 마리아를 기리는 기도를 드리자고 부탁했다. 그 결과, 그의 병세가 완화되었고 점차 체력을 회복하여 3월에 다시 여행을 계속할 수 있었다. 그달 30일, 그들은 갑작스러운 홍수로 물에 잠긴 오두막을 떠나, 진흙과 물을 헤치며 데스 플레인스로 가는 길을 따라 카누를 타고 갔다. 마르켓은 미시시피 강에서 돌아올 때 이 길을 이미 지나본 적이 있어서 길을 잘 알고 있었다. 봄비가 내리는 가운데, 그들은 데스 플레인스 강의 거센 물살을 따라 떠내려가며, 나무가 우거진 숲과 습한 초원을 지나, 결국 일리노이 강과 합류하는 지점에 도착했다. 그곳에서 그들은 마르켓이 “카스카스키아”라고 부른 인디언 마을에 도착했다. 여기서 그는 “마치 하늘에서 온 천사처럼” 환대를 받았다. 그는 오두막집에서 오두막집으로 돌아다니며, 주위 사람들에게 하나님과 성모 마리아, 천국과 지옥, 천사와 악마에 대해 이야기했다. 그들이 준비가 되었다고 생각되자, 그는 그들 모두를 모아 큰 회의를 열었다. 회의는 마을 근처, 강과 현재의 유티카 마을 사이에 있는 넓은 초원에서 열렸다. 그곳에는 500명의 추장들과 노인들이 원을 이루어 앉아 있었고, 그 뒤에는 1,500명의 젊은이들과 전사들이 서 있었으며, 그들 뒤에는 마을의 모든 여성과 아이들이 있었다. 마르켓은 가운데에 서서 성모 마리아의 그림 네 장을 보여주고, 신앙의 신비에 대해 설명하며 그들이 그 신앙을 받아들이도록 권유했다. 청중들의 반응은 그의 기대에 부응했다. 그들은 그가 계속해서 그들에게 가르침을 주기를 간청했지만, 그의 생명은 점점 약해지고 있었기 때문에 그는 떠나야만 했다.

부활절이 지난 며칠 후, 그는 인디언들의 호위를 받으며 마을을 떠났습니다. 그들은 그를 미시간호까지 따라왔습니다. 그곳에서 그는 두 명의 동료와 함께 배에 올랐습니다. 그들의 목적지는 미치리매키낙이었으며, 그들은 호수의 동쪽 해안을 따라 항해했습니다. 따뜻해지는 봄날, 피에르와 자크가 그 외로운 해안을 따라 카누를 몰고 가는 동안, 그 사제는 시력이 흐려지고 체력도 약해져서 성모 마리아와 천사들과 교감하고 있었습니다. 5월 19일, 그는 자신의 죽음이 가까워졌다는 것을 느꼈습니다. 작은 강의 입구를 지날 때, 그는 동료들에게 육지에 내려달라고 부탁했습니다. 그들은 그의 요청대로 강가의 높은 곳에 나무로 집을 지어 그 죽어가는 예수회 신부를 그곳으로 옮겼습니다. 그는 매우 침착하고 평온한 태도로 자신의 장례식에 대한 지시를 내렸으며, 자신이 그들에게 준 번거로움에 대해 용서를 구했습니다. 또한 그는 회개의 성사를 베풀고, 신앙의 전도사이자 예수회 회원으로서 황무지에서 죽을 수 있게 해준 하나님께 감사를 드렸습니다. 밤이 되자, 그들이 피곤해하는 것을 보고 그는 그들에게 쉬라고 말했으며, 자신의 죽음이 가까워질 때 다시 부를 것이라고 했습니다. 두세 시간 후, 그들은 그의 약한 목소리를 듣고 급히 그의 곁으로 달려갔습니다. 그는 이미 죽음 직전이었습니다. 그는 예수와 마리아의 이름을 중얼거리며 평온하게 숨을 거두었으며, 그의 추종자 중 한 명이 그의 앞에 들고 있던 십자가를 바라보고 있었습니다. 그들은 오두막 옆에 무덤을 파고, 그가 남긴 지시에 따라 그를 그곳에 묻었습니다. 그런 다음 다시 배에 올라 미치리매키낙으로 가서 성 이그나티우스 선교소의 사제들에게 그 소식을 전했습니다.[65]

1676년 겨울, 키스카콘 오타와족 일행이 미시간호에서 사냥을 하고 있었습니다. 다음 해 봄, 그들이 집으로 돌아가려 할 때, 인디언들의 관습에 따라 성 에스프리트 선교소에서 그들을 가르쳐주었던 마르켓의 유해를 가져가기로 했습니다. 그들은 그 장소로 돌아가 무덤을 찾아 열어서 유해를 씻고 말린 뒤 버치나무로 만든 상자에 조심스럽게 담았습니다. 그런 다음 30척의 카누로 이루어진 행렬을 이루어 장례 노래를 부르며 그 유해를 미치리매키낙의 성 이그나티우스 성당으로 옮겼습니다. 그들이 접근하자, 사제들과 인디언들, 상인들이 모두 해안으로 모여들었습니다. 마르켓의 유해는 엄숙한 의식을 거쳐 선교소의 작은 예배당 바닥 아래에 묻혔습니다.[66]

각주:
[프롱트네악이 장관에게 보낸 편지, 1672년 11월 2일; 같은 출처, 1674년 11월 14일.]
46
] [“북아메리카의 예수회원들”을 참조하라.]
47
] [“1666년 7월 2일, 그 수도회에서 최초의 철학 논쟁들이 성공적으로 열렸다. 모든 권력자들이 그 자리에 있었으며, 특히 총독님께서는 매우 훌륭한 논증을 펼치셨다. 졸리에와 피에르 프랑슈빌도 논리적으로 매우 훌륭하게 반박했다.” — 《예수회 회보》]
[시어가 졸리에의 생애를 조사하기 전까지는 그에 대해 아무것도 알려져 있지 않았다. 페를란드는 그의 저서 《퀘벡의 노트르담 등기부에 관하여》에서, 파이용은 《캐나다의 프랑스 식민지》에서, 그리고 마그리는 《공교육 일반 저널》에 연재된 글들에서 그의 생애에 대해 새로운 정보를 제공했다. 마그리가 기록한 그가 나중에 라브라도 해안으로 가서 남긴 여행기를 보면, 그는 매우 주의 깊고 지적인 관찰력을 가진 사람이었던 것으로 보인다. 그의 수학적 지식도 상당히 뛰어났던 것 같다.]
[우리 시대에 교황에 의해 승인된 ‘원죄 없이 잉태되신 성모’의 교리는 예수회원들이 항상 중요하게 여겨온 신념이었으며, 마르켓은 이 교리를 특히 신봉했다.]
[초기 프랑스 작가들이 언급한 말루미네스, 말루미넥, 오우말루미넥, 혹은 ‘미친 귀리족’이라는 부족들. ‘미친 귀리’란 야생 귀리 또는 ‘야생 쌀’(Zizania aquatica)을 말하며, 이들의 주식이었으며 이 지역의 다른 부족들도 이를 먹었다.]
[1670년 알루에즈와 함께 여행을 한 다�블론은 그 지역의 풍경과 강가에 풍부하게 서식하는 동물들을 보고 매우 기뻐했다. 100년 후 카버도 비슷한 내용을 언급하며, 야생 쌀이 자라는 습지에서 새들이 무리를 지어 날아오른다고 했다.]
[위스콘신 지역의 풍경에 대한 설명들은 한여름에 그 강을 직접 관찰한 결과에 따른 것이다.]
[마르켓의 지도에는 페우아리아와 모잉구에나라는 이름의 인디언 마을들이 데스모인스 강과 위치가 비슷한 곳에 표시되어 있다. 하지만 그가 제시한 위스콘신 강과의 거리를 보면, 실제로는 더 북쪽에 있는 강을 의미하는 것 같다.]
[그 그림들이 그려진 바위는 알턴 시 바로 위에 있다. 시간이 지나면서 그 그림들은 완전히 사라졌지만, 그 존재에 대한 전설은 여전히 남아 있다. 1867년 내가 그곳을 지날 때, 그 바위의 일부가 채석되어 사라졌으며, 마르켓이 그린 괴물들 대신 ‘플랜테이션 비터스’라는 큰 광고판이 붙어 있었다. 몇 년 전, 지식보다는 열정이 앞선 몇몇 사람들이 자신들의 상상에 따라 그 그림들을 복원하려 했지만, 그 계획은 포기되었다.]

마르케트는 그 두 괴물의 그림을 그렸지만, 그 그림은 사라졌습니다. 하지만 저에게는 몇 년 후 듀셰노 총독의 명령으로 만들어진 지도의 복제본이 있습니다. 그 지도에는 마르케트의 묘사와 일치하는 한 괴물의 초상화가 그려져 있는데, 이는 아마도 마르케트의 그림을 복사한 것으로 보입니다. 1699년에 그 괴물들을 직접 본 생코스메는 당시에도 그 괴물들의 모습이 거의 사라져 있었다고 말합니다. 두아이와 주텔도 그 괴물들에 대해 언급했는데, 전자는…

그는 당시의 예수회 신부들에게 극도로 적대적인 태도를 보였으며, 마르켓이 그들에 대해 과장된 설명을 했다고 비난했다. 주텔은 그들의 외모에서 두려울 것이 전혀 없다고 생각했지만, 자신의 인디언들이 그들이 지나갈 때 그들에게 제물을 바쳤다고 말했다.
마르켓은 미주리 강을 “페키타누이”라고 불렀다. 초기 프랑스 지도들에서는 이 강을 “리비에르 데 오사주”나 “리비에르 데 에미수리트”, 혹은 “우메수리트”라고도 표기했다. 마르켓의 지도에서는 이 이름을 가진 부족이 오사주족 바로 위, 강가 근처에 위치해 있었다. 멕시코만으로 흘러 들어가는 미시시피 강의 흐름을 보고 그는 언젠가 미주리 강을 통해 남쪽 바다에 도달할 수 있을 것이라고 기대했다.
마르켓의 지도에서는 이 강을 “우아부스키아우”라고 불렀다. 가장 초기의 지도들 중 일부에서는 이 강을 “우아바슈”라고 표기하기도 했다.
“미치가메아”라고 불리는 이 마을은 당시의 여러 지도에 그려져 있다. 몇 년 후에는 아칸소족들이 모두 서쪽에 살고 있었다. 마르켓에 따르면, 당시 이 마을에는 74채의 집이 있었다. 이 집들은 휴론족과 이로쿼이족의 집들과 마찬가지로 각각 여러 개의 불과 여러 가족들이 살고 있었다. 이 마을은 현재의 오타와 마을 위치에서 약 7마일 아래에 있었다.
마르켓의 일기는 1681년에 테브노에 의해 불완전한 형태로 처음 출판되었으며, 이후 셰이 씨의 지도 아래 레녹스 씨에 의해 캐나다 예수회 기록 보관소에 보관된 원고를 바탕으로 재출판되었다. 이 일기는 셰이의 『미시시피 계곡의 발견과 탐험』 및 『마르탱의 미공개 기록들』에도 수록되어 있다. 마르켓이 그린 진짜 지도도 이 책들과 함께 실려 있다. 테브노가 출판하고 밴크로프트가 복제한 지도는 마르켓의 것이 아니다. 내가 사본을 가지고 있는 이 지도의 원본에는 “1672년에 예수회 신부들이 발견한 새로운 땅의 지도, 그리고 자크 마르켓 신부가 계속해서 그린 지도”라는 제목이 적혀 있다. 이 지도에는 원정대의 귀환 경로가 잘못 표시되어 있다. 제국 도서관에 보관된 예수회 신부 라페익스의 필사 지도가 이 점에서 더 정확하다. 나는 또 다른 당시의 필사 지도도 가지고 있는데, 이 지도에는 당시 서부 지역에 있던 여러 예수회 선교지들과 마르켓이 발견한 미시시피 강이 표시되어 있다. 이러한 지도들과 다른 지도들에 대해서는 부록을 참조하라.
1674년 11월 14일, 퀘벡에서 프롱트네크가 장관에게 보낸 편지. 이 편지는 조리에의 작은 크기의 지도에 첨부되어 있다. 부록을 참조하라. 『루이 조리에의 여행에 관한 상세한 기록』 및 『1673년에 새로운 프랑스 남부 지역들이 발견된 경위에 관한 기록』(마그리, i. 259)을 참조하라. 이들은 조리에가 자신의 기록들을 잃은 후에 구술한 내용들이다. 또한 1674년 10월 10일자 조리에의 편지도 있다(해리스). 1675년 10월 7일, 조리에는 북부 인디언들과 무역을 하는 부유한 캐나다 상인의 딸인 클레어 비소와 결혼했다. 이로 인해 조리에는 허드슨 만에 관심을 갖게 되었으며, 1679년에 사그네 강을 통해 그곳으로 여행을 떠났다. 그는 그 만에서 영국인들이 세운 세 개의 요새를 발견했는데, 그곳에는 약 60명의 사람들이 살고 있었으며, 12문의 대포와 여러 척의 소형 상선도 있었다. 영국인들은 조리에에게 그들과 함께하도록 강력히 유혹했지만, 그는 거절하고 퀘벡으로 돌아왔다. 그는 그곳에서 이러한 강력한 경쟁자들이 제거되지 않으면 캐나다의 무역이 파괴될 것이라고 보고했다. 이 보고를 받은 후, 식민지의 주요 상인들은 허드슨 만에서 영국인들과 경쟁하기 위한 회사를 설립했다. 이 여행을 한 해에 조리에는 토지를 할당받았다.

미냥 섬들이었으며, 이듬해인 1652년에는 세인트로렌스강 하류에 위치한 큰 섬인 안티코스티 섬도 그에게 하사되었다. 1681년에 그는 아내와 하인 여섯 명과 함께 이곳에 정착했다. 그는 어업에 종사했으며, 뛰어난 항해사이자 측량가였기 때문에 이 시기에 세인트로렌스강의 지도를 제작하기도 했다. 1690년, 윌리엄 필프스 경은 영국 함대를 이끌고 퀘벡을 공격하러 가던 중 조리에의 정착지를 습격하여 그의 건물들을 불태우고 그의 아내와 장모를 포로로 잡았다. 1694년에 조리에는 고래와 물개를 잡기 위해 설립된 회사의 지원을 받아 라브라도 해안을 탐사했다. 그가 돌아오자 프롱트네크는 그를 세인트로렌스강의 왕실 항해사로 임명했으며, 거의 같은 시기에 그는 퀘벡의 수로측량사로 임명되었다. 그는 1699년이나 1700년에 가난한 상태에서 사망했으며, 미냥 섬들 중 한 곳에 묻혔다. 위와 같은 사실들이 밝혀진 것은 대부분 마그리의 연구 덕분이다.

[피에르 모로, 일명 라 토피네는 후에 인디언들과의 불법 거래에서 총독의 대리인 역할을 했다는 이유로 뒤셰노 총독으로부터 심한 비난을 받았다.]

[당시의 기록에 따르면 마르켓이 묻힐 때 기적이 일어났다고 한다. 두 프랑스인 중 한 명은 슬픔과 복통에 시달리다가 무덤에서 흙을 조금 가져와 아픈 곳에 바르자 곧바로 건강과 기분이 좋아졌다.]

[마르켓의 죽음에 관해서는 셰이, 레녹스, 마틴이 출판한 당시의 기록과 그에 첨부된 서신 및 일기를 참조할 것. 그가 죽은 강은 미시간주 서쪽에 있는 작은 시내로, “슬리핑 베어”라 불리는 곶에서 남쪽으로 약간 떨어진 곳에 있다. 오랫동안 그의 이름이 붙어 있었지만, 현재는 그보다 더 큰 인근 시내의 이름이 되었다. 샤를보아의 마르켓 죽음에 관한 기록은 전승에 근거한 것이며 당시의 기록으로는 뒷받침되지 않는다. 1877년에는 포인트 세인트 이그나스에 있던 예수회 예배당으로 추정되는 장소에서 인간의 뼈와 자작나무 껍질 조각들이 발견되었다.]

1847년, 몬트리올 위쪽에 위치한 레이크 오브 투 마운틴스 지역에서 활동하던 알곤퀸족 선교사는 1777년에 미칠리마키니악에서 태어난 한 늙은 인디언 여성의 입을 통해 마르켓의 죽음에 관한 전승을 기록해 두었습니다. 그 여성의 조상은 바로 이 이야기의 주인공에 의해 세례를 받았던 사람이었습니다. 이 전승은 샤를보아가 사실로서 전한 이야기와 유사합니다. 그 늙은 여인에 따르면, 그 예수회 신부는 매우 아픈 상태로 미칠리마키니악으로 돌아가고 있었는데, 폭풍 때문에 그와 그의 부하 두 명은 작은 강가에 상륙할 수밖에 없었습니다. 그곳에서 그는 자신이 곧 죽을 것이라고 말하며, 자신의 무덤 위에서 종을 울리고 십자가를 세우라고 지시했습니다. 그들은 그 자리에 4일 동안 머물렀으며, 음식이 없음에도 불구하고 굶주림을 느끼지 않았습니다. 4일째 밤에 그가 죽자, 그들은 그가 지시한 대로 그를 묻어주었습니다. 아침에 일어나 보니, 마르켓이 약속했던 대로 그들의 미칠리마키니악 여정에 필요한 충분한 음식이 기적적으로 나타나 있었습니다. 바로 그 순간, 강물의 수위가 올라와 잠시 후에는 그 예수회 신부의 무덤을 둘러싸게 되었고, 그곳은 이후 물 위의 작은 섬이 되었습니다.

이 전승에 따르면, 그 후 이 강가에서 기독교도들과 불신자들 사이에 전투가 벌어졌으며, 마르켓의 이름을 부른 덕분에 기독교도들이 승리를 거두었다고 한다. 이 이야기는 ‘두 산’의 사제가 그 노파가 전한 전승을 그대로 번역한 것이라고 증언하고 있다. 마르켓이 도착하기 전에 두 명의 사제가 일리노이 지역을 방문했다는 주장도 있지만, 이 주장은 퀘벡의 전 대주교였던 노수가 처음 제기한 것으로, 그는 이를 뒷받침할 어떠한 근거도 제시하지 않았다. 지금까지 발견된 당대의 문서나 지도에서는 그러한 방문에 대한 흔적조차 찾아볼 수 없다. 마르켓과 라살 시대까지의 당대 작가들도 모두 일리노이를 알려지지 않은 지역으로 언급했다. 1855년 4월 21일 뉴욕의 “위클리 헤럴드”에 실린 셰이의 논문을 통해 노수의 주장이 완전히 근거 없는 것임이 드러났다.

제6장
1673–1678년
라살과 프롱트네크

라살의 목표들 – 프롱트네크의 지지 – 프롱트네크의 계획들 – 카타라키 – 온타리오호 위의 프롱트네크 – 프롱트네크 요새 – 라살과 페넬롱 – 라살의 성공과 그의 적들

우리는 겸손한 마르켓을 뒤로하고, 자신의 수도회와 신앙을 위해 목숨을 바친 그가 하느님께 감사를 드린 것을 기억합니다. 그리고 우리 곁에는 카벨리에 드 라살이라는 인물이 서 있습니다. 두 발견가 사이의 대조는 엄청났습니다. 한 사람은 손을 모으고 눈을 위로 든 채 마치 중세 성인들의 전설에서 나온 인물처럼 보였습니다. 반면 다른 한 사람은 단단한 땅 위에 발을 굳건히 딛고 현대적이고 실용적인 정신력을 발휘했습니다. 그럼에도 불구하고 라살의 적들은 그를 환상가라고 불렀습니다. 그의 계획들은 그들을 혼란스럽게 하고 놀라게 했습니다. 처음에는 그를 조롱했지만, 그가 점차 목표를 향해 나아가자 그들은 그를 비난하고 중상모략했습니다. 그의 목표란 무엇이었을까요? 그것은 갑작스럽게 생긴 것이 아니라 시간이 지나면서 점차 형성된 것이었습니다. 라살은 라신에서 중국으로 가는 서쪽 길을 꿈꾸며 서쪽 탐험에 대한 모호한 계획들을 세웠습니다. 그 후, 그의 초기 여행을 통해 오하이오 강 유역과 일리노이의 비옥한 평원들을 알게 되자, 그의 상상력은 서부의 광활한 초원과 숲 위로 날아올랐습니다. 그의 야망은 이제 실현될 기회를 찾았습니다. 그는 황량하고 추운 캐나다를 뒤로하고 프랑스와 문명을 미시시피 강 유역으로 이끌고자 했습니다. 영국인도 예수회도 그 풍요로운 땅을 정복해서는 안 되었습니다. 영국인들은 앨러게니 산맥 동쪽의 땅에 만족해야 했고, 예수회는 북부 호수 지역의 숲과 원주민들, 비버 가죽에 만족해야 했습니다. 그의 임무는 서부의 잠재된 부를 밝혀내는 것이었습니다. 하지만 그가 가야 할 길은 험하고 길었습니다. 그 길은 캐나다를 통과해야 했으며, 그곳에는 적대적인 상인들과 성직자들이 있었고, 1년 중 절반은 얼음으로 막혀 있었습니다. 하지만 이 어려움은 곧 해결되었습니다. 라살은 미시시피 강이 태평양이나 캘리포니아만으로 흘러가는 것이 아니라, 다른 만으로 흘러간다는 것을 깨달았습니다.

멕시코. 그 입구에 요새를 세움으로써 그는 영국인과 스페인인 모두로부터 그 지역을 보호할 수 있었으며, 내륙의 무역에 있어서도 자신이 통제할 수 있는 진입로와 출구를 확보하여 사계절 내내 무역이 이루어질 수 있도록 했다. 초기에는 버팔로 가죽이 주요 무역품이 될 것이었고, 다른 자원들이 개발되기 전까지는 모피와 함께 그러한 무역 활동의 수익원이 될 것이었다. 이것이 바로 라살의 마음속에 그려진 거대한 계획들이었다. 캐나다는 당연히 그의 행동 거점이 되어야 했으며, 그곳의 당국의 지원 없이는 그는 아무것도 할 수 없었다. 그는 그러한 지원을 얻었다. 프롱트네크 백작이 식민지의 통치자가 된 순간부터, 그는 이 젊은 탐험가를 호의적으로 바라보았던 것 같다. 두 사람 사이에는 공통점이 있었다. 둘 다 열정적이고 대담하며 기업가 정신이 강했다. 귀족의 성급하고 격렬한 자존심은 야망 넘치는 평민의 절제되고 차가워 보이는 자존심과 맞물렸다. 서로를 이해할 수 있었으며, 게다가 공통된 편견과 반감도 있었다. 곧 둘 사이에는 이해 관계, 나아가 동맹 관계까지 형성되었다.
프롱트네크는 파산한 상태로 캐나다에 왔다. 그는 사치스럽고 낭비벽이 심했으며, 자신의 운명을 바꿀 기회를 결코 놓치려 하지 않았다. 곧 그는 식민지와 자신 모두에게 이익이 될 방법을 찾았다고 생각했다. 그의 전임자인 쿠르셀은 이로쿼이족을 억제하고 위쪽 호수 지역의 부족들이 뉴욕의 네덜란드인 및 영국인들과 맺는 무역을 차단하기 위해 온타리오 호수에 요새를 세우는 것이 필요하다고 왕에게 건의했다. 그렇게 하면 부가 캐나다로 유입될 것이며, 그렇지 않으면 그 부는 적들의 손에 들어갈 것이었다. 겉보기에는 큰 공익이었으며, 군사적인 관점에서도 그랬다. 하지만 이렇게 확보된 무역이 식민지 전체의 이익이 되는 것이 아니라, 요새를 장악한 자들만의 이익이 될 가능성이 분명했다. 그 요새는 곧 독점의 도구가 될 것이었다. 총독은 이 점을 잘 알고 있었으며, 분명히 그는 그 요새가 자신에게 공물을 바쳐야 한다고 생각했다. 당시 그와 라살이 어느 정도 협력했는지는 명확하지 않지만, 프롱트네크는 종종 그 탐험가와 조언을 나누었으며, 라살 역시 그 계획을 자신의 원대한 계획을 실현하기 위한 첫걸음으로 여겼다.

총독의 신뢰를 받지 못하는 캐나다 상인들은 그의 계획을 극도로 불신의 눈으로 바라보았다. 그래서 프롱트네크는 자신의 말대로 “외교적 수단을 활용하는 것”이 현명하다고 생각했다. 그는 단지 무장한 군대를 이끌고 식민지의 상부 지역을 순회하여 인디언들에게 존경심을 심어주고 견고한 평화를 확보하려 한다고만 말했다. 그에게는 군대도, 돈도, 무기도, 교통수단도 없었지만, 시간을 낭비할 여유도 없었다. 만약 계획 실행을 미룬다면 왕에 의해 취소될 수도 있었기 때문이다. 따라서 그가 가진 유일한 방법은 왕권을 신속하고 강력하게 사용하는 것뿐이었다. 그는 퀘벡, 몬트리올, 스리리버스 및 기타 정착지의 주민들에게 봄 파종이 끝나는 대로 자신의 비용으로 일정 수의 무장한 병사들과 필요한 카누들을 제공해 줄 것을 요청하는 명령을 내렸다. 동시에 그는 그 지역에 거주하는 장교들에게도 원정에 참여해 줄 것을 요청했으며, 그들은 그의 호의를 얻고자 하는 마음에 거절하는 이는 거의 없었다. 그는 비난과 불만에도 아랑곳하지 않고 준비를 열심히 진행했으며, 6월 3일에는 경호원들, 참모들, 세인트루이스 성의 일부 수비병들, 그리고 자원병들과 함께 퀘벡을 떠났다. 그는 이미 당시 몬트리올에 있던 라살에게 서신을 보내, 이로쿼이족의 정치 중심지인 오논다가로 가서 그들의 추장들을 온타리오호 북쪽의 퀸테만에서 총독과 회담하도록 초대하라고 지시했다. 라살은 그 임무를 수행하기 위해 출발했지만, 먼저 프롱트네크에게 지도를 보내왔는데, 그 지도를 통해 그는 자신이 계획한 요새를 짓기에 가장 적합한 곳이 현재 킹스턴이 위치한 카타라키 강 하구라는 것을 알게 되었다. 그래서 다시 한 번 사람을 보내 회담 장소를 그곳으로 변경하도록 했다. 한편, 총독은 여유롭게 몬트리올로 향했으며, 길을 가다가 강가에 거주하는 장교들을 방문했다. 그들은 새로 떠오른 태양에 경의를 표하고자 하는 마음에 그를 환대했으며, 그 환대는 나무집 안에서도 때로는 우아한 예의와 정중함으로 빛났다. 그가 이전에 본 적이 없는 몬트리올에 도착했을 때, 그는 강가를 따라 늘어선 소박한 주택들, 학교의 거대한 건물들, 그리고 모든 것 위로 솟아 있는 교회의 첨탑을 흥미롭게 바라보았을 것이다. 그곳은 거친 풍경이었지만, 그를 맞이하는 환대는 야생의 거친 단순함과는 전혀 달랐다. 현지 총독인 페로는 강가에 있었다.

그는 자신의 병사들과 주민들을 이끌고 무장한 채로 줄을 서서 왕의 대표를 환영하는 총성을 쏘았다. 프론테낙은 그 지역의 판사가 긴 연설을 하는 것을 들어야 했으며, 그 다음에는 마을 촌장의 연설도 있었다. 그 후에는 성당으로 향하는 엄숙한 행렬이 있었고, 그곳에서 그는 또 다른 사제의 연설을 들어야 했다. 그의 도착에 감사하기 위해 ‘테 데움’ 예배가 거행되었으며, 그 후 그는 요새로 피신했다. 그는 그곳에서 13일간 머물면서 준비 작업을 하고, 민병대를 조직하며, 서로 간의 질투심을 달래고, 계급과 우선순위와 관련된 문제들을 해결했다. 그는 자신의 여정을 방해하기 위해 온갖 수단이 동원되었다고 말했다. 그중에는 보스턴을 점령한 네덜란드 함대가 퀘벡을 공격하러 오고 있다는 소문도 있었다.[67]
프론테낙은 육로를 통해 사람들과 카누, 짐들을 라살이 세운 옛 정착지인 라신으로 보낸 후, 6월 28일에 직접 그곳으로 출발했다. 선교지에서 온 인디언들까지 합치면, 그는 약 400명의 병사와 120척의 카누를 가지고 있었으며, 두 척의 큰 평형선도 있었다. 그는 그 배들에 붉은색과 파란색으로 화려한 문양을 그려 넣어 이로쿼이족을 현혹시키려 했다. 이제 그들의 힘든 여정이 시작되었다. 그들은 숲속에서 카누를 끌고, 해안을 따라 평형선을 끌며, 비버처럼 열심히 일했다. 때로는 물이 무릎까지 차오르고, 때로는 겨드랑이까지 차올랐으며, 날카로운 돌들에 발이 베이기도 했고, 거센 물살에 의해 거의 쓸려 내려갈 뻔하기도 했다. 그들은 세인트로렌스 강의 험난한 물살을 극복하기 위해 계속해서 앞으로 나아갔다. 인디언들은 큰 도움이 되었다. 프론테낙도 라살처럼 처음부터 인디언들을 잘 다루는 능력을 보여주었다. 그의 예리하고 결단력 있는 성격은 인디언들의 취향에 딱 맞았기 때문에, 그들은 다른 누구보다도 그를 위해 열심히 일했다. 롱소트에 가까워질수록 비가 쏟아졌고, 망토도 없이 온몸이 흠뻑 젖은 채로 그는 직접 부하들을 지휘했다. 한 번은 비스킷이 젖어서 원정이 실패할까 봐 밤새도록 잠을 자지 않았다고 한다. 다행히 그런 일은 일어나지 않았고, 마침내 마지막 물살도 넘어서자 평온한 물이 그들을 기다리고 있었다. 곧 그들은 천 개의 섬들에 도착했고, 그들의 작은 함대는 바위가 많은 섬들 사이를 지나가며 천천히 앞으로 나아갔다. 그곳에서는 외로운 소나무들이 마치 돛대처럼 하늘을 향해 우뚝 서 있었다.

메마른 햇빛에 갈색 지의류들이 마르고 바싹해진 황량한 절벽들; 그늘지고 시원하며 다양한 종류의 양치식물과 짙은 녹색 이끼가 우거진 깊은 계곡들; 넓고 평평한 잎 위에 연꽃들이 눈송이처럼 떠 있는 고요한 만들까지… 마침내 그들은 목적지에 가까워졌고, 반짝이는 온타리오호의 모습이 그들의 눈앞에 펼쳐졌다.

이로쿼이족에게 존경심을 보이기 위해 프론테낙은 카누들을 전투 대형으로 준비시켰다. 네 개의 부대가 첫 번째 전선을 형성했으며, 그 뒤를 두 척의 평평한 배들이 따랐다. 프론테낙 자신은 호위병들, 참모들, 그리고 자원병들과 함께 그 뒤를 따랐으며, 오른쪽에는 ‘쓰리 리버스’ 부대의 카누들이, 왼쪽에는 인디언들의 카누들이 있었다. 나머지 두 개의 부대는 후방을 담당했다. 이렇게 그들은 조심스럽게 노를 저으며 고요한 호수를 건너갔고, 마침내 그들을 맞이하러 오는 카누를 발견했다. 그 카누에는 여러 명의 이로쿼이족 추장들이 타고 있었으며, 그들은 카타라키에서 자신들의 부족 지도자들이 그들을 기다리고 있다고 말하며 그곳까지 안내해 주겠다고 제안했다. 그들은 넓은 강 입구로 들어가 강가를 따라 걸어갔으며, 그곳은 이제 킹스턴이라는 작은 도시로 덮여 있었다. 그들은 결국 카타라키 다리 서쪽 끝에 위치한 병영이 있는 곳에 도착했다. 그곳에서 그들은 카누를 육지에 세우고 내렸다. 짐을 내리고, 불을 피우고, 천막을 치고, 경비병들을 배치했다. 숲 뒤편에는 상당수의 이로쿼이족들이 모여 있는 캠핑장이 있었다.

다음 날 아침, 7월 13일, 북소리가 울리자 모든 사람들이 무장한 채로 줄을 섰다. 프론테낙의 천막 앞부터 인디언들의 캠프까지 두 줄로 사람들이 늘어서 있었다. 그 사이로 60명의 이로쿼이족 대표들이 회의 장소로 들어갔다. 그들은 프랑스군의 위엄 있는 군대 모습에 감탄을 금할 수 없었는데, 그들 중 많은 이들은 카리냥 연대의 베테랑 군인들이었다. 그들이 천막에 도착했을 때, 천막 주위를 둘러싼 총독의 호위병들의 유니폼을 보고 놀라움을 표현했다. 그곳 바닥에는 평평한 배들의 돛들이 깔려 있었고, 대표들은 그 위에 앉아 평소와 같이 진지한 표정으로 담배를 피웠다. 한편, 장교들에게 둘러싸여 앉아 있던 프론테낙은 앞으로 자신의 실력을 시험할 강력한 적들을 유심히 관찰할 수 있었다. 프랑스인들과 친한 관계에 있던 가라콘티에라는 이름의 추장이 마침내 다섯 개의 이로쿼이 부족을 대표하여 큰 존경과 예의를 담아 회의를 시작했다.

“오논티오” 쪽으로 말이다. 즉, 캐나다의 총독을 가리키는 것이다. 그러자 인디언들에 대해서는 본래부터 거만한 성격을 지닌 프롱트네크는, 분노를 일으키지 않으면서도 존경심을 불러일으키는 태도로 다음과 같이 대답했다.

“아이들이여! 모호크족, 오네이다족, 오논다가족, 카유가족, 세네카족이여. 여러분을 여기서 보게 되어 기쁩니다. 여러분이 담배를 피울 수 있도록 불을 피워놓았으며, 제가 여러분과 대화할 수 있도록 준비했습니다. 아이들이여, 아버지의 명령에 순종한 것은 잘한 일입니다. 용기를 내세요. 평화와 자비로 가득한 아버지의 말씀을 듣게 될 것입니다. 제가 전쟁을 위해 온 것이라고 생각하지 마세요. 제 마음은 평화로 가득 차 있으며, 그 평화가 제 곁을 함께 합니다. 그러니 용기를 내고 편안히 쉬세요.”

그러고는 그는 그들에게 담배 6파운드를 주었으며, 우정을 다시 한 번 약속했다. 그들이 순종하는 한 자비로운 아버지가 될 것이라고 약속했으며, 통역사를 통해 말해야 하는 상황을 유감스럽게 생각했다. 마지막으로 남자들에게는 총을, 그들의 아내와 자녀들에게는 건포도와 잣을 선물로 주었다. 이로써 이 예비 회담은 끝났으며, 본격적인 회의는 다른 날로 연기되었다.

회담 동안 프롱트네크의 엔지니어인 라우딘은 사전에 정해진 계획에 따라 요새의 설계도를 그렸다. 그리고 모든 사람들은 지휘관들의 지시에 따라 요새를 건설하기 시작했다. 어떤 이들은 나무를 베고, 어떤 이들은 해자를 파고, 또 어떤 이들은 울타리를 만들었다. 그들은 매우 질서 있고 신속하게 작업을 진행했기 때문에 인디언들은 놀라워했다. 한편 프롱트네크는 부족장들과 친구가 되기 위해 최선을 다했으며, 그들 중 일부는 항상 그의 곁에 있었다. 그는 이로쿼이족의 아이들을 쓰다듬어 주고 빵과 과자를 주었으며, 저녁에는 여자들을 위한 연회를 열어 그들이 춤을 추도록 했다. 인디언들은 이러한 관심에 매우 기뻐했으며, 새로운 오논티오에 대해 높은 평가를 가졌다.

17일, 요새 건설이 상당히 진척되자 프롱트네크는 부족장들을 불러서 매우 성대한 회의를 열었다. 그는 이런 경우뿐만 아니라 다른 경우에도 인디언들을 대할 때 정말 훌륭한 태도를 보였다. 그는 인디언들에 대해 잘 모르면서도, 그들이 어떤 대우를 받아야 하는지 본능적으로 알고 있는 것 같았다. 그의 전임자들은 결코 이로쿼이족을 “아이들”이라고 부르지 않았다.

그러나 그는 항상 그들을 “형제들”이라고 불렀다. 프롱트네크가 아버지와 같은 권위를 행사한다는 사실은 단지 긍정적으로 받아들여질 뿐만 아니라, 오히려 고마움의 마음으로 받아들여졌다. 그의 전사적인 성격, 명확하고 단호한 말투, 솔직하고 직설적인 태도는 그들에게 큰 인상을 주었으며, 그의 친절한 말들의 효과를 배가시켰다. 그들은 다른 사람이라면 결코 견디지 못했을 일들에 대해 그에게 감사를 표했다.

프롱트네크는 먼저 그들이 아버지의 명령에 따라 카타라키로 와서 자신의 말을 들어준 것에 대해 다시 한 번 만족감을 표명했다. 그런 다음 그는 그들에게 기독교를 받아들일 것을 권유했으며, 이 주제에 대해 오랫동안 설명했다. 그의 말들은 원하는 효과를 내기에 매우 적합했으며, 진심이 아니라고 비난할 필요는 전혀 없었다. 이 경우에는 양심과 정책이 서로 일치했기 때문이다. 그 후 그는 말투를 바꾸어 자신의 장교들, 경비병들, 민병대들, 그리고 강가에 놓여 있는 대포가 장착된 두 척의 배를 가리켰다. “만약,” 그가 말했다. “당신들의 아버지가 그토록 위험한 급류를 거쳐서까지 큰 군대를 이끌고 여기까지 오신 것이 단지 당신들을 방문하고 우정을 나누기 위해서라면, 만약 당신들이 그분의 분노를 자아내어 그분이 불복종하는 자식들을 처벌해야 한다면 어떻게 될까요? 그분은 평화와 전쟁의 판결자입니다. 그분을 화나게 하지 마십시오!” 그는 또한 프랑스인들의 인디언 동맹군들을 괴롭히지 말라고 경고했으며, 조금이라도 평화를 위반할 경우 반드시 처벌할 것이라고 엄중히 말했다.

그는 위협에서부터 유혹으로 넘어가, 그들에게 자신의 아버지 같은 친절함을 믿으라고 권유했다. 그는 자신의 애정을 증명하기 위해 카타라키에 창고를 짓고 있으며, 그곳에서 그들은 긴 여정과 위험을 겪지 않고도 필요한 모든 물건을 얻을 수 있을 것이라고 말했다. 그는 그들이 거짓말과 속임수로 그들을 속이려는 악인들의 말을 듣지 말라고 경고했으며, “라살 경과 같은 품성 좋은 사람들의 말만 들으라”고 권했다. 그는 그들이 자신의 아이들이 선교사들에게서 프랑스어를 배울 수 있도록 해주기를 바랐다. 그래야만 그들과 그의 조카들, 즉 프랑스 식민지 주민들이 하나의 민족이 될 수 있을 것이라고 생각했다. 마지막으로 그는 그들에게 자신의 아이들 중 일부를 퀘벡에서 프랑스식으로 교육받도록 해달라고 부탁했다.

이 연설의 모든 문장들은 풍부한 선물들로 뒷받침되었기 때문에 매우 좋은 반응을 얻었다. 하지만 한 연사가 그에게 카타라키에서 상품을 어떤 가격에 구입할 수 있는지 알려주지 않았다는 중요한 점을 상기시켰다. 프롱트넥은 명확한 답변을 피했지만, 운송의 어려움을 고려하여 가능한 한 저렴한 가격에 상품을 제공하겠다고 약속했다. 자녀들에 관한 요청에 대해서는 마을에서 먼저 의논해 본 후에야 답변할 수 있다고 했지만, 다음 해에 실제로 여러 명의 아이들을 퀘벡으로 보내 교육을 받게 한 것은 프롱트넥이 그들에게 미친 영향력의 증거였다. 여자아이들은 우르술린 수녀회에, 남자아이들은 총독의 집에서 교육을 받았다.

회의가 끝난 지 3일 후, 이로쿼이족은 돌아갔다. 요새의 울타리가 완성되고 병영도 거의 완공된 상태였기 때문에, 프롱트넥은 부대를 나누어 그들을 집으로 보내기 시작했다. 그 자신은 온타리오호 북쪽 마을에서 온 또 다른 이로쿼이족 무리의 도착으로 잠시 머물러야 했다. 그는 다른 사람들에게 했던 연설을 그들에게도 반복했다. 이 마지막 만남이 끝나자 그는 경호원들과 함께 배에 올라탔으며, 요새를 지킬 충분한 인원을 남겨두었다. 이 요새는 곧 강을 따라 오는 수송선들을 통해 1년 치의 물자를 공급받을 예정이었다.

급류를 무사히 통과한 그는 8월 1일에 몬트리올에 도착했다. 그의 계획은 완전한 성공을 거두었다. 그는 모든 목표를 달성했으며, 위험한 항해에도 불구하고 단 한 척의 카누도 잃지 않았다. 주민들의 자발적인 도움 덕분에, 이 모든 일에 든 비용은 왕에게 약 1만 프랑에 불과했으며, 이 금액은 프롱트넥이 자신의 자금으로 대출해 준 것이었다. 상업적인 관점에서 보면 이 새로운 정착지가 전체 식민지에 큰 이익을 가져다준다고 보기는 어려웠지만, 총독은 이로쿼이족의 공격으로부터 오랫동안 안전할 수 있게 되었다는 점에서 캐나다 전체에 엄청난 혜택을 가져다주었다. 그는 “분명히, 나는 그들에게 존경과 두려움, 그리고 호의심을 동시에 심어주었다고 자랑할 수 있다”고 썼다. 그는 또한 현재 건조 중인 배의 도움으로 카타라키의 요새가 온타리오호를 장악하고 이로쿼이족과의 평화를 유지하며 영국과의 무역을 차단할 수 있을 것이라고 말했다. 그리고 나이아가라 강 입구에 또 다른 요새와 에리호에 또 다른 배를 세우면, 프랑스인들은 모든 것을 지배할 수 있을 것이라고 덧붙였다.

어퍼 레이크스. 이 계획은 라살의 전략에서 매우 중요한 요소였으며, 곧 그가 이 계획을 실행하는 모습을 볼 수 있을 것이다.
온타리오 호수에 요새가 건설된 직후 흥미로운 사건이 발생했다. 귀환途中인 프롱트네크는 몬트리올의 총독인 페로와 다투었다. 페로는 모피 무역 분야에서 활동하고 있었기 때문에 프롱트네크는 그를 경쟁자로 여긴 것 같다. 하지만 페로의 어리석음과 오만함 때문에 그에 대해 엄중한 조치를 취하는 것도 당연했다. 하지만 프롱트네크는 합리적이지 않았다. 그는 페로를 체포하여 감옥에 가두고, 자신의 사람을 그 자리에 앉혔다. 또한 몬트리올의 판사가 자신의 이익에 부합하지 않는다고 생각하여 그를 해임하고 자신이 신뢰할 수 있는 다른 사람을 임명했다. 이렇게 해서 그는 한동안 몬트리올을 완전히 장악할 수 있었다.
선교원의 성직자들과 섬의 지주들은 이러한 독단적인 행동들을 매우 우려했다. 그들은 자신들이 직접 총독을 임명할 권리가 있다고 주장했다. 페로는 비록 왕으로부터 임명장을 받았지만, 그의 자리는 사실상 그들의 임명 덕분이었다. 물론 페로는 그들을 무시했으며 마치 ‘왕따’와 같은 행동을 했지만, 그럼에도 불구하고 그들은 그의 해임을 자신들의 권리 침해로 여겼다.
페로와의 다툼 동안 라살은 우연히 몬트리올에 있었으며, 그곳에서 자크 르 베르의 집에 머물고 있었다. 르 베르는 정착지에서 가장 중요한 상인이자 영향력 있는 인물 중 한 명이었지만, 평소에는 직접 백인들과 인디언들에게 물건을 팔았으며, 그가 없을 때는 아내가 그의 역할을 대신했다. 이것이 바로 그 작은 식민지의 원시적인 관습이었다. 당시 르 베르는 프롱트네크와 라살의 편에 섰지만, 나중에는 그들의 가장 강력한 반대자가 되었다. 페로가 체포되면서 일어난 혼란 속에서 라살은 자신이 총독의 지지자라고 선언하며, 그의 앞에서 그에 대해 나쁘게 말하는 사람들을 경고했다.
앞서 언급된 유명한 대주교의 이복형제인 페넬론 신부는 프롱트네크와 페로 사이를 중재하려고 했다. 그래서 겨울 한가운데 얼음 위를 걸어 퀘벡으로 갔다. 그는 열정적인 성격에 용기는 있었지만 신중함은 부족했기 때문에 다소 무모한 말을 했고, 거친 성격의 백작에게 심하게 대우받았다. 그는 매우 화가 난 채로 몬트리올로 돌아왔으며, 그에게는 그럴 만한 이유가 있었다.

그는 부활절 설교를 맡게 되었다. 예배는 오트ель-디외의 작은 교회에서 열렸으며, 마을의 주요 인사들이 모두 참석하여 교회 입구까지 가득 찼다. 같은 이름을 가진 그 지역의 신부인 페로도 함께 있었으며, 그는 라살의 형제인 카벨리에와 다른 두 명의 사제들의 도움을 받아 대미사를 집전했다. 그 후 페넬롱이 연단에 올랐다. 그의 설교 중 일부 구절들은 분명히 프론테나크를 비판하는 내용이었다. 세속적 권력을 가진 자들의 의무에 대해 말하면서, 그는 그리스도의 정신에 따라 행동하는 통치자는 자신에 대한 죄를 용서하는 것과 마찬가지로 자신의 주군에 대한 죄도 처벌할 준비가 되어 있다고 말했다. 또한 그는 제단의 사제들을 깊이 존중했으며, 그들이 적들을 화해시키고 평화를 회복하려 할 때 결코 그들을 학대하지 않았다. 그는 자신을 아첨하는 자들을 편애하지도 않았으며, 자신의 계획에 반대하는 다른 권력자들을 변명으로 억압하지도 않았다. 그는 자신의 권력을 자신의 이익을 위해서가 아니라 왕을 섬기는 데 사용했다. 그는 자신의 급여에 만족하며, 나라의 상거래를 방해하거나 이익을 나눠주지 않는 자들을 학대하지 않았다. 또한 그는 자신의 주군의 이름을 핑계로 과도하거나 부당한 세금을 부과하여 백성들을 괴롭히지도 않았다.[69]

라살은 문 근처에 앉아 있었지만, 설교가 진행될수록 갑자기 일어나서 회중들의 주목을 끌었다. 사람들이 고개를 돌리자, 그는 그들 중의 주요 인사들에게 신호를 보내며, 화난 표정과 제스처로 페넬롱의 말에 주의를 기울이도록 했다. 그런 다음 제단 옆에 앉아 있던 신부와 눈이 마주치자, 그 역시 같은 신호를 보냈지만 신부는 어깨를 으쓱하며 거절의 의사를 표했다. 페넬롱은 얼굴색이 변했지만 계속해서 설교를 이어갔다.[70]

라살의 이러한 부적절한 행동과, 다툼 내내 주지사 편을 드는 그의 열의는 보상을 받았다. 그 결과 프론테나크는 그 어느 때보다도 그의 친구가 되었다. 이는 그의 영향력 덕분에 온타리오 호수에 새로운 요새가 세워지는 과정에서도 명백히 드러났다. 처음에는 왕에게 그 요새를 철거하도록 설득하려는 시도가 있었지만, 결국 이미 지어진 만큼 그대로 남겨두기로 결정되었다. 오랜 지연 끝에, 1674년 가을에 라살은 프론테나크의 강력한 추천서를 가지고 프랑스로 갔다.[71]

그는 궁정에서 환영받았으며, 왕에게 두 가지 요청을 했습니다. 하나는 탐험가로서의 공로를 인정받아 귀족 작위를 받기 위한 것이었고, 다른 하나는 자신의 후원자를 기리기 위해 새로 세워질 요새의 영지권을 부여해 달라는 것이었습니다. 그는 요새 건설에 든 1만 프랑을 갚겠다고 제안했으며, 몬트리올과 같은 수준의 병력과 15~20명의 노동자들을 고용하여 요새를 스스로 유지하겠다고 했습니다. 또한 그 주변에 프랑스인 정착촌을 형성하고, 주민 수가 100명이 되면 교회를 짓겠다고 했습니다. 그동안에는 한 명 이상의 레콜레회 수사들을 부양하겠다고 했으며, 마지막으로 그 지역에 토착 인디언들의 정착지를 만들겠다고 했습니다. 그의 제안들은 받아들여졌습니다. 그는 작위 없는 귀족으로 승격되었으며, 요새와 그 주변 4리그 너비와 반 리그 깊이의 땅, 그리고 주변 섬들도 함께 할당받았습니다. 또한 총독의 명령에 따라 요새와 정착지를 관리할 권한도 부여받았습니다.[72]

라살은 캐나다로 돌아왔으며, 그가 소유한 영지는 전체적으로 볼 때 식민지에서 가장 가치 있는 영지 중 하나였습니다. 그의 친구들과 가족들은 그의 행운을 기뻐하며 기꺼이 돈을 빌려주어, 그가 왕에게 약속된 금액을 지불하고 요새를 돌로 재건하며 병사와 노동자들을 유지하고 필요한 물품들을 어느 정도 마련할 수 있도록 도와주었습니다. 만약 라살이 단순한 상인이었다면, 캐나다의 모피 무역을 장악할 수 있는 위치에 있었기 때문에 큰 부를 축적할 수 있었을 것입니다. 하지만 그는 단순한 상인이 아니었으며, 어떤 상업적 이익도 그의 야망을 채울 수 없었습니다.

프론테낙이 새로운 요새의 이익을 나누어 받을 생각이 없었다고 믿고 싶은 사람들도 있을 것입니다. 하지만 그가 그런 기대를 했다는 명확한 증거가 있습니다. 그의 적인 뒤셰노의 요청에 따라 작성된 증언서가 남아 있는데, 그 안에서 세 명의 증인들이 총독인 라살과 그의 부하인 라 포레스트, 그리고 보이소가 프론테낙 요새의 무역을 공동으로 운영하기로 협력했다고 증언했습니다.

라살이 새로운 요새에 자리를 잡자마자 캐나다의 상인들은 그에 맞서 연합했습니다. 라살의 적들… 한때 그의 친구였던 베르는 그의 철저한 적이 되었습니다. 왜냐하면 그 역시 프론테낙 요새의 독점권을 나누어 가질 것을 기대했기 때문입니다. 처음에는 그와 바지르가 임시로 그 요새를 관리하고 있었습니다.

이제 그는 자신이 쫓겨나는 모습을 목격했다. 라 셰니에, 르 모인을 비롯해 영향력이 있는 사람들도 이 연맹에 가담했으며, 사실상 프롱트네크와 라 살과 손잡은 소수를 제외한 식민지의 모든 상인들이 이 연맹에 속해 있었다. 식민지의 총독인 뒤셰노는 불만을 품은 자들을 도왔다. 시간이 지날수록 그들의 분노는 점점 더 커졌으며, 결국 라 살이 프롱트네크 요새의 독점권에 만족하지 않고 오하이오강과 미시시피강 유역을 장악하려 하고 대륙의 절반을 자신의 영토로 삼으려 한다는 것이 드러나자, 그의 반대자들의 분노는 더욱 거세졌다. 캐나다는 그에게 분노로 울부짖으며 공격할 기회만을 엿보는 말벌들의 소굴이 되었다. 하지만 또 다른 반대 세력도 있었는데, 그들은 그다지 시끄럽지는 않았지만 그만큼 강력했다. 바로 예수회원들이었다. 프롱트네크는 그들을 증오했으며, 예수회원들도 예의와 친절이라는 이름 아래 그에게 같은 방식으로 보복했다. 그들은 총독을 좋아하지 않았으므로 당연히 그의 추종자들도 싫어했다. 하지만 그들의 반대에는 더 깊은 원인이 있었는데, 그 대담한 젊은 계획가의 계획들이 그들의 계획과 충돌했기 때문이다.

우리는 예수회가 선교 활동을 시작했던 초기에 그들의 열정이 얼마나 뜨거웠는지를 알고 있다. 그들의 열정은 강렬한 희망에 의해 더욱 타올랐다. 하지만 그 희망은 결국 실망으로 끝났다. 그들이 오대호 지역에 또 다른 파라과이를 세우겠다는 목표는 결코 이루어지지 않았으며, 그들의 선교지와 신도들도 파멸의 소용돌이 속에서 사라져버렸다. 그럼에도 그들은 절망하지 않았다. 그들은 호수 지역에서 눈을 돌려 미시시피강 유역을 바라보며, 언젠가 그곳이 자신들의 새로운 신앙 제국의 중심지가 되기를 기대했다. 하지만 이 ‘새로운 파라과이’란 과연 무엇을 의미했을까? 그것은 예수회 신부들의 절대적인 통치 아래에서 어린아이처럼 순종적인, 개종한 원주민들로 구성된 작은 나라를 의미했다. 그들은 산업 활동을 통해 교육을 받았지만, 그 결과는 생산자들의 이익이 아닌 교회 건설, 대학 설립, 창고 및 저장소 건축, 방어 시설 건설 등에 사용되었다. 이 모든 것은 예수회의 통제 하에 있었으며, 그들의 거대한 영토의 일부가 되었다. 이것이 바로 옛 파라과이였다. 만약 그 계획들이 실현되었다면 새로운 파라과이도 마찬가지였을 것이다.

저는 16세기 중반 이후 초기 선교 활동에서 나타났던 종교적 열정이 현저히 줄어들었다고 말했습니다. 본질적으로 그러한 열정은 너무나 강렬하고 격렬해서 오랫동안 지속될 수 없었습니다. 하지만 그 열정은 여전히 존재했습니다.

예수회의 영향력은 조금도 줄어들지 않았다. 예수회가 처음으로 단체로서 존재하기 시작한 이래로 그들을 특징지어온 그 놀라운 단결 정신, 즉 자아를 버리고 개인이 수도회에 완전히 몰입하는 태도는 전혀 변하지도, 약해지지도 않았다. 이 원칙은 비록 스파르타나 초기 로마 공화국의 헌신적인 애국심과는 다르긴 했지만, 그 강도는 결코 뒤떨어지지 않았다.

이제 예수회는 더 이상 캐나다에서 우위를 차지하지 못했다. 다시 말해, 캐나다는 더 이상 단순한 선교지가 아니었다. 그곳은 식민지가 되어버렸다. 세속적인 이익과 정치적 권력이 점점 더 커져갔으며, 로욜라의 제자들은 절대적으로는 아닐지라도 상대적으로는 자신들의 지위가 줄어들고 있다고 느꼈다. 그들은 자신들의 수도회, 혹은 그들이 말하자면 종교의 우위를 유지하기 위해 열심히 노력했지만, 식민지의 오래된 지역들에서는 그들이 독점적으로 통치하던 시대는 이미 지났다는 것이 분명했다. 그래서 그들은 서부 지역의 선교지들에 더욱 큰 관심을 기울였다. 그들은 그곳의 초기 탐험가들 중 한 명이었으며, 예수회가 대표하는 가톨릭 신앙이 그곳에서 의심의 여지 없이 지배할 수 있기를 바랐다. 파라과이에서도 그들은 백인들을 선교지에서 배제하는 것을 항상 목표로 삼았다. 북미에서도 마찬가지였다. 그들은 모피 상인들을 두려워했는데, 그 이유는 그들이 그들의 가르침을 방해하고 개종자들을 왜곡시켰기 때문이기도 했고, 다른 이유들도 있었다. 하지만 라살도 모피 상인이었으며, 그보다 훨씬 더 위험한 인물이었다. 그는 그 지역을 점령하고 요새를 건설하며 정착민들을 정착시키려 했다. 그의 사업의 규모와 열정, 그리고 그를 돕는 강력한 영향력 때문에 그는 그들의 길에 큰 장애물이 되었다. 그는 서부 지역을 장악하기 위한 그들의 가장 위험한 경쟁자였으며, 처음부터 끝까지 그들은 그와 맞서 싸웠다.

그토록 거대한 계획을 세우고 그토록 많은 적들을 무시할 수 있는 사람은 도대체 어떤 인물이었을까? 그리고 그는 어떤 정신으로 그러한 계획들을 받아들였을까? 그 답은 나중에 알아보도록 하겠다.

각주:
[프론테나크가 콜베르에게 보낸 편지, 1673년 11월 13일. 이 소문은 아마도 예수회원 다블론에게서 비롯된 것으로 보인다. 『프론테나크 백작의 온타리오 호수로의 여행기』. 예수회는 나중에 설명될 이유들로 인해 상류 지역에 요새나 무역소를 세우는 것에 강하게 반대했다.]

[ 프롱트네크가 장관에게 보낸 편지, 1673년 11월 13일.]
[ 파이용, 『프랑스 식민지』, 3권 497쪽 및 그곳에 인용된 원고들. 나는 이들 중 주요 자료들을 검토해 보았다. 파이용 자신도 생쉴피스 성당의 사제이다. 참조: H. 베로, 『페넬롱의 두 수도원장』, 7장.]
[ 우리, 샤를 르 타르디외, 틸리 영주, 니콜라 뒤퐁 등이 페넬롱 수도원장에 대항하여 작성한 정보들. 틸리와 뒤퐁은 이 문제를 조사하기 위해 프롱트네크에 의해 파견되었다. 증인들 중에는 라살 자신도 포함되어 있다.]
[ 1674년 11월 14일, 콜베르 장관에게 보낸 서신에서 프롱트네크는 라살에 대해 다음과 같이 말한다: “각하, 프랑스로 떠나려는 라살 영주를 강력히 추천드립니다. 그는 지능과 능력이 뛰어난 인물로, 제가 아는 다른 누구보다도 맡겨진 모든 임무와 탐험을 성공적으로 수행할 수 있습니다. 그는 이 지역의 상황을 가장 잘 알고 있습니다. 만약 각하께서 그에게 잠시 시간을 내어 주신다면 그 점을 직접 확인하실 수 있을 것입니다.”]
[ 1674년, 라살이 작성한 『프롱트네크 요새에 관한 보고서』. 라살이 왕에게 제출한 청원서. 1675년 5월 13일, 콩피에뉴에서 라살에게 부여된 프롱트네크 요새 및 그 주변 토지에 대한 소유권 증서들. 1675년 5월 13일, 콩피에뉴에서 라살에게 수여된 귀족 작위 증서들. 가문 관련 문서들. 왕에게 보내는 보고서들.]
[ 이 목적은 『Relations』에 여러 번 언급되어 있다. 예를 들어, “북아메리카의 예수회원들”, 245쪽을 참조하라.]
[ 샤를보아의 『파라과이의 역사』와 로버트슨의 『파라과이에 관한 편지들』을 비교해 보라.]

제7장
1678년
당파 갈등

라살과 그의 기록자들 — 예수회의 지배력 — 선교 활동과 모피 무역 — 여성 심문관들 — 라살에 대한 음모들: 그의 사제인 형제 — 예수회의 음모들 — 라살이 독살당함: 그가 예수회를 옹호함 — 다시 시작된 음모들

라살 시대의 가장 흥미로운 기록 중 하나는, 1678년 여름 파리에서 그를 알게 된 한 사람이 쓴 긴 회고록이다. 곧 알게 될 것처럼, 그때 그는 자신의 계획을 추진하기 위해 프랑스로 돌아온 상태였다. 이 작가는 술피티안파의 갈리네를 알고 있었으며, 갈리네는 라살을 매우 높이 평가했다고 한다. 또한 그는 발견가의 후원자인 콩티 공작과도 친밀한 관계에 있었다. 그는 라살과 10번에서 12번 정도 만났으며, 그의 이야기에 관심을 가지고 그 대화의 내용을 기록해 두었다. 이 문서는 두 부분으로 나뉘어 있는데, 첫 번째 부분은 “라살 씨에 관한 회고록”이라는 제목으로 캐나다의 상황, 특히 예수회에 관한 내용을 담고 있다. 두 번째 부분은 “라살 씨의 생애”라는 제목으로, 작가가 그로부터 들은 바에 따른 그의 생애에 대한 기록이다. 두 부분 모두 자신들이 주장하는 내용이 사실임을 보여주는 증거들이 포함되어 있지만, 이는 극단적인 당파적 성향을 가진 사람의 진술들이며, 그와 같은 성향을 가진 다른 사람의 관점을 통해 전달된 것이다. 하지만 한 가지 점에서는 이 문서는 의심할 여지 없이 역사적 가치가 있다. 왜냐하면 이 문서는 당시 캐나다에서 벌어졌던 치열한 당파 갈등을 생생하게, 과장 없이 묘사해 주기 때문이다. 그 갈등은 결국 라살의 엄청난 에너지와 인내심을 최대한으로 시험하는 원인이 되었다. 때로는 이 회고록이 당시의 증거들에 의해 뒷받침되기도 하지만, 종종 그 자체의 근거만으로 서술되기도 한다. 나는 이 문서에 나와 있는 내용들을 그대로 요약해 보았다.

다음은 작가가 라살에 대해 쓴 기록입니다. “그를 만난 내 친구들 모두는 그가 매우 뛰어난 지성과 분별력을 가진 사람이라고 했습니다. 그는 질문을 받지 않는 한 거의 말을 하지 않으며, 말도 아주 적고 매우 정확했습니다. 그는 확실히 알고 있는 것과 약간의 의심이 섞인 것을 완벽하게 구분할 줄 알았습니다. 모르는 것이 있으면 주저하지 않고 인정했으며, 비록 같은 말을 다섯 번이나 여섯 번 이상 반복하는 것을 들었지만, 그 말을 처음 듣는 사람들이 있을 때도 항상 똑같은 방식으로 말했습니다. 요컨대, 그처럼 진실성이 돋보이는 말을 하는 사람은 본 적이 없습니다.”[78]

자신의 나이가 33세나 34세이며, 12년 동안 미국에 머물렀다고 언급한 후, 그 회고록은 그가 다음과 같은 발언들을 했다고 기록합니다. 즉, 예수회는 퀘벡에서 지배적인 세력이며, 주교는 그들의 부하에 불과하여 그들과 협력하지 않고서는 아무것도 하지 않는다는 것입니다.[79] 그는 명성은 낮지만 프롱트네크의 보호를 받는 레콜레회에 대해서는 그다지 호의적이지 않았습니다.[80] 캐나다에서 예수회는 자신들의 적인 사람들을 모두 종교의 적으로 간주합니다. 그들은 인디언들에게 브랜디를 판매하는 사람들에게는 용서를 거부했지만, 스스로는 그 브랜디를 판매했으며, 라살 자신도 그들이 그런 짓을 하고 있다는 것을 알아차렸습니다.[81] 주교는 예수회의 뜻과 맞지 않는 왕의 명령들을 비웃습니다. 예수회는 브랜디 거래에 대해 폭로한 로버트라는 이름의 하인을 해고했습니다. 특히 알바넬은 대규모 모피 거래를 했으며, 예수회는 이러한 거래로 얻은 수익으로 학교를 지었습니다. 그들은 자신들이 거래를 한다는 사실은 인정했지만, 일반적으로 생각되는 것만큼 큰 이익을 얻지는 않았다고 부인했습니다.[83]

회고록은 또한 그들이 스테. 마리에서는 수우족과, 미시리마키낙에서는 다른 부족들과 대규모로 거래를 하고 있으며, 요새들이 그들의 손에 있기 때문에 그 지역의 거래를 장악하고 있다고 주장합니다.[84] 퀘벡에서 열린 공개 회의에서 한 인디언은 예수회 신부들이 계속 머물러 가르쳐 주는 한 자신은 기도하며 기독교인으로 살아왔지만, 자신의 나라에 더 이상 비버가 없어지자 선교사들도 떠났다고 말했습니다.

회고록에 따르면, 그들의 선교지에는 그들 자신 외에는 사제가 없으며, 생쉴피스 성당의 사제들조차도 예외 없이 모두 얀세니스트로 간주된다. 주교는 또한 잔혹함과 편협함, 그리고 십일조나 상업 활동을 통해 부를 축적한 것으로 비난받는다. 심지어 그는 상업 활동에서도 은밀한 이익을 취하고 있다고 한다.[85] 퀘벡에는 예수회의 후원 하에 ‘생트 팜릴’이라는 단체가 있으며, 부르동 부인[86]이 그 단체의 수장이다. 그들은 매주 목요일 대성당에서 문을 닫고 모여서, 일주일 동안 다른 사람들에 관해 알게 된 모든 것, 선한 것이든 악한 것이든, 서로에게 이야기한다. 이는 일종의 여성 인퀴지션으로, 예수회의 이익을 위해 그들의 친구들의 비밀은 보호되지만, 자신들의 집단에 속하지 않은 사람들에 대해서는 그러한 신중함이 보여지지 않는다.[87]
여기에는 라살과는 관련이 없는 일련의 내용들이 나오는데, 반복할 필요는 없다. 그 내용들은 고해성사의 남용, 다른 사제들에 대한 적대감, 정부 당국에 대한 적대감, 그리고 성급한 세례 행위 등과 관련이 있다. 라살은 예수회와 레콜레회, 술피티아회를 비교하여 예수회에 불리한 견해를 제시한 것으로 전해진다.
이제 회고록의 두 번째 부분인 “라살 씨의 역사”로 넘어간다. 라살에 대한 음모들에 대해 설명한 뒤, 그가 21세나 22세 때 새로운 발견을 시도하기 위해 프랑스를 떠났다고 한다. 그 후 오하이오강, 일리노이강, 그리고 아마도 미시시피강을 발견한 것에 관한 이전 장에서 언급된 내용들이 다시 언급된다. 그 다음으로는 프론테나크 요새 건설에 대해 언급되는데, 그 목적 중 하나는 예수회가 모피 무역의 독점적인 주인이 되는 것을 막는 것이었다고 한다.[88] 3년 전, 라살은 프랑스로 돌아와 그 요새를 소유하게 되었다. 그리고 그를 공격하려는 세력들이 그의 명예를 훼손하고 그를 법의 처벌 대상으로 만들기 위해 사용한 방법들이 예시로 제시된다. 한 번은 그가 퀘벡에 있을 때, 그곳에서 가장 부유한 사람 중 한 명인 왕실 세금 징수원이 그를 자신의 집에 머물도록 강력히 권유했다. 라살은 그를 거의 알지도 못했지만 결국 그의 집에 머물게 되었다. 그가 그곳에 머문 지 며칠 되지 않아, 그의 주인의 아내가 포티파르의 아내처럼 행동하기 시작했으며, 그 모습이 너무나도 심하다 보니 라살은 어쩔 수 없이 급히 그곳을 떠나야 했다.

환대의 법칙을 위반한 것이다. 그가 문을 열었을 때, 남편이 그곳에서 지키고 있었으며, 이는 자신을 함정에 빠뜨리려는 음모라는 것을 깨달았다.[89]
얼마 후, 비슷한 성격이지만 다른 형태의 공격이 또 일어났다. 라살이 가족들과 친척들로부터 받은 돈들은 그의 형제인 아베 카벨리에를 통해 전달되었기 때문에, 그의 적들은 그와의 관계를 끊으려 애썼다. 이를 위해 라살이 포트 프론테나크에서 한 젊은 여자를 유혹하여 부적절한 관계를 맺고 있다는 소문이 그 사제의 귀에 들어갔다. 하지만 이 계략의 효과는 계획한 자들의 기대를 뛰어넘었다. 그 소식을 듣고 충격을 받은 사제는 형제에게 직접 꾸짖으러 요새로 향했지만, 도착해보니 예상했던 부도덕한 모습 대신, 두 명의 레콜레회 수사들의 도움을 받아 형제가 매우 모범적인 가정을 잘 이끌고 있는 모습을 보았다.
여기까지가 회고록의 내용이다. 라살의 편지들을 통해 알 수 있는 바에 따르면, 아베 카벨리에는 때때로 그에게 상당한 번거로움을 주었던 것 같다. 사제이자 형으로서의 이중적인 역할을 하는 그는, 비록 나이는 훨씬 어렸지만 모든 면에서 자신보다 훨씬 뛰어난 라살의 조언자이자 지도자가 되려 했던 것 같다. 이는 라살과 같은 성격의 사람에게는 거의 견딜 수 없는 일이었겠지만, 형제가 재정을 쥐고 있었기 때문에 그는 인내심을 가져야만 했다. 한 번은 그가 식민지 내의 귀족 출신의 여자와 결혼하고자 했을 때, 아베 카벨리에가 어떤 이유에서인지 개입하여 그 결혼을 막았다.[90]
회고록을 계속하자면, 예수회는 상원으로부터 상인들이 인디언 지역에 들어가는 것을 금지하는 법령을 얻어냈다. 그래서 이미 그곳에 선교소를 세운 예수회는 경쟁 없이 무역을 할 수 있었다. 하지만 라살은 많은 이로쿼이족들을 자신의 요새 주변에 정착시켜, 법령을 어기지 않으면서도 무역을 자신의 손에 넣었다. 또한 그는 그 이로쿼이족들이 자신을 매우 좋아하여, 돌을 잘라서 요새를 재건하는 데 도움을 주었다고 한다. 예수회는 선교사로서 그곳에 정착해 있던 호수 남쪽의 이로쿼이족들에게 라살이…라고 말했다.

그들과 그들의 부하인 관리는 그들과 전쟁을 벌이기 위해 자신들의 방어 체계를 강화했다. 그들은 라살을 파멸시키기 위해 이로쿼이족을 프랑스인들과 대립시키려 했으며, 동시에 그에게 편지를 보내 그가 이 지역의 수호자라고 하면서 항상 경계해야 한다고 말했다. 그들은 또한 프론테나크에게 군대를 모아 전쟁에 대비해야 한다고 설득하려 했다. 라살은 그들을 의심했으며, 그들의 음모로 인해 이로쿼이족이 격동된 상태에 있다는 것을 알고는 총독을 프론테나크 요새로 불러 그들을 진정시키도록 했다. 총독은 그렇게 했고, 회의가 열렸으며, 그 결과 이로쿼이족은 다시 그를 신뢰하게 되었다.[91] 이 회의에서 그들은 브뤼야스와 피에롱이라는 두 예수회士가 프랑스인들이 공격할 준비를 하고 있다는 소문을 퍼뜨렸다고 고발했다. 라살은 이 음모의 목적이 이로쿼이족으로 하여금 자신을 질투하게 만들고, 프론테나크가 왕을 화나게 할 만한 비용을 지출하도록 하는 것이라고 생각했다. 라살과 총독이 이 갈등으로 인해 신뢰를 잃으면, 예수회士들이 평화를 회복시킬 수 있다는 자신감을 가지고 중재자로 나설 것이었다.

라살은 계속해서, 그 당시 샐러드 형태로 자신에게 헴록과 녹청이 주어졌으며, 범인은 자신의 부하인 니콜라 페로라는 사람이라고 말했다. 그는 그 죄를 자백했다.[93] 회고록에 따르면, 독의 영향에서 회복된 라살은 예수회士들을 완전히 무죄로 판단했다.

앞으로 살펴보겠지만, 이것이 라살에게 가해진 유일한 시도는 아니었다. 라살은 미시시피 강을 따라 대탐험을 떠나기 직전 캐나다에서 파리에 있는 친구에게 보낸 편지에서 이에 대해 언급했다. 다음은 그 편지의 발췌문이다:

“제가 기대하는 대로 성공한다면, 이 탐험에 대한 보다 자세한 설명을 여러분께 드릴 수 있기를 바랍니다. 하지만 이를 지원하기 위해서는 강력한 보호가 필요합니다. 이 탐험은 특정 인물들의 상업적 활동과 충돌하게 되며, 그들은 이를 견디기 어려워할 것입니다. 그들은 이 지역에 새로운 파라과이를 만들려 했으며, 제가 그들의 길을 막음으로써 멕시코와의 유리한 교류가 어려워졌습니다. 이러한 제한은 분명히 그들에게 큰 타격이 될 것입니다.”

그들이 자신들에게 반대하는 세력들을 어떻게 다루는지 알고 있습니다. 하지만 저는 그들에 대해 정의롭게 말해야 합니다. 제게 주어진 독은 전혀 그들의 음모 때문이 아니었습니다. 죄책감을 느낀 그 사람은 우리의 생각이 서로 반대된다는 이유로 저를 자신의 적으로 여겼으며, 그들을 고발함으로써 자신의 책임을 면하려 했습니다. 솔직히 말해서 당시에는 그들의 악의적인 태도를 알게 되어 오히려 기뻤습니다. 하지만 나중에 사건을 자세히 조사해보니, 그 악당이 그들에 대해 제기한 고발이 거짓임이 명백해졌습니다. 그럼에도 불구하고 저는 사건이 알려져서 그들의 명예가 훼손되는 것을 막기 위해 그를 용서했습니다. 단순한 의심만으로도 그들의 명예가 손상될 수 있기 때문입니다. 저는 공공의 이익을 위해 꼭 필요하거나 사실이 명확히 입증될 경우가 아니라면 그들의 명예에 조금이라도 해를 끼치는 일은 결코 하지 않으려 했습니다. 그러므로, 만약 누군가 제가 가졌던 그와 같은 의심을 가지고 있다면, 그를 속이지 말아주시기 바랍니다.

[94]

라살에게 있어 매우 중요한 이 편지는 그의 회고록에 나와 있는 내용을 설명해줍니다. 회고록에 따르면, 그는 예수회원들에 대해 불만을 가지고 있었음에도 불구하고 계속해서 그들과 우호적인 관계를 유지했으며, 자신의 성에서 그들을 접대하기도 하고 가끔은 서신을 주고받기도 했습니다. 하지만 작가는 그들이 그의 부하들을 유혹하여 그들이 그를 버리도록 했다고 주장합니다. 그들은 추천서와 함께 데슬로리에라는 젊은이를 그에게 보냈습니다. 라살은 그를 자신의 부하로 받아들였지만, 그는 곧 다른 몇몇 사람들과 함께 도망쳐 예수회 선교지로 피신했습니다. 이 음모의 목적은 라살이 유지해야 할 병력 수를 줄여서 그가 소유권을 잃게 만드는 것이었습니다. 또한 그는 루이 조리에가 사기꾼이며 예수회의 하수인이라고 주장했습니다. 즉, 그는 무보수로 그들을 위해 일하는 사람이었습니다. 게다가 그가 발견 활동을 계속할 수 있도록 특권을 요청하기 위해 궁정에 갔을 때, 예수회원들은 콜베르 장관에게 그가 정신이 나간 사람이라고 말하여 그가 정신병원에 들어가야 한다고 주장했습니다. 결국 그는 영향력 있는 친구들의 도움으로 겨우 장관을 만날 수 있었습니다.

이렇게 이 특별한 회고록은 끝납니다. 비판할 수는 있겠지만, 이 회고록은 탐험가의 길을 가로막는 질투와 적대감을 과장하지는 않습니다.

각주:
[ Ante, 17쪽.
75] [ 루이-아르망 드 부르봉, 제2대 콩티 공작. 이 회고록의 저자는 학식 있는 성직자인 르노도 신부인 것으로 보인다.]
[ 이 내용의 일부는 라살이 미시시피 강을 발견했다는 주장과 관련하여 이미 언급된 바 있다. Ante, 29쪽.]
[ “그를 만난 내 친구들 모두는 그가 매우 똑똑하고 통찰력이 뛰어나다고 말합니다. 그는 자신에게 질문받은 사항들에 대해서만 말할 뿐이며, 아주 간결하면서도 상세하게 설명합니다. 그는 확실히 알고 있는 것과 약간의 의심이 섞인 것을 완벽하게 구분합니다. 그는 자신이 모르는 것은 분명히 인정하며, 비록 나는 그가 같은 내용을 다섯 번, 여섯 번 이상 반복해서 말하는 것을 들었지만, 그의 말투는 항상 똑같았습니다. 한마디로, 그보다 더 진실성이 느껴지는 말을 하는 사람은 본 적이 없습니다.”]
[ “또 하나 마음에 들지 않는 점은 퀘벡 신학교의 사제들과 주교의 대리인들이 예수회 신부들에게 완전히 의존하고 있다는 것입니다. 그들은 예수회 신부들의 명령 없이는 아무것도 할 수 없기 때문에, 간접적으로 영적인 문제들을 결정하는 권력을 가지게 됩니다. 영적인 문제들은, 아시다시피, 나머지 모든 것을 움직이는 중요한 요소입니다.” — 프롱트네크가 콜베르에게 보낸 편지, 1672년 11월 2일.]
[ “이 수도사들[레콜레트회원들]은 이 나라의 총독인 프롱트네크 백작의 보호를 받고 있지만, 그 때문에 주교로부터는 상당히 엄한 대우를 받습니다. 주교와 예수회 신부들의 견해에 따르면, 총독이 예수회 신부들의 손아귀에 있거나 주교가 총독이 되어야만 기독교의 업무가 제대로 진행될 수 있다고 합니다.” — 라살에 관한 회고록.]
[ “그들[예수회 신부들]은 더 이상 술을 팔지 않겠다고 약속하지 않는 사람들에게는 용서를 거부합니다. 그런 사람들이 죽으면 그들은 그들에게 종교적인 장례를 거부합니다. 반면에 그들 자신은 왕의 명령과 교황의 칙서에 따라 모든 종류의 거래가 금지되어 있음에도 불구하고 아무런 문제 없이 그러한 거래를 계속합니다. 그 칙서와 명령들은 잘 알려져 있으며, 그들은 술 거래를 숨기려 하지만, 라살은 그것이 여전히 존재한다고 주장합니다. 그는 그들이 그러한 거래를 하고 있다는 확실한 증거를 가지고 있으며, 그들이 자신을 함정에 빠뜨리려 했다고 말합니다…. 그들은 자신들이 밤낮으로 그러한 거래를 하고 있다는 사실을 폭로한 하인 로버트를 쫓아냈습니다.” — 같은 책. 작가는 이 마지막 주장이 라살의 말에 근거한 것이 아니라, 탈롱이 프랑스로 돌아갔을 때 작성된 회고록에 근거한 것이라고 말합니다. 예수회 신부들의 모피 거래에 관한 세부 사항들도 추가로 제시되어 있습니다.]
[ 당시 예수회 탐험가들 중에서 알바넬은 두각을 나타냈습니다. 그는 1672년에 사그네강을 따라 허드슨만까지 여행한 것으로 가장 잘 알려져 있습니다.]
[ “솔직히 말해서, 그들[예수회 신부들]은 영혼들을 전도하는 것만큼이나 캐스터족을 전도하는 것에도 관심이 있습니다.” — 프롱트네크가 콜베르에게 보낸 편지, 1672년 11월 2일.]

그는 다음 해의 보고서에서, 예수회원들은 “구원해야 할 영혼보다 얻을 수 있는 비버 가죽이 더 많은” 나라들에서 새로운 선교지를 만드는 데만 신경 쓰는 대신, 기존의 선교지에서 인디언들을 가르치는 데에 만족해야 한다고 말했다.
[이 요새들은 예수회원들이 직접 건설했으며, 그들의 선교 활동을 위해 필수적인 것이었다.]
퀘벡의 초대 주교였던 프랑수아 자비에 드 라발-몽모렌시는 매우 엄격한 성격의 성직자였다. 그의 기억은 캐나다의 예수회 신도들과 모든 극단주의적 가톨릭 신도들에 의해 소중히 기억되고 있다.
위에서 언급된 부르동 부인은 엔지니어인 부르동의 미망인이었다(“북아메리카의 예수회”, 297쪽 참조). 마리 드 린카르나시옹의 편지를 믿는다면, 그녀는 종교적인 동기로 그와 결혼하여 그의 고아가 된 자녀들을 돌보았으며, 그가 남편으로서가 아닌 형제로서 자신과 함께 살아야 한다는 조건을 미리 정했다. 당연히 그녀는 매우 경건하고 성스러운 인물로 여겨졌다.
“퀘벡에는 여성들과 소녀들로 구성된 단체가 있는데, 예수회원들은 이들을 ‘성스러운 가족’이라고 부른다. 이들은 성경에 따라 자신이 아는 사람들의 선악에 관한 모든 것을 고백해야 한다. 이 단체의 수장은 부르동 부인이며, 아일뵈스트 부인은 보조 역할을 하고, 샤롱 부인은 재무 담당자이다. 이들은 매주 목요일 대성당에서 모여 서로가 알게 된 모든 것을 공유한다. 이는 예수회와 연합하지 않은 사람들에 대한 일종의 심문과도 같다. 이들은 자신들의 집단 내 사람들에 대해 알게 된 악한 정보를 숨긴다는 혐의를 받으며, 다른 사람들에 대해서도 같은 신중함을 보이지 않는다.” — 라살 씨에 관한 기록.
위에서 언급된 아일뵈스트 부인도 부르동 부인과 마찬가지로 경건한 인물이었으며, 그녀의 이야기도 어느 면에서는 비슷했다. “북아메리카의 예수회”, 360쪽 참조.
‘성스러운 가족’이라는 단체는 1663년 몬트리올에서 예수회원인 쇼모노가 설립했다. 퀘벡의 주교였던 라발은 이 단체의 설립을 장려했으며, 쇼모노 자신도 이 단체를 대성당에 속하도록 했다. 쇼모노의 생애, 83쪽 참조. 몬트리올에서의 이 단체의 설립에 대해서는 파이용의 “망스 양의 생애”, 1권 233쪽을 참조하라.
“예수회원들은 사람들의 가정에서 일어나는 모든 일을 알고 싶어 하는 욕심이 너무 커서, 도시 안에 고용된 감시자들을 두어 그들이 집에서 일어나는 모든 일을 보고하도록 했다.” 등등. — 1673년 11월 13일, 프롱트네크가 장관에게 보낸 편지.
[요새 건설을 막기 위해 예수회원인 다블론이 조사를 시작했다는 내용은 88쪽의 주석에서 언급된 바 있다.]

[이 이야기는 상당히 길게 서술되어 있으며, 특히 그 여인의 행동들이 자세히 묘사되어 있다.]
[라살이 쓴 편지로, 현재 마르그리 씨가 소장하고 있다.]
[루이 14세는 1677년 4월 28일 프롱트네악에게 보낸 편지에서 이 방문에 대해 언급했다. 그는 “다섯 이로쿼이 부족들의 마음을 화해시키고, 그들이 가졌던 의심과 전쟁을 일으킬 수 있는 동기들로부터 스스로를 벗어나게 하려는 당신의 노력을 칭찬하지 않을 수 없다”고 썼다. 프롱트네악이 그 해와 그 이전·이후에 보낸 보고서들은 기록 보관소에 남아 있지 않다.]

1680년 11월에 쓰인 회고록에서 라살은 “프롱트네악 백작님이 이로쿼이족과 전쟁을 벌이기를 원했다는 점”에 대해 언급했다. 자세한 내용은 토마시의 『루이지애나의 실용 지질학』 203쪽을 참조할 것.
[브뤼아스는 이 시기에 오논다가족 사이에 주둔해 있었다. 피에롱은 세네카족 사이에 있었으며, 최근 모호크족 지역에서 그들 곁으로 이주해 온 바 있다. 『예수회 회고록』 1673–79년판 140쪽(시아)을 참조할 것. 브뤼아스도 오랫동안 모호크족 사이에 머물렀다.]
[이로 인해 페로의 인물상이 새로운 관점에서 조명된다. 유명한 탐험가 외에 다른 사람을 그 인물로 생각하기는 어렵기 때문이다. ‘졸리쿠르’라는 이름의 동의어에 대해서는 다른 곳에서는 언급된 바가 없다.]
[당시에는 중독이 흔한 범죄였으며, 고위 인사들도 반복적으로 그 혐의를 받았다. 다음은 해당 구절이다.]

어쨌든, 드 라 살 씨는 얼마 후 샐러드에 독이 섞여 있었다는 것을 알게 되었습니다. 그 샐러드에는 그 지역의 독인 시구아와 베르드 드 그리스가 섞여 있었던 것입니다. 그로 인해 그는 극심한 고통을 겪었으며, 40~50일 동안 거의 계속해서 구토를 했습니다. 그는 오직 자신의 강한 체력 덕분에 겨우 목숨을 건질 수 있었습니다. 그에게 독을 준 사람은 니콜라 페로라는 사람으로, 그는 드 라 살의 하인 중 한 명이었습니다. 그는 그 남자를 죽일 수도 있었지만, 그저 그를 족쇄로 묶어 가두는 것으로 만족했습니다. — 드 라 살의 역사

[원문에서 강조된 부분: “하지만 저는 그들에 대해 정의를 내려야 합니다. 제게 주어진 독은 그들의 짓이 아니었습니다.”] — 1678년 10월 31일, 드 라 살이 콩티 공작에게 보낸 편지.

[프롱트네크가 왕에게 보낸 편지에서는, 드 라 살을 버리고 도망친 몇몇 사람들이 올버니로 가서 그곳의 영국인들로부터 환대를 받았다고 언급됩니다.] — 1679년 11월 6일, 프롱트네크가 왕에게 보낸 편지. 예수회는 뉴욕의 모호크족 등 주변 부족들 사이에서 선교 활동을 했습니다.

[이것은 1680년 11월에 드 라 살이 프롱트네크에게 보낸 회고록에 나오는 내용과 일치합니다. 그 회고록에서 그는 조리에가 일리노이 강 하구에서 그다지 멀리 내려가지 않았다고 주장함으로써, 그 용감한 탐험가에게 큰 불의가 있었다고 말하고 있습니다.]

제8장
1677년, 1678년
위대한 사업

포트 프론테나크의 라살 – 궁정에 있는 라살: 그의 상소문 –
왕의 승인 – 자금과 수단 – 앙리 드 통티 –
캐나다로의 귀환

라살의 한 친구는 이렇게 썼다. “만약 그가 영광보다는 이익을 우선시했다면, 매년 2만 5천 리브르 이상을 벌고 있던 그의 요새에 그대로 머물렀을 것이다.”[97] 그는 고독을 좋아했으며 권력도 원했다. 포트 프론테나크에서는 그 둘 다를 얻을 수 있었다. 가장 가까운 정착지는 일주일 거리에 있었으며, 그는 주변 모든 것을 지배할 수 있었다. 그는 자신에게 주어진 영지를 관리하기 위해 온갖 노력을 기울였으며, 2년 안에 원래의 나무로 만들어진 요새를 철거하고 그 자리에 훨씬 더 큰 요새를 세웠다. 육지 쪽은 돌로 만든 성벽과 요새로, 수면 쪽은 울타리로 둘러싸여 있었다. 그 요새에는 네모난 목재로 지어진 병영들, 경비실, 장교들을 위한 숙소, 대장간, 우물, 제분소, 빵집 등이 있었다. 성벽 위에는 9문의 소형 대포가 설치되어 있었다. 수비군은 장교 2명과 의사 1명, 그리고 병사 10~12명으로 구성되어 있었으며, 동시에 그보다 세 배나 많은 석공, 노동자, 카누 조종사들도 그곳에서 일하고 있었다.

요새 남쪽 해안에는 프랑스인 가족들이 사는 작은 마을이 있었으며, 라살은 그들에게 농지를 할당해 주었다. 더 멀리 가면 이로쿼이족이 사는 마을도 있었는데, 라살은 그들을 설득하여 여기에 정착하게 했다. 이 마을들 근처에는 루크 부이세와 루이 에네팽이라는 레콜레회 수사들의 집과 예배당도 있었다. 100에이커가 넘는 프랑스식 토지에서는 나무들이 제거되고 일부는 작물로 경작되었다. 몬트리올에서는 소, 닭, 돼지들도 가져와졌다. 호수와 강을 항해하기 위해 25톤에서 40톤짜리 배 4척이 만들어졌지만, 일상적인 용도로는 카누가 가장 적합했다. 라살의 추종자들은 카누 조종에 매우 능숙해졌다.

그는 미국에서 가장 뛰어난 카누 선수들로 여겨졌다. 주변 숲들의 영주이자, 자신이 직접 모집하고 급여를 지급한 수비대의 지휘관이며, 선교소의 설립자이자 교회의 후원자였던 그는 자신의 작은 제국을 독재적으로 통치했다.[98]
라살이 포트 프롱트넥을 세운 것은 오직 상업적 이익 때문만은 아니었다. 그는 그곳을 더 큰 목표를 향한 첫걸음으로 여겼으며, 마침내 그의 계획은 성숙해졌고 때가 되었다. 1677년 가을, 그는 부하에게 요새를 맡기고 세인트로렌스 강을 따라 퀘벡으로 내려간 뒤 프랑스로 항해했다. 그는 프롱트넥의 후원과 파리에 있는 강력한 친구들의 도움을 받았다. 앞서 언급했듯이, 그의 적들은 그를 미리 미치광이라고 비난했지만, 그의 친구들이 콜베르 장관에게 제출한 그의 보고서는 긍정적인 반응을 얻었다. 그 보고서에서 그는 자신의 계획들, 혹은 그 일부를 설명했다. 우선 그는 자신이 발견한 것들을 간략히 소개한 뒤, 대호수 남쪽과 서쪽 지역의 모습을 묘사했다. “그곳은 거의 전부 아름답고 비옥하며, 숲이 거의 없고 초원과 시냇물, 강이 가득합니다. 물고기와 사냥감도 풍부하여, 번성하는 식민지를 유지하는 데 필요한 모든 것을 쉽게 얻을 수 있습니다. 그곳의 토양은 프랑스에서 재배되는 모든 작물을 재배할 수 있게 해줍니다. 가축들은 겨울 내내 밖에서 풀을 뜯어먹을 수 있으며, 심지어 털 대신 고급스러운 울을 가진 야생 소들도 있어서 옷이나 모자를 만드는 데 사용될 수 있습니다. 그들의 가죽은 라살이 가져온 샘플로 보아 프랑스의 가죽보다 더 우수합니다. 대마와 면화도 자연적으로 자라나 좋은 결과를 얻을 수 있으므로, 그곳에 식민지를 세우면 분명히 매우 번영할 것입니다. 또한 서부의 인디언들도 많이 유입될 텐데, 그들은 대체로 온순하고 사교적인 성격을 가지고 있습니다. 그들은 우리의 무기나 물건을 사용할 줄 모르고 다른 유럽인들과도 교류하지 않기 때문에, 우리의 우정과 우리가 가져다주는 물건들의 이점을 알게 되면 기꺼이 우리 방식을 따르게 될 것입니다. 그렇게 되면 몇 년 안에 그 지역들은 교회와 왕국에 많은 새로운 신민들을 제공할 것입니다.”
“이러한 사실들을 알고 있었으며, 캐나다의 가난함, 울창한 숲, 척박한 토양, 혹독한 기후, 그리고 눈으로 덮인 지형도 고려했습니다.”

“반년 동안의 준비 끝에, 시에르 드 라 살은 서쪽의 이 아름다운 땅들에 식민지를 세우기로 결심했습니다.” 그는 그러한 시도가 직면한 어려움들을 설명합니다. 엄청난 거리, 길을 막는 급류와 폭포들, 인력과 식량, 무기 등에 드는 비용, 이로쿼이족의 위협, 그리고 서쪽 땅을 탐내며 그 땅을 자신들의 것으로 만들려는 영국인들의 경쟁 등입니다. 하지만 “이 마지막 요소들이 오히려 시에르 드 라 살을 더욱 고무시켜, 그가 신속하게 행동함으로써 그들을 앞지르도록 만들었습니다”라고 그는 말합니다. 그는 바로 이러한 이유로 프론테나크 요새의 소유권을 요청했다고 밝히며, 자신의 사업을 안정적으로 추진하기 위해 그곳에서 무엇을 했는지도 설명합니다. 그는 이제 자신의 길에 있던 주요 장애물들을 극복했으며, 에리호 출구에 새로운 식민지를 세울 준비가 되었다고 말합니다. 만약 방해받지 않는다면 영국인들이 쉽게 그 땅을 차지할 수도 있습니다. 자신의 계획을 실현하기 위해 그는 프론테나크 요새에 대한 소유권을 확인해 달라고 요청하며, 자신의 비용으로 두 개의 요새를 더 세울 수 있도록 허락해 달라고 합니다. 또한 20년 이내에 자신이 발견하고 정착시킬 수 있는 모든 땅에 대한 소유권과 해당 지역 전체에 대한 통치권도 요청합니다. 그는 상부 호수 지역의 부족들과 캐나다인들 사이의 무역에서 얻는 모든 이익을 포기하겠다고 제안합니다.
라 살은 장관과 면담을 가진 것 같으며, 그 면담을 통해 그의 요청 내용이 다소 수정되었습니다. 곧 그는 왕으로부터 다음과 같은 칙서를 받았습니다:
“하느님의 은혜로 프랑스와 나바라의 왕인 루이가, 우리의 사랑하는 로베르 카벨리에, 즉 시에르 드 라 살에게 인사를 보냅니다. 우리는 당신이 뉴프랑스의 서쪽 지역을 탐험할 수 있도록 허락해 달라는 당신의 겸손한 요청을 기꺼이 받아들였습니다. 우리는 이 땅을 탐험하는 것 외에는 다른 목적이 없으며, 그곳을 통해 멕시코로 가는 길을 찾을 수 있을 것으로 보입니다… 이러한 이유들로 인해, 우리는 이 문서에 서명함으로써 당신이 뉴프랑스의 서쪽 지역을 탐험할 수 있도록 허락합니다. 또한 이 사업을 실행하기 위해 당신이 원하는 곳에 요새를 세울 수 있도록 허락합니다.”

필요하다고 판단될 경우, 1675년 5월 13일자 우리의 특허장에 따라 포트 프롱트네악과 동일한 조건 하에서 그것을 소유하고 누릴 수 있으며, 필요한 한도 내에서 이 문서를 통해 그 권리를 재확인한다. 우리는 이 문서들이 그 형식과 내용에 따라 이행되기를 원하지만, 단 한 가지 조건이 있다. 즉, 5년 이내에 이 사업을 완료해야 하며, 그렇지 못할 경우 이 문서들은 무효가 되어 아무런 효력도 갖지 못한다. 또한 오타와족이나 몬트리올로 모피를 가져오는 다른 부족들과는 어떠한 무역도 해서는 안 되며, 모든 비용은 자신과 모피 무역의 독점권을 부여받은 동료들의 비용으로 충당해야 한다. 우리는 총독이자 총사령관인 프롱트네악 백작과 사법·경찰·재정 담당관인 뒤셰노, 그리고 해당 지역 최고위원회의 관리들에게 이 문서들이 제대로 이행되도록 감독할 것을 지시한다. 이것이 바로 우리의 뜻이다.

“1678년 5월 12일, 세인트제르맹앙레에서, 우리의 통치 35년째에 발급됨.”

이 특허장은 청원서에서 요청한 것보다 더 많은 권리도, 더 적은 권리도 부여한다. 라살은 단 두 개의 요새뿐만 아니라, 자신이 적절하다고 판단하는 만큼의 요새를 건설하고 소유할 수 있으며, 단 5년 이내에 그 일을 완료해야 한다. 또한 처음에는 요청하지 않았던 버펄로 가죽에 대한 독점권도 부여된다. 식민지에 대해서는 아무런 언급도 없다. 그 지역을 탐사하고 요새로 보호하며, 가능하다면 멕시코로 가는 길을 찾는 것이 유일한 목표로 제시된다. 루이 14세는 캐나다의 자원이 고갈될 수 있다는 점과 백성들이 자신의 통제에서 너무 멀어질 수 있다는 점 때문에 서부에 정착하는 것을 항상 반대했다. 바로 1년 전에도 그는 루이 조리에가 미시시피 강 유역에 무역 기지를 세우는 것을 허가해 주는 것을 거절했다.[99]

그러나 라살은 여전히 상업적·산업적 식민지를 건설하려는 계획을 고수했으며, 그와 함께 청원서에는 언급되지 않은 또 다른 목적도 가지고 있었다. 그것은 미시시피 강의 어느 지류에서 배를 건조하여 그 강을 따라 하구까지 항해하고 멕시코만을 통한 무역로를 열려는 것이었다. 이 계획은 이미 구체화되어 있었던 것으로 보인다. 그는 특허장을 받자마자 한 척이 아닌 두 척의 배를 만들기 위해 선박 제작자들을 고용하고 철, 밧줄, 닻 등을 준비했다.

그가 지금 가장 필요로 했던 것은 돈이었다. 자신의 돈이 없었기 때문에 그는 다른 사람들로부터 돈을 마련하려고 했다. 시모네라는 공증인이 그에게 4…를 빌려주었다.

천 리브르; 라울이라는 변호사가 2만 4천 리브르를, 그리고 뒤몽이라는 사람이 6천 리브르를 빌려주었다. 그의 사촌들도 도움을 주었다.
생마르탱 거리의 상인인 프랑수아 플레는 40%의 이자로 그에게 약 1만 1천 리브르를 빌려주었다. 그가 캐나다로 돌아오자, 프롱트네크는 포트 프롱트네크를 담보로 해서 그에게 약 1만 4천 리브르를 더 빌려줄 방법을 찾아냈다. 하지만 그의 가장 큰 도움자들은 그의 가족들이었으며, 그들도 그의 사업에 함께 참여했다.
그들이 나중에 왕에게 보낸 청원서에는 “그의 형제들과 친척들은 그가 왕의 호의에 보답할 수 있도록 모든 것을 아끼지 않았다”고 적혀 있다. 또한 그 문서에는 그가 할당된 5년의 기간이 끝나기도 전에 그의 탐험으로 인해 그들이 50만 리브르 이상의 손해를 입었다고도 적혀 있다.[100] 라살 자신도, 그리고 다른 사람들도 그의 계획에서는 위험보다 이익이 더 많다고 믿었다.
라살은 트루안드리 거리에 살면서 비교적 은둔적이고 수줍은 성격이었지만, 콜베르, 세뇌레, 콩티 공작과 같은 고위 인사들로부터 지지와 도움을 받았다. 또한 덜 유명한 위치에 있는 사람들도 그의 사업을 열심히 지지했는데, 그중에서도 학식 있는 르노도 신부가 가장 활발하게 그를 도왔다. 그는 말과 글로 라살을 도왔으며, 나중에 매우 중요한 인물이 되는 헨리 드 톤티를 라살에게 소개하는 데에도 기여했다. 톤티는 이탈리아 출신의 장교로, 콩티 공작의 총애를 받는 인물이었다. 그는 자신의 목적에 적합한 인물로서 라살에게 보내졌다. 톤티는 한쪽 팔만 가지고 있었는데, 다른 팔은 시칠리아 전쟁에서 수류탄에 의해 잘려나갔다.[101] 그의 아버지는 가에타의 총독이었지만, 나폴리의 정치적 혼란 때문에 프랑스로 온 사람이었다. 그는 금융 분야에서 상당한 명성을 얻었으며, 오늘날에도 사용되는 ‘톤틴’이라는 이름의 생명보험 제도를 만들어냈다. 라살은 대서양을 건너는 항해 중에 그의 새로운 부하를 알게 되었다. 캐나다에 도착한 직후 그는 자신의 후원자에게 그에 대해 다음과 같이 썼다. “그의 고결한 성품과 친절한 성격은 이미 잘 알려져 있습니다. 하지만 아마도 강인한 체력과 현지에 대한 지식, 그리고 두 손의 사용이 절대적으로 필요한 일을 그가 해낼 수 있을 거라고는 생각하지 못했을 것입니다. 하지만 그의 에너지와 능력 덕분에 그는 무엇이든 할 수 있습니다. 지금은 모두가 얼음을 두려워하는 시기인데, 그는 여기서 200리그 떨어진 곳에 새로운 요새를 건설하기 시작했습니다. 저는 그 요새에 ‘콩티 요새’라는 이름을 붙였습니다. 그 요새는 그 거대한 폭포 근처에 위치해 있습니다.”

높이는 120토이즈에 달하며, 그 높은 곳의 호수들은 그 높이 차이로 인해 프론테나크 호수[온타리오주]로 흘러 들어간다. 거기서부터는 수로를 통해 500리그를 가면 포르 다우핀을 건설할 장소에 도착한다. 그곳에서는 세인트 에스프리트만의 큰 강을 따라 내려가면 멕시코만에 도달할 수 있다.[102]
톤티 외에도 라 살은 프랑스에서 또 다른 동맹자를 찾았는데, 그가 바로 라 모트 드 뤼시에르였다. 그는 그에게 캐나다로 돌아가는 이 사업에 대한 지분을 제안했으며, 라 살은 그와 함께 승선할 장소인 로셸에 모였다. 하지만 그곳에서는 여러 가지 문제가 발생했다. 이전에 마자랭 추기경 밑에서 악행을 익혔던 무역 책임자 벨린자니는 자신의 직위를 남용하여 라 살의 길을 막고 돈을 뜯어내려 했다. 실제로 그는 상당한 금액을 뜯어냈으나, 피해자는 나중에 그 돈을 되찾았다. 7월 14일이 되어서야 라 살은 톤티, 라 모트, 그리고 30명의 부하들과 함께 캐나다로 출발했으며, 퀘벡에 도착하기까지 또 2개월이 더 걸렸다. 여기서 그는 자신의 자원을 늘리고 입지를 강화하기 위해 이전에 자신의 적이었던 몇몇 캐나다 상인들과 동맹을 맺은 것으로 보인다. 또한 그는 프론테나크 요새에서 그를 만나러 온 루이 에네팽 신부도 만났다.[103]

각주:
[메모아르 푸르 몽세뉴르 르 마르키 드 세뇰레 쉬르 레스 데스쿠르트스 뒤 시에르 드 라 살, 1682.]
[에타 드 라 데프앙스 파이트 파르 메르 드 라 살, 구베르네우르 뒤 포르 프론테나크. 레시트 드 니콜라 드 라 살. 르뷔 파이트 오 쿠르 포르 드 프론테나크, 1677; 메모아르 쉬르 르 프로젝트 뒤 시에르 드 라 살 (마그리, i. 329). 포르 프론테나크의 평면도는 1685년 드논빌이 프랑스로 보낸 원본을 바탕으로 파이용이 발표함. 레상션 데스 데스쿠르트스 뒤 시에르 드 라 살. 1677년 9월 프론테나크가 요새에 있을 때 그곳에는 단 4명의 주민만 있었다. 레상션 데스 데스쿠르트스 뒤 시에르 드 라 살에 따르면, 3~4년 후에는 13~14가구가 있었던 것으로 보인다. 라 살은 그 요새를 건설하는 데 34,426프랑을 지출했다. 메모아르 오 루아, 파피에르 드 패밀리.]
[콜베르트 애 듀셰노, 1677년 4월 28일.]
[메모아르 오 루아, 프레젠테 쉬르 라 레장스; 오블리가시옹 뒤 시에르 드 라 살 앙베르 르 시에르 플레; 오트르 앙프루스트 드 카벨리에 드 라 살 (마그리, i. 423-432).]
[톤티, 메모아르, 마그리, 레상시옹 에트 메모아르 아네디, 5.]

1] 라살의 편지, 1678년 10월 31일. 포트 콩티는 현재의 포트 나이아가라 자리에 세워질 예정이었다. 라크 드 콩티라는 이름은 라살이 이리호에 붙인 것이다. 포트 도핀이라고 언급된 요새는, 앞으로 살펴보겠지만, 다른 이름으로 일리노이 강가에 세워졌다. 스페인 지도의 오류로 인해 라살은 미시시피 강이 세인트 에스프리트 만(모빌 만)으로 흘러든다고 생각했다.

앙리 드 톤티는 자신의 이름을 원래의 이탈리아식 이름인 ‘톤티’가 아닌 프랑스식으로 썼다. 그는 철이나 다른 금속으로 만든 손을 가지고 있었으며, 그 손은 보통 장갑으로 덮여 있었다. 라 포테리에 따르면, 인디언들이 난동을 부릴 때 그는 그 손을 사용하여 가장 고집 센 자들의 머리를 부수거나 이를 부러뜨리는 데 활용하기도 했다. 당시 사람들은 그의 공격이 왜 그토록 효과적인지 몰랐기 때문에 그를 최고급 ‘치료사’로 여겼다. 라 포테리는 그가 메시나에서의 전투 중 칼에 맞아 손을 잃었다고 잘못 기록했다.

[라 모트 드 뤼시에르의 편지 – 날짜 미상; 벨린자니가 저지른 강탈 행위에 관한 라살의 기록; 라살이 결성한 단체; 앙리 드 톤티의 기록, 1684년 (마그리, i. 338, 573; ii. 2, 25)]

제9장.
1678-1679년.
나이아가라의 라 살레.

루이 앙네팽 신부: 그의 과거 생애와 성격 — 출발 — 나이아가라 폭포 — 인디언들의 질투 — 라 모트와 세네카족 — 재난 — 라 살과 그의 추종자들.

앙네팽은 이 모험에 참여하고자 하는 열망이 대단했다. 그의 기대대로, 라 살은 그에게 주교인 르 페브르 신부로부터 허가가 담긴 편지를 주었다. 이에 그는 준비를 위해 퀘벡의 레콜레트 수도원으로 가서, 자신의 영적 성향과는 정반대로 기도와 명상에 몰두했다. 항상 자신의 수도회를 편애하던 프롱트나크는 그를 성에 초대하여 식사를 대접했다. 그는 주교를 만나 축복을 받은 후, 하위 도시로 내려가 배에 올랐다. 그가 탄 배는 두 사람이 노를 젓는 작은 버치 나무로 만든 카누였다. 그는 샌들을 신고, 거친 회색 망토와 뾰족한 후드를 입었으며, 허리에는 성 프란치스코의 줄을 두르고, 옆에는 로ザ리오와 십자가를 달고 있었다. 그는 이런 모습으로 기억에 남을 여정을 시작했다.

그는 휴대용 제단도 함께 가져갔는데, 필요할 때는 그것을 배낭처럼 등에 메고 다닐 수 있었다. 그는 천천히 세인트로렌스 강을 따라 올라가면서, 드물게 마을과 몇 채의 목조주택이 있는 곳에서 잠시 머물렀다. 그곳들은 마을과 영지의 초기 형태에 불과했다. 그곳의 정착민들은 비록 선량한 가톨릭 신자들이었지만, 너무 적고 가난해서 사제를 부양할 수 없었기 때문에, 그 수도사의 도착을 기쁘게 환영했다. 그는 미사를 집전하고, 평소처럼 짧은 설교를 했으며, 한 번은 아이에게 세례를 주기도 했다. 마침내 그는 몬트리올에 도착했는데, 그곳에서 이 사업의 반대자들이 그의 두 명의 카누 조수들을 유혹해 데려갔다. 그는 다른 두 명을 찾아내어 함께 항해를 계속했으며, 세인트로렌스 강 상류의 급류를 지나 11월 2일 밤 11시경 프롱트나크 요새에 도착했다. 그곳에서 그의 동료들인 리부르드와 부이세가 그를 따뜻하게 맞이해 주었다.[104] 라 모트는 대부분의 부하들과 함께 8일에 도착했지만, 라 살과 통티는 한 달이 넘게 지난 후에야 도착했다. 그동안 그의 명령에 따라 15명의 사람들이 카누를 타고 미시간 호와 일리노이 강으로 가서 인디언들과 교역하고 식량을 모았다. 한편 라 모트는 앙네팽과 함께 작은 배를 타고 나이아가라로 향했다.[105]

저작권, 1897년, 리틀, 브라운 & 코프, 파리의 구필 & 코프 소유.
헤네팽 신부가 미사를 집전하는 모습.
호워드 파일이 그림.
용감하고 대담하며 모험을 즐기는 이 수도사는 이 탐험의 역사가이자 중요한 인물이었으며, 자신도 모르는 사이에 상당히 선명하게 자신의 초상을 그려냈다. 그는 “나는 항상 세상을 떠나 순수하고 엄격한 덕목에 따라 살고자 하는 강한 욕구를 가지고 있었습니다. 바로 이러한 목적으로 나는 성 프란치스코회에 입회했습니다.”라고 말한다.[106] 그는 또한 영혼을 구원하려는 열정에 대해 이야기하지만, 여행에 대한 열정과 낯선 땅을 방문하고자 하는 강한 욕망도 자신의 성향 형성에 적지 않은 영향을 미쳤다고 인정한다.

그는 아르투아에 있는 수도원에 머물고 있었는데, 그의 상관은 프란치스코회의 관습에 따라 청어잡이철에 그를 칼레로 보내 구걸을 하게 했다. 그곳과 덩케르크에서 그는 선원들과 친구가 되었으며, 그들의 이야기를 듣는 데 결코 지치지 않았다. 그는 그런 이야기들에 대한 열망이 너무나 커서 “자주 선원들이 항해 이야기를 할 때 술집 문 뒤에 숨곤 했습니다. 담배 연기로 인해 위가 매우 아팠지만, 그럼에도 불구하고 저는 그들이 바다에서 겪은 모험과 멀리 떨어진 나라들을 여행한 이야기들을 주의 깊게 들었습니다. 그렇게 하루 종일, 밤새도록 음식 없이 지낼 수도 있었습니다.”[108]
그 후 그는 네덜란드를 돌아다니며 선교 활동을 계속했으며, “영혼을 구원하기 위한 열정 때문에” 자신에게 닥친 여러 가지 불행한 일들을 이야기했다. 그는 “세네프 전투에 참여했는데, 그곳에서는 많은 사람들이 불과 칼에 의해 죽었으며, 저는 부상당한 가난한 병사들을 위로하고 격려하는 일에 많은 노력을 기울여야 했습니다. 도시 포위전, 참호전, 전투에서 큰 고생을 겪고 극심한 위험에 처했지만, 다른 사람들을 구원하기 위해 스스로 위험을 감수했습니다. 마침내 저는 여행에 대한 오랜 열망을 충족시킬 수 있게 되었습니다.”[109]
그는 모든 선교지 중에서 가장 모험적인 곳인 캐나다로 가도록 상관들의 허락을 받았고, 1675년에 포트 프론테낙을 획득한 직후인 그 배를 타고 출발했다. 항해하는 동안 그는 갑판에서 춤을 추며 다른 사람들을 즐겁게 하는 한 무리의 소녀들과 장교들, 그리고 다른 승객들을 꾸짖었다. 구경하던 사람들 중에 있던 라살은 헤네피나의 간섭에 짜증을 내며 그가 마치 교사처럼 행동한다고 말했다. 그러자 그 수도사는 무의식적으로, 헤네피나의 말에 따르면 라살도 한때 예수회 학교에서 10~12년간 교사로 일했던 사실을 언급하며 반박했다. 그는 라살이 분노로 얼굴이 창백해졌으며, 죽을 때까지 그를 용서하지 않고 계속해서 그를 비방하고 박해했다고 덧붙였다.[110]
캐나다에 도착한 후 그는 선교사로서 포트 프론테낙으로 파견되었다. 그 외딴 곳은 그의 취향에 매우 잘 맞았다. 그는 거대한 십자가를 세우고, 자신과 동료 부이세를 위한 예배당을 짓는 것을 감독했으며, 그곳의 이로쿼이 정착민들을 가르쳤다. 그는 또한…

인근의 인디언 정착지들로 가기 위해, 그는 여름에는 호수가 열려 있을 때 카누를 타고, 겨울에는 눈신을 신고 등에 담요를 둘러맨 채 여행했다. 그의 가장 주목할 만한 여행은 겨울에 이루어진 것으로, 아마도 1677년의 일이었으며, 요새의 한 군인과 함께했다. 그들은 눈신을 신고 온타리오호의 동쪽 끝을 건넌 뒤, 숲을 지나 오논다가 쪽으로 남하했다. 저녁이 되면 수 피트나 쌓인 눈을 파내고 불을 피우기 위한 나무를 모았는데, 추위를 이겨내기 위해 밤새도록 계속해서 불을 보충해야 했다. 마침내 그들은 거대한 오논다가 마을에 도착했으며, 그곳의 인디언들은 그들의 용기에 크게 놀랐다. 그곳에서 그들은 동쪽으로 가서 오니다가족을 만났고, 그 다음에는 모호크족을 만났다. 모호크족은 인디언 옥수수로 만든 죽과 함께 작은 개구리들을 대접해 주었다. 그곳에서 헤네팽은 예수회 사제인 브뤼야스를 만났으며, 그는 자신이 편찬한 모호크어 사전을 복사하는 것을 허락해 주었다. 그 후 그는 세 명의 네덜란드인을 만났는데, 그들은 그에게 인근의 오렌지나 올버니 정착지를 방문하라고 권유했지만, 그는 그 제안을 거절한 것 같다. 그는 자신이 네덜란드어를 할 줄 알아서 그들에게 환영받았다고 말했다. 그들과 작별 인사를 나눈 후, 그는 다시 눈신을 신고 동료와 함께 프론테넥 요새로 돌아갔다. 이처럼 그는 숲속의 혹독한 환경에 익숙해지면서, 자신이 ‘위대한 발견’이라고 부르는 계획을 실행할 준비를 했다. 그의 말에 따르면, 그 계획은 “나 외에는 누구라도 겁에 질릴 만한” 사업이었다. 그의 책의 후속 판본들이 나오면서 그의 진실성에 대한 의문이 제기되었다. 그는 독자들에게 “하느님 앞에서 맹세합니다. 제 이야기는 진실하고 성실한 것이며, 그 안에 적힌 모든 내용을 믿으셔도 좋습니다”라고 썼다. 하지만 앞으로 살펴보겠지만, 이 신부는 가장 뻔뻔한 거짓말쟁이였으며, 그가 쓴 이야기는 뻔뻔한 거짓말의 전형적인 예였다. 하지만 헤네팽은 많은 것을 보고 감행했으며, 그의 수많은 결점 중에는 두려움이 없었다. 그의 허영심이나 원한이 개입되지 않는 경우에는 종종 진실을 말했다. 그의 책들은 엄청난 과장이 있음에도 불구하고 일정한 가치가 있다. 라 모트와 헤네팽은 16명의 사람들과 함께 프론테넥 요새에 있던 10톤짜리 작은 배에 올랐다. 수도사의 두 동료인 부이세와 리부르드는 그와 작별 인사를 할 때 그의 목을 껴안았다.

그의 인디언 제자들은 그가 어디로 가는지 알고는 입을 손으로 막은 채, 자신들의 스승이 직면할 위험들을 생각하며 놀라움에 빠져 있었다. 라살과 나머지 일행들도 준비를 마치는 대로 곧 뒤따라갈 예정이었다. 11월 18일은 바람이 세고 날씨가 험악한 날이었다. 돛이 펼쳐졌고, 육지는 점점 멀어져 갔다. 요새의 돌담, 수도사가 세운 거대한 십자가, 원주민들의 오두막, 정착민들의 집들, 그리고 해안가에 모여 있는 인디언들도 보였다. 호수는 거칠었으며, 좁은 배에 몰려 탄 사람들은 불안해했다. 그들은 북쪽 해안을 따라가며 북동쪽에서 불어오는 거센 바람을 피했다. 오른쪽에 펼쳐진 회색 숲들은 겨울이 곧 다가오고 있음을 암시했다. 26일에 그들은 토론토에서 그리 멀지 않은 인디언 마을인 타이아이아곤 근처에 도착했다. 안전을 위해 그들은 배를 강어귀로 몰고 갔는데, 아마도 험버강일 것이다. 그곳에서는 얼음이 배를 둘러싸버렸고, 그들은 도끼로 얼음을 깨야만 했다. 12월 5일에 그들은 나이아가라강 어귀로 건너가려 했지만, 어둠이 내려와 그들은 해안에서 5~6마일 떨어진 호수 위에서 불편한 밤을 보내야 했다. 아침이 되어 그들은 나이아가라강 어귀로 들어가 동쪽 끝에 상륙했다. 그곳에는 현재 나이아가라 요새의 역사적인 성벽이 서 있다. 그곳에서 그들은 어업 때문에 그곳으로 온 세네카족의 작은 마을을 발견했다. 그들은 배를 호기심 어린 눈으로 바라보았으며, 여행자들이 안전하게 도착한 것에 대해 감사하는 마음으로 ‘테 데움’을 부르는 소리를 경이로운 눈으로 들었다. 헤네피나 다른 몇몇 사람들은 카누를 타고 나이아가라 폴스의 루이스턴 산등성이 기슭으로 올라갔다. 그 산등성이는 오른쪽과 왼쪽으로 뻗어 있으며, 거대한 협곡으로 나뉜 광활한 고원을 이루고 있었다. 그 협곡을 따라, 이 지점부터 7마일 위의 폭포까지, 네 개의 내륙 바다의 물이 알파인 급류처럼 세차게 흘러내렸다. 카누를 더 멀리 몰고 가는 것은 불가능했다. 그는 동료들과 함께 서쪽 강둑에 상륙하여, 현재 퀸즈타운 하이츠라고 불리는 산등성이 기슭 근처에서 가파른 언덕을 오르고, 겨울 숲을 지나 탐사를 계속했다. 그의 왼쪽으로는 절벽이 있었고, 아래로는 거센 강물이 흘러내렸다. 마침내, 인간의 손길이 닿지 않은 원시적인 자연 속에서, 그 거대한 폭포가 그의 눈앞에 모습을 드러냈다.

탐험가들은 그곳을 3마일 지나쳐 갔으며, 치페와 크리크 강가에 진을 치고 밤을 보냈습니다. 불을 피우기 위해 1피트나 쌓인 눈을 긁어내야 했습니다. 아침이 되자 그들은 다시 원래의 길로 돌아왔고, 가는 길에 여러 마리의 사슴과 야생 칠면조들을 놀라게 했습니다. 그들은 결국 강 입구에서 동료들과 다시 만났습니다.

라 모트는 이제 나이아가라 강 입구에서 약 2리그 떨어진 곳에 요새화된 집을 짓기 시작했습니다.[118] 라 모트와 세네카족.

얼어붙은 땅을 부드럽게 하기 위해 뜨거운 물이 사용되었지만, 서리만이 유일한 장애물은 아니었습니다. 인근 마을의 세네카족들은 이 계획을 몹시 질투했는데, 이 계획은 그들에게 좋은 결과를 가져다주지 않을 것이 분명했습니다. 나이아가라는 위쪽에 있는 네 개의 큰 호수들로 가는 관문이었으며, 그곳을 장악한 자는 내륙 지역의 모피 무역을 상당 부분 통제할 수 있었습니다. 프랑스인들이 그곳을 점령한다면 평화 시에는 이로쿼이족이 서부 인디언들과 올버니에 있는 네덜란드인 및 영국인들 사이에서 벌이는 무역을 방해할 수 있었고, 전쟁 시에는 그들에게 심각한 위협이 될 수 있었습니다. 라 모트는 이 강력한 이웃들과 화해할 필요성을 느꼈으며, 가능하다면 그들이 이 계획에 동의하도록 설득하고자 했습니다. 사실 라 살도 그에게 그렇게 하라고 지시했습니다. 그는 세네카족의 큰 마을로 가기로 결심했으며, 자신을 위한 예배당을 짓느라 바쁜 헤네팽에게 함께 가달라고 부탁했습니다. 그들은 무장하고 장비를 갖춘 몇몇 사람들과 함께 출발했으며, 등에는 매우 귀중한 선물들을 메고 갔습니다. 그 마을은 로체스터 위치의 남동쪽, 제네시 강 건너편에 있었습니다.[119] 5일간의 여정 끝에 그들은 12월 마지막 날에 그곳에 도착했습니다. 그들은 족장의 집으로 안내되었으며, 그곳에서는 수많은 여성과 아이들이 그들을 둘러싸고 있었습니다. 마을에는 라페익스와 줄리앙 가르니에라는 두 명의 예수회 신부가 있었는데, 그들의 존재는 사절단에게 좋은 징조가 아니었습니다. 어떤 종류의 성직자들도 별로 좋아하지 않는 듯한 라 모트는 그들을 보고 매우 짜증을 느꼈습니다. 족장들이 그의 말을 듣기 위해 모였을 때, 그는 그 두 신부가 회의장을 떠나야 한다고 주장했습니다. 이에 헤네팽은 그의 지위를 고려하여 자신도 물러나는 것이 적절하다고 생각했습니다. 42명의 족장들은 비버, 늑대, 검은 다람쥐 가죽으로 만든 의식용 옷을 입고 땅에 앉아 있었습니다. 헤네팽은 “베네치아의 원로들도 이로쿼이족의 고문들만큼 엄숙해 보이거나 신중하게 말하지는 않는다”고 썼습니다. 라 모트의 통역사는 주의 깊게 듣고 있는 족장들 앞에 선물들을 하나씩 내놓았습니다—코트, 붉은 천, 도끼, 칼, 구슬 등이었습니다.

그는 자신의 뛰어난 웅변술을 총동원하여 나이아가라 강가에 요새를 짓고 에리 호수에 선박을 건조하는 것이 그들의 이익에 필수적인 조치라고 설득했다. 그들은 기꺼이 선물을 받았지만, 통역사의 말에는 모호한 답변만을 했다. 인디언 포로를 불태우는 장면을 구경한 후, 실망한 사절단은 굶주린 채로 나이아가라로 돌아갔다.

한편, 라살과 톤티는 병력과 보급품을 가지고 프론테나크 요새에서 라모트와 그의 선발대와 합류하기 위해 출발했다. 그들은 작은 배를 타고 있었으며, 그들을 안내한 항해사는 능력이 부족하거나 배신적이었다. 크리스마스 전날, 그 항해사는 퀸테만에서 그들의 배를 난파시킬 뻔했다. 다음 날 그들은 제네시 강 어귀로 건너갔으며, 약간의 지연 끝에 라살은 세네카족이 사는 마을로 향했다. 그는 라모트와 헤네팽이 떠난 직후에 그곳에 도착한 것으로 보인다. 그 역시 그들을 모아 회의를 열고, 그들이 자신의 행동에 대해 보이는 극심한 질투심을 달래려 했다. “나는 그들에게 내 계획을 설명했으며, 가능한 최선의 변명을 들려주었고, 결국 내 목적을 달성할 수 있었습니다.”라고 그는 말했다.[120] 라모트보다 더 운이 좋았던 그는 그들을 설득하여 나이아가라 강을 통해 무기와 탄약을 운반하고, 급류 위에 선박을 건조하며 강 어귀에 요새화된 창고를 세우도록 했다.

하지만 이러한 성공 뒤에는 재앙이 따랐다. 라살은 선박을 정박시킬 적당한 장소를 찾기 위해 나이아가라 강 상류로 올라갔는데, 그가 맡겨둔 선박의 항해사가 그의 명령을 어기고 결국 선박을 해안에 난파시켰다는 사실을 알게 되었다. 급류 위에 새로운 선박을 건조하기 위해 준비된 닻과 케이블 외에는 거의 아무것도 남지 않았다. 이 손실로 그는 극도로 혼란스러워졌으며, 헤네팽의 말에 따르면 “그가 아니었다면 누구라도 이 사업을 포기했을 것”이라고 한다.[121] 이제 모든 사람들은 루이스턴 산등성이 아래에 있는 라모트가 지은 울타리로 둘러싸인 집에 모여 있었다. 그들은 프랑스인, 플랑드르인, 이탈리아인으로 구성된 혼합된 집단이었으며, 서로 질투심이 매우 컸다. 라살의 적들은 일부 사람들을 부추겼으며, 그들 중 누구도 이 사업에 큰 열의를 보이지 않았다. 심지어 라모트의 충성심조차 의심스러웠다. “그는 나를 매우 나쁘게 대했습니다.”라고 라살은 말했다. “톤티와 드 라 포레스트 씨들도 그가 내 부하들을 모두 타락시키려 애썼다는 것을 알고 있었습니다.”[122] 이러한 격렬한 겨울 여정 속에서 그의 건강은 곧 악화되었고, 그는 반쯤 시력을 잃은 채로 프론테나크 요새로 돌아갔다.

눈의 염증.[123] 부하를 선택하는 데 거의 만족하지 못했던 라살에게는 아마도 그의 부하들 중에서 온전히 신뢰할 수 있는 사람은 단 한 명뿐이었을 것이다. 그 사람이 바로 톤티였다. 그와 에네팽은 그다지 좋은 관계가 아니었다. 이처럼 험난한 모험에 함께 투입된 사람들은 금방 서로를 알아가게 되는데, 허영심 많고 거만한 그 수도사가 라살의 용감하고 충성스러운 부하의 마음에 들 가능성은 낮았다. 에네팽에 따르면, 라살은 자신의 추종자들 간의 불화를 이용해 통치하는 것을 원칙으로 삼았으며, 어떤 이유에서든 그의 부하들이 완전히 화합하는 경우는 드물었다.

각주:
[에네팽, 『루이지애나에 대한 기술』(1683), 19쪽; 같은 책, 『흥미로운 여행기』(1704), 66쪽.
10 리부르드는 최근에 도착했다.
4]
[날짜가 명시되지 않은 라 모트 드 라 뤼시에르의 편지; 1684년 11월 14일 퀘벡에서 쓰인 앙리 드 톤티의 보고서 (마그리, i. 573). 이 문서는 분명히 르노도 신부에게 보내진 것으로, 1693년에 폰샤르트랭 장관에게 보낸 톤티의 회고록과는 전혀 다르다.
[에네팽, 『새로운 발견』(1697), 8쪽.
10
6] [같은 책, 서문, 5쪽.
10
7] [같은 책, 『흥미로운 여행기』(1704), 12쪽.
10
8] [에네팽, 『흥미로운 여행기』(1704), 18쪽.
10
9] [같은 책, 독자에게 보내는 말. 그는 다른 곳에서 자신이 라살과 매우 좋은 관계에 있다고 서술했으며, 프론테나크 요새에서 함께 여행기를 읽고 탐험 계획에 대해 논의했다고 했다.
[이것이 바로 브뤼야스가 언급한 『라시네스 아니에르』였다. 1862년에 시아 씨에 의해 출판되었다.
11 에네팽은 이 책을 세심하게 연구한 것으로 보인다. 그는 여러 차례 그 책에서 가져온 단어들을 사용했는데, 그 단어들은 아니에르족이나 모호크족과는 다른 방언을 사용하는 인디언들의 입을 통해 등장한다.
[브로드헤드의 『Hist. Mag.』, x. 268을 참조하라.
11
2] [“나 말고는 누구라도 겁을 먹을 만한 모험이다.” — 에네팽, 『흥미로운 여행기』, 서문 (1704).
3]
[“하느님 앞에서 맹세합니다. 제가 쓴 보고서는 진실되고 정직합니다.” 등.
11 —같은 책, 독자에게 보내는 말.
4]
[이러한 조작들의 성격은 나중에 설명될 것이다. 이러한 내용들은 에네팽의 초기 판본들에는 나타나지 않는다.]

비교적 사실에 가까운 내용이지만, 이는 1697년판 및 그 이후 판본들의 경우이다. 그 책들이 출판될 당시 라살은 이미 사망한 상태였다.
이 장소는 디셰뇌가 프랑스로 보낸 원고 지도에 표시되어 있으며, 현재는 해군 기록보관소에 보관되어 있다. 또한 당시의 다른 여러 지도들에도 표시되어 있다.
헤네팽이 나이아가라 폭포와 강에 대해 기술한 내용은 매우 상세하며 전반적으로 매우 정확하다. 다만 그는 폭포의 높이를 과장하여 서술했는데, 1683년판에서는 500피트라고 했으나 1697년판에서는 600피트로 올렸다. 또한 그는 아메리칸 폭포 아래에서 네 대의 마차가 나란히 지나갈 수 있을 정도로 공간이 충분하다고 말했다. 물론 이는 과장된 표현이지만, 그의 시대 이후 큰 변화가 있었을 가능성이 매우 높다. 그는 호스슈 폭포의 서쪽에 작은 폭포가 있었다고 언급했는데, 이는 현재는 존재하지 않는다. 현재는 사라진 테이블 록도 그의 지도에 명확하게 그려져 있다. 그는 서쪽 절벽을 따라 폭포 아래까지 내려갔다고 했지만, 동쪽 절벽에서는 아무도 내려갈 수 없다고 했다.
1641년에 라레망이 ‘옹기아아라’라고 썼던 나이아가라라는 이름은, 1657년에 생송이 그의 지도에서 ‘옹기아라’라고 썼으며, 헤네팽은 현재의 이름을 사용했다. 그가 폭포에 대해 기술한 내용은 현재까지 알려진 가장 오래된 기록이다. 1632년의 샹플랭 지도에도 폭포가 명확하게 표시되어 있다. 초기의 관련 자료로는 “북미의 예수회원들” 235쪽의 주석을 참조할 것. 1659년에 젠드롱이 쓴 “휴론족의 땅에 대한 몇 가지 정보”에도 나이아가라에 대한 간략하지만 흥미로운 설명이 있다. 끊임없이 연구를 계속한 오캘러핸 박사는 나이아가라라는 이름의 39가지 다른 형태를 발견했다(“뉴욕의 식민지 문서 목록”, 465쪽). 이 이름은 이로쿼이어에서 유래했으며, 모호크어로는 ‘니아가라’라고 발음된다.
[톤티, 1684년의 기록 (마그리, i. 573).]
빅터 마을 근처에 위치한다. 이 장소는 갈리네의 지도와 그 외 미공개 지도들에도 표시되어 있다. 마셜의 “나이아가라 접경지대의 역사적 개요” 9-14쪽을 참조할 것.
[라살이 그의 동료에게 보낸 편지 (마그리, ii. 32).]
[“루이지애나에 대한 설명”(1683년), 41쪽.] 헤네팽의 특징은, 라살이 사망한 후에 출판된 그의 책들에서 “그를 제외한 누구든”이라는 표현 대신 “그토록 관대한 계획을 세운 자들을 제외한 누구든”이라는 표현을 사용한 것이다. 이는 그 자신도 포함시키려는 의도였지만, 그는 그 재난으로 인해 아무런 손해도 입지 않았으며, 그러한 계획도 세우지 않았다.
이러한 사건들에 대해서는 1684년과 1693년에 톤티가 쓴 두 가지 기록을 비교해 보라. 톤티의 이름이 적힌 책은 오류투성이의 집합체일 뿐이며, 그는 그 책의 저자가 아니라고 주장했다.
[라살이 보낸 편지, 1682년 8월 22일 (마그리, ii. 212).]

2] [날짜 미상의 라 모트의 편지.
12
3]

제10장
1679년
“그리핀”호의 진수

나이아가라 강어귀에서의 선박 건조 작업—준비 중인 선박—고통과 불만—라 살의 겨울 여정—선박의 진수—새로운 재앙들

이제는 나이아가라 강어귀에 있는 창고를 짓는 것보다 더 중요한 작업이 시작되어야 했다. 그것은 바로 폭포 위에 선박을 건조하는 일이었다. 라 모트와 헤네팽을 비롯한 선발대를 실어온 작은 배는 루이스턴에 있는 급류 아래로 끌려가서, 떠다니는 얼음으로부터 보호하기 위해 캡스탄을 이용해 육지로 옮겨졌다. 배에 실려 있던 화물들은 꺼내져서 이제 폭포 너머의 잔잔한 물가로 운반되어야 했다. 목적지까지의 거리는 적어도 12마일이었으며, 루이스턴 위의 가파른 산악 지형을 먼저 넘어야 했다. 이 힘든 작업은 1월 22일에 마침내 완료되었다. 고원지대에 도착한 후, 약 30명 정도 되는 사람들이 눈 덮인 평원과 은빛 소나무와 나무가 없는 참나무 숲을 지나 천천히 앞으로 나아갔다. 한편 헤네팽은 등에 휴대용 제단을 단단히 묶고 눈사태 속을 헤쳐나갔다. 마침내 그들은 폭포에서 2리그 떨어진 곳에 위치한 강어귀에 도착했는데, 이곳이 바로 지금의 카유가 크릭일 가능성이 높다.[124]

나무들이 베어지고 그 자리가 정리된 후, 목수들이 선박 건조 작업을 시작했다. 그동안 선발대에 속해 있던 두 명의 모헤간 사냥꾼들은 사람들이 머물 수 있도록 나무로 만든 오두막을 지었다. 헤네팽에게는 역시 같은 재료로 만들어진 예배당이 있었으며, 그곳에서 그는 제단을 놓고 일요일과 성인의 날에 미사를 드리고 설교를 하며 사람들을 격려했다. 그레고리오 성가를 아는 사람들도 예배를 도왔다. 목수들이 선박의 선체를 만들 준비가 되자, 라 살은 그 수도사에게 첫 번째 못을 박아달라고 부탁했다. 하지만 그는 “제 종교적 신분의 겸손함 때문에 이 영광을 거절할 수밖에 없었습니다”라고 말했다.

다행히도 그때는 이로쿼이족의 사냥철이었고, 세네카족 전사들 대부분은 에리호 남쪽의 숲에 있었습니다. 하지만 그래도 상당수가 남아 있어 심각한 불안을 야기했습니다. 그들은 그곳 주변을 어슬렁거리며 프랑스인들의 행동에 불만을 표시했습니다. 그들 중 한 명은 취한 척하며 대장장이를 공격해 죽이려 했지만, 프랑스인은 뜨거운 철막대를 휘둘러 그를 막았습니다. 헤네팽이 달려와 도와주자, 그가 내린 엄중한 꾸짖음 때문에 그 야만인은 그만두었다고 합니다.[125] 조선 작업은 빠르게 진행되었으며, 인디언들이 그 거대한 목조선의 윤곽을 보자 그들의 질투심은 더욱 커졌습니다. 한 여인은 프랑스인들이 그 배를 불태우려 한다고 말했습니다. 이제 모두가 불안한 마음으로 경계를 서고 있었습니다. 추위, 굶주림, 불만은 톤티의 활기와 헤네팽의 설교로는 충분히 해결될 수 없었습니다.

라살은 자리를 비워두고 그의 부하가 그 자리를 대신했습니다. 헤네팽에 따르면, 톤티는 자신이 일기를 쓰고 있다는 사실에 질투했으며, 그 일기를 이탈리아인이 빼앗지 못하도록 온갖 예방 조치를 취해야 했다고 합니다. 온타리오호에서 식량을 잃은 탓에 반쯤 굶주린 그들은 불안하고 우울한 상태였으며, 그들 중 한 명이 그들의 불만을 부추겼습니다. 그 사람은 아마도 라살의 적들에 의해 조종당한 것 같습니다.[126] 세네카족은 그들에게 옥수수를 공급하는 것을 거부했으며, 레콜레트 신부의 반복된 권유도 충분한 대안이 되지 못했습니다. 이러한 절박한 상황에서 두 명의 모헤간족이 훌륭한 도움을 주었습니다. 그들은 사슴과 다른 동물들을 가져와 그들의 가장 시급한 필요를 해결해 주었으며, 그들의 기분도 많이 좋아지게 했습니다.

한편, 라살은 한 명의 중사와 몇 명의 부하들과 함께 강 하구로 내려갔습니다. 그곳, 지금의 포트나이아가가 있는 높은 곳에서 그는 두 개의 요새의 기초를 마련했습니다.[127] 그런 다음 그는 부하들에게 그 요새들을 짓도록 남겨두고, 자신은 포트프론테낙으로 걸어갔습니다. 그곳에서는 그의 상황을 처리하기 위해 그의 존재가 필요했으며, 난파로 잃어버린 식량을 대체할 수 있는 물자를 구할 수 있기를 바랐습니다. 당시는 2월이었으며, 이로쿼이족의 눈으로 뒤덮인 숲과 온타리오호의 얼음을 지나야 하는 거리는 약 250마일이었습니다. 그와 함께 간 사람은 두 명뿐이었고, 개가 썰매에 그의 짐을 끌고 갔습니다. 음식으로는 말린 옥수수 한 봉지밖에 없었습니다.

그들이 요새에 도착하기 이틀 전에 그 계획은 실패로 끝났으며, 나머지 여정은 금식한 채로 이어졌다. 그가 자리를 비운 동안 톤티는 약 45톤급인 그 배를 완성시켰다.[128] 봄이 시작되자 그 배는 출항할 준비가 되었다. 수도사는 그 배에 축복을 내렸고, 모인 사람들은 ‘테 데움’을 노래했으며, 대포도 발사되었다. 브랜디라는 훌륭한 선물 덕분에 프랑스인들과 인디언들도 기쁨에 겨워 환호성을 질렀다. 그 배는 나이아가라 강으로 천천히 들어갔다. 건조자들은 그 배를 끌어내어 강물에 정박시켜, 더 이상 불에 타는 위험으로부터 안전하게 지켰다. 그런 다음 그들은 배의 갑판 아래에 해먹을 설치하고, 토마호크의 공격으로부터 안전하게 평화롭게 잠을 잤다. 인디언들은 그 배를 놀란 눈으로 바라보았다. 배의 창문에서는 다섯 개의 작은 대포가 보였으며, 선수 부분에는 프론테나크의 문장을 기리기 위해 그리핀이라는 이름의 괴물이 조각되어 있었다. 라살은 종종 그리핀을 까마귀들 위로 날리겠다고 말했는데, 다시 말해 프론테나크가 예수회를 이기게 하겠다는 뜻이었다. 그들은 그 배를 강 위로 옮겨 블랙 록에서 빠른 물살 아래에 정박시켰다. 그곳에서 그들은 배의 장비를 마저 갖추고 라살의 귀환을 기다렸지만, 그는 돌아오지 않았다. 봄과 여름의 절반이 지난 후에야 그들은 다시 그를 만날 수 있었다. 마침내 8월 초에 그는 세 명의 수도사와 함께 나이아가라 강 어귀에 도착했다. 그는 예수회의 친구는 아니었지만 신앙에 대해 열심이었으며, 여행할 때면 항상 선교사를 동반했다. 헤네피나 마찬가지로 그 세 명의 수도사도 모두 플랑드르 출신이었다. 그들 중 한 명인 멜리톤 와토는 나이아가라에 남게 되었고, 나머지인 제노브 메므브레와 가브리엘 리부르드는 서부의 부족들 사이에서 신앙을 전파하게 되었다. 리부르드는 64세의 건강하고 쾌활한 노인이었다. 사람들이 무거운 짐을 지고 가파른 길을 오르내릴 때, 그는 네 번이나 루이스턴 고지대를 오갔다. “그리핀”호에 사용될 주요 닻을 올리는 데에는 브랜디로 정신을 차린 네 명의 사람이 필요했다. 라살은 재앙에 관한 소식을 가져왔다. 그의 적들은 그의 계획을 망치려고 그가 어리석은 모험을 떠났으며 결코 돌아오지 못할 것이라고 퍼뜨렸다. 그 소문에 자극받은 채무자들은 캐나다의 정착지에 있는 그의 모든 재산을 압류해 버렸는데, 단지 프론테나크 요새만으로도 그의 재산보다 훨씬 많은 가치가 있었다.

그의 모든 빚을 갚기에는 그 금액만으로도 충분했다. 다른 방법은 없었다. 사업을 미룬다는 것은 그의 적들이 원하는 승리를 안겨주는 것과 같았으며, 그는 평소의 인내심으로 그 타격을 견뎌냈다.[129]

각주:
위어퍼 12호수 지역에서 최초의 선박이 어느 쪽에서 제작되었는지에 대해서는 논란이 있어왔다. 헤네팽의 기록과 해당 지역들에 대한 면밀한 조사를 통해, 그 장소가 위에서 언급된 곳이라는 확신을 가질 수 있었다. 헤네팽은 강 서쪽, 루이스턴 상류의 급류 아래에서 물 위로 솟아 있는 큰 바위에 대해 여러 차례 언급했다. 이 바위는 오늘날에도 루이스턴 현수교의 서쪽 끝 바로 아래에서 볼 수 있다. 주변에 사는 사람들은 과거에는 이 바위와 서쪽 강둑의 절벽 사이를 페리가 운행하던 것을 기억한다. 하지만 시간이 지나면서 물살에 의해 바위가 침식되어 그 방향으로 기울어졌고, 그 결과 바위의 상당 부분이 물에 잠겼다. 또한 다리를 건설할 때 절벽에서 떨어진 자갈과 흙들이 그 사이의 수로를 메웠다. 헤네팽에 따르면, 이 바위 맞은편, 강의 동쪽에는 폭포에서 약 2리그 떨어진 곳에 세 개의 산이 있다.(Nouveau Voyage (1704), 462, 466.) 그는 이 “세 개의 산”과 그 바위에 대해 자주 언급했다. 라옹탕도 이 산들에 대해 언급했으며, 그 위치를 명확히 설명했다. 이 산들은 연속적인 경사면으로 구성되어 있다. 첫째는 물면에서 솟아오른 가파르고 높은 강둑이며, 둘째는 중간 정도의 경사면으로, 그 위에는 일종의 테라스가 있어 피곤한 사람들이 잠시 쉬면서 짐을 내려놓을 수 있었다. 그리고 세 번째 경사면을 통해 겨우 고원의 평평한 꼭대기에 도달할 수 있었다. 헤네팽(1704), 114쪽에 따르면, 1679년 8월에 닻이나 다른 무거운 물건들이 이러한 곳들로 옮겨졌다는 사실로부터, 이곳이 실제로 여행자들이 짐을 옮기던 장소였음을 알 수 있다. 라옹탕도 8년 후에 “세 개의 산”을 통해 폭포를 지나갔다. 라옹탄(1703), 106쪽. 따라서 짐을 옮기는 장소가 동쪽에 있었으므로, 선박도 같은 쪽에서 제작되었다고 안전하게 결론 내릴 수 있다. 헤네팽은 그 선박이 폭포에서 2리그 떨어진 나이아가라강으로 흘러드는 하천의 입구에서 제작되었다고 말했다. 몇 개의 작은 시내를 제외하고는 서쪽에는 치페와 크릭 외에는 다른 하천이 없으며, 헤네팽은 이 강이 폭포에서 약 1리그 떨어진 곳에 있다고 정확하게 기록했다. 그의 나이아가라강에 대한 거리 측정은 대체로 정확했다. 동쪽에는 이러한 조건에 완벽하게 부합하는 하천이 있다. 바로 폭포에서 2리그 떨어진 카유가 크릭이다. 그 바로 앞에는 길이가 약 1마일 정도 되는 섬이 있으며, 나이아가라강의 좁고 깊은 수로에 의해 육지와 분리되어 있다. 카유가 크릭은 바로 그 수로로 흘러 들어간다. 이곳은 선박을 건조하고 출항시키기에 매우 적합한 곳이어서, 20세기 초에 미국 정부는 위어퍼 12호수 지역의 요새들에 보급품을 운반할 스쿠너를 건조하기 위해 이곳을 선택했다. 현재 그 근처 마을의 이름은 라살이다.

나이아가라 지역과 그 주변 지역들을 조사하는 과정에서, 버팔로에 사는 제 친구인 O. H. 마셜 변호사의 도움을 많이 받았습니다. 그는 나이아가라 지역의 역사와 전통에 관한 지식 면에서 비할 데 없는 전문가입니다.
[헤네팽(1704), 97쪽. 뒤셰노 총독의 요청으로 작성된 문서에는 라살의 부하들 중 대부분의 이름이 기록되어 있습니다. 이 이름들은 헤네팽이 제시한 이름들과 일치합니다. 따라서 그가 ‘마이트르 모이즈’라고 부른 목수장도 그 목록에 포함되어 있습니다.]

모이즈 힐라렛; 그리고 그가 ‘라 포르주’라고 부른 대장장이에 대해서는 다음과 같이 언급되어 있다—(읽을 수 없음) 디트 라 포르주.
[“이 나쁜 자는,” 에네팽이 말하길, “내가 축일이나 일요일에 예배가 끝난 후 그들을 격려해 주지 않았다면 분명히 우리 노동자들을 타락시켰을 것이다.” (1704년), 98쪽.]
[라 살의 편지, 1682년 8월 22일 (마그리, ii. 197); 톤티의 보고서, 1684년 (같은 책, i. 12577). 그는 이 새로운 요새를 ‘포르 콩티’라고 불렀다. 몇 달 후, 지휘관의 부주의로 인해 이 요새는 불에 타버렸으며, 이곳은 역사적으로 중요한 장소에 세워진 여러 요새들 중 첫 번째였다.]
[에네팽(1683년), 46쪽. 1697년판에서는 그 요새의 무게가 60톤이라고 되어 있지만, 나는 더 신뢰할 수 있는 이전의 기록을 따르고 싶다.]
[당시 라 살은 너무 당황하여 톤티를 ‘그리핀’호를 태우고 호수를 따라 보내고 자신은 식민지로 돌아가 자신의 일을 처리하려 했다. 하지만 이미 자신의 배 한 척을 난파시킨 선장이 적들의 사주를 받고 있다고 의심하여, 두 번째 재앙을 막기 위해 결국 직접 원정대를 이끌기로 결심했다. (라 살의 편지, 1682년 8월 22일; 마그리, ii. 214.) 그를 괴롭히던 채권자들 중에는 몬트리올 출신의 미죈, 샤롱, 기통, 펠로퀸 등이 있었으며, 그들의 이름으로 포르 프론테낙에 있던 그의 모피들이 압류되었다. 또한 총독은 퀘벡에 있던 그의 모든 모피들을 압수했는데, 그중에는 그다지 가치가 없는 ‘앙슈앵 뒤 디아블’ 즉 스컹크의 가죽 284장도 포함되어 있었다.]

제11장
1679년
상부 호수 지역의 라살

“그리핀”호의 항해 — 디트로이트 — 폭풍 — 미시리마키나크의 성 이그나시오 — 경쟁자들과 적들 — 미시간호 — 고난들
— 닥칠 전투의 위협 — 포트 마이애미 — 톤티의 불행들 — 불길한 예감들

“그리핀”호는 해안가에 정박해 있어서, 헤네팽은 일요일마다 갑판에서 강가에 진을 친 사람들에게 설교할 수 있었다. 그러나 이제는 줄과 돛을 이용해 역류를 거슬러 올라가야 했으며, 마침내 에리호의 잔잔한 입구에 도착했다. 8월 7일, 라살과 그의 부하들은 배에 올라타서 ‘테 데움’을 노래하고 대포를 발사했다. 새로운 바람이 불어왔고, “그리핀”호는 이전에는 배가 다니지 않았던 에리호의 파도를 헤쳐 나갔다. 그들은 3일 동안 이 낯선 바다를 항해했으며, 4일째 되는 날에는 북쪽으로 방향을 틀어 디트로이트 해협으로 들어갔다. 여기서는 오른쪽과 왼쪽에 푸르른 초원들이 있었으며, 그 사이사이에는 나무들이 자라고 있었다. 그들은 호두나무, 밤나무, 야생 자두나무, 그리고 포도나무가 가득한 참나무들을 보았다. 또한 사슴 떼와 백조와 야생 칠면조 떼도 있었다. “그리핀”호의 갑판에는 사람들이 육지에서 잡은 동물들이 가득했으며, 그중에는 곰들도 있었다. 헤네팽은 그 곰들이 사나우지 않고 고기도 맛있어서 매우 칭찬했다. 그는 “언젠가 이 비옥하고 아름다운 해협을 소유하게 될 사람들은, 그들에게 길을 안내해 준 사람들에게 크게 감사할 것입니다”라고 말했다. 그들은 세인트클레어호를 건넜고, 계속해서 역류를 거슬러 북쪽으로 항해했다. 마침내 햇빛에 반짝이는 휴런호가 바다처럼 그들 앞에 펼쳐졌다. 한동안은 순조롭게 항해했지만, 그 후 바람이 잔잔해졌다가 다시 강해졌고, 결국 격렬한 폭풍이 몰아쳤다. 배는 거친 파도 속에서 흔들렸다. 심지어 라살조차도…

추종자들은 하느님께 자신들을 위해 기도했다. 모두가 기도에 임했지만, 바다에서 영광을 얻은 뒤 결국 담수 속에서 수치스럽게 익사하게 되었다고 지휘관을 원망하는 불경한 선장만은 예외였다. 나머지 사람들은 성인들에게 도움을 간청했다. 파도바의 성 안토니오에게는 그들을 위험에서 구해준다면 그를 기리기 위한 예배당을 지어주겠다고 약속되었으며, 같은 시기에 라살과 수도사들은 그를 자신들의 대사업의 수호성인으로 선포했다.[131] 성인은 그들의 기도를 들어주셨다. 순종적인 바람들이 잔잔해졌고, “그리핀”호는 거품이 일렁이는 파도를 헤치며 전진했으며, 앞으로 갈수록 파도는 점점 더 잔잔해졌다. 이제 태양이 보아블랑, 매키나우와 같은 나무로 뒤덮인 섬들과 멀리 떨어진 마니툴린 제도들, 미시간의 울창한 숲과 거대한 푸른 호수 위로 비추었다. 마침내 항구에 도착한 “그리핀”호는 미실리마키나크의 성 이그나티우스 곶 뒤의 고요한 만에 정박하여 휴식을 취했다. 그곳의 맑은 물은 아래의 자갈이 가득한 바닥을 가리지 못했다. 그녀 앞에는 울타리로 둘러싸인 예수회원들의 집과 예배당이 있었고, 오른쪽에는 나무로 지은 오트와 족의 오두막들과 높은 울타리가 있었으며, 왼쪽에는 프랑스 상인들의 깔끔한 집들이 있었다. 그리고 멀지 않은 곳에는 오타와 족의 오두막들이 모여 있었다.[132] 이곳은 예수회 선교의 중심지이자 인디언들의 무역 중심지였으며, 십자가의 그늘 아래에서는 탐욕을 위한 여러 행위들이 이루어졌다. 허가증이 있든 없든 능숙한 상인들과, 몇 년간의 숲속 생활로 문명과 단절된 무법적인 벌목꾼들이 성 이그나티우스를 자신들의 거점으로 삼았다. “그리핀”호가 도착했을 때 그곳에는 그들이 많이 있었다. 그들과 그들의 고용주들은 라살을 증오했으며 두려워했다. 왜냐하면 주지사의 지지를 받는 라살은 왕의 금지령을 무시하고 이 부족들과의 무역을 계속할 수 있었기 때문이다. 하지만 그들은 라살을 공격하면서도 환영하는 척함으로써 그의 불신을 줄이려 애썼다. “그리핀”호가 대포를 발사하자 인디언들은 놀라움에 찬 비명을 질렀다. 모험가들은 위엄 있게 상륙하여 무기를 들고 오트와 족 마을의 나무로 지은 예배당으로 향해 갔으며, 그곳에서 미사를 들었다. 라살은 금색으로 장식된 붉은색 망토를 입고 제단 앞에 무릎을 꿇었다. 군인들, 선원들, 장인들도 그의 주위에 무릎을 꿇었다. 검은색 옷을 입은 예수회원들, 회색 옷을 입은 레콜레회원들, 검은 피부를 가진 선원들, 화장을 한 원주민들까지—다양한 사람들이 모여 있었다. 그들이 예배당을 나올 때 오트와 족의 추장들이 나와 그들을 환영했으며, 후론 족은 총격으로 그들에게 경의를 표했다. 그들은 “그리핀”호를 보았다.

그녀는 정박해 있었으며, 수백 척의 바크 카누들에 둘러싸여 있었다. 마치 작은 물고기들 사이의 트리톤과 같았다. 하지만 선교지의 인디언들은 그 배를 “떠다니는 요새”라고 부르며 경외심을 가지고 바라보았지, 호의적인 시선으로 보지는 않았다. 그들은 라살의 계획에 대해 깊은 질투심을 품고 있었다. 라살 자신의 추종자들도 마찬가지로 문제가 있었다. 기억하건대, 전년 가을에 그는 15명의 남자들을 호수 위로 보내서 무역을 하게 했으며, 그들에게 일리노이로 가서 자신의 도착에 대비하라고 명령했다. 초여름에는 톤티가 카누를 타고 나이아가라에서 그들을 감독하러 갔다.[133] 이미 때는 늦어 있었다. 대부분의 남자들이 자신의 임무를 저버리고 명령을 어기거나, 맡겨진 물품을 낭비하거나, 자신들의 이익을 위해 그 물품들을 사용했다. 라살은 미칠리마키낙에서 그들 중 네 명을 발견했다. 그는 그들을 체포한 뒤 톤티를 세인트메리 폭포로 보냈고, 그곳에서 또 다른 두 명을 그들의 약탈물과 함께 붙잡았다. 나머지들은 숲속에 있어서 그들을 추격하는 것은 소용이 없었다. 캐나다에서의 상황이 우려스러웠던 라살은, 미칠리마키낙에서 자신의 부하들이 안전해지면 톤티에게 그들을 일리노이로 이끌도록 하고 자신은 식민지로 돌아갈 생각이었다. 하지만 톤티는 여전히 세인트메리에 있었으며, 그에게는 자신 외에는 믿을 사람이 아무도 없었다. 그래서 그는 어떤 위험이 있더라도 자신의 부하들과 함께 남기로 결심했다. “내가 그들을 지키고 겨울 동안 그들이 유혹당하지 않도록 하는 데 내 존재가 절대적으로 필요하다고 판단했기 때문입니다.” 게다가 그는 적들이 이로쿼이족을 이용해 일리노이족을 공격함으로써 자신의 계획을 방해하려는 음모를 감지했다고 생각했다. 9월 초에 그는 다시 항해를 시작하여 미시간호로 서쪽으로 들어가 그린베이 입구의 섬 중 한 곳 근처에 정박했다. 여기서 그는 포타와타미족의 족장이라는 친구를 만났는데, 그는 프론테나크의 친절한 대우에 감동하여 오논티오의 자손들을 위해 기꺼이 목숨을 바칠 준비가 되어 있다고 말했다.[135] 또한 그는 자신의 선발대 중 몇 명을 만났는데, 그들은 충성을 지키며 많은 모피를 모아두었다. 그들도 다른 이들처럼 배신자였다면 더 좋았을 것이다. 아무에게도 조언을 구하지 않은 라살은, 자신의 추종자들의 반대에도 불구하고 그 모피들과 길에서 모은 다른 물품들을 싣고 “그리핀”호를 보내서 채권자들을 만족시키기로 결심했다.[136] 이는 성급한 결정이었는데, 이미 신뢰할 수 없는 인물에게 그 배를 맡기는 것이었기 때문이다.

무능하거나 배신적인 자였다. 그녀는 마지막으로 한 마디를 남긴 뒤, 9월 18일에 나이아가라로 출발했으며, 화물을 내린 즉시 미시간호의 상류로 돌아오라는 명령을 받았다. 라살은 남은 14명과 함께, 대장간 도구, 상품, 무기 등으로 가득 실린 네 척의 카누를 타고 섬을 떠나 다시 항해를 계속했다. 작별은 길조가 아니었다. 오후에는 잔잔하고 고요했던 호수는 밤이 되자 갑작스러운 폭풍우로 인해 혼란에 빠졌으며, 그때 카누들은 섬과 본토 사이에 있었다. 어둠 속에서 서로 소리를 지르며 겨우 무리를 유지할 수 있었다. 가장 작은 카누에 무거운 짐을 싣고 있었으며, 노를 젓는 데 서툰 목수와 함께 있던 헤네피н은 생명의 위협에 처했고, 모든 용기를 발휘해야 했다. 마침내 작은 모래톱에 도착하여 카누를 끌어올리고, 비에 젖은 숲속에서 비참하게 야영을 하며 그들은 5일을 보냈다. 그들은 포타와타미족 친구들이 준 호박과 인디언 옥수수, 그리고 라살의 모헤간 사냥꾼이 가져온 캐나다 고슴도치를 먹으며 버텼다. 그동안 폭풍은 여전히 거세게 몰아쳤다. 그들은 “그리핀”호를 생각하며 두려워했다. 마침내 폭풍이 잠잠해지자 그들은 다시 배에 올라 위스콘신주 해안을 따라 남쪽으로 항해했지만, 다시 폭풍이 닥쳐 그들을 바위가 많은 작은 섬으로 몰아넣었다. 그곳에서 그들은 부유하는 나무로 불을 피우고 그 주위에 웅크리고 앉아 담요로 머리를 덮은 채, 눈과 비를 맞으며 이틀을 보냈다. 마침내 그들은 다시 배를 탔지만, 그들의 행운은 오래가지 않았다. 28일에는 거센 폭풍우로 인해 그들은 덤불이 우거진 바위 지대로 내몰렸고, 남은 얼마 안 되는 식량도 모두 소진했다. 10월 1일에는 음식도 없이 약 30마일을 노를 저어 가다가 포타와타미족의 마을에 도착했는데, 그들은 그들이 육지에 오를 수 있도록 도와주러 해안으로 달려왔다. 하지만 라살은 자신의 부하들 중 누군가가 상품을 훔쳐서 인디언들에게 도망갈까 봐 걱정하여 3리그 더 가자고 고집했고, 이로 인해 그의 부하들은 크게 분노했다. 동풍에 의해 호수의 파도는 폭풍우 속의 바다처럼 해안을 두드렸다. 육지에 오르려는 시도 중에 라살의 카누는 거의 뒤집힐 뻔했다. 그와 그의 세 명의 동료들은 물속으로 뛰어들어, 거의 익사할 뻔한 파도 속에서도 카누와 그 안의 모든 짐을 육지로 끌어올렸다. 그 후…

어색한 동반자와 함께 절실히 도움이 필요했던 헤네팽을 구하러 갔다. 64세의 가브리엘 신부는 거센 파도와 강력한 조류를 이겨낼 수 없었다. 안전해진 헤네팽은 그를 향해 헤엄쳐 가서 자신의 튼튼한 어깨로 그를 육지로 옮겨주었다. 한편, 옷이 흠뻑 젖은 노인 수사는 선교사 동료가 자신과 함께 해변을 따라 비틀거리며 걸어오는 동안 후드 아래에서 즐겁게 웃고 있었다.[137] 모두가 안전하게 육지에 오르자, 지나온 인디언들을 믿지 못했던 라살은 언덕 위에 자리를 잡고 부하들에게 총을 준비하라고 명령했다. 하지만 굶주림에 시달리고 있던 그들은 식량을 구하기 위해 위험을 감수해야 했다. 그래서 그는 세 명을 마을로 보내 식량을 사오게 했다. 충분한 무기를 갖추고 있었지만 힘든 여정과 굶주림으로 지친 그들은 평화의 파이프를 들고 폭풍우 치는 숲을 헤쳐 나갔다. 하지만 도착해보니 두려움에 질린 주민들은 이미 도망가 버린 후였다. 그들은 옥수수를 발견하여 일부를 가져가고 그 대가로 물건을 남긴 뒤 다시 돌아왔다.

한편, 활과 화살로 무장한 약 20명의 전사들이 정찰을 위해 프랑스인들의 캠프로 다가왔다. 라살은 부하들을 이끌고 그들을 만나 협상을 시작했으며, 세 명의 사자가 돌아올 때까지 그들을 언덕 아래에 앉혀두었다. 평화의 파이프를 본 전사들은 기쁨에 찬 환호성을 질렀다. 아침이 되자 그들은 더 많은 옥수수와 신선한 사슴고기를 캠프로 가져왔다. 배신을 두려워하여 밤새도록 무기를 들고 있던 지친 프랑스인들에게 이는 큰 위안이 되었다.

이것은 결코 즐거운 여정이 아니었다. 호수는 거의 끊임없는 폭풍으로 요동쳤으며, 위쪽에는 비를 가득 머금은 구름이 있었고 아래쪽에는 회색빛의 거친 파도가 있었다. 매일 밤 카누를 들고 파도를 헤치며 가파른 강둑으로 올라가야 했는데, 밀워키 근처에 가면 그 강둑들은 거의 오를 수 없을 정도로 가팔랐다. 그들은 하루 종일 노를 젓느라 고생했으며, 먹을 것은 손에 쥘 수 있는 양의 인디언 옥수수뿐이었다. 그들은 힘든 노동으로 지쳤으며, 열심히 먹은 버섯과 야생 베리로 인해 병에 걸렸으며, 앞으로의 상황에 대해 우울해했다. 가브리엘 신부의 정신력도 점점 약해졌다. 그는 굶주림과 피로로 여러 번 기절했지만, 헤네팽이 가지고 있던 귀중한 약물 덕분에 다시 정신을 차릴 수 있었다.

마침내 그들은 멀리서, 폭풍우가 몰아치는 해안가에서 까마귀나 독수리 떼 속에 섞여 있는 두세 마리의 독수리를 발견했다. 그들은 서둘러 그곳으로 헤엄쳐 갔다. 그러자 그 새들은 날아가 버렸고, 굶주린 여행자들은 늑대들에게 죽임을 당한 사슴의 시체를 발견했다. 이 행운은 풍요로움의 시작이 되었다. 호수 입구에 가까워질수록 사냥감도 점점 많아졌으며, 모헤간족의 도움으로 곰고기와 사슴고기도 부족함이 없었다. 그들은 숲에서 야생 포도도 발견하여, 포도나무를 베어서 그 열매를 따왔다.

그러던 중 그들은 황무지에서 흔히 볼 수 있는 무서운 광경을 목격하고 놀랐다. 바로 인디언들과의 조우였다. 인간의 발자국 자국이었다. 분명히 인디언들이 멀지 않은 곳에 있었다. 그들은 철저히 경계를 유지했으며, 그것은 결코 헛된 일이 아니었다. 그날 밤, 파수꾼이 비를 피하는 데만 신경 쓰고 있을 때, 아우타가미족 일당이 강둑 아래로 몰래 들어와 잠시 숨어 있다가 그가 그들을 발견했다. 도전을 받자 그들은 앞으로 나와 우호적인 태도를 보이며 프랑스인들을 이로쿼이족으로 착각했다고 주장했다. 하지만 아침이 되자 라살의 하인이 소리를 지르며, 방문객들이 자신이 뒤집어 놓은 카누 아래에 둔 코트를 훔쳐갔다고 주장했다. 목수들 중 일부도 도둑맞았다고 호소했다. 라살은 만약 도둑질을 처벌하지 않으면 더 큰 문제가 생길 것임을 잘 알고 있었다. 그는 먼저 반도의 나무가 우거진 곳에 부하들을 배치했으며, 그곳은 그들과 주요 숲 사이에 모래톱이 있었다. 그런 다음 그는 권총을 들고 나가 어린 아우타가미족 청년을 붙잡아 자신의 진영으로 데려갔다. 그 후 그는 다시 출발하여 곧 아우타가미족 추장을 찾아냈다. 그에게 자신이 한 일을 설명하며, 도난당한 물건들이 돌려주어지지 않으면 그 포로를 죽일 것이라고 말했다. 인디언들은 혼란스러웠다. 왜냐하면 그들은 그 코트를 조각내어 나눠 가졌기 때문이다. 이런 난처한 상황에서 그들은 수가 많다는 이점을 활용해 힘으로 동료를 구출하기로 결심했다. 그래서 그들은 숲 가장자리로 내려오거나 강둑의 쓰러진 나무 뒤에 자리를 잡았다. 한편 라살의 부하들은 요새 안에서 싸울 준비를 했다. 여기서 세 명의 플랑드르 수도사들이 로사리오를 들고, 11명의 프랑스인들이 총을 들고 120명의 아우타가미족들과 맞서 싸웠다. 전투 경험이 있는 헤네피나는 항상 격려의 말을 하며 사람들을 고무시키느라 바빴다.

나머지는 그와 같은 용기로 맞섰다. 하지만 양측 모두 싸움을 원하지 않았다. 그래서 협상이 이루어졌으며, 도난당한 물품에 대해 전액 보상이 이루어졌고, 피해를 입은 프랑스인들에게는 비버 가죽 선물도 주어져 그들의 마음을 달랬다.

한때 적이었던 이들은 이제 친구가 되어 다음 날을 춤과 연회, 연설로 보냈다. 그들은 라살에게 더 이상 전진하지 말 것을 간청했다. 왜냐하면 그가 지나가야 할 일리노이족들이 분명히 그를 죽일 것이기 때문이었다. 또한 그들은 프랑스인들이 이로쿼이족을 선동하여 자신들의 땅을 침략하게 만들었다고 해서 프랑스인들을 증오했다. 이것도 또 다른 걱정거리였다. 라살은 자신의 적들이 자신을 파멸시키려 음모를 꾸미고 있다는 확신을 더욱 굳혔다.

그러나 그는 계속해서 미시간호 남쪽 해안을 따라 나아갔고, 결국 그가 ‘미아미스’라고 부른 세인트조셉강 어귀에 도착했다. 여기서 톤티가 20명의 부하들과 함께 미칠리마키낙에서 호수 동쪽 해안을 따라 오기로 되어 있었다. 하지만 약속된 장소에는 아무도 없었다. 11월 1일이었고, 겨울이 다가오고 있어 강물도 곧 얼 것이었다. 부하들은 계속 전진할 것을 요구했다. 만약 겨울 사냥을 위해 부족들이 흩어지기 전에 일리노이족의 마을에 도착하지 못하면 굶어 죽을 것이라고 말했다. 하지만 라살은 단호했다. 만약 모두가 버릇없이 떠난다 해도, 그와 그의 모헤간 사냥꾼들, 그리고 세 명의 수도사들은 여전히 남아서 톤티를 기다릴 것이라고 말했다. 부하들은 불평했지만 복종했다. 그는 그들의 마음을 돌리기 위해 강어귀의 높은 곳에 나무로 요새를 짓도록 시켰다.

그들은 20일 동안 그 일을 했고, 작업도 상당히 진척되었다. 마침내 톤티가 나타났다. 그는 부하들 중 절반만을 데리고 온 상태였다. 식량이 떨어졌고, 나머지 부하들은 30리그 뒤에 남아 사냥으로 생계를 유지하고 있었다. 라살은 그에게 돌아가서 나머지 부하들을 빨리 데려오라고 말했다. 그는 두 명의 부하와 함께 출발했다. 강한 북풍이 불어왔다. 그는 카누를 파도를 헤치고 육지로 옮기려 했다. 두 명의 부하는 카누를 조종할 수 없었고, 그 역시 한 손으로는 그들을 도울 수 없었다. 결국 카누는 뒤집혀 바다에 가라앉았다. 총과 짐, 식량들은 모두 사라졌고, 세 명의 여행자들은 길 위에서 도토리로 연명하며 미아미스로 돌아갔다. 다행히도, 두 명의 탈주자를 제외한 나머지 부하들은 며칠 후에 다시 그들과 합류할 수 있었다.[138]

이로써 라살의 마음에서 무거운 짐 하나가 벗겨졌다. 하지만 “그리핀”은 어디에 있을까? 나이아가라까지 가서 다시 돌아오는 데 필요한 시간은 이미 충분히 지났다. 그는 불안한 눈으로 우울한 지평선을 살펴보았다. 돌아오는 배는 보이지 않았고, 그의 마음속에는 어두운 불길한 예감이 자리 잡았다. 하지만 더 이상 기다릴 수는 없었다. 그는 만약 그녀가 아직 살아 있다면 그녀를 맞이하기 위해 두 사람을 미칠리마키나크로 보냈으며, 그녀를 자신이 세운 새로운 요새인 미아미스로 안내하도록 했다. 그런 다음 그는 강을 올라가기 준비를 했다. 강가의 풀들은 이미 얇은 얼음으로 덮여 있었다.[139]

각주:
[그들은 그곳의 이름을 생트클레어라고 지었는데, 현재의 이름은 그 이름의 변형된 형태이다.]
[헤네팽(1683), 58쪽.]
[라옹탕에 대한 간단한 설명이 있지만, 여러 판본에서는 판화가 뒤바뀌면서 그 정보의 가치가 상실되었다.]
[톤티의 기록, 1684년; 같은 책, 1693년. 그는 디트로이트에서 “그리핀”에게 붙잡혔다.]
[당시에는 일리노이 호수라고 불렸는데, 그 이름은 그 지역의 부족들이 사용하는 이름에서 유래했다. 3년 전, 알루에즈는 그 호수의 이름을 세인트조셉 호수라고 지었으며, 초기 작가들도 이 이름을 자주 사용했다. 멤브레, 두에 등은 그 호수를 도핀 호수라고 불렀다.]
[“위대한 산”은 이로쿼이족이 캐나다의 통치자를 부르는 이름이다. 다른 부족들도 이 이름을 사용했다.]
[라살에게 주어진 탐험 허가서에는 몬트리올로 모피를 가져오는 오타와족 등과 거래하는 것이 금지되어 있었다. 따라서 호수를 통한 이러한 거래는 불법이었다. 그의 적인 뒤셰노는 나중에 이 점을 이용하여 그를 공격했다. 뒤셰노가 장관에게 보낸 편지, 1680년 11월 10일.]
[헤네팽(1683), 79쪽.]
[헤네팽(1683), 112쪽; 톤티의 기록, 1693년.]
[이 여행에 대한 공식적인 기록은 1679–1681년에 있었던 라살의 탐험 및 여행에 관한 기록에 자세히 나와 있다. 이 귀중한 문서는 1682년 초에 라살의 편지와 일기들을 바탕으로 작성된 것으로, 헤네팽도 이 책을 쓸 때 이 문서를 참고했으며, 그 책에 그 내용의 많은 부분이 포함되어 있다.]

제12장
1679년, 1680년

일리노이 강 위의 라살
세인트조셉 강 – 라살의 모험 – 대초원 – 기근 – 일리노이족의 큰 마을 – 인디언들 – 음모들 – 어려움들 – 라살의 정책 – 탈영 – 라살을 독살하려는 또 다른 시도

12월 3일, 총 33명으로 구성된 라살 일행은 8척의 카누에 올라 세인트조셉 강의 차가운 물살을 따라 상류로 올라갔다. 주변에는 황량한 초원과 메마른 회색 숲들만 있었다. 현재의 사우스벤드 마을이 있는 곳에 가까워지자, 그들은 오른쪽 강둑을 주의 깊게 살펴보며 일리노이족의 거점으로 가는 길을 찾으려 했다. 모헤간은 사냥을 나가 있어서 도와줄 수 없었고, 그의 뛰어난 시력도 없어서 그들은 그 길을 보지 못한 채 지나쳤다. 라살은 숲을 수색하기 위해 육지로 내려갔다. 몇 시간이 지나도 그는 돌아오지 않았다. 헤네피н과 톤티는 불안해져서 육지로 내려와 야영을 하고, 총을 쏘도록 명령한 뒤 사람들을 보내 주변을 수색하게 했다. 밤이 되었지만 그들의 리더는 돌아오지 않았다. 그들은 담요로 몸을 감싸고 무거운 눈송이 속에서 그가 무슨 일을 당했는지 걱정스럽게 생각했다. 다음 날 오후 4시가 되어서야 그들은 그가 강가를 따라 다가오는 것을 보았다. 그의 얼굴과 손에는 숯 자국이 묻어 있었으며, 허리에는 그가 막대기로 죽인 두 마리의 오포숨이 매달려 있었다. 그는 숲에서 길을 잃고 습지 주변을 크게 돌아가야 했으며, 공기 중에 가득한 눈까지 그의 혼란을 가중시켰다. 그는 그날 남은 시간과 밤 대부분을 그렇게 보내다가, 새벽 2시경에 다시 강에 도착하여 일행에게 신호를 주기 위해 총을 쐈다. 아무런 반응이 없자 그는 계속해서 강가를 따라 걸어갔고, 곧 빛나는 무언가를 보았다.

바로 근처의 빽빽한 관목숲 사이에서 불길이 타오르고 있었다. 자신이 동료들의 야영지를 찾았다고 확신한 그는 서둘러 그곳으로 향했다. 하지만 놀랍게도 그곳에는 인간의 모습은 보이지 않았다. 불가에 있는 나무 아래에는 마른 풀더미가 있었는데, 그 위에는 방금 전에 도망친 사람의 형체가 남아 있었다. 그의 자리는 여전히 따뜻했다. 분명히 인디언이었으며, 강가에서 매복하여 지나가는 적을 죽이려 했던 것이다. 라살은 여러 인디언 언어로 외쳤지만 주위는 죽은 듯 조용했다. 그는 놀라울 정도의 침착함을 발휘하여 자신이 발견한 그 장소를 차지했으며, 보이지 않는 주인에게 자신이 그의 침대에서 잠을 잘 것이라고 소리쳤다. 그는 그곳 주변에 관목으로 장벽을 쌓고, 꺼져가는 불을 다시 지펴서 차가워진 손을 따뜻하게 했다. 그리고 마른 풀 위에 누워 아침이 올 때까지 방해받지 않고 잠을 잤다.

라살이 돌아오기 전에 모헤간이 이미 동료들과 합류해 있었고, 그의 도움으로 곧 운반로가 발견되었다. 그곳에서 동료들은 야영을 했다. 극도로 피곤했던 라살은 헤네피н과 함께 인디언들이 사용하는 방식대로 갈대로 만든 집에서 잠을 잤다. 추위 때문에 그들은 불을 피워야 했고, 새벽이 되기 전에 그 불로 인해 갈대들이 불타올랐다. 두 사람은 간신히 자신들의 오두막과 함께 불에 타는 것을 면할 수 있었다.

아침이 되자 동료들은 카누와 짐을 메고 약 5마일 떨어진 일리노이강의 발원지를 향해 출발했다. 주위는 눈으로 반쯤 덮인 황량한 평원이었으며, 버팔로의 두개골과 뼈들이 여기저기 흩어져 있었다. 가장 먼 곳에서는 이곳을 거주지로 삼고 있는 마이애미 인디언들의 오두막들이 보였다. 그들이 길을 가는 동안, 라살을 원망하는 뒤플레시스라는 남자가 그의 등 뒤에서 총을 쏘려 했지만, 동료의 제지로 그 계획은 실패했다. 곧 그들은 진흙투성이의 땅 위를 걷게 되었다. 주위에는 단풍나무 관목들과 무성한 풀들, 그리고 반짝이는 물웅덩이들이 있었다. 중앙에는 어둡고 느릿한 물줄기가 있었는데, 키가 큰 사람이라면 그 위를 걸을 수 있을 정도였으며, 그 물줄기는 잡초와 갈대 사이를 뱀처럼 구불구불 흘러갔다. 이곳이 바로 일리노이강의 발원지 중 하나인 칸카키강이었다. 그들은 카누를 그 물줄기 위에 놓고 짐과 자신들을 태운 뒤, 천천히 흐르는 강물을 따라 내려갔다. 멀리서 보면 마치 육지 위를 항해하는 사람들처럼 보였다. 스펀지 같은 흙에서 계속해서 물이 공급되면서 그 강은 금방 넓은 강으로 변했고, 그들은 조용한 강물 위를 떠내려갔다.

우울한 참나무가 우거진 황무지의 쓸쓸함, 혹은 갈대로 뒤덮인 끝없는 습지. 밤이 되면 그들은 서리로 단단해진 땅 위에 불을 피우고 갈대 사이에서 잠을 잤다. 며칠이 지나자 그들은 더 살기 좋은 곳에 도착했다. 오른쪽과 왼쪽으로는 끝없는 대초원이 펼쳐져 있었으며, 나뭇잎이 없는 작은 숲들이点在 있었고, 겨울철의 회색 숲들이 그 주변을 둘러싸고 있었다. 인디언 사냥꾼들이 마른 풀에 불을 지르면서 그 숲들도 소실되었으며, 수많은 버펄로의 시체와 하얗게 변한 두개골들이 여기저기 흩어져 있었다. 평원 곳곳에는 그들의 길이 남아 있었고, 강가의 진흙탕에는 그들의 발굽 자국들이 가득했다. 하지만 그들 중 아무도 보이지 않았다. 밤에는 지평선 너머로 먼 곳의 불빛이 비쳤으며, 낮에는 때때로 야만적인 사냥꾼들이 대초원 가장자리를 돌아다니는 모습을 볼 수 있었다. 불만에 차고 굶주린 그들은 용기만 있다면 그들에게 합류했을 것이다. 라살의 모히건 부족은 마른 사슴 두 마리와 야생 거위, 백조 몇 마리 외에는 아무런 동물도 잡을 수 없었다. 결국 그들은 절망적인 상황에서 행운의 발견을 했다. 그것은 늪에 깊이 빠져 있는 버펄로 수컷이었다. 그들은 그 버펄로를 죽인 다음 줄로 묶고, 12명이 힘을 합쳐 그 거대한 몸집의 짐승을 끌어냈다.

그들이 내려가면서 풍경은 다시 변했다. 강이 흐르는 길을 따라 양쪽으로는 나무가 우거진 언덕들이 이어졌다. 언덕 꼭대기에 올라서자 그들은 그 너머로 은은한 녹색의 대초원이 펼쳐져 있는 것을 보았다. 그곳은 버펄로와 사슴들이 자유롭게 돌아다니는 끝없는 목초지였다. 오늘날에는 익은 밀로 인해 노란색으로 변했으며, 용감하고 강인한 농부들의 집들이 점점이 세워져 있었다.[142]

그들은 훗날 오타와라는 도시가 세워질 곳을 지나갔으며, 오른쪽으로는 버펄로 록이라는 높은 고원이 있었다. 그곳은 오랫동안 인디언들이 선호하는 거주지였다. 조금 더 아래로 내려가자 강물이 우아한 숲들로 둘러싸인 섬들 사이를 흘러갔다. 왼쪽으로는 높은 절벽이 솟아 있었으며, 그 절벽 꼭대기에는 나무들이 우거져 있어 파도치는 강물 위로 드리워져 있었다. 그들 앞에는 일리노이 강의 계곡이 펼쳐져 있었으며, 넓고 낮은 초원들이 있었고, 오른쪽으로는 우티카 마을이 위치한 우아한 언덕들이 있었다. 그 계곡에는 당시 수십 명이 넘는 사람들이 살고 있었다. 강의 오른쪽 강둑에는 큰 인디언 마을의 집들이 모여 있었다. 헤네피н은 그 집들의 수를 460채로 추정했다.[144] 그 집들의 모양은 마치 짐수레의 아치형 지붕과 비슷했다. 그 집들은 기둥들로 만들어진 구조 위에 갈대로 만든 매트를 덮어서 지어졌다.

서로 얽혀 있었으며, 각 집에는 세 개에서 네 개의 불이 있었다. 그중 대부분은 두 가족이 함께 사용했다. 여기가 바로 그 마을이었지만, 주민들은 어디에 있을까? 모든 것이 사막처럼 조용했다. 오두막들은 텅 비어 있었고, 불은 꺼져 있었으며, 재도 차갑기만 했다. 라살은 이런 상황을 예상하고 있었다. 왜냐하면 그는 가을이 되면 일리노이족들이 항상 겨울 사냥을 위해 마을을 떠난다는 것을 알고 있었기 때문이다. 그러나 그는 여전히 곤란한 상황에 처해 있었다. 그는 굶주린 부하들을 위해 식량을 구입하고 싶었지만, 그들 중 일부가 버려진 마을을 수색하던 중 인디언들이 옥수수를 숨겨둔 곳을 발견했다. 그들에게 있어 그 옥수수는 매우 귀중한 것이었으며, 그것을 만지는 것은 큰 모욕으로 간주되었다. 라살은 그들의 분노를 자극하지 않으려고 했다. 그렇게 되면 자신의 계획이 실패할 수도 있었기 때문이다. 하지만 필요성이 신중함을 이겼고, 그는 선물을 주어 그들을 달래려고 옥수수 30미놋을 가져갔다. 이렇게 준비를 마친 후, 그들은 다시 배에 올라 하류로 항해를 계속했다.

1680년 새해 첫날, 그들은 육지에 상륙하여 미사를 드렸다. 그 후 헤네피н은 먼저 라살에게 새해 인사를 건넸고, 그 다음에는 모든 사람들에게 인사를 전했다. 그가 한 연설은 “매우 감동적이었다”고 그는 말했다.[145] 그와 그의 두 동료는 차례로 모든 사람들을 껴안았으며, 그 방식은 “매우 부드럽고 애정 어린” 것이었다. 그는 동시에 그들에게 인내와 믿음, 그리고 꾸준함을 강조했다. 이러한 의식이 끝난 지 4일 후, 그들은 당시 ‘피미투이’라고 불렸던, 지금은 ‘피오리아 호수’로 알려진 넓은 강가에 도착했다. 그들은 천천히 피오리아 시가 있는 곳으로 내려갔다.[146] 저녁이 다가오자, 그들은 회색 숲 위로 피어오르는 희미한 연기를 보았다. 이는 인디언들이 근처에 있다는 신호였다. 앞서 말했듯이, 라살은 이 부족들이 자신을 적으로 여긴다는 경고를 받은 바 있었다. 아침이 되어 그가 다시 항해를 시작했을 때, 그는 평화든 전쟁이든 어떤 상황에도 대비하고 있었다.

이제 강둑들이 서로 가까워졌으며, 일리노이강은 다시 한 번 양쪽으로 울창한 숲으로 둘러싸인 강이 되었다.[147] 9시가 되자, 그는 강의 양쪽에 약 80채의 일리노이족의 오두막들이 있는 것을 보았다. 그는 즉시 8척의 카누를 줄지어 강을 가로질러 배치하라고 명령했다. 톤티는 오른쪽에, 그 자신은…

왼쪽이었다. 병사들은 노를 내려놓고 무기를 잡았다. 그리고 이 전투 준비 태세로 그들은 빠른 속도로 당황하고 경악한 원주민들 한가운데로 들어갔다. 캠프는 혼란에 빠졌으며, 전사들은 고함을 지르고 울부짖었으며, 여자들과 아이들도 함께 비명을 질렀다. 어떤 이들은 활과 전투용 막대기를 집어 들었고, 또 어떤 이들은 공포에 질려 도망쳤다. 그 소동 속에서 라살은 부하들을 이끌고 육지로 뛰어올랐다. 인디언들을 어떻게 대해야 하는지 더 잘 아는 사람은 아무도 없었으며, 그는 그 행동이 두려움의 표시로 오해받을 수 있다는 것을 알고 우호적인 제스처를 보이지 않았다. 프랑스인들은 총을 들고 가만히 서 있었지만, 전투에 대비하고 있었다. 반면 인디언들은 공포에서 조금 회복된 후 서둘러 평화를 제안했다. 그들의 추장 두 명이 나와 담배를 내밀었으며, 다른 한 명은 저편 강둑에서 화살을 쏘려는 젊은 전사들을 막기 위해 큰 소리로 연설했다. 라살은 이러한 우호적인 제안에 화답하여 또 다른 담배를 내보였으며, 헤네팽은 겁에 질린 아이들을 안아주며 달래주었다.[148] 소동은 진정되었고, 곧 그 낯선 이들은 야생적이고 검은 피부를 가진 사람들에게 둘러싸여 캠프 한가운데에 앉게 되었다. 그들 앞에 음식이 놓였으며, 일리노이족의 예절 규범에 따라 주최측은 직접 그들의 입에 음식을 넣어주었고, 다른 이들은 곰기름으로 그들의 발을 문질러 주었다. 라살은 그들에게 담배와 도끼를 선물로 주었으며, 그들의 친절한 대우에서 벗어나자 일어나 그들에게 연설했다. 그는 부하들이 굶어 죽지 않도록 어쩔 수 없이 그들의 곡물창고에서 곡물을 가져왔다고 말했지만, 화내지 말아달라고 부탁하며 모든 것을 반환하거나 충분한 보상을 하겠다고 약속했다. 그는 그들을 적들로부터 보호하고 진정한 신에게 기도하는 법을 가르치러 왔다고 말했다. 이로쿼이족은 위대한 왕의 백성이므로 프랑스인들의 형제들이지만, 만약 그들이 전쟁을 시작해 일리노이족의 땅을 침략한다면, 그는 그들을 도와 총을 주고 그들을 위해 싸울 것이라고 했다. 또한 그는 자신의 부하들의 안전을 위해 그들 중에 요새를 짓고 싶다고 말했다. 그는 또한 거대한 나무 카누를 만들어 미시시피 강을 따라 바다로 내려가서 그들이 필요로 하는 물건들을 가져오고 싶다고 했다. 하지만 만약 그들이 그의 계획에 동의하지 않고 그의 부하들에게 식량을 팔지 않는다면, 그는 오세지족에게 가서 그들이 원하는 모든 것을 얻게 될 것이라고 했다.

이로쿼이족의 손아귀에 놓여 궁핍한 상태에 있던 프랑스인들과의 교류.[149]
이러한 위협은 효과가 있었는데, 그것은 오사지족에 대한 그들의 깊이 뿌리박힌 질투심을 자극했기 때문이다. 그들은 약속을 아끼지 않았으며, 연회와 춤으로 낮시간을 보냈다. 하지만 라살은 곧 적들의 음모가 여전히 자신을 노리고 있다는 것을 알게 되었다. 그날 저녁, 그가 모르는 사이에 한 낯선 이가 일리노이족의 진영에 나타났다. 그는 마스쿠틴족의 족장인 몬소였으며, 다섯 명에서 여섯 명의 미아미족들이 그를 동행했고, 칼과 도끼, 주전자 같은 선물을 일리노이족에게 가져왔다.[150] 족장들은 밤에 비밀리에 모여 파이프를 피우며 사절들의 말을 주의 깊게 들었다. 몬소는 자신이 특정 프랑스인들을 대신하여 왔다고 말하며, 라살을 이로쿼이족의 공모자이자 스파이라고 비난했다. 그는 라살이 지금 미시시피 강 건너편의 부족들을 선동하여 일리노이족에 맞서 싸우도록 하고 있으며, 그렇게 되면 동서 양쪽에서 공격을 받은 일리노이족은 완전히 멸망할 것이라고 주장했다. 그는 일리노이족에게는 라살의 진격을 막거나 적어도 지연시켜 그의 부하들이 그를 버리도록 하는 것 외에는 희망이 없다고 덧붙였다. 몬소와 그의 일행은 자신들의 비난 대상과 마주칠까 두려워 서둘러 진영을 떠났다.[151]
아침이 되자 라살은 자신을 환대하는 사람들의 태도가 변한 것을 알아차렸다. 그들은 그를 냉담하고 의심스러운 눈빛으로 바라보았다. 전날 그가 두 자루의 도끼와 세 자루의 칼이라는 선물을 주어 호감을 산 오마와라는 족장도 있었는데, 그는 밤의 회의에서 일어난 일을 비밀리에 그에게 알려주러 왔다. 라살은 즉시 이것이 적들의 계략이라고 생각했으며, 오후에 수장의 형제인 니카노페가 프랑스인들을 연회에 초대하러 오자 그의 추측은 더욱 확신되었다. 그들은 그의 오두막으로 갔지만, 식사가 준비되기 전, 즉 손님들이 각자 사냥용 칼을 손에 들고 매트 위에 앉아 있고, 앞에는 곰이나 버팔로 고기나 기름에 삶은 옥수수가 담긴 나무 그릇이 놓여 있는 동안, 주인은 일어나 긴 연설을 시작했다. 그는 프랑스인들에게 자신이 그들을 자신의 오두막으로 초대한 것은 그들의 몸을 기쁘게 해주기 위함이 아니라 그들의 마음을 치유하기 위함이라고 말했다.

미시시피 강을 따라 내려가려는 그들의 위험한 목적에 대해 그는 말했다. 그 강가에는 야만적인 부족들이 살고 있어서, 그들의 용맹함으로도 그들의 수와 잔혹함을 이길 수 없으며, 강물 속에는 뱀과 악어, 그리고 기이한 괴물들이 가득했다. 게다가 강 자체도 바위와 소용돌이 사이를 휘저은 뒤 결국은 깊고 끝없는 심연으로 떨어져, 그들과 그들의 배를 영원히 삼켜버릴 것이었다.

라살의 부하들 대부분은 야생지에 대해 아무것도 모르는 초보자들이었으며, 그곳의 위험들에 쉽게 겁을 먹었다. 하지만 그들 중에는 불행히도 너무 많은 것을 아는 두 명의 경험 많은 정찰병들이 있었다. 그들은 인디언의 말을 이해할 수 있었기 때문에 그의 말을 다른 사람들에게 설명해 주었다. 라살은 자신을 둘러싼 부하들의 얼굴을 살펴보며 그들의 불안하고 우울한 표정에서 새로운 문제가 생길 징조를 읽었다. 하지만 그는 인내심을 가지고 연설자가 말을 마칠 때까지 기다린 뒤, 통역사를 통해 침착하게 답변했다. 우선 그는 상대방이 친절한 경고를 해준 것에 대해 감사를 표했지만, 위험이 클수록 영광도 커진다고 말했다. 설령 위험이 실제로 존재한다 해도 프랑스인들은 결코 그것을 두려워하지 않을 것이라고 했다. 하지만 일리노이족들은 질투하지 않는가? 그들은 거짓말에 속은 것이 아닌가? “형제여, 몬소가 밤에 몰래 와서 우리가 이로쿼이족의 스파이라고 말했을 때 우리는 잠들어 있지 않았습니다. 그가 당신이 그의 거짓말을 믿도록 주었던 선물들은 지금 이 오두막 아래 땅속에 묻혀 있습니다. 만약 그가 진실을 말했다면, 왜 어둠 속에 숨어 다녔을까요? 왜 낮에 모습을 드러내지 않았을까요? 우리가 처음 여기에 왔을 때, 당신들의 진영이 혼란에 빠져 있었는데, 우리는 이로쿼이족의 도움 없이도 당신들을 죽일 수 있었습니다. 그리고 지금, 제가 말하는 동안에도, 당신들의 젊은 전사들이 모두 사냥을 나간 사이에 당신들의 장로들을 죽일 수도 있습니다. 만약 우리가 당신들과 전쟁을 벌이려 한다면, 우리는 이로쿼이족의 도움이 필요 없습니다. 그들도 이미 우리의 힘을 여러 번 경험했으니까요. 우리가 가져온 것을 보세요. 그것은 당신들을 파괴할 무기가 아니라, 당신들의 이익을 위한 물건들과 도구들입니다. 만약 당신들이 여전히 우리에 대해 악한 생각을 가지고 있다면, 우리처럼 솔직하게 말하세요. 그 사기꾼 몬소를 찾아서 데려오세요. 그래야 우리가 그와 직접 대면하여 답변할 수 있습니다. 그는 우리나 이로쿼이족을 본 적도 없으니, 그가 말하는 음모에 대해 무엇을 알 수 있겠습니까?”[152] 니카노페는 아무 말도 할 수 없었고, 그저 목소리로 동의의 뜻을 표한 뒤 연회를 계속하자는 신호를 보냈다.

프랑스인들은 인디언들의 캠프 근처에 있는 오두막들에 머물렀다. 배신을 우려한 라살은 밤마다 경비병을 배치했다. 연회가 끝난 다음 날 아침, 그는 차가운 공기 속으로 나와 경비병들이 있는지 주위를 살펴보았다. 하지만 그들 중 아무도 보이지 않았다. 당황하고 불안해진 그는 오두막 하나하나를 들어가 잠든 부하들을 깨웠다. 그중 가장 뛰어난 목수 두 명을 포함한 여섯 명은 행방을 알 수 없었다. 처음부터 불만과 반항심을 품고 있던 그들은 이제 니카노페의 거짓말에 겁을 먹고, 미시시피 강의 신비로운 공포보다는 한겨울 숲의 고난을 선택하여 도망쳐 버렸다. 라살은 남은 사람들을 모아놓고, 자신이 베푼 많은 은혜를 저버리고 그를 버린 자들의 비겁함과 천박함을 엄하게 질책했다. 그는 “여기 있는 사람들 중 두려워하는 자가 있다면, 봄이 올 때까지 기다리라. 그러면 명예를 잃지 않고 안전하게 캐나다로 돌아갈 수 있을 것이다”라고 말했다.[153]
이러한 배신은 그의 마음을 깊이 상하게 했다. 그는 자신이 부서진 갈대에 의지하고 있다는 것을 깨달았으며, 의심과 위험이 가득한 이 모험에서는 자신이 신뢰할 수 있는 사람이 거의 없다는 것을 느꼈다. 게다가 배신만이 그가 두려워해야 할 유일한 것도 아니었다. 포트 프론테낙에서와 마찬가지로, 그를 죽이려는 시도도 있었다. 통티에 따르면, 그들의 음식이 조리되는 냄비에 독이 넣어졌으며, 라살은 프랑스를 떠나기 전에 친구들이 준 해독제 덕분에 목숨을 구할 수 있었다. 기억해야 할 것은, 이 시기가 바로 독살범들이 활개 치던 시대였다는 점이다. 바로 다음 달, 파리에서는 악명 높은 라 부아상이 화형당했는데, 그녀의 범죄에는 프랑스를 지배했던 사치스러운 귀족들도 연루되어 있었다.[154]
서부 지역에서의 초기 프랑스인들의 모험에서는 사람들을 의무에 충실하게 만드는 것이 극도로 어려웠다. 한번 황무지에 들어서면, 평생 동안 그들을 억제해왔던 권력의 제약에서 완전히 벗어나게 되자, 그들 사이에는 법을 어기는 정신이 폭발적으로 퍼져나갔다. 규율에는 아무런 효과적인 수단도 보장도 없었으며, 숲속의 범죄자들인 ‘쿠레르 드 부아’들이 항상 그들의 눈앞에 있어서, 제어되지 않는 방종의 전형적인 예가 되어주었다. 인디언들과의 교류에 있어서는 매우 능숙했던 라살조차도 자국민들과는 거의 성공적으로 지내지 못했다.

그가 끊임없이 겪었던 고난들은 그의 행동에 문제가 있었기 때문이라기보다는, 그가 처한 상황의 불가피한 어려움 때문이었습니다.

각주:
[뒤셰노가 ——에게 보낸 편지, 1680년 11월 10일]
당시 캔카키 강은 테아키키 또는 하우키키라고 불렸습니다(마레스트). 샤를보아의 말에 따르면, 이 이름은 나중에 프랑스인들에 의해 키아키키로 변형되었으며, 아마도 그것이 현재의 이름이 된 것으로 보입니다. 라살이 살았던 시대에는 일리노이 강 전체에 “테아키키”라는 이름이 붙여졌습니다. 또한 이 강은 리비에르 세뇨레, 리비에르 데 마코핀, 그리고 리비에르 디반 또는 리비에르 드 라 디반이라고도 불렸습니다. 1721년 샤를보아가 그 지역을 방문했을 때는 후자의 이름이 강의 북쪽 지류에만 사용되고 있었습니다. 그는 1721년 9월 17일자 편지에서 캔카키 강의 수원지와 운송 과정에 대해 흥미롭고 생생한 설명을 남겼습니다.

왜 일리노이가 “디비네”라고 불렸는지는 쉽게 알 수 없다. 성 시몬의 회고록에 그에 대한 설명이 나와 있다. 그에 따르면, 프롱트나크 부인과 그녀의 친구인 우트렐레즈 양은 아르설에 있는 아파트에서 함께 살면서 사교 모임을 열고 사회에서 큰 영향력을 행사했다. 궁정에서는 그들을 “레 디비네”라고 불렀다. (성 시몬, 335권: 셰뤼엘) 프롱트나크를 기리기 위해 이 강의 이름이 그의 아내나 그녀의 친구의 이름을 따서 지어졌을 가능성도 있다. 이 가설은 마그리 씨가 제시한 것이다. 나는 프롱트나크의 엔지니어였던 라우딘이 그린 지도를 본 적이 있는데, 그 지도에서는 이 강이 “리비에르 드 라 디비네 우 라우트렐레즈”라고 표기되어 있었다.

이 지역에는 늑대와 사슴, 그리고 야생 백조, 야생 칠면조, 황새, pelican 등이 넘쳐났다. 1840년에 내 친구는 현재의 라살 마을 근처 한 농가의 창문으로부터 사슴을 쏘아 죽였다. 말을 타고 늑대를 쫓는 것이 그가 이 지역에서 가장 좋아하는 취미였다. 버펄로는 오래 전에 사라졌지만, 초기 정착민들은 그들의 유해를 자주 발견했다. 일리노이주 유티카 출신의 제임스 클라크 씨는 한 곳에서 엄청난 양의 버펄로 뼈와 두개골을 발견했다고 말했다. 마치 무리 전체가 눈 속에서 죽은 것 같았다.

“스타버드 록”. 앞으로 이 장소는 이 이야기에서 중요한 위치를 차지하게 될 것이다.

라루이지애나, 137쪽. 알루에즈는 1673년부터 1679년까지 351개의 주거지를 발견했다. 이는 1677년의 일이다. 여기에는 일리노이족의 5~6개 부족이 살고 있었으며, 인구는 계속 변동했다. 1675년에 마르케트는 500명의 추장과 노인들, 그리고 1,500명의 젊은이들, 그리고 여성과 아이들을 포함한 청중들 앞에서 연설했다. 그는 불을 피우는 집의 수가 500~600채 정도라고 추정했다. (마르케트의 여행기, 98쪽: 레녹스) 1680년에 이곳을 방문한 멤브레는 당시 인구가 7,000~8,000명이었다고 말했다. (멤브레, 르 클레르크의 ‘신앙의 최초 정착’, 2권, 173쪽) 1684년에 프랑클랭이 그린 지도에는 전사의 수가 1,200명, 즉 인구는 약 6,000명으로 표시되어 있다. 이는 이로쿼이족의 파괴적인 침입 이후의 상황이다. 몇 년 후에는…

라슬레는 2,400가구가 넘는다고 보고했다. (『교화적인 편지들』에 수록된 『형제에게 보내는 편지』에서.)
때로는 일리노이족의 거의 전체 인구가 이곳에 모였다. 또 다른 때에는 여러 부족들이 각자 떨어져 살았으며, 어떤 때에는 11개의 마을을 형성하기도 했고, 또 다른 때에는 2개의 마을로 통합되기도 했는데, 그중 이곳이 훨씬 더 컸다. 주변의 초원들은 광범위하게 경작되어 주로 인디언 옥수수를 비롯한 풍부한 작물이 생산되었다. 오두막들은 강둑을 따라 1마일 정도의 길이에 걸쳐 지어졌으며, 때로는 그보다 훨씬 더 길게도 지어졌다. 그 형태는 재료는 다르겠지만 휴론족의 오두막과 유사했다. 울타리나 제방은 없었다.
이 지역에는 인디언들의 유물이 많이 남아 있다. 마을의 묘지는 유티카 마을 바로 앞, 강가의 높은 곳에 있었던 것으로 보인다. 이 지점부터 미시시피강까지의 강바닥 중에서는 봄철 홍수로 인해 침수되지 않는 유일한 곳이다. 현재는 제임스 클라크 씨의 소유인 농장의 일부가 되어 있다. 클라크 씨와 그의 세입자 모두 매년 쟁기질을 하다가 대량의 인간의 뼈와 이빨이 발견된다고 말했다. 또한 돌로 만든 도구들과 함께 인디언 및 유럽산 구슬과 기타 장신구들도 발견된다.
[“가장 감동적인 말들.” — 헤네팽, 1683년, 139쪽. 후판에는 “내가 알 수 있는 한”이라는 수식어가 추가되어 있다.]
[피오리아는 일리노이족의 부족 이름 중 하나였다. 헤네팽이 기록한 날짜는 라살의 기록과 정확히 일치하지 않는다. 라살은 1680년 9월 29일자 편지에서 그들이 1월 1일에는 일리노이족의 마을에 있었고, 5일에는 피오리아 호수에 있었다고 썼다.]
[적어도 지금은 그렇다. 아마도 라살이 살던 시대에는 그렇지 않았을 수도 있다. 서부 지역의 여러 곳에서 숲이 개활지를 상당히 침범했다는 증거들이 있기 때문이다.]
[헤네팽, 1683년, 142쪽.]
[헤네팽, 1683년, 144–149쪽. 후판에는 위 내용의 일부가 생략되어 있다.]
[“몬소라는 이름의 야만인인데, 이는 사슴을 의미한다.” — 라살. 아마도 몬소는 ‘무소’의 오타일 것이다. 왜냐하면 ‘무소아’는 일리노이어로 사슴을 의미하기 때문이다.]
[헤네팽, 1683년, 151쪽; 1704년, 205쪽; 르 클레르크, 2권, 157쪽; 『라살의 여행 기록』. 이 글은 1680년 11월 9일 프롱트네크가 장관에게 보낸 편지에 첨부된 문서이다. 헤네팽은 자신의 후기 저작의 영문판에 이 글의 번역을 실었다. 이 글에서는 예수회 신부인 알루에즈가 이 모든 일의 원인이라고 비난한다.]

음모. 1680년 9월 29일자 라살의 편지(Margry, ii. 41)와 Thomassy의 『루이지애나의 실용 지질학』 203쪽에 수록된 라살의 회고록을 비교해 보라.

통티의 이름으로 쓰인 위조된 저작에 나오는 몽소 사건에 대한 기록은 순전한 소설에 불과하다.

[위 내용은 헤네팽의 기록을 바탕으로 약간 요약하여 재구성한 것으로, 그의 기록은 라살의 기록과 거의 동일하다.]

[헤네팽(1683), 162쪽. 과거 라살 님을 섬겼던 배 제작공 모이즈 힐라렛이 한 진술.]

[마찬가지로 유명했던 브랭비리에는 그보다 4년 전에 화형당했다. 두 사람에 관한 기록은 세비涅 부인의 편지들에서 찾아볼 수 있다. 당시의 회고록들에는 이러한 악행들이 얼마나 만연해 있었으며, 사회의 모든 계층에 어떤 혼란을 야기했는지에 대한 증거들이 가득하다.]

제13장
1680년
크레브쾨르 요새

요새의 건설 — “그리핀”호의 손실 — 대담한 결단 — 또 다른 선박 — 헤네피가 미시시피 강으로 파견됨 — 라살의 출발

라살은 이제 인디언들의 진영을 떠나, 겨울을 보낼 수 있는 안전한 곳에 요새를 건설하기로 결심했다. 그곳에서는 그의 부하들이 위험한 영향으로부터 벗어날 수 있으며, 일리노이족이나 이로쿼이족의 침략에 맞서 자신의 위치를 지킬 수 있었다. 1월 중순, 얼음이 녹으면서 강이 다시 열렸고, 그는 헤네피와 함께 카누를 타고 자신이 요새를 짓기로 한 장소를 방문했다. 그곳은 진영에서 반 리그 떨어진 낮은 언덕 위로, 남쪽 강둑에서 200야드 떨어져 있었다. 양쪽에는 깊은 협곡이 있었고, 앞쪽에는 홍수가 나면 물이 차는 습지가 있었다. 그들은 그곳으로 가서 언덕 뒤에 도랑을 파서 두 협곡을 연결함으로써 그곳을 완전히 고립시켰다. 그 언덕은 거의 정사각형 모양이었다. 사방에 흙으로 만든 담이 쌓아졌으며, 담의 경사면은 협곡과 도랑 쪽으로 가파르게 내려갔고, 그 위에는 철조망이 설치되어 있었다. 또한 전체 주변에는 25피트 높이의 울타리가 세워졌다. 부하들이 머물 곳은 총알에 견딜 수 있는 목재로 지어졌으며, 두 모서리에 위치해 있었다. 성직자들의 숙소는 세 번째 모서리에 있었고, 대장간과 보급품 저장소는 네 번째 모서리에 있었다. 라살과 통티의 천막은 그 안쪽에 있었다.

헤네피는 미사를 드릴 수 없게 된 것을 안타까워했지만, 매일 아침저녁으로 부하들을 자신의 오두막으로 불러 기도와 설교를 듣게 했다. 일요일과 공휴일에는 함께 기도를 드렸다. 제노베 신부는 보통 인디언들의 진영에서 하루를 보내며, 그들을 신앙으로 이끌고자 노력했지만 별다른 성과는 거두지 못했다.

이것이 바로 지금의 일리노이 주가 된 이 지역에 처음으로 문명인들이 정착한 사건이었습니다. 라살은 자신이 새로 세운 요새에 ‘포르트 크레브쿠르’라는 이름을 붙였습니다. 그 이름은 재앙과 고통을 연상시키지만, 고통을 견뎌낸 사람의 강인한 의지를 제대로 반영하지는 못합니다. 그때까지 그는 자신의 배인 ‘그리핀’호가 아직도 안전할 것이라는 희망을 버리지 않았습니다. 그 배는 그의 계획에 있어 매우 중요했습니다. 그 배에는 그가 미시시피 강을 따라 서인도 제도로 가기 위해 포르트 크레브쿠르에서 건조할 다른 배의 장비와 닻 등, 그에게 꼭 필요한 물품들이 실려 있었습니다. 하지만 이제 그의 마지막 희망도 거의 사라졌습니다. 의심의 여지 없이 ‘그리핀’호는 침몰했으며, 그 배의 손실로 인해 그와 그의 모든 계획도 함께 무너져 내렸습니다.

사실, 그 배에 대한 소식은 전혀 들리지 않았습니다. 인디언들, 모피 상인들, 심지어 예수회 신부들까지도 그 배를 파괴한 범인으로 지목되었습니다. 어떤 이들은 오타와족이 배에 올라타 승객들을 살해한 뒤 배를 불태웠다고 말합니다. 또 다른 이들은 포타와타미족이 그런 짓을 했다고 주장합니다. 또 다른 이들은 그 배의 선원들이 스스로 배를 침몰시켰다고 말합니다. 또 다른 이들은 폭풍으로 인해 배가 침몰했다고 합니다.[155] 라살은 그 배가 자신이 맡긴 선장과 선원들에 의해 배신적으로 침몰했다고 확신하게 되었습니다. 그는 그 범죄자들이 배에서 가져간 물품들을 가지고 미시시피 강으로 가서 유명한 모피 상인인 뒤 루트와 합류하여 북부 부족들과 거래함으로써 부를 축적하려 한다는 증거를 찾았다고 생각했습니다.[156]

하지만 그 배의 화물이 호수 깊은 곳에 가라앉았든, 배신자들의 손에 넘어갔든, 결과는 마찬가지였습니다. 그 배는 사라졌으며, 어떻게 사라졌는지는 중요하지 않았습니다. 그의 계획의 핵심이 무너졌지만, 그는 결코 낙담하거나 희망을 잃지 않았습니다. 여전히 그에게는 어려움과 위험이 가득한 길이 열려 있었습니다. 그는 걸어서 포르트 프론테나크로 돌아가서 필요한 지원을 받을 수도 있었습니다.

라살은 그러한 선택이 가져올 위험을 잘 알고 있었습니다. 그의 부하들은 불안해하고 불만을 품고 있었으며, 질투심 많은 일리노이인들이 계속해서 들려주는 미시시피 강의 소용돌이와 괴물들에 대한 이야기들에 겁을 먹고 있었습니다. 그는 자신이 없는 동안 그들이 동료들처럼 도망칠까 봐 걱정했습니다. 그러한 불안 속에서 우연한 기회가 찾아왔습니다.

그는 그에게 그들의 오해를 풀 수 있는 방법을 알려주었다. 어느 날 그가 요새 근처에서 사냥을 하고 있을 때, 멀리 전쟁터에서 돌아오는 한 젊은 일리노이인을 만났다. 그는 굶주린 채로 집으로 돌아오고 있었으며, 너무 오랫동안 자리를 비워서 동족들과 프랑스인들 사이에 무슨 일이 있었는지 전혀 몰랐다. 라살은 자신이 잡은 칠면조를 그에게 주고 요새로 초대하여 음식을 대접하고 선물도 주었다. 이렇게 그의 마음을 움직인 후, 라살은 겉으로는 아무렇지 않은 척하며 그가 방문했던 지역들, 특히 미시시피 강에 대해 물어보았다. 진실을 숨길 이유가 없다고 생각한 그 젊은 전사는 필요한 모든 정보를 그에게 알려주었다. 그러자 라살은 그가 일어난 일을 아무에게도 말하지 않도록 하기 위해 도끼를 선물로 주었으며, 그를 기분 좋은 상태로 남겨둔 채 몇몇 부하들과 함께 일리노이인들의 진영으로 돌아갔다. 그곳에서 그는 추장들이 곰고기 잔치를 벌이고 있는 것을 보고, 갈대로 만든 매트 위에 앉아 그들과 함께했다. 잠시 후 그는 미시시피 강에 관해 그들이 자신을 속였다고 비난했으며, ‘생명의 주인’으로부터 그 강에 대한 지식을 배웠기 때문에 그 강을 완벽하게 알고 있다고 말했다. 그는 그 강에 대해 너무나 정확하게 설명했기 때문에, 놀란 청중들은 그의 지식이 ‘마법’이나 ‘술수’ 덕분이라고 생각하여 놀라움을 표하며 입을 가렸고, 자신들이 한 말들이 그가 계속 그들과 함께 있기를 간절히 바라는 마음에서 나온 속임수에 불과하다고 인정했다.[157] 이에 라살의 부하들은 다시 용기를 얻었으며, 얼마 지나지 않아 미시시피 강에서 온 치카사족, 아칸소족, 오세이지족 전사들이 우호적인 목적으로 진영을 방문하여, 그 강이 바다까지 항해할 수 있으며 강가에 사는 부족들도 프랑스인들을 따뜻하게 환영할 것이라고 약속했기 때문에 그들의 용기는 더욱 커졌다. 이제 라살은 자신이 없는 동안에도 부하들이 반란을 일으키거나 도망가지 않을 것이라고 기대할 만한 충분한 이유가 생겼다. 그가 계획한 여행의 주된 목적 중 하나는 크레브쿠르 요새에서 건조할 배를 위한 닻, 케이블, 장비를 구하는 것이었으며, 그는 출발하기 전에 그 배가 완성된 모습을 보고 싶어 했다. 하지만 이는 쉬운 일이 아니었는데, 나무를 자르는 작업을 하는 사람들이 모두 도망쳐 버렸기 때문이다. 그는 “몬트리올에서 다른 사람들을 데려오기를 기다린다면 1년이나 낭비하게 될 것이라는 것을 깨닫고, 어느 날 부하들 앞에서 두 명의 목수가 없어서 내 계획이 수포로 돌아가고 모든 노력이 헛되게 될 것이라는 사실에 너무 화가 나서, 만약 기꺼이 도와줄 사람이 한 명이라도 있다면 직접 나무를 자르려고 결심했다”고 썼다. 그러자 두 사람이 나섰다.

그들은 앞으로 최선을 다하겠다고 약속했습니다. 그들은 꽤 성공적이었으며, 나머지 사람들도 자극을 받아 열심히 일했기 때문에 6주 만에 배의 선체가 절반 정도 완성되었습니다. 그 배는 40톤급이었으며, 선상의 사람들을 인디언들의 화살로부터 보호하기 위해 높은 방벽이 설치되어 있었습니다.

이제 라 살은 자신이 없는 동안 헤네팽이 자신의 설교보다 더 가치 있는 일을 해줄 수 있을 것이라고 생각했습니다. 그래서 그는 헤네팽에게 일리노이 강을 따라 내려가 그 강의 하구까지 탐사해달라고 부탁했습니다. 용감하고 대담한 그 수도사는 몸이 아프다는 핑계로 거절하고 싶었지만, 나이가 많아 그 여행을 갈 수 없는 리부르드 신부가 그에게 가라고 권했습니다. 리부르드 신부는 만약 그가 길에서 죽는다 해도 그의 선교 활동이 하나님의 영광이 될 것이라고 말했습니다. 멤브레는 한동안 인디언들의 진영에서 살면서 선교 활동의 대상들에 대해 매우 불만을 품고 있었으며, 그들의 고집과 더러움에 대해 심하게 불평했습니다. 헤네팽은 자신이 미시시피 강으로 모험을 떠나는 동안 멤브레가 자신의 자리를 대신하자고 제안했지만, 멤브레는 그곳에 남기를 원했습니다. 결국 헤네팽은 마지못해 그 제안을 받아들였습니다. 그는 평소의 겸손함을 보이며 “나 말고는 누구든 그런 위험한 여행을 하면 엄청나게 두려워했을 것입니다. 사실, 내가 하나님께 모든 것을 맡기지 않았다면, 라 살의 속임수에 넘어가 내 목숨을 잃었을 것입니다.”라고 말했습니다.

2월 마지막 날, 헤네팽의 카누가 물가에 놓여 있었고, 사람들은 그에게 작별 인사를 하기 위해 강가에 모였습니다. 그에게는 미셸 아코와 피카르 뒤 게이라는 사람이 동행했는데, 피카르 뒤 게이의 진짜 이름은 앙투안 오귈이었습니다. 카누에는 인디언들을 위한 선물들이 가득했습니다. 담배, 칼, 구슬, 바늘 등 값비싼 물건들이었으며, 이 모든 것은 라 살이 비용을 부담해 준 것이었습니다. 헤네팽은 “사실, 그는 친구들에게 매우 관대합니다.”라고 말했습니다.

수도사는 라 살에게 작별 인사를 하고 나머지 사람들도 차례로 안아주었습니다. 리부르드 신부는 그에게 축복을 내려주었습니다. “용기를 내세요. 마음이 위로받기를 바랍니다.”라고 그는 말했습니다. 뒤 게이와 아코는 노를 저어 카누를 물속으로 밀어냈고, 결국 카누는 숲 뒤로 사라졌습니다. 앞으로 우리는 헤네팽의 모험을 계속 따라가보겠습니다.

그리고 현실적인 상황이었다. 한편 우리는 그의 지도자의 발자취를 따라가며, 겨울의 폭풍 속에서, 그 광활하고 음울한 황무지를 가로질러 그가 나아가도록 이끌 것이다. 그곳은 기근과 배신, 죽음이 만연한 곳으로, 그와 그의 먼 목적지인 포트 프론테나크 사이에 위치해 있었다.

3월 1일,[161] 땅에서 아직 서리가 녹지 않았을 때, 숲에는 여전히 잎이 없었으며, 진흙투성이의 초원에는 여전히 눈이 남아 있었다. 불만을 품은 사람들이 다시 해안에 모여 작별 인사를 나누었다. 그 근처에는 아직 완성되지 않은 배가 놓여 있었는데, 톱과 도끼로 갓 처리된 채로 하얗게 보였으며, 그들에게 앞으로 닥칠 고난과 위험을 끊임없이 상기시켜 주었다. 그곳에서는 라 살의 침착하고 독특한 표정을 볼 수 있었으며, 그와 함께 있는 모헤간 부족의 사냥꾼도 있었다. 그 사냥꾼은 마치 라 살이 자신의 인디언 부하들에게 항상 느끼게 했던 그런 존경심을 그에게도 가지고 있는 듯했다. 모헤간인 외에도 네 명의 프랑스인들이 그와 함께 갈 예정이었다—위노, 라 비올렛, 콜랭, 도트레.[[162]] 그가 통티와 헤어질 때는 매우 조마조마했는데, 두 사람 모두 주변에 도사리는 위험들을 잘 알고 있었기 때문이다. 그는 추종자들과 함께 두 척의 카누에 올라 떠다니는 얼음 사이를 헤쳐 나아갔으며, 충실한 이탈리아인과 두세 명의 선량한 사람들, 그리고 열두세 명의 악당들은 그가 없는 동안 크레브쿠르 요새를 지키고 있었다.

각주:
[샤를보아, 1권 459쪽; 라 포테리, 2권 140쪽; 라 옹탕, 『캐나다 모피 무역에 관한 회고록』. 이 문서의 사본은 시인 사우시의 도서관이 경매에 붙었을 때 그것을 구입해 준 윈스롭 서전트 씨 덕분에 얻을 수 있었습니다. 헤네팽과 마찬가지로 라 옹탕도 영국인 편에 섰으며, 이 회고록은 영국인들의 이익을 위해 쓰여졌습니다.
[라 살이 라 바르에게 보낸 편지, 시카고, 1683년 6월 4일. 이 편지는 캐나다 통치자인 프론테나크의 후계자에게 보내진 긴 편지입니다. 라 살은 자신의 부하 중 한 명인 젊은 인디언이 3년 전 미시시피 강 건너편 부족에 포로로 잡혀 있는 백인 남자를 보았다고 말했다고 합니다. 그 남자는 물건들을 실은 카누를 타고 수우족이 있는 곳으로 가던 중 다른 네 명과 함께 붙잡혔습니다. 그의 동료들은 죽임을 당했습니다. 라 살이 자세히 설명한 다른 정황들도 그 백인 포로가 바로 ‘그리핀’호의 선장이라는 것을 확신시켜 주었습니다. 하지만 이 증거들만으로는 결정적이지는 않습니다.
[포트 프론테나크의 영주이자 총독이었던 라 살 씨의 탐험 및 여행에 관한 기록, 1679년, 80년, 81년. 헤네팽도 비슷한 이야기를 하고 있지만, 그는 자신을 그 이야기의 주인공으로 내세우고 있습니다.]

[위의 내용은 모두 헤네팽이 쓴 것이며, 그의 특유한 자기중심성이 드러나는 것 같습니다.
라살의 편지들을 보면, 아카우가 그 일행의 진짜 우두머리였던 것으로 보입니다. 그들의 임무는 일리노이 강뿐만 아니라 미시시피 강의 일부 지역도 탐사하는 것이었으며, 헤네팽은 다른 사람들과 함께 가겠다고 자원했습니다. 아카우는 여러 인디언 언어를 구사할 수 있었기 때문에 선택된 것입니다.
한 유명한 작가는 “피카르”를 실제 이름으로 착각했습니다. 뒤 게이는 피카르디 지방 출신이었기 때문에 “레 피카르”라고 불렸습니다.]
[(1683), 188. 이러한 칭찬은 후속 판본에서는 생략되었습니다.]
톤티는 그들이 출발한 날짜를 잘못하여 22일로 기록했습니다.
모이즈 힐라렛이 한 진술입니다.

제14장
1680년
라 살의 용기

겨울 여정 — 버려진 마을 — 스타버드 록 — 미시간 호수 — 황무지 — 전투 부대들 — 라 살의 부하들이 도망침 — 나쁜 소식들 — 반란 — 반란자들에 대한 처벌

라 살은 자신이 직면한 상황을 잘 알고 있었으며, 오직 필요성 때문에야만 이 위험한 여정을 감행할 수 있었다. 그는 자신을 대신할 사람은 아무도 없다고 말했으며, “그리핀”호에서 잃어버린 물건들을 즉시 되찾지 않으면 원정이 1년 정도 지연될 것이고, 그와 그의 동료들은 그로 인한 비용으로 고통받게 될 것이라고 했다. 그래서 그는 동료 중 한 명에게 이렇게 썼다. “따라서, 다가오는 봄의 해빙으로 인해 길이 더욱 험해지고, 곳곳에 늪과 강들이 가로막고 있으며, 직선으로 약 500리그나 되는 긴 여정도 문제였습니다. 게다가 우리가 지나가야 할 지역에는 네다섯 개의 부족들이 살고 있었으며, 그곳을 지나가면서 그들과 마주칠 위험도 있었습니다. 또한 이로쿼이족의 군대도 그쪽으로 오고 있다는 것을 알고 있었습니다. 우리는 항상 굶주림에 시달려야 했으며, 드넓은 들판에서 잠을 자야 했고, 종종 음식도 없이 지내야 했습니다. 밤에는 경계를 서고 낮에는 짐을 지고 행군해야 했는데, 그 짐에는 담요, 옷, 주전자, 도끼, 총, 화약, 납, 모카신을 만드는 데 필요한 가죽 등이 포함되어 있었습니다. 때로는 덤불을 헤치고 가기도 하고, 얼음과 눈으로 덮인 바위를 오르기도 했으며, 눈이 완전히 녹지 않은 계절에 물이 허리까지 차오른 늪을 하루 종일 건너가야 했습니다. 하지만 이 모든 것을 알고 있었음에도 불구하고, 저는 직접 포트 프론테낙으로 가서 제 배가 어떻게 되었는지 확인하고, 우리에게 필요한 물건들을 가져오기로 결심했습니다.”[163]

그해 겨울은 매우 혹독했습니다. 요새를 떠난 지 한 시간 후, 그와 그의 동료들이 페오리아 호수의 잔잔한 물가에 도착했을 때, 호수는 육지에서 육지까지 온통 얼음으로 뒤덮여 있었습니다. 그들은 카누를 육지로 옮긴 뒤, 간단한 썰매를 두 대 만들어 그 위에 가벼운 배들을 싣고 호수의 상류 쪽으로 끌고 가서 그곳에 진을 쳤습니다.

아침이 되자 그들은 강이 여전히 얼음으로 덮여 있음을 발견했다. 그 얼음은 너무 약해서 카누를 지탱할 수 없었으며, 동시에 너무 단단해서 카누가 길을 만들어 나갈 수도 없었다. 그들은 하루 종일 무릎까지 차오르는 진흙탕 같은 눈 속에서 카누를 끌고 숲속을 헤매야 했다. 비가 쏟아졌고, 그들은 밤에는 버려진 인디언의 오두막에서 피난해야 했다.

3월 3일 아침, 그들은 카누를 반 리그 더 끌고 갔다. 그런 다음 카누를 물에 띄우고, 막대기와 도끼로 얼음을 깨며 천천히 강을 올라갔다. 하지만 다시금 앞길이 막혔고, 그들은 다시 숲속으로 들어가 계속 걸어갔다. 결국 축축하고 반액체 상태의 눈보라 때문에 그들은 밤을 그곳에서 보내야 했다. 그 후 혹독한 한파가 몰아쳤고, 아침이 되자 주변의 하얀 땅은 반짝이는 얼음 껍질로 덮였다. 이제 처음으로 그들은 눈신을 사용할 수 있게 되었다. 그들은 카누를 끌며 계속 여행을 이어갔고, 마침내 주민들이 없는 일리노이의 큰 마을에 도착했다.[164]

그곳은 황량하고 쓸쓸한 풍경이었다. 강물은 갈대가 우거진 강둑 사이를 어둡고 차갑게 흘러갔으며, 눈으로 덮인 버려진 오두막들, 광활한 하얀 초원들, 멀리 있는 절벽들 위에는 반짝이는 얼음들이 달려 있었다. 또한 숲으로 둘러싸인 언덕들도 멀리서 보면 얼음으로 덮인 가지들 때문에 반짝거렸다. 하지만 그 황량한 풍경 속에도 생명이 있었다. 그들은 눈 속을 걷는 버펄로들을 보았고, 그중 한 마리를 잡았다. 게다가 그들은 모카신 자국도 발견했다. 그들은 강가에서 갈대를 베어 강둑에 쌓아놓고 불을 지르는 방식으로 연기를 통해 근처를 돌아다니는 원주민들의 시선을 끌려고 했다.

다음 날, 사냥꾼들이 버펄로 고기를 구울 때, 라살은 정찰을 나갔다. 그러다 곧 세 명의 인디언을 만났는데, 그중 한 명이 바로 일리노이족의 수장인 샤사고악이었다.[165]

라살은 그들을 자신의 캠프로 데려가 음식을 대접해 주었으며, 빨간 담요, 주전자, 그리고 칼과 도끼도 주었다. 그는 그들과 친구가 되어 이로쿼이족이 그들을 공격하는 것을 막겠다고 약속했다. 또한 적들로부터 그들을 보호하기 위해 무기와 탄약을 가져다주러 정착지로 가고 있다고 말했다. 이러한 노력 덕분에 그는 그들의 신뢰를 얻을 수 있었다.

라살은 크레브쿠르 요새에 있는 톤티의 일행에게 식량을 보내겠다고 약속했다. 버려진 마을에서 며칠을 보낸 후, 라살은 다시 여행을 계속할 준비를 했다. 떠나기 전, 그의 시선은 마을 위 1마일이 넘는 곳에 위치한 눈에 띄는 노란색 사암 절벽으로 향했다. 이 절벽은 자연적인 요새로서, 용감한 백인들이라면 수많은 원주민들과 맞서 싸울 수 있을 것이었다. 그래서 그는 곧바로 톤티에게 그곳을 조사하고 필요할 경우 거점으로 삼으라는 명령을 내렸다.[166]

15일에 일행은 다시 출발하여 카누를 끌고 강가를 따라 오타와 상류의 급류까지 갔다. 그곳에서 카누를 물에 띄우고, 따뜻한 비로 인해 녹아내린 얼음들과 싸우며 계속 위로 올라갔다. 18일에 그들은 조리에트 지점에서 몇 마일 아래에 도착했지만, 강이 다시 완전히 막혀 있었다. 더 이상 수로를 통해 나아갈 수 없다고 판단한 그들은 카누를 섬에 숨긴 뒤 육로를 통해 미시간 호수로 향했다.

그곳은 이러한 여행에 있어 가장 혹독한 계절이었다. 밤에는 추웠지만 정오에는 햇볕이 따뜻했으며, 반쯤 녹은 초원은 진흙과 물, 그리고 색이 변한 반유동성의 눈으로 가득했다. 22일에 그들은 습지와 초원을 지나가며 무릎 깊이의 물을 건너갔다. 정오가 되자 칼루메트 강과 같은 강에 의해 멈춰 섰다. 다른 재료가 없었기 때문에 그들은 단단한 나무로 뗏목을 만들어 강을 건넜다. 다음 날, 그들은 울창한 숲 너머로 희미하게 빛나는 미시간 호수를 볼 수 있었다. 세 개의 범람한 강을 건넌 후, 그들은 저녁 무렵에 호수에 도착했다. 24일에 그들은 호수 기슭을 따라 걸어가다가 해질 무렵, 가을에 세인트조셉 강 입구에 세운 요새에 도착했다. 그곳에서 라살은 자신이 “그리핀”을 찾으러 미치리매키낙으로 보냈던 샤펠과 르블랑을 만났다.[167] 그들은 호수 주위를 돌아보았지만 그 배를 보지도, 그에 대한 소식도 듣지 못했다고 보고했다. 그 배의 운명을 확신한 라살은 그들에게 크레브쿠르 요새로 돌아가 톤티와 합류하라고 명령했다. 한편 그는 자신의 일행과 함께 미시간 남부의 미지의 황무지를 향해 계속 전진했다.

“하루 종일 내린 비와 강을 건너기 위해 우리가 만들어야 했던 뗏목 때문에 우리는 25일 정오까지 움직일 수 없었습니다. 그 후에야 다시 숲 속으로 들어갔는데, 그곳은 가시나무와 덤불로 가득해서 이틀 반 동안 옷이 모두 찢어졌으며, 얼굴도 피로 뒤덮여서 서로를 알아볼 수조차 없었습니다. 28일에 이르러서야 숲이 좀 더 트이기 시작했고, 상황도 나아졌습니다. 많은 동물들을 발견할 수 있었으며, 그 후로는 거의 항상 동물을 잡을 수 있었습니다. 그래서 더 이상 식량을 가져가지 않고, 사슴이나 곰, 칠면조를 잡으면 그걸로 식사를 해결했습니다. 이런 여정에서는 이것이 최고의 음식이었습니다. 하지만 지금까지는 대체로 그런 것 없이 하루 종일 걸어야 했기 때문에 아침을 먹지 못하는 경우도 많았습니다.”

“인디언들은 이 지역에서는 사냥을 하지 않습니다. 이곳은 서로 전쟁을 벌이고 있는 다섯六个 부족들의 경계 지대이기 때문입니다. 그들은 서로를 두려워하여, 서로를 기습하기 위해서만 조심스럽게 움직일 뿐입니다. 우리가 쏘는 총소리와 우리가 잡은 동물들의 시체 덕분에 곧 그들 중 일부가 우리의 흔적을 찾아냈습니다. 실제로 28일 저녁, 우리가 초원 가장자리에서 불을 피우고 있을 때 그들에게 포위당했습니다. 하지만 경계를 서던 사람이 우리를 깨워주고, 우리가 총을 들고 나무 뒤에 숨자, 와푸스라고 불리는 그 야만인들은 우리를 이로쿼이족으로 착각했습니다. 그들은 우리가 소규모 집단처럼 조용히 움직이지 않았기 때문에 우리가 엄청 많다고 생각하여 화살을 쏘지도 않고 도망쳤으며, 자신들의 동료들에게 경보를 보냈습니다. 그래서 우리는 이틀 동안 아무도 만나지 못했습니다.”

라살은 그들이 겁을 먹은 이유를 짐작했습니다. 그들의 오해를 확인시키기 위해 그는 나무껍질을 벗긴 나무 줄기에 숯으로 이로쿼이족 전사들이 사용하는 표시들을 그려 넣었습니다. 그는 또한 포로나 머리털을 나타내는 표시도 함께 그렸습니다. 이러한 교묘한 방법 덕분에 우리는 거의 전멸할 뻔했습니다. 그는 또한 자신과 부하들이 지나온 초원의 마른 풀에 불을 지르어 우리가 지나간 흔적을 없애버렸습니다.

“우리는 매일 밤 이 방법을 사용했고, 열린 지형을 지날 때는 효과가 매우 좋았습니다. 하지만 30일에 이르러 우리는 해동으로 인해 물에 잠긴 큰 늪지대에 들어가게 되었습니다. 그래서 우리는 진흙이나 물 속을 헤치며 건너가야 했습니다. 그 결과 우리의 발자국이 마스쿠틴족들에게 우리의 위치를 드러내고 말았습니다.”

이로쿼이족을 따라 나간 자들이었다. 우리가 늪지대를 건너는 3일 동안 그들은 계속해서 우리를 뒤따랐다. 하지만 우리는 밤에는 불을 피우지 않고, 젖은 옷을 벗어서 마른 언덕 위에서 담요로 몸을 감싼 채 아침까지 잠을 잤다. 마침내 4월 2일 밤, 혹독한 한파가 몰아쳤고, 벗어놓았던 옷들은 완전히 얼어붙어서 아침에 다시 입으려면 불을 피워서 녹여야 했다. 그 불빛 때문에 늪 건너편에 진을 치고 있던 인디언들이 우리를 발견했으며, 그들은 큰 소리를 지르며 우리 쪽으로 달려왔다. 하지만 중간쯤에서 너무 깊어서 건널 수 없는 강에 의해 막혀 멈춰 섰다. 밤사이 생긴 얼음은 그들의 무게를 견디지 못했기 때문이다. 우리는 총격 거리 안으로 가서 그들을 맞이했다. 우리의 총기가 그들을 겁먹게 했는지, 아니면 우리가 생각보다 더 많은 사람들이라고 여겼는지, 혹은 정말로 우리에게 해를 끼치려는 의도가 없었는지는 알 수 없지만, 그들은 일리노이어로 우리를 이로쿼이족으로 착각했었지만 이제는 우리가 친구이자 형제라는 것을 깨달았다고 말했다. 그러고는 그들은 원래 왔던 길로 돌아갔고, 우리는 계속해서 길을 갔다. 4일째 되는 날, 내 부하 중 두 명이 병에 걸려 더 이상 걸을 수 없게 되었다.

이런 위기 상황에서 라살은 그들이 에리호에 도착할 수 있는 수로를 찾아다녔고, 곧 작은 강을 발견했다. 그 강은 아마도 휴론강이었을 것이다. 여기서 병든 사람들이 쉬는 동안, 나머지 사람들은 카누를 만들었다. 버드나무가 없어서 그들은 늦은 계절임에도 불구하고 뜨거운 물로 나무껍질을 녹인 후에야 그것을 사용할 수 있었다. 카누가 만들어지자 그들은 그 안에 올라타서 강을 따라 순조롭게 내려갔다. 하지만 결국 물 위에 쓰러진 나무들로 인해 길이 막혔다. 이제 병든 사람들도 다시 걸을 수 있게 되었고, 숲을 통해 동쪽으로 나아가자 곧 디트로이트 호숫가에 도착했다.

라살은 두 명의 부하에게 카누를 만들어 가장 가까운 항구인 미칠리매키낙으로 가라고 지시했다. 남은 두 명과 함께 그는 뗏목을 타고 디트로이트 호를 건넌 뒤, 곧장 에리호로 향했다. 눈과 우박, 비가 끊임없이 그들을 괴롭혔다. 약 30마일을 걸은 후에야 호숫가에 도착했을 때, 모헤간족과 프랑스인 중 한 명이 열병과 피를 토하는 증상에 시달렸다. 이제 건강한 사람은 단 한 명만 남아 있었다. 그의 도움으로 라살은 또 다른 카누를 만들어 병든 사람들을 태우고 나이아가라로 향했다. 그때는 부활절이었다.

월요일, 그들은 폭포 위에 있는 나무로 지어진 오두막에 도착했습니다. 아마도 그곳은 “그리핀”호가 건조된 장소였을 것입니다. 전년도에 라 살의 부하들 중 몇 명이 그곳에 남아 있었으며, 그들은 여전히 그곳에 머물고 있었습니다. 그들은 그에게 슬픈 소식을 전해주었습니다. 그는 “그리핀”호와 그 안에 실려 있던 1만 크로네 상당의 화물을 잃었을 뿐만 아니라, 프랑스에서 온 선박도 파괴되었습니다. 그 선박에는 그의 물건들이 실려 있었으며, 그 가치는 2만 2천 리브르가 넘었습니다. 유럽에서 그를 만나러 오던 20명의 용병들 중 일부는 그의 적인 뒤셰노에 의해 붙잡혔고, 나머지 사람들 중 4명을 제외한 모두는 그가 죽었다는 소식을 듣고 집으로 돌아갔습니다.

그의 세 명의 부하들은 모두 여행할 수 없는 상태였습니다. 오직 그 혼자만이 힘과 의지를 유지할 수 있었습니다. 그는 나이아가라에서 세 명의 새로운 사람들을 데리고 다시 여행을 시작했습니다. 5월 6일, 그는 비가 내리는 가운데 자신의 영지의 해안과 프론테나크 요새의 성벽을 보았습니다. 65일 동안 그는 거의 쉬지 않고 여행을 계속했습니다. 그가 걸어간 길은 온갖 위험과 장애물로 가득한 곳이었습니다. 연대기 작가는 이를 “프랑스인들이 아메리카에서 겪은 가장 힘든 여행”이라고 말했습니다.

그가 바로 카벨리에 드 라 살이었습니다. 그는 굴복할 수 없는 정신력을 가진 사람이었으며, 그의 체력도 최대한 발휘될 수 있도록 했습니다. 서부 개척자들의 선구자인 그는 단순한 노동자가 아니라, 예술과 문학을 배운 사람이었습니다. 그는 목표에 도달했지만, 그에게는 휴식도 평화도 없었습니다. 인간과 자연이 모두 그에게 적대적이었습니다. 그의 부하들은 그의 재산을 약탈했고, 채권자들은 그의 재산을 빼앗았습니다. 그의 카누들 중 몇 척도 세인트로렌스 강의 급류에서 파괴되었습니다. 그는 서둘러 몬트리올로 갔고, 그의 갑작스러운 등장은 큰 놀라움을 주었습니다. 그는 자신의 열악한 상황과 손상된 신용에도 불구하고 일주일 안에 필요한 물자와 일리노이에 있는 사람들을 돕기 위한 지원을 얻어냈습니다. 그는 프론테나크 요새로 돌아왔고, 그들을 구하기 위해 출발할 준비를 하고 있었지만, 그때 그에게 이전보다 더욱 실망스러운 소식이 전해졌습니다.

7월 22일, 메시에와 로랑이라는 두 명의 여행가가 통티가 보낸 편지를 가지고 그에게 왔습니다. 통티는 라 살이 떠난 직후 거의 모든 사람들이…

그들은 크레브쿠르 요새를 파괴하고 보급품을 약탈한 뒤, 운반할 수 없는 모든 무기와 물품들을 강에 버린 채 도망쳤다. 이 편지를 가져온 전령들을 따라, 호수 지역에서 무역을 하던 프론테나크 요새의 주민 두 명도 곧바로 그들을 추격했다. 그들은 불행한 라살이 거의 얻지 못했던 충성심으로 밤낮으로 달려와 그에게 소식을 전해주었다. 그들은 도망친 자들을 만났으며, 미치리마키니악과 나이아가라에서 새로 합류한 병력들과 함께 이제 그들의 수는 20명이 되었다고 보고했다. 그들은 세인트조셉 강에 있는 요새를 파괴하고, 미치리마키니악에서 라살의 모피들을 빼앗았으며, 나이아가라의 보급창고도 약탈했다. 그곳에서 그들은 흩어졌는데, 8명은 온타리오호 남쪽 해안을 따라 당시 이런 악당들이 자주 숨어드는 알바니로 가고, 나머지 12명은 세 척의 카누를 타고 북쪽 해안을 따라 프론테나크 요새로 향했다. 그들은 처벌을 피하는 가장 확실한 방법으로 라살을 죽이려 했다.

라살은 시간을 낭비하지 않고 즉시 대응했다. 자신이 지휘할 수 있는 소수의 부하들 중에서 가장 신뢰할 수 있는 9명을 선택하여 카누에 태우고 그들과 함께 약탈자들을 맞이하러 갔다. 퀸테만을 지나간 후, 그는 부하 5명과 함께 자신의 목적에 적합한 곳에 자리를 잡고, 나머지 4명은 경계를 서도록 했다. 아침이 되자, 의심받지 않고 다가오는 두 척의 카누가 발견되었는데, 그중 한 척은 다른 척보다 훨씬 앞서 있었다. 앞서 가는 카누가 가까워지자, 라살의 카누가 울창한 나무들 사이에서 빠르게 나타났다. 두 명은 노를 젓고, 나머지 두 명은 총을 들고 도망친 자들을 향해 겨누며 항복할 것을 요구했다. 깜짝 놀란 그들은 즉시 항복했으며, 두 번째 카누에 있던 두 명도 곧바로 그들을 따라 항복했다. 라살은 포로들을 데리고 요새로 돌아가 그들을 구금한 뒤 다시 출발했다. 저녁 6시경, 그는 호수 위에서 세 번째 카누를 만났다. 그의 부하들은 필사적으로 노를 저어 추격했지만 소용이 없었다. 반란군들은 해안에 도착하여 바위와 나무 뒤에 숨어 총을 겨누며 저항했다. 라살의 부하 4명은 그들의 뒤를 돌아가 그들을 쫓아냈고, 그들은 다시 카누로 돌아가 어둠 속에서 도망치려 했다. 그들은 계속 추격을 받았으며 항복하라는 요구를 받았지만, 오히려 총을 들어 추격자들을 겨냥했다. 그러자 추격자들은 즉시 총을 쏴 그들 중 두 명을 죽였다.

나머지 세 명도 붙잡혔습니다. 그들도 동료들과 마찬가지로 프롱트네크 백작이 도착할 때까지 요새에 구금되었습니다.[171]

각주:
[라 살이 그의 동료인 투레에게 보낸 편지, 1680년 9월 29일 (마그리, ii. 50).]
16
3] 멤브레는 당시 자신이 그 마을에 있었다고 말하지만, 이는 거의 불가능한 일이다. 그는 아마도 크레브쿠르 요새 근처의 일리노이족 진영에 있었을 것이다.
4] 헤네팽이 ‘샤사구아스’라고 부른 바로 그 사람이다. 그는 추장 니카노페의 형제였으며, 니카노페는 그가 없는 동안 몽소와의 야간 회의 다음 날 프랑스인들을 대접했다. 샤사구아스는 후에 멤브레나 리부르드에 의해 세례를 받았지만, 곧 다시 자기 민족의 미신으로 돌아갔으며, 앞서 언급된 바와 같이 “완전한 파멸의 자식”으로서 죽었다. 르 클레르크, ii. 181 참조.
[톤티, 『회고록』. 이 명령은 미시간 호수에서 라 살이 만난 두 명의 프랑스인에 의해 전달되었다.]
16
6] 모이즈 힐라렛의 진술; 『발견에 관한 기록』.
16
7] 로키산맥의 사냥꾼 중 한 명은 자신과 동료들의 용기를 칭찬받자 작가에게 이렇게 말했다. “그렇긴 하지만, 진정한 신사라면 누구보다도 어려움을 잘 견딜 수 있습니다.” 북극 및 아프리카 여행에 관한 기록들과 역사적 기록들은 훈련받고 발달된 정신력이 용기의 적이 아니라 오히려 강력한 동맹임을 보여준다. 오히려 사람을 약하게 만드는 문화는 항상 잘못된 것이거나 부분적인 것이다.
[젠오베 멤브레, 르 클레르크, ii. 202.]
16
9] 4월에 라 살이 나이아가라에 있을 때, 그는 일리노이족 출신의 부하들 중 가장 유능한 인물인 도트레이에게 가능한 한 빨리 그곳으로 돌아오라고 명령했다. 나이아가라에서 네 명이 그와 함께 가야 했으며, 그는 그곳에서 톤티와 합류하여 그가 제공할 수 있는 물자들을 가져와야 했다. 도트레이는 그대로 출발했지만, 호수 위에서 탈영병들과 마주쳤으며, 그들은 톤티가 죽었다고 말하며 그의 부하들을 유혹했다. (『발견에 관한 기록』) 도트레이 자신은 계속 충성을 지켰던 것으로 보이며, 적어도 그 직후에는 라 살의 부하로 남아 그의 가장 신뢰할 수 있는 추종자 중 한 명이 되었다. 그는 식민지 초기의 저명한 인물인 장 부르동의 아들로서 좋은 가문 출신이었으며, 공식 기록에는 ‘장 부르동, 도트레이 경’이라는 이름으로 나타난다.
[라 살이 1680년 9월 29일에 그의 동료인 투레에게 보낸 긴 편지가 위 내용의 주요 근거가 된다. 이 편지의 대부분은 『발견에 관한 기록』이라는 공식 기록에 거의 그대로 수록되어 있다. 헤네팽, 멤브레, 톤티도 크레브쿠르 요새에서의 여정에 대해 언급하고 있다. 반란을 일으킨 두 사람의 죽음은 라 살의 적들이 살인 혐의를 제기하는 근거로 사용되었다.]

제15장.
1680년.
인디언 정복자들.

기업은 다시 시작되었다. 톤티를 구출하려는 시도. 버펄로. 끔찍한 발견. 이로쿼이족의 분노. 파괴된 마을. 공포의 밤. 침입자들의 흔적. 톤티에 대한 소식은 없다.

이제 라살은 다시 일을 시작해야 했다. 그 역시 모든 것을 걸었지만, 모든 것이 사라진 것처럼 보였다. 그는 끊임없는 노력으로 인간의 인내심의 한계에 도달했으며, 그의 노력의 결과는 실망과 재앙, 그리고 임박한 파멸뿐이었다. 그의 사업은 혼란에 빠져 있었다. 그의 친구들은 절망에 빠졌고, 적들은 거만하게 기뻐했다. 그가 폭풍 앞에서 굴복했을까? 그의 내성적이고 거만한 성격의 깊은 곳을 아무도 알 수 없었지만, 겉으로는 침착해 보였으며, 그의 결의나 목표가 흔들린 기색은 전혀 보이지 않았다. 다른 사람들이 절망하여 모든 것을 포기했을 때, 그는 여전히 같은 열정과 자신감을 가지고 다시 일을 시작했다. 그의 가장 큰 희망은 톤티에 있었다. 그 용감하고 진실한 장교와 그와 함께 남아 있던 세네 명의 충실한 부하들이 일리노이 강에 자리를 잡고, 그곳에 있는 배와 공구들을 파괴로부터 지켜낼 수 있다면, 파괴된 사업을 다시 일으킬 수 있는 기반이 생길 것이었다. 시간을 낭비할 수 없었다. 톤티를 서둘러 도와주지 않으면 너무 늦어질 것이다. 라살은 이미 필요한 자재를 준비해 두었고, 며칠 만에 준비를 마칠 수 있었다. 8월 10일, 그는 다시 일리노이 강으로 출발했다. 그와 함께한 사람들 중에는 그의 부하인 라 포레스트도 있었는데, 그는 당시 프론테나크 요새 맞은편에 위치한 벨 아일이라는 섬을 소유하고 있었다. 외과의사, 조선공, 목수, 석공, 군인, 여행가, 노동자들도 함께했으며, 총 25명이었고, 배를 준비하는 데 필요한 모든 것을 갖추고 있었다.

그의 경로는 험난했지만, 작년에 걸었던 길보다는 짧았다. 그는 험버 강을 따라 올라가 시姆코 호수로 건너갔고, 그곳에서 세번 강을 따라 휴런 호수의 조지아니 베이까지 내려갔다. 그 후 동쪽 해안을 따라 마니투린 제도를 지나 마침내 미치리마키나크에 도착했다. 여기서도 여느 때처럼 모든 것이 적대적이었으며, 그를 적대시하는 인디언들로부터 식량을 구하는 데 큰 어려움을 겪었다. 목적지에 빨리 도착하고 싶어서 그는 12명과 함께 앞으로 나아갔고, 나머지 사람들은 라 포레스트가 데려오도록 했다. 4일째 되는 날…

11월[173], 그는 세인트조셉 강 어귀에 있는 폐허가 된 요새에 도착했다. 그는 중량이 많은 물자들과 함께 일행 다섯 명을 그곳에 남겨두고 라 포레스트가 오기를 기다리게 했다. 자신은 프랑스인 여섯 명과 인디언 한 명과 함께 서둘러 앞으로 나아갔다. 그의 마음은 깊은 불안에 사로잡혀 있었다. 수개월째 돌아다니던 소문에 따르면, 일리노이족을 멸망시키려는 의도를 가진 이로쿼이족이 곧 그들의 땅을 침공할 것이라는 것이었다. 만약 그 소문이 사실이 된다면, 그와 그의 원정대는 돌이킬 수 없는 파멸을 맞이하게 될 것이었다.

그는 세인트조셉 강을 올라가 캔카키 강으로 건너갔으며, 그 강을 따라 내려가서 일리노이 강의 북쪽 지류와 합류하는 지점까지 갔다. 길 위에서는 톤티에 대한 소식을 전혀 듣지 못했으며, 여기나 다른 곳에서도 백인들이 지나간 흔적을 전혀 찾을 수 없었다. 그러므로 그의 친구가 살아 있다면 아마도 여전히 자신의 위치에 있을 것이었다. 그래서 그는 조금은 안심하며 계속해서 여행을 이어갔다.

마지막으로 이곳을 지날 때는 주변이 완전히 황량했지만, 이제는 상황이 달라져 있었다. 끝없는 황무지는 버펄로들로 가득 차 있었다. 그는 그 놀라운 광경을 목격했는데, 이러한 광경은 오늘날에도 서부의 황무지에서 가끔 볼 수 있으며, 세월이 지난 후에도 그 기억만으로도 심장박동을 빠르게 하고 피를 끓게 만든다. 멀리서나 가까이서나, 대초원은 버펄로들로 가득했다. 때로는 멀리 있는 언덕 위에 검은 점들처럼 보이기도 하고, 때로는 무거운 무리를 지어 걸어가거나 긴 줄을 지어 아침, 점심, 저녁으로 강가에서 물을 마시러 왔다. 그들은 물속으로 뛰어들고, 코를 골며 물을 마셨으며, 진흙투성이의 강둑에 올라와 지나가는 카누들을 날카로운 눈으로 바라보았다. 이는 놓쳐서는 안 될 기회였다.

일행은 육지에 상륙하여 사냥을 위해 진을 쳤다. 때로는 강둑 아래에 숨어서 물을 마시러 오는 버펄로들을 쏘았고, 때로는 얼굴을 바닥에 대고 긴 잡초 사이를 기어가서, 무리를 지키는 거대한 수소들이 풀을 뜯는 것을 멈추고 거대한 머리를 들어 엉킨 머리카락 사이로 위험한 침입자들을 노려보게 만들었다. 사냥은 성공적이었다. 3일 만에 사냥꾼들은 사슴, 거위, 청둥오리 외에도 12마리의 버펄로를 잡았다. 그들은 고기를 얇게 썰어 햇볕이나 불길 속에서 말렸다. 사람들은 매우 기뻐했으며, 이 사냥을 즐기면서 톤티와 그의 굶주린 추종자들에게 풍부한 식량을 제공할 수 있게 되어 기뻐했다.

그들은 다시 출발하여 곧 일리노이의 위대한 도시에 도착했다.
버펄로들은 훨씬 뒤에 남아 있었으며, 카누들은 다시 한 번 조용한 황무지를 가로질러 나아갔다. 사냥꾼들의 모습도 보이지 않았고, 그들의 귀에 들려오는 소리도 없었다. 그들은 이후 ‘세인트루이스의 바위’라고 불리는 절벽을 지나갔는데, 그곳은 라살이 톤티에게 요새를 짓도록 명령했던 곳이었다. 하지만 그가 그 높은 절벽 꼭대기를 살펴보았을 때, 울타리도, 오두막도, 인간의 흔적도 전혀 보이지 않았으며, 여전히 원시적인 숲이 강 위를 덮고 있었다. 이제 그들 앞에는 한때 위대한 도시가 있던 초원이 펼쳐져 있었다. 그들은 놀라움과 혼란 속에서 주위를 바라보았지만, 모든 것이 황폐해져 있었다. 도시는 사라지고, 초원은 불에 타 검게 변해 있었다. 그들은 노를 저어 그 장소로 서둘러 갔고, 육지에 상륙했다. 주위를 둘러보자 그들의 얼굴은 창백해졌으며, 혈관 속의 피도 굳어버렸다.

그들 앞에는 한때 수많은 사람들이 살던 평야가 있었으며, 인디언들의 오두막들도 있었지만, 이제는 파괴와 죽음의 현장이 되어 있었다. 재더미가 널려 있었고, 오두막의 구조를 이루던 타버린 기둥들과 말뚝들이 여기저기 흩어져 있었다. 그 기둥들의 끝부분에는 매들이 부분적으로 뜯어간 인간의 두개골들이 꽂혀 있었다. 근처에는 마을의 묘지가 있었는데, 그들이 그 역겨운 묘지 안으로 들어서자 공포에 질렸다. 늑대들이 그들이 다가오자 몰려나갔으며, 끔찍한 장면에서 날아올라온 까마귀들과 독수리들이 그들의 머리 위를 날아다니거나 주변 숲의 나뭇가지에 앉아 있었다. 모든 무덤이 뒤집혀 있었고, 시신들은 일리노이족의 관습에 따라 놓여 있던 곳에서 떨어져 있었다. 들판에는 부러진 뼈들과 찢겨진 시신들이 널려 있었다. 하이에나들이 죽은 자들을 먹어치우고 있었다. 라살은 이 모든 것이 이로쿼이족의 소행임을 알았다. 그들의 위협이 현실이 되어, 다섯 부족의 늑대 같은 무리들이 또 다른 희생자를 잡아먹고 있었다.

그리 멀지 않은 곳에는 정복자들이 나무줄기와 가지, 뿌리들을 모아 원형의 요새를 만들어 놓았는데, 그곳 역시 부러진 나뭇가지와 말뚝에 두개골들이 꽂혀 있었다. 마을 사람들의 지하 저장고들도 열려 있었고, 그 안의 물건들은 흩어져 있었다. 옥수수밭도 파괴되어, 많은 옥수수들이 더미가 되어 반쯤 타버렸다. 라살이 이 파괴된 현장을 바라보며 한 가지 생각만 하고 있었다. 톤티와 그의 부하들은 어디에 있는가? 그는 이로쿼이족의 요새를 살펴보았지만, 그곳에는 그들의 흔적만 가득했다.

야만적인 주민들, 그리고 그들 사이에는 프랑스식 옷의 조각들도 있었다.
그는 두개골들을 살펴보았지만, 거의 모든 두개골에 달라붙어 있던 머리카락은 전부 인디언의 것이었다. 수색을 마치기도 전에 저녁이 되었다. 해가 지고, 황무지는 야만적인 정적에 잠겼다. 밤과 침묵이 그 황무지를 뒤덮었으며, 까마귀가 날아갈 수 있는 한계까지 온통 고독과 공포의 어둠만이 펼쳐져 있었다.
그러나 라살과 그의 동료들이 야영을 한 곳에는 침묵이 없었다. 늑대들의 울음소리가 공기를 가득 채우며 으스스한 소리를 냈다. 더 위험한 적들도 멀지 않은 곳에 있었는데, 해가 지기 전에 그들은 새로운 인디언의 발자국을 발견했다. “하지만 날씨가 매우 추웠기 때문에,” 라살은 말했다. “그렇다고 해서 우리가 불을 피우고 그 옆에서 잠을 자는 것을 막지는 못했습니다. 우리는 번갈아가며 경계를 섰죠. 저는 제가 상상할 수 있는 것보다 훨씬 더 고통스러운 밤을 보냈습니다. 무엇을 해야 할지 결정하지 못해 한 순간도 잠을 이루지 못했습니다. 제가 돌보고 있던 사람들의 위치에 대해 아무것도 모르는 상태였으며, 만약 라 포레스트와 함께 온 사람들이 폐허가 된 마을에 도착했을 때 저를 찾지 못한다면 그들에게 무슨 일이 일어날지도 알 수 없었습니다. 그래서 저는 온갖 문제와 재난이 생길 것을 우려했습니다. 결국 저는 강을 따라 계속 나아가기로 결심했습니다. 짐들은 가져가는 것이 무의미할 뿐만 아니라 위험하기도 했기 때문입니다. 겨울이 오면 그 짐들을 버려야 했을 테니까요.”
이러한 결정은 그가 전날 저녁에 발견한 것 때문이었다. 그는 그 발견이 톤티와 그와 함께 있던 사람들의 운명에 대한 단서가 될 수 있다고 생각했다. 그는 그것을 이렇게 설명했다. “마을에서 1리그 떨어진 초원 위에 있는 인디언들의 정원 근처, 강에서도 그리 멀지 않은 곳에서 저는 땅에 박혀 있고 붉은색으로 칠해진 여섯 개의 기둥을 발견했습니다. 각 기둥 위에는 검은색으로 그려진 눈을 가린 사람의 모습이 있었습니다. 야만인들은 종종 사람을 죽인 곳에 이런 기둥들을 세우곤 했기 때문에, 그 기둥들의 수와 위치로 보아, 이로쿼이족이 오자 일리노이족들은 우리 사람들이 그들의 정원 근처의 오두막에 혼자 있는 것을 보고 그들을 죽이거나 포로로 잡았다고 생각했습니다. 전투의 흔적이 보이지 않았기 때문에, 저는 이로쿼이족이 다가오는 소식을 듣고 노인들과 다른 비전투원들은 도망쳤으며, 젊은 전사들은 그들의 도주를 막기 위해 남아 있었고, 그 후에 프랑스인들을 데리고 떠났다고 추측했습니다.”

그들은 그렇게 했으며, 반면 이로쿼이족은 죽일 사람을 찾지 못해 묘지에 있는 시체들에 분노를 풀었다.
이 추측의 근거가 불확실하고 그로 인해 생기는 희망도 희박했지만, 그는 더 많은 것을 알아내기 위해 계속 나아가기로 결심했다. 날이 밝자 그는 자신의 목적을 부하들에게 말하고, 그중 세 명에게는 폐허가 된 마을 근처에서 자신의 귀환을 기다리라고 지시했다. 그들은 섬에 숨어 있으면서 밤에는 불을 숨기고, 낮에는 연기를 내지 않으며, 총도 쏘지 않고 주의 깊게 지켜보아야 했다. 만약 나머지 일행이 도착한다면, 그들 역시 같은 방식으로 대기해야 했다. 짐들은 접근하기 어려운 바위의 움푹한 곳에 보관되었다. 이러한 준비를 마친 후, 라살은 나머지 네 명인 도트레이, 위노, 유, 그리고 인디언과 함께 위험한 여정을 시작했다. 각자는 총 두 정, 권총 한 자루, 칼 한 자루를 가지고 있었으며, 카누에는 만날 수 있는 인디언들에게 주기 위한 도끼와 기타 물건들도 실려 있었다.
마을에서 몇 리그 아래로 내려가자, 강 오른쪽 가까이에 늪과 물로 인해 접근할 수 없는 섬이 있었다. 여기에는 일리노이족이 여자와 아이들과 함께 피신해 있었으며, 그곳은 버려진 오두막들로 가득했다. 정반대편 좌안에는 이로쿼이족이 버린 진영이 있었다. 평평한 초원에는 113채의 오두막이 있었으며, 언덕 뒤의 나무들에는 족장들의 토템과 각자 전쟁에 데려간 부하들의 수를 나타내는 표시들이 새겨져 있었다. 라살은 582명의 전사들을 세었다. 그는 또한 죽거나 포로가 된 일리노이족들의 흔적도 발견했지만, 프랑스인들 중 누군가가 그들과 같은 운명을 겪었다는 흔적은 없었다.
강을 따라 내려가면서 그들은 같은 날에 일리노이족이 버린 여섯 개의 진영을 지나갔으며, 각 진영 맞은편에는 침략자들의 진영이 있었다. 전자는 톤티였다. 일리노이족들은 한데 모여 철수했으며, 이로쿼이족들은 매일 다른 강둑을 따라 그들을 추격했다. 라살과 그의 부하들은 빠르게 앞으로 나아가 페오리아 호수를 지나 곧 크레브쿠르 요새에 도착했다. 예상대로 그곳은 배신자들에 의해 파괴된 상태였다. 기둥 위에 놓인 배는 이로쿼이족들이 철제 못과 가시를 빼낸 탓에 여전히 온전한 상태였다. 판자 중 하나에는 다음과 같은 글자가 적혀 있었다:

“우리 모두는 야만인이다. 1680년 15일.” 이 글은 분명히 그 요새를 약탈하고 파괴한 악당들이 쓴 것이다.
라살과 그의 동료들은 서둘러 전진했으며, 다음 날에는 야만인 군대의 네 개의 진영을 지나갔다. 황량한 강가에는 죽음의 침묵이 흘렀으며, 숲으로 둘러싸인 그곳은 마치 무덤처럼 생기가 없어 보였다. 강 입구에 가까워지자 오른쪽에 초원이 있었고, 그 초원 끝에는 몇몇 인간 형체들이 서 있었지만 움직이지는 않았다. 그들은 육지로 내려와 조심스럽게 그곳을 살펴보았다. 긴 풀들은 짓밟혀 있었고, 주변에는 이로쿼이족이 승리할 때마다 벌어지는 끔찍한 잔학 행위의 흔적들이 널려 있었다. 그들이 본 인간 형체들은 고문을 당한 채 기둥에 묶여 있던 여성들의 시신이었다. 그곳에는 기록하기에도 너무 역겨운 광경들이 있었다.[176] 모든 유해는 여성과 아이들의 것이었다. 남자들은 도망쳐 버린 듯했으며, 그들을 운명에 맡긴 채 떠난 것 같았다.
라살은 다시 한 번 오랫동안 찾아보았지만 프랑스인들의 흔적조차 찾을 수 없었다. 다시 강을 따라 내려가자 곧 강 입구에 도착했다. 그들 앞에는 넓은 물줄기가 빠르게 흘러가고 있었으며, 라살은 자신의 꿈의 대상이자 야망과 희망이 담긴 곳인 미시시피강을 보았다. 이제는 생각할 때가 아니었다. 너무나 중요한 순간이었으며, 불안과 걱정으로 가득했다. 강가의 바위 위에서 그는 강 위로 뻗어 있는 나무를 보았다. 그는 그 나무의 껍질을 벗겨서 더 눈에 띄게 하고, 그 위에 자신과 부하들이 카누에 앉아 평화의 상징인 파이프를 들고 있는 모습을 그려 넣은 판자를 걸었다. 그 판자에는 톤티에게 보내는 편지도 함께 묶여 있었는데, 그 편지에는 자신이 강을 거슬러 파괴된 마을로 돌아왔다는 내용이 적혀 있었다.
그의 네 명의 부하들은 처음부터 훌륭하게 행동했으며, 그가 원한다면 계속해서 여행을 이어가며 그를 따라 바다까지 갈 의향이 있었다. 하지만 라살은 더 이상 가는 것이 무의미하다고 생각했으며, 자신이 돌아오기를 기다리라고 명령한 세 명의 부하들을 버리고 싶지 않았다. 그래서 그들은 다시 원래의 길로 돌아갔으며, 낮과 밤을 가리지 않고 빠르게 카누를 저어서 놀랍도록 짧은 4일 만에 그 마을에 도착했다.[177]

하늘은 맑았으며, 밤이 되자 여행자들은 이 황량한 풍경 위로 빛나는 거대한 혜성을 보았다. 그날 밤, 뉴잉글랜드의 작은 마을들과 베르사유의 화려한 궁전들도 두려움에 떨었다. 하지만 라살의 특징은, 온갖 위험과 죽음의 공포에 둘러싸여 있음에도 불구하고 그가 이 현상을 전쟁과 재앙의 징조로 보지 않고, 오히려 과학적으로 탐구할 대상으로 차분하게 기록했다는 점이다.[178]
그는 자신의 세 부하들이 섬 위에서 안전하게 지내고 있으며, 자신의 귀환을 초조하게 기다리고 있다는 것을 알았다. 일리노이주의 파괴된 곡물창고에서 반쯤 탄 옥수수를 모은 후, 일행은 강을 따라 올라가 1월 6일에 칸카키강과 북쪽 지류가 만나는 지점에 도착했다. 내려오는 길에는 이전에 흘렀던 강을 따라 내려왔지만, 이번에는 다른 강을 선택했다. 곧 강가에서 나무로 만든 소박한 오두막을 발견했다. 라살이 육지로 내려와 그곳을 살펴보니, 그의 눈에 희망의 빛을 주는 물건이 들어왔다. 그것은 단지 나무 조각에 불과했지만, 그 나무는 톱으로 잘려 있었다. 따라서 톤티와 그의 일행은 뒤따르는 학살을 피해 이 길을 지나간 것이었다. 안타깝게도 그들은 두 강이 만나는 곳에 자신들이 지나갔다는 흔적을 남기지 않았으며, 그래서 라살은 아래쪽 강에 그들이 여전히 있다고 생각했다.
희망을 되찾은 여행자들은 카누를 버리고 육로를 통해 세인트조셉 강에 있는 요새로 향했다. “하루 종일 엄청난 양의 눈이 내렸으며, 19일 연속으로 계속 내렸습니다. 추위도 너무 심해서 캐나다에서도 이렇게 혹독한 겨울은 본 적이 없습니다. 우리는 40리그나 되는 개활지를 가로지러 가야 했으며, 저녁이 되면 따뜻하게 지낼 나무조차 찾기 어려웠고, 오두막을 지을 나무껍질도 전혀 구할 수 없었습니다. 그래서 우리는 이 평원을 휩쓰는 거센 바람 속에서 밤을 보내야 했습니다. 이렇게 추위에 시달리거나 앞으로 나아가는 데 어려움을 겪은 적은 한 번도 없었습니다. 눈이 너무 가벼워 마치 높은 풀 사이에 떠 있는 것처럼 보여서 눈신을 신을 수도 없었습니다. 때로는 허리까지 눈이 쌓여 있었고, 평소처럼 부하들을 격려하기 위해 앞장서서 길을 만들어 주었지만, 키가 큰 편임에도 불구하고 눈더미를 넘어서기가 매우 힘들었습니다.”

마침내 그들은 목적지에 도착하여 포트 마이애미의 성벽 안에서 피난처와 안전을 찾았다. 여기가 바로 포트 마이애미였다. 라 포레스트가 그곳을 지키도록 남았지만, 라 살은 놀랍게도 톤티에 대한 소식을 전혀 듣지 못했다. 그는 실망감을 어느 정도 달랠 수 있었는데, 그것은 포트를 복원하고 농사를 짓기 위한 땅을 준비하며, 심지어 호수 위에 새 배를 만들기 위한 나무판자들까지 잘라낸 라 포레스트의 부하들의 충성심과 열정 덕분이었다. 이제 라 살이 포트 마이애미에서 휴식을 취하는 동안, 그들의 우두머리가 크레브쿠르 포트를 떠난 후 톤티와 그의 추종자들에게 일어난 모험들을 살펴보도록 하자.

각주:
[로버트 카벨리에 드 라 살, 프랑수아 도팽 드 라 포레스트에게 보낸 편지, 1679년 6월 10일.]
[이 날짜는 『Relation』에 나와 있습니다. 멤브레는 12월 28일이라고 했지만, 그의 말은 틀렸습니다. 그 자신의 기록에 따르면 그들은 12월 1일에 일리노이 마을에 도착했다고 하는데, 이는 불가능한 일입니다.]
[“마을이 얼마나 컸는지를 보여주는 타버린 나무 조각들만 남아 있었으며, 그 나무들 대부분에는 해골들이 꽂혀 있었고, 까마귀들이 그 해골들을 파먹고 있었다.” — 『라 살의 탐험기』]
[“늑대들에 의해 반쯤 파먹긴 했지만 여전히 남아 있는 시체들, 파괴된 무덤들, 무덤에서 꺼내져 들판에 흩어진 뼈들… 결국 늑대들과 까마귀들의 울음소리와 비명소리가 이 끔찍한 광경을 더욱 악화시켰다.” — 『라 살의 탐험기』]

위의 내용은 과장된 것처럼 보일 수 있지만, 이로쿼이족의 잔혹한 성향과 그들의 전쟁 방식에 관한 잘 알려진 사실들과 완전히 일치합니다. 다른 많은 부족들도 종종 죽은 자들을 상대로 전쟁을 벌였습니다. 저 자신도 한 번은 수족의 서부 부족들이 관습대로 다섯 구의 시신을 나무에 매달아 놓았는데, 그 시신들이 크로우족의 전사들에 의해 땅에 던져져 산산조각이 났던 사건을 알고 있습니다. 그들은 총구를 그 시신들의 두개골에 대고 쏴서 그것들을 완전히 파괴해 버렸습니다. 이 사건은 1846년 여름, 플랫 강 상류에서 일어났습니다. 하지만 크로우족도 라 살이 살던 시절의 이로쿼이족만큼 잔혹하지는 않았습니다.]

“그 광인들의 분노나 그들이 불쌍한 타마로아족[일리노이 부족]에게 가했던 고통을 표현할 수는 없다. 그들은 불 위에 그대로 남겨둔 냄비들 속에도 사람들이 있었는데, 그 불은 이후 꺼져버렸다.” 등등.—《발견에 관한 기록》
거리는 약 250마일이다. 라 살의 편지들과 그 편지들을 바탕으로 작성된 공식적인 기록에 따르면, 그들은 12월 2일에 마을을 떠나 7일에는 강어귀를 떠났으며, 11일에 다시 마을로 돌아왔다.
이것이 바로 “1680년의 거대한 혜성”이다. B. A. 굴드 박사는 나에게 이렇게 썼다. “이 혜성은 1680년 12월 17일에 나타났으며, 1681년 2월 말까지 보였으며, 특히 1월에는 매우 밝았다.” 이 혜성은 역대 가장 큰 혜성으로 여겨졌다. 뉴턴은 이 혜성을 관찰함으로써 혜성들이 태양 주위를 규칙적으로 공전한다는 것을 증명해냈다. “1680년의 혜성보다 지구에 더 가까이 다가온 혜성은 없었다”고 한다. (윈스롭, 《혜성에 관하여》, 제2강, 44쪽) 1683년 보스턴에서 출판된 인크리스 멀서의 《혜성에 관한 논고》에서는 이 혜성에 대해 “그 모습은 매우 끔찍했으며, 혜성의 빛은 60도 이상까지 올라가 거의 정점에 이르렀다”고 적고 있다. 멀서는 이 혜성이 지구의 여러 민족들에게 끔찍한 재앙을 가져올 징조라고 생각했다.

제16장
1680년
톤티와 이로쿼이족

탈영병들 — 이로쿼이족과의 전쟁 — 일리노이족의 거대한 마을 —
경보가 울렸다 — 이로쿼이족의 공격이 시작되었다 — 톤티의 위기 —
배신적인 휴전 — 톤티의 용맹함 — 리부르드의 살해 —
죽은 자들에 대한 전쟁

라살이 프론테나크 요새로 향하는 험난한 여정을 떠날 때, 앞서 언급했듯이 그는 크레브쿠어 요새에 15명의 사람들을 남겨두었습니다. 그들은 대장장이, 조선공, 건축공, 그리고 군인들이었으며, 그의 하인인 레스페랑스와 메므브레, 리부르드라는 두 명의 수도사도 함께 있었습니다. 이들 대부분은 반란을 일으킬 기세였습니다. 그들은 그 원정에 아무런 관심도 없었으며, 그 지도자를 좋아하지도 않았습니다. 그들은 현재 상황에 염증을 느끼고 미래에 대해서는 공포를 느꼈습니다. 라살 역시 대체로 엄격하고 냉담한 지휘관이었습니다. 그가 달래거나 설득하려 할 때도 그의 훌륭한 웅변력만큼 성공을 거두는 경우는 드물었습니다. 하지만 그는 적어도 존경심은 불러일으킬 수 있었습니다. 하지만 이제 그의 제약이 사라졌습니다. 그가 오랫동안 자리를 비운 사이, 불만에 가득 찬 선원들 사이에 불씨가 던져졌습니다.

라살은 세인트조셉 강에 있는 자신의 요새에서 자신의 부하 중 두 명인 라샤펠과 르블랑을 만나 그들에게 톤티에게 돌아가라고 명령했습니다. 안타깝게도 그들은 그 명령을 따랐습니다. 그들이 도착하자마자 동료들에게 “그리핀”호가 사라졌으며, 프론테나크 요새가 라살의 채권자들에게 점령당했으며, 그는 회복할 수 없을 정도로 파산했으며, 그들도 결코 급여를 받지 못할 것이라고 말했습니다. 그들의 급여는 2년 이상 밀려 있었습니다. 사실, 그들이 정착지로 돌아오기 전에 급여를 지급하는 것은 어리석은 짓이었습니다. 그렇게 하면 탈영을 유도하는 결과가 될 테니까요. 하지만 이제 그들의 마음에 미치는 영향은 더욱 심각해졌습니다. 그들 중 많은 이들은 자신들이 결코 급여를 받지 못할 것이라고 믿게 되었습니다.

라 샤펠과 그의 동료는 라 살레가 톤티에게 보낸 편지를 가지고 왔다. 그 편지에는 이리노이 강 위에 위치한 마을 위로 우뚝 솟아 있는 절벽을 조사하고 요새화할 것을 지시하는 내용이 담겨 있었다. 그래서 톤티는 몇몇 부하들과 함께 그 임무를 수행하러 떠났다. 그가 자리를 비운 사이, 반란군들은 요새를 파괴하고 화약, 납, 모피, 식량 등을 훔친 뒤 도망쳤다. 그들은 아직 완공되지 않은 배의 벽에 라 살레가 본 “우리는 모두 야만인이다”라는 글귀를 적어놓았다.[179] 용감한 젊은 시에르 드 보아롱데와 하인 레스페랑스는 서둘러 그 소식을 톤티에게 전했고, 톤티는 즉시 네 명을 두 갈래 길로 보내 라 살레에게 이 재앙을 알렸다.[180] 방금 언급된 두 사람 외에는 이제 그와 함께 있는 사람은 고용된 한 명과 레콜레트 수도사들뿐이었다. 이처럼 열세한 상황에서 그는 자신을 비밀스러운 적으로 여기는 위험한 야만인들 사이에 남게 되었다. 그는 신뢰를 보여줌으로써 그들의 질투심을 해소하고자 결심하여 그들 사이에 정착했으며, 봄이 되자 주민들이 돌아오는 큰 마을에 자리를 잡았다. 멤브레에 따르면 그 마을의 주민 수는 7천에서 8천 명에 달했다. 그는 여기에 대장간과 구할 수 있는 도구들을 가져왔으며, 라 살레가 다시 나타날 때까지 여기서 버티려 했다. 봄과 여름이 지나갔지만, 그는 라 살레의 귀환을 초조하게 기다렸다. 그는 동쪽에서 폭풍이 몰아치고 있으며, 곧 이리노이의 비옥한 땅을 파괴할 것이라는 사실을 전혀 모르고 있었다.

나는 이로쿼이족의 잔혹한 승리에 대해서는 다른 책에서 이미 설명했다.[181] 그들은 자신들의 거주지를 둘러싼 광활한 반원형 지역을 야생지대로 만들었으며, 휴론족을 파괴하고, 뉴트럴족과 에리족을 전멸시켰으며, 강력했던 안다스테스족을 무력한 존재로 만들었다. 또한 세인트로렌스 강 유역을 불태우고 캐나다의 알곤킨족 사이에 공포와 황폐함을 퍼뜨렸다. 이제 평화에 지친 그들은 자신들의 야만적인 표현을 빌리자면, 새로운 민족들을 잡아먹으려 했다. 하지만 그들을 또 다른 전쟁으로 몰아넣은 것은 오직 그들의 살인적인 분노만이 아니었다. 이상하게도 이 전쟁은 상업적 이익과도 관련이 있었다. 그들은 오랫동안 뉴욕의 네덜란드인들과 영국인들과 교역해왔으며, 그들은 그들의 모피와 바꾸어 그들에게 필수적인 총기, 탄약, 칼, 도끼, 주전자, 구슬, 브랜디 등을 제공해주었다. 그들의 땅에는 사냥감이 부족했기 때문에 그들은 비버를 찾아야 했다.

그들이 파괴한 부족들의 빈 땅에 있는 다른 피부들도 있었지만, 이것만으로는 그들을 만족시키지 못했다. 캐나다의 프랑스인들은 북쪽과 서쪽 지역의 모피를 독점하려 했으며, 최근에는 라살이 미시시피 강 지류에서 벌이는 활동들이 이로쿼이족의 질투심을 더욱 자극했다. 게다가 네덜란드와 영국의 상인들도 이러한 상황을 부추겼다.[182]
이 교활한 원주민들은 이 모든 지역을 자신들의 지배하에 두고, 거기서 끝없이 모피를 얻어 앨버니의 상인들과 영국산 물건을 교환하고 싶어 했다. 그들은 우선 서부 알곤킨 부족들 중에서 가장 중요하면서도 접근하기 쉬운 일리노이족을 겨냥했다. 라살의 적들 중에는 경쟁자에 대한 질투심이 식민지의 이익보다 더 커서, 그를 멸망시킬 수 있을 것이라 믿고 이로쿼이족을 침공하도록 부추긴 자들도 있었다. 부족장들은 회의를 열어 전쟁을 결정했으며, 전쟁 춤을 추고 전쟁 노래를 부르며 500명의 전사들이 출정을 시작했다. 그들의 길목에는 일리노이족의 이웃이자 친척인 마이미스족의 마을이 있었다. 그들의 정책은 항상 분열시켜 정복하는 것이었으며, 이 교활한 자들은 마이미스족의 질투심을 이용해 그들을 침공에 동참하도록 유도했다. 하지만 그들은 이미 이 어리석은 동맹자들을 다음 희생자로 삼을 계획이었던 것으로 보인다.[183]
일리노이강이 유티카 마을 옆을 흐르는 곳으로 가서, 그 강 북쪽에 위치한 초원 위에 서보라. 앞에는 총 한 발짝 정도의 너비를 가진 강이 흐르고 있으며, 반대편 강둑에서는 점차 높아지는 숲이 우거진 언덕들이 솟아 있어 그 뒤에 있는 광활한 초원이 보이지 않는다. 왼쪽으로 1마일 이상 가면 이 완만한 언덕들은 갑자기 높은 절벽으로 변하는데, 프랑스인들은 이 절벽을 ‘성 루이스의 바위’라고 불렀다. 오른쪽으로 3마일 떨어진 곳에는 가파른 절벽 사이에 틈이 있어, 프랑스인들이 ‘아라모니’라고 부르는 버밀리온강의 입구가 보인다.[184] 이제 1680년 초가을의 같은 장소에 있다고 상상해보라. 당신은 일리노이족의 거대한 마을 한가운데에 있는 것이다. 수백 채의 짚으로 지어진 집들과 수천 명의 원주민들이 있을 것이다. 그들의 집 중 한 곳에 들어가보라. 그들은 당신을 침입자로 여기지 않을 것이다. 친절한 여성이 불가에 당신을 위한 짚을 깔아줄 것이며, 당신은 그 위에 앉아 파이프를 피우며, 구멍으로 쏟아지는 빛을 통해 그 집과 그 안에 있는 사람들을 관찰할 수 있을 것이다.

위쪽에는 길고 아치형으로 된 건물의 중앙 부분에 세네 군데의 불이 타오르고 있었다. 각 불 주변에는 두 가족씩 살고 있어서, 모두가 모이면 그곳은 다소 붐비게 되었다. 하지만 지금은 많은 사람들이 밭에 나가 있어서 조금은 여유로운 편이다. 한 여인은 갈대로 매트를 짜고 있었으며, 모카신 외에는 옷을 입지 않은 전사는 환상적인 문양으로 몸에 문신을 새긴 채, 버펄로의 신선한 힘줄을 이용해 돌로 만든 화살촉을 화살대에 묶고 있었다. 어떤 이들은 잠들어 있고, 어떤 이들은 멍하니 앉아 있으며, 또 어떤 이들은 음식을 먹거나 불 주위에 모여 수다를 떨고 있었다. 연기 때문에 눈이 따가웠으며, 벼룩들도 성가셨다. 어린 아이들은 강아지처럼 벌거벗은 채로 사람들의 무릎 주위를 기어다녔지만, 그들을 쫓아내기는 어려웠다. 충분히 본 후, 사람들은 일어나 다시 햇빛 속으로 나갔다. 그곳은 평화로운 곳은 아니었지만, 적어도 여유로운 풍경이었다. 잔잔한 정적을 깨는 목소리들과 함께 풀밭에서 들려오는 귀뚜라미 소리가 있었다. 젊은 남자들은 얼굴을 바닥에 대고 햇볕을 쬐고 있었으며, 그들의 장로들은 버펄로 가죽 위에서 체리돌로 게임을 하며 담배를 피우고 있었다. 연인들은 아마도 나무 그늘 아래에 앉아 아무 말도 하지 않고 있었을 것이다. 멀지 않은 곳에는 마을 사람들의 시신이 묻힌 묘지가 있었는데, 어떤 이들은 땅에 묻혀 있었고, 어떤 이들은 가죽에 싸여 늑대들이 닿지 못하는 곳에 놓여 있었다. 주변의 옥수수밭에서는 여인들이 일을 하고 있었으며, 아이들은 낯선 새들을 쫓아내고 있었다. 또한 눈길은 수지풀과 루드베키아의 노란 꽃들로 가득한 초원이나 여전히 여름의 나뭇잎으로 덮인 인근 언덕들로 향했다.[185] 9월 10일 정오의 일리노이 마을의 모습은 이와 비슷했을 것이다.[186] 다른 집들과는 별개의 오두막에서는 프랑스인들을 찾아볼 수 있었을 것이다. 그들 중에는 몸이 그다지 튼튼하지 않고 한쪽 팔도 없어 장애가 있는 남자도 있었지만, 그는 유럽의 세련된 문명에서 자란 사람답게 행동하고 말했다. 그가 바로 앙리 드 통티였다. 다른 이들로는 젊은 보이스롱데, 하인 레스페랑스, 그리고 에티엔 르노라는 파리 출신의 청년이 있었다. 메므브레와 리부르드라는 수도사들은 마을에 있지 않고, 1리그 떨어진 곳의 오두막에서 기도와 명상을 위해 ‘퇴각’하여 있었다. 그들의 선교 활동은 성공적이지 못했으며, 아무도 개종시키지 못해 그들의 열정의 대상들이 너무나 고집스러워 절망에 빠져 있었다. 다른 프랑스인들에게는 시간이 큰 부담이 되고 있었을 것이다. 왜냐하면 아무것도 그들의 공허함을 능가할 수 없기 때문이다.

사냥도, 전쟁도, 잔치도, 춤도, 도박도 없어 지루한 시간을 보내야 했던 인디언 마을의 단조로움. 갑자기 천둥소리처럼 마을은 그 침체 상태에서 깨어났다. 최근에 이곳을 방문했다가 일리노이에 있는 친구들을 두고 고향으로 돌아갔던 쇼와노예가 다시 나타난 것이다. 그는 서둘러 강을 건너오며, 오는 길에 그들을 공격하려는 이로쿼이족의 군대를 만났다고 전했다. 모든 곳이 공포와 혼란에 휩싸였다. 집들에서는 두려워하는 사람들이 쏟아져 나왔으며, 여자와 아이들은 비명을 질렀고, 놀란 전사들은 무기를 움켜쥐었다. 젊은 남자들 대부분이 전쟁에 나가버려 그들의 수는 500명도 채 되지 않았다. 흥분한 야만인들은 이미 의심의 대상이 되어 있던 통티와 그의 프랑스인들 주위로 몰려들어, 그들이 적들을 선동해 자신들을 공격하게 했다고 격렬하게 비난했다. 통티는 엉망진창인 일리노이어로 자신을 변호했지만, 벌거벗은 군중들은 그의 말을 반쯤만 믿었다. 그들은 대장간과 도구들, 그리고 탈출한 자들이 남긴 모든 물건들을 강에 던져버렸다. 그런 다음 스스로를 방어할 힘이 없다고 생각하여 강가에 준비되어 있던 나무 카누들에 여자와 아이들을 태우고 강을 따라 내려가, 후에 라살이 그들이 버린 오두막들로 가득 차 있다고 발견한 늪지 한가운데의 육지 섬으로 향했다. 60명의 전사들이 그들을 지키기 위해 남았고, 나머지는 마을로 돌아갔다. 밤새도록 해안가에는 불길이 타올랐다. 흥분한 전사들은 몸에 기름을 바르고 얼굴에 분을 바르며 머리에 깃털을 달고 전쟁가를 부르며 춤을 추고 발을 구르며 소리를 지르고 도끼를 휘두르며 위기에 맞서는 용기를 북돋았다. 아침이 되자 이로쿼이족이 도착했다. 젊은 전사들이 정찰을 나갔다가 돌아왔다. 그들은 아라모니 강, 즉 버밀리온 강가의 숲에서 적들을 보고 은밀히 정찰을 했다. 그들의 수는 매우 많았으며, 대부분 총과 권총, 검으로 무장하고 있었다. 일부는 나무나 생가죽으로 만든 방패를 들고 있었고, 또 일부는 화기가 없던 시절 그들의 조상들이 사용하던 튼튼한 나뭇가지와 밧줄로 만든 갑옷을 입고 있었다. 정찰병들은 더욱더 과장된 말을 했는데, 그들은 이로쿼이족 중에 예수회 신부가 있다고 주장했으며, 심지어 라살 자신도 그곳에 있다고 했다. 그렇다면 통티와 그의 부하들은 적이자 반역자라는 것이다. 그 ‘예수회 신부’란 사실은 검은 모자와 상의를 입은 이로쿼이족 족장에 불과했다.

그리고 스타킹도 입고 있었다. 반면, 비슷한 방식으로 무장한 또 다른 사람은 멀리서 라살로 보였다. 하지만 일리노이족들은 격분해 있었다. 톤티의 목숨은 위태로운 상태였다. 분노와 공포에 미친 야만인들이 그를 둘러쌌다. 그는 최근에 유럽에서 온 터라 인디언들에 대해 거의 아는 것이 없었지만, 메므브레 수사가 말하듯 “그는 지혜와 용기가 넘쳤다”. 그가 자신과 프랑스인들이 그들과 함께 이로쿼이족과 싸울 것이라고 선언하자, 그들의 위협은 줄어들었고, 그들의 눈빛도 그다지 치명적인 빛을 내지 않았다.

그들은 비명을 지르며 카누로 달려가 강을 건너 나무가 우거진 언덕을 올라가서 평원 위에 있는 톤티를 공격했다. 그들 중 약 백 명은 총을 가지고 있었고, 나머지는 활과 화살로 무장해 있었다. 그들은 이제 베르밀리온 숲에서 나와 열린 초원을 향해 진격해 오는 적과 마주 섰다. 전사로서의 명성이 그다지 높지 않았음에도 불구하고, 일리노이족들은 자신들만의 방식대로 돌격을 시작했다. 즉, 그들은 뛰어오르며 소리를 지르고 총알과 화살을 쏘며 전진했다. 반면 이로쿼이족도 마찬가지로 민첩한 움직임과 무시무시한 비명을 지르며 총소리와 함께 반격했다. 톤티는 동맹군들이 곤경에 처할 것이라는 것을 깨달았다. 가능하다면 싸움을 멈추기 위해서는 지금이 마지막 기회였다. 이로쿼이족은 프랑스인들과 평화를 유지하고 있다고 주장했으며, 톤티는 자신의 용기를 믿고 중재를 시도하기로 결심했다. 그는 총을 내려놓고 화해의 상징으로 왐푸름 벨트를 들고, 또 다른 프랑스인인 부아르롱데와 그를 따르는 용감한 젊은 일리노이족과 함께 야만인들을 향해 걸어갔다. 이로쿼이족의 총소리는 여전히 빠르게 울렸다. 그들 중 일부는 그를 향해 총을 쏘았고, 그는 두 프랑스인과 일리노이족을 뒤로 보내고 혼자서 왐푸름 벨트를 들고 앞으로 나아갔다. 잠시 후, 그는 분노한 전사들 사이에 있었다. 그것은 끔찍한 광경이었다. 총알을 피하거나 막기 위해 몸을 비틀고 웅크리는 모습들, 화난 뱀처럼 빛나는 작고 날카로운 눈동자들, 광기 어린 비명을 지르는 입들, 두려움과 분노로 일그러진 얼굴들… 인간, 늑대, 악마가 모두 한 몸에 합쳐진 듯한 모습이었다. 그의 검은 피부와 반야만적인 복장 때문에 그들은 그를 인디언으로 착각하고 그를 둘러싸며 살인적인 눈빛을 보냈다. 한 젊은 전사가 칼로 그의 심장을 찌르려 했지만…

화살은 갈비뼈 옆을 스쳐 지나가며 깊은 상처만 남겼다. 한 족장은 그의 귀에 구멍이 뚫려 있지 않으니 분명 프랑스인일 거라고 외쳤다. 이에 일부 사람들은 그의 출혈을 막으려 했으며, 그를 뒤쪽으로 데려갔다. 그곳에서는 격렬한 담론이 오갔고, 앞쪽에서는 여전히 비명과 총성이 울려퍼졌다. 숨을 헐떡이며 입에서 피를 흘리는 톤티는 일리노이족이 캐나다의 왕과 총독의 보호를 받고 있다고 주장하며 그들을 평화롭게 내버려 두라고 요구했다.[190] 한 젊은 이로쿼이족이 톤티의 모자를 낚아채 자신의 총 끝에 달아 일리노이족들에게 보여주었다. 그러자 일리노이족들은 그가 죽었다고 생각하여 다시 싸움을 시작했으며, 앞쪽의 총성도 이전보다 더욱 격렬해졌다. 한 전사가 달려와 이로쿼이족들이 후퇴하고 있으며, 일리노이족 중에는 그들을 공격하는 프랑스인들도 있다고 소리쳤다. 이에 톤티 주위의 소동은 더욱 거세졌다. 어떤 이들은 그를 즉시 죽이자고 했고, 또 다른 이들은 반대했다. 그는 “그 순간 나는 그 어느 때보다 혼란스러웠습니다. 내 뒤에는 칼을 든 이로쿼이족이 있었고, 마치 내 머리를 베려는 듯 내 머리카락을 잡고 있었습니다. 모든 것이 끝났다고 생각했으며, 내가 가진 유일한 희망은 그들이 나를 태우는 대신 머리를 부수어 주기를 바라는 것뿐이었습니다.”라고 썼다. 실제로 세네카족의 족장은 그를 태워 죽이자고 요구했지만, 라살의 친구인 오논다가족의 족장은 그를 풀어주자고 주장했다. 다툼은 점점 더 격렬해졌다. 톤티는 일리노이족의 수가 1,200명이며, 마을에는 그들을 지원할 준비가 된 60명의 프랑스인들이 있다고 말했다. 이 말은 완전히 믿어지지는 않았지만 상당한 효과가 있었다. 친절한 오논다가족의 의견이 받아들여졌고, 원래 계획대로 적을 기습하지 못한 이로쿼이족들은 휴전을 통해 그들을 속일 기회를 얻었다. 그들은 평화의 상징인 띠를 들고 톤티를 돌려보냈다. 톤티는 그 띠를 일리노이족들 앞에 들어 올렸고, 족장들과 노병들이 달려와 싸움을 멈추게 했다. 비명과 총성도 멈췄다. 톤티는 마치 끔찍한 악몽에서 깨어난 사람처럼, 출혈로 인해 현기증을 느끼며 비틀거리며 대초원을 가로질러 동료들에게 돌아갔다. 그를 맞이한 것은 리부르드와 멤브레라는 두 수도사였다. 그들은 마을에서 1리그 떨어진 조용한 오두막에서 방금 그곳에서 일어난 일을 들었으며, 이제는 축복과 감사의 말과 함께 그를 안아주었다.

이리노이족은 다시 카누에 올라타 그들의 거주지로 돌아갔다. 하지만 그들이 거기에 도착하자마자, 반대편 강가의 숲 가장자리에 적들이 나타났다. 많은 이들이 강을 건너는 방법을 찾아내어, 식량을 구한다는 명목으로 마을 주변을 떠돌며 점점 더 많은 수로 늘어났다. 만약 이리노이족이 그곳에 남아 있었다면 분명 대학살이 일어났을 것이다. 하지만 그들은 적들을 너무 잘 알고 있었기에 자신들의 거주지에 불을 지르고 급히 카누에 올라타, 늪지대에 있는 안전한 곳에서 아내와 자녀들과 합류하기 위해 강을 따라 내려갔다. 이제 이로쿼이족 전체가 강을 건너 버려진 마을을 점령하고, 불에 타지 않은 나무줄기와 기둥들을 이용해 조잡한 요새를 세웠다. 그들은 그곳에 자리 잡고 여유롭게 파괴 작업을 계속했다.

톤티와 그의 동료들은 여전히 자신들의 오두막에 머물러 있었지만, 이로쿼이족은 그들을 의심하여 그들도 그 요새로 옮겨가도록 강요했다. 그 요새는 이미 야만인들로 가득 차 있었다. 둘째 날, 경보가 울렸다. 이리노이족이 마을 뒤 반 마일 떨어진 낮은 언덕 위에 대거 나타난 것이다. 그들의 용기를 알게 된 이로쿼이족은 톤티로부터 이리노이족의 수가 자신들보다 두 배나 많다는 말을 듣고 크게 불안해했다. 그들은 톤티에게 중재자 역할을 해달라고 요청했고, 톤티는 기꺼이 동의하여 멤브레와 인질로 보내진 한 이로쿼이족과 함께 초원을 건너 이리노이족이 있는 곳으로 갔다. 이리노이족은 이 제안을 기쁘게 받아들여 사절들에게 그들이 절실히 필요로 하는 음식을 제공했으며, 자신들의 쪽에서도 인질로 젊은 남자를 보냈다. 하지만 이 성급한 청년 때문에 협상은 거의 실패할 뻔했다. 그는 이로쿼이족 사이에 들어서자마자 조약을 서둘러 맺고자 하며 약속을 하고 감사를 표했으며, 이리노이족의 수적 열세를 경솔하게 드러내버렸다. 그로 인해 침략자들의 오만함이 다시 살아났다. 그들은 톤티를 향해 분노를 터뜨리며 그가 승리의 영광과 전리품을 빼앗았다고 비난했다. “당신의 이리노이족 전사들은 어디에 있으며, 당신이 말했던 60명의 프랑스인들은 어디에 있습니까?” 톤티는 이 새로운 위험에서 벗어나기 위해 온갖 교활함과 침착함을 발휘해야 했다.

마침내 조약이 체결되었지만, 조약이 맺어지자마자 이로쿼이족은 그것을 파기할 준비를 하며 느릅나무 껍질로 카누를 만들기 시작했다.

일리노이의 여성들과 아이들이 있는 그 섬으로 가서 그들을 공격할 기회였다. 톤티는 동맹자들에게 이로쿼이족이 평화를 가장한 것은 그들을 파멸시키기 위한 함정에 불과하다고 경고했다. 배신이었다. 한편 이로쿼이족은 시간이 갈수록 그를 더욱 질투하게 되었으며, 프론테나크와 프랑스인들과의 평화를 유지하려는 정책 때문에 그를 죽이지는 못했다.

며칠 후, 그들은 톤티와 멤브레를 회의에 소집했다. 비버 가죽 여섯 묶음이 가져왔으며, 그 야만적인 연설가는 그 가죽들을 차례로 톤티에게 건네주면서 그 의미를 설명했다. 첫 두 개는 프론테나크 백작의 자녀들, 즉 일리노이 사람들을 먹어서는 안 된다는 뜻이었고, 다음 것은 톤티의 상처를 치료하는 데 사용될 붕대였으며, 그 다음 것은 그와 멤브레가 여행 중에 피곤해하지 않도록 바르는 기름이었다. 그 다음 것은 해가 밝다는 것을 나타내는 것이었고, 마지막 여섯 번째 것은 그들이 그곳을 떠나 집으로 돌아가야 한다는 요구였다.[191] 톤티는 그들이 준 선물에 감사했지만, 그들 자신은 언제 일리노이 사람들을 그냥 내버려두고 떠날 생각인지 물었다. 이에 회의 참석자들은 화를 내었으며, 이전에 한 약속에도 불구하고 그들 중 일부는 떠나기 전에 일리노이 사람들의 살을 먹겠다고 말했다. 톤티는 즉시 비버 가죽 묶음들을 발로 차버렸는데, 이는 제안을 거절한다는 의미였다. 그는 그들이 총독의 자녀들을 먹으려 한다면 자신은 그들의 선물을 받지 않겠다고 말했다. 추장들은 분노하여 일어나 그를 오두막에서 쫓아냈다. 프랑스인들은 자신들의 오두막으로 돌아가 밤새도록 경계를 서며 공격을 기다렸고, 목숨을 바쳐 싸우기로 결심했다. 날이 밝자 추장들은 그들에게 떠나라고 명령했다.

톤티는 놀라운 충성심과 용기로 캐나다의 동맹자들을 잔혹한 공격자들로부터 보호하기 위해 인간이 할 수 있는 모든 것을 다했다. 그는 더 이상 아무런 성과도 얻을 수 없으며 오히려 전체 집단이 파멸할 수도 있는 행동을 계속하는 것은 현명하지 않다고 생각했다. 그는 멤브레, 리부르드, 부아르롱데, 그리고 나머지 두 명과 함께 물이 새는 카누에 올라 강을 따라 올라가기 시작했다. 약 5리그를 항해한 후, 그들은 짐을 말리고 낡은 배를 수리하기 위해 육지로 올라갔다. 그때 리부르드 신부는 기도서를 들고 햇살이 비치는 초원을 거닐며 주변 숲에서 한 시간 동안 명상을 했다. 저녁이 다가왔지만 그는 돌아오지 않았다. 톤티는 다른 한 명과 함께 그를 찾아 나섰고, 그의 발자취를 따라가다가 곧 인디언들의 발자취를 발견했다.

분명히 그를 붙잡거나 살해한 것 같았다. 하지만 그들은 절망하지 않았다. 만약 그가 아직 살아 있다면 그를 안내하기 위해 총을 쏘았으며, 강가에 거대한 불을 피워놓고는 강을 건너 반대편에서 그 불을 지켜보았다. 자정이 되자 그들은 불꽃 주위를 맴도는 한 남자의 실루엣을 보았다. 그 후 더 많은 사람들이 나타났지만, 리부르드는 그들 중에 없었다. 사실, 이로쿼이족의 적인 키카푸오족 일당이 그들의 진영 근처를 돌아다니며 두개골을 찾고 있던 중, 그 무해한 노인을 잔혹하게 살해한 것이었다. 그들은 그의 두개골을 자신들의 마을로 가져가서, 마치 적으로부터 빼앗은 것처럼 승리의 춤을 추었다. 이렇게 해서 부유한 부르고뉴 가문의 유일한 상속자는 65세의 나이에, 자신이 구원하려 했던 야만인들의 칼에 의해 목숨을 잃었다.[192]

한편, 일리노이족의 폐허가 된 마을에서는 끔찍한 광경이 벌어졌다. 살아있는 희생자를 얻지 못한 그들의 야만적인 적들은 죽은 자들에게 분노를 풀었다. 그들은 무덤을 파헤치고, 시체들을 버렸다. 일부 시체는 불태워졌고, 일부는 개들에게 던져졌으며, 심지어 먹어버린 경우도 있다고 한다.[193] 그들은 전리품으로 두개골들을 기둥에 걸어두고는, 프랑스인들이 물러간 후 자신들의 피난처를 버리고 강을 따라 후퇴한 일리노이족을 추격했다. 이로쿼이족도 여전히 그들을 두려워하여 강 건너편에서 매일 밤 그들과 마주 보며 진을 쳤다. 이렇게 두 집단은 천천히 남쪽으로 이동했으며, 결국 강어귀 근처에 이르렀다. 지금까지는 일리노이족의 단결된 전선이 적들을 막아내고 있었지만, 이제는 굶주림에 시달리면서, 이로쿼이족이 자신들을 파괴할 생각이 아니라 단지 그들을 그 지역에서 쫓아내려 할 뿐이라는 말에 안심하여, 그들은 성급하게 각자의 부족으로 흩어졌다. 일부는 미시시피강을 따라 내려갔고, 좀 더 신중한 일부는 서쪽으로 건넜다. 그들의 주요 부족 중 하나인 타마로아족은 다른 부족들보다 더 순진하여, 일리노이강 어귀 근처에 머물렀고, 곧 이로쿼이족의 전력에 의해 공격을 받았다. 남자들은 도망쳤고, 죽은 자는 극소수에 불과했지만, 여자와 아이들은 700명이나 되는 수로 포로가 되었다고 한다.[194] 그 후 고문의 장면이 이어졌으며, 약 2주 후 라살은 그 끔찍한 흔적들을 목격했다.[195] 마침내 공포에 질린 정복자들은 포로들을 데리고 물러났으며, 여자들과 아이들, 그리고 죽은 자들을 상대로 거둔 승리를 자랑했다.

리부르드 신부가 세상을 떠난 후, 톤티와 그의 동료들은 다음 날 정오까지 계속해서 그를 찾았지만, 결국 그를 다시 보지 못할 것이라는 절망감에 여정을 재개했다. 그들은 강을 따라 올라가면서 강의 북쪽과 남쪽 지류가 만나는 곳에는 자신들이 지나간 흔적조차 남기지 않았다. 음식으로는 도토리를 모으고 초원에서 뿌리를 파냈다. 그들의 카누는 전혀 쓸모가 없었으며, 몸도 약했기 때문에 걸어서 미시간호로 향했다. 부아롱데는 길을 잃고 헤맸다. 그는 총의 부싯돌을 잃어버렸으며 총알도 없었지만, 주석으로 만든 용기를 총알 모양으로 가공하여 불길을 이용해 야생 칠면조를 사냥했다. 며칠 후 그는 운 좋게도 다시 일행과 합류할 수 있었다.

그들의 목표는 그린베이에 있는 포타와타미족에게 도착하는 것이었다. 만약 그들이 미칠리마키나크를 목표로 했다면 세인트조셉 강가에 있는 요새에서 라 포레스트와 함께 피난처를 찾을 수 있었을 것이다. 하지만 불행히도 그들은 그 요새를 지나 서쪽으로 가서 시카고를 경유해 미시간호의 북쪽 해안을 따라 나아갔다. 추위가 극심했으며, 굶주림을 피하기 위해 얼어붙은 땅에서 야생 양파를 파내는 것도 쉽지 않은 일이었다. 톤티는 열병과 팔다리 부종으로 인해 여행을 할 수 없게 되어 오랫동안 지체되었다. 마침내 그들은 그린베이에 가까워졌는데, 만약 버려진 인디언 마을의 밭에서 조금의 옥수수와 얼어붙은 호박을 구하지 못했다면 굶어 죽었을 것이다. 이 덕분에 그들은 그곳에 도착할 수 있었으며, 운 좋게도 발견한 낡은 카누를 수리한 뒤 그 안에 올라탔다. 톤티의 말에 따르면, “그때 북서풍이 불기 시작했는데, 5일 동안 계속되면서 눈도 많이 내렸습니다. 우리는 모든 음식을 다 먹어버렸고, 어떻게 해야 할지 몰라 버려진 마을로 돌아가서 웜하우스 안에서 따뜻한 불가에 앉아 죽기로 결심했습니다. 가는 길에 연기가 보였지만, 기쁨은 오래가지 않았습니다. 그곳에 도착해보니 아무도 없었습니다. 우리는 그곳에서 밤을 보냈고, 아침이 되기 전에 호수가 얼어붙었습니다. 우리는 카누가 지나갈 수 있도록 얼음을 깨보려 했지만 실패했습니다. 그래서 우리는 그곳에서 하룻밤 더 머물며 마을에 도착할 수 있도록 모카신을 만들기로 했습니다. 우리는 가브리엘 신부의 망토로 모카신을 만들었습니다. 에티엔 르노가 모카신을 완성하지 않자 나는 화가 났지만, 그는 병 때문에 변명했습니다. 그는 인디언의 생가죽으로 만든 방패 조각을 먹어서 위가 심하게 아팠기 때문에 소화할 수 없었던 것입니다. 그의 지체가 오히려 우리에게는 구원이 되었습니다. 다음 날인 12월 4일, 내가 그에게 모카신을 빨리 완성하라고 재촉할 때…”

그는 여전히 자신의 병을 핑계로 변명하고 있었다. 포타와타미족으로 가던 키스카콘 오타와족 일행이 우리의 불빛을 보고 우리에게 다가왔다. 우리는 그들을 전례 없이 따뜻하게 환영했다. 그들은 우리를 자신들의 카누에 태워 단 두 리그 떨어진 인디언 마을로 데려갔다. 그곳에서 우리는 다섯 명의 프랑스인들을 만났는데, 그들도 우리를 친절하게 대해주었다. 모든 인디언들도 우리에게 음식을 주는 것을 기뻐하는 듯했다. 그래서 34일간 굶주림에 시달린 후, 우리는 굶주림에서 벗어나 풍요로움을 얻게 되었다.

이 환대를 아끼지 않는 마을은 포타와타미족의 소유였으며, 1년 전 라살과 우호 관계를 맺었던 족장의 지배를 받고 있었다. 그 족장은 세상에 위대한 지휘관은 프론테낙, 라살, 그리고 자신뿐이라고 말하곤 했다.[196]

**일리노이 마을**
위대한 일리노이 마을의 위치는 아직까지 밝혀지지 않았지만, 여러 가지 추측들이 있었다. 당시의 문서와 지도를 연구한 결과, 첫째로 ‘빅 버밀리온’이라 불리는 일리노이 강의 지류가 프랑스 탐험가들이 알던 ‘아라모니’ 강이라는 것을 알게 되었다. 둘째로 ‘스타브드 록’이라 불리는 절벽이 프랑스인들이 ‘르 로셰’, 즉 세인트루이스의 바위라고 부르던 곳이라는 것도 알게 되었다. 만약 내 결론이 맞다면, 위대한 마을의 위치도 명확해진다. 왜냐하면 그 마을이 강의 북쪽, 아라모니 강 위쪽이자 르 로셰 아래쪽에 있었다는 충분한 증거가 있기 때문이다. 그래서 나는 지도로 보아 해당 지점과 매우 가까운 유티카 마을로 가서, 그 마을 뒤에 있는 언덕 꼭대기에 올라갔다. 거기서 나는 수 마일에 걸쳐 펼쳐진 일리노이 강 계곡을 볼 수 있었으며, 반대편에는 바위가 많고 가파른 곳도 있고, 숲으로 덮인 곳도 있었다. 오른쪽 끝에는 이 언덕들 사이에 틈이 있었고, 그 틈을 통해 빅 버밀리온 강이 일리노이 강과 합류했다. 왼쪽으로 약 1.5마일 떨어진 곳에는 강의 반대편에서 수직으로 솟아오른 거대한 절벽이 있었다. 나는 이것이 프랑스인들이 말하는 ‘르 로셰’라고 생각했지만, 내가 서 있는 곳에서는 그 절벽의 특징적인 모습을 볼 수 없었다. 그 외의 모든 면에서는 내가 예상했던 그대로의 풍경이었다. 강의 이쪽에는 초원이 있었고, 그 위에는 농가가 있었다. 주변의 지형을 보면, 그 농가는 한때 일리노이 마을이 있던 자리에 세워진 것으로 보였다.

언덕에서 내려오는 길에 나는 유티카의 주요 주민이자 이 지역의 초기 정착민 중 한 명인 제임스 클라크 씨를 만났다. 나는 그에게 다가가 내 목적을 설명하고, 시간이 날 때 30분 정도 대화를 나눌 수 있도록 부탁했다. 그는 내 질문에 관심을 보이며 저녁 늦게 여관에서 만나자고 했고, 곧 그곳에 나타났다. 대화는 현관에서 이루어졌으며, 그곳에는 여러 농부들과 다른 사람들이 모여 있었다. 나는 클라크 씨에게 그 근처에서 인디언의 유물이 발견되었는지 물었다. “네, 엄청 많이 있습니다.”라고 그가 대답했다. 그러자 나는 어딘가 특히 그런 유물들이 더 많이 있는 곳이 있는지 물었다. “네,” 그가 다시 대답하며 초원 위의 농가를 가리켰다. “저기 강가에 있는 제 농장에요. 제 임차인들이…”

“매년 봄이 되면 화살촉, 구슬, 돌도끼 등과 같은 것들 외에도 이빨과 뼈들까지 파헤쳐집니다.” 나는 바로 그것이 내가 예상했던 바라고 대답했다. 왜냐하면 일리노이 인디언들의 주요 마을이 한때 바로 그 자리에 있었다고 들었기 때문이다. “만약 제 추측이 맞다면, 강 건너편에 있는 그 큰 바위가 바로 최초의 탐험가들이 요새로 사용했던 곳일 것입니다. 비록 저는 그곳을 직접 본 적은 없지만, 언덕 꼭대기에서만 그 앞부분만 볼 수 있었을 뿐입니다. 하지만 그들의 기록을 통해 그곳을 설명해 드릴 수 있습니다.” 그 자리에 있던 사람들은 모두 모여서 듣기 시작했다. “그 바위는 높이가 거의 150피트나 되며, 물 위에서 바로 솟아 있습니다. 앞면과 양쪽 면은 수직으로 솟아 있어 오를 수 없지만, 한 곳만은 사람이 힘들게라도 올라갈 수 있습니다. 꼭대기는 집이나 요새를 지을 수 있을 만큼 충분히 넓고 평평합니다.” 그러자 몇몇 사람들이 “바로 그거예요!”라고 외쳤다. 나는 그 강 건너편에 그런 특징을 가진 다른 바위가 있는지 물어보았다. 그들은 강 양쪽 전체에 그런 바위는 없다고 동의했다. 그래서 나는 말했다. “만약 인디언들의 마을이 제가 생각하는 그 자리에 있었다면, 강 건너편 언덕 뒤에 있는 지형에 대해서도 말씀드릴 수 있습니다. 하지만 저는 2세기 전의 기록들을 통해 알게 된 것 외에는 아무것도 모릅니다. 언덕 꼭대기에서 바라보면, 눈에 보이는 한계까지 펼쳐진 광활한 초원이 보이지만, 그 초원을 따라 작은 강이 흐르고 있으며, 그 강은 몇 마일 떨어진 곳에서 주강으로 합류합니다.” (앞의 페이지 221의 주석 참조.) 클라크 씨는 “당신의 말이 정말 맞습니다. 우리는 그 숲을 ‘버밀리온 우즈’라고 부르며, 그 강은 ‘빅 버밀리온’입니다.”라고 대답했다. 그래서 나는 “그렇다면 빅 버밀리온이 바로 프랑스인들이 아라모니라고 불렀던 강이군요. ‘스타브드 록’도 마찬가지로, 1682년에 그들이 세인트루이스라는 요새를 지었던 바로 그 바위입니다. 그리고 당신의 농장은 일리노이 인디언들의 큰 마을이 있던 자리입니다.”라고 말했다. 다음 날 나는 그 지역들을 조사했으며, 내 결론이 옳다는 것을 확신할 수 있었다. 클라크 씨의 소작농은 인간의 뼈들이 파헤쳐진 곳을 보여주었다. 그곳은 분명히 이로쿼이족이 침범한 묘지였다. 일리노이 인디언들은 패배한 후 다시 그 마을로 돌아와 오랫동안 그곳을 점령했다. 흩어져 있던 뼈들은 아마도 모아져 원래의 묻힌 자리로 돌아갔을 것이다.

각주:
[이 탈영 사건에 대한 자세한 내용은 르 클레르크의 『Relation des Découvertes』 제2권 171쪽의 멤브레의 기록, 통티의 1684년 및 1693년 기록, 그리고 캐나다의 총독이었던 뒤셰노 씨 앞에서 모이즈 힐라레가 작성한 진술서를 참조할 것.]
모이즈 힐라레는 헤네팽이 언급한 “마이트르 모이즈”로, 탈영자들의 우두머리였으며, 포트 프론테나크 근처에서 라살에 의해 체포된 자들 중 한 명인 것으로 보인다. 12일 후, 힐라레는 라살의 적이었던 총독에 의해 심문을 받았으며, 이 문서는 바로 그가 작성한 공식적인 진술서이다. 이 문서에는 탈영자들의 이름이 대부분 기재되어 있으며, 헤네팽, 통티, 멤브레, 그리고 『Relation des Découvertes』에 나와 있는 여러 주장들을 뒷받침하는 정보도 포함되어 있다. 힐라레, 르블랑, 르 메유르 등은…

라 포르주라는 별명을 가진 대장장이가 그들과 함께 떠났으며, 나머지 사람들도 그 뒤를 따른 것으로 보인다. 힐라렛은 어떤 재산도 함부로 파괴되었다는 사실을 인정하지 않는다.
내 앞에는 라 살이 사망한 후 작성된 그의 빚 목록이 있다. 그 목록에는 이 남자가 받아야 할 임금으로 2,500리브르라는 금액이 기재되어 있다.
[전령 중 두 명인 로랑과 메시에는 무사히 도착했다. 나머지 사람들은 탈영한 것으로 보인다.]
[북아메리카의 예수회원들.]
[1] 파리 문서집, ix. 163에 따르면 뒤셰노의 기록이 있다.
[2] 마이미족과 일리노이족 사이에는 오랫동안 질투심이 존재했다. 멤브레에 따르면, 라 살의 적들은 마이미족과 이로쿼이족 사이에서 성공적으로 음모를 꾸며 그들이 일리노이족에 맞서 무기를 들도록 부추겼다.
[위 내용은 현장에서 작성된 메모에서 발췌한 것이다. 다음은 1681년에 쓰인 『발견에 관한 기록』에 실린 라 살이 그 지역을 묘사한 내용이다: “강의 남쪽 강둑은 거의 모든 곳이 매우 좁고 가파른 바위로 덮여 있지만, 마을 맞은편에 위치한 1리그가 넘는 길이의 지역은 예외다. 그곳에서는 아름다운 참나무들이 우거진 땅이 완만한 경사를 이루며 강가까지 이어진다. 그 언덕 너머에는 넓은 평원이 있으며, 그 평원은 남쪽 방향으로 깊숙이 뻗어 있고, 그곳을 아라모니 강이 가로지른다. 강둑에는 그다지 넓지 않은 나무들이 자라고 있다.”]

아라모니는 1684년에 제작된 프랑클랭의 대형 지도와 1688년에 제작된 코로넬리의 지도에 표시되어 있습니다. 이곳은 의심할 여지 없이 ‘빅 버밀리온’입니다. 아라모니는 일리노이어로 ‘빨간색’ 또는 ‘버밀리온’을 의미합니다. 스타버드 록, 혹은 세인트루이스의 바위는 앞서 언급된 긴 절벽들 중에서 가장 높고 가파른 곳입니다.

일리노이족은 카스카스키아족, 페오리아족, 카호키아족, 타마로아족, 모잉고나족 등과 같이 서로 관련이 있으면서도 구별되는 여러 부족들의 집합체였습니다. 그들의 성격과 생활 방식은 다른 인디언 부족들과 비슷했지만, 다소 겁이 많고 게으르다고 여겨졌습니다. 그들의 풍습은 주변 부족들보다 더 방탕했으며, 때로는 잘못된 문명의 결과로 여겨지는 행위들을 하기도 했습니다. 그들 사이에서는 남자가 여자 역할을 하는 경우도 자주 보였으며, 이런 사람들은 매우 경멸받았습니다. 일리노이족뿐만 아니라 같은 풍습이 있던 다른 부족들 사이를 여행했던 초기 여행가들 중 일부는 그들을 양성애자로 착각하기도 했습니다. 샤를보아의 기록에 따르면(『Journal Historique』, 303쪽), 이러한 오해는 부분적으로 미신 때문이었습니다. 마이미족과 피안키쇼족도 일리노이족과 언어와 생활 방식 면에서 매우 유사했습니다. 이 모든 부족들은 알곤킨족에 속해 있었습니다. 1671년의 기록에 따르면, 프랑스인들이 그들에 대해 처음 가진 인상은 매우 긍정적이었지만, 더 가까이 접촉해 보니 그 인상이 반드시 사실은 아니었습니다. 일리노이족은 호수 지역의 부족들과 교역을 했으며, 전쟁에서 포로로 잡은 사람들을 그들에게 팔고 그 대가로 총이나 도끼 등의 프랑스산 물건들을 받았습니다. 마르켓의 1670년 기록, 91쪽.

[이것은 멤브레의 기록입니다. 날짜에 대해서는 여러 설이 있지만, 18개월이라는 점에는 모두 동의합니다.]
[『발견에 관한 기록』에 따르면 이로쿼이족 500명과 쇼와노족 100명이었다고 합니다. 하지만 멤브레는 동맹군이 마이미족이었다고 말합니다. 그의 말이 맞을 가능성이 높습니다. 왜냐하면 마이미족은 원조를 약속했으며, 쇼와노족은 일리노이족과 평화를 유지하고 있었기 때문입니다. 톤티는 이 점에 대해 아무 말도 하지 않았습니다.]
[멤브레는 자신이 톤티와 함께 갔다고 말합니다. “나도 톤티 씨 곁에 있었습니다.” 이는 그 수도사의 허영심에서 비롯된 거짓말입니다. “당시 레콜레트 신부들은 마을에서 1리그 떨어진 오두막에 머물며 명상을 하고 있었으며, 이로쿼이족이 도착한 사실을 전투가 시작될 때서야 알게 되었습니다.” —『발견에 관한 기록』. “길에서 가브리엘 신부와 제노브 멤브레 신부를 만났는데, 그들은 나의 소식을 알아보러 온 것이었습니다.” —톤티, 『회고록』, 1693년. 이는 그가 이로쿼이족 지역에서 돌아오는 길에 있었던 일입니다. 『발견에 관한 기록』도 멤브레에 관한 부분에서는 그의 말을 확인해 줍니다. “그는 전투와 자신의 부상 소식을 듣고 그를 돕기 위해 온 제노브 멤브레 신부를 만났습니다.”]

허가 없이 출판된 왜곡된 『Dernières Découvertes』는 톤티의 이름으로 발표되었으며, 그에게는 일리노이족이 통역사로 보낸 노예가 동행했다고 적고 있다. 1684년의 기록에서 톤티는 이로쿼이족과 함께 있던 소코키스(사코) 부족의 인디언에 대해 언급하며, 그 인디언은 프랑스어를 충분히 구사하여 통역을 할 수 있었다고 말한다.

“한 번은 수우족의 진영에 있을 때 다툼이 일어나서 서로 싸우기 시작했습니다. 잠시 동안은 위험하기도 했지만, 전투가 시작될 때 인디언들의 태도를 볼 수 있는 좋은 기회였습니다. 노련한 전사들이 싸우는 이들 사이로 뛰어들어서 곧바로 싸움을 진정시켰습니다.”

“나는 그들에게 일리노이족이 프랑스 왕과 그 나라의 총독의 보호를 받고 있다는 것을 알려주었습니다. 그들이 프랑스인들과 관계를 끊으려 하고 평화를 기다리려 한다는 사실에 나는 놀랐습니다.” — 톤티, 『Mémoire』, 1693년.

기억해야 할 점은, 인디언의 말은 각각 고유한 해석이 필요한 선물들에 의해 확인되지 않으면 그 가치가 없다는 것입니다. 톤티에게 태양이 밝다는 것을 알려주는 다섯 번째 비버 선물의 의미는 “태양이 아름답다”는 것, 즉 여행하기에 좋은 날씨라는 뜻입니다. 하지만 『Dernières Découvertes』의 편집자는 이를 잘못 해석하여 “다섯 번째 선물을 통해 그들은 우리에게 태양을 숭배하라고 권했다”고 바꿔놓았습니다.

톤티, 『Mémoire』; 르 클레르크의 저작, 2권, 191쪽. 톤티를 증오했던 에네팽은 그가 너무 일찍 탐색을 중단했다고 부당하게 비난했지만, 계속해서 탐색을 진행해도 소용없었을 것이라는 점은 인정했습니다. 그의 기록 중 이 부분은 멤브레의 기록을 왜곡한 것입니다.

“그러나 톤티가 떠난 직후 이로쿼이족은 일리노이족의 시신들에게 분노를 풀었습니다. 그들은 일리노이족이 땅에 묻기 전까지 오랫동안 그대로 두는 시신들을 파내거나 처형대에서 내려왔습니다. 그들은 시신들 대부분을 불태웠으며, 몇몇은 먹기도 했고, 나머지는 개들에게 던져주었습니다.”

“그들은 반쯤 썩어버린 시체들의 머리를 기둥 위에 꽂아놓았다.” 등등 — 『발견에 관한 기록』.
[『발견에 관한 기록』; 프론테나크가 왕에게 보낸 서신, N.Y. Col. Docs., ix. 147. 뒤셰노의 회고록에 따르면 그 수는 1,200명이라고 한다.]
[“일리노이족은 자신들의 진영에서, 그 식인종들이 잡아먹은 자신들의 아이들의 시체들을 발견했다. 그들은 그 불쌍한 사람들의 살만을 먹고 싶어 했다.”] — 『라 포테리』, ii. 145, 146. 211쪽의 주석을 참조할 것.
[이 장과 관련된 다른 자료로는 라 살의 편지들, 그 내용이 일부 담긴 『발견에 관한 기록』, 그리고 1684년과 1693년에 쓰인 통티의 두 편의 기록이 있다. 이 자료들은 모두 핵심적인 점에서 일치한다.]
이 시기의 편지들에서 라 살은 자신의 적들이 자신과 자신의 사업을 망치려고 어떤 방법들을 사용했는지 상세히 설명한다. 그는 특히 예수회원인 알루에즈를 심하게 비난하며, 그가 “미아미족을 이용해 이로쿼이족과 일리노이족 사이에 전쟁을 일으켜, 나와 내 부하들을 그들 중 한 부족에 의해 살해당하게 하거나 이로쿼이족과의 관계를 악화시키려 했다”고 주장한다. — 1682년 8월 22일, 투레트에게 보낸 편지. 그는 이러한 의혹이 생긴 경위를 자세히 설명하지만, 그 근거들은 설득력이 없다. 또한 그는 예수회원들이 통티가 죽었다고 소문을 퍼뜨려 그를 도우러 가는 사람들을 막으려 했으며, 알루에즈는 탈영병들을 부추기며 그들에게 조언을 해주고 그들의 총알들을 축복해주었으며, 통티의 머리가 부서질 것이라고 여러 번 말했다고 한다. 그는 또한 자신이 죽었다는 소문을 퍼뜨리기 위해 많은 노력이 기울여졌다고 주장한다. 그는 키스카콘 부족의 인디언이 이런 내용의 소식을 가지고 통티에게 보내졌으며, 스코르타스라는 후론족도 통티의 죽음에 관한 거짓 소식을 가지고 그에게 왔다고 말한다. 후자는 이 주장을 확인해주며, 일리노이족들에게 “라 살 씨가 그들을 이로쿼이족에게 넘겨주려고 그들의 땅에 왔다”는 말이 전해졌다고 덧붙인다.]

제17장
1680년
헤네팽의 모험들

사기꾼인 헤네팽: 그의 가짜 발견과 실제 발견; 수족에게 붙잡힘—상류 미시시피 강
이로쿼이족의 침략이 있기 전 겨울의 마지막 날, 헤네팽 신부는 그의 두 동료인 아코와 뒤 게이와 함께 크레브쿠르 요새를 출발하여 일리노이 강의 하구까지 탐사하러 갔다. 그의 후일의 증언과 통티의 증언을 통해, 사람들은 그에게서 더 많은 것을 기대했으며, 라살은 그에게 일리노이 강뿐만 아니라 상류 미시시피 강도 탐사하라고 지시했던 것으로 보인다. 그가 실제로 그렇게 했다는 점에는 의심의 여지가 없다. 만약 그가 진실만을 말했다면, 그는 용감하고 능력 있는 탐험가로서 명성을 얻었을 것이다. 하지만 그가 자신의 상관을 비방하고 그의 공로를 빼앗으려는 악의적인 시도들 때문에 그의 진정한 공로는 오점에 싸이고 말았다.

헤네팽의 첫 번째 책은 그가 여행에서 돌아온 직후, 라살이 아직 살아 있을 때 출판되었다. 그 책에서 그는 자신에게 주어진 임무를 완수했다고만 서술했을 뿐, 더 많은 것을 해냈다는 언급은 전혀 없었다.[197] 14년 후, 라살이 사망한 후 그는 다시 한 번 자신의 여행기를 출판했는데,[198] 그 책에서 그는 새롭고 놀라운 주장을 내놓았다. 그는 자신의 안전을 위해 침묵을 지켜야 했다고 주장했지만, 결국 진실을 밝혀야 할 때가 왔다고 말했다. 그는 미시시피 강으로 올라가기 전에 자신과 두 동료가 일리노이 강에서 바다까지 강 전체를 탐사했다고 주장했다. 이는 라살의 가장 큰 공로가 되는 발견을 미리 예고하는 것이었다.

“나는 지금까지 숨겨왔던 이 발견의 비밀을 온 세상에 알리기로 결심했습니다. 그렇게 함으로써 모든 영광과 지식을 혼자 독차지하고 싶어 했던 라살 씨를 화나게 하고 싶지 않았기 때문입니다.”

그 자신 때문이었다. 바로 이 때문에 그는 자신의 비밀 계획이 드러나는 것을 막기 위해, 자신이 그들의 목숨을 위험에 빠뜨린 많은 사람들을 희생시켰던 것이다… 만약 내가 미시시피 강을 따라 내려간다면, 그는 분명히 나를 상관들에게 고발할 것이라고 확신했다. 왜냐하면 나는 그의 바람과 우리가 함께 세운 계획에 따라 북쪽 길을 따라 가야 했기 때문이다. 하지만 나는 굶어 죽을 지경이었고, 어떻게 해야 할지 몰랐다. 나와 함께 있던 두 사람은 만약 내가 그들이 강을 따라 아래쪽 부족들에게 가는 것을 막는다면, 밤에 나를 버리고 카누와 그 안의 모든 것을 가져갈 것이라고 공공연히 위협했다. 이런 딜레마에 처한 나는 주저해서는 안 되며, 이 발견의 영광을 혼자 독차지하려는 드 라 살의 강한 욕망보다는 자신의 안전을 우선시해야 한다고 생각했다. 내가 그들을 따라가기로 결심했다는 것을 알게 된 두 사람은 나에게 충성을 약속했다. 그래서 우리는 서로 악수를 하며 약속을 한 뒤 항해를 시작했다.[199]
그는 자신이 수행했다고 주장하는 탐험의 세부 사항들을 자세히 설명한다. 하지만 이 이야기는 처음부터 의심받았다.[200] 왜 그는 전에 이 사실을 말하지 않았을까? 지나친 겸손함, 자신감 부족, 혹은 다른 사람들의 감정을 상하게 하는 것을 꺼리는 성향 등은 그의 단점으로 여겨지지 않았다. 하지만 만약 그가 책의 초판에서 자신이 그 항해를 하지 않았다고 명확히 밝히지 않았다면, 어쩌면 몇몇 사람들은 그의 말을 믿었을지도 모른다. “우리는 콜베르트 강[미시시피 강]을 따라 하구까지 내려가려는 계획이 있었습니다. 하지만 우리를 포로로 잡은 부족들은 우리가 그 강을 오르내리며 항해할 시간조차 주지 않았습니다.”[201]
오랫동안 숨기고 명백히 부인해왔던 자신의 업적을 세상에 공개함으로써, 그는 심각한 곤경에 처하게 되었다. 그의 첫 번째 책에서 그는 3월 12일에 일리노이 강 하구를 떠나 북쪽으로 향했으며, 4월 11일에는 그보다 500마일 더 위쪽인 위스콘신 강 하구 근처에서 수족들에게 포로가 되었다고 썼다. 이렇게 되면 그가 일리노이 강에서 멕시코만까지, 그리고 다시 포로가 된 곳까지 항해하는 데 겨우 한 달밖에 걸리지 않는다. 그가 사용한 교통수단으로는 3개월이 필요했을 것이다.

그것만으로는 부족했을 것이다.[202] 그는 그 어려움을 인지했지만, 다른 한편으로는 날짜를 크게 바꾸면 이야기의 앞부분과 뒷부분이 혼란스러워질 것임도 알고 있었다. 이러한 곤혹스러운 상황 속에서 그는 중간적인 방법을 택했지만, 그것은 오히려 더 많은 모순을 초래할 뿐이었다. 그가 주장하길, 그는 걸프만까지 내려갔다가 일리노이 강 하구로 돌아온 뒤, 그곳에서 강 상류를 탐험하기 시작했으며, 이 출발일을 4월 24일로 잡았다. 따라서 그가 강 하구까지 가서 다시 돌아오는 데 43일이 걸렸다고 한다. 좀 더 자세히 살펴보면, 그는 4월 24일에 일리노이 강을 떠나 북쪽으로 200리그를 카누를 타고 갔으나 같은 달 12일에 수우족에게 붙잡혔다. 요컨대, 그는 날짜에 관한 혼란 속에 스스로를 가두고 만 것이다.[203]
여기서는 그의 이야기를 거부할 충분한 이유가 있다고 생각될 것이다. 하지만 그의 묘사에 담긴 일반적인 진실성과 어느 정도의 신빙성은 부주의한 독자를 속이고 비판적인 독자마저 혼란스럽게 할 수 있다. 하지만 이러한 문제들은 쉽게 설명될 수 있다. 헤네팽이 자신의 ‘발견’에 대한 이야기를 발표하기 6년 전, 그의 형제인 수사 크레티앵 르 클레르크는 “Établissement de la Foi”라는 제목으로 인디언들 사이에서의 레콜레회 선교 활동에 대한 기록을 발표했다. 예수회를 모욕하는 내용을 담은 이 책은 정부의 명령으로 금지되었지만, 다행히도 몇 권이 남아 있다.[204] 지금 내 앞에 있는 것도 그중 하나다. 이 책에는 1681년 라살과 함께 미시시피 강을 따라 내려간 제노브 메므브레 신부의 일지가 담겨 있다. 그의 기록과 헤네팽의 기록을 조금만 비교해보아도, 헤네팽이 자신의 형제 선교사가 제공한 사건들과 묘사들을 바탕으로 자신의 이야기를 만들어냈음을 알 수 있다. 그는 종종 형제의 말을 그대로 사용하기도 하고, 때로는 전체 페이지를 그대로 복사하기도 했으며, 라살과 그의 동료들 대신 자신을 그 모험의 주인공으로 만들기 위해 필요한 최소한의 수정만 가했을 뿐이다. 문학적 도둑질의 사례들 중에서 이보다 더 무모하고 뻔뻔한 경우는 찾아보기 어렵다.[205]
이러한 상황에서 우리는 헤네팽의 나머지 이야기들을 얼마나 신뢰할 수 있을까? 다행히도 그의 책의 초기 부분들을 검증할 수 있는 방법들이 있으며, 전반적으로 그 내용들은 진위가 의심할 여지 없는 당대의 기록들과 매우 잘 일치한다. 나이아가라 폭포에 관한 그의 과장된 묘사나 지역에 대한 묘사들, 심지어 그의…

거리에 대한 그의 추정은 대체로 정확했다. 물론 그는 항상 자신의 업적을 과장하고, 자신이 아무런 기여도 하지 않았으며 단지 부속물에 불과했던 사업의 리더 중 한 명으로 자처했다. 하지만 미시시피 강에 도착할 때까지는 그가 대체로 진실을 말하고 있다는 데 의심의 여지가 없다. 그가 그 강을 따라 수우족이 사는 지역까지 올라간 것에 관해서는 라살, 톤티, 그리고 다른 동시대 작가들의 기록이 이를 충분히 뒷받침해 준다.[206] 여행의 세부 사항에 있어서는 오직 헤네팽의 기록에 의존할 수밖에 없는데, 그가 그 지역과 그곳에 사는 인디언들의 특징에 대해 쓴 내용은 그 한계 내에서 진실성을 입증하는 좋은 증거가 된다. 실제로 그의 이러한 기록은 북서부 지역의 야생 생활에 정통한 사람만이 쓸 수 있는 것이었다.[207] 더 나은 정보가 없으니 그의 안내를 믿고 그의 모험적인 카누를 따라가 보자. 그 카누에는 라살의 소유물들이 가득 실려 있었으며, 그는 그것들을 길 위에서 인디언들에게 선물로 주려 했던 것이다. 비록 여행자들은 그것들을 자신들의 목적으로 사용하려 했던 것 같지만 말이다. 그 수도사는 여전히 회색 코트와 후드를 입고 있었으며, 샌들을 신고 성 프란치스코의 줄로 장식되어 있었다. 그의 두 동료인 아카우[208]와 뒤 게이에 관해서는, 헤네팽이 평소처럼 스스로를 리더로 내세웠지만 실제로는 아카우가 그 일행의 진짜 리더였다는 것이 비교적 명확하다. 둘 다 평범한 고용인들보다는 우위에 있었으며, 뒤 게이에게는 고향인 아미앵에서 명망 있는 성직자인 삼촌이 있었다. 강가의 숲에서는 봄이 다가오면서 새싹들이 서서히 피어나고 있었다. 사냥감도 충분했다. 그들은 버팔로, 사슴, 비버, 야생 칠면조를 잡았으며, 가끔은 강에서 헤엄치는 곰도 있었다. 이러한 것들과 풍부하게 잡은 물고기 덕분에 그들은 사순절임에도 불구하고 풍족하게 지낼 수 있었다. 하지만 그들은 신앙 생활에 있어서는 모범적이었다. 헤네팽은 아침과 저녁에 기도를 드렸으며, 정오에는 앙젤루스 기도를 드렸다. 또한 그들이 겪는 위험들로부터 그들을 구해달라고 파도바의 성 안토니오에게 기도를 올렸다. 사실, 그들의 앞길에는 위험이 도사리고 있었다. 상류 미시시피 지역에 살던 수우족 혹은 다코타족의 잔혹한 성격은 이미 프랑스인들에게 알려져 있었으며, 헤네팽도 당연히 밤이 아닌 낮에 그들을 만날 수 있기를 기도했다.

4월 11일이나 12일 오후, 그들은 카누를 수리하기 위해 잠시 멈춰 섰다. 헤네팽은 직접 카누에 타르를 발라 고치는 일에 몰두하는 동안, 다른 이들은 칠면조를 요리하고 있었다. 갑자기 수십 척의 수우족 카누들이 나타났는데, 그 안에는 알몸인 야만인 120명으로 구성된 전사단이 타고 있었다. 그들은 여행자들을 보자 끔찍한 소리를 질렀으며, 일부는 육지로, 또 다른 이들은 물속으로 뛰어들어 순식간에 당황한 프랑스인들을 포위했다.[209] 헤네팽은 평화의 파이프를 내밀었지만, 그들 중 한 명이 그것을 빼앗아 갔다. 그러자 그는 마르티니크산 담배를 선물로 주었고, 이번에는 받아들여졌다. 몇몇 노인 전사들은 ‘마이애미하’라는 이름을 반복하며 자신들이 마이애미족을 공격하러 가는 전사단이라는 것을 알려주었다. 이에 헤네팽은 막대기로 모래 위에 글자를 써서 마이애미족들이 미시시피 강 건너편으로 가버렸으므로 자신들이 그들을 공격할 수 없다는 것을 설명했다. 그러자 세 네 명의 노인들이 그의 머리에 손을 얹고 슬픈 울음을 터뜨렸다. 헤네팽은 그들의 고통에 공감을 표하기 위해 손수건으로 그들의 눈물을 닦아주었다. 하지만 그런 친절한 행동에도 불구하고 그들은 그와 함께 평화의 파이프로 담배를 피우는 것을 거부했으며, 그와 그의 동료들을 강 건너편으로 가도록 강요했다. 그들은 뒤에서 계속 비명과 울부짖음을 지르며 그를 괴롭혔다.

강 건너편에 도착한 후, 그들은 캠프파이어를 피웠고, 포로들도 마찬가지로 그렇게 했다. 아카우와 뒤 게이는 주전자를 내려놓았고, 헤네팽은 수우족을 달래기 위해 카누에 있던 여러 마리의 칠면조 중 두 마리를 그들에게 가져다주었다. 전사들은 원을 이루어 앉아 프랑스인들의 운명에 대해 논의했으며, 곧 두 명의 추장이 신호를 통해 그의 머리를 전쟁용 도구로 부수기로 결정했다고 설명했다. 이는 분명 예상된 결과였다. 헤네팽은 카누로 달려가 한 명의 동료와 함께 선물들을 들고 재빨리 돌아왔다. 그는 그 선물들을 사람들 사이에 던져주고는 고개를 숙인 채, 원한다면 자신을 죽일 수 있는 도끼도 함께 제공했다. 그의 선물과 순응적인 태도는 그들을 진정시킨 듯했다. 그들은 그와 그의 동료들에게 비버 고기를 주었지만, 그가 가장 걱정한 것은 그들이 그의 평화의 파이프를 돌려주었다는 점이었다. 그는 이를 위험의 신호로 해석했다. 그날 밤 프랑스인들은 아침이 오기 전에 살해당할 것을 우려하여 거의 잠을 이루지 못했다.

사실, 수족들 사이에는 의견이 크게 갈렸다. 일부는 그들을 죽이고 그들의 재산을 빼앗자고 주장했으며, 반면 다른 이들은 프랑스 상인들이 칼과 도끼, 총과 같은 무기를 가지고 자신들에게 오기를 간절히 원했다. 그들은 그러한 무기들의 효용성에 대해 들어왔기 때문에, 그러한 상인들을 죽임으로써 교역을 막는 것은 옳지 않다고 주장했다.
불안에 떨던 포로들에게 아침이 밝아오자마자, 온몸에 분을 바르고 벌거벗은 젊은 추장이 그들 앞에 나타나 파이프를 요구했다. 수도사는 기꺼이 그에게 파이프를 주었다. 그는 파이프에 담배를 채워 피우고, 전사들도 그렇게 하도록 했다. 이러한 우호의 표시를 한 후, 그는 프랑스인들에게 미아미족이 너무 멀리 있으므로 전사들은 집으로 돌아갈 것이며, 그들도 함께 가야 한다고 말했다. 헤네팽은 기꺼이 동의했다. 그는 자신의 탐험 사명을 매우 중요하게 여겼기 때문에, 그들과 함께라도 그 목표를 이룰 수 있다는 생각에 기뻐했다.
그러나 곧 그는 앞으로 닥칠 고통을 예감하게 되었다. 그가 기도서를 열고 아침 기도를 시작하자, 그의 새로운 동료들은 미신적인 공포심을 드러내며 그의 주위에 모여들었다. 그들은 그의 책이 악령이라고 생각하여 더 이상 그 책과 대화해서는 안 된다고 말했다. 그들은 그가 자신들을 파멸시키기 위한 주문을 외우고 있다고 생각했다. 아카우와 뒤 게이는 위험을 인지하고 수도사에게 기도를 그만두어 달라고 간청했다. 하지만 헤네팽은 자신의 의무감이 두려움보다 컸으며, 두 친구의 목숨을 위험에 빠뜨린 것에 대해 용서를 구한 후에라도 어떤 위험이 있더라도 기도를 계속할 결심이었다. 다행히도 그는 곧 자신의 기도와 신중함을 조화시킬 방법을 찾아냈다. 그는 인디언들을 불안하게 만들었던 중얼거림을 그만두고, 무릎 위에 기도서를 펼쳐놓고 크고 즐거운 목소리로 기도를 드렸다. 이러한 행동은 마법처럼 보이지 않았으며, 그들은 이제 그 책이 주인에게 그들을 즐겁게 해주기 위한 노래를 가르치는 것이라고 생각했다. 그래서 그들은 그와 그 책 모두에 대해 긍정적인 인상을 가지게 되었다.
참고로, 이 수족들은 1862년 세인트 피터 계곡에서 일어난 끔찍하지만 정당화될 수 없는 학살을 저지른 자들의 조상이다. 헤네팽은 그들이 자신에게 보인 태도에 대해 격렬하게 불평했다.

하지만 그 상황도 꽤 괜찮은 편이었던 것 같습니다. 그의 카누가 무겁고 느려서 뒤처질까 두려워, 그들은 그와 그의 부하들이 노를 젓는 것을 돕기 위해 몇 명의 전사들을 그 카누에 태웠습니다. 그들은 아침부터 밤까지 계속 여행을 이어갔으며, 비가 올 때는 잠을 잘 곳으로 오두막을 짓고, 날씨가 좋을 때는 드넓은 들판에서 잠을 잤습니다. 헤네팽의 말에 따르면, 이러한 환경 덕분에 “우리는 달과 별을 관찰할 수 있는 좋은 기회를 가졌다”고 합니다.

세 명의 프랑스인들은 평화의 파이프를 처음으로 피운 젊은 족장 옆에서 자는 것으로 주의를 기울였습니다. 그 족장은 그들과 우호적인 태도를 보였습니다. 하지만 또 다른 족장인 아키파게틴이라는 교활한 늙은 야만인도 있었습니다. 그는 미아미족과의 전쟁에서 아들을 잃은 후, 그 일행이 원정을 포기함으로써 자신이 복수할 기회를 잃었다고 화를 내고 있었습니다. 그래서 그는 밤새도록 슬픈 울음소리를 내었습니다. 한편, 헤네팽이 잠을 자려고 누워 있을 때, 다른 늙은이들은 그의 주위에 모여 그의 몸을 손으로 쓰다듬으며 슬픈 소리를 내었습니다. 그로 인해 헤네팽은 자신이 죽음을 면치 못할 운명이며, 그들이 자신의 운명을 안타까워하는 것이라고 생각할 정도였습니다.

어느 날 밤, 어떤 이유에서인지 포로들은 자신들을 보호해주는 사람들 근처에서 잠을 잘 수 없어서 캠프 끝에 모닥불을 피워야 했습니다. 그곳에서 그들은 곧 인디언들에게 포위당했으며, 아키파게틴이 마침내 그들을 죽이기로 결심했다는 말을 들었습니다. 그들은 조금 떨어진 곳에 모여 있었고, 헤네팽은 칼과 담배를 선물로 주어 그들을 달래려 했습니다. 하지만 이것은 그 늙은 족장이 그들의 물건을 빼앗기 위한 수단 중 하나에 불과했습니다. 그는 죽은 친척의 뼈를 가지고 있었는데, 그 뼈들을 인디언들의 방식대로 연기로 처리된 가죽에 싸서 집으로 가져가려 했습니다. 그는 자신의 전사들을 불러서 그 뼈들을 모임의 중앙에 놓고, 모든 사람들에게 그들을 기리기 위해 담배를 피우도록 요청했습니다. 그 후 헤네팽은 천, 구슬, 도끼, 담배 등과 같은 더 값비싼 선물을 바쳐야 했습니다. 그렇게 얻은 선물들은 죽은 사람의 이름으로 현장에 있는 사람들에게 나누어 주어졌습니다.

한 번은 아키파게틴이 곰을 잡아서 족장들과 전사들을 초대하여 함께 식사를 했습니다. 그들은 강 서쪽의 초원에 모여서 연회를 열었으며, 연회가 끝난 후에는 “의술의 춤”을 추었습니다. 그들은 머리부터 발끝까지 화장을 하고, 머리에는 기름을 발랐으며, 붉은색 장식으로 치장했습니다.

하얀 깃털들과 새의 솜털로 몸을 치장한 그들은 팔짱을 끼고 격렬하게 발을 구르기 시작했다. 그 바람에 단단한 초원에는 그들의 모카신 자국이 가득 남았다. 한편, 족장의 아들은 목청껏 비명을 지르며 차례로 각자에게 전쟁용 파이프를 건네주었다. 그동안 족장 자신은 크고 슬픈 목소리로 노래를 부르며 세 명의 프랑스인들의 머리 위에 손을 얹고 있었으며, 때때로 노래를 멈추고 격렬한 연설을 했다. 헤네팽은 그 말들을 이해할 수 없었지만, 이러한 의식들이 자신의 파멸로 이어질 것이라는 확신이 점점 커져 마음이 무거워졌다. 하지만 족장의 모든 노력에도 불구하고 그의 일행은 소수에 불과했으며, 대부분의 사람들은 그 세 명의 낯선 자들을 죽이거나 약탈하는 것에 반대했다. 매일 아침 해가 뜨면 한 늙은 전사가 출발 신호를 외쳤고, 그러면 누워 있던 원주민들은 벌떡 일어나 배에 올라타서 물살을 거슬러 노를 젓기 시작했다. 때로는 주변 초원에서 버팔로를 사냥하기도 했으며, 식량도 부족하지 않았다. 그들은 페핀 호수를 지나갔는데, 헤네팽은 아키파게틴이 그곳에서 울부짖고 애도하는 소리 때문에 그 호수를 ‘눈물의 호수’라고 불렀다. 포로가 된 지 19일 후, 그들은 세인트폴 근처에 상륙했다. 이제 아버지의 슬픔도 본격적으로 시작되었다. 인디언들은 먼저 자신들의 카누를 버드나무 덤불 속에 숨긴 다음 그의 카누를 산산조각 냈다. 그들은 서로 다른 부족과 마을에 속해 있었기 때문에 서로에 대한 질투심이 그들의 신중함을 압도했으며, 각자가 포로와 전리품 중 자신의 몫을 차지하려 했다. 다행히도 그들은 우호적으로 분배를 했기에 세 명의 프랑스인들은 위험한 상황을 피할 수 있었다. 각자 자신의 몫을 가져간 그들은 헤네팽의 사제복도 잊지 않았으며, 그 옷의 화려함에 감탄했다. 그들은 북쪽에 위치한 부아드 호수 근처의 자신들의 마을로 향했다. 헤네팽에 따르면, 그들은 매우 키가 크고 활동적이어서 엄청난 속도로 걸었기 때문에 어떤 유럽인도 그들을 따라잡을 수 없었다. 5월이 시작되었음에도 밤에는 서리가 내렸으며, 늪과 연못들은 얼음으로 덮여 있어 선교사가 그 위를 걸을 때 다리가 다쳤다. 그들은 큰 강들을 헤엄쳐 건넜으며, 헤네팽은 얼음이 어는 강물에서 나올 때 추위로 인해 거의 죽을 뻔했다. 그의 두 동료는 그보다 키가 작고 수영을 할 줄 몰랐기 때문에 그들의 등에 실려 갔다.

인디언들이었다. 하지만 그들은 상당한 인내심을 보여주었으며, 그는 그들의 도움이 없었다면 길 위에서 포기했을 것이라고 말한다. 그가 뒤처지려 하자, 인디언들은 그를 격려하기 위해 그의 뒤에 있는 마른 풀에 불을 질렀다. 그리고는 그의 손을 잡고 함께 달려나가 불길을 피했다. 더욱 고통스러운 것은, 그들이 하루에 담배로 구운 고기 한 조각만 주었기 때문에 그는 거의 굶주림에 시달렸다. 다만 그들 자신도 별로 나은 상황은 아니었던 것 같다. 다섯째 날, 이제는 극도로 궁핍해진 그는 대초원 너머로 여자들과 아이들이 다가오는 것을 보았고, 곧 인디언 마을의 목조 주택들도 보였다. 목적지에 도착한 것이다. 그는 수우족의 거주지에 있게 된 것이다.

각주:
[Description de la Louisiane, nouvellement découverte, 파리, 1683년.]
[19 7] [Nouvelle Découverte d’un très grand Pays situé dans l’Amérique, 위트레흐트, 1697년.]
[19 8] [Nouvelle Découverte, 248, 250, 251쪽.]
[19 9] [돈 세바스티안 페르난데스 데 메드라노가 1699년에 쓴 스페인어 번역본의 서문과 1701년에 쓰인 그라비에의 편지를 참조할 것. Shea의 Early Voyages on the Mississippi에 수록됨.] 바르시아, 샤를보아, 칼름 등 다른 초기 작가들은 헤네팽의 진실성을 낮게 평가했다.
[Description de la Louisiane, 218쪽.]
[20 1] [라살은 이듬해에 훨씬 더 좋은 장비를 갖추고 3개월 반 이상의 시간을 들여 여행을 했다. 당시의 미시시피 강을 항해하는 배들은 돛과 노를 사용하여 역류를 거슬러 올라가며, 하루에 20마일을 갈 수 있다면 매우 우수한 성과라고 여겨졌다. 헤네팽의 말을 믿는다면, 그의 카누는 크고 무거운 짐을 싣고 있었음에도 불구하고 평균적으로 시속 60마일의 속도로 항해했을 것이다.]
[헤네팽은 여기서 부당한 모순을 보인다. 1697년판에서는 약간의 시간을 벌기 위해 1680년 3월 8일에 일리노이를 떠나 남쪽으로 항해했다고 말한다. 하지만 이전 장에서는 첫 판의 내용을 반복하여 3월 12일까지 일리노이에 머물렀다고 했다. 또한 첫 판에서는 4월 11일에 수우족에게 붙잡혔다고 했지만, 1697년판에서는 그 날짜를 12일로 바꾸었는데, 이로 인해 어떤 이점도 얻지 못했다.]
[르 클레르크의 책은 예수회를 비판하는 데 사용된 문헌이 되었다. Reflexions sur un Livre intitulé Premier Établissement de la Foi를 참조할 것. 이 글은 Morale Pratique des Jésuites에 실려 있다.]
[헤네팽은 멤브레가 상관에게 전달한 미공개 일기를 복사했을 가능성이 있으며, 혹은 발각을 피하기 위해 그 책의 내용을 삭제한 뒤 그것을 종합하여 만들었을 가능성도 있다. 그는 분명히 그 책을 보고 사용했다.]

그는 다른 곳에서 편집자의 말을 그대로 베끼고 있기 때문이다. 그는 너무 부주의하여 자신이 쉽게 직접 쓸 수 있었던 내용들까지도 훔쳐온다. 예를 들어, 그가 잘 알고 있던 동물들인 오포숨과 쿠거에 대한 묘사가 그렇다. 『Nouvelle Découverte』의 해당 페이지들과 『Le Clerc』의 같은 페이지들을 비교해 보라: Hennepin, 252쪽, Le Clerc, ii. 217쪽; H. 253쪽, Le C. ii. 218쪽; H. 257쪽, Le C. ii. 221쪽; H. 259쪽, Le C. ii. 224쪽; H. 262쪽, Le C. ii. 226쪽; H. 265쪽, Le C. ii. 229쪽; H. 267쪽, Le C. ii. 233쪽; H. 270쪽, Le C. ii. 235쪽; H. 280쪽, Le C. ii. 240쪽; H. 295쪽, Le C. ii. 249쪽; H. 296쪽, Le C. ii. 250쪽; H. 297쪽, Le C. ii. 253쪽; H. 299쪽, Le C. ii. 254쪽; H. 301쪽, Le C. ii. 257쪽. 이러한 유사한 구절들 중 일부는 이 놀라운 사기 행각이 처음으로 완전히 폭로된 스파크스의 『La Salle의 생애』에서도 찾아볼 수 있다. 시아의 『미시시피 강의 발견』에는 헤네팽의 저작들에 대한 훌륭한 비판적 분석이 담겨 있다. 그가 『Le Clerc』에서 표절한 부분은 위에 언급된 구절들에 국한되지 않는다. 그의 후기 판본들에서는 『Établissement de la Foi』의 다른 부분들에서도 많은 내용을 훔쳐왔다.

당시 가장 정확한 정보를 가진 사람들조차도 상류 미시시피 강을 여행했다는 헤네팽의 이야기를 믿었다. 라살과 그와 함께 활동했던 사람들과 긴밀한 관계에 있던 『Relation des Découvertes』의 편집자는, 헤네팽이 돌아온 후 자신이 속한 수도회의 지방 관리에게 보고한 내용의 진실성에 대해 아무런 의심을 표하지 않았으며, 그 내용은 2년 후에 그가 발표한 내용과 본질적으로 동일하다. 주목할 점은, 이 책이 헤네팽이 돌아온 지 불과 몇 달 만에 쓰여졌으며, 당시까지는 아직 발표되지 않았던 그의 상류 미시시피 강 여행에 대한 이야기의 핵심을 담고 있다는 것이다.

이와 관련하여, 헤네팽이 우연히 사용한 다양한 수우족 언어 단어들을 살펴보는 것이 좋다. 당시 프랑스인들은 그 언어를 전혀 이해할 수 없었기 때문에, 그는 반드시 그 부족과의 직접적인 교류를 통해 그 단어들을 배웠을 것이다. 제가 알기로는, 이 단어들은 모두 정확하다. 예를 들어, 그는 수우족이 자신의 기도서를 “악령”이라고 불렀다고 말한다. ‘Ouackanché’. 현대 영어 철자로 표현하면 ‘Wakanshe’ 또는 ‘Wakanshecha’가 된다. 그는 또한 그들이 자신의 동료들이 가진 총을 ‘Manzaouackanché’라고 불렀다고 말하며, 이를 “악령이 깃든 철제 물건”이라고 번역한다. 서부 수우족들은 오늘날에도 총을 ‘Manzawakan’이라고 부르는데, 이는 “영혼이 깃든 금속”을 의미한다. ‘Chonga’(shonka)는 “개”, ‘Ouasi’(wahsee)는 “소나무”, ‘Chinnen’(shinnan)은 “옷” 또는 “의복”을 의미하며, 이러한 단어들도 그 해석과 함께 정확하게 제시되어 있다. 헤네팽이 “태양”을 의미한다고 주장한 ‘Louis’라는 단어는 언뜻 보기에는 실수처럼 보인다. 왜냐하면 이는 수우족이 일반적으로 사용하는 단어가 아니기 때문이다. 하지만 이 부족의 양크턴 족은 태양을 ‘oouee’라고 부르는데, 이는 ‘Louis’라는 단어의 프랑스어 발음에서 첫 글자를 생략한 것으로 보인다. 헤네팽은 이를 기꺼이 추가하여, 자신인 루이 헤네팽과, 형제 군주들의 분노를 살 정도로 태양을 자신의 상징으로 선택한 루이 14세에게도 칭찬을 돌리는 셈이 되었다.

헤네팽이 수족들 사이에서 보낸 자신의 삶을 이야기하면서 언급한 여러 사소한 사건들은, 제 생각에는 실제 경험에 근거한 것임을 강력하게 시사합니다. 저는 이 점에 대해 더욱 확신을 가지고 말할 수 있는데, 그 이유는 제가 몇 주 동안 함께 지내던 인디언들도 같은 부족의 서부 지역에 속한 사람들이었기 때문입니다.
[헤네팽은 그들을 ‘아코’라고 불렀습니다. 당시의 문서들에서는 ‘아카우’, ‘아카우’, ‘다카우’, ‘다카놈’, ‘다카울트’ 등으로 표기되어 있습니다.]
[1683년판에는 카누가 33척이라고 되어 있으나, 1697년판에서는 그 수가 50척으로 증가합니다. 인디언의 수는 두 판 모두 같습니다. 후자의 기록이 전자보다 더 상세합니다.]

[ 그의 말에 따르면, 그 강은 24일 만에 미시시피강 하구에서 1,380마일이나 상류까지 올라갔다고 한다! ]
[ 헤네팽을 위해 울고 슬퍼하는 이러한 행동은 내가 보기에는 수족의 관습에 대한 그의 기록에서 이상한 점으로 여겨졌다. 현재로서는 그들 사이에서 그러한 관습이 존재한다는 소식을 들어본 적이 없기 때문이다. 하지만 다른 초기 작가들은 그러한 행동에 대해 언급했다. 1699년부터 1700년까지 그들과 함께 있었던 르 스웨르도 헤네팽만큼이나 슬퍼했다. 그의 일기 요약은 『라 아르프』에서 확인할 수 있다. ]

제18장
1680년, 1681년
수우족 사이의 헤네팽

위험의 징조들—입양—헤네팽과 그의 인디언 친척들—사냥단—수우족의 캠프—세인트 앤서니 폭포—방랑하는 수도사: 미시시피 강에서의 모험들—그레이솔론 뒤 루트—문명 세계로의 귀환

헤네팽이 마을에 들어서자, 그는 파도바의 성 안토니오를 기도해야만 할 정도로 끔찍한 광경을 목격했다. 오두막들 앞에는 말뚝들이 있었고, 그 말뚝들에는 짚더미들이 묶여 있었는데, 그는 그것들이 자신과 동료들을 산 채로 태우기 위한 것이라고 생각했다. 피카르 뒤 게이의 모습을 보고 그의 걱정은 더욱 커졌다. 그의 머리와 얼굴에는 여러 가지 색깔의 잉크가 칠해져 있었으며, 머리에는 흰 깃털들이 달려 있었다. 그는 그런 모습으로 마을에 들어갔으며, 수우족들이 그를 따라왔다. 그들은 그에게 노래를 부르게 하고, 돌들이 든 말라버린 호박을 흔들며 리듬을 맞추게 했다. 이러한 징조들은 분명히 매우 위협적이었다. 왜냐하면 이런 대우를 받은 사람들은 보통 곧 산 채로 죽임을 당했기 때문이다. 헤네팽은 자신의 기도 덕분에 그런 일이 일어나지 않았다고 생각했다. 그는 한 오두막으로 끌려가서, 수많은 여자들과 아이들 사이에 앉았으며, 그들은 그에게 버치나무 껍질로 만든 큰 접시에 담긴 음식을 주었다. 그 음식은 말라버린 열매와 함께 삶은 야생 쌀로 만들어진 것이었다. 그는 그것이 자신이 포로가 된 이후로 먹어본 것 중 가장 맛있는 음식이라고 말했다.

[212]

이로 인해 그의 두려움은 줄어들었지만, 굶주림을 달랜 후에는, 세 명의 포로들을 누가 가져갈지를 두고 서로 다투는 추장들과 전사들의 격렬한 말들을 긴장된 마음으로 들었다. 그들 사이에서는 아직 그 문제가 확실히 결정되지 않은 것 같았다. 결국 헤네팽은 그의 옛 적인 아퀴파게틴에게 넘겨졌다. 하지만 아퀴파게틴은…

그의 악한 의도를 포기하지 않자, 그들은 즉시 그를 자신들의 아들로 받아들였다. 이제 세 명의 동반자들은 헤어져야 했다. 자신의 안전이 여전히 불확실했던 뒤 게이는 서둘러 헤네팽에게 자신의 신분을 고백했다. 하지만 아코는 거부했으며, 종교적 의식도 받아들이지 않았다. 그럼에도 불구하고 수도사는 매우 부드러운 마음으로 그들 둘 다를 받아들였다. 지친 그는 자신을 ‘아버지’라고 부르는 사람과 함께 마을로 가야 했는데, 다행히도 마을은 그리 멀지 않았다. 숲과 습지를 지나 몇 마일을 걸은 끝에 그들은 물가에 도착했는데, 그곳은 아마도 부아드 호수였던 것 같다. 아키파게틴의 아내 다섯 명이 세 척의 카누를 타고 그들을 맞이하여 마을이 있는 섬으로 데려다주었다.
축장의 집 입구에서 헤네팽은 나이로 인해 쇠약해진 늙은 인디언을 만났다. 그 늙은인은 그에게 평화의 파이프를 건네주고, 불가에 깔린 곰가죽 위에 그를 앉혔다. 그곳에서 그는 피로를 풀기 위해, 야생 고양이의 기름을 자신의 팔다리에 발랐다. 야생 고양이는 민첩성이 뛰어나기 때문에 이런 경우에 효과적인 것으로 여겨졌다. 그의 새 아버지는 그에게 생선이 담긴 나무 접시를 주고, 버팔로 가죽으로 그를 감싸주었으며, 자신의 아내 여섯 명 혹은 일곱 명을 소개해 주었다. 그들은 이제부터 그를 아들처럼 대할 것이라고 했다. 축장의 가족은 매우 많았으며, 그의 동맹자들과 친척들도 상당수 있었다. 헤네팽은 어쩔 수 없이 그들의 일원이 되었다. 그는 자신이 입양한 형제 중 한 명이 자신의 상자에서 가져온 비단 옷에 싸인 죽은 친구의 뼈를 등에 메고 다니는 것을 보고 충격을 받았다.
그들의 새로운 친척이 거의 서 있을 수 없을 정도로 약해져 있자, 인디언들은 그를 위해 증기욕을 준비해 주었다. 그들은 그를 일주일에 세 번씩 증기 속에 담갔는데, 그는 이 방법 덕분에 큰 도움을 받았다고 생각했다. 음식이 부족했기 때문에 그의 식사도 열악했지만, 그의 힘은 점차 회복되었다. 인디언들은 그가 초자연적인 힘을 가진 사람이라고 여겨 그를 존경했으며, 그가 가지고 있던 주머니형 나침반과 사자 얼굴 모양으로 만들어진 작은 금속 냄비도 매우 두려워했다. 그들은 그 냄비를 비버 가죽으로 감싸지 않고는 절대 만지지 않았다. 그 외에도 헤네팽은 여러 가지 일로 도움을 주었다.

그는 부족의 관습대로 아이들의 머리를 깎아주었으며, 천식 환자들의 피를 뽑아내기도 했고, 당시 유명한 만병통치약이었던 오르비에탄을 다른 사람들에게 투여했다. 그는 이 약을 충분히 가져왔다. 선교 활동과 관련해서는, 수우족의 언어를 만들려는 시도가 훗날의 사도직을 위한 준비로 간주된다면 예외일 수 있지만, 그다지 노력을 기울인 것 같지는 않다. 그는 “그들의 타고난 어리석음 때문에 그들의 구원과 관련해 내가 할 수 있는 일은 아무것도 없었다”고 말했다. 그럼에도 불구하고 한 번은 병든 아이에게 세례를 주고 파도바의 성 안토니오를 기리어 그 이름을 안토이네트라 지어주었다. 세례 후에 그 아이는 회복된 듯 보였지만 곧 다시 증상이 악화되어 결국 죽고 말았다. 그는 “이 사실이 나에게 큰 기쁨과 만족감을 주었다”고 썼다. 이 점에서 그는 예수회 신부들과 비슷했는데, 그들도 새로 세례를 받은 아기가 죽으면 그것만이 위안이 되었다. 왜냐하면 그렇게 하면 그 아기는 천국에 갈 수 있었기 때문이며, 만약 살아남았다면 부모의 미신 때문에 그 기회를 잃었을 가능성이 높았기 때문이다.

헤네팽과 그의 인디언 아버지 사이에는 서로에 대한 애정이 거의 없었던 것 같다. 하지만 이 지역 수우족의 수장인 우아시쿠데는 세 명의 백인 남성들의 친한 친구였다. 그는 그들이 도둑맞은 것에 화가 났는데, 수우족에게는 법이 없었고 그들의 수장들도 별다른 권력이 없었기 때문에 그 사건을 막을 수 없었다. 하지만 그는 자신의 의견을 솔직하게 표현하여, 아퀴파게틴과 다른 사람들에게 그들이 마치 접시에서 고기를 훔쳐 달아나는 개와 같다고 말했다. 헤네팽이 굶주림을 호소할 때마다 인디언들은 항상 여름이 되면 그와 함께 버펄로를 사냥하러 가서 충분한 음식을 얻을 수 있을 것이라고 약속했다. 마침내 그 시기가 되자 주변 마을의 주민들은 출발을 준비했다. 각 부족에게는 특정한 사냥터가 할당되었고, 헤네팽도 자신의 인디언 아버지와 함께 가야 했다. 하지만 그는 거절했다. 왜냐하면 위대한 수장의 말에 화가 난 아퀴파게틴이 이 기회를 이용해 자신에게 가한 모욕을 복수할까 두려웠기 때문이다. 그래서 그는 위스콘신 강 입구에서 프랑스인들이 인디언들을 위한 물품을 가지고 자신을 만나러 올 것이라고 말했다. 그는 라살이 실제로 그곳에 상인들을 보내겠다고 약속했다고 주장했다. 어쨌든 인디언들은 그의 말을 믿었으며, 그 주장이 진실이든 거짓이든, 앞으로 보게 될 바와 같이 그 목적을 달성하는 데는 효과가 있었다.

인디언들은 250명의 전사들과 그들의 여자들, 아이들과 함께 대거 출발했다. 세 명의 프랑스인들도 함께 갔다.

2개월간의 포로 생활 동안 간혹 다른 마을에서 만났던 사람들이 모두 그 일행이었다. 그들은 밀레 라크 호수의 출구를 이루는 럼 강을 따라 내려갔으며, 헤네팽은 이 강을 세인트 프랜시스 강이라고 불렀다. 인디언들 중 아무도 그에게 배를 태워주겠다고 하지 않았으며, 그가 버려질까 두려워 그는 강가에 서서 지나가는 카누들을 불러 태워달라고 애원했다. 곧 아카우와 뒤 게이가 인디언들이 준 작은 카누를 저어 가며 나타났지만, 그들은 선교사의 부름에 귀를 기울이지 않았다. 그를 좋아하지 않았던 아카우는 이미 충분히 그를 데려다줬다고 소리쳤다. 하지만 두 명의 인디언이 그를 불쌍히 여겨 그를 진영으로 데려갔고, 그곳에서 뒤 게이는 자신의 행동을 변명하려 했지만 아카우는 울적한 표정으로 멀리 떨어져 있었다.

미시시피 강에 도착한 후, 일행 전체는 럼 강 입구 맞은편에 함께 진을 쳤다. 그들은 물가의 언덕 비탈에 가죽으로 만든 천막을 치거나 나무로 집을 지었다. 그곳은 아직 상인들이 오지 않았고 문명의 산물도 전혀 없는 야만적인 장면이었다. 키가 큰 전사들은 대부분 벌거벗은 채였거나, 버팔로 가죽 옷을 입거나, 털로 장식되고 염색된 고슴도치 깃털로 수놓인 사슴 가죽 셔츠를 입고 있었다. 그들의 손에는 돌로 만든 무기가 있었고, 등에는 돌로 된 화살이 가득 든 화살통이 있었다. 여자들은 부싯돌로 만든 칼로 고기를 자르고, 스스로 만든 조약돌로 만든 냄비에 고기를 끓였으며, 그동안 날카로운 비명을 지르며 굶주린 아이들과 음식을 다투는 마른 개들을 쫓아냈다. 사실 온 진영이 굶주림의 위협에 처해 있었다. 세 명의 백인들은 덜 익은 열매 외에는 아무런 음식도 구할 수 없었으며, 헤네팽은 그 열매 때문에 그들이 모두 죽을 뻔했을 것이라고 생각했다. 하지만 그가 제때 약을 주어 그들을 구해주었다.

인디언들에게 지친 그는 위스콘신으로 가서 그곳에서 자신을 만나기로 한 프랑스인들을 찾고 싶어 했다. 그가 그곳으로 갈 수 있었던 것은 항상 그를 우대해주던 위대한 추장 오아시쿠데의 영향 덕분이었다. 그 추장은 그의 두 동료가 그에게 카누에 태워주지 않은 것을 엄하게 꾸짖었다. 뒤 게이도 그와 함께 가고 싶어 했지만, 헤네팽을 싫어하는 만큼 인디언들의 삶도 싫어했던 아카우는 사냥꾼들과 함께 남기를 원했다. 두 모험가에게는 작은 자작나무 카누와 흙으로 만든 냄비가 주어졌으며, 그들은…

또한 그들의 소지품 중에는 총과 칼, 그리고 비버 가죽으로 만든 옷이 있었다. 이러한 준비를 마친 그들은 여행을 시작했으며, 곧 세인트 앤서니 폭포에 도착했다. 이 이름은 헤네피가 파도바의 성 앤서니를 기리기 위해 붙인 것이다.[214] 그들이 카누를 끌고 폭포를 지나가던 중, 앞서 간 다섯 명에서 여섯 명 정도의 인디언들을 보았다. 그들 중 한 명은 주요 폭포 옆의 참나무 위로 올라가서, 방금 나뭇가지에 걸어둔 비버 가죽 옷을 제물로 바치며 크고 슬픈 목소리로 물의 정령에게 말을 걸고 있었다.[215] 곧 그들의 관심은 다른 것으로 옮겨갔다. 폭포 아래 강가에 있는 절벽 가장자리를 내려다보던 헤네피는 6피트 길이나 되는 뱀을 보았다. 그 뱀은 절벽 위의 제비집으로 기어올라가 제비의 새끼들을 잡아먹으려 하고 있었다. 그는 그 뱀을 뒤 게이에게 가리켰고, 그들은 돌을 던져 뱀이 강으로 떨어지게 했다. 하지만 뱀의 비틀거리는 모습과 갈라진 혀의 움직임은 피카르드의 상상력에 깊은 인상을 남겨, 그날 밤 그는 끔찍한 악몽에 시달렸다.
그들은 7월의 무더위 속에서 강을 따라 60리그를 항해했지만, 사슴 한 마리 외에는 큰 동물을 잡지 못했으며, 그 고기도 곧 상했다. 그들의 주된 식량원은 거북이들이었지만, 거북이들의 수줍음과 경계심 때문에 그들은 자주 실망하고 어쩔 수 없이 단식해야 했다. 그들은 한 번은 평소보다 큰 거북이를 잡았는데, 그 거북이는 그들이 머리를 자르려 할 때 헤네피의 손가락을 물어뜯으려 했다. 인근 초원에는 버펄로 떼가 있었고, 뒤 게이는 총을 들고 그들을 쫓아갔으며, 거북이는 헤네피가 돌보도록 남겨두었다. 그가 떠나자마자, 그 수도사는 고개를 들어 보니 그들이 물가에 두고 간 카누가 물살에 휩쓸려 가고 있었다. 그는 서둘러 거북이를 뒤집어놓고 성 프란치스코의 수도복으로 그 위를 덮은 뒤, 더욱 안전하게 하기 위해 여러 개의 돌을 올려놓았다. 그리고 수영을 잘하는 그는 카누를 쫓아갔고, 마침내 그 카누를 따라잡았다. 카누에 올라타려 하면 전복될 것 같아서, 그는 카누를 물가로 밀어낸 뒤, 거북이를 두고 온 곳으로 헤엄쳐 갔다. 그가 그곳에 도착하자마자 이상한 소리가 들렸고, 멀지 않은 곳에서 수소, 암소, 새끼 버펄로들이 서쪽 강둑으로 건너가기 위해 물속으로 들어가는 모습이 보였다. 그는 사도로서의 의무상 총이 없었기 때문에 뒤 게이에게 소리쳤다.

바로 그때, 게이가 급히 달려왔고, 둘은 함께 그 동물을 쫓아갔다. 뒤 게이는 어린 암소를 겨냥해 그 머리에 총을 쐈다. 그 암소는 섬 근처의 얕은 물속으로 쓰러졌으며, 무리 중 일부도 그곳에 상륙해 있었다. 그들은 그 암소를 끌어올릴 수 없어 물속으로 들어가 그 자리에서 그 암소를 도살했다. 그들이 마지막으로 음식을 먹은 지는 48시간이나 지났다. 헤네피н은 불을 피우고, 뒤 게이는 고기를 잘랐다. 그들은 너무 많이 먹어서 둘 다 아프게 되었고, 여행을 계속하기 전에 이틀 동안 섬에 머물며 약을 복용해야 했다.

분명히 그들은 고기를 건조시키는 방법을 제대로 알지 못했으며, 뜨거운 태양 때문에 고기는 곧 상해버렸다. 그들은 낚싯바늘이 몇 개 있었지만 항상 성공적으로 사용할 수는 없었다. 한 번은 굶주림에 시달리다가 낚싯줄을 던져놓고 차례로 기도를 하며 기다렸다. 갑자기 물속에서 큰 소동이 일어났다. 뒤 게이가 낚싯줄로 달려가 헤네피н의 도움을 받아 큰 메기 두 마리를 끌어올렸다. 독수리들도 가끔 잡은 물고기를 떨어뜨려주었고, 그들은 기꺼이 그 물고기들을 가져갔다. 한 번은 강가에서 뭔가를 먹고 있는 수달을 발견했는데, 그 모습이 너무 신기해서 뒤 게이는 자신의 발밑에 악마가 있다고 소리쳤다. 그들은 그 수달을 쫓아냈고, 그 수달이 먹고 있던 것은 사실은 스패드피시, 혹은 헤네피н이 정확하게 설명한 바와 같이 주둥이에 노 모양의 뼈가 돋아난 철갑상어였다. 그들은 그 이상한 부분에도 개의치 않고 그 물고기를 먹으며 굶주림을 해결했다.

만약 헤네피н이 경치를 감상할 줄 알았다면, 이러한 유랑 생활 속에서도 어느 정도 위안을 얻을 수 있었을 것이다.

북쪽의 샘에서 막 흘러나온 젊은 미시시피 강은 아직은 혼탁한 미주리 강과 섞이지 않은 채, 독특하고 아름다운 풍경 속을 조용히 흘러갔다. 벨벳 같은 풀로 덮인 황무지, 숲에 가려진 계곡들, 매끄러운 경사면을 가진 높은 산들, 인간의 손길이 닿지 않은 돔과 뾰족한 봉우리들, 성벽과 폐허가 된 탑들 등이 있었다. 여행자들의 카누는 잔잔한 물결을 타고, 꿀풀로 장식된 회색 바위들 사이를 지나갔으며, 야생 포도나무로 덮인 나무들 옆을 지나갔다. 또한 흰색 유포르비아, 파란색 젠티안, 보라색 발름 꽃들로 화사한 계곡들도 있었으며, 붉은 다람쥐들이 뛰어다니는 울창한 숲들도 있었다. 그들은 그곳을 지나갔다.

절망에 빠진 인디언 소녀가 몸을 던진 그 웅장한 절벽.[218]
그리고 그들 앞에는 7월의 햇살 아래 잠든 페핀 호수가 있었다. 반짝이는 물결, 울창한 산비탈, 탑처럼 솟은 바위들, 햇빛을 받거나 구름에 가려지는 풀밭들… 자연이 만들어낸 아름다운 풍경의 모든 면모가 그곳에 있었다. 저녁이 되어 그들이 모닥불을 피우고 카누를 세웠을 때, 서쪽 하늘은 어둡고 무더운 구름으로 가려져 있었으며, 고요한 열기 속에서 번쩍이는 번개가 납빛 물 위에서 반짝였다. 그들은 파이프를 피우며 휘포윌새의 슬픈 울음소리와 올빼미의 떨리는 비명소리를 들을 수 있었다.

어느 날, 헤네피나는 자신이 500마일이나 떨어져 있다고 생각했던 인디언 아버지 아퀴파게틴이 10명의 전사들과 함께 카누를 타고 강을 따라 내려오는 것을 보았다. 그는 위스콘신 강 어귀로 상인들이 오리라고 예상했기 때문에, 그들을 가장 먼저 만나고 싶어 했다. 두 여행자는 이 만남이 가져올 결과를 걱정했지만, 추장은 짧은 대화 끝에 그대로 떠났다. 3일 후 그는 약속된 장소에서 상인들을 찾지 못한 채 기분 나쁜 상태로 돌아왔다. 그때 피카르는 사냥을 하러 자리를 비워 있었고, 헤네피나는 햇볕을 피하기 위해 나뭇가지에 천을 치고 그 그늘 아래 앉아 있었다. 그때 그는 위협적인 표정을 지으며 손에 전투용 막대기를 든 아버지가 다가오는 것을 보았다. 하지만 그는 폭력을 사용하지 않고, 아버지가 심하게 꾸짖는 것을 그대로 견뎌냈다. 그 후 그는 전사들과 함께 다시 강을 따라 올라갔다.

만약 헤네피나가 정말로 위스콘신 강에서 상인들이 올 것이라고 기대했다면, 그가 취한 행동은 충분히 이해할 수 있다. 하지만 그가 상인들을 기대하지 않았다면, 그가 취해야 할 당연한 행동은 일리노이 강에서 톤티와 다시 합류하는 것이었을 테지만, 그는 그러고 싶어 하지 않았던 것 같다. 혹은 위스콘신 강을 통해 캐나다로 돌아가는 것도 가능했겠지만, 두 여행자에게는 화약이 10번 분량밖에 남아 있지 않아 굶주릴 위험이 있었다. 그러므로 그가 상인들이 올 것이라는 희망을 진심으로 가졌다면, 그와 뒤 게이는 그동안 아퀴파게틴이 말해준 대로, 페핀 호수 근처의 미시시피 강으로 흘러드는 ‘불 강’이라고 불리는 강에서 사냥을 하는 수우족 사냥꾼들과 합류하기로 결심했다. 그렇게 하면 음식을 얻을 수 있을 뿐만 아니라, 돌아다니는 전사들과 마주칠 위험도 피할 수 있었다.

그들은 자신들의 동료인 아카우도 함께 있는 이 부족을 발견하고, 미시시피 강 유역을 따라 그들을 추격했다. 듀 게이는 인디언이었다. 헤네팽은 한동안 그들과 헤어져 있었는데, 그는 80세가 넘은 늙은 여인과 함께 카누에 타고 있었다. 나이가 많음에도 불구하고 그녀는 패들을 매우 능숙하게 다루었으며, 필요할 때마다 그 패들을 힘차게 사용하여 카누 중앙에 앉아서 장난을 치는 세 명의 아이들을 제압했다. 이 추격은 성공적이었다. 수우족 전사들은 사슴처럼 민첩하게 움직이며, 강가의 고지대 뒤 평원에서 돌로 만든 화살을 사용해 버펄로를 쫓았다. 반면 노인들은 고지대 위에서 적의 접근을 감시했다. 어느 날 경보가 울렸다. 전사들은 위험한 곳으로 달려갔지만, 그곳에서는 자기들 부족의 여자 두 명 외에는 아무것도 없었으며, 그들은 이상한 소식을 가져왔다. 그들에 따르면 수우족의 전사단이 슈피리어 호수 쪽으로 가던 중 길에서 다섯 명의 ‘영혼들’, 즉 다섯 명의 유럽인들을 만났다고 했다. 헤네팽은 그 낯선 사람들이 누구인지 알고 싶어 했으며, 그들 역시 강 위에 있다고 들은 세 명의 백인 남성들의 국적을 알고 싶어 했다. 추격이 끝나자, 사냥꾼들과 헤네팽 및 그의 동료들은 북쪽으로 돌아가는 길에 세인트 앤서니 폭포 아래에서 그 다섯 명의 ‘영혼들’을 만났다. 그들은 다니엘 그레이솔론 뒤 루트와 무장이 잘 된 프랑스인 네 명이었다. 이 대담하고 진취적인 인물은 뒤셰노 총독에 의해 ‘코뤼르 드 보’의 지도자로 낙인찍혔다. 그는 리옹에서 태어난 톤티의 사촌이었다. 그는 수많은 이름을 가진 하급 귀족 계급에 속했으며, 루이 14세의 전쟁에서 그들의 뛰어난 군사적 능력이 두드러지게 드러났다. 비록 그의 활동들이 라 살의 활동들과는 별개였지만, 이 시기에는 프롱트네크 백작과 그의 이익을 위해 활동하는 일부 상인들과 협력하여 진행되었다. 뒤 루트의 삼촌인 파트롱도 그중 한 명이었으며, 그의 처남인 루비니는 총독과 동맹을 맺고 총독의 경호원으로 일했다. 이처럼 프롱트네크의 지원을 받아 가족들이 연합하여 총독의 권위를 이용해 비밀리에 이익을 얻으려 했던 것이다.

가장 힘든 업무는 뒤 루트가 맡았다. 그는 라 살조차도 따라올 수 없을 정도의 끈기와 용기를 가지고 계속해서 숲속이나 인디언 마을들, 혹은 자신이 세운 외딴 정착지들에서 탐험하고 교역하며 싸웠으며, 법을 어기는 야만인들과 마찬가지로 통제하기 어려운 백인들을 다스렸다. 심지어 여러 차례에 걸쳐 대서양을 건너 베르사유의 화려함 속에 있는 식민지 장관 세뇌레와 만나기도 했다. 이상하게도, 이처럼 용감한 사람이었던 그는 통풍으로 고통받았으며, 25년이 넘는 세월 동안 극심한 고통을 겪었다. 한동안은 이로쿼이족의 성인인 캐서린 테가쿠이타의 중재 덕분에 병이 나았다고 생각했지만, 결국 그 병은 사라지지 않았다. 그는 분명히 모피 무역을 규제하는 왕실의 법령을 위반하는 자였지만, 그의 공헌은 식민지와 왕국에 큰 도움이 되었으며, 그의 이름은 미국 문명의 선구자들 중에서도 존경받아 마땅하다.[219]
헤네팽이 그를 만났을 때, 그는 이미 2년 가까이 황무지에서 지내고 있었다. 1678년 9월, 그는 상미시시피 지역을 탐험하고 수우족 및 그들과 관련된 아시니보인족과 우호 관계를 맺기 위해 퀘벡을 떠났다. 1679년 여름에는 수우족의 동부 지역에 있는 세 개의 큰 마을을 방문했으며, 그곳에 왕의 상징을 세웠다. 가을이 되자 그는 슈피리어호 근처에서 아시니보인족과 호수 지역 부족들과 회의를 열어 그들이 수우족과 평화롭게 지내도록 설득했다. 이 모든 일을 그는 총독의 권위 하에 공식적인 자격으로 수행했지만, 자신과 동료들의 이익을 잊은 것은 아니었다. 총독은 그가 불법적인 행위를 하는 사람들을 도왔으며, 자신과 공모한 상인들에게 대량의 비버 가죽을 보냈다고 분노하여 불평했다. 총독은 그 상인들의 이름을 빌려 이익을 취했다.
1680년 6월, 헤네팽이 수우족 마을에 있을 때, 뒤 루트는 슈피리어호 근처에서 두 척의 카누와 네 명의 프랑스인, 그리고 한 명의 인디언과 함께 탐험을 계속하기 위해 출발했다.[220] 그는 버른트 우드 강을 따라 올라가서 미시시피 강의 한 지류에 도착했는데, 그곳은 아마도 세인트크루아 강이었던 것 같다. 그때 그는 놀랍게도 강 아래쪽에 세 명의 유럽인이 있다는 사실을 알게 되었으며, 그들을 두려워했다.

그들은 왕의 영토를 침범한 영국인이거나 스페인인일지도 모른다고 생각한 그는 자신의 의문을 해소하기 위해 열심히 앞으로 나아갔다. 헤네팽을 보자 그의 마음은 진정되었으며, 두 여행자는 서로 친절하게 대했다. 그들은 인디언들을 따라 밀레 라크 마을로 갔는데, 그곳에서는 헤네팽이 그들의 대우에 대해 불평할 이유가 전혀 없었다. 수우족은 그와 뒤 루트를 위해 성대한 연회를 열어주었으며, 그 연회에는 120명의 벌거벗은 손님들이 참석했다. 위대한 추장 오아시쿠데는 직접 손으로 헤네팽 앞에 훈제된 고기와 야생 쌀이 담긴 그릇을 내놓았다.

가을이 되자 여행자들은 집으로 돌아가야 한다는 생각이 들었다. 교역용 물건을 가지고 다시 돌아올 것이라는 약속에 안심한 수우족은 그들의 출발을 막지 않았다. 그래서 총 8명의 백인들이 함께 길을 떠났다. 세인트 앤서니 폭포를 지날 때, 그들 중 두 명이 폭포의 신에게 바치기 위해 나무에 걸려 있던 버펄로 가죽 옷 두 벌을 훔쳤다. 이 사실을 들은 뒤 루트는 매우 화를 내며, 그들이 전체 일행의 목숨을 위험에 빠뜨렸다고 말했다. 헤네팽은 인간적인 관점에서 보면 그의 말이 맞다고 인정했지만, 그 행동은 거짓된 신에게 바친 제물이었기 때문에 좋은 행동이며 칭찬받아 마땅하다고 주장했다. 반면 그들은 반항적인 태도를 보이며 그 옷들을 가져가겠다고 고집했다. 여행자들은 매우 기분 나쁜 상태로 계속 여행을 이어갔지만, 길 위에서 만난 풍부한 사냥물 덕분에 곧 기분이 풀렸다. 위스콘신 강에 가까워지자 그들은 잡은 버펄로 고기를 말리기 위해 멈춰 섰는데, 그때 놀랍게도 수우족의 전사들이 카누를 타고 다가오는 것을 보았다. 헤네팽은 이때 특별한 용기를 보여주었다고 말한다. 그는 평화의 파이프를 들고 인디언들을 맞이했으며, 자신보다 이런 일에 더 잘 아는 뒤 루트에게 어떻게 행동해야 하는지 지시했다. 수우족들은 그다지 적대적이지 않았으며, 버펄로 가죽 옷을 훔친 일에 대해서는 아무 말도 하지 않았다. 그들은 곧 일리노이족과 미주리족을 공격하기 위해 떠났고, 프랑스인들은 아무런 방해도 받지 않고 위스콘신 강을 올라갈 수 있었다.

여러 모험을 겪은 후 그들은 그린베이에 있는 예수회 선교소에 도착했다. 하지만 헤네팽은 이 선교소의 존재를 전혀 언급하지 않았다. 자신이 속한 수도회에 대한 열정 때문에 그는 경쟁 선교사들이 세운 이 선교소에 대해 언급할 수 없었던 것이다.[221] 그는 곧 그곳에 도착하여 겨울을 보낸 미칠리마키나크의 예수회 선교소에 대해서도 마찬가지로 침묵을 지켰다.

그가 그 존재에 대해 알려주는 유일한 정보는, 자신과 같은 플레밍족 출신이었던 예수회 신부 피어슨에 대한 언급뿐이다. 피어슨은 종종 그와 함께 얼어붙은 호수에서 스케이트를 타거나, 얼음에 뚫린 구멍을 통해 함께 낚시를 하곤 했다.[222] 봄이 되자 헤네팽은 휴런호로 내려가 디트로이트강을 따라 이리호로 갔으며, 그곳에서 다시 나이아가라로 향했다. 그는 그곳에서 잠시 머물며 폭포를 다시 조사한 뒤 온타리오호로 항해를 계속했다. 하지만 그는 제네시강 근처에 있는 세네카족의 큰 마을에 잠시 머물렀는데, 그곳에서 그는 평소의 간섭적인 성격대로 행정 및 군사적 역할을 맡았으며, 부족장들을 모아 회의를 소집하여 조약을 위반하여 포로로 잡은 오타와족 사람들을 석방하도록 촉구했다. 이 문제를 자신이 만족할 만한 방식으로 해결한 후, 그는 프론테나크 요새로 갔다. 그곳에서 그의 형제인 선교사 부이세가 그를 환영했는데, 인디언들이 성 프란치스코의 밧줄로 헤네팽을 교수형에 처했다는 소식을 듣고 그 환영은 더욱 따뜻해졌다. 프론테나크 요새에서 그는 몬트리올로 갔으며, 동행한 두 사람이 가지고 있던 모피에 대한 관세를 피하기 위해 그들을 인근 섬에 남겨두고 혼자서 마을로 향했다. 우연히 그곳에 있던 프론테나크 백작은 강가의 집 창문으로 밖을 내다보다가 카누를 타고 다가오는 레콜레트 수사를 보았다. 그의 모습은 극심한 고생을 겪은 것으로 보였는데, 얼굴은 상하고 일광화상을 입었으며, 성 프란치스코 수사복도 버펄로 가죽 조각들로 여기저기 꿰매져 있었다. 마침내 그는 오랫동안 잃어버렸던 헤네팽임을 알아보고, 그 수사가 쓴 바에 따르면 “그의 지위와 성격에 걸맞은 선교사가 기대할 수 있는 모든 정성을 다해” 그를 맞이했다. 그는 헤네팽을 자신의 집에 12일간 머물게 하며, 그 수사가 말하고 싶어 하는 모험담들을 관심 있게 들었다.

그리고 여기서 우리는 헤네팽 신부와 작별을 고합니다.
그는 자신의 편지에서 이렇게 썼습니다. “하느님께서는 제가 세상에 제 위대한 발견들을 알릴 수 있도록 제 목숨을 보호해 주셨습니다.” 그 후 그는 곧 유럽으로 떠났으며, 그의 여행기는 많은 독자들을 확보했습니다. 하지만 결국 그는 아무도 모르는 채로 그곳에서 죽고 말았습니다.[223]

**각주:**
수이족, 혹은 그들이 스스로를 부르는 이름인 다코타족은 수가 많은 민족으로, 세 개의 큰 집단으로 나뉘어 있었으며, 각 집단은 다시 여러 소집단으로 나뉘어 있었습니다. 헤네팽이 포로로 잡혀 있던 집단은 ‘이사니’, ‘이사니야티’라고 불리는 집단에 속했으며, 그가 쓴 글에 따르면 ‘이사티’라고도 불렸습니다. 이 집단의 주요 소집단은 메드워칸톤완이었습니다. 다른 큰 집단들인 양크턴족과 티튼완족, 혹은 테톤족은 미시시피 강 서쪽에 살았으며, 미주리 강 너머까지 그 영토가 뻗어 있었고, 로키산맥까지도 그들의 영토였습니다. 이사니족은 농사를 지었지만, 가장 서쪽에 사는 소집단들은 버펄로만을 먹고 살았습니다. 이사니족은 두 종류의 주거지를 사용했는데, 바로 티피와 나무껍질로 만든 집이었습니다. 모든 수이족이 사용하는 티피는 버펄로 가죽으로 만든 지붕으로 덮여 있으며, 원뿔 모양의 기둥들 위에 설치됩니다. 나무껍질로 만든 집은 동부 수이족들이 사용하는 것으로, 몇 년 전까지만 해도 세인트 피터스 강 유역의 소집단들 사이에서도 볼 수 있었습니다. 전반적으로 이 집들은 휴론족과 이로쿼이족의 집과 비슷했지만, 구조적으로는 더 열등했습니다. 이 집들은 기둥들로 만들어진 지붕을 가지고 있었으며, 전체가 느릅나무 껍질로 덮여 있었습니다. 헤네팽이 머물렀던 마을의 집들도 아마 이런 형태였을 것입니다.

‘수이족’이라는 이름은 오지브와어로 ‘적’을 의미하는 ‘나두에수이우’의 줄임말입니다. 오지브와족은 이 이름을 이 민족을 지칭하는 데 사용했으며, 때로는 이로쿼이족도 이 이름으로 불렸습니다. 왜냐하면 그들은 오지브와족과 이로쿼이족 모두와 치열한 전쟁을 벌였기 때문입니다. 오랫동안 이사니 수이족들 사이에서 선교사로 활동했던 스티븐 B. 리그스 목사에 따르면, 이 집단은 네 개의 서로 다른 소집단으로 구성되어 있었습니다. 그들은 1837년에 미시시피 강 동쪽에 있는 모든 땅을 미국에 양도했으며, 1862년과 1863년의 학살 사건으로 인해 그곳에서 쫓겨날 때까지 세인트 피터스 강 유역에서 살았습니다. 양크턴 수이족은 두 개의 소집단으로 구성되어 있었으며, 이들도 다시 여러 소집단으로 나뉘어 있었습니다. 아시니보인족, 혹은 호헤이족은 양크턴족에서 분화된 민족으로, 현재 양크턴족과 전쟁을 벌이고 있습니다. 티튼완족, 혹은 테톤 수이족은 가장 서쪽에 위치한 가장 큰 집단으로, 일곱 개의 소집단으로 구성되어 있으며, 대초원에서 가장 용감하고 사나운 민족 중 하나입니다. 초기 프랑스 작가들은 수이족의 총 인구를 4만 명으로 추정했지만, 이는 단지 추측에 불과합니다. 리그스 목사는 1852년에 그 수를 약 2만 5천 명으로 추정했습니다.

[이 목욕탕은 물소 가죽으로 꼭 덮인 작은 오두막으로 구성되어 있으며, 환자와 그의 친구들은 그 안으로 들어가 모든 틈새를 철저히 닫는다. 중앙에는 뜨거워진 돌들이 쌓여 있고, 그 위에 물을 부어 짙은 수증기가 발생한다. 이러한 방식은 여전히 수우족과 다른 일부 부족들 사이에서 사용되고 있다.]

[헤네피н이 기록한 세인트 앤서니 폭포에 대한 설명은 비록 간략하지만 충분히 정확하다. 그는 초판에서 폭포의 높이가 40~50피트라고 썼지만, 1697년판에서는 10피트를 더 추가했다. 스쿨크래프트에 따르면 1821년에는 수직 낙차가 40피트였다. 하지만 이곳은 이미 큰 변화를 겪었으며 그 변화는 지금도 계속되고 있다. 바위는 매우 부드럽고 쉽게 부서지는 사암이며, 그 위에는 석회암층이 덮여 있다. 물의 작용으로 인해 바위가 엄청나게 빠르게 부서지고 있어 곧 폭포는 그저 빠른 물줄기에 불과해질 것이다. 예술적 관점에서 볼 때 마찬가지로 파괴적인 다른 변화들도 더욱 빠르게 일어나고 있다. 폭포 옆에는 도시가 있는데, 그리스어와 수우족 언어를 재치 있게 결합하여 ‘미니애폴리스’, 즉 ‘물의 도시’라는 이름이 붙었다. 1867년 당시 이 도시에는 1만 명의 주민과 두 개의 은행, 그리고 오페라하우스가 있었다. 반면 바로 맞은편에 위치한 경쟁 도시인 세인트 앤서니에는 거대한 온천과 주립대학교가 있었다. 요컨대, 이곳의 웅장한 자연미는 완전히 망가져 버렸다.]

[수우족의 주신인 오앙크타이히는 이 폭포 아래에 살고 있다고 여겨졌으며, 그는 물소의 형태로 나타났다. 그는 알곤킨족의 마나보조처럼, 쥐가 발바닥에 싣고 온 진흙으로 땅을 만들었다. 1766년에 카버는 한 인디언이 이 신에게 제물로 자신이 가진 모든 것을 폭포 속으로 던지는 것을 보았다.]

[1683년판에서는 그 크기가 그 정도였지만, 1697년판에서는 7~8피트로 커졌다. 제비들은 여전히 이 절벽에서 둥지를 틀며, 부드러운 사암 속에 쉽게 둥지를 만든다.]

[헤네피н은 그 크기에 놀라워하며, 두 마리를 합친 무게가 25파운드나 될 것이라고 말했다. 미시시피강에서는 150파운드가 넘는 무게의 물고기도 잡혔다.]

[‘연인의 도약’ 또는 ‘처녀의 바위’라고 불리는 곳은, 수우족의 소녀인 위노나, 즉 ‘장녀’가 사랑에 실패한 절망 속에서 몸을 던졌다고 전해진다. 진실에 근거한 것으로 보이는 이 이야기는 이스트먼 부인의 『수우족의 전설』에서 다소 과장된 형태로 나오고 있다.]

[뒤 루트에 관한 사실들은 다양한 당대 문서들을 통해 수집되었는데, 주로 그의 적인 뒤슈노의 편지들이다. 뒤슈노는 항상 그를 최악의 인물로 묘사했으며, 특히 1679년 11월 10일 세뇰레에게 보낸 편지에서는 그와 총독이 뉴욕의 영국인들과 불법적인 거래를 했다고 비난했다. 뒤 루트 자신도 1685년에 쓴 회고록에서 이러한 비난들을 강력히 부인했다. 뒤 루트는 수피리어호에 카나니스티고얀(라온탄) 또는 카말라스티구이아(페로)라는 이름의 무역 요새를 세웠다. 그 요새는 현재 윌리엄 요새가 있는 곳, 즉 썬더베이로 흘러 들어가는 강어귀의 북쪽에 있었다. 1684년에 그는 수피리어호에서 여러 프랑스인들을 살해한 두 명의 인디언을 처형시켰다. 그는 주변을 둘러싼 화난 원주민들과 소수의 프랑스인들에게도 굴하지 않고 이 사건에서 큰 용기와 침착함을 보여주었다. 그가 살인자들의 체포와 처형 과정을 상세히 기술한 긴 편지가 내 앞에 있다. 뒤슈노는 이 사건에서의 그의 행동을 경솔함의 증거로 삼았다. 1686년에 당시 식민지의 총독이었던 드농빌은 그에게 에리호와 휴런호 사이의 해협을 요새화하라고 명령했다. 그는 50명의 부하들과 함께 그곳으로 가서 요새를 세웠으며, 한동안 그곳을 점령했다. 1687년에 그는 톤티와 뒤루르타이와 함께 상류 호수 지역의 인디언들을 이끌고 세네카족과 싸웠다. 1689년에는 이로쿼이족의 공격으로 인한 혼란 속에서...]

몬트리올을 침공했을 때, 뒤 루는 28명의 캐나다인들과 함께 카누를 탄 22명의 이로쿼이족을 공격했다. 그는 상대방의 공격에 맞서지 않고 그들을 향해 돌진하여 18명을 죽이고 3명을 생포했으며, 단 1명만이 도망칠 수 있었다. 1695년에는 프론테나크 요새에서 지휘관으로 재직했다. 1697년에는 보병 중대의 지휘관이 되었지만, 프론테나크 요새에서 통풍으로 극심한 고통을 겪었다. 1710년에 보드르뢰유는 포앙샤르트랭 장관에게 보낸 서신에서 그가 전년도 겨울에 사망했다고 알리며 “그는 매우 정직한 사람이었다”고 간단히 언급했다. 다른 동시대 인물들도 비슷한 평가를 내렸다. “라이오네 출신의 귀족인 뒤 루는 큰 공로와 능력을 가진 사람이다.” — 라 옹탕, 1권 103쪽 (1703년). “뒤 루는 지혜롭고 경험이 풍부한 사람이다.” — 르 클레르크, 2권 137쪽. 샤를보아는 그를 “이 식민지에서 왕이 가진 가장 용감한 장교 중 한 명”이라고 평가했다. 그의 이름은 뒤 뤽, 뒤 루드, 뒤 루데, 뒤 루트, 뒤 루스, 뒤 루트 등으로 다양하게 표기된다. 통풍을 고쳐준 것으로 알려진 이로쿼이족 여성 테가쿠이타에 대한 이야기는 샤를보아의 저서 1권 572쪽을 참조하라.

예수회 신부인 라페이크가 그린 현대의 지도에는 마르케트, 라살, 뒤뤼의 항로가 표시되어 있으며, 마지막으로 언급된 발견가와 관련된 다음과 같은 글귀가 적혀 있다. 이는 에네팽의 증언과도 관련이 있는데, “뒤뤼 씨가 1678년에 처음으로 수족들이 사는 곳에 갔으며, 미시시피강의 발원지 근처에 있었습니다. 그 후 그는 수족들에게 포로로 잡혀 있던 루이스 신부[에네팽]를 구해냈습니다.” 여기서 뒤뤼는 에네팽을 구출한 인물로 등장한다. 그의 부하 중 한 명의 이름이 페팽이었는데, 이것이 바로 페핀호의 이름이 된 것으로 보인다.
[캐나다 내 프랑스 영토에 관한 회고록, N.Y. Col. Docs., ix. 781.]

반면, 그는 1683년에 그린 지도에 미시시피강의 가장 먼 발원지에서 북쪽으로 22마일 떨어진 곳에 위치한 레콜레회 선교소를 표시했다. 그곳은 백인이 한 번도 들어간 적이 없는 곳이었다.
그는 피어슨이 인디언들 사이로 들어가 그들의 언어를 배웠으며, “우리 나라의 솔직함과 정직함을 유지했으며, 항상 솔직함과 진실성을 추구하는 성격이었다”고 말했다. 요컨대, 그는 기독교인이 되어야 할 모든 자질을 갖춘 것처럼 보였다. (1697년, 433쪽)

앞의 두 장이 쓰인 이후, 마그리 씨의 연구를 통해 라살의 편지들이 발견되었다. 이 편지들은 거의 모든 면에서 앞서 제시된 결론들을 확인해 주지만, 앞서 언급했듯이(주석 186), 에네팽이 원정 초기의 자신의 위치에 대해 잘못된 정보를 제공했음을 보여준다. 라살은 이렇게 썼다. “나는 이로쿼이족이 가스타차라고 부르는 콜베르트강을 따라, 우타우아이족이 미시시피라고 부르는 강을 따라 두 명의 부하가 조종하는 카누를 타고 상류로 올라갔습니다. 그 두 사람의 이름은 미셸 아콜과 피카르였습니다. 에네팽 신부도 그들과 함께했는데, 그는 그곳에 사는 사람들에게 복음을 전할 기회를 놓치고 싶지 않았기 때문입니다. 그들은 그곳에서 복음에 대해 들어본 적이 없었습니다.” 같은 편지에서 그는 그들이 미시시피강 상류를 여행한 과정과 에네팽의 이야기와 일치하게 수족들에게 포로로 잡힌 경위를 서술했다. 에네팽이 라살이 위스콘신강 입구에서 자신을 만나러 사람들을 보내겠다고 약속했다고 주장한 것은 사실로 드러났다. “모두가 나두에수족[수족]과 함께 위스콘싱[위스콘신] 방향으로 사냥을 하러 갔을 때, 루이스 에네팽 신부와 피카르는 내가 약속했던 그 강의 입구까지 가기로 결심했습니다. 나는 예수회 신부들이 루이스 신부와 그의 동료들이 죽었다고 거짓말하여 그들을 유인한 뒤, 6명의 사람들을 보내 그곳으로 보냈습니다.”

라살이 헤네팽을 잘 이해하고 있었던 것은 분명하다. 그는 자신의 여행에 대해 이야기한 뒤 이렇게 덧붙인다. “이 보트의 모험담을 여러분께 전해드리는 것이 적절할 것 같습니다. 분명히 사람들이 이에 대해 이야기할 테니까요. 만약 프랑스로 돌아간 루이 헤네팽 신부와 상의하고 싶으시다면, 그에 대해 어느 정도 알아두셔야 합니다. 그는 모든 것을 과장하는 성격이거든요. 저에게 보낸 편지에서도 마치 거의 불에 타 죽을 뻔했다고 썼지만, 실제로는 위험에 처한 적조차 없었습니다. 하지만 그는 그렇게 하는 것이 자신에게 영광스러운 일이라고 생각하는 것 같습니다. 그는 자신이 알고 있는 사실보다는 자신이 원하는 대로 말하는 경향이 있습니다.” — 라살의 편지, 1682년 8월 22일 (1681년?), Margry, ii. 259.

프랑스로 돌아온 후 헤네팽은 라살의 편지들을 바탕으로 정부를 위해 작성된 『발견에 관한 기록』이라는 원고를 손에 넣었다. 앞서 언급했듯이, 그는 1683년에 출판된 자신의 책의 초판에서 이 원고를 자유롭게 활용했다. 1699년에 그는 다시 캐나다로 돌아가고자 했지만, 그 해에 보낸 편지에서 루이 14세는 그가 나타나면 그를 체포하여 로슈포르로 보내라고 명령했다. 이는 그가 프랑스 왕실에 대한 충성을 포기하고 1697년에 출판한 책을 영국의 윌리엄 3세에게 헌정한 것 때문인 것으로 보인다.

헤네팽의 여행기는 프랑스어, 영어, 네덜란드어, 독일어, 이탈리아어, 스페인어로 20권이 넘게 출판되었다. 그중 대부분에는 미시시피 강의 기원에 관한 거짓된 이야기가 포함되어 있다. 관련 목록은 Hist. Mag., i. 346; ii. 24를 참조하라.

제19장
1681년
라살의 새로운 시작

그의 끈기, 그의 계획들, 그의 야만적인 동맹자들… 그는 눈병에 걸린다.
협상들, 대의회, 라살의 연설, 톤티와의 만남, 준비 과정, 그리고 출발.
톤티의 모험과 헤네피나의 유랑 생활을 따라가다 보면, 이 사업의 핵심인 라살을 잊어버리게 된다. 일리노이 강 계곡의 황폐함과 공포 속에서 돌아온 그는 미시간 호수 기슭의 세인트조셉 강가에 있는 포트 마이애미에서 겨울을 보냈다. 여기서 그는 자신에게 닥친 두 배의 파멸을 곱씹을 수도 있었을 것이다—절망한 친구들, 기뻐하는 적들, 낭비된 에너지, 짓누르는 빚, 혼란스러운 과거, 어두운 미래 등. 하지만 그의 마음은 달랐다. 그는 오직 역경과 맞서 싸우고, 파멸의 잔해 속에서 성공의 기반을 구축하는 데만 집중했다.
그는 물러서지 않았지만, 새로운 상황에 맞춰 계획을 수정했다. 그의 백인 적들은 이로쿼이족이라는 야만적인 동맹자를 찾아냈거나, 아니면 스스로 만들어낸 것 같았다. 그들의 침략을 막지 않으면 그의 사업은 실패할 것이었다. 그는 이 새로운 위협을 힘의 원천으로 바꿀 방법을 찾았다. 공동의 적에 의해 위협받는 서부의 부족들은 서로의 적대감을 잊고 라살을 중심으로 한 방어 연맹을 결성할 수 있을 것이다. 그들은 일리노이 강 계곡의 그의 요새 주변에 정착하여 프랑스 국기의 보호 아래, 프랑스 동맹국들의 도움을 받아 이로쿼이족을 억제하고 안정된 삶의 기술을 습득할 수 있을 것이다. 프란치스코회 수사들이 그들에게 신앙을 가르쳐줄 수 있으며, 라살과 그의 동료들은 그들이 이 광활한 야생지에서 얻은 풍부한 모피를 바탕으로 그들에게 물건을 제공할 수 있을 것이다. 한편, 그는 미시시피 강의 입구를 찾아낼 것이며, 일리노이의 그의 정착지에서 모인 모피들은 세계 시장으로 쉽게 운송될 수 있을 것이다. 이렇게 해서 이 오랜…

전쟁을 벌이는 야만인들의 학살의 땅이 문명과 기독교로 바뀌고, 서부의 황무지 한가운데에 반봉건적이면서도 반상업적인 안정된 정착지가 생겨나야 했다. 이 계획은 그의 원래 사업 계획의 일부에 불과했으며, 새롭고 예상치 못한 상황에 맞게 조정된 것이었다. 그는 평소와 같은 열정을 다해 이 계획을 실행에 옮기기 시작했으며, 인디언들을 대할 때면 언제나 효과적이었던 그의 화술도 함께 동원되었다. 가까운 곳에 동맹자들도 있었다. 포트 마이애미 근처에는 자신들의 고향에서 쫓겨나 이 서부 세계에서 낯선 존재가 된 25~30명의 야만인들이 살고 있었다. 버지니아에서 메인에 이르는 영국 식민지의 몇몇 친구들도 최근 몇 년간 인디언들과의 전쟁으로 고통을 겪어왔으며, 특히 뉴잉글랜드의 청교도들은 킹 필립 전쟁으로 큰 피해를 입었다. 그 전쟁에 참여했던 사람들은 짧은 승리를 위해 엄청난 대가를 치렀다. 아베나키족과 모헤간족을 중심으로 한 난민들은 자신들의 고향에서 쫓겨나 이 먼 황무지로 들어와 프랑스인들이 사는 곳에서 겨울을 보내고 있었다. 라살은 곧 그들을 자신의 편으로 만들었다. 그들 중에는 2년 동안 그를 충실히 따랐으며 서부에서 4년을 보낸 모헤간족 사냥꾼도 있었다. 그는 신중하고 신속한 판단력을 가진 젊은이로, 라살은 그를 매우 신뢰했다. 그는 여러 서부 언어를 구사할 수 있었으며, 그 언어들도 그의 모국어와 마찬가지로 알곤킨어족에 속했다. 이 헌신적인 부하는 자신의 동족들 사이에서 효과적인 중재자 역할을 했다. 뉴잉글랜드의 인디언들은 한목소리로 라살을 따르겠다고 약속했으며, 보상은 요구하지 않고 그를 자신들의 지도자로 받아들이고, 그 영웅을 숭배하는 이 민족들이 그에게 보내는 사랑과 존경을 바치겠다고 했다. 곧 새로운 동맹자들이 나타났다. 오하이오 강 유역 출신의 쇼아노이족 추장은 150명의 전사들을 이끌고 프랑스의 보호를 요청했다. 그들은 파괴적인 이로쿼이족으로부터 자신들을 보호해 달라고 했다. 라살은 “쇼아노이족은 너무 멀리 있습니다. 하지만 일리노이 강가로 와주면 안전할 것입니다”라고 대답했다. 그 추장은 가을에 모든 부족원들과 함께 포트 마이애미에서 라살과 합류하겠다고 약속했다. 하지만 무엇보다도 일리노이족의 동의와 협력이 필요했으며, 그들의 이웃이자 최근에는 적이 되어버린 마이애미족에게는 이로쿼이족과의 동맹이 얼마나 어리석은 일인지, 그리고 새로운 연맹에 참여해야 하는 필요성을 일깨워줘야 했다. 최근에 그들은 자신들의 배신적인 행동을 깨닫게 되었다.

위험한 동맹자들이었다. 타마로아 일리노이족을 학살하고 돌아오던 이로쿼이족 일당은 오하이오 강가에서 마이미족 일당을 만나 그들을 살해했으며, 사과는커녕 마이미족의 땅 한가운데 나무와 관목으로 만든 세 개의 요새에 자리를 잡고 버텼다. 협상하기에 좋은 때였지만, 라살은 먼저 일리노이족과 소통을 시도하고 싶어 했다. 일리노이족 중 일부는 이미 자신들이 버린 고향으로 돌아가기 시작했기 때문이다. 이러한 목적과 함께 식량을 확보하기 위해 그는 3월 1일, 부하인 라 포레스트와 15명의 부하들과 함께 출발했다.

그 지역은 눈으로 뒤덮여 있었고, 일행은 눈신을 신고 여행했다. 하지만 넓은 초원에 도착했을 때, 백색의 평원이 햇빛에 반사되어 너무나 밝아서 라살과 몇몇 부하들은 눈병에 걸렸다. 그들은 숲 가장자리에서 멈춰 진을 치고, 라살은 3일 동안 어둠 속에서 극심한 고통을 겪었다. 그동안 그는 라 포레스트와 대부분의 부하들을 앞으로 보내고, 자신의 오랜 시종인 위노를 곁에 두었다. 눈병에 효과가 있다고 알려진 소나무 잎을 찾아 나선 그는 인디언들의 새로운 발자국을 발견하고 그들을 따라가 그린베이 근처에 있는 아우타가미족, 즉 여우족의 진지를 찾아냈다. 그곳에서 그는 반가운 소식을 들었다. 그들은 톤티가 포타와타미족 사이에서 안전하게 지내고 있으며, 헤네피н도 수족들에게서 돌아오면서 그들의 땅을 지나갔다고 말해주었다.

눈이 녹기 시작했고, 강물도 흐르기 시작했다. 눈병에 걸린 사람들도 점차 회복되기 시작했다. 일리노이족 동맹자들도 자신들이 끌고 온 카누를 타고 물길을 따라 여행을 계속했다. 곧 그들은 일리노이족 일당을 만났다. 라살은 그들에게 선물을 주고 그들의 상실에 대해 위로하며, 마이미족과 평화를 맺고 동맹을 맺을 것을 권했다. 그렇게 하면 이로쿼이족을 무시할 수 있을 것이라고 했다. 왜냐하면 그 자신과 프랑스인들, 그리고 인디언 친구들이 그들과 함께 살면서 그들에게 물자를 제공하고 그들이 스스로를 방어할 수 있도록 도와줄 것이기 때문이다. 그들은 기꺼이 그의 말을 듣고, 그의 메시지를 동족들에게 전달하겠다고 약속하며 그에게 많은 옥수수를 제공했다. 그동안 그는 라 포레스트와 다시 합류했으며, 이제 그를 미칠리마키낙으로 보내 톤티를 기다리게 하고, 자신이 도착할 때까지 그곳에 머물라고 전했다.

이렇게 여행의 목적을 달성한 그는 포트마이애미로 돌아갔다. 그곳에서 곧바로 세인트조셉 강을 따라 칸카키 강 상류에 위치한 마이애미 인디언들의 마을로 향했다. 그곳에서 그는 환영받지 못하는 손님들을 만났다. 그들은 이미 한동안 그곳에 머물러 있던 세 명의 이로쿼이 전사들이었으며, 그가 들은 바에 따르면 그들은 정복자답지 않은 오만한 태도를 보이며 프랑스인들을 극도로 경멸하는 말을 했다고 한다. 그는 서둘러 그들과 대면하여 그들을 꾸짖고 위협했으며, 이제 자신이 여기 있으니 더 이상 그가 없을 때 했던 모욕적인 말들을 반복할 수 없을 것이라고 말했다. 그들은 부끄러워하고 당황하여 다음 날 밤 몰래 마을을 떠나 도망쳤다.

라살이 10명의 프랑스인들의 지원을 받아 그들의 거만한 방문객들로부터 존경을 얻어낼 수 있다는 사실을 본 마이애미 인디언들은 큰 충격을 받았다. 그들은 수백 명의 전사들을 가지고 있었음에도 불구하고 그런 존경을 얻지 못했던 것이다. 이는 앞으로 있을 협상에 대해 매우 긍정적인 신호였다.

마을에는 다른 외지인들도 있었다. 그들은 요새에서 겨울을 보낸 사람들보다 더 많은 수의 동부 인디언들이었다. 그들 대부분은 로드아일랜드 출신이었으며, 아마도 킹필립의 전사들 중 일부도 포함되어 있었을 것이다. 나머지는 뉴욕과 버지니아 출신이었다. 라살은 그들을 모아 회의를 열고, 위대한 왕의 보호 아래 서부에 새로운 집을 제공해 주겠다고 약속했다. 그곳에는 풍요로운 땅과 풍부한 사냥감이 있을 것이며, 영국인들로부터 받던 물건들을 공급해 줄 프랑스 상인들도 있을 것이라고 했다. 그들이 마이애미 인디언들과 일리노이 인디언들 사이의 평화를 위해 도와준다면, 그는 그들에게 번영과 안전한 미래를 보장해 주겠다고 했다. 그들은 기꺼이 듣고 평화를 위한 노력에 협력하겠다고 약속했다.

다음 날 아침, 마이애미 인디언들은 큰 회의에 소집되었다. 회의는 그들의 추장의 집에서 열렸으며, 사람들이 무슨 말이 오가는지 듣지 못하도록 매트들이 치워졌다. 라살은 일어나서 사람들을 향해 연설했다. 숲속에서의 웅변술과 외교술에 그처럼 능숙한 사람은 거의 없었다. 그의 연대기 작가들에 따르면, 그는 “북아메리카에서 가장 위대한 연설가”였다. 그는 첫째로 담배를 선물로 주어 청중들의 정신을 맑게 했다. 그 다음으로, 그는 자신의 웅변을 뒷받침하기 위해 선물들을 가져왔는데, 그 선물들 중에는 죽은 자들을 덮을 천, 입을 옷, 그들을 기리기 위한 거대한 구조물을 만들 기계도 포함되어 있었다.

화려한 장례식에서 친척들을 장식하기 위한 온갖 종류의 구슬, 종, 장신구들이었다. 이 모든 것은 단지 비유에 불과했다. 살아있는 사람들은 그 선물들을 자신들의 용도로 쓰면서도, 죽은 자들에게 주어진 칭찬에 기뻐했으며, 연설가가 계속 말할수록 그들의 기쁨은 더욱 커졌다. 그들의 위대한 추장 중 한 명이 최근에 죽었는데, 라살은 그를 추모한 뒤 이제 그를 다시 살리겠다고 선언했다. 즉, 그의 이름을 이어받아 그의 아내들과 자녀들을 보호해주겠다는 것이었다. 이러한 칭찬에 모두가 박수를 보냈으며, 그의 말을 뒷받침하기 위해 그의 부하들이 코트, 셔츠, 사냥용 칼들을 가득 쌓아놓자, 모든 사람들이 감탄의 탄성을 질렀다.

이제 연설의 절정이 다가왔는데, 그것은 여섯 정의 총으로 대표되는 또 다른 선물이었다. “나의 주인이자 이 땅의 주인인 그분은 온 세상이 두려워하는 위대한 추장이지만, 그분은 평화를 사랑하시며, 그분의 말씀은 오직 선함만을 위한 것입니다. 그분은 프랑스의 왕이라 불리며, 큰 바다 너머의 모든 추장들 중에서 가장 강력한 분입니다. 그분의 선함은 심지어 여러분의 죽은 자들에게까지 미치며, 그분의 신하들이 여러분 곁에 와서 그들을 다시 살리려 합니다. 하지만 그분의 뜻은 자신이 준 생명을 지키는 것이며, 여러분이 그분의 법을 따르고, 퀘벡에서 그분을 대신하여 통치하는 오논티오의 허락 없이는 전쟁을 하지 않도록 하는 것입니다. 오논티오는 모든 민족을 공평하게 사랑합니다. 이것이 바로 위대한 왕의 뜻입니다. 그러므로 여러분은 이웃들과, 특히 일리노이족과 평화롭게 지내야 합니다. 여러분은 그들과 다툴 이유가 있었지만, 그들의 패배로 인해 복수를 할 수 있었습니다. 그들은 여전히 강하지만, 여러분과 평화를 맺고 싶어 합니다. 그들이 스스로 평화를 요청하게 만든 것만으로도 만족해야 합니다. 그들을 보호하는 것도 여러분의 이익입니다. 만약 이로쿼이족이 그들을 파괴한다면, 그들은 다음으로 여러분을 파괴할 것입니다. 우리 모두 위대한 왕의 명령을 따르고, 그분의 보호 아래 평화롭게 함께 살아가야 합니다. 제 말에 동의하고, 제가 드린 이 총들을 전쟁을 위해서가 아니라 사냥이나 자신들을 방어하기 위해서만 사용하세요.”[227]

그렇게 말한 뒤, 그는 자신의 말을 뒷받침하기 위해 두 개의 왐푸름 띠를 주었고, 회의는 해체되었다. 다음 날, 추장들은 다시 모여서 공식적으로 답변을 했다. 이것이 바로 라살이 원하던 것이었다. “일리노이족은 우리의 형제입니다. 왜냐하면 그들은 우리의 아버지인 위대한 왕의 자녀이기 때문입니다.” “우리는 여러분에게…”

“우리 비버들과 땅들, 우리의 정신과 몸을 다스리는 분이시죠.” “동쪽에 사는 우리 형제들이 당신과 함께 살고 싶어 하는 것도 당연합니다. 만약 위대한 왕의 자녀로 산다는 것이 얼마나 큰 축복인지 알았다면 우리도 그렇게 바랐을 것입니다.” 이 행운의 날은 연회와 춤으로 보냈으며, 라살과 그의 프랑스인 동료들도 모두 그 행사에 참여했습니다. 그의 새로운 계획도 시작되었습니다. 이제 남은 것은 두 번이나 실패했던 미시시피 강 하구를 발견하는 일뿐이었습니다. 그것이야말로 그의 승리를 위한 필수 조건이었으며, 그것 없이는 다른 모든 성공도 의미가 없고 헛된 것이었습니다.

이를 위해 그는 캐나다로 돌아가 채권자들을 달래고 흩어져 있던 자원들을 모아야 했습니다. 5월 말경, 그는 포트 마이애미에서 카누를 타고 출발하여 순조로운 항해 끝에 미칠리마키나크에 도착했습니다. 여기서 그는 기쁘게도 최근 그린베이에서 온 톤티와 제노브 메므브레를 만났습니다. 그들의 만남은 그의 강인한 성격조차도 녹아내릴 정도였습니다. 둘 다 서로에게 고난의 이야기를 들려주었지만, 라살이 자신이 겪은 수많은 실패들을 이야기할 때는 마치 평범한 여행의 에피소드를 이야기하는 듯한 침착한 목소리와 밝은 표정을 지었습니다. 메므브레는 그를 존경의 눈길로 바라보았습니다. 그는 “다른 사람이라면 이미 포기했을 텐데, 그는 전례 없는 결단력과 인내심으로 계속해서 자신의 사업을 추진하려 했습니다.”라고 말했습니다.

그들은 시간을 낭비하지 않고 함께 포트 프론테나크로 출발했습니다. 천 마일을 카누로 항해한 끝에 그들은 안전하게 목적지에 도착했습니다. 하지만 이번 세 번째 도전에서도 라살은 여러 가지 어려움에 직면했습니다. 이전 두 번의 시도에서 발생한 막대한 비용뿐만 아니라, 포트 프론테나크를 건설하고 유지하는 데 든 빚도 아직 다 갚지 못한 상태였습니다. 요새와 그 주변 지역은 이미 크게 담보로 잡혀 있었지만, 프론테나크 백작의 영향력과 그의 비서인 비즈니스의 달인인 바루아의 도움, 그리고 부유한 친척들의 지원 덕분에 그는 채권자들을 달래고 새로운 자금을 확보할 수 있었습니다. 하지만 그러기 위해 그는 자신의 독점권 일부를 포기해야 했습니다. 그는 먼저 몬트리올에서 자신을 도와준 사촌을 위해 유언을 작성한 뒤, 부하들을 모아 다시 출발했습니다.

그는 부하들을 이끌어 자신의 직접적인 지휘 아래 하나의 통합된 집단으로 만들고자 했던 것이다.[230]
가을이 시작될 무렵 그는 토론토에 있었는데, 시姆코 호수까지 가는 긴 여정 때문에 그는 2주 동안 그곳에 머물러야 했다. 그는 그 시간 중 일부를 프랑스에 있는 통신원에게 최근에 일어난 일들을 써서 보내는 데 사용했으며, 편지를 이렇게 마무리했다. “올해는 이것만 말할 수 있습니다. 쓸 것이 수없이 많지만, 인디언들 사이에서 그런 일을 하는 것이 얼마나 어려운지 상상도 할 수 없을 것입니다. 카누와 그 안의 짐들을 반드시 그 길을 통해 옮겨야 하고, 계속해서 그들과 대화를 나누며 그들의 간청을 받아들여야 합니다. 그렇지 않으면 그들은 내가 원하는 대로 행동하지 않을 것입니다. 내년에는 여유가 생기면 더 자세히 써서 이 일의 결말을 알려드리고 싶습니다. 분명 좋은 결과가 있을 것입니다. 왜냐하면 열정적인 드 톤티 씨가 있고, 모두 선한 사람들인 30명의 프랑스인들도 있으며, 나를 믿을 수 없는 자들은 제외하고요. 그리고 100명이 넘는 인디언들도 있습니다. 그들 중에는 쇼와노족도 있고, 뉴잉글랜드 출신의 사람들도 있습니다. 그들 모두는 총을 다루는 방법을 알고 있습니다.”
그가 휴런 호수에 도착한 것은 10월이 되어서였다. 날이 갈수록, 주가 갈수록, 무거운 짐을 실은 카누들은 황량한 황무지의 해안을 따라 천천히 전진했다. 주변에는 울창한 이끼로 뒤덮인 소나무들만 있었다. 호수와 숲, 숲과 호수… 우울한 풍경 속에는 더욱 우울한 기억들이 가득했다. 재앙, 슬픔, 미뤄진 희망들… 시간과 힘, 재산이 모두 헛되이 소비되었다. 파괴된 과거와 불확실한 미래… 비방과 중상모략, 증오… 그러나 그는 침착한 마음으로 계속해서 전진했고, 마침내 포트 마이애미의 해변에 카누들을 세울 수 있었다.

[르 클레르크, 2권 208쪽에 나오는 내용입니다. 1693년에 쓴 통티의 회고록에서는 그 모임에서 라살이 느낀 기쁨에 대해 언급되어 있습니다. 보통 매우 정확한 기록을 남기는 『Relation』이지만, 통티가 포트 프론테나크로 갔다고 잘못 기록하고 있습니다. 라포레스트도 라살이 도착하기 얼마 전에 그곳으로 갔었습니다.]
[1681년 8월 11일자, 고인이 된 라살 씨의 유언장 사본입니다. 그의 친척은 프랑수아 플레였으며, 그는 플레에게 큰 빚을 지고 있었습니다.]
[“1682년이 끝날 무렵에야, 그가 최근 봄까지 반드시 성공적으로 완수하겠다고 결심했던 그 탐험의 성과를 알 수 있게 될 것입니다. 그동안 그가 없는 동안 계속해서 여러 가지 장애와 불행들이 발생했기 때문에, 그는 더 이상 누구에게도 의지하지 않고 스스로 모든 일을 처리하기로 결심했습니다. 그는 자신의 모든 부하들과 장비, 그리고 자신의 사업을 직접 이끌면서 성공적인 결과를 얻기를 기대했습니다.”]
위 내용은 자주 인용되는 『탐험에 관한 기록』의 마지막 단락의 일부입니다.

제20장
1681–1682년
라살의 성공

그의 추종자들 – 시카고 강을 건너는 여정 – 미시시피 강으로 내려가기 – 길 잃은 사냥꾼 – 아칸소 강 – 타이난사 강 – 나체즈 족 – 적대감 – 미시시피 강 하구 – 루이 14세가 ‘위대한 서부’의 통치자로 선포됨

계절은 이미 깊어 있었다. 숲의 나뭇가지들에는 가을의 화려했던 잎들이 몇 장 남아 있을 뿐이었으며, 라살의 아베나키족과 모헤간족 동맹군들이 사는 열악한 오두막들에서는 연기가 11월의 침울한 공기 속으로 피어올랐다. 이들은 라살의 새로운 친구들이었지만, 실제로는 야만인들이었다. 그들의 비명소리는 뉴잉글랜드의 마을들을 놀라게 했으며, 청교도들은 그들을 악마의 화신으로 여겼다. 라살은 그들 중 18명을 선택하여 자신과 함께 있던 23명의 프랑스인들과 합류시켰다. 나머지 일부는 도망쳤고, 또 다른 일부는 뒤처져 있었다. 인디언들은 자신들의 부인들도 함께 데려가고 싶어 했다. 그들은 10명이었으며, 아이들 3명도 함께였다. 이렇게 해서 원정대의 인원은 54명이 되었는데, 그중 일부는 쓸모가 없었고, 또 다른 일부는 짐이 되는 존재들이었다.

12월 21일, 톤티와 멤브레는 일행 중 일부를 데리고 6척의 카누를 타고 포트 마이애미를 출발하여 시카고 강으로 건넜다. [231] 라살과 나머지 사람들은 며칠 후에 그들과 합류했다. 당시는 한겨울이었고, 강물은 얼어 있었다. 그들은 썰매를 만들어 그 위에 카누와 짐, 그리고 다리가 부러진 프랑스인을 싣고 시카고 강에서 일리노이 강의 북쪽 지류로 건넜다. 그들은 긴 행렬을 이루어 얼어붙은 강을 따라 계속 전진했다. 그들은 큰 일리노이 마을이 있던 곳에 도착했지만, 그곳에는 아무도 없었다. 그들은 계속해서 여행을 이어갔으며, 결국 피오리아 호수 아래의 열린 물가에 도착했다.

라살은 한동안 미시시피 강을 항해할 수 있는 배를 만든다는 원래의 계획을 포기했다. 프루돔.

쓰라린 경험을 통해 그는 이 여정이 얼마나 어려운지 깨달았고, 오직 카누에만 의존하기로 결심했다. 그들은 다시 배를 타고 고요한 강을 따라 나무가 없는 숲들 사이를 무사히 내려갔다. 2월 6일이 되자 그들은 웅장한 미시시피 강으로 들어섰다. 하지만 강에는 떠다니는 얼음들이 가득해 그들의 진행이 멈추었다. 라살의 인디언들도 뒤처져 있었지만, 일주일 안에 모두 도착했고, 다시 항해가 가능해져 그들은 여정을 계속했다. 저녁 무렵, 그들은 오른쪽으로 큰 강의 입구가 보였다. 맑은 물줄기는 진흙으로 탁해진 미주리 강의 거센 물살에 밀려 있었다. 그들은 근처 숲에서 모닥불을 피웠고, 날이 밝자 다시 그 거대한 강에 배를 타고 알 수 없는 목적지를 향해 빠르게 내려갔다. 그들은 버려진 타마로아족의 마을을 지나갔으며, 3일 후에는 오하이오 강의 입구를 보았다. 그리고 주변의 습지를 지나 2월 24일에 서드 치카소 블러프스 근처에 상륙했다. 그들은 캠프를 차리고, 사냥꾼들은 사냥을 나갔다. 피에르 프루돔을 제외하고는 모두 돌아왔다. 다른 사람들이 인디언들의 발자국을 발견했기 때문에, 라살은 그가 죽었을까 봐 걱정했다. 그의 부하들 중 일부는 강가의 높은 곳에 작은 요새를 짓는 동안, 다른 이들은 숲속을 돌아다니며 실종된 사냥꾼을 찾았다. 6일간의 끊임없는 수색 끝에 그들은 숲에서 두 명의 치카소 인디언을 만났다. 라살은 그들을 통해 며칠 거리에 위치한 그 전사들의 마을에 선물과 평화의 메시지를 전했다. 며칠 후 프루돔이 발견되어 반쯤 죽은 채로 캠프로 끌려왔다. 그는 사냥을 하다가 길을 잃었던 것이다. 그의 고난을 위로하기 위해 라살은 새로 지어진 요새에 그의 이름을 붙이고, 그와 몇몇 사람들을 그곳의 관리자로 남겨두었다. 그들은 다시 배를 탔고, 모험의 여정이 진행될수록 이 광활한 신대륙의 비밀들이 점점 더 드러났다. 그들은 점점 더 봄의 세계로 들어갔다. 흐릿한 햇빛, 따뜻하고 나른한 공기, 연한 나뭇잎들, 피어나는 꽃들은 자연의 생명력이 되살아나고 있음을 보여주었다. 그들은 며칠 더 그 거대한 강이 습지와 갈대밭을 지나 구불구불 흐르는 길을 따라갔다. 3월 13일이 되자 그들은 짙은 안개에 휩싸였다. 어느 쪽 강둑도 보이지 않았지만, 오른쪽에서는 인디언들의 북 소리와 전쟁 춤의 날카로운 소리가 들렸다. 라살은 즉시 반대편으로 건너갔고, 한 시간도 채 지나지 않아 그의 부하들이 요새를 세웠다.

베어진 나무들로 만들어진 허술한 요새였다. 그동안 안개가 걷히자, 멀리 있는 강 건너편에서 놀란 인디언들은 그곳에서 일하는 이상한 방문객들을 보았다. 프랑스인들 중 일부는 물가로 나아가 그들에게 이쪽으로 오라고 손짓했다. 그들 중 몇몇은 나무 카누를 타고 총격 거리 안까지 다가왔다. 라살은 화평의 상징인 담배를 보여주며 프랑스인 한 명을 그들을 맞이하도록 보냈다. 그는 따뜻하게 환영받았으며, 이제 인디언들의 우호적인 태도가 분명해지자 모든 사람들이 강을 건넜다.

육지에 도착하자 그들은 아칸소 강 어귀 근처에 사는 카파 부족의 마을에 도착했다. “마을 전체가 우리를 맞이하기 위해 해안으로 내려왔습니다. 여자들만 빼고요. 그들은 도망쳐 버렸죠.” 메므브레는 상관에게 보낸 편지에서 이렇게 썼다. “이 야만인들로부터 우리가 받은 정중함과 친절함을 말로 표현할 수 없습니다. 그들은 우리를 위해 오두막을 짓는 데 필요한 기둥들을 가져다주었으며, 우리가 그들과 함께 있는 3일 동안 장작도 공급해 주었습니다. 또 번갈아 가며 우리를 대접해 주었습니다. 하지만 신부님, 이것만으로는 이들의 훌륭한 성품을 제대로 알 수 없습니다. 그들은 쾌활하고 예의 바르며 관대한 사람들입니다. 젊은 남자들은 우리가 본 사람들 중 가장 활기차고 용감했지만, 너무 겸손해서 아무도 우리 오두막에 들어오려 하지 않았습니다. 그들은 너무나 잘생겨서 우리는 그들의 아름다움에 감탄했습니다. 우리가 그들과 함께 있는 동안 단 한 개의 핀도 잃어버리지 않았습니다.”

그들은 낯선 이들을 즐겁게 해주기 위해 다양한 춤과 의식을 선보였고, 낯선 이들도 엄숙한 태도로 응답했다. 만약 주최측이 그 태도를 더 잘 이해했다면 그다지 좋아하지 않았을 것이다. 라살과 통티는 부하들을 이끌고 마을 중앙의 공터로 향했다. 그곳에서 전사들, 여자들, 아이들이 지켜보는 가운데 프랑스의 국장이 새겨진 십자가가 세워졌다. 메므브레는 성가를 불렀고, 남자들은 ‘왕 만세’라고 외쳤다. 그리고 라살은 왕의 이름으로 그 땅을 공식적으로 점령했다.[236] 그 수도사는 성스러운 의식들을 제스처를 통해 설명하려 애썼으며, 라살도 마찬가지로 효과적인 방법으로 부족장으로부터 루이 14세에 대한 충성 서약을 이끌어냈다.[237]

그들은 이 부족의 다른 여러 마을들을 방문한 후, 아칸소 강을 따라 계속 여행을 이어갔다. 그곳들은 이후 역사적인 장소가 되었다.

빅스버그와 그랜드 걸프. 그리고 아칸소 강에서 약 300마일 떨어진 곳에서, 강 서쪽의 늪가에 멈춰 섰다.
[238]
두 안내인의 말에 따르면, 여기가 타엔사족의 큰 마을로 가는 길이었다. 톤티와 멤브레는 그곳을 보러 가도록 보내졌다. 그들과 그들의 부하들은 버치나무로 만든 카누를 짊어지고 늪을 지나, 한때 강의 수로였던 호수 위로 카누를 띄웠다. 두 시간 만에 그들은 마을에 도착했으며, 톤티는 그 모습을 보고 깜짝 놀랐다. 그는 미국에서 이와 같은 것을 본 적이 없었다. 햇볕에 말라버린 진흙과 짚을 섞어 지은 크고 정사각형 모양의 주택들이 있었으며, 대나무로 만든 돔형 지붕으로 덮여 있었다. 그 주택들은 넓은 공간을 중심으로 규칙적으로 배열되어 있었다. 그중 두 채는 다른 것들보다 더 커서 더 좋았다. 하나는 족장의 거주지였고, 다른 하나는 신전, 즉 태양의 집이었다. 그들은 족장의 거주지로 들어가 보니, 40피트四方의 방이 있었다. 어두운 빛 속에서—문 외에는 다른 출입구가 없었기 때문에—족장이 침대 위에 앉아 그들을 기다리고 있었으며, 그의 아내 세 명이 그의 옆에 있었다. 또한 뽕나무 껍질로 만든 흰색 망토를 입은 60명의 노인들이 그의 주위에 앉아 있었다. 족장이 말할 때마다 그의 아내들은 그를 기리기 위해 울부짖었으며, 모인 의원들은 그를 존경하는 마음으로 듣고 있었다. 그는 죽으면 100명의 희생자가 바쳐질 만큼 위대한 인물이었기 때문이다. 그는 방문객들을 친절하게 맞이했으며, 톤티가 준 선물들도 기꺼이 받아들였다.[239] 이 만남이 끝난 후, 프랑스인들은 족장들의 유해가 보관된 신전으로 갔다. 그 신전의 구조는 왕궁과 매우 비슷했다. 신전 위에는 동쪽을 향해 있는 세 마리의 독수리 모양의 나무 조각상들이 있었다. 신전 주위에는 튼튼한 진흙벽이 있었으며, 그 위에는 태양에게 바쳐진 적들의 두개골들이 꽂혀 있었다. 문 앞에는 나무 블록이 있었고, 그 위에는 희생자들의 머리카락으로 장식된 큰 조개껍데기가 놓여 있었다. 내부는 헛간처럼 열악했으며, 문으로 들어오는 희미한 빛만 있었고 연기로 가득했다. 중앙에는 제단 같은 구조물이 있었는데, 멤브레는 그것이 일종의 제단이라고 생각했다. 그 앞에서는 세 개의 나무를 나란히 놓아 영원히 불이 타오르고 있었으며, 그 일을 맡은 두 명의 노인이 그 불을 지키고 있었다. 또한 낯선 사람들이 들어갈 수 없는 신비한 공간도 있었는데, 톤티에 따르면 그곳에는 걸프 해안에서 온 진주들과, 아마도 다른 부족들을 통해 스페인인들이나 다른 유럽인들로부터 얻은 장신구들 등 그 민족의 보물들이 있었다. 족장은 자신의 진영에 있는 라살을 방문해 주었는데, 만약 방문객들이 인디언이었다면 결코 그러지 않았을 것이다.

의식을 주관하는 사람들과 여섯 명의 시종들이 그의 앞에서 길을 정리하고 회담 장소를 준비했다. 모든 것이 준비되자, 그는 흰색 로브를 입은 채로 걸어오는 모습이 보였으며, 그의 앞에는 흰색 부채를 든 두 사람이 있었고, 세 번째 사람은 광택나는 구리판을 들고 있었다. 이는 분명히 그의 조상인 태양신을 상징하는 것이거나, 혹은 다른 이들의 주장대로라면 그의 형을 상징하는 것이었다. 그의 표정은 매우 엄숙했으며, 그와 라살은 공손한 제스처로 서로 인사를 나누었다. 대화는 매우 우호적이었으며, 족장은 주인이 준 선물들에 매우 만족하여 돌아갔다. 사실 그 선물들이 바로 그가 방문한 주된 이유였다.

다음 날 아침, 그들이 강을 따라 내려가자 인디언들로 가득 찬 나무 카누가 보였다. 톤티는 그 카누를 추격했지만, 거의 따라잡으려 할 때 갑자기 해안에 100명이 넘는 사람들이 나타나 자신들의 동족을 보호하기 위해 활을 겨누었다. 라살은 톤티에게 물러서라고 소리쳤고, 그는 그 말을 따랐다. 그리고 일행은 강 건너편에 진을 쳤다. 톤티는 평화의 상징으로 강을 건너고 싶다고 제안했으며, 소수의 부하들과 함께 강을 건넜다. 그가 육지에 도착하자 인디언들은 손을 맞잡는 것으로 우호의 뜻을 표현했다. 하지만 한 손만 가진 톤티는 다소 당황했으나, 부하들에게 대신 그렇게 하도록 지시했다. 이때 라살과 멤브레도 그에게 합류하여 인디언들과 함께 3리그 떨어진 그들의 마을로 갔다. 그들은 그곳에서 밤을 보냈다. 멤브레는 “라살 씨는 그의 친절한 태도와 기민함, 그리고 매너 덕분에 사람들의 사랑과 존경을 동시에 받았으며, 그로 인해 그들은 우리를 어떻게 대해야 할지 몰랐다”고 썼다.[240]

이 마을의 인디언들은 나체즈족이었으며, 그들의 족장은 전체 부족의 최고 족장, 즉 태양신의 형제였다. 그의 마을은 나체즈시 근처, 몇 리그 떨어진 곳에 있었으며, 프랑스인들은 그를 만나러 그곳으로 갔다. 그들은 타엔사족들 사이에서 이미 본 것들을 다시 보았다. 즉, 종교적·정치적 전제주의, 태양신에서 비롯된 특권 계급, 신전, 그리고 성스러운 불이었다.[241] 라살은 마을 한가운데에 프랑스의 상징인 큰 십자가를 세웠으며, 주민들은 그 행동의 의미를 이해했다면 결코 보이지 않았을 만큼 만족스러운 표정을 지었다.

그 후 프랑스인들은 2리그 아래에 위치한 코로아스족의 마을을 방문했으며, 그곳에서도 적대적인 대우는 받지 않았다.

더욱 불길한 징조들이 있었다. 3월 31일, 그들이 레드강에 접근하자 안개 속에서 우마스족의 마을을 지나갔으며, 3일 후에는 강가의 갈대밭 사이에서 나무 카누를 탄 어부들을 발견했다. 그들은 프랑스인들을 보자마자 도망쳤다. 라살은 정찰병들을 보냈지만, 그들이 늪지를 헤치고 나아가는 동안 화살 세례를 받았다. 한편, 갈대밭 뒤에 숨어 있던 퀴니피사스족의 마을에서는 인디언들의 북소리와 전사들의 함성이 들려왔다. 강을 따라 있는 모든 부족들과 평화를 유지하고 싶었던 라살은 부하들을 불러들여 항해를 계속했다. 몇 리그 아래로 내려가자 왼쪽 강둑에 인디언들의 오두막들이 모여 있었는데, 그곳에는 사람이 없는 것 같았다. 그들이 상륙해 보니 그중 세 채는 시체로 가득 차 있었다. 그곳은 며칠 전에 적들에게 약탈당한 탕기바오족의 마을이었다.[243] 이제 그들은 여정의 종점에 가까워졌다. 4월 6일, 강물은 세 개의 넓은 수로로 갈라졌다. 라살은 서쪽 수로를 따라 갔고, 도트레는 동쪽 수로를 따라 갔으며, 통티는 중간 수로를 따라 갔다. 탁한 물살을 따라 낮고 습한 강둑 사이를 내려가면서, 기수는 짠물로 변했으며, 바닷바람도 점점 세졌다. 그러다가 거대한 만의 넓은 바다가 그의 눈앞에 펼쳐졌다. 파도는 잔잔하지 않았으며, 끝없이 펼쳐져 있었고, 생명의 흔적도 없었다. 라살은 카누를 타고 바다의 습한 해안을 따라 갔다. 그 후, 모인 사람들은 강어귀 위의 마른 땅에 모였다. 그곳에는 프랑스의 국장이 새겨진 기둥이 세워졌으며, “루이 대왕, 프랑스와 나바라의 왕, 통치 기간: 1682년 4월 9일”이라는 글귀가 적혀 있었다. 프랑스인들은 무기를 들고 준비를 했으며, 뉴잉글랜드의 인디언들과 그들의 부인들은 놀란 채로 조용히 지켜보았다. 그들은 ‘테 데움’, ‘엑사우디아트’, ‘도미네 살부움 팍 레겜’이라는 노래를 불렀다. 그러자 총소리와 “루이 왕 만세!”라는 외침 속에서 라살은 기둥을 제자리에 세우고, 그 옆에 서서 큰 소리로 선언했다. “전능하고 강력하며 무적이고 승리하는 왕, 위대한 루이의 이름으로, 하느님의 은혜로 이곳을 점령합니다. 프랑스와 나바라의 왕, 그 이름을 가진 14대 왕입니다.”

저는 1682년 4월 9일, 손에 쥐고 있는 국왕 폐하의 위임장에 따라, 그리고 관련된 모든 이들이 그 위임장을 볼 수 있도록 하여, 국왕 폐하와 그 후계자들을 대신하여 루이지애나라는 이 땅과 그 주변의 바다, 항구, 만, 해협, 그리고 루이지애나 영토 내에 있는 모든 나라, 민족, 지방, 도시, 마을, 광산, 광물, 어장, 강과 시내 등을 점령했습니다. 이는 세인트루이스 강의 하구부터 시작하여, 콜버트 강 혹은 미시시피 강을 따라, 그리고 나두에수이우족의 영토 너머의 발원지부터 멕시코만의 하구까지, 그리고 팜스 강의 하구까지를 포함합니다. 또한, 이 지역의 원주민들로부터 우리가 콜버트 강을 처음으로 거슬러 올라간 유럽인들이라는 확신을 받았습니다. 저는 앞으로 누구든지 이러한 지역들을 침략하려는 자들에 맞서 국왕 폐하의 권리를 수호할 것입니다. 이 모든 사실을 증명하기 위해, 여기 계신 증인들 앞에서 이를 선언하며, 현장에 있는 공증인의 증명서를 요청합니다.[244]
그의 말에 “비브 르 루아”라는 환호성과 총소리가 울려퍼졌습니다. 그 후 기둥 옆에 십자가가 세워졌고, 그 근처에는 프랑스의 국장이 새겨진 납판이 묻혔으며, 그 위에는 라틴어로 “루도비쿠스 마그누스 레그나트”라는 문구가 적혀 있었습니다. 풍파에 시달린 선원들도 “벡실라 레기스”라는 찬가를 함께 부르며 환호했습니다.
“천상의 왕의 깃발이 전진한다, 십자가의 신비가 빛난다.”
그리고 다시 “비브 르 루아”라는 환호성이 행사를 마무리지었습니다. 그날, 프랑스는 종이 위에 엄청난 영토를 추가로 획득했습니다. 텍사스의 비옥한 평야, 미시시피 강 유역의 광활한 지역, 앨러게니 산맥의 울창한 숲에서부터 로키 산맥의 가파른 봉우리까지, 사바나와 숲, 태양에 그을린 사막, 풀이 무성한 초원들이 있었으며, 수많은 강들이 흐르고 수많은 전사 부족들이 살고 있었습니다.

베르사유의 술탄의 지배 아래에서, 그 모든 것은 반 마일 떨어진 곳에서도 들리지 않을 정도로 희미한 인간의 목소리에 의해 이루어졌다.

각주:
[라 살, 『발견에 관한 기록』, 1682년, 토마시, 『루이지애나의 실용 지질학』 23쪽; 제노브 메므브레 신부의 편지, 1682년 6월 3일; 같은 책, 1682년 8월 14일; 메므브레, 『르 클레르크』, 2권 214쪽; 통티, 1684년, 1693년; 『루이지애나 점령에 관한 회의록』, 라 살의 편지 일부 (마그리, 2권 164쪽); 니콜라 드 라 살의 기록 (같은 책, 1권 547쪽).]

메므브레가 쓴 것으로 알려져 르 클레르크가 발표한 이 기록은 해군 과학 기록 보관소에 보관된 문서를 바탕으로 한 것으로, 그 문서의 제목은 『지난해인 1682년에 라 살 씨가 발견한 미시시피 강 하구에 관한 기록』이다. 이 기록의 작성자는 그 문서를 매우 자유롭게 활용하여 대부분을 그대로 복사했으며, 때때로 자신이 그 탐험에 참여했다는 것을 나타내는 내용도 추가했다. 『발견에 관한 기록』은 3인칭으로 쓰였지만, 사실상 라 살이, 혹은 그를 대신해 메므브레가 작성한 공식적인 발견 보고서이다.
[메므브레는 이 강을 우아바슈라고 불렀다.]

[라 살, 『강 하구 발견에 관한 기록』 등; 토마시, 10쪽. 메므브레도 같은 날짜를 제시했지만, 회의록에는 26일로 되어 있다.]

[그라비에는 1701년 2월 16일의 편지에서 자신이 “포트 프루돔이라 불리는 거대한 돌 절벽 근처에 진을 쳤다”고 썼다. 라 살 씨가 탐험을 하면서, 숲속에 길을 잃은 프루돔이 인디언들에게 살해당할까 두려워 자신과 일행들이 그곳에 진을 친 것이다.]

[라 살, 『기록』; 토마시, 11쪽.]

[『아칸세아, 알칸사스, 혹은 아칸소 지역 점령에 관한 회의록』, 1682년 3월 14일.]

[아칸세아, 알칸사스, 혹은 아칸소족은 미시시피 강 서쪽 강둑, 아칸소 강 어귀 근처에 살았다. 그들은 네 부족으로 나뉘어 있었으며, 대부분은 각자의 마을에서 살았다. 라 살이 처음으로 만난 부족은 카파스족, 혹은 콰파우스족이었으며, 그들의 후손들은至今도 존재한다. 다른 부족들로는 토피망가스족, 토링가스족, 오소투오이족, 혹은 소투이족이 있었다. 1721년에 그들을 본 샤를보아에 따르면, 그들은 미국에서 가장 키가 크고 체형이 우수한 인디언들로 여겨졌으며 ‘아름다운 남자들’이라고 불렸다. 그라비에는 그들이 한때 오하이오 강 유역에 살았다고 말했다.]

[루이지애나주 텐사스 카운티. 통티가 추정한 거리는 여기서는 훨씬 낮은 편이다. 그의 추정치는 위도를 기준으로 한 것으로 보이며, 강의 구불구불한 지형은 고려되지 않은 것 같다.]

강이다. 스포츠 애호가들이라면 그들이 가는 길에 여러 마리의 큰 악어를 죽였다는 사실을 알면 흥미로울 것이다.
멤브레는 닭처럼 알에서 그런 괴물들이 태어날 수 있다는 사실에 매우 놀랐다.
[통티, 1684년, 1693년. 통티의 이름으로 출판된 이 허위 기록에서는 그 내용이 과장되고 화려하게 묘사되어 있다. 르 클레르크의 저작, 2권 227쪽의 멤브레에 대한 기록을 참조할 것. 1682년의 기록(토마시, 12쪽)에 나오는 라 살의 진술들도 통티의 주장을 뒷받침한다.]
[르 클레르크의 저작, 2권 232쪽.]
나체즈족과 타엔사스족은 생활 방식과 관습이 비슷했으며, 그들의 사회 조직도 다른 인디언들과 크게 다르지 않았다. 널리 퍼져 있던 씨족제나 토템주의 원칙도 그들 사이에서 그대로 존재했으며, 이는 그들의 종교적 신념과 결합하여 다른 어떤 곳에서도 찾아볼 수 없는 독특한 형태로 발전했다. (인디언들의 씨족제에 대해서는 “북아메리카의 예수회원들”의 서문을 참조할 것.) 나체즈족과 타엔사스족에서는 주요 씨족이 지배 계급을 형성했으며, 그 씨족의 우두머리들은 반신과 같은 지위를 가졌다. 혈통은 여성을 통해 전해졌기 때문에, 우두머리의 아들은 결코 그 자리를 이을 수 없었으며, 그의 자매 중 한 명의 아들이 그 자리를 이었다. 그리고 일반적인 토템주의 법칙에 따라 그 자매는 다른 씨족과 결혼해야 했으므로, 그녀의 남편은 반신의 아버지가 될 수는 있었지만 그녀에 의해 노예보다 조금 나은 존재로 취급받았다. 만약 그가 불충실하다는 것이 드러나면 그녀는 그를 죽일 수도 있었지만, 그는 그녀의 불륜을 침묵 속에서 받아들여야만 했다.]

나체즈족의 관습에 대해서는 뒤 프라츠, 르 프티, 페네코 등이 기술했다. 샤를보아는 1721년에 그들의 신전을 방문했으며, 그곳이 다소 낙후된 상태였음을 알았다. 당시 태나사족은 이미 멸종한 상태였다. 1729년에 나체즈족은 프랑스 지휘관의 독단적인 행동에 분노하여 인근 정착민들을 학살했고, 그 결과 자신들의 땅에서 쫓겨나 거의 전멸되었다. 소수만이 크리크족과 합류하여 살아남았지만, 그들은 고유한 관습을 잃어버렸다.

[뉴올리언스 위쪽, 강 좌안에 위치한 세인트 찰스 카운티.]
[헤네피н은 이 사건과 그 이전의 대부분의 사건들을 자신이 걸프해로 항해했다는 허구의 이야기를 만드는 데 사용했다.]
[간결함을 위해 생략된 부분에서는 오하이오강이 올리긴-앨러게이니 시푸, 추카구아라고도 불린다고 언급된다. 라살은 그곳에 사는 여러 부족들의 동의를 얻어 그 땅을 점령했다고 주장하는데, 그가 언급한 부족들은 쇼아노스족, 키우스족 또는 나두에시우스족(수우족), 치카차스족(치카소족), 모탄티스족(?), 일리노이족, 미치가미아스족, 아칸소족, 나체즈족, 코로아스족이다. 물론 이러한 ‘동의’는 단지 허구에 불과하다. 『루이지애나 점령에 관한 회의록』에 기록된 라살의 말의 의미에 의문이 있다면, 르 클레르크의 말로 그 의문은 해소될 것이다. 그는 “라살 씨는 국왕을 대신하여 이 강과 그곳으로 흘러 들어가는 모든 강들, 그리고 그 강들이 흐르는 모든 땅을 점령했다”고 말했다. 이 말들은 라살의 보고서에서 인용된 것이다(토마시, 14쪽 참조). 원본 회의록 사본이 내 앞에 있다. 그 문서에는 당시 현장에 있던 사람 중 한 명인 포트 프론테나크의 공증인 자크 드 라 메타리의 이름이 적혀 있다.]

제21장
1682년, 1683년
일리노이의 세인트루이스

루이지애나 – 라살의 질병과 그가 일리노이에 세운 식민지 – 세인트루이스 요새 – 프롱트네크의 소환 – 르 페브르 드 라 바르 – 라살의 위태로운 상황 – 새로운 총독의 적대적 태도 – 반대파의 승리 – 라살의 프랑스로의 귀국

루이지애나는 라살이 프랑스 왕실의 새로운 영토에 붙인 이름이었다. 서부 지역에서의 부르봉 가문의 통치는 과거의 기억에 불과하지만, 그들이 잃어버린 제국의 한 구석에서는 여전히 그 이름이 남아 있다. 오늘날의 루이지애나는 단지 미국 공화국의 한 주에 불과하다. 반면 라살이 생각했던 루이지애나는 앨러게니산맥에서 로키산맥까지, 리오그란데 강과 멕시코만에서 미주리 강의 가장 먼 발원지까지 이어졌다.[245]

라살은 역사에 자신의 이름을 새겼지만, 그가 힘들게 얻은 성공은 더욱 힘든 과제의 서막에 불과했다. 그가 자신의 계획을 실현하려면 엄청난 노력이 필요했다. 그는 다시 그 길을 되돌아가, 진흙투성이의 강물을 거슬러 카누를 몰고 갔다. 그들은 굶주려 있었으며, 악어 고기 말고는 먹을 것이 거의 없었다. 하류에서 적대적인 태도를 보였던 퀴니피사스족에게 도착했을 때, 그들은 음식을 얻기 위해 그들과 접촉하기로 결심했다. 하지만 그들은 속임수를 써서 옥수수를 가져다주었고, 다음 날 밤 그들을 공격했지만 격퇴당했다. 그들은 다시 코로아스족을 찾아갔지만, 그들의 태도도 불리하게 변해 있었다. 그들은 그들을 환대해 주었지만, 식사 중에는 엄청난 수의 전사들로 그들을 포위했다. 하지만 프랑스인들은 철저히 경계를 유지하여, 그들이 공격할 수 없도록 했고, 그들이 아무런 방해 없이 떠나도록 했다.[246]

이제, 전례 없는 성공과 승리가 예상되는 경력 속에서도 라살은 그 누구의 용기로도 막을 수 없는 질병이라는 적에 의해 체포되고 말았다. 미시시피 강을 따라 내려가던 중 그는 위험한 질병에 걸렸다. 더 이상 나아갈 수 없게 되자 그는 톤티를 미칠리마키나크로 보냈으며, 그곳에서 캐나다로 자신들의 발견 소식을 전한 후 다시 일리노이로 돌아올 계획이었다. 라살 자신은 하산하는 길에 부하들이 치카소 블러프스에 세운 요새인 프루돔 요새에서 무력한 상태로 누워 있었다. 제노브 메므브레 신부가 그를 돌보았으며, 7월 말이 되어서야 그는 다시 천천히 움직여 마이애미 요새로 향할 수 있었고, 약 한 달 만에 그곳에 도착했다.

9월에 그는 미칠리마키나크에서 톤티와 재회했으며, 다음 달에 프랑스에 있는 친구에게 편지를 썼다. “비록 내가 발견을 완료하고 미시시피 강을 따라 멕시코만까지 내려왔지만, 올해는 여행에 대한 보고나 지도를 보내줄 수 없습니다. 돌아오는 길에 치명적인 질병에 걸려 40일 동안 목숨이 위태로운 상태에 있었으며, 그 후 4개월 동안은 아무것도 할 수 없을 정도로 몸이 약해졌습니다. 지금은 편지를 쓸 힘조차 거의 없으며, 계절도 너무 진행되어 이 편지들을 운반하기 위해 카누를 하루라도 더 머물게 할 수 없습니다. 만약 길 위에서 겨울을 보내야 할까 봐 걱정하지 않았다면, 새로운 총독이 오게 된다면 그를 만나기 위해 퀘벡으로 가려고 했을 것입니다. 하지만 지금의 상태로는 그런 것은 자살행위가 될 것입니다. 만약 눈과 얼음 때문에 길이 막힌다면 겨울 내내 영양실조에 시달릴 테니까요. 게다가 내가 가려는 곳에서는 내 존재가 절대적으로 필요합니다. 부디, 친애하는 분이시여, 다시 한 번 가능한 모든 도움을 주시기를 간절히 부탁드립니다. 나에게는 나를 괴롭히는 강력한 적들이 있으며, 그들은 자신들이 시작한 모든 일에서 성공을 거두었습니다. 나는 그들에게 맞서려는 것이 아니라, 단지 내가 육로로 시작한 계획을 바다를 통해 계속 추진할 수 있도록 스스로를 변호하고자 할 뿐입니다.”

이것이 바로 그가 처음부터 생각해왔던 계획이었다. 즉, 적들로 둘러싸인 캐나다를 통한 험난한 길을 포기하고, 멕시코만과 미시시피 강을 통해 서쪽 영토로 가는 길을 열자는 것이었다. 이것이 그의 모든 힘든 탐험의 목표였다. 만약 그가 일리노이 강에서 배를 만들어 그 배를 타고 멕시코만으로 내려가는 첫 번째 계획을 성공시켰다면, 길 위에서 수집한 모피와 버펄로 가죽을 통해 이 사업의 비용을 상당 부분 충당할 수 있었을 것이다.

그리고 그녀를 프랑스로 데려갔다. 카누들로는 이것이 불가능했으며, 그와 그의 동료들이 들인 엄청난 비용을 상쇄할 방법도 없었다. 앞서 살펴본 바와 같이, 그는 일리노이 강가에 프랑스인과 인디언들의 식민지를 세워 이로쿼이족에 맞서는 방어선이자 서부 부족들의 모피를 보관하는 장소로 삼으려 했다. 또한 다음 해에는 요새와 또 다른 식민지를 세워 이 식민지와 미시시피 강 유역의 모든 무역 활동을 위한 출구를 마련하고자 했다. 이 역시 그의 원래 계획의 중요한 부분이었다.
하지만 그가 병에 걸리지 않았다면 직접 프랑스로 가서 계획을 실행에 옮겼을 것이다. 그동안 그는 톤티에게 가능한 한 많은 사람들을 모아 일리노이 강가에 식민지 건설을 시작하라고 명령했다. 얼마 지나지 않아 그에게 이로쿼이족이 다시 서부 부족들을 공격할 것이라는 소식이 전해졌다. 이는 그의 계획에 치명적인 타격이 될 것이었다. 그래서 그는 톤티를 따라 일리노이 강으로 가서 그 큰 마을 근처에서 그와 다시 합류했다.

“스타버드 록”이라 불리는 이 절벽은 현재 이 지역의 가장 주요한 자연 경관으로 여행객들에게 소개된다. 이 절벽은 세 면이 가파르게 솟아 있어 마치 성벽과 같으며, 강 위로 125피트 높이까지 솟아 있다. 앞쪽으로는 절벽 아래를 흐르는 물 위로 돌출되어 있고, 서쪽 면은 아래에 있는 숲의 나무들을 내려다보고 있다. 동쪽에는 오크나무, 호두나무, 느릅나무 등의 나뭇잎들로 가득한 넓은 협곡이 있다. 절벽의 깊은 곳에서는 작은 시냇물이 흘러내려 강과 합류한다. 절벽 가장자리에서 앞으로 기울어진 나무 위에서 줄을 던져 아래 강으로 내려보내면, 맑고 얕은 물속에서 물고기들과 거북이들이 헤엄치는 모습을清楚地 볼 수 있다. 이 절벽은 뒤쪽에서만 오를 수 있으며, 가파르고 좁은 길을 통해 겨우 올라갈 수 있다. 절벽 꼭대기의 면적은 약 1에이커 정도이다. 12월, 라살과 톤티는 여기서 요새를 건설하기 시작했다. 그들은 절벽 위의 숲을 베어내고 그 나무들로 창고와 주거지를 만들었으며, 험한 길을 통해 목재를 옮겨왔다. 그리고 절벽 꼭대기를 울타리로 둘러싸았다.[247]

그렇게 겨울이 지나갔고, 그동안 협상 작업도 순조롭게 진행되었다. 라살의 식민지 사람들은 이미 준비가 되어 있었다. 그들은 라살을 이 지역 전체를 공포에 떨게 했던 이로쿼이족에 맞서는 자신들의 영웅으로 여겼다. 그들은 마치 중세 시대의 겁 많은 농민들이 자신들의 봉건 영주가 세운 성 주위에 모이듯이 그의 요새 주변에 모였다. 그가 자신의 요새에 붙인 이름인 ‘세인트루이스’의 나무로 만들어진 성벽 위에서는 마치 독수리의 둥지처럼 높고 접근하기 어려운 곳에서 그의 눈앞에는 이상한 광경이 펼쳐져 있었다. 일리노이 강이 형성하는 넓고 평평한 계곡이 지도처럼 그의 아래에 펼쳐져 있었으며, 멀리서는 나무로 된 언덕들이 그 경계를 이루고 있었다. 강물은 구불구불 흘러가고 있었다.

높은 나무들로 둘러싸인 섬들 사이의 구불구불한 수로를 따라 그의 발걸음이 이어졌다. 그리고 왼쪽 끝에서는 그 강물이 넓은 초원을 가로질러 조용히 서쪽으로 흘러갔으며, 마침내 그 푸른 빛깔의 강물도 흐릿한 멀리서 사라져버렸다. 얼마 전까지만 해도 이 아름다운 초원들은 화재로 파괴된 죽음과 황폐의 땅이었으며, 이로쿼이족의 승리로 인해 남겨진 끔찍한 유물들로 가득했다. 하지만 이제 모든 것이 변했다. 라살은 바위 위에서 그곳에 사는 사람들을 내려다보았다. 나뭇가지와 갈대로 만든 오두막들, 혹은 목재로 지은 집들이 탁 트인 평야나 숲 가장자리에 모여 있었다. 여자들은 열심히 일하고, 전사들은 햇볕 아래에서 게으르게 누워 있었으며, 벌거벗은 아이들은 풀밭에서 뛰놀고 있었다. 강 건너편, 왼쪽으로 1.5마일 떨어진 곳에는 일리노이족의 오두막들이 다시 자리 잡고 있었다. 그들은 패배한 후 다시 이 자신들이 가장 좋아하는 거주지로 돌아온 것이다. 계곡 곳곳, 주변 언덕들 사이, 혹은 인근 대초원 위에는 프랑스의 보호 아래 모인 여러 부족들의 진지들이 있었다. 오하이오 출신의 샤와노족, 메인 출신의 아베나키족, 칸카키강 상류 출신의 미아미족 등이 있었으며, 그 외에도 기록할 가치조차 없는 야만적인 이름을 가진 부족들도 있었다.[248] 이들만이 라살의 부하들이 아니었다. 그의 특허증에 따라 그는 이 야생의 땅에 대한 영주권을 가지고 있었으며, 이제 그는 그 땅을 자신의 추종자들에게 조금씩 나누어 주기 시작했다. 하지만 그들은 아직 20명 정도에 불과했으며, 법을 준수하지 않는 무리였다. 그들은 숲에서 자라난 사람들이었으며, 비판자들의 말에 따르면 매일 새로운 여자와 결혼했다. 이는 그들의 주인이 떠난 후의 일이었는데, 주인이 있을 때는 그들의 이런 행동들이 억제되었다. 라살은 해군부 장관에게 보낸 회고록에서 세인트루이스 요새 주변에 있는 인디언들의 총수를 약 4천 명의 전사와 2만 명의 사람들이라고 보고했다. 그의 외교 능력은 놀라운 성공을 거두었으며, 그는 먼저 이로쿼이족과 그들이 불러일으킨 공포에 감사를 표했으며, 그 다음으로는 자신의 뛰어난 능력과 끊임없는 노력에 감사를 표했다. 그의 식민지는 마치 하룻밤 사이에 생겨난 것 같았지만, 혹시 하룻밤이면 그 식민지를 파괴할 수도 있지 않을까? 그 식민지를 유지하기 위해서는 두 가지 조건이 필요했다. 첫째, 그는 이로쿼이족에 맞서 그의 야만적인 식민지 주민들을 효과적으로 도와줘야 했다. 둘째, 그는 그들이 모피를 제공하는 대가로 프랑스산 물품을 공급해 주어야 했다. 그들을 방어하기 위한 무기와 탄약, 그리고 그들과 교환할 물품들이 필요했다.

더 나은 공급 경로가 미시시피 강 하구에 세우려 했던 창고를 통해 마련될 때까지는 캐나다에서 물품을 가져와야 했다. 캐나다에는 그의 적들이 가득했지만, 프롱트네크 백작이 권력을 잡고 있는 한 그는 지원을 받을 수 있었다. 하지만 프롱트네크 백작은 더 이상 권력을 잡고 있지 않았다. 그는 라살에 반대하는 세력의 음모로 인해 프랑스로 소환되었으며, 그 자리는 르 페브르 드 라 바르가 대신했다.

라 바르는 고위 해군 장교였지만, 자신이 감당할 수 없는 직책에 임명된 사람이었다. 그에게는 전임자가 소환된 주된 원인이었던 독단적인 성향은 없었지만, 에너지와 재능도 부족했다. 그는 연령 탓일 수도 있는 나약함과 탐욕을 보였으며, 자신이 집행해야 할 의무였던 모피 무역에 관한 왕실 법령을 비밀리에 위반하는 데 있어서도 전임자만큼이나 부도덕했다. 프롱트네크처럼 그 역시 자신의 지위를 이용해 인디언들과 불법적인 거래를 했지만, 협력자는 달랐다. 전직 총독의 친구들은 새 총독의 적이 되었으며, 독점권을 가진 라살은 그의 특별한 질투의 대상이 되었다.[249]

한편, 서부의 황무지에 갇혀 있던 라살은 당분간 라 바르가 자신에 대해 어떤 태도를 취하는지 알지 못한 채 그의 호의와 지지를 얻으려 노력했다. 그는 1683년 봄 초, 세인트루이스에 있는 자신의 거처에서 그에게 편지를 보내, 프롱트네크 백작으로부터 받았던 것과 같은 지원을 기대한다고 말했다. “비록 내 적들이 당신에게 나에 대한 반감을 심어주려 할 테지만”이라고 그는 말했다. 그는 프롱트네크에 대한 자신의 충성심이 전직 총독의 적들이 모두 자신에게 등을 돌리게 된 원인이라고 설명했다. 그런 다음 그는 미시시피 강을 따라 한 항해에 대해 이야기하며, 22명의 프랑스인들과 함께 강을 따라 있는 모든 부족들이 평화를 요청하도록 했다고 말했다. 또한 왕실의 허가에 따라 자신의 경로상 어디든 요새를 짓고 그 주변에 땅을 분배할 권리가 있다고 말했다.

“제 사업으로 인한 손실은 4만 크로나를 넘습니다. 저는 지금 이곳에서 남남서쪽으로 400리그 떨어진 곳으로 가서, 치카소족들이 쇼아노족 및 다른 부족들처럼 세인트루이스에 정착하도록 유도할 것입니다. 이제 남은 것은 프랑스인들을 정착시키는 것뿐입니다.”

“여기 있는 정착민들에 관해서는 이미 조치를 취했습니다. 그들이 필요한 물품을 구입하기 위해 몬트리올로 내려갈 때, 그들을 ‘코뤼르 드 부아’로 간주하여 억류하지 않아 주시기 바랍니다. 몬트리올로 오는 부족들과 거래할 권리가 없다는 것은 알고 있으며, 제 부하들도 그러한 거래를 허용하지 않을 것입니다. 또한 적들이 그렇게 했다고 말하지만, 저는 그런 허가를 내준 적이 결코 없습니다.” [250]

그 후 6월 4일, 그는 시카고 항구에서 라 바르에게 편지를 보내, 필요한 물품을 구하기 위해 몬트리올로 갔던 자신의 정착민들이 적들에 의해 억류되었다고 호소하며, 그들이 돌아올 수 있도록 해달라고 간청했습니다. “이로쿼이족이 다시 이 지역을 침략하고 있습니다. 작년에는 마이미족이 그들 때문에 너무 두려워서 마을을 버리고 도망쳤지만, 제가 돌아오자 그들은 다시 돌아와 세인트루이스에 있는 제 요새에서 일리노이족과 함께 정착하게 되었습니다. 최근 이로쿼이족이 자기들 부족의 일부 가족들을 살해했기 때문에, 그들은 다시 공포에 빠져 있습니다. 그들이 다시 도망쳐서 미주리족과 주변 부족들이 세인트루이스에 정착하는 것을 막을까 두렵습니다.

‘후론족과 프랑스인들 중 일부는 마이미족에게 제가 그들을 여기에 가두어 놓고 이로쿼이족이 그들을 파괴하도록 하고 있다고 말합니다. 제발 답장을 주셔서, 그들이 제 눈앞에서 파괴되기 전에 그들에게 보호를 약속할 수 있도록 해주세요. 정착지로 내려간 제 부하들이 더 이상 돌아오지 못하도록 하지 마세요. 여기에는 지원군이 절실히 필요합니다. 앞서 말했듯이, 이로쿼이족이 최근 이 지역에 들어왔고, 큰 공포가 만연해 있습니다. 저는 미치리마키나크로 가는 것을 미루고 있습니다. 만약 제가 없는 동안 이로쿼이족이 공격한다면, 마이미족은 제가 그들과 결탁했다고 생각할 것입니다. 반면, 제가 프랑스인들과 함께 그들 사이에 머물면, 그들은 우리를 보호자로 여길 것입니다. 하지만, 선생님, 제가 폐하의 뜻을 따르기 위해 목숨을 걸고 모든 노력을 기울여도, 아래쪽 정착지에서 제 계획들이 방해받는다면, 그리고 우리가 스스로를 방어할 수 없는 무기들을 가져오려는 사람들이 핑계를 대고 억류된다면, 그 모든 노력은 헛된 것이 될 것입니다. 만약 프론테낙 백작의 허가에 따라 사람들과 물자를 가져오는 것이 막힌다면, 왕으로부터 받은 제 특허증도 아무 소용이 없을 것입니다. 우리가 정해진 시간보다 먼저 필요한 일을 해내고 심각한 손실을 겪은 후에도, 의도적으로 만들어진 장애물들로 인해 우리의 노력이 수포로 돌아간다면 정말 힘들 것입니다.’”

“제가 보낸 사람들이 돌아오는 것을 막거나 허용할 권한은 오직 당신에게만 있으니, 제 계획을 방해하는 행동은 하지 않으실 것이라 믿습니다. 제가 그들을 통해 보낸 물품 중 일부는 제 것이 아니라 퐁티 경의 것으로, 그의 급여의 일부입니다. 나머지는 우리의 방어에 필수적인 무기를 구입하는 데 사용될 것입니다. 제 채권자들이 그 물품들을 빼앗지 못하도록 해주십시오. 물품으로 가득 찬 제 요새가 적들로부터 지켜져야 하는 것은 그들에게도 이익이 됩니다. 저에게는 20명의 병사와 겨우 100파운드 정도의 화약밖에 없으며, 더 많은 병력과 자원이 없으면 오래 버틸 수 없습니다. 일리노이족들은 매우 변덕스럽고 예측 불가능합니다… 만약 적을 정찰할 충분한 병력이 있었다면, 벌써 그렇게 했겠지만, 그럴 만큼의 병력이 없습니다. 이 중요한 식민지를 구하기 위해, 제가 더 많은 병력을 확보할 수 있도록 도와주시기 바랍니다.”[251]

라살이 라바르에게 편지를 쓰는 동안, 라바르는 해군 및 식민지 장관인 세냘레에게 편지를 써서 상대방의 발견들을 비난하며 그것들의 진실성에 의문을 제기했습니다. 그는 “이로쿼이족들은 라살의 죽음을 맹세했습니다. 이 사람의 무모함 때문에 식민지가 전쟁에 휘말릴 지경입니다.”라고 덧붙였습니다.[252] 그리고 다음 해 봄에도 그는 라살이 그린베이에서 20명 정도의 무리와 함께 있다고 썼습니다. 그곳에서 그는 스스로를 왕이라 칭하며 자기 동족들을 약탈하고 몸값을 요구했으며, 서부의 부족들을 이로쿼이족의 공격에 노출시켰습니다. 이 모든 것은 국왕으로부터 받은 특권을 핑계로 한 것이었지만, 그 특권은 5월 12일에 만료될 예정이었기 때문에, 그는 어쩔 수 없이 퀘벡으로 가야 했습니다. 그곳에서는 그가 3만 크로네가 넘는 빚을 지고 있는 채권자들이 그를 기다리고 있었습니다.[253]

마침내 라바르는 위에서 언급된 라살의 두 편지를 받고, 그 사본들을 세냘레 장관에게 보내며 다음과 같이 썼습니다. “라살의 편지 사본들을 보면, 그가 정신이 나간 것 같으며, 거짓된 정보를 당신에게 전달할 정도로 대담하다는 것을 알 수 있습니다. 그는 왕이 자신에게 무엇을 원하는지 알아보기 위해 식민지로 돌아오는 대신, 500리그나 떨어진 숲속에 머물며 이 나라의 파산자들과 게으른 자들을 이용해 자신만의 가상의 왕국을 세우려 하고 있습니다. 제가 그에게서 받은 두 편지를 살펴보시면 알 수 있을 것입니다.”

나보다 더 잘 이 인물의 성격을 판단할 수 있을 것이다. 이로쿼이족과의 관계가 너무나 악화된 상태라, 그가 그들의 모든 적들을 한데 모아 자신을 그들의 지도자로 세우는 것을 허용할 수 없다. 그에게서 소식을 가져온 사람들은 모두 그를 버리고 돌아오지 않겠다고 말하며, 자신들이 가져온 모피들을 마치 자기 것인 양 팔아버린다. 그래서 그는 더 이상 자신의 위치를 유지할 수 없게 되었다.[254] 이러한 중상모략은 효과가 있었다. 라살의 적들은 이미 왕의 귀에 들어가 있었으며, 왕은 8월에 퐁텐블로에서 캐나다의 새 총독에게 이렇게 썼다. “나도 당신처럼, 라살 씨의 탐험이 전혀 쓸모없다고 확신합니다. 이런 시도들은 앞으로 반드시 막아야 합니다. 왜냐하면 그런 행동들은 이익을 얻으려는 희망 때문에 원주민들을 타락시키고, 비버 가죽으로부터 얻는 수입을 줄이기만 하기 때문입니다.”[255] 당시의 상황을 이해하기 위해서는, 뉴욕의 네덜란드와 영국 상인들이 이로쿼이족을 부추겨 서부 부족들을 공격하도록 했다는 점을 기억해야 한다. 그들의 목적은 그들의 정복을 통해 내륙의 모피 무역을 장악하여 그 권리를 몬트리올에서 올버니로 옮기는 것이었다. 이 계획은 캐나다에 큰 위험을 초래했으며, 무역을 잃으면 캐나다는 파멸할 수밖에 없었다. 라바르와 그의 동료들은 이 사실에 크게 경악했다. 만약 이 계획이 성공한다면 그들의 이익에 치명적인 타격이 될 것이었다. 하지만 그들은 그래도 경쟁자인 라살을 파멸시킬 정도의 성공만을 바랐다. 그래서 이로쿼이족이 다시 미아미족과 일리노이족을 공격하겠다고 위협한다는 소식을 들었을 때 그들은 안도감을 느꼈다. 사실, 영국인들의 음모에 맞서 싸우고 그들이 프랑스의 동맹인 원주민들을 공격하는 것을 막기 위해 최선을 다해야 했던 라바르는 실제로는 그 일을 제대로 하지 않았다. 그는 라살에게 필요한 모든 보급품을 차단했으며, 그가 도움을 요청한 사람들을 붙잡아 두었다. 또한 이로쿼이족과의 회담에서 그들이 자유롭게 그를 약탈하고 죽일 수 있다고 말했다.[256] 옛 총독과 그와 결탁한 부정직한 자들은 이제 또 다른 조치를 취했는데, 이는 분명히 라살의 행동을 비난하는 왕의 편지 내용 때문에 용기를 얻은 것이었다. 그들은 라살이 토지 사용 조건을 이행하지 않았으며 충분한 방어를 하지 않았다는 명목으로 라살의 소유인 프론테나크 요새를 점령하기로 결심했다.

[257] 그의 부하 중 두 명인 라 셰니에와 르 베르는 그의 명령을 받고, 라 살의 채권자들과 담보권자들의 반대에도 불구하고 그 요새를 점령했다. 그들은 라 살이 보유한 물품들을 사용해 자신들의 이익을 위해 그것들을 팔았으며, 왕이 보낸 식량까지도 마찬가지로 처리했다. 또한 가축들도 농작물밭에서 풀어놓았다. 라 살의 부관인 라 포레스트는 그 부하들과 합류한다면 요새의 지휘권을 유지할 수 있다는 말을 들었지만, 거절하고 가을에 프랑스로 돌아갔다.[258]

한편, 라 살은 일리노이에 남아 극심한 곤경에 처해 있었다. 보급품이 끊겼으며, 보급품을 구하러 갔던 부하들도 돌아오지 않았다. 게다가 주변 인디언들에게 한 약속도 지킬 수 없는 상황이었다. 바로 그때 세인트루이스 요새에 이로쿼이족이 다가오고 있다는 소식이 전해졌다. 인디언 마을들은 공포에 떨며 그에게 도움을 요청했지만, 그는 그들을 도울 힘이 없었다. 다행히도 그 소식은 거짓이었다. 이로쿼이족은 나타나지 않았고, 공격도 연기되어 여름이 평화롭게 지나갔다. 하지만 총독이 그의 적으로 간주되는 상황에서 라 살의 입장은 견딜 수 없을 정도였으며, 궁정의 보호밖에 방법이 없었다. 가을이 되자 그는 통티에게 요새의 지휘를 맡기고, 자신의 부하들과 작별한 뒤 프랑스로 가기 위해 퀘벡으로 내려갔다.

그러던 중 그는 왕의 기병대 장교인 슈발리에 드 보지스를 만났다. 드 보지스는 라 바르의 명령을 받아 세인트루이스 요새를 점령하기 위해 온 사람이었으며, 총독이 라 살에게 퀘벡으로 오라고 명령하는 서신도 가지고 있었다. 하지만 라 살은 이미 퀘벡으로 가는 길에 있었기 때문에 그 명령은 불필요한 것이었다. 그는 분노를 억누르고 통티에게 드 보지스를 잘 대접하라고 편지를 보냈다. 슈발리에와 그의 부하들은 일리노이로 가서 요새를 점령했다. 드 보지스가 총독을 대신하여 지휘를 맡았고, 통티는 라 살을 대표하는 역할을 했다. 두 장교는 서로 화목하게 지내지 못했지만, 봄이 돌아오자 각자 상대방의 도움이 절실히 필요해졌다. 3월 말경 이로쿼이족이 그들의 요새를 공격하여 6일간 포위했지만, 결국 패배하여 물러났으며, 그들이 잡은 인디언 포로들 중 대부분은 탈출했다.[259]

한편, 라 살은 프랑스로 떠났다.

각주:
[ 그 경계선들은 1684년에 제작된 프랑클랭의 대형 지도에 표시되어 있으며, 현재는 해군 지도보관소에 보존되어 있다. 이 선은 에리호의 남쪽 해안을 따라 이어지다가, 미시간호로 흘러 들어가는 강들의 상류를 따라간다. 그 후 북서쪽으로 방향을 틀어, 현재 영국령인 광활한 미지의 지역 속으로 사라진다. 남쪽에서는 걸프만으로 흘러 들어가는 강들의 상류를 따라 모빌까지 이어지며, 그 후에는 걸프만의 해안을 따라 리오그란데 강의 약간 남쪽까지 간 다음 서쪽, 북서쪽으로, 마지막으로는 로키산맥을 따라 북쪽으로 이어진다. ]
[ 톤티, 1684년, 1693년. ]
[ “스타브드 록”은 라살이 세운 세인트루이스 요새가 있던 장소인 “르 로셰르”에 관한 당대의 지도와 문서들에 나와 있는 설명과 모든 면에서 완벽하게 일치한다. 1684년에 제작된 라살의 탐험 지도 외에도 여러 당대 지도에도 이곳이 표시되어 있다. 이 지도들은 모두 이곳을 강의 남쪽에 위치시킨 반면, 요새가 있었던 곳으로 추정되는 버펄로 록은 강의 북쪽에 있다. 버펄로 록은 넓은 고원으로 둘러싸여 있으며 높이는 60피트에 불과하고 여러 곳에서 접근할 수 있어 방어하기 위해서는 많은 병력이 필요하다. 반면 라살은 소수의 병력만으로도 적들을 막을 수 있기 때문에 “르 로셰르”를 선택했다. 1721년에 샤를보아는 두 바위에 대해 기술했는데, 버펄로 록의 정상에는 마이애미 부족이 거주했기 때문에 이곳을 “르 포르 데 메미스”라고 불렀다고 한다. 이 사실은 1687년에 이곳에서 마이애미 부족을 발견한 주텔에 의해 확인된다. 샤를보아는 “르 로셰르”에 대해 언급하며, 그곳이 강의 왼쪽 또는 남쪽에 위치한 매우 높은 절벽이며 마치 강가의 요새처럼 보인다고 했다. 그는 정상에서 울타리의 흔적을 보았는데, 그는 그것이 일리노이족이 만든 것이라고 생각했다(『Journal Historique, Let. xxvii.』). 하지만 그의 동포들은 그곳을 단 3년 전에만 점령했을 뿐이다. “프랑스인들은 매우 높고 요새화된 ‘르 로셰르’ 위에 거주한다.”(『Memoir on Western Indians, 1718, N. Y. Col. Docs., ix. 890.』) 1699년에 이곳을 지나간 세인트 코즈메는 이곳을 “르 비외 포르트”라고 부르며, “강가에 위치한 높이 약 100피트의 바위로, 데 라살이 요새를 세웠으나 현재는 버려졌다”고 말했다(『Journal de St. Cosme.』). 1687년에 이곳을 방문한 주텔은 “세인트루이스 요새는 높이 약 200피트의 가파른 바위 위에 있으며, 강이 그 바위 아래를 흐른다”고 말했다. 그는 그 요새의 유일한 방어 수단이 울타리였다고 덧붙였다. 앞서 언급했듯이 실제 높이는 약 125피트이다.]

이 바위에는 전설적인 이야기도 얽혀 있습니다. 캐나다가 할양된 지 몇 년 후, 폰티액이 암살된 뒤 일어난 인디언 전쟁 당시, 일리노이 출신의 한 무리가 포타와타미족의 공격을 받자 여기에 피신했으며, 그들은 공격을 물리치고 버텼다고 합니다. 결국 그들은 모두 굶주림으로 죽었고, 그래서 ‘스타버드 록’이라는 이름이 붙게 되었습니다. 이 장소에 관한 다른 증거들은 앞의 239쪽을 참조하십시오.
일리노이 강가에 세워진 라살의 이 독특한 정착지에 대해서는, 1684년에 완성된 장 바티스트 프랑클랭이 그린 라살의 탐험지도에 자세히 기록되어 있습니다. 이 지도는 신뢰할 수 있는 자료를 바탕으로 만들어진 것입니다. 라살 자신과 그의 동료들은 1683년 가을에 일리노이 강에서 내려왔으며, 분명히 그 젊은 엔지니어에게 필요한 정보를 제공했을 것입니다. 여러 인디언 마을들도…

주둔지들은 모두 표시되어 있으며, 각 주둔지에 속한 전사들의 수도 함께 기록되어 있다. 이 수치들을 합하면 라 살이 장관에게 보고한 수치와 거의 일치한다. 소위 일리노이족의 경우 전사 수는 1,200명, 마이미스족은 1,300명, 샤와노이족은 200명, 우이아트노엔스족(위스족)은 500명, 피앙키치아족(피안키쇼족)은 150명, 페피코키아족은 160명, 킬라티카족은 300명, 오와보나족은 70명으로, 총 전사 수는 3,880명이다. 아마도 아베나키족을 포함한 몇몇 다른 부족들도 요새 안에 살고 있었다.

지도상에서 세인트루이스 요새는 스타버드 록의 정확한 위치에 있으며, 일리노이족의 마을은 앞서 언급했듯이(239쪽 참조), 매년 대량의 인디언 유물들이 발굴되는 곳에 위치해 있다. 샤와노이족의 진영 또는 마을은 요새 뒤, 강의 남쪽에 위치해 있다. 이 지역은 언덕이 많고 지형이 울퉁불퉁하며, 라 살이 살던 시대와 마찬가지로 나무들로 뒤덮여 있지만, 곧 넓은 초원으로 이어진다. 얼마 전, 스타버드 록에서 남쪽으로 약 2,400피트 떨어진 두 개의 협곡이 만나는 지점에서 규모가 상당히 큰, 낮고 불규칙한 형태의 토축 구조물의 유적이 발견되었다. 이 토축 구조물은 협곡의 양쪽을 따라 뻗어 있으며, 동쪽에는 인접한 초원으로 이어지는 출입구가 있다. 이 구조물의 형태는 매우 불규칙하며, 문명화된 엔지니어의 솜씨라고는 전혀 보이지 않는다. 폴 박사는 그 위에 있는 오크나무의 그루터기에서 160개의 연간 성장 고리를 세었다. 프랑클린의 지도상에 나타난 샤와노이족의 마을은 바로 이 토축 구조물이 위치한 곳과 일치한다. 이 흥미로운 유적들에 대한 설명과 주변 지역에 대한 정보를 제공해 준 존 폴 박사와 스타버드 록의 소유주인 D. F. 힛 대령님께 감사드린다. 또한 스타버드 록과 주변 경관의 사진들을 제공해 준 오타와의 사진작가 W. E. 보우먼 씨에게도 감사를 표한다.

몇 년 전, 스타버드 록에서 6마일 떨어진 오타와에서 이 지역의 초기 탐험가들이 남긴 흥미로운 유물이 발견되었다. 그것은 강바닥에 몇 피트 깊이 묻혀 있던 작은 철제 총이었다. 이 총은 직경이 약 1.5인치 정도 되는 철제 튜브로 구성되어 있으며, 여러 개의 두꺼운 철제 고리들로 보강되어 있다. 이 총은 가장 오래된 방식과 최신 방식 모두를 사용하여 제작된 것으로, 길이는 약 14인치이며 총구 부분은 파손된 상태였다. 이 총의 제작 방식은 매우 원시적이다. 비슷한 원리로 만들어진 소형 화포들은 14세기에도 사용되었으며, 파리의 포병 박물관에서 그러한 화포들을 볼 수 있다. 루이 14세 시대에는 대포 제작 기술이 매우 발전했다. 이 총도 그 시대에 만들어진 것으로 추정된다.

현장에서 프랑스의 대장장이가 만든 것입니다. 스페인인들이 어느 기록되지 않은 방문 때 남긴 유물이라는 가설은 훨씬 가능성이 낮습니다. 하지만 그 물건의 디자인은 드 소토 시대에도 이미 구식이었을 것입니다.

1682년 5월 24일 베르사유에서 발급된 라 바르가 정부를 맡았을 때 받은 왕실의 지시에 따르면, 그는 수우족과 미시시피 강 쪽으로의 탐험 여행에 더 이상 허가를 내주어서는 안 됩니다. 국왕께서는 백성들이 땅을 경작하는 데 더 효과적으로 활용될 것이라고 생각하셨기 때문입니다. 하지만 그 편지에는 만약 그 탐험이 유용해 보인다면 라 살은 계속해서 탐험을 할 수 있도록 허용되어야 한다고도 적혀 있습니다. 같은 지시는 해군 장관이 캐나다의 새로운 총독인 드 뫼울에게 보낸 편지에도 반복되어 나옵니다.

1683년 4월 2일, 포트 세인트루이스에서 라 살이 라 바르에게 보낸 편지입니다. 위 내용은 원본의 25개 단락을 요약한 것입니다.

1683년 6월 4일, 포르타주 드 시카구에서 라 살이 라 바르에게 보낸 편지입니다. 편지의 요점은 위에서 요약된 형태로 제시되어 있습니다. 라 살이 자신의 배 ‘그리핀’호가 인디언들에 의해 파괴된 것이 아니라, 선장에 의해 침몰시켜졌으며, 그 선장은 함께 있던 선원들과 함께 약탈물을 가지고 뒤 루트와 합류하려 했지만 미시시피 강에서 인디언들에게 붙잡혔다고 주장하는 부분은 생략되었습니다.

1682년 11월 14일, 라 바르가 장관에게 보낸 편지입니다.

1683년 4월 30일, 라 바르가 장관에게 보낸 편지입니다. 라 살은 이 비방적인 편지에 쓰여 있는 것처럼 그린베이에서 겨울을 보낸 것이 아니라 일리노이 지역에서 겨울을 보냈습니다.

1683년 11월 4일, 라 바르가 장관에게 보낸 편지입니다.

1683년 8월 5일, 국왕이 라 바르에게 보낸 편지입니다.

라 살이 탐험을 하던 동안 프론테나크 성을 어떻게 남겨두었는지에 대한 보고서입니다. 라 바르의 행동에 대해서는 “루이 14세 시대의 프론테나크 백작과 뉴프랑스”라는 책의 5장을 참조하십시오.

1682년, 퀘벡으로 가는 길에 매키나우에 있던 라 살은 이로쿼이족의 침공 위협으로 인해 다시 일리노이로 소환되었습니다. 제 앞에는 그가 당시 프론테나크 백작에게 보낸 편지의 사본이 있습니다. 그는 자신의 비용으로 성에 더 많은 병사들을 보내달라고 간청했습니다. 프론테나크는 프랑스로 떠나려던 참이었기 때문에 이 편지를 새로 부임한 후계자인 라 바르에게 넘겼습니다. 라 바르는 그 요청을 거절할 뿐만 아니라, 이미 성에 있던 라 살의 병사들까지 데려가 버렸고, 그 성이 무방비 상태가 되자 그것을 핑계 삼아 성을 점령했습니다. 이 내용은 앞서 언급된 세뇨레에게 보낸 보고서에 나와 있습니다.

이들은 라 살을 대신하여 장관 세뇨레에게 보낸 보고서의 내용입니다.

통티, 1684년, 1693년; 1684년 6월 5일, 라 바르가 장관에게 보낸 편지; 같은 책, 1684년 7월 9일.

제22장
1680–1683년

라살이 스스로 그린 자화상

그를 알아보기 어려움: 그를 비난하는 자들; 그의 편지들; 그가 처한 곤경들; 그가 사업을 할 자질이 없다는 점; 서신 교환으로 인한 위험들; 그의 결혼에 관한 소문들; 과시적인 태도에 대한 의혹들; 그의 행동 동기들; 잔혹하다는 비난들; 그에 대한 음모들; 인기 없는 성격; 이상한 고백들; 그의 강점과 약점; 그의 성격의 대조점들.

우리는 라살의 행동들을 통해 그를 알아왔습니다. 이제 바다를 건너는 그의 모습뿐만 아니라, 그 자신을 직접 살펴보도록 합시다. 그를 가장 가까이에서 본 사람들 중에서도 그를 제대로 아는 사람은 거의 없었습니다. 그는 내성적이고 고립된 성격이었으며, 활기나 즐거움을 좋아하지 않았기 때문에 주변 사람들에게는 마치 봉인된 책과 같았습니다. 그의 대담한 에너지와 인내심은 모두가 알 수 있었지만, 그를 움직이는 동기들과 그의 성격의 이면에 작용하는 영향들은 거의 아무도 알 수 없는 곳에 숨겨져 있었습니다. 그의 적들은 자신들 마음대로 해석할 수 있었으며, 그들은 그 기회를 놓치지 않았습니다.

그에 반대하는 세력들은 끊임없이 그를 공격했습니다. 그의 부하들은 그를 버리고 그를 약탈하도록 부추겨졌습니다. 이로쿼이족들은 그가 서부 부족들을 선동하여 자신들을 공격하게 한다고 들었습니다. 서부 부족들은 그가 자신들을 이로쿼이족에게 배신한다고 들었습니다. 그의 행동들은 법정에 고발되었으며, 그의 동료들을 등돌리게 하려는 시도도 계속되었습니다. 그들 역시 실망과 손실로 인해 그에 대한 비난들을 듣고 싶어 했으며, 편지를 보내 질문을 하고 설명을 요구하며 돈을 요구했습니다. 우리가 그를 판단할 수 있는 가장 좋은 방법은 그의 답변들을 통해서입니다. 때로는 자연이 주는 그런 순간들을 통해 우리는 그를 이해하고 그에 대한 연민을 느낄 수 있습니다.

그에 대한 주요 비난들은 그가 미친 듯한 계략가라는 것, 그가 자신의 부하들에게 잔혹하다는 것이었습니다.

그는 자신이 거래할 권리가 없는 곳에서 거래를 했으며, 그의 발견들도 단지 돈을 벌기 위한 핑계에 불과했다. 그의 성실성이나 명예와 관련된 비난은 전혀 없었다. 그로 인해 계속 손해를 보는 사람들을 설득하는 것은 어려웠다. 적절한 배당금을 지급하는 것이 그에게 있어 최선의 해결책이었을 것이며, 그렇게 하면 다른 변명들은 불필요해졌을 것이다. 하지만 그는 어음 대신 변명과 설명밖에 줄 것이 없었다. 1680년 가을, 그는 오랫동안 미루어져 온 이익을 요구하는 동업자에게 편지를 썼다. “지난 2년 동안 나는 많은 불행을 겪었습니다. 78년 가을에는 선장의 잘못으로 배를 잃었고, 다음 해 여름에는 내가 말한 그 배신자들이 8천에서 1만 리브르 상당의 물건들을 훔쳐갔습니다. 79년 가을에는 1만 크로나 이상 가치의 배를 잃었으며, 다음 해 봄에는 내가 없는 사이에 일리노이에서 5~6명의 악당들이 5~6천 리브르 상당의 물건들과 비버 가죽을 훔쳐갔습니다. 또 다른 두 사람은 4~5천 리브르 상당의 모피를 싣고 세인트로렌스 강에서 살해되거나 익사하여 그 모피들도 사라졌습니다. 또 다른 사람은 미칠리마키나크에 보관된 3천 리브르 상당의 비버 가죽을 훔쳐갔습니다. 지난 봄에는 카누가 전복되어 약 1,700리브르 상당의 물건들을 잃었습니다. 지난 겨울에는 나이아가라의 요새와 건물들이 지휘관의 잘못으로 불에 타버렸고, 봄이 되자 그곳을 지나가던 배신자들이 남아 있던 재산의 일부를 가져가서 뉴욕으로 도망쳤습니다. 이 모든 것들이 나를 조금도 낙담시키지 않습니다. 올해 당신이 요구하는 이익의 지급은 1~2년 늦춰질 뿐입니다. 이러한 손실들은 ‘세인트조셉’호의 손실이 당신의 잘못이었던 것처럼 내 잘못도 아닙니다. 나는 모든 곳에 있을 수 없으며, 현지 사람들을 활용할 수밖에 없습니다.” 그는 편지를 받는 사람에게 자신의 대리인을 보내달라고 부탁했다. “그 사람은 그다지 유능할 필요는 없지만, 반드시 충실하고 인내심이 있어야 하며, 도박이나 여자, 즐거움 같은 것을 좋아해서는 안 됩니다. 왜냐하면 나와 함께 있으면 그런 것들을 전혀 찾을 수 없기 때문입니다. 그가 당신에게 쓸 글을 믿으세요. 그러면 성직자들과 예수회원들이 하는 말은 듣지 않아도 됩니다.” “거래를 위한 모든 준비가 끝나면 나는 물러날 생각입니다. 하지만 그렇게 하는 것은 매우 번거로울 것 같습니다. 왜냐하면 계속해서 변명을 해야 한다는 사실이 나를 짜증나게 하기 때문입니다. 그건 내가 제대로 할 수 없는 일입니다. 나는 완전히…”

이 사업에 질렸습니다. 재산과 목숨을 끊임없이 위험에 빠뜨리는 것만으로는 부족하며, 제 사업과 떼려야 뗄 수 없는 어려움들을 극복하는 것보다도 질투와 비방에 대응하는 데 더 많은 노력이 필요하다는 것을 알았기 때문입니다.” 그는 자신의 협력자에게 지는 책임의 일부를 덜어내기 위해 여러 가지 제안을 합니다. 그는 다시 한 번 기밀 요원을 보내달라고 부탁하며, 자신은 법정에 보고해야 할 사항 외에는 아무런 보고도 하고 싶지 않다고 말합니다. 그런 엄청난 책임을 지고 있는 사람치고는 이상하게도 그는 “회계를 하는 습관도 성향도 없으며, 그 방법을 아는 사람도 함께 있지 않습니다”라고 덧붙입니다. 그는 다른 협력자에게는 “제가 이 분야에 경험이 거의 없기 때문에, 당신과 마찬가지로 사업에서의 파트너십은 위험하다고 생각합니다”라고 말합니다. 그가 동료들에게 사업을 맡겨버리고 싶어 했던 것도 놀라운 일이 아닙니다. “이 사업이 유리한 것은 알고 있습니다. 신뢰할 수 있는 대리인이 있으면 아무런 위험도 없습니다. 저는 요새와 병영, 그리고 인디언과 프랑스인들을 관리하고 식민지를 세우는 일을 맡을 것이며, 그것은 제 소유가 될 것입니다. 당신의 대리인과 제 대리인이 각자의 이익을 돌보게 하고, 저는 제 몫만 받으면 되니까요.”
라살은 매우 무관심한 상인이었습니다. 그의 마음은 사업적인 측면에 있지 않았습니다. 그의 목표는 성공이었으며, 위대함을 갈망했습니다. 그의 야망은 서쪽에 또 다른 프랑스를 세우는 것이었습니다. 만약 그가 그곳도 통치하려 했다면—의심할 여지 없이 그랬을 것입니다—그건 놀랄 일도 비난할 일도 아닙니다. 그의 불행은 위대한 목표를 추구하다가 자신이 감당할 수 없는 복잡한 사업 문제에 휘말렸다는 점입니다. 그에게는 성공적인 상인의 본능이 없었습니다. 그는 너무 큰 위험을 감수했으며, 종종 현명하지 못하게 위험을 감수했습니다. 자신이 감당할 수 있는 것보다 더 많은 것을 시도했으며, 낙관적인 기대 속에서 엄청나고 예측할 수 없는 위험들을 고려하지 않았습니다.
서술적인 부분을 제외하면 그의 편지들은 엉망진창이고 연결성이 없습니다. 이는 그가 캠프파이어 옆이나 인디언들 사이에서 우연한 순간에 편지를 썼기 때문에 당연한 일입니다. 문체도 조악합니다. 그는 이 점을 잘 알고 있었기 때문에 글쓰기를 싫어했으며, 특히 편지가 목적지에 도착하지 못할 위험이 매우 컸기 때문입니다. “이 나라에는 성실함이 너무 부족합니다.”

내가 보내고 싶은 것을 누군가에게 맡기려면 너무 많은 사람들이 감시하고 있어서 믿을 수가 없습니다. 심지어 봉인된 편지조차도 안전하지 않습니다. 길에서 분실되거나 가로채일 위험이 있을 뿐만 아니라, 스파이들의 관심을 피해 도착하더라도 몬트리올에서 오랫동안 전달될 때까지 기다려야 합니다.

그는 다시 이렇게 썼습니다. “편지들이 가로채이는 일에 대해 나 자신을 용서할 수 없습니다. 편지들이 당신에게 도달하도록 모든 노력을 기울였음에도 말입니다. 1679년 8월에 당신에게 편지를 썼으며, 그 편지들을 드 라 포레스트 씨에게 보냈습니다. 그는 선의로 그 편지들을 내 형에게 전해주었습니다. 그가 그 편지들을 어떻게 처리했는지는 모릅니다. 작년에는 난파된 배를 통해 다시 편지를 보냈습니다. 두 척의 카누를 두 가지 다른 경로로 보냈지만, 바람과 비가 너무 심해서 그 카누들은 길 위에서 겨울을 보내야 했고, 나는 돌아왔을 때 요새에서 그 편지들을 찾았습니다. 이제 그 중 하나를 보내드립니다. 이 편지는 작년에 투레 씨에게 쓴 것으로, 에리호 출구를 떠난 순간부터 1680년 8월 16일까지 일어난 모든 일에 대한 상세한 내용이 담겨 있습니다. 그 이전의 일들은 내 형이 가로채버린 편지들에 이미 자세히 기록되어 있습니다.”

이 형은 술피티안 수도사인 장 카벨리에였습니다. 그는 라살의 계획이 파멸을 초래할 것이라고 생각하여 때로는 그 계획을 완전히 막으려 했고, 때로는 자신의 방식대로 처리하려 했습니다. 라살은 “그가 나를 별로 좋아하지 않았기 때문에 그의 태도는 항상 이상했습니다. 그가 떠나는 것이 오히려 나에게는 이득이었습니다. 그가 남아 있는 동안에는 내 모든 계획을 방해할 뿐이었고, 나는 그의 변덕에 맞춰 계속 계획을 바꿔야 했습니다.”라고 말했습니다.

형과 그의 연락처들의 간섭 중 특히 짜증나는 점이 있었습니다. 그들은 그가 독신으로 남는 것이 자신들의 이익에 부합한다고 생각했지만, 그의 목표에 대한 헌신이 그 정도로 강렬해서 다른 사랑스러운 관계를 배제할 정도는 아니었던 것 같습니다. 그는 이렇게 썼습니다.

“당신이 제 가짜 결혼에 대해 걱정하고 있다고 들었습니다. 당시에는 그런 것에 대해 생각하지 않았습니다. 당신이 저를 만족스럽게 여길 만한 이유를 드릴 때까지는 그런 약속을 하지 않을 것입니다. 전 세계 누구나 알 수 있는 일에 대해 설명해야 한다는 것은 조금 이상한 일입니다.”

“결국, 선생님, 제가 이렇게 길게 편지를 쓰는 것은 더 중요한 것을 약속하기 위한 징표에 불과합니다. 앞으로는 어떤 사람들이 선생님께 제에 대해 주입하려는 부정적인 인상들이 바뀔 것이며, 지금까지 일어난 모든 일들로 인해 선생님이 느끼시는 불안도 사라질 것이라고 믿습니다. 저는 이 편지를 스무 번 이상 썼으며, 편지를 쓰기 시작한 곳에서부터 이미 150리그가 넘는 거리를 왔습니다. 일리노이에 도착하기 전에 아직 200리그나 더 가야 합니다. 저는 통티 씨와 함께 남아 있는 여섯 명 혹은 일곱 명을 돕기 위해 25명의 부하들을 데리고 갈 것입니다.”
이것이 바로 일리노이의 파괴된 마을에서 벌어진 그 끔찍한 사건으로 끝난 여정이었습니다.
같은 상대방에게 보너스를 요구하며 그는 이렇게 말했습니다. “당신은 계속해서 제가 큰 이익을 가져다주지 않으면 만족하지 않을 거라고 말합니다. 하지만 저는 이 사업을 위해 당신이 해준 일에 대해 감사할 이유가 있지만, 오히려 모든 것을 걸었기 때문에 저야말로 더 많은 것을 했다고 생각합니다. 제가 어리석은 지출을 했다거나 허위로 비난받는 허영심을 가졌다고 비난하는 것은 어려운 일입니다. 제 비난자들이 무슨 뜻인지 설명해보라고 합시다. 제가 이 나라에 온 이후로, 하인도, 옷도, 식량도 없었으며, 그 모든 것은 허영심보다는 천박함에 가까웠습니다. 만약 당신이나 궁정에서 뭔가 문제가 있다고 생각한다면, 저는 그것을 포기할 것입니다. 제가 살고 있는 삶에는 명예 외에는 다른 매력이 없습니다. 이런 종류의 사업일수록 위험과 어려움이 많을수록, 그만큼 명예로울 수 있다고 생각합니다.”
그의 행동은 이 말들의 진실성을 증명해줍니다. 이는 그의 인생에서 드러나는 깊은 열정의 순간적인 배신에 불과하지만, 그는 그러한 열정을 거의 드러내지 않았습니다.
“무엇보다도,” 그는 계속해서 말했습니다. “제가 계속해야 한다면, 사제들과 예수회원들의 모든 질문과 요구에 답해야 한다고 강요하지 마십시오. 그들은 저보다 시간이 많으니까요. 저는 그들의 헛된 말들을 미리 예측할 만큼 교활하지 않습니다. 당신이 원하는 정보를 쉽게 줄 수 있지만, 당신이 듣는 모든 것을 믿지 않고, 제가 미치지 않았다는 것을 증명하라고 요구하지 않을 것이라고 기대합니다. 그것이 당신이 우선적으로 고려해야 할 첫 번째 사항입니다.”

나와 일을 처리하기 전에는 반드시 그 자리에 있어야 했습니다. 우리가 오랫동안 알고 지낸 동안, 당신은 분명히 나의 진실된 성격을 알아차렸거나, 아니면 내가 오랜 기간 동안 정신이 온전하지 않았던 것입니다.

또 다른 편지에서 그는 부하들에게 가혹하다는 비난에 대해 자신을 변호합니다. “내게 부족하다고 하는 그 유연성은 대부분 방탕한 성향을 가진 이런 사람들에게는 어울리지 않습니다. 그들을 용인한다는 것은 신성모독, 음주, 음탕함, 그리고 어떠한 질서와도 양립할 수 없는 행동들을 용납하는 것을 의미합니다. 나는 결코 누구에게도 가혹하게 대한 적이 없습니다. 다만 신성모독이나 그 밖의 명백한 범죄를 저지른 자들에게는 예외적으로 엄격하게 대했을 뿐입니다. 첫째, 그러한 태도는 더욱 정당한 비난의 근거가 될 수 있기 때문입니다. 둘째, 만약 그러한 혼란스러운 상황이 습관이 되면, 내가 맡은 임무를 수행하는 데 있어 부하들을 통제하고 복종시키기가 어려워질 것입니다. 셋째, 이런 무리들 사이에서 흔히 발생하는 방탕한 행위들이 끊임없는 지연과 자주 발생하는 도둑질의 원인이 됩니다. 마지막으로, 나는 기독교인이므로 그들의 죄의 짐을 짊어지고 싶지 않습니다.”

“내 하인들에 관해 하는 말들은 전혀 사실이 아닙니다. 나는 여기서 하인을 고용하지 않으며, 내 부하들 모두는 동등한 위치에 있습니다. 나와 함께 살아온 사람들은 더 안정적이어서 그들의 행동에 대해 불평할 이유가 없기 때문에, 나는 그들을 다른 사람들과 마찬가지로 친절하게 대합니다. 또한 예전에 내 하인이었던 사람들만이 내가 신뢰할 수 있는 사람들이기 때문에, 나는 그들에게는 다른 사람들보다 더 솔직하게 말합니다. 그들은 대체로 내 적들의 스파이들입니다. 나를 버리고 도둑질을 한 22명의 사람들의 말은 믿을 수 없습니다. 그들은 자신들의 범죄를 위한 핑계를 찾는 데 아주 능숙합니다. 그런 악당들이 자신들이 체포하라는 명령을 받은 사람을 고소하도록 부추기는 것은 매우 부당한 행위입니다. 하지만 이러한 비난들이 거짓임을 보여주기 위해, 다른 사람들을 부추긴 사람 중 한 명인 마르탱 샤르티에는 처음부터 나와 함께 있지 않았습니다. 나머지 사람들도 나를 만나기 전에 이미 음모를 꾸몄던 것입니다.” 그는 자신의 부하들이 먼저 배신을 꾀했으며, 그 후에 자신을 중상모략했다는 것을 증명하기 위해 여러 가지 상황들을 자세히 설명합니다. 그는 또한 “나와 함께 남아 있는 사람들은 내가 가장 먼저 데려온 사람들이며, 그들은 6년 동안 나를 떠나지 않았습니다”라고 덧붙입니다.

“이 배신자들에게 주어진 잘못된 조언에 대한 증거는 수백 가지나 있으며, 필요할 때 그 증거들을 제시할 것입니다. 하지만 그들 자신이 자신들이 겪은 고통의 유일한 증인인 반면, 그들의 범죄에 대한 증인들은 의심의 여지가 없습니다. 그렇다면 왜 제가 요구하는 정의를 거부당하는 것입니까? 또 왜 그들의 비밀스러운 도주를 묵인하는 것입니까?

‘민중적인 태도’라는 말이 무슨 뜻인지 모르겠습니다. 제 식사나 옷, 숙소에는 특별한 점이 전혀 없습니다. 그 모든 것은 저와 제 부하들에게 똑같이 주어집니다. 어떻게 제가 그들과 대화하지 않을 수 있겠습니까? 저에게는 다른 동료도 없습니다. 드 톤티 씨는 제가 너무 자주 그들과 대화한다고 비난했습니다. 당신은 여기서 곁에 두어야 할 사람들이 누구인지 모르는 것입니다. 그들은 결코 즐거워할 줄 모릅니다. 그들의 술주정과 악덕을 방치해 주지 않으면 결코 만족하지 않습니다. 그게 바로 ‘민중적인 태도’라고 한다면, 명예와 성격상으로도 그런 수치스러운 방법으로 그들의 호감을 얻으려 하지 않을 것입니다. 게다가 그런 행동의 결과는 위험할 것이며, 그들도 나를 그런 식으로 대하는 모든 사람들처럼 경멸할 것입니다.

당신은 제 친구들조차 제가 민중적인 태도가 없다고 말한다고 썼습니다. 그들이 누구인지 모르겠습니다. 이 나라에는 그런 친구들이 아무도 없습니다. 분명히 그들은 적들이며, 다른 이들보다 더 교활하고 은밀합니다. 저는 예외를 두지 않습니다. 저를 지지하는 척하는 사람들도 사실은 저를 진심으로 사랑해서가 아니라, 어떤 명예의 의무 때문에 그러는 것이며, 마음속으로는 제가 그들에게 잘못했다고 생각합니다. 플렛 씨가 직접 들은 이야기와 그들이 내세우는 이유들을 말해줄 것입니다. 저는 오랫동안 이런 상황을 지켜보아왔으며, 그들이 저에게 하는 은밀한 공격들이 그 사실을 분명히 보여줍니다. 그러니 제가 아무에게도 마음을 열지 않고 모든 사람을 불신하는 것도 당연합니다. 쓸 수 없는 이유들이 있습니다.

그리고 또 한 가지, 선생님, 부디 안심하십시오. 선생님이 친절하게 제게 주신 정보는 그 정보가 비롯된 진실한 우정만큼이나 감사하게 받아들여집니다. 제게 제기된 혐의들이 아무리 부당하더라도, 그 혐의들을 알려준 선생님께 감사할 이유가 있다면, 그 혐의들을 만들어낸 다른 사람들에 대해 불평할 이유도 있는 것입니다.”

“제 외모와 행동 방식에 대해 당신이 말한 것에 관해서는, 솔직히 말해 당신의 말이 틀리지 않았다고 인정합니다. 하지만 그의 행동 방식은… 자연을 억누를 수는 없습니다. 제가 함께하는 사람들에게 친절하거나 감정을 드러내는 데 서투른 것은, 제 본성적인 수줍음 때문입니다. 그 수줍음 때문에 저는 여러 직업을 그만두어야 했으며, 그렇지 않았다면 성공할 수도 있었을 텐데 말입니다. 하지만 이런 결점 때문에 그런 직업들에 적합하지 않다고 생각하여, 저는 혼자 사는 삶에 더 적합한 길을 선택했습니다. 물론 그렇다고 해서 제가 주변 사람들에게 냉정한 것은 아닙니다. 다만 야만인들과 함께 사는 환경 때문에 파리의 분위기에서 요구되는 만큼 우아하거나 예의 바르지 못할 수도 있습니다. 이 모든 것에는 자기애가 작용하고 있다고 생각합니다. 제가 예의 바른 삶에 익숙하지 않다는 것을 알기에, 실수할까 봐 두려워서 원하는 것보다 더 겸손하게 행동하는 것입니다. 그래서 실수할까 봐 두려운 사람들과 대화를 나누는 일은 거의 하지 않습니다. 르노도 신부님도 제가 콩티 공작님 앞에 나타나는 것을 얼마나 꺼려했는지 잘 알고 계십니다. 때로는 회견에 가기로 마음먹는 데 일주일이 걸리기도 했습니다. 그건 제가 스스로에 대해 생각할 시간이 있을 때, 급한 일이 없을 때의 이야기입니다. 편지도 마찬가지입니다. 꼭 필요할 때만, 같은 이유로 편지를 씁니다. 이는 제가 평생 풀 수 없는 결점입니다. 이 결점 때문에 저는 종종 스스로에게 화를 내고, 스스로와 다투기도 합니다.”
라살과 같은 사람에게서 나온 이런 고백은 참 이상합니다. 의심할 여지 없이, 그가 스스로를 비난하는 그 수줍음은 사실 그의 강점의 뿌리 중 하나였습니다. 하지만 그의 자존심도 그로 인해 상처를 받고 낮아졌습니다. 그가 그런 사람임에도 불구하고, 어떤 상황이나 압력 속에서도 그런 고백을 할 수 있었다는 것은 놀라운 일입니다. 수줍음, 자신을 드러내는 것에 대한 병적인 두려움, 그리고 감정을 표현할 수 없는 능력—이는 감정이 깊은 사람들에게서도 종종 나타나는 특성입니다. 하지만 이런 특성들은 가장 힘들고 거친 삶의 현실과 맞서 싸운 사람의 성격에서는 이상한 요소들입니다. 그의 입장에서는 정말 안타까운 결점들이었습니다. 그에게는 진정한 리더가 가져야 할 공감 능력, 즉 자발적인 복종과 강제된 복종의 차이를 만드는 귀중한 능력이 부족했습니다. 수줍음을 차가운 태도로 숨기는 그런 사람은 추종자들에게 열정을 불러일으킬 수 없었습니다. 그는 혼자서 살았습니다.

그는 그것을 자신의 일부로 삼고, 비밀리에 계획을 키워나갔으며, 거의 조언을 구하거나 받아들이지 않았다. 그는 스스로를 믿었으며, 점점 더 다른 사람들은 믿지 않도록 배웠다. 그에게 불신이 본능적인 것이었다고 추측할 수 있지만, 이 추측은 틀릴 수도 있다. 쓰라른 경험이 그를 그렇게 만들었던 것이다. 그는 온갖 함정과 위험, 음모를 꾸미는 적들 속에서 살았기 때문이다. 그는 선의로 그들에게 약속했음에도 불구하고 자신의 사업에 돈을 투자하여 손해를 본, 혹은 손해를 볼 가능성이 있는 동료들조차 의심하기 시작했다. 그들은 조언과 불평을 가지고 그를 괴롭혔으며, 그가 악의적인 자들이 말하는 ‘환상가’나 ‘미치광이’라고 생각하기도 했다. 그들이 자신을 믿었다가 고통을 겪고 그 믿음을 후회하는 것이 그를 화나게 했다. 외로우고 어두운 성격의 그에게는 성공의 따뜻한 햇살이 필요했으며, 그의 일생은 고난과의 싸움이었다.

겉으로 보기에는 그가 외부의 장애물들과 용감하게 싸우는 모습뿐이지만, 아마도 이것은 그의 내면에서 벌어지는 보이지 않고 조용한 싸움보다 더 힘든 것은 아니었을 것이다. 그의 성격의 기반이 되는 자존심, 열망, 대담한 에너지가 그를 괴롭히는 표면적인 나약함과 싸우고 있었던 것이다. 이런 사람에게서는 그러한 약점이 내면의 힘을 더욱 집중시키고 강화시킨다. 서로 양립할 수 없는 성격들은 흔하지만, 그처럼 화해할 수 없을 정도로 대립하는 경우는 드물다. 그리고 대립이 클수록 고통도 커진다. 그가 겪었던 그런 겁증에 맞서는 강력한 반작용을 하는 성격의 사람들도 있지만, 그에게는 평화가 없었다.

카벨리에 드 라 살은 역사 속에서 철로 만들어진 조각상처럼 서 있지만, 그 자신의 의지와 상관없이 쓰여진 글들은 그의 인간적인 면모와 연민의 대상임을 드러낸다.[261]

각주:
[그의 사촌인 프랑수아 플레는 1680년에 캐나다에 있었으며, 라 살의 허락을 받아 포트 프론테나크에서 무역을 하며 빌린 돈을 갚으려 했다.] 라 살은 항상 그를 존경과 감사의 마음으로 언급했다.
[다음은 그의 친구인 베르누 신부가 세뇰레 장관에게 보낸 보고서에서 묘사한 라 살의 성격이다: “그는 품행이 흠잡을 데 없으며, 행동이 규칙적이고 부하들 사이에 질서를 원한다. 그는 학식이 있고 신중하며, 정치적이고 주의 깊다.”]

끈기 있고, 절제되어 있으며, 용감하다. 그는 민간 건축, 군사 건축, 선박 건축은 물론 농업에 대해서도 충분히 이해하고 있다. 또한 원주민들의 언어 중 네다섯 가지를 구사하거나 이해할 수 있으며, 다른 언어들을 배우는 데에도 매우 능숙하다. 그는 원주민들의 모든 습관을 알고 있으며, 자신의 재치와 웅변력, 그리고 원주민들로부터 받는 큰 존경 덕분에 그들로부터 원하는 것은 무엇이든 얻어낼 수 있다. 여행 중에도 그는 부하들보다 더 검소하게 생활하며, 그들을 격려하기 위해 누구보다도 더 애쓴다. 몬세뉴의 보호가 있다면 그는 프랑스인들이 지금까지 세운 모든 식민지보다 더 위대한 식민지들을 세울 수 있을 것으로 보인다.” — 1682년, 세뇨레 드 세뇌레를 위한 보고서 (마그리, ii. 277).

앞 장에 인용된 내용들은 1680년 9월 29일과 1682년 8월 22일(1681년?)에 라살이 쓴 긴 편지들에서 발췌한 것이다. 이 두 편지 모두 마그리 컬렉션의 제2권에 실려 있으며, 원본들은 프랑스 국립도서관에 보관되어 있다. 후자의 편지는 라살의 친구인 베르누 신부에게 쓰인 것으로 보이며, 전자의 편지는 투레라는 사람에게 쓰인 것으로 보인다.

제23장
1684년
새로운 사업

궁정의 라살: 그의 제안들 — 루이지애나 점령 — 멕시코 침공 — 왕실의 호의 — 준비 — 분열된 지휘 체계 — 보주와 라살 — 라살의 심리 상태: 어머니와의 작별

라살이 파리에 도착하자, 그는 트루앙드리 거리에 있던 옛 거처로 갔다. 아마도 그는 이전에 그곳에 살던 시절을 회상했을 것이다. 하지만 그를 기다리고 있던 것은 또 다른 시련이었다. 그는 도끼와 칼을 든 야만인들과 맞서야 하는 것이 아니라, 세비네와 생시몽의 글 속에서 여전히 살아 움직이는 궁정의 인사들과 마주해야 했다. 그의 발견 소식과 그의 계획에 대한 소문은 잠시 동안 궁신들 사이에서 화제가 되었지만 곧 잊혀졌다. 하지만 왕은 달랐다. 라살의 친구들과 후원자들은 그를 버리지 않았다. 젊었을 때는 학생이자 은둔자였으며, 성인이 된 후에는 시골 사람이었던 그는, 왕실과 직접 만날 수 있다는 엄청난 영광을 얻었다. 그는 프랑스의 권력이 상징적으로 나타나는 화려한 의자 앞에서 최대한 침착하게 서 있었다. 왕은 그의 말을 모두 들어주었지만, 그 회담의 결과는 너무 비밀리에 처리되어서, 그의 제안이 거절당했다는 소문이 돌았다.[262]
오히려 그의 제안들은 호의 이상의 반응을 얻었다. 라살에게는 적절한 시기였다. 왕은 오랫동안 스페인인들에게 화가 나 있었다. 왜냐하면 스페인인들은 프랑스인들이 자신들의 미국 항구에 들어가는 것을 막을 뿐만 아니라 멕시코만에 진입하는 것도 금지했기 때문이다. 이 금지된 바다를 항해하던 몇몇 프랑스인들은 체포되어 감옥에 갇혔으며, 최근에는 왕립 해군의 작은 배도 같은 이유로 나포되었다. 이로 인해 왕은 모든 바다에 대해…라고 선언했다.

그는 자신의 모든 신하들에게 자유를 주어야 했다. 그리고 드 에스트레 백작은 스페인인들이 요구를 받아들이도록 하거나, 그렇지 않을 경우 그들과 싸우기 위해 함대를 이끌고 걸프만으로 파견되었다.[263] 이는 평화로운 시기의 일이었다. 그 후 두 나라 사이에 전쟁이 발발했으며, 이를 계기로 이 문제를 영원히 해결할 기회가 생겼다. 이를 위해 세냘레 장관은 그의 아버지인 콜베르와 마찬가지로 걸프만에 프랑스의 항구를 세워 스페인인들에게 지속적인 위협이 되게 하고, 향후 정복의 근거로 삼자고 제안했다. 바로 이 계획 때문에 라살의 과거 활동들이 지원받았던 것이며, 그가 이번에 제시한 제안들도 이 계획과 완전히 일치했다.

이러한 제안들은 두 통의 보고서 형태로 제시되었다. 첫 번째 보고서에서는 고 콜베르 경이 멕시코만에 항구를 발견하는 것이 국왕님을 섬기는 데 중요하다고 여겼다고 명시되어 있다. 이를 위해 보고서를 작성한 라살은 대부분 도보로 5천 리그가 넘는 거리를 다섯 차례나 여행했으며, 야만인들과 식인종들이 살고 있는 알려지지 않은 지역을 600리그 이상 여행했다. 그 과정에서 15만 프랑이라는 막대한 비용이 소요되었다. 그는 이제 멕시코만과 미시시피강 하구를 통해 자신이 발견한 지역으로 돌아가고자 한다. 그곳에서는 큰 이익을 얻을 수 있을 것이다. 첫째, 많은 인디언 부족들에게 복음을 전파함으로써 하나님의 사업을 진전시킬 수 있으며, 둘째, 은광이 풍부한 지역들을 점령함으로써 왕의 영광을 위해 큰 정복을 이룰 수 있을 것이다. 그 지역들은 겨우 몇 명의 게으르고 나약한 스페인인들만이 지키고 있을 뿐이다. 보고서는 또한 라살이 그곳에 도착한 후 1년 이내에 이 계획을 실행할 준비가 되어 있음을 밝혔으며, 그 목적을 위해 단 한 척의 배와 무기, 탄약, 급여 및 생활비가 필요하다고 요청했다. 콜베르 경이 지시하면 그는 자신의 구체적인 계획을 설명할 것이다. 보고서는 또한 콜베르강, 즉 미시시피강이 흐르는 지역의 광활한 면적과 비옥함, 자원들을 설명하고, 라살의 발견으로 그 지역이 알려지자마자 그곳을 차지하려 할 외국인들로부터 그 지역을 보호할 필요성을 강조했다. 또한 강 하구 상류 적절한 위치에 하나나 두 개의 요새를 세우면 그 지역을 쉽게 방어할 수 있으며, 그 요새들은 800리그에 달하는 내륙 지역의 관문이 될 것이라고 했다. “만약 외국인들이 우리보다 먼저 도착한다면,” 그는 덧붙였다, “그들은 이미 포위하고 있는 뉴프랑스를 완전히 파괴할 것입니다.”

버지니아, 펜실베이니아, 뉴잉글랜드, 그리고 허드슨만 지역의 정착지들입니다.[264]
두 번째 보고서는 더욱 구체적입니다. 드 라 살이 요새를 짓고자 하는 곳은 콜베르 강, 즉 미시시피 강 상류 60리그 지점으로, 그곳은 토양이 매우 비옥하고 기후도 매우 온화합니다. 우리 프랑스인들은 그곳을 통해 대륙을 통제할 수 있습니다. 강이 좁기 때문에 화재선을 이용해 적군의 함대로부터 자신들을 방어할 수 있으며, 적을 공격하거나 필요할 때 후퇴하기에도 매우 유리한 위치입니다. 주변의 인디언들은 스페인인들을 혐오하지만, 드 라 살의 친절함에 감동하여 프랑스인들을 좋아합니다. 우리는 그들을 이용해 1만 5천 명 이상의 원주민 군대를 만들 수 있으며, 드 라 살의 추종자들인 프랑스인들과 아베나키족의 도움을 받아 멕시코의 가장 북쪽에 위치한 뉴비스케이 지방을 쉽게 정복할 수 있습니다. 그곳에는 전투보다는 광산에서 일하는 데 더 적합한 400명의 스페인인들만 있을 뿐입니다. 뉴비스케이의 북쪽에는 세뇰레 강(레드 강)까지 이어지는 광활한 숲이 있으며, 이 강은 스페인령 지방에서 40~50리그 떨어져 있어 공격하기에 매우 유리합니다.
이러한 사실들을 고려할 때, 드 라 살은 스페인과의 전쟁이 계속된다면 프랑스에서 200명의 병사를 이끌고 이 정복 작전을 수행하겠다고 제안합니다. 그는 세인트도미닝고에서 50명의 해적들을 데려오고, 일리노이주의 포트 세인트루이스에 있는 4천 명의 인디언 전사들을 이끌어 강을 따라 내려와 자신과 합류하게 할 것입니다. 그는 자신의 군대를 세 부대로 나누어 그 지방의 중앙과 양쪽 끝을 동시에 공격할 것입니다. 이 위대한 계획을 실행하기 위해 그는 30문짜리 배 한 척과 요새를 위한 몇 문의 대포, 그리고 프랑스에서 적절하다고 생각되는 200명의 병사들을 모집할 수 있는 권한만을 요청합니다. 이 병사들은 6개월 동안 왕의 비용으로 무장하고 급여를 받으며 생활할 것입니다. 만약 평화 조약으로 인해 이 계획이 3년 이상 지연된다면, 드 라 살은 자신이 세운 항구들의 통치권을 잃는 대가로 이 사업에 든 모든 비용을 국왕께 반환할 것을 약속합니다.[266]
간단히 말해, 이것이 바로 그 특이한 제안의 요점이었습니다. 우선, 이것은 드 라 살의 계획이라는 점을 알아야 합니다. 이 계획은 지리적 오류에 기반을 두고 있으며, 그 오류의 성격은…

바로 이 해에 라살이 발견한 지역들을 나타낸 지도를 통해 그 이유를 알 수 있다. 여기서 세뇰레강, 즉 레드리버는 멕시코의 북쪽 국경과 평행하게 흐르는 것으로 표시되어 있으며, 그 국경에서 그리 멀지 않은 곳에 위치한다. 현재 텍사스라고 불리는 지역은 거의 전혀 표시되어 있지 않다. 지도에 따르면, 이 강을 따라 며칠 만에 뉴비스케이에 도착할 수 있으며, 그 사이의 숲을 지나면 원하는 스테트바르브, 즉 산타바바라의 광산들도 가까운 곳에 있을 것이다.[267] 라살이 레드리버를 통해 스페인의 뉴비스케이 지방을 침공할 가능성이 있다고 믿었다는 점은 의심의 여지가 없다. 또한 그가 언젠가는 그러한 시도를 하고자 했다는 점도 의심할 필요가 없다. 하지만 정상적인 사람이 그가 제시한 방식과 시기에 그러한 계획을 실행하려 했다는 것은 믿기 어렵다.[268]

이 보고서는 왕과 그의 신하들의 마음에 특정한 영향을 주기 위해 작성된 것으로 보인다. 라살이 가장 시급하게 필요로 했던 것은 미시시피 강 하구에 요새와 식민지를 세울 수 있는 자금이었다. 이는 그의 계획에 있어 매우 중요했으며, 그는 그러한 식민지가 프랑스에 가져올 이익과 다른 세력들보다 먼저 그곳을 차지하는 것의 중요성을 전혀 과장하지 않았다. 하지만 그는 루이와 세뇰레의 관심을 끌기 위해서는 더욱 매력적인 유인책이 필요하다고 생각했다. 그래서 그는 어린 시절부터 자신의 상상 속에 있던 스페인 정복 계획을 구체적이고 명확한 형태로 그들 앞에 제시했던 것이다. 그는 실제로 조기에 평화가 체결됨으로써 당장 그 계획을 실행할 필요가 없어지고, 자신이 가진 자원을 활용하여 계획을 세우고 향후 행동을 준비할 시간을 갖게 될 것이라고 기대했다. 이러한 방식은 간접적이라고 할 수 있지만, 앞으로 설명할 다른 설명도 있으며, 그 설명에서는 그러한 비판이 필요하지 않다.[269]

이러한 무모한 계획이 포기되었음에도 불구하고, 라살의 미시시피 무역 및 식민지화 계획 자체는 매우 타당했지만, 한 사람이 실행하기에는 너무 거대한 규모였다. 특히 빚에 시달리는 사람에게는 더욱 그랬다. 그가 거대한 계획의 한 부분을 잡았을 때, 그만큼 중요한 다른 부분은 그의 손에서 빠져나갔다. 그가 미시시피 강 유역에 식민지를 건설하는 동안, 그의 일리노이 지역의 식민지에도 재앙이 닥칠 것이 분명했다.

그가 이제 추진하는 이 놀라운 계획은 왕과 그의 신하들의 마음에 들었다. 라 바르와 그의 부하들은 전례 없는 성공을 거두고 있었기 때문에, 앞으로도 과거와 마찬가지로 오직 승리만을 기대했다. 그들은 청원자가 요청한 것보다 더 많은 것을 주었는데, 그가 제안한 모든 것이 성공할 것이라고 기대했기 때문이다. 라 살의 부하였던 라 포레스트는 라 바르에 의해 프론테나크 요새에서 쫓겨나 파리에 있었으나, 이제 그는 라 살의 이름으로 프론테나크 요새와 일리노이주의 세인트루이스 요새를 다시 점령할 권한을 받아 캐나다로 파견되었다. 왕 자신도 라 바르에게 편지를 보내서 그 관리의 몸에 소름이 돋을 만한 말을 했다. “당신이 라 살의 소유인 프론테나크 요새를 장악하고, 그의 부하들을 쫓아내며, 그의 땅을 황폐화시켰으며, 심지어 이로쿼이족에게 그를 식민지의 적으로 간주하여 붙잡아도 좋다고 말했다고 들었습니다.” 그는 만약 이것이 사실이라면 라 바르는 그 잘못을 바로잡아야 하며, 라 살의 모든 재산과 부하들을 라 포레스트의 손에 넘겨줘야 한다고 덧붙였다. “왜냐하면 당신이 나에게 보낸 편지와는 달리 프론테나크 요새가 버려지지 않았다고 확신하기 때문입니다.”[270]

4일 후, 그는 캐나다의 행정관인 드 뮐에게 편지를 보내, 라 포레스트가 어떠한 방해도 받지 않도록 하고, 라 바르가 라 살의 모든 소유물을 아무 조건 없이 그에게 넘겨주도록 해달라고 요청했다.[271] 이 편지를 가지고 라 포레스트는 캐나다로 출발했다.[272] 세뇰레에게 전해진 그의 임무의 주된 목적은, 일리노이주의 식민지가 라 바르에 의해 파괴되는 것을 막는 것뿐만 아니라, 라 살의 흩어진 추종자들을 모아 세인트루이스 주변의 원주민 전사들을 결집시켜 미시시피 강을 따라 내려가 뉴비스케이 공격에 협력하는 것이었다. 만약 라 살이 라 포레스트에게 그러한 계획을 진지하게 실행하도록 요구했다면, 그의 적들이 그의 정신이 이상하다고 주장하는 것은 우리가 생각하는 것보다 더 타당할 것이다.[273]

그는 두 척의 배를 요청했지만, 네 척이 주어졌다. 로셸과 로슈포르에 사람들을 보내 병력을 모집했다. 기술자와 노동자들을 포함해 100명의 군인이 모집되었으며, 귀족과 지식인들을 포함한 30명의 자원병들도 원정대에 합류했다. 그리고 이 계획은 전쟁뿐만 아니라 식민지 건설과도 관련된 것이었기 때문에, 여러 가족들도 새로운 곳으로 떠났다.

약속의 땅과, 거의 확실한 결혼을 기대하며 유혹당한 많은 소녀들도 있었다. 선교사들도 필요했다. 그들 중에는 라살의 형제인 카벨리에와 생쉴피스 성당의 다른 두 명의 사제도 있었다. 또한 프랑스에 있던 제노브 메므브레, 아나스타즈 두에, 막시망 르 클레르크라는 세 명의 레콜레회 수사도 합류했다. 주요 선박은 왕립해군 소속의 ‘졸리’호로, 36문의 대포를 갖추고 있었다. 여기에 6문의 대포를 가진 또 다른 군함과 보급선, 그리고 작은 배 한 척이 더 추가되었다. 라살은 이 원정대의 전권을 요구했으며, 부하 장교와 자신이 지시하는 대로 선박을 조종할 수 있는 선원 한두 명만 있으면 충분하다고 했다. 하지만 세뇰레는 그의 요구를 들어주지 않고 선박들의 지휘권을 왕립해군의 선장인 보주에게 맡겼다. 보주의 권한은 바다 위에서 선박들을 관리하는 것에 국한되었으며, 항로는 라살이 정하고 육지上的인 병력과 정착민들에 대한 모든 통제권도 라살이 가졌다.[275] 이러한 배치는 양측 모두를 불쾌하게 만들었다. 경험이 풍부한 나이 든 장교인 보주는 평민이 자신보다 상위에 있다는 사실에 화가 났으며, 그 역시 최근에 귀족이 된 사람이었다. 라살도 그의 화난 마음을 달래줄 사람이 아니었다. 그는 분열된 지휘 체계를 싫어했으며, 차갑고 내성적이며 이해하기 어려운 성격 때문에 덜 예민한 동료라면 견딜 수 있었을 것이다. 반면 보주는 비록 싫어하는 일을 맡았지만 의무를 다하려는 의지가 있었으며, 처음부터 자신과 함께하는 이 불편한 동료와의 관계를 가능한 한 원활하게 만들려고 했다. 불행히도 라살은 보주의 아내가 예수회 신도라는 사실을 알게 되었다. 그는 젊은 시절의 이들 안내자들을 극도로 불신했으며, 이제는 보주가 그들의 비밀스러운 동맹자라고 생각한 것 같다. 아마도 그는 자신의 움직임이 스페인인들에게 전달될 것이라고 의심했거나, 더 가능성이 높은 것은 부정적인 음모에 대한 불안감 때문이었을 것이다. 설령 그런 것들이 있었다 해도, 불필요하게 해군 지휘관을 자극하여 그런 상황을 악화시키는 것은 그의 이익에 맞지 않았다. 하지만 그의 태도는 우호적이지 않았으며, 그를 싫어할 준비가 되어 있던 보주는 결국 화를 내버렸다. 선박들이 아직 로셸에 머물러 있을 때, 모든 것이 혼란스럽고 준비가 진행되고 있을 때, 보급품과 무기, 탄약들이 선박에 실리고 있을 때, 소년들과 방랑자들이 원정대의 병사로 입대하고 있을 때—보주는 장관에게 보내는 긴 편지들을 통해 자신의 불만을 토로했다. “각하, 당신은 제가 이 원정에 가능한 한 모든 도움을 주라고 명령하셨습니다. 저는 최선을 다해 그렇게 하겠습니다. 하지만 제 공로를 인정해 주십시오.”

저 자신 말입니다. 저는 라살 경의 명령에 복종하는 것이 매우 어렵다고 생각합니다. 그는 훌륭한 인물이라고 생각하지만, 야만인들과 싸운 것 외에는 전투 경험이 전혀 없으며, 지위도 없습니다. 반면 저는 13년 동안 선장으로 일했으며, 육해상에서 30년간 근무해왔습니다. 게다가, 각하, 그는 자신이 죽을 경우 당신께서 통티 경이 그 자리를 이어받도록 지시하셨다고 말했습니다. 이건 정말 힘든 일입니다. 비록 저는 그 지역에 대해 잘 모르지만, 현지에 가서 한 달 안에 그들만큼 그 지역에 대해 알지 못한다면 정말 어리석은 짓이 될 것입니다. 각하, 제발 적어도 저도 그들과 함께 지휘를 맡게 해주십시오. 전투와 관련된 일은 제가 알고 동의하지 않으면 아무것도 처리되어서는 안 됩니다. 상업에 관해서는 저는 전혀 알고 싶지도, 관심도 없습니다.

세뇰레는 거절로 답하며, 지휘에 대해 괜히 고민하지 말라고 했습니다. 이로 인해 그의 분노는 더욱 커졌고, 그는 다음과 같이 썼습니다. “지난 편지에서 각하, 저는 지위도 없고 학생들만 지휘해본 적이 있는 라살 경의 명령에 복종해야 하는 것이 얼마나 힘든 일인지 말씀드렸습니다. 적어도 지휘권을 우리끼리 나누어 주시기를 간청했습니다. 이제 각하, 만약 당신께서 명령하신다면 저는 기꺼이 복종할 것입니다. 라살 경과 저 사이에는 경쟁이 있을 수 없다고 생각하기 때문입니다.

지금까지 그는 자신의 계획을 저에게 말해주지 않았으며, 계속 마음을 바꾸고 있습니다. 그는 너무 의심이 많고, 누군가가 자신의 비밀을 알아낼까 두려워하여 저는 그에게 아무것도 물어볼 수 없습니다. 그는 자주 다투곤 하는 파라시라는 사람이 적들에게 돈을 받아 자신의 계획을 방해한다고 말합니다. 그 외에도 여러 가지 이유들이 있지만, 더 이상 각하를 귀찮게 하고 싶지 않습니다……

그는 제가 오직 선원들만 지휘할 뿐, ‘조리’호에 탑승할 자원병들과 병사들에 대해서는 아무런 권한이 없다고 주장합니다. 그리고 항해 중에는 그들이 저를 인정하거나 따를 필요가 없다고 합니다……

그는 갑판 위에 엄청나게 큰 상자들과 짐들을 쌓아놓아서 대포나 윈치조차 사용할 수 없게 만들었습니다.”

라살은 자신과 보주의 각각의 권리와 역할을 명시한 긴 목록을 작성하여 보주에게 서명을 요청했습니다.

보주는 라살이 요구하는 특정한 군사적 영예들에 반대하며, 만약 프랑스의 원수가 자신의 배에 오른다면 그에게 줄 것이 아무것도 남지 않을 것이라고 말했다. 이 문제는 해군 총괄관에게 회부되었으며, 조약의 조항들이 약간 수정된 후 보주는 그 위에 자신의 이름을 적었다. 그는 “이를 통해 제가 말할 수 있는 모든 것보다도 데 라살 씨의 성격을 더 잘 판단할 수 있을 것입니다. 그는 형식과 예의를 중시하는 사람입니다. 저는 그에게 충분히 그런 것들을 제공해 주겠습니다. 어쩌면 그가 원하는 것보다 더 많이 말이죠.”라고 말했다.

“저는 철학자의 돌만큼 찾기 어려운 것을 찾기 위해 낯선 나라로 가야 합니다. 각하, 성공이 매우 불확실한 일에 관여하게 되어 안타깝습니다. 데 라살 씨도 스스로 그 일의 성공 가능성을 의심하기 시작했습니다.”

보주가 장관에게 이런 편지를 쓰는 동안, 그는 파리에 있는 친구 중 한 명인 카바르 드 비예르몽에게도 편지를 쓰고 있었다. 라살도 그와 우호적인 관계에 있었다. 이 편지들은 생동감 있고 재미있으며, 어떠한 비밀스러운 음모의 징후도 보이지 않는다. 물론 그는 좀 더 신중하게 글을 썼을 수도 있지만, 그에게는 신뢰할 만한 사람이 없었기 때문에 그는 아무런 비밀도 드러내지 않았다. 이는 성질이 고약하지만 선한 성품의 베테랑이 곤란한 상황에 처해 있으면서도 최선을 다하고 있다는 것을 보여주는 평범한 서신들이다.

라살은 장관이 원정의 비밀을 로슈포르의 해군 총괄관에게, 그리고 그를 통해 보주에게 너무 쉽게 전달했다고 생각했다. 보주가 이 일에 대해 책임을 져야 한다고 보기는 어렵지만, 그럼에도 라살은 그와 다툼을 벌였다. “그는 자제력을 잃고 거친 말을 사용했기 때문에, 저는 그의 일에는 전혀 관심이 없으며, 왕조차도 그처럼 말하지는 않을 것이라고 말해야 했습니다. 그는 사과하고 변명을 했으며, 우리는 좋은 친구로 헤어졌습니다…”

“저는 그의 의심스러운 태도가 마음에 들지 않습니다. 그는 선하고 정직한 노르망디인이라고 생각하지만, 요즘은 노르망디인들이 인기가 없습니다. 오늘은 그렇고 내일은 또 다릅니다. 그는 파리에 있을 때만큼 자신의 계획에 확신을 갖고 있지 않은 것 같습니다. 오늘 아침 그는 저를 찾아와 마음이 바뀌었다고 말하며, 사업의 방향을 바꿔 다른 해안으로 가려 한다고 했습니다. 그는 매우 허술한 이유를 들었고, 저는 다툼을 피하기 위해 동의했습니다. 그의 말로 보아, 그는 자신의 계획이 성공하지 못할 경우 책임을 떠넘길 대상을 찾고 싶어 하는 것 같습니다. 어쨌든 저는 그가 용감한 사람이라고 생각합니다.”

그리고 그는 진실한 사람입니다. 만약 이 일이 실패한다면, 그건 그가 충분히 알지 못하기 때문이며, 우리라는 전문가들을 믿지 않기 때문일 것입니다. 저로서는 예전에 말했듯이 그를 돕기 위해 최선을 다할 것입니다. 그가 비밀을 지켜주어서 결과에 대해 책임질 필요가 없다는 점이 기쁩니다. 제 편지들을 그에게 보여주지 마세요. 그는 이미 너무 의심이 많습니다. 노르만인 중에서도 그처럼 의심이 많은 사람은 없었으며, 이는 업무 수행에 큰 장애가 됩니다.

보주는 같은 지방 출신으로, 스스로를 ‘좋은 노르만인’이라고 농담조로 부릅니다. 하지만 시간이 지나면서 그의 성격은 급속히 변했습니다. “어제,” 그는 썼습니다. “이 분이 멕시코만으로 가려 한다고 말했습니다. 조금 전에는 캐나다로 가려 한다고 했죠. 하지만 이 모든 것이 확실하지는 않습니다. 그의 말이 모두 사실이라고 믿지 않는 것은 아니지만, 그는 전문가가 아니며 자신의 무지를 드러내고 싶지도 않아서 어떻게 해야 할지 고민하고 있습니다.”

“저는 수많은 변덕스러운 요구들을 신경 쓰지 않고 단호하게 나아갈 것입니다. 그의 끊임없는 의심은 저 같은 노르만인이 아니라면 누구라도 미치게 만들 것입니다. 하지만 저는 항상 그랬듯이 그를 달래줄 것입니다. 설령 그가 원한다면 육지 위에서 배를 항해시키더라도 말입니다.”

며칠 후, 큰 다툼이 일어났습니다. “드 라 살 씨가 제게 와서 굉장히 거만한 태도로, 명령조로 세 달 치의 식량을 더 배에 실어야 한다고 말했습니다. 저는 이미 이전에 누구도 감히 싣지 못할 만큼 많은 화물이 실려 있다고 말했습니다. 그는 제 말을 듣지 않고 화를 내며 프랑스어로 저를 욕했습니다. 배에 세 달 치의 식량을 실을 수 없다는 이유로 저를 비난했습니다. 그는 제가 미리 말해줬어야 한다고 했습니다. ‘당신이 무엇을 하려는지 전혀 말해주지 않는데, 어떻게 제가 말해줄 수 있겠습니까?’라고 저는 대답했습니다. 우리는 또다시 다투었습니다. 그는 부하들이 어디서 식사를 해야 하는지 물었습니다. 저는 그들이 원하는 곳에서 식사하면 된다고 말했습니다. 저는 아무런 지시도 받지 않았기 때문에 그 문제에 대해 신경 쓰지 않았습니다. 그는 다른 사람들이 닭고기와 양고기를 먹는 동안 부하들은 베이컨만 먹어서는 안 된다고 말했습니다. 저는 그가 닭고기와 양고기를 배에 보내준다면 그의 부하들이 그것을 먹으면 된다고 말했습니다. 하지만 베이컨에 관해서는 저도 자주 먹었다고 말했습니다. 그러자 그는 가서 뒤게 씨에게 제가 그의 식량을 싣는 것을 거부했다고 불평했습니다. 그리고 그는 베이컨만 먹어야 한다고 말했습니다. 저는 그가 어떻게 해야 하는지 모르기 때문에 그를 용서해 주었습니다.”

평생을 학생들과 야만인들 사이에서 살아온 탓에 그는 제대로 행동하지 못했다.
그럼에도 불구하고 나는 그와 그의 형제, 그리고 그의 친구 두 명에게 내 식탁에 앉아 함께 식사할 수 있도록 하고, 나와 같은 음식을 대접해 주었다. 하지만 그는 내 친절한 제안에 무례하게 답변했다. 그는 이렇게 많은 것을 주고 친절하게 대해주는 사람들을 믿을 수 없다고 말했다. 나는 그가 지방에서 자랐다는 것을 알 수 있었다.

이 말은 라살의 섬세한 감정을 건드렸다. 보주는 계속해서 말했다. “사실, 당신이 그를 나보다 더 잘 알고 있었군요. 나는 항상 그를 정직한 신사라고 생각했습니다. 하지만 이제 보니 그는 전혀 그런 사람이 아닙니다. 제발 르노도 신부와 모렐 씨에게 이 사람에 대해 올바른 정보를 전해주세요. 그는 그들이 생각하는 그런 사람이 아닙니다. 안녕히 계세요. 벌써 12시가 되었습니다. 우편배달부가 곧 떠날 것입니다.”

상황이 이미 나빴지만, 곧 더욱 악화되었다. 르노도는 라살에게 보주가 일어나는 모든 일을 비예르몽에게 보내고 있으며, 비예르몽이 그 편지들을 자신의 지인들에게 보여주고 있다고 썼다. 비예르몽은 예수회원인 베셰페르의 친척이었으며, 이 사실만으로도 라살은 그 뒤에 어떤 비밀스러운 음모가 있을 것이라고 생각했다. 하지만 비예르몽의 잘못은 단순한 부주의에 불과한 것 같았으며, 보주는 그를 심하게 질책했다. “나는 당신에게 내 편지들을 불태워달라고 부탁했습니다. 당신이 내 비밀을 드러낸 것 때문이 아니라, 서둘러 쓰여서 제대로 읽어보지도 않고 보낸 편지들을 보여준 것 때문에 화가 납니다. 드 세냘레 씨가 그에게 내 비밀을 말하라고 했지만, 라살 씨는 나에게 말해주지 않았습니다. 그러므로 나는 그 비밀을 지킬 의무가 없으며, ‘호란트 신문’에 실린 내용을 바탕으로 추측할 권리가 있습니다. 르노도 신부는 마음대로 라살 씨를 칭찬해도 좋습니다. 그를 코르테스나 피사로, 알마그로처럼 여겨도 상관없습니다. 하지만 그가 나를 그의 영웅의 길에 방해가 되는 존재로 말하는 것은 용납할 수 없습니다. 나도 그와 마찬가지로 왕실의 명령을 잘 실행할 줄 안다는 것을 그가 알아야 합니다…”

“당신은 내가 라살 씨와 어떻게 지내는지 묻습니다. 그 사람이 얼마나 이해하기 어려운 사람인지 모르나요? 그는 우리의 서신 교환에 대해, 그리고 보주 부인이 예수회에 얼마나 헌신적인지에 대해 의심하고 있다고 말했습니다. 그의 불신은 믿을 수 없을 정도입니다. 그는 자기 사람들이 다른 사람들과 대화하는 것을 보면 의심합니다.”

그는 무언가에 화가 나 있었으며, 그들에게도 거칠게 굴었다. 그는 직접 나에게 미국에 있는 드 통티를 없애버리고 싶다고 말했다.
“졸리”호에 타고 있는 병사들에 대한 독점적인 지휘권을 주장하는 라살의 행동은 끊임없는 문제의 원인이 되었다. 보주는 장교들과 병사들, 자원병들 모두가 바다 위에서 자신에게 복종하겠다고 맹세할 때까지는 출항하지 않겠다고 선언했다. 이에 라살은 “내가 내 부하들을 통제할 수 없다면, 만약 보주가 의무를 이행하지 않으려 할 때 어떻게 그를 강제할 수 있겠는가?”라고 무분별하게 말했다.
보주는 이 사건으로 로슈포르의 장교들 사이에 큰 소동이 일어났다고 말하며, “그의 정신이 온전하지 않다고 생각하지 않는 사람은 거의 없다. 그를 20년간 알고 지낸 사람들과도 이야기해봤는데, 그들 모두 그가 항상 다소 환상적인 사람이었다고 말한다”고 덧붙였다.
로슈포르의 사람들이 가진 그러한 의심에는 어느 정도 근거가 있었던 것으로 보인다. 극심한 고통과 오랜 불안, 성공과 실패가 반복되는 상황, 그리고 그를 죽음에 이르게 할 뻔한 열병까지 겹쳐서 그의 판단력을 흐리고 그의 선천적 결함을 더욱 악화시켰던 것이다. 그는 심지어 충직하고 믿음직한 앙리 드 통티조차도 의심했으며, 자신에게 필요한 호의를 가진 사람들을 불필요하게 자극했다. 또한 멕시코로 가야 할지 캐나다로 가야 할지 고민했는데, 캐나다로 가는 것은 오랫동안 계획해온 사업을 포기하거나 거의 확실한 실패에 처하게 되는 것을 의미했다. 이 모든 것은 한 가지 결론으로 이어진다. 그의 의심은 마지막 순간까지 목적지를 숨기기 위한 위장일 수도 있다. 하지만 그렇다면 그는 자신의 적들뿐만 아니라, 자신의 행선지에 대해 아무것도 모르게 남겨둔 어머니까지도 속이려 했던 셈이다.
만약 그의 멕시코 침공 계획이 왕을 속이기 위한 함정이었다고 가정하지 않는다면, 그의 정신적 건강성을 믿기는 어렵다. 극히 제한된 정보에 기반하여 세워진, 사실상 완전한 오류에 불과한 지리적 추측에 근거한 그러한 위험한 계획을 세우고, 미시시피 강 하구를 확보하려는 완벽한 계획을 미루고 대신 15,000명의 원주민들을 이끌고 알 수 없는 지역을 통과해 알 수 없는 적을 공격하려는 계획을 세운 것은 단순한 기사도적 용기를 넘어선 행동이었다. 왕과…

장관들은 그 계획에 아무런 문제가 없다고 생각했습니다. 왜냐하면 그들은 그 땅과 그곳의 주민들에 대해 전혀 알지 못했기 때문입니다. 그들은 세상에서 가장 고집 세고 불안정한 야만인 15,000명을 모아서 한데 묶어두는 것이 불가능한 일이라고 생각하지 않았습니다. 그들은 20개가 넘는 부족으로 나뉘어 있었으며, 그중 일부는 서로 적대적이었고 또 다른 일부는 프랑스인들과 적대적이었습니다. 또한 수백 마일에 달하는 여정 동안 그렇게 많은 사람들을 먹여 살리는 것도 문제가 되지 않았습니다. 게다가 거의 2,000마일이나 떨어진 일리노이 지역에서 4,000명을 데려오는 것도 문제가 되지 않았습니다. 비록 그들 중 일부 동맹군들은 카누나 다른 교통수단을 갖추고 있지 않았으며, 그렇게 많은 사람들이 함께 이동한다면 분명히 목적지에 도착하기 전에 굶어 죽을 것이었지만 말입니다. 이 모든 것을 보면, 더 이상 가능한 것과 불가능한 것을 구분할 수 없는 과도하게 상상력이 발휘된 결과라고 볼 수밖에 없습니다.

준비 작업은 천천히 진행되었습니다. 계절도 점점 늦어지고 있었으며, 왕은 초조해졌고 해군 책임자를 비난했습니다. 한편, 원정대의 구성원들은 모두 로셸에 모였습니다. 라살과 같은 고향 출신인 주텔은 16년간 군대에서 복무한 후 고향인 루앙으로 돌아왔습니다. 그는 그 새로운 계획에 대해 모두가 열성적으로 준비하고 있다는 것을 알게 되었습니다. 그의 아버지는 라살의 삼촌인 앙리 카벨리에의 정원사였습니다. 모험심이 강했던 그는 자발적으로 이 원정에 참여했으며, 나중에는 이 원정의 기록자가 되었습니다. 라살의 형제인 사제와 그의 조카 두 명(그중 한 명은 14살 소년이었습니다)과 함께 주텔도 로셸로 향했습니다. 그곳에서 그들은 모두 함께 약속된 땅으로 출발할 예정이었습니다.[276]

라살은 루앙에 있는 어머니에게 작별 편지를 썼습니다:

— 작별 편지 —

1684년 7월 18일, 로셸.

존경하는 어머니님,

오랫동안 유리한 바람을 기다린 끝에, 수많은 어려움을 극복한 후, 우리는 4척의 배와 함께 거의 400명의 사람들을 태우고 출발합니다. 콜린과 제 조카를 포함하여 모두 건강합니다. 우리는 모두 성공적인 결과를 기대하고 있습니다. 우리는 캐나다를 경유하지 않고 멕시코만을 통해 갈 것입니다. 저와 우리 모두는 이번 항해가 어머니님의 평안과 편안함에 기여하기를 간절히 바랍니다. 분명히 저는 그러기 위해 최선을 다할 것입니다. 그리고 어머니님께서도 우리를 위해 건강을 잘 지켜주시기를 부탁드립니다.

캐나다에서 온 소식들은 제 적들의 계략에 불과하니 걱정하실 필요 없습니다. 저는 그들을 상대로도 성공할 수 있기를 바랍니다.

지금까지 그렇게 살아왔으며, 1년 후에는 당신과 다시 만나고 싶습니다. 당신처럼 훌륭한 어머니를 둔 자식이 느낄 수 있는 가장 큰 기쁨으로 말입니다. 이 희망이 결코 실망시키지 않을 것이니, 어떤 시련이 닥치더라도 당신을 지탱해 주기를 바랍니다. 그리고 분명히, 저는 항상 당신에게 마땅한 애정으로 가득 찬 마음으로 당신 곁에 있을 것입니다.
존경하는 어머니님, 당신의 가장 겸손하고 순종적인 종이자 아들인 드 라 살이 올립니다.

제 형제들과 조카들, 그리고 나머지 모든 사람들도 당신께 안부를 전하며 작별 인사를 드립니다.

이 기억에 남는 마지막 작별 인사는 200년 동안 카벨리에 가문의 문서들 속에 보관되어 있었습니다.[277]

각주:
[트롱송 신부의 편지들, 1684년 4월 8일, 4월 10일 (마그리, ii. 354).]
26
[멕시코만 항해에 관한 국왕과 장관의 편지들, 1669–1682년 (마그리, iii. 3–14).]
3]
[라살 씨가 세뇰레 공작님께 보고하기 위해 작성한 보고서; 그가 국왕의 명령에 따라 발견한 것들에 대한 내용.]
26
[이 이름은 일리노이족을 지칭하는 데에도 사용되었으며, 프랑클랭의 지도에서는 앞서 언급된 숲들이 그려져 있는 곳의 레드강을 가리키는 데 사용되었다.]
26
[라살 씨가 세뇌레 후작님께 제안한 멕시코의 한 지방에 대한 계획에 관한 보고서.]
26
[보고서와 지도 모두 레드강 유역이 테를리퀴키메치라고 불리는 인디언들이 거주하는 곳으로 나타나 있으며, 스페인인들은 그들을 ‘인디오스 브라보스’ 또는 ‘인디오스 데 게라’라고 불렀다. 스페인인들은 그들이 멕시코로 자주 침입하기 때문에 그들을 매우 두려워했다. 라살의 멕시코 지리에 대한 설명은 모든 면에서 혼란스럽고 오류투성이였으며, 세뇌레 역시 정확한 정보를 알지 못했다. 사실, 스페인인들의 질투심 때문에 정확한 정보는 그들의 손에 닿지 않았다.]
[보고서에 제시된 계획은 분명히 실현 불가능한 것이었지만, 이후 프랑스인들이 텍사스에서 겪은 경험들을 통해 그 지역의 부족들을 활용하면 멕시코의 스페인인들을 공격하는 데 유리할 수 있다는 것이 드러났다. 비교적 소규모의 공격이라도 그들의 도움을 받아 성공적으로 이루어질 수 있었을 것이다. 1689년에 톤티는 실제로 그 시도를 했지만, 부하들이 배신함으로써 실패했다. 1697년에 루비니 씨는 해군장관에게 편지를 보내 라살의 발견들을 완성시키고 텍사스에서 멕시코를 공격해달라고 요청했다. (루비니 씨의 편지, 1697년 10월 14일.) 1700년에 쓰인 미공개 보고서에서는 멕시코의 광산을 점령하는 것이 루이지애나 식민지화의 동기 중 하나로 언급되었다.]
[비슷한 목적을 가진 또 다른 계획이 있었는데, 이번에는 훨씬 실현 가능성이 높았다. 페루에서 태어난 스페인계 크리올인 페냘로사 백작은 뉴멕시코의 총독이었으며, 그곳에서 종교재판소와 갈등을 겪었다.]

재산의 상실과 자유의 박탈이 있었다. 스페인에서 어떠한 보상도 받지 못하자 그는 혐오감에 사로잡혀 자신의 충성을 포기하고 프랑스로 피신했다. 그곳에서 1682년에 그는 멕시코만의 리오 브라보 강 하구에 프랑스 해적들의 식민지를 세우자고 국왕에게 처음으로 제안했다. 1684년 1월, 전쟁이 발발한 후 그는 생도밍고 출신의 1,200명의 해적들을 이끌고 스페인의 파누코 마을을 공격한 다음 내륙으로 진격하여 광산들을 장악하고 두랑고를 정복하며 뉴멕시코를 점령하자고 제안했다. 그의 계획을 라 살의 계획과 결합하자는 의견도 있었지만, 그와 만난 라 살은 불신을 표하며 동료를 받아들이는 데 주저함을 보였다. 하지만 페냘로사의 초기 제안에 대한 그의 지식이 그로 하여금 자신만의 매력적인 계획들을 궁정에 제출하도록 자극한 것으로 보인다. 스페인 모험가들의 계획이 실행되기 전에 평화가 체결되었다.

[1684년 4월 10일, 베르사유에서 국왕이 라 바르에게 보낸 편지.]
[1684년 4월 14일, 베르사유에서 국왕이 드 뫼울에게 보낸 편지. 세뇌레도 비슷한 내용의 편지를 드 뫼울에게 보냈다.]
[라 포레스트의 임무에 관하여 – 세뇌레 후작님께 라 포레스트를 서둘러 누벨프랑스로 보내야 할 필요성을 설명하는 보고서; 1684년 4월 14일, 국왕이 라 바르에게 보낸 편지; 같은 해 10월 31일의 편지.]

제 앞에는 1684년 7월 17일, 로셸에서 발행된 라살이 라 포레스트에게 지불해야 할 5,200 리브르 상당의 어음이 있습니다. 이 돈은 9년 동안 라살의 부하로 일했던 라 포레스트에게 지급되어야 할 금액인 것 같습니다. 라살이 직접 서명한 메모도 함께 첨부되어 있는데, 그 내용은 라 포레스트가 프랑스나 캐나다에 있는 자신(라살)의 재산 중에서 우선적으로 그 돈을 갚기를 바란다는 것입니다.

[이 문제와 관련하여 라살의 태도는 이해할 수 없습니다. 7월 당시 라 포레스트는 로슈포르에 있었으며, 라살이 자신을 프롱트네크 요새에 주둔시키라고 명령한 것에 대해 불만을 토로했습니다.] 1684년 7월 10일, 보주 아 비예르몽. 이는 세인트루이스 바위 지역의 전사들을 이끌고 미시시피 강을 따라 내려가려는 계획을 포기했다는 의미입니다. 하지만 다음 달에 라살은 세뇨레에게 편지를 써서, 라 바르가 이로쿼이족과의 전쟁을 구실로 라 포레스트가 일리노이로 가는 것을 막으려 할 것이라고 우려했습니다. 그래서 그는 직접 미시시피 강을 올라가 일리노이족 전사들과 만나려 한다고 했습니다. 그러니 편지가 쓰인 날짜로부터 5~6개월 후면 장관은 그가 스페인인들을 공격하기 위해 출발한다는 소식을 듣게 될 것입니다. (라살 → 세뇨레, 1684년 8월.) 이는 명백한 어리석은 행동이거나, 아니면 장관을 속이려는 의도일 것입니다.

[라살에게 주어진 약속들에 관한 기록.]
1684년 4월 12일, 라살이 왕에게 보낸 편지; 1684년 4월 14일, 보주에게 주는 지침서로 사용될 문서들.

[주텔, 『역사 저널』, 12쪽.]
보주가 세뇨레와 카바르 드 비예르몽에게 보낸 편지들, 그리고 이 장의 내용을 구성하는 다른 문서들은 마그리의 저서 2권 354-471쪽에서 찾아볼 수 있습니다. 이 끈기 있는 연구자는 보주의 동료 장교인 마쇼-루주몽이 쓴 여러 편지들도 발견해냈습니다.

로셸에서 원정대가 출발한 직후의 로슈포르의 상황, 그리고 그곳 사람들이 이에 대해 가졌던 견해를 알 수 있다. 그는 이렇게 말한다. “라 살 씨가 자신의 지휘권 주장과 관련해 보여준 행동만큼 과장된 것은 없다. 그처럼 광기 어린 성격을 가진 사람과 일해야 하는 불쌍한 보주를 정말 안타깝게 생각한다… 나는 그가 상당히 환상에 사로잡힌 사람이라고 생각한다… 보주는 어리석은 임무를 맡았다.”

제24장
1684년, 1685년
항해

보주와의 다툼 — 세인트도밍고 — 라살이 열병에 걸림: 그의 절망적인 상태 — 멕시코만 — 헛된 수색과 치명적인 실수

네 척의 배는 7월 24일에 로셸에서 출발했다. 4일 후, “졸리”호의 돛대가 고의로 부러졌다. 라살의 생각에 따른 것이었다. 그들은 모두 로슈포르로 돌아가 그 문제를 신속히 수리한 뒤 다시 바다로 나갔다. 라살과 원정대의 주요 인물들, 그리고 루이지애나의 미래 어머니가 될 군인들, 장인들, 여성들까지 모두 “졸리”호에 타고 있었다. 보주는 물통을 채우기 위해 마데이라섬에 들르고 싶어 했다. 하지만 라살은 그렇게 하면 이 계획의 비밀이 스페인인들에게 알려질 수 있다며 거절했다. 위그노 출신의 파제가 보주를 지지하며 말을 이었다. 라살은 그 일은 자신과 상관없는 일이라고 말했다. 파제가 더욱 강경하게 주장하자, 라살은 보주에게 그런 식으로 말하는 사람이 자신의 허락을 받았는지 물었다. 보주는 위그노를 옹호했다. “그만해요,” 라살은 그렇게 말하고 자신의 선실로 들어갔다.[278]

이것은 처음 있는 오해도 아니었고, 마지막 오해도 아니었다. 두 지휘관 사이에는 끊임없는 갈등이 있었으며, “졸리”호의 선원들도 곧 선장과 같은 의견을 가지게 되었다. 배가 적도를 지날 때, 당시의 악습대로 승객들에게 세례를 주기 위해 갑판에 욕조를 준비했지만, 라살은 이를 허락하지 않았다. 그로 인해 선원들은 크게 화가 났는데, 그들은 희생자들로부터 돈이나 술 형태로 많은 몸값을 받을 수 있을 것이라고 기대했기 때문이다. 주텔은 “분명히 그들은 우리 모두를 죽이고 싶어 했을 것입니다”라고 말했다.

2개월간의 고된 항해 끝에 배들이 세인트도밍고에 도착했을 때, 또 다른 다툼이 발생했다. 장교들의 회의를 통해 포트에 들르기로 결정되었지만…

포르 드 페입니다. 하지만 보주는 순풍이 불어온다는 핑계로 밤에 그곳을 지나 섬의 반대편에 있는 프티 고아브에 닻을 내렸습니다. 라 살은 극도로 당황했습니다. 왜냐하면 그는 포르 드 페에서 섬들의 총사령관인 생-로랑 후작, 행정관인 베공, 그리고 라 토르튀의 총독인 드 쿠시를 만날 것으로 기대했기 때문입니다. 이들은 그에게 식량을 공급하고 가능한 모든 도움을 주라는 명령을 받고 있었습니다.

“졸리”호만 혼자였습니다. 다른 배들은 뒤처져 있었습니다. 그 배에는 50명이 넘는 환자들이 타고 있었으며, 라 살도 그중 한 명이었습니다. 그는 생-로랑, 베공, 쿠시에게 사람을 보내 자신에게 오도록 간청했습니다. 또한 더위와 협소한 공간 속에서 질식할 지경에 처한 환자들을 육지로 옮기도록 주텔에게 명령했으며, 병사들도 항구의 작은 섬에 상륙시켰습니다. 선원들이 안전하게 도착했다며 기쁨의 노래를 부른 지 얼마 지나지 않아, 뒤처져 있던 배 두 척이 나타났습니다. 그 배들은 세 번째 배인 ‘생 프랑수아’호가 스페인 해적들에게 나포되었다는 소식을 전해왔습니다. 그 배에는 식량, 도구, 그리고 식민지에 필요한 여러 물품들이 가득 실려 있었으며, 이 손실은 회복할 수 없는 것이었습니다. 이 일에 대한 책임은 보주에게 있었습니다. 만약 그가 포르 드 페에 닻을 내렸다면 이런 일은 일어나지 않았을 것입니다. 곧 도착한 총사령관과 베공, 쿠시는 그에게 자신들의 생각을 분명히 전했습니다.

[279]

라 살의 병은 점점 악화되었습니다. 주텔은 이렇게 썼습니다. “어느 날 제가 그와 함께 걷고 있을 때, 그는 갑작스러운 병에 걸렸습니다. 그는 너무나 허약해져서 서 있을 수조차 없었고, 바닥에 누워 있어야 했습니다. 조금 나아지자, 저는 그를 뒤오 부부가 빌린 집의 방으로 데려갔습니다. 우리는 그를 침대에 눕혔고, 아침이 되자 그는 심한 열병에 시달렸습니다.”[280] 다른 선원의 말에 따르면, “열병이 너무 심해서 그의 상상력은 끔찍하고 놀라운 것들을 그에게 보여주었습니다.”[281] 그는 혼수상태에 빠져 그 비참한 곳에서 누워 있었으며, 그의 형제와 그를 충실히 따르는 한두 명의 사람들이 그를 돌보았습니다. 근처에 살던 금세공인은 그의 비참한 상태를 보고 자신의 집을 제공하겠다고 했고, 카벨리에 신부는 그를 그곳으로 옮겼습니다. 하지만 근처에 선술집이 있어서 환자는 낮과 밤으로 계속된 소음에 시달렸습니다. 열병이 극에 달했을 때, 보주의 선원들이 그 집 앞에서 밤새도록 노래하고 춤을 추었습니다. 카벨리에의 말에 따르면, “우리가 그들에게 조용히 해달라고 부탁할수록 그들은 더욱 시끄럽게 행동했습니다.” 라 살은 정신을 잃고 거의 죽을 지경에 이르렀지만, 결국 그의 정신은 다시 안정을 찾았습니다.

그리고 그 질병의 심각성도 줄어들었다. 친절한 카푸친 수사가 그에게 자신의 집을 제공해 주었으며, 그의 부하 두 명이 그를 걸어서 그곳까지 데려다주었다. 그는 극도로 지쳐 있었으며 고열에 시달리고 있었다. 그곳에서 그는 잠시 휴식을 취할 수 있었고 서서히 회복되기 시작했다. 하지만 그의 부하들 중 일부가 성급하게 “생 프랑수아”호가 난파되었다는 소식을 전해주자, 그의 병은 다시 악화되었다.[282]
그의 자리를 대신할 사람은 아무도 없었다. 보주는 그 일을 맡으려 하지 않았고, 카벨리에도 그럴 수 없었다. 정원사의 아들인 주텔이 그 일행 중 가장 믿을 만한 사람으로 보였지만, 사실상 그 원정대에는 리더가 없었다. 부하들은 해안을 돌아다니며 온갖 방탕한 행동을 일삼았고, 그로 인해 질병에 걸려 결국 죽음에 이르렀다.
극도로 화가 난 보주는 세뇌레와의 서신 교환을 재개했다. 그는 이렇게 썼다. “라살 님의 병이 아니었다면, 저는 우리 항해의 진행 상황을 보고드릴 수 없었을 것입니다. 왜냐하면 저는 오직 항해만을 담당하고 있고, 그분은 비밀스러운 업무를 맡고 있기 때문입니다. 하지만 그분의 병으로 인해 그분은 신체적으로나 정신적으로 모든 기능을 잃어버렸기 때문에, 저는 우리의 현재 상황을 여러분께 알려드릴 의무가 있다고 생각했습니다.”
그는 또한 라살이 싣은 화물들 때문에 “졸리”호가 계속해서 그 화물들을 기다려야 했으며, 그로 인해 항해 시간이 두 배로 길어졌다고 말했다. 또한 라살이 승객들을 위한 물을 충분히 준비하지 않았으며, 승선하기 전까지는 그런 물이 필요하다는 말조차 하지 않았다고 했다. 많은 사람들이 병에 걸렸으며, 그는 라살에게 갑판 위에 화물을 가득 채워서 병사들과 선원들이 갑판에서 잠을 자도록 하는 것은 문제가 될 것이라고 말했다. 그는 세인트도밍고에서는 어떤 보급품도 받을 수 없을 것이라고 말했지만, 라살은 꼭 그곳에 들르겠다고 고집했다. 항상 그랬듯이, 그가 제안하는 것은 무엇이든 라살은 왕의 명령이라는 핑계로 거절했다. “그리고 이제는,” 화가 난 지휘관은 계속해서 말했다. “모두가 병에 걸렸습니다. 그분 자신도 심한 고열에 시달리고 있으며, 외과의사에 따르면 그 병은 신체뿐만 아니라 정신에도 위험합니다.”
편지의 나머지 부분도 비슷한 내용이었다. 그는 라살이 병에 걸린 지 하루나 이틀 후에 그의 형제인 카벨리에가 그의 일을 맡아달라고 부탁했지만, 그는 그 일에 관여하고 싶지 않았다고 말했다.

아무도 그들에 대해 아무것도 모른다. 라 살은 탄약과 식량 일부를 팔았으며, 카벨리에는 자신의 형이 모든 것을 숨기려고 회계 기록을 남기지 않는다고 말했다. 또한 그는 해적들로부터 미시시피 강의 입구가 매우 얕고 항해하기 어렵다는 것, 그리고 이 시기가 걸프해를 항해하기에 최악의 계절이라는 것을 알게 되었다. 스페인인들은 이 바다에 각각 30문에서 60문의 대포를 장착한 배 6척을 보유하고 있었으며, 노젓는 갤리선도 있었다. 하지만 그는 두려워하지 않았으며, 죽거나 아니면 미시시피 강에 대한 정보를 가져오겠다고 결심했다. “그러나,” 그는 덧붙였다. “만약 라 살이 죽는다면, 나는 그가 정한 길과는 다른 길을 따를 것입니다. 왜냐하면 나는 그의 계획에 동의하지 않기 때문입니다.”
“만약,” 그는 계속해서 말했다. “제가 제 생각을 말할 수 있다면, 라 살은 단지 그 강을 발견하는 데 만족해야 했습니다. 2천 리그에 달하는 긴 여정을 떠나, 수많은 다른 기후대를 지나, 자신이 전혀 모르는 바다를 건너가면서 세 척의 배와 2천 명의 병사들을 이끌 필요는 없었습니다. 그는 분명히 지식이 풍부한 사람이며, 독서도 할 줄 알고 항해에 대한 기본적인 지식도 가지고 있습니다. 하지만 이론과 실제 사이에는 엄청난 차이가 있어서, 이론만 알고 있는 사람은 언제나 실수를 저지를 것입니다. 호수에서 카누를 조종하는 것과 강을 따라 항해하는 것, 그리고 멀리 떨어진 바다에서 병사들과 함께 배를 운항하는 것 사이에도 큰 차이가 있습니다.”[283]
보주가 라 살을 비난하는 동안, 그의 추종자들은 그를 버리고 떠나고 있었다. 그들을 배에 태워 그곳에 머물게 하는 것이 필요했다. 왜냐하면 프티 고아브에는 프랑스 해적들이 있었으며, 그들은 약속된 땅을 너무나도 비참한 모습으로 묘사하여 많은 모험가들이 의욕을 잃었기 때문이다. 또한 일부는 죽어가고 있었다. 주텔은 “이곳의 공기는 나쁘고, 과일도 마찬가지입니다. 게다가 그보다 더 나쁜 여자들도 많이 있습니다.”라고 말했다.[284]
11월이 거의 끝날 무렵이 되어서야 라 살은 다시 항해를 시작할 수 있었다. 그에게는 보주가 ‘에이미블’이라는 보급선을 더 이상 기다리지 않겠다고 말했으며, 그 배는 가능한 대로 따라오면 된다는 소식이 전해졌다.[285] 게다가 라 살은 그 배의 선장인 에이그론과도 사이가 좋지 않았으며, 에이그론은 그와는 더 이상 아무런 관계도 맺고 싶지 않다고 선언했다.[286] 그래서 그는 그 배에 무슨 일이 생길까 두려워하여, 자신과 형 카벨리에, 멤브레, 두에이 등 가장 신뢰할 수 있는 추종자들과 함께 직접 그 배에 올라타기로 결심했다. 25일에 그들은 출발했으며, ‘졸리’호와 작은 프리깃선 ‘벨’호도 그 뒤를 따랐다. 그들은 쿠바 해안을 따라 항해하여 파인스 섬에 상륙했으며, 그곳에서 라 살은 악어를 사냥했고, 병사들은 그 악어를 먹었다.

사냥꾼은 야생 돼지를 잡아왔고, 그 중 절반을 보주에게 보냈다. 그 후 그들은 생앙투안 곶으로 나아갔으나, 악천후와 역풍 때문에 오랫동안 머물러야 했다. 최근의 병으로 창백하고 지친 채 혼자만의 생각에 잠겨 있던 라살의 마음은 온갖 걱정으로 가득했으며, 아무에게도 도움을 구하지 않았다.

마침내 그들은 멕시코만에 들어갔다. 이 금지된 바다는 필리프 2세 시대부터 스페인의 칙령에 따라 모든 외국인의 출입이 금지되었으며, 위반 시 사형에 처해졌다.[287] 배에 탄 사람 중 누구도 그곳의 위험한 항해법을 알지 못했다. 그들은 조심스럽게 북서쪽 방향으로 항해를 계속했으며, 12월 28일에야 “에이마블”호의 돛대 위에 있던 선원이 육지를 발견했다. 라살과 모든 항해사들은 동풍의 세기를 과대평가했기 때문에, 실제로는 훨씬 서쪽에 있음에도 불구하고 자신들이 아팔래치만 근처에 있다고 생각했다.

새해 첫날, 그들은 해안에서 3리그 떨어진 곳에 정박했다. 라살은 기술자 미네와 함께 그곳을 탐사했지만, 갈대가 우거진 광활한 습지밖에 발견하지 못했다. 이틀 후 짙은 안개가 끼었고, 안개가 걷히자 “졸리”호의 모습은 보이지 않았다. 라살은 “에이마블”호에 타고 있었으며, 그 뒤를 작은 프리깃선 “벨”호가 바짝 따라왔다. 그들은 해안을 따라 서쪽으로 항해했다. 1682년 미시시피강 입구에 도착했을 때 그는 강의 위도는 측정할 수 있었지만, 경도는 알아낼 수 없었다. 이제 배 위의 모든 사람들은 단조로운 해안선 속에서 그 거대한 강의 흔적을 찾으려 애썼다. 사실 그들은 이미 그 강을 지나온 상태였다. 1월 6일, 두 개의 낮은 육지 사이에 넓은 통로가 있는 것이 발견되었으며, 주변 바다는 진흙으로 인해 변색되어 있었다. 그의 형제 카벨리에는 “라살은 항상 이곳이 미시시피강이라고 생각했다”고 썼다. 겉보기에는 갤버스턴만의 입구처럼 보였다.[288] 하지만 왜 그는 그곳을 조사하지 않았을까? 주텔은 라살이 그렇게 하려 했지만 “에이마블”호의 항해사의 반대로 실패했다고 말한다. 반면 카벨리에는 라살이 “졸리”호를 놓칠까 봐 그 통로로 들어가지 않았다고 주장한다. 하지만 그는 두 척의 배 중 한 척으로 들어갈 수 있었을 텐데, 다른 한 척은 밖에서 사라진 배를 찾고 있으면 되었을 것이다. 어떤 이유에서든 그는 그곳에서 5~6일을 머물렀다.

보주를 헛되이 기다리던 그는, 마침내 그가 서쪽으로 갔을 것이라 생각하고 그를 따라가기로 결심했다. “에이마블”호와 “벨”호는 다시 돛을 펼치고 텍사스 해안을 따라 항해했다. 주텔은 선원들과 함께 상륙을 시도했지만, 모래톱과 파도 때문에 실패했다. 인디언들이 파도를 헤치고 수영해 와서 배에 올랐지만, 라살은 그들의 언어를 몰라 아무것도 알아낼 수 없었다. 주텔은 다시 상륙을 시도했지만 역시 파도에 의해 저지당했다. 그는 가능한 한 가까이 다가가 보니, 광활한 평원과 울창한 숲이 있었으며, 버펄로들이 해안을 따라 빠른 속도로 달리고 있었고, 사슴들은 습지에서 풀을 뜯고 있었다.

얼마 지나지 않아 그는 마타고르다 섬과 코퍼스 크리스티 만 사이의 어딘가에 성공적으로 상륙할 수 있었다. 그곳의 풍경은 그다지 유쾌하지 않았다. 황량한 평원, 갈대가 무성한 습지, 끝없이 이어지는 굴밭, 그리고 조수가 낮아질 때 드러나는 넓은 진흙지대가 있었다. 주텔과 그의 부하들은 담수를 찾으려 했지만 헛수고였으며, 거위와 오리를 잡은 후 다시 “에이마블”호로 돌아왔다. 보주와 “졸리”호의 행방은 여전히 알 수 없었으며, 해안선은 남쪽으로 이어져 있었다. 라살은 그들이 이미 지나간 것이라 확신하고 원래의 길로 돌아가기로 했다. 그가 몇 마일을 항해했을 때 바람이 멈추고 안개가 바다를 뒤덮었으며, 그는 머스탱 섬 북쪽의 석호 중 하나 맞은편에 정박할 수밖에 없었다. 마침내 19일에 약한 바람이 불어왔고, 안개가 사라지자 그는 기쁘게도 “졸리”호가 다가오는 것을 보았다.

주텔에 따르면, 그의 기쁨은 오래가지 못했다. 보주의 부하인 에르가 배에 올라와 그가 두 사람을 헤어지게 만들었다고 비난했고, 라살은 그 책임을 보주에게 돌렸다. 그 후 그들의 위치에 대한 논쟁이 벌어졌다. 성직자 에스만빌도 그 자리에 있었으며, 그는 라살이 매우 혼란스러워 보였다고 전했다. 사실 라살은 미시시피 강의 경도를 전혀 몰랐기 때문에, 실제로는 그 강에서 400마일 이상 더 나아간 상태였다. 그는 이 사실을 전혀 눈치채지 못했다. 그의 배에서 바로 보이는 곳에는 넓은 석호들이 있었는데, 좁은 육지로 인해 바다와 분리된 이 석호들은 갤버스턴 만에서 리오 그란데까지 이 해안선을 거의 중단 없이 이어주고 있었다. 그는 미시시피 강이 이 석호들로 흘러들어가서 그곳을 통해 다시 바다로 나간다고 생각했다.

그가 해안을 따라 보았던 여러 항구들 중에서도 가장 주목할 만한 것은, 그가 현재 있는 곳에서 약 50리그 떨어진 곳에서 발견한 항구였다.[290] 하지만 그는 어떻게 해야 할지 매우 망설였다. 보주와 다시 합류한 지 4일 후, 그는 보주에게 편지를 써서 군대를 상륙시켜 달라고 요청했다. 그의 목적은 “자신의 임무를 완수하기” 위함이었으며, 다시 말해 스페인군과 싸우기 위해서였다.[291] 일주일이 넘게 지나도 아무런 조치도 취해지지 않았다. 그러자 라살은 다시 편지를 써서 자신이 정말로 미시시피강의 입구 중 한 곳에 있는지 의문을 제기했으며, 주요 입구는 이미 지났다고 확신하기 때문에 다시 돌아가 그곳을 찾아보겠다고 말했다.[292] 한편, 보주는 매우 짜증스러운 상태였다. 날씨는 폭풍우가 치고 있었으며, 해안도 위험했다. 보급품도 부족했으며, 여전히 ‘졸리’호에 모여 있는 라살의 병사들이 배의 식량을 소비하고 있었다. 보주는 자신의 짜증을 표출했고, 라살도 마찬가지로 반응했다.
주텔에 따르면, 라살은 해군 지휘관에게 강을 다시 찾아가자고 강력히 요청했지만, 라살이 병사들에게 식량을 제공하지 않는 한 보주는 거절했다. 라살은 15일분의 식량을 제공하겠다고 제안했지만, 보주는 그것으로는 부족하다고 말했다. 하지만 실제로는 그런 요청도, 거절도 이렇게 단호하게 이루어지지는 않았을 가능성이 있다.

각주:
[1684년 11월 14일, 세인트도밍그에서 쓰인 편지 (저자 이름 미상) (Margry, ii. 492);
1684년의 항해에 관한 장 카벨리에 신부의 자필 기록. 주텔의 저작과 비교할 것.
8]
[생 로랑과 베곤의 기록 (Margry, ii. 499); 주텔의 『역사적 일지』 27, 28쪽.
9]
[앙리 주텔의 기록 (Margry, iii. 98).
28]
[1684년 11월 14일, 저자 이름 미상의 편지 (Margry, ii. 496).
28]
[위의 내용들은 앞서 언급된 라살의 형제인 장 카벨리에 신부의 회고록에서 가져온 것이다.
2]
[1684년 10월 20일, 보주가 장관에게 보낸 편지.]

3] [앙리 주텔의 기록 (마그리, iii. 105).
28
4] [장 카벨리에 신부의 자필 기록.
28
5] [보주가 장관에게 보낸 편지, 1684년 10월 20일.
28
6] [돈 루이스 데 오니스가 국무장관에게 보낸 편지 (미국 국가문서, xii, 27-31).
7]
[“높은 곳에서 내려다보니… 1월 6일에 우리가 본 곳이 바로 우리가 찾고 있던 강의 주요 입구였습니다.” — 라살이 장관에게 보낸 편지, 1687년 3월 4일.
장 카벨리에 신부의 자필 기록.
28
9] [“우리가 그가 확신하던 콜베르 강[미시시피강]이라고 생각했던 그 강을 떠난 이후, 우리는 약 45리그, 혹은 최대 50리그 정도를 이동했습니다.” (카벨리에, 기록.) 라살이 “우리가 찾고 있던 강의 주요 입구”는 세인트루이스만(마타고르다만)의 입구에서 북동쪽으로 25~30리그 떨어져 있다고 말한 것과 비교해보면, 그곳은 분명 갈버스턴만의 입구일 수밖에 없습니다. 그는 갈버스턴만을 미시시피강의 주요 출구로 착각했던 것입니다. 그는 이 석호들을 “매우 길고 넓은 만으로, 콜베르 강이 그 안으로 흘러 들어간다”고 표현했습니다. 그는 1682년에 강 하구로 내려갔을 때, 육지가 보이지 않는 이 염수 지역이 바다라고 착각했다고 덧붙였습니다. 라살이 장관에게 보낸 편지, 1685년 3월 4일. 갈버스턴만과 미시시피강 하구는 경도상으로는 약 5.5도 정도 차이가 나지만, 위도상으로는 거의 차이가 없습니다.
라살이 보주에게 보낸 편지, 1685년 1월 23일 (마그리, ii. 526).
29
1] [이 편지의 날짜는 “내가 미시시피강의 하구 중 하나라고 생각하는 강의 입구에 관한 것”이라고 적혀 있습니다 (마그리, ii. 528).
2]

제25장
1685년
텍사스의 라살

탐사대 – “에이마블”호의 난파 – 정착민들의 상륙 – 절망적인 상황 – 인디언 이웃들 – 보주의 우호적인 접근과 그의 떠남 – 치명적인 발견

동료를 제거하고 혼자서 지휘하고 싶은 욕심이 분명히 라살의 판단에 영향을 미쳤다. 그는 곧 병사들을 상륙시켜 강의 주요 출구까지 보내겠다고 선언했다. 이에 엔지니어 미네는 반대 의견을 내며, 미시시피강이 과연 석호로 흘러 들어가는지 의문을 제기했다. 설령 그렇다 해도 병사들이 큰 위험에 처할 것이라고 말하며, 모두 다시 배에 타고 함께 탐색을 계속해야 한다고 주장했다. 이 조언은 좋았지만, 라살은 그 조언을 해줄 자격이 없는 사람이 내놓은 것으로 여겨 반감을 가졌다. 엔지니어는 “그는 마치 나를 인류 중에서 가장 비천한 존재처럼 대했습니다”라고 불평했다.[293]

라살은 자신의 결심을 고수하며, 주텔과 모랑제를 병사들과 함께 보내 해안을 탐사하게 했다. 그들은 마타고르다섬의 해안을 따라 북동쪽으로 나아갔으나, 3일째 되는 날 주텔이 ‘강’이라고 부른 곳에서 멈춰 섰다. 하지만 그곳은 사실 마타고르다만의 입구였다. 그들은 그곳에 진을 치고 부유목으로 뗏목을 만들려 했다. 주텔은 “문제는 우리의 인원이 너무 많았고, 식사 외에는 아무 일도 할 수 있는 사람이 거의 없었다는 것입니다. 앞서 말했듯이, 그들은 모두 강제로나 기습적으로 잡혀온 사람들이었기 때문에, 우리 일행은 온갖 동물들이 있는 노아의 방주와 같았습니다”라고 말했다. 뗏목이 완성되기도 전에, 그들은 해안을 따라 그들을 따라온 배들을 보고 크게 기뻐했다.[294]

라살은 상륙하여 이곳이 미시시피강의 서쪽 입구이며, 왕께서 자신을 보내신 곳이라고 선언했다. 그는 또한 자신의 부하들을 모두 상륙시키고 “에이마블”호와 “벨”호를 안전한 곳으로 데려오겠다고 말했다.

안쪽에는 항구가 있었다. 보주는 물이 얕고 해류의 힘이 세다고 주장하며 반대했지만, 그의 반대는 소용이 없었다.[295] 현재 마타고르다 만이라 불리는 세인트루이스 만은 넓고 안전한 항구를 이루고 있으며, 모래톱과 현재 펠리컨 아일랜드라 불리는 작은 섬에 의해 막혀 있는 좁은 수로를 통해 바다에서 들어갈 수 있다. 배들이 보내져 수로를 탐색하고 부표를 설치했으며, 2월 16일에 이 작업이 성공적으로 완료되었다. “에이마블”호에 입항하라는 명령이 내려졌고, 20일에 그 배는 닻을 올렸다. 라살은 육지 위에서 그 배를 지켜보고 있었다. 조금 떨어진 곳에서 몇몇 사람들이 카누를 만들기 위해 나무를 베고 있었다. 갑자기 그들 중 일부가 공포에 질린 표정으로 그에게 달려와, 인디언들이 자신들의 동료들을 붙잡아 데려갔다고 외쳤다. 라살은 주변 사람들에게 무기를 들라고 명령한 뒤 즉시 추격에 나섰다. 그는 인디언들을 따라잡아 협상을 시도했지만, 자신의 부하들을 되찾으려 했을 때 그들이 협상하는 동안 1.5리그 떨어진 인디언 캠프로 끌려간 것을 알게 되었다. 그들 중에는 그의 부하 중 한 명인 젊은 마르키 드 라 사블로니에르도 있었다. 상황이 매우 위중했기 때문에 그는 매우 당황했지만, 부하들을 반드시 구해내야 했기에 서둘러 부하들을 이끌고 캠프로 향했다. 하지만 그는 “에이마블”호가 얕은 물가에 가까워지는 것을 잠시나마 지켜보지 않을 수 없었으며, 함께 있던 주텔에게 그 배가 그대로 가면 곧 바닷속으로 가라앉을 것이라고 깊은 우려를 표명했다. 그들은 인디언들의 오두막이 보일 때까지 서둘러 갔다. 오븐 모양의 오두막 약 50채가 언덕 위에 모여 있었으며, 그 안에는 인디언들이 모여 있었다. 프랑스인들이 캠프에 들어서자 바다 쪽에서 대포 소리가 들렸다. 겁에 질린 인디언들은 바닥에 엎드렸다. 라살은 그 소리가 재앙의 신호라는 것을 알고 또 다른 공포에 사로잡혔다. 뒤를 돌아보니 “에이마블”호가 돛을 접고 있는 것이 보였으며, 그는 그 배가 암초에 부딪혔다는 사실을 깨닫고 마음이 무거워졌다. 식민지의 모든 물자를 싣고 있던 그 배가 침몰할 것이라는 생각에 그는 고통을 억누르며 더러운 오두막들 사이로 나아갔다. 놀란 인디언들은 호기심과 두려움이 섞인 표정으로 무장한 낯선 사람들을 둘러싸고 있었다. 라살은 자신이 상대하고 있는 사람들을 알고 있었기 때문에, 별다른 예절 없이 부하들과 함께 족장의 오두막으로 들어갔다. 벌거벗은 남자들과 반나체의 여자들로 이루어진 군중들이 그들 주위를 둘러쌌다.

주텔도 그 끔찍한 상황을 목격했다. 그들은 예상치 못한 손님들에게 버팔로 고기와 말린 돌고래 고기를 주었지만, 라살은 불안에 휩싸여 서둘러 면담을 끝냈다. 납치된 사람들을 쉽게 구출한 후 그는 다시 해변으로 돌아갔으며, 언제나처럼 인디언들에게 우호와 존중의 인상을 남겼다.
그가 해안에 도착했을 때, 그의 가장 끔찍한 우려가 현실이 되어 있었다. ‘에이메블’호는 암초 위에 전복된 채 절망적으로 좌초되어 있었다. 이제 남은 것은 단호하게 이 재앙을 견디며 가능한 한 선박의 화물을 구하는 것뿐이었다. 이는 결코 쉬운 일이 아니었다. 선박의 선미에 매달려 있던 보트는 — 의도적으로 — 부서져 있었다. 보주는 ‘졸리’호에서 보트를 보내고, 인디언들의 카누도 하나 이상 준비되었다. 라살은 엄격하고 인내심 있는 태도로 부하들을 독려했으며, 상당량의 화약과 밀가루가 안전하게 육지로 옮겨졌다. 하지만 이제 바람이 바다 쪽에서 강하게 불기 시작했고, 파도도 점점 높아졌다. 폭풍이 몰아치자 선박은 모래바위 위에서 이리저리 흔들리다가 측면이 갈라졌고, 거센 파도가 선박의 보물들을 흩어버렸다. 혼란이 극에 달했을 때, 약탈을 원하는 인디언들이 해안으로 내려왔다. 북소리가 울리고 사람들은 무기를 들고 대응했다. 라살은 자신의 가장 신뢰할 수 있는 부하들을 화약을 지키도록 배치했는데, 그는 인디언들뿐만 아니라 자신의 동료들까지도 두려워했다. 그 비참한 밤, 경비병들은 바다가 내놓은 통과 포대, 상자들 사이의 음울한 장소를 순찰했다. 그리고 그곳에서도 그들의 운명을 결정짓는 지도자는 배신과 어둠, 폭풍에 둘러싸인 채 더욱 슬픈 경계를 계속했다.
라살뿐만 아니라 주텔과 그의 일행들도 ‘에이메블’호의 난파가 의도적인 것이라고 믿었다. 선박을 지휘하던 에이그론은 명령을 어기고 신호를 무시했다. 그는 선박을 수로를 통해 끌고 가라는 지시를 받았음에도 불구하고 돛을 달고 그곳으로 들어갔다. 난파로 인해 거의 아무것도 구출되지 않았지만, 그의 개인 소지품들, 심지어 보존된 과일들까지도 모두 안전하게 육지로 옮겨졌다. 그는 오랫동안 라살과 사이가 좋지 않았다.[296]
이제 라살의 모든 부하들은 ‘에이메블’호가 난파된 입구의 왼쪽 모래사장에 진을 치고 있었다.[297] 엔지니어 미네는 “그들은 모두 메스꺼움과 이질로 고통받았다. 짠물과 나쁜 음식 때문에 매일 5~6명씩 죽어갔다. 풀은 없었지만 갈대와 굴은 풍부했다. 먹을 것은 아무것도 없었다.”라고 말했다.

오븐이 없었기 때문에 그들은 난파선에서 구한 밀가루를 이 짠물과 섞어 죽처럼 끓여 먹어야 했다. 해안가에는 바다와 석호에 의해 밀려온 뿌리 뽑힌 나무들과 썩은 통나무들이 엄청나게 많았다. 그들은 이것들과 난파선의 잔해들을 이용해 자신들의 진지를 보호할 수 있는 일종의 방벽을 만들었다. 천막과 오두막, 포대, 상자, 통, 해체된 대포, 그리고 닭과 돼지를 키우는 우리들 사이에는 뉴비스케이를 점령하고 유럽의 절반에 해당하는 지역을 프랑스를 위해 지킬 사람들, 즉 낙담한 남자들과 고향을 그리워하는 여자들이 모여 있었다. 그들이 정복해야 할 스페인인들이 어디에 있는지는 알 수 없었다. 그들 자신도 어디에 있는지 몰랐으며, 그들과 함께할 것이라던 1만 5천 명의 인디언 동맹군 대신, 그들이 찾은 것은 친구라기보다는 적에 가까운 200명의 더러운 야만인들뿐이었다.

사실, 이 이웃들이 그들에게 좋은 의도를 갖고 있지 않다는 것은 곧 명백해졌다. 난파 사고가 난 지 며칠 후, 초원에 불이 붙은 것이 보였다. 연기와 불길이 바람을 타고 그들 쪽으로 다가오자, 라살은 진지 주변의 풀들을 모두 베어서 치워버렸으며, 특히 화약이 보관된 곳 주변도 마찬가지였다. 그렇게 해서 위험은 피했지만, 곧 인디언들이 담요와 기타 물건들을 훔쳐서 자신들의 오두막으로 가져갔다는 사실이 알려졌다. 진지를 떠나고 싶지 않았던 라살은 조카인 모랑제와 다른 몇몇 자원병들을 인솔하여 그 물건들을 되찾으러 보냈다. 그들은 배를 타고 만으로 들어가 인디언들의 진지에 상륙한 뒤, 신중함보다는 대담함을 앞세워 검을 들고 그곳으로 들어갔다. 인디언들은 도망쳤고, 성급한 모험가들은 도난당한 물건들의 보상으로 몇 척의 카누를 장악했다. 그러나 그 카누들을 어떻게 다루어야 할지 몰라 천천히 돌아오던 중, 프랑스 진지에 도착하기 전에 밤이 되어버렸다. 그들은 육지에 상륙하여 불을 피우고 파수꾼을 세운 뒤 마른 풀 위에서 잠을 잤다. 파수꾼도 그들을 따라했지만, 갑자기 전쟁의 함성과 화살비에 그들은 깨어났다. 오리스와 데슬로주라는 두 명의 자원병은 그 자리에서 죽었고, 가옌이라는 세 번째 사람은 심각한 부상을 입었다. 젊은 모랑제는 팔에 화살을 맞았다. 그는 벌떡 일어나 소리를 지르는 하지만 보이지 않는 적을 향해 총을 쏘았다. 다른 사람들도 마찬가지로 행동했고, 인디언들은 도망쳤다.

이 무렵, 보주는 프랑스로 돌아갈 준비를 했다. 그는 자신의 임무를 완수했으며, 라살이 그에게 확신시켜 준 곳에 승객들을 내려주었다.

미시시피 강의 입구였다. 그의 배는 이처럼 위험한 해안에서 위험에 처해 있었으며, 그는 안전한 곳을 찾고자 했다. 한동안 그와 라살의 관계는 우호적이었으며, 미시시피 강의 주요 입구로 여겨지는 갤버스턴만에 들러야 한다는 데 합의가 이루어졌다. 만약 그곳에서도 피난처를 찾지 못한다면 모빌만으로 가서 4월까지 그곳에서 동료의 소식을 기다리기로 했다. ‘에이마블’호가 난파되기 이틀 전, 그는 라살에게 편지를 썼다. “제발 저를 더 신뢰해 주셨으면 합니다. 저는 언제나 먼저 나서서 행동할 것이며, 제 배에 위험이 없는 한 당신의 조언을 따를 것입니다. 제가 떠나는 항해의 결과를 알고 싶으시다면 다시 이곳으로 돌아오겠습니다. 원하신다면 보급품과 지원군을 구하기 위해 마르티니크로 가겠습니다. 결국, 제가 하지 않을 일은 아무것도 없습니다. 당신께서 말씀만 하시면 됩니다.”

라살은 ‘조리’호에 실려 있는 대포와 철제 물품들을 식민지용으로 가져다 달라고 부탁했다. 그러자 보주는 이렇게 답했다. “당신께 철제 물품들을 드리고 싶지만, 항구가 아니면 불가능합니다. 그 물품들은 제 선박의 바닥에 있으며, 당신의 대포들과 예비 닻들, 그리고 모든 화물들 아래에 있습니다. 그것들을 꺼내는 데는 3일이 걸릴 텐데, 바람이 조금만 불어도 파도가 거세진 이곳에서는 그럴 수 없습니다. 혹시 당신께서 ‘벨’호를 모빌만으로 보내서 그 물품들을 가져오지 않으신다면, 다시 돌아와 직접 드리겠습니다… 다시 한 번 부탁드리지만, 당신의 사람들을 위한 보급품을 구하기 위해 마르티니크로 가는 제 제안을 고려해 주십시오. 저는 당신을 대신하여 책임자에게 요청할 것이며, 만약 거절당한다면 제 이름으로 직접 가져오겠습니다.”[298]

이에 라살은 즉시 답장을 보냈다. “당신이 애써 써주신 편지를 받고 매우 기뻤습니다. 그 편지에서 당신이 이 일의 성공을 위해 보여주는 친절함을 확인할 수 있었습니다. 이 일은 왕의 영광과 세뇌레 공작님의 명예와도 관련된 중요한 일입니다. 저는 우리 사이의 완전한 이해를 위해 최선을 다했으며, 결코 신뢰를 저버리지 않았습니다. 하지만 설령 그렇게 할 수 있다 해도, 당신이 제안하신 것들은 너무나 고마운 제안이어서 완전한 신뢰를 불러일으킬 것입니다.” 그럼에도 불구하고 그는 그 제안들을 거절했으며, 동시에 자신이 목표로 하는 곳에 도착했으며, ‘조리’호에 대포와 포탄, 철제 물품들을 싣는다면 성공할 수 있을 것이라고 확신시켜 주었다.[299]

그가 다시 글을 쓴 직후, “다시 한 번 부탁드리고 싶습니다. 제발 우리에게 철을 주어 주십시오.”라고 썼다. 보주는 이렇게 답했다. “당신의 사업이 성공하기를 얼마나 간절히 원하는지 보여드리기 위해, 제 장교들과 선원들이 이런 바다 상황에서 선실 안의 모든 것을 옮기는 것은 배를 위험에 빠뜨린다고 말했음에도 불구하고, 저는 철을 꺼내오라고 명령했습니다. 여기서는 밸러스트를 구할 수 없기 때문에, 선실의 짐을 어지럽히는 것을 주저했던 것입니다. 그래서 저는 하부 갑판에 있던 6문의 대포를 선실로 내려보내 철 대신 사용하도록 했습니다.” 그리고 그는 다시 한 번 라살에게 마르티니크에서 식량을 가져다주겠다는 제안을 했다.

다음 날, ‘에이미블’호는 침몰했다. 보주는 2주 더 그 해안에 머물렀으며, 그 후 라살에게 나무와 물, 그리고 기타 필수품들이 떨어졌으니 모빌만으로 가서 그것들을 구해야 한다고 말했다. 하지만 그는 1주일 더 머물면서 계속해서 마르티니크에서 보급품을 가져다주겠다고 제안했지만, 라살은 다시 거절했다. 결국 양측이 정중하게 작별 인사를 나눈 뒤, 3월 12일에 출발했다.[300]

라살과 그의 정착민들은 혼자 남았다. 그들 중 몇몇은 의욕을 잃고 보주와 함께 고향으로 돌아갔다. 그중에는 라살과 다툰 엔지니어인 미네트도 있었는데, 그는 프랑스에 도착한 후 라살을 버린 죄로 투옥되었다. 심지어 그의 형제인 사제 장 카벨리에조차도 이 사업을 포기하려 했지만, 결국 조카인 성급한 성격의 모라네와 아직 학생인 젊은 카벨리에와 함께 남기로 설득되었다. 레콜레회 수사인 제노브 메므브레와 아나스타즈 두아이, 신중하고 관찰력이 뛰어난 주텔, 그리고 검이 곧 재산인 방탕한 귀족인 라 사블로니에르 후작이 이제 이 절망적인 집단의 리더들이 되었다. 나머지는 훈련도 되지 않은 병사들과 대부분 자신의 직업에 대해 아무것도 모르는 장인들이었다. 여기에 미시시피 강의 늪지대와 대나무 숲에서 운명을 시험하러 온 비참한 가족들과 열정적인 젊은 여성들도 있었다.

라살은 주변 지역을 탐사하기 시작했다. 주텔은 소위 요새의 지휘를 맡았다. 그는 교활한 적들에게 둘러싸여 있었으며, 밤에는 인디언들이 그의 약한 요새 주변의 풀숲에 숨어서 늑대처럼 울부짖곤 했다. 하지만 몇 발의 총알만으로도 그들을 쫓아낼 수 있었다. 엄격한 경계가 필요했다.

그곳에는 경비병들이 주둔했으며, 자리를 지키다가 잠든 자를 처벌하기 위해 울타리 안에 나무 말도 세워져 있었다. 그들은 더욱 강력한 적이 나타날 것을 매일 두려워하며 살았으며, 한 번은 배의 돛을 보았는데, 그것이 스페인 선박임에 틀림없다고 생각했다. 하지만 다행히도 그 선박은 그들을 발견하지 못한 채 지나갔다. 그들은 초원에서 사냥을 하거나 인근 연못에서 물고기를 잡았다. 부활절 날, 부대의 지도자 중 한 명인 시외르 르 그로는 예배가 끝난 후 꿩을 사냥하러 나갔다. 하지만 그가 맨발로 늪지를 걷던 중 뱀에게 물려 곧 죽고 말았다. 두 사람은 굶어 죽거나 원주민들 사이에서 야만인이 되기 위해 도망쳤다. 다른 이들도 탈출을 시도했지만 붙잡혔으며, 그중 한 명은 교수형에 처해졌다. 일단의 절망적인 자들이 주텔을 죽이려 공모했지만, 그들 중 한 명이 계획을 폭로하여 음모는 실패로 끝났다. 라살은 탐사에서 돌아왔지만, 그의 귀환은 기쁨을 가져다주지 못했다. 그는 오랫동안 집착해온 환상을 포기할 수밖에 없었으며, 결국 자신이 미시시피 강 어귀에 있지 않다는 것을 깨달았다. “에미블”호의 난파 자체도 그토록 치명적인 결과를 초래하지는 않았다.

참고 — 지금까지 주텔의 기록을 통해 주로 평가되어 온 보주의 행동은 라살과의 서신 교환 내용을 통해 더 긍정적인 관점에서 바라볼 수 있다. 그들 사이에 어떤 갈등이 있었든 간에, 해군 지휘관은 세뇌레를 만족시킬 수 있는 방식으로 자신의 의무를 다하려 했으며, 어떠한 악의적인 의도도 없음을 증명하려 했다는 것은 분명하다. 3월 12일에 라살을 떠날 때 그는 모빌만(베이 뒤 생 에스프리)을 찾아 항해할 생각이었다. 그곳이 안전한 항구가 될 것이라 기대했기 때문이기도 했고, 라살의 대포를 선실에서 꺼내고 그 자리를 대신할 짐을 구할 수 있을 것이라 생각했기 때문이기도 했다. 또한 그는 목재와 물을 공급받기 위해서도 그곳으로 가려 했다. 그는 라살에게 4월 중순까지 그곳에서 기다리겠다고 말했으며, 그렇게 하면 라살이 “벨”호를 보내 대포를 받아갈 수 있을 것이라고 했다. 하지만 이 점에 대해서는 그들 사이에 명확한 합의가 이루어지지 않았다. 보주는 그 만의 위치를 제대로 알지 못했으며, 실제보다 훨씬 가까운 곳이라고 생각했다. 이틀 동안 그곳에 도착하려고 노력했지만, 강한 바람과 선원들의 불만 때문에 쿠바로 방향을 틀었다. 해적들과의 충돌 및 여러 모험을 겪은 끝에 그는 7월 1일경 프랑스에 도착했다. 세뇌레는 그를 차갑게 대했으며, 로셸의 관리에게 이렇게 썼다. “국왕께서는 보주 경이 라살이 미시시피 강 어귀에 있지 않다고 주장한 내용을 보셨습니다. 그는 너무나 허술한 추측에 근거하여 그런 주장을 하는 것 같으니, 그의 말에는 별로 신경 쓸 필요가 없습니다. 특히 이 사람은 처음부터 라살의 계획에 반감을 가지고 있었습니다.” (1685년 7월 22일, 세뇌레가 아르눌에게 보낸 편지. 마그리, ii. 604.) 동시에 그 장관은 보주에게 왕의 노여움을 살 수 있으니 그 계획을 비방하는 말을 하지 말라고 경고했다. 엔지니어 미네의 기록은 그가 현장에서가 아니라 귀국하는 길에 그린, 현재도 해군 과학 기록 보관소에 보관되어 있는 특이한 지도를 충분히 설명해준다. 이 지도에는 미시시피 강 어귀를 묘사한 두 개의 그림이 있다. 첫 번째 그림은 1684년 프랑클랭이 그린 것과 유사하며, “라살 경이 그의 지도에 그린 강 어귀”라는 제목이 붙어 있다. 두 번째 그림에는 다음과 같은 문구가 적혀 있다.

“우리가 발견한 그대로의 강의 높이를 기준으로 한 코스테스와 호수들.” 이 “코스테스와 호수들”은 라살의 주장에 따라 미시시피강이 흘러 들어가는 마타고르다만과 그 주변 지역의 석호들을 대략적으로 나타낸 것에 불과하다. 해안선의 일부는 실제로 관찰한 결과를 바탕으로 그려졌지만, 나머지는 단지 추측에 불과하다.

각주:
[미네의 보고서; 1685년 7월 6일, 미네가 세뇌레에게 보낸 편지 (마그리, ii. 591, 602).]
[주텔, 『역사 저널』, 68쪽; 보고서 (마그리, iii. 143-146). 에스망빌의 저널과 비교해보세요 (마그리, ii. 510).]
[미네의 보고서 (마그리, ii. 591).]
[라살이 ‘라임블’호의 난파에 관해 작성한 보고서; 1685년 3월 4일, 라살이 세뇌레에게 보낸 편지; 날짜가 명시되지 않은 보주가 세뇌레에게 보낸 편지. 보주는 화물을 구하기 위해 최선을 다했다. 손실된 것들 중에는 거의 모든 식량, 와인 60배럴, 대포 4문, 총알 1,620발, 수류탄 400개, 철 4,000파운드, 납 5,000파운드, 도구들 대부분, 용화로, 제분소, 밧줄, 무기들이 담긴 상자들, 거의 모든 약품, 그리고 군인들과 정착민들의 짐 대부분이 포함되어 있었다. 에그롱은 ‘졸리’호를 타고 프랑스로 돌아갔으며, “이 사고가 분명히 그의 잘못으로 일어났기 때문에” 감옥에 갇혔다.—1685년 7월 22일, 세뇌레가 아르눌에게 보낸 편지 (마그리, ii. 604).]
[엔지니어 미네가 제작하여 해군 기록보관소에 보관된 ‘라살이 머물렀던 호수의 입구’라는 제목의 지도는 마타고르다만의 입구, 왼쪽에 있는 라살의 진영, 만의 가장자리에 위치한 인디언들의 진영, 만 안에 정박해 있는 ‘벨’호, 입구에 좌초된 ‘라임블’호, 그리고 외해에 정박해 있는 ‘졸리’호를 보여준다.]
[1685년 2월 18일, 보주가 라살에게 보낸 편지 (마그리, ii. 542).]
[1685년 2월 18일, 라살이 보주에게 보낸 편지 (마그리, ii. 546).]
[보주와 라살 사이의 모든 서신은 마그리, ii.에 수록되어 있다.]

제26장
1685–1687년
텍사스의 세인트루이스

요새 – 고통과 절망 – 라살의 의지: 그의 탐험 여정 – 모험과 사고들 – 버펄로 – 뒤오
인디언 학살 – 라살의 귀환 – 새로운 재앙 – 절망적인 결심 – 캐나다로의 출발 – “벨”호의 침몰 – 결혼 – 반란 – 라살 일행의 모험들 – 세니스족 – 카만체스족 – 유일한 희망 – 마지막 작별

텍사스의 작은 강 어귀에 식민지를 세우는 것이 무슨 소용이 있겠는가? 미시시피강이야말로 이 사업의 생명선이자, 그 발전과 존속의 조건이었다. 미시시피강이 없다면 모든 것은 헛된 것이 되어버리고, 어리석은 짓에 불과하며 파멸로 이어질 뿐이었다. 어떤 대가를 치르더라도 미시시피강을 찾아야 했다.

하지만 당시의 상황은 매우 긴급했다. 마타고르다만의 모래사장에 난파된 듯 버려진 이 불쌍한 식민지는, “운명의 강”으로 다시 향하기 전에 파괴된 자원들을 모으고 지친 힘을 회복해야 했다. 라살은 탐험 중에 임시 정착지로 적합할 것 같은 곳을 발견했다. 그곳은 그가 ‘라바슈’라고 명명한 강가였는데, 현재는 라바카강이라 불리며 마타고르다만의 입구로 흘러 들어간다. 그는 모든 여성과 아이들, 그리고 대부분의 남성들에게 그곳으로 이동하라고 명령했다. 나머지 30명은 주텔과 함께 만 입구 근처의 요새에 남았다. 그들은 사냥과 낚시를 하며, 바다에서 밀려온 통나무들을 가공하는 데 시간을 보냈다. 라살은 이 통나무들을 이용해 라바카강 위에 새로운 정착지를 건설할 계획이었다. 그렇게 시간이 흘러 한여름이 되자, 주텔은 자신의 위치를 포기하고 식민지 주력 부대와 합류하라는 명령을 받았다. 이를 위해 소형 프리깃함 “벨”호가 만을 따라 보내졌다. 이 배는 왕이 라살에게 준 선물이었으며, 라살은 이 배를 자신의 희망의 상징으로 여겼다. “벨”호는 물자와 일부 남성들을 싣고 출발했으며, 주텔과 나머지 사람들은 육로를 통해 라바카강에 있는 요새로 향했다. 그곳에서 그는…

전혀 위안이 되는 상황이 아니었다. 작물은 심어졌지만 가뭄과 가축들 때문에 거의 망가져 버렸다. 정착민들은 천막과 오두막에서 지내야 했으며, 유일한 견고한 건물은 화약과 브랜디를 보관하는 작은 사각형 모양의 울타리뿐이었다. 그곳은 강가의 높은 곳이라 좋은 위치였지만, 1리그 반경 내에는 나무가 전혀 없었으며, 나무를 옮길 말이나 소도 없었다. 그들은 사람의 힘으로 일을 해야 했다. 어떤 이들은 나무를 베어서 직사각형 모양으로 만들었고, 다른 이들은 뜨거운 텍사스의 태양 아래 질척한 초원 위를 힘겹게 나무를 끌고 갔다. 총검들은 그 일을 조금이나마 수월하게 해주었지만, 가장 힘이 센 사람들조차도 곧 지쳐버렸다. 주텔은 첫 번째 요새로 내려가 뗏목을 만들어 그곳에서 모아진 나무들을 가져왔는데, 이는 매우 시의적절하고 유용한 자원이 되었다. 울타리와 건물들이 점차 세워지기 시작했다. 사람들은 의욕은 없었지만 열심히 일했는데, 그것은 라살의 감시 아래에서 일해야 했기 때문이다. 로셸에서 온 목수들은 쓸모가 없었으며, 라살 자신이 공사 계획을 짜고 나무의 결합 방식을 정하며 모든 것을 지휘했다.[302]

한편, 죽음은 그의 추종자들 사이에서 파괴적인 혼란을 일으켰다. 햇볕으로부터 그들을 보호해주는 천막과 오두막 아래에서는 세인트도밍고에서 얻은 질병으로 서서히 쇠약해가는 불쌍한 사람들이 수십 명이나 있었다. 라살의 대리인들이 모집한 군인들 중 많은 이들이 로슈포르의 교회 문 앞에서 구걸하며 생계를 유지했으며, 그로 인해 규율을 지킬 수 없었다. 그들이나 선원들이 감을 비롯한 야생 과일을 과도하게 먹는 것을 막는 것은 불가능했다. 거의 모두가 병에 걸렸으며, 여름이 지나기 전에 묘지에는 30명이 넘는 사람들이 묻혔다.[303] 라살의 태도도 그의 추종자들의 낙담한 기분을 들어주는 데 도움이 되지 않았다. 이번 원정의 결과는 그의 기대와는 크게 달랐으며, 잠시 동안의 희망적인 전망 이후 그는 다시 그 어둡고 험난한 길로 들어서게 되었다. 현재는 고통으로 가득했고, 미래는 폭풍으로 가득했다. 그러한 상황은 그의 에너지를 더욱 자극했지만, 동시에 그를 냉혹하고 잔인하게 만들었으며, 부하들에게도 종종 불공평하게 대했다.

어느 오후, 주텔은 목수장과 함께 캠프로 돌아가던 중 사냥감을 발견했고, 목수는 그 뒤를 쫓아갔다. 그는 다시는 보이지 않았다. 아마도 초원에서 길을 잃었거나 인디언들에게 살해된 것 같았다. 그는 자신의 기술에 대해 잘 몰랐지만, 그럼에도 불구하고 그들은 그가 필요했다. 르 그로는…

성품과 지능이 뛰어난 그는 부활절 날 늪지에서 뱀에게 물린 상처로 점점 더 고통받았다. 다친 팔은 절단되었고, 결국 그는 사망했다. 라살의 형제인 사제도 병에 걸렸으며, 식민지의 주요 인물들 중 몇몇도 같은 상태였다. 한편, 건설 작업은 계속 진행되었다. 나무로 지어지고 지붕은 널빤지와 생가죽으로 덮인 큰 건물이 완공되었으며, 거주 공간 및 기타 용도로 사용될 방들이 마련되었다. 라살은 이 새로운 정착지에 자신이 가장 좋아하는 이름인 ‘포트 세인트루이스’라고 명명했으며, 인근 만도 왕실의 성인의 이름을 따서 명명되었다.[304] 그곳에도 매력적인 풍경이 있었다. 남동쪽으로는 초원이 펼쳐져 있었고, 북동쪽으로는 라바카 강이 푸른 언덕 기슭을 따라 흘렀다. 주변 곳곳에는 대초원이 펼쳐져 있었으며, 멀리 있는 숲들은 여름의 안개 속에서 희미하게 보였다. 때때로, 아직 평소의 목초지를 떠나지 않은 버팔로들이 그곳에 서식했으며, 텍사스가 유명한 꽃들이 푸른 초원 위에 피어나 우리 정원의 아름다운 장식이 되었다.

이제 필요한 작업들이 완료되고, 식민지도 어느 정도 보호받고 요새화된 후, 끊임없이 노력하는 라살은 주텔이 반복해서 언급한 “운명의 강”을 찾기 위한 탐험을 다시 시작할 준비를 했다. 출발하기 전에 그는 예비 탐사를 진행했으며, 그의 형제인 사제의 보고에 따르면, 스페인인들이 포트 세인트루이스에서 약 15리그 떨어진 곳에 오래전에 임시 정착지를 세웠다는 증거를 발견했다.[305]

라살이 그의 위대한 탐험 여정을 떠난 것은 10월의 마지막 날이었다. 이제 회복된 그의 형제 카벨리에가 50명의 부하들과 함께 그를 동행했으며, 그들이 떠날 때 요새에서는 5발의 대포알이 그들을 환영했다. 그들은 가벼운 장비를 갖추고 있었지만, 화살을 막기 위해 막대기로 만든 갑옷을 입은 사람들도 있었다. 그들은 라바카 강을 따라 동쪽으로 걸어가면서 탐험을 계속했으며, 주텔은 요새를 지키고 있었다. 그 요새는 강어귀에서 2리그 상류에 위치해 있었으며, 그곳에는 34명이 있었다. 그중에는 3명의 레콜레트 수도사, 파리 출신의 여성들과 소녀들, 그리고 최근에 사망한 캐나다인 탈론의 두 명의 고아 딸들도 포함되어 있었다. 그들의 가축으로는 몇 마리가 있었다.

돼지들과 그 새끼 여덟 마리도 있었는데, 주텔이 우리에게 알려주길, 그들은 울타리 주변의 도랑에서 시간을 보냈다고 한다. 수탉과 암탉, 그리고 그들의 새끼들도 있었으며, 신선한 고기가 부족했을 때는 병든 아베 카벨리에를 위해 염소 두 마리가 희생되었다. 주텔은 누구도 게으르게 지내도록 내버려두지 않았다. 단철이 없던 대장장이에게는 대신 대포가 제공되었다. 여자들과 소녀들을 위한 거주 공간과 남자들을 위한 별도의 거주 공간도 마련되었다. 그 후 작은 예배당도 추가되었으며, 전체 구역은 울타리로 둘러싸였다. 집의 네 모서리에는 대포 여덟 문이 설치되었는데, 총알이 없을 때는 총알 주머니로 대체하여 사용되었다.[306] 울타리와 개울 사이에는 좁은 습지대가 있었는데, 그곳은 수많은 새들의 서식지였으며, 조금 더 가면 물고기가 가득한 연못이 있었다. 주변의 초원에는 버팔로, 사슴, 토끼, 칠면조, 오리, 거위, 백조, 황새, 물떼새, 꿩 등 온갖 동물들이 서식하고 있었다. 강에서는 거북이가, 만에서는 굴이 생산되었다. 굴의 경우, 그들은 필요한 양보다 훨씬 많이 발견했는데, 그 이유는 그들이 뗏목을 물에 띄우고 맨발로 진흙탕을 걸어다닐 때 날카로운 굴껍데기가 발을 칼처럼 베었기 때문이다. 주텔은 “더욱 나쁜 것은, 바닷물이 상처에 들어가서 엄청난 고통을 유발했다”고 말했다. 그는 가끔 악어를 사냥하는 것으로 즐거움을 찾았다. “집 근처에서 악어를 만날 때면 절대 그들을 살려두지 않았습니다. 어느 날에는 둘레가 4.5피트나 되고 길이가 20피트나 되는 엄청나게 큰 악어를 죽였습니다.” 그는 남서부 평원에 사는 특이한 동물인 ‘뿔개구리’에 대해서도 자세히 설명했는데, 그 외모가 위협적으로 보여서 그는 잘못된 판단 하에 그 동물이 독사라고 생각했다. “우리의 동물들 중 일부는 뱀에게 물리기도 했습니다. 그중에는 고인이 된 시에르 르 그로스의 암개도 있었는데, 제가 만에서 낚시를 하고 있을 때 그 개의 턱에 뱀이 물었습니다. 저는 그 개에게 당시 유행하던 해독제를 주었고, 그 덕분에 그 개는 회복되었습니다. 또 다른 돼지도 머리가 너무 부어서 머리를 들 수 없을 정도였는데, 그 역시 해독제 덕분에 회복되었습니다. 뱀에게 물린 것으로 생각하여, 저는 그 돼지에게 밀가루와 물을 섞은 해독제를 줬습니다.” 그러자 그 돼지는 곧바로 회복되기 시작했다. “저는 그 암개 덕분에 많은 뱀들을 죽일 수 있었습니다. 그 개가 뱀을 보면 반시간 정도 계속 짖어대었고, 그러다가 제가 총을 들고 그 뱀을 쏴버렸습니다. 저는 종종 관목 속에서 뱀들이 꼬리를 흔들며 소리를 내는 것을 발견했습니다. 그 뱀들을 죽이고 나면 우리의 돼지들이 그것들을 먹었습니다.”

주변의 동식물에 관한 내용이 여러 페이지에 걸쳐 나와 있으며, 그 중 대부분은 그의 묘사를 통해 쉽게 알아볼 수 있다. 그가 “우리의 일용할 양식”이라고 부른 버펄로와 관련된 그의 경험들은 많고도 특이했다. 그 역시 다른 사람들과 마찬가지로 버펄로 사냥에 서툰 초보자였기 때문에 많은 실망을 겪었다. 한 번은 요새에 있는 큰 집의 지붕 위에 올라가서 3마일 떨어진 초원 위에서 어두운 형체가 움직이는 것을 보았다. 그는 그것이 버펄로 떼라고 생각하여 6~7명과 함께 그들을 잡으러 갔다. 잠시 후 그는 한 움푹 들어간 곳에 누워 있는 두 마리의 수컷 버펄로를 발견했다. 그는 나머지 사람들에게 조용히 하라고 신호한 뒤 총을 들고 천천히 다가갔다. 그러자 버펄로들은 곧바로 일어나 자신들의 갈기 사이로 침입자를 쳐다보았다. 주텔이 총을 쐈지만, 버펄로들은 그저 털복숭이 머리를 흔들더니 몸을 돌려 빠르게 달아났다. 다음 날에도 마찬가지였다. “우리는 엄청 많은 버펄로를 봤습니다. 여러 무리에 접근해서 계속 총을 쐈지만, 단 한 마리도 쓰러뜨리지 못했습니다.” 그는 아직 버펄로가 등뼈에 총을 맞지 않는 한 쉽게 쓰러지지 않는다는 사실을 모르고 있었다. 그는 계속해서 이렇게 말했다. “저는 낙담하지 않았습니다. 눈에 띄지 않도록 땅을 기어가며 여러 무리에 접근했지만, 결국 5~6천 마리나 되는 무리 속에 있었음에도 불구하고 단 한 마리도 쓰러뜨리지 못했습니다. 그들은 모두 좌우로 도망쳤습니다. 밤이 다가오고 있었고, 저는 아무것도 잡지 못했습니다. 매우 피곤했지만 다시 시도해보았습니다. 또 다른 무리에 접근해서 여러 발을 쐈지만, 역시 버펄로는 쓰러지지 않았습니다. 기어다니느라 무릎이 상처투성이가 되었습니다. 마침내 동료들에게 돌아가려 할 때, 땅에 누워 있는 버펄로를 발견했습니다. 가보니 그 버펄로는 이미 죽어 있었습니다. 자세히 살펴보니 총알이 어깨 근처로 들어간 것이었습니다. 그 후에도 처음 것과 같이 죽은 버펄로들을 더 발견했습니다. 저는 사람들을 불러 모아 고기를 잘라내기 시작했는데, 이는 우리 모두에게는 생소한 일이었습니다.” 이보다 더 사실적이고 생생하게 초보자가 버펄로를 사냥하는 경험을 묘사한 글은 있을 수 없을 것이다. 며칠 후, 그는 아나스타즈 두에 신부와 함께 다시 나가서 한 마리의 수컷 버펄로에게 접근해 총을 쏘았고, 그 결과 그 버펄로의 어깨가 부러졌다. 그 버펄로는 세 다리로 비틀거리며 도망갔다. 두에 신부는 수도복을 입은 채로 그 버펄로를 따라가려 했고, 주텔은 총을 재장전했다. 그러자 화가 난 버펄로가 선교사를 들이받아 그를 넘어뜨렸다. 그는 간신히 목숨을 건졌다. 주텔은 계속해서 말했다. “또 다른 선교사가 있었는데, 그의 이름은 막시뮈 르 클레르크 신부였습니다.”

그는 우리와 같은 임무에 아주 적합한 인물이었습니다. 그는 무엇이든 할 수 있었으며, 심지어 버팔로를 도축하는 일조차도 해낼 수 있었습니다. 앞서 말했듯이, 우리는 너무 적어서 누군가를 돌봐줄 사람이 없었기 때문에, 모두가 힘을 합쳐야 했습니다. 그래서 저는 여자들과 소녀들, 아이들도 그와 마찬가지로 일하도록 했습니다. 그들도 모두 먹고 살아야 했으니까요. 그는 요새 근처에 장작더미를 만들어놓고, 언젠가 식량이 부족해질 경우를 대비해 버팔로 고기를 구워먹게 했습니다.[307]
그렇게 시간이 지나 1월 중순이 되었습니다. 어느 날 저녁, 모두가 주요 건물에 모여 이야기를 나누거나 담배를 피우거나 카드놀이를 하거나, 혹은 프랑스를 그리워하며 불가에 앉아 잠을 자고 있을 때, 경계를 서던 사람이 들어와 강에서 목소리가 들렸다고 보고했습니다. 모두 강가로 내려가보니, 카누를 탄 한 남자가 “도미닉!”이라고 외치고 있었습니다. 그는 뒤오 가문의 남동생의 이름이었으며, 주텔의 부하 중 한 명이었습니다. 카누가 가까이 오자, 그들은 라살과 함께 탐험을 떠났던 형을 알아보았습니다. 그는 아마도 그 일행 중에서 가장 악한 인물이었을 것입니다. 주텔은 매우 당황했습니다. 라살은 허가증과 비밀번호가 없으면 아무도 요새 안으로 들어오지 못하도록 명령했기 때문입니다. 뒤오는 그런 것은 없다고 말했지만, 너무나 설득력 있는 이야기를 해서 주텔은 그를 받아들이는 데 주저하지 않았습니다. 라살과 그의 부하들이 대초원을 따라 계속 전진하는 동안, 뒤에 남아 있던 뒤오는 자신의 모카신을 고치느라 멈춰 섰습니다. 그가 다시 일행을 따라잡으려 할 때 길을 잃고 말았습니다. 그는 버팔로가 다니는 길을 동료들의 길로 착각한 것입니다. 밤에는 신호로 총을 쐈지만, 아무런 반응이 없었습니다. 그들과 합류할 희망이 없자, 그는 요새로 돌아왔습니다. 그곳에서 라살이 해안에 숨겨둔 카누 중 하나를 찾아내어 밤에는 그 카누를 타고 다니고 낮에는 육지에 머물며 칠면조, 사슴, 버팔로를 잡아먹고 살았습니다. 칼이 없어서는 날카로운 부싯돌로 고기를 자르며 살아갔습니다. 그렇게 한 달간의 고난 끝에 그는 목적지에 도착했습니다. 세인트루이스 요새의 사람들이 그 고생한 여행자 주위에 모였을 때, 그는 그들에게 슬픈 소식을 전했습니다. 그의 이야기에 따르면, ‘벨’호의 선장은 라살의 명령에 따라 다섯 명과 함께 해안을 탐사하러 갔습니다. 당시 라살은 탐험대와 함께 그 근처에 진을 치고 있었습니다. 배의 선원들은 밤이 되자 성급하게 해변에 진을 치고 경계를 서지 않았습니다. 그들이 잠들어 있는 동안, 인디언들이 몰려와 그들을 모두 죽여버렸습니다. 라살은…

그들이 오랫동안 돌아오지 않자 걱정이 된 사람들은 해안을 따라 수색했고, 마침내 그들의 시신이 모래 위에 흩어져 있으며 늑대들에게 반쯤 잡아먹긴 채로 있는 것을 발견했다.[308]
만약 뒤오도 그들과 같은 운명을 맞이했다면 얼마나 좋았을까.
몇 주, 몇 달이 지나 3월 말이 되어서야 주텔은 우연히 한 건물의 지붕에 올라가서 대초원 너머로 일곱 명에서 여덟 명 정도의 남자들이 다가오는 것을 보았다. 그는 무장을 갖춘 동수의 사람들을 이끌고 그들을 맞이하러 나갔다. 가까이 다가가자 그는 기쁨과 불안이 섞인 마음으로 라살과 그와 함께 갔던 사람들을 알아보았다. 그의 형제 카벨리에도 그의 곁에 있었는데, 그의 옷은 너무 낡아서 주텔의 말에 따르면 “소금 한 알을 싸기에도 충분한 크기의 천 조각조차 남아 있지 않았다”. 그는 길에서 모자를 잃어버려 낡은 모자를 쓰고 있었다. 나머지 사람들도 마찬가지로 상태가 좋지 않았으며, 그들의 셔츠는 모두 너덜너덜했다. 그들 중 일부는 고기를 많이 가져왔는데, 이는 드 라살이 우리가 버팔로를 잡지 못할까 봐 걱정했기 때문이다. 우리는 큰 기쁨과 포옹 속에서 만났다. 인사를 마친 후, 드 라살은 뒤오를 보고 화난 목소리로 내가 어떻게 그를 버리고 온 자를 받아들일 수 있었는지 물었다. 나는 그 일이 어떻게 일어났는지 설명하고 뒤오의 이야기를 반복했다. 뒤오는 자신을 변호했고, 드 라살의 분노도 곧 가라앉았다. 우리는 집 안으로 들어가 남은 빵과 브랜디로 몸을 추스렸는데, 와인은 이미 다 떨어져 있었다.[309]
라살과 그의 동료들은 자신들의 이야기를 들려주었다. 그들은 여러 야만 부족들 사이를 떠돌았으며, 라살과 그의 부하들은 그들과 여러 차례 충돌했고, 총기의 위력으로 그들을 물리쳤다. 마침내 그들은 더 친절한 부족을 찾았고, 그곳에서 스페인인들에 관한 많은 정보를 얻었다. 그들에 따르면 스페인인들은 그 지역의 부족들에게 전반적으로 증오받고 있었다. 정보제공자들은 전사들을 모아 리오 그란데 강을 건너게 하는 것은 쉬울 것이라고 말했지만, 라살은 정복을 시도할 상황이 아니었으며, 그가 동맹을 맺었던 부족들도 며칠 전에 그와 싸웠다. 뉴비스케이로의 침공은 더 적절한 때로 미루어져야 했다. 계속해서 나아가다가 그는 큰 강을 발견했는데, 처음에는 그것을 미시시피 강으로 착각했다. 그는 울타리로 요새를 짓고 몇 명의 부하들을 그곳에 남겨두었다.[310] 이 불운한 사람들의 운명은 알려져 있지 않다. 그는 다시 세인트루이스 요새 쪽으로 돌아갔고, 요새에 가까워지자 몇 명의 부하들을 보내 자신의 배인 ‘벨’호를 찾게 했다. 항해사를 잃은 이후 그는 그 배의 안전을 매우 걱정하고 있었다.

다음 날, 그들은 우울한 표정으로 요새에 나타났다. 그들은 벨이 머물라는 곳에서 그녀를 찾지 못했으며, 그녀에 대한 소식도 전혀 들리지 않았다. 그 순간부터 라살의 마음속에는 그녀가 실종되었다는 확신이 자리 잡았다. 항상 반역자들에게 둘러싸여 있던 그는 이제 그녀의 선원들이 식민지를 버리고 서인도 제도나 프랑스로 떠났다고 믿게 되었다. 이 손실은 엄청났다. 그는 정확한 위치가 파악되는 대로 이 배를 이용해 정착민들을 미시시피 강으로 수송할 계획이었다. 그는 요새보다 이 배가 더 안전한 장소라고 생각하여 모든 서류와 개인 짐들, 그리고 대량의 식료품, 탄약, 도구들을 그 배에 실었다.[311] 사실, 그 배는 절망적인 상황에 처한 이들에게 있어 꼭 필요한 것이었으며, 그들이 이 위태로운 상황에서 벗어날 수 있는 유일한 수단이었다.

라살은 형의 말에 따르면 위독한 병에 걸렸다. 여행으로 인한 피로와 이 최근의 재난이 그의 정신에 미친 영향이 그의 체력을 앗아갔지만, 그의 의지력까지는 무너뜨리지 못했다. 한 사제는 “사실, 프랑스로 돌아갈 수 있는 유일한 수단이었던 배를 잃은 후, 우리에게는 형의 단호한 지도 외에는 다른 방법이 없었습니다. 형이 죽는다면 우리 모두는 그것을 자신의 죽음으로 여겼을 것입니다.”라고 썼다.[312]

라살이 회복하자마자 그는 캐나다로 가는 것 외에는 선택의 여지가 없다고 결심했다. 그는 미시시피 강과 일리노이 강을 따라 캐나다로 가서 정착민들을 돕고 그들의 상황에 대한 보고를 프랑스에 보내기로 했다. 하지만 이 시도는 불확실성과 위험으로 가득했다. 먼저 미시시피 강을 찾아야 했고, 그 후에는 끝없이 구불구불한 강을 따라 위험한 길을 거쳐 새로운 여정의 출발점에 도착해야 했다. 그의 형 카벨리에, 조카 모라젯, 수도사 아나스타즈 두에 등 20명이 그와 함께 가기로 했다. 모든 물건들을 찾기 위해 창고의 모든 구석을 뒤졌다. 주텔은 자신의 옷 중 좋은 것들을 기꺼이 라살과 그의 두 친척에게 주었다. ‘에이말’호의 난파 사고에서 짐을 구해낸 뒤오는 그룹의 필요한 물품들을 제공해야 했다. 죽은 사람들의 짐들은 살아남은 사람들의 필요를 충족시키는 데 사용되었다. 모든 사람들은 바늘과 가위를 사용해 낡은 옷을 수선하거나, 그 대신 버펄로나 사슴 가죽으로 옷을 만들었다.

4월 22일, 예배와 기도가 끝난 후 그들은 성당을 나섰다. 각자 자신의 짐과 무기를 메고 있었으며, 어떤 이들은 등에 주전자를 메고, 또 어떤 이들은 도끼를 들고 있었으며, 또 다른 이들은 인디언들에게 줄 선물을 가지고 있었다. 이런 모습으로 그들은 조용히 대초원을 가로질러 갔다. 세인트루이스의 요새에서는 걱정스러운 눈길로 그들을 지켜보았는데, 요새에 있던 사람들은 주텔 자신을 포함하여 이 여정의 규모와 어려움을 전혀 알지 못하는 것 같았다.[313]

“5월 1일 오후 2시경, 제가 집 근처를 걷고 있을 때, 아래 강에서 ‘벨’호가 침몰했다는 소리가 여러 번 들렸습니다. ‘누구냐?’라는 소리였죠. 바르비에 씨가 버팔로를 사냥하러 두 척의 카누를 타고 그곳으로 갔다는 것을 알고 있었기 때문에, 아마도 고기를 싣고 돌아오는 카누 중 하나일 거라고 생각했습니다. 그래서 별로 신경 쓰지 않았습니다. 하지만 다시 같은 소리가 들리자, 저는 밤에 돌아올 경우를 대비해 바르비에 씨에게 약속해둔 비밀번호인 ‘베르사유’라고 대답했습니다. 그러나 강가로 가는 도중에 오랫동안 듣지 못했던 다른 목소리들도 들렸습니다. 그 중에는 셰프데빌 씨의 목소리도 있었는데, 그 목소리를 듣고 뭔가 재앙이 일어났다고 생각했습니다. 저는 급히 강가로 달려가서 가장 먼저 물은 ‘벨’호의 운명이 어떻게 되었는지 물었습니다. 그들은 ‘벨’호가 만 건너편에서 침몰했으며, 카누에 타고 있던 여섯 명을 제외하고는 모두 익사했다고 말했습니다. 그 여섯 명이란 셰프데빌 씨, 라 사블로니에르 후작, 테이시에라는 이름의 남자, 한 명의 군인, 한 명의 소녀, 그리고 한 명의 어린男孩이었습니다.”[314]

주텔은 젊은 사제인 셰프데빌로부터 그 재앙에 대한 자세한 내용을 들었습니다. ‘벨’호에는 물이 떨어졌고, 다섯 명으로 구성된 선원들이 물을 찾아 나섰습니다. 바람이 세차게 불어 선박이 뒤집히면서 그들은 모두 익사했습니다. 남은 사람들은 육지로 가는 방법이 없었지만, 물은 없었지만 와인과 브랜디는 충분히 있었습니다. 선박의 선장인 테이시에는 매일 술에 취해 있었습니다. 얼마 후 그들은 정박지를 떠나 요새로 가려고 했지만, 그들은 수가 적고 체력도 약하며 경험도 부족했습니다. 거센 북풍 때문에 그들은 모래톱으로 밀려났습니다. 그들 중 일부는 뗏목을 타고 육지로 가려다 익사했습니다. 다른 이들은 조금 더 운이 좋았으며, 오랜 시간이 지난 후에야 난파된 카누를 발견하여 그 카누를 타고 세인트루이스로 돌아왔습니다. 그들은 난파된 배에서 구해낸 라 살의 서류와 짐들도 함께 가져왔습니다.

이러한 연이은 재난들은 정착민들의 사기를 크게 떨어뜨렸다. 그러나 훌륭한 지휘관이었던 주텔은 그들을 위로하기 위해 온갖 노력을 기울였다.
“우리는 스스로를 즐겁게 하고 근심을 잊기 위해 할 수 있는 모든 것을 했습니다. 저는 사람들에게 저녁마다 춤추고 노래하도록 격려했습니다. 드 라 살 씨가 우리와 함께 있을 때는 즐거움이 거의 사라졌기 때문입니다. 이런 상황에서 우울해할 필요는 없습니다. 물론 드 라 살 씨도 수많은 손실과 실망 끝에 즐길 일이 별로 없었지만, 그의 고민은 다른 사람들까지 고통스럽게 만들었습니다. 그는 매 식사마다 각자에게 일정량의 고기만 주도록 명령했지만, 저는 고기가 부족할 때만 그 규칙을 지켰습니다. 여기의 기후는 매우 혹독해서 식욕이 왕성해집니다. 건강하고 활기차게 살고 싶다면 먹고 움직여야 합니다. 이건 제 경험담입니다. 한 번은 열병에 걸려 아무 일도 할 수 없어 집에만 있었을 때는 우울하고 의기소침했습니다. 반대로 사냥이나 다른 일로 바쁘면 그렇게 우울하지 않았습니다. 그래서 저는 사람들이 가능한 한 바쁘게 지내도록 했습니다. 더운 날씨에 고기를 신선하게 보관하기 위해 작은 지하실을 만들게 했지만, 드 라 살 씨가 돌아오자 그곳이 너무 작다고 했습니다. 그는 항상 모든 것을 거대한 규모로 하고 싶어 했기에 더 큰 지하실을 만들 계획을 세웠습니다.” 하지만 이러한 거대한 지하실 계획도, 그 계획을 세운 사람의 다른 중요한 계획들처럼 실행하기에는 너무 규모가 컸으며, 정착민들은 생존을 위한 일상적인 고민에만 몰두해 있었다.

잠시 동안 웃음기가 구름 사이로 비쳤다. 보통 결혼식을 주관하던 젊은 캐나다인 바르비에는 사냥단을 이끌었으며, 몇몇 여성들과 소녀들도 고기를 나누는 일을 돕기 위해 그들과 함께 나갔다. 바르비에는 그 소녀들 중 한 명에게 반했으며, 그의 집착은 사람들의 화제가 되자 그는 주텔에게 그녀와 결혼할 수 있도록 허락해 달라고 요청했다. 지휘관은 사제들과 수도사들과 상의한 뒤 허락해 주었고, 결혼식이 성대하게 거행되었다. 이를 본 마르키 드 라 사블로니에르도 다른 소녀와 결혼할 수 있도록 허락해 달라고 요청했다. 정원사의 아들인 주텔은 백작이 그런 식으로 자신을 낮추는 것을 용납할 수 없었으며, 라 살이 특별히 자신에게 맡긴 요새의 도덕성도 걱정되어 단호히 거절했을 뿐만 아니라, 자신의 권한을 이용해 두 연인의 모든 교류를 금지했다.

선교단의 수장인 제노베 메므브레 신부는 의도치 않게 더 많은 웃음을 가져다주었다. 이 훌륭한 수도사들은 자신들의 상황에 매우 불행해했다.

물소들과의 싸움도 있었는데, 기억하시다시피 그중 한 마리가 이미 아나스타제 신부를 쓰러뜨린 적이 있었다. 그 사례에도 굴하지 않고 제노브 신부는 어느 날 다른 사냥꾼들과 함께 총을 들고 밖으로 나갔다. 주텔은 도망치던 물소를 쏴서 중상을 입혔지만, 두 번째 총알에 의해 그 물소는 결국 쓰러졌다. 수도원장은 그 물소가 죽었다고 생각하여 주텔의 경고에도 아랑곳하지 않고 다가가 총의 총열로 그 물소를 밀었다. 그러자 그 물소는 마지막 힘을 다해 일어나 주텔의 말에 따르면 “신부를 짓밟고 얼굴 여러 곳의 피부를 벗겨내며 그의 총까지 부수어버렸다. 그래서 신부는 간신히 도망칠 수 있었으며, 3개월 이상 거의 무력한 상태로 지내야 했다. 사고가 심각했음에도 불구하고 그의 성급함 때문에 사람들은 그를 비웃었다.”

수도사들의 불행은 여기서 끝나지 않았다. 막시므 르 클레르크 신부는 정착촌에 사는 멧돼지의 공격을 받았다. 주텔은 “그 짐승이 그에게 어떤 원한을 품고 있었는지 모르겠습니다. 때림이나 다른 잘못 때문인지도 모르지만, 어쨌든 저는 신부가 도움을 요청하며 달리는 모습과 그를 쫓아오는 멧돼지를 보았습니다. 저도 구조하러 갔지만 제때 도착할 수 없었습니다. 신부는 달리면서 다리 주변에 떨어진 자신의 수도복을 주우려고 몸을 숙였고, 그보다 빠르게 달리던 멧돼지가 그의 팔을 뿔로 찍어 신경이 손상되었습니다. 이렇게 우리의 선한 레콜레트 수도사 세 명 모두 동물들의 희생양이 될 뻔했습니다.”[315]

주텔은 그들을 격려하려 애썼지만, 그의 추종자들은 점점 의욕을 잃어갔다. 막시므 르 클레르크 신부는 일기를 써서 라살에 대한 여러 가지 비난을 기록했다. 주텔은 그 일기를 손에 넣고, 만약 부재중인 지휘관이 자신에 대한 비난을 알게 되면 어떤 일이 일어날지 우려한 수도사들의 간청에 따라 그 일기를 불태워버렸다. 뒤오 신부는 정착민들의 불만을 부추기고, 선동가처럼 행동하며 라살은 결코 돌아오지 않을 것이라고 말하며 스스로 그들의 지도자가 되려 했다. 주텔은 이러한 음모를 알아차렸지만, 나중에 크게 후회하게 될 만큼 관대하게 그 범인을 꾸짖는 것으로 만족하고, 낙담한 사람들에게는 위로와 격려의 말을 건넸다.

그는 요새 근처의 풀을 깎아 일종의 놀이터를 만들었는데, 어느 저녁, 그곳에서 일행 중 몇 명이 즐거운 시간을 보내고 있을 때 강 건너편에서 비명 소리가 들려왔다.

주텔은 라살의 목소리를 알아차렸다. 그는 서둘러 나무로 만든 카누를 타고 그를 만나러 가서 그와 그의 일행을 요새로 데려왔다. 그와 함께 나간 사람은 20명이었으며, 그중 8명만 돌아왔다. 나머지 중 4명은 도망쳤고, 1명은 실종되었으며, 1명은 악어에게 잡아먹혔다. 나머지들은 행군 중에 지친 채 요새로 돌아가려다 죽은 것으로 보인다. 여행자들은 풍요로운 땅과 아름다운 자연경관—숲, 강, 과수원, 초원—에 대해 이야기했지만, 그 모든 것도 소용이 없었다. 12명의 인명 손실에 비해 5마리의 말을 얻은 것은 별로 가치 있는 보상이 아니었다.

요새를 떠난 후 그들은 북동쪽으로 향했다. 4월의 싱그러운 싹들로 에메랄드처럼 푸른 평원을 지나가다가 마침내 눈에 닿는 곳까지 무한히 펼쳐진 초원과 그곳에 서식하는 버펄로 떼를 보았다. 그 동물들은 온순하거나 어리석은 성격이어서 그들은 아무런 어려움 없이 9~10마리를 잡아 고기의 가장 좋은 부분만 건조시켰다. 그들은 뗏목을 타고 콜로라도강을 건너 다른 강가에 도착했는데, 그곳에서 뷔르템베르크 출신의 독일인이자 오래된 해적이었던 힌스라는 사람이 진흙탕에 빠져 거의 질식할 뻔했다. 다행히 그는 기어나올 수 있었고, 그를 위로하기 위해 그 강에는 그의 이름이 붙여졌다. 일행은 베어낸 나무들로 다리를 만들어 안전하게 건넜다. 그 후 라살은 방향을 바꿔 동쪽으로 향했고, 곧 그들은 수많은 인디언들이 사는 곳에 도착했다. 그곳에서 그들은 엄청난 환대를 받았다. 하지만 다른 마을에서는 그렇지 못했다. 그곳 주민들은 낮에는 친절했지만 밤에는 적대적이었다. 그들은 프랑스인들의 진영을 공격하러 왔지만, 대나무 숲 너머로 그들이 다가오는 소리를 들은 라살의 위협적인 목소리에 겁을 먹고 철수했다.

캐나다에서 프랑스를 거쳐 텍사스까지 라살을 따라온 그의 가장 든든한 추종자인 샤와노이족 사냥꾼 니카는 뱀에게 물렸다. 그는 회복했지만, 이 사건으로 인해 일행은 며칠 동안 멈춰 있어야 했다. 마침내 그들은 다시 여행을 시작했지만, ‘불행의 강’이라고 불리는 강에 의해 막혔다. 라살과 카벨리에를 비롯한 몇몇 사람들은 뗏목을 타고 강을 건너려 했지만, 뗏목이 강줄기에 도달하자 엄청난 속도의 물살에 휩쓸렸다. 대나무 숲 가장자리에서 그들의 행동을 지켜보던 두아이와 모랑제는 자신들의 지휘관이 강물에 휩쓸려 순식간에 사라지는 것을 보았다. 그날 하루 종일 그들은 강가에 남아 동료를 잃은 슬픔에 잠겨 울었다.

수호천사, 이것이 바로 두아이가 라살을 부르는 이름입니다.[316] 어둠이 빠르게 내리고 있었는데, 그들은 말로 표현할 수 없을 정도로 안도하며, 그가 자신의 일행과 함께 반대편 강둑을 따라 걸어오는 것을 보았습니다. 그는 엄청난 노력 끝에 뗏목을 육지로 옮기는 데 성공한 것이었습니다. 이제 문제는 어떻게 그와 다시 합류할 것인가 하는 것이었습니다. 그날 아무것도 먹지 못했던 두아이와 그의 동료들은 둥지에서 쫓아낸 두 마리의 어린 독수리를 잡아서 식사를 했으며, 그 후 밤새도록 강을 건너는 방법에 대해 고민했습니다. 아침이 되자 그들은 늪지대로 들어갔습니다. 수도사는 자신의 경전책이 젖지 않도록 모자 속에 넣고, 갈대들을 베어서 또 다른 뗏목을 만들었습니다. 라살의 경험을 활용하여 그들은 안전하게 강을 건너 그와 다시 합류할 수 있었습니다.

그 다음 그들은 갈대 숲에 갇히게 되었습니다. 이런 상황에서도 라살은 평소처럼 앞장서서, 두 손에 도끼를 들고 추종자들을 위한 길을 만들어 주었습니다. 곧 그들은 트리니티 강 근처에 있는 세니스 인디언들의 마을에 도착했습니다. 이 부족은 당시에는 강력했지만 오래 전에 사라졌습니다. 그들의 환영은 정말 친절했습니다. 부족장들이 화평의 상징인 담배를 들고 그들을 맞이했으며, 그 뒤를 수놓인 사슴 가죽으로 만든 옷을 입은 전사들이 따랐습니다. 그러자 마을 전체의 사람들이 벌처럼 몰려나와 방문객들 주위에 모여 음식과 그들이 소중하게 여기는 모든 것을 선물로 주었습니다. 라살은 부족장과 함께 머물렀지만, 그는 자신의 부하들이 멀리 떨어진 곳에 진을 치도록 했습니다. 그들의 용맹함이 문제를 일으킬 수도 있기 때문이었습니다. 세니스 인디언들의 거주지는 40~50피트 높이에 초원의 풀로 지붕을 얹은 형태였으며, 마치 거대한 벌집처럼 보였습니다. 각 거주지에는 여러 가족들이 살고 있었으며, 중앙에는 불이 있고 주변에는 침대들이 있었습니다. 스페인인들이 남긴 전리품들이 사방에 널려 있었습니다. 은으로 만든 등과 숟가락, 검, 오래된 총, 돈, 옷, 그리고 뉴멕시코의 스페인 정착민들이 여름 동안 단식하지 않아도 되도록 허락해 주는 교황의 칙서도 있었습니다.[317] 이러한 보물들과 수많은 말들은 세니스 인디언들이 그들의 이웃이자 동맹인 카만체스족으로부터 얻은 것이었습니다. 카만체스족은 당시에도 지금과 마찬가지로 멕시코 국경을 파괴하는 잔혹한 약탈자들이었습니다. 그 마을에는 이러한 야생 기마민들이 있었습니다. 두아이는 그들이 스페인 선교소의 신도들을 모방하여 십자가를 그리는 모습을 보고 감동받았습니다. 그들은 또한 미사 의식도 행했으며, 그들 중 한 명은 자신이 약탈한 어떤 교회에서 본 그림을 조잡한 방식으로 그려보았습니다. 그 그림 속에는 울고 있는 성모 마리아의 모습이 있었고, 라살은 그 그림을 보고 바로 알아보았습니다.

십자가의 기초 부분이었다. 그들은 프랑스인들을 초대하여 뉴멕시코로 함께 원정을 가자고 했으며, 스페인계 크리올들에 대해서는 오늘날까지도 그들의 부족 사람들이 사용하는 것과 같은 경멸적인 어조로 말했다. 그들은 더운 날씨에 사람들을 시켜 부채질을 하게 하는 겁쟁이들로 이루어진 나라는 정복하기 쉬울 것이라고 말했다.[318]

세니스 마을을 떠난 직후, 라살과 그의 조카 모랑제는 열병에 걸렸다. 이로 인해 2개월 이상 지체되었으며, 그동안 그들은 네체스 강가, 혹은 사빈 강가에서 진을 친 채 머물러 있었던 것으로 보인다. 마침내 병든 자들이 여행할 수 있을 만큼 회복되었을 때, 탄약은 거의 바닥나 있었고, 일부 사람들은 도망쳤으며, 그들의 상황은 포트 세인트루이스로 돌아갈 수밖에 없는 지경이었다. 그들은 세니스에서 구입한 말들의 도움을 받아 그곳으로 돌아갔으며, 길 위에서는 심각한 사고는 없었다. 다만 라살의 하인인 뒤메닐은 콜로라도 강을 건너려다 악어에게 잡혀버렸다.

그들의 귀환으로 인해 정착민들 사이에 일시적으로 생긴 흥분은 곧 절망에 가까운 우울함으로 바뀌었다. 카벨리에는 “이 아름다운 땅은 우리에게는 지루함의 거처이자 영원한 감옥처럼 보였다”고 썼다. 모든 종류의 망명자들이 흔히 가지는 환상, 즉 고향에서 자신들이 그리워질 것이라는 생각에 기대며, 그들은 매일 주의 깊게 배가 오는지 살폈다. 실제로 배들이 그들을 찾아 해안을 돌아다녔지만, 그들에게 우호적인 의도는 전혀 없었다. 그들의 마음은 그들이 떠난 프랑스에 대한 간절한 그리움으로 가득 차 있었으며, 그들의 상상 속에서 프랑스는 도달할 수 없는 에덴동산처럼 그려졌다. 그들이 절망하는 것도 당연했다. 왜냐하면 ‘벨’호의 선원들을 제외하고 180명의 정착민 중 45명도 채 남아 있지 않았기 때문이다. 단단한 울타리로 둘러싸인 포트 세인트루이스의 지겨운 풍경, 짓밟힌 땅, 낡은 목재로 지어진 건물들, 그리고 붐비는 묘지는 그들에게 혐오스러운 곳이었다.

라살은 그들을 절망에서 구해내야 하는 중요한 임무를 맡고 있었다. 그의 침착함, 변함없는 평온함, 그리고 격려와 위로의 말들은 이 절망적인 사람들에게 생명의 숨결이 되어주었다. 비록 그가 자신의 목표를 반드시 이루겠다는 용기를 덜 강인한 성격의 사람들에게 전달할 수는 없었지만, 그의 용기는 그의 추종자들의 낙담한 마음에 영향을 주었다.[319]

캐나다로 가는 여정이 분명히 그들의 유일한 희망이었다. 잠시 쉬은 후, 라살은 다시 한 번 그 여정을 시도할 준비를 했다. 그는 이번에는 주텔도 일행에 포함되어야 하며, 자신의 형제인 카벨리에와 함께 퀘벡에서 프랑스로 가서 식민지를 위한 원조를 구해오고, 자신은 텍사스로 돌아가야 한다고 제안했다. 하지만 곧 새로운 장애물이 생겼다. 오랜 고난으로 인해 건강이 악화된 것 같던 라살은 11월에 탈장에 걸렸다. 주텔이 그의 자리를 대신하여 일행을 이끌겠다고 제안했지만, 라살은 일리노이에 자신이 반드시 있어야 한다고 말했다. 다행히도 그는 4~5주 만에 충분히 회복하여 여행을 떠날 수 있었으며, 요새의 모든 사람들은 여행을 위한 준비에 몰두했다. 옷이 너무 부족해서 “벨”호의 돛까지 잘라서 모험가들을 위한 코트를 만들어야 했다. 크리스마스가 되자 모두가 엄숙하게 그 날을 기념했다. 예배당에서는 자정 미사가 열렸으며, 멤브레, 카벨리에, 두아이 그리고 그들의 성직자 동료들이 제단 앞에 섰다. 그들이 입은 성스러운 의복은 투박한 예배당과 신도들의 낡은 옷차림과는 대조적이었다. 멤브레가 성체를 들어 올리고, 향 연기 속에서 등불들이 희미하게 빛날 때, 무릎을 꿇은 사람들은 진정한 가톨릭 신자들만이 느낄 수 있는 위안을 얻었다. 12일 밤이 되자 모두가 홀에 모여서 옛 관습대로 “왕이 술을 마신다!”고 외쳤다. 아마도 그들의 마음도 차가운 물로 가득 찬 컵처럼 우울했을 것이다. 다음 날, 모험가들은 치명적인 여행을 떠나기 위해 모였다. 라살이 인디언들로부터 구입한 다섯 마리의 말들은 요새 안에 준비되어 있었으며, 식민지의 비참한 생존자들도 모였다. 떠나는 사람들과 남아있는 사람들이었다. 남아있는 사람들은 대략 20명 정도였는데, 주텔의 자리를 대신하여 지휘할 바르비에, 백작이라는 지위에도 불구하고 크게 경멸받는 사블로니에르, 수도사들인 멤브레와 르 클레르크, 그리고 성직자인 셰프데빌, 외과의사, 군인들, 노동자들, 7명의 여성과 소녀들, 그리고 몇몇 아이들이 있었다. 그들은 이 치명적인 유배 생활 속에서 여행의 결과와 늦게 도착할지도 모르는 원조를 기다려야 했다. 라살은 그들에게 마지막 연설을 했는데, 그 연설은 평소의 태도와는 달랐지만, 이 불행한 사람의 본래적인 표현처럼 보였다. 그것은 한숨과 눈물이 가득한 슬픈 작별이었다.

포옹들—다시는 만나지 못할 것이라는 무거운 예감에 사로잡힌 이들의 작별 인사였다.[324] 여행을 위해 준비를 마친 모험가들은 성문을 나와 강을 건넌 뒤, 너머의 초원을 천천히 걸어갔다. 결국 우거진 숲과 언덕들이 포트 세인트루이스를 그들의 시야에서 영원히 가려버렸다.

각주:
[주텔은 이곳을 ‘리비에르 오 뵈프’라고 불렀다.]
30
1] [주텔, 『역사 저널』, 108쪽; 마그리의 기록, 3권 174쪽; 1686년 4월 18일 세인트루이스 주둔지에서 작성된 회의록.]
2]
[주텔, 『역사 저널』, 109쪽. 현장에 있지 않았던 르 클레르크는 그 수가 수백 명이라고 말했다.]
3]
[세인트루이스만, 세인트버나드만, 혹은 마타고르다만이라고도 불리는 이 지역은 과거에 이러한 여러 이름으로 불렸으며, 멕시코만의 다른 여러 만들과 마찬가지로 스페인인들에 의해 ‘에스피리투 산토만’이라고도 불렸다. 인접한 만의 이름도 여전히 그대로 남아 있다.]
[카벨리에는 장관에게 보낸 보고서에서 이렇게 썼다. “우리는 진흙과 모래로 만들어진 벽으로 둘러싸인 큰 마을에 도착했으며, 그곳에는 간간이 작은 탑들이 세워져 있었습니다. 그곳에서 우리는 말뚝에 부착된 구리판에 1588년이라는 연도와 함께 스페인의 국장이 새겨져 있는 것을 발견했습니다. 주민들은 우리를 친절하게 맞이해 주었으며, 망치와 모루, 작은 철제 대포 두 개, 작은 황동 총, 창끝 몇 개, 오래된 검날들, 그리고 스페인식 희극 책들을 보여주었습니다. 그 후 그들은 우리를 약 2리그 떨어진 어부들의 작은 마을로 안내해 주었는데, 그곳에서도 역시 스페인의 국장이 새겨진 말뚝과 몇 개의 오래된 굴뚝들을 보여주었습니다. 이 모든 것으로 우리는 과거에 스페인인들이 이곳에 살았다는 사실을 확신할 수 있었습니다.” (카벨리에, 『형이 미시시피강 하구를 탐험하기 위해 떠난 여행에 관한 기록』) 위 내용은 제가 소장하고 있는 카벨리에의 원본 초안에서 번역한 것입니다. 이 글은 라살이 사망한 후 식민지 장관에게 보내진 것입니다. 스페인인들에 관한 내용은 확인이 필요합니다.]
[주텔의 기록과 ‘에스피리투 산토만과 그곳에 살던 프랑스인들에 관한 보고서’라는 스페인어 문서를 비교해 보세요. 『다양한 문서 모음』, 25쪽.]
[세인트루이스 요새에서 일어난 위 사건들에 대해서는 주텔의 기록(마그리, 3권 185–218쪽)을 참조하세요. 인쇄된 요약본에는 이러한 세부 사항들이 대부분 생략되어 있습니다.]
7]
[주텔, 마그리, 3권 206쪽. 르 클레르크의 기록, 2권 296쪽과 비교해 보세요. 항상 과장하는 경향이 있던 카벨리에는 10명이 죽었다고 말했습니다. 라살은 이전에도 인디언들과 충돌을 겪었으며, 그들이 자신의 부하들에게 준 피해에 대해 그들을 엄하게 처벌했습니다. 르 클레르크는 주요 전투에 대해 이렇게 썼습니다. “몇몇 인디언들이 부상당했고, 몇 명은 죽었으며, 나머지는 포로가 되었습니다. 그 중 3~4살짜리 소녀는 세례를 받았으나 며칠 후 사망했습니다. 그녀는 이 선교의 첫 열매이자 천국으로 보내진 ‘확실한 승리’였습니다.” 주텔, 마그리, 3권 219쪽.

[카벨리에는 자신이 실제로 미시시피 강에 도착했다고 말하지만, 한편으로는 그 수로가 과연 미시시피 강인지 아닌지 알 수 없었으며, 다른 한편으로는 그는 거짓말을 할 성향이 있었다. 르 클레르크에 따르면 라살은 자신이 그 강을 찾았다고 생각했다. 1686년 4월 18일의 회의록에는 “그는 2월 13일에 그곳에 도착했다”고 적혀 있다. 주텔은 라살이 자신에게 “자신은 그 강을 찾지 못했다”고 말했다고 전한다.
1686년 4월 18일, 세인트루이스에서 작성된 회의록.]

[카벨리에, 『미시시피 강 하구를 탐험한 여정에 관한 기록』]
[주텔, 『역사적 일기』, 140쪽; 르 클레르크, 2권, 303쪽의 아나스타즈 두아이의 기록; 카벨리에, 『기록』. 날짜는 두아이의 기록에 따른 것이다. 그의 서술로 보아 그들은 일리노이 강 너머로 가려는 의도는 없었던 것 같다. 카벨리에는 여기서 휴식을 취한 후 캐나다로 갈 계획이라고 말했다. 주텔은 그들이 일리노이 강까지만 갈 것이라고 추측했다. 라살은 평소보다 더욱 말을 아꼈던 것 같다.
주텔, 『기록』(마그리, 3권, 226쪽).]

[주텔, 『기록』(마그리, 3권, 244, 246쪽).]

[“우리 모두에게 있어 그것은 극심한 절망이었습니다. 우리는 다시는 우리의 수호천사인 라살 씨를 볼 수 없을 것이라고 생각했습니다… 하루 종일 눈물과 슬픔 속에서 시간이 지났습니다.” — 르 클레르크, 2권, 315쪽의 두아이의 기록.]
[르 클레르크, 2권, 321쪽; 카벨리에, 『기록』.]

[르 클레르크, 2권, 324, 325쪽.]

[“지도자의 침착한 성격 덕분에 모두가 안심할 수 있었습니다. 그는 자신의 재치를 발휘하여 모든 어려움을 극복할 방법을 찾아냈으며, 그 덕분에 사람들의 희망도 다시 살아났습니다.” — 주텔, 『역사적 일기』, 152쪽.]

“역사 속에서 라살 씨만큼 용감하고 불굴의 정신을 가진 사람을 찾기는 어렵습니다. 그는 결코 낙담하지 않았으며, 하늘의 도움을 받아 모든 장애물을 극복하고 자신의 목표를 이룰 수 있을 것이라고 항상 희망했습니다.” — 르 클레르크, 2권, 327쪽.]

[저는 두아이의 기록에 따랐습니다. 그는 출발일을 1월 7일, 즉 크리스마스 이브 다음 날로 잡았습니다. 주텔은 1월 12일이라고 생각했지만, 당시의 모든 날짜에 대해 확신할 수 없다고 말했습니다. 왜냐하면 그는 자신의 메모를 잃어버렸기 때문입니다.]

[그는 주어진 모든 것을 흥정하여 처리하는 습관이 있었기 때문에 적은 금액만 받아야 했습니다. 그는 세인트도밍고에서 자신이 가진 소액의 돈을 “그의 신분에 어울리지 않는” 오락에 탕진했으며, 그 결과 걸을 수 없을 정도의 질병에 시달렸습니다. (1686년 4월 18일의 회의록.)]

[막시므 르 클레르크는 『L’Établissement de la Foi』의 저자와 친척 관계였습니다.]

[“그는 자신만의 매력적인 어조로 웅변을 펼쳤습니다. 모든 정착민들이 그 자리에 있었으며, 그들은 감동하여 눈물을 흘렸습니다.”]

“자신의 여행이 필요하다는 것과 자신의 의도가 올바르다는 것을 확신하고 있었다.” — 뒤에, 르 클레르크, 2권, 330쪽.
“우리는 서로 헤어졌는데, 그 모습은 너무나도 애절하고 슬펐어서, 마치 우리 모두가 다시는 만나지 못할 것이라는 예감을 가지고 있는 것 같았다.” — 주텔, 역사 저널, 158쪽.

제27장
1687년
라살의 암살

그의 추종자들 — 황무지를 가로지르며 — 사냥꾼들 간의 다툼 — 모라젯의 살해 — 음모 — 라살의 죽음: 그의 인품

여행자들은 작은 강이 흐르는 곳을 따라 있는 멀리 떨어진 숲으로 향하는 습지대를 가로지르고 있었다. 그들은 자신들의 소량의 짐을 실은 다섯 마리의 말과, 인디언들에게 줄 선물들도 함께 가져갔다. 어떤 이들은 프랑스에서 입던 옷의 잔해를 인디언식으로 개조하여 입고 있었으며, 또 어떤 이들은 낡은 항해용 천으로 만든 옷을 입고 있었다. 여기에 라살이 있었는데, 그는 한눈에도 그 일행의 우두머리임을 알 수 있었다. 그리고 사제인 카벨리에도 있었는데, 그는 동생의 훌륭한 자질들을 전혀 갖추고 있지 않은 것 같았다. 또한 그들의 조카들인 모라젯과 열일곱 살 정도 되는 소년 카벨리에, 신뢰할 수 있는 군인 주텔, 그리고 수도사 아나스타즈 두아이도 있었다. 뒤오는 훌륭한 출신과 교육을 받은 사람이었으며, 일행의 외과의사인 리오토도 있었다. 집에서라면 그들은 좋은 평판을 가지고 살다가 죽을 수도 있었겠지만, 황무지는 거친 시험대와 같아서 문명화된 삶에서는 드러나지 않았을 성격들을 자주 드러내곤 했다. 전직 해적인 독일인 하인스도 그 일행 중에 있었다. 그는 아마도 영국 선원들과 함께 항해했던 것 같은데, 때로는 “영국인 제임스”라고 불리기도 했다. 마리 경, 항해사인 테이시에, 뒤오의 하인인 라르셰브크 등, 총 17명으로 구성된 이 일행에는 라살의 샤와노족 사냥꾼인 니카도 있었다. 그는 다른 인디언과 함께 두 번이나 대양을 건너 라살과 함께했으며, 겉으로는 드러내지 않았지만 진심으로 그를 따랐다. 그들은 황무지를 지나 숲에 가까워졌다. 그곳에서 그들은 버펄로들을 보았고, 사냥꾼들이 다가가 그 중 몇 마리를 죽였다. 그 후 그들은 숲을 지나 얕고 풀이 우거진 강을 건넜다.

저 너머의 숲을 지나 다시 탁 트인 대초원에 이르렀다. 무거운 구름이 그들 위로 몰려들어 밤새 비가 내렸지만, 그들은 자신들이 잡은 버펄로의 생가죽 아래에서 피난처를 삼았다. 그들의 매일의 여정을 세세히 기록하는 것은 불필요할 뿐만 아니라 불가능하다.[326] 이것이 바로 ‘대초원 여행’이었다. 우리 시대의 많은 대초원 여행자들이 잘 알고 있듯이, 그들은 엄청난 고난을 겪었다. 신발이 없어 큰 고통을 받았으며, 한동안은 생버펄로 가죽으로 만든 것 외에는 대체품을 찾을 수 없었다. 그 가죽은 마르면 철처럼 굳어져 발에 달라붙기 때문에 항상 젖은 상태로 유지해야 했다. 결국 그들은 인디언들로부터 가공된 사슴가죽을 구입하여 괜찮은 모카신을 만들었다. 물로 가득 찬 강과 시내, 계곡도 수없이 많았으며, 그것들을 건너기 위해 그들은 위스콘신강에서 여전히 사용되는 ‘황소배’와 같은 황소가죽으로 배를 만들었다. 이 배는 매우 유용했는데, 말의 도움을 받아 함께 운반할 수 있었기 때문이다. 두세 명이 한 번에 그 배를 타고 건널 수 있었으며, 말들은 개처럼 그들 뒤를 따라 헤엄쳤다. 때로는 햇살이 비치는 대초원을 가로질러 가기도 하고, 때로는 어두운 숲속으로 들어가기도 했다. 그곳에서는 버펄로들이 매일 목장에서 긴 줄을 지어 강가로 내려와 물을 마셨기 때문에, 여행자들이 쉽게 길을 만들 수 있었다. 악천후로 인해 움직일 수 없을 때면 그들은 나무껍질과 긴 초원의 풀로 오두막을 짓고 안전하게 하루를 보냈다. 그동안 말들은 근처에서 비를 맞으며 서 있었다. 밤이 되면 그들은 보통 캠프 주위에 간단한 울타리를 치고, 시냇가의 풀밭이나 모래 속에서 솟아나오는 샘가에서 불가에 둘러앉아 잠을 잤다. 경비를 서는 사람은 잠든 말들의 깊은 숨소리와, 창백한 신비로운 빛으로 대초원을 비추는 달빛을 맞으며 울부짖는 늑대들의 소리를 들었다. 그들은 거의 매일 인디언들을 만났다. 때로는 평원에서 버펄로를 추격하는 기수나 도보의 사냥꾼들이었고, 때로는 어부들이었으며, 때로는 언덕 비탈이나 숲속에서 겨울을 나는 사람들이었다. 그들은 멀리서 신호를 통해 서로 소통했으며, 종종 그들의 불신을 해소시키고 자신들의 캠프로 끌어들였다. 또한 그들은 인디언들의 거주지를 방문하여 버펄로 가죽으로 만든 의자에 앉아 그들과 함께 담배를 피우며, 대초원 부족들 사이에서 여전히 사용되는 관습대로 파이프를 서로 주고받았다. 카벨리에는 그들이 한 번은…이라고 말했다.

그는 150명의 기마 인디언들이 날카롭게 다듬은 뼈로 만든 창을 들고 버펄로 떼를 공격하는 모습을 보았다. 그 늙은 사제는 이 광경을 매우 즐거워하며, 이를 “세상에서 가장 재미있는 것”이라고 말했다. 또 다른 때에는 카벨리에가 ‘사소리’라고 부르는 부족의 마을 근처에서 야영할 때, 그들이 길이가 약 12피트나 되는 악어를 잡아서 마치 인간 적군처럼 고문하는 모습을 목격했다. 우선 악어의 눈을 뽑은 다음, 그를 인근의 초원으로 데려가 여러 개의 말뚝으로 그를 가두고 하루 종일 고문을 가했다.[327]

북쪽 방향으로 여행을 계속한 그들은 브라조스 강을 건너 트리니티 강에 도착했다. 날씨가 좋지 않아서 어느 날에는 4~5일 동안 비 속에서 야영해야 했다. 그들은 화목한 집단이 아니었다. 라살의 차갑고 거만한 태도는, 적어도 그가 편애하지 않는 추종자들 사이에서 다시 나타났다. 부유한 사람들인 뒤오와 외과의사 리오토는 이 여행에서 상당한 금전적 이익을 기대했기 때문에, 결과가 실패로 끝나자 실망하고 분노했다. 그들은 성격이 성급하고 충동적인 모랑제와 다투기도 했는데, 그의 성격도 그의 삼촌의 거친 태도만큼이나 화해에 적합하지 않았다. 이미 포트 세인트루이스에서 뒤오는 부하들 사이에서 음모를 꾸미고 있었으며, 주텔의 온화한 경고로도 그의 악의적인 의도를 막을 수는 없었던 것 같다. 리오토는 자신의 형제, 혹은 조카의 죽음을 라살이 초래했다고 주장하며 그에 대한 복수를 결심한 것으로 전해진다. 이전의 여행 중에 이 젊은이는 체력이 고갈되어 라살의 명령에 따라 요새로 돌아가던 중 인디언들에게 살해당했다.

날씨가 좋아지자 일행은 다시 이동했고, 3월 15일에는 라살이 이전 여정에서 지나갔던 곳에서 몇 마일 떨어진 곳에 진을 쳤다. 그곳은 라살이 인디언 옥수수와 콩을 땅속이나 나무 구멍에 숨겨둔 곳이었다. 식량이 부족해지자 그는 진영에서 사람들을 보내 그것을 찾아오게 했다. 그들은 뒤오, 리오토, 해적인 이앵스, 테시에, 라르슈베크, 사냥꾼인 니카, 그리고 라살의 하인인 사제였다. 그들은 숨겨진 곳을 열어보았지만 그 안의 음식들은 상해 있었다. 하지만 아무것도 찾지 못하고 돌아오는 길에 그들은 버펄로를 발견했고, 니카는 그중 두 마리를 쏘아 죽였다. 그들은 그 자리에 진을 치고, 라살에게 소식을 전하기 위해 하인을 보냈다. 그래서 다음 날, 라살은 모랑제와 드 마를에게 필요한 말들과 함께 사제와 함께 사냥꾼들의 진영으로 가라고 지시했다. 그들이 도착했을 때, 뒤오와 그의 동료들은 이미 고기를 잘라서 훈제할 준비를 해놓고 있었다. 하지만 그 고기는 아직 충분히 마르지 않은 상태였다. 뒤오와 다른 사람들은 또한 자신들을 위해 고기의 뼈와 일부 고기를 따로 저장해두었는데, 이는 숲속의 관습상 그들이 가져갈 권리가 있는 것이었다. 한때 성급함과 폭력성 때문에 치명적인 사고를 일으킨 적이 있는 모랑제는 극도로 화를 내며 뒤오와 그의 동료들을 욕하고 위협했으며, 결국은 예비로 저장해둔 고기까지 포함하여 모든 고기를 차지해버렸다. 이로 인해 뒤오가 모랑제와 그의 삼촌에 대해 품고 있던 오랜 원한은 더욱 커졌다. 그는 치명적인 계획을 세우고 있었던 것으로 보이며, 현재의 상황이 그 계획을 실현하는 데 도움이 되었던 것 같다. 외과의사도 모랑제를 증오했는데, 그는 모랑제가 인디언의 화살에 맞았을 때 계속해서 그를 돌봐주었지만, 모랑제는 그에게 욕설로 보답했다. 이 두 사람은 이앵스, 테시에, 라르슈베크와 함께 은밀히 상의를 나누었고, 그날 밤 모랑제를 죽이기로 결정했다. 라살의 충실한 추종자인 니카와 그의 충실한 하인인 사제도 함께 죽어야 했다. 다섯 명 모두 같은 의견이었지만, 조타수인 테시에만은 이 음모에 참여하지도 반대하지도 않았다. 밤이 되었다. 숲은 어두워졌고, 저녁 식사도 끝났으며, 저녁 시간에는 파이프를 피웠다. 경비 순서도 정해졌는데, 분명히 의도적으로 첫 번째 교대는 모랑제에게, 두 번째는 사제에게, 세 번째는 니카에게 주어졌다. 그들은 총을 들고 차례로 깨어 있으면서 주위의 조용하지만 잠들지 않은 사람들을 지켜보았다.

그가 죽어가자, 그는 자신을 대신할 사람을 불러서 담요로 몸을 감싼 뒤 곧 영원한 잠에 빠졌다. 이제 암살자들이 일어났다. 뒤오와 이엥스는 총을 준비한 채 서서, 저항하거나 도망치려는 희생자들을 즉시 쏴 죽일 준비가 되어 있었다. 외과의사는 도끼를 들고 잠든 세 사람에게 다가가 차례로 빠르게 공격했다. 사제와 니카는 거의 움직임 없이 죽었지만, 모랑제는 경련을 일으키며 앉은 자세가 되어 숨을 헐떡이며 말을 할 수 없었다. 살인자들은 그들의 계획에 포함되지 않았던 드 마를도 죽이도록 강요했다.

살인의 문이 열리고, 그 파괴적인 힘은 어쩔 수 없이 흘러나왔다. 복수와 안전을 위해서라도 라 살의 죽음은 필요했다. 오직 이엥스, 즉 “영국인 제임스”만이 망설이는 듯했다. 그는 그 엄격한 지휘관이 항상 편애했던 사람 중 한 명이었기 때문이다. 한편, 희생자는 여전히 약 6마일 떨어진 자신의 캠프에 있었다. 그 장면의 모습을 상당히 정확하게 그릴 수 있다. 나뭇가지와 잎으로 만든 오두막들 아래에서, 담요와 버팔로 가죽 옷, 캠핑용품, 짐을 싣는 안장, 조잡한 마구, 총, 화약통, 탄약주머니들 사이에서 사람들은 잠을 자거나 담배를 피우거나 서로 이야기를 나누며 시간을 보내고 있었다. 불 위에 세워진 기둥에 매달린 검게 그을린 주전자들, 그곳을 돌아다니거나 햇볕 아래 개처럼 누워 반쯤 감은 눈으로 주위를 주시하는 인디언들, 그리고 근처 초원에서는 파수꾼의 감시 아래 말들이 풀을 뜯고 있었다.

그날은 3월 18일이었다. 모랑제와 그의 동료들은 전날 밤에 돌아올 예정이었지만, 하루가 지나도록 그들은 나타나지 않았다. 라 살은 매우 걱정스러워졌다. 그는 직접 그들을 찾아가기로 결심했지만, 길을 잘 모르자 캠프 주변에 있던 인디언들에게 길을 안내해 주면 도끼를 주겠다고 제안했다. 그들 중 한 명이 그 제안을 받아들였고, 라 살은 아침에 출발할 준비를 하면서 주텔에게도 함께 가도록 지시했다. 주텔은 이렇게 말했다. “그날 저녁, 우리가 사라진 사람들에게 무슨 일이 일어났을지에 대해 이야기하고 있을 때, 그는 곧 일어날 일을 미리 예감한 것 같았습니다. 그는 내게 그들에 대한 어떤 음모나 뒤오와 다른 사람들의 악의적인 계획에 대해 들은 바가 있는지 물었습니다. 나는 그들이 자주 비난을 받는다고 불평하는 것 외에는 아무것도 듣지 못했다고 대답했습니다. 그게 내가 아는 전부였습니다.”

그들은 내가 자신들의 이익에 부합한다고 믿었기에, 자신들이 가진 어떤 나쁜 계획에 대해서도 나에게 말하지 않았을 것이다. 우리는 그날 저녁 내내 매우 불안했다.
아침이 되자, 라살은 인디언 가이드와 함께 출발했다. 그는 주텔에 대한 생각을 바꾸어, 이제는 그를 캠프를 지키고 주의 깊게 경계하도록 했다. 그는 아나스타즈 두아이 수사에게 주텔 대신 자신과 함께 오라고 했다. 주텔의 총은 일행 중에서 가장 좋은 것이었기에, 그는 그 총과 권총을 빌려 사용했다. 세 사람은 함께 길을 떠났다—라살, 수사, 그리고 인디언. 수사는 “길을 가는 내내 그는 오직 경건함, 은혜, 예정에 관한 이야기만 했다. 20년이 넘는 아메리카 여행 동안 자신을 수많은 위험으로부터 구해준 하나님께 진 빚에 대해 자세히 설명했다”고 썼다. 갑자기 그는 깊은 슬픔에 잠긴 모습을 보였는데, 그 이유를 그 자신도 알 수 없었다. 그는 너무나 동요하여 거의 알아볼 수 없을 정도였다. 곧 그는 다시 평소의 침착함을 되찾았고, 그들은 작은 강 건너편에 있는 뒤오의 캠프에 도착할 때까지 계속 걸었다. 숲속 사람처럼 주위를 살펴보던 라살은 자신의 위쪽 하늘에서 두 마리의 독수리가 날아다니는 것을 보았다. 마치 짐승이나 사람의 시체에 이끌린 것 같았다. 그는 듣고 있을지도 모르는 부하들에게 신호를 보내기 위해 총과 권총을 쐈다. 총소리는 음모를 꾸미던 자들의 귀에 들어갔다. 누가 쏘았는지 짐작한 그들 중 몇몇은 뒤오의 지휘 아래 강을 건너, 나무나 다른 장애물들로 인해 시선에서 벗어난 곳에 숨었다. 뒤오와 외과의사는 지난여름에 자란 길고 마른 갈대밭에 웅크리고 앉았으며, 라르셰브크는 강가 근처에서 그들을 지켜보고 있었다. 계속 전진하던 라살은 곧 그들을 발견하고 모랑제가 어디에 있는지 물었다. 그 남자는 모자도 벗지 않고, 어떠한 존경의 표시도 보이지 않은 채, 격동된 목소리로 하지만 일부러 거만한 태도로 모랑제는 어딘가를 돌아다니고 있다고 대답했다. 라살은 그를 꾸짖고 위협했다. 그러자 그는 더욱 거만해지며 말하면서 매복지 쪽으로 물러났고, 분노한 지휘관은 그를 처벌하기 위해 다가갔다. 그 순간 갈대밭에서 총소리가 울렸고, 곧바로 또 한 발의 총소리가 들렸다. 뇌에 총알이 박힌 라살은 즉시 쓰러져 죽었다. 그의 옆에 있던 수사는 공포에 질려 앞으로 나아가거나 도망칠 수도 없었다. 그때 뒤오가 매복지에서 나와 그에게 용기를 내라고 외쳤다. 살인자들은 이제 앞으로 나왔고,

그들은 희생자 주위에 모여 있었다. “거기 누워 있구나, 위대한 바쇼! 거기 누워 있어!” 외과의사 리오톳은 의식을 잃은 시체를 보며 광적인 기쁨에 차서 소리쳤다. 그들은 조롱과 모욕을 담아 그의 옷을 벗기고, 그를 덤불 속으로 끌고 가서 독수리와 늑대들의 먹이로 버려두었다.

이처럼 43세라는 젊은 나이에 로버트 카벨리에 드 라 살은 세상을 떠났다. 통티는 그를 “이 시대에서 가장 위대한 인물 중 한 명”이라고 평했다. 그는 역사에 이름을 남긴 가장 뛰어난 탐험가 중 한 명이었다. 그의 충실한 부하인 주텔은 그의 모습을 이렇게 묘사했다. “그의 결단력, 용기, 그리고 예술과 과학에 대한 깊은 지식 덕분에 그는 어떤 과제든 해낼 수 있었습니다. 또한 그의 끊임없는 에너지 덕분에 그는 모든 장애물을 극복할 수 있었습니다. 하지만 그의 훌륭한 자질들은 종종 그를 견디기 힘든 사람으로 만드는 거만함과, 부하들에 대한 잔혹함 때문에 상쇄되었습니다. 그러한 태도들이 결국 그의 죽음의 원인이 되었습니다.”

무사도 정신에 불타는 샹플랭의 열정은 라 살의 열정과는 달랐다. 그는 초기 예수회 탐험가들의 헌신적인 열정에도 참여하지 않았다. 그는 기사나 성인의 시대에 속하는 사람이 아니라, 실용적인 학문과 행동이 중요시되는 현대 세계에 속하는 사람이었다. 그는 어떤 원칙이나 신념의 영웅이 아니라, 단지 확고한 목표와 결단력 있는 의지의 영웅이었다. 집중력과 에너지가 강한 사람들에게 흔히 그러하듯, 그에게 있어 목표는 열정이자 영감이었다. 그는 그 목표를 마치 광적인 열정으로 추구했다. 그것은 방대하고 포괄적인 야망의 산물이었으며, 프랑스와 문명의 이익을 위해 행동된 것이었다.

그는 모든 일에 진지했으며, 가벼운 즐거움을 누릴 줄 몰랐다. 휴식도 할 줄 모르고, 오직 위대한 목표를 추구하는 데서만 기쁨을 찾았다. 사회 생활을 좋아하지 않았으며, 인기를 얻는 것도 싫어했다. 종종 공감 능력이 부족했으며, 항상 그런 척했다. 자신의 감정을 표현할 수 없어서 그 감정들을 억눌렀다. 그는 모든 것을 불신했으며, 부하들에게는 엄격했고 자신에게는 무자비했다. 모든 어려움과 위험을 혼자 감당했으며, 다른 사람들에게도 같은 끈기와 복종을 요구했다. 자신의 의견 외에는 아무런 조언도 듣지 않았으며, 불가능한 것을 시도하고 너무 큰 것을 원했다.

그의 복잡하고 고통스러운 성격이야말로 그의 승리와 실패, 그리고 죽음의 주된 원인이었다. 그의 결점들을 열거하는 것은 쉽지만, 그 결점들을 상쇄해준 로마식 미덕들을 감추는 것은 쉽지 않았다. 수많은 적들에게 둘러싸여 있음에도 불구하고 그는 이스라엘의 왕처럼 모든 적들보다 높은 위치에 서 있었다. 그는 마치 강철로 만들어진 탑과 같았으며, 그의 견고한 방어력 앞에서는 고난과 위험, 인간과 자연의 분노, 뜨거운 남쪽의 햇볕, 차가운 북쪽의 바람, 피로, 기근, 질병, 지연, 실망, 그리고 미뤄진 희망 등은 모두 헛되이 소용없었다. 코리올라누스처럼 적들이 가장 많이 몰려올 때 가장 혹독하게 드러난 그의 오만함에는 감탄을 자아내는 면이 있었다. 기사나 십자군 전사들의 튼튼한 갑옷 아래에서도, 라살의 담대한 마음만큼 용감한 마음은 없었다. 그의 인내심과 용기의 놀라움을 제대로 평가하려면, 그가 걸어온 길을 따라가 보아야 한다. 숲과 늪, 강으로 이루어진 수천 마일에 달하는 그 길 위에서, 그는 계속해서 목표를 향해 나아갔지만, 결코 그 목표에 도달할 수는 없었다. 미국은 그에게 영원한 기억을 남겨야 한다. 왜냐하면 미국은 그를 자신들의 가장 귀중한 유산을 얻게 해준 선구자로 여기기 때문이다.

[331]

각주:
[톤티도 그를 “영국 출신의 해적”이라고 불렀다. 다른 문서에서는 그를 “제임스”라고 부른다.]
[이 여정에 관한 세 가지 기록 중에서, 주텔, 카벨리에, 아나스타즈 두아이의 기록 중에서는 첫 번째 것이 가장 우수하다. 카벨리에의 기록은 혼란스러운 사고와 나쁜 기억력을 가진 사람이 쓴 것처럼 보인다. 그의 일부 주장들은 주텔과 두아이의 주장과 모순된다. 그의 역사에 대한 알려진 사실들을 고려할 때, 그가 의도적으로 부정확한 정보를 제공했을 가능성이 있다. 주텔의 기록은 성격이 매우 다르며, 정직하고 똑똑한 사람이 쓴 것처럼 보인다. 두아이의 기록은 간결하지만, 가장 중요한 점들에서는 주텔의 기록과 일치한다.]
[카벨리에, 『여행기』]
[톤티는 그를 “랑크토”라고 불렀다.]
[“자, 보라, 위대한 바차! 자, 보라!” – 주텔, 『역사적 일기』, 203쪽.]
[같은 책.]

0] 라 살의 암살에 관한 증거는 네 가지가 있다. 1. 당시 그와 함께 있었던 두아이의 증언. 2. 사건이 발생한 직후 두아이와 다른 사람들로부터 사실을 알게 되어, 라 살이 죽기 한 시간 이상 전에 그와 헤어진 주텔의 증언. 3. 해군 기록 보관소에 보관된 문서로, ‘라 살 씨의 죽음에 관한 기록’이라는 제목의 이 문서는 카벨리에 씨가 아칸사 지방을 지나가면서 한 명의 프랑스인에게서 들은 내용을 바탕으로 작성된 것이며, 그 프랑스인은 비밀이 유출될 것을 우려하여 카벨리에 씨가 아칸사 지방에 남겨둔 사람이었다. 4. 통티가 쓴 진짜 회고록으로, 원본의 사본이 제 앞에 있으며, 최근 마그리에 의해 인쇄되었다.

안타깝게도 카벨리에의 기록은 그의 형이 죽기 몇 주 전부터 더 이상 남아 있지 않습니다. 이러한 여러 문서들을 연구해보면, 카벨리에와 두에가 항상 정직하게 글을 썼다고 보기는 어렵습니다. 반면 주텔은 처음부터 끝까지 분별력과 지성, 그리고 솔직함을 보여줍니다. 그를 훨씬 후에 알게 된 샤를보아는 그가 “매우 정직한 사람이었으며, 드 라 살의 일행 중에서 유일하게 그 유명한 여행가가 의지할 수 있는 사람이었다”고 말했습니다. 통티는 드 라 살의 일행 중 생존자들로부터 정보를 얻었습니다. 『드 라 살의 죽음에 관한 기록』에 그의 진술이 담겨 있는 쿠투르는 통티의 부하 중 한 명으로, 앞으로 설명하겠지만 통티가 아칸소 강 입구에 남겨둔 사람들이었습니다. 카벨리에는 그들에게 자신의 형의 죽음에 대한 이야기를 들려주었습니다. 쿠투르는 또한 드 라 살의 추종자 중 한 명의 진술을 반복하는데, 그는 분명 파리 출신의 소년으로, 자신의 상관에 대해 극도로 편견을 가지고 있었습니다. 그는 상관이 실패에 너무 화가 나서 2년 동안 성사를 받지 않았으며, 형인 카벨리에에게 하루에 겨우 소량의 음식만 주어 굶주리게 했으며, 자신의 뜻대로 일하지 않는 사람들을 직접 죽였으며, 일을 피하기 위해 병을 가장한다는 명목으로 병든 사람들까지 무자비하게 죽였다고 말했습니다. 이러한 주장들은 분명 드 라 살의 엄격한 통제 방식 외에는 다른 근거가 없습니다. 두에는 그가 죽기 전날 아침에 고해성사를 하고 기도를 했다고 말하는 반면, 카벨리에는 그를 항상 식민지의 희망이자 버팀목으로 여겼습니다. 두에는 드 라 살이 총에 맞은 후에도 한 시간 동안 살아있었으며, 그에게 용서를 베풀고 그의 시신을 매장하고 무덤 위에 십자가를 세웠다고 말합니다. 하지만 당시 그는 주텔에게는 다른 이야기를 했으며, 주텔은 사실을 알아내기 위한 모든 수단을 동원하여 그 수도사의 기록된 진술을 명백히 부정했습니다.

쿠투르는 카벨리에 자신의 증언에 따라, 그와 두아이 모두 시신을 매장하는 데 어떠한 조치도 취할 수 없었다고 말한다. 통티는 카벨리에가 매장을 허락해 달라고 간청했지만 거절당했다고 한다. 두아이는 자신이 의무를 이행하는 데 있어 공포에 질렸다는 추측이 쉽게 나올 수 있는 사실들을 기록에 남기고 싶지 않았기 때문에, 매장에 관한 이야기와 모랑제가 도끼로 머리를 맞은 후 보여준 고귀한 행동에 관한 이야기까지 분명히 지어낸 것이다. 여러 기록들을 비교해보면 라살이 살해된 장소는 충분히 명확하며, 생존자들이 프랑스로 돌아온 후 만들어진 당대의 지도에도 그 위치가 표시되어 있다. 이 재난이 일어난 장소는 트리니티 강의 남쪽 지류에 위치해 있다. 1701년 캐나다의 총독인 샹피니에 제출된 목록에 따르면, 라살이 사망했을 때의 빚은 이자를 제외하고도 106,831리브르에 달했다. 하지만 여기에는 모든 빚이 포함된 것은 아니며, 실제로는 그보다 훨씬 더 많은 금액의 빚이 있었다. 1678년과 1679년에만 해도 그가 지은 빚은 97,184리브르에 달했으며, 그 중 46,000리브르는 몬트리올 신학교의 재정 담당자인 브란사크가 대신 지불해 주었다. 이 금액은 비버 가죽으로 상환해야 했다. 같은 시기에 프롱트네크는 13,623리브르에 대한 보증인이 되었다. 1684년에는 파리에 있는 펜 씨에게서 34,825리브르를 빌렸다. 이 금액들에는 그의 가족이 입은 손실은 포함되어 있지 않은데, 가족들이 왕에게 제출한 보고서에 따르면 1678년부터 1683년까지의 원정으로 인한 손실은 500,000리브르, 1684년의 텍사스 원정으로 인한 손실은 300,000리브르로 기록되어 있다. 이 마지막 숫자들은 분명히 과장된 것이다.

제28장
1687년, 1688년
무고한 자와 유죄인

살인자들의 승리 — 주텔의 위험 — 세니스 산맥 속의 주텔
— 백인 야만인들 — 뒤오와 그의 공범들의 오만함
— 뒤오와 리오토의 살해 — 해적 히엔스 — 주텔과 그의 일행: 그들의 탈출; 아칸소에 도착함 — 통티의 용기와 헌신 — 도망자들이 일리노이에 도착함 — 카벨리에의 비열한 행동 — 그와 그의 동료들은 프랑스로 돌아감

아나스타즈 두아이 신부는 진영으로 돌아왔으며, 극도의 슬픔과 공포에 휩싸여 카벨리에의 오두막으로 달려갔다. “내 가련한 형제가 죽었어!”라고 신부는 외쳤다. 그는 전령의 공포에 질린 얼굴을 보고 즉시 재앙을 짐작했다. 그 뒤를 이어 살인자들이 따라왔으며, 그들의 우두머리는 뒤오였다. 카벨리에와 그의 어린 조카, 그리고 두아이 자신은 모두 무릎을 꿇고 즉각적인 죽음을 기다렸다. 신부는 자신의 죽음을 준비할 시간을 반 시간만 주달라고 간절히 애원했지만, 공포와 순응만이 있을 뿐 더 이상의 피는 흘리지 않았다. 진영은 저항 없이 항복했으며, 뒤오가 모든 것을 차지하게 되었다. 사실, 그에게 맞설 사람은 아무도 없었다. 살인자들을 제외하면 이제 그 일행은 주텔, 두아이, 나이 든 카벨리에, 그의 어린 조카, 그리고 고아인 탈론과 바르텔레미라는 이름의 소년 두 명, 총 여섯 명뿐이었다.

당시 주텔은 자리에 없었으며, 그를 좋아하던 라르슈베크는 조용히 그를 찾아갔다. 그는 언덕 위에서 마른 풀로 불을 피워 라살이 돌아올 때 연기로 길을 안내하려 하고 있었으며, 아래 초원에서 풀을 뜯는 말들을 지켜보고 있었다. 주텔은 “그가 다가오는 것을 보고 매우 놀랐습니다. 그가 내 앞에 나타났을 때 그는 매우 혼란스러워 보였습니다. 그는 아주 나쁜 소식이 있다고 말했습니다. 무슨 소식인지 물으니, 라살 씨와 그의 조카인 모랑제 씨, 그리고 그의 인디언 사냥꾼과 하인들이 모두 죽었다고 했습니다. 나는 너무 놀라서 무엇을 해야 할지 몰랐습니다.”라고 썼다.

말하자면, 그들이 살해당했다는 것을 보았기 때문입니다. 그 남자는 처음에는 살인자들도 나를 죽이겠다고 맹세했다고 덧붙였습니다. 저는 그 말을 쉽게 믿었습니다. 왜냐하면 저는 항상 드 라 살 씨의 이익을 위해 행동해왔으며, 그의 대신 명령을 내렸기 때문입니다. 모든 사람을 만족시키거나 누군가가 불만을 갖지 않도록 하는 것은 어려운 일입니다. 저는 어떻게 해야 할지, 혹은 신이 인도해주는 곳으로 숲속으로 도망치는 게 낫지 않을까 고민에 빠졌습니다. 하지만 운이 좋지도 나쁘지도 않아서 총도 없었고, 탄약이나 화약도 없었습니다. 제가 어느 쪽으로 가든 제 목숨은 큰 위험에 처해 있었습니다. 물론 대주교는 그들이 마음을 바꾸어 더 이상 아무도 죽이지 않기로 했다고 말해주었습니다. 하지만 앞서 말했듯이, 무기도 화약도 없어서 멀리 갈 수 없는 상황이었습니다. 그래서 저는 운명에 맡기고 캠프로 돌아갔습니다. 그곳에서 그 끔찍한 살인자들이 드 라 살 씨의 모든 소지품과 제 개인 물건들까지 모두 가져간 것을 발견했습니다. 그들은 또한 모든 무기도 차지해버렸습니다. 뒤오가 저에게 처음으로 한 말은 각자 번갈아가며 명령을 내려야 한다는 것이었습니다. 저는 아무 대답도 하지 않았습니다. 저는 카벨리에 씨가 한 구석에서 기도하는 것을 보았고, 아나스타즈 신부도 다른 곳에서 기도하고 있었습니다. 그들은 저에게 말을 걸 엄두를 내지 못했고, 저도 살인자들의 의도를 알기 전까지는 그들에게 다가갈 엄두를 내지 못했습니다. 그들은 매우 흥분해 있었지만, 동시에 매우 불안하고 당황해 있었습니다. 저는 잠시 동안 아무 말도 하지 않았으며, 적들을 화나게 할까 봐 움직이지도 않았습니다. “그들은 고기를 요리했고, 저녁 시간이 되자 마음대로 나눠주었습니다. 예전에는 자신들이 고기를 받았지만, 앞으로는 자신들이 나눠줄 것이라고 말했습니다. 분명히 그들은 제가 뭔가 말해주길 바랐겠지만, 저는 계속 입을 다물고 있었습니다. 밤이 되어 경비를 서야 할 시간이 되자, 그들은 혼자서는 할 수 없어서 곤란해했습니다. 그래서 그들은 카벨리에 씨와 아나스타즈 신부, 그리고 그들과 함께하지 않은 저와 다른 사람들에게 평소처럼 경비를 서기만 하면 된다고 말했습니다. 이미 일어난 일에 대해 생각해봐도 소용없으며, 그들은 절망에 빠져 그런 짓을 했으며, 더 이상 누구에게도 해를 끼치지 않을 것이라고 말했습니다. 카벨리에 씨가 말을 이어받아, 그들이 드 라 살 씨를 죽인 것은 곧 스스로를 죽이는 것이라고 말했습니다. 왜냐하면 이 나라에서 우리를 구해줄 수 있는 사람은 그분뿐이었기 때문입니다. 결국 양측의 긴 대화 끝에 그들은 우리에게 무기를 돌려주었습니다. 그래서 우리는 경비를 섰고, 그동안 카벨리에 씨는…”

“그들이 어떻게 그 캠프에 도착했는지, 마치 미친 자들처럼 그의 오두막으로 들어가서 그 안의 모든 것을 빼앗아 갔다고 말했습니다.” 주텔, 두에, 그리고 두 명의 카벨리에는 무엇을 해야 할지 상의하며 잠을 이루지 못하는 밤을 보냈습니다. 그들은 서로 마지막 순간까지 함께 있기로 맹세하고, 가능한 한 빨리 그 암살자들의 손아귀에서 벗어나기로 했습니다. 아침이 되자 뒤오와 그의 공범들은 오랜 논의 끝에 세니스 마을로 가기로 결정했습니다. 그래서 일행은 캠프를 해체하고 말을 준비한 뒤 출발했습니다. 그들은 5리그를 걸어간 뒤 숲 가장자리에 진을 쳤습니다. 다음 날 그들은 다시 길을 나섰지만 정오가 되자 폭우가 내리기 시작하여 강가에서 멈춰야 했습니다. 주텔은 “우리는 그곳에서 하룻밤과 다음 날을 보냈습니다. 그동안 내 마음은 어두운 생각들로 가득했습니다. 그런 사람들 사이에서 끊임없는 공포를 느끼지 않으려면 정말 힘들었으며, 그들을 볼 때마다 공포를 느꼈습니다. 그들이 저지른 잔혹한 행위들과 우리가 당하는 위험을 생각할 때마다 그들에게 복수하고 싶은 마음이 들었습니다. 그들이 잠들어 있을 때라면 복수하기가 쉬웠겠지만, 카벨리에 씨는 우리에게 복수는 하느님께 맡겨야 한다고 말하며 우리를 만류했습니다. 그는 자신도 형과 조카를 잃었기 때문에 우리보다 더 복수해야 할 것이 많다고 했습니다.” 유머러스한 상황과 비극적인 상황이 번갈아 나타났습니다. 23일에 그들은 건너기에 너무 깊은 강가에 도착했습니다. 수영을 할 줄 아는 사람들은 문제없이 강을 건넜지만, 주텔, 카벨리에, 두에는 그 중에 포함되지 않았습니다. 그래서 그들은 가벼운 마른 나무토막을 물에 띄운 뒤 한 팔로 그것을 꽉 붙잡고, 남은 팔과 다리로 반대편 강둑으로 헤엄쳐 갔습니다. 하지만 그 수도사는 겁에 질렸습니다. 주텔은 “그는 그 나무토막을 꽉 붙잡고만 있었으며, 우리가 앞으로 나아가도록 도와주지 않았습니다. 제가 헤엄치려고 몸을 쭉 뻗었을 때, 제 발로 그의 배를 찼습니다. 그러자 그는 자신의 목숨이 끝났다고 생각하여 성 프란치스코에게 간절히 기도했습니다. 저도 익사할 위험에 처해 있었지만 웃음을 참을 수 없었습니다.” 일행과 함께 있던 몇몇 인디언들이 헤엄쳐 와서 그 나무토막을 밀어서 반대편 강둑으로 옮겨주었습니다. 세니스 마을로 가는 길은 매우 험난했으며, 인디언들이 없었다면 그들은 길을 잃었을 것입니다. 그들은 가죽으로 만든 배를 타고 트리니티 강을 건넜고, 그 후 식량이 부족해져서…

그들이 무엇을 해야 할지 결정하기 위한 회의가 열렸다. 주텔과 이앵스, 리오토, 테이시에가 먼저 마을로 가서 옥수수를 구입해 오기로 결정되었다. 그래서 주텔은 자신을 죽이려는 계략을 꾸미고 있을 세 명의 악당들과 함께 가야만 했다. 하지만 다른 선택의 여지가 없었던 그는 자신의 의심을 감추고, 뒤오가 준비해 준 물건들을 가지고 그 사악한 동료들과 함께 길을 떠났다.

그들은 밤이 될 때까지 언덕과 평원을 지나며 여행을 계속했으며, 야생 칠면조를 잡아 저녁을 먹은 뒤 다시 길을 나섰다. 다음 날 오후가 되어서야 그들은 말을 탄 세 명의 남자가 다가오는 것을 보았다. 주텔은 그들 중 한 명이 스페인인처럼 옷을 입고 있는 것을 보고 놀랐지만, 그들도 다른 이들과 마찬가지로 세니스 인디언이었다. 세 사람은 말을 돌려 프랑스인들과 함께 길을 갔다. 마침내 그들은 인디언 마을에 도착했는데, 큰 짚으로 지어진 집들이 마치 거대한 건초 더미처럼 보였다. 그들의 도착 소식이 전해지자, 그들은 엄숙한 모습으로 그들을 맞이했다. 12명의 장로들이 의식용 옷을 입고 그들을 맞이했으며, 각자의 얼굴은 붉거나 검게 칠해져 있었고 머리에는 화려하게 칠해진 깃털들이 달려 있었다. 그들의 어깨에는 화려한 색상으로 장식된 사슴 가죽들이 걸려 있었다. 어떤 이들은 전투용 막대기를, 어떤 이들은 활과 화살을, 또 어떤 이들은 독수리 방울과 깃털로 장식된 나무 손잡이에 달린 스페인식 칼을 들고 있었다.

그들은 손님들 앞에 멈춰 서서 손을 높이 들고는 엄청난 소리를 내어댔다. 주텔은 그 상황에서 요구되는 침착함을 유지하기가 힘들었다. 그 후 장로들은 프랑스인들을 마을 안으로 안내했으며, 수많은 전사들과 젊은이들이 그들을 따라갔다. 그들은 회의나 축제, 춤 등 공공 행사를 위해 사용되는 큰 건물인 마을 회관으로 그들을 안내했다. 그들은 매트 위에 앉았고, 장로들은 그들 주위에 원을 그리며 앉았다. 그곳에서 그들은 인디언 죽, 옥수수빵, 콩, 말린 옥수수로 만든 빵, 그리고 견과류와 해바라기 씨로 만든 또 다른 종류의 빵을 대접받았다. 그 후 파이프에 불을 붙여 모두 함께 담배를 피웠다. 네 명의 프랑스인들은 식료품 거래를 시작하자고 제안했고, 그들을 맞이한 사람들은 동의했다.

주텔은 마을에서 한 명의 프랑스인을 만났다. 그는 프로방스 출신의 젊은이로, 지난 여행 때 라 살레를 떠난 사람이었다. 이제 그는 자신의 동포들처럼 야만인이 되어버렸으며, 옷도 입지 않은 채로 있었다.

그는 자신의 모국어를 잊은 척했으며, 매우 친절한 태도를 보였다. 그는 방문객들을 자신이 사는 인근 마을로 초대했는데, 그곳에서는 더 많은 옥수수를 구할 수 있을 것이라고 말했다. 그래서 그들은 인디언들의 호위를 받으며 그와 함께 출발했다. 길을 따라 간간이 오두막들이 있었는데, 각 오두막마다 옥수수, 콩, 호박을 재배하는 밭이 있었으며, 나무 도구를 사용해 대충 경작된 상태였다. 4~5리그나 떨어진 목적지에 도착하자, 그들은 첫 번째 마을에서와 같은 환대를 받았으며, 환영 의식이 끝난 후 그 야만인 프랑스인의 집에 머물게 되었다. 하지만 그와 그의 부인들만 이곳에 살았던 것은 아니었다. 세니스족의 오두막들에는 보통 8~10가구가 함께 살았다. 이 오두막들은 늪지대에서 자라는 키가 크고 곧은 어린 나무들을 원형으로 굳건히 심어 만들어졌다. 그런 다음 나무 꼭대기들을 안쪽으로 구부려 서로 묶고, 수많은 가로판들을 덧대어 구조를 완성했다. 그 위에는 짚으로 두껍게 덮여 있었으며, 연기가 나가도록 윗부분에는 구멍이 있었다. 사람들은 건물 주변에 자리를 잡고 살았으며, 각 가족은 앞쪽이 열린 작은 공간에 살았지만, 이웃 가족들과는 짚으로 만든 칸막이로 분리되어 있었다. 그들은 여기에 대나무로 만든 침대, 버펄로나 사슴 가죽으로 만든 옷, 도자기로 만든 조리 도구 등 생활용품들을 놓았다. 또한 가장은 활, 화살통, 창, 방패 등을 여기에 걸어두었다. 오두막 중앙에서 타오르는 불 외에는 공통점이 전혀 없었으며, 그 불은 절대 꺼지지 않았다. 이러한 주거지들은 매우 컸으며, 주텔은 그중 일부의 지름이 60피트에 달하는 것을 본 적이 있다고 말했다.[332] 네 명의 여행자들은 가장 큰 오두막 중 하나에 머물게 되었다. 그들에게는 짐을 둘 곳이 마련되었으며, 온 마을 사람들의 조용한 시선 속에서 그들은 자신들의 숙소에 자리를 잡았다. 그들은 반역자인 프로방스 출신의 동포에게 자신들이 안전한지 물었다. 그는 그렇다고 대답했지만, 그 말만으로는 그들을 완전히 안심시키지는 못했고, 그들은 다소 불안한 밤을 보냈다. 아침이 되자 그들은 자신들의 물건들을 꺼내어 칼, 바늘, 구슬 등과 같은 잡동사니들을 옥수수와 콩과 교환하기 시작했다. 저녁이 되기 전까지 그들은 상당한 양의 물건을 모았으며, 주텔의 세 동료들은 그 물건들을 가지고 캠프로 돌아가기로 결심했다. 그래서 그들은 아침에 떠났고, 주텔은 혼자 남게 되었다. 한편으로는…

그는 그들로부터 벗어날 수 있어 기뻤지만, 다른 한편으로는 세니스족 사이에서의 자신의 위치가 매우 불편하고 불안정하다고 생각했다. 리오토와 그의 동료들과 함께 간 프로방스인 외에도 이 부족에는 두 명의 프랑스인 탈영병들이 있었는데, 주텔은 그들을 만나 미시시피 강으로 가는 길을 알아내고 싶어 했다. 그는 기회가 되는 대로 뒤오와 그의 공범들로부터 도망칠 결심이었기 때문이다. 그래서 그는 한 젊은 인디언에게 칼을 선물로 주고, 그를 보내 그 두 프랑스인을 찾아 마을로 오도록 했다. 그동안 그는 계속해서 물물교환을 했지만, 많은 어려움이 있었다. 그는 제스처로만 의사를 전달할 수 있었으며, 낮에는 친절해 보이던 고객들도 밤에는 그의 물건들을 훔쳐갔다. 이러한 상황들과 함께 그의 마음을 짓누르는 두려움과 고민들로 인해 그는 거의 잠을 이루지 못했으며, 스스로 인정하기로는 정신적으로도 크게 우울해졌다. 사실, 과거든 현재든 미래든 그에게는 기뻐할 이유가 거의 없었다. 부족의 장로 중 한 명인 나이 든 인디언은 그의 우울함을 보고 그것을 덜어주고자 어느 날 저녁 그에게 젊은 아내를 선물로 주며 그녀가 그의 것이라고 말했다. 그녀는 그의 옆에 앉았지만, 주텔은 “내 머릿속은 다른 걱정들로 가득했기 때문에 그 불쌍한 소녀에게 아무 말도 하지 않았다”고 말했다. 그녀는 잠시 기다렸지만, 내가 아무 말도 하지 않자 그냥 떠나버렸다.

어느 날 밤, 그는 대나무로 만든 침대 위에 깔린 버펄로 가죽 위에서 잠과 깨어남 사이의 상태에 있었다. 큰 오두막 주위에는 모두 백인 야만인들이 있었으며, 그들은 모두 깊은 잠에 빠져 있었다. 불가에는 각 전사의 자리마다 걸려 있는 머리카락으로 만든 장식품들, 창과 전쟁용 막대기, 그리고 흰색 황소 가죽으로 만든 방패들이 있었다. 이러한 기묘한 광경이 주텔의 꿈결 같은 눈앞에 남아 있었고, 결국 그는 불안한 잠에 빠졌다. 곧 발걸음 소리가 들려 그가 깨어났다. 돌아보니 그의 옆에는 활과 화살을 든 벌거벗은 야만인이 있었다. 주텔이 말을 걸었지만 아무 대답도 없었다. 무슨 일인지 몰라 그는 권총을 잡으려 했고, 그러자 침입자는 물러나 불가 옆에 앉았다. 주텔도 그곳으로 따라갔다. 빛이 그의 얼굴에 비추자 그는 그를 자세히 살펴보았다. 그의 얼굴에는 세니스족의 방식대로 이마 윗부분에서 시작하여 턱 쪽으로 이어지는 선들로 문신이 새겨져 있었으며, 그의 몸도 비슷한 장식들로 꾸며져 있었다. 갑자기 그 ‘인디언’은 일어나 주텔의 목을 껴안으며 자신이 그 부족의 일원임을 밝혔다.

라살을 버리고 세니스족 사이에 피신해 있던 프랑스인들이었다. 그는 루테르라는 이름의 브르타뉴 출신 선원이었다. 그의 동료인 그롤레트도 선원이었지만, 라살을 만날까 두려워 마을로 오지 못했다. 루테르는 자신의 전 상관이 죽었다는 소식을 듣고 놀라움과 유감을 표했다. 그는 불과 몇 달 전에 그를 버린 참이었다. 그 짧은 시간만으로도 그는 야만인으로 변해버렸으며, 그와 그의 동료는 현재의 무분별하고 통제받지 않는 생활 방식이 매우 마음에 들었다. 그는 미시시피 강에 대해서는 아무것도 말할 수 없었으며, 다음 날 아내들을 위한 구슬 선물을 가지고 집으로 돌아갔다. 그는 그 구슬들을 많이 모아두고 있었다.

며칠 후 그는 그롤레트를 데리고 다시 나타났다. 둘 다 머리에 칠면조 깃털 다발을 달고 있었으며, 벌거벗은 몸을 담요로 감싸고 있었다. 얼마 지나지 않아 뒤오의 진영에서 세 명이 왔는데, 그들은 주텔이 구입한 곡물을 받으러 온 사람들이었다. 그들은 주텔에게 뒤오와 리오토라는 폭군들이 세인트루이스 요새로 돌아가 서인도 제도로 도망갈 배를 만들기로 결심했다고 말했다. “그건 환상적인 계획이었다”고 주텔은 썼다. “우리의 목수들은 모두 죽었으며, 설령 살아 있었다 해도 그들은 그 일을 할 줄 모를 정도로 무지했다. 게다가 우리에게는 그 일을 할 도구도 없었다. 그럼에도 불구하고 나는 복종할 수밖에 없었고, 식량을 가지고 진영으로 향했다.”

그곳에 도착했을 때 그는 엉망진창인 상황을 목격했다. 뒤오에 의해 매우 잔혹하게 대우받았던 두아이와 두 명의 카벨리에들은 따로 모여 생활하라는 명령을 받았다. 이제 주텔도 그들과 함께했다. 이러한 분리로 인해 그들은 이전에는 누리지 못했던 발언의 자유를 되찾았지만, 굶주림에 시달려야 했다. 그들에게 주어진 음식은 굶지 않을 정도의 양뿐이었다. 두아이에 따르면, 암살자들 사이에는 다툼이 끊이지 않았다. 불만을 품은 자들은 히엔스가 이끌고 있었으며, 그는 뒤오와 리오토가 모든 전리품을 독차지한 것에 분노했다. 주텔은 두 명의 사제와 한 명의 소년 외에는 자신을 지지해줄 사람이 없어서 무력했다.

그와 그의 동료들은 외로운 모닥불 주위에서 자신들이 처한 악당들의 손아귀에서 벗어날 방법에 대해서만 이야기했다. 그들이 본 유일한 탈출 방법은 미시시피 강을 찾아 그곳을 통해 탈출하는 것뿐이었다.

캐나다로 가는 것은 그들의 절망적인 상황에서는 불가능한 일이었다. 게다가 암살자들이 그들이 떠나는 것을 허락할 가능성도 전혀 없었다. 그들 역시 수많은 어려움에 직면해 있었다. 문명 세계로 돌아가려면 큰 위험이 따랐으며, 유일한 생존 방법은 해적이나 야만인이 되는 것뿐이었다. 하지만 뒤오는 여전히 포트 세인트루이스로 돌아가겠다는 계획을 고수했다. 주텔과 그의 동료들은 그를 두려워하여 매일 그의 손아귀에서 벗어날 방법을 고민했다. 나이가 많은 카벨리에는 그들이 너무 지쳐서 더 이상 여행할 수 없으니 세니스 족과 함께 머물고 싶다고 말하며, 물건 중 일부를 달라고 부탁하기로 했다. 카벨리에는 그 대가로 자신의 채무증서를 줄 예정이었다. 진실을 말하는 것조차 별다른 어려움이 없는 그 늙은 사제는 협상을 시작했고, 자신과 동료들도 놀랄 정도로 뒤오의 동의를 얻어냈다. 하지만 그들의 기쁨은 오래가지 못했다. 주텔이 미시시피 강으로 가는 길을 물어보면서 자신의 계획을 프랑스 야만인 루테르에게 말해버린 탓에, 루테르가 그 사실을 뒤오에게 전했고, 뒤오는 태도를 바꿔 자신과 부하들도 캐나다로 갈 것이라고 선언했다. 주텔과 그의 동료들은 공포에 휩싸였다. 그들이 범죄의 목격자라는 이유로 암살자들이 그들이 살아서 정착지에 도착하는 것을 허락할 가능성은 거의 없었기 때문이다. 그들이 고민하는 동안, 마치 천둥소리처럼 하늘이 맑아졌다.
히엔스와 다른 몇몇 사람들은 이전에 말을 사러 세니스 마을로 갔었는데, 그곳에서 인디언 여성들의 매력에 사로잡혀 머물게 되었다. 그들이 머무는 동안 히엔스는 뒤오가 미시시피 강을 통해 캐나다로 가려는 새로운 계획을 듣게 되었다. 그는 함께 있던 사람들에게 자신은 그 계획에 동의하지 않을 것이라고 말했다. 5월 초 어느 아침, 그는 루테르와 그롤레트라는 프랑스 야만인들, 그리고 약 20명의 인디언들과 함께 뒤오의 진영에 나타났다. 뒤오와 리오토는 오두막 앞에서 활과 화살로 연습을 하고 있었다. 그들 중 한 명이 히엔스에게 “안녕하세요”라고 인사했지만, 히엔스는 무뚝뚝하게 대답했다. 그러고는 뒤오에게 다가가 자신은 그와 함께 미시시피 강을 따라 가고 싶지 않으며, 물건 중 일부를 달라고 요구했다. 뒤오는 라 살이 자신에게 돈을 빚졌기 때문에 그 물건들은 자신의 것이라고 대답했다. “그럼 저에게 주지 않겠다는 건가요?”라고 히엔스가 물었다. “아니요,”라고 뒤오가 대답했다. “당신은 비열한 놈입니다!”라고 히엔스가 외치며 허리에서 권총을 꺼냈다.

뒤오에게 총을 쏘자 그는 세 네 걸음 비틀거리다가 쓰러져 죽었다. 거의 동시에 루테르도 리오토에게 총을 쏴서 그의 몸에 세 발의 총알을 박아 넣고, 그를 중상으로 바닥에 쓰러뜨렸다. 두아이와 두 명의 카벨리에들은 자신들이 다음 표적이 될 것이라 생각하며 극도의 공포에 빠졌다. 주텔도 마찬가지로 겁에 질려 스스로를 보호하기 위해 총을 집어 들었지만, 이엔스는 그에게 아무것도 두려워할 필요가 없다고 말했다. 그가 한 일은 단지 라살의 죽음에 대한 복수일 뿐이라고 했다. 비록 그도 그 범죄에 직접 가담하지는 않았지만, 그 사실을 알고 있었던 것이다. 리오토는 자백할 만큼 오래 살아남았으며, 그 후 루테르는 그의 머리에 빈 화약이 든 권총을 발사하여 그를 죽였다. 뒤오의 부하인 라르슈베크는 사냥을 하러 자리를 비워 있었고, 이엔스는 그가 돌아오면 그를 죽이려 했지만, 두 명의 사제와 주텔이 그를 말렸다. 인디언들은 이러한 살인 행위를 은폐된 놀라움과 공포심을 가지고 지켜보았다. 광활한 황무지의 은밀한 곳까지 찾아와 서로를 죽이는 이런 자들은 도대체 어떤 사람들인가? 그들의 가장 용맹한 전사들조차도 이 문명의 전령들로부터 잔혹함에 대한 교훈을 얻을 수 있을 것이다. 세니스의 도움 없이는 안 되는 주텔과 그의 동료들은 자신들이 목격한 끔찍한 행위를 최대한 설명해야 했다.[335] 이엔스와 다른 프랑스인들은 이전에 세니스와 함께 전쟁 중인 인근 부족을 공격하러 갈 것이라고 약속했었다. 모든 사람들이 인디언 마을로 이동하자, 전사들과 그들의 동맹자들은 출발할 준비를 했다. 여섯 명의 프랑스인이 이엔스와 함께 갔고, 나머지는 주텔, 두아이, 카벨리에들을 포함하여 주텔이 살던 오두막에 남았다. 그곳에는 이제 여자들과 아이들, 노인들만 남아 있었다. 그들은 일주일 이상 그곳에 머물렀으며, 세니스들이 그들이 마을을 떠나는 것을 허락하지 않았다. 마침내 큰 승리의 소식이 전해졌고, 전사들은 곧 48개의 머리털을 가지고 돌아왔다. 전투에서 승리한 것은 프랑스의 총이었지만, 그들은 자신들의 용맹함을 자랑스러워했다. 며칠 동안 축제와 기념 행사가 계속되었다.[336] 이 모든 기쁨의 소동이 가라앉자, 주텔과 그의 동료들은 집으로 돌아가기 위한 계획을 이엔스에게 밝혔다.

미시시피 강 유역에서였다. 예상대로 그는 이를 격렬하게 반대했으며, 자신은 결코 목숨을 걸 만한 위험을 감수하지 않겠다고 선언했다. 하지만 마침내 그는 장로인 카벨리에가 라살 살해 혐의와 관련하여 자신이 전혀 관여하지 않았다는 증명서를 주는 조건으로 그들의 출발을 허락했다. 사제는 주저 없이 그 요청을 들어주었다. 그 외에도, 이엔스는 성공한 약탈자답게 떠나는 동료들을 관대하게 대했다. 그는 자신이 범죄를 통해 얻은 전리품 중 상당 부분을 그들에게 나눠주었으며, 도끼, 칼, 구슬 등과 같은 물품들과 여러 마리의 말도 제공했다. 주텔은 이렇게 덧붙였다. “우리는 이 악당이 고인이 된 라살 씨의 것이었던 금색 끈이 달린 붉은색 코트를 입고 캠프 안을 돌아다니는 모습을 보며 깊은 수치심과 분노를 느꼈습니다. 그는 그 코트는 물론 라살 씨의 모든 재산을 빼앗아 갔던 것입니다.” 정확한 총격 한 방이라면 이 불의를 복수할 수 있었겠지만, 주텔은 분명 온화하고 절제된 성격의 사람이었으며, 장로인 카벨리에도 항상 폭력적인 행동에 반대해왔다. 그래서 그들은 자신들의 감정을 억누르고 인내심을 갖고 대처할 수밖에 없었다.

주텔의 일행은 그 자신 외에도 카벨리에 형제(삼촌과 조카), 아나스타즈 두에, 드 주텔과 그의 아내, 테이시에, 그리고 바르텔레미라는 이름의 젊은 파리인으로 구성되어 있었다. 모랑제와 라살 살해 사건의 공범이었던 테이시에는 장로인 카벨리에로부터 형식적으로 용서를 받았다. 그들은 6마리의 말과 3명의 가이드를 데리고 있었다. 이엔스와 그와 함께 남은 악당들도 그들과 작별할 때 그들을 따뜻하게 맞이했다. 그들의 목적지는 북동쪽, 아칸소 강 하구였다. 그곳까지 가는 길은 수많은 위험이 도사리고 있어 성공할 가능성은 매우 낮아 보였다. 6월 초였으며, 숲과 초원은 여름이 시작되면서 푸르름으로 가득했다. 그들은 곧 사비네족 근처에 사는 아소니스족에게 도착했는데, 그들은 그들을 친절하게 맞이하고 레드 강 쪽에 사는 부족들로 가는 길을 안내해 주었다. 23일에 그들은 한 마을에 도착했는데, 마을 주민들은 그들을 특별한 존재로 여겨 대거 나와 그들을 구경했다. 그들은 그들을 공경하기 위해 그들이 자신들의 등에 올라타서 행진하는 모습을 보여달라고 요청했다. 주텔은 체격이 크고 무거워서 그를 업은 사람들에게 큰 부담을 주었으며, 결국 그의 동료 두 명이 각각 한쪽씩 그를 부축해야 했다. 도착하자 한 노인 추장이 질그릇에 담긴 따뜻한 물로 그들의 얼굴을 씻어주고는 그들을 초대했다.

약 두 달간의 여행 끝에, 그들은 한 명을 잃었습니다. 드 마를이 목욕하다가 실수로 익사한 것입니다. 마침내 그들은 미시시피강과 합류하는 지점에서 그리 멀지 않은 곳에 위치한 아칸소강에 도착했습니다. 인디언 가이드들의 안내를 받아 그들은 비옥한 평야와 숲지대를 지나 마침내 강가에 도착했습니다. 강 건너편 숲속에는 큰 인디언 마을의 주거지들이 있었으며, 넓은 강물을 바라보던 그들은 곧 자신들의 지친 몸에 힘을 주고 그리워하던 마음에 기쁨을 안겨주는 것을 보았습니다. 그것은 높은 나무로 만든 십자가였으며, 그 옆에는 분명히 기독교인들이 지은 작은 집이 있었습니다. 그들은 일제히 무릎을 꿇고 감사의 마음으로 하늘을 향해 손을 들었습니다. 유럽식 옷을 입은 두 사람이 집 문에서 나와 총을 쏴서 흥분한 여행객들에게 인사를 건넸고, 여행객들도 화답했습니다. 강 건너편에서 카누가 출발하여 그들을 마을로 데려갔으며, 그곳에서 앙리 드 통티의 부하인 쿠투르와 드 로네이가 그들을 환영해 주었습니다.[338] 용감하고 충성스럽으며 관대한 그 사람은 항상 경계심을 가지고 활동적이어서 백인들과 원주민들 모두에게 사랑받으면서도 동시에 두려움의 대상이 되었습니다.[339] 앞서 말했듯이, 그는 주지사의 대리인인 라 바르에 의해 일리노이주 세인트루이스 요새의 지휘관직에서 쫓겨났습니다. 하지만 왕의 명령으로 그는 다시 그 직위를 되찾았습니다. 그는 라살이 걸프 해안에 상륙했다는 소식과 그의 식민지가 처한 비참한 상황을 듣자마자 즉시 준비를 시작했습니다.

자신의 책임과 비용으로 그를 돕기 위해 그는 떠났다. 그는 25명의 프랑스인과 11명의 인디언들을 모아 1686년 2월 13일에 요새화된 자신의 거점에서 출발했다. 그는 미시시피 강을 따라 내려가 성주간에 강어귀에 도착했다. 주변은 온통 고요함뿐이었으며, 강과 습지, 바다는 죽은 듯한 정적에 잠겨 있었다. 그는 동쪽과 서쪽으로 카누를 보내 양쪽 해안을 약 30리그에 걸쳐 수색했다. 하지만 당시 텍사스의 초원을 돌아다니며 “운명의 강”을 찾고 있던 그의 친구의 흔적은 전혀 발견되지 않았다. 그래서 톤티는 그를 위한 편지를 써서 한 인디언 추장에게 맡겼다. 그 추장은 그 편지를 소중히 보관해 두었고, 14년 후에 루이지애나의 설립자인 이베르빌에게 그 편지를 전달해 주었다. 실패에 깊이 실망한 톤티는 원래의 길을 되돌아 미시시피 강을 올라 아칸소 지역의 마을들로 갔다. 그곳에서 그의 부하들 중 일부는 남기로 자원했다. 그가 남긴 사람들 중에는 쿠투르와 드 라우네이도 있었다.

카벨리에와 그의 동료들은 인디언들의 호위를 받으며 두 명의 주인의 나무집으로 들어갔다. 비록 그 집이 열악했지만, 그들은 그곳에서 평화와 안전의 느낌, 그리고 고향의 향수를 맛볼 수 있었다. 쿠투르와 드 라우네이는 자신들이 겪은 재난과 그로 인한 비극에 대한 이야기를 듣고 눈물을 흘렸다. 라살의 죽음은 인디언들에게 철저히 숨겨졌다. 많은 인디언들이 미시시피 강을 따라 내려오는 그를 본 적이 있었으며, 그를 매우 존경했기 때문이다. 그들은 카벨리에의 추종자들에게 온갖 환대를 베풀었다. 그들에게 옥수수빵, 말린 버펄로 고기, 수박 등을 대접했으며, 그들의 가장 중요한 의식인 칼루메트 춤도 선보였다. 이번에도 카벨리에는 인내심을 잃고, 예전처럼 아프다고 핑계를 대며 조카에게 자신의 자리를 대신하도록 했다. 또한 엄숙한 춤도 있었는데, 전사들은 흰 점토나 빨간 점토를 몸에 발랐으며, 어떤 이들은 깃털을 달고, 어떤 이들은 버펄로 뿔을 쓰고 있었다. 또 어떤 이들은 벌거벗었고, 어떤 이들은 사슴가죽으로 만든 셔츠를 입고 있었다. 주텔에 따르면, 그들은 마치 악마 무리처럼 보였다. 그들은 해질녘부터 새벽까지 뛰고, 발을 구르고, 울부짖었다. 이 모든 것은 여행객들을 존중하기 위한 것이기도 했지만, 선물을 얻기 위한 것이기도 했다. 하지만 그들은 안내자를 제공해 달라는 요청에 반대했으며, 결국 큰 보상을 약속한 끝에 네 명의 안내자를 구할 수 있었다.

이것들을 가지고 여행자들은 8월 1일경에 나무로 만든 카누를 타고 다시 여행을 시작했다.[344] 그들은 미시시피 강을 따라 내려가 아칸소 강을 거쳐, 오랫동안 그들이 찾아 헤매던 그 어둡고 거센 강에 도착했다. 그 강은 마치 운명처럼 고요하고 음산한 곳을 흘러갔다. 그들은 탁한 물속으로 카누를 내려놓고, 물살을 거슬러 노를 저으며 천천히 위로 올라갔다. 그들은 갈대밭과 늪지대를 지나가며 그 거대한 강을 따라 전진했다. 8월의 무더운 햇볕 아래에서의 여정은 매우 힘들고 고된 것이었다. 때로는 물 위를, 때로는 진흙 속을 걸으며, 해로운 정글을 헤쳐나가야 했다. 19일에 그들은 오하이오 강어귀를 지났으며, 인디언 안내인들은 버펄로 고기를 선물로 주었다. 9월 1일에는 미주리 강을 지났고, 곧 마르켓이 그린 바위와 동쪽 강둑에 있는 가파른 산들을 보았다. 이 산들은 옛 프랑스 지도에 “파괴된 성들”이라고 표시되어 있었다. 그 후 그들은 안도의 마음으로 그 큰 강을 떠나 평화로운 일리노이 강으로 들어갔다. 그들은 크고 무거운 나무로 만든 카누를 타고 11일 동안 강을 올라갔다. 마침내 9월 14일 오후, 그들은 숲과 강 위로 솟아 있는 절벽 위에 세워진 일리노이 주의 세인트루이스 요새의 성벽을 보았다. 그들이 가까이 다가가자, 프랑스인이 이끄는 인디언들이 바위에서 내려와 그들을 환영하기 위해 총을 쏘았다. 그들은 육지로 상륙하여 요새로 이어지는 숲길을 따라 갔다. 그곳에서 이로쿼이 전쟁 당시 톤티의 동료였던 부아롱데와 다른 두 명의 프랑스인들을 만났다. 그들은 그들을 보자마자 라살이 어디에 있는지 물었다. 카벨리에는 자신과 그의 일행이 형제의 대표자라는 지위를 이용할 수 있는 기회를 잃을까 두려워 그의 죽음을 숨기기로 결심했다. 주텔도 자신이 인정하듯이 이 속임수에 동참했다. 그들은 거짓말 대신 모호한 말로 대답하여, 라살이 세니스 마을까지 그들과 함께 있었으며, 헤어질 때는 건강했다고 말했다. 그들에게 있어서는 이 말이 사실이었지만, 증인이었던 두아이와 그의 죽음에 가담했던 테이시에는 거짓말을 하지 않고는 그렇게 말할 수 없었기 때문에 질문을 피했다. 그들은 숲길을 따라 바위 뒤로 돌아가 가파른 산을 오르고 정상에 도착했다. 그곳에서 그들은 절벽 가장자리를 둘러싼 성벽으로 둘러싸인 공간을 보았다.

주거용 건물들과 창고, 그리고 예배당이 있었다. 인디언들의 오두막도 있었는데, 프랑스인들의 동맹자 중 일부 인디언들도 그들과 함께 살고 있었다.[345] 톤티는 이로쿼이족과 싸우느라 자리를 비워 있었지만, 그의 부하인 벨퐁텐이 여행객들을 맞이했다. 그의 소규모 부대원들은 총소리와 함께 인디언들의 환호성을 내며 그들을 환영했다. 예배당에서는 ‘테 데움’ 기도가 드려졌으며, 주텔은 “우리는 온 마음을 다해, 우리를 보호하고 인도해 주신 하나님께 감사를 드렸습니다”라고 말했다. 마침내 지친 여행객들은 동포들과 친구들 사이에 있게 되었다. 벨퐁텐은 두 명의 사제들을 위한 방을 마련해 주었고, 주텔, 테시에, 그리고 젊은 카벨리에는 창고에서 머물렀다.

예수회士 알루에즈는 요새에서 병으로 누워 있었으며, 주텔, 카벨리에, 두아이는 그를 만나러 갔다. 라살이 살아있으며 일리노이로 가고 있다는 소식을 듣고 그는 크게 걱정했으며, 많은 질문을 했고 자신의 불안함을 감추지 못했다. 얼마 후 그가 조금 회복되자, 그는 자신이 걱정했던 그 사람을 피하려는 듯 세인트루이스를 떠났다.[346] 이전에도 1679년에 라살이 다가오고 있다는 소식을 듣고 알루에즈는 일리노이를 떠난 적이 있었다.

계절은 이미 늦어져 있었고, 그들은 가을에 배를 타고 프랑스로 돌아갈 수 있도록 서둘러 퀘벡에 도착하고 싶어 했다. 낭비할 시간이 전혀 없었다. 그들은 벨퐁텐에게 작별 인사를 했으며, 라살의 죽음 사실은 그를 포함한 다른 모든 사람들에게서도 숨겼다. 그들은 그곳을 떠나 시카고로 향했다. 그곳에서 그들은 폭풍 때문에 일주일 동안 머물러야 했다. 마침내 벨퐁텐이 제공한 카누를 타고 출발했지만, 곧 폭풍 때문에 다시 돌아와야 했다. 결국 그들은 원래의 계획을 포기하고 세인트루이스 요새로 돌아갔으며, 이는 요새의 주민들을 놀라게 했다.

그들이 도착했을 때는 10월이었다. 그동안 톤티는 이로쿼이족과의 전쟁에서 돌아왔는데, 그는 드논빌 후작이 세네카족을 공격하는 데 있어 중요한 역할을 했다.[347] 그는 손님들이 들려주는 슬픈 이야기를 귀 기울여 들었다. 카벨리에는 그를 잘 알고 있었다. 그는 톤티의 관대하고 이타적인 성격, 라살에 대한 오랜 충성심, 그리고 그가 라살을 위해 해준 귀중한 봉사들을 잘 알고 있었다. 톤티는 그의 신뢰와 애정을 받을 자격이 충분했다. 하지만 그는 자신이 다른 사람들에게 행했던 것과 같은 속임수를 그에게도 사용하는 데 주저하지 않았다.

벨퐁텐에서였다. 그는 자신이 형을 멕시코만에서 건강한 상태로 남겨두고 왔다고 말했으며, 라살의 이름으로 주텔이 약 4천 리브르에 달하는 모피와 카누, 그리고 여러 가지 물품들을 요구했다. 이 모든 것들은 경계심 없는 희생자에 의해 그에게 전달되었다.[348]
이것은 겨울이 끝날 무렵의 일이었다. 그 늙은 사제와 그의 동료들은 몇 달 동안 톤티의 환대를 받으며 지내왔다. 그들은 3월 21일에 캐나다로 출발하여 29일에 시카고에 도착했고, 그곳에서부터 미치리마키낙으로 향했다. 여기서 카벨리에는 톤티의 모피 일부를 한 상인에게 팔았고, 그 상인은 대가로 몬트리올에서 발행된 어음을 주어 그가 고향으로 돌아갈 수 있도록 자금을 마련해 주었다. 그들은 프렌치 강과 오타와 강을 따라 카누를 타고 계속 여행하여 7월 17일에 안전하게 몬트리올에 도착했다. 여기서 그들은 절실히 필요로 했던 옷을 구입한 다음, 호기심 많은 사람들의 질문을 피하기 위해 강을 따라 퀘벡으로 내려갔다. 어떤 이들은 레콜레트 수도사들과 함께, 또 어떤 이들은 신학교의 사제들과 함께 머물렀다. 8월 말에 그들은 프랑스로 출발하여 10월 초에 안전하게 로셸에 도착했다. 그들 중 누구도 특별히 용감하거나 강인한 성격의 사람들은 아니었지만, 극심한 위기 상황 속에서 그들은 역사상 가장 모험적인 여정 중 하나를 성공적으로 완수했다.
마침내 그들은 자신들의 은밀한 비밀을 털어놓았지만, 그 결과는 살인자들이 캐나다에 나타날 경우 그들을 체포하라는 왕의 명령뿐이었다.[349] 주텔은 실망했다. 그는 처음부터 왕이 텍사스의 포트 세인트루이스에 있는 그 불쌍한 사람들을 구하기 위해 배를 보내줄 것이라고 기대했던 것이다. 하지만 루이 14세는 마음을 굳혀 그들을 그들의 운명에 맡겼다.

각주:
[플로리다 인디언들의 거주지도 비슷한 형태를 띠고 있었다. 현재 거의 멸종된 만단족의 겨울용 거주지는 너비에 비해 높이는 그다지 높지 않았으며, 북쪽 기후의 혹독함을 견딜 수 있도록 더 단단한 재료로 지어졌지만, 전반적으로 세니스족의 거주지와 유사한 모습을 보였다.]

세니스족은 분말화된 숯을 피부에 찌르는 방식으로 얼굴과 몸의 일부에 문신을 새겼다. 여성들은 가슴에도 문신을 했으며, 비록 고통스러운 작업이었지만 매우 아름답다고 여겨져 그들 사이에서 널리 퍼진 관습이었다. 그들의 옷은 허리부터 무릎까지 오는 일종의 천으로 만든 옷이었다. 남성들은 여름에는 허리에 천만 두르고 있었다.
[Journal Historique, 237.]

“너는 비참한 자야. 네가 내 주인을 죽였구나.” —톤티, 메모리. 톤티는 현장에 있던 사람들로부터 이 정보를 얻었다. 두아이와 주텔도 각각 이 살인 사건에 대해 기록을 남겼다. 둘의 기록은 대체로 일치하지만, 두아이는 사건이 일어났을 때 뒤오가 세니스 마을들 너머로 진영을 옮겼다고 말하는 반면, 주텔은 그렇지 않다고 한다.
[Joutel, Relation (Margry, iii. 371.)]

이러한 관습들은 주텔에 의해 기술되었다. 인디언들의 관습을 관찰했던 초기의 학자들 대부분과 마찬가지로, 그도 식인 풍습에 대해 언급했다.
이 인디언들은 당시 레드강 유역에 살고 있던 카도다키스족, 즉 캐도스족의 일부였다. 여행자들은 나중에 같은 부족의 다른 마을들도 방문했다.
톤티는 2년 후에 다시 그곳을 방문하여 손님들의 얼굴을 씻어주는 특이한 관습에 대해 언급했다.
[Joutel, Journal Historique, 298.]

[Journal de St. Cosme, 1699.] 이 일기는 제가 소장하고 있던 사본을 바탕으로 시아 씨가 인쇄한 것입니다. 톤티를 잘 알고 있던 생 코즈메는 그에 대해 매우 긍정적인 평가를 남겼습니다.
1685년 가을, 톤티는 라살의 소식을 알아보기 위해 일리노이에서 미시리마키낙까지 여행했습니다. 그곳에서 프랑스에서 막 도착한 새 총독 드논빌의 편지를 통해 라살이 상륙했다는 사실과 보주가 돌아오면서 전한 “에미블”호의 난파 소식을 알게 되었습니다. 그는 즉시 걸어서 일리노이의 포트 세인트 루이스로 돌아가 미시시피강을 따라 내려가 라살을 도우려 했습니다.
[Lettre de Tonty au Ministre, 1686년 8월 24일; Ibid., à Cabart de Villermont, 같은 날짜; Mémoire de Tonty; Procès Verbal de Tonty, 1686년 4월 13일.]
날짜는 회의록에 나와 있습니다. 훨씬 후에 급하게 쓰인 메모리에서는 날짜에 오류가 있습니다.
이브릴베르는 그 기록을 프랑스로 보냈으며, 샤를보아는 그 내용의 일부를 발췌하여 기록했습니다. (Histoire de la Nouvelle France, ii. 259.) 흥미롭게도 그가 기록한 날짜는 1686년이 아닌 1685년 4월 20일로 잘못되어 있습니다. 다른 사건들과의 관계를 고려할 때 이 여행이 분명히 1686년에 이루어졌다는 것은 의심의 여지가 없습니다.
[Tonty, Mémoire; Ibid., Lettre à Monseigneur de Ponchartrain, 1690년. Joutel, Journal Historique, 301.]
주텔에 따르면 파리 출신의 소년 바르텔레미는 그곳에 남아 있었다고 합니다. 바로 이 젊은이가 나중에 라살에 대한 터무니없는 중상모략을 퍼뜨린 사람입니다.

4] 앞의 주석. 쿠투르의 말을 통해 전해진 라살의 죽음에 관한 이야기는, 그가 아칸소에 머무는 동안 카벨리에와 그의 동료들로부터 들은 것이다. 쿠투르는 직업상 목수였으며, 루앙 출신이었다.
당시 세인트루이스 요새의 상황은 주텔의 여러 기록에서 알 수 있다. 그에 따르면, 집들은 절벽 가장자리에 지어졌으며, 이 집들과 울타리들이 함께 방어선을 형성했다. 인디언들은 그 지역에 살고 있었다.
주텔은 이러한 상황이 “라살 씨의 이익에 반하는 일종의 음모” 때문에 생겼다고 덧붙였다.—《Journal Historique》, 350쪽.
“그 신부는 그 사람이 자신을 거기서 만날까 봐 두려워했습니다… 제가 알아본 바에 따르면, 그 신부들은 그 계획을 저지하기 위해 여러 가지 조치를 취했으며, 라살 씨에게 합류한 여러 부족들을 분리시키려 했습니다. 그들은 심지어 세인트루이스 요새를 파괴하려고도 했으며, 시카고에 새로운 요새를 짓고 그곳으로 일부 인디언들을 끌어들였습니다. 결국, 그 선한 신부는 거기서 발각될까 봐 미리 조치를 취하기로 했습니다… 카벨리에 씨는 그 신부에게 그대로 머물러도 좋다고 말했지만, 그는 우리보다 7~8일 먼저 떠났습니다.”—《Relation》(마그리, iii. 500쪽).
라살은 자신에게 닥친 재난들의 원인으로 항상 예수회의 영향력을 지목했다. 그들이 미시시피 강 유역에 정착하려 했다는 그의 반복된 주장은 《Mémoire sur la proposition à faire par les R. Pères Jésuites pour la découverte des environs de la rivière du Mississipi et pour voir si elle est navigable jusqu’à la mer》라는 문서를 통해 확인된다. 이 문서는 세뇨레이 장관에게 제출될 제안들을 담은 메모로, 공식적인 제안을 하기 전에 탐색용으로 작성된 것으로 보인다. 이 문서는 보주가 프랑스로 돌아간 후, 그리고 라살의 죽음이 알려지기 전에 쓰여졌다. 이 문서는 예수회가 미시시피 강 유역을 처음으로 탐사했기 때문에 그곳에 대한 우선권이 있다고 명시하고 있다. 또한 라살이 실수를 저질러, 강 입구가 아닌 다른 곳에 식민지를 세웠다고 주장하며, 자신이 실패한 그 사업을 계속할 수 있도록 허락을 구한다. 이를 위해 그들은 일리노이주 세인트루이스에서 배를 건조할 수 있는 자금과 함께 카누, 무기, 천막, 도구, 식량, 그리고 인디언들을 위한 물품들을 요청한다. 또한 라살과 보주의 지도와 문서들도 요청한다. 그들은 강에 대한 완전한 조사를 수행하겠다고 약속한다.

그리고 그곳의 주민들과 식물들, 그리고 기타 생산물들에 대한 정확한 정보를 제공해야 한다.
[톤티, 뒤 루트, 듀란테이는 180명의 프랑스인들과 함께 드논빌을 도왔는데, 이들은 대부분 수렵꾼들이었으며, 상류 지역 출신의 인디언 400명도 함께했다. 그들의 공로는 매우 높이 평가받았으며, 특히 톤티는 드논빌의 보고서에서 크게 칭찬받았다.]
“톤티 씨는 드 라 살이 살아 있다고 믿어서, 그에게 비버 가죽, 오소리 가죽 등 약 4천 리브르 상당의 물건들과 카누, 그리고 기타 물품들을 주는 데 주저하지 않았다.” — 주텔, 『역사적 일기』, 349쪽.

톤티 자신은 그 금액이 그렇게 많지 않다고 말했다. “그들이 그가 멕시코만에 건강한 채로 남아 있다고 말했기 때문에, 나는 마치 그가 직접 온 것처럼 그들을 맞이했으며, 카벨리에에게 700프랑 이상을 빌려주었다.” — 톤티, 『회고록』.
카벨리에는 분명히 드 라 살이 파산 상태라는 것을 알고 있었을 것이다. 톤티는 오랫동안 보수 없이 일해왔다. 두아이는 그가 그 일행이 요새에 머무는 동안 그들을 매우 잘 대해주었다고 말하며, 그를 “항상 드 라 살의 이익을 위해 헌신하는 용감한 귀족”이라고 칭했다. 하지만 그는 카벨리에가 톤티를 속이는 데 공모했기 때문에 그의 인격에 흠이 생겼다. 다른 면에서는 그에 관한 모든 정보가 매우 긍정적이지만, 두아이의 경우는 그렇지 않아서, 그는 한두 번 실수로 잘못된 정보를 제공하기도 했다.

두아이는 나이가 많은 카벨리에가 그 원정에 대한 보고서를 세냘레 장관에게 제출했다고 말한다. 이 보고서는 영국의 원고 및 고문서 컬렉션에 남아 있었으며, 나는 1854년에 그것을 구입했다. 당시 구매자와 판매자 모두 그 보고서의 정체를 몰랐다. 조사 결과, 그것은 카벨리에가 세냘레에게 보낸 보고서의 초안 중 일부였다. 그 보고서는 26개의 짧은 문단으로 구성되어 있었다.

한 페이지에 여러 줄로 깔끔한 필체로 쓰여 있지만, 일부 부분은 잉크가 바래거나 작성자가 가끔 지우고 메모를 덧붙인 탓에 읽기 어렵다. 앞서 말했듯이 내용이 혼란스럽고 만족스럽지 못하며, 문서의 후반부는 모두 사라졌다. 프랑스에 도착한 그는 세인트 술피스 수도원의 원장인 트롱송 신부에게 “드 라 살을 건강한 셰프데빌 씨와 함께 아주 좋은 곳에 남겨두었다”고 뻔뻔스럽게 말했다.—1688년 11월 29일, 트롱송이 포벨-카벨리에 부인에게 보낸 편지.

카벨리에는 일리노이 지역을 계속 소유하는 것의 중요성에 대해 왕에게 상소문을 제출했다. 그는 자신의 말에 따르면 완전히 파산한 상태였기 때문에, 입은 손실을 보상해 줄 돈을 간곡히 요청하며 상소문을 마무리했다. 그의 사촌인 프랑수아 플레의 상속인들이 쓴 문서에 따르면, 그는 프랑스로 돌아온 직후 드 라 살의 사망 사실을 숨겼다. 그렇게 함으로써 만약 그렇지 않았다면 고인의 채권자들에게 압류되었을 재산을 손에 넣으려 했던 것이다. 신중한 성격의 그 수도사는 미국에서 돌아온 후 큰 재산을 상속받아 친척의 집에서 부유하고 나이 든 채로 사망했다. 하지만 이것만으로는 그를 만족시키지 못한 모양이다. 1717년경에 쓰인 한 청원서 사본이 있는데, 그는 조카 중 한 명과 함께 미국에 있던 드 라 살의 영지를 자신들이 소유할 수 있도록 해달라고 요청했다. 하지만 이 청원은 기각되었다.

드 라 살의 조카인 젊은 카벨리에는 몇 년 후 연대의 장교로 사망했다. 그는 1698년 9월 3일 툴롱에서 쓰인 루이지애나에 관한 보고서에 이름이 함께 언급된 드 라 살과 동일한 인물로 오해받아 왔다. 하지만 그 사람은 툴롱의 해군 관리의 아들이었으며 카벨리에 가문과는 혈연관계가 없었다.

제29장
1688–1689년
텍사스 식민지의 운명

톤티는 식민지 주민들을 구출하려 애쓴다: 그가 겪은 어려움과 고난들—
스페인의 적대적 태도—알론소 데 레온의 원정: 그는 세인트루이스 요새에 도착한다—파괴의 현장—프랑스인들의 멸망—결말.

세인트루이스의 바위 위에 있던 앙리 드 톤티는 9월에 쿠투르와 아칸소 출신의 인디언 두 명이 그를 찾아왔다. 그때서야 그는 라살의 죽음과 카벨리에가 저지른 속임수에 대해 슬픔과 분노를 느꼈다. 자신이 그토록 잘 섬겼던 그 추장은 이미 도울 수 없는 상태였지만, 텍사스 해안에 남아 있는 불쌍한 식민지 주민들은 아직 구출될 수 있지 않을까? 쿠투르는 카벨리에와 그의 일행이 이미 말해준 것을 다시 확인해 주었다. 즉, 아칸소 남쪽의 부족들이 멕시코 북부를 침공하기 위해 프랑스와 함께하기를 간절히 원한다는 것이었다. 얼마 후 그는 데농빌 총독으로부터 스페인에 대한 전쟁이 다시 선포되었다는 소식을 받았다. 라살 자신만큼이나 대담하고 기업가 정신이 강했던 톤티는 걸프 연안에 남아 있는 소수의 프랑스인들의 상황을 알아보고 그들의 곤경을 해결하려 결심했다. 만약 가능하다면 그들을 중심으로 군대를 조직하여 리오그란데 강을 건너 프랑스의 영토에 새로운 지방을 추가하려 했다. 이는 소규모로 이루어진 라살의 멕시코 침공 계획의 재현이었다. 분명히, 그는 프랑스인 보병들과 함께 레드리버, 사비네, 트리니티 부족들로부터 강력한 동맹군을 모을 수 있었을 것이다. 이러한 대담한 모험과 고통받는 동포들을 구출해야 한다는 의무 사이에서 그는 즉시 두 가지 목표를 모두 달성하기 위한 준비를 시작했다.[350]

그는 12월 초, 일리노이의 세인트루이스 요새를 떠나, 나무로 만든 카누를 타고 프랑스인 다섯 명, 쇼아노우족 전사 한 명, 그리고 인디언 노예 두 명과 함께 떠났다.

그리고 길고 힘든 여정 끝에 그는 3월 28일에 레드강에 위치한 캐도스족의 마을에 도착했다. 그곳에서 그는 하인스와 그의 동료들이 80리그 떨어진 다른 마을에 있다는 말을 들었다. 그는 그들을 찾아 그곳으로 가려 했지만, 쇼아노이족과 프랑스인 한 명을 제외한 모든 부하들이 이 여정에 대해 반감을 표시하며 그를 따르기를 거부했다. 설득도 소용이 없었으며, 그들을 강제로 따르게 할 방법도 없었다. 그는 혼자 남겨졌지만, 여전히 충성스러운 두 사람과 함께 계속 전진했다. 며칠 후, 그들은 강을 건널 때 거의 모든 탄약을 잃어버렸다. 하지만 이런 재난에도 굴하지 않고 톤티는 하인스와 그와 함께 있던 사람들이 있다고 알려진 마을로 향했다. 하지만 그들의 흔적은 보이지 않았으며, 그가 그들에 대해 물어보자 인디언들의 태도로부터 그들이 죽임을 당했다는 것을 알 수 있었다. 그는 그들이 프랑스인들을 죽였다고 고발했고, 그러자 마을의 여자들은 슬피 울부짖었다. “그리고 나는 내가 그들에게 말한 것이 사실이라는 것을 알았습니다.” 그들은 그에게 안내자를 주는 것을 거부했으며, 탄약도 없어져서 그는 세인트루이스만에 있는 정착민들에게 가려는 계획을 포기할 수밖에 없었다. 깊은 실망 속에서 그와 그의 두 동료는 원래의 길로 돌아와 결국 레드강에 도착했다. 그곳에서 그들은 온 지역이 침수된 것을 발견했다. 때로는 무릎까지, 때로는 목까지 물에 잠기기도 했으며, 때로는 뗏목을 타고 천천히 앞으로 나아갔다. 밤낮으로 비가 멈추지 않았다. 그들은 진흙과 물 위로 올라갈 수 있도록 나무 기둥들을 나란히 놓고 그 위에서 잠을 자야 했으며, 침수된 지대를 헤치며 도끼로 길을 만들어 나갔다. 그들은 곰 한 마리 외에는 아무런 동물도 찾을 수 없었으며, 결국 자신들의 개들까지 먹어야 했다. 톤티는 “내 평생에 이렇게 고통받은 적은 없었다”고 썼다. 이러한 용감한 노력을 평가할 때, 적어도 겉모습상으로는 그가 튼튼한 체격이 아니었으며, 한쪽 팔만 가지고 있었다는 점을 기억해야 한다. 그들은 7월 11일에 미시시피강에 도착했으며, 31일에는 아칸소주의 마을에 도착했다. 그곳에서 톤티는 열병으로 인해 머물러야 했다. 열병이 가라앉기 시작하자 그는 다시 여행을 계속하여 9월에 일리노이주에 있는 자신의 요새에 도착했다.[351]
프랑스 왕이 텍사스의 망명자들을 그들의 운명에 맡겨둔 동안, 어둡고 잔혹하며 무시무시한 세력이 세인트루이스만에 위치한 그 연약한 식민지 주위를 맴돌며, 그곳의 생존 가능성을 찾아내어 파괴하려 했다.

야만적이고 광활한 자연 속에 숨어 있던 문명의 산실에서… 스페인은 멕시코만과 그 주변 해안들을 자신들의 영토로 주장했으며, 멕시코의 총독들은 이 주장을 관철시키기 위해 노력했다. 세인트도밍고에서 라살의 배 중 한 척이 나포되면서 그의 의도가 드러났고, 그 후 3년 동안 베라크루스에서 그를 찾아 파괴하기 위해 최소 네 차례의 원정대가 파견되었다. 그들은 연안 전체를 수색했으며 ‘에이마블’호와 ‘벨’호의 난파선을 발견했지만, 내륙에 위치해 있어 접근하기 어려운 세인트루이스 식민지는 그들의 수색에서 벗어났다. 한동안 스페인인들의 경계심은 잠잠해졌다. 그들은 침입자들이 모두 죽었다고 생각하며 안도했지만, 뉴레온 지방에서 온 소식들 때문에 갈베 총독은 알론소 데 레온이 이끄는 강력한 군대를 코아우일라에서 출동시켜 리오그란데 강을 건너게 했다. 아마도 라살의 탈영병 중 한 명일 것인 프랑스인 포로의 안내를 받아 그들은 황량하고 건조한 평원, 강, 초원, 숲을 지나 마침내 세인트루이스만에 도착했으며, 멀리서 프랑스인들이 머무는 곳을 발견했다. 그들이 가까이 다가가자 어떤 깃발도 보이지 않았으며, 경비병도 없었다. 파괴된 울타리와 버려진 집들 사이에는 죽음의 정적만이 흘렀다. 스페인인들은 마지못해 말을 몰고 그곳으로 들어갔고, 그들의 눈에는 황폐한 광경만이 펼쳐져 있었다. 아무것도 움직이지 않았으며, 문들은 힌지에서 떨어져 나가 있었고, 부서진 상자들, 산산조각 난 통들, 녹슨 주전자들이 수많은 활과 머스켓들과 함께 엉망으로 흩어져 있었다. 진흙에 묻히고 비에 젖은 채로 그들은 200권이 넘는 책들을 보았는데, 그중 많은 책들은 여전히 고급스러운 제본의 흔적을 간직하고 있었다. 인근 초원에는 세 구의 시신이 있었는데, 그중 하나는 남아 있는 옷자락으로 보아 여성의 시신임을 알 수 있었다. 침착한 태도를 보이는 원주민들에게 물어보아도 소용없었다. 그들은 버펄로 가죽 옷을 입고 그 자리에 서서 움직이지 않고 그 광경을 바라보고 있을 뿐이었다. 하지만 결국 두 명의 낯선 사람들이 도착했다. 그들의 얼굴에는 분장이 묻어 있었으며, 다른 이들처럼 버펄로 가죽 옷을 입고 있었다. 하지만 이들은 사실 라살의 살인범 뒤오의 부하인 라르셰베크와 백인 야만인 루터의 동료인 그롤렛이었다. 스페인 지휘관은 이 두 사람이 텍사스라 불리는 부족의 지역에 있다는 것을 알고, 그들을 자신의 진영으로 초대하며 선대할 것이라고 약속했다. 그들은 더 이상 견딜 수 없는 삶을 계속하는 것보다는 스페인인들의 자비를 믿기로 결심했다.

스페인인들은 바르비에, 제노브 메므브레, 그리고 그들의 동료들의 운명에 관해 알려진 거의 모든 것을 그들로부터 알아냈다. 그보다 3개월 전, 대규모 인디언 무리가 요새에 접근했는데, 요새 주민들은 천연두로 인해 심각한 피해를 입고 있었다. 배신을 우려하여 그들은 방문객들을 받아들이지 않고, 성벽 밖의 오두막에서 그들을 맞이했다. 여기서 프랑스인들은 그들과 교역을 시작했으나, 갑자기 전사들이 전투 함성을 지르며 강가의 매복지에서 나타나 그들 대부분을 학살했다. 탈롱이라는 사람의 자녀들과 이탈리아인 한 명, 그리고 브레만이라는 파리 출신의 젊은이는 인디언 여성들에 의해 구조되어 그들의 등에 업혀 데려가졌다. 인디언 마을에서 살게 된 라르셰베크와 그롤레트를 비롯한 다른 사람들도 학살 현장에 도착하여, 그들의 말에 따르면 14구의 시신을 매장했다.[356] 라르셰베크와 그롤레트는 스페인으로 보내졌으며, 약속에도 불구하고 그들은 감옥에 가두어져 광산에서 일하도록 되었다. 드 레온의 원정 이후 얼마 지나지 않아 인디언들은 포로들을 스페인인들에게 넘겨주었다. 이탈리아인은 베라크루스에 감금되었고, 브레만의 운명은 알려지지 않았다. 이제 무기를 들 수 있을 만큼 나이가 든 피에르와 장 바티스트 탈롱은 스페인 해군에 입대했으며, 1696년에 프랑스 군함에 의해 포로가 되었다가 다시 자유를 얻었다. 반면 그들의 남동생들과 여동생들은 총독에 의해 스페인으로 끌려갔다.[357] 이엔스의 악당 같은 동료들에 관해서는, 톤티가 그들이 인디언들에게 살해당했다고 확신한 것이 타당할 수도 있지만, 그 해적 자신은 그의 동료인 백인 야만인 루터와의 다툼 중에 살해된 것으로 전해진다. 이처럼 라살이 이끌던 그 운명적인 식민지의 마지막 불씨들은 수치와 어둠 속에서 사라졌다. 여기까지가 미시시피 강을 탐험했던 사람들의 야생적이고 슬픈 이야기이다. 그들의 모든 노력과 희생의 결실은 위대한 지리적 발견과 강인한 의지의 상징으로 남았을 뿐이다. 라살이 개간한 땅에 다른 이들이 씨를 뿌렸으며, 절망하지 않는 노르만인이 만들어준 길을 따라 캐나다인 디이베르빌이 프랑스를 위해 거대하지만 일시적인 영토를 얻게 되었다.

각주:
[통티, 회고록.]
통티의 명성을 부당하게 훼손한 원인은 두 가지가 있다. 첫째는 그가 참여했던 사업들에 대한 왜곡된 내용이 그의 이름으로, 그러나 그의 허락 없이 발표된 것이며, 둘째는 오랫동안 디트로이트에서 지휘관으로 재직했던 그의 형제 알퐁스 드 통티와 그를 혼동한 것이다. 알퐁스 드 통티에 대해서는 횡령 혐의가 제기되었다. 프랑스-미국 역사상 앙리 드 통티만큼 만장일치로 칭찬받은 인물은 거의 없다. 에네팽은 그에 대해 약간의 결점을 지적하기도 했지만, 그의 비판도 사실상은 칭찬에 해당한다. 주지사 드논빌의 보고서에서도 이로쿼이 전쟁에서의 그의 공로를 높이 평가하며 그의 성격을 칭찬하고, 그가 어떤 대담한 임무에도 적합하며 왕으로부터 보상을 받아 마땅하다고 언급했다. 1699년에 그의 호위를 받으며 여행했던 선교사 성 코스메는 그에 대해 “그는 모든 여행자들에게 사랑받는 인물입니다… 우리는 그와 헤어질 때 매우 슬펐습니다… 그는 이 지역을 가장 잘 아는 사람입니다… 그는 어디서나 사랑받고 두려움의 대상입니다… 분명히 당신께서도 우리가 그에게 진 빚을 인정하시고 기뻐하실 것입니다”라고 말했다.

통티는 대위 직위를 가지고 있었지만, 1690년에 퐁샤르트랭에게 보낸 회고록에 따르면 그는 한 번도 급여를 받은 적이 없는 것으로 보인다. 프롱트네크 백작은 이 주장의 진실성을 확인해 주었으며, 작성자에 대한 추천도 덧붙였다. 아마도 이 때문에 같은 해에 일리노이의 세인트루이스 요새의 소유권이 이전에 라살의 부하였던 라 포레스트와 함께 통티에게 주어졌다. 그들은 그곳에서 모피 무역을 했다. 1699년에는 쿠루르 드 부아들에 대한 왕실의 금지령이 내려졌지만, 통티와 라 포레스트에게는 예외가 주어져서 그들은 매년 12명의 병력과 함께 두 척의 카누를 보내 요새를 유지할 수 있었다. 이러한 제한 때문에 이 요새와 그곳에서 이루어지는 무역은 매우 제한적이었을 것이다. 1702년에는 라 포레스트는 앞으로 캐나다에, 통티는 미시시피 강 유역에 거주해야 하며, 일리노이의 정착지는 폐쇄되어야 한다는 왕실의 명령이 내려졌다. 같은 해에 통티는 로어 루이지애나에서 디베르빌과 합류하여 그의 지시를 받아 모빌에서 출발해 프랑스의 이익을 위해 치카소족을 보호하는 임무를 맡았다. 그의 이후의 생애와 사망 시기는 알려져 있지 않다. 그는 자신의 큰 공로에 걸맞은 보상을 받지 못한 것으로 보인다. 고인이 된 스파크스 박사와 가까운 사람들은 그가 통티의 명예를 위해 정의가 실현되기를 자주 바랐던 것을 기억할 것이다. 일리노이의 세인트루이스 요새는 그 후 다시 프랑스인들이 점령했다. 1718년에는 주로 상인들을 포함한 여러 명의 프랑스인들이 그곳에 살고 있었지만, 세 명만이 남아 있었다.

몇 년 후 그곳은 다시 버려졌으며, 그 자리를 지나간 샤를보아는 그곳의 울타리 유적만을 보았다.
[텍사스의 세인트루이스 요새는 일리노이주의 세인트루이스 요새와 혼동해서는 안 된다.]

델 노르테 강을 건넌 후, 그들은 차례로 어퍼 누에세스 강, 온도 강(리오 프리오), 데 레온 강(산안토니오), 과달루페 강을 건넜다. 그런 다음 남쪽으로 방향을 틀어 세인트버나드 만으로 내려갔다…. “1689년 드 라 살 씨의 배가 침몰한 후, 스페인인들이 세인트버나드 만 또는 세인트루이스에 남아 있던 프랑스인들을 데려가기 위해 걸었던 길”에 관한 원고 지도. (마그리 컬렉션)

5월 1일. 스페인인들은 4월 22일에 그 요새에 도착했다.

이 이름이 처음으로 등장하는 사례이다. 데 레온 일행 중 한 명이 쓴 편지에서 텍사스의 인디언들이 여러 번 언급된다. (『다양한 문서 모음집』, 25쪽 참조.) 그들은 농경 부족으로 묘사되며, 겉보기에는 세니스 부족과 동일한 부족이었다. ‘테하스’ 또는 ‘텍사스’라는 이름은 처음에는 세니스 지역의 네체스 강가의 한 장소를 지칭하는 지명으로 사용되었으며, 그곳에서부터 전체 지역으로 확산되었다. (요쿰, 『텍사스의 역사』, 52쪽 참조.)

‘1689년, 알론소 데 레온 장군이 성령만과 프랑스인들이 정착한 곳을 발견하기 위해 진행한 여정에 대한 기록.’ 이것은 알론소 데 레온이 직접 작성한 원정 기록이다. 이 문서를 검토할 수 있도록 해준 토마스 아스핀월 대령에게 감사드린다. 앞서 언급했듯이, ‘성령만’이라는 이름은 스페인인들이 세인트루이스나 마타고르다 만, 그리고 멕시코만의 다른 두 만에도 붙인 이름이었다.

‘성령만과 그곳에 살던 프랑스인들에 대한 정보가 담긴 편지.’ 이 편지는 데 레온의 원정에 동행했던 사람이 쓴 것으로, 1689년 5월 18일자이다. 위에서 인용된 기록과 내용이 상당히 일치하지만, 분명히 다른 사람이 쓴 것이다. 바르시아의 『연대기적 서술』, 294쪽과 비교해 보라. 바르시아의 이야기는 의심받아 왔지만, 이러한 진짜 문서들은 그의 주요 주장들이 정확함을 증명해 준다. 다만 세부 사항들에 있어서는 그가 자신의 상상력을 동원한 것으로 보인다.

1690년, 뉴스페인 총독은 국왕에게 보낸 보고서에서, 텍사스와 그 지역의 다른 인디언들이 국왕께 복종하도록 하기 위해 그들 사이에 8개의 선교소를 설립하기로 결심했다고 말했다. 그는 또한 그 지역의 총독으로 돈 도밍고 테란 데 로스 리오스를 임명했으며, 그가 그 지역을 철저히 탐사하고 데 레온이 시작한 일을 완수하며, 드 라 살과 같은 외국인들의 추가적인 침입을 막고 프랑스인들의 남은 자들을 추적할 것이라고 덧붙였다.

아직도 레드강 지역의 부족들 사이에 남아 있다고 전해지는 자들입니다. 이 문서는 버킹엄 스미스 씨의 친절 덕분에 얻을 수 있었습니다.
[푸게롤스 연대에서 근무하는 두 캐나다인 [피에르와 장 바티스트 탈롱]에 대한 심문 기록. 1698년 2월 14일, 브레스트에서 작성됨.
7]
베라크루스에서 도착한 피에르와 장 바티스트 탈롱에 대한 심문 내용입니다. 세부 사항이 앞의 문서와 다른 이 문서는 루이지애나의 설립자인 디베르빌이 카벨리에 신부에게 보낸 것입니다. 그 문서에는 1704년 5월에 디베르빌이 쓴 편지도 첨부되어 있는데, 그 편지에서 그는 펜사콜라의 스페인 장교로부터 얻은 정보를 바탕으로 탈롱 형제의 주장들을 확인해 주고 있습니다.]

부록 I

미시시피강과 오대호 지역의 초기 미공개 지도들
아래에 설명된 지도들 대부분은 파리에 있는 ‘Dépôt des Cartes de la Marine et des Colonies’에 보관되어 있습니다. 이 지도들을 종합해보면 서부 지역에 대한 탐험의 진전 과정을 알 수 있으며, 탐험가들의 기록도 확인할 수 있습니다.

1. 1670년에 제작된 갈리네의 지도에는 두 가지 제목이 있습니다. 하나는 “Carte du Canada et des Terres découvertes vers le lac Derié”이고, 다른 하나는 “Carte du Lac Ontario et des habitations qui l’environnent, ainsi que le pays que Messrs. Dolier et Galinée, missionnaires du séminaire de St. Sulpice, ont parcouru”입니다. 이 지도는 성 술피스 신학교 소속의 선교사인 돌리에와 갈리네가 실제로 방문한 지역만을 나타낸다고 명시되어 있습니다. 몬트리올에서 시작하여 상류 세인트로렌스강의 흐름, 온타리오호의 해안선, 나이아가라강, 에리호의 북쪽 해안, 디트로이트 해협, 그리고 휴런호의 동쪽 및 북쪽 해안까지를 표시하고 있습니다. 갈리네는 미시간 반도의 존재를 몰랐으며, 휴런호와 미시간호를 “Michigané, ou Mer Douce des Hurons”라는 이름으로 하나로 통합했습니다. 그는 또한 에리호의 남쪽 해안에 대해서도 전혀 알지 못했습니다. 그는 슈피리어호의 출구를 소트 스테 마리까지 표시했으며, 자신이 돌아올 때 따라 내려온 오타와강의 모습도 상세히 그려놓았습니다. 제네시폭포와 나이아가라폭포도 표시되어 있으며, “원주민들의 말에 따르면 높이가 200피트가 넘는 폭포”라는 글귀가 적혀 있습니다. 만약 예수회 신부들이 그를 도와주려 했다면, 미시간 반도를 생략하는 등 그의 심각한 오류들을 바로잡아줄 수 있었을 것입니다. 오대호를 지도로 그리려는 첫 시도는 1632년에 샹플랭이 한 것이었습니다. 갈리네의 지도는 그 다음 번 시도라고 할 수 있습니다.

2. 1670년과 1671년에 발표된 《예수회 보고서》에 실린 슈피리어호의 지도는 갈리네의 지도와 거의 같은 시기에 제작된 것입니다. 여기서 슈피리어호는 “Lac Tracy, ou Supérieur”라고 불립니다. 비록 정확도는 그다지 높지 않지만, 이 지도는 예수회 신부들이 오대호의 모든 지역을 탐험했다는 사실을 보여줍니다.

이 담수 해역에 대해 그들은 매우 잘 알고 있었으며, 세 개의 상부 호수를 연결하는 해협들과 그 주변의 만, 수로, 해안들에 대해서도 철저히 파악하고 있었다. 갈리네가 무시했던 미시간 반도는 적절한 위치에 표시되어 있다.

3. 갈리네가 위에서 언급한 지도를 만든 지 3년 이상 후, 그 지역에 대한 훨씬 더 깊은 지식을 반영한 또 다른 지도가 이름이 알려지지 않은 누군가에 의해 만들어졌다. 길이가 4피트가 조금 넘고 너비가 2피트 반 정도인 이 지도에는 제목이 없다. 모든 오대호는 상당히 정확하게 표시되어 있다. 온타리오호는 “Lac Ontario, ou de Frontenac”라고 불린다. 포트 프론테낙과 북쪽 해안에 위치한 이로쿼이족의 정착지들도 표시되어 있다. 나이아가라는 “Chute haute de 120 toises par où le Lac Erié tombe dans le Lac Frontenac”라고 표기된다. 에리호는 “Lac Teiocha-rontiong, dit communément Lac Erié”라고 하며, 세인트클레어호는 “Tsiketo, ou Lac de la Chaudière”라고 한다. 휴런호는 “Lac Huron, ou Mer Douce des Hurons”라고 하고, 슈피리어호는 “Lac Supérieur”라고 한다. 미시간호는 “Lac Mitchiganong, ou des Illinois”라고 된다. 시카고 바로 맞은편의 미시간호에는 다음과 같은 문장이 적혀 있다. 직역하면 다음과 같다: “가장 큰 선박들도 에리호가 프론테낙호[온타리오호]로 흘러 들어가는 곳에서 이곳까지 올 수 있다. 그리고 그 선박들이 들어갈 수 있는 이 늪지에서 라 디비네강[데스플레인스강]까지는 겨우 1천 보밖에 되지 않으며, 이 강을 통해 콜베르트강[미시시피강]으로 갈 수 있고, 거기서 멕시코만으로 갈 수 있다.” 이 지도는 분명히 라살이 일리노이강, 혹은 적어도 그 강의 데스플레인스 지류를 발견한 그 항해 이후에 만들어진 것이다. 오하이오강에는 “River Ohio. 이로쿼이족이 그 아름다움 때문에 붙인 이름으로, 라살이 이 강을 따라 내려갔다.”라는 글귀가 적혀 있다. (Ante, 32, note.)

4. 이제 마르켓의 지도를 살펴보자. 이 지도는 슈피리어호와 미시간호의 일부 지역과, 그와 조리에가 그린베이의 폭스강을 따라 올라가고 위스콘신강을 따라 내려가서 아칸소강까지 이동한 경로를 대략적으로 나타낸 것이다. 그가 기억에 남는 항해를 마치고 미시간호로 돌아온 경로이기도 하므로 일리노이강도 표시되어 있다. 그는 위스콘신강에는 이름을 붙이지 않았다. 미시시피강은 “Rivière de la Conception”이라고 불리고, 미주리강은 “Pekitanoui”, 오하이오강은 “Ouabouskiaou”라고 불린다. 하지만 이 강들의 이름을 처음 붙인 사람인 라살은 이미 이로쿼이족의 언어에서 차용한 현재의 이름을 사용했었다. 일리노이강은…

위스콘신강처럼 이름이 없다. 아마도 데스모인스강의 강어귀에 마르켓은 자신이 방문했던 페오리아 인디언들의 세 마을을 그려 넣었다. 이들과 카스카스키아스족, 마로아스족 등은 지도상에서 일리노이족이라 불리는 야만인 집단의 하위 부족에 불과했다. 미주리강 유역이나 그 근처에는 오샤지족, 미주리족, 캔자스족, 포니족, 오마하족, 파우타족 등이 있었다. 지도상 이름이 없는 아칸소강을 따라서도 “먼 내륙에 사는” 다른 많은 부족들의 이름도 함께 표시되어 있다. 이들 부족 대부분은 이제는 구별할 수 없게 되었다. 이 지도는 최근에 새겨져 출판되었다.

5. 마르켓이 미시시피강에서 돌아온 직후, 예수회 신부들이 또 다른 지도를 만들었는데, 그 제목은 다음과 같다: “1672년에 예수회 신부들이 발견한 새로운 지역에 관한 지도이며, 1673년에 같은 회사 소속의 자크 마르켓 신부와 몇몇 프랑스인들이 계속해서 탐사한 지역으로, 프랑스어로는 ‘마니투미’라고 부를 수 있다.” 이 제목은 펜으로 그린 그림들로 아주 정교하게 장식되어 있으며, 그 그림들은 예수회 신부들이 인디언들을 가르치는 모습을 나타낸다. 이 지도는 1681년에 테브노가 상당한 변형을 가하여 출판한 것과 같은 것이다. 이 지도는 위스콘신강 위쪽부터 멕시코만까지의 미시시피강을 보여주며, 아칸소강 아래쪽 부분은 추측에 의해 그려졌다. 강의 이름은 “미치시피, 혹은 위대한 강”이다. 위스콘신강, 일리노이강, 오하이오강, 데스모인스강(?), 미주리강, 아칸소강이 모두 표시되어 있지만, 그 표현 방식은 매우 조악하다. 마르켓의 왕복 경로는 선으로 표시되어 있지만, 귀환 경로는 잘못되어 있다. 전체 지도는 너무나 조악하고 부주의하게 만들어졌으며, 정보도 매우 부정확하기 때문에 별로 흥미롭지 않다.

6. 예수회 신부들은 또한 제목 없이 4개의 상류 호수와 아칸소강 아래쪽까지의 미시시피강을 나타내는 지도를 만들었다. 미시시피강은 “리우이에르 콜베르”라고 불린다. 이 지도는 아마도 인디언들의 보고를 바탕으로 한 최초의 상류 미시시피강 표현을 담고 있다는 점에서 주목할 만하다. 세인트앤서니 폭포는 “소”라는 단어로 표시되어 있다. 이 지도는 처음에 생각된 것보다 더 후대의 것일 가능성이 있으며, 헤네팽이 상류 미시시피강에서 돌아온 후와 라살이 강어귀를 발견한 후 사이에 그려진 것일 수도 있다. 예수회 신부들이 머물렀던 여러 임시 및 영구 거점들은 십자가로 표시되어 있다.

7. 훨씬 더 흥미로운 것은 루이 조리에가 미시시피 강 탐험을 마치고 돌아온 후 프롱트네크 백작에게 제작하여 선물한 작은 지도입니다. 이 지도의 제목은 “Carte de la decouverte du Sr. Jolliet ou l’on voit La Communication du fleuve St. Laurens avec les lacs Frontenac, Erié, Lac des Hurons et Ilinois”입니다. 그 다음에는 마치 제목의 일부인 것처럼 같은 고대 프랑스어로 쓰인 내용이 이어집니다: “프롱트네크 호수[온타리오]는 에리에 호수와 반 리그 정도 떨어져 있으며, 에리에 호수를 거쳐 휴런 호수로 들어갈 수 있고, 같은 수로를 통해 일리노이 호수[미시간]로 갈 수 있다. 일리노이 호수의 상류에서는 천 걸음 정도를 걸어서 디비나 강[리비에르 디비나, 즉 일리노이 강의 데스 플레인스 지류]으로 갈 수 있다. 이 강은 콜베르트 강[미시시피 강]으로 흘러들어가고, 그 강은 멕시코만으로 흘러든다.” 이 지도의 일부는 예수회가 만든 슈피리어 호수 지도를 바탕으로 한 것으로, 설명 문구들은 대체로 동일하지만 호수의 형태는 조리에가 더 정확하게 묘사했습니다. 미시시피 강, 즉 “리비에르 콜베르트”는 위도 47°에 위치한 세 개의 호수에서 발원하여 위도 37°에서 끝나는데, 이는 오하이오 강 어귀 바로 아래에 해당합니다. 나머지 부분은 지도 하단에 적혀 있는 조리에가 프롱트네크에게 보낸 편지를 위한 공간으로 남겨진 것으로 보입니다. 지도상에서 미시시피 강 유역은 “콜베르티, 혹은 서방 아메리카”라고 불립니다. 미주리 강은 이름이 표시되어 있지 않으며, 그 옆에는 다음과 같은 설명 문구가 있습니다: “서쪽에서 발원하여 콜베르트 강으로 흘러드는 이 큰 강들 중 하나를 통해 베르밀리온 해(캘리포니아만)로 들어갈 수 있다. 나는 캘리포니아와 교역하는 부족에서 육로로 20일 거리에 위치한 마을을 본 적이 있다. 만약 내가 이틀 더 일찍 왔다면 그곳에서 온 사람들과 대화를 나누고 선물로 도끼 네 자루를 가져왔을 것이다.” 오하이오 강에는 이름이 표시되어 있지 않지만, 그 위에 있는 설명 문구에 따르면 라살이 이 강을 따라 내려왔다고 합니다(앞의 32번 주석 참조).

8. 비슷한 시기에 조리에는 앞서 언급된 지도보다 더 큰 또 다른 지도를 만들었는데, 본질적으로는 크게 다르지 않았습니다. 두 지도 모두에 프롱트네크에게 보낸 편지가 적혀 있습니다. 세 번째 지도도 있는데, 그 제목은 “Carte générale de la France septentrionale contenant la découverte du pays des Illinois, faite par le Sr. Jolliet”입니다. 이 지도에는 뒤셰노 총독이 콜베르트 장관에게 바치는 헌사가 적혀 있으며, 조리에와 마르켓의 탐험 이후 어느 시점에 만들어진 것입니다. 이 지도는 매우 정교하게 제작된 지도입니다.

매우 부정확하지만, 허드슨 해협부터 멕시코와 캘리포니아에 이르는 대륙과 대서양 전체 및 태평양 연안의 일부를 나타내고 있다. 허드슨 해협에서 서쪽으로 태평양까지 열린 바다가 표시되어 있으며, 세인트로렌스강과 모든 오대호들도 상당히 정확하게 그려져 있고 멕시코만도 마찬가지다. “메사시피”라고 불리는 미시시피강은 멕시코만으로 흘러 들어가고, 거기서부터 북쪽으로 “메르 뒤 노르”까지 이어진다. “미스쿠스”라고 불리는 위스콘신강 위쪽을 따라 여러 인디언 부족들이 길게 나열되어 있는데, 그중 대부분은 현재는 알아볼 수 없지만 몇몇은 분명히 수족의 하위 부족들이다. 오하이오강은 “우아부스티쿠”라고 불린다. 지도 전체에는 이 지역의 원주민이거나 그렇다고 여겨지는 동물들의 그림이 수없이 그려져 있다. 그 중에는 미시시피강 서쪽 평원에 그려진 낙타, 타조, 기린 등이 있다. 하지만 가장 흥미로운 그림은 조리에와 마르켓이 목격했다고 전해지는 괴물 중 하나를 인디언들이 바위에 그린 것으로, 이는 마르켓의 설명과 일치한다(ante, 68). 엔지니어 프랑클랭의 초기 작품인 이 지도는 그의 지리학적 지식보다는 디자이너로서의 능력을 더 잘 보여준다. 그의 지리학적 지식은 어떤 면에서는 당시의 수준에 미치지 못하는 것으로 보인다.

9. ‘세인트로렌스강 하구부터 멕시코만까지의 북아메리카 지도’. 이 흥미로운 작은 지도에서 미시시피강은 “리우이에르 부아드”(프론테낙의 성씨)라고 불리며, 인접 지역은 “라 프론테나시”라고 한다. 일리노이강은 “리우이에르 드 라 디우인 우 루트렐레즈”라고 하고, 아칸소강은 “리우이에르 바지르”라고 한다. 미시시피강은 세 개의 호수를 거쳐 “B. 뒤 S. 에스프리트”(모빌만)로 흘러 들어간다. 여러 인디언 이름들에 대한 설명과 철자법 중 일부는 분명히 마르켓의 것을 차용한 것이다. 이 지도는 프론테낙의 엔지니어였던 라우딘이 만든 것으로 보인다. 이 지도의 사본을 얻게 된 것은 헨리 해리스 씨의 친절 덕분이다.

10. ‘피에르 라페익 신부가 그린 캐나다 최서단 지역의 지도’. 이 조악한 지도에는 슈피리어호 상류에서 미시시피강까지의 뒤 루트의 경로가 표시되어 있으며, 라페익이 메모에서 언급한 바와 같이 헤네팽이 뒤 루트에 의해 구조되었다는 이야기도 부분적으로 확인된다. 조리에와 마르켓의 경로도 표시되어 있으며, 그 옆에는 “1672년 마르켓 신부와 조리에 씨가 미시시피강을 처음으로 탐험함”이라는 설명이 적혀 있다. 1679년과 1680년에 라살이 걸었던 경로도 표시되어 있다.

11. ‘Dépôt des Cartes de la Marine’에는 위쪽 미시시피 강 지역을 나타내는 또 다른 지도가 있으며, 이 지도는 듀 뤼트가 직접 만들었거나 그를 위해 제작된 것으로 보인다. 이 지도에는 라크 부아드족, “이사티스”족, “틴톤스”족, “우엘바톤스”족, “푸알락스”족 및 이 지역의 다른 부족들이 표시되어 있다. 이 지도는 하리스의 『Cartographie』에 수록된 208번 지도이다.

12. 언급할 가치가 있는 또 다른 지도는 ‘Carte de l’Amérique Septentrionale et partie de la Meridionale … avec les nouvelles découvertes de la Rivière Missisipi, ou Colbert’라는 제목의 크고 섬세한 지도이다. 이 지도는 1682년이나 1683년에 제작된 것으로 보이며, 당시 제작자는 프랑클랭이었던 것 같다. 그는 미시시피 강 하구로의 라 살의 항해에 대해서는 아직 알지 못했다. 이 지도에서는 미시시피 강 하류는 생략되었지만 상류 부분은 매우 상세하게 표시되어 있으며, 서쪽 가장자리에는 금색 글씨로 ‘라 루이지애나’라는 이름이 적혀 있다. 세인트 앤서니 폭포도 표시되어 있으며, 그 위에는 “1679년에 이 나무에 왕의 문장이 새겨졌다”라고 적혀 있다. 이는 그 해 7월에 듀 뤼트가 그 지역을 점령한 사실을 가리키며, 이 지도의 일부는 그가 제공한 자료를 바탕으로 만들어진 것으로 보인다.

13. 이제 우리는 프랑클랭이 만든 위대한 지도를 살펴보겠다. 이 지도는 북미 내륙에 관한 초기 지도들 중에서 가장 주목할 만한 것이지만, 지금까지 미국과 캐나다의 학자들에 의해 전혀 주목받지 못했다. 이 지도의 제목은 ‘Carte de la Louisiane ou des Voyages du Sr. de la Salle et des pays qu’il a découverts depuis la Nouvelle France jusqu’au Golfe Mexique les années 1679, 80, 81, et 82, par Jean Baptiste Louis Franquelin, l’an 1684. Paris.’이다. 프랑클랭은 젊은 엔지니어였으며, 퀘벡에서 왕의 수로측량관으로 일했으며, 그 자리는 후에 조리에가 계승했다. 그가 만든 여러 지도가 보존되어 있는데, 그중 1681년에 만들어진 지도에는 미시시피 강의 흐름이 표시되어 있으며, 하류 부분은 추측에 따라 표시된 것으로 보인다. 이 지도에서는 미시시피 강이 모빌만으로 흘러 들어가는 것으로 나타난다. 라 바르 주지사의 편지에 따르면, 프랑클랭은 1683년에도 퀘벡에 있으면서 지도를 제작하고 있었던 것으로 보이며, 그 지도가 바로 위에서 언급된 지도일 가능성이 높다. 하지만 라 바르가 그 지도가 자신의 상대인 라 살의 여정을 기록한 지도라는 것을 알았다면, 그에 대한 칭찬을 좀 더 조심스럽게 했을 것이다. 주지사는 “그(프랑클랭)는 프랑스에서도 가장 뛰어난 실력을 가진 사람이지만, 매우 가난하여 엔지니어로서 국왕의 도움이 필요하다. 그는 이 지역의 매우 정확한 지도를 제작하고 있으며, 내년에 그의 이름으로 그 지도를 보내드릴 것이다. 그동안은 나도 그에게 약간의 도움을 줄 것이다.”라고 썼다. —『뉴욕의 식민지 문서들』, IX. 205.

이 지도는 매우 정교하게 제작되었으며, 길이는 6피트, 너비는 4.5피트입니다. 이 지도에는 당시 프랑스인들이 인식하던 대륙의 정치적 구획이 표시되어 있습니다. 즉, 세인트로렌스강과 미시시피강으로 흘러드는 강들이 관통하는 모든 지역이 프랑스의 영토로 간주되었으며, 이 광대한 영토는 ‘라 누벨 프랑스’와 ‘라 루이지애나’라는 두 개의 큰 구역으로 나뉘어 있었습니다. ‘라 누벨 프랑스’의 경계선은 페노브스콧강에서 시작하여 샴플랭호의 남쪽 끝까지 이어지고, 그곳에서 모호크강으로 이어집니다. 모호크강은 슈넥타디 위쪽에서 강을 건너서 모호크 인디언들을 프랑스의 신민으로 만들려는 의도였습니다. 그 후 이 경계선은 서스쿼해나강과 앨러게니강의 발원지를 지나 에리호의 남쪽 해안을 따라 남부 미시간주를 가로지르고 미시간호의 북쪽 끝까지 이어져 미시시피강의 발원지 방향으로 북서쪽으로 뻗어 있습니다. 루이지애나에는 미시시피강과 오하이오강 유역 전체와 텍사스주 전체가 포함됩니다. 스페인의 플로리다 주는 반도와 모빌만 동쪽 지역을 포함하며, 이 지역들은 멕시코만으로 흘러드는 강들이 관통하는 곳입니다. 한편 캐롤라이나, 버지니아 및 기타 영국의 식민지들은 앨러게니산맥과 대서양 사이의 좁은 지역을 형성합니다.

미시시피강은 “미시시피, 혹은 리비에르 콜베르”라고 불렸으며, 미주리강은 “그랑드 리비에르 데 에미수리테스, 혹은 미주리츠”라고 불렸습니다. 일리노이강은 “리비에르 데 일리노이, 혹은 마코핀스”라고 불렸으며, 오하이오강은 라 살이 이전에 현재의 이름으로 불렀던 “플뢰브 생루이, 혹은 추카고아, 혹은 카스키남포가무”라고 불렸습니다. 오하이오강의 주요 지류 중 하나는 “오하이오, 혹은 올리긴”(앨러게니강)이라고 불렸습니다. 아칸소강은 “리비에르 데 아칸세아”라고 불렸으며, 레드강은 “리비에르 세뇰레”라고 불렸는데, 이 이름은 한때 일리노이강에도 붙여진 이름이었습니다. 수많은 작은 강들도 이미 잊혀진 이름들로 표시되어 있습니다.

이 지도의 명명법은 4년 후에 출판된 코로넬리의 지도와는 상당히 다릅니다. 여기서는 프랑스의 영토 전체가 “캐나다, 혹은 라 누벨 프랑스”로 표시되며, “라 루이지애나”는 그 일부분입니다. 호마누스의 지도도 프랑클랭의 지도와 마찬가지로 두 개의 별개의 주를 나타내는데, 하나는 “캐나다”라고 불리고 다른 하나는 “라 루이지애나”라고 불립니다. “라 루이지애나”에는 미시간주와 뉴욕주의 대부분이 포함됩니다. 프랑클랭은 허드슨만과 모든 오대호의 형태를 매우 정확하게 표현했습니다. 그는 미시시피강이 서쪽으로 너무 멀리 굽는 것처럼 그렸습니다. 강의 복잡한 굽임들도 표시되어 있으며, 뉴올리언스 근처와 같은 일부 굽임들은 쉽게 알아볼 수 있습니다.

입의 모양은 매우 세밀하게 표현되어 있으며, 이 지도를 통해 라살의 시대 이후로 그들이 바다 쪽으로 상당히 진출했다는 것을 알 수 있다.
프랑클랭의 지도에서 가장 흥미로운 점은 아마도 이 책에 수록된 일리노이 강 위에 있던 라살의 식민지에 대한 그의 스케치일 것이다. 그는 1688년에 이 지도를 재제작하여 왕에게 바쳤으며, 그 제목은 ‘북아메리카 지도, 위도 25도부터 65도까지, 경도는 약 140도에서 235도까지’였다. 이 지도에서 프랑클랭은 이전 지도에 있던 여러 오류들을 수정했다. 그중 하나는 첫 번째 지도에 표시했던 일리노이 강의 한 지류를 삭제한 것인데, 이 지류는 실제로는 존재하지 않았다. 두 번째 지도에서는 라살의 식민지가 훨씬 작게 나타나며, 그의 인디언 정착지들도 상당 부분 흩어져 있는 모습을 보인다.
프랑클랭의 이름이 적힌 뉴프랑스와 루이지애나에 관한 두 개의 후기 지도들도 해군 지도 보관소에 보관되어 있으며, 그가 그린 여러 소규모 지도들도 함께 있다. 이 지도들은 모두 1684년에 제작된 대형 지도의 특징들을 어느 정도 가지고 있으며, 그 대형 지도는 흥미롭고 완성도 면에서 모든 지도들보다 우수하다.
르 수에르가 그린 위쪽 미시시피 강에 관한 훌륭한 필사 지도는 이 서술이 끝나는 시기보다 더 후대의 것이다.
이러한 다양한 지도들과 당시의 문서들을 종합해보면, 미시시피 강 유역은 초기부터 마니투미, 프론테나시, 콜베르티, 라 루이지애나와 같은 여러 이름으로 불렸다는 것을 알 수 있다. 오랫동안 사용된 이 마지막 이름은 라살 덕분에 생겨난 것이다. 제가 확인한 바로는, 이 이름이 처음 사용된 것은 1679년에 그가 자신의 부하인 라 포레스트에게 벨레일 섬을 양도할 때였다.

II. 마티외 사주앙의 엘도라도
엔네팽 신부와 동시대에 새로운 발견을 이루려는 경쟁자들이 있었다. 그 중 첫 번째는 유명한 라 옹탕이었는데, 그의 책도 엔네팽의 책처럼 널리 유포되어 큰 성공을 거두었다.

옹탕은 많은 것을 목격했으며, 그의 이야기 중 일부는 상당한 가치가 있습니다. 하지만 그가 “장강”을 따라 항해했다고 주장하는 내용은 완전한 허구입니다. 그의 “장강”은 위치상으로는 세인트피터 강과 일치하지만, 그 외에는 전혀 공통점이 없습니다. 그가 그 강에서 만났다고 하는 에오코로스, 에사나페스, 그나크시타레스와 같은 민족들, 그리고 그들의 이웃인 모제믈렉과 타후글라우크도 굴리버 선장이 방문했던 민족들만큼이나 실재하는 것입니다. 하지만 옹탕은 에네팽처럼 거짓말을 보완하기 위해 비방이나 도용을 저지르거나, 다른 사람들이 한 진정한 발견의 공을 자신의 것으로 만들려 하지는 않았습니다.

마티외 사주앙은 에네팽이나 옹탕만큼 잘 알려지지 않은 인물입니다. 그는 창의력 면에서는 그들 둘보다 뛰어났지만 문맹이었으며, 책을 쓴 적도 없습니다. 1701년, 당시 브레스트의 해병대 소속 군인이었던 그는 20년 동안 자신의 가슴속에 간직해왔던 비밀을 밝혔습니다. 그는 그동안 네덜란드와 영국에서 일하면서 그 비밀을 다른 이들에게 알리고 싶지 않았던 것입니다. 그의 이야기는 그의口述를 바탕으로 기록되어 폰샤르트랭 장관에게 전달되었습니다. 이 이야기는 프랑스 국립도서관에 보관되어 있으며, 1863년에 셰아 씨에 의해 출판되었습니다.

그는 자신이 캐나다의 라신에서 태어났으며, 비밀을 밝히기 약 20년 전인 1681년에 라살의 부하로 일했다고 말합니다. 따라서 라신이 1667년 이전에는 존재하지 않았으므로, 그의 나이는 기껏해야 14세에 불과했을 것입니다. 그는 일리노이 지역의 세인트루이스 요새를 건설할 때 라살과 함께 있었으며, 톤티의 지휘 아래 100명 중 한 명으로 그곳에 남았습니다. 톤티가 지휘하는 병력은 그 수의 극히 일부에 불과했으며, 사주앙은 그 요새를 전혀 본 적이 없는 듯한 방식으로 묘사합니다. 새로운 발견을 하고자 했던 그는 톤티의 허락을 받아 다른 11명의 프랑스인과 2명의 모헤간 인디언들과 함께 출발했습니다. 그들은 미시시피 강을 150리그나 올라갔으며, 급류를 거쳐 40리그 더 나아갔습니다. 그곳에서 한 달 동안 사냥을 했습니다. 그러던 중 그들은 14리그 떨어진 곳에서 남남서쪽으로 흐르는 또 다른 강을 발견했습니다. 그들은 카누를 타고 그곳으로 가면서 길 위에서 많은 사자, 표범, 호랑이들을 만났지만, 그들은 그들에게 아무런 해를 끼치지 않았습니다. 그 후 그들은 계속해서 150리그를 더 나아갔고, 마침내 아카니바스라는 큰 민족들이 살고 있는 곳에 도착했습니다. 그들은 여러 요새화된 마을에 살고 있었으며, 몬테수마의 후손이라고 주장하는 하가렌 왕이 그들을 통치하고 있었습니다.

그들은 사람의 가죽을 옷으로 입고 있었다. 그럼에도 불구하고 그들과 그들의 지도자들은 예의 바르고 세련된 태도를 보였다. 그들은 왕궁에서 무시무시한 금으로 만든 우상들을 숭배했다. 그 우상들 중 하나는 화살과 활, 화살통을 들고 말에 올라타는 모습의 그들의 군주 조상을 나타내는 것이었으며, 그의 입에는 거위알만 한 크기의 보석이 있었는데, 그 보석은 불처럼 빛났으며 사게안의 생각에는 그것은 종양이었다. 또 다른 우상은 길이가 한 자가 넘는 뿔을 가진 황금 유니콘 위에 앉은 여인의 모습이었다. 이렇게 금으로 만들어진 30피트四方의 기단 위에 세워진 우상들 사이를 지나면, 사람은 왕의 방으로 이어지는 웅장한 현관실에 들어서게 된다. 이 현관실의 네 모서리에는 음악단이 위치해 있었는데, 사게안의 생각에는 그들의 연주 실력은 매우 형편없었다. 궁전은 매우 넓었으며, 왕의 개인적인 방의 크기는 28~30피트四方였다. 벽의 높이는 18피트였으며, 벽과 바닥은 모두 순금으로 만들어져 있었다. 여기서 왕은 혼자 살았으며, 매일 새로운 아내를 맞이하는 것 외에는 아무도 그를 섬기지 않았다. 프랑스인들만이 들어갈 특권을 가졌으며, 친절하게 대우받았다.

이들은 사게안이 일본인이라고 생각하는 나라와 금을 거래했는데, 그곳까지 가는 데 6개월이 걸렸다. 그는 금으로 가득 실린 3천 마리가 넘는 소들과 화살과 활, 단검을 든 같은 수의 기병들로 구성된 한 대상단이 출발하는 모습을 보았다. 그들은 금과 바꾸어 철과 강철을 받았다. 왕은 10만 명의 군대를 가지고 있었으며, 그중 4분의 3은 기병이었다. 그들은 금으로 만든 나팔을 가지고 있었는데, 그 나팔로 연주하는 음악은 매우 형편없었다. 또한 금으로 만든 북도 있었는데, 북을 치는 사람과 함께 그 북도 소의 등에 실려 다녔다. 군대는 매주 한 번씩 화살로 표적을 맞추는 훈련을 했으며, 왕은 승자에게 자신의 아내 중 한 명이나 명예로운 직책을 주어 보상했다.

이들은 피부색이 검었으며, 어릴 때 머리를 두 판자 사이에 눌러서 얼굴을 길고 좁게 만들기 때문에 보기에 흉측했다. 하지만 여성들은 유럽 여성들처럼 고운 피부를 가지고 있었으며, 남성들과 마찬가지로 귀가 매우 컸다. 아카니바스족의 지도층 인사들은 모두 손톱을 매우 길게 기르는 습관이 있었다. 그들은 일부다처제를 실천했으며, 각 남성은 원하는 만큼의 아내를 둘 수 있었다. 그들은 쾌활한 성격을 가졌으며, 술은 적당히 마셨지만 담배는 많이 피웠다.

그들은 5개월 동안 사지안과 그의 추종자들을 먹여 살렸으며, 프랑스인을 거절하는 여자는 모두 죽임을 당했다. 환대의 의무를 어긴 혐의로 6명의 소녀가 칼에 살해되었다. 방문객들을 자신의 신하로 유지하고 싶었던 왕은 사지안에게 14살짜리 딸 중 한 명을 시집보내주겠다고 제안했으며, 그가 떠나려 하자 그가 돌아올 때까지 그녀를 그에게 맡겨두겠다고 약속했다. 그곳의 기후는 매우 쾌적했으며, 일년 내내 여름철이었다. 평원에는 온갖 종류의 새와 동물들이 가득했는데, 그중에는 앵무새와 원숭이도 많았으며, 낙타와 같은 혹이 달린 야생 소들도 있었는데, 이들은 운반용 동물로 사용되었다. 하가렌 왕은 프랑스인들이 36개월 후에 다시 돌아와 캐나다에서 구슬과 기타 장신구들을 가져오겠다고 하늘에 맹세할 때까지 그들을 보내주지 않았다. 금은 원하는 대로 얻을 수 있었기 때문에, 11명의 프랑스인들은 각자 약 4파운드 정도 무게의 작은 금덩이 60개씩을 가져갔다. 왕은 200명의 기병을 보내 그들을 호위하게 하고 금을 그들의 카누까지 운반하게 했다. 그들은 그렇게 했으며, 그 후 왕은 엄청난 함성과 함께 그들에게 작별 인사를 했는데, 이는 분명히 그들에게 존경을 표하는 의미였다. 수많은 모험 끝에, 그의 동료들은 거의 모두 비참한 최후를 맞이했으며, 사지안과 소수의 생존자들은 세인트로렌스 강 입구에서 영국 해적들에게 붙잡히는 불운을 겪었다. 그는 동인도와 서인도 제도에서 오랜 세월을 보냈지만, 이 이단적인 외국인들에게 자신의 엘도라도의 비밀을 밝히지 않았다. 이것이 바로 그 이야기였으며, 이 이야기는 폰샤르트랭 장관의 믿음을 사로잡아 그가 이 문제를 진지하게 조사해볼 가치가 있다고 생각하게 만들었다. 그래서 사지안은 당시 아직 프랑스 식민지였던 루이지애나로 보내졌다. 그곳에서 그는 캐나다에서 그를 알던 여러 사람들을 만났는데, 그들은 그가 미시시피 강에 가본 적이 없다고 부인했으며 그의 출신에 대한 설명도 반박했다. 하지만 그는 자신의 이야기를 굳게 믿고, 아카니바스족의 금광은 미주리 강을 통해 쉽게 갈 수 있다고 주장했다. 하지만 식민지의 지도자들인 소볼과 비엔빌은 계속해서 그의 말을 믿지 않았으며, 결국 사지안과 그의 왕 하가렌은 모두 잊혀졌다.

색인
-A-

아베나키스족, 285, 295, 316, 346.

아카니바스족, 위대한 민족으로서, 그들에 대한 설명은 487-489쪽; 그들의 금광에 대해서는 489쪽 참조.

“아칸시아” 강(아칸소주에 위치), 483.

아코, 미셸, 186, 187, 249, 251, 253, 261, 265, 266, 273.

아프리카 여행의 역사, 198.

아그니에르스족(모호크족), 136.

에이그롱 선장, 라살과의 불화 관계, 372, 382, 383.

아일뵈스트 부인, 111.

“에이마블”, 라살이 사용했던 화물선, 372, 373, 374, 375, 379, 380, 381, 405, 454, 468.

에르, 보주의 부하 장교, 375.

아칸세아스족, 300. 아칸소 인디언족도 참조.

알바넬, 예수회 탐험가들 중에서 유명한 인물, 109; 그가 사그네강을 따라 허드슨만까지 여행한 이야기, 109.

올버니, 118, 200, 220.

알곤퀸 인디언들, 그중 장 니콜레트 포함, 3명;
스테트 마리 뒤 소에서, 39명;
이로쿼이족이 그들 사이에 혼란을 일으킴, 219명.

캔자스족, 300명.
아칸소 인디언들도 참조할 것.

앨러게이니 산맥, 84, 308, 309, 483.

앨러게이니 강, 307, 483, 483.

클로드 알루에즈 신부,
수피리어호의 일부를 탐사함, 6;
미시간호의 이름, 42, 155;
선교를 위해 그린베이로 파견됨, 43;
다블론과 함께함, 43;
마스쿠틴족과 마이아미족 사이에서 활동함, 44;
폭스족 사이에서 활동함, 45;
스테트 마리 뒤 소에서, 51;
스테트 마리 뒤 소의 인디언들에게 연설함, 53;
일리노이 계곡의 인구, 169;
라살에 대한 음모, 175, 238;
일리노이의 포트 세인트루이스에서, 458;
라살을 두려워함, 459.

알루메트 섬, 3.

올턴, 도시, 68.

아메리카,
라살이 받아야 할 빚, 432.

“아메리크 옥시덴탈레”(미시시피 계곡), 479.

아미쿠에스, 소트 생트 마리에서, 51.

안다스테스,
이로쿼이족에 의해 무력하고 보잘것없는 존재가 되었음, 219.

앙드레, 루이,
마니툴린 섬에서의 선교 임무를 맡음, 41;
니피싱족 사이를 돌며 선교 활동을 함, 41;
그들과 함께한 그의 경험들, 42;
소트 생트 마리에서, 51.

파도바의 성 안토니오,
라살의 위대한 사업의 수호성인, 152, 250, 259.

안티코스티섬,
졸리에에게 양도됨, 76.

애팔래치만, 373.

아키파게틴, 추장, 254;
헤네팽에 대한 음모를 꾸름, 255, 261, 262, 264, 271, 272.

아라모니 강, 221, 225, 239.
북극 지역의 여행 역사, 198.
아칸소 지역의 인디언들,
조리에트와 마르켓도 그 중에 포함됨, 72, 184;
라살도 그 중에 포함됨, 299;
그들의 다양한 이름들, 300;
미국에서 가장 키가 크고 체격이 우수한 인디언들, 300, 308;
그들의 마을들, 466.
아칸소 강, 71;
주텔이 이 강에 도착함, 453;
주텔이 강을 따라 내려감, 456, 478, 483.
아르눌, 시에르, 383, 390.
아루에, 프랑수아 마리 – 볼테르 참조.
애스핀월, 토마스 대령, 471.
아시니보인족,
생 에스프리트 예수회 선교지에서의 그들, 40, 261;
듀 루트도 그들 중에 포함됨, 276.
아소니스족,
주텔도 그들 중에 포함됨, 451;
톤티도 그들 중에 포함됨, 452.
대서양 연안, 480.
대서양, 74.
오귈, 앙투안, 186.
듀 게이, 피카르도 함께 참조.

오트레, 시에르 드, 200.

-B-

밴크로프트, 75.

바르비에, 시에르, 406;
그의 결혼, 408, 418;
그의 운명, 470.

바르시아, 244, 471.

바루아, 프롱트네크 백작의 비서, 293.

바르텔레미, 433, 451, 456.

보지스, 슈발리에 드, 326, 327.

바지르, 101.

보아르노아 숲, 14.

보주, 마담 드,
예수회에 대한 그녀의 헌신, 361.

보주, 시에르 드,
새로운 탐험의 지휘권을 라살과 나누어 갖음, 353;
라살과의 불화, 354-361;
세뇰레에게 보낸 편지들, 354-356;
카바르 드 비예르몽에게 보낸 편지들, 357, 360;
로셸에서 출발함, 366;
라살과의 다툼, 366;
그의 항해, 368;
그에 대한 불만들, 370;
라살이 그를 기다림, 374;
라살과의 만남, 375;

텍사스에서 381명;
라살에게 우호적인 제안을 함, 385;
그의 떠남, 387;
그의 행동 방식, 389;
세뇌레이에 의해 냉담하게 대우받음, 389, 454.

“아름다운 강” (오하이오주), 70.

베곤, 총독, 367, 368.

“벨”, 라살의 프리깃함, 372, 373, 374, 379, 383, 386, 389, 392, 401, 404, 406, 407, 416, 417, 468.

벨퐁텐, 통티의 부관, 458, 460.

벨 아일, 203.

벨아일 섬, 485.

벨린자니, 129.

베르농, 수도사,
라살의 성격에 관하여, 342.

마자린 도서관, 17.

비엔빌, 489.

빅 버밀리온 강, 221, 239, 241.

비소, 클레어,
루이 조리에와의 결혼, 76.

블랙 록, 149.

뷔프, 리비에르 오, 392.

보아블랑 섬, 153.

부아롱데, 시에르 드, 218, 223, 227, 233, 236, 457.

부아소, 101.
볼턴, 선장, 미시시피 강에 도착함, 5.

보스턴, 5; 네덜란드 함대가 점령했다는 소문이 있음, 88.

바우튼 힐, 21.

부르봉, 루이 아르망 드, 콩티 공작 참조.

부르동, 엔지니어, 111.

부르동, 장, 200. 도트레이도 참조.

부르동, 마담, 생트 패밀리 수녀원장, 111.

보우먼, W. E., 317.

브란사크, 라살에 상품을 대출해 줌, 49, 434.

브라소스 강, 424.

브레만, 그의 운명, 471, 472.

브레스트, 486.

브랭비리에, 산 채로 화형당함, 179.

영국의 영토들, 309.
브로드헤드, 136.
예수회 신부인 브루야스, 115; 오논다가족과 모호크족 사이에서의 활동, 115, 135; “라시네스 아그니에르”의 일원, 136.
뷔아드 호수, 257, 262, 481.
루이 드 뷔아드, 프론테나크 백작 참조.
미시시피 강의 리비에르 뷔아드, 481.
버펄로, 205, 398.
버펄로 록, 169, 314; 마이애미 부족이 점령함, 314; 샤를보아에 의해 기술됨, 314.
르콜레회 소속의 뤽 뷔이세, 121; 프론테나크 요새에서의 활동, 132, 135, 137, 280.
불 리버, 272.
번트 우드 리버, 277.
–C–
캐도스족, 452; 그들의 마을들, 465.
카도다키스족, 452.
캘리포니아만, 15, 31, 41, 63, 74, 84, 480.

캘리포니아주, 480.
카만체스족, 414.
캉브레 대주교, 16.
캐나다, 10;
프론테낙이 인디언들과 맺은 조약은 모든 사람들에게 엄청난 혜택을 가져다주었다, 95;
더 이상 단순한 선교지가 아니다, 104, 483.
캐나다 의회 도서관, 13.
카나니스티고얀, 275.
카리냥 연대, 12, 91.
캐롤라이나, 483.
카버, 62, 267.
“카스키남포가모우” 강(세인트루이스), 483.
카손, 돌리에 드, 15;
니피싱족들 사이에서, 16;
개종을 위한 원정을 이끌었다, 16;
자신의 원정을 라살의 원정과 결합시켰다, 17;
그의 여정, 19, 20;
라살의 훌륭한 말들, 25;
라살의 발견들, 29, 475.
카타라키 다리, 90.
카타라키 강, 87;
프론테낙이 그곳에 있었다, 90;
강가에 요새가 세워졌다, 92.

카벨리에, 라살의 조카, 420, 435, 438, 446, 449, 451, 458, 463.

카벨리에, 앙리, 라살의 삼촌, 7, 363.

카벨리에, 장, 라살의 아버지, 7.

카벨리에, 아베 장, 라살의 형제, 9;
몬트리올에서, 98;
라살에 대한 비방을 퍼뜨림, 113;
라살에 상당한 짜증을 안겨줌, 114, 333, 353, 367, 369, 370, 371,
372, 374, 376, 388, 394, 396, 402, 405, 406, 412, 415, 416, 417, 420,
421, 423;
그의 저술들이 신뢰할 수 없음, 433, 435, 436;
의심과 불안, 437, 438, 446;
탈출 계획, 447;
뒤오의 살해, 449;
고국으로 떠남, 450, 451;
아소니족 사이에서, 452, 453;
아칸소 강에서, 455;
일리노이주 세인트루이스 요새에서, 457;
알루에즈 신부를 방문함, 459;
라살의 죽음을 은폐함, 460;
몬트리올에 도착함, 462;
프랑스로 출발함, 462;
세뇨레에게 보낸 보고서, 462, 463;
왕에게 올린 상소문, 463, 464.

카벨리에, 마들렌, 28, 34.

카벨리에, 르네 로베르, 라살, 시에르 드를 참조할 것.

카유가 크릭, 145, 146.

카유가족, 프론테나크가 그들에게 보낸 연설, 91.

세니스: 라살과 함께 언급됨, 413쪽; 그곳의 마을들, 415쪽; 뒤오의 그곳으로의 여행, 438쪽; 주텔과 관련된 내용, 440-445쪽; 그곳의 풍습, 443쪽; 전쟁 원정 중 하이엔스와 합류함, 450쪽.

샹피니: 캐나다의 총독, 434쪽.

샹플랭 호수, 483쪽.

샹플랭, 사뮈엘 드: 남해에 대한 꿈, 14쪽; 그 지도, 139쪽; 라살과 비교한 그의 열정, 431쪽; 오대호를 처음으로 지도로 그린 사람, 476쪽.

쇼아노스족, 307, 317쪽.

샤를보아, 50쪽; 마르켓의 죽음, 82, 103쪽; 일리노이 강의 이름들, 167쪽; “그리핀”호의 손실, 182쪽; 일리노이 인디언들, 223쪽; 헤네팽의 진실성에 대한 의문, 244쪽; 이로쿼이족의 처녀 테가쿠이타, 275쪽; 아칸소족, 300쪽; 나체즈 인디언들을 방문함, 304쪽; “스타브드 록”과 버펄로 록에 대한 설명, 314쪽; “르 로셰르”에 대한 언급, 314쪽; 라살의 성격, 433, 454쪽; 일리노이족의 세인트루이스 요새 유적, 468쪽.

라살의 채권자인 카론, 150쪽.

샤롱, 부인, 111쪽.

샤르티에, 마르탱, 337.
샤사고악, 일리노이족의 족장, 라살과 만남, 192.
샤사구아스, 족장, 192.
샤토게이 숲, 14.
“쇼디에르 호수”(세인트클레어호), 476.
쇼모노, 예수회 신부, 세인트파밀리 협회를 설립함, 111.
셰프데빌, M. 드, 406, 407, 418, 463.
셰루엘, 167.
시카고, 50, 236, 460, 462, 477.
시카고 포티지, 320.
시카고 강, 31; 마켓 시가 위치한 곳, 78, 296.
치카소 블러프스, 311.
치카소 인디언들, 184, 296, 307, 320, 468.
치카차스(치카소족), 307.
중국, 6, 14, 29.
중국해, 38, 83.
치페와 크릭, 139, 145.

치피웨이 강, 272.

“추카고아” 강 (세인트루이스), 483.

추카고우아 강 (오하이오주), 307.

클라크, 제임스, 169, 170;
그레이트 일리노이 타운의 위치, 239.

코아위라, 469.

콜베르, 장관,
미시시피 강의 발견 소식을 그에게 전함, 34;
프론테나크가 라살을 추천하는 보고서를 그에게 제출함, 99;
라살에 대한 비방이 그에게 전해짐, 119;
라살에 관한 기록이 그에게 제출됨, 122, 344, 345, 480.

콜베르 강 (미시시피강), 35, 244, 307, 346, 376, 477, 479, 482.

“콜베르티” (미시시피 계곡), 479.

콜린, 187.

콜로라도 강, 411, 415.

1680년의 거대한 혜성, 213.

“콩셉시옹, 리비에르 드 라” 강 (미시시피강), 477.

콘티 요새, 128;
요새의 위치, 129, 148.

콘티 호수 (이리호), 129.

콩티, 프린스 드 (둘째),
라살의 후원자, 106;
라살이 보낸 편지, 118.

수피리어호의 구리 광산들, 23;
졸리에가 그곳을 발견하려 한 시도, 23;
예수회士들의 탐사 노력, 38;
그곳에 관한 인디언들의 전설, 39;
생루송이 그곳을 발견하러 떠남, 49.

코로아스,
프랑스인들이 방문함, 305, 310.

코로넬리가 제작한 지도, 221, 483.

코푸스 크리스티 만, 375.

성 코스메, 69, 314, 454;
통티에 대한 칭찬, 467.

쿠르셀, 총독, 11, 15, 17, 35;
탈롱과의 다툼, 56;
캐나다에서의 프랑스 상업을 보호하기 위한 계획들, 85.

쿠투르,
라살의 암살, 433;
주텔을 환영함, 453, 455, 456, 461, 464.

크릭스 강, 304.

크리스족,
소트 생트마리 지역에 거주함, 51.

크레브쿠르 요새, 34;
라살이 건설함, 180;
라살이 그곳에 머문 기간, 180-188.

반란군에 의해 파괴됨, 199;
라 살이 그 폐허를 발견함, 211.

크로우 인디언들,
죽은 자들과 전쟁을 벌임, 207.

쿠바, 372, 389.

데 쿠시, 라 토르튀의 총독, 367, 368.

-D-

다블롱, 예수회 신부 클로드,
스테트 마리 뒤 소에서 활동함, 27, 51;
구리가 발견된 사실을 보고함, 38;
일리노이 인디언들의 거주지, 41;
미시간호의 이름, 42;
그린베이 선교지에서 알루에즈 신부와 함께 있음, 43;
마스쿠틴족과 마이미족 사이에서 활동함, 44;
폭스족 사이의 십자가, 45;
마이미족 추장의 권위와 지위, 50;
스테트 마리 뒤 소에서 알루에즈가 한 연설, 55;
네덜란드 함대에 관한 소문, 88, 112.

다코타(수우) 인디언들, 260.

도핀 요새, 128;
위치, 129.

도핀 호수(미시간호), 155.

도핀, 프랑수아, 203.

도트레, 187, 199, 210, 306.

드 라우네이, 드 라우네이 참조.

데 레온, 레온, 알론소 데를 참조할 것.
데 레온(산안토니오), 469.
델 노르테, 469.
데 마를, 마를, 데를 참조할 것.
드논빌, 후작, 21, 121, 275, 454;
이로쿼이 전쟁 당시의 활동, 460;
스페인에 대한 전쟁 선포, 464;
통티에 대한 칭찬, 467.
데 그로세리에, 메다르 쇼아르, 미시시피 강에 도착함, 5.
데슬로리에, 118.
데슬로주, 384.
디모인, 65.
디모인 강, 477, 478.
데 소토, 에르난도, 미시시피 강에 매장됨, 3.
데 플레인스 강, 79, 477, 479.
디트로이트, 26.
디트로이트 강, 31, 197, 279.
디트로이트 해협, 백인들이 처음으로 통과한 곳, 26.

151쪽의 “그리핀”; 뒤 루트에게 요새화를 명령함: 275, 475.

리비에르 드 라 디비네: 167, 479.

돌리에르: 카손, 돌리에르 드를 참조할 것.

두아이, 아나스타즈: 69, 155; 라살의 새로운 사업에 합류함: 353, 372; 텍사스에서 활동함: 388; 포트 세인트루이스에서 활동함: 399, 405, 406, 412, 413, 414, 415, 416, 417, 418, 420, 421, 422, 428; 라살의 암살: 432; 그의 저술들은 신뢰할 수 없음: 433, 435; 의심과 불안: 437, 446; 뒤오의 살해: 448, 449; 고향으로 돌아감: 451, 458; 알루에즈 신부를 방문함: 459; 그의 성격: 462.

드루일레트, 가브리엘: 소트 생트마리에서 활동함: 51; 마르켓에게 몽타뉴어를 가르침: 59.

뒤셰노, 총독: 69, 78, 101, 102, 125, 126, 138, 156, 164, 197, 217, 218, 219, 235, 274, 275, 480.

뒤 게이, 피카르: 186, 187, 250, 251, 253; 수우족 사이에서 활동함: 259, 261, 265, 266, 268, 269, 270, 272, 273.

뒤오 형제들: 368, 400.

노장 뒤오: 귀환: 401; 포트 세인트루이스에서 활동함: 405; 라살에 대한 음모를 꾸름: 410, 420, 424; 모라장과 다툼: 425.

모라젯, 사제, 니카를 살해함, 426;
라살을 암살함, 429;
그의 승리, 435;
세니스 마을로의 여행, 438;
포트 세인트루이스로 돌아가기로 결심함, 446;
히엔스와 다툼, 446;
캐나다로 가려는 계획, 448;
그가 살해됨, 448.

뒤 루트, 다니엘 그레이솔론, 182;
헤네피н과의 만남, 273;
그에 대한 설명, 274;
그의 업적, 275, 276;
그의 이동 경로, 276;
그의 탐험 활동, 276-278;
아시니보인족과 수우족 사이에서의 활동, 276;
헤네피н과 함께함, 278;
그린베이 선교지에 도착함, 279, 322;
이로쿼이 전쟁에 참전함, 460, 481, 482.

뒤메닐, 라살의 하인, 415.

뒤몽,
라살이 그에게서 돈을 빌림, 127.

뒤플레시스,
라살을 살해하려 함, 166.

뒤퐁, 니콜라, 99.

뒤 프라츠,
나체즈족의 관습, 304.

두랑고, 350.

뒤랑테, 275;
이로쿼이 전쟁에 참전함, 460.

네덜란드인들,
인디언들과의 무역, 219;
이로쿼이족이 전투를 벌이도록 부추김, 324.

네덜란드 함대,
보스턴을 점령했다는 소문이 있음, 88.

–E–

동인도 제도, 489.

이스트먼 부인, 위노나에 관한 전설, 271.

“에미수리트, 리비에르 데스” (미주리강), 70.

영국인들,
졸리엣이 자신들과 함께하도록 큰 유혹을 제시함, 76;
허드슨만에서 경쟁하기 위해 설립된 프랑스 회사, 76;
인디언들과의 무역, 219;
이로쿼이족이 전투를 벌이도록 부추김, 324.

“잉글리시 젬”, 421.

에오코로스, 486.

에리호, 23, 25, 26, 29, 31, 96, 124, 141, 146, 151, 196, 197, 275, 279, 309, 333, 475, 476, 477, 479, 483.

에리스족,
이로쿼이족에 의해 멸망함, 219.

에사나페스족, 486.

에스만빌, 사제, 375, 379.

에스피리투 산토 베이, 394, 471.

에스트레, 백작, 344.

-F-

파이용, 신부,
라살과 예수회와의 관계, 8;
라살의 영지, 12, 13;
몬트리올의 상세한 계획, 13;
라살의 발견들, 29;
돈이 필요했던 라살, 49;
그의 생애에 대한 많은 정보 제공, 58, 98;
생트 패밀리 협회 설립에 관하여, 112;
포트 프론테낙의 계획, 121.

포벨-카벨리에, 부인, 463.

페넬롱, 신부, 16;
프론테낙과 페로 사이의 중재 시도, 97;
몬트리올에서 프론테낙을 비판하는 설교, 98.

페를랑,
졸리에의 생애에 대한 많은 정보 제공, 58.

파이어 네이션, 44.

파이브 네이션즈, 11.

플로리다, 483.

플로리다 인디언들,
그들의 부족들, 442.

폴레-아보인, 부족, 61.

포크드 리버(미시시피주), 5.

폭스 리버, 4, 43, 50, 62, 477.

여우족,
생 에스프리트 예수회 선교지에서의 모습, 40;
거주 지역, 43;
알루에즈 신부와 여우족, 45;
프랑스인들에 대한 분노, 45;
여우족과 십자가, 45, 287.

프랑스,
서부 지역을 점령함, 52;
위대한 영토를 문서로 확보함, 308.

프랑슈빌, 피에르, 58.

성 프란치스코, 249.

프란치스코회, 133.

프랑클랭, 장 바티스트 루이,
그가 제작한 수기 지도, 169, 221, 309, 316, 317, 347, 390, 481, 482, 483, 484, 485.

예수회원 프레민, 21.

프랑스인들,
그들의 동맹국인 휴론족, 4;
뉴욕 서부 지역의 프랑스인들, 19-23;
이로쿼이족이 프랑스인들의 힘을 느낌, 42;
여우족이 프랑스인들에게 분노함, 45;
예수회원들이 이로쿼이족을 프랑스인들과 대립시키려 함, 115;
북부와 서부 지역의 모피에 대한 독점권을 얻으려 함, 219;
텍사스 지역의 프랑스인들, 348;
일리노이주의 포트 세인트 루이스를 다시 점령함, 468.

프렌치 리버, 28, 462.
프롱트네크 백작, 라살 – 그에게 보낸 상소문, 32;
콜베르에게 몽시시피 강을 발견한 조리에 대해 알림, 34;
조리에 대해 부정적인 태도를 보임, 34;
쿠르셀의 뒤를 이어 총독이 됨, 56, 57, 60, 67;
조리가 그에게 보낸 편지, 76;
라살에게 호의적인 태도를 보임, 85;
파산한 상태로 캐나다에 도착함, 85;
그의 계획들, 86;
몬트리올에 있을 때, 87;
온타리오 호수로의 여행, 88;
인디언들을 관리할 수 있는 능력, 89;
온타리오 호수에 도착함, 89;
카타라키에 있을 때, 90;
인디언들에게 연설함, 91;
인디언들을 대하는 뛰어난 방식, 92, 93;
그의 사업은 완전한 성공을 거둠, 95;
캐나다 전체에 엄청난 이익을 가져다줌, 95;
상류 호수들을 통제하려는 그의 계획, 96;
페로와 다툼, 96;
페로를 체포함, 96;
몬트리올을 완전히 장악함, 96;
페넬롱 신부가 페로와 그 사이에서 중재하려 함, 97;
페넬롱 신부가 그를 비난함, 98;
라살의 지지를 받음, 99;
콜베르에게 라살을 추천함, 99;
라살의 새로운 직책으로 인한 이익을 나누어 가질 것으로 기대함, 101;
예수회원들에 대한 증오심, 102;
레콜레회원들을 보호함, 109;
예수회원들의 음모들, 118, 125, 201, 232, 250, 238, 274;
아네팽 신부를 접대함, 280, 292;
프랑스로 소환됨, 318;
라살이 그에게 지는 의무들, 434;
톤티에 대한 칭찬, 467, 479, 480, 481;
프롱트네크 요새, 34.

라살에게 부여됨, 100;
라살에 의해 재건됨, 101, 112;
라살이 있던 곳, 120;
그곳의 평면도, 121;
단순히 상업적 이익을 위해 설립된 것이 아님, 122, 148, 203, 292;
라바르가 그곳을 점령함, 325;
왕에 의해 다시 라살에게 돌아감, 351, 476.

프론테낙호(온타리오주), 128, 476, 477, 479.

프론테낙, 마담 드, 167.

“프론테나시에, 라”, 481.

모피 무역,
예수회원들이 이 무역에 관여했다는 비난, 109, 110;
예수회원들이 이 무역에서 독점권을 확보하려 함, 114.

–G–

가브리엘 신부, 158, 159, 227, 237.

가에타, 128.

갈리네 신부, 17;
라살과 술피티안 수도사들의 여정을 기록함, 19, 20, 26;
세네카족의 잔혹함, 22;
예수회원들의 활동, 28;
상부 호수 지역의 최초 지도를 제작함, 28, 106, 140, 475.

갈베 총독, 469.

갤버스턴만, 374, 376, 385.

가라콘티에 추장, 91.

가르니에, 쥘리앵, 59세;
세네카족 중에서, 141명.

가옌, 384명.

기스트, 카트린,
라살의 어머니, 7명;
라살이 그녀에게 작별 인사를 한 것, 364번.

기스트, 니콜라스, 7명.

장드롱, 139명.

제네시강,
그곳의 폭포들, 476번.

제네시강, 140, 142, 279번.

휴런호의 조지아만, 27, 203번.

기톤,
라살이 그에게서 돈을 빌린 사람, 150번.

그나치타레스, 486번.

굴드, B. A. 박사,
“1680년의 거대한 혜성”에 관하여, 213번.

그랑퐁텐, 슈발리에 드, 56명.

그랜드걸프, 300번.

그랜드강, 23, 25번.

그라비에, 244, 297번;
아칸소족, 300번.

그레이트 레이크스, 4;
졸리엣이 이 지역의 지도를 제작함, 32;
초기에 발표되지 않은 이 지역의 지도들, 475-485;
샹플랭이 처음으로 이 지역을 지도로 그리려 함, 476.

그레이트 마니툴린 섬, 41.

“그레이트 마운틴” – 캐나다 총독을 가리키는 인디언들의 명칭, 156.

미시간호의 그린베이, 4, 31, 42, 43, 75;
라살이 이곳에 있었음, 155; 236.

그린베이 선교소,
알루에즈 신부가 세우러 감, 43;
마르켓이 이곳에 있었음, 62;
헤네팽 신부와 뒤 루트가 이곳에 도착함, 279.

“그리핀”호,
건조 과정, 144-148;
완공됨, 149;
항해 여정, 151-153;
미실리매키니악의 세인트 이그나스에 있었음, 154;
모피를 싣고 나이아가라로 출발함, 156;
라살의 우려, 163;
손실, 181, 322.

그롤렛, 445, 446, 448, 470, 471;
스페인으로 파견됨, 472.

과달루페, 469.

굴리버, 선장, 486.

–H–

아카니바스족의 왕, 하가렌, 487-489.

해밀턴, 마을, 23.

해리스, 헨리, 76, 481, 482.

하우키키(마레스트) 강, 167.

헤네팽, 루이,
라 살과 예수회와의 관계, 8;
포트 프론테나크에서, 121;
캐나다로 돌아온 라 살과 만남, 130;
라 살과 함께 가도록 허락받음, 131;
포트 프론테나크로 가는 여정, 132;
라 모트와 함께 나이아가라로 출발, 132;
그의 초상, 133;
그의 과거 생활, 133;
캐나다로 항해함, 134;
라 살과의 관계, 134, 135;
인디언들 사이에서의 활동, 135;
가장 뻔뻔한 거짓말쟁이, 136;
그의 대담함, 137;
여정에 나서다, 137;
나이아가라에 도착, 138;
나이아가라 폭포와 강에 대한 기록, 139;
세네카족 사이에서, 140, 141;
나이아가라 포티지에서, 145-147;
“그리핀”호의 출항, 148, 149;
“그리핀”호 위에서, 151;
라 살의 위대한 사업의 수호성인인 파도바의 성 안토니오, 152;
“그리핀”호의 나이아가라 향방 출발, 157;
라 살과 아우타가미족의 만남, 161;
톤티가 라 살과 다시 합류, 163;
라 살이 “그리핀”호에 대해 가졌던 우려, 163;
일리노이 계곡의 인구, 169;
일리노이족 사이에서, 173, 174;
몬소의 이야기, 177;
라 살의 부하들이 그를 버림, 178;

크레브쿠르 요새에서, 181;
미시시피 강으로 보내짐, 185;
크레브쿠르 요새에서의 여정, 201;
크레브쿠르 요새의 반란군들, 218, 234;
일리노이 강을 탐험하러 떠남, 242;
미시시피 강을 발견했다고 주장함, 243;
그의 주장의 진실성에 의문 제기됨, 244;
수우족에게 붙잡힘, 245;
사기꾼임이 드러남, 245;
멤브레와 르 클레르크의 글을 훔침, 247;
북쪽으로의 여정, 249;
마법사로 의심받음, 253;
그를 공격하려는 음모들, 255;
힘든 여정, 257;
수우족들 사이에서, 259-282;
수우족에게 아들로 입양됨, 261;
위스콘신으로 떠남, 266;
세인트 앤서니 폭포에 대한 소식, 267;
인디언들과 다시 합류함, 273;
뒤 루트와 만남, 273;
뒤 루트와 함께함, 278;
그린베이 선교지에 도착함, 279;
프롱트네악 요새에 도착함, 280;
몬트리올로 가름, 280;
프롱트네악의 환대를 받음, 280;
유럽으로 돌아감, 280;
무명의 채로 사망함, 281;
루이 14세가 그의 체포를 명령함, 282;
그의 여행기의 여러 판본들, 282;
톤티를 비난함, 467, 479, 481;
그의 경쟁자들, 485, 486.
독일인 하이엔스, 411, 421, 425;
모라젯, 사제, 니카를 살해함, 426;
뒤오와 리오토와 다툼, 446;
뒤오를 살해함, 448;
전쟁 원정에 참여하여 세니스 부대에 합류함, 450, 465;
그의 운명, 472.

힐라렛 모이즈, 147, 178, 187, 193, 217, 218.
힛, D. F. 대령, 317.
호헤이스, 261.
호마누스, 그가 제작한 지도, 483.
혼도강(리오 프리오), 469.
호스슈 폴, 139.
몬트리올의 오텔-디외, 13, 98.
허드슨만, 졸리에의 항해, 76; 알바넬의 여행, 109, 346, 483.
허드슨 해협, 480.
험버강, 138, 203.
위노, 187, 210, 287.
헌드레드 어소시에이츠 회사, 57.
휴런 인디언들, 위네베고족과의 다툼, 4; 프랑스인들의 동맹군, 4; 세인트 에스프리트 예수회 선교지에서의 모습, 40; 마르켓의 활동, 40; 수우족에 의해 공포에 떨다, 41; 이로쿼이족에 의해 멸망, 219.

휴런호, 26, 27, 31;
예수회 선교사들과 휴런호, 37, 41;
생루송이 프랑스를 위해 휴런호를 점령함, 52;
라살과 휴런호, 152, 475, 476, 479.

휴런 선교지, 27.

휴런강, 196.

“하이아신스 과자”, 159.

—I-

루이지애나의 건국자인 이베르빌, 455;
톤티가 그와 함께함, 467, 472, 473.

성 이그나티우스, 78.

일리노이, 위대한 도시, 170;
버려짐, 191;
라살이 일리노이에 있었던 시기, 205;
일리노이에 대한 설명, 221;
톤티가 일리노이에 있었던 시기, 223;
이로쿼이족에게 넘겨짐, 230;
일리노이의 위치, 239.

일리노이 인디언들,
생에스프리트 예수회 선교지에 있는 인디언들, 40;
그들의 거주지, 40, 41, 60;
졸리에트와 마르켓도 그들 중에 있음, 66, 77, 78, 154, 155, 161;
라살도 그들 중에 있었음, 171-173;
그들의 환대, 173;
오세이지족으로부터의 깊은 질투심, 174, 203;
이로쿼이족과의 전쟁, 210, 220;
미아미족이 이로쿼이족과 함께 그들과 싸움, 220;
미아미족과 그들 사이의 갈등, 220.

친족 부족들의 집합체, 223;
그 특징들, 223;
톤티가 그들을 위해 중재함, 228;
이로쿼이족과 맺은 조약, 231;
이로쿼이족에게 공격당함, 235;
라살의 동맹국이 됨, 287, 307;
“스타버드 록”에서의 상황, 314;
라살의 식민지에 합류함, 315, 316;
매우 변덕스럽고 불확실함, 322, 477.

일리노이호(미시간호), 42, 75, 155, 477, 479.

일리노이강, 31, 33, 34;
라살에 의해 발견됨, 35;
졸리엣과 마르켓이 이 강에 위치함, 74, 132;
라살도 이 강에 있었음, 168;
강의 여러 이름들, 16, 204;
강가의 곡물창고들이 파괴됨, 213, 220;
헤네팽 신부가 탐험을 떠남, 242, 245, 296;
라살이 이 강가에 세우려 했던 식민지, 313, 315, 316, 405, 406;
주텔도 이 강에 있었음, 457, 477, 478, 481, 483.

일리노이주,
최초로 문명화된 지역, 181.

일리노이 계곡, 그곳의 인구, 169.

무原죄 잉태,
예수회가 중시하는 교리, 61.

무原죄 잉태 선교회,
마르켓이 설립하려 함, 77.

성모 마리아의 성육신, 111.

인디언들,
조그 신부와 레임보가 그들 사이에서 선교 활동을 함, 5;

그들의 잔혹함, 11;
그들의 신성함, 26, 44, 68;
그들이 하는 라크로스 게임, 50;
부족들이 생루송과 협의하기 위해 소트 생트 마리에서 모임, 51-56;
졸리에트와 마르켓을 맞이하는 행사, 63;
그들의 의식장소들, 75;
프론테나크를 맞이하는 행사, 90;
프론테나크의 훌륭한 대응 방식, 92, 93;
언급된 부족들의 알파벳 순 목록:—
아베나키족,
아카니바스족,
아니에르족,
아칸시아스족,
알곤퀸족,
알칸소족,
아미쿠에스족,
안다스테스족,
아칸소주의 부족들,
아시니보인족,
아소니스족,
캐도스족,
카도다키스족,
카만체스족,
세니스족,
샤우아논족,
치카소족,
치카차스족,
코로아스족,
크릭족,
크리족,
크로우족,
다코타족,
에리스족,
파이어 네이션,
파이브 네이션스,
플로리다스족,
폭스족.

호헤이스족,
후론족,
일리노이족,
이로쿼이족,
이사니족,
이사냐티족,
이사티족,
카호키아스족,
캔자스족,
카파스족,
카스카스키아스족,
키파쿠스족,
킬라티카족,
키우스족,
키스카콘 오타와스족,
크니스테노족,
코로아스족,
말후미네스족,
말루미넥족,
만단스족,
마로아스족,
마스쿠틴스족,
메드웨와칸톤완족,
메노모니스족,
미아미스족,
미치가미아스족,
모호크족,
모헤간족,
모잉고나족,
몬소니스족,
모탄티스족,
나두에수족,
나체즈족,
나시옹 데 풀레-아보인족,
나시옹 오브 더 프레리족,
니튜럴스족,
니피싱스족.

오지브와족,
오마하족,
오나이다족,
오논다가족,
오세이지족,
오소투오이족,
오타와족,
우아보나족,
우이아테농스족,
우말루미넥족,
우마스족,
아우타가미스족,
파-유타족,
포니족,
피앙키치아족,
피오리아족,
페피코카족,
피안키샤우족,
포타와타미스족,
쿼파우족,
퀴니피사스족,
색스족,
소퇴르족,
소튀이족,
세네카족,
쇼와노족,
수우족,
소코키스족,
타엔사스족,
타마로아스족,
탕기바오족,
테를리키키메치족,
테톤족,
텍사스족,
티턴완스족,
통엥가스족,
토피링가스족.

토리맨스족,
와푸스족,
위스족,
야생쌀을 재배하는 부족들,
위네베이고스족,
양크턴 수우족.

아이언데쿼이트만, 20.

이로쿼이 인디언들, 11;
혼자 남은 자들, 37;
프랑스인들의 힘을 느낌, 42;
“아름다운 강”, 70;
오논다가는 이로쿼이족의 정치적 중심지, 87;
예수회 신부들이 그들을 프랑스인들과 대립시키려 함, 115;
그들의 잔혹한 성격, 207;
일리노이족과의 전쟁, 210;
그들의 잔혹한 승리들, 219;
전쟁을 시작함, 219;
네덜란드인 및 영국인들과의 무역, 219;
라살을 질투함, 219;
미아미족과 연합하여 일리노이족에 맞서 싸움, 220;
일리노이족의 마을을 공격함, 225;
톤티에게 휴전을 제안함, 230;
일리노이족의 마을을 점령함, 230;
일리노이족과 조약을 맺음, 231;
그들의 배신, 231;
톤티가 그곳을 떠남, 233;
죽은 자들을 공격함, 234;
일리노이족을 공격함, 235, 320;
네덜란드인 및 영국인 상인들의 부추김으로 전쟁을 벌임, 324;
세인트루이스 요새를 공격함, 327.

이로쿼이 전쟁,
그로 인한 파괴와 황폐화, 5, 219;
상업적 이익을 위한 전쟁, 219;
프랑스인들의 역할, 460.

파인스섬, 372.

이산티, 260.

이사냐티, 260.

이사티, 260.

“이사티스”, 481.

-J-

마르켓의 동반자인 자크, 78, 80.

얀세니스트들, 110.

일본, 6, 14.

일본인들, 487.

예수회주의,
그 생명력의 감소 없음, 103

예수회원들,
그들의 관심은 미시시피강에 집중됨, 6;
라살과의 관계, 8;
라살이 그들과 헤어짐, 9;
그들이 미치는 영향력, 16;
술피티안들로부터의 도움을 원하지 않음, 27;
사상의 변화, 36, 37;
북부와 서부에 대한 그들의 최대 기대, 37;
호수 지역에 대한 그들의 태도, 37;
수피리어호의 구리 광산 탐사에 대한 노력, 38;
광신주의와의 혼합, 38;
개종에 대한 독점권 주장, 38;

수피리어호의 지도 제작, 38;
선교소들, 46;
인디언들과의 교역, 47;
‘원죄 없는 잉태’라는 교리가 그들이 선호하는 신앙 원칙이었음, 61;
상부 지역에 요새나 무역소를 설립하는 것에 강하게 반대함, 88;
프론테낙과 라살에 반대함, 102;
프론테낙의 그들에 대한 증오심, 102;
미시시피 강 유역으로 관심을 돌림, 103;
더 이상 캐나다에서 최고의 지위를 차지하지 못함, 104;
서부 지역을 장악하기 위한 가장 위험한 경쟁자로서의 라살, 104;
퀘벡에서의 지배력, 108;
인디언들에게 브랜디를 판매했다는 혐의, 109;
모피 무역을 했다는 혐의, 109, 230;
레콜레회와 술피티아노회의 비교, 112;
모피 무역에서 독점권을 확보하려 함, 114;
라살에 대한 음모, 115;
이로쿼이족을 프랑스인들과 대립시키려 함, 115;
라살에 의해 자신이 그를 독살하려 했다는 혐의에서 벗어남, 116;
사람들을 데리고 라살에게서 도망치게 함, 118;
모호크족 사이에서 선교 활동을 함, 118;
라살에 대한 계획, 459;
그들이 제작한 지도들, 478.

예수회, 37.

예수회, ‘예수회’ 항목 참조.

이삭 조그 신부,
인디언들 사이에서 설교함, 5, 59.

루이 조리에,
서부 탐험 역사에서 중요한 위치를 차지하게 됨, 23;
그의 어린 시절, 23;
수피리어호의 구리 광산을 발견하기 위해 파견됨, 23, 58;
그의 실패, 23;
라살 및 술피티아노회와의 만남, 23;

디트로이트 해협을 통과함, 27;
미시시피강과 오대호 지역의 지도를 제작함, 32;
미시시피강을 발견했다고 주장함, 33;
프론테낙이 그를 경멸적으로 평가함, 34;
소트 생트 마리에 있음, 51;
탈롱에 의해 미시시피강을 탐사하러 파견됨, 56;
그의 초기 역사, 57;
그의 특징들, 58;
시아가 그의 역사를 최초로 발견함, 58;
페를랑, 파이용, 마그리가 그의 생애에 대해 많은 정보를 제공함, 58;
미시시피강을 탐사하기 위해 그와 함께 가도록 선정됨, 59;
출발, 60;
마침내 미시시피강에 도착함, 64;
미시시피강 상류에서의 모습, 65;
일리노이족과의 만남, 66;
미주리강 하구에서, 69;
미시시피강 하류에서의 모습, 71;
아칸소 인디언들 사이에서, 72;
미시시피강이 멕시코만으로 흘러 들어간다고 판단함, 74;
캐나다로 돌아가기로 결심함, 74;
심각한 사고를 당함, 75;
프론테낙에게 보낸 편지, 76;
그가 발견한 지역들의 작은 지도, 76;
클레르 비소와 결혼함, 76;
허드슨만으로의 여행, 76;
영국인들이 그에게 큰 유혹을 제시함, 76;
토지를 할당받음, 76;
어업에 종사함, 76;
세인트로렌스강의 지도를 제작함, 77;
윌리엄 핍스 경이 그가 세운 정착지를 공격함, 77;
라브라도 연안을 탐사함, 77;
프론테낙에 의해 세인트로렌스강의 왕실 항해사로 임명됨, 77;
퀘벡의 수로학자로 임명됨, 77;
사망, 77;
사기꾼이라는 소문이 있음, 118;
계곡에 무역 기지를 세우는 것이 허용되지 않음

미시시피, 126, 477;
그곳에서 제작된 지도들, 479, 480, 481, 482.

졸리에트, 도시, 193.

“졸리”호, 353, 366, 367, 372, 373, 374, 375, 377, 381, 383, 385.

졸리쿠르 (니콜라 페로), 116.

주텔, 앙리, 69, 314, 363, 367, 368, 372, 374, 375, 377, 379, 380, 382,
388, 389, 392, 393, 395, 396, 397, 399, 400, 401, 402, 403, 406, 407,
409, 410, 411, 416, 417, 418, 419, 420, 421, 422, 428;
라살의 초상화를 그림, 430;
라살의 암살, 432, 433;
그가 직면한 위험, 436;
대주교와의 우정, 436;
의심과 불안, 437, 438;
세니스 인디언들 사이에서의 생활, 440-445;
탈출 계획, 445-447;
뒤오의 살해, 448, 449;
고향으로 돌아감, 450;
그의 일행, 451;
아소니족들 사이에서의 생활, 451-453;
아칸소 강에 도착, 453;
환영받음, 455;
아칸소 강을 따라 내려감, 456;
일리노이 강 위에서의 생활, 457;
일리노이 주의 세인트루이스 요새에 도착, 457;
알루에즈 신부를 방문, 459;
몬트리올에 도착, 462;
프랑스로 출발, 462;
그의 성격, 462.

–K–

카호키아스족, 223.

칼름, 244.
카말라스티구이아, 275.
캔카키, 그 발원지들, 167, 204, 288, 316.
캔자스, 478.
아칸소주의 카파 밴드, 299.
“카스카스키아”, 일리노이주의 마을, 74; 그곳의 선교소, 79.
카스카스키아스, 223, 477.
키아키키 강, 167.
키파쿠스족, 그들의 거주지는 43; 마스쿠틴족 및 미아미족과 합류함, 62; 리부르드 신부를 살해함, 233.
킬라티카, 라살의 식민지와 합류함, 316.
킹 필립의 전쟁, 285.
킹스턴, 87, 90.
키우스족(수우족), 307.
키스카콘 오타와족, 81, 237.

크니스테노, 성 에스프리트 예수회 선교지에서, 40.

코로아스, 308.

-L-

라 바르, 르 페브르 드, 182;
프론테나크의 뒤를 이어 총독이 됨, 318;
그의 나약함과 탐욕, 318;
왕으로부터 받은 지시사항들, 319;
라 살레가 보낸 편지들, 319-322;
세뇰레에게 라 살레를 중상모략함, 322-324;
라 살레를 공격하려는 음모, 325;
프론테나크 요새와 세인트루이스 요새를 장악함, 325-327;
왕의 명령으로 원상복구해야 함, 351, 482.
라브라도 해안, 58;
졸리에가 탐험함, 77.
라 샤펠, 193;
라 살레에 관한 거짓 보고를 크레브쿠르 요새에 전달함, 217.

라 셰니에, 102, 326.

라 신,
라 살레가 소유했던 영지, 12;
라 살레가 그곳에 정착지를 처음 만듦, 13;
라 살레와 술피티안 수도사들이 그곳을 떠남, 19;
그 이름의 유래, 29, 88, 486.

라 신 래피즈, 75.

라 크로스, 인디언들이 하는 게임, 50.

라 디바인 강, (데 플레인스 강), 477, 481.

라 포레스트, 라 살의 부하, 101, 143, 203, 204, 208, 215, 236, 286, 287, 292, 326, 333, 351, 352, 467, 485.

라 포르주, 147, 218.

라 아르프, 255.

라 옹탕, 145, 153; “그리핀”호의 손실, 182, 275, 276, 485, 486.

어퍼 레이크스, 24, 27; 갈리네가 가장 먼저 지도를 제작함, 28, 38; 그곳의 예수회 선교지, 39; 마르켓의 활동, 59, 85; 프롱트나크의 통치 계획, 96; 그곳에 도착한 최초의 선박, 145; 라 살의 활동, 151-163.

라레망, 139.

라 메타리, 자크 드, 308.

라 모트, 뤼시에르, 라 모트 드를 참조할 것.

랑케토, 리오토를 참조할 것.

라옹, 59.

라 푸앵트, 세인트 에스프리트에 위치한 예수회 선교지, 40.

라 포테리, 49; 미아미족이 생-뤼송을 맞이함, 50; 앙리 드 통티의 강력한 통치, 129; “그리핀”호의 손실, 182; 이로쿼이족의 일리노이족 공격, 235.

라르슈베크, 421, 425; 모라장, 사제, 니카를 살해함, 426.

라 살의 암살, 429;
주텔과의 우정, 436;
그로 인한 위험, 449, 470, 471;
스페인으로 파견됨, 472.

라 사블로니에르, 후작, 380, 388, 407, 409, 418.

라 살, 시에르 드,
출생, 7;
그의 이름의 유래, 7;
예수회와의 관계, 8;
그의 특징들, 9;
예수회를 떠남, 9;
캐나다로 항해함, 10;
몬트리올에서의 생활, 10;
그의 계획들, 11;
라 신에 있는 그의 영지, 12;
인디언 언어 공부 시작, 14;
탐험 계획들, 14, 15;
자신의 영지를 매각함, 16;
신학교 사제들과 함께 탐험대에 합류함, 17;
라 신에서 출발함, 19;
그의 여정, 19, 20;
세네카족의 환대, 21;
자신의 안전에 대한 우려, 22;
졸리에와의 만남, 23;
그의 아름다운 말들, 25;
술피티안회를 떠남, 25;
그 이후의 활동에 대한 기록 부족, 28;
오논다가로 감, 29;
부하들에게 버림받음, 30;
페로와의 만남, 30;
그의 움직임에 대한 보고들, 31;
탈롱이 그를 탐험에 보냈다고 주장함, 31;
오하이오 강을 발견했다고 주장함, 32;
미시시피 강의 발견, 33;
일리노이 강을 발견함, 35;

자신의 탐험 비용을 스스로 부담함, 49;
돈이 매우 필요한 상태임, 49;
세미나리에서 물품을 빌림, 49;
마르케트와의 대조, 83;
예언가라고 불림, 83;
그의 계획들, 84;
프롱트낙의 호의적인 태도, 85;
인디언들을 다루는 능력, 89;
몬트리올에 있음, 97;
프롱트낙을 지지함, 99;
프랑스로 감, 99;
프롱트낙에 의해 콜베르에게 추천됨, 99;
귀족 작위와 프롱트낙 요새의 소유권을 요청함, 100;
그의 요청이 받아들여짐, 100;
캐나다로 돌아옴, 101;
캐나다 상인들에게 억압받음, 101;
르 베르가 그의 철천지원수가 됨, 101;
오하이오강과 미시시피강 유역의 통제를 목표로 함, 102;
예수회원들의 반대를 받음, 102;
서부 지역을 장악하기 위한 예수회원들의 가장 위험한 경쟁자, 104;
콩티 공작의 후원을 받음, 106;
르노도 신부의 회고록, 106, 107;
그에 대한 기록, 107;
레콜레회원들에게 호의적이지 않음, 108;
그들을 공격하는 음모를 꾸밈, 113;
형제 때문에 상당한 골칫거리가 됨, 114;
예수회원들의 음모에 시달림, 115;
중독시키려는 시도, 116;
예수회원들을 무죄로 주장함, 116;
콩티 공작에게 보낸 편지, 118;
예수회원들이 사람들을 그의 편에서 떼어내도록 유도함, 118;
콜베르에게 악의적으로 비방당함, 119;
프롱트낙 요새에 있음, 120;
다시 프랑스로 출발함, 122;
그의 보고서가 콜베르 앞에 제출됨, 122;
서부 지역에 식민지를 세울 것을 촉구함, 123;
루이 14세로부터 특허를 받음, 124;

오타와족과의 거래가 금지됨, 125;
버펄로 가죽에 대한 독점권을 얻음, 126;
자신의 계획을 실행하기 위한 준비를 함, 126;
친구들로부터 도움을 받음, 127;
앙리 드 통티로부터 귀중한 도움을 받음, 127;
라 모트 드 뤼시에르가 그와 합류함, 129;
캐나다로 항해함, 129;
캐나다 상인들과 동맹을 맺음, 129;
캐나다로 돌아올 때 아네팽 신부와 만남, 130;
아네팽 신부가 그와 합류함, 131;
아네팽 신부와의 관계, 134, 135;
라 모트와 합류하기 위해 출발함, 141;
거의 난파됨, 142;
항해사의 배신, 142;
세네카족을 진정시킴, 142;
질투심으로 인해 지연됨, 143;
포트 프론테나크로 돌아감, 143;
부하들을 잘못 선택함으로 인한 불행, 143;
나이아가라 폭포 위에 선박을 건조함, 144;
질투와 불만, 147;
나이아가라에 요새를 건설할 기반을 마련함, 148;
“그리핀”호의 진수, 149;
채권자들에 의해 재산이 압류됨, 150;
휴런호 위에서, 152;
자신의 위대한 사업을 파도바의 성 안토니오에게 맡김, 152;
미치리마키나크의 성 이그나티우스에서, 153;
경쟁자들과 적들, 154;
미시간호 위에서, 155;
그린베이에서, 155;
포타와타미족이 우호적임을 알게 됨, 155;
모피를 싣고 “그리핀”호를 다시 나이아가라로 보냄, 156;
오타와족과 거래함, 156;
어려움들, 158;
아우타가미족과의 조우, 160, 161;
통티가 다시 그와 합류함, 162;
“그리핀”호에 대한 불안감, 163;
세인트조셉 강 위에서, 164;

숲속에서 길을 잃다, 165;
일리노이 강가에서, 166;
뒤플레시스의 살인 시도, 166;
일리노이 지역의 마을들, 169, 170;
굶주림이 해소되다, 171;
일리노이 사람들의 환대, 173;
여전히 적들의 음모에 시달리다, 175;
인디언들을 상대로 연설하다, 177;
부하들에게 버림받다, 178;
또 다른 독살 시도, 178;
크레브쿠르 요새를 건설하다, 180;
“그리핀”호의 손실, 181;
그의 불안감, 183;
기발한 계략, 184;
또 다른 배를 건설하다, 185;
헤네팽을 미시시피 강으로 보내다, 185;
톤티와 헤어지다, 188;
그의 용기, 189-201;
포트 프론테나크로 가는 겨울 여정, 189;
버려진 일리노이 지역의 마을들, 191;
차사고악 추장과의 만남, 192;
“스타브드 록”, 192;
미시간 호수, 193;
황무지, 193, 194;
인디언들의 경계심, 195;
나이아가라에 도착하다, 197;
인간과 자연이 그에 맞서 싸우다, 198;
크레브쿠르 요새의 반란군들, 199;
반란군들에 대한 처벌, 201;
역경 속에서의 용기, 202;
톤티에 대한 그의 희망, 202;
톤티를 구하러 출발하다, 203;
버팔로를 사냥하다, 205;
공포의 밤, 207;
톤티를 걱정하다, 209;
크레브쿠르 요새의 폐허를 발견하다, 211;
미시시피 강을 바라보다, 212;

“1680년의 위대한 혜성”을 목격함, 213쪽;
포트 마이애미로 돌아감, 215쪽;
이로쿼이족의 질투, 219쪽, 238쪽;
그의 이동 경로, 276쪽;
마그리가 그의 편지들을 발견함, 281쪽;
다시 시작함, 283쪽;
방어 연맹 구축 계획, 284쪽;
인디언 친구들, 285쪽;
톤티에 관한 좋은 소식을 듣음, 287쪽;
일리노이족 동맹군, 287쪽;
인디언들을 모아 대회의를 열음, 289쪽;
그의 웅변 능력, 289쪽;
그의 연설, 289쪽;
부족장들의 답변, 291쪽;
톤티를 찾아냄, 292쪽;
자신의 독점권 일부를 포기함, 293쪽;
토론토에 있음, 293쪽;
휴런호에 도착함, 294쪽;
포트 마이애미에 있음, 294쪽;
미시시피 강에 있음, 297쪽;
아칸소 인디언들 사이에 있음, 299쪽;
아칸소 지역을 공식적으로 점령함, 300쪽;
타엔사스족의 족장이 그를 방문함, 302쪽;
코로아스족을 방문함, 305쪽;
적대감, 305쪽;
미시시피 강 하구, 306쪽;
프랑스를 위해 ‘위대한 서부’를 점령함, 306쪽;
새로운 영토에 ‘루이지애나’라는 이름을 붙임, 309쪽;
키니피사스족의 공격을 받음, 310쪽;
다시 코로아스족을 방문함, 310쪽;
심각한 질병에 걸림, 310쪽;
미칠리마키낙에서 톤티와 재회함, 311쪽;
일리노이 강 유역에 세울 식민지 계획, 313쪽;
‘스타버드 록’에 자리를 잡음, 313쪽;
포트 세인트루이스에서 인디언 동맹군들을 모음, 315쪽;
일리노이 강 유역에 세운 그의 식민지, 316쪽;
그의 식민지의 성공, 318쪽.

라 바르에게 보낸 편지들, 319-322쪽;
라 바르가 세뇌레에게 그를 비방함, 322-324쪽;
라 바르의 반란 계획, 325쪽;
라 바르가 프론테나크 요새와 세인트루이스 요새를 장악함, 325-327쪽;
프랑스로 출발함, 327쪽;
자신이 직접 그린 그림들, 328-342쪽;
그를 이해하는 데의 어려움, 328쪽;
그를 비난하는 사람들, 329쪽;
그의 편지들, 329-331쪽;
그의 지위로 인한 고충들, 331쪽;
그의 상업적 자질 부족, 332쪽;
서신 교환의 위험성, 332쪽;
그의 결혼 소식, 334쪽;
과시적인 행동에 대한 의혹, 335쪽;
그의 행동 동기들, 335쪽;
잔혹하다는 비난들, 336쪽;
그에 대한 음모들, 337쪽;
인기 없는 행동 방식, 337, 338쪽;
이상한 고백, 339쪽;
그의 강점과 약점, 340, 341쪽;
그의 성격의 대조점들, 341, 342쪽;
궁정에서의 모습, 343쪽;
국왕의 접견, 344쪽;
그의 새로운 제안들, 345-347쪽;
멕시코 지리에 대한 제한된 지식, 348쪽;
그의 계획들, 349쪽;
그의 청원이 받아들여짐, 350쪽;
국왕이 프론테나크 요새와 세인트루이스 요새를 그에게 돌려줌, 351쪽;
그의 새로운 사업을 위한 준비들, 353쪽;
보주와의 권력 분담, 353쪽;
보주와의 불화, 354-361쪽;
그의 경솔한 행동들, 361쪽;
과도하게 긴장된 정신 상태, 362쪽;
어머니와의 작별, 364쪽;
로셸에서 출발함, 366쪽;
보주와의 다툼, 366쪽.

항해, 368;
그의 질병, 368;
보주의 불만들, 370;
다시 여행을 시작함, 372;
멕시코만에 진입함, 373;
보주를 기다림, 374;
텍사스 해안을 따라 항해함, 374;
보주와 만남, 375;
혼란스러운 상황, 375-377;
텍사스에 상륙함, 379;
인디언들의 공격을 받음, 380;
“에이미블”호의 난파, 381;
절망적인 상황, 383;
인디언 이웃들, 384;
보주가 우호적으로 접근함, 385;
보주의 떠남, 387;
마타고르다만에 있음, 391;
고통과 절망, 393;
새로운 세인트루이스 요새, 394;
그곳에 대한 탐사, 395;
그의 모험들, 402;
다시 병에 걸림, 404;
캐나다로 떠남, 405;
“벨”호의 난파, 407;
막시밀 르 클레르크가 그를 고발함, 410;
뒤오가 그를 공격하려 함, 410;
세인트루이스 요새로 돌아감, 411;
그의 모험에 대한 기록, 411-413;
세니스 인디언들 사이에서, 413;
탈장으로 고통받음, 417;
세인트루이스 요새에서의 ‘12일 밤’, 417;
그의 마지막 작별, 418;
그를 따르는 사람들, 420;
대초원을 여행함, 423;
리오토가 그에게 복수를 다짐함, 424;
모랑제, 사제, 니카의 살해, 426;
재앙에 대한 그의 예감, 428;

뒤오에 의해 살해됨, 429;
그의 성격, 430;
샹플랭과 비교한 그의 열정, 431;
그의 결점들, 431;
아메리카는 그를 기억해야 함, 432;
그의 인내심의 놀라움, 432;
그가 암살당했다는 증거들, 432;
그의 엄격한 통치 방식, 433;
그가 암살당한 장소, 434;
그의 빚들, 434;
통티의 도움 계획, 453-455;
알루에즈 신부의 그에 대한 두려움, 459;
예수회의 그에 대한 계획들, 459, 477, 479, 480, 481, 482, 483, 485, 486.

라살, 마을, 146, 167.

라 토푸인 (피에르 모로), 78.

라 토르튀, 367.

로네, 드, 453, 455.

로랑, 199, 218.

라바카 강, 392, 395, 396.

라 바슈 강, 392.

라발-몽모랑시, 프랑수아 자비에 드,
퀘벡의 초대 주교, 110;
잔혹하고 편협하다는 비난을 받음, 110;
‘성가족 협회’의 설립을 장려함, 111.

라 비올레트, 187.

라 부아상, 179년 파리에서 화형당함.

르 베이유프, M., 34.

르 베르, 자크, 97;
라 살의 격렬한 적이 됨, 101, 326.

르블랑, 193;
라 살에 관한 거짓 보고를 포르 크레브쿠르로 전달함, 217, 218.

르 클레르크, 크레티앵 신부, 169, 175, 192, 198, 217, 234, 238;
인디언들 사이에서의 레콜레 회사의 선교 활동에 대한 그의 기록, 246;
에네팽이 그의 글에서 문장들을 훔쳐감, 247;
뒤 뤼의 인물상, 276;
라 살의 에너지, 292, 296;

르 클레르크, 막시뮹,
라 살의 새로운 사업에 합류함, 353;
텍사스에서의 활동, 400;
멧돼지와의 모험, 410;
라 살을 고발함, 410, 418.

르 페브르, 신부, 131.

르 그로, 시몽, 388, 394, 398.

르 메유르, 218.

르 모인, 102.

레녹스 씨,
마르켓의 일기, 75;
마르켓의 죽음, 81, 169.

레온, 알론소 데, 469, 471.

르 프티,
나체즈족의 관습, 304.

레스페랑스, 216, 218, 223.

르 스외르,
그가 만든 지도, 225, 485.

르 타르디외, 샤를, 99.

루이스턴,
그곳의 산맥, 138, 143;
그곳의 급류, 144.

리오토,
라살의 외과의사, 420;
라살에 대한 복수를 맹세함, 424, 425;
모라장, 사제, 니카를 살해함, 426;
라살의 암살, 429, 430;
포트 세인트 루이스로 돌아가기로 결심함, 446;
이엔스와 다툼, 446;
그의 살해, 449.

롱 포인트, 25;
술피티안들이 겨울을 보낸 곳, 25.

“롱 리버”, 485.

롱 소, 89.

루이 14세,
위대한 서부의 통치자가 됨, 308;
마타고르다만에서의 고통과 절망, 393, 403, 406, 413, 414, 415, 416, 417.

프랑스의 루이 14세, 26, 52, 115;
라살에게 특허권을 부여함, 124.

헤네팽의 체포를 명령함, 282;
라살에 의해 ‘위대한 서부의 통치자’로 선포됨, 306;
라살을 맞이함, 344;
스페인인들에게 분노함, 344;
라살의 요청을 받아들임, 350;
식민지 주민들을 버림, 463;
카벨리에가 그에게 보낸 상소문, 463.

루이지애나, 그 지역, 307;
라살이 붙인 이름, 309;
광활한 면적, 309;
경계선, 309;
그 지역의 창시자인 이베르빌, 455, 483, 485, 489.

루이빌, 29, 32.

루비니, 시에르 드, 274, 349.

“연인의 도약”, 271.

로욜라, 그의 제자들,
캐나다에서 점차 지위를 잃음, 104.

뤼시에르, 라 모트 드,
라살과 합류함, 129, 132;
여정을 시작함, 137;
나이아가라에 도착함, 138;
요새를 건설하기 시작함, 140;
세네카족의 질투를 받음, 140;
세네카족과 화해하려 함, 140, 141;
라살에 대한 충성심이 의심스러움, 143.

–M–

마쇼-루주몽, 365.

매키노, 라살 앳, 325.
매키노 섬, 153.
마코핀스 강 (일리노이 강), 167, 483.
마데이라, 366.
마하족, 478.
“메이든스 록”, 271.
“말퇴르, 라 리비에르 데스”, 402.
말우미네스, 61.
말루미넥, 61.
알곤킨족의 신인 마나보조, 267.
맨스, 아가씨, 112.
만단스족, 그들의 겨울 거주지, 442.
마니투린 섬, 그곳의 선교소, 41; 앙드레에게 할당됨, 41.
마니투린 제도, 생-루송이 그곳에서 겨울을 보낸 곳, 50; 생-루송이 프랑스를 위해 그곳을 점령함, 52, 153, 203.
마니툴린족, 27.
마니투미에 (미시시피 계곡), 485.

마니투스, 26, 44, 68.

지도들,
그레이트 레이크스에 관한 샹플랭의 첫 번째 지도, 476;
코로넬리의 지도, 221, 483;
프랑클랭의 필사 지도, 169, 221, 316, 317, 347, 390, 481, 482, 483, 485;
갈리네의 지도, 475;
슈피리어호의 지도, 476;
그레이트 레이크스 전체를 나타낸 지도, 476;
마르켓의 지도, 477;
예수회 선교사들이 그린 지도들, 478;
조리에트 지역을 나타낸 소형 지도들, 479, 480;
라우딘의 지도, 481;
라페익 신부가 그린 대략적인 지도, 481;
루이지애나 지역을 나타낸 프랑클랭의 지도, 482;
프랑클랭이 그린 대형 지도, 482;
르 수에르 지역의 지도, 481, 485;
호마누스 지역의 지도, 483.

마그리,
라살의 출생, 7;
라살과 예수회와의 관계, 8;
라살이 자신의 영지를 팔다, 16;
미시시피 강을 발견했다는 라살의 주장, 34, 35;
졸리에의 생애에 대한 중요한 정보 제공, 58, 77;
라살의 결혼이 형에 의해 막히다, 114;
포트 프론테나크에 있는 라살, 121;
라살에게 제공된 도움, 127;
앙리 드 통티, 128, 130, 132;
나이아가라에 있는 라 모트, 140;
라살이 세네카족을 평정하다, 142;
나이아가라에 있는 라살, 148;
라살이 채권자들에게 얽매이다, 150;
일리노이족의 이름들, 167;
라살에 대한 음모들, 175;
라살의 편지들이 공개되다, 281, 296, 342;
보주가 세뇨레와 카바르 드 비예르몽에게 보낸 편지들, 365;
라살과 보주의 다툼, 366;
라살의 질병, 368;
라살이 다시 항해를 시작하다, 372;
라살이 텍사스에 상륙하다, 379;
보주가 라살에게 우호적인 제안을 하다, 386, 387;
마타고르다 만에서의 고통과 절망, 393;
포트 세인트루이스에서의 생활, 400;
뒤오와 리오토의 살해, 449;
알루에즈의 라살에 대한 두려움, 459.

마를, 시에르 드, 421;
모라장을 살해하다, 427;
고국으로 돌아가다, 451;
익사하다, 453.

마로아스, 477.

마르케트, 자크, 예수회원,
스텟 마리 뒤 소에서, 27;

항해, 32;
미시시피 강의 발견, 33;
후론족과 오타와족 사이에서의 생활, 40;
성 에스프리트 예수회 선교지에서의 생활, 40;
미칠리마키나크 선교 임무 수행, 41, 51;
졸리에와 함께 미시시피 강을 찾아가는 여정에 동행하게 됨, 59;
그의 어린 시절, 59;
상부 호수 지역에서의 생활, 59;
언어학자로서의 뛰어난 재능, 59;
그의 성격적 특징들, 59;
미시시피 강으로의 항해 일지, 60;
특히 ‘원죄 없는 잉태’ 교리에 대한 깊은 신앙, 61;
그린베이 선교지에서의 생활, 62;
마스쿠틴족과 마이미족 사이에서의 생활, 62;
위스콘신 강에서의 생활, 63;
마침내 미시시피 강에 도착함, 64;
미시시피 강 위에서의 생활, 65;
그가 그린 지도, 65;
일리노이족과의 만남, 66;
인디언 신들에 의해 공포에 질림, 68;
미주리 강 하구에서의 생활, 69;
하류 미시시피 강에서의 생활, 71;
아칸소 인디언들 사이에서의 생활, 72;
미시시피 강이 멕시코만으로 흘러 들어간다고 결론 내림, 74;
캐나다로 돌아가기로 결심함, 74;
질병에 걸림, 74;
그린베이에 머물음, 75;
그의 일지, 75;
정확한 지도, 75;
‘원죄 없는 잉태’ 선교지를 세우기 위해 출발함, 77;
미시시피 강에 ‘원죄 없는 잉태’라는 이름을 붙임, 77;
시카고 강에서의 생활, 78;
다시 질병에 걸림, 78;
‘카스카스키아’ 마을에 선교지를 세움, 79;
평화롭게 세상을 떠남, 80;
매장됨, 81;
그의 유해는 미칠리마키나크의 성 이그나티우스로 옮겨짐, 81.

그의 장례식에서 일어난 기적, 81;
그의 죽음에 관한 전승, 82;
라살과의 비교, 83, 169, 223;
그가 걸었던 길, 276;
그와 관련된 바위들, 457;
그가 만든 지도들, 477, 478, 480, 481.

마셜, O. H., 140, 146.

마틴, 75;
마르켓의 죽음, 81.

마틴, 펠릭스 신부 – 라살과 예수회와의 관계, 8.

마르티니크, 385, 386, 387.

마스쿠틴족, 그들의 거주지, 43;
알루에즈 신부와 다�블론 신부도 그들 사이에 있었음, 44;
키카푸오족과 합류함, 62;
마르켓이 그들을 방문함, 62;
라살도 그들과 함께 있었음, 195.

마타고르다만, 376, 379, 383, 391, 471.
참조: 세인트루이스만.

마타고르다섬, 375, 379.

매더, 인크리스, 213.

마자랭, 추기경, 129.

메드데와칸톤완족, 260.

메드라노, 세바스티안 페르난데스 데, 244.

멤브레, 제노브 신부, 150, 155, 169, 185, 191, 192, 198, 201, 204, 216;
크레브쿠르 요새의 반란군들, 217, 218;
라살의 적들의 음모들, 220, 223, 224;
이로쿼이족의 일리노이 마을 공격, 225, 227, 230, 231, 233;
이로쿼이족의 시체에 대한 공격, 234, 238;
라살과 함께 미시시피 강을 따라 내려간 여정에 관한 그의 일기, 246;
헤네팽이 그 일기에서 문장들을 훔쳐감, 247;
라살과의 만남, 292;
마이애미 요새를 출발함, 296;
아칸소 인디언들 사이에서, 299;
타엔사족을 방문함, 301;
라살이 아플 때 그를 돌봄, 311;
라살의 새로운 사업에 참여함, 353;
“졸리”호 위에서, 372;
텍사스에서, 388;
버펄로와의 모험, 409, 417, 418;
그의 최후, 470.

메나르, 예수회士,
수피리어 호 남쪽 해안에 선교소를 세우려는 시도, 6.

메노모니 강, 51.

메노모니족,
생에스프리트 예수회 선교소에서, 40;
거주지, 42;
소트생마리에서, 51;
그들의 마을, 61.

“메르 두스 데 에유롱” (휴런 호), 476.

“메르 뒤 노르”, 480.

“메사시피” (미시시피 강), 480.

메시에, 199, 218.

“메시시피” 강, 6.

캐나다의 총독인 드 뫼유, 319, 351.

멕시코, 5, 6, 32, 117, 125, 126, 129, 346, 348;
멕시코에 거주하는 스페인인들, 349; 464, 480.

멕시코만, 31, 32, 38, 48, 63, 70, 74, 84, 245, 306, 309, 311, 312, 344, 345, 358, 371, 373, 394;
스페인이 이 지역을 주장함, 468, 471, 477, 478, 479, 481, 482, 483.

멕시코의 광산들, 349.

마이애미 요새, 162, 163;
라살이 다시 방문한 곳, 215, 283, 284, 286, 288, 292, 294, 296, 311.

마이애미 강, 32.

미아미족,
거주지, 43, 44;
알루에즈와 다�블론 신부들도 그들 사이에 있음, 44;
생-뤼송을 맞이함, 50;
족장의 권위와 지위, 50;
키카푸오족과 연합함, 62;
마르켓이 방문함, 62;
일리노이족에 맞서 이로쿼이족과 연합함, 220;
일리노이족과의 질투심, 220, 223, 251, 286;
그들의 마을, 288;
라살이 그들을 위대한 회의에 소집함, 289;
버펄로 록에 위치함, 314;
라살의 식민지에 합류함, 316;
이로쿼이족을 두려워함, 320.

미아미스 르 포르 데스 (버펄로 록), 314.

마이애미 강 (세인트 조셉), 162.

미시간호, 4, 31;
예수회와 관련된 내용, 37;
호의 이름, 42, 61, 75, 77, 132;
라살과 관련된 내용, 155, 162, 193, 236, 309, 475, 477, 479.

미시간주,
해안선, 31;
숲지대, 153;
반도, 475, 476, 483.

미칠리마키나크,
선교지, 41;
마르켓에 할당됨, 41, 279, 311.

미칠리마키나크 해협, 31, 41, 42, 59, 61, 80, 110, 197, 203, 236, 288, 392.

미겐, 150.

미냥 섬들, 졸리엣에 양도됨, 76.

밀레 라크, 257, 265, 277.

밀로, 장, 16.

밀워키, 159.

미넷, 라살의 엔지니어, 373, 378, 379, 383, 387, 390.

미니애폴리스, 도시, 267.

미노그 섬, 38.

“미스쿠스”(위스콘신주), 480.

초기 선교활동,
종교적 열정의 쇠퇴, 103.

미시사퀸크, 54.

미시시피 강, 스페인인들에 의해 발견됨, 3; 드 소토가 이 강에 묻힘, 3; 장 니콜레가 이 강에 도달함, 3; 우드 대령이 이 강에 도달함, 5; 볼턴 대위가 이 강에 도달함, 5; 라디손과 데 그로세리에가 이 강에 도달함, 5; 예수회 신부들이 이 강에 관심을 가짐, 6; 이 강에 대한 추측들, 6; 30, 31; 조리에가 이 지역의 지도를 제작함, 32, 45, 46; 탈롱이 이 강을 찾기로 결심함, 56; 조리에가 이 강을 찾는 임무를 맡음, 56; 마르켓이 조리에와 함께 가기로 선정됨, 59; 조리에와 마르켓에 의한 이 강의 발견, 64; 조리에와 마르켓에 의해 이 강이 멕시코만으로 흘러드는 곳이 확인됨, 74; 마르켓이 이 강에 “무原죄성탄”이라는 이름을 붙임, 77; 라 살의 이 강 지배 계획, 84; 헤네팽이 이곳으로 파견됨, 185; 라 살이 이 강을 직접 보았음, 212; 헤네팽이 이 강의 발견자라고 주장함, 243; 멤브레가 이 강을 따라 내려간 기록, 246; 라 살이 이 강에 대해 쓴 글들, 297, 307, 310, 311, 312, 345, 346, 352, 371, 373, 374, 376, 389, 390, 391, 403, 404, 405, 457, 459, 466; 초기에 발표되지 않은 이 강의 지도들, 475-486.

미시시피 계곡, 라 살이 이 계곡을 지배하려 함, 102; 예수회 신부들이 이 계곡에 관심을 가짐, 103; 479; 이 계곡에 붙여진 여러 이름들, 485.

미주리 강, 6; 조리에와 마르켓이 이 강의 하구에 도달함, 69, 297, 457, 477, 478, 479, 483, 489.

미주리주, 279, 320.
“미치기게아” 마을, 72.
미치기가미아스족, 308.
“미시간호”, 477.
모빌만, 129, 385, 386, 387, 389, 481, 482, 483.
모빌시, 309, 467.
모호크강, 483.
모호크족, 91; 그들 중의 브루야스족, 115; 그들 사이의 예수회 선교, 118; 헤네피나 신부와 그들, 135, 136, 483.
모히건인디언족, 285, 295, 486.
모잉고나, 223.
모잉구에나(피오리아), 65.
마스쿠틴족의 추장 몬소는 라살에 대한 음모를 꾸몄다, 174, 177, 192.
소트생마리에 위치한 몬소니스족, 51.
몽타뉴족, 59.
몬테주마, 487.
몬트리올, 라살이 머물던 곳, 10.

캐나다에서 가장 위험한 곳, 10;
상세한 계획, 13;
프론테낙의 위치, 87;
프론테낙이 상황을 잘 통제하고 있음, 96;
주텔과 카벨리에가 도착한 곳, 462, 475.

몬트리올 역사학회, 17.

모랑제,
라살의 조카, 379, 384, 385, 405, 412, 415, 420, 424;
뒤오와의 다툼, 425;
살해된 사건, 426, 433.

모로, 피에르, 78.

모렐, M., 360.

모리스, 마르그리트, 7.

모탄티스(?), 307.

모이즈, 마이트르, 147, 217.

모제믈렉, 486.

머스탱 섬, 375.

–N–

나두에시우스(수우족), 307.
나두에시우족의 땅, 307.

나체즈,
마을, 303;

다른 인디언들과의 차이점, 304;
그들의 관습, 304, 308.

나체즈, 도시, 304.

네체스 강, 415, 470.

니나호(폭스) 강, 44.

중립 세력들, 이로쿼이족에 의해 전멸됨, 219.

뉴비스케이 주, 346, 348, 352, 383, 403.

뉴잉글랜드, 5, 346.

뉴잉글랜드 인디언들, 285.

뉴프랑스, 483, 485.

뉴레온 주, 468.

뉴멕시코, 5, 350; 그곳의 스페인 식민지주민들, 414.

뉴올리언스, 483.

뉴욕, 서부 지역의 프랑스인들, 19-23, 288, 483.

나이아가라, 이름, 139; 위에 언급된 네 개의 큰 호수로 가는 길목, 140, 197, 198, 279.

나이아가라 폭포, 23; 헤네피나 신부의 기록, 139; 헤네피나의 과장된 설명, 248, 476.

나이아가라 포트, 129, 138, 148.
나이아가라 포티지, 144, 145.
나이아가라 강, 23, 96; 헤네팽 신부의 기록, 139, 475.
니카노페, 175, 177, 178, 192.
니콜레, 장: 미시시피 강에 도착함, 3; 인디언들 사이에서 생활함, 3; 위네베고족과 휴론족 간의 화해를 위해 파견됨, 4; 위스콘신 강을 따라 내려감, 5.
니카: 라살이 가장 아끼던 쇼아노이족 사냥꾼, 412, 421, 425; 그의 살해, 426.
니피싱 호수, 28.
니피싱족: 장 니콜레가 그들 사이에 있었음, 3; 돌리에 드 카손도 그들 사이에 있었음, 16; 앙드레가 그들 사이를 순회하며 선교 활동을 함, 41; 소트 스테트 마리에서, 51.
노수, M.: 퀘벡의 대주교, 82.
북해, 38.
누에세스강 상류, 469.

오앙크타이히, 수족의 주신, 267.

오캘러핸 박사, 139.

오하이오 강, 15, 20, 21, 22, 23, 24, 29, 32;
라 살은 자신이 이 강을 발견했다고 주장함, 32;
“아름다운 강”, 70, 297, 307, 457, 477, 478, 479, 480, 483.

오하이오 계곡,
라 살은 이 계곡의 지배를 목표로 함, 102.

스테. 마리 뒤 소에서의 오지브와족, 39.

올리긴(앨러게이니) 강, 307.

“올리긴”(앨러게이니) 강, 483.

오마하족, 478.

오마와하 추장, 175.

오네이다 인디언족, 18, 91, 135.

옹기아라(나이아가라), 139.

옹기아아라(나이아가라), 139.

오니스, 루이스 데, 373.

오논다가족,
라 살이 이곳을 방문함, 29;
이로쿼이족의 정치적 중심지, 87;
헤네피н이 이곳에 도달함, 135.

오논다가 인디언족, 91;
그들 중의 브루야스족, 115.

“오논티오”, 캐나다의 총독, 54세.
온타리오호, 16; 발견된 시기: 20, 23, 58, 85, 87; 프론테낙이 도착한 곳: 89, 96, 99, 128, 135, 147, 200, 279, 475, 476, 479.
온토나간강, 39.
오렌지, 정착지 (올버니), 136.
오리스, 384.
오사지족, 174; 일리노이족의 깊은 질투심, 174, 184, 477.
“오사지스 리비에르 데스” (미주리주), 70.
오소투오이, 300.
오티나와타와, 22, 23.
오타와, 마을, 75, 169, 193.
오타와강, 27, 30, 462, 476.
오타와족, 27; 그중 마르켓트, 40; 수우족에 의해 공포에 떨음, 41; 라살은 그들과 거래를 금지당함, 125; 라살은 그들과 거래함, 156, 182.
“우아바셰” (와바시강), 70, 297.
우아보나, 라살의 식민지에 합류함, 316.
“우아부스키아우” (오하이오강), 70, 477.

“오와부스티쿠” (오하이오주), 480.

오와시쿠데, 수족의 족장, 264; 헤네피나와의 우정, 266, 277.

우샤지 (오사지족), 477.

위아트노엔스 (위스족), 라살의 식민지에 합류함, 316.

우말루미넥, 61.

우마스, 305.

우메수리트 (미주리주), 478.

“우메수리트 강” (미주리주), 70.

아우타가미스족 (폭스족), 거주지, 43.

아우타가미스족, 라살과의 만남, 160, 161, 287.

우트렐레즈, 마드모아젤, 167.

우트렐레즈 강, 167.

–P–

태평양 연안, 480.

태평양, 84.

페이지트, 366.

파우테트(Pah-Utahs?), 478.

파-우타스(?), 478.

팔루오 백작, 프롱트네크 백작 참조.

팜스 강, 307.

파니아사(포니족), 478.

파누코, 스페인의 도시, 350.

파라과이, 옛 파라과이와 새 파라과이, 102, 103, 104, 117.

파라시, M. 드, 356.

파트론, 274.

존 폴 박사, 317.

포니족, 478.

피안키치아(Piankishaw), 라살의 식민지에 합류함, 316.

“페키타누이” 강(미주리강), 69, 477.

펠레 곶, 26, 197.

펠리컨 섬, 379.

펠로퀸, 150.

펭 시에르, 라살이 그에게 지닌 의무, 434.

페냘로사 백작, 350.

페니코, 나체즈족의 관습, 304.
펜실베이니아주, 346.
페노브스콧강, 483.
펜사콜라, 472.
피오리아시, 34, 171.
피오리아 인디언들, 그들의 마을들, 171, 223, 477.
피오리아호, 171, 190, 211, 296.
피우아리아(피오리아), 65.
페피코키아족, 라살의 식민지에 합류함, 316.
페팽, 276.
페팽호, 256, 271, 272.
페레, 58.
페로, 사제, 98.
니콜라 페로, 라살과의 만남, 30; 수피리어호에서 구리 광산을 찾는 세인트-루손과 동행함, 49; 캐나다의 탐험가들 중에서 두드러진 인물, 49; 그의 특징들, 50; 마이애미 부족장의 권위와 지위에 대한 놀라운 기록, 50.

소트 생트 마리에서, 51;
몬트리올의 지방 총독, 87;
프롱트네크와 다툼, 96;
프롱트네크에 의해 체포됨, 96;
페넬롱 신부가 프롱트네크와 그 사이를 중재하려 함, 97;
라살을 독살하려는 시도, 116.

페루, 350.

프티 고아브, 367, 372.

필립 왕, 288.

스페인의 필립 2세, 373.

윌리엄 픽스 경,
졸리에의 정착지를 공격함, 77.

피안키쇼스족, 223;
라살의 식민지에 합류함, 316.

“피카르, 르” (뒤 게이), 186.

마르켓의 동료인 피에르, 78, 80.

예수회士인 피에롱, 115;
세네카족 중에 있음, 115.

예수회士인 피어슨, 279.

피미투이 강, 171.

플랫 강, 207.

플레트, 프랑수아, 127, 293, 463.

독살의 시대, 179.

폰샤트렌, 사제, 133, 276, 455, 467, 486, 489.
폰티악, 암살, 314.
포르 드 페이, 367, 368.
포타와타미족, 영적 도움이 절실히 필요한 부족, 24; 술피티아니회가 그들을 방문하기로 결정함, 24; 세인트 에스프리트의 예수회 선교지에서, 40; 그들의 거주지, 42, 50, 77; 라 살과 우호적인 관계, 155, 182, 236, 237, 238; 톤티도 그들 중에 있음, 287; “스타브드 록”에서, 314.
“푸알락스”족, 481.
프레리 뒤 시앵 요새, 64.
프레리족, 44.
프로방스, 441.
프루돔 요새, 297; 라 살이 그곳에서 고생함, 311.
프루돔, 피에르, 297, 298.
푸앙츠족 (위네베고족), 42.
푸앙츠, 라 베 드 (그린베이), 31, 42.
-Q-
쿼파우스족, 300.

퀘벡, 15;
예수회 선생들이 있던 곳, 108, 311, 460, 462, 482.

퀸즈타운 하이츠, 138.

생쉴피스 신학교의 교장인 케율루스, 11, 16.

키니피사스, 305;
라살을 공격함, 310.

퀸테, 예수회 선교지, 16.

퀸테만, 87, 142, 200.

–R–

라디손, 피에르 에스프리트, 미시시피 강에 도착함, 5.

라페익스, 피에르 신부, 예수회원;
그가 그린 지도, 75;
세네카족 사이에서, 141, 276, 481.

라울, 126.

라슬, 170.

로댕, 프론테나크의 엔지니어, 92, 167, 481.

레앙보, ——,
인디언들 사이에서 설교함, 5.

레콜레 선교단,
르 클레르크의 기록, 246.

레콜레트들,
라 살은 그들을 별로 좋아하지 않았음, 108;
프롱트네크에 의해 보호받음, 109;
술피티안회와 예수회의 비교, 112, 218.

레드 리버, 305, 347, 348, 451, 465, 466, 471, 483.

르노도, 아베,
라 살에 관한 회고록, 106, 107;
라 살을 도움, 127, 133, 339, 360, 361.

르노, 에티엔, 223, 237.

로드아일랜드주, 288.

리부르드, 가브리엘,
프롱트네크 요새에서, 132, 137;
나이아가라에서, 150;
크레브쿠르 요새에서, 185, 187, 192, 216, 224, 229;
살해됨, 233.

리그스, 스티븐 R. 목사,
수우족의 분파들, 261.

리오 브라보,
그 강 하구에 프랑스 식민지 설립 계획, 350.

리오 프리오, 469.

리오 그란데 강, 309, 376, 403, 465, 469.

리오스, 도밍고 테란 데 로스, 471.

로버트슨, 103.

로슈포르, 352, 366, 393.

로셸, 129, 364, 393, 462.
“로셰르, 르”, 314; 샤를보아가 언급함, 314.
로체스터, 140.
로키산맥, 260, 308, 309.
루앙, 7.
로얄섬, 38.
“파괴된 성들”, 68, 457.
럼강, 265.
루터, 445, 446, 447, 448; 리오토를 살해함, 449, 470, 472.

–S–
사빈강, 415, 451, 465.
사코 인디언들, 227.
사크족, 거주지: 43; 소트 생트마리 지역에 있음, 51.
마티외 사주앵, 엘도라도의 주인, 485-489; 그에 대한 스케치, 486;
라살의 하인인 사제, 425; 그의 살해, 426.

사그네강, 76;
알바넬의 상류 여행, 109.

세인트앤서니시, 267.

세인트앤서니 폭포, 267;
헤네피н의 기록, 267, 478, 482.

세인트앙투안 곶, 372.

세인트버나드만, 394, 469.

세인트클레어호, 476.

세인트클레어호, 152.

세인트크루아강, 277.

세인트도밍고, 347, 350, 367, 370, 393, 418, 468.

세인트에스프리트만 (모빌만), 129, 386, 389, 481.

세인트에스프리트 지역의 예수회 선교지, 40;
그곳의 인디언들, 40.

세인트프랜시스회, 133.

세인트프랜시스강, 265.

“세인트프랑수아”호, 368;
이 배의 손실, 369.

세인트프랑수아자비에르,
여러 부족들이 모여 회의를 연 곳, 43.

세인트 이그나스 포인트, 41, 59;
그곳에 있는 예수회 성당, 82.

미칠리마키나크의 성 이그나스, 81;
라살이 도착한 곳, 153;
그곳의 주민들, 153.

“세인트 조셉”호, 330.

세인트 조셉 호수(미시간호), 155.

세인트 조셉 강, 44, 162, 163;
라살이 그 강을 따라 여행함, 164, 203;
라 포레스트가 그 강을 따라 여행함, 236, 283, 288.

생로랑 마르키 드, 367, 368.

세인트 로렌스 강, 3, 12, 13, 15, 34, 63, 89, 122, 197, 198, 219, 475, 480, 481, 483, 489.

세인트루이스, 도시, 70.

세인트루이스만 (마타고르다만), 376, 379, 394, 466, 468, 469, 471.

세인트루이스 성, 87.

일리노이주의 세인트루이스 요새, 241;
위치, 314;
라살의 인디언 동맹군들이 모인 곳, 315;
위치, 316;
주변에 있는 인디언들의 총수, 317;
그곳에서 보호받던 인디언들, 320;
라바르가 그곳을 점령함, 327;
이로쿼이족의 공격을 받음, 327, 347;
왕에 의해 라살에게 다시 돌려짐, 351;
톤티가 그곳으로 돌아감, 454;
주텔이 그곳에 있음, 457;
그곳의 상태, 458;
주텔의 재방문, 460;
톤티가 떠남, 465;
프랑스인들이 다시 점령함, 468, 486.
텍사스주의 세인트루이스 요새, 394, 395;
그곳에서의 생활, 397;
라살이 그곳으로 돌아감, 411, 415;
‘12일 밤’ 행사가 열린 곳, 417;
뒤오가 그곳으로 돌아가기로 결심함, 446;
루이 14세에 의해 버려짐, 463;
스페인인들이 그곳에 있음, 469;
그곳의 황폐한 모습, 469.

세인트루이스 호수, 13, 14, 19.

세인트루이스 바위, “스타버드 록” 참조.

세인트루이스 강, 307, 483.

생-뤼송, 다몽 드,
탈롱에 의해 슈피리어호의 구리 광산을 탐사하러 파견됨, 49;
마니투린 제도에서 겨울을 보냄, 50;
미아미족에게 받아들여짐, 50;
소트 생트 마리에 있음, 51;
프랑스를 위해 서부 지역을 점령함, 52;
슈피리어호로 향함, 56;
퀘벡으로 돌아감, 56.

생말로, 5.

세인트폴, 그 장소, 257.

세인트피터 계곡,
수우족에 의한 무고한 사람들의 학살이 일어난 곳, 254, 260.

세인트피터 강, 486.

생시몽, 343.

생시몽의 선교 활동, 41, 42.

생쉴피스,
그곳의 신학교, 10;
라살의 영지 중 일부를 다시 매입함, 16;
탐사 원정 계획 수립, 16.

생트바르브의 광산들, 348.

생트클레어, 152.

생트파밀리에,
일종의 여성 종교 재판 기관, 111;
쇼모노에 의해 설립됨, 111;
라발에 의해 장려됨, 111.

생트마리 폭포, 155.

생트 마리 뒤 소,
술피티아니회가 도착한 곳, 27;
예수회 선교지, 39;
유명한 어업지, 39;
생-뤼송이 프랑스를 위해 이곳을 점령함, 52.

산 안토니오, 469.

산손 지도, 139.

산타바바라, 348.

서전트, 윈스롭, 182.

사소리 부족, 423.

소퇴르족, 39;
그들의 마을, 51.

소튀이, 300.

생트 마리 소, 27;
유명한 어업지, 42;
각 부족들이 모이는 곳, 51, 475.

소볼, 489.

셰넥터디, 483.

스쿨크래프트, 세인트 앤서니 폭포, 267.

시오토 강, 32.

스코르타스, 휴런족, 238.

세뇌레, 후작,
그에게 제출된 보고서들: 35, 120, 274, 342;
라 바르가 그에게 라 살을 비방함: 322, 344;
라 살의 임무 목표: 352;
보주가 그에게 보낸 편지들: 354-356;
보주의 불만 사항들: 370;
미네의 불만 사항: 378;
그가 보주를 냉담하게 대함: 389;
예수회원들이 그에게 보낸 청원서들: 459;
카벨리에가 그에게 보낸 보고서들: 462, 463.

세뇌레 강(레드 강): 167, 347, 348, 483.

세네카 인디언들: 14, 19, 20;
그들의 마을들: 21;
라 살에 대한 그들의 환대: 21;
그들의 잔혹함: 22, 29, 91;
피에롱도 그들 중 한 명: 115;
그들의 마을: 138;
라 모트를 질투함: 140;
라 모트가 화해를 시도함: 140, 141;
라 살에 의해 평화로워짐: 142;
그들의 큰 도시: 279;
드논빌의 공격: 460.

세네프 전투: 134.

세번 강: 203.

세비뉴: 343.

세비뉴, 마담 드,
그녀가 보낸 편지들: 179.

샤와노스족: 23, 225, 285, 307;
라 살의 식민지에 합류함: 316, 320.

시아, J. G.,
졸리에트의 역사를 최초로 발견한 사람, 58;
마르켓의 일기, 75;
마르켓의 죽음, 81, 82, 115;
브뤼야스의 『라시네스 아니에르』, 136;
헤네팽의 진실성, 244;
헤네팽의 저작들에 대한 비판적 검토, 247;
톤티와 라바르, 454;
마티외 사주앙의 이야기, 486.

실루엣, 그 목사, 34.

심코호, 203, 293.

시몬 성인, 그의 회고록, 167.

시모네, 126.

수우 인디언들, 6;
생에스프리트 예수회 선교지에서의 모습, 40;
전면적인 전쟁 발발, 41;
예수회와의 교역, 110, 182, 207, 228;
헤네팽 신부의 포로가 됨, 245, 250;
헤네팽 신부를 마법사로 의심함, 253;
생페터 계곡에서의 무차별 학살, 254;
헤네팽도 그들 사이에 있었음, 259-282;
그들의 내분, 260;
‘수우’라는 단어의 의미, 260;
그들의 총 인구, 261;
그들 사이에서의 땀욕 사용, 263;
듀루트도 그들 사이에 있었음, 276, 307, 480.

시푸강(오하이오주), 307.

“슬리핑 베어”, 그 곶, 81.

스미스, 버킹엄, 471.

예수회, 라살에게 강력한 매력이 된 집단, 8;
규율 있는 권력의 상징, 8.

소코키스 인디언들, 227.

소토, 에르난도, 드 소토, 에르난도 참조.

사우스벤드 마을, 164.

시인 사우지, 182.

남해, 6, 14, 38, 46, 52, 63, 70.

스페인,
전쟁이 선포된 곳, 464;
멕시코만을 자신들의 영토로 주장함, 468.

스페인인들,
미시시피강을 발견함, 3;
그들을 통제하려는 탈론의 계획, 48;
루이 14세가 그들에게 화를 내다, 344;
멕시코에 있는 스페인인들, 349;
텍사스의 세인트루이스 요새에 있는 스페인인들, 469.

스페인 종교재판소, 350.

스페인 선교단, 414, 471.

스파크스,
헤네피나의 표절을 폭로함, 247, 468.

“스타브드 록”, 169;
라살의 관심을 끌었던 곳, 192;
톤티가 조사를 위해 파견됨, 192, 205, 217, 221, 239;

설명, 313;
라살과 톤티가 그곳에 진을 침, 313;
샤를보아에 의한 묘사, 314;
명칭의 유래, 314.

“스터전 코브”, 77.

술피스 성, 9.

술피티안들,
탐험 여행 계획 수립, 16;
라살과 힘을 합침, 17;
라신에서 출발, 19;
그들의 여정, 19, 20;
졸리에와의 만남, 23;
포타와타미족을 방문하기로 결심, 24;
라살이 그들과 헤어짐, 25;
롱 포인트에서 겨울을 보냄, 25;
다시 항해를 시작함, 26;
폭풍, 26;
몬트리올로 돌아가기로 결정, 26;
디트로이트 해협을 통과함, 26;
스테. 마리 뒤 소에서 도착, 27;
예수회는 그들의 도움을 원하지 않음, 27;
레콜레트들과의 비교, 112.

수피리어호, 5;
메나르가 호수 남쪽 해안에 선교소를 세우려 함, 6;
알루에즈가 호수의 일부를 탐사함, 6;
졸리에가 호수의 구리 광산을 발견하려 함, 23, 27;
호수 위의 예수회 신도들, 37;
예수회 신도들이 호수의 지도를 제작함, 38;
생-뤼송이 호수의 구리 광산을 찾아 나서함, 49;
생-뤼송이 프랑스를 위해 그 호수를 점령함, 52, 273, 276, 475;
호수의 지도, 476, 477, 479, 481.

서스쿼해나강, 483.

인도식 땀목욕, 262.

-T-

테이블 록, 139.

타두사크, 59.

타엔사스, 그 위대한 도시, 301;
멤브레와 톤티가 방문함, 301;
다른 인디언들과의 차이점, 304.

타후글라우크, 486.

타이아이아곤, 인도인들의 마을, 138.

타일란 신부, 35, 49.

탈론, 15.

텍사스 정착민들 사이의 탈론, 471.

탈론, 장, 캐나다의 총독,
수페리어호의 구리광산을 탐사하도록 조리에를 보냄, 23;
라살을 탐사에 보냈다고 주장함, 31;
식민지 발전을 위한 다양한 계획을 세움, 48;
왕의 재정을 매우 절약적으로 관리함, 48;
수페리어호의 구리광산을 탐사하도록 생-루송을 보냄, 49;
미시시피강을 찾기로 결심함, 56;
조리에를 선택함, 56;
쿠르셀과 다툼, 56;
프랑스로 귀국함, 57, 60, 109.

탈롱, 장 바티스트, 472.
탈롱, 피에르, 472.
타마로아스, 223, 235, 286, 297.
탕기바오, 305.
눈물의 호수, 256.
테가쿠이타, 캐서린 – 이로쿼이족의 성인, 275, 276.
“테이오차-론티옹 호수” (이리호), 476.
테이시에, 조종사, 407, 421, 425, 451, 458.
텍사스, 470.
테를리키키메치, 348.
테톤산맥, 260.
텍사스 식민지, 그 운명, 464-473.
라살의 텍사스 탐험, 391-419, 434.
텍사스 원주민들, 470.
텍사스, 비옥한 평원들, 308; 프랑스인들의 거주지, 348; 해안 지역, 374; 라살이 상륙한 곳, 379; 이름의 유래, 470, 483.
테아키키, 167.

테브노, 『마켓트 저널』 75쪽 참조; 그가 제작한 지도, 478쪽.

서드 치카소 블러프스, 297쪽.

토마시, 115, 175, 296, 298, 302, 308쪽.

투레, 201, 238, 333, 342쪽.

천 개의 섬들, 89쪽.

쓰리 리버스, 3, 86, 90쪽.

선더베이, 275쪽.

틸리, 시에르 드, 99쪽.

“틴톤스”, 481쪽.

틴톤완스, 260쪽.

통엔가스, 300쪽.

통티, 알퐁스 드, 467쪽.

통티, 앙리 드, 127쪽; 라 살을 도와줌, 128쪽; 캐나다에서의 활동, 129쪽; 나이아가라의 라 모트와 함께 있음, 140쪽; 라 모트와 합류하기 위해 출발함, 141쪽; 거의 난파됨, 142쪽; 나이아가라 포티지에서의 활동, 144-147쪽; “그리핀”호의 건조, 144-148쪽; 호선 출시, 149, 154, 155쪽; 다시 라 살과 합류함, 162쪽.

일리노이족 사이에서, 172;
라살을 독살하려는 시도, 179;
헤네피인이 미시시피로 파견됨, 187;
라살과의 이별, 188;
“스타브드 록”을 조사하러 파견됨, 192, 194;
부하들에게 버림받음, 199, 217;
크레브쿠르 요새에서의 여정, 201;
라살이 가장 기대했던 인물, 202;
라살이 구조를 위해 출발함, 203;
라살이 그의 안전을 걱정함, 209;
“스타브드 록”을 조사하러 출발함, 217;
일리노이족 마을에서, 223;
이로쿼이족의 공격을 받음, 225;
일리노이족을 위해 중재함, 228;
위험에 처함, 229;
휴전이 성립됨, 229;
이로쿼이족을 떠남, 233;
질병에 걸림, 236;
고난에 처한 친구들, 237;
라살이 그에 대한 좋은 소식을 듣음, 287;
라살과의 만남, 292;
마이애미 요새에서 출발함, 296;
아칸소 인디언들 사이에서, 300;
타엔사족을 방문함, 301;
라살의 질병, 310;
미실리매키나크로 파견됨, 311;
“스타브드 록”에 자리를 잡음, 313;
세인트루이스 요새의 책임자로 남음, 326, 334, 337;
멕시코의 스페인인들을 공격하려는 시도, 349, 355, 361, 421, 425;
라살의 암살, 430, 433;
뒤오의 살해, 448;
아소니족 사이에서, 452;
라살을 돕기 위한 계획, 453-455;
라살의 소식을 찾아 떠난 여정, 454, 455, 458;
이로쿼이 전쟁 중, 460;
카벨리에가 그에게 라살의 죽음을 숨김, 461;
라살의 죽음을 알게 됨, 464;

라살의 멕시코 침공 계획을 다시 실행함, 465;
일리노이주의 세인트루이스 요새에서 출발함, 465;
부하들에게 버림받음, 465;
그의 용기, 465;
여러 어려움과 고난, 466;
열병에 걸림, 467;
오해를 받음, 467;
그에 대한 찬사, 467;
로어루이지애나에서 이베르빌과 합류함, 467, 486.

토피망가스, 300.

토리만스, 300.

토론토, 27, 138.

토론토 포티지, 293.

툴롱, 463.

“트레이시 호수” (수페리어호), 476.

트리니티 강, 413, 424, 434, 439, 465.

트론손, 아베, 344, 463.

“치케토 호수” (세인트클레어호), 220.

튀렌, 17.

투우 마운틴스 호수, 82.

–U–

어퍼 레이크스, ‘상위 호수들’ 참조.

우르술린회, 95.

위티카 마을, 79, 169, 170, 220, 239.

-V-

보드루이, 276.

베라크루스, 468, 472.

버밀리온 강, 221, 225, 226.
‘빅 버밀리온 강’도 참조할 것.

“버밀리온 해”(캘리포니아만), 15, 38, 74, 480.

“버밀리온 우즈”, 241.

베로, H., 98.

빅스버그, 300.

빅터 마을, 21, 140.

“푸아 포르 르”, 314.

비예르몽, 카바르 드,
보주가 그에게 보낸 편지들, 357-360;
통티가 그에게 보낸 편지, 454.

버지니아, 288, 346, 483.

“버지니아 해”, 6, 74.

볼테르, 7.

-W-

와토, 멜리톤, 150.

위스, 라살의 식민지에 합류함, 316.

서인도 제도, 181, 404, 446, 489.

와일드라이스 인디언들(메노모니족), 61.

윌리엄 요새, 275.

잉글랜드의 윌리엄 3세, 282.

위네베이고 호수, 43, 44, 62.

위네베이고족,
장 니콜레가 그들에게 보내짐, 4;
후론족과의 다툼, 4;
거주지, 42;
소트 생트 마리에서, 51.

위노나에 관한 전설, 271.

윈스롭, 213.

위스콘신 주 연안, 157.

위스콘신 강, 5, 63, 245, 265, 266, 272, 278, 477, 478, 480.

우드 대령,
미시시피 강에 도착함, 5.

-Y-

양크턴스, 260.
요아쿰, 470.
유, 210.
-Z-
제노베(멤브레), 신부, 181.

프랜시스 파크먼의 저작들
신간판

완전히 새로운 판형을 사용하여 선명하고 아름다운 글자체로 인쇄되었으며, 고품질의 종이에 제작되었습니다. 구필이 역사적인 초상화들과 하워드 파일, 드 코스트 스미스, 툴레 드 툴스트룹, 프레더릭 레밍턴, 오르슨 로웰, 아드리앵 모로 등 다른 예술가들의 원본 그림 및 회화를 바탕으로 제작한 26점의 사진판화가 수록되어 있습니다. 총 13권으로 구성되어 있으며, 중간 크기의 판형에 가죽 표지에 금색 장식이 되어 있습니다. 가격은 가죽 표지 버전이 26.00달러이며, 반 가죽 표지에 금색 장식이 있는 버전은 58.50달러입니다. 반 모로코 가죽 표지에 금색 장식이 있는 버전은 78.00달러이며, 일반 모로코 가죽 표지에 금색 장식이 있는 버전도 58.50달러입니다. 단품으로 구매할 경우 가죽 표지 버전은 권당 2.00달러입니다.

권 목록

신대륙의 프랑스 개척자들 1권
북아메리카의 예수회 1권
라살과 서부 지역의 발견 1권
캐나다의 구체제 1권
프롱트네크 백작과 루이 14세 시대의 신대륙 1권
2
50년간의 갈등 2권
몬칼름과 울프 2권
폰티악의 음모와 캐나다 정복 이후의 인디언 전쟁 2권
오리건 길 1권
파크먼의 생애 – 찰스 헤이트 파른햄 저 1권

삽화
1. 프랜시스 파크먼의 초상.
2. 자크 카르티에. 생말로에 있는 그림에서 발췌.
3. 마담 드 라 펠트리. 우르술리네 수도원에 있는 그림에서 발췌.
4. 조그 신부가 모호크족을 설득하는 모습. 툴 드 툴스트룹의 그림에서 발췌.
5. 헤네팽 신부가 미사를 집전하는 모습. 하워드 파일의 그림에서 발췌.
6. 라살이 루이 14세에게 청원서를 제출하는 모습. 아드리앵 모로의 그림에서 발췌.
7. 장 바티스트 콜베르. 베르사유에 있는 클로드 르페브르의 그림에서 발췌.
8. 부이예 앞에 선 장 기용. 오르슨 로웰의 그림에서 발췌.
9. 마담 드 프롱트나크. 베르사유에 있는 그림에서 발췌.
10. 윌리엄 필프스 경이 퀘벡 만에 진입하는 모습. L. 로시의 그림에서 발췌.
11. 색스족과 폭스족. 찰스 보드머의 그림에서 발췌.
12. 디어필드에서 돌아오는 모습. 하워드 파일의 그림에서 발췌.
13. 윌리엄 페페렐 경. 스미버트의 그림에서 발췌.
14. 캐나다 총독인 보아르노아 후작. 그르노블 박물관에 소장된 토니에르의 그림에서 발췌.
15. 몽칼름 후작. 현 몽칼름 후작이 소장하고 있는 원본 그림에서 발췌.
16. 보드뢰유 후작. 클레르몽 토네르 백작부인이 소장하고 있는 그림에서 발췌.
17. 울프 장군. 하이모어의 원본 그림에서 발췌.
18. 몽칼름의 패배. 하워드 파일의 그림에서 발췌.
19. 퀘벡 함락 장면. 울프의 부관인 허비 스미스 대위가 현장에서 그린 그림을 초기 판화로 제작한 것.
20. 헨리 부케 대령. 벤저민 웨스트의 원본 그림에서 발췌.
21. 폰티악의 죽음. 드 코스트 스미스의 그림에서 발췌.
22. 윌리엄 존슨 경. 메조틴팅 판화에서 발췌.
23. 반은 미끄러지며, 반은 뛰어내리는 모습. 프레더릭 레밍턴의 그림에서 발췌.
24. 천둥 전사들. 프레더릭 레밍턴의 그림에서 발췌.
25. 프랜시스 파크먼. 1844년경에 그려진 소형화에서 발췌.
26. 프랜시스 파크먼. 1882년에 촬영된 사진에서 발췌.

프랜시스 파크먼과 같이 유명한 미국 작가에게 쏟아진 수많은 찬사들을 여기서 일일이 인용할 필요는 거의 없다. 그의 저작들을 가장 높이 평가한 작가들 중에는 제임스 러셀 로웰, 존 피스크 박사, 하버드대학교의 찰스 W. 엘리엇 총장, 조지 윌리엄 커티스, 에드워드 에글스턴, W. D. 하웰스, 제임스 슈울러, 코난 도일 박사 등이 있으며, 미국, 캐나다, 영국의 많은 저명한 비평가들도 포함된다.

프랜시스 파크먼은 두 가지 면에서 특별히 운이 좋았다. 그는 자신의 동포들이 가장 관심을 가질 만한 주제, 즉 아메리카 대륙의 식민지화와 그 지배를 둘러싼 전쟁들을 선택했으며, 자신의 위대한 역사 시리즈를 완성하기 위해 50년에 걸쳐 노력했다.

‘뉴 라이브러리 에디션’의 원문은 이 저명한 작가가 출판을 위해 준비한 각 작품의 최신 판본이다. 그는 자신의 견해를 바꾼 것이 아니라, 오랜 연구와 끊임없는 노력을 통해 과거의 기록들에서 얻은 새로운 자료들을 바탕으로 여러 작품을 세심하게 수정하고 보완했다. 그래서 그는 『폰티액의 음모』를 다시 쓰고 확장했으며, 『라살과 서부 대륙의 발견』(1878년판)의 새로운 판본과 『프랑스의 개척자들』(1885년판)에도 매우 중요한 내용들을 추가했다. 그리고 사망하기 직전에는 『구체제』에 “아카디아의 봉건 영주들”이라는 제목으로 50페이지를 덧붙였다. 따라서 ‘뉴 라이브러리 에디션’에는 역사가가 완성한 각 작품의 최종 버전이 수록되어 있다. 색인도 완전히 새로 만들어졌다.

리틀, 브라운 앤 코., 출판사,
워싱턴 스트리트 254번지, 보스턴.

*** 프로젝트 구텐베르크 전자책의 끝: 북아메리카의 프랑스와 영국, 제3부: 라살과 위대한 서부의 발견 ***

업데이트된 버전이 이전 버전을 대체할 것이며, 기존 버전들은 이름이 변경될 것입니다.

미국 저작권법에 의해 보호받지 않는 인쇄본을 바탕으로 작품을 만드는 경우, 이러한 작품들에 대한 미국 내 저작권은 아무에게도 속하지 않습니다. 따라서 재단(그리고 여러분도!)은 허가를 받거나 저작권 사용료를 지불하지 않고도 미국 내에서 이를 복사하고 배포할 수 있습니다. 프로젝트 구텐베르크™의 개념과 상표를 보호하기 위해 이 라이선스의 일반 이용 약관에 명시된 특별 규칙들이 프로젝트 구텐베르크™ 전자책의 복사 및 배포에 적용됩니다. 프로젝트 구텐베르그는 등록 상표이므로, 프로젝트 구텐베르그 상표 사용료를 지불하는 등 상표 라이선스 조건을 준수하지 않는 한 전자책에 대해 요금을 부과할 수 없습니다. 이 전자책의 복사본에 대해 어떠한 요금도 부과하지 않는다면 상표 라이선스를 준수하는 것은 매우 간단합니다. 여러분은 파생 작품 제작, 보고서 작성, 공연, 연구 등 거의 모든 용도로 이 전자책을 사용할 수 있습니다. 프로젝트 구텐베르그 전자책은 수정되거나 인쇄된 후 무료로 나눠줄 수도 있으며, 미국 내에서는 미국 저작권법에 의해 보호받지 않는 전자책이라면 사실상 무엇이든 할 수 있습니다. 재배포는 상표 라이선스의 적용을 받으며, 특히 상업적인 재배포의 경우 더욱 그렇습니다.

시작: 전체 라이선스

풀 프로젝트 구텐베르크™ 라이선스
이 저작물을 배포하거나 사용하기 전에 반드시 읽어 주십시오.

전자 저작물의 자유로운 배포를 촉진한다는 프로젝트 구텐베르크™의 목표를 보호하기 위해, 이 저작물(또는 “프로젝트 구텐베르크”라는 용어와 관련된 그 어떤 저작물이든)을 사용하거나 배포함으로써 귀하는 이 파일에 포함된� 또는 www.gutenberg.org/license에서 온라인으로 제공되는 풀 프로젝트 구텐베르크 라이선스의 모든 조건을 준수할 것에 동의하는 것입니다.

제1조. 프로젝트 구텐베르크 전자 저작물의 일반적인 사용 및 재배포 조건

1.A. 이 프로젝트 구텐베르크 전자 저작물의 어떤 부분이든 읽거나 사용함으로써, 귀하는 이 라이선스 및 지적재산권(상표/저작권) 계약의 모든 조건을 읽고 이해했으며, 이를 준수하고 수락한다는 뜻입니다. 만약 이 계약의 모든 조건을 준수하는 데 동의하지 않는다면, 프로젝트 구텐베르크 전자 저작물의 모든 사본의 사용을 중단하고 소지하고 있는 모든 사본을 반환하거나 파기해야 합니다. 만약 프로젝트 구텐베르크 전자 저작물의 사본을 얻거나 이에 접근하기 위해 비용을 지불했으며 이 계약의 조건을 준수하는 데 동의하지 않는다면, 1.E.8항에 명시된 바에 따라 비용을 지불한 사람이나 단체로부터 환불을 받을 수 있습니다.

1.B. “프로젝트 구텐베르크”는 등록 상표입니다. 이 상표는 이 계약의 조건을 준수하기로 동의한 사람들만이 전자 저작물에 사용하거나 이와 관련하여 사용할 수 있습니다. 이 계약의 모든 조건을 준수하지 않아도 대부분의 프로젝트 구텐베르크 전자 저작물을 어느 정도는 활용할 수 있습니다. 자세한 내용은 아래 1.C항을 참조하십시오. 이 계약의 조건을 준수하고 향후 프로젝트 구텐베르크 전자 저작물에 대한 자유로운 접근을 유지하는 데 기여한다면, 훨씬 더 많은 것을 할 수 있습니다. 자세한 내용은 아래 1.E항을 참조하십시오.

1.C. 프로젝트 구텐베르크 문학 아카이브 재단(“재단” 또는 PGLAF)은 프로젝트 구텐베르크 전자 저작물 컬렉션에 대한 편집 저작권을 소유하고 있습니다. 이 컬렉션에 포함된 거의 모든 개별 저작물은 미국에서는 공공영역에 속합니다. 만약 특정 저작물이 미국의 저작권법에 의해 보호받지 않는다면, 귀하는…

저희는 미국에 위치해 있으므로, 프로젝트 구텐베르크에 대한 모든 언급을 제거하는 한, 귀하가 해당 작품을 복사하거나 배포하거나 공연하거나 표시하거나 파생작품을 만드는 것을 막을 권리는 주장하지 않습니다. 물론, 프로젝트 구텐베르크의 이름이 해당 작품과 계속 연관되도록 하기 위해 이 계약의 조건에 따라 프로젝트 구텐베르크의 작품들을 자유롭게 공유함으로써 전자책에 대한 자유로운 접근을 촉진하려는 프로젝트 구텐베르크의 목표를 지지해 주시기를 바랍니다. 무료로 다른 사람들과 공유할 때에도 이 작품과 함께 첨부된 완전한 프로젝트 구텐베르크 라이선스를 그대로 유지함으로써 이 계약의 조건을 쉽게 준수할 수 있습니다.

1.D. 귀하가 거주하는 지역의 저작권법도 이 작품을 어떻게 사용할 수 있는지를 규정합니다. 대부분의 국가의 저작권법은 끊임없이 변화하고 있습니다. 미국 밖에 계신다면, 이 작품이나 다른 프로젝트 구텐베르크 작품들을 다운로드하거나 복사하거나 표시하거나 공연하거나 배포하거나 파생작품을 만들기 전에 이 계약의 조건 외에도 자국의 법률을 반드시 확인해 주십시오. 재단은 미국 이외의 다른 국가에서의 어떤 작품의 저작권 상태에 대해서도 아무런 보증도 하지 않습니다.

1.E. 프로젝트 구텐베르크에 대한 모든 언급을 제거하지 않은 경우:

1.E.1. 프로젝트 구텐베르크 작품의 어떤 복사본(“프로젝트 구텐베르크”라는 문구가 포함된 모든 작품 또는 그와 관련된 작품)에 접근하거나 표시하거나 공연하거나 조회하거나 복사하거나 배포할 때마다, 완전한 프로젝트 구텐베르크 라이선스로의 직접적인 링크가 포함된 다음 문장이 눈에 잘 띄는 곳에 표시되어야 합니다:

이 전자책은 미국 및 세계 대부분의 지역에서 누구나 무료로, 거의 아무런 제한 없이 사용할 수 있습니다. 이 전자책에 포함된 프로젝트 구텐베르크™ 라이선스의 조건에 따라 또는 www.gutenberg.org에서 온라인으로 이 책을 복사하거나 나눠주거나 재사용할 수 있습니다. 미국에 거주하지 않는 경우, 이 전자책을 사용하기 전에 자신이 거주하는 국가의 법률을 반드시 확인해 주십시오.

1.E.2. 만약 특정 Project Gutenberg 전자책이 미국 저작권법의 보호를 받지 않는 텍스트에서 만들어진 것이라면(저작권자의 허가를 받아 게시되었다는 표시가 없는 경우), 그 책은 어떠한 수수료나 비용도 지불하지 않고 미국 내의 누구에게든 복사하여 배포할 수 있습니다. 하지만 해당 책에 “Project Gutenberg”라는 문구가 포함되어 있거나 그와 관련된 형태로 제공된다면, 1.E.1항부터 1.E.7항까지의 요건을 준수하거나, 1.E.8항 또는 1.E.9항에 명시된 대로 해당 책과 Project Gutenberg 상표의 사용 허가를 받아야 합니다.

1.E.3. 만약 특정 Project Gutenberg 전자책이 저작권자의 허가를 받아 게시된 것이라면, 그 책의 사용 및 배포는 1.E.1항부터 1.E.7항까지의 요건과 함께 저작권자가 정한 추가적인 조건들도 준수해야 합니다. 저작권자의 허가를 받아 게시된 모든 책의 경우, 추가적인 조건들은 이 책의 시작 부분에 있는 Project Gutenberg 라이선스 문서에 명시되어 있습니다.

1.E.4. 이 책이나, 이 책의 일부가 포함된 파일, 혹은 Project Gutenberg와 관련된 다른 책들에서 Project Gutenberg 라이선스의 전체 조건들을 분리하거나 제거해서는 안 됩니다.

1.E.5. 1.E.1항에 명시된 문구를 눈에 잘 띄게 표시하고, Project Gutenberg 라이선스의 전체 조건에 대한 직접적인 링크를 제공하지 않는 한, 이 전자책이나 그 일부를 복사, 표시, 공연, 배포하거나 재배포해서는 안 됩니다.

1.E.6. 이 책은 워드 프로세싱 형식이나 하이퍼텍스트 형식을 포함하여, 어떠한 이진 형식, 압축 형식, 마크업 형식, 비독점 형식 또는 독점 형식으로도 변환하여 배포할 수 있습니다. 하지만 Project Gutenberg 공식 웹사이트(www.gutenberg.org)에 게시된 공식 버전에서 사용되는 “Plain Vanilla ASCII” 형식이 아닌 다른 형식으로 Project Gutenberg 책의 사본을 제공하거나 배포하는 경우, 사용자에게 추가적인 비용이나 수수료를 청구하지 않고, 해당 책의 원본인 “Plain Vanilla ASCII” 형식이나 다른 형식의 사본을 제공하거나, 요청 시 그 사본을 얻을 수 있는 방법을 제공해야 합니다. 모든 대체 형식에는 1.E.1항에 명시된 대로 Project Gutenberg 라이선스의 전체 조건이 포함되어야 합니다.

1.E.7. 1.E.8항 또는 1.E.9항의 규정을 준수하지 않는 한, 프로젝트 구텐베르크의 어떤 작품에 대해서도 접근, 조회, 표시, 공연, 복사 또는 배포를 위해 수수료를 부과해서는 안 됩니다.

1.E.8. 다음 조건을 충족하는 경우, 프로젝트 구텐베르크의 전자 작품의 복사본을 제공하거나 이에 접근할 수 있도록 하거나 배포하는 데 합리적인 수수료를 부과할 수 있습니다:

• 프로젝트 구텐베르크 작품의 사용으로 인해 발생하는 총수익의 20%에 해당하는 로열티를 지불해야 합니다. 이 로열티는 해당 세금을 계산하는 데 이미 사용하고 있는 방법에 따라 산출됩니다. 이 로열티는 프로젝트 구텐베르크 상표의 소유자에게 지급되어야 하지만, 그는 이 조항에 따라 해당 로열티를 프로젝트 구텐베르크 문학 아카이브 재단에 기부하기로 동의했습니다. 로열티는 매 회계연도의 세금 신고서를 작성한 날짜 또는 법적으로 신고서를 작성해야 하는 날짜로부터 60일 이내에 지불되어야 합니다. 로열티 지불 내역은 명확하게 표시되어야 하며, 4절 “프로젝트 구텐베르크 문학 아카이브 재단에 대한 기부 정보”에 명시된 주소로 프로젝트 구텐베르크 문학 아카이브 재단에 보내져야 합니다.

• 사용자가 서면(또는 이메일)으로 프로젝트 구텐베르크™ 라이선스의 조건에 동의하지 않는다고 통보한 경우, 받은 날로부터 30일 이내에 지불된 모든 금액을 전액 환불해 주어야 합니다. 또한 해당 사용자에게 물리적 매체에 저장된 모든 작품 복사본을 반납하거나 파기하도록 요구해야 하며, 프로젝트 구텐베르크™ 작품의 다른 복사본들에 대한 모든 사용 및 접근도 중단시켜야 합니다.

• 1.F.3항에 따라, 작품을 받은 후 90일 이내에 그 전자 작품에 결함이 있음이 발견되어 보고된 경우, 해당 작품이나 대체 복사본에 대해 지불된 모든 금액을 전액 환불해 주어야 합니다.

• 프로젝트 구텐베르크™ 작품을 무상으로 배포하는 데 관한 이 계약의 다른 모든 조건을 준수해야 합니다.

1.E.9. 만약 이 계약에 명시된 조건과는 다른 방식으로 수수료를 부과하거나 프로젝트 구텐베르크™ 전자 작품 또는 작품군을 배포하고자 하는 경우, 프로젝트의 관리자인 프로젝트 구텐베르크 문학 아카이브 재단으로부터 서면 승인을 받아야 합니다.

구텐베르크™는 상표입니다. 아래 3항에 명시된 대로 재단에 문의하십시오.

1.F.

1.F.1. 구텐베르크 프로젝트의 자원봉사자들과 직원들은 미국 저작권법의 보호를 받지 않는 작품들을 찾아내고, 그에 대한 저작권 정보를 조사하며, 이를 전사하고 교정하는 데 상당한 노력을 기울여 구텐베르크™ 컬렉션을 만들어냅니다. 그러나 이러한 노력에도 불구하고 구텐베르크™ 전자책 및 그 저장 매체에는 불완전하거나 부정확하거나 손상된 데이터, 전사 오류, 저작권이나 기타 지적재산권 침해, 결함이 있거나 손상된 디스크나 기타 매체, 컴퓨터 바이러스, 혹은 사용자의 장비에서 읽을 수 없거나 손상을 입히는 컴퓨터 코드와 같은 “결함”이 존재할 수 있습니다.

1.F.2. 제한된 보증 및 손해 배상 면제 – 1.F.3항에 설명된 “교환 또는 환불 권리”를 제외하고, 구텐베르크 프로젝트 문학 아카이브 재단, 구텐베르크™ 상표의 소유자, 그리고 본 계약에 따라 구텐베르크™ 전자책을 배포하는 모든 당사자는 법적 비용을 포함한 모든 손해, 비용, 지출에 대해 어떠한 책임도 지지 않습니다. 귀하는 1.F.3항에 명시된 경우를 제외하고는 과실, 엄격한 책임, 보증 위반 또는 계약 위반에 대해 어떠한 구제책도 가질 수 없다는 데 동의합니다. 또한 귀하는 그러한 손해가 발생할 가능성에 대해 통보하더라도 재단, 상표 소유자, 그리고 본 계약에 따른 모든 배포자가 실제적이거나 직접적이거나 간접적이거나 결과적이거나 징벌적이거나 우연한 손해에 대해 책임을 지지 않는다는 데 동의합니다.

1.F.3. 제한된 교환 또는 환불 권리 – 이 전자책을 받은 후 90일 이내에 결함을 발견한 경우, 해당 책을 제공받은 사람에게 서면으로 설명을 보내면 지불한 금액(있는 경우)을 환불받을 수 있습니다. 물리적 매체로 책을 받은 경우에는 서면 설명과 함께 해당 매체를 반드시 반환해야 합니다. 결함이 있는 책을 제공한 사람이나 단체는 환불 대신 교체본을 제공하기로 선택할 수 있습니다. 전자적 방식으로 책을 받은 경우에는 책을 제공한 사람이나 단체가…

환불 대신 이 작품을 전자적 형태로 다시 받을 수 있는 기회를 선택할 수도 있습니다. 두 번째 복사본에도 결함이 있을 경우, 문제를 해결할 추가적인 기회 없이 서면으로 환불을 요청할 수 있습니다.

1.F.4. 1.F.3항에 명시된 교체나 환불에 관한 제한된 권리를 제외하고, 이 작품은 어떠한 종류의 명시적 또는 묵시적 보증도 없이 “있는 그대로” 제공됩니다. 여기에는 상품성이나 특정 용도에 적합성에 관한 보증도 포함되며, 이에 국한되지 않습니다.

1.F.5. 일부 주에서는 특정 묵시적 보증의 부인이나 특정 유형의 손해에 대한 제한을 허용하지 않습니다. 본 계약에 명시된 어떠한 부인이나 제한도 해당 계약이 적용되는 주의 법률을 위반하는 경우, 해당 주법에서 허용하는 최대한의 부인이나 제한으로 해석됩니다. 본 계약의 어떤 조항이 무효하거나 집행 불가능하더라도 나머지 조항들의 효력은 영향을 받지 않습니다.

1.F.6. 배상 책임 – 귀하는 귀하가 행하거나 야기하는 다음 사항들로 인해 직접적 또는 간접적으로 발생하는 모든 책임, 비용 및 경비, 여기에는 법률 비용도 포함되나 이에 국한되지 않음으로부터 재단, 상표권자, 재단의 모든 대리인 또는 직원, 본 계약에 따라 Project Gutenberg™ 전자 작품의 복사본을 제공하는 모든 사람, 그리고 Project Gutenberg™ 전자 작품의 제작, 홍보 및 배포와 관련된 모든 자원봉사자들을 보호하기로 동의합니다: (a) 본 작품이나 다른 Project Gutenberg 작품의 배포, (b) Project Gutenberg 작품의 변경, 수정, 추가 또는 삭제, (c) 귀하가 야기한 모든 결함.

제2장. Project Gutenberg의 사명에 관한 정보

Project Gutenberg은 구형, 오래된, 중간 세대, 최신형 컴퓨터를 포함하여 가장 다양한 컴퓨터에서 읽을 수 있는 형식으로 전자 작품을 무료로 배포하는 것을 의미합니다. 이 프로젝트가 존재하는 이유는…

수백 명의 자원봉사자들의 노력과 사회 각계각층 사람들의 기부 덕분입니다.

자원봉사자들에게 필요한 지원을 제공하는 자원봉사자들과 재정적 지원은 프로젝트 구텐베르크의 목표를 달성하고, 이 프로젝트의 자료들이 앞으로도 계속해서 누구나 자유롭게 이용할 수 있도록 하는 데 매우 중요합니다. 2001년에는 프로젝트 구텐베르크와 향후 세대들을 위해 안전하고 영구적인 미래를 보장하기 위해 프로젝트 구텐베르크 문학 아카이브 재단이 설립되었습니다. 프로젝트 구텐베르크 문학 아카이브 재단에 대해 더 자세히 알아보거나, 여러분의 노력과 기부가 어떻게 도움이 될 수 있는지 알고 싶다면 www.gutenberg.org의 3번 및 4번 섹션과 재단 관련 페이지를 참조하십시오.

**3번 섹션. 프로젝트 구텐베르크 문학 아카이브 재단에 대한 정보**

프로젝트 구텐베르크 문학 아카이브 재단은 미시시피주 법에 따라 설립된 비영리 501(c)(3) 교육 단체로, 미국 국세청으로부터 세금 면제 혜택을 받았습니다. 이 재단의 EIN, 즉 연방 세금 식별 번호는 64-6221541입니다. 프로젝트 구텐베르크 문학 아카이브 재단에 기부하는 금액은 미국 연방법 및 해당 주의 법률에서 허용하는 한도 내에서 세금 공제가 가능합니다.

재단의 사무실 주소는 미국 뉴저지주 몬트클레어, 워처링 플라자 41번지 516호, 우편번호 07042이며, 전화번호는 +1 (862) 621-9288입니다. 이메일 연락처와 최신 연락처 정보는 www.gutenberg.org/contact에 있는 재단의 공식 웹사이트에서 확인할 수 있습니다.

**4번 섹션. 프로젝트 구텐베르크 문학 아카이브 재단에 대한 기부에 관한 정보**

프로젝트 구텐베르크™는 다양한 장비를 통해 자유롭게 읽을 수 있는 형태로 공개 도메인 및 라이선스가 부여된 작품들의 수를 늘리는 사명을 수행하기 위해 광범위한 대중의 지원과 기부에 의존하고 있으며, 이러한 지원 없이는 존속할 수 없습니다.

구형 장비도 포함됩니다. 1달러에서 5,000달러에 이르는 소액 기부금들은 특히 IRS로부터 세금 면제 혜택을 유지하는 데 매우 중요합니다.

이 재단은 미국 50개 주 모두의 자선 단체 및 자선 기부에 관한 법규를 준수하기 위해 최선을 다하고 있습니다. 하지만 준수해야 할 요건들은 주마다 다르며, 이러한 요건들을 충족시키고 계속 유지하기 위해서는 상당한 노력과 많은 서류 작업, 그리고 비용이 필요합니다. 저희는 준수 여부에 대한 서면 확인을 받지 못한 지역에서는 기부를 요청하지 않습니다. 기부를 하거나 특정 주의 준수 여부를 확인하려면 www.gutenberg.org/donate를 방문해 주십시오.

저희가 요건을 충족시키지 못한 주에서는 기부를 요청할 수도 없으며, 그러한 주의 기부자들로부터의 자발적인 기부를 받는 것도 금지되어 있지 않습니다. 다만 국제적인 기부는 기꺼이 받아들이고 있지만, 미국 외 지역에서 온 기부금에 대한 세금 처리 방식에 대해서는 어떠한 설명도 드릴 수 없습니다. 미국의 법규만으로도 저희의 소수 인원으로는 감당하기 어렵기 때문입니다.

현재의 기부 방법과 주소는 Project Gutenberg 웹페이지를 확인해 주십시오. 수표, 온라인 결제, 신용카드 결제 등 다양한 방법으로 기부를 받고 있습니다. 기부를 하려면 www.gutenberg.org/donate를 방문해 주십시오.

제5절. Project Gutenberg에 대한 일반 정보 – 전자책

마이클 S. 하트 교수는 누구나 자유롭게 공유할 수 있는 전자책 도서관이라는 Project Gutenberg 아이디어의 창시자입니다. 40년 동안 그는 자원봉사자들의 도움만으로 Project Gutenberg 전자책들을 제작하고 배포해 왔습니다.

Project Gutenberg 전자책들은 종종 여러 인쇄판을 바탕으로 만들어지며, 미국 내에서 저작권 보호를 받지 않는 것으로 확인된 자료들만 사용됩니다.

저작권 관련 안내가 포함되어 있습니다. 따라서 우리는 전자책을 반드시 특정 인쇄판과 동일한 형태로 유지하지는 않습니다.

대부분의 사람들은 주요 PG 검색 기능이 있는 저희 웹사이트인 www.gutenberg.org에서 시작합니다.

이 웹사이트에는 프로젝트 구텐베르크에 대한 정보가 포함되어 있으며, 프로젝트 구텐베르크 문학 아카이브 재단에 어떻게 기부할 수 있는지, 새로운 전자책 제작을 어떻게 도울 수 있는지, 그리고 새로운 전자책 소식을 받아보기 위해 이메일 뉴스레터를 어떻게 구독할 수 있는지에 대한 정보도 있습니다.