France and England in North America_ Part III_ La Salle_ Discovery of The Great West Francis Parkman 27800 downloads.pdf

プロジェクト・グーテンベルグ電子書籍『北アメリカにおけるフランスとイギリス、第III部：ラ・サール、偉大な西部の発見』
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タイトル：北アメリカにおけるフランスとイギリス、第III部：ラ・サール、偉大な西部の発見
著者：フランシス・パークマン
公開日：2012年7月4日［電子書籍番号#40143］
最終更新日：2024年10月23日
言語：英語
その他の情報やフォーマット：www.gutenberg.org/ebooks/40143
制作担当：シャロン・ジョイナー、クリスチャン・ボワッソナス、チャールズ・フランクス、およびhttp://www.pgdp.netにあるオンライン分散校正チーム

*** プロジェクト・グーテンベルグ電子書籍『北アメリカにおけるフランスとイギリス、第III部：ラ・サール、偉大な西部の発見』の始まり ***

転記者の注：

明らかな句読点や綴りの誤りを修正した。元の綴り及びその変形形は統一されていない。
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フランシス・パークマン著作集

新図書館版
第3巻

フランシス・パークマン著作集
新図書館版
新大陸におけるフランスの開拓者들 1巻
北アメリカにおけるイエズス会士たち 1巻
ラ・サールと大西部の発見 1巻
カナダにおける旧体制 1巻
ルイ14世時代のフロンテナック伯とニューフランス 1巻

2
半世紀にわたる紛争　全2巻
モンカルムとウルフ　全2巻
ポンティアックの陰謀とインディアンたち　2
カナダ征服後の戦争　全2巻
オレゴン・トレイル　全1巻

著作権：1897年、リトル・ブラウン＆カンパニー、パリのギュピル＆カンパニー
ラ・サールがルイ14世に請願書を提出する様子。
アドリアン・モローによる描画。
ラ・サールと大西部の発見、表紙図

ラ・サール

そして、偉大な西部の発見。
北アメリカにおけるフランスとイギリス。
第3部。

著者：フランシス・パークマン。

ボストン：
リトル・ブラウン・アンド・カンパニー。
1908年

1869年、議会法に基づき、フランシス・パークマンによって記録される。
場所：マサチューセッツ州地方裁判所の書記官室。

1879年、議会法に基づき、フランシス・パークマンによって記録される。
場所：ワシントンのアメリカ合衆国議会図書館。

著作権、1897年、
リトル・ブラウン・アンド・カンパニーによる。

著作権、1897年、
グレイス・P・コフィンおよびキャサリン・S・クーリッジによる。

著作権、1907年、
グレイス・P・コフィンによる。

印刷所：
S. J. パークヒル＆カンパニー、アメリカ合衆国ボストン。

1844年卒業生の皆様へ、
ハーバード大学の皆様へ、
この本を、彼らの一人が心から捧げます。

第11版序文
本書の初期版が出版された頃、私はラ・サールに関する文書集が存在し、そこには私が入手できなかった重要な資料が含まれていることを知っていました。この文書集はパリの海軍・植民地記録館の館長であるピエール・マルグリ氏が所蔵しており、30年以上にわたる研究の成果でした。マルグリ氏は並外れた熱意と勤勉さをもって、若い頃から正式に携わってきた広大な記録庫だけでなく、フランスの他の公共記録館や、パリおよび地方にある多くの私人コレクションも調査しました。彼の探求の目的は、フランスの探検家たち、特にラ・サールの生涯と業績を明らかにすることでした。次第に、非常に豊富な内容の文書集が彼の手元に集まっていきました。私自身の調査においても、彼の親切な協力に大いに助けられましたが、彼は当然ながら自らの研究成果を最初に公表したいと願っていたため、彼の所蔵する文書集全体は依然として入手不可能な状態でした。1870年と1871年には、ヘンリー・ハリス氏がパリ在住のアメリカ大使の支援を受けて、アメリカ史にとって極めて重要なこれらの文書を印刷するための資金を議会に要請しましたが、残念ながら失敗に終わりました。
1872年の夏と秋に、私はマルグリ氏と何度も面会し、彼の希望もあって、アメリカの書店主にこの文書集の出版を依頼してみることにしました。アメリカに戻った後、私はボストンのリトル・ブラウン社と契約を結び、一定数の予約があればこれらの文書を印刷することに合意させました。しかし、その条件を満たすのは非常に困難であり、成功の望みは再び議会に訴えることにあると明らかになりました。それは翌冬、E・B・ワッシュバーン議員、クリーブランドのチャールズ・ウィットルシー大佐、バッファローのO・H・マーシャル氏、そしてアメリカ初期史に関心を持つ他の紳士方と共に行われました。この試みは成功し、議会はマルグリ氏の指導のもとパリで印刷される500部の購入費用を承認しました。そしてついに、ラ・サールに関する3巻が一般に公開されるに至りました。

これらの資料の中で、私が以前に調べていなかったもののうち、最も興味深いのは、海洋・植民地公文書館および国立図書館に蓄積されている膨大な資料の中からM・マルグリー氏によって発見されたラ・サールの手紙群です。また、ラ・サールの仲間であるジュテルが記した記述も、1713年に「Journal Historique」という題名で掲載された要約よりもはるかに詳細であり、特筆に値します。これらの資料や、この3巻に収められたその他の新しい資料によって、新たな事実が加わり、ラ・サールの人物像に新たな光が当てられる一方で、「Discovery of the Great West」の初版で述べられたほぼすべての内容が裏付けられています。唯一重要な例外は、1684年にラ・サールがミシシッピ川の河口を見つけられなかった理由、およびその際の海軍司令官ボージューの行動に関するものです。この版では全体が改訂され、部分的には大幅に書き直されており、探検家たちが通過した地域の地図も追加されています。物語の中心人物としてのラ・サールの重要性が高まったことから、表紙にも彼の名前が記されています。
ボストン、1878年12月10日。
注――M・マルグリー氏の出版された著作のタイトルは「Découvertes et Établissements des Français dans l’Ouest et dans le Sud de l’Amérique Septentrionale (1614-1754), Mémoires et Documents originaux」です。第1巻、第2巻、第3巻があり、ラ・サールに関する3巻の他に、他の探検家に関する2巻も刊行されます。議会との合意に従い、出版の経緯を説明する序文を付した独立した版がフランスでも刊行される予定です。

初版序文
「大西部」、すなわちミシシッピ川や湖沼地帯の発見は、これまで我々の歴史において非常に不明瞭な部分であった。これら壮麗な地域が世界に知られるようになったのは、一連の大胆な探検活動を通じてであり、その動機や出来事さえも部分的かつ表面的にしか知られていない。これらの探検活動の主役たちは多くを執筆したが、出版されたものは何もない。また、彼らの仲間たちが書いた著作も、現存する未公開の資料による解釈を切実に必要としているが、それらの資料はこれまで歴史研究の素材として利用されることはなかった。本書はこの欠点を補うことを試みている。本書に使用されている大量の全く新しい資料のうち、圧倒的多数はフランスの各種公文書館から得られたもので、残りは私的な出所からのものである。これらの資料の多くが発見されたのは、パリの海軍・植民地記録館の副館長であるピエール・マルグリ氏の不断の研究のおかげであり、フランスの海洋・植民地史の研究者としての彼の功績は、その成果を目の当たりにした者だけが理解できるものである。アメリカ植民地史の分野において、これらの成果は極めて貴重なものであった。というのも、彼が収集した数々の私的コレクションに加え、ブロッドヘッド文書のフランス語版の収集に重要な貢献をし、カナダ政府の依頼により整理された二つの大規模な植民地関連文書群を選別・整理し、さらにフランスの公文書館にあるこれらの文書や補助資料の分析索引、そしてルイジアナに関する膨大な量の文書の索引も多大な労力を費やして作成したからである。彼が執筆したフランスの海洋史に関する貴重な著作が、今後さらに幅広い貢献の前触れであることを願っている。
故スパークス大統領は、『ラ・サールの生涯』が出版された後間もなく、将来の版に盛り込む目的で、その探検家に関する資料の収集を行わせた。しかし、この計画は実現されず、その資料も使用されることはなかった。常に寛大さで知られていた彼は、それらの資料を私の利用に供してくれた。そしてこの特権は、スパークス夫人によっても親切に引き継がれている。

『カナダにおけるフランス植民地』の著者である学識豊かなアベ・ファイヨン氏は、彼が発見した様々な文書の写しを私に送ってくれました。その中にはラ・サールの家族に関する資料も含まれています。私の調査をあらゆる面で支援してくれた人々の中には、イリノイ州オタワ在住のジョン・ポール博士、パリ在住のアドルフ・ド・シルクール伯爵およびジュール・マルクー氏、カナダ議会の副図書館長であるA・G・ジェラン・ラジョワ氏、ケベック在住のJ・M・ル・モワン氏、フランス宫廷におけるアメリカ合衆国大使であったディックス将軍、バッファロー在住のO・H・マーシャル氏、ニューヨーク在住のJ・G・シーア氏、セントオーガスティン在住のバッキンガム・スミス氏、そしてボストン在住のトーマス・アスピンウォール大佐などがいます。
本書に収められている小さな地図は、フランクレランの手稿地図の一部であり、その詳細については付録に記載されています。このシリーズの次巻では、ルイ14世の時代に君主制および封建制がこの大陸に恒久的な支配権を確立しようとした努力、そしてフロンテナック伯ルイ・ド・ビュアードの波乱に満ちた生涯について扱われます。
1869年9月16日、ボストン

目次
ページ
はじめに 3

第1章
1643年～1669年
カヴェリエ・ド・ラ・サール
ラ・サールの若き日々：イエズス会との関係、カナダへの渡航、彼の性格、計画、ラ・シーヌにおける領地、インドへ向かう西回り航路探求の遠征 7

第2章
1669年～1671年
ラ・サールとスルピティアン会
ニューヨーク西部のフランス人たち――ルイ・ジョリエ――エリー湖畔、デトロイト、ソー・セント・マリーにいるスルピティアン会士たち――ラ・サールの謎：オハイオ川の発見、イリノイ川を下ってミシシッピ川に到達したのか？ 19

第3章
1670年～1672年
湖上のイエズス会士たち
古い宣教地と新しい宣教地――姿勢の変化――スペリオル湖と銅鉱山――セント・マリー――ラポイント――ミシリマキナック――ミシガン湖上のイエズス会士たち――アルーエズとダブロン――イエズス会の毛皮貿易 36

第4章
1667年～1672年
フランスによる西部の領有化

タロン――サン＝リュッソン――ペロー――ソー・ステ・マリーでの儀式――アルーエズの演説――フロンテナック伯爵。48

第V章　1672年～1675年
ミシシッピ川の発見
ジョリエがミシシッピ川を探しに派遣される――ジャック・マルケット――出発――グリーンベイ――ウィスコンシン川――ミシシッピ川――インディアンたち――マニトゥース――アーカンソー川――イリノイ川――ジョリエの不運――シカゴにいるマルケット：彼の病気と死。57

第VI章　1673年～1678年
ラ・サールとフロンテナック
ラ・サールの目的――フロンテナックの支援――フロンテナックの計画――カタラキ――オンタリオ湖畔のフロンテナック――フォート・フロンテナック――ラ・サールとフェネロン――ラ・サールの成功と敵対者たち。83

第VII章　1678年
派閥争い
ラ・サールと彼の報告者――イエズス会の支配――宣教活動と毛皮貿易――女性審問官たち――ラ・サールに対する陰謀：彼の司祭である兄弟――イエズス会の策略――ラ・サールが毒殺される：彼はイエズス会を無罪と主張する――再び起こる陰謀。106

第VIII章　1677年、1678年
大規模な事業
フォート・フロンテナックにいるラ・サール――宮廷にいるラ・サール：彼の上申書――国王の承認――資金と手段――アンリ・ド・トンティ――カナダへの帰還。120

第IX章
1678年～1679年
ナイアガラにいるラ・サール

ルイ・エネパン神父：その過去の生涯、性格――
出発――ナイアガラの滝――インディアンたちの嫉妬――ラ・モットとセネカ族――災難――ラ・サールとその仲間たち。131

第X章
1679年
「グリフィン」号の進水
ナイアガラでの運搬――建造中の船――苦悩と不満――ラ・サールの冬の旅――船の進水――新たな災難。144

第XI章
1679年
上湖地帯にいるラ・サール
「グリフィン」号の航海――デトロイト――嵐――ミシリマッキナックの聖イグナチオ――ライバルや敵――ミシガン湖――困難――戦闘の危機――フォート・マイアミ――トンティの不幸――予感。151

第XII章
1679年、1680年
イリノイ川を遡るラ・サール
セント・ジョセフ――ラ・サールの冒険――大草原――飢饉――イリノイ族の大きな町――インディアンたち――陰謀――困難――ラ・サールの策略――脱走――再びラ・サールを毒殺しようとする試み。164

第XIII章
1680年
フォート・クレヴクール
要塞の建設――「グリフィン」号の喪失――大胆な決断――別の船――エネパンが派遣される

ミシシッピ州――ラ・サールの出発
第十四章　1680年
ラ・サールの勇敢さ
冬の旅――人里離れた町――スターヴド・ロック――ミシガン湖――荒野――戦闘部隊――ラ・サールの部下たちの疲弊――悪い知らせ――反乱――反乱者の処罰　189

第十五章　1680年
インディアンの征服者たち
再び始まる冒険――トンティを救出しようとする試み――バッファロー――恐ろしい発見――イロコイ族の怒り――破壊された町――恐怖に満ちた夜――侵略者の痕跡――トンティからの消息なし　202

第十六章　1680年
トンティとイロコイ族
逃亡者たち――イロコイ族との戦争――イリノイ族の大きな町――警戒――イロコイ族の攻撃の開始――トンティの危機――裏切り的な休戦――トンティの無謀さ――リブールドの殺害――死者に対する戦い　216

第十七章　1680年
ヘネピンの冒険
偽者であったヘネピン：彼の偽りの発見、実際の発見――スー族に捕らえられる――上流のミシシッピ川　242

第十八章　1680年、1681年
スー族の中のヘネピン

危険の兆し――養子縁組――ヘネピンと彼のインディアンの親族たち――狩猟隊――スー族のキャンプ――セント・アンソニーの滝――放浪する修道士：ミシシッピ川での冒険――グレイソロン・デュ・リュット――文明世界への帰還。259

第十九章　1681年
ラ・サール、再び出発する
彼の不屈の精神、計画、野蛮な同盟者たち――彼は雪目になる――交渉――大評議会――ラ・サールの演説――トンティとの出会い――準備――出発。283

第二十章　1681年～1682年
ラ・サールの成功
彼の追随者たち――シカゴの運搬路――ミシシッピ川を下る――行方不明になった狩人――アーカンソー川――タエンサス川――ナチェズ族――敵対行為――ミシシッピ川の河口――ルイ14世が大西部の君主として宣言される。295

第二十一章　1682年、1683年
イリノイ州のセント・ルイス
ルイジアナ――ラ・サールの病気：イリノイ川沿いの彼の植民地――フォート・セント・ルイス――フロンテナックの召還――ル・フェーブル・ド・ラ・バール――ラ・サールの厳しい状況――新総督の敵対行為――反対派の勝利――ラ・サールはフランスへ向かう。309

第二十二章　1680年～1683年
ラ・サール自身による自己描写
彼を理解することの難しさ：彼を非難する人々、彼の手紙――彼の立場がもたらす苦悩、商売に向かない性格、通信に伴う危険、報じられた結婚、疑惑。328

誇示心、行動の動機、厳しさへの非難、彼に対する陰謀、不評な振る舞い、奇妙な告白、彼の強みと弱み、彼の性格の対照。

第XXIII章　1684年
新たな企て
宮廷におけるラ・サール：彼の提案――ルイジアナの占領――メキシコへの侵攻――王室からの支援――準備――分裂した指揮系統――ボージューとラ・サール――ラ・サールの精神的状態：母親への別れの言葉。343

第XXIV章　1684年、1685年
航海
ボージューとの争い――セントドミンゴ――ラ・サールが熱病に襲われる：絶望的な状況――メキシコ湾――無駄な探索と致命的な過ち。366

第XXV章　1685年
テキサスにいるラ・サール
探検隊――「エメーブル」号の難破――入植者の上陸――絶望的な状況――インディアンの隣人たち――ボージューの友好的な働きかけ：彼の出発――致命的な発見。378

第XXVI章　1685年～1687年
テキサスのセントルイス
要塞――苦悩と落胆――ラ・サールの意欲：彼の探検旅行――冒険と事故――バッファロー――デュオー――インディアン虐殺――ラ・サールの帰還――新たな災難――絶望的な決断――カナダへの出発――「ベル」号の難破――結婚。

—反乱—ラ・サールの一行の冒険—セニス山脈—
カマンチェ族—唯一の希望—最後の別れ—

第XXVII章
1687年
ラ・サールの暗殺
彼の追随者たち—草原を旅する—狩人たちの争い—
モランジェの殺害—陰謀—ラ・サールの死：その人物像 420

第XXVIII章
1687年、1688年
無実な者と有罪な者
犯人たちの勝利—ジュテルの危機—セニス山脈でのジュテル—白人の野蛮人たち—デュオーとその共犯者たちの傲慢さ—デュオーとリオトの殺害—海賊のヒエンス—ジュテルとその一行：彼らの脱出；アーカンソー川に到着—トンティの勇気と献身—逃亡者たちがイリノイ州に到着—カヴェリエの不適切な行動—彼と仲間たちはフランスに戻る 435

第XXIX章
1688年～1689年
テキサス植民地の運命
トンティが植民者たちを救出しようとする：彼が直面した困難と苦難—スペインの敵意—アロンソ・デ・レオンの遠征：彼はフォート・セント・ルイスに到着—破壊の光景—フランス人たちの滅亡—終わり 464

付録
I. ミシシッピ川および五大湖の初期の未発表地図 475
II. マチュー・サージャンのエルドラド 485

索引 493

ラ・サールと
偉大な西部の発見。

ラ・サールと

大西部の発見

はじめに

スペイン人がミシシッピ川を発見した。デ・ソトはその水の下に埋もれ、彼の部下たちも夢見ていたエルドラドから逃げ出し、苦悩と死の荒野へと変わってしまったのだ。この発見は何の役にも立たず、ほとんど忘れ去られていた。初期のスペインの地図では、ミシシッピ川はメキシコ湾に流れ込む他の川々と区別がつかないことが多かった。デ・ソトが南部を探検してから1世紀が経過した後になってようやく、フランスの探検家がこの大河の北部の支流に到達した。

その人物こそ、セントローレンス川沿いのスリーリバーズにいた通訳官のジャン・ニコレである。彼はカナダに約20年間滞在し、アルミエット島の野蛮なアルゴンキン族の中で生活し、さらにニピシング族の住む湖のほとりで8、9年間を過ごした。そこで彼は生活習慣の面では完全にインディアンになったが、それでも熱心なカトリック教徒のままであり、聖礼なしでは生きていけないためついに文明世界に戻ったのである。ニピシング族の間には、大湖地帯の向こう側の部族と交易するために西から来た、髪もひげもない人々に関する奇妙な話が広まっていた。これらの異邦人が中国人か日本人ではないかと疑う者はいなかった。このような話がニコレの好奇心を刺激したのかもしれない。1635年、あるいは1638年頃、彼がその部族への使者として派遣されたとき、もし到着してみてそこに官僚たちの一団がいるのを見つけても驚かなかっただろう。おそらくこのような事態に備えて、彼は儀式用の服装として、鳥や花が刺繍された中国製のダマスク織りのローブを用意していたのだ。彼が派遣された部族は、ミシガン湖のグリーンベイの上流近くに住むウィネベーゴ族であった。彼らはフランスの同盟者であるヒューロン族と衝突しており、ニコレは和平交渉を行う任務を負っていた。彼がウィネベーゴ族の村に近づくと、部下のインディアンの一人を送って…

彼は自らの到着を告げ、ダマスク織りのローブを身にまとい、両手に拳銃を持って待ち受ける群衆のもとへ進み出た。インディアンの女性たちや子供たちは、それが雷電を操る男神か精霊だと叫びながら逃げ去ったが、首長たちや戦士たちは彼を盛大にもてなし、一度の宴で120匹ものビーバーが食べ尽くされた。ウィネベーゴ族の地を離れて西へ進み、フォックス川を上り、ウィスコンシン川に渡り、さらに下流へと進んだ。帰還時の報告によれば、あと3日もすれば海に到達できるところだった。しかし実際には、彼はインディアンの案内人たちの言葉の意味を誤解しており、彼がそんなに近づいていたと思っていた「大きな水」は海ではなくミシシッピ川だったようだ。バージニア州出身のウッド大佐が1654年にすでにミシシッピ川の支流に到達したとか、1670年頃にボルトン大尉が川本体に到達したとかいう主張もあるが、どちらも十分な証拠によって裏付けられてはいない。また、1678年にニューイングランド出身の一団がミシシッピ川を渡りニューメキシコに到達し、帰還後にボストンの当局にその発見を報告したという話もあるが、これも根拠や信憑性はない。一方、フランスのイエズス会士や毛皮商人たちは、北部の湖沼地帯の奥深くへと進出していった。1641年にはジョーグスとレイムボーがスペリオル湖の出口で多くのインディアンたちに信仰を説いた。その後イロコイ戦争による破壊と荒廃が起こり、何年もの間新たな探検は中断された。1658年から59年にかけて、サン・マロ出身のフランス人ピエール・エスプリ・ラディソンとその義理の兄弟であるメダール・シュアール・デ・グロセリエがスペリオル湖の向こう側の地域に入り、西へと進んでいった。ラディソンによれば、彼らは「二つの支流があり、一方は西へ、もう一方は南へ流れており、我々の考えではその南の支流はメキシコへ続いている」とされる場所に到達した。これはおそらくミシシッピ川とその大きな合流点であるミズーリ川を指している。2年後、高齢のイエズス会士メナールがスペリオル湖の南岸に宣教所を建設しようと試みたが、森の中で飢餓やトマホークによって命を落とした。アルーエズが彼の後を継ぎ、スペリオル湖の一部を探検し、今度はスー族や彼らの「メシピ」と呼ばれる大河について聞くことになった。ますます多くの人々――イエズス会士だけでなく他の人々も――がこの神秘的な川に関心を寄せるようになった。その川はどのような地域を流れ、彼らをどこへ導くのか――南海か「バージニアの海」へ？メキシコか、日本か、中国か？この問題は間もなく解決され、その謎も明らかになることになるのだった。

第1章
1643年～1669年
カヴェリエ・ド・ラ・サール

ラ・サールの若き日々：イエズス会との関係、カナダへの渡航、彼の性格、計画、ラ・シーヌにおける領地、インドへ向かう西回り航路を探求する遠征。
ルーアンの市民の中には、古くから裕福なカヴェリエ家がいた。彼らは貴族ではなく市民だったが、その一族の中には高い外交的地位や宮廷での名誉ある職務に就いている者もいた。彼らはより高い地位を得る運命にあった。1643年、ルーアンでロベール・カヴェリエが生まれた。彼はラ・サールという名前でよく知られている。[1] 彼の父ジャンと叔父アンリは裕福な商人で、市民というよりは貴族のような生活を送っていた。少年は、すぐに現れ始めた優れた知性と性格にふさわしい教育を受けた。彼は精密科学、特に数学に興味を示し、そこで大きな才能を発揮した。若い頃からイエズス会と関わりを持つようになったと言われており、この話には疑問も呈されているが、おそらく真実であろう。[2]

ラ・サールは常に熱心なカトリック教徒であったが、彼の晩年の姿から判断すると、宗教的な熱情にはあまり傾倒していなかったようだ。それでも、イエズス会が彼の若き想像力に強い魅力を与えた可能性は明らかである。非常に複雑でありながら調和のとれた、中心から一つの手によって動かされる巨大な機械であるイエズス会は、規律正しい権力の象徴であり、彼のような心性の人間にとって魅力的な存在だった。しかし、彼がその組織に引き込まれる可能性があった一方で、すぐにそこから逃れたいと思う可能性も同じくらいあった。彼は権力の中心にいるのではなく周辺にいる自分、動かす側ではなく動かされる側、他人の意志の受動的な道具として、定められた道を歩み、個性を捨てて巨大な全体の一部となることを余儀なくされていたのである。

――彼にとっては耐え難いことだったであろう。自然は彼を、イエズス会の学校で少年たちを教えるためではなく、別の目的のために形作っていたのだ。また、彼自身も上司たちの意に沿うことはほとんどなかっただろう。自制心と自立心に富んでいた彼は、彼らの思うままに動くような人物では決してなかったからだ。平静な外見の下に尽きることのないプライドを秘め、秘密裏に育んだ頑固な意志は告解や「良心の表明」によっても容易に明るみに出ることはなく、強い個性ゆえに他人の影響を受け入れず、生まれつき自分自身の意志以外には従わない――そんな人物は、ロヨラが弟子たちに勧めた理想像とは程遠かったのである。

ラ・サールはイエズス会を離れたが、良好な関係のまま別れ、優れた学識と非の打ち所のない道徳性という評判を持って去ったと言われている。後者については非常に信憑性が高い。強烈な野心、満たされることのない知性への渇望、行動と成果を得たいという強い願望が、彼の中の他のあらゆる情熱を抑え込んでいた。彼の欠点の中には快楽を愛する傾向は全くなかった。カナダには兄がおり、聖シュルピス教会の司祭であるジャン・カヴェリエ神父だった。どうやらこれが彼の運命を決定づけたようだ。イエズス会との関係のため、フランス法により、間もなく亡くなった父親の遺産を相続することができなかった。彼には年間300リーブル、あるいは（他の記述によれば）400リーブルの手当が支給され、その資金が彼に渡された。そして1666年の春、このわずかな資金を持って彼は幸運を求めてカナダへ向かったのである。[3]

次に、彼はモントリオールにいる。別の巻では、熱心な信者たちの集団がどのようにしてこの地に入植地を築いたかを見てきた。[4] ある程度目的を達成した後、その集団は解散し、この事業に積極的に参加し、実際にはその目的のために設立された「聖シュルピス神学校」と呼ばれる司祭団体が、今度はモントリオールの所有者であり封建領主となった。この団体は、現代に至るまでカナダの封建制度が廃止されるまでその領主権を保持し続け、今日でも市内や島々に広大な土地を所有している。慎重で節度ある保守主義の模範とされるこれらの高潔な聖職者たちは、経験豊富な兵士や好戦的な辺境住民の方がより適任だったであろう職務を担っていた。モントリオールはおそらくカナダで最も危険な場所だった。植民地の常態とも言える戦時下において、その地理的状況から危険にさらされていたのである。

ニューヨークのイロコイ族、すなわち五部族による絶え間ない侵略が続き、誰もが命を賭してでなければ森や田園地帯に足を踏み入れることはできなかった。これらの野蛮な連合軍は、総督コルセルによって厳しい罰を受けたばかりであり、その結果として平和条約が結ばれた。この条約はいつ破棄されてもおかしくなかったが、有効である限りは計り知れない安堵感をもたらした。

サン・シュルピス教会の司祭たちは、非常に好条件で土地を入植者たちに与えていた。彼らは島の前面に入植地を広げ、一種の前哨基地を作り、イロコイ族が攻めてくる際にすぐに警戒信号を送れるようにしたかったのだ。その目的にはラ・サールこそふさわしい人物だった。もし司祭たちが彼の意図を理解していたなら――明らかに理解していなかった。彼らの中には、彼が軽率だと疑う者もいたが、それは彼に対してできる最後の非難点に過ぎなかった――彼らは、控えめな態度の奥に若々しい情熱が燃え盛っている若者だと気づいただろう。彼はどんな危険からも逃げず、無謀に危険を招くこともなく、自らが掲げた目標には不屈の執着心をもって取り組む人間だった。彼がカナダに来た時には既に何らかの目的を抱いており、それを実現するためのあらゆる手段を利用しようとしていたと考えるに足る理由がある。神学校の校長であるケイユスは彼に寛大な申し出をし、彼はそれを受け入れた。それは、現在ラ・シーヌと呼ばれる場所、同じ名前の急流の上流、モントリオールから8、9マイル離れた場所にある広大な土地の無償譲渡だった。一方で、その場所は攻撃に対して極めて脆弱だったが、他方では毛皮貿易にとって好都合な立地だった。ラ・サールとその後継者たちは、所有権が変わるたびに1マルク重の上質な銀製のメダルを神学校に納めるという条件のもとで、そこの封建的な所有者となった。彼は持てる限りの資源を使って新しい領地の整備に取りかかり、自分と共に働く入植者たちに土地を与え始めた。

現在モントリオール市がある場所に近づくと、川に平行して狭い通りに沿って並ぶ一列の小さな家々が見えた。その通りは今でもサン・ポール通りと呼ばれている。右側の丘の上には、石で建てられ、必要な時に防御拠点として使えるように隙間が開けられた領主の風車があった。左側では、小川とセントローレンス川が交わる角に、石造りの四角い要塞があった。ここには任命された軍事総督が住んでいた。

神学校によって、そしてカリニャン連隊の兵士数名を率いていた。前方の通り沿いには神学校の囲いと建物があり、それにほぼ隣接して病院の建物もあった。これらはインディアンの攻撃に備えた防御施設だった。病院の敷地内には通りに面した小さな教会があり、他に教会がないため、集落全体の礼拝場として使われていた。[6]

上陸し、要塞を通過して岸辺を南に進むと、すぐに荒れ地を離れて原生林の中へ入る。ここでは何マイルも孤独に進み続けるうちに、左側で激しく泡立つ急流の轟音が耳に届く。そして約3時間歩いた後、ようやく粗末な集落の始まりを見つけることができた。そこはセントローレンス川がセントルイス湖と呼ばれる広大な水域に広がる場所だった。ここでラ・サールは柵で囲まれた村の輪郭を描き、各入植者にその敷地内で半アルパン、つまり約1/3エーカーの土地を割り当て、その代わりに毎年3羽のキジと、6デニエ、すなわち半ソウの金銭を若い領主に納めることにした。さらに、村の境界外には各人に60アルパンの土地が与えられ、1アルパンごとに半ソウの永続的な地代が課された。また、入植者たちが利用できるよう200アルパンの共有地も設け、各人が年間5ソウを支払うことを条件とした。彼自身の私有地として420アルパンを確保し、そこで土地を開墾し建物を建て始めた。この時期に形成されたすべてのカナダの領地も同様の形で始まったのである。[7]

ラ・サールが明確な目的を持ってカナダに来たことは、彼がすぐにインディアンの言語の研究を始めたという事実から推測できる。彼は非常に優れた成果を上げ、2、3年以内にイロコイ語や他の7、8つの言語・方言を習得したと言われている。[8] 自分の領地の岸辺からは、シャトーグエイやボーハルノワの暗い森に囲まれたセントルイス湖の広大な水面を西に眺めることができた。しかし彼の思考は、そこを遥かに超えて、日没に向かって広がる荒涼とした世界へと飛んでいった。シャンプランや他の初期の探検家たちと同様に、彼も南海への道、そして豊かな資源へと通じる新たな交易路を夢見ていたのである。

中国と日本。インディアンたちはしばしば彼の人里離れた集落を訪れてきた。またある時には、植民地に災厄が降りかかる少し前にセネカ・イロコイ族の一団が彼を訪ねてきたが、今では条約により友好的な態度を装っていた。訪問者たちは彼と共に冬を過ごし、自分たちの国に源を発して海へと流れるオハイオ川のことを話してくれた。しかし、その河口まで行くには8、9ヶ月もの旅が必要だった。明らかに、ここではオハイオ川とミシシッピ川が一つに合流しているのだ。[9] 当時一般的だった地理観に従えば、この大河は必然的に「ベルミリオン海」、すなわちカリフォルニア湾へと流れ込むはずだった。もしそうなら、彼が求めていた中国へ向かう西側の通路が得られるだろう。そしていずれにせよ、その川岸に住んでいるとされる人口の多いインディアン部族は、莫大な商業的利益の源泉となり得るはずだった。

ラ・サールの想像力は燃え上がった。彼はすぐに決意を固め、探検を行うための総督の支援を得るべくセントローレンス川を下ってケベックへ向かった。明確で説得力のある文章を書く技術において、彼ほど優れた人物はほとんどいなかった。総督のクールセルも監督官のタロンも、彼の計画にすぐに賛同した。しかし、彼らが与えた実質的な支援といえば、探検を許可する総督の命令状程度のものだった。[10] 費用はすべて彼自身が負担しなければならず、彼には領地の購入に全財産を使ってしまっていたためお金がなかった。そこで彼は、自分に領地を与えてくれた修道会に対し、自分が行った改良も含めて再び買い戻してほしいと提案した。修道会の長であるケイユスは彼に好意的だったため、それに同意し、大部分を買い取った。一方、ラ・サールは残りの土地、開墾地を含めて、鉄物商人のジャン・ミロに2800リーブルで売却した。[11] これで彼は4隻のカヌーと必要な物資を購入し、14人の部下を雇った。

一方、修道会自身も同様の探検計画を準備していた。当時のイエズス会士たちは、カナダにおいて他の聖職者たちを支配するだけでなく、世俗政府に対しても過度な影響力を行使していた。モントリオールの修道会司祭たちは、これら強力なライバルたちを妬み、魂の救済や信仰のための新たな領土の獲得という点で彼らの熱意に倣おうと熱望していた。この動機から、彼らは3年前にオンタリオ湖の北岸にあるキンテに宣教所を設立していた。

彼らのうち2人がこの任務を担い、その1人が、有名なカンブレー大司教の兄であるアベ・フェネロンだった。もう1人のドリエ・ド・カッソンは、ニピシング族の狩猟キャンプで冬を過ごしており、そこで北西部で捕らえられたインディアンの囚人から、その地域に住む多くの部族が異教の暗闇の中で生活しているという話を聞いた。これを受けて、神学校の司祭たちは彼らを改宗させようと決意し、ドリエが指揮を執る遠征隊が編成された。

彼はこの任務に適した人物だった。若い頃は兵士であり、テュレンヌのもとで騎兵将校として勇敢に戦った。彼は非常に勇敢で、背が高く威厳のある人物であり、また並外れた体力の持ち主でもあった。その体力は、3年前のイロコイ族とのクルセルの戦役で顕著に発揮されている。[12]必要な装備を調達するためにケベックへ向かった際、クルセルは彼に対し、西の未知の大河の謎を探求する上でラ・サールと協力するよう計画を変更するよう促した。ドリエと彼の兄弟司祭たちはそれに同意した。彼らのうちの1人であるガリネは、測量に長けており、彼らの行く道の地図を作成できたため、同僚として彼と共に同行した。3隻のカヌーが用意され、7人の雇われ人が隊を補完した。ラ・サールの遠征隊と神学校の遠征隊を1つに統合することが決定されたが、これは、自分が絶対的な指導者でない限りどんな任務にも適さない性格の若い探検家には不向きな取り決めだった。

夏至が近づいており、時間を無駄にする余裕はなかった。しかし、時期としては最悪の状況だった。というのも、最近モントリオール要塞の3人の悪党兵士によってセネカ族の首長が殺害され、彼らが裁判を受けている間に、別の3人のフランス人が毛皮を手に入れるためにオネイダ族の数人のイロコイ族を裏切って殺害したことが明らかになったからだ。植民地全体が新たな戦争の勃発を恐れて震え上がった。幸いなことに、実際にはそうはならなかった。前回の殺人事件の犯人たちは逃げ延びたが、その3人の兵士はモントリオールで、多数のイロコイ族の前で処刑された。彼らはその償いに満足していると宣言した。そして同年7月6日、これらの冒険家たちは航海を開始した。

以下は、マーグリーがルーアンのサン・エルブラン教区の民事登録簿で発見した出生証明書です。「1643年11月22日、高貴な人物ジャン・カヴェリエとカトリーヌ・ギースの息子であるロベール・カヴェリエが洗礼を受けました。彼の代父および代母は、高貴な人物であるニコラ・ギースとマルグリット・モリスです。」

ラ・サールの正式な名前は、ルネ＝ロベール・カヴェリエ、シエール・ド・ラ・サールでした。「ラ・サール」というのは、カヴェリエ家が所有していたルーアン近郊の領地の名前です。裕福なフランスの市民たちは、しばしば自分たちの家族の各メンバーを、土地や領地の名前から取った呼び名で区別していました。例えば、元公証人の息子であるフランソワ・マリー・アルーワエは「ヴォルテール」という名前を与えられ、それによって有名になりました。

[マルグリーはルーアンで調査を行った結果、その真実性を確信している（『Journal Général de l’Instruction Publique』第31巻、571ページ）。ファイヨン神父が調べたカヴェリエ家の家系文書や、彼が私に送ってくれたその一部の写しも同じ結論を示している。後ほど、ラ・サールが若い頃に学校で教鞭をとっていたことについて何度か言及されるが、彼の立場からすれば、それは何らかの宗教団体と関連していたに違いない。疑問が生じたのは、イエズス会士のフェリックス・マルタン神父が、見習い修道士の名簿の中にラ・サールの名前を見つけられなかったからだ。もし彼がロベール・カヴェリエの名前を探していれば、おそらく見つけられただろう。ラ・サールの仲間であるエネパンも、イエズス会とのこの関係について非常に明確に述べており、嘘をつく理由は全くなかった。]

[ラ・サールがどのような誓願を立てたのかは明らかではない。1666年の新しい規定によれば、修道会に入る人々は25歳になるまで最終的な誓願を立てることはできなかった。しかし、前述の家系文書によると、彼はその法律の適用を受けていたようであり、修道会に入った後で退会した者は、入会後に亡くなった親族の遺産を相続することができなかった。]

[北アメリカのイエズス会については、第15章を参照。]

[ファイヨンが引用した『Transport de la Seigneurie de St. Sulpice』によると、ラ・サールは自分の新しい領地を上記の名前で呼んだ。2、3年後、その領地は「ラ・シーヌ」という名前になったが、その理由は後ほど明らかになる。]

[当時のモントリオールの詳細な地図は帝国公文書館に保管されており、ファイヨンによって複製されている。さらに数年後に作成された、より詳細な地図もあり、その複写はカナダ議会図書館で見ることができる。]

[上記の情報は、熱心なファイヨン神父によって明らかにされたものである。ラ・サールが行ったいくつかの土地の割譲に関する記録は、今でもモントリオールの古い記録に残っている。]

[『Papiers de Famille』によると、彼は1667年と1668年に何度か北方の森地帯へ探検に行き、その方向での探検ではほとんど成果が期待できないことを確認したとされる。]

[十分な情報を持っていたドリエ・ド・カッソンによると、イロコイ族は常にミシシッピ川を「オハイオ」と呼んでいたのに対し、アルゴンキン族は現在の名前を付けていた。]

[パトゥレからコルベールへの手紙、1669年11月11日。]

[領地の譲渡、売買契約（マルグリー、第1巻、103、104ページ）。]

彼は、マザラン図書館に所蔵されており、私もその写しを持っている、非常に興味深く貴重な『Histoire de Montréal』の著者であった。モントリオール歴史協会は最近、その本を出版することを決定した。

第II章
1669年～1671年

ラ・サールとシュルピティアン会士たち
ニューヨーク西部のフランス人たち――ルイ・ジョリエ――エリー湖、デトロイト、ソー・セント・マリーにいたシュルピティアン会士たち――ラ・サールの謎：彼はオハイオ川を発見し、イリノイ川を下ったが、果たしてミシシッピ川に到達したのか？

出発点はラ・シーヌであり、合計24人と7隻のカヌーからなる一行はセントルイス湖へと向かった。彼らと共に、ラ・サールの入植地で冬を過ごし、今度は案内役として同行するセネカ族の一団が乗った2隻のカヌーもあった。ガリネー神父がその旅路を記している。彼は森のことに詳しくなく、川や森林、急流といったものはすべて初めての経験だったため、初心者特有の細かさでそれらについて書き記している。何よりも彼が感心したのはインディアン製の白樺のカヌーだった。「もし神が私にフランスに戻る恵みを与えてくださるなら、必ずそのカヌーを持ち帰ろう」と彼は言っている。そして彼は野営生活についても次のように述べている。「あなた方の住まいは、あなた方の船と同じくらい驚くべきものです。一日中カヌーを漕いだり運んだりした後、疲れ果てた体を受け入れてくれる大地があるのです。天気が良ければ火を起こしてすぐに眠ることができますが、雨が降れば木の皮を剥いで棒で作った枠の上に覆いを作らなければなりません。食料について言えば、これまでに書かれたどんな料理本も無用になってしまうほどです。なぜならカナダの森では、パンやワイン、塩、胡椒、香辛料なしでも十分に生きていける方法があるからです。普通の食料はインディアンコーン、またはフランスでは『ターキーウィート』と呼ばれるもので、これを二つの石の間でつぶして煮て、肉や魚が手に入ればそれで味付けをします。このような生活は私たちにとって非常に奇妙に思え、私たちは皆その影響を受けました。モントリオールから100リーグも離れていない時点で、私たちの中に病気にかからない者は一人もいませんでした。ついに、あらゆる苦難の末、8月2日に私たちはオンタリオ湖を発見しました。そこは陸地の見えない巨大な海のようでした。」

ラ・シーヌを出発して35日後、彼らは湖の南側にあるアイアンデコイット湾に到着した。ここで彼らはセネカ族の村々に到着し、そこでは多くのセネカ族のインディアンたちが彼らを迎え、友情を示し、15〜20マイル離れた自分たちの村へ招いた。これはオハイオ川上流へ向かう途中であり、また村々で案内人を見つけて道案内してもらえることを期待していたため、彼らはその誘いを受け入れた。ドリエルとほとんどの男たちはカヌーを守るために残り、一方ラ・サールはガリネーおよび他の8人のフランス人と共に、インディアンたちの一行に伴われて12日の朝に出発し、夕方までに主要な村に到着した。その村は、半径約2リーグの開けた場所の中の丘の上にあり、粗末な柵に囲まれていた。訪問者たちが近づくと、草の上に座って彼らを迎えるのを待っている老人たちの一団が見えた。その中の一人は年老いて立つことさえ困難なほど弱っていたが、彼らに対して演説を行い、セネカ族は彼らの兄弟であると宣言し、村の中に入るよう招いた。彼らはそうして村に入ったが、周囲は野蛮人たちで取り囲まれており、やがて約150軒もある大きくて汚れた樹皮造りの住居が乱雑に並んでいる場所にいることになった。その中で最も広い部屋が彼らのために用意された。彼らはそこに滞在し、すぐにセネカ族のもてなしに圧倒された。子供たちが森からカボチャやベリーを持ってきてくれ、少年たちが使者としてやってきて、終わりのない宴会に呼び寄せ、そこでは犬の肉や、ナッツやひまわりの種から絞り出した油で味付けされた茹でたトウモロコシが振る舞われた。ラ・サールは自分がイロコイ語を十分に理解していてセネカ族とコミュニケーションを取れると思っていたが、完全に失敗に終わった。祭司たちにはイロコイ語を流暢に話すオランダ人の通訳がいたが、フランス語はほとんど知らず、しかも頑固で役に立たなかった。そのため、この村にいたイエズス会士フレミンの部下を使う必要があった。彼らに必要だったのはオハイオ川まで案内してくれる案内人であり、到着して間もなく、その地域の部族の若い捕虜を連れた戦士たちが現れた。ガリネーは捕虜を捕らえている者たちから懇願してでも、あるいは金を払ってでも買い取ろうとしたが、セネカ族には別の考えがあった。「私は人生で見た中で最も悲惨な光景を目にした」と祭司は書いている。それは捕虜が杭に縛り付けられ、悪魔的な方法で6時間も拷問されている光景であり、群衆は喜びに満ちて踊り叫び、首長や長老たちは一列に座ってパイプを吸っていた。

被害者が苦しむ様子を、まるで楽しんでいるかのように眺めていた。やがてその遺体は切り刻まれて食べられ、夕方になると村人全員が棒で小屋の木壁を叩きながら、怒った幽霊を追い払おうとした。
ラ・サールと彼の仲間たちは自分たちの安全を案じ始めた。彼らを迎え入れていた一部の人々は、モントリオール近郊で殺された首長の復讐として彼らを殺そうと考えていた。そして、これらの人々や他の者たちが時折酔っ払って暴れるため、フランス人たちの状況は極めて危険なものとなった。彼らはセネカ族が自分たちに対して悪意を持つよう仕向けられているのではないかと疑った。案内人を得ることもできず、オハイオ川へ行けばそこの部族たちに必ず殺されるだろうと告げられた。オランダ人の通訳も落胆し、手に負えなくなり、村に1ヶ月滞在した後では、先へ進む希望は以前よりもさらに薄れていった。明らかに計画を変更する必要があり、オンタリオ湖のほとりにあるイロコイ系の集落であるオティナワタワ出身のインディアンが、彼らを自分の村まで案内し、オハイオ川へ行くためのより良い道を示すと申し出た。彼らはセネカ族を離れ、湖の南岸を進み、ナイアガラ川の河口を通過し、そこで遠くから滝の轟音を聞いた。9月24日には、現在のハミルトン市の数マイル北にあるオティナワタワに到着した。そこの住民たちは友好的で、ラ・サールはシャワノー族の捕虜から歓迎の贈り物を受け取った。その捕虜は、6週間でオハイオ川に到達でき、自分が案内すると言った。この幸運に喜んだ彼らは出発しようとしたが、驚いたことに、近くの村に別のフランス人2人が到着したという知らせを聞いた。
そのうちの一人は、西部探検の歴史において重要な役割を果たすことになる人物だった。それがルイ・ジョリエである。
彼はラ・サールと同じくらいの年齢の若者だった。彼もまた聖職者になるために学んでいたが、世間や荒野が彼の初期の志向を変え、積極的で冒険心に満ちた毛皮商にしてしまったのだ。タロンは彼を派遣してスペリオル湖の銅鉱山を探査させようとした。しかし彼はその試みに失敗し、今帰還途中だった。彼のインディアンの案内人は、敵に遭遇する恐れがあるためナイアガラ川の峠を通過するのを避け、エリー湖からグランド川を経由してオンタリオ湖のほとりへと彼を導いた。そうして彼はラ・サールとスルピチアン会の人々と出会うことになったのだ。

この会合によって計画が変更された。ジョリエットは、自分が訪れた上湖地方の地図を司祭たちに見せ、そのコピーも渡した。同時に、その地域のポタワタミー族や他の部族が精神的な支援を切実に必要としていることも伝えた。その結果、彼らはラ・サールの反対にもかかわらず、彼が提案したルートに従うことを決意した。ラ・サールは、イエズス会士たちがすでにその地域を占領しており、彼らを侵入者と見なすだろうと懸念していたが、それは無駄だった。彼らは、ポタワタミー族がこれ以上暗闇の中にいるべきではないと考え、ミシシッピ川についても、南のルートよりも北のルートの方が危険が少ないと判断したのである。一方、ラ・サールは異なる考えを持っていた。彼の目標はオハイオ川であり、北方の湖々ではなかった。数日前、狩りをしている最中に熱病に襲われたが、ガリネーは皮肉っぽく、彼が岩の上を這う3匹の大きなヘビを見たからだと言った。彼は今、2人の同僚に、もはや前進する状態ではなく、彼らと別れざるを得ないと告げた。彼の生涯が証明するように、ラ・サールの性格の特徴は、あらゆる危険や苦難を無視する不屈の決意力だった。彼は全ての力を注ぎ込んでこの事業に取り組んでおり、能力が残っている限り、決して引き下がるような男ではなかった。一方で、彼の男性的な気質は、必ずしも雄弁な話術やドリエ・ド・カッソンが言う「美しい言葉」の使用を妨げるものではなかった。彼はイエズス会士を除けば聖職者たちを尊敬しており、モントリオールのスルピティアン会士たちにも恩義を感じていた。したがって、彼が病気を口実にして失礼なく彼らの仲間から離れ、自分の道を歩んだことに疑いはない。9月の最後の日、司祭たちはカヌーのオールを支えとして祭壇を作った。ドリエがミサを行い、ラ・サールと彼の仲間たち、そして故人となった同僚たちも聖体を受けた。そうして彼らは別れ、スルピティアン会士たちとその一行はグランド川を下ってエリー湖へ向かい、一方ラ・サールは彼らの推測ではモントリオールへ戻る道を歩み始めたのだ。彼が実際にどの道を選んだのかは、もうすぐ明らかになるだろう。その間、しばらくの間、私たちは司祭たちの足跡を追ってみよう。彼らがエリー湖に到着すると、そこは怒れる海のように波立っているのが見えた。彼らは危険で未知の航海を試みる気にはなれず、そこで野営した。

ロングポイントと呼ばれる半島近くの森での冬のことだ。彼らはそこで栗やヒッコリーナッツ、プラム、ブドウなどをたっぷりと集め、祭壇を置くためのスペースがある小屋を建てた。彼らは何の妨げも受けずに冬を過ごし、豊富な獲物を狩り、週に3回ミサを行った。春が来ると、彼らは大きな十字架を立て、その上にフランスの国章を取り付け、ルイ14世の名においてこの土地を正式に所有した。それを済ませると、彼らは再び航海を続け、多くの困難を経て、ある夕方、エリー湖の西端にあるポワン・ペレー付近に疲れ果てて上陸した。彼らが眠っている間に嵐が起こり、疲労のあまり水辺に置いていた荷物の大部分が流されてしまった。彼らの祭壇の儀式も他のものと共に失われ、彼らはこれを悪魔の嫉妬と悪意のせいだと考えた。これ以降ミサを行うことができなくなった彼らは、モントリオールに戻り、ポタワタミー族には何も教えないことに決めた。やがて彼らはヒューロン湖とエリー湖がつながる海峡に入り、現在のデトロイトがある場所の近くに上陸すると、人間の姿を思わせる大きな石があり、インディアンたちはそれに色を塗ってマニトーとして崇拝していた。先日の不幸を思うと、この大敵の策略に対して彼らは極度の怒りを感じた。「私たちの祭壇の儀式を失った後、そして飢えに苦しんだ後では、この偽りの神に対して憎しみを抱かない者は一人もいませんでした」とガリネーは書いている。「私は自分の斧の一つを使ってその石を粉々にしました。そして、カヌーを並べて最大の破片を川の真ん中まで運び、他の破片と共に水の中に投げ込み、二度とその存在が知られないようにしました。神はこの善行にすぐに報いてくださり、その日のうちに鹿と熊を一匹ずつ狩ることができました。」これは白人がデトロイト海峡を通過したと記録されている最初の出来事である。もっとも、ジョリエは上湖地帯から戻る際に間違いなくこの道を通ったはずだ。[14] 二人の宣教師はセント・マリー・デュ・ソーへ向かい、そこでオタワ族やその地域の他の部族と合流して毎年モントリオールへ向かうつもりでこの道を進んだ。彼らはヒューロン湖に出て、その東岸を進み、ジョージア湾に到着した。その湾の入り口付近には、20年前にイロコイ族によって破壊されたイエズス会士たちの大きな宣教所があった。[15] 彼らは競争相手である宣教師たちの努力を無視または軽視しながら、北へと進んでいった。

その孤独な海岸を縁取る岩だらけの群島に沿って進んでいった。彼らはマニトゥーリン諸島を通過し、スペリオル湖が水を流れ出す海峡を上って行き、5月25日にステ・マリー・デュ・ソーに到着した。そこで彼らは、過去1年間に部下たちによって建てられた杉材の柵で囲まれた四角い要塞の中に、ダブロンとマルケットという二人のイエズス会士がいるのを見つけた。その要塞の中には礼拝堂と家があった。近くでは広大な土地が開墾され、小麦やインディアンコーン、エンドウなどの作物が植えられていた。新しく到着した彼らは温かく迎え入れられ、礼拝堂での夕方の祈りに招かれた。しかし間もなく、ラ・サールの予言が現実になったことが分かり、イエズス会士たちはサン・シュルピスからの助けを必要としていないことが明らかになった。ガリネーは、イエズス会士たちがソーで数人のインディアンに洗礼を授けたものの、その中に聖体を受けるに足る真のキリスト教徒は一人もいなかったと指摘しており、さらにサン・エスプリの宣教地では状況がさらに悪かったと示唆している。二人のシュルピス会士は長居する気はなく、到着して3日後にソーを離れた。彼らが期待していたようにインディアンたちと一緒ではなく、イエズス会士たちが用意したフランス人案内人と共にだった。フレンチ川を上ってニピシング湖に至り、そこからオタワ川へ渡り、6月18日にモントリオールに到着した。彼らは何の発見も、改宗者も得ることはできなかったが、ガリネーは到着後、現存する最古の上湖地方の地図を作成した。[16]
ここで再びラ・サールの話に戻るが、彼の行動については依然として不明瞭な点が多い。彼は二人の司祭を置いて去った後、何をしたのか？残念ながら、確かな答えは出せない。彼のその後2年間の生活も、ある程度謎に包まれている。彼が積極的に探検活動を行い、重要な発見をしたことは確かだが、それら発見の範囲や内容については疑問が残っている。彼が日記をつけ、地図を作成していたことは知られており、これらは1756年まで、当時高齢だった姪のマドレーヌ・カヴェリエの手元にあった。それ以降は、どんなに熱心に調査してもその行方を突き止めることはできなかった。ファイヨン神父によれば、ラ・サールの部下の中には彼に従わずラ・シーヌに戻った者もおり、その場所が名付けられたのも、若き冒険家が中国へ向かう西進ルートを夢見ていたことを嘲笑するためだったという。[17] 彼自身については、「モンシュール・ド・ラ・サールの歴史」と題された文書に彼の行動に関する唯一明確な記録がある。それは彼の探検活動や1678年以前のカナダの状況についての記述であり、――

ラ・サール自身の言葉として記されているが、著者の名前は明記されておらず、彼は自分が宮廷に嘆願書を持ってパリに行き、そこでラ・サールと10回か12回ほど会話を交わしたと主張している。この著者自身はアメリカに行ったことがなく、その地理についても無知だったため、間違いを犯すのも当然と言える。しかし、彼の記述はある程度理解可能であり、その内容は以下の通りである。
司祭たちを離れた後、ラ・サールはオノンダガへ向かった。そこでは、セネカ族の間で以前よりもうまく案内人を得ることができたと推測される。そこから彼はエリー湖から6、7里離れた場所へ向かい、そこでオハイオ川の支流に到達し、その川を下ってルイビルの急流まで進んだ。あるいは、ミシシッピ川との合流点を超えて進んだとも言われている。しかし部下たちはこれ以上進むことを拒否し、彼を見捨ててイギリス人やオランダ人のもとへ逃げてしまった。そこで彼は一人で引き返したのである。[18] これは1669年から70年の冬、またはその翌春のことだったに違いない。ただし、有名な探検家ニコラ・ペローの記述に誤りがある可能性もあり、彼は1670年の夏、イロコイ族の一団と共にオタワ川で狩りをしている最中にラ・サールに出会ったと述べている。[19]
では、翌年にラ・サールは何をしていたのか？同じ記録にその答えがある。つまり、この不屈の探検家はエリー湖に乗船し、デトロイト川を上ってヒューロン湖へ向かい、ミシガン州の未知の海岸を沿って進み、ミシリマキナック海峡を通過し、グリーンベイを過ぎて、比類なく大きな湾に入った。しかし実際にはそれはミシガン湖の南部に過ぎなかった。そこから彼は西に流れる川——明らかにイリノイ川——へ渡り、そこを下って北西から南東に流れる別の川と合流する地点まで進んだ。これは明らかにミシシッピ川のことであり、彼はその川を下って緯度36度まで行ったと述べている。そこで彼は立ち止まり、その川がカリフォルニア湾に流れ込むのではなくメキシコ湾に流れ込むことを確信し、将来的に人員や物資を十分に用意してからそちらへ向かうつもりだと決意した。[20]
これらの記述のうち、オハイオ川に関する部分は混乱しており、曖昧で、大部分が不正確である。

確かにそうであるが、一つの重要な点においては十分に裏付けられている。ラ・サール自身も1677年にフロンテナック伯爵に宛てた報告書の中で、オハイオ川を発見し、その川が流れを阻む滝まで下ったと述べている[21]。また、この点に関して疑念を抱く余地のない彼のライバルであるルイ・ジョリエも、ミシシッピ川や五大湖周辺地域の地図を二枚作成しており、その両方の地図にはラ・サールがその川を探検したという記述がある[22]。したがって、彼がオハイオ川を発見したことは確定したと言えるだろう。しかし、彼がその川をミシシッピ川まで下ったと主張しているわけではなく、そうだったと信じる理由もない。

イリノイ川を下ったとされる彼の航海については、事情が異なる。ここでは、彼がジョリエやマルケットよりも先にミシシッピ川を発見したという、一つしか解釈の余地のない発言をしたと報告されている。この発言は、自分の功績を誇示する傾向のない人物のものとされており、彼はそれを印刷物で公表したこともなく、したがって彼自身の証言は重視されるべきものである。しかし、この証言はラ・サールを支持し、マルケットやイエズス会を非難する強い偏見を持つ人物を通じて伝えられてきたのである。

その発見がされてから7年が経過しても、ラ・サールはそれを自分のものだと主張していなかった。実際、5年間にわたってジョリエがその川の所有権を主張しており、その主張は一般的に認められていた。総督と行政官の間の書簡には、ラ・サールがミシシッピ川まで到達したかどうかについては何も記されていない。もっとも、彼自身の手紙によれば、その探検は行政官の後援のもとで行われたのであり、二人ともその大河の発見を強く望んでいた。ラ・サールの熱心な支援者であり同盟者でもあったフロンテナック総督は、1672年には自分の手紙から明らかなように、ミシシッピ川がカリフォルニア湾に流れ込んでいると考えていた。そして2年後には、コルベール大臣にジョリエによるその川の発見を報告している[23]。ラ・サールが亡くなった後、彼の兄弟、甥、姪は国王に嘆願書を提出し、親族の発見に対する報酬を求めているが、彼らは1679年から1682年にかけての探検以前に彼がミシシッピ川に到達したとは主張していない[24]。

この沈黙は一層意味深い。なぜなら、ラ・サールがその探検の様子を記した文書を所持していたのは、まさにこの姪だったからである。

問題は疑わしいのである。[25] もし彼らが彼をミシシッピ川まで連れて行ったのであれば、彼女がそのことを回顧録に記していたであろうことはほぼ確実だ。ラ・サールはオハイオ川を発見し、おそらくイリノイ川も発見したのだが、ミシシッピ川を発見したという証拠はなく、私たちが持っている証拠からすれば、それはあり得ない。

脚注：
[この村は、1687年にドノンヴィルによって攻撃されたようだ。現在のヴィクター町の近く、ボートン・ヒル13番地に位置していた。]
[イエズス会士や毛皮商人たちは、上湖地帯へ向かう途中でオタワ川を利用していたが、より最近ではトロントやジョージア湾経由を使っていた。イロコイ族の敵意のため、ナイアガラの渡渉地点やエリー湖は長期間彼らにとって閉ざされていた。]
[北アメリカのイエズス会士たち。]
[詳しくは付録を参照。上記の記述は、『Dollier氏とGalinée氏の旅において起こった最も注目すべき出来事についての記述』（フランス国立図書館所蔵）からのものである。]
[Dollier de Cassonはこれを「中国からこれらの地域へ行われた有名な移住」と表現している。]
[以下は、前述の貴重な論文の中でこの旅に関する記述である。ラ・サールがスルピティアン会士たちと共にセネカ族の村を訪れたことや、イエズス会宣教師たちの策略によって案内人を得られなかったことを述べた後、「イエズス会士たちが彼らを見送った」と記されている。その後の記述は次の通りである。「しかし、ラ・サール氏は東から西へ流れる川を進み続け、オノンタケー［オノンダガ族の地］を通過し、エリー湖から6、7里下ったところまで行った。そして経度280度、緯度41度付近に到達した時、西に向かって流れる急流を発見した。そこは低地で湿地が多く、古い木の根が至る所にあり、そのうちのいくつかはまだ立っていた。彼は仕方なく陸地に上がり、高台を辿って進んだところ、何人かの先住民に出会った。彼らは、そこから遠く離れた場所で、この低地に消えていく同じ川が再び一つの川床に合流すると教えてくれた。彼は引き続き旅を続けたが、疲労が激しかったため、そこまで連れて行った23、24人の部下たちは一夜にして全員去ってしまい、川に戻って新オランダや新イングランドへ逃げていった。結局彼は故郷から400里も離れた場所で一人取り残されたが、川を遡って戻り、狩猟や草、そして道中で出会った先住民たちからもらったもので生計を立てていった。」]
[ペロー、『回顧録』119、120ページ。]
[その回顧録では、前述のようにヒューロン湖に入り、ミシガン半島を二周し、ラ・ベイ・デ・プアン（グリーンベイ）を通過した後、「比類のないほど広い入江を発見した。その入江の西側の奥深くには非常に美しい港があり、その港の奥深くには東から西へ流れる川があった。彼はその川に沿って進み、経度280度、緯度39度付近に到達した。」と記されている。]

彼は、最初の川に合流する別の川を見つけ、その川に沿って北西から南東へと進んだ。そして彼はその川をたどり、緯度36度まで行った。

「非常に美しい港」というのは、おそらくシカゴ川の入り口のことであり、そこから容易に陸送を経てイリノイ川のデスプレーンズ支流に到達できたのだろう。1682年の彼の有名な探検でも同じルートを取ったことがわかる。

同年の報告書の中で、官吏タロンはラ・サールを南および西へ派遣して探検させたと述べている。
【以下は彼の言葉である（彼は自分のことを第三者として語っている）。「1667年およびその後数年間、彼は多大な費用をかけて様々な探検を行い、その中で五大湖の南側に広がる多くの地域を発見した。特にオハイオ川も発見した。彼はその川に沿って進み、北から流れてくる別の広大な川の水が加わって川の水量が増した後、緯度37度付近で、高い場所から広大な湿地帯に流れ込む場所まで行った。そしてこれらの水はすべて、メキシコ湾に流れ込んでいるようだ。」】

この「別の川」というのは、おそらく滝の上流にあったもので、マイアミ川かシオトー川だった可能性がある。この川には滝が一つしかなく、それはルイビルの滝であり、「非常に高い」と呼ぶほどではなく、単なる急流に過ぎない。緯度については、二つの記述で異なっており、どちらも不正確である。

これらの地図のうち一枚には「Carte de la découverte du Sieur Joliet, 1674」という題が付けられており、オハイオ川を表す線の上には「Route du sieur de la Salle pour aller dans le Mexique」という文字が書かれている。もう一枚のジョリエの地図でも、オハイオ川の上に「Rivière par où descendit le sieur de la Salle au sortir du lac Erié pour aller dans le Mexique」という文字が記されている。また、ジョリエとマルケットの探検以前、おそらく1673年に作成された別の手書き地図もあり、その地図ではオハイオ川はルイビルの少し下まで描かれており、その上には「Rivière Ohio, ainsy appellée par les Iroquois à cause de sa beauté, par où le sieur de la Salle est descendu」と書かれている。この地図にはミシシッピ川は描かれていないが、そしてこれは翌年のラ・サールの探検範囲を示す点で非常に重要であるが、イリノイ川上流のごく一部が描かれている。

「Lettre de Frontenac au Ministre, 1674年11月14日」。ここでは彼は「23 [ジョリエ]が発見した、北から南へ流れる大きな川のことを語っており、その幅はケベックの向かい側にあるセントローレンス川と同じだ」と述べている。4年後、フロンテナックはジョリエを軽蔑的に言及しているが、ミシシッピ川の発見を否定することも、自分が支持するラ・サールのものだと主張することもしない。

「Papiers de Famille; Mémoire présenté au Roi」。以下はその抜粋である。「彼は…24 イリノイ川まで到達した。そこでフロンテナックの要塞から350リーグ先に要塞を建設し、その後その川の流れに沿って進んだところ、その川が『ミシシッピ』、つまり『大きな水』と呼ばれる大河に注いでいることがわかった。その場所は彼が建設した要塞から約100リーグ下流だった。」この要塞とは1680年にペオリア近郊に建設されたクレヴクール要塞である。この報告書では、1679年から1682年にかけて行われた探検の最終段階として、ラ・サールが湾まで下った経緯が続けて記されている。

以下は、マードレーヌ・ド・カヴェリエが1756年2月21日に書いた手紙からの抜粋であり、その手紙は彼女の甥であるル・バイイフ氏に宛てられたものだ。ル・バイイフ氏はシルウェットという人物を代表して関連書類の申請を行っていた。「私は、ラ・サール氏の書類をあなたに送るための確実な方法を探しました。これらの書類には地図も同封されており、それによって1675年時点ですでにラ・サール氏が二度にわたってこの地域を探検していたことが証明されます。送る地図の中には、ミシシッピ川付近でラ・サール氏が上陸した場所が記されており、また別の地図ではコルベール川と呼ばれる場所が記されています。さらに別の地図では、彼が王の名においてその土地を占領し、十字架を立てたことが記されています。」

高齢で文字を読むことができない彼女の言葉は不明瞭だが、「aborda près」という表現からすると、ラ・サール氏は1675年以前にはミシシッピ川に到達しておらず、単にその近くまで行っただけだったようだ。最後に、ラ・サール氏の友人が1679年から1681年の公式記録と共にセーニレーに提出した報告書には、この発見者とその功績をできるだけ良い形で描く目的で次のように記されている。「彼[ラ・サール氏]こそが最初にこれらの探検計画を立てた人物であり、15年以上前にその計画をカナダの総督であったド・クールセル氏や行政官であったタロン氏に伝え、二人ともそれを承認しました。その後彼は何度もその地域へ探検に行き、そのうちの一度は1669年にサン・シュルピス神学校の司祭であったドリエ氏とガリネー氏と共に行きました。確かにジョリエ氏も彼に先んじて1673年にコルベール川へ探検に行きましたが、それは単に商売をするためだけでした。」マルグリー、ii. 285を参照。この一節は、ジョリエ氏がラ・サール氏より先にミシシッピ川（コルベール川）に到達したことを事実上認めているものだ。

マルグリーは1862年に『Journal Général de l’Instruction Publique』に掲載された一連の論文の中で、当初はラ・サール氏が1670年および1671年にミシシッピ川に到達したと主張し、彼の継続的な研究によって発見されたあらゆる資料をその主張の根拠として挙げた。S.J.のタイヤン神父は、ニコラ・ペローの著作の自著版に付した豊富な注釈の中で詳しく反論しているが、マルグリーが引用した主要な資料を実際には見ておらず、本章の注釈にその抜粋が記されている。

第三章　1670年～1672年
湖上のイエズス会士たち

古い宣教地と新しい宣教地――精神の変化――スペリオル湖と銅山――セント・マリー――ラ・ポイント――ミシリマキナック――ミシガン湖上のイエズス会士たち――アロウエズとダブロン――イエズス会の毛皮貿易

イエズス会士たちは何をしていたのか？フーレン族に対する彼らの大規模な宣教活動が失敗に終わって以来、彼らの中には明らかな変化が生じていた。彼らはほとんど超人的な努力を払い、飢餓や病気、死をも顧みず、聖人のような自己犠牲の精神で生き、殉教者のような献身心をもって死んだ。しかし、その結果は壊滅的な失敗に終わったのである。それは彼ら自身の欠点によるのではなく、彼らの影響範囲を超えた出来事の力によって、破壊の悪魔が彼らの新しく築き上げた教会を破壊し、改宗者たちを虐殺し、彼らの希望が寄せられていた人口密集地を根こそぎ破壊し、彼らを哀れな逃亡者の群れとして荒野の至る所に散らばらせてしまったのである。[26] 彼らは、湖畔に住む大きな部族たちを改宗させ、キリスト教およびイエズス会の帝国を築くことに全幅の信仰を注いでいた。しかし、それらの部族の中で残っているのは、他の部族を破壊したイロコイ族だけであり、実際、彼らの熱意を刺激するに足る苦難や殉教の機会は存在したが、地理的な位置からしてオランダ人やイギリス人の影響を強く受けており、大きな成果を期待することはできなかった。今や彼らの最大の希望は北方と西方にあり、彼らは主にそちらに力を注いでいた。

彼らはフーレン湖、スペリオル湖、ミシガン湖で、以前と同様に精力的に活動していたが、その精神は以前とは少し異なっていた。依然として二つの目的が彼らの熱意を刺激していた――「神のより大きな栄光」と、イエズス会の影響力と名声である。一方の動機の力がやや弱まったとしても、もう一方の動機は強まっていた。聖人や殉教者の時代は過ぎ去りつつあったのである。

それ以降、このカナダのイエズス会士はますます使徒というよりは、探検家であり、科学者であり、政治家としての姿を強く示すようになった。敬虔な読者のために書かれる宣教活動の年次報告書には、依然として洗礼や改宗、そして新信者たちの模範的な振る舞いに関する退屈極まりない話が満載されているが、これらはもはや形式上のものとなっている。しかし、そうした内容は、より世俗的なテーマによって十分に和らげられている。五大湖の風や海流、潮汐に関する観察記録、スペリオル湖の地下出口についての推測、同湖の銅鉱山についての記述、そして私たちイエズス会士たちが植民地の利益のためにそれらを探求しようと努力している様子、近い将来発見しようと望む北海、南海、中国海に関する推測、さらにはインディアンたちが語る、南へ流れていくその神秘的な大河――おそらくメキシコ湾かベルミリオン海へ向かって――についての報告、そしてその秘密を聖母マリアの助けを借りて間もなく世界に明かすという話も含まれている。イエズス会士は、自らの信仰に対してだけでなく、所属する修道会に対しても同様に熱狂的であり、しばしばその二つの熱狂が彼の中で切り離せない形で混在していた。魂の救済を熱心に願いながらも、彼は上湖地域で救われる者がいるとしても、それは自分や仲間たちによるものだけであると考えていた。彼は改宗の独占権を主張し、それに伴う労苦や困難、殉教の権利も独占しようとした。自己の利益には無関心なことが多かったが、自らの人格を融合させた巨大な組織的権力に対しては異常なほど野心を抱いていた。これが、修道会の歴史に数多く見られる一見矛盾した点の一因である。1671年の報告書の冒頭には、イエズス会士の勇敢さと企業精神の象徴であるスペリオル湖の地図が付されているが、当時の他のカナダの地図と比べると、その正確性は誇張されている。調査を行う際、神父たちは熱心に銅を探していた。ダブロン神父によれば、彼らは現在のアイル・ロワイヤルであるミノング島で大量の銅を発見したという。「湖の入り口から南側に一日分の距離に、岸辺に横たわっている重さ600ポンドから800ポンドもある銅の岩があり、通りかかる人なら誰でもそれを見ることができる」と彼は述べている。また、オントナガン川の川底にも巨大な銅の岩があるとも語っている。[27]

上湖地方には二つの主要な宣教所があり、ある意味でそれらがSTÉ. MARIE DU SAUTの母体となった。その一つがスーペリア湖の出口にあるステ.マリー・デュ・ソーで、これはドリエやガリネーが訪れた場所でもある。ここは有名な漁場で、急流には白魚がたくさんいて、インディアンたちが大勢集まってきた。定住者はオジブワ族の一団で、フランス人は彼らを「ソートゥール」と呼び、彼らの木造の住居はイエズス会士の要塞の近く、急流のふもとに点在していた。これらの他にも、さまざまな部族に属するアルゴンキン族の多くが春から夏にかけてここに集まり、漁業で豊かに暮らし、冬になると散らばって森の中を放浪し、飢えに苦しんだ。

もう一つの主要な宣教所は、スーパリア湖の西端近くのラ・ポワントにあるサン・エスプリットである。ここには、20年前に同胞たちが虐殺されて逃れてきたヒューロン族や、彼らと同様にイロコイ族の暴虐から避難してきたオタワ族がいた。その他にも、イリノイ族、ポタワタミー族、フォックス族、メノモニー族、スー族、アシニボイン族、クニステノー族など、数多くの部族が毎年フランス人と交易のためにここにやって来た。ここには、最近ステ.マリー・デュ・ソーからやって来た若いイエズス会士、ジャック・マルケットがいた。彼の部下たちの背信行為によって彼は落胆し、彼らの改宗のために費やしたあらゆる努力と血の代償の後でも、ヒューロン族について報告できる最良の点は「依然としてわずかなキリスト教の信仰を保っている」ということだけであり、一方オタワ族については「神の国からはるかに離れており、他のどの部族よりも汚れや呪術、悪霊への犠牲に溺れている」と述べている。[28]

マルケットは、ラ・ポワントを毎年訪れるイリノイ族から、彼らが移動する途中で渡った大河のことを聞いた。[29] 彼は、その川がカリフォルニア湾に流れ込んでいるのだろうと推測した。また、その川のほとりに住むスー族からもその川に関する素晴らしい話を聞き、その流路の謎を探求したいという強い願望を抱いた。しかし突然の災難が彼の希望を打ち砕いた。スー族――イエズス会士が呼ぶ西のイロコイ族――はこれまでラ・ポワントの追放された部族たちと平和を保っていたが、今度は何らかの理由で明確な戦争を仕掛け、ヒューロン族とオタワ族を恐怖に陥れて彼らを居住地から追い出したのである。マルケットはパニックに陥った部下たちに続き、ステ.マリー・デュ・ソーを通過してヒューロン湖へ降り、最終的にはヒューロン族はミシリマッキナックに、オタワ族は……に留まった。

偉大なマニトゥーリン島。分裂した部族たちを牧会するためには、今や二つの宣教所が必要だった。ミシリマッキナックの宣教所はマルケットに、マニトゥーリン島の宣教所はルイ・アンドレに任された。前者はミシリマッキナック海峡の北岸にあるポイント・セント・イグナスに拠点を置き、後者はオタワ族の新しい居住地でセント・サイモンという宣教所の活動を開始した。

冬が来ると、アンドレは信徒たちを狩猟地に散らし、ニピシング族やその他の近隣部族の間を巡って宣教活動を行った。ヒューロン湖の沿岸は、征服的なイロコイ族の恐怖によって住民が追い払われ、長い間完全な荒野と化していた。しかし、これらの「虎」たちがフランス人の力を知り、一時的にはインディアンの同盟者たちを放っておくようになると、逃げていた部族たちは再び古い居住地に戻ってきた。アンドレが彼らの間で経験したことは極めて過酷なものだった。彼の食生活の主食はドングリや「トリープ・ド・ロッシュ」と呼ばれる地衣類で、これを煮ると黒い接着剤のようなものになり、不快な味だったが栄養価はあった。時にはコケや木の皮、あるいはモカシンや古いヘラジカの皮を細切りにして煮たものしか食べられないこともあった。彼を迎え入れた部族たちは彼をひどく扱い、最悪の食事が常に彼の分け前だった。春が訪れて状況が好転すると、彼は消化機能が低下したままでも、変わらぬ熱意を持ってセント・サイモンの宣教所に戻った。

サウト・セント・マリーやミシリマッキナックといった有名な漁場のほかに、狩猟や漁業で同様に有名で、そのためインディアンたちに人気の避難地がもう一つあった。それがミシガン湖のグリーンベイの入り口だった。[30]ここや周辺地域にはいくつかの異なる部族が住んでいた。メノモニー族は自分たちの名前が付けられた川に住み、ポタワタミー族とウィネバーゴ族は湾の境界付近に、サクス族はフォックス川に、マスクーティン族、ミアミ族、キカプー族はウィネバーゴ湖の上流にある同じ川に、そしてオウタガミー族、すなわちフォックス族は北から流れ込む支流に住んでいた。グリーンベイは明らかに宣教活動に適した場所であり、1669年の秋早くも、クロード・アルーエズ神父がそこに宣教所を設立するために派遣された。道中でほとんど命を落としそうになった後、彼は自分が働く場所を探検しに出発し、マスクーティン族の町まで行った。1670年の秋初め、上湖地方の宣教所の責任者であるダブロンが加わり、二人の神父はグリーンベイで部族たちと会議を開いた後、再び旅に出た。彼らはそこを「セント・フランソワ・ザビエル」と名付けていた。ここで彼らは裸の…

聴衆の前では、彼らの真剣さが試された。彼らに敬意を表そうとする戦士たちが絶え間なく行き来し、モントリオールの総督の天幕の前で見張りをしている兵士たちの動きを真似ていたのだ。「私たちは笑いをこらえるのがやっとでした」とダブロンは書いている。「それでも私たちは非常に重要な話題について議論していました。すなわち、私たちの宗教の神秘や、永遠の火から逃れるために必要なこと々です。」[31]
ダブロンはその土地を地上の楽園と呼び、神父たちはそれを喜んだ。しかし彼は、そこへ至る道のりは天国への道ほど困難だと付け加えている。特にフォックス川の急流について言及しており、それが二人の旅行者に大きな苦労をもたらした。無事に急流を渡った後、彼らは岸辺にインディアンの偶像を見つけた。それはドリエとガリネーがデトロイトで見つけたものと似ており、単なる岩で、人間に似た形をしていて、恐ろしいような色で塗られていた。従者たちの助けを借りて、彼らはその偶像を川に投げ捨てた。
ダブロンはバッファローについて詳しく記述しているが、彼の描写はあまり正確ではないようで、どうやら他人の報告に基づいているようだ。ウィネベーゴ湖を渡った後、二人の神父はマスクーティン族やミアミ族の住む町へと続く川に沿って進み、9月15日にそこに到着した。[32]
これら二つの部族は同じ柵で囲まれた地域内で共に暮らしており、その人数は3千人以上だったと言われている。最後の審判に関する色鮮やかな絵を持参していた宣教師たちは、インディアンたちを集めてその絵を見せた。アルゴンキン語を話せるアルーエズは、地獄や悪魔、永遠の炎について彼らに説いた。彼らは熱心に耳を傾け、昼夜を問わず質問を浴びせ、彼とその仲間を絶え間ない宴会に招いた。彼らはどの家屋でも歓迎され、好奇心と驚嘆、畏敬の眼差しで至る所で見守られた。ダブロンは、部下たちに王のように敬われ、客人に対する態度に野蛮さの色合いが全くなかったミアミ族の首長を絶賛している。
彼らの宿主たちは、北方の遠くから流れ出て南へと向かう巨大なミシシッピ川のこと、そしてその川岸に住む多くの部族のことを彼らに話した。ついに彼らが去った時、彼らは卓越した力を持つ治療師としての評判を残していった。翌冬、アルーエズはフォックス族を訪れたが、彼らは極度に怒っていた。彼らはフランス人に対して激しい怒りを抱いていたのだ。

最近、モントリオールにあるFOXESという場所で交易のために訪れた際、彼らの部族の人々と出会った。彼らはその信仰を嘲笑の声と共に受け入れた。神父は目の当たりにした光景に恐怖を感じた。各5家族から10家族が住む彼らの住居は、一部の首長が8人もの妻を持っていたため、彼の目にはまるで奴隷小屋のように見えた。神父は忍耐力を持って接し、ついに彼らの耳に自分の言葉を届けることができた。実際、彼は非常にうまくやり遂げ、十字架を見せると彼らはそれにタバコを投げて供物とした。その後すぐに再び訪れた際には、村中の人々に十字を切る方法を教えた。敵との戦いが行われようとしていた時、彼は彼らに十字架とコンスタンティヌス帝の物語を話すことを思いついた。これにより彼らは皆、牛革で作られた盾に十字の形を描き、戦いに出かけ、勝利を収めて帰ってきた。そして、その聖なる象徴を偉大な戦争の武器として称賛したのである。「このようにして」と、この出来事を記録したダブロンは書いている、「私たちの聖なる信仰はこの人々の間に根付いたのです。そして、近いうちにミシシッピ川という有名な川まで、あるいは南の海まででも、その信仰を広めることができるだろうという大きな希望があります。」[33] 人間のあらゆる行為には滑稽な側面があるが、これらの献身的な神父たちの英雄的な行為も例外ではない。

様々な宣教所はほぼ同じ構造をしていた。それらは礼拝堂（通常は丸太で作られている）と1軒以上の家々から成り、倉庫や工房もあった。全体は柵で囲まれており、実質的には要塞のようなもので、周囲には開けた土地や耕作地があった。明らかに、神父たちは自分たちや宣教所に所属する数少ない信徒たちだけでは不十分であり、労働に慣れ、森林生活に適応し、カヌーを操り、道具や武器を扱える人々が必要だった。宣教活動が始まった初期には、熱意が最高潮に達していたため、献身や懺悔の気持ちから彼らのもとに集まった志願者たちが大いに役立ってくれた。彼らは「donnés」、つまり「与えられた人々」と呼ばれていた。しかし近年、このような志願者の数は大幅に減少し、今では主に雇われた労働者、つまり「engagés」に頼っている。彼らは建設、狩猟、漁業、土地の開墾、耕作、カヌーの操縦、そして（植民地全体で伝えられている報告を信じるならば）宣教所の利益のためにインディアンたちとの交易などを行っていた。この交易という任務は、もしその成果がすべて宣教所の維持のために使われるのであれば、問題はないのだが……

必然的に多くの非難を招くものであり、カナダ総督の公式な報告書を含む多くの場所で強く繰り返し述べられている。一方、私が調べた限りでは、イエズス会士たちはそれを明確に否定したことはなく、数回にわたってその真実性を部分的に認めている。[34]

脚注：
[「北アメリカのイエズス会士」を参照。]
26
彼は、インディアンたちがこの件について情報を提供することを極端に嫌がったため、イエズス会士たちはまだその金属を現地で発見していないと訴えている。もっとも、近いうちに発見できるだろうと期待してはいた。インディアンたちは、銅が最初に発見されたのは、湖の北岸近くのある島に上陸した4人の狩人によるものだと語った。彼らは樹皮で作った容器で食事を煮るため、岸辺から石を集めて真っ赤に熱し、それを容器に入れたが、やがてそれが純粋な銅であることに気づいた。食事が終わると、彼らはリンクスやウサギを恐れて急いで船に戻った。この島にいるリンクスやウサギは犬ほどの大きさがあり、彼らの食料やおそらくカヌーまでも食い尽くすだろうと思ったのである。彼らはその不思議な石をいくつか持ち帰ったが、島を離れるやいなや、雷のような深い声が彼らの耳に響いた。「我が子供たちの玩具を盗むこの泥棒たちは誰だ？」それは水の神、あるいは他の何者かの力強いマニトだった。4人の冒険家たちは恐怖のあまり逃げ出したが、そのうち3人は間もなく死に、4人目は村に戻ってその話を伝えるまでしか生き残れなかった。その島には基盤がなく、風の動きに合わせて浮かんでいる。マニトの怒りを恐れて、どのインディアンもその岸に上陸する勇気はない。Dablon, Relation, 1670, 84。
[ジャック・マルケット神父が宣教団の上司に宛てた手紙；Relation, 1670, 87所収。]
28
当時、イリノイ族はミシシッピ川の向こう側、ラ・ポワントから30日間の距離に住んでいた。彼らはミシガン湖付近の以前の居住地からイロコイ族に追い立てられてそこに移住したのである。Dablon（Relation, 1671, 24, 25）によると、彼らはミシシッピ川の向こう側、7日間の距離にある8つの村に住んでいた。数年後、彼らのほとんどは東側に戻り、イリノイ川沿いに定住した。
初期の記述者たちが言及した「Baye des Puants」——正確には「La Baye des Eaux Puantes」である。30
その近くに住んでいたウィネベーゴ族インディアンたちは「Les Puans」と呼ばれていたが、それはおそらく湾の一部が海のような臭いを放っていたからに他ならない。

フランス人にとっては「ラック・デ・イリノイ」と呼ばれるミシガン湖は、アルーエズ神父の手紙によると、インディアンたちには「マチヒガニング」と呼ばれていた。ダブロンはその名前を「ミチガノン」と記している。
[Relation, 1671, 43.] [この町はウィネベーゴ湖の上流、ニーナ川またはフォックス川沿いにあった。マスクーティン族、ファイア・ネイション、あるいはプレーリーの民族は絶滅したか、他の部族に吸収されてしまった。『北アメリカのイエズス会士』を参照のこと。ミアミ族は間もなくミシガン湖の近く、セントジョセフ川のほとりに移住した。]
[Relation, 1672, 42.]

[[この負担金は、宣教団が設立された当初から課されていたものである。これに関する詳細は、「北アメリカにおけるイエズス会」と「カナダの旧体制」を参照のこと。]]

第四章
1667年～1672年
フランスが西部を占領する

ジャン・タロン――サン＝リュッソン――ニコラ・ペロー――ソー・セント・マリーでの儀式――アルーエズの演説――フロンテナック伯爵

カナダの総督であったジャン・タロンは、植民地の発展のために多くの計画を持っていた。一方では産業の発展に力を注ぎ、もう一方では領土の拡大に努めた。彼は大陸の内陸部を占領し、唯一の交通路である川々を支配し、他のどの国からもフランス領として守り抜こうと考えていた。東側ではイングランドを狭い沿岸地帯に封じ込め、南側ではメキシコ湾に港を確保し、スペイン人を牽制し、彼らが自分たちのものだと主張する広大な地域の所有権を争おうとした。しかし当時、大陸の内陸部は依然として未知の世界であった。彼はそこを探検する必要があり、そのためにイエズス会士や将校、毛皮商人、そしてラ・サールのような有能な策士たちを利用した。彼の探検活動は、国王の財政を極めて節約しながら行われていたようだ。ラ・サールはタロンの後援のもとで行われた最初の探検の費用をすべて負担し、おそらく二度目の探検の費用も同様だったが、総督は報告書の中でそれを自分が派遣した探検だと記している。[35] 1670年、彼はドモン・ド・サン＝リュッソンにスペリオル湖で銅鉱山を探させ、同時に国王のために内陸部全体の正式な占有を行わせたが、その旅費はインディアンとの交易によって賄われることになっていた。[36]

サン＝リュッソンは少数の部下と共に出発し、通訳としてニコラ・ペローが同行した。カナダの探検家たちの中で、ペローほど有名な人物はほとんどいない。それは彼ほどの功績を上げた者が他にいなかったからではなく、彼が文字を書くことができ、自分が見たことをかなり正確に記録して残したからである。[37] 当時彼は26歳で、以前は……

彼はイエズス会の使用人であった。彼は企業家精神と勇気、そして指導力を備えた人物であり、特に後者の資質は、大きな影響力を持っていたインディアンたちとの付き合いにおいて顕著に現れている。彼はアルゴンキン語を流暢に話し、その言語を話す多くの部族から高く評価されていた。

サン＝リュッソンはマニトゥーリン島で冬を過ごした。一方、ペローはまず北方の部族々に使者を送り、翌春にソー・セント・マリーで総督の代理人と会うよう呼びかけた後、同じようにその地域の部族々にも招待を促すためグリーンベイへ向かった。彼らは彼をよく知っており、歓迎の声で迎え入れた。

ミアミ族は、彼に敬意を表すための偽の戦いを行って彼を迎えたと言われているが、神経が繊細な者であればそれによって深刻な動揺を覚えただろう。[38] 彼らはまた、インディアンの球技であるラ・クロスという素晴らしい競技でも彼をもてなした。ペローはミアミ族の首長の権威と地位について驚くべき記述をしており、その首長は昼夜を問わず戦士たちの護衛に囲まれていたと述べている。この主張は、イエズス会士ダブロンによる同じ首長に関する記述が裏付けていなければ信じがたいものだろう。

湾岸の部族のうち、大部分はソーに代表を派遣することを約束したが、ポタワタミー族は、長距離の旅による疲労がその健康を害する恐れがあるとして、ミアミ族の首長にそうした試みを諦めさせ、代わりに彼らを自分と部族民の代表としてその大集会に送り出した。彼らの主要な首長たちは、サック族、ウィネベーゴ族、メノモニー族の首長たちと共に船に乗り、集合場所へ向かい、5月5日にペローと共にそこに到着した。[39]

サン＝リュッソンもここに15人の部下と共にいた。その中にはルイ・ジョリエも含まれていた。[40] また、いつものように急流での漁業に惹かれたり、ペローが送った使者によって動かされたりして、インディアンたちが次々と越冬地から集まってきた。クリー族、モンソニ族、アミクエ族、ニピシング族など、14の部族またはその代表者たちが到着すると、サン＝リュッソンは与えられた任務を遂行する準備を始めた。

急流のふもとにはソートゥール族の村があり、その上には丘があり、そのすぐ近くにはイエズス会の要塞が立っていた。6月14日の朝、サン＝リュッソンは全員が武装し、完全な装備を整えた状態で部下たちを連れて丘の頂上へ向かった。ここでも、彼らは司祭としての服を着ていた。

そこには4人のイエズス会士がいた。湖地宣教区の長であるクロード・ダブロン、ガブリエル・ドリュイレット、クロード・アルーエズ、そしてルイ・アンドレである。[41] 大勢のインディアンたちが周囲に立ったり、しゃがんだり、横になったりして、目と耳を凝らしていた。木製の大きな十字架が用意されていた。ダブロンは厳かな様子でその十字架に祝福を与え、その後それを地面に立てて埋め込んだ。フランス人たちは帽子を脱ぎ、『Vexilla Regis』を歌った。次に、その横に杉の柱が立てられ、そこには王家の紋章が刻まれた金属板が取り付けられた。サン＝リュッソンの追随者たちは『Exaudiat』を歌い、イエズス会士の一人が国王のために祈りを捧げた。さてサン＝リュッソンが前に進み出て、一方の手に剣を持ち、もう一方の手で土を持ち上げ、大声で宣言した。「至高にして強大にして偉大なる君主、フランスおよびナバラの最もキリスト教徒的な王、ルイ14世の名において、私はこの場所、サント・マリー・デュ・ソー、そしてヒューロン湖やスペリオール湖、マニトゥーリン島、そしてそれらに隣接するすべての土地、川、湖、水路――既に発見されているものも、今後発見されるかもしれないものも、その全長と全幅にわたって、一方は北方と西方の海に、もう一方は南方の海に囲まれた地域――を占領する。ここに住む人々に対し、これからは彼らが国王陛下の臣下であり、陛下の法律に従い、その慣習に従わなければならないことを宣言する。また、敵の侵略や攻撃から彼らを守るため、陛下側からあらゆる支援と保護を約束する。他のすべての権力者、君主、国家、共和国――彼ら自身やその臣民に対しても――彼らが上述の地域のどの部分も、陛下の許可なしには占有したり定住したりしてはならないことを宣言する。そうしない場合、陛下の怒りと武力による報復を招くことになる。国王万歳！」[42] フランス人たちは銃を撃ち、「国王万歳」と叫び、驚愕したインディアンたちの悲鳴がその騒音に混じった。このように盛大に宣言された主権に、今では何が残っているのか？時折、どこかの小舟の船頭や混血の放浪者の口からフランス語の言葉が聞こえるだけで、それ以上は何もない。

騒ぎが収まると、アルーエズ神父はインディアンたちに向かって厳粛な演説を行った。その言葉は次の通りである。「兄弟たちよ、これは素晴らしい仕事であり、重要なことです。今日、私たちを一堂に集めてくれるこの会議もまた、偉大な仕事なのです。頭上高くそびえ立つ十字架を見上げてください。そこで、神の子であるイエス・キリストが、人々を愛するために人間となり、私たちの罪のために永遠の父に償うべく十字架につけられ、死んだのです。彼こそが私たちの人生の主であり、天と地と地獄の支配者です。私が絶えずあなた方に語ってきたのも、また、私がこの国中で彼の名と言葉を伝えてきたのも、彼のためです。しかし、フランスの偉大な首長――私たちが王と呼ぶその人物――の紋章が刻まれたこの旗を見てください。彼は海の向こう側に住んでいます。彼こそが最も偉大な首長たちの中の首長であり、地上に彼に匹敵する者はいません。あなた方がこれまで見てきたすべての首長たちは、彼の前では子供に過ぎません。彼は巨大な木のような存在で、彼らはただ踏みつけられる小さな草にすぎないのです。ケベックにいる有名な首長オノンティオをご存知でしょう。彼がイロコイ族の恐怖の的であり、彼の名前だけで彼らが震え上がることを、あなた方も知っており、実際に目撃しているはずです。彼は彼らの土地を破壊し、町々を火で焼き払ったのです。海の向こう側にも、私が話したその偉大な王の戦士である、オノンティオのような者が一万人もいるのです。彼が『戦争を始める』と言えば、誰もが彼の命令に従います。そして、その一万人の首長たちは、海路や陸路を使って、それぞれ百人の戦士からなる部隊を率います。彼らの中には、ケベックで見たような大きな船に乗る者もいます。あなた方のカヌーには四人か五人、せいぜい十人か十二人しか乗れませんが、私たちの船には四百人から五百人、時には千人も乗るのです。他の者たちは陸路で戦争に向かい、その数はあまりに多くて、もし二列に並べば、ここから二十里以上離れたミシサクエンクまで届くでしょう。私たちの王が敵を攻撃するとき、彼は雷よりも恐ろしい。大地が揺れ、空も海も彼の大砲の炎で燃え上がります。彼は戦士たちの真ん中にいて、敵の血で覆われています。彼が殺す敵の数はあまりに多く、頭蓋骨で数えることはせず、流れ出る血の量で数えるほどです。彼は多くの捕虜を捕らえますが、彼らを気に留めず、好きなように去らせます。それは彼が彼らを恐れていないことを示すためです。しかし今では、誰も彼に戦争を仕掛ける勇気はありません。海の向こう側のすべての民族が彼に服従し、謙虚に平和を願っています。世界中から人々が彼の話を聞き、彼を称賛しにやって来ます。世の中で起こるすべてのことは、彼一人によって決定されるのです。」

「しかし、彼の富については何と言えばよいのか。お前たちはトウモロコシを十袋か十二袋持ち、斧や真珠、鍋などその手のものを少し持っていれば自分たちを裕福だと思っている。だが彼には、この五百リーグ四方の地域全体の人口よりも多くの都市がある。各都市には倉庫があり、そこにはお前たちの森すべてを切り倒すのに十分な数の斧、お前たちのヘラジカすべてを調理するのに十分な数の鍋、そしてお前たちの住居すべてを満たすのに十分な数の真珠がある。彼の家はここからソー川の上流までの距離よりも長く――つまり半リーグ以上もあり――お前たちの最も高い木々よりも高く、またお前たちの最大の町よりも多くの家族が住んでいるのだ。」[44] 父親は同様の調子でさらに話を続けたが、彼の演説の結びの部分は記録されていない。イエズス会士のこの奇妙な弁論が聴衆にどのような印象を与えたにせよ、サン＝リュッソンと彼の部下たちがソー川を去るやいなや、彼らは柱に打ち付けられていた王室の紋章を剥ぎ取ってしまった。おそらく、その象徴の意味を理解したからではなく、それを呪符のように恐れたからだろう。サン＝リュッソンはスペリオル湖へ向かったが、そこでも自分の利益のためにインディアンたちと交易を行った以外には何も成し遂げることはなく、間もなくケベックに戻った。タロンは、国王のために自ら領有権を主張したこの広大で不明確な土地の中で、最も興味深く、また最も到達可能そうな目標であるミシシッピ川を見つけ出すことを決意した。インディアンたちがその場所を描写しており、イエズス会士たちもそれを発見することに熱心だった。ラ・サールももし到達できなかったとしても、そこに至るための二つの道筋を探検していた。タロンはこの任務に適した人物を探し、スペリオル湖から戻ってきたルイ・ジョリエを選んだ。[45] しかし、この総督は自らの計画が実現するのを見ることはなかった。カナダでの彼の忙しく有益な活動は終わりに近づいていたのだ。彼と総督のクルセルとの間に誤解が生じていた。二人とも国王に忠実な臣下だったが、植民地の二人の指導者間の関係は必然的に極めて緊張したものであり、権力争いは避けられない状況だった。互いに相手の職務範囲が自分のものに侵食してくると考え、二人とも召還を求めた。新たな総督が就任し、その人物こそがフランス系アメリカ人の歴史において最も記憶に残るページに、大胆で消し難い印を残すことになる人物――パリュー伯爵にしてフロンテナックでもあるルイ・ド・ブアードだった。

脚注：

少なくとも、ラ・サールが資金を切実に必要としていたのは、彼の二度目の旅の頃であった。1671年8月6日、彼は神学校の会計担当者であるブランサックから、「極度の困窮状態にあるため」として、450リーヴル分の商品を信用販売で受け取っていた。そして翌年の12月18日には、来年の8月までに同額を現金または毛皮で支払うと約束した。ファイヨンはモントリオールの古文書の中でこれらの記録を発見した。

1671年11月2日の報告書の中で、タロンは国王に対し、「サン＝リュッソンの遠征には費用は一切かからない。というのも彼はインディアンたちから十分なビーバーを手に入れており、それで支払いが可能だからだ」と書いている。

『北アメリカの野蛮人の風俗、習慣、宗教』。これはこれまで出版されていなかったペローの著作で、1864年にS.J.のタイヤン神父の編集によって出版された。その大部分は『ラ・ポテリー』に収録されている。

『ラ・ポテリー』第2巻125ページを参照。ペロー自身はこのことについて言及していない。シャルルヴォワは誤ってこの面会の場所をシカゴだとしている。ペローの記述からすると、彼はグリーンベイの部族地までしか行っていないことがわかる。そして先に見たように、当時ミアミ族はフォックス川上流にいた。

ペロー、『回顧録』127ページ。

『占有権取得に関する議事録』、1671年6月14日。この文書には名前が記載されている。

マルケットもその場にいたと言われているが、先に引用した公式文書はその逆を証明している。彼は依然としてセント・エスプリにいたのである。

『占有権取得に関する議事録』。

カナダ総督のインディアン名。

ダブロンがその演説について書いた報告書の正確な翻訳。『Relation』1671年、27ページを参照。

1672年11月2日、フロンテナックが大臣に宛てた手紙。ブロッドヘッド・コレクションにあるこの手紙では、写し取り人の誤りにより、タロンの名前の代わりにグランフォンテーヌ騎士の名前が記載されている。

第五章
1672年～1675年
ミシシッピ川の発見

ジョリエがミシシッピ川を探しに派遣される。マルケット――出発――グリーンベイ。
ウィスコンシン川――ミシシッピ川――インディアンたち――マニトゥス――アーカンソー川――イリノイ川――ジョリエの不運――シカゴにいるマルケット：彼の病気、そして死。

もしタロンが植民地に留まっていたなら、フロンテナックは間違いなく彼と争ったであろう。しかし彼は洞察力に優れており、内陸の探索や占領を目指すタロンの計画を認めずにはいられなかった。フランスへ出発する前に、タロンはジョリエをミシシッピ川探索に適した人物として推薦し、総督はその助言を受け入れた。[46]

ルイ・ジョリエは、当時カナダの所有者であった「百人組合」に仕える馬車製造業者の息子であった。[47]彼は1645年にケベックで生まれ、イエズス会士によって教育を受けた。ごく若い頃から司祭になることを決意し、17歳の時に剃髪式と下位聖職を授かった。4年後、植民地の高官たちが出席し、総督自身も参加した哲学的論争において彼が果たした役割が特に称賛されている。[48]その後間もなく、彼は聖職者としての道を捨て、毛皮商人に転身した。タロンは彼をペレと共にスペリオル湖の銅鉱山を探検させ、この遠征から戻った際にオンタリオ湖のほとりでラ・サールやスルピチアン会の人々と出会ったのである。[49]

私たちが知っている限りのジョリエについては、何か特別な性格的特徴や、卓越した視野や大胆な計画性を示すものはない。彼は単に聡明で教養があり、勇敢で頑強、かつ企業家精神に富んだ商人に過ぎなかったようだ。司祭職を捨てたにもかかわらず、彼は依然としてイエズス会に好意を抱いており、おそらく彼らの影響がタロンの決断に少なからず寄与したのであろう。

選択肢。彼らの中からジャック・マルケットが彼に同行する者として選ばれた。

彼は湖を渡りミシリマキナックに到着し、海峡の北側、ポイント・セント・イグナスで運命の仲間と出会った。そこにある柵で囲まれた宣教所や礼拝堂で、彼はこれまで2年間にわたり、セント・エスプリから来たフーロン族の難民たちや、彼らと共にいたオタワ族の一団を教え導く仕事に励んできたのだ。マルケットは1637年、フランス北部のラオンにある由緒正しく高貴な家系に生まれ、当時35歳だった。17歳頃、明らかに純粋な宗教的動機からイエズス会に入会し、1666年にカナダの宣教地へ派遣された。当初はタドゥサックの宣教地が彼の任地と定められており、その準備のためガブリエル・ドリュイレッツのもとでモンタニェ語を学んだ。しかし任地は変更され、1668年に上湖地方へ送られ、それ以来ずっとそこに留まっていた。彼の言語能力は非常に優れていたに違いない。数年のうちに6つのインディアン語を流暢に話せるようになったのだ。彼の性格の特徴は明確である。彼は初期のカナダ宣教師たちの一員であり、ガルニエやジョーグの真の対極に立つ人物だった。彼は聖母マリアの熱心な信者であり、人間の才能が描き出した最も美しい姿で心の中に描かれる聖母像は、騎士道的な献身の情熱を伴った崇拝の対象であった。世俗から離れた繊細な心の渇望は、天国に慰めを求めていた。彼の熱烈な信仰には微妙なロマンチシズムが混じり合い、厳しい現実の上に光り輝く雲のように漂っていた。天界の恋人の微笑みによって奮い立てられた彼の優しく高貴な性質は、恐れを知らなかった。彼女のためなら、冒険し、苦しみ、新しい土地を発見し、新たな領土を彼女の支配下に置こうと燃え上がっていたのだ。

彼は航海日記を次のように始めている。「聖母マリアの無原罪の受胎の日。ミシシッピ川沿いの諸民族を訪れる許しを神から得るため、私がオタワ族のこの地に来てからずっと祈り続けてきたその日――まさにその日に、我々の総督であるフロンテナック伯爵と財務官であるタロン氏から、私と共にこの探検に同行するよう命じる使者がジョリエ氏として到着したのです。私の計画が実現しつつあることを知り、また、これらすべての部族、特に……の救済のために自らの命を捧げるという幸運な状況にあることを悟り、私はますます喜びました。」

私がポイント・セント・エスプリットにいた頃、イリノイ族の人々は、神の言葉を彼らの間にもたらしてほしいと切に懇願してきました。
旅人たちの装備は非常に質素でした。彼らは白樺製のカヌー二艘と、燻製肉やインディアンコーンなどの食料を用意し、五人を連れて5月17日に出発しました。彼らはインディアンたちからあらゆる情報を得て、それをもとに目的地への道筋のようなものを作成していました。「何よりもまず」とマルケットは書いています、「私はこの航海を聖母マリアの加護のもとに置き、もし彼女がその大河を発見するという恩恵を与えてくださるなら、その川に『受胎』という名前を付けると約束しました。」[50] 彼らの進路は西へ向かっており、パドルを使ってミシリマッキナック海峡を通過し、ミシガン湖の北岸を沿って進みました。夕方になると岸に上陸し、森の端でキャンプファイヤーを焚き、カヌーを岸辺に停めました。やがてメノモニー川に到着し、そこを遡ってメノモニー族、つまりワイルドライス・インディアンたちの村へと向かいました。[51] 彼らが航海の目的を伝えると、メノモニー族の人々は驚愕し、あらゆる手段を尽くして彼らを説得しようとしました。彼らによれば、ミシシッピ川の流域には凶暴な部族が住んでおり、見知らぬ者は誰でも理由もなく殺されてしまうとのことです。また、川のある場所には悪魔がいて、その怒号は遠くからでも聞こえ、彼らを自分が住む深淵に飲み込んでしまうだろうとも言われました。さらに、その川の水には恐ろしい怪物がいて、彼らや彼らのカヌーを食い尽くしてしまうだろうとも言われました。最後に、暑さがあまりにも厳しく、彼らは必ず死んでしまうだろうとも言われました。しかしマルケットは彼らの忠告を無視し、信仰の神秘について少し教え、祈りの言葉を教えてから別れを告げました。
次に、旅人たちはグリーンベイの上流にある宣教所に到着し、フォックス川に入りました。長くて急な急流を苦労しながらカヌーを引き上げ、ウィネバーゴ湖を渡り、その先の静かに曲がりくねった川を進みました。そこでは果てしなく広がるワイルドライスの茂みを通り抜け、そこで餌を食べている無数の鳥たちを驚かせました。両側には草原が広がり、そこには木々が点在し、ヘラジカやシカが草を食んでいました。[52] 6月7日にはマスクーティン族やミアミ族のもとに到着しました。ダブロンやアルーエズが訪れて以来、キカポー族も彼らと合流していました。

自然の美しさを見極める目を持っていたマルケットは、その町が丘の頂上に位置しているところにあることに大変喜んだ。周囲には草原が果てしなく広がり、その中には木立や高い森が点在していた。しかし、その場所の真ん中に十字架が立てられているのを見たとき、彼はさらに喜んだ。インディアンたちは、フランス人の偉大なマニトウへの供物として、数枚の加工された鹿の皮や赤い帯、弓矢などをそれに飾っていた。マルケットによれば、この光景を見て彼は「非常に慰められた」という。

旅行者たちが町に到着するとすぐに、首長や長老たちを呼び寄せて会議を開いた。ジョリエは彼らに、カナダの総督が新しい土地を発見するために自分を送り、神が自分の仲間を送って住民たちに真の信仰を教えるようにしたのだと告げ、ウィスコンシン川への道案内人を頼んだ。会議では快く承諾され、6月10日にフランス人たちは再び船に乗り込み、2人のインディアンが彼らを案内した。町の人々全員が岸辺に集まって彼らの出発を見送った。そこには、耳に長い髪の毛を垂らしたミアミ族がおり、マルケットはその様子をとても美しいと思った。また、マスクーティン族やキカポー族もいたが、彼は彼らをミアミ族の住民と比べると単なる粗野な人々だと評した。皆が同じように7人の冒険家たちを見つめ、これほど危険な冒険を敢えて行う人々がいることに驚いていた。

川は湖や、野生の稲で覆われた湿地帯の間を曲がりくねって流れていた。案内人がいなければ、その入り組んだ狭い水路を進むことはほとんど不可能だっただろう。ついに彼らは運搬地点に到着し、そこでカヌーを草原や湿地帯を1.5マイルも運んだ後、ウィスコンシン川に浮かべ、セントローレンス川へと流れる水に別れを告げ、どこへ向かうのか分からない流れに身を委ねた。おそらくメキシコ湾か、南の海か、カリフォルニア湾へ向かうのだろう。彼らは静かな川をゆっくりと下っていった。木々で覆われ、絡み合ったブドウのつるで埋め尽くされた島々のそばを通り、森や木立、草原、そして自然が創り出した公園や憩いの場を通り過ぎ、茂みや湿地帯、広々とした裸の砂州の下を進んだ。木々の陰の下を進み、その木々の頂上からは遠くに木々に覆われた断崖の姿が見えた。夜になると、キャンプを張り、カヌーを岸に逆さに置き、揺らめく火のそばでバイソン肉や鹿肉を食べ、夕方にはパイプを吸い、星々の下で眠った。そして朝になると……

再び船に乗り込むと、霧が花嫁のベールのように川面に立ち込めていたが、太陽の光によってすぐに消え去り、鏡のように滑らかな水面や静かな森々が、暑苦しい日差しの中で息をのんでいるようだった。[53]
6月17日、彼らは右側に広大な牧草地を見つけた。その遠くには険しい丘陵があり、そこがミシシッピ川だった。今ではプレーリー・デュ・シエンという町や要塞がある場所だ。彼らの前には、森に覆われた高い山々の麓を流れる、幅広く速い流れがあった。彼らは探していたものを見つけ、「言葉では表現できないほどの喜び」を抱きながら、ミシシッピ川の流れに沿ってカヌーを進めていった。
南に向かって進みながら、彼らは人の気配の全くない荒涼とした場所を下っていった。明らかにミシシッピ川に生息する巨大なナマズの一種であろう大きな魚が、マルケットのカヌーに激しくぶつかってきて、彼を驚かせた。また、網を引き上げたときには、「スペードフィッシュ」という奇妙な姿の魚を捕まえ、それに大いに驚いた。やがて、当時川辺に広がっていた広大な草原で群れをなして草を食んでいるバッファローが現れ始めた。マルケットは、目をほとんど見えなくするほどの乱れた髭の間から侵入者をじっと見つめる、あの凶暴で愚かな老雄たちの様子を描写している。
彼らは極度の警戒を払いながら前進し、夜になると上陸して夕食を調理するために火を焚いた。その後火を消し、再び船に乗り込んで少し先まで進み、川に停泊し、朝まで一人を見張りに残した。2週間以上も人に出会わずに旅を続けていたが、25日になって西岸の泥の中に人の足跡や、隣接する草原へと続くよく踏まれた道を発見した。ジョリエットとマルケットはその道をたどることに決め、カヌーを部下に任せて、危険な冒険に出発した。天気は良く、彼らは静かに2里ほど歩き、森を通り抜け、日当たりの良い草原を横切りながら進んでいった。やがて川岸にインディアンの村があり、半里離れた丘の上にも2つの村があるのを発見した。[54] 今度は心臓を鼓動させながら天の助けを祈り、再び前進していき、見つからない程度に近づいて、ウィグワムの中からインディアンたちの声が聞こえるほどになった。そして彼らは姿を現し、注意を引くために叫んだ。そこでは大騒ぎが起こった。

村。住民たちは小屋から次々と出てきて、その中の四人の首長たちが意図的にゆっくりと前に進み出て、羽で飾られた二本の平和のパイプを太陽に向けて掲げた。彼らは二人のフランス人の前で突然立ち止まり、一言も発さずにじっと見つめていた。マルケットは彼らがフランス製の布を着ているのを見て大いに安心し、彼らが友人であり同盟者に違いないと判断した。彼が沈黙を破って彼らが誰か尋ねると、彼らは自分たちがイリノイ族だと答え、パイプを差し出した。それを適切に吸った後、彼らは一緒に村へ向かった。そこでは首長が彼らを敬うために特別な方法で迎え入れた。彼は大きな円形の住居の入り口で全裸のまま立ち、目を守るかのように両手を挙げていた。「フランス人よ、あなた方が訪れてくださると太陽がなんと明るく輝くことか！私たちの村全体があなた方を待っています。そしてあなた方は平和に私たちの住居に入ることができます。」そう言って彼は彼らを自分の住居へと案内した。そこには野蛮人たちが息苦しいほど集まっており、静かに客人たちを見つめていた。首長や老人たちと一緒にパイプを吸った後、彼らは遠くに見えた村の一つにある、すべてのイリノイ族の最高首長を訪れるよう招かれた。彼らは戦士や女性、子供たちに囲まれながらそこへ向かった。到着すると、再びパイプを吸わされ、自分と同じように全裸の二人の老人の間に立って演説を行う最高首長の歓迎の言葉を聞かされた。彼の住居には部族の貴族たちが溢れており、マルケットはアルゴンキン語で彼らに向かって、自分は彼らを創造した神から送られた使者であり、彼らはその神を認識し従うべきだと告げた。彼はフロンテナック伯爵の力と栄光についても少し語り、最後にミシシッピ川やその沿岸の部族について情報を求めた。彼は訪問しようとしているところだった。首長は賛辞の言葉で応え、客人たちの存在が自分のタバコに味を加え、川をより穏やかにし、空をより晴れやかにし、大地をより美しくすると約束した。最後に、彼は若い奴隷とパイプを彼らに与え、同時にミシシッピ川を下るという目的を捨てるよう頼んだ。その後、四皿からなる宴会が行われた。まず、油で煮たインディアンの粉のお粥が入った木製のボウルが客人たちの前に置かれ、司会者が赤ん坊のように大きなスプーンで順番に食べさせてくれた。次に魚の盛り合わせが出され、同じ人物が丁寧に…

指で骨を取り除き、肉片に息を吹きかけて冷ましてから、二人のフランス人の口に入れた。その後、この場のために殺され調理された大きな犬が彼らの前に置かれたが、彼らの繊細な味覚を満足させることはできず、代わりに脂の多い水牛肉の料理が出され、それで宴は終わった。群衆が散っていくと、地面に水牛の皮が敷かれ、マルケットとジョリエは先日の祝宴の場で夜を過ごした。朝になると、族長は約600人の部下たちを連れて彼らをカヌーまで見送り、彼ら特有の素朴なやり方で友好的に別れを告げた。

再び彼らは旅立ち、大河をゆっくりと下っていった。イリノイ川の河口を通り過ぎ、そこから東側にある、自然の力によって奇妙な形に削られ、「破壊された城」として初期のフランスの地図に記されていた岩々の下を流れていった。やがて彼らは、この荒野の主は依然として悪魔であることを思い起こさせる光景を目にした。高い岩の平らな面には、赤、黒、緑の色で、一対の怪物が描かれていた。それぞれ「子牛ほどの大きさで、鹿のような角、赤い目、虎のような髭、そして恐ろしい表情をしていた。顔は人間のようだが、体は鱗で覆われており、尾は非常に長く、体全体を回って頭の上や脚の間を通り、魚の尾のようになっていた」。これが敬虔なイエズス会士がこれらのインディアンの神々について記した描写である。[55] 彼自身、最初はそれらに怯えたと認めており、彼と彼の鵜呑みにする仲間たちの想像力は、インディアンのこの不敬な芸術作品によって大いに刺激され、長い間、オールを漕ぎながらそれらの話を続けていた。そんな時、突然本当の危険が彼らを襲った。黄色い泥の奔流がミシシッピ川の穏やかな青い流れを激しく横切り、泡立ちながら押し寄せ、その流れに木の幹や枝、根こそぎ倒れた木々が巻き込まれていった。彼らはミズーリ川の河口に到着していた。そこでは、野蛮な地域を暴走してきたその激しい川が、濁った洪水をより穏やかな姉妹川の中に注ぎ込んでいた。彼らの軽いカヌーは、怒れる小川の中の乾いた葉のように、泥だらけの渦の中で回転した。「私はこれほど恐ろしいものを見たことがない」とマルケットは書いている。しかし彼らは無事に逃れ、今や一つになった二つの川の荒れ狂う流れに沿って進み続けた。[56] 彼らは、後にセントルイスという都市が建設される場所を覆っていた孤独な森を通り過ぎていった。

数日後、彼らは左側に小川の入り口が見えた。イロコイ族はその川に「オハイオ」という名前を付けていたが、これは「美しい川」を意味する。[57]
やがて彼らの目には、背の高くまっすぐな茎と羽毛のような淡い緑色の葉を持つサトウキビが密生する、湿地帯の岸辺が映った。霞んだ空気の中を太陽の光が差し込み、息苦しいほどの暑さが続き、昼も夜も無数の蚊が彼らを悩ませた。彼らは帆を日よけ代わりに広げてその陰でゆっくりと流れに身を任せていたが、突然東岸にインディアンたちがいるのが見えた。双方とも驚き、互いに同じくらい怖がっていた。マルケットは急いで、イリノイ族から渡された通行証代わりのカルメットを見せた。インディアンたちはその平和の象徴を認め、上陸を勧めてきた。明らかに彼らはヨーロッパ人と交流があった。彼らは銃やナイフ、斧を持ち、布製の衣服を着ており、火薬は厚手のガラス瓶に入れて持っていた。彼らはフランス人たちに水牛の肉やクマの油、白いプラムを振る舞い、10日以内に川の入り口に到達できるという楽観的だが誤解を招く約束も含む、信頼しがたい情報を与えた。しかし実際には、そこまでは1000マイル以上も離れていた。
彼らは再び旅を続け、終わりのない川や湿地、森の連なりを流れていった。下ミシシッピ川。
日々が孤独の中で過ぎていき、インディアンたちと出会ってから約300マイル進んだ頃、アーカンソー川の入り口に近づくと、西岸に一団のウィグワムが見えた。そこに住む者たちは皆起き上がり、戦闘の叫び声を上げ、武器を手に取って岸辺に駆け寄り、見知らぬ者たちを迎え撃とうとした。一方、フランス人たちも助けを求めた。実際、彼らには助けが必要だった。なぜなら、彼らの上下の岸から、野蛮人たちでいっぱいの大きな木製のカヌーが出てきて退路を塞ごうとしており、勇敢な若い戦士たちも水に飛び込んで攻撃してきたからだ。流れはあまりにも強く、フランス人たちのカヌーにたどり着けない者もいて、そのうちの一人が戦闘用の棍棒を投げたが、それは驚いている旅行者たちの頭上を飛んでいった。一方、マルケットはずっとカルメットを掲げ続けていたが、興奮した群衆はそれに注意を払わず、すぐにでも攻撃できるように弓を構え矢を番えていた。やがて村の長老たちがやってきて、平和の象徴を見て若者たちの勢いを抑え、フランス人たちに上陸するよう促した。マルケットと彼の

仲間たちは震えながら従い、予想していたよりも良いもてなしを受けた。インディアンの一人は少しイリノイ語を話せたので通訳を務め、友好的な会談の後にはサガミートや魚の宴が開かれた。旅人たちは大いに心配しながらも、彼らをもてなしてくれた人々の家で夜を過ごした。[58]

早朝、彼らは再び船に乗り、下流約8リーグほど離れたアーカンソス族の村へ向かった。先に到着していた主催者たちが彼らの到来を知らせており、近づくとカヌーが迎えに来て、その先頭には裸の人物が立ち、カルメットを持ちながら歌い、友情を示すジェスチャーをしていた。アーカンソス川の河口の向かい側、東側にある村に到着すると、彼らは戦士長の家の前にあるような台の上に案内された。その下の場所は彼らを迎えるために用意されており、地面はきちんと葦のマットで覆われていた。彼らはその上に座り、戦士たちが半円形に彼らの周りに座り、その次に部族の長老たちが、そして最後に村人たちが立って、より地位の高い人々の頭越しにじっと見つめていた。男たちは皆裸だったが、衣服がない分を補うかのように、鼻や耳にはビーズの串をつけていた。女性たちはぼろぼろの皮で身を包み、髪は両耳の後ろでまとめられていた。幸運なことに、村にはイリノイ語をよく理解する若いインディアンがおり、マルケットは彼を通じてキリスト教の神秘を説明し、下流の川に関する情報を得ようとした。そのため彼は、このような場面で必要不可欠な贈り物を相手に与えたが、見返りはほとんど得られなかった。彼らは、ミシシッピ川には白人から手に入れた銃を持つ敵対的なインディアンたちが住んでおり、アーカンソス族は彼らを非常に恐れているため、バッファローを狩ることもできず、年に3回収穫するインディアンコーンだけで生計を立てていると語った。

双方の演説が続く間、絶え間なく食べ物が運ばれてきた——時にはサガミートやマッシュの皿、時には丸ごと茹でたトウモロコシ、時には焼いた犬肉などだ。村人たちは自分たちでかなり上手に作った大きな土鍋や皿、さらにはイリノイ族やフランス人・スペイン人と交流して得た斧やナイフ、ビーズなどを持っていた。インディアン特有の熱心なもてなしの精神により、一日中休むことなく宴会が続いたが、夜になると何かが……

彼らの仲間たちは、その人々を殺して略奪しようと企んでいたが、首長が警戒心を持って彼らの住む場所を訪れ、客人たちを安心させるために儀式の舞を踊ったことで、その計画は失敗に終わった。旅行者たちはこれからどうすべきか相談した。彼らは、ミシシッピ川の水が大西洋やバージニア海、カリフォルニア湾やヴァーミリオン海ではなく、メキシコ湾に流れ込んでいるという重要な事実を確認するまで十分遠くまで来たと考えていた。しかし実際には、川口までまだ約700マイルもあった。彼らは、これ以上進めばインディアンに殺されたりスペイン人に捕らえられたりして、自分たちの発見の成果が台無しになるのではないかと恐れた。そこで彼らはカナダに戻り、見聞きしたことを報告することに決めた。彼らはアーカンソー族の村を離れ、7月17日に帰路についた。真夏の暑さの中、暗く陰鬱な川の流れに逆らって上流へ進むのは容易なことではなく、一日中厳しい日差しの下で苦労し、夜は不衛生な岸辺や、川に停泊した小舟の中で眠らなければならなかった。マルケットは赤痢に罹患した。衰弱し、ほとんど力を失った彼は、日々、週々と北へとゆっくりと進みながら、天の女神に祈り続けた。ついに彼らはイリノイ川に到着し、その川口に入って流れに沿って進んだ。そこでは穏やかな水面、木陰に覆われた森、そしてバイソンや鹿が草を食む豊かな平原が彼らを魅了した。彼らは後に西部探検の歴史において有名になる場所で立ち止まった。それは当時「カスカスキア」と呼ばれていたイリノイ族の村で、その名前は後に別の場所に移された。[60] ある首長が若い戦士たちを連れて、彼らをイリノイ湖、つまりミシガン湖まで案内すると申し出た。彼らはそこへ向かい、9月末にグリーンベイに到着した。約4ヶ月間の旅の間に、彼らはカヌーで2,500マイル以上も進んだのである。[61] マルケットは体力を回復するために残ったが、ジョリエはフロンテナック伯爵に自分の発見の報告をするためにケベックへ向かった。長く危険な旅の間、運命は彼に驚くほど好意的だったが、今度は彼を見捨てたのである。

故郷のすぐ入り口で。ラ・シーヌの急流のほとり、モントリオールのすぐ上流で、彼のカヌーは転覆し、部下2人とインディアンの少年1人が溺死し、彼の持っていた書類もすべて失われた。彼自身はかろうじて命拾いした。[62] フロンテナックへの手紙の中で、彼はこの事故について次のように述べている。「私はインディアンたちからのあらゆる危険を逃れ、42の急流を越え、長く困難な旅の成功に喜びを感じながら上陸しようとしていた。しかし、すべての危険が去ったかに見えたその時、カヌーが転覆してしまった。最初のフランス人入植地の目と鼻先で、2人の部下と書類の箱を失ったのだ。それは、私が2年近く前に離れてきた場所だった。私に残されたのは命と、あなたが指示するどんな仕事にでもそれを捧げたいという強い願望だけだ。」[63]

マルケットは、依然として病気に苦しみながら、冬とその翌夏をグリーンベイの宣教所で過ごした。しかし秋になると病状は和らぎ、上司の許可を得て、彼が心から望んでいた計画を実行することができるようになった。それは、イリノイ州の主要な町に「無原罪の御宿り」と呼ばれる宣教所を設立することであり、この名前は彼が既にミシシッピ川に付けていたものだった。彼は10月25日、ピエールとジャックという2人の仲間と共に出発した。そのうちの1人は、彼の大冒険の際にも同行していた人物だった。ポタワタミー族の一団とイリノイ族の別の一団も彼に加わった。合計10隻のカヌーからなるこの一行は、グリーンベイの東岸を進み、当時「スタージョン・コーブ」と呼ばれていた入り江まで行った。そこから森を通る困難な道を越えてミシガン湖の岸辺に到着した。11月がやってきた。秋の木々の鮮やかな色は錆びた茶色に変わっていた。岸辺は荒涼としており、湖面は嵐に覆われていた。彼らは湖の西岸を1ヶ月以上も進み続け、ついにシカゴ川に到達し、そこを遡って約2里ほど進んだ。マルケットの病気が再発し、出血が起こった。彼は2人の仲間に、これが自分の最後の旅になるだろうと告げた。彼の状態では、これ以上進むことは不可能だった。2人の仲間は川辺に小屋を建て、そこで冬を過ごす準備をした。一方、弱っていたマルケットは聖イグナチオの霊的修行を始め、週に2回仲間たちに告解をさせた。草原や湿地、森林は雪に覆われていたが、動物は豊富にいた。ピエールとジャックは水牛や鹿を狩り、野生の七面鳥も撃った。

彼らの小屋の近くに、2日間の行程で到達できる距離にイリノイ族の陣営があった。また、このよく知られた道を通りかかる他のインディアンたちも時折彼らを訪れ、追放された者たちを親切に扱い、時には獲物やインディアンコーンを持ってきてくれた。18リーグ離れた場所には、冒険心旺盛なフランス人商人2人の陣営があった。そのうちの1人は「ラ・トーピーヌ」というあだ名で知られる有名な狩人であり、もう1人は自称外科医だった。彼らもマルケットを訪れ、できる限り彼と友好的に接した。

死ぬ前に「無原罪の御宿り」という新しい宣教活動の基礎を築きたいという強い願望から、マルケットは二人の仲間に、9日間にわたって聖母マリアへの祈りを捧げるよう頼んだ。そのおかげで、彼の病気は緩和され、力も回復し始め、3月には再び旅を続けることができた。同月30日、彼らは急激な川の水位上昇で水没してしまった小屋を離れ、カヌーを泥や水の中を運びながらデス・プレーンズへと続く道を進んだ。マルケットはこの道を知っていた。というのも、ミシシッピ川から戻る際にもこの道を通っていたからだ。春の雨の中、彼らはデス・プレーンズの増水した流れに乗って、木々が生い茂る森や湿った草原を抜けて進み、ついにイリノイ川本流との合流点に到着した。そこから彼らは目的地であるマルケットが「カスカスキア」と呼ぶインディアンの町へと向かった。ここでは、彼は「天から来た天使のように」迎えられたと言われている。彼は一つ一つのウィグワムを回りながら、集まった人々に神や聖母マリア、楽園や地獄、天使や悪魔について語った。そして、彼らの心が準備できたと思うと、全員を大集会に招いた。

その集会は町の近く、川と現在のユーティカ村の間に広がる大きな牧草地で行われた。そこには500人の首長や長老たちが円形に座っており、その後ろには1500人の若者や戦士たちが立ち、さらにその後ろには村のすべての女性や子供たちがいた。中央に立ったマルケットは、聖母マリアの大きな絵4枚を示し、信仰の神秘について集会の人々に説き、それを受け入れるよう促した。聴衆の反応は彼の期待通りだった。彼らは彼に留まって指導を続けてほしいと懇願したが、彼の命は急速に尽きつつあり、去るべき時が来ていたのだ。

復活祭の数日後、彼はインディアンたちの護衛を受けて村を離れました。彼らはミシガン湖まで彼に付き従いました。そこで彼は二人の仲間と共に船に乗り込みました。彼らの目的地はミシリマッキナックで、進路は湖の東岸に沿っていました。春の新鮮な空気の中、ピエールとジャックがその人里離れた荒野の岸辺をカヌーで進んでいる間、司祭は視力が衰え、力も弱っていましたが、聖母マリアや天使たちと交わりを持っていました。5月19日、彼は自分の死期が近いことを感じました。小さな川の入り口を通過する際、彼は仲間たちに上陸するよう頼みました。彼らはそれに応じ、岸辺の高台に木の皮で小屋を作り、そこに瀕死のイエズス会士を運び込みました。彼は完全に落ち着いた態度で自分の埋葬について指示を出し、彼らに迷惑をかけたことを謝り、悔悛の秘跡を与え、信仰の宣教師でありイエズス会の一員として荒野で死ぬことが許されたことに神に感謝しました。夜になり、彼らが疲れているのを見て、彼は自分が死期が近づいたら呼ぶと言って休息を取るように言いました。2、3時間後、彼らは弱々しい声を聞き、急いで彼のそばに行くと、彼はもう死にかけていました。彼は静かに息を引き取り、目は、彼の部下の一人が持っていた十字架に固定されていました。彼らは小屋の横に墓を掘り、彼が指示した通りに彼を埋葬しました。その後、再び船に乗り込み、セント・イグナスの宣教所にいる司祭たちに知らせを届けるためミシリマッキナックへ向かいました。[65]

1676年の冬、キスカコン・オタワ族の一団がミシガン湖で狩りをしていました。翌春、彼らが帰宅する準備をしていると、インディアンの習慣に従って、セント・エスプリットの宣教所で彼らの指導者だったマルケットの遺骨を持ち帰ることを思い出しました。彼らはその場所に戻り、墓を見つけて開け、遺骨を洗って乾燥させ、白樺の皮で作った箱に丁寧に入れました。そして、30艘のカヌーで成る行列を組み、葬送歌を歌いながら、それをミシリマッキナックのセント・イグナスまで運びました。彼らが近づくと、司祭やインディアン、商人たちが皆岸辺に集まってきました。マルケットの遺骨は厳粛な儀式のもとで受け取られ、宣教所の小さな礼拝堂の床の下に埋葬されました。[66]

脚注：
[フロンテナックが大臣に宛てた手紙、1672年11月2日；同書、1674年11月14日。]
46
] [「北アメリカにおけるイエズス会士たち」を参照。]
47
] [「1666年7月2日、その集会において初めて哲学に関する議論が成功裏に行われた。あらゆる階層の人々がそこに集まり、特に総督は非常に見事な論証を行った。ジョリエ氏とピエール・フランシュヴィル氏も論理学に基づき非常に優れた反論をした。」――『イエズス会ジャーナル』]
[シーアが彼の経歴を調査するまで、ジョリエについては何も知られていなかった。フェルランドは『ケベックのノートルダム教会の記録について』、ファイヨンは『カナダのフランス植民地について』、そしてマルグリーは『一般教育ジャーナル』に掲載された一連の論文において、彼の生涯について多くの新しい情報を提供している。後年彼がラブラドール海岸へ行った航海の記録から判断すると、彼は鋭敏で洞察力のある人物だったようだ。また、彼の数学的知識も非常に高かったようである。]
[現代において教皇によって承認された無原罪の御宿りの教義は、常にイエズス会士たちの好む信条であり、マルケットは特にこれを熱心に信じていた。]
[初期のフランス人作家たちによれば、マルウミネス族、マルウミネク族、ウマルウミネク族、または「フォル・アヴォワーヌ族」と呼ばれる部族がいた。フォル・アヴォワーヌとは野生のオート麦、すなわち「野生米」（Zizania aquatica）のことで、彼らの主食であり、この地域の他の部族の食料でもあった。]
[1670年にアルーエズと共に旅をしたダブロンは、この地域の風景や川沿いに豊富にいる動物たちに大変感心した。1世紀後のカーバーも同様の感想を述べ、野生米の沼地から鳥たちが群れをなして飛び立つ様子について語っている。]
[ウィスコンシン州の風景に関する上記の描写は、真夏にその川を直接観察した結果に基づくものである。]
[マルケットの地図には、ペウアリア族（ピオリア族）およびモインゴウエナ族という名前のインディアンの村々が、デスモインズ川に相当する場所に描かれている。しかし、彼が示したウィスコンシン州からの距離から判断すると、実際にはもっと北に位置する川のようだ。]
[これらの絵が描かれている岩は、アルトン市のすぐ上にある。時間の経過により絵は完全に消え去ってしまったが、それらが存在したという伝承は今も残っている。1867年に私がその場所を通過した時、岩の一部が採石されており、マルケットが描いた怪物の代わりに「プランテーション・ビタース」という巨大な広告が描かれていた。数年前、知識よりも熱意に溢れた何人かの人々が、自分たちの考えに基づいてその絵を復元しようと提案したが、その案は断念された。]

マルケットはその二匹の怪物の絵を描きましたが、それは失われてしまいました。しかし、数年後にデュシュノー総督の命によって作られた地図の複製が私の手元にあります。その地図には、マルケットの描写に合致する一方の怪物の肖像画が描かれており、おそらく彼の絵から写されたものでしょう。1699年にそれらを目撃したサン・コスメによると、当時ですらすでにほとんど姿を消していたとのことです。ドゥエイやジュテルもそれらについて言及しており、前者は――

彼は同時代のイエズス会士たちに対して極度の敵意を抱き、マルケットが彼らについて過大評価したと非難した。ジュテルにとって彼らの姿に恐ろしいものは何もなかったが、彼の部下のインディアンたちは彼らが通り過ぎる際に彼らに犠牲を捧げていたという。[マルケットはミズーリ川を「ペキタヌイ」と呼んでいる。また、初期のフランスの地図上では「オサージュ川」や「エミソリッツ川」、あるいは「ウメソリッツ」という名前でも表記されている。]マルケットの地図では、この名前の部族が川岸付近、オサージュ族のすぐ上に位置している。ミシシッピ川がメキシコ湾に流れ込む流路から判断して、彼はいつの日かミズーリ川を経由して南海に到達できるだろうと期待していた。[マルケットの地図では「ウアブスキアウ」と呼ばれている。最も古い地図の中には「ウアバシュ」とも表記されている。]

[「ミチガメア」と呼ばれるこの村は、当時のいくつかの地図にも描かれている。] [数年後には、アーカンソー族はすべて西側にいた。] [マルケットによると、当時この村には74の集落があったという。これらの集落は、フューロン族やイロコイ族の集落と同様に、それぞれ複数の火があり、複数の家族が住んでいた。この村は、現在のオタワ町の場所から約7マイル下流にあった。]

[マルケットの日記は、1681年にテヴノによって不完全な形で初めて出版され、その後シェイ氏の指導のもと、カナダのイエズス会のアーカイブに保管されている原稿からレノックス氏によって再版された。また、シェイの『ミシシッピ渓谷の発見と探検』やマルタンの未発表の記録にも収録されている。マルケットの正確な地図は、これらの出版物すべてに添付されている。テヴノが出版し、バンクロフトが再録した地図はマルケットのものではない。私がファクシミリを持っているこの地図の原本には、「1672年にイエズス会の神父たちが発見し、ジャック・マルケット神父が引き続き調査した新大陸の地図」という題名が記されている。この地図上では遠征隊の帰路が誤って示されている。帝国図書館に保管されているイエズス会士ラフェイの手書き地図の方が、この点においてより正確である。また、私は当時の西部にあったさまざまなイエズス会の拠点を示し、マルケットが発見したミシシッピ川を描いた別の同時代の手書き地図も持っている。これらの地図やその他の地図については付録を参照のこと。]

[1674年11月14日、ケベックにてフロンテナックが大臣に宛てた手紙。] [この手紙は、ジョリエの発見地を示した小さな地図に添付されている。付録を参照のこと。] [『ルイ・ジョリエの航海に関する詳細』および『1673年に新フランスの南部にあるいくつかの地域が発見された経緯について』（マルグリー、i. 259）と比較してみよう。これらは、ジョリエが自分の記録を失った後に口頭で語った内容である。また、1674年10月10日付のジョリエの手紙（ハリス）もある。1675年10月7日、ジョリエは北部のインディアンたちと交易を行っていた裕福なカナダ人商人の娘、クレール・ビソーと結婚した。これによりジョリエはハドソン湾に注目するようになり、1679年にサグネ川を経由してそこへ向かった。彼は湾内に3つのイギリス人の要塞を発見し、そこには約60人の兵士がおり、12門の大砲を備えた軍艦やいくつかの小型の交易船もあった。イギリス人たちはジョリエに彼らの仲間になるよう強く誘ったが、彼は断り、ケベックに戻った。そこで彼は、これらの強力な競争相手が排除されなければカナダの貿易は破壊されるだろうと報告した。この報告を受けて、植民地の主要な商人たちの一部がハドソン湾での貿易においてイギリス人と競争するための会社を設立した。この旅の年に、ジョリエは土地の所有権を与えられた。]

ミニャン諸島。そして翌年の1652年には、セントローレンス川下流にある大きなアンティコスティ島も与えられた。1681年、彼は妻と6人の使用人を連れてここに定住した。彼は漁業に従事し、優れた航海士であり測量士でもあったため、この頃にセントローレンス川の海図を作成した。1690年、ウィリアム・フィップス卿がイギリス艦隊を率いてケベックを攻撃する途中、ジョリエの居留地を襲撃し、建物を焼き払い、彼の妻と義母を捕虜にした。1694年、ジョリエは鯨漁やアザラシ漁を目的として設立された会社の後援のもと、ラブラドール半島の沿岸を探検した。帰還後、フロンテナックは彼をセントローレンス川の王室航海士に任命し、ほぼ同時期にケベックの水路測量官にも就任した。彼は1699年か1700年に貧しい状態で亡くなり、ミニャン諸島の一つに埋葬された。上記の事実が明らかになったのは、マーグリーの研究のおかげである。
[ピエール・モロー、別名ラ・トーピーヌは、後にインタンダントのデュシュノーから、インディアンとの違法取引において総督の代理人として行動したとして厳しく非難された。]
[当時の記録によると、マルケットの埋葬の際に奇跡が起こったという。二人のフランス人のうち一人が悲しみと腹痛に苦しんでいたところ、墓から少し土を痛む場所に塗ることを思いつき、それによってすぐに健康と元気を取り戻したという。]
[マルケットの死については、シーア、レノックス、マーティンが出版した当時の記録や、それに付随する手紙や日記を参照されたい。彼が亡くなった川はミシガン州西部にある小さな川で、「スリーピングベア」と呼ばれる岬の南に位置している。長い間その川には彼の名前が付けられていたが、今では近くにあるより大きな川がその名前を持っている。シャルルヴォワのマルケットの死に関する記述は伝承に基づくもので、当時の記録には裏付けがない。1877年には、ポイント・セントイグナスにあったイエズス会礼拝堂のと思われる場所で、人骨と白樺の樹皮の破片が発見された。]

1847年、モントリオール上流のツー・マウンテンズ湖でアルゴンキン族の宣教師が、1777年にミシリマッキナックで生まれた高齢のインディアン女性の口から聞いたマルケットの死にまつわる伝承を記録した。その女性の先祖は、この物語の主人公によって洗礼を受けていた。この伝承は、シャルルヴォワが事実として記したものと類似している。その高齢の女性によると、イエズス会士は重病の状態でミシリマッキナックへ戻っていたところ、嵐のために彼と二人の部下は小さな川の近くに上陸せざるを得なかった。そこで彼は自分が死ぬ運命にあると告げ、自分の墓の上で鐘を鳴らし、十字架を立てるよう指示した。彼らはその場に4日間留まり、食べ物がなかったにもかかわらず飢えを感じなかった。4日目の夜に彼は亡くなり、部下たちは彼の指示通りに彼を埋葬した。朝目覚めると、マルケットが「ミシリマッキナックへの旅の間、十分な食料があるはずだ」と約束していた通り、奇跡的にインディアンコーンの袋や大量のベーコン、そしてビスケットが届いていた。ちょうどその時、小川の水位が上昇し、間もなくイエズス会士の墓を取り囲んだ。それ以降、その場所は水の中の小島となった。

伝承によれば、その後この川のほとりでキリスト教徒と異教徒との間に戦いが行われ、マルケットの名を呼んだおかげでキリスト教徒が勝利を収めたという。この話は、「二つの山」の司祭によって、老婆が語った伝承をそのまま翻訳したものであると証明されている。マルケットが訪れるずっと前に、二人の司祭がイリノイ地方を訪れたと主張する者もいる。この主張は最初にケベックの元大司祭であったノーズー氏によってなされたが、彼はそれを裏付ける根拠を示していない。これまで発見されているどの当時の文書や地図にも、そのような訪問の痕跡は全く見られない。マルケットやラ・サールの時代に至るまで、当時の記述者たちは皆、イリノイを未知の土地として言及している。ノーズー氏の主張が完全に根拠のないものであることは、1855年4月21日にニューヨークの「ウィークリー・ヘラルド」紙に掲載されたシェイアの論文によって明らかにされている。

第六章
1673年～1678年
ラ・サールとフロンテナック

ラ・サールの目標――フロンテナックの支援――フロンテナックの計画――
カタラキ――オンタリオ湖畔のフロンテナック――フォート・フロンテナック――
ラ・サールとフェネロン――ラ・サールの成功と敵たち

最期の息を引き取りながら、自らの修道会と信仰のために死ねたことを神に感謝した謙虚なマルケットから目をそらし、私たちの前に立つのはカヴェリエ・ド・ラ・サールという男だ。二人の探検家の間には驚くべき対照があった。一方は両手を合わせ、目を上向けており、まるで中世の聖人伝説から現れ出たような人物のようだ。もう一方はしっかりと地面に足をつけ、近代的で実用的な精神力に満ちている。それでもなお、ラ・サールの敵たちは彼を空想家だと呼んだ。彼の計画は彼らを困惑させ、驚かせた。最初は彼を嘲笑ったが、彼が着実に目的に向かって進むにつれて、彼らは彼を非難し中傷した。その目的とは何だったのか？それは突然生まれたものではなく、年月が経つにつれて徐々に形作られていったものだ。ラ・サールはラ・シーヌで中国へ通じる西側の道を夢見、西側の地を探求する漠然とした計画を抱いていた。その後、初期の旅でオハイオ川の流域やイリノイ州の肥沃な平野を発見すると、彼の想像力は西の大河が流れる果てしない大草原や森林へと広がっていった。彼の野心には適した場所が見つかったのだ。彼は不毛で凍てついたカナダを後にし、フランスと文明をミシシッピ川の流域へと導こうとした。イギリス人もイエズス会士もその豊かな土地を征服してはならない。イギリス人はアレゲニー山脈以東の地域で満足し、イエズス会士は北方の湖沼地帯の森林や野蛮人、ビーバーの皮で満足すべきだった。西の大地に隠された富を明らかにするのは彼の役目だった。しかし、彼が目指す地への道は険しく長かった。その道はカナダを通り、敵対的な商人や司祭たちがいて、半年間は氷に阻まれていた。しかし、この困難はすぐに解決された。ラ・サールは、ミシシッピ川が太平洋やカリフォルニア湾ではなく、ガルフ・オブ……へと流れていると確信するようになった。

メキシコ。河口に要塞を築けば、イギリス人とスペイン人の両方からそれを守ることができ、内陸部の交易にとって自らの支配下にある出入り口を確保し、いつでも交易を行えるようになるだろう。この交易においては、当初は水牛の皮が主な商品となり、他の資源が開発されるまでは毛皮と共に事業の報酬となるはずだった。これがラ・サールの頭の中で描かれていた壮大な計画であった。カナダは最初から彼の活動の拠点とならなければならず、その当局の支援がなければ彼には何もできなかった。そして彼はその支援を得ることができた。フロンテナック伯爵が植民地の統治者となった瞬間から、彼はこの若き探検家を好意的に見ていたようだ。二人には共通点があった。どちらも熱意に溢れ、大胆で、企業家的だったのだ。高貴な身分の持ち主の気性の荒さや情熱的なプライドは、野心家の市民の控えめで一見冷淡に見えるプライドと相まって調和していた。互いに相手を理解することができ、さらに強い偏見や反感も共有していた。やがて二人の間には、同盟とまでは言わないまでも、相互理解が生まれた。

フロンテナックは破産状態でカナダにやって来た。彼は派手好きで贅沢好きであり、自分の運命を好転させる機会を決して逃すつもりはなかった。やがて彼は、植民地と自分自身の両方に利益をもたらす方法を見つけたと考えた。彼の前任者であるクルセルは、イロコイ族を抑え、上湖地方の部族들がニューヨークのオランダ人やイギリス人と行っている交易を遮断するためにオンタリオ湖に要塞を建設することの有益さを国王に進言していた。そうすれば富がカナダに流れ込み、さもなければ敵国が豊かになってしまうだろう。一見するとこれは大きな公益であり、軍事的観点からも確かにそうだった。しかし、このようにして確保された交易の利益は、植民地全体ではなく、要塞を支配する者だけのものになり、要塞は独占の道具となってしまう可能性が明らかだった。総督はこれを理解しており、間違いなく、計画されている要塞が自分に貢納を払うべきだと考えていた。当時、彼とラ・サールがどの程度協力して行動していたかは明らかではないが、フロンテナックはしばしばその探検家に相談しており、一方ラ・サールはこの計画を、自らの壮大な計画を実現するための第一歩と見なしていた。

総督の信頼を得ていないカナダ人商人たちは、彼の計画を極度の不信感をもって見ていた。そのためフロンテナックは、彼自身の言葉を借りれば、「交渉を利用する」ことが賢明だと考えた。彼は、インディアンたちに敬意を抱かせ、確固たる平和を築くために武装した部隊を率いて植民地の北部地域を巡るつもりだとだけ述べた。彼には兵士も資金も弾薬も輸送手段もなかったが、計画の実行を遅らせれば王によって中止される可能性があったため、時間を無駄にする余裕はなかった。したがって彼の唯一の手段は、迅速かつ断固として王権を行使することであり、彼はケベック、モントリオール、スリーリバーズ、その他の集落の住民たちに対し、春の播種が終わり次第、自費で必要なカヌーに加えて一定数の武装した兵士を提供するよう命じた。同時に、この地に住む将校たちにも遠征に参加するよう呼びかけたが、彼の好意を得たいと願う彼らの多くはその誘いを断る気はなかった。非難や不満を顧みず、彼は準備を着実に進め、6月3日には護衛、参謀、セントルイス城の守備隊の一部、そして多くの志願兵を連れてケベックを出発した。彼はすでに当時モントリオールにいたラ・サールに使者を送り、イロコイ族の政治的中心地であるオノンダガへ向かい、オンタリオ湖北岸のキンテ湾で総督と会談するよう彼らの首長たちを招くよう指示していた。ラ・サールは任務に向かったが、まずフロンテナックに地図を送り、彼が提案する要塞の最適な場所は現在のキングストンがあるカタラキ川の河口だということを示した。そこで再び使者が派遣され、会合場所をこの地点に変更するよう伝えられた。一方、総督はのんびりとモントリオールへ向かい、途中で川岸に住む将校たちを訪ねた。彼らは新たに昇った太陽に敬意を表したいと願い、ログハウスの中でも時には上流階級特有の洗練された礼儀作法で彼を迎えた。これまで一度も見たことのないモントリオールに到着した彼は、川岸に並ぶ一列の質素な家々、神学校の巨大な建物、そしてそれらすべてを見下ろす教会の尖塔を、おそらく興味深く眺めたのだろう。それは粗末な光景ではあったが、彼を待ち受けていた歓迎の態度には荒野の単純さの影響は全く見られなかった。地元の総督であるペローが岸辺にいた。

彼の兵士たちや住民たちが武器を持って整列し、王の使者を迎えるために銃を撃った。フロンテナックは、その地の裁判官から長い演説を聞かされ、その後は村長からも演説を聞かされることになった。そして厳粛な行列が教会へと向かい、そこで彼は再び神父の一人から演説を聞かされる羽目になった。彼の到着に感謝して「テ・デウム」の祈りが捧げられ、その後彼は要塞に避難した。そこで彼は13日間滞在し、準備に励み、民兵を組織し、彼らの間の嫉妬心を和らげ、階級や序列に関する難問を解決した。この間、彼の言葉によれば、彼が前進するのを妨げるあらゆる手段が使われた。その中には、ボストンを占領したオランダ艦隊がケベックを攻撃しに向かっているという噂も含まれていた。[67]
ラ・サールがかつて築いたラ・シーヌという集落に、人員やカヌー、荷物を陸路で送った後、フロンテナック自身も6月28日に出発した。宣教所出身のインディアンたちを含め、彼の部下は約400人、カヌーは120隻あり、さらに2隻の大型平底船もあった。彼はこれらの船に赤や青の色を塗り、奇妙な模様を施して、異例の豪華さでイロコイ族を驚かせようとした。今、彼らの過酷な任務が始まったのだ。森の中をカヌーを担ぎ、岸辺を平底船を引きずりながら、ビーバーのように働き続けた。時には水が膝まで、時には脇の下まで来る中、鋭い石に足を切られ、激しい流れに押し流されそうになりながらも、セントローレンス川の航行を妨げる数々の急流に立ち向かって上流へと進んでいった。インディアンたちは非常に役立った。フロンテナックもラ・サールと同様、最初から彼らを指揮する特別な才能を示した。彼の鋭く的確な性格は彼らの好みにぴったり合っており、彼らは他の誰のためでもなく、彼のために働いた。ロング・ソーに近づく頃、激しい雨が降り始めた。マントもなく、体中ずぶ濡れになりながらも、総督は自ら部下たちの水上での苦労を指揮した。ある時は、ビスケットが濡れて遠征が台無しになるのではないかと心配して一晩中眠れなかったという。しかし、そのような不幸は起こらず、ついに最後の急流も越え、旅の終わりまで平穏な水面が彼らを待っていた。やがて彼らは千の島々に到着し、軽量な船団は水の迷宮のような場所を、岩だらけの小島々の間を、空に向かってマストのようにそびえる孤独な松の木々のそばを通りながら、長い列を作って進んでいった。

焼け焦げた岩場では、茶色い地衣類が厳しい日差しの中で乾き固まっていた。深くて日陰が多く涼しい谷間には、茂ったシダや暗緑色のスポンジ状の苔が生い茂っていた。静かな入り江では、睡蓮が広く平らな葉の上に雪の結晶のように浮かんでいた。やがて彼らは目的地に近づき、オンタリオ湖の輝く水面が目の前に広がった。

イロコイ族に敬意を示すため、フロンテナックはカヌーを戦闘隊形に整えた。最初の列を4つの部隊が形成し、その後ろに2隻の平底船が続いた。彼自身は護衛や参謀、志願兵たちと共に後方に続き、右側にはスリーリバーズ族のカヌー、左側にはインディアン族のカヌーが並んだ。残りの2つの部隊が後衛を構成した。そうして彼らは規則正しくパドルを使いながら静かな湖面を進み、やがて迎えに来るカヌーが見えてきた。そのカヌーには数人のイロコイ族の首長たちが乗っており、彼らは自分たちの民族の高官たちがカタラキで待っていると伝え、案内すると申し出た。彼らは川の広い入り口に入り、今ではキングストンという小さな町が広がる岸辺を進み、現在カタラキ橋の西端にある兵舎がある場所に到着した。ここで彼らはカヌーを上陸させ、降り立った。荷物を上陸させ、火を焚き、テントを張り、警戒態勢を整えた。近くの森の陰には、多数が集まってきたイロコイ族の野営用小屋があった。

翌朝、7月13日の夜明けと共に太鼓の音が鳴り響き、全員が武装して整列した。フロンテナックのテント前からインディアン族のキャンプ地まで、二列の人々が続いていた。その通路を通って、60人の野蛮人の代表者たちが会議場へと進んでいった。彼らはフランス軍の軍事陣容に感嘆を隠せず、その中にはカリニャン連隊のベテラン兵士も多かった。テントに到着すると、周囲を取り巻く総督の護衛たちの制服に驚きの声を上げた。ここでは平底船の帆が地面に敷かれており、代表者たちは輪になってその上に座り、いつもの真剣な様子でしばらくパイプを吸っていた。一方、将校たちに囲まれて座っていたフロンテナックは、これから自分の力を厳しい試練に晒すことになる強敵たちをじっくりと観察する余裕があった。フランス族の親しい友人であるガラコンティエという名の首長が、最終的に5つのイロコイ族全体を代表して、深い敬意を表しながら会議を始めた。

「オノンティオ」、つまりカナダの総督のもとへ。すると、インディアンに対しては常に傲慢さを見せつつも、それが怒りを引き起こすことなく敬意を抱かせるような態度を取っていたフロンテナックは、次のように答えた。

「子供たちよ！モホーク族、オネイダ族、オノンダガ族、カユガ族、セネカ族。あなた方がここにいるのを嬉しく思います。私はあなた方のために火を灯し、一緒に話をするための場を用意しました。父親の命令に従ったあなた方は立派です。勇気を持ちなさい。あなた方は平和と優しさに満ちた父親の言葉を聞くことになるでしょう。私が戦争のために来たと思わないでください。私の心は平和で満たされており、それが私のそばに寄り添っています。では、子供たちよ、勇気を持って休みなさい。」

そう言って彼は彼らに6ファゾム分のタバコを与え、友情を再確認し、彼らが従順な子供でいる限り優しい父親でいると約束し、通訳を通して話さざるを得ないことを残念に思い、最後に男たちには銃を、妻や子供たちにはプルーンやレーズンを贈った。こうしてこの予備会議は終わり、本格的な会議は別の日に延期された。

会議の間、フロンテナックの技師であるローディンは事前に定められた計画に従って要塞の設計図を描いていた。そして全員が指揮官たちの指示のもと、その建設に取り掛かった。木を切る者、塹壕を掘る者、柵を作る者――作業は非常に整然と迅速に進められ、インディアンたちは驚きに暮れた。一方、フロンテナックは首長たちと友好的な関係を築くために全力を尽くし、その中の何人かを常に自分の食卓に招いた。彼はイロコイ族の子供たちを可愛がり、パンや甘いものを与え、夜にはスクワウたちをもてなして踊らせた。インディアンたちはこれらの配慮に喜び、新しいオノンティオを高く評価した。

17日、要塞の建設がかなり進んだ頃、フロンテナックは首長たちを呼び寄せ、可能な限り厳かな儀式をもって大集会を開いた。この時やその他の場面における彼のインディアンたちへの接し方は実に素晴らしいものだった。彼は彼らのことを知らなかったにもかかわらず、彼らがどのような扱いを求めているかを直感的に理解していたようだ。彼の前任者たちは決してイロコイ族を「子供たち」と呼ぶことはなかった。

しかし彼は常に彼らを「兄弟たち」と呼んでいた。それにもかかわらず、フロンテナックが父親の権威を振るう姿勢は、快く受け入れられるだけでなく、明らかな感謝の念と共に迎えられた。その男の武人的な気質、明確で断固とした話し方、率直で素直な態度、そして彼らにとって恐ろしいほど強大に思える力の誇示は、彼らを感心させ、彼の優しい言葉の効果を十倍に高めた。彼らは、他の人間なら耐えられなかったことに対しても彼に感謝した。

フロンテナックはまず、彼らが父親の命令に従い、自分の言葉を聞くためにカタラキに来てくれたことに再び満足を表した。次に彼は彼らにキリスト教を受け入れるよう勧め、このテーマについて長々と語り続けた。その言葉は望ましい効果を生み出すのに最適なものであり、偽善的だと非難する必要は全くない。実際、この場合には良心と策略が同じ方向を指していたため、言葉の重みは損なわれていなかった。そして調子を変えて、彼は自分の将校や護衛、長い列をなす民兵たち、そして近くの川に停泊している大砲を積んだ二隻の平底船を指差した。「もし」と彼は言った、「あなた方の父親が、そんな危険な急流を越えて、単に親しみと友情を込めて訪ねてくることができるのなら、もしあなた方が彼の怒りを買い、従わない子供たちを罰する必要が生じたら、彼はどうするでしょうか？彼こそが平和と戦争の裁定者です。どうか彼を怒らせないようにしましょう！」また、フランス人の同盟者であるインディアンたちを困らせないよう警告し、平和を破るような行為があれば厳しく罰すると告げた。

脅しから優しさへと切り替え、彼は彼らに自分の父親としての優しさを信頼するよう促した。愛情の証として、カタラキに倉庫を建設しており、そこでは長く危険な旅をすることなく、必要な物資をすべて手に入れることができると述べた。彼は、嘘や誤解によって彼らを欺こうとする悪人たちの言葉に耳を貸さないよう警告し、「ラ・サール卿のような品格のある人々」の言葉だけに注意を払うよう促した。彼は、彼らが自分の子供たちに宣教師からフランス語を学ばせ、自分やフランス人入植者たちが一つの民族になることを願っていると述べ、最後に、ケベックでフランス式の教育を受けさせるため、子供たちを何人か彼に渡してほしいと頼んだ。

この演説は、各文が豊富な言葉遣いによって強調されており、大変好評を博した。しかし、ある人が「インディアンたち」という重要な点を忘れていると指摘した。というのも、彼は彼らにカタラキでどのような価格で商品を手に入れられるかを伝えていなかったからだ。フロンテナックは明確な答えを避けたが、輸送の困難さを考慮して、できるだけ安価な商品を提供すると約束した。子供たちに関する要望については、村で話し合うまでは応じられないと彼らは述べた。しかし、翌年に実際に何人かの子供たちをケベックに送り、女の子たちはウルスリーヌ会に、男の子たちは総督の家で教育を受けさせたことは、フロンテナックが彼らに与えた影響力の証拠である。

会議から3日後、イロコイ族は帰路についた。要塞の柵はすでに完成し、兵舎もほぼ完成していたため、フロンテナックは部隊を分けて彼らを送り返し始めた。彼自身は、オンタリオ湖の北岸の村々から来た別のイロコイ族の一団の到着によりしばらく留まらざるを得なかった。彼は彼らに対しても以前に他の人々に向けて行ったのと同じ演説を繰り返した。そして、この最後の会合が終わると、彼は護衛と共に船に乗り込み、要塞を守るために十分な人数を残した。その要塞は、ちょうどその時川を上ってくる船団によって1年分の物資が供給される予定だった。

急流を無事に通過し、彼は8月1日にモントリオールに到着した。彼の計画は完全な成功を収めた。彼はすべての目的を達成し、危険な航行にもかかわらず、1隻のカヌーも失わなかった。住民たちの積極的で無償の協力のおかげで、国王が支払った費用はわずか1万フラン程度であり、それもフロンテナックが自分の信用で立て替えたものだった。商業的な観点から見れば、この新しい拠点が植民地全体にとって大きな利益をもたらすとは言えなかったが、それでもフロンテナックはイロコイ族の敵対行為という恐ろしい災厄から長期間解放されるという保証を与えることで、カナダ全土に計り知れない恩恵をもたらした。「確かに」と彼は書いている、「私は彼らに尊敬と恐怖、そして善意をすぐに抱かせることができたと誇ることができる。」[68] 彼はまた、現在建造中の船の助けを借りれば、カタラキの要塞はオンタリオ湖を支配し、イロコイ族との平和を維持し、イギリス人との交易を断つことができると付け加えている。そして、ナイアガラ川の河口にもう一つ要塞を建て、エリー湖にもう一隻の船を置けば、我々フランス人はすべてを支配できると述べている。

上湖地方。この計画はラ・サールの策略において不可欠な要素であり、間もなく彼がその実行にあたっている姿を見ることになるだろう。
オンタリオ湖に要塞が建設された直後、興味深い出来事が起こった。帰路についていたフロンテナックは、モントリオールの総督であるペローと口論になった。フロンテナックは毛皮貿易におけるペローの活動を競争相手と見なしていたようだが、ペローの愚かさと傲慢さは、どんな厳しい処罰をも正当化するものだった。しかしフロンテナックは理性的ではなかった。彼はペローを逮捕し、投獄し、自分の人間を代わりの総督に据えた。また、モントリオールの裁判官が自分の思い通りに動かないため、彼を解任し、信頼できる別の人物を任命した。こうしてしばらくの間、彼はモントリオールを完全に支配下に置いた。
神学校の司祭たちや島の領主たちは、これらの専制的な措置を極度に不安視していた。彼らは自分たちで総督を指名する権利があると主張していた。ペローは国王から任命状を持っていたものの、その地位は彼らの任命によるものだったのだ。確かに彼は彼らを無視し、まさに「王様ツル」のような振る舞いをしたが、それでも彼らは彼の解任を自分たちの権利の侵害と見なした。
ペローとの口論の最中、ラ・サールは偶然モントリオールにいて、ジャック・ル・ベールの家に滞在していた。ル・ベールは入植地で最も重要な商人の一人であり、影響力のある住民だったが、普段は自ら店で白人やインディアンに商品を売っており、彼が不在の時は妻が代わりに仕事をしていた。それがこの孤立した小さな入植地の原始的な慣習だった。当時、ル・ベールはフロンテナックとラ・サールの側に立っていたが、後に彼らの最も激しい反対者の一人となった。ペローの逮捕によって生じた騒動の中で、ラ・サールは自らを総督の支持者だと宣言し、彼の前で彼の悪口を言う者は誰であれ警告した。
先に有名な大司教の異母兄弟として挙げられたフェネロン神父は、フロンテナックとペローの間の調停を試みるため、真冬の氷の上を通ってケベックへ向かった。情熱的な性格で、慎重さよりも勇気を重んじる彼は、あまりにも軽率な発言をしてしまい、気性の荒く権威主義的な伯爵にひどい扱いを受けた。彼は大変動揺した状態でモントリオールに戻ったが、それには理由があったのだ。

彼は復活祭の説教を行う役目を負った。式典はオテル＝デューの小さな教会で行われ、その玄関前まで人でいっぱいになり、集落の有力者たちが皆そこに集まっていた。同じくペロという名前のその教区の司祭がミサを執り行い、ラ・サールの兄弟であるカヴェリエや他の二人の司祭が彼を補佐した。その後、フェネロンが説壇に上がった。彼の説教の中には、明らかにフロンテナックを非難する内容も含まれていた。世俗的権力を持つ者の義務について語る際、彼は、キリストの精神に導かれた統治者は、自分に対する罪を罰するのと同じように、君主に対する罪も罰する用意があると述べた。また、彼は祭壇の司祭たちを深く尊敬し、彼らが敵同士を和解させ平和を回復しようとするときには決して彼らを虐待しなかった。彼は自分にお世辞を言う者を優遇したり、自分の計画に反対する他の権力者を見せかけの口実で抑圧したりすることもなかった。彼は自分の権力を自分の利益のためではなく、王のために使った。彼は自分の給与に満足し、国の商業活動を妨げたり、利益の分け前を拒む者たちを虐待したりすることはなかった。そして、君主の名を盾にして不当で過度な人員や物資の徴収を行い、民衆を困らせることもなかった。[69]

ラ・サールはドアの近くに座っていたが、説教が進むにつれて突然立ち上がり、会衆の注目を集めた。人々が顔を向けると、彼はその中の有力者たちに合図を送り、怒った表情や身振りでフェネロンの言葉に注意を促した。次に、祭壇の横に座っていた司祭の目を見て、同じように合図を送ったが、司祭は肩をすくめてそれに応えただけだった。フェネロンは顔色を変えたが、説教を続けた。[70]

ラ・サールのこの不適切な行動、そして争いの間ずっと総督の側に立つ熱意は報われることになった。それ以降、フロンテナックは以前以上に彼の友人となり、オンタリオ湖畔に新しい要塞を建設する際にも彼の影響力によってその方針が決定された。国王にその要塞を破壊させようとする試みもあったが、最終的には既に建てられている以上は残しておくことになった。長い遅延の末、以下のような方法でその要塞の維持に関する最終的な取り決めがなされた。1674年の秋、ラ・サールはフロンテナックからの強力な推薦状を持ってフランスへ向かった。[71]

彼は宮廷で好意的に迎えられ、国王に二度の願い出を行った。一つは探検家としての功績に報いる形で貴族の位を授与してほしいというもの、もう一つは後援者に敬意を表し、新たに建設される要塞に「フォート・フロンテナック」と名付け、その領地を与えてほしいというものだった。彼は、要塞の建設にかかった1万フランを返済すること、モントリオールと同等の兵士数に加えて15人から20人の労働者を配置して要塞を自費で維持すること、周辺にフランス人の入植地を築くこと、住民が100人に達した時点で教会を建設すること、そしてその間は1人以上のレコレット会修道士を養うこと、最後に近隣に馴化したインディアンの集落を形成することを提案した。これらの提案は受け入れられ、彼は無爵貴族の地位に昇進し、要塞およびそれに隣接する土地が与えられた。その範囲は前方に4里、深さに半里で、周辺の島々も含まれていた。また、総督の命令に従って要塞と入植地の統治権も与えられた。[72]

ラ・サールは、総合的に見て植民地で最も価値の高い領地の所有者としてカナダに戻った。彼の友人や家族たちは彼の幸運を喜び、それを分かち合いたいと思い、多額の資金を貸し付けてくれた。これにより彼は国王に定められた金額を支払い、要塞を石造りに再建し、兵士や労働者を維持し、少なくとも必要な装備の一部を手に入れることができた。もしラ・サールが単なる商人だったなら、カナダの毛皮貿易の大部分を支配できる立場にあったため、大金を稼ぐことができただろう。しかし彼は単なる商人ではなく、どんな商業的な利益でも彼の野心を満たすことはできなかった。

フロンテナックが新しい要塞の利益を分け前として期待していなかったと信じる人もいるだろう。しかし、彼がそれを期待していたという確かな証拠が存在する。敵対者である監督官デュシュノーの申し立てにより取られた証言が残っており、そこでは3人の証人が、総督であるラ・サール、彼の副官ラ・フォレスト、そしてボワソーという人物がフォート・フロンテナックの貿易を行うためにパートナーシップを結んだと証言している。

ラ・サールが新しい要塞に着任するやいなや、カナダの商人たちは団結して彼に反対した。ラ・サールの敵たち。

かつて彼の友人だったベールは、彼の激しい敵となった。なぜなら、彼自身も当初、バジールと共に一時的にフォート・フロンテナックの管理権を握っており、その独占権を分け前として得たいと望んでいたからだ。

彼は今、自分が追放されるのを目の当たりにしていた。ラ・シェニエ、ル・モイン、その他ある程度影響力のある者たちもこの同盟に加わった。実際、フロンテナックやラ・サールと手を組んだごく少数の者を除き、植民地のすべての商人がこの同盟に属していた。植民地の総督であるデュシュノーも反乱者たちを支援した。時が経つにつれて彼らの怒りはますます激しくなり、ついにフロンテナック要塞の独占に満足せず、ラ・サールがオハイオ川やミシシッピ川流域の支配、そして大陸の半分の利用権を狙っていることが明らかになると、彼の敵対者たちの怒りはさらに倍増し、カナダは彼にとって怒りに震え、刺す瞬間を待つスズメバチの巣と化した。しかし、それ以外にも、あまり騒がしくはないが同様に恐ろしい反対勢力が存在した。それはイエズス会から生じたものだった。フロンテナックは彼らを憎み、彼らも適切な礼儀や形式を装いながら同じように彼に報いた。総督を好まない彼らは、当然ながら彼の支持者や後援者も好きにはならなかった。しかし彼らの反対には、もっと深い根拠があった。というのも、その大胆な若き策略家の計画は彼ら自身の計画と衝突していたからだ。

私たちは、イエズス会の宣教活動が始まった初期におけるカナダのイエズス会士たちを見てきた。その時、熱烈な希望に支えられた彼らの情熱の炎は明るく高く燃え上がっていた。しかし、その希望は失望に終わる運命にあった。五大湖のほとりに別のパラグアイを築くという彼らの公言された目的は決して実現されず、彼らの宣教地や信者たちは破滅の雪崩に巻き込まれてしまった。それでも彼らは絶望しなかった。彼らは湖から目を向け、いつの日かそこを新たな信仰の帝国の中心地にすることを願ってミシシッピ川流域に目を向けた。しかし、この新しいパラグアイとは何を意味するのか？それは、子供のように従順な、改宗し洗練された野蛮人たちから成る小さな国家であり、イエズス会士たちの父性的で絶対的な統治の下で、産業活動に従事させられるのだった。その成果は、生産者の利益のためではなく、教会の建設、大学の設立、倉庫や貯蔵庫の建設、防御施設の建造のために使われ、すべてイエズス会士たちの管理下にあり、修道会の広大な領土の一部を構成していた。これがかつてのパラグアイであり、もし計画を立てた者たちの思惑が実現していれば、新しいパラグアイも同様だったであろう。

私は、世紀の中頃以降、初期の宣教活動における宗教的熱狂が著しく衰えたと述べた。本来、あれほど強烈で熱心な熱意は長く続くことはなかったのだ。しかし、その生命力は…

イエズス会の力は衰えることがなかった。イエズス会が結成されて以来常に特徴となってきた、あの素晴らしい団結精神、自己を捨てて個人が修道会に溶け込む姿勢は、少しも変わることも弱まることもなかった。それは、スパルタや初期ローマ共和国の自己献身的な愛国心とは異なるものではあったが、その強さにおいて決して劣るものではなかった。

カナダにおいてイエズス会はもはや支配的な立場にはいなかった。言い換えれば、カナダはもはや単なる宣教地ではなくなっていたのだ。そこは植民地となっていたのである。世俗的な利益や権力が絶えず勢力を拡大していき、ロヨラの弟子たちは、絶対的とは言えなくとも相対的には優位性を失いつつあると感じていた。彼らは自らの修道会、あるいは彼らの表現を借りれば宗教の優位性を維持するために激しく努力したが、植民地の古くから定住している地域では、彼らが独占的に支配する時代は既に過ぎ去ったことは明らかだった。そのため、彼らは西側の宣教地に一層の関心を寄せた。彼らはそこで最初の探検家の一人であり、イエズス会によって代表されるカトリック信仰がそこで疑う余地のない支配を行えることを望んでいた。パラグアイでは、彼らは白人を自分たちの宣教地から排除することを常に目指していた。北アメリカでも同様だった。彼らは毛皮商人を恐れていた。それは、彼らが自分たちの教えを妨げ、改宗者たちを堕落させるからであり、他の理由もあった。しかしラ・サールは毛皮商人であり、それどころか毛皮商人以上の存在だった。彼は占領や要塞建設、入植を目指していたのである。彼の事業の規模と活力、そしてそれを支える強大な影響力によって、彼は彼らの道の上で障害となった。彼は西側の支配権を巡る最も危険な競争相手であり、最初から最後まで彼らは彼に敵対し続けた。

これほど壮大な計画を思い描き、これほど多くの強大な敵意に立ち向かえる人物とは、一体どのような人物だったのか？そして彼はどのような精神でこれらの計画を受け入れたのか？その答えについては後ほど探ってみよう。

脚注：
[フロンテナックからコルベールへの手紙、1673年11月13日。この噂は、どうやらイエズス会士ダブロンに由来するようだ。「フロンテナック伯爵のオンタリオ湖への航海記」。イエズス会士たちは、後ほど説明する理由から、上流地域に要塞や交易拠点を建設することに強く反対していた。]

[フロンテナックから大臣への手紙、1673年11月13日。]
68
] [ファイヨン『フランス植民地』第3巻497ページ、およびそこで引用されている写本資料。これらのうち主要なものを私は調べた。ファイヨン自身はサン・シュルピス教会の司祭である。H・ヴェロー『フェネロンの二人の修道院長』第7章を参照。]
[私たち、シャルル・ル・タルデュー、ティリー卿、ニコラ・デュポンらがフェネロン修道院長に対して提出した告発状。ティリーとデュポンはこの件を調査するためにフロンテナックによって派遣された。証言者の中にはラ・サール自身もいる。]
[1674年11月14日に大臣コルベールに送った報告書の中で、フロンテナックはラ・サールについて次のように述べている。「閣下、フランスへ向かう予定のラ・サール氏をぜひ推薦させていただきます。彼は聡明で有能な人物であり、ここにいる他の誰よりも、任されたあらゆる任務や探検を遂行する能力に優れています。彼はこの土地の状況を最もよく理解しているのです。もし少しでも時間を割いて彼に会っていただければ、その点がお分かりいただけるでしょう。」]
[ラ・サール氏による『フロントナック要塞に関する報告書』、1674年。ラ・サール氏による国王への請願書。1675年5月13日にコンピエーニュで発行された、ラ・サール氏のためのフロントナック要塞および周辺土地の所有権を認める勅令。1675年5月13日にコンピエーニュで発行された、ラ・サール氏に与えられた貴族の地位を証明する勅書。家系に関する文書。国王への報告書。]
[この目的は『Relations』の中で何度も示されている。例えば、「北アメリカのイエズス会士」245ページを参照。]
[シャルルヴォワ『パラグアイの歴史』とロバートソン『パラグアイに関する手紙』を比較してみよ。]
74

第七章
1678年
党派争い

ラ・サールとその記録者――イエズス会の支配――宣教活動と毛皮貿易――女性審問官たち――ラ・サールに対する陰謀：彼の司祭である兄弟――イエズス会の策略――ラ・サールが毒殺される：彼はイエズス会を無実だと主張する――再び起こる陰謀。

ラ・サールの時代を物語る最も興味深い資料の一つは、1678年の夏にパリで彼と知り合った人物によって書かれた長い回顧録である。すぐに明らかになるように、その時彼は自らの計画を実行するためフランスに戻っていたのだ。この著者はシュルピス会士のガリネーを知っており、彼によればガリネーはラ・サールを非常に高く評価していたという。また、彼は発見者の後援者であるコンティ公とも密接な関係にあった。彼はラ・サールと10回から12回ほど会談し、彼や彼が話した内容に興味を持ったため、その会話の要点を書き留めたという。この文書は二部構成になっており、第一部は「ラ・サール氏に関する回顧録」と題され、カナダの状況、特にイエズス会について述べられている。第二部は「ラ・サール氏の生涯」と題され、発見者の人生、あるいは著者が彼から聞き取った範囲のことが記されている。両部分とも、それぞれが主張する内容であることを示す内的証拠を持っているが、それは極端な党派意識を持つ人物の発言を、彼と同調し、明らかに彼と同じ偏見を持つ別の人物の視点を通して伝えたものである。しかし一方で、この文書は疑う余地のない歴史的価値を持っている。なぜなら、当時カナダで激しく繰り広げられていた党派間の争いの生々しい姿を、誇張されることなく描いており、その争いが後にラ・サールの莫大なエネルギーと忍耐力を限界まで試すことになるからだ。時にはこの回顧録は同時代の証拠によって裏付けられているが、多くの場合、独自の根拠のみに依存している。ここでは、私が見出したその内容の要約を示す。

以下は、ラ・サールについての著者の記述である。「私の友人たちの中で彼に会った者たちは皆、彼が非常に聡明で分別のある人物だと言っている。質問されない限り、彼はほとんど何についても話さず、発言もごくわずかでしかも的確だ。自分が確実に知っていることと、ある程度疑念を抱きながら知っていることとを見分けるのが非常に上手い。知らないことがあれば、躊躇することなくそれを認める。以前に聞いたことのない人々が同席していても、彼は同じようにそのことを繰り返し語った。要するに、これほど真実味に満ちた言葉を話す人を私は今まで見たことがない。」[78]
33歳か34歳であり、アメリカに12年間いたと述べた後、この回顧録では彼が次のようなことを述べたと記されている。すなわち、イエズス会士たちはケベックで支配的な立場にあり、司教は彼らの傀儡で、彼らと協力してのみ行動しているということ。[79]また、あまり信用されていないもののフロンテナックに保護されているレコレット会に対しては好意的ではないということ。[80]カナダでは、イエズス会士たちは自分たちの敵である者をすべて宗教の敵だと考えている。インディアンにブランデーを売る者全員に赦しを与えない一方で、彼ら自身はブランデーを売っており、ラ・サール自身が彼らのその行為を見つけ出したということ。[81]司教は、国王の命令がイエズス会士たちの意向に反するときにはそれを笑い飛ばす。イエズス会士たちは、ブランデー取引について話したロベールという使用人を解雇した。特にアルバネルは大規模な毛皮取引を行っており、イエズス会士たちはその取引から得た利益で学院を建設した。彼らは取引を行っていることは認めたが、一般的に思われているほど多くの利益を得ているとは否定した。[83]
この回顧録はさらに、彼らがセント・マリーではスー族と、ミシリマキナックでは他の部族と大規模に取引を行っており、要塞が彼らの手にあるその地域の交易を支配していると主張している。[84]ケベックでの全体会議において、あるインディアンは、イエズス会士たちが留まって教えてくれる限りは祈り、キリスト教徒でい続けたが、自分の国にビーバーがなくなってしまったため宣教師たちも去ってしまったと語った。

この回顧録によれば、彼らの宣教活動においては自分たち以外に司祭はいないとされ、サン・シュルピス教会の司祭でさえも含めて全員をヤンセニストだと呼んでいる。次に、その司教は厳格さや不寛容さ、そして十分の一税や商売によって富を蓄えていることで非難されており、後者については彼が密かな利益を得ているとされている。[85] また、ケベックではイエズス会の後援のもと、「サント・ファミール」と呼ばれる団体が存在し、その指導者はブルドン夫人[86]である。彼女たちは毎週木曜日に大聖堂で扉を閉ざして集まり、一週間の間に他の人々について知ったこと、良いことも悪いことも含めて、互いに話し合う。これはイエズス会の利益のための一種の女性インクイジションであり、彼らの仲間の秘密は守られる一方で、自分たちの党派に属さない者に対してはそのような配慮はなされないという。[87] ここにはラ・サールには関係のない一連の記述が続くが、繰り返す必要はない。それらは告解室の乱用、他の司祭への敵意、世俗的権力への敵意、そして性急な洗礼に関するものであり、ラ・サールはこれらについてイエズス会士とレコレット会士、シュルピティアン会士を比較し、イエズス会士に不利な見解を示したと報じられている。次に、回顧録の第二部「ラ・サール氏の歴史」と題された部分に移る。そこではラ・サールに対する陰謀について述べた後、彼が21歳か22歳の時に何か新しい発見を試みる目的でフランスを離れたことが記され、前章で繰り返された、オハイオ川、イリノイ川、おそらくはミシシッピ川の発見に関する記述が再び述べられている。その後、フォート・フロンテナックの建設について言及され、その目的の一つはイエズス会士が毛皮貿易の独占的な支配者になるのを防ぐことだったとされている。[88] 3年前、ラ・サールはフランスに戻り、その要塞の使用権を得た。そして、彼に反対する勢力が彼の評判を傷つけ、法の裁きを受けさせるために用いた手段の例が挙げられている。ある時、彼がケベックにいた際、その地で最も裕福な人物の一人である国王の税金を徴収する農夫が、熱心にもてなしを申し出、結局はラ・サールをほとんど知らないにもかかわらず、自宅に滞在するよう説得した。彼がそこに数日間いると、宿主の妻がポティファルの妻のような振る舞いを始め、その様子はあまりにも激しく、ある時にはラ・サールは避けるために急いで立ち去らざるを得なかった。

もてなしの掟に対する違反である。彼がドアを開けると、そこには夫が見張っており、それが自分を罠にはめるための策略だと気づいた。[89]
同じ方向性ではあるが、性質の異なる別の攻撃が間もなく行われた。ラ・サールが家族や縁者から受け取る送金は、彼の兄弟であるカヴェリエ神父を通じて送られてきたため、敵対者たちは彼をこの神父から引き離そうと必死だった。その目的のため、ラ・サールが若い女性を誘惑し、フォート・フロンテナックで公然と恥知らずな態度で一緒に暮らしているという報告が神父の耳に届けられた。しかし、この策略の効果は策を巡らせた者たちの期待を超えるものであった。聞いた内容に衝撃を受けた神父は、兄弟として叱責を与えるために要塞へ向かったが、到着したところで予想されたような不道徳な光景の代わりに、二人のレコレット会修道士の助けを借りて兄が模範的な家庭を適切に統治しているのを目の当たりにしたのである。
これがこの回顧録の内容である。ラ・サールの手紙の一部から推測すると、カヴェリエ神父は時として彼をかなり悩ませていたようだ。神父であり兄でもある彼は、数歳年下ではあるもののあらゆる面で自分よりも圧倒的に優れている人物の相談相手、監督者、指導者として振る舞っていたようであり、後日の出来事がそれを裏付けている。これはラ・サールのような性格の人間にとってはほとんど耐え難いことだったに違いないが、兄が財政を握っていたため、彼は忍耐力を持って臨むしかなかった。ある時、植民地内の良家の娘と結婚したいと思った際、カヴェリエ神父は何らかの理由で介入し、その結婚を阻止した。[90]
再び回顧録の内容に戻る。そこには、イエズス会士たちが最高評議会から、商人たちがインディアンの土地に入ることを禁じる法令を得たと記されている。これは、すでにそこに宣教所を構えていたイエズス会士たちが競争なしに商売を続けられるようにするためであった。しかしラ・サールは多くのイロコイ族を自分の要塞の周辺に定住させ、法令を破ることなく商売の場を自分のものにした。さらに、彼はこれらのイロコイ族が自分をとても慕っており、切り出された石を使って要塞の再建を手伝ってくれたと述べている。一方、宣教師として湖の南側に拠点を置いていたイエズス会士たちは、ラ・サールが…

彼らと戦うために、彼は自らの防御を強化した。彼らや、彼らの手先である総督は、ラ・サールを破滅させる目的でイロコイ族をフランス人と対立させようとした。同時に、彼らはラ・サールに対して、彼こそがこの地の防壁であり、常に警戒していなければならないと書き送った。また、彼らはフロンテナックにも兵を集めて戦争の準備をする必要があると説得しようとした。ラ・サールは彼らを疑い、彼らの策略によってイロコイ族が興奮状態にあることを見て、総督に彼らを鎮めるためにフロントナック要塞に来るよう促した。総督はそれに応じ、会議が開かれ、その結果イロコイ族の信頼は完全に回復した。[91] その会議で彼らは、フランス人が攻撃の準備をしているという噂を広めた罪で、二人のイエズス会士、ブリュアスとピエロンを非難した。[92] ラ・サールは、この策略の目的はイロコイ族に自分への嫉妬心を抱かせ、フロンテナックに王を怒らせるような費用を負わせることだと考えた。ラ・サールと総督がこの対立によって信用を失った後、イエズス会士たちは平和を取り戻す者として現れ、植民地の救世主として振る舞うつもりだったのである。

ラ・サールは、この時期にサラダの中に大量のヘムロックや緑青が入っていたとも述べている。犯人は彼の部下でニコラ・ペローという男で、別名ジョリクールとも呼ばれ、罪を認めている。[93] 記録によると、毒の影響から回復したラ・サールは、イエズス会士たちの罪を完全に否定している。

これは、後に明らかになるように、ラ・サールに対して行われた唯一の陰謀ではなかったが、ミシシッピ川下りの大遠征を前にカナダでパリの友人に宛てた手紙の中で彼はこれに言及している。以下はその手紙の抜粋である：

「この計画が私が望むように成功すれば、もっと詳しく報告する機会を持てると思います。しかし、その実施のためには強力な支援が必要です。これは、特定の人々の商業活動に影響を与えるもので、彼らはそれを容認しにくいでしょう。彼らはこの地に新たなパラグアイを作ろうとしており、私が彼らに対して設けた障害は、メキシコとの有利な交流を可能にします。この制約は間違いなく彼らにとって屈辱的なものでしょう。」

彼らが自分たちに反対する者たちをどのように扱うかは知っている。しかし、私は彼らに対して公正をもって言わなければならない——私に与えられた毒は決して彼らの仕業ではなかったのだ。罪悪感を抱いていたその人物は、私たちの考えが対立していることから私を敵だと思い、彼らを告発することで自分の罪を免れようとしたのだ。正直なところ、当時は彼らの悪意の表れを受けても何とも思わなかった。しかし後に事態を慎重に調べてみると、この卑劣な者が彼らに対して行った告発が虚偽であることが明らかになった。それでも私は、この件を公にしないために彼を許した。単なる疑念だけでも彼らの評判を傷つけかねず、公共の利益のために必要だと思われる場合や、事実が完全に証明されるまでは、私は決して彼らに少しの害も与えないよう細心の注意を払ったのだ。ですから、先生、もし誰かが私と同じ疑念を抱いているのであれば、彼を欺かないようにしてください。

[94]

ラ・サールにとって非常に名誉なこの手紙は、回顧録に記されている次の記述を説明している。すなわち、イエズス会士たちに対する不満があったにもかかわらず、彼は引き続き彼らと礼儀正しい関係を保ち、自分の城で彼らをもてなし、時折彼らと手紙のやり取りをしていたのだ。しかし、筆者は、彼らがデスローリエという若者を使って彼の部下たちを唆し、彼らに脱走させようとしたと主張している。その若者は推薦状を持って彼のもとに送られてきたのだ。ラ・サールは彼を雇ったが、その後間もなく彼は他の数人と共に逃げ出し、イエズス会の宣教地に身を寄せた。[95] この陰謀の目的は、ラ・サールが維持しなければならない兵士の数を減らし、彼が所有権を失う危機に陥れることだったと言われている。また、彼はルイ・ジョリエは詐欺師であり、イエズス会のために無報酬で働く者だと宣言したとも言われている。[96] さらに、彼自身が発見活動を続けるための特権を求めて宮廷に行った際、イエズス会士たちは事前に大臣コルベールに対し、彼は正気を失っており、精神病院に入るしかないと報告したのだ。最終的に彼が面会を許されたのは、影響力のある友人たちの助けによるものだった。

これで、どんなに批判されようとも、この発見家の道のりを覆った嫉妬や敵意を誇張していない、この注目すべき回顧録は終わる。

脚注：
[ Ante、17ページ。]
75
] [ ルイ＝アルマン・ド・ブルボン、第二代コンティ公。この回顧録の著者は、学識豊かな聖職者であったレノード神父らしい。]
] [ これからの抜粋は、ラ・サールがミシシッピ川を発見したとされる件に関連して既に引用されている。Ante、29ページ。]
] 「私の友人たちで彼に会った者は皆、彼が非常に聡明で洞察力に優れていると言っている。彼はほとんど質問されたことについてしか話さず、それもごく短い言葉でありながら非常に詳細に述べる。自分が確実に知っていることと、ある程度疑念を伴って知っていることを見分ける能力に長けている。自分が知らないことは断固として認め、たとえまだその話を聞いたことのない人々について同じことを五、六回も聞いたことがあっても、彼は常に同じように話すのだ。要するに、これほど真実性に満ちた言葉を話す人は他にいない。」
[ ] 「もう一つ気に入らない点がある。それは、ケベック神学校の司祭たちや司教の副代理人がイエズス会士たちに完全に従属していることだ。彼らはイエズス会士たちの命令なしには何一つ行動しない。そのため、間接的に彼らが霊的な事柄の支配者となり、ご存知の通り、霊的な事柄こそが他のすべてを動かす重要な要素なのである。」——1672年11月2日、フロンテナックからコルベールへの手紙。
[ ] 「これらの修道士たちは、この地の総督であるフロンテナック伯爵によって至る所で保護されているが、そのために司教からはかなり悪く扱われている。というのも、司教およびイエズス会士たちの教義では、総督がイエズス会士の傀儡であるか、あるいは司教が総督である場合にのみ、キリスト教の宗教的な事柄がうまくいくとされているからだ。」——ラ・サール氏に関する回顧録。
[ ] 「彼ら[イエズス会士たち]は、もう二度と蒸留酒を売らないと約束しない者たちには赦しを与えない。そして、その状態で死んだ場合には、彼らに教会式の埋葬を拒否するのだ。逆に、国王の命令や教皇の勅書によってすべての聖職者にあらゆる種類の商売が禁止されているにもかかわらず、彼ら自身は何の問題もなく同じような商売を行っている。その勅書や命令は周知の事実であり、彼らが蒸留酒の取引を隠そうとしても、ラ・サール氏はそれでも隠されてはいないと主張している。さらに、確かな証拠があり、彼らがその取引を行っているところを目撃したとも言っている。また、彼らは彼を罠にはめてその取引を暴こうとしたのだ……彼らは、彼らが昼夜を問わずその取引を行っていることを暴露した使用人のロベールを追放したのだ。」——同上。筆者は、この最後の記述はラ・サールの言葉に基づくのではなく、彼がよく知っていた総督タロンがフランスに戻った際に作成された回顧録に基づくものだと述べている。イエズス会士たちの毛皮取引に関する多くの詳細も追加されている。
[ アルバネルは当時のイエズス会の探検家の中で著名な人物だった。彼は特に1672年にサグネ川を上ってハドソン湾まで行った旅で知られている。]
[ ] 「率直に言えば、彼ら[イエズス会士たち]は魂の救済と同じくらい、カスター族の改宗にも関心を寄せているのだ。」——1672年11月2日、フロンテナックからコルベールへの手紙。]

翌年の報告書の中で彼は、イエズス会士たちは「救うべき魂よりも得られるビーバーの毛皮の方が多い」という国々で新たな宣教活動を行う代わりに、従来からの宣教地でインディアンたちを指導することに満足すべきだと述べている。
[これらの要塞は彼らによって建設され、彼らの宣教活動の安全保障に不可欠だった。]
84
[ケベック初代司教であるフランソワ・ザビエル・ド・ラヴァル＝モンモランシーは、厳格な性格の聖職者であった。彼の記憶はカナダにおいてイエズス会信者やすべての超地方主義的カトリック教徒たちによって大切にされている。]
[このブルドン夫人というのは、技師であったブルドンの未亡人である（『北アメリカにおけるイエズス会』297ページ参照）。マリー・ド・ランシカルナシオンの手紙を信じるならば、彼女は宗教的な動機から彼と結婚し、母親のいない子供たちの面倒を見ることを誓った。そして彼が夫としてではなく兄弟として自分と一緒に暮らすことを事前に定めていた。想像に難くないが、彼女は非常に敬虔で聖人のような人物と見なされていた。]
「ケベックには、彼ら［イエズス会士たち］が『聖なる家族』と呼ぶ女性や少女たちの集団があり、そこでは聖なる福音書に基づき、知っている人々の善悪についてすべてを語るという誓いを立てている。この集団の長はブルドン夫人であり、アイユボー夫人が助手で、シャロン夫人が会計係だと思う。彼女たちは毎週木曜日に大聖堂で扉を閉ざして集まり、互いに学んだことを話し合うのだ。これはイエズス会士たちと結びついていないすべての人々に対する一種の異端審問のようなものである。これらの人々は、自分たちの仲間の悪い点について知ったことを隠しているとか、他の人々に対しては同じように慎重でないと非難されるのだ。」――ラ・サール氏に関する記録より。

上記のアイユボー夫人もブルドン夫人と同様の敬虔な人物であり、ある点においてはその経歴も似ていた。『北アメリカにおけるイエズス会』360ページを参照。
『聖なる家族』という集団は1663年にモントリオールでイエズス会士のショモノによって設立された。後にケベック司教となったラヴァルは、その組織の設立を奨励し、ショモノ自身が書いているように、それを大聖堂に付属させた。『ショモノの生涯』83ページ。モントリオールでの設立については、ファイヨン著『マンス嬢の生涯』第1巻233ページを参照。
「彼ら［イエズス会士たち］は、家庭内で起こるすべてのことを知りたがるあまり、街中に雇った監視役を置き、家々で起こるすべてのことを報告させている」などなど。——1673年11月13日、フロンテナックから大臣への手紙より。
[要塞の建設を防ぐためにイエズス会士のダブロンが行った調査については、88ページの注で言及されている。]

[この物語はかなり長く語られており、特にその女性の行動について詳しく描写されている。]
[マルグリー氏が所蔵するラ・サールの手紙。]
[1677年4月28日付のフロンテナックへの手紙の中で、ルイ14世はこの訪問に言及している。「あなたがフロントナック要塞へ向かい、5つのイロコイ族の間の和解を図り、彼らが抱いていた疑念や戦争を引き起こす可能性のある動機を払拭したことは、高く評価せざるを得ない」と彼は書いている。フロンテナックのその年の報告書はもちろん、前後の年のものも記録から失われている。]

1680年11月に書かれた回顧録の中で、ラ・サールは「フロンテナック伯爵がイロコイ族と戦うことを望んでいた」と述べている。Thomassy著『ルイジアナの実用地質学』203ページを参照。
[この頃、ブリュヤスはオノンダガ族の間に駐在していた。ピエロンはセネカ族の間におり、最近モホーク族の地からそちらに移ってきたのだ。『イエズス会士の記録』1673–79年、140ページ（シーア）。ブリュヤスもまた長期間モホーク族の間にいた。]
[これによりペローという人物像は新たな光を浴びる。というのも、有名な探検家以外にその人物である可能性は低いからだ。『ジョリクール』という別名については他に何の記述も見当たらない。当時、毒殺は一般的な犯罪であり、最も高い地位にある人々でさえ繰り返しその罪で告発されていた。以下がその一節である：—]

いずれにせよ、ド・ラ・サール氏はしばらくして、その地で毒とされるシグアという植物とヴェルド・ド・グリスが混ぜられたサラダを食べて中毒に遭った。彼はひどく病気になり、40日から50日間ほど絶え間なく嘔吐し続けたが、驚異的な体力のおかげでようやく命拾いした。彼に毒を盛ったのは、ニコラ・ペローという名の男で、別名ジョリクールとも呼ばれ、彼の使用人の一人だった……。自分の罪を告白したこの男を殺すこともできたが、彼はただ足に鎖をつけて監禁するだけに留めた。——『ド・ラ・サール氏の歴史』

【原文では下線が引かれている部分：「しかし、私は彼らに対して公平に評価せざるを得ない。私に与えられた毒は、彼らの仕業ではなかったのだ。」——1678年10月31日、ラ・サールからコンティ公への手紙】

【フロントナックが国王に宛てた手紙の中で、ラ・サールのもとを離反して行った数人の男たちがオールバニへ行き、そこでイギリス人たちに温かく迎え入れられたと述べている。1679年11月6日、フロントナックから国王への手紙】イエズス会士たちは、近隣のモホーク族やニューヨークの他の地域でも宣教活動を行っていた。

【これは、1680年11月にラ・サールがフロントナックに宛てて書いた回顧録に記されている内容と一致している。その中で彼は、ジョリエがイリノイ川の河口からそれほど下流まで行かなかったと考えており、これはあの勇敢な探検家に対する明らかな不正行為である。】

第八章
1677年、1678年
壮大な事業

フォート・フロンテナックにいるラ・サール――宮廷にいるラ・サール：彼の報告書――
国王の承認――資金と手段――アンリ・ド・トンティ――
カナダへの帰還

「もし」とラ・サールの友人は書いている、「彼が栄光よりも利益を重視していたなら、年間2万5千リーヴル以上も稼げる自分の要塞に留まっていればよかったのだ。」[97] 彼は孤独を愛し、権力も愛していた。フォート・フロンテナックでは、それぞれが互いに両立する形で、彼はその両方を手に入れていた。最も近い集落は1週間の道のり先にあり、周囲一帯は彼の支配下にあった。彼は、この荒野の領地を与えられた際の条件を満たすために惜しみない努力を払い、2年以内に元の木造の要塞を取り壊し、その代わりにはるかに大きな新しい要塞を建設した。陸側は石造りの城壁やバスティオンで、水側は柵で囲まれていた。そこには角材で作られた兵舎群、警備所、将校用の住居、鍛冶場、井戸、製粉所、パン屋があった。城壁には9門の小砲が設置されていた。守備隊は将校2名と医師1名、そして兵士10～12名で構成されており、石工や労働者、カヌー操作員も同時期にはその3～4倍の数がここで雇われていた。

要塞の南側の岸辺には、フランス人家族からなる小さな村があり、ラ・サールは彼らに農地を与えていた。さらに先には、彼がここに定住するよう説得したイロコイ族の村があった。これらの村の近くには、レコレ会の修道士であるリュック・ビュイセとルイ・エネパンの家と礼拝堂があった。100エーカー以上のフランス人所有地が伐採され、一部には作物が植えられていた。また、モントリオールから牛や家禽、豚も連れてこられていた。湖や川で使うために25トンから40トン級の船が4隻建造されたが、日常的な用途にはカヌーの方が適しており、ラ・サールの部下たちはカヌーの操縦に非常に熟練していった。

アメリカで最も優れたカヌー選手として知られていた。周辺の森林地帯の領主であり、自ら資金を出して編成した駐屯軍の指揮官でもあった。また宣教所の創設者であり教会の後援者でもあって、彼はこの小さな帝国の独裁者として君臨していた。[98]
ラ・サールがフォート・フロンテナックを建設したのは、単に商業的な利益のためだけではなかった。彼はそれをより大きな目標へ向けた第一歩と見なしていた。そしてついに、彼の計画は熟し、その時が来たのである。1677年の秋、彼は部下に要塞の管理を任せ、セントローレンス川を下ってケベックへ行き、そこからフランスへ向かった。彼にはフロンテナックの後援があり、パリにいる強力な友人たちの助けもあった。既に述べたように、敵対者たちは事前に彼を狂人だと非難したが、友人たちがコルベール大臣の前に提出した彼の報告書は好意的に受け止められた。その中で彼は自らの計画、あるいはその一部を説明した。まず彼は自分が行った発見について簡潔に述べ、次に五大湖の南や西側にある地域の様子を描写した。「そこはほとんどすべてが美しく肥沃で、森林がほとんどなく、牧草地や小川、川が豊富です。魚や獣肉も豊富で、繁栄する植民地を維持するのに必要なものは何でも容易に手に入ります。土壌はフランスで栽培されるものなら何でも育てることができます。家畜は冬の間ずっと野外で放牧でき、さらに現地には野生の牛もおり、毛の代わりに上質な羊毛があり、布や帽子を作るのに利用できます。ラ・サール氏が持ち帰ったサンプルからもわかるように、その皮はフランスのものよりも優れています。麻や綿も自然に生育し、良好な品質の製品を作ることができます。したがって、ここに植民地を築けば非常に繁栄することは疑いありません。また、西部のインディアンたちも大勢移住してきて、彼らは概して従順で社交的な性格を持っています。彼らは我々の武器や商品を使えず、他のヨーロッパ人とも交流がないため、我々の友情や我々が持ち込む商品の利点を知ればすぐに我々の生活様式を真似るでしょう。そうなれば、数年以内にこれらの地域は間違いなく教会や国王に多くの新しい臣民を提供することになるでしょう。」
「これらのことを知っていた上で、カナダの貧しさ、密林、不毛な土壌、厳しい気候、そして雪に覆われた状況も考慮に入れて……」

「半年間にわたる準備期間が、ラ・サール卿に、この素晴らしい西部の地に植民地を築くという決意をさせたのです。」そして彼は、その試みが直面した困難について語る――遠大な距離、道を阻む急流や滝、人員や食料、弾薬の費用、イロコイ族からの危険、そして西部の土地を狙い、喜んでそれを自分たちのものにしようとするイギリス人たちとの競争だ。「しかし、この最後の理由こそが、ラ・サール卿を一層奮い立たせ、迅速な行動によって彼らに先んじようと促すのです」と報告書は述べている。彼は、まさにこのためにフロンテナック要塞の授与を求めたのだと宣言し、自らの事業のための確固たる拠点とするためにその要塞で何を行ったかを説明している。彼は、今や道中の主要な困難を克服し、エリー湖の出口に新たな植民地を築く準備ができていると述べている。もし妨げられなければ、イギリス人たちは容易にそこを占領してしまうだろう。自身の計画を実現するために、彼はフロンテナック要塞に対する所有権の確認、そして自費でさらに2つの要塞を建設し、20年以内に発見し植民地化できるすべての土地に対する領主権および当該地域全体の統治権を得る許可を求めている。一方、彼は上部湖沼地帯の部族とカナダの人々との間で行われる交易におけるあらゆる利益を放棄する意向を示している。ラ・サール卿は大臣と面会したようで、その際彼の提案はある程度修正された。間もなく彼は国王から次の勅令を受け取った――
「神の恩寵によりフランスおよびナバラの王であるルイより、我らが愛するロベール・カヴェリエ、すなわち国王直轄のラ・サール卿へ。親愛なる君への挨拶を送る。我らは、君の名において提出された、ニューフランスの西部地域の探検を許可してほしいという非常に謙虚な願いを快く承認した。そして、この国の探検こそが我らの最も大切な目的であり、そこを通じてメキシコへの道が見つかる可能性もあるように思われるため、この提案を一層喜んで受け入れたのだ……これらの理由、およびその他の事情により、我らはこの手紙によって、君が前述のニューフランスの西部地域の探検に従事することを許可する。また、この事業を実行するために、君が適当と判断する場所に要塞を建設することも許可する。」

必要と認められる場合には、1675年5月13日に発行された我々の特許状に従い、フォート・フロンテナックで定められたのと同じ条項および条件のもとでそれを所有し、利用することができる。必要な範囲において、我々は本書によりこれを再確認する。そして我々の意志として、これらの規定はその形式および内容に従って実行されるべきである。ただし、5年以内にこの事業を完了しなければならず、そうでなければ本書は無効となり、何の効力も持たない。また、オタワ族と呼ばれる先住民や、モントリオールに毛皮を持ち込む他の部族とは一切交易してはならず、すべてを自己および、水牛の皮の独占的な交易権を与えた仲間たちの費用で行わなければならない。さらに、我々は総督兼副王であるフロンテナック伯爵、司法・警察・財政を管轄するデュシェノー、そして前述の地域の最高評議会の役人たちに、本書の実行を監督するよう命じる。これが我々の望みである。

「1678年5月12日、サン＝ジェルマン＝アン＝レイにて、我が治世35年目に発行。」
この特許状は、申請書で求められた内容よりも多くも少なくも与えている。ラ・サールは2つの要塞だけでなく、5年以内に建設可能と判断される限り、任意の数の要塞を建設し、所有することが許可されている。さらに、当初は申請していなかった水牛の皮の独占権も与えられている。植民地については何も言及されていない。その土地を探検し、要塞で守り、可能であればメキシコへの道を見つけることだけが目的として示されている。というのも、ルイ14世は常に西部への入植を嫌っていたからであり、それは一方ではカナダを枯渇させる原因となり、他方では臣民を自らの統制からあまりに遠く離すことになるからである。実際、わずか1年前に彼はルイ・ジョリエにミシシッピ川流域に交易拠点を設置する許可を拒否していた。[99]

しかし、ラ・サールは依然として商業的・工業的な植民地を建設する計画を抱いており、それに加えて、申請書では触れられていなかった別の目的もあった。それはミシシッピ川のどこかで船を建造し、その川を下って河口まで行き、メキシコ湾を通じた交易路を開くことであった。この計画は既に形成されていたことが明らかで、特許状を受け取るやいなや、彼は1隻ではなく2隻分のために造船職人を雇い、鉄や縄、錨を調達したのである。

彼が今最も必要としていたのは資金であり、自分自身には資金がなかったため、他人から資金を調達しようとした。シモネットという名の公証人が彼に4…を貸し付けた。

千リーブル、ラウルという名の弁護士が2万4千リーブル、そしてデュモンという人物が6千リーブルを貸してくれた。彼のいとこたちもまた支援者だった。サン・マルタン通りの商人であるフランソワ・プレは、40％の利息で約1万1千リーブルを貸し付けてくれた。カナダに戻った後、フロンテナックはフォート・フロンテナックを担保にして、さらに約1万4千リーブルの融資を手配した。しかし、彼の最も大きな助け手は家族たちであり、彼らもまた彼の事業に参加した。「彼の兄弟や親戚たちは」と、後に彼らが国王に宛てて提出した報告書には書かれている、「王の恩恵に見合う形で彼が任務を果たせるよう、あらゆる努力を惜しまなかった」。また、その文書には、5年間の任期が終わる前に、彼の探検活動によって彼らが支払った費用は50万リーブル以上に上ったとも記されている。[100] ラ・サール自身も、また他の人々も、彼の計画においてはリスクよりも利益の方が大きいと信じていた。

ラ・トルアンデリー通りというあまり目立たない場所に住み、内気で控えめな性格だったにもかかわらず、彼はコルベール、セーニレー、コンティ公といった高位の人物たちから支援を受けた。また、それほど目立たない地位にいる人々も彼の事業を熱心に支持し、中でも特に学識豊かなレノード神父が彼を力強く支えてくれた。レノード神父は言葉や文章を通じて彼を助け、後に非常に貴重な存在となる人物を彼に紹介するのに役立ったようだ。その人物とは、イタリア人の将校でありコンティ公の庇護を受けていたアンリ・ド・トンティで、コンティ公は彼が自分の目的に適した人物だと考えてラ・サールのもとに送ったのだ。トンティは片腕しか持っておらず、もう一方の腕はシチリア戦争で手榴弾によって吹き飛ばされていた。[101] 彼の父親はガエタの総督だったが、ナポリでの政治的混乱を避けてフランスに移住し、金融分野で高い評判を得ていた。また、今日でも「トンティン」と呼ばれている生命保険制度を考案した人物でもあった。ラ・サールは大西洋を横断する航海の途中でこの新しい部下と知り合い、カナダに到着して間もなく、彼の後援者に次のように手紙を書いている。「彼の高潔な人格と親しみやすい性格は、あなたもご存知の通りです。しかし、強健な体魄、その土地に対する知識、そして両腕の使用が絶対に必要と思われるような仕事を彼がこなせるとは、おそらくあなたも思わなかったでしょう。それにもかかわらず、彼の活力と機敏さによって彼は何でも成し遂げることができます。今、誰もが氷の恐怖に怯えているこの時期に、彼はここから200リーグ離れた場所に新しい要塞を建設しようとしています。私は勝手にその要塞に『フォート・コンティ』という名前を付けました。その要塞は、あの巨大な滝の近くに位置しています。」

高さは120トワーズにも及び、そのため標高の高い場所にある湖水들이フロンテナック湖[オンタリオ州]へと流れ込むのだ。そこから水路を経て500リーグ進むと、フォート・ドーファンを建設する場所がある。そこからはセント・エスプリット湾の大河を下って行けば、メキシコ湾に到達できるのだ。[102]
トンティの他に、ラ・サールはフランスでもう一人の同盟者を見つけた。それがラ・モット・ド・リュシエールであり、彼にカナダへの遠征における利益の分け前を約束し、出発地であるロシェルで彼と合流した。しかしここで多くの遅延が生じた。かつてマザラン枢機卿のもとで悪事を学んだ貿易責任者のベリンザーニは、ラ・サールから金銭を巻き上げるために職権を乱用して彼の妨害をした。実際、彼はかなりの額の金を巻き上げたが、後に被害者によって取り戻された。7月14日になってようやく、ラ・サールはトンティ、ラ・モット、そして30人の部下と共にカナダへ向けて出航し、ケベックに到着するまでにさらに2ヶ月を要した。ここで彼は資源を増やし、自らの立場を強化するため、以前は敵対関係にあった、また今後も敵対する可能性のある数人のカナダ人商人たちと同盟を結んだようだ。またここで、フロンテナック堡から彼を迎えに来たルイ・アンヌパン神父にも出会った。[103]

脚注：
[1682年に書かれた、セイニレー侯爵閣下へのラ・サールの探検に関する報告書。]
[フロンテナック堡の総督であったラ・サール氏の支出状況に関する記録。ニコラ・ド・ラ・サールによる記述。1677年にフロンテナック堡で作成されたもの。ラ・サール氏の計画に関する報告書（マルグリー、i. 329）。1685年にドノンヴィルがフランスに送った原本に基づきファイヨンが出版したフロンテナック堡の図面。ラ・サール氏の探検に関する記録。1677年9月にフロンテナック堡にいた時、彼はそこに住民が4人しかいないのを発見した。『ラ・サール氏の探検に関する記録』によると、3、4年後には13、14家族がいたようだ。ラ・サールはこの堡の建設に34,426フランを費やした。王への報告書、家族の文書類。]
[1677年4月28日、コルベールからデュシュノーへの手紙。]
[摂政時代に提出された王への報告書。ラ・サール氏がプレ氏に対して負っている義務、その他カヴェリエ・ド・ラ・サールの借金に関する記録（マルグリー、i. 423-432）。]
[トンティの報告書、マルグリー著『未発表の記録と報告書』所収、5ページ。]

1] ラ・サールの手紙、1678年10月31日。フォート・コンティは、現在のフォート・ナイアガラの場所に建設される予定だった。ラ・サールがエリー湖に付けた名前が「ラック・ド・コンティ」である。フォート・ドーファンとして言及されている要塞は、後に明らかになるように、別の名前ではあったがイリノイ川沿いに建設された。スペイン製の地図に欺かれたラ・サールは、ミシシッピ川がセント・エスプリット湾（モービル湾）に流れ込んでいると思っていた。

アンリ・ド・トンティは、自分の名前を元のイタリア語形の「トンティ」ではなく、フランス語風に表記していた。彼は鉄や他の金属でできた手を持っており、それは通常手袋で覆われていた。ラ・ポトリーによると、インディアンたちが暴れ出した際、彼はその手を一度か二度、有効に使って最も反抗的な者たちの頭を叩き割ったり歯を折ったりしたという。当時、彼のその手の異常な威力の秘密を知らなかった人々は、彼を第一級の「治療師」と見なしていた。ラ・ポトリーは、彼の手が失われた原因をメッシーナでの戦闘で受けた剣傷のせいだと誤って記している。
[ラ・モット・ド・リュシエールから——への手紙、日付なし；ベリンザーニによる搾取行為に関するラ・サールの記録；ラ・サールによって結成された団体；アンリ・ド・トンティの報告書、1684年（マーグリー、第1巻338、573頁；第2巻2、25頁）。]

第IX章
1678年～1679年
ナイアガラにいるラ・サール

ルイ・アンヌパン神父：その過去の人生、性格――出発――ナイアガラの滝――インディアンたちの嫉妬――ラ・モットとセネカ族――ある災難――ラ・サールとその仲間たち。
アンヌパン神父はこの冒険に参加することを熱望していた。そして彼の願い通り、ラ・サールは彼に、彼の上司であるル・フェーヴル神父からの手紙を渡し、そこには待望の許可が記されていた。それを受けて、彼は準備のためケベックのレコレット修道院に行き、自分の精神的には適さない性質ではあったが、できる限り祈りや瞑想に励んだ。常に自分の所属する修道会を偏愛していたフロンテナックは、彼を城に招いて食事を共にした。そして司教を訪ねて祝福を受けた後、彼は下町へ行き船に乗った。彼の乗る船は二人が漕ぐ小さな白樺製のカヌーだった。サンダルを履き、粗末な灰色のコートを着て、尖ったフードを被り、腰には聖フランシスコの紐を巻き、脇にはロザリオと十字架を吊るして、彼はこの記念すべき旅に出発した。彼は携帯用の祭壇の道具も持って行き、必要な時にはそれを背負うようにして使えるようにしていた。
彼はゆっくりとセントローレンス川を上っていき、場所によっては開けた場所や数軒の木造家屋があるだけで、まだ教会や領地としての機能が不完全な場所に立ち寄った。定住者たちは善良なカトリック教徒ではあったが、数も少なく貧しかったため、神父を雇う余裕がなく、彼の到着を喜んで迎えた。彼はミサを行い、いつものように少し説教をし、ある時には子供に洗礼を授けた。ついに彼はモントリオールに到着したが、そこでこの計画の反対者たちが彼の二人の漕ぎ手を誘い出してしまった。彼は他の二人を見つけ出し、彼らと共に航海を続け、セントローレンス川上流の急流を越え、11月2日の夜11時にフロンテナック要塞に到着した。そこでは宣教団の仲間であるリブールドとビュイセが彼を温かく迎え入れた。[104] ラ・モットはほとんどの部下と共に8日に到着したが、ラ・サールとトンティは1ヶ月以上経ってからやっと到着した。その間、命令に従って15人がカヌーでミシガン湖やイリノイ川へ向かい、インディアンたちと交易をしたり物資を集めたりした。一方、ラ・モットはアンヌパン神父と共に小さな船でナイアガラへ向かった。[105]

著作権：1897年、リトル・ブラウン＆カンパニー、パリのギュピル＆カンパニー
ヘネパン神父がミサを行う様子。
描き手：ハワード・パイル。
この勇敢で不屈の冒険心に満ちた修道士は、探検隊の歴史家であり、その活動において重要な役割を果たした人物である。彼は無意識のうちに、かなり鮮明に自分自身の肖像を描き出している。「私は常に、この世から離れて、純粋で厳格な美徳の規範に従って生きるという強い願望を抱いていました。そうした思いから、私は聖フランシスコ会に入会したのです」と彼は言う。[106] その後、彼は魂を救うことへの熱意について語るが、旅行への情熱や異国を訪れたいという強い願望も、彼のそのような傾向に大きく影響していたことを認めている。

その宣教活動のためである。[107] アルトワの修道院にいた頃、上司はフランシスコ会の慣習に従い、ニシン漁の季節に彼をカレーへ送り、施しを乞わせた。そこでもデンケルクでも彼は船乗りたちと友達になり、彼らの話を聞くのを決して飽きることはなかった。実に彼のその欲求は強烈で、「よく」と彼は言う、「船乗りたちが航海の話をしている間、私は酒場のドアの後ろに隠れていました。タバコの煙で胃がひどく悪くなりましたが、それでも彼らが海での冒険や遠い国々での旅について語ることを注意深く聞き入っていました。このようにして食事をせずに何日も何夜も過ごすことができたのです。」[108] その後彼はオランダを巡る宣教旅行に出発し、「魂の救済のために熱心に働いた結果」として起こった様々な災難について語っている。「セネフの血なまぐさい戦いにも参加しました」と彼は続ける。「そこでは多くの人々が火や剣によって命を落とし、私は負傷した貧しい兵士たちを慰め、励ます仕事に追われました。都市の包囲戦や塹壕戦、戦闘の中で大変な苦労をし、極度の危険にさらされながらも、他人の救済のために自らを危険に晒し続けた末、ついには昔から持っていた旅行への欲求を満たす道を見つけることができました。」[109] 彼は上司から、あらゆる宣教地の中でも最も冒険的なカナダへ行く許可を得て、1675年に、ちょうどフォート・フロンテナックの建設権を得たラ・サールが乗った船で出航した。航海の途中、彼は甲板で踊って楽しんでいる女の子たちや、将校たち、その他の乗客たちを叱責する役目を引き受けた。観客の一人だったラ・サールは、エネパンの干渉に腹を立て、「お前はまるで教師のようだ」と言った。しかし修道士は、エネパンによればラ・サール自身もかつて10年か12年間イエズス会の学校で生徒たちを教えていたという事実を無意識のうちに思い出させる形で反論した。彼によれば、ラ・サールは怒りで顔面蒼白になり、死ぬまで彼を許さず、常に中傷し迫害し続けたのだ。[110] カナダに到着すると、彼は宣教師としてフォート・フロンテナックへ派遣された。その荒涼とした遠隔地の拠点は彼の気に入るところだった。彼は巨大な十字架を立て、自分と同僚のビュイセのための礼拝堂の建設を監督し、そこのイロコイ族の入植者たちを指導した。また、彼は訪問もした。

近隣のインディアンの集落へ――夏には湖が凍らない時期にカヌーで渡り、冬にはスノーシューを履き、背中に毛布をかけて旅をした。彼の最も注目すべき旅は、おそらく1677年の冬に要塞の兵士と共に行ったものだ。彼らはスノーシューを履いてオンタリオ湖の東端を渡り、森の中を南下してオノンダガへ向かった。夜になると数フィートも積もった雪を掘り起こし、火を焚くための木を集めなければならず、凍え死なないように夜通し何度も火を補給しなければならなかった。ついに彼らは大きなオノンダガの町に到着し、インディアンたちは彼らの勇敢さに大いに驚いた。そこから彼らは東に向かってオニダ族のもとへ、その後モホーク族のもとへ行った。モホーク族は彼らに、インディアンコーンの粥で潰した小さなカエルを振る舞ってくれた。ここでヘネピンはイエズス会士のブリュヤスに出会い、彼が編纂したモホーク語の辞書の写しを取ることを許された[111]。そしてそこで彼は3人のオランダ人に出会い、近隣のオレンジやオールバニという集落を訪れるよう勧められたが、彼はその誘いを断ったようだ[112]。彼らは彼がオランダ語を話せたため彼を気に入ったという。彼は彼らに別れを告げ、再びスノーシューを履き、仲間と共にフロンテナック要塞に戻った。こうして彼は森の厳しい環境に慣れ、自らが「私独自の」発見計画の実行に備えた。彼自身の言葉を借りれば、「私以外の誰でも恐怖に陥れるだろう」という計画だった[113]。彼の著書の後の版が出版されると、その真実性に疑問が投げかけられた。「神の前でここに断言します」と彼は読者に向かって書いている。「私の記述は真実で誠実なものであり、そこに記されているすべてを信じてもよいのです。」しかし、後に見るように、この敬虔な修道士は最も厚かましい嘘つきであり、彼が語る物語は厚顔無恥な嘘の貴重な証拠なのである。しかしヘネピンは多くのことを見て、大胆に行動した。彼の多くの欠点の中にも恐れはなく、虚栄心や憎しみが関わっていない場合には、彼はしばしば真実を語った。彼の著書には、その膨大なでたらめがあるにもかかわらず、一定の価値がある[115]。ラ・モットとヘネピンは16人の部下と共に、フロンテナック要塞に停泊していた10トン級の小舟に乗り込んだ。修道士の二人の兄弟であるビュイセとリブールドは、彼に別れを告げる際、彼の首に腕を回した。

一方、彼のインディアンの信者たちは、彼がどこへ向かっているのかを知り、口を手で覆ったまま立ち尽くし、自分たちの指導者が直面する危険に驚愕していた。ラ・サールは、準備を終え次第、一行と共に出発する予定だった。11月18日は荒れ狂う風の強い日だった。帆が張られ、岸が遠ざかっていった――要塞の石壁、修道士が建てた巨大な十字架、テント、入植者たちの小屋、そして岸辺で見つめているインディアンたち。湖面は波立っており、狭い船の中に押し込められた男たちは不安で落ち着かなかった。彼らは北岸に寄り添い、北東から猛烈に吹き付ける風から逃れようとした。右側に広がる灰色の森々は、冬が間近に迫っていることを示していた。26日には、トロントからそれほど遠くないインディアンの町タイアイアゴンの近くに到着し、安全のため船を川の入り口――おそらくハンバー川だろう――に停めた。しかしそこでは氷が船を囲み、彼らは斧を使って氷を切り開かなければならなかった。12月5日にはナイアガラ川の入り口へ渡ろうとしたが、暗闇が訪れ、彼らは岸から5、6マイル離れた波立つ湖上で、快適でない夜を過ごした。朝になると彼らはナイアガラ川の入り口に入り、その東側の岬に上陸した。そこには今、歴史的なフォート・ナイアガラの城壁が立っている。そこで彼らは漁業のためにこの地に集まったセネカ族の小さな村を見つけ、船を好奇心旺盛な目で見つめ、無事に到着したことに感謝して航海士たちが歌うテ・デウムの歌声を驚きながら聞いていた。ヘネピンを含む数人は、カヌーに乗ってナイアガラフォールズのルイストンという山脈の麓まで進んだ。その山脈は左右に広がり、巨大な高原を形成しており、その中央には深い裂け目が走っている。この裂け目を通じて、ここから7マイル上流の滝まで、4つの内陸海の水がアルプスの急流のような勢いで流れ落ちている。カヌーをさらに進めることは不可能だった。彼は仲間たちと共に西岸、現在クイーンズタウン・ハイツと呼ばれている山脈の麓付近に上陸し、急な坂を登り、冬の森を抜けて探検を続けた。左側には断崖があり、下では激しい川の水が流れていた。やがて、人間の手が届いていない原始的な自然の中で、壮大な滝が彼の目の前に現れたのだ。

探検隊はそこを3マイル過ぎた場所で野営し、チペワ・クリークの岸辺で夜を明かした。火を起こすために、深さ1フィートもあった雪をかき除いたのだ。朝になると彼らは引き返し、道中で多数の鹿や野生の七面鳥を驚かせ、川口で仲間たちと再会した。

ラ・モットは今度はナイアガラ川口から約2リーグ上流に要塞化された家屋の建設を始めた。[118] ラ・モットとセネカ族

凍った地面を柔らかくするために熱水が使われたが、障害は霜だけではなかった。近隣の村に住むセネカ族は、自分たちにとって何の利益ももたらさないこの計画に対して強い嫉妬心を抱いていた。ナイアガラ川は上流にある4つの大湖への入口であり、そこを支配する者は内陸部の毛皮貿易を大いにコントロールできるのだ。フランス人がそれを占領すれば、平和な時代にはイロコイ族が西部のインディアンたちとオールバニにいるオランダ人やイギリス人との間で行う貿易を妨げ、戦時には彼らに深刻な危険をもたらすことになる。ラ・モットは、これら強力な隣人たちと和解し、可能であれば彼らにこの計画に同意してもらうよう説得する必要性を感じていた。実際、ラ・サールも彼にそのように指示していたのだ。彼はセネカ族の大きな村へ向かうことを決意し、自分用の木造礼拝堂を建設していたアンヌパンに同行を頼んだ。そこで彼らは武装し装備を整えた数人の部下と共に出発し、非常に価値の高い贈り物を持参した。その村はジェネシー川の向こう側、ロチェスターの南東に位置していた。[119] 5日間の行程の末、彼らは12月の最後の日にそこに到着した。彼らは族長の住居に案内され、そこでは女性や子供たちで溢れる群衆に囲まれた。村にはラフェックスとジュリアン・ガルニエという2人のイエズス会士がおり、彼らの存在は使節団にとって良い兆候ではなかった。どうやらあらゆる種類の聖職者をあまり好まなかったようなラ・モットは、彼らを見て大いに苛立った。そして族長たちが彼の話を聞くために集まると、彼はその2人の神父に会議室を離れるよう強く主張した。これを受けて、アンヌパンは彼の地位を尊重し、自分も退室すべきだと考えた。42人いた族長たちは、ビーバーやオオカミ、クロアライグマの皮で作られた儀式用の衣装を身にまとい、地面にしゃがんでいた。「ヴェネツィアの元老たちでさえ、イロコイ族の顧問たちほど厳粛に見えたり、慎重に話したりはしない」とアンヌパンは記している。ラ・モットの通訳は注意深く耳を傾けている族長たちに向かって演説し、次々と贈り物を彼らの足元に置いていった――コート、赤い布、斧、ナイフ、そして真珠などだ。

そして、彼は自らの雄弁さを駆使して、ナイアガラ川岸に要塞を建設し、エリー湖に船を建造することが彼らの利益にとって不可欠な措置であると説得した。彼らは喜んで贈り物を受け取ったが、通訳の言葉には曖昧な返答しかしなかった。インディアンの囚人を焼き殺す光景を見せられた後、落胆した使節団は半死半生の状態でナイアガラへと戻った。

一方、ラ・サールとトンティは兵士や物資を携えてフォート・フロンテナックから出発し、ラ・モットとその先遣隊と合流しようとしていた。彼らは小さな船に乗っており、案内人は不慣れか、あるいは裏切り者だった。クリスマスイブには、その案内人のせいでキンテ湾で船が難破寸前になった。翌日、彼らはジェネシー川の河口に到着し、少し遅れてラ・サールもセネカ族の住む近くの町へ向かった。そこにはラ・モットとヘネピンが出発した直後に到着したようだ。彼もまた彼らを集めて会議を開き、彼の行動に対する彼らの極度の嫉妬心を和らげようと試みた。「私は彼らに自分の計画を話し、できる限り良い言い訳をした。そして私の試みは成功した」と彼は述べている。[120] ラ・モットよりも幸運だった彼は、ナイアガラの峠道を通って武器や弾薬を運び、滝の上流に船を建造し、川口に要塞化された倉庫を建設することに彼らを同意させることができた。

しかし、この成功の後に災難が訪れた。ラ・サールは船渠を建設するのに適した場所を探すためにナイアガラ川を上っていたところ、自分が残してきた船の案内人が彼の命令に従わず、結局その船を岸辺で難破させてしまったことを知った。滝の上流で新たに建造される船のための錨やケーブル以外はほとんど何も救われなかった。この損失により彼は極度の困惑に陥り、ヘネピンが言うには、「彼以外なら誰でもこの事業を諦めていただろう」[121]。今や全員がルイストンの山脈の少し下にあるラ・モットが建てた柵で囲まれた家に集まっていた。彼らはフランス人、フランドル人、イタリア人から成る雑多な集団で、互いに嫉妬し合っていた。ラ・サールの敵たちは部下の中の何人かをそそのかし、彼らの誰もがこの事業に熱意を持っているようには見えなかった。ラ・モットでさえも忠実かどうか疑わしかった。「彼は私にひどい仕打ちをした」とラ・サールは言う。「そしてトンティ氏やド・ラ・フォレスト氏も、彼が私の部下全員を堕落させようと最善を尽くしていることを知っていた」[122]。これらの厳しい冬の旅の苦労のせいで彼の健康はすぐに悪化し、彼は半盲の状態でフォート・フロンテナックに戻った。

目の炎症。[123]部下の選択においてあまり幸運でなかったラ・サールには、おそらく全員の中で完全に信頼できる者は一人しかおらず、それがトンティだった。彼とアンヌパンはあまり良い関係にはなかった。このような過酷な冒険に共に参加する者たちはすぐに互いを理解するものであり、虚栄心旺盛で傲慢なその修道士が、ラ・サールの勇敢で忠実な副官の信頼を得ることはあり得なかった。アンヌパンによれば、ラ・サールは部下たちの間の対立を利用して統治する方針を取っていたという。そして何が原因であれ、彼の部下たちが完全に調和していることはほとんどなかった。

脚注：
[アンヌパン、『ルイジアナの記述』（1683年）、19頁；同書、『奇妙な旅』（1704年）、66頁。
10 リブールドは最近到着した。
4]
[日付不明のラ・モット・ド・ラ・リュシエールの手紙；1684年11月14日にケベックで書かれたアンリ・ド・トンティの報告書（マルグリー、i. 573）。この文書は明らかにレノード神父宛てのものであり、1693年にポンシャトラン大臣宛てに書かれたトンティの回顧録とは全く異なる。
[アンヌパン、『新たな発見』（1697年）、8頁。
10
6] [同書、序文、5頁。
10
7] [同書、『奇妙な旅』（1704年）、12頁。
10
8] [アンヌパン、『奇妙な旅』（1704年）、18頁。
10
9] [同書、読者へのメッセージ。彼は別の箇所で自分がラ・サールと非常に良好な関係にあると述べており、フォート・フロンテナックで一緒に旅行記を読み、その後共に探検計画について話し合っていたとしている。
[これはブリュアスの『ラシーヌ・アニエール』である。1862年にシーア氏によって出版された。
11 アンヌパンはこれを注意深く研究したようで、いくつかの場面で明らかにそこから借用した言葉を、アニエール族やモホーク族とは異なる方言を話すインディアンたちの口を通して使っている。
[『Hist. Mag.』第10巻268ページのブロッドヘッドを参照。
11
2] 「私以外の誰であっても恐怖を感じるような冒険だ。」——アンヌパン、『奇妙な旅』、序文（1704年）。
3]
「神の前で誓います。私の報告書は真実で誠実なものです」といった具合に。——同書、読者へのメッセージ。
4]
これらの虚構の内容については後ほど示す。それらはアンヌパンの記述の初期版には見られず、]

比較的正確ではあるが、それは1697年版およびその後の版に限られる。これらが出版された時点でラ・サールはすでに亡くなっていた。
[この場所は、デュシュノー総督がフランスに送った手書きの地図、現在は海軍記録館に保管されているもの、そして他のいくつかの同時代の地図にも記載されている。]
[エネパンのナイアガラの滝や川に関する記述――特に西部から戻った後に書かれた2度目の記述――は非常に詳細で、全体的にも非常に正確である。しかし彼は滝の高さについて大げさに誇張しており、1683年版では500フィートと記し、1697年版では600フィートに上げている。また、アメリカンフォールの下では4台の馬車が並んで通過しても濡れないほどのスペースがあったとも述べている。これはもちろん誇張に過ぎないが、彼の時代以降に大きな変化が起こった可能性は極めて高い。彼はホースシューフォールの西側に小さな側面の滝があったと述べているが、それは今では存在しない。現在は破壊されてしまったテーブルロックも彼の地図にははっきりと描かれている。彼は西側の崖を下って滝の足元まで行ったと述べているが、東側には人間が降りることはできないとしている。]
[1641年にラレマンが「Onguiaahra」と記し、1657年のサンソンの地図では「Ongiara」と記したナイアガラという名前は、エネパンによって現在の形で使われている。彼の滝に関する記述は、現存する最も古いものである。1632年のシャンプランの地図にも明確に示されている。初期の記述については、「The Jesuits in North America」235ページの注を参照のこと。1659年に出版されたジェントロンの『Quelques Particularitez du Pays des Hurons』にも、短いながら興味深い記述がある。勤勉なオキャラハン博士は、ナイアガラという名前の39種類もの異なる表記を発見している。「Index to Colonial Documents of New York」465ページ。この名前はイロコイ語に由来し、モホーク語では「Nyàgarah」と発音される。]
[トンティ、『Relation』、1684年（マーグリー、i. 573）。]
[ヴィクター町の近く。ガリネーの地図やその他の未公開の地図にも記載されている。マーシャルの『Historical Sketches of the Niagara Frontier』14ページを参照のこと。]
[ラ・サールが仲間の一人に宛てた手紙（マーグリー、ii. 32）。]
[『Description de la Louisiane』（1683年）、41ページ。ラ・サールの死後に出版された彼の著作の版々において、エネパンは「彼以外の誰でも」という表現の代わりに「これほど寛大な計画を立てた者たち以外の誰でも」という表現を使っている。これは彼自身を含める意図であり、実際には彼はその災難によって何の損失も受けておらず、そうした計画も立てていなかったのだが。]
[これらの出来事については、1684年と1693年に書かれたトンティの2つの記述を比較してみよう。トンティの名前が付けられたその本は誤りだらけの編集物であり、彼自身はその著者ではないと主張している。]
[ラ・サールの手紙、1682年8月22日（マーグリー、ii. 212）。]

2] [日付なしのラ・モットからの手紙]
12
3]

第X章
1679年
「グリフィン」号の進水

ナイアガラ川の運搬作業――建造中の船――苦難と不満――ラ・サールの冬の旅――船の進水――新たな災難

今、ナイアガラ川の河口にある倉庫よりも重要な作業が始まろうとしていた。それが、急流の上流で船を建造するという運搬作業だった。ラ・モットやヘネピンを含む先遣隊を運んできた小舟は、流氷から守るためにルイストンの急流の下流まで引き上げられ、カプスタンを使って岸に引き上げられた。船の荷物は取り出され、今度は急流を越えて上流の穏やかな水域まで運ばなければならなかった。目的地までの距離は少なくとも12マイルあり、まずルイストン上流の険しい山々を登らなければならなかった。この重労働は1月22日にようやく完了した。高原に到達すると、約30人ほどの男たちが雪原をゆっくりと進み、暗いトウヒや裸のオークの森を通過していった。一方、ヘネピンは背中に固定された携帯用の祭壇を背負いながら雪の中を歩いていった。ついに彼らは、急流から2里上流でナイアガラ川に流れ込む小川の入り口に到着した。それがおそらく現在カユガ・クリークと呼ばれている場所だろう。[124]

木々が切り倒され、場所が整えられると、大工頭が船大工たちに作業を命じた。その間、一行に同行していた2人のモヘガン族の狩人たちは、男たちが住むための樹皮製のテントを作った。ヘネピンには、どうやら同じ材料で作られた礼拝堂があり、そこに祭壇を置き、日曜日や聖人の日にミサを行い、説教をし、人々を励ました。また、グレゴリオ聖歌を知っている者たちも礼拝の際に手伝った。船の底板を据え付ける準備が整うと、ラ・サールは修道士に最初の釘を打つよう頼んだ。「しかし、私の宗教的な立場の謙虚さが、この光栄を断る理由となった」と彼は述べている。

幸いなことに、その時はイロコイ族の狩猟期であり、セネカ族の戦士たちはほとんどがエリー湖南岸の森林地帯にいた。しかし、それでも十分な数が残っており、深刻な不安を引き起こしていた。彼らはその場所周辺を不機嫌そうにうろつき、フランス人たちの行動に対する不満を表明していた。彼らのうちの一人は酔っているふりをして鍛冶屋を攻撃し、彼を殺そうとした。しかしフランス人は真っ赤に熱せられた鉄棒を振り回し、ヘネピンが駆けつけるまでその男を抑えていた。ヘネピンが厳しく叱責したことで、その野蛮人はやめざるを得なくなったと彼は述べている。[125] 船の建造作業は急速に進み、インディアンの訪問者たちがその巨大な木造船の骨組みを見ると、彼らの嫉妬心はさらに強まった。ある女性はフランス人たちに、彼らがその船を焼き払うつもりだと告げた。今や全員が不安げに見張りを続けていた。寒さ、飢餓、不満――これらに対する十分な解決策は、トンティの活気とヘネピンの説教にしかなかった。

ラ・サールは不在で、代わりに彼の副官が指揮を執っていた。ヘネピンによると、トンティは自分が日記をつけていることを妬んでおり、その日記をイタリア人が奪うのを防ぐため、あらゆる手段を講じざるを得なかったという。オンタリオ湖で食料を失ったため半死半生の状態にあった部下たちは落ち着きがなく気分も悪かった。そして彼らの不満は、おそらくラ・サールの敵に操られた何人かの者によって煽られていた。[126] セネカ族は彼らにトウモロコシを供給することを拒否し、レコレット神父の繰り返しの説得も十分な代わりにはならなかった。この窮地において、二人のモヘガン族が素晴らしい働きを見せ、鹿やその他の獲物を持ってきて、一行の最も切迫したニーズを満たし、彼らの元気を取り戻すのに大いに役立った。

一方、ラ・サールは一人の軍曹と数人の部下を連れて川口へ向かった。そこで、現在のフォート・ナイアガラがある高台に、二つの要塞の基礎を定めた。[127] その後、部下たちに建設を任せ、自らは徒歩でフォート・フロンテナックへ向かった。そこでは状況上彼の出番が必要であり、また船の難破で失われた食料の代替品を手に入れることも期待していた。時は2月で、道のりは約250マイルに及び、イロコイ族の雪深い森林を通り、オンタリオ湖の氷の上を進まなければならなかった。彼に同行したのは二人の部下だけで、犬がそりで彼の荷物を引いていた。食料としては、乾燥させたトウモロコシが一袋しかなかった。

彼らが要塞に到着する2日前に彼らは失敗し、残りの道のりは断食しながら進んだ。
彼がいない間に、トンティはその船を完成させた。その船の積載量は約45トンだった。[128] 春が来ると、船は進水準備が整った。修道士がその船に祝福を与え、集まった人々がテ・デウムを歌い、大砲が発射された。ブランデーのおかげで元気を取り戻したフランス人やインディアンたちは、船がナイアガラ川に滑り込むと一斉に歓声を上げた。造船士たちは船を引き上げて川の中に錨を下ろし、ついに火災の危険から安全な場所に置いた。そして彼らは船の甲板の下にハンモックを吊るして、トマホークの届かない場所で安らかに眠った。インディアンたちは驚きの眼差しでその船を見つめた。船の窓からは5門の小さな大砲が覗いており、船首にはフロンテナックの紋章に敬意を表してグリフィンという名前の怪物が彫られていた。ラ・サールはよく、「グリフィンをカラスたちの上空で飛ばすつもりだ」と言っていた。つまり、フロンテナックにイエズス会を打ち負かさせるつもりだったのだ。
彼らはその船を川の上流へと運び、ブラック・ロックで急流の下に停めた。ここで彼らは船の装備を整え、ラ・サールの帰還を待ったが、不在の指揮官は現れなかった。春が過ぎ、夏の半分以上が経ってようやく彼が再び現れた。ついに8月初旬、彼はさらに3人の修道士を連れてナイアガラ川の河口に到着した。彼はイエズス会の友人ではなかったが、信仰に熱心で、旅の際にはほとんど常に宣教師を同行させていた。ヘネピンと同様、その3人の修道士も全員フランドル人だった。そのうちの一人、メリトン・ワットーはナイアガラに留まり、他の二人、ゼノーブ・メムブレとガブリエル・リブールドは西部の部族たちの間で信仰を伝える役目を担った。リブールドは64歳の元気で陽気な老人だった。人々が重荷を背負って険しい道を登っている間、彼は4回もルイストンの高台を行き来した。「グリフィン」号用の主錨を運び上げるのには、ブランデーで元気づけられた4人が必要だった。
ラ・サールは悲惨な知らせを持って戻ってきた。彼の敵たちはこの計画を台無しにしようと、彼が愚かな冒険に出て二度と戻ってこないだろうと噂を流したのだ。その噂に煽られた債権者たちは、カナダの定住地にある彼の全財産を差し押さえてしまった。実際、フロンテナック要塞だけでも十分な価値があったのだが……

彼のすべての借金を返済するのに十分だった。もはやどうすることもできなかった。事業を先延ばしにすることは、敵対者たちが望んでいる勝利を与えることになるだろう。そこで彼は、いつもの堅忍不抜な態度でその打撃に立ち向かったのだ。[129]

脚注：
上湖群で最初に船が建造されたのはナイアガラ川のどちら側かについては議論があった。ヘネピンの記述を詳しく調べ、現地を注意深く検討した結果、その場所は上述の場所であると確信した。ヘネピンは何度も、ルイストンの上流、川の西側にある急流の足元から水面に突き出ている大きな岩に言及している。この岩は今でもルイストンの吊り橋の西端のすぐ下で見ることができる。近隣に住む人々は、かつてはこの岩と西岸の断崖の間をフェリーボートが行き来していたことを覚えているが、その後流れによって基礎が侵食され、その方向に傾いてしまい、大部分が水没してしまった。また、橋の建設時に断崖から落ちた砂利や土がその間の水路を埋め尽くしている。ヘネピンによれば、この岩の向かい側、川の東側には、滝から約2里下ったところに3つの山がある。（『Nouveau Voyage』1704年、462、466ページ）彼はこれらの「3つの山」やその岩に頻繁に言及している。ラ・オンタンもこれらについて言及しており、その位置を明確に示している。それらは連続する3段の斜面から成っており、まず水面から上がってきた急で高い川岸、次に中間的な上昇部分で、そこには一種のテラスがあり、疲れた人々が再び休憩し荷物を置くことができ、そこからさらに力を振り絞ってやっと高原の平らな頂上に到達する。1679年8月にアンカーやその他の重い荷物がこれらの高台まで運ばれたとヘネピン（1704年、114ページ）が記述していることから、ここが実際に旅行者たちが荷物を運んだ「ポルタージュ」の場所であったことがわかる。ラ・オンタンも8年後に「3つの山」を経由して滝を通過した。（ラ・オンタン、1703年、106ページ）したがって、ポルタージュが東側にあったことは明らかであり、それによって船も同じ側で建造されたと安全に結論づけることができる。ヘネピンによれば、その船は滝の2里上流、ナイアガラ川に流れ込む小川の入り口で建造されたという。1、2本の小さな小川を除けば、西側にはチッペワ・クリーク以外に川はなく、ヘネピンはこの川を訪れ、滝から約1里の場所にあると正しく位置づけている。彼のナイアガラ川に関する距離の記述は通常正確である。東側には条件に完全に合致する川がある。それが滝から2里上流にあるカユガ・クリークである。そのすぐ手前には約1マイル長の島があり、ナイアガラ川の狭く深い水路によって岸から隔てられており、カユガ・クリークはその水路に流れ込んでいる。この場所は船を建造し進水させるのに非常に適しており、20世紀初頭にはアメリカ政府が上湖群の駐屯地へ物資を運ぶためのスクーナーを建造する場所としてここを選んだ。現在、その周辺の村はラ・サールと呼ばれている。

ナイアガラ地方のこの場所や他の地域を調査するにあたり、私はバッファロー在住の友人であり、ナイアガラ地方の歴史や伝統に関する知識において比類のないO・H・マーシャル氏から大変な助けを得ました。
[ヘネピン（1704年）、97頁。デュシュノー総督の要請によって作成された文書には、ラ・サールの部下たちの名前が多数記録されている。これらはヘネピンが挙げた名前と一致している。したがって、彼が「マイストル・モイセ」と呼んだ大工頭も同様に記載されている。]

モイーズ・ヒラレット。そして彼が「ラ・フォルジュ」と呼んでいた鍛冶屋については――（判読不能）dit la Forgeと記されている。
「この悪党は」とアンヌパンは言う、「もし私が祝日や日曜日の礼拝の後に彼らを励まし続けなかったら、必ずや我々の労働者たちを堕落させていただろう。」（1704年）、98ページ。
ラ・サールの手紙、1682年8月22日（マルグリー、ii. 197）；トンティの報告、1684年（同上、i. 12577）。彼はこの新しい要塞に「フォート・コンティ」と名付けた。しかし数ヶ月後、指揮を執っていた軍曹の不注意によりその要塞は焼失し、これがこの歴史的な場所に建設された一連の要塞の最初のものとなった。
アンヌパン（1683年）、46ページ。1697年の版では、その要塞の重さは60トンだったと記されている。しかし私は、より古く、より信頼できる記述に従う方が良いと思う。
この時、ラ・サールは非常に困惑しており、自分は植民地に戻って自分の用事を処理する間、トンティを「グリフィン号」で湖上へ送るつもりだった。しかし、既に彼の船の一隻を難破させた船長が敵の手先ではないかと疑い、二度目の災難を防ぐため、最終的には自らが遠征を率いることに決めた。（ラ・サールの手紙、1682年8月22日；マルグリー、ii. 214）彼を苦しめていた債権者の中には、モントリオール出身のミジョン、シャロン、ジトン、ペロキンらがおり、フォート・フロンテナックにあった彼の毛皮は彼らの名義で押収されていた。また、総督はケベックにある彼のすべての毛皮に封印を施し、その中にはあまり価値のない284枚のスカンクの毛皮も含まれていた。

第十一章
1679年
上湖地方のラ・サール

「グリフィン」号の航海――デトロイト――嵐――ミシリマッキナックのセント・イグナス――ライバルと敵――ミシガン湖――困難――戦闘の危機――フォート・マイアミ――トンティの不運――予感

「グリフィン」号は岸辺に停泊しており、ヘネピンは日曜日に甲板から岸辺に陣取る兵士たちに向かって説教をすることができた。しかし今では、牽引ロープや帆を使って流れに逆らいながら進み、ついに穏やかなエリー湖の入り口に到達した。8月7日、ラ・サールとその仲間たちは船に乗り込み、テ・デウムを歌い、大砲を発射した。新たな風が吹き始め、「グリフィン」号は帆を広げて、これまで誰も帆を使ったことのないエリー湖の荒波を切り裂いて進んだ。3日間にわたり彼らはこの未知の水域を進み続け、4日目には北へ向かってデトロイト海峡に入った。ここでは左右に緑豊かな草原が広がり、そこには小さな木々が点在し、高い森に囲まれていた。彼らはクルミの木、栗の木、野生のプラムの木、そしてブドウの蔓で覆われたオークの木を見た。また、鹿の群れや白鳥や野生の七面鳥の群れもいた。「グリフィン」号の甲板には、岸で人々が狩った獲物がたくさん吊るされており、その中にはヘネピンがその凶暴性がなく肉の質が優れていると高く評価した数頭の熊もいた。「いつの日か、この肥沃で快適な海峡を所有する幸運に恵まれる者たちは、道を示してくれた人々に深く感謝するだろう」と彼は言った。彼らはセント・クレア湖を渡り、依然として流れに逆らって北へ進み続け、やがて太陽の光を浴びて輝くヒューロン湖が海のように彼らの前に広がった。しばらくの間は順調に進んだ。しかしやがて風は静まり、次に強風になり、最終的には激しい嵐に変わった。船は荒れ狂う湖の短く急で危険な波の中で激しく揺れ動いた。ラ・サールでさえも自分の……

天に自らを捧げるために、皆が祈りを捧げた。しかし、海で栄光を勝ち取った後、最終的には淡水の中で恥知らずにも溺れ死ぬことになったとして、指揮官を激しく非難していた不敬な船長だけは祈らなかった。他の者たちは聖人たちに助けを求めた。パドヴァの聖アントニオには、もし彼が彼らを危機から救ってくれるなら、彼の名誉のために礼拝堂を建てると約束された。一方、ラ・サールと修道士たちは彼を自分たちの大きな事業の守護聖人と宣言した。[131] 聖人は彼らの祈りを聞き入れた。風も従順になり、「グリフィン」号は泡立つ波間を進み続け、前進するにつれて波も次第に穏やかになっていった。やがて太陽が木々に覆われた島々、ブワ・ブランやマキノー、遠くのマニトゥーリン諸島、ミシガン州の森や広大な青い湖面を照らした。そしてついに港に到着し、ミシリマッキナックのセント・イグナス岬の向こう側で安息の地を見つけ、クリスタルのように澄んだ水が底の小石を隠すことのない静かな入り江に浮かんだ。目の前には柵で囲まれたイエズス会士の家屋と礼拝堂があり、右側には高い柵で囲まれたバーク小屋があるヒューロン族の村があり、左側にはフランス人商人たちの整然とした家々があった。さらに少し離れたところにはオタワ族の村のウィグワムが密集していた。[132] ここはイエズス会の宣教の中心地であり、インディアンたちの交易の中心地でもあった。そして十字架の影の下で、マモンへの奉仕のための厳しい実践が行われていた。許可証の有無に関わらず活発に商売をする商人たちや、数年間の森林生活によって文明から離れてしまった無法な密猟者たちが、セント・イグナスを自分たちの拠点としていた。「グリフィン」号が到着した時、そこには多くの彼らがいた。彼らやその雇い主たちはラ・サールを憎み、恐れていた。総督の支援を受けているラ・サールなら、国王の禁止令を無視してこれらの部族との交易を禁じることができるからだ。しかし、彼に対して陰謀を企てながらも、歓迎の態度を示すことで彼の不信感を和らげようと努めた。「グリフィン」号が大砲を発射すると、インディアンたちは驚きと畏怖の声を上げた。冒険家たちは堂々と上陸し、武器を持ってオタワ族の村のバーク小屋である礼拝堂へと向かい、そこでミサを聴いた。ラ・サールは金色の縁取りが施された真紅のマントを身にまとい、祭壇の前に跪いていた。兵士、船員、職人たちも彼の周りに跪いていた――黒いイエズス会士、灰色のレコレット会士、日焼けした航海士、顔に彩りを施した野蛮人たち。敬虔だが様々な人々が集まっていた。礼拝堂を出ると、オタワ族の首長たちが彼らを歓迎しに来て、ヒューロン族は銃撃で彼らに敬意を表した。彼らは「グリフィン」号を見た。

彼女は停泊場所で、100隻以上のバークカヌーに囲まれており、まるで小魚の中のトリトンのようだった。しかし、その船を「浮く要塞」と呼んでいた宣教所のインディアンたちは、好意というよりは驚きの眼差しでそれを見つめていた。ラ・サールの企みに対する深い嫉妬心が彼らの心に植え付けられていたのだ。彼自身の部下たちもまた手を加えられていた。思い出してほしいが、前年の秋、彼は15人を湖上に送り、交易を行わせ、そこからイリノイ川へ向かって彼の到着に備えるよう命じていた。初夏には、トンティがカヌーでナイアガラから彼らの様子を見に行かされた。[133] すでに時期は遅すぎていた。部下の大半は任務を放棄し、命令に従わず、託された品物を浪費したり、自分の利益のために売買したりしていた。ラ・サールはミシリマッキナックで彼ら4人を見つけ出し、彼らを逮捕した。そしてトンティをセント・マリーの滝へ送り、そこでさらに2人を略奪品と共に捕らえた。残りの者たちは森の中におり、追跡しても無駄だった。

カナダでの状況を憂慮し悩んでいたラ・サールは、部下たちがミシリマッキナックで無事であることを確認した後、トンティに彼らをイリノイ川まで案内させ、自分は植民地に戻るつもりだった。しかしトンティはまだセント・マリーにおり、信頼できる者は自分自身しかいなかった。そのため彼は、どんな危険を冒してでも部下たちと共に留まることを決意した。「なぜなら」と彼は言う、「残された者たちを守り、冬の間に彼らが誘惑されて去ってしまうのを防ぐためには、私の存在が絶対的に必要だと判断したからです。」さらに、彼は敵がイロコイ族を利用してイリノイ族に攻撃させ、自分を戦争に巻き込んで計画を破壊しようとする陰謀を見抜いていたと考えていた。

9月初旬、彼は再び出航し、ミシガン湖へ向かって西進し、グリーンベイの入り口にある島の近くに錨を下ろした。ここで彼は、フロンテナックの巧みな配慮によって心を動かされ、オノンティオの子供たちのためなら死んでも構わないと宣言したポタワタミー族の首長という友人に出会った。[135] また、忠実に残って大量の毛皮を集めていた先遣隊の数人もいた。彼らも他の者たちのように裏切っていれば良かったのだが。誰にも相談せずに決断を下したラ・サールは、部下たちに反して、これらの毛皮や途中で集めた他の品々を積んだ「グリフィン」号を債権者たちに返すことにした。[136] それは軽率な決断だった。なぜなら、すでに信用できないことが証明されている船長にその船を任せることになるからだ。

無能で裏切り者だ。彼女は最後の一撃を加え、9月18日にナイアガラへ向けて出航した。荷物を降ろし次第、すぐにミシガン湖の入り口に戻るよう命じられていた。ラ・サールは残った14人と共に、鍛冶道具、工具、商品、武器で満載の4隻のカヌーに乗り、島を出発して再び航海を続けた。その別れは良い兆しではなかった。午後は静かで鏡のように穏やかだった湖面も、夜になるとポタワタミ族による突然の嵐に見舞われ、カヌーたちは島と本土の中間地点にいた。暗闇の中で互いに叫び合いながら、何とか団結を保つのが精一杯だった。重い荷物を積んだ最も小さなカヌーに乗り、パドルを使うのが不得手な大工を仲間に持つヘネピンは、命の危機に直面し、全ての勇気を振り絞らなければならなかった。ようやく小さな砂浜の避難場所にたどり着き、カヌーを引き上げて、雨に濡れた森の中で憂鬱な野営をすることができた時、彼らは幸運だと思った。そこで5日間を過ごし、ポタワタミ族の友人たちからもらったカボチャやインディアンコーン、そしてラ・サールのモヘガン族の猟師が捕ってきたカナダハリネズミを食べて生き延びた。その間も嵐は容赦なく猛威を振るっていた。彼らは「グリフィン」のことを思うと震え上がった。ついに嵐が収まると、彼らは再び船に乗り、ウィスコンシン州の沿岸を南下した。しかし再び嵐が襲い、彼らは安全のために岩だらけの小島に逃げ込んだ。そこで流木で火を起こし、その周りに集まって毛布を頭から被り、雪混じりの雨に打たれながら2日間を過ごした。ついに再び船に乗ることができたが、その安泰は長くは続かなかった。28日には激しい暴風雨によって、彼らは茂みに覆われた岩場に追いやられ、残っていたわずかな食料も使い果たしてしまった。10月1日、彼らは食料なしで約30マイルを漕ぎ進み、ポタワタミ族の村に到着した。村人たちは彼らが上陸できるように岸辺まで駆け寄って助けてくれたが、ラ・サールは部下の中に商品を盗んでインディアンのもとに逃げ込む者が出るのを恐れ、さらに3里先まで行くことを主張した。これに従者たちは激しく怒った。東風に煽られた湖面は、嵐の海のように波を打ち寄せていた。上陸を試みる際、ラ・サールのカヌーはほとんど水没しそうになった。彼と他の3人のカヌー乗りは水に飛び込み、溺れそうになる波にもかかわらず、荷物をすべて積んだまま船を岸に引き上げた。そして

ヘネピンを救いに行った。彼とその不器用な仲間は、切実な助けを必要としていたのだ。64歳のガブリエル神父には、荒れ狂う波や激しい潮の力には敵わなかった。安全になったヘネピンは水を歩いて彼のもとへ行き、強靭な肩で彼を岸まで運んだ。一方、老修道士は体中ずぶ濡れになりながらも、フードの下で楽しそうに笑っていた。その間、宣教師の兄弟は彼と共に浜辺をよろめきながら進んでいった。[137]
全員が無事に岸に上がると、先ほど出会ったインディアンたちを信用できないラ・サールは丘の上に陣取り、部下たちに銃の準備を命じた。しかし、彼らは飢えていたため、食料を手に入れるためには危険を冒さざるを得なかった。そこで彼は3人を村に送り、食料を買ってくるよう命じた。十分な武器を持っていたものの、労働と飢餓で衰弱した彼らは、平和の印としてパイプを持って嵐の森を進んだが、到着すると住民たちはすでに逃げ去っていた。しかし彼らはトウモロコシがあるのを見つけ、一部を持ち帰り、代わりに品物を残して戻ってきた。
一方、弓矢を持った約20人の戦士たちが偵察のためフランス人のキャンプに近づいてきた。ラ・サールは部下数人を連れて彼らに会い、交渉を始め、3人の使者が戻ってくるまで彼らを丘のふもとに留めておいた。平和の印を見た戦士たちは喜びの声を上げた。朝になると彼らはさらに多くのトウモロコシと新鮮な鹿肉をキャンプに持ってきてくれた。裏切りを恐れて一晩中武装していた疲れ果てたフランス人たちにとって、これは大いに励みとなった。
これは決して楽な旅ではなかった。湖面は絶え間ない嵐で荒れており、上には雨を含んだ雲があり、下には灰色で暗い波が渦巻いていた。毎夜、カヌーを波を越えて運び、急な岸辺まで引き上げなければならなかった。ミルウォーキー付近に近づくにつれて、その岸辺はほとんど登れないほどになった。彼らは一日中漕ぎ続け、食べ物はわずかなインディアントウモロコシだけだった。労働で疲れ果て、貪るように食べたハッチベリーや野生のベリーで病気になり、目の前の状況に落胆していた。ガブリエル神父の元気も次第に失われていった。彼は飢餓と疲労で何度も意識を失ったが、ヘネピンが持っていた貴重な薬「ヒヤシンスの錠剤」によって回復した。

やがて彼らは遠くに、荒れた岸辺で、群がるカラスやターキーバズアーの中に二、三羽の鷲がいるのを見つけた。彼らは急いでその場所へと漕ぎ寄せた。餓えていた旅人たちは、狼に殺されたばかりの鹿の死体を発見した。この幸運は豊かさの始まりとなった。湖の入り口に近づくにつれて獲物も増え、モヘガン族の助けもあって熊肉や鹿肉にも困ることはなかった。また森の中には野生のブドウもあり、その実を得るために蔓が絡みついている木々を切り倒した。

そうしているうちに、荒野ではよく恐ろしい光景となるもの――インディアンとの遭遇――に驚かされた。それは人間の足跡だった。明らかにインディアンたちは近くにいた。厳重な警戒が続けられたが、それには理由があった。その夜、見張り兵が雨から自分と銃を守ることしか考えていない間に、オウタガミ族の一団が岸の下に忍び寄り、しばらく潜んでいた後でようやく見つかったのだ。挑戦を受けて彼らは前に出てきて、親しみを装い、フランス人をイロコイ族だと間違えたと主張した。しかし朝になると、ラ・サールの召使いが叫び声を上げ、逆さまにしたカヌーの下に置いていた自分のコートが盗まれたと主張した。また、大工たちの中にも盗難に遭ったと訴える者がいた。ラ・サールは、盗難を処罰しなければもっと悪いことになるとよく理解していた。まず彼は部下たちを半島の木々が生い茂る先端に配置し、そこと本格的な森林との間にある砂地を防衛線とした。そして彼自身も拳銃を手に出て行き、若いオウタガミ族の男を捕らえ、囚人として自分の陣地に連れて行った。それから再び出発し、間もなくオウタガミ族の首長を見つけた。ワイグワムはそれほど遠くなく、彼に自分がしたことを告げ、盗まれた品物が返還されなければ囚人を殺すと言った。インディアンたちは困惑していた。なぜなら彼らはそのコートを切り刻んで分け合ってしまっていたからだ。この窮地において、彼らは数が多いことを活かして力ずくで仲間を救出することに決めた。そこで彼らは森の端まで降りてきたり、岸辺の倒れた木々の後ろに陣取ったりした。一方、ラ・サールの部下たちは要塞の中で戦いに備えて緊張した。ここで、ロザリオを持った三人のフランドル人修道士と、銃を持った十一人のフランス人が、百二十人もの叫び声を上げるオウタガミ族と対峙した。戦闘経験があり、常に励ましの言葉を口にしていたヘネピンは、人々を奮い立たせるために奔走した。

残りの者たちは、彼と同じくらいの勇気を持って行動した。しかし、どちらの側も戦いを望んでいなかった。その結果、交渉が行われ、盗まれた品物に対して十分な補償が支払われ、さらにフランス人たちをなだめるためにビーバーの毛皮が贈られた。

かつての敵同士が今や友人となり、翌日は踊りや宴会、演説で時間を過ごした。彼らはラ・サールに、これから通過しなければならないイリノイ族の土地では必ず殺されるだろうから、これ以上進まないよう懇願した。というのも、これらの友好的な助言者たちによれば、イロコイ族を扇動して自分たちの土地を侵略させたからこそ、彼らはフランス人を憎んでいるのだという。これもまた心配の種だった。ラ・サールは、自分の敵たちが自分を滅ぼすために陰謀を企んでいるという信念を固めた。

それでも彼は前進を続け、ミシガン湖の南岸を回っていき、彼がミアミスと呼んだセントジョセフ川の河口に到着した。ここでトンティが20人の部下を連れて合流するはずだった。彼らはミシリマッキナックから湖の東岸を通ってこようとしていたのだ。しかし、約束の場所には誰もおらず、トンティの姿は見当たらなかった。時は11月1日で、冬が近づいており、間もなく川も凍結するだろう。部下たちは前進を強く求め、もし冬の狩りのためにイリノイ族の村々に到達できなければ飢え死にするだろうと主張した。しかしラ・サールは断固として拒否した。もし全員が去ってしまっても、彼自身とモヘガン族の猟師、そして3人の修道士だけが残ってトンティを待つつもりだと言った。部下たちは不満を漏らしたが、従った。そして彼は彼らの気を紛らわせるため、川口の高台に木で要塞を建設するよう命じた。

彼らは20日間かけてその作業に取り組み、かなり進捗していたところでようやくトンティが現れた。彼が連れてきたのは部下の半分だけだった。食料が尽きており、残りの部下たちは30里離れた場所に残り、狩りをして生計を立てていた。ラ・サールは彼に戻って残りの部下たちを急いで呼び寄せるよう言った。彼は2人の部下と共に出発した。激しい北風が吹き始めた。彼はカヌーを波を乗り越えて岸に運ぼうとしたが、2人の部下では船を操縦できず、彼も片手では彼らを助けることができなかった。カヌーは波に飲み込まれて転覆してしまった。銃や荷物、食料は失われ、3人の旅人は途中でドングリを食べながらミアミス川に戻った。幸いなことに、裏切り者2人を除く残りの部下たちは数日後に再び一行に合流することができた。[138]

こうしてラ・サールの心から重荷が一つ取り除かれた。しかし、「グリフィン」はどこにいるのか？ナイアガラまで行って戻ってくるのに十分な時間、いや、それ以上の時間がすでに過ぎていた。彼は不安げな目で荒涼とした地平線を見渡した。帰還する船影はなく、水辺の静けさを喜ばせるものもなく、彼の心には暗い予感が広がっていった。しかし、これ以上遅れるわけにはいかなかった。もし彼女がまだ生きているなら、二人の男をミシリマッキナックに送り、彼女を迎えに行かせ、自分の新しい要塞であるミアミスへと案内させた。そして、すでに薄い氷の膜で覆われている草木茂る川岸を上っていく準備をした。[139]

脚注：
[彼らはその場所をサント・クレールと名付けたが、現在の名称はそれの歪んだ形に過ぎない。]
[ヘネパン（1683年）、58ページ。]
[ラ・オンタンにあったその施設の粗末な図面が存在するが、何度か版を重ねるうちに版画が逆転してしまい、その価値は失われてしまった。]
[トンティの記述、1684年；同書、1693年。彼はデトロイトで「グリフィン」に追いつかれた。]
[当時は通常「イリノイ湖」と呼ばれており、そう呼ばれる部族の土地へ行くための入口となっていた。3年前にアルーエズが「セント・ジョセフ湖」という名前を与え、初期の記述者たちはしばしばこの名前で呼んでいる。メムブレやドゥエイらは「ドーファン湖」と呼んでいる。]
[「大いなる山」――カナダの総督を意味するイロコイ語の言葉。他の部族もこれを借用した。]
[ラ・サールに与えられた探検許可証では、モントリオールに毛皮を持ち込むオタワ族などとの交易を厳しく禁じられていた。したがって、湖上でのこのような交易は違法だった。彼の敵であるデュシュノー行政官は後にこれを利用して彼を攻撃した。1680年11月10日付、デュシュノーから大臣への手紙。]
[ヘネパン（1683年）、79ページ。]
[ヘネパン（1683年）、112ページ；トンティの記述、1693年。]
[この旅に関する公式な記録は、『1679年から1681年にかけてのラ・サール氏の探検及び航海に関する記録』に詳しく記されている。1682年初頭にラ・サールの手紙や日記からまとめられたこの貴重な文書はヘネパンも知っており、彼が本を書く際には明らかにその写しが手元にあり、多くの部分をその中から引用している。]

第十二章
1679年、1680年

イリノイ川におけるラ・サール
セントジョセフ川――ラ・サールの冒険――大草原――飢饉――イリノイ族の大きな集落――インディアンたち――陰謀――困難――ラ・サールの方針――脱走――再びラ・サールを毒殺しようとする試み

12月3日、一行は再び船に乗り込んだ。合計33人のラ・サールたちは8隻のカヌーに分かれて、セントジョセフ川の冷たい流れを上っていった。周囲には荒涼とした牧草地や灰色の裸の森が広がっていた。現在のサウスベンド村がある場所に近づくと、彼らは右岸を注意深く見回し、イリノイ族の本拠地へ通じる道を探した。モヘガンは狩りに出ており、彼の熟練した目の助けもなく、彼らはその道を見過ごしてしまった。ラ・サールは木々の中を探すために上陸した。時間が経っても彼は戻ってこなかった。ヘネピンとトンティは不安になり、上陸して野営し、銃を撃つよう命じ、人々を派遣して周辺を捜索させた。夜が訪れても、行方不明の指導者の姿はなかった。厚い雪の中で毛布にくるまりながら、彼らは彼に何が起こったのかと悲しみに暮れて考えていた。翌日の午後4時になってようやく、彼が川岸を歩いてくるのが見えた。彼の顔や手には木炭の跡がついており、腰には2匹のオポッサムがぶら下がっていた。それらは木の枝から頭を下にしてぶら下がっているのを見て、棒で殺したものだった。彼は森の中で道に迷い、沼地の端をぐるりと回らざるを得なかった。空気中に満ちる雪も彼の混乱を深めていた。そうして彼はその日の残りと夜の大部分を過ごし、午前2時頃に再び川に到着し、合図として銃を撃った。返事の銃声が聞こえないので、彼は川岸を進み続け、やがて何かが光るのが見えた。

すぐ近くの鬱蒼とした茂みの中で火が燃えていた。自分の一行の野営地を見つけたことに疑いはなく、彼は急いでその場所へ向かった。しかし驚いたことに、そこに人影はなかった。火のそばの木の下には乾いた草の山があり、その上にはまさに少し前に逃げ出した人物の姿が残っており、その寝床はまだ温かかった。間違いなくインディアンで、川岸で待ち伏せをして通りかかる敵を殺そうとしていたのだ。ラ・サールはいくつかのインディアン語で呼びかけたが、周囲は静まり返っていた。そこで彼は驚くべき冷静さを発揮し、見つけた場所を自分のものにし、見えない持ち主に向かって「自分がそのベッドで眠るつもりだ」と叫んだ。そしてその場所の周りに茂みで障壁を作り、消えかけていた火を再び燃やし、冷え切った手を温めてから乾いた草の上に横になり、朝まで邪魔されることなく眠った。

ラ・サールが戻る前にモヘガン族が一行に合流し、彼の助けもあってすぐに運搬用の道が見つかった。一行はそこに野営した。極度に疲れ果てていたラ・サールは、ヘネピンと共に、インディアン風に葦のマットで覆われた小屋に入った。寒さのため彼らは火を焚かざるを得ず、夜明け前にそのマットが炎に包まれた。二人の睡眠者は、小屋ごと焼け死ぬところを辛うじて免れた。

朝になると、一行はカヌーや荷物を背負い、約5マイル離れたイリノイ川の源流へ向けて出発した。周囲には雪に半分覆われた荒涼とした平野が広がり、そこには水牛の頭蓋骨や骨が散乱していた。最も遠くの端には、この場所を住処としているマイアミ族の住居が見えた。彼らが進んでいくと、ラ・サールの前を歩いていた彼に恨みを抱いていたデュプレシスという男が、彼の背中から撃とうと銃を構えたが、仲間に止められた。やがて彼らは、足元の湿った土壌が震える場所に到着した。周囲には桜色の茂みや丈の高い草、光る水たまりがあった。中央では、背の高い人でも跨げるほどの幅の暗くゆっくりと流れる水が、雑草や葦の間を蛇のように曲がりくねって流れていた。ここがイリノイ川の源流の一つであるカンカキー川の源流だった。[141] 彼らはカヌーをその水路に浮かべ、荷物や自分たちも乗り込み、緩やかに流れる小川を下っていった。少し離れたところから見ると、まるで陸上を航行する人々のようだった。スポンジ状の土壌から絶え間なく水が供給されるため、その川はすぐに大きな川に広がり、彼らは音もなくその中を漂っていった。

荒涼としたオークの森の死んだような孤独、あるいは葦に覆われた果てしない湿地帯。夜になると、彼らは霜で固まった地面に火を焚き、葦の中で野営した。数日後、彼らはより良い場所に到着した。右手と左手には果てしない大草原が広がり、葉の落ちた小さな木々が点在し、灰色の冬の森に囲まれていた。その森はインディアンの狩人たちが乾いた草に火をつけて焼き尽くしたもので、無数の水牛の死体や白骨化した頭蓋骨が散乱していた。平原には彼らの足跡が刻まれ、川岸の泥地にも彼らの蹄跡が満ちていた。しかし、一人も見当たらなかった。夜になると、地平線には遠くの火の光が見え、昼間には時折、野蛮な狩人たちが大草原の端を彷徨っているのが見えた。不満を抱き、半分飢えていた彼らは、もし勇気があれば彼らのもとに逃げ込んだだろう。ラ・サールの部下のモヘガン族は、痩せた鹿二頭や、いくつかの野ガチョウや白鳥以外、何も獲物を捕らえることができなかった。ついに、窮地に陥った彼らは幸運な発見をした。それは沼地に深くはまって動けない水牛の雄だった。彼らはその水牛を殺し、ロープで縛り上げ、12人が力を合わせてその巨大な死体を引きずり出した。

下りていくにつれて景色は再び変わった。川の流れに沿って両側に木々に覆われた丘陵が続き、その頂上に立つと、その向こうには暗緑色の波打つような大草原が広がっていた。それは水牛や鹿の果てしない牧草地で、今日では奇妙に変貌しており、収穫期には熟した小麦で黄色く染まり、勇敢で勤勉な農民たちの家々が点在していた。[142]

彼らは将来オタワという町が建つ場所を通過し、右手には長い間インディアンたちに好まれた住処であったバッファロー・ロックの高台が見えた。1リーグ下流では、川が立派な森に囲まれた島々の間を流れていた。左手には高い断崖がそびえ、その頂上には木々があり、波打つ川面に枝を垂らしていた。一方、目の前にはイリノイ川の谷が広がり、広々とした低い牧草地があり、右手には今ウティカの村がある美しい丘陵が並んでいた。当時、その谷には10人よりもはるかに多くの人々が住んでいた。川の右岸には大きなインディアンの町の住居群が集まっていた。ヘネピンはその数を460と数えた。[144] 形状は、荷馬車のアーチ型の屋根に少し似ていた。それらは棒で作られた枠組みの上に、密に編まれた葦のマットが張られていた。

入り組んだ地形で、各場所には3つか4つの火があり、そのほとんどは2家族で使われていた。ここが町だったのだが、住民たちはどこにいるのか？あたりは砂漠のように静まり返っていた。小屋は空っぽで、火も消え、灰も冷たかった。ラ・サールはこれを予想していた。というのも、秋になるとイリノイ族は常に冬の狩りのために町を離れるので、彼らが戻ってくる時期にはまだなっていないことを知っていたからだ。それでも彼は困惑していた。飢えている部下たちを救うために食料を買いたかったのだ。彼らの中の何人かが人里離れた町を探し回り、インディアンたちがトウモロコシを隠していた場所、つまり隠し穴を見つけ出した。それは彼らにとって計り知れないほど貴重なものであり、それに手を触れることは重大な冒涜行為だった。ラ・サールは彼らの怒りを買うことを恐れていた。それは彼の計画を台無しにする可能性があったからだ。しかし、切実な状況が彼の慎重さを上回り、贈り物によって所有者たちをなだめようと思い、トウモロコシ30ミノットを持ち去った。そうして準備を整えた一行は再び船に乗り、下流へと向かった。

1680年の元旦、彼らは上陸してミサを聞いた。その後、ヘネピンがまずラ・サールに、次に全員に新年の祝福を述べ、彼が語ったところによれば「非常に感動的な」演説をした。[145] その後、彼と彼の2人の兄弟は順番に全員を抱きしめ、「非常に優しく、情熱的な態度」で、忍耐、信仰、不屈の精神を説いた。これらの儀式から4日後、彼らは当時はピミトゥイ川と呼ばれ、今ではピオリア湖として知られている広大な水域に到着し、ゆっくりとピオリア市のある場所へと向かった。[146] 夕方になると、灰色の森の上にかすかな煙の筋が立ち上っているのが見え、インディアンたちが近くにいることを示していた。先に述べたように、ラ・サールはこれらの部族が自分を敵と見なすよう教えられていると警告を受けていた。朝になって再び出発したとき、彼は平和でも戦争でも対応できるよう準備していた。今や両岸は近づき、イリノイ川は再び両側に木々が生い茂る川となった。[147] 9時頃、曲がり角を曲がると、川の両岸に約80軒のイリノイ族の小屋が見えた。彼はすぐに8隻のカヌーを一列に並べて川を渡るよう命じた。右側にはトンティが、そして彼自身は……

左側。男たちはパドルを置き、武器を手に取った。そして、その戦闘用の装いのまま、流れに身を任せて、驚愕している野蛮人たちの真ん中へと素早く進んでいった。キャンプはパニック状態に陥った。戦士たちは叫び声を上げ、女性や子供たちも一斉に悲鳴を上げた。何人かは弓や戦棍を掴み、何人かは恐怖のあまり逃げ出した。その騒ぎの中で、ラ・サールが上陸し、彼の部下たちも続いた。インディアンたちをどう扱えばよいかを最もよく知っていた彼は、それが恐怖の表れと解釈されるかもしれないことを知っていたため、友好的な態度を見せなかった。フランス人たちは銃を手に静かに立っていたが、戦闘の準備はできていた。一方、インディアンたちは恐怖から少し立ち直り、急いで和平を申し出た。彼らの首長二人が前に出てカルメットを差し出し、別の者は遠くの岸から矢を放っている若い戦士たちを抑えるために大声で演説を始めた。ラ・サールはこれらの友好的な申し出に応じて、再びカルメットを示した。一方、ヘネピンは怯えている子供たちを数人捕まえ、優しく慰めた。[148]騒ぎは収まり、やがて見知らぬ者たちはキャンプの中央に座り、野生で色黒の人々に囲まれた。彼らの前に食べ物が置かれ、イリノイ族の礼儀作法に従って、主催者たちは自分の手でその食べ物を彼らの口元まで運んだ。他の者たちは熊脂で彼らの足をマッサージした。ラ・サールは彼らにタバコや斧を贈り、彼らの愛撫から逃れると立ち上がって彼らに演説を行った。彼は、部下たちが飢え死にしないように、仕方なく彼らの倉庫からトウモロコシを持ち去ったと語った。しかし、怒らないでほしいと頼み、全額返済または十分な補償を約束した。彼は、彼らを敵から守り、真の神への祈りを教えるために来たと言った。イロコイ族は偉大な王の臣民であり、したがってフランス人の兄弟である。しかし、もし彼らが戦争を始めてイリノイ族の土地を侵略した場合、彼は彼らの側に立ち、銃を与え、彼らの防御のために戦うつもりだった。ただし、部下たちの安全のために彼らの土地に要塞を建設することを許してくれればの話だ。また、彼はミシシッピ川を下って海まで行き、必要な物資を持ち帰るための大きな木製のカヌーを作るつもりでもあった。しかし、もし彼の計画に同意して部下たちに食料を売ってくれなければ、彼はオセージ族のところへ行き、そこですべての利益を得るつもりだった。

イロコイ族の支配下で貧困に陥り、苦境に立たされていたフランス人たちとの交流。[149]
この脅威は効果を発揮し、彼らがオサージ族に対して抱いていた根強い嫉妬心を刺激した。彼らは約束を惜しみなくし、宴会や舞踏会で日々を過ごした。しかし、ラ・サールはすぐに、敵たちの陰謀が依然として自分を狙っていることに気づいた。その夜、彼が知らない間に、見知らぬ者がイリノイ族のキャンプに現れた。彼はマスクーティン族の首長でモンソという名前で、5、6人のミアミ族が同行し、ナイフや斧、鍋などの贈り物をイリノイ族に持参してきたのだ。[150] 首長たちは夜間に秘密の会合を開き、パイプを吸いながら使者たちの話に耳を傾けた。モンソは、特定のフランス人たちを代表して来たと述べ、ラ・サールをイロコイ族の仲間でスパイだと非難し、彼が今、ミシシッピ川以西の部族들을扇動してイリノイ族と戦わせようとしており、そうなれば東西から攻撃されてイリノイ族は完全に滅ぼされるだろうと告げた。彼は、イリノイ族に残された希望は、ラ・サールの進軍を食い止めるか、少なくとも遅らせて彼の部下たちに彼を見捨てさせることだけだと付け加えた。モンソとその一行は、自分たちが中傷していた相手と対面することを恐れ、急いでキャンプを去った。[151]
朝になると、ラ・サールは宿主たちの態度に変化があるのを見た。彼らは冷たく、不機嫌で、疑念に満ちた目で彼を見ていた。前日に2本の斧と3本のナイフという贈り物で好意を得ていたオマワハという首長もおり、彼は夜の会議で何が起こったかを密かにラ・サールに伝えに来た。ラ・サールはすぐにこれを敵の策略だと見抜いた。そして午後、首長の兄弟であるニカノペがフランス人たちを宴会に招くためにやって来たことで、その考えは確信に変わった。彼らはニカノペの小屋に向かったが、食事が出る前――つまり、白人もインディアンもマットの上に座り、それぞれ手に狩猟用のナイフを持ち、目の前にはクマや水牛の肉や油で煮たトウモロコシが入った木製のボウルが置かれている最中――そのような状況の中で、主人が立ち上がり長い演説を始めた。彼はフランス人たちに、彼らを自分の小屋に招いたのは、楽しく食事を共にするためではなく、彼らの心の悩みを解消するためだと語った。

ミシシッピ川を下るという、彼らを駆り立てた危険な目的。彼によれば、その川岸は野蛮な部族に囲まれており、その数と残忍さの前では彼らの勇気も無意味だった。川の中には蛇やアリゲーター、そして異常な怪物がうろつき、川自体も岩や渦の中を激しく流れた後、ついには底知れぬ深淵へと突っ込み、彼らと彼らの船を永遠に飲み込んでしまうのだ。ラ・サールの部下たちはほとんどが未熟な者たちで、荒野のことを何も知らず、その危険に容易に動揺した。しかし、彼らの中には二人の年老いた探検家がおり、残念ながらあまりに多くのことを知っていた。彼らはインディアンの言葉を理解し、その言葉を他の者たちに説明していた。ラ・サールが部下たちの顔を見回すと、彼らの動揺した表情から新たな問題が起こる前兆を感じ取った。しかし彼は辛抱強く話し手が終わるのを待ち、その後通訳を通じて落ち着いて返答した。まず、彼は相手が友情から発した忠告に感謝したが、危険が大きければ大きいほど名誉も大きくなると続け、たとえ危険が本当のものであっても、フランス人は決してそれから逃げ出すことはないと述べた。しかし、イリノイ族は嫉妬していないのか？彼らは嘘に惑わされていないのか？「兄弟よ、モンソが夜陰に乗じて私たちがイロコイ族のスパイだと告げに来た時、私たちは眠っていなかった。彼があなたに嘘を信じさせるために与えた贈り物は、今この瞬間、この小屋の下の土の中に埋められている。もし彼が真実を語っているのなら、なぜ暗闇の中に隠れていたのか？なぜ昼間に姿を現さなかったのか？私たちが初めてあなたたちのもとに来た時、あなたたちの陣営が混乱していたのに、イロコイ族の助けなしにあなたたちを殺すことができたのに、わからないのか？そして今、私が話しているこの時でさえ、若い戦士たちが狩りに行っている間に、あなたたちの長老たちを殺すことはできないのか？もし私たちがあなたたちと戦うつもりなら、何度も私たちの力を知っているイロコイ族の助けなど必要ない。私たちが持ってきたものを見てみろ。それはあなたたちを滅ぼす武器ではなく、あなたたちの利益のための商品や道具だ。もしまだ私たちに対して悪意を抱いているのなら、私たちのように率直に、大胆に言ってみろ。その詐欺師モンソを追いかけて連れ戻せ。そうすれば私たちも彼と直接対決できる。彼は私たちもイロコイ族も見たことがないのだ。彼が暴露すると言っている陰謀について、彼が何を知っているというのか？」ニカノペには返事することができず、喉の奥でうなずくだけで、宴を続けるよう合図した。

フランス人たちはインディアンのキャンプの近くにある小屋に宿泊していた。裏切りを恐れたラ・サールは、夜間に見張りを配置した。宴会の翌朝、彼は凍てつく空気の中に出て、見張りたちの姿を探したが、一人も見当たらなかった。苛立ちと不安を感じた彼は、一軒一軒の小屋に入って行き、うとうとしている部下たちを起こした。その中から、最も優秀な大工二人を含む六人が行方不明になっていた。最初から不満を抱き反乱を企てていた彼らは、ニカノペのでたらめな話に怯え、ミシシッピ川の不可解な恐怖よりも厳しい冬の森の苦労を選んで逃げ去ってしまったのだ。ラ・サールは残りの者たちを集め、自分が与えてきた多くの恩恵にもかかわらず彼を見捨てた者たちの臆病さと卑劣さを厳しく非難した。そして、「もしここに怖がっている者がいるなら、春まで待てば、安全かつ恥をかくことなくカナダに戻る自由が与えられるだろう」と付け加えた。[153]
この裏切りは彼の心を深く傷つけた。それは彼が壊れた葦に頼っているに過ぎないことを示しており、疑念と危険に満ちたこの冒険の中では、信頼できる部下は四人ほどしかいないのだと彼は感じた。裏切りだけが彼が恐れる最悪の事態ではなかった。フォート・フロンテナックでもそうだったが、ここでも彼を殺害しようとする試みがあった。トンティによると、彼らの食事が調理される鍋に毒が盛られていたが、ラ・サールはフランスを出発する前に友人たちが与えてくれた解毒剤のおかげで命拾いしたのだ。思い出せば、これは毒殺者が横行していた時代であった。その翌月、パリで悪名高いラ・ヴォワザンが、多くの高貴な貴族たちが関与していたとされる罪で生きたまま焼き殺された。その中には、フランスの運命を支配していた豪華で無駄遣い好きな人物の血を引く者たちも含まれていた。[154]
西部における初期のフランス人の冒険では、人々を義務に従わせることは極めて困難だった。一度荒野に足を踏み入れると、これまで彼らを縛ってきた厳格な規律から完全に解放され、これまで抑えられていた無法な精神が暴力的に噴出した。規律には何の手段も保証もなく、一方で森の無法者たち、すなわち「クーレール・ド・ブー」たちが常に目の前にいて、制御不能な放蕩の典型例となっていた。インディアンとの交渉に非常に長けていたラ・サールでさえ、自国の同胞たちに対してはほとんど成功を収めることができなかった。それでもなお、脱走者は後を絶たなかった。

彼が絶えず苦しんでいたのは、彼自身の行動に問題があったからではなく、むしろ彼の立場が持つ避けられない困難さによるものだった。

脚注：
[デュシュノーから——への手紙、1680年11月10日。]
この時期、カンカキー川はテアキキ川、またはハウキキ川と呼ばれていた（マレスト）。シャルルヴォワによれば、この名前は後にフランス人によってキアキキという形に変えられ、それがおそらく現在の名称の由来となった。ラ・サールの時代には、イリノイ川全体が「テアキキ川」と呼ばれていた。また、リヴィエール・セーニェレー、リヴィエール・デ・マコパン、そしてリヴィエール・ディヴァイン、あるいはリヴィエール・ド・ラ・ディヴァインとも呼ばれていた。後者の名称は、シャルルヴォワが1721年にその地を訪れた際には、北部の支流に限られていた。彼は1721年9月17日付の「デ・ラ・ソーヌ・デュ・テアキキ」と題された手紙の中で、カンカキー川の運搬作業や水源について興味深く、かなり詳細な記述をしている。

なぜイリノイ川が「ディヴィーヌ」と呼ばれるようになったのかは、容易には理解できない。サン＝シモンの回顧録にはその説明がある。彼によれば、ド・フロンテナック夫人とその友人のドートレレーズ嬢はアルセナルにある部屋で一緒に暮らし、そこでサロンを開き、社交界で大きな影響力を持っていた。彼女たちは宮廷では「レ・ディヴィーヌ」と呼ばれていたのだ。（サン＝シモン、第335巻：シェルエル）フロンテナックを称える意味で、この川の名前が彼の妻やその友人にちなんで付けられたのかもしれない。この考えはマルグリ氏によるものだ。私はフロンテナックの技師であったロダンが描いた地図を見たことがあり、その地図ではこの川は「リビエール・ド・ラ・ディヴィーヌ・オー・ルートレレーズ」と記されていた。

この地域には、まだ年配ではない人々の記憶の中にも、狼や鹿、そして野生の白鳥、野生の七面鳥、ツル、ペリカンなどが豊富に生息していた。1840年には、私の友人が現在のラ・サール町の近くにある農家の窓から鹿を撃ち殺した。馬に乗って狼を追いかけることが、この地域での彼の好みの娯楽だった。バッファローはとうに姿を消していたが、初期の入植者たちはしばしばその遺骸を発見していた。イリノイ州ユーティカ出身のジェームズ・クラーク氏は、ある場所で大量のバッファローの骨や頭蓋骨を見つけたと語っており、まるで一群が雪の中で死んだかのようだった。

「スターヴド・ロック」。これは今後、物語の中で重要な位置を占めることになるだろう。

『ラ・ルイジアーナ』137頁。アロエズ（『Relation』、1673–79年）は351の集落を発見した。それは1677年のことだった。イリノイ族の5、6つの異なる部族が住むこの町の人口は絶えず変動していた。1675年にはマルケットがここで、女性や子供たちを除き、500人の首長や老人、1500人の若者からなる集会を開いた。彼は火の数を500、600と推定している。（『Voyages du Père Marquette』、98頁：レノックス）1680年にここを訪れたメムブレは、当時の人口が7、8千人だったと述べている。（メムブレ、『Le Clerc, Premier Établissement de la Foi』、第2巻、173頁）1684年に作成されたフランケランの貴重な手書き地図には、戦士の数は1200人、つまり人口は約6000人と記されている。これはイロコイ族の破壊的な侵略の後のことだった。数年後には……

ラスルによると、2400家族以上がいたとのことである。（『Lettres Édifiantes』所収の『Lettre à son Frère』より）
時にはイリノイ族の人口のほぼ全員がここに集まった。またある時期には、イリノイ族を構成する各部族が分かれて、一部は他の部族から離れて住んだ。そのため、ある時期にはイリノイ族は11の村を形成していたが、別の時期には2つの村にまとまり、そのうちの一方がはるかに大きかった。周辺の牧草地は広範囲にわたって耕作され、主にインディアンコーンをはじめとする豊富な作物が収穫された。住居は川岸に沿って1マイルもの距離にわたって建てられ、時にはそれ以上の距離にも及んだ。その形状は、材料は異なれども、フューロン族の住居に似ていた。柵や土塁はなかった。
この地域にはインディアンの遺物が数多く残っている。村の墓地は、ユーティカ町のすぐ正面、川の近くの高台にあったようだ。ここからミシシッピ川までの川底の部分の中で、春の洪水で水没しない唯一の場所である。現在では、ジェームズ・クラーク氏の借地人が所有する農地の一部となっている。クラーク氏およびその借地人の両名とも、毎年大量の人骨や歯が耕作機によってここから発見されると語った。また、石製の道具や、インディアンやヨーロッパ製のビーズやその他の装飾品も見つかっている。
【「最も感動的な言葉」――アンヌパン（1683年）、139頁。後の版では「私が知り得た限り」という控えめな表現が加えられている。】
ピオリアはイリノイ族の部族の一つの名前であった。アンヌパンの記述した日付は、ラ・サールの記述とは必ずしも一致しない。ラ・サールは1680年9月29日の手紙の中で、彼らが1月1日にはイリノイ族の村に、5日にはピオリア湖にいたと述べている。
少なくとも、現在この場所ではそうである。おそらくラ・サールの時代には完全にはそうではなかったのだろう。なぜなら、西部の各地で森林が開けた土地へと大幅に侵入してきたという証拠があるからだ。
【アンヌパン（1683年）、142頁。】
【アンヌパン（1683年）、144–149頁。後の版では上記の内容の一部が省略されている。】
【「モンソという名の野蛮人で、これはシカを意味する」――ラ・サール。おそらくモンソはムーソの誤植であり、「ムーソア」はイリノイ語でシカを意味する。】
【アンヌパン（1683年）、151頁、（1704年）、205頁；ル・クレルク、第2巻157頁；『Mémoire du Voyage de M. de la Salle』。これは1680年11月9日にフロンテナックが大臣に宛てた手紙に付け加えられた文章である。アンヌパンは自身の後の著作の英訳版にその翻訳を掲載している。その中で彼は、この出来事の黒幕はイエズス会士のアルーエズだとしている。】

陰謀。1680年9月29日付のラ・サールの手紙（Margry, ii. 41）およびThomassy所著『ルイジアナの実用地質学』203ページに収録されているラ・サールの回顧録を参照のこと。

トンティの名を冠した偽作に記されているモンソ事件の記述は、単なる創作話に過ぎない。
[上記はエネパンの記述を要約して書き直したものであり、ラ・サールの記述とほぼ同じ内容である。]
[エネパン（1683年）、162ページ。かつてラ・サール氏に仕えていた船大工、モイーズ・イラレの証言。]
[同様に有名なブランヴィリエはその4年前に火刑に処された。両者に関する記述はマダム・ド・セヴィニーの手紙集に見られる。当時の回顧録には、こうした悪行がいかに広く横行していたか、そしてそれが社会のあらゆる階層にどのような混乱を引き起こしたかについての証拠が数多く記されている。]

第十三章
1680年
フォート・クレヴコール

要塞の建設――「グリフィン」号の喪失――大胆な決断――
別の船――エネピンがミシシッピ川へ派遣される――ラ・サールの出発

ラ・サールは今やインディアンたちのキャンプを離れ、冬を過ごすために安全な場所に要塞を築くことを決意した。そこならば彼の部下たちも危険な影響から守られ、イリノイ族やイロコイ族の攻撃にも立ち向かえるからだ。1月半ばになると氷が解けて川が通じるようになり、彼はエネピンと共にカヌーで、計画している要塞の建設地を視察しに行った。その場所はキャンプから半リーグ下流、低い丘の上で、南岸から200ヤードの距離にあった。両側には深い渓谷があり、前方には洪水時に水が溢れる湿地帯があった。一行はそこへ向かった。彼らは丘の後ろに溝を掘り、二つの渓谷を繋げることで丘を完全に孤立させた。その丘はほぼ正方形の形をしており、四方に土塁が築かれていた。斜面は急勾配で渓谷や溝の底へと続き、さらに防御用の柵が設置されていた。また、全体を囲むように高さ25フィートの柵が立てられていた。部下たちの住居は銃弾に耐えられる木材で作られ、二つの角にあった。修道士たちの住居は三番目の角に、鍛冶場や弾薬庫は四番目の角にあり、ラ・サールとトンティのテントはその中央部分にあった。

エネピンは、ミサを行うことができなかったワインの不足を嘆いていたが、毎朝毎晩部下たちを自分の小屋に集めて祈りや説教を聞かせ、日曜日や祝日には聖歌を歌わせていた。ゼノーブ神父は通常、インディアンたちのキャンプで一日を過ごし、彼らを信仰に導こうと努力していたが、あまり成果は上がらず、彼らの習慣や振る舞いに対する嫌悪感を克服するのも難しかった。

これが、現在イリノイ州となっているこの地域に人類が初めて定住した様子であった。ラ・サールは新たに建設した要塞に「フォート・クレヴクール」と名付けた。その名前は災難や苦悩を連想させるが、苦難に耐え続けた彼の不屈の精神を十分に表してはいない。それまで彼は、自分の船「グリフィン」がまだ無事であるかもしれないという希望を抱き続けていた。その船の安全は彼の計画にとって不可欠だったのだ。船には、ミシシッピ川を下って西インド諸島へ向かうためにフォート・クレヴクールで建造する別の船のための装備や錨を含む、彼にとって最も必要な物資が積まれていた。しかし今や、彼の最後の希望もほとんど消え去ってしまった。「グリフィン」は間違いなく失われ、その喪失によって彼と彼のすべての計画も破綻したように思えた。

実際、その船については何の消息も伝わってこなかった。インディアンや毛皮商人、さらにはイエズス会士たちまでもが、その船を破壊した張本人だとされた。ある者たちはオタワ族が船に乗り込み、乗組員を殺害した上で船を焼き払ったと言い、また別の者たちはポタワタミー族を非難した。さらに別の者たちは、船の乗組員自身が船を沈めたのだと主張し、また別の者たちは嵐で船が難破したのだと述べている。[155] ラ・サールにとっては、彼が任せた船頭や水夫たちによって裏切って船が沈められたのだという確信がますます強くなっていった。そして彼は、盗んだ商品を積んだ犯人たちがミシシッピ川に到達し、そこを上って有名な狩人首長デュ・リュットと合流し、北方の部族との交易によって富を得ようとしている証拠を見つけたと思っていた。[156]

しかし、船の荷物が湖の深みに飲み込まれたのか、それとも裏切り者たちの手に落ちたのかにかかわらず、結果としてラ・サールにとっては同じように致命的な打撃だった。船はなくなってしまったのだから、どのようにしてなくなったかはもはや重要ではなかった。不安だ。この計画の柱が崩れてしまったが、頑固な彼は決して心も希望も失わなかった。依然として、困難や恐怖に満ちた道が一つだけ残っていた。彼は徒歩でフォート・フロンテナックに戻り、そこから必要な支援を持ち帰ることができたのだ。

ラ・サールは、そのような行動がもたらす危険を深く感じていた。彼の部下たちは不安で不満に思い、嫉妬深いイリノイ族が絶えず耳に吹き込むミシシッピ川の渦や怪物の話に怯えていた。彼は、自分がいない間に部下たちが仲間たちの例に倣って逃げ出すのではないかと恐れていた。そんな不安の中で、幸運な偶然が起こった。

彼はその者に、彼らの誤解を解く手段を与えた。ある日、彼が要塞の近くで狩りをしていると、遠方の戦闘から帰還途中で半死半生の若いイリノイ族の男に出会った。彼は長い間離れていたため、同胞たちとフランス人との間に何が起こったのか全く知らなかった。ラ・サールは自分が撃った七面鳥を与え、彼を要塞に招き、食事を与え、贈り物もした。そうして彼の心を和ませた後、ラ・サールは何気ないふりをしながら、彼が訪れた土地や特にミシシッピ川について尋ねた。真実を隠す理由がないと考えた若い戦士は、必要な情報をすべて教えてくれた。ラ・サールは、彼が起こったことを誰にも話さないようにするために斧を贈り、彼を機嫌よくしてから、数人の部下と共にイリノイ族のキャンプへ戻った。そこで彼は、首長たちがクマ肉の宴を開いているのを見つけ、葦のマットの上に座って彼らの間に加わった。しばらくしてから、彼はミシシッピ川に関して自分を欺いたと非難し、生命の主からその川について教えを受けているので、その川を完全に知っていると述べた。そして彼は非常に正確にその川を描写したため、驚いた聴衆たちは、彼の知識が「魔法」や呪術によるものだと思い、驚きのあまり手で口を覆い、自分たちが言ったことはすべて、彼に自分たちの間に留まってほしいという切なる願いから生じた策略に過ぎないと認めた。[157] これを聞いてラ・サールの部下たちは再び勇気を取り戻し、その後間もなく、ミシシッピ川からチカサ族、アーカンソー族、オセージ族の戦士たちが友好的な訪問としてキャンプにやって来て、その川は海まで航行可能であり、川岸の部族たちもフランス人を温かく迎え入れるだろうと保証したため、彼らの勇気はさらに高まった。ラ・サールには、自分がいない間も部下たちが反乱を起こしたり逃げ出したりしないだろうと期待する十分な理由があった。彼が計画していた旅の主な目的の一つは、クレヴクール要塞で建造する船の錨やケーブル、索具を手に入れることであり、出発する前にその船が完成しているのを見届けるつもりだった。しかし、これは容易なことではなく、製材工たちが逃げ出してしまっていた。「モントリオールから新しい製材工を呼ぶのを待てば1年も時間が失われると悟り、ある日、部下たちの前で、2人の製材工がいないために自分の計画が台無しになり、すべての努力が無駄になることに激しく怒っており、もし協力してくれる人が一人でも見つかれば、自分で板を切ってみるつもりだと言った」と彼は書いている。すると、2人の男が前に進み出た。

彼らは前向きに取り組み、最善を尽くすと約束した。彼らの努力はかなりの成果を上げ、他の者たちも競争心を持って励み、作業は非常に活発に進められ、6週間も経たないうちに船体の半分が完成した。その船の積載量は40トンで、船内の人々をインディアンの矢から守るために高い防壁が設けられていた。

そこでラ・サールは、自分がいない間にヘネピンから説教以上に価値のあるものを得られるかもしれないと思い、彼にイリノイ川を下ってその河口まで探検してほしいと頼んだ。勇敢で大胆なその修道士は、体調不良を理由に断りたがったが、同じく旅には年齢的に適さないとされていた尊敬すべき同僚のリブールドが、もし途中で死んでもその宣教活動が神の栄光につながるだろうと言って行くよう促した。メムブレはしばらくインディアンのキャンプで生活しており、宣教対象となる人々の頑固さや汚らわしさに深く不満を抱き、彼らに対する興味を完全に失っていた。ヘネピンは自分がミシシッピ川の冒険に出る代わりに彼の役目を引き受けようと提案したが、メムブレは現在いる場所に留まることを選び、これを断った。そこでヘネピンは渋々その任務を引き受けた。「私以外なら」と彼はいつもの謙虚さを持って言った、「こんな危険な旅には大変怖気づいただろう。実際、もし神に全幅の信頼を寄せていなければ、軽率に私の命を危険にさらしたラ・サール氏の策略に騙されていたはずだ。」[158]

2月の最後の日、ヘネピンのカヌーは水辺に停まっており、一行は岸辺に集まって彼に別れを告げた。彼にはミシェル・アコーと、ピカール・デュ・ゲイとして知られる男——実際の名前はアントワーヌ・オーギュエル——という二人の仲間がいた。カヌーにはインディアンへの贈り物がたくさん積まれており、タバコ、ナイフ、ビーズ、針金など、ラ・サールの費用で提供された非常に高価な品々だった。「実際、」とヘネピンは述べている、「彼は友人に対して十分に気前が良い。」[160]

修道士はラ・サールに別れを告げ、次々と他の人々を抱きしめた。リブールド神父は彼に祝福を与えた。「勇気を持ち、心を慰めなさい」と、その優れた老宣教師は、旅人の剃られた頭頂部に手をかざして祝福を与えながら言った。デュ・ゲイとアコーは櫂を漕ぎ続け、カヌーは徐々に遠ざかり、やがて森の向こうに消えていった。これから私たちは、想像上のヘネピンの冒険の旅を追っていく。

そして現実のものだ。一方、我々は彼の隊長の足跡を追いながら、厳しい冬の嵐の中、広大で陰鬱な荒野――飢餓、裏切り、死が支配するその地――を抜けて、彼と遠く離れた目的地であるフォート・フロンテナックとの間を進んでいくのだ。

3月1日、[161]まだ地面から霜が消えず、森は葉を落としたままで、湿った草原にはまだ雪が残っている頃、不満を抱く者たちの一団が再び岸辺に集まり、別れを告げ合った。すぐ近くには、まだ完成していない船が置かれており、ノコギリや斧で切り出されたばかりの白く新しい姿が、これから待ち受ける困難や危険を絶えず思い起こさせていた。そこにはラ・サールの落ち着き払った、読み取りづらい表情があり、彼と共にいたモヘガン族の狩人もいた。その狩人は、ラ・サールが常にインディアンの部下たちに抱かせるような敬愛の情を彼に対しても抱いているようだった。モヘガン族の他に、フーノー、ラ・ヴィオレット、コラン、ドートレイという4人のフランス人も彼に同行することになっていた。[[162]] トンティとの別れは不安に満ちたものだった。二人とも、自分たちが直面する危険をよく理解していたからだ。彼は従者たちと共に2隻のカヌーに乗り、流れる氷の間を上流へと進んでいった。一方、忠実なイタリア人と、2、3人の誠実な男たち、そして12、13人の悪党たちは、彼がいない間、フォート・クレヴクールを守る役目を担った。

脚注：
[シャルルヴォワ、第1巻459ページ；ラ・ポテリー、第2巻140ページ；ラ・オンタン『カナダの毛皮貿易に関する回顧録』。この文書の写しが手元にあるのは、詩人サウジーの図書館の売却時に原本を購入したウィントロップ・サージェント氏のおかげです。エネパンと同様、ラ・オンタンもイギリス側につき、この回顧録は彼らの利益のために書かれたものです。]
[ラ・サールからラ・バールへの手紙、シカゴ、1683年6月4日。これはカナダ統治のフロンテナックの後継者に宛てられた長い手紙です。ラ・サールによると、彼の部下の若いインディアンが、3年前にミシシッピ川の向こう側の部族の中に、操縦士の特徴に合致する白人の囚人がいるのを見たと語ったという。その白人は、商品を積んだカヌーでスー族のもとへ向かっている最中に、他の4人と共に捕らえられたのだ。彼の仲間たちは殺されてしまった。ラ・サールが詳細に述べているその他の事情から、その白人囚人こそが「グリフィン」号の操縦士に他ならないと彼は確信した。しかし、証拠は決定的ではない。]
[『ノヴェル・フランスの大湖の向こう側にあるフォート・フロンテナックの領主兼総督であるラ・サール氏の発見と航海に関する記録』、1679年、80年、81年。エネパンもほぼ同じ話をしているが、自分自身を物語の中心人物として描いている点が異なる。]

[上記の内容はすべてヘネピンによるものであり、彼特有の自我主義が色濃く表れているようだ。
15 ラ・サールの手紙からすると、実際の隊の首領はアッコウであったようだ。彼らの任務はイリノイ川だけでなくミシシッピ川の一部も探検することであり、ヘネピンは自ら他の者たちと共に行くことを申し出た。アッコウが選ばれたのは、彼がいくつかのインディアン語を話せたからである。
[ある著名な作家は「ピカール」という言葉を人名と誤解している。デュ・ゲイはピカルディ地方出身だったため「ル・ピカール」と呼ばれていたのである。
[（1683年）、188ページ。この賞賛の言葉は後の版では削除されている。
16
0] トンティは彼らの出発日を誤って22日としている。
16
1] 船大工であるモイゼ・ヒラレの証言。
16
2]

第十四章　1680年
ラ・サールの勇敢さ

冬の旅――人里離れた町――スターヴッド・ロック――ミシガン湖――荒野――戦闘部隊――ラ・サールの部下たちの離反――悪い知らせ――反乱――反乱者たちの処罰

ラ・サールは自分が何に直面しているかをよく理解しており、彼をこの絶望的な旅へと駆り立てたのはやむを得ない事情だけだった。彼によれば、自分の代わりに行ってくれる者は他にいないという。また、「グリフィン」号で失われた荷物をすぐに補充しなければ、遠征は1年も遅れ、彼と仲間たちはその費用によって破産してしまうだろうとのことだ。「ですから」と彼は仲間の一人に書いている。「春の到来により道の困難さはますます増し、至る所で沼地や川に阻まれ、ましてや直線距離で約500リーグもある長距離の旅、さらには通過しなければならない4、5つの異なる部族のインディアンたちや、そちらに向かっていると知られているイロコイ族の軍隊との遭遇の危険もある。常に飢えに苦しみ、野外で眠り、食料もなく過ごし、夜は見張り、昼は荷物を背負って進む。荷物というのは毛布、衣服、かまど、斧、銃、火薬、鉛、モカシンを作るための皮などだ。時には茂みをかき分け、時には氷雪に覆われた岩を登り、時には雪が完全に溶けていない時期に、腰の高さやそれ以上の水深の沼地を一日中歩き続ける。これらすべてを知っていたにもかかわらず、私は自分の船がどうなったのかを直接確かめ、必要なものを持ち帰るために、徒歩でフォート・フロンテナックまで行くと決意したのだ。」[163]

その冬は厳しいものだった。要塞を出発して1時間後、彼と仲間たちがピオリア湖の静かな水面に到着したとき、湖は岸から岸まで氷で覆われていた。彼らはカヌーを岸辺まで運び上げ、2台の簡素なそりを作り、軽い船をそりに乗せて湖の上流端まで引きずって行き、そこで野営した。

朝になると、川は依然として氷に覆われており、その氷は彼らの重みには耐えられないほど弱く、かといってカヌーが通れるほど強くもなかった。彼らは一日中、膝まで浸かるほどの湿った雪の中を歩きながら、カヌーを運び続けた。雨が激しく降り、夜になると人気のないインディアンの小屋で避難した。

3月3日の朝、彼らはカヌーをさらに半里ほど引きずっていき、それからカヌーに乗り込み、棍棒や斧で氷を割りながらゆっくりと川を上っていった。しかし再び進路が阻まれ、彼らは再び森の中へと向かい、湿った半液体状の雪の暴風雨によって夜を過ごすしかなかった。その後厳しい霜が降り、朝になると周囲の白い大地は眩しいほどの氷の膜で覆われていた。今こそ初めて、彼らはスノーシューを使うことができた。彼らは一生懸命働き、滑らかな氷の表面の上を滑るカヌーを引きずりながら、何時間も、何里も進み続け、ついには住民のいないイリノイ族の大きな町に到着した。[164]

そこは荒涼として孤独な光景だった——暗く冷たい川が葦原の間を流れ、氷の膜で覆われた空っぽの小屋、広大な白い草原、遠くにある氷柱が生えた断崖、そして森に覆われた丘々が、凍った枝々に付いた氷の膜のせいで遠くからも輝いて見えた。しかし、この荒野にも生命は存在していた。男たちは雪の中を歩く水牛を見つけ、そのうちの一頭を殺した。それだけでなく、モカシンの足跡も発見した。彼らは川辺で葦を切り集め、岸辺に積んで火をつけ、煙で近くを彷徨う先住民たちの注意を引こうとした。

翌日、狩人たちが水牛の肉を焼いている間、ラ・サールは偵察に出かけ、やがて三人のインディアンに出会った。そのうちの一人がイリノイ族の首長であるシャサゴアックだった。[165]

ラ・サールは彼らを自分の野営地に連れて行き、食事を振る舞い、赤い毛布やケトル、ナイフや斧を与え、彼らと友達になり、イロコイ族が攻撃してくるのを防ぐと約束し、敵から守るための武器や弾薬を持って集落に向かっていると告げた。こうした努力の結果、彼は彼らから……

クレヴクール要塞にいるトンティの一行に物資を送るという約束だった。
人里離れた町で数日過ごした後、ラ・サールは再び旅を続ける準備をした。出発する前、彼の注意は村の1マイル以上上空にある、今では「スターヴド・ロック」と呼ばれる黄色い砂岩からなる特異な断崖に向けられた。それは自然の要塞であり、勇敢な白人たち数十人なら野蛮人の大軍に立ち向かうのに十分だった。その直後、彼はトンティに命令を送り、その場所を調査し、必要な時には自分の拠点として利用するようにした。[166]
15日に一行は再び出発し、カヌーを川岸に沿ってオタワ上流の急流まで運び、そこからカヌーに乗って上流へと進んだ。暖かい雨によって緩んだ浮き氷が増水した川の流れと共に押し寄せてきたので、彼らはそれと戦いながら進んだ。18日にはジョリエの場所から数マイル下流に到着したが、そこでも川が再び完全に塞がれていた。水路を通って先に進むことが絶望的になったため、彼らはカヌーを島に隠し、陸路を通ってミシガン湖へ向かった。
これはこのような旅にとって最悪の季節だった。夜は寒かったが、正午には太陽が暖かく照りつけ、半解けた草原は泥や水、色づいた半液体状の雪で覆われていた。22日には湿地や水没した牧草地を渡り、膝まで水に浸かりながら進んだが、正午頃にはおそらくカルメット川だろうと思われる川に阻まれた。他に適切な材料がなかったため、彼らは硬木で筏を作り、それに乗って川を渡った。翌日には、森の向こうにミシガン湖がかすかに見え始め、3つの増水した小川を渡った後、夕方には湖に到着した。24日には湖岸に沿って進み、夜になると秋にセント・ジョセフ川の河口に建設した要塞に到着した。そこでラ・サールは、彼が「グリフィン」を探すためにミシリマッキナックへ送り出したチャペルとルブランの二人を見つけた。[167] 彼らは湖を一周したが、その船もその消息も何も見つからなかったと報告した。船の行方が確定したため、ラ・サールは彼らにクレヴクール要塞でトンティと合流するよう命じ、自身は一行を率いてミシガン南部の未知の荒野を進んでいった。

「一日中続いた雨と、川を渡るために作らざるを得なかった筏のせいで、私たちは25日の正午まで動けなかった。その後再び森の中を進み始めたが、そこは茨や茂みで覆われており、2日半も経つうちに私たちの服はすっかり破れ、顔は血で真っ赤になってしまい、互いに誰だか分からないほどだった。28日になると森が開けてきて状況は少し良くなり、多くの獲物に出会えるようになった。それ以降はもう食料を持ち歩かず、鹿や熊、七面鳥を捕まえた場所でその肉を焼いて食べた。これこそがこのような旅路における最高のご馳走だ。これまではほとんどこれを食べる機会がなく、朝食も取らずに一日中歩き続けることもよくあった。

この地域ではインディアンたちは狩りをしない。ここは5、6つの部族が戦争を繰り広げている境界地帯であり、互いを恐れているため、奇襲以外では決してここに足を踏み入れない。常に極度の警戒心を持ち、できる限り秘密裏に行動するのだ。私たちの銃声や殺した動物の死体のせいで、やがて彼らの中に私たちの足跡を見つけ出す者が現れた。実際、28日の夕方、草原の端で火を焚いていると、彼らに囲まれてしまった。しかし見張り役が私たちを起こし、私たちが銃を持って木の後ろに隠れると、ワポー族と呼ばれるこれらの野蛮人たちは私たちをイロコイ族だと思い込んだ。彼らは小規模な集団で行動する際とは違い、私たちが秘密裏に行動していないため、私たちの数が非常に多いに違いないと考え、矢を放つこともなく逃げ去り、仲間たちに警報を送った。そのため、私たちは2日間誰にも会わなかったのだ。

ラ・サールは彼らが怯えた理由を察し、その誤解を確信させるために、樹皮を剥いだ木の幹に、あの恐るべき戦士たちの慣習に従って、イロコイ族の戦隊の印や捕虜や首飾りを示す印を木炭で描いた。この巧妙な策略は、後に明らかになるように、私たち全員の命を危険にさらすところだった。また彼は、自分と部下たちが通り過ぎたばかりの草原の乾いた草に火をつけ、彼らの足跡を消し去った。

私たちは毎晩この策略を繰り返し、開けた土地を進んでいる間は非常に効果的だった。しかし30日になると、融雪で水没した広大な湿地帯に入ってしまい、泥や水の中を腰まで浸かりながら渡らなければならなかった。その結果、私たちの足跡がマスクーティン族の一団に見つかってしまったのだ。」

イロコイ族の後を追って外に出ていた者たちだ。私たちが湿地帯を横断している3日間、彼らはずっと私たちを追ってきた。しかし私たちは夜には火を焚かず、濡れた服を脱いで乾いた丘の上で毛布にくるまり、朝までそこで眠った。ついに4月2日の夜、厳しい霜が降り、脱いだ時はびしょ濡れだった服が棒のように固く凍りついてしまい、朝になっても火を焚いて温めなければ着ることができなかった。その火の光が、湿地帯の向こう側に陣取っていたインディアンたちの目に留まり、彼らは大声を上げながら私たちの方へ駆け寄ってきたが、途中で渡れないほど深い川に阻まれ、夜にできた氷は彼らの重みに耐えられなかったため進むことができなかった。私たちは銃の射程範囲内で彼らに向かって行った。私たちの火器が彼らを怖がらせたのか、私たちの数が実際より多いと思ったのか、それとも本当に害意がなかったのか、彼らはイリノイ語で、私たちをイロコイ族だと間違えていたが、今は私たちが友達で兄弟だと気づいたと叫んだ。そうして彼らは来た道を引き返し、私たちは4日まで進み続けたが、その時私の部下のうち2人が病気になって歩けなくなった。

この緊急事態の中、ラ・サールは彼らがエリー湖に到達できる水路を探しに行き、やがて小さな川を見つけた。それはおそらくフーロン川だった。ここで病気の者たちが休息している間、他の者たちはカヌーを作った。白樺の木はなく、彼らはウルムの樹皮を使わざるを得なかった。その時期では樹皮は熱い水で柔らかくしない限り簡単には剥がせなかった。カヌーができると、彼らはそれに乗り込み、しばらくは順調に川を下っていったが、やがて水の上に倒れた木々が積もって道が塞がれてしまった。病気の者たちも再び歩けるようになり、森を東に進んでいくと、間もなくデトロイト川の岸辺に到着した。

ラ・サールは部下のうち2人にカヌーを作って最も近い港であるミシリマッキナックへ行くよう命じた。残りの2人と共に彼は筏でデトロイト川を渡り、直接陸地を横切ってポイント・ペレーの近くのエリー湖に到着した。雪や霰、雨が絶え間なく彼らを襲った。約30マイル歩いて湖に到着した時、モヘガン族の一人とフランス人の一人が熱病と血痰に襲われた。健康な者はもう一人しか残っていなかった。彼の助けを借りてラ・サールは別のカヌーを作り、病気の者たちを乗せてナイアガラへ向かった。それは復活祭の日だった。

月曜日、彼らは急流の上にある丸太で作られた小屋に到着した。おそらくそれは「グリフィン」が建造された場所だった。前年にラ・サールの部下数名がここに残されており、依然としてそこにいた。彼らは彼に悲しい知らせを伝えた。彼は「グリフィン」と、その中にあった価値1万クローネ分の荷物を失っただけでなく、彼の商品を積んだフランスからの船も、その価値は2万2千リーブル以上にも上り、セントローレンス川の河口で完全に破壊されてしまったのだ。ヨーロッパから彼のもとへ向かっていた20人の雇われ人のうち、何人かは彼の敵であるデュシュノー総督に拘束され、残りの4人を除き、彼が死んだと聞いて自宅に帰る方法を見つけた者もいた。

彼の3人の従者は皆、旅に適していなかった。力と精神を保っていたのは彼だけだった。ナイアガラで新たに3人の若者を連れて、彼は再び旅を続けた。5月6日、激しい雨の中を見渡すと、彼の領地の見慣れた海岸やフォート・フロンテナックの要塞の壁が見えてきた。65日間にわたり、彼はほとんど休むことなく旅を続け、あらゆる種類の危険や障害に満ちた土地を約1000マイルも進んだ。「これはアメリカにおいてフランス人が行った中で最も過酷な旅だった」と年代記作家は述べている。

これがカヴェリエ・ド・ラ・サールである。彼の中には屈しない精神があり、それは鉄のような体を駆使し、その限界まで力を発揮させていた。西部開拓の先駆者である彼は、単なる労働者の息子ではなく、芸術や文学の教育を受けた思索家だった。[168] 彼は目標に到達したが、彼にとって休息も平穏もなかった。人間も自然も彼に対して敵対しているかのようだった。彼の代理人たちは彼の財産を略奪し、債権者たちは彼の所有物を差し押さえ、豊富な荷物を積んだ彼のカヌー数隻もセントローレンス川の急流で失われてしまった。[169] 彼は急いでモントリオールに向かった。彼の突然の到着は大きな驚きをもたらし、資金も信用も失われていたにもかかわらず、1週間以内に必要な物資やイリノイにいる困窮した部隊のための支援を手に入れることに成功した。彼は再びフォート・フロンテナックに戻り、彼らを救うために出発しようとしていたその時、これまで以上に打撃的な出来事が起こった。

7月22日、メシエとローランという2人の旅行者が、トンティからの手紙を持って彼のもとにやって来た。その手紙には、ラ・サールが去った直後にほぼ全員が……と書かれていた。

彼らはクレヴクール要塞を破壊し、倉庫から略奪品を持ち去った後、運べない武器や物資、食料などをすべて川に投げ捨てて逃げ去っていた。この手紙を運んできた使者たちの後を、すぐにフロンテナック要塞の住民二人が追ってきた。彼らは湖上で商売をしており、不幸なラ・サールがめったに得ることのできなかった忠誠心をもって、昼夜を問わず走って彼に知らせを届けてくれたのだ。彼らによると、彼らは逃亡者たちと遭遇し、ミシリマッキナックやナイアガラで新たな兵士を加えて、今では20人になっているという。[170]彼らはセント・ジョセフ川沿いの要塞を破壊し、ミシリマッキナックでラ・サールの毛皮を大量に奪い、ナイアガラでは倉庫を略奪した。そこで彼らは分かれ、8人はオンタリオ湖の南岸を進み、当時この種の悪党たちがよく隠れ家として使っていたオールバニで避難しようとした。一方、残りの12人は3隻のカヌーに乗り、北岸を通ってフロンテナック要塞へ向かい、罰を免れる最善の方法としてラ・サールを殺害しようとしたのだ。ラ・サールは迷うことなく行動に移した。自分が指揮できる数少ない部下の中から最も信頼できる9人を選び、彼らをカヌーに乗せて略奪者たちと対決するために出発した。キンテ湾を過ぎた後、彼は部下5人と共に目的に適した場所に陣取り、残りの4人を見張りに派遣した。朝になると、警戒されることなく2隻のカヌーが近づいてくるのが見えた。先頭のカヌーが近づいてくると、ラ・サールのカヌーが草木に覆われた岸辺から素早く現れた。2人がオールを漕ぎ、彼と残りの2人が銃を逃亡者たちに向けて降伏を促した。驚愕し恐怖に駆られた彼らはすぐに降参した。2隻目のカヌーにいた2人もすぐに同じように降参した。ラ・サールは捕虜たちを連れて要塞に戻り、彼らを拘束した後、再び出発した。夕方6時頃、彼は湖上で3隻目のカヌーと遭遇した。彼の部下たちは必死にオールを漕いで追跡したが無駄だった。反乱者たちは岸に上がり、岩や木々の間に隠れて銃を構え、戦闘の構えを見せた。ラ・サールの部下4人が迂回して彼らの背後を取り、追い払おうとしたが、彼らは再びカヌーに戻り、暗闇の中で逃げようとした。彼らは追跡され、降伏を促されたが、逆に銃を追跡者たちに向けて発砲し、その結果2人が殺された。

残りの3人も捕らえられた。彼らも仲間たちと同様に、フロンテナック伯爵が到着するのを待つため、要塞で拘束された。[171]

脚注：
[ラ・サールが同僚の一人（トゥレ？）に宛てた手紙、1680年9月29日（マルグリー、ii. 50）。]
16
3] メンブレは当時その町にいたと述べているが、それはあり得ない。おそらく彼はフォート・クレヴクール近郊のイリノイ族のキャンプにいたのだろう。
4] ヘネパンがシャサゴアスと呼んだのも同じ人物である。彼は首長ニカノペの兄弟であり、ニカノペは彼が不在の間、モンソーとの夜間会議の翌日にフランス人たちをもてなした。後にシャサゴアスはメンブレまたはリブールドによって洗礼を受けたが、すぐに再び自民族の迷信に戻り、前者の言葉によれば「二重に滅びの子」として死んだ。レ・クレルク、ii. 181を参照。
[トンティ、『メモワール』。その命令はミシガン湖でラ・サールが出会った二人のフランス人によって送られた。]
16
6] [モイーズ・ヒラレの声明；『発見に関する記録』。]
16
7] ロッキー山脈の罠師が、自分や仲間たちの勇敢さを褒められた際、ある時筆者にこう言った。「確かにそうだが、真の紳士なら誰よりも困難に耐えられるのだ。」北極やアフリカへの探検の歴史や、あらゆる時代の軍事記録は、鍛えられ育てられた心が決意の強さの敵ではなく、むしろ積極的で強力な味方であることを示している。強化するどころか弱体化させる文化というのは、常に誤ったものか部分的なものに過ぎない。
[ゼノーブ・メンブレ、レ・クレルク、ii. 202。]
16
9] 4月にラ・サールがナイアガラにいた時、イリノイ族から同行してきた者たちの中で最も優秀なダウトレイに、できるだけ早くそこに戻るよう命じた。ナイアガラから4人が彼と共に行き、その拠点が提供できる物資を持ってトンティのもとに戻ることになっていた。ダウトレイはその通り出発したが、湖上で脱走兵たちに出会い、彼らはトンティが死んだと告げ、彼の部下たちを誘惑した。（『発見に関する記録』）ダウトレイ自身は忠実であり続けたようで、少なくともその直後はラ・サールに仕え、彼の最も信頼できる部下の一人となった。彼は良家の出で、植民地初期の著名人であったジャン・ブルドンの息子であり、公式記録にはジャン・ブルドン、オートレイ卿として名前が記されている。
[1680年9月29日付で、明らかに同僚のトゥレに宛てられたラ・サールの長い手紙が、上記の内容の主要な出典である。この手紙の大部分は、『発見に関する記録』と呼ばれる公式記述にほぼそのまま引用されている。ヘネパン、メンブレ、トンティもまたフォート・クレヴクールからの旅について語っている。二人の反乱者の死は、ラ・サールの敵たちが殺人罪を告発する根拠として利用された。]

第十五章
1680年
インディアンの征服者たち

企業は再び立ち上がった。—トンティを救出しようとする試み。—バッファロー。—恐ろしい発見。—イロコイ族の怒り。—破壊された町。—恐怖に満ちた夜。—侵略者の痕跡。—トンティからの消息なし。

そして今、ラ・サールは再び仕事を始めなければならない。彼もまたすべてを賭けてきたが、どうやらすべてが失われてしまったようだった。厳しい努力、絶え間ない努力の末、彼は人間の耐久力の限界に達していた。彼の苦労の結果は失望、災難、そして差し迫った破滅だった。彼の事業の崩壊した構造は塵の中に倒れ伏していた。彼の友人たちは絶望し、敵たちは露骨に喜んでいた。彼は嵐の前に屈するのか？彼の内向的で高慢な性格の深淵を人間の目では見抜くことはできなかった。しかし表面は平静で、決意が揺らいだり目的が変わったりした様子は全く見られなかった。弱い者なら絶望してすべてを諦めるところを、彼は成功の波に乗っているかのように、同じ活力と同じ自信を持って再び仕事に取り組んだのだ。

彼の最も大きな希望はトンティにあった。あの勇敢で誠実な将校と、彼と共に残っていた三、四人の忠実な部下たちがイリノイ川で足場を固め、苦労して運んできた船や鍛冶場、道具を破壊から救えれば、破壊された事業を再建するための基盤が残るのだ。時間を無駄にする余裕はなかった。トンティを早急に助けなければ、手遅れになってしまう。ラ・サールは既に必要な資材を用意しており、数日あれば準備を完了させることができた。8月10日、彼は再びイリノイ川へ向けて出発した。彼と共に行ったのは、フロンテナック要塞の向かいにあった当時ベル・アイルと呼ばれていた島を彼から封土として与えられていた副官のラ・フォレストだった。[172] 外科医、船大工、大工、石工、兵士、旅行者、労働者たちが彼の一行を補い、合計25人で、船の装備に必要なすべてのものを携えていた。

彼の進路は困難ではあったが、前年に辿った道ほど長くはなかった。彼はハンバー川を上り、シムコー湖を渡り、そこからセヴァーン川を下ってヒューロン湖のジョージアン湾に到着した。その東岸に沿い、マニトゥリン諸島を回り、ついにミシリマキナックに到着した。ここでも相変わらずすべてが敵対的であり、彼に反感を抱いていたインディアンたちに食料を売ってもらうのに大変な苦労をした。目的地に急ぎたかった彼は12人を連れて先に進み、残りの者たちを連れてくるのはラ・フォレストに任せた。4日目に

11月[173]、彼はセント・ジョセフ川の河口にある廃墟となった要塞に到着し、重い荷物を持った5人の仲間をそこに残してラ・フォレストが到着するのを待たせ、自分は6人のフランス人と1人のインディアンと共に急いで先へ進んだ。彼は深い不安に駆られていた。数ヶ月前から流れていた、イロコイ族がイリノイ族を滅ぼそうとして彼らの土地に侵攻しようとしているという噂は、ますます信憑性を帯びてきていた。もしそれが現実となれば、彼自身や彼の計画は取り返しのつかない破滅に陥る可能性があった。

彼はセント・ジョセフ川を上ってカンカキー川へと渡り、そこを下ってイリノイ川の北側の支流と合流するまで進んだ。途中でトンティの消息は何も聞けず、ここでも他の場所でも白人が通った痕跡は全く見当たらなかった。したがって、もし友人が生きているなら、おそらく依然として任地にいるはずだ。そう考えると、彼の心の重荷も少し軽くなり、安心して先へ進むことができた。

以前にここを通った時は、周囲は一面の荒野だったが、今は様子が変わっていた。果てしない荒野は水牛で溢れていた。彼は、遠く西の平原で時折見られるその驚くべき光景を目の当たりにした。その光景を思い出すだけで、年月が経っても心臓の鼓動が速くなり、血が騒ぎ立つ。遠く近く、草原は水牛でいっぱいだった。時には遠くの丘陵に黒い点のように散らばり、時には重々しい群れをなして歩き回ったり、長い列を作って朝も昼も夜も川で水を飲むために集まったりしていた。彼らは水の中を歩き回り、鼻を鳴らし、泥だらけの岸に登って、通り過ぎるカヌーを野生の目でじっと見つめていた。これは逃すわけにいかない機会だった。

一行は上陸して狩りのために野営した。時には岸辺の陰に隠れて、水を飲みに来る水牛を撃った。また時には顔を地面につけて、長く伸びた枯れ草の中を這い進み、群れを守る凶暴な雄水牛たちが草を食むのをやめ、巨大な頭を持ち上げて、絡み合った毛の向こうから危険な侵入者をにらみつけるのを待った。狩りは成功し、3日間でハンターたちは鹿やガチョウ、白鳥に加えて12頭の水牛を仕留めた。彼らは肉を薄く切り分け、太陽の下や火の煙の中で乾燥させた。男たちは大喜びで、この狩りを楽しみ、豊富な食料でトンティや彼の飢えた仲間たちを救えるという期待に胸を躍らせていた。

彼らは再び出発し、間もなくイリノイ族の大きな町に近づいた。
バッファローたちははるか後方にいた。カヌーは再び静まり返った荒野を滑るように進んでいった。狩人の姿も見えず、歓迎の叫び声も聞こえなかった。その後、ラ・サールがトンティに要塞を建設するよう命じたとされるセントルイスの岩と呼ばれる断崖を通過したが、その高い頂上を見上げても柵も小屋も人の手が加えられた痕跡もなく、依然として原生林が川面を覆っていた。やがて彼らの前にはかつて大きな町があった場所の草原が広がっていた。彼らは驚きと困惑の眼差しで見つめたが、そこは完全な荒廃地だった。町は消え去り、草原は火によって真っ黒になっていた。彼らは急いでそこに上陸し、周囲を見回すと顔面は青ざめ、血の気が引いた。

彼らの目の前には、かつては野生の人々で賑わい、インディアンの住居が点在していた平野があったが、今では破壊と死に満ちた荒地と化し、灰の山が散乱し、小屋の骨組みとなっていた焼け焦げた柱や杭が立ち並んでいた。その多くの先端には、猛禽類に半分食べられた人間の頭蓋骨が突き刺さっていた。[174] 近くには村の墓地があった。彼らがその忌まわしい場所に足を踏み入れると、恐怖で吐き気を催した。彼らが近づくと狼たちが群れをなして逃げ去り、恐ろしい光景から飛び立ったカラスやハゲワシの群れが彼らの頭上を旋回したり、近くの森の枝に止まったりした。すべての墓は荒らされ、イリノイ族の慣習に従って多くの遺体が置かれていた台座から遺体が投げ落とされていた。地面には折れた骨や引き裂かれ、傷つけられた死体が散乱していた。まるでハイエナたちが死者と戦ったかのようだった。ラ・サールはこれがイロコイ族の仕業だと悟った。予期されていた攻撃が実行され、五つの部族からなる狼のような群れが新たな犠牲者を襲ったのだ。[175]

それほど遠くない場所に、征服者たちが木の幹や枝、根を使って作った粗末な要塞があり、円形の囲いを形成していた。そこにもまた、折れた枝や突き出た棒に頭蓋骨が突き刺さっていた。村人たちの地下貯蔵庫も破壊され、中身が散らばっていた。トウモロコシ畑も荒らされ、多くのトウモロコシが山積みにされ、半分燃やされていた。ラ・サールがこの破壊の光景を見渡していると、一つの考えが彼の心を占めた——トンティと彼の部下たちはどこにいるのか？彼はイロコイ族の要塞を調べたが、そこにはその痕跡がたくさん残っていた。

野蛮な住人たち。その中には、フランス製の衣服の破片もいくつかあった。彼は頭蓋骨を調べたが、ほとんどすべての頭蓋骨に付着していた髪の毛は、どれもインディアンのものだった。捜索を終えるまでに夜が訪れた。太陽が沈み、荒野は静寂に包まれた。夜と静けさがその荒地を覆い、カラスが飛び回れる範囲全体が、孤独と恐怖に満ちた暗黒の領域となっていた。しかし、ラ・サールと彼の仲間たちが野営していた場所には静けさはなかった。狼の遠吠えが、激しく陰鬱な音色で空気を満たしていた。もっと危険な敵が近くにいる可能性もあった。なぜなら、夜が明ける前に彼らは新しいインディアンの足跡を見つけていたからだ。「しかし、とても寒かったので」とラ・サールは言う、「それでも私たちは火を焚き、そのそばで横になり、交代で見張りをした。私は、言葉では表現できないほどの苦悩の中で夜を過ごし、何をすべきか決めようとしながら一瞬たりとも眠ることはなかった。私が守っている者たちの居場所がわからず、また、もしラ・フォレストと共に続いてきた者たちが廃墟と化した村に到着しても私がそこにいなければどうなるかもわからなかったため、あらゆる種類のトラブルや災難が起こるのではないかと心配した。最終的に、私は川を下って進み続けることに決め、荷物の管理のために部下の何人かを残すことにした。荷物を持ち運ぶのは無意味であり、危険でもあった。冬が本格的に訪れれば、それを捨てざるを得なくなるからだ。」この決断は、前日の夕方に彼が発見したものによるものだった。それは、彼にとってトンティと彼の仲間たちの運命を知る手がかりになり得るものだった。彼はそれを次のように描写している。「村から1リーグ離れた草地にあるインディアンたちの庭の近く、川からもそれほど遠くない場所で、地面に打ち込まれて赤く塗られた6本の尖った杭を見つけた。それぞれの杭には、目を縛られた人間の姿が黒く描かれていた。野蛮人たちはよく人を殺した場所にこのような杭を立てるものだから、その数と位置から、イロコイ族が来たとき、イリノイ族は私たちの部下たちが彼らの庭の近くの小屋に一人でいるのを見て、彼らを殺したか捕虜にしたのだろうと思った。そして、戦闘の痕跡が見当たらないことから、私は、イロコイ族の接近を聞いて老人や他の非戦闘員たちは逃げ出し、若い戦士たちが彼らの逃走を援護するために残り、その後フランス人たちを連れて行ったのだろうと確信した。」

彼らはそうしたのだ。一方、イロコイ族は殺す相手がいなかったため、墓地にある死体に怒りをぶつけていたのである。
この推測の根拠は不確かで、もたらされる希望も微弱だったが、それでも彼はもっと詳しく知るために前進することを決意した。日が明けると、彼は仲間たちに自分の目的を告げ、そのうち三人に廃墟と化した村の近くで待機するよう命じた。彼らは島に隠れ、夜間は火を消し、昼間は煙を出さず、銃も撃たず、警戒を怠ってはならない。もし他の仲間たちが到着したら、彼らも同様の注意を払って待機することになっていた。荷物はアクセスしにくい岩の凹みに置かれ、これらの準備が整うと、ラ・サールは残りの四人――ドートレイ、ユノー、ユウ、そしてインディアン――と共に危険な旅に出発した。各人は二丁の銃、拳銃、剣を持ち、カヌーには斧やその他の品々が積まれ、出会うかもしれないインディアンたちへの贈り物として用意されていた。
村から数リーグ下ったところ、川の右岸近くに、周囲の湿地や水によって立ち入れない島があった。そこにはイリノイ族が女性や子供たちを連れて避難しており、その場所は彼らが放棄した小屋でいっぱいだった。正反対の左岸にはイロコイ族の放棄された陣地があった。平らな牧草地には113軒の小屋があり、背後の丘を覆う木々には首長たちのトーテムや象徴、そしてそれぞれが戦争に連れて行った部下の数を示す印が刻まれていた。ラ・サールは582人の戦士がいると数えた。また、殺されたり捕虜になったイリノイ族の痕跡も見つかったが、フランス人が同じ運命を辿ったという痕跡はなかった。
彼らが川を下っていくと、その日のうちにイリノイ族の放棄された6つの陣地を通過した。それぞれの向かい側には侵略者の陣地があった。前者はトンティ族のもので、彼らは一団となって撤退していった。一方、イロコイ族は毎日、対岸を追って進んできたのである。ラ・サールと彼の部下たちは急いで前進し、ピオリア湖を通過し、間もなくフォート・クレヴクールに到着した。予想通り、そこは脱走者たちによって破壊されていた。杭に固定されていた船体は依然として無傷のままだったが、イロコイ族は鉄の釘や尖った部品を抜き取る方法を見つけていた。板の一枚には次のような言葉が書かれていた：

「我々は皆、野蛮人だ――1680年15日」。これは間違いなく、要塞を略奪し破壊した悪党どもの仕業である。
ラ・サールとその仲間たちは急ぎ進み、翌日には野蛮人軍の四つの陣営を通り過ぎた。人気のない川沿いには今や死の静寂が支配しており、深い森に囲まれたその荒涼とした岸辺は、まるで墓場のように生命感がなかった。川口に近づくと、右側に草原が見え、その最も遠い端には、立ってはいるものの動かない数人の人影があった。彼らは上陸し、慎重にその場所を調べた。長い草は踏みつけられており、周囲にはイロコイ族の勝利後によく見られる残酷な暴行の痕跡が散乱していた。彼らが見た人影とは、拷問を受けたまま杭に縛り付けられ、半分腐敗した女性たちの遺体だった。そこには記録するにもあまりに忌まわしい光景が他にもあった。[176] すべての遺体は女性や子供たちのものだった。男性たちは逃げ去り、彼女たちを運命に任せたようだった。
ここでもラ・サールは長時間、必死に探したが、フランス人の存在を示す手がかりは一切見つからなかった。再び川を下っていくと、やがて川口に到着した。目の前には広大な渦巻き状の流れが速く流れており、ラ・サールはミシシッピ川を目の当たりにした――彼の夢に描いてきた場所であり、彼の野心と希望が繋がる道だった。今は思索にふける時ではなかった。この瞬間はあまりにも緊張感に満ち、不安や心配事でいっぱいだった。岸辺の岩から、彼は川面に向かって伸びる木を見つけ、それをより目立たせるために樹皮を剥ぎ取り、自分と部下たちがカヌーに乗り、平和の印としてパイプを持っている姿を描いた板をそこに吊るした。そしてその板にはトンティへの手紙を結びつけ、自分が川を上って廃墟と化した村に戻ってきたことを伝えた。
彼の四人の部下たちは最初から最後まで見事な働きを見せており、もし彼が望むなら旅を続けて海まで同行すると申し出た。しかし彼はこれ以上進む意味はないと考え、帰還を待つよう命じておいた三人の部下を置いていく気にはなれなかった。そこで彼らは引き返し、昼夜を問わず力強くカヌーを漕ぎ進め、信じられないほど短い4日間で村に到着した。[177]

空は晴れており、夜が訪れると旅人たちは、この荒涼とした景色の上空で輝く巨大な彗星を目にした。その夜、ニューイングランドの村々やヴェルサイユの豪華な宮殿でも、迷信的な恐怖に包まれていた。しかしラ・サールという人物の特徴は、あらゆる危険に囲まれ、死の恐ろしい光景にさらされていながらも、この現象を戦争や災厄の前兆としてではなく、科学的な好奇心の対象として冷静に記録した点にある。[178]
彼は、自分の部下3人が無事に島にいることを確認し、彼らもまた彼の帰還を心配して待っていた。イリノイ州の破壊された穀倉から半焼けのトウモロコシを集めた後、一行は川を上って行き、1月6日にカンカキー川とその北側の支流が合流する場所に到着した。下流へ向かう途中、彼らは以前に流れてきた川を利用していたが、今回は後者の川を選び、やがて川岸辺で粗末な木造の小屋を発見した。ラ・サールが上陸してその場所を調べていると、希望の光が彼の目に飛び込んできた。それはただの木片に過ぎなかったが、その木はのこぎりで切られていたのだ。つまり、トンティと彼の一行はここを通って、背後の惨状から逃げてきたのである。残念ながら、彼らは二つの川が合流する場所に何の痕跡も残していなかったため、下流を進むラ・サールは彼らが依然として下流の川にいると思い込んでいた。
希望を取り戻した旅人たちは、カヌーを置き去りにして、陸路を通ってセント・ジョセフ川沿いの要塞へと向かった。「一日中異常なほど大量の雪が降り続け、19日間も連続して降り続けました。寒さも極めて厳しく、カナダでさえこんなに厳しい冬は経験したことがありません」とラ・サールは書いている。「私たちは40リーグもの開けた土地を横断しなければならず、夕方になると暖を取るための木材すら見つけられず、小屋を作るための樹皮も全く手に入らなかったのです。そのため、広大な平原を吹き抜ける猛烈な風の中で夜を過ごさざるを得ませんでした。これほど寒さに苦しんだり、前進するのにこれほど苦労したことはありません。雪はとても軽く、高い草の間に浮かんでいるようで、スノーシューを使うこともできませんでした。時には腰の高さまで雪が積もっていました。いつものように部下たちを励ますために先頭を歩きながら道を切り開いていましたが、私はかなり背が高いにもかかわらず、雪の山を足で押し上げるのに苦労しました。」

ついに彼らは目的地に到達し、フォート・マイアミの城壁の中で避難所と安全を得た。ここがフォート・マイアミだった。一行の指揮はラ・フォレストが引き継いだが、ラ・サールは驚きと悲しみをもって、トンティからの消息を何一つ聞くことができなかった。しかし、ラ・フォレストの部下たちの忠誠心と熱意によって、その失望はある程度和らげられた。彼らは要塞を修復し、植え付けのための土地を整備し、さらには湖上で新しい船のための板材や木材まで切り出したのである。

さて、ラ・サールがフォート・マイアミで休息している間に、首領がクレヴクール要塞を離れた後、トンティとその仲間たちに起こった出来事を追ってみよう。

脚注：
[ロベール・カヴェリエ・ド・ラ・サールからフランソワ・ドーパン・ド・ラ・フォレストへ、1679年6月10日。]
[この日付は『Relation』に記載されている。メムブレは28日と述べているが、それは間違いであり、彼自身の記述によれば一行は12月1日にイリノイの村に到着したとされているが、それは不可能である。]
「村がどれほど広大だったかを示すのは、焼け焦げた木の切れ端だけであり、そのほとんどには死の頭蓋骨が立てられ、カラスたちに食べられていた。」――『ラ・サール氏の探検記』
「狼に半分食い荒らされた死体が多数あり、墓は破壊され、骨は墓から引きずり出されて野原に散乱していた。……ついに狼やカラスの遠吠えや鳴き声が、この光景の恐ろしさを一層増していた。」――『ラ・サール氏の探検記』

上記の記述は誇張されているように思えるかもしれないが、イロコイ族の残忍な性質や彼らの戦争の様態に関する既知の事実と完全に一致している。他の多くの部族もまた、死者に対して戦争を仕掛けることが頻繁にあった。私自身も、スー族の西部の部族の慣習に従って5体の遺体が木に吊るされた後、クロウ族の戦士たちによって投げ落とされて粉々に蹴り砕かれた例を知っている。それは1846年の夏、プラット川の上流付近で起こったことだ。しかし、クロウ族でさえもラ・サールの時代のイロコイ族ほど残忍ではない。

「これらの狂暴な者たちの怒りや、彼らがイリノイ族の哀れなタマロア族に与えた苦しみを表現することはできない。彼らは火の上にそのまま残していった大釜の中にもまだ人々がいて、その火は後に消えてしまったのだ」といった具合である――『探検記』より。
距離は約250マイルである。ラ・サールの手紙や、それらに基づいて作成された公式記録によると、彼らは12月2日に村を出発し、7日に川口を離れて11日に再び村に戻ったとされている。
これが「1680年の大彗星」である。B・A・グールド博士は私にこう書いている。「この彗星は1680年12月17日に現れ、1681年2月の終わりまで見え続け、特に1月には非常に明るかった。これはこれまでに見られた中で最も大きな彗星だったと言われている。この彗星の観測を通じて、ニュートンは彗星が太陽の周りを規則的に公転することを証明した。『1680年の彗星ほど地球に近づいて脅威をもたらした彗星は他にない』と言われている。」（ウィントロップ著『彗星について』第2講、44ページ）1683年にボストンで出版されたインクリーズ・マザーの『彗星に関する論考』では、この彗星について「その姿は非常に恐ろしく、その光は60度以上も上昇し、ほとんど天頂に達するほどだった」と記されている。マザーは、これが地上の諸民族にとって恐ろしい不吉な兆候であると考えていた。

第十六章　1680年
トンティとイロコイ族

脱走者たち――イロコイ戦争――イリノイ族の大きな集落――
警戒が解かれる――イロコイ族の攻撃が始まる――トンティの危機――
裏切り的な休戦――トンティの勇敢さ――リブールドの殺害――
「死者に対する戦争」

ラ・サールがフロントナック要塞へ向けて厳しい旅に出たとき、先に述べたように、彼はクレヴクール要塞に15人を残していった。その中には鍛冶屋、造船職人、建築労働者、兵士たちがおり、さらに彼の使用人であるレスペランスや、メムブレ、リブールドという二人の修道士もいた。これらの者たちのほとんどは反乱を起こす気満々だった。彼らにはその遠征に対する関心も、指導者であるラ・サールへの愛情もなかった。彼らは現状に嫌気がさし、将来を恐れていた。ラ・サールもまた、ほとんどの場合、冷酷で無情な指揮官だった。彼が慰めたり、説得したり、励ましたりしようとしても、その優れた弁舌に見合った成果はほとんど得られなかった。しかし、彼は少なくとも尊敬は得ることができた。だが今、彼の存在による抑制力はなくなっていた。彼が去って間もなく、不満を抱え、落ち着きのない部下たちの間に火種が投げ込まれたのだ。

思い出してほしい。ラ・サールはセント・ジョセフ川沿いの要塞で、自分の部下のうちの二人、ラ・シャペルとルブランと出会い、彼らにトンティのもとに戻るよう命じていた。不幸にも、彼らはその命令に従った。到着すると、彼らは仲間たちに「グリフィン号」が失われ、フロントナック要塞がラ・サールの債権者たちに占領され、彼はもはや立ち直ることができず、自分たちも給料を受け取ることは決してないだろうと告げた。彼らの給料は2年以上も支払われていなかった。実際、彼らが集落に戻る前に給料を支払うのは愚かな行為だった。そうすれば脱走を誘発することになるからだ。しかし今、多くの者が全く給料をもらえないと信じていたため、彼らの心に与えた影響はさらに悪いものとなった。

ラ・シャペルとその仲間は、ラ・サールからトンティへの手紙を持ってきていた。その手紙には、イリノイ族の大きな村の上にそびえる、よく言及されるあの断崖を調査し、強化するよう指示が書かれていた。そこでトンティは数人の部下を連れて任務に出発した。彼がいない間に、不満を抱く者たちが要塞を破壊し、火薬や鉛、毛皮、食料を盗み去り、未完成の船の側面にラ・サールが見た「Nous sommes tous sauvages」という言葉を書き残して逃げ去った。[179] 勇敢な若者のボワロンデ氏と召使いのレスペランスは急いでその知らせをトンティのもとに届け、トンティはすぐに同行者のうち4人を2つの異なる道筋で派遣し、この災難のことをラ・サールに伝えさせた。[180] 先に名前が挙げられた2人以外には、今や彼のもとには雇われた労働者1人とレコレ会の修道士たちしか残っていなかった。この弱小な集団だけで、彼は裏切り者のような野蛮人たちの中に取り残されることになった。彼らは彼を秘密の敵と見なすよう教えられていたのだ。信頼を示すことで彼らの嫉妬心を和らげようと決意した彼は、彼らの真ん中に住むことにし、メムブレによれば7千から8千人もいた住民たちが春が来ると戻ってくる大きな村に陣を構えた。彼は鍛冶場や回収できる道具をここに運び、ラ・サールが再び現れるまでここで生き延びようと望んだ。春も夏も過ぎ去り、彼は不安げに彼の帰還を待っていたが、東方で嵐が渦巻き、やがてイリノイの肥沃な荒野に破壊をもたらすことになるとは気づいていなかった。

イロコイ族の残忍な戦いについては別の巻で述べた。[181] 彼らの居住地を囲む広大な半円形の地域一帯で、彼らは森を人里離れた場所に変え、フューロン族を滅ぼし、ニュートラル族やエリー族を絶滅させ、強大だったアンダステ族を無力な存在に追い込み、セントローレンス川沿岸を火の海に変え、カナダのアルゴンキン族の間に恐怖と荒廃を広めた。そして今、平和に飽きた彼らは、自分たちの野蛮な表現を借りれば、新たな民族を襲って食い物にしようとしていた。しかし、彼らを新たな戦争へと駆り立てたのは、単に殺戮への怒りだけではなかった。奇妙に思えるかもしれないが、この戦争は商業的な利益も大きな要因だった。彼らは長年にわたりニューヨークのオランダ人やイギリス人と交易を行っており、彼らから毛皮と引き換えに、彼らにとって不可欠となった銃や弾薬、ナイフ、斧、鍋、ビーズ、ブランデーなどを手に入れていた。彼らの土地では獲物が少なく、ビーバーを探しに行かなければならなかった。

彼らが滅ぼした部族の領土にある他の皮も欲しがっていたが、それだけでは満足できなかった。カナダのフランス人たちは北西部の毛皮を独占しようとしていた。最近では、ミシシッピ川の支流でラ・サールが行った活動が特にイロコイ族の嫉妬心を刺激し、さらにオランダ人やイギリス人の商人たちもその火種を煽っていた。[182]
これら狡猾な野蛮人たちは、これらすべての地域を支配下に置き、そこから尽きることのない量の毛皮を得て、アルバニーの商人たちと交換してイギリス製品を手に入れたいと思っていた。彼らはまず、西部アルゴンキン族の中でも最も重要であり、最もアクセスしやすいイリノイ族に目を向けた。ラ・サールの敵の中には、憎むべきライバルへの嫉妬心が植民地の利益よりも優先され、彼の破滅を願ってイロコイ族に侵攻を促すことをためらわなかった者もいた。首長たちは集まり、戦争が宣言され、戦争の舞が踊られ、戦争の歌が歌われ、500人の戦士たちが出発した。彼らの進路には、イリノイ族の隣人であり親族でもあるミアミ族の村があった。彼らの常套手段は分断して征服することであり、これらの森のマキャベリたちはミアミ族の間で巧みに策略を巡らせ、彼らの嫉妬心を利用して侵攻に加わらせた。しかし、彼らがこれらの愚かな同盟者を次の標的として狙っていた可能性も高い。[183]
イリノイ川がユーティカ村のそばを流れる場所に行き、その北側に広がる草地に立ってみよう。目の前には幅が銃弾一発分ほどの川が流れており、反対岸からは徐々に傾斜しながら木々に覆われた丘陵が立ち上がり、その向こうに広がる広大な草原が見えなくなっている。左側1マイル以上進むと、この緩やかな傾斜地は突然終わり、フランス人が「聖ルイの岩」と呼ぶ高い断崖が現れ、周囲の森から堂々とそびえている。右側3マイル先には、谷を囲む急峻な断崖に隙間があり、そこがフランス人によってアラモニと呼ばれるヴェルミリオン川の河口である。[184] さて、1680年の初秋、同じ場所に想像上で立ってみよう。あなたはイリノイ族の巨大な村の真ん中にいる——何百ものマットで覆われた小屋があり、何千人もの野蛮人たちが集まっている。彼らの住居の一つに入ってみよう。彼らはあなたを侵入者だとは思わないだろう。親切な女性が火のそばにマットを敷いてくれるので、そこに座ってパイプを吸いながら、穴から差し込む光に照らされてその小屋や中にいる人々を観察することができる。

上の方では、長いアーチ状の建物の中央部で、3つか4つの火が地面に燃え続けている。各火の周りには2家族ずつ住んでおり、全員がそこにいると場所はかなり混雑する。しかし今は多くの人々が野原にいるため、少しは息苦しさが和らいでいる。ある女性は葦でマットを編んでいる。モカシン以外は裸で、奇妙なタトゥーを体に入れた戦士は、水牛の新鮮な腱を使って石製の矢じりを矢柄に結びつけている。人々の中には眠っている者、虚ろな目で座っている者、食事をしている者、火の周りでだらだらと話している者もいる。煙で目が痛くなり、ノミに悩まされる。子犬のように裸の、乱れた姿の小さな子供たちが膝の上を這い回り、追い払うこともできない。もう十分見たので、立ち上がって再び日差しの中へ出て行く。それは平和とは言えないまでも、少なくとも静かな光景だ。草むらから聞こえるコオロギの甲高い鳴き声と混ざり合った数人の声が静寂を破っている。若者たちは顔を下にして太陽の光を浴びている。彼らの年長者たちは水牛の皮の上でサクラ石を使った賭け事をしており、その周りで煙草を吸っている。恋人同士が木の枝で作った屋根の下で、何も言わずに一緒に座っているのかもしれない。そう遠くない場所には墓地があり、村の死者たちが埋葬されている。中には土に埋められた者もいれば、皮で包まれて狼の手が届かない高い場所に置かれている者もいる。周囲のトウモロコシ畑では、女性たちが働いており、子供たちが侵入してくる鳥を追い払っている。また、視線は、樹脂草やルドベキアの黄色い花々で彩られた牧草地や、まだ夏の葉に覆われている隣接する丘々へと移っていく。[185]
これ、あるいはこれに似た光景が、9月10日の正午のイリノイ州の村の様子だったと断言してもよいだろう。[186] 他の家々とは別の小屋の中には、おそらくフランス人たちがいただろう。その中には、体格は強くなく、さらに片手を失って障害を負っている男がいたが、この野蛮な場所でさえも、ヨーロッパの最も洗練された文明の中で育った人間特有の言葉遣いや態度を見せていた。それがアンリ・ド・トンティだった。他には若いボワソンデ、使用人のレスペランス、そしてエティエンヌ・ルノーという名のパリ出身の若者がいた。メムブレとリブールドという修道士たちは村にはおらず、1里離れた小屋で祈りや瞑想のための「隠遁生活」を送っていた。彼らの宣教活動は成果を上げておらず、一人の信者も得られず、自分たちが伝道しようとする相手たちの頑固な性格に絶望していた。他のフランス人たちにとっても、時間は重荷となっていたに違いない。なぜなら、何ものにも勝るほど退屈な時間はないからだ。

狩りも戦争も、祝宴も舞踏会も賭け事もなく、時間を過ごす手段がないインディアンの町の単調さ。突然、まるで雷鳴のような音によって村は眠気から目覚めた。最近ここを訪れていたシャワノー族の男が、イリノイ州の友人たちを残して故郷へ戻っていったのだ。彼は再び現れ、急いで川を渡りながら、途中で彼らを攻撃しに来るイロコイ族の軍隊に出会ったと告げた。村中はパニックと混乱に包まれた。住居からは恐怖に怯えた人々が溢れ出し、女性や子供たちは悲鳴を上げ、驚いた戦士たちは武器を手に取った。若者の大半が戦争に行っていたため、彼らの数は500人にも満たなかった。興奮した野蛮人たちが、すでに疑念の的となっていたトンティとフランス人たちの周りに集まり、激しいジェスチャーを交えながら、彼らが敵を扇動して攻撃させたのだと非難した。トンティは断片的なイリノイ語で自分を弁護したが、裸の群衆は半信半疑だった。彼らは鍛冶場や道具、そして脱走者たちが持ち出した品物をすべて川に投げ捨てた。そして、自分たちの防御能力を信頼できないと判断し、岸辺に並んでいた木製のカヌーに女性や子供たちを乗せ、沼地の真ん中にある陸地の島へと向かって漕ぎ出した。その島は後にラ・サールが見つけたところでは、彼らが放棄した小屋でいっぱいだった。60人の戦士がここに残って彼らを守り、残りの者たちは村に戻った。一晩中、岸辺では火が燃え続けた。興奮した戦士たちは体に油を塗り、顔に色を塗り、頭に羽を飾り、戦歌を歌い、踊り、足を踏み鳴らし、叫び声を上げ、斧を振り回しながら、危機に立ち向かう勇気を奮い起こした。朝が来て、イロコイ族もやって来た。若い戦士たちが偵察に出ており、今戻ってきた。彼らはアラモニ川、つまりヴァーミリオン川のほとりの森の中に敵を見つけ、こっそりと偵察を行っていた。敵の数は非常に多く、ほとんどが銃やピストル、剣で武装していた。木や生皮で作られた盾を持つ者もいれば、火器が知られていなかった頃に父親たちが使っていた、縄で編まれた硬い枝で作られた胸当てを着用している者もいた。偵察兵たちはさらに詳しい情報を加え、イロコイ族の中にイエズス会士がいるのを見たと主張した。いや、ラ・サール自身がそこにいるのだと。それゆえ、トンティと彼の部下たちは敵であり裏切り者だということになる。そのいわゆるイエズス会士というのは、黒い帽子と上着を身につけたイロコイ族の首長に過ぎなかった。

そしてストッキングも着用していた。やや同様の装いをした別の人物が、遠くをラ・サールとして通り過ぎていった。しかしイリノイ族は激怒していた。トンティの命は危ういものだった。怒りと恐怖に狂った野蛮人たちの群れが彼を取り囲んだ。彼は最近ヨーロッパから来たばかりで、インディアンについてほとんど知らなかったが、修道士メムブレが言うように、「彼は知性と勇気に満ちていた」。彼が自分とフランス人たちが一緒にイロコイ族と戦うと宣言すると、彼らの脅しの声は弱まり、その目に宿る殺意も和らいだ。

叫び声を上げながら、彼らはカヌーに駆け込み、川を渡り、木々に覆われた丘を登り、平野にいるトンティのもとに殺到した。彼らのうち約百人は銃を持っており、残りは弓矢で武装していた。彼らは今、ヴェルミリオンの森から現れ、開けた草原に向かって進んでくる敵と正面から対峙していた。戦士としての評判は決して高くないにもかかわらず、イリノイ族は例外的な勇気を発揮し、自分たちのやり方で突撃を開始した。つまり、跳び上がり、叫び声を上げ、弾丸や矢を放ちながら前進したのだ。一方、イロコイ族も同じく敏捷な動きと恐ろしい叫び声で応戦し、銃声も絶え間なく響いた。トンティは、同盟者たちが苦境に立たされていることを悟った。可能であれば、戦いを止めるには最後の瞬間だった。イロコイ族はフランス人と平和を保っているか、少なくともそう主張していた。彼は自分の勇気に頼り、仲介を試みることを決意した。それはまさに絶望的な試みと言えるだろう。彼は銃を脇に置き、休戦の印としてワンプムのベルトを手に取り、もう一人のフランス人であるボワソンデと、彼に同行する勇気のある若いイリノイ族の青年と共に、野蛮人たちのもとへと歩み寄った。イロコイ族の銃声は依然として頻繁に響き続けていた。その中には彼を狙うものもあり、そんな時には彼は二人のフランス人とイリノイ族の青年を後ろに下がらせ、ワンプムのベルトを掲げて単独で前進した。[188] しばらくすると、彼は怒り狂った戦士たちの真っ只中にいた。それは恐ろしい光景だった――射撃を避けるために体をねじったり、屈んだり、跳ねたりする姿；怒った蛇のように光る小さく鋭い目；口を大きく開けて恐ろしい叫び声を上げる姿；恐怖と怒りで歪む化粧された顔――インディアンの戦いにおけるあらゆる情熱が凝縮されていた。人間、狼、悪魔が一体となっているのだ。[189] 彼の黒ずんだ肌色と半野蛮的な服装から、彼らは彼をインディアンだと思い、殺意を込めて彼の周りに集まってきた。若い戦士がナイフで彼の心臓を刺そうとしたが、

矢は脇腹をかすめただけで、深い切り傷を負わせるにとどまった。ある首長が、耳に穴が開いていないのだから彼はフランス人に違いないと叫んだ。それを聞いて、何人かが彼の出血を止めようとし、彼を後方へ連れて行った。そこでは激しい言葉の応酬が続き、一方前線では依然として叫び声や銃声が響いていた。息も絶え絶えで、受けた打撃の勢いで口から血を流していたトンティは、イリノイ族がカナダの王と総督の保護下にあると主張し、彼らを平和にしてほしいと要求した。[190]若いイロコイ族がトンティの帽子を奪い取り、それを自分の銃の先につけてイリノイ族に見せた。するとイリノイ族は彼が死んだと思い、再び戦闘を始めた。前線の銃声は以前よりもさらに激しくなった。ある戦士が駆け込んできて、イロコイ族が後退しており、イリノイ族の中には彼らに向けて発砲するフランス人がいると叫んだ。これを受けて、トンティの周りの騒ぎは一層激しくなった。彼をすぐに殺そうとする者もいれば、それに反対する者もいた。「私はこれほど困惑したことはなかった」と彼は書いている。「その時、私の背後にはナイフを持ったイロコイ族がおり、まるで私の頭皮を剥ごうとするかのように私の髪を掴んでいた。もう終わりだと思い、彼らが私を焼き殺す代わりに頭を殴ってくれることを最善の望みとした。」実際、セネカ族の首長は彼を焼き殺すよう要求したが、ラ・サールの友人であるオノンダガ族の首長は彼を解放することを主張した。争いはますます激しくなった。トンティは、イリノイ族の数は1200人であり、村には60人のフランス人がいて彼らを支援する準備ができていると告げた。この話は完全には信じられなかったものの、少なからず効果があった。友好的なオノンダガ族の意見が通り、イロコイ族は期待していたように敵を不意打ちすることができなかったため、休戦によって彼らを欺く機会を見出した。彼らは平和の印として帯を持たせてトンティを送り返した。彼はその帯をイリノイ族の目の前に高く掲げた。首長や年配の戦士たちは戦闘を止めるために駆け寄り、叫び声や銃声も止んだ。トンティは、まるで恐ろしい悪夢から目覚めたかのように、失血でめまいがし、ほとんど気を失いそうになりながら、広大な草原をよろめきながら歩き、仲間たちのもとに戻った。彼を迎えたのは、村から1里離れた隠れ家で、ちょうどその出来事を知ったばかりの二人の修道士、リブールドとメムブレだった。彼らは祝福と感謝の気持ちを込めて、死の淵から逃れてきた人間として彼を抱きしめた。

イリノイ族は今度は撤退し、カヌーに乗って再び自分たちの住処へと戻った。しかし、彼らがそこに到着するやいなや、対岸の森の端に敵が現れた。多くの者が川を渡る方法を見つけ、食料を探すという名目で町の周辺を集団でうろつき始め、その数は次第に増えていった。もしイリノイ族が留まる勇気があったなら、間違いなく虐殺が起こっただろう。しかし彼らは敵をよく知っていたので、住処に火を放ち、急いでカヌーに乗り込み、沼地帯にある安全な場所で妻や子供たちと合流するために川を下っていった。一方、イロコイ族全員が川を渡り、放棄された町を占領し、火事から逃れた家屋の枠組みとなっていた木の幹や柱を使って粗末な要塞を築いた。彼らはそこに身を隠し、余裕を持って破壊活動を続けた。

トンティと彼の仲間たちは依然として自分たちの小屋にいたが、イロコイ族は彼らを疑い始め、野蛮な連中でごった返す要塞に移るよう強制した。翌日、警戒警報が鳴った。イリノイ族が町の半マイル後方の低い丘に大勢現れたのだ。彼らの勇気を感じ取り、またトンティから自分たちの数がイリノイ族の2倍だと聞かされていたイロコイ族は、かなり不安になった。彼らはトンティに調停者として行動するよう提案し、トンティも喜んで同意した。そしてメムブレおよび人質として送られたイロコイ族の一人と共に、草原を越えてイリノイ族のもとへ向かった。イリノイ族はこの申し出を喜んで受け入れ、使者たちに彼らが切実に必要としていた食料を与え、代わりに自分たちの若者を人質として送り返した。しかし、この軽率な若者が交渉を台無しにしかけた。彼がイロコイ族の中にいるやいなや、条約を早急に結ぶことに熱心になり、あらゆる約束をし、感謝の意を表し、さらにはイリノイ族の数的弱さを軽率に暴露してしまったため、侵略者たちの傲慢さが再び目覚めてしまった。彼らは激怒してトンティに襲いかかり、勝利の栄光と戦利品を奪ったと非難した。「お前のイリノイ族の戦士たちはどこにいる？また、お前が彼らの中にいると言っていた60人のフランス人はどこだ？」トンティはこの新たな危機から自分を救い出すために、あらゆる機転と冷静さを発揮しなければならなかった。ついに条約が結ばれたが、それが成立するやいなや、イロコイ族はそれを破る準備をし、ヤナギの樹皮でカヌーを作り始めた。

イリノイの女性や子供たちがいる島の避難所を攻撃するための場所だった。トンティは仲間たちに、イロコイ族が平和を装っているのは彼らを滅ぼすための罠に過ぎないと警告した。裏切り行為だ。一方、イロコイ族は日に日に彼を憎むようになり、もしフロンテナックやフランス人との平和を保つという方針がなければ、きっと彼を殺していただろう。

数日後、彼らはトンティとメムブレを会議に呼び寄せた。6組のビーバーの毛皮が持ち込まれ、その野蛮な演説者はそれらを順番にトンティに渡しながらその意味を説明した。最初の2組は、フロンテナック伯爵の子供たち、つまりイリノイ族の人々を食べてはならないという意味だった。次の1組はトンティの傷を治すための軟膏で、次の1組は彼とメムブレが旅の途中で疲れないように塗るための油だった。次の1組は太陽が明るいことを示し、最後の6組目は彼らにそこを去って故郷に戻るよう要求した。[191] トンティは彼らの贈り物に感謝したが、自分たちはいつイリノイ族を放っておいて去るつもりなのかと尋ねた。これに対し、会議の場は怒りに満ち、先ほどの約束にもかかわらず、中には去る前にイリノイ族の肉を食べると言う者もいた。トンティは即座にビーバーの毛皮の束を蹴り飛ばした。これは提案を軽蔑的に拒否する印であり、彼らが総督の子供たちを食べるつもりなら、自分は彼らの贈り物を受け取らないと告げた。首長たちは怒りに震えて立ち上がり、彼を小屋から追い出した。フランス人たちは自分たちの小屋に退き、夜通し警戒しながら攻撃を待ち、命を賭して戦う覚悟を固めた。夜明けになると、首長たちは彼らに去るよう命じた。

トンティは驚くべき忠誠心と勇気をもって、カナダの同盟者たちを残忍な敵から守るために人間としてできる限りのことをした。しかし、何の益ももたらさず、おそらく全員が滅びる結果になるだけの行動をこれ以上続けるのは賢明ではないと考えた。彼はメムブレ、リブールド、ボワソンデ、そして残りの2人と共に漏れるカヌーに乗り、川を上っていった。約5里ほど進んだ後、彼らは荷物を乾かし、壊れた船を修理するために上陸した。その時、リブールド神父は聖書を手に、近くの森の中で1時間ほど瞑想するために日当たりの良い草地を散歩していた。夕方になっても彼は戻らなかった。トンティは部下の1人と共に彼を探しに行き、彼の足跡をたどってやがて一団のインディアンたちの足跡を発見した。

どうやら彼を捕らえたか、あるいは殺害したようだった。それでも彼らは絶望しなかった。もし彼がまだ生きているならと思い、彼を導くために銃を撃ち、川岸で大きな火を焚き、その後川を渡って向こう岸から見守った。真夜中になると、炎の周りをうろつく人影が見え、その後さらに多くの人々が現れたが、リブールドの姿はそこになかった。実際には、イロコイ族の敵であり、彼らが頭皮を求めてその陣営の周辺をうろついていたキカポー族の一団が、無害な老人を残忍に殺害したのだ。彼らはその老人の頭皮を自分たちの村に持ち帰り、敵から奪ったかのように勝利を祝って踊った。かくして、裕福なブルゴーニュ家の唯一の相続人であった彼は、65歳の時に、自らの地位や安楽、富を捨てて救おうとした野蛮人たちの武器の下で命を落としたのである。[192]

一方、イリノイ族の廃墟と化した村では恐ろしい光景が繰り広げられていた。生ける獲物を得られなかった野蛮な敵たちは、死者に対して怒りを発散させた。彼らは墓を掘り返し、棺を壊した。遺体の一部は焼かれ、一部は犬に投げ与えられ、また一部は食べられたと言われている。[193] 頭蓋骨を戦利品として棒に刺し、彼らはイリノイ族を追跡し始めた。フランス人が撤退すると、イリノイ族は避難場所を捨てて川を下って逃げた。しかしイロコイ族は依然として彼らを恐れており、対岸で毎晩彼らと向かい合って野営し続けた。こうして両者はゆっくりと南へ進み、やがて川口付近に到達した。これまではイリノイ族の堅固な陣形が敵を抑えていたが、今度は飢餓に苦しみ、イロコイ族が自分たちを滅ぼすのではなく単にこの地から追い出すだけだという約束に安心して、彼らは軽率に各部族に分かれてしまった。一部はミシシッピ川を下り、もっと賢明だった一部は西側に渡った。彼らの主要な部族の一つであるタマロア族は他の部族よりも騙されやすく、愚かにもイリノイ川口付近に留まったため、すぐにイロコイ族の全軍に攻撃された。男性たちは逃げ出し、殺された者はごくわずかだったが、女性や子供たちは700人も捕虜にされたと言われている。[194] その後、約2週間後にラ・サールが見たような、耐え難い拷問の光景が続いたのである。[195] 最終的に恐怖に満ち足りた征服者たちは、多くの捕虜を連れて去り、女性や子供、死者に対する勝利を喜んだのである。

リブールド神父が亡くなった後、トンティと仲間たちは翌日の正午まで彼を探し続けたが、再び会える見込みがないと悟り、旅を再開した。彼らは川を上っていき、川の北側と南側が合流する場所には自分たちが通った痕跡を一切残さなかった。食料としてはドングリを集め、牧草地で根菜を掘り出した。彼らのカヌーは全く役に立たず、体も弱っていたため、徒歩でミシガン湖へ向かった。ボワロンデは道に迷い、行方不明になった。彼は銃の火打石を落とし、弾丸も持っていなかったが、真鍮製の壺を弾丸代わりに加工し、火打石で発火させて野生の七面鳥を撃った。数日後、ようやく再び一行に合流することができた。彼らの目標はグリーンベイにあるポタワタミー族のもとへ行くことだった。もしミシリマッキナックを目指していれば、セントジョセフ川沿いの要塞でラ・フォレストのもとで避難できただろう。しかし不幸にも彼らはその要塞の西を通過し、シカゴ経由でミシガン湖の岸沿いを北へ進んだ。寒さは厳しく、飢え死にしないために凍った地面から野ネギを掘り出すのも容易なことではなかった。トンティは熱病と四肢の腫れにかかり、移動できなくなり、そのため長期間遅れが生じた。ついに彼らはグリーンベイに近づいたが、もし人気のないインディアンの村の畑で少しのトウモロコシや凍ったカボチャを見つけなければ、飢え死にしていただろう。それによって彼らは湾に到達することができ、幸運にも見つけた古いカヌーを修理して乗り込んだ。トンティによれば、「そこで北西風が吹き始め、5日間も雪が降り続けた。私たちは食料をすべて使い果たし、これからどうすればいいかわからず、人里離れた村に戻って、いずれかの小屋で暖かい火のそばで死ぬことに決めた。途中で煙を見つけたが、喜びも束の間、火のそばに着いてみると誰もいなかった。私たちはそこで夜を過ごし、明け方には湾が凍りついてしまった。カヌーを氷の中から通す道を作ろうとしたができず、そこでまた一晩そこに留まり、村に行くためのモカシンを作ることにした。私たちはガブリエル神父のマントでいくつか作った。エティエンヌ・ルノーがモカシンを完成させないことに腹を立てたが、彼は病気を理由に言い訳した。彼は生のインディアンの盾の皮を食べて胃がひどく痛む症状に苦しみ、それを消化できなかったのだ。彼の遅れが私たちの救いとなった。なぜなら翌日の12月4日、私が彼にモカシンを完成させるよう促していると、

彼は依然として自分の病気を理由に謝っていたが、ポタワタミー族のもとへ向かっていたキスカコン・オタワ族の一団が、私たちの火の煙を見つけてやって来た。私たちは彼らをこれまでにないほど温かく迎え入れた。彼らは私たちを自分たちのカヌーに乗せ、わずか2リーグ先にあるインディアンの村まで連れて行ってくれた。そこで私たちは5人のフランス人を見つけ、彼らは親切に私たちを迎えてくれた。そして、すべてのインディアンたちが私たちに食料を送ることを喜んでいるようだった。そのおかげで、34日間も飢えに苦しんだ後、私たちは飢餓状態から豊かな生活へと移行することができたのである。

このもてなしの心優しい村はポタワタミー族のものであり、前年にラ・サールと友好的な関係を築いた首長の支配下にあった。その首長は、世界に偉大な指揮官は3人しかいないと言っていた――それはフロンテナック、ラ・サール、そして自分自身だった。[196]

イリノイの大きな町
イリノイの大きな町の場所――これについてはこれまで特定されていないが、様々な推測がなされてきた。当時の文書や地図を研究した結果、第一に、「ビッグ・ヴァーミリオン」と呼ばれるイリノイ川の支流が、フランスの探検家たちにとってのアラモニ川であること、第二に、「スターヴド・ロック」と呼ばれる断崖が、フランス人たちが「ル・ロシェル」、つまりセントルイスの岩と呼んでいたものであることが明らかになった。もしこの結論が正しいのであれば、その大きな村の位置も確定する。なぜなら、その村が川の北側、アラモニ川の上流であり、ル・ロシェルの下流にあったことを示す証拠が豊富にあるからだ。そこで私はウティカ村へ向かった。地図から判断すると、そこは問題の場所のすぐ近くにあった。私はその村のすぐ背後にある丘の頂上に登り、そこから何マイルにもわたるイリノイ川の谷を見渡すことができた。谷の反対側には丘陵地帯があり、その一部は岩が多く険しい地形で、他の部分は森に覆われていた。右側の遠くには、その丘陵地帯に隙間があり、そこをビッグ・ヴァーミリオン川が流れてイリノイ川に合流していた。少し左側、1.5マイルほど離れたところには、川の反対岸から垂直にそびえ立つ巨大な断崖があった。これがフランス人たちが言うル・ロシェルに違いないと私は思ったが、私が立っている場所からは、そこにあるはずの特徴的な姿を見分けることはできなかった。他の点では、目の前の光景は私が予想していた通りだった。川のこの側には牧草地があり、その上に農家が建っていた。周囲の地形から判断すると、その農家はかつてイリノイの大きな町があった場所の真ん中にあったと考えられる。

丘から降りてくる途中で、ウティカの主要な住民であり、この地域の初期の入植者の一人でもあるジェームズ・クラーク氏に出会った。私は彼に声をかけ、自分の目的を説明し、暇な時に30分ほど話をさせてほしいと頼んだ。彼はこの話題に興味を示し、夕方早く宿屋で会いに来ると言った。そして実際、すぐに彼が現れた。会話はポーチで行われ、そこには多くの農夫や他の人々が集まっていた。私はクラーク氏に、近隣でインディアンの遺跡が見つかったかどうか尋ねた。「ええ、たくさんあります」と彼は答えた。それから、他の場所よりも遺跡が多い場所はないかと尋ねた。「ええ」と彼は再び答え、牧草地にある農家の方を指差した。「あそこの川辺の私の農場です。私の借地人が……」

「毎年春になると、矢じりや真珠、石製の斧、その他同様のものに加えて、歯や骨までもが掘り出されるのです。」私は、イリノイ族の主要な町がかつてまさにその場所にあったと聞いていたので、これこそが私が予想していた通りだと答えました。「もしこの考えが正しいのであれば、川の向こう側にあるあの大きな岩こそが、最初の探検家たちが要塞として利用した場所です。実際にはその岩を見たことはありませんが、丘の頂上から見下ろした時、周囲の木々のせいで正面以外は何も見えなかったのです。それでも彼らの記述からその様子をお話しできます。」そこにいた人々が集まって耳を傾けました。「その岩は高さが150フィート近くあり、水面から直接そびえ立っています。正面と両側面は垂直で登ることはできませんが、一箇所だけ人が苦労しながらでも登れる場所があります。頂上は家や防御施設を建てるのに十分な広さと平らさがあります。」すると数人の男たちが「まさにその通りだ」と叫びました。「完璧に当てている。」私は、川の向こう側に同じ特徴を持つ岩が他にないか尋ねました。彼らは、川の両岸全体にそうした岩はないと同意しました。そこで私は言いました。「もしインディアンの町が私が思っている場所にあったのであれば、川の向こう側の丘の向こうに広がる土地の様子をお話しできます。ただ、私が知っているのは2世紀前の文献から得た情報だけです。丘の頂上から見下ろすと、目に届く限り広がる大きな草原が見えますが、その草原には小川の流れに沿って木々が生い茂っており、その小川は数マイル下流で本流に合流しています。」（前掲書、221ページの注参照）「またしても正解です」とクラーク氏は答えました。「私たちはその木々が生い茂った帯を『ヴァーミリオン・ウッズ』と呼び、その小川は『ビッグ・ヴァーミリオン』です。」「では、ビッグ・ヴァーミリオンというのがフランス人がアラモニと呼んだ川であり、『スターヴド・ロック』というのは1682年に彼らがセントルイスという要塞を建設した場所です。そして、あなた方の農場はイリノイ族の大きな町があった場所なのです。」翌日も私はその地域を調査し、自分の結論が正しいことを確信しました。クラーク氏の使用人が、人間の骨が掘り出された場所を案内してくれました。それは間違いなくイロコイ族によって荒らされた墓地でした。イリノイ族は敗北した後も村に戻り、長期間にわたってそこに住み続けました。散らばっていた骨はおそらく集められ、元の埋葬場所に戻されたのでしょう。

脚注：
[この脱走事件の詳細については、Le Clerc所収のMembréの『Relation des Découvertes』第2巻171ページ、Tontyの『Mémoire』1684年、1693年の記述、また1680年8月にカナダの総督であったDuchesneau氏の前で作成されたMoyse Hillaretによる声明を参照のこと。]

ヘネピンが言及する「マイストル・モイゼ」ことMoyse Hillaretは、脱走者たちの首謀者であり、フォート・フロンテナック付近でラ・サールに捕らえられた人物の一人だったようだ。その12日後、ヒラレットはラ・サールの敵である総督によって尋問を受け、この文書は彼が正式に提出した陳述書である。そこには脱走者のほとんどの名前が記されており、ヘネピン、トンティ、メムブレ、そして『Relation des Découvertes』に記された多くの記述を裏付けるものとなっている。ヒラレット、ルブラン、ル・メイユールは……

ラ・フォージというあだ名を持つ鍛冶屋が一緒に出発し、他の者たちもその後に続いたようだ。ヒラレットは、何かが無闇に破壊されたことを認めていない。
私の前には、ラ・サールの死後に作成された彼の負債の明細表がある。そこには、2,500リーブル分の賃金請求が記載されている。
[使者のうち、ローランとメシエの2人は無事に到着した。他の者たちは逃げ去ったようだ。]
[北アメリカのイエズス会士たち。]
[1] パリの文書によると、デュシェノー。
[2] ミアミ族とイリノイ族の間には長らく激しい嫉妬心が存在していた。メムブレによれば、ラ・サールの敵たちは前者だけでなくイロコイ族の間でも策略を巡らせ、彼らを扇動してイリノイ族に対して武器を取らせたのだ。]
[上記は現地で記録されたメモからのものである。以下は1681年に書かれた『Relation des Découvertes』におけるラ・サールによるその地域の描写である。「川の左岸、南側は、ほぼ至る所が狭く険しい長い岩に覆われている。ただ、村の向かい側には1里以上もの長さがある場所があり、そこでは美しいオークの木々が生い茂り、緩やかな斜面を経て川岸まで広がっている。この高台の向こう側には広大な平野があり、南側まで遠く続いており、その中をアラモニ川が流れている。川岸にはそれほど幅の広くない木々が生えている。」]

アラモニという名前は、1684年に作成されたフランクレランの大規模な地図や、1688年に作成されたコロネッリの地図に記載されている。これは間違いなく「ビッグ・ヴァーミリオン」のことである。アラモニとは、イリノイ語で「赤」または「ヴァーミリオン」を意味する言葉だ。スターヴッド・ロック、またはセントルイス・ロックとは、前述の長い断崖の中で最も高く、最も急な場所である。

イリノイ族とは、カスカスキア族、ピオリア族、カホキア族、タマロア族、モインゴナ族など、互いに関連はあるものの別個の部族から構成されていた。彼らの一般的な性格や習慣は他のインディアン部族と同じだったが、やや臆病で怠惰だと見なされていた。行動様式においては、近隣の多くの部族よりも放蕩であり、時には堕落した文明の結果と思われるような習慣にふけっていた。彼らの中には女性の役割を演じる若者もよく見られ、そうした人々は極めて軽蔑されていた。イリノイ族や同様の習慣があった他の部族を訪れた初期の旅行家たちは、彼らを両性具有者だと誤解していた。シャルルヴォワの『Journal Historique』303ページによると、この誤解は部分的には迷信に起因していた。ミアミ族やピアンキショー族も、言語や習慣の面でイリノイ族と密接な関係にあった。これらすべての部族はアルゴンキン族という大きな部族群に属していた。1671年の記録によれば、フランス人が彼らについて得た最初の印象は非常に好意的なものだったが、より詳しく知るうちにその印象は裏付けられなかった。イリノイ族は湖畔の部族들と交易を行い、戦争で捕らえた奴隷を持って行き、その見返りに銃や斧、その他のフランス製品を受け取っていた。マルケットの1670年の記録、91ページ。

[これはメンブレの記述である。日付については記述が異なるが、18ヶ月間だった点については全員が同意している。]
[『Relation des Découvertes』によれば、イロコイ族500人とシャワノー族100人だったという。メンブレによれば、同盟者はミアミ族だったとのことだ。彼の言う通りである。なぜならミアミ族は支援を約束しており、シャワノー族はイリノイ族と平和的な関係にあったからだ。トンティはこの点について何も語っていない。]
[メンブレは自分がトンティと一緒に行ったと述べている。「J’étois aussi à côté du Sieur de Tonty」と。これはその修道士の虚栄心による作り話である。「Les deux pères Récollets étoient alors dans une cabane à une lieue du village, où ils s’étaient retirés pour faire une espèce de retraite, et ils ne furent avertis de l’arrivée des Iroquois que dans le temps du combat。」――『Relation des Découvertes』。「Je rencontrai en chemin les pères Gabriel et Zenobe Membré, qui cherchaient de mes nouvelles。」――トンティ、『Mémoire』、1693年。これは彼がイロコイ族の地から戻ってきた時のことである。『Relation des Découvertes』もメンブレに関する限り、この記述を裏付けている。「II rencontra le Père Zenobe [Membré], qui venait pour le secourir, aiant été averti du combat et de sa blessure。」]

許可なく出版された、歪められた『Dernières Découvertes』には、トンティの名前で、彼には通訳としてイリノイ族から送られてきた奴隷が付き添っていたと記されている。1684年の彼の記述では、イロコイ族と共にいたソコキス族（サコ族）のインディアンがおり、十分なフランス語力を持って通訳として働いていたと述べている。

「ある時、スー族の陣営で争いが勃発し、敵対する派閥同士が戦闘の叫び声を上げて互いに発砲し始めた。その瞬間はかなり危険だったが、戦いの始まりにおけるインディアンたちの様子を見る絶好の機会だった。多くの被害が出る前に、年長の戦士たちが戦闘者たちの間に駆け込んで介入したことで、戦闘は鎮められた。」

「私は彼らに、イリノイ族はフランス王およびこの地の総督の保護下にあること、彼らがフランス人との関係を断ち切ろうとし、平和を待とうとしていることに驚いていると伝えた。」——トンティ、『Mémoire』、1693年。

思い出してほしいが、インディアンの言葉は、それぞれ特有の解釈がある贈り物によって裏付けられなければ効力を持たない。太陽が明るいことを伝える5つ目のビーバーの贈り物の意味、すなわち「太陽は美しい」ということ、つまり旅行に適した天候であるという意味は、『Dernières Découvertes』の編集者によって奇妙に誤解され、「5つ目の贈り物を通じて彼らは私たちに太陽を崇拝するよう促していた」という言葉に書き換えられてしまった。

トンティ、『Mémoire』；メムブレ、『Le Clerc』第2巻191ページ。トンティを憎んでいたエネパンは、彼が探検を早々に諦めたと不当に非難しているが、それでも引き続き探検を行っても無駄だっただろうと認めている。彼の記述のこの部分はメムブレの記述を歪めたものである。

「しかし、トンティ氏が去った直後、イロコイ族はイリノイ族の死体に対して怒りをぶつけた。彼らはイリノイ族が埋葬する前に長期間外に放置していた死体を掘り出したり、架台から取り下ろしたりした。彼らはその大部分を焼き払い、中には食べてしまったものもあり、残りは犬に投げ与えた。」

「その半死半生の死体の首を杭に打ち立てた」といった具合である――『発見の記録』より。
[『発見の記録』；フロンテナックから国王への手紙、N.Y. Col. Docs., ix. 147。デュシュノーの回顧録ではその数は1200とされている。]
[「彼ら［イリノイ族］は自分たちの陣地で、これらの人食い獣たちが食べてしまった子供たちの死体を発見した。彼らは、これらの不幸な者たちの肉以外には何も食べようとしなかったのだ。」――『ラ・ポトリー』, ii. 145, 146。211ページの注を参照のこと。]
[この章に関する他の資料としては、ラ・サールの手紙、その一部が収められている『発見の記録』、そして1684年および1693年に書かれたトンティの二つの記述がある。これらはすべて要点において一致している。]

この時期の手紙の中で、ラ・サールは、敵たちが自分や自分の事業を破壊しようとどのような策略を用いたかについて詳細に述べている。特にイエズス会士のアルーエズに対しては厳しい非難を加えており、彼は「ミアミ族を利用してイロコイ族とイリノイ族の間に戦争を引き起こし、私や私の部下たちをどちらかの部族によって虐殺させるか、あるいは私をイロコイ族と対立させる」という陰謀を企てたと非難している。——1682年8月22日付の手紙（トゥレに宛てたものか？）。彼は、この疑念が根拠とする状況を詳しく説明しているが、それらは説得力に欠ける。さらに、イエズス会士たちはトンティが死んだという噂を流して救援に向かう者たちを妨げ、アルーエズは脱走者たちを励ますために「彼らに助言を与え、彼らの弾丸に祝福を与え、トンティ氏の首が割れるだろうと何度も断言した」と述べている。また、自分自身が死んだという噂を広めるために大変な努力が払われたとも主張している。彼によれば、キスカコン族のインディアンがこのような話を持ってトンティのもとに送られ、一方、スコルタスという名のフーレン族の者がトンティの死に関する偽の知らせをラ・サールのもとに持ってきたのだ。後者もこの主張を裏付け、イリノイ族には「ラ・サール氏が彼らをイロコイ族の餌食にしようと自分たちの土地に来た」と告げられていたと付け加えている。

第十七章　1680年
ヘネパンの冒険

偽者であったヘネパン――彼の虚偽の発見と実際の発見、そしてスー族に捕らえられること。上ミシシッピ川。

イロコイ族の侵攻に先立つ冬の最後の日に、ヘネパン神父は二人の仲間、アッコウとデュ・ゲイと共にクレヴクール要塞を出発し、イリノイ川の河口まで探検に向かった。彼自身の後の証言やトンティの証言からも、彼にはそれ以上の任務が期待されており、ラ・サールは彼にイリノイ川だけでなく上ミシシッピ川も探検するよう命じていたことがわかる。彼が実際にそうしたことに疑いの余地はない。もし彼が真実を語るだけで満足していれば、勇敢で精力的な探検家としてその名は高く評価されただろう。しかし、彼が指揮官を中傷し、その功績を奪おうとした悪質な試みによって、彼の真の功績は曇らされてしまった。

ヘネパンの最初の著書は、彼が探検から戻って間もなく、ラ・サールがまだ生きていた頃に出版された。その中で彼は与えられた任務を遂行したことだけを記述しており、それ以上のことをしたという兆候は全くない。[197] 14年後、ラ・サールが亡くなった後、彼は再び自分の探検記を出版し、[198] そこで新たで驚くべき主張を行った。個人の安全上の理由から沈黙を守らざるを得なかったが、ついに真実を明かす時が来たのだと彼は述べている。そして彼は、ミシシッピ川を上る前に、自分と二人の仲間がイリノイ川から海までの全流域を探検したと主張し、これによってラ・サールの偉大な発見を先取りしてしまったのである。

「私は、これまで隠してきたこの発見の秘密を、全世界に明かす決意です」と彼は言う。「そうすれば、その栄光と知識をすべて独占しようと望んでいたラ・サール氏を怒らせることはないでしょう。」

彼自身のためだ。そのために彼は、多くの人々を犠牲にしたのである。彼らが目撃したことを明かし、そうして彼の秘密の計画を暴露するのを防ぐために……もし私がミシシッピ川を下って行けば、彼は私が共に立てた計画に従って北のルートを取らなかったとして、必ず私を上司たちのもとに告発するだろうと私は確信していた。しかし私は飢え死にしそうになっており、どうすればよいかわからなかった。なぜなら、私と一緒にいた二人の男たちは、もし私が彼らが川を下って下流の部族のもとへ行くのを妨げれば、夜中に私を置き去りにしてカヌーやその中のすべてを持ち去ると公然と脅していたからだ。このような窮地に陥り、私は躊躇してはならず、この発見の栄光を独り占めしようとするラ・サール氏の激しい情熱よりも自分の安全を優先すべきだと思った。私が彼らについて行く決心をしたのを見て、その二人の男たちは私に絶対的な忠誠を約束してくれた。そこで私たちは互いに手を握って約束を交わした後、航海に出発したのである。[199]
その後彼は、自らが行ったと主張する探検の詳細を長々と語っている。この話は最初から信じられていなかった。[200] なぜ彼は以前にそれを話さなかったのか？過度な謙虚さ、自己主張の欠如、あるいは他人の感情を傷つけることを極端に嫌う性格は、彼の欠点としては挙げられていなかった。しかし、もし彼が本の初版で、無用にかつ明確に自分はその航海を行っていないと宣言していなければ、おそらく何人かは彼を信じたかもしれない。「私たちにはコルベール川［ミシシッピ川］の河口まで下って行くという計画があった」と彼は言う。「しかし、私たちを捕虜にした部族たちは、この川を上り下りする時間を与えてはくれなかった。」[201]
長い間隠し、明確に否定してきた功績を世間に公表したことで、この有能な宣教師は深刻な窮地に陥った。彼の最初の本では、3月12日にイリノイ川の河口を出発して北方へ向かい、4月11日には500マイル上流のウィスコンシン川の河口付近でスー族に捕らえられたと記している。これでは、イリノイ川からメキシコ湾まで、そして再び捕らえられた場所まで戻るという、合計3,260マイルの距離をカヌーで移動するのにわずか1ヶ月しかないことになる。彼の持っていた輸送手段では、3ヶ月もかかっただろう。

それでは不十分だったでしょう。[202] 彼はその困難さを認識していましたが、一方で、日付を大きく変更すると物語の前後の部分が混乱してしまうことも理解していました。このジレンマの中で彼は折衷案を選んだのですが、それによってさらなる矛盾が生じるだけでした。彼自身が述べているように、彼は湾まで行き、イリノイ川の河口に戻った後、そこから上流を探検しに出発しました。そして彼はこの出発日を4月24日と定めました。これにより、川の河口まで行き帰るのに43日間かかったことになります。さらに詳しく見てみると、4月24日にイリノイ川を離れてから200里グラス北へカヌーで進んだ後、同月12日にスー族に捕らえられたことがわかります。要するに、彼は日付の混乱という絶望的な状況に陥ってしまったのです。[203]
ここまで来れば、彼の話を否定するのに十分な理由があると思えるでしょう。しかし、描写の全体的な真実性やある程度の信憑性は、不注意な読者を欺き、批判的な読者を混乱させる可能性があります。ただし、これらは簡単に説明できます。エネパンが自らの「発見」を公表する6年前に、彼の兄弟である修道士クレティアン・ル・クレールが『信仰の確立』という題名で、インディアンたちの間でのレコレ会士たちの宣教活動について記述した書物を出版しました。この本はイエズス会にとって不快な内容だったため、政府の命令によって廃止されたと言われていますが、幸いにも数冊が現存しています。[204] そのうちの一冊が今私の手元にあります。それには1681年にラ・サールと共にミシシッピ川を下ったゼノーブ・メムブレ神父の日記が記されています。彼の記述とエネパンの記述を少しでも比較すれば、後者が自分の兄弟である宣教師が提供した出来事や描写を基に自分の物語を作り上げ、しばしばそのままの言葉を使い、時にはページ全体をそのままコピーし、ラ・サールや彼の仲間たちではなく自分自身を冒険の主人公にするために必要な範囲以外には何の変更も加えていないことが明らかになります。このような無謀で厚かましい盗用行為は、文学的な盗用の記録の中でも類を見ないものです。[205]
このような状況では、エネパンの物語の残りの部分をどれだけ信頼できるでしょうか？幸いなことに、彼の著書の初期の部分を検証するための手段があり、全体的に見て、それらは疑いの余地のない真正性を持つ当時の記録と非常によく一致しています。ナイアガラの滝に関する彼の誇張表現や、地域に関する描写、さらには彼の…

距離の見積もりは、概して正確である。確かに彼は常に自分の功績を誇張し、何の貢献もしておらず、単なる付属品に過ぎなかった事業の指導者の一人として自らを押し出そうとする。しかし、ミシシッピ川に到達するまでは、彼が大筋において真実を語っていることに疑いはない。その川を上ってスー族の土地へ向かったという点については、ラ・サールやトンティ、その他の同時代の記述者たちによってその概要が十分に裏付けられている。[206] 旅の詳細については、ヘネパンの記述に頼らざるを得ず、彼がその土地やそこに住むインディアンたちの特徴について記した内容は、その範囲内において信頼できる証拠となっている。実際、この部分の記述は、この北西部地域の先住民の生活に精通した者にしか書けないものだった。[207] より良い情報がない以上、彼自身の案内に頼り、彼の冒険的なカヌーの後を追ってみよう。そのカヌーにはラ・サールの持ち物が大量に積まれており、途中のインディアンたちへの贈り物として用意されたものだったが、旅行者たちはそれらを自分たちの商売に利用しようと考えていたようだ。修道士は依然として灰色のコートとフードを身につけ、サンダルを履き、聖フランシスコの紐で飾られていた。二人の仲間、アッコウ[208]とデュ・ゲイについては、前者が実質的な隊のリーダーだったことはほぼ明らかだが、ヘネパンはいつものように自らを最前線に押し出している。二人とも普通の雇われ人よりは格上の地位にあり、デュ・ゲイには故郷アミアンで評判の良い聖職者である叔父がいた。川沿いの森々では、春が近づくにつれて芽が弱々しく膨らんでいた。獲物も豊富で、水牛や鹿、ビーバー、野生の七面鳥を狩り、時折川を泳ぐクマもいた。これらに加えて豊富に捕れる魚もあったため、四旬節の時期であったにもかかわらず彼らは豪華な食生活を送ることができた。しかし彼らは信仰心において模範的であり、ヘネパンは朝夕に祈りを捧げ、正午にはアンジェルスの祈りを唱え、道中で待ち受ける危険から自分たちを救ってくれるようパドヴァの聖アントニオに願いを捧げていた。実際、彼らの前には危険が潜んでいたのだ。上ミシシッピ川流域に住むスー族、すなわちダコタ族の凶暴な性格は、フランス人たちには既に知られていた。ヘネパンは当然のことながら、夜ではなく昼間に彼らと遭遇できる幸運が訪れるようにと祈っていたのである。

4月11日か12日の午後、彼らはカヌーを修理するために立ち止まった。ヘネピンは自ら松脂を塗る作業に没頭していたが、他の者たちは七面鳥を調理していた。突然、120人もの裸の野蛮人からなるスー族のカヌー隊が姿を現し、旅行者たちを見るや否や恐ろしい叫び声を上げた。何人かは陸に、何人かは水に飛び込み、瞬く間に驚愕したフランス人たちを取り囲んだ。[209] ヘネピンは平和のパイプを差し出したが、彼らのうちの一人がそれを奪い取った。次に彼はマルティニーク産のタバコを贈り物として急いで差し出したところ、これは好意的に受け入れられた。年老いた戦士たちの中には「マイアミハ」という名前を繰り返す者もおり、彼らがマイアミ族を攻撃しに向かっている戦闘部隊であることを示した。そこでヘネピンは棒で砂に印を描きながら、マイアミ族はミシシッピ川を渡って彼らの手の届かない場所に行ってしまったと説明した。すると、3、4人の老人が彼の頭に手を置き、悲痛な泣き声を上げ始めた。彼は彼らの苦しみに同情するため、ハンカチで彼らの涙を拭った。しかし、この優しさの示しにもかかわらず、彼らは彼と一緒に平和のパイプで喫煙することを拒否し、彼と仲間たちを強制的に船に乗せて川を渡らせた。そして彼ら全員が後ろから追いかけてきて、叫び声や遠吠えを上げ、宣教師の血を凍らせた。

対岸に到着すると、彼らは野営用の火を焚き、捕虜たちも同様に火を焚くことを許した。アコーとデュ・ゲイは鍋を吊るし、一方ヘネピンはスー族をなだめるため、カヌーにいた数羽の七面鳥のうち2羽を彼らのところへ持って行った。戦士たちは輪になって座り、フランス人たちの運命について話し合った。やがて2人の首長が身振り手振りで、彼の首を戦棍で割ることが決定されたと修道士に伝えた。これは間違いなく意図された効果をもたらした。ヘネピンは急いでカヌーに戻り、贈り物を満載した男1人を連れてすぐに戻ってきて、それらを集団の真ん中に投げ入れた。そして頭を下げ、もし望むなら自分を殺すための斧も一緒に差し出した。彼の贈り物と服従の態度は彼らをなだめるようだった。彼らは彼と仲間たちにビーバーの肉を与えたが、彼にとって大変心配なことに、彼らは彼の平和のパイプを返してきた。彼はこれを危険の兆候だと解釈した。その夜、フランス人たちは朝になる前に殺されるのではないかと恐れ、ほとんど眠れなかった。

実際、スー族の間には大きな意見の対立があった。彼らを殺して財産を奪うべきだとする者もいれば、フランス人商人たちが持つナイフや斧、銃といった武器の価値を聞いてそれらを手に入れたいと切望する者たちもおり、そうした商人たちを追い払ってしまえば交易が妨げられることになるので、それは賢明ではないと主張する者もいた。不安に駆られていた捕虜たちの前に、夜明けとほぼ同時に、頭から足まで体に色を塗った裸の若い首長が現れ、パイプを要求した。修道士は喜んでそれを渡した。彼はそのパイプに煙草を詰めて吸い、戦士たちにも同じようにするよう命じ、この友好のしるしを与えた後、ミアミ族はもう手の届かないところにいるのだから戦闘隊は帰還し、彼らも一緒に行かなければならないとフランス人たちに告げた。ヘネピンはこれに喜んで同意し、自分の偉大な探検の任務を心から重視していたため、たとえ彼らと一緒でもその任務を達成できるという見通しに喜びを感じていた。しかし間もなく、彼はこれから待ち受ける苦難の予感を味わうことになる。というのも、彼が聖書を開いて朝の祈りを唱え始めると、新しい仲間たちが迷信的な恐怖を浮かべた顔で彼の周りに集まり、その本は悪霊であり、もう二度とそれと話してはいけないと伝えてきたのだ。彼らは実際、彼が自分たちを滅ぼすための呪文を唱えているのだと思っていたのだ。アカウとデュ・ゲイは危険を感じ、修道士に祈りをやめてほしいと懇願した。そうしなければ彼自身も彼らもトマホークで殺されるかもしれないからだ。しかしヘネピンによれば、彼の義務感が恐怖を上回り、二人の友人の命を危険にさらしたことを謝罪した上で、どんな危険があっても祈りを続ける決意をしていたという。幸いなことに、彼はやがて自分の信仰心と慎重さを両立させる方法を見つけ出した。彼はインディアンたちを警戒させていた呟きをやめ、膝の上に聖書を開いたまま、大きく明るい声で祈りを歌った。これには魔法のような雰囲気はなく、また彼らは今やその本が持ち主に自分たちの楽しみのために歌うよう教えているのだと思ったので、両方に好意的な見方を抱くようになった。注目すべきは、これらのスー族が、1862年にセントピーター渓谷で起きた恐ろしい虐殺の加害者たちの祖先であったということだ。ヘネピンは彼らの自分への扱いについて激しく不満を述べている。

しかし、それはまずまず良いものだったようだ。彼のカヌーは重くて遅かったため、彼が遅れをとるのではないかと心配した彼らは、彼と彼の部下たちが漕ぐのを手伝うために何人かの戦士をそのカヌーに乗せた。彼らは朝から夜まで進み続け、雨が降ると野営用の小屋を作り、天気が良ければ野外で眠った。アンヌパンによれば、「それによって私たちは月や星を眺める絶好の機会を得た」という。3人のフランス人たちは、最初に平和のパイプを吸い、彼らと友好的になろうとしているように見えた若い首長のそばで寝ることにした。しかし、もう一人の首長、狡猾な老人アキパグエティンがいて、ミアミ族との戦争で息子を失った彼は、一行が遠征を放棄し、自分が復讐する機会を奪われたことに怒っていた。そのため彼は夜の半分を悲しげに嘆き続けた。一方、他の老人たちは眠ろうとしているアンヌパンの上にしゃがみ込み、手で彼を撫でながら、あまりにも悲痛な声で泣き叫んだため、アンヌパンは自分が死を運命づけられており、彼らが慈悲深く自分の運命を嘆いているのだと思うほどだった。

ある夜、何らかの理由で捕虜たちは保護者の近くで野営することができず、キャンプの端で火を焚かざるを得なかった。そこで彼らはすぐにインディアンたちに囲まれ、アキパグエティンがついに彼らを斧で殺そうと決意したと告げられた。不満を抱く者たちは少し離れた場所に集まり、アンヌパンは再びナイフやタバコを贈って彼らをなだめようと急いだ。これは、彼らの財産を直接奪わずに手に入れるための老首長の策略の一つに過ぎなかった。彼は亡くなった親族の骨を持っており、それをインディアンの慣習に従って煙で処理した皮で包み、染められたハリネズミの羽で飾って家に持ち帰っていた。彼は戦士たちを呼び寄せ、これらの遺物を集まった人々の真ん中に置き、皆にそれらを敬ってタバコを吸うよう促した。その後、アンヌパンは布やビーズ、斧、タバコなど、より価値のある贈り物を骨の束の上に置かなければならなかった。このようにして得られた贈り物は、亡くなった者の名において、そこにいる人々の間で分配された。

ある時、アキパグエティンはクマを狩り、首長や戦士たちを招いてその肉を食べさせた。彼らは川の西側の草原に集まり、宴会の後「薬の舞」を踊った。彼らは頭から足まで体に色を塗り、髪に油を塗り、赤い装飾品で飾られていた。

白い羽、そして鳥の綿毛を振りかけて。その姿で彼らは腕を組み、激しく足を踏み鳴らし始めた。その勢いはあまりにも強く、硬い草原には彼らのモカシンの跡が深く刻まれた。一方、首長の息子は声を限りに叫びながら、順番に各人に戦争用のパイプを渡した。その間、首長自身は大きく悲痛な声で歌いながら、三人のフランス人の頭に手を置き、時折歌を中断して激しい演説を続けた。ヘネピンにはその言葉は理解できなかったが、これらの儀式が自分の破滅につながるものだという確信が強まるにつれて、彼の心は沈んでいった。しかし、どうやら首長の努力にもかかわらず、彼の一派は少数派であり、大多数はこの三人の見知らぬ者たちを殺すことも略奪することも反対していたようだ。毎朝、夜明けと共に、一人の年老いた戦士が出発の合図を叫ぶと、横になっていた野蛮人たちは飛び起き、白樺製のボートに乗り込み、流れに逆らってパドルを漕ぎ始めた。彼らはしばしば食事を終えるのを待たずに出発した。時々、近くの草原で水牛狩りをすることもあり、食料には困らなかった。彼らはペパン湖を通過した。ヘネピンは、アキパグエティンが彼のためにここで上げる嘆きの声から、この湖を「涙の湖」と呼んだ。捕虜になって19日後、彼らはセントポールの近くに上陸した。今度は父親の悲しみが本格的に始まった。インディアンたちはまず自分たちのカヌーを桜の茂みに隠した後、彼のカヌーを粉々に破壊した。彼らは異なる部族や村に属していたため、互いの嫉妬心が彼らの慎重さを凌駕し、それぞれが捕虜や戦利品の自分の分を主張し始めた。幸いなことに、彼らは友好的に分け合ったので、三人のフランス人は危機を免れた。それぞれが自分の分を持ち、ヘネピンの司祭服も忘れずに持っていった。その豪華さに彼らは十分に感嘆した。そして彼らはブアード湖、今ではミル・ラックと呼ばれている場所の近くにある北方向の自分たちの村へと向かって出発した。ヘネピンによれば、彼らは非常に背が高く活発だったため、信じられないほど速い速度で歩き、どのヨーロッパ人も長く彼らに追いつくことはできなかった。5月に入っていたにもかかわらず、夜間には霜が降り、湿地や池は氷で覆われており、宣教師がそこを歩くときには足が切れた。彼らは大きな川を泳いで渡り、ヘネピンは氷の多い川から上がってきたときに寒さで危うく命を落とすところだった。彼よりも背が低く泳げなかった二人の仲間は、彼らの背中に乗せられて運ばれた。

インディアンたちだ。しかし彼らは並大抵の忍耐力を示さず、もし彼らの支えがなければ途中で諦めていただろうと彼は述べている。彼が遅れ気味になると、インディアンたちは彼を励ますために彼の後ろの乾いた草に火をつけ、そして彼の手を取って炎から逃れるよう一緒に前へ走った。さらに苦しみを加えるように、彼はほとんど飢え死に寸前だった。彼らは一日にわずかな燻製肉を一枚与えるだけで、彼ら自身の状況もそれほど良くなかったようだ。五日目、すでに極限状態にあった彼は、草原を越えて近づいてくるスクワウや子供たちの群れを見つけ、やがてインディアンの村の木造の住居が見えてきた。目的地に到着したのだ。彼はスー族の住む場所にいたのである。

脚注：
[『新たに発見されたルイジアナの記述』、パリ、1683年。
19
7] [『アメリカ大陸に位置する非常に広大な土地の新たな発見』、ユトレヒト、1697年。
19
8] [『新たな発見』、248、250、251ページ。
19
9] [ドン・セバスチャン・フェルナンデス・デ・メドラーノによる1699年のスペイン語訳の序文、および1701年付のグラヴィエの手紙も参照のこと。シーア著『ミシシッピ川における初期の探検』所収。バルシア、シャルルヴォワ、カルム、その他の初期の記述者たちはヘネピンの真実性を低く評価している。
[『ルイジアナの記述』、218ページ。
20
1] [翌年、より優れた装備を持ったラ・サールは、3ヶ月半以上を要してその旅を行った。帆と櫂を備えた最後の世代のミシシッピ川用交易船が、逆流に逆らって一日に20マイル進むことができれば非常に優れた成績だと考えられていた。ヘネピン自身の言葉を信じるならば、彼のカヌーは大きく重荷も多かったにもかかわらず、平均して1日60マイルの速度で進んでいたはずだ。
[ここでヘネピンは不必要な矛盾を犯している。1697年版では、少しでも時間を節約するために、1680年3月8日にイリノイを出発して南下したと述べている。しかし前章では初版の記述、つまり12日まで浮氷のせいでイリノイに留まっていたと繰り返している。また初版では4月11日にスー族に捕らえられたと述べているが、1697年版ではこの日付を12日に変更しているものの、それによって何の利点も生まれていない。
[ル・クレルクの著作はイエズス会を攻撃するための根拠とされた。『“信仰の最初の定着”と題された書物に関する考察』を参照。この文章は『イエズス会士の実践的道徳』に掲載されている。
[ヘネピンは、メムブレが上司に渡していた未公開の日記から写した可能性がある。あるいは、発見を避けるために版が廃止されたことに頼り、ル・クレルクの著作から編集した可能性もある。彼は確かにその日記を見て利用している。]

というのも、彼は別の箇所で編集者の言葉をそのまま借用しているからだ。彼はあまりにも不注意で、自分でも簡単に書けたはずのメムブレの文章を盗用している。例えば、オポッサムやクーガーといった、彼がよく知っていた動物に関する記述などだ。『Nouvelle Découverte』の該当ページとル・クレルクの同じページを比較してみよう。Hennepin 252ページ、Le Clerc ii. 217ページ；H. 253ページ、Le C. ii. 218ページ；H. 257ページ、Le C. ii. 221ページ；H. 259ページ、Le C. ii. 224ページ；H. 262ページ、Le C. ii. 226ページ；H. 265ページ、Le C. ii. 229ページ；H. 267ページ、Le C. ii. 233ページ；H. 270ページ、Le C. ii. 235ページ；H. 280ページ、Le C. ii. 240ページ；H. 295ページ、Le C. ii. 249ページ；H. 296ページ、Le C. ii. 250ページ；H. 297ページ、Le C. ii. 253ページ；H. 299ページ、Le C. ii. 254ページ；H. 301ページ、Le C. ii. 257ページ。これらの類似した箇所の一部は、この驚くべき詐欺行為が初めて完全に暴露されたスパークスの『ラ・サールの生涯』にも見られる。シーアの『ミシシッピ川の発見』には、ヘネピンの著作に対する優れた批判的検討がある。彼がル・クレルクから盗用した内容は上記の箇所に限らず、後の版では『Établissement de la Foi』の他の部分からも多くを盗用している。

当時、最も正確な情報を得られる立場にあった人々でさえ、上ミシシッピ川でのヘネピンの旅に関する話を信じていたのは確かだ。ラ・サールや彼と共に行動した人々と密接な関係にあった『Relation des Découvertes』の編者は、ヘネピンが帰国後に自身の所属する修道会の地方委員に報告した内容の真実性について何の疑問も示しておらず、それは実質的に彼が2年後に公表した内容と同じものである。なお、この『Relation』はヘネピンの帰国からわずか数ヶ月後に書かれたもので、当時まだ公表されていなかった上ミシシッピ川に関する彼の記述の要点が盛り込まれている。

この点に関連して、ヘネピンが随所で使用している様々なスー族の言葉を調べてみると良い。これらの言葉は、当時フランス人にはその言語が理解できなかったため、彼が直接部族と交流することによって習得したものに違いない。私の知る限り、これらの言葉はすべて正しい。例えば、彼はスー族が彼の祈祷書を「悪霊」と呼んでいると述べており、それは「Ouackanché」という。現代英語の綴りでは「Wakanshe」または「Wakanshecha」と表現される。また、彼の仲間たちの銃をスー族は「Manzaouackanché」と呼んでおり、彼はこれを「悪霊に取り憑かれた鉄」と訳している。今日でも西部のスー族は銃を「Manzawakan」と呼び、「霊に取り憑かれた金属」という意味だ。さらに「Chonga（shonka）」は「犬」、「Ouasi（wahsee）」は「松の木」、「Chinnen（shinnan）」は「ローブ」または「衣服」といった言葉も、その解釈と共に正しく記されている。ヘネピンが「太陽」を意味すると断言した「Louis」という言葉は一見すると意図的な誤りのように思える。というのも、これはスー族が一般的に使う言葉ではないからだ。しかし、この民族のヤンクトン族は太陽を「oouee」と呼び、これは明らかに「Louis」のフランス語の発音で、最初の文字が省略されているに過ぎない。ヘネピンはこれを補っておき、自分自身であるルイ・ヘネピンと、兄弟君主たちの怒りを買うほど太陽を象徴として選んだ国王ルイ14世の両方に敬意を表しているのだ。

ヘネピンがスー族の間で過ごした日々を語る際に触れている様々な些細な出来事は、実際の体験があったことを強く示唆しているように思える。私がかつて数週間にわたって暮らしたインディアンたちは同じ民族の西部の部族に属していたため、この点についてはより確信を持って言えるのだ。
[ヘネピンによってアコと呼ばれている。当時の文献ではAccau、Acau、20 D’Accau、Dacau、Dacan、D’Accaultと記されている。]
[1683年の版ではカヌーが33隻あったとされているが、1697年の版ではその数が50隻に上昇している。インディアンの数は両方の版で同じである。後者の記述の方が前者よりも詳細である。]

[しかし彼の話によれば、ミシシッピ川の河口から上流へと1380マイルもの距離を24日間で進んだというのだ！]
[かつて、ヘネピンのことを嘆き悲しむという行為は、彼が記したスー族の習慣における異常な点のように思えました。というのも、現在のスー族の間にそのような習慣があるとは知りませんでしたからです。ただし、他の初期の記述者たちによってはそのようなことが言及されています。1699年から1700年にかけて彼らの中にいたル・スエールも、ヘネピンと同様に嘆き悲しんだのです。彼の日記の要約は『ラ・アルプ』に掲載されています。]

第十八章
1680年、1681年
スー族の中のヘネパン

危険の兆し――養子縁組――ヘネパンと彼のインディアンの親族たち――狩猟隊――スー族のキャンプ――セント・アンソニーの滝――放浪する修道士：ミシシッピ川での冒険――グレイソロン・デュ・リュ――文明世界への帰還

ヘネパンが村に入ると、彼はパドヴァの聖アンソニオを呼び求めずにはいられない光景を目の当たりにした。小屋の前にはいくつかの杭が立てられており、その杭にはわらの束が結びつけられていた。彼の推測では、それは自分や仲間たちを生きたまま焼き殺すためのものだった。ピカール・デュ・ゲイの様子を見て彼の不安はさらに増した。彼の髪や顔には様々な色が塗られ、頭には白い羽の房が飾られていた。この姿のまま彼は村に入り、スー族の群衆に追い立てられながら、石を入れた乾燥したカボチャを振って音を出し、自分の音楽に合わせて歌うよう強制された。実際、これらの前兆は極めて脅威的だった。なぜなら、このような扱いの後には通常、捕虜がすぐに焼き殺されるからだ。ヘネパンは、自分が聖アンソニオに祈ったおかげで、ある小屋の中、無数の女たちや子供たちに囲まれながらも、自分と仲間たちは地面に座らされ、白樺の樹皮で作られた大きな皿に入った、乾燥したブルーベリーと一緒に煮られた野生米の料理が出されたと述べている。彼にとってこれは、捕虜になって以来最も美味しい食事だったという。[212]

これによって彼の恐怖は和らいだが、空腹を満たしながらも、彼は首長たちや戦士たちが激しく言葉を交わしているのを不安げに耳を傾けていた。彼らは三人の捕虜をそれぞれ誰のものにするかを巡って争っていた。どうやら、彼らに関してはまだ分配の問題が明確に決まっていないようだった。議論の結果、ヘネパンはかつての敵であるアキパゲティンのものとなったが、しかし……

彼の邪悪な企みを諦めないため、その場で彼を自分の息子として迎え入れた。三人の仲間は今、別れを告げなければならなかった。まだ安全が確信できないデュ・ゲイは急いでエネピンに自分のことを打ち明けたが、アッコーは頑なで、宗教的な儀式を拒んだ。それでも修道士は、言うまでもなく、極めて優しく二人を抱きしめた。疲れ果てていた彼は、自称父親と共に村へ向かわざるを得なかったが、幸いにも村はそれほど遠くなかった。森や湿地帯を数マイル歩いた後、彼らは水辺に到着した。そこはおそらくブアード湖であり、アキパグエティンの5人の妻たちが3隻のカヌーで彼らを迎え、村がある島まで運んでくれた。首長の小屋の入り口で、エネピンは年老いて衰弱したインディアンに出迎えられ、平和のパイプを渡され、火のそばに敷かれた熊皮の上に座らされた。ここで、疲労を和らげるため――彼はもうほとんど力尽きていた――小さな少年が、その動物の機敏さからこのような場合に最適だとされる野猫の脂を彼の四肢に塗ってくれた。新しい父親は彼に魚の入った木製の皿を与え、水牛の毛皮のローブを着せ、6、7人の妻たちを紹介してくれた。彼には、これから彼女たちが自分を息子として扱うと告げられた。首長の家族は多く、彼の同盟者や親族たちも大きな氏族を形成しており、宣教師は意図せずその一員となった。彼は、養子にした兄弟の一人が、彼の箱から持ち出された錦の祭服に包まれた故人の骨を背負っているのを見て衝撃を受けた。新しい親族が立つのもやっとのほど弱っているのを見て、インディアンたちは彼のために蒸気風呂を用意し、週に3回彼をその中に浸してあげた。彼はこの処置によって大きな恩恵を受けたと考えている。食料が不足しており、女性たちも自分の子供たちよりも彼の世話をあまりしなかったため、彼の体力は徐々に回復していった。しかし彼らは、彼が特別な力を持つ人物だと尊敬しており、彼が持っていたポケットコンパスや、ライオンの顔の形をした足が付いた小さな金属製の壺にも深い畏敬の念を抱いていた。後者は彼らにとって非常に強力な「薬」のようなものであり、ビーバーの毛皮で包まない限り触ろうとはしなかった。その他にも、エネピンは様々な面で役立っていった。

彼は部族の慣習に従い、子供たちの頭を剃った。また、喘息のある人々から血を採り、当時有名だった万能薬であるオルヴィエタンを他の人々に投与した。この薬は彼が大量に持参していたものだ。宣教活動に関しては、彼はあまり努力していないようだ。ただし、スー族の言語辞書を作ろうとした試みは、将来的な宣教師としての活動の準備と見なせるかもしれない。「彼らの生来の愚かさのため、彼らの救済において私は何も成し遂げることができなかった」と彼は言う。それでもある時、彼は病気の子供に洗礼を授け、パドヴァの聖アントニオにちなんでその名をアントワネットと名付けた。儀式の後、その子供は回復したように見えたが、すぐに再び病状が悪化し、やがて亡くなった。「それは私に大きな喜びと満足感を与えた」と彼は書いている。この点において彼はイエズス会士たちに似ていた。イエズス会士たちは、新たに洗礼を受けた赤ん坊の死を慰めとしか見なさなかった。なぜなら、そうすることでその赤ん坊は天国に行けるからであり、もし生き続けていたら、両親の迷信に影響されておそらく天国を失っていただろうからだ。

ヘネピンと彼のインディアンの父親については、双方にほとんど愛情はなかったようだ。しかし、この地域のスー族の首長であるウアシクーデは、三人の白人男性の親友だった。彼らが略奪されたことに彼は怒っていた。スー族には法律がなく、首長たちの権力も弱かったため、彼にはそれを防ぐことができなかったのだ。しかし彼は率直に意見を述べ、全員が集まる会議でアキパゲティンたちに、彼らは皿から肉を盗んで逃げ去る犬のようだと言った。ヘネピンが飢えを訴えると、インディアンたちはいつも、夏の初めに彼を連れてバッファロー狩りに行き、十分な食料を得られると約束していた。ついにその日が来て、近隣の村々の住民たちは出発の準備をした。各部族にはそれぞれ特別な狩猟地が割り当てられ、彼もまたインディアンの父親と一緒に行くことになっていた。しかし彼はそれを拒否した。なぜなら、偉大な首長の言葉に怒ったアキパゲティンが、この機会に自分への侮辱に報復するのではないかと恐れたからだ。そこで彼は、ウィスコンシン川の河口で「精霊」、つまりフランス人たちがインディアンたちのための物資を持って迎えに来るだろうと主張した。そしてラ・サールが実際にそこに商人を送ると約束したと述べた。いずれにせよ、インディアンたちは彼の言葉を信じた。真実かどうかはともかく、この主張は、後に見るように、その目的を達成するのに役立った。

インディアンたちは250人の戦士たちと、彼らの妻や子供たちを連れて一団となって出発した。3人のフランス人たちは、たとえ

2ヶ月間の捕虜生活の間に、異なる村々で時折出会っていた者たち全員が、この一行のメンバーだった。彼らはミル・ラック湖の出口となっているラム川を下り、エネピンによればその川はセント・フランシスと呼ばれていた。インディアンたちは誰も彼に乗せてやろうとはしなかった。見捨てられるのではないかと恐れた彼は、川岸に立ち、通り過ぎるカヌーを呼び止めて乗せてくれるよう懇願した。やがてアッコウとデュ・ゲイが、インディアンたちからもらった小さなカヌーを漕いで現れたが、彼らは宣教師の呼びかけに耳を貸さず、彼を好まないアッコウは「もう十分に連れて行った」と叫んだ。しかし、2人のインディアンが彼に同情し、彼を陣地まで連れて行ってくれた。そこでデュ・ゲイは自分の行動を弁解しようとしたが、アッコウは不機嫌な様子で距離を置いていた。

ミシシッピ川に到着すると、一行は全員でラム川の河口の向かい側に野営し、水辺の丘の斜面に皮で作ったテントや木の小屋を建てた。そこは未だ商人も訪れず、文明の産物も届いていない荒々しい場所だった。背の高い戦士たちは、裸に近い者もいれば、水牛の毛皮で体を覆った者や、毛で縁取られ、染められたハリネズミの羽で刺繍された鹿の皮のシャツを着た者もいた。彼らの手には石製の武器があり、背中には石の矢が入った矢筒があった。女性たちは火打石のナイフで煙乾燥肉を切り、自分たちで作った粗末な土鍋でそれを煮ていた。一方、甲高い声で、食べ物を奪い合う痩せた犬たちや飢えた子供たちを追い払っていた。実際、全体が飢餓の危機に瀕していた。3人の白人たちは未熟なベリー以外に食べ物を得ることができず、エネピンは、彼の持っていたオルヴィエタン薬がなければ彼らは全員死んでいただろうと考えていた。

インディアンたちにうんざりした彼は、ウィスコンシンへ向かい、そこで待ち合わせるはずだったフランス人たち――実在するのか想像上の存在なのかは不明だが――を探しに行きたくなった。彼がそうすることを許されたのは、常に彼に好意的だった偉大な首長オワシクーデの影響によるもので、その首長は、カヌーに彼を乗せることを拒んだ2人の仲間を厳しく叱責したのだ。デュ・ゲイも一緒に行きたがったが、エネピンを嫌うのと同じくらいインディアンの生活を好むアッコウは、狩人たちと一緒に残ることを選んだ。2人の冒険家には小さな白樺のカヌーと土鍋が与えられ、彼らは……

また、彼らの持ち物には銃、ナイフ、そしてビーバーの皮で作られたローブもあった。そうした装備を整えて彼らは旅を始め、間もなくセント・アンソニーの滝に到着した。この名前は、避けられないパドヴァの聖アンソニーを称えてヘネピンが付けたものだった。[214] 彼らがカヌーを滝の流れに沿って運んでいると、先にそこにいた五、六人のインディアンが見えた。そのうちの一人は主滝のそばのオークの木に登り、枝にビーバーの皮のローブを吊るして供物とした後、大きな声で水の精霊に向かって語りかけていた。[215] しかしすぐに彼らの注意は別のものに引きつけられた。滝の下の川面を見下ろす崖の端から、ヘネピンは蛇を見つけた。彼によれば、その蛇の長さは6フィートもあり、[216] 崖の表面にあるツバメの巣へと這い上がり、そこの雛を食べようとしていた。彼はそれをデュ・ゲイに指摘し、二人は石を投げつけてその蛇を川に落とした。しかし、その蛇の苦しげな動きや分岐した舌の動きはピカールの想像力に深い影響を与え、その夜彼は恐ろしい悪夢に悩まされた。

彼らは7月の猛暑の中、川を60リーグ下って進み、鹿一頭以外には大型の獲物は捕まえられず、その肉もすぐに腐ってしまった。彼らの主な食料源はカメであったが、カメの臆病さと警戒心のために、彼らは度々期待外れに遭い、多くの場合無理やり断食を強いられた。ある時、特に大きなカメを捕まえたが、そのカメの頭を切り落とそうとしたとき、カメはヘネピンの指を噛み切ろうとした。近くの草原には水牛の群れがいたので、デュ・ゲイは銃を持って追いかけに行き、カメの世話はヘネピンに任せた。彼が去るやいなや、修道士は目を上げて、水辺に置いてきたはずのカヌーが流れに乗っていくのを見た。急いでカメを仰向けにし、聖フランシスコの法衣で覆い、さらに安全のためにいくつかの石を重ねた。そして泳ぎが得意だった彼はカヌーを追って泳ぎ出し、ついにそれに追いついた。カヌーに乗り込もうとすると転覆してしまうと気づき、カヌーを自分の前に押して岸まで運び、それから少し上流にあるカメを置いてきた場所へと漕ぎ戻った。そこに着くとすぐに奇妙な音が聞こえ、近くの水面に雄牛、雌牛、子牛からなる長い列の水牛が西岸に渡るために水に入ってくるのが見えた。使徒としての使命上銃を持っていなかった彼はデュ・ゲイに向かって叫んだ。

ちょうどその時、急いで駆けつけたゲイも加わり、二人ともその獲物を追って進んだ。デュ・ゲイは若い雌牛を狙い、その頭部を撃った。その牛は島の近くの浅瀬に倒れ込み、そこには他の牛たちも上陸していた。牛を引き上げることができず、彼らは水の中に入り、その場で牛を解体した。彼らが食べ物を口にしたのは48時間前のことだった。ヘネピンが火を起こし、デュ・ゲイが肉を切り分けた。彼らは存分に食べてしまい、二人とも病気になってしまい、2日間も島に留まり、オルヴィエタン薬を飲んでからようやく再び旅を続けることができた。

どうやら彼らは肉を燻製する技術に不慣れで、強い日差しのせいで肉はすぐに腐ってしまった。彼らには魚釣り用の針がいくつかあったが、必ずしもうまく使えるわけではなかった。ある時、飢えに苦しんでいた彼らは釣り糸を仕掛け、交互に祈りながら見守っていた。突然、水面が大きく波立った。デュ・ゲイが釣り糸のところに駆け寄り、ヘネピンの助けを借りて大きなナマズ2匹を引き上げた。[217] 鷲や魚食いの鳥たちは時々新しく捕った魚を落としてくれ、彼らは喜んでそれを手に入れた。またある時、岸辺で何かを食べているオットセイを見つけ、それがあまりに奇妙な姿だったため、デュ・ゲイは「自分の足元に悪魔がいる」と叫んだ。彼らはそのオットセイを追い払ったが、実際にはそれはスパッドフィッシュ、つまりヘネピンが正しく記述したように、鼻からパドルのような骨の突起を持つチョウザメの一種だった。彼らはその奇妙な突起に気づかず、その魚を食べて空腹を癒した。

もしヘネピンが風景を愛する心を持っていたなら、これらの放浪の途中で見た美しい景色を通じて、頻繁に断食を強いられることへの慰めを得ることができただろう。

北方の泉から流れ出たばかりの若きミシシッピ川は、まだ乱暴なミズーリ川と混ざり合うことなく、静かに流れていた。そこには独特で素晴らしい美しさがあった——ベルベットのような草に覆われた荒野、森に囲まれた谷、滑らかな斜面がまるで鎌で平らにされたかのような高い場所、人の手によって作られたものではないドームや尖塔、城壁や廃墟となった塔などがあった。探検家たちのカヌーは穏やかな流れに乗って、ハニーサックルで飾られた灰色の岩壁の陰を滑り、野生のブドウの木に覆われた木々のそばを通り、白いユーフォルビアや青いジェンチアン、紫色のバルムの花で明るく彩られた渓谷を進んだ。また、赤いリスが飛び回り、鳴き声を上げる茂った森もあった。彼らはそこを通過していった。

インディアンの乙女が絶望のあまり身を投げたその高い断崖。[218]
そして彼らの目の前には、7月の日差しの中で静かに眠るペピン湖が広がっていた。きらめく水面、木々に覆われた斜面、塔のようにそびえる岩々、日差しを浴びたり雲に覆われたりする草地――自然が創り出した見事な景観の全てがそこにあった。夕方になり、彼らが野営用の火を起こしカヌーを停めていると、西の空は暗く湿った雲に覆われ、静寂の中で稲妻が鉛色の水面で光っていた。パイプを吸いながら、彼らはフィッポウリルの悲しげな鳴き声やフクロウの震える叫び声を聞くことができた。

ある日、ヘネピンは、500マイルも離れていると思っていたインディアンの父親アキパグエティンが、10人の戦士と共にカヌーで川を下ってくるのを見た。ヘネピンは、自分が伝えていた通りウィスコンシン川の河口に商品を持ってくるはずの商人たちに最初に会いたくてたまらなかった。二人の旅人はこの出会いがもたらす結果を恐れていたが、首長は短い会話の後、その場を去っていった。3日後、彼は約束の場所に商人たちがいないことを知り、不機嫌な様子で戻ってきた。その時、ピカールは獲物を探していて不在だった。ヘネピンは、日差しから身を守るために枝に布を張って作った日よけの下で座っていたところ、脅すような表情を浮かべ、手に戦闘用の棍棒を持った養父が近づいてくるのを見た。しかし彼は暴力を振るうことはせず、ただ厳しい叱責を浴びせるだけに留め、その後再び戦士たちと共に川を上っていった。

もしヘネピンが本当にウィスコンシン川で商人たちが現れることを期待していたのであれば、彼が取った行動は十分に理解できる。もし彼が商人たちを期待していなかったのであれば、当然の選択肢はイリノイ川でトンティと合流することだったが、彼にはその気はなかったようだ。またはウィスコンシン川を経由してカナダに戻ることも考えられたが、二人の旅人には火薬が10発しか残っていなかったため、飢餓の危険を伴う試みだった。したがって、彼が商人たちの到着を本当に期待していたのであれば、彼とデュ・ゲイは、アキパグエティンが教えてくれた通り、ペピン湖付近でミシシッピ川に流れ込むブル川（現在のチッペウェイ川）にいる多数のスー族の狩人たちと合流することに決めた。そうすれば食料を手に入れることができ、流浪する戦士たちと遭遇する危険からも逃れることができるからだ。

彼らはその部族を見つけ、その中には仲間のアッカウもいた。彼らはミシシッピ川沿いで大規模な狩りを行った。デュ・ゲイはインディアンだった。ヘネピンは一時的に彼らから離れ、80歳以上の老いた女性と共にカヌーに乗せられていた。その高齢にもかかわらず、彼女は巧みにオールを操り、必要に応じて力強く使って、カヌーの中央に座り、ヘネピンをイライラさせる3人の子供たちの騒ぎを鎮めていた。狩りは成功した。スー族の戦士たちは鹿のように機敏に動き、川に面した高地の向こう側の平原で石製の矢を使って水牛を追い詰めた。一方、老人たちは高地の頂上で見張りをし、敵の接近に警戒していた。ある日、警報が鳴らされた。戦士たちは危険が予想される場所へ急いだが、そこにいたのは自分たちの部族の女性2人だけで、彼女たちは奇妙な知らせを持ってきただけだった。彼女たちによると、スー族の戦闘隊がスペリオル湖方面へ向かい、途中で5人の「霊」、つまり5人のヨーロッパ人に出会ったというのだ。ヘネピンはその見知らぬ者たちが誰なのか知りたくてたまらなかった。一方、彼らもまた、川の上にいると聞いていた3人の白人男性の国籍を知りたがっていたようだ。狩りは終わり、ハンターたちはヘネピンとその仲間と共に北へ向かって自分たちの村へ戻っていたが、セント・アンソニーの滝の少し下でその5人の「霊」と出会った。彼らはダニエル・グレイソロン・デュ・リューと、武装したフランス人4人だった。この勇敢で積極的な人物は、総督デュシュノーによって密猟団の首領として非難されていたが、実際にはリヨン生まれのトンティのいとこだった。彼は数多く存在する下級貴族の一人であり、ルイ14世の戦争においてその優れた軍事的才能を際立って発揮した。彼の活動はラ・サールのものとは独立していたが、この時期にはフロンテナック伯爵や、彼の利益のために活動する一部の商人たちと連携して行われていた。デュ・リューの叔父であるパトロンもその中の一人だった。一方、彼の義理の兄弟であるルヴィニーは総督と同盟を結び、総督の護衛官でもあった。つまり、これはフロンテナックの支援を受けて結成された一種の家族連合であり、総督の権威を利用して、王の法令に反して秘密裏に利益を得るために共同で行動していたのだ。

最も過酷な任務はデュ・リュットの肩にかかった。彼はラ・サールにも劣らない不屈の精神力で、絶えず森やインディアンの町、あるいは自ら設立した遠隔地の前哨基地で探検し、交易を行い、戦い、法を守らない野蛮人たちや、それに劣らず手に負えない白人たちを統治していた。さらに何度かは大洋を渡り、ヴェルサイユの華やかな虚栄の中で植民地大臣セーニレーと面会しようとした。不思議なことに、この勇敢な人物は痛風の犠牲者となり、25年以上にわたってその病に苦しめられた。一時期は、その目的のために誓いを立てたイロコイ族の聖女カトリーヌ・テガフクイタの仲介によって治癒されたと思っていたが、実際にはそうではなかった。彼は間違いなく毛皮貿易を規制する王の法令を破る常習犯だったが、植民地と王政にとって大きな貢献を果たし、その名はアメリカ文明の開拓者たちの中で名誉ある地位を占めるに値する。[219]

エネピンが彼に出会った時、彼はすでに2年ほど荒野で過ごしていた。1678年9月、彼はミシシッピ川上流地域を探検し、スー族およびその近縁民族であるアシニボイン族と友好関係を築く目的でケベックを出発した。1679年の夏には、スー族の東部地域にある3つの大きな町を訪れ、翌年エネピンが訪れた場所も含まれており、これら全ての場所に国王の旗を掲げた。秋の初めにはスペリオル湖畔にいて、アシニボイン族や湖畔の部族たちと会議を開き、彼らにスー族と平和に共存するよう促した。これらの活動はすべて、総督の権限の下で公的な立場で行われたが、彼が自分自身や仲間たちの利益を忘れていたわけではない。総督代理は、彼が無法な行為を働く「クーレール・ド・ボワ」たちを助け、彼らのカヌーで大量のビーバーの毛皮を運び、自分と結託した商人たちに渡していたと怒って非難した。そして総督はその商人たちの名を借りて利益を得ていたのである。

1680年6月、エネピンがスー族の村にいる間、デュ・リュットはスペリオル湖畔から2隻のカヌー、4人のフランス人、そして1人のインディアンを連れて探検を続けるため出発した。[220]彼はバーントウッド川と思われる川を上り、そこからミシシッピ川の支流、おそらくセントクロイック川に到達した。その時、驚いたことに、下流の本流に3人のヨーロッパ人がいることを知ったのである。そして彼は恐れた……

彼らは王の領土に侵入してきたイギリス人かスペイン人かもしれない、と彼は疑問を解決するために急いで前進した。ヘネピンを見ると、彼の心は安らぎを取り戻し、旅人たちは互いに親しく接した。彼らはインディアンたちに従ってミル・ラックという村へ向かったが、そこではヘネピンは彼らの扱いについて不満を抱く理由はなかった。スー族は彼とデュ・リュットのために盛大な歓待の宴を開き、そこには120人の裸の客人が座っていた。そして偉大な首長オワシクーデは自らの手で、燻製肉と野生米が入った木製の皿をヘネピンの前に置いた。

秋が来て、旅人たちは故郷に帰ることを思い立った。交易用の品物を持って戻るという約束に慰められたスー族は、彼らの出発を妨げなかった。そうして合計8人の白人たちが一緒に出発した。セント・アンソニーの滝を通過する際、そのうち2人が、滝の精霊への供物として木に吊るされていた2枚の水牛の毛皮を盗んだ。デュ・リュットがそれを知ると激怒し、彼らが一行全員の命を危険にさらしたと言った。ヘネピンは人間的な判断としては彼の言う通りだと認めたが、その供物は偽りの神に捧げられたものである以上、その行為は善く、称賛に値すると主張した。一方、その2人は反乱を起こし、その毛皮を欲しがり、手に入れようとした。旅人たちは非常に不機嫌なまま旅を続けたが、途中で得られた素晴らしい狩猟の成果によってやがて気持ちが和らいだ。ウィスコンシン川に近づくと、彼らは殺した水牛の肉を乾燥させるために立ち止まったが、驚いたことに、多くのカヌーに乗ったスー族の戦隊が近づいてくるのが見えた。ヘネピンはこの時、並外れた勇気を示し、平和のパイプを持ってインディアンたちのもとへ行き、自分よりもこのような事柄に詳しいデュ・リュットにどう振る舞うべきかを指示したと述べている。スー族は決して敵対的ではなく、水牛の毛皮の盗難については何も言わなかった。彼らはすぐにイリノイ族やミズーリ族を攻撃するために去り、フランス人たちは何の妨げもなくウィスコンシン川を上っていった。

様々な冒険を経て、彼らはグリーンベイにあるイエズス会士の拠点に到着した。しかしヘネピンはその存在を完全に無視しており、自分の属する修道会への熱意から、競争相手である宣教師たちのこの拠点について言及することはなかった。[221]彼はまた、その後間もなく到着し、冬を過ごしたミシリマッキナックにあるイエズス会の宣教所についても同様に沈黙を守っている。

彼がその存在について与える唯一の手がかりというのは、自分と同じフランドル人であり、よく一緒に凍った湖でスケートをしたり、氷に開けた穴から一緒に釣りをしたりしていたイエズス会士ピアソンの名前が挙げられるだけである。[222] 春が来ると、ヘネピンはヒューロン湖へ下り、デトロイト川をたどってエリー湖へ行き、そこからナイアガラへ向かった。ここで彼はしばらくの間、滝を再調査し、その後オンタリオ湖へと航海を続けた。しかし、ジェネシー川近くのセネカ族の大きな町で立ち寄り、いつもの干渉好きな性格から、民政・軍事の権力者の役割を引き受け、部族の長たちを集めて会議を開き、条約に違反して捕らえたオタワ族の囚人たちを解放するよう促した。この問題を自分の満足のいく形で解決した後、彼はフォート・フロンテナックへ向かった。そこでは、宣教師である兄のビュイセが彼を温かく迎え入れたが、インディアンたちが聖フランシスコの縄を使ってヘネピンを絞首刑にしたという話を聞き、その歓迎の気持ちはさらに熱くなった。フォート・フロンテナックから彼はモントリオールへ向かい、持っていた毛皮にかかる税金を免れるため、二人の部下を近くの島に残して、一人で町へ向かった。ちょうどその時、フロンテナック伯爵がそこにいて、川辺の家の窓から外を見ていると、カヌーに乗ったレコレット会の修道士が近づいてくるのが見えた。その修道士の様子からは極度の苦労がうかがえた。顔は疲れ果てて日焼けしており、聖フランシスコ会のぼろぼろの法衣には水牛の皮の破片がたくさん縫い付けられていた。やがて久しく行方不明だったヘネピンだと気づくと、伯爵は、その修道士が書いているように、「彼の地位や資質からして宣教師が期待しうる限りの優しさ」をもって彼を迎え入れた。伯爵は彼を自宅に12日間も留め、修道士が話す冒険譚に興味深く耳を傾けた。

ここで、私たちはエネパン神父に別れを告げる。
「天の摂理が私の命を守ってくださったのは、ラ・サールのために、私の偉大な発見を世界に知らしめるためです」と彼は手紙の中で書いている。その後まもなく彼はヨーロッパへ向かい、そこで彼の旅の記録は多くの読者を得たが、最終的には忘れ去られた状態で亡くなった。[223]

脚注：
スー族、あるいは彼ら自身が呼ぶダコタ族は、多数派の民族であり、3つの大きな部族に分かれ、さらにそれぞれがいくつかの小部族に細分化されていた。エネパンが捕虜となっていたのは、イサンティ、イサニャティ、また彼が記した言葉ではイサティと呼ばれる部族に属しており、その中でも主要な部族はメデワカントンワン族であった。他の大きな部族であるヤンクトン族やティントンワン族、すなわちテトン族はミシシッピ川の西側に住み、ミズーリ川を越えてロッキー山脈まで広がっていた。イサンティ族は農業を営んでいたが、最も西に住む部族たちは水牛だけを食料としていた。前者にはティーピー、すなわち皮の小屋と樹皮の小屋という2種類の住居があった。すべてのスー族が使っていたティーピーは、円錐形に積まれた柱の上に水牛の皮を張って作られていた。樹皮の小屋は東部のスー族特有のもので、数年前までセントピータース川沿いの部族の間でも見ることができた。その構造は概してフューロン族やイロコイ族の家屋に似ていたが、建築技術的には劣っていた。屋根は尾根状で、側面を形成する柱から伸びており、全体がヤナギの樹皮で覆われていた。エネパンが連れて行かれた村々の住居もおそらくこの種類だった。

「スー」という名前は、オジブワ語で「敵」を意味する「ナドゥエッシウー」の略称である。オジブワ族はこの民族を指すためにこの言葉を使い、時には両者と死闘を繰り広げていたイロコイ族を指すこともあった。長年イサンティ・スー族の間で宣教師として活動したスティーヴン・B・リッグス牧師によると、この部族は4つの異なる小部族から構成されている。彼らは1837年にミシシッピ川以東の土地をすべてアメリカ合衆国に割譲し、1862年と1863年の虐殺事件のために追い出されるまでセントピータース川沿いで生活していた。ヤンクトン・スー族は2つの小部族から成り、さらにそれぞれが細分化されている。アシニボイン族、またはホヘイ族はヤンクトン族から分かれた一派で、現在はヤンクトン族と戦争を続けている。最も西に位置し、最大規模を誇るティントンワン族、すなわちテトン・スー族は7つの小部族から構成されており、大草原で最も勇敢で激しい戦士たちとして知られている。初期のフランス人作家たちはスー族の総人口を4万と推定していたが、これは単なる推測に過ぎない。リッグス氏は1852年にその数を約2万5千と見積もっている。

これらの浴場は、水牛の皮でしっかりと覆われた小さな小屋から成り、患者とその仲間たちがそこに入り、すべての隙間を丁寧に閉じる。中央には熱した石が積まれ、その上に水が注がれて濃い蒸気が立ち上る。これらは今もなおスー族や他のいくつかの部族の間で使われている。

ヘネピンによるセントアンソニーの滝に関する記述は短いものの、十分に正確である。彼は初版では滝の高さを40〜50フィートと記していたが、1697年の版ではさらに10フィートを加えている。1821年にはスクールクラフトによれば、垂直落下距離は40フィートだった。しかし、ここでは大きな変化が起こっており、今も進行中である。岩は非常に柔らかくもろい砂岩で、その上に石灰岩の層が重なっている。水の作用により岩は急速に崩壊しており、間もなくこの滝は単なる急流に過ぎなくなるだろう。芸術的な観点から見て同様に破壊的な他の変化も、さらに速いペースで進行している。滝のそばには都市があり、ギリシャ語とスー語を巧みに組み合わせた名前「ミネアポリス」、すなわち「水の都」と呼ばれている。1867年時点での人口は1万人で、2つの国立銀行とオペラハウスがあった。一方、すぐ向かいにある競合都市セントアンソニーには巨大な水治療施設と州立大学があった。要するに、この地の素晴らしい自然美は完全に台無しにされてしまったのである。

スー族の主神オアンクタイヒーは、水牛の姿をとって現れるものの、実際にはこれらの滝の下に住んでいると考えられていた。彼は、アルゴンキン族のマナボゾーと同様に、ムスクネズミの足に運ばれてきた泥から大地を創造した。1766年にカーバーは、あるインディアンがこの神への供物として持っていたものすべてを滝に投げ込むのを目撃した。

1683年の版では、その大きさは7〜8フィートだった。今でもツバメはこれらの崖に巣を作り、柔らかい砂岩に簡単に穴を開けている。

ヘネピンはその大きさに驚き、2匹合わせて25ポンドもあると述べている。ミシシッピ川では150ポンド以上もあるナマズが捕獲されている。

「恋人の飛躍」または「乙女の岩」と呼ばれる場所は、失恋の絶望からスー族の少女ウィノナ、すなわち「長女」が身を投げたと言われている。真実に基づいているように思われるこの話は、イーストマン夫人の『スー族の伝説』に、多少の脚色を加えて記されている。

デュ・リュットに関する事実は、当時の様々な文書から集められたもので、主に彼の敵であるデュシュノーの手紙が参考になっている。デュシュノーは常に彼を悪者として描き、特に1679年11月10日にセーニレーに送った報告書の中では、彼と総督の両方がニューヨークのイギリス人と不正な取引を行っていると非難している。デュ・リュット自身は1685年の回顧録の中で（ハリスの『書誌』176参照）、これらの非難を強く否定している。デュ・リュットはスペリオル湖にカナニスティゴヤン（ラ・オンタン）、またはカマラスティグーア（ペロー）と呼ばれる交易拠点を建設した。それは北側、サンダーベイに流れ込む川の入り口にあり、現在のフォート・ウィリアムがある場所だ。1684年には、スペリオル湖で数人のフランス人を殺害した2人のインディアンを処刑させた。彼はこの件において、周囲を取り囲んだ怒れる野蛮人たちの群衆に怯まず、大いなる勇気と冷静さを示した。彼が犯人たちの捕獲と処刑の経緯を詳述した長い手紙が私の手元にある。デュシュノーはこの時の彼の行動を軽率さの証拠として非難している。1686年、当時の植民地総督であったドノンヴィルは彼にエリー湖とヒューロン湖の間の海峡、すなわちデトロイトを要塞化するよう命じた。彼は50人の部下を連れてそこへ行き、柵で囲まれた要塞を建設し、しばらくそこに滞在した。1687年には、トンティおよびデュランテイと共に、上湖地方出身のインディアンたちを率いてセネカ族と戦うためドノンヴィルに加わった。1689年には、イロコイ族による襲撃の後のパニックの最中に

モントリオール侵攻の際、デュ・リュは28人のカナダ人と共に、カヌーに乗った22人のイロコイ族を攻撃した。相手の銃撃を受けながらも反撃せず、彼らに突進して18人を殺害し、3人を捕虜にした。生き残ったのは1人だけだった。1695年にはフォート・フロンテナックで指揮官を務めた。1697年には歩兵中隊の指揮を引き継いだが、フォート・フロンテナックで痛風に苦しんだ。1710年、ヴォードルエイユはポンシャルトラン大臣への報告書の中で、彼が前年の冬に亡くなったと伝え、「彼は非常に正直な人物だった」と簡潔に記した。他の同時代人も同様の見解を示している。「リヨン出身の貴族であり、大変優れた能力と才能を持つデュルユ氏。」——ラ・オンタン、第1巻103ページ（1703年）。「聡明で経験豊富な人物、デュ・リュ氏。」——ル・クレルク、第2巻137ページ。シャルルヴォワは彼を「国王がこの植民地でこれまで持っていた中で最も勇敢な将校の一人」と評している。彼の名前はDu Luc、Du Lud、Du Lude、Du Lut、Du Luth、Du Lhutなど、さまざまに表記されている。痛風が治ったのは彼女のおかげだと言われるイロコイ族の女性テガフクイタについては、シャルルヴォワの著作、第1巻572ページを参照のこと。

イエズス会士ラフェックスが作成した現代の地図には、マルケット、ラ・サール、デュ・リューの行ったルートが描かれており、特に後者の探検家に関する次のような言葉が記されている。これはエネパンの記述とも関連して興味深い。「デュ・リュー氏が最初に1678年にスー族のもとを訪れ、ミシシッピ川の源流付近にいました。その後、スー族のもとで捕虜となっていたルイス神父［エネパン］を救出しに来ました。」ここではデュ・リューはエネパンを救出した人物として描かれている。彼の部下の一人の名前はペパンであり、それがきっとペパン湖の名前の由来であろう。
【『カナダにおけるフランス領に関する回顧録』、N.Y. Col. Docs., ix. 781.】

一方、彼は1683年の地図に、白人がこれまで一度も足を踏み入れたことのないミシシッピ川最上流の北22マイル地点にあるレコレット会の宣教所を記している。

彼によれば、ピアソンはインディアンたちの言語を学ぶために彼らの間に行き、「我が国の率直さと誠実さを保ち」「常に率直さと真実性の側に立つ性格」を持っていた。要するに、彼は私にとってキリスト教徒としてあるべきすべての資質を備えているように思えた（1697年）、433ページ。

前述の二章が書かれて以来、マルグリー氏の研究によってラ・サールの手紙が発見された。それらはほぼすべての点で上述の結論を裏付けている。ただし、先に指摘したように（注186）、エネパンが遠征開始時の自身の立場について誤った記述をしていることも明らかになっている。ラ・サールは次のように書いている。「私は、イロコイ族によってガスタチャと呼ばれるコルベール川、ウタウェイ族によってミシシッピと呼ばれる川を、私の部下二人が操るカヌーで上っていった。その二人の名前はミシェル・アコーとピカールであり、エネパン神父も彼らと共に行き、そこに住む人々に福音を伝える機会を逃さないようにした。彼らはそれまで福音について聞いたことがなかったのだ。」同じ手紙の中で彼は、ミシシッピ川上流での彼らの航海や、エネパン自身の話と同様にスー族に捕らえられた経緯を詳述している。ラ・サールがウィスコンシン川の河口で自分を迎えに多くの人々を送ると約束したというエネパンの主張は事実であった。「全員がナドゥエシウー族［スー族］と共にウィスコンシンへ向かって狩りに出た際、ルイス・エネパン神父とピカールは、私が以前に6人の人間を送ると約束したその川の河口まで行くことを決意した。私はイエズス会士たちが、ルイス神父とその同行者たちは殺されたと嘘をついて彼らを誘惑し、その6人を連れ去ってしまったのだ。」

ラ・サールがアンヌパンのことを理解していたことは明らかである。というのも、彼の旅について語った後で、こう付け加えているからだ。「このカヌーで起きた冒険の様子をお伝えするのが適切だと思いました。というのも、その話がされることは間違いないからです。もしフランスに戻ってきた修道士ルイ・アンヌパンと話をしたいのであれば、彼の性格を少しは知っておく必要があります。彼は何事も誇張する傾向があるのです。実際、彼自身も、危険な状況にさえなかったにもかかわらず、まるで焼き殺されそうになったかのように書いてきました。しかし彼は、そうすることが自分にとって名誉なことだと考えており、自分が知っていることよりも、自分が望むことに沿って話すのです。」——ラ・サールの手紙、1682年8月22日（1681年？）、Margry、ii. 259。

フランスに戻ったアンヌパンは、ラ・サールの手紙から政府のためにまとめられた『発見の記録』という原稿を手に入れ、前述の通り、1683年に出版された自身の著書の初版でそれを自由に利用した。1699年に彼は再びカナダに戻ろうとしたが、同年の手紙の中でルイ14世は、もし彼が現れた場合は総督に命じて彼を捕らえ、ロシュフォールに送るよう指示した。これは、彼がフランス王室への忠誠を放棄し、1697年に出版した著作をイングランドのウィリアム3世に献呈したことが原因のようだ。

アンヌパンの旅行記は、フランス語、英語、オランダ語、ドイツ語、イタリア語、スペイン語で20冊以上出版された。そのほとんどには、ミシシッピ川の起源に関する虚偽の記述が含まれている。これらの一覧については、Hist. Mag., i. 346; ii. 24を参照のこと。

第十九章
1681年

ラ・サール、再び出発する
彼の不屈の精神、彼の計画、彼の野蛮な同盟者たち――そして彼が雪目になること――
交渉、大評議会、ラ・サールの演説、トンティとの会合、準備、出発。

トンティの冒険やヘネピンの放浪を追っているうちに、この事業の中心人物であるラ・サールの姿を見失ってしまった。イリノイ川流域の荒涼とした恐怖の地から戻った後、彼はミシガン湖畔のセント・ジョセフ川沿いにあるフォート・マイアミで冬を過ごした。ここで彼は、自分に降りかかった二重の破滅――絶望する友人たち、喜びに沸く敵たち、無駄に消費されたエネルギー、重圧的な借金、嵐のような過去、暗く沈んだ未来――を思い悩むこともあっただろう。しかし彼の心性は異なっていた。彼の考えは、逆境と戦い、破滅の破片から成功の基盤を築き上げることだけだった。

彼は決して退くつもりはなかったが、新たな状況に対応するために計画を変更した。彼の白人の敵たちは、イロコイ族という野蛮な同盟者を見つけ出したのだ。彼らの侵攻を止めなければ、彼の事業は水の泡となってしまう。そして彼は、この新たな危機を力の源に変える方法があると考えていた。共通の敵に脅かされている西部の部族たちに、互いの敵意を忘れさせ、ラ・サールを首領とする防衛同盟を結ばせることができるのだ。彼らはイリノイ川流域の彼の要塞の周辺に入植し、フランスの旗の下、フランスの同盟者たちの助けを借りてイロコイ族を抑え込み、ある程度定住生活の技術を身につけることができるだろう。フランシスコ会の修道士たちが彼らに信仰を教え、ラ・サールと彼の仲間たちは、彼らの狩人たちがこの広大な荒野で得る大量の毛皮と引き換えに物資を供給することができる。その間に、彼はミシシッピ川の河口を探し出し、イリノイの植民地で集められた毛皮は世界中の市場へと容易に運ばれることになるだろう。こうして、この古くからある……

戦う野蛮人たちの虐殺の場が文明とキリスト教によって救われ、西部の荒野の中心部には半封建的で半商業的な安定した集落が築かれることになる。この計画は、新たに生じた予期せぬ状況に応じて調整された、彼の事業の当初の計画の一部に過ぎなかった。彼はいつもの熱意をもってその実行に取り組み、インディアンたちと交渉する際には常に有効だった言葉遣いも駆使した。近くには同盟者もいた。フォート・マイアミの近くには、故郷を追われ、この西部世界で見知らぬ者となった25、30人の野蛮人たちの小屋があった。近年、バージニアからメインまでのイギリス植民地の人々はインディアンとの戦争に悩まされており、特にニューイングランドのピューリタンたちはキング・フィリップの戦争という致命的な戦争に苦しめられていた。その戦争に参加した者たちは、一時的な勝利の代償として痛烈な代償を払わされたのである。主にアベナキ族やモヘガン族からなる難民たちが故郷を追われ、この遠く離れた荒野をさまよい、フランス人たちの友好ある地域で冬を過ごしていた。ラ・サールはすぐに彼らを自分の側に引き入れることに成功した。彼らの中には、2年間も忠実に彼に従い、西部で4年間を過ごしたモヘガン族の狩人もいた。彼は慎重で思慮深い若者として描かれており、ラ・サールは彼を非常に信頼していた。また、彼は自分の言語と同じくアルゴンキン語系に属するいくつかの西部の言語を話すことができた。この献身的な部下は、同胞たちとの間の有能な仲介者となった。ニューイングランドのインディアンたちは一丸となってラ・サールに従うことを約束し、報酬を求めず、ただ彼を自分たちの首長とし、この英雄を崇拝する民族が彼に対して抱く愛情や尊敬を捧げるだけでよいとした。間もなく新たな同盟者が現れた。オハイオ川流域出身のシャワノー族の首長が、破壊的なイロコイ族から守ってもらうためにフランス人の保護を求めてやって来た。「シャワノー族はあまりに遠い」とラ・サールは答えた。「しかし、イリノイ川で私のところに来れば、彼らは安全になるだろう。」首長は秋になったら全員を連れてフォート・マイアミで彼と合流すると約束した。しかし、何よりも重要なのはイリノイ族の同意と協力を得ることであり、また、隣人であり最近では敵となっていたミアミ族に対して、イロコイ族との同盟がいかに愚かなものか、そして新しい連合体に加わる必要性を理解させなければならなかった。最近、彼らは自分たちの裏切り行為を認識させられていたのである。

危険な同盟者たち。タマロア・イリノイ族を虐殺して戻ってきたイロコイ族の一団は、オハイオ川でミアミ族の一団と出会い、彼らを殺害した。そして謝罪を拒むだけでなく、ミアミ族の領地の中心部に木や低木で作った粗末な要塞に立てこもったのである。交渉に適した時期だったが、まずラ・サールは、すでに放棄した故郷に戻り始めていたイリノイ族との連絡を取りたいと思っていた。この目的のため、また食料を手に入れるためでもあったようで、彼は3月1日に副官のラ・フォレストと15人の部下を連れて出発した。

その地域は雪に覆われており、一行はスノーシューを履いて進んだ。しかし開けた草原に到着すると、白い雪原が太陽の光を受けて眩しいほど輝き、ラ・サールと数人の部下は雪目になってしまった。彼らは森の端で立ち止まり、そこで野営した。ラ・サールは3日間も暗闇の中で過ごし、激しい痛みに苦しんだ。一方、彼はラ・フォレストとほとんどの部下を先に送り、自分の古い従者であるユノーだけを側に置いた。雪目に効果があるとされる松の葉の煎じ薬を探しに行ったこの男は、インディアンたちの新しい足跡を発見し、それに従ってグリーンベイ付近にあるアウタガミ族、つまりキツネ族の陣地を見つけ出した。そこで彼は嬉しい知らせを聞いた。彼らによると、トンティはポタワタミ族の間で無事であり、ヘネピンもスー族の地から帰還する際に彼らの領地を通過したというのだ。[224]

雪解けが起こり、雪は急速に溶けて川が流れ始めた。雪目になっていた人々も回復し始めた。そしてイリノイ族の同盟者たちは、引きずってきたカヌーに乗って水路を通って進んだ。やがて彼らはイリノイ族の一団に出会った。ラ・サールは彼らに贈り物を与え、彼らの損失に対して慰めの言葉を述べ、ミアミ族と平和を結び同盟を結ぶよう促した。そうすればイロコイ族に立ち向かうことができると彼は言った。なぜなら、彼自身がフランス人やインディアンの友人たちと共に彼らの間に住み、物資を供給し、彼らが自衛できるよう助けるからだと。彼らは喜んで耳を傾け、彼のメッセージを同胞に伝えると約束し、大量のトウモロコシを提供した。[225] その間、彼はラ・フォレストと再会し、今度は彼をミシリマッキナックに派遣してトンティを待たせ、自分が到着するまでそこに留まるよう伝えさせた。

こうして旅の目的を達成した彼はフォート・マイアミに戻り、その後まもなくセント・ジョセフ川を上って、カンカキー川の源流にあるマイアミ・インディアンたちの村へと向かった。そこで彼は歓迎されない客たちに出会った。それは3人のイロコイ族の戦士たちで、しばらく前からその地にいて、彼が聞いたところでは征服者のような傲慢な態度を取り、フランス人を極めて軽蔑的に語っていたという。彼は急いで彼らと対峙し、非難し脅し、今は自分がいるのだから、彼がいない間に口にした中傷を二度と繰り返す勇気はないだろうと告げた。彼らは恥じ入り困惑し、翌夜こっそりと町を離れて逃げ去った。

ラ・サールが10人のフランス人の支援を受けて、自分たちの数百人もいる戦士たちでは全く引き出せなかった敬意を、傲慢な訪問者たちから引き出せるのを見て、マイアミ族の心には驚くべき影響が及んだ。これは、間もなく行われる交渉にとって非常に良い兆候だった。

町には他にも見知らぬ者たちがいた。それは要塞で冬を過ごした者たちよりも多い東部のインディアンたちの一団だった。その多くはロードアイランド出身で、おそらくフィリップ王の戦士たちも含まれていた。他にはニューヨーク出身やバージニア出身の者たちもいた。ラ・サールは彼らを集めて会議を開き、偉大な王の保護のもと、西部に新たな住処を与え、豊かな土地や豊富な獲物、そしてかつてイギリス人から受け取っていた商品を供給してくれるフランス人の商人たちもいると約束した。彼らがマイアミ族とイリノイ族の間の平和を実現するのを手伝ってくれれば、繁栄と安全な未来を約束しようというのだ。彼らは真剣に耳を傾け、平和を実現するために協力すると約束した。

翌朝、マイアミ族は大規模な会議に呼び出された。それは彼らの首長の家で行われ、床のマットが取り除かれて、外にいる人々に何が話されているか聞こえないようにされた。ラ・サールは立ち上がり、集まった人々に演説を行った。森林での雄弁術や外交術にこれほど長けた人物はほとんどいなかった。彼の年代記作家たちによれば、彼はインディアンの慣習に従えば「北アメリカで最も優れた演説家」だった。[226] 彼はまずタバコを贈って聴衆の頭をすっきりさせ、次に、自分の雄弁を裏付けるためにカヌー一杯分の贈り物を持参していたので、死者を覆う布や着るためのコート、彼らの名誉のために立派な祭壇を建てるための斧などを与えた。

盛大な葬儀の席で親族を飾るためのビーズや鈴、その他あらゆる種類の装飾品。これらはすべて比喩に過ぎなかった。生者たちはそれらの贈り物を自分たちのために使いながらも、故人への称賛に喜び、演説が進むにつれてその喜びはさらに倍増した。彼らの偉大な首長の一人が最近亡くなったのだが、ラ・サールは故人を称えた後、今度は彼を再び生き返らせると宣言した。つまり、その名を引き継ぎ、妻や子供たちを支えるというのだ。このお世辞めいた話に会場は拍手で沸き立った。そして彼の言葉を裏付けるために、従者たちがコートやシャツ、狩猟用のナイフを大量に並べると、全員が感嘆の声を上げた。

次に演説のクライマックスが訪れ、さらに6丁の銃が贈られた。
「私の主人であり、この土地全体の主人でもある方は、全世界が恐れる偉大な首長です。しかし彼は平和を愛し、その言葉は常に善のためだけのものです。彼はフランス王と呼ばれ、大洋の向こう側の首長たちの中でも最も強大な人物です。彼の慈悲はあなた方の故人にまで及び、彼の臣下たちがあなた方のところに来て彼らを生き返らせます。しかし彼の意志とは、与えた命を守ることであり、あなた方が彼の法を守り、ケベックで彼の名において命令を下すオノンティオの許可なしに戦争をしないことです。オノンティオはすべての民族を平等に愛しています。それが偉大な王の意志だからです。ですから、あなた方は隣人たち、特にイリノイ族と平和に共存すべきです。あなた方は彼らと争う理由がありましたが、彼らの敗北によって復讐が果たされました。彼らは依然として強いですが、あなた方と平和を結びたいと願っています。彼らが和平を求めるほどになったという事実に満足しましょう。彼らを守ることにはあなた方の利益も関わっています。なぜなら、イロコイ族が彼らを滅ぼせば、次にあなた方が滅ぼされるからです。私たちは皆、偉大な王に従い、彼の保護のもとで平和に共に暮らしましょう。私の考えに賛同し、私が与えたこれらの銃を戦争のためではなく、狩猟や自衛のためだけに使いましょう。」[227]

そう言って彼は自分の言葉を裏付けるために2本のワンパムの帯を与え、集会は解散した。翌日、首長たちは再び集まり、正式に返答を行った。それはラ・サールが望んでいた通りのものだった。「イリノイ族は私たちの兄弟です。なぜなら彼らは私たちの父である偉大な王の息子だからです。」「私たちはあなた方に……」

「私たちのビーバーや土地、心や身体の主なのです。」 「東方から来た兄弟たちがあなたと共に暮らしたいと願うのも不思議ではありません。もし偉大な王の子であることがどれほどの恵みかを知っていたなら、私たちも同じように願ったでしょう。」この幸運な日の残りの時間は、祝宴や舞踏会で過ごされ、ラ・サールと彼のフランス人たちも皆、それに参加した。彼の新たな計画が希望を持って始動したのだ。今後は、二度も失敗に終わったミシシッピ川の河口発見という目標を達成しなければならない。それこそが彼の成功のための不可欠な条件であり、それがなければ他のあらゆる成功も意味をなさず、無駄に終わってしまうのだ。

そのためにはカナダに戻り、債権者たちをなだめ、散らばっている資源を集めなければならない。5月の終わり頃、彼はフォート・マイアミからカヌーで出発し、順調な航海の末にミシリマキナックに到着した。そこで、彼は大いに喜んで、最近グリーンベイから到着したトンティおよびゼノーブ・メムブレと再会した。この出会いには、彼の冷静な性格でさえも心を動かされたに違いない。二人とも互いに苦難の話をしたが、ラ・サールがこれまでの数々の挫折を語るとき、それはまるで普通の旅の出来事を話すかのように落ち着いた口調と明るい表情で行われた。メムブレは感心して彼を見つめ、「他の人なら、とっくに諦めてこの事業を放棄していただろう。しかし彼は、比類のない決意と忍耐力を持って、これまで以上に自分の仕事を続け、探検を前進させる決意を固めているのを私は見た」と言った。

彼らはすぐに一緒にフォート・フロンテナックへ向かい、1000マイルもカヌーを漕ぎ続け、無事に目的地に到着した。事業の第三の出発点となったこの場所で、ラ・サールは様々な困難に直面した。以前の二度の試みでかかった無駄な費用に加え、フォート・フロンテナックの建設や維持のために負った多額の借金もまだ完済されていなかった。要塞や領地は既に深く抵当に入っていたが、フロンテナック伯爵の影響力、優れた実務家である秘書バロワの助け、そして裕福な親族の支援によって、彼は債権者たちをなだめ、新たな資金を得る方法を見つけ出した。しかし、そのためには彼は自分の独占権の一部を手放さざるを得なかった。まずモントリオールで、自分に親切にしてくれたいとこを後継者として指定する遺言を作成した後、彼は部下たちを集め、これ以上何も頼らずに再び出発する決意をした。

部下たちを率いるのではなく、自らの直接の指揮のもと、団結した集団として彼らを導くのである。[230]
秋の初め、彼はトロントにいた。シムコー湖までの長く困難な運搬作業のため、彼は2週間もそこに留まらざるを得なかった。そのうちの一部の時間を、フランスにいる通信員に最近起こった出来事を報告するのに費やし、手紙の結びには次のように書いている。「今年はこれだけしか伝えられません。書きたいことは山ほどありますが、インディアンたちの中でそれを行うのがいかに困難か、あなたには想像もつかないでしょう。カヌーやその積荷を運搬路を越えさせなければならず、絶えず彼らと話し合い、彼らのしつこい要求に耐えなければなりません。さもなければ彼らは私の望むことを何一つしてくれません。来年、ゆとりができたらもっと詳しく書き、この件の結末をお知らせしたいと思います。うまくいくことを願っています。というのも、熱意に満ちたド・トンティ氏がおり、信頼できる30人のフランス人もいます。信頼できない者たちも含めれば、さらに多くのフランス人がいます。また、100人以上のインディアンもおり、その中にはシャワノー族の者やニューイングランド出身の者もいて、彼ら全員が銃の使い方を知っています。」
ヒューロン湖に到着するのは10月になってからだった。日々、週々と、重荷を積んだカヌーたちは、苔むしたモミの木々が並ぶ孤独な荒野の岸辺をゆっくりと進んでいった。湖と森、森と湖――陰鬱な光景の中には、さらに陰鬱な記憶が渦巻いていた。災難、悲しみ、先延ばしにされた希望。無駄に費やされた時間、力、富。破滅的な過去と不確かな未来。中傷、非難、憎しみ。動じることなく、忍耐強く旅を続けた彼は、ついにフォートマイアミの海岸にカヌーを停めることができた。

脚注：
[『Relation des Découvertes』。ラ・サールの手紙（Margry, ii. 144）と比較せよ。]
[これは、イリノイ州の廃墟となった町の秘密の隠し場所から取られたもののようだ。]
「この分野において、彼は北アメリカで最も優れた演説家であった。」――『Relation des Découvertes』。
これらの会議については、『Relation』の中で詳細に記述されている。

[ル・クレルク、ii. 208に記載されている。1693年の回顧録の中でトンティは、その会合におけるラ・サールの喜びについて語っている。通常は非常に正確な『Relation』でも、トンティがフォート・フロンテナックへ行ったと誤って記している。ラ・フォレストも、ラ・サールが到着する少し前にそこへ行っていた。]
[故ラ・サール氏の遺言書の写し、1681年8月11日。遺言執行者はフランソワ・プレという人物で、ラ・サールは彼に多大な借りがあった。]
[「1682年の終わりには、彼が昨年の春までには何としても成し遂げようと決意していた、あるいはその努力の過程で命を落とす覚悟だったその発見の成果が明らかになるだろう。彼が不在の間に絶えず起こってきた数々の困難や不幸のせいで、彼はもはや誰にも頼らず、自分自身で全員、全装備、そして全事業を率いることを決意したのであり、その事業によって幸運な結果が得られることを期待していたのである。」]
以上は、頻繁に引用される『Relation des Découvertes』の結論部分の一部である。

第XX章
1681年～1682年
ラ・サールの成功

彼の追随者たち――シカゴ川を渡る――ミシシッピ川を下る――行方不明になった狩人――アーカンソー川――タナサス川――ナチェズ族――敵対関係――ミシシッピ川の河口――ルイ14世が大西部の君主として宣言される

時期はすでにかなり進んでいた。森の枝々には、秋の美しい装いの枯れ残りがわずかに残っているだけだった。そして、ラ・サールのアベナキ族やモヘガン族の同盟者たちが住む粗末な小屋からは、煙が11月の暗い空気の中をゆっくりと上昇していった。これらの人々は彼の新たな友人たちだったが、実際には野蛮人であり、彼らの夜中の叫び声はニューイングランドの辺境の村々を恐怖に陥れていた。彼らはピューリタンたちの首飾りの周りで踊り、ピューリタンたちの想像力の中では悪魔そのものとして描かれていた。ラ・サールは彼らのうち18人を選び、自分と共にいる23人のフランス人に加えた。残りの者たちは脱走したり、遅れたりしていた。インディアンたちは自分たちの妻たちも連れて行くことを主張した。その数は10人で、子供が3人いた。こうして遠征隊の人数は54人となったが、その中には役に立たない者や負担となる者もいた。

12月21日、トンティとメムブレは一部の仲間と共に6隻のカヌーでフォートマイアミを出発し、シカゴ川へと渡った。[231] 数日後、ラ・サールも残りの部下たちと共に彼らのもとに合流した。時は厳冬で、川は凍っていた。彼らはそりを作り、その上にカヌーや荷物、そして障害を持つフランス人を乗せて、シカゴ川からイリノイ川の北側の支流へと渡った。そして、凍った川を長い列をなして下っていった。彼らはイリノイ族の大きな村があった場所に到着したが、そこには誰も住んでおらず、彼らは引き続きカヌーを引きながら旅を続け、ついにピオリア湖の下流の開けた水域に到着した。

ラ・サールは一時的に、ミシシッピ川を航行するための船を建造するという元の計画を諦めていた。プルードホーム

苦い経験から、この試みの困難さを学んだ彼は、自分たちのカヌーのみに頼ることを決意した。彼らは再び出発し、静かな川の両岸に広がる葉のない森の間を順調に下っていった。そして2月6日、ついに壮大なミシシッピ川の流域に到着した。しかし、川は浮氷でいっぱいだったため、しばらく進むことができなかった。ラ・サールのインディアンたちも遅れていたが、1週間以内に全員が到着し、航行が再び可能になり、彼らは再び旅を続けた。夕方頃、右側に大きな川の河口が見え、澄んだ流れの中に泥で濁ったミズーリ川の激しい流れが混じっていた。彼らは近くの森でキャンプファイヤーを焚き、明るくなると、暗く力強いその川に再び乗り込み、未知の目的地へと素早く流れていった。彼らはタマロア族の人里離れた町を通過し、3日後にはオハイオ川の河口を目にした。そして、周囲の沼地を通り抜け、2月24日にサード・チカソ・ブラフスの近くに上陸した。彼らは野営し、狩人たちは獲物を探しに出かけた。ピエール・プルードホームを除き、全員が戻ってきた。他の者たちが新しいインディアンの足跡を見つけたため、ラ・サールは彼が殺されたのではないかと恐れた。彼の部下の一部は川辺の高い崖に小さな要塞を建設している間、他の者たちは森の中を探し回って行方不明の狩人を追った。6日間にわたる絶え間ない捜索にもかかわらず成果はなく、やがて森の中で2人のチカソ族のインディアンに出会った。ラ・サールは彼らを通じて、数日の距離にあるその好戦的な民族に贈り物と平和のメッセージを送った。数日後、プルードホームが見つかり、半死半生の状態でキャンプに連れ戻された。彼は狩りの最中に道に迷ってしまったのだ。彼の苦境を慰めるため、ラ・サールは新しく建てられた要塞に彼の名前を付け、彼と他数人をそこの責任者として残した。再び彼らは船に乗り込み、冒険の旅を進めるごとに、この広大な新世界の神秘がますます明らかになっていった。彼らはますます春の領域に入っていった。霞んだ日差し、暖かく眠気を誘う空気、柔らかな葉、咲き始めた花々――これらは自然の生命が復活していることを示していた。さらに数日間、彼らは沼地やサトウキビ畑を縫うように曲がりくねった大河の流れに沿って進み、3月13日には濃い霧に包まれてしまった。どちらの岸も見えず、しかし右側からはインディアンの太鼓の音や戦舞の甲高い叫び声が聞こえてきた。ラ・サールはすぐに反対側に渡り、1時間も経たないうちに部下たちがそこに要塞を築いた。

倒れた木々で作られた粗末な要塞だった。その間に霧が晴れ、向こう岸から驚いたインディアンたちは、そこで働く奇妙な訪問者たちの姿を見た。フランス人の何人かが水辺まで進み出て、彼らに渡ってくるよう合図した。数人が木製のカヌーに乗って、銃弾が届く距離まで近づいてきた。ラ・サールは煙管を見せ、フランス人を送って彼らを迎えさせた。彼らは温かく迎え入れられ、インディアンたちの友好的な態度が明らかになると、一行は全員で川を渡った。

上陸すると、彼らはアーカンソス川の河口付近に住むカッパ族の町にいた。「村全体が」とメムブレは上司に書いている、「女性たちが逃げ去った以外は、私たちを迎えるために岸辺までやって来ました。これらの野蛮人たちから受けた礼儀正しさや親切さは言葉では表せません。彼らは小屋を建てるための棒を持ってきてくれ、私たちが彼らのもとにいる3日間ずっと薪を供給してくれ、交代で私たちをもてなしてくれました。しかし、神父様、これでは彼らの善良で快活で心優しい性質を伝えるには不十分です。若者たちは私たちが今まで見てきた中で最も活発で元気な者たちでしたが、それでもとても謙虚で、誰一人として私たちの小屋に勝手に入ろうとはせず、皆静かに戸口に立っていました。彼らの体つきは非常に良く、その美しさに私たちは感心しました。彼らのもとにいる間、私たちはピン一本失くすことはありませんでした。」

彼らは見知らぬ人々を楽しませるために様々な踊りや儀式を行い、一方、フランス人たちは厳粛な態度で応えた。もし主催者たちがその意味をより深く理解していたなら、あまり好ましく思わなかっただろう。ラ・サールとトンティは部下たちを率いて村の中央の開けた場所へ向かった。そこで、戦士や女性、子供たちが見守る中、フランスの国章が刻まれた十字架が立てられた。メムブレは聖歌を歌い、男たちは「国王万歳」と叫び、ラ・サールは国王の名においてこの土地を正式に所有することにした。[236] 修道士は、自分でも成功したと思っているが、身振り手振りを使って信仰の神秘を説明しようと努めた。一方、ラ・サールは同じく効果的な方法で、首長からルイ14世への忠誠の誓いを引き出した。[237]

この民族の他のいくつかの町にも立ち寄った後、探検隊はアーカンソス川沿いを進み続け、後に歴史的な場所となる場所들을通過した。

ヴィックスバーグとグランド・ガルフ。アーカンソー川から約300マイル下流で、川の西側にある沼地の端で休憩した。[238]
ここが、二人の案内人が言うには、タエンサス族の大きな町へ続く道だった。トンティとメムブレはその町を見に行かされた。彼らと部下たちは白樺で作られたカヌーを担いで沼地を渡り、かつて川の水路の一部だった湖にカヌーを浮かべた。2時間後、彼らはその町に到着し、トンティは驚きの目でそれを見つめた。アメリカではこんなものを見たことがなかった——太陽に焼けた泥と藁を混ぜて作られた大きな四角い家々で、葦で作られたドーム型の屋根が覆われ、開けた空間の周りに整然と並んでいた。その中の二軒は他よりも大きく、立派だった。一軒は首長の住居で、もう一軒は神殿、つまり太陽の神の家だった。彼らは前者に入ると、40フィート四方の部屋が一つあり、暗い光の中で——扉以外に開口部はなかった——首長がベッドのようなものの上に座って彼らを待っており、その傍らには3人の妻がいた。また、桑の樹皮で編まれた白いマントを身にまとった60人の老人たちが彼の周りに座っていた。首長が話すと、妻たちは彼を敬うために叫び声を上げ、集まった評議員たちは、死ぬときに100人の犠牲者が捧げられるほどの権力者に対して当然の敬意を持って耳を傾けた。首長は訪問者を丁重に迎え、トンティが差し出した贈り物も喜んで受け取った。[239] この会談が終わると、フランス人たちは神殿へ向かった。そこには亡くなった首長たちの骨が保管されていた。建築様式は王宮の住居によく似ていた。その上には東を向いた3羽の鷲を表す粗末な木製の像があった。周囲は頑丈な泥壁で囲まれ、そこには太陽神に捧げられた敵の頭蓋骨が刺さった杭が立てられていた。そして扉の前には木の塊があり、その上には犠牲者の編み込まれた髪の毛で囲まれた大きな貝殻が置かれていた。内部は倉庫のように粗末で、入口からの薄暗い光しかなく、煙で満ちていた。中央にはメムブレが祭壇のようだと思う建造物があり、その前では3本の丸太を並べて燃やす永遠の火が灯されており、この神聖な役目を担う2人の老人がそれを見守っていた。また、見知らぬ者たちが探索することを禁じられている神秘的な隠し部屋もあり、トンティによれば、そこには湾から得られた真珠や、おそらく他の部族を通じてスペイン人や他のヨーロッパ人から手に入れた装飾品など、この民族の財宝が収められていた。首長はラ・サールの陣営を訪れるという恩恵を与えてくれたが、もし訪問者がインディアンだったら決してそんなことはしなかっただろう。

儀式を執り行う者たちと6人の従者が彼の先頭に立ち、道を清めて会合の場を準備した。すべてが整うと、彼は白いローブを身にまとい、前には白い扇子を持つ2人の男がいて、もう1人が磨かれた銅製の円盤を掲げていた。それはおそらく彼の祖先である太陽を表しているのだろう。あるいは他の説では彼の兄を表しているともされる。彼の表情は非常に厳粛で、彼とラ・サールは儀礼的な礼儀をもって互いに挨拶を交わした。会談は非常に友好的で、首長は招き主が贈ってくれた贈り物に大変満足し、実際、それこそが彼が訪問した主な目的だった。

翌朝、川を下っていると、インディアンたちでいっぱいの木製のカヌーが見えた。トンティはそれを追いかけた。ほとんど追いつきかけたとき、岸辺に突然100人以上の男たちが現れ、同胞を守るために弓を構えた。ラ・サールはトンティに引き返すよう呼びかけた。彼は従い、一行は対岸に野営した。トンティは平和の印として川を渡ることを申し出、少数の部下を連れて出発した。彼が上陸すると、インディアンたちは手を合わせて友好の意を示した。片手しかないトンティは少々困惑したが、部下たちに代わって応じるよう指示した。その後、ラ・サールとメムブレも彼に合流し、3リーグ離れたインディアンたちの村へ向かった。彼らはそこで夜を過ごした。「ラ・サール氏は」とメムブレは書いている、「その魅力的な態度、機知、そして話し方によって愛情と尊敬の両方を引き出し、これらの人々の心にあまりにも大きな影響を与えたため、彼らは私たちを十分にもてなす方法を知らなかったのです。」[240]

この村のインディアンたちはナチェズ族であり、その首長は全民族の偉大な首長、すなわち「太陽」の兄弟だった。彼の町はナチェズ市の近く、数リーグ離れた場所にあり、フランス人たちは彼を訪ねるためそこへ向かった。彼らはタエンサ族の間で既に見たもの――宗教的・政治的な専制、太陽から生まれた特権階級、神殿、そして聖火――を再び目にした。[241] ラ・サールは町の中央に、フランスの紋章が付いた大きな十字架を立てた。住民たちは満足そうにそれを見ていたが、もしその行為の意味を理解していたならば、決してそのような反応は示さなかっただろう。

次にフランス人たちは、2リーグ下流にあるコロアス族の村を訪れた。ここでも敵意のない歓迎を受けた。

あまり良くない兆候だった。3月31日、彼らがレッドリバーに近づくと、霧の中をオウマ族の町を通り過ぎ、3日後には水辺の葦原の中で木製のカヌーに乗った漁師たちを発見した。彼らはフランス人を見るなり逃げ去った。ラ・サールは偵察兵を送ったが、彼らが湿地帯を進んでいると矢の雨が降り注いだ。また、葦原の向こうにあるキニピッサス族の村からは、インディアンの太鼓の音や戦士たちの叫び声が聞こえてきた。ラ・サールは川沿いのすべての部族と平和を保ちたいと思い、部下を呼び戻して航海を続けた。数里下ったところで、左岸にインディアンの住居群が見えたが、どうやら住民はいないようだった。彼らが上陸すると、そのうち3つの住居が死体でいっぱいであることがわかった。それはタンギバオ族の村で、ほんの数日前に敵に略奪されたばかりだった。[243]

そして今、彼らの旅は終わりに近づいていた。4月6日、川は3つの広い水路に分かれた。ラ・サールは西側の水路を、ドートレイは東側の水路を進み、トンティは中央の水路を進んだ。濁った流れに沿って低く湿った岸辺を下っていくうちに、汽水は塩水に変わり、海風もますます強くなった。やがて、広大な湾が目の前に広がり、波が絶え間なく打ち寄せていた。果てしなく、静寂に包まれ、混沌から生まれたかのように孤独で、帆もなく、生命の気配もなかった。

ラ・サールはカヌーに乗って海の湿地帯を進み、その後、再会した一行は川口の少し上にある乾いた場所に集まった。そこでフランスの国章が刻まれた柱が用意され、「ルイ・ル・グラン、フランスおよびナバラの王、在位：1682年4月9日」と書かれていた。フランス人たちは武器を手に整列し、ニューイングランドのインディアンたちや彼女たちが驚きながら静かに見守る中、テ・デウムやエクサウディアット、ドミネ・サルヴム・ファック・レゲムといった賛美歌が歌われた。そして、銃声と「国王万歳」という叫び声の中、ラ・サールは柱をその場所に立て、そのそばに立って大声で宣言した。「至高で力強く、無敵で勝利を収める君主、偉大なるルイの名において、神の恩寵により、ここを占領する。フランスおよびナバラの王、その名を持つ14代目の王。」

西暦1682年4月9日、私は、手にしている国王陛下からの委任状に基づき、また関係者すべてがそれを見ることができるように、国王陛下およびその後継者たちの名において、ルイジアナという土地、そこにある海、港、湾、隣接する海峡、そして前述のルイジアナ領内にあるすべての民族、地域、都市、町、村、鉱山、鉱物、漁場、小川、河川――つまりオハイオ川とも呼ばれるセントルイス大河の河口から……コルベール川、すなわちミシシッピ川沿い、およびナドゥエシウー族の領地を越えたその源流から、メキシコ湾の河口まで、さらにはパームズ川の河口まで――を占領し、今もなお占領し続けている。これは、これらの地域の先住民たちから、私たちこそが初めてコルベール川を下ったり上ったりしたヨーロッパ人であるという保証を得たからである。ここに、今後、これらの地域や土地を侵略しようとする者たち全員に対し、ここに住む諸民族の同意によって国王陛下が獲得した権利を侵害する行為を断固として非難する。これらのこと、およびその他必要な事項について、ここに私の言葉を聞いている者たちを証人とし、ここにいる公証人に証明書の発行を要請する。[244]
彼の言葉に応じて「国王万歳」という叫び声や銃声が響き渡った。その後、柱の横に十字架が立てられ、その近くにはフランスの国章が刻まれた鉛板が埋められ、ラテン語の碑文「Ludovicus Magnus regnat」と刻まれていた。風雨にさらされてきた航海士たちは、「Vexilla Regis」という壮大な賛歌を歌い上げた——

「天の王の旗が前進し、
十字架の神秘が輝き放つ。」

そして再び「国王万歳」という叫び声が儀式を締めくくった。その日、フランス王国は羊皮紙の上に莫大な領土を加えることになった。テキサスの肥沃な平野、凍てついた北部の水源からメキシコ湾の暑苦しい地域まで広がるミシシッピ川流域、アレゲニー山脈の木々茂る尾根からロッキー山脈の裸の峰まで——サバンナや森林、太陽に焼かれた砂漠、草に覆われた草原が広がり、無数の川が流れ、無数の戦闘的な部族が住んでいる地域であった。

ヴェルサイユのスルタンの権威の下で――それもすべて、半マイル先では聞こえないほど弱々しい人間の声によってのみなのだ。

脚注：
[ラ・サール『発見に関する記述』、1682年、トマッシー『ルイジアナの実用地質学』23、9頁；ゼノーブ・メムブレ神父の手紙、1682年6月3日；同書、1682年8月14日；メムブレ、ル・クレルクii. 214頁；トンティ、1684年、1693年；『ルイジアナの占有に関する議事録』、ラ・サールの手紙からの抜粋（マルグリーii. 164頁）；ニコラ・ド・ラ・サールの記述（同書i. 547頁）。]

メムブレによって書かれ、ル・クレルクによって出版されたこの記述は、海軍科学アーカイブに保管されている文書「昨年、1682年にラ・サール氏が行ったミシシッピ川河口の発見に関する記述」に基づいている。この記述の著者はその文書を非常に自由に利用しており、大部分をそのまま転載している一方で、自らが探検に参加していたことを示唆するような追加記述も散見される。「発見に関する記述」は第三者視点で書かれているが、実際にはラ・サール、あるいはメムブレによって作成された公式な報告書なのである。
[メムブレはこれをウアバシュと呼んでいる。]
23
2] [ラ・サール『河口の発見に関する記述』など；トマッシー10。メムブレも同じ日付を挙げているが、議事録では26日となっている。]
3]
[グラヴィエは1701年2月16日の手紙の中で、「フォート・プルードホームと呼ばれる巨大な岩の断崖の近くに野営した」と述べている。これは、ラ・サール氏が探検中に、森の中で行方不明になったプルードホームがインディアンたちに殺されたのではないかと恐れ、自分自身も攻撃されるかもしれないと考え、部下たちと共にそこに陣地を構えたからである。]
[ラ・サール『記述』；トマッシー11。]
23
5] [『アーカンソー地方の占有に関する議事録』、1682年3月14日。]
23
6] [アカンセアス族、またはアルカンザス族、あるいはアーカンソー族は、ミシシッピ川西岸、アーカンソー川の河口付近に住んでいた。彼らは4つの部族に分かれており、ほとんどが別々の村で生活していた。ラ・サールが最初に訪れたのはカッパス族、すなわちクアポー族で、その一部は今も生き残っている。他にはトピンガス族、またはトンゲンガス族、トリマン族、そしてオソトゥオイ族、またはソートゥワ族がいた。1721年に彼らを見たシャルルヴォワによると、彼らはアメリカで最も背が高く、体格の良いインディアンと見なされ、「美しい男たち」として知られていた。グラヴィエによると、彼らはかつてオハイオ川沿いに住んでいたという。]
[ルイジアナ州テンサス郡。ここでのトンティの距離の推定値は大幅に低すぎる。それらは緯度の観測に基づいているようで、川の曲がり具合は考慮されていないようだ。]
8]

川だ。スポーツマンたちが知っておくと興味深いかもしれないが、その探検隊は道中で数頭の大きなワニを殺したのだ。
メンブレーは、そんな怪物が鶏のように卵から生まれるなんてことに大変驚いている。
[トンティ、1684年、1693年。トンティの名前で出版されたこの虚偽の記述では、内容が誇張されている。Le Clerc所収のメンブレーの記述、ii. 227を参照のこと。1682年の報告書にあるラ・サールの記述[9]もトンティの主張を裏付けている。]
[Le Clerc所収のメンブレー、ii. 232。]
ナチェズ族とタエンサス族は、習慣や風習が似ていたが、社会組織において他のインディアン族々と根本的に異なる点はなかった。広く見られる氏族制やトーテム制度という原理が彼らの間でも存続しており、それが彼らの宗教的観念と結びついて、他に類を見ない独特の形態へと発展したのである。（インディアンの氏族制については、「北アメリカのイエズス会士」の序文を参照のこと。）ナチェズ族とタエンサス族においては、主要な氏族が支配階級を形成しており、その首長たちは半神のような地位を持っていた。血統は女性を通じて受け継がれるため、首長の息子は決して後継者になれず、姉妹の息子が後継者となった。そして、通常のトーテム法則により、その姉妹は別の氏族の人間、つまり普通の人間と結婚せざるを得ず、その夫は半神の父親になる運命にあっても、彼女にとっては奴隷以上の存在ではなかった。もし夫が不貞を働けば、彼女は彼を殺すこともできたが、夫は黙って彼女の不貞行為に耐えるしかなかったのである。]

ナチェズ族の風習については、デュ・プラッツ、ル・プティ、ペネコーなどによって記述されている。シャルルヴォワは1721年に彼らの神殿を訪れ、そこがかなり荒れ果てた状態にあることを発見した。この頃にはタエンサ族はすでに絶滅していた。1729年、フランス人指揮官の専横な振る舞いに怒ったナチェズ族は近隣の入植者たちを虐殺し、その結果自分たちの土地から追放され、ほぼ滅ぼされてしまった。ごく少数がクリーク族と混ざって生き残ってはいるが、彼らはもはや独自の風習を失っている。

[ニューオーリンズの少し上流、左岸のセントチャールズ郡に位置する。]
24
2] [エネピンは、これまでに述べられてきた出来事のほとんどを利用して、自らがメキシコ湾へ航海したという作り話を構成している。]
3]
[簡潔さのために省略された上記の箇所では、オハイオ川がオリギン＝アレガニー・シポウやチュカゴウアとも呼ばれていると記されている。またラ・サールは、そこに住む諸民族の同意を得てその土地を占有したと主張しており、彼が挙げた民族名にはシャワノー族、クィウス族またはナドゥエシウス族（スー族）、チカチャ族（チカソー族）、モタンティース族（？）、イリノイ族、ミチガミアス族、アーカンソー族、ナチェズ族、コロアス族が含まれる。もちろん、このいわゆる同意というのは単なる戯言に過ぎない。『ルイジアナ占領に関する公式記録』に記されているラ・サールの言葉の意味に疑問があるとすれば、レ・クレルクの言葉によってそれは解消されるだろう。彼は「ラ・サール氏は国王陛下の名において、この川やそこに流れ込むすべての川、そしてそれらが潤すすべての土地を占有した」と述べている。これらの言葉はラ・サール自身の報告書から引用されたものである（トマッシー、14ページ参照）。私の手元にはその公式記録の原本がある。そこには、同行者の一人であったフォート・フロンテナックの公証人ジャック・ド・ラ・メタリエの名前が記されている。

第XXI章
1682年、1683年
イリノイのセントルイス

ルイジアナ――ラ・サールの病気：彼がイリノイに築いた植民地。フォート・セントルイス。フロンテナックの召還。ル・フェーブル・ド・ラ・バール。ラ・サールの厳しい状況。新しい総督の敵意。反対派の勝利。ラ・サールはフランスへ向けて出航する。

ルイジアナという名前は、ラ・サールがフランス王室の新たな領土に与えた名前である。西部におけるブルボン家の支配は過去の記憶に過ぎないが、その名前は彼らが失った帝国の狭い一角に今も残っている。今日のルイジアナは、アメリカ合衆国の単なる一州に過ぎない。一方、ラ・サールの時代のルイジアナは、アレゲニー山脈からロッキー山脈まで、リオグランデ川やメキシコ湾からミズーリ川の最も遠い源流まで広がっていた。[245]

ラ・サールは歴史に自らの名を刻んだが、彼が苦労して得た成功は、さらに困難な任務の前触れに過ぎなかった。彼の頭脳に浮かぶ計画を実現するためには、並大抵の努力では済まない。それを成し遂げる決意を固めた彼は、再び旅を続け、泥深い川の流れに逆らってカヌーを進めていった。一行は飢えに苦しみ、ワニの肉以外に食べるものはほとんどなかった。下り道で敵対的な態度を示したクイニピッサス族のもとに到着した際、彼らは食料を得るために彼らと接触することを決意した。しかし、裏切り者のような先住民たちは偽りの態度を取り、彼らにトウモロコシを与えたが、翌夜には攻撃を仕掛けてきた。しかしフランス人たちは警戒を怠らず、相手は攻撃を敢えてせず、彼らが無事に去るのを許した。[246]

そして今、前例のない成功と勝利が期待されるキャリアの最中に、ラ・サールは、どんなに勇敢な心を持っても敵うことのできない病気によって逮捕されてしまった。ミシシッピ川を下っている最中に彼は重病に倒れ、先へ進むことができなくなった。そこで彼はトンティをミシリマッキナックに送り、そこから彼らの発見の知らせをカナダに送った後、再びイリノイ州へ戻る手はずとした。ラ・サール自身は、下る途中に部下たちがチカソー・ブラフスに建設した要塞であるフォート・プルードホームで無力な状態にあった。ゼノーブ・メムブレ神父が彼の世話をし、7月末になってようやくゆっくりとフォート・マイアミに向かって進むことができ、約1ヶ月後にそこに到着した。

9月に彼はミシリマッキナックでトンティと再会し、翌月にはフランスの友人に手紙を書いた。「私の発見はなされ、ミシシッピ川を下ってメキシコ湾に至ったものの、今年は旅の記録も地図も送ることができない。帰路で致命的な病気に襲われ、40日間も命の危機にさらされ、その後4ヶ月間は何も考えることができないほど弱ってしまった。今では手紙を書くだけの力もほとんどなく、季節もすでに進んでいるため、手紙を運ぶために特別に送ったカヌーを一日たりとも遅らせることもできない。もし途中で冬を過ごさざるを得ないという心配がなければ、新しい総督が来るというのが本当なら、彼に会うためにケベックまで行こうとしたでしょう。しかし、現在の状態では、もし雪や氷で道が塞がれて冬を過ごさなければならない場合、栄養状態が悪化して自殺行為に等しい。それに、私が向かう場所では私の存在が絶対に必要だ。親愛なる方、どうかもう一度、できる限りの助けを与えてください。私には強大な敵がおり、彼らはやってきたことすべてを成し遂げてきました。私は彼らに抵抗しようとするのではなく、自分の正当性を主張し、陸路で始めた計画を海路で続けるための道を開こうとしているのです。」

これこそが彼が最初から目指していたことであり、つまり、敵に囲まれたカナダ経由の困難な道を捨て、湾やミシシッピ川を通じて西部の領土への道を開くことだった。これが彼の苦労に満ちた探検の目的だったのである。もし彼が当初の意図通り、イリノイ川で船を建造し、それに乗って湾まで下ることができていれば、途中で集めた毛皮や水牛の皮を使ってこの事業の費用をかなり賄うことができただろう。

そして彼女をフランスへ連れて行った。カヌーの船団を使ってもそれは不可能だった。また、彼とその仲間たちが費やした莫大な費用を相殺するものも何もなかった。前述のように、彼の目的はイリノイ川のほとりにフランス人とインディアンの入植地を築き、一方ではイロコイ族に対する防壁として、もう一方では西部のあらゆる部族の毛皮を保管する場所として機能させることだった。そして来年には、その要塞や別の入植地を川口に建設することで、この入植地やミシシッピ川流域全体の交易のための出口を確保しようと考えていた。これもまた彼の当初の計画の重要な部分だった。

しかし病気のため、彼はその計画を実行するためにフランスへ行くはずだった。その間、彼はトンティにできるだけ多くの人々を集め、イリノイ川のほとりで計画されていた入植地の建設を始めるよう命じた。間もなく、荒野の害悪であるイロコイ族が再び西部の部族들に攻撃を仕掛けようとしているという報告が彼のもとに届いた。これは彼の計画にとって致命的だった。そこで彼はトンティに続いてイリノイ川へ行き、大きな町があった場所の近くで彼と合流した。

現在、旅行者たちにこの地域の最も見どころとして紹介されている「スターヴド・ロック」と呼ばれる断崖は、川面から125フィートもの高さまで、三方が城壁のように急峻にそびえ立っている。正面からは、その基部を洗う水が見下ろせ、西側の頂上からは下にある森林の木々の頂上が見える。東側には広い峡谷があり、オークやクルミ、ウルムの木々の葉が混ざり合っている。岩の深いところには小さな小川が流れており、それが川と合流している。崖の端から前に突き出ている矮小な杉の木の幹から、下の川に重りを投げ込むことができ、そこではナマズやカメが澄んだ浅瀬の砂の上を泳ぐ姿がはっきりと見える。この断崖には後方からしか登ることができず、そこには険しく狭い道があり、人が苦労しながら登らなければならない。頂上の面積は約1エーカーほどだ。ここで12月にラ・サールとトンティは防御工事を始めた。彼らは断崖の上にある森を切り倒し、その残骸で倉庫や住居を建て、険しい道を通って木材を運び上げ、頂上を柵で囲んだ。[247]

こうして冬が過ぎていき、その間も交渉の作業は順調に進んでいった。ラ・サールの植民地の人々はすでに準備を整えていた。彼らにとってラ・サールとは、この地域全体を恐怖に陥れていたイロコイ族に対する戦士、つまり彼らの守護者だったのである。彼らは中世の臆病な農民たちが封建領主の石造りの城を取り巻くように、彼の要塞の周りに集まった。彼が自分の要塞に名付けた「セントルイス」という名の木製の城壁からは、鷲の巣のように高く、手の届かない場所から、奇妙な光景が目に映った。イリノイ川の広く平らな谷が地図のように彼の下に広がり、遠くには木々に覆われた低い丘陵が境界となっていた。川は曲がりくねって流れていた。

高い木々に囲まれた島々の間を流れる曲がりくねった水路を、彼の足は進んでいった。そして左側の遠くでは、その水は広大な草原を静かに西へと流れていき、やがてその青く輝く流れも霞む遠方に消えていった。
かつて、それもそれほど昔のことではないが、この美しい草原は火災によって荒廃し、イロコイ族の勝利の恐ろしい痕跡が散乱している死と荒涼とした場所だった。しかし今はすべてが変わっていた。ラ・サールは岩の上から、そこに住む人々の姿を見下ろした。樹皮や葦で作られた小屋や丸太で作られた家々が、開けた平原や森の端に点在していた。女性たちは働き、戦士たちは日差しの中でくつろぎ、裸の子供たちは草の上で騒ぎ回っていた。川の向こう、左側1.5マイル先では、再びイリノイ族の小屋が並んでいた。彼らは敗北して以来、6千人もの人数で再びこの自分たちの好きな住処に戻ってきたのだ。谷間や近くの丘々、あるいは隣接する草原には、フランスの保護のもとに集まった他の部族や部族の一部の集落もあった。オハイオ川流域から来たシャワノー族、メイン州から来たアベナキ族、カンカキー川の源流から来たミアミ族など、その野蛮な名前は記録する価値もないほどだった。[248] これらだけがラ・サールの従属民ではなかった。彼の権限により、彼はこの荒野に対する領主権を持っており、今やその土地を部下たちに分割して与え始めていた。しかし、彼らはまだ20人ほどしかおらず、法を守らない一団で、森での生活に慣れ、批判者たちが言うように、毎日新しい女性と結婚していた。これは彼らの主人が去った後のことで、主人がいる間は彼らの奇行を抑えていたのだ。
ラ・サールは海軍大臣に宛てた報告書の中で、フォート・セント・ルイス周辺のインディアンの総数を約4千人の戦士、つまり2万人と報告している。彼の外交手腕は驚くべき成功を収めた。その功績は、まず第一にイロコイ族と、彼らが与えた恐怖心にあり、次に彼自身の交渉能力と疲れを知らない努力にあった。彼の植民地はまるで一夜にして誕生したかのようだったが、しかし一夜だけではそれを崩壊させるに十分ではなかっただろうか？
その植民地を維持するためには二つの条件があった。第一に、イロコイ族に対抗するために、野蛮な入植者たちに効果的な支援を提供しなければならない。第二に、彼らの毛皮と引き換えにフランス製の商品を供給しなければならない。彼らの防御のための武器や弾薬、そして彼らと取引するための商品だ。

より良く、より確実な供給ルートが、彼がミシシッピ川の河口に建設しようとしていた倉庫を通じて確立されるまでは、カナダから持ち込むしかなかった。カナダには彼の敵が満ちていたが、フロンテナック伯が権力を握っている限り、彼は支援を得られると確信していた。しかしフロンテナック伯はもはや権力の座にいなかった。ラ・サールに反対する派閥の陰謀によりフランスに呼び戻され、その代わりにル・フェーブル・ド・ラ・バールが統治者となった。

ラ・バールは高位の海軍将校だったが、自分には全く不向きな地位に就いていた。前任者が呼び戻された主な原因となった専制的な情熱は彼にはなかったものの、彼にはエネルギーや才能も欠けていた。彼の弱さや貪欲さは、ある程度は年齢に起因するものだった。彼は、自らが守るべき義務であった毛皮貿易を規制する王室の法令をこっそり破る点において、前任者に劣らず無慈悲だった。フロンテナックと同様に、彼も自分の地位を利用してインディアンたちと不正な取引を行ったが、相手は別の人間たちだった。前任総督の友人たちは新総督の敵となり、独占権を持つラ・サールは特に彼の嫉妬の的となった。[249]

一方、西部の荒野にいたラ・サールは、当面の間、ラ・バールが自分に対してどのような態度を取るかを知らず、彼の好意と支持を得ようと努力した。1683年の春早々、彼はセントルイスの岩場からラ・バールに手紙を書き、フロンテナック伯から得たのと同じような支援を期待していると述べた。「もっとも」と彼は言う、「私の敵たちがあなたに私に対して悪影響を与えようとするでしょう。」彼は、フロンテナックへの忠誠心が、前任総督の敵たち全員が彼に敵対する原因だったと続けた。そして彼はミシシッピ川を下った航海について語り、22人のフランス人と共に川沿いのすべての部族に平和を求めさせたと述べ、また王室の許可状に基づき、自分の進路上のどこでも要塞を建設し、その周辺の土地を分配する権利があると語った——例えばフロンテナック要塞のように。

「私の事業における損失は4万クローネを超えています」と彼は続ける。「今、私はこの場所から南南西に400リーグ離れた場所へ向かっており、チカソー族にシャワノー族や他の部族たちのようにセントルイスに定住するよう促すつもりです。残るはフランス人を定住させることだけです。」

ここの入植者たちのことですが、それについてはすでに対処しました。彼らが必要な物資を買い求めるためにモントリオールに行く際に、彼らを「コーレール・ド・ブー」として拘束しないでいただきたいのです。モントリオールにやってくる部族たちと取引する権利は自分にはないことを理解しており、部下たちにもそのような取引を許しません。また、敵たちがそうだと言っているように、そのための許可証を発行したこともありません。[250]

その後、6月4日に再びシカゴの港からラ・バールに手紙を書き、必要な物資を調達するためにモントリオールに行った部下たちが敵たちに拘束されていると訴え、事業が台無しにならないように彼らを帰還させてほしいと懇願しました。「イロコイ族が再びこの地域に侵入してきています。昨年はミアミ族が彼らに怯えて町を捨てて逃げ出しましたが、私が戻ると彼らは再び戻ってきて、私のセントルイスの要塞でイリノイ族と共に定住するようになりました。最近、イロコイ族は自分たちの部族の家族を殺害し、彼らは再び恐怖に陥っています。彼らが再び逃げ出し、ミズーリ族や近隣の部族がセントルイスに定住するのを妨げるのではないかと心配しています。

フランス人やフューロン族の中には、私が彼らをここに留めてイロコイ族に殺されさせているとミアミ族に告げている者もいます。どうかご連絡をいただき、これらの人々が目の前で滅ぼされる前に、何らかの保護の約束をしてあげられるようにしてください。集落に行った部下たちがこれ以上帰還を妨げられないようにしてください。ここには増援が切実に必要です。先にも述べたように、イロコイ族が最近この地域に入ってきており、大きな恐怖が広がっています。ミシリマキナックに行くのを延期しているのは、もし私がいない間にイロコイ族が攻撃してきたら、ミアミ族は私が彼らと共謀していると思うからです。しかし、私とフランス人が彼らの間に留まれば、彼らは私たちを保護者と見なすでしょう。しかし、閣下、もし下流の集落で私のあらゆる努力が阻まれ、自衛に不可欠な物資を運ぶ者たちが都合の良い口実で拘束されるのであれば、陛下の意向を果たすためにここで命を危険にさらし、財産を使い果たしても無駄になってしまいます。もしフロンテナック伯爵の許可によって人員や物資を運ぶことが妨げられるのであれば、国王から与えられた私の許可状も無意味になってしまいます。定められた時期よりも前に必要なことを行い、多大な損失を被った後で、意図的に設けられた障害によって私たちの努力が水の泡になるのは非常に辛いことです。」

「私が送り込んだ者たちの帰還を防ぐか許すかはあなただけに委ねられているのですから、どうか私の計画を台無しにするようなことはしないでください。私が彼らに託した荷物の一部は私のものではなく、トンティ卿のものであり、彼の給与の一部です。その他の荷物は、我々の防衛に不可欠な武器弾薬を購入するためのものです。どうか私の債権者たちにそれらを奪わせないでください。商品で満たされた私の要塞が敵から守られている方が、彼らにとっても利益となります。私には兵士が20人しかおらず、火薬もほんの100ポンドしかありません。これ以上の支援がなければ、長期間この地を守り続けることはできません。イリノイ族は非常に気まぐれで予測不可能です……もし敵の偵察に送り出すのに十分な兵士がいれば、以前にでもそうしていたでしょうが、私には足りません。どうか、この重要な植民地を救うために、私がより多くの兵士を手に入れられるようにしてください。」[251]

ラ・サールがこのようにラ・バールに手紙を書いている間、ラ・バールは海軍・植民地大臣であるセーニレーに手紙を書き、相手の発見内容を非難し、その真実性に疑問を呈していた。「イロコイ族は」と彼は書いている、「彼［ラ・サール］の死を誓っている。この男の無謀さが、この植民地を戦争に巻き込むところだ。」[252] そして翌春にも再び手紙を書き、ラ・サールがグリーンベイで何十人もの放浪者たちと共にいて、自らを王と称し、同胞たちを略奪し身代金を要求し、西部の部族들을イロコイ族の侵略に晒していると述べている。それもすべて、国王から与えられた特許状を口実にしており、その規定を重大に乱用しているのだ。しかし、その特権は5月12日に期限切れとなるため、その時にはケベックに来ざるを得ず、そこでは3万クローネ以上の借金を抱えた債権者たちが彼を待ち構えているのだ。[253]

最終的に、ラ・バールが上記の内容のラ・サールからの2通の手紙を受け取ると、それらの写しをセーニレー大臣に送り、次のようなコメントを付け加えた。「ラ・サール卿の手紙の写しを見れば、彼が正気を失っており、虚偽の発見についてあなたに報告するほど大胆になっていることがわかるでしょう。国王が何を望んでいるかを知るために植民地に戻る代わりに、彼は私のところにも来ず、500里も離れた奥地に留まり、この国の破産者や怠け者たちを誘惑して、自分だけの架空の王国を築こうとしているのです。もし私が彼から受け取った2通の手紙をご覧になれば、お分かりいただけるでしょう。」

私よりもこの人物の性格をよく判断できるだろう。イロコイ族との関係はあまりにも悪化しており、彼が彼ら全員の敵を結集させて自らその首領となることを許すわけにはいかない。彼からの知らせを持ってきた者たちは皆、彼を見捨て、戻るつもりはないと一言も言わず、持ち帰った毛皮をまるで自分のものであるかのように売ってしまう。そのため、彼はもはや長くその地を守り続けることができないのだ。[254] このような中傷は効果を発揮した。ラ・サールの敵たちは既に王の耳に入っており、王は8月にフォンテーヌブローからカナダの新総督に次のように書いている。「私もあなたと同様、ラ・サール氏の探検は全く無益であり、今後はこのような企てを防がなければならない。なぜなら、それらは利益を期待させることで住民を堕落させ、ビーバー皮から得られる収入を減少させるだけだからだ。」[255]
この時の状況を理解するためには、ニューヨークのオランダ人およびイギリス人商人たちが、内陸部の毛皮貿易の支配権を手に入れ、モントリオールからオールバニへとそれを移そうという目的で、イロコイ族に西部の部族を攻撃するよう促していたことを忘れてはならない。この計画はカナダにとって極めて危険なものであり、貿易の喪失はカナダを破滅させることになっただろう。ラ・バールとその仲間たちはこれに大いに警戒していた。この計画が完全に成功すれば、彼らの利益を得る希望は絶たれることになる。しかし彼らは、競争相手であるラ・サールを破滅させる程度の成功を望んでいた。そのため、イロコイ族が再びミアミ族やイリノイ族を侵略しようとしていると聞いたとき、彼らの不安の中にはかなりの満足感も混じっていたのである。実際、イギリス人の陰謀に断固として抵抗し、彼らがフランスのインディアン同盟者に対して送り込む凶暴な集団を鎮圧するためあらゆる努力を尽くすべき義務を負っていたラ・バールは、実際には消極的な態度を取っていた。彼はラ・サールの物資供給を断ち、救援を求めて送られてきた者たちを留め置き、イロコイ族との会談では、彼らがラ・サールを略奪し殺害しても構わないと告げたのである。[256]
元総督と、彼と結託した非道な一派は、ラ・サールの企てを非難する王の手紙の内容に勇気づけられたのだろう、新たな警戒を呼ぶ行動に出た。彼らは、ラ・サールが与えられた条件を履行せず、十分な防衛も行っていないという口実で、ラ・サールの所有物であるフロンテナック要塞を奪取することを決意したのである。

駐屯兵。[257] 彼の仲間のうち、ラ・シェニエとル・ベールは、彼からの命令を持って、ラ・サールの債権者や抵当権者たちの抗議にもかかわらずそこを占領した。彼らはラ・サールが持っていた物資を使って生活し、それを自分たちの利益のために売り払った。また、国王から送られてきた物資やラ・バールの物資も同様に処分し、家畜を作物の上で放牧させた。ラ・サールの副官であるラ・フォレストには、もし彼らと手を組めば要塞の指揮権を保持できると告げられたが、彼は拒否し、秋にフランスへ向けて出航した。[258]

一方、ラ・サールはイリノイ島に留まり、極度の窮地に陥っていた。物資の供給が絶たれ、物資を求めて行った部下たちも奪われ、周辺のインディアンたちに対して約束したことも果たせなくなっていた。そんな状況の中、フォート・セントルイスにイロコイ族が近づいているという報告が届いた。インディアンたちは恐怖に駆られ、助けを懇願したが、ラ・サールにはそれを与える力がなかった。幸い、その報告は虚偽だった。イロコイ族は現れず、攻撃の脅威も延期され、夏は平和に過ぎていった。しかし、総督を敵と見なすラ・サールの立場は耐え難く、存続不可能なものであり、宮廷の保護以外に手段はなかった。秋の初め、彼はトンティに要塞の指揮を任せ、野蛮な部下たちに別れを告げ、フランスへ向かうつもりでケベックへ向かった。

途中、彼は国王の竜騎兵隊の将校であり、ラ・バールによってフォート・セントルイスの占領を命じられ、さらに総督からラ・サールにケベックへ来るよう命じる手紙を持っていたド・ボージスと出会った。しかし、彼はすでにその道中にいたため、その命令は不要なものだった。彼は怒りを抑え、トンティにド・ボージスを丁重に迎えるよう書き送った。ド・ボージスとその一行はイリノイ島に向かい、要塞を占領した。ド・ボージスが総督の名のもとに指揮を執り、トンティはラ・サールの代理人として残った。二人の将校はうまくやっていけず、春が戻ると、お互いに相手の助けを切実に必要とするようになった。3月の終わり頃、イロコイ族が彼らの要塞を攻撃し、6日間にわたって包囲したが、最終的には敗れて退却し、多くのインディアンの捕虜を連れ去った。そのうちのほとんどは彼らの手から逃れた。[259]

一方、ラ・サールはフランスへ向けて出航していた。

脚注：
[境界線は、1684年に作成され、現在は海軍の地図保管所に保存されているフランクレランの大きな地図に示されている。その線はエリー湖の南岸に沿って走り、そこからミシガン湖に流れ込む川々の源流をたどる。次に北西に向きを変え、現在はイギリス領となっている広大で未知の地域に消えていく。南側では、湾に流れ込む川々の源流に沿って、モービルまで西へと続き、その後は湾の岸をたどってリオ・グランデの少し南まで行き、さらに西、北西、最終的にはロッキー山脈に沿って北へと続く。]
[トンティ、1684年、1693年。]
[「スターヴド・ロック」は、ラ・サールが建設したセントルイス要塞の所在地である「ル・ロシェル」に関する当時の地図や文書の記述と、あらゆる点で完全に一致している。1684年に作成されたラ・サールの探検記録を含む、いくつかの当時の地図にもその場所が記されており、どれも川の南側に位置している。一方、要塞の所在地とされてきた、上流3マイルにあるバッファロー・ロックは川の北側にある。バッファロー・ロックは広大な台地に覆われており、高さはわずか60フィートで、複数の場所からアクセス可能であり、防御するには大規模な兵力が必要だった。それに対し、ラ・サールが「ル・ロシェル」を選んだのは、少数の兵士でも多数の敵に立ち向かえるからである。1721年にシャルルヴォワは両方の岩について記述し、バッファロー・ロックの頂上にはマイアミ族の村があったため、そこは「ル・フォール・デ・ミアミ」と呼ばれていたと述べている。これは1687年にここでマイアミ族を発見したジュテルによっても確認されている。シャルルヴォワはさらに「ル・ロシェル」について言及し、それが川の左側、つまり南側に位置し、非常に高い断崖を形成しており、川岸の要塞のように見えると述べている。彼は頂上に柵の遺跡を見つけ、それはイリノイ族によって作られたものだと考えている（『Journal Historique, Let. xxvii.』）。しかし実際には、彼の同胞たちがそこを占領していたのはわずか3年前のことだった。「フランス人たちは、非常に高くて防御不可能な岩、すなわち『ル・ロシェル』の上に住んでいる。」（『Memoir on Western Indians』、1718年、N.Y. Col. Docs., ix. 890.）1699年にこの地を通過したサン・コズムは、それを「ル・ヴュー・フォール」と呼び、「川のほとりにある高さ約100フィートの岩で、ラ・サール氏が要塞を建設したが、今は放棄されている」と述べている（『Journal de St. Cosme.』）。1687年にここを訪れたジュテルは、「セントルイス要塞は高さ約200フィートの急な岩の上にあり、川がその基部を流れている」と述べている。また、その唯一の防御手段は柵だけだったと付け加えている。前述の通り、実際の高さは約125フィートである。]

この岩には伝説的なエピソードも結びついている。カナダが割譲された数年後、ポンティアックの暗殺をきっかけに起こったインディアン戦争の際、イリノイ出身の一団がポタワタミー族の攻撃を受けながらここに避難し、攻撃に立ち向かったと言われている。やがて彼らは全員飢餓で命を落とし、それが「スターヴド・ロック」という名前の由来となった。この場所に関するその他の証拠については、239ページを参照されたい。
[イリノイ川岸にあったラ・サールのこの特異な植民地については、1684年に完成したジャン＝バティスト・フランケラン作のラ・サールの発見地を示す大規模な地図に詳しく記載されている。この部分が信頼できる資料に基づいて作成されたことに疑いの余地はない。ラ・サール自身や彼の仲間たちは1683年の秋にイリノイ川から下ってきて、間違いなく若い技師に情報を提供したのだ。様々なインディアンの村々、または]

各陣地がすべて示されており、それぞれに所属する戦士の数も記載されている。その合計数は、ラ・サールが大臣に提出した報告書の数値とほぼ一致している。いわゆるイリノイ族の戦士数は1,200人、ミアミ族は1,300人、シャワノー族は200人、ウイアトノーン族（ウィーズ族）は500人、ピアンキシャ族は150人、ペピコキア族は160人、キラティカ族は300人、オワボナ族は70人で、合計で3,880人の戦士がいた。その他、おそらくアベナキ族なども要塞内に住んでいた。

地図上では、フォート・セントルイスはスターヴド・ロックの正確な位置に、またイリノイ族の村は、既に述べたように（239ページ参照）、毎年大量のインディアンの遺跡が耕される場所に位置している。シャワノー族のキャンプ、つまり村は、要塞の背後、川の南側にある。この地域は丘陵地帯で、地形が複雑であり、ラ・サールの時代と同様に木々に覆われているが、やがて開けた草原に続いている。ごく最近、スターヴド・ロックの南約2,400フィートの場所、二つの渓谷の交差点で、かなり広範囲にわたる低く不規則な土塁の遺跡が発見された。この土塁は両側の渓谷に沿って延びている。東側には、隣接する草原へ通じる入口、つまり門がある。この構造物は形が非常に不規則で、文明的な技術者の手によるものとは思えない。ポール博士は、その上にあるオークの切り株で160個の年輪を数えた。フランケリンの地図上のシャワノー族の村は、この土塁の位置と一致している。これら興味深い遺跡の図面や周辺地域の調査については、ジョン・ポール博士およびスターヴド・ロックの所有者であるD・F・ヒット大佐の親切なご協力に感謝している。また、オタワ在住の写真家W・E・ボウマン氏にも、スターヴド・ロックや周辺の風景の写真を提供していただき、感謝の意を表したい。

数年前、スターヴド・ロックから6マイル上流のオタワで、この地域の初期探検家たちの興味深い遺物が発見された。それは川底の堆積物の数フィート下に埋まっていた小さな鉄製の銃であった。これは口径約1.5インチの鉄管で、一連の厚い鉄の環によって強化されており、大砲を製造する最も古い方法から最新の方法に至るまで、さまざまな方法で冷却処理が施されている。長さは約14インチで、銃口付近の部分は破壊されていた。その構造は非常に粗末である。同様の原理に基づく小型の野戦砲は14世紀にも使用されており、パリの砲兵博物館ではいくつかが展示されている。ルイ14世の時代には、大砲の鋳造技術は高度な完成度に達していた。問題の銃もおそらく…

現場でフランス人の鍛冶屋によって作られたものだ。スペイン人が記録に残っていない形で訪れた際の遺物であるという可能性は、はるかに低い。しかし、たとえデ・ソトの時代であっても、その品のデザインは時代遅れだったはずだ。
[1682年5月24日、ヴェルサイユにてラ・バールが統治を引き継ぐ際に出された国王からの指示によれば、シウック族やミシシッピ川方面への探検旅行にはこれ以上許可を与えてはならない。なぜなら国王は、臣民たちが土地を開墾する方がより有益だと考えていたからだ。しかし、その手紙には、もし探検が有益であると思われるならば、ラ・サールには探検を続けることを許可すべきだとも書かれている。同じ指示は、海軍大臣がカナダの新しい総督であるド・ムールに送った手紙の中でも繰り返されている。]
[1683年4月2日、フォート・セント・ルイスにてラ・サールからラ・バールへの手紙。上記は原文の25箇所を要約したものである。]
[1683年6月4日、ポルタージュ・ド・シカグーにてラ・サールからラ・バールへの手紙。手紙の内容の要約は上記に記載されている。ラ・サールが、自分の船「グリフィン」はインディアンによってではなく、船長によって破壊されたと考えている部分が省略されている。彼によれば、その船長は船を沈めるように仕向けられ、その後一部の乗組員と共に略奪品を持ってデュ・リュットのもとに合流しようとしたが、ミシシッピ川でインディアンに捕らえられたのだ。]
[1682年11月14日、ラ・バールから大臣への手紙。]
[1683年4月30日、ラ・バールから大臣への手紙。ラ・サールは、この中傷的な手紙が主張するようにグリーンベイで冬を過ごしたわけではなく、イリノイ地方で過ごしていた。]
[1683年11月4日、ラ・バールから大臣への手紙。]
[1683年8月5日、国王からラ・バールへの手紙。]
[ラ・サールが探検中にフォート・フロンテナックをどのような状態に置いていったかをセーニレー侯爵に報告するための覚書。ラ・バールの行動については、「ルイ14世時代のフロンテナック伯とニューフランス」という著作の第5章を参照のこと。]
[1682年、ケベックへ向かう途中のマッキノーにいたラ・サールは、イロコイ族の侵攻の脅威を受けてイリノイ地方に呼び戻された。私の手元には、彼が当時フロンテナック伯に宛てて書いた手紙の写しがある。その手紙の中で彼は、自分の費用で要塞にさらに多くの兵士を派遣してほしいと懇願している。フロンテナックはフランスへ出発しようとしており、この手紙を新しく到着した後継者であるラ・バールに渡した。しかしラ・バールはその要求に応じるどころか、既に要塞にいたラ・サールの兵士たちを撤退させ、要塞が無防備になったことを口実にそれを占領したのである。この記述は、先に引用したセーニレーへの覚書の中にある。]
[これらは、ラ・サールを擁護するために大臣セーニレーに提出された覚書の内容である。]
[トンティ、1684年、1693年；1684年6月5日、ラ・バールから大臣への手紙；同書、1684年7月9日。]

第二十二章
1680年～1683年
ラ・サール自身による自画像

彼を理解することの難しさ：彼を非難する者たち、彼の手紙、彼の立場がもたらす苦悩、商売に向かない性格、手紙のやり取りがもたらす危険、彼の結婚に関する噂、見せびらかしのような行動、行動の動機、厳しさへの非難、彼に対する陰謀、不評な振る舞い、奇妙な告白、彼の強みと弱み、彼の性格の対照性。

私たちはこれまでラ・サールの行動を通して彼を見てきた。今度は、彼自身を見てみよう。彼を最もよく知っていた人々でさえ、彼を理解していた者はほとんどいなかった。内向的で自己完結的な性格で、活気や陽気さ、快楽を好む傾向もほとんどなく、周囲の人々にとっては謎の人物だった。彼の大胆なエネルギーや忍耐力は誰の目にも明らかだったが、彼を動かす動機や、彼の性格の表面下で働く影響力は、ほとんどの人には見抜けないところに隠されていた。彼の敵たちは自由に自分たちなりの解釈を加え、その機会を逃さなかった。

彼に対抗する勢力は絶え間なく活動していた。彼の部下たちは彼を裏切って略奪するよう説得され、イロコイ族には彼が西部の部族を扇動して自分たちに敵対させていると伝えられ、西部の部族には彼が自分たちをイロコイ族に裏切っていると言われた。彼の行動は宮廷に告発され、彼の仲間たちを離反させるための試みも絶え間なく行われた。一方、彼の仲間たちは失望や損失に苦しみ、彼に対する非難を聞く気持ちになっており、手紙を送って質問したり、説明を求めたり、金を要求したりして彼を悩ませた。彼の返答を通じてこそ、私たちは彼を最もよく判断することができる。また、自然が与える些細な瞬間들を通じて、私たちは彼を理解し、彼に共感することができるのだ。

彼に対する主な非難は、彼が頭のおかしい策略家であり、部下たちに対して厳しい人物だというものだった。

彼は取引を行う権限のない場所で取引を行い、彼の発見というのも単に金を稼ぐための口実に過ぎなかった。彼の誠実さや名誉に関する非難は一切ない。常に彼によって損害を被ってきた人々を説得するのは難しかった。十分な配当金を支払えばそれが最善の解決策となり、他のどんな説明も不要になっただろう。しかし、手形の代わりに彼には言い訳や説明しかなかった。1680年の秋、長期間支払われていない利益を要求してきた仲間に彼はこう書いた。「この2年間、私は多くの不幸に見舞われました。78年の秋には、船頭の過失で船を失いました。その翌夏には、以前お話しした脱走兵たちが、私の商品を8千から1万リーブル分奪っていきました。79年の秋には、1万クローネ以上の価値がある船を失いました。その翌春には、私がいない間にイリノイで5、6人の悪党が、5、6千リーブル分の商品やビーバーの毛皮を盗みました。また、4、5千リーブル分の毛皮を運んでいた他の2人の部下はセントローレンス川で殺されたり溺れたりして、毛皮も失われました。さらに別の者がミシリマッキナックに保管していた3千リーブル分のビーバーの毛皮を盗みました。この春には、カヌーが転覆して約1700リーブル分の商品を失いました。昨冬には、ナイアガラの要塞や建物が指揮官の過失で焼け落ち、春になるとそこを通りかかった脱走兵たちが残っていた財産の一部を奪ってニューヨークへ逃げていきました。これらすべても私を少しも落胆させることはありません。今年お求めの利益の支払いは1、2年延期されるだけです。これらの損失は、『セントジョセフ』号の喪失があなたの責任であったのと同じく、私の責任ではありません。私にはどこにでもいられるわけではなく、現地の人々を利用せざるを得ないのです。」彼は相手に自分の代理人を送ってほしいと頼んだ。「彼はそれほど賢くなくても構いませんが、忠実で勤勉であり、賭博や女性、楽しみ事を好まない人物でなければなりません。なぜなら、私のところにはそうしたものは一切ないからです。彼があなたに書く内容を信じれば、聖職者やイエズス会士が言うことは無視してもよいでしょう。」「商売の状況を整えたら、私は引退するつもりです。ただし、それは非常に面倒なことになるでしょう。なぜなら、常に言い訳をしなければならない状況にあり、それは私には向いていないからです。私は完全に……」

この商売にはうんざりしている。財産や命を絶えず危険にさらすだけでは不十分であり、自分の事業に付き物の困難を克服するよりも、嫉妬や中傷に対処するための苦労の方が多いからだ。」そして彼は様々な提案を行い、それによって協力者に対する責任の一部を軽減しようとした。彼は再び秘密の代理人を派遣するよう頼み、自分としては、法廷に対して負う義務以外には、自分の発見について何の報告もしたくないと述べた。こんな重荷を背負った男としては奇妙なことに、彼は「私には帳簿をつける習慣も傾向もなく、それを知っている人もそばにいない」と付け加えた。別の協力者に対しては、「私もあなたと同じように、この種の商売は危険だと思います。私はこの分野の経験がほとんどないからです」と言った。彼が仲間たちに事業を任せて自分は手を出さないようにしたのも不思議ではない。「この商売が良いものだということはあなたも知っているでしょう。信頼できる代理人が代わりにやってくれれば、リスクは全くありません。私は要塞の管理や部隊や兵士の指揮、インディアンやフランス人の統治、そして植民地の建設を担当し、それらは私の所有物となります。あなたの代理人と私の代理人がそれぞれの利益を守り、私は自分の分だけを受け取り、あなたのものには一切手を出しません。」ラ・サールは非常に無関心な商人であり、事業の商業的側面には興味がなかった。彼の目標は成就であり、偉大さを渇望していた。彼の野心は西部に別のフランスを築くことであり、もし彼がその地を統治しようと考えていたのであれば――疑いなくそうだった――それは驚くべきことでも非難されるべきことでもない。彼の不幸は、壮大な計画を追い求める過程で、自分には対処しきれない複雑な商業上の問題に巻き込まれてしまったことだった。彼には成功する商人としての本能がなかった。彼はあまりにも大胆に振る舞い、しばしば賢明でない冒険をし、自分の能力を超えることに挑戦し、楽観的な期待の中で巨大で計算不可能なリスクを考慮するのを忘れていた。記述部分を除けば、彼の手紙は散漫で脈絡がなく、それはキャンプファイアのそばやインディアンたちの間で、気まぐれに書かれたものだから当然のことだ。文体も粗末であり、それを自覚していた彼は、特に手紙が目的地に届かないという極度のリスクがあったため、書くことを嫌っていた。「この国には誠実さがあまりにも欠けており、また……」

私が送りたいものを誰かに託すなんて、見張っている人間が多すぎて無理だ。封印された手紙でさえ安全とは言えない。途中で失われたり止められたりする危険があるだけでなく、スパイの目を逃れたとしてもモントリオールで長い間待たされ、やっと転送されるのだ。

彼は再びこう書いている。「手紙が届かなかったことを、どうしても許せない。必死になってあなたのもとに届けようとしたのに。79年（8月）にあなたに手紙を書き、それをド・ラ・フォレスト氏に渡し、彼は誠実にそれを私の兄に渡してくれた。しかし彼がその手紙をどうしたのかはわからない。昨年失われた船便で再び手紙を送った。二つの異なるルートでカヌーを二艘送ったが、風雨がひどくて途中で冬を越してしまい、戻ってきた時に要塞で手紙を見つけた。今回はそのうちの一通を送る。これは昨年トゥーレ氏に書いたもので、エリー湖の出口を出発してから1680年8月16日までの出来事が詳しく記されている。それ以前のことは、兄が勝手に差し押さえた手紙の中で詳しく書かれている。」

この兄というのは、サルピス会の司祭であるジャン・カヴェリエで、彼はラ・サールの計画が破滅的に終わると考えており、時にはそれを完全に阻止しようとし、時には自分のやり方で進めようとしたのだ。「彼の私に対する態度は」とラ・サールは言う、「私への愛情がほとんどないため常に奇妙で、彼が去ってくれた方が私にとっては幸運だった。彼がいる間は、私の計画を次々と台無しにし、私は彼の気まぐれに合わせて絶えず計画を変更しなければならなかったからだ。」

兄や手紙のやり取り相手たちの干渉が特に厄介だった点が一つあった。彼らは彼が独身のままでいる方が自分たちにとって都合が良いと思っていたのだ。しかし、彼の目的への献身がそこまで強烈ではなく、より繊細な感情を排除するほどではなかったようだ。彼はこう書いている。

「私の偽装結婚について心配していると聞きました。その時はまだ考えていませんでした。あなたが私に満足できる理由を示すまでは、そのような約束はしません。世間の誰にでも自由なことについて、わざわざ説明しなければならないのは少し奇妙ですね。」

「要するに、先生、これほど長々と手紙を書くのは、より重要なことの前触れとしてです。今後、一部の人々があなたに与えようとする私に対する見方が変わり、これまで起こったすべての出来事が当然もたらす不安から解放されることを私は疑いません。この手紙は20回以上も書き直しました。そして、手紙を書き始めた場所から150リーグ以上離れています。イリノイに到着するまでには、まだ200リーグも進まなければなりません。トンティ氏のもとに残っている6、7人を救出するために、25人の部下を連れて行きます。」
これが、イリノイの廃墟と化した町での恐ろしい光景に終わった旅でした。
同じ相手に対し、報酬を急かす中で彼はこう言っています。「あなたは、私が大きな利益をもたらさない限り満足しないと繰り返し言います。この事業のためにあなたがしてくれたことに感謝すべき点はありますが、私はすべてを賭けたのですから、それ以上のことをしたと思います。無駄な支出や、私に誤って押し付けられている見栄っ張りぶりを非難されるのは困ります。非難する者たちに、彼らの意味するところを説明してもらいましょう。この国に来てから、私は使用人も衣服も食料も、見栄っ張りというよりは質素さに満ちたものしか持っていません。もしあなたや宮廷の人々が何か不満を持つものがあれば、すぐにそれを捨てます。というのも、私が送っている生活には名誉以外の魅力はなく、このような事業には危険や困難が多ければ多いほど、それだけ名誉に値すると思うからです。」
彼の経歴は、これらの言葉の真実性を証明しています。それらは、彼の人生から読み取れる深い情熱の一時的な裏切りに過ぎず、彼はその情熱をほとんど表に出すことはありませんでした。
「何よりも」と彼は続けます。「もし私に続けてほしいのであれば、聖職者やイエズス会士たちのあらゆる質問や妄想に答えるよう強制しないでください。彼らには私よりも時間がありますし、私には彼らの空虚な話をすべて予測するほどの抜け目がありません。あなたが求める情報は簡単に提供できますが、聞いたことをすべて信じず、私が狂人ではないことを証明するよう要求しないことを期待します。それが、あなたが最初に考えるべき点です。」

私と取引をする前には、必ず出席しなければならない。そして長年の付き合いの中で、あなたはおそらく私の正体に気づいているか、さもなければ私自身が長い間正気を保っていなかったに違いない。

別の通信相手に対しては、部下に対して厳しすぎるという非難に反論してこう述べている。「私に欠けていると言われる寛容さは、ほとんどが放蕩者であるこの種の人々には不適切だ。彼らを甘やかすことは、冒涜や飲酒、淫行、そしてあらゆる秩序に反する行為を容認することに他ならない。私が何らかの理由で誰かを厳しく扱ったという例は一切ない。ただし、公然と犯される冒涜行為やその他の犯罪については例外だ。それらは私には容認できない。第一に、そのように譲歩すれば、さらに正当な非難の根拠が生じるからだ。第二に、そのような無秩序が常態化すれば、私が任された仕事を遂行する上で、部下たちを従順に保つのが困難になるからだ。第三に、このような愚民たちの間でよく見られる放蕩行為が、終わりのない遅延や頻繁な窃盗の原因となるからだ。最後に、私はキリスト教徒であり、彼らの罪の重荷を背負いたくないからだ。

私の部下たちについて言われていることには真実の色合いすらない。なぜなら、私はここでは使用人を雇っておらず、私の部下全員が同等の立場にあるからだ。私と共に暮らしてきた者たちはより忠実で、彼らの振る舞いについて不満を抱く理由もないため、もし彼らが他の者たちと同じようなら、私は彼らに対しても同じように優しく接する。また、かつて私の使用人だった者たちだけが信頼できるため、彼らに対しては、一般的に敵のスパイである他の者たちよりも率直に話すのだ。私を見捨てて略奪した22人の男たちの言葉は信じることはできない。彼らは元々脱走者で泥棒なのだ。彼らは自分たちの犯罪のための口実を見つけるのに忙しい。そして、彼らに逮捕令を出した人物に対して告発させるほど不正な裁判官が必要なのだ。しかし、これらの非難が虚偽であることを示すために、他の者たちを扇動した人物の一人であるマルタン・シャルティエは、実際には一度も私と一緒にいなかった。他の者たちは私に会う前にすでに陰謀を企てていたのだ。」そして彼は、部下たちがまず脱走を煽られ、その後で彼を中傷するよう仕向けられたことを証明するために、様々な状況を詳細に説明し続け、「私と共に残っている者たちは最初に私が得た部下たちであり、6年間も私のもとを離れていない」と付け加えている。

「これらの逃亡者たちに与えられた悪しき助言の証拠は他にも百通りもある。必要であればそれらを提示するつもりだ。しかし、彼ら自身が自分たちが訴える厳しい扱いの唯一の証人であり、彼らの罪の証人たちは疑う余地がないのに、なぜ私が求める正義が拒否されるのか、またなぜ彼らの密かな逃走が見過ごされるのか？

『民衆的な振る舞い』というのが何を意味するのか私にはわからない。私の食事や衣服、住居に特別な点など何もなく、それらは私にとっても部下たちにとっても変わりはない。どうして彼らと話さないというのか？他に仲間もいないのだ。ド・トンティ氏は、私が頻繁に立ち止まって彼らと話すことをよく非難してきた。あなたが私に彼らと楽しく過ごすよう勧めるとき、ここで雇うべき人間がどのような者か、あなたにはわからないのだ。彼らにはそんなことはできない。彼らは、酒飲みやその他の悪習を自由にさせてやらない限り決して満足しないのだ。もしそれが『民衆的な振る舞い』と呼ばれるのであれば、名誉も意志も、そんな恥知らずな方法で彼らの好意を得るような真似は決して許さない。しかも、その結果は危険を伴い、彼らもまた、このように振る舞う者全員を軽蔑するだろう。

『私の友人たちでさえ、私が民衆的な振る舞いをしないと言っている』とあなたは書いている。彼らがどんな友人たちなのか私にはわからない。この国にはそんな友人は一人もいない。どうやら彼らは敵であり、他の者たちよりもさらに狡猾で陰湿な存在のようだ。私は例外を作らない。なぜなら、私を支えているように見える者たちでさえ、私への愛情からではなく、何らかの名誉上の義務からそうしているだけであり、心の中では私が彼らに悪い仕打ちをしたと思っているのだ。プレット氏が自分が聞いたことや、彼らが挙げる理由をあなたに伝えるだろう。[260] 私は長い間それを見てきた。彼らが私に向けて行うこうした陰湿な仕打ちが、それをはっきりと示している。だからこそ、私が誰にも心を開かず、皆を疑うのも不思議ではない。書き記すことのできない理由があるのだ。

ともあれ、先生、どうかご安心ください。あなたが親切にも私に提供してくださった情報は、それが生まれた真実の友情に匹敵する感謝の気持ちをもって受け止められています。たとえ私に対する告発がいかに不当であっても、他人がそれをでっち上げたことについて不満を抱くのと同じくらい、あなたがそれを教えてくださったことに感謝する理由が私にもあるのですから、私が不当な行為をすることは決してないでしょう。」

私の容姿や振る舞いについてあなたが言うことについては、正直に認めざるを得ません。あなたの言う通りかもしれない。しかし彼の振る舞いについては――「自然を追い出すな」ということです。もし私が仲間たちに対して心を開いたり感情を表現したりすることに欠けているとしたら、それは私本来の臆病さのせいであり、その臆病さのために、本来なら成功できたはずの様々な仕事を辞めてきたのです。この欠点のために自分はそうした仕事に向いていないと判断し、より孤独な生活に適した道を選んだのです。それでも私は部下たちに対して厳しくはありません。ただ、野蛮人たちと共に暮らすことで、パリの雰囲気が求めるほど洗練された態度やお世辞を言う能力が欠けてしまうのかもしれません。これには自己愛があると思います。そして、自分が上品な生活に慣れていないことを知っているため、失敗を恐れて、本当は望む以上に控えめになってしまうのです。だから、失敗を恐れる相手との会話にはほとんど参加せず、結局は失敗を犯してしまうことが多いのです。レノード神父は、私がコンティ公爵の前に姿を現すのをどれほど嫌がっていたかを知っています。時には、急ぎの用事がなく、自分自身について考える時間があった時でさえ、会いに行く決心をするのに一週間もかかったことがあります。手紙についても同じで、やむを得ず、しかも同じ理由からしか書きません。これは私が生きている限り決して克服できない欠点であり、しばしば自分自身に対して怒りを感じ、そのことで自分と争うこともあります。

ラ・サールのような人物にしては奇妙な告白です。疑いなく、彼が自分の臆病さと非難するその性質は、彼の強みの一部に根差していましたが、それでも彼のプライドはそれによって苦しめられ、屈辱を感じていました。彼のような人物が、どんな状況や圧力の中でも、こんな告白をすることができたのは驚くべきことです。内気さ、自分を表現することへの病的な恐れ、そして感情を表現すること、ましてや偽装することのできない性格――これは、人生の最も厳しく粗野な側面と勇敢に戦ってきた人物の性格においては奇妙な特徴です。彼の立場にある者にとっては、これらは嘆かわしい欠点でした。彼には、真の指導者が持つ、人々の心を動かす力、つまり自発的な服従と強制的な服従の違いを生み出す貴重な才能が欠けていました。冷たい控えめさの下に内気さを隠していたこの孤独な人物は、部下たちの熱意を呼び起こすことができませんでした。彼はその目的のために生きていたのです。

彼はそれを自分の一部とし、秘密裏に計画を育て、ほとんど助言を求めたり受け入れたりしなかった。彼は自分自身を信頼し、他者を信頼しないようになっていった。不信感が彼の本能的なものだったと推測できるが、その推測は間違っている可能性もある。苦い経験が彼をそうさせたのだ。彼は罠や落とし穴、策略を巡らす敵たちの中で生きていたからだ。彼は、自分が誠意をもって説得し、彼の事業に資金を投じて失った、あるいは失う危機に瀕している仲間たちでさえ疑い始めた。彼らは助言や不満を持って彼を追い詰め、彼が悪口を言う者たちが呼ぶような「空想家」や「狂人」だと半ば信じていた。彼らが自分への信頼のゆえに苦しみ、その信頼を後悔していることが彼を苦しめた。孤独で陰鬱な性格の彼には、成功の温かな日差しが必要だったが、彼の人生は常に逆境との闘いだった。

目に見えるのは、外の障害との勇敢な戦いだけだが、おそらくそれは、彼の内面で繰り広げられる目に見えず静かな闘争――彼の性格の根底にある誇り、野心、大胆なエネルギーが、彼を苦しめ怒らせる表面的な弱さと戦っている――ほど困難なものではなかった。このような人間においては、その弱点の影響で内なる力が集中し強化される。何らかの形で性格の不一致はよく見られるが、彼の場合のようにそれが完全に融和不可能なほどのものは非常に稀だ。そして対立が激しいほど、痛みも大きくなる。彼が苦しんだような臆病さを、それに強く抵抗する性質が相殺する人もいる。そうした穏やかな性格の人々には少なくとも平穏はあるが、彼には平穏はなかった。

カヴェリエ・ド・ラ・サールは歴史の中で鉄で鋳造された彫像のように立っているが、彼自身の不本意な筆致がその人間性を明らかにし、厳しく悲しい姿の背後に人間的な関心と同情の対象を浮かび上がらせている。[261]

脚注：
[彼のいとこフランソワ・プレは1680年にカナダにおり、ラ・サールの承認を得て、前借りした資金を返済するためにフォート・フロンテナックで商売を続けていた。] ラ・サールは常に彼のことを敬意と感謝の念を込めて語っている。
[以下は、彼の友人であるベルヌ神父がセイニレ大臣への報告書の中で描いたラ・サールの性格である。「彼は品行が非の打ち所がなく、行動も規律正しく、部下たちの間に秩序を求めている。彼は学識があり、賢明で、政治的洞察力があり、警戒心も強い。」]

疲れを知らず、節度があり、勇敢である。彼は土木建築、軍事建築、船舶工学、そして農業についても十分な知識を持っている。また、先住民の言語を4、5種類話したり理解したりでき、他の言語を学ぶのにも非常に優れている。彼は先住民たちの習慣をすべて把握しており、自らの機転と雄弁さ、そして彼らから高く評価されていることを利用して、望むものは何でも手に入れることができる。旅の際には、部下たちの中で最も地位の低い者と変わらない食事をし、彼らを励ますために他の誰よりも多くの労力を惜しまない。君主様の保護があれば、これまでフランス人が築いてきたどの植民地よりも規模の大きな植民地を築くだろうと考えられる。——セーニレー侯爵様への報告書、1682年（マルグリー、ii. 277）。

前章に記載されている抜粋は、1680年9月29日および1682年8月22日（1681年？）にラ・サールが書いた長い手紙からのものである。両方ともマルグリー叢書の第2巻に掲載されており、原本は国立図書館に所蔵されている。後者はラ・サールの友人であるベルヌ神父に宛てられたもののようで、前者はトゥーレ氏という人物に宛てられたもののようである。

第二十三章　1684年　新たな企て
宮廷にいるラ・サール：彼の提案――ルイジアナの占領――メキシコへの侵攻――王室からの好意――準備――分裂した指揮系統――ボージューとラ・サール――ラ・サールの心理状態：母親への別れの言葉

ラ・サールがパリに到着すると、かつて住んでいたトルアンデリー通りの自宅に行った。おそらく、以前そこに住んでいた頃から経験してきた様々な冒険や苦難を一瞬思い出したのだろう。しかし彼を待っていたのは別の試練だった。彼が直面しなければならなかったのは、トマホークやナイフを持った野蛮人ではなく――それよりも彼が恐れていたのは――セヴィニエやサン＝シモンの著作に描かれているような宮廷の人々だった。

彼の発見のニュースや彼の計画に関する噂は、一時的に宮廷人たちの間で話題になったが、すぐに忘れ去られた。しかし、彼の主人である国王はそうではなかった。ラ・サールの友人や後援者たちは彼を見捨てなかった。若い頃は学生で隠者であり、大人になってからも田舎者であった彼にとって、国王本人と面会できるというのは非常に光栄なことだった。彼は、威厳に満ち、恐ろしい存在であるフランスの権力が宿るその場所で、できる限り落ち着いて立ち向かった。国王は彼の言うことをすべて聞いたが、その面会の結果は極秘にされ、前室では彼の提案が拒否されたという噂が流れた。[262]

実際には、彼の提案は好意的に受け止められただけでなく、好機でもあった。当時はラ・サールにとって絶好の時期だった。国王は長い間、スペイン人たちに対して怒りを抱えていた。なぜなら、彼らは国王の臣民たちをアメリカの港に入れないだけでなく、メキシコ湾への進入も禁じていたからだ。この禁止された海域を航行したフランス人たちは捕らえられ投獄され、最近では同じ罪で王立海軍の小舟も拿捕されていた。これらの出来事により、国王は「あらゆる海……」という宣言を出したのだ。

すべての臣民にとって自由であるべきだった。そしてド・エストレー伯爵は、スペイン人が要求を受け入れるよう促すため、あるいは拒否した場合には彼らと戦うため、艦隊を率いて湾岸地帯へ派遣された。[263] これは平和な時代のことだった。その後、両国の間に戦争が勃発し、この問題を永遠に解決する機会が生まれた。それを実現するため、セイニレー大臣は父親のコルベールと同様に、スペイン人に対する恒久的な脅威として、また将来の征服の拠点として、湾岸地帯にフランスの港を建設することを提案した。この計画を念頭に置いて、ラ・サールの過去の活動が支援されてきたのであり、彼が今提案していることもその計画と完全に一致している。

これらの提案は二つの報告書に記されている。最初の報告書では、故コルベール卿がメキシコ湾に港を発見することが国王陛下のために重要だと考えていたと述べられている。その目的のため、報告者であるラ・サールは、ほとんどが徒歩で、5,000リーグ以上もの距離を5回も旅し、野蛮人や食人族が住む未知の土地を600リーグ以上も横断し、15万フランもの費用を費やした。彼は今、メキシコ湾およびミシシッピ川の河口を経由して、自らが発見した地域に戻ることを提案しており、そこから大きな利益が期待できる。第一に、多くのインディアン部族に福音を伝えることによって神の御業が進展するだろう。第二に、銀鉱が豊富で、怠惰で弱気なスペイン人しか守っていない地域を占領することによって、国王の栄光のために大規模な征服が成し遂げられるだろう。報告書にはさらに、コルベール川、すなわちミシシッピ川が流れる地域の広大さや肥沃さ、資源の豊かさが記述されている。ラ・サールの発見によってその存在が知られるようになった今、外国勢力がそれを奪おうとするだろうから、それを守る必要がある。また、河口の適切な位置に1、2つの要塞を建設すれば、800リーグに及ぶ内陸地域を支配する鍵となるだろう。「もし外国勢力が我々より先に到着したら」と彼は付け加えている、「彼らはすでに包囲しているニューフランスを完全に破壊してしまうだろう。」

バージニア、ペンシルベニア、ニューイングランド、そしてハドソン湾沿岸の地域です。[264]
二つ目の報告書ではさらに明確に述べられている。ラ・サール氏が要塞化を提案している場所は、コルベール川、すなわちミシシッピ川の河口から60リーグ上流に位置し、そこは土壌が非常に肥沃で気候も穏やかであり、フランス人として大陸を支配するのに最適な場所だ。川幅が狭いため、火船を使って敵の艦隊から自衛することができ、また敵を攻撃したり、必要に応じて撤退したりするのにも絶好の位置にある。近隣のインディアンたちはスペイン人を憎んでいるが、ラ・サール氏の親切さによってフランス人を好むようになった。彼らを利用して1万5千人以上の部族兵を編成し、ラ・サール氏の支持者であるフランス人やアベナキ族の助けを借りれば、スペイン人がわずか400人しかおらず、戦うよりは鉱山で働く方が適しているニュービスケー州（メキシコ最北部の州）を容易に征服できるだろう。ニュービスケー州の北には広大な森林があり、それはセイニレー川[265]（レッド川）まで続いており、その川はスペイン領からわずか40～50リーグの距離にある。この川を利用すれば、スペイン領を攻撃するのに大いに有利だ。
これらの事実を踏まえ、報告書は続けて、もしスペインとの戦争が続くならば、ラ・サール氏はフランスから200人を率いてこの征服を行うことを申し出ている。彼はサントドミンゴで50人の海賊を集め、イリノイ州のフォート・セントルイスにいる4千人のインディアン戦士たちを指揮して川を下って自分のもとに合流させるつもりだ。彼は部隊を3つの部隊に分け、同時に州の中央部と両端を攻撃するつもりだ。この壮大な計画を実現するために、彼が求めるのは30門の大砲を備えた船1隻、要塞用の数門の大砲、そしてフランスで自分が適当と思う200人の兵士を募集し、国王の負担で6ヶ月間武装させ、給与を支払い、生活を保障してもらう権限だけだ。そして、もしスペインとの平和条約によってこの計画の実行が3年以上妨げられた場合、ラ・サール氏は自分が設立した港の管理権を失う代償として、この事業にかかったすべての費用を国王陛下に返済することを約束している。[266]
要するに、これがこの奇妙な提案の内容だった。まず第一に、これはラ・サール氏の計画であり、地理的な誤りに基づいているのだ。その誤りの性質は……

この年にラ・サールが発見した地域を示す地図によって説明されている。ここでは、セーニレー川、すなわちレッドリバーはメキシコの北境に平行して流れ、それからそれほど遠くない場所に位置している。現在テキサスと呼ばれている地域はほぼ完全に描かれていない。地図によれば、この川から数日でニュービスケーに到達でき、その間の森林を越えれば、切望されていたステ・バルブ、すなわちサンタバーバラの鉱山もすぐそこにある。[267] ラ・サールがレッドリバーを通じてスペイン領ニュービスケーを侵略する可能性を信じていたことに疑いの余地はない。また、将来的にその試みを行うことを望んでいたことも疑う余地はない。しかし、正気の人間が、彼が示した時期や方法で実際にその計画を実行しようと考え、そんな案を提案したとは信じがたい。[268]

この報告書は、国王や大臣の心に何らかの影響を与えるために作成されたものであることがうかがえる。ラ・サールにとって最も急務だったのは、ミシシッピ川の河口付近に要塞や植民地を建設するための資金を彼らから得ることだった。これは彼自身の計画にとって不可欠なことであり、彼はそのような施設がフランス国家にとって持つ価値や、他国がそれを手に入れる前に先手を打つ重要性を少しも誇張していなかった。しかし彼は、ルイ王やセーニレーの注意を引くためには、より魅力的な誘因が必要だと考えたのだ。そこで、彼は若い頃から夢見てきたスペイン征服の計画を、具体的で目に見える形で彼らの前に提示したのかもしれない。実際に迅速に平和が成立したおかげで、彼は即座にその計画を実行する必要から解放され、与えられた資金を使って計画を練り上げ、将来の行動に備える時間を得ることができたのだ。このような手法は遠回しすぎると批判されるかもしれないが、後ほど示す別の説明もあり、それではそのような非難は当てはまらない。[269]

たとえこの無謀な計画が断念されたとしても、ミシシッピ川を利用した貿易や植民地化というラ・サールの計画自体は十分に理にかなっていたが、個人にとっては、特に借金に苦しむ彼にとっては規模が大きすぎた。彼が巨大な連鎖の一環を掴んでいる間に、同じく重要な別の部分が彼の手から逃げてしまった。彼がミシシッピ川沿いに植民地を築いている間も、遠く離れたイリノイ州の植民地に悪事が起こるのはほぼ確実だった。

彼が今始めようとしているこの壮大な計画は、国王とその大臣の目に好ましく映った。というのも、ラ・バールもラ・サールも前例のない成功に酔いしれており、これからも過去と同様、勝利しか期待していなかったからだ。彼らは請願者の要求以上のものを与えた。実際、彼が提案するすべてを実現させるつもりなら、そうするのも当然だった。ラ・サールの副官であり、ラ・バールによってフォート・フロンテナックから追放されたラ・フォレストは、今やパリにいた。彼はカナダへ派遣され、ラ・サールの名のもとにフォート・フロンテナックおよびイリノイ地方のフォート・セント・ルイスを再占領する権限を与えられた。国王自身もラ・バールに手紙を書き、その内容はあの官僚の体に寒気を走らせたに違いない。「私の聞くところによると、あなたはラ・サール氏の所有物であるフォート・フロンテナックを占領し、彼の部下たちを追い払い、彼の土地を荒廃させ、さらにはイロコイ族に対して、彼を植民地の敵として捕らえてもよいと告げたそうです」と彼は書いている。そして、もしこれが事実なら、ラ・バールはその過ちを償い、ラ・サールの財産や部下たち全員をラ・フォレスト氏の手に渡さなければならないと付け加えている。「というのも、あなたが私に送った手紙の内容とは異なり、フォート・フロンテナックは放棄されていなかったと私は確信しているからです。」[270]

4日後、彼はカナダの総督であるド・ムールに手紙を書き、使者であるラ・フォレストが何の妨げも受けずに行動できるようにし、ラ・バールがラ・サールの持ち物を一切残さず彼に引き渡すようにと伝えた。[271]この手紙を持って、ラ・フォレストはカナダへ向かった。[272]セーニレーに伝えられた彼の任務の主目的は、イリノイ地方の植民地がラ・バールによって破壊されるのを防ぐだけでなく、ラ・サールの散らばった追随者たちを集め、セント・ルイス周辺の野蛮な戦士たちを動員し、全員をミシシッピ川沿いに連れて行ってニュー・ビスケー攻撃に協力させることだった。もしラ・サールがラ・フォレストにこのような計画を本気で実行させようと考えていたのであれば、彼の頭がおかしくなったという敵の非難は、私たちが思うよりも根拠のあるものだったのだ。[273]

彼は2隻の船を要請したが、4隻が与えられた。募集のために代理人がロシェルやロシュフォールへ派遣された。100人の兵士が募集され、さらに職人や労働者も加わった。また、貴族や上流階級の人々を含む30人の志願者も遠征隊に参加した。そして、これは戦争だけでなく植民地化も目的とする計画だったため、数家族が新しい土地へ向かって出発した。

約束の地、そしてほぼ確実な結婚を期待して誘われた多くの女性たち。宣教師も不足していなかった。その中にはラ・サールの兄弟であるカヴェリエや、サン・シュルピス教会の他の二人の司祭もいた。さらにレコレット会の者が三人加わり、当時フランスにいたゼノーブ・メムブレ、アナスターズ・ドゥエイ、マクシム・ル・クレルクであった。主力船は王立海軍所属の「ジョリー号」で、36門の大砲を搭載していた。さらに6門の大砲を持つ別の武装船と、物資船、ケッチ船も加わった。ラ・サールは、自分が遠征隊を単独で指揮し、副官一人と、自分の指示に従って船を操るための操船士一、二人を置きたいと頼んだ。しかしセイニレーはそれを拒否し、船の指揮権を王立海軍の艦長であるボージューに与えた。ボージューの権限は海上での船の管理に限られ、進路はラ・サールが決定し、陸上の部隊や入植者に対しては完全な支配権を持つことになった。[275]この取り決めは双方を不満足にさせた。経験豊富な年配の将校であるボージューは、自分よりも民間人が上司になることに腹を立てていた。彼自身も最近貴族に叙されたばかりの市民に過ぎなかった。一方、ラ・サールも彼の怒りを和らげるような人物ではなかった。分裂した指揮体制を嫌い、冷淡で控えめ、心を開かない性格の彼は、もっと落ち着きのある同僚であれば我慢できただろう。一方、ボージューは好ましくない任務を与えられていたものの、義務を果たそうとする意志があり、当初はこの不本意な相手との関係をできるだけ良好に保とうとしていたようだ。不幸にも、ラ・サールはボージューの妻がイエズス会に深く傾倒していることを知ってしまった。彼が若い頃の指導者たちを極度に信用しなかったことはすでに見てきたが、今度はボージューが彼らの秘密の仲間ではないかと疑ったようだ。おそらく、自分の動向がスペイン人に伝えられるのではないかと疑っていたのだろう。もっと可能性が高いのは、何らかの悪意ある陰謀があるのではないかという漠然とした恐れだった。たとえそうしたものが存在したとしても、海軍司令官を不必要に怒らせてそれを刺激するのは彼の利益にならなかった。しかし彼の態度は和解的なものではなく、最初から彼を嫌う気持ちでいたボージューはやがて我慢の限界に達した。船々がまだロシェルに停泊している間、準備が盛んに行われている間、物資や武器、弾薬が積み込まれている間、少年や浮浪者たちが遠征隊の兵士として募集中である間、ボージューは大臣に宛てた長い手紙の中で自分の不満を吐露していた。「閣下、あなたは私にこの事業に可能な限りの支援を行うよう命じました。私は全力を尽くしてそうします。しかし、私の功績を認めていただきたいのです。」

私自身としては、ラ・サール氏の命令に従うのは非常に困難だと思います。彼は優れた人物だとは思いますが、戦争の経験は野蛮人との戦い以外にはなく、また地位もありません。一方、私は13年間船の艦長を務め、海陸両方で30年間戦ってきました。さらに、閣下、彼は自分が死んだ場合、トンティ氏が後任となるようにとご指示があったと私に言いました。これは実に困難なことです。たとえその土地について知識がなくても、現地に行けば1ヶ月もすれば彼らと同じ程度には理解できるはずです。どうか、閣下、少なくとも私も彼らと共に指揮を執らせてください。また、戦争に関することは、私の知識や同意なしには何も行われないようにしてください。商売に関しては、私は一切知りたくもありません。

セニレーはこれを拒否し、指揮について悩むなと言いました。これにより彼の怒りはさらに増し、彼は次のように書きました。「前回の手紙で、閣下、地位もなく、生徒たち以外に指揮したことのないラ・サール氏の命令に従うことの困難さをお伝えし、少なくとも指揮を私たちで分けてほしいとお願いしました。今、閣下、もし命令されれば断固として従います。なぜなら、ラ・サール氏と私の間に競争はあり得ないからです。

これまで彼は自分の計画を私に教えてくれず、絶えず考えを変えています。彼はとても疑り深く、誰かに自分の秘密を知られることを恐れているため、私は何も尋ねる勇気がありません。彼は、しばしば口論している補給官のパラシー氏が敵に雇われて自分の計画を台無しにしようとしていると言っています。他にも色々ありますが、それについてはお邪魔しません……

彼は、私は船員だけを指揮し、『ジョリー』号に乗船する志願兵や百人の兵士たちに対しては何の権限も持たないと主張しています。そして、航海中は彼らは私を認めず、従わないというのです……

彼は甲板を巨大な箱や箱で覆ってしまい、大砲もウインチも使えない状態にしてしまいました。」

ラ・サールは自分とボージューのそれぞれの権利や役割を定めた長いリストを作成し、それをボージューに署名してもらうために提出しました。

ボージューはラ・サールが要求するある軍事的な敬意の表し方に反対し、もしフランスの元帥が自分の船に乗り込んできたら、彼に与えるものは何も残らないだろうと述べた。この問題は海軍長官に持ち込まれ、条約の内容が少し修正された後、ボージューはそれに署名した。「これによって」と彼は言った、「私が何を言おうとも、デ・ラ・サール氏の性格をよりよく判断できるだろう。彼は形式や儀礼を重んじる人間だ。私は彼に十分なものを与えよう。おそらく、彼が望む以上のものをだ。」

「私は、哲学者の石ほど見つけにくいものを求めて、未知の土地へ向かわねばならない。閣下、成功が非常に不確かなこの任務にご関与いただくのは心苦しいです。デ・ラ・サール氏自身もすでに疑い始めています。」

ボージューが大臣にこのような手紙を書いている間、彼はパリにいる友人の一人であり、ラ・サールとも親しいカバール・ド・ヴィレルモンにも手紙を書いていた。これらの手紙は生き生きとしており面白く、何ら秘密の陰謀を示唆するものではない。確かに、彼はもっと控えめに書くこともできたかもしれないが、信頼を寄せられていなかったので、何も漏らしてはいない。それは、厄介な立場に置かれながらも最善を尽くしていると思っている、気性は荒いが悪意のないベテラン将校の日常的なやり取りに過ぎない。

ラ・サールは、大臣が遠征の秘密をロシュフォールの海軍長官に、そして彼を通じてボージューに伝えるのにあまりにも自由すぎたと考えていた。これについてボージューに責任があるとは思えないが、それでもラ・サールは彼と争いになった。「彼は我慢できず、私に対して失礼な言葉を使ったので、私は彼のことなど全く気にしないし、国王でさえ彼のようには話さないだろうと告げざるを得なかった。彼は謝罪し、私たちは友好的に別れた……」

「彼の疑い深さは好きではない。彼は善良で正直なノルマン人だと思うが、今はノルマン人は流行っていない。今日はこうだが、明日はまた違う。パリにいた時ほど、彼は自分の計画に自信を持っていないように思える。今朝、彼は私のところに来て、考えを変え、事態を新たに進めて別の海岸に行くつもりだと言った。彼が挙げた理由は非常に薄弱だったが、争いを避けるために私は同意した。彼の言葉からすると、もし計画がうまくいかなかった時に責任を負わせるための身代わりを探しているように思えた。ともあれ、彼は勇敢な男だと思う。」

そして、それは真実です。もしこの仕事が失敗に終わるとしたら、それは彼が十分な知識を持っていないからであり、私たちという専門家を信頼しないからだと思います。私としては、以前にも言ったように、彼を助けるために最善を尽くします。また、彼が秘密を守ってくれるので、結果について責任を負う必要もありません。どうか、私の手紙を見せないでください。そうすれば彼との間で私が縛られることもありません。彼はすでにあまりにも疑り深いのです。ノルマン人の中でも彼ほどノルマン的な人物はいません。それは仕事を進める上で大きな障害です。

ボージューも同じ地方出身で、冗談めかして自分のことを「un bon gros Normand」と呼んでいます。しかし、時間が経つにつれて彼の善良な性格は次第に消えていきました。「昨日」と彼は書いています、「この方はメキシコ湾に行くつもりだと言っていました。少し前には、先にも言ったように、カナダに行く話をしていました。しかし、何も確かなことはありません。彼の言うことが全て真実だと信じていないわけではありませんが、彼はこの業界の人間ではなく、自分の無知を露呈するのも嫌なので、どうすればいいのか迷っているのです。」

「私は、無数の気まぐれや些細なことは気にせず、まっすぐ前に進みます。彼の絶え間ない疑念は、私のようなノルマン人でなければ誰でも狂わせてしまうでしょう。しかし、これまで通り、彼の望み通りに振る舞います。たとえ陸上で船を航行させることになっても構いません。」

数日後、激しい口論が起こりました。「ド・ラ・サール氏が私のところに来て、かなり傲慢な態度で、命令口調で、船にさらに3ヶ月分の食料を積むようにと言いました。私は、今の船にはこれまで誰も積もうとしなかったほど多くの荷物がすでに積まれているので、それは不可能だと答えました。彼は理屈を聞こうとせず、怒ってフランス語で私を罵り、船が3ヶ月分の食料を収容できないことを非難しました。彼は、私が事前にそのことを伝えるべきだったと言いました。『でも、あなたが自分が何をしようとしているのか教えてくれないのに、どうやって私が伝えられるというのですか？』と私は言い返しました。また口論がありました。彼は部下たちがどこで食事を取るべきか尋ねてきました。私は、指示がないので、彼が望む場所で食事を取っても構わないと答えました。彼は、他の人々が鳥肉や羊肉を食べるのに、部下たちはベーコンだけは食べてはいけないと言いました。私は、もし彼が鳥肉や羊肉を船に送ってくれるなら、部下たちがそれを食べても構わないが、ベーコンについては、私自身もよく食べてきたと答えました。それを聞いて、彼は去って行き、私が彼の食料を積むのを拒否したとドゥゲ氏に訴え、彼にはベーコンだけで生きていかなければならないと言いました。私は、彼がどうすればいいのかわからないだけだと言って彼を弁護しました。」

学校の子供たちや野蛮人たちの中で一生を過ごしてきた彼が、まともに振る舞うはずがない。それでも私は、彼とその兄弟、そして友人二人に自分の席を提供し、自分と同じ食事を与えようとした。しかし彼は、そんなに親切にしてくれる人間を信用できないと言って、私の好意に無礼な返答をした。私は思わず、彼が地方で育ったのだと告げずにはいられなかった。

これはラ・サールの敏感な部分を刺激するものだった。ボージューは続けて言った。「実際、あなたの方が私よりも彼のことをよく知っていました。私は常に彼を紳士（honnette homme）だと思っていました。しかし今では、彼がそんなものではないことがわかります。どうかレノード神父とモレル氏に、この男が彼らが思っているような人物ではないと正しく伝えてください。さようなら。もう12時です。郵便配達人が出発しようとしています。」

状況は悪かったが、すぐにさらに悪化した。レノードはラ・サールに、ボージューが起こったことをすべてヴィルマンに書き送っており、ヴィルマンがその手紙を知人全員に見せていると報告した。ヴィルマンはイエズス会士ベシェフェルの親戚であり、これだけでラ・サールの心に何か秘密の陰謀があるのではないかという疑念を抱かせた。しかしヴィルマンの過ちは単なる軽率さのようで、ボージューは彼を厳しく非難した。「私はあなたに私の手紙を燃やすよう頼みました。私の秘密を漏らしたから怒っているのではなく、急いで書かれ、読み直されることもなく送られてきた手紙を見せ回るから怒っているのです。セーニレー氏が彼に私に話すよう命じたにもかかわらず、ラ・サール氏は私にその秘密を教えてくれませんでした。ですから私はそれを守る義務はなく、『ガゼット・ド・オランド』で読んだ内容について推測する権利は誰にも負いません。レノード神父は好きなだけラ・サール氏を称賛し、彼をコルテスやピサロ、アルマグロのように描いても構いません。しかし、彼の英雄の道の障害物として私のことを語らせてはいけません。私も彼と同じように宮廷の命令を遂行できることを彼に理解させてください……」

「私がラ・サール氏とどうやって付き合っているか尋ねますね。この男が不可解で、他人の考えを全く理解しない人物だということを知らないのですか？彼は、私の名前は言いませんが、ある有力者に対して、私たちの手紙のやり取りやボージュー夫人のイエズス会への献身について疑念を持っていると話しました。彼の不信感は信じられないほどです。自分の部下が他の人々と話しているのを見ると、彼は疑い始めます。」

何かを理由に、彼は彼らに対して厳しい態度を取っていた。彼自身、アメリカにいるド・トンティ氏を排除したいと私に語ったのだ。
「ジョリー」号に乗る兵士たちの指揮権を独占しようとするラ・サールの姿勢は、絶え間ない問題の原因となった。ボージューは、将校や兵士、志願兵全員が海に出る際に自分に従うことを誓うまでは出航しないと宣言した。そこでラ・サールは軽率にも「もし私が自分の兵士たちを支配できないのなら、もしボージューが義務を果たしたくない場合、どうやって彼にそれをさせることができるのか？」と言った。
ボージューによれば、この件はロシュフォールの将校たちの間で大騒動を引き起こし、「彼の正気が疑わしいと思わない者はほとんどいない」とのことだ。彼を20年間知っている人々と話をしたが、彼らは皆、彼が常に少し空想家気質だったと言っている。
ロシュフォールで当時広く信じられていた見解には何らかの根拠があったのではないかと疑わずにはいられない。極度の苦難、長期にわたる不安、成功と失敗の繰り返し、そして彼を死に至らしめるほどの熱病が相まって、彼の判断力を乱し、生来の欠点を病的に悪化させたのだ。忠実で誠実なアンリ・ド・トンティでさえも疑うという彼の過度な疑念、自分にとって必要な好意を持つ人々を無用に刺激する行為、メキシコ湾へ行くべきかカナダへ行くべきかという迷い――カナダへ行けば、長年望み、しっかりと計画されてきた事業を放棄するか、ほぼ確実な敗北に直面することになるのに――これらすべてが一つの結論を示している。彼の迷いは最後の瞬間まで目的地を隠すための偽装だったのかもしれないが、もしそうだとすれば、彼は敵対者だけでなく、行き先も不明のままにしておいた母親でさえも欺こうとしたのだ。
もし彼のメキシコ侵攻計画が国王をだますための餌として捨てられたのでない限り、その計画を彼が正気だったという前提と両立させるのは難しい。ごくわずかな情報に基づき、実際には完全な誤りであった地理的推測に基づいて、これほど危険な試みを行うこと、ミシシッピ川の河口を確保するという十分に理にかなった計画を延期して、1万5千人もの野蛮人を連れて未知の土地を未知の距離進み、未知の敵を攻撃しようとするという狂気じみた計画に走ること――それは単なる騎士道的精神による大胆さ以上のものだった。国王と……

大臣たちは、その計画に実行不可能な点は何もないと考えていた。彼らはその土地やそこの住民について何も知らなかったのだ。地球上で最も気難しく不安定な野蛮人一万五千名を集めてまとめておくことにも、彼らは何の困難も見出さなかった。その者たちは二十以上の部族に分かれており、互いに敵対している部族もあればフランス人に敵対する部族もあった。また、数百マイルに及ぶ行軍の間、そんな大勢の人々を養う問題にも、彼らは何の困難も感じなかった。さらに、約二千マイルも離れたイリノイから四千人を呼び寄せる計画にも、彼らは何の問題も見出さなかった。もっとも、これらの同盟相手の中にはカヌーやその他の交通手段を持たない者もおり、また、これほど多くの人数で移動すれば、集合場所へ向かう途中で必ず飢え死にするはずだった。これら全てを見れば、もはや可能なことと不可能なことを区別できなくなった過度に興奮した脳が生み出した空想に他ならないということがわかる。

準備はゆっくりと進んでいった。季節もだんだん遅くなってきて、王は焦り始め、海軍の責任者を非難した。一方、遠征隊の各メンバーは皆ロシェルに集まっていた。ラ・サールの同郷人であり、16年間軍隊にいた後故郷のルーアンに戻ってきたジュテルは、新しい計画によって皆が活気づいているのを目の当たりにした。彼の父親はラ・サールの叔父であるアンリ・カヴェリエの庭師だった。冒険心旺盛だった彼は自ら進んでこの遠征に参加し、その記録を残す役割を担うことになった。ラ・サールの兄弟である司祭と、その甥二人（うち一人は14歳の少年）と共に、ジュテルもロシェルへ向かった。そこで全員が一緒になって約束の地へ向けて出発するのだった。[276]

ラ・サールはルーアンにいる母親に別れの手紙を書いた。

――別れの手紙――

1684年7月18日、ロシェルより。
最も尊敬する母上へ、

長い間好都合な風を待ち続け、数多くの困難を乗り越えた末、ついに私たちは4隻の船に乗り、約400人の兵士を連れて出航します。コリン坊やや私の甥を含め、全員無事です。私たちは皆、成功を強く期待しています。私たちはカナダ経由ではなく、メキシコ湾を通って行きます。私もそして私たち全員が切に願っているのは、この航海の成功が母上の安らぎと慰めにつながることです。必ずそのために全力を尽くします。どうか、私たちのためにご自愛ください。

カナダからの報告に心配する必要はありません。それらは私の敵たちの策略の延長に過ぎません。私は彼らに対しても同じように成功を収めることを願っています。

これまでのように、そして一年後に、あなたのような素晴らしい母親を持つ子供が感じることのできる最大限の喜びをもって、あなたを抱きしめたいと思います。どんな試練が起ころうとも、決して裏切らないこの希望があなたを支えてくれますように。そして、あなたに対して抱くべき感情に満ちた心を持って、私が常にそばにいることをご安心ください。
最も尊敬する母上、あなたの最も謙虚で従順なしもべであり息子であるデ・ラ・サールより。

兄弟たち、甥たち、そして他の皆もあなたに挨拶をし、別れを告げます。

この記念すべき最後の別れの言葉は、200年間にわたりカヴェリエ家の文書の中に保管されていました。[277]

脚注：
[トロンソン神父の手紙、1684年4月8日、4月10日（マーグリー、ii. 354）。]
26
[メキシコ湾の航行に関する国王および大臣の手紙、1669年–1682年（マーグリー、iii. 3–14）。]
26
[ラ・サール氏がセイニレー卿に報告するために作成した報告書。そこには国王の命令により彼が行った発見について記されている。]
26
[この名前はイリノイ族にも使われているが、フランケランの地図上では前述の森林が描かれている場所のレッド川を指すために用いられている。]
26
[ラ・サール氏がセイニレー侯爵に提案した、メキシコのある州に関する計画についての報告書。]
26
[その報告書と地図の両方において、レッド川の岸辺にはテルリクィキメチと呼ばれるインディアンたちが住んでおり、スペイン人たちは彼らを「インディオス・ブラボス」または「インディオス・デ・ゲラ」などと呼んでいた。スペイン人たちは彼らを非常に恐れていた。なぜなら彼らは頻繁にメキシコに侵攻してきたからだ。ラ・サールのメキシコに関する記述はあらゆる点で混乱しており誤っていた。セイニレーも同様に正確な情報を持っていなかった。実際、スペイン人の嫉妬心のために正確な情報は彼らの手に入らなかったのである。]
26
[報告書に提案されていた計画は明らかに非現実的だったが、その後フランス人がテキサスで経験したことから、その地域の部族たちはメキシコのスペイン人を攻撃するのに有効に利用できることが証明された。比較的小規模な侵攻であれば彼らの助けを借りて成功する可能性があったのだ。1689年にはトンティが実際にその試みを行ったが、部下たちが裏切ったため失敗に終わった。1697年にはルヴィニー氏が海軍大臣に手紙を送り、ラ・サールの発見を完成させ、テキサスからメキシコに侵攻するよう要請した。（ルヴィニー氏の手紙、1697年10月14日）1700年に書かれた未発表の報告書では、メキシコの鉱山を奪取することがルイジアナ植民地化の動機の一つとして挙げられている。]
26
[同様の目的を持ちながらも、はるかに実現可能な別の計画が、ちょうどその頃宮廷に提出されていた。ペルー生まれのスペイン系クレオールであるペニャロッサ伯爵はニューメキシコの総督を務めていたが、そこで異端審問所と争いに巻き込まれた。]

財産の損失や自由の喪失。スペインで救済を得られなかった彼は、嫌悪感から忠誠を放棄し、フランスに避難した。そこで1682年、彼は初めて国王に対し、メキシコ湾のリオ・ブラボー川口にフランスの海賊たちの植民地を設立することを提案した。1684年1月、戦争が勃発すると、彼はサントドミンゴから1200人の海賊を率いてスペインのパヌコの町を攻撃し、その後内陸へ進軍して鉱山を奪取し、ドゥランゴを征服し、ニューメキシコを占領することを提案した。彼の計画をラ・サールの計画と組み合わせることも提案されたが、彼と面会したラ・サールは不信感を示し、同僚を受け入れることに消極的な態度を見せた。しかし、ペニャロッサの元々の提案を知っていたことが、彼自身の同様に魅力的な計画を宮廷に提出するきっかけとなった可能性は非常に高い。スペインの冒険家たちの計画が実行に移される前に平和が結ばれた。
[1684年4月10日、ヴェルサイユにて国王からラ・バールへの手紙。]
[1684年4月14日、ヴェルサイユにて国王からド・ムールへの手紙。セイニレーも同様の内容の手紙をド・ムールに送っている。]
[ラ・フォレストの任務について――セイニレー侯爵閣下に対し、ラ・フォレスト氏を急ぎニューフランスに派遣する必要性を説明するための報告書；1684年4月14日、国王からラ・バールへの手紙；同書、1684年10月31日。]

私の前には、1684年7月17日にロシェルで発行された、ラ・サールからラ・フォレストへの5,200リーヴル分の手形がある。これは、9年間にわたりラ・サールの部下として働いてきたラ・フォレストに支払われるべき金額のようだ。付属しているメモにはラ・サールの署名があり、彼のフランスやカナダにある財産から「優先的に」ラ・フォレストがその金額を返済することを望んでいると記されている。
[この件におけるラ・サールの態度は理解しがたい。7月時点でラ・フォレストはロシュフォールにおり、ラ・サールが彼にフロンテナック要塞で駐留するよう命じたことを不満に思っていた。1684年7月10日、ボージューからヴィルマルモンへの手紙。これは、セントルイスの岩場からミシシッピ川を下って戦士たちを率いる計画を放棄したことを意味している。しかし翌月、ラ・サールはセーニレーに、ラ・バールがイロコイ戦争を口実にしてラ・フォレストの（イリノイへの）旅を妨げるのではないかと恐れており、その場合は自らミシシッピ川を上ってイリノイの戦士たちと会うつもりだと書いている。つまり、この手紙が書かれてから5、6ヶ月後には、大臣は彼がスペイン人を攻撃しに出発したという知らせを受け取ることになるのだ。（ラ・サールからセーニレーへの手紙、1684年8月）これは単なる愚行か、あるいは大臣を欺くための策略なのだろう。
[ラ・サール氏に与えられた約束事に関するメモ。]
[1684年4月12日、ラ・サールから国王への手紙；1684年4月14日、ボージュー氏への指示としてのメモ。]
[ジュテル『歴史日誌』12巻。]
[ボージューがセーニレーやカバール・ド・ヴィルマルモンに宛てた手紙、および本章の根拠となっているその他の文書のほとんどは、マルグリー著第2巻354–471ページに収録されている。この熱心な研究者は、ボージューの同僚であったマショー＝ルージュモンが書いた多くの手紙も明らかにしている。]

ロシェフォールでは、遠征隊がロシェルを出発した直後のことであり、そこで彼らがその遠征隊について抱いていた見解がうかがえる。彼はこう述べている。「ラ・サール氏が自らの指揮権に関して示した要求ほど過剰なものはない。こんなにも気難しい人物と付き合わなければならない可哀想なボージューをとても気の毒に思う……彼は夢想家に違いない……ボージューに与えられた任務は馬鹿げている。」

第XXIV章
1684年、1685年
航海

ボージューとの対立――サントドミンゴ――ラ・サールが熱病に襲われる：彼の絶望的な状況――メキシコ湾――無駄な捜索と致命的な過ち

4隻の船は7月24日にロシェルを出航した。4日後、「ジョリー」号の船首マストが、ラ・サールの考えによれば意図的に壊れてしまった。彼らはすべてロシュフォールに戻り、そこで迅速に修理が行われた。その後再び出航した。ラ・サールや遠征隊の指導者たち、そして兵士や職人、そして後にルイジアナの母となる女性たちも全員「ジョリー」号に乗っていた。ボージューは水槽を補充するためにマデイラ島に寄港したいと思っていた。しかしラ・サールは、そうすればこの計画の秘密がスペイン人の手に渡ってしまう恐れがあるとしてそれを拒否した。ユグノー教徒のパジェという人物がボージューを支持した。ラ・サールは彼に、これは自分には関係のないことだと言った。パジェがますます強く主張すると、ラ・サールはボージューに、地位の低い者が自分にそのように話しかけるのは彼の許可があってのことかと尋ねた。ボージューはそのユグノー教徒を支持した。「もう十分だ」とラ・サールは言い、自分のキャビンに引き下がった。[278]

これは最初の誤解でも最後の誤解でもなかった。二人の指揮官の間には絶え間ない不和があり、「ジョリー」号の船員たちもすぐに船長と同じ意見になった。船が赤道を越えると、当時の悪しき慣習に従って、乗客たちに洗礼を授けるために甲板に桶を用意したが、ラ・サールはそれを許可しなかった。そのため船員たちは激怒し、被害者から多額の身代金や酒を得られると期待していたのだ。「確かに」とジュテルは言う、「彼らは喜んで私たち全員を殺していただろう。」

2ヶ月間の苦しい航海の末、船々がサントドミンゴに到着すると、新たな争いが起こった。将校たちの会議でポートに停泊することが決定されていたのだ。

ポール・ド・ペー。しかしボージューは好風を口実に夜間にその場所を通り過ぎ、島の反対側にあるプティ・ゴアーヴに錨を下ろした。ラ・サールは極度に動揺していた。というのも、彼はポール・ド・ペーで、諸島の副将であるサン＝ローラン侯爵や、物資の供給およびあらゆる支援を行うよう命じられていた総督のベゴン、そしてラ・トルチュの総督デ・キュッシーと会うつもりだったからだ。「ジョリー」号だけが単独でいた。他の船々は遅れていたのだ。その船には50人以上の病人が乗っており、ラ・サールもその中にいた。彼はサン＝ローラン、ベゴン、キュッシーのもとに使者を送り、自分のもとへ来てほしいと懇願した。また、暑くて混雑した船の中で息苦しくなっている病人たちを陸上に降ろすようジュテルに命じ、兵士たちを港内の小島に上陸させた。乗組員たちが無事到着を祝ってテ・デウムを歌ったばかりの頃、遅れてきた2隻の船が現れ、3隻目のケッチ船「サン・フランソワ」号がスペインの海賊に奪われたという知らせを持ってきた。その船には植民地のための食料や道具、その他必要な品々が積まれており、その損失は取り返しのつかないものだった。これはボージューの責任だった。もし彼がポール・ド・ペーに錨を下ろしていれば、こんなことにはならなかっただろう。やがて到着した副将とベゴン、キュッシーは、彼に率直に意見を述べた。[279]

ラ・サールの病状は悪化した。「ある日、私は彼と一緒に歩いていました」とジュテルは書いている。「すると彼は突然病気に襲われ、立つこともできないほど弱ってしまい、地面に横にならざるを得なかった。少し回復したとき、私は彼をデュオー兄弟が借りていた家の部屋に連れて行きました。そこで彼をベッドに寝かせましたが、朝になると激しい熱に見舞われました。」[280] 「その熱はあまりにも激しくて」と別の同僚は言う、「彼の想像力は、同じく恐ろしく驚くべき光景を彼の目に映し出したのです。」[281] 彼はその悲惨な小部屋で意識不明の状態で横たわり、兄や彼に忠実であった1、2人の者が世話をしていた。近所の金細工師は彼の悲惨な状況に心を動かされ、自分の家を提供しようと申し出、カヴェリエ神父が彼をそこに移した。しかし近くに酒場があり、患者は昼夜を問わず騒音に悩まされていた。熱が最高潮に達した時、ボージューの水兵たちが家の前で一晩中歌ったり踊ったりしていた。カヴェリエによれば、「私たちが静かにしてほしいとどんなに頼んでも、彼らはますます騒ぎ立てたのです。」ラ・サールは正気を失い、命も危うくなったが、ついには意識が戻った。

病気の激しさも和らぎました。親切なカプチン会の修道士が彼に自分の家を提供し、彼の部下二人が、疲労と高熱でふらふらになりながらも彼をそこまで歩いて連れて行きました。そこで彼は安息を得て徐々に回復していきましたが、その頃、部下の何人かが軽率に「セント・フランソワ」という小舟が失われたと伝えてしまい、その結果、病気が再び悪化しました。[282]
彼の代わりを務める者はいませんでした。ボージューは拒否し、カヴェリエも無理でした。庭師の息子であるジュテルが一見すると部隊で最も信頼できる人物のようでしたが、実質的にはこの遠征隊には指導者がいなかったのです。部下たちは岸辺をさまよい歩き、あらゆる種類の放蕩にふけり、結局は病気にかかって命を落としました。
極度の不機嫌に陥ったボージューは、再びセイニレーとのやり取りを始めました。「もしラ・サール様が病気でなければ」と彼は書いています、「私は航海のみを担当しており、彼は秘密事項を扱っているため、我々の航海の進捗状況を報告する勇気はありませんでした。しかし、彼の病気によって身心ともに正常な判断ができなくなったため、私はここで起きていることや我々の現状をあなたに知らせる義務があると思いました。」
そして彼は、ラ・サールが積み込んだ船があまりにも遅いため、「ジョリー」号は絶えずそれらを待たされ、その結果航海日数が倍増したと述べています。また、ラ・サールが乗客用の水を十分に用意していないため、乗客たちが水不足に苦しんだとも言っています。多くの人々が病気になっており、彼はラ・サールに、甲板のスペースをすべて荷物で埋め尽くし、兵士や水夫たちを甲板で寝かせるようなことをすれば問題が起きると伝えました。また、セント・ドミンゴでは食料を手に入れられないとも伝えましたが、ラ・サールはどうしても停泊したがったのです。これまでも常にそうだったのです——彼が何を提案しても、ラ・サールは国王からの命令があると言って拒否してきたのです。「そして今」と怒り心頭の指揮官は続けます、「みんなが病気で、彼自身も激しい高熱に苦しんでいます。外科医によれば、それは身体だけでなく精神にも危険なのだそうです。」
手紙の残りの部分も同じ調子です。彼は、ラ・サールが病気になって1、2日後、兄のカヴェリエが彼に自分の業務を引き継ぐよう頼みに来たが、特に……

彼らについては誰も何も知らない。ラ・サールは弾薬や物資の一部を売ってしまったため、カヴェリエは兄が誰にも自分の事情を隠したいがために会計をつけていないのだろうと彼に告げる。また、海賊たちからミシシッピ川の入り口が非常に浅く航行が困難であり、ここが湾を航行する上で最悪の季節だということを知る。スペイン人はこれらの海域に、漕ぎ船の他にも、それぞれ30門から60門の大砲を備えた船を6隻持っているが、彼は恐れず、命を落とすか、ミシシッピ川に関する報告を持ち帰るつもりだ。「しかし」と彼は付け加える、「もしラ・サール氏が死んだら、私は彼が定めた道とは異なる道を進むだろう。なぜなら私は彼の計画を認めないからだ。」

「もし」と彼は続ける、「私が率直な意見を言わせていただけるなら、ラ・サール氏は自分の川を発見しただけで満足すべきだった。2000リーグもの距離を、さまざまな気候帯を越え、全く未知の海を通って、兵士たちを乗せた3隻の船を率いて行く必要などなかったのだ。彼が学識のある人物で、読み書きができ、航海についてもある程度の知識があることは認めるが、理論と実践には大きな差があり、理論しか知らない者は常に間違いを犯す。湖でカヌーを操ることと、遠く離れた海で兵士たちを乗せた船を航行することにも大きな違いがあるのだ。」[283]

ボージューがラ・サールを非難している間、彼の部下たちは次々と彼を見捨てていった。彼らを船に乗せてそこに留めておく必要があった。なぜならプティ・ゴアーヴにはフランス人の海賊たちがおり、約束された土地を極めて悲観的に描写したため、多くの冒険家たちが完全に意気消沈してしまったからだ。また、死んでいく者もいた。「この場所の空気は悪い」とジュテルは言う。「果物も同様で、それよりも悪い女性たちがたくさんいる。」[284]

ラ・サールが再び航海を再開できたのは11月の終わり頃だった。ボージューが補給船「エメイブル」を待たずに出発すると言い、その船はできるだけ後から来ればよいと伝えられていた。[285] さらに、その船の船長であるエイグロンともラ・サールは仲が悪く、エイグロンはもう彼とは一切関わりたくないと宣言していた。[286] そのため、何か不幸が起こるのではないかと恐れたラ・サールは、兄のカヴェリエ、メムブレ、ドゥエイ、そして最も信頼できる部下たちを連れて自らその船に乗ることに決めた。25日に彼らは出航し、「ジョリー」と小さなフリゲート船「ベル」がそれに続いた。彼らはキューバの沿岸を航行し、パインズ島に上陸した。そこでラ・サールはワニを撃ち、兵士たちがそれを食べた。

狩人が野生の豚を捕ってきて、その半分をボージューに送った。そして彼らはサン＝アントワーヌ岬へと進んだが、悪天候と逆風のため長い間そこに留まらざるを得なかった。最近の病気で顔色が悪く疲れ果てたラ・サールの心は、様々な悩みに押しつぶされており、自分の考えに没頭して他人からの同情を求めようともしなかった。

ついに彼らはメキシコ湾に入った。これはフェリペ2世の治世にスペインの法令によって定められた「立ち入り禁止の海」であり、外国人は絶滅させられる危険があるため立ち入りを禁じられていたのである。[287] 船上の誰も、その危険な航行法を知らなかった。彼らは慎重に進路を探りながら北西方向に進み続け、12月28日になって「エメイブル」号のマストの上にいた船員が陸地を見つけた。ラ・サールや他の航海士たちは東風の強さを過大評価しており、実際にははるか西側にいたにもかかわらず、アパラチー湾の近くだと思い込んでいた。

元旦に彼らは岸から3里離れた場所に停泊した。ラ・サールは技師のミネと共にそこを調査しに行ったが、そこにあったのは葦が生い茂る広大な湿地帯だけだった。2日後、濃い霧が発生し、ようやく霧が晴れると「ジョリー」号の姿はどこにもなかった。ラ・サールは「エメイブル」号に乗り、「ベル」という小型フリゲートがすぐ後ろをついて、沿岸を西に進んだ。1682年にミシシッピ川の河口に到着した時、彼はその緯度は測定できたが、残念ながら経度を特定することはできなかった。今度は船上の全員が、単調な低地の地形の中からその大河の痕跡を見つけ出そうと目を凝らした。実際には、彼らはすでにその川を通過していたのである。1月6日、二つの低地の間に広い開口部が見つかり、周囲の海は泥で色づいていた。「ラ・サールは常に、これがミシシッピ川だと思っていた」と彼の兄弟カヴェリエは書いている。一見すると、それはガルベストン湾の入り口のようだった。[288] しかし、なぜ彼はそこを調査しなかったのか？ジュテルによれば、彼が調査しようとした試みは「エメイブル」号の航海士の反対によって阻まれ、彼は普段とは異なり素直にその意見に従ったのだという。一方、カヴェリエは、彼が「ジョリー」号を見失うのを恐れてその開口部に入らなかったと主張している。しかし、彼は二隻のうちの一隻で入港し、もう一隻で外で行方不明の船を探すこともできたはずだ。いずれにせよ、彼らはそこで5、6日間滞在した。

ボージューを無駄に待ち続け、ついには彼が西へ向かったに違いないと考え、追跡することにした。「エメイブル」と「ベル」は再び帆を広げ、テキサスの沿岸を進んだ。ジュテルは船の乗組員たちと共に上陸を試みたが、砂州や波のせいで阻まれた。インディアンたちが波を越えて泳いできて船に乗せられたが、ラ・サールには彼らの言語が分からなかったため、何も得られなかった。ジュテルは再び上陸を試みたが、やはり波に阻まれた。彼ができる限り近づいて見ると、広大な平原や薄暗い森が広がり、水牛たちが岸辺を速く走り回り、鹿たちが湿地帯の草原で草を食んでいた。

間もなく、彼はマタゴルダ島とコーパスクリスティ湾の間のどこかで上陸することに成功した。その土地の様子は決して明るくはなく、不毛な平原、葦が生い茂る湿地、果てしなく広がる牡蠣の養殖場、干潮時には露出する広大な泥地があった。ジュテルと部下たちは淡水を探し求めたが見つからず、数羽のガチョウやアヒルを撃ってから「エメイブル」に戻った。ボージューや「ジョリー」の姿は依然として見当たらず、海岸線は南に延びていた。ラ・サールは行方不明の船は既に通り過ぎたに違いないと確信し、引き返すことにした。数マイル航行したところで風が止み、海に霧が立ち込め、彼はマスタング島北側の潟湖の入り口の一方に停泊せざるを得なかった。ついに19日になってかすかな風が吹き、霧が晴れ去り、彼は大喜びで「ジョリー」が近づいてくるのを見た。

「彼の喜びは短かった」とジュテルは述べている。ボージューの副官であるエールが船に乗り込み、二人の別れを引き起こした責任を問いただしたが、ラ・サールは逆にボージューのせいにした。そして彼らの位置について議論が交わされた。司祭のエスマンヴィルもそこにいて、ラ・サールが非常に困惑しているようだったと報告している。実際、彼にはもっと困惑する理由があった。ミシシッピ川の経度を知らなかったため、彼は実際より400マイル以上も遠くまで航行してしまっていたのだ。彼はそのことについて全く気づいていなかった。彼の船からは、狭い陸地によって海から隔てられ、ガルベストン湾からリオグランデ川までほとんど途切れることなくこの海岸を縁取る広大な潟湖が見渡せていた。彼はミシシッピ川がこれらの潟湖に流れ込み、そこから海へと続いているのだと考えたのだ。

彼が沿岸で見つけた様々な入り口の中でも、特に重要だったのは、6日目に現在いる場所から約50リーグ離れた場所で発見したものであった。[290]
しかし彼は、どうすべきかについて疑念を抱えていた。ボージューと再会して4日後、彼は「任務を果たすため」、つまりスペイン人と戦うために兵士たちを上陸させるよう、奇妙な要請を書き送った。[291] 1週間以上が過ぎ、嵐が吹き荒れ、何も行動は起こらなかった。そこでラ・サールは再び手紙を書き、自分が本当にミシシッピ川の河口の一つにいるのか疑問を示し、主要な河口は通過したと確信しているので、そこを探しに戻るつもりだと述べた。[292]

一方、ボージューは極度の苛立ちに陥っていた。天気は悪く、沿岸は危険であり、物資も不足していた。そして「ジョリー」という船にまだ詰め込まれているラ・サールの兵士たちが、船の食料を消費し続けていた。ボージューは不満を露わにし、ラ・サールも同様の調子で反論した。

ジュテルによると、ラ・サールは海軍司令官に川を探しに戻るよう促したが、ラ・サールが兵士たちに食料を提供しない限り、ボージューは拒否した。またラ・サールは15日分の食料を提供すると申し出たが、ボージューはそれでは不十分だと宣言した。しかし、実際にはこのように断固として要求や拒否が行われたわけではないと考える理由がある。

脚注：
[1684年11月14日、サンドミンゴルから書かれた作者不明の手紙（マルグリー、ii. 492）；
1684年の航海に関するジャン・カヴェリエ神父の自筆メモ。ジュテルを参照。]
[サン＝ローラン氏およびベゴン氏のメモ（マルグリー、ii. 499）；ジュテル、『歴史的日記』27、28。]
[アンリ・ジュテルの記録（マルグリー、iii. 98）。]
[1684年11月14日の作者不明の手紙（マルグリー、ii. 496）。]
[上記の詳細は、既に引用されているラ・サールの兄弟であるカヴェリエ神父のメモによるものである。]
[1684年10月20日、ボージューが大臣に宛てた手紙。]

3] [アンリ・ジュテルの記述（マルグリー、iii. 105）。]
28

4] [ジャン・カヴェリエ神父による自筆の報告書。]
28

5] [ボージューから大臣への手紙、1684年10月20日。]
28

6] [ドン・ルイス・デ・オニスから国務長官への手紙（アメリカ州公文書、xii, 27-31）。]
28

7] [「高い場所から見ると、1月6日に私たちが見たものが、実際には私たちが探していた川の主要な入口であったことがわかりました。」——ラ・サールから大臣への手紙、1687年3月4日。]
[ジャン・カヴェリエ神父による自筆の報告書。]
28

9] [「彼が間違いなくコルベール川［ミシシッピ川］だと考えていたその川を離れてから、私たちはおよそ45里、せいぜい50里ほど進んだに過ぎません。」]
[カヴェリエの報告書。] ラ・サールが「私たちが探していた川の主要な入口はセントルイス湾（マタゴルダ湾）の入り口から北東に25里から30里の場所にある」と述べていることと合わせると、それはガルベストン湾の入り口に他ならず、彼はそれをミシシッピ川の主要な出口だと誤解していたのである。明らかに彼はガルベストン湾を、実際にはそこから隔てられている一連の潟湖の一部だと思っていたのである。彼はこれらの潟湖を「非常に長くて広い種類の湾で、コルベール川がそこに流れ込む」と表現している。また1682年に川の河口まで下った際、岸が見えないこの広大な海水域が外海だと思い込んでいたが、それは間違いだったと付け加えている。]
[ラ・サールから大臣への手紙、1685年3月4日。]
ガルベストン湾とミシシッピ川の河口は、経度で約5.5度離れてはいるものの、緯度においてはほとんど変わりはない。

[ラ・サールからボージューへの手紙、1685年1月23日（マルグリー、ii. 526）。]
29

1] [この手紙には「私がミシシッピ川の流出口の一つだと思っている川の河口から」という日付が記されている（マルグリー、ii. 528）。]
2]

第XXV章
1685年
テキサスにおけるラ・サール

探検隊――「エメイブル」号の難破――入植者たちの上陸――絶望的な状況――インディアンの隣人たち――ボージューの友好的な接近：彼の出発――致命的な発見

同僚を追い払って単独で指揮したいという焦りが、間違いなくラ・サールの判断に影響を与えた。彼はすぐに兵士たちを上陸させ、川の主要な出口まで沿岸を進ませると宣言した。これに対し、技師のミネは意見を述べ、ミシシッピ川が本当にラグーンに流れ込んでいるのか疑問を呈し、たとえそうだとしても兵士たちは大きな危険にさらされるだろうと主張した。そして、全員が再び船に乗り込み、一緒に探索を続けるべきだという意見を示した。それは良いアドバイスだったが、ラ・サールは、そのアドバイスを与える権利がない人物から出たものだとして不快に思った。「彼は私を、まるで人類で最も卑しい存在のように扱った」と技師は訴えている。[293]

彼は自分の決意を貫き、ジュテルとモランジェを兵士たちと共に派遣して沿岸を探検させた。彼らはマタゴルダ島の沿岸を北東に進んでいったが、3日目にジュテルが「川」と呼んだ場所で足止めされた。しかし実際にはそれはマタゴルダ湾の入り口だった。彼らはそこに野営し、流木で筏を作ろうとした。「問題は、私たちの人数が多すぎること、そして食事以外に何かできる者がほとんどいないことでした」とジュテルは言う。「先にも述べたように、彼らは皆、力ずくや奇襲によって捕らえられたのです。そのため、私たちの一行は、あらゆる種類の動物がいるノアの方舟のようでした。」筏が完成する前に、彼らは喜びに満ちて、沿岸を追ってきた船々を見つけた。[294]

ラ・サールは上陸し、ここがミシシッピ川の西側の出口であり、国王が自分を送り込んだ場所だと宣言した。さらに、全員を上陸させ、「エメイブル」号と「ベル」号を安全な場所へ連れて行くとも言った。

内側には港があった。ボージューは水深が浅く、流れも強いと主張して反対したが、彼の反対は無駄に終わった。[295]
現在マタゴルダ湾と呼ばれるセント・ルイス湾は、広くて安全な港を形成しており、狭い水路を通って海から入ることができる。その水路は砂州や、現在ペリカン島と呼ばれている小島によって塞がれていた。船を送って水路の状況を調べ、浮標を設置する作業が行われ、2月16日に無事完了した。「エメーブル」号に進入するよう命じられ、20日に錨を上げた。ラ・サールは岸辺でそれを見守っていた。少し離れた場所で、何人かの男たちがカヌーを作るために木を切っていた。突然、彼らの中の何人かが恐怖に満ちた顔で彼の方に駆け寄ってきて、インディアンの一団に襲われ、仲間たちが連れ去られたと叫んだ。ラ・サールは周囲の者たちに武器を持つよう命じ、すぐに追撃に出た。彼はインディアンたちを追いつき、交渉を始めたが、部下たちを取り戻そうとしたとき、交渉中に彼らが1.5里離れたインディアンのキャンプへ連れて行かれていたことが分かった。その中には彼の副官の一人、若きマルキ・ド・ラ・サブロニエールもいた。状況は極めて危機的だったが、部下たちを必ず取り戻さなければならず、彼は急いで部下たちを率いてキャンプへ向かった。しかし、浅瀬に近づいている「エメーブル」号を一瞬見るのを我慢できず、同行していたジュテルに、そのまま進み続ければ間もなく座礁するだろうと不安げに言った。
彼らは急いで進み、インディアンの小屋が見えるまで行った。オーブンのような形をした小屋が約50軒あり、マットや毛皮で覆われており、高台に集まっていた。その中には住民たちが集まっていた。フランス人たちがキャンプに入ると、海側から大砲の音が聞こえた。驚いたインディアンたちは恐怖で地面に倒れ込んだ。ラ・サールは別の恐怖を感じた。なぜなら、その砲声は災難の合図だと知っていたからだ。振り返ると、「エメーブル」号が帆を畳んでいるのが見え、彼はその船が岩礁に衝突したのだと確信し、心が沈んだ。植民地の物資をすべて積んでいるその船のことを思い、彼は苦悩を抑えながら、汚れた小屋の中へと進んでいった。そこにいた驚いた住民たちは、好奇心と恐怖の入り混じった表情で、武装した見知らぬ人々を取り囲んでいた。ラ・サールは相手が誰かを知っており、遠慮なく部下たちを連れて首長の小屋に入った。裸の男たちや半裸の女たちからなる群衆が彼らを取り囲んだ。

ジュテルもまた、その醜さにうんざりしていた。彼らは予期せぬ客人たちに水牛の肉や乾燥したイルカ肉を与えたが、不安に駆られたラ・サールは急いで会談を終わらせ、誘拐された者たちを無事取り戻すと、いつものようにインディアンたちに好意と敬意の念を残して海岸へ戻った。
岸に着くと、彼の最悪の恐れが現実になっているのが見えた。「エメーブル」号は礁に横転し、絶望的に座礁していた。残された道は、毅然としてこの災難に耐え、できる限り船の積荷を救出することだけだった。これは決して容易な仕事ではなかった。船尾にあったボートは——意図的に——破壊されていた。ボージューは「ジョリー」号からボートを送り、1隻または複数のインディアンのピローグも手に入れた。ラ・サールは厳しくも忍耐強く部下たちを励まし、大量の火薬や小麦粉を無事に陸上に運び込んだ。しかし今度は海から新たな風が吹き始め、波が高くなり、嵐が襲ってきた。砂州の上で揺れ動く船は側面から裂け、荒れ狂う波が船の宝物を散らばらせた。混乱が極まった時、略奪を狙って一団のインディアンたちが岸に降りてきた。太鼓が打たれ、兵士たちは武器を持って呼び集められた。ラ・サールは、インディアンたちだけでなく自国の仲間たちをも恐れ、最も信頼できる部下たちに火薬の警護を任せた。その悲惨な夜、見張りたちは海が吐き出した樽や束、箱の間の陰気な野営地を歩き回った。そしてそこでも、裏切りと暗闇、嵐に囲まれた、運命に翻弄される指導者がさらに陰鬱な見張りを続けていた。
ラ・サールだけでなく、ジュテルや彼の一行の他の者たちも、「エメーブル」号の難破は意図的なものだと考えていた。同船の指揮官であったエグロンは命令に従わず、合図も無視したのだ。海峡を通って船を引っ張るよう指示されていたにもかかわらず、彼は帆を張ったまま進んだ。難破船からほとんど何も救出されなかったが、彼自身の持ち物、保存された果物なども含め、すべてが無事に陸上に運ばれた。彼は長い間ラ・サールと仲が悪かったのだ。[296]
今やラ・サールの全隊員は、「エメーブル」号が難破した入り江の左側の砂地に陣を構えていた。[297] エンジニアのミネは「彼らは皆、吐き気や赤痢に苦しんでいた。塩水や悪い食料のせいで毎日5、6人が死んでいった。草はなく、葦や牡蠣は豊富にあった。何かを作るものは何もなかった」と述べている。

オーブンがなかったため、彼らは難破船から救出した小麦粉をこの塩辛い水で煮て、お粥のようなものにして食べなければならなかった。岸辺には、海やラグーンに打ち上げられた、根こそぎ倒れた木々や腐った丸太が大量にあった。彼らはこれらや難破船の破片を使って、陣地を守るための一種の防御壁を作った。そしてここに、テントや小屋、袋や箱、樽、マスト、解体された大砲、家禽や豚を飼う囲いなどが集まり、ニュービスケーを奪取し、ヨーロッパの半分ほどの広大な地域をフランスの支配下に置くはずだった、落胆した男たちや故郷を恋しがる女たちが集まった。彼らが征服すべきスペイン人がどこにいるのか、彼らにはわからなかった。自分たちがどこにいるのかもわからなかった。彼らと共に戦うはずだった1万5千人のインディアンの同盟者の代わりに、彼らが見つけたのは、敵に近い姿をした、200人ほどのみすぼらしい野蛮人だけだった。

実際、これらの隣人たちが彼らに善意を持っていないことはすぐに明らかになった。難破後数日して、草原が燃えているのが見えた。煙と炎が風に乗って彼らの方へ流れてくると、ラ・サールは陣地周辺の草をすべて刈り取って運び去らせ、特に火薬が保管されている場所の周辺も同様に処理させた。危機は回避されたが、やがてインディアンたちが毛布やその他の品物を盗んで自分たちの巣穴に持ち帰ったことがわかった。陣地を離れたくなかったラ・サールは、甥のモランジェと他の数人の志願者たちを数人の部下と共に送り、それらを取り戻させた。彼らは船で湾内に入り、インディアンの陣地に上陸し、慎重さよりも勇気を重んじて剣を手にして中に突入した。インディアンたちは逃げ去り、無謀な冒険者たちは盗まれた品物との交換としていくつかのカヌーを奪った。しかし、それらの扱い方を知らなかったため、帰路は遅々として進まず、フランス軍の陣地に到着する前に夜になってしまった。彼らは上陸し、火を焚き、見張りを立てて乾いた草の上で眠った。見張りも彼らに倣ったが、突然戦闘の叫び声と矢の雨によって目を覚ました。志願者のオリスとデスロージュがその場で殺され、ガイエンという名の3人目も重傷を負い、若きモランジェは腕に矢を受けた。彼は飛び起きて、声高に叫びながらも見えない敵に向けて銃を撃った。他の仲間たちも同様に行動し、インディアンたちは逃げ去った。

この頃、ボージューはフランスに帰還する準備をしていた。彼は任務を遂行し、ラ・サールが保証した場所に乗客たちを上陸させたのである。

ミシシッピ川の河口付近。彼の船は、この危険で厳しい沿岸で危機に瀕しており、安全な場所を見つけることを切望していた。しばらくの間、彼とラ・サールとの関係は良好であり、ミシシッピ川の主要な河口とされるガルベストン湾にブージューが立ち寄ること、もしそこで避難場所を見つけられなければモービル湾へ向かい、4月までそこで同僚からの連絡を待つことが合意されていた。「エメイブル」号が難破する2日前、彼はラ・サールにこう書いている。「心から願います、どうか私をもっと信頼してください。私としては常に先に行動しますし、自分の船を危険にさらさない範囲であれば、常にあなたの助言に従います。私が行う航海の結果を知りたければ、またここに戻ってきます。必要であれば、物資や補強部品を調達するためにマルティニークに行きます。要するに、私がしないことは何もありません。あなたが言うだけでよいのです。」

ラ・サールは、「ジョリー」号に積まれている多数の大砲や大量の鉄を植民地のために陸上に運んでほしいと頼んできた。これに対しブージューは次のように返答した。「あなたに鉄を渡したいと心から願っていますが、港でなければ不可能です。なぜならそれらは私のバラストの上、あなたの大砲や予備の錨、そして私のすべての荷物の下にあるからです。それらを取り出すのに3日かかりますし、外で少し風が吹くだけで海が山のように荒れるこの場所ではそれは不可能です。もし『ベル』号をベイ・デュ・サン・エスプリ〔モービル湾〕に送ってそれらを取りに来てくれないのであれば、私が戻って直接渡す方が良いでしょう……。もう一度お願いします。あなたの人々のために物資を調達するためにマルティニークに行くという私の申し出を検討してください。私はあなたの名前で監督官に頼みます。もし断られたら、私自身の名義でそれらを手に入れます。」[298]

これに対しラ・サールはすぐに返答した。「あなたがわざわざ書いてくださった手紙を大変喜んで受け取りました。その中には、私が特に重視しているこの任務の成功に対するあなたの熱意が示されており、それは国王の栄光とセーニレー卿の名誉に関わるものですから、非常に感謝しています。私は私たちの間の完全な理解のために自分の役割を果たしてきましたし、信頼を欠いたこともありません。たとえそうでなくても、あなたの申し出はあまりにも親切で、完全な信頼を抱かせます。」しかし彼はそれらを断り、同時に「ジョリー」号に大砲、砲弾、鉄を積むことができれば成功間近だとブージューに保証した。[299]

彼が再び書き続けた直後に、「どうしてももう一度お願いしたく、鉄を私たちに渡していただきたいのです」と述べている。ボージューは答える。「あなたの計画の成功にどれほど熱心に貢献したいかを示すため、このように海が山のように荒れ狂う沿岸で船底の荷物をすべて動かせば船を危険にさらすと部下や水兵たちが言っているにもかかわらず、私は鉄を取り出すよう命じました。手間を省くためというよりは、ここではバラストを手に入れることができないからこそ、下層甲板の大砲六門を船底に降ろし、鉄の代わりにしました。」そして彼は再びラ・サールに対し、マルティニークから植民者たちのために物資を運ぶという申し出を受け入れるよう促した。

翌日、「エメイブル」号は難破した。ボージューはその後2週間ほど沿岸に留まり、その後物資が尽きたためモービル湾へ行ってそれらを調達しなければならないとラ・サールに告げた。それでも彼はさらに1週間滞在し、再びマルティニークから物資を運ぶという申し出を繰り返したが、ラ・サールは再びそれを拒否した。最終的に両者が丁重に別れを告げた後、3月12日に出航した。[300]

ラ・サールと彼の植民者たちは一人残された。彼らの中には意気消沈し、ボージューと共に故郷へ帰った者もいた。その中にはラ・サールと不和になった技師のミネもおり、フランスに戻ると彼を見捨てた罪で投獄された。彼の兄弟であり司祭でもあるジャン・カヴェリエでさえもこの事業を放棄しようと考えていたが、最終的には気性の激しいモラネジュや、まだ少年に過ぎない若いカヴェリエと共に留まるよう説得された。レコレ会の修道士ゼノーブ・メムブレとアナスターズ・ドゥエ、冷静で観察力に優れたジュテル、そして剣こそが財産である放蕩な貴族ラ・サブロニエール侯爵が、今やこの絶望的な集団の中心人物となっていた。残りの者たちは未熟で規律のない兵士たちや、自分の職業について何も知らない職人たちだった。これに加えて、ミシシッピ川の湿地やサトウキビ畑で幸運を求めてやって来た悲惨な家族や情熱的な若い女性たちもいた。

ラ・サールは周辺地域を探検しに出発した。ジュテルはいわゆる要塞の指揮を執り続けた。彼は狡猾な敵に囲まれており、夜になるとインディアンたちが彼の弱々しい防御壁の周りの草むらに忍び寄り、狼のように吠え立てたが、数発の銃弾で彼らを追い払うことができた。厳重な警戒が必要だった。

その場所は保持され、見張りが任務中に眠ってしまった場合を罰するために木製の馬が設置された。彼らは日々、より恐ろしい敵の出現を恐れていた。ある時、帆船を見つけたが、それがスペイン船に違いないと確信した。しかし幸いにも、その船は彼らに気づかれることなく通り過ぎていった。彼らは草原で狩りをし、近くの池で魚を槍で捕らえた。復活祭の日、部隊の指導者の一人であるル・グロ氏は礼拝の後、シギを撃つために外に出た。しかし、彼が裸足で湿地を歩いていると蛇に噛まれ、間もなく死亡した。二人の男が脱走し、草原で飢え死にするか、野蛮人の中で野蛮人となることを選んだ。他の者たちも逃亡を試みたが捕まり、そのうちの一人は絞首刑に処された。無頼漢たちの一団がジュテルを殺害しようと陰謀を企てたが、そのうちの一人が計画を漏らし、陰謀は失敗に終わった。ラ・サールは探検から戻ったが、彼の帰還は喜びをもたらさなかった。彼は長い間抱き続けてきた幻想を捨てざるを得ず、自分がミシシッピ川の河口にいないことをついに悟ったのである。「エメイブル」号の難破自体も、これほど悲惨な結果を招くものではなかった。

注――これまで主にジュテルの記述に基づいて評価されてきたボージューの行動は、ラ・サールとの書簡のやり取りによって、より好意的な光で描かれている。二人の間にどのような不和があったにせよ、海軍司令官がセーニレーを満足させる形で自らの任務を果たそうと努めており、何ら悪意ある意図はなかったことは明らかである。3月12日にラ・サールと別れた際、彼はモービル湾（バイ・デュ・サン・エスプリ）を探しに出航するつもりだった。その理由の一つは、そこが安全な港であり、ラ・サールの大砲を船倉から出して代わりの重りを用意できると期待したからであり、もう一つは、極度に不足していた木材や水を手に入れるためだった。彼はラ・サールに、4月中旬までそこで待っているつもりだと告げ、そうすればラ・サールが「ベル」号を送って大砲を受け取りに来られると言った。しかし、この点については二人の間で明確な合意はなかった。ボージューはその湾の位置を知らず、実際よりもずっと近い場所だと思っていた。2日間にわたってそこに到達しようと試みたが、強風と乗組員たちの不満のため、キューバへ向かうことにした。海賊との遭遇や様々な冒険を経て、7月初旬にフランスに到着した。彼はセーニレーから冷たく迎えられ、セーニレーはロシェルの行政官に次のように書いている。「国王陛下は、ボージュー氏がラ・サール氏がミシシッピ川の河口にいないと主張した件についてあなたが書いた内容をご覧になりました。彼はこの考えをあまりにも根拠の弱い推測に基づいているようで、彼の報告にはあまり注意を払う必要はない。特に、この男は最初からラ・サールの計画に対して偏見を持っていたのです。」（1685年7月22日、セーニレーからアルヌーへの手紙。マーグリ、ii. 604）同時に、大臣は国王の怒りを買う危険があるため、この計画を貶めるような発言をしないようボージューに警告した。技師ミネの記述は、彼自身が「現地ではなく帰路の途中で作成した」と述べている、今もなお海洋科学アーカイブに保管されている奇妙な地図を十分に説明している。この地図にはミシシッピ川の河口を描いた2つの異なるスケッチが含まれている。最初のものは1684年にフランクレランが作成したものに相当し、「Embouchure de la Rivière comme M. de la Salle la marque dans sa Carte」という題が付けられている。二番目のものには次のような文字が記されている。

「私たちが発見した、川の流れに沿ったコステスとラックスの様子」。ここで言う「コステスとラックス」とは、ラ・サールの考えに従ってミシシッピ川が注ぎ込むマタゴルダ湾およびその周辺地域の潟湖を粗略に表したものである。海岸線の一部は実際の観察に基づいて描かれているが、それも表面的なものに過ぎない。残りは単なる推測にすぎない。

脚注：
[ミネの報告書；1685年7月6日、ミネからセイニレーへの手紙（マーグリー、ii. 591, 602）。
29
3] [ジュテル、『歴史日誌』68頁；報告書（マーグリー、iii. 143-146）。エスマンヴィルの日誌（マーグリー、ii. 510）も参照。
4]
[ミネの報告書（マーグリー、ii. 591）。
29
5] [フルート・ラ・エメーブル号の難破に関するラ・サール氏の記録；1685年3月4日、ラ・サールからセイニレーへの手紙；日付不明のボージューからセイニレーへの手紙。ボージューは積荷を救出するため全力を尽くした。失われたものには、食料のほぼ全量、ワイン60樽、大砲4門、弾丸1,620発、手榴弾400個、鉄4,000ポンド、鉛5,000ポンド、工具の大部分、鍛冶場、製粉所、ロープ、武器が入った箱、医薬品のほぼ全量、そして兵士や入植者の荷物の大部分が含まれていた。エグロンは「ジョリー」号でフランスに戻り、「この事故が彼の過失によって起きたことは明らかなので」投獄された。——1685年7月22日、セイニレーからアルヌール氏への手紙（マーグリー、ii. 604）。
[エンジニアのミネによって作成され、海軍公文書館に保管されている「ラ・サール氏が滞在した湖の入口」と題された地図には、マタゴルダ湾の入口、左側にあるラ・サールの陣地、湾の周辺にあるインディアンの陣地、湾内に停泊している「ベル」号、入口で座礁した「ラ・エメーブル」号、そして外洋に停泊している「ジョリー」号が描かれている。
[1685年2月18日、ボージューからラ・サールへの手紙（マーグリー、ii. 542）。
29
8] [1685年2月18日、ラ・サールからボージューへの手紙（マーグリー、ii. 546）。
29
9] [ボージューとラ・サールの間のこれらのやり取りはすべて、マーグリー、ii. に記載されている。
0]

第XXVI章
1685年～1687年
テキサスのセントルイス

要塞――苦悩と絶望――ラ・サールの決意：彼の探検旅行――冒険と事故――バッファロー――デュオー――インディアンの虐殺――ラ・サールの帰還――新たな災難――絶望的な決断――カナダへの出発――「ベル」号の難破――結婚――反乱――ラ・サールの一行の冒険――セニス族――カマンチェ族――唯一の希望――最後の別れ。

テキサスの小さな川の河口に植民地を築いても何の役に立つだろうか？ミシシッピ川こそが、この事業の生命線であり、その発展と存続の条件だった。それがなければ、すべては無意味で無価値なものに過ぎず、愚かで破滅的な行為に他ならない。どんな代償を払ってでも、ミシシッピ川を見つけ出さなければならない。

しかし、当時の状況は切迫していた。マタゴルダ湾の砂浜に難破船のように打ち上げられたこの不幸な植民地は、「運命の川」へ再び向かう前に、散り散りになった資源を集め、枯渇した力を回復しなければならなかった。ラ・サールは探検の途中で、一時的な拠点として適している場所を見つけていた。それは彼がラ・ヴァシュと名付けた川のほとりで、現在ではラヴァカ川と呼ばれ、マタゴルダ湾の入り口に流れ込んでいる。彼は女性や子供たち、そして男性の大部分をそこに移住させ、残りの30人はジュテルと共に湾口近くの要塞に留まった。彼らはそこで狩猟や漁業をし、海から大量に打ち上げられる流木を加工していた。ラ・サールはこれらの流木を使ってラヴァカ川沿いに新しい拠点を建設するつもりだった。そうして時は過ぎ、真夏になると、ジュテルは自分の拠点を放棄し、植民者の主力部隊に合流するよう命じられた。そのために、小型フリゲート船「ベル」号が湾内に送り込まれた。これは国王からラ・サールへの贈り物で、彼はこの船を無事に運び込み、自らの希望の柱と見なしていた。今度はこの船に物資や一部の兵士が乗せられ、ジュテルは残りの者たちと共に陸路を通ってラヴァカ川沿いの拠点へ向かった。そこで彼が目にしたのは……

全く楽観的とは言えない状況だった。作物は植えられたものの、干ばつと家畜たちによってほとんど破壊されてしまった。入植者たちはテントや小屋で暮らしており、唯一の頑丈な建物は火薬やブランデーを保管するための、杭で囲まれた小さな四角い空間だけだった。場所自体は川辺の高台という好条件だったが、1里以内には木がなく、それを運ぶ馬や牛もいなかった。作業は人の力に頼るしかなかった。何人かが木材を切り倒し、整え、他の者たちはテキサスの灼熱の太陽の下、草原の茂みを力ずくで引きずっていった。大砲用の台車があったおかげで作業は少しは楽になったが、最も力の強い者たちでさえすぐに疲れ果ててしまった。ジュテルは最初の要塞まで行き、そこで集められた木材を筏に乗せて運び帰った。これは非常に時宜にかなった貴重な供給品となった。柵や建物が次第に建てられていった。彼らはラ・サールの目の前で働いていたため、意欲はなかったものの必死に働いた。ロシェルから連れてこられた大工たちは役に立たず、設計図を描き、接合部を決め、全体の指揮を執ったのはラ・サール自身だった。[302]

一方、死は彼の追随者たちの間で甚大な被害をもたらしていた。太陽から守ってくれる小屋やテントの下では、セントドミンゴで感染した病気によって徐々に衰弱していく哀れな人々が何十人もいた。ラ・サールの代理人たちによって遠征のために募られた兵士たちの中には、ロシュフォールの教会の門前で乞食生活を送り、結果として規律を守ることができなかった者も多かった。彼らや船員たちが柿やその他の野生の果実を破壊的なほど食べ尽くすのを防ぐことは不可能だった。ほとんど全員が病気にかかり、夏が過ぎる前には墓地には30人以上の死者がいた。[303] ラ・サールの態度も、部下たちの落ち込んだ気持ちを高める助けにはならなかった。この企画の結果は彼の期待とは大きく異なっており、一時的な楽観的な予測の後、再び彼は運命的な道と思われる暗く困難な道を歩むことになった。現在は問題に悩まされ、未来は嵐に満ちていた。危機意識は彼の活力を高めたが、同時に彼を厳しく、冷酷にし、部下たちに対してしばしば不正を働かせる原因ともなった。

ある午後、ジュテルは大工頭と共にキャンプに戻っているとき、獲物を見つけ、大工頭はそれを追いかけて行った。彼は二度と戻ってこなかった。おそらく草原で迷子になったのか、あるいはインディアンに殺されたのだろう。彼は自分の職業についてあまり知らなかったが、それでも彼らには彼が必要だった。ル・グローは……

品格と知性を兼ね備えた彼は、復活祭の日に沼地で受けた蛇の咬傷によってますます苦しむようになった。負傷した脚は切断され、彼は亡くなった。ラ・サールの兄弟である司祭も病気に倒れ、植民地の指導者たちの中にも同様の状態にある者が何人かいた。一方で、建設作業は着実に進められていった。木材で作られ、板や生の皮で屋根が覆われ、住居やその他の用途のための部屋に分けられた大きな建物が完成した。ラ・サールはこの新しい施設に自ら好んで名付けた「フォート・セント・ルイス」という名前を与え、近くの湾もまた王室の聖人にちなんで名付けられた。[304] そこには魅力に満ちた風景が広がっていた。南東方向には草原に囲まれた湾があり、北東方向にはラヴァカ川が緑の斜面の麓を流れていた。周囲には遠く近くに広大なプレーリーが広がり、夏の霞の中で遠くの森がぼんやりと見えていた。時折、普段の牧草地からまだ追い払われていない水牛たちが姿を現し、草むらにはテキサスで有名な花々が咲き乱れ、今では私たちの庭園を美しく飾っている。

そして、必要な作業が完了し、植民地もある程度住居や防御施設を備えるようになると、疲れを知らない指導者であるラ・サールは、ジュテルが繰り返し「運命の川」と呼んだその川を探し続ける準備を始めた。出発する前に彼はいくつかの予備的な探検を行い、その過程で、彼の兄弟である司祭の報告によれば、スペイン人がかつてフォート・セント・ルイスから約15リーグ離れた場所に一時的な拠点を築いていた証拠を発見した。[305] ラ・サールがこの偉大な探検の旅に出発したのは10月の最後の日だった。すでに回復していた兄弟のカヴェリエが50人の部下を連れて彼に同行し、出発する際には要塞から5発の大砲の砲弾が彼らを見送った。彼らは軽装備だったが、中には矢から身を守るために棒で作られた胸当てを着用している者もいた。彼らはラヴァカ川を下り、湾の岸沿いを徒歩で東へと進んでいった。一方、ジュテルは要塞の指揮を執っていた。要塞は川口から2リーグ上流に位置しており、そこには3人のレコレット会修道士、パリ出身の女性や少女たち、そして最近亡くなったカナダ人タロンの2人の孤児の娘を含む34人がいた。彼らの家畜としてはいく頭の動物がいた。

豚たちと、その子豚8頭――ジュテルが忘れずに教えてくれるように、彼らは柵の周りの溝で泥浴びをして過ごしていた。雄鶏と雌鶏、そしてその若い家族。さらに、新鮮な肉が不足していた時には、病気のカヴェリエ神父のために犠牲にされたヤギ2頭もいた。ジュテルは誰一人として怠けることを許さなかった。金床がない鍛冶屋には代わりに大砲が与えられた。女性や少女たちのための住居と、男性たちのための別の住居が建てられ、その後小さな礼拝堂も加えられ、全体が柵で囲まれた。家の四方には8門の大砲が設置されており、弾丸がない時には弾薬の入った袋で代用されていた。[306] 柵と小川の間には狭い湿地帯があり、そこには無数の鳥たちが住んでいた。少し離れると、魚がいる池ができていた。周辺の草原にはバッファロー、鹿、ウサギ、七面鳥、アヒル、ガチョウ、白鳥、チドリ、シギ、キジなど、様々な野生動物がいた。川からはカメが、湾からは牡蠣が得られた。特に牡蠣については、必要以上に多く見つかることがよくあった。というのも、彼らが木製のカヌーを水に浮かべ、靴も履かずに深くて粘着性の高い泥の中を歩くと、鋭い貝殻がナイフのように足を切ってしまうからだ。「さらに悪いことに」とジュテルは言う、「塩水が傷口に入り、ひどい痛みを引き起こしたのです。」彼は時々ワニを撃って楽しんだ。「家の近くでワニに出会うと、決して容赦しなかった。ある日、周囲が4フィート半もあり、長さが20フィートほどもある非常に大きなワニを殺した。」彼は南西部の平原に生息する奇妙な動物である「角蛙」についても正確に描写しており、その見た目から毒蛇だと誤解していた。「私たちの動物の中には蛇に噛まれたものもいた。その中には故シエール・ル・グロスが飼っていたメスもいた。私が湾岸で釣りをしている時、彼女は顎を噛まれた。私は当時流行っていた解毒剤を少し与えたところ、彼女は回復した。また、ある日、頭がひどく腫れ上がって頭を持ち上げるのもやっとになった雌豚もいた。何かの蛇に噛まれたのだと思い、解毒剤を粉と水で混ぜて与えた。」するとすぐに回復し始めた。「前述のメスのおかげで、多くのラトルスネークを倒すことができた。彼女はその蛇を見ると、時には30分もずっと吠え続け、私が銃を取って撃つまで待っていたのだ。私はよく茂みの中で、尾を振って音を立てている蛇を見つけた。私がそれらを殺すと、私たちの豚たちが食べてしまった。」彼はこれについて詳しく記述している。

近隣の動植物について多くのページが割かれており、そのほとんどは彼の記述から容易に識別できる。彼が「私たちの日々の糧」と呼ぶ水牛に関しては、彼の経験は数多く、奇妙なものだった。一行の他の者たちと同様に、水牛を撃つ技術においては初心者だったため、彼は度重なる失望に直面した。ある時、要塞内の大きな家の屋根に登り、3マイル離れた草原の隆起部に暗く動く物体があるのを見た。それが水牛の群れだと思い込み、6、7人の仲間と共にそこへ向かい、何頭かを仕留めようとした。しばらくすると、彼は窪地に横たわる2頭の雄牛を発見し、仲間たちに静かにするよう合図して、銃を手に近づいていった。すると雄牛たちはすぐに立ち上がり、尾羽を通して侵入者をじっと見つめた。ジュテルが発砲した。至近距離からの射撃だったが、雄牛たちはただ毛深い頭を振って向きを変え、重々しく走り去っていった。翌日も同じような結果に終わった。「水牛はたくさん見かけた。いくつかの群れに近づき、何度も発砲したが、一頭も倒すことができなかった。」彼はまだ、水牛は背骨を撃たれない限りすぐには倒れないことを知らなかったのだ。彼は続けて言う。「私は落胆しなかった。見つからないよう地面を這い進みながら、さらにいくつかの群れに近づいたが、5、6千頭もいる群れの中でも、やはり一頭も倒すことができず、皆左右に逃げてしまった。もう夜も近く、私は何も狩れていなかった。非常に疲れていたが、再び試み、別の群れに近づき、何発も発砲したが、水牛は一頭も倒れなかった。這い進むうちに膝の皮膚が剥けてしまった。ついに、仲間たちのもとに戻ろうとしていると、地面に横たわる水牛が見えた。そちらに行ってみると、死んでいた。調べてみると、弾丸は肩の近くに入っていた。そして、最初のものと同じように死んでいる水牛が他にもいるのを見つけた。私は仲間たちを呼び寄せ、肉を切り分ける作業に取り掛かったが、それは私たち全員にとって初めての経験だった。」徒歩で水牛を狩る初心者の体験をこれ以上真実に、かつ特徴的に描くことは不可能だろう。数日後、彼はアナスターズ・ドゥエ神父と共に再び出かけ、一頭の雄牛に近づき発砲し、その肩を折った。雄牛は3本足でよろよろと去っていった。ドゥエ神父は法衣のまま駆け寄ってその雄牛を引き戻そうとし、一方ジュテルは銃に弾を再装填していた。すると怒った獣は宣教師に突進し、彼を倒した。彼はかろうじて命拾いをした。「もう一人宣教師がいました」とジュテルは続ける。「マクシム・ル・クレールという名前の人で、

彼は私たちのような任務にはまさに適任だった。というのも、彼は何にでも対処できる人物で、水牛を屠ることさえも平気だったからだ。先にも述べたように、私たちは人数が少なすぎて誰か一人だけを優遇するわけにはいかないので、私は女性や少女、子供たちにも彼と同じように働かせた。彼らもみんな食べたいと思っているのだから、みんなが働くのは当然のことだったのだ。彼は要塞の近くに作業台を設置し、食料不足に備えて水牛肉を燻製させた。[307]
そうして時間は過ぎて1月中旬になった。ある晩遅く、みんなが主要な建物に集まり、おそらく話したり、タバコを吸ったり、カードゲームをしたり、火のそばでフランスを懐かしむ夢を見たりしていると、見張りの男が入ってきて、川の方から声が聞こえたと報告した。みんな川岸に行ってみると、カヌーに乗った男がいて、「ドミニク！」と呼んでいた。それはデュオー兄弟の弟の名前で、ジュテルの部下の一人だった。カヌーが近づくにつれて、彼らは兄の姿を認識した。兄はラ・サールと共に探検旅行に出ており、おそらく一行の中で最も悪質な人物だった。ジュテルは困惑した。ラ・サールは、許可証と合言葉がなければ誰も要塞に入れるなと命じていたのだ。尋問されたデュオーは許可証は持っていないと言ったが、同時に非常に信憑性の高い話をして、ジュテルはもはや彼を受け入れることをためらわなかった。ラ・サールと彼の部下たちが草原を進んでいる間、後方にいたデュオーはモカシンを修理するために立ち止まり、一行に追いつこうとしたときに道に迷ってしまった。水牛の通る道を仲間たちの足跡だと間違えてしまったのだ。夜になると信号として銃を撃ったが、返事はなかった。再び一行に合流する望みがないと悟り、彼は要塞に戻り、ラ・サールが岸辺に隠しておいたカヌーの一つを見つけ、夜間はそれに乗って移動し、昼間は近くで休みながら、食料として七面鳥や鹿、水牛を狩った。ナイフがなかったので、鋭い火打石で肉を切り分け、厳しい苦労の末、1ヶ月後に目的地に到着した。フォート・セント・ルイスの住民たちがこの風雪に耐えた流浪者の周りに集まると、彼は彼らに悲しい知らせを伝えた。彼の話によると、「ベル」号の船長は、当時その付近で探検隊と共に野営していたラ・サールの命令で、5人の部下と共に岸辺を調査しに行ったのだ。船の乗組員たちは夜になって急いで浜辺に野営し、見張りを置かなかった。彼らが眠っている間に、インディアンの一団が襲ってきて、全員を殺害してしまったのだ。ラ・サールは…

彼らが長い間戻らないことに警戒した人々は、岸辺を探し回り、ついに彼らの遺体が砂の上に散乱しており、オオカミに半分食べられているのを発見した。[308]
もしデュオーも彼らと同じ運命をたどっていたなら、よかったのに。
数週間、数ヶ月が過ぎ、3月末になってジュテルは偶然、ある建物の屋根に登ったところ、草原を越えて7、8人の男たちが近づいてくるのを見た。彼は同数の武装した部下を連れて彼らを迎えに行き、近づくにつれて、喜びと不安が入り混じった気持ちでラ・サールや彼と共に行動していた者たちを認識した。彼の兄弟であるカヴェリエもそばにいたが、その服はあまりにもぼろぼろで、ジュテルによれば「塩を少し包むのに十分な大きさの布片さえほとんど残っていなかった」。彼は途中で帽子を失ったため、古い帽子をかぶっていた。他の者たちも同様にひどい状態で、シャツはすべてぼろぼろだった。彼らの中には肉を運んでいる者もいた。というのも、ラ・サールは私たちがバッファローを一匹も倒せなかったのではないかと心配していたからだ。私たちは大いに喜び、何度も抱き合った。挨拶が終わると、ラ・サールはデュオーを見て、怒った口調で、なぜ自分を見捨てたこの男を受け入れたのかと尋ねた。私は事情を説明し、デュオーの話を繰り返した。デュオーは自分を弁護し、ラ・サールの怒りもすぐに収まった。私たちは家の中に入り、ワインがなくなっていたため、パンとブランデーで体を癒した。[309]
ラ・サールと彼の仲間たちは自分たちの経験を語った。彼らは様々な野蛮な部族の間をさまよい続け、ラ・サールたちは彼らと何度も遭遇し、銃火の威力によって彼らを追い散らした。ついに彼らはもっと友好的な部族を見つけ、スペイン人について多くの情報を得た。その国の部族たちはスペイン人を普遍的に憎んでいるというのだ。情報提供者たちによれば、戦士たちを集めてリオ・グランデを渡るのは簡単だが、ラ・サールには征服を試みる余裕はなく、彼が同盟を結んでいた部族たちは数日前に彼と争っていた。ニュービスケーへの侵攻は、より好都合な日まで延期しなければならない。さらに進んでいくと、彼は大きな川に到着し、最初はそれをミシシッピ川だと思った。そして柵で要塞を築き、数人の部下をここに残した。[310] これら不幸な者たちの運命は不明である。彼は再びフォート・セントルイスに向かい、そこに近づくと、船「ベル」を探すために部下を数人派遣した。操縦士を失って以来、彼はその船の安全を非常に心配していたのだ。

翌日、これらの男たちはうつむいた表情で要塞に現れた。彼らは「ベル」号が待機する場所でその船を見つけることができず、彼女に関する何の消息も得られなかった。その瞬間から、彼女が行方不明になったという確信がラ・サールの心を支配した。常に裏切り者に囲まれてきた彼は、今や彼女の乗組員たちが植民地を捨てて西インド諸島かフランスへ向かったのだと信じるようになった。この損失は計り知れないものだった。彼は、正確な位置が分かり次第、この船を使って入植者たちをミシシッピ川まで運ぶつもりだった。要塞よりも安全な場所だと考え、自分の書類や私物、そして大量の食料や弾薬、道具などをすべてその船に積み込んでいたのである。[311] 実際、その船は絶望的な状況に置かれた不幸な亡命者たちにとって極めて重要な存在であり、彼らがこの状況から脱出する唯一の手段だったのだ。

兄の話によると、ラ・サールはその後重病に倒れた。長旅の疲労に加え、この最後の災難が彼の精神に与えた影響が、彼の強さではなく体力を奪ってしまったのである。「実際のところ」と神父は書いている、「フランスへ帰還する唯一の手段であった船を失った後、私たちに残された手段は兄の堅固な導きだけであり、兄が死ねば私たち一人ひとりがそれを自分の死と同じように受け止めただろう。」[312]

ラ・サールが回復するやいなや、彼はカナダへ向かうという決意を固めた。それは絶望的な状況から逃れるための唯一の方法だった。彼はミシシッピ川やイリノイ川を通ってカナダへ行き、そこから入植者たちに援助を届け、彼らの状況をフランスに報告しようと決意した。しかし、この試みは不確実性と危険に満ちていた。まずミシシッピ川を見つけ、その後、終わりのない曲がりくねった道のりを経て、新たな、しかも同じく困難な旅の出発点に過ぎない場所へ到達しなければならなかった。兄のカヴェリエ、甥のモランジェ、修道士のアナスターズ・ドゥエイ、そして他に20人ほどが彼に同行することになった。装備品を求めて倉庫の隅々まで探し回った。ジュテルは自分の持ち物の大部分をラ・サールと二人の親族に惜しみなく譲った。「エメーブル」号の難破から自分の荷物を救い出したデュオーも、一行の必要品を提供するよう求められた。また、亡くなった人々の持ち物が少ない箱々は、生き残った人々の不足分を補うために使われた。人々は皆、針と糸を使って破れた衣服を修理したり、代わりに水牛や鹿の皮を使ったりしていた。

4月22日、礼拝堂でのミサと祈りが終わると、彼らはそれぞれ荷物や武器を持って門を出発した。背中には鍋を背負った者もいれば、斧を持った者もおり、インディアンへの贈り物を持っている者もいた。この姿のまま、彼らは静かに大草原を横切って進んでいった。一方、セントルイスの柵の向こうからは不安げな目が彼らを見つめていたが、そこの住民たちは、ジュテル自身を含め、この任務の困難さや規模を全く理解していないようだった。[313]

「5月1日の午後2時頃、家の近くを歩いていると、下流の川から何度も『誰だ？』と叫ぶ声が聞こえてきました。バルビエ氏が水牛を狩るために2隻のカヌーでその方向へ行ったことを知っていたので、肉を運んで戻ってくるカヌーの一隻かもしれないと思い、特に気にしませんでした。しかし、再び同じ声が聞こえてきたので、夜に戻ってくる可能性もあると考え、私がバルビエ氏に伝えておいた合言葉である『ヴェルサイユ』と答えました。しかし、岸辺に向かっていると、長い間聞いていなかった他の声も聞こえてきました。その中にはシェフデヴィル氏の声もあり、何か災難が起きたのではないかと恐れました。急いで岸辺に駆け下り、最初に尋ねたのは『ベル』号の行方についてでした。彼らの答えによると、その船は入江の向こう側で難破し、カヌーに乗っていた6人を除き、乗組員全員が溺死したとのことでした。その6人とは、シェフデヴィル氏、ラ・サブロニエール侯爵、テイシエという名前の男、兵士1人、女の子1人、そして小さな男の子1人でした。」[314]

若い司祭であるシェフデヴィル氏から、ジュテルはこの災害の詳細を知ることができた。『ベル』号内には水がなくなっており、5人からなる船の乗組員が水を探しに行った。しかし風が強くなり、彼らの船は沈み、全員が溺死した。生き残った者たちには陸地に上がる手段がなかったが、水はなかったもののワインやブランデーは豊富にあった。船の船主であるテイシエは毎日酔っ払っていた。しばらくして彼らは停泊場所を離れ、要塞にたどり着こうとしたが、人数も少なく、体力もなく、技術も不足していた。強い北風によって彼らは砂州に追いやられた。筏を使って陸地にたどり着こうとした者たちの中には溺死する者もいた。一方、うまくいった者たちもおり、長い時間を経て難破船から救出されたラ・サールの書類や荷物を持って、セントルイスまでたどり着いたのである。

次々と起こる災難は入植者たちの心に重い負担を与えました。そしてジュテルは優れた指揮官であったがゆえに、彼らを元気づけるためにあらゆる努力を惜しまなかった。
「私たちは自分たちを楽しませ、悩みを忘れるためにできる限りのことをした。夜には人々に踊ったり歌ったりするよう促した。というのも、ド・ラ・サール氏がいる間は楽しみなどほとんどなかったからだ。今は、このような時に憂鬱になっても意味がない。確かに、あれほどの損失や失望の後では、ド・ラ・サール氏には楽しむ理由などなかったが、彼の苦悩は他の人々にも影響を及ぼした。彼は各人に食事ごとに一定量の肉しか与えないよう命じていたが、私は肉が不足している時だけその規則を守った。ここの空気は非常に厳しく、食欲も旺盛になる。健康で元気でいたいのなら、食べて活動しなければならない。これは私の経験から言うのだ。一度、熱病にかかって何もすることがなく家にいなければならなかった時、私は落ち込んで意気消沈していた。逆に、狩猟や他の仕事で忙しければ、そんなに退屈することもなかった。だから私は人々をできるだけ忙しくさせようと努めた。暑い季節に肉を新鮮に保つための小さな地窖を作らせたが、ド・ラ・サール氏が戻ってくると、それは小さすぎると言った。彼は常に大規模なことをしたがる性分だったので、大きな地窖を作る準備をし、設計図まで描いた。」しかし、この大規模な地窖の計画も、その不幸な立案者の他の重要な事業と同様に、実行には手が回らないほど大規模すぎた。入植者たちは日々の生存のための苦労に追われていたからだ。
一瞬、雲の間から明るい光が差し込んだ。若いカナダ人のバルビエは普段、狩猟隊を率いていた。女性や少女たちの中にも、肉を切るのを手伝うために彼らと一緒に出かける者がいた。バルビエはその中の一人の少女に恋をした。彼女への熱愛が話題になると、彼はジュテルに彼女と結婚する許可を求めた。指揮官は司祭や修道士たちと相談した上で承諾し、正式に結婚式が執り行われた。それを見て刺激を受けたラ・サブロニエール侯爵も、別の少女と結婚する許可を求めた。庭師の息子であるジュテルは、侯爵がそんなに身を落とすことを憂慮し、またラ・サールが特に自分に任せていた要塞の道徳観を心配して、断固として拒否しただけでなく、権限を行使して二人の交際を完全に禁止した。
宣教区の責任者であるゼノーブ・メンブレ神父も、思わぬ形でさらなる楽しみをもたらした。これらの立派な修道士たちは、彼らの…において極めて不幸だった。

水牛との対決も続いた。思い出してほしいが、そのうちの一頭はすでにアナスターズ神父を倒していたのだ。その例に怯まず、ゼノーブ神父もある日、他の者たちと同様に銃を持って狩人たちと共に出かけた。ジュテルが逃げようとしていた水牛を撃ち、重傷を負わせたが、二度目の銃弾でそれを止め、やがて水牛は倒れた。上司神父はそれが死んだと思い、ジュテルの警告の叫びを無視して近づき、銃の銃床で水牛を突いた。水牛は絶命的な怒りの力で跳ね起き、ジュテルの言葉を借りれば、「神父を踏みつけ、顔のいくつかの場所の皮膚を剥ぎ取り、神父の銃も壊してしまった。そのため神父はかろうじて逃げ出すことができ、3ヶ月以上もほとんど助けを得られない状態にあった。この事故は深刻だったが、彼の軽率さのために笑われることにもなった。」
修道士たちの不運はここで終わらなかった。マキシム・ル・クレール神父は入植地にいるイノシシに襲われた。「その獣が彼に対してどんな恨みを抱いていたのか、殴られたからなのか、それとも別の何かの罪のためなのかはわかりません」とジュテルは言う。「しかし、とにかく私は神父が助けを求めて走り回っているのを見、イノシシが彼を追っているのを見ました。私も助けに行きましたが、間に合いませんでした。神父は走りながら腰をかがめて脚の周りから自分の法衣を拾おうとしました。そして、彼よりも速く走っていたイノシシが牙で彼の腕を突き、神経がいくつか切れてしまったのです。このように、私たちの善良なレコレット会の神父たち3人全員が、動物たちの犠牲になりかけました。」[315]
ジュテルは彼らを励ます努力をしていたが、彼の部下たちは次第に意気消沈していった。マキシム・ル・クレール神父は日記をつけており、その中にラ・サールに対する様々な非難を記していた。ジュテルはその日記を手に入れ、もし不在の指揮官が自分に向けられた中傷を知ったら何が起こるか恐れた修道士たちの強い要請により、それを燃やしてしまった。年長のデュオーは入植者たちの不満を煽り、扇動家のように振る舞い、ラ・サールは二度と戻ってこないと彼らに告げ、自分を彼らのリーダーにしようとした。ジュテルはこの陰謀に気づき、後に深く後悔するほどの寛大さを見せて、犯人を叱責するだけに留め、落胆した仲間たちに慰めと励ましの言葉をかけた。
彼は要塞の近くの草を刈って、一種の遊び場を作っていた。ある夕方、そこで彼と数人の仲間が楽しもうとしていると、川の向こう側から叫び声が聞こえてきた。

ジュテルはラ・サールの声を認めた。急いで木製のカヌーで彼に会いに行き、彼とその一行を要塞まで連れて行った。彼と共に出発した20人のうち、8人だけが戻ってきた。残りの者のうち、4人は脱走し、1人は行方不明になり、1人はワニに食われた。他の者たちは進軍中に力尽き、要塞を取り戻そうとする途中で命を落としたのだろう。旅人たちは豊かな土地や、森や川、木立、草原といった美しい自然風景について語ったが、それらは何の役にも立たず、12人の犠牲者と引き換えに得られた5頭の馬も、大した報酬とは言えなかった。

要塞を離れた後、彼らは北東へ向かって進み、4月の新緑でエメラルドのように青々とした平原を越えていった。やがて目の届く限り、水牛の群れで溢れる果てしない草原が見えてきた。水牛たちはおとなしいか、愚かな気分にあったため、彼らは容易に9、10頭を殺し、肉の良い部分を乾燥させた。彼らは筏を使ってコロラド川を渡り、別の川の岸に到着した。そこで、ヴュルテンベルク出身のドイツ人であり、古参の海賊でもあったヒエンスという名の隊員が泥沼にはまり、ほとんど窒息しそうになった。不幸なことに、後に明らかになるように、彼は何とか這い出すことができた。彼を慰めるために、その川には彼の名前が付けられた。一行は切り倒された木々で橋を作り、それを渡って無事に対岸に到着した。その後ラ・サールは進路を変えて東へ向かった。すると間もなく、彼らは多数のインディアンが住む地域にたどり着き、そこでは惜しみないもてなしを受けた。しかし別の村では運が悪かった。住民たちは昼間は友好的だったが、夜になると敵対的になった。彼らはフランス人の陣地を攻撃しに来たが、葦原の向こうから彼らの接近音を聞きつけたラ・サールの威厳ある声に怯えて退却した。

カナダからフランス、そしてフランスからテキサスまでラ・サールに従ってきた彼のお気に入りのシャワノー族の狩人ニカは、マムシに噛まれた。彼は回復したものの、この事故のために一行は数日間足止めされた。ついに彼らは再び旅を続けたが、「不幸の川」と呼ばれる川に阻まれた。ラ・サールとカヴェリエ、そして他の数人が筏で渡ろうとしたが、筏が川の流れに達した瞬間、信じられないほど速い流れに巻き込まれてしまった。葦原の端から様子を見ていたドゥエイとモランジェは、指揮官が川の流れに押し流され、一瞬にして姿を消していくのを目の当たりにした。その日一日、彼らは仲間たちと一緒に岸辺に留まり、指揮官を失ったことを絶望して嘆き悲しんだ。

守護天使、それがドゥエイがラ・サールを呼ぶ名前である。[316] あっという間に暗くなってきたが、彼らは言葉では表せないほど安堵した。なぜなら、相手岸に向かって彼とその一行が進んでくるのが見えたからだ。彼らは多大な努力の末、筏を陸地まで運ぶことに成功していたのだ。今はどうやって彼らのもとに戻るかが問題だった。その日何も食べていなかったドゥエイと仲間たちは、巣から追い落とした若い鷲二羽を食べて断食を解き、その後一晩中、川を渡る方法について悩みながら相談し続けた。朝になると彼らは湿地帯に足を踏み入れ、修道士は雨露から聖書を守るためにフードの中にそれを入れ、葦の中を切り開きながら、新たな筏を作るのに十分な量を集めた。そしてラ・サールの経験を活かして安全に川を渡り、彼らのもとに戻った。

次に彼らは葦の茂みにはまってしまったが、このような状況ではいつものようにラ・サールが先頭に立ち、両手に斧を持って仲間たちのために道を切り開いた。やがて彼らはトリニティ川沿いおよびその周辺にあるセニス族の村々に到着した。この部族は当時は強力だったが、既に長い昔に絶滅している。彼らの温かい歓迎には比類がなかった。首長たちがカルメットを持って彼らを迎えに来、その後ろには刺繍入りの鹿皮のシャツを着た戦士たちが続いた。そして村中の人々が蜂のように集まってきて、訪問者たちの周りに集まり、食べ物や彼らにとって貴重なものを贈った。ラ・サールは族長のもとに宿泊したが、彼は自分の部下たちには少し離れた場所に野営するよう命じた。彼らの勇敢さが何か問題を引き起こす可能性があったからだ。セニス族の住居は高さ40〜50フィートあり、草地の草で覆われており、巨大な蜂の巣のように見えた。各住居には数家族が住んでおり、中央に火があり、周囲にベッドが置かれていた。至る所にスペイン人から奪った戦利品が見られた——銀製のランプやスプーン、剣、古いマスケット、金銭、衣服、そしてニューメキシコのスペイン人入植者たちが夏の断食を免除されるよう教皇が授与した牛の像もあった。[317] これらの宝物や多数の馬は、セニス族が隣人であり同盟者でもあるカマンチェ族から手に入れたものだ。カマンチェ族とは、当時も今も同様に、血なまぐさい略奪行為でメキシコの国境を荒らしていた残忍な草原の盗賊たちである。その野蛮な騎兵たちの一団が村にいた。ドゥエイは、彼らがスペインの宣教所の信者たちを真似て十字を切るのを見て感動した。彼らはまたミサの儀式も行い、その中の一人が略奪した教会で見た絵の素描を粗末な方法で描いた。その絵の中には、泣いている聖母が描かれており、修道士はそれをすぐに認識した。

十字架の足元。彼らはフランス人たちを誘ってニューメキシコへの襲撃に加わらせ、スペイン系クレオール人たちについては、今日でも彼らの部族民がそうするように軽蔑的な態度で語り、暑い日には扇子で人々に風を送らせて自分たちを涼ませる臆病者どもの国なら簡単に征服できるだろうと言ったのである。[318]

セニス村を出発して間もなく、ラ・サールとその甥のモランジェは熱病にかかった。これにより2ヶ月以上の遅れが生じ、その間、一行はネチェス川、あるいはサビン川沿いに野営し続けたようだ。やがて病人たちが旅を続けるのに十分な体力を取り戻した頃には、弾薬はほとんど尽き、何人かの兵士が脱走し、一行の状況はフォート・セントルイスに戻る以外に選択肢がないように思えた。彼らはそうして実際に戻ったが、セニス村で購入した馬たちのおかげで進軍は大いに助けられ、道中で重篤な事故に見舞われることはなかった——ただし、コロラド川を渡ろうとした際にワニに捕らえられたラ・サールの召使いデュメニルを失ったのは例外である。

彼らの帰還によって入植者たちの間に一時的に起こった興奮は、すぐに絶望に近い落胆へと変わった。「この素晴らしい土地は」とカヴェリエは書いている、「私たちにとっては疲労の巣であり、永遠の牢獄のように思えた。」あらゆる種類の追放者に共通する幻想、つまり故郷の人々が自分たちのことを気遣っているという幻想に慰めを見出しながら、彼らは毎日、目を凝らして接近する船を待ち続けた。確かに、彼らを探すために船々が沿岸を航行していたが、それは友好的な意図からではなかった。彼らの心は、言葉では表せないほどの切望を込めて、後に残したフランスのことを思い描いていた。そのフランスは、彼らの憧れの中では手の届かないエデンの園のように思えていた。彼らが絶望するのも無理はなかった。なぜなら、「ベル」号の乗組員を除く180人の入植者のうち、45人未満しか生き残っていなかったからだ。厳重な柵に囲まれたフォート・セントルイスの退屈な敷地、踏み固められた地面、風雨にさらされて色あせた木材で作られた建物、そして外にある人口の多い墓地——これらは彼らにとって憎むべき光景だった。ラ・サールは彼らを絶望から救い出すという重大な任務を負っていた。彼の落ち着き、揺るぎない平静さ、励ましと慰めの言葉は、この絶望的な一行にとって命の息吹となった。彼自身が依然として目指す目的の達成に対して抱いている大胆な希望を、より弱い意志の持ち主たちに伝えることはできなかったが、それでも彼の勇敢さという影響力は、部下たちの沈んだ気持ちに少なからず影響を与えたのである。[319]

カナダへの旅こそが、彼らにとって唯一の希望であったことは明らかだった。短い休息の後、ラ・サールは再びその試みを始める準備をした。今回はジュテルも一行に加わり、兄のカヴェリエと共にケベックからフランスへ行き、植民地のための援助を求めるべきだと彼は提案した。一方、自分自身はテキサスに戻るつもりだった。しかしすぐに新たな障害が現れた。長期にわたる苦難のせいで体調を崩していたようなラ・サールは、11月にヘルニアに襲われた。ジュテルは自分の代わりに一行を率いることを申し出たが、ラ・サールはイリノイ地方では自分の存在が不可欠だと答えた。幸いなことに、4、5週間ほどで十分に回復し、旅に出ることができる状態になった。要塞の中の全員が装備の準備に忙しく取り組んだ。衣服があまりに不足していたため、「ベル」号の帆さえ切り裂いて冒険家たちのコートを作った。クリスマスがやってきて、厳かに祝われた。礼拝堂では真夜中のミサが行われ、メンブレ、カヴェリエ、ドゥエイ、そして彼らの司祭仲間たちが祭壇の前に立った。彼らの着用する祭服は、粗末な礼拝堂や信者たちの質素な服装とは大きく対照的だった。メンブレが聖体を掲げ、香煙の中でランプの光がかすかに灯る中、跪いている人々は、真のカトリック教徒だけが知り得るような慰めを日々の奇跡から得ていた。第十二夜が来ると、全員がホールに集まり、昔からの慣習に従って「王様が飲む」と叫んだ。おそらく彼らの心も、冷水で満たされた杯と同じように暗いものだったのだろう。翌日、冒険家たちはその運命的な旅に向けて集結した。ラ・サールがインディアンたちから買った5頭の馬が要塞の敷地内に用意され、出発の準備が整えられていた。ここには植民地の哀れな残党たちが集まっていた――出発する者たちと、残る者たちだ。残る者たちは合計で20人ほどで、ジュテルの代わりに指揮を執ることになったバルビエ、侯爵の称号を持ちながらも大変軽蔑されていたサブロニエール、修道士のメンブレとル・クレルク、そしてシェフデヴィル神父、さらに外科医、兵士、労働者、7人の女性と少女、そして数人の子供たちがいた。彼らはこの致命的な追放生活の中で、旅の結果や、遅れて到着するかもしれない援助を待つ運命にあった。ラ・サールは彼らに最後の演説を行った。その演説は、彼の普段の態度とは異なるものだったが、この不幸な男の自然な表現だったように思われる。それは嘆きや涙に満ちた、辛い別れだった。

抱擁――二度と再会できないだろうという重い予感に心を覆われた者たちの別れ。[324] 旅の準備を整え、武器を携えた冒険者たちは門を出て川を渡り、その先の草原をゆっくりと進んでいった。やがて木々や丘陵が立ちはだかり、フォート・セントルイスの姿は永遠に彼らの視界から消えていった。

脚注：
[ジュテルはこれを「リヴィエール・オー・ボーフ」と呼んでいる。]
30
1] [ジュテル、『Journal Historique』108頁；マルグリーの『Relation』第3巻174頁；1686年4月18日にセントルイスの駐屯地で作成された記録。]
2]
[ジュテル、『Journal Historique』109頁。現場にいなかったル・クレルクはその数を100と述べている。]
3]
[セントルイス湾、セントバーナード湾、またはマタゴルダ湾――これらすべての名前で呼ばれてきたこの湾は、メキシコ湾内の他のいくつかの湾と同様に、スペイン人たちによってエスピリトゥサント湾とも呼ばれていた。隣接する湾には今でもその名前が残っている。]
[カヴェリエは大臣への報告の中で次のように述べている。「私たちは、粘土と砂で作られた壁に囲まれ、間隔をあけて小さな塔が設置されている大きな村に到着した。そこでは、杭に取り付けられた銅板に1588年という日付と共にスペインの国章が刻まれているのが見つかった。住民たちは私たちを温かく迎え入れ、ハンマーや金床、小さな鉄製大砲2つ、小さな真鍮製の火縄銃、槍の先端、古い剣の刃、そしてスペイン語の喜劇の本などを見せてくれた。その後、彼らは私たちを約2里離れた漁師たちの小さな集落へ案内し、そこでも同様にスペインの国章が刻まれた杭やいくつかの古い煙突を見せてくれた。これらすべてから、かつてここにスペイン人がいたことが確信された。」（カヴェリエ、『兄弟がミシシッピ川の河口を探検するために行った旅の記録』）上記は、私が所持しているカヴェリエの原稿から翻訳したものであり、ラ・サールの死後に植民地大臣宛てに書かれたものである。スペイン人に関する記述は確認が必要である。]
[ジュテルの記述と、『Carta en que se da noticia de un viaje hecho á la Bahia de Espíritu Santo y de la poblacion que tenian ahi los Franceses』というスペイン語の記録を比較せよ。『Coleccion de Varios Documentos』第25頁。]
[フォート・セントルイスでの上記の出来事については、ジュテルの『Relation』（マルグリー、第3巻185–218頁）を参照せよ。印刷された要約版ではこれらの詳細のほとんどが省略されている。]
7]
[ジュテル、『Relation』（マルグリー、第3巻206頁）。ル・クレルクの著作第2巻296頁と比較せよ。常に誇張する傾向のあったカヴェリエは、10人が殺害されたと述べている。ラ・サールは以前にもインディアンたちと遭遇し、彼らが自分の部下たちに与えた迷惑に対して厳しく罰を与えていた。ル・クレルクは主な戦闘について次のように述べている。「何人かのインディアンが負傷し、数人が殺害され、他の者たちは捕虜となった。その中には3、4歳の女の子もおり、彼女は洗礼を受け、数日後に亡くなった。これはこの宣教活動の最初の成果であり、天国へ送られた「確かな戦利品」であった。」ジュテル、『Relation』（マルグリー、第3巻219頁）。

【カヴェリエは実際にミシシッピ川に到達したと述べているが、一方でその修道士はその川が本当にミシシッピ川かどうかわからなかった。また、彼には嘘をつく傾向もあった。ル・クレールによれば、ラ・サールは自分がその川を見つけたと思っていたという。1686年4月18日の記録には「2月13日にそこに到着した」とある。ジュテルによれば、ラ・サールは彼に「自分はその川を見つけられなかった」と言ったという。】
【1686年4月18日、セントルイスの駐屯地で作成された記録。】

【カヴェリエ『ミシシッピ川の河口を発見するための旅の記録』】
【ジュテル『歴史日誌』140頁；アナスターズ・ドゥエイ、ル・クレール所収、ii. 303頁；カヴェリエ『記録』。日付はドゥエイによるもので、彼の記述からすると彼らがイリノイ川を超えて進むつもりだった様子はない。カヴェリエによれば、ここで休息した後はカナダへ向かう予定だった。ジュテルは彼らがイリノイ川までしか行かないと考えていた。ラ・サールは通常よりもさらに口数が少なかったようだ。】
【ジュテル『記録』（マルグリー、iii. 226頁）。】

【ジュテル『記録』（マルグリー、iii. 244、246頁）。】

【「私たち全員にとって、もはや守護天使であるラ・サール氏に再び会えないと絶望するほどの極度の悲しみでした……一日中、泣き続ける日でした。」——ル・クレール所収のドゥエイ、ii. 315頁。】
【ル・クレール所収のドゥエイ、ii. 321頁；カヴェリエ『記録』。】

【ル・クレール所収のドゥエイ、ii. 324、325頁。】

【「首領の落ち着いた態度は皆を安心させ、彼の機知によってあらゆる困難に対処し、最も絶望的な状況でも希望を取り戻すことができた。」——ジュテル『歴史日誌』152頁。】

【「逆境の中でもラ・サール氏ほど勇敢で不屈の勇気を持つ人物は歴史上ほとんどいないでしょう。彼は決して落胆することはなく、天の助けを借りて、立ちはだかるあらゆる障害にもかかわらず自分の目的を達成できると常に期待していました。」——ル・クレール所収のドゥエイ、ii. 327頁。】
【出発日についてはドゥエイの記述に従う。彼によれば出発日は1月7日、つまり十二夜の翌日だった。ジュテルは1月12日だと考えているが、当時の記録をすべて失っているため不確かだとしている。】

【彼は与えられたものをすべて値切ってしまう習慣があったため、少ない給料しかもらえなかった。セントドミンゴで自分の持っていたわずかな財産を「彼の身分にふさわしくない」娯楽に浪費してしまい、その結果歩けないほどの病気に苦しんでいた。（1686年4月18日の記録）】

【マキシム・ル・クレールは『信仰の確立』の著者の親戚だった。】

【「彼は雄弁さと、彼特有の魅力的な話し方を駆使して演説を行った。小さな入植地の人々全員がそこに集まり、感動のあまり涙を流した。」】

「自分の旅が必要であり、自分の意図が正しいものであると確信していた。」——ドゥエー、ル・クレール、ii, 330。
「私たちは互いに別れを告げました。その様子はあまりにも優しく、また悲しくて、まるで私たち全員が二度と再会できないだろうという予感を抱いているかのようでした。」——ジュテル、『歴史日誌』、158。

第XXVII章
1687年
ラ・サールの暗殺

彼の仲間たち――草原を渡る旅――狩人たちの争い――モランジェの殺害――陰謀――ラ・サールの死：その人物像

旅人たちは、小さな川の流れに沿って広がる遠くの森へ向かって、湿地帯の草原を横切っていた。彼らは、わずかな荷物を積んだ5頭の馬を連れており、それと同じく重要だったのが、インディアンたちへの贈り物だった。中には、フランスで着ていた服の残りを鹿皮で補修し、インディアン風に着こなしている者もいた。また、古い帆布で作られたコートを着ている者もいた。一目見ただけで、この一行のリーダーであることがわかるのがラ・サールだった。そして、司祭のカヴェリエは、弟の優れた資質を一切受け継いでいないようだった。また、彼らの甥であるモランジェや、当時17歳ほどだった少年カヴェリエ、信頼できる兵士のジュテル、そして修道士のアナスターズ・ドゥエイもいた。ドゥオーも同行しており、彼は高貴な家系出身で教養もあった。さらに、一行の外科医であるリオトもいた。本来ならば、彼らは故郷で名誉ある人生を送り、死ぬこともできただろう。しかし、荒野という厳しい環境は、文明社会では隠されていたであろう人間の本質を明らかにするものだった。元海賊のドイツ人ヒエンスもその中にいた。彼はおそらくイギリス人の船員と共に航海していたのだろう。彼は時々「ジェム・アングレ」と呼ばれていた。[325] マリー卿、操船士のテイシエ、ドゥオーの召使いであるラルシェヴェック、その他合計17人がこの一行を構成していた。さらに、ラ・サールのシャワノー族の狩人であるニカもいた。彼は別のインディアンと共に二度も海を渡り、依然として敬意を持ちながらも控えめに彼に忠実であり続けていた。彼らは草原を通り過ぎ、森に近づいた。そこで彼らは水牛を見つけ、狩人たちが近づいて数頭を殺した。その後、彼らは森を抜け、浅くて流れの速い川を渡り進んでいった。

向こう側の森を抜け、再び開けた草原にたどり着いた。彼らの頭上には厚い雲が立ち込め、一晩中雨が降り続けた。しかし彼らは、自分たちが殺した水牛の新しい毛皮の下で身を守った。

彼らの日々の行進の詳細を追うことは不可能であり、そんな必要もない。[326] それはまさに「プレーリー旅行」そのものであり、我々の時代の多くのプレーリー旅行者がよく知るように、異例の困難が伴うものだった。彼らは靴がないために大変苦労し、しばらくの間は生の水牛の毛皮で作った代用品以外に良いものが見つからず、それを常に濡らしておかなければならなかった。乾くと鉄のように足に固まってしまうからだ。やがて彼らはインディアンから加工済みの鹿の毛皮を買い、それでまずまずのモカシンを作った。水で満たされた川や小川、溝は数え切れないほどあり、それらを渡るために彼らは上ミズーリ川で今でも使われている「ブルーボート」のような水牛の毛皮で作ったボートを作った。これは非常に役立ち、馬の助けを借りてそれを運ぶことができた。2人か3人が一度にそのボートで渡ることができ、馬たちは犬のようにその後を泳いでいった。時には日当たりの良い草原を歩き、時には森の暗い奥深くへと入っていった。そこでは水牛たちが毎日牧草地から長い列をなして川で水を飲みに来るため、旅行者たちのために広くて通りやすい道ができていることがよくあった。悪天候で進めなくなると、彼らは樹皮や長い牧草で小屋を作り、安全にそこで一日を過ごした。一方、近くで見張りをしている馬たちは雨の中で湯気を上げて立っていた。夜になると、彼らは通常キャンプの周りに簡素な柵を設け、小川の草むらの端や、砂の中から泉が湧き出る木立の端で、火のそばに横になって眠った。見張りをしている者は、眠っている馬たちの深い呼吸音や、月が昇り、プレーリーの荒野を淡く神秘的な光で照らす中で狼たちが吠える声を聞いていた。

彼らはほぼ毎日インディアンたちに出会った。時には平原で水牛を追いかけている騎馬または徒歩の狩人の一団、時には漁師の一団、時には丘の斜面や森の陰で冬のキャンプを張っている者たちだった。彼らは遠くから合図を交わして交流し、しばしば相手の不信感を解き、自分たちのキャンプに招き入れた。また、しばしば彼らの住居を訪れ、水牛の毛皮の上に座り、プレーリーの部族で今でも使われている慣習に従って、パイプを手から手へと渡しながら、相手たちと一緒にタバコを吸った。カヴェリエは、ある時彼らが……と述べている。

150人ほどの騎馬したインディアンたちが、先端を尖らせた骨で作った槍を使ってバッファローの群れを攻撃しているのを見た。その光景に老祭司は大いに喜び、「これこそ世界で最も楽しい光景だ」と言った。また別の時、カヴェリエがサソリと呼んだ部族の村の近くで野営しているとき、彼らが長さ約12フィートもあるワニを捕まえ、まるで人間の敵のようにそのワニを苦しめているのを目撃した。まず目を潰し、次に近くの草原に連れて行き、多数の杭でそのワニを縛り付けて、一日中苦しめ続けたのだ。[327]

北へ向かって進みながら、旅人たちはブラゾス川を渡り、トリニティ川に到着した。天候は悪く、ある時は4、5日間も雨の中で野営しなければならなかった。彼らは仲良くやっているわけではなかった。ラ・サールの冷たく傲慢な態度は再び現れ、少なくとも彼が好かない部下たちの間ではそうだった。ドゥオーと外科医のリオトーは、どちらもある程度の財産を持つ人物で、この探検事業に大きな金銭的利害を持っていたため、事業が失敗に終わったことに失望し怒りを感じていた。彼らは気性が荒く性急な若者のモランジェとも口論になった。その若者の気性は、叔父の厳しい態度と同様に、人々を和ませるのに全く適していなかった。すでにフォート・セントルイスにいた頃から、ドゥオーは部下たちの間で陰謀を企てており、ジュテルの穏やかな忠告だけでは彼の邪悪な目的を阻止するには不十分だったようだ。リオトーは、兄、あるいは甥の死の原因をラ・サールに求め、密かに復讐を誓っていたと言われている。以前の旅の際、この若者は力尽きてしまい、ラ・サールに要塞に戻るよう命じられた後、途中でインディアンたちに殺されてしまったのだ。

天気が好転すると、一行は再び移動し、3月15日にラ・サールが以前の旅で通過した場所から数マイル内に野営した。そこには彼が大量のインディアンコーンや豆を隠しておいたのだ。つまり、地面や木の洞に隠していたのである。食料が不足してきたため、彼は野営地から人々を派遣してそれを探させた。その者たちというのは、デュオー、リオト、海賊のイエンス、ティシエ、ラルシェヴェック、狩人のニカ、そしてラ・サールの召使いサジェであった。彼らが隠し場所を開けてみると、中身は腐っていた。しかし、無駄足に終わった帰途で水牛を見つけ、ニカがそのうち2頭を撃ち殺した。彼らはその場に野営し、ラ・サールに知らせるために召使いを送り、肉を運ぶための馬を送ってもらうよう頼んだ。そこで翌日、彼はモランジェとド・マルルに必要な馬を持たせ、サジェと共に狩人たちの野営地へ行くよう命じた。彼らが到着すると、デュオーとその仲間たちはすでに肉を切り分け、燻製用の棚に置いていた。ただし、その作業に必要なほど肉が乾いてはいなかったようだ。デュオーたちはまた、森の慣習により自分たちが当然受け取れるはずの髄の入った骨や肉の一部も自分たちのために取っておいていた。以前、その軽率さと暴力的な性格が致命的な災難を引き起こしたモランジェは、今度は極度に怒り狂い、デュオーとその仲間たちを罵倒し脅迫し、最終的には予約されていた分を含む全ての肉を奪い取った。これにより、デュオーがモランジェとその叔父に対して抱いていた古い恨みはさらに燃え上がった。彼が何か致命的な計画を抱いていたと考える理由があり、この出来事によってその実行が早まっただけだったのである。外科医もまたモランジェを憎んでいた。彼はかつてインディアンの矢に傷ついたモランジェを絶え間ない世話をしてやったのに、モランジェは後に彼を侮辱して報いたのだ。今度はこの二人がイエンス、ティシエ、ラルシェヴェックと密談し、その夜にモランジェを殺すことを決意した。ラ・サールの忠実な従者であるニカと、彼の誠実な召使いサジェも一緒に死ぬ運命だった。パイロットのティシエ以外、この5人は全員一致していた。彼はこの陰謀に協力も反対もしなかった。夜が訪れ、森は暗くなり、夕食も終わり、夕方のパイプ煙草も吸われた。見張りの順番も決められ、おそらく意図的に、夜の最初の1時間はモランジェ、2時間目はサジェ、3時間目はニカが担当することになった。銃を手に、彼らは順番に周囲の静まり返ったが眠っていない者たちを見守り続けた。

任期が終わると、彼は後任の男を呼び、毛布にくるまり、やがて最後の眠りについた。今、暗殺者たちが立ち上がった。デュオーとイアンは銃を構え、抵抗したり逃げようとする犠牲者を即座に撃ち倒す準備をしていた。外科医は斧を持って三人の眠っている者たちのもとに忍び寄り、次々と素早く一撃を加えた。サジェとニカはほとんど動かずに死んだが、モランジェは痙攣しながら座り上がり、息を切らし、話すこともできなかった。そして犯人たちは、計画に参加していなかったド・マルルにも彼を殺すよう強制した。

殺戮の扉は開かれ、その激流は止められないものだった。復讐と安全の両方がラ・サールの死を要求していた。イアン、すなわち「イングリッシュ・ジェム」だけがためらっているようだった。なぜなら彼は、あの厳格な指揮官が常に好意を寄せていた人物の一人だったからだ。一方、標的となる人物は依然として約6マイル離れた自分のキャンプにいた。その光景の様子はかなり正確に想像できる——木の皮や枝で作られた小屋の中で、毛布や水牛の皮で作った服、キャンプ用品、荷物用の鞍、粗末な馬具、銃、火薬入れ、弾薬入れの間で、男たちは眠ったり喫煙したり、互いに話したりして時間を過ごしていた。火の上に立てられた棒の上に吊るされた黒ずんだ鍋、場所の周りを歩き回ったり、犬のように太陽の下で半分目を閉じながらも警戒心を怠らないインディアンたち、そして近くの牧草地では見張りの目の届くところで馬たちが草を食んでいた。

それは3月18日のことだった。モランジェと彼の仲間たちは前夜に戻ってくるはずだったが、一日が過ぎても彼らは現れなかった。ラ・サールは非常に心配になった。彼は自分で彼らを探しに行くことに決めたが、道に詳しくないため、キャンプにいたインディアンたちに、案内してくれれば斧を与えると言った。そのうちの一人がその申し出を受け入れ、ラ・サールは朝に出発する準備をし、同時にジュテルにも一緒に行くよう指示した。ジュテルはこう語っている。「その夜、私たちが行方不明の者たちに何が起こったのか話し合っている間、彼は何か悪いことが起こる予感を抱いているようだった。彼は私に、彼らに対する何か陰謀の噂を聞いたことがあるか、またはデュオーや他の者たちの悪意ある動きに気づいたことがあるか尋ねてきた。私は、彼らが頻繁に非難されることに不満を漏らしている以外は何も聞いていないと答えた。それが私が知っている全てだった。」

彼らは私が自分たちの利益になると確信していたからこそ、もし何か問題があれば私に告げなかったのでしょう。その夜の残りの時間、私たちはひどく不安でした。
朝になると、ラ・サールはインディアンの案内人と共に出発しました。彼はジュテルについて考えを変え、今度は彼にキャンプの指揮を任せ、警戒を怠らないよう命じました。代わりに修道士のアナスターズ・ドゥエイに一緒に来るよう言い、一行で最も優れた銃であったジュテルの銃やピストルをこの機会に借り受けました。三人――ラ・サール、修道士、そしてインディアン――は道を進みました。「道中ずっと」と修道士は書いています、「彼は私に対して敬虔さや恵み、予定説についてしか話さず、20年以上にわたるアメリカでの旅の間、数多くの危険から自分を救ってくれた神への恩義について詳しく語っていました。突然、彼が深い悲しみに襲われているのが見えました。それは彼自身にも理由がわからないものでした。彼はあまりに動揺していて、もはや以前の彼とは思えませんでした。」やがて彼は再び普段の落ち着きを取り戻し、二人は小川の向こう側にあるデュオーのキャンプに近づくまで歩き続けました。森の住人の目で周囲を見回すと、ラ・サールは自分の頭上近くで二羽の鷲が空を旋回しているのを見ました。まるで獣や人間の死体に引き寄せられているかのようでした。彼は、もし近くにいる部下がいれば呼び寄せるために銃とピストルを撃ちました。その銃声は陰謀者たちの耳に届きました。誰が撃ったのかを正しく推測した彼らのうち数人は、デュオーの率いるもと、少し上流で川を渡り、木々や他の障害物に隠れて姿を隠しました。デュオーと外科医は、前年の乾いた葦のような草の中でインディアンのようにしゃがみ込み、一方ラルシェヴェックは岸辺の見える場所に立っていました。ラ・サールは前進を続け、やがて彼を見つけ、モランジェがどこにいるのかと尋ねました。その男は帽子を脱ぐことも、敬意を示す様子もなく、動揺した途切れ途切れの声で、しかし意図的に傲慢な口調で、モランジェはどこかを散歩していると答えました。ラ・サールは彼を叱責し、脅しました。すると彼はさらに傲慢になりながら、話しながら待ち伏せしている場所へと後退しました。怒った司令官は彼を罰するために前進しました。その瞬間、草むらから一発の銃声が響き、すぐにもう一発が続きました。脳を撃ち抜かれたラ・サールは即座に倒れ死にました。彼のそばにいた修道士は恐怖で固まり、前に進むことも逃げることもできませんでした。その時、待ち伏せしていた場所からデュオーが現れ、恐れることは何もないのだから勇気を出せと叫びました。今度は殺人者たちが前に出てきて、狂ったように

彼らは犠牲者の周りに集まっているようだった。「そこに横たわっているのだ、偉大なるバショウよ！そこにだ！」と、外科医のリオトットは、意識を失った死体を見て卑劣な喜びに満ちて叫んだ。彼らは嘲笑と侮辱を交えながらその死体を裸にし、茂みの中に引きずり込み、そこに放置してしまった。そこではハゲワシや狼たちの餌食となるのだった。

かくして43歳という若さで、ロベール・カヴェリエ・ド・ラ・サールは命を落とした。トンティは彼を「この時代で最も偉大な人物の一人」と記している。間違いなく、歴史にその名が残る最も優れた探検家の一人である。彼の忠実な部下であるジュテルは彼の姿を次のように描写している。「彼の決断力、勇気、そしてあらゆる事業に取り組むのに十分な学問と科学に関する深い知識、そしてあらゆる障害を克服するのに役立つ絶え間ないエネルギー――これらすべてが、もし彼の素晴らしい資質が、しばしば彼を耐え難い存在にしてしまう傲慢さや、部下に対する厳しさによって相殺されなければ、彼の壮大な事業に栄光ある成功をもたらしていただろう。しかし、その傲慢さと厳しさが原因で、彼は容赦ない憎しみを買い、最終的には死に至ったのである。」[330]

純粋で騎士道的な心を持つシャンプランの熱意は、ラ・サールのそれとは異なっていた。また、彼には初期のイエズス会探検家たちの献身的な熱意もなかった。彼は騎士や聖人の時代に属する人物ではなく、実用的な研究と行動が重視される現代世界の人間だった。彼は理念や信仰の英雄ではなく、単に固い信念と断固とした目的を持つ人間だった。集中力とエネルギッシュな性格を持つ人間によく見られるように、彼にとってその目的は情熱であり、インスピレーションでもあった。彼はある種の狂信的な献身心をもってそれに固執した。それは広大で包括的な野心の産物であり、同時にフランスと文明の利益のために行動されていたのである。

彼は何事にも真剣で、軽い楽しみを知らず、安息もできず、大きな目標を追求すること以外に喜びを見出せなかった。社交には臆病で、人気を得るのも苦手だった。しばしば共感を示さず、常にそう見えた。表現できない感情を抑え込み、常に疑念を抱き、部下には厳しく、自分自身には容赦がなかった。あらゆる困難や危険を自分が背負い、他者にも同じような誠実さと絶対的な服従を要求した。自分の意見以外は聞かず、不可能なことに挑戦し、手に負えないほど巨大なものを掴もうとした——彼はそうした性質を内包していたのである。

彼自身の複雑で苦痛に満ちた性格こそが、彼の成功や失敗、そして死の主な原因であった。彼の欠点を数え上げるのは容易だが、それらを補って余りあるローマ人特有の美徳を隠すのは容易ではない。敵軍に囲まれても、彼はイスラエルの王のように、他の者たちよりも頭一つ分高く立っていた。彼は鋼鉄のような存在であり、困難や危険、人間や自然の怒り、南の太陽、北の強風、疲労、飢餓、病気、遅延、失望、そして先送りされた希望といったものは、彼の前では無駄に力を発揮することができなかった。コリオレイナスのように、敵の包囲網の中で最も厳しくそのプライドが現れたが、それには称賛に値する要素があった。騎士や十字軍戦士の頑丈な鎧の下でさえ、ラ・サールの胸を守っていたその堅牢な防具の下にあったほど勇敢な心臓はなかった。彼の忍耐強い勇気の素晴らしさを正しく評価するためには、彼の果てしない旅の道のりを追ってみなければならない。森や湿地、川が続く何千マイルにも及ぶ道のりの中で、何度も挫折に直面しながらも、彼は決して達成できない目標に向かって前進し続けたのである。アメリカは彼に対して永遠の記憶を抱いている。なぜなら、この男性的な人物像の中に、アメリカが最も豊かな遺産を手に入れる手助けをしてくれた開拓者の姿を見出しているからだ。[331]

脚注：
[トンティも彼のことを「フランス人の海賊」と表現している。別の文書では「ジェームズ」と呼ばれている。]
[この旅に関する3つの記述のうち、ジュテル、カヴェリエ、アナスターズ・ドゥエイの記述の中で、最も優れているのは明らかにジュテルのものである。カヴェリエの記述は、混乱した思考と記憶力の悪さを持つ人物の作品のようだ。彼の記述の中には、ジュテルやドゥエイの記述と矛盾するものもあり、彼の歴史に関する既知の事実から、意図的な不正確さがあったと疑われる。ジュテルの記述は全く性質が異なり、誠実で賢明な人物の作品のようだ。ドゥエイの記述は簡潔だが、最も重要な点においてはジュテルの記述と一致している。]
[カヴェリエ、『Relation』]
[トンティによれば、彼の名前はランケトーという。]
[「お前だ、偉大なるバチャ、お前だ！」——ジュテル、『Journal Historique』、203ページ。]
[同上。]

0] ラ・サールの暗殺に関する証拠は4つある。1. 当時彼と一緒にいたドゥエイの記述。2. 事件が起きた直後にドゥエイや他の人々から事実を聞き、ラ・サールが死ぬ1時間以上前に彼と別れたジュテルの記述。3. 海軍公文書館に保管されている文書で、「Relation de la Mort du Sr. de la Salle」と題されており、その中にはカヴェリエ氏がアカンサ族の地を通過した際にクチュールという人物に伝えた内容、そしてクチュールが秘密を漏らさないようにという配慮からカヴェリエ氏がアカンサ族の地に残していったフランス人から得た詳細な情報が記されている。4. トンティによる信頼できる回顧録で、その原本の写しが私の手元にあり、最近マルグリーによって出版されたものである。

残念ながら、カヴェリエの記述は彼の兄弟が亡くなる数週間前で途切れており、その後の部分は失われている。これら様々な文書を調べてみると、カヴェリエもドゥエイも常に正直に記していたわけではないという結論に至らざるを得ない。それに対し、ジュテルは一貫して分別と知性、そして率直さを持っている印象を与える。彼をずっと後に知ったシャルルヴォワは、彼を「非常に誠実な人物であり、ラ・サール氏の一行の中で、あの有名な探検家が頼りにできた唯一の人物だった」と評している。トンティは情報をラ・サールの一行の生存者たちから得ている。『ラ・サール氏の死について』という著作に記述があるクチュールは、トンティの部下の一人であり、後述するように、トンティによってアーカンソー川の河口に残され、そこでカヴェリエから兄の死についての話を聞いた人物である。クチュールはまた、ラ・サールの部下の一人、おそらくパリ出身の少年バルテルミーの証言も繰り返している。このバルテルミーは上司に対して激しい偏見を抱いており、上司を極端に中傷している。彼によれば、上司は失敗に怒り狂い、2年間も聖餐を受けなかったという。また、兄のカヴェリエには1日わずか少量の食事しか与えず、ほとんど餓死させたとも述べている。さらに、自分の思い通りに働かない者たちを自らの手で多数殺害し、仕事を逃れるために病気を装っているという口実で、病床の人々までも容赦なく殺したと主張している。これらの主張は、ラ・サールの厳格な統治という否定しようのない事実以外に根拠はない。ドゥエイによれば、ラ・サールは死の朝に告解し、祈りを捧げたという。一方、カヴェリエは常に彼のことを植民地の希望であり支えだと語っている。ドゥエイは、致命的な銃撃の1時間後もラ・サールが生きていたと主張し、彼に赦しを与え、遺体を埋葬し、墓に十字架を立てたと述べている。しかし当時、彼はジュテルには別の話をしており、ジュテルは事実を知るための最善の手段を持ちながらも、その修道士の記述を明確に否定している。

クチュールも、カヴェリエ自身の証言によれば、彼もドゥエイも遺体を埋葬するためのいかなる措置も取ることを許されていなかったと述べている。トンティによると、カヴェリエは埋葬を行う許可を懇願したが拒否されたという。ドゥエイは、自分が職務を果たすことを恐れていたと容易に推測される事実を記録に残したくなかったため、間違いなく埋葬に関する話や、斧で頭を打たれた後のモランジェの模範的な行動についての話をでっち上げたのだ。様々な記述を比較することで、ラ・サールが暗殺された場所は十分に明らかになっており、また、一行の生存者がフランスに帰還した際に作成された当時の手書き地図にもその場所が示されている。この悲劇が起きた場所は、トリニティ川の南側の支流とされている。1701年にカナダの総督であったシャンピニーに提出された明細書によると、ラ・サールが亡くなった時点での負債額は利息を含まず106,831リーブルに上っていた。しかし、これには全ての負債が含まれているわけではなく、実際にはさらに高額な負債が記載されている。1678年と1679年だけでも、彼は97,184リーブルもの負債を抱えており、そのうち46,000リーブルはモントリオール神学校の財務担当官であったブランサックによって貸し付けられたものだった。これらはビーバーの毛皮で支払われることになっていた。同時期にフロンテナックが13,623リーブル分の保証人となった。1684年にはパリでペン氏から34,825リーブルを借りている。これらの金額には、彼の家族が被った損失は含まれていない。家族たちが国王に提出した報告書によると、1678年から1683年までの遠征による損失は500,000リーブル、1684年のテキサス遠征による損失は300,000リーブルとされている。もちろん、これらの数字は誇張されている。

第XXVIII章
1687年、1688年
無実な者と有罪な者

殺人者たちの勝利――ジュテルの危機――セニス山中のジュテル
――白人の野蛮人たち――デュオーとその共犯者たちの傲慢さ――
デュオーとリオトの殺害――海賊のヒエンス――ジュテルとその一行：彼らの脱出、アーカンソー川に到着――トンティの勇気と献身――逃亡者たちがイリノイ州に到着――カヴェリエの卑劣な行為――彼とその仲間たちはフランスに戻る。

アナスターズ・ドゥエ神父はキャンプに戻り、悲しみと恐怖で動揺しながらカヴェリエの小屋に駆け込んだ。「私のかわいい兄弟が死んでしまった！」と神父は叫んだ。使者の恐怖に満ちた顔からすぐに事態を察したのだ。そのすぐ後ろから殺人者たちがやってきて、先頭にはデュオーがいた。カヴェリエ、彼の若い甥、そしてドゥエ自身は皆、すぐに死ぬ運命だと悟り、膝をついた。神父は自分の最期の準備のために30分間だけ猶予を懇願したが、恐怖と服従だけで十分であり、これ以上血が流されることはなかった。キャンプは抵抗することなく降伏し、デュオーが全てを支配することになった。実際、彼に抵抗できる者は誰もいなかった。なぜなら、暗殺者たち以外では、一行はジュテル、ドゥエ、年長のカヴェリエ、彼の若い甥、そして孤児のタロンとバルテルミーという二人の少年、合計6人しか残っていなかったからだ。

その時、ジュテルは不在だった。彼に好意を持っていたラルシェヴェックは静かに彼を探しに行った。彼は丘の上で乾燥した草を燃やして煙を立て、ラ・サールが戻ってきたときに道しるべにしようとしており、下の牧草地で草を食んでいる馬たちを見守っていた。「彼が近づいてくるのを見て、私はとても驚きました」とジュテルは書いている。「彼が私のところに来たとき、彼はひどく動揺しているようで、正確に言えば正気を失っているようでした。彼はまず、とても悪い知らせがあると言いました。私はそれが何か尋ねました。彼はラ・サール様が亡くなり、また彼の甥のモランジェ様、インディアンの猟師、そして使用人も亡くなったと答えました。私は呆然として、何をすればいいのかわかりませんでした。」

言うまでもなく、彼らが殺されたのを私は目撃したのだ。その男はさらに、最初は犯人たちも私を殺すと誓っていたと付け加えた。私はそれをすぐに信じた。というのも、私は常にド・ラ・サール氏の利益のために行動し、彼の代わりに指揮を執ってきたからだ。誰もが満足させることは難しく、また、誰かが不満を抱かないようにすることも難しい。私はどうすべきか、神が導いてくださる場所へ逃げる方が良いのではないかと大いに悩んだ。しかし、運が悪いことに、私には銃がなく、弾薬も火薬も、火薬入れにある分以外は持っていなかった。どちらに向かっても、私の命は危険にさらされていた。確かに、大司教は彼らが考えを変え、抵抗に遭わない限り他の誰も殺さないと約束したと私に保証してくれた。しかし、先に述べたように、武器も火薬もなく、遠くへ行くこともできない状況の中、私は運命に身を委ね、キャンプに戻った。そこで、あの卑劣な犯人たちがド・ラ・サール氏の持ち物全て、さらには私の私物まで奪っていったことがわかった。彼らはまた、すべての武器も手に入れていた。デュオーが私に最初に言ったのは、順番に指揮を執るべきだということだったが、私は何も答えなかった。私はカヴェリエ氏が隅で祈っているのを見、別の場所ではアナスターズ神父が祈っているのを見た。彼らは私に話しかける勇気がなく、私もまた、暗殺者たちの意図を知るまでは彼らのもとに行く勇気がなかった。彼らは激しく興奮していたが、それでも非常に不安で困惑していた。私はしばらく何も言わず、敵を怒らせないように、まるで動かないかのようにしていた。「彼らは肉を煮ており、夕食の時間になると、自分たちの都合の良いようにそれを配った。以前は自分たちの分が与えられていたが、これからは自分たちが配ると言ったのだ。彼らは間違いなく、私に何か言わせて騒ぎを起こす機会を作りたかったのだろう。しかし、私は常に口を閉ざしていた。夜になり、見張りの時間になると、彼らは一人ではできないため困惑していた。そこで彼らはカヴェリエ氏、アナスターズ神父、私、そして彼らの陰謀に加わっていない他の者たちに、私たちはいつも通り見張りをするだけでよく、起こったことについて考えても意味がない、既に起こったことは仕方がない、彼らは絶望からそうするようになったのであり、後悔しており、これ以上誰にも害を加えるつもりはないと言った。カヴェリエ氏が口を開き、彼らがド・ラ・サール氏を殺したのは、実際には自分たちを殺すことになるのだと告げた。なぜなら、この国から私たちを救い出せるのは彼だけだったからだ。最終的に、双方の長い話し合いの末、彼らは私たちに武器を返してくれた。そうして私たちは見張りを続けた。その間、カヴェリエ氏は…

「彼らがどのようにしてそのキャンプにやって来て、まるで狂人のように彼の小屋に押し入り、中のものをすべて奪い去ったかを私に話してくれました。」ジュテル、ドゥエイ、そして二人のカヴェリエは、何をすべきか相談しながら眠れない夜を過ごした。彼らは互いに最後まで支え合い、できるだけ早く暗殺者たちの手から逃れることを誓い合った。朝になり、デュオーとその共犯者たちは長い議論の末、セニスの村々へ向かうことを決意した。そこで一行はキャンプを解き、馬を用意し、出発した。彼らは5里進んで森の端に野営した。翌日も正午まで進み続けたが、激しい雨が降り始め、川岸で立ち止まるしかなかった。「私たちはそこで一晩と翌日を過ごしました」とジュテルは言う。「その間、私の心は暗い思いでいっぱいでした。あのような連中の中では常に恐怖に駆られずにはいられず、彼らを見るだけで恐怖を感じました。彼らが犯した残酷な行為や、私たちが直面している危険を考えると、彼らに対する復讐を望みました。彼らが眠っている間なら簡単にできたでしょうが、カヴェリエ氏が私たちを説得し、復讐は神に任せるべきだと言いました。彼自身も兄弟と甥を失っているので、私たちよりも復讐すべきことが多いのです。」喜劇的な場面と悲劇的な場面が交互に繰り返された。23日目、彼らは渡るには深すぎる川のほとりに到着した。泳げる者たちは問題なく渡ったが、ジュテル、カヴェリエ、ドゥエイはその中には含まれていなかった。そこで彼らは軽くて乾いた木の丸太を流し、一方の腕でそれを抱え、もう一方の腕と足を使って対岸に向かって進もうとした。しかし修道士は怖がってしまった。「彼はその丸太にしがみついただけで、私たちが前に進むのを助けようとはしませんでした」とジュテルは言う。「私が泳ごうとして体を伸ばしたとき、足で彼の腹を蹴ってしまいました。それで彼は自分が終わりだと思い、聖フランシスコに必死に祈り始めました。私自身も溺れる危険にさらされていたにもかかわらず、笑わずにはいられませんでした。」一行に加わっていたいくつかのインディアンたちが泳いで助けに来て、丸太を対岸に押しやった。セニスの村々へ続く道は非常に不明瞭で、インディアンたちがいなければ道に迷っていただろう。彼らは生の革で作られたボートに乗ってトリニティ川の本流を渡り、その後食料が不足したため……

何をすべきかを決めるための評議会が開かれた。その結果、ジュテルはイエンス、リオトット、テイシエと共に先に村々へ行き、トウモロコシを買い込むことになった。こうしてジュテルは、自分を殺そうと企んでいるに違いないと強く疑っていた三人の悪党たちと一緒に行く運命になった。しかし他に選択肢がなかったため、彼は疑念を隠し、危険な仲間たちと共に出発した。ドゥオーがまず、交換用の品物を用意してくれていた。

彼らは夜まで丘や平野を駆け抜け、野営し、野生の七面鳥を食べてから再び旅を続けた。翌日の午後、ジュテルたちは馬に乗った三人の男が近づいてくるのを見た。そのうちの一人は、ジュテルにとって驚くべきことに、スペイン人のような服装をしていた。しかし実際には、他の者たちと同様にセニス族のインディアンだった。三人は馬を向け直し、フランス人たちと共に道を進んだ。やがて彼らはインディアンの村に近づき、大きな茅葺きの家々が並び、巨大な干し草山の集まりのように見えた。彼らの到着はすでに知られており、厳かな態度で迎え入れられた。十二人の長老たちが儀式用の服を着て彼らを迎えに来ており、それぞれの顔には赤や黒の色が塗られ、頭には彩色された羽飾りがつけられていた。肩には鮮やかな色で装飾された鹿の皮が掛けられていた。中には戦棍を持つ者、弓矢を持つ者、スペイン剣の刃を木製の柄に取り付け、その柄には鷹の鈴や羽の束が飾られている者もいた。

彼らは貴賓たちの前で立ち止まり、手を高く挙げて奇妙な叫び声を上げた。その声はあまりにも異常で、ジュテルはこの場にふさわしい落ち着きを保つのがやっとだった。その後、長老たちはフランス人たちを抱きしめ、戦士や若者たちに囲まれながら村の中へ案内した。そして彼らを村の集会場、つまり評議会や宴会、舞踏会、その他の公的な集まりのために使われる大きな建物に連れて行き、マットの上に座らせ、自分たちはその周りに円を作ってしゃがみ込んだ。そこで彼らにはサガミート、つまりインディアンのお粥やトウモロコシケーキ、豆、乾燥トウモロコシの粉で作られたパン、そしてナッツの実やひまわりの種で作られた別の種類のパンが振る舞われた。その後パイプに火がつけられ、全員で一緒に喫煙した。四人のフランス人は食料の取引を始めることを提案し、彼らをもてなす者たちはうなずいて同意した。

ジュテルは村の中で一人のフランス人を見つけた。彼はプロヴァンス出身の若者で、前回の旅の際にラ・サールの船から脱走し、今では見た目上は同胞たちと同じ野蛮人となっており、裸だった。

彼らは、まるで自分の母国語を忘れてしまったかのような振る舞いをした。しかし彼はとても親切で、訪問者たちを自分が住む近くの村へ招き、そこならより多くのトウモロコシが手に入るだろうと言った。そこで彼らはインディアンたちの護衛を受けながら彼と共に出発した。道中、間隔をあけて小屋や小屋群が点在しており、それぞれに木製の鍬で粗末に耕されたトウモロコシ畑や豆畑、カボチャ畑があった。4、5里離れた目的地に到着すると、最初の村で受けたのと同じような歓迎を受け、歓迎の儀式が終わると、その野蛮なフランス人の住居に案内された。しかし、彼と彼が抱えていた多数の妻たちだけがここに住んでいたわけではない。セニス族のこれらの住居にはしばしば8家族から10家族が住んでいた。それらは沼地に生える高くてまっすぐな若木を円形にしっかりと植え、その枝を内側に曲げて縛り合わせ、多数の横木を取り付けて枠を作り、その上を厚く茅で覆い、煙が出るために上部に穴を開けていた。住民たちは建物の周囲に配置され、各家族は正面が開いた小部屋に住み、隣の部屋とはマットで仕切られていた。そこに彼らは葦で作ったベッド、水牛や鹿の皮で作った色付きの衣服、陶器製の調理器具、その他の家庭用品を置き、また家族の長は弓や矢筒、槍、盾をそこに掛けていた。小屋の中央で燃え続け、決して消されることのない火以外には、共通点は何もなかった。これらの住居は非常に大きく、ジュテルは直径60フィートもあるものを見たと述べている。[332]
4人の旅行者が今滞在しているのは、最も大きな住居の一つだった。彼らには荷物を置く場所が割り当てられ、村人全員の静かな視線の中で自分たちの部屋に入った。彼らは裏切り者の同胞であるプロヴァンス出身の男に、安全かどうか尋ねた。彼は安全だと答えたが、それだけでは完全に安心できず、彼らは少し不安な夜を過ごした。朝になると、彼らは持参した品物を使ってナイフや爪楊枝、ビーズ、その他の小物と交換し、トウモロコシや豆を手に入れるために活発に商売を始めた。夕方までにかなりの量を手に入れ、ジュテルの3人の仲間はそれを持ってキャンプに戻り、彼だけが商売を続けるつもりだと告げた。そこで彼らは朝に出発し、ジュテルは一人残された。一方で、彼は

彼は彼らから解放されて嬉しかった。一方で、セニス族の中での自分の立場が非常に厄介で、不安定だと感じていた。リオトットやその仲間たちと一緒に行ったプロヴァンス人の他に、この部族には他にも二人のフランス人脱走兵がおり、ジュテルは彼らに会いたくてたまらなかった。彼らならミシシッピ川への道を教えてくれるかもしれないと思ったのだ。彼は機会があればすぐにデュオーとその共犯者たちのもとから逃げ出すつもりだった。そこで彼は若いインディアンにナイフを贈り、その者に二人のフランス人を探して村に呼び寄せるよう頼んだ。その間も彼は物々交換を続けたが、多くの困難に直面した。彼は身振り手振りでしか意思を伝えることができず、昼間は友好的だった客たちも夜になると彼の品物を盗んでいった。これに加えて、心に重くのしかかる恐怖や悩みのせいで、彼はほとんど眠ることができず、自ら認めるように、気持ちも大いに落ち込んでいた。実際、過去も現在も未来も、彼に喜ぶ理由はほとんどなかった。部族の長老の一人である年配のインディアンは、彼の落ち込んだ様子を見てそれを和らげようとし、ある夜、彼に若い妻を連れてきて、「これを贈り物としてあげる」と言った。彼女は彼のそばに座った。「しかし」とジュテルは言う、「私の頭の中は他の心配事や不安でいっぱいだったので、その可哀想な少女には何も言わなかった。彼女は少し待っていたが、私が一言も話さないのを見て去っていった。」
[333]

ある深夜、彼は葦で作ったベッドの上に敷かれた水牛の毛皮の上で、眠りと覚醒の間の状態にあった。大きな小屋の周りには白人の野蛮人たちがおり、中の者たちは皆眠りについていた。火のそばには、各戦士の休む場所に掛けられている頭皮の飾りや槍、戦棍、白く塗られた雄牛の皮で作られた盾があった。これが、ジュテルがついに不安な眠りにつくとき、彼の夢見るような目に浮かんだ奇妙な光景だった。やがて足音がして彼は目を覚ました。振り返ると、彼のそばには弓と矢を持った裸の野蛮人の姿があった。ジュテルが声をかけても返事はなかった。何が起こっているのかわからず、彼は拳銃に手を伸ばした。すると侵入者は退き、火のそばに座った。ジュテルもそこに向かった。光が彼の顔に当たると、彼はよく見てみた。その顔にはセニス族のやり方で、額の上から始まって顎に向かって伸びる線でタトゥーが入っており、体にも同様の装飾が施されていた。突然、そのインディアンだと思われる男は立ち上がり、ジュテルの首に腕を回して、自分が……の一人であることを明かした。

ラ・サールを離反してセニス族の間に身を寄せていたフランス人たち。彼はルテルという名のブルターニュ出身の船乗りだった。彼の仲間で同じく船乗りのグロレットは、ラ・サールに会うことを恐れて村に来るのをためらっていた。故指揮官の死を知ったルテルは驚きと悲しみを表した。彼が指揮官を見捨てたのはほんの数ヶ月前のことだった。その短い期間だけで彼は野蛮人のように変わってしまい、彼と仲間は今の無謀で制御不能な生活様式を大いに気に入っていた。彼はミシシッピ川について何も知らず、翌日、妻たちへの贈り物としてビーズを持って家に帰った。彼は以前から大量のビーズを集めていたのだ。

数日後、彼は再び現れ、グロレットを連れてきた。二人とも頭に七面鳥の羽を一束垂らし、裸の体を毛布で包んでいた。その後間もなく、ジュテルが購入した穀物を受け取るためにデュオーの陣営から三人の男がやって来た。彼らは、一行の暴君であるデュオーとリオトーがフォート・セント・ルイスに戻り、西インド諸島へ逃げるための船を建造するつもりだと告げた。「それは非現実的な計画だ」とジュテルは書いている。「私たちの大工たちはみな死んでいたし、たとえ生きていたとしても、その作業の仕方を知らないほど無知だった。しかも、道具もなかったのだ。それでも私は従うしかなく、食料を持って陣営へ向かった。」

到着すると、そこはひどい状況だった。デュオーにひどく虐待され軽蔑されていたドゥエイと二人のカヴェリエは、別々に食事を作るよう命じられており、ジュテルも彼らと合流した。この分離によって彼らはこれまで奪われていた発言の自由を取り戻したが、飢えから命を落とさない程度の食料しか与えられず、絶え間ない空腹に苦しめられた。ドゥエイによると、暗殺者たちの間では争いが絶えず起こっており、不満分子たちはヒエンスの率いるものだった。彼はデュオーとリオトーが略奪品をすべて独占したことに激怒していた。ジュテルには助け手がおらず、二人の神父と一人の少年しかいなかった。

彼と仲間たちは、孤独な焚き火の周りで、自分たちが陥ってしまった邪悪な集団から逃れる方法以外のことは話さなかった。彼らが見出した唯一の手段はミシシッピ川を見つけ、そこを通って脱出することだった。

カナダへ行くというのは、彼らの絶望的な状況では到底不可能なことだった。また、暗殺者たちが彼らを行かせてくれる見込みも全くなかった。一方、彼ら自身も様々な困難に直面していた。文明社会に戻るには命の危険が伴い、唯一の安全策は海賊や野蛮人になることだった。しかしデュオーは依然としてフォート・セントルイスに戻るという計画を固持していた。ジュテルとその仲間たちは、彼を日々恐れており、彼の監視から逃れるために簡単な策略を考え出した。年長のカヴェリエが、旅には疲れすぎているのでセニス族の間に留まりたいとデュオーに伝え、商品の一部を分けてもらうよう頼むのだ。正直さを守ることに苦労しない老司祭は、その交渉を進め、自分自身や仲間たちも驚くほどデュオーの同意を得ることができた。しかし彼らの喜びは長くは続かなかった。なぜなら、ジュテルがミシシッピ川への道を尋ねた際に自分の計画を漏らしてしまったフランス人の野蛮人ルーターが、そのことをデュオーに告げたからだ。デュオーは態度を変え、自分と部下たちもカナダへ行くという不吉な宣言をしたのである。ジュテルと仲間たちは今や恐怖に駆られた。なぜなら、犯罪の証人である彼らを生きて集落に到達させてくれる見込みは全くなかったからだ。そんな困難な状況の中、まるで雷鳴のように天気が晴れた。ヒエンスを含む数人は、以前に馬を買うためにセニス族の村へ行っており、そこでインディアンの女性たちの魅力に囚われていたのだ。滞在中、ヒエンスはデュオーがミシシッピ川を通ってカナダへ行くという新たな計画を聞き、仲間たちにそれには同意しないと宣言した。5月の早朝、彼はフランス人の野蛮人ルーターとグロレット、そして約20人のインディアンと共にデュオーの陣営に現れた。デュオーとリオトは小屋の前で弓矢の訓練をして時間を過ごしていたという。そのうちの一人がヒエンスに「おはよう」と声をかけたが、海賊のヒエンスは不機嫌な返事をした。そして彼はデュオーに近づき、一緒にミシシッピ川を上るつもりはないと言い、商品の一部を要求した。デュオーは、ラ・サールが自分に借金があるのだから、その商品は自分のものだと答えた。「つまり、私にはくれないのか？」とヒエンスは尋ねた。「いや」とデュオーは答えた。「お前は卑劣な奴だ！」とヒエンスは叫び、ベルトから拳銃を取り出した。

デュオーに向けて発砲され、彼は3、4歩よろめいてから倒れ、死んでしまった。ほぼ同時に、リュテルもリオトーに向けて銃を撃ち、3発の弾丸を彼の体に撃ち込み、致命傷を負わせて地面に倒した。ドゥエイと二人のカヴェリエは、次は自分たちの番だと思い、極度の恐怖に陥っていた。ジュテルも同様に怯え、自衛のために銃を手に取ったが、イアンスは何も恐れることはないと叫び、自分がしたことはラ・サールの死への復讐に過ぎないと主張した。実際、彼もその犯罪に積極的に加担してはいなかったものの、事の全容は知っていたのだ。リオトーは自白するまで生き延びたが、その後リュテルは空薬莢を詰めた拳銃を彼の頭に向けて発射し、彼を殺害した。デュオーの部下であるラルシェヴェックは狩りに出ており不在だった。イアンスは彼が戻ってきたら殺そうとしたが、二人の司祭とジュテルが彼を説得して止めた。

インディアンの見物人たちは、これらの殺人行為を隠すことなく驚愕し、ほとんど恐怖に駆られて見ていた。荒野の秘密の場所まで忍び込んで互いに殺し合うような者たちは、一体どのような人間なのか？最も勇敢な戦士でさえ、文明の使者たちから残忍さについて教訓を学ぶべきだろう。セニス族の助けなしにはやっていけないジュテルと仲間たちは、目撃した残虐行為をできる限り正当化しようとした。[335]

イアンスや他のフランス人たちは、以前から戦争中の近隣部族に対する遠征にセニス族と共に参加すると約束していた。一行がインディアンの村に移動すると、戦士たちとその同盟者たちは出発の準備を始めた。6人のフランス人がイアンスと共に行き、ジュテル、ドゥエイ、カヴェリエを含む残りの者たちは、ジュテルが住んでいた小屋に残った。そこには今や女性や子供、老人しかいなかった。彼らはそこで1週間以上過ごし、セニス族に厳重に監視され、村を離れることは許されなかった。やがて大勝利の知らせが届き、戦士たちは間もなく48個の首飾りを持って戻ってきた。戦いに勝ったのはフランスの銃だったが、それでも彼らは自分たちの武勇を誇りに思っていた。数日間は祝宴や勝利の儀式が続いた。[336]

この歓喜の騒ぎが収まると、ジュテルと仲間たちは、家に帰るために何とかしようという計画をイアンスに打ち明けた。

ミシシッピ川のほとりで。予想通り、彼は激しく反対し、自分には命を失うような危険は冒さないと宣言した。しかし最終的には、年長のカヴェリエがラ・サール殺害に関して自分の無実を証明する書類を渡すことを条件に、彼らの出発を許可した。神父はためらうことなくその要求を受け入れた。その他については、イアンは成功した略奪者らしい気前の良さで出発する仲間たちをもてなし、自分が先日の犯罪で手に入れた略奪品の多くを分け与え、斧やナイフ、真珠などの交易品や、馬数頭も提供した。ジュテルによれば、「私たちは、この悪党が故ラ・サール氏のもので、彼が奪った金色の留め金付きの赤いコートを着てキャンプ内を歩き回るのを見て、深い屈辱と怒りを感じた。そのコートや彼の持ち物のすべてを奪ったのだ。」的確な一発の銃弾で復讐することもできたが、ジュテルは明らかに穏健な人物であり、年長のカヴェリエも常にあらゆる暴力行為に反対していた。そのため彼らは感情を抑え、忍耐力で自分たちを武装した。

ジュテルの一行は、彼自身のほかに、カヴェリエ兄弟（叔父と甥）、アナスターズ・ドゥエ、マルル、ティシエ、そしてバルテルミーという名の若いパリ人から成っていた。ティシエはモランジェとラ・サールの殺害に加担したが、年長のカヴェリエから形式的に恩赦を受けていた。彼らは馬6頭とセニス族の案内人3人を連れていた。別れの際、イアンは彼らを抱きしめ、彼と共に残った悪党たちも同様だった。彼らの目的地は北東方向、アーカンソー川の河口だった。そこまでは遠く、道中には数多くの危険が潜んでおり、到達できる見込みはほとんどなかった。6月の初めで、森や草原は夏の訪れとともに緑色に覆われていた。彼らはすぐにサビーヌ族の近くに住むアソニス族のもとに到着し、彼らは温かく迎え入れ、レッド川方面に住む部族への案内人を用意してくれた。23日にはある村に近づき、村人たちは彼らを珍しい存在と見なし、大勢で外に出て彼らを見に来た。彼らを敬う気持ちから、村人たちは彼らに自分たちの背に乗って行列の形で入場するよう頼んだ。ジュテルは体格が大きく重かったため、彼を運ぶ人を苦しめ、結局彼の同胞2人が両側から支える羽目になった。到着すると、年老いた首長が土製の容器から温かい水で彼らの顔を洗い、それから彼らを招き入れた。

約2ヶ月間の旅の末、一行はアーカンソス川に到着した。その間に彼らの仲間の一人、デ・マルルが入浴中に偶然溺死してしまった。インディアンの案内人たちに導かれて、彼らは肥沃な平野や森地帯を抜け、ついにその川のほとりに立った。対岸の森の下には大きなインディアンの集落があり、広大な川面を見渡すと、疲れ果てた体に力を与え、故郷を思う心を喜びで満たすものが見えた。それは高い木製の十字架で、その近くには明らかにキリスト教徒の手によって建てられた小さな家があった。彼らは一斉に膝をつき、感謝の気持ちを込めて天に手を挙げた。ヨーロッパ風の服を着た二人の男が家の戸口から出てきて銃を撃ち、興奮した旅行者たちに挨拶をした。旅行者たちも返礼として銃を撃った。対岸からカヌーが出てきて彼らを集落まで運び、そこではアンリ・ド・トンティの部下であるクチュールとド・ロネーが彼らを迎え入れた。[338]
勇敢で忠実、寛大なこの男は、常に警戒心を持ち活発に行動し、白人にもインディアンにも同様に愛され、恐れられていた。[339]しかし先に述べたように、知事の代理人ラ・バールによってイリノイ州のフォート・セント・ルイスの指揮官の職を追われていた。国王の命令により彼は再びその職に復帰した。そしてラ・サールが湾岸に上陸し、彼の植民地が悲惨な状況に陥ったというニュースを聞くやいなや、彼は準備を始めた。

自らの責任と費用をもって彼を助けに行くことにした。彼は25人のフランス人と11人のインディアンを集め、1686年2月13日に要塞化された岩場から出発した。[341] ミシシッピ川を下り、聖週間にその河口に到着した。そこは完全な孤独の地で、川も沼地も海も静まり返った荒涼とした場所だった。彼はカヌーを東西に送り、両岸約30リーグにわたって沿岸を探した。しかし、その時点でテキサスの草原を「運命の川」を探して同じように無駄な探索を続けていた友人の姿は見当たらなかった。そこでトンティは彼のために手紙を書き、それをあるインディアンの首長に託した。その首長はそれを大切に保管し、14年後にルイジアナの創設者であるイベルビルに渡した。[342] 失敗に深く落胆したトンティは引き返し、ミシシッピ川を上ってアーカンソー族の村々へ向かった。そこで部下の何人かが残ることを申し出、彼はそのうち6人を残した。その中にはクチュールとド・ロネーもいた。[343]

カヴェリエと彼の仲間たちは、荷物を運ぶ者や白人の異邦人たちを見ようと必死になるインディアンたちに囲まれながら、二人の主人の小屋に入った。粗末な小屋ではあったが、彼らはそこで平和と安全の保証、そして故郷の雰囲気を感じ取ることができた。クチュールとド・ロネーは、自分たちが遭遇した災難や最終的に起きた悲劇の話を聞いて涙を流すほど動揺した。ラ・サールの死はインディアンたちから慎重に隠された。彼らの多くはミシシッピ川を下る際にラ・サールを見ており、彼を非常に尊敬していたからだ。彼らはラ・サールの追従者たちに惜しみないもてなしをし、トウモロコシパンや乾燥した水牛肉、スイカで彼らをもてなし、最も厳粛な儀式であるカルメットの踊りを披露した。この時もカヴェリエの忍耐力は限界に達し、以前と同様に病気だと装って甥に代わりに行ってもらった。また厳粛な踊りも行われ、戦士たちは白い粘土や赤い粘土を体に塗ったり、両方を塗ったりしていた。羽根や水牛の角を身につけた者もいれば、裸の者や鹿の皮で作られた色付きのシャツを着て頭には髪の房を飾った者もいた。ジュテルによれば、彼らはまるで悪魔の一団のように見えた。彼らは日没から夜明けまで跳び回り、足を踏み鳴らし、吠え叫んだ。これらはすべて、旅行者たちを敬うためと、贈り物をせしめるためのものだった。しかし、案内人を提供するよう求められた際には彼らは拒否し、多大な報酬を約束されてようやく4人が確保された。

これらを携えて、旅人たちは8月1日頃に木製のカヌーで再び旅を続け、ミシシッピ川を下った。アーカンソー川を経て、やがて彼らが長い間探し求めてきた、暗くて進むことのできないその川に到着した。その川はまるで運命のように、孤独と陰影に満ちた領域を流れていた。彼らはカヌーをその濁った水の中に浮かべ、流れに逆らってオールを漕ぎながら、葦原や沼地、湿地帯を通り抜けてゆっくりと上流へと進んでいった。8月の厳しい日差しのもと、水の上を行ったり、泥深く沈んだりしながら、不衛生なジャングルをカヌーで引きずりながら進むのは非常に過酷で苦労の多い旅だった。19日にはオハイオ川の河口を通過し、インディアンの案内人たちは水牛の肉を贈り物として持ってきた。9月1日にはミズーリ川を通過し、その直後にマルケットが描いた岩や、古いフランスの地図に「廃墟となった城」と記されていた東岸の険しい崖々を目にした。そして安堵の気持ちを抱きながら、彼らは大河からイリノイ川の穏やかな流れへと向かった。大きくて重い木製のカヌーで上流へ向かうのに11日間かかり、ついに9月14日の午後、森や川の上にそびえ立つ、イリノイ・フォート・セントルイスの柵で覆われた断崖を見上げることができた。近づくと、フランス人を先頭にしたインディアンの一団が岩から降りてきて、彼らに敬意を表して銃を撃った。彼らは上陸し、要塞に通じる森の小道を進んだところ、イロコイ戦争でトンティの仲間だったボワロンデと他の2人のフランス人に出会った。彼らは彼らを見るなり、ラ・サールはどこにいるのかと叫んだ。カヴェリエは、自分や仲間たちが兄の代表者として持つ利点を失うことを恐れ、ラ・サールの死を隠すことを決意した。そしてジュテルも、彼自身が認めているように、この欺瞞に加担した。彼らは嘘の代わりに曖昧な返答をし、ラ・サールはセニス村までほぼ一緒にいて、別れた時は健康だったと答えた。彼らにとっては文字通り真実だったが、証人であり彼の死に関与したドゥエイとティシエは、明らかな嘘をつかずにはそんなことは言えなかったので、質問を避けた。森の小道を進み、岩の背後に回って険しい高台を登り、頂上に到着した。そこでは、断崖の縁を囲む柵によって囲まれた広場が見えた。

住居、倉庫、そして礼拝堂があった。インディアンの小屋もあり、フランス人の同盟者である赤毛の部族の人々も彼らと共に暮らしていた。[345] トンティはイロコイ族と戦っているため不在だったが、彼の副官であるベルフォンテーヌが旅行者たちを迎え入れ、彼の率いる少数の兵士たちが火縄銃の音とインディアンたちの歓声と共に彼らを出迎えた。礼拝堂でテ・デウムが行われ、「私たちは心から」とジュテルは言う、「私たちを守り導いてくださった神に感謝しました」。ついに、疲れ果てた旅行者たちは同胞や友人たちのもとにいることになった。ベルフォンテーヌは二人の司祭のための部屋を用意し、一方ジュテル、ティシエ、若きカヴェリエは倉庫で過ごした。

イエズス会士のアルーエズは要塞で病気に倒れており、ジュテル、カヴェリエ、ドゥエイが彼を訪ねた。ラ・サールが生きておりイリノイへ向かっていると聞いて、彼は大変不安になり、多くの質問をし、自分の動揺を隠すことができなかった。しばらくして回復し始めると、彼は警戒していた人物と顔を合わせないようにするかのようにセントルイスを離れた。[346] 以前、1679年にもアルーエズはラ・サールが近づいていると聞いてイリノイから逃げ出していた。

季節は遅く、彼らは秋の船でフランスに戻るために時間内にケベックに到着するよう急ぎたかった。一日たりとも無駄にできなかった。彼らはベルフォンテーヌに別れを告げ、ラ・サールの死のことは他の人々と同様に彼にも隠して、国中を越えてシカゴへ向かった。そこで彼らは嵐のために一週間足止めされ、ついにベルフォンテーヌが用意したカヌーに乗ったが、間もなく暴風雨のために引き返さざるを得なかった。これにより彼らは計画を諦め、要塞セントルイスに戻った。そのことに要塞の住民たちは驚いた。

彼らが到着したのは10月で、その間にトンティはイロコイ戦争から戻っていた。彼はドノンヴィル侯爵が率いたセネカ族への有名な攻撃において重要な役割を果たしていたのだ。[347] 彼は客人たちの悲痛な話を熱心に聞いた。カヴェリエは彼のことをよく知っていた。彼は、トンティが持つ寛大で無私の性格、ラ・サールへの長年にわたる忠実な献身、そして彼がラ・サールのために果たした貴重な功績を知っていた。トンティは彼の信頼と好意を得るにふさわしい人物だった。それでもなお、彼は自分が以前に行ったのと同じ欺瞞を彼に対しても行うことをためらわなかった。

ベルフォンテーヌでのことだ。彼は、兄をメキシコ湾で健康な状態のまま残してきたと彼に告げ、ラ・サールの名のもとに、ジュテルによれば約4000リーブル相当の毛皮やカヌー、その他多くの品物を要求した。これらはすべて、何も疑わない被害者によって彼の手元に届けられたのである。[348]
それは冬の終わりのことで、その老司祭と仲間たちは数ヶ月間、トンティのもてなしを受けて過ごしていた。彼らは3月21日にカナダへ出発し、29日にシカゴに到着、そこからミシリマッキナックへ向かった。ここでカヴェリエはトンティの毛皮の一部を商人に売り、代金としてモントリオール向けの手形をもらい、帰国の旅費を確保した。一行はフレンチ川やオタワ川を経由してカヌーで旅を続け、7月17日に無事モントリオールに到着した。ここで彼らは切実に必要としていた衣服を手に入れ、その後川を下ってケベックへ向かい、好奇心旺盛な人々の質問を避けるため、一部はレコレ会の修道士たちのもと、また一部は神学校の司祭たちのもとに宿を構えた。8月末に彼らはフランスへ向けて船に乗り、10月初旬に無事ロシェルに到着した。一行の中には特別な活力や強い意志を持つ者はいなかったが、極度の窮地に追い込まれたことで、史上最も冒険的な旅の一つを成し遂げたのである。
ついに彼らは自分たちの暗い秘密を打ち明けたが、その結果として得られたのは、もし犯人たちがカナダに現れた場合に彼らを逮捕するよう国王からの命令だけのようだった。[349] ジュテルは失望した。彼は当初から、国王がテキサスのフォート・セント・ルイスにいる哀れな一団を救うために船を送ってくれることを望んでいたのだ。しかしルイ14世は心を固くし、彼らを運命に任せたのである。

脚注：
[フロリダのインディアンたちの住居もやや似ていた。現在ではほぼ絶滅したマンダン族の冬用住居は、幅に対して高さはそれほど高くなく、北方の厳しい気候に耐えるためより頑丈な材料で作られていたが、全体的にはセニス族の住居と類似している。]

セニス族は、炭の粉を皮膚に刺し込むことによって顔や体の一部にタトゥーを入れていた。女性たちは胸にもタトゥーを入れ、この行為は痛みがあるにもかかわらず彼女たちの間で一般的であり、非常に装飾的だと考えられていた。彼女たちの服装は、腰から膝までを覆う皮でできた一種のドレスまたは覆い物だった。男性たちは夏には腰布だけを身につけていた。
[Journal Historique, 237.]

4] 前出の注記。ラ・サールの死についての記述は、クチュールが直接聞いたものであり、それはカヴェリエとその仲間たちがアーカンソーに滞在している間に彼らから伝えられたものだった。クチュールは職業として大工であり、ルーアン出身だった。
[当時のフォート・セント・ルイスの状況は、ジュテルの著作のいくつかの箇所から推測できる。彼によれば、家々は断崖の縁に建てられ、柵と共に防御の輪を形成していた。インディアンたちはその地域に住んでいた。]
[ジュテルは、これは「ラ・サール氏の利益に反する何らかの陰謀が企てられたためだ」と付け加えている。——『Journal Historique』350頁。]
6]
「その神父は、あの方にそこで出会ってしまうのではないかと恐れていました……私が知る限りでは、神父たちはこの計画を阻止するために様々な手を打ち、ラ・サール氏に従っていたいくつかの部族を引き離そうとしました。彼らはさらに、フォート・セント・ルイスを破壊しようとまでし、シカゴに新たな要塞を建設して一部のインディアンたちをそこに呼び寄せました。結局、善良なその神父はそこで見つかるのを恐れ、先手を打って備えることを選んだのです……カヴェリエ氏は神父に留まってもよいと言ったにもかかわらず、彼は私たちよりも7、8日早く出発しました。」——『Relation』（マルグリー、iii. 500）。
ラ・サールは、自分に降りかかった災難の背後に常にイエズス会士たちの影響があると考えていた。彼が繰り返し主張した、彼らがミシシッピ川流域に定住しようとしているという点は、「Mémoire sur la proposition à faire par les R. Pères Jésuites pour la découverte des environs de la rivière du Mississipi et pour voir si elle est navigable jusqu’à la mer」という文書によって裏付けられている。これはセーニレー大臣に提出される提案の概要であり、正式な提案を行う前の試みとして作成されたものらしい。この文書はボージューがフランスに戻った後、そしてラ・サールの死が知られる前に書かれたもので、イエズス会士たちが最初にその地域を探検した者としてミシシッピ川流域における優先権を持つと主張している。また、ラ・サールが過ちを犯し、植民地を川口ではなく別の場所に築いたと断言し、彼が失敗した作業を続ける許可を求めている。そのために、イリノイ州のセント・ルイスで船を建造するための資金、カヌー、武器、テント、道具、食料、そしてインディアン向けの商品などを要請している。さらに、ラ・サールやボージューの地図や書類も要求している。一方、イエズス会士たちは川の完全な調査を行うことを約束するとしている。

そして、そこに住む人々や植物、その他の産物について正確な記述を返すのである。
[トンティ、デュ・リュット、デュランテイは、主に木こりたちからなる180人のフランス人と、上流地域出身の400人のインディアンを率いてドノンヴィルを支援した。]
彼らの貢献は高く評価され、特にトンティはドノンヴィルの報告書の中で大いに称賛されている。
「トンティ氏は、ラ・サール氏が生きていると信じていたため、彼に約4,000リーブル相当の毛皮やビーバー、アナグマ、カヌー、その他の品々を与えることをためらわなかった。」——ジュテル『歴史日誌』349ページ。

トンティ自身はその金額をそれほど多いとはしていない。「彼らがメキシコ湾に健康なまま留まっていると断言したので、私はまるで本人であるかのように彼らを迎え入れ、カヴェリエに700フラン以上を貸し付けた。」——トンティ『回顧録』。
カヴェリエはラ・サールが破産していることを知っていたに違いない。トンティは長期間無給で働いていた。ドゥエは、彼が一行の要塞での滞在を非常に快適なものにしたと述べ、また明らかに罪悪感を抱きながら彼のことを「常にラ・サール氏の利益に固く結びついていた勇敢な紳士であり、我々は彼にその悲惨な運命を隠していた」と評している。

数ヶ月後、アーカンソー出身のクチュールがトンティにラ・サールの死の知らせを伝え、カヴェリエが自分の兄弟の名のもとに彼（トンティ）から金銭や物資を得る目的だけでそれを隠したと付け加えた。カヴェリエはラ・サールからの手紙を持っており、そこにはトンティに物資を提供し、ビーバーで2,652リーブルを支払うよう求める内容が書かれていた。カヴェリエの話を信じるならば、そのビーバーはラ・サールのものだったのである。
【1689年5月1日、国王からドノンヴィルへの手紙】。ミシシッピ探検当時、ジュテルは若者だったに違いない。というのも、35年後にシャルルヴォワがルーアンで彼を見かけ、強く称賛しているからだ。しかし、カヴェリエがトンティに対して行った欺瞞行為に対して彼が黙認していたことは、彼の人物像だけでなくドゥエの人物像にも汚点を残すものである。他の点においては、彼に関する記述はすべて非常に好意的であるが、ドゥエの場合は一、二度、意図的な虚偽の記述が見られる。

ドゥエによると、年長のカヴェリエはこの探検について大臣セーニレーに報告書を提出したという。この報告書は英語の自筆原稿や古文書集の中で知られていなかったが、1854年に私が購入して手に入れた。当時、売り手も買い手もその正体を知らなかった。調べてみると、それはカヴェリエがセーニレーに提出した報告書の初稿の一部であることが判明した。その内容は26枚の小さな紙から成っている。

フォリオ判のページで、はっきりとした筆跡で密に書かれているが、インクが薄れた部分や、著者による消し書きや追記があるため、いくつかの箇所は読みにくくなっている。既に述べたように、その記述は混乱しており満足のいくものではない。また、後半部分はすべて失われている。フランスに到着すると、彼はセン・シュルピス修道院の院長であるトロンソン神父に対し、「ラ・サール氏を健康な状態でシェフデヴィル氏と共に非常に素晴らしい土地に残してきた」という無礼なことを言った。——1688年11月29日、トロンソンからフォーベル＝カヴェリエ夫人への手紙。

カヴェリエは、イリノイ地方を保持する重要性について王に嘆願書を提出した。その嘆願書の最後には、自身の言葉によれば完全に破産してしまったため、被った損失の補償として資金を支給してほしいという切実な要請が記されている。彼のいとこのフランソワ・プレの相続人たちの記録によれば、彼はフランスに戻った後、故人の債権者たちによって差し押さえられるはずだった財産を手に入れるために、ラ・サールの死を隠したとされている。慎重な性格のその修道院長は、アメリカから帰国した後、多額の遺産を相続し、親族の家で豊かに、高齢で亡くなった。しかし、それだけでは彼を満足させることはできなかったようで、1717年頃に書かれた嘆願書の写しが私の手元にあり、そこでは彼は甥の一人と共に、ラ・サールがアメリカで所有していた領地の所有権を与えてほしいと要求している。しかし、その嘆願は却下された。

ラ・サールの甥である若きカヴェリエは、数年後に部隊の将校として亡くなった。彼は、1698年9月3日にトゥーロンで書かれたルイジアナに関する報告書に名前が記載されているド・ラ・サールと同一人物だと誤解されてきた。しかし、その人物はトゥーロンの海軍将校の息子であり、カヴェリエ家とは血縁関係にはなかった。

第XXIX章
1688年～1689年
テキサス植民地の運命

トンティが植民者たちを救出しようと試みる：彼が直面した困難と苦難――
スペインの敵意。アロンソ・デ・レオンの遠征：彼はセントルイス要塞に到着する。破壊の光景。フランス人たちの滅亡。そして終わり。

セントルイスの岩上にいたアンリ・ド・トンティのもとに、9月にクチュールおよびアーカンソー出身のインディアン2人が訪れた。その時、彼は初めてラ・サールの死やカヴェリエの欺瞞行為について悲しみと怒りをもって知った。自分が尽力してきた首長にはもはや手を貸すことはできなかったが、テキサスの岸辺に残された不幸な植民者たちはまだ救出できないだろうか？クチュールは、カヴェリエたちが既に伝えていたこと、つまりアーカンソー川以南の部族たちがメキシコ北部への侵攻にフランス側に加わることを熱望しているということを確認してくれた。その後間もなく、彼はデノンヴィル総督から、再びスペインに対して戦争が宣言されたという手紙を受け取った。ラ・サール自身と同じく勇敢で企業家的な性格を持つトンティは、メキシコ湾岸に残っている少数のフランス人たちの状況を調べ、彼らの窮状を緩和し、可能であれば彼らを中心に軍隊を組織してリオグランデ川を渡り、フランスの領土に新たな州を加えようと決意した。これは、小規模ながらラ・サールのメキシコ侵攻計画の復活であり、フランス人銃士20人ほどがいれば、レッドリバー族、サビーヌ族、トリニティ族から強力な野蛮人同盟軍を集めることができただろうことは疑いない。この大胆な冒険と苦しむ同胞たちの救出という二重の目的のために、彼はすぐに行動を開始した。[350]

彼は12月初旬、イリノイ州のセントルイス要塞を出発し、木製のカヌーに乗って、フランス人5人、シャワノー族の戦士1人、そしてインディアン奴隷2人と共に向かった。

そして、長く苦しい旅の末、彼は3月28日にレッド川沿いのカドー族の村に到着した。そこで彼は、ハイエンスとその仲間たちが80リーグ離れた村にいると聞かされ、彼らを探しに向かおうとした。しかし、シャワノー族と一人のフランス人を除く全員がこの旅に嫌気がさし、彼について行くことを拒んだ。説得も無駄で、従わせる手段もなかった。彼は見捨てられた状態になったが、それでも忠実に残ってくれた二人と共に前進を続けた。数日後、彼らは川を渡る際に弾薬をほとんど失った。この事故にも動じず、トンティはハイエンスと彼に残っていた者たちがいると言われていた村へ向かったが、彼らの姿はどこにもなく、彼が彼らの行方を尋ねたときのインディアンたちの様子から、彼らが殺されたことが明らかになった。彼は彼らがフランス人を殺したと非難したところ、村の女性たちは悲しみの叫び声を上げた。「そして私は」と彼は書いている、「自分が彼女たちに言ったことが真実だったのを見た」。彼女たちは案内人を与えることを拒み、これに加えて弾薬も失ったため、彼はセントルイス湾にいる入植者たちのもとへ向かうという目的を断念せざるを得なかった。深い失望の中、彼と二人の仲間は引き返し、ついにレッド川に到着した。そこでは土地全体が水浸しになっていた。時には膝まで、時には首まで水に浸かり、時には筏に乗ってゆっくりと進んだ。昼夜を問わず雨が絶え間なく降り続けた。彼らは泥や水から身を守るために並べられた丸太の上で眠り、氾濫したサトウキビ畑を斧で切り開きながら進んだ。彼らが見つけた獲物は、洪水の中の島に避難していた熊だけで、犬まで食べざるを得なかった。「私は人生でこれほど苦しんだことはない」とトンティは書いている。この勇敢な努力を評価する際には、少なくとも見た目上は体が丈夫ではなく、しかも片腕しか持っていなかったことを忘れてはならない。彼らは7月11日にミシシッピ川に、31日にはアーカンソー州の村々に到着した。ここでトンティは熱病の発作によって足止めされた。熱が和らぎ始めると再び旅を続け、9月にイリノイ州の要塞に到着した。[351]
フランス王がテキサスの亡命者たちを運命に任せている間、暗く、冷酷で恐ろしい力がセントルイス湾にある弱小な植民地の周りをうろつき、容赦のない目でその死にかけている種を見つけ出し、根絶しようとしていた。

荒野の深みに隠れていた文明の姿。スペインはメキシコ湾およびその沿岸全土を自らのものだと主張し、メキシコの総督たちはその主張を実行するために尽力した。サレーの船団4隻のうち1隻がセントドミンゴで拿捕されたことで、彼の企みが明らかになり、その後3年間でベラクルスから少なくとも4回も遠征隊が派遣されて彼を探し出し、滅ぼそうとした。彼らは沿岸全域を捜索し、「エメイブル号」と「ベル号」の難破船を発見したが、内陸に位置し人里離れたセントルイス植民地は彼らの手から逃れた。しばらくの間、スペイン人たちの警戒心は和らいだ。侵入者たちはすでに死んだのだと確信して安堵していたが、ニューレオンという辺境州からの新たな報告により、ガルベ総督はアロンソ・デ・レオン率いる強力な部隊にコアウイラから出動し、リオグランデ川を渡るよう命じた。おそらくサレーの脱走兵の一人であろうフランス人捕虜の案内に従い、彼らは荒涼とした平原や川、草原、森林を越えて進み、ついにセントルイス湾に到着し、遠くにフランス人たちの避難場所が見えた。近づいてみると、旗は掲げられておらず、見張りもいなかった。壊れた柵や放棄された家々には死の静寂が支配していた。スペイン人たちは渋る馬を駆り立てて中に入ると、そこには荒廃した光景が広がっていた。生き物の気配は全くなく、ドアは蝶番から引き裂かれ、壊れた箱や樽、錆びた鍋が、多数のアルケブスやマスケットと共に乱雑に散らばっていた。泥に踏まれ、雨に濡れた状態で、彼らは200冊以上の本を目にした。その多くには依然として高価な装丁の痕跡が残っていた。隣の草原には3体の死体があり、そのうちの1体は、枯れ果てた遺体にまだ服の破片が残っていることから女性のものだと分かった。無表情な野蛮人たちに質問しても無駄だった。彼らはバッファローの毛皮で体を覆い、木偶のような無表情でその光景を見つめているだけだった。しかし、やがて2人の見知らぬ者が現れた。彼らの顔には塗料が塗られており、他の者たちと同様にバッファローの毛皮で体を覆っていたが、この一見インディアンのような者たちは、実際にはサレーの殺人者デュオーの手下であるラルシェヴェックと、白人野蛮人ルーターの仲間であるグロレットだった。スペイン軍の指揮官は、この2人がテキサスと呼ばれる部族の地域にいることを知り、丁重な扱いを約束して彼らを自分の陣営に招くよう送り込んだ。そして彼らは、もはや耐え難い生活を続けるよりも、スペイン人の慈悲を信じることに決めたのだ。

スペイン人たちは、バルビエ、ゼノーブ・メンブレ、そして彼らの仲間たちの運命について知られていることのほとんどを彼らから学んだ。その3ヶ月前、大勢のインディアンたちが要塞に近づいてきたが、そこの住民たちは天然痘の被害によって深刻な苦境に陥っていた。裏切りを恐れて彼らは訪問者を受け入れることを拒み、代わりに柵の外にある小屋で彼らを迎えた。そこでフランス人たちは彼らと交易を始めたが、突然、戦いの叫び声を上げながら河岸の伏兵から戦士たちが襲いかかり、多くの人々が殺された。タロンという人物の子供たち、そしてイタリア人とパリ出身の若者ブレマンは、インディアンの女性たちに救われ、彼女たちの背中に乗せられて連れ去られた。インディアンの村で暮らすようになっていたラルシェヴェックとグロレットらも虐殺現場に駆けつけ、彼らの証言によれば14体の遺体を埋葬した。[356] ラルシェヴェックとグロレットはスペインに送られ、与えられた約束にもかかわらず、鉱山で労働させる目的で投獄された。デ・レオンの遠征からしばらくして、インディアンたちは捕虜たちをスペイン人に引き渡した。イタリア人はベラクルスに投獄され、ブレマンの行方は不明である。もはや武器を持てる年齢に達していたピエールとジャン＝バティスト・タロンはスペイン海軍に入隊し、1696年にフランスの軍艦に捕らえられた後再び自由の身となったが、彼らの弟たちや妹は総督によってスペインに連れて行かれた。[357] イアンズの悪党仲間たちに関しては、トンティが彼らがインディアンたちによって処刑されたと考えていたのは根拠のあることかもしれない。しかし、その海賊自身は仲間の白人野蛮人ルーターとの争いで殺されたと言われており、こうしてラ・サールの運命に翻弄された植民地の最後の火種も恥辱と暗闇の中で消え去ったのである。ここにミシシッピ探検家たちの荒々しく悲痛な物語は終わる。彼らのあらゆる努力と犠牲の結果として残ったのは、偉大な地理的発見と、強い意志力の象徴となる成果だけであった。ラ・サールが開墾した土地に、他の人々が種をまくことになり、絶望しないノルマン人が切り開いた道を、カナダ人のディベルヴィルがフランスのために広大だが一時的な領土を獲得することになったのである。

脚注：
[トンティ、『回顧録』]
トンティの評判を最も不当に傷つけた要因は二つある。一つは、彼が関与した事業について、彼の許可なく彼の名前で歪められた記述が公表されたこと。もう一つは、長年デトロイトで指揮官を務めていた彼の兄弟アルフォンス・ド・トンティと彼を混同し、後者に横領の罪が着せられたことである。フランス系アメリカ人の歴史において、アンリ・ド・トンティほど一致して高く評価されている人物はほとんどいない。アンヌパンは彼に若干の欠点を指摘しているが、その非難は実際には賞賛に他ならない。総督ドノンヴィルの報告書では、イロコイ戦争における彼の功績が高く評価され、彼の人格が称賛され、どんな大胆な任務にも適任であり、国王から報酬を受けるに値すると述べられている。1699年に彼の護衛として旅をした宣教師サン・コスメは彼について「彼はすべての探検家たちに愛されている……私たちは深い悲しみを抱えて彼と別れた……彼こそがこの土地を最もよく知っている人物だ……彼は至る所で愛され、畏れられている……陛下もきっと、私たちが彼に負っている恩義を認めて喜ばれるでしょう」と述べている。

トンティは大尉の職位にあったが、1690年にポンシャートランに宛てた回顧録によると、彼は一度も給与を受け取っていなかったようである。フロンタナック伯爵はこの記述の真実性を証明し、さらに著者を推薦している。おそらくこれが理由で、同年にイリノイ州のフォート・セント・ルイスの所有権が、かつてラ・サールの副官であったラ・フォレストと共にトンティに与えられた。ここで彼らは毛皮貿易を行った。1699年には、木こりたちに対する王令が出されたが、トンティとラ・フォレストには特別な規定が設けられ、彼らは毎年12人を連れて2隻のカヌーをこの要塞の維持のために送る権限を与えられた。このような制限があったため、この要塞やそこで行われる貿易は非常に小規模なものだったに違いない。1702年には、ラ・フォレストは今後カナダに、トンティはミシシッピ川沿いに居住し、イリノイ州の拠点は廃止されるという王命が出された。同年、トンティは下ルイジアナでディベルヴィルと合流し、同氏によってモービルから派遣されてフランスの利益のためにチカソ族を取り込む任務を負った。彼のその後の経歴や死期については記録が残っていない。彼は自らの偉大な功績に見合った報酬を一度も受け取ることはなかったようだ。故スパークス博士と親しかった人々なら、彼がトンティの名誉を正しく扱うべきだと何度も願っていたことを覚えているだろう。イリノイ州のフォート・セント・ルイスはその後再びフランス人によって占領された。1718年には、主に商人たちを含む多くのフランス人がここに住んでいたが、3人だけであった。

数年後、そこは再び放棄され、その場所を通りかかったシャルルヴォワは、そこにあった柵の遺構だけを目にした。
[テキサスのフォート・セント・ルイスは、イリノイ州のフォート・セント・ルイスと混同してはならない。]
35
2] [デル・ノルテ川を渡った後、彼らは次々とアッパー・ヌエセス川、ホンド川（リオ・フリオ）、デ・レオン川（サンアントニオ）、グアダルーペ川を渡り、その後南に向かってセント・バーナード湾へと降りていった……「1689年にド・ラ・サール氏の船が失われた後、フランス人たちがセント・バーナード湾またはセント・ルイスに留まっているところから彼らを奪還するためにスペイン人たちが辿った道筋」に関する手書き地図。（マーグリーのコレクションより。）
[5月1日。スペイン人たちは4月22日に要塞に到着した。]
35
4] [この名前が初めて登場するのはこの時である。デ・レオンの一行の一人が書いた手紙の中で、テキサスのインディアンたちについて何度も言及されている。（『様々な文書集』25ページ参照。）彼らは農耕民族として描写されており、どうやらセニス族と同一の民族であったようだ。テハス、すなわちテキサスという名前は、最初はセニス族の領域内にあるネチェス川沿いの場所を指す地域名として使われ、そこから全国に広まっていった。（ヨーカム著『テキサスの歴史』52ページ参照。）
[『1689年、アロンソ・デ・レオン将軍が聖霊湾およびそこに住むフランス人たちを探検するために行った旅の記録』——これはアロンソ・デ・レオンが署名した遠征の公式日誌である。これを閲覧できたのはトーマス・アスピンウォール大佐のおかげである。前述の通り、「エスピリトゥ・サント」という名前は、スペイン人たちによってセント・ルイス、すなわちマタゴルダ湾やメキシコ湾の他の2つの湾にも付けられたものである。]
[『聖霊湾への旅行およびそこに住んでいたフランス人たちについての報告』。『フロリダの歴史のための様々な文書集』25ページ。——これはデ・レオンの遠征に同行した人物が書いた手紙である。日付は1689年5月18日で、上記の日誌と内容がよく一致しているが、明らかに別人の筆跡である。バルシア著『年代順の概要』294ページを参照。バルシアの記述は疑問視されてきたが、これらの信頼できる文書によって彼の主な記述の正確性が証明されている。ただし細部については彼が想像を加えているようだ。]
1690年、ニュースペインの総督は国王への報告の中で、テキサスおよびその地域の他のインディアンたちを国王陛下に従わせるため、彼らの間に8つの宣教所を設立することを決意したと述べている。また、その地域の総督または指揮官としてドン・ドミンゴ・テラン・デ・ロス・リオスを任命し、彼がその地域を徹底的に調査し、デ・レオンが始めた仕事を引き継ぎ、ラ・サールのような外国人のさらなる侵入を防ぎ、残っているフランス人たちを追跡するつもりだと付け加えている。

依然としてレッドリバーの部族の間に留まっていると言われている者たちだ。この文書は、バッキンガム・スミス氏の親切なご厚意のおかげで手に入れることができた。
【フーゲロル社に所属する兵士である二人のカナダ人、ピエールとジャン＝バティスト・タロンに対して行われた尋問に関する記録】1698年2月14日、ブレストにて。
7]
ベラクルスから到着したピエールとジャン＝バティスト・タロンに対して行われた尋問。——この文書は、詳細の点で前のものと異なっており、ルイジアナの創設者であるディベルヴィルによってアベ・カヴェリエに送られたものだ。その付録には、1704年5月にディベルヴィルが書いた手紙があり、そこではペンサコーラのスペイン人将校から得た情報に基づき、タロン兄弟の主張を裏付けている。

付録
I.

ミシシッピ川および五大湖の初期の未発表地図
以下に記載されている地図のほとんどは、パリにある「Dépôt des Cartes de la Marine et des Colonies」に所蔵されている。これらをまとめることで、西部探検の進展がわかり、探検家たちの記録も明らかになる。

1. 1670年に作成されたガリネーの地図には二つのタイトルがある――「Carte du Canada et des Terres découvertes vers le lac Derié」と「Carte du Lac Ontario et des habitations qui l’environnent ensemble le pays que Messrs. Dolier et Galinée, missionnaires du seminaire de St. Sulpice, ont parcouru」。この地図は、二人の宣教師が実際に訪れた地域のみを描いているとされている。モントリオールから始まり、上セントローレンス川の流路やオンタリオ湖の岸、ナイアガラ川、エリー湖の北岸、デトロイト水道、そしてヒューロン湖の東岸および北岸が示されている。ガリネーはミシガン半島の存在を知らず、ヒューロン湖とミシガン湖を「Michigané, ou Mer Douce des Hurons」という名前で一つにしている。また、エリー湖の南岸についても全く知らなかった。彼はスペリオル湖の出口をソー・ド・聖マリーまで示し、帰路で下って調査したオタワ川についても詳細に記述している。ジェネシー滝やナイアガラ滝も示されており、「Sault qui tombe au rapport des sauvages de plus de 200 pieds de haut」という注釈が付けられている。もしイエズス会士たちが彼を助ける気持ちがあれば、ミシガン半島の省略といった重大な誤りを正し、さらに多くの情報を提供することができただろう。五大湖を地図に描こうとした最初の試みは1632年のシャンプランによるものであり、ガリネーの地図はその第二の試みと言える。

2. 1670年および1671年に発表された『イエズス会報告書』に掲載されたスペリオル湖の地図は、ガリネーの地図とほぼ同時期に作成されたものである。ここではスペリオル湖は「Lac Tracy, ou Supérieur」と呼ばれている。現在の地図ほど正確ではないものの、この地図はイエズス会士たちがその湖のあらゆる場所を探検したことを示している。

この淡水の海について、彼らは3つの上湖を結ぶ海峡や、周辺の入り江、湾岸についても深い知識を持っていた。ガリネーが無視したミシガン半島は、適切な位置に描かれている。
3. ガリネーが上記の地図を作成してから3年以上経った後、この地域に関する知識が大幅に深まったことを示す別の地図が、名前の記されていない人物によって作成された。長さが4フィート強、幅が2フィート半ほどのこの地図には題名がない。五大湖はその全範囲にわたってかなり正確に描かれている。オンタリオ湖は「Lac Ontario, ou de Frontenac」と呼ばれている。フォート・フロンテナックや北岸のイロコイ族の集落も示されている。ナイアガラは「Chute haute de 120 toises par où le Lac Erié tombe dans le Lac Frontenac」と記されている。エリー湖は「Lac Teiocha-rontiong, dit communément Lac Erié」となっている。セントクレア湖は「Tsiketo, ou Lac de la Chaudière」、ヒューロン湖は「Lac Huron, ou Mer Douce des Hurons」、スペリオル湖は「Lac Supérieur」と呼ばれている。ミシガン湖は「Lac Mitchiganong, ou des Illinois」と記されている。シカゴの位置の真向かいにあるミシガン湖上には、次のような言葉が書かれており、これが直訳である。「最も大きな船でも、エリー湖がフロンテナック湖［オンタリオ湖］に流れ込む出口からここまで来ることができる。そして、そこに入港できるこの湿地からラ・ディヴァイン川［デスプレーンズ川］まではわずか1000歩の距離しかなく、そこからコルベール川［ミシシッピ川］へ、さらにメキシコ湾へと行くことができる。」この地図は明らかに、ラ・サールがイリノイ川、少なくともそのデスプレーンズ川支流を発見した航海の後に作成されたものである。オハイオ川には「River Ohio、その美しさからイロコイ族によって名付けられた。ラ・サール氏がこの川を下った」という碑文が記されている。（Ante, 32, note.）
4. 次にマーケットの地図についてだが、これはスペリオル湖とミシガン湖の一部、そして彼とジョリエがグリーンベイのフォックス川を上ってウィスコンシン川を下り、そこからミシシッピ川を経由してアーカンソー州まで行ったルートを粗略に描いたものである。彼が記念すべき航海の後にミシガン湖に戻った経路でもあるイリノイ川も描かれている。彼はウィスコンシン川に名前を付けていない。ミシシッピ川は「Rivière de la Conception」と呼ばれ、ミズーリ川は「Pekitanoui」、オハイオ川は「Ouabouskiaou」と呼ばれている。しかし、この川の発見者であるラ・サールは以前に、イロコイ族から借用した現在の名称を与えていた。イリノイ川は

ウィスコンシン川のように、名前のない川。おそらくデスモインズ川の河口付近に、マルケットは自らが訪れたピオリア族の3つの村を位置づけている。これらは、地図上に描かれているカスカスキア族、マロア族などと共に、イリノイ族と呼ばれる野蛮人集団の下位部族に過ぎなかった。ミズーリ川上流またはその近くには、オーシャージ族（オセージ族）、ウメッソリット族（ミズーリ族）、カンザ族（カンザス族）、パニアッサ族（ポーニー族）、マハ族（オマハ族）、そしてパウテット族（パフ・ユタ族？）が位置づけられている。地図上では名前のないアーカンソー川沿いにも、「遠く内陸に住む」他の多くの部族の名前が記されている。これらの部族のほとんどは今では区別がつかない。この地図は最近になって刻印され、出版されたものである。

5. マルケットがミシシッピ川から戻って間もなく、イエズス会士たちによって別の地図が作成された。その題名は次の通りである：「Carte de la nouvelle découverte que les pères jésuites ont fait en l’année 1672, et continuée par le P. Iacques Marquette de la même Compagnie accompagné de quelques Français en l’année 1673, qu’on pourra nommer en français la Manitoumie。」この題名部分はペンで描かれた図柄で非常に精巧に装飾されており、イエズス会士がインディアンたちに教えを与えている様子が表現されている。この地図は1681年にテヴノーによって出版されたものと同じであり、かなりの相違点もある。この地図はウィスコンシン川の少し上流からメキシコ湾までのミシシッピ川を描いており、アーカンソー川より下流の部分は推測によって描かれている。この川は「Mitchisipi, ou grande Rivière」と名付けられている。ウィスコンシン川、イリノイ川、オハイオ川、デスモインズ川（？）、ミズーリ川、アーカンソー川がすべて描かれているが、非常に粗雑な形である。行きと帰りのマルケットのルートは線で示されているが、帰路のルートは正しくない。全体としてこの地図は極めて粗末で不注意な作りであり、情報も不正確なため、あまり興味深くはない。

6. イエズス会士たちはまた、4つの上湖とアーカンソー川より少し下流までのミシシッピ川を描いた、題名のない別の地図も作成した。ミシシッピ川は「Riviere Colbert」と呼ばれている。この地図は、おそらくインディアンたちの報告に基づいていると思われる、上流ミシシッピ川の最も初期の記述が含まれている点で注目に値する。セントアンソニーの滝は「Saut」という言葉で示されている。この地図は一見するよりも後の時代のものであり、ヘネピンが上流ミシシッピ川から戻ってきた時期とラ・サールがその川の河口を発見して戻ってきた時期の間に描かれた可能性がある。イエズス会士たちのさまざまな一時的・恒久的な拠点は十字印で示されている。

7. もっと興味深いのは、ルイ・ジョリエがミシシッピ川から帰還した後に作成し、フロンテナック伯爵に献上した小さな地図である。その題名は「Carte de la decouverte du Sr. Jolliet ou l’on voit La Communication du fleuve St. Laurens avec les lacs Frontenac, Erié, Lac des Hurons et Ilinois」となっている。その後、まるで題名の一部であるかのように、同じ古風なフランス語で次のように記されている。「フロンテナック湖［オンタリオ州］は、エリー湖から半リーグの距離を隔てており、そこからフューロン湖へ、そして同じ水路を通ってイリノイ湖［ミシガン州］へと入る。イリノイ湖の源流からは、1000歩の徒歩による運搬を経てディヴァイン川［Rivière Divine、すなわちイリノイ川のデスプレーンズ支流］へと渡る。この川はコルベール川［ミシシッピ川］に注ぎ、その川はメキシコ湾に流れ込む。」この地図の一部はイエズス会士によるスペリオル湖の地図に基づいており、凡例もほとんど同じだが、湖の形状はジョリエの方がより正確に描かれている。ミシシッピ川、すなわち「Riviere Colbert」は緯度47度にある3つの湖から流れ出し、緯度37度、オハイオ川の河口の少し下で終わっている。残りの部分は、地図の下部に書かれているジョリエがフロンテナックに宛てた手紙（ante, 76）のために割かれているようだ。地図上ではミシシッピ川の流域は「Colbertie, ou Amerique Occidentale」と呼ばれている。ミズーリ川には名前が記されておらず、その隣には凡例があり、その直訳は次の通りである。「西から流れてきてコルベール川に注ぐこれらの大河の一つを利用すれば、ベルミリオン海（カリフォルニア湾）へ入る道が見つかるだろう。私は、カリフォルニアの人々と交易を行っている民族から陸路で20日足らずの距離にある村を見たことがある。もし2日早く来ていれば、そこから来た人々と話をし、贈り物として斧を4本持ってくることができただろう。」オハイオ川には名前がなく、その上にある凡例にはラ・サールがこの川を下ったと記されている。（ante, 32の注を参照。）

8. ほぼ同じ時期に、ジョリエは先に述べた地図よりも大きいが、本質的には変わらない別の地図も作成した。両方の地図にはフロンテナックへの手紙が書かれている。3番目の地図もあり、その題名は「Carte generalle de la France septentrionale contenant la decouuerte du pays des Illinois, faite par le Sr. Jolliet」となっている。この地図には、デュシュノー総督によるコルベール大臣への献辞が記されており、ジョリエとマルケットの航海の後のいつ頃かに作成されたもので、非常に精巧な地図である。

作業は行われたものの、非常に不正確である。この地図はハドソン海峡からメキシコやカリフォルニアに至る大陸、大西洋全体、そして太平洋沿岸の一部を描いている。ハドソン海峡から西へ太平洋まで広がる開けた海が描かれている。セントローレンス川や五大湖はかなり正確に描かれており、メキシコ湾も同様である。「メッサシピ」と呼ばれるミシシッピ川はこの湾に流れ込み、そこから北へ「メール・デュ・ノール」にほぼ達するまで続いている。その流路沿い、 「ミスクース」と呼ばれるウィスコンシン川より上流には、多くのインディアン部族の名前が長々と記されているが、そのほとんどは現在では特定できない。ただし、そのうち数つは明らかにスー族の下位部族である。オハイオ川は「ウアブスティクー」と呼ばれている。地図全体には、その地域の固有動物や、そうだと思われる動物の姿が多数描かれている。その中には、ミシシッピ川西側の平原に描かれたラクダ、ダチョウ、キリンなどが含まれる。しかし最も興味深いのは、ジョリエとマルケットが見た怪物の一つを描いたもので、これはインディアンたちによって岩に描かれたものである。これはマルケットの記述（ante, 68）と一致している。技術者フランクレランによる初期の試みであるこの地図は、彼の地理学的知識よりも、デザイナーとしての技術をよりよく示している。その地理学的知識は、ある点において当時の水準に達していないように思われる。

9. カルト・ド・ラムエリケ・セプテントリオナル、エスプル・デ・ラ・リヴィエール・セント・ローレンス・ジュスク・アウ・セーヌ・メキシック。この興味深い小さな地図では、ミシシッピ川は「リュイエール・ブアード」（フロンタナックの姓）と呼ばれ、周辺地域は「ラ・フロンタナシー」となっている。イリノイ川は「リュイエール・ド・ラ・ディウイン・オウ・ルートレレーズ」、アーカンソー川は「リュイエール・バジレ」と呼ばれている。ミシシッピ川は3つの湖を経由して流れ、「B. デュ・S. エスプリ」（モービル湾）に注ぐように描かれている。いくつかの凡例や様々なインディアン名の表記法は明らかにマルケットから借用されたものである。この地図はフロンタナックの技師であったローディンの作品のようである。その写しはヘンリー・ハリス氏の親切なご厚意によるものである。

10. カルト・デ・パルティ・レス・プレイシュド・ウェストリエル・ド・カナダ、パル・ピエール・ラフェイクス、S.J.によるもの。この粗末な地図には、スペリオル湖の源流からミシシッピ川までのデュ・リュのルートが示されており、またラフェイクスが注釈で述べているように、デュ・リュによって救出されたとされるエネパンの話も部分的に裏付けられている。ジョリエとマルケットのルートも示されており、凡例には「Voyage et première descouverte du Mississipy faite par le P. Marquette et Mr. Joliet en 1672」と記されている。1679年および1680年のラ・サールのルートも記載されている。

11. 「Dépôt des Cartes de la Marine」には、上ミシシッピ川を描いた別の地図があり、これはおそらくデュ・リューによって、あるいは彼のために作成されたものである。この地図にはラック・ブアード族、「イサティス族」、「ティントン族」、「ウエルバトン族」、「プアラク族」、その他この地域の部族들이描かれている。これはハリスの『Cartographie』における208番の地図である。

12. 記述に値するもう一つの地図として、『Carte de l’Amérique Septentrionale et partie de la Meridionale … avec les nouvelles découvertes de la Rivière Missisipi, ou Colbert』と題された大きくて精巧な地図がある。これは1682年か1683年に作成されたもので、作成者はフランケランであったようだ。彼はラ・サールがミシシッピ川の河口に到達したことをまだ知らなかった時期にこれを作った。下流部のミシシッピ川は描かれていないが、上流部は詳細に描かれており、西側には大きな金色の文字で「La Louisiane」という名称が記されている。セント・アンソニーの滝も描かれており、その上には「Armes du Roy gravées sur cet arbre l’an 1679」と書かれている。これは同年7月にデュ・リューが行った占有宣言を指し、この地図のこの部分は彼が提供したデータに基づいて作成されたものと思われる。

13. 次に、北アメリカ内陸部に関する初期の地図の中で最も注目すべきものであるフランケランの偉大な地図について述べる。しかし、これまでアメリカやカナダの研究者たちには全く無視されてきた。そのタイトルは『Carte de la Louisiane ou des Voyages du Sr. de la Salle et des pays qu’il a découverts depuis la Nouvelle France jusqu’au Golfe Mexique les années 1679, 80, 81, et 82, par Jean Baptiste Louis Franquelin, l’an 1684. Paris.』である。フランケランは若い技師で、ケベックで国王の水路測量官を務めていたが、その後任にはジョリエが就いた。彼の作成した地図は数点現存しており、その中には1681年に作成されたものも含まれる。この地図ではミシシッピ川の流路が描かれており、下流部は推測によるもので、モービル湾に注ぐように描かれている。総督ラ・バールの手紙から、フランケランが1683年にケベックにいて地図の制作に取り組んでいたことがわかる。それはおそらく上記のタイトルが付けられた地図そのものであろう。もしラ・バールがそれが自分の敵対者であるラ・サールの旅路を描いた地図になることを知っていたなら、彼はフランケランをこれほど褒め称えなかっただろう。「彼」（フランケラン）は、と総督は書いている、「フランスの誰にも劣らず優秀だが、極めて貧しく、技師として国王から少しの援助を必要としている。彼はこの地域の非常に正確な地図の制作に取り組んでおり、来年彼の名前でそれを送るつもりだ。その間は、私が少しの支援をしてやろう。」――『Colonial Documents of New York』第IX巻、205ページ。

この地図は非常に精巧に作成されており、長さは6フィート、幅は4.5フィートである。当時のフランス人が理解していた大陸の政治的区分が描かれており、つまりセントローレンス川やミシシッピ川に流れ込む河川が流れるすべての地域がフランス領とされている。この広大な領土は「ラ・ヌーヴェル・フランス」と「ラ・ルイジアナ」という2つの大きな区域に分けられている。前者であるニューフランスの境界線は、ペノブスコット川からシャンプレーン湖の南端まで引かれ、そこからモホーク川へと続き、シェネクタディの少し上流で同川を横切っている。これはモホーク族の人々をフランスの臣民にするためである。その後、ススケハナ川やアレゲニー川の源流を経て、エリー湖の南岸を進み、ミシガン州南部を通過し、ミシガン湖の湖頭から北西方向に向かってミシシッピ川の源流まで続いている。ルイジアナにはミシシッピ川およびオハイオ川の流域全体に加え、テキサス州全域も含まれている。スペイン領のフロリダには半島とモービル湾東側の地域が含まれ、そこはメキシコ湾に流れ込む河川が流れている。一方、カロライナ、バージニア、その他のイギリス領はアレゲニー山脈と大西洋の間の狭い帯状地域を形成している。

ミシシッピ川は「ミシシピ、またはリヴィエール・コルベール」と呼ばれ、ミズーリ川は「グランド・リヴィエール・デ・エミスーリッテ、またはミズーリッツ」と呼ばれ、イリノイ川は「リヴィエール・デ・イリノイ、またはマコピン」と呼ばれる。オハイオ川は、ラ・サールによって既に現在の名称で呼ばれていたが、「フルーヴ・サン・ルイ、またはシカゴア、またはカスキナンポガムウ」と呼ばれる。その主要な支流の一つは「オハイオ、またはオリギン」（アレゲニー川）であり、アーカンソー川は「リヴィエール・デ・アカンセア」と呼ばれ、レッド川は「リヴィエール・セーニェレー」と呼ばれる。この名前はかつてイリノイ川にも使われていた。多くの小さな川々は、すでに完全に忘れ去られた名称で呼ばれている。

この地図の名称体系は、4年後に出版されたコロネッリの地図のそれとは大きく異なっている。ここではフランス領全体が「カナダ、またはラ・ヌーヴェル・フランス」として示されており、「ラ・ルイジアナ」はその不可欠な一部を構成している。ホマヌスの地図もフランケランの地図と同様に、2つの独立した州を描いており、そのうちの一つは「カナダ」と呼ばれ、もう一つは「ラ・ルイジアナ」と呼ばれ、後者にはミシガン州とニューヨーク州の大部分が含まれている。フランケランはハドソン湾やすべての五大湖の形状を非常に正確に描いている。しかし彼はミシシッピ川の流路を西に過度に曲げて描いている。川の特有の曲がりくねった流路も示されており、ニューオーリンズ付近のような曲がり角などは容易に識別できる。

口元は非常に詳細に描かれており、この地図から、ラ・サールの時代以降、それらが海の中へかなり進出してきたことが推測できる。
フランケランの地図で最も興味深い点は、本書に収録されているイリノイ川沿いにあったラ・サールの一時的な植民地のスケッチであろう。彼は1688年に国王に献上するため、『Carte de l’Amérique Septentrionale, depuis le 25 jusq’au 65 degré de latitude et environ 140 et 235 degrés de longitude, etc.』という題名でその地図を再現した。この地図においてフランケランは、以前の地図にあった様々な誤りを訂正している。その修正の一つとして、最初の地図に記したイリノイ川の支流が削除されている。本書の該当部分を見ればわかるように、実際には存在しない支流である。この二番目の地図では、ラ・サールの植民地ははるかに小さく描かれており、彼が建設したインディアンの集落もかなり散らばっている。
フランケランの名が記された、ニューフランスとルイジアナを描いた後の二つの地図も、海軍地図保管所に保存されており、彼による他の多くの小規模な地図やスケッチも同所にある。これらはすべて、興味深さや完全性においてこれらを上回る1684年の大規模な地図の特徴を多かれ少なかれ持っている。
ル・スエールによるミシシッピ川上流の貴重な手書き地図は、この物語の終わりよりも後の時期のものである。
これら様々な地図と同時代の文書を合わせると、ミシシッピ川流域が早い時期からマニトゥミー、フロンテナシー、コルベルティー、そしてラ・ルイジアナといった様々な名称で呼ばれていたことがわかる。長期間使われ続けた最後の名称「ラ・ルイジアナ」はラ・サールに由来する。私が確認した限り、この名称が初めて使われたのは1679年に彼が副官のラ・フォレストにベルイル島の所有権を譲渡した際である。

II.

マチュー・サージャンのエルドラド
アンヌパン神父には、新たな発見を行うという点で同時代に二人のライバルがいた。一人目は著名なラ・オンタンであり、彼の著書もアンヌパン自身の著作と同様に広く流通し、大きな成功を収めた。ラ

オンタンは多くのことを目撃しており、彼の語った話の一部には大きな価値がある。しかし、「長い川」を上って行ったという彼の話は完全なでたらめだ。彼の言う「長い川」は位置としてはセント・ピーター川に相当するが、他の点では何の共通点もない。また、そこに住むエオコロス族、エサナペス族、グナクシタレス族、そしてその近隣のモゼムレク族やタフグラウク族といった民族も、ガリバー船長が訪れた民族と同じくらい実在するのだ。しかしオンタンは、アンヌパンのように嘘を補強するために中傷や盗用を行ったり、他人が成し遂げた真の発見の功績を自分のものにしようとはしなかった。

マチュー・サジャンは、アンヌパンやオンタンほど有名ではない人物だ。彼は創作力においては二人を上回っていたが、文盲であり、本を書いたことは一度もなかった。1701年、当時ブレストの海兵隊に所属していた彼は、20年間も胸の中に秘めてきた秘密を明かした。その間ずっとオランダやイギリスのために働いていたため、その秘密を他国に伝えることを拒んでいたのだ。彼の話は彼の口述に基づいて書き留められ、ポンシャルトラン大臣のもとに送られた。それは国立図書館に保管されており、1863年にシーア氏によって出版された。

彼によれば、彼はカナダのラ・シーヌで生まれ、秘密を明かす約20年前、つまり1681年にラ・サールのもとで働いていた。したがって、ラ・シーヌが1667年以前には存在しなかったことから、せいぜい14歳程度だったはずだ。彼はイリノイ州のフォート・セント・ルイスの建設にラ・サールと共に参加し、トンティの指揮下にある100人のうちの一人としてそこに残った。ただし、トンティが率いていたのはその人数のごく一部に過ぎず、サジャンがその要塞について描いている様子からすると、彼が実際にそこを見たことはないことがわかる。新たな発見をしたいと思った彼は、トンティの許可を得て、他の11人のフランス人と2人のモヒガン族インディアンと共に出発した。彼らはミシシッピ川を150リーグ上流へ進み、急流をカヌーで渡り、さらに40リーグ進んで1ヶ月間狩りをした。その途中で、14リーグ離れた場所に南南西に流れる別の川を発見した。彼らはカヌーをそこまで運び、道中で多くのライオン、ヒョウ、トラに出会ったが、これらは彼らに害を与えなかった。その後、再びカヌーに乗り、さらに150リーグ進んだところで、多くの要塞化された町に住み、モンテズマの子孫だと主張するハガレン王によって統治されているアカニバス族という大きな民族の中にいることになった。その王もまた…

彼らは人間の皮で身を覆っていた。それにもかかわらず、彼らは礼儀正しく、洗練された振る舞いをしていた。彼らは王宮で、恐ろしい形をした金製の偶像を崇拝していた。そのうちの一つは、槍、弓、矢筒を持ち、馬に乗ろうとしている君主の祖先を表しており、口の中にはガチョウの卵ほども大きく、火のように光る宝石を咥えていた。サージアンによれば、それは腫瘍だった。もう一つの像は、長さが一尋以上もある角を持つ金色のユニコーンに乗った女性の姿だった。金製の台座の上に立つこれらの偶像の間を通り過ぎると、各々30フィート四方の広さの壮麗な玄関ホールに入り、そこから国王の居室へと続く。この玄関ホールの四隅には音楽隊が配置されていたが、サージアンの意見ではその音質は非常に悪かった。宮殿は広大で、国王の私室は28〜30フィート四方だった。壁は高さ18フィートまでが純金のレンガでできており、床も同様だった。ここに国王は一人で住み、毎日新しい妻を迎えるだけが彼の召使いだった。フランス人だけが入る特権を持ち、丁重にもてなされた。

これらの人々は、サージアンが日本人だと考えているある民族と金の取引を行っており、彼らの地までの旅路には6ヶ月もかかる。彼は、金で満載の3,000頭以上の牛や、同数の槍、弓、短剣を持った騎兵からなる隊商が出発するのを目撃した。彼らは金と引き換えに鉄や鋼を受け取る。国王は10万人の軍隊を持っており、その4分の3は騎兵だ。彼らには金製のトランペットがあり、それで演奏される音楽は非常に粗末だった。また金製の太鼓もあり、太鼓奏者と共に牛の背に運ばれる。兵士たちは週に一度、的を射る訓練を行い、勝者には国王の妻の一人や何らかの名誉ある職を与えて報酬とする。

これらの人々は肌の色が黒く、見た目も醜い。幼少期に頭を二枚の板の間に押し込むことで顔を細長くしているからだ。しかし女性たちはヨーロッパの人々と同じく美しいが、男性と同様に耳が非常に大きい。アカニバス族の貴族たちは皆、爪をとても長く伸ばしている。彼らは一夫多妻制で、各男性は望むだけの妻を持つことができる。彼らは陽気な性格で、飲酒は控えめだが喫煙は激しい。

彼らは5ヶ月間にわたり、その土地の豊かな恵みでサージャンとその仲間たちをもてなした。フランス人を拒んだ女性は処刑されるよう命じられ、この歓待の規則を破ったため6人の少女が短剣で殺された。訪問者たちを自分のもとに留めておきたいと思った王は、14歳の娘をサージャンに嫁がせることを申し出、彼が去ろうとするのを見て、彼が戻ってくるまでその娘を預かっておくと約束した。そこの気候は素晴らしく、一年中夏が続く。平野にはあらゆる種類の鳥や動物が生息しており、その中には多くのオウムやサルがいる。また、ラクダのような隆起部を持つ野生の牛もおり、これらの人々はそれを荷運び用の動物として利用している。ハガレン王は、フランス人たちが36ヶ月後に戻ってきて、カナダから真珠やその他の装飾品を持ってくるという、アカニバス族の慣習的な誓いを立てるまで、彼らを行かせようとしなかった。金は頼めば手に入ったので、11人のフランス人はそれぞれ約4ポンド重さの小さな金塊60個を持ち帰った。王は200人の騎兵を派遣して彼らを護衛させ、金を彼らのカヌーまで運ばせた。そして彼らに別れを告げ、恐ろしい叫び声を上げて敬意を表したのだ。数々の冒険の末、仲間のほとんどが命を落とす中、サージャンと生き残った数人だけが、セントローレンス川の河口でイギリスの海賊に捕らえられるという不運に見舞われた。彼は東インド諸島や西インド諸島で長年過ごしたが、自分のエルドラドの秘密をこれらの異端の外国人たちに明かすことはなかった。これがその話であり、この話はポンシャトレン大臣の信じやすい性格を騙し、この件を真剣に調査する価値があると彼を納得させたのである。そこでサージャンは、当時フランスの植民地としてまだ発展途上にあったルイジアナへ送られた。そこで彼はカナダで彼を知っていた様々な人々に会ったが、彼がミシシッピ川に行ったことはないと否定し、彼の出自に関する説明も反論された。それでも彼は自分の話を貫き、ミズーリ川を通ればアカニバス族の金鉱に簡単に到達できると主張した。しかし、植民地の指導者であるソヴォルとビエンヌヴィルは頑なに信じず、結局サージャンも彼の王ハガレンも忘れ去られる運命となった。

索引
–A–

アベナキ族、285, 295, 316, 346。

アカニバス族、強大な民族、
その概要、487-489；
その金鉱、489。

「アカンシア」川（アーカンソー州）、483。

アッコー、ミシェル、186, 187, 249, 251, 253, 261, 265, 266, 273。

アフリカへの旅行の歴史、198。

アニエール族（モホーク族）、136。

エイグロン船長、
ラ・サールとの不和、372, 382, 383。

アイレブース夫人、111。

「エメーブル」、ラ・サールの貨物船、372, 373, 374, 375, 379, 380, 381, 405、
454, 468。

エール、ボージューの副官、375。

アカンシア族、300。アーカンソー州のインディアンも参照。

アルバネル、
イエズス会の探検家の中で著名な人物、109；
サグネ川を上ってハドソン湾まで行った彼の旅、109。

オールバニ、118、200、220。

アルゴンキン族、その中にはジャン・ニコレもいる、3；
スート・サントで、39；
イロコイ族が彼らの間に破壊をもたらした、219。

カンザス州、そこの民族、300。
アーカンソー族も参照。

アレゲニー山脈、84、308、309、483。

アレゲニー川、307、483、483。

クロード・アルーエズ神父、
スペリオル湖の一部を探検、6；
ミシガン湖の名前の由来、42、155；
宣教所を設立するためグリーンベイへ派遣される、43；
ダブロンと共に行動、43；
マスクーティン族やミアミ族の間で活動、44；
フォックス族の間で活動、45；
スート・サント・マリーで、51；
スート・サント・マリーのインディアンたちに演説、53；
イリノイ渓谷の人口、169；
ラ・サールに対する陰謀、175、238；
イリノイ州のフォート・セントルイスで、458；
ラ・サールを恐れていた、459。

アルミエット島、3。

オルトン市、68。

アメリカ、
ラ・サールに支払うべき負債、432。

「アメリケ・オクシデンターレ」（ミシシッピ渓谷）、479。

サウト・セント・マリーにあるアミクエス、51。

アンダステス族、
イロコイ族によって無力な存在に追いやられる、219。

アンドレ、ルイ、
マニトゥーリン島での宣教活動を任される、41；
ニピッシング族の間を巡って宣教活動を行う、41；
彼が彼らの間で経験したこと、42；
サウト・セント・マリーにて、51。

パドヴァの聖アントニオ、
ラ・サールの偉大な事業の守護聖人、152、250、259。

アンティコスティ島、
ジョリエに与えられる、76。

アパラチー湾、373。

アキパグエティン族の首長、254；
ヘネピンに対して陰謀を企てる、255、261、262、264、271、272。

アラモニ川、221、225、239。
北極への旅行の歴史、198。
アーカンソー州のインディアンたち、
ジョリエット族やマルケット族など、72、184；
ラ・サール族も含まれる、299；
彼らの様々な呼称、300；
アメリカで最も背が高く、体格の良いインディアンたち、300、308；
彼らの村々、466。
アーカンソー川、71；
ジュテルがこの川に到着した時、453；
ジュテルがこの川を下っていった記録、456、478、483。
アルヌール、シエール、383、390。
アルーヴェ、フランソワ・マリー、ヴォルテールを参照。
アスピンウォール、トーマス大佐、471。
アシニボイン族、
セント・エスプリットのイエズス会宣教地にいた彼ら、40、261；
デュ・リュットもこの部族に属していた、276。
アッソニス族、
ジュテルがこの部族の中にいた、451；
トンティもこの部族に属していた、452。
大西洋岸、480。
大西洋、74。
オーグエル、アントワーヌ、186。
デュ・ゲイ、ピカールも参照。

オートレイ、シエール・ド、200。

-B-

バンクロフト、75。

バルビエ、シエール、406；
結婚について、408、418；
最期について、470。

バルシア、244、471。

バロワ、フロントナック伯の秘書、293。

バルテルミー、433、451、456。

ボージス、シュヴァリエ・ド、326、327。

バジーレ、101。

ボーモワ、森、14。

ボージュ、マダム・ド、
イエズス会への献身、361。

ボージュ、シエール・ド、
新たな探検の指揮をラ・サールと分掌、353；
ラ・サールとの間の不和、354-361；
セニレーへの手紙、354-356；
カバール・ド・ヴィルモンへの手紙、357、360；
ロシェルから出航、366；
ラ・サールとの争い、366；
航海の様子、368；
彼に対する不満、370；
ラ・サールが彼を待つ、374；
ラ・サールとの面会、375；

テキサスで381人；
ラ・サールに友好的なアプローチを385；
去ること387；
その行動389；
セイニレイに冷たく遇される389、454。

「ビューティフル・リバー」（オハイオ州）、70。

ベゴン、監督官、367、368。

「ベル」、ラ・サールのフリゲート、372、373、374、379、383、386、389、392、401、404、406、407、416、417、468。

ベルフォンテーヌ、トンティの副官、458、460。

ベル・アイル、203。

ベルアイル島、485。

ベリンザーニ、129。

ベルノン、修道院長、
ラ・サールの性格について、342。

マザラン図書館、17。

ビエンヌヴィル、489。

ビッグ・ヴェルミリオン川、221、239、241。

ビソー、クレール、
ルイ・ジョリエとの結婚、76。

ブラック・ロック、149。

ボーフ、リヴィエール・オー、392。

ボワ・ブラン、島、153。

ボワロンデ、シエール・ド、218、223、227、233、236、457。

ボワソー、101。
ボルトン、船長、
ミシシッピ川に到達、5。

ボストン、5；
オランダ艦隊が占領したという噂、88。

バウトン・ヒル、21。

ブルボン、ルイ・アルマン・ド、コンティ公を参照。

ブルドン、技師、111。

ブルドン、ジャン、200。
ドートレイも参照。

ブルドン夫人、サント・ファミーユの院長、111。

ボウマン、W. E.、317。

ブランサック、
ラ・サールに商品を貸し付ける、49、434。

ブラゾス川、424。

ブレマン、
その運命、471、472。

ブレスト、486。

ブランヴィリエ、
生きたまま焼かれる、179。

イギリス領、309。
ブロッドヘッド、136。
イエズス会士のブリュアス、115；オノンダガ族およびモホーク族の間で、115、135；「ラシーヌ・アニエール」として、136。
ビュード湖、257、262、481。
ルイ・ド・ビュード、フロンテナック伯爵を参照。
ミシシッピ川のビュード川、481。
バッファロー、205、398。
バッファロー・ロック、169、314；マイアミ族の集落が占拠していた、314；シャルルヴォワによる記述、314。
レコレット会士のリュック・ビュイセ、121；フォート・フロンテナックにて、132、135、137、280。
ブル川、272。
バーント・ウッド川、277。
–C–
カドー族、452；その集落、465。
カドダキス族、452。
カリフォルニア湾、15、31、41、63、74、84、480。

カリフォルニア州、480。

カマンチェ族、414。

カンブレー大司教、16。

カナダ、10；
フロンテナックがインディアンたちと結んだ条約は、すべての人々に計り知れない恩恵をもたらした、95；
もはや単なる宣教地ではない、104、483。

カナダ議会図書館、13。

カナニスティゴヤン、275。

カリニャン連隊、12、91。

カロライナ、483。

カーヴァー、62、267。

「カスキナンポガモウ」川（セントルイス）、483。

カッソン、ドリエ・ド、15；
ニピシング族の間で、16；
布教遠征を率いる、16；
ラ・サールの遠征と合流する、17；
彼の旅路、19、20；
ラ・サールの美辞麗句、25；
ラ・サールの発見、29、475。

カタラキ橋、90。

カタラキ川、87；
フロンテナックがこの川にいた時、90；
川岸に要塞が建設される、92。

カヴェリエ、ラ・サールの甥、420、435、438、446、449、451、458、463。

カヴェリエ、アンリ、ラ・サールの叔父、7、363。

カヴェリエ、ジャン、ラ・サールの父、7。

カヴェリエ、アベ・ジャン、ラ・サールの兄弟、9；
モントリオールにて、98；
ラ・サールが中傷される原因となる、113；
ラ・サールを大いに悩ませる、114、333、353、367、369、370、371、
372、374、376、388、394、396、402、405、406、412、415、416、417、420、
421、423；
彼の記述は信頼できない、433、435、436；
疑念と不安、437、438、446；
脱出を計画する、447；
デュオーの殺害、449；
故郷へ向かう、450、451；
アソニ族の間で、452、453；
アーカンソー川沿いで、455；
イリノイ州のフォート・セント・ルイスにて、457；
アルーエズ神父を訪ねる、459；
ラ・サールの死を隠蔽する、460；
モントリオールに到着、462；
フランスへ向けて出発、462；
セーニレーへの報告、462、463；
国王への上申書、463、464。

カヴェリエ、マドレーヌ、28、34。

カヴェリエ、ルネ・ロベール、ラ・サール、シエール・ドを参照。

ケユガ・クリーク、145、146。

ケユガ族、
フロンテナックが彼らに宛てた演説、91。

セニス、
ラ・サールが訪れた場所の一つ、413；
そこの村々、415；
デュオーのその地への旅、438；
ジュテルが訪れた場所の一つ、440-445；
その地の風習、443；
戦争遠征においてイアンスと共にそこへ向かう、450。

シャンピニー、カナダの総督、434。

シャンプラン湖、483。

シャンプラン、サミュエル・ド、
南海に関する夢、14；
その地の地図、139；
ラ・サールとの熱意の比較、431；
最初に五大湖を地図に描いた人物、476。

シャワノ族、307, 317。

シャルルヴォワ、50；
マルケットの死、82, 103；
イリノイ川の名前、167；
「グリフィン」号の喪失、182；
イリノイ族インディアン、223；
エネパンの真実性が疑われる、244；
イロコイ族の処女、テガフクイタ、275；
アーカンソー族、300；
ナチェズ族インディアンを訪問、304；
「スターヴッド・ロック」とバッファロー・ロックについて記述、314；
「ル・ロシェル」について語る、314；
ラ・サールの性格、433, 454；
イリノイ族のセント・ルイス要塞の遺跡、468。

シャロン、ラ・サールの債権者、150。

シャロン夫人、111。

シャルティエ、マルタン、337。
シャサゴアック、イリノイ族の首長、ラ・サールと会談、192。
シャサグアス、首長、192。
シャトーグエイの森、14。
「ショーディエール湖」（セントクレア湖）、476。
ショモノ、イエズス会士、サント・ファミール協会を設立、111。
シェフデヴィル、M.ド、406、407、418、463。
シェルエル、167。
シカゴ、50、236、460、462、477。
シカゴ・ポーテージ、320。
シカゴ川、31；マーケット、同川沿いに位置、78、296。
チカソー・ブラフス、311。
チカソー族、184、296、307、320、468。
チカチャス族、307。
中国、6、14、29。
中国海、38、83。
チッペワ・クリーク、139、145。

チッペウェイ川、272。

「シカゴア」川（セントルイス）、483。

チュカゴウア川（オハイオ州）、307。

クラーク、ジェームズ、169、170；
グレート・イリノイ・タウンの所在地、239。

コアウイラ、469。

コルベール、大臣、
ミシシッピ川の発見を彼に報告、34；
フロンテナックがラ・サールを推薦する報告書を彼に送付、99；
ラ・サールに関する悪口が彼のもとに届く、119；
ラ・サールに関する報告書が彼の前に提出される、122、344、345、480。
コルベール川（ミシシッピ川）、35、244、307、346、376、477、479、482。

「コルベルティー」（ミシシッピ渓谷）、479。

コリン、187。

コロラド川、411、415。

1680年の大彗星、213。

「コンセプシオン川」（ミシシッピ川）、477。

コンティ要塞、128；
その位置、129、148。

コンティ湖（エリー湖）、129。

コンティ、第二王子、
ラ・サールの後援者、106；
ラ・サールからの手紙、118。

スペリオル湖の銅鉱山、23；
ジョリエが発見を試みる、23；
イエズス会士たちの探検努力、38；
インディアンの伝説、39；
サン＝リュッソンが発見に向かう、49。

コロアス、
フランス人によって訪れられる、305、310。

コロネッリ作の地図、221、483。

コーパス・クリスティ湾、375。

聖コスメ、69、314、454；
トンティへの称賛、467。

クールセル、総督、11、15、17、35；
タロンとの対立、56；
カナダにおけるフランスの貿易を保護するための計画、85。

クチュール、
ラ・サールの暗殺、433；
ジュテルを歓迎する、453、455、456、461、464。

クリークス、304。

クリーズ族、
ソー・スェント・マリーにて、51。

クレヴクール要塞、34；
ラ・サールによって建設される、180；
ラ・サールの在留期間、180-188；

反乱者によって破壊される、199；
ラ・サールがその廃墟を発見する、211。

クロウ・インディアン族、
死者と戦う、207。

キューバ、372、389。

デ・キュッシー、ラ・トルトゥーの総督、367、368。

-D-

ダブロン、イエズス会士クロード神父、
ステ・マリー・デュ・ソーにて、27、51；
銅の発見を報告する、38；
イリノイ・インディアン族の居場所、41；
ミシガン湖の名前、42；
グリーンベイ宣教地でアルーエズ神父と合流する、43；
マスクーティン族およびミアミ族の間で、44；
フォックス族の中の十字架、45；
マイアミ族の首長の権威と地位、50；
ステ・マリー・デュ・ソーでのアルーエズ神父の演説、55；
オランダ艦隊に関する噂、88、112。

ダコタ（スー）インディアン族、260。

ドーファン要塞、128；
その位置、129。

ドーファン湖（ミシガン湖）、155。

ドーファン、フランソワ、203。

ドートレイ、187、199、210、306。

ド・ラウネー、ド・ラウネーを参照。

デ・レオン、アロンゾ・デ・レオンを参照。

デ・レオン（サンアントニオ）、469。

デル・ノルテ、469。

デ・マール、デ・マールを参照。

ドノンヴィル、侯爵、21、121、275、454；
イロコイ戦争において、460；
スペインに対する宣戦布告、464；
トンティへの称賛、467。

デ・グロセリエ、メダール・シュアール、
ミシシッピ川に到達、5。

デスローリエ、118。

デスログ、384。

デモイン、65。

デモイン川、477、478。

デ・ソト、エルナンド、
ミシシッピ川に埋葬される、3。

デ・プレーンズ川、79、477、479。

デトロイト、26。

デトロイト川、31、197、279。

デトロイト海峡、
白人による最初の通過記録、26；

151ページに記載されている「グリフィン」；
デュ・ルートに要塞化を命じられる、275、475。

リヴィエール・ド・ラ・ディヴィーヌ、167、479。

ドリエール――カッソン、ドリエール・ドを参照。

ドゥエイ、アナスターズ、69、155；
ラ・サールの新たな事業に参加、353、372；
テキサスにて、388；
フォート・セント・ルイスにて、399、405、406、412、413、414、415、416、417、418、420、421、422、428；
ラ・サールの暗殺、432；
彼の著作は信頼できない、433、435；
疑念と不安、437、446；
デュオー兄弟の殺害、448、449；
故郷へ帰還、451、458；
アロエズ神父を訪問、459；
その人物像、462。

ドリユイレット、ガブリエル、
ソー・ステ・マリーにて、51；
マルケットにモンタニェ語を教える、59。

デュシュノー、総督、69、78、101、102、125、126、138、156、164、197、217、218、219、235、274、275、480。

デュ・ゲイ、ピカール、186、187、250、251、253；
スー族の間で、259、261、265、266、268、269、270、272、273。

デュオー兄弟、368、400。

年長のデュオー、
帰還、401；
フォート・セント・ルイスにて、405；
ラ・サールに対する陰謀、410、420、424；
モラネジュとの争い、425。

モランジェ、サジェ、ニカを殺害、426；
ラ・サールを暗殺、429；
勝利を収める、435；
セニスの村々へ向かう旅、438；
フォート・セントルイスに戻ることを決意、446；
イエンスと争う、446；
カナダへ行く計画を立てる、448；
殺害される、448。

デュ・リュット、ダニエル・グレイソロン、182；
ヘネピンとの出会い、273；
彼の略歴、274；
彼の功績、275、276；
彼の行動経路、276；
彼の探検活動、276-278；
アシニボイン族やスー族の間での活動、276；
ヘネピンと共に行動、278；
グリーンベイ宣教所に到着、279、322；
イロコイ戦争に参加、460、481、482。

デュメニル、ラ・サールの召使い、415。

デュモン、
ラ・サールが彼からお金を借りる、127。

デュプレシス、
ラ・サールを殺害しようとする、166。

デュポン、ニコラ、99。

デュ・プラッツ、
ナチェズ族の風習、304。

ドゥランゴ、350。

デュランテイ、275；
イロコイ戦争に参加、460。

オランダ人、
インディアンとの貿易、219；
イロコイ族に戦うよう促す、324。

オランダ艦隊、
ボストンを占領したという噂がある、88。

-E-

東インド諸島、489。

イーストマン夫人、ウィノナの伝説、271。

「エミソゥリーテス・リヴィエール・デ」（ミズーリ川）、70。

イギリス人、
ジョリエットに自分たちの仲間になるよう強く誘惑する、76；
ハドソン湾で競争するために設立されたフランスの会社、76；
インディアンとの貿易、219；
イロコイ族に戦うよう促す、324。

「イングリッシュ・ジェム」、421。

エオコロス、486。

エリー湖、23、25、26、29、31、96、124、141、146、151、196、197、275、279、
309、333、475、476、477、479、483。

エリーズ族、
イロコイ族によって絶滅させられる、219。

エサナペス族、486。

エスマンヴィル、その司祭、375、379。

エスピリトゥ・サント湾、394、471。

エストレー伯爵、344。

－F－

ファイヨン神父、
ラ・サールとイエズス会との関係、8；
ラ・サールの領地、12、13；
モントリオールの詳細な計画図、13；
ラ・サールの発見、29；
資金に困っていたラ・サール、49；
彼の生涯について多くの情報を提供、58、98；
サント・ファミーユ協会の設立について、112；
フォート・フロンテナックの計画図、121。

フォーヴェル＝カヴェリエ夫人、463。

フェネロン神父、16；
フロンテナックとペローの間の調停を試みる、97；
モントリオールでフロンテナックに反対する説教を行う、98。

フェルランド、
ジョリエの生涯について多くの情報を提供、58。

火の国、44。

五部族、11。

フロリダ、483。

フロリダのインディアンたち、
彼らの集落、442。

フォル＝アヴォワン族、61。

フォークド・リバー（ミシシッピ州）、5。

フォックス・リバー、4、43、50、62、477。

キツネたち、
セント・エスプリットのイエズス会宣教地において、40；
その生息地、43；
アルーエズ神父と共に、45；
フランス人に対して怒りを抱く、45；
十字架との関係、45、287。

フランス、
西部を占領する、52；
素晴らしい領土を文書として受け取る、308。

フランシュヴィル、ピエール、58。

聖フランシスコ、249。

フランシスコ会、133。

フランケラン、ジャン＝バティスト・ルイ、
彼が作成した手稿地図、169、221、309、316、317、347、390、481、482、483、484、485。

イエズス会士のフレマン、21。

フランス人たち、
彼らの同盟者であるヒューロン族、4；
ニューヨーク西部において、19-23；
イロコイ族は彼らの力を感じる、42；
キツネたちは彼らに対して怒りを抱く、45；
イエズス会士はイロコイ族を彼らと争わせようとする、115；
北部および西部の毛皮の独占を目指す、219；
テキサスにおいて、348；
イリノイ州のフォート・セント・ルイスを再占領する、468。

フレンチ・リバー、28、462。
フロンテナック伯爵、ラ・サール――彼に宛てた嘆願書、32；ミシシッピ川の発見をコルベールに報告、34；ジョリエについて軽蔑的な発言をする、34；クルセルの後を継いで総督となる、56、57、60、67；ジョリエからの手紙、76；ラ・サールに好意的、85；破産した状態でカナダに到着、85；彼の策略、86；モントリオールにて、87；オンタリオ湖への旅、88；インディアンを統治する能力、89；オンタリオ湖に到着、89；カタラキにて、90；インディアンたちに演説を行う、91；インディアンたちへの優れた対応、92、93；彼の事業は完全な成功を収める、95；カナダ全土に計り知れない利益をもたらす、95；上部湖沼地帯を支配する計画、96；ペローとの争い、96；ペローを逮捕する、96；モントリオールを完全に掌握する、96；フェネロン神父がペローとの間で調停を試みる、97；フェネロン神父が彼に反対して説教する、98；ラ・サールによって擁護される、99；コルベールにラ・サールを推薦する、99；ラ・サールの新しい拠点からの利益を分け前として得ることを期待する、101；イエズス会士への憎悪、102；レコレット会士たちを保護する、109；イエズス会士たちの陰謀、118、125、201、232、250、238、274；エネパン神父をもてなす、280、292；フランスに呼び戻される、318；ラ・サールが彼に負う義務、434；トンティへの称賛、467、479、480、481；フロンテナック要塞、34。

ラ・サールに与えられる、100；
ラ・サールによって再建される、101、112；
ラ・サールがいた場所、120；
その計画図、121；
単なる商業的利益のために設立されたわけではない、122、148、203、292；
ラ・バールがそれを掌握する、325；
国王によってラ・サールに返還される、351、476。

フロンテナック湖（オンタリオ州）、128、476、477、479。

フロンテナック夫人、167。

「フロンテナシエ、ラ」、481。

毛皮貿易、
イエズス会士たちがこれに関与していると非難される、109、110；
イエズス会士たちがこの分野で独占権を確立しようとする、114。

–G–

ガブリエル神父、158、159、227、237。

ガエタ、128。

ガリネー神父、17；
ラ・サールおよびスルピティアン会士たちの旅を記述する、19、20、26；
セネカ族の残虐行為、22；
イエズス会士たちの活動、28；
上湖地方の最古の地図を作成する、28、106、140、475。

ガルベ副王、469。

ガルベストン湾、374、376、385。

ガラコンティエ族長、91。

ガルニエ、ジュリアン、59歳；
セネカ族の中で、141。

ガイエン、384。

ギースト、カトリーヌ、
ラ・サールの母、7；
ラ・サールが彼女に別れを告げる場面、364。

ギースト、ニコラ、7。

ジャンドロン、139。

ジェネシー川、
その滝、476。

ジェネシー川、140、142、279。

ヒューロン湖のジョージアン湾、27、203。

ギトン、
ラ・サールが彼からお金を借りる、150。

グナクシタレス、486。

ゴールド博士、B.A.、
「1680年の大彗星」について、213。

グランフォンテーヌ、シュヴァリエ・ド、56。

グランド・ガルフ、300。

グランド川、23、25。

グラヴィエ、244、297；
アーカンソー族、300。

五大湖、4；
ジョリエットによるこの地域の地図作成、32；
初期の未発表の地図、475-485；
シャンプランによる初の地図作成の試み、476。

グレート・マニトゥーリン島、41。

「グレート・マウンテン」――カナダ総督を指すインディアンの呼称、156。

ミシガン湖のグリーンベイ、4、31、42、43、75；
ラ・サールが訪れた場所、155；236。

グリーンベイ宣教所、
アルーエズ神父が設立のために派遣された、43；
マルケットが訪れた場所、62；
エネパン神父とデュ・リューが到達した場所、279。

「グリフィン号」、
建造過程、144-148；
完成、149；
航海、151-153；
ミシリマキナックのセント・イグナスにて、154；
毛皮を積んでナイアガラへ出航、156；
ラ・サールの懸念、163；
喪失、181、322。

グロレット、445、446、448、470、471；
スペインに派遣された、472。

グアダルーペ島、469。

キャプテン・ガリバー、486。

-H-

アカニバス族の王ハガレン、487-489。

ハミルトン、町、23。

ハリス、ヘンリー、76、481、482。

ハウキキ川（マレスト川）、167。

エネピン、ルイ、
ラ・サールとイエズス会との関係、8；
フォート・フロンテナックにて、121；
カナダへ戻る際にラ・サールと再会、130；
ラ・サールに同行する許可を得る、131；
フォート・フロンテナックへの旅、132；
ラ・モットと共にナイアガラへ向かう、132；
彼の肖像、133；
彼の過去の人生、133；
カナダへ向けて出航、134；
ラ・サールとの関係、134、135；
インディアンたちの間での活動、135；
最も厚かましい嘘つき、136；
その大胆さ、137；
旅に出発、137；
ナイアガラに到着、138；
ナイアガラの滝と川についての記述、139；
セネカ族の間で、140、141；
ナイアガラ・ポーテージにて、145-147；
「グリフィン」号の進水、148、149；
「グリフィン」号の上で、151；
ラ・サールの偉大な事業の守護聖人であるパドヴァの聖アントニオ、152；
「グリフィン」号がナイアガラへ出発、157；
ラ・サールとアウタガミー族との遭遇、161；
トンティによってラ・サールが再び合流、163；
ラ・サールが「グリフィン」号に対して抱いた不安、163；
イリノイ渓谷の人口、169；
イリノイ族の間で、173、174；
モンソの物語、177；
ラ・サールの部下たちが彼を見捨てる、178。

クレヴクール要塞で、181；
ミシシッピ川へ向かう、185；
クレヴクール要塞からの旅、201；
クレヴクール要塞の反乱者たち、218、234；
イリノイ川を探検しに出発する、242；
ミシシッピ川の発見者であると主張する、243；
その主張の信憑性が疑われる、244；
スー族に捕らえられる、245；
詐欺師であることが証明される、245；
メムブレやル・クレルクの著作から文章を盗む、247；
北方への旅、249；
魔術師ではないかと疑われる、253；
彼に対する陰謀、255；
過酷な旅、257；
スー族の間で、259-282；
スー族によって息子として迎え入れられる、261；
ウィスコンシン州へ向かう、266；
セントアンソニーの滝についての記述、267；
再びインディアンたちのもとに戻る、273；
デュ・リューとの出会い、273；
デュ・リューと共に行動する、278；
グリーンベイ宣教所に到着する、279；
フォート・フロンテナックに到着する、280；
モントリオールへ行く、280；
フロンテナックに歓待される、280；
ヨーロッパに帰還する、280；
無名のまま死去する、281；
ルイ14世が彼の逮捕を命じる、282；
彼の旅行記の様々な版、282；
トンティを非難する、467、479、481；
彼のライバルたち、485、486。
ドイツ人のヒエンス、411、421、425；
モランジェ、サジェ、ニカを殺害する、426；
デュオーとリオトと争う、446；
デュオーを殺害する、448；
戦争遠征でセニス隊に加わる、450、465；
彼の運命、472。

ヒラレット・モイーズ、147、178、187、193、217、218。
ヒット、D.F.大佐、317。
ホーヘイズ、261。
ホマヌス、彼が作成した地図、483。
ホンド川（リオ・フリオ）、469。
ホースシュー・フォール、139。
モントリオールのオテル＝デュー、13、98。
ハドソン湾、ジョリエットの探検、76；アルバネルの探検、109、346、483。
ハドソン海峡、480。
ハンバー川、138、203。
ユノー、187、210、287。
ハンドレッド・アソシエイツ社、57。
ヒューロン族、ウィネベーゴ族との争い、4；フランス人の同盟者、4；セント・エスプリットのイエズス会宣教所での様子、40；マルケットとの関係、40；スー族によって恐怖を感じる、41；イロコイ族によって滅ぼされる、219。

ヒューロン湖、26、27、31；
イエズス会士との関係、37、41；
サン＝リュッソンがフランスの名のもとにこの地を掌握、52；
ラ・サールとの関係、152、475、476、479。

ヒューロン宣教区、27。

ヒューロン川、196。

「ヒヤシンスの菓子」、159。

—I—

ルイジアナの創設者であるイベルヴィル、455；
トンティが彼に加わる、467、472、473。

聖イグナチオ、78。

イリノイの大きな町、170；
放棄される、191；
ラ・サールがそこにいた、205；
その様子の記述、221；
トンティがそこにいた、223；
イロコイ族に明け渡される、230；
その場所、239。

イリノイ族、
セント・エスプリットのイエズス会宣教所にいた者たち、40；
彼らの居住地、40、41、60；
ジョリエットやマーケットも彼らの中にいた、66、77、78、154、155、161；
ラ・サールも彼らの中にいた、171-173；
彼らのもてなしの心、173；
オセージ族からの根強い嫉妬心、174、203；
イロコイ族との戦争、210、220；
ミアミ族がイロコイ族と共に彼らと戦う、220；
ミアミ族との間の激しい嫉妬心、220。

親族の部族たちが集まった集団、223；
その特徴、223；
トンティが彼らのために仲介する、228；
イロコイ族と結ばれた条約、231；
イロコイ族に攻撃される、235；
ラ・サールの同盟者となる、287、307；
「スターヴド・ロック」での出来事、314；
ラ・サールの植民地に加わる、315、316；
非常に気まぐれで予測不可能、322、477。

イリノイ湖（ミシガン湖）、42、75、155、477、479。

イリノイ川、31、33、34；
ラ・サールによって発見される、35；
ジョリエットとマルケットがこの川を利用する、74、132；
ラ・サールもこの川を利用する、168；
この川の様々な名称、16、204；
この川沿いの穀倉が破壊される、213、220；
エネパン神父が探検に出発する、242、245、296；
ラ・サールがこの川岸に植民地を建設しようと計画する、313、315、316、405、406；
ジュテルがこの川について記述する、457、477、478、481、483。

イリノイ州、
最初に文明化された地域、181。

イリノイ渓谷の人口、169。

無原罪の御宿り、
イエズス会士たちが重んじる教義、61。

無原罪の御宿り宣教所、
マルケットが設立しようとする、77。

聖母マリアの受肉、111。

インディアンたち、
ジョーグス神父とレイモボーが彼らの間で布教する、5；

その凶暴さ、11；
その力強さ、26、44、68；
彼らのラクロスゲーム、50；
各部族がソー・セント・マリーで集まりサン＝リュッソンと協議する、51-56；
ジョリエットおよびマーケットへの歓迎の儀、63；
彼らの部族の集会所、75；
フロンテナックへの歓迎の儀、90；
フロンテナックの見事な対応、92、93；
言及されている部族のアルファベット順リスト：—
アベナキ族、
アカニバス族、
アニエ族、
アカンシアス族、
アルゴンキン族、
アルカンザス族、
アミクエス族、
アンダステス族、
アーカンソー族、
アシニボイン族、
アソニス族、
カドー族、
カドダキス族、
カマンチェ族、
セニス族、
シャウアノン族、
チカソー族、
チカチャ族、
コロアス族、
クリーク族、
クリー族、
クロウ族、
ダコタ族、
エリーズ族、
ファイア・ネイション、
ファイブ・ネイションズ族、
フロリダ族、
フォックス族

ホーヘイズ族、
フーレン族、
イリノイ族、
イロコイ族、
イサンティ族、
イサニヤティ族、
イサティ族、
カホキアス族、
カンザス族、
カッパス族、
カスカスキアス族、
キカポー族、
キラティカ族、
キウス族、
キスカコン・オタワ族、
クニステノー族、
コロアス族、
マルフミネス族、
マルウミネク族、
マンダンス族、
マロアス族、
マスクーティン族、
メドゥエワカントンワン族、
メノモニー族、
ミアミス族、
ミチガミアス族、
モホーク族、
モヘガン族、
モインゴナ族、
モンソニス族、
モタンテース族、
ナドゥエシウー族、
ナチェズ族、
ナション・デ・フォル・アヴォワーヌ族、
ナション・オブ・ザ・プレーリー族、
ニュートラルズ族、
ニピッシングス族

オジブワ族、
オマハ族、
オニダ族、
オノンダガ族、
オセージ族、
オソトゥオイ族、
オタワ族、
ウアボナ族、
ウイアテノン族、
ウマルーミネク族、
ウマス族、
アウタガミー族、
パフ・ユタ族、
ポウネー族、
ピアンキチア族、
ピオリア族、
ペピコキア族、
ピアンキショー族、
ポタワタミー族、
クアポー族、
キニピッサス族、
サックス族、
ソートゥール族、
ソートゥイ族、
セネカ族、
シャワノー族、
スー族、
ソコキス族、
タエンサス族、
タマロアス族、
タンギバオ族、
テルリキキメチ族、
テトン族、
テキサス族、
ティントンワン族、
トンゲンガス族、
トピンガス族

トリマン族、
ワプース族、
ウィーズ族、
野生稲作を行う民族、
ウィネベーゴー族、
ヤンクトン・スー族。

アイアンデコイット湾、20。

イロコイ族、11；
単独で残っている者たち、37；
フランス人の力を感じた、42；
「美しい川」、70；
オノンダガがその政治的中心地、87；
イエズス会士が彼らをフランス人と争わせようとした、115；
残忍な性格、207；
イリノイ族との戦争、210；
圧倒的な勝利、219；
戦争を開始、219；
オランダ人やイギリス人との交易、219；
ラ・サールを妬んだ、219；
ミアミ族と共にイリノイ族に対抗、220；
イリノイ族の村への攻撃、225；
トントィに休戦を許可、230；
イリノイ族の村を占領、230；
イリノイ族と条約を結ぶ、231；
裏切り行為、231；
トントィがそこを去る、233；
死者への攻撃、234；
イリノイ族への攻撃、235、320；
オランダ人やイギリス人の商人たちによって戦争を煽られる、324；
フォート・セントルイスへの攻撃、327。

イロコイ戦争、
その破壊と荒廃、5、219；
商業上の利益を目的とした戦争、219；
フランス人の関与、460。

パインズ島、372。

イッサンティ、260。

イッサニャティ、260。

イッサティ、260。

「イッサティス」、481。

－J－

マルケットの仲間であるジャック、78、80。

ヤンセニストたち、110。

日本、6、14。

日本人、487。

イエズス会主義、
その生命力の減少はない、103

イエズス会士たち、
彼らの思いはミシシッピ川に向けられている、6；
ラ・サールとの関係、8；
ラ・サールが彼らと別れる、9；
彼らが及ぼす影響、16；
スルピツィアン派からの助けを必要としない、27；
精神面での変化、36、37；
彼らの最大の希望は北方および西部にある、37；
湖水地帯について、37；
スペリオル湖の銅鉱山を探検する努力、38；
狂信的な要素が混在している、38；
改宗の独占権を主張した、38。

スペリオル湖の地図、38；
宣教所、46；
インディアンとの交易、47；
無原罪の御宿りの教義――彼らの好む信条、61；
上流地域に要塞や交易拠点を建設することに強く反対、88；
フロンテナックおよびラ・サールに反対、102；
フロンテナックの彼らへの憎悪、102；
視線をミシシッピ川流域に向ける、103；
カナダにおいてもはや支配的ではない、104；
西部の支配権を巡る最も危険なライバルはラ・サール、104；
ケベックでの支配者としての地位、108；
インディアンにブランデーを売ったとして非難される、109；
毛皮貿易を行っているとして非難される、109、230；
レコレット会とスルピチアン会との比較、112；
毛皮貿易における独占を目指す、114；
ラ・サールに対する陰謀、115；
イロコイ族をフランス人と対立させようとする、115；
自分を毒殺しようとした疑いからラ・サールによって無罪とされる、116；
人々をラ・サールから離反させる、118；
モホーク族の間で宣教活動を行う、118；
ラ・サールに対する計画、459；
彼らが作成した地図、478。

イエス会、37。

イエズス会、イエズス会を参照。

ジョーグス、イサク神父、
インディアンの間で説教を行う、5、59。

ジョリエ、ルイ、
西部探検の歴史において重要な役割を果たす運命にあった、23；
若き日の姿、23；
スペリオル湖の銅鉱を探すために派遣される、23、58；
彼の失敗、23；
ラ・サールおよびスルピチアン会のメンバーとの出会い、23。

デトロイト海峡を通過、27；
ミシシッピ川および五大湖地域の地図を作成、32；
ミシシッピ川の発見者であると主張、33；
フロンテナックに軽蔑される、34；
ソー・セント・マリーにて、51；
タロンによってミシシッピ川を探検するため派遣される、56；
その初期の歴史、57；
特徴、58；
シーアが最初にその歴史を発見、58；
フェルランド、ファイヨン、マーグリーが彼の生涯について多くの情報を提供、58；
ミシシッピ川を探検するためにマルケットが彼の同行者に選ばれる、59；
出発、60；
ついにミシシッピ川に到着、64；
ミシシッピ川上での様子、65；
イリノイ族との出会い、66；
ミズーリ川の河口にて、69；
下流のミシシッピ川での様子、71；
アーカンソー族インディアンたちの間で、72；
ミシシッピ川がメキシコ湾に注ぐことを確認、74；
カナダに戻ることを決意、74；
重大な事故に遭う、75；
フロンテナックへの手紙、76；
彼が発見した地域の小さな地図、76；
クレール・ビソーと結婚、76；
ハドソン湾への旅、76；
イギリス人から多くの誘惑を受ける、76；
土地を与えられる、76；
漁業に従事、76；
セントローレンス川の海図を作成、77；
ウィリアム・フィップス卿が彼の拠点を攻撃、77；
ラブラドール半島の沿岸を探検、77；
フロンテナックによってセントローレンス川の王室航海士に任命される、77；
ケベックで水路測量士に任命される、77；
死去、77；
詐欺師だと言われる、118；
渓谷地帯に交易拠点を設置する許可を拒否される

ミシシッピ州、126、477；
同州で作成された地図、479、480、481、482。

ジョリエット、町、193。

「ジョリー」という船、353、366、367、372、373、374、375、377、381、383、385。

ジョリクール（ニコラ・ペロー）、116。

ジュテル、アンリ、69、314、363、367、368、372、374、375、377、379、380、382、
388、389、392、393、395、396、397、399、400、401、402、403、406、407、
409、410、411、416、417、418、419、420、421、422、428；
ラ・サールの肖像画をスケッチ、430；
ラ・サールの暗殺、432、433；
彼が直面した危険、436；
大司教との友情、436；
疑念と不安、437、438；
セニス族の間での生活、440–445；
脱出計画、445–447；
デュオーの殺害、448、449；
故郷へ向けて出発、450；
彼の一行、451；
アソニス族の間での生活、451–453；
アーカンソー川に到着、453；
温かい歓迎、455；
アーカンソー川を下る、456；
イリノイ川上で、457；
イリノイ州のフォート・セント・ルイスにて、457；
アルーエズ神父を訪ねる、459；
モントリオールに到着、462；
フランスへ向けて出発、462；
彼の人物像、462。

－K－

カホキアス族、223。

カルム、244。
カマラスティグウイア、275。
カンカキー、その水源、167、204、288、316。
カンザス、478。
アーカンソー州のカッパ・バンド、299。
「カスカスキア」、イリノイ州の村、74；そこにあった宣教所、79。
カスカスキアス、223、477。
キアキキ川、167。
キカポー族、その居住地、43；マスクーティン族およびミアミ族と合流、62；リブールド神父を殺害、233。
キラティカ、ラ・サールの植民地と合流、316。
キング・フィリップの戦争、285。
キングストン、87、90。
キウス族（スー族）、307。
キスカコン・オタワ族、81、237。

クニステノー、
サン・エスプリのイエズス会宣教地にて、40。

コロアス、308。

-L-

ラ・バール、ル・フェブヴル・ド、182；
フロンテナックの後を継いで総督となる、318；
その弱さと貪欲さ、318；
国王からの指示、319；
ラ・サールからの手紙、319-322；
セーニレーに対してラ・サールを中傷する、322-324；
ラ・サールに対する陰謀、325；
フォート・フロンテナックおよびフォート・サン・ルイを占領する、325-327；
国王により返還を命じられる、351, 482。
ラブラドール半島の沿岸、58；
ジョリエによって探検される、77。
ラ・シャペル、193；
ラ・サールに関する虚偽の報告をフォート・クレヴクールに送る、217。

ラ・シェニェ、102, 326。

ラ・シーヌ、
ラ・サールが所有していた領地、12；
ラ・サールがそこに簡素な入植地を築く、13；
ラ・サールとスルピチアン会士たちがそこを出発する、19；
地名の由来、29, 88, 486。

ラ・シーヌ急流、75。

ラ・クロス、インディアンのゲーム、50。

ラ・ディヴァイン川（デス・プレーンズ川）、477, 481。

ラ・フォレスト、ラ・サールの副官、101、143、203、204、208、215、236、286、287、292、326、333、351、352、467、485。

ラ・フォルジュ、147、218。

ラ・アルプ、255。

ラ・オンタン、145、153；
「グリフィン」号の喪失、182、275、276、485、486。

アッパー・レイクス、24、27；
ガリネーが最初の地図を作成、28、38；
そこでのイエズス会の宣教活動、39；
マルケットの訪問、59、85；
フロンテナックの指揮計画、96；
そこに到達した最初の船、145；
ラ・サールの訪問、151-163。

ラレマン、139。

ラ・メタリー、ジャック・ド、308。

ラ・モット、ルシエール・ラ・モット・ドを参照。

ランケト、リオトを参照。

ラオン、59。

ラ・ポワント、そこにある聖エスプリのイエズス会宣教所、40。

ラ・ポテリー、49；
ミアミ族によるサン＝リュッソンの迎え入れ、50；
アンリ・ド・トンティの厳しい統治、129；
「グリフィン」号の喪失、182；
イロコイ族によるイリノイ族への攻撃、235。
ラルシェヴェック、421、425；
モランジェ、サジェ、ニカの殺害、426。

ラ・サールの暗殺、429頁；
ジュテルとの友情、436頁；
危険性、449、470、471頁；
スペインへ送られる、472頁。

ラ・サブロニエール侯爵、380、388、407、409、418頁。

ラ・サール、
誕生、7頁；
名前の由来、7頁；
イエズス会との関係、8頁；
性格の特徴、9頁；
イエズス会を離れる、9頁；
カナダへ向かう、10頁；
モントリオールにて、10頁；
彼の計画、11頁；
ラ・シーヌにある領地、12頁；
インディアン語の研究を始める、14頁；
探検の計画、14、15頁；
領地を売却する、16頁；
神学校の司祭たちの探検隊に加わる、17頁；
ラ・シーヌを出発する、19頁；
旅の様子、19、20頁；
セネカ族のもてなし、21頁；
自身の安全を案じる、22頁；
ジョリエとの出会い、23頁；
彼の美辞麗句、25頁；
スルピティアン派を離れる、25頁；
その後の活動が知られていないこと、28頁；
オノンダガへ行く、29頁；
部下たちに見捨てられる、30頁；
ペローとの出会い、30頁；
彼の動向に関する報告、31頁；
タロンが彼を探検に送ったと主張する、31頁；
オハイオ川を発見したと主張する、32頁；
ミシシッピ川の発見、33頁；
イリノイ川を発見する、35頁。

自身の探検にかかる費用を負担する、49；
資金が極めて不足している、49；
神学校から商品を借りる、49；
マルケットとの対比、83；
先見の明を持つ者と呼ばれる、83；
彼の計画、84；
フロンテナックの好意を得る、85；
インディアンを統治する能力、89；
モントリオールにいる時、97；
フロンテナックを支持する、99；
フランスへ行く、99；
フロンテナックによってコルベールに推薦される、99；
貴族の地位やフォート・フロンテナックの所有権を求めて請願する、100；
彼の請願が承認される、100；
カナダに戻る、101；
カナダの商人たちに抑圧される、101；
ル・ベールが彼の激しい敵となる、101；
オハイオ川およびミシシッピ川流域の支配を目指す、102；
イエズス会士たちに反対される、102；
西部の支配を巡るイエズス会士たちの最も危険なライバル、104；
コンティ公爵が彼の後援者となる、106；
ルノードー神父による彼に関する記録、106、107；
彼に関する記述、107；
レコレット会に好意的でない、108；
彼らに対して陰謀を企てる、113；
兄によって大いに悩まされる、114；
イエズス会士たちによる陰謀、115；
毒殺未遂、116；
イエズス会士たちを無実だと主張する、116；
コンティ公爵への手紙、118；
イエズス会士たちが人々を彼のもとから離反させる、118；
コルベールに対して中傷される、119；
フォート・フロンテナックにいる時、120；
再びフランスへ出発する、122；
彼の報告書がコルベールの前に提出される、122；
西部に植民地を建設することを強く主張する、123；
ルイ14世から特許を授与される、124。

オタワ族との交易が禁じられる、125；
水牛の皮の独占権を得る、126；
自らの計画を実行するための準備をする、126；
友人たちからの支援を受ける、127；
アンリ・ド・トンティからの貴重な助けを受ける、127；
ラ・モット・ド・リュシエールが加わる、129；
カナダへ向けて出航する、129；
カナダの商人たちと同盟を結ぶ、129；
カナダに戻った際にアンヌパン神父に出会う、130；
アンヌパン神父も加わる、131；
アンヌパン神父との関係、134、135；
ラ・モットのもとへ向かう、141；
危機に瀕する、142；
案内人の裏切り、142；
セネカ族を鎮圧する、142；
嫉妬心によって遅れる、143；
フォート・フロンテナックに戻る、143；
部下の選択に失敗する、143；
ナイアガラの滝の上に船を建造する、144；
嫉妬と不満、147；
ナイアガラに要塞の基礎を築く、148；
「グリフィン」号の進水、149；
債権者によって財産が差し押さえられる、150；
ヒューロン湖上、152；
自らの壮大な事業をパドヴァの聖アントニオに託す、152；
ミシリマキナックの聖イグナチオにいる、153；
ライバルや敵、154；
ミシガン湖上、155；
グリーンベイにいる、155；
ポタワタミー族が友好的であることを知る、155；
毛皮を積んだ「グリフィン」号をナイアガラに送り返す、156；
オタワ族と交易する、156；
困難に直面する、158；
アウタガミー族と遭遇する、160、161；
トンティが再び合流する、162；
「グリフィン」号に関する不安、163；
セント・ジョセフ川上、164；

森の中で迷子になる、165；
イリノイ川沿いで、166；
デュプレシスによる殺害未遂、166；
イリノイ州の町、169、170；
飢えが解消される、171；
イリノイ州人のもてなし、173；
依然として敵の陰謀に悩まされる、175；
インディアンたちへの演説、177；
部下たちに見捨てられる、178；
再びの毒殺未遂、178；
クレヴクール要塞を建設する、180；
「グリフィン」号の喪失、181；
彼の不安、183；
うまく仕組まれた策略、184；
別の船を建造する、185；
エネピンをミシシッピ川へ派遣する、185；
トンティと別れる、188；
彼の勇敢さ、189–201；
フォート・フロンテナックへの冬の旅、189；
イリノイ州の廃墟となった町、191；
チャサゴアック族長との出会い、192；
「スターヴド・ロック」、192；
ミシガン湖、193；
荒野、193、194；
インディアンたちの警戒、195；
ナイアガラに到着する、197；
人間と自然が共に立ち向かう、198；
クレヴクール要塞での反乱、199；
反乱者たちの処罰、201；
逆境に立ち向かう強さ、202；
彼の最大の希望はトンティ、202；
トンティを救出しに出発する、203；
水牛を狩る、205；
恐ろしい夜、207；
トンティの安否を案じる、209；
クレヴクール要塞の廃墟を発見する、211；
ミシシッピ川を目の当たりにする、212；

「1680年の大彗星」を目撃する、213頁；
フォート・マイアミに戻る、215頁；
イロコイ族の嫉妬、219頁、238頁；
その移動経路、276頁；
マーグリーが彼の手紙を明らかにする、281頁；
再び活動を開始する、283頁；
防衛同盟の計画、284頁；
インディアンの友人たち、285頁；
トンティからの良い知らせを聞く、287頁；
イリノイ族の同盟者たち、287頁；
インディアンたちを大評議会に召集する、289頁；
彼の雄弁さ、289頁；
彼の演説、289頁；
部族長たちの返答、291頁；
トンティを見つけ出す、292頁；
独占権の一部を放棄する、293頁；
トロントにいる、293頁；
ヒューロン湖に到達する、294頁；
フォート・マイアミにいる、294頁；
ミシシッピ川沿いで、297頁；
アーカンソー族の間で、299頁；
アーカンソー地方を正式に支配下に置く、300頁；
タエンサス族の族長が訪れる、302頁；
コロアス族を訪れる、305頁；
敵対行為、305頁；
ミシシッピ川の河口、306頁；
フランスのために大西部を支配下に置く、306頁；
新しい領土に「ルイジアナ」という名前を付ける、309頁；
キニピッサス族に攻撃される、310頁；
再びコロアス族を訪れる、310頁；
重病に倒れる、310頁；
ミシリマッキナックでトンティと再会する、311頁；
イリノイ川岸に建設する予定の植民地、313頁；
「スターヴド・ロック」に陣地を構える、313頁；
フォート・セントルイスでインディアンの同盟者たちを集める、315頁；
イリノイ川沿いの彼の植民地、316頁；
彼の植民地の成功、318頁。

ラ・バールへの手紙、319-322頁；
ラ・バールによってセーニレーに中傷される、322-324頁；
ラ・バールによる陰謀、325頁；
ラ・バールがフォート・フロンテナックおよびフォート・セントルイスを占領する、325-327頁；
フランスへ向けて出航する、327頁；
自身による自画像、328-342頁；
彼を理解することの難しさ、328頁；
彼を非難する者たち、329頁；
彼の手紙、329-331頁；
彼の地位がもたらす苦悩、331頁；
彼の商売向きでない性格、332頁；
書簡交換に伴うリスク、332頁；
彼の結婚に関する噂、334頁；
見せびらかしの疑い、335頁；
行動の動機、335頁；
厳しい態度を取ったという非難、336頁；
彼に対する陰謀、337頁；
不評な振る舞い、337、338頁；
奇妙な告白、339頁；
彼の長所と短所、340、341頁；
彼の性格の対照性、341、342頁；
宮廷での様子、343頁；
国王に謁見する、344頁；
彼からの新たな提案、345-347頁；
メキシコの地理に関する知識の乏しさ、348頁；
彼の計画、349頁；
彼の願いが受け入れられる、350頁；
国王によってフォート・フロンテナックおよびフォート・セントルイスが彼に返還される、351頁；
新たな事業の準備、353頁；
ブージューと指揮権を分け合う、353頁；
ブージューとの間の不和、354-361頁；
彼の軽率さ、361頁；
過度に疲れた精神状態、362頁；
母親との別れ、364頁；
ロシェルから出航する、366頁；
ブージューとの争い、366頁。

航海、368；
彼の病気、368；
ボージューからの苦情、370；
再び旅を続ける、372；
メキシコ湾に入る、373；
ボージューを待つ、374；
テキサスの沿岸を航行する、374；
ボージューと再会する、375；
困惑する状況、375–377；
テキサスに上陸する、379；
インディアンたちに攻撃される、380；
「エメイブル」号の難破、381；
絶望的な状況、383；
近隣のインディアンたち、384；
ボージューが友好的な態度を示す、385；
ボージューが去る、387；
マタゴルダ湾にいる、391；
悲しみと落胆、393；
新しいフォート・セントルイス、394；
その地の探検、395；
冒険の記録、402；
再び病気になる、404；
カナダへ向けて出発する、405；
「ベル」号の難破、407；
マクシム・ル・クレールが彼を非難する、410；
デュオーが彼に対して陰謀を企てる、410；
フォート・セントルイスに戻る、411；
彼の冒険の記録、411–413；
セニス族の間で過ごす時間、413；
ヘルニアに襲われる、417；
フォート・セントルイスでの第十二夜、417；
最後の別れ、418；
彼の追随者たち、420；
プレーリーを旅する、423；
リオトットが彼に復讐を誓う、424；
モラネジュ、サジェ、ニカの殺害、426；
災難を予感する、428。

デュオーによって殺害される、429；
その人物像、430；
シャンプランとの熱意の比較、431；
彼の欠点、431；
アメリカは彼を永遠に記憶すべきである、432；
彼の忍耐強さの素晴らしさ、432；
彼が暗殺された証拠、432；
彼の厳格な指揮ぶり、433；
彼が暗殺された場所、434；
彼の負債、434；
トンティの支援計画、453-455；
アルーエズ神父の彼への恐れ、459；
イエズス会の彼に対する計画、459, 477, 479, 480, 481, 482, 483, 485, 486。

ラ・サール村、146, 167。

ラ・トーピーヌ（ピエール・モロー）、78。

ラ・トルトゥー、367。

ローネー、ド、453, 455。

ローラン、199, 218。

ラヴァカ川、392, 395, 396。

ラ・ヴァッシュ川、392。

ラヴァル＝モンモランシー、フランソワ・ザビエル・ド、
ケベック初代司教、110；
厳格さや偏狭さで非難される、110；
聖家族協会の設立を奨励する、111。

ラ・ヴィオレット、187。

ラ・ヴワザン、179年にパリで火刑に処される。

ル・バイイフ、M.、34。

ル・ベール、ジャック、97；
ラ・サールの宿敵となる、101、326。

ル・ブラン、193；
ラ・サールに関する虚偽の報告をフォート・クレヴクールに持ち込む、217、218。

ル・クレルク、クレティアン神父、169、175、192、198、217、234、238；
インディアンたちの間でのレコレ会士たちの宣教活動についての記述、246；
エネッパンがその著作から一部を盗用する、247；
デュ・リューの人物像、276；
ラ・サールの精力的な姿勢、292、296。

ル・クレルク、マキシム、
ラ・サールの新たな事業に参加する、353；
テキサスでの活動、400；
イノシシとの冒険、410；
ラ・サールを非難する、410、418。

ル・フェーヴル、神父、131。

ル・グロ、シモン、388、394、398。

ル・メイユール、218。

ル・モイン、102。

レノックス氏、
マルケットの日記、75；
マルケットの死、81、169。

レオン、アロンソ・デ、469、471。

ル・プティ、
ナチェズ族の風習、304。

レスペランス、216、218、223。

ル・スエール、
彼が作成した地図、225、485。

ル・タルデュー、シャルル、99。

ルイストン、
そこの山脈、138、143；
そこの急流、144。

リオト、
ラ・サールの外科医、420；
ラ・サールへの復讐を誓う、424、425；
モラネ、サジェ、ニカを殺害、426；
ラ・サールの暗殺、429、430；
フォート・セント・ルイスに戻ることを決意、446；
イアンスと争う、446；
殺害される、449。

ロング・ポイント、25；
シュルピティアン派が冬を過ごす場所、25。

「ロング・リバー」、485。

ロング・ソー、89。

ルイ14世、
大西部の支配者となる、308；
マタゴルダ湾での苦悩と絶望、393、403、406、413、414、415、416、417。

フランスのルイ14世、26、52、115；
ラ・サールに特許を与える、124。

ヘネピンの逮捕を命じる、282；
ラ・サールによって大西部の君主として宣言される、306；
ラ・サールを迎え入れる、344；
スペイン人に対して怒りを感じる、344；
ラ・サールの願いを受け入れる、350；
入植者たちを見捨てる、463；
カヴェリエの嘆願書を受け取る、463。

ルイジアナ、その土地、307；
ラ・サールによって名付けられる、309；
広大な面積、309；
境界線、309；
創設者はイベルビル、455, 483, 485, 489。

ルイビル、29, 32。

ルヴィニー、シエール・ド、274, 349。

「恋人の飛躍」、271。

ロヨラ会、
カナダで勢力を失う、104。

リュシエール、ラ・モット・ド、
ラ・サールと共に行動する、129, 132；
旅に出発する、137；
ナイアガラに到着する、138；
要塞建設を開始する、140；
セネカ族からの嫉妬を買う、140；
セネカ族と和解しようとする、140, 141；
ラ・サールへの忠誠心が疑わしい、143。

–M–

マショー＝ルージュモン、365。

マッキノー、ラ・サール、325。
マッキノー島、153。
マコピン川（イリノイ川）、167、483。
マデイラ島、366。
マハ族（オマハ族）、478。
「メイデンズ・ロック」、271。
「ラ・リヴィエール・デ・マルエール」、402。
マルウミネス、61。
マルウミネク、61。
アルゴンキン族の神、マナボゾ、267。
マンス、Mlle.、112。
マンダン族、その冬の住居、442。
マニトゥーリン島、そこにある宣教所、41；アンドレに割り当てられる、41。
マニトゥーリン諸島、サン＝リュッソンがそこで過ごす冬、50；サン＝リュッソンがフランスのためにその地を占領する、52、153、203。
マニトゥーリン族、27。
マニトゥミー（ミシシッピ渓谷）、485。

マニトゥース、26、44、68。

地図、
　グレート・レイクスの最初の地図としてのシャンプランの地図、476；
　コロネッリの地図、221、483；
　フランケランの手書き地図、169、221、316、317、347、390、481、482、483、485；
　ガリネーの地図、475；
　スペリオル湖の地図、476；
　グレート・レイクスの地図、476；
　マーケットの地図、477；
　イエズス会士たちの地図、478；
　ジョリエの小さな地図、479、480；
　ローディンの地図、481；
　ラフェックス神父による粗末な地図、481；
　フランケランによるルイジアナの地図、482；
　フランケランによる大規模な地図、482；
　ル・スエールの地図、481、485；
　ホマヌスの地図、483。

マーグリー、
ラ・サールの誕生、7；
ラ・サールとイエズス会との関係、8；
ラ・サールが自分の領地を売却する、16；
ミシシッピ川の発見に関するラ・サールの主張、34、35；
ジョリエの生涯について多くの情報を提供する、58、77；
ラ・サールの結婚が兄によって妨げられる、114；
フォート・フロンテナックにいるラ・サール、121；
ラ・サールへの支援、127；
アンリ・ド・トンティ、128、130、132；
ナイアガラにいるラ・モット、140；
ラ・サールがセネカ族を鎮圧する、142；
ナイアガラにいるラ・サール、148；
ラ・サールが債権者たちに縛られる、150；
イリノイ族の名前、167；
ラ・サールに対する陰謀、175；
ラ・サールの手紙が明らかにされる、281、296、342；
ボージューがセーニレイおよびカバール・ド・ヴィルモンに送った手紙、365；
ラ・サールとボージューの間の争い、366；
ラ・サールの病気、368；
ラ・サールが再び航海を開始する、372；
ラ・サールがテキサスに上陸する、379；
ボージューがラ・サールに友好的な態度を示す、386、387；
マタゴルダ湾での苦悩と絶望、393；
フォート・セント・ルイスでの生活、400；
デュオーとリオトの殺害、449；
アルーエズがラ・サールを恐れる、459。

マルル、シエール・ド、421；
モランジェを殺害する、427；
故郷に帰る、451；
溺死する、453。

マロアス、477。

マルケット、ジャック、イエズス会士、
ステ・マリー・デュ・ソーにいる、27；

航海、32；
ミシシッピ川の発見、33；
フーロン族およびオタワ族の間での活動、40；
セント・エスプリットのイエズス会宣教地での活動、40；
ミチリマキナックにおける宣教活動の任務、41、51；
ジョリエと共にミシシッピ川を探検するために選ばれる、59；
若き日々、59；
上部湖沼地帯での活動、59；
優れた言語学者としての才能、59；
性格の特徴、59；
ミシシッピ川への航海日記、60；
特に無原罪の御宿りの教義に献身していた、61；
グリーンベイ宣教地での活動、62；
マスクーティン族およびミアミ族の間での活動、62；
ウィスコンシン川での活動、63；
ついにミシシッピ川に到着、64；
ミシシッピ川沿いでの活動、65；
彼が描いた地図、65；
イリノイ族との出会い、66；
インディアンの神々に怯える、68；
ミズーリ川の河口での活動、69；
下流のミシシッピ川での活動、71；
アーカンソー族インディアンたちの間での活動、72；
ミシシッピ川がメキシコ湾に注ぐと断定する、74；
カナダに戻ることを決意する、74；
病気になる、74；
グリーンベイに留まる、75；
彼の日記、75；
正確な地図、75；
無原罪の御宿り宣教地を設立しようと出発する、77；
ミシシッピ川に「無原罪の御宿り」という名前を付ける、77；
シカゴ川での活動、78；
再び病気になる、78；
「カスカスキア」という村に宣教地を設立する、79；
平和に亡くなる、80；
埋葬される、81；
彼の遺骨はミチリマキナックのセント・イグナスに移される、81。

埋葬時の奇跡、81；
その死にまつわる伝承、82；
ラ・サールとの対比、83、169、223；
移動経路、276；
描かれた岩、457；
作成された地図、477、478、480、481。

マーシャル、O. H.、140、146。

マーティン、75；
マルケットの死、81。

マーティン、フェリックス神父――ラ・サールとイエズス会との関係、8。

マルティニーク、385、386、387。

マスクーティン族、
その所在地、43；
アロウエズ神父とダブロン神父がいた場所、44；
キカポー族と合流、62；
マルケットが訪れた場所、62；
ラ・サールもそこにいた、195。

マタゴルダ湾、376、379、383、391、471。
関連項目：セントルイス湾。

マタゴルダ島、375、379。

マザー、インクリーズ、213。

マザラン、枢機卿、129。

メデドワカントンワン族、260。

メドラノ、セバスチャン・フェルナンデス・デ、244。

メムブレ、ゼノーブ神父、150、155、169、185、191、192、198、201、204、216；
クレヴクール要塞の反乱者たち、217、218；
ラ・サールの敵たちの陰謀、220、223、224；
イロコイ族によるイリノイ族の村への攻撃、225、227、230、231、233；
イロコイ族による死者への攻撃、234、238；
ラ・サールと共にミシシッピ川を下った際の日記、246；
エネパンがその日記から一部を盗用、247；
ラ・サールとの出会い、292；
マイアミ要塞を出発、296；
アーカンソー州のインディアンたちの間で、299；
タエンサス族を訪れる、301；
ラ・サールが病気の際にそばにいる、311；
ラ・サールの新たな事業に参加、353；
「ジョリー号」に乗って、372；
テキサスにて、388；
バッファローとの冒険、409、417、418；
最期、470。

メナール、イエズス会士、
スペリオル湖の南岸に宣教所を建設しようと試みる、6。

メノモニー川、51。

メノモニー族、
セント・エスプリットのイエズス会宣教所にいる、40；
居住地、42；
ソー・ステート・マリーにいる、51；
彼らの村、61。

「メール・ドゥース・デ・ユロン」（ヒューロン湖）、476。

「メール・デュ・ノール」、480。

「メッサシピ」（ミシシッピ川）、480。

メシエ、199、218。

メシシッピ川、6。

ド・ムール、カナダの総督、319、351。

メキシコ、5、6、32、117、125、126、129、346、348；
メキシコにいるスペイン人、349；464、480。

メキシコ湾、31、32、38、48、63、70、74、84、245、306、309、311、312、
344、345、358、371、373、394；
スペインによって領有される、468、471、477、478、479、481、482、483。

メキシコの鉱山、349。

マイアミ要塞、162、163；
ラ・サールが再び訪れる、215、283、284、286、288、292、294、296、311。

マイアミ川、32。

ミアミ族、
居住地、43、44；
アルーエズ神父とダブロン神父も彼らの中にいる、44；
サン＝リュッソンを迎え入れる、50；
族長の権威と地位、50；
キカポー族と合流する、62；
マルケットによって訪れられる、62；
イロコイ族と共にイリノイ族と戦う、220；
イリノイ族との間の嫉妬心、220、223、251、286；
彼らの村、288；
ラ・サールによって大集会に召集される、289；
バッファロー・ロックにて、314；
ラ・サールの植民地に加わる、316；
イロコイ族を恐れる、320。

ミアミス・ル・フォール・デ（バッファロー・ロック）、314。

ミアミス川（セント・ジョセフ）、162。

ミシガン湖、4、31；
イエズス会士との関係、37；
湖の名称、42、61、75、77、132；
ラ・サールとの関係、155、162、193、236、309、475、477、479。

ミシガン州、
沿岸部、31；
森林地帯、153；
半島、475、476、483。

ミシリマッキナック、
宣教地、41；
マーケットに委ねられる、41、279、311。

ミシリマッキナック海峡、31、41、42、59、61、80、110、197、203、236、288、392。

ミジョン、150。

ミニャン諸島、ジョリエットに与えられる、76。

ミル・ラック、257、265、277。

ミロー、ジャン、16。

ミルウォーキー、159。

ミネット、ラ・サールの技師、373、378、379、383、387、390。

ミネアポリス市、267。

ミノング島、38。

「ミスクース」（ウィスコンシン州）、480。

初期の宣教活動、
宗教的熱意の衰退、103。

ミシサクエンク、54。

ミシシッピ川、
スペイン人によって発見される、3；
デ・ソトが埋葬される、3；
ジャン・ニコレが到達する、3；
ウッド大佐が到達する、5；
ボルトン大尉が到達する、5；
ラディソンとデ・グロセリエが到達する、5；
イエズス会士たちが注目する、6；
同川に関する推測、6；30、31；
ジョリエがその地域の地図を作成する、32、45、46；
タロンが同川を探し出すことを決意する、56；
ジョリエが探検者に選ばれる、56；
マルケットがジョリエに同行することになる、59；
ジョリエとマルケットによる発見、64；
ジョリエとマルケットによってメキシコ湾への流出口が特定される、74；
マルケットが同川に「無原罪の御宿り」という名前を付ける、77；
ラ・サールの支配計画、84；
ヘネピンが同地に派遣される、185；
ラ・サールが同川を目の当たりにする、212；
ヘネピンによる発見の主張、243；
メムブレによる同川下流探検の日記、246；
ラ・サールによる記述、297、307、310、311、312、345、346、352、371、373、374、376、389、390、391、403、404、405、457、459、466；
初期の未公開地図、475-486。

ミシシッピ渓谷、
ラ・サールが支配を目指す、102；
イエズス会士たちが同渓谷に注目する、103；479；
様々な名称が付けられる、485。

ミズーリ川、6；
ジョリエとマルケットが同川の河口に到達する、69、297、457、477、478、479、483、489。

ミズーリ州、279、320。
「ミチガメア」という村、72。
ミチガミアス族、308。
「ミシガン湖」、477。
モービル湾、129、385、386、387、389、481、482、483。
モービル市、309、467。
モホーク川、483。
モホーク族、91；その中のブリュヤス族、115；その中のイエズス会宣教師、118；ヘネパン神父とその一族、135、136、483。
モヘガン族、285、295、486。
モインゴナ、223。
モインゴウェナ（ピオリア）、65。
マスクーティン族の首長モンソー――ラ・サールに対する陰謀、174、177、192。
ソー・セント・マリーにいたモンソニス族、51。
モンタニェ族、59。
モンテズマ、487。
モントリオール――ラ・サールがいた場所、10。

カナダで最も危険な場所、10；
その詳細な計画、13；
フロンテナック島にて、87；
フロンテナックは状況をうまく掌握している、96；
ジュテルとカヴェリエが到着、462、475。

モントリオール歴史協会、17。

モランジェ、
ラ・サールの甥、379、384、385、405、412、415、420、424；
デュオーとの争い、425；
殺害、426、433。

モロー、ピエール、78。

モレル、M.、360。

モリス、マルグリット、7。

モタンテース（？）、307。

モイズ、マイトル、147、217。

モゼムレク、486。

マスタング島、375。

－N－

ナドゥエシウス族（スー族）、307。

ナドゥエシウ族の居住地、307。

ナチェズ、
その村、303；

他のインディアンたちとは異なる、304；
その風習、304、308。

ナチェズ市、304。

ネチェス川、415、470。

ニーナー川（フォックス川）、44。

中立派、
イロコイ族によって絶滅させられる、219。

ニュービスケー州、346、348、352、383、403。

ニューイングランド、5、346。

ニューイングランドのインディアンたち、285。

ニューフランス、483、485。

ニューレオン州、468。

ニューメキシコ、5、350；
そこのスペイン人入植者たち、414。

ニューオーリンズ、483。

ニューヨーク、
西部にいたフランス人たち、19-23、288、483。

ナイアガラ、
その名前、139；
上記の4つの大湖への入口、140、197、198、279。

ナイアガラの滝、23；
ヘネピン神父による記述、139；
ヘネピンの誇張された記述、248、476。

ナイアガラ・フォート、129、138、148。
ナイアガラ・ポーテージ、144、145。
ナイアガラ川、23、96；
ヘネピン神父による記述、139、475。
ニカノペ、175、177、178、192。
ジャン・ニコレ、
ミシシッピ川に到達、3；
インディアンたちの間で、3；
ウィネベーゴ族とフューロン族の間の和平を取り持つため派遣される、4；
ウィスコンシン川を下る、5。
ニカ、
ラ・サールが最も信頼していたシャワノー族の狩人、412、421、425；
彼の殺害、426。
ニピッシング湖、28。
ニピッシング族、
ジャン・ニコレがその中にいた、3；
ドリエ・ド・カッソンもその中にいた、16；
アンドレが宣教活動を行った、41；
ソー・スタン・マリーにて、51。
ノイユー、ケベックの大司祭、82。
北海、38。
ヌエセス川上流、469。

オアンクタイヒー、スー族の主神、267。

オキャラハン博士、139。

オハイオ川、15、20、21、22、23、24、29、32；
ラ・サールは自らがこの川を発見したと主張している、32；
「美しい川」と呼ばれる、70、297、307、457、477、478、479、480、483。

オハイオ渓谷、
ラ・サールはこの地の支配を目指した、102。

ステ・マリー・デュ・ソーに住むオジブワ族、39。

オリギン川（アレガニー川）、307。

「オリギン」川（アレガニー川）、483。

オマハ族、478。

オマワハ族の首長、175。

オネイダ族、18、91、135。

オンギアラ川（ナイアガラ川）、139。

オングイアーラ川（ナイアガラ川）、139。

オニス、ルイス・デ、373。

オノンダガ族、
ラ・サールが訪れた、29；
イロコイ族の政治的中心地、87；
ヘネピンもここに到達した、135。

オノンダガ族、91；
その中にいたブリュヤス、115。

オノンティオ、カナダの総督、54歳。
オンタリオ湖、16；発見されたのは20、23、58、85、87年；フロンテナックが到達したのは89、96、99、128、135、147、200、279、475、476、479年。
オントナガン川、39。
オレンジ、アルバニーにある集落、136。
オリス、384。
オセージ族、174；イリノイ族の彼らに対する根強い嫉妬心、174、184、477。
「オセージ・リヴィエール・デ」（ミズーリ州）、70。
オソトウオイ、300。
オティナワタワ、22、23。
オタワ、町、75、169、193。
オタワ川、27、30、462、476。
オタワ族、27；その中にマルケットもいた、40；スー族によって恐怖を感じさせられた、41；ラ・サールは彼らとの交易を禁じられた、125；ラ・サールは彼らと交易を行った、156、182。
「ウアバシュ」川、70、297。
ウアボナ、ラ・サールの植民地に加わった、316。
「ウアブスキアウ」川（オハイオ州）、70、477。

「オワブスティクー」（オハイオ州）、480。

オワシクーデ、スー族の首長、264；
ヘネピンとの友情、266、277。

ウシャージュ（オセージ族）、477。

ウイアトノエンス（ウィース族）、
ラ・サールの植民地に加わる、316。

ウマルミネク、61。

ウマス族、305。

ウメッソリット（ミズーリ州）、478。

「ウメッソリッツ・リヴィエール・デ」（ミズーリ川）、70。

アウタガミーズ族（フォックス族）、
居住地、43。

アウタガミーズ族、
ラ・サールとの出会い、160、161、287。

ウートレレーズ、マドモワゼル・ド、167。

ウートレレーズ川、167。

–P–

太平洋岸、480。

太平洋、84。

ペイジェット、366。

パウテット（パフ＝ウタス？）、478。
パフ＝ウタス（？）、478。
パルロー伯、フロンテナック伯を参照。
パームズ川、307。
パニアッサ族（ポウネー族）、478。
パヌコ、スペインの町、350。
パラグアイ、旧パラグアイと新パラグアイ、102、103、104、117。
パラッシー、M・ド、356。
パトロン、274。
ジョン・ポール博士、317。
ポウネー族、478。
ピアンキシャウ族、ラ・サールの植民地に加わる、316。
「ペキタヌイ」川（ミズーリ川）、69、477。
ペレー岬、26、197。
ペリカン島、379。
ペロキン、150。
ペン氏、ラ・サールが負っていた義務、434。
ペニャロッサ伯、350。

ペニコー、
ナチェズ族の風習、304。

ペンシルベニア州、346。

ペノブスコット川、483。

ペンサコーラ、472。

ピオリア市、34、171。

ピオリア族インディアン、
彼らの村々、171、223、477。

ピオリア湖、171、190、211、296。

ペオウアリア（ピオリア）、65。

ペピコキア族、
ラ・サールの植民地に加わる、316。

ペパン、276。

ペパン湖、256、271、272。

ペレ、58。

ペロー神父、98。

ニコラ・ペロー、
ラ・サールとの出会い、30；
スペリオル湖での銅鉱探しにサン＝リュッソンと共に行く、49；
カナダの探検家たちの中で際立っていた、49；
その人物像、50；
マイアミ族の首長の権威と地位に関する驚くべき記述、50。

ソー・ステ・マリー、51；
モントリオールの地方総督、87；
フロンテナックとの争い、96；
フロンテナックによって逮捕される、96；
アベ・フェネロンがフロンテナックとの間で調停を試みる、97；
ラ・サールを毒殺しようとする、116。

ペルー、350。

プティ・ゴーヴ、367、372。

フィリップ王、288。

スペインのフェリペ2世、373。

ウィリアム・ピップス卿、
ジョリエの植民地を攻撃する、77。

ピアンキシャウ族、223；
ラ・サールの植民地に加わる、316。

「ピカール、ル」（デュ・ゲイ）、186。

ピエール、マルケットの仲間、78、80。

イエズス会士のピエロン、115；
セネカ族の中にいる、115。

イエズス会士のピアソン、279。

ピミトゥイ川、171。

プラット川、207。

フランソワ・プレ、127、293、463。

毒殺の時代、179。

ポンシャトレン、大臣、133、276、455、467、486、489。
ポンティアック、暗殺、314。
ポル・ド・パイ、367、368。
ポタワタミー族、
精神的な支援を切実に必要としている、24；
スルピチアン会士たちが彼らを訪れることを決意、24；
セント・エスプリットのイエズス会宣教所にて、40；
居住地、42、50、77；
ラ・サールと友好関係にあった、155、182、236、237、238；
トンティもその中にいた、287；
「スターヴド・ロック」にて、314。
「プワラク族」、481。
プレーリー・デュ・シアン要塞、64。
プレーリー族、44。
プロヴァンス、441。
プルードホーム要塞、297；
ラ・サールはそこで不快な思いをした、311。
プルードホーム、ピエール、297、298。
プアン族（ウィネベーゴ族）、42。
プアン湾、31、42。
–Q–
クアポー族、300。

ケベック、15；
イエズス会士たちの活動地、108、311、460、462、482。

クイーンズタウン・ハイツ、138。

ケイリュス、サン・シュルピス神学校の校長、11、16。

キニピッサス、305；
ラ・サールを攻撃、310。

キンテ、イエズス会の宣教地、16。

キンテ湾、87、142、200。

–R–

ラディソン、ピエール・エスプリット、ミシシッピ川に到達、5。

ラフェイクス、ピエール神父、イエズス会士、
手書きの地図、75；
セネカ族の間で、141、276、481。

ラウル、126。

ラスル、170。

ローダン、
フロンテナックの技師、92、167、481。

レイモボー、——、
インディアンたちの間で説教、5。

レコレット宣教団、
ル・クレルクによる記述、246。

レコレット派、
ラ・サールは彼らを好まなかった、108；
フロンテナックによって保護された、109；
スルピティアン派とイエズス会の比較、112、218。

レッドリバー、305、347、348、451、465、466、471、483。

ルノードー、修道院長、
ラ・サールの回顧録、106、107；
ラ・サールを補助した、127、133、339、360、361。

ルノー、エティエンヌ、223、237。

ロードアイランド州、288。

リブールド、ガブリエル、
フォート・フロンテナックにいた、132、137；
ナイアガラにいた、150；
フォート・クレヴクールにいた、185、187、192、216、224、229；
殺害された、233。

リッグス、スティーブン・R.牧師、
スー族の分派、261。

リオ・ブラボー、
その河口にフランスの植民地が設立されることが提案された、350。

リオ・フリオ、469。

リオ・グランデ川、309、376、403、465、469。

リオス、ドミンゴ・テラン・デ・ロス、471。

ロバートソン、103。

ロシュフォール、352、366、393。

ロシェル、129、364、393、462。
「ロシェール、ル」という記述、314；シャルルヴォワが言及している、314。
ロチェスター、140。
ロッキー山脈、260、308、309。
ルーアン、7。
ロワイヤル島、38。
「廃墟となった城々」、68、457。
ラム川、265。
ルーター、445、446、447、448；リオトットを殺害、449、470、472。

–S–
サビーヌ川、415、451、465。
サコ族インディアン、227。
サクス族、居住地は43；ソー・ステ・マリーにて、51。
マチュー・サージャン、エルドラドとされる場所、485-489；その概要、486。
ラ・サールの召使いであったサジェ、425；彼の殺害、426。

サグネ川、76；
アルバネルの上流への旅、109。

セントアンソニー市、267。

セントアンソニーの滝、267；
ヘネピンによる記述、267、478、482。

セントアントワーヌ岬、372。

セントバーナード湾、394、469。

セントクレア湖、476。

セントクレア湖、152。

セントクロイックス川、277。

サントドミンゴ、347、350、367、370、393、418、468。

セントエスプリット湾（モービル湾）、129、386、389、481。

セントエスプリット：
イエズス会の宣教地、40；
そこに住むインディアンたち、40。

聖フランシスコ会、133。

セントフランシスク川、265。

「セントフランソワ」という名のケッチ船、368；
同船の喪失、369。

セントフランソワ・ザビエル：
そこで開催された部族間の会議、43。

セント・イグナス・ポイント、41、59；
そこにあるイエズス会の礼拝堂、82。

ミシリマッキナックの聖イグナス、81；
ラ・サールが到達した場所、153；
そこの住民、153。

「セント・ジョセフ」号、330。

セント・ジョセフ湖（ミシガン湖）、155。

セント・ジョセフ川、44、162、163；
ラ・サールがこの川を渡った、164、203；
ラ・フォレストがこの川を渡った、236、283、288。

サン＝ローラン、侯爵、367、368。

セント・ローレンス川、3、12、13、15、34、63、89、122、197、198、219、475、
480、481、483、489。

セントルイス市、70。
セントルイス湾（マタゴルダ湾）、376、379、394、466、468、469、471。
セントルイス城、87。
イリノイ州のセントルイス要塞、241；位置は314；ラ・サールのインディアン同盟者たちが集まった場所、315；位置は316；周辺のインディアンの総数、317；そこで保護されていたインディアンたち、320；ラ・バールがその要塞を占領、327；イロコイ族によって攻撃される、327、347；国王によって再びラ・サールに返還される、351；トンティがそこに戻る、454；ジュテルがそこにいる、457；その要塞の状況、458；ジュテルが再びそこに戻る、460；トンティが去る、465；フランス人によって再び占領される、468、486。
テキサス州のセントルイス要塞、394、395；そこでの生活、397；ラ・サールが再びそこに戻る、411、415；「第十二夜」がそこで演じられる、417；デュオーが再びそこに戻ることを決意する、446；ルイ14世によって放棄される、463；スペイン人がそこにいる、469；その要塞の荒廃した様子、469。
セントルイス湖、13、14、19。
セントルイス岩、『スターヴド・ロック』を参照。
セントルイス川、307、483。

サン＝リュッソン、ドモン・ド、
タロンによってスペリオル湖の銅鉱山を探るために派遣される、49；
マニトゥーリン諸島で冬を過ごす、50；
ミアミ族に迎え入れられる、50；
ソー・聖マリーにいる、51；
フランスのために西部地域を占領する、52；
スペリオル湖へ向かう、56；
ケベックに戻る、56。

サン・マロ、5。

セントポール、その場所、257。

聖ペテロの谷、
そこでのスー族による無差別な虐殺、254、260。

セントペテロ川、486。

サン＝シモン、343。

サン＝シモンの宣教活動、41、42。

サン＝シュルピス、
その神学校、10；
ラ・サールの領地の一部を買い戻す、16；
探検遠征を計画する、16。

ステ・バルブの鉱山、348。

サント・クレール、152。

サント＝ファミール、その団体、
一種の女性インクイジション、111；
ショモノによって設立される、111；
ラヴァルによって支援される、111。

ステ・マリーの滝、155。

スェント・マリー・デュ・ソー、
スルピティアン会士が到着したのは27日；
イエズス会の宣教地として機能したのは39日；
有名な漁場でもあった、39日；
サン＝リュッソンがフランスのためにこの地を占領したのは52日。

サン・アントニオ、469。

サンソンの地図、139。

サンタバーバラ、348。

サージェント、ウィントロップ、182。

サッソリ族、423。

ソートゥール族、39日；
その村は51日。

ソートゥワ、300。

スェント・マリー・デュ・ソー、27日；
有名な漁場であり、42日；
各部族が集まる場所でもあった、51日、475日。

ソヴォル、489。

シェネクタディ、483。

スクールクラフト、セント・アンソニーの滝、267。

シオト川、32。

スコルタス、フューロン族の人物、238。

セーニレー、侯爵、
彼に提出された報告書、35、120、274、342；
ラ・バールが彼に対してラ・サールを中傷、322、344；
ラ・サールの任務の目的、352；
ボージューからの手紙、354-356；
ボージューの苦情、370；
ミネの苦情、378；
彼はボージューを冷たく扱う、389；
イエズス会士たちからの嘆願、459；
カヴェリエの報告、462、463。

セーニレー川（レッド川）、167、347、348、483。

セネカ族、14、19、20；
彼らの村々、21；
彼らがラ・サールに示したもてなし、21；
彼らの残酷さ、22、29、91；
ピエロンが彼らの中にいる、115；
彼らの村、138；
ラ・モットを妬む、140；
ラ・モットが和解を試みる、140、141；
ラ・サールによって平定される、142；
彼らの大きな町、279；
ドノンヴィルによる攻撃、460。

セネフの血なまぐさい戦い、134。

セヴァーン川、203。

セヴィニエ、343。

セヴィニエ夫人、
彼女の手紙、179。

シャワノー族、23、225、285、307；
ラ・サールの植民地に加わる、316、320。

シーア、J・G.、
ジョリエットの歴史を最初に発見した人物、58；
マルケットの日記、75；
マルケットの死、81、82、115；
ブリュアスの『ラシーヌ・アニエール』、136；
エネパンの記述の信憑性、244；
エネパンの著作の批判的検討、247；
トンティとラ・バール、454；
マチュー・サージャンの物語、486。

シルエット、その司祭、34。

シムコー湖、203、293。

聖シモン、その回顧録、167。

シモネ、126。

スー族インディアン、6；
セント・エスプリットのイエズス会宣教地で、40；
全面戦争へと発展、41；
イエズス会士たちとの交易、110、182、207、228；
エネパン神父の捕虜化、245、250；
エネパン神父を魔術師と疑う、253；
セント・ピーター渓谷での無差別虐殺、254；
エネパンが彼らの中にいた時期、259-282；
彼らの内部分裂、260；
「スー族」という言葉の意味、260；
スー族の総人口、261；
彼らの間での発汗療法の使用、263；
デュ・リュットが彼らの中にいた時期、276、307、480。

シポウ川（オハイオ州）、307。

「スリーピングベア」、その岬、81。

スミス、バッキンガム、471。

イエズス会、
ラ・サールにとって強力な魅力となった存在、8；
規律ある権力の象徴、8。

ソコキス族、227。

ソト、エルナンド、デ・ソト、エルナンドを参照。

サウスベンド村、164。

詩人サウジー、182。

南シナ海、6、14、38、46、52、63、70。

スペイン、
対スペイン戦争が宣言される、464；
メキシコ湾を領有しようとする、468。

スペイン人、
ミシシッピ川を発見する、3；
彼らを抑え込むためのタロンの計画、48；
ルイ14世が彼らに怒る、344；
メキシコにいるスペイン人、349；
テキサスのフォート・セント・ルイスにいるスペイン人、469。

スペインの異端審問、350。

スペインの宣教所、414、471。

スパークス、
ヘネピンの盗作を暴露する、247、468。

「スターヴド・ロック」、169；
ラ・サールの注目を集める、192；
トンティが調査に向かう、192、205、217、221、239。

記述、313頁；
ラ・サールとトンティがそこに陣を構える、313頁；
シャルルヴォワによる記述、314頁；
名前の由来、314頁。

「スタージョン・コーブ」、77頁。

聖スルピス、9頁。

スルピティアン派、
探検遠征を計画する、16頁；
ラ・サールと力を合わせる、17頁；
ラ・シーヌから出発する、19頁；
彼らの旅路、19、20頁；
ジョリエとの出会い、23頁；
ポタワタミー族を訪れることを決意する、24頁；
ラ・サールが彼らと別れる、25頁；
ロング・ポイントで冬を過ごす、25頁；
再び航海を続ける、26頁；
嵐、26頁；
モントリオールに戻ることを決意する、26頁；
デトロイト海峡を通過する、26頁；
ステ・マリー・デュ・ソーに到着する、27頁；
イエズス会士たちは彼らの助けを求めない、27頁；
レコレット派との比較、112頁。

スペリオル湖、5頁；
メナールが湖の南岸に宣教所を建設しようと試みる、6頁；
アルーエズが湖の一部を探検する、6頁；
ジョリエが湖の銅鉱山を探そうと試みる、23、27頁；
湖上のイエズス会士たち、37頁；
イエズス会士たちが湖の地図を作成する、38頁；
サン＝リュッソンが湖の銅鉱山を探しに出発する、49頁；
サン＝リュッソンがフランスの名のもとに湖を占領する、52、273、276、475頁；
湖の地図、476、477、479、481頁。

ススケハナ川、483頁。

インド式の発汗浴、262。

-T-

テーブルロック、139。

タドゥサック、59。

タエンサス、その大きな町、301；
メムブレとトンティが訪れる、301；
他のインディアンたちとは異なる、304。

タフグラウク、486。

タイアイアゴン、インド人の町、138。

タイラン神父、35、49。

タロン、15。

テキサスの入植者たちの間のタロン、471。

ジャン・タロン、カナダの総督、
スペリオル湖の銅鉱を探すためにジョリエを派遣、23；
ラ・サールを探検に派遣したと主張、31；
植民地に関する多くの計画を持つ、48；
国王の財政を非常に節約する、48；
スペリオル湖の銅鉱を探るためにサン＝リュッソンを派遣、49；
ミシシッピ川を見つけ出すことを決意、56；
ジョリエを選抜、56；
クルセルと争う、56；
フランスに帰還、57、60、109。

タロン、ジャン＝バティスト、472。
タロン、ピエール、472。
タマロアス、223、235、286、297。
タンギバオ、305。
涙の湖、256。
テガフクイタ、カトリーヌ――イロコイ族の聖人、275、276。
「ティオチャ＝ロントニオング湖」（エリー湖）、476。
テイシエ、船長、407、421、425、451、458。
テキサス、470。
テルリキキメチ、348。
テトン族、260。
テキサス植民地、その運命、464-473。
ラ・サールによるテキサス探検、391-419、434。
テキサスのインディアンたち、470。
テキサス、肥沃な平原、308；フランス人の居住地、348；沿岸地域、374；ラ・サールが上陸した場所、379；名称の由来、470、483。
テアキキ、167。

テヴノー、『マーケットの日誌』所収、75頁；彼が作成した地図、478頁。

サード・チカソ・ブラフス、297頁。

トマッシー、115、175、296、298、302、308頁。

トゥーレ、201、238、333、342頁。

サウザンド・アイランズ、89頁。

スリー・リバーズ、3、86、90頁。

サンダーベイ、275頁。

ティリー、シエール・ド、99頁。

「ティントンズ」、481頁。

ティントンワンズ、260頁。

トンゲガス、300頁。

トンティ、アルフォンス・ド、467頁。

トンティ、アンリ・ド、127頁；
ラ・サールを援助する、128頁；
カナダにて、129頁；
ナイアガラにいるラ・モット、140頁；
ラ・モットと合流しようと出発、141頁；
危うく難破寸前、142頁；
ナイアガラ・ポーテージにて、144–147頁；
「グリフィン」号の建造、144–148頁；
進水、149、154、155頁；
再びラ・サールと合流、162頁。

イリノイ族の間で、172；
ラ・サールを毒殺しようとする試み、179；
ヘネピンがミシシッピ川方面へ送られる、187；
ラ・サールと別れる、188；
「スターヴド・ロック」を調査するために派遣される、192、194；
部下たちに見捨てられる、199、217；
フォート・クレヴクールからの出発、201；
ラ・サールにとって最も望ましい手段、202；
ラ・サールが救援に向かう、203；
ラ・サールは彼の安全を心配する、209；
再び「スターヴド・ロック」を調査するために出発する、217；
イリノイ族の村にいる間、223；
イロコイ族に攻撃される、225；
イリノイ族のために仲介する、228；
危険に直面する、229；
休戦が許可される、229；
イロコイ族の地を離れる、233；
病気になる、236；
困っている友人たち、237；
ラ・サールが良い知らせを聞く、287；
ラ・サールと会う、292；
フォート・マイアミから出発する、296；
アーカンソー族のインディアンたちの間で、300；
タエンサ族を訪れる、301；
ラ・サールの病気、310；
ミシリマキナックへ派遣される、311；
「スターヴド・ロック」で防御陣地を構築する、313；
フォート・セントルイスの指揮を任される、326、334、337；
メキシコのスペイン人を攻撃しようとする、349、355、361、421、425；
ラ・サールの暗殺、430、433；
デュオーの殺害、448；
アッソニ族の間で、452；
ラ・サールを助ける計画、453-455；
ラ・サールの消息を探す旅、454、455、458；
イロコイ戦争中、460；
カヴェリエが彼にラ・サールの死を隠す、461；
ラ・サールの死を知る、464。

ラ・サールのメキシコ侵攻計画を再び実行、465；
イリノイ州のフォート・セントルイスから出発、465；
部下たちに見捨てられる、465；
その勇気、465；
困難と苦労、466；
熱病に襲われる、467；
誤って伝えられる、467；
称賛される、467；
ロウアー・ルイジアナでイベルヴィルと合流、467、486。

トピンガス、300。

トリマンズ、300。

トロント、27、138。

トロント・ポーテージ、293。

トゥーロン、463。

「トレイシー湖」（スペリオル湖）、476。

トリニティ川、413、424、434、439、465。

トロンソン神父、344、463。

「ツィケト湖」（セントクレア湖）、220。

テュレンヌ、17。

ツー・マウンテンズ湖、82。

–U–

アッパー・レイクス、上記の「アッパー・レイクス」を参照。

ウルスリーヌ会、95。

ユーティカ、村、79、169、170、220、239。

–V–

ヴォードルエイユ、276。

ベラクルス、468、472。

ヴァーミリオン川、221、225、226。
「ビッグ・ヴァーミリオン川」も参照。

「ヴァーミリオン海」（カリフォルニア湾）、15、38、74、480。

「ヴァーミリオン・ウッズ」、241。

ヴェロー、H.、98。

ヴィックスバーグ、300。

ヴィクター、町、21、140。

「フール・フォール・ル」、314。

ヴィレルモン、カバール・ド、
ボージューからの手紙、357-360；
トンティからの手紙、454。

バージニア、288、346、483。

「バージニア海」、6、74。

ヴォルテール、7。

-W-

ワトー、メリトン、150。

ウィーズ、ラ・サールの植民地に加わる、316。

西インド諸島、181、404、446、489。

ワイルドライス・インディアンズ（メノモニー族）、61。

ウィリアム要塞、275。

イングランド王ウィリアム3世、282。

ウィネベーゴ湖、43、44、62。

ウィネベーゴ族、
ジャン・ニコレが彼らのもとへ派遣される、4；
フューロン族と争う、4；
居住地、42；
ソー・セント・マリーにて、51。

ウィノナの伝説、271。

ウィントロップ、213。

ウィスコンシン州の沿岸、157。

ウィスコンシン川、5、63、245、265、266、272、278、477、478、480。

ウッド大佐、
ミシシッピ川に到達する、5。

ヤンクトンズ、260。
ヨアカム、470。
ユー、210。
–Z–
ゼノーベ（メンブレ）、神父、181。

フランシス・パークマンの著作集
新図書館版

全く新しい版画から印刷され、明瞭で美しい活字が使われており、上質な用紙に印刷されている。グーピルによって歴史的な肖像画や、ハワード・パイル、デ・コスト・スミス、トゥール・ド・トゥルストラップ、フレデリック・レミントン、オーソン・ローウェル、アドリアン・モローら他の芸術家によるオリジナルの絵画から作成された26点の写真版画が挿入されている。全13巻、中型八つ折り判、革装、金箔押し表紙。価格は26.00ドル。半革装、特別仕様、金箔押し表紙は58.50ドル。半モロッコ革装、特別仕様、金箔押し表紙は78.00ドル。単独で革装で購入する場合は、1巻あたり2.00ドル。

巻一覧

新大陸におけるフランスの開拓者たち　1巻
北アメリカのイエズス会士たち　1巻
ラ・サールと大西部の発見　1巻
カナダにおける旧体制　1巻
フロンテナック伯爵とルイ14世時代のニューフランス　1巻
2
半世紀にわたる対立　2巻
モンカルムとウルフ　2巻
ポンティアックの陰謀とカナダ征服後のインディアン戦争　2巻
オレゴン街道　1巻
パークマンの生涯　チャールズ・ヘイト・ファーナム著　1巻

挿絵
1. フランシス・パークマンの肖像。
2. ジャック・カルティエ。サン・マロにある絵画より。
3. マダム・ド・ラ・ペルトリー。ウルスリーヌ修道院所蔵の絵画より。
4. ジョーグス神父がモホーク族に演説する様子。チューレ・デ・トゥルストルップ作の絵画より。
5. アンネパン神父がミサを行う様子。ハワード・パイル作の絵画より。
6. ラ・サールがルイ14世に請願書を提出する様子。アドリアン・モロー作の絵画より。
7. ジャン＝バティスト・コルベール。ヴェルサイユにあるクロード・レフェーブル作の絵画より。
8. ブイエの前のジャン・ギヨン。オルソン・ローウェル作の絵画より。
9. マダム・ド・フロンタナック。ヴェルサイユにある絵画より。
10. ウィリアム・ピップス卿がケベック湾に入港する様子。L・ロッシ作の絵画より。
11. サックス族とフォックス族。シャルル・ボドマー作の絵画より。
12. ディアフィールドからの帰還。ハワード・パイル作の絵画より。
13. ウィリアム・ペッパレル卿。スミバート作の絵画より。
14. カナダ総督、ボーモルノワ侯爵。グルノーブル美術館所蔵のトニエール作の絵画より。
15. モンカルム侯爵。現在のモンカルム侯爵が所有する原画より。
16. ヴォードルエイユ侯爵。クレルモン・トネール女伯が所有する絵画より。
17. ウルフ将軍。ハイモア作の原画より。
18. モンカルムの敗北。ハワード・パイル作の絵画より。
19. ケベック占領の様子。ウルフの副官であったハーヴィー・スミス大尉が現場で描いた図面をもとにした初期版の版画より。
20. ヘンリー・ブーケ大佐。ベンジャミン・ウェスト作の原画より。
21. ポンティアックの死。デ・コスト・スミス作の絵画より。
22. ウィリアム・ジョンソン卿。メッツォティント版画より。
23. 半分滑り降り、半分飛び込む様子。フレデリック・レミントン作の素描より。
24. 雷戦士たち。フレデリック・レミントン作の絵画より。
25. フランシス・パークマン。1844年頃に撮影されたミニチュアより。
26. フランシス・パークマン。1882年に撮影された写真より。

フランシス・パークマンのように著名なアメリカ人作家に寄せられた無数の賛辞をここで引用する必要はほとんどない。彼の著作を最も高く評価した作家たちの中には、ジェームズ・ラッセル・ローウェル、ジョン・フィスク博士、ハーバード大学のチャールズ・W・エリオット学長、ジョージ・ウィリアム・カーティス、エドワード・エグルストン、W・D・ハウエルズ、ジェームズ・シューラー、コナン・ドイル博士といった人物々々のほか、アメリカ、カナダ、イギリスの多くの著名な批評家たちもいる。

フランシス・パークマンは二つの点で特別な幸運に恵まれていた。彼は同胞たちが最も関心を寄せるテーマ――すなわちアメリカ大陸の植民地化とその領有を巡る戦争――を選び、その偉大な歴史シリーズを完成させるために50年間もの歳月を費やしたのである。

ニュー・ライブラリー版の本文は、この優れた作家が出版のために準備した各作品の最新版である。彼は自らの見解を変えるのではなく、忍耐強い研究と絶え間ない熱意によって過去の隠された記録から得られた新たな資料に基づき、いくつかの作品を丁寧に改訂し加筆した。その結果、「ポンティアックの陰謀」を書き直し拡充し、「ラ・サールと大西部の発見」（1878年）の新版や「フランスの開拓者たち」の1885年版には非常に重要な追加内容が含まれている。そして死の直前には、「アカディアの封建的指導者たち」という題で「旧体制」に50ページを加えた。したがってニュー・ライブラリー版には、歴史家によって完成された各作品の最終形が収められている。索引も完全に新たに作成されている。

リトル・ブラウン＆カンパニー、出版社
ワシントン通り254番地、ボストン

*** プロジェクト・グーテンベルグ電子書籍の終わり：北アメリカにおけるフランスとイギリス、第III部：ラ・サール、大西部の発見 ***

更新版が旧版に代わり、旧版は別名で呼ばれることになります。

米国の著作権法によって保護されていない印刷版から作品を作成する場合、これらの作品には米国の著作権は存在しないため、財団（そしてあなたも！）は許可を得ず、著作権使用料を支払うことなく米国内でそれらをコピーしたり配布したりすることができます。プロジェクト・グーテンベルグ™のコンセプトや商標を保護するため、このライセンスの「一般利用規約」に定められた特別な規則が、プロジェクト・グーテンベルグ™の電子書籍のコピーや配布に適用されます。プロジェクト・グーテンベルグは登録商標であり、プロジェクト・グーテンベルグ商標の使用料を支払うなど、商標ライセンスの条件に従わない限り、電子書籍に料金を請求してはなりません。この電子書籍のコピーに対して何も料金を請求しない場合、商標ライセンスを遵守するのは非常に簡単です。派生作品の作成、報告書の作成、公演、研究など、ほぼあらゆる目的でこの電子書籍を利用できます。プロジェクト・グーテンベルグ電子書籍は修正したり印刷して配布したりすることができ、米国の著作権法によって保護されていない電子書籍については、米国内では実質的に何でも行うことができます。再配布については、特に商用目的での再配布において、商標ライセンスが適用されます。

開始：完全なライセンス内容

プロジェクト・グーテンベルク™完全ライセンス
この作品を配布または利用する前に、必ずこちらをお読みください。

電子書籍の自由な配布を推進するというプロジェクト・グーテンベルク™の使命を守るため、この作品（または「プロジェクト・グーテンベルク」という言葉に何らかの形で関連するその他の作品）を利用したり配布したりすることにより、お客様はこのファイルに記載されている、またはwww.gutenberg.org/licenseでオンラインで入手可能なプロジェクト・グーテンベルク™完全ライセンスのすべての条項に従うことに同意したことになります。

第1節　プロジェクト・グーテンベルク電子書籍の一般的な利用条件および再配布について
1.A. このプロジェクト・グーテンベルク電子書籍のいかなる部分を閲覧または利用することにより、お客様は本ライセンスおよび知的財産権（商標/著作権）に関する契約のすべての条項を読んで理解し、これに同意し、受け入れるものとします。もし本契約のすべての条項に同意しない場合は、プロジェクト・グーテンベルク電子書籍の利用を中止し、所有しているすべてのコピーを返却または破棄しなければなりません。もしプロジェクト・グーテンベルク電子書籍のコピーの取得やアクセスのために料金を支払った場合で、本契約の条項に拘束されることに同意しない場合は、1.E.8項に記載されている通り、料金を支払った人物または団体から返金を受けることができます。

1.B. 「プロジェクト・グーテンベルク」は登録商標です。この商標は、本契約の条項に拘束されることに同意した人々のみが、電子書籍上で、またはそれに何らかの形で関連して使用することができます。本契約の全条項に従わなくても、ほとんどのプロジェクト・グーテンベルク電子書籍ではいくつかのことを行うことができます。詳しくは下記の1.C項をご覧ください。本契約の条項に従い、将来的にもプロジェクト・グーテンベルク電子書籍への自由なアクセスが維持されるように協力する場合は、さらに多くのことを行うことができます。詳しくは1.E項をご覧ください。

1.C. プロジェクト・グーテンベルク文学アーカイブ財団（「当財団」またはPGLAF）は、プロジェクト・グーテンベルク電子書籍のコレクションに関する編集著作権を有しています。このコレクションに含まれるほぼすべての個別の作品は、アメリカ合衆国ではパブリックドメインにあります。もし特定の作品がアメリカ合衆国の著作権法によって保護されていない場合、そしてお客様が…

当団体はアメリカ合衆国に所在しているため、プロジェクト・グーテンベルクへの言及をすべて削除する限り、お客様がその作品をコピーしたり、配布したり、演奏したり、表示したり、派生作品を作成したりすることを妨げる権利はありません。もちろん、プロジェクト・グーテンベルクの名前がその作品と結びつき続けるよう、本契約の条件に従ってプロジェクト・グーテンベルクの作品を自由に共有することで、電子書籍への自由なアクセスを促進するという同団体の使命を支援していただきたいと思います。無料で他者と共有する際には、付属する完全なプロジェクト・グーテンベルクライセンスと同じ形式のままにしておけば、本契約の条件を簡単に遵守できます。

1.D. お客様が所在する地域の著作権法も、この作品をどのように利用できるかを規定しています。ほとんどの国の著作権法は絶えず変化しています。アメリカ合衆国以外にいる場合は、この契約の条件に加えて、自国の法律も確認した上で、この作品やその他のプロジェクト・グーテンベルクの作品をダウンロードしたり、コピーしたり、表示したり、演奏したり、配布したり、派生作品を作成したりしてください。当財団は、アメリカ合衆国以外のどの国における作品の著作権状況についても一切保証しません。

1.E. プロジェクト・グーテンベルクへの言及をすべて削除していない限り：

1.E.1. プロジェクト・グーテンベルクの作品のいかなるコピー（「プロジェクト・グーテンベルク」という表現が記載されている、またはそれと関連付けられているすべての作品）にアクセスしたり、表示したり、演奏したり、閲覧したり、コピーしたり、配布したりするたびに、完全なプロジェクト・グーテンベルクライセンスへの直接リンクまたは即時アクセス手段を含む以下の文句を目立つ場所に記載しなければなりません。

この電子書籍は、アメリカ合衆国および世界のほとんどの地域において、ほぼ制限なく、無料で利用できます。この電子書籍に同梱されている、またはwww.gutenberg.orgで入手可能なプロジェクト・グーテンベルク™ライセンスの条件に従って、これをコピーしたり、他人に譲ったり、再利用したりすることができます。アメリカ合衆国にいない場合は、この電子書籍を利用する前に自国の法律を確認する必要があります。

1.E.2. もし個々のProject Gutenberg電子書籍が、アメリカの著作権法によって保護されていないテキストから作成されたものであり（著作権者の許可を得て掲載されていることを示す通知が含まれていない場合）、その作品は一切の料金や手数料を支払うことなく、アメリカ国内の誰にでもコピーして配布することができます。もし「Project Gutenberg」という表現をその作品に付記したり表示したりして再配布したりアクセスを提供したりする場合は、1.E.1項から1.E.7項の要件を遵守するか、または1.E.8項または1.E.9項に定められているとおり、その作品およびProject Gutenbergの商標の使用許可を得なければなりません。

1.E.3. もし個々のProject Gutenberg電子書籍が著作権者の許可を得て掲載されている場合、その利用や配布は1.E.1項から1.E.7項の要件に加えて、著作権者が定めるその他の条件にも従わなければなりません。著作権者の許可を得て掲載されているすべての作品について、そのその他の条件は、この作品の冒頭にあるProject Gutenbergライセンスにリンクされています。

1.E.4. この作品、またはこの作品の一部を含むファイル、あるいはProject Gutenbergに関連するその他の作品から、Project Gutenbergライセンスの全文を切り離したり削除したりしてはなりません。

1.E.5. 1.E.1項に記載されている文言を目立つ形で表示し、Project Gutenbergライセンスの全文への直接アクセス手段を用意しない限り、この電子書籍やその一部をコピーしたり、表示したり、演奏したり、配布したり、再配布したりしてはなりません。

1.E.6. この作品を、任意のバイナリ形式、圧縮形式、マークアップ形式、非専有形式、または専有形式に変換して配布することができます。これにはワードプロセッシング形式やハイパーテキスト形式も含まれます。しかし、「Plain Vanilla ASCII」形式、またはProject Gutenberg公式ウェブサイト（www.gutenberg.org）に掲載されている公式版で使用されているその他の形式以外の形式でProject Gutenberg作品のコピーを提供したり配布したりする場合は、ユーザーに追加の費用や手数料を負担させることなく、その作品の元の「Plain Vanilla ASCII」形式またはその他の形式でのコピー、またはコピーを取得する手段を提供しなければなりません。どのような代替形式であっても、1.E.1項に指定されているProject Gutenbergライセンスの全文を含まなければなりません。

1.E.7. 1.E.8項または1.E.9項の規定に従わない限り、プロジェクト・グーテンベルクのいかなる作品についても、アクセス、閲覧、表示、演奏、複製、配布を行う際に料金を請求してはならない。

1.E.8. 以下の条件を満たす場合、プロジェクト・グーテンベルクの電子作品のコピーの提供、アクセスの許可、または配布に対して適正な料金を請求することができる：

• プロジェクト・グーテンベルクの作品の利用から得られる総利益の20％に相当するロイヤリティ料金を支払うこと。この料金率は、既に適用されている税金の計算方法を用いて算出される。この料金はプロジェクト・グーテンベルクの商標権者に支払われるべきものだが、同氏は本項に基づきそのロイヤリティ料金をプロジェクト・グーテンベルク文学アーカイブ財団に寄付することに同意している。ロイヤリティ料金の支払いは、定期税務申告書を作成する日（または法的に作成が義務付けられている日）から60日以内に行わなければならない。支払った料金は明確にその旨を示し、第4節「プロジェクト・グーテンベルク文学アーカイブ財団への寄付に関する情報」に記載されている住所宛てに送付しなければならない。

• ユーザーが書面（または電子メール）で、作品を受領してから30日以内にプロジェクト・グーテンベルク™ライセンスの条件に同意しないと通知した場合、そのユーザーが支払った全額を返金すること。また、そのようなユーザーに対して、物理的媒体に保存されているすべての作品のコピーを返却または破棄し、プロジェクト・グーテンベルク™作品の他のコピーの使用やアクセスを一切中止するよう要求しなければならない。

• 電子作品に欠陥があり、作品を受領してから90日以内にその旨が報告された場合、1.F.3項に従って、その作品または代替コピーのために支払われた全額を返金すること。

• プロジェクト・グーテンベルク™作品を無料で配布するための、本契約のその他すべての条件を遵守すること。

1.E.9. 本契約で定められている条件とは異なる条件で料金を請求したり、プロジェクト・グーテンベルク™の電子作品や一連の作品を配布したりしたい場合は、プロジェクトの管理者であるプロジェクト・グーテンベルク文学アーカイブ財団から書面による許可を得なければならない。

Gutenberg™は商標です。詳細については、下記の第3項に記載されている方法で財団にご連絡ください。

1.F.

1.F.1. Project Gutenbergのボランティアや従業員たちは、Project Gutenberg™コレクションを作成するために、米国の著作権法によって保護されていない作品を見つけ出し、著作権に関する調査を行い、テキストを転記し、校正するなど、多大な労力を費やしています。しかしながら、Project Gutenberg™の電子書籍やそれらが保存されているメディアには、不完全なデータ、不正確なデータ、破損したデータ、転記ミス、著作権やその他の知的財産権の侵害、不良または損傷したディスクやその他のメディア、コンピュータウイルス、あるいはお使いの機器で読み込めないコンピュータコードなど、「欠陥」が含まれている可能性があります。

1.F.2. 制限付き保証および損害賠償の放棄 – 第1.F.3項に記載されている「交換または返金の権利」を除き、Project Gutenberg Literary Archive Foundation、Project Gutenberg™商標の所有者、および本契約に基づきProject Gutenberg™の電子書籍を配布するその他の当事者は、法的費用を含むあらゆる種類の損害や費用に対して一切の責任を負いません。お客様は、第1.F.3項に定められているもの以外には、過失、厳格責任、保証違反、契約違反に対して何の救済策もないことに同意します。また、お客様は、そのような損害が発生する可能性を通知した場合でも、財団、商標所有者、および本契約に基づく配布者が実際の、直接的、間接的、結果的、懲罰的、または付随的な損害に対して一切の責任を負わないことに同意します。

1.F.3. 交換または返金の制限付き権利 – この電子書籍を受け取ってから90日以内に欠陥があることに気づいた場合、その書籍を提供してくれた人宛てに書面で説明を送ることにより、支払った金額（もしあれば）の返金を受けることができます。書籍を物理的なメディアで受け取った場合は、書面での説明と共にそのメディアを返却する必要があります。欠陥のある書籍を提供してくれた人や団体は、返金の代わりに代替品を提供することを選択できます。電子的に書籍を受け取った場合は、それを提供してくれた人や団体が…

返金の代わりに、その作品を電子的形式で再び受け取るという第二の機会を選ぶこともできます。第二のコピーでも不具合がある場合は、問題を修正するためのさらなる機会なしに、書面によって返金を要求することができます。

1.F.4. 1.F.3項に定める交換または返金の制限的な権利を除き、本作品は「現状のまま」提供され、明示的または黙示的を問わず、商品性や特定の目的への適合性など、いかなる種類の保証も一切ありません。

1.F.5. 一部の州では、特定の黙示的保証の放棄や、特定の種類の損害の排除・制限を認めていません。本契約に定められたいかなる放棄や制限も、本契約が適用される州の法律に違反する場合は、当該州法で許容される最大限の放棄や制限として解釈されるものとします。本契約のいかなる条項が無効または執行不能であっても、残りの条項の効力には影響しません。

1.F.6. 賠償責任 – お客様は、自らが行ったり引き起こしたりした以下のいずれかの行為から直接的または間接的に生じる、法的費用を含むすべての責任、費用、支出から、財団、商標権者、財団の代理人や従業員、本契約に従ってProject Gutenberg™の電子作品のコピーを提供する者、およびProject Gutenberg™の電子作品の制作、宣伝、配布に関わるボランティアを保護し、これらの者に損害を与えないようにすることに同意します：(a)本作品またはその他のProject Gutenberg作品の配布、(b)Project Gutenberg作品の改変、修正、追加、削除、(c)お客様が引き起こした不具合。

第2節 Project Gutenbergの使命についての情報

Project Gutenbergとは、古いコンピュータから最新のコンピュータまで、幅広い種類のコンピュータで読み込める形式の電子作品を無料で配布することを意味します。これが存在するのは、…のおかげです。

何百人ものボランティアの努力と、あらゆる階層の人々からの寄付によって成り立っています。

ボランティアたちが必要とする支援を提供するためのボランティアや財政的支援は、プロジェクト・グーテンベルクの目標を達成し、このコレクションが今後も世代を超えて自由に利用され続けるために不可欠です。2001年には、プロジェクト・グーテンベルクおよび将来の世代のために安全で永続的な未来を築くため、プロジェクト・グーテンベルク文学アーカイブ財団が設立されました。プロジェクト・グーテンベルク文学アーカイブ財団について、またご自身の努力や寄付がどのように役立つかについて詳しく知りたい場合は、www.gutenberg.orgのセクション3および4、ならびに財団の情報ページをご覧ください。

セクション3　プロジェクト・グーテンベルク文学アーカイブ財団に関する情報

プロジェクト・グーテンベルク文学アーカイブ財団は、ミシシッピ州の法律に基づいて設立された非営利の501(c)(3)教育法人であり、国内税務局から免税措置を受けています。同財団のEIN、すなわち連邦税識別番号は64-6221541です。プロジェクト・グーテンベルク文学アーカイブ財団への寄付は、米国連邦法および各州の法律で認められている範囲内で税額控除の対象となります。

同財団の事務所は、アメリカ合衆国ニュージャージー州モントクレア、41ウォッチャング・プラザ#516、07042にあり、電話番号は+1 (862) 621-9288です。メールでの連絡先や最新の連絡情報は、www.gutenberg.org/contactにある財団の公式ウェブサイトで確認できます。

セクション4　プロジェクト・グーテンベルク文学アーカイブ財団への寄付に関する情報

プロジェクト・グーテンベルク™は、機械可読形式で広範な機器を通じて自由に配布可能なパブリックドメインやライセンス付き作品の数を増やすという使命を達成するために、幅広い一般の方々の支援と寄付に依存しており、それなしでは存続できません。

古くなった機器も含まれます。1ドルから5,000ドル程度の小額の寄付は、IRSによる免税ステータスを維持する上で特に重要です。

当財団は、アメリカ合衆国の50州すべてにおける慈善活動および慈善寄付を規制する法律を遵守することを誓っています。これらの遵守要件は州によって異なり、それらを満たし続けるためには多大な労力、多くの書類作業、そして多額の費用が必要です。遵守状況に関する書面による確認を得ていない地域では寄付を呼びかけません。寄付を送るか、特定の州の遵守状況を確認したい場合は、www.gutenberg.org/donateをご覧ください。

呼びかけ要件を満たしていない州からの寄付は受け付けることができず、また受け付けもしませんが、そうした州の寄付者から自発的に寄付を申し出られた場合にそれを拒否する規定はないと理解しています。

海外からの寄付も心より歓迎しますが、アメリカ国外から寄付された資金の税務処理については何も述べることができません。アメリカの法律だけでも、私たちの少ないスタッフには負担が大きすぎます。

現在の寄付方法や住所については、Project Gutenbergのウェブページをご確認ください。小切手、オンライン支払い、クレジットカードによる寄付など、他にも様々な方法で寄付を受け付けています。寄付をしたい場合は、www.gutenberg.org/donateをご訪問ください。

第5節　Project Gutenbergに関する一般的な情報　電子書籍

Project Gutenbergというコンセプトの創始者は、マイケル・S・ハート教授です。彼は、誰でも自由に共有できる電子書籍のライブラリを構築するというアイデアを思いつきました。40年間にわたり、彼はボランティアの支援を少しだけ得ながらProject Gutenbergの電子書籍を制作し、配布してきました。

Project Gutenbergの電子書籍は、複数の印刷版から作成されることが多く、それらはすべてアメリカ国内では著作権によって保護されていないことが確認されています。ただし、

著作権に関する表示が含まれている。したがって、電子書籍を必ずしも特定の紙版に準拠した形で維持しているわけではない。

ほとんどの人は、主要なPG検索機能を備えた当社のウェブサイトから始めます：
www.gutenberg.org。

このウェブサイトには、プロジェクト・グーテンベルクに関する情報が掲載されており、プロジェクト・グーテンベルク文学アーカイブ財団への寄付方法、新しい電子書籍の制作を支援する方法、そして新しい電子書籍の情報を受け取るためのメールニュースレターの登録方法などが記載されています。