Egyptian Literature 2825 downloads.pdf

古腾堡计划中的埃及文学电子书
此电子书可供美国及世界其他大部分地区的任何人免费使用，且几乎没有任何限制。您可以根据随附的古腾堡计划许可条款，或访问www.gutenberg.org网站上的相关条款，来复制、分发或重新使用此电子书。如果您不在美国，那么在使用此电子书之前必须先了解您所在国家的法律规定。

书名：埃及文学
编辑：埃皮法尼乌斯·威尔逊
发布日期：2009年3月8日 [电子书编号#28282]
语言：英语
更多信息及格式：www.gutenberg.org/ebooks/28282
*** 古腾堡计划埃及文学电子书内容开始 ***

埃及文学
包括：
埃及故事、
颂歌、祷文、祈愿文，
《死者之书》，
以及
楔形文字文献。

由埃皮法尼乌斯·威尔逊编撰并撰写序言。
纽约与伦敦：合作出版协会

版权所有，1901年

《殖民地出版社》

目录

特别引言。
《死者之书》
《致落日之歌》
《献给奥西里斯的颂歌与祷文》
《祷文集》
《献给拉神的颂歌》
《致落日之歌》
《致落日之歌》
《胜利之祷文章》
《战胜敌人之章》
《为监督者开启嘴巴之章》
《为奥西里斯·阿尼开启嘴巴之章》
《为奥西里斯带来护身符之章》
《记忆之章》
《为奥西里斯赋予心脏之章》
《保存心脏之章》
《保存心脏之章》
《保存心脏之章》
《保存心脏之章》
《红玉髓之心》

守护心灵
守护心灵
守护心灵
评判标准
击退鳄鱼
击退鳄鱼
驱赶蛇类
对抗蛇类
驱逐阿普沙伊特
击退梅尔蒂
在空气中生存
在空气中生存
击退雷雷克
驱赶食驴之兽
废除杀戮行为
废除杀戮行为
空气与水
掌控各种元素
掌控各种元素
掌控各种元素
保护灵魂
关于饮用水
关于饮用水
避免被烫伤
在白昼出现
知识篇章
如何战胜敌人
战胜敌人
在白昼出现
打开冥界之门
在白昼出现
在白昼出现
在白昼出现
在白昼出现
在白昼出现
抬起双脚

关于前往安努的旅程
关于转变
关于实施转变
关于变成鹰的转变
关于变成统治者的转变
关于变成神的转变
关于变成莲花的转变
关于变成普塔的转变
关于变成贝努鸟的转变
关于变成苍鹭的转变
关于活着的灵魂
关于燕子
关于蛇萨塔
关于鳄鱼
关于灵魂与身体
关于邪恶的记忆
关于救援
关于打开坟墓
关于不向东航行
关于墨壶与调色板
关于接近托特的情景
关于将船只带到天上
关于带来马肯特之船
关于进入拉的神舟
关于保护拉的神舟
关于登上拉的神舟
关于了解东方的灵魂
关于塞克特-赫特佩特
关于了解佩的灵魂
关于了解涅肯的灵魂
关于了解凯梅努的灵魂
关于从天上降临
关于了解凯梅努的灵魂
关于获得道路
关于从雷-斯陶中出来

从停滞状态中解脱出来
在冥界中的行进
进入那座伟大的宫殿
进入神灵的居所
关于玛阿蒂的简介
关于玛阿蒂的简介
负面的忏悔
致冥界诸神的祷文
关于“时之猿”的故事
对众神的赞美
对凯尔蒂诸神的崇拜
对奥西里斯的颂歌
让库得到完善
与拉并肩生活
将人们带回人间
让库得到完善
为新月而献上的颂歌
乘着拉的船航行
让库得到完善
在巨大的船上航行
关于四种火焰的故事
埃及传说
攻占约帕
命运多舛的王子
安普与巴塔
塞特纳与魔法之书
魔术师们的故事
农民与工人
遇难的水手
萨内哈特的冒险经历
阿马尔纳泥板文
赫梯人对大马士革的入侵
阿摩利人的背叛
腓尼基的战争
巴勒斯坦北部
巴勒斯坦南部

皇家敕令
楔形文字铭文与僧侣体纸草文献
阿布辛贝的拉美西斯二世巨碑
奥西里斯颂歌
公元前14世纪一位埃及人的游记
梅内普塔赫的哀歌
尼罗河颂歌
埃及人的庄严祭奠之歌
阿蒙颂歌
法老颂歌
竖琴师的歌谣
阿蒙-拉颂歌
拉-哈马奇斯颂歌
伊西斯与奈芙蒂斯的悲叹
拉的祷文集
彭塔-乌尔史诗
脚注

[第iii页]

特别导言。

埃及考古学所揭示的奇迹，是学者与探险家们最新、最宝贵的收获。从贝尔佐尼到弗林德斯·佩特里，尼罗河谷不断有新的发现出现，普通学者很难跟上这些发现的步伐。如今，我们对埃及生活的了解远比本特利或波森对希腊罗马古物的了解更为清晰全面；我们能够更完整地接触到埃及文学的珍宝，这远远超过但丁或托马斯·阿奎那所能接触到的阿提卡诗人及神秘主义者的作品。我们确切地知道第十二王朝的埃及人是如何穿着的；妇女在埃及的地位如何；那些参与对抗基塔西斯的埃及士兵穿的是什么制服。我们可以看到拉美西斯二世驾驶战车的情景；我们也知道那只与他同行的驯服狮子所骑的马的名字，以及它渴望杀死主人敌人的鲜血的情景。关于三千年前的尼罗河谷的家畜、丧葬习俗、手工业、神灵以及农业状况，我们都有详尽的了解。通过日益被发现的诗歌、仪式书籍、象形文字铭文、泥板文稿以及象形文字，我们可以以最生动的形象看到那个多元化的文明。

从底比斯到马雷奥蒂斯湖的那一片肥沃平原上的古迹与遗址中，人们可以找到丰富的资源。例如，我们可以从公元前14世纪底比斯作家彭塔-乌尔的诗作中了解到拉美西斯二世作战方式的详细情况。虽说这首诗可以用“史诗”来称呼，但实际上它更像是一种以诗意夸张手法写成的历史叙事，其目的在于满足法老的虚荣心。拉美西斯随后发动的战役是针对位于奥龙特斯河中的卡德什城。据彭塔-乌尔所述，那里居住着名为基塔的民族，他们的间谍被带进拉美西斯的帐篷，被询问卡德什国王的下落。在威胁之下，这些间谍不得不回答，他们告诉埃及国王，基塔人的军队数量众多，有大量的士兵、战车以及骑兵，其数量之多如同海边的沙粒一般，而且他们已经准备好在卡德什背后展开战斗。国王非常愤怒，因为他之前收到的消息是敌人已惊恐逃往基利布。他大声斥责道：“那些负责监视基塔人动向的官员们真是罪大恶极！”他立即命令召回那些被派出的军队，与此同时，敌人即将到来的消息也传了过来。拉美西斯的营地遭到了亚洲人的袭击，许多步兵还没来得及拿起武器就被杀死了，但有一群忠诚的士兵在王室营地前集结起来。突然，一阵呼喊声响起——拉美西斯迅速穿上盔甲，拿起长矛，命令放出他的战狮，然后冲入战场。法老与他的御马师门尼很快就被敌人包围了。“我的主人啊，慷慨的国王啊！”门尼喊道，“您可是战斗中的埃及守护者！现在我们孤立无援，因为弓箭手和战车兵都离开了我们。请让我们回去吧，这样我们才能活下来。请救救我们吧，我的主人拉美西斯·米阿蒙！”于是拉美西斯呼唤他的神阿蒙，在神的庇护下向敌人发起攻击，“瞬间便将他们消灭”。他一共冲向敌人五次，而敌人也五次将他击退。第六次，他终于突破了敌人的防线，重新回到自己的阵地上。随后，返回营地的普塔赫的军队也加入了战斗。

亚洲人被击溃了。拉美西斯首先做的就是让他的战马们恢复体力，那些名为“底比斯的胜利者”和“满足的死亡之神”的战马们毫发无伤，尽管它们浑身都是血迹与尘土，马鬃也破烂不堪，马具也损毁严重。

这只是对这部埃及史诗中主要情节的简略描述，而整部史诗以生动的细节和鲜活的笔触写就。这场战争最终以条约告终，拉美西斯与卡德什国王的女儿结为夫妻，从此“埃及人与基塔的王子们心意相通，这种情况自拉神时代以来就已不复存在”。

埃及人一直对人类的必死性深感忧虑，他们的许多宗教信仰与仪式都与葬礼相关，还有关于灵魂离开身体后的经历的详细教义。他们精心处理死者的尸体，是为了为灵魂的回归做好准备。《死者之书》中记载了一系列用于葬礼以及人在死后旅程中的祷文、歌曲和咒语。送葬队伍十分喧闹，沿途到处都能听到哀号声，但所有颂歌的主题始终是“向西方”——也就是奥西里斯的居所。书中进一步写道：“向西方，奥西里斯的居所；伟大的主啊，当你走向西方时，众神也在为你哀悼。”

奥西里斯是负责衡量灵魂的人，他会根据每个人的功过决定其是获得幸福还是遭受痛苦。《死者之书》之所以有趣，是因为它清晰而系统地展现了埃及人对于那个未知世界的观点与信念。据说人死后有四个部分会留存下来：灵魂、精神、影子以及“分身”。分身会留在墓中，只有为了寻找食物才会离开墓穴。有时它会感到孤独，于是向那些抛弃它的亲人复仇。而灵魂则急忙前往奥西里斯面前，由托特用天平称量心脏，无辜者就能进入丰饶之地——那里的麦子能长到七肘高。他们在那里享受盛宴、歌唱、交谈并玩游戏，以此度过永恒的生命。不过，这本精彩的书籍实在值得仔细研究，它展现了艾迪生所说的那种“对……的渴望”。

“永生”的观念促使这个古老且极度虔诚的民族在丧葬仪式中试图消除坟墓所带来的恐惧，他们试图从坟墓的阴影中勾勒出未来生活的清晰图景——在那个图景中，人能够以完整的个体形态永远存活下去。

[第vi页]
近期埃及考古工作最重要的成果之一，当属阿马尔纳泥板的发现。阿马尔纳是上埃及的一个村庄，在该村所在山丘底部的坑穴中，人们发现了数百件此类文物，这些文物后来被分配到了伦敦、柏林和吉萨的博物馆中。这些泥板上的文字为楔形文字，其历史价值极高，因为它们展现了公元前15世纪时埃及与西亚地区之间的关系。虽然这些泥板的存在证明了楔形文字在巴勒斯坦、叙利亚以及幼发拉底河流域都很常见，但奇怪的是，阿马尔纳的泥板文字与其他地方发现的同类文字有所不同，而且其语言与《旧约》中的希伯来语有几分相似。

这些泥板大多来自叙利亚的友好国家以及巴勒斯坦的附庸王子们寄来的信件和公文，另一些则包含有趣的传说。这些信件是写给公元前16世纪和15世纪在位的法老阿蒙霍特普三世和阿蒙霍特普四世的。

埃及人实际上使用了三种文字体系——象形文字、僧侣体文字以及通俗体文字。象形文字是一种符号，无需字母或音节即可表达含义；例如，蜜蜂的图案就代表国王。僧侣体文字则是从符号向原始字母的过渡形式；人们用切碎并粘合在一起的纸莎草作为书写材料，许多这样的文献都是用黑色和红色墨水精心书写的。这类纸莎草文献不断被发现，而最早的重要发现或许要数1846年在底比斯发现的那些文献，其中有一些文学作品，应该创作于大约25个世纪前的第十二王朝时期。

《埃及故事》这类作品的风格比我们之前介绍过的文学作品更为轻松有趣，阅读起来会让人感到愉悦。

因为这些事实表明，作为地中海地区的“中国人”的埃及人，在文学与政治生活中具备一种重要的品质，那就是幽默感。

（签名）埃皮法尼乌斯·威尔逊

[第001页]

《死者之书》

根据底比斯版本

由E. A. Wallis Budge翻译，他拥有文学学士学位、文学博士学位以及F.S.A.荣誉头衔。

[第003页]

献给落日的颂歌

当拉神从地平线上升起，又在其居所中沉没时，人们便为他献上赞美之歌。书记官奥西里斯·阿尼如此说道：

“啊，拉神啊，当你以特姆-赫鲁-库蒂的形象升起时，我向您致敬。当您的美丽展现在我眼前，当您的光辉照耀我的身体时，我便开始崇拜您。您乘着塞克特之舟，在和风中走向沉没之地，心中充满喜悦；马梅特之舟的心也欢欣鼓舞。您在天上安然前行，所有的敌人都被击败；那些永不休止的星星为您歌唱，那些静止的星星以及那些永恒不变的星星也为您颂扬。哦，您在清晨与黄昏都如此美丽，哦，永生不灭的主宰啊，我的主啊！

“啊，拉神啊，当您升起时便是拉神，而当您在美丽中沉没时便是特姆。您在母亲努特的背上升起，闪耀着光芒，您真是众神之王！努特向您致敬，永恒不变的秩序在清晨与黄昏都将您环绕。您在天上快乐地前行，泰斯特斯之湖也因此而安宁。塞巴乌恶魔已被击倒，他的双臂双手都被砍断，刀刃还切断了他身体的关节。拉神有和风相伴，塞克特之舟便能顺风航行，抵达港口。南方、北方、西方、东方的众神都在为您颂扬，哦，您是万物之源啊！您发出命令，大地便陷入寂静之中。哦，唯一的存在啊，您在大地和山脉诞生之前就已存在于天上。哦，创造者啊，您创造了众神的言语，您让一切从水中诞生，您从荷鲁斯之湖的洪水中崛起。请让我吸一口从您鼻孔中呼出的气息吧。”

还有从你的母亲努特那里吹来的北风。哦，奥西里斯啊，请让我的躯体焕发光彩吧；请让我的灵魂变得神圣吧！众神之主啊，你因惊人的功绩而备受尊崇。请用你的光芒日复一日地照耀我的身体吧，奥西里斯啊——你是记录所有神明所献祭之物的使者，是阿布杜斯诸君的粮仓管理者，是真正爱你的人，安尼啊，愿你在平安中获得胜利。

献给奥西里斯的颂歌与祷文

[摘自阿尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,470，第19页）]

“赞美你吧，奥西里斯啊，永恒之主，乌内费尔、赫鲁-库蒂（哈马奇斯）！你拥有多种形态，其尊贵属性令人敬畏。你是安努（赫利奥波利斯）中的普塔-塞克尔-特姆，是隐秘之地的主宰，也是孟菲斯及其众神的创造者。你是冥界的引导者，当你在努特天空中显现时，众神都会向你致敬。伊西斯以安宁之心拥抱着你，将恶魔从你的道路旁驱散。你将目光投向阿门特特，使大地如同精炼的铜一般闪耀。那些已死去的人会复活来瞻仰你，他们在太阳从地平线升起时呼吸着空气，凝视着你的面容；因为他们看到了你，所以内心充满平静——哦，永恒与不朽之主啊！”

[第005页]

颂歌

“向您致敬，安努星神之主，克赫拉巴天界众神之主！您是乌恩蒂神，比那些隐居在安努的神明更为荣耀。请赐予我一条可以平安通行的道路吧，因为我是个公正诚实的人；我从未故意说谎，也从未做过任何欺骗之事。”

“向您致敬，安特斯地区的安神啊，赫鲁-库蒂神（哈尔马奇斯）！您以矫健的步伐在天上行走。请赐予我一条可以平安通行的道路吧，因为我是个公正诚实的人；我从未故意说谎，也从未做过任何欺骗之事。”

“向您致敬，永恒之魂啊！您居住在塔图之中，您是努特的女儿乌内费尔。您是阿克尔特的统治者。请赐予我一条可以平安通行的道路吧，因为我是个公正诚实的人；我从未故意说谎，也从未做过任何欺骗之事。”

“向您致敬，您掌管着塔图之地；乌雷雷特王冠戴在您的头上。您是赋予人们力量以保护自己的人，您在塔图中安居乐业。请赐予我一条可以平安通行的道路吧，因为我是个公正诚实的人；我从未故意说谎，也从未做过任何欺骗之事。”

“向您致敬，金合欢树之主啊！塞克尔之舟停放在它的雪橇上。您能驱退邪恶之徒，让乌查特安息在它的位置上。请赐予我一条可以平安通行的道路吧，因为我是个公正诚实的人；我从未故意说谎，也从未做过任何欺骗之事。”

“向您致敬，您在关键时刻充满力量，您是伟大而强大的王子，居住在安-鲁特-弗地区，您是永恒的统治者，也是永恒性的创造者。您是苏滕-赫嫩（赫拉克勒奥波利斯 magna）的统治者。”

哦，请赐予我一条可以平安通行的道路吧，因为我是个公正诚实的人；我从未故意说谎，也从未做过任何欺骗之事。

“向您致敬，您是建立在正义与真理之上的主宰，您是阿布杜的统治者，您的肢体与塔-切塞特相连；您厌恶欺诈与诡计。哦，请赐予我一条可以平安通行的道路吧，因为我是个公正诚实的人；我从未故意说谎，也从未做过任何欺骗之事。”

“向您致敬，您是那乘船而行的存在，您让哈皮（即尼罗河）从源头流出；光芒照耀着您的身体，您是涅肯的居民。哦，请赐予我一条可以平安通行的道路吧，因为我是个公正诚实的人；我从未故意说谎，也从未做过任何欺骗之事。”

“向您致敬，您是众神的创造者，是北方与南方的国王，哦，奥西里斯啊，您是胜利者，是在美好时期内统治世界的君主；您是天界的统治者。哦，请赐予我一条可以平安通行的道路吧，因为我是个公正诚实的人；我从未故意说谎，也从未做过任何欺骗之事。”

献给拉的颂歌

[摘自阿尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,470，第20页）。]

这是一首赞美拉在东方天空升起的颂歌。跟随在他身后的人们欢欣鼓舞，而胜利者奥西里斯·阿尼则如此说道：

“愿向你致敬，哦，那每日从地平线上升起的圆盘之主、光芒之主！请用你的光束照亮胜利者奥西里斯·阿尼的面容吧！他在黎明时为你唱颂歌，也在黄昏时以虔诚的话语颂扬你。愿这位胜利者的灵魂能与你一同进入天堂，愿他能乘着玛特特之舟前行，愿他能乘着塞克特特之舟抵达目的地，愿他能在天空中那些永恒闪烁的星辰间穿行。”

[第007页]
处于安宁与胜利之中的奥西里斯·阿尼，向他的主——永恒之主表达敬意，说道：“向您致敬，哦，赫鲁-库蒂（哈尔马奇斯），您就是自我创造的神凯佩拉！当您从地平线上升起，将光芒洒向南北各地时，您真是美极了！所有的神明看到您——天国之王时都会欢欣鼓舞。女神涅布特-乌努特站在您的头顶，她的南北双蛇标志位于您的眉心，她就在您面前。神托特则驻守在您的船头，随时准备消灭一切敌人。那些身处冥界的人也会出来迎接您，他们一边走向您，一边鞠躬致敬，只为瞻仰您那美丽的形象。我来到您面前，就是为了能每天与您在一起，欣赏您的圆盘。但愿我不会被关在坟墓里，但愿我不会被拒之门外，但愿当我看到您的美丽时，我的身体各部分能像您所有受宠之人那样重新焕发生机，因为我曾在人间时就崇拜过您。愿我能进入永恒之地，愿我能抵达那永恒的国度，因为，哦，我的主，这正是您为我安排的。”

看哪，胜利的奥西里斯·阿尼如此赞颂你：「向你致敬吧，你如同拉一样从地平线上升起，你遵循着那永不改变、不可篡改的法则。你穿越天空，所有人的目光都注视着你与你的行进轨迹，因为你始终隐藏在他们的视线之外。你每日在黎明与黄昏时显现出来。承载着你威严的塞克特之舟以强大的力量前行，你的光芒照亮一切面容；你那红色与黄色的光束数量难以计数，你那明亮的光芒亦无法形容。唯有看到众神的国度以及蓬特的东部地区，才能知晓你身上所隐藏的奥秘。当你出现在努之上时，总是独自一人展现自我。愿阿尼能像你一样不断前进，愿他永远不停歇地前行，就如同你的威严永远不会停止前进一般——即便只是片刻而已。因为在短短一刻之间，你就能跨越那些人类需要数十万乃至数百万年才能走完的距离；完成这一切之后，你便再次沉降下来休息。你终结了夜晚的时光，亲自为它们计时，然后在规定的时刻让大地重见光明。你以拉的模样出现在自己的创造物面前，从地平线上升起。」

胜利的奥西里斯与书记阿尼在你发光、于黎明时分升起时纷纷赞颂你。他们因你的诞生而欢欣鼓舞，呼喊道：「你拥有无与伦比的美丽，当你前进时，你会塑造自己的肢体，然后以拉的模样毫无痛苦地将其呈现出来，升上高空。请让我也能进入那永恒的天堂，来到你眷顾之人居住的山峰上。愿我能与那些生活在冥界中的神圣而完美的存在们在一起，愿我能和他们一同见证你在黄昏时显现出的美丽，然后与你一同回到你的母亲努身边。你位于西方，而当你以生命之姿出现时，我的双手便会高高举起，向你致敬。看啊，你是永恒的创造者，当你在天空中出现时，所有人都会向你顶礼膜拜。哦，比众神更强大的你，我已毫无犹豫地将我的心献给你。」

奥西里斯·阿尼胜利地说道：“我为你献上赞歌，哦，你如同黄金一般升起，在诞生的那一天为世界带来光明。你的母亲用双手将你带到世间，而你则为天空带来光明。哦，伟大的光明之神，你在天上闪耀，用尼罗河的洪水滋养着人类世代，让所有的土地、城市和神庙都充满欢乐。你的光辉令人赞叹，你用‘胡’与‘特法乌’这两种力量强化着自己的‘卡’——也就是双重自我。哦，你乃是胜利之神，是所有力量的源泉，你能保护自己的王座免受邪恶势力的侵害；你在塞克特之船上展现着无上的威严，在阿特之船上则拥有无比强大的力量。请让你所拥有的胜利也降临到奥西里斯·阿尼身上，让他能在冥界免受伤害。我恳求你将他的过错抛在身后，让他成为与你一同侍奉的神灵之一，让他能与那些身处塔切塞特中的灵魂相聚，让他能通过顺利而幸福的途径进入塞克赫特-阿鲁。哦，奥西里斯·阿尼，你这位胜利者、底比斯众神的祭司啊！”

神回答说：“你将进入天堂，飞越天空，与众星神灵融为一体。人们会在你的船上向你献上赞美之歌，人们会在阿特之船上歌颂你，你将能在拉的神殿中见到他，日复一日与他一同相伴，你将看到安特鱼在绿松石色的水中出现，也会看到阿布图鱼在适当的时候出现。当那个邪恶之徒试图设下陷阱来毁灭你时，他必将失败，他的颈部和背部的关节也会被砍断。拉将乘着顺风前行，塞克特之船也将顺利抵达港口。拉的船员们会欢欣鼓舞，涅布特-安赫的心也会充满喜悦，因为她的主人的敌人已经倒下了。你将看到荷鲁斯站在船的舵手位置上，托特和玛阿特则分别站在他的两侧。当所有神灵看到拉平安归来，让那些神圣的存在重新获得生机时，他们都会欢欣鼓舞。而奥西里斯·阿尼，这位胜利者、底比斯众神祭品的献祭者，也将与他们在一起！”

献给落日的颂歌

[摘自穆特-赫特普纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,010，第5页）。]

关于图阿特冥界之谜的又一章节：讲述如何穿越那看不见的冥界，以及当太阳落入阿门涅特时人们如何能够见到它；那时，众神与冥界的库斯们都会崇拜它，而居住在拉体内的灵魂也会得到完善。它在泰姆面前显出强大的力量，在奥西里斯面前显得无比伟大；它让那些引领冥界的众神感到恐惧，它迈着沉重的步伐前进，其面容仿佛要与那位伟大的神明融为一体。凡是听到这些话语的库斯，都可以在白日里以自己想要的任何形态出现；他将在图阿特冥界的众神之中获得力量，他们也会将他视为自己人；他还将能够凭借这种力量进入那隐藏的大门。

胜利的穆特-赫特普女士为你唱起赞歌，说道：“哦，拉-泰姆啊！你以辉煌的姿态升起，如同有生命的存在一般出现在西方地平线的辉煌之中；你降临到位于马努的领地中。你的眼镜蛇标志就在你身后。向您致敬吧，哦，处于安宁之中的您！您与泰姆之眼相连，而那双眼睛则选择将保护之力置于您的周围。您穿越天空，行走在大地之上，不断向前前进。哦，光明之神啊！天地的南北两半都向您俯首致敬，日复一日地表达对您的敬意。阿门涅特的众神为你的美貌而欢欣，那些隐秘之地也为你唱起赞歌。那些乘着塞克特之舟的人围绕着你，东方的灵魂们也向你致敬；当他们见到您时，便会呼喊：‘请平安降临吧！’哦，天空的主宰、阿门涅特的统治者啊！伊西斯认出了您——在她眼中，您就是恐惧之主、令人敬畏的强大力量。”

隐居之地的生灵啊。你的父亲塔图宁将你扶起，双掌置于你身后；于是你的身体便拥有了神圣的属性。你在安宁中醒来，然后降临到马努那里。请让我能在奥西里斯面前获得荣耀，让我能够来到你身边吧，拉-特姆啊！我一直崇拜着你，因此请为我实现我的愿望。请让我能在众神面前取得胜利。哦，拉啊，在阿门特特的西方天际，你是玛阿特的主人，是令人敬畏的存在，你的属性极为庄严，那些居住在图阿特（冥界）中的生灵也极度敬爱你；你用光芒持续照耀着那里的生灵，同时也将光明洒向雷-斯塔乌的道路。你为双狮神开辟道路，让众神坐上他们的宝座，也让库斯们回到他们的居所。当拉降临之时，纳雷尔夫的心会充满喜悦。

“愿阿门特特之地的众神们向拉-特姆献上祭品与供品，与他会面时请为他颂扬荣耀。请拿起武器，为拉而击败恶魔塞巴，为奥西里斯而击退恶魔涅布特。阿门特特之地的众神欢欣鼓舞，他们握住塞克特特之船的绳索，平安地到来；那些居住在阿门特特中的隐居众神也取得了胜利。”

“愿托特啊，你曾帮助奥西里斯战胜他的敌人，现在也请帮助穆特-赫特普在那些与生命之主奥西里斯一同生活的伟大神明面前战胜她的敌人。那位居住在他的圆盘中的伟大神明出现了，那就是为父亲乌内费尔-拉复仇的荷鲁斯。当奥西里斯降临之时，那些位于图阿特（冥界）中的库斯们会说：向您致敬，您以特姆的身份降临，又作为众神的创造者而存在。向您致敬，您是灵魂中的圣灵，居住在天际之中。向您致敬，您比所有神明都更为荣耀，用您的目光照亮了图阿特。向您致敬，您以荣耀之姿航行，围绕着自己的圆盘旋转。”

上述颂歌的另一种版本是从涅赫图-阿蒙纸草文稿中翻译而来的（纳维勒，《死者之书》，第二卷，第23页）。

关于图阿特（冥界）的奥秘的又一章节：讲述如何穿越冥界的那些不可见之地，以及如何看到当拉神降临阿门涅特时的一切景象——那时，众神与图阿特的守护灵们都会崇拜他，而居住在拉神体内的神圣之灵也会变得完美无缺。他将自己的力量展现给拉神看，将自己的权能展示给泰姆看，将自己的强大力量展示给肯蒂-阿门涅特看，还将自己的威严展示给众神们看。众神中的奥西里斯作为领袖，带领众人穿越图阿特（冥界）；他冲破山脉，凿开岩石，让所有的守护灵都欢欣鼓舞。当死者从冥界出来或与众神一同进入冥界时，就会诵念这首诗文，此时他不会遇到任何阻碍；随后他便可以以自己所希望的种种形态出现在白昼之中。[奥西里斯说道：]

“这是为黄昏时的拉神而作的颂歌，那时他以有生命的姿态降临到巴卡。居住在他圆盘中的伟大神明从他的双眼中显现出来，而冥界的所有守护灵都在阿门涅特的领域里迎接他；他们以泰姆的形象向赫鲁-库蒂致敬，而在迎接了他之后，则为拉神唱起欢乐的颂歌。”

死者说道：“愿赞美归于你，哦拉神！愿赞美归于你，哦泰姆！你在辉煌的荣耀中崛起，获得了力量，以有生命的姿态存在于阿门涅特的领域里，也就是位于马努的你的领地中。你的乌拉乌斯女神就在你身后。向你致敬吧，愿你平安无事。你与荷鲁斯之眼融为一体，隐藏在其秘密之处；它为你消除一切困扰，让你充满生命力，从而得以生存。它将保护用的护身符系在你的身体各处。你飞越天空，让大地稳固下来；哦光明之神，你与上层天空相连。东方和西方的一切生物都向你顶礼膜拜，日复一日地赞美你；阿门涅特的众神也为你的美丽而欢欣鼓舞。那些隐秘的地方也崇拜你，长者们会为你献上祭品，并为你创造保护之力。那些居住在……”

东西方的地平线将你带往各处，那些乘船的人则载着你四处游历。阿门特之地的灵魂们向你呼喊，当他们见到你的尊容时（生命、健康、力量！），便会高呼：“万岁，万岁！”当你平安出现时，众人都为你欢呼雀跃，哦，天空之主啊，阿门特的王子啊！你的母亲伊西斯拥抱你，从你身上认出了自己的儿子——那令人畏惧的强大存在。你作为有生命的存在存在于黑暗的入口之中。你的父亲塔图宁将你举起，双臂伸向你的背后；于是你便成了大地上的神圣存在。你醒来后便安住在马努之中。请允许我在奥西里斯面前受到敬仰吧，哦，拉-泰姆啊，请来到我身边吧。既然你已被我崇拜，那就请日复一日地为我效力吧。哦，在阿门特之地的地平线上显得无比美丽的拉啊，居住在那个地平线上的玛阿特之主啊，请赐予我在众神面前取得胜利的力量吧。人们对你的敬畏之情极为深厚，你的形象极为庄严，而在冥界中居住的人们也对你充满爱意。

献给落日之歌

[摘自保存在都柏林的十九王朝纸莎草文稿（参见Naville所著《Todtenbuch》第一卷第19页）。]

这是一首赞美拉-赫鲁-库蒂（拉-哈马奇斯）的颂歌，歌颂他降临天际西边时的情景。死者如此说道：

“向您致敬啊，拉神！您在西方成为泰姆-赫鲁-库蒂（泰姆-哈马奇斯），您是神圣的神明，是自我创造的存在，是一切事物的起源。当您出现在您的船只前端时，人们都会为您欢呼雀跃，哦，众神之创造者！您创造了天空，让您的双目能够在其中翱翔；您还将大地变成了一个广阔的空间，让所有人都能彼此相识。塞克特之舟欢欣鼓舞，玛特之舟也欣喜若狂；当您前行时，它们都会以崇高的姿态向您致意。努神心满意足，您的船员们也感到满足；乌拉乌斯女神已击败了您的敌人，而您则夺走了阿佩普的腿。哦，拉神，您每一天都如此美丽，您的母亲努神始终拥抱着您；您以美丽的形象降临，您的心在马努的领域中充满喜悦，那里的所有圣灵也都欢欣鼓舞。哦，伟大的奥西里斯神，永恒的王子啊，您用光芒照亮一切。图阿特各区域的统治者们在他们的小洞穴中，向您的卡灵伸出双手表示敬仰，他们向您呼喊，然后跟随您那闪耀的光芒一同出现。当您在阿门涅特释放出辉煌的光芒时，图阿特领域的统治者们心中充满喜悦，他们的双目紧盯着您，急切地想要见到您，一旦见到您，他们的心就会充满欢乐。您会倾听那些处于葬礼棺材中的人们的呼喊，消除他们的无助，驱散他们周围的邪恶力量。您为他们赋予呼吸，让他们能够在马努的领域中抓住您船只的前端。哦，拉神，您每一天都如此美丽，愿您的母亲努神永远拥抱着奥西里斯……愿他取得胜利。”

胜利之花环的篇章

[摘自莱普修斯的《死者之书》，第13页]

胜利之花环的篇章。胜利者奥西里斯·阿乌凡克，由胜利者谢雷特-阿姆斯所生，他说：

“你那热爱众神的父亲泰姆为你编织了一顶美丽的胜利花环，让它戴在你的额头上吧，这样你就能永生不死。奥西里斯-肯特-阿门涅特让你能够战胜敌人，而你的父亲塞布则将他所有的遗产都赐予了你。因此，伊西斯之子荷鲁斯啊，快过来吧！作为奥西里斯之子，你应当坐上你父亲拉的宝座，去击败你的敌人。因为他已为你划定了两块土地的边界。阿特姆也如此安排，众神们则永远确认了伊西斯与奥西里斯之子荷鲁斯的胜利之力。奥西里斯·阿乌凡克也将永远获得胜利。奥西里斯-肯特-阿门涅特啊，天上地下的一切神明，都会见证伊西斯与奥西里斯之子荷鲁斯战胜其敌人的时刻。在奥西里斯-肯特-阿门涅特的见证下，奥西里斯·阿乌凡克将能够战胜他的敌人。在努特之子乌恩-内费尔的见证下，他将在安努（赫利奥波利斯）的伟大君王们面前战胜塞特及其爪牙；在阿布图的伟大君王们面前，他将在战斗中击败塞巴恶魔；在阿门涅特领域的伟大君王们面前，他将帮助奥西里斯战胜其敌人；在塔图的伟大君王们面前，他将在哈克尔节那天取得胜利；在塔图，当泰特被树立起来的那个夜晚，他将在那些注定要被毁灭之人的审判之夜取得胜利。”

在塞赫姆（莱托波利斯）的那些伟大君主们在场的情况下；在“塞赫姆祭坛仪式”之夜，当佩和特普的那些伟大君主们也在场时；在荷鲁斯从父亲奥西里斯手中继承其遗产的那一夜，当时塔图——或者按另一种说法是阿布图——的那些伟大君主们也在场；在“文字称重之夜”，或者按另一种说法，是在安-鲁特-夫的那些伟大君主们在场时进行“锁具称重”；在荷鲁斯获得众神居所的那一夜，当时雷克希蒂地区的那些伟大君主们也在场；在伊西斯为她的兄弟守夜并哀悼的那一夜，当时雷-斯塔乌的那些伟大君主们也在场；在奥西里斯战胜所有敌人的那一夜。

荷鲁斯重复了这番话四次，他的所有敌人全都倒下、被击败并被撕成碎片；而胜利的奥西里斯·奥夫-安克也重复了这番话四次，愿他所有的敌人也都如此倒下、被击败并被撕成碎片。伊西斯与奥西里斯之子荷鲁斯依次庆祝了数以百万计的节日，他的所有敌人全都倒下、被击败并被撕成碎片。他们的居所已被摧毁，他们的头颅被砍下，脖子也被毁掉，大腿也被截断；他们被交给了居住在坟墓山谷中的伟大毁灭者，永远无法从塞布神的束缚中逃脱。

这一章的内容应当念诵在放在死者面部的神圣花环上，同时还要为胜利的奥西里斯·奥夫-安克——他是由胜利的谢雷特-阿姆斯所生——向火中焚香。如此一来，他就能战胜自己的敌人，无论那些敌人是死是活，而他也将成为奥西里斯的追随者。在神明面前，会有人向他递上食物和饮料。[这一章]应当每天黎明时重复诵读两次——这确实是一种永恒有效的护身符——要持续不断地诵读下去。

战胜敌人的篇章。

[摘自涅布塞尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号9,900，第12页）。]

“向托特致敬！正是你让奥西里斯战胜了他的敌人。请在所有神明与女神的尊贵君王面前，将奥西里斯的敌人以及书吏涅布塞尼——这位虔诚之士——擒获吧！在安努（赫利奥波利斯）的那些尊贵君王面前，在塔图击败塞巴乌恶魔的那个夜晚，在塞肯（莱托波利斯）让双泰特显现的那个夜晚，在塞肯、佩以及特普的那些特殊夜晚，在霍鲁斯在雷克希蒂双地继承其父之位的那個夜晚，在伊西斯在阿布图（阿比多斯）为她的兄弟奥西里斯哀悼的那个夜晚，在区分死者与恶人的哈克尔节之夜，在纳雷-鲁特-弗19的耕作与翻土大祭典上审判那些将被消灭之人的夜晚，以及让霍鲁斯战胜其敌人的那个夜晚。霍鲁斯无比强大，天地的南北两半都为之欢欣，奥西里斯也为此感到满足，心中充满喜悦。向托特致敬！请在所有神明与女神的尊贵君王面前，让奥西里斯以及书吏涅布塞尼战胜他们的敌人，也请在那些在神殿背后为奥西里斯作出判决的尊贵君王们面前如此做。”

在赛伊斯版本中，这一篇章没有插图，但有一个标题，名为“胜利串珠的又一篇章”，并且以表格形式呈现。那些写成两行横排的文字——“向托特致敬！请让奥西里斯像你曾经让他战胜敌人那样，再次战胜他的敌人”——需要在每列文本之前重复一次。文中提到的“尊贵君王”来自：(1) 安努（赫利奥波利斯），(2) 塔图，(3) 塞肯（莱托波利斯），(4) 佩与特普，(5) 安-阿鲁特-弗，(6) 雷克希蒂双地，(7) 雷-斯塔乌，(8) 阿布图，(9) ……

亡者之路，(10) 塔图的耕作节，(11) 克尔-阿巴，(12) 奥西里斯，(13) 天地，(14) 所有的神明与女神。铭文上写着：

若有人定期诵读此章，且必定是先用纳特龙水净化过自身的人，那么他在死亡之后便能在白昼时分重生，能够实现其内心所渴望的种种转变，同时还能从一切火焰中逃脱。

为宅邸的监督者开启言语之章
在冥界中，那位胜利的监督者如此说道：
“向您致敬，光辉之主啊！您是这座伟大宅邸的领袖，是黑夜与黑暗的王子。我以纯净的灵魂来到您面前。您的双手位于背后，而您的命运则与祖先们相连。请赐予我言语的能力，让我能够用它来表达心意；在云雾与黑暗笼罩之时，请指引我的心吧。”
[第018页]

为奥西里斯·阿尼赋予言语的能力之章

[摘自阿尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,470，第6页）。]

这是关于为奥西里斯·阿尼赋予言语能力的章节。阿尼是所有神灵的圣物之记录者与传达者，他在冥界中取得了胜利。他说道：

“我从隐秘之地的蛋中诞生。愿有人赐予我言语的能力，让我能够在伟大的神——图阿特冥界之主面前开口说话。愿在任何神明的统治者面前，我的手和手臂不会被强行束缚。我就是奥西里斯，雷斯塔乌之主；作为记录者阿尼的奥西里斯，我愿能与站在最高处的人——也就是奥西里斯——共享一份荣耀。按照我内心的愿望，我从火之池中出来，并扑灭了那火焰。”

开启奥西里斯的嘴巴

[摘自《阿尼纸草文稿》（大英博物馆藏，编号10,470，第15页）。]

关于开启奥西里斯嘴巴的章节。书记员阿尼满怀胜利的喜悦，如此说道：

“愿善良的普塔赫为我打开嘴巴，愿我所在城市的神明解开那些束缚我嘴巴的布带。此外，愿托特带着各种护身符前来，解开塞特用来束缚我嘴巴的布带；愿泰姆将那些布带扔向企图用它们来束缚我的人，将他们击退。愿舒用他那用来为众神打开嘴巴的铁刀为我打开嘴巴。我就是女神塞克赫特，我坐于天空中的巨大风暴之中。我就是居住在阿努（赫利奥波利斯）众灵魂之中的伟大女神萨赫。至于所有可能用来对付我的咒语与言辞，愿众神能够抵挡它们，愿所有的神明都能抵御它们。”

[第019页]

将护符带给奥西里斯的章节

[摘自阿尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,470，第15页）。]

关于将护符带给冥界中的奥西里斯·阿尼的章节。他说道：

“我是特姆-凯佩拉，我在神圣母亲的大腿上诞生。那些身处努之地的人变成了狼，而那些身为贵族的人则变成了鬣狗。看吧，我以比灰狗更快的速度、比光速更快的速度，从各个地方、从拥有这些护符的每个人手中将它们收集起来。向你致敬，你乘着拉的神舟航行，当你在冥界的火之湖中前行时，你的船帆与舵在风中紧绷着。看吧，你以比灰狗更快的速度、比光速更快的速度，从各个地方、从拥有这些护符的每个人手中将它们收集起来——那些能够从……母体中创造万物形态的护符，它们要么能创造神灵，要么能让神灵沉默，还能为神灵带来火焰的热度。看吧，那些护符已被送到我手中，无论它们身处何方，也无论谁拥有它们，它们的速度都比灰狗更快，比光速更快。”或者如其他人所说：“比影子还要快。”

记忆之章

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第5页）。]

关于让人在冥界拥有记忆的篇章。大宰相努，这位胜利者、宫殿的监督者，也是大宰相阿蒙-赫特普的儿子，如此说道：

“愿我的名字在伟大的宫殿中被铭记；在计算岁月、统计月数的夜晚，愿我能记住自己的名字。我与神同在，坐于天空的东侧。若有任何神明向我靠近，愿我能立刻叫出他的名字。”

[第020页]

将心灵献给奥西里斯的篇章

[摘自阿尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,470，第15页）。]

关于将心灵献给冥界中的奥西里斯·阿尼的篇章。他说道：

“愿我的心灵与我同在心灵之屋！愿我的心与我同在心灵之屋！愿我的心始终与我在一起，安息在那里；否则，我就无法在花之湖的东岸享用奥西里斯的祭品，也没有船可以沿尼罗河顺流而下或逆流而上，更无法与你一同乘船航行。愿我的嘴巴能让我说话，我的两条腿能让我行走，我的双手和双臂能让我战胜敌人。愿天堂之门为我敞开；愿众神之主塞布张开他的双颚接纳我；愿他为我揭开被蒙住的双眼；愿他让我分开被绑在一起的双腿；愿阿努比斯让我的大腿变得坚强，使我能够站立。愿女神塞凯特帮助我起身，让我能够升入天堂，愿我在普塔的圣城——孟菲斯里实现自己的愿望。我已用心领悟了一切。我已掌控了自己的心灵、双手与双腿，拥有了随心所欲行事的能力。在我的灵魂进入冥界时，它不会被束缚在身体上；我将平安地进入，也平安地出来。”

[第021页]

守护心灵之章

[摘自阿尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,470，第15和16页）。]

关于不让人的心灵在冥界被夺走的章节。奥西里斯·阿尼如此说道：

“向那些带走人们心灵的人致以问候！[向那些偷走心灵、并让人的心灵根据其行为而经历种种变化的人致以问候吧，愿他们不会因为那人的所作所为而伤害他。]23 向你们这些永恒之主、拥有永生之力的人致敬吧，请不要夺取奥西里斯·阿尼的这颗心灵，不要让任何恶言针对它；因为这是奥西里斯·阿尼的胜利之心灵，它属于那位拥有众多名字的神——托特，那位力量强大、以言语为肢体、并将自己的心灵安置在身体中的神。奥西里斯·阿尼的心灵是胜利的，它在众神面前得以重生，他已掌控了它，不会因自己的行为而受到惩罚。他能够掌控自己的各个器官，他的心灵服从于他，他是心灵的主人，心灵就在他的体内，永远不会离开那里。我，奥西里斯，书记员阿尼，在美好的阿门塔以及永恒之山上取得胜利，命令你在冥界也要服从我。”

关于守护心灵的一章

[摘自努的纸莎草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第5页）。]

这一章讲述的是如何防止宫殿的主管、大宰相努的心灵在冥界被夺走。他这样说道：

“敬拜你，狮子神！我就是那朵花丛（Unb）。对我来说，最可憎的东西就是那块神圣的石块。[第022页]请不要让我的心被安努境内的那些战斗之神夺走。敬拜你，那个为奥西里斯包扎伤口并亲眼见过塞特的人！敬拜你，那个在强大的敌人面前击败并消灭了塞特之后又回来的人！我的心正在奥西里斯面前哭泣，为我祈求怜悯。我已在乌塞赫-赫拉的神殿中将心中的想法交给了他，还在赫尔莫波利斯的大门口为他带来了沙子。请不要让我的心被夺走！哦，你这位能够将各种心灵凝聚在一起的人啊，请让你坐上这个宝座吧，用你的双倍力量来抵御一切令你厌恶的事物，防止有人从你手中夺走属于你的食物。我的心已献给引导我进入苏蒂巢穴的泰姆神，但请不要让这颗已在冥界的君王们面前实现愿望的心被交给他。当他们找到那条腿和那些包裹物时，就会把它们埋起来。”

守护心灵之章

[摘自阿尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,470，第15页）。]

关于不让人的心灵在冥界被夺走的章节。胜利的奥西里斯·阿尼如此说道：

“众神的使者啊，请退回去吧！你究竟是来夺走我这颗依然跳动的心的吗？但我的这颗活心绝不会交给你。[当我]前进时，众神都会聆听我的祭品，他们都会在自己的位置上俯首跪下。”

[第023页]

守护心灵之章

[摘自阿蒙-赫特普的纸莎草文稿（纳维勒所著《死者之书》，第一卷，第40页）。]

此章旨在防止阿蒙-赫特普那颗胜利的心被带到冥界去。死者如此说道：

“我的心与我同在，绝不会被夺走。我是心灵的主人，是摧毁心灵的者。我生活在正义与真理之中，我的存在也存在于其中。我就是荷鲁斯，是居住在心灵中的存在，同时也在身体之内。我依靠自己的言语而生存，我的心也有其存在的意义。请不要让我的心从我身边被夺走，也不要让它受到伤害；更不要因为它被夺走而让我遭受任何伤痛或创伤。愿我能继续存在于我父亲塞布的身体里，也存在于我母亲努特的身体里。我没有做过那些为神明所憎恶的事；请不要让我在那里失败，而要让我获得胜利。”

红玉髓之心

[摘自阿尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,470，第33页）。]

关于红玉髓之心的篇章。胜利的奥西里斯·阿尼说道：

“我就是贝努，是拉的灵魂，也是众神在冥界中的引导者。他们的神圣灵魂会降临人间，去履行其卡的力量所赋予的使命；因此，奥西里斯·阿尼的灵魂也应降临人间，去履行其卡的力量所要求的使命。”

守护心灵

[摘自莱普修斯的《死者之书》，第16页。]

关于在冥界中不让人的心灵离开自身的章节。胜利者奥西里斯·奥夫-安赫，由谢雷特-阿姆斯所生，他说道：

“我的心灵啊，我的母亲！我存在于世间的心灵啊！愿在审判时没有任何力量能够与我对抗；愿在众王面前没有反对我的人；愿在众神面前没有恶事加诸于我；愿在伟大的阿门涅特之主面前，你不会与我分离。向奥西里斯-肯特-阿门涅特的心灵致敬！向我的内脏致敬！向那些居住在神圣云层中、因权杖而显得尊贵神圣的众神致敬！请为奥西里斯·奥夫-安赫说些美好的话，让他能在尼赫布卡面前兴旺发达。虽然我已与大地相连，身处天空的最深处，但请让我留在地球上，不要在阿门涅特死去，让我永远成为那里的‘库’。”

这段文字应当被念诵在一只玄武岩制成的圣甲虫上，该圣甲虫会被镶嵌在金制饰框中，然后放入那些已经接受了“开口仪式”和涂香仪式的人的心脏里。同时，还应以咒语的形式念诵：“我的心灵啊，我的母亲！我那不断变化的心灵啊！”

守护心灵

[摘自努的纸莎草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第5页）。]

关于不让宫殿的主管、大宰相努的心灵在冥界中脱离他的掌控的篇章。他如此说道：

“哦，我的心灵啊，我的母亲！哦，我的心灵啊，我的母亲！哦，我在这世间生存的根基啊！愿在审判之神面前，没有任何力量能够与我对抗；愿人们不会说‘他做了违背正义与真理的事’；在伟大的阿蒙特之神面前，也愿没有任何事物与我为敌。向您致敬，我的心灵啊！向您致敬，我的心灵啊！向您致敬，我的内脏啊！向那些居住在神圣云层中的神明们致敬，他们因手中的权杖而显得崇高神圣！请为他们为我向拉神说些好话，让我能在涅赫布卡面前兴旺发达。即便我已与大地融为一体，也请让我继续留在大地上，不要让我在阿蒙特死去，而是成为那里的‘库’。”

守护心灵

[摘自阿尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,470，第15页）。]

这段文字讲述了如何防止奥西里斯的心——也就是所有神灵的圣祭仪式的主持者阿尼的心——在冥界中被夺走。内容如下：

“我的心灵啊，我的母亲！正是这颗心灵让我得以诞生！愿在我接受审判时没有任何力量能够阻碍我；愿在那些至高无上的统治者面前没有反对我的声音；愿在掌管天平的神面前，你不会与我分离！你是我的卡，居住在我的身体之中；你是克努姆，他让我的四肢变得强健。愿你能与我一同前往那个幸福之地。愿那些决定人类命运的奥西里斯宫廷中的神职人员，不要让我的名声受损。愿在称量言语之时，我们能得到满足，心中充满喜悦。请不要在阿门涅特之主——那位伟大的神面前说我的坏话。当你胜利归来时，你将会是多么伟大啊！”

评分标准

[摘自阿蒙-赫特普的纸草文稿（参见纳维勒所著《死亡之书》第二卷，第99页）。]

这些话应当念在用精制铜带环绕、并配有银环的绿色石头制成的圣甲虫上，该圣甲虫应被放置在“库”的颈部。

这一章是在赫梅努城（大赫尔莫波利斯）中，在这位神的雕像脚下发现的。[它被刻在]一块南方的铁板上，文字为这位神自己所写的，时间是在南北两地的国王曼-考-拉统治时期。发现者是王室子弟赫鲁-塔-塔-法，他在巡视各神庙及其附属财产时发现了它。

击退鳄鱼

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第5页）。]

这段文字记述了如何击退那些企图夺走努所拥有的护身符的鳄鱼。努是宫殿的主管、最高官员，也是阿蒙-赫特普的儿子，他在冥界中取得了胜利。他说道：

“退回去吧，滚开！你这个邪恶的鳄鱼苏伊，绝不能靠近我，因为我拥有魔法咒语，因此才能存活下来。我不会把你的名字告诉那位能让你面对两位神圣使者的神明——其中一位的名字叫贝蒂，另一位则名为‘赫拉-肯-玛特’。上天能够掌控四季的更替，而魔法咒语则能控制一切被它所影响的事物；因此，我的嘴巴也应当拥有控制这些魔法咒语的力量。我的门牙如同燧石刀一般锋利，而我的臼齿则犹如图特夫的名号一般强大。那些依靠魔法咒语而存活的鳄鱼们啊，你们休想夺走我的护身符！”

[在都灵纸草文稿中（莱普修斯所著著作，第16页），这段文字还添加了以下内容：]

“我就是战场上的王子。我就是奥西里斯，就是在那场大屠杀之日将他的父亲塞布与母亲努一起囚禁起来的那个人。我的父亲是塞布，母亲则是努。我就是荷鲁斯，是拉神的长子，戴着王冠。在审判之日，我就是安普（阿努比斯）。我就是奥西里斯，那个进去宣布那些被记载下来的献祭品的王子。我就是奥西里斯之门的守护者。我已经降临，已经变得强大，已经被记录在案，我现在要为自己报仇。我曾坐在奥西里斯的诞生之室里，与他一同诞生，也会与他一起重获青春。”

我握住奥西里斯所在之处的那条大腿，用它打开了众神的嘴。我坐在他曾经坐过的地方，记录下那些能强化心脏的力量——成千上万的面包、成千上万的啤酒罐，它们都放在他父亲奥西里斯的祭坛上；还有成群的豺狼、牛群、红鸟、鹅和鸭子。荷鲁斯废除了托特的祭祀仪式。我在上界担任祭司一职，也在那里记录下那些能强化心脏的力量。我在塔图王子的祭坛前献上祭品（或者有人向我献祭），正是通过这些祭品我才得以存活。我扼制住东方的风，同时抓住西方的微风……我在天空的四个方向中穿行，伸出手去抓住南方吹来的微风。请让我能在那些尊贵的人以及那些吃面包的人中间呼吸到空气。

如果死者知晓这一章的内容，他就能在白昼时分重获新生，站起身来在人间行走，永远不会失败，永远不会走向终结，永远如此。

击退鳄鱼

[摘自莱普修斯的《死者之书》，第16页和第17页。]

这段文字记述了如何击退那些企图从冥界中的库中窃取魔法咒语的鳄鱼。奥西里斯·奥夫-安赫在取得胜利后说道：

“那个强大的家伙倒在了原地，或者（按其他人的说法）是趴在地上，但众神将他扶了起来。[我的]灵魂前来与它的父亲交谈，而那个强大的家伙则将它从那八条鳄鱼手中解救出来。我知道它们的名字以及它们以什么为食，我就是那个将他的父亲从那些鳄鱼手中拯救出来的人。”

[第028页]
“住在西方的鳄鱼啊，快退回去吧！你以那些永不停息的星星为食，但对你来说最可憎的东西就在我的腹中——你可是吃掉了奥西里斯前额的家伙啊。我就是塞特。”

“住在西方的鳄鱼啊，快退回去吧！因为蛇魔纳乌就在我的腹中，我会把他交给你；请不要用你的火焰攻击我。”

“住在中方的鳄鱼啊，快退回去吧！你以那些吃自己排泄物的人为食，但对你来说最可憎的东西也在我的腹中；我前进了，我就是奥西里斯。”

“住在中方的鳄鱼啊，快退回去吧！因为蛇魔纳乌就在我的腹中，我会把他交给你；请不要用你的火焰攻击我。”

“退去吧，你这只居住在南方、以污秽之物为食的鳄鱼！因为你所厌恶的东西就在我的腹中；火焰必将降临到你身上！我就是塞普特。”

“退去吧，你这只居住在南方、以污秽之物为食的鳄鱼！因为有护身符的庇佑，我安然无恙；我的拳头藏在花丛之中，绝不会交给你。”

“退去吧，你这只居住在北方、以人们献上的祭品为食的鳄鱼！因为你所厌恶的东西也在我的腹中；让你的毒液不要沾到我头上，因为我是特姆。”

“退去吧，你这只居住在北方的鳄鱼！因为塞尔克特女神就在我的腹中，而我尚未将她生出。我就是乌阿奇-马蒂（或梅尔蒂）。”

“已创造之物都在我的手掌之中，而那些尚未诞生之物则在我体内。哦，拉啊，你的魔法咒语遍布天地之间，为我提供了力量与庇护。我在父亲乌尔——那位强大的神明——的居所中获得了力量与荣耀，他还将那能毁灭生灵的美丽阿门特特赐予了我；不过，它的主宰极为强大，却也饱受虚弱之苦。”或者如其他人所说：“他日复一日地承受着双重折磨。我的面容敞开，心灵安定，那带有蛇形的王冠也日复一日地戴在我的头上。我就是拉，我自己就是自己的守护者，没有任何东西能将我打倒。”

[第029页]

驱蛇术

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第6页）。]

关于驱蛇（或驱虫）的篇章。宫殿的监管者、首席大臣努如此说道：

“喂，你这条雷雷克蛇，不要靠近这里！看啊，有塞布和舒在。立刻停下来吧！否则你就得吃那些让拉神厌恶的老鼠，还得咬碎那些肮脏的猫的骨头。”

对抗蛇类

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第6页）。]

关于不让胜利的奥西里斯·努在冥界被蛇类（或蠕虫）咬伤的章节。文中写道：

“哦，蛇类啊！我就是那照亮数十万年来一切的火焰，也是神坦普的旗帜；”或者如其他人所说，“我是幼苗与花朵的象征。请远离我吧，因为我就是神圣的玛夫特特。”32

对抗蛇类

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第6页）。]

关于不让首席大臣努在冥界被蛇类吞噬的篇章。其内容如下：

“愿神圣的舒神安好！看啊，那是塔图！看啊，那是舒！愿塔图安好！[舒]戴着哈托尔女神的头饰。他们正在哺育奥西里斯。看啊，有个怪物正要吃掉我！我从船上下来，而蛇怪塞克塞克从我身边经过。看啊，萨姆花和阿克特花正被妥善保护着。那个怪物就是奥西里斯，他正在为自己的坟墓祈求庇护。这位神圣君王的眼泪滴落下来，他按照关于人类状况的判定，为你履行应尽的补偿义务；他依照规则将属于你的那份公正与真理赐予你。”

驱赶阿普赛特

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第8页）。]

关于驱赶阿普赛特的篇章。首席大臣奥西里斯·努胜利地说道：

“你这些会咬人的家伙，快离开我吧！因为我是佩舍努的统治者克涅穆，我负责将神们的旨意传达给拉，同时也将我的消息汇报给那里的统治者。”

击退梅尔蒂女神们

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第8页）。]

关于击退两位梅尔蒂女神的章节。首席大臣努满怀胜利的喜悦说道：

“向你们两位雷赫特女神、两位姐妹、两位梅尔蒂女神致以敬意！我带着有关我的魔法咒语的消息前来告知你们。我来自塞克特之舟，我是奥西里斯的儿子荷鲁斯，此次前来是为了看望我的父亲奥西里斯。”

依靠空气而生存

[摘自涅布塞尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号9,900，第12页）]

关于在冥界中依靠空气生存的篇章。受人们敬仰的书记涅布塞尼如此说道：

“[我就是神泰姆]，我从努中走出，进入那充满水的深渊。我已获得阿门特特作为我的居所，并用言语向那些居所隐秘的库斯们、双狮神下达命令。我在凯佩拉的船上四处航行，唱着欢乐的颂歌；我在那里进食，获得力量，依靠那里的微风而生存。我是拉之船上的引导者，他为我开辟道路，让我能够穿过塞布神的门户。我抓住那些生活在乌尔神怀抱中的人并将他们带走；我也是居住在神殿中的两位兄弟神——荷鲁斯与塞特——的引导者，我会带领那些高贵之人一同前行。我进进出出，却不会被杀害；我进入玛阿特的船中，与那些乘坐阿特特之船、追随拉神并处于其视野范围内的人在一起。死后，我依然日复一日地活着，我的力量如同双狮神一般强大。我活着，死后也能得到拯救。我就是虔诚之主、书记涅布塞尼，我如同绿玉莲一般从大地中诞生，属于两片土地之神赫特普的子民。”

依靠空气生存

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第12页）。]

关于在冥界中依靠空气生存的篇章。宫殿的监督者、首席大臣努，以及胜利者、宫殿监督者兼首席大臣阿蒙-赫特普之子，说道：

“我是双狮神，是拉与哈-凯布蒂的长子，他们居住在神圣的居所之中。那些居住在神圣居所中的神灵成了我的向导，他们在天空中那充满水的深渊中旋转时，为我开辟道路，指引我前行。我站在拉之船的木架上，向有智慧的生灵宣读他的命令；对于那些口中有恶臭的人，我则传达他的话语。我在黄昏时分释放我的神父们。我闭上嘴巴，像普通生物一样进食。我在塔图拥有生命，死后也能像拉一样日复一日地继续生存。”

[第032页]

将雷雷克赶回去

[摘自梅斯-埃姆-内特纸草文稿（参见纳维勒所著著作，第一卷，第53页）。]

关于将冥界中的蛇形怪物雷雷克赶走的章节。奥西里斯·梅斯-埃姆-内特如此说道：

“啊，阿佩普，快离开吧，从我这里退去！否则你将会在努之池中被淹死，那正是你的父亲下令处决你的地方。离开拉的神圣诞生地吧，那里充满着对你的恐惧。我就是居住在那种恐惧之中的拉。恶魔啊，在他的光芒面前赶紧退去吧！拉已经粉碎了你的言语，众神让你的脸转向背后，猞猁撕开了你的胸膛，蝎子给你戴上了枷锁；而玛阿特则带来了你的毁灭。那些居于道路之上的人也打败了你；啊，阿佩普，拉的敌人啊，快倒下并离开吧！哦，你那个伴随着雷声在天空东部移动的家伙，哦，一出现就能打开天际之门的拉啊，阿佩普已经在你的攻击下无力倒下了。哦，拉啊，我已遵从了你的意愿；我做了正确的事，我为拉的安宁而努力。哦，拉啊，我让你的枷锁更加牢固，阿佩普因为这些枷锁而倒下了。南方、北方、西方和东方的众神都给他戴上了锁链，雷克斯神将他击倒，赫尔提特神则给他戴上枷锁。拉坐下了，拉的力量无比强大。阿佩普倒下了，拉的敌人啊，快离开吧！你所受到的惩罚比蝎子女神的刺痛还要严重，那位永恒存在的女神以致命的力量折磨着你。啊，阿佩普，拉的敌人啊，你永远无法享受爱情的快乐，也永远无法实现自己的愿望！他让你退回去，你这个令拉厌恶的家伙；他注视着你，快离开吧！他会刺穿你的头颅，割破你的脸庞……”

它的头在道路的两侧被劈开，身体也在他的土地上被碾碎；你的骨头被摔得粉碎，四肢也被砍断。[第033页]阿克尔神已经宣判了你的命运，哦，阿佩普啊，拉的敌人！为你计谋的，就是那些水手们。哦，拉啊，当你前进时，你便停歇在那些献给你的祭品所在之处。你向圣殿前进的步伐是顺利的；当你为我效力时，不要让任何有害的障碍从你口中出现。我就是塞特，我能召唤暴风雨与雷电，就如同涅切布-阿布-法那位神明一样。

“‘万岁，’泰姆神说，‘拉的战士们，要振作起来，因为我已经把宁查神赶走了，就在众神君王的面前。’‘万岁，’塞布神说，‘那些坐在凯佩拉之船上的人，要坚定立场，拿起武器吧。’‘万岁，’哈托尔神说，‘穿上你们的盔甲吧。’‘万岁，’努特神说，‘去击退那个追赶住在圣殿里的人的查神吧，那个人就是无法被击败的涅伯-切尔。’‘万岁，’那些居住在绿玉池周围的神明们说，‘来吧，强大的神明啊，我们赞美你，我们会保护住在神圣圣殿里的那位强大神明，因为正是他带领着众神。让我们为他举行庆典，向他致敬，由你我共同在他面前诵念赞美的话语。’‘万岁，’努特神对你的挚爱之人说。‘万岁，’那些居住在众神之中的神明们说，‘他出现了，他找到了自己的道路，他在众神中俘获了很多人，他还占有了努特女神，而塞布则站了起来。’万岁，可怕的家伙啊，众神正在前进。哈托尔因恐惧而颤抖，而拉则战胜了阿佩普。”[第034页]

驱赶“吃驴者”的方法

[摘自拉纸草文稿（参见Naville所著著作，第一卷，第54页）以及努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第8页）。]

关于如何驱赶“吃驴者”的章节。胜利的奥西里斯·拉如此说道：

I. “退去吧，海伊！你这个不洁之徒，奥西里斯所憎恶的家伙！托特已经砍下了你的头，而我则完成了众神所命令的、与你的处决相关的一切仪式。退去吧，奥西里斯所憎恶的家伙，离开那艘乘着顺风前行的涅什梅特之船……诸位神明都是神圣的，你们已将奥西里斯的敌人彻底击败；塔乌尔的神明们也在欢庆。退去吧，你这个‘吃驴者’，你是居住在冥界的哈斯神所憎恶的家伙。我认识你，我了解你。你是谁？我就是……”

II. “滚开吧，恶魔！不要来吞噬我，因为我是个纯洁的人，属于那个自然到来的时代。你不能靠近我，因为你是在无人召唤的情况下出现的，而且你的出现时间也无人知晓。我是你嘴巴的主宰，你和你的欲望都该滚开！哈斯啊，荷鲁斯用他的石刀将你的肢体砍碎，你在自己的同伴中走向毁灭，而那些居住在佩城和特普城的众神也摧毁了你的居所。杀死你的，正是荷鲁斯之眼；我在你前进时就将你赶走，用我口中的力量击败了你。哦，你这个吞噬罪人的家伙，你这个掠夺者，我并没有犯任何罪过；所以，请把那些用来指控我的文件还给我吧。我在众王面前从未做过任何坏事，所以请不要向我喷射你的毒液。我给予，你就按此接受吧。”

这就是我所命令的；请不要将我夺走，也不要吃掉我，因为我是生命的主人，是大地之上的王子（生命、健康、力量！）。

废除杀戮行为

[摘自尼布塞尼纸草文稿，第25页。]

关于消除冥界中发生的杀戮行为的篇章。尼布塞尼是上埃及与下埃及神庙中的文书兼设计师，他深受人们敬仰；他是文书兼艺术家特纳的儿子。他如此说道：

“愿泰姆保佑我！我在双狮神——那位伟大的神明面前获得了荣耀，因此，请为我打开塞布神的门吧。我闻到了居住在冥界的伟大神明的气息（即我低头，让鼻子触碰地面），然后走进那些与冥界生物同在的神灵们所在之处。愿贝塔城的圣门守护者保佑我！你，居住在阿门特特的涅蒂神啊，我依靠空气维持生命，而阿奇-乌尔神则带领我前往凯佩拉的巨船。黄昏时分，我会与那些神圣的航海者交谈，进进出出，见到那里的生物；我会把他扶起来，对他说出我要说的话——他的喉咙因为缺乏空气而发臭。我虽曾身处死亡之中，但现在却重获生命。愿那些带来祭品的人保佑我！请把祭品的清单拿过来吧。让正义与真理稳稳地坐上他们的宝座，把那些清单拿过来，让女神们站在伟大的奥西里斯面前——那位永恒之主，他能够计算自己的岁月，倾听那些身处岛屿或池塘中的人们的声音，他能够举起自己的右肩，审判那些神圣的王子们，还将奥西里斯送到那些居住在冥界的伟大君王们面前。”

[第036页]

废除杀戮行为

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第6页）。]

关于制止在苏滕-赫嫩发生的杀戮行为的章节。胜利的奥西里斯·努如此说道：

“哦，权杖之国啊！哦，神圣形象的白色冠冕啊！哦，神舟的停泊之地啊！我就是那孩子，我就是那孩子，我就是那孩子，我就是那孩子。阿布-乌尔啊，你日复一日地说着：‘屠宰台已经准备就绪，而你则正在走向衰败。’我就是拉，是那些赞美他之人的守护者。我就是阿塞尔树中的神之核心，是比昨日更为辉煌的存在（重复四次）。我就是拉，是那些赞美他之人的守护者。我就是阿塞尔树中的神之核心，而我今天的出现，正是拉的出现。”

“我的头发是努的头发，我的脸庞是圆盘的容貌，我的眼睛是哈托尔的眼睛，我的耳朵是阿普-乌阿特的耳朵，我的鼻子是肯蒂-卡斯的鼻子，我的嘴唇是安普的嘴唇，我的牙齿是塞尔凯特的牙齿，我的脖子是神圣女神伊西斯的那条脖子，我的双手是巴-内布-塔图的双手，我的前臂是赛伊斯的女神奈斯的前臂，我的脊椎是苏提的脊椎，我的阳具是奥西里斯的阳具，我的腰肢是克尔-阿巴的众主人的腰肢，我的胸膛是恐怖之王的胸膛，我的腹部和背部则是塞克赫特的腹部和背部，我的臀部是荷鲁斯之眼的臀部，我的髋部与双腿则是努的髋部与双腿，我的双脚则是普塔的双脚。我的手指与腿骨，都是那些永生之神的手指与腿骨。我身体的每一个部位，都是某个神的身体部位。托特神保护着我的全身，我日复一日地就是拉。没有人能拖住我的双臂，也没有人能抓住我的双手。无论是人类、神灵、圣洁的死者、已逝之人，或是古代的任何人，亦或是凡人，都无法伤害我。”

也没有任何人。我就是那个不断前进的存在，我的名字无人知晓。我即是“昨日”，我的名字也是“百万年的先知”[第037页]。我沿着那些神圣的天界审判者的道路前行。我是永恒之主，如同凯佩拉神一般颁布法令、进行审判。我是乌雷雷特王冠的主宰。我居住在乌查特之中——也在蛋中，我被允许与它们一同存在。当乌查特闭合时，我就住在其中，依靠它的力量而存活。我出现时便闪耀光芒，进入其中便重获生命。我在乌查特之中，我的宝座就在那里，我坐在那辉煌的居所之中。我就是荷鲁斯，我能穿越数百万年。我已经为确立自己的王位制定了法则，我就是那个统治者；事实上，我的言语与沉默都保持着平衡。实际上，我的形态是颠倒的。我就是乌恩-内费尔，从一个季节到另一个季节，我所拥有的一切都在我体内；我是唯一的存在，源自那个循环往复的独一存在。我居住在乌查特之中，任何形式的邪恶都无法对我造成伤害，没有任何有害的事物或灾难会降临到我身上。我打开天上的大门，掌控着我的王座，为今日的诞生开辟道路。我就是那个沿着“昨日”的道路前行的存在。对于无数民族和人民而言，我就是“今日”。我会保护你们数百万年，无论你们是天界、人间、南方、北方、东方还是西方的人，都会因惧怕我而战栗。我的存在就体现在我的眼睛里，我不会再死去。我的时刻存在于你们的身体之中，而我的形态则在我居住的地方。我是个无法被认知的存在，但那些红皮肤的人却将目光投向了我。我就是那个无遮掩的存在。那位神为我创造天空、扩大大地的边界并让万物繁衍的时节已无从知晓，他们再也无法团结在一起。我的名字与一切事物以及人们口中的巨大邪恶截然不同，因为我对你们说了话。我就是那个升起并闪耀的存在，是从另一面墙中出现的存在，是从独一存在中诞生的唯一存在。没有一天不发生与他相关的事情，不断地流逝着。我真心告诉你，我就是从努中诞生的萌芽，我的母亲就是努特。愿我的创造者平安，我就是那个没有力量的人。

去吧，那个存在于昨日的伟大存在。我的力量就在我手中。无人知晓我的真身，但我才是那认识你的人。我无法被双手握住，但我却能将你掌握在手中。万福啊，蛋儿！万福啊，蛋儿！我就是历经数百万年依然存在的荷鲁斯，我的光芒照耀着你，让你的内心向我靠拢。我掌控着自己的王座，此刻我正在前进，我已经开辟出一条道路，也让自己摆脱了一切邪恶之物。我就是那只高三掌两指的金色狗头猿，它没有手臂也没有双腿，居住在赫特-卡-普塔（孟菲斯）之中，而我，正是如同那只居住在赫特-卡-普塔的狗头猿一般前行着。

空气与水

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第12页）。]

关于在冥界掌控空气与水的章节。宫殿的监管者、最高大臣努胜利地说道：

“愿天神哈普-乌尔以‘天空的分割者’之名赐予我力量，让我能够掌控水，就如同塞赫特女神在风暴与洪水的夜晚能掌控奥西里斯一般。请赐予我力量，让我能够掌控那些居住在洪水之神居所中的神圣王子们，就如同他们能够掌控自己那名字都不知晓的神明一般；愿他们也能像他让他们拥有力量那样让我拥有力量。”

“我的鼻孔位于塔图，”或者如其他人所说，“我的嘴巴和鼻孔位于塔塔乌，而我的安息之地则在安努，那便是我的居所；它是由塞舍塔女神为我建造的，克涅穆神则为它筑起了城墙。如果有人从北方来到这个天堂，我就坐在南方；如果从南方来，我就坐在北方；如果从西方来，我就坐在东方；如果从东方来，我就坐在西方。我可以操控自己鼻孔中的毛发，从而前往任何我想去的地方。”

在尼费尔-乌本-弗的纸草文稿中（参见纳维勒所著著作，第一卷，第70页），这一章的结尾则完全不同，内容如下：

“我的嘴巴和鼻孔充满力量，因为泰姆已为它们赋予了力量；众神与库斯啊，请安息吧。看啊，那根会在人们呼喊你们名字时绽放的花枝。看啊，我就是泰姆，是众神可见形态中的那棵树（？）。请不要让我退缩……我就是阿姆-肯特，尼费尔-乌本-弗，胜利者。”

但愿我的肉体与肢体不要被刀子割伤，但愿不要被你们用刀伤害。我已到来，已受到审判，也从中走了出来。我在我的父亲——那位长者努那里拥有力量。他允许我继续活下去，赐予我力量，还为我准备了属于我父亲的遗产。

对元素的控制力

[摘自阿尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,470，第16页）。]

关于在冥界中呼吸空气以及控制水的能力的章节。奥西里斯·阿尼说道：

“为我打开吧。”你是谁？你要去哪里？你叫什么名字？“我就是你们中的一员。”与你同在的还有谁？“那是两位蛇形女神梅尔蒂。当你进入神圣的梅斯肯神殿时，要将他与他们分开，头与头分开。他允许我前往那些已找到归宿的神灵们的神殿。我的船被称为‘灵魂的凝聚者’；桨则被称为‘让头发竖立起来的人’；船舱被称为‘驱动力’；舵则被称为‘指引方向的东西’。这艘船象征着我在水中前行的过程。请在安普神殿里为我准备牛奶、糕点、面包、饮品以及肉类。”

如果死者知晓这一章节，那么他在离开冥界之后就能进入那美好的阿门特世界。

[第040页]

对元素的控制力

[摘自阿尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,470，第16页）。]

关于在冥界中控制空气与水力的章节。奥西里斯·阿尼如此说道：

“愿尊贵的努特女神之树啊，赐予我你体内所蕴含的空气与水吧！我坐镇于赫尔莫波利斯，守护着涅克克-乌尔的蛋——也就是那只伟大的巨鸟。它成长，我便成长；它存活，我便存活；它掌控空气，我便掌控空气，我就是奥西里斯·阿尼，以胜利者之姿。”

对元素的控制力

[摘自莱普修斯的《死者之书》，第23页。]

又一章。胜利的奥西里斯·阿乌凡赫说道：

“愿神托特与哈皮为我打开天门，让我能够穿过塔-凯布38的大门，进入广阔的天空。”或者（如其他人所说）：“在适当的时候，”又或者（如其他人所说）：“借助拉的力量。”请赐予我控制水的能力吧，就如同塞特在风雨交加之时能够控制他的敌人一样。请让我也能控制那些拥有强大力量的神灵，就如同那位身披华服、名字不为人知的神明能够控制他们一样；同时，也请让我能够控制那些拥有强大力量的生物。

灵魂的守护

[摘自阿尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,470，第15页）。]

关于防止人的灵魂在冥界被夺走的章节。奥西里斯与书记阿尼如此说道：

“我就是那个从那泛滥的洪水中走出来的人，那洪水犹如尼罗河一般汹涌澎湃。”

[第041页]

关于饮用水

[摘自涅布塞尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号9,900，第4页）。]

关于冥界中饮用水的章节。抄写员涅布塞尼说道：

“愿奥西里斯为我打开那强大的洪水之门，愿地平线之主特胡蒂-哈皮以‘开启者’之名为我打开那深邃的水域之门。愿我能像掌控塞特的肢体一样掌控所有的水道。我进入天空，我就是狮子神拉，我就是公牛。我已吃下那条鱼的腿，并将它的尸体分割开来。我在塞克特-阿鲁的岛屿（或湖泊）间穿行。无尽的时间被赋予了我——没有起点，也没有终点；我继承了永恒，永生也被赐予了我。”

在涅费尔-乌本-弗纸草文稿中，最后三章以及其中的插图被合在了一起（参见纳维勒所著著作，第一卷，第72页）；不过这些章节的顺序为61、60、62。在都灵纸草文稿中（莱普修斯所著著作，第23页），每章的插图都是相同的，即死者左手握着帆。

关于饮用水的记载

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第7页）。]

关于饮用水以及如何避免在冥界被火焚毁的章节。宫殿的监督者、首席大臣努如此说道：

“愿阿门特之牛平安！我来到你面前，我就是拉用来渡过那些神圣长者的船桨；请让我免于被火焚烧或毁灭。我就是奥西里斯的长子贝特，我在安努之地用自己的双眼与每一位神明相会。我是神圣的继承人，是至高无上者，是强大无比者，也是安息者。我已经让我的名字得以传承下去，你也将因我而日复一日地活下去。”

[第042页]

避免被热水烫伤的方法

[摘自努的纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第12页）。]

关于如何避免被水烫伤的章节。宫殿的主管、首席大臣努如此说道：

“我就像一支随时可以用来划船的桨，拉用它来推动载有神圣祖先的船只，还将奥西里斯的灵魂从火湖中救出，而他自己却未受到灼伤。我如同神圣的库一样躺卧着，也如同居住在狮子群中的克涅穆一般。来吧，解除那些挡住他前进道路的束缚，让我能够从中走出。”

关于在白昼中显现之事

[摘自涅布塞尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号9,900，第23和24页）。]

关于在冥界于白昼中显现的章节。尊贵的涅布塞尼如此说道：

“我就是昨日、今日与明日，我拥有再次诞生的力量；我是那创造众神的神圣隐秘之魂，也为图阿特冥界、阿门涅特以及天界的居民提供祭品。我是东方的舵手，拥有两张神圣的面容，其上可见光芒。我是那些被唤醒之人的主宰，是从黑暗中显现出来的主宰，我的存在形式就如同死者所在的居所一般。向那两只栖息在栖息之地、聆听他话语的鹰致敬吧！它们引导灵柩前往隐秘之处，引领拉神前行，并跟随他进入位于天际之上的圣所！向那位于大地中央的圣所之主致敬吧。那就是我，我也是他，普塔用水晶覆盖了他的天空。向拉神致敬吧，你心满意足，因为你的美好法则而欢欣鼓舞；你从凯梅努(? )进入，又从东方出来，那些存在于你面前的神圣初生者正欢欣地向你呼喊。当我离开人间前往天界生活时，请为我开辟欢乐的道路，拓宽我的前程。哦，未知的灵魂啊，请将你的光芒照耀在我身上，因为我即将进入那里，在图阿特冥界中，神圣的话语就在我耳边回响。请不要将我母亲的缺陷归咎于我，让我得到拯救，让我远离那个在黄昏时分闭上神圣双眼、将白昼转为黑夜的人。我用洪水淹没大地，我的名字是‘凯姆-乌尔’，我所穿的衣物也是完整的。向那位神圣的王子阿提-谢-夫致敬吧，向那些居住在他们发丝中的神圣存在呼喊吧！”

在那个神明被扛在肩上的季节里，人们会呼喊：“出来吧，你那个居住在神圣水渊之上的人啊！因为献祭的牲畜的腿已经被绑在脖子上，而它的臀部则被放在阿门特特的头上。”愿乌尔-乌尔蒂女神们——也就是伊西斯和奈芙蒂斯——在我因看到自己与神圣的特纳一同前往阿比多斯而流泪时，能赐予我这样的礼物。那些用来固定四扇门的木制装置其实都在你的掌控之中。你的面容就像一只灰狗，用鼻子嗅着我前行的方向。阿卡乌神将我带到了那个房间里，而我的保姆则是那位神圣的双狮神本人。我变得强大起来，就像那些能够冲破重重阻碍的人一样；我心中所散发出的光芒是永恒不变的。“我知晓那些深渊”便是你的名字。我为你们工作，哦，那些数量为4,000,000、600,000、1,000以及200的存在们——我为他们处理各种事务，花费数小时乃至数日来调整十二位萨赫神的姿态，让他们的手彼此相连。位于深渊尽头的第六位神，就是击败恶魔的时刻。我以胜利者的身份来到那里，我就是那个身处冥界大厅中的存在，也是那个向舒献上贡品的人。我依据今日的美妙法则作为生命之主而崛起，正是他们的鲜血以及他们被杀后流出的冷水，让大地得以繁荣发展。[第044页]我在所有那些试图与我对抗的人之间开辟出一条道路，也在那些暗中与我为敌的人中间穿行。我作为至高之主的使者前来，为奥西里斯出谋划策；那只眼睛不会吸收他的泪水。我是那位居住在属于自己的领地里的神的神圣使者，我从塞赫姆来到了安努，想要把关于冥界的一切情况告诉那里的贝努鸟。嗨，你啊，奥克特——也就是冥界，你隐藏着身处你体内的同伴；你就像凯佩拉神一样创造了各种存在形式。请允许南方的和北方的神庙的文书兼设计师涅布塞尼能够出来看看那轮圆盘，让他能够在伟大的神——也就是永生不灭的舒——面前出行。让我能够平安地前行，让我能够飞越天空，让我能够欣赏眼前那耀眼的光芒，让我能够像鸟儿一样飞翔，每天都能在拉神面前看到那些库斯族人，因为拉神能让每一个行走在大地上的生物都获得生命。

他们存在于大地上。嗨，赫姆蒂（即“奔跑者”）；嗨，赫姆蒂！你能够将死者的灵魂以及“库斯”从大地之上带走，请赐予我一条通往图阿特（冥界）的顺利道路，那是一条专为神所眷顾之人准备的道路，因为我无力聚集那些从我身上散发出来的能量。那么，你在那个隐秘之处吞噬着什么？我就是雷斯塔乌的领袖，我的名字就是“以自己的名义进入，又以百万年之主、大地之主的名义出现的人”。那位怀孕的女神将她的负担置于大地上，随即生下了希特；墙边的那扇紧闭的门被推倒了，它被翻了个个儿，我为此而欢欣。那位强大的神拥有眼睛，当地球变得明亮时——也就是黎明时分——他的脸上就会发出光芒。我不会腐朽，而是会以狮子神的形态出现，就像舒的花朵一样；我就是那个永远不会被水淹没的存在。幸福啊，那些能够看到那口已经安放好的葬礼用床的人真是幸运，他们能迎来那位心境安宁的神的幸福之日，而神也会在那里为他提供栖息之地。我就是那个在白昼出现的人，是能在奥西里斯面前赋予生命的那位之主。诚然，哦，书吏、艺术家、塞谢特宫殿的子民、受人敬仰的涅布塞尼啊，属于你的东西每一天都是稳固的。我紧紧抱住那棵无花果树，我自己也与它融为一体，它的枝臂也亲切地向我敞开。我来了，我让乌查特安坐在宝座上。我前来观看拉神降落时的情景，同时吸收着他出现时产生的风，我的双手干净纯洁，可以用来崇拜他。我已聚集起了我所有的肢体。我像鸟儿一样飞翔，然后降落到大地上，我的眼睛让我能够在大地上行走。我是昨日的产物，大地上的阿克鲁众神让我诞生，他们让我在即将出现的时刻变得强大。我会与阿巴-阿艾乌神一起隐藏起来，他会跟在我的身后，我的肢体将会发芽，我的“库斯”则会成为保护我身体的护身符，它还会守护我的灵魂并与之交流；众神们也会聆听我的话语。

如果死者知晓这一章的内容，那么他在人间和冥界都会取得胜利。他可以做任何人类所能做的事。

他存在于大地上，必将履行那些活着的人所做的一切行为。这是神所赐予的巨大庇护。这一章是在凯门努城中被发现的，刻在青金石制成的石块上，而该石块则位于这位神的脚下。

在《梅斯-埃姆-内特纸草文稿》中关于这一章的记载里，称其“是由北方与南方之王的统治者、胜利者赫塞普蒂在神圣的亨努神船的神殿地基处发现的”；同时规定，只有那些仪式上纯洁无瑕、未曾接触过女性、也从未吃过动物或鱼类肉体的人，才能诵读这一章。[第046页]

知识之章

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第13页）。]

将“白昼降临之章”合为一章来阐述。宫殿的监管者、首席大臣奥西里斯·努，这位胜利者，由宫殿的监管者阿蒙-赫特普所生，他说道：

“我就是昨天，也是明天；我拥有再次诞生的能力。[我]是那神圣的隐秘灵魂，它创造了众神，为那些存在于图阿特（冥界）、阿门蒂以及天界的神圣存在提供食物。[我]是东方的舵手，拥有两张神圣的面容，其面容上可见光芒。我是那些被唤醒之人的主宰，也是从黑暗中走出的主宰。[愿你们]这两只栖息在巢穴中的神圣之鹰平安无事，聆听他的教诲吧！祭品的腿被绑在脖子上，臀部则放在阿门特的头上。当我的泪水流下时，愿乌尔-乌尔蒂女神们（即伊西斯与奈芙蒂斯）赐予我这样的恩惠。‘我知晓深渊’，这就是你的名字。[我]为你们这些数量达四百万六百一千二百人的族群效力，他们的身高为十二肘。你们手拉手一起前行，而属于图阿特顶端的第六个时辰，正是击败恶魔的时刻。[我]已胜利地抵达那里，我就在图阿特的厅堂或庭院之中；七位神明以他的形象显现出来。保护我的力量，就是那些守护着我的库的力量——也就是血液、清凉的水，以及大量的杀戮行为。我为所有想要伤害我的人开辟道路，无论是那些隐藏起来的人，还是那些与我为敌的人，或是那些趴在地上的人。[第047页]奥克特女神的眼眸不会吞噬她的泪水。奥克特女神啊，愿你为我打开那封闭的空间，并赐予我……”

有平坦的道路供我行走。那么，那个在隐秘之处吞噬一切的家伙究竟是谁呢？我就是雷斯塔乌的首领，我以“赫希，百万年与大地之主”的名号进出自如；我就是自己名字的创造者。那位身怀重负的女子已将她的负担置于大地上。墙边的门紧闭着，那些恐怖之物被两位萨迈特女神抛到贝努鸟的脊背上。那位强大之神拥有自己的眼睛，当他照亮大地时，他的面容便会发出光芒——我的名字就是他的名字。我不会腐朽，而是会以狮神的形式出现；舒的花朵将存在于我体内。我就是那个永远不会被水淹没的存在。那颗平静的心所拥有的葬床真是幸福啊！他会在那个水池上降落，然后确实会从那里出来。我是自己生命的主人。我来到了这个地方，也来自奥西里斯之城雷阿乌尔特。的确，属于你的东西都在萨里乌众神那里。我抓住了无花果树并将其分开，还在图阿特的塞基乌众神之间为自己开辟了一条道路。我亲自去见那位居住在神圣蛇形饰物中的神，与他面对面、眼对眼交流，同时还将他出现时产生的风拉向自己。哦，居住在乌滕特的狮神啊，我脸上的双眼实在无力。你存在于我之中，我也存在于你之中；你的属性也就是我的属性。我是洪水之神巴赫，我的名字是“凯姆-乌尔-谢”。我的形态就是克佩拉神的形态，也是泰姆大地的毛发。我以一个愚昧无知之人的身份进入其中，之后将以强大的库神形态出现，我将永远注视着自己那人类般的形态。

如果有人知晓这一章的内容，他便能在白昼中出来，无论在进入还是离开冥界时，都不会被任何门阻拦。他可以实现心中所渴望的种种转变，而且不会死亡；看吧，这个人的灵魂将会繁荣昌盛。此外，如果他掌握了这一章的内容，那么他在人间和冥界都会取得胜利，能够像正常人一样行事。这确实是神所赐予的强大保护。这一章是在南北两国的国王在位期间，由首席石匠在亨努神庙的基石中发现的。

那些胜利者将把它当作一种从未有人见过的神秘物品带走。诵读这一章的人必须是仪式上纯洁无瑕的，既没有吃过动物或鱼类的肉，也没有与女性有过性关系。

43
ii. 如果死者知晓这一章的内容，那么他便能在人间与冥界都获得胜利，并能像活人一样行事。这确实是神所赐予的强大保护。

这一章是在赫梅努城发现的，位于一块南方的铁块上，铁块上用真正的青金石刻有文字，那是在南北两地的国王——胜利者门-考-拉（米塞里努斯）在位期间，由他的王子赫鲁-塔-塔-法所发现的。他在巡视神庙时找到了它。当时有个名叫涅克特的人与他同行，他尽力帮助理解这些文字的含义。看到这是一件极其神秘、前所未见的物品后，他将它作为珍宝献给了国王。

诵读这一章的人必须是仪式上纯洁无瑕的，既没有吃过动物或鱼类的肉，也没有与女性有过性关系。此外，还要用绿色石头制成一只甲虫形状的饰品，其边缘镶有黄金，将其放入人的体内，就能起到“开启嘴巴”的作用。还要用特殊的香膏涂抹它，并为它诵读这些咒语：45

[第049页]

关于战胜敌人之道

[摘自努的纸莎草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第15页）。]

关于在白昼出现并战胜敌人的章节。大宰相努如此说道：

“拉居住在那永恒的居所之中，他召集了众神，还有那些面容隐匿的神灵——他们居住在凯佩拉的神庙里，以巴赫神为食，饮用被献送到光明之境的祭品；反之亦然。请让我能够占有奥西里斯的俘虏，永远不要让我与苏蒂的恶徒为伍！愿我能够坐在乌尔-巴神的居所中，即那位拥有强大力量的神明的居所里！请允许我坐上拉的宝座，在塞布神面前拥有自己的身体。愿奥西里斯能够战胜苏蒂，以及苏蒂的守夜人，还有鳄鱼的守夜人——那些面容隐匿、身着神装、居住在北方之王神圣神庙中的守夜人。他们的陷阱如同永恒一般，他们的绳索则如同永世不变。我看见阿贝特-卡神在设置绳索，那个孩子被束缚起来，阿贝特-卡神的绳索被紧紧拉紧……看啊，我诞生了，以活生生的库的形式出现，大地上的凡人们都向我致敬。梅尔啊，你为我做这些事，却被拉的力量所消灭，求你让我能够见到拉，让我能够去对抗我的敌人，并在伟大神明的面前战胜他们。如果你拒绝让我去对抗敌人并在众神面前战胜他，那么，依靠法律与秩序而生活的哈皮就永远无法进入天堂——他现在依靠玛特而生存——而以鱼为食的拉也永远无法降临。”

坠入水中吧！那时，以正义与秩序为食的拉神必将升上天空；而以鱼类为食的哈皮神则必将沉入水中。到那时，大地上的那个重要日子也将不再在预定的时间到来。我已来到我的敌人面前，他已被交到我手中，他的末日已经来临，我在那些至高无上的君王们面前取得了对他的控制权。

战胜敌人

[摘自莱普修斯的《死者之书》，第25页。]

关于在白昼出现并战胜敌人的篇章。

“向那从月亮中发出光芒的存在致敬吧！你出现在你的众徒之中，四处游荡——请让我起身吧！”或者（也有人说）：“请让我进入库斯们的阵营，让冥界向我敞开大门吧。看啊，我今天已经出现了，我已经变成了一个库斯（即一种发光的存在）；因此，库斯们会让我活下去，他们还会让我的敌人在神圣君主的面前陷入痛苦之中。如此一来，我母亲的神性灵魂就能安息了，而我则可以站立起来，拥有金制的权杖。”或者（也有人说）：“我手中将握着金杖，用它来砍伤敌人的四肢，从而活下去。索提斯的双足稳固不动，而我则是在它们的庇护下诞生的。”

白日显现

[摘自阿门-埃姆-赫布纸草文稿（纳维勒，同前引书，第一卷，第78页）。]

关于白日显现的篇章。书记玛胡说道：

“我拥有知识。我由女神塞克特所孕育，而女神尼特则将我生下；我就是荷鲁斯，从荷鲁斯之眼中诞生。我就是从荷鲁斯那里诞生的乌阿奇特。我就是荷鲁斯，我会飞到天上，栖息在拉的神舟额头上。”

[第051页]

开启冥界之门

[摘自《努的纸草文稿》（大英博物馆藏，编号10,477，第15页）。]

关于开启冥界之门的章节。宫殿的监管者、首席大臣努满怀胜利的喜悦说道：

“居住在努所在之处的房间已被打开，那些与光明之神同在的人们的脚步也得以自由移动。舒所在的房间也被打开，他将会出来；而我也会走出自己的领地，去迎接……并牢牢掌控住死者之主宫殿里的贡品。我会前往位于拉之船上的宝座上。我不会受到任何干扰，也不会因为身处那艘属于强大之神拉的船上而遭遇灾难。向那位从亨特-谢发出光芒的尊者致敬吧！”

白日出行

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第7页）。]

关于白日出行的章节。宫殿的监管者、首席大臣努胜利地说道：

“天之门为我而开，地之门也为我而开，塞布的锁链与门闩也为我而开；佩特拉神为我解开了第一座神庙的封印。看哪，我曾被监视着，[但现在]我已获得自由；看哪，他曾用绳索将我束缚，他的手曾在地下威胁我。雷亨特之门为我而开，它在我面前被解开，雷亨特被交给了我，我可以白日里前往任何我想要去的地方。我已掌控了自己的心灵；我已掌控了自己的胸膛；我已掌控自己的双手；我已掌控自己的双脚；我已掌控自己的嘴巴；我已掌控自己的整个身体；我已掌控那些用于祭祀的物品；我已掌控水与空气；我已掌控运河，也掌控河流与陆地；我已掌控田地里的沟渠；我已掌控为我在冥界工作的男工与女工；我已掌控根据你们的请求而为我准备的一切事物——你们曾说：‘让他以塞布的粮食为生。’那些令我厌恶的东西，我不会吃；我将以白色谷物制成的饼食为食，我的酒则用哈皮河的红色谷物酿造。我将在干净的地方，坐在居住在通往阿努（赫利奥波利斯）的广阔圆盘中的哈托尔女神的枣椰树荫下，身边有托特神的神圣经文典籍。我已掌控了自己的心灵，也掌控了自己心灵的所在之处。”

我已掌控自己的嘴巴，也掌控着自己的双手；我已掌控水势，掌控运河，掌控河流；我已掌控田地中的沟渠，也掌控那些为我工作的男人，以及阴间中为我工作的妇女；我已掌控世间与阴间里所有需要为我完成的事务。我可以向左侧抬起身体，也可以向右侧抬起身体；我可以向右侧抬起身体，然后再回到左侧。我可以坐下，也可以站起，就像一位准备充分的引导者一样，身处风之中。

如果逝者知晓这篇文字的内容，他便能于白日现身，能够在人间自由行走，而且永远不会遭受任何损害，永远如此。

白昼降临之时

[摘自梅斯-埃姆-内特纸草文稿（纳维勒，同前引书，第一卷，第81页）。]

又一章。

“我是火神，也是火神的兄弟；同时，我还是伊西斯之兄奥西里斯。我的神圣之子与他的母亲伊西斯一起为我去向敌人报仇。我的敌人犯下了种种恶行，因此他们的手臂、双手和双脚都被束缚住了——这都是因为他们对我犯下的恶行。我就是奥西里斯，是神圣子宫中的长子，是众神中的长子，也是我父亲奥西里斯-塞布的继承人。我就是奥西里斯，是那些活着的众神的领袖，拥有强健的体魄与力量，我的阳具能到达最遥远的地方，也就是人类居住之处。我就是萨赫（猎户座），我在自己的领地上巡游，行走在天空的星辰之间——那些星辰其实是我母亲努特的腹部；她因爱而生下我，也因自己的意愿而将我带到世间。在塞帕神之日，我就是安普（阿努比斯）。我就是牧场里的公牛。我就是奥西里斯，在那场大屠杀之日，我将自己的父母囚禁起来；现在，他的父亲是塞布，母亲则是努特。我就是荷鲁斯，是冉冉升起的拉的神之子。在塞帕神之日，我就是安普（阿努比斯）。我就是泰姆之主。我就是奥西里斯。啊，神圣的长子啊，你能够进入奥西里斯的神圣书房并与其对话，求你让我也能进去吧。我已经变成了‘库’，已经接受了审判，成为了神圣的存在，我来了，也为自己的身体报了仇。我已坐在奥西里斯的神圣诞生室旁，消灭了那里存在的疾病与痛苦。我在奥西里斯的诞生室旁变得强大，成为了神圣的存在，我与他一同重生，重获青春，重新拥有属于自己的双腿——那些位于奥西里斯所在之处的双腿。我用它们打开了众神的嘴巴，坐在他身旁，托特也出现了，而我则因此变得更加强大。”

我将成千上万的蛋糕献给我的神圣父亲，还将我的牲畜、牛群、红羽禽类、公牛、鹅和鸭子也一并献上，这些都是献给我的领袖荷鲁斯的。此外，我还会向托特献上祭品，并向安-赫里-埃尔塔伊萨献上祭物。

白日重现

[摘自梅斯-埃姆-内特纸草文稿（纳维勒，同前引书，第一卷，第82页）。]

又一章：

“我已向安-赫里-埃尔泰萨献祭，因此我的内心变得坚强——因为我曾在神圣的父亲奥西里斯的祭坛上献上祭品。我在塔图地区为王，凌驾于他的领地之上。我抓住东风的毛发，握住北风的毛发，紧紧抓住西风的身体，从而能在天空的四面周游；我抓住南风的眼睛，将空气以及糕点送给那些身处冥界的尊贵存在们。”

如果死者在世时知晓这篇文字，他便能于白日重现，能够在生者之间自由行走，而且他的名字也永远不会被遗忘。

白昼降临之时

[摘自涅布塞尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号9,900，第16页）。]

关于白昼降临的篇章。献祭者、备受尊崇的主宰涅布塞尼如此说道：

“愿您安好，那在天上翱翔的鹰啊，梅赫-乌尔特女神的主宰！请像强化自己一样强化我，让您在人间显现吧，哦，那位时隐时现的神明啊，愿您的意志得以实现。”

“看哪，独面神与我同在。[我]就是神殿中的那只鹰，我能打开神殿上的帷幕。看哪，那是伊西斯之子荷鲁斯。”

“[看哪]伊西斯之子荷鲁斯！请像强化自己一样强化我，让您在人间显现吧，哦，那位时隐时现的神明啊，愿您的意志得以实现。”

“看哪，独面神与我同在。[我]是南方天空中的鹰，也是北方天空中的托特；我能平息狂暴的火焰，将玛阿特带给那些热爱她的人。”

“看哪，那就是托特！请像强化自己一样强化我，让您在人间显现吧，哦，那位时隐时现的神明啊，愿您的意志得以实现。”

“看哪，独面神与我同在。我便是那寸草不生的地方里的植物，也是那隐秘地平线上的花朵。”

“看哪，奥西里斯，没错，就是奥西里斯！请像强化自己一样强化我，让您在人间显现吧，哦，那位时隐时现的神明啊，愿您的意志得以实现。”

“看哪，独面之神与我同在。向你在关键时刻仍能站立的人致敬吧！”或者如其他人所说：“向在关键时刻能够以双腿站立并取得胜利的人致敬吧！你是那两位神圣之神所庇护的主宰，居住在那些神圣之地之中。请像你强化自己那样来强化我，显现于人间吧！哦，那个时隐时现的神啊，愿你的意志得以实现。”

“看哪，独面之神与我同在。向身处蛋中的涅肯致敬吧！你是女神梅赫-乌尔特的主宰，请像你强化自己那样来强化我，显现于人间吧！哦，那个时隐时现的神啊，愿你的意志得以实现。”

“看哪，独面之神与我同在。塞贝克神已在自己的领地中显现，尼特女神也在自己的居所中显现了。哦，那个时隐时现的神啊，请显现于人间，让你的意志得以实现吧。”

“看哪，独面之神与我同在。向那七位制定法则的存在致敬吧！你们在审判之夜支撑着天平，砍下头颅，将脖子斩成碎片，用暴力夺取心脏，并撕裂心脏所在之处。你们在火湖中进行屠杀。我知晓你们，也知道你们的名字；所以，你们也应知晓我，就如同我知道你们的名字一样。我来到你们面前，所以你们也应当来到我面前，因为你们存在于我之中，而我则希望存在于你们之中。请用你们手中的力量——也就是你们手中的权杖——来让我变得强大。请通过你们的言语为我每年裁定寿命；赐予我比现有寿命更多的岁月、更多的月份、更多的日子以及更多的夜晚。请让我能够显现出来，照亮我的雕像；请为我的鼻子提供空气，让我的眼睛能够在那些居住在地平线上的神圣存在面前看见一切，尤其是在邪恶与过错被公正评判的那一天。”

如果为死者诵读这段文字，那么他在拉神面前将在人间保持强健之躯，还能与奥西里斯一同拥有舒适的葬身之地，这将对他在冥界的生活大有裨益。

应当给他食物，让他日复一日、定期且持续地出现在[拉]面前。47

白日出行

[摘自涅布塞尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号9,900，第3页）。]

关于白日出行以及在阿梅赫特地区开辟道路的篇章。看啊，胜利者涅布塞尼如此说道：

“向你们这些无罪的卡斯之主致以敬意——你们生活在永恒无尽的时间之中。我已为自己开辟了一条通往你们的道路！我已以‘库’的形态存在，掌握了各种魔法力量，也被定为‘库’的化身；因此，请将我从这片正义与真理之地中的鳄鱼手中解救出来吧。请赐予我言语的能力，让我能够开口说话；请在我的面前将我的葬礼食物放在我手中，因为我认识你们，知道你们的名字，也知道那位强大神明的名字——你们就是把食物供奉在他面前的存在，他的名字叫‘特克姆’。当他在天际的东方开辟道路，又从天际的西方降临时，愿他能带我一同前行，让我平安无事！愿梅斯克特无法毁掉我，愿恶魔无法控制我，不要让我在你们的大门前被拒之门外，也不要让你们关闭大门挡住我，因为我的饼在佩城，我的麦酒则在特普城。在神圣的父亲泰姆所建立的天上宫殿里，愿我的双手能够拿到那里大量给予我的小麦和大麦，愿我亲生的儿子能在那里为我准备食物。请在那里赐予我葬礼用的食物、香烛、蜡，以及所有美好纯净的东西，让神明能永远与我同在，无论我经历怎样的变化。请赐予我在塞凯特-阿鲁的河流中顺流而下的能力，愿我能抵达塞凯特-赫特普！我就是双狮神。”

48. 如果死者在世时知晓这一章的内容，或者将其以文字形式写在棺材上，那么他便能以自己所希望的任何形态在白昼出现，进入属于自己的地方，且不会被赶走。人们会在奥西里斯的祭坛上为他献上糕点、麦酒以及肉块；他可以安然进入塞克特-阿鲁，了解居住在塔图中的那位神的旨意。那里会有小麦和大麦供给他，他将在那里像在人间时一样繁荣昌盛，可以随心所欲地行事，就如同冥界中的众神一样，永远如此，循环往复，无数次地如此。

关于抬起双足之事

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第6页）。]

关于抬起双足以及重返大地的章节。
大宰相努胜利地说道：

“塞克尔啊，履行你的职责吧！塞克尔啊，履行你的职责吧！你这个住在自己家中、身处冥界之中的人啊！我就是那将光芒洒向天际的神，我会进入天堂，坐在光明之神库的身旁。唉，我已无能为力了！唉，我已无能为力了！但我仍要继续前进。在那些在冥界中掠夺的家伙们面前，我已无能为力了。”

关于前往安努的旅程

[摘自《努纸草文稿》（大英博物馆藏，编号10,477，第13页）。]

这一章记述了前往安努（赫利奥波利斯）并在那里获得王座的历程。大宰相努在胜利之后说道：

“我来自地球的最深处，按照阿佩的旨意，我获得了属于自己的服饰。我进入了那些身处神殿或棺椁之中之人的圣所，穿过了雷姆伦神的居所，又抵达了阿克塞塞夫神的居所。我继续前行，穿过那些神圣的房间，最终来到了肯肯神的庙宇。那枚扣环被赐予了我，它将双手放在我身上，还命令它的姐妹凯本特以及母亲凯赫凯赫特为我服务。它将我安置在天空的东部——那里是拉神每日升起并升高的地方；我在那里上升并继续前行，最终变成如同神一般的灵体。他们让我走在托特神为调和两位战斗之神（即荷鲁斯与塞特）而行走的那条神圣道路上。他一路前行，最终来到佩城，然后再到达特普城。”

[第059页]

关于变形的篇章

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第9页）。]

关于一个人能够变身为自己所希望的任何形态的篇章。大宰相努满怀胜利的喜悦说道：

“我借助那只引导我前来的螳螂进入了国王的宫殿。向您致敬吧——您那飞向天空、照亮白冠之主并守护着白冠的存在！请让我与您一同存在吧！我已经召集了众神，我力量强大，我已经找到了道路，并沿着它前行。”

关于进行转化的仪式

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第10页）。]

这一章讲述的是如何将人转化为金鹰的仪式。首席宰相努满怀胜利的喜悦说道：

“我已崛起，如同那只从蛋壳中破壳而出的强大金鹰一般；我飞翔、降落，就像那只背部宽达四肘、翅膀如南方绿宝石般的鹰。我从塞克特之舟的内部现身，我的心也从东方之山被带到了我面前。我降落在阿特特之舟上，那些居住在其中的众神也被带到我面前，他们向我深深鞠躬致敬，欢呼雀跃。我已崛起，凝聚成一只美丽的金鹰的模样，它的头颅则如同贝努鸟的头部。拉神日渐前来聆听我的话语；我在努特的神灵们中间安坐。我已稳固地位，神圣的塞克赫特-赫特普就在我面前，我在其中进食，在其中获得生命之力，拥有我所渴望的一切。涅普拉神赐予了我喉咙，我也得以掌控那些守护着我头部的事物。”

[第060页]

关于化为鹰的转变

[摘自努的纸莎草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第13和14页）。]

此章记载了如何化为神圣之鹰的过程。大宰相努满怀胜利的喜悦说道：

“伟大的神啊，请降临到塔图吧！为我铺平道路，让我能够四处巡游，去拜访我的王座。我已重新焕发了新生，也提升了自己的地位。请让我变得令人敬畏，成为众人恐惧的对象。愿冥界的神明都惧怕我，让他们在各自的居所中为我而战。那些想要伤害我的人，绝不能靠近我，更不能在黑暗之屋中伤害我——那个庇护弱者、名字被隐藏的神明。愿其他神明也不要对我做同样的事。[致敬]那些聆听我话语的神明们！[致敬]那些追随奥西里斯的统治者们！当一位神明与另一位神明交谈时，你们这些神明就保持沉默吧，因为他会倾听正义与真理；我所对他说的话，你也请替我转达吧，奥西里斯啊。请允许我按照你所说的那样四处巡游，让我能够见到你的真容以及你灵魂的特质。请让我能够出来，拥有控制自己双腿的力量，让我的存在如同掌控一切的涅伯-切尔一般。愿冥界的神明都惧怕我，让他们在各自的居所中为我而战。请允许我与那些向前行进的众神一同前行，让我能像生命之主一样安住在自己的居所里。愿我能与神圣的女神伊西斯结合，让她保护我，让我免受那些想要伤害我的人的侵害；绝不要让任何人看到那神圣而无助的存在。愿我能继续前行，抵达天空的最深处。我会与塞布神交流，向涅伯-切尔祈求神圣的食物；冥界的神明们会惧怕我，一旦看到我，他们就会在各自的居所中为我而战。”

你为我提供了食物——[第061页]有空中的飞鸟，也有海里的鱼儿。我是那些与神圣的库同住的库之一；当祂在塔图显现时，我便将自己的形态塑造成与祂的神圣形态相同的样子。我是一个灵体，拥有自己的灵魂，会向你讲述与我相关的事情。请让我令人敬畏，让我成为一种恐怖的存在吧；让冥界的神明们惧怕我，让他们在自己的居所中为我而战。我就是那个与神圣的库同住的库，是我自己被泰姆神创造出来的，我从他眼睛的睫毛中诞生；他赋予了我存在，使我变得荣耀（即成为库），并让那些与他一同存在的生物变得强大。看啊，祂是努世界中唯一的真神，每当祂从地平线出现时，众神以及与他一同诞生的库们都会向他歌颂、向他致敬，他们将恐怖的统治权归于祂。

“我也是那位唯一真神的眼睛所创造的生物之一。在伊西斯尚未生下荷鲁斯之前，我就已经萌芽、成长、变老，甚至比那些与神圣的库同住、与他一同诞生的生物还要强大。我如神圣的鹰一般崛起，荷鲁斯便为我创造了一个包含他自己灵魂的灵体，这样我就能占据奥西里斯在冥界的一切财产。那位掌管着尼姆斯王冠之神庙一切事务的双狮神，在他的隐秘居所中对我说：‘回到天界的最深处去吧，因为既然你以荷鲁斯的形态成为了灵体，那么尼姆斯王冠就不属于你了；不过，你拥有能够传达信息到天界最深处的能力。’于是，我这个守护者便占据了荷鲁斯在冥界属于奥西里斯的一切财产。荷鲁斯还把我告诉他父亲奥西里斯在多年前自己下葬那天所说的话都告诉了我。我通过双狮神将尼姆斯王冠交给了你，这样你就可以继续前进，踏上通往天界的道路，让那些居住在地平线最深处的人能够看到你，也让冥界的神明们能够看到你，并在他们自己的居所中为你而战。其中就有奥赫特。所有的神明，他们都是守护者……”

唯一的神之圣所已在我话语面前倒下。万岁！那位高居其陵墓中的神明站在我这边，他依照双狮神的命令为我戴上那顶荣耀之冠；而奥赫特神也为我铺平了道路。我，正是那个在陵墓中得以升华的人，双狮神为我戴上了那顶荣耀之冠，还赐予了我头上的双重毛发装饰。他以自己的力量稳固我的心，以自己无比强大的力量支撑着我，因此我绝不会在舒的威胁下倒下。我与那位美丽的神圣兄弟——两位乌拉伊之主——和解了，愿他受到敬仰！我，正是那个知晓天界道路的人，风也存在于我的体内。那只能令人们恐惧的公牛无法将我击退，我会前往塞克特-内赫地区，也就是“无限时间之场”，继续前行，进入阿门蒂地区的黑暗与悲伤之中。哦，奥西里斯啊，我每天都会进入双狮神的殿堂，然后再从那里前往伊西斯——那位神圣的女士的殿堂。我将看到那些隐藏着的神圣事物，被引领去了解那些秘密而神圣的东西，因为他们允许我目睹伟大神的诞生。荷鲁斯用他的灵魂让我成为了一个有灵性的存在，我能看见其中的景象。如果我在舒的强者们面前说话，他们就会拒绝让我有机会表达。我就是守护者，我拥有荷鲁斯从奥西里斯那里得到的东西。我，就是居住在神圣库中的荷鲁斯。我掌握了他王冠的力量，也掌握了他光芒的力量，我还穿越了天上那些遥远而无尽的区域。荷鲁斯坐在他的宝座上，我的面容如同神圣的鹰一般，我的力量也与神圣的鹰相当。我得到了他神圣主人的全面庇护。我会来到塔图，见到奥西里斯，从他的左右两侧向他致敬，我也会向努特致敬，她会注视着我，众神也会注视着我，还有那只看似没有视力的荷鲁斯之眼。他们将会向我伸出双手。我以神圣的力量崛起，击退那些试图束缚我的人。他们为我打开神圣的道路，能看到我的模样，也能听到我说的话。你们这些图阿特冥界的众神啊，那些试图用你们的力量来抵抗我、用你们的手段来对抗我的人啊，那些引导着那些永不停歇的星星的人啊……

通往赫马蒂居所的圣路——那里住着无比强大且令人敬畏的灵魂之主。荷鲁斯命令你们抬起脸来，好让我能够看到你们。我如神圣的鹰一般崛起，荷鲁斯用自己的灵魂为我创造了一个灵体，以便我能占据属于奥西里斯在图阿特（冥界）中的那份财产。我用神圣的锁链束缚住了众神，然后前往那些守护着各处通道的神灵们所在之处，他们就站在我的两侧。我开辟了自己的道路，继续前行，最终抵达了那些居住在秘密居所中的神圣存在们，他们正是奥西里斯神庙的守护者。我以强大的力量与他们交谈，让他们知晓那位拥有双角、能够与苏提战斗的强大力量；我也让他们知道那个夺取了神圣食物、拥有泰姆之力的存在。愿冥界的众神为我安排一段顺利的旅程！哦，那些居住在秘密居所中、守护着奥西里斯神庙的众神们，你们数量众多，恳请允许我能够来到你们面前。我已集结了凯塞穆-埃内内特的种种力量，或者如其他人所说，是凯塞米乌-埃内内特的力量；我还让那些守护着地平线道路、以及守护着天上赫马蒂地平线的神灵们的力量变得神圣起来。我为奥西里斯建立了居所，为他铺设了神圣的道路，完成了所有的命令，来到了塔图，见到了奥西里斯，与他谈论了他深爱的长子的状况以及苏提心脏受创的事情，还见到了那个已经失去生命的神圣存在。是的，我让他们知晓了荷鲁斯在父亲奥西里斯不在时所实施的计划。万福啊，最强大且令人敬畏的灵魂之主！我真的来了，請您看看我，让我得到提升吧。我穿过了图阿特（冥界），打开了通往天堂与大地的道路，途中没有遇到任何阻碍。奥西里斯啊，愿您在宝座上高高在上！奥西里斯啊，您听到了美好的消息！您的力量无比强大！您的头颅依然稳固地连接在身上，您的额头也依然坚固，您的心充满喜悦，您的言语也依然坚定，而您的臣子们则欢欣鼓舞。您就像阿门特特的公牛一样稳固不可动摇。您的儿子荷鲁斯如同太阳一般登上您的宝座，所有的生命都与他同在。数以百万计的……

数年之久，他都担任着统治者的角色；数百万年来，众神都对他心怀畏惧。众神皆是他的仆人，他们也因他而恐惧不已。众神之主、唯一的真神泰姆说了这些话，他的命令绝不会失效。荷鲁斯既是神圣的供品，也是献祭的对象。他已去召集他神圣父亲的子民们；荷鲁斯就是他的救星，真正的救星。荷鲁斯从他神圣父亲的水中诞生，也源于他的毁灭。他成为了埃及的统治者。众神为他辛勤劳作，数百万年来都在为他服务；而他则凭借自己那独一无二的眼睛——也就是“奈布-斯”、“奈布特-埃尔-切尔”——让自己能够永生不灭。

关于成为统治者之转变

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第8和9页）。]

关于转变为众王之统治者的章节。首席宰相努胜利地说道：

“我就是泰姆神，天地的创造者，万物的缔造者；我从大地中诞生，让播种的种子得以生长，是未来万物的主宰，也是众神的创造者。我便是那自我创造的神，生命的主人，能让众神繁荣昌盛。向你们致敬吧，那些掌管神圣事物（或万物）的尊者们，那些居所隐秘的纯净存在！向你们致敬吧，那些形态隐秘、圣所位于未知之处的永恒之主们！向居住在特奈特(? )中的众神致敬！向居住在凯布胡洪泛之地的众神致敬！向居住在阿门特特的众神致敬！向居住在努特中的众神们致敬！请允许我接近你们，因为我纯洁、神圣，拥有强大的力量与灵魂；我带来了香火、芳香的树脂以及苏打盐；我已消除从你们口中喷向我身上的污秽之物。我已来到这里，消除了你们心中的邪恶，也摒弃了你们对我怀有的怨恨。我为你们带来了美好的事物，还将正义与真理带到你们面前。我了解你们，知道你们的名字，也知晓你们那些隐秘的形态；我与你们一同存在。我的到来就如同那个以吞噬人类为生、以众神为食的神一般。我与你们一起拥有强大的力量，就像那位高居其位的神一样；众神欢欣地来到我身边，女神们见到我时也会向我祈求庇护。我已来到你们面前，如同你们的两位神圣女儿一般。我在地平线上安坐，接受人们献上的祭品，也在黄昏时分饮用祭酒。”

我的降临伴随着欢庆的呼喊，那些居住在天边的神灵们[第066页]都为我颂扬——我乃神圣的灵体“萨赫”，是众神之主。我如同居住在伟大神庙中的圣神一般尊贵；当我的母亲努特将我诞下时，看到我从她的身体中美丽地出现，众神都会欢欣鼓舞。

关于化为神明的过程

[摘自阿尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,470，第28页）。]

[此章讲述如何化为能在黑暗中带来光明的神明。] 大师奥西里斯与书记阿尼一同宣告：

“我就是努神的腰带，它散发着光芒，照亮属于努神胸前的一切；它能将光明带入黑暗之中；凭借我口中那强大的咒语，我能让居住在我体内的两位敌对神明合而为一；我还能让那些倒下的人重新站起——因为在阿布杜斯山谷中与他同在的那个人已经倒下了——而我则得以安息。我记住了他。我在自己的城市里掌控了胡神，因为我就在那里找到了他；我还用我的力量将黑暗驱散。在十五日节庆来临时，当太阳之眼的光芒减弱时，我将其拯救出来；我在天界中用苏特的神像与与他同在的那位长者进行比较。为了迎接十五日节庆，我在月神的神庙里为托特提供了所需的一切。我拥有了乌雷雷特王冠；玛特——即正义与真理——就在我的体内；它的嘴由绿松石和水晶制成。我的居所位于青金石色的沟壑之中。我就是能在黑暗中带来光明的赫姆-努(?)。我来是为了在黑暗中带来光明，让一切变得明亮起来。我在黑暗中带来了光明，还击败了那些破坏性的鳄鱼。我为那些生活在黑暗中的人歌唱赞美之歌，我让那些哭泣、掩面、陷入绝望的人重新站起来；那时他们还不敢看我。[那么，]各位生灵啊，我就是赫姆-努(?)，我不会让你们知道这件事的真相。[我]已经开辟了道路，我就是赫姆-努(?)，我让黑暗变得明亮，我来了，终结了黑暗，让它真正变成光明。”

化为莲花

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第11页）。]

关于化为莲花的章节。宫殿的主管、首席大臣努说道：

“我就是那从罗神鼻孔所散发出的神圣光芒中绽放出来的纯净莲花。我一直在追寻着荷鲁斯的身影。我就是从那片原野中诞生的纯净之体。”

化为莲花

[摘自帕克雷尔纸草文稿（参见纳维勒所著著作，第一卷，第93页）。]

关于化为莲花的章节。奥西里斯·帕克雷尔如此说道：

“欢迎你，莲花啊，你是神尼弗-特穆的象征！我就是那个认识你的人，我知道你在众神以及冥界之主中的名字，我也是你们中的一员。请允许我见到那些在冥界中担任引导之神的众神，让我能在冥界中与阿门特特的众主们为邻。请让我能抵达切塞尔特之地，所有的神明啊，请在永恒之主的面前接纳我。愿我的灵魂能够随心所欲地离去，而不被驱逐出众神的大团体之外。”

[第068页]

化为普塔赫

[摘自《努纸草文稿》（大英博物馆藏，编号10,477，第9和10页）]

关于如何化为普塔赫、食用糕点与麦酒、解除束缚、并在阿努（赫利奥波利斯）成为有生命的存在的相关记载。首席大臣努满怀胜利的喜悦说道：

“我如鹰一般飞翔，如斯门鹅般鸣叫；在伟大神灵的节日里，我栖息于冥界之中。那些令我厌恶的东西，我绝不会吃；污秽之物我也绝不触碰，那些令我的‘卡’感到厌恶的东西更不会进入我的腹中。让我依靠众神与库斯们为我指定的食物而生存吧；让我能够拥有享用糕点的权力，在众神与库斯们面前进食；让我能在女神哈托尔——我的神圣伴侣——的棕榈树荫下享用这些糕点。让祭品、糕点以及奠酒器皿都在阿努被献上吧；让我能穿上从女神泰特手中获得的服饰；让我可以随心所欲地站立或坐下。我的头颅如同拉的神像，当我的四肢聚拢在一起时，我便如同泰姆一般；我的领域范围相当于拉的四倍，而大地的宽度则是我的四倍。我出现了。我的舌头如同普塔赫的舌头，我的宝座则如同女神哈托尔的宝座。我会用言语诵念我父亲泰姆的教诲。正是他掌控着塞布的妻子，所有人的头颅都在他面前低垂，人们都对他心怀敬畏。由于我的伟大功绩，人们不断为我唱颂歌；我被定为塞布——大地之主——的神圣继承人，也是大地的守护者。塞布神会赐予我力量，让他的一切升腾都为我所用。居住在阿努的人们都会向我低头，因为我是他们的主人，也是他们的守护者。我比他们更……”

比时间之主还要强大，我将享受爱情的欢愉，并能掌控数百万年之久。

化为贝努鸟

[摘自《努的纸草文稿》（大英博物馆藏，编号10,477，第10页）。]

[关于化为贝努鸟的仪式的记载。] 大宰相努得意地说道：

“我由无形的物质中诞生而来。我如同凯佩拉神一般出现于世间，又像那些能够发芽的植物一样成长起来；我还像龟一样为自己披上了外衣。我源自所有神的种子。我是世界四方的‘昨日’，也是在阿门涅特诞生的那七位乌拉伊神的一部分——也就是霍鲁斯，他以其神圣之躯散发光芒。他曾与苏蒂战斗，但托特神通过居住在塞赫姆的那位神的裁决以及安努中的灵魂们的干预，介入了他们之间，使他们之间出现了隔阂。我在白昼中诞生，跟随众神的脚步而崛起。我就是肯苏神，能够击退一切反对他的人。”

[如果死者知晓这一仪式，那么他死后便能在白昼中以纯净的状态重生，能够实现心中所渴望的任何转变。他将与乌内弗尔为伴，以奥西里斯赐予的食物以及墓中的食物为食。他能够看见太阳圆盘，在拉面前享有美好的生活，在奥西里斯面前获得胜利。从此以后，再没有任何邪恶之物能够支配他。”

化为苍鹭

[出自努的纸莎草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第10页）。]

[关于如何化为苍鹭的章节。大司祭努满怀胜利之心说道：]

“我已掌控了那些被用来献祭的野兽，用刀刃刺向它们的头部、毛发以及……[致敬吧]，长者们[第070页]，[致敬吧]，那些获得机会的人啊！大司祭、宫殿的监督者努如今已身处大地之上，而他所杀的猎物则已在天上；他所杀的猎物在天上，而他本人则在这片土地上。看吧，我力量强大，能够创造惊人的奇迹，甚至直达天际。我已经让自己变得纯净，让天空成为我前进的道路，我正朝着奥克特城进发，继续向前，前往乌努城（赫尔莫波利斯）。我已让众神各归其位，也唤醒了那些居住在神殿中的尊贵存在。难道我不认识努吗？难道我不认识塔图宁吗？难道我不认识那些长着犄角的火色生物吗？难道我不认识那些拥有咒语的存在吗？我会聆听他们的言语。我就是那些记载在书中的、用于献祭的斯马姆公牛。众神呼喊着说：‘请以慈悲之心对待那些前来的人。’那光芒超出了你们的理解范围，你们无法束缚它；而时间与季节则存在于我的体内。我不会对胡神说恶言，不会用虚假的话语代替真实的话语，每一天，真实与正义都会出现在我的眉间。夜晚，那位长者——那个被封印在大地之中的存在——的节日便到来了。”

关于活生生的灵魂

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第9页）。]

关于如何化为活生生的灵魂、以及如何避免进入折磨之室的篇章；知晓此篇的人便不会遭遇毁灭。伟大的宰相努如此宣告：

“我是源自神努的拉之神圣灵魂；那神圣的灵魂便是神本身。我是神圣食物的创造者，对我而言，可憎之物即为罪恶，而我不会去理会它们。我宣扬正义与真理，并在其中生活。我就是那名为‘灵魂’的神圣食物，它不会因我的名而腐朽。在凯佩拉之名之下，我与努一同创造了自我，每日都在其中诞生。[第071页] 我是光明之主，对我而言，可憎之物便是死亡；请让我不要进入图阿特（冥界）中的折磨之室。我赋予奥西里斯荣耀，让那些居住在我所钟爱的神圣之地中的生灵心怀安宁。他们让我所到之处充满敬畏之情，让那些居住在他们神圣领地中的生灵对我心生畏惧。看啊，我高居在我的旗帜上、宝座上，以及属于我的审判之座上。我就是神努，作恶之人无法摧毁我。我是原始物质中的长子之神，也就是那神圣的灵魂，甚至是永恒之神的灵魂，而我的身体便是永恒。我的形态就是永恒，我是岁月之主，也是永恒的王子。[我]是黑暗的创造者，它栖息在我所钟爱的天空深处，我能够抵达那里的边界。我迈着脚步前进，成为自己葡萄园的主宰，飞越那分隔天地的天空，消灭那些靠近我脚步的隐藏之虫——那些靠近双臂之主的虫子。我的灵魂就是永恒之魂的灵魂，而我的身体便是永恒。我就是那位高贵的神圣存在，是泰布之地的主人。‘我是城中的少年，也是平原上的青年’，这就是我的名字；‘那个永不……’”

“会腐朽的”便是我的名字。我是灵魂，是居住在冥界的神努的创造者；我的孕育之地无人能见，我的蛋也尚未破裂。我已摒弃了所有罪恶，必将见到我的神圣之父——那居住在安努之中的黄昏之主。我会前往与光明之神同住的夜之神那里，途经伊比斯鸟所在的西方地区（即托特所在之地）。

关于燕子的事

[摘自努的纸莎草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第10页）。]

关于变身为燕子的章节。首领努满怀胜利之志地说道：

“我就是燕子，我就是燕子。我就是蝎子，是拉的女儿。愿那些香气甜美的神明们安好！愿那些香气甜美的神明们安好！[愿]从地平线升起的火焰安好！愿城中的你安好，我已将那守护者带到了那里。哦，请向我伸出你的手，让我能够在双火之池中度过时光，让我能够传递我的消息，因为我带来了要传达的话语。哦，请为我打开大门，让我能够讲述我所见到的一切。荷鲁斯已成为太阳之船的神圣王子，他继承了其神圣父亲奥西里斯的王位，而努特的儿子塞特则被我为他准备的枷锁所束缚。我已经查清了塞赫姆城的情况，遵从奥西里斯的命令，我进行了审判，现在我来此是为了能说出我的所见所闻。请允许我继续前行并宣告我的消息。我进入其中，接受审判，然后以纯洁的姿态走出涅伯-切尔之门。在灵魂穿越的圣地，我已消除了自己的罪孽，摒弃了所有的过错，也消灭了我在人间所犯下的种种恶行。愿那些守护大门的神灵们安好，请为我开辟一条道路，因为看啊，我与你们并无不同。我在白昼中出发，用自己的双脚前行，在光明之神面前掌控着自己的脚步，我知晓塞赫特-阿鲁的隐秘路径与大门。的确，我已来到这里，我已击败了人间的敌人，然而我那易朽的身体却仍在坟墓之中！”

如果死者知晓这一章节的内容，他便能在白昼中出来，不会在冥界的任何大门前被阻挡，他将会……

让他定期且持续地变成燕子。

蛇神萨塔

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第11页）。]

关于变身为蛇神萨塔的仪式。首席大臣努得意地说道：

“我就是那寿命悠长的蛇神萨塔。我每天都会死去，然后再次重生。我居住在地球的最深处。我不断死去、重生，自我更新，每天都会变得年轻。”

关于鳄鱼的内容

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第11页）。]

关于变身为鳄鱼的章节。首席大臣努得意地说道：

“我就是那令人生畏的神圣鳄鱼，我就是那神圣的鳄鱼，我会像凶猛的野兽一般抓住我的猎物。我就是位于克姆-乌尔城中的巨大而强大的鱼。在塞赫姆城，人们都会向我鞠躬致敬。”

灵魂与肉体

[摘自阿尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,470，第17页）。]

关于让灵魂在冥界与肉体重聚的章节。胜利的奥西里斯·阿尼如此说道：

“愿您安好，阿尼乌神啊（即‘带来者’）！愿您安好，佩赫雷尔神啊（即‘奔跑者’），您居住在自己的殿堂之中！[愿您安好，]伟大的神明啊！请让我的灵魂无论身处何方都能回到我身边。如果它愿意暂留，那么也请将我的灵魂从任何地方带回来，因为您会看到荷鲁斯之眼如同那些类似奥西里斯的存在一般守在您身旁，他们永远不会在死亡中沉睡。请不要让胜利的奥西里斯·阿尼在阿努这片土地上与那些灵魂与肉体重聚的亡者一同沉睡。请让我能够拥有自己的巴（灵魂）与库，从而在任何地方都能获得胜利。[请注意我所说的一切，因为它携带着法杖；]55 哦，天上的神圣守护者们，请守护我的灵魂，无论它身处何方。56 如果它愿意暂留，那就请让它能看到我的肉体，57 因为您会看到荷鲁斯之眼如同那些类似奥西里斯的存在一般守在您身旁。”

“愿您们安好，那些驾驶着万世之主的神舟、将其带出冥界并让它穿越天空的神明们，那些让灵魂进入其灵体之中的神明们，你们的手中握着绳索，紧紧握着武器——请消灭敌人吧！这样，太阳之舟就会欢欣鼓舞，伟大的神明也能平安地继续他的旅程。请让胜利的奥西里斯·阿尼的灵魂能够出现在众神面前，与他一起在天空的东方继续前行，回到它昨日所在之处；[愿它能在阿门涅特获得安宁。]愿它能看到自己的肉体，愿它能安息在自己的灵体之上；愿它的肉体永远不会毁灭或腐朽。”

这些话应当对着镶嵌着珍贵宝石、置于奥西里斯胸前的黄金灵魂说。

驱除邪恶记忆之道

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第8页）。]

此章记载了如何将邪恶记忆从口中驱除的方法。宫殿的监督者、首席大臣努，以及宫殿监督者、首席大臣阿蒙-赫特普之子，均宣称自己能够战胜邪恶力量，他们说道：

“愿你受到祝福！你能够斩断头颅、划破眉心，还能用那些咒语将邪恶的记忆从人们的口中消除。请不要用看待那些人的眼神来看我。请你用双腿行走，面朝后方，这样就能看到那些奉神舒之命前来斩断你的头颅、划破你眉心的神杀者们。请为我效力，让邪恶的记忆从我口中消失；不要让我的头颅被斩断，不要让我的眉心被划破，也不要因为你所掌握的咒语而让我无法说话。就如同你为那些人使用咒语所做的一样，请你回去吧。当你按照苏蒂的命令，试图将邪恶记忆注入奥西里斯的口中时，伊西斯女神说了两句话：‘让你的脸朝向下体，看看从荷鲁斯之眼火焰中出现的、来自泰姆之眼内部的那个面孔。’那可怕的夜晚将会毁灭你。奥西里斯因为厌恶你而退走了，你也因为厌恶他而退走了。我因为厌恶你而退走了，你也会因为厌恶我而退走。你想接近我，但我拒绝让你靠近，免得我自己遭殃。于是我对那些神杀者们说：‘离开吧。’”

关于拯救的篇章

[摘自努的纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第6页）。]

此篇章旨在防止胜利的努的灵魂被囚禁在冥界之中。文中写道：

“愿尊贵者安好！愿受敬仰者安好！哦，强大的灵魂啊，神圣的灵魂啊，拥有无上力量的存在啊！你让众神都对你心生畏惧，你坐于威严的宝座之上。我恳求你为努的巴（灵魂）、库以及宫殿总管——也就是努的阴影——开辟一条道路，让他们能够得到应有的安置。[第076页] 我是一个完整的库，我已经抵达了拉与哈托尔居住的地方。”

如果死者知晓这一篇章，他便能将自己转化为一个拥有灵魂与阴影的库，从而不会在冥界的任何入口处被囚禁，无论是在进入还是离开时都不会如此。

关于开启坟墓的事

[摘自涅布塞尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号9,900，第6页）。]

为灵魂与奥西里斯的幽灵开启坟墓的章节
由备受尊崇的书记涅布塞尼所写，他出身于穆特-雷斯塔夫人之家，他能够战胜一切障碍，从而在白昼时分现身，并掌控自己的军队。[他说道：]

“那些被紧紧封闭的东西现已被打开，也就是说，那些死去的人也已重获自由。而那些原本敞开的东西，则因荷鲁斯之眼的命令而被关闭，这双眼睛赋予我力量，让拉神额前的装饰品保持稳固——拉神的步伐如同他行走时抬起的双腿一般迅捷。我为自己开辟了一条道路，我的身体强健有力。我就是为神圣父亲复仇的荷鲁斯。我就是那个用权杖带领神圣父亲以及母亲的人。对于那些能够掌控自己双脚的人而言，道路将会被打开，他们将能在拉神的船上见到伟大的神明，那时灵魂们会在船头被逐一计数，岁月也会被一一统计。愿荷鲁斯之眼能让我灵魂得救，让那些企图囚禁奥西里斯的人陷入黑暗之中。哦，请不要囚禁我的灵魂，也不要束缚我的幽灵，而是为我与我的幽灵开辟一条道路，让他们在灵魂审判之日能在圣所中见到伟大的神明，让他们能够向那些守护奥西里斯的肢体、看守库斯、并囚禁那些企图对我为害的死者幽灵的人，诵读奥西里斯的教诲。愿那些守护奥西里斯的肢体、囚禁死者幽灵的人，能为你的“卡”与你自己的灵魂一同开辟一条道路。上天不会囚禁你，大地也不会束缚你。”

你不可与那些从事杀戮的神灵为伍，而应掌控自己的双足，立即回到自己的身体中，去保护奥西里斯的肢体以及那些守护他的人。

关于不向东航行的记载

[摘自努的纸莎草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第6页）。]

关于不得前往冥界东方的章节。大宰相努得意地说道：

“愿拉的神杖得到祝福！你已摆脱了那些因对立而产生的灾难。数百万年来，一切皆停滞不前。我比最强者更强大，比最威武者更厉害。如果我启程向东，或者被那两只角拖往东方，又或者在恶魔的宴会上遭到什么邪恶可怕的伤害，那么拉的神杖以及奥西里斯的头颅都将被吞噬。看吧，我正穿越那些神明会惩罚那些违抗他们命令之人的地方；届时，凯佩拉神的两只角必定会被拨开，泰姆的眼睛里也会流出脓液，一切都会陷入混乱。无论我被束缚住，还是前往东方，又或者恶魔的宴会在我面前举行，或是有人对我造成致命伤害，情况都是一样的。”59

[第078页]

关于墨壶与调色板

[摘自努的纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第12页）。]

这是一段为墨壶与调色板而祈祷的文字。大司祭努满怀喜悦地说道：

“敬拜您，古老的众神啊！您是您神圣父亲的化身，也是托特之书的守护者。[看吧，我已来到这里；我拥有荣耀、力量与勇气，同时还有托特之书。]我带来了这些物品，以便能够穿越居住在塞特境内的阿克尔之神。我所带来的墨壶与调色板，正是托特所使用的工具；其中蕴含着奥秘。请看，我以书吏的身份出现！我带来了奥西里斯的遗物，并在其上书写文字。我每天都会认真地抄写那位伟大而美丽的神的言辞。哦，赫鲁-库蒂啊，您命令我这样做，而我便一直努力抄写那些正确而真实的内容，每天都将它们呈献给您。”

与托特为邻

[摘自努的纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第7页）。]

关于与托特为邻的篇章。首席大臣努胜利地说道：

“我就是那个能向风雨雷电之力施加恐怖的人，我能够保护伟大的女神免受暴力攻击。[我如同杀戮之神沙特一般发动攻击，又如同阿舒神一般献上清水作为祭品；我为伟大的女神效力，以抵御各种暴力威胁。]我让自己的刀刃与托特在风雨雷电之力中的刀刃一同闪耀光芒。”

[第079页]

接近托特之道

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第19和20页）。]

此章讲述如何接近托特以及如何在冥界为某人带来荣耀。首席大臣努胜利地说道：

“我就是赫尔-阿布-马特-法神（即‘存在于其眼中的神’），我前来为拉带来正义与真理；我通过向阿克尔神及泰舍鲁众神献祭，并向塞布神表达敬意，使得苏蒂与我和平相处。”

“以下这些话应在塞克特特船上诵读：‘安努比斯的权杖啊，愿您安好！我已让宇宙之主身边的四位库斯神与我和平相处，凭借他们的命令，我成为大地之主。我就是神圣的父亲巴赫神（即洪水之神），我能消除那些守护湖泊之人的口渴之苦。看哪，那些居住在安努灵魂之中的伟大神明们，我比你们更尊贵。我就是居住在你们中间的门克神（即仁慈之神）。我真的已经净化了自己的灵魂，伟大的神明啊，请不要让我遭遇出自您口中的种种邪恶障碍，也请不要让毁灭降临到我身上。我在象征和平的湖中、在象征称量的湖中净化了自己，还在天上的圣无花果树下用涅特尔特-乌查特水沐浴过。看吧，我已经沐浴完毕，而且立刻战胜了所有那些企图破坏正义与真理的敌人。我在世间就是正义与真理的化身。正是我，用代表着唯一真神的口舌说话——那就是生活在正义与真理之中的强大之神拉。请不要让我受到伤害，让我能在那些迈向一切美好事物的人们的日子里得到庇护。”

[第080页]

关于将船只带入天堂之事

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第9页）。]

关于将船只带入天堂的章节。伟大的宰相满怀胜利之志说道：

“向你致敬啊，居住在北方天空中的那位存在——你存在于那片巨大的湖泊之中，可被看见，却永不会死去。当你如神一般显现时，我站在你面前；我见过你，也从未死去；我站在你身旁，然后像神一样复活。我像鹅一样鸣叫，又像鹰一样降落在神圣的云层与甘露之上。我从人间来到了天堂。舒神让我站起身来，光明之神则让我在梯子的两侧获得力量，那些永不休止的星星为我指明道路，使我免于遭受杀戮。当我穿越彭神的通道时，我会带上那些能够驱散灾难的物品；彭神啊，您真是伟大！我来自塞克特-萨萨地区的火焰之池（即火之原）。你生活在塞克特-萨萨的火焰之池中，而我则依靠神圣之神的权杖而生存。向您致敬，卡阿神啊，您能将那些在船上的物品带来……我站在船上，自己引导船只前行；我也曾站在船上，由神来指引我。我已站起身来，也说出了自己的心声。我是农作物的主宰。我一边前进，一边航行，塞赫姆（莱托波利斯）的城门为我敞开，在乌努城（赫尔莫波利斯），人们将田地赐予我，还有工人也归我所有，他们都是我的亲信。”

[第081页]

关于携带马肯特之船的记载

[摘自努的纸莎草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第21和22页）。]

这一章讲述的是如何将船只带到冥界。大宰相努满怀喜悦地说道：

“愿那些能将船只带过阿佩普那可怕背脊的人们保佑我，让我也能顺利地带上船只，并将绳索妥善收好。快来吧，因为我急于去见我的父亲奥西里斯——那位身着华丽服饰、心怀喜悦的统治者。愿风暴之主、你这位航海者啊，赐予我力量！愿你能带领我穿越阿佩普那可怕的背脊！愿你能在我从刀刃中逃脱后帮助我固定头部、稳固颈部骨骼！愿你能掌管那艘隐藏的船只，束缚住阿佩普，让我能够带上船只、收好绳索，然后乘船出发。这片土地十分危险，星星也失去了平衡，倒落在地上，它们找不到任何可以让自己重新上升的方法；它们的道路被拉的舌头堵住了。安特布是两片土地的向导，塞布则通过舵来掌控一切。开启天圆之门的强大力量啊，我就像那些遭遇海难的人一样被带到了这里；请让我的兄弟库也来到我身边，让我能够前往你所知晓的那个地方。”

“请告诉我我的名字，”我想要停泊的木头说道，“你便是居住在神殿中的两片土地之主。”

“请告诉我我的名字，”舵说道，“你的名字就是哈皮乌的腿。”

“请告诉我我的名字，”绳索说道，“你的名字就是安普用来完成我防腐处理的毛发。”

“告诉我们我们的名字吧，”船桨们说道，“你们的名字就是‘冥界之柱’。”

“告诉我我的名字吧，”船身说道，“你的名字就是‘阿卡尔’。”

“告诉我我的名字吧，”船桅说道，“你的名字就是‘让那位伟大的女士从远方归来的人’。”

[第082页]

“告诉我我的名字吧，”下层甲板说道，“你的名字就是‘阿普-瓦特的旗帜’。”

“告诉我我的名字吧，”上层支柱说道，“你的名字就是‘梅斯塔的喉咙’。”

“告诉我我的名字吧，”船帆说道，“你的名字就是‘努特’。”

“告诉我们我们的名字吧，”那些由穆涅维斯公牛的皮制成的部件们说道，“你们的名字就是‘那些由被苏蒂烧毁的穆涅维斯公牛的皮所制成之物’。”

“告诉我们我们的名字吧，”船桨们说道，“你们的名字就是‘荷鲁斯的长子之手’。”

“告诉我我的名字吧，”玛查贝特说道，“你的名字就是‘伊西斯用来擦拭荷鲁斯之眼上鲜血的手’。”

“告诉我们我们的名字吧，”构成船体的木板们说道，“你们的名字就是‘梅斯蒂、哈皮、图阿马乌特夫、克布-塞努夫、哈卡乌（即‘俘虏掠夺者’）、泰特-埃姆-阿乌阿（即‘强行夺取者’）、马安-特夫（即‘知晓父亲所带来之物的人’），以及阿里-内夫-切塞夫（即‘自我创造者’）’。”

“告诉我们我们的名字吧，”船弓们说道，“你们的名字就是‘那些统领各自领地的人’。”

“告诉我我的名字吧，”船体说道，“你的名字就是‘梅尔特’。”

“告诉我我的名字吧，”舵说道，“你的名字就是‘阿卡’（即‘真实之人’）；而你，那从水中闪耀着的存在，你的名字就是‘隐藏的光束’。”

“告诉我我的名字吧，”船底说道，“伊西斯的大腿——拉用刀砍下它，以便将鲜血引入塞克特特之舟”——这就是你的名字。”

“告诉我我的名字吧，”水手说道，“旅行者”就是你的名字。

“告诉我我的名字吧，”推动你前行的风说道，“从泰姆吹向肯蒂-阿门蒂鼻孔的北风”——这就是你的名字。

“告诉我我的名字吧，”河流说道，“如果你愿意在我之上航行的话；‘那些可见之物’——这就是你的名字。”

“告诉我们我们的名字吧，”河岸说道，“在水中摧毁奥-阿神（即那只拥有美丽双手的神）的——这就是你的名字。”

“告诉我我的名字吧，”大地说道，“如果你愿意在我之上行走的话；‘来自居住在塞克赫特-阿鲁的神乌图的天之鼻孔，他欢欣地从中出现’——这就是你的名字。”

随后，人们会在他们面前诵读这些话语：

“向你们致以敬意，哦，那些拥有辉煌光辉的神灵们，你们是永恒存在的神明，无尽的岁月构成你们的永恒。我已为你们开辟了道路，请赐予我食物以及用于祭祀的食品，让我能够用它们来说话。愿伊西斯女神能在伟大的神面前赐予我面包和糕点。我知道那位你们在鼻孔前放置食物的伟大神，他的名字叫特凯姆。无论他是从天空的东方地平线出发，还是前往西方的地平线，愿他的旅程成为我的旅程，他的行进成为我的行进。请不要让我在梅斯克特之室中被毁灭，也请不要让恶魔掌控我的身体。我在佩城有糕点，在特普城有麦酒，愿今天能有人把献给你们的祭品也献给我。愿我的祭品是小麦和大麦，愿我的祭品是香油和亚麻衣物，愿我的祭品能带来生命、力量与健康。”

白日里，他可以以我所希望的任何形态出现在塞克赫特-阿鲁之中。
如果死者知晓这一章的内容，他就会进入塞克赫特-阿鲁，而在伟大神的祭坛上，人们会为他提供面包、葡萄酒和糕点。此外，还有种满小麦和大麦的田地，霍鲁斯的追随者们会为他和这些作物收割。他可以食用那些小麦和大麦，从而让身体得到滋养，他的身体也会变得如同神灵一般。他可以以自己所希望的任何形态进入塞克赫特-阿鲁，并且能够持续不断地出现在那里。
[第084页]

关于登上拉之船的事宜

[摘自努的纸莎草卷（大英博物馆藏，编号10,477，第27和28页）。]

这是一本关于如何让“库”变得完美，并使其与那些追随他的人一同登上拉之船的书籍。宫殿的监管者、首席大臣努以胜利者的姿态说道：

“我已将神圣的贝努带到东方，将奥西里斯带到塔图城。我打开了哈普神的宝库，清理了‘圆盘’的道路，还用雪橇拖动了塞凯里神。那位强大而神圣的女神在适当的时候赋予了我力量。我赞美并颂扬了‘圆盘’，并与那些在黎明时歌唱的神圣猿猴们融为一体，成为了他们中的一员。我让自己与伊西斯女神相媲美，她的力量——‘库’——让我变得强大。我绑住了绳索，击退了阿佩普，使他倒退。拉向我伸出了双手，他的水手们也没有拒绝我；我的力量如同乌查特的力量，而乌查特的力量也就是我的力量。如果这位宫殿的监管者、首席大臣努与拉之船分离，那么拉也将与‘蛋’以及阿布图鱼分离。”

这段文字应当被诵读在上面所绘的图案之上，同时也要写在尚未被书写过的纸莎草纸上，所用墨水是由绿色阿布特种子与防水物质混合而成的。这些纸莎草纸应放置在死者的胸前，但不得接触其身体各部位。如果为任何死者这样做，他就能每天进入拉之船，而托特神会记录下他每天进出拉之船的情况，让他作为完美的“库”继续存在下去。

他将会固定好扣环，然后驾着船前往他想要的任何地方。

保护拉之船的篇章

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第27页）。]

[保护拉之船的章节。]61

“哦，你这位能劈开水流、从河中而出并坐上自己船只的人啊！当你回到昨日所在之处时，仍要坐在船上；请与奥西里斯、宫殿的守护者、首席大臣、胜利者努以及完美的库一起，与你的水手们同在，让你的力量成为他的力量吧。愿拉啊，以你的名义祝福你：如果你能穿过那有着三肘直径瞳孔的七肘宽的眼睛，那么请务必增强奥西里斯、胜利者努以及完美库的力量，让他们成为你的水手之一，让你的力量成为他们的力量吧。愿拉啊，以你的名义祝福你：如果你能经过那些死于灾难的人身边，那么请务必让奥西里斯、胜利者努以及完美的灵魂重新站立起来，让你的力量成为他的力量吧。愿拉啊，以你的名义祝福你：如果冥界的秘密向你展现，而你又能满足众神的需求，那么请务必给首席大臣、胜利者努带来欢乐，让你的力量成为他的力量吧。哦，拉啊，你的肢体将因这一篇章而得到稳固。”

这一篇章应当被诵读在用优质亚麻布制成的护身带上，这些文字是用抗蚀剂写在上面的，葬礼当天会将护身带戴在完美库的脖子上。如果将此护身带戴在他的脖子上，他就能像神明一样做任何他想做的事；他还将与荷鲁斯的追随者们合为一体；他将会像恒星一样与塞普特斯并肩存在；他的肉体也将如同神明一般，与他的亲人永远共存；女神门凯特会让植物在他的身上生长；而神托特的威严则会让光芒照耀着他。

他可以随心所欲地操控自己那会腐朽的身体，就如同他曾为北方与南方的国王、以及胜利之神奥西里斯效劳时那样。

关于登上拉之船的篇章

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第28页）。]

关于登上拉之船的章节。大宰相努满怀胜利的喜悦说道：

“敬拜你，那乘舟而行的伟大神明！请让我登上你的船吧。[我已来到你的面前]，愿我能成为你旅程的引导者，愿我能属于你，与那些永不休止的星辰同在。那些令你厌恶、也令我厌恶的东西，我绝不会吃；那些令我厌恶的东西，就是污秽之物，我绝不会食用它们；唯有祭品与圣食，我才会食用，这样我就不会因此而倒下。我不会用手去触碰污秽之物，也不会用凉鞋踩在上面，因为我的食物是由白大麦制成的，我的啤酒则是用红大麦酿造的。看啊，塞克特之船与阿特特之船已经带来了这些物品，并将各地的礼物献上了安努的灵魂祭坛。乌尔-阿里特斯啊，当你穿越天空时，愿有食物供你享用！哦，居住在泰尼城中的神明啊，当狗群聚集时，请不要让我受到伤害。我自己前来，将神明从各种折磨中解救出来，也治愈了他手臂和腿部的严重疾病。我来到这里，向他的身体吐唾沫，包扎他的手臂，让他能够行走。[我]已登上那艘船，遵从拉的命令四处航行。”

关于了解东方之灵的知识

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第12页）。]

关于了解东方之灵的章节。大宰相努得意地说道：

“我，唯有我，知晓天界的东门——其南端位于卡鲁湖畔，北端则位于鹅道旁——拉神正是从那里乘着风而来。我就是负责管理那艘神圣之船的人，我也是始终在拉神的船上航行的水手。我，唯有我，知晓那两棵绿玉色的梧桐树，当拉神沿着舒62的支撑结构向前行进、前往东方之主的门户时，他就会出现在这两棵树之间。我，唯有我，知晓拉神的塞克特-阿鲁城，它的城墙是由铁构成的。城中的小麦高度为五肘，麦穗高为两肘，麦茎高为三肘；大麦的高度则为七肘，麦穗高为三肘，麦茎高为四肘。此外，还有那些高度均为九肘的库斯植物，它们生长在东方之灵的附近。我，唯有我，知晓那些东方之灵，也就是赫鲁-库蒂（哈尔马奇斯）、凯拉女神的幼崽，以及晨星63。有一座神圣的城市为我而建，我知道它的名字，它名叫‘塞克特-阿鲁’。”64

关于塞克特-赫特佩特

[摘自涅布塞尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号9,900，第17页）。]

此处便是塞克特-赫特佩特的篇章，以及关于白昼降临的篇章；关于进入与离开冥界的篇章；关于抵达塞克特-阿鲁的篇章；关于身处那片强大的土地——风之女神的领地中的篇章；关于在那里拥有力量的篇章；关于在那里成为“库”的篇章；关于在那里耕作、收割、进食、饮水的篇章；关于在那里行乐的篇章；还有关于像人在人间一样做一切事情的篇章。看啊，这是普塔神庙的抄写员兼艺术家涅布塞尼所说的话：

“塞特占据了荷鲁斯，而荷鲁斯曾用双眼注视着塞克特-赫特佩特周围的建筑(？)，但我已将荷鲁斯从塞特手中解救出来。塞特打开了天上那双眼睛的道路。他将自己的湿气抛向风中，那些拥有光明或眼睛的灵魂便得以存活，他们居住在梅尔特城里。他还把荷鲁斯身体的内部从阿克尔特的神灵手中解救出来。看吧，我现在正让这艘强大的船只在赫特佩特湖上航行，我以强大的力量将它从舒的宫殿中带了出来；他的星辰所代表的领域正在重新焕发活力。我已将这艘船带入那些湖泊，以便能够进入那些城市，进而抵达他们神圣的赫特佩特城。这一切都是因为，我与他所处的季节、他的指引、他的领地，以及他那些作为长子的神灵们处于和谐之中。他让那两位神圣的战士——即荷鲁斯和塞特——与那些守护着他所创造的美丽生灵的神灵们和睦相处，他也带来了和平。他剪掉那些神圣战士的头发，驱散无助之人的风暴，保护“库”们免受伤害。让我能在那片土地上获得统治权吧，因为我了解它，我也曾在它的湖泊间航行，只为能进入其中。”

那些城市啊。我的口很强大，我拥有武器，可以用来对抗库斯人；让他们无法统治我。哦，赫特普神啊，请赐予我你的田地作为奖赏吧！风之主啊，你愿做什么就做什么吧。愿我能成为那里的居民，在那里进食、饮水、耕作、收割、战斗、做爱；愿我的言语在那里具有强大的力量，愿我永远不会处于被奴役的状态，而是能拥有统治权。你让赫特普神的口与喉咙变得强大，它的名字叫凯特特布。它立足于舒神的水中支柱之上，与拉神的美好事物相连。它是岁月的划分者，它的嘴是沉默的，它所说的一切都是秘密的；它实现永恒，以赫特普的身份拥有永恒的存在。荷鲁斯神则让自己变得像鹰一般强大——在生命中，它的长度可达一千肘，宽度可达两千肘；它带着各种武器，能够前往自己心之所向的地方，进入那些城市与湖泊之中。它在城市之神的诞生之室中被孕育出来，人们会向它献上城市之神的食物，它会在那里履行一切应做的事，处理与神圣城市诞生之室相关的一切事务。当它以水晶般的形态存在于世间时，它会在那里做各种事，这些事就如同在双火之湖中所发生的事一样——那里没有欢乐，只有各种邪恶的事物。赫特普神进入那个为城市之神的诞生之室收集各种事物的地方，然后又离开。当它以水晶般的形态存在时，它会在那里做各种事，这些事就如同在双火之湖中所发生的事一样——那里没有欢乐，也没有任何邪恶的事物。愿我能与赫特普神一起生活，不必遭受北方诸主的掠夺，愿神圣之主们为我带来食物；愿他让我前进，让我能够出来，愿他将我的力量赐予我，让我能够接受它，愿我的武器都来自赫特普神。愿我能掌控我体内那强大的力量，凭借它来记住或忘记某些事情。愿我能继续前行，继续耕作。我在神圣的城市里很安宁，我了解塞克赫特-赫特普里的那些水域、城市、地区以及湖泊。我存在于那里，我很强大。

在那里，我成为那里的“库”，我在那里进食、播种、收割；我在那里耕作、做爱，与赫特普神和谐共处。看啊，我在那里播种，在它的湖泊间航行，前往那里的城镇，哦，神圣的赫特普啊。看啊，我的口中长着“角”作为牙齿，请赐予我充足的食物，让那些生物能够生存。我已经通过了舒神的审判，这样我就能前往那里的城镇，在湖泊间航行，在塞克特-赫特普中漫步；看啊，拉神在天上，而赫特普神则是他的双重献祭。我已来到那片土地，系上了腰带，准备接受即将赐予我的礼物，为自己带来欢乐。我依靠着赫特普神为我强化的力量。哦，乌宁-埃姆-赫特普啊，我已进入你的领域，我的灵魂也跟随着我；我的神圣食物就在我的双手之中。哦，两地的女神啊，你让我的记忆与遗忘得以平衡；愿我能平安无事地生活，不要有任何伤害降临到我身上。请赐予我心灵的喜悦吧。请让我保持平静，让我的筋骨稳固，让我能够呼吸。哦，乌宁-埃姆-赫特普啊，风之女神，我已进入你的领域，也露出了我的头。拉神沉睡了，但我依然清醒；夜晚时，哈斯特女神守在天堂的门口。尽管有种种障碍，但我还是收集到了他所给予的一切。我现在就在自己的城市里。哦，努特-乌尔特啊，我已进入你的领域，清点了我的收获，然后继续前行前往乌阿赫。我就是那身披绿松石的公牛，是公牛之地的主人，也是塞普特女神在特定时刻所发出的神圣话语的主宰。哦，乌阿赫啊，我已进入你的领域，吃下了我的食物，还得到了最优质的牛肉和禽肉；舒神的鸟儿也被赐予了我。我追随众神，也追随那些神圣的生物。哦，特费特啊，我已进入你的领域。我穿上了服饰，还用拉神的衣服束腰；现在，他就在天上，而住在那里的众神也跟随拉神，而我也在天上追随拉神。哦，乌宁-埃姆-赫特普啊，两地的主宰，我已进入你的领域，还潜入了切塞特的湖泊中；看啊，我身上已经没有任何污秽了。伟大的神明就在那里生长，我也找到了食物；我捕获了各种禽鸟，以最美味的部分为食。哦，肯肯特特啊，我已进入你的领域。

我已见到奥西里斯[我的父亲]，也见过我的母亲，我还曾与她发生关系。我捉住了那些虫子和蛇类，从而得以解脱。我知道那位与女神特谢尔特相对的神的名字——他有着直发，还有两只角；他负责收割，而我则负责耕种和收割。哦，哈斯特啊，我已进入你的领域，击退了那些想要进入那片青绿色天空的敌人，同时我也跟随众神的脚步前行。伟大的神将我的头颅还给了我，而为我戴上这头颅的，正是那位拥有青绿色眼睛的强大之神，也就是阿里-恩-阿布-夫（即随心所欲行事的人）。哦，乌塞特啊，我在那间为我会带来神圣食物的房子里与你相会。哦，斯马姆啊，我也已与你相会。我的心时刻保持警觉，我的头上戴着白色王冠，我被引领至天界，同时让大地上的万物繁荣生长。牛群、天界众生以及众神们都充满喜悦。我就是那头牛神，是众神的主宰，他从那片青绿色天空中降临而来。哦，小麦与大麦的神圣之地啊，我已来到你身边，我向前迈步，拿走了属于我的东西——也就是众神献上的最珍贵的祭品。我把我的船系在天空中的湖泊里，竖起用来抛锚的柱子，用声音诵读着规定的祷文，同时向居住在塞克特-赫特普的众神表达赞美之情。

关于了解佩城的灵魂之谜

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第18页）。]

关于了解佩城灵魂之谜的又一章节。宫殿的监管者、首席大臣努得意地说道：

“[致敬吧，]居住在卡特地区、安佩特以及卡特省的卡特神啊！
[致敬吧，]居住在佩城的狩猎女神们，还有那些天界之地、星星们，以及那些赐予人们糕点与酒水的神灵们！你们可知为何佩城会被交给荷鲁斯呢？虽然你们不知道，但我却知道。原来，拉因为荷鲁斯的眼睛受伤而将这座城市给了他。于是拉对荷鲁斯说：‘让我看看你眼睛里会发生什么。’荷鲁斯立刻看了看自己的眼睛。接着拉又对他说：‘看看那只黑猪吧。’荷鲁斯一看，他的眼睛立刻又受了伤——也就是一场猛烈的风暴降临了。荷鲁斯对拉说：‘我的眼睛简直就像是被苏蒂击中的眼睛一样。’说着，他就吃掉了自己的心脏。然后拉对那些神灵们说：‘把他放在他的房间里吧，他会没事的。’其实那只黑猪就是苏蒂，他变成了黑猪的模样，正是他向荷鲁斯的眼睛投掷了火焰。拉又对那些神灵们说：‘那只猪对荷鲁斯来说是个可憎的东西；不过即便如此，他还是会没事的。’当时，当荷鲁斯还以自己孩子的形象存在时，与他一同侍奉的神灵们便说：‘应该用他的公牛、山羊和猪来向神灵献祭。’梅斯提的父亲是荷鲁斯，而哈皮、图阿马乌特夫和凯布森努夫则是他的母亲，伊西斯。荷鲁斯对拉说：‘请在佩城给我两位来自我身体的神弟，再在涅肯城也给我两位神弟，让他们以永恒审判者的身份与我同在，那样大地就会繁荣起来，雷云与雨水也会消失。’于是荷鲁斯的名字便变成了‘赫尔-乌阿奇-弗’，意为‘王子’。

他的绿宝石）。就连我，也知晓佩的众神之灵，也就是荷鲁斯、梅斯提和哈皮。”

关于了解涅肯之灵魂的学问

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第18页）。]

关于了解涅肯之灵魂的章节。宫殿的监督者、首席大臣努如此说道：

“我知晓涅肯城的隐秘之事，也就是说，荷鲁斯的母亲为他做了什么，她是如何让声音穿越水面传达到他那里的，她说：‘请告诉我关于即将降临在我身上的审判之事，指引我前行的道路，让我能够找到它。’拉神则说：‘伊西斯之子已经死了。’荷鲁斯的母亲又做了什么？她呼喊道：‘请把纸莎草沼泽之主塞贝克带来给我们。’塞贝克为他们捕鱼，最终找到了他们，荷鲁斯的母亲便让他们在属于他们的地方生长。于是，纸莎草沼泽之主塞贝克说：‘我亲自去找到了他们曾经经过的地方，用手指探查了水面的边缘，然后用网将他们捕获，那张网非常坚固。’拉神说：‘原来塞贝克神拥有鱼群，他在鱼儿所在的土地上找到了荷鲁斯的手臂和双手。’那片土地便成了雷穆城——也就是‘鱼之城’。拉神又说：‘那是池塘之地，属于这张网的领地。’在雷穆城的月祭和半月祭上，当荷鲁斯的面容被揭露时，他的双手也被带到了他面前。拉神还说：‘我将涅肯城赐予荷鲁斯，让他将双手和面容安置在那里；在月祭和半月祭期间，那些被宰杀的生物也将归他所有。’荷鲁斯说：‘请让我带走图阿马乌特夫和凯布森努夫，让他们守护我的身体；如果他们被允许留在那里，他们就会服从涅肯城的神灵。’拉神说：‘你的愿望将会实现，无论是在那里还是森凯特城——也就是萨蒂城，他们将会得到与涅肯城居民相同的待遇，他们确实会与……在一起。”

“你啊。”荷鲁斯说道：“他们曾经与你同在，现在则将与我同在；当苏提呼唤涅肯的灵魂们时，他们也会听从他的召唤。请允许我也能够前往涅肯的灵魂们所在之处，解除荷鲁斯的束缚吧。我知晓涅肯的那些灵魂，他们就是荷鲁斯、图阿马乌特夫以及凯布森努夫。”
[第094页]

关于了解赫尔莫波利斯的灵魂之事

[摘自涅布塞尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号9,900，第7页）。]

关于了解赫尔莫波利斯之灵魂的篇章：

“在门特查特城中，当奈特女神发光时，玛阿特女神便被其手臂所承载；而在‘眼睛’被称重之时，我也随之被携带而去。我能知晓它从凯西城带来的东西，但我既不会向人类透露，也不会告诉众神。作为拉神的使者，我前来在门特查特城中、在奈特女神发光之时让玛阿特女神安坐于那手臂之上，并为那些负责审视‘眼睛’的人作出裁决。凭借对赫尔莫波利斯之灵魂的了解，我拥有了这种力量——他们渴望知晓你们所珍视的事物。我知晓那已经萌芽、变得强大并已经过评判的玛阿特，能为那些需要被评判的事物作出裁决，我为此感到欣喜。向你们这些赫尔莫波利斯的灵魂致敬！唯有我才能知晓那些在每月及半月节日期间不为人知的事情。拉神知晓夜间的隐秘之事，而让我拥有这种知识的是托特神。向你们这些赫尔莫波利斯的灵魂致敬，因为我每天都在了解你们。”

关于从天上降临之事

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第18页）。]

关于从天上降临、穿越阿梅赫特之境以及了解安努的灵魂的篇章。首席大臣努胜利地说道：

“自昨日以来，我一直在那些伟大的神灵中间度过时光，与凯佩拉神一同诞生。[我的]面容在唯一的神明面前毫无遮掩，夜晚的轨道也已开启。我便是你们之中的神灵之一。我知晓安努的灵魂。[第095页]乌尔-马神在前进的途中不会经过这里吗？我不是已经战胜了敌人，并且与众神交谈过了吗？看吧，安努的继承人已被消灭。只有我才知道，为何那个人会有一缕头发。拉神对阿米-哈夫神说了话，结果他的嘴巴受到了伤害，也就是说，他的嘴巴被伤到了。拉神又对阿米-哈夫神说：‘哦，人类的继承人啊，接受你的鱼叉吧！’于是鱼叉之屋便出现了。看吧，阿米-哈夫神啊，有两位神圣的兄弟诞生了，也就是森蒂-拉和塞特姆-安西-弗。他并未停止行动，而是将自己的形态变成了一位女子，那缕头发后来成了安努的神圣之发，也成了这座神庙中的强大存在；它成为了安努的强大力量，又成了乌尔-马特-弗的继承人的继承人（也就是那双眼睛中的强大存在），最终在他面前变成了安努的乌尔马神。我知晓安努的灵魂，它们就是拉、舒和特夫努特。”

关于了解赫梅努的灵魂之道

[摘自《努纸草文稿》（大英博物馆藏，编号10,477，第18页）。]

这是另一章关于了解赫梅努（赫尔莫波利斯）的灵魂之道的内容。首席大臣努胜利地说道：

“女神涅伊特在马查特闪耀，而玛阿特女神则由那个吞噬“眼睛”的存在所怀抱，他正是那双眼睛的神圣审判者；塞姆祭司则将我带到了那里。我不会向人类透露此事，也不会告诉众神；我不会向人类透露此事，也不会告诉众神。我原本是个无知之人，却得以看见那些隐秘的事物。向居住在赫梅努的众神致敬吧！你们如同我认识涅伊特女神一般了解我，而且你们还让那双眼睛永远保持活力。对于那些需要被审判的事物，我能得到公正的裁决，这让我感到欣喜。我就知道安努的灵魂们：在每月的节日里他们显得无比强大，而在半月节时则变得微不足道。他们就是隐秘的托特、萨以及特姆。”

如果死者知晓了这一章的内容，他的内脏将会被视为污秽之物，而他也不得饮用脏水。

关于通往雷斯塔乌的道路

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第9页）。]

关于在雷斯塔乌中行走的道路的记载。大宰相努胜利地说道：

“我上方的那些道路通向雷斯塔乌。我就是那个系着腰带、从乌雷雷特之冠所代表的女神那里走出来的人。我已来到此处，在阿布杜斯建立了秩序，并在雷斯塔乌开辟了道路。奥西里斯神减轻了我的痛苦。我就是那个让水诞生的人，他在水中安放自己的宝座，还为自己开辟出穿越葬礼之谷与巨大湖泊的道路。我已经为自己铺好了道路，实际上，我就是奥西里斯。”

“奥西里斯战胜了他的敌人，而奥西里斯·涅布凯特也战胜了他的敌人。他已变得与你们一样，诸神啊！他的保护者是永恒之主，他像你们一样行走，像你们一样站立，像你们一样坐卧，也在阿门特之主面前像你们一样说话。”77

关于从雷斯塔乌中诞生的篇章

[摘自努的纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第9页）]

关于从雷斯塔乌中诞生的章节。首席大臣努在胜利之后说道：

“我诞生于雷斯塔乌，那些居住在向奥西里斯献祭之地的灵体中的存在们赋予了我荣耀。当奥西里斯被带入他的双重葬礼之地时，雷斯塔乌中的神圣使者们将会迎接[我]；哦，但愿我能成为那个被他们带入奥西里斯双重葬礼之地的神圣存在。”

关于从雷斯塔乌中显现的篇章

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第9页）。]

关于从雷斯塔乌中显现的篇章。78 大宰相努满怀胜利之志地说道：

“我就是那创造光明的伟大神明。我来到了你面前，哦奥西里斯，向您献上赞美。[我]已远离那些从您身边被带走的邪恶力量。您的名字在雷斯塔乌中被铭刻下来，而您的力量则存在于阿布杜斯。哦奥西里斯，您升腾而起，与拉一起在天上巡行，您注视着人类的世代更迭，哦那不断循环的神明啊，拉啊。看哪，我真的对您说过：‘我就是神的灵体’，我还要说：‘愿我永远不会在您面前遭到拒绝，哦奥西里斯。’”

以下是该篇章的完整内容：79

关于知晓奥西里斯的名字、进入雷斯塔乌以及从其中出来的篇章[无论他以何种形式显现]。书吏梅斯-埃姆-内特满怀胜利之志地说道：

“我就是那创造光明的伟大名号。我来到了你面前，哦奥西里斯，向您献上赞美。我已远离那些从您身边被带走的邪恶力量。[您的]名字在落入雷斯塔乌时便被铭刻在那里。向您致敬，哦奥西里斯，凭借您的力量与权能，您已在雷斯塔乌取得了统治地位。哦奥西里斯，您凭借强大的力量升腾而起，您的力量存在于雷斯塔乌，而您的权能则在于阿布杜斯。您在天上巡行，走在拉的前面，您注视着人类的世代更迭，哦那不断循环的存在啊，拉啊。看哪，[第098页]我真的对您说过：‘我就是神的灵体’，我还要说：‘愿我永远不会在您面前遭到拒绝，哦奥西里斯。’”

关于在冥界中的行进之道

[摘自努的纸莎草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第9页）。]

关于从冥界出来后又重返其中的章节。宫殿的监管者、首席大臣努胜利地说道：

“为我打开大门吧！你究竟是谁？你要去往何处？你的名字是什么？我与你们同属一类；我的船名为‘灵魂的凝聚者’，船桨的名字是‘令人毛骨悚然之物’，船头则被称为‘守护者’，舵则被称作‘邪恶之物’，而引导船只前进的装置则名为‘直指中心’。这艘船象征着我不断向那片圣地前进的旅程。请在安普的神庙里为我准备牛奶、糕点、面包、饮品以及肉块。”或者如其他人所说：“请将这一切都赐予我吧。让我能像鹰一样进入冥界，又像贝努鸟以及晨星一样从中出来。让我能够顺利进入美丽的阿门涅特，让奥西里斯的湖泊成为我的领地。让我能够顺利进入，进而崇拜生命之主奥西里斯。”

关于进入大神殿的事宜

摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第10页）。

关于进入大神殿的章节。宫殿的监管者、首席大臣努胜利地说道：

“向您致敬，托特啊。我就是托特——那个曾权衡过两位神圣战士（即荷鲁斯与塞特）力量的人，我终结了他们之间的战斗，也减少了他们的哀号。[第099页] 我让阿图鱼回归原处，还完成了您所吩咐的与它相关的一切事务，之后便安息在我的眼中。[我就是那个无往不胜的人。我已到来，请在涅姆-赫拉神庙中注视我吧。] 我以那些神圣长者的言语来下达命令，同时也会为您引导那些地位较低的众神。”

关于进入神圣君主的殿堂

[摘自努的纸莎草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第10页）。]

这是关于进入奥西里斯的神圣君主们殿堂的篇章。宫殿的监管者、首席大臣努如此说道：

“我的灵魂在塔图城为我建造了居所；我在佩城播种，与我的仆人们一起耕种田地。正因如此，我的棕榈树便如同阿姆斯乌一般。那些令我厌恶的东西，我绝不会吃；那些令我厌恶的东西就是污秽之物，我绝不会食用它们。我不会拿那些可憎的东西，也不会用凉鞋踩在上面，因为我的食物是由白色谷物制成的，而我的麦酒则是由红色谷物酿造的。塞克特特之舟与玛梅特之舟会将这些食物送到我面前，我会在那些美丽的树木下享用它们。哦，请让那些乌拉伊女神为我戴上白色的王冠，让我显得更加荣耀吧！嗨，你是塞赫特普-陶伊——也就是‘让世界保持和平的人’的神圣门户的守护者，请把那些用于制作祭祀食物的东西带来给我吧！愿光明之神向我敞开双臂，愿众神在天堂的居民与首席大臣努交谈时保持沉默。我是众神心灵的领袖，他们给予我力量，我在众神之中堪称强大之辈。如果有任何神明或女神敢来对抗我，他将会被那些居住在人们心中、为我制作食物的祖先们审判；而奥西里斯则会在他从阿布杜斯出来时将他吞噬。他还将被拉的祖先们审判，同时也会被那位统御众神的光明之神审判。在规定的时节里，我会有面包可吃，而且能够进入众神的面前。”

阿希乌。他将与我交谈，而我则会与众神的后裔对话。我还会与“圆盘”交流，以及与天界居民交谈。我会将自己的恐怖之力注入梅赫-乌尔特女神所居的黑暗之中——她就住在那位拥有强大力量之人的附近。看吧，我将会与奥西里斯一同在那里。我的完整状态，便将成为他在众神中的完整状态。我会用人类的言语与他交谈，而他则会将众神的言语转达给我。一位拥有强大力量的“库”将会出现。我就是这样一个拥有强大力量的“库”；我拥有所有“库”的力量，也就是安努、塔图、苏滕-赫嫩恩、阿布图、阿普以及塞努这些神灵的灵体形态。奥西里斯·奥夫-安克能够战胜所有隐藏在尼特尔-赫尔泰特中的神明与女神们。

《玛阿蒂简介》

[摘自阿尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,470，第30页）。]

关于进入双玛阿蒂之厅的章节；这是一首赞美阿门涅特之主奥西里斯的颂歌。胜利者、书吏阿尼如此说道：

“我已到来，且已靠近以瞻仰你的美丽；我举起双手，敬拜你‘正义与真理’之名。我来到那没有金合欢树、没有茂密树叶、地面既无草药也无青草的地方。[第101页]随后我进入了那个隐秘之地，与神塞特交谈；我的守护者走向我，他的面容被遮盖着，他知晓那些隐秘的事物。他进入了奥西里斯的神庙，看到了其中的隐秘之物；那些神庙中的巨大石柱呈现出库斯的形式。神安普以人的口吻与他两侧的人交谈，他来自塔-梅拉；他知晓我们的道路与城市。我献上祭品，闻到他的气息，仿佛他就在你们中间一般；我对他说：我就是奥西里斯，胜利者、书吏阿尼！我已到来，且已靠近以瞻仰那些伟大的神灵，我享用他们供奉的祭品。我曾去过巴-内布-泰特特的领地（即‘灵魂，塔图之主’，也就是奥西里斯），他让我像贝努鸟一样飞出来并开口说话。我曾在溪流中，献上香火作为祭品。我找到了那些神圣子民所居住的森特特树。我曾在阿布（或指埃勒凡提纳？）的萨特女神神庙里。我让敌人的船只沉没，而自己则乘着涅什梅特之船在湖面上航行。我在凯姆-乌尔城看到了萨胡（即灵体）。我曾在塔图城，也在那里保持沉默。我让神能够掌控自己的双脚。我曾在特普-图-夫神庙里。”

“那是属于他的领地，”或是阿努比斯；我曾见过那位神庙的统治者。我进入过奥西里斯的神庙，还穿上了那里的人所穿的服饰。我也进入过雷斯塔乌，看到了那里的隐秘之物。我在那里被笼罩着，但我为自己找到了一条出路。我走进了阿纳雷特夫城（即那片寸草不生的地方），用那里的衣物遮盖了自己的裸体。有人给了我女性使用的香膏以及人类的粉末。的确，苏特(? )向我透露了他自己的秘密，我说：‘愿你的审判在我们身上实现。’”

[第102页]
“安普神的威严之言是：‘你知道这扇门的名字吗？能告诉我吗？’奥西里斯，也就是书记员阿尼，以胜利者的姿态说道：‘这扇门的名字就是“毁灭舒神的者”。’安普神的威严之言继续道：‘你知道上叶和下叶的名字吗？’上叶的名字是‘双足行走的玛阿特之主’，而下叶的名字则是‘拥有双重力量、能征服牲畜的主宰’。安普神的威严之言还说：‘既然你知道了，那么继续前进吧，奥西里斯啊，这位记录着底比斯所有神灵的献祭之物的书记员，伟大的阿尼啊，值得尊敬的主宰。’”

关于玛阿蒂的简介

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10477，第22页）。]

当宫殿的监工、大宰相努胜利地走进双玛阿蒂之厅时，应当诵读以下内容，这样他就能摆脱自己所犯下的种种罪孽，进而能够见到众神的面容。胜利的奥西里斯·努说道：

“向您致敬，伟大的神明啊，双玛阿蒂的主宰！我来到您面前，愿能欣赏您的美好。我知晓您，也知道您的名字，同时还认识那些与您一同存在于双玛阿蒂之厅中的二十四位神明的名字。他们负责监视罪人，在人们的生命在乌恩-涅费尔神面前被审视之日，以他们的鲜血为食。事实上，‘雷克蒂-梅尔蒂-内布-玛阿蒂’才是您的名字。我真的来到了您这里，带来了玛阿蒂——即正义与真理，并为您消灭了邪恶。[我没有对人类作恶。]我没有压迫自己的家人，也没有在应该遵循正义与真理的地方行恶。我从未与品行恶劣之人有往来，也没有做过任何坏事。我从未让过度的劳作成为每天首要的任务。[我]也没有试图通过提升自己的名望来获得荣誉。我没有虐待仆人，[也没有轻视神明。]我没有夺走受压迫者们的财产。我没有做任何令神明厌恶的事，也没有让仆人受到主人的伤害，更没有给任何人带来痛苦。我没有让任何人挨饿，也没有让人哭泣。我没有犯下谋杀罪，也没有下令让人去杀人。我没有给人类带来痛苦，也没有掠夺神庙里的供品，没有偷走献给神明的糕点，也没有犯下通奸之罪。”

我未曾在我所在城市之神的圣地里玷污自己，也没有减少应缴纳的份额。我既没有多占土地，也没有偷窃土地；我没有侵占他人的田地，也没有在秤上作弊以欺骗卖家，更没有故意弄错秤的指针来欺骗买家。我没有夺走孩子们嘴边的牛奶，也没有赶走正在牧场吃草的牲畜，更没有捕捉神灵保护区的飞禽，也没有用同类的鱼作为诱饵来捕鱼。在河水应该流动的时候，我没有阻拦水流；在流水渠道中，我没有挖缺口；在该燃烧的时候，我没有熄灭火焰或灯光。我没有违反献上指定祭品的时限，也没有把牲畜从神灵的领地中赶走，更没有抗拒神灵的显现。我是纯洁的，无比纯洁。我的纯洁如同苏滕-赫嫩城（赫拉克勒奥波利斯）中那伟大的贝努鸟般的纯洁，因为，看哪，我就是风之神的化身，在佩尔特季节（即生长季节）的第二个月末，当拉神的“眼睛”在安努（赫利奥波利斯）圆满之时，我在这位大地之神面前存在着。我曾亲眼见过拉神在安努时那圆满的“眼睛”，因此，请让邪恶不要降临到这片土地上，也不要降临到这座双玛阿蒂之殿里，因为我知晓那些居住在这里、属于伟大神灵追随者的神灵的名字。

否定性的忏悔

[摘自涅布塞尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号9,900，第30页）。]

书记员涅布塞尼满怀喜悦地说道：

1. “愿您安好，您那步伐矫健，来自阿努（赫利奥波利斯）的人啊！我未曾作恶。”

2. “愿您安好，您被火焰环绕，来自凯拉巴的人啊！我未曾用暴力抢劫。”

3. “愿您安好，神圣的诺斯（芬蒂），来自肯梅努（赫尔莫波利斯）的人啊！我未曾对任何人使用暴力。”

4. “愿您安好，您以阴影为食，来自尼罗河发源地的人啊！我未曾偷窃。”

5. “愿您安好，涅哈-豪，来自雷斯塔乌的人啊！我未曾杀害过任何男女。”

6. “愿您安好，双狮之神，从天上降临的人啊！我未曾少称重量。”

7. “愿您安好，您那双眼睛如燧石般锐利，来自塞克姆（莱托波利斯）的人啊！我未曾行骗。”

8. “愿您安好，火焰之神，您来去皆如火焰一般的人啊！我未曾偷取属于神的东西。”

9. “愿您安好，粉碎骨骼之神，来自苏滕-赫嫩恩（赫拉克勒奥波利斯）的人啊！我未曾说谎。”

10. “愿您安好，您是让火焰更加旺盛的存在，您来自赫特-卡-普塔（孟菲斯）。我未曾拿走任何食物。”
[第105页]

11. “愿您安好，克蒂啊——也就是尼罗河的两大源头，您来自阿门泰特。我未曾说过任何恶言。”

12. “愿您安好，您的牙齿闪闪发光，您来自塔-谢（即法尤姆）。我未曾攻击过任何人。”

13. “愿您安好，您会吞噬鲜血，您来自屠宰场。我未曾杀害属于神的动物。”

14. “愿您安好，您会吞食内脏，您来自神殿。我未曾行过任何欺诈之举。”

15. “愿您安好，您是正义与真理之神，您来自双玛阿提之城。我未曾破坏那些已经开垦过的土地。”

16. “愿您安好，您会倒退而行，您来自巴斯城（布巴斯特里斯）。我从未窥探过他人的私事以制造麻烦。”

17. “愿您安好，阿提啊，您来自安努城（赫利奥波利斯）。我未曾对任何人说过坏话。”

18. “愿您安好，您是极其邪恶的存在，您来自阿提的领地。我未曾无缘无故地发怒。”

19. “愿您安好，乌阿梅姆蒂啊，您来自屠宰场。我未曾玷污任何人的妻子。”

20. “愿您安好，您会注视着人们所献上的物品，您来自阿姆斯神庙。我未曾犯下任何有损纯洁的罪行。”

21. “愿您安好，众神王子中的领袖，您来自涅哈图城。我未曾让任何人感到恐惧。”

22. “愿您安好，凯米乌啊——也就是毁灭者，您来自卡乌伊湖。我未曾侵犯过神圣的时节与时间。”

23. “愿您安好，您是掌管言语之人，来自乌里特。我从未有过愤怒的情绪。”

24. “愿您安好，您是从赫卡特之湖中诞生的孩子。我从未对正义与真理的话语充耳不闻。”

25. “愿您安好，您是掌控言语之人，来自乌内斯城。我从未挑起过争端。”

[第106页]
26. “愿您安好，巴斯蒂，您来自秘密之城。我从未让任何人哭泣。”

27. “愿您安好，您的面容是朝后的，您来自那座居所。我未曾做出任何不洁的行为，也从未与男人同床。”

28. “愿您安好，火之腿，您来自阿赫克胡。我从未吃掉自己的心脏。”

29. “愿您安好，凯内姆蒂，您来自凯内梅特城。我从未虐待过任何人。”

30. “愿您安好，您是带来祭品的人，来自萨乌城。我从未使用暴力。”

31. “愿您安好，您是面容之神，来自特费特城。我从未草率地下判决。”

32. “愿您安好，您是赋予知识的神，来自温特城。我既没有……也没有向神报仇。”

33. “愿您安好，您是双角之主，来自萨蒂乌城。我从未过多地说话。”

34. “愿您安好，尼弗-泰姆，您来自赫特-卡-普塔赫城（孟菲斯）。我从未行骗，也从未做恶事。”

35. “愿您安好，来自塔图的特姆-塞普啊！我未曾诅咒过国王。”
36. “愿您安好，心怀忧虑的人啊，来自泰布提城的人啊！我未曾玷污过水源。”
37. “愿您安好，来自努的水之神阿希啊！我未曾提高自己的声音以显傲慢。”
38. “愿您安好，能向人类发号施令的人啊，来自萨乌城的人啊！我未曾诅咒过神明。”
39. “愿您安好，来自尼费尔湖的尼赫布-尼弗特啊！我未曾行为无礼。”
40. “愿您安好，来自您所在城市的那位尼赫布-考乌啊！我未曾追求任何特权。”
41. “愿您安好，头颅神圣的人啊，来自您居住之地的人啊！我未曾增加自己的财富，除非是那些本就属于我的东西。”
42. “愿您安好，来自奥克特（冥界）的那位自力更生的人啊！我从未轻视过我所在城市中的神明。”
[第107页]

致冥界诸神之信

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第24页）。]

[那时，那颗正直无罪的心将会说道：]101

宫殿的监管者、首席大臣努胜利地宣告道：

“向居住在双玛阿蒂大厅中的诸神致敬！我认识你们，也知道你们的名字。请不要让我落入你们的杀戮之刀下，也请不要将我的恶行呈报给与你们同在的神明；更请不要让邪恶因你们而降临到我身上。哦，请在涅布-埃尔-切尔面前证明我是正直诚实的，因为我在塔梅拉（埃及）一直行事正直诚实。我没有诅咒过神明，也请不要让那些与我同时代的人给我带来灾祸。向居住在双玛阿蒂大厅中的诸神致敬吧！你们身上没有邪恶，以正直与真理为生，在居住于神圣圆盘中的荷鲁斯神面前，以正直与真理为食。请救我脱离那个在审判之日以强者的内脏为食的巴巴神吧。哦，请允许我来到你们身边，因为我没有犯过错，没有犯罪，没有做坏事，也没有作伪证；因此，请不要让我遭遇任何[邪恶]之事。我以正直与真理为生，也以它们为食。我遵从了人类的命令，也做了能让神明满意的事，通过履行神的旨意来让神明与我和平相处。我给饥饿的人食物，给口渴的人水，给赤身裸体的人衣服，给遇难的航海者船只。我向神明献上神圣的祭品，也为库斯人准备了葬礼用的食物。那么，请成为我的拯救者，成为我的保护者，不要在[伟大的神明]面前诬陷我。我的言行都是清白的，因此，那些见到我的人应该对我说：‘平安进入吧，平安进入吧。’因为我已听到那来自灵性之体的伟大话语。”

萨胡102在哈普特-雷的宫殿中与那只猫交谈。我被要求在赫拉-法-哈-法神面前作证，而他已对我作出了裁决。我在雷-斯陶看到了那棵梨树伸展着枝叶的景象。我就是那个向众神献祭并知晓他们身份的人。我前来此处，是为了宣告正义与真理，让奥克特地区的天平保持平衡。愿您——那位高举旗帜的尊主，那位头戴阿特富王冠、被称为“风之主”的君王——拯救我于那些制造灾难、带来祸害的神使们之手吧！因为他们没有面容可遮掩。因为我确实为正义与真理之主做了正确而正当的事。我用祭品净化了自己以及自己的胸膛，还用清洁之物净化了自己的下体；我的内在也处于正义与真理之池中。我的每一个部位都充满着正义与真理。我在南方之池中得到了净化，随后在蝗虫之野的北方城市中休息。在那里，拉神的圣徒们在夜晚的第二时辰和白天的第三时辰沐浴。无论是在夜晚还是白天，当他们经过那里时，众神的心都会得到满足，他们会对我说：“请上前吧。”他们还会问我：“那你究竟是谁？”“你的名字是什么？”我的名字就是“那在花丛中栖息的人，也是橄榄树下的居士”。他们立刻对我说：“继续前进吧！”于是我穿过你的城市，来到了橄榄树以北的地方。你在那里看到了什么？是腿和大腿。那你对他们说了什么？我希望能在滕库的那些土地上看到欢乐的景象。他们给了你什么？一团火焰，还有一块水晶制成的牌匾或权杖。[第109页]那你又用它们做了什么？我把它们埋在玛纳特的沟渠旁，当作“夜用之物”。你在玛纳特的沟渠旁还发现了什么？一根燧石制成的权杖，它的名字叫“风之赐予者”。那么，在把火焰和水晶牌匾/权杖埋藏之后，你又做了什么？我在沟渠旁为它们念了咒语，然后把它们从那里挖了出来；我熄灭了火焰，打碎了那块牌匾/权杖，还造了一个水池。他们说：“来吧，从这双玛阿蒂之厅的门进去吧，因为你认识我们。”

“‘我们不会让你从我们这里进入，’门上的锁扣说道，‘除非你告诉我们我们的名字；’你的名字就是‘正义与真理之秤的舌头’。‘我也不会让你从我这里进入，’门的右侧横木说，‘除非你告诉我我的名字；’你的名字就是‘支撑正义与真理的天平’。‘我同样不会让你从我这里进入，’门的左侧横木说，‘除非你告诉我我的名字；’你的名字就是‘酒之天平’。‘我也不会让你从我这上面过去，’门槛说道，‘除非你告诉我我的名字；’你的名字就是‘塞布神的公牛’。‘我也不会为你打开门，’门的锁具说，‘除非你告诉我我的名字；’你的名字就是‘他母亲的肉体’。‘我也不会为你打开门，’门锁的插槽说道，‘除非你告诉我我的名字；’你的名字就是‘巴卡乌之主塞贝克神的眼睛’。‘我既不会为你打开门，也不会让你从我这里进入，’这扇门的守护者说，‘除非你告诉我我的名字；’你的名字就是‘舒神为保护奥西里斯而站立时的手肘’。‘我们不会让你从我们这里进入，’这扇门的柱子们说，‘除非你告诉我们我们的名字；’你们的名字就是‘乌拉伊女神的子女们’。‘你认识我们，’它们说道，‘那就从我们身边经过吧。’”

“‘我不会让你踩在我身上，’双玛阿蒂大厅的地面说道，‘因为我沉默且神圣，而且我不知道你用来行走的两只脚的名字，所以请把它们告诉我。’我的右脚名叫‘卡斯神的旅人’，左脚则名为‘哈托尔女神的法杖’。‘你认识我，’它说道，‘那就从我上面走过吧。’”

“‘我不会提起你的名字，’双玛阿蒂大厅的门卫说，‘除非你告诉我我的名字；’你的名字就是‘心灵的洞察者与内心的探寻者’。‘现在我要向神提起你的名字。但那位在特定时刻出现的神是谁？请告诉我他的名字。’他的名字就是‘马乌-陶伊’，也就是‘记录两片土地的人’。‘那马乌-陶伊是谁呢？’他就是托特。‘来吧，’托特说道。‘但你为何而来？’我来此处是为了让别人提起我的名字。那你现在的状况如何？我已经摆脱了邪恶的事物，也免受了那些活在当下之人所犯下的恶行之害，我并不属于他们之中。‘现在我要向神提起你的名字。’‘请告诉我，那个天空由火焰构成的神是谁……’”

墙壁上长满了活生生的乌拉伊植物，而房屋的地面上则流淌着溪水——那是谁呢？我说，那就是奥西里斯。那么，请站出来吧：你的名字必将被提及于他面前。你的食物将来自拉之眼，你的酒也来自拉之眼；而在人间送给你的祭品同样来自拉之眼。这是为掌管宫殿的奥西里斯、伟大的宰相努所规定的，愿他永远胜利。”

（关于这座双玛阿特大厅中即将发生之事的描述。）死者在经过净化与清洗之后，穿上服饰、脚上穿着白色皮凉鞋，眼睛涂上锑色颜料，身体涂上安提香膏之后，再献上牛、禽类、香料、糕点、酒以及各种草药，这时就应该用泥土制成的新陶砖上绘制出这些场景的彩色图画，且这块陶砖绝不能被猪或其他动物踩过。如果把这一切以文字的形式记录在上面，那么死者及其子孙将会繁荣昌盛，他的名字也永远不会被遗忘。他将会让国王及诸王子满意，而在伟大神的祭坛上，人们会给他面包、糕点、甜食和酒，还有肉块。他在阿门涅特的任何门口都不会被拒之门外，将会与上下埃及的国王们一同进入，从此永远跟随在奥西里斯的身后。

《时之猿猴》109

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第24页）。]

宫殿的监工、最高大臣努，以及他的儿子、同样身为宫殿监工与最高大臣的阿蒙-赫特普，共同说道：

“愿你们这四只栖息在拉之船前的猿猴平安无事！你们将正义与真理带给涅布-埃尔-切尔，为我所犯的过错与优点进行评判；你们用口中的火焰让众神满意，为神灵献上神圣的祭品，也为亡灵提供食物。你们以正义与真理为生，心中充满正直，没有欺骗与诡计，厌恶一切邪恶行为。请消除我的恶行，宽恕我的罪过——那些本该让我在人间受到惩罚的罪过。请消灭与我相关的所有邪恶事物，让我在面对你们时没有任何障碍。哦，请允许我穿越冥界，进入雷-斯陶，穿过阿门特特的隐秘通道。请赐予我饼食、啤酒以及甜点，就像那些受神眷顾的亡灵所获得的那样，让我能够自由进出雷-斯陶。”

“那四只猿猴回答说：‘来吧，我们已消除了你的邪恶行为，也宽恕了你的罪过，以及你在人间犯下的那些该受惩罚的罪行。我们已摧毁了你在这世间所拥有的一切邪恶之物。现在，你可以进入雷-斯陶，穿过阿门特特的隐秘通道。在那里，你会得到饼食、啤酒以及甜点。你可以随心所欲地进出，就像那些受神眷顾的亡灵一样。而且，你每天都会在天地间被人们提及。’”

《对众神的颂赞之书》

[出自拉美西斯四世的陵墓（参见Naville所著著作，第一卷，第141页；Lefébure所著《拉美西斯四世之陵墓》，图版13）。]

这是人们在进入冥界大神庙瞻仰神明时应当诵读的、用来颂扬Qerti众神的文字。人们应当这样说道：

“向你们致敬啊，Qerti的众神们，你们这些居住在阿门涅特的神灵！向你们致敬啊，冥界之门的守护者们，你们守护着神明，记录并宣告那些进入奥西里斯面前的人的名字，时刻准备着颂扬神明，同时消灭拉的敌人。请发出你们的光芒，驱散周围的黑暗吧！你们这些与神明同在的存在，请去瞻仰那位神圣而强大的存在吧！请引领北方与南方的国王——太阳之子乌斯尔-马阿特-拉-塞特普-恩-阿门，以及太阳之子拉-梅塞斯-梅里-阿门-拉-赫克-马阿特——穿过你们的大门，让他们的神圣灵魂进入你们的隐秘之地吧！因为他们也是你们中的一员，他们曾向蛇魔阿佩普发起攻击，摧毁了阿佩普在阿门涅特设置的障碍。伟大的神明啊，您的话语在敌人面前展现出无上的力量；阿门涅特的统治者奥西里斯啊，您的话语也在敌人面前展现出无上的力量；北方与南方的国王啊，您的话语在天地间的敌人面前同样展现出无上的力量。奥西里斯啊，您是所有神明的统治者，他在死者之谷中面对神明时发表了宣言，从而掌控了那些强大的神明们。向你们致敬啊，那些守卫大门的人啊！你们负责惩罚灵魂，吞噬死者的尸体，在他们接受审判时出现在他们面前……”

那些能给灵魂与神圣的“库”以正义与真理的存在，那位仁慈而强大的神明，其宝座位于阿克尔特，他拥有如同拉一样的灵魂，也像奥西里斯那样值得颂扬。请带领人们跟随南北之王——太阳之子乌斯尔-玛特-拉-塞特普-恩-阿门，以及拉-梅塞斯-梅里-阿门-拉-赫克-玛特，为他们打开大门，为他们敞开通往“凯尔蒂”的道路。让他的话语能够战胜他的敌人，让双门之神为他献上祭品与饮品，让他能够戴上那属于居住在伟大隐秘圣所中的神的冠冕。看啊，那是赫鲁-库蒂的形象，他才是真正的神圣之魂，是完美无缺的神圣“库”；他以自己的力量取得了胜利。那两位强大而伟大的神明向南北之王——太阳之子乌斯尔-玛特-拉-塞特普-恩-阿门，以及拉-梅塞斯-梅里-阿门-拉-赫克-玛特欢呼雀跃，为他们歌唱、鼓掌，给予他们保护，于是他们便得以存活。南北之王——太阳之子乌斯尔-玛特-拉-塞特普-恩-阿门，如同活着的灵魂一般升上天空。他奉命进行各种转变，在众神圣领袖面前取得胜利，他如同拉一样穿过了天界、人间与冥界的门户。南北之王——太阳之子乌斯尔-玛特-拉-塞特普-恩-阿门说：“请为我打开天界、人间与冥界的门户，因为我是奥西里斯的神圣之魂，我与他同在，让我能够穿过那些殿堂。当众神见到我时，请为他们我歌唱；让我进入其中，让我得到恩惠；让我出来后仍受到喜爱；让我继续前进，因为我身上没有任何缺陷或瑕疵。”

对Qerti之神的崇拜

[摘自普塔赫-梅斯纸草文稿（纳维勒，同前引书，第一卷，第142页）。]

这是一段在面向奥西里斯的众神领袖时诵读的文字，用以赞美那些引领冥界的众神。作为首席书记与绘图师的奥西里斯，以及胜利者普塔赫-梅斯如此说道：

“向你们致敬，那些居住在Qerti中的众神啊！向那些居住在阿门特特的众神致敬！你们守护着冥界的入口，是那里的守护者；你们知晓那些进入奥西里斯面前的人的名字，为他们颂扬奥西里斯，同时消灭拉的敌人。请发出你们的光芒，驱散周围的黑暗吧！那些与奥西里斯一同生存的众神啊，请注视奥西里斯的面容，颂扬那位居住在他圆盘中的神明吧！请将我从你们的灾难中解救出来。让我能够进入你们的秘密之地，因为我可是你们之中的强大王子——我已消灭了那里的邪恶势力，也打倒了阿门特特中设置的种种障碍。居住在你圆盘中的你已战胜了你的敌人；创造法则的托特啊，你也已战胜了敌人；作为首席书记与绘图师的奥西里斯，以及胜利者普塔赫-梅斯，你也已战胜了敌人；作为阿门特的统治者，你在天上地下，在所有神灵的领袖面前都取得了胜利。阿门特的统治者奥西里斯的食物，就存在于那位名字被隐藏在众神领袖面前的神明面前。向那些守护门户的众神致敬吧！你们是那些守护人们居所的众神，负责记录一切，决定灵魂的命运，为那些稳定的神圣灵魂带来正义与真理。你们在阿克特特之地没有邪恶，拥有如同拉一样的灵魂，也如同奥西里斯一样……请引导奥西里斯吧，这位首席书记、绘图师，胜利者普塔赫-梅斯，打开吧！”

地下世界的城门、他领地的高处以及他的Qert都归他所有。愿他能够战胜自己的敌人，愿他得到地下世界之神的赐予，愿居住在Nemmes皇冠中的那位神圣存在——阿克特知识的主人——获得尊荣。愿这个灵魂在正义与真理之中得以稳固，成为一位能够用双手掌控一切的完美灵魂。那些强大而威严的神明们呼喊着：“他取得了胜利！”他们为他欢庆，用双手向他表达赞美，将面容转向他。这位活着的英雄犹如居住在天堂中的灵魂一般，他被赋予了完成各种转变的使命。奥西里斯战胜了他的敌人；作为首席书记官和绘图师的普塔-梅斯也战胜了敌人，这一切都在居住在天堂中的那些伟大的神明面前发生，也在居住在大地上的那些伟大的神明面前发生。

颂扬奥西里斯的赞歌

[摘自莱普修斯的《死者之书》，第51页。]

这是一首颂扬奥西里斯的赞歌。胜利的奥西里斯·奥凡赫如此说道：

“向您致敬，哦，胜利的奥西里斯·乌恩-内费尔！您是努特之子，塞布的长子，从努特中诞生的强大存在，您是尼富尔城的国王，是阿门特特的统治者，是阿布杜（阿比多斯）的主宰，是灵魂的主宰，是力量强大的存在，是苏滕-赫南城中阿特夫王冠的主宰，是尼富尔城神圣形态的主宰，是坟墓的主宰，是塔图地区灵魂的主宰，是各种祭品的主宰，您的节日在塔图地区众多。荷鲁斯神在每一个地方（或神殿）都颂扬他的父亲，并与伊西斯女神及涅芙蒂斯女神结合在一起；托特神则为他诵念那些存在于他体内的、从他口中说出的荣耀之言。荷鲁斯的心比所有神灵的心都要坚强。那么，哦，伊西斯之子荷鲁斯，请站起来，为你的父亲奥西里斯报仇吧！欢迎您，奥西里斯，我已来到您身边；我就是荷鲁斯，我已经为您报了仇，今天我正在享用献给奥西里斯的牛肉、禽肉以及所有美好的祭品。那么，哦，奥西里斯，请站起来吧，因为我已经为您打倒了所有的敌人，并为他们向您报了仇。在这美好的一天里，您的灵魂得以升华，您与神圣的众神一同荣耀。欢迎您，奥西里斯，您的卡已经来到您身边，与您同在，您以‘卡-赫特普’之名安息其中。我以‘库’之名让您变得荣耀，以‘佩胡’之名让您如同晨星一般，以‘阿普-瓦特’之名为您开辟道路。欢迎您，奥西里斯，我已将您的敌人置于您的脚下，您在众神及神圣君主的面前取得了胜利。欢迎您，奥西里斯，您已获得了权杖以及可以安息的地方，您的脚步所到之处皆为您的领地。您为……带来食物。”

众神啊，你为那些居住在坟墓中的人准备祭品。你将自己的力量赋予了众神，并创造了至高无上的神明；你与他们一同存在于他们的灵体之中，聚集于所有的神明身边。在乌卡节这一天，当人们向这位神明献上祭品时，你会聆听正义与真理之言。

关于如何让“库”达到完美状态的记载

[摘自努的纸莎草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第17页）]

这是另一章关于如何让“库”达到完美状态的记载，这些内容应在奥西里斯的生日时诵读，以此让灵魂永生。大司宰努满怀胜利之心说道：

“天空敞开了，大地敞开了，西方敞开了，东方敞开了，天球的南半部敞开了，天球的北半部也敞开了，所有的门都敞开了，大门也完全打开，迎接从地平线出现的拉。塞克特之船为他打开双门，玛特之船也为他打开大门；他呼吸着，神舒便诞生了，同时他也创造了女神泰芙努特。那些追随奥西里斯的人跟随着他，而宫殿的监督者、大司宰努则满怀胜利之心，跟在拉的后面。他拿起铁制武器，像荷鲁斯一样强行打开圣所，带着神圣祭品继续前进，进入其居所的隐秘之处——那是那位爱他的神的使者所在之处。奥西里斯·努，这位宫殿的监督者、大司宰，带来正义与真理，推动奥西里斯的前进。他手持绳索，将圣所牢牢绑住。他厌恶风暴，绝不允许洪水靠近他。奥西里斯·努，这位宫殿的监督者、大司宰，绝不能在拉面前退缩，绝不能被迫回头；因为他的双手中握有‘眼’。他绝不能走在黑暗的谷地里，绝不能进入恶人的湖泊，更不能在受诅咒者之中存在，哪怕只是一瞬间。奥西里斯·努绝不能落入那些企图害他的人手中。”

将他囚禁起来，不要让他的灵魂进入他们中间。让他的神圣面容占据那块基石背后的位置，也就是塞普图神的基石所在之处。

“向你们这些神圣的存在致敬吧！上帝的利刃在暗中发挥作用，而上帝的双臂与双手则让光明闪耀；在适当的时候，他将老人和年轻人一同引向自己，这真是令人愉悦至极。现在，托特神就居住在那些隐秘的地方，他为那位拥有数百万年寿命的神献上祭品，他在苍穹中开辟出一条道路，将风暴与旋风从自己的领地中驱除。奥西里斯·努，作为宫殿的监督者、最高领袖，他胜利地回到了自己的居所。[哦，那些神圣的存在啊]，请消除他的悲伤、痛苦与苦难，愿奥西里斯·努的忧愁彻底消失。让这位胜利的奥西里斯·努能够取悦拉神，让他能够进入拉神的领域，为他的船只做好准备，让他能够顺利航行，让托特神在他的心中点亮光明；那样，奥西里斯·努就会赞美并颂扬拉神，而拉神也会倾听他的话，击退来自敌人的种种障碍。我并未遭遇海难，也未能在苍穹中迷失方向，因为我就是拉-奥西里斯，而作为宫殿监督者、最高领袖的奥西里斯·努也绝不会在伟大的船上遭遇灾难。看啊，那个人的面容就体现在‘大腿之神’身上，因为拉神的名字就在奥西里斯·努的身体里，而他的荣耀则存在于他的口中；他会对拉神说话，而拉神也会倾听他的话。”

“向你在苍穹中的你致敬吧，拉神！向你致以敬意，因为你用光明净化了天界的居民，因为在敌人试图与你对抗的那一刻，你拥有着至高无上的权力！奥西里斯·努，作为宫殿的监督者、最高领袖，他带着正义与真理的力量而来，因为在阿门涅特有一片铁一般的苍穹，被恶魔阿佩普用风暴给打破了，而奥西里斯·努将会修复它。哦，那些坐在尊贵宝座上的人啊，请听我说。奥西里斯·努将会进入你们这些神圣的领袖们中间，而拉神每天都会将他从阿佩普手中解救出来，这样他就不必……”

靠近他吧，他便会保持警惕。奥西里斯·努将拥有掌控一切的力量，他能获得供品，而神托特则会为他准备所需的一切。奥西里斯·努让正义与真理在巨舟上循环往复，他在众神领袖之中取得胜利，并让这一切持续数百万年。众神领袖们欢欣鼓舞地引导他，让他能够登上巨舟；拉的船员们则跟在他身后，他因此而幸福。正义与真理得到升华，它们来到了他们的神圣主宰面前，人们也向涅布-埃尔-切尔神献上赞美之词。作为宫殿的监督者、最高大臣的奥西里斯·努取得了胜利，他手持武器，在天空中穿行；天上的居民们将他视为永不沉沦的神明而向他致敬。拉神因他的功绩而抬举他，使他能够消除旋风与风暴；他注视着那些辉煌景象，稳住船桨，巨舟便在天上航行，如同黑暗中的太阳一般升起。强大的托特将奥西里斯·努带入自己的眼中，让他坐在凯佩拉的巨舟上；他一旦出现，所说的话就会成真。奥西里斯·努不断前进，在天空中朝着阿门特前进，那些火属性的神明站在他面前，舒神极为高兴，他们与拉的神圣船员们一起握住拉的船桨。拉神环顾四周，注视着奥西里斯。奥西里斯·努处于安宁之中。他没有被击退，你的光芒并未从他身上夺走，哦，拉啊，你口中的旋风与风暴也没有向他袭来，他没有走上鳄鱼的道路——因为他厌恶鳄鱼——鳄鱼也没有接近他。哦，拉啊，奥西里斯·努已登上你的巨舟，他拥有你的宝座，也获得了你的神圣形态。黎明时分，奥西里斯·努沿着拉的道路前行，以驱赶恶魔涅布特；他来到了你巨舟的火焰旁，哦，拉啊，来到那强大的“大腿”之上。奥西里斯·努知晓这一切，他抵达了你的巨舟，然后坐进去，开始献上祭品。

[本章的经文]应在一处洁净之地、那艘绘有彩色的拉神之船上诵读。须将死者的形象置于船头，船的右侧画上一艘塞克特之舟，左侧则画上一艘阿特之舟。在奥西里斯的诞辰之日，需为这些船只献上面包、糕点、葡萄酒、油以及各种精美的祭品。若能履行这些仪式，死者的灵魂便能存续下去，永世不死。

[第120页]
以下内容出自《赛特版本》中关于本章的说明（参见莱普修斯的著作，第53页）：

“[他将会知晓]冥界的隐秘之事，能够洞悉内特-赫尔泰特（即冥界）中的秘密。”

“[本章]是在赫塞普蒂国王在位期间于神庙的大厅里被发现的；它也被发现在荷鲁斯为他的父亲奥西里斯·乌恩-奈费尔所建造的山中洞穴里。既然拉神以真身注视着这位死者，他便会将此人视为众神的同伴。在人类、众神以及那些被诅咒的灵魂心中，对他的畏惧与敬畏之情必将极为强烈。他的灵魂将与他同在，永世不死；在冥界他不会再死去；在审判之日，也不会有任何灾祸降临到他身上。他必将战胜自己的敌人，而且每天都会在拉神的祭坛上举行祭祀仪式。”

亲近拉神而活

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第17和18页）。]

关于亲近拉神而存在的篇章。116 宫殿的监管者、首席大臣努欣喜地说道：

“我就是那在夜空中闪耀的拉神。所有追随他的人都将因追随托特神而获得生命，他还会在黑暗中赐予他们荷鲁斯的庇护。作为宫殿的监管者、首席大臣的努，心中充满喜悦，因为他也是那些追随者之一，而他的敌人则已被众神王子所消灭。我是拉神的追随者，已获得他的铁制武器。我来到你面前，哦，我的父亲拉神，我还前往了舒神所在之处。我向那位强大的女神呼喊，为胡神配备了武器，唯有我一人将涅布特神从拉神的道路上赶走。我属于库族，已抵达天际线的尽头，遇见了那位强大的女神。我凭借你的力量提升了你的灵魂，我的灵魂也因你的胜利与强大力量而得以存活；正是我在天上以言语向拉神下达命令。向您致敬，哦，天东的伟大神明！请让我登上您的船吧，拉神啊！让我以神圣之鹰的形态出现，让我用言语发出命令，让我在我的塞赫姆中战斗，让我在自己的葡萄园里为王。请让我平安地登上您的船，然后平静地驶向美丽的阿门涅特。愿泰姆神对我说：‘你愿意进入那里吗？’女神梅亨的领域绵延百万年，甚至两百万年，她居住在乌尔特与尼夫-乌尔特的宫殿中，以及那个拥有百万年的湖泊里；所有的神明都在那位掌管各地的神明身边活动。而我则说：‘在每一条道路上，在这数百万年的时间里，拉神都是主宰，他的道路就在火焰之中，众神都在他身后环绕。’”

关于将人带回大地的方法

[摘自阿尼纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,470，第18页）。]

关于使人重返大地、重见故居的章节。117
奥西里斯·阿尼说道：

“我是以雄壮步伐前行的狮子之神。我射出了箭矢，击中了猎物；我再次射出箭矢，继续伤害那些猎物。我就是荷鲁斯之眼，在这个时刻，我正穿过荷鲁斯之眼。我已经抵达了那片土地，让奥西里斯·阿尼平安地前进吧。”118

[第122页]

关于如何让库达到完美状态的记载

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第16页）。]

这本关于如何让库达到完美状态的书，应在每月的特定日子里诵读。奥西里斯·努，作为宫殿的监管者、最高宰相，他如此说道：

“拉在他的地平线上升起，他的众神同伴紧随其后。这位神明从隐秘的居所中现身，而食物则随着努女神的命令从天空的东方降下——努女神为拉开辟了道路。于是，拉便立即开始巡行。哦，居住在神圣圣殿中的拉啊，请振作起来吧！将风吸入体内，吸进北风，而在你呼出真实与正义之气的那一天，就吞下你网上的‘皮膜’吧。你将那些神圣的追随者们分开，然后乘着你的船前往努那里；那些神圣的王子们也会按照你的命令前进。你清点自己的骨骼，聚集自己的肢体，面朝美丽的阿门涅特，如此一来，你便能每天重新焕发新生。看啊，你就是那金色的形象，拥有着天体般的辉煌光芒，令人敬畏；你每天都在重生。欢呼吧，地平线为之欢庆，你的船上也充满了欢乐的声浪。当那些居住在天空中的神明看到奥西里斯·努——这位宫殿的监管者、最高宰相时，他们就会给予他如同赞美拉一样的赞誉。奥西里斯·努是一位神圣的王子，他追求着拉的乌雷特王冠；在那些与拉同在的神灵之中，只有他拥有强大的好运。奥西里斯·努在人间与冥界都极为强大，而且他每天都像拉一样强大。奥西里斯·努不会停滞不前，也不会永远静止不动地躺在这片土地上。他拥有双重的美丽，能用双眼看见，用双耳聆听——一切都是真实而准确的。奥西里斯·努就像……”

他前往拉的神域，将自己的船桨安排在跟随努的人之中。他没有讲述自己所见到的一切，也没有重复自己在秘密场所听到的内容。愿欢呼声献给奥西里斯·努——他属于拉的神圣躯体，当他穿越努的大海时，会用自己所珍视的东西来安抚神的卡。奥西里斯·努是宫殿的监管者、最高大臣，他犹如一只拥有强大变化能力的鹰。”119

这一章的内容应当在一个长四肘、由绿色瓷器制成的船上诵读，瓷面上要绘制出各城市的神圣统治者形象；同时还要打造一个带有星星的天堂模型，需用苏打盐和香火将其净化至纯净状态。此外，还要在新的牌匾上用黄色颜料绘制拉的形象，并将其置于船头。再制作出你希望使其完美的库的形象，将其放入这艘船上，让它在以拉为形状的船上航行；这样，人们就能在其中看到拉神本人。除了你自己、你的父亲或儿子之外，绝不允许任何人看到它，必须格外小心地守护它。这些举措将使库在拉的心中变得完美，它将获得众神的助力，众神会视他为与自己一样的神圣存在；人类与死者见到他后都会面朝地面跪下，而在冥界，他将以拉的光辉形态显现出来。

关于如何让库达到完美状态的记载

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第17页）。]

这是关于如何让库达到完美状态的又一章。奥西里斯·努，宫殿的监督者、最高宰相，以胜利者的姿态说道：

“向您致敬，您这位身处神圣圣所中的神明！您以光芒闪耀，将自己的光辉传递给世人；您为那些爱您的人带来永恒的欢乐，满足他们的心愿。您就是那艘船中的凯佩拉神，您击败了阿佩普。哦，塞布神的子民们，去消灭那些威胁奥西里斯·努的敌人吧！让他们从拉的船上被消灭；荷鲁斯神将在天上以鸟类的形态砍下他们的头颅，而他们的身体则会在地上以动物的形态存在，还会以鱼类的形态存在于湖中。无论那些邪恶的男兽还是女兽是从天上降下、从地里冒出、从水中出现，还是向星辰进发，奥西里斯·努都会将它们全部消灭。阿纳尔的儿子托特神也会从阿纳尔蒂中出来，将它们撕成碎片。奥西里斯·努沉默不语；让这位强大的杀戮之神用你们的鲜血来净化自己，让他用你们的血肉来沐浴吧！那样，你们就一定会被他从他父亲拉的船上消灭掉。奥西里斯·努其实就是荷鲁斯神，他的母亲伊西斯生下了他，尼芙蒂斯则照料着他，就像当年荷鲁斯击退苏提神的敌人时一样。当人们、众神、库们以及死者看到奥西里斯·努以荷鲁斯的形象出现，头上戴着乌雷雷特王冠时，他们都会面朝地面跪下，向他致敬。看吧，当人类、众神、库们以及死者看到奥西里斯·努以荷鲁斯的形象出现，头上戴着乌雷雷特王冠时，他们都会面朝地面跪下。”

在天空的高处、深渊之中，以及所有神明与女神的至高主宰面前，他都战胜了自己的敌人。

这一章的内容应当念诵在一只头戴白色冠冕的鹰身上，同时也要念诵刻在黄色颜料绘制的图案上的泰姆、舒、特夫努特、塞布、努特、奥西里斯、伊西斯、苏蒂和奈芙蒂斯等神明的形象。这些图案应被放置在太阳船的模型上，再配上你希望使其得到升华的亡者形象。你需要用雪松油为这些形象涂油，还在火上焚香献给它们，同时烤制羽毛禽类。这是一种对拉神的赞美之举；它能让人的生命与拉神同在，无论神明前往何处；而且它确实能够持续不断地消灭拉神的敌人。

《新月篇》

[摘自莱普修斯的《死者之书》，第55页。]

当月亮在每月初重新出现时，需诵读的又一章节。胜利的奥西里斯·奥夫-安赫如此说道：

“奥西里斯解开了束缚”，或者如其他人所说，“他打开了天界中的风暴云，自己也获得了自由；荷鲁斯每天都会变得愈发强大。那些经历诸多变化的人，会立即向他献上祭品，而他则消除了笼罩在胜利的奥西里斯·奥夫-安赫面前的风暴。的确，他会降临，他在旅程中便是拉神，同时也是天上那四位天神。胜利的奥西里斯·奥夫-安赫会在属于自己的日子里出现，然后登上船只。”

如果死者知晓这一章节，他便能在冥界成为完美的“库”神，不会再次死去，还能与奥西里斯一同进食。若他在人间知晓此章节，便会如同托特一般，受到生者的崇拜；在巴斯特女神的火焰降临之时，他也不会遭难，那位强大的公主会让他顺利前行。

关于乘着拉之船旅行的故事

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第28页）。]

这是关于乘着拉之巨舟旅行的又一章节。奥西里斯·努，作为宫殿的监管者、最高大臣，满怀喜悦地说道：

“看啊，安努中的众神们，凯尔-阿巴的子民们！神卡已诞生；他的生命之绳已然系好，而他用来前行的工具也已被他牢牢握在手中。我保护了众神的工具，并为卡准备好了那艘船。我进入了天空，以猿猴的模样与拉一同旅行，还在塞贝克神的阶梯处改变了努的行进路线。”

关于如何让“库”变得完美

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第16页）。]

这是关于如何让“库”变得完美的又一章节；应在“六日节”时诵读。奥西里斯·努，宫殿的监管者、首席大臣，以胜利者的姿态说道：

“看啊，安努城的众神明们，凯拉巴的子民们，神已经诞生了；他的生命之绳已然形成，他用来前行的工具也已被牢牢握住。奥西里斯·努与他们一同行动，指引着众神的工具。奥西里斯·努用它将太阳之船送出了……太阳便进入了天空。奥西里斯·努在天空中航行，前往努特所在之处，与拉一起前行，还以猿猴的形态在天空里游动；他挡住了塞巴库神阶处覆盖在努特女神大腿上的洪水。塞布与努特的心中充满喜悦，他们反复呼唤着那个新的名字。乌恩-涅费鲁重获青春，拉则散发着耀眼的光芒，乌恩蒂也能开口说话了。看啊，洪水之神已成为众神中的领袖。甜蜜的味道进入了穷苦之人的心中，那些带来灾难的势力也被消灭了，众神的划桨工具也在有力地摆动着。哦，神圣的灵魂啊，你比南方和北方的众神都更加辉煌！请让奥西里斯·努在天上也能像你在众神之中那样伟大；请保护他，使他免受恶魔的一切伤害，增强他的心志。此外，还请让奥西里斯·努比所有的众神、所有的“库”以及所有的死者都更加强大。奥西里斯·努力量强大，是各种力量的主宰。他也是乌阿奇特女神所维护的正义与真理的象征。保护奥西里斯·努的力量，也就是保护天空中拉神的力量。哦，拉神啊，请让奥西里斯·努能平安地乘着你的船继续前行，为你为他铺平道路。”

那艘船可以继续前行；因为保护奥西里斯的力量，也正是保护你的力量。奥西里斯·努日复一日地将鳄鱼从拉面前赶走。奥西里斯·努如同荷鲁斯一般，在天空的边缘显现，引领着拉穿越天界的各个宫殿；每当奥西里斯·努击退鳄鱼时，众神都会欢欣鼓舞。奥西里斯·努拥有神的护身符，涅布特之云无法靠近他，天界的神圣守护者也不会伤害他。奥西里斯·努是个面容隐秘的神灵，他居住在伟大的神殿之中，作为神庙的首领。奥西里斯·努将众神的话语带给拉，还会带着这些信息去向神圣的主宰祈求。他心志坚强，总会在举行祭祀仪式时献上祭品。

这段经文应当念在置于太阳之船模型中的死者雕像前。如此做的人将会得到净化，变得神圣纯洁，他还会在拉面前焚香、献上葡萄酒、糕点以及烤禽，以助死者乘着太阳之船踏上旅程。如此一来，每一个获得这些恩惠的灵魂都将继续活在世间，永不会消亡，其存在状态将与神圣的神明无异，没有任何邪恶之物能够伤害他。他 akan像阿门涅特中的幸福灵魂一样，不会再死去。他每天都能在奥西里斯面前进食饮水，与南北方的国王们一同前行，能在泉源处饮水，如同荷鲁斯一般在白昼出现，最终能够像神明一样生活，而且人们会像永远不断地歌颂拉一样，持续不断地歌颂他。

乘大船航行

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第28页）。]

关于乘拉之船穿越烈焰环绕之区域的记载。奥西里斯·努，宫殿的监督者、首席大臣，以胜利者的姿态说道：

“[致敬]那些位于拉背后、持续燃烧的明亮火焰啊！拉之船正惧怕着旋风与风暴；请发出光芒，让自己显现出来吧。我每日都与塞克-赫拉神一同从他圣湖的湾岸而来，目睹了玛阿特女神们以及属于她们的狮神们经过。致敬啊，那居住在充满各种植物的箱子里的人啊！我已看到了那里的一切。我们欢欣鼓舞，他们的领袖们也极为喜悦，而那些较低阶的神明们也同样高兴。我在拉之船的前方开辟出了道路，升入他的神圣圆盘之中，在他的光辉中闪耀着光芒；他以正义与真理之主的身份，拥有了属于他的一切。看哪，众神啊，还有伊西斯女神的祖先啊，请让他能向自己的父亲——那位统治一切的主宰——作证吧。我已将他视为领袖，并将泰芙努特女神带给他，于是他便活了过来。来吧，到他面前去，为他陈述泰姆主宰的正义与真理的见证吧。我在黄昏时分以及他指定的时刻呼喊着：请允许我前去吧。我已将墓穴中的通道之门带给他，还将安努（赫利奥波利斯）里的骨头带给了他；我为他收集了所有散落的肢体，为他击退了蛇魔阿佩普；我还为他的伤口吐了唾沫。我已经开辟出道路，得以在你们中间穿行。我就是那个居住在众神之中的存在，来吧，让我继续乘坐萨主宰的船前行吧。看哪，赫鲁-乌尔啊，那里有火焰，但火已经熄灭了。众神之父们以及你们的神猴们啊，我已开辟出自己的道路！我已经进入了地平线之外……”

[第129页] 我已前往那些神圣君王的所在之处，也为那位居住在神圣船舰中的神明作了见证。我已穿越了那环绕着发髻之主的光亮火焰圈。看啊，那些为自己哀号的人啊，那些藏身于隐秘之处的虫蚁们啊，请允许我继续前进吧！因为我就是那强大的存在，是拥有神圣力量的主宰；我也是由乌阿奇特女神所创造出的、代表着神圣权利与真理的主宰的灵体。他所拥有的保护之力，也就是我的保护之力，那是能够保护拉的神力。请允许我追随拉的脚步，与他一同在塞克特-赫特普以及那两片土地上巡行吧。我是一位伟大的神明，已经得到了他那些神明的评判；请赐予我那些神圣的、如同祭品般的供奉吧。

四团火焰

[摘自努纸草文稿（大英博物馆藏，编号10,477，第26页）。]

关于为库神所准备的四团烈焰的记载：
你要制作四个陶制方槽，将香撒在上面，再往其中倒入白牛的乳汁，用这些来熄灭火焰。奥西里斯·努，宫殿的监管者、首席大臣，说道：

“奥西里斯啊，阿门蒂的统治者，火焰正朝向你的卡而来；奥西里斯·努啊，宫殿的监管者、首席大臣，火焰也在向你袭来。掌管黑夜的力量会在白昼之后出现。[火焰正朝向你的卡而来，奥西里斯啊，阿门蒂的统治者]，拉的两位姐妹也会随之而来。看吧，火焰在阿布杜斯升起并朝你袭来；我让它来到荷鲁斯之眼中。奥西里斯啊，阿门蒂的统治者，它被安置在你的额头上；它也被安放在你的圣所中，依旧在你的额头上。奥西里斯·努啊，它被安置在你的胸前，同样也在你的额头上。荷鲁斯之眼在保护着你，奥西里斯啊，阿门蒂的统治者，它让你免受伤害；它将你所有的敌人统统击倒，让你的敌人都在你面前倒下。奥西里斯·努啊，荷鲁斯之眼在保护着你，让你平安无事，它将你所有的敌人全部击倒。奥西里斯啊，阿门蒂的统治者，你的敌人们都在你的卡面前倒下了；荷鲁斯之眼在保护着你，让你平安无事，它将你所有的敌人全都击倒了。奥西里斯·努啊，宫殿的监管者、首席大臣，荷鲁斯之眼在保护着你，让你平安无事，它将你所有的敌人全都击倒，让你的敌人都在你面前倒下。荷鲁斯之眼出现了，它完好无损，发出光芒，如同地平线上的拉一样；它用黑暗笼罩住苏提的势力，占据那些地方，然后将其火焰指向他。”

脚？荷鲁斯之眼功能完好，你借此吞噬自己身体的肉体，还对其表示赞颂。哦，阿门蒂的统治者奥西里斯啊，四团火焰进入了你的卡之中；哦，宫殿的监管者、伟大的宰相奥西里斯·努啊，四团火焰也进入了你的卡之中。愿你们这些荷鲁斯的子孙——梅斯提、哈皮、图阿马乌特夫和凯布森努夫——为你们神圣的父亲、阿门蒂的统治者奥西里斯提供保护，也请为胜利的奥西里斯·努提供保护吧。既然你们已经消灭了阿门蒂的统治者奥西里斯的敌人，他便能与众神一同生活。自光明降临大地以来，他便用双手与双臂击败了苏提，而荷鲁斯则获得了力量，亲自为他的神圣父亲奥西里斯报了仇。由于你们让他与阿门蒂的统治者奥西里斯的卡结合在一起，他的力量因而得以增强——现在，荷鲁斯之眼已经为他报了仇，保护了他，还将他所有的敌人全部击倒，所有敌人都倒在了他面前。那么，请你们也消灭宫殿的监管者、伟大的宰相奥西里斯·努的敌人吧，让他能与众神一同生活，让他能够击败自己的敌人，让他在光明降临大地时将其消灭。愿荷鲁斯获得力量，为奥西里斯·努报仇；愿奥西里斯·努因你们让他与自己的卡结合而变得强大。哦，奥西里斯·努啊，荷鲁斯之眼已经为你报了仇，它为你击倒了所有的敌人，所有敌人都倒在了你面前。愿阿门蒂的统治者奥西里斯得到光明与火焰，照亮位于苏滕-赫内恩（赫拉克勒奥波利斯）的那颗幸福的灵魂；哦，你们这些荷鲁斯的子孙啊，请为奥西里斯·努那活着的灵魂赋予力量吧。让他不要在阿门涅特的门口被击退，让他的面包和亚麻衣物能像其他献祭品一样被送到他手中。请像对待神明一样赞美奥西里斯·努，他是那些以正义与真理之姿出现、拥有正义与真理之属性的敌人们的毁灭者。

[第133页]
埃及故事
选自纸草文献译本
由Wm. Flinders Petrie编著，他拥有D.C.L.和LL.D.荣誉头衔，是伦敦大学学院埃及学教授。

[第135页]

攻占约帕

在门克佩尔-拉国王的时代，驻扎在约帕的士兵们发动了叛乱。国王于是下令：“让塔胡蒂亚带着他的士兵们去消灭约帕的那些恶徒。”他又叫来一名随从，吩咐道：“把那根能创造奇迹的神奇权杖藏到塔胡蒂亚的行李中，这样我的力量就能与他同在。”

当塔胡蒂亚带着法老的所有士兵接近约帕时，他派人去通知约帕的敌人，说：“看吧，门克佩尔-拉国王已经派出了这支强大的军队来对付你们；不过，只要我的心与你们的心一样，那又有什么关系呢？来吧，让我们在野外见面，面对面交谈。”于是塔胡蒂亚带着一些部下前来，约帕的敌人也来了，只不过他身边的战车驾驶员却对埃及国王忠心耿耿。他们在塔胡蒂亚特意搭建、远离士兵们的巨大帐篷里进行了交谈。塔胡蒂亚事先准备了200个袋子，还有绳索和镣铐；他还用皮革制成了一个大的袋子，并装上青铜镣铐，此外还有许多篮子。这些袋子和篮子都被放在帐篷里，就如同用来存放马匹饲料的容器一般。当约帕的敌人与塔胡蒂亚一起饮酒时，他手下的士兵则与法老的士兵一起喝酒作乐。酒宴结束后，塔胡蒂亚对约帕的敌人说：“如果你同意的话，趁我还在你城里与妇女儿童在一起时，让我的人带着马匹过来，给他们一些食物；或者让阿普罗人去把它们取回来。”于是他们便来了，给马匹喂食，还有人找到了门克佩尔-拉的神奇权杖，便去告诉了塔胡蒂亚。这时，约帕的敌人对塔胡蒂亚说：“我真的很想看看那根名为‘……塔乌特内费尔’的门克佩尔-拉的神奇权杖。以门克佩尔-拉国王的名义发誓，今天它就会到你手中，所以请你务必把它带给我。”塔胡蒂亚照做了，他把国王的权杖拿了过来。然后他抓住约帕敌人的衣服，站起身来，说道：“敌人啊，看看我吧！”

约帕城里，有孟克佩拉王的权杖——那把可怕的狮子形权杖，它是塞赫特的儿子。阿蒙神赐予他力量与勇气。他举起手来，击中了约帕城中敌人的额头，那人便无力地倒下了。他把敌人装进皮袋中，用绳索绑住他的双手，还在他脚上套上带四个环的镣铐。他命人拿来200个已经清理好的袋子，让200名士兵进入其中，又在袋子里填满绳索和木制镣铐，然后用封印将袋子封好，还加上了绳网和用来搬运的杆子。他安排了600名强壮的士兵来搬运这些袋子，对他们说：“进入城里后，打开袋子，抓住城里的所有居民，立刻给他们戴上镣铐。”

有人出去对约帕城中敌人的战车驾驶员说：“你的主人已经倒下了。去告诉你的女主人：‘有个好消息！苏特赫把塔胡提亚以及他的妻儿都交给了我们，这就是他们进贡的开始。’这样她就能明白那些装满人和绳索、镣铐的200个袋子是什么意思了。”于是他先行一步，想让女主人高兴，说：“我们已经抓住了塔胡提亚。”于是城门为那些士兵打开，他们进入城里，打开袋子，抓住城里的所有人，无论老少，都迅速给他们戴上绳索和镣铐。法老的权力就此掌控了那座城市。在安置好塔胡提亚之后，他给埃及的君主孟克佩拉王送去了消息，说：“请高兴吧，您的父亲阿蒙神已将约帕城的敌人及其所有子民、还有那座城市都交给了您。请您派人把他们抓来，这样您就可以用仆人和女仆填满您父亲阿蒙·拉——众神之王——的宫殿，让他们永远臣服于您的脚下。”

命运多舛的王子

从前，有一位国王没有儿子，他心怀悲伤，便向周围的众神祈求能有个孩子。众神便决定让他有个孩子。他的妻子在适婚年龄后生下了一个儿子。随后，哈托尔女神们来为这个孩子安排命运，她们说：“他将会被鳄鱼、蛇或狗杀死。”在场的人听到后便去把这件事告诉了国王。国王听后极为难过，于是下令在沙漠中建造一座宫殿，里面配备了许多人手以及王室的所有珍宝，这样孩子就不会离开那里。当孩子长大后，他登上屋顶，看到一只狗正在跟踪路上行走的人。他问身边的侍从：“那条跟在路上的动物是什么？”侍从回答说：“那是只狗。”孩子便说：“给我也弄一只这样的狗来。”侍从回去将此事告知了国王。国王说：“给他弄一只小宠物狗吧，免得他伤心。”于是他们就给他带来了那只狗。

时间流逝，孩子逐渐长大，他便给父亲写信说：“请让我离开这里吧。既然我注定要遭遇三种可怕的命运，那就让我按照自己的意愿行事吧。让上帝按照他的旨意来处理吧。”父亲同意了他的所有要求，给了他各种武器，还有那只狗陪伴着他，然后带他前往东方，对他说：“随你想去哪儿都行。”他的狗一直跟随在他身边，他便朝着北方前进，在沙漠中过着优渥的生活，靠捕猎沙漠中的各种美味动物为生。他最终来到了纳哈莱因的首领那里。

原来，纳哈莱因的首领也没有儿子，只有一个女儿。人们为她建造了一座宫殿，宫殿里的70扇窗户距离地面都有70肘高。首领还命令……

他把哈卢国的所有贵族子弟都召集起来，对他们说：“谁能到达我女儿的窗边，她就会成为他的妻子。”过了许多天，当这些人正在做日常事务时，有个年轻人从他们所在的地方经过。他们把年轻人带到自己家中，给他洗澡，为他的马提供食物，为他准备各种物品，给他涂香膏，为他按摩双脚，还给他吃自己的食物。他们问他：“美丽的年轻人，你来自哪里？”他回答说：“我是埃及某位官员的儿子。我的母亲已经去世，父亲又娶了另一个妻子。那个女人生下孩子后就开始讨厌我，于是我就逃了出来。”他们拥抱了他，亲吻了他。

又过了许多天，他问那些年轻人：“你们在这里做什么？”他们回答说：“我们每天都在尝试攀登，谁能到达纳哈拉伊纳国首领女儿的窗边，她就会成为他的妻子。”他说：“如果你们同意的话，让我也去看看，这样我就可以和你们一起攀登了。”他们像往常一样去攀登，而那个年轻人则站在远处观看。纳哈拉伊纳国首领的女儿正面向着他们。又过了一天，那些贵族子弟再次去攀登，那个年轻人也和他们一起上去。他成功爬到了纳哈拉伊纳国首领女儿的窗边。她亲吻了他，紧紧抱住他。

有人去告诉她的父亲这个好消息，对他说：“有人已经到达了你女儿的窗边。”国王询问使者：“那是哪位贵族的儿子？”使者回答说：“他是埃及某位官员的儿子，因为继母生下孩子后对他心生厌恶，所以他才从埃及逃到这里来的。”纳哈拉伊纳国的首领非常生气，他说：“我怎么能把女儿嫁给那个埃及逃亡者呢？让他回到他来的地方去吧！”有人去告诉那个年轻人：“回到你来的地方去吧。”但那个少女抓住了他的手，以神之名发誓说：“以拉·哈拉克希特之名起誓，如果有人把我从他身边夺走，我就不吃不喝，立刻死去。”使者

她把所说的一切都告诉了她的父亲。于是王子派人去在那个少年还在家的时候将其杀死。但少女说：“以拉神之名起誓，如果有人杀了他，我会在太阳落山之前死去。与他分离的话，我连一小时都活不下去。”于是有人去告诉了她的父亲。随后王子命人将少年和少女一起带来。少年见到王子时惊恐万分，但王子却拥抱了他，亲吻了他的全身，说道：“哦，告诉我你是谁吧；你看，你对我来说就像儿子一样。”少年回答说：“我是埃及某位官员的儿子；我的母亲去世后，父亲又娶了第二个妻子，她开始恨我，于是我就逃走了。”于是王子将自己的女儿许配给他，还给了他房子、仆人、田地以及各种财物。

过了一段时间后，少年对妻子说：“我注定要遭遇三种命运——被鳄鱼吃掉、被蛇咬死，或者被狗咬死。”妻子对他说：“那就把属于你的那只狗杀了吧。”少年回答说：“我不会杀我自己从小养大的狗的。”妻子非常担心丈夫的安全，不肯让他独自外出。

于是有人陪着少年前往埃及旅行。就在少年所在的城镇附近，河里的鳄鱼出现了。镇上有个力大无穷的人，他不让鳄鱼逃脱。把鳄鱼绑好后，那人就出去走动。到了太阳升起时，他又回到家中，如此日复一日，持续了两个月。

又过了一些日子，一天，少年正在家里愉快地度日。傍晚时分，他躺在床上，渐渐进入睡梦。妻子则倒了一碗牛奶放在他身边。这时，一条蛇从洞里爬出来，想要咬少年。幸好妻子一直坐在他身旁，没有躺下。于是仆人们把牛奶喂给那条蛇，它喝完后醉倒了，倒在地上。妻子便用匕首将其杀死。他们叫醒了少年，他十分惊讶。妻子对他说：“看吧，你的神已经把你命中的一种灾难交到了你手中，他还会把剩下的两种也交给你。”

“还有其他人。”他每天向神献祭，崇拜神明，颂扬其威严。

过了一些日子后，那年轻人去自己领地里的田野里散步。他并非独自前往，因为他的狗一直跟随着他。那只狗追着野兽跑开了，他也跟着狗去了。他来到河边，跟在狗后面走了进去。这时鳄鱼出现了，它把年轻人带到了那个强人的所在之处。鳄鱼对年轻人说：“我就是你的命运，一直跟随在你身后……”

（此处纸莎草文残缺。）

安普与巴塔

从前有兄弟俩，同父同母。哥哥名叫安普，弟弟名叫巴塔。安普有自己的房子和妻子，而他的弟弟对他来说就像儿子一样——为他缝制衣服、跟随牛群去田地劳作、负责耕种、收割玉米，处理田地里的所有事务。他的弟弟是个极其出色的劳动者，整个地区都没有人能与他相比，显然他身上有着神灵的力量。

每天，弟弟都会跟着牛群去田地劳作，傍晚时便带着田地里采集的草药、牛奶、木柴以及各种物品回到家中，把它们放在与妻子一同坐着的哥哥面前。然后他自己则吃喝完毕，便到马厩里与牲畜一起休息。天亮后，他会拿出自己烤好的面包放在哥哥面前，再带着面包去田地，驱赶牲畜去吃草。当他在牲畜身后行走时，那些牲畜会告诉他：“那边的牧草很好。”他便听从它们的建议，把它们带到它们想要的优质牧场。这样，他前面的那些牲畜就变得愈发优秀，数量也大幅增加。

到了耕种的季节，哥哥对他说：“我们得准备一副好用的牛轭来耕地，因为土地已经从水中露出来了，适合耕种了。另外，你也带上玉米到田地来，我们明天一早就开始耕种。”弟弟便照哥哥的要求做了所有事情。

天亮后，他们带着各自的物品前往田地。刚开始干活时，他们心里充满喜悦。后来，当他们在田里劳作时，需要取些谷物，于是他派弟弟去说：“快去，从田里把谷物拿过来。”弟弟见到哥哥的妻子正坐着梳头，便对她说：“快起来，把谷物给我，我要赶紧回到田里去，因为我哥哥在催我，别耽搁了。”她回答说：“你去把仓门打开，随你喜欢拿多少都行，这样我梳头时就不会弄乱头发了。”

年轻人走进谷仓，拿了一个大容器，因为他想多拿些谷物。他在容器里装满了小麦和大麦，然后拿着它走了出去。她问他：“你肩上带的这些，就是所需要的全部谷物吗？”他回答说：“有三蒲式耳的大麦，还有两蒲式耳的小麦，一共五蒲式耳，就是我肩上带的这些。”她对他说：“你真有力气，我每天都能看到你的力量。”她的心被他的英俊所吸引。她起身走到他身边，对他说：“来吧，和我在一起吧，你会过得很好，我会为你制作漂亮的衣服。”听到她这样的话，年轻人怒火中烧，就像南方的豹子一般，她则非常害怕。他对她说：“你对我来说就像母亲一样，你的丈夫则像父亲一样，因为比我年长的人抚养了我。你为什么对我说这种恶毒的话？请不要再说了。我不会把这件事告诉任何人，也不会让别人说出这种话。”他扛起担子，回到田里，与哥哥一起继续劳作。

过了一会儿，哥哥回家了，弟弟则跟在牛群后面，把田里的东西都搬了出来，然后牵着牛进入农场的谷仓。哥哥的妻子因为自己说过的话而感到害怕。她拿了一块肥肉，装出一副受尽折磨的样子，想要对丈夫说：“是你的弟弟干的坏事。”

丈夫像往常一样在傍晚时分归来。他回到家中，发现妻子病得很重。她没有像往常那样为他倒水，也没有为他点灯，屋里一片黑暗，而她则病得十分严重。丈夫问她：“有谁和你说话了吗？”她回答说：“除了你的弟弟，没人和我说话。他来为你取粮食时，发现我独自一人坐在那里，他对我说：‘来吧，我们待在一起，把你的头发扎起来。’我就是这么对他说的。我没有听他的话，反而对他说：‘看啊，我不是你的母亲吗？你的哥哥不就像你的父亲一样吗？’他害怕了，便打我，想阻止我向你告发他。如果你让他活下来，我就会死。现在他又要在傍晚来了，我之所以抱怨这些恶毒的话，是因为他甚至想在白天就这么做。”

哥哥变得像南方的豹子一般，他磨快了刀子，手持刀子，站在马厩的门后，准备在弟弟傍晚把牛牵进马厩时将其杀死。

太阳落山后，弟弟像往常一样背上了草药。当他到来时，他最喜欢的奶牛先走进了马厩，它对它的看管人说：“看啊，你的哥哥正拿着刀站在你面前，想要杀你，快从他面前逃走吧！”弟弟听到了第一头奶牛的话，接着进来的另一头奶牛也说了同样的话。他往马厩的门下看去，看到了哥哥的脚——哥哥正站在门后，手里拿着刀。弟弟立刻扔下手中的东西，迅速逃跑，哥哥则持刀追赶他。这时，弟弟向拉·哈拉克蒂呼救，说道：“我的主啊！您是能区分善恶的神。”拉神听到他的呼喊，便在他和哥哥之间形成了一片充满鳄鱼的广阔水域。兄弟俩分别处于两岸，哥哥两次忍住没有杀死弟弟。弟弟在对岸呼唤哥哥说：“请等待到天亮，等拉神升起后，我会在他面前为你主持公道，由他来区分善恶。因为我不会再和你在一起了。”

“永远如此吧；我不会再出现在你所在的地方，我会前往金合欢树所在的山谷。”
天色渐亮，新的一天来临，拉·哈拉克蒂苏醒了，两人彼此对视。年轻人对他的哥哥说：“既然你没有听我说过的话，为何还要用诡计来杀我呢？其实我才是你的兄弟，你对我来说就像父亲一样，而你的妻子则如同母亲一般，对不对？当初我被派去为我们取粮食时，你的妻子对我说：‘过来，和我一起住吧。’可现在这一切都变成了另一种模样。”他向哥哥讲述了自己和妻子之间发生的一切。哥哥以拉·哈拉克蒂的名义发誓说：“你企图用刀子欺骗我并杀死我，这种行为真是可恶至极。”于是年轻人拿起一把刀，割下自己的一块肉，将其扔进水中，鱼儿把那块肉吞下了。他的计划失败了，他变得虚弱不堪；他的哥哥则为自己犯下的过错而痛心疾首，站在远处为他哭泣。由于有鳄鱼的存在，他不知道该如何赶到弟弟所在的地方。弟弟呼唤他说：“既然你已经策划了邪恶的事情，难道就不能也策划一件好事吗？就像我打算为你做的那样。当你回到家里时，一定要照看好你的牲畜，因为我不会留在你所在的地方，我会前往金合欢树所在的山谷。至于你要为我做些什么，那就是：如果你发现有什么异常情况，也就是有事情发生在我身上时，你就来找我。我会将自己的灵魂放在金合欢树的枝头，等那棵树被砍倒倒在地上后，如果你去寻找它，即使搜寻七年也不要放弃，因为你一定会找到它。然后要把它放入一杯冷水中，等待我复活，这样我就能为所犯下的错误作出解释。你会知道有事情发生在我身上的，因为当有人给你一杯啤酒时，如果那杯酒出现了波动，那就不要犹豫，因为同样的事情也会发生在你身上。”
年轻人便前往金合欢树所在的山谷，而他的哥哥则回到了自己的家中。他双手抱头，往头上撒尘土。

他回到家中，杀死了自己的妻子，将她的尸体丢给狗吃，然后坐下来为弟弟哀悼。

许多日子过后，弟弟身处金合欢树所在的山谷中，身边没有其他人。他以捕猎沙漠中的野兽为生，傍晚时分便回到金合欢树下休息，那棵树的顶端开满了花，仿佛承载着他的灵魂。之后，他用双手在金合欢树所在的山谷里建造了一座塔，塔里摆满了各种美好的物品，以便为自己打造一个家。

他从塔中出来时，遇到了正在四处巡视大地的九位神明。九位神明彼此交谈后对他说：“喂！巴塔，九位神明中的雄牛啊，你为何独自一人？你为了你哥哥安普的妻子而离开了自己的村庄。现在他的妻子已经被杀死了。你已经为他所犯下的过错付出了代价。”他们为他感到极为难过。拉·哈拉克希对克努穆说：“快为巴塔创造一个女人吧，这样他就不会继续孤独地活下去了。”于是克努穆为他创造了一个伴侣，她的身姿比世间任何女人都要美丽，每位神明的精髓都蕴含在她身上。七位哈托尔女神前来观看她，她们异口同声地说：“她将会死得很惨。”

巴塔极其爱她，她便住进了他的家里。他继续以捕猎沙漠中的野兽为生，然后将猎物带回家献给她。他对她说：“不要出门，否则大海会把你抓走；因为我和你一样也是女人，我的灵魂也寄存在金合欢花的顶端，如果有人找到了它，我就不得不与他战斗。”他向她敞开了自己的心扉，告诉了她自己的一切。

此后，巴塔依旧像往常一样去打猎。那个年轻女孩则去自家房子旁的金合欢树下散步。大海看到了她，便掀起波浪向她袭来。她赶紧逃回屋里。大海对着金合欢树呼喊：“唉，要是我能抓住她该多好！”金合欢树便送来她的一缕头发，大海把那缕头发带到了埃及，扔在了法老亚麻布洗涤工们工作的地方。那缕头发的香气渗入了法老的衣物中，这让那些洗涤工们十分愤怒。

法老说：“法老的衣子上有香膏的气味。”人们每天都受到责备，不知该做些什么。法老的首席染工每日与法老争吵之后，心中充满恶意。他站在水中的那缕头发对面的沙地上，命令人将那缕头发捞上来给他；结果发现它散发出极其甜美的香气。他把那缕头发带给法老，随后人们召集了书吏和智者，他们对法老说：“这缕头发属于拉·哈拉克希蒂的女儿——所有神的精髓都蕴藏在她身上，这是来自异国的献礼。请派遣使者到各个异国去寻找她；至于那些前往金合欢谷的使者，要让许多人随同他们一起去把她带回来。”法老听后说：“你们所说的话真是妙极了！”于是便派出了使者。过了许多天，那些被派往异国的人回来向国王汇报情况，但那些前往金合欢谷的人却没有回来，因为巴塔已经杀死了他们，只有一人返回向国王报告。法老于是派出许多士兵和骑兵去把她带回来。其中有个女人，她手中拿着精美的女性饰物。那个女孩也一同回来了，整个国家的人都为她而欢庆。法老非常喜爱她，提升她的地位，并让她讲述自己丈夫的情况。她说：“把那棵金合欢树砍倒吧。”于是人们带着武器去砍那棵树，当他们来到树下时，砍下了承载着巴塔灵魂的花朵，巴塔立刻倒地身亡。第二天，当大地恢复光明时，那棵金合欢树已经被砍倒了。巴塔的哥哥安普走进自己的房子，洗了洗手；有人给他递了一杯啤酒，但酒液却变得浑浊不清；又有人给他递了一杯葡萄酒，那酒的气味十分难闻。于是他拿起手杖、凉鞋、衣服以及武器，前往金合欢谷。他进入弟弟的塔楼，发现弟弟躺在垫子上，已经死了。看到弟弟真的死了，他不禁痛哭起来。

他前往金合欢树下，寻找弟弟的灵魂——弟弟就是在那棵树下去世的。他花了三年时间寻找，却始终找不到。到了第四年，他心中决定返回埃及，心想：“我明天一早就出发。”他如此在心中暗自决定。

天亮后，他又继续在金合欢树下寻找。傍晚时分，他再次回去继续搜寻。这时他发现了一颗种子，便将其带了回来。原来，这颗种子就是他弟弟的灵魂。他取来一杯冷水，将种子放入其中，然后像往常一样坐下来。夜幕降临时，弟弟的灵魂吸收了水份；巴塔的全身开始颤抖，他看着自己的哥哥——弟弟的灵魂就在杯子里。于是安普拿起那杯装有弟弟灵魂的冷水，让巴塔喝下，弟弟的灵魂立刻回到了原来的位置，巴塔也恢复了原来的模样。两人相拥在一起，互相交谈。

巴塔对哥哥说：“看吧，我将会变成一头拥有各种美好特征的壮牛，没人知道它的来历。你必须坐在我的背上。太阳升起时，我会赶到我妻子的所在之处，以便与她取得联系；而你则要带我去国王那里。因为你会因此得到许多好处——人们会用金银财宝奖赏你，因为你把我带到了法老面前，我将成为一件了不起的奇迹，整个国家都会为我欢庆。至于你，则可以回到自己的村庄去。”

天亮后，巴塔真的变成了他之前所说的那种形态。安普一直坐在他的背上，直到黎明。他们来到国王面前，向国王介绍了巴塔的情况。国王见到巴塔后非常高兴，为他准备了丰厚的礼物，说：“这真是不可思议的奇迹啊！”整个国家都为巴塔而欢庆。他们还送了许多金银财宝给他的哥哥，让他回村去。他们也给那头牛送了很多人和物品，法老对它的喜爱远远超过世间的一切。

许多日子过后，那头公牛进入了洁净之地；它站在公主所在的地方，开始与她交谈，说：“看吧，我确实还活着。”公主问它：“那你究竟是谁呢？”它回答说：“我就是巴塔。当你命人毁掉法老的金合欢树——那曾是我的居所、让我无法继续生存的地方时，我就知道是你干的。看吧，我确实还活着，我现在就像一头牛罢了。”听到丈夫的话，公主极为恐惧，于是公牛便离开了那个洁净之地。

国王正与她愉快地共度时光；公主坐在国王的餐桌旁，国王对她十分满意。公主对国王说：“请以神之名向我发誓：‘无论你命令什么，我都会为你遵从。’”国王答应了她的一切要求，甚至包括让她吃公牛的肝脏，因为他认为那只公牛已经毫无用处了。国王听到她的话后非常难过，法老的心也因之而痛苦不堪。等到天色转亮、新的一天来临时，人们便为那头公牛举行了盛大的祭祀仪式。国王派出了最优秀的屠夫去宰杀那头公牛。当公牛被宰杀后，它被人们抬在肩上时，它摇晃着脖子，滴下了两滴血，一滴落在法老的大门上，另一滴则落在另一扇门上。这两滴血后来长成了两棵巨大的无花果树，而且都长得极为茂盛。

有人去告诉国王：“在王宫的大门旁，夜里竟然长出了两棵巨大的无花果树，真是不可思议的奇迹啊！”整个国家都为此欢欣鼓舞，人们还向这两棵树献上了祭品。

又过了些日子，国王戴着蓝色的王冠，脖子上挂着花环，坐在纯金的战车上，离开宫殿去观赏那些无花果树。公主也骑着马跟在国王身后。国王坐在其中一棵无花果树下，对妻子说道：“哦，你这个骗子！我就是巴塔，我确实还活着，尽管我遭受了种种折磨。我知道是谁下令砍伐那棵金合欢树的。”

我在法老的居所里遭受了压迫。后来我变成了一头牛，而你又命人将我杀死。”

许多日子过后，公主站在法老的餐桌前，法老对她十分满意。她对法老说：“请以神之名向我发誓：‘公主所说的一切，我都会为她遵从。’”法老听从了她的一切要求。他下令将那两棵珀尔西亚树砍下来，制成精美的木板。之后，法老又派技艺高超的工匠们去砍伐法老的那些珀尔西亚树；王后站在一旁观看，他们按照她的意愿处理了那些树木。然而有一块木屑飞起来，进入了公主的口中；她吞下了它，过了许多天之后便生下了一个儿子。有人去告诉法老：“您有个儿子出生了。”他们把孩子带来，给他安排了奶妈和仆人，整个国家都为此欢庆不已。当人们为孩子取名时，法老正开心地坐着，那一刻他极为疼爱这个孩子，于是封他为库什的王子。

又过了许多日子，法老让他成为整个国家的继承人。又过了许多年，当他作为继承人任职期满后，法老便升入了天堂。继承人说道：“请把法老身边的贵族们带到我面前，让我让他们知道我所经历的一切。”他们还把他的妻子也带到了他面前，他在她面前进行审判，大家都同意他的决定。他们还将他的哥哥带过来，让他成为自己领地的世袭王子。他在埃及为王三十年后去世，他的哥哥在葬礼那天接替了他的位置。

此文是为法老的财政官员卡加布、以及文书霍拉和梅雷马普特的神灵而精心撰写的。由这份卷轴的拥有者——文书阿内纳所写。任何诋毁这份卷轴的人，愿塔胡蒂惩罚他。

塞特纳与魔法之书

强大的国王乌瑟尔马特拉（即伟大的拉美西斯）有个儿子，名叫塞特纳·卡埃穆阿斯特。他是一位出色的文书，对各种古代文献极为精通。他听说托特的魔法之书藏于孟菲斯的眼墓中，而那本书能让人掌控天地万物，还能理解所有鸟兽的语言。于是他与兄弟安赫霍雷鲁一同前往寻找那本书。当他们找到上下埃及的国王梅尔内布普塔的儿子纳内费尔卡普塔的坟墓时，塞特纳便打开坟墓走了进去。

坟墓里有着纳内费尔卡普塔，还有他妻子阿胡拉的“卡”；因为虽然阿胡拉被埋葬在科普托斯，但她的“卡”却与她深爱的丈夫一起居住在孟菲斯。塞特纳看到他们坐在供品前，那本魔法书就放在他们中间。纳内费尔卡普塔问塞特纳：“你究竟是谁，竟敢闯入我的坟墓？”塞特纳回答说：“我是伟大国王乌瑟尔马特拉的儿子塞特纳，我来是为了拿走你们中间的那本书。”纳内费尔卡普塔说：“那本书不能给你。”塞特纳则说：“那我就用力量把它夺过来。”

这时阿胡拉对塞特纳说：“请不要拿走这本书，因为它会给你带来灾难，就像它给我们带来的灾难一样。请听一听我们因此所遭受的痛苦吧。”

阿胡拉的故事

“我们是国王梅尔内布普塔的两个孩子，他非常疼爱我们，因为他没有别的子女。纳内费尔卡普塔作为王位继承人，住在宫殿里。当我们长大后，国王对王后说：‘我要把纳内费尔卡普塔许配给一位将军的女儿，而阿胡拉则……’”

“是另一位将军的儿子。”王后说：“不，他是继承人，让他像国王的继承人那样娶自己的妹妹吧；没有其他人适合他了。”国王则说：“那不公平，他们应该嫁给那位将军的子女才对。”

王后又说：“是你没有公平对待我。”国王回答道：“如果我就只有这两个孩子，让他们彼此结婚合适吗？我会把纳内费尔·卡普塔赫嫁给一位军官的女儿，把阿胡拉嫁给另一位军官的儿子。我们家族向来都是这么做的。”

有一次，国王举办了一场盛大的宴会，他们来叫我去参加。我非常不安，表现也不如平常。国王问我：“阿胡拉，你有没有派人来跟我商量这件事，说‘让我嫁给我的哥哥吧’？”我对他说：“那就让我嫁给一位军官的儿子，让他去娶另一位军官的女儿吧，我们家族向来都是如此。”我笑了，国王也笑了。国王吩咐宫殿的管家：“今晚就把阿胡拉带到纳内费尔·卡普塔赫的家里，给她各种珍贵的礼物。”于是他们便把我作为妻子带到了纳内费尔·卡普塔赫的家中；国王还命令他们送给我银器、金器以及宫殿里的各种珍品。

纳内费尔·卡普塔赫与我一起度过了幸福的时光，接收了来自宫殿的所有礼物，我们彼此深爱着对方。当我怀孕时，他们把消息告诉了国王，国王非常高兴，送了我许多东西，还有最精美的银器、金器和亚麻制品。到了预产期，我生下了现在站在你们面前的这个孩子。他们给这个孩子取名为梅尔-阿布，并将他登记在“生命之书”中。

当我的兄弟纳内费尔·卡普塔赫前往孟菲斯的墓地时，他除了研读国王陵墓中的铭文、“生命之书”中的记载以及纪念碑上的铭文之外，还致力于研究那些文字。那里有一位名叫涅西-普塔赫的祭司；有一次，当纳内费尔·卡普塔赫进入神庙祈祷时，他跟在那个祭司后面，开始阅读神龛上的铭文。那个祭司便嘲笑他、取笑他。于是纳内费尔·卡普塔赫问他：“你为什么嘲笑我？”

“我吗？”他回答说：“我并非在嘲笑你，就算有，那也是因为你的那些毫无价值的作品。如果你如此渴望阅读书籍，那就来找我吧，我会带你去那个存放着托特亲笔所写之书的地方，那本书能让你与众神沟通。只要读上两页，你就能掌控天地、深渊、山脉和海洋；你能听懂天上的飞鸟以及地上的爬行动物在说什么；你还能看到深海中的鱼儿，因为有神力将它们从深处带上来。而当你读完第二页时，即便你身处鬼界，也能恢复到在人间时的模样。你会看到天空中的太阳、所有的神灵，还有满月。”

纳内费尔·卡普塔赫说道：“以国王的性命起誓！请告诉我你需要我做什么，只要你能带我去那个藏书的地方，我一定会帮你完成。”祭司则回答说：“如果你想前往那个地方，就必须给我100枚银币作为我的丧葬费用，还要确保我以富有的祭司身份下葬。”于是纳内费尔·卡普塔赫叫来自己的仆人，让他把100枚银币交给祭司；他满足了祭司的所有要求。随后祭司告诉纳内费尔·卡普塔赫：那本书位于科普托斯河的中央，放在一个铁箱里；铁箱里面还有一个青铜箱；青铜箱里又有橄榄木箱；橄榄木箱里则是象牙与乌木制成的箱子；象牙与乌木箱里还有银箱；银箱里则是金箱，而书就藏在金箱里。书的周围环绕着蛇、蝎子以及其他各种爬行动物；在箱子旁边还有一条不死之蛇。”听到这些话后，纳内费尔·卡普塔赫欣喜若狂，根本不知道自己身在何处。

从神庙回来后，他把发生的一切都告诉了我。他说：“我必须去科普托斯，因为我要拿到那本书；我不会再留在北方了。”我说：“让我劝你放弃吧，那样只会给你带来麻烦，也会让我在底比斯地区陷入困境。”我试图阻止纳内费尔·卡普塔赫前往科普托斯，但他根本不听我的，反而去见国王，把祭司所说的一切都告诉了国王。国王问他想要什么，他回答说：“请把带有所有物品的皇家船只给我，我要去……”

他带着阿胡拉和她的小儿子梅尔-阿布向南而去，要立刻把那本书取回来。于是他们把带有各种物品的皇家船只交给了他，我们便与他一同前往避风港，然后从那里出发前往科普托斯。

“随后，科普托斯的伊西斯祭司们以及伊西斯的大祭司立即赶来迎接纳内费尔·卡普塔赫，他们的妻子们也来到了我这里。我们进入了伊西斯与哈波克拉特斯的神庙；纳内费尔·卡普塔赫带来了一头牛、一只鹅以及一些酒，他在科普托斯的伊西斯与哈波克拉特斯面前献上了祭品和奠酒。他们带我们到了一座极为豪华的宅邸里，那里有各种珍贵的物品；纳内费尔·卡普塔赫在那里住了四天，与科普托斯的伊西斯祭司们一起宴饮，而那些祭司的妻子们则与我一同庆祝节日。

“第五天的早晨到了，纳内费尔·卡普塔赫叫来一名祭司，制作了一个装满人和工具的魔法小屋。他给那个小屋施加了咒语，赋予它生命，让它能够呼吸，然后将其沉入水中。他在皇家船上装满了沙子，向我告别后便从避风港出发了。我则坐在科普托斯的河边，想看看他会发生什么。他对工人们说：‘无论在何处，都要为我工作。’工人们日夜不停地劳作；三天后他们终于到达了目的地，他倒出沙子，在河中筑起一道浅滩。接着，他在放有书的箱子周围发现了缠绕着的蛇、蝎子以及各种爬行动物；在箱子旁边还有一条不死之蛇。他对那些缠绕在箱子周围的蛇、蝎子及各种爬行动物施加了咒语，让它们无法出来。然后他去对付那只不死之蛇，与它战斗并将其杀死；但那只蛇又复活了，变成了新的形态。他又与它战斗了一次，但它再次复活，变成了第三种形态。最后他将那只蛇一分为二，并在两半之间填上沙子，这样它就再也无法出现。

“之后，纳内费尔·卡普塔赫来到他找到那个箱子的地方。他打开一个铁制箱子，里面还有一个青铜箱子，他又打开了那个；接着是一个梧桐木制的箱子，他也打开了它；之后又是一个由象牙和乌木制成的箱子，他也打开了它；还有银制箱子，他也打开了；最后是一个金制箱子，他打开它后，在里面找到了那本书。他从金制箱子里取出那本书，开始阅读。”

他翻开了书中的咒语页面。他给天地、深渊、山脉和海洋施加了魔法；他能知晓天上的飞鸟、深海里的鱼儿以及山野间的野兽所要说的话。他又翻开另一页咒语，看到太阳高悬于天空，众神、满月和星星也都清晰可见；他还看到了深海里的鱼儿，因为有一种神圣的力量将它们从水中带了出来。接着，他念出了那些关于他所创造的工匠们的咒语，然后对他们说：“为我工作，回到我来的地方去吧。”于是他们日夜不停地劳作，而他则回到了我坐在科普托斯河边的那个地方。我什么也没吃，什么也没喝，就像一个已入坟墓的人一样静静地坐着。

[第154页]
“于是我告诉纳·内费尔·卡·普塔赫，我希望看看这本我们历经艰辛才得到的书。他把书交到我手中；当我读完书中的一页咒语后，我也给天地、深渊、山脉和海洋施加了魔法。我同样能知晓天上的飞鸟、深海里的鱼儿以及山野间的野兽所要说的话。我又翻开另一页咒语，看到太阳高悬于天空，众神、满月和星星也都清晰可见；我还看到了深海里的鱼儿，因为有一种神圣的力量将它们从水中带了出来。由于我不会写字，我便请求擅长书写且学识渊博的纳·内费尔·卡·普塔赫帮忙。他取来一张新的纸莎草纸，把书中的内容全部写在上面。然后他把纸浸在啤酒中，再用啤酒冲洗干净——因为他知道只要把字迹冲掉并喝下啤酒，就能知晓上面的内容。”

“我们当天就回到了科普托斯，在科普托斯的伊西斯与哈波克拉特斯面前举行了盛宴。之后我们前往港口，乘船向科普托斯以北航行。在航行过程中，托特得知了纳·内费尔·卡·普塔赫对那本书所做的一切，便立刻去告诉拉神，说道：‘现在您应该知道，我的书以及我所揭示的秘密都在纳·内费尔·卡·普塔赫手中。他是梅尔·内布·普塔赫国王的儿子，他占据了我的位置，抢走了我的箱子以及其中的文字，还杀死了保护箱子的守卫。’拉神回答他说：‘他就在你面前，把他和他的所有亲族都抓起来。’拉神从天上派遣了一股力量，命令道：‘绝不能让纳·内费尔·卡·普塔赫和他的亲族安全返回孟菲斯。’此后……”

那时，小男孩梅尔-阿布从皇家船只的遮篷处掉进了河里。他呼喊着拉的神名，岸上的所有人都发出了惊呼。纳内费尔-卡普塔赫走出船舱，为他念诵咒语；在神力的作用下，他的尸体被拖上了水面。纳内费尔-卡普塔赫又为他念了另一段咒语，让他讲述自己所经历的一切，以及托特在拉面前所说的话。

“我们和他一起回到了科普托斯。我们把他带到‘善之屋’，召集人们来照料他，还请人对他进行防腐处理，然后像对待尊贵的人一样将他安葬在科普托斯的墓地中。”

[第155页]

“我的兄弟纳内费尔-卡普塔赫说：‘我们赶紧出发吧，不要耽搁，因为国王还不知道他发生了什么事，他一定会非常难过。’于是我们驶向港口，没有在科普托斯北部停留。当我们来到小男孩梅尔-阿布掉进水中的地方时，我从皇家船只的遮篷处跳进河里。他们叫来了纳内费尔-卡普塔赫，他走出船舱，为我念咒语，让我的尸体浮上水面。他把我也拉上来，再次为我念咒语，让我把发生的一切都告诉他，包括托特在拉面前所说的话。之后，他和我一起回到科普托斯，把我带到‘善之屋’，召集人们来照料我，并像对待尊贵的人那样为我进行防腐处理，然后把我安葬在我年幼的弟弟梅尔-阿布的墓穴里。”

“他随即转向港口，继续航行，没有在科普托斯北部耽搁。当他来到我们掉进河中的地方时，他在心里想：‘我还是回到科普托斯吧，这样就能和他们在一起了。否则，当我回到孟菲斯，国王询问他的孩子们时，我该怎么回答呢？我能告诉他‘我把你的孩子们带到底比斯杀了他们，而我自己却活了下来，现在还活着回到孟菲斯’吗？’于是他让人拿一块有条纹的亚麻布来，他用这块布把那本书紧紧包好，然后系在自己身上。接着，纳内费尔-卡普塔赫也从皇家船只的遮篷处跳进河里。他呼喊着拉的神名，岸上的所有人也都发出了惊呼。”

人们发出悲叹，说道：“真是悲惨啊！那个出色的书记员、无与伦比的能人，他难道失踪了吗？”

那艘皇家船只继续前行，世上无人知道纳内费尔·卡普塔赫的下落。船只最终抵达了孟菲斯，人们将这一切告诉了国王。于是国王怀着哀伤的心情登上皇家船只，所有的士兵以及普塔神的祭司们也都沉浸在悲痛之中，所有的官员和朝臣亦是如此。当国王看到身处皇家船只内舱的纳内费尔·卡普塔赫时——鉴于他身为高级书记员的身份——便将他扶了起来。他们看到他身边有一本书，国王便说：“快把这本书藏起来。”国王的官员们、普塔神的祭司们以及普塔神的大祭司对国王说：“我的主啊，愿国王的生命如同太阳一般长久！纳内费尔·卡普塔赫是个优秀的书记员，也是个极其娴熟的人。”国王让他被安放在专门的房间里，直到第十六天；之后又用布将他包裹起来，直到第三十五天；再过些日子则将他安放好，直到第七十天，最后将他安葬在墓穴中。

“我现在已经把因为那本你们想要得到的书而降临在我们身上的灾难告诉你们了。你们没有权利得到它；事实上，为了那本书，我们甚至放弃了在世上的生命。”

塞特纳对阿胡拉说：“把那本我在你和纳内费尔·卡普塔赫之间看到的书给我吧！如果你不给，我就强行夺过来。”这时，纳内费尔·卡普塔赫从座位上站起身来，说道：“你就是塞特纳吗？我妻子已经把所有这些命运的打击都告诉过你了，而这些打击你却从未经历过。你凭着作为优秀书记员的技能就能拿到这本书吗？如果你真的能和我一较高下，那就让我们来玩一场52分的游戏吧。”塞特纳回答说：“我准备好了。”于是棋盘和棋子被摆在了他面前。纳内费尔·卡普塔赫在第一局游戏中就赢了塞特纳，他还用魔法对付对方，借助手中的棋盘将自己保护起来，最终让塞特纳陷入地面之下。在第二局游戏中，他又做到了同样的事情，再次击败了塞特纳，让他陷入地面直至腰部。在第三局游戏中，他更是让塞特纳的头部也陷入地面之中。随后，塞特纳用手给了纳内费尔·卡普塔赫一记重击。接着，塞特纳叫来他的兄弟安赫·霍雷鲁，对他说：“快上去吧。”

他急忙回到人间，将塞特纳所经历的一切都告诉了国王，并为塞特纳取来他父亲普塔的护身符以及那些魔法书。国王命令：“把普塔的护身符和那些魔法书交给塞特纳。”阿努赫霍鲁便立刻赶往墓中，将护身符放在塞特纳身上，然后立即返回。接着塞特纳伸手拿起了那本书。当他离开墓穴时，前方有光，后方则是黑暗。阿胡拉为他哭泣，说道：“愿黑暗之王荣耀永存！愿光明之王万岁！墓中的所有力量都已消失。”但纳内费尔卡普塔对阿胡拉说：“不要悲伤，我会让他手持叉状棍棒、头戴火盆，把那本书带回来。”塞特纳离开墓穴后，墓门又像之前一样关闭了。

随后塞特纳去见国王，把他与那本书之间发生的一切都告诉了国王。国王对塞特纳说：“像个聪明人一样，把那本书送回纳内费尔卡普塔的坟墓里吧，否则他会让你手持叉状棍棒、头戴火盆才能把书拿回来。”但塞特纳并不听他的话。打开书后，他什么也没做，只是把书的内容讲给所有人听。

接下来是一个故事：塞特纳在普塔神庙的庭院里遇见了塔布布亚——一个迷人的女孩，她是安克塔乌伊的巴斯特祭司的女儿。她拒绝了他的追求，最终诱使他放弃所有的财产，还杀死了他的孩子们。最后，她发出一声可怕的尖叫便消失了，塞特纳甚至连衣服都没了。从塔布布亚的消失以及塞特纳后来发现自己的孩子们还活着来看，这似乎只是一场梦而已。不过，塞特纳在某个未知的地方醒来时惊恐万分，决心向纳内费尔卡普塔赎罪。这一情节显然不符合埃及社会的价值观，似乎只是为了营造出那些容易被轻信的人视为半真实梦境的情境罢了。

于是塞特纳前往孟菲斯，因为他的孩子们还活着而感到欣慰。国王问他：“你这么做的时候不是喝醉了吗？”塞特纳便把与塔布布亚以及纳内费尔卡普塔之间发生的一切都说了出来。

国王说道：“塞特纳，我之前就已经对你发过誓了，我说过：‘如果你不把那本书带回它被拿走的地方，他就会杀了你。’可直到现在你还是不听我的话。现在，你就拿着双叉棒，头上顶着火盆，把那本书送到纳·内费尔·卡·普塔那里去。”

于是塞特纳手持双叉棒、头戴火盆，离开了国王的面前。他前往存放纳·内费尔·卡·普塔的墓室。阿胡拉对他说：“是伟大的神普塔让你安全返回的。”[第158页] 纳·内费尔·卡·普塔笑了，说道：“这就是我之前告诉你的那件事。”当塞特纳赞美了纳·内费尔·卡·普塔之后，他觉得那里简直就像“阳光洒满整个墓室”一般明亮。阿胡拉和纳·内费尔·卡·普塔都极力恳求塞特纳帮忙。塞特纳问：“纳·内费尔·卡·普塔，让我去做这件事有什么可耻的吗？”纳·内费尔·卡·普塔回答说：“塞特纳，你应该知道，阿胡拉和她的女儿梅尔-阿布现在就在科普托斯，你得用巧妙的办法把他们带到这个墓室里来。请你务必尽力前往科普托斯把他们带过来。”于是塞特纳离开墓室，回到国王面前，把纳·内费尔·卡·普塔的话都告诉了国王。

国王说：“塞特纳，你去科普托斯把阿胡拉和梅尔-阿布带回来。”塞特纳回答说：“请先把皇家船只及相关物品交给我。”他们便把皇家船只及物品交给了他，他随即离开港口，一路不停航行，最终抵达了科普托斯。

他们将此事告知了科普托斯的伊西斯祭司们以及伊西斯的大祭司。那些人立刻来到岸边，协助他上岸。他与他们一同进入科普托斯和哈波克拉特斯的伊西斯神庙。他命令人为他献上一头牛、一只鹅以及一些酒，然后在科普托斯和哈波克拉特斯的伊西斯面前献上焚祭品和奠祭品。随后他与伊西斯祭司们以及大祭司一起前往科普托斯的墓地。他们挖掘了三天三夜，甚至搜查了墓地里的所有地下墓穴；他们翻阅了“生命之屋”中书记员所写的石碑上的铭文，但却找不到阿胡拉和梅尔-阿布的安息之地。

此时，纳·内费尔·卡·普塔赫意识到他们无法找到阿胡拉与她的孩子梅尔-阿布的安息之地。于是他以一位尊贵而年迈的长者形象出现，来到塞特纳面前。塞特纳见到他后问道：“您看起来非常年老，您知道阿胡拉与她的孩子梅尔-阿布的安息之地在哪儿吗？”那位长者回答说：“我祖先的祖先曾将这个消息传给我的祖先，而我的祖先又告诉了我；阿胡拉与她的女儿梅尔-阿布的安息之地就在佩赫马托城南边的一个土丘上。”塞特纳问：“也许我们可以摧毁佩赫马托城，而您愿意带我们前往那里。”长者回应道：“如果听从我的话，就要毁掉佩赫马托城吗？如果他们无法在城南角找到阿胡拉与她的孩子梅尔-阿布，那我可就蒙羞了。”于是他们听从了长者的指引，在佩赫马托城南角找到了阿胡拉与她孩子的安息之地。塞特纳将他们安置在皇家船只上，以尊贵的身份将他们送回，同时还将佩赫马托城恢复到了原来的状态。纳·内费尔·卡·普塔赫让塞特纳知道，正是他来到了科普托斯，才帮助他们找到了阿胡拉与她孩子的安息之地。

于是塞特纳乘着皇家船只出发，一路不停航行，最终带着所有士兵抵达了孟菲斯。当他们把这件事告诉国王后，国王便亲自下船，以尊贵的态度陪同他们前往纳·内费尔·卡·普塔赫所在的墓室，并将那里的地面修整平整。

这就是关于塞特纳·卡埃姆乌阿斯特、纳·内费尔·卡·普塔赫、他的妻子阿胡拉以及他们的孩子梅尔-阿布的故事的完整记载。该故事写于第35年，提比月。

魔法师的故事

有一天，当胡夫国王统治着整个国家时，他对站在面前的宰相说：“去把我的儿子们和顾问们叫来，我有事要问他们。”他的儿子们与顾问们随即前来站在他面前，他便对他们说：“你们可知有谁能为我讲述魔法师们的故事吗？”

这时，王子的儿子哈夫拉站出来说：“我会为陛下讲述您祖先涅布卡的事迹，以及他进入安克塔乌伊的普塔神庙后所发生的一切。”

[第160页]

哈夫拉的故事

“陛下正前往普塔神庙，随行人员中有他的侍从们。乌巴-阿纳尔的妻子看到国王身后站着的一名少年，心中顿时产生了爱慕之情，于是她派仆人带着一箱衣物作为礼物送给那名少年。

那名少年便带着礼物来了。乌巴-阿纳尔的花园里有一间小屋，有一天，那名少年对乌巴-阿纳尔的妻子说：‘花园里现在有间小屋，我们到那儿去享受一番吧。’于是乌巴-阿纳尔的妻子便命令负责管理花园的管家把那间小屋准备好。随后她就留在那里，与那名少年一起休息、饮酒，直到太阳下山。

到了傍晚，那个少年像往常一样出去洗澡。管家说：“我得去把这件事告诉乌巴-阿内尔。”一天过去后，另一天到来，管家便去找乌巴-阿内尔，把所有事情都告诉他。

乌巴-阿内尔说：“把我的乌木与金银制成的匣子拿过来。”他们把匣子拿来了，他便用蜡制作了一条七指长的鳄鱼，给它施了魔法，然后说道：“当那个少年来我的湖中洗澡时，就抓住他。”他把这条鳄鱼交给管家，吩咐道：“每当那个少年像往常一样到湖中洗澡时，就把这条鳄鱼扔到他身后。”管家便带着那条鳄鱼离开了。

乌巴-阿内尔的妻子派人去告诉管理花园的管家：“请把花园里的小屋准备好，我要去那里住。”

小屋里备满了各种精美的物品，她便前往那里，与那个少年一起欢乐度日。到了傍晚，少年又像往常一样出去洗澡。管家把那只蜡制鳄鱼扔进了水中，顿时，那只鳄鱼变成了七条肘长的大鳄鱼，立刻抓住了那个少年。

乌巴-阿内尔还在上埃及与下埃及的国王、受祝福的涅布卡身边待了七天，而那个少年则被鳄鱼吞没了。七天过后，上埃及与下埃及的国王涅布卡出发了，乌巴-阿内尔走在他的前面。

乌巴-阿内尔对国王说：“请陛下来看看在您在位期间发生的这件奇事吧。”国王便与乌巴-阿内尔一同前往。乌巴-阿内尔呼唤那只鳄鱼，说道：“把那个少年带出来。”那只鳄鱼便带着那个少年从湖中出来了。乌巴-阿内尔对国王说：“看吧，我命令这只鳄鱼做什么，它就会做什么。”国王说：“请把这只鳄鱼送回去吧。”乌巴-阿内尔弯下腰，把那只鳄鱼拿起来，结果它又变回了蜡制鳄鱼。随后，乌巴-阿内尔向国王讲述了他在家中与那个少年及自己妻子之间发生的事情。国王便说道：

鳄鱼说道：“把你的猎物拿走吧。”于是鳄鱼带着猎物潜入了湖中，没人知道它去了何处。

“上下埃及的国王、受祝福的涅布卡陛下下令，将乌巴-阿纳尔的妻子带到后宫的北侧，用火将她烧死，然后将她的骨灰扔进河里。”

“这是发生在你祖先、上下埃及的国王涅布卡时代的一件奇事，是首席诵读者乌巴-阿纳尔所做的事。”

上下埃及的国王胡夫接着说：“请为受祝福的涅布卡国王献上1000个面包、100桶啤酒、一头牛以及两罐香；同时也要为首席诵读者乌巴-阿纳尔献上一个面包、一桶啤酒、一罐香以及一块肉，因为我已经见识过他的才学了。”人们便按照国王的命令行事。

鲍-弗-拉的故事

这时，王子的儿子鲍-弗-拉站出来发言。他说：“我将向陛下讲述一件发生在您父亲、受祝福的塞内费鲁时代、由首席诵读者扎扎曼克所做的一件奇事。有一天，塞内费鲁国王因为疲惫而四处寻找能让自己心情愉悦的事物，但却一无所获。他便命令道：‘快把首席诵读者兼文书扎扎曼克带来。’于是他们立刻把他带了进来。国王说：‘我在宫殿里到处寻找能让我开心的事物，却什么也没找到。’扎扎曼克对他说：‘请陛下到宫殿里的湖边去，准备一艘船，再带上宫殿里所有美丽的少女们。看到她们在湖面上划船，看到湖中的美丽景象，还有那美丽的田野和草地，您的烦心事就会消失，心情也会变得轻松起来。我也会与您一同前往。请为我准备二十支镶有黄金的乌木桨，桨叶则用镀银的轻质木材制成；另外还要为我准备二十名容貌秀丽、身材美好的少女。”

“把那些处女们带来；再给我拿二十张网来，把这些网交给那些少女们，让她们用它来做衣服。”他们便遵从了国王的所有命令。

“她们顺流而下，又逆流而上，国王看到她们的划船动作后心中十分高兴。然而，其中负责掌舵的少女弄乱了自己的头发，她佩戴的那颗新绿玉宝石掉进了水中。她立刻停止了歌唱，也不再划船；她的同伴们也跟着停止了划船。国王问道：‘你们为什么不再划船了？’她们回答说：‘我们的掌舵人不肯继续划船。’国王便对那少女说：‘你为何不划船呢？’她回答说：‘因为我的那颗新绿玉宝石掉进水里了。’国王说：‘继续划吧，我会帮你把宝石找回来。’她却说：‘我想要的是那颗宝石重新镶嵌在原来的位置上。’国王于是命人快去把最出色的吟诵师扎扎曼克叫来，他们立刻把他带了进来。国王对扎扎曼克说：‘兄弟啊，我已经按照你的建议去做了，看到她们的划船动作后，我的心情真是愉悦极了。可是现在有个少女的绿玉宝石掉进了水里，她因此停止了划船，这影响了整支队伍的划船节奏。我问她为何不划船，她回答说是因为宝石掉在水里了。我告诉她继续划吧，我会把宝石找回来；可她还是坚持要宝石重新镶嵌在原来的位置上。’于是，扎扎曼克施展了他的魔法。他把湖水的一部分移到另一处，找到了那颗宝石，然后把它取出来交还给了它的主人。原本湖中心有十二肘深的水，经过他的操作后，水深变成了二十四肘。他又用魔法让湖水恢复到原来的状态。国王与整个王室一起度过了欢乐的一天，随后赐予扎扎曼克许多珍贵的礼物。这就是在你的父亲——上下埃及的国王塞尼弗鲁时代所发生的奇迹，是吟诵师兼文书扎扎曼克的杰作。”

这时，上下埃及的国王胡夫说道：“请为上下埃及的国王、受祝福的塞尼弗鲁献上1000块饼、100杯啤酒、一头牛以及两罐香料；同时还要给每人一块面包、一罐啤酒和一罐……”

献给首席诵经人、文献记录者扎扎曼克的神香吧；因为我已见识过他学识的证明。”于是他们便按照国王的命令行事。

霍尔德夫的故事

这时，王子霍尔德夫站出来发言。他说：“迄今为止，您所听到的只是那些早已去世之人的事迹，而没人知道那些事情的真相。但我将为您展示一位与您同时代的人。”国王问道：“他是谁，霍尔德夫？”王子回答说：“有个名叫德迪的人，住在德德斯内费鲁。他已经110岁了，至今仍能吃500块面包和一份牛肉，喝100杯啤酒。他懂得如何让被砍下的头重新长回来，懂得如何让狮子牵着缰绳跟随他，还知晓塔胡蒂居所的构造。上下埃及的国王、受祝福的胡夫长期以来一直在寻找塔胡蒂居所的构造图，以便在自己的金字塔中复制出同样的结构。”

[第164页]

国王说：“你，我的儿子霍尔德夫，亲自把他带到我面前来。”于是人们为王子霍尔德夫准备了船只，他便沿河前往德德斯内费鲁。当船只停靠在港口后，他上了岸，用由雪松木制成、表面覆有黄金的轿子将德迪抬起来。当他接近德迪时，人们放下了轿子。他起身向德迪致意，发现德迪正躺在自家门前的棕榈枝制成的床上，一名仆人正在为他按摩头部，另一名仆人则在他脚上按摩。

王子霍尔德夫说：“您的状态真是活到了高龄的典范；因为老年正是我们人生旅程的终点，是制作木乃伊、安葬的时刻。那就躺在阳光下吧，没有疾病，也没有糊涂之言——这才是对高龄人士应有的敬意。我远道而来，是为了传达我父亲、受祝福的胡夫的讯息，因为您将会得到……”

“那是国王所赐予的最好之物，也是那些追随他的人所拥有的食物；愿他能让你以美好的状态回到已长眠在坟墓中的祖先身边。”

迪迪回答他说：“愿你平安！愿你平安！国王的儿子霍尔德夫，深受父亲宠爱。愿你的父亲、受祝福的胡夫能赞美你，愿他在长老们中提升你的地位，愿你的灵魂能找到通往那位拯救苦难之人的大门的正确道路。这就是对国王儿子的问候。”于是，国王的儿子霍尔德夫伸出手来，扶起迪迪，与他一同前往安全之地，并搀着他走。迪迪说：“请给我一艘船，让我能带上我的年轻人和书籍。”他们便为他准备了两艘船以及划船的人。迪迪乘着那艘船沿河而下，与国王的儿子霍尔德夫同在船上。当他到达宫殿后，霍尔德夫进去向上下埃及的国王、受祝福的胡夫汇报情况。霍尔德夫说：“国王啊，愿您长寿、富足、健康！主人，我已将迪迪带来了。”国王回答说：“快把他带到我面前来。”国王走进法老的柱厅（愿他长寿、富足、健康），迪迪被带到了他面前。国王问道：“迪迪，为何我至今还未见到你？”迪迪回答说：“被召唤的人自然会前来；国王召唤我，于是我就来了。”国王又问：“人们说你能让被砍下的头重新长出来，这是真的吗？”迪迪回答说：“确实如此，国王啊，我的主人。”国王说：“那就拿一个囚犯来吧，让他接受应有的惩罚。”迪迪说：“国王啊，我的主人，千万别用人，就连对待牲畜我们都不会这么做。”于是他们给迪迪带来一只鸭子，砍下了它的头。鸭子被放在大厅的西侧，头部则放在东侧。迪迪念出了他的魔法咒语，那只鸭子便在地上爬行，头部也跟着移动；当头部与身体重新结合后，鸭子便站了起来，开始嘎嘎叫。他们又拿了一只鹅给他，迪迪也对它做了同样的事。国王还让人拿来一头牛，把它的头扔在地上。迪迪再次念出魔法咒语，那头牛便直立起来，跟在他身后，缰绳拖在地上。

胡夫王问道：“据说你知晓塔胡蒂居所的构造细节，这是真的吗？”德迪回答说：“请原谅我，陛下，我不知道那些构造的数目，但我知道它们所在的位置。”国王问：“在哪儿？”德迪答道：“在赫利奥波利斯的‘设计室’里有个磨石箱，那些构造就在那个箱子里。”德迪又说道：“陛下，不是我要把它们带给您。”国王问：“那谁会把它们带来呢？”德迪回答：“是鲁德-迪德特所生的三个孩子中的长子，他会把它们带给您。”国王说：“但愿如你所说！那鲁德-迪德特是谁？”德迪答道：“她是萨克布之主拉神的祭司的妻子。她为萨克布之主拉神生下了这三个儿子，而神明已承诺让他们承担起统治这片土地的重任，其中长子还将成为赫利奥波利斯的最高祭司。”国王为此忧心不已，但德迪对他说：“陛下，您为何如此担忧？是因为这三个孩子吗？我告诉您，您的儿子将会继位，然后是他的儿子，再之后就是他们中的某一个人。”国王问：“鲁德-迪德特什么时候会生下他们？”德迪回答：“她会在提比月的第二十五天生产。”国王说：“等莱托波利斯的运河修好后，我一定要去那里，看看萨克布之主拉神的庙宇。”德迪回答：“那我会在莱托波利斯运河两岸蓄水四肘深。”国王回到宫殿后下令：“把德迪安置在王子霍尔德菲斯的住处，让他与他同住，每天给他1000个面包、100杯啤酒、一头牛以及100捆洋葱。”众人便照国王的命令行事。

有一天，鲁德-迪德特开始感到分娩的阵痛。萨克布之主拉神便对伊西斯、涅巴特、梅斯肯特、哈克特和克努穆说：“你们去帮助鲁德-迪德特生下这三个孩子吧，他们将来要承担起统治这片土地的重任，为他们建造庙宇，为他们的祭坛献上供品，为他们准备祭祀用的物品，还会增加他们的财富。”于是这些神灵便出发了，他们装扮成舞女的样子，克努穆则充当他们的仆人。他们来到拉-乌瑟尔的住所附近……

他站在那里，腰带已经滑落。他们在他面前用乐器演奏音乐。但他对他们说：“我的女士们，看，这里有个正在分娩的妇女。”她们回答说：“让我们去看看她，因为我们知道如何帮助她。”他便说：“那好吧。”于是她们立刻走进鲁德-迪德特所在的地方，把门关上，将她和自己隔在里面。伊西斯站在她面前，内布哈特站在她身后，哈克特则协助她。伊西斯说：“孩子啊，以乌瑟尔-雷夫的名字起誓，不要使用暴力。”孩子被放在她的手中，身高约一肘长；它的骨骼十分强健，四肢的美貌如同黄金一般，头发则像真正的青金石。他们为孩子清洗身体、做好准备，然后把他放在砖砌地面上的地毯上。接着梅斯肯特走到他身边，说道：“这是一位将来会统治整个国家的国王。”克努穆则让他的四肢更加强壮。伊西斯仍站在她面前，内布哈特在后面协助，哈克特也继续帮忙。伊西斯又说：“孩子啊，以萨赫-拉的名字起誓，不要留在她体内。”孩子依旧被放在她的手中，身高仍为一肘长；它的骨骼强健，四肢美丽如金，头发则如同真正的青金石。他们再次为孩子清洗身体、做好准备，然后把他放在砖砌地面上的地毯上。梅斯肯特再次走过来，说道：“这是一位将来会统治整个国家的国王。”克努穆继续让他的四肢变得更强壮。伊西斯、内布哈特和哈克特继续协助她。伊西斯最后说：“孩子啊，以卡库的名字起誓，不要留在黑暗之中。”孩子还是被放在她的手中，情况依旧。梅斯肯特再次走过来，说道：“这是一位将来会统治整个国家的国王。”克努穆继续强化他的身体。他们为孩子清洗身体、做好准备，然后把他放在砖砌地面上的地毯上。

众神将三个孩子从鲁德-迪德特体内救出后便离开了。他们说：“欢呼吧，拉-乌瑟尔啊！因为你有了三个孩子。”他对她们说：“我的女士们，我该送你们什么作为报酬呢？请把这一斗大麦交给你们的仆人，这样你们就可以带着它作为回报回到酿酒厂去。”克努穆便拿起了那一斗大麦。随后她们便回到了来时的地方。伊西斯对这些女神说：“我们为何没有为这些孩子创造奇迹，以便能告诉派我们来的他们的父亲呢？”于是她们为这位国王制作了神圣的王冠。

（生命、财富与健康），并将它们放入大麦袋中。他们召唤云层带来风雨，随后便回到屋里。他们说：“让我们把这大麦存放在一个密封的房间里，直到我们欢快地返回北方。”于是他们将大麦放进了那个密封的房间。

鲁德-迪德特进行了为期十四天的净化仪式。她问自己的女仆：“房子准备好了吗？”女仆回答说：“一切都已准备就绪，只是用来酿造大麦的粮食还没有送来。”鲁德-迪德特问道：“为什么那些用来酿造大麦的粮食还没送来？”女仆回答说：“如果那些大麦没有被送给那些跳舞的姑娘们，而是被妥善保管在密封的房间里，现在早就准备好了。”鲁德-迪德特说：“下去把那些大麦拿过来，等拉-乌瑟尔回来时，他会用别的东西来代替它们。”女仆便去打开了那个房间。她听到里面有谈话声、歌声、音乐声以及舞蹈声，还有各种为国王准备的娱乐活动。她回来后把所听到的一切告诉了鲁德-迪德特。她走进那个房间，却找不到声音的来源。她把耳朵贴在袋子上，发现声音确实来自里面。她把袋子放进箱子里，再把箱子放入另一个柜子里，用皮革紧紧封好，然后把它放在储藏室里并加以密封。拉-乌瑟尔从田地里回来后，鲁德-迪德特把这一切都告诉他，他欣喜若狂，两人一起度过了欢乐的一天。

过了一些日子，鲁德-迪德特对她的女仆发怒，还鞭打了她。女仆对屋里的其他人说：“难道就要这样对待我吗？她已经为三位国王生过孩子了，我要去把这件事告诉神圣的胡夫王。”她便去了，遇到了她母亲的哥哥，他正在地上捆扎亚麻。他问她：“我的小姑娘，你要去哪儿？”她把所有的事情都告诉了他。她的哥哥对她说：“你为什么要来找我？我怎么会同意这种背叛行为呢？”他拿起一束亚麻，狠狠地打了她一顿。女仆去打水时，被一条鳄鱼拖走了。

于是，她的叔叔去把这件事告诉了鲁德-迪德特。他看到鲁德-迪德特正坐在那里，头埋在膝盖间，心情极其悲伤。他问她：“夫人，为何要如此忧伤呢？”她回答说：“都是因为那个住在房子里的可怜女孩——她出去后说：‘我要去把这件事告诉别人。’”他便低下头，说道：“夫人，她来向我诉说了这些事，还向我抱怨，于是我狠狠地打了她一顿。之后她去打水，结果被鳄鱼拖走了。”（故事的其余部分已遗失。）

农夫与工人

在塞克特·赫马特——也就是盐之地区——住着一位名叫塞克蒂的农夫，他与妻子、孩子以及驴子和狗一起生活。他负责将塞克特·赫马特的各种优质产品运往亨恩森森特。有一次，他带着芦苇、苏打盐、木材、豆荚、石头、种子以及塞克特·赫马特的所有优质产品前往南方。当他来到德纳特以北的费法家族的领地时，发现有个男人站在岸边，那人是名叫赫姆蒂的工人，他是阿斯里之子，而阿斯里则是大管家梅鲁伊滕萨的农奴。看到塞克蒂的驴子后，赫姆蒂心想：“但愿有位神明能让我偷走塞克蒂的财物！”

赫姆蒂的房子位于一条笔直且狭窄的堤道旁，其宽度仅相当于腰带那么宽。堤道的一侧是水，另一侧则种着玉米。赫姆蒂对仆人说：“快，从屋里拿条披肩来！”仆人立刻把披肩拿了过来。赫姆蒂把披肩铺在堤道上，让披肩的系带朝水，边缘则朝向玉米地。

塞克蒂沿着大家都走的路前进。赫姆蒂说：“小心点，塞克蒂！别踩到我的衣服！”塞克蒂回答：“我会小心的，会谨慎通行的。”于是他走到了堤道较高的一侧。但赫姆蒂又说：“那你就从我的玉米地上走吧，别走堤道了。”塞克蒂说：“我会小心的；这片高处的玉米地并非我愿意走的路，可你用衣服挡住了堤道，难道就不让我们从堤道旁边通过吗？”这时，其中一头驴子把一簇玉米塞进了嘴里。赫姆蒂说：“看吧，塞克蒂，因为你吃了我的玉米，我就要夺走你的驴子，它得为造成的损失付出代价。”塞克蒂说：“我会小心的；既然那条路被堵住了，我就从旁边的地里带驴子过去。你却因为驴子吃了玉米就想要夺走它？而且，我知道该找谁去解决这个问题……”

这片领地甚至属于总管梅鲁伊滕萨。正是他击退了这片土地上的所有强盗，我怎可能在他的领地上遭到抢劫呢？”

赫姆蒂说：“人们常说一句谚语：‘穷人的名声只属于他自己。’我就是你们所说的那个人，也就是你们所认为的那位总管。”说着，他拿起绿色的柽柳枝，鞭打塞克希特的四肢，还夺走他的驴子，把它们赶进牧场。塞克希特因所受的痛苦而痛哭不已。赫姆蒂说：“塞克希特，不要出声，否则你会被沉默之魔吞噬。”塞克希特回答道：“你打我，偷我的财物，现在还要夺走我的声音，哦，沉默之魔！如果你能把我的财物还给我，我就不再为你的暴行呼喊了。”

塞克希特一整天都在向赫姆蒂申诉，但他根本不愿听。于是塞克希特前往肯恩苏滕，向总管梅鲁伊滕萨投诉。他看到梅鲁伊滕萨正从家中出来，准备上船前往法庭。塞克希特说：“喂！请停下来，让我用话来取悦您的心。现在，请您派一名您信任的随从来见我，我会把他带去向您汇报这件事。”梅鲁伊滕萨便派他选中的随从去找塞克希特，塞克希特则将所有事情的经过告诉了那名随从。随后，梅鲁伊滕萨向与他同在的贵族们告发了赫姆蒂，那些贵族对他说：“请允许我们这么说：至于您的这个塞克希特，让他带上证人吧。按照我们的惯例，塞克希特们总是会带着证人来的，这就是我们的规矩。既然只是因为一点苏打和一点盐，那就应该惩罚一下赫姆蒂；如果命令他赔偿，他自然会赔偿的。”但总管梅鲁伊滕萨保持沉默，他没有回应那些贵族，而是直接与塞克希特对话。

后来，塞克希特再次向总管梅鲁伊滕萨求助，说道：“哦，我最伟大的总管啊，穷人的救星：

当您乘船驶向真理之湖时——
愿您能顺风航行，
愿您的主帆不会松脱。”

愿你的居所中没有哀叹之声；
愿不幸不会降临到你身上。
愿你的支撑物不会折断；愿你不会搁浅。
愿海浪不会吞噬你；愿你不必承受河水的污秽；
愿你不必面对恐惧。

愿鱼儿主动来到你面前，无处可逃；
愿你能捕获肥美的水鸟。
因为你是孤儿的父亲，寡妇的丈夫，
是孤女的兄长，也是无母之人的依靠。
让我在这片土地上颂扬你的美德——
你是个心无贪欲的引导者，是个没有卑鄙行为的伟大之人。

你摧毁欺骗，倡导正义；
你倾听人们的呼喊，让他们能表达心声。

请让我发言，你则倾听并主持公道吧；
哦，值得赞美的人啊，那些被赞美者也纷纷称赞你。

请消除压迫行为，看看我吧，我正承受着沉重的负担；
请为我主持公道，看看我吧，我正遭受着欺骗。

当时，塞克蒂在国王涅布-卡-纳拉的统治时期说了这番话。总管梅鲁伊滕萨立刻去见国王，说道：“陛下，我确实找到了一个口才出众的塞克蒂，但他的财物被偷了，他来向我投诉此事。”

国王说：“既然你希望我了解情况，那就让他继续诉说吧，不要回应他的任何话。那些希望他继续说话的人就保持沉默吧；把他的话写下来，让我们能够听一听。不过要照顾好他的妻子和孩子，也要让塞克蒂本人有生计。你必须派人把应得的份额给他，但不要让他知道是你给的。”

他每天能得到四块面包和两杯啤酒；这些是由总管梅鲁伊滕萨安排的，他让自己的一个朋友负责将这些食物送给那人。随后，梅鲁伊滕萨又命令塞克特·赫马特的统治者，为那位塞克蒂的妻子每天提供三份粮食。

后来，那名塞克蒂又两次、甚至三次去找梅鲁伊滕萨，但梅鲁伊滕萨却派了两个手下去抓住他，用棍子打他。可他还是再次前来，一共六次，说道：“我的总管大人——请您消除欺骗，倡导正义；扶持一切善事，消灭一切邪恶；正如丰饶能消除饥荒，衣物能遮盖裸体，暴风雨过后的晴空能温暖颤抖的人，火能烹煮生食，水能解渴一般，请您关注我的处境，不要贪图私利，务必让我满足，行善而非作恶。”

然而梅鲁伊滕萨仍然不愿听取他的申诉。那名塞克蒂又一次次地前来，甚至到了第九次。这时，总管又派了两个人去抓他，那名塞克蒂害怕自己会像第三次那样被殴打。但梅鲁伊滕萨对他说：“不必害怕，塞克蒂，你所做的一切并无过错。你所说的话很令国王满意，我以吃面包、喝水为誓，你的事将会被永远铭记。”总管还说：“等你听到自己的申诉得到处理的结果后，你就会心满意足了。”他把每一项请求都写在干净的纸莎草纸上，然后交给国王涅布-卡-纳-拉，这对他来说比世间任何东西都重要。但国王对梅鲁伊滕萨说：“你自己来判断吧，我不想插手。”

[第173页]
总管梅鲁伊滕萨派了两名随从前往塞克特·赫马特，让他带一份塞克蒂家族的名单回来。塞克蒂家族共有六口人，此外还有他的牛、山羊、小麦、大麦，以及驴和狗。梅鲁伊滕萨还将属于赫姆蒂的一切都交给了塞克蒂，包括他所有的财产和下属。塞克蒂深受国王的宠爱，甚至超过所有其他监工；他与自己的家人一起享用着国王赐予的所有美好事物。

遇难的水手

聪明的仆人说道：“我的主人啊，请您安心吧！我们终于回到了故乡。在漫长的航行之后，船头终于触到了陆地。所有人都欢欣鼓舞，纷纷拥抱我们。而且我们都平安无事地回来了，没有一个人失踪。尽管我们曾到过瓦瓦特的尽头，也穿过森穆特的土地，但我们还是平安归来，回到了自己的家园——看啊，我们真的回来了。请听我说，主人，我已无处可逃了。请您洗洗手，用清水冲洗手指，然后去把这件事告诉国王吧。”

他的主人回答说：“你的心仍在胡言乱语！虽然人的言语或许能拯救他，但也可能让他蒙羞。那你就按自己心里的想法去做吧，不过要把要说的话轻声说出来。”

水手便回答道：“现在，我就把我所经历的一切告诉我自己吧。我当时正前往法老的矿场，乘坐着一艘长150肘、宽40肘的船出海，船上还有150名埃及最优秀的水手，他们见多识广，意志比狮子还要坚强。他们说不会遇到逆风。但当我们接近陆地时，风突然刮起，海浪高达8肘。我抓住了一块木头，而船上的其他人则全部丧生了，一个也没剩下。一个巨浪把我抛到了一个岛上，此后我有三天时间都是独自一人，只有自己的心作伴。我躲在灌木丛中，树叶为我遮风挡雨。然后我伸开四肢，试图找到些东西充饥。我在那里找到了无花果、葡萄、各种有益的草药、浆果和谷物，还有各种瓜类、鱼和鸟。什么都不缺。我吃饱之后，就把手中剩下的东西留在地上。我挖了一个坑，生起火来，向神灵献上祭品。”

“突然，我听到一阵如雷般的响声，以为那是海浪的声音。树木摇晃，大地也在震动。我抬起头，看见一条巨蛇正在靠近。它有三十肘长，胡须也有两肘多长；它的身体仿佛覆盖着黄金，颜色则如同真正的青金石。它在我的面前盘绕着。

“它张开嘴，而我则面朝下躺在他面前。它对我说：‘是什么让你来到这里，小家伙？如果你不立刻告诉我你为何会来到这座岛上，我就会让你知道自己的真实面目——如果你不能告诉我一些我从未听过或不知道的事情，你就会像火焰一样消失不见。’

“然后它用嘴把我叼起来，带到它的居所，把我放下时我没有受到任何伤害。我完好无损，没有任何东西丢失。它再次张开嘴，我对它说：‘是什么让你来到这座位于海中的岛屿上？它的海岸线就在波涛之中啊！’

“我回答说：‘我是奉国王的命令乘船前往矿区的。那艘船长150肘，宽40肘。船上有一百五十名来自埃及最优秀的水手，他们见过天地，内心坚强得如同狮子一般。他们说不会遇到逆风。每个人在智慧和力量上都胜过其他人，而我也不逊色于他们中的任何人。我们在海上时遭遇了暴风雨。我们几乎无法靠近岸边，风势愈发猛烈，海浪甚至高达八肘。我抓住了一块木头，而船上的其他人则全部丧生了，三天内没有一个人活下来。现在我就在你面前，因为我是被海浪带到了这座岛上。’

“它对我说：‘不要害怕，小家伙，不必忧愁。既然你来到了我这里，那就是上帝让你活下来的。是他把你带到了这座充满幸福与美好事物的岛上。你会在这里度过一个月又一个月，直到四个月之后，会有船只来接你。’”

“你将随水手们从你的故乡而来，然后与他们一同离开，回到自己的国家，最终在你的家乡去世。”

“交谈是令人愉悦的，能体验到交谈的人就能摆脱痛苦。因此，我将为你讲述这座岛屿上的种种事情。我与我的兄弟们以及孩子们一起生活在这里；我们共有七十五人，包括孩子和亲属；此外还有那个偶然被带到我这里来的年轻女孩，天火降临在她身上，将她烧成了灰烬。”

“至于你，如果你足够坚强，内心也能保持耐心，那么你就可以把婴儿抱在怀里，拥抱着你的妻子。你会回到充满各种美好事物的家中，看到你的故乡，与你的亲人一起生活。”

于是我低头行礼，触地致敬。“请看，这就是我之前所告诉你的。我会向法老禀报你的存在，让他知道你的伟大之处。我会为你带来神圣的油类、香料，以及用于祭祀众神的香火。此外，我还会把他现在所看到的一切都告诉他，整个国家都会为你颂扬。我会为你宰杀驴子作为祭品，为你捕捉鸟类，还会为你带来装满埃及各种珍宝的船只——这些都是对一位远方的神明、一位人类的朋友应有的敬意，因为人们并不认识他。”

听到我的话后，他因心中所想而微笑，他对我说：‘你的香料并不珍贵，因为你拥有的不过是普通的香而已。而我则是蓬特国的王子，拥有珍贵的香料。[第176页] 只有你所说的那种油，在这座岛上并不存在。不过，当你离开这里之后，就再也无法见到这座岛屿了，它将会变成一片汪洋。’”

果然，当船靠近时，正如他之前所说，我爬上一棵高树，试图看清船里的人。我回来后将这件事告诉他，但他早已知晓。于是他对我说：‘再见了，回去吧，回到你的家中，再次见到你的孩子们，让你的名字在你的家乡享有盛名。这些就是我对你的祝福。’

“于是我在他面前鞠躬，双臂低垂于身前。他送给我许多珍贵的礼物：名贵的香水、肉桂、香木、眼线膏、柏木，还有大量的香料、象牙、狒狒、猿猴以及各种珍宝。我把所有这些都装上那艘船，然后再次鞠躬，为他和上帝祈祷。

“他对我说：‘两个月后你就能回到自己的国家，可以紧紧抱住你的孩子，然后在坟墓中安息。’之后我走到岸边，叫住那里的水手们。在岸上，我向这座岛的主人以及岛上居民表示敬意。

“到了第二个月，当我们按照那条蛇的指示回到法老的宫殿时，我会走进宫殿，把我从这座岛上带来的礼物带回国内。那时他会在整个国家的民众面前感谢我。请赐予我一个追随者，带我去见国王的侍臣们。等我再次踏上陆地，亲眼见到并确认了这一切之后，请垂顾我吧。请聆听我的祷告，因为倾听人们的心声是件好事。有人对我说：‘成为聪明人，你就会获得荣耀。’看吧，我现在已经做到了。”

这段文字从开头到结尾都是如此，正如记载在文献中的那样。它是由技艺高超的书记官阿梅尼-阿梅恩-阿阿所写；愿他享有长寿、财富与健康！

[第177页]

萨内哈特的冒险记

作为王室的继承者、掌管皇家印章的人、国王的密友、法官、管理外国人入口的官员，以及深受国王宠信的亲信，萨内哈特说道：

我作为国王的追随者，跟随那位深受宠爱的公主——安克赫特-乌塞尔泰森一起侍奉我的主人。她与王子的儿子阿梅涅姆哈特一同居住在卡内费尔。

在第三十年，帕奥菲月的第一天，太阳神进入地平线的时刻，国王塞霍特普阿布拉升入天空，与太阳融为一体。这位神的追随者也与他的创造者重聚了。宫殿里一片寂静，人们沉浸在悲痛之中，大门紧闭，朝臣们跪在地上，民众则默默哀悼。

国王派遣了一支庞大的军队，由贵族们带领，前往泰梅胡地区（利比亚），他们的领袖则是国王的儿子兼继承人——善良的神王乌塞尔泰森。现在他回来了，带回了许多活着的俘虏以及数不清的牲畜。宫殿里的顾问们派人前往西方，向国王报告宫中发生的事情。使者应在路上与国王会面，务必在傍晚之前赶到——事情十分紧急。“有一只鹰带着它的追随者们飞走了。”他这样说着，不想让军队知道这件事。即便那些指挥军队的王子们发来消息，他也绝不能与他们中的任何人交谈。但我当时就在附近，听到了他说话的声音。我立刻逃走了，心脏剧烈跳动，双臂无力，全身颤抖不已。我转身继续奔跑，寻找藏身之处，最后躲进了两丛灌木丛中，等待他们离开。之后我转向南方——并非因为想来到那个地方——因为我不知道是否已经爆发了战争，也并非想要在这位君主死后继续活下去。我背对着无花果树，来到了希-塞内费尔，然后在空地上休息。清晨，我继续前行，遇到了一位男子。

有人从道路边缘经过。他因惧怕我而向我求饶。到了傍晚，我接近了克赫拉豪（？古开罗），乘着没有舵的筏子渡过了河流[第178页]。在西风的推动下，我来到了东部，抵达了阿库的采石场以及红山（吉贝尔阿赫马尔）之主——女神赫里特的领地。随后我步行向北逃去，最终到达了为抵御萨提人而建的城墙旁。为了不被守卫发现，我躲在灌木丛中，每天更换藏身之处，因为那些守卫一直在堡垒顶上监视着。我在夜间继续前行，天亮时便到达了佩滕，然后转向凯穆尔山谷。这时，口渴感愈发强烈，我感到身体虚弱、喉咙发紧，心想：“这就是死亡的滋味。”当我振作精神、聚集力量时，听到了声音以及牛的哞叫声。我看到了萨提人，其中有一个人是埃及的朋友，他认出了我。他给我水喝，还为我煮了牛奶，我随他一起回到了他的营地；他们待我很好，还有一个部落把我转交给了另一个部落。之后我继续前行，最终到达了苏恩，进而进入了阿迪姆（以东）之地。

我在那里住了半年后，上特努地区的王子阿穆-安-希派人叫我来，他对我说：“你和我住在一起吧，这样就能听到埃及人的话语了。”他这么说是因为他知道我的优秀品质，也听说过我的功绩，因为与他同在的埃及人也为我作过见证。他对我说：“你为何来到这里？宫殿里发生了什么事吗？两国的国王塞赫特普阿布拉去世了吗？关于这些事情，目前还不清楚。”但我隐瞒了真相，回答说：“当我从塔马胡地区来时，我的想法发生了变化。如果我选择逃跑，那并非出于悔恨，我也没有违背自己的职责，没有说过任何恶毒的话，也没有听到过任何有害的建议，我的名字也没有被上报给官员们。我不知道自己为何会被带到这片土地上。”阿穆-安-希说：“这是神的旨意（埃及国王的旨意）；如果一个地方不认识那位伟大的神，那它还算什么地方呢？那些异乡人都很敬畏他，就像在瘟疫之年敬畏塞赫特一样。”我对他说道：“请原谅我；他的儿子现在已进入宫殿，继承了他父亲的王位。他是一位无与伦比的神，没有任何人能与他相提并论。他智慧超群，决策谨慎，法令卓越，对所有来往之人都怀有善意。”

他降临了；在他父亲还住在宫殿里的时候，他便已征服了异族的土地，并完成了父亲交给他的任务。他是个勇敢的人，善于用剑作战；他无比英勇，无人能及。他会向蛮族冲去，扑向那些掠夺者，折断他们的武器，削弱他们的力量，被他击中的人根本无法举起盾牌。他无所畏惧，能够击碎敌人的头颅，没人能在他面前立足。他行动敏捷，能够追杀那些试图逃跑的人；所有试图逃离他的人都无法回到家中。他在关键时刻意志坚定，如同狮子一般用爪子攻击敌人，从不背弃同伴。他心无怜悯，看到敌人时绝不会留下一个活口。一旦遇到抵抗，他就会挺身而出；看到蛮族逃跑时，他会欣喜若狂。他会抓住敌人的盾牌，冲向前去，无需再次攻击就能杀死敌人，没人能挡住他的长矛。当他拿起弓时，蛮族们会像狗一样从他面前逃走；因为伟大的女神赋予了他击败那些不认识她的人的力量。只要他出手，就不会放过任何人，也不会留下任何东西。他是个非常友善的人，懂得如何赢得他人的爱戴；他的人民比热爱自己的土地还要热爱他，甚至比热爱自己的神明还要高兴。无论男女，都会响应他的召唤。他天生就是国王，从出生起就一直在统治着这片土地；他让人口不断增多，是独一无二的神圣存在，有了他，这片土地才能幸福地被治理。他扩大了南方的疆域，但却不贪图北方的土地；他不会攻击萨蒂人，也不会镇压尼莫-沙乌人。如果他来到这里，你就通过向他表示敬意来让他知道你的名字吧，因为他不会拒绝赐福给那些服从他的人。”

他回答我说：“埃及确实是个幸福且繁荣的地方；虽然你离那里很远，但只要你和我在一起，我就会善待你。”他把我就放在自己的孩子们面前，将自己的长女嫁给了我，还让我可以任意选择他所有的土地，甚至是那些位于边境地区的最优质土地。那是一片美丽的土地，名叫伊阿。那里有无花果和葡萄，还有比水还便宜的葡萄酒，蜂蜜极为丰富，橄榄也很多，各种水果都生长在树上：还有大麦、小麦，以及数不胜数的牲畜。当那位王子前来册封我为那个地区的首领时，他给予我的真是莫大的恩惠。我每天都能得到足够的面包和葡萄酒，还有煮熟的肉类、烤鸡，以及……

我所捕获的野兽，或是别人送来的猎物，再加上我的狗抓到的猎物。他们为我制作了大量的黄油，还准备了各种乳制品。许多年过去了，我生的孩子们都长大了，各自统领着自己的部落。每当有使者来往宫殿时，都会绕道来找我，因为我总是帮助每一个人：我为口渴的人提供水，为迷路的人指明方向，也为那些遭劫的人解救。那些被派去打击其他地区君王的战士们，也是我安排他们出行的；多年来，特努族的王子一直任命我为他的军队统帅。在我攻打的每一个地方，我都以勇士的身份出现：我夺取牲畜，带走附庸，抓走奴隶，用剑、弓以及巧妙的策略杀死敌人。我在王子心中地位极高；当他知道我的力量后便十分喜爱我，看到我强大的武力后便让我掌管他的子民。

有个特努族的勇士来到我的帐篷里挑战我：他是个无与伦比的勇者，因为他已经征服了整个国家。他说：“让萨内哈特与我战斗吧！”他想要推翻我，想把我的牲畜据为己有。王子与我商量对策。我说：“我不认识他。我显然不是与他同辈的人，我远远比不上他。我从未打开过他的门，也从未翻越过他的围栏。他这么做只是因为嫉妒吧——他以为我就像牛群中的母牛，可以被公牛打倒吗？如果他只是个想以我的代价来发财的卑鄙之徒，而不是一个适合战斗的贝达维人，那我们就用战斗来决定一切吧。真正的公牛喜欢战斗，而自大的公牛则因为害怕战斗而退缩；如果他有战斗的勇气，那就让他说吧。上帝不会忘记他所定的旨意，那又怎么会有疑问呢？”我躺下休息，之后便拉紧弓弦，准备好箭矢，取出短剑，整理好武器。黎明时分，特努族的人们聚集在一起，他们召集了各个部落以及附近的居民，大家都在谈论这场战斗。男女们都为我担忧，大声呼喊；因为他们都为我感到不安，他们说：“还有别的强者愿意与他战斗吗？看啊，那个对手有盾牌、战斧，还有许多标枪。”于是我主动发起攻击，挡开了他的箭矢，那些箭都落在了地上，毫无用处。我们彼此靠近，他向我扑来，我便射中了他。我的箭刺进了他的脖子，他发出惨叫，脸朝下倒下。我再用长矛刺了他，然后在他的背上高声欢呼胜利。而此时，所有人……

当地的人们欢欣鼓舞，而我以及那些被他压迫的臣民们，则向门图神表示感谢。这位名叫阿穆-安-希的王子拥抱了我。随后我夺走了他的财物与牲畜，把他曾经想对我做的事也加诸于他身上；我占有了他帐篷里的物品，洗劫了他的居所。随着时间的推移，我的财宝愈发丰富，牲畜的数量也越来越多。

致埃及国王的请求书：

“请看，这位信奉他的神明为我做了什么。我曾经逃走，但现在宫中却有人为我作证。我曾经作为逃亡者四处漂泊，如今宫中的所有人都给予我好的评价。我曾经挨饿至极，现在却能给周围的人提供食物。我曾经一无所有，现在则穿着精美的亚麻衣裳。我曾经孤身流浪，如今却拥有许多奴仆。我的房子很豪华，土地也很广阔，我的名字也被记载在众神的庙宇之中。愿您能宽恕我的逃亡行为，让我能在宫殿中任职，让我能够回到我心所属的地方。能在自己出生的地方接受木乃伊处理，真是件无比幸福的事！能够回到那里真是幸运至极。我已经向神明祈求，希望他能实现我的愿望。那些逃往异国的人内心必感痛苦，愿他能听到远方之人的祈祷，让他能够重返故乡以及他离开的地方。”

“愿埃及国王能怜悯我，让我能依靠他的恩惠生活。我也向宫殿中的女王陛下表示敬意，希望我能得知她子女的消息。这样，我的身体就能重新恢复活力。如今，衰老已来临，我身体虚弱，眼睛沉重，手臂无力，双腿无法移动，心跳也变得缓慢。死亡正在逼近，不久他们就会把我带到永恒之城。让我跟随那位女王吧——让她告诉我她子女的优秀之处，愿她能赐予我永恒的生命。”

于是，神圣的凯佩尔-卡-拉国王听闻了我的愿望后便作出了回应。他派人来给我送来国王的礼物，希望以此让他的仆人心境愉悦，就像身处异国一样。而宫殿里的王室子弟们也向我致意。

那份命令的副本被送到了我这里，我就是那个与你交谈、并要引领你重返埃及的人。

“荷鲁斯啊，生命的赐予者，王冠之主，上下埃及的国王，凯佩尔-卡-拉，太阳之子，阿蒙-埃姆-哈特，永生不灭者。特命仆人萨内哈特执行此令。看吧，这是国王下达的命令，旨在告知你他的意愿。

“虽然你从阿迪姆到特努，走过了许多陌生的地方，随心所欲地从一个国家转到另一个国家——但是，你究竟做了什么，或者有什么事是对你不利的呢？此外，你从未出言辱骂他人；即便有人要求你在贵族们面前发言，你也从不回应。现在，既然你已经仔细思考了这件事，那就不要改变心意了。因为你的王后仍在宫殿中，她生活安乐，享受着王国中最美好的事物，她的孩子们也在宫殿的房间里。

“把你所拥有的一切财富都留下吧。当你进入埃及后，先去看看宫殿；进入宫殿后，要在那座伟大的建筑前俯首跪地。你将成为众人的领袖。日复一日，你会逐渐变老，体力也会衰退，那时你就会开始考虑自己的葬礼。你会看到自己进入那美好的境界，人们会用泰特手中的绷带为你包扎身体，那是在涂抹防腐油的夜晚。他们会在你的葬礼上跟随你，还会在埋葬之日前往你的坟墓。你的坟墓将用黄金打造，头部会涂成蓝色，上方有柏木制成的华盖，牛会拉动你的棺材，歌手们会在你前面歌唱，还会跳起葬礼之舞。那些蹲在你的坟墓门口的人会大声诵读祈祷文，他们还会在你的坟墓前献祭。你的金字塔也将用白色石头建造，与王室的子孙们一同矗立。这样，你就不会死在异国他乡，也不会被阿穆人埋葬；下葬时也不会用羊皮包裹你的尸体。所有人都会为你的离去而哀伤不已。”

当这份命令送到我手中时，我正身处我的部落之中。听到命令的内容后，我扑倒在尘土中，把尘土撒在头上，然后四处奔走。

我的帐篷欢欣鼓舞，说道：“为何要这样对待这个心怀叛逆、逃往异乡的仆人呢？如今，您以慈悲拯救了我，让我能在这宫殿中安度余生。”

对此命令的回复如下：

“仆人萨内哈特说：请以至高无上的安宁之心来看待他因无知而做出的这次逃亡行为吧。您啊，善良的神明，两地的主宰，拉神的挚爱，孟图神的宠儿，底比斯的主宰，还有各地王座之主阿蒙神、塞贝克神、拉神、荷鲁斯神、哈托尔神、阿特穆神以及众神同伴们，还有索普杜神、尼费尔比乌神、萨姆塞图神、东方之主荷鲁斯神，还有那位于您头上的皇家眼镜蛇象征，以及水之诸神、沙漠之主荷鲁斯神、蓬特地区的统治者乌里特女神、努特女神、哈伦赫特女神、拉神，以及埃及本土和海上岛屿的所有神灵——愿他们为您带来生命与安宁，愿他们用礼物充实您，愿他们赐予您永恒无尽的生命。愿在沙漠之地，人们对您的敬畏之情与日俱增。愿您能掌控太阳的运行轨迹。这是那个从异国得到拯救的卑微仆人对主人的祈祷。”

“哦，智慧的国王啊，那些出自君主威严之下的睿智话语，您的卑微仆人实在不敢轻易提及。重复这些话实属不易。哦，伟大的神明啊，您就像拉神一样总能实现自己的承诺，而我算什么，值得您费心呢？我难道属于那些您会关心并为其安排一切的人吗？您的威严如同荷鲁斯一般，您的力量遍及所有土地。”

“那么，请陛下召回阿德玛的马基、肯蒂-奥-乌什以及芬-库两地的特努斯吧。他们都是出于对您的忠诚，愿意为我作证，讲述我所经历的一切。特努斯不是也认为那些地方都属于您吗？看看我这次逃亡的经过吧：我并非主动这么做，那就像梦境中的指引一般，就像三角洲地区的人梦见自己身处埃勒凡廷岛，或者埃及平原上的人梦见自己身处沙漠之中。我没有感到恐惧，也没有人追赶我，我没有听从任何邪恶的阴谋，法官们也从未提起过我的名字；只是我的身体不由自主地行动起来，我的双脚自行游走，是内心在驱使着我。是我的神明命令我这样做的，他引领着我前进。”

我并非顽固之人。一个男人见到自己的土地时，会感到恐惧吗？愿你的恐惧遍布大地，让你的恐怖笼罩每一片异乡之地。现在，请看我就在宫殿里，就在这个地方；而你，才是掌控整个世界的人——太阳随你的意愿升起，河中的水也由你决定其流向，天空中的风更是听凭你的命令而吹动。

“与我交谈的这个人，会将他的财产留给后世继续拥有这片土地。至于这位使者，愿陛下随心处置他吧，因为人活着全靠您赐予的呼吸。哦，您是拉、荷鲁斯和哈托尔所宠爱的神明；底比斯的统治者门图希望您能永远活着。”

我在伊阿举行了宴会，以便将我的财产传给子孙后代。我的长子负责带领我的部落，我所有的财产都交给了他，还有我的谷物、牲畜、水果以及各种美丽的树木。当我向南行进，来到荷鲁斯的道路时，驻军的首领派人到宫殿报信。国王派出了负责管理王室领地农民的官员，还准备了装满礼物的船只，送给那些为我引路的人。我逐个称呼他们，并按照约定将礼物交给他们。我接受了他们的问候并回以敬意，就这样一直走到特图城。

当天色明亮、新的一天开始时，有四个人来召见我，他们带我前往宫殿。我双手触地行礼；王室的子弟们站在庭院中引导我前进，那些负责带我进入大厅的侍从则引领我走向王室的房间。

我在那间用淡金色装饰的大厅里，看到了坐在宝座上的国王。于是我俯伏在地；而我所面对的这位神明却并不认识我。他友善地询问我，但我却如同失明一般，精神萎靡，四肢无力，心脏仿佛不再在胸腔里跳动，我已经分不清生与死了。国王对身边的一个人说：“把他扶起来，让他能跟我说话。”然后他又说：“看啊，你历经艰辛，四处漂泊。岁月已让你衰老，你的身体需要经过防腐处理，这样佩迪乌才不会埋葬你。”

“不要沉默，不要无言以对；说出你的名字吧。是恐惧在阻止你吗？”我回答说：“我确实很害怕，可是我的主上说了什么，要我回答呢？我并没有祈求神的庇佑，只是心中充满恐惧，那种恐惧足以带来死亡。现在我站在您面前，您就是生命之源，愿陛下随心行事。”

王室的孩子们被带了进来，国王对王后说：“看啊，萨内哈特以‘阿穆’的身份出现了，她是萨蒂女神所生。”王后大声哭泣，而那些王室孩子们则齐声对国王说：“陛下，事实并非如此。”国王却说：“那就是他。”于是他们拿出自己的项饰、法杖以及圣器，呈献在国王面前，同时唱道：

“愿国王的双手一切顺利；
愿天后的一切装饰品永远完好无损。
愿努布女神赐予国王生命力；
愿星辰之主在国王南行或北行时保佑他。
所有的智慧都存在于陛下的口中；
您的乌拉乌斯徽章就在额头上，您能驱散一切苦难。
哦，拉啊，大地的主宰，您是如此的安宁；
人们将您视为万物之主而向您祈求帮助。
您的角十分强健，您能射出锋利的箭矢。
请赐予那些没有气息的人呼吸之力；
请赐予这位来自埃及的旅行者——萨梅希特·佩迪好处吧，他因为惧怕您而逃离了这片土地。
看到您的面容，人的脸色不会变得苍白吗？注视着您，眼睛不会感到恐惧吗？”

国王说：“让他不必害怕，让他从恐惧中解脱出来。他将成为贵族中的皇家友人，被纳入朝臣的行列。你们去赞美之厅，为他寻求财富吧。”

当我离开宫殿时，王室子弟向我伸出了手；随后我们一起走向大门。我被安置在一位王子所住的宅邸里，那里有各种精美的物品、凉爽的环境、储藏的粮食、白宫里的珍宝，还有国王衣橱里的服饰、乳香，以及国王和他所宠爱的贵族们使用的最上等的香水。每个房间里都有这些物品。所有的仆人都各司其职。

我的身体变得虚弱不堪：我被剃光了头发，那些肮脏的衣物也被扔到了沙漠中。我穿上了精美的亚麻衣服，还用埃及的上等油涂抹身体。我躺在床上，把沙子留给那些需要使用它的人，把木头制成的油留给那些想要用它来涂抹身体的人。有人把我安置在一处曾经属于国王朋友的领主的宅邸里。那座宅邸的建筑十分精美，所有的木材都是新更换的。每天都有三四次从宫殿里送来食物给我，此外还有王室子弟不断送来的礼物。人们还在金字塔群中为我建造了一座石制金字塔。建筑师们测量了地基的尺寸，财务主管负责记录相关数据，技艺高超的石匠负责挖掘地基，而负责建造陵墓的工人则负责运送砖块——所有用来建造坚固建筑的材料都用在了这里。人们还为我提供了农奴，还在我的宅邸前修建了花园和田地，就像对待国王的重要朋友那样。我的雕像上镶满了黄金，腰带也是用纯金制成的，这些都是国王下令制作的。这种待遇是给予地位低下之人所没有的。

愿我能一直得到国王的恩宠，直到生命的最后一刻！

（此文为完整版本，与原文内容一致。）

[pg 189]

阿马尔纳泥板文书

译者：C. R. 康德，法学博士、文学硕士、皇家亚述学会会员

赫梯人对大马士革的入侵

公元前36年——“致太阳之子、我的主君安努穆里亚王127（阿蒙霍特普三世）：您的仆人阿基齐兹128如此说道。我在主君脚下七次鞠躬。在这些土地上，我心怀恐惧。请您保护那些处于主君统治之下的仆人们吧。我不会反抗主君的统治。看啊，我的敌人令人畏惧。您的仆人们的子民都在您的统治之下，这片土地也属于您的领地；卡特纳城129是您的城市；我愿意服从主君的统治。看啊，主君的军队和战车已经得到了粮食与饮水、牛群以及各种物资（还有油和蜂蜜？），他们正朝着我的方向而来。现在，请主君询问他麾下的大臣们吧。主君啊，所有的土地都在您的军队和战车面前颤抖。如果这些土地确实属于主君的领地，而他们却试图夺取它们，那么请主君在今年就派遣军队和战车，将马哈塞地区130全部纳入主君的统治之下。因为六天前，那些敌人就已经进入了胡巴地区，而且确实是阿齐鲁派他们去的。如果今年主君不派遣军队和战车去对抗阿齐鲁，让他逃跑的话，所有人都会反叛的……主君啊，请您认清那些敌人吧。主君啊，请您了解那些与阿齐鲁为敌的人……现在，赫梯人的国王正傲慢地反抗他的神明。那些破坏者则为赫梯人的国王服务，是他派他们去的。主君啊，阿齐鲁把卡特纳城的仆人们以及他们的一切都赶出了主君的领地；他还占领了主君领地中的北部地区。请主君拯救卡特纳城的人民吧。主君啊，他们确实犯了罪，阿齐鲁偷走了他们的黄金。正如人们所说，现在局势十分危险，他们不得不交出黄金。主君啊，太阳神，我祖先的神啊！那些人已经成了您的敌人，他们在自己的营地或堡垒外肆意破坏。现在，我祖先的太阳神啊，赫梯人的国王正在命令他们进军。主君啊，请您了解他们的情况——愿众神让他们手下留情。正如人们所说，现在局势确实很危险。”

看哪！也许我祖先的太阳神会转向我。我主的话语是可靠的，应当把那些金子——也就是所谓的进贡或什一税——献给他，就像我们原本打算献给祖先的太阳神的那样。他们曾经那样对待我，还毁坏了我主的……因为他们的堡垒或营地所在之处，处于太阳神的视线之外。

公元前37年——“致我的主、太阳之子安努穆里亚王，您的仆人阿基齐如此说道：我七次在您面前鞠躬。我的主啊，现在我的主王的军队已经逃走了，无法再作战了。请看，我主这片领地的情况如何……还有，赫梯国的国王正在派遣军队，而……的心也被打动了。现在，我的主派人来找我，就赫梯国国王的统治问题向我抱怨。至于我……我站在我主和埃及这边。我已经派人去处理赫梯国国王的统治问题了。”

[第193页]
这段文字已严重损坏，其中提到了赫梯国王艾杜加马在埃及国王的领地上所做的事情——他夺走了各种物品，虽然有列举，但已无法理解，或许包括船只、房屋等等；文中还提到了涅博亚皮扎。接着还有这样的内容：

“我的主啊：拉帕纳城的特乌伊阿蒂，以及鲁希兹城的阿尔祖亚，都是艾杜加马手下的官员；但这片土地属于我主的领地。他正在用火焚烧它。我的主啊，如我所说，我站在我主这一边。我也担心马尔哈塞国的国王、尼国的国王、津扎尔国的国王，以及迦南国的国王。这些人都属于我主的统治之下——他们不过是些仆从罢了。愿我主能够长存并变得强大，那么，我的主啊，您为何不亲自出兵呢？请您派遣士兵，将他们赶出这片土地。我的主啊，让那些国王们服从我主的手下，让他们按照指示行事，这样他们才会被控制住。因为这片土地真心效忠于我主。请您尽快派遣士兵，让他们出发吧；同时，也请让我主的手下能够尽快赶到。”

鲁希齐城的阿尔祖亚领主与拉帕纳城的特乌亚蒂居住在胡巴地区，而达斯鲁则住在阿玛地区。我的主确实了解他们的情况。看哪，在此统治时期，霍巴地区一片安宁。他们将会臣服于艾杜加马之下。我们请求您率军前来，征服整个霍巴地区。我的主啊，正如所说，位于霍巴地区的蒂马斯吉城毫无罪过，它完全归顺于您；请也帮助那同样毫无罪过的卡特纳城吧——它一直都很弱小。我的主啊，请在您的使者面前决定我们的命运吧。正如所说，我不是曾在您麾下的士兵们面前效力过吗？看哪，我的主已经承诺会派遣士兵到我的这片土地上，他们将会驻守在卡特纳城里。

96B是一封以赞美为主的信，由内博亚皮扎写给埃及国王的，其结尾如下：

“看哪，我亲自带着我的士兵、战车，还有我的兄弟们以及我的族人，前往与埃及士兵交战，直到我主国王所指定的地点为止。”

142B：“我主国王啊，您的仆人这样对您说：我在您面前七次叩头，七次鞠躬。我主啊，我是您的仆人，但他们将会吞噬我——内博亚皮扎：我们站在您面前，可他们却要在您眼前吞噬我。看哪，我祖先的所有堡垒都被吉迪西城的人占领了。我的堡垒们也在呼喊着‘快让我们成为复仇者’。我已经做好了准备，而且我主国王的军队以及他所在地区的领袖们也知道我的忠诚。我向这位被认可的统治者申诉，希望他能明白……因为现在他们已经把您赶走了。至于我，我已经召集了所有的兄弟，我们一起为我的主国王加固防御工事。我让他们与我的士兵、战车以及所有族人一起出征。内博亚皮扎已经赶到了我主国王的所有堡垒那里。那些士兵中有一些来自阿穆西地区，还有一些来自胡比地区，那些地方已经被攻占或控制住了。但是，您啊，作为我眼中的神明与太阳，请尽快行动起来，从那些敌人手中夺回属于我主国王的堡垒吧！因为他们已经把他赶走了。”

他们已经反叛，成了我主国王的侵略者。我们曾服从你的统治，而他们却赶走了我主国王以及我的所有兄弟。”

从其他信件来看，这位首领所统治的城市应该是黎巴嫩南部的库米迪城，即现在的卡米德城，它位于巴勒贝克平原的南端，巴尔加德以西。在阿布·埃尔·费达的时代，这座城市是周边地区的中心。

189B号信件已严重破损。这封信来自哈齐城的首领阿尔扎纳。他在信中提到了那些凶残的士兵对图苏尔蒂的进攻，可能还提到了贝尔吉达城（巴尔加德），并提到了一位名叫阿曼·卡特比的埃及官员，其名字源自埃及神阿蒙。那些敌人正在埃及将军的眼皮底下掠夺巴勒贝克山谷，同时也在攻击他的城市哈齐。他们已经占领了马古兹，并正在掠夺巴尔加德。看来他是在请求国王不要责备他的将军，最后还谈到了那些忠诚友善的人。

43B号信件的顶部有破损，内容如下：

“……他的马匹和战车……都归那些凶残之徒所有，而非……至于我，我宣布效忠于我主国王，愿意为国王守护这一切。比里达西亚察觉到了这一点，于是背叛了我，他秘密地越过了我的城市马拉玛；而我身后的大通道也已敞开。他从阿斯塔蒂城调来战车，让它们为那些凶残之徒服务，而不是为我主国王效力。布兹鲁纳城的国王与他结盟；而哈拉武尼城的国王也向他许下了承诺——这两个人都与比里达西亚一起与我作对。他们恶毒地折磨着我们。我已经派我们的族人——涅博亚皮扎的民众——去对抗他们，但他的胜利从未失败过……他继续反叛。至于我，我从……出发，而他则从大马士革城派出军队……他们不断抱怨、折磨我们。我以仆人的身份向埃及国王申诉；阿尔扎伊亚正朝吉萨城进发，阿齐则召集士兵……萨杜城的领主也站在那些凶残之徒那边，她的首领也不支持我主国王；只要这个部落继续前进，就会继续破坏吉萨地区。阿尔扎伊亚与比里达西亚一起折磨着这片土地（是阿比图吗？），国王眼睁睁看着自己的领土被分割。请不要让那些受雇之人来扰乱这里。看啊，我的兄弟们已经为我而战。至于我，我会……”

请守护我的主人——国王的城池库米迪（卡米德）。但事实上，国王已经忘记了他的仆人……我的主人啊，那些可恶之徒已经打败了国王的臣子们……

152 B.—“……库米迪城的领袖阿拉啊，我在我主人的脚下七次七次地鞠躬。看吧，我可是您忠实的仆人；请我的主人也像对待我这样对待他的那些首领们吧，他们可是毁掉了我这个忠实仆人的人啊。我真的只是您忠实的仆人而已，恳请我的主人宽恕我这个卑微的仆人吧。我从来没有任何马匹或战车，还请我的主人能体谅这一点。我与我的主人关系极为密切；为了解释这一切，我正派儿子前往我主人的领地，希望我的主人能听我说话。”

46 B. M.—“我在我主人的脚下七次七次地鞠躬。关于阿姆地区的情况，那些地方都是我主人所拥有的要塞。有个名叫埃达的人出现了，他是赫梯人东部辛扎地区的领袖，企图夺取我主人拥有的要塞……我们曾经为我的神、我的太阳——也就是我主人建造过要塞，然后就一直生活在那些要塞里。”

125 B.—“我，米基扎城的领袖阿尔扎亚亚，向我的主人致意。我在主人的脚下鞠躬。我的主人啊，我听说有埃及士兵与我们一同前来对抗您，还有那些将军们……他们都是来推翻您的人。其实，我主人的埃及士兵以及他们的指挥官真是强大的力量啊。至于我，难道不是也在追击他们吗？看吧，他们行动得多迅速啊，我的主人，而他们的敌人则因为您的缘故而被拖延了行动。”

126 B.—同一位作者在另一封残缺的信中自称是国王的忠实仆人。这封信应该写于战争初期，也就是尼博亚皮扎所记载的事件之前（189 B., 43 B. M.）。

75 B. M.—达斯鲁写了一封简短的信，表示他已经收到了国王的消息。他当时住在哈姆地区（37 B. M.）。

127 B. M.——同一位作者称，国王为他的国家所做的一切都是吉兆。

171 B.——“这是我主、我神——国王的仆人带来的消息与情报……看吧，西米拉的首领对我的图巴基城的兄弟们做了什么；他正进军去摧毁我主、我神、我的太阳——国王的堡垒，以及亚摩利人的土地。他已经让我们的首领们筋疲力尽。我主、我神——国王的堡垒本应属于勇敢的战士们。如今，我主、我神、我的太阳——国王的神力无比强大；图巴基城已经准备出兵作战，我也动员了我的兄弟们，为保护我主、我神、我的太阳——国王而守卫图巴基城。看吧，图巴基城正是我祖先们生活的那片平原上的城市。”

132 B.——“致我主国王，这是齐里巴萨尼城的领袖阿尔塔巴尼亚作为您的仆人所写的信。我在我主国王的脚下叩头七次，面朝地面再叩头七次。有消息要我尽快去迎战埃及士兵。而我不过是一只狗罢了，难道还不应该去战斗吗？我会带着我的士兵和战车，在我主国王指定的地点与埃及士兵交战。”

78 B. M.——“致我主国王，这是古布城的领袖作为您的仆人所写的信。我在我主、我的太阳——国王的脚下叩头七次，面朝地面再叩头七次。您命令我去迎战埃及士兵，现在我便带着我的士兵和战车，在您指定的地点与国王的士兵们交战。”

64 B. M.——“致我的主扬卡穆，这是我的仆人穆-塔杜所写的信。我如信中所言，在我主的脚下叩头，同时通报敌人正在迅速逼近——这一消息是由我主的朋友们传给比基西城的国王的。请我主国王赶快行动吧！因为敌人已经在比基西城肆虐了两个月，那里已经没有人了……由于（比贝卢？）告诉了我这些情况，所以我一直在等待……直到阿纳马鲁特（阿蒙霍特普四世）到来之前，阿什托雷特城就会被占领。看吧，他们已经摧毁了周边所有的堡垒：乌杜姆城、阿杜里城、阿拉鲁城、梅斯帕城、麦克达林城、基尼城。我还得知他们已经占领了扎尔城。他们正在攻打雅比西城。此外，由于害怕敌人的力量，我会在您到来之前继续监视着局势。”

他已从你的领地来到比基西城，175并把消息带给了我们。”

134 B.—“我，这座萨斯基城176的领袖阿卜德梅莱克，谨以书信向我的君主国王致意。我跪在国王脚下……向您行七次叩头。您已下令去迎战埃及士兵，因此我也将带着我的士兵和战车，在您指定的地点与国王的士兵们交战。”

143 B.—“阿杜巴亚和贝蒂利也这样向我们的君主国王致意。我们跪在国王脚下，愿国王平安无事。来自国王领地的众人都在向他致以崇高的敬意。哦，我们的国王啊，您难道不打算妥善处理这一切吗？对于这场战斗，您难道不会下定决心吗？他们的意图很明确——就是要进攻各个要塞，因为在我们的国家里，他们并不追随您。卢帕卡卢177已经赶走了赫梯人的士兵；他们将会进攻哈姆地区的城市，然后从阿塔杜米夺取那些城市。请让我们的国王知道，我们听说腓尼基人齐塔纳178已经叛变了，那还有谁会来作战呢？有九位军队首领与我们一同出征，但消息并不乐观：他们在那个地区集结了起来，而且还会从马尔哈塞地区（梅拉什）赶来。[第200页]但我已命令贝蒂利去对付这些敌人。我们就这样与他们作战。正如所说，我派了可靠的信使去见您，希望您能指示我们是否应该继续作战。至于拉班和阿布德巴尔、拉巴纳和拉布兹杜，愿你们都平安无事，希望你们能下定决心，做好该做的事。愿大家都能享有和平。”

91 B.—“吉巴尔城179以及‘腓尼基之主’拉比卡尔，作为您的仆人，谨向我的君主国王致意。我跪在太阳神脚下，向您行七次叩头。哦，国王啊，请不要生气于您的臣民吉巴尔城——这座城市自古以来就是国王的领地，它始终遵从国王的命令，就像对待阿齐鲁那样。阿齐鲁杀死了阿米亚地区的统治者阿杜努180，以及阿尔达塔地区的国王181，他还杀死了许多贵族，并将他们的城市据为己有。西米拉城也在他的控制之下。在国王的所有城市中，只有吉巴尔城还幸存下来。”

国王啊，看吧，西米拉城已被征服。他已攻破了乌拉扎城。182
两国的首领们都流亡了。看啊，这就是阿齐鲁犯下的罪行。
他企图征服那片土地，实在罪大恶极……他已攻占了哈姆地区的所有土地，也就是国王的领地；现在他又派兵去摧毁哈姆地区的所有地方。赫梯人的国王以及尼雷布（纳里巴）地区的国王也使得那些土地沦为被征服之地。

从这些信件中我们可以清楚地得知，幼发拉底河附近的蒙古国王们（后来在亚美尼亚也有他们的势力），与叙利亚最北端的梅拉什的赫梯人以及奥龙特斯河畔的卡德什的赫梯人结成了联盟，同时还得到了黎巴嫩北部阿摩利人以及一些腓尼基人的支持。敌人向南进军了300英里，占领了巴勒贝克山谷中的所有城镇，通过巴拉达河的峡谷抵达大马士革，进而进入哈姆地区——即巴珊地区——那里的所有重要城镇都落入了敌手。这也就解释了阿齐鲁那些信件中所体现出的背叛行为。与此同时，阿摩利人也向腓尼基海岸进发，其势力甚至延伸到了提尔。不过，阿摩利人属于闪米特民族，而赫梯人的名字则具有蒙古语的特征。

亚摩利人的背叛

35 B.—“致我的主、我的神、我的太阳阿齐鲁国王：您的仆人谨以此信相告。我七次在您——我的主、我的神、我的太阳——的脚下鞠躬。这封信已严重破损，但信中仍承诺他绝不会反叛，并表示自己心怀诚意。他渴望得到国王拥有的土地（位于西米拉），称那里的官员们都很友善，不过西米拉城必须立即履行其承诺。”

35 B. M.—“致伟大的国王、我的主、我的神、我的太阳：您的仆人阿齐鲁如此说道。我七次又七次在您——我的主、我的神、我的太阳——的脚下鞠躬。我的主啊，我是您的仆人，从年轻时起就一直在您面前侍奉，始终遵从您的命令。那些作为我代理人的人会向您汇报那些忠诚的领袖们的情况，您难道不愿意听我说话吗？我可是您忠实的仆人啊！当您的使者卡尼被派来时，我正在图尼普城休息，根本不知道他的到来。后来他发出了通知，我也立刻赶了过去，不是已经见到他了吗？让卡尼来证明自己的谦逊吧，让国王询问我的兄弟们为接待他做了哪些准备，贝蒂卢也会送牛羊禽畜给他，他的饮食也会得到妥善安排。我会为他提供马匹和牲畜以便他出行。愿国王能听到我的消息，接受我在他面前的保证。卡尼会在我的照料下前行，他就像我的父亲一样陪伴着我。可是，我的主却说‘你要避开卡尼的出现’。由此可见，如果我没有留在图尼普城，您的神明以及太阳神早就知道了。此外，由于要整顿西米拉城，国王派出了使者，而马沙塞地区的国王们则与我为敌。他们进攻了我的城市，满足了哈提布的愿望——他不是已经向他们许下承诺了吗？看吧，他很快就答应了他们的要求。其实，我的主早已知道，国王所赐予的财产有一半……”

哈提布会拿走贡品，以及我的主国王赐予我的金银；他还会拿走所有的贡品。其实，我的主是明白这一切的。此外，关于我的主国王所说的话：“你为何要侍奉赫梯国王的使者，却不侍奉我的使者？”这片土地本就是我主的领地，他让我在这里与一些官员一同治理它。让我的主的使者前来吧，我会在他面前交出我所拥有的一切——锡、船只、士兵、武器以及树木。

40 B.—“致我的主、我的父亲杜杜，您的仆人阿齐鲁这样说道：我在您脚下俯首称臣。请让杜杜转达我主的意愿……而我……请您不要拒绝我，无论杜杜有什么愿望，我都一定会满足。您是我的父亲，也是我的主；我是您的儿子。亚摩利人的土地属于您，我的家也属于您。请说出您的愿望，我一定会尽力实现它们。”后半部分已残缺，但表明他不会违背国王或杜杜的意愿。

38 B.—“致我的主、我的父亲杜杜，您的仆人阿齐鲁这样说道：我在我主的脚下俯首称臣。哈提布即将出发，他早已仔细遵从了我主国王的命令；一切美好的事物都会增多，我也因此非常高兴。我的兄弟们，那些为我主国王服务的众人，以及为杜杜服务的众人，他们都极为恐惧。他将会与我一同出发，为我主国王发号施令。我绝不会违背我主上帝和太阳的命令，也不会违背杜杜的命令。现在，哈提布将与我一同出发，他也会来帮助我。赫梯国王将从马尔哈塞地区出发，他不曾扬言要与我交战吗？赫梯国王会反叛的，那时我和哈提布就会出兵。请让我主国王听到我的消息。在没有我主国王和杜杜的支持下，我一直都很害怕；但现在有我的神明和使者在。他们都是我的兄弟——杜杜以及我主国王的贵族们。我一定会出兵的。既然杜杜、我主国王以及那些首领们都已做好准备，那么所有对阿齐鲁不利、对我们的神明有害的行为都将被原谅。现在，我和……”

卡提布已成为国王的仆人。你确实了解杜杜的为人，看吧，我即将强势出兵。

31 B.—“致我的兄弟凯伊，你的兄弟阿齐鲁如此说道：愿与你平安相处，而我主国王的埃及士兵们也能保障我们的安全。任何试图反抗的人都将面临惩罚，这是在我主国王的注视之下所许下的承诺，此前已有所约定。我和我的儿子们以及兄弟们都是国王的仆人，这对我有好处。现在我和卡提布都会迅速出兵。哦，凯伊，正如你们所知道的那样，我一直很担忧。我不会违抗我主的命令，也不会违抗你们的命令。我是我主的仆人。赫梯人的国王居住在马尔哈塞地区，我害怕他会出现。西方地区的那些人已经武装起来，他也在集结力量；而图尼普城目前无人把守，他就住在距离该城两日行程之处的地方。我害怕他的出现，而且他违背了之前的承诺，开始叛乱。但现在，我和卡提布都会迅速出兵。”

32 B.重复了前面的内容——可能是写给另一位通信者的：其中提到了杜杜，说道：“我一直害怕那个叛徒，心里很不安。现在他从西方地区——也就是我主所在的地方——传来了消息，他们俩将会一起出兵，我担心我主的土地会遭到威胁。”

33 B.开头部分有较多破损，它提到了现有的承诺或条约，接着写道：“我会保护我主的土地，同时也会以和平的态度对待那些为我主服务的仆人们。现在我和卡提布成了朋友，愿我主知道，我正在紧急行事。赫梯人的国王居住在……我很害怕……那些人已经武装起来……我则继续安静地待在西方地区……我主啊，请保护您的土地……现在，他住在马尔哈塞地区，距离图尼普城只有两日行程；我害怕他会破坏那里的一切。请保护图尼普城吧：我主是那些侍奉他的人的盾牌。请您听听我说的话，我的儿子们也会永远……”

39 B.开头部分有破损。“我加固了这道墙，它位于重要通道的入口处，也是我主堡垒的防御屏障。”

请让我的主听到他仆人的仆人——您的仆人阿齐鲁的禀报：他们正在守卫着，四周充满敌意；我希望能有一支军队前来援助。让我们共同守护我们主君的领地吧。另外，也请转告我的主杜杜：请听一听马哈塞国的国王给我的消息。他们说：‘你的父亲得到了埃及国王赐予的多少黄金？他的主又从埃及那里承诺了他什么？还有那些土地以及他们在战斗中俘获的奴隶们呢？’他们这样对阿齐鲁说……来自埃及的奴隶们又回来了，他们已经反叛了；还有三十个首领正在向我进发……埃及的国王仍然在那里……我的主啊，阿齐鲁啊……士兵们……马哈塞。”

[第205页]
34 B.—“致我的主、我的神、我的太阳啊，您的仆人阿齐鲁这样说道：我多次在主的脚下鞠躬。您所期望的，我都愿意实现。太阳神啊，我的主，我将永远为您服务；我的儿子们也会为您效劳……现在，我有两个人被派去作为使者……让他来统治亚摩利人的土地吧。”

34a B.—这里的问候语有些不完整。信件继续写道：“我的主、我的神、我的太阳啊，我和我的儿子们、兄弟们都将永远为您服务，侍奉我们的主君。您所要求的，以及您命令下达的一切，都会得到妥善处理……我的主君已经下达了命令。现在有八个强大的首领，还有许多命令……这些都是来自我的主君的命令……马哈塞国的国王们也会跟随而来……这些不是已经与西米拉城约定好了吗？这些约定持续了三十年之久。我向西米拉城求助。我的主啊，我将永远为您服务，成为那些友善之人的领袖；我的使者们不会不听从您的命令的吧？国王就是我的主、我的神、我的太阳：请让他派遣使者与我一同前往，让那些为国王服务的人一起上去吧……”

36 B.—“致国王大人，阿齐鲁这样说道：我多次在上帝和太阳的面前鞠躬。哦，我的主啊，您确实知道这一切；我将会永远为您服务，绝不会违背主的命令。自古以来就是如此。我会善待那些为我国王服务的人，但西米拉城的首领们却没有坚守诚信。”

我们这边呢？可见，没有一个人或所有人与我们同在：我的主君国王并未命令去询问他。我的主君国王早已知道那些首领们都是罪人；那又何必问“他在争取什么？”我回答说：不……”

从阿齐鲁的这些信件来看，我们可以推断他要么是个大骗子，要么后来被迫改变了立场。其他通信者似乎认为他一直都在欺骗埃及国王；但最终，他对腓尼基的入侵——或许是以反对赫梯联盟为借口——使他被宣布为叛徒。他与西米拉的冲突，可能是由于他被逼向南方、离开自己的领地所致，但这里却说是由于腓尼基人与他的敌人结盟所导致的。至于卡提布是谁，目前还不清楚。也许这是一个赫梯人的名字，他可能是哈马特或埃梅萨的王子。以下是阿齐鲁的父亲阿卜达舍拉所写的信，时间则是在战争后期，当时乌拉扎以及吉巴尔以北的所有城市都已被亚摩利人占领。这封信也使用了同样阴险的措辞；而随后的里巴达的信件则表明，尽管有真诚的朋友们警告他，阿蒙霍特普仍然不愿承认自己的错误。最后那份宣言则是在西顿遭到攻击之后才发布的，它可以作为亚摩利人相关信件的结尾。

97 B.—“致我的国王、我的儿子、我的主君：我是您的仆人阿卜达斯拉图，愿成为您脚下的尘土。我在国王陛下面前七次九次地鞠躬。我不过是国王的仆人，一只侍奉他的狗罢了；而所有亚摩利人的土地都属于他。我常常对我的帕卡——也就是在埃及的居民帕卡纳蒂说：‘让他召集士兵来保护这位国王的子民。’现在，所有的士兵都成了腓尼基国王的奴隶……国王会问我是否守住了西米拉城和乌拉扎城。我的帕卡就在那里；我宣布效忠太阳王，并已下令服从命令。西米拉城只是邻国而已，所有的土地都属于国王——我的太阳啊，我的主君！我会守护他；我知道我的主君极为伟大，而我的帕卡则负责在那里进行审判。”

这是卡尼发给埃及的、针对阿齐鲁的宣言副本，后来又被送回了叙利亚。

92 B.—“你的主通过信件这样对阿摩利人的城邦首领说：吉巴尔城的某位首领在请愿书中这样写道：‘把他从我的城门赶走吧，他一直在掠夺我，并在我的城邦里与我争斗。’我已听到这些话，还有他们对我说的许多其他话，现在我就把这些都说出来。

“你曾向你的主君国王表示：‘我如同所有曾经在这座城邦中任职的守护者一样，是您的仆人。’你这么说确实不错。但我也听到我们的一位统治者这样请求：‘把他从我的城门赶走，他根本不属于这座城邦。’他住在西图纳城（即西顿），并屈服于那些掌权的首领之下。尽管你明明知道这些事情，却不愿承认那些首领的迫害行为。如果你真是国王的仆人，那为什么国王要处决他呢？这位统治者恳求我：‘请保护这个求助者，因为他正在与我在城邦里争斗。’如果你只按自己所说的去做，而不遵守我发出的所有命令，那你就是在背叛国王。如此一来，所说的一切就都清楚了。

“现在，有位首领得知要与基达斯城的城邦首领会面——基达斯位于奥龙特斯河畔，是南希泰人的首都——你们正在策划敌对行动，准备作战，还结成了同盟。既然如此，你为何要这么做？除非是为了让他站在自己这边，否则首领们何必聚在一起呢？如果你真的按照命令行事，尊重对自己以及对方的命令，那我也就不再提及你之前所发的那些消息，以及你在其中所装的模样了。但你显然并不站在你的主君国王这一边。

“看吧！他们的堡垒因为你们的行为而陷入火海，你也在对一切事物大发怒火。但如果你真心为你的主君国王服务，那我还有什么不能做的来为他求情呢？如果你继续发怒，我以神为证；如果你坚持这种态度，我以神为证，战争的消息将会传到你们中间，你们将会在国王的威力之下死去，和你在一起的人也会一同丧命。

[pg 208]

“但你应当侍奉你的君王，这样才能活下去。你自己也知道，君王并不认为有必要征服迦南之地。因此他才如此愤怒。正如我所传达的，今年我的君王确实命令我这么做，而非明年。你儿子在君王面前这种反抗行为是毫无意义的。”

“如今，你的君王今年非常担心你。如果你难以亲自前往，那就派你的儿子去吧。你看，有一位君王，他的命令能让许多国家都为之颤抖——你难道不害怕吗？今年确实有这样的命令：如果你不能亲自去见君王，那就把儿子作为人质送到君王那里，且绝不能拖延。”

“我现在将这些话转达给君王，因为我是受君王派遣而来的使者。君王确实再次命令我——作为他的使者——去抓捕那些与他为敌的人。现在他们正在制造麻烦，你必须把他们全部抓来，一个都不能留下。君王希望我在信中列出那些与他为敌的人的名字，我再次遵从君王的命令；你们必须把他们全部抓来。沉重的青铜链将束缚他们的双脚。这些人就是你要带到君王面前的：萨鲁及其所有儿子；图亚；利埃亚及其所有儿子；皮西亚里及其所有儿子；马尼亚的女婿及其所有儿子、妻子以及家中的妇女们；还有那个恶名昭彰的帕巴哈的首领，正是他下令吹响号角的；还有达萨蒂、帕卢马、努马赫——他在阿摩利人的土地上逃亡。”

“难道你不知道，君王的荣耀如同天上的太阳一般；他的士兵和战车数不胜数。从沿海地区到古提姆之地，从太阳升起到落下，到处都有向君王致敬的声音。”

显然，对西顿的进攻让阿蒙霍特普终于醒悟过来。这一事件似乎发生在阿齐鲁最终攻下富庶的吉巴尔城之前。

腓尼基的战争

来自吉巴尔附近城市的信件

公元前42年—— “这封信是伊尔卡塔城写给国王的。我们的主啊，伊尔卡塔城及其民众这样说道：他们在我们主君国王的脚下七次鞠躬。伊尔卡塔城这样对国王说：我们了解我们主君国王的心意，因此为他守护着伊尔卡塔城……看哪，我们的主君国王命令阿比卡……他这样对我们说：‘去守护这座城。’伊尔卡塔城回应道：‘那好吧，让我们来拯救伊尔卡塔城吧。拯救那些忠于国王的城市是件好事。’……看哪，有许多人正在战斗，民众们十分恐惧……三十匹马和战车进入了伊尔卡塔城。看啊，有国王的信来了，说明他们已经抵达了你的领地。属于国王的那些人已经与我们一起为我们的主君国王而战。请派你的首领来保护我们吧。愿我们的主君国王听到这些仆人的请求，为我们提供所需物资，这样你就能战胜我们的敌人了。请不要拒绝国王的命令。当国王的命令传来时，我们的敌人便慌了神，他们与我们展开了激烈的战斗。”

公元前128年—— “雅帕杜这样通过信件对扬卡穆说：为什么会有这样的消息呢？看啊，西米拉城的人在阿齐鲁的带领下摧毁了从吉巴尔城到乌加里蒂城的所有地区；同时，西加塔城和安比城也被毁掉了。看啊，那些人与西米拉城争夺土地，他们破坏了安比城和西加塔城的船只……我们难道就不应该去攻打西米拉城吗？否则我们该怎么办呢？请把这一消息传到你的大城市或宫殿里去吧。真遗憾，事情会变成这样。”

公元前44年—— 这封信似乎是腓尼基各城市在吉巴尔的勇敢国王里巴达遭遇困境时，为他发出的求助信。

阿齐鲁的反抗最终失败了，因为埃及没有向他提供任何援助——在埃及人看来，阿齐鲁依然是忠诚的。发言人卡伊亚很可能就是阿齐鲁信件中提到的那个埃及人。

“我们的同盟者这样对国王、西顿的民众以及贝鲁特的民众说：这些城市究竟属于谁？难道不是国王的吗？应在城中任命一位首领，让他来管理亚摩利人的船只。国王应当派他去对抗阿卜达舍拉。国王难道不为那三座城市以及米西人的船只感到悲痛吗？而你们却不进军亚摩利人的领地，阿卜达舍拉则已出兵作战。请为自己做出判断，听听你忠实仆人的话吧。还有，谁曾像儿子一样为国王效力？不就是卡伊亚吗？你们愿意为我们准备船只，让我们前往亚摩利人的领地，从而杀死阿卜达舍拉吗？可是，关于他们没有任何消息，也没有任何记录；他们封锁了道路，切断了通路。为了能够进入米塔纳的领地，他不得不放弃自己建造的舰队。这难道不是阿拉达的人在陷害我吗？但如果他们真的与你们同在，那就夺取他们在埃及制造的那些船只吧。再看，卡伊亚仍在哀叹……因为你们没有采取行动，至于我们，则会继续前往亚摩利人的领地。”

45 B.M.，这是一封残缺的信件，其中有一些重要的内容如下：

“此外，古拉城现在正遭受苦难。古拉城所在的地区本应属于我的主人——国王。你们就不能按照我们的意愿行事吗？但他却随心所欲地处置着国王的所有领地。看啊，阿齐鲁犯下了这样的罪行：他杀死了阿米亚国的国王，还有阿尔达塔国的国王；尼国的国王也杀死了我主人的一个首领……国王当然知道他忠实仆人的苦衷，于是从自己的城市派出三十名士兵和五十辆战车前往吉巴尔城。我是对的。国王啊，他完全无视阿齐鲁的一切命令，对于阿齐鲁发出的所有指令都不予回应。而且，他还将国王派往各地的官员全部处死。我被遗忘了。看啊，阿齐鲁已经诅咒了我的主人——国王。”

158 B.—这封信的大部分内容已严重破损，难以辨认，但其中提到了阿卜达舍拉，似乎是写给扬卡穆的。信中还提到了西米拉城、阿尔帕德城，以及前者的宫殿或堡垒，还有驻扎在那里的一些人。此外还提到了塞克拉利城的士兵，但不清楚这个地方位于何处。

里巴达从吉巴尔寄来的信件

47 B.—“吉巴尔城（古布拉）的里巴达致他那统治众多土地的君主——那位伟大的国王。她已将吉巴尔的巴勒斯交由我的君主国王掌控。我在我君主的脚下七次鞠躬致敬。看吧……这会让我悲伤……我们的城市……我的敌人……首领们正在监视着，哦，国王啊……没有士兵被派去保护国王的臣民，也没有人能保护我免受他们的侵害。帕库拉怒不可遏，召集了乌穆蒂（哈马特）地区的人马。他们杀死了我的一名重要仆人，还将三名首领捆绑起来，带往埃及。他还送礼物试图让那座城市背叛我。唉，那座城市变得如此忘恩负义——过去并不卑劣的城市如今却对我们很恶劣。但愿国王能听到他仆人的请求，您能命令那些首领们采取行动。他们难道要继续犯下这样的罪行吗？我的毁灭就在眼前，难道不是我命令过那些首领要在国王面前保护我吗？现在，我打算集结力量，或许能够击退他们。”

46 B.—与之前的信件一样，这封信的开头问候语也是里巴达所特有的。“看啊！国王派伊里迈亚来见我，也许他会从你那里带来好消息来安慰我们。但他还没有来到我这里。国王还派来了你手下的最杰出的人物，也就是你所在城市的最高领袖，让他来保护我……让我在敌人面前坚强起来。现在他们要建立政权了，他们所统治的城市将会像狗一样被消灭，不会留下一个活口，因为他们对我们做了那么多坏事。我被敌人毁掉了，因为这个奴隶的缘故，国王没有派人来帮助我。（不过？）我在各地的自由民们为我而战。如果国王真心想要保护他的城市和他的仆人，那就请您命令士兵们进行防守，保护这座城市，保护我……让它重新繁荣起来。”

18 B. M.——与第一封信中的问候语相同（47 B.）。“看啊，那是你那忠诚的吉巴尔城。此前阿卜达舍拉曾来攻打我，我便派人去通知你的父亲，他便命令国王的士兵尽快赶来，而我则率军占领了他的全部领土。没有盟友愿意援助阿卜达舍拉。不过，阿齐鲁挑选了所有勇士，对他们说：‘如果吉巴尔城无法……他就会来了……那时扬卡穆会与你同在，而如果我不遵从他的意愿，那你就会被欺骗……阿卜达舍拉一路不停地前进……但他始终忠实地守护着属于他主人的城市。至于帕伊亚……从他们的父亲卡那里传来的消息中不也提到了这一点吗？这个凯布把西米拉城交给了敌人。唉！我悲叹国王竟无法为帕卡将军做这件事，尽管已有请求。比库拉也尚未从库米迪城出发。我一直与你们政府中的所有人保持友好关系……我对国王一直很忠诚……可他却没有任何表示？快派士兵吧：每队五千名士兵，再加上三千人、五十辆战车、一千名士兵，让他们去占领那片土地。”

13 B. M.——与第一封信中的问候语相同。“国王知道吗？阿齐鲁已经与我的首领们作战，俘虏了十二名首领，还坚持要求我们支付五十塔兰特作为赎金；而我派往西米拉城的首领们也被他在城里抓了起来。贝鲁特城和西顿城都在向西米拉城派遣船只。所有居住在亚摩利人领地的人都已经聚集起来，准备攻击我。雅帕杜曾与我一起与阿齐鲁作战，但在我的船只被夺之后，他便陷入了敌人的包围之中。国王应该关心自己的城市以及自己的仆人，我需要有人来平息这片土地上的叛乱，如果您不愿意来拯救我于敌人之手的话。请给我回信，让我知道他们到底做了什么。现在他们正就西米拉城的事联系您，而他则正在进军。请给我派些士兵吧……他们曾经尝试过，但现在……”

61 B.——开头是常见的问候语，但内容已严重残缺。“我的国王大人，您知道吗？我们知道他已进行了激烈的战斗。据说西米拉城对国王做了些什么，这些事都有人在你面前讲述过。哦，勇敢的国王啊，请您知道，那些人已经设法占领了那座城市——那些人的儿子们……”

阿卜达舍拉赫，已经没有人能够活着将消息带给国王了。
请为你的忠实仆人出谋划策吧。整个要塞都被他们摧毁了……我已向国王禀报了关于西米拉城的状况。
那座城市就像被困在网中的鸟儿一般。那些篡位者对它的围攻极为猛烈，而那些送信的人也……

这封信已经残缺不全。信中提到了雅帕杜，以及他对国王的“首领”们的忠诚。他似乎还提到了国王消灭亚摩利人的事，接着写道：
“也许他会把那些废墟分给他的仆人；而他始终坚守自己的立场，努力征服国王的所有领地。他已经失去了所有的城市……而我这边则没有任何人可以帮忙。那两三个仍坚守着的人也在动摇。但他会听到他忠实仆人的消息的，还有那个在各种艰难处境中依然忠诚的仆人。只有吉巴尔城还在为我坚守着。这一切的恶果都应由你承担，而我则已支离破碎。从今往后，阿齐鲁就成了雅帕杜的敌人。他们已经出发了，有消息称他们对我进行了残酷的掠夺。他们从不休息，一心想要毁掉所有与我为伍的人。他们变得愈发强大，而我——这个自古以来就忠于国王的仆人——却无力抵抗他们。此外，我只是一个忠实的仆人而已：这些恶事都是他们造成的。看啊，我不过是国王脚下的尘土罢了。你的父亲从未压迫过他的臣民，众神也支持着他——太阳神、……还有吉巴尔的巴勒斯神。但是阿卜达舍拉赫的子孙们却毁掉了你父亲家族的王位，企图把国王的领地据为己有。他们与米塔纳国的国王、卡西国的国王以及赫梯人的国王结盟了……国王会派遣士兵来对付他们。扬卡穆带着我那可怜的领地里的士兵们……库米迪城的‘帕卡’们也加入了他们的行列……他们正向吉巴尔进发，去找那个忠实的仆人。”

83 B.—这是一段残缺不堪的文字，似乎与西米拉城的被占领有关，应属于这一时期。
43 B.—“里巴达向多国之王致辞。我这个仆人将永远在主的脚下七次七次地鞠躬。看啊，那座城市……”

吉巴尔是他的领地——那是一位被许多地区所尊崇的太阳神。看啊！我是我主君脚边的垫脚石，也是他忠实的仆人。至于西米拉城，那些人的武器已对它以及对我构成了严重威胁。如今，西米拉城即将被摧毁。它已向他们屈服，他们的力量也已然掌控了这座城市。

“他们为何要给里巴达寄去一封信，内容如下：‘来自西米拉之外的兄弟们，向宫殿致以和平的问候。’他们与我作战已有五年之久，现在却还向我主君表示友好。而我呢？雅帕哈杜不可被遗忘，齐姆里迪同样不可被遗忘。他们摧毁了所有的堡垒……与西米拉城之间本没有争端……”接下来的文字已严重损坏。“他们为何要给里巴达寄信呢？在我主君面前，他们假装讨好我，现在又宣称要与我和平相处。其实，我的处境就是这样。请让我了解我主君的意图吧——他会不会命令扬卡穆与帕卡一起，与我主君并肩作战，来摧毁那些城市呢？赫梯人的首领们都已经逃走了，所有的首领都对此感到恐惧。愿我主君也能明白：那个曾经作为你的骑兵指挥官、与你一同出征的人，难道不应该被贬低吗？当我们两人为我的主君征战时，他让那些首领们陷入混乱，还占领了我主君所指定的那些城市。请知道，当他们与盟友一起出发时，他让你的士兵们拼命战斗，最终所有人都遭到了杀戮。”

52 B.——这是常规的问候语。这封信已严重损坏。信中提到，米塔纳地区曾经与国王的敌人作战；阿卜达舍拉的子孙们摧毁了城市和粮食储备，还袭击了地方官员，并索要五十塔兰特。看来扬卡穆已经抵达，而且已经认识了国王所任命的首领。显然，有人把一封书面信件送到了亚摩利人那里，让他们吞噬它。他继续说道：“看啊！我是国王的忠实仆人，在这个人欺骗埃及国王之前，从未有像我这样的仆人。但他们已经控制了我们家乡的土地。”他接着说，那些人杀害了埃及人，还对吉巴尔的众神庙宇做了些什么（动词已缺失），他们还抓走了一名首领并杀死了他。最后，他提到了自己的儿子卡穆。

25 B.M.：这是一封简短的信，开头有常规的问候语。他在信中请求士兵们为那些已被分割的领地守卫起来。国王并未向写信人或扬卡穆发送任何关于他自己的消息。总督的手下们正聚集起来准备作战（是为哈尔人还是腓尼基人？）。

42 B.的开头也是与第一封信相同的常规问候语。“我刚刚从国王面前听到那些首领们的谈话，因此应该派一名使者送回消息。看啊，太阳从天而降，阿卜达舍拉的子民们正在自取灭亡——因为他们中没有一匹国王的马或战车，那些首领们还策划着邪恶的阴谋，真是一群叛逆之徒。这里还有位来自亚摩利地区的首领，他带来了盟友们写的信件。他们提出了些可耻的要求。在此，我在太阳神国王面前传达友好的信息。而我，则是您忠实的仆人；我所知道的、所听到的消息，都会转达给我的主人——国王。（他们不就是些胆怯的狗吗？）在太阳神国王的埃及士兵面前……我已把消息送到您父亲那里，而他……‘给我的仆人……士兵们’……他们并没有出兵……阿卜达舍拉……这个政权的那些首领们……都与他为敌。现在他们联合起来了……[第217页]不过，米西人（埃及人）迅速为我们送来了粮食……所以我现在并非没有靠山……在他们的眼中，我们变得强大而有力。但这种力量却对国王极为叛逆。（他们的土地难道不想帮助其他土地吗？）我会派两个人前往西米拉城，那里的所有首领们都聚集在一起，商讨如何给国王传递消息，这样您就能明白为何能收到我们首领们的来信了。他们带给我们的信件很好，国王的使者们也向我们传达了重要的消息。因为那个卑鄙之徒的缘故，国王的心中充满了愤怒，他们心怀不轨……（您的首领呢？）我要去对付西米拉城的那些人，履行我的职责。请让国王知道他仆人的消息吧。我已经派遣了十位努比亚地区的首领，以及二十位埃及地区的首领，作为国王的护卫。太阳神啊，您的仆人会永远忠于您。”

73 B.——“致国王……这是您的仆人里巴达的留言，我是太阳神您主的脚凳。我多次在他脚下鞠躬。”

实在令人痛心，竟要说出他在国王眼中所犯下的罪行——那个卑鄙的家伙阿卜达沙拉。看看因为他，国王的领地遭受了怎样的灾难；他曾向这片土地宣告和平，可如今西米拉城又遭遇了什么——那可是我主人的要地、一座堡垒……他们毁坏了我们的堡垒……那地方的哭声此起彼伏……真是个残忍的家伙，一个卑鄙的狗贼。

接下来的信息已严重破损，无法辨认，但似乎与吉巴尔城有关。信中继续写道：

“难道国王不会命令他的士兵来作出判决吗？让他们守护我主人的重要城市，按照我的要求行事吧。愿我的主人——太阳神能拯救这些土地，他一定会让那些恶人全部离开。我在我主人面前呈上这份奏章，但那个狗贼根本没带走你们的任何神像。曾经居住在吉巴尔的繁荣已经消失，而吉巴尔城原本可是对国王极为友好的城市。真是悲惨至极。我已让总督阿卜德巴尔与本·基亚（或本·托比亚）一起行动，后者是个善于作战的人；请把他派到我这里来……”

57B——信中的问候语如常提到了吉巴尔的巴勒斯。“为何我的主人——国王要派人来找我呢？那些负责保护我免受敌人侵害的人，以及我的自由民们，都十分恐惧。如果国王都不愿意保护自己的仆人，那还有谁来保护我呢？……如果国王能通过我的首领，为我们从埃及和努比亚调来军队以及马匹，同时保护我主人的仆人们，那该多好。如果连这些都没有……那就让我去带领马队吧……我的国家实在凄惨。以我的性命发誓！如果国王真的关心自己仆人和他重要城市的安危，他早就派军队来保护你的城市和你的仆人了。希望国王能了解我们领地的状况；埃及的士兵们应该被派来，以此拯救他土地上所有的人。所以，这封信就是作为给国王的讯息而送去的（通过你的使者吗？）。至于卡亚与西米拉城之间的争端，他们应该立刻给我们十三塔兰特（或金子）：我已经发布了命令。信中还列出了那些该受惩罚的人的名字。不过这并没有用。去问问卡亚，关于我们之前与西米拉城的争执，为了取悦国王并让他放心，他们又再次寄来了东西……”

24 B. M.——此碑顶部已破损。

“我的国王陛下，士兵们正向吉巴尔城进发。而杜鲁布利城也派出了士兵去攻打西米拉城。如果我的国王陛下愿意支持杜鲁布利城，他一定会派遣大量士兵、三十辆战车以及您麾下的百名将领；那样您就可以在杜鲁布利城驻扎下来。如果需要保卫这些土地，国王就会命令埃及士兵前往吉巴尔城，而您也会向我们进军。而我……则要杀了他……我的国王陛下是忠诚的；[第219页]他们曾与国王的贵族们作战。看吧！他们已经杀死了国王的贵族比亚里，而他还将礼物送给了我……他们还在提供帮助。可这些人并非国王的仆从。在我们看来，这真是件糟糕的事。我处境艰难，担心那些忠诚的领袖们的愿望无法实现。看吧！您会让我的族人遭受苦难。国王会武装全国的所有士兵，无论贵贱；帕卡姆纳塔没有听我的话，他们正在做些糟糕的事……请您转告他，让他释放西米拉城；国王一定会听从他仆人的建议，并派遣埃及士兵。他会告诉国王，埃及士兵没有粮食可吃，所有的敌人都切断了国王所在城市里的食物供应……我已经在吉巴尔城召集了士兵……但没有足够的人手……请您派人过来……让我们能够进军，而我则已经停止行动了……尽管扬卡穆是为国王效力的，但迦南人的任何地区都没有人帮助他。”

58 B.——这是一块巨大且重要的石板，但已严重破损。开头是简短的问候语，接着便写道：“我已陷入困境。”文中提到了阿布尔城的失守，还提到了阿齐鲁和阿卜达舍拉的名字，并指出那里没有驻军。敌人正在向首都进发。他写道：“我向宫殿（或埃及的首都）请求派遣士兵，但你们却没给我派兵。”“他们烧毁了阿布尔城，当着我的儿子卡穆的面将其摧毁。”“那个罪人阿齐鲁已经进军……他仍留在那里……我三个月前就派儿子去了宫殿，但他至今仍未见到国王。塔基达城的领袖们说：‘对于留在城里的人而言，防御工事又有什么用呢？’”[第220页]从那里出来的领袖们……

埃及的那些地方，您应该把我们因阿齐鲁而向您报告的情况告知他们。我之前已经派人去见国王了。您应该还没有听到关于阿布尔城的消息吧。正如人们所说，那些敌人正在肆意破坏一切，您难道没有注意到这个消息吗？如果国王能体谅他的仆人，给我一些士兵的话……”接下来的文字已严重损坏，但仍然围绕同样的抱怨主题。唯一能理解的句子是：“民众们非常愤怒，因为他们期望我的主人——国王能为我提供粮食，以供要塞中的民众食用。”他随后申明自己的诚意，并最后说：“我的儿子们都是国王的仆人，我们的希望全在国王身上……这座城市正在走向毁灭，我的主人已经宣判了我们的死刑……”

77 B.—简短的问候之后写道：“愿国王听到他忠诚仆人的消息。我现在的处境很糟糕：阿卜达舍拉的儿子们在亚摩利人的土地上发动了激烈的战斗。他们已经占领了西米拉城的所有地区，还摧毁了伊尔卡塔城及其统治者所在的城市。现在他们正从西米拉城出来，对于那些面对敌人的统治者来说，情况十分危急。”这块泥板在这里已经断裂，但内容仍涉及格巴尔以及齐姆里迪和雅帕杜这两位统治者。作者希望有军队能够到来。“埃及士兵吧！太阳神国王会保护我的。有一些友善的人被关在他的领地中。此外，我的主人——国王一定会听到他仆人的消息，从而解救西米拉和伊尔卡塔的驻军。因为所有的驻军都……离开了西米拉城……太阳神，也就是这些土地的主宰，一定会为我安排二十支骑兵部队。我相信，您也会迅速派遣一支军队前往西米拉城进行防御，同时命令驻军保持坚强与勇敢，激励城中的领袖们。如果您不给我们埃及士兵，那么平原上的任何城市都不会为你效力。因为埃及士兵已经离开所有地区——他们都归顺了国王。”

14 B. M.—“里巴达对他的主人、万国之王、伟大的国王说道：格巴尔的巴勒斯已经赋予了我的主人——国王权力。我在我的太阳神面前七次七次地鞠躬。为何您不为我们传达一条消息呢？现在，请了解我的首领派我来向国王提出的要求；他的骑兵部队已经出发，但那个人却迟迟不肯动身——他的首领……”

——因为写给国王的信并未交到我的首领手中……至于您所说的关于您那片土地的情况，帕卡的盟友们难道不需要去对付那些凶残之徒吗？所有的土地不都遭受了苦难吗？盟友们确实有必要这么做，但他们迟迟不来。此外，我还派人去寻求驻军和马匹，可你们甚至都不愿给我回个消息。我就像雅帕杜和齐姆里迪一样被阿卜达舍拉所击败，他们现在都成了逃亡者。另外，西米拉城和萨蒂城仍在继续反抗他。我们仍受扬卡穆的管辖，他为我们提供粮食供我食用。我们两人为他守护国王的城市，他则为国王征税，并指派首领来协助我，履行您自己制定的法令。我们一直信任着国王。还有两位城市的首领也被派来了，他们是从扬卡穆的营地被绑着带过来的。再者，关于对扬卡穆的援助，里巴达就在你们手中，所有为他还做的事情都在你们掌控之下；我无权惩罚你们的士兵。我的上司在上面管着我。如果你们不就此事表态，要么让他放弃这座城市，要么我就离开。另外，如果你们不为我传话，那么这座城市将会被交出，我会带着支持我的人离开。请知道，我们的粮食也在逐渐耗尽，米尔库鲁已经丈量了粮食的量——相当于巴阿拉斯的量……实在少得可怜……

89 B.—这段文字已严重破损。在常规的问候语之后，他提到阿卜达舍拉发动了猛烈的攻击，占领了属于吉巴尔的城镇；有关阿米亚城遭遇的噩耗也已传到了城里。文中还提到了某位柏柏尔首领。他说“两个月”似乎是他期望埃及士兵能提供援助的时间期限。阿卜达舍拉正在向吉巴尔进军。

79 B.—这段文字同样严重破损。在常规的问候语之后，他描述了与那些凶残之徒的激烈战斗，那些人杀死了他那贫穷国家的男人、女人和士兵。他派人去支援，但那些人被击败了。文中还提到了伊尔卡塔城，以及正在向各地发动战争的赫梯国王。米塔尼国王将成为作者所属民族那片弱小之地的统治者。最后，他称阿卜达舍拉为狗。

44 B.—在常规的问候之后，这封信似乎是在提及伊里迈亚的到来。“看吧，国王将会派遣你最优秀的领袖——一位来自孟菲斯的人——来守卫这座城市。”接下来的文字已经残缺不全，提到了宫殿、骑兵以及为国王守卫城市的事宜。他会实现帕卡人的愿望，而且是个忠诚的仆人，他们可以为此作证。那些地区必须再次恢复安宁。“我对自己说：我的心意丝毫没有改变，我依然决心为我的主人国王服务。现在，请您，正义之主，作出裁决吧。让所有人都知道，凡是离开自己所在之地的人，我的主人国王都会……我的主人会确保这种恶行不再继续。还有谁敢反对呢？请把信件以及我在雅帕杜那里的所有财产都归还给我——他也会确保这些财产的安全吧？”

72 B.—“致帕……的卡亚240（一个埃及头衔），里巴达如此说道：我向您鞠躬致敬。阿蒙神与萨……241神在国王面前赋予了您权力。您确实是个品德高尚的人……国王也知道这一点，正因您的热忱，国王才派您担任帕卡一职。为何您不向国王禀报，让他命令我们埃及士兵前往西米拉城呢？阿卜达舍拉是谁？不过是个奴隶、一条狗而已，难道国王的领地要被他毁掉吗？是谁提拔了他？他的力量虽然强大，但仍有许多士兵可以对抗他。请派遣援军：五十支骑兵队以及200名步兵；这两支部队都应从西加塔242城出发。要了解他的意图。在埃及士兵到来之前，他是无法被控制的，那些强盗们也无法得逞，西加塔城和安比243城也都不会被占领……”

17 B. M.—“里巴达对……（阿蒙霍特普四世？244）这位多国之王说道：我在我的太阳神的脚下跪拜。我再次提及……针对卡帕245城的进攻，以及针对阿玛城的进攻……那些都是属于我主人国王的忠实城市。阿卜达舍拉究竟是谁？不过是个奴隶、一条狗而已，他怎敢在我的领地上为所欲为……我的主人国王已经询问过关于他的情况，所以我派出了使者。看吧，我的城市们，还有这封信……以及我的消息。现在，他正朝着巴特鲁纳246城进军，企图将那座城市从我的统治下夺走。他们已经占领了卡尔比247城——也就是吉巴尔城的重要通道。那些叛徒们正在从那个重要通道秘密进犯，他们还远远没有停止他们的行动……”

他们顽抗不已。因为他们已承诺要攻占吉巴尔城……请我的主王今日务必知晓：他们已调集战车……我相信，吉巴尔城的命运以及所有土地，乃至埃及境内，都已被那些凶徒占据。我的主王并未如我所愿通过信件告知我这一命令的详情。我们希望这座城市及其周边村庄能从那些凶徒手中得到拯救，以便我能继续居住于此。我处境极为艰难，求我的主王速派士兵与战车来援助，这样就能加强我的主王的统治力量了。看吧，吉巴尔城——自古以来，就没有哪座城市能与吉巴尔城相媲美，它是属于我的主王的要城。请善待来自阿克科城的国王的使者吧。我们还按照他的要求提供了骑兵……以及一部分马队……都是为了取悦他。

60 B.—问候语之后写道：“我的主王应当知道：阿卜达舍拉的儿子本马贝纳特正在争夺加察城。他们已经占领了阿尔达塔城、雅赫利亚城、安比城、西加塔城，所有城市都归他们所有；主王应当下令摧毁西米拉城，这样才能让主王能够有效统治他的领土。那个阿卜达舍拉是谁？不过是个奴隶、一条狗罢了。哦，国王啊，那是您的土地，而他们却与米塔尼国的国王结盟了。请尽快来到我们的领地来吧，趁你们的统治者们的城市还未被摧毁之前……正如所说，那些城市应该属于您，而不是他们。现在他们已经占领了乌拉扎城，因为情况正如所描述的那样，直到您亲自率军前往西米拉城为止。他们在西米拉城杀死了帕卡人和埃及士兵……他们对我们做了这些事，那我难道就不该前往西米拉城吗？安比城、西加塔城、乌拉扎城、卡法尔城以及亚祖城都曾为我而战斗。他们若毁掉这些城市，那我们就可以以此来对抗西米拉城，还有阿卜达舍拉的子孙们……唉！吉巴尔城也因为提凯迪城的问题而向那些凶徒索要赔偿。我已出兵，但却遭到了那些凶徒的袭击。”

23 B. M.—没有常规的问候语，似乎是写给某位官员的：“致……，这是一封来自里巴达的信。我向您鞠躬致敬。愿我主王的神明——吉巴尔的巴勒斯，在您主王——万国之阳——面前增强您的力量。您应该知道，有一份契约已经被刻下来了。但为何要寄送它呢？看吧，这就是……”

你应当宣布：我实在害怕一切都将走向终结。[第225页] 你应当把一切都告知众人。看吧，有消息传到我这里：“在我到来之前，不要急于前往西米拉城。”你知道，针对我的战争极为激烈，但他却仍未出现。我确实出兵了，结果安比城已被我烧毁。你也知道，这座城市的首领们与阿卜达舍拉赫联合在一起，因此我便没有继续前进。你知道所有发生的事情；正因如此……在向我的先知提出疑问之后，我便产生了恐惧。请听我说——希望您能同意我前来；你也知道，那些与我们为敌的人其实都是心怀善意之人。因为您的恩惠如此深厚……请您不要催促……向那座城市发送消息，那样它就会派人过来……”

86B号信件已严重破损，据推测是里巴达所写，其中提到了巴特鲁纳和安比。信的末尾写道：“赫梯人的国王……正派士兵去支援阿卜达舍拉赫的子民们，周围的地区也纷纷加入战斗：我主人的领地已经变成了一片荒漠，连狗都可以在那里为所欲为。他们正在哀悼。如果内博亚皮扎害怕的话，那我主人难道不会出兵攻打他们吗？如果我主人能跟库米迪城的领袖谈谈……让他们来与我会合……”

41B号信件以里巴达惯用的问候语开头。“看吧，我是太阳王的忠实仆人，我承认我所传达的消息对国王来说都是令人沮丧的，这一点您也明白。我主人一定会听到他忠实仆人的消息。布里已经向西米拉城和哈达尔方向进军了……他们打败了我们，让我们陷入困境。（那些敌人？）正在肆意破坏一切，我本准备与帕卡一起在各国首领面前守卫。我主人一定会听到这个消息的。现在，阿卜达舍拉赫的儿子阿齐鲁正带着他的兄弟们从吉巴尔城出发，他还派出了埃及士兵。您应该出兵对抗他并击败他——这片土地属于国王的；既然有人这么说了而您却毫无行动，西米拉城就已经失守了。我主人一定会听到他忠实仆人的消息。我没有钱买马，一切都完了，我们已经被摧毁了。请给我三十匹马吧。”

“有马匹和战车的军队……还有士兵……但这些我这里都没有……连一匹马也没有。”

22 B. M.：“致阿马纳巴260……作为一封信，你的仆人里巴达如此写道。我向我的主俯首称臣。阿蒙神与吉巴尔的巴勒斯神已在你我的主——国王面前巩固了你的权势。那你的使者来我这里又是为了什么？我真的能指望你能为我提供马匹和战车吗？你难道不打算加强这座城市的防御吗？虽然我真心实意地等待着你的回应，但承诺终究被无视，也没有士兵前来支援。他们已经摧毁了……巴特鲁纳城现在属于他们；那些凶残的士兵和战车已经驻扎在城中。我曾在吉巴尔城的要塞外埋伏等待他们……献给我的主——国王……还有总督的士兵们、战车……”

45 B.以惯常的问候语开头，接着写道：“我的主——国王一定会很伤心。为何你不把他派到我这里来呢？我现在没有任何人可以管理那些逃亡的人。西米拉城已经被他们控制了；所有人都背叛了我。来自埃及的两位首领本应从宫殿出发，但他们却没有离开。没有人愿意带我的信去宫殿。现在，这两位首领带来了给国王的信[第227页]，但他们因为害怕而拒绝离开……我试图将信送到宫殿或首都，但阿兹鲁（或阿齐鲁？）正在设下陷阱、召集士兵。阿卜达舍拉不是已经带着他的军队出发了吗？据我所知，他们会向我主发送友好的消息，但你却会说：‘既然你们拒绝接受我的消息，为何还要向我发送友好消息呢？’262

“我一直担心会有陷阱。阿扎鲁就像……看啊！因为有国王在，所以我才强大。阿卜达舍拉的那些手下——那些卑鄙的家伙——假装国王管辖的城市都是他们的，也就是我们的城市。要塞并没有向阿齐鲁开放……哦，国王啊，那些城市难道不是受他们控制的吗？从西米拉城到乌拉扎城，再到萨皮城263……战车……埃及的土地……请把它们从他们手中夺回来给我。所以我现在派这位首领去，他已经出发了。难道我不该把消息送给国王吗？现在，你派给我们的那两位埃及首领仍然留在我这里，因为他们没有离开，因为根本没人愿意为我提供士兵……”

那些嗜血之徒啊。既然国王已经完全忘记了我的埃及士兵们，我便派人去找扬卡穆和比里。他们已经抓走了那些与总督们在一起的人。愿阿摩利人的土地成为他们的征服之地吧。他们为我脱粒的谷物已经被储存起来，其中一部分归我所有，另一部分则由我保管……国王会下命令的……我们所有人，凡是还有气息的，都不应该被关起来吧？因为国王不会亲自前来；首领必须自己取用那些为国王而储存的物资。国王应当为他的仆人的清白出具证明。至于城里的财物，国王啊，我这里一点也没有了；所有的东西都已经分配完毕，用来维持我自己的生计了。不过，至于这位首领，我相信国王会给他适当的安排，还会给我们一些守卫人员，来保护他忠实的仆人、他的城市，以及与我们在一起的努比亚人——因为他们可是你的敌人啊！此外，还有许多事情需要说明……考虑到这些，我会派人去宫殿请求派遣守卫人员——也就是努比亚人……国王会从努比亚地区派遣守卫人员来保护这座城市，你们可不能把这座城市交给那些嗜血之徒。

51 B.—常规的问候语之后，信件以流畅的文笔继续写道：“风暴已经爆发了。愿国王看看西米拉城吧。那座城市就像被困在陷阱中的鸟儿一样，它的命运就掌握在西米拉城手中了。阿卜达舍拉的子孙们用计谋，而阿拉达城的居民则出于敌意，使得西米拉城陷入困境。一支舰队已经在扬卡穆的注视下出发了……那些城里的人被抓住了……阿拉达城的居民正在寻找埃及士兵的踪迹；阿卜达舍拉也在他们中间，他难道没有出兵吗？他们的船只正准备迎击来自埃及的援军。现在根本无法航行。他们得赶紧行动。他们已经占领了乌拉扎城以及阿卜达舍拉所拥有的一切，都交给了那些首领们。至于我们，还有米西地区的船只，也都已被摧毁，他们的一切财产也都没了。至于我，他们并没有上来争夺西米拉城。雅帕杜则站在我这边，与那些不忠诚的人作战。他们把我踩在脚下……现在，在扎班迪和伊比卡扎的注视下，我已投靠了扬卡穆；你们就会知道他们对我的忠诚度的看法了。”

我的热情会让他招供的，这样他就会把真相说出来吧？他曾为我而战，可现在他们正在摧毁乌拉扎城，想要彻底毁掉它。

遗憾的是，这封长信的背面已经严重损坏。最后几行文字位于石板的边缘处，因为石板相当厚实。

“我像国王的忠实仆人一样渴望和平。那些被赶出我们邻国城市的埃及人现在与我在一起，但他们没有食物可吃。雅帕杜没有给我的仆人们提供任何帮助，这个可怜的国家里也没有什么资源。不过我们还是迅速赶去援助西米拉城……[第229页]他们去与阿拉达城的船只作战了……这真是令人痛心啊……里布……”

55 B.—这封残缺严重的信似乎是在讲述国王的消息被截获，以及300名士兵冲进某座城市并将其烧毁的事情。信中还提到了帕卡、埃及士兵，以及贝鲁特城和阿卜达舍拉的军队。

16 B. M.—“我的主王啊，您的仆人里巴达向您致以最诚挚的问候。我在您脚下叩头七次又七次。请您一定要听听您仆人的心声啊！盖巴尔城的居民、我的家人，还有我深爱的妻子，都在阿卜达舍拉的儿子之后被带走了。我们试图寻找他们，但却没有任何消息。我再次请求您派遣士兵来保护您的城市。您难道就不愿意保护您的主城吗？至今仍没有来自您主的任何消息。但愿他能宽宏大量，记住我；我所提出的建议都是发自内心。阿穆尼拉附近的地区已经被彻底搜查过了，我去找过他，因为他可以提供帮助。我自己也试图寻找我的家人，但他们已经消失得无影无踪了。希望我的主王能为您的仆人出谋划策。看啊，盟友们非常热心，他们已经决定召集国王的埃及士兵来帮忙。如果您不愿意施以恩惠，那我也无能为力了，因为国王已经没有仆人了。此外，我的儿子和妻子也被那个背叛国王的人抓走了。”

15 B. M.——“致我的父亲阿马纳巴，您的儿子里巴达这样向您致意。我跪在父亲的脚下。吉巴尔城的巴勒斯在您的主人——国王面前为您增光添彩。为何不向国王申诉呢？您又为何犹豫不决，不敢派埃及士兵来帮助我们？我们在亚摩利人的土地上处境艰难。如果您知道埃及士兵实力强大，而且他们已经离开自己的城镇逃走了，您就会明白亚摩利人的土地有多危险了。他们已经从我们手中夺走了那些地方，我心中十分不安。看吧，他们还在支持阿卜达舍拉；他们欺骗了我们，而您却日夜承诺会派埃及士兵来援助我们，这让我们十分难过，所有的政府首领也都是如此。请您务必帮助我们对抗阿卜达舍拉：他正在派人去阿米亚城的领袖们那里，企图杀死那些被立为统治者的人，而那些人则屈服于那些暴徒之手。所以请您为我们出面——作为政府的领袖，告诉他们所有土地都应属于那些有力量的人，还要在我主人——国王面前传达这个消息。您对我而言就是父亲和主人；我愿意向您低头，因为我知道您是我的主宰。看看西米拉城发生了什么吧，我会与您一起面对这一切。但请您向您的主人——国王申诉，我相信您一定会派人来帮助我的。”

20 B. M.——“里巴达向伟大的国王、众多土地的统治者、繁荣的国王致意。吉巴尔城的巴勒斯增强了我主人——国王的力量。他在我主人——太阳神的脚下七次鞠躬表示敬意。很久以前，我们就为吉巴尔城请求过，希望派遣比库鲁去埃加达地区的领袖们那里……他曾为我效力，不过后来那三个领袖……他们试图征服埃及……然后我主人——国王……犯下了罪过……

“如果我主人——国王能支持他忠实的仆人，那就请尽快派遣那个人来吧！我们会为国王守卫这座城市。国王应该从那些保护他的人中挑选最优秀的人派过来。比库鲁试图派去的那个三人组已经逃走了，他们分别是阿卜迪拉玛、伊丁纳杜和阿卜德梅莱克，他们都是阿卜达舍拉的儿子们；他们把国王的土地据为己有。国王应该派遣埃及士兵来……”

21 B. M.——“致阿马纳巴……（通过信件）你的仆人里巴达如此写道。我向我的主俯首称臣。你的主所崇拜的阿蒙神会为你赢得你主的青睐。据闻，他们进行了激烈的战斗，战胜了埃及士兵，进而进入了阿摩利人的领地。”这封信已严重破损，无法完整阅读，但其中提到了米塔纳地区，显然也涉及了扬卡穆的失败。他在信中请求得到粮食，称自己没有食物可吃，还提到了吉巴尔城的情况；同时提到连续三年的饥荒以及粮食的短缺。

19 B. M.——在向国王致以常规的问候之后，信中写道：“我的主国王会说，你那些最优秀的人士以及你城中的精英们都在保护着我们。我手下的贵族们以及城中的那些人，曾经都是与我一同驻守的士兵；国王要求我从我这个贫穷的国家为他们提供粮食。但现在，阿齐鲁正在摧毁我，我再说一次，我这里已经没有牛群，也没有其他东西可以食用了；阿齐鲁把一切都夺走了。我也没有粮食可吃。而那些首领们——帕卡斯族人——也依靠各城市的供给来维持生活，他们把所有的粮食都用光了。另外，国王应该像对待那些原本与民众一起生活的人一样，为我安排一些官员来管理我的城市。至于我，我的城市已经被阿齐鲁占领了，他们很想念我，因为阿齐鲁这个阿卜达舍拉家族的走狗正在毁掉他们的生活。请您按照他们的意愿为我们处理这件事，或者命令国王的城市为我们提供帮助。”

48 B.——这封信以常规的问候开头，接着写道：“如果我向我的主国王发送消息，希望您不要拒绝我的请求。我已经经历了三次风暴之年，现在又有一个风暴之年即将来临。我的小麦已经绝迹，我们没有粮食可吃；那些原本用来种植小麦的土地也已经用完了。我的奴隶们的牲畜、植物以及花园里的树木也都枯萎了，我的国家一片荒芜。我们的粮食已经耗尽。希望国王能听到他忠实仆人的请求，命令用船只运送小麦过来，这样我的仆人就能活下去。请您发发慈悲，给我们送些粮食吧。那些首领们也会按照命令，把马匹送到祖……那里去。请您保护这座城市吧……扬卡穆请求将小麦送给里巴达……给他一些粮食……现在，还有雅帕杜……他们的钱也在这里，您可以问他，他会当着您的面把一切都告诉您。愿您知晓。”

“当在国王面前诵读这些话时，我的主啊……今年的暴风雨使得我那不幸的领地里的小麦十分短缺……此前西米拉城就已经面临粮食短缺的问题，现在吉巴尔城也是如此。”

这段文字同样残缺不堪，难以理解。似乎是在描述敌人控制了海洋、扬卡穆的恳求、某些水域的情况以及整体的困境。接着又有一段文字开始：

“塔拉齐国的国王觊觎着西米拉城；他们还想进军吉巴尔城；但现在没人再劝他这么做，于是他便留在了自己的领地内。既然他很强大，他就会向那些强大的势力求助……按照我的愿望……他们已经回到了我们这里。”这封信也严重破损，其中提到一位统治者时写道：“他的心与我的心同在；但阿卜达舍拉已经征服了阿摩利人的领地，自从你父亲的时代起，西顿城也已被他的盟友占领：那些土地都归那些有势力的人所有，所以现在再也没有人能成为我的朋友或亲人了。愿国王能考虑他仆人的请求，派人来守护他的城市。难道这座城市就不该受到那些有势力之人的侵犯吗？”

后半部分关于盟友的内容也极为残缺。

54 B.—这封信的开头部分已经损坏，整体状况也很糟糕。信中要求派遣士兵并恢复统治者的地位。“西顿城和贝鲁特城，都被阿卜达舍拉的子民控制了：他们曾为国王而战，但西顿城和贝鲁特城并不属于国王。我们派过一个人去，但他并没有背弃对您的职责，可那些城市却公然反抗您——因为那是那些自由民所允许的。那些有势力的人已经占领了那些城市。至于我，这只是我的重复陈述而已……阿茨尔城……约束……”

[第233页]
49 B.—这封信也严重受损，开头是常见的问候语，随后继续写道：“看吧！他让（乌克里？）的领袖们生活在恐惧之中，不敢采取任何行动。国王询问了他的统治者们关于我兄弟们的情况。哦，国王啊，当国王提出请求时，去见他们不是理所当然的吗？我们已决心全力支持您的仆人们。我希望这样能让我的邻居——（乌克里？）城变得更加强大。他们的统治者将会离开我这里。他们干涉了我的姐妹城，还破坏了我兄弟种植的玉米。我正派人前往乌克里城……从阿卜达舍拉手中把他们救出来。”

……国王……所有的土地……至于我的兄弟们……如果国王要询问的话……我会把这件事告诉国王。请不要因为他软弱（或遭遇苦难）而责备我们；过去我们一直统治着他。如果您要询问我的兄弟们的事，而为此感到悲伤的话，那这座城市根本就没有值得国王去过问的统治者啊！我们难道不知道他今天对所有人做了什么吗？请相信我，如果国王不询问那些统治者的话，那他不再以敌人的身份进行压迫的话，我会非常高兴的。看看乌克里城所在的地区吧：那里没有任何属于统治者的土地或城镇……他毁掉了我们的土地。”关于仆人、总督以及帕卡的描述已经过于残缺，无法阅读。信的结尾请求得到支持，并为敌人的胜利寻求原谅。

75 B.——此处的常规问候语已损坏，文本中间部分也缺失。“自从阿马纳帕出现在我面前之后，所有有势力的人全都来对付我；他们实现了阿卜达舍拉的愿望；我的主一定会听到他仆人的消息的……还有那些负责保卫王城的驻军。请派遣埃及士兵……因为没有埃及士兵，所以那些土地就落入了那些有势力之人的手中；自从阿卜达舍拉下令占领马尔城之后……我们的领地就只剩下吉巴尔城和巴特鲁纳城了；不过，并非所有的土地都归那些有势力之人所有——还有两座重要的城市仍需为我们而夺回。他们又回来想要从我们这里夺取一切……这座城市一直对国王保持忠诚，我的主一定会为他的两座城市安排驻军，直到埃及士兵到来为止。可是，这里的粮食已经耗尽，我们根本什么都吃不上。就像鸟儿看到陷阱时心灰意冷一样，这座城市也毫无办法……只能哀叹不已。再一次……他们封锁了我的出路……那些土地都落入了阿卜达舍拉的手中，那个卑鄙的家伙把国王的土地据为己有。”

84 B.的文本也严重残缺；除了吉巴尔城和巴特鲁纳城之外，其他城市都已被占领，这两座城就像困在陷阱中的鸟儿一样。但他仍然选择“信任”。

12 B. M.——“里巴达向万国的国王、伟大的国王、繁荣的国王致意。吉巴尔的夫人巴拉斯赋予我的主——国王——权力。我在太阳神——我的主的脚下鞠躬七次又七次。请让国王知道！看吧！吉巴尔城作为他的仆人，始终忠贞不渝。”

国王因为那些与他为敌的盟友而陷入困境。我心中充满忧虑：看啊，国王竟然失去了那座忠于他的重要城市。愿国王能打击那些掠夺他领土的敌人。难道吉巴尔城的领袖不是他忠诚的仆人吗？当有强敌来犯，当当地的众神心怀恶意，当我们的儿子们筋疲力尽、女儿们四散奔逃，当我的国家变得衰弱不堪时，您难道不这样对您的仆人说吗？为了我们的生存，我的田地曾经提供过食物，但现在却已无法保障我们的生计。我所拥有的一切——所有的城市都已被烧毁，敌人也把它们占领了，那些城市都屈服于那些残忍的士兵之下。现在只剩下吉巴尔城以及另外两座城市；而我仍然忧心忡忡，因为阿卜达舍拉正在进军。西加塔城已经落在他手中，他还对阿米亚城的领袖们说：“他们杀死了你们的领袖，而你们也像我们一样反叛了，听从了他的命令，所以他们将会像对待普通敌人那样惩罚你们。”我真是忧心不已。现在阿卜达舍拉还在召集士兵。我孤身一人——他们肯定会为此欢欣鼓舞，如果没有任何英雄能帮我摆脱他的威胁，那么吉巴尔城必将面临毁灭。那些掌权者也被赶出了这片土地，你们把所有的土地都交给了那些残忍的敌人，他们的财富也被挥霍一空。他们还抓走了那些出身高贵的儿女。而国王仍在犹豫不决，所有的人都在为他而战。鉴于他们对我们所做的一切，现在您也将面临他们的毁灭。我实在非常害怕。现在没有英雄能救我脱离他们的魔掌。这里就像陷入陷阱中的鸟儿一般。我自己就身处吉巴尔城。为什么您的国家会遭遇这样的灾难呢？我现在向宫殿或大城市发出求助，但你们却不愿听我们的声音。这就是我的请求。阿马纳巴与您在一起，去问他吧——他已经逃走了，但他会告诉您那些针对我的恶行。愿国王能听到他仆人的请求，让他能够保住自己的性命，这样他就能继续与国王一起保卫这片土地。”

56B：这封信已严重破损。敌人正在向吉巴尔进发，意图占领它。有人把钱交给了那个背叛里巴达的首领。

62B：这只是残缺的片段。敌人正朝着吉巴尔进军，企图将其占领。

63B：这封信同样严重破损。其中提到了雅帕杜、国王的帕卡以及那些统治者，内容还包括：“他们毁掉了我的两艘船，还有我的儿子们以及我所有的一切。”

80B：信件以惯常的问候语开头，接着写道：“我的主君国王知道吗？吉巴尔城已经聚集起那些忠于国王的人，那些武装分子与我对战，战斗极为激烈。[第236页]西米拉城也处于动荡之中。（难道他们没有遭受失败吗？）那些武装分子被国王的帕卡赶出了西米拉城。现在，曾在西米拉城的国王的帕卡发来了消息——他失败了。他们从我的土地上向吉巴尔城索要六十米纳的赎金。与我们之间的战斗极其激烈，而国王也没有得到堡垒的保护。”

81B：“致拉布扎比……你的儿子里巴达如此写道。”这封信已严重破损。信中提到了金钱，并请求他向国王投诉。如果可以这样理解的话，他表示担心那些自由民不会效忠于国王的统治者。

82B：“致我的儿子里巴达，你的父亲拉布扎比通过信件如此说道：愿我们的神明保佑你，保佑你的堡垒。让他去了解情况吧。我们主的子民已经做出了相应的决定。他们谈到了西米拉城那些首领之间的争斗。（他消除了我的忧虑吗？）我原本担心会被西米拉城或那些首领所消灭；而现在，他们已经制定了法令，还在起草文件。我不是已经遵从了那些法令吗？国王的法令也相继下达。除非他们把一切都毁掉，否则国王一定会让他们知道谁才是主人。因为国王正在颁布法令。国王的法令上写着：‘为何要把国王的仆人们变成废墟？我会派人来，为那座城市派遣驻军。’”

“将国王的……军队派给您……那些士兵们……他们正在集结所有人马。”

尽管他的父亲在埃及给予了大力支持，但这一善意之举为时已晚。

76 B.—“来自里比迪的信，致我的主君国王：我在我的主君脚下七次七次地鞠躬。请看我主君的讯息：他们从那些被轻视的地区、从那些逃亡者们的首府出发，四处流浪。为了对付他们，我已命令我的船只离开岸边。阿齐鲁与我交战了。所有的统治者都聚集在一起，心肠变得愈发顽固。我已经收集起了他们的船只；当他们匆忙赶来时，那些属于阿摩利人的领地便被遗弃了，他们遭到了毁灭。我被选为所有统治者中的领袖，因此他们将一切都归顺于我；但由于我的敌人的得势，他们从宫殿中取走了银子以及其它财物，导致一切陷入混乱。但是国王应该为他们派遣士兵，现在我会向我的主君请求派遣士兵；至于驻军的事，您不必操心……”

这封信的内容已经严重残缺。信中提到了阿卜达舍拉的儿子、吉布利特人的首府、他的使者，以及没有士兵到来的消息。“您甚至都不愿看我们一眼……快把他打发走吧。那些体弱的士兵在抱怨：‘国王什么时候才会给这座城市提供食物呢？’他显然在恶意对待这座城市。请尽快派您的领袖去那里吧。既然说要派遣士兵，为什么还不从宫殿里发出命令呢？他们已经摧毁了我们，还在肆意掠夺土地……我多次派人送信，却始终没有得到回复。他们已经占领了我主君国王的所有领地，而我的主君则要求他们悔改。但现在，赫梯人的士兵已经毁坏了我们的纸莎草田。吉巴尔的首府也缺乏食物。请为这座城市出谋划策吧……我会听从您的建议的。哦，国王啊！因为米西地区的那些人，您命令我为他们准备皇家黄金作为礼物，那是为了阿卜达舍拉的儿子们；当时您命令我将阿卜达舍拉的儿子们交给国王，现在这样做也是合乎规矩的。”

85 B.—这是一份各种物品的清单，顶部有显然属于里巴达的姓名，其中可能包括送往埃及的礼物或他自己的财产。这块泥板已严重破损。上面似乎提到了宝石以及黄金制品[第238页]，还提到了男奴和女奴。清单末尾提到了“上帝的仆人”亚齐米以及阿卜达杜。

71 B.—“里巴达……致我的主君国王……七次又七次地恳求……我反复传递信息，可您却不予理会……我的主君国王应当听到这个消息，它能够向那些贵族们说明情况……因为驻军士兵们白白地赶去了那里。请记住我……正如先人们所预言的那样，我的子孙无法为我扎根，而敌人的后代将会继续存在。有人问我该去哪里，我便打算去找那些自由人，去找我的儿子卡穆以及我的弟弟，他们都已经离开了吉巴尔城。阿卜达舍拉的子孙在占领首府方面运气不错；看吧，我的弟弟已经受命出使。但那毫无用处：驻军士兵们与他一同失败了，他们打败了我，于是灾难降临，他们迫使我逃离这座城市——这里已无法抵御敌人的进攻。现在我请求不要阻止我前往埃及并在那里定居，您一定会大力帮助我。我的贵族们也同意了，我的主君国王也会考虑此事。愿吉巴尔的众神与他同在，您也请务必帮助我；他们说‘这很好’，我对众神的愿望真是美好。因此我现在不会亲自去见我的主君国王了。不过，我现在派我的儿子——他也是我的主君国王的仆人——去见国王，希望国王能倾听他这位忠诚仆人的愿望，为我们安排埃及士兵。我们也向巴比伦国王求助（巴比伦是埃及的盟友），但他……没有派士兵前来……希望我的主君国王的埃及士兵能够来到那里。看吧，那些支持我的人正在城里搞乱局势。有个首领的儿子就是他们中的一员。埃及士兵很强大，他们已经得知有人正要攻打这座城市；这座城市仍属于我的主君国王，而我的主君国王也知道，那些人是在与他为敌。现在我决心要为我的主君保卫那座城市，绝不让它落入那些人的手中。”

阿卜达舍拉啊。我的兄弟曾与他作战过：那座城市一直抵抗着阿卜达舍拉的子孙们。由于神庙里有着大量的金银财宝，只要他们占领了那座城市，就能得到一切。哦，我的国王陛下，他们对我这个仆人所做的一切，也必将降临到他身上。请将布鲁齐兹城作为我的居所吧！看吧，我的儿子卡穆正在当面提出这个请求。那座首府城市——布鲁齐兹城——阿卜达舍拉的子孙们都不敢去攻打它。我的儿子卡穆正要前往国王面前，因为阿卜达舍拉的子孙们一直在迫害我，现在再也没有人愿意为我哀悼了。我向我的国王陛下哀诉不已。看吧，吉巴尔城确实与我们想象中的一样美好：那里有各种珍贵的财物；那座城市的居民生活安宁，那些首领们过去一直都支持我们，因为那时国王的命令对所有人都是有效的。那是这片土地上的首府城市，却被他们毁坏了——而它本不应属于他们。难道国王不会答应我的请求吗？看吧，我派我的儿子去见国王陛下，希望他能命令士兵来保护我……您一定会带领军队来到我们这里。因为我的国王陛下会保护我。请让我重返那座首府城市，回到我的家中，就像从前一样。哦，我的国王陛下……愿国王陛下能保佑我……让那座城市免于耻辱……就像卡穆所期望的那样……直到有人听到他们的仆人的请求……让国王陛下的士兵们来到那里……请您尽快加强这里的军队力量……我相信，您一定会带领军队前往那座城市……看吧，他在国王面前提出的请求，难道就不能实现吗？哦，我的国王陛下……那个邻国（古尔）的首府城市也被那些心怀恶意的人毁掉了……看着那些土地被毁，实在是不公平……[第240页] 愿国王陛下的士兵们能够拯救它，它也信任国王陛下。

这似乎是里巴达所写的五十封信中的最后一封。信中并未提及他能够返回吉巴尔或战胜阿摩利人。我们不知道他是否安全抵达了布鲁齐兹，只能希望他能够成功。他的父亲得到援助承诺时已经为时过晚。如此有才华的作家，如果还活着的话，很可能还会继续写信的。阿摩利人的信件让阿蒙霍特普长期视而不见，以至于他们的地位得以稳固。正如我们将会看到的，全国各地还有许多类似的求助信件。

苏班迪的信件

如果苏班迪就是里巴达信件（51 B.）中的扎班迪，那么以下内容也属于腓尼基人与阿摩利人之间的战争相关记录：

38 B.M.——“致我的君主、我的神、我的太阳——那来自天上的太阳啊！您的仆人、您的骑兵队长苏班迪这样说道：在您——那来自天上的太阳的脚下，我的心与身体都一再鞠躬致敬。我已知晓您——那来自天上的太阳的所有命令，现在我将守护属于您的土地……我已充分了解一切。”

39 B.M.是同一人写的、内容几乎相同的信件。

40 B.M.——苏班迪的问候语依旧相同。这封信的内容有所缺失。他在信中提到了国王的命令以及战斗之事，还谈到要协助国王的仆人和各要塞，同时提到国王会如预期般到来，还提到了“Kau Mas”这个词。显然，“Kau”意为“人”，“Masa”则指“步兵”。

116 B.——问候语依旧相同。这是一封简短的回信，表明已收到对方的来信，最后提到了那些战士，以及“国王知晓他的城市们的情况”。

117 B.——问候语依旧相同：“我的君主、那来自天上的太阳，派了卡尼来找我。”这封信的内容有所损坏，但似乎是在说“一百头牛和三十名妇女，因为我的君主、那来自天上的太阳已经下了命令”。

118 B.——问候语类似。他承诺会保卫国王的领土。“（可以问问吗？）那位大人，我们是否已经遵从了国王的命令？现在，国王的命令已经被充分执行了——那就是我君主、那来自天上的太阳之子所下达的命令。”

120 B.是苏班迪写的一封简短的信，仅表示他已经收到了国王的命令。

巴勒斯坦北部

来自贝鲁特的信件

第26封：B.M.——“致我的国王、我的主宰、我的太阳、我的神明啊！作为布鲁图城的领袖，您的仆人阿穆尼拉谨以这封信向您致敬，我不过是您脚下的尘土罢了。在您——我的国王、我的主宰、我的太阳、我的神明的脚下，我七次又七次地鞠躬致敬。我听到了来自您——我生命中的主宰的命令，这些命令深深打动了我的心，让我对您——我的国王、我的主宰、我的太阳、我的神明——充满了无比的敬仰之情。您的一切命令对于您的仆人以及您脚下的尘土而言已经足够了。看哪，您——我的国王、我的主宰、我的太阳——已命令您的仆人立刻前往与您主宰的埃及士兵会合。我立刻动身了，带着我的马匹、战车以及所有与您仆人一同行进的人，去迎接您主宰的埃及士兵。您难道不确信胜利吗？您——我太阳与神明的敌人的心必会陷入混乱。而您的仆人定能通过您的主宰的力量亲眼目睹这一切，而您——我的国王、我的主宰、我的太阳——也必将看到这一切。您不断赐予您的仆人恩惠。至于您的仆人以及您脚下的尘土，现在就让他加强您——我生命中的主宰——的城市的防御，还有那里的花园（也就是桑树园），直到人们能够亲眼看到您主宰的埃及士兵……我宣布/预言这一点。”

第27封：B.M.——“致我的国王……我的主宰啊！您的仆人阿穆尼拉，您脚下的尘土，谨以此信向您表达敬意。在您——我的国王、我的主宰的脚下，我七次又七次地鞠躬。我收到了这封信中的消息，以及您对我的命令，哦，我的国王、我的主宰啊！我还听到了您使者传达的指示，我的心充满渴望，双眼也因之而明亮起来。我现在已经做好了准备，还会让布鲁图城更加坚固。”

我为主王加固防御工事，以抵御我主王的埃及士兵的进攻。至于与我有矛盾的吉巴尔城的城主，目前他们正在保护他，等待我主王给出指示。我主王能体会兄弟间的痛苦，这种痛苦让我们两人都备受煎熬。在吉巴尔城，那些与我为敌的里巴达的子孙们，现在被那些背叛我主王的罪人统治着，那些人来自亚摩利人的土地。我已经率领我的骑兵、战车以及所有随从，急速赶去迎战我主王的士兵们。我在我主王脚下七次七次地鞠躬。

阿穆尼拉是里巴达的朋友（见公元前16年），他的信与里巴达的信内容一致；因此，里巴达的子孙被俘的事件显然发生在贝鲁特、梅拉和西顿失守之前（公元前54年、75年）。

[第243页] 来自西顿的信

公元前90年——“致我主王、我的神、我的太阳——我主王啊！西顿城的统治者齐姆里迪以此信致意：我在我主王、我的神、我的太阳——我主王脚下七次七次地鞠躬。我主王难道不知道吗？西顿城已经团结起来。我主王啊，我正在召集所有效忠于我的人。我收到了我主王的消息，心中充满喜悦，头颅昂起，双眼明亮；我的耳朵听到了我主王的消息。我主王啊，我已在您派来的埃及士兵面前宣布了这一切，完全按照您的意思行事。我主王啊，与我的战斗极为激烈：所有效忠于您的人……都已倒下，那些首领和他们的子孙也都不再效忠于您……那些最坚固的堡垒也落入了敌人手中。这对那些好战之徒来说真是好事，他们从我手中夺走了那些堡垒，我的毁灭即将来临。我主王啊，正如我的敌人所说，他们确实这么做了。”

从随后提尔国王的来信中（公元前99年及公元前28-31年），我们可以看出齐姆里迪是个软弱的统治者。他自己的信也与另一封信的内容相符。

里巴达（公元前54年）的记载表明，西顿是因背叛而陷落，而非通过战争。

来自提尔的信件

这些信件似乎写于阿齐鲁出现之前，说明提尔与西顿之间的竞争由来已久。除了由提尔国王所写的信件外，其他信件中均未提及提尔。

公元前99年——“致我的君王、我的主、我的神、我的太阳啊，您的仆人亚比米勒如此说道：我在君王您脚下叩头七次又七次。君王您请告知我，我所要做的事是否已经完成。我向君王您献上100件装饰品（或许是指‘王冠’或‘舍客勒’——tacilal）；愿君王您眷顾您的仆人，将胡祖城赐予他——那里有泉水可供饮用。愿君王您派一位首领来守护他的城市；让我能够陈情，愿君王您能听闻我的解释。请您信任我，让我来保卫您的城市吧！西顿城的国王正在抢走属于我的子民——那些地位低于我或与我为敌的人。愿君王您眷顾您的仆人，命令他的首领将胡祖城赐予我，让我可以取用那里的树木来建造居所。现在战事不断，一切都已毁尽。如果西顿国王继续掠夺君王的土地，那么人们辛勤劳作也是徒劳的。哈祖拉城的国王也在带着武装之人离开他的城市。愿君王您能向那些敌对或地位较低的首领展示边境的情况。君王的领土正遭受那些武装之人的侵扰。愿君王您派遣他在我们境内的首领前来。”

公元前29年——“致我的君王、我的主、我的神、我的太阳啊，您的仆人亚比米勒如此说道：我在君王您脚下叩头七次又七次。我不过是君王您脚下的一点尘土罢了——您就是那每日出现在世人面前的太阳神，是您慈悲的父亲的化身：您以美好的言语赋予生命，照亮黑暗之处；您以公正的统治让所有土地免于纷争；您如同阿多尼斯神一般从天上降下怜悯，以恩惠让所有土地得以安宁。这是仆人对主的禀报。我听到君王派来的使者来到了我的身边，[第245页]真是太好了。”

这是来自我主国王的谕令，是赐予他的仆人的；自我主国王的使者到来之后，这份谕令便已明确无误。难道它还不清楚吗？——这份谕令确实清晰明了。我祖先的土地上都有其记载。看啊，国王的谕令传到了我这里，我欣喜若狂，心中充满喜悦，因为这片土地……看哪，我听到了我主那仁慈的使者的消息，我所有的子民都因惧怕我主的威严而惶恐不安。我听到了那美好的谕令；那位带来谕令的仁慈使者说道：‘我主国王啊，这片地区需要众多士兵来维护。’作为我主的仆人，我可以说，我的土地就在高山之下，就在我城市的平原旁。他遵从我主国王的命令，忠诚地为他服务，还向国王宣扬太阳神的存在；他将我主发出的美好谕令传达出来，难道他会不遵从我主的命令吗？我主已经为他的城市划分了疆界。在他的土地上，没有任何人能永远推翻他的命令。看啊，这就是他从我主那里听到的命令。他的城市将永远安宁，不会有人再试图推翻他的谕令。您就是他在面前所宣扬的太阳神；而那个能带来安宁的裁决也将永远有效。因为人们认为我主国王是公正的，所以我的土地才会服从他——也就是我所拥有的这片土地。阿比梅勒对太阳神说：‘我主啊，我所拥有的，都是我主国王所赐予的。’现在，扎尔比特城将由推罗城来守护，以服侍我主国王。’”

31 B. M.——“致太阳之王……阿比梅勒如此说道……七次又七次地跪在国王脚下……我不过是来自下方的尘土而已……而太阳之王则永恒不变……国王对他的仆人以及他的同伴说了话：他允许给予更多的土地，还有供仆人饮用的水。[第246页]但他们并没有按照我主国王的命令行事，所以我们无法实现愿望。请国王为我这个仆人和推罗城安排合适的土地吧，就像我同伴所要求的那样，也按照命令来处理。”接下来的文字已经残缺不全，信件继续写道：“……正如国王所说。请国王为我这个仆人和推罗城分配我同伴所要求的土地，以及命令中所规定的那些东西。”

国王为了他的仆人而下令（那是在不到一年前吧？）。国王乃是永恒的太阳神，对于他忠诚的仆人，我的主君定会……将我同伴所赐予的那座城市作为守护之地。关于这座城市，我有如下请求……此外，我的主君啊……有士兵反对我……但愿能如我所愿……国王啊！他的心肠实在邪恶……我的主君啊，他拒绝满足我的愿望；哦，我的主君啊（您知晓这片土地上所有人的心思吧？），请让国王眷顾他的仆人吧；还有我同伴所赐予的推罗城，也请赐予它灌溉用水吧……此外，我的主君啊……请让国王询问他的首领吧。扎雷普塔城的城主已乘船跟随西米拉城而去。我正在行军，西顿城的城主也出兵了；而他则带着所有人一起出兵……请让国王为他的仆人出谋划策吧……

公元前30年——亚比米勒以常规的问候语开始发言：“迄今为止，我一直守护着国王托付给我的城市。我的意愿一直是能够在国王面前行事，而不是用武力从西顿城的齐姆里迪手中夺取那座城市。我听说他会与我作战，因此请我的主君派人来……为我提供守卫国王城市的军队；让我能够与那些试图辜负国王恩惠的人斗争。我决心永远支持那些与国王和睦相处的民众；请我的主君询问他的首领吧。哦，我的主君啊，我决心永远如此。现在，我正派遣一名使者去见国王……并将国王的信件带给他们……愿这封信能成为帮助国王……让他永远面向国王的途径。他的仆人绝不会让任何东西从他手中溜走……请我的主君给予眷顾吧……他将会得到灌溉用水以及适合他使用的木材……哦，我的主君啊，您知道，他们正在摘取我们留下的果实。我们现在没有水也没有木材。现在，使者埃利萨鲁已经赶往国王面前，我斗胆献上五件珍贵的铜器、一块玛瑙以及一座金制宝座。国王让我把从迦南地听到的所有消息都告诉他。达努纳国的国王已被击败，他的兄弟正在继位，而他的国家也陷入了混乱，他们还抓走了那座城市的国王。”

胡加里特人，294 他的杀戮行为极其残忍。他力量强大，无人能从他手中逃脱，就连赫梯人的军队首领们也不例外。西德兹城（位于奥龙特斯河畔的卡德什，即南赫梯人的首都，现为卡德斯）的傲慢之徒埃达加马295以及阿齐鲁也与他交战过——他们与内博亚皮扎作战过，还曾来到齐姆里迪地区。看哪！他从阿齐鲁的堡垒中召集士兵来对付我。他们严重地威胁到了我主人的子民，一切都将陷入混乱。愿国王支持他的仆人，让他能够以征服者之姿出发吧。

28 B. M.——“我的主人、我的太阳、我的神啊，您的仆人亚比米勒这样说道：我在您脚下叩头七次又七次。我不过是您脚下的尘土罢了。请看顾我吧，我的主人啊。您就像太阳一样，如同天上的空气之神（或阿多尼斯）。请为您的仆人出谋划策吧——您信任我。我一直在监视着作为您仆人的推罗城。我急忙给您写信，但却没有收到任何回复。我是您的主人的首领帕卡296，我一直认真执行命令。至于我们为何不对您汇报情况，还请国王放心。作为臣民，我一直在守护着他的城市。请允许我在您面前陈情，让我能见到您的面容。谁又能保护一个生来就是臣民的人呢？看来，您的手中并没有发出任何命令，他可能永远也不会知道您何时会派人来找他。至于我……”

这封信的内容同样不连贯，其中提到了“西方”，似乎还有“燃烧”的情景，以及阿齐鲁，还有一个人，可能是国王的使者，名叫卡比。在泥板的背面，这段文字才变得可以阅读。

“……通过使者埃利萨鲁的确认，西米拉城属于阿齐鲁。而国王不是依靠他的推罗城、他的国家来维持生计的吗？如果我被消灭了，那么国王也会被消灭。因为他的堡垒已经被摧毁，人们都陷入了极大的恐惧之中，所有的土地都感到恐慌，因为他没有听从我主人的命令。哦，国王啊，请明白：绝望依然笼罩着我——以及推罗城的帕卡们。齐姆里迪已经逃到了伊里布城297，他摆脱了奴役的命运，但现在……”

请为我们提供水与木材；唉！已经没有人为我出头了。首领们也无能为力。愿我的主王能通过写信来劝告他的仆人，让我能够听到他的回音。西顿城的齐姆里达也向国王送去了信件，而阿齐鲁则是背叛国王的罪人；阿拉达城的那些首领也在毁掉我，一切都被他们的破坏所改变。他们将集结船只、战车和步兵，企图夺取作为国王属地的推罗城。推罗城一直忠于国王，但现在却被他们摧毁了。他们夺取西米拉城时不是也很残暴吗？他们从齐姆里达手中夺走了那封给阿齐鲁的国王命令书。[第249页]我已给国王陛下写了信，但他并未给我任何指示。他们与我作战已很久了。这里既没有水，也没有树。请为他的仆人下达命令吧，让我能够申诉，让我能够见到他，还有国王……请赐福于他的仆人以及他的城市，而不是……只毁掉他的城市与土地。为何他们要把我们的主王赶出这片土地呢？他知道我始终尊崇国王的权威，他从未拒绝过我的信件——我不过是国王面前的一名臣民罢了。请国王回复他的仆人吧。”

来自阿卡的信件

93年B月——阿卡的首领苏拉塔表达了惯常的敬意，接着写道：“有哪位首领会在国王派人来找他时拒绝倾听呢？既然这是天上的太阳神所要求的，那他自然会遵从。”

32年B月，阿卡的齐亚特纳寄来了一封简短的信，仅在信中表示自己会七次向国王的脚下鞠躬。

94年B月，同一人又寄来一封简短的信，表示自己会听从国王的意愿。

95年B月——“致我的主王，天上的太阳啊！阿卡城的首领扎塔特纳这样说道：我是您的仆人，也是国王的仆人，我愿意以身心向您鞠躬七次又七次。愿我的主王能听到我仆人的心声；我的妻子……他已经离开……尼博亚皮扎，与国王的苏塔一起留在了城里。”

阿卡……关于他的事，她什么也没说。她恳求我主国王的士兵们与她一同离开马吉德城……没有提到过他的事，也没有给我任何解释；现在我们两人正准备出发。我这样做的目的是为了向我的妻子齐扎说明内博亚皮扎的情况——因为她一直因为他而无法入睡。看吧，阿卡城就像马克达尼城一样，与埃及的土地相连，国王一定不会拒绝……他会派人在我之前先行前往。我主国王啊，让他授权那个人吧。

来自哈佐尔的信件

公元前48年——“我，哈祖拉城的领袖耶巴努（雅宾），作为您的仆人，特此致信于我主国王。我跪在您脚下，因为我确实是您忠实的仆人之一；所有守卫哈佐尔城及其属地的士兵也都是您的主宰。请让他做好准备吧。让他把哈佐尔城的一切情况——那座属于您的城市——以及我所遭受的苦难都告诉您主国王。”

公元前47年——“哈佐尔城的国王如此对您主国王说：我跪在您脚下。我正在守护着属于您主国王的堡垒，等待着我主神的到来。我听到了所有的消息，现在我要离开，哦，我的太阳神啊……他们夺走的财物越来越多，众神也支持他反叛我。现在我正在安排一切，等待您主国王的到来。看吧，他们的使者就要来了……愿您主国王平安无事，哈佐尔城也能安然无恙……当这片土地……[第251页]以及一切事物都处于安全之中时……此外，我的驻地也有士兵驻守。”

遗憾的是，雅宾国王并未提及敌人的国籍。从提尔地区的信件来看，他似乎是腓尼基人的敌人，或许站在阿齐鲁那边；不过这些信件的具体日期无法通过其他信件中提到的任何人来确定。很有可能，他的敌人其实是希伯来人，而非赫梯人，因为希伯来人的征服行动发生在扬卡穆和苏塔在世之时，而这两个人也在北方的信件中被提及。如果他是阿齐鲁的朋友，那么尽管那些人是埃及的敌人，但他们不可能是赫梯人或亚摩利人；而且这位国王的名字正是约书亚的敌人——哈佐尔的雅宾。

显然，尽管人们预料到埃及人会出现，但实际上他们当时并不在哈佐尔。哈佐尔的国王们统治着下加利利地区，一个世纪后他们还拥有骑兵部队。在约书亚的时代（《约书亚记》第十一章），哈佐尔及其周边地区也有许多战车。

值得注意的是，所有来自泰勒阿玛纳的信件中都没有提及巴勒斯坦中部地区。除了扎布巴和米吉多之外，这些信件中也没有提到下加利利或撒马利亚的任何城镇。塔纳赫、示剑、耶斯列、多坦、伯特利以及其他类似的地方都未被提及，赫什本、米底巴、拉巴特-阿蒙、基列的拉莫特等摩押和基列地区的地点也同样没有出现。埃及人很可能在这些崎岖难行的山区没有设立据点，因为他们的战车无法通行。在拉美西斯二世时代，有埃及旅行者提到米吉多与约帕之间没有城镇；托特梅斯三世所占领的地点列表中也没有撒马利亚、基列或摩押地区的城镇记载；希伯伦山区同样没有埃及人的据点。另一方面，沙龙和非利士地区的许多地方，以及希伯伦南部的低地与内盖夫山区，都被那位国王征服了，这些地方在拉美西斯二世时代的旅行者笔下也有记载，同时也出现在那些信件中。由此我们可以立刻联想到该国的南部地区。

巴勒斯坦南部

来自约帕的信件

公元前57年—— “致我的君王、我的上帝、万军之主：您的仆人雅比蒂里（可能是亚比亚他？）谨以信函向您致意。我愿成为您脚下尘土般的存在，向您七次、七次地鞠躬。如您所见，我属于您忠实的仆人之一。我正在整装待发。但即便我如此准备，他难道不会发怒吗？我在您面前整装，而他依然愤怒。难道这封信就能用谎言来掩饰一切吗？我不会用复杂的言辞来向您隐瞒真相。我的君王，您一定会询问他的帕卡。我是一名战士，正在镇压叛乱，我正从属于您领地的关口出发。请您询问他的帕卡吧！我正在保卫‘阿扎提’城（加沙）的关口以及‘雅普’城（约帕）的通道，我和您手下的士兵们一同前往那些地方。我现在就和他们在一起。您给我的重担就放在我的肩上，我定会承受它。”

公元前71年——这是一位国王仆人发出的常规问候语，其名字已无法辨认，但可理解为穆斯……尼。“我收到了您派给您的仆人的消息，也听到了您的首领所说的话：‘请加强您所拥有的那些要塞。’他们已经将您的意思转达给了我，而您也会知道您仆人的情况。古拉塔的女儿比亚是我兄弟中的一个人，我派他去雅普城（约帕），让他保护那些返回您身边的使者。现在，比亚已经带领着那些人出发了，您一定会知道您仆人的这个消息。自从您命令我‘在比亚出现时让他离开您的城市’之后，他确实离开了，两人一起走了。”

“确实，它们日夜不停地被送下去，直到抵达目的地。”

在《约书亚记》中关于南方战争的记载中并未提及约帕，但在后来的地形文献中则提到了“雅弗以东的边界”（《约书亚记》19:46）。

来自阿斯卡隆的信件

公元前129年——“致伟大的国王、我的主达甘塔卡拉，您的仆人向您致意。我在伟大国王、我的主面前七次鞠躬致敬。现在，达甘塔卡拉就是您的仆人啊，伟大的国王、我的主！他认真聆听您的话语……就像我的祖先们一样；而我的祖先们未曾为伟大国王做的事，我都已为伟大的国王、我的主完成了。伟大国王、我的主对我说：‘你要为我们去听从你的长官卡的话。’我会认真听取那位长官的意见，而统治者也知晓此事。”

公元前74年——信件以达甘塔卡拉的问候语开头，接着写道：“请将我从强大的敌人手中解救出来，从那些心怀恶意的人手中拯救我吧，伟大的国王、我的主！那些首领们都在躲藏或逃亡，求您救救我吧。那个卑鄙之徒……但您才是伟大的国王、我的主！请您降临并拯救我，那样我就能因伟大的国王、我的主而欢欣鼓舞了。”

公元前118年——这封信来自阿斯卡隆的雅达亚，他是“天上的太阳——国王”的骑兵队长。信中的问候语已经严重破损。信中继续写道：“现在，我会保卫与我有关系的国王的领地。那些并非法律或王权之敌的强大首领们，都非常敬重国王的帕卡。现在，他们和我都极其认真地聆听国王、我主——天上太阳之子——的命令。”

公元前119年——同样来自阿斯卡隆城的领袖雅达亚，信中也有常规的问候语。他是国王的骑兵队长，也是国王脚下的尘土。他继续写道：“那位值得信赖的追随者——国王、我主的领袖，是他由国王、我主——天上的太阳——派来见我的，我会极其认真地聆听他的命令；现在，我会保卫与我有关的国王的领地。”

121 B.—同为那位作者所写，附有同样的问候语。“如今，我手头管理的国王领地已得到妥善守护，国王派给我的所有命令也都得到了执行。那道命令实在具有极大的约束力。我不过是一只狗罢了，怎会不听从自己主君——太阳之子国王的命令呢？”

122 B.—由骑兵队长雅迪亚所写，附有常规的问候语；内容如下：“如今他们正在守护……我的领地。愿我主君的众神保佑他所有的领地免受侵害。我已收到我主君发给他的部下的命令。看吧，他毫不懈怠地确保我主君的领地得到保护；现在，请我主君任命一位在我主君的部下们眼中值得信赖的人来掌管事务，此人必定能在我主君面前展现出卓越的能力。他会欣然遵从我主君的命令去处理一切事务。他会认真看守这片土地。”

54 B. M.—仍是骑兵队长雅迪亚所写，附有常规的问候语；内容如下：“如今他们正在等待我主君——太阳之子的命令。我现在正送去酒、油、羊、牛以及各种牲畜，以供给我主君的士兵们使用……这一切都是为了我主君的士兵们。我不过是一只狗罢了，怎会不听从我主君——太阳之子的命令呢？”

53 B. M.—同样是骑兵队长雅迪亚所写的，附有“我主君脚下之尘”的问候语。“如今他们正按照我主君——天上的太阳的命令，守护着他的领地以及最重要的城市。看吧，我主君是如何命令他的仆人拿起武器的：我现在正派三十支队伍去运送武器。再说，我不过是一只狗罢了，怎会不听从我主君——天上的太阳的命令呢？那就是你们所崇拜的太阳，太阳之子。”

52 B. M.与54 B. M.内容极为相似。雅迪亚负责监视领地和城市，但他只是只不配聆听国王命令的狗而已；他送去了酒（根据某些符号的解释，那是啤酒——而埃及人确实饮用啤酒）、牛、各种牲畜，还有豆类，以及国王为士兵们所需的一切物品。

需要指出的是，阿斯卡隆并不在约书亚所占领的城市之列，但我们得知该地区最终还是归顺了希伯来人（B. 103），而阿斯卡隆则在公元前1360年之前就被攻陷了。

来自马基达的信件

这些信件似乎属于较早时期的作品。人们原本认为它们来自麦吉多，但该地的地形特征与麦吉多的情况并不符合，反而与现在的埃尔穆加尔城更为吻合；此外，在阿科所写的信件中，麦吉多也被称作马克达尼（95 B.）。

公元前113年——“致我的君主国王……以及我的太阳啊！忠诚的仆人比里迪如此写道：我多次向我的君主国王、我的太阳以及我的上帝俯首致敬。我已收到了我的君主国王和我的太阳发来的消息，他们正在守护着马基达城，那是我的君主国王的都城。”这段文字有些残缺，但大概的意思应该是：“他们不眠不休地用战车守卫着这座城市，保护它免受侵害。现在，米斯巴下方那片土地上正发生一场战斗。国王就是我的主人，因为他拥有这片土地。”

公元前114年——“致我的君主国王以及我的太阳啊！马基达城的领袖、国王的忠诚仆人比里迪如此写道：我多次向我的君主国王和我的太阳俯首致敬。我一直服从命令，为国王竭尽全力……他们已经收集了三十头牛，我也准备参加战斗。”

[第256页] 公元前115年——比里迪发送了常规的问候语，但没有提及自己的城市。这段文字已经相当破旧且残缺，但大致可以理解为：“请让我的君主国王知道这件事。自从埃及士兵离开后，拉巴亚就开始对我发动战争，他无缘无故地发怒。由于拉巴亚的出现，城门被关闭了。请注意，这里已经没有埃及士兵了。因此，希望他们能被派往马吉达城，由国王来决定是否应该这么做。绝不能让拉巴亚占领这座城市。如果没有命令的话，这座城市就会……”

打开城门吧。（为期两年？）他持续反抗；国王难道不会也允许——让他的护卫首领们来保卫他的都城吗？不要让拉巴亚夺走它，尽管那些从拉巴亚逃出来的人已经失败了。此外，那些给马城带来耻辱的人也都已被杀。”

112 B.—“致我的主、我的太阳——国王陛下，您的仆人拉巴亚向您致敬，愿成为您脚下的尘土。我在国王陛下、我的主和太阳的脚下七次七次地鞠躬。我已收到国王派给我的消息；而我算什么人呢？国王会在我面前惩罚自己的国家。（我发誓！）我是个忠诚的仆人，我没有犯过罪，也没有对所缴纳的贡品有过怨言，更没有反对过朋友或臣民的意愿。看啊！这些破坏者正在吞噬我的领地，而我却没有任何食物。国王陛下说这是我的错。他又一次把过错归咎于我。看啊！我一直在与盖泽尔城作战，同时也在抱怨那些年轻人。一听到国王的消息，他就会出兵。我制止了米尔西卢的军队，也阻止了我手下的士兵继续战斗。米尔西卢对我的怨恨已经消除了；至于本·扎卡里亚，国王并没有命令去攻击他。我们得知本·扎卡里亚带着武装人员正在前进，于是我也出兵了，现在我们正在击败他。他放弃了阿布卡苏。他又一次选择了和平。国王向我手下的士兵传达了‘我要和平’的命令。既然国王已经如此安排，我也希望实现和平。请收起您的剑，仔细思考一下，这种和平是否真实可靠。不，国王的命令已经得到执行了。”

59 B. M.—“致我的主、我的太阳、我的上帝——国王陛下，您的忠实仆人雅斯达塔向您致敬，愿成为您脚下的尘土。我在国王陛下、我的主和太阳以及我的上帝的脚下七次七次地鞠躬。请让国王陛下知道这件事。看啊！国王陛下为他的仆人所做的一切决定……塔布城的那些首领们杀死了我的一百头牛，还毁掉了我的一切。我还派了人去对付比里迪亚。请让国王陛下了解他仆人的处境。”

这封信表明，写信人居住在比里迪亚附近，而比里迪亚遭到了拉巴亚的袭击；此外，希伯伦山区也有强盗出没。

72 B. M.—“看啊！这是一封关于我的兄弟们因我们主君的众神所犯下的行为而遭毁灭的信。拉巴亚的人民已经被征服了；因此我们命令卡伊亚将这封信带过去。”

我主国王啊。我的一队骑兵已被派去，人们也被派去追击他；他与雅斯达塔一同骑马前行，直到我赶来。他已出发去攻打对方，现在雅斯达塔成了您的仆人。他在战场上与我激烈交战，而他并不遵守我主国王的命令……愿一切归于我主国王……祖拉塔正在阻拦拉巴亚从马基达城出发的路线。他要求我召集船只——我的舰队——以便立即将消息报告给国王；而祖拉塔则从阿纳纳城出发，阻拦他。祖拉塔还在堵塞那些沼泽地，他们试图切断他获取水源的途径。看吧，这就是我为我的主国王所做的一切。虽然我可以取得那片土地，但难度很大。我的兄弟们已经所剩无几了，不过祖拉塔仍在拖延拉巴亚的行动，同时也在阻止阿杜梅穆尔与他们接触。我主国王难道不知道这些吗？

这封日期为公元前154年的信件表明，这里指的是一座靠近海边的城镇，而非内陆的麦吉多。显然，拉巴亚是从比里迪亚手中夺走了马基达，而比里迪亚此前一直惧怕拉巴亚（公元前115年）。这封信的作者很可能是比里迪亚，他或许从西面通过海上封锁了该地区，而身处东面的雅斯达塔则负责封锁阿纳纳附近的河流。这个地方应该就是《圣经》中所说的以南（《约书亚记》15:34），它位于凯夫尔艾因的废墟处，那里有许多泉水，这些泉水为流经马基达南部的鲁宾河提供水源。这里的沼泽地很容易被堵塞，从而切断马基达的供水来源。马基达位于约帕以南唯一一条常年有水的河流附近，坐落在高高的悬崖上，距离海边不远。它处于该地区的中心位置，拉巴亚的子民们也描述过该地区的边界（公元前154年）。

公元前149年——“我主国王啊，您的仆人阿杜尔比卢向您致意——我跪在您脚下，向您致敬。请知道，我已经准备好了……关于米尔西卢的事，我已有计划。我的部下们正准备去对付他的仆人。至于塔卡努，会有一个首领出兵，为我征服他的仆人们。我已经报复了那些人对我们犯下的罪行。”信件的内容在此处中断，但其中提到了米尔西卢，他是基色尔的国王。塔卡努（或塔吉）则再次在与吉夫蒂相关的记载中被提及（公元前199年）。

61 B. M.—“仆人拉巴亚谨以此信致信于国王（我的主人？）。我在国王陛下脚下七次叩头。那些占领了这座城市的首领们极其强大，他们如同蛇一般缠绕着这座城市，通过战斗夺取了它。他们伤害无辜之人，欺凌孤儿。那位首领与我同在，他们占领了这座城市（而他还能得到供给吗？）。那些想要毁掉我的人正在国王陛下面前得意洋洋，他如今就像家园被毁的蚂蚁一般。您可能会不悦吧？但我已经将他们所要求的东西交给了他们的首领：他和我也一样遭到了毁灭与不幸；如果您当时出面反对的话，我的城市就不会被占领。这一切恶行都是您造成的，您毁了自己的城市。那些从他手中夺走城市的首领们想要扼杀我们——那也是我祖先们的城市，他们也在迫害它。”

154 B.—“仆人阿杜尔比卢谨以此信致信于国王陛下。我在国王陛下脚下七次叩头。国王陛下一定会知道那个恨我的罪恶首领的儿子——拉巴亚的次子——心中怀有的仇恨。他的态度十分恶劣。我预感到国王陛下的国家也将面临危机。那个首领与他父亲一样密谋对付我，国王陛下一定会明白这一点。他甚至为我建造了堡垒……来对付我。拉巴亚的次子说：‘为何那些愚蠢的人要夺走我们属于吉蒂人的土地？……哦，那些围攻我们父亲的首领们的城市啊！’拉巴亚的次子如此对我们说道。他曾与吉纳地区的首领们为我去打仗（导致我们的朋友被杀？）。在战斗中，他并未退缩，战斗异常激烈，但他却把那里当作自己的居所，从而让我在国王陛下面前蒙羞——因为他与国王陛下的仆人们在吉纳地区作战。实际上，最强大的首领只有比鲁亚皮扎而已。（您会听到关于他的消息的。）”文本在此处中断，但仍然在讲述拉巴亚次子的行为，石板背面还有重要的内容：

“正如我所说，正在发动战争的拉巴亚的次子如此对我们说道：‘至于我们从您那里得到的领地，其边界就是：苏纳苏城的对面、布尔库城的对面以及卡拉布城的对面。这就是我居住地的边界。’”

“种族。这是我们的主所规定的，其中也包括基特·里穆纳城（即加特·里蒙）。而你的主王正在打破我们之间的纽带……”我回答他说：“众所周知，他因为与我的主王交战而剥夺了我的一切。由于他与我的主王为敌，我和我的兄弟们便如你通过我所说过的那样流离失所。米尔西卢的使者不是曾在拉巴雅的次子面前与他交谈过吗？一切都已经注定。我预见到我的主王的领地将会陷入混乱之中。他们扰乱了这片安宁的地区，而我反复提及自己的处境也是徒劳无功。我主王的护卫队……[第260页]会前往那里，我的主王将会听到信中的内容。”

这封信明确了加特·里蒙的位置——其全名为加特，因位于高地上而得名——也就是现在的泰勒埃萨菲。吉纳地区则靠近如今的乌姆吉纳，很可能就是犹大的恩甘宁姆（《约书亚记》15:34），位于东北方向约六英里处的低丘地带。苏纳苏即萨纳辛，是埃拉谷以东山丘上的废墟。布尔卡则是阿什杜德东北方向的平原上的布尔卡。哈拉布则是雅法以东、雅法谷北边的一个村庄。加特位于埃拉谷之上，而布尔卡则在其附近。该地区从希伯伦的山丘一直延伸到海边，从埃拉谷延伸到雅法谷；而马凯达则位于这个地区的正中央。

公元前111年，这是一封来自比里迪亚的信件片段。他是一名忠诚的仆人，寄来了常规的问候语。他听说了某些消息，目前正在行军中。信中提到了拉巴雅的儿子，还提到了黄金。比里迪亚此前就已作为拉巴雅的敌人之一出现过。

公元前73年——从地形来看，这封信似乎也来自同一地区。信件的开头部分有损坏，很可能并非寄给国王本人。“我说，那些狗正在行军……因为他们一直在侵害我。现在，看吧，他们又来破坏我了……想想看，你那些所谓的‘重要城市’其实根本无法保护我。他们对我发动了攻击……他们摧毁了麦克达林城。库兹贝城的士兵也在我东部地区制造破坏。现在，没有领袖能带领我脱离他们的掌控。此外，阿比卡也在袭击我的西部地区。他们犯下了罪过，他则继续进攻所有的通道……阿比卡……”[第261页]

来自吉泽尔的信件

公元前63年——“致我的君王、我的主、我的神、我的太阳：您的仆人米尔西利谨以此信向您致敬。我在您——我的君王、我的主、我的神、我的太阳的脚下俯首七次又七次。我已收到您派给我的消息，您派遣埃及士兵作为护卫，让他们驻守于此，这无疑是对我的荣耀。”

公元前108年的信件开头也是同样的敬语，内容似乎是关于派遣六名女子、五名首领以及五名可靠的首领前往见国王的事宜。

公元前109年——开头仍是同样的敬语，接着写道：“我已收到您——我的君王、我的主、我的神、我的太阳的旨意，他们已经按照您的命令行事了。确实，您——我的君王、我的神、我的太阳知道，您统治的土地十分安宁。”

公元前110年——开头仍是同样的敬语，继续写道：“我的君王应当知道，针对我和苏阿尔达塔的战争十分激烈；但我的君王一定会从那些恶人的手中夺回他的土地。既然没有其他人可以帮忙，那么请您派遣战车来援助我们……请您帮我们控制那些奴隶……您的仆人扬卡穆……”

这可能指的是耶路撒冷的一封信中提到的吉泽尔向希伯来人投降的事件（公元前103年）。

公元前62年——开头仍是同样的敬语，接着写道：“我的君王啊，请您知道，自从我离开您之后，扬卡穆不断向我提出各种要求。他想要从我手中夺走一切。他们还要求我把妻子和儿子交给他们。我的君王知道这件事吗？您是否要求派遣战车，让我去见您呢？不！请您阻止这一切发生。”

公元前70年——如果该信件并非来自吉泽尔，那也必定出自该城附近。这封信是由塔卡努所写，他在马其顿附近的一封来信中被提及，而马其顿是吉泽尔南边另一座重要的城市。[第262页]在米尔西卢（公元前149年）的记载中也有提到他。

“我，你的仆人塔卡努，这样对国王我的主说：我在国王我的主的脚下七次又七次地鞠躬。我确实是国王的仆人，过去负责守卫各条道路的士兵都由我的族人掌控，但现在他们已无藏身之处，无法再为国王我的主守卫道路了。请询问你的将领们，他们是否也为我的族人失去了依靠。此外，看吧，当我向天神祈求时，我的目光始终指向您；因为我们已被赶出故土，陷入困境。我们缺乏您的帮助，现在负责守卫道路的士兵都掌握在一个因国王我的主而恨我的首领手中。愿国王能下令派遣军队来驻守。”

尽管日期存在疑问，但这封信很可能与耶路撒冷文献中提到的埃及士兵撤离一事有关。

公元前155年——这是一封严重损坏的信件，作者的名字已不可考。他在信中表达了常规的问候，谈到了罪过与过失，并提到了吉泽尔城。他还提到了国王被废黜的事情以及帕卡人。（参见注释。）

公元前50年——“致国王我的主、我的神、我的太阳，那来自天空的太阳，我，吉泽尔城的领袖亚帕阿，作为您的仆人，为您效劳，愿成为您脚下的尘土，担任您骑兵队的队长。我在国王我的主——那来自天空的太阳——的脚下七次又七次地鞠躬，我的心与身体都完全服从于您。无论国王我的主对我说什么，我都会认真聆听。我确实是国王的仆人，是您脚下的尘土。国王我的主应当知道，我的兄弟们中的首领们，还有那些与我无关的人，都在争夺穆拉阿齐城；而守住这座城正是那些有血缘关系的人所要求的。现在，请看看我所面临的处境，为您的领土出谋划策吧。愿国王能派兵去对付那个与他是敌人的人。”

49 B. M.——在盖泽尔的首领、马匹的掌控者雅帕阿致以同样的问候之后，信件继续写道：“我已听到我的主君国王所派使者带来的消息。愿我的主君国王，这位天上的太阳，能为他臣民的命运出谋划策。如今，那些凶暴之徒正对我们构成威胁；请国王为我出面消灭他们吧！难道国王不会从那些凶暴之徒手中拯救我们吗？我们尚未完全摆脱他们的威胁。”

51 B. M.——在雅帕阿的常规问候之后，信件继续写道：“无论我的主君国王对我说什么，我都会恭敬地听从。这真是恩惠啊。但我担心未来会发生什么，恳请您帮助我的地区，使其免受沙漠之民的侵害。我现在听说，国王的部下们正在集结军队；这已经足以让我担忧了。他们的行为让我心惊胆战。”

从这些信件中我们可以得知，在“沙漠之民”进攻雅帕阿时，埃及军队已经撤走了。而那些沙漠之民其实就是约书亚领导的希伯来人，约书亚与雅菲亚是同时代的人，这一事实可以从耶路撒冷的信件中更清楚地得知。盖泽尔向他们屈服的事实也体现在这些信件中。

来自耶路撒冷的信件

105 B.——“致我的主君国王……您的仆人阿多尼泽克这样说道……在我主君的脚下，七次又七次地叩头……看哪，米尔西卢仍然无法摆脱拉巴亚的子孙以及阿尔扎亚的子孙的威胁，他们一直想要占有国王的土地。一个有权力的人，为何不直接向国王提出要求呢？米尔西卢和塔卡努就是这么做的。他们已经着手行动了，却不愿战斗……”信件的前半部分已丢失，其余内容则在信件的背面。

“现在，既然国王的驻军领袖们都已经不在了，那就让我赶紧去见国王吧。本·皮鲁（或本·卡鲁）确实被我的敌人俘虏并逃走了，他离开了阿扎蒂城（加沙）。让他当着国王的面提醒国王，需要派遣军队来守护这片土地。国王的所有领土都处于叛乱状态。请派雅古·巴兰去处理这件事吧。”

来自国王的书记……你的仆人亚多尼洗德如此说道……这些消息便是如此。

102 B.—“我的主王啊，您的仆人亚多尼洗德在此表达哀伤之情。我在我主王脚下七次七次地鞠躬。我还能向我的主王请求什么呢？那些联合起来反对万王之王的敌人已经得胜了，他们已经占领了耶利哥要塞324，亚多尼洗德已将这一切告知了您的主王。至于我，我没有父亲，也没有军队325。那个把我逼到此地的部落极其反叛于国王，他们还在争夺我父亲的领地。为何那个部落要背叛我的主王呢？请我的主王起身吧！我对您身边的官员说：‘为何要在阿比里人326的首领面前颤抖，为何要让那些统治者惧怕结局呢？现在他们应该从您面前离开。’看哪，我再说一次，您的主王的领地已经毁坏了。他们应该立刻去见您的主王，让您的主王知道这一情况；您的主王已经派兵驻守以阻挡……（贝拉穆还是扬卡穆？）……那些国王的军队……那些驻军的首领们……国王是他的土地的主人……可是他的土地却反叛了他，您主王的所有领地都是如此。伊利梅莱克327切断了国王所有的领土。请有人去提醒国王注意他的领地。我亲自恳求您的主王，希望他能看看我的请求。现在的战争对我极为不利，而我也没有从您那里得到任何承诺。请国王下达命令吧。他难道不会派遣士兵来驻守吗？愿他能够发发慈悲，听听我的恳求。看哪，我的主王，那个部落已经起事了。那些官员也被他们赶走了。我再说一次，您主王的领地已经毁坏了。您难道没有听到我的话吗？他们已经消灭了所有的统治者。现在，我的主王，已经没有统治者了。请国王赐恩给那些首领们吧；那些埃及士兵的首领们还能安心待着吗？他们一直在拖延时间，我的主王啊。国王的领地正在逐渐沦陷。那些希伯来人的首领们正在掠夺国王的所有领地。由于今年那些埃及士兵的首领们已经离开这些领地，所以您主王的领地就陷入了毁灭之中。他们……我的主王啊。

亚多尼洗德说：“一切都是尘土罢了……请转达我主国王的消息：我主国王的领地正遭受敌人的破坏。”这封信与其他信件一样，清楚地表明在希伯来人出现之前，埃及军队已经撤走了。

106B——问候语与之前相同，仍出自亚多尼洗德之手。信中继续写道：“米尔西卢和苏阿尔达塔为我主国王的领地出了力。他们雇佣了基色城的士兵、吉夫提城的士兵以及基尔提城的士兵。他们去攻占了鲁布特城。我主国王的领地已经反叛了希伯来人的首领们，现在，那座名为贝特巴拉特的城——也就是我主国王所在城市的邻城——也反叛了，目的是拖延基尔提城首领们的行动。愿国王听听亚多尼洗德的请求；他难道不会派遣埃及士兵来吗？我主国王的领地难道不会重新归顺他吗？因为没有埃及士兵，所以我主国王的领地才反叛了希伯来人的首领们。他们要求与我同住。他们还去攻占了米尔西卢……还有那座城市。愿国王为他的领地主持公道。”

104B——仍然是亚多尼洗德的问候语。他继续说道：“看哪！我主国王从太阳升起直到日落都执行着他的律法。可他是个欺骗我的谄媚之徒。我难道不是统治者吗？我可是与我主国王有盟约的人啊！我本身就是我主国王的忠实首领，而且一直向国王进贡。没有其他首领愿意与我联合，我的朋友们和军队也失败了——他们曾经为国王竭力作战。我现在仍留在贝特阿米拉……在我面前有十三个人……我献上十个奴隶……国王的仆人苏塔则负责管理二十一个女奴。还有二十个仍然忠于我的首领被苏塔带到了我主国王那里，由国王来决定他们的命运。我主国王的整个领地都被夺走了，一片荒芜。他们与我作战，甚至打到了塞里地区，还有吉夫提·基尔米尔城。他们联合起来对抗所有的首领，与我作战。看哪！作为众首领中的领袖，我正在被摧毁，而我主国王却不愿听取我的恳求。”

他们一直在与我作战（从未停止过？）。看啊，强大的国王拥有一支舰队，驻扎在海上。你应当进军我们的土地——纳赫里马之地与卡齐布之地，那些都是国王的堡垒。你还要去攻打希伯来人的首领们。我的主啊，那些地方已经没有统治者了，他们全都已被消灭。看啊，图尔巴祖在齐卢城的要塞中被杀死了……拉基什城的齐姆里迪也被奴隶们控制了，他们随心所欲地行事……里蒙地区也在哀号：到处都是杀戮，齐卢的要塞也被摧毁了……愿国王小心行事，派兵支援吧……请将这些消息转达给国王。我就是您的仆人。”

103 B.—这段文字已严重破损，但阿多尼泽克的名字仍有部分留存。接着提到了一些消息，内容如下：“请让他知道，那些曾经与我保持和平关系的地区都遭到了他们的攻击；我也要提醒国王注意他的领土状况。看啊，盖泽尔城、阿斯卡隆城以及拉基什城的土地都被他们据为己有了。粮食、油料以及各种物资，都被他们抢走了。我还要提醒国王关于埃及士兵的情况。他难道不会派埃及士兵去对付那些背叛我主的首领们吗？因为今年埃及士兵已经离开这些地方，没有了他们的保护，我主的统治者们也就失去了依靠。耶路撒冷城的状况也是如此：没有人为我效力，也没有任何民族服从我。那些首领们正在准备反抗我。我的愿望与米尔西卢以及拉巴亚的子孙们的愿望相同，那就是让希伯来人的首领们臣服于国王的领土之下。愿我的主能对我公平对待，因为那些首领们都是巫师罢了。请国王下令吧。”

他的帕卡们（或者去问问国王的帕卡们吧）。他非常强大，意志坚定，令人畏惧。那个邪恶的堡垒/营地极为傲慢。他们从自己的领地/边界冲了出来，来到了人们居住的地方……难道不会从埃及那边派兵来吗？你应当带领士兵们前来，保护那些仆人。那些部落正从阿斯卡隆城涌出。请国王去了解他们的情况。那里有大量的粮食、水果以及各种资源……直到我的主人帕鲁的领地，也就是耶路撒冷城所在之地，我的敌人正在叛乱。这个首领已经崛起，威胁到了驻军的首领们。愿国王能消灭这个敌人……因为我的敌人背叛了我。请不要抛弃我，派一名驻军首领——也就是国王的帕卡，到你的子民中间去吧。（那些女人？）应该被送到我的主人国王那里，与那些正直的人一起。派四名使者出去吧。那个堡垒/营地的首领们正在封锁通道……那些摧毁了阿贾隆城的部落。请将此事告知我的主人国王。我不是已经为人们开辟了一条通往国王的道路了吗？尽管这条路并不容易走。看啊！我的主人国王在耶路撒冷城确立了永恒的法则，而放弃耶路撒冷城的行为难道不是显而易见的吗？致我的主人国王的书记官，请将我的这番哀诉转达给国王——我就是那个受苦的人。请把消息准确无误地传达给国王。哦，我的主人国王的书记官，我实在很痛苦，极其痛苦。请你在我们库什地区的领袖们面前实现我们人民的愿望吧。真的不会有人与我们为敌吗？请你让库什地区的领袖们明白这一点……在我的土地上，人们要七次、七次地侍奉国王……我的主人啊……”

萨拉比米354地区由希伯来人的首领们居住。米尔西卢要求他们进贡，那些人则说：“我们不是已经在这片土地上居住过了吗？”他们将自己想要的一切都交由基拉城的居民来决定。事实上，我们正在离开耶路撒冷城。驻军的首领们在没有得到任何命令的情况下，因为害怕那个家伙而离开了这里。他们正前往阿达西356那里。而他则仍留在加沙城的自己的领地或营地中……（妇女们？）……然后前往埃及……

这封信显然是在阿贾隆被击败之后写的，[第271页] 可能是写自马凯达，因为国王们当时就藏在那里的洞穴里。从这些信件可以看出，他们在离开时先送走了自己的后宫，其目的就是前往埃及。约书亚并没有占领加沙，而他们正是期望在这里获得安全。

苏亚尔达塔从（基拉？）357寄来的信件

公元前69年——“致我的国王、主宰、神明、太阳啊！您的仆人苏亚尔达塔，愿成为您脚下的尘土。我在您——我的国王、主宰、神明、太阳——的脚下叩头七次又七次。您从天上发来的命令已经到了吧？我一定会遵从您——天上之君——的命令。”

公元前67年——这是一封残缺不全的信件。它似乎是这样开头的：“致我的国王、主宰啊！您的仆人苏亚尔达塔这样说道：我愿以这副身心在您——我的国王、主宰——的脚下叩头七次又七次。我要向您报告，我正在派人把您所有的士兵都召集起来；现在，那个名叫拉358的监工，也就是我的王子，已经让您统治下的各个地区陷入混乱。我会把他们送到您面前；为了了解您的状况，我正派人来向您汇报。请让他知道这一点。我们究竟是谁……属于您——我的国王——的子民罢了。我在您——我的国王、主宰——的脚下叩头七次又七次。”

公元100年——“……致我的国王、主宰……我的太阳啊！您的仆人苏亚尔达塔这样写道：我愿成为您脚下的尘土。我在您——我的国王、主宰、神明、太阳——的脚下叩头七次又七次。哦，国王啊！有消息要告诉您，因为发生了战争。我正在与西尔蒂城（基拉）作战359。我的主要据点已经集结起来，并向我靠拢了：”[第272页]

阿多尼洗德贪图银子，他已派兵去攻打基拉城的领袖们。他们从我的背后（或西侧）向我进军。我主王啊，请您知道：阿多尼洗德正在试图夺走我的城市。请王上询问一下，那个首领是否带着一头牛或别的牲畜前来。拉巴雅已经背弃了他的信仰；那些弱小的人或城门，我们曾经加以援助，但现在拉巴雅却与阿多尼洗德同谋。我正前往我兄弟们的城市……我主王啊，请您了解我的处境，满足我的愿望吧。他们难道不聚集起来吗？他们让所有人蒙羞了。这个消息是真的吗？请王上下达命令来帮助我。

107 B.—以苏亚尔达塔同样的问候语开头。文本已严重损坏，但以下内容仍可辨认：“我主王啊，请您知道！他的军队已经……攻打基拉城……那些领袖们……我们的统治者……而我们确实正在与他们作战；我们确实在带领那些友善的领袖们离开我主王的领地。”

由此看来，之前的信件确实为写信人带来了援助。

68 B. M.—或许比前一封信更早写成；内容如下：“我主王、我的神、我的太阳啊，您的仆人苏亚尔达塔这样说道：这颗心灵与这具身体愿七次、七次地向您鞠躬。请我主王知晓实情。我正处于困境之中；请您来帮助我，那样我就能得到我主王的庇护。”

101 B.—也是以常规的问候语开头，出自苏亚尔达塔之手。尽管文本已残缺，但似乎可以理解为：“我希望能投奔我主王，寻求庇护。我算什么，值得被重视吗？让我带着这些纯银制品去见我主王吧。我主王扬卡穆是您的得力助手；他离去后，就再也没有埃及士兵会回到我这里来了。请我主王知道，那个与我为敌的人究竟让三十座神庙蒙受了多少耻辱。我现在孤身一人，他对我发动了猛烈的攻击……请我主王让我从他的手中得到解脱吧。请我主王派遣埃及士兵来帮助我。现在扬卡穆也回到了我主王的宫殿里。”

回来吧——国王的士兵们，我的主啊，与他同在。能与苏亚尔达塔作战的人实在强大，而其他人则不堪一击。

摧毁那些神庙的敌人必定是其他种族的人。这封信很有价值，因为它表明扬卡穆与苏亚尔达塔是同时代人，而苏亚尔达塔又与阿多尼塞德克是同时代人；因为扬卡穆也与阿齐鲁是同时代人，而阿齐鲁则生活在图特摩斯四世去世后的约二十年间。

巴斯马特女士的信件

137 B.—“致我的国王、我的主、我的神、我的太阳啊，您的仆人巴斯马图以此信向您致意。我在国王、我的主、我的神、我的太阳的脚下，七次七次地鞠躬。国王啊，请您知道：这片土地上发生了战争，国王的领地因叛乱者及那些嗜血之人的缘故而陷入混乱。国王啊，请您了解自己的领土状况，也请了解我的愚蠢（或耻辱）。那些嗜血之人已派人前往阿贾隆城和扎拉城，以此表明米尔西卢的两个儿子已经没有藏身之处了。国王啊，请您知晓我的请求。”

138 B.—“致我的国王、我的主、我的神、我的太阳啊，您的仆人巴斯马图以此信向您致意。我不过是您脚下的尘土罢了，我在国王、我的主、我的神、我的太阳的脚下，七次七次地鞠躬。愿国王能从那些嗜血之人手中夺回他的领地。我为了前往扎布巴城而奔波，却无法得到休息，国王啊，您能理解我的苦衷吗？”

在巴勒斯坦，只有一个小地方叫扎布巴，那就是14世纪时的苏布巴，也就是现在的埃兹布巴，位于塔纳赫以南、以斯德伦平原以西。可怜的巴斯马特不得不从家中步行大约六十英里才能到达那里。[第274页] 这封有趣的小信表明她并非那些被送往埃及的贵妇人们之一，尽管她很可能是个重要人物。它似乎暗示着该国的中部地区并未受到干扰，因为在这些信件中并没有出现任何寻求援助的请求。阿摩利人-赫梯人联盟虽然进攻到了巴珊和推罗，但显然没有深入到阿科。而希伯来人则从西珥出发，据说他们最北甚至到达了里蒙和示罗，但他们主要还是在进行战斗。

从阿贾隆向南行进。在这两个战场之间是整个撒玛利亚地区以及加利利南部，巴斯马特便在那里找到了避难所。

来自巴勒斯坦南部的其他信件

公元前136年—— “致我的主君国王（我的神吗？），那来自天上的太阳啊！您的仆人亚米尔达甘这样写道：我在您脚下俯首七次又七次。我已收到您发来的消息，现在我会守护着您的城市，直到有新的消息传来。”

将这个名字与阿什凯隆的达贡塔卡拉相比，看来这位写信人很可能是非利士人。

公元前151年——一封来自“纳齐巴城首领”的信，他说自己会带着战车和骑兵去迎战国王的军队。因此，这个地方应该位于平原上或附近。它可能就是《圣经》中所提到的尼兹布（《约书亚记》15:43），也就是现在的贝特努西布，位于希伯伦西北八英里处，靠近凯拉。从平原上，可以通过埃拉山谷那条宽阔平坦的道路轻松抵达此处。

公元前55年——带着惯常的问候语，国王的骑兵队长本·阿杜说道：“现在他们正在严密监视着我主君的领土。而我只不过是一只狗罢了……他会听到我主君以及他手下的帕卡发出的消息。致萨古西·哈西……本·阿杜这样说道：我在您脚下俯首。一切都在失控之中。现在，那些与我们为友的人都在逃往国王那里；他难道不会安排道路让咱们通行吗？现在他们正在把守道路，已经为您清出了通道。”

公元前56年——皮塔扎城的本·阿杜再次送上惯常的问候语，他继续写道：“现在他们正在守护着城市以及我主君的领土，那来自天上的太阳啊！国王所说的所有事情他们都正在监视着——那些盟友们也在被监视之中。我主君贝尔·阿纳帕（巴力·阿努比斯），也就是国王的帕卡，已经下达了命令。我主君强大如天上的太阳。而我只不过是一只狗，他怎会忽视来自天上的太阳——我主君的消息呢？”

153 B.—同样来自皮塔扎的本·阿杜，附有常规的问候语，内容与前述信件类似，但文字过于残缺，无法辨认。

皮塔扎所提到的唯一地点，应该是加沙东南部的富泰斯遗址。该地靠近通往埃及的道路，位于平原上。这些信件很可能涉及耶路撒冷和基色的国王们或其妻子的逃亡安排。

77 B. M.—这是一封由萨蒂亚写的简短而残缺的信件。他似乎是埃尼-萨姆西城的领袖，该城可能就是位于索雷克山谷、靠近佐拉的恩-谢梅什，即现在的艾因谢姆斯。这里就是《圣经》中所说的伊尔-谢梅什（《约书亚记》19:41），亦即贝特-谢梅什（《约书亚记》15:10）。同样，这里也有一处埃及驻军，位于通往耶路撒冷的主要道路旁的开阔山谷中。

133 B.—“致我的主君国王：您的仆人卡努的领袖如此写信给您。我在我主君国王的脚下叩头七次又七次。您亲自命令我召集军队以对抗埃及士兵；现在，我带着我的士兵和战车，已经出现在我主君国王的士兵面前，就在您即将进军的地方。”

这座城镇不可能是巴勒斯坦地区的任何一座卡纳城，因为那样的话这个词应该写作“卡纳图”。它更有可能是位于犹大拉巴特附近、以拉谷正西侧的重要遗址卡尼亚——在那个地方使用战车是完全可能的。

[第276页] 来自不确定地点的信件

33 B. M.—“致我的主君国王：您的仆人阿卜德·伊斯塔尔如此写信给您。我在我主君国王的脚下叩头，七次，然后再叩头七次，全心全意地致敬。这是为了向我的主君国王表明，他究竟有多么强大，能够击败我，将那些统治者从您面前赶走。伟大的国王一定会为我的防御者下达命令。此外，我会将所有关于我的消息传达给我的主君国王，我一定会聆听所有的消息。我现在还留着十名妇女（可能是嫔妃？）。”

或许这些就是那些前往埃及的妇女们：“tumiki”一词似乎源自阿拉伯语词根“wamak”，意为“爱”。以“vau”开头的阿摩利语词汇更接近阿拉伯语，而非希伯来语或阿拉姆语。其中最常用的词是“uras”，意为“渴望”或“请求”，这也是欲望之神伊什塔尔的名字之一。

公元前34年——这是一封内容简短的信件，结尾处已残缺不全；它只是对某条消息的回复，发信人是阿卜德·阿斯塔蒂。似乎还有一种名为As或Ast的神灵，其起源应为埃及。

公元前60年——“致我的国王、我的主宰、我的太阳、我的神明，愿玛雅雅如此。”这封短信的重要部分已经缺失，但似乎在表达：“他们不是已经吞没了扬卡穆……占领了所有属于血族人的土地，还吞噬了你的领地吗？”

公元前65年——（西布提阿杜？）以国王仆人的身份写下这封信，附有常规的问候语，并表示已收到相关消息。“看吧，扬卡穆怎么说：我是国王脚下忠诚的仆人，愿我的国王知晓此事。我正在守护着与我会合的国王之城。”

公元147年——来自国王的仆人（基齐里？）。他将会与士兵们会面，同时已收到玛雅关于税收的消息。

公元148年——塔鲁纳的鲁兹巴尼亚也是国王的仆人。这封信已残缺不全。他过去曾是国王的仆人。

公元150年——来自努尔图……他听从帕卡的指示，会继续加固防御工事，直到国王来到他的部落。他写满了整块泥板，但并未提供任何有价值的信息。

[第277页]
公元前76年——齐德里亚拉以常规的敬语写下此信，以表示对某条消息的回复。

公元前141年——齐德里亚拉一如既往地忠诚，是统治者们的朋友，会认真对待国王的所有命令。

140 B.—齐德里亚拉作为国王的仆人，收到了国王的讯息——“那位来自众天神的太阳所传达的信息”——他绝不会忽视自己主人国王的命令，也不会忽视与他一同掌权的帕卡的命令。

135 B.—显然没有名字。他只不过是一只狗，但却会与战车和骑兵一起出征去对抗埃及士兵（比特阿提人）。

130 B.—来自齐卡鲁埃努城的苏塔尔纳穆向国王行礼。他请求派遣士兵驻守，因为那些人正在阻碍他所在地区的发展。该地很可能就是现在位于加斯南部的迪凯林村，这里在《塔木德》中被称为卡法尔·迪凯林（《耶利米书》塔木德注释，第四章第8节），属于达罗马地区（即现在的代兰），靠近以革伦（参见《以迦书》第二章第2节）。他请求派兵支援。

131 B.—来自萨马乌纳镇的萨穆阿杜会聆听国王的所有命令。此处所指的地方或许就是位于基列耶琳以东、通往耶路撒冷的索雷克山谷旁的萨穆尼耶——那是一座古老而重要的遗址。

编号为79、80、81的信件都很简短且不完整，似乎只是用来确认已收到消息而已。第80封来自某个名叫内博的人；第79封中没有出现任何个人姓名，而第81封则已损坏无法辨认。

这些村庄的名字表明，从加沙经拉吉什，一直到索雷克和以拉山谷，存在着一条完整的驿道网络，而这些地方似乎正是该国境内最东部、有战车存在的区域。在耶路撒冷或那些无法通过平坦道路到达的村庄中，并没有提到战车的存在。显然，通过这些驿道可以与耶路撒冷保持联系；信使们很可能也是沿着这条路线行进，避开阿雅隆。阿多尼洗德正是通过这条路线建议阿蒙霍特普前来援助他。至于是否真的有这样的行动发生，这些信件中并未有任何说明。军队已经被撤回，埃及的政策似乎是动员当地的亚摩利战车手来作战。也许在玛基大五王被杀之后，就再也没有采取进一步的行动了，直到撒母耳和大卫时代，那些低地仍未被征服。即便在所罗门时代，基色也仅仅是作为其女儿的嫁妆而被纳入版图而已。

法老（《列王纪上》9:16）烧毁了那个地方，并杀死了那里的迦南人。在《士师记》中记载，犹大“无法赶走西弗拉地区的人，因为他们拥有铁制战车”（1:19）。二十年后，当杜斯拉塔给他的女婿阿蒙霍特普四世写信时，沿海道路依然畅通；而加利利低地地区在数年间仍属于非利士人和叙利亚人的领地，后来被拉美西斯二世重新征服，不过他从未进入犹太山区。

至此，我对来自巴勒斯坦的176封书信的翻译工作便告完成。这些翻译工作耗费了我近两年的时间。我确信这些译文在细节上还有改进的空间；但由于这些书信彼此之间可以相互印证，其整体结果已经十分可靠，因此不必进行任何重大的修改。

[第279页]

皇家信函

杜斯拉塔的信件

第9封，B.M.——“致我的兄弟，埃及国王涅布-马特-拉（阿蒙霍特普三世）：我是米塔尼的国王图塞拉塔，你的兄弟。我生活安宁。愿你平安无事；也愿我的妹妹吉卢基帕平安无事。愿你的家族、妻子、儿子、臣子们，以及你那强大的军队、战马和战车，还有你的国土都享有安宁。自从我继承了父亲的王位并开始征战以来，有个名叫皮尔基的人在我的国土上为非作歹，还袭击了他的主人。因为这些事，那些真心爱我们的人试图为我讨回公道。由于我的国土屈服于那个叛逆之徒的统治，我并不害怕，而是杀死了那些支持我兄弟阿尔塔苏-马拉的人及其所有部下。因为你与我的父亲关系良好，所以我才寄来这封信。我希望我的兄弟收到后会感到高兴；我的父亲很爱你，所以你也深爱着我的父亲。看到这一点后，我的父亲便将我的妹妹许配给了你。现在……既然你曾经与我的父亲在一起，那么当我的兄弟得知这些事情后，他就把赫梯人全部视为我的敌人的敌人。我的主里蒙把他们交到了我手中，我在他们中间杀死了他，以至于没有一个人能回到自己的国家。现在，我从赫梯人的战利品中挑选了一辆带两匹马的战车，以及一名年轻男子和一名年轻女子，送给您。作为送给兄弟的礼物，我还送了五辆战车和五对马匹；作为送给妹妹吉卢基帕的礼物，我送了她一些金制饰品，一对金耳环，还有各种金制品和精美的宝石。另外，我还派了谨慎的吉利亚和图尼普里皮去见我的兄弟，希望他能尽快给我回信，这样我就能听到他的问候并感到高兴。请我的兄弟多多关照我，同时派遣使者，这样我的兄弟的问候就能送到我这里。”

第22封——信中称阿蒙霍特普三世为“亲戚”，但并未提及他的妹妹的名字。

“玛尼，我兄弟的使者前来拜访我，目的是要带走我兄弟的妻子——埃及女王。我收到了他的信，知晓了他的命令。我兄弟的来信让我无比欣喜，他很快就会见到她了；那一天，人们欢庆不已，日夜不停。”

“我兄弟啊，玛尼带来的所有消息都已经得到执行。就在今年，我将会迎娶他的妻子，即埃及女王，然后把她带到卡尼拉贝之地以及埃及境内。因为玛尼说了这些话，所以我立刻派吉利亚和玛尼回去处理这些事务。请不要因为我兄弟的妻子而责怪他们耽搁了时间；其实并没有任何延误。第六个月时，我就已经派遣了吉利亚作为我的使者，还有玛尼作为我兄弟的使者；我会把我的兄弟的妻子送给他。愿我的女神伊斯塔以及我兄弟的神阿马努能赐予我们平安……我已经把消息送给了我兄弟，而他则更加深了对我的爱，他的心也得到了满足……为了我们的孩子，我兄弟会比以前更加努力。我已经派遣了凯伊，我相信他能够完成任务，我把信交到他手中，让他去传达我的消息……我已派人前往我兄弟那里……我兄弟的士兵们呢？”

接下来的五行关于妻子的内容过于残缺，无法辨认。泥板背面还有如下文字：

“……是我兄弟送来的……他让人收集来的所有东西……在所有人的见证下，它们都被交给了我们……所有这些，都超出了我们的预期，还有他们支付的黄金……他确实给了他们很多东西……那些黄金并非必需品。人们说：‘在埃及，还有更多的黄金可以给你，因为我兄弟非常爱你……既然如此，那从埃及再送来别的东西就没必要了。’所以，请把送这些东西的人派过来，这样就不会缺少什么了。”我回答说：“至于其他的东西，我不需要了——这位埃及国王不是非常爱我以及我的国家吗？”

“我的兄弟已将我视若珍宝：一切皆如我所愿。难道还不明白吗？当他派人送来礼物时，我岂会不赶紧去迎接他？我对他的思念岂会不与他对我的思念一样强烈？我的兄弟的使者马尼带来了他带来的礼物……我已经好好地款待了他们。现在，马尼会带走这些礼物；至于我的兄弟，我会指引他去……我已从他那里得到了许多东西，他会把这一切告诉我的兄弟，这样我的兄弟就会知道我们所做的一切（既然我已经送去了各种礼物，他总不会拒绝吧？）。

“愿我的兄弟能送来无数黄金；愿我父亲的权势能与我一同增长，就如同我的兄弟增加了我的恩惠、在我祖国以及所有兄弟面前如此宠爱我一般。愿里蒙和阿马努保佑我兄弟的愿望永远得以实现；而对我来说，也愿我的愿望能够实现，就像那些受到太阳神眷顾的人一样。愿众神真的能应允我们的祈求……让我们永远以朋友的身份在一起。

“作为送给兄弟的礼物，我给他送去了双刃武器……还有绿宝石以及纯金……都装在盒子里，此外还有雪花石膏制品以及纯金制成的盒子……”

21 B.—“致埃及的伟大国王、我的兄弟、我深爱的亲人——阿蒙霍特普三世，我通过这封信与他沟通，我是米塔尼的伟大国王杜斯拉塔，你的兄弟，也是深爱着你的亲人。我现在生活平静，等等。

“我把我亲爱的兄弟的年轻妻子送给了他。愿太阳神与伊什塔尔保佑她的容貌。愿一切如我兄弟所愿……愿他在那一天能够欢欣鼓舞，因为太阳神与另一位神明会为他带来欢乐……愿这一切都能实现，愿我的兄弟永远幸福。

“我的兄弟的使者马尼，以及他的翻译官卡尼，既然你们让他们前来，那我一定会给他们大量的补给……因为他们履行了自己的职责，所以我命令所有人保护他们。如果他们做不到，那就让我的神明以及我兄弟的神明来保护他们吧。我现在已经派了负责处理我兄弟事务的纳赫拉马尼过去，同时还派了……”

用宝石——用宝石和黄金制成的礼物，送给我的兄弟；愿我的兄弟能够活到一百岁。”

公元前8年——问候语与之前相同，但作者的名字被拼作“Tusratta”，而非Dusratta。这封信是整个收藏中保存最完好的。

“既然你的祖先与我祖先关系友好，那么你与我父亲的关系也必定极为亲密。你如此爱我，我们真是挚友。你对我的好意甚至超过了对我父亲的。天神们会注定我们成为朋友。愿我的神Rimmon以及Amanu永远如此安排。”

“于是我的兄弟派了使者马尼来。我的兄弟说道：‘难道我的兄弟不希望你的女儿成为我小儿子的妻子吗？让她以埃及公主的身份嫁给他。’我也表达了自己的意愿。我的兄弟希望为她做好准备，让她见马尼，他看了她之后对她赞不绝口。愿他们能让她平安地来到我兄弟的国度。愿Istar和Amanu让她能赢得我兄弟的心。”

“我的使者Gilia向我转达了我兄弟的消息。我听后非常高兴。我真的认为，我们之间应该成为挚友。现在，让我们怀着坚定的信念永远做朋友吧。”

“我会再给我兄弟写信，我希望我们能更加亲近。你为何不回应我们呢？我觉得我兄弟给予我的好处已经比我父亲多出十倍了。”

“我向我的兄弟要了很多黄金，而他给的数量甚至超过了给我父亲的。他确实派人来找我，而你也给了我父亲很多黄金，还有许多黄金制品。除此之外，你还送了他大量的黄金，甚至多得就像铜块一样。”

“我谦卑地派Gilia去向我兄弟请求黄金。我确实觉得，我兄弟给予我的已经比我父亲多多了，希望他能继续赐予我无尽的黄金。”

愿我的兄弟送给我的礼物比送给父亲的还要多；现在我这样对兄弟说：祖父所借的那笔钱，他其实是出于对财富看淡的态度而借给你的。至于我现在所要求的，让兄弟随时把黄金送来吧。

看哪，我的兄弟已经送来了黄金，还说“这是你应得的”，但实际上并不需要再给了；他早已结清了债务，得知此事后我非常高兴。无论兄弟送来什么，我都心怀感激。

现在，我也派人去见兄弟——愿他对我更加慷慨，比对待父亲还要好。我向兄弟请求黄金，而他送来的数量总是我所求的两倍：一部分是作为偿还，另一部分则是出于善意。

愿兄弟能送我无数黄金，比送给父亲的还要多。愿神明保佑，他那片土地上的黄金能像现在一样多，甚至还能再多十倍。愿兄弟不要拒绝我提出的请求；而我也不会拒绝他的愿望。愿兄弟送我大量黄金，无需计算其数量；无论兄弟需要什么，让他随时寄来，我也会一并归还他希望送给家人的礼物。这片土地属于兄弟，这座房子也属于兄弟。

现在，我派吉利亚作为使者去见兄弟。愿他不要拒绝吉利亚，尽快允许他进去。听到兄弟的问候，我会无比高兴。愿我能一直听到兄弟的问候。至于我们送去的这些礼物，愿我们的神瑞蒙与阿马努以他们的慈悲确保它们能够送达。既然我们现在就是朋友，那愿我们永远都是朋友。

至于送给兄弟的礼物，我已准备了大量纯金和宝石作为礼物：其价值相当于二十颗珍宝和十九块黄金。此外，还有四十二颗珍宝和二十块伊什塔尔的祖扎黄金。这就是它们的重量。

还有些珍贵的宝石和黄金；十对马匹、十辆战车，以及与它们相关的所有物品，还有三十名女奴。”

27 B.—这是这批信件中最长的一封，其中包含六行阿拉米语文字，以及512行杜斯拉塔的母语文字（我的译文可见《皇家亚洲学会杂志》，1892年10月刊）。我认为这封信中的重要段落如下，而这一含义也得到了该作者在其他信件中关于其女儿婚事的描述所印证。这封信是寄给阿蒙霍特普三世的，由之前提到的那两位使者——马尼和吉利亚斯——负责送达。

“负责传递信息的使者吉利亚斯被命令将信中的内容宣读出来，他的职责就是外出传达信息，因为埃及的阿蒙霍特普三世统治着遥远的土地，而我则统治着伊基宾城，那是神西米吉斯——我的祖先所崇拜的神——的居所。

“正如我的兄弟派来的使者马尼所说，显然我的兄弟非常希望这件事能尽快完成。

[第285页]
“兄弟啊，我乐意授权这位使者带回这个女人，据马尼所说，是我兄弟命令他作为使者把她带回来的。

“既然我知道我的兄弟现在希望把她带回家，那么既然已经做出了这样的决定，是不是就应该尽快行动呢？毕竟已经过去了二十三个月，不是应该加快把她带回家的速度吗？我的宫廷已经决定接受这个提议，我和我的妻子也都同意了，而且那个女孩也非常高兴——她的喜悦之情难以用言语表达——兄弟啊，这个决定是神们做出的，对我来说，这是强大神灵的旨意。你肯定知道，我当然希望她能得到如此荣耀的婚姻，她如此幸运地找到了伴侣；你肯定知道我会为此感到高兴的。

“请代我宣布：在米尼亚地区以西的卡尔西人——也就是我所征服的那些卡尔西人——都应成为我的臣民。”

“我作为赫梯之地的伟大领袖，将所有被征服的领土与子民都据为己有。愿这些领土延伸至哈兰城，而那些不属于任何国王的土地则无需纳税。”

“我的女婿在底比斯城，在神像面前举行了婚礼。”

“远在彼处的杜斯拉塔不也是这样为塔杜基帕安排婚事的吗？他来自米尼亚地区，是阿蒙霍特普三世所宠信的人，他同意了埃及人阿蒙霍特普三世的愿望，让他的儿子在神像面前与塔杜基帕结婚。”

由于这封信是用学者们所称的“未知语言”写成的，因此这些译文或许存在疑问。不过，这种语言似乎与阿卡德语以及西亚地区的其他蒙古语系语言有着密切的关系，而且似乎也是赫梯人使用的同一种语言。

10 B. M.——正如泥板背面的埃及文字所记载的那样，这封信是在阿蒙霍特普三世的第三十六年写的，那很可能是他统治的最后一年。

“致我的兄弟、我所爱的亲人，也深爱着我的埃及国王阿蒙霍特普三世：我是米塔尼国的国王杜斯拉塔，我深爱着你，你也是我的亲人。我现在生活安宁。愿你、你的家人、我的女儿塔奇基帕以及你所爱的妻子都能平安无事。愿你的妻子们、儿子们、将领们、战车、马匹、军队、土地以及你拥有的一切都得到极大的安宁。”

“尼尼微的伊什塔尔，这位万国的女主，对埃及这片土地怀有慈悲之心。在我所爱的这片土地上，人们不是都在追随她吗？他们不是都在向她呼喊吗？现在，她已经为你带来了繁荣。”

“从我父亲的时代起，人们就一直在伊什塔尔的圣地祈求她能赐予你繁荣；过去如此，现在依然如此。人们一直尊敬着她。”

“愿我的兄弟能从她那里得到比以往多十倍的恩惠。愿他欢欣地接受这些恩惠，愿这一切能尽快实现，并且长久持续下去。”

“伊什塔尔是天之女神，我的兄弟啊，愿她能守护我百年；愿我获得极大的喜悦。愿她保佑我不会失败，也愿如你所愿之事能够实现。”

“伊什塔尔不是我的神吗？她不是一直与我的兄弟同在吗？”

24 B——这是杜斯拉塔所写的信件中第二长的，总共185行。可惜的是，这封信已经严重损坏，因为它或许是最重要的信件，其中记载了跨越三代人的历史信息，那段时期埃及与米坦尼的国王们通过联姻而结为盟友。

“致……我深爱的、也爱我一样的亲人啊……伟大的米坦尼国王，你的亲人，他也很爱你。我一切安好……愿泰伊女神安好，愿你的女儿塔杜基帕安好，愿所有人都能平安无事。愿你的儿子们、你的臣子们、你的战车、你的马匹，以及你拥有的一切都得到极大的安宁……阿蒙霍特普三世，你的父亲，曾派人给我送信；他解释说，他所送来的信件中没有任何有用的信息……至于他寄给我的那些东西，你的母亲泰伊全都知晓。所有这些信件都是你的母亲泰伊所看到的……都是你父亲让我收到的消息。”

“……而且，比起阿蒙霍特普三世，他更愿意把我所有的愿望和消息都如实地转达给我……他从不拒绝任何消息，总是立即将其处理完毕。”

“……阿蒙霍特普三世的父亲曾向我祖父西塔塔玛送过人，还送了一个女儿。他一共送了五六次，但都没有得到那个女儿；后来终于得到了她。阿蒙霍特普三世，你的父亲，也曾谦逊地向我父亲苏特纳求婚……他渴望得到我父亲的妹妹，也就是我的姐姐。他一共求婚了五六次，最终才得到她。于是阿蒙霍特普三世又来向我求婚，想要得到一个女儿……我对他的使者说：‘我发誓一定会把女儿给他，按照我们的意愿来决定，而且她也是他的姐妹，所以这是合法的。’于是我就把女儿给了他……阿蒙霍特普三世，你的父亲……如果这些都不是真的，那就让天地来作证吧。”

为她作证……并将她交给他；还有我兄弟的使者Khai390……我派他带着她一起前往（女王那里？）以及阿蒙霍特普三世那里……在三个月内以最快的速度将她送过去……而那些黄金……其实并非是我所送的。

“当您赏识这位女子并派人将她带来时，您的父亲阿蒙霍特普三世也认识她……我欣喜若狂，他便说：‘我的兄弟，你不想把这位女子嫁出去吗？’于是他在我的使者面前与他的国家达成了协议……人们看到这一幕后，我便从他那里得到了那些东西；阿蒙霍特普三世为我们确立了未来的地位……因此我获得了尊贵地位；在那些属于塔杜基帕的城市里，他让我们以征服者的身份居住在那里……在所有随行的使者中，没有一个人能像吉利亚那样……只有一个人按重量得到了黄金。那些黄金确实是送给阿蒙霍特普三世的，用来献给塔杜基帕的……我的使者们也从阿蒙霍特普三世那里得到了那些东西……没有人能够拒绝他……阿蒙霍特普三世派了他的使者尼齐克来见我……但他当面拒绝给我那些黄金……那些属于吉利亚的黄金……他仍然坚持要拒绝我……他夺走了她……我无法拒绝他的要求……他把我送来了这些东西……他们送来的东西真是不可思议……然后，您的父亲阿蒙霍特普三世在每一条消息中都命令当地的首领保护她。难道他没有按照我说的那样行事吗？我不是说过泰耶392已经知道这一切了吗？泰耶就是您的母亲，问问她吧，我所说的那些消息中，有没有哪一条是她不能证实的？至于那些寄给您的父亲阿蒙霍特普三世的消息……如果是我与您的父亲建立了兄弟关系的话：如果阿蒙霍特普三世说过：‘如果有黄金的话，我会把它们送到卡尼·拉贝那里去；请你这样处理吧……我不想让它们被送出去。’那么，那些黄金就是按照您父亲的命令被送来的……阿蒙霍特普三世对我说：‘那些黄金宝藏……我所希望的一切都会被送过来……我就是为了这个才派你来的。’阿蒙霍特普三世总是会回复我的消息。从来没有一条消息得不到回复的。我从未拒绝过任何消息。”

“当阿蒙霍特普三世不得不面对自己的命运时，他们告诉了我这件事……我撕破了脸颊，当天就悲痛不已；我坐在尘土中，那天既不吃东西也不喝水……我非常悲伤……我说：‘让我从这世上消失吧，让上帝也抛弃我吧。’”

“他为人所熟知，也深受众人喜爱；正因如此，我们心中才充满悲伤。”

“……对我来说，阿蒙霍特普三世与他的妻子泰伊所生的长子就是我的兄弟……我心想：‘阿蒙霍特普三世不是已经去世了吗？他正妻泰伊所生的长子应该可以取代他的位置……难道我们就不能像过去那样从她的住处得到消息吗？’

“……我认为阿蒙霍特普四世就是我的兄弟，我们应该在心中爱护他……因为他的母亲泰伊是阿蒙霍特普三世的妻子，她希望将自己的消息传达给她的丈夫阿蒙霍特普四世。能与他成为朋友，我真是欣喜若狂。”

“（他们给我发了这条消息吗？）按照他们的命令，吉利亚斯被派去送信了……他们还派了马尼作为使者，我哥哥也送来了各种珍宝以及黄金……没有黄金的话，一切都不成。”

接下来的文字已严重破损，无法阅读，但似乎仍在讲述自两位国王的祖先时代起就存在的友谊，以及未来这种友谊的延续。泥板的背面也严重损坏，有一整段文字以及下一段的大部分内容都毁坏了，那些内容是关于泰伊作为阿蒙霍特普四世之母的。原文继续写道：

“……你母亲的消息已经交给吉利亚斯了……他希望有消息能够被送过去，而我不是已经派出了使者吗？那些他要求的珍宝，我也已经让人送过去了……我的使者四年前就已经出发了……”

这里有八行文字几乎完全损毁，内容涉及某种紧急的消息，以及前任国王的事迹，还提到了某些人，包括“泰伊的父亲（也就是你们的长辈们？），他们和我一起……”文中还表达了友好的情感。该段的最后几行（第40、41行）写着：“就这样，他让我们统治着她所有的土地……在他看来，所有土地都属于她。”接下来的段落则继续讲述下去。

“……阿蒙霍特普三世之前允许运送的那些黄金财宝，他现在已经送来了。看吧，我的兄弟极其渴望将这些财宝送给我们；他送来的大量黄金，其实都是为我准备的……你父亲所得到的一切，不都是我给的吗？现在就让我的兄弟明白，我并非对您父亲有所隐瞒：他想要的财宝都已经给了他，现在我则把消息传回去——不必再做任何可能让对方心生疑虑的事了……所有的消息，泰伊都亲眼见证过，你的母亲泰伊也知道这一切。我曾经请求过您父亲，他不是答应了吗？请把这些黄金给他吧，不要让我的兄弟心生隔阂……当初那笔借款并未真正给出，又有什么好抱怨的呢？

“……今天就让吉莉亚知道我兄弟的心愿吧。我已派吉莉亚出使，这样就能让我的兄弟的使者们迅速行动。如果我的使者们出了什么差错，那也不是我的过错……我之前已经派过马尼和吉莉亚去见我的兄弟。如果我的使者们真的到了他那里，而且能被接纳的话，我也会尽快处理这件事……至于我兄弟发来的各种消息，都是关于他自己的意图的……他如今坐在他父亲的王位上，那我当然要遵从他兄弟的意愿。

[第291页]

“我说啊，兄弟，我不是已经派了使者吗？他们还带了许多属于你的财物。我的使者马齐帕拉利是吉莉亚的叔父，我派他去是为了帮助我的兄弟；而我，难道不是比吉莉亚更可靠的人吗？另一位我将派去的使者则是吉莉亚的兄弟，也就是他母亲的儿子……我也已经把他派出去了。所以，兄弟，我不是已经立刻派人过去了吗？至于我的愿望，那也不是我的错……因为这些原因，我才派吉莉亚去，以确保一切安全。因此，我才是最可靠的人。

“我派去见我兄弟的马齐帕拉利是吉莉亚的叔父；那些可以运送的财宝，还有那些我想要从我兄弟那里得到的无数黄金，希望他能够给予……千万不要拒绝。此外，我还希望他能再给我十倍的黄金。”

请务必将这一切妥善安排好……让马尼与我的使者、我的兄弟一同前来；让我兄弟把吉利亚派给我；还有，关于我兄弟的母亲的种种消息，也请让他们告诉我……就像以前我没有派我的兄弟去你那里一样，现在也让他来见我吧。不要让我的兄弟为难……要顺从我兄弟的意愿……我正在考虑给兄弟写一封安慰的信。

“让阿尔特苏帕和……也在我兄弟的领地里讲述这件事。我被派去……马尼把我所有那些曾在埃及生活的恶奴都带到我面前，我审问了他们……他们说了些什么……我在他们面前说：‘你们的傲慢为何如此之甚？’于是他们就被戴上锁链……还有我的城里那些惹怒了当地人的家伙们……因为这些事，我不是已经把他们杀了吗？兄弟啊，他不是说过吗……我难道没有生气吗？看吧，那些人都是邪恶之徒……现在，我有必要惩罚他们了。

“至于送给兄弟的礼物，有来自里斯·布尔基斯地区的纯金制品，还有带石头的武器……用珍贵宝石制成的装饰品……以及用黄金制成的手饰；还有三块布料，三件……带有黄金扣件的物品，还有精制青铜或铜制的物品……两件……

“作为送给你的母亲泰伊的礼物，有珍贵宝石制成的手饰……耳环……还有两块布料。

“作为送给我的女儿塔杜基帕的礼物，也有珍贵宝石制成的手饰……耳环……还有两块布料。”

23 B.——致意的内容与上次相同，都是献给阿蒙霍特普四世、泰伊以及塔杜基帕的。

“我兄弟的使者马尼已经来到我这里。我已经收到了消息。我非常喜欢我兄弟送来的礼物……看到那些礼物后，我欣喜若狂。我兄弟在信中写道：‘既然你曾经与我父亲阿蒙霍特普三世是朋友，那么现在就和我这个兄弟做朋友吧。’”

“请继续保持友善吧，”我并没有拖延……与我的兄弟之间的往来。看吧！我会以比对你父亲多十倍的态度来对待他。

“你的父亲阿蒙霍特普三世也在他的信中说了这番话：‘请继续保持友谊。’当我的兄弟阿蒙霍特普三世这么说时，我所送的东西其实微不足道，他也不会把它们当作什么重要的礼物。我送给你的这些礼物，并不是希望你再回赠什么，而是只要我的兄弟希望送给他的妻子什么东西，就让他们把那些东西带过去吧。他们可以见到她，而我则会再送十倍的礼物。

“至于那些可以运送的黄金财宝，一份给我，另一份则作为我女儿塔杜基帕的礼物。我向你的父亲阿蒙霍特普三世请求过。你的父亲说：‘把那些还需要送过去的黄金拿过来吧，其余的都给他吧；还有那些要送给你的宝石和黄金，因为我们已经增加了送给你的礼物数量，真是丰厚的馈赠。’我在埃及的使者们亲眼看到了那些黄金财宝；你的父亲还在他们面前进一步增加了礼物的数量。他热情地接待了他们，悉心照料他们，还慷慨地花费了很多钱来款待我的使者们。他们亲眼目睹了他给予的恩惠。

“此外，他还送来了更多令人惊叹的黄金，他把那些黄金堆在一起，然后对我的使者们说：‘看看这些财宝吧，看看这些大量的黄金，还有这些令人惊叹的物品，我都会送给我的兄弟，你们也用眼睛好好看看吧。’我的使者们确实亲眼看到了这一切。

“但是现在，我的兄弟啊，你不必再送你父亲所寄来的那些财宝了，因为那些木材已经收到了。你正在送的是你父亲寄给我的那些物品。你不必再送它们了，而是应该把它们妥善保存起来。

“想到这一切，我为我的兄弟感到无比高兴。因为从来没有人从他那里带来过任何问候，而我的兄弟总是在收到问候的当天就予以回复。”

“还有我的兄弟派来的使者卡马西，他谦恭地来到我面前，传达了我兄弟的消息。我听完后说道：‘既然我与你父亲阿蒙霍特普三世是朋友，那么现在我与阿蒙霍特普四世（纳布库里亚）更是会成为亲密的朋友。’于是我对卡马西说：

‘我的兄弟啊，那些要送给你的黄金财宝不必再寄来了；至于你父亲所说的那些礼物，也暂且不要送来。我希望我的兄弟不要把它们寄过来。

‘我的兄弟啊，我向你父亲请求的那些黄金财宝，恐怕有一半会被抢走……当前各地正处于动荡之中……’

[第294页]
这封信的其余部分，包括背面内容，已经严重破损，无法阅读。似乎还提到了“毁灭”以及混乱的局面。信中提到了使者卡马西，并称“他带来的物品中有四分之一已经被抢走了”。在背面则提到了吉莉亚以及黄金，还有写信人与阿蒙霍特普三世之间的关系。信中再次提到了阿蒙霍特普四世及其母亲泰伊的信息，同时还提到了里蒙和阿马努神。似乎还有“除非它们被征服”的字句出现。这封信总共包含113行文字。

26 B.—一份礼物清单。在背面的左列底部，有这样的记载：“这些都是女奴们携带的物品，都是米塔尼国王杜斯拉塔在将女儿塔杜基帕送到埃及，嫁给阿蒙霍特普三世时所赠送的礼物，他当天就把所有这些东西都送过去了。”

这份清单非常长且难以理解。清单开头是两匹马，还有一辆镶有金银、饰有宝石的战车。马的缰绳也同样装饰着各种珠宝。接下来是两只骆驼轿子，还有用黄金装饰的彩色衣物、刺绣品以及披肩。之后是各种宝石的清单，以及一个镶有金鹰图案的马鞍。接着是纯金与宝石制成的项链、镀金的铁手镯、纯金制成的脚镯以及其他黄金制品；此外还有布料、银制物品以及各种花瓶。”

铜或青铜制品。还有玉器或碧玉制成的物品，以及金叶——实际上在特洛伊最古老的遗址中就发现了玉器和金叶，前者很可能是通过与中亚的贸易获得的，因为那里有玉矿。接着是五颗“发光之石”（可能是钻石），还有用于装饰头部和脚部的饰品，以及一些青铜制品和战车用配件。随后是用来存放财宝的坚固木箱，显然还有带有圆盘和雕刻狮子图案的项圈，以及由银、金和坚固木头制成的物品，还有马用的青铜饰品[第295页]。最后提到的物品可能是文字泥板，其中一些记载了与神灵相关的仪式。

25 B.—一份与上一份类似的清单，很可能属于同一份清单的一部分，因为它也包含了女性饰品。这块泥板已经严重破损。清单中所列的物品包括镶有宝石的耳环以及其他金制饰品，还有大量珍贵宝石；一条镶嵌着122颗宝石的项链，其中包括“绿色宝石”；纯金制成的手镯和脚镯，上面还镶有珠宝；一把饰有黄金的雨伞；用于存放财宝的箱子，以及许多银制物品：野牛的角，以及饰有黄金的木制物品；镶有宝石的金杯；其他带有珠宝吊坠和星星图案的金制手镯和脚镯；一对带有宝石吊坠和星星图案的金耳环；女性用的银制脚镯，以及带有金制吊坠的耳环。每件物品都注明了黄金的重量以及宝石的数量。

这些关于塔杜基帕嫁妆的清单展现了公元前14世纪西亚文明的发达程度，不仅体现了小亚细亚和高加索地区丰富的金、银、铜、青铜资源，还反映了从中亚进口玉石的贸易情况。那个时代的艺术风格与特洛伊和迈锡尼发现的物品相似，也与埃及浮雕上所描绘的腓尼基进贡的物品风格一致。从该收藏中的其他泥板中，我们也能获得类似的信息，包括象牙的使用情况，此外还有公元前1600年献给图特摩斯三世的进贡记录。

11 B. M.—“致埃及之地的公主……米塔尼国王杜斯拉塔致以问候。我处于和平之中，愿你也享有和平……愿你的儿子平安无事，愿你的儿媳塔杜基帕也平安无事。愿你的国家以及你拥有的一切都能享有永恒的和平。”

“你应当知道，我有多么爱你的丈夫阿蒙霍特普三世；而阿蒙霍特普三世也因为你是他的妻子，所以才爱我。你的丈夫阿蒙霍特普三世已经听到了我说的话；正因为他是你的丈夫，他才派人来找我。他对你所说的话……马尼全都知晓，而你也知道所有这些事——那些我们竭力传达的信息。没有一件事是他不知道的。

“你现在对吉莉亚说：‘转告你的主人，阿蒙霍特普三世与你父亲是朋友，他为何要对你的父亲不如对待你父亲那样友好呢？不，事实上，他会送给我们的东西绝不会少……你难道不想加快与阿蒙霍特普三世的友谊，让它更加牢固吗？并且向他保证，你会乐意送过去……’

“……把友谊带给你的丈夫吧……现在，让你的儿子也这么做，而且要加倍……还有那些信息……

“……既然我们出于诚意……把它们交给了我……那么，阿蒙霍特普四世（纳布库里亚）……现在看来，他并不需要再接受什么了……

“……按照你的意愿，我愿意去见阿蒙霍特普四世……如果你不愿意这样，那就让阿蒙霍特普四世来接收那些黄金财宝吧。（其实，有什么是他不会想要的呢？）让他对我的友谊以及权力都比他父亲多上十倍吧。”

“……你自己、你的使者们，还有阿蒙霍特普四世的使者们，让他们一起被送到我的妻子尤妮那里，去完成她所希望的事；而我的妻子尤妮的使者们则让他们去完成你希望的事。

“至于你送来的礼物……一块漂亮的石头，还有一顶用石头制成的冠冕。”

从这封信以及第24B号文献来看，埃及女王泰伊显然与杜斯拉塔有亲属关系，但尚不清楚她是否就是他的妹妹。他在信中提到的妹妹吉卢基帕，根据埃及的记载，其实是杜斯拉塔的父亲苏特纳的女儿，她带着317名女眷一同来到了埃及。

还需指出的是，杜斯拉塔在给阿蒙霍特普三世和阿蒙霍特普四世写信时都会提及埃及神阿蒙，因此看来在后者统治期间——至少在他写信的那个时期——埃及的宗教并未发生任何变化。

阿蒙霍特普三世至少还娶过一位巴比伦公主，这一点可以从后续的信件中看出。

里蒙-尼拉里的信

30B.—“致太阳神、我的主君、埃及国王：我是您的仆人里蒙-尼拉里。我向主君屈膝致敬。看哪！马纳赫比亚（托特梅斯四世）让我的父亲成为国王……让他统治马尔卡塞（或努卡塞）之地，并安排一些人与他一同居住；而当那位国王为争夺他为自己建立的王国而争斗时，他便把……给了他……”

这封信中有大约二十行已经损毁，下面的残缺内容如下：

“看哪！我的主君……以及赫梯人的国王为何……我的主君，那些信件……出于恐惧……看哪！埃及国王……现在我的主君要对抗……交到……我们主君的手中……也就是您的主君的手中，在未来的岁月里……请不要轻视，因为这片土地一直忠心地为我的主君服务。如果上帝命令我的主君出征，愿他也能派遣一名首领，带着士兵和战车前往。”

[pg 298]

卡利马斯辛的信件

1B.—“致埃及国王阿蒙霍特普三世：我是您的兄弟，卡兰杜尼亚斯（巴比伦）的国王卡利马斯辛，特此致信。我一切安好。愿您、您的家人、您的妻子们、您的土地、您的战车、您的马匹……都平安无事。

“因为您要送来结婚的最小的女儿——您还记得的伊尔塔比——他们才带来了这条消息。我父亲曾经也派过人……”

你召集了许多士兵，同意了他的请求，还派人将礼物送给我的父亲。

“现在我派这位使者去。第六年时你就开始寻求这件事，同年你还送来了三十马纳的黄金作为礼物（而非白银）。我则回赠同样的黄金。你的使者应该已经知道这些黄金的价值了——因为他亲眼见过。我派去的使者已清楚知晓我们的立场。因为我遵循……而他奉命携带的礼物就是三十马纳的黄金，那是你们作为结盟的礼物。”

其余部分已破损不堪，无法阅读。文中提到有五名女子被送去，还有十辆木制战车——那些都是作为礼物的。下一封信来自埃及，可能是副本，也可能是从未寄出的原件。

1. B. M.——“致卡兰杜尼亚斯的国王、我的兄弟卡利马斯：伟大的埃及国王阿蒙霍特普三世，你的兄弟。我的领地安宁无事，愿你的领地也安宁；愿你的家人、妻子、儿子以及你的仆人们都平安无事，愿你的马匹、战车也都平安无事，愿你手中始终拥有安宁。我处于安宁之中，我的家人、妻子、儿子、仆人们以及我的马匹、战车、军队都处于安宁之中，我的土地上也是如此。

“我现在收到了你寄来的关于她的消息。消息内容是：‘你现在想娶我的女儿为妻，但我父亲送给你的那位妹妹对你很好，可有人知道她是否还活着吗？’这就是你在信中传达的消息。但你有没有派过真正了解你妹妹、与她交谈过并理解她的人作为使者呢？应该让有人去和她谈谈吧。你派去的那些首领毫无用处，你的使者扎卡拉只不过是个首领罢了。他们当中没有一个人与你父亲有亲属关系……关于这件事，我的使者已经和你妹妹谈过了……她的心意……她也把……告诉了她的母亲。而你却声称：‘你和我的使者们谈过了，他们带走了你的妻子们；有个女人出现在你面前，说：“看，这就是要献给你们的王后。”但我的使者们并不知道她就是我的妹妹。’请你好好想想你所说的‘我的使者们并不认识她’这句话吧。那你又说‘那是谁被她认出来了呢？’请派一个能够如实转达你妹妹问候的人作为使者吧。”

你说过他们对她的外貌存在争议。但你可以看到她和国王在一起。现在你又这样来信：‘那位公主究竟是谁——是某个本地人的女儿，还是我邻国的人？或是卡尼·拉巴图国的公主，又或是乌加里特国的公主？就是我的使者们所看到的那个人。还有，是谁出面向他们保证没有发生任何不当之事？’你的信不就是这么说的吗？但如果她已经死了——你的妹妹，而我则像你假装的那样隐藏着她……过去，我们……阿马努神……（我真为心爱的妻子感到高兴！）……她已被立为女王……我否认这一点……在所有埃及国王的妻子中，她根本不算什么……在埃及这片土地上。现在你又这样来信：‘我的两个女儿都将成为卡兰杜尼亚斯国国王的妻子。’但如果……我的使者们态度友善，他们就会说：‘我们的主让我们带着这些礼物来，以此来回应你的疑问：公主向各位国王致意，她的朋友们也就是你的两个女儿。’请你从他们那里取得一切财物，然后给我写封信，与我身边的妹妹商量好一切，确保万无一失。我已经派了监工去，让他把情况告诉你的两个女儿，以便了解她们会向你灌输些什么坏思想。现在你又来信说：‘我父亲留下的那些消息，难道没有提到他希望我们建立联盟的事吗？’这就是你传达的信息。现在，你我之间已经建立了联盟，相关的东西就在你的使者手中，他们会在你面前说明一切。所有东西不都应该交给那个即将来到埃及、并被带到我面前的人吗？从他们当中挑选一个人吧。我已经送去了银子、黄金、香膏、布料，以及这片土地所能提供的一切物品。监工会告知他所带物品的价值——每一件礼物都会被称重，由我的使者交给你。而他们所说的那些坏话让我们蒙羞。他们驳斥了那些关于我们的恶毒言论。当他们说出这些话时，我感到非常难过。因为他们说的不都是谎言吗？我并没有命令他们这么做。现在你又这样来信，对我的使者说：‘我主的军队不在，难道不能给她们一些年轻女孩吗？’这就是你的信息：‘你的使者说没有人会出发。如果有士兵的话，或许还能安全完成这件事；如果没有士兵，那就无法满足他的要求。如果有士兵，我就同意；如果有马匹，我也同意。’你的使者就用这种理由来欺骗我，真是可耻至极。我请求你，如果他们……

她害怕被杀，出门时总是忧心忡忡；其实一切都在你的掌控之中。请将我的战车从那些贵族的战车中拨出来吧——难道你不把它们视为自己的财产吗？你可以把它们送到任何你想去的地方。它们不都是财产吗？请告诉我，难道没有战车吗？难道没有马匹可以给我吗？把我的所有马匹都拿走吧；那些战车会按时赶到指定地点迎接你。至于我，你就把那个女孩送来，并派人带她到我这里来。

3 B. M.——这段文字开头有缺失，但据推测出自卡利马辛之手。

“……我的使者们……他们派来的那些人……我……我的兄弟啊，为何不把女儿嫁给我呢？就像我派使者去那样……（你说）‘自古以来，埃及国王的女儿从不轻易许配给任何人。’为什么呢？你也是国王，应该按照自己的意愿行事。当他们把这话告诉我后，我便回复说：‘你们的许多女儿都已经长大成人了，那就把其中一个成熟的女儿送过来吧。’可他们却说‘没有适合许配的女子’。你们未经询问就擅自决定，根本不考虑同盟与友好关系，急着要把女儿嫁给我。我之所以给你们送信，也是出于兄弟情谊与友好之意，因为你们也急于与我结为夫妻。我的兄弟，为何不派个女子过来呢？为何要拒绝我？我自己也像你一样派了女子过去，把女儿托付给了对方。既然有合适的女儿，我自然不会拒绝你。为何要通过结婚来建立联系呢……我派使者去是为了了解这些情况……你们所有的……他们都说你们的……看吧，我派去的女儿就在那里……你们应该心甘情愿地接受她，满足你们的要求……至于我送给你的黄金，你们的使者已经和我商定了数量。请尽快，在今年内，无论是六月还是七月，把我的女儿送过来吧。如果我在今年六月或七月把黄金送过去，你们就要把你们承诺给我的女儿送过来，同时也要把黄金还给我。但如果六月或七月仍未送来黄金，就不要把我带走的女儿送回去。那你们要用什么来换回我带走的女儿呢？究竟为何还要为黄金而烦恼呢？其实，只要送出3,000磅黄金，不就相当于完成了交换，把女儿嫁给你了吗？”

阿苏鲁巴利德的信

9 B.—“致我的兄弟，埃及国王阿蒙霍特普四世——伟大的国王啊！我是亚述国王阿苏鲁巴利德，也是你的兄弟。愿你、你的家族以及你的国家平安无事。见到你们的使者时，我非常高兴。请允许我再派遣使者携带我的消息前往你们那里。作为礼物，我送了一辆属于我军队的战车，还有两匹速度迅捷且可靠的马；还有一辆没有马具的战车，以及一颗珍贵的宝石。

“从前从你们的国家运往那位伟大国王的金子已经停止了。为何要让他远离你们的视线呢？他们已经拿走了所有的金子；而我所收到的那些金子，也是我所需要的，因此也被送了过去。

“在我的祖先阿苏尔纳迪纳基的时代，他们曾向埃及送去二十磅金子。

“在卡尼-拉巴图的国王向你的父亲、也就是埃及的国王送礼时，他们也送去了二十磅金子。

“……你们既向卡尼-拉巴图的国王也向我送了金子。我也派了使者送去……而你们则通过我的使者收到了礼物……

“如果情况允许的话，请再送些金子来，让负责传递消息的人能够拿到所需的东西。作为回报，也请让我们派使者去你们那里。那些与我同行的使者需要有人带领他们，所以我才派了人陪同他们。请不要羞辱我的使者，也不要拖延他们。今后我们为何不能继续派遣使者呢？将来他们可以传递消息，也可以被派往国王那里汇报情况。而且今后应当宣布：‘凡是我们当中有背信行为的人，都应被处死以报答国王。’我已经接待过十三次使者，那么将来国王还会再派其他使者来……”

布尔纳布里亚斯的信

2 B. M.—“致埃及国王阿蒙霍特普四世——尼布库阿里里亚啊！我是卡拉杜尼亚斯的国王布尔纳布里亚斯，也是你的兄弟。我目前一切安好。愿一切顺利。”

愿平安降临于你、你的家人、你的妻子们、你的儿子们、你的土地、你的领主们，还有你的马匹与战车。

[第303页]
“自从我的祖先和你的祖先热心地表达好意，急切地送来礼物并试图建立友谊——他们不就是如此做的吗？现在，我的兄弟又送了我两曼纳的黄金作为礼物。此外，你父亲也送来了许多黄金；既然这些黄金已经远远超过了你父亲所给的数额，那你为何还要再送两曼纳的黄金呢？我已收到了大量的黄金，它们都存放在神庙里。送来的黄金已经足够了，你何必再送两曼纳的黄金呢？至于你，如果你们的国家需要什么，就尽管开口，我会为你们取得。”

“在我父亲库里加尔祖的时代，所有的迦南人都来找他，说道：‘关于这片土地的现状，您怎么看？它实在很弱小。您有什么意见？’我父亲站在你父亲那边，他回复他们说：‘我已得知你们的不满。如果你们与我的兄弟——埃及国王为敌，那你们就必须投靠其他人。难道我不该为此而出兵对付你们吗？难道我不会像对待那些不满我的人一样消灭你们吗？’因为有你父亲的存在，我父亲才没有理会他们的话。现在，亚述人正联合起来对抗我。我不是已经考虑到他们对你们的土地的企图而派人去通知你们了吗？他们为何还要来攻击我呢？如果你们能同情我，这一切就不会发生。他们永远无法得逞。作为礼物，我送了你三曼纳的珍宝，以及十五对马匹，用来制作五辆木制战车。”

3 B. M.——这句问候语与前面的相同。

“从卡莱因达斯的时代开始，从你父亲的使者来到我父亲那里起，直到现在，我们之间一直保持着良好的关系。现在，你我之间的关系也很融洽。你的使者已经三次来到我这里，还带来了各种礼物。而我也会把收到的所有礼物都送给你。对我来说，这一切都是莫大的荣耀；而对于你，我岂不是已经尽到了应有的尊重吗？你派来的使者，不是已经支付了二十曼纳的黄金了吗？至于剩下的那些礼物，不也是五曼纳的黄金吗？”

信件的五行内容已损毁。在泥板的背面，内容继续如下：

[第304页]
“……埃及境内的那些军队……他们能让他在一年内将那些人聚集起来。你的使者说他已经把他们送过来了，他会按照你的命令，随时将公主的妇女们引荐给你。请让我去催促他，以便加快进度；如果出现延误，等他加快速度后，就让你的使者把她们带过来，而且他还会做得比之前更好。我已经让我的使者辛迪苏加布去传达这个消息了。让他们尽快准备好战车，来到我这里，并做好一切安排；让我的使者与你的使者尽快赶来。”

“作为礼物，我送了你两曼纳的珍贵宝石；为了让你的女儿——也就是我儿子的妻子——更加富足，他还送了她一些东西……还有用于保佑安全的护身符。此外，我还送了你148颗珍贵宝石作为礼物。这些礼物都是随着你的使者与辛迪苏加布一起送来的。”

4 B. M.——开头的语气与前文相同，但内容已严重损毁。其中列出了与埃及国王的女儿与巴比伦王子结婚这一事件相关的礼物清单。那位使者的名字是苏蒂；礼物包括用坚固的木材、象牙和黄金制成的宝座，还有另一座由木材和黄金制成的宝座，以及其他用黄金和坚固木材制成的物品。

6 B.——开头的语气依旧相同，但两位国王的名字被写为“纳布库鲁里亚”和“伯尔纳布里亚斯”。这块泥板也严重受损。其中提到了一个女儿以及相关的承诺。内容继续如下：

“他用七辆战车带着她的族人离开，那些战车都是他从我这里夺走的；属于她的所有东西都在这儿……让我把她的族人送到你那里吧。那些国王们……用五辆战车把伟大国王的女儿送到你父亲那里……还有三名监督者……他把他的人也送过去了……”

信件正面的大约一半内容已经丢失，背面上半部分的四分之一内容也已损毁。之后内容继续如下：

“如果相关安排已经完成……如果没有先前的安排，那就让扎尔穆去为公主效劳吧。因为扎尔穆就是我派出的使者，让他去吧……让他把那些他向我请求的士兵带回来，同时让他也把周边地区的民众带回来，只要尽快派人送去，他就能把他们全部带回来，让他们尽可能多地聚集起来……

“你派去的领袖凯伊421会得到我们的士兵和战车……还要随同凯伊派出大量士兵，以保护国王的女儿……否则就不要让国王的女儿出行了……不要拖延，尽快派人去……今年之内就必须派出战车和士兵，让他们按照凯伊所说的数量把人聚集起来。

“你的父亲曾向库里加尔祖送去了大量黄金……在库里加尔祖的宫殿里，黄金的数量越来越多……因为他听取了那些王公贵族的建议，所以才不断增加黄金的供应……王公们之间保持着兄弟般的情谊、和平与忠诚关系……他们还增加了银子的供应，黄金的数量也在不断增加……

“作为礼物，我送了你一些珍贵的宝石。为你家中的夫人准备了二十颗珍贵的宝石：这是我妻子让我送去的，因为她非常看重这些宝石……如果她有别的要求，那我就照办吧。希望他们能从我这里为你取得更多的黄金……让他们按照我的意愿行事吧，希望一切能尽快实现。而且，我的主人不是已经命令过，让你的使者给他兄弟带去很多东西吗？那么，就让我也为你送去吧……”

7 B.—伯纳布里亚斯的问候语与之前的信件相同。信件继续写道：

“当我兄弟的使者带来这条消息的那天，他疲惫不堪地来到我面前：他既没有进食，也没有喝任何酒……你派来的使者告诉我，由于有一些坏人的缘故，商队无法被送到我这里，因此他没能把商队带过来。那个首领的解释是害怕遭到破坏，而我兄弟也知道这一点。所以我希望得到的是解释，而不是关于为什么那个首领没有把商队送来的原因……我兄弟的使者就是这么说的……‘难道是因为那个地区处于危险之中吗？’”

“纷争？”于是……你的兄弟听到了这个消息。他已派人来向你致意。究竟是谁告诉我的兄弟说那片土地发生了动乱呢？你的兄弟急着派人来向你致意，因为他想了解详情。他难道没有派使者来见你吗？我已经让他转告我的兄弟：‘有大量敌军出现，那片土地正处于混乱之中；你使者所说属实。’由于我的兄弟并未得知敌军已经向这里进发，所以他才询问情况。他难道没有派人来向你致意吗？我问过我的使者，他说：‘既然敌人出现了，那就应该将他们消灭。’我的兄弟啊，我不是已经下令这么做了吗？他们把我的兄弟国家里发生的一切都告诉了我，难道这些解释还不必要吗？我自己的国家也发生了同样的事情，对我来说，这些解释难道不是必要的吗？‘原本由我们王国掌握的合法权力如今遭到了挑战，’他说。我们迅速派出了使者致意，彼此之间也有了信息往来……希望能见到您……”

在石板背面的顶部有几行文字缺失，信件接着写道：

“……我的致意……以及你的致意……你自己也看到了吧——你已经派了使者来传达这个消息。所以我让他在那里等待。我立刻派出了我的使者，他休息了六十一天后告诉我：‘我看到了敌人，但我一点也不害怕。’今天，他正在……我带了许多礼物寄给你。我还送了八十颗珍贵的宝石作为礼物给你的兄弟；另外还送了五对马，这些马今天正由我的使者带来。我本想送更多礼物给我的兄弟。无论有什么需要通知的事情，都请让他们从家里把消息送过来。我故意拖延时间，希望他们能送来更多的黄金。我已通知我的兄弟：因为我的拖延，他才一直等待着。关于黄金的事，我已经安排好了。我现在向您汇报一切。我不是已经把所有东西都送到我兄弟那里了吗？让他看看那些通知，让他对所收到的物品签字确认……我担心自己发送的通知会被我的兄弟忽略，所以我又把他的签字回复送了回去，同时把他们送给我的黄金也一起送了过去。至于那些礼物，你就这样回复吧……”

“我派往你那儿的使者若……发生了掠夺行为，他就要对我们负责。我已经让比里亚马扎对……负责；如果他们再次进行掠夺，我会让帕马库也承担部分责任，以确保你的领土安全。”

“……他们已经发誓，要让我派去的使者能够见到我的兄弟，然后让他把我带来的消息带回来——让他向我的兄弟致意。”

8 B.——伯尔纳布里亚斯给阿蒙霍特普四世的同样内容的信件。信中继续写道：

“对于我兄弟的事，我们也怀着善意急切地与他沟通，并迅速给予回复。事实上，我们确实遇到了麻烦。那些从迦南地区回来的人向我讲述了情况：他们因为来自我兄弟那边的压力而忧心忡忡。迦南地区的基纳图努城的马卢姆梅之子苏马塔，以及阿卡城的萨拉图之子苏塔特纳，都派出了士兵；他们发现了我的商人，抢走了我们的财物……我已派人去告诉你这件事。”

“你那国的迦南人以及那些国王们，强行夺走了他们携带的银子——那些本应是礼物之物。而我的仆人们则遭到了他们的攻击。他们毁掉了我们的财富；而且这些首领还被杀死了，显然这个人就是我的敌人。事实上，他们正在杀害你那边的使者之一：他曾是我们之间的使者，却被杀死了，他的族人也对你怀有敌意。那个名叫苏马塔的敌人一直跟踪着他，最终将他杀死。另一个名叫苏塔特纳的阿科人首领，虽然起初他们还击退了他，但后来还是派人来对付他……他这样说道。请务必查明此事，你肯定知道真相……我送了你一曼纳的珍贵宝石作为礼物……我的使者应尽快返回……我的兄弟肯定已经知道了……请不要责怪我的使者……让他尽快回来吧……”

伯尔纳布里亚斯的这两封最后写的信件非常重要，因为它们揭示了叙利亚地区的动荡局势，这一情况在阿蒙霍特普四世统治初期也被杜斯拉塔（23 B.）提及过。

28 B.—这是一块严重破损的泥板，上面列有一长串据称由伯纳布里亚斯送来的礼物清单，这些礼物主要是黄金和宝石。

来自阿拉西亚的信件

7 B. M.—“致埃及国王，我的兄弟：愿和平降临于你。我安然无恙。愿我的兄弟也平安无事，愿他的家人、妻子、儿子以及他的马匹、战车和他的土地都能享有安宁。我送给兄弟的礼物有五十磅青铜，还有五对马。我已经迅速将礼物及使者送过去，希望兄弟也能尽快再派使者来。我还想请求一些礼物……他在信中指明了该送什么。他已经寄来了银子，希望他继续寄送，同时也能接受我使者的解释……库尼亚、埃比卢纳、西鲁玛、乌斯巴拉、贝尔拉姆……这些都属于我的东西。”

12 B.—问候语相同，只是提到了埃及国王的一个儿子。

“我的兄弟已迅速派遣使者前来（并有护卫护送？），我也收到了你的问候。那些首领以及我的商人也被他迅速派来了（并有护卫护送？）。难道你的首领没有带着我的商人和舰队一起来吗？”

[第309页]
15 B.—这是同一人寄来的一封严重破损的信，内容是关于发送铜器的事。最后几句话似乎是“希望他能年复一年地回来。”

11 B.—问候语相同，其中提到了“你的家人、你的妾室、你的儿子”等等。这是一封非常难以理解的信，不过大致内容似乎是：“兄弟啊，为何要向我传达这样的消息？我所做的一切，兄弟都早已知晓。至于那些你所说的、在我土地上为难我的卢奇人的首领们，我反而希望被他们征服。”

“兄弟你说‘你土地上的首领们和他们在一起’，但我认为兄弟并不知道他们确实和他们在一起；或者，就算他们是我的土地上的首领，你也应该按照我的意愿行事。”

“你难道不认识我所在之地的那些首领吗？即便他们是我的首领，也请不要传递这条消息。随你便吧。”

“看哪，兄弟啊，既然你不派使者来，那这封信就会以国王兄弟的身份为我发声，它将由你的使者带来。”

“此外，我认为所做的一切并无任何障碍或不良之处。看哪，兄弟啊，你的内心难道不平静吗？”

5 B. M.——问候语采用了最完整的格式，共九行。这封信几乎堪称完美，内容如下：

“我已送你五百块铜币作为送给兄弟的礼物；作为兄弟，你们那里应该也有不少铜币吧？当我的主安-阿马尔-乌特的力量摧毁了我所在之地的所有人之后，就再也没有人能够铸造青铜器了，而你那里也同样没有青铜器。”

“我希望能让你的使者与我的使者一同出发，至于兄弟所需要的铜币，我也已经送给了你。你可是我的兄弟啊。他给我送来了许多金银财宝。兄弟啊，上帝也赐予我黄金。对于兄弟所希望得到的东西，我都已经送过去了。另外，兄弟啊，你难道不想要我的使者吗？兄弟还把他身边的一些人送给了我。他送了我两件珍贵的器物，还派了一位出身高贵的首领来见我。”

“此外，兄弟啊，我所在之地的那些首领告诉我，他们已经按照埃及国王的命令为我行事了。而且，兄弟啊，那些法令也是……”

“另外，阿拉西亚地区的某位首领在埃及去世了，他的财产都在你的土地上，而他的儿子和妻子则和我在一起。兄弟啊，那些阿拉西亚首领的财产……也请把它们交给我的使者吧。兄弟啊，他不是也在你那里居住过吗？就像你的使者在我那里住了三年一样，因为安-阿马尔-乌特的力量掌控着我所在之地。现在，那个死去的人的儿子正和我以及我的家人住在一起。我希望他能被送过去。”

（在护卫的护送下？）让你的使者与我的使者一同前往；我已为你准备了礼物，我的兄弟。此外，我的兄弟还送来了我向你所要求的黄金——大量的黄金，我的兄弟。请让我的兄弟再把我所要求的物品也送来吧。无论有什么消息，我的兄弟都已经处理好了；至于你给我的任何消息，我也已经照办了。至于赫梯国王和辛纳尔国王，我并不熟悉他们。他们送给我的任何礼物，我都已以双倍的数额回报给你。你的使者被派来为我服务，而我的使者则被派去为你服务。”

6 B. M.——“如此，阿拉西亚国王致我的兄弟，埃及国王：让他知道吧——我现在生活安宁，我的国家也很强大。因为有了你们的问候，愿你们平安，愿你们的家人、儿子、妻子、马匹、战车以及土地都平安无事。愿永远都有和平，我的兄弟。

“看吧！你应该把礼物送给我。为何不再派遣使者到我的城市来呢？我至今仍未收到任何消息。你看，你究竟让我承受了多少苦难啊！我并不了解你们那里的一切情况，真是令人惊讶。现在，我已经派遣使者前往你的城市，同时还通过我的使者再送你一百磅青铜。而你的使者则带来了许多礼物：用黄金装饰的坚固木制沙发、同样用黄金装饰的战车、两匹马、四十二个器皿、五十个金制器皿、两个杯子、十四块坚固的木头，还有十七件制作精良的大容器……还有四个器皿，以及四个金制器皿……这些礼物实在难以形容……”

接下来的十三行几乎已经完全损毁。信的内容在泥板的背面继续：

“……阿拉西亚的商人与你的商人一起交易，确实存在着真诚的信任关系……我的使者将会前往你的城市，而你的使者也会来到我的城市。另外，为何你不为我送去香膏和器皿呢？我会按照你的要求来安排一切，凡是符合规定的、有用的东西，我都会命令送给你。看吧，你正坐在自己王国的宝座上。”

13 B.—这是一段残缺不堪、无法完整阅读的文字，其中提到了埃及和阿拉西亚这两个国家的名称，还有些问候语。文中还提到了商人以及礼物，总共九行。

14 B.—从文字和泥块的特征来看，这封信也来自阿拉西亚。全文共有二十二行，但已严重破损。以下是能够辨认出的内容：

“看吧！作为礼物，我送了你五块铜，三磅上等铜，还有一个（物品？），还有一个（武器？）——相当于一船的量。此外，我的兄弟，还有这艘皇家船只上的那些人……至于你，那艘船也会尽快被送过去。你是我的兄弟。你希望得到问候，所以我已经给了你。那个为我主国王服务的仆人，难道不会在他们面前出现吗？而你，我的兄弟，请尽快把他送过去（并安排护卫）。”

16 B.—常规的问候语部分已严重破损，但从文字以及泥板的材质来看，这封信确实来自阿拉西亚。第二段提到了名为乌姆迪……和蒂姆……的国家，很可能是哈马特和大马士革。第三段继续写道：

“现在，你们为何要……把你们的堡垒建得比我的堡垒还要坚固呢？是谁在困扰我们？那可是百个暴徒的巢穴。所以，我的兄弟，正因为如此，库梅城才打算作恶。既然必须保护他们免受……的侵害，那为什么不聚集起来……加以保护呢？”

其余部分，包括给国王书记的说明，都已严重破损，无法阅读。

17 B.—这也只是一段残缺的文字，显然来自阿拉西亚，其中列出了各种礼物，包括五个木制王座或椅子、银制物品、一个木制脚凳，以及重量为一马纳的某种其他物质。

[第313页]

楔形文字铭文与僧侣体纸草文献

由多位埃及学家共同翻译

[第315页]

阿布辛贝的拉美西斯二世巨碑

在阿布辛贝的巨大神庙中，第一厅的两根柱子之间，有一块巨大的石板。显然，这块石板是在神庙建成很久之后才被添加上去的。正是这块石板成为了本次翻译的对象，其上刻有37行文字，内容为普塔·托图宁神对拉美西斯二世国王的讲话以及国王的回复。

埃及的国王们很可能认为这是一部极为珍贵的文学作品，因为它经过稍作修改后，又被刻在了拉美西斯三世所建的梅迪内特-哈布神庙的柱子上。这块正在迅速风化的石板已被发表过三次：第一次是由伯顿在《象形文字摘录》第60页中发表；第二次是通过尚波利翁的副本，载于《埃及与努比亚的遗迹》第一卷第38页；第三次则是由莱普修斯在《古迹》第三卷第193页中发表。梅迪内特-哈布神庙上的铭文则由杜埃米亨先生在其著作《历史铭文》第一卷第7-10页中进行了抄录和发表，雅克·德·鲁热先生则在其著作《在埃及收集的铭文》第二卷第131-138页中进行了相关记载。

据我所知，尚未有人对这段长文进行过完整翻译。其开头部分已由杜埃米亨先生根据梅迪内特-哈布神庙上的铭文翻译成了德语（见《一位埃及女王的舰队》，引言部分）；其中一部分内容也出现在布鲁格施的《埃及历史》第538页中。而我此次的翻译则是基于这块石板上的文字——由于它比梅迪内特-哈布神庙上的铭文更为古老，因此极有可能是原文。文中包含了一处关于拉美西斯与凯塔国王之女结婚的有趣记载。梅迪内特-哈布神庙上的铭文书写更为细致，缩写也较少，这为我理解古文中一些晦涩难懂的段落提供了线索。

这块石板的顶部有一个带翼圆盘的装饰框。在下方，可以看到托图宁神站立着，而拉美西斯则站在他面前，用权杖击打那些被他抓住头发的敌人。在神的背后……

六个外国民族的象征，很可能是亚洲民族：Auentem、Hebuu、Tenfu、Temuu、Hetau、Emtebelu。

神像上方的铭文如下：

“这是普塔-托图宁所说的话。他拥有高耸的羽饰，身披角饰，每天都在创造新的神灵：我是你的父亲，我像创造神灵一样创造了你，让你成为我的继任者。我将我所创造的所有土地都交给了你；那些地方的领袖们会向你进贡，因为他们极度敬畏你；所有的外国民族都臣服于你的脚下，他们将永远属于你；你的目光将永远注视着他们的头顶。”

拉美西斯二世的泥板

1 在拉-哈雷马库统治的第35年，提比月的第13天，这位强大的公牛、真理的挚爱者、三十年的主宰者，如同他的父亲普塔一样，托图宁是王冠之主，是埃及的守护者，也是对外来民族的惩罚者。拉是众神之父，他拥有埃及，如同金色的鹰一般，是岁月之主，是上下埃及最强大的君主。

2 拉-乌瑟尔马-索特普-恩-拉，他是拉的儿子，托图宁的后代，塞克赫特女王所生的孩子，拉美西斯，阿蒙的挚爱者，永生不灭者。

普塔-托图宁，这位拥有高耸羽饰、身披角饰的众神之父，对他的爱子如此说道：

3 你是他膝下的长子，那位年轻的神灵，众神中的王子，三十年的主宰者，就像托图宁一样，也就是拉美西斯国王。我是你的父亲，我像创造神灵一样创造了你；你的每一个部位都是神圣的。我化身为门德斯的公羊，前往你高贵的母亲身边。我一直想着你，将你塑造成我心中的喜悦，我让你如初升的太阳一般诞生，让你在众神之中崛起，拉美西斯国王啊。努姆和普塔共同养育了你，当看到你如此高贵、伟大、卓越时，他们欣喜若狂。

4 那些伟大的公主们……

普塔的神殿与泰姆神庙中的哈索尔女神们，在节日里欢欣鼓舞，他们的心中充满喜悦，见到你如此美丽动人时，便高兴地拿起鼓来演奏。众神都赞美你的美貌，他们向我颂扬你说：“你是我们的父亲，是你让我们诞生；像你这样的神只有拉美西斯王而已。”我看着你，心中充满欢乐；我用金色的双臂拥抱你，用生命、纯洁与永恒环绕着你。我为你带来永恒的幸福，让你永远享有快乐、愉悦与喜悦。我让你的内心重新变得年轻，如同我的一样。我选择了你，完善了你；你的心灵极为高尚，言语也极为优美。从古至今，没有什么是你不知道的。拉美西斯王啊，你以自己的命令让大地上的生灵得以繁荣。我让你成为永恒的国王，永世为君。我用金银打造你的肢体，用黄铜制造你的骨骼，用铁铸成你的双臂。我赋予你神圣的王冠，让你作为合法的君主统治这两个国家。我为你赐予丰饶的尼罗河，让它为埃及带来无尽的财富与资源。你所到之处，到处都是富足之物；我赐予你大量的小麦，让这两个国家永远富足。那里的粮食多得如同海岸边的沙子，粮仓高耸入云，粮食堆积如山。当你看到丰富的渔获，以及脚边众多的鱼儿时，你会欢欣鼓舞，受到人们的赞美。整个埃及都对你心怀感激。

我将天空及其所包含的一切赐予你。塞布会为你展现他内心的一切；霍斯卡的鸽子们也会赶来，为你带来它们的祭品——那些属于拉神的初熟果实。托特将它们安置在四周。

你可以开口帮助任何你想要帮助的人，因为你就是努姆；你的王权如同拉神一般充满力量与威严，因为他能够统治两个国家。

拉美西斯王啊，我允许你将山峦雕刻成巨大、永恒的雕像；我也允许其他国家使用珍贵的宝石来刻上你的名字。

我会让你在所有事业中都取得成功。我赐予你各种工匠，以及所有能行走的、会飞的生物。我让所有民族都愿意将他们的成果献给你；无论大小贵族，都齐心协力地想要取悦你，拉美西斯王啊。

你建造了宏伟的宫殿来守护国家的边界，那座拉美西斯城就像天空中的四根支柱一样矗立在大地上。你在宫殿里设立了庆典场所，人们会在那里为你举行祭祀，就如同为我举行祭祀一样。当你出现在双王座的大厅里时，我会亲自为你戴上王冠；人类与神灵都会赞美你的名字，就如同在我的节日里人们赞美我的名字一样。

你按照我昔日的做法，雕刻了我的雕像并建立了它们的神殿。我以三十年为周期来赋予你寿命；你将代替我坐上王位。我会让你的身体充满生命与幸福，我会守护在你身后；我还会赐予你健康与力量。

我会让埃及臣服于你，同时为这两个国家带来纯净的生命力。

拉美西斯王啊，我承认你的力量、勇气与威严在各国皆为人所敬畏；你让所有民族都心生恐惧。

20 我已将他们置于你的脚下；你每日出门，等待着外邦的俘虏被带到你面前；各国的首领与贵族们都将他们的子女献给你，让你随意处置他们。

21 拉美西斯王啊，我承认所有人心中都充满对你的畏惧，你的命令在他们心中具有至高权威。你的英勇事迹传遍各国，人们对你的恐惧也遍布四方；那些王子们一想到你就会颤抖，而你的威严则始终笼罩着他们。

22 他们纷纷前来向你乞求宽恕。你可以赐予生命给任何人，也可以处死任何你想杀的人；所有国家的王位都在你的掌控之中。我愿让你展现自己所有卓越的特质，实现你所有的美好计划；在你统治下的土地上充满欢乐，埃及也持续欢庆不已。

拉美西斯王啊，我因你那惊人的天赋而提升了你的地位，天地为之欢欣，所有人都在赞美你的存在。当听到你那伟大的名字时，大地上的山峦、河流以及石墙都会为之震动，因为他们已经见识过我为你们所做的一切——那就是让凯塔之地臣服于你的宫殿之下。我让那里的居民主动前来向您进贡。他们的首领成了俘虏，他们的财产也都成了在位国王的贡品。

[第320页] 26 他们的王女则带领着他们，试图用这种方式来赢得拉美西斯王的怜悯。她的功绩确实令人惊叹，但她却不知道你心中所怀有的善良。

27 你的名将永远受到祝福；你取得的辉煌胜利所带来的成果实在令人惊叹，这正是人们所期望的，自神明时代以来就再未有过如此景象。自拉神的时代起，这些事迹就被记载在典籍之中，一直延续到您在位之时。

28 拉美西斯大王啊，原本没人知道赫塔之地如何能与埃及团结一致；而现在，我已将其征服，让它臣服于您的脚下，从而让您的名永垂不朽。

29 这是神圣的国王、两国的统治者所说的话。他如同凯普拉-拉一般诞生，其身形与拉神相似；他是埃及之王普塔-托图嫩所生之子。拉-乌瑟尔马-索特普-恩-拉，拉神的儿子，阿蒙所钟爱的拉美西斯，他向站在面前的父亲托图嫩说道：

30 神明们的父亲啊：

我是您的儿子，您让我登上王位，将您的王权传给了我，让我拥有与您相似的外貌，还将您创造的一切都赐予了我。我会按照您的意愿，去做所有有益的事。

31 既然我是唯一能像您一样统治的人，我就为埃及提供了所需的一切。我会让埃及恢复往日的繁荣，按照神明的形象打造雕像，甚至包括他们身体的颜色。埃及将成为他们心灵的归宿，他们还会为神明建造庙宇。

32 我还扩建了您在孟菲斯的居所，那里有永恒的艺术作品，还有用黄金镶嵌的精美装饰品以及真正的宝石。我在宫殿的北侧为您建造了一个带有双楼梯的庭院。

33 您的宫殿极为宏伟，其大门就像天空的边界，这样人们就能前来敬拜您。您的神圣形象就位于宫殿之内。

34. 那座神秘的圣殿坐落在高高的基座之上；我为它提供了众多的祭司、先知与修行者，还有土地与牲畜；我为它献上了成千上万的珍贵物品作为供品；那里还会举行为期三十年的庆典，正如你亲自所规定的那样。

35. 在你指定的盛大献祭之日，万物都会聚集到你面前；公牛和小牛的数量多得数不清，它们的肉块更是以百万计；它们脂肪燃烧产生的烟雾直冲云霄，被纳入天际之中。

36. 我让所有的土地都能看到我为你们建造的宏伟建筑之美；我用你的名字为这片土地上的所有居民及外来者做标记；他们将永远属于你，因为是你创造了他们，让他们服从你儿子的管理。你的儿子坐在你的宝座上，他是众神与人类的主宰，也像你一样会举行为期三十年的庆典；他戴着双铃饰，头戴白色王冠，是红色头饰的后代，他能让两个国家和平共处。他就是埃及国王拉-乌瑟尔马-索特普-恩-拉，拉的儿子，阿蒙所钟爱的拉美西斯，他将永世生存。

奥西里斯赞歌

（阿蒙-埃姆-哈的石碑，第十八王朝）

由M.弗朗索瓦·沙巴斯翻译。

这块石碑属于在孟菲斯和底比斯的墓地中常见的丧葬铭文石板。石板的顶部呈圆形，上面有两只神圣之眼以及各种象征性符号；这些符号通常与带翼的圆球一同出现在这些神圣铭文的上方，不过它们的含义至今仍未被完全弄清。

在这些符号下方有两幅小图景：在第一幅图中，一名名叫阿门-埃姆-哈的官员正在向他的父亲阿门-梅斯献上丧葬祭品——阿门-梅斯是负责管理神祇牲畜的人。在他身旁的是他已故的妻子奈费尔-特-阿鲁，以及一个年幼的男孩，也就是他的儿子阿门-埃姆-乌阿。在第二幅图中，一位身着豹皮祭服的奥西里斯大祭司正在向泰-博克女士献香；下方则有一排跪着的人物，包括两个儿子：西-特-毛和阿门-肯，以及四个女儿：梅里-特-马、阿门-塞特、苏滕-毛和惠-埃姆-内特。由于这两幅图景中人物之间的关系并未明确说明，因此可以推测泰-博克是阿门-埃姆-哈的第二任妻子。

石板的下部则刻有献给奥西里斯的颂歌，全篇共28行象形文字，这些文字保存得相当完好，唯有出现神名“阿门”的地方有所损毁——显然这是因为在阿蒙霍特普四世统治时期埃及发生了宗教变革，他自封为“楚恩-阿顿”（意为“光辉”或“太阳盘的荣耀”），废除了对旧有神灵的崇拜，尤其是对阿蒙-拉的崇拜；不过在他的继任者执政期间，这些古老的文字又被重新恢复了。从艺术风格及其他迹象来看，可以几乎肯定这座纪念碑是在第十八王朝的托特姆斯一世统治时期建造的。

这块石碑现保存在巴黎的法国国家图书馆中。已故的德维里亚先生对其进行了拍照，之后沙巴斯先生在1857年5月至6月的《考古学评论》上发表了相关内容。

《奥西里斯颂歌**

1 畜群管理者、奈费尔-塔里之子的阿门-埃姆-哈向奥西里斯表达敬意，他说道：

欢迎你，奥西里斯啊！你是永恒之主，众神之王，拥有无数名字，能化身为各种神圣形态，在神庙中显现出神秘的面貌。你是尊贵的存在，居住在塔图，是至高无上的存在。

2 你是索肯中的主宰，是安特地区的祈愿之神，是翁地区的丰饶之源。你有权掌管双重正义之事，你是神秘的灵魂，是凯雷尔的主人，是白墙之圣者，是太阳的灵魂，你的躯体安息在苏滕-克恩那里。

3 你是涅尔树所在地区的祈愿之神，你的灵魂始终保持警觉。你是塞森努的大居所之主，也是沙肖特普中令人敬畏的存在，还是阿比多斯的永恒之主。

通往你居所的道路位于托-萨尔地区；你的名字永远铭刻在人们的心中。你是世界的创造者，是阿图姆，是众神中的养育者，是灵界中的仁慈之神。

天界的尼罗河的水源都来自你；风也源自你，可呼吸的空气存在于你的鼻孔中，以取悦你，满足你的心愿。因为有你，大地才能孕育出丰富的万物；上层天空及其星辰都服从于你，你还能打开那些巨大的大门。你是南天界的祈愿之神，也是北天界的崇拜对象。那些移动的星座都在你的面容之下，它们就是你的居所，那些静止的星座也是如此。塞布会为你准备祭品。

众神都崇拜他；下界之人也向他鞠躬，那些神圣的领袖们更是恭敬有加，纷纷向他祈求恩惠。

7 在那里的众神们见到他时，都会心生敬畏；当他的神圣光辉洒满天空时，整个大地都会颂扬他。他是众神中最杰出的一位，地位崇高，统治永恒。他是众神的伟大主宰，美丽而深受所有人的喜爱。

[第324页]

8 他让所有地方都充满敬畏之情，人们都愿意将他尊为至高无上的存在。因他而万物丰饶；他是天上地下的荣耀之主。在乌阿克节上，人们会一致为他欢呼颂扬。

9 两个世界的人都共同为他欢呼。他是最年长的，是众兄弟中的首领，也是众神之主。他维护着两个世界的正义，让儿子继承父亲的位子。他是父亲塞布的骄傲，也是母亲努的爱人。他极为英勇，能够击败邪恶之徒；他无往不胜，能够战胜敌人，让敌人心生恐惧。他能够掌控恶人的领地，意志坚定，脚步稳健。他是塞布的后代，统治着两个世界。塞布见识到了他的美德，便命令他持续引领各个民族。

11 他用双手创造了这个世界——包括水、空气、植被、各种动物、飞鸟、鱼类、爬行动物和四足动物。当努的儿子登上父亲的宝座时，正义得以实现，世界便恢复安宁。他如同太阳一般照亮大地，驱散黑暗，用他的双羽照亮阴暗之处。他每天早晨都像太阳一样照亮世界。他的冠冕高悬于天际，与星辰相伴。他是所有众神的引导者。

他心地善良，言语温和，是众大神明的骄傲，也是小神明们的挚爱。

他的妹妹照料着他，消灭了他的敌人，驱散了厄运。她以自己口中的美德来发声：言语明智，说的每一句话都恰到好处。她心怀善意，言语也充满仁慈——她就是那位仁慈的伊西斯，她为兄弟报仇，不辞辛劳地寻找他。

15 她周游世界，为他哀叹；直到找到他才停止。她用翅膀遮蔽着他，她的翅膀产生了风，助力为他举行葬礼仪式。

16 她抬起了那位安息之神的遗骸，提取了他的精华。她生下了一个孩子，在孤独中秘密哺育着这个婴儿，没人知道那件事发生在何处。

在塞布的伟大居所里，那个孩子的力量日益强大。

17 赫鲁斯的儿子、正直无畏的奥西里斯降临了，伊西斯的儿子、奥西里斯的继承人，众神为此欢欣鼓舞。众神领袖们与他一同同行，他们认出了这位至高无上的神明。那些掌管正义的神灵们聚集在一起，

18 在塞布的伟大居所中监督邪恶行为，同时赋予其主宰者权力。正义的统治权属于他。赫鲁斯获得了公正的认可，他继承了父亲的头衔，戴着王冠出现，

19 这是按照塞布的命令。他掌握了两个世界的统治权，上界的王冠戴在他的头上。他可以随心所欲地审判世界：天地都在他的掌控之下，他能够命令人类、智慧的生物、埃及人以及北方的野蛮人。20 太阳的运行、风、水、植物以及所有的农作物都由他掌控。作为种子之神，他赐予人们各种草药以及大地的丰饶物产，让整个大地充满富足。

21 所有人都沉浸在欢欣之中，心中充满甜蜜，胸怀洋溢着喜悦；所有人都对他表示敬仰。大家都赞美他的仁慈：他对我们的爱如此温和；他的温柔环绕着我们的心灵；他的大爱存在于所有人的心中。

22 伊西斯之子以正义行事：他的敌人会在他的怒火之下倒下，恶人听到他的声音就会屈服；暴徒们也将面临末日，伊西斯之子——那位复仇之神——会降临到他们面前。

23 他的名字充满神圣与慈悲；人们对他怀有崇高的敬意；对他的律法必须永远遵守；道路畅通无阻，一切皆井然有序；两个世界都处于安宁之中；邪恶被驱除，大地在主的庇佑下恢复繁荣与和平。正义由那位追讨不义之人的主所维护。

24 哦，伊西斯之子奥恩内费尔啊，你的心真是如此温和！他已获得了上界的王冠；在塞布的伟大居所中，人们承认他拥有与其父亲相同的权威：弗拉负责说话，托特则负责书写。

25 神圣的领袖们也都处于安宁之中。你父亲塞布为你所下达的命令，就应当按照他的旨意去执行。

（这段埃及文的“如此吧”标志着这首颂歌的结束。其下方是常规的结束语。）

献给居住在西方的奥西里斯，阿比多斯的主人：愿他允许人们献上各种祭品——面包、酒、牛、鹅、衣物、香料、油，以及各种植物制成的礼物。这样，灵魂就能实现转化，能够享受尼罗河的恩惠，以活着的灵魂形态出现，每天早晨都能看到太阳；能够在鲁萨特之间自由往来；灵魂不会在涅特-凯尔中被拒之门外。愿灵魂能在受宠者之中得到满足，能在奥恩内费尔面前，领取供奉在伟大神明祭坛上的食物，呼吸清新的空气，饮用河中的水。也愿阿蒙的牧羊人阿门-梅斯得到宽恕，他也是“亨特女士的儿子”，他的伴侣也深爱着他……

（本应出现在句尾的涅费尔-塔鲁的名字已被完全刻除。）
[第327页]

公元前14世纪一位埃及人的游记

摘自大英博物馆的一份纸莎草文稿

《一个埃及人的游记》最初由M. C. W.古德温根据大英博物馆藏的一份圣书体纸莎草文稿翻译成英文，该译文发表在《剑桥论文集》1858年第267-269页上，同时该纸莎草文的复制品也由博物馆管理方出版（1842年，图版35-61）。1866年，M. F.沙巴斯在M.古德温的协助下，将同一文本完整地翻译成了法文（《一个埃及人前往叙利亚与腓尼基的游记》，4开本，1866年），其中包含了圣书体原文，并附有象形文字和科普特文字的转写版本，还有详细的注释。M. H.布鲁格施在《批判评论》杂志（巴黎，1868年8月和9月刊）上对这一译本提出了质疑。但沙巴斯在另一部作品《一个埃及人的游记——对批评的回应》（沙隆，1868年，4开本）中为自己的观点进行了有力辩护，此后埃及学界似乎已就此问题达成共识。不过，这场争论对于地理信息而言并无重要意义，因为它仅仅关乎这样一个问题：这段叙述究竟描述的是名为莫哈尔的埃及官员真实经历的旅行，还是基于当时已有的类似旅行记载而编造的虚构故事。

《一个埃及人的游记》

第一部分

18.3 你的来信漏洞百出，还充斥着夸夸其谈的言辞；这就是那些试图理解它的人应得的报应——这不过是你随心所欲强加给别人的指责罢了。

18.4 “我是一名文书，一名莫哈尔”，你反复如此宣称；那我们就尊重你的话，立刻出发吧。

18.5 你给战车配备了马匹；那些马快如豺狼，目光锐利，仿佛即将爆发的飓风一般；你带着它们……

18.6 我握住缰绳，掌控着弓弦；我们凝视着你所做的一切。我将莫哈尔的画像还给你，让你知晓他的行为。

18.7 那时你难道没有前往凯塔人的领地吗？你没见过奥普之地吗？你也不认识卡图马、伊卡泰吗？

18.8 那塞索特里斯城的状况如何？还有附近的哈勒布城呢？

19.1 那里的渡口情况怎样？你没去过科德什和图巴基吗？你没去过沙苏斯人居住的地方吗？

19.2 你有没有带领援军一起去？你有没有走过帕马卡尔的路？那天天空一片昏暗……

19.3 那里长满了柏树、橡树和雪松，它们的枝叶直插云霄；那里还有许多狮子、狼和鬣狗，沙苏斯人则四处追捕它们。你没登上肖阿山吗？你没骑在战车上，双臂搭在车背上，由马匹牵引着前进吗？

19.6 哦！快到……巴尔塔去吧。你急着赶往那里，穿过它的渡口。你会看到莫哈尔所经历的种种考验。你的战车就在你手中，但你的力气已经耗尽。到了夜晚，你的四肢都受伤了，骨头也折断了，你因过度疲倦而睡着了，然后又醒来……

20.1 现在是悲伤的夜晚开始了，你完全孤身一人。难道就没有小偷来偷走那些遗留的东西吗？他进入马厩，马儿们变得惊慌不安，小偷便在夜里逃走了。

20.3 偷走了你的衣物。你的仆人在夜里醒来，发现了小偷的行径——那些人还拿走了其余的东西。

20.4 他们混入恶人之中，加入了沙苏斯部落，还伪装成了亚洲人。

20.5 敌人前来掠夺，却只找到一片废墟。你醒来后，难道找不到他们吗？

[第329页]

20.6 他们在逃跑时，带走了你的行李。你难道不会变成一个机敏敏捷的莫哈尔人吗？

第二部分

20.7 我还会向你描述那座名为卡帕翁（加巴尔）的圣城。它究竟是怎样的呢？至于他们的女神，我们改天再谈。你难道没有去过那里吗？那就去贝里图斯、西顿、萨雷普塔吧。

21.1 纳扎纳的渡口在哪儿？奥图乌又是怎样的地方？它们是与海边另一座城市相邻的城镇。那座城市的名字叫提尔，那里有船只将水运送过来，鱼的数量比沙子还要多。

第三部分

21.3 我还会告诉你另外两件小事：贾拉乌的入口，以及你下令将这座城市付之一炬的命令。莫哈尔人的职责实在十分艰巨。

21.4 来吧，我们返回帕凯克纳吧。阿克萨夫的路在哪儿？

21.5 在城市的周边；那就去乌索尔山吧。它的山顶究竟是怎样的呢？伊卡马山又在哪儿？谁能征服它呢？莫哈尔人该走哪条路呢？

21.7 已经前往哈佐尔了吗？那它的渡口呢？让我去哈马特吧。
21.8 再去塔卡尔，再去塔卡尔-阿尔——那是莫哈尔人聚集的地方；请带我前往那里。
22.1 然后沿着通往那儿的道路前进吧。让我见到雅赫。要如何才能到达马塔米姆呢？
22.2 请不要用你的教义来拒绝我们，让我们了解它们吧。

第4节
22.3 我要告诉你那些前述城市之外的其他城镇。你难道没有去过塔基斯之地、科费尔-马隆、塔梅纳吗？
22.4 还有科德什、达普尔、阿贾伊以及哈尔内马塔。你难道没见过靠近贝特-图法尔的凯里亚特-阿纳布吗？你不知道奥杜拉姆和齐德福斯吗？你也不知道位于奥普地区的卡乌雷察的名字吗？那是一个位于边境上的地方，人们可以在那里看到勇士们的战斗场景。
22.7 那就来看看西纳的雕像吧，让我知道罗霍布的情况。
22.8 请向我描述一下贝特-谢阿尔以及凯里亚特-阿拉尔的情况。约旦河的渡口该如何通过呢？请告诉我进入马格多的方法，关于这一点还有待说明。你是个莫哈尔人，擅长英勇作战。有像你这样能带领士兵冲锋陷阵的莫哈尔人吗？有比你更擅长射箭的马里纳人吗？请小心那深达2,000肘尺、布满岩石的深渊吧。

23.4 你绕道而行：拿起弓，左手握住武器，向那些首领们显现自己。
23.5 他们注视着你的手，说道：“奴隶，把骆驼交给莫哈尔吃吧。”于是你以莫哈尔之名示人。
23.6 你成为埃及众将领的领袖；你的名字便如同亚述的首领卡贾尔蒂在森林中与那些凶猛的野兽战斗之后的名声一般。
23.7 那些野兽的鼻子到脚后跟的距离有四肘长，极其凶猛，不会听从任何安抚。
23.8 你孤身一人，没有向导，身后也没有军队。你没有遇到马尔马尔吗？是他让你得以继续前进。
24.1 你必须决定出发，但却不知道该走哪条路。忧虑笼罩着你，头发也竖了起来。
24.2 你的性命掌握在自己手中；前路布满岩石和滚石，根本无法通行；道路上还有冬青树、仙人掌、芦荟以及被称为“狗狼之鞋”的灌木丛。一边是悬崖，另一边则是陡峭的山壁。
24.3 你不得不向下前进。你的车辆撞到了山壁，马匹也被震得惊慌失措。
24.4 它们在马具底部停了下来，缰绳也被甩落在地，所有人都倒下了，而你则继续前行。
24.5 马匹弄断了支撑杆，使其挡住了道路；你无法再把它们固定起来，也无法修理它们。座位也从原处掉下来，马匹也不愿意再承载它们。你的心力几乎耗尽，开始……

24.8 车轮转动着；天空晴朗无云：口渴折磨着你，敌人就在你背后，你开始颤抖起来。

25.1 一丛带刺的灌木挡住了去路，你将其拨到一边，结果马匹受伤了。

25.2 此时你平躺在地，看着自己这悲惨的处境。进入约帕后，

25.3 你看到一片郁郁葱葱、果实成熟的园子。你找了个地方摘果子，还遇见了一位漂亮的

25.4 照看花园的年轻女孩：她愿意成为你的伴侣，并将她的美貌献给你。

25.5 有人发现了你，对你进行审问，确认你是莫哈尔人。你那甜蜜的奴役关系最终以妥协告终。每晚你躺下时，身上会铺着一张毛发制成的毯子，

25.7 你不小心睡着了，有个强盗抢走了你的弓、匕首以及箭袋；夜里还有人割断了你的缰绳，你的马也逃走了。你的仆人则选择了一条捷径，道路在他面前延伸，他便毁坏了

26.1 你的战车……你的盔甲也掉落在地上。

26.2 它们陷在沙子里。你不得不祈求帮助，但却不知该向谁求助。请给我食物和水，这样我就能

[第332页]

26.3 到达安全的地方。他们装作听不见，不愿理会你，也不同意你的请求。你命令道：

26.4 “去锻造厂！穿过那些作坊！”木工、金属工匠以及皮革匠都来到你面前，但他们并不帮忙。

26.5 你想要的一切。他们会修理你的车，把所有无法使用的部件都换掉，然后再把它们重新固定上去。

26.6 他们会更换新的杆子，替换各种配件，还会更换背带的皮革，以及车后的相关部件。

26.7 他们会加固你的车架，更换金属装饰品，还在上面镶嵌精美的花纹。

26.8 他们会为你的鞭子安装手柄，并整理好鞭绳。你便匆匆离去，准备去那个危险的战场，去完成英勇的壮举。

第五节

27.1 马普，哦，被选中的书记员！莫哈尔，那个技艺高超的人，阿鲁纳斯的领队，塞鲍的首领，帕国最遥远边疆的探索者……你却不愿回答我。

27.2 你根本不向我解释任何事情，也不告诉我任何情况。来吧，让我把你在旅途中所经历的一切都告诉你。我开始讲述吧。

27.3 从塞斯特苏（拉美西斯）的居所说起：你难道没有强行闯入那里吗？你难道没有吃过那里的鱼吗？

27.4 你难道没有在那里沐浴过吗？哦，来吧，让我们为你描述一下阿齐翁：它的堡垒在哪儿？

27.5 去奥瓦蒂的房子吧，去塞斯特苏-恩-派夫-纳赫图-乌索尔马拉那里，还有萨茨……阿拉尔那里。

27.6 还有阿克萨卡巴呢？我已经为你描述了艾尼尼的情况。你难道不知道那里的风俗习惯吗？涅凯，

27.7 还有雷霍博斯，哦，伟大的莫哈尔，你从出生起就见过它们了吗？拉菲亚，

27.8 那它的防御工事如何？它覆盖了通往加沙的整个区域。

[第333页]
27.9 快点回答我，说说我之前所说的关于你的那些话。我已经用雷电击中了那些人……

28.1 听到玛丽娜这个名字时，那些陌生人就惊恐万分；我已向他们讲述过你那凶猛的性格，你曾说过：“我适合做任何工作；我的父亲教导了我，他的判断力经过无数次验证。我能掌控缰绳，也擅长战斗。勇气从未离开过我；我属于门图族。”

28.2 你所说的一切都令人困惑不已：你的言辞实在难以理解。你总是带着种种难题和指责来找我，打断那些前来与你交谈的人的话。你从不因自己的笨拙而感到羞愧，还总是面带严肃的表情说：“快一点，不要停歇！怎样才能不失败，又怎样才能成功呢？”不！我不会停止，因为我一定会到达目的地；请让你的忧虑平息下来吧。

28.5 请平静你的心吧：不要为那些主动前来求助的人准备匮乏的东西。我已经毁掉了你书的结尾部分，按照你的要求将其送还给你。你的命令堆积在我的舌头上，停留在我的嘴唇上……

28.6 但它们实在难以理解；一个不熟练的人根本无法分辨它们。它们就像阿图族人与阿布族人之间的对话一样。然而你可是法老的书记官啊，他的善良足以揭示宇宙的本質。

28.7 看到这份作品时，请宽宏大量一些，不要说“你让我的名字在众人面前变得可憎”。看，我已为你准备了……

莫哈尔的画像：我为你走遍了各个异国之地，收集了关于各民族与城市的各种风俗习惯的资料。请怜悯我们吧：请冷静地看看它们，当你与乌阿王子在一起时，再为它们找到合适的描述之词吧。

[第334页]

梅内普塔的哀歌

由S. Birch，法学博士翻译。

以下这首简短的颂诗是用来歌颂一位国王的，很可能是第十九王朝的梅内普塔或塞提二世。该诗见于大英博物馆所藏的阿纳斯塔西纸草文献4号中。它被收录在《精选纸草文献》一书中，位于第84页的第2至9行，以及第85页的第1行。虽然文中没有用红点分隔段落，但其风格明显具有诗歌特征，因此仍被划分成了多个段落。从最后一行来看，这首诗似乎是在国王去世后为他而写的。尽管其中的头衔与拉美西斯二世或梅内普塔的头衔并不完全一致，但由于该纸草文献出自他以及同一王朝的塞提二世的统治时期，因此很可能与他们有关。也有可能确实是指这位后来的君主；但由于没有出现任何王名框，而且那些头衔也值得怀疑，因此无法确定这首诗究竟是在歌颂哪位君主。该诗已由M. Chabas翻译过（载于《出埃及时代的埃及》，沙隆，1873年，第118页）。

梅内普塔的挽歌

1. 阿蒙让你的内心充满喜悦，
2. 他赐予你美好的晚年，
3. 你的一生都充满欢乐，
4. 你的双唇充满福气，你的双臂强健有力，
5. 你的眼睛锐利，能够看清远方。
463
6. 你身着亚麻制成的衣服。
7. 你亲自掌控着你的战马和战车，
8. 战车由黄金制成，
9. 你手持鞭子，战马被套上轭绳。
464 465
10. 萨鲁和纳赫西在你面前行进，
11. 这些都是你功绩的证明。
466
12. 你乘着用木头制成的船前行，
13. 那艘船的四周都是木头做的，
14. 你来到了那座美丽的塔前，
15. 那座塔正是你亲手建造的。
[第335页]

16 你的口中满是美酒、啤酒、面包与肉食。
17 牛群被宰杀，美酒也被打开。
18 在你面前奏响了悦耳的歌声。
467
19 有人用香油为你涂身。
20 你花园里的水池主管送来了王冠。
21 你田地里的管理者带来了鸟儿。
22 你的渔夫带来了鱼儿。
468
23 你的船从沙鲁港载着各种珍宝而来。
469
24 你的马厩里满是马匹。
470
25 你的女奴们都很强壮。
26 你的敌人全都倒下了。
27 没有人敢反对你的命令。
471
28 你以胜利者、正义之人的身份走在众神之前！

尼罗河颂歌

此圣歌具有重要意义，因为它反映了第十九王朝拉美西斯二世之子梅尔内普塔统治时期的埃及宗教思想状况，而这一时期与摩西所处的时代大致相同。该圣歌保存在两份纸草文献中：《萨利耶》第二卷第11页、《精选纸草文献》第xx-xxiii页，以及由大英博物馆托管人出版的《阿纳斯塔西》第七卷、《精选纸草文献》第cxxxiv-cxxxix页。

作者恩纳的名字广为人知。他创作了《两兄弟的故事》以及其他作品，这些作品都收录在《精选纸草文献》中。古德温在1858年出版的《剑桥论文集》第257页上对该作品进行了部分翻译，M. G. 马斯佩罗则在1872年于巴黎出版的《古埃及人的书信体》一书中也对它进行了翻译。

马斯佩罗在1868年出版了这首圣歌的译本，名为《尼罗河颂》，其中附有极具价值的导言与评注。

特别需要读者注意的是这首诗的韵律结构。每节通常包含十对诗句，原文中有明显的标记，每节的第一个词都以红色字体书写，这便是标注式手稿的由来。此外，每个句子的末尾也有一个红点。译者在《诗篇导论》以及《出埃及记注释》《圣经讲解》中都指出了该诗与最早期希伯来诗歌之间的相似之处。

尼罗河颂

I. 节
对尼罗河的崇拜

1 哈利路亚，尼罗河啊！
2 你显现于这片土地，
3 平静地降临，为埃及带来生机：

472
4 哦，阿蒙啊，你将黑夜引向白昼，
5 这种引导令心灵欢欣！

473
6 你的水溢满了拉所创造的花园。
7 你赋予所有动物生命；
8 不停地滋润着大地：

474
9 你是从天上降下的道路；
10 哦，普塔啊，你是食物的赐予者，也是谷物的给予者，
11 你为每一个家庭带来光明！

II.

1 鱼类的主宰啊，当洪水再次泛滥时，
475
2 没有鸟儿会飞到农田里。
3 你是斯佩尔特麦的创造者，也是小麦的创造者；
4 你是那些神庙的守护者！

476
5 他厌恶无所事事的人，
6 为了无数人，为了所有苦难之人。
[第337页]

477
7 如果天上的众神感到悲伤，
8 那么人类也将陷入忧愁之中。

III.

478
1 他让整片土地都适合牛群栖息，
2 大小动物们都欢欣鼓舞；
479
3 人们在他到来时都会欢呼雀跃！

480
4 他的形象就像努姆！
5 他一出现，大地便充满欢乐；
6 所有人都喜气洋洋；
7 所有的生物都能获得养分；
8 所有的牙齿都能得到食物。

IV.

1 食物的赐予者啊！伟大的供给之主！
2 你是所有美好事物的创造者！
481
3 你是恐惧与最美好欢乐的主宰！
4 一切都在他身上融为一体。

5 他为牛群滋生青草；
6 为每一位神明提供祭品。
7 他供应最上等的香料。
8 他是两地的主宰，
9 他填满粮仓，使储藏室丰盈，
10 他关怀穷人的处境。

V.

1 他让万物生长，满足一切愿望，
2 他从不为此疲倦。
482
3 他将自己的力量当作盾牌。
483
4 他并非刻在大理石上，
5 也不是戴着双冠的雕像。
6 无人能看见他：
[第338页]
7 他既没有侍从，也没有祭品；
8 人们不在圣所中崇拜他；
9 他的居所无人知晓：
484
10 没有刻有他形象的神龛。

VI.

485
1 没有任何建筑能够容纳他！
486
2 你的心中也没有顾问！
3 你的儿女因你而欢欣，
47
4 你如同君王一般引导他们。
5 你的律法遍及全地，
488
6 在你北方仆人们的面前也是如此：
489
7 所有人都因他而满足，
8 他关怀着赐予的丰富祝福。

VII.

1 洪水来临，人们便欢欣鼓舞；
2 所有人心都充满喜悦：
490
3 那些鳄鱼——尼特之子，
4 以及与你同在的众神，也都如此。

5 它喷涌出的水不是滋润田野吗？
6 它让凡人充满喜悦：
491
7 它使万物得以生长。
8 没有人能与它一同工作；
492
9 它无需尼特的帮助就能创造食物。
10 它让凡人欢欣鼓舞。

VIII.

493
1 它从黑暗中带来光明；
2 在它牲畜的牧场里……
[第339页]
3 它的力量创造了万物；
4 那些原本不存在的东西，也因它的力量而诞生；
5 人们穿上衣服，为它的花园劳作；
6 它照顾着那些为它工作的人。
7 它创造了清晨与正午；
494
8 它就是永恒的普塔与卡贝斯。
9 它创造了世间的一切事物，
10 所有的文字、所有的神圣话语，
495
11 它在北方创造了所有的工具。

IX.

496
1 它用言语进入自己宫殿的内部；
2 当它愿意时，就会离开那神秘的殿堂。
497
3 你的愤怒会摧毁鱼类。
498
4 那时，人们会向你祈求季节性的雨水。
5 “愿底比斯地区变得像三角洲一样；
6 愿每个人都能带着自己的工具；
7 不让任何人落在同伴后面！
8 让那些穿着衣服的人脱掉衣服；
9 贵族子弟不得佩戴任何装饰品；
10 夜晚里也不要有神灵的影像！”
11 神的回应便是清凉的雨水，
12 让所有人都能获得丰饶的生活。

X.

十一。

1 这首颂歌是用竖琴献给你的；
2 它是由娴熟的双手为你演奏的！
3 年轻人为你欢欣鼓舞！
4 他们是你的子民。
5 你奖赏了他们的辛勤劳动。
6 有位伟大的存在装饰着大地；
7 他是人们的指引者、保护者，
8 能让沮丧的心灵重新振作。
9 他关爱自己所有牲畜的繁衍。

十二。

1 你在国王的城中闪耀光芒；
2 因此，人们能享受到各种美好的事物，
504
3 贫穷的人也能因莲花而欢笑。
4 一切都有条不紊。
5 有各种草药供你的子民使用。
6 如果食物短缺，
7 所有的欢乐都会消失，
8 大地也会陷入疲惫之中。

十三。

1 哦，尼罗河的洪水啊，人们向你献上祭品：

2 有人为你宰杀牛只；
3 人们为你举行盛大的节日庆典；
4 有人为你献上家禽作为祭品；
5 人们为你捕捉野兽；
6 有人为你献上纯净的火焰；
7 人们向每一位神明献上祭品，
8 就如同他们向尼罗河献祭一样。
9 香烟升上天空，
10 牛、公羊和家禽都被烧毁！
[第341页]
505
11 尼罗河在底比斯地区开凿出深谷；
12 在天上，他的名字无人知晓，
13 他从不显现自己的形象！
506
14 所有的形象都是徒劳的！

XIV.
1 凡人赞美他以及众神之循环；
2 那些可怕的存在也感到敬畏；
507
3 他的儿子成为万物的主宰，
508
4 以照亮整个埃及。
5 哦，尼罗河啊，请发光吧！请发光吧！
6 他用自己的牛只为人类带来生命；
7 又用牧场为牛只提供生存的条件！
8 哦，尼罗河啊，请以荣耀之姿闪耀吧。

埃及人的庄严祭歌

这首哀歌或圣歌正是希罗多德所提到的那首，它收录在“哈里斯纸草文稿”之一（编号500）中。我之前已经从该文稿中翻译过《命运多舛的王子之故事》。这首圣歌的第一行将其作者归于第十一王朝的法老安图夫王。不过，这份纸草文稿实际上属于第十八王朝的托特梅斯三世时代，但这并不意味着文稿中的所有内容都出自那个时期。此处提供的译文是我首次发表在《圣经考古学学会会刊》第三卷第一部分中的，而那些象形文字原文则尚未被公布。在同一首圣歌的另一个副本的残片中，可以在《莱顿博物馆文物集》第三部分第12幅插图中找到一些内容，这些内容弥补了哈里斯纸草文稿中缺失的若干词语。

节日哀歌

1（缺失。）

2 这是已故的安图夫王家族的歌谣，它被记载在

510

3 箫师面前。

向那位善良的王子致敬吧，
他真是位高尚的人啊！
肉体终将消逝，
511
但原子却会永恒存在，
自远古祖先时代以来便是如此。
那些昔日的神灵长眠于他们的坟墓之中，圣人们的木乃伊也同样被封存在坟墓里。

那些建造房屋的人，以及那些没有房屋的人，看吧！
6 他们将会怎样呢？
512 513
我听到了伊姆霍特普和哈尔塔特夫的话语。
他们的言论中说道：

7 毕竟，什么是繁荣呢？
他们的围墙已经破败不堪，他们的房屋也如同从未存在过一般。

8 没有人能从那里回来，
讲述他们的故事，讲述他们的情况，或安慰我们的心。
你们要去

514
9 那个他们再也无法返回的地方。
坚强你的内心，忘掉曾经的享乐，趁活着实现自己的愿望吧。

[第343页]

10 在头上涂上油，穿上用贵金属装饰的细麻布衣服。

11 凭借上帝的恩赐，增加你的财富，满足自己的欲望，用这些财富来实现自己的愿望。

12 在你还活在世上的时候，按照自己内心的意愿行事吧。总有一天，人们将听不到他们的声音，那些安息在坟墓中的人也将听不到他们的声音了。

515 516
哀叹也无法拯救那些身处坟墓中的人。

14 安静地欢庆吧，因为没有人能带走自己的财物。的确，所有前往那里的人都不会再回来。

献给阿门的颂歌

这些优美的诗篇收录在大英博物馆所藏的“阿纳斯塔西纸草文稿”中。它们大多由M. F. Chabas翻译成了法语，不过我有时也认为他的译法有可商榷之处。

这些纸草文稿本身已严重破损，且没有标注日期，但从文字风格来看，可以肯定它们属于第十九王朝时期的作品。

这些颂歌由我本人连同注释一起发表在1873年的《圣经考古学学会会刊》第二卷第二部分第353页上；如前所述，M. Chabas则将其翻译成法语，发表在1870年的《埃及学文集》第117页上。

[第344页]

517
对阿蒙的颂歌

1 “哦，阿蒙啊，请倾听他的呼求吧，
2 他独自站在法庭之前，
3 他很贫穷，并非富有。
4 法庭压迫着他；
5 需要银子与黄金来酬谢那些负责记录文书的人，
6 还需要衣物来供给仆人。没有别的阿蒙能担任法官，
7 来拯救他于苦难之中；
8 当穷人站在法庭面前时，
9 愿他能够变得富有。”

518
对阿蒙的颂歌

519
1 “我呼喊着：智慧的起点便是阿蒙之道，
2 它是真理的指引。”

3 你是那赐粮给穷人的人，
4 是那扶持家中仆人的人。
5 在我遭遇种种困境时，愿没有君王能成为我的保护者。
6 愿我的祈求不被置于任何人的掌控之下……我的主才是我的保护者；
8 我知道他的力量，他确实是一位强大的保护者，
9 除他之外，再无强大之人。
10 阿门是强大的，他懂得如何回应人们的呼求；
11 他会实现那些向他呼求之人的愿望；
12 他是众神之中真正的君王，
13 是强大的公牛，是充满力量的爱者。

520
阿门颂歌

1 “哦，太阳啊，请来到我身边吧；
2 地平线上的荷鲁斯，请赐予我帮助吧；
3 你才是那能够给予帮助的人；
4 没有你的帮助，一切都是徒劳的，
5 只有你能给予帮助。”

521
6 哦，图姆啊，请来到我身边吧，伟大的神明，请聆听我的祷告。
[第345页]

522
7 我的心渴望着安的神灵，
8 愿我的愿望得以实现，
9 愿我的心充满喜悦，内心洋溢着快乐。
10 请每天聆听我的誓言与谦卑的祷告，
11 也请聆听我夜间的敬拜之情；
12 我口中的恐惧之声……一个接一个地涌出，
13 这些声音都来自我的内心。
14 哦，地平线上的荷鲁斯啊，没有人与他相媲美，
15 他是百万人的保护者，是数十万人的救星，
523
16 他是那些向他呼求之人的保护者，是安的神灵的主宰。
524
17 请不要因为我众多的罪过而责备我。
525
18 我还年轻，身体虚弱。
19 我是个没有心肠的人。
526
20 焦虑如同牛群一般缠扰着我。
527
21 如果我能熬过夜晚并得到些许安慰，
22 那么一旦躺下，焦虑又会再次袭来。”

献给法老的颂歌

[之前的颂歌都是以阿蒙、荷鲁斯和图姆等名称来歌颂至高神，而这些名称都与太阳同义。但对古埃及人而言，当时的统治者法老就是太阳的化身与代表，他们认为用与崇拜神明时相同的言辞来称呼法老并无不敬之处。以下这段颂词也见于“阿纳斯塔西纸草文稿”，正是这一现象的典型例证：]

528 献给法老的颂歌

529
1 “愿国王万岁！
2 我特来向国王禀报消息，
3 向那位真理的守护者所在的宫殿报告，
4 那便是太阳所在的大天界。
5 哦，升起的太阳啊，请垂听我的话语，
6 用你的恩惠照亮大地吧。
7 你如同人类世界中驱散黑暗的力量，
8 你简直就是你父亲——天空中的太阳的化身，
[第346页]
9 你的光芒能穿透一切黑暗。
10 没有地方能逃脱你的恩惠。
11 你的命令就是所有国家的法则。
12 当你安居在宫殿中时，
13 你仍能听到各地的声音。
14 你仿佛拥有无数双耳朵。
15 你的眼睛比天上的星星还要明亮，
16 能够注视到太阳本身。
17 无论在洞穴中有人说出什么话，
18 都会传入你的耳中。
19 无论什么秘密行为，你的眼睛都能看穿。”

530
20. 哦，巴恩拉·梅里亚门啊，仁慈的主宰，生命的创造者。

[这并非朝臣的言辞，而似乎是人们真心认为国王便是神明在人间的化身这一信念的体现。从这一点来看，这种表达比那些空洞的奉承之词要有趣且值得注意得多。]

竖琴师之歌

该歌曲的文本发现于阿卜德-埃尔-古尔纳的尼弗赫特普墓中，是第十八王朝时期埃及诗歌的典型代表。它最初由迪米琴先生记录在《历史铭文》第二卷第40页中，随后由我本人进行了抄录。除了1873年发表在《埃及语言杂志》第58页上的译文外，我还在1875年的同一期刊上发表了些许评论。慕尼黑的劳特教授则在其关于古埃及音乐的论文附录中翻译了这首诗。

从古埃及诗歌的形式来看，这首诗极为出色——与希伯来人的诗歌一样，它也注重使用高雅的语言、对仗与对比手法，以及各种装饰性的表达方式。毫无疑问，这首歌是被唱出来的，而且似乎还有节奏可循，各节诗句的长度也相等：

“Ured urui pu mā，
Pa shau nefer kheper
Khetu her sebt ter rek Rā
Jamāu her at r ast-sen。”

[第347页]
虽然部分文本已严重损毁，但我们仍能从残存的片段中大致了解这首诗的内容。这是一首葬礼之歌，据推测是由竖琴师在宴会或周年纪念活动中演唱，用以缅怀已故的族长尼弗赫特普。在诗中，尼弗赫特普被描绘成与妹妹兼妻子雷努-姆-阿斯特-内赫、儿子普塔赫梅斯以及女儿塔-卡特一同坐在一起，而竖琴师则在他们面前吟唱。诗人将话语既献给死者，也献给生者，在想象中认为死者仍然活着。墓室墙壁上刻有这些文字，可以认为这是一种用于举行丧礼仪式的小礼拜堂。这首诗与《……之歌》极为相似。

安特夫国王的宫殿，正如著名学者古德温最新译本中所描述的那样，与希罗多德在《历史》第二卷第78章中记载的、人们在此类场合常说的言语极为相似。同时，还有死者的一尊木制雕像在宾客们之间流传——那很可能就是所谓的“乌谢布”雕像。人们会说：“看看这个吧！然后尽情饮酒欢庆吧，因为你将来也会变成这样。”

竖琴歌

[由歌手为奥西里斯的神殿中的竖琴师所唱，奥西里斯是阿蒙的主宰，也是受祝福的尼弗霍特普。]

他如此吟唱：

伟大的神明已然安息，
美好的使命也已完成。
自拉神的时代以来，人们不断逝去，年轻人则取而代之。
就像拉神每天清晨都会重现一样，
图姆神也会出现在地平线上，
人们继续生育，妇女们继续怀胎。
每个人的鼻孔都会呼吸一次晨风，
但所有由女性所生的人最终都会走向自己的归宿。

[第348页]

愿您度过美好的一天，神圣的父亲啊！
让芬芳的香气与香油萦绕在您的鼻尖。
您妹妹的手臂与胸前戴着莲花花环，她住在您的心中，坐在您身旁。
让歌声与音乐呈现在您面前，让所有的烦恼都远离您吧！
请保持欢乐的心情，直到朝圣之日来临，那时我们将抵达那片崇尚宁静的土地。
[533][534]
不是……心灵的平静……而是他慈爱的儿子。

愿您度过美好的一天，受祝福的尼弗霍特普啊！

哦，双手纯洁无瑕的圣父啊！
他结束了自己的生命……（这是所有人的共同命运）。
他们的居所消失了，再也没有他们的踪迹；他们仿佛从未出生过一般，从罗阿的时代起就不存在了。
那些身处阴间的人坐在河岸边，而你的灵魂也在他们中间，饮着那神圣的河水，跟随着你的心，安息着……
请赐予那些田地贫瘠的人食物吧，这样你的名字将永远在后人心中受到尊敬；人们会瞻仰你……
那个身披豹皮的衣服的祭司会将食物献给神明作为祭品；那些歌女们则站在罗阿面前，她们的身体也得到保护……
拉努会在适当的时候到来，舒也会计算出他的末日，那时你就会醒来……（坏人啊，真可怜！）他将会在地狱之火中痛苦地煎熬。
哦，神圣的父亲啊，愿你有美好的一天，尼弗霍特普，双手纯洁无瑕的人啊！
在埃及，再多的建筑也无法挽救他——他的安息之地就是他全部的财富……让我回去看看他还剩下什么吧！当他进入永恒的世界时，他的生命已无法再延长一分一秒。那些拥有大量粮食的人，最终也会面临死亡的时刻。那一天的到来，会让富人的勇气消失殆尽……
请记住那一天，那时你也必须前往那个再也无法返回的地方。那么，过诚实的生活才是最好的选择，所以要公正行事，厌恶一切违法行为。

因为热爱正义的人必将得到祝福。
懦夫与勇者都无法逃脱死亡的命运；没有朋友的人与傲慢的人其实没什么两样……
所以，就请慷慨地给予吧，这才是应有的做法。
热爱真理吧，伊西斯会保佑善良之人，
你也会迎来幸福的晚年。

阿蒙-拉颂歌

此颂歌刻在布拉克博物馆所藏的纸莎草文稿第17号上。该纸莎草文的复制品由M. Marriette发表在《布拉克博物馆的埃及纸莎草文稿》一书中（巴黎，1272页，图11-13）。这首颂歌篇幅不长，仅占11页，共有20节。它的优点在于从开头到结尾都相当完整，字迹清晰易读，因此翻译起来并不困难。

从纸莎草文的笔迹来看，它应属于第十九王朝时期，即公元前14世纪左右。不过，它显然只是副本而已，其原始版本可能还要更早。

在原文中，每节的开头都有标记；每节还被小红点分成若干小段[第350页]，在译文中则用冒号来表示。

这篇译文连同相关注释一起发表在《圣经考古学学会会刊》第二卷第250页上。

阿蒙-拉颂歌

1. 对阿蒙-拉的赞美：
544
他是众神之主，犹如一头公牛；
他是深受人们喜爱的善良之神，
他赋予一切有生命的事物以生命，
也赐福于所有的牲畜。
愿阿蒙-拉，大地王座的主宰，得到祝福！
545
他是阿普图的领袖，
如同他母亲田地里的公牛，
他的脚步总是朝向南方。
546
他是异族人的主宰，蓬特地区的王子。

天之至古者，地之最古老者：
万有之主，万物之支撑，一切事物的依靠。

2 他在众神之中独一无二：
他是众神循环中的美丽公牛；
所有众神的首领；
真理之主，众神之父；
人类的创造者，野兽的创造者；
万有之主，结果实之树的创造者；
草药的创造者，牲畜的哺育者；
由普塔所生的美好存在，深受众神喜爱的俊美少年；
众神向他致敬；
天上地下万物的创造者，大地的启迪者；
在天上安然航行；
真正的王者拉，大地之主；
最荣耀的存在，令人敬畏的主宰；
整个大地的最伟大创造者。

3 他比所有众神都更善于处理各种事务：
众神因他的仁慈而欢欣鼓舞；
人们在神圣的殿堂中向他顶礼膜拜；
他在火焰之殿中加冕；
众神喜爱他的芬芳气息；
当他从阿拉伯而来时，
他便是露水之王子，穿越异国之地，
以慈悲之心走向圣地。

4 众神侍立在他的脚下，承认他的威严乃他们的主宰；
他是最令人敬畏的主宰，最伟大的灵体，力量无比；
人们向他献上祭品，为他举行祭祀；
向您致以敬意，众神的创造者，天空的支撑者，大地的创立者。

548

5 愿米阿蒙以强大的力量觉醒吧：
永恒之主，永恒的创造者。

受人敬仰的主宰，至高无上的君王：
拥有美丽犄角的强大存在；
头戴华美冠冕的主宰，身披白色王冠；
冠饰与头带是他面容的装饰；
他身披阿米-哈之衣；双冠是他头上的装饰，他还戴着红色王冠；
他仁慈地接受阿特夫王冠；
在他的南方与北方，都充满着爱意；
生命之主握有权杖；
他身披胸甲，手持鞭子。

6. 那位头戴白色王冠的仁慈统治者：
光芒之主，光明创造者；
众神都向他致敬；
他可随心所欲地伸出双臂；
用火焰消灭他的敌人；
他的目光能制服恶人；
他的箭矢能射向苍穹，摧毁纳卡。

7. 向真理之主拉致敬：
[第352页]
众神都是按照他的命令而创造的；
他是人类的创造者，为人类赋予生命；
他能区分不同人的特质；
他会倾听那些处于困境中的穷人的呼救；
当有人向他求助时，他会心怀怜悯。

8. 他将胆小的人从暴徒手中解救出来；
他为穷人和受压迫者主持正义；
他是智慧之主，其教诲充满智慧；
尼罗河的泛滥也是由他决定的；
他是充满慈悲的主宰；
有了他的降临，人们才能生存；
他是开启一切眼睛的存在；
他来自苍穹。

带来欢乐与光明的存在：
众神因他的仁慈而欢欣鼓舞；
见到他时，他们的心便重新焕发生机。

552
9 哦，阿普图所敬仰的拉啊：
553
在方尖碑之屋中，他头戴高冠；
他是新月节的主宰，国王安尼；
第六日与第七日对他而言是神圣的日子；
他是生命、健康与力量的主宰，所有神灵的领袖；
他在天空中显现；
他是人类的统治者……
他的名字对众生而言是隐秘的；
554
以“阿门”作为他的名号。

10 向你致敬，那处于宁静之中的存在啊：
你拥有宽广的胸怀，身着华丽的服饰；
你头戴高高的冠冕，戴着美丽的头巾以及高耸的白色王冠；
众神喜爱你的存在；
当双冠戴在你的头上时，你的恩惠便遍布大地；
你的光芒出现时，人们便感到欢欣鼓舞；
野兽们则因你的光芒而退缩；
你的恩惠遍及南方的天空；
[第353页]
你的心也不会忽视北方天空；
你的仁慈惠及所有人的心灵；
你的爱让所有人心服；
你所创造的万物如此美好，足以征服整个大地；
见到你之后，所有人的心都会变得柔软。

11 你是万物的创造者：
你是万物的起源，也是生命的创造者；
人类是从你的双眼中诞生的；
众神则出自你的口中；
你为牲畜创造了草料——牛、山羊、驴、猪、羊等；
你还为人类创造了结果实的树木；
你让鱼类在河流中生存。

让鸟儿飞满天空，为蛋中的生命提供气息；
哺育那些飞翔的鸟儿，也为栖息的鸟儿提供食物；
既为爬行的生物提供食物，也为飞行的生物提供食物；
为洞穴中的老鼠提供食物，也为各树上的飞鸟提供食物。

12 感谢你创造了这一切：
唯有你拥有无数双手；
当所有人都在沉睡时，你却保持清醒，为你的造物谋求福祉。
阿门，万物的维持者啊！
555
地平线上的阿托姆·荷鲁斯啊，
我们用各种声音向您致敬，感谢您的仁慈；
我们向您表达感激，因为您创造了我们。

13 所有的生灵都向您致敬，
从世界各地向您致以问候；
从天之高处、地之广袤、海之深处，
众神都崇拜您的威严；
您所创造的精灵们也颂扬您；
他们在创造他们的主面前欢欣鼓舞，呼喊着欢迎您的到来。
您是所有神明的祖先，是那抬起天空、稳固大地的存在。

[第354页]

14 万物的创造者，存在的缔造者：
生命、健康与力量的主宰，众神之首：
我们敬拜您的灵，因为只有您创造了我们；
感谢您赋予我们生命，我们因您的仁慈而赞美您。

15 感谢您，万物的创造者啊！

真理之主，众神之父：
人类的创造者，野兽的缔造者：
谷物之主，为田野中的野兽提供食物：
美丽的公牛啊，阿门！
556
在阿普图备受尊崇：
在方尖碑之屋中享有至高地位：
在安地两次被授予头饰：
在伟大大厅中裁决战斗者：
众神循环体系的首领：

16 独一无二的存在，无可匹敌：
阿普图的首领，其众神体系中的王者：
永远活在真理之中：
地平线之主，东方的荷鲁斯：
他创造了由银与金构成的大地；
珍贵的青金石尽在他掌控之下；
他为人们带来各种香料与香火；
为人们的鼻孔带来清新气息；
以仁慈之心降临于万民之间：
阿蒙-拉，大地王座之主：
阿普图的首领，坐于宝座上的统治者。

17 神明之中独一无二的君王：
拥有众多名字，其数量难以计数：
从东方地平线升起，又沉入西方地平线：
击败他的敌人；
每日为他的子民带来光明：
托特抬起双眼，为他带来的祝福而欢欣；
众神因他的善良而喜悦，他总是提升那些卑微的人：
[第355页]
船只与驳船之主：
它们引领你平安穿越苍穹。

18 你的仆人们欢欣鼓舞：

目睹恶人被推翻：
他的四肢被剑刺穿，
火焰将他吞噬，
他的灵魂与肉体一同毁灭。

558
纳卡拯救了他的双脚；
众神欢欣鼓舞；
太阳的仆人们安居乐业；
安也欣喜不已；
阿托姆的敌人被击败，阿普图也恢复了和平，安十分高兴；
生命的赐予者也很满意；
当她主的敌人被消灭时，克赫尔-萨的众神纷纷致敬，阿迪图姆的众神则俯首称臣。

20 他们看见那位强大的存在，他拥有无上的力量；
他是真理之神的化身，也是阿普图的主宰；
以你——正义的施行者、献祭之主、供品之牛的名字；
以你——阿门的名字，他母亲所生的公牛之名，万物的创造者之名；
以你——阿托姆·切普拉的名字，那让万物欢欣的伟大鹰鸟之名，那让每个人的心都充满喜悦的存在之名……
559
以你——高冠的创造者之名……
……翅膀之主。

560
乌阿蒂位于他的额头上；
人们的心都渴望着他；
当他出现在凡人面前时，他的出现让大地充满欢乐；
向您致敬，阿门-拉，世界王座之主！

561
当他显现时，他便是自己城市的挚爱之人。

562
一切如原本那样完美地结束了。

[第356页]

献给拉-哈玛奇斯的颂歌

这首献给阿蒙-拉-哈马奇斯（即被视作至高神明的太阳神）的颂歌，此处尝试给出其译文。这类作品与其他类似性质的文献一起，保存在柏林纸草文献中（编号5，见莱普修斯的《古迹志》第六卷第12册，第115-117页）。

该颂歌很可能属于拉美西斯时代的作品；其书写极为工整，大部分内容都清晰可辨；仅在末尾部分存在一些缺失之处，还有几处文字让译者难以破译。

在布鲁格施、德维里亚等著名埃及学者的著作中，经常出现对这首颂歌的引用。尤其可参考沙巴斯所著的《底比斯之名》，第16页——书中将赋予拉神及其对手的各种称谓描述为“堪称埃及文化词典中的精彩篇章”。

据我所知，直到1875年马斯佩罗教授的《古代史》出版后，才出现了该颂歌的完整译本，法文译文见于该书第32-35页。我的译文则是在尚未见到这部著作之前完成的；在参考了该书之后，我根据马斯佩罗教授的观点修改了一两处译文。

**献给拉-哈马奇斯的颂歌**

563
清晨时分，向拉-哈马奇斯表达敬意吧。请说：美丽的阿蒙-拉-哈马奇斯，您正在苏醒；您以胜利者的姿态注视着一切，啊，阿蒙-拉，地平线之主。哦，您真是荣耀照人啊！有那些永不疲倦的神灵所驾驶的船只引领着您前行，还有那些永恒不变的神灵所驾驶的船只推动着您前进。您缓缓升起，美丽非凡，您的神圣战船在天空之中飞驰，每一天都受到母亲努特神的庇佑，天空也将您拥入怀中。

当你面朝天空的西方时，你的敌人便纷纷倒下。你的骨骼被一一计数，四肢被收集起来，肉体重新焕发生机，你的各个部位都绽放出光彩，你的灵魂也愈发明亮。你那庄严的形象愈发荣耀，在黑暗之路上，你的地位不断提升。你聆听着侍立在宫殿背后的众神的呼唤；你船上的水手们满心欢喜，他们的心中充满喜悦。哦，天界之主啊，你为众神带来了欢乐，下界也欢欣鼓舞，众神与人类都为拉赫玛奇斯欢呼雀跃，他们因他的母亲努特而得到祝福，心中充满快乐。拉已击败了那些邪恶的敌人，天空欢庆，大地喜悦，众神与女神们举行庆典，向拉-霍尔表达敬意，因为他们看到他乘船升起。他在适当的时候击倒了恶人，他的居所安然无恙，梅亨王冠依然戴在他的头上，乌雷斯之蛇也惩罚了那些恶人。

564
哦，愿你的母亲努特拥抱你，拉啊！与她在一起的人都在颂扬你的荣耀。奥西里斯与奈芙蒂斯在你从母亲努特的子宫中诞生时便扶持着你。哦，拉-哈马奇斯啊，请像正午的阳光一样闪耀吧！你战胜了敌人，让你的船快速前进，你在敌人毁灭的那一刻就将他们击退：当你摧毁那些邪恶敌人的力量时，他们便无法再休息，他们会被投入尼哈赫尔的火焰中，那些亵渎者也会被围困其中。他们毫无力量可言，拉战胜了他那些愚蠢的敌人，他将他们处死，让他们吐出自己所吞噬的东西。

565
哦，拉啊，请从你的宫殿中出来吧！拉是强大的，而敌人则软弱无力；拉是高贵的，而敌人则遭殃；拉还活着，而他的敌人则已死去；拉有丰盛的食物和饮料，而他的敌人则饥渴难耐；拉光芒四射，而他的敌人则陷入黑暗；拉是善良的，而他的敌人则是邪恶的；拉是强大的，而他的敌人则微不足道。拉已经夺走了阿帕普的财富。

567
哦，拉啊，你为国王赋予生命，为他提供食物，让他的喉咙得到滋润，还为他的头发提供香油。哦，受祝福的拉-哈马奇斯啊，你乘船凯旋而归，你船上的水手们为能够击败恶人而欢欣鼓舞。伟大的宫殿里充满了欢乐的呼声，神圣的船舱里也洋溢着喜悦，无数年来人们都在为你欢呼。拉的水手们看到拉被尊为众神中的至高存在，心中充满喜悦，他们乐于向那艘伟大的船致敬，也在神秘的宫殿里表达敬意。哦，自生的阿蒙-拉-哈马奇斯啊，请发光吧！你的姐妹女神们站在贝赫那里，迎接你，将你送上你的船。

在拉神面前，你堪称完美之存在，能带来无尽的祝福。来吧，拉啊！你让法老在他的堡垒之中获得丰饶，让那位名字被隐藏的神的祭坛上充满恩惠。

荣耀归于你，适时出现的王子啊！你是多面之主，你的冠冕散发着光芒，驱散黑暗；所有的道路都洋溢着你的光辉。猴子们用双手向你致敬，他们赞美你、高声呼喊你，宣扬你的荣耀；他们在天上和地上颂扬你。在你辉煌地出现时，他们为你打开或推开天际的门户，让拉神能在安宁与喜悦中得到母亲努特的怀抱。你的灵魂得到了下界众神的认可，神圣的精灵们在这双重光明之中欢欣鼓舞。你将黑暗转化为宁静，减轻奥西里斯的痛苦，为山谷带来微风，在黑暗中照亮大地，减轻奥西里斯的痛苦。所有生灵都能感受到你的气息，在你变化之时向您欢呼——您就是变化之主。他们在清晨欣赏您美丽的形象，崇拜您的力量。那些由您母亲努特所生的众神也向您献上敬意。

哦，拉啊，请来到国王身边，让他在天上享有荣耀，在人间拥有力量。

哦，拉啊！天上因你而欢欣，地上因你而颤抖。哦，受祝福的拉-哈玛奇斯啊！你让天空升高，以提升自己的灵魂；下界则用神秘的形态将你隐藏起来。你用伸出的双臂撑起天空，用步伐的宽度铺展大地。你的伟大灵魂令上天欢欣，你的威严让大地震颤。你是一只羽毛闪亮的鹰，拥有多彩的外表，是强大的航海之神，独立存在，乘着神圣的船只前行。你击打敌人时发出怒吼，让你的巨船继续前进。人们向你欢呼，众神则敬畏你，他们在你面前便已屈服。你是无与伦比的天界使者，为子民照亮大地，超越了神与人，照耀着我们。当你注视我们的脸庞时，我们无法看清你的模样，你的威严超出了我们的理解范围。

哦，受祝福的拉-哈玛奇斯啊！你在夜晚如同公牛一般强大，白日则成为领袖；你是美丽的圆球，是天界的国王，是人间的统治者，是天际中的伟大形象。你是创造万物的拉，是赋予人类生命的塔塔宁。拉的儿子法老在你的荣耀面前顶礼膜拜，他崇拜你在东方地平线上展现的美丽光芒，他让你的道路变得平坦安详。

他在你面前击溃你的敌人，消灭你所有的对手；他为你安排了合适的居所，赋予你荣耀与尊贵；他为你铺平道路，在阿比多斯为你的仪式确立了规范；他在鲁斯塔为你开辟道路，消灭一切邪恶势力。

伊西斯与奈芙蒂斯的哀歌

由P. J. De Horrack翻译。

这份纸莎草文稿是由已故的Passalaqua先生在底比斯的废墟中发现的，它被藏在一尊奥西里斯雕像的内部。该文稿分为两个部分，结构十分清晰：第一部分以象形文字记载着葬礼仪式的相关内容；第二部分则由五页用晚期通俗体文字写成的内容组成（大概属于托勒密王朝时期）。

这份手稿现藏于柏林皇家博物馆，编号为1425。

1852年，M. H. Brugsch发表了该文稿的部分译文，题为《阿多尼斯之歌与利诺斯之歌》。他翻译了第二页以及第三页的开头部分，但并未提供通俗体文字的内容。后来，我出版了这份有趣文稿的完整译本，题为《伊西斯与涅芙蒂斯的哀歌》（巴黎，1866年），现在则呈现经过修订的英文译本。

这篇文本与《呼吸之书》有着极大的相似性，其译文也将在此附上。两者都讲述了奥西里斯的复活与重生——即人死后的新生状态；奥西里斯因此被视为太阳的象征，而太阳的每日更替不断让人联想到永恒重生的观念。伊西斯与涅芙蒂斯诵念祷文的目的，便是让他们的兄弟奥西里斯复活，同时也让这份纸莎草文稿所献祭的那位逝者得以复生。

伊西斯与涅芙蒂斯的哀歌

两位神圣的姐妹在西方居住的奥西里斯的居所中诵念的祈福文句，
伟大的神明，阿比多斯的主人，
在乔亚克月的第二十五天。

在奥西里斯的所有居所中，它们都是以相同的方式被创造出来的，
[第361页]
在所有与他相关的节日里也是如此；它们对奥西里斯的灵魂有益，能增强他的身体力量，让欢乐充满他的全身，为他的鼻孔和干涩的喉咙带来气息；它们能让伊西斯与涅芙蒂斯的心都感到满足；它们还能让荷鲁斯登上他父亲的宝座。
571
同时，它们也能为由塔卡-阿所生的奥西里斯-坦特鲁特带来生命、稳定与安宁，而塔卡-阿的姓氏就是“佩尔赛斯”，意为“正义之人”。按照神圣的教诲来诵念这些文字是很有益的。

572
伊西斯的召唤。（她说道：）
回到你的居所吧，回到你的居所吧！
573
安神啊，回到你的居所吧！
你的敌人已经不复存在了。
哦，伟大的君主，请回到你的居所吧！
看着我吧，我是爱你的女儿。
请不要远离我，哦，美丽的少年。
快一点回到你的居所吧。
我再也见不到你了。
因为你，我的心充满了痛苦。
我的双眼一直在寻找你，渴望见到你。
还要过多久才能再见到你呢？
哦，伟大的君主，还要过多久才能再见到你呢？
能够见到你真是幸福啊！
哦，安神啊，能够见到你真是幸福啊。
请回到那个爱你的人身边吧。
请回到那个爱你的人身边吧。
574
哦，乌恩-内费尔，正义之人啊。
请回到你妹妹、你妻子的身边吧。

[第362页]
回到你的妹妹身边吧，回到你的妻子身边吧。
575
哦，乌尔特-赫特，回到你的配偶身边吧。
我是你母亲的妹妹，不要与我分离。
每当人们看到我时，神明与人类都会转向你，为你哭泣。
我在悲叹中呼唤你，甚至传到天际，可你却听不见我的声音。
我是你在人间的妹妹，没有人比我更爱你，我就是你的妹妹啊。

尼芙蒂斯在召唤你。（她说道：）
哦，伟大的主宰，回到你的居所吧。
欢呼吧，你的所有敌人都已灭亡！
你的两位妹妹就在你身边，守护着你的灵床；她们哭泣着呼唤着你，而你则躺在灵床上。
你能看到我们深切的关怀。
请对我们说话吧，至高无上的统治者，我们的主啊！
请驱散我们心中的痛苦吧。
那些身为神明与人类的同伴们，看到你时都会呼喊：
“哦，至高无上的统治者，我们的主啊，愿您的面容属于我们；能见到您的面容便是我们的幸福；请不要背弃我们；能够瞻仰您，便是我们心灵的喜悦。”
哦，主宰啊，见到您，我们的心灵充满欢乐。
我是尼芙蒂斯，你深爱的妹妹。
你的敌人已被击败，他已不复存在！
我会永远陪伴在你身边，保护你的身体。

[第363页]
576
伊西斯之祈愿。（她说道：）
敬拜啊，安神！您每日都在苍穹中照耀着我们。我们始终注视着您的光芒。托特是您的守护者，他将您的灵魂置于玛阿特之中，以您那作为月之神的名号来保护它。我前来是为了凝视您。

577
您的美丽存在于“神圣之眼”之中，以您那作为第六日节庆之主的名号来体现。您的同伴们始终陪伴在您身边，不再与您分离。凭借您所散发出的强大威严，您已掌控了天空，以您那作为第十五日节庆之主的名号来彰显这一力量。

578
您每日都像拉神一样照亮我们。

579
您如同阿图姆一般照耀着我们。众神与人类因能见到您而得以生存。您将光芒洒向我们，为两个世界带来光明。您的出现让地平线充满光明。当您发光时，没有任何事物能伤害到他们。您在天上航行，您的敌人已不复存在！我每日都是您的守护者。您每月都以孩童的形象来到我们身边，我们始终不停地凝视着您。您所散发出的光芒使得苍穹中的猎户座星星愈发明亮，因为它们每日都会升起又落下。

580
我就是他身后的神圣索西斯。我永远不会离开他。从您身上散发出的辉煌光芒……
[第364页]

它赋予神明与人类、爬行动物与四足动物生命，它们皆依靠它生存。你在适当的时候从你的居所来到我们身边，洒下你灵魂中的水，分发你存在中的“食物”，如此一来，神明与人类才能继续生存。向神圣的主致敬！没有神能与你相提并论！天空拥有你的灵魂，大地拥有你的遗骸，下界则承载着你的奥秘。你的配偶是你的保护者，你的儿子荷鲁斯则是世界的王者。

尼芙蒂斯的祈祷：（她说道：）

伟大的主宰啊，请回到您的居所吧！公正的乌内费尔，请来到塔图。哦，多产的公牛啊，请来到阿纳普。深受圣所宠爱的神啊，请来到卡。请回到您灵魂所钟爱的塔图吧。您祖先的灵们会辅佐您。581 您的儿子，年轻的荷鲁斯，也就是您两位姐妹所生的孩子，正站在您面前。在光明降临之时，我每日都会保护您，绝不离开您。哦，安神啊，请来到赛伊斯吧——赛伊斯就是您的名字。582 请来到阿佩尔吧，您将会见到您的母亲奈特。美丽的孩子啊，不要远离她。583 请靠近她的乳头吧，那里充满丰饶之物。伟大的兄弟啊，也请不要远离她。哦，儿子啊，请回到赛伊斯吧！奥西里斯-塔鲁特，名为奈奈，由公正的佩尔萨伊斯所生，請回到您的城市阿佩尔吧。[第365页] 您的居所就在塔布。

你将永远与你的神圣母亲一同安息在那里。
她守护着你的身体各部分，驱散你的敌人，永远保护着你的身体。
哦，伟大的主宰啊！请回到你的居所吧。
赛伊斯之主，请回到赛伊斯来吧。

584
伊西斯所诵的祷文：（她说道：）
请回到你的居所吧！伟大的主宰，請回到你的居所吧。
请来看看你的儿子荷鲁斯——他可是众神与人类的至高统治者。
凭借着他所带来的威严与敬畏，他已掌控了所有的城市与地区。
天地万物都敬畏他，蛮族也惧怕他。
那些身为神明或人类的追随者们，如今都归顺于他，他们在世界的各个角落为你举行仪式。
你的两位姐妹也在你身边，为你献上祭品；你的儿子荷鲁斯则为你准备各种祭品：面包、饮料、牛和鹅。
托特则用美好的歌谣来颂扬你，用神圣的咒语呼唤你。
荷鲁斯的子民们守护着你的身体，每天都在呵护你的灵魂。
你的儿子荷鲁斯在你的神秘居所中颂扬你的名字，同时为你献上那些专为你要准备的祭品。
众神手中拿着祭器，为你献上祭品。
至高无上的统治者啊，我们的主啊，请回到你的同伴们身边吧！不要与他们分离。
[第366页]
当这段文字被诵读时……

那个地方极为神圣。除主要的克雷布-赫布与萨姆之外，绝不能让任何人看到或听到那里的情况。两位容貌出众的女子被引入后，被要求坐在大厅正门前的地上。伊西斯与涅芙蒂斯的名字被刻在她们的肩上。她们的右手中握着装满水的水晶花瓶，左手中则拿着在孟菲斯制作的面包。她们必须留意一天中第三时辰以及第八时辰所发生的一切。在举行仪式的那一刻，务必不断诵读这本书！完毕。

拉的祷文

译者：爱德华·纳维勒

以下所载的《拉神颂歌》是对一段长文的翻译，这段长文存在于底比斯比班埃尔莫卢克山谷中几座大型王陵的入口处。它实际上是对那些装饰在王陵墙壁上的长篇图画的介绍，这些图画通常描绘的是夜晚不同时刻太阳的运行轨迹。

尽管这段文字与《死者之书》有着密切的联系，但至今尚未在任何丧葬纸草文中找到完整的版本；只有第四章的第二部分保存在大英博物馆的一份纸草文中。

[第367页]
这段文字的重要性在于，它让我们得以了解埃及祭司们的神秘教义——这种教义显然属于泛神论性质，且与普通民众的多神崇拜截然不同。

目前的译文是根据《太阳颂歌》一书翻译而成的（莱比锡，1875年出版，附有49幅插图）。该书首次将这段文字翻译成法语，并附有注释。在所有收集到此铭文的墓葬中，塞提一世的墓——也就是人们通常所说的贝尔佐尼之墓——被选为标准文本。

《拉神颂歌》

第一章

588
标题：关于在阿门特地区崇拜拉神的经文的开头部分。
589
当有人阅读这本书时，应在太阳落山之时，也就是拉神在阿门特地区战胜其敌人之时，将陶制雕像置于地面之上。凡在世时聪慧的人，死后依然会保持聪慧。

1. 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，隐秘世界的主宰，你让各种法则得以产生，居于黑暗之中，以宇宙的形式诞生。

2. 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那只收拢双翼的甲虫，栖息在苍穹之中，以自己儿子的形象诞生。

3. 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，托嫩，你创造了自身的各个部分，塑造了存在于自己体内的万物，以自身领域内的形式诞生。

4. 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，你揭示了大地的秘密，照亮了阿门特世界；你的法则便是你的显现形式，你以拥有巨大圆盘的神的形象诞生。

5. 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那会说话的灵魂，栖息在属于自己的高处，创造出那些在自身内部发展的隐秘智慧。

[第368页]
6. 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，唯一的、勇敢的存在，你塑造了自己的身体，当进入自己的隐秘领域时，你会让自己的神灵苏醒。

7. 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，你与自己的眼睛对话，与自己的头脑交流，你为那些处于各自位置上的灵魂赋予生命之气，它们接受这份气息并得以成长。

8. 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那会行动的灵体，它能摧毁敌人，给反叛者带来痛苦。

9. 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，当你处于自己的领域时便会发光，你会将自己的黑暗送入该领域，隐藏其中的一切。

10. 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，你照亮了地平线上的万物，你进入了自己的领域。

11. 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，你降临到阿门特世界的各个领域，你的形象就是图姆。

12 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，那位能深入阿努比斯的奥秘之中的人，其形态即为切普拉（阿特穆）。

13 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，那具庞大的身躯使得其真实形态无法被看见的人，其形态即为舒。

14 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，那位将拉引入自己体内的人，其形态即为泰夫努特。

15 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，那位在适当时节让植物生长的人，其形态即为塞布。

16 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，那位主宰着自身内部一切的存在，其形态即为努特。

17 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，那位始终追随在自己前面之人的人，其形态即为伊西斯。

18 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，那位头部光芒比其前方之人更为明亮的人，其形态即为奈芙蒂斯。

594

19 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，万物的容器，唯一能将各种生成性物质结合在一起的存在，其形态即为荷鲁斯。

20 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，那位在洪水之中闪耀着光芒的存在，其形态即为努恩。

[第369页]

21 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，那位创造出自身内部之水的人，其形态即为雷米。

22 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，那两条携带着两根羽毛的毒蛇，其形态即为不洁之灵。

23 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，那位不断进出其极为神秘的洞穴的人，其形态即为阿特。

24 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，那位导致其消失的灵体，其形态即为涅特尔特。

25 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，那创造万物的灵体，它创造了众生的后代，其形态为恩图蒂。

26 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，那昂首挺胸、前额高耸的存在，那头公羊，万物之中最伟大的存在。

27 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，那存在于地狱之中的光芒，其形态为阿门特。

28 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，那存在于阿门特之中的洞察一切的灵体，其形态为凯尔蒂。

29 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，那会流泪的胆小之徒，其形态为受苦者。

30 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，那举起双手、荣耀自己双眼的存在，其形态为身形隐秘的神明。

31 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，那存在于两大神秘境界之中的灵体，其形态为琴塔门特。

32 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，那在神圣居所中拥有众多形态的神明，其形态为甲虫。

33 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，那将敌人关进牢笼的存在，其形态为狮子。

34 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，那存在于石棺中的光之射线，其形态为始祖。

[第370页]
35 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，那覆盖身体的存在，它让肺部得以发育，其形态为特布-阿提。

36 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，那将众生物引向天界并使其得以成长的存在，那能摧毁它们毒素的存在，其形态为转化者。

37 向你致敬，拉啊！至高无上的力量，那面容神秘、能令神圣之眼移动的存在，其形态为沙伊。

38 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那位统御着整个宇宙的存在，其形态便是那笼罩着空间的灵体。

39 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那位将自身形体隐藏于内在的存在，其形态便是那拥有隐匿之体的神明。

40 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那位比周围的一切都更为勇敢、能向毁灭之地释放火焰的存在，其形态便是那燃烧着的存在。

41 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那位能带来毁灭、并让自己的形体在宇宙中不断发展的存在，其形态便是那居住在宇宙中的存在。

42 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那位居住在自己的眼睛之中、能为石棺带来光明的奇妙存在，其形态便是谢皮。

43 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那位能将各种物质结合在一起、创造阿姆托的存在，其形态便是那能够连接各种物质的存在。

44 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那位能创造秘密事物、并能孕育各种形体的存在，其形态便是那无形无相的创造者。

45 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那位为宇宙中的居民提供丧葬所需之物、并在进入隐秘领域时显现出特定形态的存在，其形态便是阿佩尔托。

46 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，当众生物见到他的形体时都会欢欣鼓舞，那位能进入他们体内的神圣灵体，其形态便是那充满喜悦的存在。

[第371页]

47 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那位能扩大自己的眼球、让眼球充满内容物的存在，其形态便是那个“成人”。

48 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那位能在宇宙中开辟道路、在石棺中打开通道的存在，其形态便是那位创造道路的神明。

49 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那让万物运转的灵性存在，其形态便是那不断运动的形象。

50 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那创造星辰、照亮黑夜的存在，在那些隐秘的本质之中，其形态便是那闪耀的光芒。

51 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那创造各种天体与万物的存在；唯有从你自身散发出来，你才创造了有与无的一切——死者、众神以及各种智慧存在，其形态便是万物的创造者。

52 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那神秘而隐秘的存在，众灵都跟随他的指引，他为周围的一切赋予行动的力量，其形态便是阿梅尼的模样。

53 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那象征着阿门特的角，那在……中闪耀的头发，其形态便是那角。

54 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那贯穿苍穹的永恒本质，那在各个领域中赞美众灵的存在，其形态便是那永恒的本质。

55 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，当他来到美好的阿门特时，苍穹中的众灵见到他都会欢欣鼓舞，其形态便是那位老人的模样。

56 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那创造众神的伟大狮子，那能衡量言语的存在，那居住在神圣领域的众力量之主，其形态便是那头伟大的狮子。

57 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，当他与自己的眼睛对话时，众人的身体都会流下泪水，其形态便是那个与自己眼睛交谈的存在。

58 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那提升人们灵魂、隐藏他们身体的存在，他闪耀着光芒，能够洞察一切奥秘，其形态便是赫尔巴的模样。

59 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那追捕敌人的强大神灵，他向反叛者投掷火焰，其形态为卡巴。

60 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那隐藏着内脏、拥有心智与四肢的存在，其形态为奥艾。

61 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那位居住在天空中的至高存在，切普里会化身为两个孩子，其形态即为那两个孩子。

62 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那在道路上行走的伟大神灵，那为身体涂油的神灵，塞内克赫，其形态即为塞内克赫。

63 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那用阿姆托的圣火创造自身并拆解自身肢体的存在，其形态为阿姆托的火焰。

64 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那与敌人斗争的英雄，独一无二的存在，猴子们的主宰，其形态为安特蒂。

65 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那将火焰送入熔炉中的神灵，那斩下地狱中众生头颅的神灵，其形态为熔炉之神。

66 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那摧毁自己子女的存在，那凭借智慧为大地命名的唯一存在，其形态为托嫩。

67 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那让乌尔希们立于根基之上的存在，无人能知晓他们的秘密，其形态为乌尔希。

68 向你致敬，罗啊！至高无上的力量，那天空之容器，那通往天空之门，那让木乃伊重获生命的存在，其形态为贝西。

620
69 向你致敬，罗啊！至高无上的力量啊！那只猴子……按照其本质而言，它的形态便是天界中的猴子。

70 向你致敬，罗啊！至高无上的力量啊！那能打开大地、揭示其内部的人，那能为万物命名之灵，621 其形态便是斯马托。

71 向你致敬，罗啊！至高无上的力量啊！那拥有利齿、能吞噬敌人的人，那能点燃灯芯的火焰，622 其形态便是涅希。

72 向你致敬，罗啊！至高无上的力量啊！那行走着的、会移动的光明之体，那能让黑暗跟随在其光芒之后的人，其形态便是行者。

73 向你致敬，罗啊！至高无上的力量啊！那掌控灵魂的主宰，那位于方尖碑之中的存在，那些被囚禁的神灵们的领袖，其形态便是灵魂之主。

74 向你致敬，罗啊！至高无上的力量啊！那双重的光明之体，那双方的尖碑，那抬起双眼的伟大神明，其形态便是双重光明之体。

75 向你致敬，罗啊！至高无上的力量啊！那掌控光明的主宰，那能揭示隐秘事物的人，那能在各神域中与神灵对话的灵体，其形态便是光明之主。

76 向你致敬，罗啊！至高无上的力量啊！哦，领域之罗啊！哦，能与各领域对话的罗啊！哦，存在于自己领域中的罗啊！向你致敬，罗·凯希，四次。他们歌颂凯希之灵，各领域都尊崇他的灵体，他们赞美存在于你体内的身体，说道：“向伟大的凯希致敬！”四次。他们在你的七十五个形态中歌颂你，这些形态存在于你的七十五个领域之中。伟大的奥西里斯知晓他们的名字，他知道他们体内的一切，以及他们所有隐藏的本质。伟大的奥西里斯以他们的形态与他们交谈，他们向伟大的奥西里斯敞开心扉，向他展示通往其灵体的隐秘通道，而那灵体与你的一样。是你创造了他们，也是你创造了伟大的奥西里斯；他身体的构成与你相似，因为伟大的奥西里斯也是你的同伴之一，他们存在于各自的领域中，在那里交谈，他们是因你的创造而获得祝福的人，当你发出命令时，他们便会发生变化。伟大的奥西里斯就如同那些在隐秘领域中交谈的人之一。

哈！他已抵达，正随拉的神灵之队前行。哈！他已完成了从切普里出发的旅程[第374页]。万岁！他已到来。伟大的奥西里斯知晓一切关于隐秘存在的事迹。万岁！他已来到你们中间；向他的神灵凯希致敬，四次。

77 哦，阿门特的拉啊，你创造了大地，照亮了天界诸神，身为圆盘之主的拉啊，请指引他走向阿门特，让他能够抵达那些隐秘的神灵所在之处；请引导他走属于他的道路，引导他走西方之路，让他能够穿越阿门特的世界；请指引他走向阿门特，让国王能够崇拜那些居住在隐秘居所中的神灵；请引导他走向阿门特，让他降临到努恩的世界。万岁，拉啊！伟大的奥西里斯就是努恩。万岁，拉啊！伟大的奥西里斯其实就是你自己，反之亦然。万岁，拉啊！你的神灵就是奥西里斯的神灵，你在天界的轨迹也是他的轨迹。万岁，拉啊！他居住在天界，穿越着美好的阿门特。你是什么样的人，伟大的奥西里斯也就是什么样的人。拉啊，你的智慧就是他的智慧。奥西里斯崇拜那些隐秘的神灵，他赞美他们的神灵，而这些神灵则彼此说：拉的轨迹就是奥西里斯的轨迹，他的道路就是奥西里斯的道路，你是居住在天界的那位伟大神灵。万岁！拥有明亮光芒的圆盘之神啊，向凯希的神灵致敬，四次。

78 向你致敬，那覆盖万物的存在啊，是你创造了灵魂，也让你的身体得以成长；国王正在探索最隐秘的世界，了解其中蕴含的奥秘。国王像拉一样与你对话，用他的智慧来赞美你，国王就像神一样；反之亦然。他独自行动，自行前进。环绕万物的宇宙说道：啊，请将他引向我世界的内部吧，四次。

79 这一章是献给最神秘的神灵的，这些文字的书写方式与天界之门两侧的文字相同……按照惯例，人们会在日常生活中每天认真诵读这本书。

[第375页]
第二章

1 当拉开始其生命历程时，人们对那些球形神灵的崇拜。万岁，那些存在于球体中的神灵们，那些位于阿门特的神灵们，完美的神灵们……拉的敌人啊，你们让那覆盖万物的存在不断成长……你们在崇拜着那位存在于……的神灵。

629
他的圆盘……伟大的神啊，你命令你的敌人吧，你在天边之上；四次。你命令你的敌人，奥西里斯·坦特；四次。

2 伟大的奥西里斯以所有神明与女神的权威，以及奥西里斯·琴塔门特的权威，来命令天地间的敌人。因为伟大的奥西里斯其实就是拉本身，他是天界的伟大主宰，他在阿门特面前发声。国王依靠强大的力量来统治世界。伟大的奥西里斯是纯洁的，他的一切都是纯洁的；他统治着两个世界，他命令他的敌人；四次。

3 他是强大的，天界的拉啊，他确实是强大的，天界的拉啊。
630
他欢欣地穿越天界，因为他已经击败了阿帕普；对于你来说，天边的神啊，奥西里斯，阿门特的国王啊，真是值得庆祝的，因为你的灵魂取得了胜利，你摧毁了敌人的力量；你真令人欣喜，特谢尔蒂啊，那打开阿门特之门的红色灵魂啊。你将手交给奥西里斯，你被接纳进了美好的阿门特之中，众神也为你而欢欣。奥西里斯也将手交给你，你被琴塔门特接纳了。他真是光辉灿烂，他是天界拉的灵魂，他也是泰布·坦特的躯体。拉在天界发号施令，因为他已经击败了阿帕普。泰布·坦特也发号施令；他崇拜两界之灵，而两界之灵也崇拜他。

4 伟大的奥西里斯从那位神秘的复仇者那里获得了统治敌人的权力，那位能揭示神秘天界、驱散黑暗、驱赶雨水的人，他让拉的仆人们显现出来。当他以神秘的名字显现时，当他向黑暗中散发光芒时，当他隐藏那些暴露在外的躯体时，当他穿越那些神秘的领域并赋予那些神明眼睛时，他们就能看到他，他们的灵魂也会得到祝福。

5 愿拉保佑！请赐予奥西里斯眼睛，赐予他神圣的眼球，让它们引导奥西里斯。愿拉保佑！请赐予奥西里斯一颗心，让他能像拉一样在世间行走。

6 你确保你所命令存在的事物确实存在；你像楚蒂一样统治着伟大的奥西里斯，国王也尊敬你的灵魂，赞美你。

7 你命令奥西里斯成为如同库蒂一般的存在——那出现在光明之地的璀璨三角形。
8 你命令奥西里斯成为从神秘之地诞生的神秘之灵。
9 你命令奥西里斯成为从神圣之地诞生的神圣之灵。
10 你命令奥西里斯成为从毁灭之地诞生的毁灭之灵。
11 你命令奥西里斯成为从开口处诞生的揭示之灵。
12 你命令奥西里斯成为从高处诞生的崇高之灵。
13 你命令奥西里斯成为从阿门特之地诞生的隐秘之灵。
14 请将他从那些像鹅一样威胁着众灵的鳄鱼手中解救出来；让它们无法在众神面前伤害这位王室的奥西里斯。愿奥西里斯永远不会落入它们的炉中，愿它们的网永远无法缠住他；他的灵魂会飞向天空，然后重返天界，因为这位王室的奥西里斯知晓天界中的奥秘，以及只有他自己才知道的秘密，那些连他的仆人们都不知道的秘密。万岁！王室的奥西里斯知晓你的真容，伟大的神秘之神啊。
15 请将王室的奥西里斯从那些拥有双足的狡猾恶魔手中解救出来，也从那些残忍、会挖出心脏并将其投入炉中的神明手中解救出来。愿他们永远无法伤害这位王室的奥西里斯，愿他们永远无法将他关进自己的炉中，因为奥西里斯就是拉；反之亦然。他的灵魂存在于那个圆盘之中，而他的身体则位于那些隐秘之神的中间。他们让奥西里斯来统治，而奥西里斯也让他们来统治；他发号施令，然后便安息，就像你在阿门特中安息一样。

16 拉的灵魂显现于他的形体之中，他的身体则安息在那些献给他的颂词之中；他进入自己那白色的圆盘内部，用光芒照亮苍穹，创造出这个世界，让灵魂们留在自己的身体里。众神从高处赞美他。那些为拉的灵魂开辟道路、让这位灵魂之王能够进入各处领域的神灵们，也向他表达敬意。他自己穿越着自己的圆盘，唤醒卡特的躯体，还将众星之神安置在他们的位置上；这些神灵会让安神在规定的时间出现。那两位姐妹与他结合，为他装饰头部，因为他确实值得被如此装饰。

17 哦，拉啊，请让你的奥西里斯随同你一同前行吧！他是打开奥西里斯居所的神圣钥匙，他懂得如何以巧妙的方法战胜敌人。奥西里斯因你的双眼而拥有强大的力量；作为行走之神，奥西里斯的行进轨迹也就是你的行进轨迹。拉啊，奥西里斯的旅程就是你的旅程；你让奥西里斯统治他的敌人，而你也让奥西里斯借助拉在苍穹中的辉煌光芒来统治他的敌人。人们向他呼喊：“死人之国的公牛啊，你就是拉！你的身体安息在宁静之中，你在神秘的力量中受到祝福。”

第三章

1 哦，拉啊，请真正地来到国王身边吧！无比荣耀的特布·坦特啊！

2 哦，拉啊，请真正地来到国王身边吧！你让他的灵魂重新焕发青春，同时让他的身体重生。

3 哦，拉啊，请真正地来到国王身边吧！请带他进入神圣的居所。

4 哦，拉啊，请真正地来到国王身边吧！请引导他走在正确的道路上。

5 哦，拉啊，请真正地来到国王身边吧！请引导他沿着努恩的道路前进。

6 哦，拉啊，请真正地来到国王身边吧！请引导他沿着努特的道路前进。

[第378页]

7 哦，拉啊，请真正地来到国王身边吧！他会修复奥西里斯的躯体。

8 哦，拉啊，快到国王身边来吧！真的。他将尸体安放在无人知晓的所在之处。

9 哦，拉啊，快到国王身边来吧！真的。他称自己的身体为奥西里斯。

10 哦，拉啊，快到国王身边来吧！真的。他能看见那位于石棺中的人。

635

11 哦，拉啊，快到国王身边来吧！真的。阿顿的光芒照耀着他。

12 哦，拉啊，快到国王身边来吧！真的。他已选择了正道。

13 哦，拉啊，快到国王身边来吧！真的。他在地平线上崇拜你的灵魂。

14 哦，拉啊，快到国王身边来吧！真的。你如同对待大地上的神明一般与他交谈。

15 哦，拉啊，快到国王身边来吧！真的。他是你的九位神明之一。

第四章

第一节

1 拉啊，你就是他所是的那位存在；你创造了王室的奥西里斯，使他如同你自己一样存在，成为两处地平线之神。奥西里斯的诞生就是拉在阿门特世界的诞生，反之亦然；奥西里斯在天空中的诞生，就是拉的灵魂在天空中的诞生，反之亦然；奥西里斯的生命就是拉的生命，反之亦然；他身体的成长也就是拉身体的成长。拉受孕后，图姆便生下了奥西里斯；他便是年轻的切普拉；努特将奥西里斯带到世间，哺育着他，就如同从她体内诞生的拉的灵魂一般。

636

2 哦，身处阿门特世界的拉啊……身处天界的拉啊，请将奥西里斯从那些将灵魂与身体分离的家伙们手中解救出来，那些在你所设的折磨之地里迅速行动的邪恶存在。愿他们永远无法抓住奥西里斯，永远无法将他带走，永远无法向他靠近，永远无法将他置于他们的折磨之地，永远无法用他们的枷锁束缚他，永远无法将他放在他们的祭坛上。愿他在被诅咒之地不会颤抖，也不会迷失在阿门特世界中。他如同地平线之神一般行走，迈着拉的步伐，进行着崇拜。

637
那存在于大地上的神明，他尊崇那些神秘的存在……人们称他为奥西里斯：胡与萨；他们这样称呼他，是因为他在创造万物时如同胡与萨的灵体一般。他让神圣之树生长，他对这一切了如指掌。在那个神秘的区域里充满了欢庆之声，因为拉以奥西里斯的形象降临，反之亦然。死者们啊，欢欣吧！向拉致敬吧，而拉也会向你们致敬。拉从母牛梅赫尔中诞生，他在涅图尔落下；奥西里斯则像太阳一样从尼赫尔中诞生，他在涅图尔落下，就像坦特一样。那位君王的名称就是拉的名字，阿姆梅赫尔，也就是奥西里斯落下的地方，也就是阿姆涅图尔。

3 天界的神明们为他祝福，那些隐秘的神明也为他欢欣不已；他们对他说：你便是死者之国的神明，你的形象就是泰布·坦特。那些隐秘的神明对尊贵的奥西里斯说话，见到他便欢欣鼓舞；他们对他说：“愿祝福与你同在，你是从托嫩中诞生的神明，是能摧毁一切形态的神明。你的本质、灵魂与影子都是无比强大的，无人能够摧毁它们，它们与你一同存在。”他知晓原始生物的本质，也知晓天界的神秘火焰，因为他能够触及那些神圣而神秘的事物。

4 那两位神明对尊贵的奥西里斯说话，见到他这个神圣而完美的灵体便欢欣不已；他们对他说：“你就是我们中的一员。”神明们对尊贵的奥西里斯说话，见到他——这位拉的荣耀、两位女神的荣耀——便欢欣鼓舞。恳求者赫塞特向那些守护着大门、吞噬灵魂、吞没死者幽灵的守护者祈求：“当人们靠近你们时，你们却将他们引向毁灭之地。哦，那些守护着大门、吞噬灵魂、吞没死者幽灵的守护者们，请让这位神圣而完美的灵体能够进入阿赫尔的居所吧！他是一位如同拉般荣耀、如同奥西里斯般伟大的灵体。”这就是恳求者赫塞特在尊贵的奥西里斯面前所说的话。

5 哦，赫塞特，让他过来吧！哦，赫塞特，引导尊贵的奥西里斯吧！哦，赫塞特，为他打开天界的大门，让他获得天界神明的地位吧！他在阿门特居所的深处为自己戴上了面纱。向你致敬吧，他已来到你这里；赫塞特，请引导他走上正道吧！他向你祈祷，用赞美之词来颂扬你，而你看到他的灵体后也会欢欣不已。哦，恳求者赫塞特，请打开天界的大门吧！

他的武器就在他手中，因为权杖掌握在奥西里斯手中；他用权杖击打敌人，用长矛消灭叛徒。他的居所便是那两位界之神的神殿，他的宝座则是拉神的宝座——因为他正是两位界之地的荷鲁斯。这位神灵极为美丽、完美无缺，双掌都拥有强大的力量。

6 两位伟大的神明对王室的奥西里斯说话，为他们能够迎来他而欢欣鼓舞；他们颂扬他那无与伦比的战斗力，给予他保护，还将生命之灵赐予他。（他们对他说：）他就像天空中拉神居所所在之地的光芒一般灿烂。他们将自己的话语传达给他，以自身的权威赋予他力量。他如同他的父亲拉一样，能打开天地之门；他在奥西里斯的怀抱中，于献祭燃烧之处闪耀着光芒。王室的奥西里斯栖身于那神秘的居所之中，他如同光明之神一般闪耀，那是拉神所在的界之地。王室的奥西里斯就是拉神；反之，他也是奥西里斯的灵体，栖居于奥西里斯之内。

7 他来到了金字塔中的众神面前；这些神明看到奥西里斯平安归来后便对他赞不绝口，称他为界之地的拉神；愿拉神受赞美！为界之地的灵体欢呼吧，为拉神的灵体致敬！赞美那居住在苍穹之中的他的灵体，祈求那位位于圆盘中的神明的庇护，将他带到创造你们的那位神明那里，把他带到金字塔里去——因为你们都是陪伴着拉·奥西里斯的神明。看，这就是奥西里斯，把他带入奥西里斯那隐秘的圣所吧，那是受两位雷赫蒂守护的岁月之主所在的地方。把他带入奥西里斯居住的隐秘居所，带入阿门特那座用于安葬的纪念建筑里，那是那位安息之神所居住的神秘圣所。请抬起双手迎接他，向他伸出双臂，在他面前摘下面纱——因为他乃是亡灵们所不知晓的伟大本质；他是两位界之地的神拉，也是阿门特的王者奥西里斯，是他们将他派来的。

8 王室的奥西里斯就是你们中的一员：他的冠冕是秃鹫的形态，他的脸庞如同雀鹰，他的头则是拉神；他的眼睛是那两位姐妹雷赫蒂；他的鼻子是苍穹之中的荷鲁斯；他的嘴巴则是阿门特的王者；他的肺是努恩；他的两只手则是塞切尼神；他的手指则是那些抓住他的神明们；他的身体是切普拉；他的心脏是创造者荷鲁斯；他的胸膛则是生命女神；他的脾脏是芬蒂神；他的肺是赫蒂女神；他的胃是阿普；他的肠道则是那个拥有神秘名称的神明。

背后是尸神；他的肘部是马卡蒂；颈后是荷鲁斯与托特；他的嘴唇是梅胡尔；他的阳具是托嫩；……还有切尔女神；……还有那两位隐秘之神；他的坐姿代表着两位女神；他的双腿则是那个能穿越隐秘之地的人；他的胫骨则是乌拉乌斯。他的各个部位都是神，他整体就是神，他的每一个部分都蕴含着神的力量，那些神们其实都是他的一部分。至高无上的奥西里斯是一种智慧的精髓，他的各个部位引导着他，他的肉体为他开辟道路，那些由他诞生的人创造了他，而在创造完他之后便安息了。至高无上的奥西里斯就是那个让他们诞生的人，是他让他们存在；他的诞生就如同拉在阿门特中的诞生一样，拉孕育了至高无上的奥西里斯，让他得以诞生。

第二部分

1. 哦，拉啊，请向他的灵魂敞开吧，因为至高无上的奥西里斯知晓天界的一切。他是伟大的木乃伊，是阿门特的国王奥西里斯；他如同奥西里斯一般完美，也如同奥西里斯一般受到祝福。他的权杖是奥西里斯的权杖，他的剑则是琴塔曼特的剑，他的法杖则是萨胡的法杖。他是至高无上者，是受祝福者们的国王，因为他才是起源，是知晓一切奥秘的人，是天界中最神圣的存在。他是幸福的，是凯斯基，他在阿门特中制定自己的法则，他与自己所创造出的奥西里斯·琴塔曼特交流。

2. 向你致敬，天界的居民啊！愿你身上的一切都受到赞美。向你致敬，天界的居民啊！那些哭泣的神们会为你剪下头发以表敬意，他们拍手、敬畏你，在你面前哭泣。你的灵魂因他们的恐惧而欢欣，你的身体也受到祝福。

3. 向你致敬，天界的居民啊！你是坐在宝座上的神，你手持法杖希克，是天界的国王，是阿克尔的王子，是戴着乌拉乌斯冠冕的伟大王子，是隐藏居所的伟大神明，是智慧之主，是所有力量的领袖。

4. 向天界的居民致敬，你的儿子荷鲁斯就存在于你之中。你向他传达命令，允许他像天界中的安那样发光——那颗创造万物名称的伟大星辰，他知晓天界的一切，并能穿越天界的内部。他是拉的儿子，源自图姆。至高无上的奥西里斯是你的儿子，你向他传达命令……

让他像天上的星辰一般闪耀吧，那颗伟大的星星创造了众神的名号，它知晓苍穹的奥秘并能穿越其中。他是拉的儿子，源自图姆。他栖息在苍穹之中，在黄昏时欢欣鼓舞，进出自如。托嫩的双臂迎接他，那些受祝福的人将他举起，向他们伸出双手，……为他指引道路。你们这些受祝福的人啊，赞美他吧！颂扬伟大的奥西里斯吧！为他欢庆，就如同为拉欢庆一样；像颂扬奥西里斯那样颂扬他吧。他将你们的供品置于你们面前，按照他父亲拉的命令赐予你们应得的份额。他是拉所钟爱的，是他在人间的后裔，而那些受祝福的人会为他指明道路。让他进入苍穹，让他抵达美好的阿门特。伟大的奥西里斯将王冠戴在奥西里斯的头上，他将自己的宝箱献给塞布，将权杖交给萨赫，还将王冠赐予名为阿蒙的人。

5 你们这些受祝福的人啊，看看他吧！让他拥有完美的智慧，让他像神秘之神一样闪耀。把他从那些将他束缚在柱子上的神灵手中解救出来。愿他们永远无法将奥西里斯束缚在柱子上，永远无法将他置于毁灭之地，因为他可是奥西里斯的后裔，正是他让奥西里斯能够在苍穹中戴上王冠。

6 他是崇高的，是阿门特中的拉之灵，他的身体在那里受到祝福。当那些灵体在苍穹的各个区域中显现形态时，它们都会欢欣鼓舞，就在苍穹的居民——拉的灵魂以及栖居在其庇护下的特布·坦特面前。万岁！拉之灵啊，万岁！伟大的奥西里斯之灵啊，就像坦特一样！万岁，既是拉又是奥西里斯的您啊！哦，既是拉又是坦特的您啊，万岁！

7 伟大的奥西里斯就是你们中的一员。他创造了你们，赋予你们名字，让你们变得完美。他将自己的身体注入你们体内，他就是你们的创造者。看看他吧，他就像从你们那里诞生的人一样闪耀着光芒；他尊敬自己的父亲，这位完美而受祝福的人，同时也会祝福自己的母亲。看看他吧，让他的本质变得崇高，让他变得像那些能摧毁其形态的存在一样。为他指引灵魂的道路，让他安息在自己的躯体之中，让他知道自己在大地上的居所，为他打开大门，解除束缚。

8 哦，拉啊，哦，特布-坦特啊，请引导伟大的奥西里斯，让他跟随众灵的指引，沿着神灵的道路前进。伟大的奥西里斯就在他的入口处。

在那些掌管航行的神灵面前，唯有王室的奥西里斯才是唯一的守护者，他负责将众神安置在应有的位置上。他立于天界的基座之上，是所有存在者中的领袖；他身处天界的边缘，也在地狱之中受到祝福。他在阿门特中安息，与那些居住在阿门特各处的灵魂们在一起。王室的奥西里斯是拉的挚爱，他如同神秘的凤凰一般，平静地进入天界，也平静地离开努特。王室的奥西里斯在天上拥有自己的宝座，他与拉一同穿越天际，他在天界、在拉的领地里安居乐业；他的居所则位于阿卢的领域之中。他像拉一样行走于大地之上，像托特一样充满智慧，他能随心所欲地行动，也能迅速前行，就像那些拥有神秘名字的萨胡一样，能够化身为两种不同的神灵。王室的奥西里斯同样可以化为两种神灵。拉所创造的一切，王室的奥西里斯也能创造出来；他会赋予他所珍视的事物以灵性，却不会给予他所憎恶的事物这样的力量。王室的奥西里斯是那些向灵魂献祭的神灵们的领袖，他力量强大，是个敢于击败敌人的勇士。

9. 哦，众神啊！哦，那些走在拉之前、护卫着他灵魂的受祝福者们啊！请像对待拉那样对待王室的奥西里斯，像带领拉以及那两位掌管航行的神灵在天上飞行那样，也带领他一起前行吧！王室的奥西里斯其实就是拉本人，反之亦然。他是那些崇拜他的人们的领袖，也是赋予万物生命的存在。

第三部分

1. 哦，阿门特啊！哦，善良的阿门特啊！哦，强大的阿门特啊！哦，有力的阿门特啊！哦，能给予保护的阿门特啊！哦，神秘的阿门特啊！王室的奥西里斯知晓你，他知道你的形态，也知道与你同在的那些神灵的名字。阿门特啊，请隐藏我的尸体吧，善良的阿门特啊，请掩藏我的身体吧。哦，安息之地啊，请让我在你那里安息吧！哦，强大的存在啊，愿王室的奥西里斯能凭借你的力量而变得强大！哦，有力的存在啊，愿他能借助你的力量而变得强盛！哦，阿门特啊，请向他敞开双臂吧！哦，保护者啊，请覆盖他的身体吧！哦，神秘的存在啊，请向他伸出你的手吧！向拥有神秘名字的奥西里斯的圣洁阿门特致敬吧！你是所有神灵中最神圣的，也是所有神秘事物中最隐秘的存在。致敬吧！王室的奥西里斯正在崇拜你，他正在向存在于你体内的伟大神灵祈求。致敬吧！他正在崇拜你，请为你那神秘的大门敞开吧！致敬吧！他正在崇拜你，请为你那些隐藏的领域敞开吧！因为他就像拉一样住在天上，而他的宝座则如同塞布一样位于大地上。

他坐于塞布的宝座之上，处于霍尔丘蒂的座位之中；他的灵魂飞向天空，停留在那里；而他的肉体则降临大地，身处众神之间。[第385页] 他与拉一同行走，追随图姆，如同切普拉一般，以真实的方式生活。

2 当诵读这本书时，诵读者会在拉沉没之时净化自己——那时拉完全隐匿在阿门特的深处。

呼吸之书

以下译文由P. J. De Horrack翻译。
此处所呈现的译本原属巴黎卢浮宫博物馆，其编号为3284（参见Devéria所著《埃及手稿目录》，第132页）。该手稿很可能出自托勒密王朝时期，采用圣书体书写。根据Le Page Renouf先生的独到解读，它通常被称为“呼吸之书”或“生命气息之书”。从手稿中的标题来看，这本书似乎仅被保存在阿蒙-拉神的祭司与女祭司的木乃伊旁。

1851年，布鲁格施博士首次将埃及学家的注意力引向这部奇特的作品，他发表了柏林博物馆中一份圣书体文本的象形文字转写本，并附上拉丁文译文，标题为《Shaï an Sinsin，即轮回之书》等。此外，他还提供了在德农博物馆发现的同一本书的圣书体文本副本（见《埃及之旅》，图136）。

塞缪尔·伯奇博士也在1863年于伦敦出版的《莱因德纸草文献导论》一书中对这部作品进行了详尽分析。

巴黎的那份手稿至今尚未发表，但本译者即将为其制作一份副本。那些因古代抄写员失误而受损的段落，已通过卢浮宫埃及博物馆藏有的相同文本副本得以修复。

《呼吸之书》与《伊西斯与奈芙蒂斯的哀歌》有着诸多相似之处。它不仅提到了实现复活的种种仪式与方法，还探讨了死后的生命状况，从而极大丰富了我们对古埃及宗教体系的了解。

《呼吸之书》

1. 《呼吸之书》的开篇
由伊西斯为她的兄弟奥西里斯所写，旨在让他的灵魂重获生命、让他的身体恢复生机、让他的所有肢体重新焕发生机；使他能够与父亲——太阳一同抵达天边；让他的灵魂借助月亮的辉光升入天堂；让他的身体在努特怀抱中的猎户座星辰中闪耀。愿这一切也能发生在奥西里斯身上——这位神圣的父亲、阿蒙-拉的先知、众神之王，以及凯姆与阿蒙-拉的先知，他母亲所生的公牛。在他那伟大的居所阿萨尔-阿乌里，他是一位被认可的人，也是同一系列先知涅斯-帕乌特-塔蒂的儿子。请将此书藏起来，不要让任何人看到。这对身处神圣冥界的人大有裨益，他将在现实中重生无数次。

2. 所说的言语：
664. 向奥西里斯N致敬！你是纯洁的；你的心是纯洁的，你的前身已得到净化，你的后身也已洁净。665. 你的中部则被碱液处理过。你的身体没有任何瑕疵。奥西里斯N是通过那些来自萨内赫姆-乌北部“和平之田”的药剂而变得纯洁的。[第387页] 女神乌阿蒂和苏本在夜晚的第八时辰以及白天的第八时辰为你进行了净化。来吧，奥西里斯N！你将进入两位真理女神的殿堂。你已从一切罪恶与过失中得到净化。你的名字就是“真理之石”。

3. 向奥西里斯N致敬！

你极为纯净，因而能够进入下界天堂。
两位正义之女神在神圣大厅中净化了你。
在塞布之厅里，你的身体也得到了净化。
667
在你的舒之厅里，你的各个器官也得到了净化。
你能看到正在沉落的拉神，
668
就像傍晚时的阿图姆一样。
阿蒙就在你身边，为你提供气息；普塔则负责塑造你的身体。
你会与太阳一同进入地平线。
669
你的灵魂与奥西里斯一同被接纳在涅舍姆之舟中。
在你的塞布之厅里，你的灵魂获得了神性。
你将永远得到救赎。

4 向奥西里斯致敬！
你的个性永恒不变，你的身体也坚固持久。
你的木乃伊会重新焕发生机。
你既不会被逐出天堂，也不会被逐出大地。
你的面容在阳光照耀下闪闪发光，你的灵魂则与阿蒙同在。
你的身体在奥西里斯的庇护下重获新生。
你将永远呼吸不息。

5 每天，你的灵魂都会为你献上祭品：面包、饮料、牛、鹅、清水以及各种调味品。
你以此来证明自己的清白。
你的肉体附着在骨骼之上，就如同你在世时的模样。
你通过嘴巴进食，与众神的灵魂一起享用食物。
[第388页]
阿努比斯会守护着你，他是你的保护者。
你不会被拒之于下界天堂之外。
伟大的托特，塞森努的主宰，会来到你身边。
他会用自己的手指为你写下“呼吸之书”。
你的灵魂将永远呼吸不息。

你在人间、在生者之中不断重塑自己的形态。
你与众神的灵魂一同获得神性。
你的心便是拉的心。
你的肢体则是那位伟大神明的肢体。
你将永世生存。

6 向奥西里斯N致敬！
阿蒙每日都与你同在，赐予你生命。
阿费鲁为你开辟正道。
你能用眼睛看见，用耳朵聆听，用嘴巴说话，用双腿行走。
你的灵魂在天上获得神性，能够实现它所期望的一切变化。
你为安地神圣的珀尔塞亚带来欢乐。
你每日都会苏醒，能看到拉的光芒。
阿蒙带着生命的气息来到你身边，让你在棺材中也能呼吸。
你每日都会降临人间，托特之书便是你的保护者，你依靠它来呼吸。
你的双眼能看见那轮太阳的光芒。
在奥西里斯面前，真理会对你显现。
证明你无罪的咒语铭刻在你的身上。
荷鲁斯——他父亲的守护者——保护着你的身体，同时也将你的灵魂以及所有神的灵魂都赋予神性。
拉的灵魂为你的灵魂注入生命。
671 苏的灵魂用柔和的气息充盈你的呼吸器官。

[第389页]

7 向奥西里斯N致敬！
你的灵魂在你喜爱的地方呼吸。
你身处居住在西方的奥西里斯的居所之中。
你的身躯极为纯净。

你即将抵达阿比多斯。
他（奥西里斯）为你的居所霍特普准备了充足的食物。

8 向奥西里斯N致敬！
整个埃及的神灵都会来到你身边。
你正被引向世纪的尽头。
你的灵魂依然存活。
你将追随奥西里斯的脚步。
你在鲁斯塔呼吸着。
672
萨蒂之主以及那位伟大的神明正在悉心照料着你。
673
你的身体在塔图与尼弗尔中继续存在。
你的灵魂则永远活在天上。

9 向奥西里斯N致敬！
塞凯特会保护你，使你免受一切伤害。
哈拉-阿赫图会照料你。
哈尔-谢特会塑造你的心灵。
哈尔-玛会守护你的身体。
你将保持健康与力量，继续活着。
你将坐在塔塞尔的宝座上。
来吧，奥西里斯N！
你将以自己的形象显现出来。
674
在你的装饰品的加持下，你已经为生活做好了准备。
你将一直保持健康状态；
675
你可以在任何地方行走、呼吸。
太阳会照耀你的居所。
如同奥西里斯一样，你依靠他的光芒来呼吸、生存。
阿蒙-拉赋予你生命，他用“呼吸之书”照亮你。
你将追随奥西里斯以及神圣之船的主宰荷鲁斯。
[第390页]
你是众神中最伟大的神明。
你美丽的面容将永存于你的子孙之中。
你的名字将永远繁荣昌盛。
请前往塔图的那座伟大神庙吧，
你将会见到居住在西方的那位神明。

在卡节期间。
你的香气如同圣者一般芬芳；在众选中，你的名望极高。

10 向奥西里斯N致敬！
你的灵魂因“呼吸之书”而得以存活。
你与“呼吸之书”融为一体。
你将进入下界；那里没有你的敌人。
676
你是塔图中的神圣灵魂。
你的心属于你自己，它不再与你分离。
你的眼睛也属于你自己，它们每天都会睁开。

11a 随同奥西里斯而来的众神对奥西里斯N所说的话：
你将追随拉，也追随奥西里斯。
你的灵魂将永世存活。

11b 居于下界的众神，如同西方的奥西里斯一样，对奥西里斯N所说的话：
让他们在下界的入口处为他敞开大门吧。
677
他将被接纳进入神圣的冥界，这样他的灵魂就能永世存活。
他在神圣的冥界中建造了自己的居所。
678
他得到了奖赏——他获得了“呼吸之书”，从而能够继续呼吸。

12 这是献给居住在西方的奥西里斯的皇家祭品，伟大的阿比多斯之主啊！愿他能将面包、哈克、牛、鹅、葡萄酒、阿凯特酒以及各种美食献给奥西里斯N。
愿你的灵魂永世存活。
[第391页]

你的身体在拉神的命令下开始生长，没有痛苦，也没有伤害，将永远如同拉神一般。

679
13 哦，从阿恩中诞生的行者啊，奥西里斯N并未犯下任何罪过。
哦，从凯劳中诞生的强大之神啊，奥西里斯N并未做任何恶事。
680
哦，从塞森努中诞生的存在啊，奥西里斯N从不苛刻待人。
哦，从克尔蒂中诞生的“吞噬者”啊，奥西里斯N从未通过偷窃获取任何东西。
哦，从鲁斯塔中诞生的面容丑陋的存在啊，奥西里斯N从不发怒。
哦，从天上降临的狮神们啊，奥西里斯N并未因心肠刚硬而犯下任何罪过。
哦，从塞赫姆中诞生的火眼之神啊，奥西里斯N从不软弱。

14 哦，居住在下界的众神们啊，请聆听奥西里斯N的声音吧。他就在你们身边，他没有过错，也没有人会告发他。他生活在真理之中，以真理为食。众神对他所做的一切都感到满意。他为饥饿的人提供食物，为口渴的人提供饮水，为赤身裸体的人提供衣物。他还为众神献上神圣的食物，为纯洁的灵魂提供丧葬用的祭品。在众神面前，从未有人对他有过怨言。让他毫无阻碍地进入下界吧，让他与克尔蒂的众神一同追随奥西里斯吧。[第392页]

681
他在信徒们中备受尊崇，
在那些已臻完美之境的人当中则被奉为神明。
愿他长存！愿他的灵魂永生！
他的灵魂可随心所欲地前往任何地方。
他获得了“呼吸之书”，借此能够与自己灵魂以及下界的灵魂一同呼吸，还能随心所欲地进行各种转变，
682
就像西方世界的居民那样；他的灵魂可以随心所欲地去往任何地方，永远生活在地球上。

他被像奥西里斯一样拖入孔斯的大池中。
683
当他重新获得自己的心脏后，“呼吸之书”就会被藏放在棺材里。
这本书的正面和背面都刻有苏顿的图案，它被放置在他的左臂下方，与心脏处于同一水平线上……
当这本书为他准备好之后，
684
他就能与众神的灵魂一起永远呼吸下去。
至此，一切完毕。

[第393页]
《彭塔-乌尔史诗》
译者：C. W.古德温，文学硕士

[第395页]
该纸莎草纸上缺失了《彭塔-乌尔史诗》的开头部分，结尾部分也有缺损，所幸其创作年代及作者姓名仍得以保存。这部作品似乎是在歌颂其英勇事迹的那位国王的第九年所写。商博良曾见过这份纸莎草纸，并对其内容有所了解，但首次为它提供完整译文的人是德·鲁热先生。该译文发表于1856年的《当代评论》杂志第389页。故事发生的地点在赫梯人的首府卡特什附近，这座城市位于一条名为安拉塔（有时也写作阿兰塔）的河流岸边，很可能就是叙利亚的奥龙特斯河。从伊布桑布尔和底比斯的拉美西斯神庙中的雕塑与铭文来看，拉美西斯二世在其统治的第五年曾率军远征亚洲，以镇压由某些亚洲部落发动的叛乱。

赫特人的王子率领着全副武装的士兵与战马前进——每辆战车上有三名战士。那些来自卑劣的赫特人领地的最优秀的战士们都聚集在一起，全都配备了武器……他们潜伏在卡特什要塞的西北方向。当法老的弓箭手们毫无防备地行进时，他们突然袭击了这些人。法老的弓箭手和骑兵们纷纷败退。此时他们已经接近卡特什，位于安拉塔河的西岸。于是，法老的预言应验了。法老如同战神门图一般奋起领导进攻。他拿起武器，此刻的他简直就像巴力神一样强大。为他驾车的那匹骏马名叫涅克托-埃姆-琼，来自拉美西斯-梅亚门的马场……当法老接近那些卑劣的赫特人时，他停了下来——在这次出击中只有他一人，没有其他人陪伴。他回头一看，发现自己的去路被2,500名骑兵挡住了，这些骑兵都是来自赫特人王子以及与他结盟的各个地区的最优秀的战士——有来自阿拉杜斯、毛苏、帕塔萨、卡什卡什、阿伦、卡贾瓦塔纳、基尔布、阿克特拉、卡特什和拉卡的战士。每辆战车上有三名战士。

每辆战车上都有士兵……但却没有队长、侍从，也没有弓箭手的首领或步兵。国王说：“我的弓箭手和骑兵都抛弃了我，没有一个人愿意与我一同作战。”于是国王问道：“父亲阿蒙啊，你现在在何处？难道父亲会忘记自己的儿子吗？我岂会只依赖自己的力量呢？无论行走还是站立，我的面容不都是朝向你的吗？我岂会不聆听你的建议？哦，埃及的伟大领袖啊，有你在，那些压迫这片土地的人就会四散奔逃。那么，这些阿穆人还有什么希望可言呢？阿蒙定会击败那些不敬畏神明的人。我不是为你建造了许多宏伟的石制建筑吗？我不是用战利品填满了你的神庙，并为你建造了一座能延续数千年的神殿吗？……全天下的人都来为你献上祭品，以充实你的领地。我为你献上了三万头牛，还有各种芳香的草药。那些不遵从你旨意的人，我不都已经赶走了吗？……我为你们建造了用巨大石块砌成的宫殿，还为你建立了永恒的树林；我从阿布·埃勒芬廷带来了方尖碑；我还让人从海上运来各种珍宝，为你们带来各地的特产。以前什么时候有过这样的景象呢？所有反抗你意志的人都会遭殃，而所有服从你的人都是幸福的，哦，阿蒙啊。你所做的一切都让我心怀感激。我呼喊着你，我的父亲阿蒙啊。我现在身处一群来自各地的陌生人之中，但我却是孤身一人，没有其他人陪伴我。我的弓箭手和骑兵都抛弃了我，他们因为恐惧而离开，没有一个人愿意听我的呼喊。阿蒙对我来说，比成千上万的弓箭手、数以百万计的骑兵，以及成千上万的精英战士还要有用，即便他们聚集在同一个地方。人类的智慧终究无济于事，阿蒙的力量远胜于他们；那些人根本不会遵从你的命令，哦，太阳啊！我难道没有寻求过你的命令吗？我难道没有从世界的尽头呼唤过你吗？”

听到这番呼喊后，国王立刻带领军队向四处逃散的敌人发起猛攻。赫梯人的首领试图重新组织军队继续战斗，但最终还是被国王击退了。需要注意的是，有时是作者亲自出面讲话，但大多数情况下，叙述都是通过国王之口来表达的——这是一种富有诗意的写作手法，能让故事更加生动有趣。

“我像神明门图一样向他们冲去，瞬间便用双手击中了他们。我击杀了他们，以至于其中一人对另一个人喊道：‘那不是人类，是超人！’他们中的强者名叫苏特赫，最为威武。巴力就在我的四肢之中，为何所有的敌人都如此弱小？他的手掌控着我的所有肢体。他们根本不会使用弓箭和长矛。一见到他，他们就立刻逃得无影无踪，而陛下则如猎犬一般追击他们，将他们全部杀死，让他们无处逃脱。”

国王的侍从或持盾兵惊恐万分，恳求主人赶紧逃离。国王安慰了他；在六次冲锋之后，他胜利地回到了战场。拉美西斯回到部队后，严厉斥责了将领们的懦弱行为，同时毫不谦虚地夸耀自己的英勇。傍晚时分，其余的士兵也陆续归来，他们惊讶地发现整个地区到处都是死者的尸体。[第398页]全军一起歌颂这位勇敢的领袖——

“向宝剑致敬吧！感谢那位勇敢的战士，他是人们心灵的支柱，他拯救了你的弓箭手和骑兵。图姆之子啊，你用胜利之剑征服了赫梯人的土地。你是胜利之王，无人能与你相比，你是那个在战斗中为士兵们而战的国王。你胸怀宽广，堪称战斗中的佼佼者。整个世界联合起来也无法抵抗你。你是强大的征服者，面对你的军队，整个大地都会向你屈服。你统治着埃及，惩罚外国人，让这些赫梯人永远屈服。”随后，陛下对他的弓箭手、骑兵以及将领们说：“那些没有参战的人，你们全都做得很糟糕，因为你们把我独自留在敌人中间。前线的将领们、步兵的士官们也没有来帮助我。我独自一人与成群的敌人作战。我有尼赫图-埃姆-琼和贝赫特-赫鲁塔这两匹马，当我在敌人中间时，它们始终听从我的指挥。因此，鉴于它们曾在敌人中间效力，我允许它们永远在拉神的面前进食。至于那个一直陪伴在我的身边的持盾兵，我会把我的武器以及其它物品赐给他。”

“那些就是我身上所穿的战装。”看吧，国王在取得伟大胜利时便穿着它们，用他的胜利之剑击溃了成群的敌人。

次日战斗再次爆发，赫梯人被彻底击败。这时，赫梯首领派来了使者，请求宽恕。拉美西斯以宽宏大量的征服者形象出现，赦免了这些悔过的反叛者。随后他平静地返回埃及，其武力所带来的恐惧则笼罩着东方的所有国家。

在手稿的最后一页上，有日期和题献信息，可惜已有些残缺。作者彭塔-乌尔并非将此作品献给国王，而是献给一位图书管理员，很可能是阿蒙-埃姆-安，他与此人有过书信往来。这位国王极为欣赏这首诗，于是命人将其以象形文字刻在宫殿的墙壁上，至今仍可看到一些痕迹。如果日期解读正确的话，那么这首诗应当是在其所描述的事件发生四年后才写成的。尽管全诗充满了夸张的奉承之词，但几乎可以肯定，诗中所描述的事件确实发生过。

脚注

1. 即“日落之山”。
2. 即玛阿特。
3. 下面这句祈求语“请赐予我一条道路吧”等仅出现一次，位于祷文末尾；但我认为它本应在这九次祈求之后重复出现。这一观点可从萨伊特版本中得到印证（参见莱普修斯的著作，第5页），该版本中将“请将北风的甘甜气息赐予奥西里斯·奥夫-安赫”这句话写了两次，显然是打算在上述十次祈求之后各重复一次。
4. 即“万物无法生长的地方”，是冥界中的一个区域名称。
5. 上埃及境内尼克贝特女神的圣所名称，希腊人称之为埃莱伊西亚波利斯。
6. 即阿特布伊这两片土地，它们分别位于天界尼罗河的两侧。
7. 即红海两岸以及非洲沿海的地区。
8. 即“生命之女”，是伊西斯的名字。
9. 即“日落之山”。
10. 即“日落之山”。

11. 即阿努特-夫，一个没有任何事物生长的地方。
12. 即日出之山，但抄写员似乎将“马努”写成了“巴卡”。
13. 即太阳与月亮。
14. 即太阳与月亮。
15. 即死者。
16. 死者的名字不详。
17. 即“阿蒙涅特的统治者奥西里斯”。
18. 佩和特普是埃及北部的两处著名圣地。
19. 即阿努特-夫。
20. “阿布”无疑指的是“心脏”，而“哈特”则是心脏所在的位置；这个词可以译为“胸膛”，不过其实际指的可能是心包。
21. “埃尔帕特”，即“部落首领”。
22. 《梅斯-埃姆-内特纸草文稿》（纳维勒所著《死亡之书》，第二卷，第92页）中还记载：“他的心脏会回到他的体内，他的心脏在众神面前得到更新，他便能掌控自己的心脏。”
23. 括号内的文字出自《梅斯-埃姆-内特纸草文稿》。
24. 即“大脸神”。
25. 即死者。
26. 括号内的文字是根据《涅布塞尼纸草文稿》（第4页）翻译而来的。
27. 即第四王朝的国王米塞里努斯。
28. 即“有两颗牙齿的人”（或两只角的人）；赛特版本（莱普修斯所著著作，第16页）则将其称为“本特”，意即“猿猴”。
29. 即“你的面容充满正义与真理”。
30. 我们或许应该加上“特普”这个词，这样就可以理解为“特普图-夫”，即“位于山丘上的人”，也就是阿努比斯。

31. 泰伯文稿中仅提到了四种鳄鱼。
32. 早在1867年，已故的伯奇博士就将“maftet”这种动物认定为猞猁。
33. 应理解为“申努城的统治者”，即科姆翁博斯的统治者。
34. 或者说：“我将我的消息汇报给涅贝斯。”
35. 这两位对立的女神，即伊西斯与奈芙蒂斯。
36. 这些文字出自《拉之纸草书》。
37. 括号中的文字来自《梅斯-恩内特之纸草书》。
38. 即“寒冷且水质清冽之地”。
39. 字面意思是“吃”。
40. 第一王朝的国王。另可参阅《努之纸草书》第64段的长篇版本的相关说明，见第47页。
41. 这些文字来自《涅贝塞尼之纸草书》。
42. 出自《努之纸草书》的第13页。
43. 出自《努之纸草书》的第21页。
44. 他是吉萨大金字塔的建造者胡夫的儿子。
45. 接下来是第25页上“保存心脏”这一章的文本内容。
46. 即荷鲁斯与拉的灵魂。
47. 此标题摘自《泰纳之纸草书》（参见Naville所著著作，第二卷，第153页）。
48. 出自《阿尼之纸草书》（大英博物馆藏，编号10,470，第6页）。
49. 括号中的文字来自Naville所著著作，第二卷，第158页。
50. 字面意思是“你赐予了我”。
51. 其变体形式有Aahet At、Aahet Ateh；还有一份纸草书上写着“我就是伟大的神”；参见Naville所著著作，第二卷，第167页。

52. 字面意思为“我飞了”。
53. 我认为“龟”才是正确的译法。
54. 字面意思为“随着岁月而膨胀”。
55. 源自涅布塞尼纸草文稿。
56. 源自涅布塞尼纸草文稿。
57. 涅布塞尼纸草文稿中写道：“请让我能够看见自己的灵魂与影子。”
58. 这一标题取自阿尼纸草文稿的第17页。
59. 阿尼纸草文稿中似乎有这个章节的两个版本。
60. 即“阿门蒂的统治者”，也就是奥西里斯。
61. 这一称号取自赛伊特版本。
62. 即天空的南、北、西、东四方所立的四根支柱，人们认为天空就支撑在这些支柱之上。
63. 在赛伊特版本中，这一章节的长度几乎是底比斯版本的两倍。
64. 括号中的文字出自涅布塞尼纸草文稿。
65. 或者说：“我与这座城市的神灵和谐相处。”
66. 即“和平存在”，这是极乐世界第一大区域的名称。
67. 极乐世界第二大区域中一个池塘的名称。
68. 极乐世界第一大区域中一个池塘的名称。
69. 极乐世界第二大区域中一个池塘的名称。
70. 极乐世界第三大区域中的一个区域的名称。
71. 极乐世界第一大区域中一个池塘的名称。
72. 极乐世界第三大区域中一个池塘的名称。
73. 极乐世界第三大区域中一个池塘的名称。
74.

下埃及第十六诺姆的首府门德斯城的名称。
75. 即他失去了耐心，变得暴怒不已。
76. 即上埃及第十四诺姆的首府库萨。
77. 括号中的文字出自《涅布-凯特纸草文稿》（第3页）。
78. 这一章的完整标题为：“了解奥西里斯之名、进入雷-斯塔乌以及从其中出来的章节”。
79. 相关文本可见纳维勒所著著作，第一卷，第130页。
80. 括号中的文字出自《阿蒙-埃姆-赫布纸草文稿》。参见纳维勒所著著作，第二卷，第267页。
81. 《梅斯-埃姆-内特纸草文稿》中还补充道：“将那位爱她的神圣存在带到你面前。”
82. 即赫利奥波利斯、门德斯或布西里斯、赫拉克莱奥波利斯、阿比多斯、帕诺波利斯以及塞努（位于帕诺波利斯附近的城市）。
83. 括号中的文字出自赛伊特版本（参见莱普修斯所著著作，第46页）。
84. 即“洪水之地”，这是埃及的另一个名称。
85. 在其他纸草文稿中，这一章被称为：(1)“进入双玛阿蒂之厅的章节”；(2)“关于双玛阿蒂之厅及其内部情况的章节”；(3)“进入双玛阿蒂之厅的书籍”。参见纳维勒所著著作，第二卷，第275页。
86. 另一种表述为：“我没有造成灾难，也没有带来痛苦。”
87. 括号中的文字出自《阿蒙-涅布纸草文稿》（大英博物馆藏，编号9,964）。参见纳维勒所著著作，第二卷，第282页。
88. 另一种表述为：“我没有剥夺众神应得的祭品。”
89. 即科普特人称之为梅基尔的月份，即埃及历法的第六个月。
90. 这些文字出自《涅布塞尼纸草文稿》。

91. 这些文字是从阿尼纸草文中添加而来的。
92. 位于孟菲斯附近的一座城市。
93. 那些被认为是尼罗河发源地的洞穴“Qerti”，被认为位于阿斯旺与菲莱之间。
94. 另一种写法为Neha-hra。
95. 另一种表达方式为“如同火焰一般”。
96. 即下埃及的第九个行省，其首府为佩尔-奥萨尔或布西里斯。
97. “无花果树之城”，这是上埃及某座城市的名称。
98. 下埃及的第十三个行省。
99. 上埃及第十九个行省的首府。
100. 即“失去耐心而变得愤怒”。
101. 这些文字是从大英博物馆藏的编号9,905的纸草文中添加而来的。其他纸草文则用以下语句来引出这段文字：(1)“当[死者]从双玛阿蒂之厅中胜利而出时应当说的话；”(2)“当他前往冥界诸神面前时应当说的话；”(3)“在双玛阿蒂之厅之后应当说的話。”
102. 通常的读法是：“因为我听到了那只公驴与那只猫所说的话。”
103. 他们很可能居住在埃及的东北边境地区，有人认为他们就是腓尼基人。
104. 这些文字是从涅布塞尼纸草文中添加而来的。
105. 努纸草文继续写道：“‘我不会为你开门，也不会让你从我身边经过，’这扇门的守护者说道，‘除非你告诉我我的名字。’‘塞布的公牛’就是你的名字。”参见上文第30行。
106. 这里，该纸草文重复了上文中的内容。
107. “sema-kua”这几个字是多余的。
108.

在“奥西里斯”之后，一份巴黎纸草文稿还补充道：“他将以自己愿意的任何形态出现，作为永生的灵魂，永远如此。”
109. 无论是在底比斯版本还是赛伊特版本中，这一章都没有标题。
110. 括号中的文字来自大英博物馆藏的编号为9,913的纸草文稿。
111. 即冥界的各个区域或分区。
112. 阿比多斯城的名称。
113. “让灵魂永生之书。在乘船前往火焰之主所在之地的那天应当诵读此书。”参见Naville所著著作，第二卷，第338页。
114. 应将“maat”改为“Shu”。
115. 或者说“形象”。
116. 或者说“通往拉神所在之天的道路”。
117. 在赛伊特版本中（参见Lepsius所著著作，第54页），该房屋被描述为“位于冥界之中”。
118. 另一份纸草文稿中还有这样的文字：“我已前进，然而并未被视作轻量之物，天平上也没有我的名字。”
119. 内布塞尼纸草文稿中写道：“内布塞尼版的奥西里斯是金鹰面前的变形之主。”
120. 阿尼纸草文稿中则写着“七肘长”。
121. “或者你的父亲”这些文字出自阿尼纸草文稿。
122. 这些文字来自布罗克勒赫斯特纸草文稿（参见Naville所著著作，第二卷，第334页）。目前存有这份文稿的三个副本，但没有任何一个是完整的！
123. 在内布塞尼纸草文稿中，这一章的标题为：“乘船前往拉神所在之地以及与那些跟随他的人在一起的一章。”
124. 应该读作“奥西里斯神”吗？
125. 这些文字是从内布塞尼纸草文稿中添加而来的。

126. 在尼布塞尼纸草文中，死者是以这种方式被提及的。
127. 这个名字在许多信件中出现，它是埃及语中的“Neb-mat-ra”，也就是阿蒙霍特普三世。
128. 由于亚摩利语中的“z”或“s”有时相当于希伯来语中的“sh”，因此这个名字或许可以与非利士人的“Achish”相联系。
129. “Katna”即现在的Katanah，位于赫尔蒙山以南、大马士革以西。
130. 也有人将其读作“Nuhasse”。那是一片赫梯人的领地，似乎就是梅拉什地区，位于托罗斯山脉之下，那里有许多重要的赫梯遗迹（参见B. 31、32）。
131. 在所有信件中，敌人总是被称作“奴隶”、“奴隶狗”或“狗的儿子”，这与埃及文献中的称呼一致。
132. 出现断裂之处是由于泥板本身出现裂痕所致。
133. 如同在所有信件中一样，这里所指的显然也是埃及国王。所有的埃及国王都被视为神的后代，埃及的记载中也都是如此称呼他们的。
134. “Aidugama”似乎并非闪米特语的名字，而正如我们在赫梯语中所预料的那样，它属于蒙古语系，其含义与“阿卡德语”中的意思相同，即“胜利之主”。推罗国王称他为“Edagama”（B. M. 30），并提到他与Neboyapiza以及Aziru之间的战斗。
135. “Lapana”很可能就是Lybo，也就是现在的Lebweh，位于巴勒贝克以北。
136. 可能是R’aith（或R’ais），位于布卡阿平原的东侧，扎赫莱以东，处于从赫梯人领地来的路上。
137. “Senaar”或许应该改为“Zinaar”，即《圣经》中所说的示拿。上文已经提到了梅拉什和Ni。
138. “bitati”这个词始终用于指代埃及士兵，而且使用频率很高。它似乎是一个埃及语单词。可比较埃及语中的“pet”（“脚”）和“petet”（“入侵或行军”）。
139. 贝佐尔德博士认为Huba就是《创世记》第十四章第15节中提到的Hobah之地，它位于大马士革以北的入口处。

此处以及哈马特地区的“进入”之意，指的是通往城市的、位于山丘之间的通道。有人认为霍巴在亚述语中应称为“乌巴图”，但根据详细的地形描述来看，贝佐尔德博士的观点才是正确的。在阿拉姆语中，希伯来文的“heh”常常被替换为“Aleph”或“vau”。

140. 多次被提及的阿姆或阿玛地区，似乎就是《旧约》中所说的哈姆之地，位于巴珊北部，大马士革附近（创世记14:5）。希伯来文中的这个名称是用软音来拼写的，而非硬音。它或许与埃及记录中的“阿穆”这一名称有关。

141. 根据贝佐尔德博士的说法，这里指的就是大马士革。

142. 这个名称可以读作“纳米亚皮扎”或“齐米亚皮扎”，但其含义很可能是“尼波是神圣的”，因为尼波是一尊著名的神明。

143. 吉迪西或西迪西显然就是赫梯人所说的卡德什——也就是现在的奥龙特斯河畔的卡德斯，位于尼博亚皮扎城以北。提尔国王将其称为“西迪西”（《圣经·历代志下》30章），而在某份公告中则被称为“西达萨”（公元前92年）。

144. “帕卡”是用来指代埃及居民或将军的词汇之一。它似乎源自埃及语，其含义就是“首领”。

145. 阿穆西很可能是埃梅萨的古老名称，也就是现在的霍姆斯，位于卡德什的正北方向。

146. 如多位学者所指出的，“以罗欣”实际上是复数形式。它通常用来指代埃及国王。

147. “哈齐”显然就是加泽，位于巴勒贝克平原的南端附近，大马士革道路的南侧。

148. 这一点值得怀疑，因为文本不完整，只出现了“贝尔吉……”这样的字样。正如我最近所研究的那样，巴力加德很可能位于赫尔蒙山以北的艾因朱代德附近，靠近那条重要的通道。

149. “马古兹”或穆赫兹，很可能就是位于大马士革道路上的梅克塞，处于斯托拉以西。

150.

可读作“雅努阿玛”。它似乎指的是大马士革北部的马尔巴，这与上下文相符。此处所提到的与大马士革相关的要道，显然就是从西部来的主干道经过阿比拉、沿巴拉达河而下的那条路。这就是进入大马士革的通道，根据《创世记》第十四章第15节记载，大马士革位于霍巴之地。这一位置与内博亚皮扎的城镇卡米德的位置一致——卡米德位于巴勒加德以西、该要道以西。这里的抄写员最初写的是“在我东边”，后来改为“在我背后”。

151. 很可能不是另一封信中提到的阿什托雷特·卡尔奈姆，而是位于巴勒加德西北部、巴勒贝克平原上的斯托拉。阿尔扎亚的城镇似乎是斯托拉以西的梅克塞（公元前125年）。

152. “布兹鲁纳”很可能是位于要道西端以西的山丘上的巴特鲁纳，就在巴勒加德以东（或许在碎片205B中也有提及）。

153. “哈拉武尼”即《圣经》中所说的赫尔邦（《以西结书》第二十七章第18节），也就是现在大马士革以北的赫尔邦，位于要道中点以北五英里处。由于有“国王”之称，它必定是一座重要的城市。不仅在以西结的时代，就以出产葡萄酒而闻名；正如斯特拉博所说，波斯的国王们也会从赫尔邦运来葡萄酒。

154. “吉扎”可能是黎巴嫩境内的重要城镇杰津，位于卡米德西南部；也有可能是巴珊地区的吉泽，介于埃德雷和博兹拉之间。

155. “萨杜”可能是巴勒贝克以南的涅比希特，或者，虽然可能性较小，也可能是赫尔蒙山西南坡上、卡米德以南的沙伊特。

156. “库米迪”，即卡米德，作为大马士革与沿海城市西顿和贝鲁特之间的枢纽站而非常重要。

157. 或者，也可能意为“处境艰难”。

158. “米基扎”可能与马古齐是同一个地方，由另一位抄写员所记——也就是上文提到的现代梅克塞。“马古齐”也可能被转写为“穆赫齐”。

159. “图巴基”即《埃及人的游记》中所记载的拉美西斯二世统治时期的塔布哈伊（Chabas，第313页）。它与奥龙特斯河畔的卡德什一同被提及，也是《圣经》中提到的提巴特（《历代志上》18:8），另外也被称为贝罗泰。它很可能就是如今位于巴勒贝克以西、卡德什以南的凯夫尔杜贝赫；而贝罗泰则被认为是如今的布里森（见《撒母耳记下》8:8），位于巴勒贝克以南几英里处。这些文字表明阿齐鲁与赫梯人结盟，大卫从大马士革国王手中征服了这些城市。

160. 赛斯博士将此地称为“巴珊的田野”；结合后续的文字来看，其位置很可能在巴珊地区的佐拉，也就是现在的埃兹拉。德鲁热和马里埃特指出，托特摩斯三世曾征服过巴珊。

161. “古布”或许就是赫尔蒙山南侧、与后续文字中提到的地点相近的朱巴塔。

162. 埃及指挥官扬卡穆在这些文字中出现于从最南部到最北部的全境，以及腓尼基和巴珊地区。他的名字似乎并非闪米特语系的。

163. 这封信并未说明敌人是谁，也不知道他们从哪个方向进攻。或许“比基西”可以被视为如今的“阿巴斯赫”（通过改变喉音字母的形式），它位于大马士革西南15英里处，靠近通往贾贝什镇的主路，而这封信正是从那里发来的。

164. “拉比齐”这个词在这里被等同于“祖基尼”，但这很难确定其含义。在希伯来语中，该词的词根意为“休息”，在巴勒斯坦地区仍用于表示让牲畜休息的意思。正如贝佐尔德博士所指出的，“祖基尼”似乎与腓尼基语中的“索肯”是同一个词（两者字母完全相同）；但后者的含义也值得怀疑。雷南将其翻译为“居民”或“参议员”。这个词出现在《圣经》中（《列王纪上》1:2、4；《以西结书》28:14），其含义同样不确定，但其词根意为“珍视”。或许“朋友”最能体现该词在各种语境中的含义。

165. 这个词似乎意为“太阳的荣耀”，即埃及语中的“库恩-阿顿”。这一解释有助于理解某段难以理解的经文。

以利沙的来信（公元前5年）。如果此处指的是“库恩-阿顿”（阿蒙霍特普四世），那么他很可能在还只是王子时就已经担任过指挥官一职，因为这些事件似乎发生在阿蒙霍特普三世的统治时期。
166. 这里的“阿斯塔蒂”应该就是阿什托雷特·卡纳伊姆，也就是现在的“泰尔·阿什特雷拉”。
167. “乌杜穆”，即现在的达梅赫，是马加比时代时的达梅塔。
168. “阿杜里”——巴珊地区的埃德雷，现在称为埃德赫拉。
169. “阿拉鲁”——位于阿什托雷特东南方向九英里处的‘阿尔’阿尔。
170. “梅斯帕”——巴斯南地区的拉玛特-米兹帕，现在称为雷姆特赫。
171. “麦克达林”，很可能是巴尼亚斯东边的梅杰德尔·谢姆斯。
172. “基尼”——赫尔蒙山以南的地方，靠近前述地点。
173. “扎尔”——巴珊地区的佐拉，现在称为埃兹拉。
174. “雅比西”——位于前述地点西北几英里处。
175. 埃及人会从麦吉多附近渡过约旦河，从西南方向进攻北方和东方的敌人，他们会比雅比西更晚到达北方的阿巴塞赫。
176. 萨斯基很可能就是巴尼亚斯以东、雅比西西北方向的萨萨。
177. 卢帕克哈卢是一个非闪米特语系的赫梯人名字；作为蒙古语词汇，它的意思是“极其迅速的”。
178. 齐亚特纳曾是阿科的国王——这个名字与之有些相似；但很可能指的是阿尔瓦德的国王，正如后来所提到的那样。
179. 这封来信属于战争后期，因为乌拉扎已经被攻占。这里将其视为与含之地有关的信件。它很可能是在吉巴尔的国王里巴达离开那座城市之后写的（见公元前71年的记载）。
180. 再次被提及的“阿米亚”，应该就是西米拉以南的阿米云。
181. “阿尔达塔”其实就是阿尔迪，位于前述地点附近。

位于吉巴尔北部的凯弗尔胡利斯，与经文中经常被提及的乌拉扎所在位置相符。
183. 纳里巴即尼雷布，位于幼发拉底河畔，属于赫梯人的领地。
184. 这是一个埃及名字；或许可以与埃及语中的“han”（意为“善良”）相联系。阿蒙霍特普三世曾派遣一名名叫此名的人作为“翻译”前往亚美尼亚国王杜斯拉塔那里（21 B.）。
185. 也许是指赫梯人的卡德什国王，或是其他城市的统治者。
186. 或者也可能指的是“油”。
187. 圣经中的多铎（《历代志上》十一章12节），其名称与“大卫”同源。他并非真正的阿齐鲁的父亲，而只是埃及的一位朋友而已。
188. “贝蒂·贝塔克”在巴勒斯坦仍是一种礼貌的欢迎用语。
189. 正文内容清晰，但那句短诗的含义则不甚明了。从上下文来看，他所说的“神明”指的应该是埃及国王。
190. 即埃及国王。
191. “卡伊”也是一个埃及名字，在该语言中意为“杰出的人”。他或许就是里巴达在另一封信中提到的“卡伊亚”（57 B.）。看来他前往阿齐鲁的使团行动，发生在使者卡尼第一次和第二次出使之间。
192. 梅拉什位于赫梯人的领地西部，距离图尼普西北方向75英里。这一距离是合理的，因为37.5英里可视为快速行进的距离。
193. 我们无法相信阿齐鲁的辩解。如果哈提布确实是赫梯国王，那么可以肯定的是，两人都在密谋对付埃及。
194. 大概指的是阿夫林河流域中的那个山口，它位于图尼普以北20英里的基鲁斯附近，是通往梅拉什的必经之路。
195. “阿布卡”（意为“你的父亲”）可以按照东方地区的常用含义来理解——在那里，abûc的意思是“愿上帝诅咒你的父亲！”

196. 尼位于阿齐鲁的领地以东，靠近图尼普。
197. “卡特-伊布”可能意为“赫梯英雄”。赫梯人的名称大概意为“同盟者”；而在赫梯纪念碑上用来表示该民族的符号，似乎是两个彼此对峙的盟友的形象。
198. 如赛斯博士所指出的，阿卜达舍拉赫的意思是女神阿舍拉的仆人（《圣经》中所说的“树林”）；这一含义因某处铭文中出现的神灵象征而得到确认。它与阿什托雷特的名字并无关联。
199. 这是一个埃及名字，即“帕-赫姆特”或“帕-肯特”，意为“非常强壮”（参见B. M. 24，帕卡姆纳塔）。从里巴达的信件来看，这位帕卡的驻地是西米拉，后来显然被亚摩利人杀死了。
200. 在这些信件中，“古尔”一词的使用方式与《圣经》中的相同，它和阿拉伯语中的“贾尔”一样，指的是受另一个部落或国家中的强大力量保护的同一部落或种族的人。
201. 在每种情况下，“门”都可以译为“港口”，因为这两座城市都有著名的港口。
202. “哈扎努”这个词在这些信件中常用来指代当地的统治阶层，他们与身为埃及人的“帕卡”或“首领”有联系；这个词似乎源自意为“珍藏”的词根。“哈扎努图”则似乎意为“政府”。
203. 在这些信件中，以及腓尼基硬币和《圣经》中，“迦南”都是作为地理术语使用的，指的是腓尼基和非利士地区的低地地带。
204. “皮萨里”似乎是一个赫梯人的名字，类似于亚述铭文中的“皮西里斯”（施拉德）；它与蒙古语中的“比西尔”（意为“富有的”）同源，其不定主格形式以s结尾，这表明赫梯语属于非闪米特语系。其他名字显然也属于非闪米特语系，很可能指的是赫梯人。
205. “帕巴哈”或许就是托特梅斯三世所征服的“帕帕”（卡纳克清单，编号296），其所在地在叙利亚北部某处。

远离图尼普。据说正是这位首领的恶行引发了战争。
206. 在亚述文献中提到的古提姆，是一个位于东北部、靠近高加索地区的国家。它与希伯来语中表示“外邦人”的“Goim”一词有相似之处。或许这里指的是“杰贝尔·尤迪”（即阿拉拉特山），因为那是与埃及结盟的杜斯拉塔的领地。
207. 很可能指的是阿卡，那是一座著名的腓尼基城市，位于的黎波里以北、西米拉以南（《创世记》10:17）。阿齐鲁在公元前91年杀死了该城的国王。
208. “雅帕杜”（意为“阿多尼斯真美”）这一名称在文献中被多次提及。他（见公元前61年的记载）落入了阿齐鲁的手中，似乎是西米拉附近某座城市的国王，很可能就是西加塔。这封信很可能是写于提尔被围攻期间，也就是战争后期。
209. 在一封来自提尔的信件中提到了乌加里蒂（B.M. 30），从上下文来看，它应该就是现在的阿克里思，位于提尔与阿克霍之间。
210. “西加塔”很可能就是沙卡，位于沙卡大隘口以北，那里曾是格巴尔国王被阿齐鲁击败的地方。
211. “安比”现在就是阿巴，位于沙卡正东方向。
212. 西米拉位于海平面上方的低丘地带，靠近埃莱乌塞鲁斯河。
213. 最后的几句话解释了这封信是如何传到埃及的。
214. 里巴达提到，米西人的那些船只试图援助他，但最终失败了。这些船只很可能是指埃及的船只，而“米斯蒂”这一埃及名称则可用于指代三角洲的某个地区。
215. 从杜斯拉塔的那封重要的赫梯语信件中可以看出，米尼亚人的国王自称是所有赫梯人的国王，他的国家位于亚美尼亚的凡湖以西，名为米塔尼。这里似乎也是指这个人。在其他信件中，他则被列为入侵者之一。

其间，有一座城市被提及曾用船只协助阿齐鲁，那应该就是《圣经》中所说的阿尔瓦德人居住的阿拉杜斯，也就是现在位于西米拉以北的岛屿城镇埃尔鲁阿德。
217. “古拉”很可能就是贝鲁特以北、通往吉巴尔的路上的朱内赫城。
218. “阿米亚”即吉巴尔以北的阿米恩；而“阿尔达塔”则是指靠近前者的阿尔迪。
219. 阿帕德是靠近滕尼布的城市，《圣经》中有多处提到它（《列王纪下》17:34；19:13；《以赛亚书》10:9；《耶利米书》49:23等），现在名为泰勒埃尔富德。值得注意的是，这份文献中并未提及阿勒颇，尽管埃及文献中有所记载。
220. “里巴达”（这一名称在某些文献中是以音节形式拼写的）可能意为“阿多尼斯之子”。可对比迦勒底语中的“里巴”，意为“女孩”。“阿达”即阿多尼斯，这一说法似乎源自“阿多兰”这个名字（《撒母耳记下》20:20），或者也可能是“阿多尼拉姆”（《列王纪上》4:6）。
221. 吉巴尔，即现在的朱贝伊尔，显然是腓尼基人的主要城市。其女神巴勒斯在吉巴尔遗址中发现的耶胡梅莱克的著名铭文中被提及。她在《一个埃及人的游记》中也有记载（查巴斯，第312页）。
222. 哈马特位于阿齐鲁的领地与里巴达的领地之间。
223. 这个名字与耶利米很相似。
224. “米塔纳”，后来被称为马蒂埃内；其国王杜斯拉塔自称能够统治赫梯人。亚摩利人也加入了这个联盟。
225. 在乌苏尔塔森一世的铭文中提到的“卡西”地区位于上埃及，而《圣经》中所说的库什显然指的就是这一地区——这是一个用来指代从幼发拉底河到努比亚的南部沙漠的模糊术语。不过，巴比伦尼亚也有库什人。在这里，所指的应该是那些生活在赫梯人以东、幼发拉底河沿岸的卡西人，他们属于蒙古人种。

字面意思就是“男孩们”。在这些信件中，这个词似乎经常被用作“weled”这一词；在叙利亚， “weled”仍然表示“家伙”，通常用来指代年迈的老人。
227. 这封信表明战争持续了数年，而那些由三到四位不同抄写员所写的关于吉巴尔的信件也涵盖了这段时期；对西顿的进攻发生在占领吉巴尔之前；此外，里巴达并没有被亚摩利人的承诺所欺骗，因为他知道他们与亚美尼亚和赫梯地区的蒙古盟友是勾结在一起的。
228. 所说的这封信很可能就是上文提到的针对阿齐鲁的宣言。
229. 根据布鲁格施博士的说法，在亚述铭文中，“Milukha”或“Meroe”指的是努比亚。
230. 这或许指的是之前已经提到的卡尼的宣言，以及早些时候被派往阿齐鲁的凯伊。在后来的使团宣言中，反叛者们被提及了，由此可见那次使团并未起到任何作用。没有军队支持的使者通常都会失败。
231. 杜鲁布利很可能是希腊人称之为的的黎波里的城市，它是西米拉与吉巴尔之间最大的城镇。在的黎波里东北方向有一个名为图尔布尔的村庄。
232. “Kau Pa-ur”是埃及语的复数形式。“Kau”意为“人们”，而“Pa-ur”（如耶路撒冷的信件B.103中所用）则意为“非常重要”。
233. 很可能就是97年时那位被称为“Paka”的首领，阿卜达舍拉在关于吉巴尔附近乌拉扎城的信件中提到了他。他似乎就住在西米拉（B.80）。
234. “Abur”很可能就是位于吉巴尔与的黎波里之间、特欧普罗索彭山口以北山谷中的贝特-阿布拉。敌人尚未能够攻破那个山口。
235. 第二个标记值得怀疑，而且那个地方也不太可能就是所指的地方（参见60 B.）。

236. 这与《耶路撒冷书信》的记载一致，表明那些军队已被撤回埃及。阿蒙霍特普派出了使者并征召了当地士兵，但似乎未能派出埃及军队。
237. “萨阿里特”这一名称或许还保留在黎巴嫩的沙阿拉地区，该地区位于西米拉的正南方，靠近雅帕杜的西加塔城（沙卡）。
238. 在亚述，我们可以找到“伊什塔尔的度量单位”。
239. 埃及文献中提到柏柏尔人是上埃及的居民。
240. 现在属于埃及的“卡亚”，无疑早已为作为使者的里巴达所熟知。
241. 杜斯拉塔的赫梯文书中提到了一个名为萨乌斯贝的神。
242. 西加塔（沙卡）位于巴特伦与的黎波里之间的重要山口之外。
243. 安比（‘阿巴）则靠近那个山口。
244. 只剩下“拉里”这个词了，贝佐尔德博士认为它指的是阿蒙霍特普四世；不过是否真的属于这么晚的时期还有疑问。
245. “卡帕”即凯法。凯法平原位于阿米恩附近，处于泰乌普罗索彭山口（沙卡）的北面。阿米恩就在其旁边。
246. “巴特鲁纳”就是著名的巴特伦城，也就是古典作家笔下的“博特里斯”。它位于拉斯沙卡这个险峻山口的南面，显然那场战争中的一场战役就发生在这里（公元前22年）。当那个山口被攻占后，巴特伦似乎仍与吉巴尔一起坚持抵抗，因为它们很可能通过海路获得补给。
247. “卡尔比”即凯尔巴塔，位于那个重要山口的中心地带。我在1881年到过所有这些地方。
248. 在这种情况下，现代名称“阿卡”的拼写更接近这些文字的原始拼写，而非希伯来语的拼写。希洛以及其他重要城镇也是如此，这表明巴勒斯坦的现代居民具有迦南血统。希伯来人几乎从不给地方重新命名。

这些城镇的名称保留了早在这些文字出现一个世纪之前的托特梅斯三世所记载的古代迦南语形式。许多城镇的名字都来源于迦南神和非利士神（如沙玛什、达贡等），而卡纳克文献中的这些名字形式属于阿拉米语，而非希伯来语。
249. 我认为“Patzil”相当于阿拉伯语中的“Fadl”，意为给某人带来欢乐或荣誉。
250. 从某些情况来看，亚摩利人的首领有不止一个儿子。本马贝纳特（或布马布阿特）是阿齐鲁的兄弟。
251. 也许这个名字还保留在的黎波里附近的卡迪莎河名中。
252. 阿尔达塔（阿迪）、安比（‘阿巴）以及西加塔（沙卡）位于山口以北；而代表伊阿尔的雅赫利亚则位于比其他地方更北的地方。
253. 乌拉扎（凯弗尔胡利斯）位于南边的巴特伦附近。
254. “卡法尔亚祖”或阿卢-亚祖，似乎就是靠近其他地方的凯弗尔亚希特。
255. 也许“塔克赫达”就是另一个字母对应的名称（58 B）。
256. 参见第71 B封信。该符号的意思是“神谕”“先知”。毫无疑问，里巴达也像后来的亚述国王一样拥有占卜师。
257. 第53 B封信是一封内容简短的信件，保存状况很差，其中提到了巴特伦；在这封信中似乎还提到了一个名为“西纳”的城镇，如果能够正确解读那些破损的文字的话，那应该就是“凯弗尔齐纳”。在第54 B封信中也有一个名为“齐纳”的城市，但很可能是“西顿”的笔误。第53 B封信中还提到了米塔纳地区。
258. 从他的信件来看（96 B、142 B、43 B M），内博亚皮扎也面临着诸多困难。
259. 西顿的齐姆里迪被提及为逃亡者，而吉巴尔则仍在抵抗。阿齐鲁无疑是从吉巴尔出发去进攻南方的。在后来，当来自北方的侵略者向埃及进发时，沿海的城市往往还能坚持抵抗。

260. 阿马纳巴并非他的亲生父亲，而只是一个尊称而已。他的父亲是拉布扎比（公元前81年、公元前82年），而阿马纳帕则是一个埃及名字。有一位名叫阿梅内姆希布的将领记载了他在叙利亚北部、阿勒颇、卡尔赫米什、卡德什以及尼地所进行的战斗经历，他还在那里猎杀大象；不过这些事件应该发生在更早的一个世纪。从这些信件以及卡纳克文献来看，尼地的位置应在美索不达米亚地区，而在托特梅斯三世的亚洲战利品中也有大象的画像。在那个时期，能在亚洲如此西部的地方发现大象，实在是一件非常有趣的事情。

261. “外部”很可能指的是山口以北的地区，里巴达犯下了严重的军事错误——他选择从外部而非内部来防守山口。

262. 这应该是在宣布讨伐阿齐鲁的时期，或者更早一些。

263. “萨皮”很可能是位于西米拉西北部的著名要塞萨菲塔。

264. 增援部队预计会从海上抵达，很可能是由米西人或三角洲地区的士兵带来的，而这些士兵则来自孟菲斯以南180英里处的泰尔阿玛尔纳附近的努比亚人。

265. 或者是扎班巴。也许这个人就是那个从某个不知名城镇写信的苏班迪。

266. 贝鲁特国王（公元前26年、公元前27年）。

267. 这一译法得到了里巴达的朋友阿穆尼拉所写的独立信件的证实（公元前36年）。

268. 埃加达无疑就是《一个埃及人的游记》中提到的伊卡泰地区（查巴斯，第312页）；该地区与阿勒颇以及赫梯人的领地一同被提及。在帕尔米拉北部的赫梯王子雷泽夫所写的信件中，他的国家被称为埃盖特（公元前10年）。雷泽夫位于幼发拉底河畔的蒂普萨赫以南不远处，阿勒颇的东南方向。不过，比库鲁这一地名则出现在与库米迪镇相关的记载中（公元前18年）。

269. 我最初读错了这个名字。这位亚摩利人的首领似乎有五个儿子，其中包括阿齐鲁以及（第224页）本-马贝纳特。

270. 在许多信件中，段落之间都以“sacunu”（“暂停”）一词作为标记。
271. “Taratzi”或许指的是塔尔苏斯。在腓尼基硬币上就有关于巴尔·塔尔齐的传说。如果该城的堡垒或领土位于黎巴嫩北部——也就是阿摩利人的领地之外，那么它的国王自然会与阿卜达舍拉赫拥有共同的边界，因此他有可能成为盟友。
272. 比较来自贝鲁特和西顿的信件（公元前27年、90年），可以发现那些自由民支持阿齐鲁的城市就是西顿。
273. 如果“Ukri”的读法正确的话，那么黎巴嫩的阿卡尔镇——位于的黎波里以东——很可能是所指之地。该镇也是杰贝尔·阿卡尔地区的名称来源，同时还是阿卡尔河的源头，这与文中提到的“水域”相吻合。
274. “Maar”(ah)很可能就是《圣经》中所说的梅拉拉（《约书亚记》第十三章第4节），现在称为“埃尔·莫盖里耶”，位于西顿东北方向六英里处。这次征服很可能发生在西顿陷落之前。
275. 吉巴尔与巴特伦之间的距离为十英里。里巴达的王国沿海岸线延伸了至少二十英里；如果贝鲁特和的黎波里并非独立政权，那么他的领土还会延伸得更远——直至西米拉和西顿。
276. 这封信清楚地表明，西顿的陷落发生在比布洛斯（吉巴尔）之前。
277. 从公元前75年开始，阿马纳巴似乎被派往吉巴尔（很可能是由于里巴达之前的信件所导致的），但他似乎又逃走了。
278. 在后来，巴勒斯坦的小米纳价值为8英镑6先令8便士，而大米纳则价值16英镑13先令4便士（参见康德的《圣经手册》，第81页）。因此，这笔钱至少相当于500英镑，甚至可能达到1000英镑；但在那个早期时代，货币的价值可能还要更高。
279. 里巴达在公元前63年提到，他的儿子们乘船时落入了敌人手中。他还向埃及寄去了一份财产清单。

(85 B.) 或许在这些船只被派出的同时，他的父亲也去了埃及，从那里他写了信（82 B.），并将副本送给了国王。在这批信件中还有一封是从埃及寄出的，是阿蒙霍特普三世写给巴比伦国王的（B. M. 1）；这封信似乎也是副本，除非这两封信实际上都未曾被寄出。（见附录。）
280. 盖巴尔以出产纸莎草而闻名。这种植物生长在阿多尼斯河畔，靠近该城。此时敌人正在逐渐逼近。
281. 与之前的信件相比，最后几封信中的问候语显得极为简短。
282. 在阿蒙霍特普三世统治时期，巴比伦国王拒绝帮助迦南人。
283. 负责掌管事务的并非他的弟弟。
284. “布鲁齐兹”很可能指的是巴特伦以东的贝特齐扎，那处位于通往拉斯沙卡大隘口的山脉之中。巴特伦或许仍在坚守，而这座城镇则位于荒凉山区的较高处，可作为避难所。“布鲁”意为“井”，“贝特”则意为“房屋”，合起来就是贝特齐扎。
285. 关于北方这些战争的最终结果，我们可以从米塔尼国王杜斯拉塔的信件中得到一些线索。他比阿蒙霍特普三世年轻，他的妹妹嫁给了那位埃及国王。他的女儿塔杜基帕则嫁给了阿蒙霍特普四世，因此在前后两段统治时期，米塔尼都与埃及保持着友好关系。在他在赫梯语写的信件（27 B.）中，杜斯拉塔提到了某个地区的边界，看来那是作为他女儿的嫁妆而划归给他的。他自称“赫梯人的伟大首领”，而那些边界一直延伸到哈兰、哈勒西斯（阿勒颇以南）以及“腓尼基西部”。因此，杜斯拉塔在另一封信件（显然是他最早写的信）中声称自己已经征服了赫梯人，看来他确实已经吞并了梅拉什的赫梯国王以及阿齐鲁的部分或全部领土；这样一来，蒙古人就可以从距离更近的亚美尼亚来统治这些地区了。至于卡德什的国王后来怎么样了，这些信件并没有提及；但在塞提一世“前往征服阿摩利人土地上的卡德什城”时，卡德什国王仍然保持独立地位。（布鲁格斯，《历史》，第二卷，相关页码）

15）卡德什被塞提一世的继任者拉美西斯二世占领，之后他与卡德什的国王赫塔·萨尔签订了商业条约，还娶了后者的女儿为妻。因此，第十九王朝的法老们身上或许流淌着赫梯人的血液。在那份条约的纸莎草文稿中（参见查巴斯的《旅行记》，第336页），有记载称在作者的父亲和祖父时代就已经存在与拉美西斯二世所要求的相同的平等条款，而战争则是后来才发生的。这似乎表明，在泰尔阿马尔纳书信中所描述的叛乱发生之后不久，卡德什仍是独立的。在拉美西斯三世统治时期，与赫梯人的关系依然友好，直到小亚细亚的雅利安人入侵赫梯领土，甚至进犯埃及。在大卫时代，他的王国与赫梯人和腓尼基人的边界从赫尔蒙山一直延伸到提尔南部的丹贾安（《撒母耳记下》24:6），所罗门还娶了赫梯公主为妻。赫梯的独立最终在公元前700年左右被亚述人摧毁。

286. 在贝鲁特以及整个黎巴嫩地区，大型花园里仍然可以见到桑树。自查士丁尼时代起，桑树就一直被用作养蚕的饲料。

287. 这种重复或许只是对前面那些象形文字的语音解释而已；但也有可能添加这些词语是为了明确表明，“上帝”和“太阳”这两个词实际上指的是埃及国王。

288. 提尔地区的“亚比米勒”这个名字很有趣。在亚述巴尼拔时代（公元前885-860年），它作为一位腓尼基国王的名字出现。提尔的主神是摩洛或梅尔卡尔特，而这个名字的意思就是“我的父亲是摩洛”，以此宣称自己具有神圣的血统。《圣经》中也记载了基甸的儿子以及一些非利士国王也使用过这个名字。

289. 胡祖很可能就是西顿附近的现代埃尔加齐耶。它位于山脚之下，南面四英里处有一条名为“纳赫尔·埃兹·扎赫拉尼”的河流，这也解释了为何会有关于水源的记载。显然，它位于西顿的方向上。

290. “Belu amil neru”，字面意思是“统治者，掌权者”。
291. 可参阅提尔之后的哈佐尔的信件。这位小国君主是提尔国王在南方领地的敌人。
292. 扎尔比图的位置很可能就是《圣经》中所提到的萨雷普塔或扎雷法（《列王纪上》17:9等），如今该地名为萨拉凡德，位于提尔与西顿之间。这一决定是公正的；不过尽管阿比米勒似乎很满意，但他并未得到他在前封信中要求的那些东西——如果那确实是他之前的要求的话。萨雷普塔北部有一处美丽的喷泉，名为“艾因·埃尔·坎塔拉”，即“拱门之泉”；该地区整体上水源充足。在拜占庭时代，这座城市以出产葡萄酒而闻名。
293. “丹努纳”很可能就是《圣经》中的丹扬，如今那里是一片废墟，名为达尼安，位于阿赫齐布以北四英里处，处于提尔与阿科之间的边界上（参见《撒母耳记下》24:6）。
294. “胡加里特”很可能就是丹扬以东八英里处的阿克里思。在雅帕杜的信件中提到过，阿齐鲁曾攻占过此地（公元前128年）。或许进攻是从东部发起的；而哈佐尔的国王似乎也加入了赫梯人的阵营（参见公元前99年的记载）。
295. 在阿基齐从卡特纳寄来的信件中，埃达加马被称作“艾杜加马”，该地位于内博亚皮扎的城市库米迪以东。参见B.M. 37。
296. 在之前的信件中（B.M. 31、B. 99），阿比米勒将帕卡人与自己区分开来。也许当埃及军队撤退时，那些埃及居民也离开了。
297. 伊里布很可能就是阿拉伯萨利姆，位于西顿东南方向十四英里处，处于山脉的最高处。它坐落在扎赫拉尼河峡谷上方400英尺高的悬崖上（罗宾逊，《后期圣经研究》，第47页），是一座要塞。
298. 阿齐鲁来自阿尔瓦德的盟友们无疑是从海上进攻提尔的。
299. 贝佐尔德博士指出，缺水一直是提尔的弱点。在拉美西斯二世统治时期，埃及人……

旅行家查巴斯在书中第313页提到，有船只将水运送到提尔岛。他称提尔为“双港口之城”：一座港口位于北方，被称为西顿港；另一座则位于南方，被称为埃及港。

300. 这封信的内容与其他信件一致。内博亚皮扎的城镇卡米德位于黎巴嫩，距离阿克霍大约六十英里，而齐扎很可能是他的妹妹或女儿，嫁给了邻近王国的国王。那些被派往米吉多 的士兵或许能从前往巴珊的雅比斯的军队那里得到关于他下落的消息——他的敌人在占领大马士革后便抵达了那里。马克达尼很可能就是《圣经》中所说的米吉多，它位于巴珊途中，靠近贝桑的穆杰达遗址。其地理位置与埃及旅行家所描述的、位于约旦河渡口附近的马克塔城或米吉多相符（查巴斯，第207页）。前文中的“马吉德”很可能是同一个名称的另一种拼写方式。那位女士似乎打算带着护卫前往那里，或许还希望获得一支队伍去卡米德。在图特摩斯三世的记载中，米吉多（马克迪）的地位仅次于赫梯人的卡德什；图特摩斯正是在这里取得了决定性的胜利。当时，米吉多已是一座需要防守的堡垒，也是从阿克霍通往大马士革的要道。 “马克达尼”这一名称可理解为撒迦利亚书第十二章第二节中所提到的米吉多；而最后的“n”则对应于现代阿拉伯语“穆杰达”中的喉音“‘Ain”。完全没有理由将该地点定在埃斯德雷隆平原以西的莱吉奥，因为那个地方与任何历史记载或《圣经》描述都不相符（参见《西巴勒斯坦考察回忆录》第二卷）。

301. 巴勒斯坦北部有多个哈佐尔城。最有可能的地点应该是埃及旅行家所提到的那座哈佐尔城。据查巴斯所述，它位于一座山上（第313页），介于阿克苏普（阿克齐布，位于阿克霍以北）和加利利海之间。这可能就是约书亚从雅宾手中夺取的哈佐尔城（《约书亚记》第十一章第一节），它位于胡莱赫之上。在那个可能的遗址以西，只有阿拉伯语中的“杰贝尔哈迪雷赫”这一名称保留了下来，那是上加利利地区的一座高山。遗憾的是，哈佐尔国王的名字并不清楚。

在文本中，这个名字似乎是Abdebaenu，或者更有可能是Iebaenu（即雅宾）。后来在历史中还有另一位名叫雅宾的人，出现在《士师记》第四章第二节中。这无疑是一个姓氏。

302. 距离希伯伦最近的地点似乎是以拉谷中的尼泽布，那里有宽阔平坦的道路可通；而在南方则是迦南，那是塞提一世所占领的堡垒，距离希伯伦仅两英里西南方向。如果这一认定成立的话，那这里便是塞提（约公元前1366年）征服贝埃斯巴平原时的边界——他当时是从雷霍博特和伯利恒方向推进的。扎希地区位于希伯伦以南，以其葡萄酒和树木而闻名（参见布鲁格斯所著《历史》第二卷第13页），希伯伦至今仍拥有优良的葡萄园。不过，希伯伦的亚摩利人似乎从未受到战车的威胁，这些信件中将他们描述为袭击埃及驻地的掠夺者。文中没有提到埃及人向摩押进军的记载，不过在西奈半岛的铜矿开始开采时，也就是在战车尚未被使用之前，文中已经提到了西珥和以东。然而到了第十二和第十三王朝时期，叙利亚的政治局势已有所不同。公元前2500年时，一位名为库德亚的阿卡德国王——属于蒙古人种——正在统治叙利亚北部，并从西奈半岛获取花岗岩。根据《圣经》的记载，此时希伯伦也有赫梯人居住，他们大约在公元前1700年被阿赫摩斯赶到了北方。因此，公元前1500年时，希伯伦的人口应该全是闪米特人。

303. 在南部出现“古拉塔”这个名字相当有趣，因为它可能与“歌利亚”的名字存在某种关联。

304. 这个名字旁边有表示神灵的符号，说明这里指的是非利士人的神达贡；这个名字的意思似乎是“达贡啊，你就是盾牌”。可参照“亚米尔达甘”（B. 136）。

305. 这里的“卡扎努”一词指的是埃及官员，不过在这个词前面还有“首领卡”这样的表述来引出这个埃及词汇。这与“帕-卡”意为“重要人物”的观点是一致的。

306. 这个符号原本的意思是“杯子”。值得注意的是，这些信件中并未提及酒，除非这里所说的饮品就是酒。

早在公元前1600年，叙利亚和希伯伦就有大量的葡萄酒。
307. 这段文字已损坏，似乎原本应该是“Citam Mizpi”。如果如此，那么所指的很可能就是耶路撒冷附近的米斯巴；或者也可能意味着“在高地之下”。
308. 加兹里即《圣经》中所说的基色，现在称为泰尔·杰扎尔，位于耶路撒冷山丘的脚下。
309. 塔布很可能就是希伯伦西北七英里处、以拉谷入口处的泰伊贝赫。这一地点与其他地形描述相符。
310. 他很可能就是那个作为使者前往亚摩利人的埃及官员——凯亚。
311. 塔卡努居住在吉夫提附近，或许还是该城的领袖；吉夫提很可能就是犹大的基比亚，位于以拉谷附近，马基达的东南方。它与靠近基比亚的哈雷特一同被提及。
312. 指的是纸莎草纸上记载的国王命令。在杜斯拉塔的赫梯信件中，也提到了纸莎草纸上的皇家法令。
313. 比鲁亚皮扎很可能是拉巴雅的次子。
314. 马克达林很可能就是非利士人平原上的梅杰德尔，那仍是一个重要的地方，有市场存在。
315. 库兹贝很可能就是《圣经》中所说的基齐布（创世记38:5），位于迦特东部的低矮山丘上，现在称为艾因·凯兹贝。那些掠夺者似乎来自山区，他们破坏了平原地区的商业活动（参见公元前59年的记载）。基齐布在公元前104年的记载中也被再次提及。
316. 这封信或许可以通过另一封邮件来解释（公元前104年），在那封邮件中，由于与希伯来人的战争，耶路撒冷的国王将他的妻子们与埃及使者一起送往埃及。
317. 他是基拉城的领袖，其信件随后被提及。
318. 如果塔卡努所在的城镇是吉夫提，而吉夫提又是犹大的基比亚，那么他所说的一定是经过以拉谷的南方路线。
319.

应为“Tarka”，而非“Paka”。在埃及语中，“tar”意为“驱使”或“强迫”，它出现在手持棍棒的人的符号之前。因此，“Tarka”显然就是那些人的监督者。

320. “Yapa'a”与“Japhia”是同一个名字，后者被提及为拉吉什的国王（《约书亚记》10:3），他是约书亚的敌人。此处他则被当作基色的国王，而《圣经》中基色的国王被称为霍兰（10:33）。在早期希伯来文的书写中，“基色”与“拉吉什”这两个名字看起来很相似，但这两座城市有可能拥有同一位国王。事实上，从文字来看似乎也支持这一观点，因为梅拉什位于拉吉什附近。

321. “Mu(ra)'azi”显然就是“梅拉什”，即希伯来文中的“莫列斯·加特”（《弥迦书》1:14）。其现代名称更接近阿摩利语的形式，词尾带有喉音；与其他情况类似，阿摩利语中的“z”对应希伯来语中的“s”。该地位于加特以南，距离拉吉什不远，靠近贝特吉布林。

322. 温克勒博士将耶路撒冷国王的名字译为“Abdhiba”，而赛斯博士则译为“Abd Tobba”。除了B. 102这一例之外，后一种译法都是可行的——在该例中，所使用的符号并非表示“Tob”这个音节，而只是“Khi”或“Hi”。这的意思应是“善良之人的仆人”。亚多尼洗德就是被约书亚杀死的耶路撒冷国王的名字（10:3）。需要记住的是，这些文字中的许多名字并非以音节形式书写，而是用象形符号表示的。里巴达的名字几乎从不以音节形式拼写，不过也有少数情况下是以音节形式出现的。因此，我倾向于认为，我们面对的并非像Abdhiba或Abdtobba那样在历史上从未出现过的特殊名字，而是约书亚同时代人的名字，其构成元素为“us”（即“Adoni”，意为“主”），以及“khi”דba”，“做好事”即“zedec”（意为“正义”）。不过，除非有其他不同的记载作为佐证，否则对于人名而言始终存在一定的不确定性。

323. 亚多尼洗德正考虑逃跑。他在信中提到在攻占亚雅伦之后，还对基色、亚实基伦乃至拉吉什发动了袭击。

希伯来人有所记载，但并未提及马基大。从《约书亚记》中我们可以得知，在阿雅隆之战之后，希伯来人继续向加沙以东的扎克废墟以及马基大进发（10章11节），之后又返回吉甲（15节）。随后有一段时长不明的间隔期，在此期间，五位国王——亚多尼洗德、雅比亚、霍罕、比拉姆和底比珥（第3节）——逃到了马基大，他们藏身于一个洞穴中。显然，这些耶路撒冷的信件就是在这段时间内写成的。

324. 这个符号很特殊。文字为“icalu, ca-ar (Irhu) zabbatu”，或者也可能是“icalu-ca ar(unu) zabbatu”。后者的意思是“他们战胜了你；他们迅速夺走了它”。

325. “我没有父亲，也没有军队。”这句话要么是这个意思，要么就是“我没有父亲，也没有朋友？”它可能指的是他的父亲已经去世，或者埃及国王既不是他的父亲也不是他的朋友。赛斯博士将其译为“没有父亲也没有母亲”（用“sal um”代替“rag um”）；不过东方人通常不会提及自己的女性亲属或妻子，尽管在关于阿科王的信件中作者提到了他的妻子，但那是出于特殊原因（另见公元前95年的信件）。

326. “‘阿比里人’。”有人将其读作“哈比里人”（意为“盟友”）；但政治背景并不支持这种解释，而且在这些信件中该符号始终用来表示喉音“‘艾因’”（例如在阿扎或加沙的名字中也是如此）。南方的信件中并未提到阿齐鲁、阿卜达舍拉、艾图加马或任何北方的盟友；而北方信件中表示“盟友”或“帮手”的符号则完全不同。另一方面，“阿比里人”除了在靠近耶路撒冷的南方地区被提及外，再未被提到过。他们被称为“阿比里人的部落”或“阿比里人的土地”的居民（第106节、第199节），这表明这一名称源自约旦河以东的阿巴林山脉。阿比里人的首领们总是以单数形式被提及（第102节、第104节），这些事实都与他们是“盟友”的说法不符。有一封信明确指出他们来自西珥（以东）（第104节），并且离开了他们的牧场（第103节），他们很可能就是《基色信件》中所提到的“沙漠民族”（公元前51年）。他们的行为与《约书亚记》中记载的第一次征战相符，时间也吻合，《雅宾信件》中的记载也是如此。

雅菲亚和亚多尼洗德是约书亚时代的同代人。另一种说法认为他们是希伯仑人；但若是如此，字母“n”就不会缺失，而且表示城市的符号也必然会出现。还有人认为他们是巴比伦人，但这与当时埃及与巴比伦之间的往来记录存在矛盾。

327. 伊利米勒是《圣经》中出现的名字（《路得记》1:2；2:1），指的是士师时代来自伯利恒的路得的岳父，因此这是一个希伯来名字。

328. 米尔西卢是基色的王，苏阿尔达塔则是基拉的王；他们的信件随后被记载下来。这些信件反映了阿雅隆战役之前的诸王联盟状况。

329. 吉夫提很可能是基比亚中的某一座城，也许是犹大的基比亚，即现在的杰巴，位于耶路撒冷西南方向、基拉一带（《约书亚记》15:57），在伯利恒以西八英里处；除非我们将其理解为吉姆齐，在这种情况下它就是吉姆祖（《历代志下》28:18），位于吕大以东、基色以北。前者似乎更合理（见199 B）。

330. “基尔蒂”即“基拉”（《约书亚记》15:44），现在名为基拉，位于以拉谷以东、希伯仑方向。

331. 鲁布特即犹大的拉巴，现在是同一地区的废墟鲁巴，位于贝特吉布林以东四英里处（《约书亚记》15:60）。

332. “伯巴力亚特”很可能是犹大的巴力亚特，也就是基列耶琳的旧称，现在名为埃尔马，位于索雷克谷中。“古尔”这个词可能意味着这座城市靠近耶路撒冷，或者曾是耶路撒冷的盟友。显然，如果低地地区的军队要经由公路经过基列耶琳去援助耶路撒冷，那么该城的叛乱就会延误从基色出发的军队的行进，而那些军队自然会选择这条路线。

333. “伯阿米拉”显然就是《圣经》中所说的“伯哈米洛”（《撒母耳记下》5:9），也就是我们现在所理解的“首领之屋”。它位于锡安以北的下城（阿克拉）中，是王宫所在。在示剑也有一个米洛（《士师记》9:6、20），显然是那座城市的宫殿。

334. 当亚多尼洗德遣散自己的妻子们时，他似乎是按照埃及人的建议准备逃跑的。那名居住在当地的埃及人也离开了。苏塔早先就被提及为北方地区的埃及官员（公元前48年）；在一份来自巴比伦的信件中也有他的记载（公元前4年），同时尼波雅皮扎和阿齐鲁同时代的那位阿科国王也提到过他（公元前95年）。这些记载以及其他线索都表明，阿齐鲁的叛乱与希伯来人的入侵发生在同一时期——至少是在几年之内。

335. 这说明敌人来自西珥山或以东地区。

336. 这个“吉夫提”很可能是基比亚中的某个地方，除非我们仍将其理解为之前的“吉姆齐”。

337. 或许可以这样翻译：“我正在崩溃；首领正在成为统治者。”

338. 这里的意思是，埃及人从海上抵达阿什克隆或加沙后，会经由以拉谷向耶路撒冷进军，而这条道路正是非利士人用来进攻扫罗的路线。“卡兹布”（即“切兹布”）就位于这个山谷中，现在称为艾因凯兹贝；在其北面还有一个名为“纳赫伊尔”的山谷（意为“小河”）。当以拉谷转向南方时，道路就会变得艰难，这一点在下一封信中也有提及（公元前103年）。（关于切兹布，也可参见公元前73年的记载。）

339.“图-乌尔·巴-祖”似乎是按发音拼写的，但听起来并不像一个闪米特人的名字。如果将其视为表意文字，或许可以译为“本·齐卡鲁”。

340. 有人提出“泽拉”，其希伯来文形式为“泽拉’”，但最后一个符号似乎并非用来表示“艾因”音。曾经有过两个名为泽拉的地方，一个是佩特拉，另一个则在耶路撒冷以北（现在很可能就是萨拉赫的废墟）；在我看来，更有可能指的是示罗。亚摩利人的“z”或“s”有时可以代表希伯来文的“sh”；而现代名称“塞伊伦”则一直存在一个问题，即其中的“s”并无法准确代表希伯来文的“sh”。也许，和其他情况一样，当地人的发音反映的是亚摩利人的发音而非希伯来人的发音。示罗因其所处的战略要地而显得尤为重要。

341. 约书亚曾围攻拉吉城（《约书亚记》10:33）。
342. 里蒙很可能就是便雅悯地区的里蒙，位于示罗以南不远处，即现在的鲁蒙村（《士师记》20:45等）。
343. 这个名字在其他文献中拼作“乌鲁-萨林”，此处则拼作“乌鲁-萨林”，这表明“和平之城”这一常见解释是合理的。也有人提议将其译为“萨林神之城”，因为萨林是一种不为人所知的神灵；但在这些文献中，神的名字前都有“AN”（“神灵”）这个前缀，而该城市的名字中并无此前缀。“萨林”一词意为“和平”，它在这些文献中确实出现过。
344. “卡西皮”。有人将其读作“卡西亚”（“库什人”），但前面的词是复数形式，复数形式的词尾不可能以“a”结尾。在东方，任何巨大的成功仍被归因于巫术。不过根据希伯来语的用法，它也可能只是表示“邪恶”的意思。
345. 历史上有一位名叫保尔的埃及人（布吕格斯，《历史》第一卷，第462页）；他是努比亚的总督，其活动时间略晚于此处描述的事件。不过这个名字很可能是常见的，因为在某些情况下“保尔”实际上就是“帕卡”的另一种写法。它已被解释为埃及语单词。
346. 这个分词属于阴性形式。
347. 此前已有四封信件，与我的分类方式一致。
348. 亚雅仑（现称雅洛）位于伯霍龙山口脚下，那里发生了与五王的战斗。显然，在亚雅仑之战之前，那些妇女就被送走了，因为此后通往平原的最便捷路线——经过伯霍龙和亚雅仑的道路就被切断了。根据《圣经》的记载，亚多尼洗德是在亚雅仑之战之后逃走的，当时约书亚正在吉甲，消息也是从那里传来的。
349. 这似乎就是其含义，指的是上一封信中提到的那条经过埃兰谷的道路——这条路比经过亚雅仑的道路更为艰难。

350. “Casi”，或如埃及文献中所称的Cush，似乎指的是上埃及。可参阅Ribadda的信件（61 B.）中关于此名称的记载。
351. “Harti Cirmiel”显然就是Hareth Carmel，它所指的区域从西北方向的Hareth（Kharas），位于以拉谷之上，一直延伸到东南方向的犹大地区的卡梅尔山。这一说法与将Givti置于Jeb’a的观点相吻合。
352. 显然指的是之前提到的犹大的南部吉比亚地区（106 B.）。Sayce博士将其解读为Gath，但当提到Gath时，它又被称为Giti（154 B.）。
353. 根据常见的表达方式，“Labaya”可能指的是Labaya这片土地。
354. “Salabimi”，即Shaalbim（《士师记》1:35；《列王纪上》4:9），或是Shaalabbin（《约书亚记》19:42），很可能是Selbît，位于吕大东南方，靠近阿雅隆。
355. 在《士师记》1:35中提到，还有亚摩利人居住在这一地区。
356. 这个名称有多种解读方式，比如“Addamaru”或“Abu Amaru”。或许可以与“Ithamar”这个名字进行比较（《出埃及记》6:23；28:1）。另可参见约帕的Yabitiri（是否为Abiather？）。
357. 将“Ci el-ti”与Keilah对应起来的唯一难点在于其拼写中使用了“Caph”而非“Koph”。该名称包含希伯来语中应有的喉音，而这一特征在现代的“Kilah”这一名称中已消失。这些文字中似乎没有使用表示“Ki”的符号；此外还有其他一些将这两个字母混淆的情况，例如在某些地方用“Ka”来表示“Ca”（“你”）。
358. “Ra”显然是一个埃及人的名字。关于军队撤退的命令似乎已经下达。
359. 耶路撒冷国王、马基达国王以及Keilah国王之间的这场争斗很可能发生在希伯来人出现之前；因为阿多尼洗德称Labaya的子孙们（103 B.）是那时的同时代人，而Suyardata也在那时成为了他的盟友（106 B.）。

危险。如果“背后”指的是西方（前方始终是东方），那么攻击就来自以拉谷。基拉的东面有极为险峻的山脉，而从西面则可以轻易到达那里。
360. 看来阿多尼洗德已经夺走了那些牲畜。
361. “巴斯玛特”意为“香脂”或“甜美”，显然是个普通女性的名字。它出现在以实玛利女儿的名字中，以扫娶了这位女儿为妻（创世记36:3、4、13）；同时也出现在所罗门某个女儿的名字中（列王纪上4:15）。她可能是基色王的妻子，在丈夫死后为她的儿子们求情。显然，她的丈夫被希伯来人俘虏了（公元前106年）。
362. 扎拉，即现在的苏拉（约书亚记19:41；士师记13:2等），位于亚雅仑以南不远处，东南方向靠近基色。
363. 这个名字无法像有人提出的那样与阿卜达舍拉赫的名字相联系，因为“亚斯他录”和“亚舍拉”是不同的词。
364. 如果将其视为一个音节名称的话，或许就是“穆西-胡纳”。在下加利利地区有一个名为“梅斯-哈”的地方，意为“涂油之地”。我推测“胡纳”这个词源自希伯来语“hana”，意为“居住”。
365. “图塞尔·阿塔”是一个蒙古人的名字，意为“征服之父”。而“阿尔塔·苏马拉”则似乎意为“毁灭之英雄”。
366. “米塔尼”或马蒂埃内（希罗多德著作1:72、189、202；3:94；5:49、52；7:72），其领土范围从阿拉克斯河的源头一直延伸到哈利斯河，因此包括了凡湖以西的所有亚美尼亚地区。该地区的其他名称还有“卡尼·拉贝之地”以及“米尼亚人之地”。（参见27B条）
367. 赫梯人显然并不居住在马蒂埃内，而是住在叙利亚北部的邻近地区。
368. “吉卢基帕”是一个蒙古人的名字，意为“拥有荣耀的人”。
369. “吉利亚”和“图尼普里皮”也是蒙古人的名字，分别意为“荣耀的”和“极其可靠的”。

370. 这一事件可能发生在阿蒙霍特普三世统治的后期，因为杜斯拉塔在他之后仍然在世。
371. 可能是泰伊女王或蒂女王。
372. 阿马努，即埃及神阿蒙。
373. “卡塔努”一词指的是任何通过婚姻关系建立的亲属关系，而“埃穆”则通常用来指代任何“亲属”，甚至也可表示“朋友”。有人将其译为“女婿”和“岳父”，但后者应称为“卡穆”，而非“埃穆”。杜斯拉塔是阿蒙霍特普四世的岳父，却是阿蒙霍特普三世的姐夫。
374. 应为“宾蒂”，而非“宾蒂亚”（意为“我的女儿”）。“宾特”一词仍常用来指代年轻女性，很可能指的就是泰伊女王。
375. “塔尔古马努”即“翻译员”，相当于现代意义上的口译员。卡尼（见第201页）被派往阿齐鲁，这说明迦南人的叛乱可能发生在阿蒙霍特普三世统治时期。
376. “阿萨特·马里亚·埃尔梅”，或者也可能是“阿苏蒂·埃尔梅”（意为“与那名年轻人结婚”）。没有证据表明杜斯拉塔的女儿嫁给了阿蒙霍特普三世，她实际上嫁的是他的儿子，因此被称为泰伊女王的“儿媳”（公元前11年）。
377. 黄金来自努比亚和阿比西尼亚。（参见布鲁格施所著《埃及史》，第一卷，第287页、310页。）
378. 用阿拉米语表达为“吉利亚”，用当地语言则为“吉利亚斯”，其主格形式带有蒙古语式的词尾。
379. “伊基宾”，可能是亚美尼亚的卡班·马登。
380. “西-米吉-斯”显然是蒙古语中对某种神的称呼，意为“黑夜之眼”（或“日落之眼”），指月亮或昏星。
381. “哈尔西”，可能是阿勒颇附近的查尔基斯，或是“哈尔人的土地”或“腓尼基人之地”。（卡纳克清单，编号140。）
382. 米尼亚人（见《耶利米书》50:27；《诗篇》45:8的塔古姆译本）居住在凡湖以西。在埃及文献中，希克索斯人被称为“门人”或“门蒂人”。希克索斯人的国王阿佩皮崇拜塞特或苏特，而塞特或苏特也同样受到崇拜。

由赫梯人建立，杜斯拉塔的父亲苏特-塔尔纳的名字很可能也源自他们——“塞特是他的主宰”。看来，希克索斯人、赫梯人和亚美尼亚人属于同一种族。据说“梅恩人”的居住地位于亚述附近、叙利亚以东，这一说法与记载相符。（参见布鲁格施所著《埃及史》，第一卷，第210、233、234、239页。）希罗多德提到的米尼人（第一卷146节；第四卷145–148节）被描述为与爱奥尼亚地区的雅利安人混居在一起，而在拉凯戴蒙，他们则被视为阿尔戈号上的水手的后代——或许来自科尔基斯和高加索地区。关于亚美尼亚的礼物与迈锡尼和特洛伊的艺术品之间存在相似性的记载也可作为参考，这些艺术品显然源自亚洲。

383. 哈兰（《创世记》第十一章31节等），即现在的哈兰城，位于杜斯拉塔王国的南界，与亚述接壤。（参见24B节。）

384. “塔杜基帕”是一个蒙古语名字，意为“拥有甜美特质的人”。

385. 这里指的很可能是泰耶，因为没有关于吉卢基帕的记载。她可能已经去世了。

386. “跟随”一词在这里用来表示“服从”或“崇拜”，其用法与《圣经》中的希伯来语相同。

387. 那个被拆分的名字其实是“纳布库里亚”，也就是阿蒙霍特普四世，这一点从下一段文字中可以明确看出。他也是塔杜基帕的丈夫，正如此处所述。（参见11B节。）

388. “西塔塔玛”是一个蒙古语名字，意思大概是“面容美丽的人”。“苏特-塔尔纳”也是蒙古语名字，意为“塞特是他的主宰”。

389. 由于吉卢基帕是在苏特-塔尔纳统治期间结婚的（根据埃及的记载，那是在阿蒙霍特普三世统治的第十年，大约公元前1490年），因此这里所指的很可能就是泰耶；不过她的父亲名叫尤阿或伊瓦，她与杜斯拉塔之间的关系并不清楚。从11B节来看，他们之间似乎存在亲属关系，而在这封信的后面部分，他还提到了泰耶的父亲，显然是在自己父亲去世后仍与他同住。在父亲的名字之前有“伊维”这两个音节（或许就是“伊瓦”的意思），但由于文本此处有所缺失，无法确定这两个音节是否真的代表一个人的名字。也许泰耶是杜斯拉塔的表妹。她肯定出身于王室。

被描述为相貌非常美丽，但有着深色的头发。“一个女儿”一词可能仅指“年轻女子”。
390. 卡伊被送往阿齐鲁（公元前31年），这再次表明迦南人的叛乱发生的时间相当早。
391. 这与《公元前27年》中所记载的杜斯拉塔在赫梯地区的征服活动相符。
392. 由于阿蒙霍特普四世在阿蒙霍特普三世统治时期就已经结婚，因此他的母亲的婚姻显然发生在这封信的日期之前至少二十年左右。
393. 显然，这封信是在阿蒙霍特普三世去世后至少四年才写的，最早也应是公元前1450年左右。
394. 塔杜基帕结婚时所获得的土地。
395. “马齐帕拉利”，这是一个蒙古语名字，意为“持剑的英雄”。
396. 这表明这些蒙古人并非一夫一妻制者。
397. 蒙古语名字“阿尔-特苏帕斯”，意为“特苏帕斯的崇拜者”（即里蒙）。《公元前27年》中还出现了其他蒙古语名字，包括阿萨利（意为“快乐的”）和阿尔塔坦（意为“强壮的战士”）。如果泰伊的名字是蒙古语的话，那它的意思就是“明亮的”。
398. 一个世纪后，拉美西斯二世与赫梯国王凯塔·萨尔签订的条约中也出现了类似的条款。
399. IZCU、SAK、TAK这些符号似乎指的是类似卡里亚人使用的石斧。在托特梅斯三世时代，也有燧石制成的战斧。（布吕格斯，《埃及历史》，第1卷，第342页）
400. 这封信或许比之前的那封更早。
401. 从后来的一封信（公元前1年）来看，那些外国女子似乎是由她们的父母带到使者面前的，以便使者能够了解她们的健康状况。
402. 或者说“那些奇特的东西”。
403. 或者，也许是指“不过有信件寄到了”。
404.

这与巴比伦的信件内容一致，这些信件表明在阿蒙霍特普四世统治初期，由于赫梯人、亚摩利人和希伯来人的叛乱，亚美尼亚与埃及之间的地区处于动荡状态。
405. 双头鹰是赫梯人的象征；在迈锡尼也发现了这种图案。
406. 据信亚洲的铁早在更早的时候就已经为人所知（布鲁格施，《埃及历史》，第1卷，第342、354页）。在公元前14世纪时，人们已经用闪米特语“berzil”来称呼铁。
407. 这封信显然是写给泰伊的，因为信中提到阿蒙霍特普四世是她的儿子。
408. “尤尼”作为蒙古人的名字，意为“真实”。
409. “里蒙·尼拉里”是一个亚述人的名字，但使用这个名字的国王生活在更晚的时期。这位作者的地位显然较低，但还不至于像迦南人的首领那样低。他可能是一名亚述王子，或许是为阿蒙霍特普三世而写的信。贝佐尔德博士认为“努卡塞”就是托特梅斯三世记载中的“阿瑙加斯”，那是一个位于叙利亚的未知地区。我则认为它应该是梅拉什，即“马尔卡塞”。
410. 这位此前不为人知的国王，其年龄很可能大于阿蒙霍特普三世；阿蒙霍特普三世娶了他的女儿为妻，而那位女儿在作者的父亲去世之前就已经到了适婚年龄。
411. 同前面的情况（82 B.），参见第236页。
412. 很可能是伊尔塔比（1 B.）。
413. 月份的名称是用源自阿卡德语的象形文字来表示的。
414. 这位国王的统治时间被定为公元前1400年左右，但实际上具体时间并不确定。他的女儿似乎在公元前1450年之前就嫁给了巴比伦的布尔纳布里亚斯（《圣经考古学会会刊》，第1卷，第69页）。他的前任布祖尔·阿苏尔已经确定了亚述与布尔纳布里亚斯之间的边界。（同上，第68页）
415. 这种中断现象（也可参见霍鲁斯后期统治时期的迦勒底人的信件，18 B.），很可能是由于叙利亚的叛乱造成的（参见23 B.、7 B.和8 B.）。这表明，尽管埃及在公元前1480年就已衰弱，但在公元前1400年时，其势力仍然没有得到认可。

这让我们接近了拉美西斯二世承认赫梯人独立的时刻，大约在公元前1360年（见第241页）。
416. 据推测其统治时期约为公元前1550年：托特摩斯三世更早就收到了来自亚述的礼物（布鲁格施，《埃及史》，第一卷，第328页），其中包括战车和雪松木。
417. 伯纳布里亚斯似乎在公元前1450年左右或稍晚一些时期执政。关于埃及国王的统治年代，是根据这样的记载确定的（见布鲁格施，《埃及史》，第一卷，第395页）：在托特摩斯三世统治期间，索西斯星会在埃皮菲月的28日升起，同时还有该统治时期各个月份的新月日期作为依据。埃及的一年为365天，因此就恒星年而言其时间概念并不精确。在后来的托勒密时代，人们记录下了索西斯星（天狼星）的升起时间，这些记录是与埃及年的周期相对应的，每四个太阳年会偏移一天；罗塞塔石碑则确定了历法。根据索西斯星的升起时间，可以推断托特摩斯三世的统治时期约为公元前1598年；而通过新月的出现时间，则可以确定他在位第三十四年为公元前1574年，第二十三年为公元前1585年。因此他应该是在公元前1608年即位。布鲁格施博士则认为他的即位时间约为公元前1600年。
418. 这表明叙利亚战争始于阿蒙霍特普三世的统治时期。
419. 显然，有一名巴比伦公主将被送往埃及，同时也有一名埃及公主被送往巴比伦。由于伊尔塔比的存在，这两个王室早已结为同盟，甚至在此之前，卡利马辛的妹妹也曾促成过两国之间的联姻（《圣经·旧约》），即便当时没有埃及公主被送给后者。作者的儿子很可能就是继承他职位的卡拉卡达斯。
420. 萨尔穆是巴比伦人。详见下一封信。
421. 在阿蒙霍特普四世统治时期，凯仍然在世。
422. “西里”，在希伯来语中意为“一群商人”。
423. 或者意为“建议这么做”。那些进攻埃及的敌人距离巴比伦尼亚相当遥远，消息只能通过使者传来。

埃及。
424. “苏马塔”。可与“沙玛”（《创世记》36:13-17）相比，后者可能也是同源的专有名词。
425. “基纳图尼”意为“居住在基纳的人”，参见“基尼”（公元前64年，第25页），但更有可能指的是加利利南部、阿科以东的汉纳顿，即现在的凯夫尔阿南。
426. 参见阿科的国王扎塔特纳和苏拉塔（公元前93年、95年），第249页。结合后一封信中出现的涅博亚皮扎这个名字，可以推断出这封信的写作时间应处于阿蒙霍特普四世统治初期。
427. 阿拉西亚显然是一个位于埃及属国之外的沿海地区，既不在巴比伦尼亚（希纳尔），也不在赫梯人的领地（公元前5年）；它很可能就是《圣经》中所提到的小亚细亚南岸的以利沙。（参见我1892年1月发表在《P. E. F. Quarterly Statement》上的注释，第44页。）以利沙（《创世记》10:4；《以西结书》27:7）也是一片沿海地区。长期以来人们就认为，闪米特人早在很久以前就已向西扩散到了西里西亚地区。
428. 这些闪米特人的名字表明了以利沙地区的人们崇拜埃阿和巴力神。
429. “SAL US”这一符号表示“女仆”。
430. “卢基”，可能是利西亚人，也可能是希罗多德所记载的利吉人，他们居住在马蒂恩地区附近（《历史》7:72）。他们很可能就是居住在托罗斯山区的拉卡人，也就是埃及文献中提到的莱库人（布鲁格施，第二卷，第44、54、116、124页），这些人与叙利亚北部的其他部落以及沙卡利沙人——或许就是利西亚人——一同被提及。
431. “安-阿马尔-乌特”（“太阳圆盘”），我认为是库恩-阿顿（“太阳圆盘的荣耀”）的名字，这显然是阿蒙霍特普四世的称号（布鲁格施，《埃及史》，第一卷，第441页）；不过它也可能指的就是那个被称为太阳神的神明（参见第198页的注释）。在这批信件中，埃及国王常常被称作太阳神。
432. “KHU”这个符号的意思是“鸟”，但也表示“荣耀”和“王子”。“伊利德·库梅斯”我理解为“出身于王族的人”。其他人则有不同的解释。

译为“驯鸟之人”，但实际上应意为“产鸟之人”，这显然是不可能的。
433. 国王的名字在各处都被完整地记载下来，同时还配有两个装饰框。
434. 在此处以及其他地方，泥板上的缺失部分已被梅迪内特哈布铭文中的相应句子填补。
435. 植物。
436. 指加冕仪式。
437. 此处的“τριακονητηρις”以及国王头衔中的该词，可理解为“一百”。
438. 字面意思是生命、健康与力量。
439. 即神庙领地里的鸟群。
440. 被损毁的文字内容为：“尼弗尔-塔里女士之子、负责管理鸟群的阿蒙-梅斯对奥西里斯的崇拜。”
441. 万福！
442. 参见古德温在《查巴斯》一书中的论述；《Mélanges III》，第一卷，图257。
443. 大赫尔莫波利斯。
444. 死者居所的入口。
445. “paut”和“paut-ti”，即双paut，与“创造”的概念相关。
446. ΝΟΥΝ, νουν，意为深渊。
447. “Mesess”，指天空、穹顶以及帷幕。
448. 仪式相关内容，见第十八章。莱普修斯所著《Todtenbuch》，第十一章，第十八章，第九节，第17条。I. 62。
449. 字面意思是“多次”。
450. 装饰太阳神头饰的那两根长羽毛。
451. “Sensen”，意为建立兄弟关系。
452. 萨姆。
453. 慈善的力量。

454. 塞布的居所，其实就是大地本身。
455. 即：献给正义之神。
456. 整个北方地区。
457. 或者说，充满丰饶之物。
458. 其确切含义为法语中的“combler”。
459. 这里的纸莎草已经严重磨损了。那个地方的名称或许就是“天空之帕马卡尔”。
460. 印度无花果。
461.“Sestsou-em-païf-nakhtou Ousormara”是拉美西斯二世在叙利亚或巴勒斯坦建造的一座堡垒的名称，它与Ouati不同。这个名字的意思是“取得胜利的拉美西斯二世”。
462. 这些命令彼此矛盾——既无法违抗，又难以遵从。
463. 或者说，他们进入了那些死者乘坐太阳船所前往的地方。
464. 作为战俘的叙利亚人。
465. 黑人。
466. 雪松或金合欢。
467. 一种香脂。
468. 叙利亚。
469. 或者说，牛群。
470. 或者说，勤劳的“鲁特”。
471. 死者或已离世的人。
472. 如果这种译法正确的话，那么其含义应该是：尼罗河之神才是光的秘密来源；参见第3节第5行以及第8节第1行。埃及众神代表着各种未知的存在，他们的属性在很大程度上是可以相互替换的；在这里，尼罗河之神就是阿蒙，同时他也承担着拉的功能。伯奇博士认为，这种译法可以是“日夜隐藏自己的行踪”。
473.

拉，即太阳神，被描绘成喜爱花朵的神；参见《仪式》第71章：“我就是从拉的田野中绽放出来的纯洁百合花。”
474. 尼罗河之神在天上穿行，他在天上的行进轨迹与地球上尼罗河的流向相对应。
475. 参见第10章第6节。这段文字含义模糊，但或许意味着尼罗河之神会保护新播种的田地免受鸟类的侵害。
476. 也就是说，他让人们开始劳作。正如《仪式》第15章第20节所说：“拉，作为食物的赐予者，摧毁一切闲散之地，消除一切借口。”
477. 因为人们之所以懒惰，正是由于这种闲散状态；参见《仪式》第125章，第225页（伯奇版）。
478. 也就是说，他使土地准备好用于耕种。
479. 他们的喜悦与感激之情是对他行动的回应。
480. 努姆被视为赋予生命的尼罗河之神。
481. 埃及语中的这个词对应于Αρσαφης，据普鲁塔克所说，该词意为“男子气概”（《伊西斯与奥西里斯》，第37章）。与所有古代民族一样，埃及人也将力量或伟大与恐怖相等同。
482. 这段经文出现得十分突然，很可能是源自某种更古老的文献。
483. 真正的神灵是无法用任何形象来表现的。这是原始一神论的遗存：虽然用在这里有些不合逻辑，但却体现了更为深刻且可靠的信仰。可比较《摩奴法典》第1卷第5-7章。
484. 参见第13节的最后一行。这里没有像通常那样用彩色象形文字装饰的圣坛。整段文字极为重要，它表明，除了那些用于偶像崇拜的物品之外，古埃及人还承认存在着一位至高无上的神，这位神是未知且难以想象的，是一切力量与善良的真正源泉。可比较莱普修斯所著《最古老的文本》中关于葬礼仪式的第17章的最早版本。
485. 《列王纪上》第八章第27节。
486. 《以赛亚书》第十一章第13、14节。

487. 或者说：“你为他们出谋划策，安排他们的一切行事。”
488. 也就是说：“所有的统治者都是神的仆人，他们从南到北执行神的律法。”
489. 马斯佩罗称：“他擦去了所有人眼中的泪水。”
490. 我之所以能得到这样的译文，要归功于伯奇博士；他指出，尼特女神常常被描绘成有两条鳄鱼在吸吮她的乳房。
491. 也就是说：“尼罗河让所有凡人都充满渴望之情，同时带来丰饶。”
492. 也就是说：“无需雨水，只需天上女神的恩赐。”这似乎就是那段极为晦涩的文字的含义。
493. 见第1节的注释。
494. 显然，其含义是他将创世之神普塔与一位不为人知的神卡贝斯的属性结合在了一起。
495. 所有一对人类有用的事物——武器、工具等等。
496. 这似乎意味着“他在自己的神殿中给予神谕”。不过这与第5节的内容存在矛盾。
497. 造成土地上的食物短缺。参见《出埃及记》第八章18、21节。
498. 在食物短缺的季节里，人们会祈求得到水。接下来的文字似乎描述了洪水来临时人们的慌乱状态：没人愿意等待自己的衣物，哪怕那些衣物很珍贵；夜间的仪式也被打断——不过这段文字实在难以理解。
499. 直译为：“也就是说，当你带来充足的水时，人们会心怀感激并祈祷。”
500. 见第二章第2节。
501. 黄金象征着食物的珍贵价值。
502. 在各种铭文中，黄金常被视为最珍贵的宝石之一。
503. 见第二章第4节的注释。

504. 那是他实在没有别的东西可吃时才吃的。
505. 这是源自一种传说：尼罗河是从南方的两个开口处流出的。
506. 见第五卷的最后一行。
507. 法老。
508. 那两个地区。
509. “在富人的宴会上，当宾客们即将结束用餐时，会有人抬着一个小棺材过来，里面放着与尸体一模一样的模型；其大小通常为一肘长，最多不超过两肘长。当这些模型轮流展示给宾客们看时，抬棺人会喊道：‘看看这个模型吧，死后你们也会变成这样。所以，尽情饮酒，享受快乐吧。’”——希罗多德，《欧忒耳佩》，第二十八章。
510. 尼弗尔-霍特普墓中的《竖琴师之歌》与这首作品极为相似。参见迪米琴所著《历史铭文》，第二卷，图40。
511. 或者，也许指的是“小孩子”。
512. 因莫特普是原始神普塔的儿子，被视作各种艺术与科学的创造者。希腊人将他的名字拼作Ἰμούθης，即伊穆斯，但更常使用Ἀσκλήπιος，即阿斯克勒庇俄斯这一名称。
513. 哈尔塔特夫是门克拉国王（迈塞里努斯）的儿子，据说《仪式书》第六十四章的内容就是他发现的，而他本人也撰写过一部神秘主义著作。
514. 可以比较亚述语中的“人类无法返回的土地”这一表达，以及《伊什塔尔的降临》、《过去的历史》第一卷第143页、第5页的内容。
515. 即“送葬者们的”。
516. 接下来有缺失内容。
517. 2《阿纳斯塔西》，第8页第5行至第9页第1行。
518. 2《阿纳斯塔西》，第9页第2行至第10页第1行。
519.

我将其译为“阿蒙之道”的那个短语，字面意思其实是“阿蒙之水”。在埃及，尼罗河就是重要的道路或通道，因此人们便用“水”来象征“道路”；也就是说，它代表着意志、命令或法则。
520. 2 Anastasi，第10页，第1行。
521. 图姆或阿图姆（即落日），赫利奥波利斯的统治者。
522. 赫利奥波利斯，图姆的城市。
523. 赫利奥波利斯，图姆的城市。
524. 或者说：“请不要责备我。”
525. 字面意思是“没有他的身体”。这似乎指的是虚弱、残缺或残疾。
526. 字面意思是“在我的嘴上”。
527. 有缺失内容。
528. 2 Anastasi，第5页，第6行。
529. 字面意思是“在健康、生命与力量之中”；但由于国王才是祈愿的对象，所以我大胆地将其意译为上述表达方式。
530. 拉美西斯二世的儿子梅内普塔赫，也是他的直接继任者。
531. 太阳神。
532. 西方太阳神的一种形态，也是赫利奥波利斯的主神。
533. 有缺失内容。
534. 有缺失内容。
535. 有缺失内容。
536. 有缺失内容。
537. 猎豹皮是“赋予生命之神”祭司服饰的独特特征。
538. 有缺失内容。
539. 有缺失内容。

540. 拉努，一位掌管丰收的埃及女神。
541. 无内容。
542. 无内容。
543. 无内容。
544. 安或翁，“方尖碑之屋”，即赫利奥波利斯。
545. 底比斯。
546. 阿拉伯半岛。
547. 巴勒斯坦或阿拉伯半岛。
548. 凯姆。
549. 马亨努。
550. 瓦蒂。
551. 这些纸草文中多次提到万物是由拉或荷鲁斯的眼睛创造出来的；而有害之物则被认为是由塞特或提丰的眼睛产生的。
552. 底比斯。
553. 赫利奥波利斯。
554. “阿蒙”这个名字的意思是“秘密”或“隐藏”。
555. 哈尔马基斯。
556. 底比斯。
557. 赫利奥波利斯。
558. 蛇。
559. 创造者。
560. 冠冕。
561. 这首优美的颂歌中的许多表述都含糊不清，即便原文本身十分完美。
562. 这条注释出现在原始纸草文中。
563.“在清晨之时。”也有人倾向于将其译为“每天清晨”。

564. 也许应该是“靠近你的母亲努特吧”。“涅布·拉”、“拉之主”，显然是莱普修斯所记载文本的译法；除非抄写员两次使用了表示“母亲”的象形文字，而非通常的“h”形符号。马斯佩罗将其译为“涅布·赫赫”，即“永恒之主”，这或许才是更合理的译法。在下文中，“伊西斯与奈芙蒂斯”是马斯佩罗的译法；在我看来，原文实际上指的是奥西里斯。

565. 也许意思是“他无法前进”。

566. 尼哈赫尔，意为“面容恐怖的恶魔”，属于地狱中的怪物，有时被描绘成蛇的形态。

567.“你赋予生命；”这也可以理解为祈使句，即“请赋予生命吧”。

568. 贝赫，即东方日出之地。与其相对的山峰则被称为马努。

569.“你将黑暗转化为宁静。”我不确定“ta-k neshen enti ster”这一原文含义是否已被准确表达出来；也许“你让敌人屈服”才能更恰当地传达其意思。

570. 伊西斯与奈芙蒂斯。

571. 奥西里斯的名字总是被加在死者的名字之前，因为死者总会被视为这位神的化身。

572. 前两段文字是对已故的奥西里斯的呼唤，表达了他的两位姐妹因失去兄弟而感到的悲痛，以及她们为寻找他而付出的努力。

573. 奥西里斯的其中一个名字。

574. 奥西里斯的姓氏。

575. 奥西里斯的姓氏。

576. 接下来的段落是以月亮和太阳的形象来向奥西里斯发出的呼唤，表达了他的两位姐妹能够见到他时的喜悦之情。

577. 这里的“圣眼”指的是月亮的圆盘。

578. 充满力量的太阳。
579. 落日。
580. 天狼星，伊西斯的神魂栖居于此。
581. 伊西斯在妹妹涅芙蒂斯的帮助下，将塞特散落的奥西里斯的肢体重新组合起来，从而创造了幼年的荷鲁斯。
582. 尼特象征着天球的下半部分，奥西里斯以荷鲁斯的形式从那里出现。
583. 太阳每晚都会沉入其母亲尼特的怀抱之中，而尼特则象征着天球的下半部分。
584. 奥西里斯再次以征服者荷鲁斯或“初升的太阳”的形象出现，成为宇宙的主宰。
585. 高级祭司，负责诵读颂词的人。
586. 主持葬礼仪式与相关仪式的高级祭司。
587. 那幅描绘审判场景的巨大大厅。
588. 天界。
589. 宇宙万物。
590. “以……的形象”。
591. 地球。
592. 神们。
593. “自言自语的人”。
594. 火山口。
595. 哭泣者。
596. 一种鱼，很可能是与洪水有关的“法格罗斯鱼”。
597. 神之眼。
598. 使生命复苏。
599. 这个名字的含义尚不确定。

600. 天界之神。
601. 自我颂扬者。
602. 奥西里斯的称号，字面意为“居住在西方的人”。
603. 阿蒂的覆盖物，即空气？
604. 太阳圆盘。
605. 华丽非凡者。
606. 赋予形体于……
607. 创造。
608. 也许是阿努比斯。
609. 太阳圆盘。
610. 空白处。
611. 自言自语者。
612. “提升灵魂的人”。
613. “高贵的灵体”。
614. 肉体，或实质。
615. 字面意为“发光的面容”。
616. “身处地面之上的人”。
617. 含义不明。
618. “创造”，“塑造”。
619. 夜间各个时段的守护精灵。
620. 空白处。
621. 打开大地的人。
622. 拥有牙齿的人。
623. 含义不明。
624. 以甲虫形态出现的拉。
625. 空白处。
626. 空白处。

627. 特布·坦特。
628. 空缺。
629. 空缺。
630. 阿波菲斯，邪恶之巨蛇。
631. 皇家奥西里斯。
632. 两界之神。
633. 未知的星座。
634. 月亮。
635. 太阳圆盘。
636. 空缺。
637. 空缺。
638. 胡，代表创造性的生命；萨，代表智慧。
639. 东方之水。
640. 西方之水。
641. 从梅胡尔中诞生者。
642. 位于涅图尔之中者。
643. 天界中的某座宫殿，此处以女神的形象呈现。
644. 下方区域。
645. 通常戴在国王雕像上的条纹头饰。
646. 火星。
647. 托特。
648. 托特。
649. 永恒的存在。
650. 拥抱者。
651. 鼻子之神。死者的身体各部位都会变成神灵。这一观念也出现在丧葬文献中。

尤其是在《死者之书》的第42章中。
652. 奥西里斯。
653. 奥西里斯是个雌雄同体的存在。
654. 有缺失内容。
655. 有缺失内容。
656. 他自身的形态。
657. 那根呈钩状的权杖，通常由奥西里斯手持。
658. 白色与红色的王冠，象征着对上埃及与下埃及的统治权。
659. 他的各种存在形式。
660. 他的各种存在形式。
661. 托嫩。
662. 托嫩。
663. 纳特象征着天空的上半部分。
664. 死者之名被记载于此处。
665. 可能是一种用于净化与提香的物质。
666. 大地。
667. 天堂。
668. 落日。
669. 太阳之舟。
670. 奥西里斯。
671. 另一种说法：与你鼻孔中的气息合而为一。
672. 另一种说法：“以你的主拉神之名。”
673. 奥西里斯。
674. 麻木尸体内的那些东西。
675.

这是对通过木乃伊化仪式所实现的复活的确认。在翻译这段文字以及另外一两个段落时，我得到了Chabas先生的大力帮助，对此我深表感激。
676. 这段内容因损坏而无法理解，后通过卢浮宫的手稿得以恢复。
677. 另一种译法：“你已被接纳。”
678. 这段内容同样已损坏，因此其译文难以确定。
679. 希利奥波利斯。
680. 赫尔莫波利斯。
681. 另一种译法：“活着的人。”
682. 字面意思是“西方人”。
683. 这段内容因难以辨认而无法理解，后通过卢浮宫的手稿得以恢复。
684. 另一种译法：“这本《呼吸之书》是为他以及众神的灵魂而写的。”
685. de Rougé先生将这个词读作“Atesch”，但有充分理由认为这个词的第一个音节应读作“Kat”，而非“At”。Brugsch先生也持这一观点。在叙利亚语中，这个地方的名字可能是“Kadesh”（圣城）；由于埃及人没有“d”这个字母，所以将其写成了“Katesh”。东方有多个名为Kadesh的地方，但此处提到的Kadesh尚未被明确地与其中的任何一个地点对应起来。
686. 原文中用“马”来指代战车，荷马在类似语境中也使用了复数形式“ippoi”。

*** 古腾堡电子书项目：埃及文学系列 完 ***

后续更新的版本将取代旧版本，旧版本将会被重新命名。

由于这些作品源自不受美国版权法保护的印刷版，因此没有人拥有这些作品的美国版权，所以该基金会（以及您！）无需获得许可、也无需支付版权使用费即可在美国复制和分发这些作品。本许可证的“通用使用条款”中规定了相关规则，旨在保护古腾堡项目及其商标。古腾堡是一个注册商标，如果您要收费销售电子书，则不得使用该商标，除非遵守商标许可条款，包括为使用古腾堡商标而支付相应的费用。如果您不收取任何费用来提供这些电子书的副本，那么遵守商标许可条款就非常简单。您可以将此电子书用于几乎任何用途，比如创作衍生作品、撰写报告、进行表演或研究。古腾堡电子书可以被修改、打印并免费分发——对于那些不受美国版权法保护的电子书，您在美国几乎可以随心所欲地使用它们。不过，再分发这些作品时仍需遵守商标许可条款，尤其是商业性再分发行为。

开始：完整许可条款

完整的古腾堡计划™许可证
在分发或使用本作品之前，请务必阅读此内容。

为维护古腾堡计划“推动电子作品自由传播”的宗旨，通过使用或分发本作品（或任何与“古腾堡计划”相关的作品），您即同意遵守随该文件一同提供的、或可在www.gutenberg.org/license网站上查到的完整古腾堡计划许可证中的所有条款。

第1节：古腾堡计划电子作品的一般使用条款及再分发规则

1.A. 通过阅读或使用本古腾堡计划电子作品的任何部分，即表示您已阅读、理解并同意接受本许可证以及相关知识产权（商标/版权）协议中的所有条款。如果您不同意遵守这些条款，则必须停止使用，并归还或销毁您所拥有的所有古腾堡计划电子作品副本。如果您为获取某份古腾堡计划电子作品或访问权限而支付了费用，且不同意受本协议条款的约束，可根据1.E.8段的规定向您付款的机构或个人申请退款。

1.B. “古腾堡计划”是一项注册商标。只有那些同意遵守本协议条款的人才能将其用于电子作品上，或以任何方式与电子作品相关联。即便不遵守本协议的全部条款，您仍然可以对大多数古腾堡计划电子作品进行某些操作，详情见1.C段。如果您遵守本协议条款并协助确保未来人们能够继续免费获取古腾堡计划电子作品，那么您可以对其进行更多操作，详情见1.E段。

1.C. 古腾堡计划文学档案基金会（简称“该基金会”或PGLAF）拥有这些作品的汇编版权。

古腾堡计划电子作品集。该集合中的几乎所有作品在美国都属于公共领域作品。如果某部作品在美国不受版权法保护，且您位于美国境内，只要删除所有与古腾堡计划相关的标识，我们便不会阻止您复制、分发、展示该作品或基于它创作衍生作品。当然，我们也希望您能遵守本协议的条款，通过免费分享古腾堡计划的作品来支持其推动电子作品自由获取的宗旨，从而让“古腾堡计划”这一名称继续与这些作品联系在一起。您只需在免费与他人分享这些作品时，保持其与附带的完整古腾堡许可证相同的格式，即可轻松遵守本协议的条款。

1.D. 您所在国家的版权法同样决定了您可以对这些作品做些什么。大多数国家的版权法都在不断变化中。如果您不在美国境内，在下载、复制、展示、表演、分发或基于这些作品或其他古腾堡计划作品创作衍生作品之前，请先了解您所在国家的法律以及本协议的条款。对于美国以外的其他国家的作品的版权状况，该基金会不作任何声明。

1.E. 除非您已删除所有与古腾堡计划相关的标识：

1.E.1. 每当有人访问、展示、表演、查看、复制或分发任何古腾堡计划作品（即任何标有“古腾堡计划”字样或与“古腾堡计划”相关的作品）时，都必须显著地显示以下句子，并附有指向完整古腾堡许可证的链接或可直接访问该许可证的途径：

本电子书可供美国及世界其他大部分地区的任何人免费使用，几乎没有任何限制。您可以根据随附的古腾堡计划™许可证的条款来复制、赠送或重新使用它。

您可以在www.gutenberg.org上获取这本电子书或在线阅读它。如果您不在美国，那么在使用该电子书之前，必须先了解您所在国家的法律规定。

1.E.2. 如果某部Project Gutenberg电子作品源自不受美国版权法保护的文本（且没有注明该作品是经版权所有者许可而发布的），那么可以无需支付任何费用即可将其复制并分发给美国的任何人。如果您重新分发此类作品，或者让他人能够访问这类作品，并且作品中出现了“Project Gutenberg”字样，那么您必须遵守1.E.1至1.E.7段中的规定，或者按照1.E.8或1.E.9段的要求获得使用该作品及Project Gutenberg商标的许可。

1.E.3. 如果某部Project Gutenberg电子作品是经版权所有者许可而发布的，那么您的使用和分发行为必须同时符合1.E.1至1.E.7段的规定，以及版权所有者规定的其他条款。所有经版权所有者许可而发布的作品，其相关的附加条款都会链接在本书开头的Project Gutenberg许可证中。

1.E.4. 不得删除或剥离本作品中的完整Project Gutenberg许可证条款，也不得删除包含本作品部分内容或与Project Gutenberg相关的其他作品中的相关条款。

1.E.5. 在未显著显示1.E.1段中所规定的文字，且未提供通往Project Gutenberg许可证完整条款的直接链接的情况下，不得复制、展示、表演、分发或重新分发此电子作品或其任何部分。

1.E.6. 您可以将此作品转换为各种二进制格式、压缩格式、标记格式、非专有格式或专有格式进行分发，包括各种文字处理格式或超文本格式。不过，如果您以除“纯ASCII格式”或官方规定的其他格式之外的形式来提供Project Gutenberg作品的副本或让他人访问这些副本，那么就必须遵守相关规定。

在Project Gutenberg官方网站（www.gutenberg.org）上发布的版本中，无需向用户收取任何额外费用，就必须以原始的“纯ASCII格式”或其他形式提供该作品的副本，或提供导出副本的途径，或是允许用户根据需求获取副本。任何其他格式的版本都必须包含第1.E.1段所规定的完整Project Gutenberg许可协议。

1.E.7. 除非符合第1.E.8段或1.E.9段的规定，否则不得对访问、查看、展示、播放、复制或分发任何Project Gutenberg作品收取费用。

1.E.8. 如果您愿意，可以就Project Gutenberg电子作品的副本、访问权限或分发服务收取合理费用，但必须满足以下条件：

• 您需按照自己用于计算税款的相同方法，就使用Project Gutenberg作品所获得的毛利润支付20%的版税。该费用应支付给Project Gutenberg商标的所有者，但他已同意将此条款规定的版税捐赠给Project Gutenberg文学档案基金会。版税必须在您准备定期纳税申报表的日期之后的60天内支付。版税款项需明确标注为版税，并寄送到第4节“关于向Project Gutenberg文学档案基金会捐款的说明”中指定的地址。

• 如果有用户在收到作品后的30天内以书面形式（或电子邮件）告知您其不同意完整的Project Gutenberg™许可协议条款，您必须全额退还该用户所支付的款项。同时，您还必须要求该用户归还或销毁其所拥有的所有实体介质形式的作品副本，并停止使用及访问其他Project Gutenberg™作品副本。

• 如果在收到作品后的90天内发现电子作品存在缺陷并告知您，您必须根据第1.F.3段的规定，全额退还该用户为该作品或替代副本所支付的款项。

• 您在免费分发古腾堡计划™的作品时，必须遵守本协议中的所有其他条款。

1.E.9. 如果您希望收取费用，或以不同于本协议规定的条件来分发古腾堡计划™的电子作品或系列作品，那么您必须获得古腾堡计划™商标的管理机构——古腾堡文学档案基金会的书面许可。请按照下文第3节中的说明与该基金会取得联系。

1.F.

1.F.1. 为了创建古腾堡计划™的作品集，古腾堡计划的志愿者和员工付出了大量努力，对这些不受美国版权法保护的作品进行版权调查、转录及校对工作。尽管如此，古腾堡计划™的电子作品及其存储介质仍可能存在“缺陷”，这些缺陷包括但不限于数据不完整、不准确或损坏、转录错误、版权或其他知识产权侵权问题、有缺陷或损坏的磁盘或其他存储介质、计算机病毒，以及那些会损害您的设备或导致其无法读取的计算机代码。

1.F.2. 有限保修与责任免除——除1.F.3段中所述的“更换或退款权利”外，古腾堡文学档案基金会、古腾堡计划™商标的所有者，以及任何根据本协议分发古腾堡计划™电子作品的各方，均不对您因任何损失、成本或开支（包括法律费用）承担任何责任。您同意，对于因过失、严格责任、违反保修条款或合同违约而造成的损失，您除了可以依据1.F.3段的规定获得救济外，别无其他补救措施。您还同意，该基金会、商标所有者以及根据本协议进行分发的任何方，均不对您所遭受的直接、间接、衍生性、惩罚性或附带性损失承担任何责任。

即便您已事先告知可能出现此类损害的情况，也是如此。

1.F.3. 更换或退款的权利有限——如果您在收到该电子作品后的90天内发现其中存在缺陷，可向提供该作品的人士发送书面说明，从而获得相应款项的退款（如有）。如果您是通过实体介质获得该作品的，则必须将该介质连同书面说明一并归还。提供有缺陷作品的一方可以选择提供一份替代副本而非退款。如果您是以电子方式获得该作品的，提供方则可以选择再给您一次以电子方式获取该作品的机会，而非退款。如果第二份副本也存在缺陷，您则可以书面要求退款，而无需再尝试解决该问题。

1.F.4. 除1.F.3条规定的有限更换或退款权利外，本作品按“现状”提供，不附带任何形式的明示或暗示担保，包括但不限于适销性或适用于特定用途的担保。

1.F.5. 某些州不允许免除某些暗示担保，或限制/排除某些类型的损害赔偿。如果本协议中的任何免责条款或限制规定违反了适用于本协议的州法律，则该条款应被解释为符合该州法律所允许的最大程度的免责或限制。本协议中任何条款的无效或不可执行性不会导致其余条款失效。

1.F.6. 赔偿责任——您同意赔偿并使基金会、商标所有者、基金会的任何代理人或员工、根据本协议提供古腾堡计划™电子作品副本的任何人，以及参与古腾堡计划™电子作品制作、推广和分发工作的所有志愿者，免受因您自身行为或导致的以下任何情况而直接或间接产生的所有责任、成本及费用的影响，包括律师费：(a)

(a) 分发本作品或任何古腾堡计划作品；(b) 对任何古腾堡计划作品进行修改、删减或添加内容；以及(c) 由您造成的任何缺陷。

第2节：关于古腾堡计划宗旨的信息

古腾堡计划意味着以各种计算机都能读取的格式免费分发电子作品，这些计算机包括那些已经过时、老旧或较新的计算机。该计划的运作得益于数百名志愿者的努力以及来自各行各业人士的捐赠。

志愿者以及为志愿者提供所需支持的财政援助，对于实现古腾堡计划的目标、确保这些作品能永远免费供后人使用至关重要。2001年，古腾堡文学档案基金会成立，旨在为古腾堡计划及未来世代创造一个安全且可持续的发展环境。如需了解更多关于古腾堡文学档案基金会的信息，以及您的贡献和捐赠如何发挥作用，请参阅第3节和第4节，以及www.gutenberg.org上的基金会相关页面。

第3节：关于古腾堡文学档案基金会的信息

古腾堡文学档案基金会是一家非营利性501(c)(3)教育机构，根据密西西比州法律设立，并获得了美国国税局的免税资格。该基金会的联邦税号为64-6221541。根据美国联邦法律及您所在州的法律规定，向古腾堡文学档案基金会捐款可享受全额税收减免。

该基金会的办公地址位于美国新泽西州蒙特克莱尔市Watchung Plaza 41号516室，邮编07042，电话：+1 (862) 621-9288。可通过电子邮件联系他们。

相关链接及最新的联系方式可在该基金会的网站以及www.gutenberg.org/contact上的官方页面上找到。

第4节：关于为该项目捐款的说明
古腾堡文学档案基金会

古腾堡计划™的运作离不开公众的广泛支持与捐款。只有通过这些支持，才能实现其目标——增加可免费以机器可读格式分发的公共领域作品及获得许可的作品的数量，让包括老旧设备在内的各种设备都能读取这些作品。许多小额捐款（1美元至5,000美元不等）对于维持该组织在IRS处的免税地位而言尤为重要。

该基金会致力于遵守美国50个州所规定的有关慈善机构及慈善捐款的法律法规。不过，各州的合规要求并不统一，要满足这些要求需要投入大量精力、处理大量文书工作并支付诸多费用。在没有收到相关合规确认函的地区，我们不会请求人们捐款。如需捐款或了解某个特定州的合规状况，请访问www.gutenberg.org/donate。

虽然对于那些我们尚未满足捐款要求的州，我们不会也不得寻求捐款，但我们知道并没有规定禁止接受来自这些州的自愿捐款。

我们欢迎国际上的捐款，但无法就来自美国境外的捐款的税务处理问题给出任何说明。仅美国的法律要求就足以让我们的少量工作人员应接不暇。

请查看古腾堡计划的网页，了解当前的捐款方式与地址。除了现金捐款外，还可以通过支票、在线支付或信用卡等方式捐款。如需捐款，请访问：www.gutenberg.org/donate。

第5节：古腾堡计划的基本信息
电子作品

迈克尔·S·哈特教授是古腾堡计划的发起人，他提出了建立一个可供所有人自由共享的电子作品图书馆的理念。四十年来，他在仅有少量志愿者支持的条件下，持续制作并分发古腾堡计划的电子书。

古腾堡计划的电子书通常由多个印刷版本整理而成，而这些版本在美国均被认定不受版权保护，除非其中包含版权声明。因此，我们并不一定需要让电子书与某个特定的印刷版本保持一致。

大多数人都是通过我们的网站开始了解古腾堡计划的，该网站提供了便捷的搜索功能：www.gutenberg.org。该网站还包含了有关古腾堡计划的各种信息，包括如何向古腾堡计划文学档案基金会捐款、如何参与新电子书的制作，以及如何订阅电子邮件通讯以获取新书信息。