Notes and Queries_ Number 137_ June 12_ 1852 Various 358 downloads.pdf

古腾堡计划电子书《笔记与疑问》，第137期，1852年6月12日
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标题：《笔记与疑问》，第137期，1852年6月12日
作者：多位作者
发布日期：2013年2月7日 [电子书编号#42039]
最近更新时间：2024年10月23日
语言：英语
更多信息及格式请访问：www.gutenberg.org/ebooks/42039
致谢：由Charlene Taylor、Jonathan Ingram、Keith Edkins以及http://www.pgdp.net上的在线分布式校对团队共同制作（该文件是由互联网档案馆/加拿大图书馆慷慨提供的图像资料转换而成的）。

*** 古腾堡计划电子书《笔记与疑问》，第137期，1852年6月12日 开始 ***

备注与疑问：

专为文学家、艺术家、古物收藏家、家谱研究者等设计的交流工具。
“发现后，请务必记下。”——卡特尔船长。
价格：4便士。
第五卷，第137期，1852年6月12日，星期六，邮戳版，价格5便士。

目录。
注释：—页码
约翰·古德温的《六位书商的监督人》案未被受理，作者：詹姆斯·克罗斯利，553页
科利尔先生的莎士比亚全集：《皆大欢喜》中的某段文字，作者：塞缪尔·希克森，554页
关于书籍的注释，第三篇：牛津大学马格达伦学院院长、温彻斯特主教劳伦斯·汉弗莱，作者：S. W. 辛格，554页
苏格兰-高卢语词汇，555页
关于《辛白林》第四幕第二场中的某段文字，作者：S. W. 辛格，556页
古老的音乐会账单，作者：E. F. 朗博博士，556页
其他注释：—给沃萨埃先生的注释——独特的墓志铭——慷慨行为——鞋匠与采购员——泰布塞——“Caul”一词的由来——“Pandecte”，即完整的圣经副本，557页
疑问：—伊顿公学的少年主教，557页
W. 斯帕罗·辛普森所著的《包含诸多有益内容的基督教指南》，558页
威尔士诗人的屠杀事件，558页
其他疑问：—威廉·康比的肖像，558页
——“野蛮人未曾做过的那些事”，等等——关于英国历史的诗句——窗户——天使与野兽；克利克；朗特里卢——教堂中的皇家徽章——“停止吧，粗鲁的北风”——图文谚语——万斯特德的乔治客栈上的铭文——罗杰斯提到的那位学者——摩门教与斯帕尔丁的传奇故事——牛群或小牛——圣坛——卡斯珀·齐格勒与执事制度——波斯波利斯上的铭文——“我不知道那是什么”

“真相或许如此”——推特上的内容——克拉珀门事件——杰米——
绅士们佩戴的帽子
回复：——
D·洛克所著的《圣帕特里克》，等等，561页
纳什所著的《夜之恐怖》，562页
《军士的戒指》，563页
《德斯蒙德的老女伯爵》，564页
库斯伯特所著的《关于理查德·巴克斯特的一些事情》，565页
比德，566页
圣博图尔夫，567页
红衣主教波尔的父亲——理查德·波尔爵士，567页
F·萨姆纳·梅里韦瑟所著的《禁止使用煤炭的法令》，568页
拉尔夫·温特顿，569页
对一些简单问题的回复：——布伦家族——
沃林顿的日记——《琥珀女巫》——特威福德——
《无名指》——戈尔夫人的黄铜制品——《福音之树》——“那些从黑暗而不确定的爱情中逃离的人”——征服者之子；沃尔特·泰瑞尔——吉尔伯特·杰拉德爵士——“卡博纳里党的信仰”——关于富兰克林的记载——作为约克郡地名组成部分的“罗伊德”一词的含义——船首桅杆——瘟疫之石——拉马舍德——“扬基杜德尔”歌—— “那些会振动的声音”，等等——马提尼克岛的起源——安东尼·巴宾顿，等等，569页
杂项：——
关于书籍的笔记，等等，574页
需要寻找的书籍与奇特卷册，575页
给通讯者的通知，575页
广告，575页

注：
约翰·古德温所著的《六位书商的辩护者——未被起诉》一书。

如今的伦敦书商们（都是些善良无害的人！）只满足于努力制止那些关于折扣的异端言论。而在1655年，他们的前辈们则认真地着手净化信仰，通过编写《被点燃的灯塔》与《第二座被点燃的灯塔》这样的标题，将所有具有亵渎性、异端性或不当内容的出版物列出来加以谴责。当时有六位书商带头参与了这项工作，他们分别是卢克·福恩、塞缪尔·盖利布兰德、约书亚·柯顿、约翰·罗斯韦尔、托马斯·安德希尔以及纳撒尼尔·韦伯。他们与那些为这些被谴责的书籍辩护的人之间展开了激烈的争论。后者中就有著名的约翰·古德温，杰克逊先生在其详尽的传记中提到了他在这场争论中的角色，并提到了他为回应《第二座被点燃的灯塔》而写的题为《高长老会精神》的小册子。不过，约翰·古德温还在同一场争论中发表了另一本小册子，但杰克逊先生以及我所知的其他人都没有注意到它。在这本小册子中，他彻底驳斥了对那些不幸的书商的指责，以强烈的态度和决心粉碎了他们的论点与引文，让他们回归到印刷和出版的本职工作中去，而不是继续进行删改和压制。这本极为罕见的小册子收录在布拉德肖总统编纂的96卷4开本论文集的第18卷中，该论文集涵盖了1640年至1660年间的诸多手稿笔记与观察，我现在就拥有其中的一些内容。其标题如下：

《六位书商的辩护者——未被起诉》，书中简明扼要地指出了为这些书商辩护时出现的种种严重谬误与谎言，以及那些考虑不周、站不住脚的论据。事实证明，这些书商实在不配担任辩护者。

《信标已点燃》，在他们为该书撰写的辩护文中也是如此宣称——他们已不再受到任何基督徒或理性之人的保护，也无法得到任何合理的辩护。作者为耶稣基督福音的传道人J. G.，1655年由H. Cripps和L. Lloyd在伦敦出版，4开本，共23页。

我本可以摘录几段出自这本非常有趣的小册子的内容，但不想占用太多篇幅。或许，在英联邦时期，除了弥尔顿之外，没有哪位作家的写作水平能与约翰·古德温相媲美；因此，我很高兴能够为他那些由传记作者经过精心研究与整理而记录下来的小册子再增添一部。贾斯珀·克罗斯利

科利尔先生的莎士比亚全集：《皆大欢喜》中的一段文字

在我看来，对于科利尔先生所提出的每一处修改或更正，应给予的权威性程度显然在很大程度上取决于整部作品中这些修改的总体性质；因此我觉得，最好将所有相关争议留到那本预定出版的书问世之后再讨论。这是我为自己制定的原则，也会严格遵守它。我只想说，科利尔先生在《Athenæum》中给出的那些例子——足以引发人们的兴趣并满足好奇心——其中一些修改显然是凭猜测无法得出的，而所有的修改都值得我们认真考虑。

您的来信人A. E. B.试图为科利尔先生所修改的两段文字的原始版本进行辩护。基于上述原因，我既不会回复他的来信，也不会表明我认为他是对还是错；不过，如果就他针对其中一段文字提出的另一个问题进行探讨，也不算超出我为自己设定的范围。为支持《辛白林》第三幕第四场中“她的母亲就是她的画作”这一版本的合理性，他引用了……

出自《皆大欢喜》第三幕第五场，其中他说道：“母亲简直就被当作女性美貌的保证！”以下是相关段落：

“你的母亲究竟是谁，竟让你如此无情地侮辱、嘲弄那个可怜的人？”

如果我没记错的话，莎士比亚属于那种将母亲视为“世间最神圣的存在”的人。他在特洛伊勒斯的话语中表达了这种情感（《特洛伊勒斯与克瑞西达》第五幕第二场）：

“别以为女人就该如此无情——想想我们还有母亲啊。”

在《两位贵族亲王》第五幕第一场中，帕拉蒙的话也体现了同样的情感（我确信这些话是莎士比亚所写）：

“我对那些坦白承认自己过错的人很严厉，还质问他们是否有母亲。我也有母亲，她是个女人，而女人正是应该受到尊重的人。”

在我看来，罗莎琳德对菲比的责备中也蕴含着同样的情感；根本没理由说母亲是女性美貌的保证，而应是女性优秀品质的象征。罗莎琳德实际上是在说：“你的母亲究竟是谁，竟让你如此无情？”而且，既然她明确表示看不出菲比有任何美貌之处，那么显然她的母亲之所以能成为某种“保证”，必定是因为其他品质。换句话说，罗莎琳德本可以这样问：“如果你有母亲，一个女人，怎可如此贬低女性的形象，竟同时嘲笑、侮辱那个可怜的人呢？”

不过，也有可能认为罗莎琳德的问题是指母亲的地位、身份或外貌。但只有后者与这个问题相关；就这一点而言，如果美貌确实会遗传给女儿（即便提问者认为并非如此），那也就没有必要提出这样的问题了。简而言之，罗莎琳德……

人们会为菲比的骄傲或情感缺失寻找比她自身不足的吸引力更合理的解释，比如她母亲的性格或品质。需要指出的是，按照这种观点，我承认某种意义上可以理解“什么”这个概念；但严格来说，答案应当是某个熟识之人的名字，这样的名字能在一定程度上证明女儿的品性，当然，这并非因为其自身的美貌，而是因为她母亲的美貌。
——塞缪尔·希克森

书籍笔记第三辑——劳伦斯·汉弗莱，牛津大学玛格达琳学院院长兼温彻斯特学院院长。

1558年，杰罗姆·弗罗贝尼乌斯与尼古拉斯·埃皮斯科皮乌斯在巴塞尔以希腊文出版了一本精美的对开本著作，书名如下：

“ΚΕΡΑΣ ΑΜΑΛΘΕΙΑΣ, Η ΩΚΕΑΝΟΣ. ΤΩΝ ΕΞΗΓΗΣΕΩΝ ΩΜΗΡΙΚΩΝ, ἐκ των του Ἐυσταθείου παρεκβολὼν συνηρμοσμένων”——即《荷马史诗注释集》，由欧斯塔修斯的注释整理而成，作者为哈德里安·尤尼乌斯。

对于牛津人而言，即便不考虑其作为欧斯塔修斯冗长注释的概要这一价值，这本书也因其序言《致玛格达琳学院的信》而格外有趣。这篇序言的标题为《论希腊文学以及荷马作品的阅读与模仿》，作者是劳伦斯·汉弗莱。他曾是该大学的希腊语教师，但在玛丽女王即位后因宗教原因前往国外，直到女王去世后的太平年代才返回。他似乎与弗罗贝尼乌斯及埃皮斯科皮乌斯一起住在巴塞尔，生活十分安稳，但他仍常常思念自己的故乡——他在巴克斯郡的新波特-帕涅尔出生的地方，以及他学习拉丁语和希腊语基础的剑桥，尤其是他完成学业的牛津。他对母校的深情赞美表明，他至少是该校的感恩学子之一。这篇序言充分体现了他的才华。

考虑到该书的写作年代，以及其中对这部作品所作的阐述，实在颇具趣味。

“此外，我们不仅提供了荷马的原著，还附上了注释者欧斯塔修斯的解读。不过这些内容并非完整版，而是由一位勤奋不懈、学识渊博的人——您应该也认识他的，名叫哈德良·尤尼乌斯的人——将其整理成简编的。他曾曾在英格兰生活过一段时间，将自己的希腊语词典献给了我们的国王爱德华六世，之后又出版了《玛丽女王编年史》、《评注集》以及《格言集》，这些作品都是由弗罗贝尼乌斯出版社出版的。因此，尽管我更希望得到欧斯塔修斯的完整著作而非简编，而且说实话，我一直不太喜欢简编形式，但由于这位作者的著作篇幅过长且难以寻得，这份如此出色的作品简编（在我看来，它堪称最佳的诠释者、诗歌注释者、希腊语词典以及人名辞典），对任何人来说都会很有用。因此，我向您推荐这本由欧斯塔修斯与尤尼乌斯共同编写的荷马译本。”

1560年时，劳伦斯·汉弗莱似乎仍身处巴塞尔；因为在那一年，他在奥波里努斯出版社以12开本的形式印刷了一部作品，并将其献给了伊丽莎白女王，书名为《贵族或关于贵族制度及其起源、本质、职责、规范以及正确的基督教教义》。在书的末尾，他还刊登了菲洛-犹大所著的《论贵族制度》一文的概要，并附有拉丁文译本。这一作品得到了某位英国译者的青睐，1563年由托马斯·马什在伦敦以16开本的形式出版，书名为：

“《贵族或关于贵族制度：其起源、职责、权利以及基督教教义》，共三卷。第一卷由牛津大学马格达琳学院的院长、神学博士劳伦斯·汉弗莱用拉丁文撰写，现已被翻译成英文。为方便读者理解，书中还附上了菲洛-犹大的相关论述，这些论述也是由同一位作者从希腊文翻译成拉丁文，现在又被翻译成了英文。”

安东尼·阿·伍德列出了劳伦斯·汉弗莱的著作清单，其中就有用拉丁文写成的朱厄尔主教的传记。他也高度评价了劳伦斯在学术方面的造诣以及神学知识水平。从国外归来后，他成为了牛津大学的皇家神学教授，同时还是该校的院长。

1570年，他出任格洛斯特的院长，十年后又成为温彻斯特的院长。他的神学思想深受加尔文主义影响，但他也是宗教改革运动的热情而有力的捍卫者。他于1589至1590年间去世。
S. W. 桑格。

苏格兰法语借词

以下这份源自法语的苏格兰词汇列表主要摘自《苏格兰杂志》——一份在爱丁堡出版的小型周刊，该杂志在出版不到一年后，于1848年夏季停刊。人们普遍认为，这些词汇大多是在玛丽女王未成年期间、法国军队驻扎苏格兰时传入的；不过，其中一些词汇的出现时间显然可以追溯到更早的时期。或许《N. & Q.》的某些读者能够提供更多例子，不过根据贾米森的《苏格兰词典》所示，这类例子其实并不多。

Aschet：用于盛放肉类的大平板。源自法语Assiette，即餐盘。

Aumrie或Almerie：橱柜；在教堂和修道院中，用来存放圣器及施舍物品的地方。（邓巴）源自法语Armoire，即储藏室。

Braw或Bra’：漂亮的、衣着华丽的。（伯恩斯）源自法语Brave。

Bonaillie：与即将远行的朋友举杯告别时使用的酒杯。（华莱士）源自法语Bon allez。

Butterie Bejan（或Bajan）：指圣安德鲁斯大学和阿伯丁大学的新生。源自法语Butor，意为笨蛋或愚人；Bejaune则指新手。（拉蒙特日记，第114页，注释）

Certie, Certy——“以我的名义”。意为“我发誓”。源自法语Certes，即“当然”。

Cummer或Kimmer：爱搬弄是非的人。（Kelly）法语：Commère。

Dour：顽固的、固执的。（Douglas）法语：Dur。

Fasheous：麻烦不断的。（Baillie）法语：Facheux, facheuse。

Flunkie：仆人。旧用法为Flanchier；含义与“henchman”相同。（《Quart. Rev.》，第79卷，第344页）

Fracaw：噪音或喧闹声。法语：Fracas。

Gardevine或Gurdyveen：用于盛放葡萄酒的大瓶子，有时也指储酒室。法语：Garde-vin。

Gardyloo：过去爱丁堡的仆人们在晚上十点后从窗户扔脏水等物品时所发出的呼喊声。（Smollett）法语：Garde de l’eau。

Goo：某种特定的味道或风味。法语：Goût。

Grange：粮仓之类的地方。（在英语中也有此用法）法语：Grange。

Grosert、Groser或Groset：醋栗。（Burns）法语：Groseille。

Gud-brither：姐夫或妹夫。法语：Bon-frère。

Haveril：愚笨的人，傻瓜。（Burns）法语：Avril。

Jalouse—to：怀疑。（Antiquary）法语：Jalouse。

Jigot：羊的髋部肉块（在英语中也有此用法）。法语：Gigot。

Jupe：女人的外套或长袍。法语：Jupe，即长外套。

Kickshaws：一种人造菜肴。法语：Quelque chose。

Multiplepoinding：苏格兰法律中的一种诉讼方式，与英国大法官法庭中的“bill of interpleader”类似。法语：Multiplie-poindre。

磨粉费。即为研磨谷物而收取的费用。（道格拉斯）法语：Mouture。

倾盆大雨或大雪。法语：Ondée（？）。

黄油蛋糕的一种，有时也被称为“短面包”。（《拉默莫尔的新娘》）法语：Petits gatelles（更准确的说法应为gateaux）。

堆积物或集合体。法语：Recueil。

餐巾纸。（斯帕尔丁）法语：Serviette。

真理之坛。即讲坛。法语：La chaire de vérité。（克罗克的《博斯韦尔的约翰逊传》，第513页）

瞄准枪口时的仔细观察、瞄准动作。（《拉默莫尔的新娘》）法语：Visée，即瞄准。

马鞍袋。（戈德斯克罗夫特）法语：Valise，为复合词。

摘自《辛白林》第四幕第二场的一段文字。

马隆以及其他一些莎士比亚评论家常常将印刷错误归咎于诗人，因此我们常常能看到那些极其明显的语法错误和结构异常，都被当作是当时的习惯，甚至是诗人本身的写作风格！

以下这段文字便是典型例子：

“吉伊：他只是在睡觉罢了；
如果他真的死了，就会以坟墓为床；
他的坟墓里会有美丽的仙女出没，
而虫子也不会来打扰你。”

史蒂文斯说得很有道理：

“从第二人称变为第三人称的这种变化实在过于突然，以至于我不得不将其归咎于抄写员、记录者或印刷工。”他提议亲自为他朗读这段文字。马隆当然为这种荒谬的做法辩护。不过我们可以肯定，这绝非诗人的本意。任何仔细阅读这段文字的人都会发现，最后一行中的暗示并非指菲德勒，而是指那些出没在他坟墓旁的仙女们。应当记住，人们认为在仙女常出现的地方是不会存在有害生物的。

与以往的情况一样，排版工人搞错了这个词——它原本应该是“thē”，却被误印成了“thee”，而实际上应该是指“他们”。

我的通讯伙伴哈利威尔先生注意到我赞同对《科里奥兰纳斯》中某段文字的修正，那处修正见于科利尔先生所拥有的第二对开本中，其中“bosom multiplied”被正确地改成了“bissom multitude”。或许我可以说，我并不认同他的观点，即“这种修正根本不是凭猜测就能想出来的”。在我看来，任何聪明的读者都可以通过显而易见的思路来做出这样的修正。那个被印刷工误认为是“bosome”的词其实出现在戏剧的前一场景中，而在对开本中它的正确形式是“beesome”；只要记住这一点，自然就能得出正确的修正结果。事实上，正如我们在赫洛埃特的词典中所看到的那样，这个词经常被写作“beasom”。至于“multitude”这个词，任何仔细阅读过这部戏剧的人都会因为它在第二幕第三场中的反复出现而想到它；我们始终可以认为作者本来就打算纠正这些错误。在我看来，《一报还一报》中“infuite comming”被修正为“infinite cunning”的例子，在“猜测的巧妙性”方面与之相当；而我们知道，这一修正要归功于已故的西德尼·沃克先生。

我必须坦白承认，科利尔先生在给《雅典娜姆》杂志的前两封信中提供的那些修正示例，让我产生了与哈利威尔先生类似的失望与担忧；但我并不像那位先生那样，仅仅因为有了这一次非常成功的猜测性修正就得出同样的结论。

不过，这已足以让人对那些撰写修订注释的人的才华有较好的了解，仅此而已。
S. W. 辛格

古老的音乐会账单

这份有趣的账单（其原件由我保管）记载了1722年卡博内利先生在德鲁里巷剧院举办的慈善音乐会的情况，通过它我们可以大致了解18世纪初期伦敦人的音乐品味：

“德鲁里巷剧院
5月4日
卡博内利先生的音乐会
第一幕：由格拉诺等人创作并演奏的、为两支小号而作的新的协奏曲；阿尔比诺尼新创作的协奏曲，刚刚从国外传来；巴尔比埃夫人演唱的歌曲；由卡博内利先生创作的协奏曲。
第二幕：由迪厄帕尔创作的、为两支双簧管和两支长笛而作的协奏曲；皮波为低音小提琴创作的协奏曲；巴尔比埃夫人演唱的歌曲；应观众要求，还将演奏阿坎杰洛·科雷利的第八首协奏曲。
第三幕：卡博内利创作的协奏曲；韦巴尔先生为大琉特琴演奏的独奏曲；巴尔比埃夫人演唱的歌曲；伍德科克为新长笛创作的协奏曲，由巴斯顿演奏；卡博内利先生亲自演奏的独奏曲。”

终曲：《双小号协奏曲》，由格拉诺等人创作。
需要说明的是，卡博内利先生是一位著名的小提琴家，也是科雷利的得意门生。他是由他的赞助人——第一代拉特兰公爵——带到这个国家的。
爱德华·F·林博。

附注：
致沃萨埃先生的说明——在《英格兰的丹麦人》一书的第204页中，沃萨埃先生写道：
“在朝向格拉斯哥和爱丁堡的方向上，那些山脉已不再被称为‘fell’和‘rigg’。”
不过，位于格拉斯哥九英里以内的坎普西山群是个例外。该地区的当地人始终用“fell”来称呼这些山丘，这一独特用法经常被提及，尤其是那些到过该山谷的游客们。在充分了解维京人的历史之前，他就认为这个名称应该是丹麦语来的，因为它与“Fjeld”相似，而“Fjeld”以及“峡湾”这两个词是他很早以前就熟悉的。
布鲁诺。

独特的墓志铭——以下这则墓志铭出现在北安普敦郡的布劳恩斯顿教堂墓地中：
“纪念威廉·博罗斯，卒于1703年。
‘我确实过着独居的生活，一生中从未结过婚，因为我没有子嗣。一切皆由上帝决定，愿他的旨意得以实现。’”
克兰莫尔。

“Largisse”一词——前几天在北安普敦郡，我听到一名即将离开雇主的仆人使用这个词，他请求雇主手下的工匠给他一些“largisse”。显然，农民们保留了许多古老的词汇、习俗和传说，并将其传承至今。这充分体现了他们对口述传统的依赖程度。

A. B.

Brogue与Fetch——有一些词汇因爱尔兰人的使用而成为英语中的固定用语，比如“amadan”，意为愚人；“brogue”指鞋子（爱尔兰语为brog）；“palaver”则意为花言巧语、甜言蜜语（爱尔兰语为pi-labhradh）。这些都是爱尔兰语词汇；不过也有一些并非英语词汇，却很难判断它们是否源自爱尔兰语。“Brogue”指的是爱尔兰式的浓重口音，就是一个例子；“fetch”也是另一个例子：

“在爱尔兰，”巴尼姆先生说道，“‘fetch’指的是某个人的超自然化身，它会出现来向那个人的亲人或朋友预示其将会长寿幸福，或者会很快死去。如果在早晨见到它，就预示着前者；如果在傍晚见到，则预示着后者。”

“Taibhse”是爱尔兰语词汇，或许“fetch”就是通过某种字母顺序变换从该词衍生而来的。

Eirionnach。

“Caul”一词的起源——

“《Guianerius》第36章中提到过一个愚蠢又善妒的人，当他看到自己刚出生的孩子被包裹在一种名为‘kell’的布里时，他认定经常到他家来的方济各会修士才是孩子的父亲，因为那布看起来很像修士的兜帽，于是他威胁要杀死那个修士！”——伯顿所著《忧郁的解剖》，第三部分，第3节。

由此我们可以推测“caul”与“cowl”应该是同源词吧？“Coif”在拉丁语中意为“网状物”，后来便演变成了女士用的手提包。

B. B.

“Pandecte”指的是完整的《圣经》副本。——梅特兰德博士在其关于中世纪的珍贵文章中提到了“Pandecte”这一用法，但他当时并不知道在阿尔昆之前就有作家使用过这个词汇（1844年版，第194页，注释9）。不过，在以下贝德的《编年史》摘录中可以找到相关内容（载于《不列颠古迹集》，第101页A栏）。这位历史学家正在讲述他的院长西奥弗里斯送给他的一些礼物。

在前往罗马的朝圣途中，他随身携带了这些物品，却在朗格勒因病去世：

“在他打算带去的各种礼物中，他还为圣彼得教堂送去了由圣杰罗姆从希伯来文或希腊文原文翻译成拉丁文的法典。”
C. H.
剑桥，圣凯瑟琳大厅。

疑问：伊顿公学的男主教制度。

在海伍德所编的《剑桥国王学院与伊顿公学校规》（朗文出版社，1850年）中，有一份手稿被列为《伊顿公学古老传统手册》（Harl. MSS. 7044，第167页）。该手稿来自剑桥大学基督圣体学院。

这是一份类似“伊顿公学校历”的文献，以较为古朴的措辞记载了当时该校的传统习俗。根据这份文献，11月时，“在教皇圣雨果节这一天，伊顿公学通常会选出男主教，但这一习俗现已不再沿用。”

此外，在海伍德所列的校规中（第560页），规定在圣尼古拉斯节这一天，可以举行除“秘密弥撒”之外的所有宗教仪式；而“在圣英诺森诸圣节这一天则不得如此行事”。每年都要从男生中选出一名男主教来担任这一职务。

您或您的联系人能否告诉我：

1. 这份手稿的成书日期是多少？还有其相关的历史背景信息吗？

2. 什么是“教皇圣雨果节”？它是否也与其他地方的男主教选举有关？

3. 为何创立者要特意将圣英诺森诸圣节排除在外，毕竟这一天才是通常任命男主教的日期呢？
L. C. B.

“¶ 《基督徒之镜》，蕴含诸多益处。”

我有一本标题如上的小册子，字迹为黑色。我希望能知道该书的作者姓名、印刷者姓名，以及其出版日期和地点。该书的内容从标记A 1延续到G 8，而在G 8的背面便突然结束，没有页尾题词。在标题页的背面，有一幅小型木刻画，描绘的是圣鸽盘旋在圣母上方，圣母周围有九个跪着的人，所有人都在一个低矮的拱门下，拱门由两根柱子支撑，柱子上还有类似人字形的花纹装饰，这与坎特伯雷大教堂地下的柱子颇为相似。或许如果我将这本奇特小册子的标题页内容完整呈现出来，就能更轻松地识别它了：

“¶ 《基督徒之镜》，蕴含诸多益处。第一部分：
¶ 关于上帝的诫命
¶ 关于七种主要罪恶
¶ 关于与这些罪恶相对的七种美德
¶ 关于八条准则：一些最虔诚的信徒应遵循的准则
¶ 关于如何为领受圣体圣事做好准备
¶ 关于圣事的效力
¶ 关于敌基督者
¶ 对两条准则的阐释：其中包含许多重要的内容
¶ 关于七种主要罪恶及其补救方法
¶ 关于对世俗事物的态度：以及其他一些重要内容。”

需要指出的是，这份目录并不能真正反映这本小册子所涉及的主题。在E iii页的背面，有如下有趣的文字：

“¶ 不列颠人的罪恶及其被废黜的原因：神职人员的疏忽、强权的掠夺、无耻的贪欲、叛徒的疯狂行为、对服饰的过度崇拜、令人憎恶的淫欲……所有这些公然且众所周知的恶行都在向上帝呼喊复仇。尤其是四种罪恶：雇佣兵的行径、鸡奸行为、谋杀、压迫无辜之人。唉，如今有多少呼喊声在向上帝寻求正义啊。”

这段文字的引入与正在讨论的主题之间并无更多关联，仅通过章节标题而已。在我将我的疑问交给您的读者之前，请允许我再引用一段文字：

“¶ 有两座阶梯：一座通向天堂，另一座通向地狱。
¶ 通向天堂的阶梯 ¶ 通向地狱的阶梯
坚忍是美德，绝望则是恶行；
在逆境中保持耐心，在罪恶中固执己见；
遵从诫命，而在困境中则变得狂怒；
在生活中保持耐心，行为上则不公正；
承认并忏悔自己的过错，憎恨善良之人，却喜爱邪恶之人；
知晓真相，却装作无知；
仁爱，或是恶意。”

C vj纸的正面。

如果您的一些文献资料提供者能提供有关这部作品的任何信息，我将不胜感激。
W. 斯帕罗·辛普森，文学士

威尔士诗人的屠杀

巴林顿在其《对法规的观察》一书中提出了若干历史上的疑问，质疑格雷所依据的那次威尔士诗人被屠杀的事件是否真的发生过：

“但是，”他说，“由格威迪尔的约翰·温恩爵士所撰写的手稿历史记载，为关于诗人被屠杀的传说提供了依据；而那位创作出那首精彩绝伦的颂歌的作者，若没有在自己心中激起愤慨之情，又或是通过阅读其他我尚未见过的资料，也不可能让他的诗中的诗人如此强烈地表达出爱德华的暴政，让读者感受到那种残酷。”

关于这究竟是真实发生的屠杀还是虚构的这一问题，是否有过相关讨论？或者已有确凿的证据能够证明其真实性？

至于格雷需要“素材”来满足自己的幻想——即便是天赋较差的诗人也能凭空编造出各种故事；而那位威尔士老吟游诗人对13世纪屠杀事件的生动描述，在19世纪时也无法让人相信其真实性。H. T. H.

一些小问题。
威廉·康布的肖像——肖像画家朗斯代尔在1826年1月写给康布在世时的一位朋友的信中这样写道：

“如果您能将我画的已故康布先生的肖像寄给我，我将不胜感激。康布先生借走了这幅画给一位朋友看，之后一直保留到他去世。”

《N. & Q.》的读者们中，有谁知道这幅肖像现在在谁手中？另外，是否有可能从这幅画或其他画作中得到康布的肖像版画呢？
E. T.

“Quod non fecerunt barbari,”等等——这句格言的作者是谁？

“Quod non fecerunt barbari, fecerunt Barbarini”，这句话是用来描述罗马竞技场被毁的经过的——第一次是被5世纪中叶入侵意大利的蛮族所毁，后来则是由巴贝里尼家族的某些教皇所毁。
亨利·H·布林。
圣卢西亚。

关于英国历史的诗句（第三卷，第168页；第五卷，第405页）——如果爱德华·查尔顿先生能够为我找到这些诗句的副本，并通过贝尔先生将其寄给《一位英国母亲》杂志，我将万分感激。
[我们也非常希望收到那位已故的来信人梅里斯所要求的《韵律与逻辑的历史》一书，该书的开头是这样的——

“威廉与威廉，亨利与斯蒂芬，
还有亨利二世，让第一位变得平等。”
编者注]

Windows.—据说，通过比较窗户税的相关规定与实际窗户的数量，就可以确定许多房屋的建造时间。这项税收由于限制了窗户的数量而导致了建筑风格的显著变化。于是人们开始想出各种办法来规避税收，比如使用凸窗、拱形窗以及双层或三层窗户。而这些方法又引发了法律的进一步调整。有没有人能够通过研究议会法案，并以伦敦的房屋为例来说明这个问题呢？
C. T.

Angel-beast; Cleek; Longtriloo.—您或您的读者中有人能告诉我17世纪流行的纸牌游戏“Angel-beast”的具体规则吗？另外，“Cleek”这种游戏会不会是“Check”的拼写错误？还有“Longtriloo”，它是不是“Long three card loo”的缩写？
R. B.

Royal Arms in Churches.—在教堂里悬挂皇家徽章这一习俗的起源是什么？
E. M.
牛津。

“Cease, rude Boreas.”—有没有人能告诉我，为什么这首名为《Cease, rude Boreas》的歌曲有时会被归功于Falconer？我记得在旧版的《Shipwreck》一书中见过这首诗，书前还有注释称G. A. Stevens不可能写出这样的作品，因为其诗句所表达的意境对他来说太过高尚。有时最后一段会被省略，因为其内容有些值得商榷；不过不可否认，其中所表达的情感确实符合水手的心境。在某些版本中，还会插入一段风格截然不同的诗句来替代它；还有时候，第三段的开头也被改成了这样：

“现在，所有那些安全地待在家里的人，
远离了呼啸的风暴，
享受着上天赐予的欢乐，
却对我们所处的困境抱有虚幻的幻想。”

我希望能够获得一些关于这些改动的具体实施者以及其实施时间的信息。
Βορέας。

图文谚语集——我现在手头有一本12开的小册子（现代装订），里面共有67幅古老的版画，每幅的尺寸约为5¾英寸×3¾英寸，不过没有标题页。这些版画的内容似乎属于图文谚语的形式；它们显然非常古老，每幅版画上方都用拉丁文写着说明，而那些拉丁文又是用古德语书写的。每幅版画背景中所呈现的场景大多位于德国境内，相应的地名则直接标注在版画上。只有一幅版画上写着“M. Merian, fe”（大概是法兰克福的马茨·梅里安或他的女儿？）；还有几幅版画上则有“.”这样的标记。所有这些版画似乎都是同一人所绘制的。

如果您能告诉我这些作品的作者是谁，我将不胜感激。
H. S. S.

万斯特德乔治旅店上的铭文——请您告诉我以下铭文的来历，它就刻在万斯特德乔治旅店的墙上：

“为了纪念那些樱桃酒，
其价格高达半基尼。
7月17日，
那天我们玩得很开心，
希望还能再见到这样的日子。
1752年，大卫·杰尔西。”
W. H. B.

罗杰斯所提到的那位学者——罗杰斯在1607年出版的关于《三十九条信纲》的著作中这样写道：

“有一位博学的学者（他是在谈论当时人们所信奉的宗教，并且是写给已故女王的顾问们看的），他说：‘他’（指他的对手——那些指责我们的教会存在分歧与矛盾的罗马天主教徒），‘如果他有能力的话，就应该把那些公开的信仰宣言……’”

在爱德华国王时代所确定的信仰准则；而在英格兰，也有那些宣称信奉福音却与这些准则相悖的人出现。”

如果《N. & Q.》的读者中有谁能告诉我这位“博学的先生”是谁，我将不胜感激。
C. C. C. C.
剑桥基督教学院

摩门教与斯伯丁的传奇小说——摩门教惊人的传播速度似乎表明它有可能成为世界历史上的另一种“穆罕默德主义”。在这种情况下，《摩门经》的起源自然就成了一种文学上的奇闻。约翰·鲍斯在题为《揭露摩门教》的精彩小册子中（伦敦帕特诺斯特街54号E.沃德出版社），在第30、31页介绍了《摩门经》的来历。鲍斯引用了E.D.霍尔所著的《揭开摩门教的面纱》一书中的内容，称有一位名叫“约翰·斯伯丁”的人声称，他已故的兄弟“所罗门·斯伯丁”曾写过一部关于美洲早期移民的历史小说，试图证明美洲印第安人是犹太人或失落部落的后代。该小说详细描述了这些人如何在尼菲和莱希的带领下，从耶路撒冷经陆路和海路前往美洲的历程，其中也提到了拉曼人。据说，约翰·斯伯丁在阅读《摩门经》时“极为惊讶地发现”，其中的史实、人物名称等几乎与他兄弟的作品完全相同；他还表示：“据我最好的记忆和判断，这应该就是我兄弟所罗门所写的作品，只不过宗教方面的内容有所不同。”显然，那些宗教内容是从《圣经》中摘取的，只不过经过了随意的修改和添加。

请问各位读者中是否有谁知道所罗门·斯伯丁的这部小说是否曾经出版过？或者它是否仍然存在，可供查阅？
C. H. D.

“carrs”还是“calves”——在《以斯拉记上》第5章第55节中出现了“carrs”这个词。在我所能看到的所有《圣经》版本中都有这个词，只有上世纪由牛津郡的布特利先生编辑的一个版本中将这个词改为“calves”。

约瑟夫斯所写的一则文字，显然是为这一观点提供支持的。我很希望知道，原始文献中是否有任何依据可以支持这种改动。

埃里克斯。

圣水坛——在达勒姆的霍顿-勒-斯普林教堂的北墙外侧（靠近中殿大门处），有一座保存完好的圣水坛。还有其他类似的外置圣水坛的例子吗？通常，这类圣水坛都是设置在门廊或教堂内部。

库斯伯特·比德。

卡斯帕·齐格勒与执事制度——有一本拉丁文书籍，标题如下：《Casparis Ziegleri de Diaconis et Diaconissis Veteris Ecclesiæ Liber Commentarius》。出版地为维滕贝格，出版者为约伯·威廉·芬格利的继承人，出版时间为1678年。

目前已知还有多少本这样的书存世呢？在当前人们越来越关注这一主题的背景下，是否有必要将整本书或其中的部分内容翻译出来呢？

关于这位作者的生平、宗教信仰等方面的信息有哪些呢？在书的首页下方有这样几行字：

“在这部作品中，你可以看到关于凯撒法、教会法以及撒克逊法的各种概要。
不要过分夸大某位神的功绩，因为人类几乎无法完全描绘出他的形象。”

有人能告诉我最后两行的含义吗？或者，还有哪些作者探讨过执事制度这一主题呢？
W. H.

波斯波利斯的铭文——几年前，我抄下了下面这段有趣的铭文，但忘了注明其来源。我的抄录内容如下——

阿拉伯文铭文。

“你知道如何表达，他懂得如何表达，他能倾听，而且行动敏捷。”

你可以做，他能够做，他确实能做，值得信赖。
你相信，你听到，你信任，可以加以验证。
你花费，你拥有，他花费了，他拥有，他请求，他得到。
法官们，你看见，他们判决，他们看见，他们做出判决。
并非如此，因为那些人常常做着不对的事。

据说这是巴思船长在波斯波利斯的废墟中发现的，刻在大理石上，随后由他将这些文字从阿拉伯语翻译成了拉丁语和英语。

疑问：这一切到底意味着什么？
托马斯·劳伦斯，阿什比-德-拉-佐奇。

“我不知道真相是什么。”——有人能告诉我这些文字的来源吗？
“我不知道真相为何；我只是按照别人告诉我的那样来讲述罢了。”
W. T. M.，香港。

特威滕斯——布莱顿的那些狭窄通道不就是这么叫的吗？其含义是什么？
A. C.

克拉珀门——通往布希公园的那些有大门的台阶，就是这么叫的；其含义是什么？
A. C.

杰米——为什么羊头会被命名为“杰米”？这是指整只羊，还是仅指羊头呢？我听说过“詹姆斯的头”这一说法，应该是“杰米的头”的变体，这样看起来就好像那只羊就是“杰米”了。
雪莉·希伯德。

绅士们佩戴的围巾。——在欣赏霍加斯的作品时，我在两幅画中看到了戴着围巾的男性形象：一幅是《浪子的堕落》第4幅图，另一幅则是《女人辱骂孩子》。这种时尚盛行了多久？又存在于怎样的范围之内呢？
W. 斯帕罗·辛普森，文学士

回复：圣帕特里克。
（第五卷，第520页）

您的来信人E.M.R.被莱德威奇这样的虚假引导者带偏了方向，他认为“圣帕特里克是否真的存在过，实在令人怀疑”。倘若E.M.R.认真寻找的话，他本可以找到有关这位爱尔兰使徒存在的证据，而这些证据早在那位圣徒在世时就已存在。第一，我们有圣帕特里克亲自撰写的《忏悔录》，最权威的评论家们也认为它是真实的；其开头为：“我，罪人帕特里克……”第二，有一首非常古老的赞美诗，奥康纳博士认为它大约写于公元540年（《爱尔兰古代文献导论》，第89页），其中提到：“帕特里克向苏格兰人传教。”第三，死于公元704年的爱尔兰僧侣亚当南，在其所著的《圣科伦巴传》中写道：“有位来自不列颠的皈依者，是圣帕特里克的弟子……”第四，剑桥大学C.C.学院的图书馆里藏有一份七世纪的手稿，其中记载了早期的爱尔兰教会法规：“由帕特里克、奥克西利乌斯及伊塞尔尼努斯等主教共同制定的法规。”第五，有一份曾属于爱尔兰班戈修道院、现藏于米兰安布罗斯图书馆的手稿，属于七世纪末或八世纪初的作品，穆拉托里曾对其进行了出版，其中包含“献给苏格兰人的导师圣帕特里克的赞美诗”。第六，库米安在公元634年就复活节问题写信给海伊修道院院长时说道：“首先是我们的教皇圣帕特里克所确立的那一套制度……”第七，在一些极为古老的祷文集中，似乎有一些位于盎格鲁-撒克逊人控制范围之外的不列颠地区的教会曾经使用过这些祷文，其中提到了圣帕特里克，以及圣布林丹、吉尔达斯、帕特内、吉恩瓦洛克、穆纳、图特瓦尔、杰尔曼等爱尔兰的圣人，还有我们古老的英国教会。第八，尼韦勒修道院的院长圣格特鲁德死于公元658年3月17日；该书的作者为……

她的生活与同时代人息息相关，而他明确提到了圣帕特里克（《格特鲁德传》，马比永编，AA. SS. O. B.，第II卷，第447页）。第九，我们自己的贝达也在自己编写的殉道者名录中加入了圣帕特里克的名字（史密斯编，《贝达的教会史》，第351页）；而我们另一位著名的同胞阿尔昆，在他为“献给圣帕特里克及其他苏格兰圣徒的祭坛”而创作的某些诗篇中写道：

“帕特里克、切拉努斯，这些苏格兰民族的荣耀人物，还有科伦班、康加卢斯、阿多姆南等人。”（弗罗贝尼乌斯编，第II卷，第219页。）

第十，大英博物馆藏有一份礼仪手稿，编号为Nero, A, II，第35页背面。斯佩尔曼首次印刷了这份手稿，并称其为“最古老的手稿”（《会议记录》，第176页），其中将圣帕特里克称为“苏格兰和不列颠的大主教”（同上，第177页）。第十一，著名的圣加仑修道院——由一位爱尔兰圣人创立——至今仍保存着那本曾经用作弥撒书的残页，这些文字是用爱尔兰文字书写的。这份手稿的年代肯定早于九世纪，因为在九世纪编制的该修道院藏书目录中，它被归类为“用爱尔兰文字写成的书籍”。在弥撒经文中列举的圣徒之中就有帕特里克主教，“愿圣彼得、圣保罗以及帕特里克主教为我们代祷”（参见库珀报告附录A中的残页，第95页）。

皮浪在各个时代、各个国家都有追随者，而且很可能永远都会有：阿尔杜安否认维吉尔真实存在过，坚称《埃涅阿斯纪》不过是中世纪时编造出来的一堆僧侣式的虚构故事；并非八世纪的“偏执的盎格鲁-撒克逊人”，而是十八世纪的莱德威奇博士也否认伟大圣帕特里克的存在；几周前，《N. & Q.》杂志的一位撰稿人问道：“滑铁卢战役本身难道不也是一个神话吗？”（第五卷，第396页）；上周，另一位撰稿人则称：“如果相信上述作者的观点，那么圣帕特里克无疑就消失在了‘虚无之中’”（莱德威奇博士和艾金博士）。

艾金是谁，E. M. R. 所引用的他的作品又是何物，我不得而知；不过莱德威奇的著作就在我面前，我从未见过比他更偏见的作家。不过，从上述资料可以看出，显然可以证明，所有最博学的学者都……

无论在古代还是近代，我们都有理由将圣帕特里克视为“爱尔兰教会事务中的重要人物”。
D.洛克，巴克兰

詹姆斯·韦尔爵士——圣帕特里克的出生地（第五卷，第520页）——请允许我纠正您的来信作者E.M.R.的错误，他出于某种奇怪的误解，将詹姆斯·韦尔爵士称为“罗马天主教作家”。实际上，他是爱尔兰教会的热心成员；E.M.R.可以在哈里斯所编的《爱尔兰作家》一书中找到关于他的传记。

关于圣帕特里克的出生地，您的来信作者可以参考科尔根的《Trias Thaumaturga》中关于圣帕特里克生平的记载，见第二章，第221页及以后；还可以参考哈里斯在其所编的《爱尔兰主教》一书中所写的圣帕特里克传记，以及拉尼根博士所著的《爱尔兰教会史》。

莱德威奇完全不了解爱尔兰历史的资料来源，因此不能作为权威依据。
都柏林三一学院，T.

纳什的《夜之恐怖》
（第五卷，第467页）

伊斯特伍德先生引用的纳什《夜之恐怖》中关于冰岛使用麦芽酒作为圣礼用酒的描述，或许可以从《格陵兰历史文献》一书中那些来自冰岛智者及学者的论述中得到一些解释。我们怀疑纳什的说法是否正确——即因为冰岛“终年严寒”，所以教皇才允许使用麦芽酒而非葡萄酒作为圣礼用酒；事实上，无论是过去还是现在，冰岛人都能够轻松地保护那些更容易结冰的液体，比如牛奶，免受冬季严寒的影响。岛上众多的温泉以及遍布全岛的火山活动，使得冰岛居民区的温度相对较高。

其冬季的气温比按其高纬度位置所预期的要温暖。
“red emayle”一词无疑指的是“红色珐琅”，这一比喻相当贴切，且在作者所处的时代人们也容易理解。我们没有找到任何关于冰岛人在举行圣餐仪式时使用“麦芽酒”（“öl”）的记载；不过，根据几乎同时代的《保罗主教传奇》中的描述，似乎有人用黑果越橘（Empetrum nigrum）来酿造葡萄酒——因为这部传奇据信是由接替保罗主教担任斯卡尔霍尔特主教一职的马格努斯·吉苏尔森主教（1215–1237年）所写：

“在保罗主教的时代，约翰主教从格陵兰岛来到冰岛，他在东部峡湾过冬；之后，在大斋期末期，他前往斯卡尔霍尔特与保罗主教会面，他在圣周四那天抵达那里。两位主教共同配制了大量的圣油，同时还进行了许多深入而富有智慧的交谈。约翰主教教人们如何用黑果越橘来酿酒，因为他本人就是从斯韦雷尔国王那里学到了这种方法。然而，第二年夏天，冰岛上几乎长不出什么浆果了；不过，一个名叫埃里克的人在斯卡尔霍尔特附近的斯诺拉斯塔德农场里，还是用这些浆果酿出了少量葡萄酒，而且那年的效果相当不错。”——第186、187页。

我们必须承认，我们很赞同博学的埃格特·奥拉夫森的观点，即用黑果越橘这种味道苦涩的果实来酿造出至少能符合我们口味的葡萄酒是不可能的。据说布尔哈夫曾给出过相关的酿造方法，我们在他的《化学基础》第四十二章中确实找到了相关内容，但那只是关于用各种水果酿造葡萄酒的一般方法而已。奥拉夫森在1753年身处冰岛时也尝试用黑果越橘来酿酒，但并未成功。当然，古人或许会将冰岛人用这种果实酿造出的微酸饮品视为葡萄酒，但奥拉夫森声称根据传统，保罗主教从加那利群岛请来了专家来传授酿酒技术，这一说法显然是错误的。因为在公元1203年时，欧洲还不知道加那利群岛的存在。

约在1186年，斯维雷国王因贝根地区出现酗酒和骚乱现象，禁止德国商人向该地进口葡萄酒；据说他开始着手用越橘酿造本土葡萄酒，以替代那些被禁止的外国酒类。《格陵兰历史文献》的编者们在对《保罗斯主教的传奇》中相关段落的注释中指出，这种葡萄酒很可能就是传统上在冰岛无法获得葡萄汁时用于举行圣礼的那种酒。休伊特费尔特在他的编年史中也明确提到，由于这些国家葡萄酒极为匮乏，北欧人在1250年和1290年向教皇申请许可，允许在举行圣礼时使用蜂蜜酒、“mjod”（mulsum）以及其他类似酒类。编者们还指出：“在我们这个时代，在与英格兰的战争期间，有人提议在冰岛使用由越橘制成的酒来满足同样的需求。”

根据庞托皮丹所著的《丹麦教会编年史》第二卷第329页及第三卷第538页的记载，罗斯基勒宗教会议以如下措辞禁止在圣礼中使用除纯葡萄酒以外的任何酒类：“牧师们被告诫，在举行圣餐仪式时，只能使用纯葡萄酒，而非蜂蜜酒或其他非法酒类，这符合教会的规定。”

最后，在《莱默的条约集》第十卷第762页中，有1440年斯卡尔霍尔特主教向英国政府提交的请愿书，其中描述了当时冰岛商业的糟糕状况——该国没有葡萄酒、啤酒，实际上除了牛奶和水之外没有任何其他酒类。情况如此恶劣，以至于主教担心，如果不能从英国获得补给，圣礼仪式、圣餐仪式以及洗礼仪式很快就会停止。

从这份文件来看，冰岛似乎已经不再用越橘来酿造葡萄酒，而当时的主教认为，要举行圣礼，就必须使用葡萄发酵而成的酒。我们并未见到罗马教会颁布过任何允许使用非葡萄酿制酒类的法令或诏书，因为那显然违背了所有的教会法规以及所有神学家的观点。

爱德华·查尔顿，泰恩河畔纽卡斯尔。

以下引文与您的来信人J·伊斯特伍德的疑问有关：—

“尊贵的主教阁下，
尼德罗斯的大主教西古尔多致您：

对于那些因粮食短缺而无法在所属教区获得正常圣餐的教会而言，是否可以给信徒们分发用普通面粉制成的食物，以此来伪装成圣餐；或者用啤酒或其他饮料代替葡萄酒，因为在那些地方几乎找不到葡萄酒。对此，我们的答复是：这两种做法都是不可取的。因为在这种圣礼中，必须使用由面团制成的可见面包以及由葡萄酿制的葡萄酒，这些都需要通过神父的仪式来加以祝圣，这样才能真正体现肉体与血液的真理。当然，也可以像某些地方那样，直接给信徒们分发经过祝福的普通面包。此信写于维泰博，公元1237年5月15日，即我们执政的第十一年。”——《挪威文献集》，第14页，克里斯蒂安尼亚，1847年。

“Emayle”无疑指的是用于制作冰块或冷冻酒的搪瓷材料。至于“Chevela”的问题，已在相关答复中给出解答。我还想补充一封同一位教皇写给同一位大主教的关于用啤酒进行洗礼的信件：—

“据您所述，由于水资源匮乏，您所在地区的婴儿有时不得不以啤酒作为洗礼用水。对此，我们答复如下：根据福音教义，人们应当通过水和圣灵获得新生，因此那些用啤酒进行洗礼的人不能被视为真正受洗过的人。此信写于拉特兰，公元1241年7月15日，即我们执政的第十五年。”——同上，第21页。

对这一话题感兴趣的人可以发现，在其他国家、其他教令甚至教会会议中，也有谴责用非水液体进行洗礼的做法。

《法官与警官的格言》

（第五卷，第92、110、181页）

我现将从各类判例报告中摘录的法官与警官们所使用的格言寄给您。除了一处例外，这些格言应该涵盖了从1786年到1832年的所有记录，而科尔曼先生在《N. & Q.》第五卷中所列的格言则是从1832年开始的。那处例外是C. B.理查兹勋爵，其格言并未被记载下来。此外，我还对科尔曼先生的列表做了一些补充。

1786年：G.邦德——法律是遗产的守护者。
1787年：A.汤姆森——尊重法律。S.勒布朗
1788年：凯尼恩勋爵——没有道德的法律毫无意义。R.克莱顿
1794年：S.海伍德——法律应当让仆人也能像自由人一样生活。J.威廉姆斯[1]
1796年：A.帕尔默——约束放纵的行为。S.谢泼德——用法律来修正错误。
1799年：J.沃恩——法律应平等地适用于所有人。J.伦斯——在虔诚的君主统治下才能享有自由。J.贝利
1800年：J.斯科特爵士（埃尔登勋爵）——愿君心安宁，众人同心。A.尚布尔——维护先辈们的制度。W. D.贝斯特——在法律之下才能享有自由。R.格雷厄姆——以和谐的方式解决争端。A.昂斯洛[2]
1801年：W. M.普拉德——让我们为契约制定公平的法律吧。
1802年：E.劳爵士（埃伦伯勒勋爵）——战争会让时代变得混乱不堪。
1804年：J.曼斯菲尔德——愿你早日重返天堂。

1805年。此处应称“父亲”吧。
T. M. 萨顿[3]，领袖。

1807年。G. 伍德：以道德规范来约束行为，以法律来加以修正。

1808年。W. 曼利；A. 彼尔：为国王与法律服务。
W. 罗夫。

1809年。R. H. 佩克韦尔：应当遵循古人的传统。
W. 弗雷尔。

1812年。V. 吉布斯：法律与正义。

1813年。H. 单皮尔：借鉴先贤的智慧。
J. S. 科普利：以严格的态度对待学习。
R. 达拉斯：习俗与法律。

1814年。J. B. 博桑凯特：对古老的文明予以珍视。

1816年。J. A. 帕克：遵守法律与正义。
C. 阿博特（滕特登勋爵）：通过努力实现目标。
G. S. 霍洛伊德：用法律来治理世界。
J. 伯勒：修正法律。
J. 赫洛克：期待更美好的时代。

1817年。W. 菲斯：无法律，无国王，亦无信仰。
W. 加罗：习俗与法律。

1818年。W. 塔迪：习俗与法律。

1819年。J. �理查森：遵循先辈的传统。
V. 劳斯。
J. 克罗斯：为国王与法律服务。
T. 多伊利。

1820年。T. 皮克：以公平的法律来治理。

1824年。R. 吉福德：通过不懈的努力。
W. 亚历山大。
J. 利特尔代尔：坚守正义。
W. 圣·J·阿拉宾：忠于国王与王国。
T. 怀尔德（特鲁罗勋爵）。
S. 加塞利：依靠良好的法律与公正的判决。
R. 斯潘基。

1827年：T. 安德鲁斯、H. 斯托克斯、E. 劳斯、《先辈们的智慧》、H. A. 梅雷韦瑟、W. O. 拉塞尔、D. F. 琼斯、J. 斯克里文、H. J. 斯蒂芬《以理性来证明》、C. C. 邦帕斯。
1828年：J. 帕克《坚守正义》。
1829年：E. 古尔本《绝不倒退》、N. C. 蒂恩达尔《没有道德的法律有何意义》、W. 博兰德《忠于国王与王国》。
1830年：W. E. 塔顿、E. H. 奥尔德森《既不轻率也不胆怯》、J. 帕特森。
————
被省略在第五卷第181页的列表中。
1833年：T. N. 塔尔福德《真理的力量巨大》。
1841年：J. V. 汤普森《既不过度也不不足》、W. 怀特曼《保持公正的心态》。
1842年：C. 克雷斯韦尔《法律与法规》。
1844年：F. 波洛克《执行命令》。
1850年：坎贝尔勋爵《坚守正义》、J. 杰维斯《不是为金钱而服务》。
————
更正错误：
1843年：N. R. 克拉克，将“for metuis”改为“metuit”。
J. B. 拜尔斯。
1847年：将“E. N. 威廉姆斯”改为“E. V. 威廉姆斯”；将“libere”改为“liberi”。J. E.
脚注1：（返回）

1847年，他的儿子、法官E. V. 威廉斯也采用了同样的座右铭。

脚注2：（返回）

第5卷，第92页。昂斯洛家族的座右铭“Festina lente”被错误地当作那位警官戒指上的座右铭而记载下来。

脚注3：（返回）

后来，他成为了爱尔兰的大法官曼纳斯勋爵。

《德斯蒙德的老女伯爵》

（第5卷，第145页及第323页）

在4月3日的《N. & Q.》杂志上，有克里骑士关于德斯蒙德老女伯爵的一些有趣论述。他提到了一幅古画上的铭文，称1614年，即这位女伯爵140岁那年，她前往詹姆斯国王的宫廷，希望因德斯蒙德家族遭灭门之灾而获得救济。我认为，这段铭文中的记载是错误的，以下这些事实可以证明这一点，同时也能为这个问题的某些复杂之处提供一些线索。

我现在手头有一本书，它多年来一直保存在我丈夫——也就是这里的主教E. A. 布雷的图书馆里，我们俩都非常珍视它。那是一本1614年出版的、由沃尔特·罗利所著的《世界史》的精美副本。书名页上有这样的铭文：

“世界史”
“伦敦：为沃尔特·罗利印刷”
“1614年”

在这本书的第五章（即“第一部分的第一卷”）的第66页中，在列举了几位寿命极长的著名人物之后，罗利这样描述那位老女伯爵：

“我本人就认识明斯特地区的因奇昆的德斯蒙德老女伯爵，她生活在1589年，甚至更早的年代。她在爱德华四世时期结婚，从那以后便一直拥有德斯蒙德伯爵的爵位；这一点是真实的，明斯特的所有贵族和绅士都可以作证。”

从这段文字可以看出，读者只能得出这样的结论：在沃尔特·雷利撰写这篇文章时，德斯蒙德女伯爵已经去世了。他在章节标题中提到了一些“早已逝去的人”，而“许多年前”这一表述显然意味着她在1589年之后还活了很多年。[4] 我们不知道这段文字确切的写作时间，但从沃尔特爵士的序言中可知，他是在被关押在伦敦塔期间创作了这部伟大的作品（他于1616年才获释）。在序言中，他对亨利王子的离世表达了深深的悲痛与遗憾。他说王子读过这部作品的某些部分，而他写作此书是为了纪念那位“无比珍贵的年轻人”。我们知道亨利死于1612年11月。因此，书中较早出现的关于那位“老女伯爵”的描述无疑是在1612年之前写的，而整部作品则于1614年出版。既然如此（从文字表述来看，没人会对此产生疑问），那么当沃尔特爵士写下关于她的内容时，她已经去世，自然不可能在1614年前往詹姆斯国王的宫廷。

正如雷利所说：“我本人就认识德斯蒙德老女伯爵”，并且明确指出她是在爱德华四世时期结婚的，因此很有可能他是直接从她那里得知这些信息的。既然他如此强调要依靠“明斯特的所有贵族和绅士”来证明自己说法的真实性，那他就不可能仅仅根据道听途说或偶然得到的消息来写作。凯里骑士称：“有记载表明她的出生年份是1464年。”这很可能是正确的日期，也与雷利所描述的她在爱德华四世统治时期结婚的时间完全吻合。她很可能很年轻时就结婚了。当雷利在爱尔兰时，他极有可能与那位“老女伯爵”十分熟悉，也正因如此他才能在那个国家勇敢地对抗叛乱者。1581年早春，奥蒙德伯爵离开爱尔兰后，雷利上尉（当时他还只是个上尉）与威廉·摩根爵士以及另一位绅士一起接受了某项任务。

他曾暂时接替伯爵，负责管理明斯特地区（那位老夫人的领地），并在那一年在那里度过了夏天。另外值得一提的是，当时的德斯蒙德伯爵以及约翰·德斯蒙德爵士都属于叛乱者之列，因此德斯蒙德家族在伊丽莎白统治时期确实遭到了惩罚；[5]与其在二十年后向詹姆斯一世宫廷寻求救济，不如说那位年迈的伯爵夫人会直接向伊丽莎白宫廷求助。

如果她是在1589年来到英格兰的，那么沃尔特·罗利或许会在那一年见到她——当时他正去拜访那位女王的宠妃。因为在西班牙无敌舰队被击溃后的那一年，罗利因立下赫赫战功而获得了诸多荣誉，其中之一便是被任命为女王的枢密院成员。1614年时，罗利已被关押在伦敦塔中；即便那时那位老伯爵夫人还活着且身处英格兰，她也不太可能去拜访罗利，以感谢他在《世界史》中提及她的事迹。最后，如果她在罗利撰写该书时确实还活着，他本可以直接提到这位夫人本人，以此证明自己所说的关于她的内容是真实的，而非仅泛指“明斯特的所有贵族和绅士”。

鉴于凯里骑士希望了解对此事感兴趣的读者的意见，而我手头有罗利这部重要著作的珍贵副本，因此才冒昧提出以上看法。希望我的这些见解能得到他或各位读者的认可。
安娜·伊丽莎·布雷
德文郡塔维斯托克，牧师住宅

脚注4：（返回）

在《世界史》一书中，罗利经常使用“since”这个词，就如同我们使用“after”一词一样。

脚注5：（返回）

参见斯托所著的《英格兰编年史》，第1217页。

在《Old Parr的生平》一书中，Harl. Misc.第vii卷第79页上有如下关于那位老伯爵夫人的描述，或许会引起一些读者的兴趣：

“沃尔特·雷利爵士是一位学识渊博的骑士，他记载了一位爱尔兰伯爵夫人（德斯蒙德家族的）的事迹。这位夫人已八十多岁高龄，他曾与她交谈过；圣奥尔本斯勋爵也提到过她，称她是在爱德华四世统治时期结婚的；她的牙齿掉了三次，又重新长了出来三次。”

页面底部有Oldys的注释，但对于那些已经深入研究过这一主题的读者来说，这些注释很可能并无新意。不过，他引用了乌舍尔大主教关于此话题的一些观点，而我记得在您的文章中并未见过对这些观点的提及。——埃里卡

《凯里的骑士》在他在那封非常有趣的信中推断，如果德斯蒙德家族的那位老伯爵夫人在爱德华四世去世时只有八九岁的话，那么她就不可能在该君主统治期间结婚。不过，在那个时代，为了满足父母或监护人的政治或其他方面的考虑，让王室及贵族的幼童在八九岁时就结婚，其实是一种相当常见的做法，不是吗？——C. E. D.

关于理查德·巴克斯特的一些事情。

（第v卷，第481页）

您的来信人比尔比先生提到，1836年他访问基德明斯特时，有人带他参观了据说理查德·巴克斯特曾居住过的那所房子：再补充一些相关细节或许会很有意思。

那是一座三层楼高的房屋，屋顶很高，房间的天花板很低，窗户则很长。房屋的外立面有精美的木制装饰，看起来几乎保持着原有的状态。

这座房子没有附属的花园或额外场地，其背后就是另一条街道——天鹅街。在现代建设浪潮面前，这座房子已经倒塌三四年了，如今已无法辨认出它的任何原有特征。在进行这些改造时，这座房子里住着一位鞋匠。需要走上四五级台阶才能进入店铺，店铺那扇又长又低的窗户略微突出于人行道之上，窗户上方有瓷砖覆盖，下方则由木柱支撑。这些木柱同时也起到了标记界限的作用，用来展示在店铺下方宽敞地窖中工作的篮子匠人的手工艺品。

当然，比尔比先生在基德明斯特调查巴克斯特的相关情况时，还去了卡尔德沃尔城堡（位于该镇附近），那里曾是巴克斯特的强劲对手拉尔夫·克莱尔爵士的居所。在一张古老的城镇地图上，这座城堡被描绘成有八座塔楼；但现在只剩下了一座，它与一座现代建筑相连。这座塔楼呈八角形，由红色砂岩建成，规模宏大，保存状况良好。塔内有两个朝南北方向的房间、一个螺旋式楼梯，以及一个与地面平齐、带有外门的拱顶地窖。据说从这个地窖有一条地下通道通向大约四分之一英里外的圣玛丽教堂。拉尔夫·克莱尔爵士就安葬在圣玛丽教堂里，地点正好在当时巴克斯特讲坛所在位置的对面。由于现任牧师进行了明智的改造，覆盖在他坟墓上的那块平整的石板又重新显露出来——这些改造与1786年的那些“美化”措施截然不同，那次改造中巴克斯特的讲坛被当作无用的木材卖掉了。（参见《N. & Q.》，第五卷，第363页。）

保存在圣玛丽教堂神职人员办公室里的记录表明，巴克斯特在填写官方文件时极为认真细致。各月份的标题都印有格式，有些还会以弥撒书的形式加以装饰。许多埋葬记录都被标注为那些在那个动荡时代频繁发生的战斗中阵亡的“英勇战士”的墓志。据说，教堂墓地南侧那排榆树是巴克斯特时期种植的——或许是他亲自栽种的。

如果比尔比先生想要我绘制的巴克斯特讲坛的版画副本（见第363页），并将他的地址留给《N. & Q.》杂志的出版商，我会很乐意寄给他一份。
库斯伯特·贝德，文学士

圣博图尔夫。
（第五卷，第396、475页）

由于至今仍无人回应A.B.关于圣博图尔夫的询问，特将以下资料转交给您。关于他的最早记载见于《撒克逊编年史》，时间是在654年。据说他当时开始在伊坎霍建造一座修道院。伍斯特的弗洛伦斯也提到了这一点，他将圣博图尔夫修道院的名字记为伊坎霍。利兰在其著作《旅行记》第一卷第31、32页中也指出了该地的位置：

“有人认为林肯城有两个郊区，其中一个位于南边。贝吉斯是约克圣玛丽修道院后来设立的一个小修道院；我认为那个地方就是伊卡诺，在圣博图尔夫时代那里有一座修道士的住所，贝德也提到过此事。它距离修道院仅有半英里远。”

同一位作者还在第八卷第68页中提到，圣博图尔夫于6月15日死于伊卡诺，而那座修道院不久之后就被斯堪的纳维亚维京人摧毁了。这一说法的依据是约翰·卡普格雷夫所写或润色的《圣博图尔夫传》，该文收录在他的《英格兰新传说》一书中。我现在手头有一份该书的精美副本（1516年伦敦版）；不过书中提到的与圣博图尔夫有关的事件中，只有极少数属于历史范畴。我们得知，博图尔夫和阿杜尔夫是两位贵族兄弟，他们年轻时被送到“旧撒克逊”地区接受修道院教育。在那里，博图尔夫结识了一位英格兰国王——埃塞尔蒙德的两个姐妹，应他们的请求，这两位姐妹为这位修道士提供了一块荒地，让他可以在那里建造修道院（“那是一块名为伊坎霍的、无人居住的荒地”）。和其他那些经常出现幽灵火光的沼泽地带一样，人们也认为……

那里被恶灵侵扰。不过，这些恶灵很快就被驱走了（“以十字架符号驱除”）。在他们的领地中央，人们按照圣博图尔夫成长时的那所房子的模样建造了一座修道院。这座修道院在埃德蒙统治时期（941-946年）毁坏了；但原本供奉在圣博图尔夫所建修道院中的他的遗物却得以保存下来。后来，在埃德加统治时期（959-975年），在圣埃塞尔沃尔德的努力下，这些遗物被转移到了其他地方。圣博图尔夫的头部被送往伊利，而他的遗体则被分别存放在皇家遗物馆和索恩修道院的教堂里。最后的记载如下：

“在伦敦奥尔德斯盖特附近的圣博图尔夫教堂的记录中，有这样一段文字：圣博图尔夫的遗体有一部分是由已故的国王爱德华赠予威斯特莫纳斯特尔的圣彼得教堂的。同样在那个时期，据一些文献记载，也是在同一位僧侣的主持下，应埃塞尔沃尔德主教的命令，韦尔穆斯修道院的院长、贝德神父的导师本尼迪克特的骨灰也被转移到了索恩修道院。圣埃塞尔沃尔德在离索恩修道院不远处的一处地方建造了一座小石教堂，周围种满了各种树木，形成一道屏障。如果上帝允许的话，他本想在那里过隐居生活。”

还有其他关于这位女隐士的记载吗？C. H.，剑桥大学圣凯瑟琳大厅。[莱兰提到了这位女隐士。圣托瓦或托娜是一位撒克逊圣人，为纪念她，人们在距离修道院半英里的地方建造了一座名为托夫汉姆或托纳的漂亮小教堂；而隐士们的祈祷室也设在这个地方。参见莱兰的《文集》第一卷第28页；威利斯的《有顶冠的修道院》第一卷第187页。——编者注]

关于这位圣人的最早记载出现在《撒克逊编年史》中，时间是在654年，当时他开始在伊塞安霍建造自己的教堂，那地方很可能就是林肯郡的波士顿或博图尔夫镇。他的生平事迹最初是由托尼修道院的一名僧侣富尔卡德整理成文的，富尔卡德于1068年成为该修道院的院长。他在序言中说明了自己所依据的资料来源。

在古籍中有一些关于他的记载，但这些记载存在错误；还有些记载是由该修道院的院长在其所颁布的特许状中简要记录下来的；其余的则来自古代人的记载，由更早的人们记录下来并流传至今。

关于圣博图尔夫的早期手稿保存在哈勒图书馆，编号为3097。卡普格雷夫在《Legenda Nova》一书中对其进行了印刷（内容有所删减），而我们的历史学家们所知道的关于圣博图尔夫的一切信息似乎都源自此书。卡姆登确实提到过比德在《Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum》第四卷第三章中有所提及他，但我找不到这样的段落；我认为在《Historia Anglorum》中根本没有任何关于博图尔夫的记载。在埃德加国王时代，博图尔夫的遗骸被收集起来，他的头颅被送往伊利，而他的其他骨骸则被分配给了索尼和威斯敏斯特的修道院。至于他为何如此受欢迎，实在难以解释。他的名声甚至传到了丹麦，《Sleswick Breviary》以及《Britannia Sacra》第一卷第370页中也有关于他的记载。有人推测他可能是海员的守护圣人，他的名字也暗示了这一身份，即“帮助船只的人”。参见艾伦所著的《林肯历史》第一卷第245页。他的兄弟阿杜尔夫被任命为特拉赫特的主教，很可能就是乌得勒支的主教。有关更多信息，可参考卡普格雷夫的著作；莱兰的《Collectanea》第一卷第217页及第三卷第33页；以及埃利斯的《Monasticon》第二卷第596页及第六卷第1621页。圣博图尔夫的纪念日是6月17日。

C. W. G.

理查德·波尔爵士，红衣主教波尔的父亲。

（第五卷，第105页、163页）

我并不想违背J. G. N.所引用的那些关于理查德·波尔爵士血统的权威观点，但我倾向于认为他与柴郡的“普尔”家族有共同的祖先，正如您的来信人I. J. H.所指出的那样。H. Wotton在他的《普尔男爵家族的世系》一书中也提到了这一点（顺便说一下，舒特的波尔家族也是从他们那里分支出来的）。

罗伯特·普尔，又名普尔、德·拉·普尔，是巴雷特斯普尔的领主。爱德华一世与休·拉比的女儿伊丽莎白所生之子包括雷金纳德等人。雷金纳德的儿子是詹姆斯，他在爱德华二世在位期间去世，其子罗伯特·德·普尔成为继承人。罗伯特在理查德二世在位期间娶了托马斯·德·卡彭赫斯特的女儿为妻。他的儿子约翰·德·普尔是一名骑士，他在亨利四世和亨利五世在位期间仍在世，他是威尔拉尔地区普尔的约翰·普尔的父亲，后者生活在理查德二世在位时期左右。约翰·普尔与皮弗的梅因沃林家族的一位女子所生子女有：1. 托马斯·普尔爵士，他是普尔和卡彭赫斯特的领主，生活在亨利六世在位时期；2. 罗伯特·普尔，他也有后代；3. 理查德·普尔爵士，他也有后代；4. 詹姆斯，他是埃塞克斯郡斯特拉特福德的约翰·普尔的祖父。

关于上述的理查德·普尔爵士及其后代，还有更多已知信息吗？通过比较前述日期与红衣主教之父活跃时期的时间，似乎可以合理推测（在没有相反证据的情况下），他可能搬到了白金汉郡，并且就是那个娶了伊迪丝·圣约翰的“杰弗里·波尔”的父亲。不过，红衣主教波尔实际上出生于1500年，地点是伍斯特郡的斯托弗顿城堡。而且，正如上文所述，作为“普尔”家族第一代祖先的罗伯特的儿子以及其他家族成员都被称为雷金纳德，这一事实也支持了他们拥有共同祖先的推测。J.G.N.提出的关于家族姓氏变化的理由也相当合理，因为这通常是次子们为了区分而采取的做法。在此，我还想提出另一个问题：理查德爵士或他的儿子亨利是否被封为蒙塔古勋爵？伯克的观点似乎与我找到的其他资料相矛盾。他说：“理查德·波尔爵士于1553年被召入议会，当时他的头衔是蒙塔古男爵；他娶了克拉伦斯公爵乔治的女儿玛格丽特·金雀花为妻，两人共有四个儿子和一个女儿，分别是：亨利，第二代蒙塔古男爵（他的女儿们分别是亨廷顿第二代伯爵弗朗西斯的妻子凯瑟琳，以及先嫁给托马斯·黑斯廷斯爵士、后又嫁给托马斯·巴林顿爵士的温妮弗蕾德）；2. 杰弗里爵士；3. 亚瑟；4. 雷金纳德，也就是那位著名的红衣主教；5. 尤苏拉，她嫁给了斯塔福德勋爵亨利。”

在《德布雷特贵族名录》第二卷所附的荣誉列表中，该头衔的授予时间被记载为1504年，而失去该头衔的时间则为1538年。沃顿在书中写道（第一卷，第32页）：

“托马斯·巴林顿爵士，埃塞克斯和赫特福德郡的首席治安官，生于伊丽莎白时代，1561年与亨利·波尔的遗孀温妮弗雷德结婚，成为蒙塔古勋爵的继承人——亨利·波尔是嘉德骑士团成员理查德·波尔爵士的儿子；他的妻子是萨利斯伯里女伯爵玛格丽特，她是克拉伦斯公爵乔治的女儿，而乔治则是国王爱德华六世的兄弟。”

那位“了不起”的历史学家理查德·贝克爵士在其所著的《编年史》中（1696年版，第246、271、286页等）记载，在亨利七世统治时期（约1503年）：

“亚瑟王子婚后再次被派往威尔士，负责维持该地区的秩序，与他一同出行的有他的亲戚兼宫廷总管理查德·普尔爵士、亨利·弗农爵士等人。”

直到亨利八世统治的第15年（1524年），我才找到有关该头衔的记载：

“一直以来，亨利国王都在与法国人周旋，但现在他似乎要认真对待这件事了，于是他在8月24日派遣萨福克公爵率军前往，同行的还有蒙塔古勋爵及其兄弟亚瑟·普尔爵士，以及许多其他骑士和绅士。”

关于亚瑟·普尔爵士被封为骑士的事迹，我在后续的记载中找到了如下信息：

“在万圣节那天，(那位公爵)在罗伊的主教堂里册封了赫伯特勋爵（伍斯特伯爵之子）、鲍伊斯勋爵、奥利弗·曼纳斯、亚瑟·普尔等人为骑士。”

再后来——

1538年11月3日，埃克塞特侯爵兼德文郡伯爵亨利·考特尼、亨利·普尔、蒙塔古勋爵、贝丁顿的尼古拉斯·卡鲁爵士（嘉德骑士团成员兼骑兵队长），以及阿伯根尼勋爵的兄弟爱德华·内维尔爵士都被送进了伦敦塔。

他们被蒙塔库特勋爵的兄弟杰弗里·普尔爵士指控犯有叛国罪。他们被控密谋扶持雷纳尔德·普尔登上王位，从而废黜亨利国王。这位普尔是国王的近亲——他是索尔兹伯里女伯爵玛格丽特的儿子，而玛格丽特则是克拉伦斯公爵乔治的女儿及继承人。他曾在国王的资助下接受教育，并被任命为埃克塞特的主教；后来，他外出游历以积累经验，结果与教皇关系极为密切，因而成了亨利国王的敌人。由于他对国王的敌意，他被教皇尤利乌斯三世封为红衣主教。因为这个人的缘故，上述那些贵族都被判有罪并遭处决：马尔奎斯勋爵、蒙塔库特勋爵以及爱德华·内维尔爵士于1月9日在塔山被斩首；尼古拉斯·卡鲁爵士则于3月3日被处决；与他们一同被判有罪的另外两名神父则在泰伯恩被绞死。杰弗里·普尔虽然也被判有罪，但却获得了赦免。

我之所以将这段文字完整地引用过来（希望不会因篇幅过长而受到指责），是因为它为我们了解那个动荡时期的历史提供了宝贵的线索。因为两年后，有记载显示——“红衣主教雷纳尔德·普尔，也就是蒙塔库特勋爵的兄弟，与其他一些人一起被指控犯有叛国罪；其中福斯克和丁格利在7月10日被斩首，而索尔兹伯里女伯爵则在两年后被处决。”

不过，我就不再继续引用关于这位红衣主教“为这些领地举行赎罪仪式”以及“与罗马教会和解”的那些描述了——我们的那位杰出历史学家对这些事情进行了极为详尽的记载。最后，我想指出的是，根据前述历史记载中的信息，“亚瑟王的内侍理查德·普尔”曾被亚瑟王派往威尔士，由此看来，我的通讯者I. J. H. H.应该是认为他是一名威尔士骑士。他被称为王子的亲戚，这也印证了J. G. N.的说法，即他之所以能成为王子的亲戚，是因为他的母亲与里士满女伯爵有亲属关系；不过，他与金雀花王朝的联姻应该发生在15世纪末左右（这一事实确实对我的关于他血统的理论构成了一些质疑）；这种联姻不可能发生在更早的时间。

1513年，正如您的来信中所说的那样，由于波尔红衣主教出生于1500年，因此在玛丽女王即位时——也就是1553至1554年——他已经54岁了，那时有人提议让他与女王结婚。理查德爵士在谈到“为玛丽女王准备的婚事”时再次说道：

“其中一位是波尔红衣主教，他的地位几乎可与国王相媲美，其母系祖先也是王室成员；不过也有反对他的理由，因为他已经54岁了（而玛丽女王当时还是处女），”等等。

关于上述骑士头衔的价值，我还有一个问题想请教：既然赫伯特勋爵和波维斯勋爵都愿意接受这种地位，而那些名字更为普通、地位较低的人却不愿意，那这种头衔究竟有多大的价值呢？如果您能提供相关信息，我将不胜感激。
H. W. S. T.
南安普顿。

脚注6：（返回）

《英国男爵名录》，第二卷，第546页，1727年版。

禁止使用煤炭的法令。

（第五卷，第513页。）

最近，出于特定目的，我试图查找有关煤炭开始被用于家庭用途的相关资料，但并未找到巴赫霍夫纳博士所提到的那个案例。如此严厉的措施似乎与其他与煤炭早期历史相关的事实不符。例如，爱德华一世在位第34年5月7日颁布的法令允许将海煤引入伦敦，但要求每艘经过伦敦桥的船只缴纳6便士的通行费：“De qualibet navata carbonis maris venal. sex denarios”（赫恩的《Liber Niger Scaccarii》：伦敦，1774年，8开本，第480页），这些费用用于维护该桥梁。几个月后，即1306年，又出台了禁止使用煤炭的法令；而当这一法令被忽视后，正如普林所说，随后便有了进一步的措施。

1307年，也就是爱德华一世去世前不久，设立了审判委员会。显然，爱德华二世即位后，当局对于煤炭使用的态度发生了巨大变化；因为在1308年，国库就拨款50英镑（约合800英镑）用于为国王的加冕仪式提供木材和煤炭。（《爱德华二世时期国库账目》，第1卷）这笔钱被支付给了约翰·费尔霍德、托马斯·德·黑尔斯、托马斯·瓦斯特尔、罗杰·勒·怀特以及约翰·德·塔尔沃思。我们无法得知当时使用了多少煤炭；不过，除了上述款项之外，还有来自伦敦的理查德·德尔·赫斯特向议会申请，要求获得10先令作为他在国王加冕仪式上供应海煤的报酬。（《爱德华二世时期议会记录》，第15卷和第16卷，第1册，第405页）有许多事实可以证明，在爱德华二世统治期间，伦敦确实经常使用煤炭；而且，除非我们认为国王会毫不犹豫地使用那些连公民都不得使用的资源，否则我们就不应认为存在如此严格的法规，以至于使用煤炭会被视为重罪。因此，巴赫霍夫纳博士所提到的那起事件很可能发生在爱德华一世统治的最后几个月里。不过我并未见到关于该事件的任何记录，如果您的同事能为我提供相关资料，我将不胜感激。或许巴赫霍夫纳博士本人能够回答这个问题。

F. 索姆纳·梅里韦瑟

拉尔夫·温特顿

（第5卷，第346页、第419页）

您提到温特顿的一首拉丁文诗作可以在大英博物馆的补充手稿中找到。在第420页，还提到了他出版的《希波克拉底文集》，并附有关于该拉丁文诗作翻译的疑问。由于这本书（我认为并不常见）现在就在我手中，所以我将其标题抄录如下：

“‘Ἱπποκράτους τοῦ Μεγαλοῦ ὁι ἀφορισμοι· πεζικοί τε καὶ ἔμμετροι.’ 希波克拉底大师的格言集，既有自由体也有韵律体。译者为乌尔特拉耶克特的医生约翰·赫尔尼奥。解释者为约翰·弗雷罗。”

英国医生兼诗人，同时也是希腊医学与诗歌的研究者拉杜尔夫·温特顿所著。

亚历山大大帝的格言。

为王者之态，便是对行善之人以恶语相待。

为王者之态，便是即便对方做得很好，也用恶劣的态度来回应。

剑桥大学出版，由托马斯·巴克与罗杰斯·丹尼尔于1633年印刷。

该书为12开本，献给伦敦主教威廉[劳德？]。

随后是“尊敬的宗教学教授们的评论”，其中包括卡莱尔学院院长、剑桥三一学院院长托马斯·康伯，以及温莎学院院长、彼得豪斯学院院长马修·雷恩等人的评论。这些格言首先以原始希腊文呈现，接着是同语言的韵文版本，之后则是拉丁文的散文版与韵文版。

在我的那本书中，还附有另一本书，很可能是为配合前一本而印刷的，名为《剑桥与牛津大学医学教授们的短诗集，附在拉杜尔夫·温特顿最新出版的译本之后，其中还有他为那些心怀恶意的人所写的治愈之诗》。

同样在剑桥出版，印刷时间相同。其中一首短诗有助于解答第五卷第420页关于拉丁文版本作者的问题：西德尼学院的爱德华·汉伯里在写给温特顿的信中说道：

“这是一部献给医学家们的佳作。你是第一个用希腊文创作韵文的人。”

该书的结尾是温特顿为其兄弟弗朗西斯去世而写的几首拉丁文挽歌，弗朗西斯将枢密院侍从一职让给了女王。

他前往卡斯特拉。他为祖国而战，最终在西里西亚境内的库斯特里纳去世。他被体面地安葬，一如军人应有的待遇。

这本补充卷中有一些由国王学院的学生们所写的颂诗，他们在诗中称温特顿为“根据规章由同僚们选出的医生”。

其中有一首是C.R.C.成员古列尔穆斯·斯克莱特所写，他是“艺术领域的初学者”；另一首则是C.R.C.成员约翰内斯·斯克莱特所写，他曾是1613年的S.T.B.成员。我提及这些作品，是为了让读者们关注这个家族。
巴利奥尔学院。

对一些简单问题的回复。
布伦家族（第5卷，第127页）——确实有位名叫布伦的医生，我想他应该是科克女王学院的教授之一，很可能会为你的来信人E. A. G.提供他所需要的信息。据我所知，布伦医生的父亲声称自己的家族源自博林家族。
J. E.

沃灵顿的日记（第5卷，第489页）——这本书在我手中，其中包含许多有趣的内容。
J. 戈德温
上高尔街28号

《琥珀女巫》（第5卷，第510页）——针对A. N.的疑问，这本书纯属虚构。一些德国圣经评论家试图根据内部证据断定《圣经》中的某些章节或整本书都是伪作，迈因霍尔德于是写了《琥珀女巫》，以此表明他们在处理更为简单的案例时也根本无法正确判断内部证据。那些评论家中有几个人落入了他的圈套，之后作者才承认这部作品是自己所写。
T.

特威福德（第5卷，第467页）——据我所知，在阿尔姆茅斯镇稍上游处仍存在一处双渡口。那座名为“沃登教堂”的古老教堂位于阿尔恩河的入海口处。在那里发现了一座刻有盎格鲁-撒克逊文字的十字架，上面的铭文并不完整，现在保存在阿尔尼克城堡中。据我所知，目前并没有任何当地传说将特威福德这个名字与阿尔姆茅斯联系起来。
爱德华·查尔顿

《无名指》（第5卷，第492页）——我在《亚当的古物志》（8开本，第429页）中发现了如下内容，它似乎为这一习俗提供了与《N. & Q.》中所提出的不同起源解释。

“在这种场合”（也就是签订婚约时），人们通常会举办宴会；男方会送给女方一枚戒指作为信物，尤维纳利斯在《讽刺诗集》第六卷第27行中有所记载。女方会将这枚戒指戴在左手的最内侧手指上，因为人们认为有一条神经从那里通向心脏，马可罗比乌斯在《讽刺诗集》第七卷第15行中也提到了这一点。

埃里克斯。

戈尔夫人的铜像（第五卷，第412页）。这座铜像至今仍然存在，它纪念的是1436年的女修道院院长玛丽亚·戈尔，她以寡妇的装束出现。由于收藏家们直到最近才得知它的存在，《牛津铜像手册》中并未提及它。出于同样的原因，萨洛普郡阿德利镇那座14世纪末制作的、关于主教或修道院院长的有趣铜像也没有被记录下来。本书的编辑借此机会感谢W. S. 辛普森先生对文章的修正（《N. & Q.》第五卷，第369页）。由于用于复制铭文的拓片几乎完全无法辨认，因此才出现了各种错误。若能得到进一步的修正，将对《牛津铜像手册》的编辑大有帮助。

格洛斯特。

福音树。——《N. & Q.》杂志上曾多次刊登过有关这些树木的有趣记载，据传统说法，这些树木标示着户外传教士的驻地。在我看来，即便没有更精彩的内容，这些叙述也足以令人愉悦且富有画面感；因此，无论这些故事的真实性如何，我都很高兴能在您的刊物上再次看到它们。凡是读过埃比尼泽·埃利奥特那些充满激情的诗歌的人，都会记得那位名叫迈尔斯·戈登的传教士，正如诗中所描述的那样——

“——那位未获报酬的伟大先知！他矗立在福音树下，如此崇高；而埃德蒙则站在他身旁，位于夏尔克利夫上。”

这段文字因篇幅过长无法在此完整引用，但它描述的是谢菲尔德周边地区的景象，在英国诗歌中，无论从描绘的广度、生动性还是准确性来看，都是无与伦比的。不过，那些树木呢？每年都有成百上千的游客登上那座山，询问关于这些树木的事情。

那棵白蜡树位于十分显眼的位置，但即便“树林中的其他树木”能够说话，它们也不会承认它就是诗人笔下的真正“福音之树”；而采石工虽然记得它，却也无法证明它的身份。若非《N.&Q.》中的这段记载，或许再过一个世纪它才能获得这样的地位。旁边有一棵橡树，那些负责测量的测量员用高杆标出了它的位置，它也与那棵白蜡树争夺朝圣者们的敬仰，不过它的资格同样站不住脚。不过，正如古语所说，如果亲临现场却“难以找到那棵树”，就像我几天前所经历的那样，那么在诗人的作品中，它依然会保持其显眼的位置，甚至可以用来引导人们的注意力，让他们想起那些真正有资格被称为“福音之树”的树木。

H.

“那些想要逃离黑暗而不确定的爱情的人”（第五卷，第512页）。——我认为H.M.所引用的那些不完整的诗句，应该出自克拉布所著的《教区登记册序言》。既然这本书就在我面前，我就将其抄录下来：

“哦！还是给我那些简单的注释者吧，他们不会用复杂的分析来困扰人们，而是愿意逃离那些黑暗而不确定的爱情，将他们手中的微弱灯光指向太阳。”
S.S.S.

征服者之子：沃克·泰瑞尔（第五卷，第512页）。——除了威廉·鲁弗斯之外，征服者的其他儿子都没有在新森林中被箭射杀。不过，根据同时代的编年史家弗洛伦提乌斯·维戈尔内nsis的记载，征服者的孙子——诺曼底公爵罗伯特的儿子理查德——也遭遇了与鲁弗斯相同的命运。（历史学会版，第二卷，第45页）在描述了威廉·鲁弗斯的死因之后，他写道：

“因为，早在之前，威廉的弟弟理查德也在同一片森林里丧生了；不久之后，他的另一个兄弟，也就是诺曼底公爵罗伯特的儿子理查德，也在打猎时被自己的士兵用箭射杀而死。”

很可能是N·沃克斯霍尔爵士或其下属草率地阅读了这份声明，因而将“fratruelis brother”误解为“侄子”，而实际上该词的正确含义应是“兄弟”。

您的来信还询问了威廉·鲁弗斯之死的真相。当时所有的历史学家——包括弗洛伦提乌斯·维戈尔内西斯以及撒克逊编年史家等——都记载了关于他死亡的传统说法，只有诺曼人修道院院长苏格例外，他认为W·泰瑞尔爵士曾向他郑重宣誓自己并非杀害国王的凶手，那支箭出自某个不明身份之人之手。

我认为，几乎可以肯定的是，正是W·泰瑞尔爵士拉开了弓；不过他是否有意杀死国王，则是件很可能在如此漫长的时间过后永远无法得到明确解答的问题。
R. C. C.
牛津。

吉尔伯特·杰拉德爵士（第五卷，第511页）：请让斯佩丁先生参考哈伍德所著的《斯塔福德郡的埃尔德斯威克》（1820年出版），第83页。该书指出吉尔伯特·杰拉德爵士死于1592年，他被安葬在该郡的阿什利教堂墓地中，墓前有一座精美的纪念碑。或许纪念碑上的铭文能提供确切的日期，您的某些读者或许能够查阅并将相关信息寄给“N. & Q.”。他的死亡时间应该介于1592年1月8日——即《杜格代尔贵族志》第二卷第417页中所记载的他立遗嘱的日期——与同年4月之间；如果杜格代尔的记载正确的话，那么他的遗嘱确实是在那时得到认证的。不过，根据弗朗西斯·帕尔格雷夫爵士在其作为公共档案管理人的第三、第四和第五份报告的附录中所做的详细时间记录，《秘密档案》显示，吉尔伯特爵士在1592年伊丽莎白三十四年的3月22日被列入审判委员会的名单；他在4月11日签署了要求大陪审团归来的命令；又在6月12日签署了另一份命令，要求塔楼官员将约翰·佩罗特爵士带到法官面前，所有这些事件都发生在1592年伊丽莎白三十四年。（第四份报告，附录二，第282、283页）因此，看来杜格代尔在确定吉尔伯特爵士遗嘱认证的日期时出现了错误。不过，只要在下议院档案馆进行查询，就能解决这个疑问。

爱德华·福斯。

《卡博纳里派的信仰宣言》（第四卷，第233、283页；第五卷，第523页）。——《科利尔的信仰宣言》并非由米尔纳博士所创，其历史至少可追溯至三百年以前。霍西乌斯红衣主教对其给予了高度评价（《论神圣经典的作者》，第263页，安特卫普，1556年）；斯塔菲卢斯也同样如此评价（《辩护词》，第83页，科隆，1562年）。贝拉明则提供了另一种版本的故事，该版本源自佩特鲁斯·巴罗奇乌斯的作品（《关于如何善终的艺术》，第二卷第九章，第200–203页，安特卫普，1620年）。您的来信人不应忘记克拉肯托普在《科利尔的教义问答》中所写的那些结尾处的问答内容（《沉睡的维吉利乌斯》，第187页，伦敦，1631年）。整个对话可以这样表述：

“你相信什么？”

“我相信教会所相信的。”

“那教会又相信什么呢？”

“教会相信我所相信的。”

“那么你们俩都相信什么呢？”

“同样的东西。”
R. G.

关于富兰克林的诗句（第四卷，第443页；第五卷，第17、549页）——

“他从朱庇特手中夺走了闪电，也从暴君手中夺走了权杖。”

我不太明白沃登先生想要了解什么（如果他确实有疑问的话），因为您的来信人R. D. H.已经将这一内容的来源追溯到波利尼亚克红衣主教以及马尼利乌斯。不过，如果沃登先生是想知道他在哪里读到过这段文字的话，那我谨告诉他，这段文字最初是以匿名形式发表在1778年4月的《格林与迪德罗的通信》中的，后来又出现在1850年6月的《季度评论》上，同时注明它出自图尔戈之手——我想，这应该是《世界传记辞典》中“图尔戈”条目的参考依据。

C.
“Royd”作为约克郡地名组成部分的含义（第五卷，第489页）。——Hulton所著的《Whalley Abbey Coucher Book》中的词汇表是这样解释该词的：

“Roda，意为空地或开垦过的土地。在现代德语中，‘rode land’也具有相同含义，其中动词‘roden’的意思就是开垦土地。‘rod’、‘rode’或‘royd’这些音节与其它词语或最初在此定居的人的名字结合在一起，便形成了诸如Huntroyd、Ormerod之类的地名。”

另可参阅《Lower On Surnames》（第三版，第85页），以及Whitaker博士在论述Ormerod时所写的详细注释（第三版，第364页）。

按照W.博士对“Rode”或“Royd”的解释，即其为表示“开垦”这一动作的动词“rid”的分词形式，这个词会出现在从兰开夏郡的Pendle地区到德文郡的Dartmoor地区的森林和荒地附近，有时也会单独出现，有时则与其他词组合出现。在格洛斯特郡的塞文河沿岸的森林地带，也有Rodmore、Rodleys等地名。至于德国哈茨森林地区的Wernigerode、Elbingerode等地名，则可参考Murray的《Handbook》。

在兰开夏郡和约克郡，这类地名有时指的是早期的土地所有者，如Monkroyd、Martinrode等；有时则指的是被开垦过的树木，如Oakenrode、Acroyd、Hollinrode、Holroyd等；还有时候则与其他特征相关。各种例子都可以在Chetham Society出版的《Whalley Coucher Book》中找到。

Binnacle（第五卷，第499页）。——这个词指的是指南针的外壳或保护罩。在过去的30年里，它一直被拼写和发音为“bittacle”。我认为它源自法语单词“habitacle”，意思是小住所、小屋或覆盖物。这几乎是我们所有航海术语中唯一可以追溯到法语起源的词。C. K.

《瘟疫之石》（第五卷，第500页）：我并未发现你们的任何通讯者注意到过位于德比郡泰德斯韦尔东北方向约四点五英里处的埃亚姆村附近的那些石头。众所周知，这个村庄在瘟疫中遭受了最严重的破坏；村民们至今仍缅怀他们的牧师诺姆佩森先生——他在危难时刻毅然拒绝抛弃自己的教众，最终为他的虔诚付出了生命代价。几年前我在德比郡旅行时发现了这些石头，如果我没记错的话，它们高约两英尺半，直径约一英尺半，顶部有个像盘子一样的凹陷处，据说那里用来放置“瘟疫村”人们为感谢周边居民送来的食物等物品。当然，那个凹陷处里满是水。J. G. C.

《拉马斯赫德》（第三卷，第347页）：“拉马斯”（亦称“拉蒙”）指的是“被编织成扫帚形状的枝条”；“拉莫”一词则源自拉丁语“ramus”。 “拉马斯赫德”的意思就是“用扫帚把东西收集或清扫起来”。因此，哈克卢伊特在《给读者的序言》中提到有些书籍是“以极其错误且无益的方式被收集或整理起来的”。此外，“拉马斯赫德”还指“使用由枝条制成的工具作为运输工具”（比如西里尔·R·盖尔德福德所使用的那种工具）。最初用于帮助旅行者安全下陡坡的雪橇，很可能就是由这些枝条构成的，后来才演变成了手推车及其他更便捷的运输工具。Q.

《扬基杜德尔》（第四卷，第344页及第392页）：美国民众并不认为这首曲子是他们的国歌，他们认为《向哥伦比亚致敬》才是他们的国歌。W. T. M. 香港。

“振动着的和弦”等等（第五卷，第539页）：“那些能带来最甜蜜愉悦感的和弦，也会激发出最深沉的悲伤之情。”——致邓洛普夫人的关于感知力的信件。

《伯恩斯诗集》，1800年版，第四卷，第404页。爱德华·霍金斯编。

《马提尼克岛的起源》（第五卷，第11、165页）——菲利普·S·金先生认为马提尼克岛是在圣马丁日被发现的，这一说法与该岛的历史学家的记载相悖；历史学家称该岛是在1502年6月15日，即哥伦布第四次航行期间被发现的。从“Martin”一词推断出“马提尼克”这一名称其实是很自然的，因此，如果该岛确实是在那位圣人的纪念日（11月11日）被发现的，那么当地历史学家就不太可能特意选用加勒比海地区的称呼“Martinina”作为其名称的由来。亨利·H·布林著。

《圣卢西亚》。

《安东尼·巴宾顿》（第五卷，第344页）——《Dutiful Invective》一书的作者W·肯普，不应与著名的演员威廉·肯普以及据传为《Kemp’s Nine Daies Wonder》一书的作者混为一谈（这种情况很常见）。前者很可能是普利茅斯的一名教师。可参阅A·戴斯牧师为其重印版《Nine Daies Wonder》所写的序言（卡姆登协会第11号出版物）。

那篇被您的来信作者（沿袭赫伯特的说法）归咎于肯普的《对一位忠诚臣民的谴责》，实际上出自乔治·惠特斯通之手，其名字的首字母就出现在献词的最后。在兰贝斯宫的图书馆中可以找到该作品的副本。

“十四名最邪恶的叛徒”（巴拉德、巴宾顿、蒂奇伯恩等人）被处决的事件成了许多民谣和文章的主题，以下是我能列举出的一些作品：

1. 托马斯·德洛尼所创作的、以《Weep, Weep》为曲调的新民谣，开头如下：

“善良的人们啊，欢欣吧，
在此向上帝颂扬，
是他以自己的力量保护了我们，
让我们免受叛徒的暴政。”

转载自科利尔先生的《古老民谣集》（珀西协会第1期）。

2. “为揭露女王的敌人而创作的欢庆民谣。1586年8月24日至27日授权给爱德华·阿尔德。”

3. “由一位伦敦市民为女王的所有子民所创作的一首欢乐之歌，歌颂捉拿叛徒的喜悦之情。1586年8月27日授权给R·琼斯。”

4. “一篇简短的文章，概述了那些叛徒企图背叛女王及王国所策划的种种阴谋。由G·罗宾逊为爱德华·怀特印刷。”

该文集中还收录了T·纳尔逊创作的一首有趣民谣，科利尔先生称他为“民谣作家”。详见《印刷商登记册摘录》第二卷第214页。兰贝斯宫的图书馆中保存有该作品的副本。
爱德华·F·林博尔特。

《第七个儿子》（第三卷，第148、149页；第五卷，第412页）——得益于一位朋友提供的信息，我得以在5月1日出版的《N. & Q.》杂志上的文章中补充一个有趣的“现代实例”。1851年12月10日，我的朋友在普利茅斯的萨尔塔什街上，抄下了一块牌匾上的文字，上面写着该居民的职业与身份：

“A. 牧羊人，
第三个女儿，
医生。”
H. G. T.
韦斯顿苏珀马雷。

“Venit ad Euphratem”（第五卷，第512页）——您的来信作者H. M.所提到的那首短诗内容如下：

“他来到了幼发拉底河畔；被汹涌的波涛吓坏了。”

“为使其迅速过去，便将其赶至中间。”S. Q.

打喷嚏（第五卷，第364页及500页）。——我曾多次见过这样的习俗：当有人打喷嚏时，人们会说“愿上帝保佑你！”，不过我现在已记不清具体原因了。据说这一习俗的起源与雅典大瘟疫时期有关，因为那时打喷嚏被视为康复的迹象。熟悉古典文学的人应该还记得色诺芬在《远征记》中记载的那一则轶事（约第二卷，第一至五节）。我引用的是米特福德的说法，他还在文中附有相关注释：

“天亮后，军队聚集在一起，基罗索弗斯、克利诺尔和色诺芬依次向他们讲话。有个本身就很荒谬的意外事件，由于希腊人的迷信观念而显得尤为重要，从而起到了鼓舞士气的作用。当时色诺芬正在讲述正义的事业能让人们期望从神灵那里获得何种恩惠，以对抗那些作伪证的敌人，就在这时有人打喷嚏了。立刻，所有人一起呼喊着祈求保护他们的朱庇特，因为人们认为打喷嚏是朱庇特的征兆。于是有人提议向这位神明献祭；众人齐声表示赞同；整个军队一起唱起了赞歌。”——《希腊史》第五卷，第185页，第二十三章，第四节：1835年伦敦出版，8开本。

不过，我们也不应忘记，当以利沙让书念妇人的儿子复活时——

“那孩子打了七次喷嚏，然后睁开了眼睛。”——《列王纪下》第四章35节。

定期地租（第五卷，第188页）。——J. G.是不是引错了？那句话难道不是——

“以王为榜样，整个世界便得以有序。”
J. E. 罗切斯特

关于火的使用，见《西非塞拉利昂土著人志》，T. M. 温特伯顿著，伦敦，1803年，共两卷。第一卷第75页有如下记载：

“据说，马里安岛或拉德罗内岛的居民在西班牙人到来之前并不懂得如何使用火；但即便如此，他们已经知道如何利用可可果树的汁液来制造醉剂。”
宙斯

关于牛顿体系，见《西塞罗的<西庇阿之梦>的神学与哲学》，该小册子由霍恩主教所著，伦敦，1751年，8开本。他是在尚未成年时写下此书的，因此遭到了许多批评。1809年出版的其全集6卷8开本中并未收录此书。沃伯顿主教极为厌恶哈钦森主义者——他称之为“英国的科切乌斯派”——他在给赫德主教的信中提到了这本小册子：

“有一本书，虽然篇幅不大，但我还是推荐您阅读一下；它名为《对西塞罗<西庇阿之梦>的神学与哲学的探讨》。这确实是哈钦森主义思想的极致体现。在这本仅价值12便士的小册子里，牛顿被描绘成无神论者且愚蠢至极。还有比这更离谱的吗？”——摘自沃伯顿《致赫德的主教信》，1808年版，4开本，第63页。

关于牛顿、洛克和彭布罗克勋爵的轶事，见第27页，这一故事最初是由惠斯顿讲述的，而他的准确性并不高，尤其是在涉及他心怀怨恨的艾萨克·牛顿爵士时。
贾斯. 克罗斯利

关于牛顿、西塞罗与引力，见第344页。牛顿因证明了所有物体都会以某种力相互吸引而备受赞誉。

与距离的平方成反比。这与“所有物体都会向世界中心引力作用”这一说法有什么相似之处呢？或者用西塞罗的话来说，就是向地球引力作用——这种说法最多只能说明地球是圆形的而已。也许S. E. B.和黑格尔一样是在开玩笑，他称牛顿将这种力称为5/A2，并推断出引力与1/A2成正比。否则，像开普勒这样的现代哲学家早就能够给出更接近牛顿定律的近似值了。
阿尔特龙。

关于地名韵文（第五卷，第404页）——我记得在诺丁汉附近听过这样的诗句：

“伊顿与塔顿，还有山上的布拉姆科特，
穷困的比斯顿，肮脏的奇尔韦尔；
沃特赛德的威尔福德，嘿，小小的伦顿！
多美好的诺丁汉啊！还有科尔威克与斯内顿。”

这些村庄都位于诺丁汉几英里范围内。

我还听过这样的韵文：

“生于德比郡，也在德比郡长大，
臂力强健，头脑却迟钝。”
R. C. C.
奥克森。

圣威尔弗里德之针（第五卷，第510页）。据伯顿所说，那里“人们过去常用来测试少女是否贞洁”，但它并非B. B.所认为的石头，而是里彭大教堂中央塔楼下的一个狭窄通道。这个地下通道是撒克逊人建造的，很可能是圣威尔弗里德最初建造的教堂的一部分，或者是“后来加建的建筑”——根据利兰的说法：

“坎特沃比里的总主教奥多……下令在此处建造现在的教堂。”

据说这个通道曾被用作考验少女贞洁的手段——只有那些……才能通过这种考验。

连处女都能做到的事。
K. P. D. E.

《一报还一报》，第一幕，第一场。（第五卷，第535页。）——我很不愿破坏A. E. B.自认为对《一报还一报》中某段文字所做的精彩解读，因为尽管他的解释未必令人信服，但却无疑颇具巧思。不过，恐怕存在一个致命的缺陷；一旦指出这一点，我相信您的来信人一定会意识到其问题所在。他说：“指示代词‘that’指的是公爵手中拿着的授权书。”但这是我们英格兰人会用的表达方式吗？在公爵出示那份授权书之前——也就是“这就是我们的授权书”这句话所所指的时刻——他确实很可能手里拿着它；而在他持有它的时候，他肯定会这么说，就如同我提到自己用来写字的这支笔一样。

您的来信人认为自己的解释已经足够完善，无需再作任何修正，以此来质疑他人的意见。同时我必须承认，对于哈利威尔先生的解释，我持极度怀疑的态度。不过，既然他的解释引发了我们的兴趣，他应该不会拒绝进一步说明吧。辛格先生的建议似乎值得考虑；但总体而言，我觉得这段文字存在一定的逻辑混乱，而且“让他们去干活”这句话与前面的内容之间的关联也相当牵强，因此我不禁认为可能有一行文字丢失了——这种情况其实并不少见。
塞缪尔·希克森
圣约翰伍德

“装出一副关心的样子”，等等。（第五卷，第538页。）——所提到的这些诗句，虽然第一句被错误地引用了，但它们出自乔治·考克斯的杰出讽刺作品《黑色礼服与红色军装；或1834年的牛津》。关于这部作品，您的来信人S. F. C.（第五卷，第297页）和C. W. B.（第五卷，第332页）最近已经提供了一些相关信息作为回应。鉴于这部作品极为罕见，或许有必要全文引用其中出现在第五部分开头的那段文字：

“当菲利普的儿子，带着君主应有的傲慢，
带着诱人的好处走向那个桶的旁边时……”

在阳光的照耀下，它那闪闪发光的枝叶尽显风采；它试图以过分的“帮助”来束缚一切。愤世嫉俗者则冷笑不已，只恳求能自由地享受阳光的照耀。这就是牛津学子们向他们的压迫者提出的谦卑祈求与温和请求——希望大自然的阳光与真理之光能够洒满他们那些被蒙蔽的青春，让他们从那些残酷的制度中解脱出来。那些人用比忽视更致命的手段扼杀一切生机，强行扭曲那些向上生长的年轻枝条，破坏本应自然成长的万物，搅乱一切，最终伤害到那些无辜的孩童。

这首诗的才华足以与蒲柏时代以来的任何作品相媲美，由里奇韦于1834年发表，如今已极为罕见，不过我从未听说过它被禁过。G. T. D.

关于乔叟的诗句（第五卷，第536页）——伊丽莎所询问的那些诗句其实并非她所引用的那样。它们出自W. J. 福克斯先生之手，可见于《圣歌与颂歌》这本小册子中（由查尔斯·福克斯于1845年出版），该书在芬斯伯里的南广场的一神论教堂中使用。第CXXIII首诗的开头如下：

“英国的第一位诗人，
著名的老乔叟，
如天鹅般安详地离去，
唱出了他的最后一首歌，
就在死亡的魔手紧紧抓住他的心弦之时……”等等。杰迪。

“幽灵之愿”（第五卷，第511页）——“幽灵之愿”仍然生活在特伦特河畔；可惜，它的存在时间已经所剩无几。五十年前，人们还能每晚看到它在沼泽和草地间跳舞；但自从人们发现了使原本有价值的物品变得毫无价值的工艺之后……

在盖恩斯伯勒与亨伯河之间的那片沼泽地中，几乎所有的荒地都已被开垦出来，而随之而来的排水措施则几乎让可怜的威尔无处容身。
如果有人在明年11月到布伦比或斯科顿的公共草地上过夜，那么他很有可能见到他。K. P. D. E.

杂项：关于书籍等的笔记。

一位已故的杰出学者有个习惯：当朋友们在两本书之间犹豫不决、不知该买哪一本时，他总会建议道：“如果其中有一本是词典，那就一定要买那本词典。”而他留给公众的珍贵藏书馆也表明了他自己始终遵循这一原则。他对词典的一般性看法，尤其适用于这本极为出色的《科学、文学与艺术词典》——该书涵盖了人类知识各个领域的历史、描述及科学原理，还包含所有常用术语的来源与定义。该书由布兰德教授与考文博士在众多著名文学界和科学界人士的协助下编撰，目前我们手中的是其第二版。翻开这本书时，我们的第一感受是：《Notes & Queries》这类刊物恐怕要失业了。虽然显然不会真的如此，但我们相信，如果那些有普通问题的人在向我们提出各种疑问之前先查阅这本优秀的综合信息手册，他们就能立刻得到所需的信息，这样我们也就不必再耗费大量精力来处理这些询问了。本书以单卷精装的形式呈现，其目的在于替代那些篇幅过大或过于专业、难以随时查阅和普遍使用的现代百科全书及词典；它以便于携带的形式，无需详述各种理论，即可概述各知识领域的核心原理，并对在阅读或交流中出现的科学、文学与艺术领域的各类术语进行定义与解释，同时具备实用词典应有的便捷查询性和精确表述性。得益于编辑们及其助手们的专业知识与卓越判断力，这一目标已经成功实现，因此布兰德的《科学、文学与艺术词典》确实堪称……

它既可以作为小型图书馆的绝佳替代品，也能成为大型图书馆中不可或缺的辅助工具与关键。

里文顿先生所编纂的埃德蒙·伯克著作及书信集的新一卷（即第六卷）刚刚出版，具有特别的价值。该卷除了收录了伯克关于爱尔兰反天主教法律的论述、关于东印度公司事务的下议院报告以及针对沃伦·黑斯廷斯的指控外，还包含了他的《关于戏剧的思考》以及《三卷本英国历史简述》。

**书籍与杂刊**

**拟购书目：**

《道格拉斯案审理经过记》。伦敦，格里芬出版社，8开本，1767年出版。

克莱尔的诗集。8开本，最后版本。

《诗之花环》。8开本，纽曼著。

马莱特的《埃尔维拉》。

《大宪章》；乔治·牛顿为法瑞威尔夫人葬礼所写的布道词。伦敦，1661年出版。

布斯比的《献给佩内洛普的哀歌》。卡德尔与戴维斯出版社，1796年出版。

乔叟的诗集，第一卷。阿尔丁版。

《圣经·通俗版》，附梅诺基乌斯注释。阿洛斯特与根特，1826年出版，第一卷。

巴朗特：《勃艮第公爵们》。第一卷及第二卷，第一版、第二版或第三版。巴黎出版，1825年。

拉德沃卡特所著《美洲人物传》。

阿格里普所著《日耳曼人中的奴隶状况》。8开本。

惠廷汉姆所编《英国诗人全集》，共100卷，附插图。

《专利与发明汇编》，第45卷，第二系列，1824年出版；第五卷，第三系列，1827年出版。

尼科尔森所著《哲学杂志》，第14卷及第15卷，1806年出版。

《大不列颠皇家学会会刊》，第二系列，第11期。

艾萨克·巴罗的著作，剑桥大学三一学院前任院长，伦敦，1683年出版，第一卷，对开本。

林加德所著《英格兰历史》，第六卷至第十二卷及第十三卷，精装本。

法布里修斯所著《拉丁文典籍集》，埃内斯蒂编辑，莱比锡，1773年出版，第三卷。

戈弗雷·希金斯所著《揭秘之作》，两卷，4开本。

J.M.肯布尔所著《撒克逊时代的外交文献集》，第一卷及第二卷，8开本。

埃克尔所著《货币学说》，第八卷。

布罗厄姆所著《文人志》，第二系列，皇家8开本，硬封面，为原始版本。

奈特所著《莎士比亚图解版》，皇家8开本，共42、43、44、50及51册。

康德所著《各宗教分析概览》，8开本。

哈利威尔所著《萨默塞特郡的方言研究》。

《关于步枪的评论与笔记》。

如需获取《沙德韦尔喜剧集》，可向《N. & Q.》的出版商申请。

* * *

详细信息及最低价格已写明在信中，且免运费，可将信寄往《NOTES AND QUERIES》的出版商贝尔先生，地址：弗利特街186号。

致通讯者的通知：

已收到的回复包括：《琥珀女巫》、《月亮及其影响》、《吉尔伯特·德·克莱尔》、《埃德蒙·博亨》、《克雷根蒂尼的米勒先生》、《“一报还一报”中的片段》、《卡博纳里兄弟会的誓言》、《绿洲》、《作为诗人的培根勋爵》、《用羊毛包裹尸体》、《加布里埃尔·豪恩兹》、《本·琼森的养子们》、《市场十字架》、《大家庭》、《死亡守望》、《巴克斯特的推挤动作》、《龟壳形汤姆猫》、《特雷格诺威尔·弗兰普顿》、《首位殉道者约翰·罗杰》、《关于幼发拉底河的短诗》、《英格兰女王的头衔》、《纺锤福音书》、《数字七》、《洪水过后》、《雷斯蒂夫》、《七种感官》、《麦芽饼》、《关于女人的诗句》、《圣威尔弗里德的针》、《幽灵火光》、《奈茨十字架》、《姓氏》、《苏格兰的诅咒》、《关于基尔伯尼的克劳福德的一些诗句》、《约瑟芬皇后》、《虚假关怀的把戏》、《关于议会大厦被焚的诗句》、《对沃尔特·斯科特爵士的骗局》、《阿米西亚》、《理性与理解》、《莎士比亚的印章》、《圣帕特里克》、《槲寄生》、《珍珠母》、《橡树与白蜡树》、《马屁精还是吃马屁的人》、《日晷格言》、《弗雷博德》、《关于各地的韵文》、《艾迪生与麦克斯韦尔》、《亚瑟王》、《兔子作为象征》、《圣克里斯托弗与多瑞》、《史密斯的手稿》、《迈莱斯学派》、《在爱尔兰海岸失事的西班牙船只》。

由于篇幅有限，本周我们不得不省略许多有趣的文章、注释以及给通讯者的回复。

感谢W. K.（莱斯特）的慷慨提议，我们很高兴地接受它。

C. B. A.的相关内容将尽快得到处理。

专为存放每期《N. & Q.》杂志而设计的精美收纳盒现已备好，售价1先令6便士，所有书商及报贩均可订购。

《Notes and Queries》于每周五中午出版，这样乡村地区的书商就能在当天的邮包中收到杂志，随后在周六将其送到订阅者手中。

哀悼用品——无论是用于法庭、家庭场合还是表达慰问之用，《伦敦通用哀悼用品店》的老板恳请那些因亲人去世而需要购置哀悼服饰的家庭注意：这里有各种最优质的哀悼服饰用品，可随时订购。

此外，该店还提供价格实惠的仆人哀悼用品，能帮助家庭节省开支；同时，经验丰富的员工（包括裁缝和帽匠）会为顾客提供一切必要的建议并协助采购适合不同社会阶层的哀悼用品。对于寡妇及家庭的哀悼用品，该店也会随时准备就绪，只要告知所需物品的详情，即可立即以最合理的价格将用品送到城里或乡下。

W. C. JAY，地址：摄政街247-249号。

各类进口优质雪茄，现金购买可享受大幅折扣。一线品牌如“Ptarga”、“Flor Cabana”等，价格为每磅28先令；英国产雪茄价格为每磅8先令6便士；拜伦勋爵牌雪茄价格为14先令6便士，口感极佳；真正的拉塔基亚雪茄价格为每磅10先令6便士，香气扑鼻。还有各种东方及美国产的烟草制品。此外，还有最高品质的海泡石烟斗、雪茄盒、烟嘴、钱夹等，价格均远低于市场价。

J. F. VARLEY & CO.，进口商。

哈瓦那书店，牛津街364号，位于公主剧院对面。
4开本，摩洛哥皮革装订，附有肖像插图，售价30先令。

《音乐回忆录》，作者为詹姆斯一世的御用律师罗杰·诺斯阁下。本书为根据原始手稿首次印刷而成，由爱德华·F·林博尔特博士等人进行编辑并添加了大量注释。
书中包含大量有趣的音乐轶事：关于音乐起源的希腊神话、乐器的演变与发展、早期的音乐戏剧、现代音乐会形式的起源、《乞丐歌剧》的首次演出等等。
* *
* 剩余的少量副本售价已上升至30先令。

乔治·贝尔，弗利特街186号。
共七卷，8开本，定价31先令6便士，精装版。此为“系列丛书”中的第一至第十四卷，属于《神圣文学杂志》系列。该杂志由约翰·基托博士主编。
以下为部分目录内容：
第一卷——教会历史——阿奎那、金口约翰；传记——穆罕默德、弥尔顿；圣经研究——阿扎泽尔、死亡、拟人主义、诗歌、理性主义、神学中的自由探究、希伯来人的饮食习俗、韵律、圣徒的复活、神圣之树；诠释学——阿摩司书、以西结书、约伯记、传道书、箴言、雅歌。
第二卷——传记——马修·亨利、弗朗西斯·夸尔斯；圣经研究——世界的毁灭、德国的基督教、旧约中的引文、大卫的青年时代、埃洛希姆、金属、东方、基督教的安息日、《七十士译本》、对圣经的误用。

诠释学——创世记第十四章、创世记的早期阶段、《约翰福音》。
第三卷——传记——加尔文、帕斯卡、卫斯理、乌尔菲拉斯。圣经批判——保罗与雅各之间的所谓分歧、创造之日、能体现圣经内容的习俗、犹太人中的美术、圣经中的“芥菜树”、以及“为使应验”这一表达方式。诠释学——歌罗西书、马太与路加的家谱、约书亚的奇迹。

第四卷——欧斯塔修斯。圣经批判——基督教、以色列诸王的年代顺序、附魔现象、牛膝草；圣经批判是否不利于虔诚？基督教的精髓、希伯来动词的时态、蒂申多夫的希腊文圣经版本。圣经诠释学——以赛亚书、创世记4:7、约书亚记、圣路加福音。

第五卷——教会史——约瑟夫斯、查士丁·殉道者、西奥巴尔德·塔马尔。圣经批判——为死者施洗、贝都因人、《安塔尔传奇》、创世记、彼得在罗马的居留时间、独立国家。

第六卷——圣经批判——启示文学、福音书的年代一致性、复活的证据、创世记与地质学、旧约的书信与精神、对预言的字面诠释、塔木德的诗歌传说、圣经中的相似之处、上帝的旨意。

第七卷——传记——加尔文、詹森主义者。圣经批判——圣经中的诗人、埃及、约旦河的探索、神的启示、尼尼微、主的教诲、七十士译本、人类的发展。诠释学——《使徒行传》、保罗在乐园中所听到的话语、新约中的附魔现象、哥林多前书7:25、平行结构诗歌。

此外，新系列的第一、二、三卷也在发行，每本售价5先令。

四月刊内容（第三卷）：
1. 罗马天主教的真实面貌。
2. 纳齐安祖斯的格列高利。

3. 瑞法伊姆人
4. 阿尔福德的《希腊文圣经》
5. 关于奇迹的本质
6. 近期在巴勒斯坦的旅行见闻
7. 给迪奥格尼图斯的书信
8. 属于肉体的以色列人
9. 对《历代志上》第六章16-38节的注释
10. 对《启示录》第二十二章8、9节的注释

书信、公告等。

罗伯特·B·布莱克阿德，阿尔丁出版社，伦敦帕特诺斯特街13号。

刚刚出版，采用帝国四开本，精装，价格25先令。

《农村教区的学校与校舍》，共27幅插图，包括透视图、平面图及细节图，并附有详细说明。作者为坎特伯雷、罗切斯特和牛津教区教育委员会的建筑师约瑟夫·克拉克。

书中介绍了作者最近建造的十二所学校与校舍，这些案例旨在展示适合农村需求的各种规模建筑的布局方式。

G.贝尔，伦敦弗利特街；约瑟夫·马斯特斯，新邦德街；J.H.帕克，牛津。

关于以下英格兰郡县的有趣资料，可向詹姆斯·芬内尔先生索取。地址：伦敦霍尔本沃里克宫1号。只需支付此处注明的费用即可获得相关资料，包括：兰开夏郡的资料，如1730年至1835年间的旧期刊剪报、几幅风景图（其中一些极为罕见）、莫尔的该郡地形图、斯皮德绘制的大比例尺地图以及1650年绘制的兰开斯特鸟瞰图；还有几张曼彻斯特的旧戏票、宣传单页以及珍稀的小册子；此外还有赫尔曼在阿姆斯特丹于1661年出版的关于兰开斯特的稀有图片等。费用为11先令10便士。

莱斯特郡的相关资料（1726年至1850年），斯皮德绘制的莱斯特全景图（1650年），赫尔曼绘制的莱斯特罕见景观图（阿姆斯特丹，1661年），基普绘制的西斯顿大范围景观图（1728年），古老的莱斯特演出票，多幅城堡、教堂及宅邸的景观图。还有部分珍贵的肖像画、各种小册子等，价格1英镑5先令。

林肯郡的相关资料（1731年至1838年），莫尔绘制的地形图（1830年），伍德沃德所著的《奇异之旅》，附有独特插图（1796年），斯皮德绘制的林肯地图及鸟瞰图（1650年），多幅古迹景观图（其中一些极为珍贵），三本奇特且罕见的小册子等，价格1英镑5先令。蒙茅斯郡的相关资料：莫尔绘制的地形图（1830年），伍德沃德所著的《奇异之旅》（1796年），若干景观图及剪报，价格7先令6便士。诺福克郡的相关资料：莫尔绘制的地形图（1830年），斯皮德绘制的诺里奇地图及鸟瞰图（1650年），赫尔曼绘制的诺里奇罕见平面图（阿姆斯特丹，1661年），多幅珍贵景观图与肖像画，各种剪报（1730年至1810年），古老的诺里奇与林恩演出票，金斯林的古老历书（1751年），雅茅斯牧师W·布里奇所著的《英格兰得救记》（4开本，1648年）等，价格1英镑10先令。北安普敦郡的相关资料（1724年至1807年）：斯皮德撰写的描述文字及地图，附有北安普敦与彼得伯勒的鸟瞰图（1650年），莫尔绘制的地形图（1830年），伍德沃德所著的《奇异之旅》（1796年），多幅肖像画与景观图（其中一些极为珍贵），关于北安普敦的伍尔斯顿的传记（1733年），克拉克在戴文特里发表的关于地震的布道词（1756年），W·阿格特在北安普敦发表的《忠诚的士兵》布道词（1798年），爱德华兹在北安普敦就约翰·霍西牧师一事发表的布道词（1827年）等，价格1英镑1先令。

其他郡县的相关资料也可获取。

最新出版的小4开本，装帧精美：

《教师为学生受坚振礼而作的祷文》。寄送至英国各地，只需支付6枚邮资邮票即可。

詹姆斯·芬内尔，霍尔本沃里克宫1号。

新版，内容已修正至1852年版本。

该书现已出版，共1卷，8开本，配有木刻插图，精装版价格为3英镑；半装版价格为3英镑5先令。在俄罗斯则采用软背装订方式。

布兰德《科学、文学与艺术词典》：涵盖了人类知识各个领域的历史、描述及科学原理，同时给出了所有常用术语的来源与定义。这是经过修订的第二版，附有补充内容，其中包括大量新增内容，以及自第一版出版以来被广泛使用的各种科学术语、工艺与创新成果。
* *
* 补充内容可单独购买，价格为3先令6便士。

伦敦：朗文、布朗、格林与朗文出版社。

那些负责销售新书及二手神学书籍目录的书商，若将这类目录与基托博士主编的《神圣文学杂志》装订在一起，将会更有优势——因为几乎所有的圣经学者都会阅读这本杂志。
* *
* 第7期（新系列第4期）的目录接收截止日期为26日。

罗伯特·B·布莱克阿德，帕特诺斯特街13号。

《年鉴伴侣》，即综合信息年刊。这种珍贵的著作现仅有少数完整套册存世，共有12卷，每卷涵盖两年时间，时间范围从1828年到1851年，价格为3英镑。1852年的那一卷价格为2先令6便士，它将与1853年的那一卷一起构成第13卷。

“书中以独立的文章或统计表格的形式，逐年记录着各项公共建设的发展情况；这些内容共同构成了从1828年至今议会两院各项活动的完整编年史。”

这些卷册可单独购买，价格为6先令。

C. KNIGHT，弗利特街。

《季度评论》第181期。即将出版的期刊的广告须在24日前寄送至出版商处，而刊登广告的费用则需在26日前支付。

JOHN MURRAY，阿尔贝马勒街。

西部人寿与年金保险公司，

伦敦议会街3号。

该公司成立于1842年。

董事：
H. Edgeworth Bicknell先生
William Cabell先生
T. Somers Cocks先生，下议院议员
G. Henry Drew先生
William Evans先生
William Freeman先生
F. Fuller先生
J. Henry Goodhart先生
T. Grissell先生
James Hunt先生
J. Arscott Lethbridge先生
E. Lucas先生
James Lys Seager先生
J. Basley White先生
Joseph Carter Wood先生

受托人：
W. Whateley先生，皇家法律顾问；

L. C. Humfrey律师，皇家特许律师；
George Drew律师。

顾问——议员Wm. P. Wood爵士。

医生——威廉·里奇·巴沙姆，医学博士。

银行家——查令十字路的Cocks, Biddulph and Co.公司。

重要特权：
在本机构办理的保险单，即便因暂时无力支付保费而面临问题，也不会因此失效。根据保险单上的相关条款，可申请暂缓付款，并无需支付利息。

为100英镑的资产投保时，若希望获得四分之三的收益分配，其保费标准如下：

年龄　英镑　先令　年龄　英镑　先令
17岁　1　14便士　32岁　2　10便士
22岁　1　18便士　37岁　2　18便士
27岁　2　4便士　42岁　3　8便士

亚瑟·斯克拉奇利，文学硕士，英国皇家科学院院士，精算师。

本书现已出版，价格为10先令6便士。这是第二版，内容有所扩充，主题包括工业投资与移民问题，以及关于福利建筑协会和土地投资的一般原则，同时通过各种案例加以说明。书中还附有关于复利和人寿保险的数学公式。作者为亚瑟·斯克拉奇利，他是伦敦议会街3号的西方人寿保险公司的精算师。

本书由托马斯·克拉克·肖在伦敦圣布赖德教区的新街广场5号印刷；出版方为乔治·贝尔，地址为伦敦金融城弗利特街186号。

位于伦敦市的圣邓斯坦教堂出版处，地址为上述弗利特街186号。——1852年6月12日，星期六。

*** 古腾堡电子书相关说明与问题集，第137期，1852年6月12日 ***

后续更新的版本将取代旧版本，旧版本将会被重新命名。

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第2节：关于古腾堡计划宗旨的信息

古腾堡计划意味着以各种计算机都能识别的格式免费分发电子作品，这些计算机包括那些已经过时、老旧或较新的计算机。该计划的存在得益于数百名志愿者的努力以及来自各行各业人士的捐助。

志愿者以及为志愿者提供所需支持的财政援助对于实现古腾堡计划的目标至关重要，也只有这样，古腾堡计划的作品集才能一直免费供后人使用。2001年，古腾堡文学档案基金会成立，旨在为古腾堡计划及未来世代创造一个安全且可持续的发展环境。如需了解更多关于古腾堡文学档案基金会的信息，以及了解您的贡献和捐助如何发挥作用，请参阅第3节和第4节，以及www.gutenberg.org上的基金会相关页面。

第3节：关于古腾堡文学档案基金会的信息

古腾堡文学档案基金会是一家非营利性501(c)(3)教育机构，根据密西西比州法律设立，并获得了美国国税局的免税资格。该基金会的联邦税号为64-6221541。根据美国联邦法律及您所在州的法律规定，向古腾堡文学档案基金会提供的捐款可在一定范围内享受税收减免。

该基金会的办公地址位于美国新泽西州蒙特克莱尔市Watchung Plaza #516，邮编07042，电话：+1 (862) 621-9288。可通过电子邮件联系他们。

相关链接及最新的联系方式可在该基金会的网站以及www.gutenberg.org/contact上的官方页面上找到。

第4节：关于为该项目捐款的说明
古腾堡文学档案基金会

古腾堡计划依赖于公众的广泛支持与捐款，才能继续履行其使命——增加可自由传播的公共领域作品及获得许可的作品的数量，让各类设备，包括那些较旧的设备，都能以机器可读的形式访问这些作品。许多小额捐款（1美元至5,000美元）对于维持该组织在IRS处的免税地位尤为重要。

该基金会致力于遵守美国50个州关于慈善机构及慈善捐款的法律法规。不过，各州的合规要求并不统一，要满足这些要求需要付出大量精力、处理大量文件并支付诸多费用。在没有收到相关合规确认函的地区，我们不会请求人们捐款。如需捐款或了解某一特定州的合规状况，请访问www.gutenberg.org/donate。

虽然在我们尚未满足某些州要求的地区，我们不会也不得寻求捐款，但据我们所知，并没有规定禁止接受来自这些州的自愿捐款。

我们欢迎国际上的捐款，但对于来自美国境外的捐款的税务处理问题，我们无法给出任何说明。仅美国的法律就足以让我们的少量工作人员应接不暇。

请查看古腾堡计划的网页，了解当前的捐款方式与地址。除了现金捐款外，还可以通过支票、在线支付或信用卡等方式进行捐款。如需捐款，请访问：www.gutenberg.org/donate。

第5节：关于古腾堡计划的基本信息
电子作品

迈克尔·S·哈特教授是古腾堡计划的发起人，他提出了建立这样一个电子作品图书馆的理念——这些电子作品可以自由地分享给任何人。四十年来，他在仅有少量志愿者支持的条件下，持续制作并分发古腾堡计划的电子书。

古腾堡计划的电子书通常是由多个印刷版本整理而成的，而这些版本在美国均被认定不受版权保护，除非其中包含版权声明。因此，我们并不一定需要让电子书完全符合某个特定印刷版本的格式。

大多数人都是通过我们的网站开始了解古腾堡计划的，该网站提供了便捷的搜索功能：www.gutenberg.org。该网站还包含了有关古腾堡计划的各种信息，包括如何向古腾堡计划文学档案基金会捐款、如何参与新电子书的制作，以及如何订阅电子邮件通讯以获取新电子书的资讯。