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古腾堡计划电子书：乔叟作品集，第2卷——波伊提乌斯与特洛伊罗斯

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书名：乔叟作品集，第2卷——波伊提乌斯与特洛伊罗斯
作者：杰弗里·乔叟
编辑：沃尔特·W·斯基特
发布日期：2014年2月5日 [电子书编号#44833]
最近更新时间：2024年10月24日
语言：英语
更多信息及格式请访问：www.gutenberg.org/ebooks/44833
制作人员：乔纳森·英格拉姆、基思·埃德金斯以及http://www.pgdp.net上的在线分布式校对团队

*** 古腾堡计划电子书《乔叟作品集，第2卷——波伊提乌斯与特洛伊罗斯》开始 ***

抄写者词汇表，其中包含这两部作品中的相关词汇；“volume”一词见于斯基特所编的第六卷，可在古腾堡计划网站上获取。

剑桥大学基督学院硕士。特洛伊罗斯第四卷，第575-588行
扉页**

杰弗里·乔叟全集

由沃尔特·W·斯基特牧师根据大量手稿编辑而成
他拥有文学硕士、文学博士学位、法学博士学位以及哲学博士学位
他是剑桥大学基督学院的盎格鲁-撒克逊语言学教授兼研究员

**波埃修斯与特洛伊勒斯**

“亚当啊，倘若你有幸为波埃修斯或特洛伊勒斯撰写新作，那么你最应掌握写作技巧；但在我之后，你则需忠实于原文进行创作。”——乔叟对亚当所说的话。

第二版

牛津
克拉伦登出版社
1540年

牛津
由大学印刷师霍勒斯·哈特在克拉伦登出版社印刷

目录

页码
波埃修斯简介 vii
——§1. 作品的成书时间。§2. 波埃修斯。§

3. 《哲学的慰藉》及其作者的命运。§ 4. 让·德·穆恩。§ 5. 波埃修斯对时事的引用。§ 6. 卡西奥多鲁斯。§ 7. 该论著的体裁。§ 8. 其内容概要。§ 9. 早期的译本。§ 10. 埃尔弗雷德的译本。§ 11. 含有古英语注释的手稿副本。§ 12. 所提及的乔叟的译本。§ 13. 沃尔顿的诗体译本。§ 14. 该译本的样本。§ 15. 他对第二卷第五章的译文。§ 16. M.E.的散文译本及其他译本。§ 17. 乔叟的译本与《玫瑰传奇》。§ 18. 乔叟的学术素养。§ 19. 乔叟的散文风格。§ 20. 他的一些错误。§ 21. 其他变体形式。§ 22. 乔叟作品中对波埃修斯的模仿。§ 23. 与乔叟其他作品中的“波埃修斯”形象的比较。§ 24. 年表。

乔叟的作品，以《博埃修斯》为例。§
25. 手稿版本。§
26. 印刷版本。§
27. 现行版本。

《特洛伊勒斯》简介。——§ xlix
1. 该作品的创作时间。§
2. 该作品的来源；薄伽丘的《菲洛斯特拉托》。§§
3、4. 其他来源。§
5. 乔叟在该作品中所起的作用。§
6. 对作品来源的描述不够明确。§
7. 中世纪的笔记。§
8. 洛利乌斯。§
9. 吉多·德莱·科隆内。§
10. 《特罗菲欧》。§§
11、12. 同上，续篇。§§
13–17. 来自吉多的段落。§§
18、19. 达雷斯、迪克提斯以及贝努瓦·德·圣莫尔。§
20. 名称；特洛伊勒斯等。§
21. 《玫瑰传奇》。§
22. 《历史故事集》。§
23. 莱德盖特的《特洛伊围城记》。§
24. 亨里森的《克里塞德的遗嘱》。§
25. 手稿版本。§
26. 印刷版本。§
27. 现行版本。§
28. 不完整的句子。§
29. 谚语。§
30.

金斯顿的拉丁文译本。§ 31。西德纳姆的译本。

波埃修斯的《慰藉论》
哲学1
第一卷，第1章
第二卷，第23章
第三卷，第51章
第四卷，第92章
第五卷，第126章

《特洛伊罗斯与克瑞西达》，第153页
第一卷，第153页
第二卷，第189页
第三卷，第244页
第四卷，第302页
第五卷，第357页

关于波埃修斯的注释，第419页

关于《特洛伊罗斯与克瑞西达》的注释，第461页

波埃修斯简介。

§ 1. 作品的创作时间。

在为《贤妇传奇》所写的序言中，我提到了乔叟对波埃修斯作品的译本与其所著的《特洛伊罗斯与克瑞西达》之间存在着密切的联系。如今，所有评论家似乎都认同应将这两部作品视为相互关联的作品，并认为那部散文作品更为早成；不过，也有很大可能性是，这两部作品曾同时被作者着手创作。显然，这两部作品都是在作者开始创作《名人传》之前完成的，其创作时间应为……

也就是说，其创作时间几乎可以确定为1383年至1384年左右。科赫博士在《关于乔叟作品年代的探讨》一文中认为，《波伊提乌斯》的创作时间约为1377年至1378年，《特洛伊勒斯》则约为1380年至1381年。我们完全可以较为确定地推断，这两部作品都属于1377年至1383年这一时期。此外，那段以“亚当啊，倘若你有幸能再创作《波伊提乌斯》或《特洛伊勒斯》的话……”开头的著名诗句，很可能是在那部《特洛伊勒斯》刚刚完成之时创作的，因此其创作时间可确定为1381年至1383年，无需担心出错。我们很可能无法更精确地确定这些日期；而且也完全没有必要做到这一点。下面还将就这一主题再作一些补充说明。

§ 2. 波伊提乌斯

在讨论乔叟对波伊提乌斯——或者如他所称的“波埃斯”——的翻译之前，有必要先简单介绍一下这部原著及其作者。

阿尼基乌斯·曼利乌斯·托尔夸图斯·塞维里努斯·波伊提乌斯是当时最博学的哲学家，约公元480年出生于罗马，公元524年被处死。年轻时，他接受了良好的教育，还有幸能够阅读希腊哲学家们的原著。在这部与我们最为相关的著作中，他所引用的希腊文内容大多来自柏拉图，也有少量引用自亚里士多德、荷马以及欧里庇得斯的《安德洛玛刻》。他现存的著作表明，他在几何学、力学、天文学、音乐学以及逻辑学和神学方面都有深厚的造诣。有趣的是，乔叟在《名人堂》第788至782行中所描述的声波在空气中传播的方式，很可能是源自波伊提乌斯的《音乐论》，这一点在该段文字的注释中已有说明。无论如何，确实存在这样的关联。

在《修女们的故事》B 4484中，有对波伊提乌斯所著《音乐论》中“幸福”概念的明确提及。

§ 3. 他政治生涯中最重要的阶段是在为著名的哥特人西奥多里克服务期间度过的。公元493年奥多亚塞战败身亡后，西奥多里克成为了意大利无可争议的统治者，并将政府所在地设在拉文纳。关于波伊提乌斯结过两次婚的说法现已不可信，因为关于他所谓的第一任妻子埃尔皮斯的身份，并没有确凿的证据；不过可以确定的是，他曾娶了贵族西马库斯的女儿鲁斯蒂奇亚娜为妻。西马库斯是一位极具影响力且品行端正、深受尊敬的人，曾在485年担任奥多亚塞手下的执政官。波伊提乌斯极为幸运，他的两个儿子——波伊提乌斯和西马库斯——都在522年的同一天被提升为执政官。在多年不懈的学习以及为公众做出的贡献之后，他遭到了西奥多里克的怀疑；尽管他坚决否认自己有罪，但仍被匆忙送往帕维亚，被关进一座塔楼里，无法为自己辩解。其余的故事就让我们用吉本那雄辩的文字来讲述吧[1]。

“当波伊提乌斯被囚禁在塔楼中，随时可能面临判决或死亡时，他在那里写下了《哲学的慰藉》——这部作品堪称一部杰作，不逊于柏拉图或图利所著的著作；考虑到当时的野蛮环境以及作者的处境，它的价值更为非凡。那位他曾在罗马和雅典长久祈求的天启之神[2]，此刻终于降临到他的牢狱之中，为他带来勇气，用治愈之药抚慰他的伤痛。她教导他要将自己曾经的辉煌与如今的困境相对照，从命运的无常中找到新的希望[3]。理性让他明白这些恩赐其实并不稳定；而经验则让他认识到它们的真正价值[4]；他曾经毫无愧疚地享受着这些恩赐；现在他也可以心无怨言地放弃它们，冷静地蔑视那些敌人的恶意——既然他们夺走了他的美德，也就夺走了他的幸福[5]。从人间出发，波伊提乌斯升入天堂，去追寻至高无上的善[6]，探索关于机遇与命运、预知与自由意志、时间与永恒的形而上学迷宫，并试图以慷慨的态度去理解这一切。”

如何调和神明完美的属性与其在道德与治理方面的种种缺陷呢？[8]这类试图安慰人们的观点，或是过于明显、模糊，或是过于深奥，根本无法消除人类内心的痛苦。不过，通过思考或许可以转移人们对不幸的感受；而那些能够巧妙地将哲学、诗歌与修辞艺术的精华融为一体的智者，必定早已拥有他们所追求的那种无畏的平静心境。最可怕的灾难——死亡，最终还是由那些执行西奥多里克残酷命令的刽子手们决定了，他们甚至可能超出了西奥多里克的命令要求。波埃修斯的头上被绑上粗绳，绳子被不断收紧，直到他的眼睛几乎要瞪出来；不过，用棍棒打他直至其死亡的方式或许还算比较仁慈些。但波埃修斯的才华依然存在，为拉丁世界的黑暗时代带来了光明；这位哲学家的著作被英格兰最伟大的国王们翻译出来，而第三位名叫奥索的皇帝则将这位因遭受阿里乌派迫害而获得殉道荣誉及奇迹传说的天主教圣人的遗骨安葬在更为尊贵的地方。在生命的最后时刻，波埃修斯因为自己的两个儿子、妻子以及尊敬的岳父西马库斯都安然无恙而感到些许安慰。然而西马库斯的悲伤之情显得过于轻率，甚至有失尊重；他竟敢为这位受苦的朋友的死而哀悼，甚至想要复仇。他被戴上镣铐，从罗马被带到拉文纳的宫殿里；只有用一位无辜且年迈的参议员的鲜血，才能平息西奥多里克的疑虑。

这种不公正的行为并没有给实施者带来任何好处；因为我们得知，西奥多里克不久之后就去世了，临终时他向医生埃尔皮迪乌斯低声表达了对杀害波埃修斯和西马库斯的深深悔意。

§ 4. 如需更多细节，恳请读者参阅H. F. 斯图尔特所写的关于波埃修斯的文章，该文由爱丁堡和伦敦的W.布莱克伍德父子出版社于1891年出版。此处我们主要讨论的是《哲学的慰藉》这部作品，它在中世纪极为流行，最初是通过让·德·穆恩在《玫瑰传奇》一诗中的引用间接影响了乔叟，后来则通过乔叟自己对这部作品的翻译而产生了直接影响。事实上，我……

毫无疑问，乔叟在早年认真研读那首杰出的诗作时便被它吸引了；而他很可能正是从以下这段文字中得出结论：或许自己应该将整部作品翻译出来——

“那些阅读过波埃修斯所著《哲学的慰藉》的博学之士，以及书中阐述的观点，都可以让我们轻易了解这一点；而那些愿意为这些人翻译该书的人，必将给那些缺乏学识的民众带来巨大的益处。”（第5052-5056行）

用现代英语表达就是：“这一点可以从那些阅读过波埃修斯《哲学的慰藉》的学者们以及书中的观点中轻易得知；只要有人愿意为他们翻译这部作品，就能为那些没有学识的人带来极大的好处”——这无疑是一个强烈的暗示！

§ 5. 本篇论述中提到的波埃修斯生平中的重要事件已在注释中详细说明；需要记住的是，对于其中某些事件，我们所知道的仅限于作者本人所讲述的内容。大多数与个人相关的描述出现在第一卷第四段、第二卷第三段以及第三卷第四段中。在其中的第一个段落中，波埃修斯回忆了自己如何反抗那个压迫穷人的康尼加斯图斯（第40行），以及自己是如何击败王室官员特里吉拉的恶行（第43行）。他还宣称自己曾保护坎帕尼亚地区的民众，使他们免受狄奥多里克所实施的那种名为“强制收购”的恶劣税收政策的侵害（第59行）。斯图尔特先生将这种政策描述为“一种允许国家以低于市场价的价格购买军队所需物资的政策——这种政策会毁掉整个地区”。他还告诉我们，自己曾将498年担任执政官的德西乌斯·保利努斯从王宫官员的贪婪手中救了出来（第68行）；为了拯救493年担任执政官的德西乌斯·阿尔比努斯，使他免受不公正的惩罚，他甚至不惜招致告密者西普里安的仇恨（第75行）。通过这些行为，他让自己遭到了宫廷党派的厌恶。

他拒绝行贿（第79行）。指控他的人有巴西利乌斯，此人已被逐出国王的麾下，因债务压力而被迫诬告他（第81行）；还有奥皮利乌斯与高登提乌斯，他们因种种欺诈与罪行被国王下令流放，却通过寻求庇护得以逃脱惩罚。正如他所说的，“当国王发现他们逃避惩罚的行为后，便下令：若他们在规定日期前不离开拉文纳，就要用烧红的铁在他们的额头上烙印，然后将他们赶出城去。然而就在那天，这些人对我的指控却被接受了”（第89–94行）。接着他提到了些伪造的信件（第123行），这些信件使他被指控“企图让罗马获得自由”——当然，这实际上意味着他希望将罗马从狄奥多里克的暴政下解救出来。他还大胆宣称，如果有机会与那些指控他的人对质，他会像卡尼乌斯在被卡利古拉指控参与反叛阴谋时那样回应：“如果我早知道，你就永远不可能知道。”（第126–135行）不过，这种说法相当轻率，很可能在狄奥多里克审理他的案件时对他不利。

他还提到了发生在维罗纳的一件事（第153行）：当时国王急于屠杀所有敌人，试图将阿尔比努斯所面临的叛国罪指控扩展到整个元老院成员身上；面对这种情况，波伊提乌斯冒着巨大风险为元老院辩护，反对如此严厉的指控。

在《散文集》第二卷第三篇中，他回忆起自己曾经的幸福与顺遂时光（第26行）：那时他有富有且有权势的岳父母、深爱的妻子以及两个优秀的儿子。尤其在第35行中，他自豪地讲述了自己的两个儿子同时当选为执政官的那天，当时他坐在他们中间，凭借自己的机智与口才赢得了众人的赞誉。

在《散文集》第三卷第四篇中，他谴责了德科拉图斯，由于对方品行恶劣，他拒绝与之为伍共事。

§ 6. 关于这些情况的更多信息，主要来源于政治家卡西奥多鲁斯所编写的书信集《各种书信》。他深受狄奥多里克的信任，并在其指导下收集了各种官方文件。这些文件在某种程度上为我们提供了另一方的观点。书中对西普里安及其兄弟奥皮利奥的描述充满敬意与赞誉；而唯一被提及的德科拉图斯则被描述为一名极具前途的年轻人，赢得了国王的真诚尊敬。不过，综合所有信息后，读者很可能会认为，在证据相互矛盾的情况下，他更愿意相信高贵的波伊提乌斯的陈述，而非任何反对者的观点。

§ 7. 《哲学的慰藉》一书以对话的形式写成，主人公与化身为哲学形象的人物在狱中交谈，后者试图在他面临困境时给予安慰与鼓励。该书与本卷一样分为五卷，每卷又细分为若干章节，这些章节的标题分别为“韵文”与“散文”。因为在原文中，交替出现的章节是以韵文形式写成的，且使用了多种不同的韵律。例如，第一卷的第一个韵文部分由六音步和五音步的诗句交替构成；而第七个韵文部分则由非常短的句子组成，每个句子仅包含一个双音节词和一个三音节词。散文部分包含主要论点，而韵文部分则用于增添文采与趣味。

在乔叟译本的某些手稿中，每段散文和韵文的开头都会引用原文中的几句话，本版也以修正后的形式将其刊印出来。

§ 8. 简要概述一下本书的整体内容或许会有所帮助。

第一卷：波伊提乌斯哀叹自己的不幸（韵文1）。哲学以女性形象出现在他面前（对话2），并以歌声向他表达同情（韵文2）；随后她对他说自己愿意与他共同承受苦难（对话3）。波伊提乌斯倾诉了自己的不满，并为自己的过去行为辩护（对话4）。哲学提醒他，他正在追求天国般的境界（对话5）。世界并非由偶然因素所支配（对话6）。全书以一首充满希望的诗作作为结尾（韵文7）。

第二卷。哲学阐述了命运的诡计（第1章），并以命运的名义对命运本身进行论述，指出其多变是自然且不可避免的（第2章）。逆境是短暂的（第3章），波伊提乌斯仍有许多值得感恩之处（第4章）。财富只会带来忧虑，无法带来幸福（第5章）；在黄金时代，人们并不了解财富（比喻5）。幸福也并非源于荣誉与权力（第6章）。尼禄的权势只让他学会了残忍（比喻6）。名声不过是虚幻之物，终将随死亡而消逝（比喻7）。逆境其实是有益的（第8章）。万物皆由爱的纽带相连（比喻8）。

第三卷。波伊提乌斯开始获得慰藉（第1章）。哲学探讨了对至善的追求（第2章）。自然法则是不可改变的（比喻2）。所有人都在追求幸福（第3章）。尊严应当属于美德之人（第4章）。权力无法消除忧虑（第5章）。荣耀具有欺骗性，唯有品格才是真正的高贵（第6章）。幸福不在于肉体上的享乐（第7章），也不在于体力或美貌（第8章）。世俗的幸福既不充分又虚假；在追求真正的幸福时，我们必须寻求上帝的帮助（第9章）。波伊提乌斯为造物主唱颂歌（比喻9），并承认唯有上帝才是至善（第10页）。灵魂与身体的统一是生存的必要条件，而对生命的热爱则是与生俱来的（第11章）。真理的光芒能驱散错误（比喻11）。上帝掌管着世界，他无所不能，而邪恶则根本不存在（第12章）。本书以奥菲斯的故事作为结尾（比喻12）。

第四卷。本章首先探讨了邪恶的存在以及奖惩制度（第1章）。波伊提乌斯描述了想象力如何穿越各个行星层，最终抵达天堂（比喻1）。善良的人坚强有力，而邪恶之人则软弱无力，因为他们根本不存在（第2章）。暴君会因其自身的欲望而受到惩罚（比喻2）。美德能带来回报，而邪恶之人则会失去人性，沦为野兽一般（第3章）。想想喀耳刻的魔法吧，尽管那些魔法仅影响人的外表而已（比喻4）。邪恶之人极其可怜：他们有作恶的念头，有能力作恶，而且确实会作恶。美德本身就是一种回报，因此邪恶之人值得我们同情（第4章）。随后是一首关于愚昧的诗篇。

战争（第4章）。波伊提乌斯追问为何善良之人会遭受苦难（第5章）。哲学告诉他，对于不懂天文学的人来说，星辰的运行是无法解释的（第5章）。它还阐明了天意与命运之间的区别（第6章）。在自然界中，我们能看到因爱的支配而产生的和谐（第6章）。所有的命运都是好的，因为惩罚也有其益处（第7章）。赫拉克勒斯的奋斗为我们树立了坚韧不拔的榜样（第7章）。

第五卷。波伊提乌斯提出了关于偶然性的问题（第1章）。以底格里斯河与幼发拉底河的流向为例进行说明（第1章）。波伊提乌斯还提出了关于自由意志的问题（第2章）。洞察一切的上帝才是真正的太阳（第2章）。波伊提乌斯对上帝的预定与人类的自由意志之间的关系感到困惑（第3章）。人们过于渴望探究未知之事（第3章）。哲学就预定、必然性以及真正知识的本质等主题回答了波伊提乌斯的疑问（第4章）；还解答了关于心灵所接收的印象的问题（第4章），以及关于感官与想象力的功能的问题（第5章）。野兽低头看着大地，而人类则挺直身体，仰望天空（第5章）。这个世界并非永恒的，唯有上帝才是永恒的；他的预知不受任何必然性的约束，也不会因人类的意图而改变。他维护善良之人，谴责邪恶之人；因此，要始终远离恶行，将全部精力投入到对美德的热爱之中（第6章）。

§ 9. 此处无需再详述这篇著作的重要性及其对中世纪文学的影响。斯图尔特先生在前面提到的著作中有一章题为“关于一些古老的译本”，内容极为精彩。至今仍存的各种语言版本的译本数量，足以证明它在中世纪的极高知名度。例如，有诺特克尔用古高地德语翻译的版本，还有卡斯特尔的彼得后来用德语翻译的版本；西蒙·德·弗雷涅用盎格鲁-法语翻译了它；让·德·穆恩、皮埃尔·德·巴黎、让·德·西斯、卢昂的雷诺兄弟以及两位匿名作者用大陆法语翻译了它；阿尔贝托·德拉·皮亚杰蒂纳等人用意大利语翻译了它；马克西穆斯·普拉努德斯用希腊语翻译了它；安东尼奥·吉内布雷达修士用西班牙语翻译了它；此外还有后世的各种译本。不过对我们来说最有趣的还是那些英文译本，其数量相当可观，值得特别关注。在此我就不再赘述了。

有一种不太可能且毫无根据的说法，认为乔叟可能参考过某种法文版本以获得帮助；但实际上并没有任何确凿的证据支持这一说法，而从内部证据来看，这种可能性更是微乎其微。

§ 10. 最早的英文译本是由阿尔弗雷德国王所译的。有趣的是，这位皇家译者常常偏离原文内容，还会加入各种自己的注释、解释和典故。例如，开篇那一章实际上就是序言，简要介绍了狄奥多里克以及导致波埃修斯被囚禁的种种情况。这部作品仅存两份手稿，而且都不是早期抄写的，分别是科顿手稿Otho A VI和博德利手稿NE. C. 3。

11. 这部作品曾有过三次校订：1698年由罗林森校订，1829年由J. S. 卡达勒校订，1864年由S. 福克斯校订。最后一次校订的版本附有现代英语译文，也是博恩的《古籍丛书》中的其中一卷，因此很容易获得。此外，该版本还包含了波埃修斯作品中大部分诗体的韵文译本（散文部分除外），这些译本也在一段简短的韵文序言中被归于阿尔弗雷德之手；不过这种归属是否可信仍是个难题，至今尚未有定论。关于支持与反对阿尔弗雷德为作者的观点的论述，可参见维尔克的《盎格鲁-撒克逊文学史概要》第421-435页。

§ 11. 此处需要提及的是，剑桥大学基督学院藏有一份波埃修斯原著的拉丁文手稿，编号为214，其中包含大量盎格鲁-撒克逊语的注释。J. W. 布赖特教授与我共同撰写的该手稿描述刊登在《美国语言学杂志》第五卷第四期上。

§ 12. 按时间顺序而言，下一个英文译本是乔叟所译的版本，关于这一点我将在下文中详细阐述。

§ 13. 1410年时，出现了一部整部作品的韵文译本，沃顿在《英国诗歌史》（1871年版，第三卷第39节）中认为该译本出自奥塞尼教区的神职人员约翰·沃尔顿之手。沃顿称：“大英博物馆里保存着一份沃尔顿用羊皮纸写就的准确手稿。”

这是波伊提乌斯的译本；页边处处都是拉丁文原文，由上文提到的查兰德所写[即托马斯·查兰德，他曾担任国王礼拜堂及赫里福德大教堂的院长、威尔斯的校长，还先后担任温彻斯特和牛津的怀克汉姆两所学院的院长]。在同一套手稿中还有另一份较为粗糙的手稿[12]。但在末尾有这样的注释：“《波伊提乌斯〈哲学的慰藉〉》一书已从拉丁文译为英文，完成于公元1410年，译者为约翰神父。”序言的开头是：“凭着足够的智慧与才智[13]。”至于译文内容则是：“唉，我真可怜，曾经身处繁华之中。”我在林肯大教堂的图书馆里见过第三份副本[14]，在巴利奥尔学院也见过第四份副本[15]。这是1525年在塔维斯托克修道院印刷的波伊提乌斯译本[16]，采用八行诗体形式，该译本是应伊丽莎白·伯克利的要求而完成的。

托德在《高尔与乔叟赏析》一书的第xxxi页中提到了另一份手稿，它由“国王的图书商G.尼科尔先生所拥有”，在该手稿的页尾，译者的署名有所不同，内容为：“译于公元1340年，译者为约翰·特博德神父，另有一人名为瓦特比奇。”这显然不对[17]。

需要指出的是，这个诗体译本有两个独立的序言。其中一个序言简要介绍了波伊提乌斯及其所处时代的情况，保存在剑桥大学图书馆的Gg. iv. 18号手稿中。下面引用了另一个序言的片段。博德利图书馆的E Museo 53号手稿则收录了这两个序言。

§ 14. 至于这部作品本身，第一卷的第一种韵律格式以及同一卷的第五种韵律格式都完整地刊登在维尔克的《古英语读本》第二卷的第56-59页上。在整部作品的某个韵律序言中，有如下一段话，我将其抄自Royal 18 A xiii号手稿：——“我听说过一些传闻，也略知一二。”

在众多人之中，那些以巧妙方式表达思想的人——有的用简洁的文字，有的则用冗长的散文——这本译著已足够准确地被翻译成英语，字字对应，堪称完美。不过，我仍会尽自己所能来提升译文的质量；即便无法做到完美，但只要上帝相助，我还是会尽力把句子表达清楚。

至于乔叟，他堪称英语修辞艺术的典范，同时也是一位出色的诗人；对此我深有体会，虽然我无法与他相媲美，但我仍会努力做到最好。至于高尔，他写作手法极为精湛，尤其是在其关于道德主题的著作中；尽管我在这方面还远远不及他们，但我仍会尽力展现自己所具备的能力。

这可以说是早期对乔叟与高尔作为诗人之卓越才华的赞颂。

§ 15. 若再仔细研究沃尔顿的译本，就会发现他很大程度上借鉴了乔叟的散文译本，显然他将乔叟的译本视为语言表达的典范。因为

例如，在第二卷第五首诗的第16行中，乔叟写道：“尽管那些残忍的骑士们极为沉默寡言。”这一表达在沃尔顿的诗作中也出现了，其形式为：“那些残忍的骑士们确实十分沉默。”无疑，这便是简化后的诗歌形式。

为更充分地展示这一点，我在此抄录了沃尔顿对这首诗的完整译文，可与下文第40、41页中的乔叟译本进行比较。我将两个版本中相同的词语用斜体标出，以此体现这一有趣的现象：即沃尔顿在创作这首诗时，实际上更多地借鉴了乔叟的作品；而乔叟在创作《往昔时代》时，则更多依赖的是自己的创意。所使用的手稿正是上文提到的皇家手稿（第xvi页）。

波伊提乌斯：第二卷，第五首诗。

约翰·沃尔顿所译的诗文。

那个时代真是美好而令人惊叹的，
那时，凡人能够完全专注于自我，
无需任何外界干扰，
以公正的方式行事，
他们的饥饿感也会因此得到满足，
他们能够充分发挥自己的才能；
那时，他们还没有尝试过任何复杂的技巧，
也不需要用金钱来换取什么。

他们甚至无需考虑用紫色或白色的布料来装饰自己，因为泰尔人的毒药已经足够了。

那些人喝着美酒，
在绿茵地上安然入睡。
那些枝叶繁茂的松树，
便是他们的居所，能保护他们免受伤害。
那里没有船只，也没有商人。

他们不愿四处航行，
而是选择留在自己出生的地方；
尽管天气十分恶劣，
但人们之间并无仇恨，也没有流血冲突；
因为那时没人愿意为了毫无回报的荣誉而承受如此严重的伤痛。

我真希望时光能够倒流，
让智者永远与我们同在；
可是对财富的渴望实在强烈。

比地狱之火还要炽烈。
唉！那个用如此珍贵的黄金与宝石来诱惑他的人究竟是谁呢？我记不得了，只知道他特别喜欢一颗珍贵的珍珠。

§ 16. 博德利图书馆所藏的MS. Auct. F. 3. 5中有一篇散文译本，与乔叟的译本不同。接下来的译本似乎是乔治·科尔维尔所译的；洛恩德斯为该书所取的标题为：《波伊提乌斯〈哲学的慰藉〉，由乔治·科尔维尔翻译，又名科尔德威尔。伦敦：约翰·卡伍德出版社，1556年，4开本》。这部作品献给了玛丽女王，1561年再版过，不过没有注明日期。

大英博物馆中还保存着一部未出版的译本，采用六音步及其他韵律写成，作者是伊丽莎白时代的布雷斯吉尔德尔。详见沃顿编、哈兹利特注释的第三卷第39页，注释6。

洛恩德斯还提到了J. T.所译的版本，该版本于1609年在伦敦出版，为12开本。

根据哈兹利特的《通俗文学手册》记载，还有一部名为“Anglo-Latine expressus per S. E. M.”的译本，于1654年在伦敦以四开本形式出版。

接下来是H.康宁斯比在1664年所译的英文诗体版本，为12开本。

还有一部译本是这样描述的：“《哲学的慰藉》的英文译本，附有注释，作者为普雷斯顿子爵理查德·格雷厄姆勋爵。伦敦，1695年，8开本。第二版经过修正，伦敦，1712年，8开本。”

W. Causton的译本于1730年在伦敦出版，为8开本。
Philip Ridpath牧师的译本于1785年在伦敦出版，同样为8开本；Lowndes称其“译文极为出色，附有非常实用的注释，还有对波伊提乌斯的生平描述，内容准确且真实”。
R. Duncan的译本于1789年在爱丁堡出版，也是8开本；还有一部匿名译本，Lowndes认为“译得糟糕透顶”，该译本于1792年在伦敦出版，同样为8开本。
在早期英语文本协会即将出版的作品清单中，我们得知“Pemberton小姐已将其所编辑的、摘自波伊提乌斯、普鲁塔克等人的关于伊丽莎白女王的英文作品片段付印”。

§ 17. 现在，我再来探讨本书中所收录的乔叟的译本。
我认为，关于该译本创作时间的问题无需过多讨论。它显然与《特洛伊勒斯》以及《名人传》密切相关，而这两部作品应该也是在这之前不久创作的，因此，正如上文所说，将其创作时间定在1377年至1380年左右是合理的；或者大致在1380年或稍早一些。我完全同意Stewart先生的观点（《论文》，第226页），即“将该译本的创作时间与那些包含最多对原作回忆与模仿内容的诗歌联系起来才是最合理的”；我也看不出有任何理由像Morley教授那样（《英国作家》，第144卷）将其归为乔叟青年时期的作品。就连Stewart先生也犯了个错误，他声称乔叟“接触罗马哲学家的作品的时间大概在1369年，也就是他创作《布兰奇的死亡》那一年”。当我们要求看到支持这一说法的实证时，他只是让我们去参考那首诗中的以下段落：即“提提乌斯（588行）；仁慈的命运女神（623行）；凶恶的命运女神（627行）；命运女神的反复无常以及她的旋转之轮（634行、642行）；坦塔卢斯（708行）；将心灵比作干净的羊皮纸（778行）；还有阿尔西比亚德斯（1055–1056行）”；详见《论文》，第267页。在我看来，所有这些推论都是错误的，乔叟其实是从其他地方获得这些信息的。

这些插图均来自《玫瑰传奇》，为二手资料。事实上，所有相关内容都可以在该书中找到；经查证，我在笔记中大多已经列出了对应的段落。不过为便于理解，我在此再次列出它们。

《公爵之书》588页。参见《法官提西乌斯如何努力进食》一节；《玫瑰传奇》19506行。
“如果你这么做的话，就会像西西弗斯一样……”；《玫瑰传奇》19499行。

《公爵之书》623页：那个傲慢又温和的人，蔑视着无数生灵。

我无法给出确切的引用位置，因为让·德·穆恩对命运各种状态的描述实在冗长。乔叟只是再现了阅读这首诗后留在人们心中的整体印象。不过可以参考《玫瑰传奇》的第4860-62行：

“与其拥有那庞大而温和的命运，还不如拥有那反复无常、充满反差的命运。”

显然，乔叟所用的“debonaire”一词更接近法语而非拉丁语。另可参见《玫瑰传奇》英文版第5412行的“debonaire”一词。

《公爵之书》627页：她就像那些被花朵覆盖着的污秽之物，真是可怕至极。
“我发誓，谁要是想用丝绸或鲜花来装饰一个农妇，那简直荒谬至极。”；《玫瑰传奇》8995行。

由于《公爵之书》中的第二行明显出自《玫瑰传奇》，第一行很可能也是出自该书。

在这部庞大的诗作中，要找到“monstre”这个词实在是一项艰巨的任务。不过，我还是在第4917行找到了它，那里提到了命运女神；而她的命运之轮则位于上方六行处。

在B.D. 634、642中，让·德·穆恩用相当长的篇幅描述了命运女神的反复无常，相关段落为第4863行至第8492行，此外还有其他相关描述。在他的诗句中，命运之轮不断出现，可参见第4911行、第5366行、第5870行、第5925行、第6172行、第6434行、第6648行、第6880行等。

在B.D. 708中，可参考《Et de fain avec Tentalus》；R.R. 19482。

在B.D. 778中，这些内容并非出自《Le Roman》或波伊提乌斯的著作，而是如桑德拉斯先生早先所指出的，来自马肖的《Remède de Fortune》，详见我的注释。

在B.D. 1055-6中，可参考“Car le cors Alcipiades / Qui de biauté avoit adés……”这段内容，这是波伊提乌斯所记载的，见R.R. 8981。请参阅我对该行的注释，同时注意“Alcipiades”这个词的拼写，其中包含字母“p”，与英文手稿中的拼写一致。

由此可见，所有这些段落（第778行除外）实际上都出自《Le Roman》，更不用说科佩尔博士已经指出的更多内容了（《Anglia》，xiv. 238）。既然如此，我们就可以肯定地认为，这些内容并非直接摘自波伊提乌斯的原著。由此还可以推断，1369年的乔叟很可能并不十分熟悉波伊提乌斯的拉丁文原作。这也解释了为何他在早期的诗作中很少直接引用波伊提乌斯的内容，或许根本就没有引用过，比如《向怜悯者发出的诉苦》、《玛尔斯的诉苦》、《阿内利达与阿尔西特》以及《圣塞西莉亚的生平》等。我认为没有理由认为他在1375年之前就仔细研究过波伊提乌斯的著作；不过正如上文所说，让·德·穆恩很可能是启发他去阅读这部作品的人，看看它是否真如那位法国诗人所说的那样值得翻译。

§ 18. 当我们探讨乔叟完成自己所承担的任务时的写作风格与方式时，首先必须考虑到他所处时代与我们所处时代的学术水平之间的差异。有一个明显的差异常常被忽视，那就是：那时的教学几乎完全依赖口授，学生不得不依靠记忆来学习，而这种做法在今天看来极为不便。假设乔叟在阅读波伊提乌斯的著作时遇到了“ueluti quidam clauus atque gubernaculum”（第三卷，第一篇，第12节，第55行注释）这句话，却记不起“clauus”的含义，那他该怎么办呢？可以肯定的是，他无法使用那些方便且编排完善的拉丁语词典，只能依靠当时存在的那些不完善的词汇表。除非他有比自己更博学的朋友帮忙，否则几乎唯一的办法就是猜测。于是他便进行猜测，将“clauus”理解为与“clauis”相近的意思，然后在译文中写道：“他就像一把钥匙和一把锁。”这类错误几乎是不可避免的；正如斯图尔特先生在其文章第226页中所说的，乔叟译文中的“不准确与不当之处，并非出自缺乏经验的拉丁语学者之手，而更像是出自根本不懂拉丁语的人之手”。记住这一点很重要，因为类似的准确性缺陷也存在于乔叟的其他作品中；因此，当我们发现他的文本中存在一些奇怪的错误时，也不必总是认为有必要进行修正。

§ 19. 斯图尔特先生文章中的下一段文字很好地描述了这种情况，因此我毫不犹豫地将其完整引用。“假设有一个人，”他说，“他能够熟练地阅读某种语言，但不会过分关注分词和介词的精确含义；他有足够的智慧去理解作者的意图，但却缺乏正确理解文本风格与手法所需的深入知识——尤其是当他试图用一种不熟悉且不适合的表达方式来写作时——那么他很可能会像乔叟那样写出糟糕的作品。”

“现在，”他补充道，“让我们来看看译文的文学风格。正如滕布林克所指出的，从这里我们可以清楚地看到，要写出优秀的散文，需要多么高的文化素养。”

在每种语言的初期阶段，诗而非散文才是最合适的表达方式；乔叟的才华也绝非在散文中才能得到最佳展现。韵律的束缚对他而言犹如丝质枷锁，而散文的自由反倒让他无所适从——就如同那些在囚禁环境中出生长大的鸟儿，习惯了依赖外界供给，一旦脱离笼子便不得不依靠自身力量生存，自然会陷入困境。在阅读《波埃修斯》时，我们常常能看到乔叟为应对复杂的句子而苦苦挣扎的情景；尽管他有时看似处于劣势，但很快又会重新站起，用巧妙的言辞否认失败，让我们怀疑对方是否真的占了上风。然而，对于一位以行文轻松自然、毫无费力之感而著称的作家来说，这样的艰辛努力即便最终取得成功，也实在令人费解。只需将《波埃修斯》中的散文版本与诗歌版本中的相同段落进行比较，就能明白诗歌形式下的文字要出色得多。读者不妨读一读特洛伊勒斯关于自由意志与宿命的独白（第四卷第958至1078行），并将其与《波埃修斯》中的相应段落（第五卷散文部分第2和3段）对照阅读，就会感受到前者的优越性。其论证多么清晰准确，推理多么严密，语言又多么有力且优美！遗憾的是，乔叟并未对《慰藉之书》中的所有韵文都像对待第二卷第五首诗那样下功夫。像“远古时代”这样堪称杰作的作品，让我们渴望能看到更多这样的作品。有时，很难判断他是无意还是有意地让散文转化为诗体：

“我愿用优美的歌声，
用轻柔而动听的音调来表达。”（第三卷韵文第2首第1行）

“当命运以高傲的右手……”（第二卷韵文第1首第1行）

读者亦可参阅滕布林克的《英国文学史》第四卷第七节，此处我摘录了一些有用的内容。

“这个译本内容完整，且在所有关键点上都相当准确。乔叟的唯一目的就是尽可能向同时代的人完整地传达这部著名作品的含义；尽管在某些细节上存在错误，但他仍成功地再现了原文的意涵。为此，他常常使用迂回的表达方式，对于那些难以理解的段落，则借助诗歌手法、神话与历史典故来加以解释；他甚至在文本中加入了大量注释。正因如此，他的译文显得有些冗长，而在那个时代尚未成熟的散文写作风格下，往往显得极为笨拙。不过，这些译文依然充满温情，甚至带有一定的色彩……”

“该译文的语言具有许多特点：其中出现了大量的拉丁语词汇，甚至在表达方式、词形变化或句法结构方面也出现了罗马式的表达习惯，而这些在乔叟的诗作中要么完全不存在，要么极为罕见。这次翻译工作实际上为这位诗人提供了锻炼的机会，使他的表达能力不仅更加精湛，而且更加独立；最重要的是，他更善于表达更深层次的思想。”

第20节：乔叟的译文出现不准确、不恰当或不够充分的情况，大多已在注释中指出。此处我再列举一些例子，其中很多早已被莫里斯博士和斯图尔特先生提及。

第一章第1节第3行：“rendinge Muses”应译为“lacerae Camenae”。

第20行：“unagreable dwellinges[34]”应译为“ingratas moras”。

第一章第1节第49行：“til it be at the laste”应译为“usque in exitium”；（详情请参见注释。）

第一章第3节第2行：“I took hevene”应译为“hausi caelum”。

i. met. 4. 5. hete：意为“炎热”；（参见注释）。同理，在met. 7. 3中也是如此。

i. pr. 4. 83. for nede of foreine moneye：意为“因缺乏外来资金”。

i. pr. 4. 93. lykned：意为“像……一样”；（参见注释）。

i. met. 5. 9. cometh eft ayein hir used cours：意为“再次改变其惯常的行进方式”；（参见注释）。

ii. pr. 1. 22. entree：意为“进入”；（参见注释）。

ii. pr. 1. 45. use hir maneres：意为“遵循其习俗”。

ii. pr. 5. 10. to hem that despenden it：意为“通过倾泻来做到这一点”。

“11. to thilke folk that mokeren it：意为“通过强迫那些人来做这件事”。

“90. subgit：意为“放置”；（参见注释）。

ii. met. 6. 21. 该注释有误；（参见注释）。

ii. met. 7. 20. cruel day：意为“恶劣的日子”；（参见注释）。

iii. pr. 2. 57. birefte awey：意为“带来”。手稿C中为afferre，而乔叟似乎将其改为ab-ferre。

iii. pr. 3. 48. foreyne：意为“外乡人”。

iii. pr. 4. 42. many maner dignitees of consules：意为“多种形式的执政官职位”。

iii. pr. 4. 64. of usaunces：意为“使用它的人”。

iii. pr. 8. 11. anoyously：意为“令人厌烦地”；（参见注释）。

29. “高大的猞猁”：‘Lynceis’；（参见注释。）

iii. pr. 9. 16. “难道你就是那个不需要力量、什么都不缺的人吗？”“An tu arbitraris quod nihilo indigeat egere potentia?” 斯图尔特先生对此评论道：“很容易看出‘indigeat’和‘egere’的位置互换了。”不过对我来说这并不那么容易理解，因为古英语中‘neede’和‘lakken’这两个词的含义相当模糊。如果我们让它们的位置互换，那么句子就变成：“难道你就是那个缺乏力量、什么都需要的人吗？”这样或许更好一些，但仍然不够理想。

iii. pr. 9. 39-41. “他……是否需要什么？”这是一段表达十分笨拙的文字；参见注释中的拉丁文原文。

iii. pr. 10. 165. “至高无上的核心与根源”：“summa, cardo, atque caussa.”

iii. pr. 12. 55, 67. “钥匙”：“clauus”；另处也有“clauo”一词。

74. “一系列的错误”：“detrectantium iugum.”

75. “顺从之人的救赎”：“obtemperantium salus.”

iii. pr. 12. 136. “那些能够将自己的信仰与决心从彼此身上汲取出来的人”：“altero ex altero fidem trahente... probationibus.”（表达不够准确。）

iii. met. 12. 5. “会移动的森林，以及河流等等”：“Siluas currere, mobiles Amnes,”等等。

iii. met. 17-19. 表达晦涩难懂。

iv. pr. 1. 22. “邪恶的罪犯们”：“facinorum.”

iv. pr. 2. 97. “判决”：“indicium”（被误读为iudicium）。

iv. met. 7. 15. “空虚的”：“immani”（被误读为inani）。

v. pr. 1. 3. 凭藉权威而值得尊敬：“具有最高权威性。”
“34. 君主：‘首领’。”
“57. 对偶然事件的简述：‘对偶然原因的简略描述。’”

v. pr. 4. 30. 凭藉地位或拥有物而获得：‘因地位之故。’
v. pr. 4. 56. 按照我们的理解：‘似乎我们确实如此认为。’

v. met. 5. 6. 通过液体流动实现：‘通过液体的流动。’

§ 21. 关于斯图尔特先生指出的那些所谓错误，其实还有其他观点可述。以下是我注意到的几例：

i. pr. 6. 28. 拉丁文为“uelut hiante ualli robore.”斯图尔特先生引用了手稿A的版本，即“就像围墙的缝隙敞开一样”。但实际上该手稿中的英文文本有误。正确的表述应为“palis chyning”，其中“palis”意为栅栏，相当于“ualli”；“chyning”意为敞开，相当于“hiante”。

ii. pr. 5. 16. 拉丁文为“largiendi usu.”译文为“通过给予的方式”。我认为这并无不妥，因为在古英语中，“large”的常见含义就是慷慨、大方。当然，我们不能在没有依据的情况下用现代意义上的“large”来替代它。

ii. pr. 5. 35. “最后的美丽”对应拉丁文“postremae pulcritudinis”。关于这一点，可参阅我在第431页的注释。

ii. pr. 7. 38. 拉丁文为“tum commercii insolentia.”乔叟的译文为“因为缺乏交易往来。”这也没什么问题；不过手稿A省略了那个词，导致句子意思不通。

ii. 《韵文集》第8卷第6节。拉丁文为“Ut fluctus auidum mare Certo fine coerceat.”乔叟的译文是：“那渴望流淌的海洋，被某种力量限制在一定的范围内，无法肆意泛滥。”斯图尔特先生认为“渴望流淌”指的是“fluctus auidum”。在我看来，这仅仅是乔叟最初对这段文字的理解；后来他本想用“hise floodes”来对应“fluctus”，却忘了删去“to flowen”这个词。我并不为这种译法辩护。

iii. 《箴言集》第11卷第86节。拉丁文为“sede；”，英文为“sete。”这个译法是完全正确的。斯图尔特先生引用的英文版本中是“feete”，但这只是错误的读法，尽管它出现在最好的手稿中。任何熟悉中古英语手稿的人都能轻易看出，“feete”其实是“ſeete”的误抄，后者带有长s音；实际上，“sete”才是黑体版中的正确读法。这里确实存在错误，但并非作者所犯，而是抄写员造成的。

iv. 《箴言集》第6卷第176节。拉丁文为“quidam me quoque excellentior：”，英文为“a philosopher, the more excellent by me.”中古英语中“by”的用法比较模糊，它常常表示“与……相比”。

v. 《韵文集》第5卷第14节。拉丁文为“male dissipis：”，英文为“wexest yvel out of thy wit.”在这里，“wexest out of thy wit”对应“dissipis”；而“yvel”作为副词，则对应“male”。

当然，我们也必须考虑到乔叟所使用的拉丁文手稿与通常流传的文本之间的差异。在这方面，C手稿为我们提供了很大帮助——如下文所述，该手稿似乎包含了乔叟参考的原始文本，有助于解决一些有疑问的问题。举两个例子：在《韵文集》第二卷第5章第17节中，乔叟写道“ne hade nat deyed yit armures”，而通常的拉丁文文本则是“tinxerat arua”。不过许多手稿中写的是“arma”；C手稿就是其中之一。再如，在《韵文集》第二卷第2章第11节中，乔叟写道“sheweth other gapinges”，而通常的拉丁文文本是“Altos pandit hiatus”。不过有些手稿中写的是“Alios”；C手稿同样属于这类手稿。

§ 22. 毕竟，乔叟翻译波伊提乌斯作品的最重要意义在于，这项工作对他的后期创作产生了影响。

由于他对相关文本极为熟悉，因此他的早期作品中不应出现这种影响；在《公爵夫人之书》中，这种影响是通过让·德·穆恩间接作用于他的。但在其他诗作中，如《特洛伊勒斯》、《名声之屋》、《贤妇传奇》、一些民谣以及《坎特伯雷故事集》中，波埃修斯的影响随处可见；我们通常可以认为这种影响是直接且即时的。不过，我们仍需留意《玫瑰传奇》，因为让·德·穆恩同样受到了这部作品的极大影响。我在为乔叟所写的注释中多次指出这类段落；我发现斯图尔特先生以值得称赞的勤奋态度，在其文章的第260页之后的附录B中，提供了“似乎受到《哲学的慰藉》启发的乔叟作品段落索引”。与这一主题相关的另一份非常有用的资料，是E. Köppel博士在《Anglia》第十四卷238-265页中列出的那些乔叟似乎借鉴自《玫瑰传奇》的段落。另一份极具价值的参考资料，是W. M. Rossetti先生对《特洛伊勒斯》与薄伽丘的《菲洛斯特拉托》所作的比较研究；这些比较有时能够明确证明，那些看似出自波埃修斯之手的段落实际上源自那位意大利诗人。既然此处似乎是展示这些研究成果的合适场合，我便将它们呈现出来，并衷心感谢上述作者们所提供的机会。

§ 23. 乔叟其他作品与《波埃修斯》的比较

《特洛伊勒斯与克丽西德》：第一卷

365.[35] 镜子。——参见《B. v. met.》4.8节。

638. 甜蜜等等。——参见《B. iii. met.》1.4节。

730. 什么？像处于昏睡状态一样？——参见《B. i. pr.》2.14节。

731. 一把用于弹奏竖琴的琴槌。——参见《B. i. pr.》4.2节。

786. 蒂西乌斯。——B. iii. met. 12. 29。
837. 命运就是我的主宰。——B. i. pr. 4. 8。
838-9. 愿她那残酷的命运之轮立刻停止带来伤害吧。——B. ii. pr. 1. 80-82。
840. 她在玩耍罢了。——B. ii. met. 1. 10；pr. 2. 36。
841. 那又何必责备命运呢？——B. ii. pr. 2. 14。
846-7. 就像她的欢乐会过去一样，她的悲伤也会随之消散。——B. ii. pr. 3. 52-4。
848-9. 因为如果她的命运之轮还能让什么事情发生的话，那命运也就不再存在了。——B. ii. pr. 1. 82-4。
850. 现在，既然她的命运之轮无法再转动下去……——B. ii. pr. 2. 59。
857. 因为只有那些懂得寻求帮助的人才能得救。——B. i. pr. 4. 3。
1065-71. 因为每个想要建造房屋的人……——B. iv. pr. 6. 57-60。

特洛伊勒斯：第二卷。
*42.[36] 有人说，每个国家都有其自己的法律。——B. ii. pr. 7. 49-51。
（这一说法值得怀疑。乔叟使用的“人们说”这一表达方式表明他是在引用一句常见的谚语。“各有所好，各有所习”，亨丁如此说道。 “多少国家，就有多少习俗。”——雷伊。哈兹利特）
526. 哦，上帝啊，请按照你的意愿，通过公正的安排，来引导每个人的命运吧。——B. iv. pr. 6. 149-151。

766-7. 有一片云随风飘荡，暂时遮住了太阳的光芒。
B. i. met. 3. 8-10.

特洛伊勒斯：第三卷。

617.[37] 哦，命运啊，你真是残酷的执行者；
哦，这些天上的力量啊！在上帝之下，你们简直就是我们的主宰。
B. iv. pr. 6. 60-71.

624. 那头长着苍白角角的公牛——B. i. met. 5. 6.

813. 哦，上帝啊——她真是如此世俗而愚蠢……她的行为充满了种种痛苦。
B. ii. pr. 4. 86, 87.

816. 她比蛇还要邪恶，上帝啊——她真是繁荣昌盛的祸根。
B. ii. pr. 4. 56.

820-833. ——B. ii. pr. 4. 109-117.

*836. 这个世界上根本没有真正的幸福。
B. ii. pr. 4. 130.

1219. 现在，甜蜜似乎更加甜美了。——B. iii. met. 1. 4.

1261. 仁慈的爱啊，你是万物之间神圣的纽带。——B. ii. met. 8. 9-11.

1625-8. 因为命运的残酷考验等等。——B. ii. pr. 4. 4-7.

1691-2. 成功。——B. iii. pr. 2. 55.

1744-68. 爱，那种源于大地与天空的爱，具有支配力，等等。
B. ii. met. 8. 9-11；15, 16；3-8；11-14；17, 18。

《特洛伊勒斯》：第四卷。

*1-7. （命运的变迁、它的轮盘以及它的轻蔑）。——B. ii. pr. 1. 12；met. 1。1, 5-10；pr. ii. 37。（但请注意，第1-3行实际上出自菲洛斯特拉托的著作，第三卷第94节；而第6、7行则摘自《玫瑰传奇》，8076-9行。）

200. 错误的迷雾。——B. iii. met. 11. 7。

391. 切勿相信任何人能掌控命运；
因为命运本就是共有的。
B. ii. pr. 2. 7-9；61-2。

*481-2. （重复自第三卷1625-8行。不过这次是摘自菲洛斯特拉托的著作，第四卷第56节。）

503. 因为死亡确实如此，正如人们所说，它总是带来痛苦，最终也以痛苦告终。
B. i. met. 1. 12-14。

*835. 在我看来，世间所有的幸福，最终都会被悲伤所取代。
B. ii. pr. 4. 90。

（这是个值得怀疑的例子；因为第836行与《箴言》第十四章第13行完全相同。“占据”这个词起到了决定性作用；参见我对《雅歌》B 421行的注释。）

958；963-6. （宿命论）。——B. v. pr. 2. 30-34。

974-1078. （必然性与自由意志）。——B. v. pr. 3. 7-19；21-71。

*1587. …那就是命运之神，他不愿接受任何人的财富；而她也不会惧怕任何人，唯有穷人才会让她胆寒。B. ii. pr. 4. 98-101。

（需要注意的是，第1589行实际上对应的是《菲洛斯特拉托》第四卷第154节中的两行内容。）

特洛伊勒斯：第五卷。

278. 而菲比斯则驾着他的玫瑰色战车。——B. ii. met. 3. 1, 2。

763. 愿幸福降临于我，让我心满意足。——B. iii. pr. 2. 6-8。

*1541-4. 命运啊，你掌控着万物的更迭，这一切都是通过至高无上的朱庇特的安排与调控来实现的。B. iv. pr. 6. 75-77。

*1809. 这里提到的“第七重天”其实只是间接引用了波埃修斯的著作（第四卷第1.16-19节）；因为第259节的内容实际上是从薄伽丘的《忒塞伊德》第十一卷第一节翻译而来的。

由此可见，乔叟在创作这首诗时参考了B. i. met. 1, pr. 2、met. 3, pr. 4、met. 5；ii. pr. 1、met. 1、pr. 2、pr. 3、met. 3、pr. 4、pr. 7、met. 8；iii. met. 1、pr. 2、met. 2、pr. 3、met. 11、12；iv. pr. 6；v. pr. 2、pr. 3。

名声之屋。

*535（第二卷第27节）。雷电。（这一关于雷电的典故出自马肖的作品，如我的注释中所示；不过马肖很可能是从波埃修斯的著作中获取了这个典故，即第一卷第4.8节；有趣的是，乔叟用的是“tour”，而非“toun”。）

730-746（第二卷，222-238页）——参见B.第三卷，序言11；尤其是98-111页。（另见《玫瑰传奇》，16957-69行；但丁，《炼狱篇》第十八章第28行）。

972-8（第二卷，464-70页）——B.第四卷，隐喻部分1.1-5。

1368-1375（第三卷，278-285页）——参见B.第一卷，序言1.8-12。

*1545-8（第三卷，455-8页）——参见B.第一卷，序言5.43、44行。（相似之处极为微弱）。

1920（第三卷，830页）：那座被称为“达达洛斯的房子”，也就是拉博林图斯所居住的房屋。——B.第三卷，序言12.118。

《贤女传说》。

195（第78页）：tonne。——B.第二卷，序言2.53-5。

*2228-30（菲洛梅拉，1-3段）——B.第三卷，隐喻部分9.8-10。（存疑；因为相同内容出现在《玫瑰传奇》16931-6行中，而该文本源自波伊提乌斯。科佩尔指出，“Eternally”在拉丁文原文中并无对应词，而法文中的“Tous jors en pardurableté”则与之对应）。

短诗集。

III. 公爵夫人之书。

所有引自波伊提乌斯的文字均为间接引用。详见上文第xx、xxi页。

V. 众人的议会。

*380. 那种声音，或冷或重、或轻，还有湿润与干燥等等。——B. iii. pr. 11。
98-103.

（实际上只是偶然的相似；这些诗句其实出自Alanus的《自然的悲叹》；参见注释。）

599. ……就像在光明中一样；白昼时他们能看见东西，夜晚也同样如此。
B. iv. pr. 4. 132-3.

IX. 古代时代。
部分内容源自B. ii. met. 5；参见注释。

X. 命运。
1-4. 参见B. ii. met. 1. 5-7。
10-12. 参见B. ii. pr. 8. 22-25。
13. 参见B. ii. pr. 4. 98-101。

*17. 苏格拉底。——B. i. pr. 3. 20。（但实际上出自《玫瑰传奇》，5871-4行。）

25. 没有人会自找不幸——B. ii. pr. 4. 79, 80；参见pr. 2. 1-10。
29-30. 参见B. ii. pr. 2. 17, 18。
31. 参见B. ii. pr. 2. 59, 60。
33, 34. 参见B. ii. pr. 8. 25-28。

38. 请系紧你的锚吧。——B. ii. pr. 4. 40。

43, 44. 参见B. ii. pr. 1. 69-72以及78-80。

45, 46. 参见B. ii. pr. 2. 60-62；以及37。

50-52. 参见B. ii. pr. 8. 25-28。

57-64. 参见B. ii. pr. 2. 11-18。

65-68. 参见B. iv. pr. 6. 42-46。

68. 你们这些盲目的蠢货。——B. iii. pr. 3. 1。

71. 你的末日到了。——B. ii. pr. 3. 60, 61。

十三、真理。

2. 参见B. ii. pr. 5. 56, 57。

3. 因为仇恨会滋生出恶行。——B. ii. pr. 5. 11。

3. 还有那种不断上升的欲望。——B. iii. pr. 8. 10, 11。

7. 而诚信将会拯救人们。参见B. iii. met. 11. 7-9；15-20。

8. 暴风雨不会在夜晚降临。——B. ii. pr. 4. 50。

9. 那个像风车一样转动的东西。——B. ii. pr. 2. 37。

15. 那个被派来的人，要心怀感激地接受他。——B. ii. pr. 1. 66-68。

17, 19. 她并非人类。参见B. i. pr. 5. 11-15。

18. 再者，最要紧的——B. iii. pr. 3.1。

19. 了解自己的处境吧——B. v. met. 5.14, 15。

XIV. 高贵与尊严。

关于这一主题的总体概述，可参阅B. iii. pr. 6.24-38；met. 6.2以及6-10。第5行可与B. iii. pr. 4.25对比。

XV. 缺乏坚定性。

关于这一主题的总体概述，可参考B. ii. met. 8。

《坎特伯雷故事集》：A组。

序言。337-338行。充满欢乐等等——B. iii. pr. 2.55。

741-742行。言语应当与行为相一致——B. iii. pr. 12.152。

《骑士的故事》。925行。感谢命运，以及它那虚伪的运转方式——B. ii. pr. 2.37-39。

1164行。谁应该给恋人设定任何规则呢？——B. iii. met. 12.37。

*1251-1254行。可参考B. iv. pr. 6.147-151。

1255、1256行。可参考B. iii. pr. 2.19；ii. pr. 5.122。

1262行。一个醉汉等等——B. iii. pr. 2.61。

1266行。我们拼命追求幸福，但实际上却常常犯错。——B. iii. pr. 2.59, 60；met. 8.1。

1303-12. 哦，那残酷的女神啊，你掌管着一切……——B. i. met. 5. 22-26；iv. pr. 1。19-26行。

*1946. 富有的克雷苏斯。参见B. ii. pr. 2. 44。（但亦可参考Monkes Ta. B. 3917及相关注释。）

2987-2993[38]. 第一个推动者……——B. ii. met. 8. 6-11。（也可参阅《忒塞伊德》，第九卷，第51首诗。）

2994-9行，以及3003-4行。——B. iv. pr. 6. 29-35行。

3005-3010行。——B. iii. pr. 10. 18-22行。

3011-5行。——B. iv. pr. 6行。

B组。

《法律之人之故事》。295-299行。哦，那残酷的苍穹啊，你是第一个推动者……参见B. i. met. 5. 1-3行；iii. pr. 8. 22行；pr. 12. 145-147行；iv. met. 1. 6行。

481-3行。那些注定要走向终结的事物……——B. iv. pr. 6. 114-117行，以及152-154行。

813-6行。哦，强大的神明啊，如果那是你的意愿的话……——B. i. met. 5. 22-30行；iv. pr. 1. 19-26行。

注：第421-7行与第925-931行并非出自波埃修斯之手，而是出自教皇英诺森之手；详见注释。

《梅利贝乌斯的故事》。关于这个故事与波埃修斯作品的相似之处，仅有三点；第一点被斯图尔特先生认为是不可靠的，第三点则是逐字照搬了布雷西亚的阿尔贝塔诺的观点；第二点则过于笼统。最好说，无法给出确切的例证[39]。

《僧侣的序言》。3163。悲剧。——B. ii. pr. 2. 51。

《僧侣的故事：赫拉克勒斯》。3285-3300。——B. iv. met. 7. 20-42。（参见“故事的来源”，第48节；第三卷，第430页。）

*3329. 能认识自己的人才是真正聪明的人。参见B. ii. pr. 4. 98-101。

3434. 对于那些因命运而拥有朋友的人来说，不幸很可能会让他们变成敌人，我这么认为。B. iii. pr. 5. 48-50。

3537. 但命运终究有着它甜蜜的一面。——B. ii. pr. 4. 86-7。

3587. 命运就是这样掌控着它的轮盘并加以运转的。——B. ii. pr. 2. 37-39。

*3636. 我的痛苦全都是那虚假的命运之轮造成的。——B. ii. pr. 1. 7-10。

3653. 尼禄。参见B. ii. met. 6，尤其是5-16段。

3914. 尤利乌斯·凯撒。没有人能长久依赖命运的眷顾。B. ii. pr. 1. 48-53。

3921. 克雷苏斯。——B. ii. pr. 2. 44-46。

3951. 悲剧。——B. ii. pr. 2. 51-2。（参见上文3163。）

3956. 用云层遮住她那明亮的面容。——B. ii. pr. 1. 42。

《祭司的故事》。4190. 那个力量统御着一切，就像共同的力量一样。——B. ii. pr. 2. 61。

4424. 但那个神所预定的事情，终究会发生。——B. v. pr. 3. 7-10。

4433. 那位神明是否值得等待，等等。——B. v. pr. 3. 5-15；27-39；pr. 4. 25-34；等等。

D组。

*100. 巴斯的妇人。他并非所有的器皿都是金制的。——B. iv. pr. 1. 30-33。（不过可参见《提摩太后书》2:20。）

170. 另一吨。——B. ii. pr. 2. 53。

1109-1116. “贵族身份”。——B. iii. pr. 6. 24-38；met. 6. 6, 7。

1140. 高加索地区。——B. ii. pr. 7. 43。

1142. 愿火焰能更明亮地燃烧。——B. iii. pr. 4. 47。

1170. 那些有高尚品德的人才是真正的贵族。——B. iii. met. 6. 7-10。

1187. 偷窃的人是可怜的家伙。——B. iii. pr. 5. 20-32。

1203. 在我看来，贫穷真是一种可悲的景象。——B. ii. pr. 8. 23-25, 31-33。

《兄弟们的故事》。1483年。曾几何时，我们是神的工具。——B. iv. pr. 6. 62-71。

《梦中的故事》。1968年。看吧，一切事物都是独立的，等等。——B. iii. pr. 11. 37-40。

E组。

《书记员的故事》。斯图尔特先生将第810-812行归功于波伊修斯，但实际上这些诗句翻译的是彼特拉克的句子——“没有人能拥有永恒的命运。”同样，第1155-1158行、1161行也属于这种情况，它们同样翻译的是彼特拉克的句子——“事实证明……”

然而，上帝常常让我们承受诸多严峻的考验，并非为了了解我们的心意——其实他在我们被创造之前就已知晓了……因此，我愿意将这种能力归功于那些坚定不移的人，无论他们是谁，都能为他们的神而无怨无悔地忍受苦难。我没有发现任何迹象表明乔叟在撰写这个故事时受到了波伊提乌斯的直接影响。

《马尔坎特斯的故事》：斯图尔特先生将第1311–1314行与波伊提乌斯的著作相联系，但这些内容更可能是出自阿尔贝塔努斯·布里克塞恩西斯的《论对上帝的爱》第30a页（正如科佩尔博士所指出的）：“妻子确实值得被爱，因为她乃是上帝的礼物。”随后还引用了《箴言》19:14中的句子。

1582年：a mirour——B. v. met. 4. 8。

1784年：O famulier foo。——B. iii. pr. 5. 50。

1849年：The slakke skin。——B. i. met. 1. 12。

1967–1969年：Were it by destinee or aventure, &c.——B. iv. pr. 6. 62–71。

2021年：felicitee Stant in delyt。——B. iii. pr. 2. 55。

2062年：O monstre, &c.——B. ii. pr. 1. 10–14。

F组：

《斯奎尔斯的故事》：*258. 就像雷声带来的惊人震撼一样。参见B. iv. met. 5. 6。（可信度稍低。）

608. 所有事物都会回归其本源。——B. iii. met. 2. 27–29。

611. 就像那些被关在笼子里的鸟儿一样。——B. iii. met. 2. 15–22。

《弗兰克尔一家的故事》：865. 永恒的神啊，通过你的安排……——B. i. met. 5. 22, 23；iii. met. 9. 1；另可参见iii. pr. 9. 147, 148。

879. 哪一种事物是你作品中最美好的部分？——B. i. met. 5. 38。

886. 所有事物都是最美好的。——B. iv. pr. 6. 194-196。

1031. 上帝与统治者，等等。——B. i. met. 6. 10-14。

G组。

《第二个修女的故事》。可以肯定的是，这个古老的故事与波伊提乌斯的作品毫无关联。斯图尔特先生所引用的第114行出自《伊西多鲁斯》；详见我的注释。

《耶曼内斯的教规故事》。*958. 我们谈论的是那些我们渴望拥有的东西。——B. iii. pr. 9. 89-91。（可靠性存疑。）

H组。

《学徒的故事》。160。

没有人能够强行占有那些大自然本来就赋予生物的东西。——B. iii. met. 2. 1-5。

163. 拿走任何桥吧，等等。——B. iii. met. 2. 15-22。

I组。

《人物故事》。*212. 影子具有它所投射之物的特征，但影子并非它所投射之物本身。——B. v. pr. 4. 45, 46。（可靠性存疑。）

471. 那些贪图世俗财富的人，真是十足的愚人；因为一个人在白天可能是尊贵的贵族，可到了夜晚却可能沦为囚徒或穷光蛋。——B. ii. met. 3. 16-18。（我认为这一点值得怀疑，故予以标注。）

472. 有时，一个人的享乐反而会成为导致其死亡的严重病因。——B. iii. pr. 7. 3-5。

§ 24. 将《坎特伯雷故事集》与波埃修斯的作品进行比较，有助于了解该作品的创作时间顺序。

首先，上述故事中没有任何证据表明《第二位修女的故事》、《书吏的故事》，甚至《梅利比乌斯的故事》真的借鉴了波埃修斯的任何内容。实际上，这些故事很可能是在波埃修斯的译作出现之前就已经写成的。《第二位修女的故事》无疑属于这种情况；其他故事也很有可能也是如此。

不过，以下这些经过修订的故事似乎比《波埃修斯的作品》更晚出现，即《骑士的故事》、《法律人士的故事》以及《僧侣的故事》；而以下这些故事则可以确定是较晚才写成的，即《修女与神父的故事》、D组中的三个故事（妻子、兄弟、睡眠）、《商人故事》、《骑士故事》、《弗兰克尔人的故事》、《教士的故事》以及《学徒的故事》；所有这些故事都采用英雄双行体形式，创作时间均在1385年之后。

《骑士的故事》的情况尤其有趣：其中大量引用波埃修斯的作品，且与《特洛伊勒斯》在语言上也有相似之处，这表明要么最初的《帕拉蒙与阿西特》就是在这些作品之后不久写成的，要么（可能性更大的是）它是在差不多同一时期经过修订后才成为《骑士的故事》的。《帕拉蒙与阿西特》、《阿内莉达》以及《众人的议会》之间的关联，再加上《特洛伊勒斯》结尾处引用的三节《忒塞伊德》的内容，都使得第一种推测不太可能成立；同时这也进一步证实了这样一个观点：经过修订的《骑士的故事》是在《波埃修斯的作品》和《特洛伊勒斯》之后不久才出现的，实际上它是《坎特伯雷故事集》中最早写成的作品。

专为收录于该文集而撰写，大约成书于1385–1386年。

§ 25. 手稿

现在我需要说明本版本的来源。

1. MS. C. = MS. Camb. II. 3. 21。这份手稿保存在剑桥大学图书馆中，无疑是质量最好的版本，因此被选为文本的基础。其英文部分由弗尼沃尔博士于1886年为乔叟学会印刷出版；我通常也以这一非常实用的版本作为依据[40]。这是一份精美的对开本手稿，内容全部为波伊提乌的《哲学的慰藉》及其注释。

该手稿分为两个独立的部分，但被装订在一起。后半部分是对波伊提乌著作的冗长注释，注释末尾有如下标题：“Exposicio preclara quam Iohannes Teutonicus prescripsit et finiuit Anno domini MCCCVIJ viii ydus Iunii；”即“由约翰内斯·特奥托尼库斯所撰写的优秀注释，完成于1306年6月6日”。这篇长篇注释共118页，采用双栏排版。

卷子的前半部分与我们更为相关。从实际用途来看，它应被视为原始版本。因为它具有以下特点：其中既包含完整的拉丁文原文，也有乔叟的英文译文，而且令人惊讶的是，这两者是交替排列在各章节中的。例如，卷子以第一节的拉丁文文本开始，同一页面的末尾紧接着就是乔叟对该节文本的英文翻译；接着是第一节的拉丁文散文译文，再之后才是其英文译文，如此类推。

此外，如果仔细研究拉丁文文本，就有理由认为它确实反映了乔叟所使用的版本。文本中充斥着各种拉丁文的旁注和解释，而这些注释与……中的注释相对应。

这是乔叟的译本。例如，在第三卷第11首诗的结尾附近有如下几行：

“Nam cur rogati sponte recte[41]
censetis
Ni mersus alto uiueret fomes corde.”

在“rogati”上方有注释“i. interrogato”；在“censetis”上方有注释“i. iudicatis”；在“Ni”上方有注释“i. nisi”；在“mersus alto”上方有注释“i. latenter conditos”；在“uiueret”上方有注释“i. vigeret”；而在“fomes”上方有注释“i. radix veritatis”。

除了这些注释之外，这里还有如下旁注：“Nisi radix veritatis latenter conditus vigeret in abscondito mentis, homo non iudicaret recta quacunque ordinata interrogata.”

再来看乔叟的译文，他首先给出了这两句诗的翻译，内容如下：

“因为，当你们被询问时，为何要自愿放弃自己的权利呢？除非那种真理的根源深藏在你们心灵的深处。”

随后他补充道：“也就是说，如果不存在某种深藏在自然原理之中的、永恒不变的真理，那么人们就无法对任何被提出的问题给出正确的判断。”

显然，他在这里再现了上面那段拉丁文旁注的总体含义。拉丁文中缺失的关键表达是“in naturel principles”。不过，只要看看稍上方的一段文字，就能找到相关的表述——

“我已重新获得那些宝藏。”

在“retrusum”一词上方写着“i. absconditum”；而在“thesauris”一词上方则写着“i. naturalibus policiis et principiis naturaliter inditis”。从这些文字中，我们只需选取“absconditum naturalibus … principiis”这几个词，就能立刻得到缺失的短语——“隐藏在自然法则之中”。

再举一个明显的例子。第四卷第七首诗在手稿中的开头是：

“Bella bis quinis operatus annis
Vltor attrides frigie ruinis,
Fratris amissos thalamos piauit.”

在这几行文字的上方有一段注释：“这种韵律源自三个范例：第一个是关于阿伽门农的；第二个是关于尤利西斯的；第三个则是关于赫拉克勒斯的。”

对应的解释如下：“quinis”的意思是“十”；“attrides”指的是阿伽门农；“Fratris”指的是墨涅拉俄斯；而“piauit”则可理解为“通过摧毁特洛伊来净化一切”，因为特洛伊曾是弗里吉亚的首都。

如果我们来看乔叟的译本，我会用斜体标出其中添加的内容，其内容如下：

“那个发动战争的人，也就是阿伽门农，他持续了十年时间进行战斗，最终通过摧毁特洛伊，重新夺回了他兄弟失去的婚房；也就是说，阿伽门农夺走了他兄弟的妻子埃莱娜。”

我们可以看出这是如何拼凑出来的。有趣的是，“Attrides”和“Agamenon”这两个词的写法，在这份手稿的拉丁文部分以及乔叟的译本中都出现了。此外，乔叟使用的数字是“十”，这与注释中的“decim”相对应，而非原文中的“bis quinis”。他对“piauit”的解释则是……

“recovered”与“purgede in wrekinge”这两个词显然是根据“ulciscendo”这一注释而确定的；“purgauit”这一表达则是根据“troia enim erat metropolis Frigie”这一注释而来的。就连他笔下兄弟梅内拉俄斯的名称，也对应着“Fratris, s. menelai”。真正属于他自己的只有“continuede”、“recovered”以及“Eleyne”这几个词。我们很快就会发现，在许多情况下，他会用两个英语动词或名词来对应一个拉丁语动词或名词，以此使意思更清晰；这也解释了为何他会使用“continuede”和“recovered”这两个词。这样一来，乔叟的额外贡献就仅限于提及“Eleyne”这个名字而已，而这个名字对他来说自然是极为熟悉的。

同样地，在这份手稿中还可以找到解释“coempcioun”一词的注释原文（第11页）、第15页上的注释、第26页上的注释，以及大多数乍看之下似乎是乔叟本人所加的注释[43]。

因此，在面对各种难题时，首先应该参考的便是这份手稿中的拉丁文原文；因为我们可以很容易地推断出，这份手稿的目的就是同时保留乔叟的译文与原文。不过，它并不总是完美的，因为它毕竟只是拉丁文的副本，抄写者也有可能犯错。例如，在将“recta”误写为“recte”时（参见第xxxviii页的注释），他显然是因为粗心而犯了错。同样的错误也在另一份手稿——即Codex Gothanus I中出现过。

唯一的缺点是，这份手稿上充斥着大量的注释和旁注，其中很多都是用极小的字体书写的，因此几乎不可能全部查阅。所以我只在遇到难以理解的段落时才去参考这些注释。关于这个问题的更多细节，建议读者参阅附录中的说明。

最后，我还要指出，这份手稿试图保留所有与乔叟的《波伊提乌斯》相关的注释，这一点从另一个有趣的现象中可以更明显地看出来：只有在这份手稿中，乔叟所写的与《波伊提乌斯》密切相关的两首诗，即《往昔时代》和《命运》，才被完整地收录其中。

该文本被插入到该书的正文中，位于第二卷第五章之后。选择这个位置当然是因为《前世》在某种程度上是对那种韵律的诗体翻译；而“命运”这一章节则因为是由多个章节的片段拼凑而成的，所以没有固定的位置。

在这份手稿中，英文文本与拉丁文文本一样存在一些瑕疵。其中一种瑕疵体现在拼写上的特殊性上——抄写员似乎更熟悉盎格鲁-法语而非英语，这从他的拼写习惯中可以看出。在“neighebour”这个词中，“gh”这个辅音的发音对他来说实在困难，因此他用“ssh”（即“sh-sh”）来代替“gh”，从而形成了“neysshebour”这样的拼写形式（见第二卷第3章第24行脚注，以及第7章第57行脚注）。尽管如此，这仍是最优秀的手稿，具有最高的权威性。更多相关信息可参见第xlvi至xlviii页关于本版本的说明。

2. 剑桥大学图书馆所藏的手稿Camb. Ii. 1. 38。这份手稿同样属于剑桥大学图书馆，撰写于15世纪早期。它包含8册完整的对开页，每册8页，还有1册不完整的对开页，共6页，总计70页。英文版本单独占据68页以及第69页的正面部分；第69页的背面和第70页则是空白的。最后几句话为：“þe eyen of þe Iuge þat seeth and demeth alle thinges. Explicit liber boecij, &c.” 其他还有一些用拉丁文写的论文，但与正文无关。这份手稿的文本内容与第2卷第3章第21节以及我们所使用的文本极为相似。例如，在第一卷第9行中，它将“wyerdes”作为正确读法，并附有“s. fata”的注释，这与第2卷第3章第21节的内容一致。（抄写员最初写的是“wyerldes”，但“l”字被标记出来表示需要删除。）在第12行中，它写作“emptid”，而另一份手稿则写作“emty”；在第16行中，它写作“nayteth”，而另一份手稿则错误地写作“naieth”。由于这份手稿与原文的契合度很高，我几乎没怎么使用它。

值得注意的是，这份手稿（与Harl. 2421手稿类似）在那些连上述手稿都出现错误的情况下，往往能给出正确的读法。注释中列举了几个此类例子。例如，在第一卷第4章第7节中，它将正确读法定为“wrythith”，而C手稿则使用了错误的“writith”一词，A手稿则写作“wircheth”。在紧接着的那一行中，它写作“thonder-leit”。

“leit”很可能是正确的词，而“light”则是一种无知的替代；因为“leit”（对应古英语中的lēget、līget）才是表示“闪电”的正确中古英语词汇；可参考Stratmann所举的例子。同样，在第二卷第3首诗的第13行中，该手稿的写法是“ouer-whelueth”，与黑体印刷版一致；而手稿C则将“whelueth”改为“welueeth”，手稿A则写作“whelweth”。在第二卷第6首诗的第63行中，它正确地在“may”之后保留了“I”这个字母，尽管手稿C和A都省略了它。在第二卷第8首诗的第17行中，它写的是“wyndy”，而非“wyndynge”；我在第434页的注释中指出，“windy”才是正确的读法，因为拉丁文原文为“uentosam”。在第三卷第3首诗的第1行中，它在“river”之后加上“or a goter”这一表述，与印刷版相同。在第四卷第3首诗的第47、48行中，它保留了那些被遗漏的词语：“peyne, he ne douteth nat þat he nys entecchid and defouled with”。在第四卷第6首诗的第24行中，它的读法是正确的，即“brethith”。最后，在那些其他手稿用“somtyme”来代替的词处，它通常仍保留“whylom”这个词。如果将来对文本有任何疑问，显然应该参考这份手稿。

3. 手稿A = 大英博物馆藏的手稿Addit. 10340。这份手稿由莫里斯博士为早期英语文本协会详细整理并出版，我在脚注中用字母“A”来标示它。由于它很容易获取，我无需多做说明。在许多地方的读法上，它不如手稿II.3.21准确，整体拼写质量也较差。其中的遗漏内容也更多，但偶尔会保留下剑桥手稿所遗漏的段落。此外，它也不完美，因为缺少第二卷的第8段散文及第8首诗，以及第三卷的第1段散文。虽然已对其进行了全面校对，但我通常不会引用其中明显有误或质量较差的读法。我特别注意到一个特点：它几乎总是用“somtyme”来替代其他抄本中的“whylom”；而在这篇作品中，“whylom”其实是个相当常见的词。以下是莫里斯博士对该手稿的描述：

“这份补充手稿是由一名不了解动词词尾-e作用的抄写员所写的。因此，他在那些不需要加这个词尾的强变化动词的过去式后加上了它；而在那些需要加这个词尾的弱变化动词的过去式中却省略了它；同时，他又把这个词尾加在弱变化动词的被动分词上，而那里其实并不需要它。剑桥手稿的抄写员则很注意保留词尾-e，因为它是：(1) 形容词定格的标志；(2) 复数形式形容词的标志；(3) 动词不定式的标志；(4) 过去式的标志。”

弱动词；(5) 现在分词形式；(6) 强动词的第二人称过去式形式；(7) 副词形式；(8) 以元音结尾的旧式形式。

“Addit.手稿中经常出现thilk（单数和复数形式）以及-nes（如wrechednes等），而Camb.手稿则使用thilke（与《坎特伯雷故事集》中的用法一致）以及-nesse。”

波伊提乌斯的文本位于第3至40页上。第41页的正面是乔叟所著《真理》一文的副本，还有从《坎特伯雷故事集》序言中摘录的关于“人物”的描述。该页的背面为空白。实际上，这正是我在第一卷第57页的《短诗导论》中所提到的、标为“At.”的那份手稿。

4. 大英博物馆藏有的Addit. 16165号手稿。这是雪莉所拥有的手稿之一，也就是我在第一卷第56页的《短诗导论》中所提到的、标为“Ad.”的那份手稿。我认为这份手稿的价值低于上述的A号手稿，因此没有对其进行比对；因为即便A号手稿也并非非常可靠的依据。

5. Harl. 2421号手稿。哈勒图书馆的目录对其描述如下：“托尔克·塞维鲁所著的波伊提乌斯著作：《哲学的慰藉》五卷本，已译成英文。书写在羊皮纸上，共152页，属于15世纪作品。”

这是一份15世纪中期的小型四开本手稿。第一卷的开头部分（与A号手稿一样）以“In þe mene while þat y stil recorded þese þinges”等字句开头。莫里斯版本中标记为“H.”的那些读法便源自于此，见第62-64页。正确的读法应为writheth、wyndy、bretheth（见第xlii页）。

6. 著名的《坎特伯雷故事集》Hengwrt手稿（在该诗的脚注中标记为“Hn.”）中包含了乔叟所著的《波伊提乌斯》的部分内容。详见《历史手稿委员会第二次报告》第106页。

7. 塞尔isbury大教堂图书馆也藏有一份该书的抄本。它是由威尔克博士在1875年发现的，详情可见相关学术著作。

1875年10月5日，第一卷第一章的内容由维尔克博士根据这份手稿在安格利亚印刷，共373页。该版本与手稿A颇为相似。

在菲利普斯收藏中，编号为9472的手稿被称作“波伊提乌斯的安慰之书”，据称属于15世纪的作品。我并不知道它的实际内容。

§26. 印刷版本

乔叟的《波伊提乌斯》最早是由卡克斯顿印刷的，具体日期不详，但很可能在1479年之前。详情可参见W.布莱兹所著的《W.卡克斯顿的生平与印刷技术》，第二版，1882年，第213页。莫里斯所印刷的文本与手稿A的完整比对结果由维也纳的L.凯尔纳发表在《德国研究》第十四卷的第1-53页上，我已参考了这一成果。该文本与1532年由泰恩印刷的版本极为相似，且更接近手稿C而非手稿A。

或许有必要指出的是，凯尔纳在比对中所引用的手稿C的文本内容有时并不准确，因为当时手稿C尚未被印刷出来，他只能从莫里斯版本的脚注中得知那些内容，而这些脚注并非详尽无遗，仅记录了较为重要的差异。例如，在他对莫里斯版本第1002行（第二卷第三章第14行，第32页第1行）的注释中就存在一个有趣但合乎情理的错误：手稿C中该处应为“ȝeelde”（即“zeelde”）。手稿A中缺少这个词，莫里斯便根据手稿C的内容补上了它。因此脚注中写着：“[ȝeelde]——源自手稿C。”也就是说，手稿A省略了“ȝeelde”这一词，而手稿C则包含了它。凯尔纳误以为手稿A中有“ȝeelde”一词，而手稿C中则有“from”一词。不过，手稿A与卡克斯顿版本的文本内容都是经过仔细核对的；既然现在手稿C也已以印刷形式出现，那些不可避免的细微错误也就很容易得到纠正。这项出色的工作为我节省了许多麻烦。

事实证明，卡克斯顿所印刷的文本具有极高的价值。他所依据的手稿（现已遗失）在某些地方甚至比手稿C更为准确。以下是……

这些抄本的内容极为重要，因为它们可以用来修正手稿C和A中的错误。（我用符号Cx来表示卡克斯顿的版本。）

第1卷，第4节，第7行：Cx中为“writheth”。（参见上文第xlii页，第6行。）

第1卷，第4节，第8行：Cx中为“thonder leyte[44]”。

第1卷，第5节，第26行：Cx中为“punisheth”。

第1卷，第5节，第28行：Cx中为“on the nekkes”。

第1卷，第6节，第54行：Cx中为“funden”（但应读作“founden”）。

第1卷，第6节，第65行：Cx中为“norissing”。（或许比手稿中的“norisshinges”更好，因为拉丁文原文是单数形式“formitem”。参见第3卷，第11节，第27行。）

第2卷，第3节，第59行：Cx中为“seeld”（更正确的应为“selde”）。显然，手稿A中的“yelde”源自“ȝelde”这一写法，而“ȝelde”的实际含义是“zelde”，即“selde”的南方变体。详见下文。

第2卷，第3节，第14行：Cx中为“selde”（正确）。第2卷，第6节，第15行也是如此。

第2卷，第6节，第63行：Cx中为“may I most”。（手稿C和A省略了“I”一词。）

第2卷，第6节，第17行：Cx中为“wyndy”（这是正确的；参见第434页的注释。）

第3卷，第1节，第26行：Cx中为“thyne”（更正确的应为“thyn”，如同“Thynne”中的写法。）

第3卷，第10节，第10行：Cx中为“denyed”（或应读作“deneyed”）。

第3卷，第10节，第51行：Cx中为“that the fader”。（手稿中为“that this prince”。）卡克斯顿的译法更为准确；拉丁文原文为“patrem”。

第3卷，第11节，第116行：Cx中为“slepen”。

第三卷，第11首，152行。Cx.版本为“maistow”（Thynne版本则为“mayst thou”）；手稿C省略了“thou”一词；而手稿A则有缺失。

第三卷，第12首，143行。Cx.版本为“Parmenides”。

第四卷，第6首，52行。Cx.版本为“be cleped”。

第四卷，第6首，188、189行。Cx.版本中有一些人认为此处不应使用该词（实为“bere”的误印）。手稿C和A均省略了这一短语。

第五卷，第1首，9、10行。Cx.版本为“assoilen to the the dette”（其中“thee”应理解为“the”）。

第五卷，第3首，142行。Cx.版本为“impetren”。

在少数地方，卡克斯顿的文本比手稿的内容更为完整。例如，在第二卷，第3首，第8行，Cx.版本有“thei ben herd and sowne in eeres thei”等表述；而拉丁文文本仅写着“cum audiuntur”。再如，在下方9行处（第17行），Cx.版本在“moove”之后添加了“and adjuste”；但拉丁文文本仅写着“admouebo”。在某些情况下，卡克斯顿的文本更接近拉丁文文本；例如在第一卷，第3章，第9行，Cx.版本使用的是“kaue”（拉丁文为“antro”），而手稿C和A则使用复数形式“kaues”。在第一卷，第3首，第41行，手稿C采用英文形式“Sorans”，而卡克斯顿的版本则保留了拉丁文形式“Soranos”。

由此可见，与卡克斯顿的文本进行比对具有很大的价值。

Thynne所出版的乔叟作品集出版于1532年，其中包含了波伊提乌斯的著作。我怀疑Thynne只是简单地重印了卡克斯顿的文本，并未参考其他任何版本；因为除了拼写方式稍显现代之外，两者几乎没有任何差异。因此，由于某种幸运的巧合，这个版本实际上是非常优秀的，我在遇到疑难问题时总会参考它。该版本中的不同读法会在脚注中用“Ed.”符号标出。

后来的黑体字版本不过是廷恩所著文本的重复印刷品而已，而且由于出现了各种印刷错误以及后续的修改，这些版本的质量通常都比前一个版本更差。我查阅过1550年（无日期）和1561年出版的版本。或许最易阅读的版本是查尔默斯在其《英国诗人》第一卷中所收录的那个版本，因为它采用罗马字体印刷。该版本与1561年的版本极为相似，因此其准确性也不高。

§ 27. 本版

实际上，本版是首个在文本整理工作上较为严谨的版本。卡克斯顿的版本很可能基于某份手稿，尽管那是一份质量相当好的手稿；而所有的黑体字版本只不过是重复印刷了同样的文本，同时还出现了各种新的错误。莫里斯博士的版本不幸的是基于一份质量较差的手稿，他在印刷完成之前就发现了这一点。弗尼沃尔博士的版本则采用了优质的手稿C，但他没有进行校对工作，因为他的目的是为学生们提供手稿中的原始拼写形式。因此，这两个版本中都有不少段落难以准确理解，有些地方的准确性甚至低于黑体字版本。此外，这些版本还完整地保留了手稿中那些复杂且晦涩的标点符号，这对读者来说无疑是个很大的不便。

既然情况已经如此清晰，我便借此机会做出以下改进。本文本以手稿C为依据，而手稿C无疑是现存最好的权威版本，因此本文本在整体上与它极为接近。同时，我还仔细地将本文本与手稿A的文本进行了比对，更重要的是，还与卡克斯顿和廷恩所印刷的文本以及奥巴里乌斯在1843年于耶拿出版的版本中所给出的原始拉丁文文本[45]，以及手稿C中所保存的文本进行了对比。后者通常能呈现乔叟本人所使用手稿的准确内容。通过采取这些措施，我进行了大量必要的修正，从而使我们能够获得尽可能接近乔叟原稿的文本。在所有进行过修正的地方，不同的版本内容都会标注在脚注中，其中“C.”和“A.”指的是两份主要手稿，而“Ed.”则指廷恩的第一版（1532年）。不过……

我刻意避免在脚注中加入那些显然错误的错误译文。一些来自优秀手稿Ii.1.38的译文已收录在注释中；我真希望自己能将所有内容都进行比对整理。我采用了现代标点符号；由于一切责任都在我身上，读者如需更改标点，只要能以拉丁文原文为依据即可。

每当乔叟加入一些拉丁文原文中没有的解释性词语或短语时，我都会用斜体标出，比如第1页的第6、7和18行。不过，这些词语或短语很少是原创的，通常是从手稿C中大量的拉丁文注释中翻译或改编而来的，正如上文第xxxviii页所解释的那样。

我还采用了一种全新的编号系统。在莫里斯博士的版本中，印刷文本的每一行都依次编号，从1到5219，即该论著的最后一行。而在弗尼沃尔博士对手稿C的印刷版本中，每页则从1到32、33、34或35重新开始编号。这两种方法都不适合用于参考查阅。正确的参考方式是泰尔威特的方法，即单独为每一章编号。因此，“第1册，第2节”这一编号适用于所有版本；不过为了更方便起见，我还为每一章的各行都标注了编号。例如，“acountinge”这个词出现在第1册第2节第10行；即便在参考黑体字版时，数字10也很有用，因为它表明该词大致位于该节的中间位置。通过页码来引用版本的做法极其糟糕且不便，编辑们实在应该学会这个基本原则。不幸的是，对于散文作品的行数编号来说，始终会存在一些困难，因为每行的长度并不确定。最长的章节是第4册第6篇，共有258行；最短的则是第3册第3节，仅有不到7行。

我还在很多地方修正了手稿C中的拼写错误，但范围十分有限。该手稿中结尾的“e”使用得极为正确，除了注释中有特别说明的情况外，几乎一直都遵循这一规则。我的修正主要限于将“yn”替换为“in”，将“短y”替换为“i”，比如在“bygynnen”这类词中。

我进行了以下修改：用大写字母表示长元音；将长元音“i”替换为“y”，例如将“whilom”改为“whylom”（手稿中为“whilom”）；在必要时用“v”代替手稿中的“u”符号；当需要表达双“sh”音时，用“sch”或“ssh”代替“ss”；当元音在词中的位置显然表明其为长元音时，用“e”和“o”代替“ee”和“oo”。我还将手稿中不固定的“-eth”或“-ith”以及“-ed”、“-id”或“-yd”替换为“-eth”和“-ed”。这些改动使文本的发音更加统一，可读性也大大提高，同时并未对原文内容造成影响。那些较为重大的改动则已特别标明。

这些细微的改进不会给读者带来困扰。真正麻烦的是编辑本人；因为我发现，要写出真正优质的文本，唯一的办法就是重新撰写整个作品。鉴于乔叟在创作后期许多诗歌时都大量使用了波伊提乌斯的译本，因此编纂一部可供参考的优质批判版《波伊提乌斯》是很有意义的。

这些注释都是全新的，因为迄今为止还从未出现过对乔叟文本的注释版。不过，其中许多注释其实是借鉴或改编自瓦利努斯和瓦尔皮所著版本中对拉丁文文本的注释。

《特洛伊勒斯》导言

§ 1. 作品的成书时间。该作品很可能成书于1380年至1382年之间，最早不会早于1379年，最晚也不会晚于1383年。毫无疑问，它经过了一段较长的创作时间。它肯定是在波伊提乌斯译本之后不久才写成的，详见上文第vii页。

§ 2. 作品的来源。乔叟主要参考的文献是薄伽丘所著的《菲洛斯特拉托》，这部作品共有9个部分或卷册，长度各异，采用八行诗的形式写成。我所使用的版本是1832年在佛罗伦萨出版的《G.薄伽丘通俗作品集》。

多亏了W. M. 罗塞蒂先生的辛勤努力，他逐行对比了《菲洛斯特拉托》与《特罗伊勒斯》的内容，并于1875年为乔叟学会发表了研究结果，我们才能准确了解乔叟在创作这个故事时究竟在多大程度上借鉴了薄伽丘的作品。《菲洛斯特拉托》共有5704行，而《特罗伊勒斯》则有8239行[46]，这里还不包括第404页下方所列的12行拉丁文内容。由此可得以下数据：

《特罗伊勒斯》的总行数：8239行
源自《菲洛斯特拉托》的行数：2730行，经过简化后为2583行
乔叟独自创作的行数：5656行

换句话说，乔叟对薄伽丘的借鉴程度还不到整首诗的三分之一；还有超过三分之二的内容来自其他来源。即便扣除了从其他作家那里借鉴的段落，仍有近三分之二的内容是乔叟独立创作的。与《骑士的故事》的情况类似，经过仔细研究后会发现，乔叟实际上对薄伽丘的借鉴程度并不像初步比较时看上去的那么高。

由于无法完整呈现罗塞蒂先生的研究成果，我只好以较为粗略的方式列出了一些对应段落，这些内容见各卷开头的注释，具体页码为461、467、474、484、494。这些列表的准确性足以让读者大致判断出哪些段落并非源自《菲洛斯特拉托》。

§ 3. 同时，我还记录下了乔叟从其他作家那里借鉴的段落。其中特别值得一提的是：第一卷的第400-420行译自彼特拉克的第88首十四行诗，该诗的内容详见第464页；第三卷的第813-833行、1625-1629行以及1744-1768行均出自波伊提乌斯的第二部作品（散文部分4, 86-120和4-10，以及韵文部分8）；第四卷的第974-1078行则来自波伊提乌斯的第五部作品；第五卷的第1-14行以及1807-1827行取自薄伽丘的《特塞伊德》的各个部分，最后一段中也有一部分内容源自该书。

这些内容出自但丁的作品。由于有这样的借鉴，我们可以从乔叟的“作品总量”中再减去约220行，这样他留下的作品行数仍约为5436行。

§ 4. 当然，很容易理解：在这5436行文字中，存在着大量简短的引文和典故，其中大部分已在注释中标明。例如，在第二卷中，第402-3行引自奥维德的《爱的艺术》第二卷第118行；第716-8行则来自《玫瑰传奇》[47]，以此类推。其实无需特别关注这一点，因为乔叟的其他诗作中也有类似的引用现象，实际上所有诗人都会这么做。不过，还有一种相当重要的借用情况，我们将在下文第9节（第liii页）中详细探讨。

§ 5. 然而需要指出的是，乔叟在借鉴薄伽丘的故事时，对其进行了大量的修改与改编，使其成为完全属于他自己的作品——就像他在处理《骑士故事》时所做的那样。有时他会进行非常精确甚至严谨的翻译，有时则仅从长篇段落中汲取一些灵感。他可以随心所欲地扩展或压缩素材，甚至在某些情况下还会改变其顺序。显然，他是完全按照自己的意愿来处理的。

最重要的一点是，他并没有接受薄伽丘所描绘的三个主要角色——特洛伊勒斯、克丽西德和潘达鲁斯——的原貌；他甚至没有采用那些导致他们产生特定行为的情节。潘达鲁斯不再是克丽西德的年轻英俊的表兄，而是她那道德观念迟钝的中年叔叔。事实上，乔叟笔下的潘达鲁斯是一个极为成功的角色塑造典范，其戏剧性手法不逊于莎士比亚，堪称《坎特伯雷故事集》那篇不朽序言的作者所擅长的风格。关于这些问题的更深入探讨，就留给其他人吧；没必要再完整地重复罗塞蒂先生的序言内容了，而且如果开始引用的话，我也很难知道该停在哪里。另可参阅滕布林克的《英国文学》以及莫利的《英国作家》第五卷。

§ 6. 有人注意到，虽然乔叟仔细阅读了薄伽丘的两部作品《菲洛斯特拉托》和《特塞伊德》，并加以充分运用，但他从未提及过薄伽丘的名字，这一现象令人惊讶。但我们不应像人们常做的那样，用现代观念来解释中世纪的情况。考虑到知名作家的手稿往往没有标注作者姓名，乔叟获得这些作品的手稿时很可能也没有作者名；尽管他肯定知道这一点，但并没有充分的理由去表明自己借鉴了某个当时英国人还完全不熟悉的作家。即便在《书吏序言》（E 27-35）中提到彼特拉克时，他也需解释彼特拉克是谁，并告知读者其已去世的消息。在那个时代，引用作者的方式相当随意。

§ 7. 如果我们进一步观察那些常常被随意引用的内容，就能更清楚地理解相关情况。例如，我们知道《圣经》的武加大译本是最容易获取的书籍，但在引用它时却常常出现各种奇怪的错误。《农夫皮尔斯》的作者（B文本，iii. 93-95）将一段出自《约伯记》的文字归于所罗门名下；在（B. vii. 123）中又将一段出自《马太福音》的文字归于圣路加名下；而在（B. vi. 240）中则又把一段出自《路加福音》的文字归于圣马太名下。乔叟也犯过许多类似错误的例子；此处我只举他將《德训篇》中的某段文字归于所罗门之例（《歌谣故事集》，A 4330）。即使在现代词典中，我们也常常看到直接引用“德莱顿”或“培根”的文字，而没有任何说明，仿佛核实引用出处并非什么重要的事。这或许有助于解释为何乔叟会把某段文字的作者说成是赞齐斯——而他明明知道那段文字其实出自他最喜爱的奥维德之手（见《特洛伊罗斯与克瑞西达》iv. 414的注释）；同时他也清楚赞齐斯并非诗人，而是一名画家（《歌谣故事集》，C 16）。不过，在这种情况下，很可能是作者在开玩笑，因为他还补充说潘达鲁斯只是“暂时”这么说的。

关于中世纪的引用方式，还有另一点不容忽视：人们常常不是直接引用原文，而是引用那些由勤奋的编纂者收集而成的手抄笔记，其中收录了来自各种作者的数百段精选文字。因此

我强烈怀疑，正是布雷西亚的阿尔贝塔诺使得乔叟能够获得如此大量的引文，以至于乔叟能在《梅利比乌斯的故事》中抄录这些引文。正因如此，那些使用此类笔记簿的人往往依赖自己强大的记忆力来记住引文内容，却会忘记或记错作者的名字；毕竟每页上就有十几个人名出现，很容易出错。我现在手头就有一份这样的手稿。它按字母顺序收录了许多主题，在“勇气”这一主题下，列出了17条或多或少与之相关的引文，这些引文来自安布罗斯、格里高利、金口约翰等人，全部都集中在不到一页的篇幅内。毫无疑问，乔叟就是通过这种方式了解到我稍后将要讨论的那三段贺拉斯的文字的。显然，乔叟从未见过贺拉斯作品的完整版本；如果他见过了，他一定会发现这位作家正是自己所欣赏的类型，从而更频繁地引用他的作品，甚至超过引用奥维德的作品的频率。那样的话，《乔叟论贺拉斯》肯定会是一部非常精彩的著作；但可惜，他和我们都没能读到它。

§ 8. 贺拉斯作品中的第一段和第二段文字都是些常见的引文。“Multa renascentur”出现在《特洛伊人》第二卷第22行（参见第468页的注释）；而“Humano capiti”则出现在同一卷第1041行（参见第472页的注释）。在第三种情况中（第464页），我们完全没有理由不接受G·拉瑟姆博士（《雅典娜姆》，1868年10月3日）以及滕布林克教授各自提出的观点，即那句著名的诗句（《书信集》第一卷第2章第1行）——

“Troiani belli scriptorem, maxime Lolli,”

被乔叟（或是其他误导他的人）误解为意思是洛利乌斯是某位撰写特洛伊战争题材作品的作家。那些最了解中世纪文学风格的人，会毫不犹豫地接受这一观点。众所周知，诗歌的开头几行常常会被单独引用，仿佛它们就是完整的句子一样被重复使用；尽管在今天看来这种错误相当惊人，但实际上并没有什么特别奇怪的。

我们还应该注意到，对乔叟而言，洛利乌斯只是一个名字而已，他只是以自己惯用的方式，将其当作一种方便的装饰手段罢了；因为他……

他在使用这一术语时并不一致。在《诗集》第一卷第394行中，“myn autour called Lollius”实际上指的是彼特拉克；而在第五卷第1653行中，尽管所引用的是菲洛斯特拉托的著作，但乔叟的意思很可能只是说洛利乌斯是那位意大利诗人可能借鉴过的作家而已[48]。参见我为《名人堂》1468那段文字所写的注释，该名称在那里出现了第三次。我们还可以注意到，在第三卷第1325行中，乔叟称赞了他所借鉴的“作者”的“卓越之处”。而在第二卷第14行中，他声称自己是从拉丁文那里获取了这些故事，不过这一说法并没有那么有参考价值，因为“拉丁文”既可能指拉丁语，也可能指意大利语。

§ 9. 我在（§4）中谈到了“一种特殊的借鉴情况”，现在我打算更详细地探讨这一问题。大多数人似乎都认为乔叟的主要素材来源于薄伽丘；因此，乔叟的另一个重要资料来源反而被忽视了。我指的是圭多·德莱·科隆内的《特洛伊史》[49]，或者如乔叟在《名人堂》1469中所说的那样，即圭多·德·科伦普尼斯。乔叟对这位作家的借鉴程度至今尚未得到充分研究。

1889年，当我以前所未有的精确度印刷《贤女传奇》时，我将第1396行中所有先前版本中的“Ouyde”改回了手稿中的“Guido”，由此找到了乔叟某些作品的另一来源。由此可以确定，《希普西佩勒与美狄亚的故事》主要源自这一来源；此外，乔叟之所以用“Ilioun”来指代特洛伊的城堡，也是从圭多的作品中借鉴来的（《贤女传奇》936行及注释）。正如泰尔威特很久以前所指出的，在B 4331版本的《非神职人员的故事》中，安德洛玛克的梦境也取自圭多的作品。在朗斯伯里的《乔叟研究》第二卷第315页中，有这样一句意味深长但还不够充分的论述：“正是从圭多·达·科隆纳的作品中，乔叟才得以了解到特洛伊罗斯的英勇事迹、他所造成的杀戮以及他所带来的恐惧。”因此，我们自然会问：在《特洛伊罗斯》中，哪些情节明确出自圭多的作品？

§ 10. 在回答这个问题之前，最好先探讨一下关于“Trophee”一词含义的那个著名难题。

当利德盖特在谈论其老师的作品《特洛伊勒斯》时，也就是在《王侯的陨落》的序言第三节中，他说道乔叟

“我翻译了一本名为《Trophe》的书，那是用伦巴第语写成的。”等等。

如今已没有以那个名字命名的书籍或作者存在了；由于乔叟在创作这部作品时深受薄伽丘的影响，评论家们便认为《Trophe》指的要么是薄伽丘，要么是菲洛斯特拉托；而支持这一观点的论据实在站不住脚，无需再赘述。不过更有可能的是，利德盖特似乎并不懂意大利语[50]，他只是随口说说而已；而由于乔叟在某种程度上也受到圭多的影响，他所说的很可能是圭多。

到目前为止，我只不过提出了一种本身也有可能成立的假设罢了；现在我将给出我认为合理且有力的证据来支持它。

在乔叟的作品中还有另一次提到《Trophe》的情况！在《僧侣的故事》B 3307段中，他这样描述赫拉克勒斯——

“据《Trophe》所说，在世界的两端，作为边界的象征，他竖立了两根柱子。”

那么，这些内容是从哪里来的呢？我的答案是来自圭多。

§ 11. 如果我们仔细研究《僧侣的故事》中关于赫拉克勒斯故事的来源，就会发现，除了上面引用的两行中所提到的内容之外，其他所有所谓的事实都源自波伊提乌斯和奥维德（见注释）。接下来最显而易见的资料来源自然是圭多的著作，因为第一卷中就有大量关于赫拉克勒斯的描述，而且《希普西佩勒的传说》也清楚地表明乔叟知道这一点。尽管奥维德在《变形记》第九卷以及波伊提乌斯的作品中都没有提及赫拉克勒斯的柱子，但圭多却明确提到了它们。在潘顿和唐纳森编辑的英文译本《特洛伊毁灭史》（为简洁起见，我将其称为押头韵的特洛伊之书）的第308行中，我们可以读到：

“但他在这个世界上创造的奇迹，在基督降临后的每一个地方都广为人知。他在加的斯附近的一处低地上竖立了两根柱子。”

再往后，拉丁文原文还写道：“那个竖有上述赫拉克勒斯柱子的地方，在撒拉逊语中被称为Saphy。”此外还有补充说明……

后来，亚历山大也来到了同一个地方。

当利德盖特在翻译圭多的作品时遇到这段文字时，他是这样写的：——“他在加德斯竖起了那些石柱，那些石柱是马其顿国王亚历山大大帝所立的。正如圭多所记载的那样，他带着自己的军队骄傲地前来参观这些石柱……这些边界线都是赫拉克勒斯亲自设定的，作为他的标志；而其他边界线则是为了让其他人能够继续前行，这也是圭多的意思。”等等。出自《特洛伊之围》，1555年版，B6页。

现在我们可以清楚地看出，当利德盖特提到那本“用伦巴第语命名为《Trophe》的书”时，他其实只是照搬了乔叟给这本书起的名字而已；不过他似乎也听说过这书在意大利有这样的名称。

§12. 我们无从知晓为何这本特定的书会被称为《Trophe》[51]；但这并不影响此处所述的事实。当然，《僧侣的故事》某些手稿中的拉丁文注释将“Trophee”解释为“迦勒底人的先知特罗菲乌斯”，这肯定是某种错误，即便它确实源自乔叟本人。很可能在《僧侣的故事》的前半部分写作时，乔叟对圭多的作品了解不多；因为关于赫拉克勒斯的描述出现在第一章中。也许他把特罗菲乌斯的名字与历史学家庞培乌斯·特罗古斯的名字搞混了，后者的著作正是研究亚述君主制历史的权威资料之一。

§13. 最后，我需要指出《特洛伊罗斯》中一些明显出自圭多之手、而在博卡奇奥的作品中完全找不到的段落。

第一卷，145-7行：“至于特洛伊人的事迹，无论它们记载在荷马、达雷斯还是迪特的著作中，只要有人能读懂，就可以讲述出来。”

此处所参考的，不过是吉多所记载的历史而已。乔叟及其读者都可以从中轻松获得所需信息，而无需亲自去了解那些历史。吉多经常提及这些作家；尽管他对荷马评价不高[52]，但他却表示非常信赖达雷斯和迪特斯，还经常称他们为自己的最佳权威来源[53]。

在1072–1085行中对特洛伊勒斯的描述中，我们可以将吉多在第八卷中的描述加以比较。“特洛伊勒斯虽然身材高大，但更难得的是他心胸宽广；他极为勇敢，不过在勇气方面也懂得适可而止；他很受女孩们的喜爱，因为他本身也喜欢保持谦逊的态度。在战斗的力量与勇气方面，他要么可以与赫克托尔相媲美，要么至少也能与他齐名。在整个特洛伊王国中，也没有哪个年轻人能拥有如此强大的力量与惊人的胆识。”这段描述的后半部分可以与第二卷157–161行的内容相比较，那里也使用了“第二个赫克托尔”这样的表述；另请参阅181–189行。

§14. 第二卷618行：“达达努斯之船……”吉多在第四卷中提到了特洛伊的六座城门：“其中一座名为达达尼德斯，第二座为廷布雷亚，第三座为赫利亚斯，第四座为凯塔斯，第五座为特洛伊安，最后一座则名为安塞诺里德斯。”

“最伟大、最美丽的领袖就是达达努斯。”《特洛伊记》，第一卷，1557行。

莱德盖特则保留了“达达尼德斯”这一说法；第十一章，F 5页。

§15. 第四卷204行：“因为他后来背叛了这座城市。”吉多详细讲述了安塞诺尔的叛变行为；参见《特洛伊记》第二十八章，第364页；以及莱德盖特的《特洛伊围城记》，Y 6页背面。另可参考克里特岛的狄克提斯所著的第四卷第22章。

第四卷1397行及以后：“因为阿波罗和他的那些愚蠢法则……”吉多详细描述了克里塞伊德在与父亲卡尔卡斯见面时如何责备他。乔叟在第五卷193行中并未提及此事，但他在这里也介绍了同样的对话内容，称克里塞伊德确实打算这么做！我引用第十九卷的内容：“阿波罗的那些虚假回答确实欺骗了你，你以为自己得到了他的命令，从而抛弃了自己的祖先，转而与那些敌人为伍。其实那根本不是阿波罗，我觉得那不过是地狱中的复仇女神们给你的谎言罢了。”另可参见《特洛伊记》8103–40行；需要注意的是，莱德盖特在他的《特洛伊围城记》R 3页背面省略了克里塞伊德对父亲的对话，理由是这一内容已在乔叟的作品中出现过。然而……

并非如此，除非我们允许这段文字来代表这一事实。在《第五卷》第194节中，乔叟（沿袭薄伽丘的描述）明确指出她是哑巴！

《第四卷》1695-1701节。这最后几行并非出自薄伽丘的作品；但其大致含义可见于圭多的《第十九卷》，该卷中这段对话的结尾是：“当黎明即将来临之际，特洛伊勒斯在种种忧虑与痛苦中离开了布里萨伊达；而她则急忙回到自己的宫殿里。”利德盖特在此处引用了乔叟的《特洛伊围城记》，R 2页背面。那本关于特洛伊的诗集也做了同样的描述，见第8054行。

§16. 《第五卷》92-189节。这十四节内容并非出自薄伽丘的作品。圭多《第十九卷》中的相应段落如下：

“特洛伊勒斯和特洛伊人回来了，希腊人则将布里萨伊达当作战利品带走了。当时迪奥梅德斯也在场，他一见到布里萨伊达，立刻被爱情之火点燃，强烈地渴望得到她。由于无法抑制自己的欲望，他便向布里萨伊达表露了自己炽热的爱意；他用许多动人的言辞、甜言蜜语以及宏伟的承诺试图吸引她。但布里萨伊达按照女性的习惯，起初拒绝了他的请求；不过，在迪奥梅德说了许多话之后，她还是不愿放弃希望，于是用类似的话对他说：‘我现在既不拒绝也不接受你的爱意表达，因为我的心目前还没有准备好以其他方式回应你。’”

《第五卷》799-805节[56]。薄伽丘在《菲勒斯第六卷》33节中对迪奥梅德的评价仅如下所述：

“他身材高大英俊，年轻且充满魅力，力量强大且凶猛，说话能力在所有希腊人中最出色，天性也倾向于爱情。”

圭多在《第八卷》中的描述则是：“迪奥梅德斯身材高大，胸膛宽阔，肩膀强壮，面容凶狠；他常常违背承诺，但在战斗中却十分勇猛，渴望胜利；他很可怕，因为为人性情暴躁；他对仆人们极为不耐烦，因为为人性子急躁；他极度好色，因此因疯狂的爱情而陷入了许多困境。”参见那本关于特洛伊的诗集，第3794-3803行；利德盖特的《特洛伊围城记》，K 1页背面。

《第五卷》810节。“梳着高高的发髻”等等。这一描述或许源自圭多《第十九卷》中的描述：在布里萨伊达最悲伤的时刻，她的头发是散开的——“金色的长发”。

“他以法律之绳将她牢牢束缚，不让她离开自己的领地。”参见IV. 736。

第五卷，827-840行。博卡奇奥并未对特洛伊勒斯进行描述；圭多对他的描述已在上文引用过；参见第一卷1072行的注释，第lvi、lvii页。

第五卷，1002-1004行。圭多笔下对应的段落也已引用过，即：“你献上的爱情礼物，我既不拒绝，也不接受。”参见第92行的注释，第lviii页。

第五卷，1013行。显然出自圭多之手；这段文字紧接在上一段之后。“迪奥梅德斯一直陪伴着她，直到布里萨伊达应该回到她父亲的营帐里为止。当她到达那里时，他立刻上前帮助她下马，然后趁她没注意，偷偷夺走了她手中拿着的一个袋子。但由于只有她一个人在场，他便掩饰了自己的偷窃行为。”

关于这起与手套有关的事件，可参见《特洛伊故事集》第8092行。

第五卷，1023-1099行。这段文字并非出自博卡奇奥之手。其中的若干细节似乎取自圭多的第十九卷，以下为相关引文：

“那时，傍晚的时光尚未来临，布里萨伊达已经改变了自己的心意……而特洛伊勒斯的爱情之情也在他的心中逐渐冷却下来，他的心境也变得反复无常。那么，所谓女人的忠诚又有什么意义呢？”等等。

“就在这时，迪奥梅德斯出现了……他突然冲向特洛伊勒斯，将他从马上推倒，夺走了他那匹原本打算送给布里萨伊达的马，同时命令他的使者告诉布里萨伊达，那匹马属于她的爱人……布里萨伊达则开心地接受了特洛伊勒斯的马，并对使者说：‘请转告你的主人，我无法憎恨那个用如此纯洁的心来爱我的人……’迪奥梅德斯走近布里萨伊达，含泪恳求她同意与自己在一起。但布里萨伊达机智过人，她用各种计谋拖延时间，让迪奥梅德斯因爱情之火而更加痛苦，从而让他的爱意愈发强烈。因此，迪奥梅德斯既没有否认自己的爱意，也没有做出任何承诺。”

在第1039行中，应理解为“他”，也就是迪奥梅德斯；参见我在第499页对该行的注释。

在第1037行中，此处指的是《特洛伊历史》；而在第1044行中，“其他地方”指的是“同一部历史中的其他章节”。该段文字位于第二十五卷中，内容如下：

接续如下：—

“那时，特洛伊勒斯用极其恶毒的言辞指责迪奥梅德对布里萨伊达的爱；而希腊人则将迪奥梅德……带走了”……

“与此同时，布里萨伊达不顾父亲的意愿，频频前往迪奥梅德的床边，看他因伤而卧床不起。尽管她早已从特洛伊勒斯那里得知迪奥梅德遭受了如此重的伤害，但她心中仍思虑万千。当她认真考虑是否要与特洛伊勒斯结合时，发现自己已毫无信心可言，于是她那如女人般多变的心思便完全转向了迪奥梅德。”

参见《特洛伊记》，第9942-59行；莱德盖特所著《特洛伊围城记》，U 4页。

第五卷，1558-160行。阿喀琉斯背信弃义地杀害赫克托尔的故事见于吉多所著作品的第二十五卷末尾。参见第1558行的注释，见第503页。

第五卷，1771行。“参考达雷斯的说法。”这仅意味着吉多以达雷斯的记载作为特洛伊勒斯英勇事迹的依据。在第二十五卷中，有这样的记载：“达雷斯写道，那天特洛伊勒斯杀死了千名希腊士兵”；参见下文的第1802行。在《特洛伊记》中也有类似记载，第9877-9行：—

“正如达雷斯在他的著作中所记载的，
他在那一天杀死了成群的骑士，
那些可耻的希腊人。”

莱德盖特在《特洛伊围城记》的U 3页背面也写道：

“正如达雷斯所特别记载的，
那位特洛伊勇士在那一天杀了一千名骑士，
他们四处逃窜，正如我的作者吉多所记载的；
除此之外，我就无法再继续写了。”

也就是说，他只是通过吉多的记载才了解到达雷斯的说法。实际上，达雷斯在相关章节中提到的是“许多”人，而非“一千人”。

第五卷，1849-1855行。这一段的开头其实并无实质意义，除非我们记住，在吉多的作品中，特洛伊的故事与对偶像崇拜的批判混在了一起。在第十卷中，有关于异教神明的详细描述。

对这类神的崇拜被认为源于恶魔的煽动。详情可参见《特洛伊史》第4257至4531行，其中最后部分是阿波罗向卡尔卡斯揭示特洛伊即将灭亡的消息。亦可参考莱德盖特的《特洛伊之围》，K 6页。当然，关于神明干预希腊人与特洛伊人之间事务这一观念，终究还是源自荷马。

§ 17. 关于吉多所说的“阿喀琉斯背信弃义地杀死了赫克托尔”这一说法，我们必须记住这一论断的重要性。他的目的是颂扬被视为罗马人祖先的特洛伊人，同时贬低希腊人。吉多所著著作第二十五卷中的以下段落极具代表性，不可遗漏：“喂，荷马啊！你在自己的书中如此赞美阿喀琉斯，给予他如此多的赞誉，难道真的是因为你有充分的理由才这么做吗？”这就是13世纪和14世纪人们对荷马的一般看法。

§ 18. 此处并非详细探讨博卡丘与吉多各自故事来源的合适场合。同样，也没有必要去寻找乔叟似乎所引用的那些据称出自达雷斯和迪克提斯的文字，因为他只是通过吉多的频繁引用才知晓这些作者的名字而已。不过，有趣的是，吉多与乔叟、莱德盖特一样，最初也并不了解达雷斯和迪克提斯的作品。他是以极其简单的方式获得巨大声誉的——他直接抄袭了贝努瓦·德·圣莫尔所写的法语浪漫小说《特洛伊传奇》中的全部内容。A. 乔利先生已经对这部作品进行了详细的编辑与研究。乔利先生指出，《特洛伊传奇》最早出现于1175年至1185年之间，而吉多的《特洛伊史》不过是对其的改编之作，该书完成于1287年，且并未注明其真实来源。

贝努瓦经常引用达雷斯（或戴雷斯）的观点，在其诗作结尾的第30095-6行中写道：“达雷斯和迪克提斯所说的话，我们都已仔细摘录并收录进来。”

在《英国文学史》（英文版，第二卷，第113页）中，滕布林克指出，虽然乔叟在创作《贤女传》时更倾向于遵循吉多的版本而非贝努瓦的，但在创作《特洛伊罗斯》时却采取了完全相反的做法。对于这一观点，我几乎找不到证据。在贝努瓦那部冗长的浪漫小说中，很难找到他没有从吉多那里借鉴的内容。不过，在第五卷的第1037-1078行中确实存在几处这样的例子。例如，在第1038行中，克里塞伊德将特洛伊罗斯的马交给了狄奥墨得斯；参见贝努瓦的第15046行——“我会把那匹马借给你。”第1043行也出自同一作品，对应的是第15102-4行：

“他手臂的右袖，
坚硬而光滑，无任何伤痕，
便被用作旗帜。”

第1051-7行是对上述内容的回应，起始于第20233行；第1074行同样出自该作品，位于第20308行：“把旗帜好好交给特洛伊勒斯吧！”我觉得应该没有更多内容了。

如需了解更多关于归于弗里吉亚的达雷斯与克里特的迪克提斯所著作品的详情，这些作品均已收录在《德尔芬经典》系列中，建议读者参阅史密斯的《古典词典》。

§19. 关于各种与特洛伊相关的早期传奇故事，有一部名为《特洛伊历史的未刊文献，附有对意大利境内特洛伊传说的研究》，作者是埃吉迪奥·戈拉，1887年出版于都灵，该书对这一问题进行了深入探讨。书中引用了多种权威资料，并给出了几段文本的样本。在第136页，有贝努瓦的《罗马史》中的相关段落（第795-6行），吉多在其中发现了关于赫拉克勒斯之柱的记载：

“那些坚固的石柱就竖立在那里，
亚历山大也在那里找到了它们。”

他进一步阐述了这一观点，很可能是因为他对“石柱”这一概念很感兴趣，因为这与他自己的名字“delle Colonne”有关。我认为，所谓亚历山大发现赫拉克勒斯之柱的说法，其实源于地理上的重大错误。赫拉克勒斯将他的石柱竖立在“世界的尽头”，也就是直布罗陀海峡处，而亚历山大则将他的石柱竖立在另一个“世界的尽头”，也就是他所能到达的印度的最远地区。他的传奇故事就是如此描述的；参见斯基特编辑的《亚历山大与丁迪穆斯》，第1137行；以及《亚历山大的战争》，第5063行。将石柱作为边界标志的做法似乎很常见；可参考维吉尔的《埃涅阿斯纪》第十一卷第262行。在戈拉指出的要点中，我可以提及以下几点：

1. 克里特的迪克提斯所著的《特洛伊战争编年史》的相关描述（第7页）。据称，他曾随伊多墨涅乌斯一同参加特洛伊战争。书中将阿喀琉斯描绘成性格阴险的人，他对阿伽门农不忠，还爱上了特洛伊公主波吕克塞娜，并用计谋杀死了赫克托尔。显然，这是一部凭空编造的作品，没有任何希腊原文作为依据。

2. 弗里吉亚的达雷斯所著的《特洛伊毁灭史》的相关描述（第17页）。据称，这部作品是由科尼利乌斯·尼波斯发现的。不过大多数评论家认为，这也是一部原创作品。在第115页，有对该书的比较分析。

达雷斯、贝努瓦和圭多所记载的希腊领袖名单及其舰船数量（参见荷马《伊利亚特》第二卷）。

3. 第123页列出了圭多与贝努瓦在某些方面的差异。

4. 第152页介绍了该特洛伊故事的一些意大利语散文版本：《特洛伊小故事》，其中部分摘录见第371页；宾杜乔·德尔洛·斯切尔托所写的传奇作品，其中与“特罗伊洛斯与布里塞伊斯”相关的摘录见第404页；马泽奥·贝勒布奥尼根据圭多的作品改编的版本，其中与“帕里斯与海伦娜”相关的摘录见第443页；一部匿名作品，其中与“伊阿宋与美狄亚”相关的摘录见第458页；用威尼斯方言写成的版本，其中与“赫克托尔与赫拉克勒斯”相关的摘录见第481页；另一部匿名作品，其中有一些摘录见第493页；还有博洛尼亚的法官阿尔马尼诺所著的《花之诗》，其中相关摘录见第532页。

5. 第265页介绍了意大利语诗歌版本，即《赫克托尔的童年》、《阿喀琉斯之歌》、多梅尼科·达·蒙特基耶洛所著的《特洛伊人》、已印刷版的《特洛伊人》以及《智慧之书》。第336页讨论了薄伽丘的《菲洛斯特拉托》，随后还简述了一首同样采用八行韵体的匿名诗《因西多里亚之歌》。显然，薄伽丘是以贝努瓦的法文版本为蓝本进行创作的，但作品中的许多内容都是他自己的创作。尤其是他创造了潘达罗这个角色，这个人物与他所处时代的那不勒斯朝臣颇为相似。

戈拉所提供的摘录中，最有趣的是来自宾杜乔·德尔洛·斯切尔托的作品：第411页讲述了迪奥墨得斯夺取布里塞伊斯手套的情节，随后是布里塞伊斯与其父亲卡尔卡斯之间的对话。第413页描述了迪奥墨得斯打倒特罗伊洛斯，夺走他的马并送给布里塞伊斯，而布里塞伊斯也欣然接受了这匹马。第417页则讲述了布里塞伊斯将自己的袖子作为爱情信物送给迪奥墨得斯，之后迪奥墨得斯与特罗伊洛斯之间发生了决斗，前者因此受了重伤。

如需更多相关信息，可参考H.邓格所著的《迪克提斯-塞普蒂米乌斯：关于《特洛伊战争纪事》的原始版本及来源》，德累斯顿，1878年；同一作者所写的另一篇关于特洛伊战争的论文，莱比锡，1869年；科尔廷所著的《迪克提斯与达雷斯》等，哈勒，1874年；A.乔利所著的《贝努瓦·德·圣莫尔与特洛伊传奇》，巴黎，1871年；以及C.瓦格纳发表在《语言学杂志》第38卷上关于弗里吉亚人达雷斯的文章。学生还可以查阅E.迈布林克所著的《雅克·米莱、圭多·德·科尔穆纳以及贝努瓦·德·圣莫尔对古代历史的理解》，该书收录于《罗曼语系研究论文集》中，马尔堡，1886年。

作者由此得出结论：米勒才是该故事在法国的起源者。另参见W. Greif所著的《中世纪对特洛伊传说的改编》，马堡，1886年。

§ 20. 关于故事中人物的名字，略作说明。在荷马的著作中，特洛伊勒斯仅被提及一次，据说他是普里阿摩斯的儿子之一，也在战斗中被杀，《伊利亚特》第二十四章第257行；因此，关于他的故事属于中世纪的创作，唯有维吉尔在《埃涅阿斯纪》第一卷第474、475行中所说的“他的杀手是阿喀琉斯”这一细节并非虚构；亦可参见贺拉斯的《歌集》第二卷第9首第16行。潘达鲁斯这一名字实际上指代两个不同的人物：（1）一名吕基亚弓箭手，他曾伤害过墨涅拉俄斯，见荷马《伊利亚特》第四章第88行，维吉尔《埃涅阿斯纪》第五章第496行；（2）埃涅阿斯的同伴，被图尔努斯所杀，见维吉尔《埃涅阿斯纪》第九章第672行，第十一章第396行。迪奥梅德是《伊利亚特》中的著名英雄，但他的爱情故事则是后来才出现的。贝努瓦诗歌中的女主人公是布里塞伊达，达雷斯在约13世纪的著作中仅对她有如下简短描述：“美丽的布里塞伊达，身材高挑，皮肤白皙，头发柔软细长，眉毛紧贴，眼睛动人，体态匀称，性情温和友善，羞涩内敛，心地纯朴，虔诚善良”；但他并未再提及她的其他信息。这个名字其实直接取自荷马《伊利亚特》第一章第184行中的“Βρισηΐδα”，此处宾格形式被当作新的主格形式使用；这位布里塞伊达就是被分配给阿喀琉斯的俘虏。不过薄伽丘则用“格里塞伊达”来替代这个名字，这一名称取自荷马《伊利亚特》第一章第182行中“克吕塞伊达”的宾格形式。乔叟则用三音节的“克里西德”来替代这一意大利语形式，其中“ey”的发音与“prey”中的“ey”相同。他很可能是通过观察自己喜爱的作家奥维德作品中的“克吕塞伊达”这一名称而做出这种修改的，见《爱的补救》第469行。在荷马《伊利亚特》第一章第69行中，卡尔卡斯是一名希腊祭司；但在后来的故事中，他变成了特洛伊的占卜师，由于预见了特洛伊的毁灭，便投靠了希腊一方，因而被视为叛徒。参见维吉尔《埃涅阿斯纪》第二章第176行，奥维德《爱的艺术》第二卷第737行。

§ 21. 在E. Köppel博士所著的《Anglia》第xiv卷第241页中，对《特洛伊勒斯》与梅翁于1814年在巴黎出版的法文版《玫瑰传奇》中的相似段落进行了有益的比较，我将其简称为“R”。这些相似之处大多已在注释中指出。Köppel列出的对应关系如下：

《特洛伊勒斯》：I. 635（参见III. 328）——《玫瑰传奇》8041. 637——R. 21819. 747——R. 7595. 810——R. 21145. 969——R. 12964。

II. 167——R. 5684. 193——R. 8757. 716——R. 5765. 754——R. 6676. 784（参见III. 1035）——R. 12844. 1564——R. 18498。

III. 294——R. 7085. 328；参见I. 635、1035；参见II. 784、1634——R. 8301。

IV. 7——R. 8076. 519——R. 6406. 1398——R. 6941。

V. 365.—R. 18709。

有些相似之处极为微妙，而另一些则十分明显。这些数字指的是段落的开头位置；有时，真正相同的句子会在稍后出现。

《特洛伊罗斯》与《波埃修斯》中相似的段落已在上文第xxviii页至xxx页中列出。

基特里奇教授所著的关于乔叟《特洛伊罗斯》语言的详尽而出色的论著，目前正在（1893年）由乔叟学会出版。我亲自编写的该书的韵文索引也已于1891年为同一学会出版。

§ 22. 我在前面多次提到过那部由潘顿和唐纳森于1869年至1874年间为早期英语文本协会编辑的押头韵的《特洛伊之书》，即《Gest Historiale》。这部作品可作为参考资料，因为它是对圭多作品的相当准确的翻译，尽管由于部分页面缺失以及抄写员可能存在的些许遗漏，它并不完美。该书共分为36卷，与原文的章节划分几乎一致。与《特洛伊罗斯》相比，最重要的段落包括：3922-34行（对特洛伊罗斯的描述）；3794-3803行（迪奥梅德）；7268-89行（特洛伊罗斯与迪奥梅德之间的战斗）；7886-7905行（布里塞伊达及其被逐出特洛伊的事迹）；8026-8181行（特洛伊罗斯与布里塞伊达的悲伤、她的离开，以及她与迪奥梅德、她的父亲卡尔卡斯之间的对话）；8296-8317行（迪奥梅德夺走特洛伊罗斯的马并将其送给布里塞伊达）；8643-60行（赫克托尔的死亡）；9671-7行、9864-82行、9926-9行（特洛伊罗斯的功绩）；9942-59行（布里塞伊达探望受伤的迪奥梅德）；10055-85行、10252-10311行（特洛伊罗斯的功绩及其死亡）；10312-62行（对荷马错误陈述的批评）。

在8053行处，有这样一句引人注目的话：在谈到布里塞伊达与特洛伊罗斯时，译者说道：

“谁想进一步了解他们的悲惨遭遇，就请去读特洛伊罗斯的相关内容吧，那里有足够的描述！”

也就是说，凡是想了解更多关于他们悲惨遭遇的人，都可以去阅读特洛伊罗斯的相关章节，那里有足够的信息。这显然是对乔叟作品的直接引用，由此可以推断出该译本的形成时间应在1380年或1382年之后。而且，由于译者并未提及莱德盖特在1412年至1420年间翻译的圭多作品，我们可以确定他的翻译时间更晚。

大概写于1382年至1420年之间[61]；因此，《新英格兰词典》（“Bercelet”词条等）中所采用的“约1400年”这一时间应不会有太大偏差[62]。

§ 23. 另一本上文经常被提及的有用著作是利德盖特所著的《特洛伊之围》[61]，我手头有一本1555年印刷的版本。该书中有几处暗指乔叟的《特洛伊勒斯》，还有多处赞扬乔叟的诗歌才华的文字，其中两段被罗塞蒂先生在《哈勒姆手稿3943号评注》（《乔叟学会杂志》，1875年）的第x页和xi页中引用。这些段落虽帮助不大，但有趣的是，他不仅称乔叟为“我的老师乔叟”，还称他为“高贵的加尔弗里德，不列颠最伟大的诗人”，以及“我的老师加尔弗里德”。最值得注意的段落出现在第十五章的K 2页、第二十五章的R 2页背面，以及接近结尾的Ee 2页。利德盖特的译文比之前的译本更为自由，他经常插入长篇大论的文字，同时还从他的“老师”那里借鉴了大量诗歌表达方式。

§ 24. 最后，我还必须提到罗伯特·亨利森所写的那首著名的诗，名为《克雷西德的遗言与哀诉》，它实际上是乔叟故事的续篇。塞恩在1532年出版的版本中将其作为乔叟的诗作之一，紧接在《特洛伊勒斯》之后出版，后续的所有黑体字版也都沿用了这一做法。不过根据1532年的版本，第九节和第十节中包含这样的文字：

“他的苦难我就不必再赘述了；
因为伟大的乔叟在那本书中，
已用优美的辞句和动人的诗句，
记下了那些愿意阅读的人所能了解的他的烦恼。
为了打破我的睡意，我又找来了另一本书，
在书中我发现了美丽的克雷西德的悲惨命运——
她的结局实在凄惨。

谁知道乔叟所写的一切是否真实呢？
我也不清楚这段叙述究竟是真实的，还是某个诗人凭空编造出来的，
以此来描述这位美丽克雷西德的悲惨遭遇以及她生前所受的苦难。”

§ 25. 手稿

1. MS. Cl.——即坎普索尔手稿，采用羊皮纸书写，完成于1413年之前；是为威尔士亲王亨利准备的，后来他成为了亨利五世，这一点可从第2页上的纹章看出。这首诗

手稿共2至120页，每页通常包含五节诗。为乔叟协会，有两页通过自动复写技术被复制出来：即第1页的正面，包含第1至5节诗；以及第42页的背面，包含第二卷的第249至251节诗以及第三卷的第一节诗。这是一份书写极为精美的手稿，堪称最优秀的作品之一；但令人遗憾的是，它本可以做得更好。抄写员面前有份更完美的原稿，他却常常极其粗心地对待它；不过好在他的错误十分明显，很容易纠正。例如，在第一卷的第27行，他将“dorste”误写为“dorst”，这破坏了语法与韵律；在第31行，他将“hem”误写为“hym”，导致句意混乱；在第69行，他将“highte”误写为“high(!)”等等。因此，需要格外谨慎地校对。尤其值得注意的是，抄写员还出现了许多“提前书写”的错误——也就是因为思维速度超过笔速，导致他写下了本应属于后面音节或单词的字母，或是遗漏了一个或多个字母。例如，在第一卷的第80行，他在“pryuely”中漏掉了“u”，写成了“pryely”；在第126行，他在“hoom”前漏掉了“and”；在第198行，他漏掉了“lewede”；在第275行，他漏掉了“gan”等等。而“提前书写”的错误在某些情况下表现得尤为严重，比如在第一卷第248行，他将“aldermost”误写为“addermost”，这里的“d”其实是后面单词的字母导致的；在第四卷第1642行，他将“absent”误写为“assent”，原因相同；在第一卷第432行，他将“estat”误写为“estal”，因为下一词是“royal”；在第一卷第683行，他将“þyng”误写为“þyn”，因为下一词是“myn”；在第一卷第738行，他将“nas”误写为“nat”，因为下一词是“not”；在第五卷第369行，他将“seyn”误写为“seynt”，因为下一词是“that”；在第五卷第385行，他将“shal”误写为“shad”，因为下一词是“drede”；在第四卷第198行，他将“litel”误写为“liten”，因为下一词是“weten”；在第三卷第341行，他将“may”误写为“make”，因为该行以“wake”结尾；在第二卷第195行，他将“feld”误写为“fled”。不过有时，抄写员的思维会回到之前已写过的内容，于是出现诸如在第一卷第70行将“Delphicus”误写为“Delphebus”，因为“Phebus”出现在其前；在第一卷第82行将“bothe”误写为“bothen”，因为“deden”出现在其前；在第二卷第456行在“unhappes”之后将“fallen”误写为“falles”；在第三卷第1321行将“daunger”误写为“daunder”；在第三卷第802行将“tolde”误写为“tolle”等等。彻底的错误也并不少见，比如在第二卷第1723行将“innocent”误写为“incocent”（这里的“c”同样是来自后面的单词）；在第三卷第737行将“agast”误写为“agarst”；在第五卷第60行将“rit”误写为“right”。甚至在某些地方的读法也存在惊人差异，比如在第三卷第1408行：

“Reson wil not that I speke of shep,
For it accordeth nought to my matere.”

显然，“shep”（羊）与主题毫无关联，因为乔叟此处指的是“睡眠”。同样，在第二卷第1554行，正确的句子应该是：

“As for to bidde a wood man for to renne”

但却出现了这样的错误形式：

“As for to bydde a womman for to renne.”

由于“Cl.”版本中的各种差异均已标注在脚注中，因此无需再赘述这些特点。不过需要补充的是，与波伊修斯的作品一样，我在“thing”等词中将“yn”改为了“in”；同时还将开音节中的“ee”和“oo”改为“e”和“o”，用“v”代替“u”等等。详情见上文。

目前由培根·弗兰克先生收藏的坎普索尔手稿，已按其原始内容完整印刷，供乔叟学会使用；我正是依据这份经过精心编辑的印刷本来确定的文本版本。

2. 手稿Cp——即剑桥大学基督学院藏有的第61号手稿。纳斯米斯的目录第40页将其描述为“一本对开页的羊皮纸书，字迹工整，封面有精美的插图，内容为乔叟所著的《特洛伊勒斯》，共四卷[实际为五卷]”。这是一份质量上乘的对开页手稿，尺寸为12英寸×8.5英寸。沃顿曾提到过这份手稿，但目前尚未被印刷出来，不过应我的建议，乔叟学会已决定将其印刷出来。该手稿中有许多页面完全或部分为空白，显然是预留用于绘制插图的；这表明它原本是为某个富人准备的。在第四卷第83节附近的左页边栏上，有一段15世纪的手写注释——“neuer foryeteth: Anne neuyll。”这很可能指的是白金汉公爵亨弗利的妻子安妮·内维尔——亨弗利于1460年在北安普顿阵亡，安妮是韦斯特莫兰伯爵拉尔夫·内维尔与冈特的约翰之女琼·博福特的女儿。也就是说，她是冈特的约翰的孙女；由此可以合理推断，这份手稿实际上是为冈特的约翰的家族某人准备的。考虑到乔叟在很大程度上得益于冈特的约翰的关照与保护，这一推测显得十分有趣。

该手稿因缺少几节内容而略有不足，但缺失的部分并不多。它的类型与前述手稿极为相似，所提供的文本版本也相当优秀。因此，我利用机会通过仔细比对“Cl.”和“Cp.”两版手稿来确定最终文本版本，以“Cl.”为基础，再结合“Cp.”的内容进行修正；在两版手稿存在差异的段落中，仅注明被舍弃的“Cl.”版本读法即可。通过这种方式，那些存在于“Cl.”版本中的诸多错误（如前文所述）都得到了轻松纠正，最终得到的文本比以往所有的版本都要好得多。在少数地方，如脚注所示，采用了其他手稿的读法。

3. H手稿——大英博物馆藏的Harl. 2280号手稿。这是一份极为出色的手稿，与前述两份手稿有着非常密切的关系。该手稿的全文已被为乔叟研究协会印刷出来，本版中也对其进行了全面校对。莫里斯所编的Aldine版本便是以这份手稿作为文本基础的，其许多段落与本版文本极为相似。它无疑属于第三好的手稿。该手稿缺失了一页（第五卷，1345–1428行；共十二节）。

4. MS. Cm.—MS. Gg. 4. 27，藏于剑桥大学图书馆；与《坎特伯雷故事集》脚注中所标记的“Cm.”，以及《贤妇传奇》脚注中所标记的“C.”为同一手稿。这是一份极为珍贵的手稿，已被《乔叟学会》完整刊印。其文本类型与Cl.、Cp.和H.所藏版本有所不同。最显著的差异如下：在第二卷第734行第5处，该手稿中的对句截然不同，即：

“城里所有人都在爱慕女子；
她们是谁呢？唉，毫无疑问就是那些女子。”

第二卷第792行的内容为：

“人们多久才能再次相见呢？”

第四卷第309-15行（第45节）的内容为：

“既然我如此痛苦，你们为何还要白白哭泣、徒劳悲伤呢？
既然你们不愿为我分担痛苦，
那从今往后我就不再见你们了；
因为你们的善良其实毫无用处；
哦，残忍的眼睛啊，停止你们的怨恨吧，
让克莉西德的眼睛重新明亮起来。”

第四卷第638行的内容为：

“潘达瑞斯回答说：那就尽力而为吧。”

在第四卷第735行之后，MS. Cm.还加入了以下一节诗，在现有文本中，这一节出现在稍后的位置（第750-6行），且形式略有改动：

“咸水从她那双美丽的眼睛中涌出，如同四月的急流一般；
她的白色胸脯更加动人，而因为痛苦，她在死后仍发出千百次的哀鸣；
那些不愿为她分担痛苦的人，注定要遭受惩罚；
因此，她将自己视为一个被抛弃的可怜人。”

第四卷的第806-33行（共四节）被省略了；同样被省略的还有涉及自由意志的18节内容，即第四卷的第953-1078行。第五卷的第230-1行内容如下：—

“我的心灵永远属于他，
他如此满足，而且还继续说道。”

我们无法相信此处所呈现的第四卷第309-15行是真实的[65]；不过其他一些版本或许有可能是真实的。第四卷第750-6行似乎是这些诗句的初稿，后来才被修改成现文本中的形式，同时该节也被移到了更低的位置。不过这仅仅是推测而已；必须承认，这份手稿在很多地方都存在严重的损坏。有几节只有六行而非七行，而且有些读法完全违背了押韵规则。例如，在第一卷第1260行中，“paste”（与“caste”押韵）被写成了“passede”；在第一卷第1253行中，“ryde”（与“aspyde”押韵）被写成了“rydende”；在第三卷第351行中，“hayes”（与“May is”押韵）被写成了“halis”；等等。

尽管如此，这份手稿仍然值得仔细研究，因为它偶尔会提供一些非常出色的读法。例如，在第一卷第143行中，它保留了其他手稿错误地省略的单词；而在紧接着的那一行中，它正确地使用了“to longe dwelle”，而非“to longe to dwelle”。

有人曾恶意破坏过这份手稿，剪掉了好几页，显然是因为那些页上有精美的首字母装饰。因此，以下段落并不存在：第一卷第1-70行；第一卷第1037行至第二卷第84行；第三卷第1-56行；第三卷第1807行至第四卷第112行；第四卷第1667行至第五卷第35行；第五卷第1702行至结尾部分（还包括《坎特伯雷故事集》开头的部分内容）。

5. 手稿H2——位于大英博物馆的哈勒手稿3943号。1875年，威廉·迈克尔·罗塞蒂为乔叟学会将其完整印刷出来，同时还提供了与薄伽丘的《菲洛斯特拉托》逐行对比的宝贵资料。朗斯伯里教授在《乔叟研究》一书的第398页中将此手稿称为“迄今为止印刷出来的最差的手稿”，其目的显然是贬低它的权威性。不过，它仍然值得认真研究，尤其需要记住的是，它由两部分组成，分别写于不同的时间，价值也各不相同。贝尔在《乔叟研究》中提到：“不幸的是，这份手稿并不完整。最初的几页以及诗歌的后半部分似乎已被毁，缺失的部分是由后来的抄写者补充的。”后期的抄写内容出现在第一卷第1-70行、第498-567行，第三卷第1429-1638行，第四卷第197行至结尾部分，以及第五卷中；这些内容占据了手稿的大部分篇幅。此外，第59页之后还有两页缺失，即第三卷第1289-1428行；这些内容则由弗尼沃尔博士根据哈勒手稿1239号进行了补充。

这些诗节排列得极为混乱。该手稿还遗漏了第III章的内容，以及1744–1771行及其他一些诗节。

这是一份相当奇特的手稿：尽管其中存在无数错误的读法（最糟糕的是在第三章第17行中将“Commodious”误写为“Commeveden”），但它仍与某个优秀的原始文本有一些相似之处。所有编辑都一定注意到过这类情况。例如，在第二章第615行中，它恢复了正确的读法“latis”，而常见的读法“gates”则明显是错误的；在第三章第49行中，它补充了缺失的单词“gladnes”；在第五章第8行中，它写的是“The Auricomus tressed Phebus hie on lofte”，而非“The golden tressed”；虽然这个读法有误，但却让我们得以了解这一称谓的来源——它实际上是对拉丁语“auricomus”的翻译，详见该行注释。在紧接着的第五章第9行中，它保留了正确的读法“bemes shene[66]”，该词与“grene”、“quene”押韵，而其他手稿则写为“bemes clere”，这显然是对第三卷开篇诗句的模仿。因此我仔细比对了这个手稿，所有有价值的读法都记录在注释中，例如第三章的第28、49、136、551、1268、1703行等。

6. 手稿Harl. 1239（大英博物馆藏）。这是一份长方形的对开页手稿，从开头就用清晰的小字书写，但书写到第三章第231行时就停止了，而手稿3943的改动则出现在第四章第197行，因此该手稿的剩余部分作为参考资料的价值相当有限。——贝尔博士弗尼沃尔根据这份手稿打印出了第三章第1289–1428行以及第三章第1744–1771行的内容，以此填补H 2手稿中的空白；由此可见，这份手稿将多个诗节的顺序弄乱了，其参考价值很低。

7. 手稿Harl. 2392（大英博物馆藏）。这是一份晚期的纸质手稿，准确性不高，曾为H. 斯佩尔曼爵士所有。作为错误读法的例子，可参见第五章第1856行的“O mortal Gower”。不过，它在第五章第9行中仍采用了正确的读法“sheene”；在第三章第49行中，则提供了“gladnesse”这一罕见的读法，这对理解文本含义非常重要。

这份手稿包含大量注释和评注。其中一些价值不大，但另一些则很有用，很可能是作者本人所加，因为它们提供了有用的参考信息和解释。此处我列举其中最出色的几条。

第二章第8行：“Cleo: domina eloquencie.” 这种对克莉奥的描述有助于理解上下文。

第二章第784行：旁注：“nota mendacium.” 这是一条非常有趣的评论。

第二章第1238–1239行：“Leuis impressio, leuis recessio.” 显然这是一句谚语。

第三章第933行：“Dulcarnon: i. fuga miserorum.” 这表明乔叟将欧几里得的第47条命题与第5条命题搞混了，详见注释。

III. 1177. “怜悯人的人有福了”；出自《马太福音》第7章。

III. 1183. “请求吧，你们就会得到”；这是一段很有价值的注释。

III. 1415. “普通的鸡是占星师；阿兰努斯，《自然的哀叹》”；参见注释。

III. 1417. “路西法：晨星。”

III. 1466. “黎明：太阳的朋友”；这体现了提托努斯与泰坦之间的混淆。

IV. 22. “赫瑞涅，地狱中的恶魔；因此卢坎才说‘赫瑞涅把我当作新娘带走了’。”这证明乔叟确实是从卢坎的《法尔萨利亚》第八卷第90行中获取了这个名字，详见注释。

IV. 32. “太阳在狮子座”；即太阳位于狮子座；参见注释。

IV. 600. “幸运眷顾勇敢的人”；实际应为“勇敢的人”；参见注释。

IV. 790. “阴影笼罩大地”，等等；出自奥维德的《变形记》第十一卷第61行。

IV. 836. “极度的欢乐之中也有悲伤”；参见注释。

IV. 1138. “她仍然哭泣，而且哭得很微弱”，等等；出自奥维德的《变形记》第十卷第500行。

IV. 1504. “为了偶然的事情而失去本质是不对的。”

IV. 1540. “斯提克斯，地狱之井”。这是乔叟的错误。

V. 8. “金发碧眼的菲比斯”，被解释为“拥有金色头发的太阳神”；这一说法源自瓦莱里乌斯·弗拉库斯；参见注释。

V. 319. 引自奥维德的《变形记》；参见注释。

V. 655. “拉托娜，即月亮”；这说明“拉托娜”其实是“卢西娜”的误写。参见IV. 1591。

V. 664. 引自奥维德的《变形记》第二卷；参见注释。

V. 1039. 对于“她”这个词，手稿中写的是“他”，这是正确的（参见注释）；旁注：“关于克里塞伊德送给迪奥梅德的礼物”，参见注释。

V. 1107. “Laurigerus”；参见注释。
V. 1110. “Nisus”，注释中译为“国王”；“douhter”注释中译为“女歌手”；参见注释。
V. 1548. “Parodye: duracio”；参见注释。
V. 1550. “Vnbodye: decorporare”。

还有许多类似的注释，但价值较低。

8. MS. Harl. 4912（大英博物馆藏）。写在羊皮纸上；页面较大，页边距较宽；每页有五节诗。内容不完整，止于第IV卷第686行。质量较差的抄本。在第三卷第49行中，它保留了较为罕见的“gladnes”这一读法，但被误写成了“glanes”。

9. MS. Addit. 12044（大英博物馆藏）。同样写在羊皮纸上；每页有五节诗。最后一页已丢失，内容止于第V卷第1820行。质量不佳的抄本。在第三卷第17行中，它出现了“Comeued hem”这一明显错误，正确的应为“Comeueden”。在第V卷第8行中，它将“golden tressed”误写成了“golden dressed”。请注意“golden”这一正确形式，因为在几乎所有其他抄本中它都被误写成了“gold”或“golde”。

接下来的四份手稿保存在牛津大学的博德利图书馆中。

10. Arch. Seld. B. 24是苏格兰手稿，日期为1472年。在《小诗集》的引言中它被标记为“Ar.”，而在《贤妇传奇》的全文中则以“A.”作为标识出现。这似乎是牛津手稿中最优质的一份，其中有一些不错的读法。在第三卷第17行中，它将“Comeueden”写成了“Commeued tham”，对于一份如此随意省略词形变化的抄本来说，这个错误还算可以接受；该行的结尾是“and amoreux tham made”。在第三卷第49行中，它正确地保留了“gladness”这一词。

11. MS. Rawlinson, Poet. 163。质量较差的抄本。它省略了第三卷的序言。页面末尾有如下题记：——
“他完成了乔叟的《特雷根蒂尔》一书。”
《特洛伊勒斯与克雷西德》

我认为“Tregentyll”是抄写员的姓名[67]。除了《特洛伊勒斯》之外，这份手稿还在插页上收录了《致罗塞蒙德的谣曲》的唯一版本。与该作品一同出现的还有“tregentil”（位于页面左侧）和“chaucer”（位于页面右侧），与之前的情况相同。

由细线连接。参见我的《古英语手稿十二幅摹本》；第XII页。

12. MS. Arch. Seld. supra 56。小型四开本，尺寸为8英寸×5.5英寸，纸张制成；用羊皮纸装订；字迹清晰。这是质量较差的抄本，其语法特征显示出北方方言的影响。

13. MS. Digby 181。内容不完整，几乎有一半已丢失。文本在III. 532处结束——“A certayn hour in which she come sholde.” 这也是质量较差的抄本，与前述抄本极为相似。例如，在III. 17处，两份抄本都将“amoreux”写成“moreux”；在III. 2处，两者都出现“Adornes”一词；在III. 6处，两者都错误地将“O”写成“Off (Of)”；诸如此类。

14. MS. L. 1，藏于剑桥大学圣约翰学院。这是一份质量不错的手稿，可能创作于1450年之前。《特罗伊勒斯》之后还附有16世纪抄写的《克雷塞伊德之约》。为四开本，用羊皮纸装订，尺寸为10英寸×6.5英寸，共10张纸，每张含12页。第12页已被剪掉，第11页为空白，但似乎没有其他内容丢失。该手稿与Cp.版本有许多相似之处，如I. 5处的“fro ye”；21处的“be this”；36处的“desespeyred”；45处的“fair ladys so”；70处的“Delphicus”；308处的“kan thus”。在I. 272处，它正确地使用了“percede”一词；在337处则使用“nouncerteyne”。在II. 734处，它与H.版本一致；735行的内容为“And whan hem list no lenger, lat hem leue”，这是一句不错的句子。在II. 894处，它写的是“mosten axe”，这与我所给出的版本相同；在II. 968处则写的是“stalkes”。

15. MS. Phillipps 8252，与我为《农夫皮尔斯》C版本所写的序言第xix页中描述的那个手稿是同一份，该手稿在序言中被编号为XXVIII。

16. 一份藏于达勒姆大教堂图书馆的手稿，编号为V. ii. 13。《特罗伊勒斯》的第一节，即I. 631-7，也出现在剑桥大学三一学院图书馆的MS. R. 3. 20手中；而三节内容，即III. 302-322，则见于剑桥大学图书馆的MS. Ff. 1. 6的第150页。这些内容均收录在F. J. Furnivall编辑的《乔叟短诗奇文集》中，该书由乔叟学会于1880年出版，页码为x-xii。1887年，Stephens博士在一本书的封面上发现了两段羊皮纸碎片，上面有《特罗伊勒斯》手稿的片段（第五卷，1443-1498行）；详情见1887年5月24日出版的《剑桥古物学会报告》附录，页码为331-335。

据我所知，这些手稿大致可分为两大类。其中一类与Cl.、Cp.和H.版本相似；另一类则以Cm.版本作为代表。对Cm.版本的描述展示了其中的一些主要差异。需要注意的是，许多手稿都省略了I. 890-6这部分内容；在约翰学院的手稿中，这部分则是后来有人添加进去的。显然，这一节内容是真实的。

§ 26. 版本情况。《特罗伊勒斯》最早是由卡克斯顿在1484年左右印刷的，但当时并未标注印刷者姓名、地点或日期。详情可参见Blades所著的《卡克斯顿传》第297页。该书没有标题页，每页包含五节诗。英国图书馆藏有两份该书的副本。

博物馆中藏有此类手稿：牛津大学圣约翰学院藏有一份，而另一份（直到最近）则保存在阿尔索普。第二版由温金·德·沃德于1517年出版，第三版则由平森于1526年出版。这三个版本都将《特洛伊勒斯》视为一部独立的作品。此后，该作品被收录进1532年出版的泰恩版中，以及之后所有版本的乔叟作品集中。

在我能够获取的版本中，只有泰恩版（1532年）——剑桥大学图书馆藏有该版本的副本；此外还有1550年左右及1561年出版的版本，这两版的副本我也拥有。

泰恩版所依据的手稿质量极高，因此其文本具有很高的权威性。不过恐怕他在某些地方对文本进行了不当修改，而这些错误又被后来的编辑们一一沿用下来。例如，他将第III卷第33行的“io”改成了“go”；又在第III卷第584行创造了“gofysshe”这个奇怪的词；还有其他类似的问题。但我认为还是有必要将所有版本进行比对，因此那些来自泰恩版的读法都标为“Ed.”。后来的黑体印刷本不过是对其内容的简单复制而已。

§ 27. 目前所用的版本。当前这个版本的优点在于它以Cl.和Cp.这两个手稿作为基础，而此前从未有人使用过这两个手稿，尽管它们确实是最好的手稿。贝尔的版本则是以哈勒手稿馆中的编号为1239、2280和3943的手稿为依据的，但这些手稿都是零散的片段，因此文本既不统一也不够完美。莫里斯的版本则要好得多，因为它是以与Cl.和Cp.密切相关的H.手稿为依据的，同时还参考了其他一些未注明出处的资料并进行了相应修正。

多亏了乔叟协会提供的印刷本，我才能编出一个我认为几乎无可挑剔的文本。我指出了其中一些首次以正确形式出现的段落，通过与莫里斯和贝尔的版本进行比较即可看出，我分别用M.和B.来表示这两个版本。

I. 136行：“derre”，应为“dearer”；M.和B.则写为“dere”（无韵律）。285行：“meninge”意为“意图”；第289行也是如此；M.和B.则写为“mevynge”。388行：M.和B.在“arten”后加了分号。465行：“fownes”（见注释）；M.和B.则写为“fantasye”（该行过长）。470行：“felle”、“fell”为复数形容词；M.和B.则写为“fille”，即动词“fell”的意思。590行：“no comfort”；M.写为“comfort”；B.写为“eny comfort”。786行：“Ticius”（见注释）；M.写为“Syciphus”；B.写为“Siciphus”。896行：“Thee oughte”；M.写为“To oght”（无意义）；B.写为“The oght”（无法理解）。1026行：见注释；M.和B.将其视为疑问句；B.甚至还在“to done”之前加上了“not”。1050行：“me asterte”；M.写为“may sterte”；B.写为“me stert”（更好）。

II. 41行：“seyde”意为“如果他们那样说的话”；M.和B.则写为“seyinge”（无法理解）。138行：“were”意为“如果会有……的话”；M.和B.则写为“is”。180行：“wight”；M.和B.则写为“knyght”（但请参见第177行）。808行：“looth”；M.和B.则写为“levе”。834行：“Ye”；M.和B.则写为“The”。1596行：“For for”；M.和B.则写为“For”。

III. 17. Comeveden（见注释）；M. Comeneden；B. Commodious. him；M. B. hem. 33.
io (= jo)；M. B. go. 49. M. B. 省略了“gladnes”一词。572. Yow thurfte；M. Thow thruste；B. Yow durst. 584. goosish；M. goofish；B. gofisshe. 674. M. Thei voide[现在时]，dronke[过去时]，and traveres drawe[现在时]，很快就会发生；B. They voyded, and drunk, and travars drew anone. 实际上，“dronke”和“drawe”都是过去分词；见注释。725. Cipris；M. Cyphes；B. Ciphis. 1231. Bitrent and wryth，即缠绕自身；M. Bytrent and writhe is；B. Bitrent and writhen is. “Wryth”是“writheth”的缩写，并非过去分词。1453. bore，即洞穴；M. boure；B. bowre. 1764. to-hepe，即一起；M. B. to kepe.

IV. 538. kyth；M. B. right（无意义）。696. thing is；M. B. thynges is. 818. martyrre；M. B. matere（既无意义也不押韵）。

V. 49. helpen；M. B. holpen. 469. howve；M. B. howen. 583. in my；M. B. 省略了“my”。927. wight；M. B. with. 1208. trustinge；M. B. trusten（违反语法规则）。1266. bet；M. B. beste. 1335, 6. wyte The teres，即责备眼泪；M. B. wite With teres. 1386. Comeve；M. Com in to；B. Can meven. 1467. She；M. B. So. 1791. pace；M. B. space（见注释）。

有趣的是，像comeveden、io、voidee、goosish、to-hepe这样的特殊词汇并未出现在乔叟的任何词汇表中；它们仅见于手稿中，而被各种版本所忽略。

现在，大量诗行的拼写方式终于符合语法规则，从而便于阅读理解。例如，在第546行中，M.和B.实际上使用的是wente和wonte，而非went和wont；在第769行中则用knotles代替knotteles，等等。

我还首次正确地为各诗行及诗节编号。在M.版本中，第三卷和第四卷的页码都有误，给引用带来了很大麻烦。Furnivall博士所出版的Campsall手稿版本省略了第1卷的第890-6行；而他出版的Harl. 3943手稿版本则把第404页上印刷的拉丁文诗行也计算在内。

§ 28. 值得注意的是，《特洛伊勒斯》中有大约五十行，其第一音步仅由一个音节构成。第一卷中的例子如下：—
That | the hot-e fyr of lov' him brende: 490.
Lov' | ayeins the which who-so defendeth: 603.
Twen | ty winter that his lady wiste: 811.
Wer' | it for my suster, al thy sorwe: 860.

下一行 | 那丛带刺的植物，又粗又密：948。
现在 | 潘达尔，我再也看不见了：1051。
首先 | 他获胜的决心：1069。

同样地，II. 369、677、934、1034、1623（可能还有1687）；III. 412、526、662、855（可能还有1552）、1570；IV. 176、601、716、842、1328、1676；V. 67（可能还有311）、334、402、802、823、825、831、880、887、949、950、1083、1094、1151、1379、1446、1454、1468、1524。

由此可见，这类有缺陷的行句并非仅出现在“英雄诗”中，也存在于其他诗节之中。可参见《众鸟的议会》，445、569页。

§ 29. 谚语。《特洛伊罗斯》中含有大量谚语及类似谚语的表达方式。例如，I. 257、300、631、638、694、708、731、740、946–952、960、964、1002、1024；II. 343、398、403、585、784、804、807、861、867、1022、1030、1041、1238、1245、1332、1335、1380、1387、1553、1745；III. 35、198、294、308、329、405、526、711、764、775、859、861、931、1625、1633；IV. 184、415、421、460、588、595、622、728、836、1098、1105、1374、1456、1584；V. 484、505、784、899、971、1174、1265、1433。

§ 30. 弗朗西斯·基纳斯顿爵士将《特洛伊罗斯》的前两卷翻译成拉丁文诗体，该译本于1635年在牛津出版。书中还包含一些注释，但我并未发现其中有任何有价值的内容。作者试图按照以下方式再现英文诗节：

“我要讲述特洛伊罗斯的双重痛苦，
他是特洛伊国王普里阿摩斯的儿子。
我要讲述他最初陷入爱情时的情景，
以及他那悲惨、幸福又不幸的命运——
在我尝试描述这一切之前，他就已经离世了。
提西福涅啊，请帮助我吧，
这些诗句，在我书写时仿佛正散发着悲伤的气息。”

就我个人而言，我还是更喜欢原文的英文版本。

§ 31. 哈兹利特的《通俗文学手册》中记载了如下书名：“乔叟的《特洛伊罗斯与克瑞西达》前三卷的释义版，由乔纳森·西德纳姆翻译成现代英语……约1630年出版，对开本，70页，采用七行一节的格式。”

勘误与补遗。

I. 波伊修斯

第8页，第一卷，第4节，第8行：“thonder-light”应改为“thonder-leit”；参见第xliii页及该页的注释（第422页）。

第10页，脚注，第10行：应改为“C. vnplitable”；A版本为“inplitable”。

第26页，第二卷，第1节，第11行：“proeueth”应改为“proeveth”。

第29页，第二卷，第3节，第3行：删除“wherwith”后的逗号。

第48页，第二卷，第7节，第86行：“thas”应改为“that”。

第50页，第二卷，第8节，第17行：“windinge”应改为“windy”；参见第xlii页和第434页。

第58页，第三卷，第3节，第68行：“all”应改为“al”。

第62页，第4行：被标为第10行，实际上应为第9行。

第63页，第三卷，第5节，第41行：“of”应改为“of”（斜体）。

第74页，第三卷，第10节，第6行：“has”应改为“hast”。

第111页，页码215的位置偏高了一行。

第122页，第四卷，第6节，第24行：删除方括号；参见第xlii页和第xliii页。

第124页，第四卷，第7节，第61行：手稿C版本为“confirme”，手稿A版本为“conferme”。但正确的读法应是“conforme”，因为拉丁文原文为“conformandae”。

II. 特洛伊勒斯

第159页，第一卷，第204行：“cast”应改为“caste”。

第160页，第一卷，第217行：另一种读法更为恰当；参见第463页的注释。

第160页，第一卷，239行。此处应改为“yit”，以保持韵律一致。

第162页，第一卷，284行。此处“neuer”应改为“never”。

第163页，第一卷，309行。此处“Troylus”应改为“Troilus”。

第163页，第一卷，310行。此处“thyng”应改为“thing”。

第165页，第一卷，401行。“Alter !”后应加问号。

第166页，第一卷，406行。此处“thurst”应改为“thurste”。

第166页，第一卷，420行。为保持韵律，此处“deye”应改为“dye”。

第171页，第一卷，570行。此处“euery”应改为“every”。

第172页，第一卷，621行。与其它地方一样，此处“Troylus”应改为“Troilus”。

第173页，第一卷，626行。删除“fare”后的逗号。

第174页，第一卷，656行。此处“y”应改为“I”。

第174页，第一卷，657行。在开头加上“”。

第181页，第一卷，879行。此处“the”应改为“thee”。

第192页，第二卷，113行。删除末尾的“”。

第194页，第二卷，170行。在开头加上“”。

第205页，第二卷，529行。此处“penaunc”应改为“penaunce”。

第208页，第二卷，628行。此处“swych”应改为“swich”。

第229页，第二卷，1294行。在开头加上“”。

第234页，第二卷，1461行。与手稿H中的写法一致，此处“streyt”应改为“streght”。

第260页，第三卷，522行：删除“laft”后的逗号。

第260页，第三卷，535行：将“made”改为“mad”或“maad”。

第261页，第三卷，558行：将“lengere”改为“lenger”。

第264页，第三卷，662行：将“thondre”改为“thonder”。

第271页，第三卷，885行：将“ringe”改为“ring”。

第282页，第三卷，1219行：将“sweet”改为“swete”。

第312页，第四卷，318行：将“to the peyne”改为“to my peyne”。

第390页，第五卷，1039行：将“she”改为“he”。参见第499页的注释以及第60页第3行。

第431页，第5段第35行的注释：删除“for which I find no authority”这一句。（实际上，“postremo”是Peiper根据某一份手稿所给出的读法；大多数手稿则采用Obbarius所给出的“postremae”这一读法，Obbarius并不认可“postremo”这一读法。）

第463页，第1段217行的注释：补充——在Barbour所著的《布鲁斯》第一卷582行也有类似表述：“Bot oft failyeis the fulis thocht.”

第479页的最后一行，以及第480页的第一行：将“represents the Pers. and Arab. dū’lkarnayn”改为“represents the Arab., zū’lkarnayn”，因为“dū’lkarnayn”源自波斯语，意为“双角兽”；“dū”意为“二”，“karn”意为“角”。而“represents the Pers.”则应改为“represents the Pers. dū, two, and karn, horn”。

第I卷948行、951行；第II卷36行、1335行；第III卷1219行的注释：Köppel博士在《Archiv für das Studium der neueren Sprachen》第XC卷第150页中指出，乔叟此处引用了Alanus de Insulis所著的《Liber Parabolarum》（该书收录于Migne的《Cursus Patrologicus》第CCX卷中）。相关段落如下：

Fragrantes uicina rosas urtica perurit（第582行）。

Post noctem sperare diem, post nubila solem;
Post lacrimas risus laetitiamque potes（第583行）。

千条道路引领人们穿越岁月，最终抵达罗马（591）。

坚果会变成榛子，腺体则会长成坚硬的橡树（583）。

如果苹果在释放甜味之前先被咬过，那么它的甜味在人嘴里会更加动人（592）。

第498页，V, 806的注释：第813行是Dares所加的内容；详见第lxiv页的注释。

第499页，V, 1039的注释，第6行。其余内容为乔叟所加；关于“她将它给了迪奥梅德”这一说法，其实是Benoît所加的；详见第lxii页。同样，在下方的内容也是由同一人添加的；详见第lxii页。

波埃修斯《哲学的慰藉》

第一卷
第一韵律

那些我曾在热情洋溢的创作状态下写就的诗篇。

唉！我只能含泪开始写下这些充满悲伤的诗句——那些曾经在美好的创作时光中诞生的美好诗篇啊。因为，那些司掌诗歌的缪斯们不再为我提供创作的灵感；而那些表达苦难的诗句则让我的面容充满泪水。至少，没有任何力量能够战胜那五位缪斯，她们始终与我同在，跟随我的脚步，也就是说，在我被流放之时，那些曾是我青春荣耀的缪斯们，如今却来安慰我这个已步入暮年的悲惨之人。因为衰老过早地降临到了我身上，这一切都是因为我所遭受的苦难与悲伤所致。此刻，阴影笼罩着我的头顶，我那枯瘦的身体也在颤抖。人的死亡若是不在美好的岁月里来临，而是发生在充满苦难的时期，那才是真正的悲剧。

唉！残酷的死亡啊，它以多么无情的方式将人从苦难中带走，让人的双眼永远闭上！当命运还对我怀有善意时，那些悲伤的时刻，也就是死亡的时刻，几乎就要夺走我的生命。但现在，命运已经改变了她对我的态度，我那可怜的生命只能在痛苦中度过。哦，我的朋友们，你们为何让我陷入如此悲惨的境地？因为那些已经跌倒的人，是无法再站起来的。

C = 剑桥大学手稿II.3.21；A = 大英博物馆手稿Addit.10340。文本主要依据C版本。印刷版为1532年出版，偶尔也会被引用。

1, 2. C版本中为未完成态。6. C版本为“folweden”；A版本为“folweden”。8. C版本为“sorful”；A版本为“sorouful”。// C版本中“werdes”被解释为“fata”；A版本则为“werdes”。11. C版本为“arn”；A版本为“ben”。12. C版本为“of”；A版本为“upon”。// C版本为“emptyd”；A版本为“emty”。16. C版本为“nayteth”；印刷版为“naiyeth”。17. A版本将“lighte”解释为“temporels”。// C版本为“sorwful”；A版本为“sorouful”。19. C版本为“deceyuable”；A版本为“disceyuable”。20. C版本为“vnpietous”；A版本为“vnpitouse”。22. C版本为“stidefast”；A版本为“stedfast”。

散文一

当我独自默默地思考着这些事情时，一边用笔记录下自己的泪水与悲伤，我看见，在我头顶之上，站着一位极为高贵的女子。她的容貌令人肃然起敬，双眼灼热而明亮，远超常人的水准；她的肌肤光彩照人，充满活力与力量，仿佛永远都不会枯竭。尽管她已年迈至极，但人们根本无法相信她与我们同龄。她的身高难以估量——有时她会让自己变得与常人一样矮小，而有时又似乎能以她的高大身躯触及天空；当她将身体抬高时，甚至能穿透天空，让人们的视线无从触及她。她的衣服由精良的丝线与精湛的工艺制成，材质十分耐用；据我所知，这些衣服是她亲手用自己纺的线编织而成的，她还亲自向我展示那些衣服的美丽之处。然而，一个被遗弃、遭人轻视的老妇人却将这些衣服弄得污秽不堪，就像烟熏过的画像一样。

在这些衣服的下摆或边缘，有红色丝线编织成的希腊字母“P”，象征着积极的生活态度；而在那个字母的上方，最高的边缘处，则有一个希腊字母“T”，象征着沉思的生活态度。在这两个字母之间，还有用精美字体写成的等级标记，人们可以通过这些标记从下方的字母逐步向上攀登。当然，也有一些人用暴力手段夺走了那些衣服，他们每人都会拿走自己能拿到的那份。那位女子右手拿着几本小书，左手则握着一根权杖。

当她说到那些诗意的缪斯们来到我的床边，为我的哭泣带来慰藉时，她微微动容，眼中闪过残忍的光芒。“谁允许这些喧闹的人来到这个病人身边？”她问道，“他们非但无法用任何方法缓解他的痛苦，反而……”

她们会用甜美的毒液来伤害他。的确，那些如同荆棘一般、带来痛苦与伤害的才能或特质，根本没有任何益处，只会毁掉那些本应结出丰硕果实的“庄稼”；因为它们虽然能占据人们的心智，却无法拯救人们于疾病之中。倘若你们这些缪斯女神能用你们的奉承话把那些愚蠢又无用的人从我身边赶走——这类人在人群中其实很常见——我想我也不会太难过；因为这样的无用之人根本不会对我的智慧造成任何损害。可是你们却把我从那个在希腊的埃利亚学派和阿卡德米亚学派中接受过教育的人身边带走。现在，你们这些少女们，还是离开吧！让这个人继续接受我的缪斯女神们的治疗吧，也就是通过真正的学问来治愈他。

于是，这群被责备的缪斯女神们愤怒地将那珍贵的东西扔到了地上；她们以羞愧的表情表明了自己的耻辱，然后悲伤地离开了那里。

而我，由于视线被遮蔽，根本看不清那个拥有如此崇高地位的女人的模样，我感到无比沮丧和惊愕，于是将视线低下，静静地等待着她接下来的举动。她走过来，坐在我床的最边上；她看着被扔在地面上的、满是泪水的我，用这样的话安慰我，从而缓解了我心中的混乱。

Pr. I. 1. C. 当……时；A. 在……的那段时间里。2. C. 看见；A. 看到。3. C. 高度；A. 高处。// C. 伟大；A. 宏伟。5. C. 可能；A. 或许。6. C. 活力；A. 力量。// C. 可能；A. 或许。// C. 空虚；A. 虚无。7. C. 伟大；A. 宏伟（此处多次出现）。9. C. 害怕；A. 担心（此处多次出现）。10. C. 像；A. 似。11. C. 高度；A. 高处（其他地方也是如此）。12. C. 拥有；A. 持有；编辑版为“如何”。14. C. 正确（此处h常代替gh）。16. C. 知道；A. 明白。17. C. 黑暗；A. 暗淡。19. 两者均为“黑暗”。// C. 被烟熏过的；A. 被烟雾笼罩的。21. A. 在那种情况下；C. 省略“那种情况”。C. 用“实践”来解释P。// C. 表示；A. 意味着。22. C. 用“理论”来解释T。// C. 表示；A. 意味着。23. C. 在……之间；A. 在……之间。24. C. 高贵地；A. 高贵地。25. C. 上升（此处-yn常代替-en）。// C. 编辑版为“最下方”；A. 最下层。26. C. 编辑版为“最上方”；A. 最上层。31. C. 说；A. 救助。33. C. 被吸引；A. 被吸引住。// C. 残忍的；A. 冷酷的。34. C. 寻找；A. 找寻。// C. 这个；A. 这些（拉丁语中有此用法）。37. C. 伤害；A. 使受伤。// C. 他。

39. C. 结果；A. 结实。40. C. 玉米；A. 玉米粒（拉丁语：segetem）。41. C. 省略“the”。// C. 省略“ne”。42. C. 疾病；A. 疾患。44. C. 人们；A. 民众。45. C. 非常；A. 极其（在C中“ous”常被替换为“os”）。48. C. 学校；A. 教堂。53. C. 向下；A. 朝下。// C. 省略“and”。// C. 重新考虑；A. 再次思考。54. C. 悲伤地。// C. 三倍；A. 三重。55. C. 被压抑的；A. 被束缚的。57. C. 蜡；A. 黄油。// C. 投掷；A. 扔弃。58. C. 一直到……；A. 朝……里面。59. C. 不；A. 无法。61. C. 完成；A. 已完成。63. C. 认为；A. 以为。

第二节诗韵：

唉！人类的思想如此轻易地陷入深渊之中。

“唉！当人的思想陷入那无底的深渊时，它就会变得迟钝，失去原有的清晰度，进而陷入黑暗之中。每当他的烦恼日益加剧时，他就会被世俗的风所驱使，来回挣扎！这个人曾经是自由的，他能看到天堂，也常常走在通往天堂的路上，能看见太阳的光芒，也能看见星星的光辉。那些在天上运行的星星，会穿越不同的轨道——这个人通过天文学的知识理解了这一切。此外，他还试图探究那些让海面泛起波浪的风的成因，以及是什么力量打破了宁静的天空；为什么星星会从东方升起，然后落入西方的海洋；是什么让初夏的时光如此美好，让大地开满玫瑰花；又是谁让丰收的秋天结出满满的葡萄。这个人总能解释大自然中各种隐藏的奥秘。唉！现在，他的思想已失去光芒，他的脖子被沉重的枷锁压迫着，他不得不面对这愚蠢的大地！”

第二节诗韵注释：3. C. 被压抑的；A. 被束缚的。4. C. 世俗的；A. 世间的（拉丁语：terrenis）。5. C. 曾经；A. 有时。7. C. 光明；A. 光亮。10. C. 理解了；A. 已理解。11. C. 探究；A. 查明。14. C. 是；A. 在。15. C. 第一；A. 最初。17. A. 那个；C. 这个。// C. 秋天；A. 秋季。19. C. 隐藏的；A. 被隐藏的。// C. 躺着；A. 位于。20. A. 空虚的；C. 无光的。22. C. 愚蠢的；A. 愚笨的（拉丁语：stolidam）。

散文二

“是时候用药了，”她说。

“可现在正是用药的时候，”她回答，“而非诉苦的时候。”接着，她用充满深意的眼神注视着我，问道：“你难道不是那个曾喝着我的乳汁长大、在我照料下茁壮成长的孩子吗？你现在已长成一名男子汉了。我确实给了你坚固的盔甲，即便你自己不先将其丢弃，它们也能保护你，使你无懈可击。你不认识我了吗？为何如此沉默？是因为羞愧还是因为震惊？我希望是羞愧吧；但看来是震惊让你无法言语。”见我依旧不说话，她便轻轻将手放在我的胸前，说道：“这里没有危险，他只是陷入了昏睡状态，这是心智受挫的人常有的症状。他暂时失去了意识，但只要他还记得我，他很快就会恢复过来。为了让他能做到这一点，我要轻轻睁开他那被世俗尘埃遮住的眼睛。”

说罢，她用衣服的边缘轻轻擦去我眼中满是泪水的眼球。

韵律三

那时，夜的黑暗将我笼罩。

当黑夜渐渐散去，黑暗离开我，我的双眼又恢复了原有的光明。就像当星星被云层遮盖时，太阳也会随之隐匿一样——也就是说，当星星被云层覆盖时，太阳的光芒也就消失了。

苍穹被厚重的云层遮蔽，星星也不再出现在天空中，于是夜晚仿佛降临到了大地之上。这时，从特拉西亚地区的洞穴中吹来的强风，驱散了这些云层（也就是说，把它们赶走了），让天空重见光明。于是，菲比斯便以耀眼的光芒显现出来，用他的光芒照亮人们的眼睛。

第三幕第一场已讨论过；第二场也已讨论过。2. C版为“dirk-”；A版为“derk-”。// C版省略了“ayein”一词。3. C版为“fyrst”；A版为“firste”。5. C版为“heyhte”；A版为“hyȝt”。6. C版为“dirked”；A版为“derked”。8. C版为“hyhte”；A版为“hyȝt”。

散文三：

悲伤的云层也会如此消散。

的确，唯有如此，那些令人悲伤的云层才会消散而去。我望向天空，试图看清我那位导师的面容。我看到了我的启蒙老师——我年轻时曾经常与她交流的人。于是我这样说道：“哦，你这位所有美德的化身，从至高无上的地方降临而来，为何要来到我这个流放之地呢？难道是因为你也和我一样，背负着不实的罪名吗？”

“哦，”她回答道，“我的朋友，我现在怎么能抛弃你呢？我又怎能在你因我的名声而遭受诬陷时，不与你一起面对这些苦难呢？对于哲学家来说，让一个无辜的人独自面对困境，实在是不应该做的事。我何必担心自己的名声，装作好像发生了什么新事情似的呢？因为你知道，现在那些心术不正的人正在首先攻击哲学家们吧？在柏拉图之前，我就曾经与那些愚蠢的人进行过激烈的斗争。而柏拉图在世时，他的老师苏格拉底也在我面前遭遇了不公正的死亡。苏格拉底的学说——也就是他关于幸福的观念——当时被伊壁鸠鲁派、斯多葛派以及许多其他学派的人所反对，他们试图让每个人都按照自己的方式来生活。”

他们每个人都想用苏格拉底的话来为自己的观点辩护——他们把那些话当作祈祷的一部分，试图让我屈服，彼此争论不休，还撕碎我亲手织制的衣服；然后用从我衣服上撕下来的布料离开，以为我会跟他们一起走。

那些伊壁鸠鲁派和斯多葛派的人，因为看到我生活方式的些许痕迹，便开始迫害我。他们以为伊壁鸠鲁派和斯多葛派的人是我的追随者，于是通过那些愚蠢又无见识的众人的错误行为来迫害他们。也就是说，因为他们被视为哲学家，所以就被追杀至死。如果你不知道阿那克索戈拉被流放、苏格拉底被毒杀以及芝诺所受的折磨，那只是因为他们是外国人罢了；但你或许知道塞内卡、卡尼乌斯以及索兰人，这些人的名声既不古老也不卑微。这些人之所以被处死，仅仅是因为他们遵循我的方式，而这种方式与那些愚蠢之人的做法截然不同。因此，你就不必惊讶了：在这艰难的人生道路上，我如同在暴风雨中漂泊，而我最大的目的，就是去厌恶那些愚蠢之人。那些恶人，无论他们的行为有多恶劣，都应当被厌恶；因为他们没有理智的指引，只会被愚蠢而轻率的错误所驱使。如果他们有时假装与我们为友，然后更猛烈地攻击我们，我们的领袖就会把财富紧紧藏在自己的身边，而他们则只顾着那些毫无用处的东西。但我们身处高处，远离一切喧嚣与混乱，被坚固的屏障保护着，那些嘈杂的声音根本无法到达我们这里，所以我们才不会理会那些最肮脏的掠夺者与捣乱者。

C. oost，注释为i. acies。50. C. rauyssed；A. rauysched。// C. folyly，即i. sine consilio。52.
A. hys rycchesse。53. C. sarpuleris；A. sarpulers。55. C. tumolte；A. tumulte。// A. stored。56. C. palis；A. palays（拉丁语：uallo）。// C. 省略了that一词。// C. anoyenge；A. anoying。
57. C. atayne；A. attayne。// C. schorne；A. scorne。

第四种韵律：

无论谁若是品德高尚、生活有序、能够战胜傲慢的欲望、坦然面对一切命运的人，他就能让所珍视的一切免受破坏。无论是教会的威胁或迫害，还是从下方袭来的危险，都无法动摇那个人；即便是维苏威火山那不稳定的状况，以及从破裂的火山口喷出的火焰，也无法让他害怕。至于那些雷电，虽然常常摧毁高楼，但同样无法让他恐惧。那么，唉，那些邪恶又残忍的暴君们，你们凭什么胆敢如此行事呢？不必抱有希望，也无需害怕，这样就能消除那些无能的暴君的怒气。而那些因为恐惧而渴望得到本不属于自己的东西的人，其实已经丢掉了自己的盾牌，离开了自己的位置，从而被束缚住了，无法逃脱。

第四种韵律的注释：2. C. leuynge；A. lyuyng。// 两者均为“virtue”之意；C.的注释为“fata”。3. C. may his cheere holde vundescounfited；A. may holde hys chiere vundiscomfited。4. C. manesses；A. manace（拉丁语：minae）。5. hete（拉丁语：aestum）。6. C. hihte；A. hyȝt。7. 编者注为“writheth”；C.为“writith”；A.为“wircheth”（拉丁语：torquet）。// A. chemineys。9. C. Whar-；A. Wher-。10. C. felonos；A. felownes。11. C. deseruien；A. desarmen；编者注为“disarmen”。14. C. remwed；A. remoeued。15. A. 省略了前面的内容。

第四种散文体：

“你明白吗？”他问道。“请仔细想想这些事情，它们是否会影响你的勇气？你难道要像驴子一样对待竖琴吗？为什么还要哭泣呢？”

为何要折磨特蕾丝？如果你继续依赖乳汁的滋养，
你的伤势就一定会暴露无遗。

我虽已鼓起勇气，仍回答道：‘难道还需要练习或劝诫吗？命运的残酷性不已经足够明显了吗？它不断摧残着我。你难道还不想看看这个地方的模样吗？这就是你曾经选作自己居所的图书馆吧——你曾多次与我探讨有关神学与人类事务的知识。那时的我的住所还是像现在这样吗？我的面容和容貌也还是像现在这般吗？那时我与你一起探索自然的奥秘，你还将我一生的行为准则都置于天界的秩序之下。这难道不是我应得的报偿吗？你曾通过柏拉图的口述确认过这样的观点：如果那些掌管公共事务的人能够完全掌握智慧，或者至少他们自己也能追求智慧，那么公共事务就会变得美好。

你还说过，根据柏拉图的观点，智者应当掌管公共事务，因为如果让邪恶之徒来管理城市，那只会给善良的人们带来灾难与毁灭。因此，我遵循柏拉图的教诲，试图将我在隐居期间从你那里学到的知识付诸实践。你以及赋予你智慧的上帝都明白，唯有对一切善行的追求才能让我获得成就与尊严。正因如此，我和那些邪恶之人之间才产生了严重的矛盾，而这些矛盾是无法通过恳求来解决的。因为良心自由的存在，那些强权者的暴行始终被我视为对正义的践踏而遭到鄙视。

我究竟多少次抵抗过那个名叫康尼加斯特的恶人？他总是企图破坏那些弱小之人的幸福生活。我又多少次将他赶走或驱逐出去呢？

特里格维勒，作为王宫的主管，他究竟是否真的为自己所犯下的过错付出了应有的代价？我曾多少次运用自己的权力来保护那些受苦的百姓，让他们免受外人的掠夺与压迫——也就是说，我用自己的权力为他们冒险。难道就没人能让我偏离正道、走向邪恶吗？当我说到各省的民众的财产因私人的贪婪或各种赋税而受到损害时，我与那些遭受苦难的人一样感到痛心。

注释：当时，哥特国王西奥多里克手头有大量的粮食，他下令在粮食售出之前任何人不得购买，而且价格还要很高。博埃斯反对这一命令，并最终战胜了它，尽管国王本人也知道这件事。

正文：在极度饥饿的时期，有人提议实行一种极其苛刻且无法忍受的强制购买制度，据说这种制度会严重损害整个坎帕尼亚地区。为了公众的利益，我亲自对抗了这位宫廷主管。国王得知此事后，我也成功阻止了这一制度的实施，因此它并未真正实行。

注释：“强制购买制度”指的是通过某种强制手段让民众一起购买物品的制度，比如谁购买了谷物，就必须将五分之一上交给国王。

正文：罗马的顾问保林，他的财富被宫廷里的官员们觊觎，他们企图通过贪婪的手段占有这些财富。我把他从那些贪婪之徒的魔爪中解救出来。至于那些指控罗马顾问阿尔宾的人，由于指控的罪名并不成立，他们不应被错误地惩罚。我甚至还要面对指控者西普里安的仇恨与愤怒。这还不够说明我已经给自己带来了许多麻烦吗？但我更有理由相信，为了正义，我从未为自己保留任何东西，以保护王宫里的官员们，这样我就更安全了。然而，正是因为那些指控者，我才被判有罪。至于那些指控巴西尔的人……

那个被赶出国王麾下的家伙，如今为了获取外来的钱财，不得不诬陷我。奥皮利奥和高登提乌斯也对我进行了诬告，而国王早已因他们的种种背叛与欺诈行为而命令将他们流放85年。他们对这一判决拒不服从，反而躲进圣殿寻求庇护；当国王得知此事后，便下令：若他们在规定的日期前不离开拉文纳城，就派90人带着号角在城外将他们赶出去。你认为，还有什么行为能比这更残忍呢？因为就在同一天，那些诬告我的人自己也收到了针对他们的指控。这又该如何解释呢？（仿佛在说：没什么可说的。）难道是我的努力与智慧就该遭受这样的对待吗？还是说，对我的诅咒让他们成了正当的控告者呢？（仿佛在说：不是。）命运难道不为此感到羞愧吗？即便命运并不为无辜之人遭诬告而羞愧，至少也应为我那些诬告者的卑劣行径感到羞耻才对。100

不过，总而言之，我究竟被指控了什么？人们说我想保护元老院成员。你想知道我究竟是以何种方式这么做的吗？我被指控试图阻止那些控告者发送信件，好让元老院在国王面前背负罪责。哦，夫人，这又有什么关系呢？难道我就应该放弃这个罪名，以免给您带来耻辱吗？（仿佛在说：不必。）的确，我曾经希望如此，也就是希望保护元老院，但我绝不会再这么做，我也承认这一点。不过，我会阻止那些控告者继续行凶。因为我怎么能把希望保护元老院的行为视为罪行或罪过呢？（仿佛在说：我不确定。）其实，如果那些元老院真的按照他们的法令和判决来行事，那也只不过是一种罪过罢了；也就是说，想要保护他们其实也是一种罪过。但是，谎言永远无法改变事情的本质。根据苏格拉底的看法，我觉得隐瞒真相或同意做坏事都是不可取的。不过，不管怎样，我还是把这件事交给您以及那些有智慧的人来评判吧。至于这件事的真相如何，以及将来的人们会如何看待它，我都已经说清楚了。

在经文与记载之中。至于那些被伪造的文字——正是这些文字让我被指控企图获得罗马的自由，我有什么必要去谈论它们呢？在那125封伪造的信件中，其欺诈行为早已暴露无遗；倘若我有自由来为自己辩护、回应那些指控我的人的指责的话，那该多好啊！毕竟，人们还能期望别的什么自由呢？当然，我希望能有别的自由可言。我愿意像那个名叫卡尼乌斯的人那样来回答：当盖乌斯·凯撒，也就是日耳曼尼库斯的儿子，指控他知晓并参与了针对凯撒本人的阴谋时，卡尼乌斯是这样回答的：“如果我知道，你也不会知道。”在这件事上，悲伤并未削弱我的理智，我只是觉得那些狡诈之徒总是把罪行伪装成美德罢了；但我实在不明白，他们究竟如何能够实现自己所期望的那些事情。因为，所谓的“狡诈”其实源于我们的缺陷；但在上帝的注视之下，那些罪人竟能做出他们曾经想象过的、针对无辜之人的种种恶事，这真是不可思议的奇迹。因此，你的家人中有一个人曾这样愚蠢地问道：“如果上帝存在，那邪恶之事为何会发生？而如果上帝不存在，那善良之事又为何会出现？”不过，尽管那些罪人现在想要杀死所有善良的人以及元老院里的每一个人，他们还试图毁掉我——因为我一直都在为善良的人和整个元老院而奋斗——但我并没有做错什么，不配遭到元老院议员们的毁灭。

你一定还记得，每当我想要做某事或发表意见时，总是在场的你总会为我出谋划策。在维罗纳城，当国王害怕发生大规模屠杀，决定没收他所有的财产时，阿尔宾也因此被指控有罪，而我则竭尽全力保护了整个元老院！你很清楚我说的是实话，我也从未夸耀过自己。因为，每当有人通过夸耀自己的功绩来获取荣誉时，他其实是在暴露自己内心的秘密。但现在，你应该明白我为何要为自己的清白而奋斗了：我因为真正的美德而承受着虚假罪行的惩罚。还有什么呢……

那些审判重罪的人，怎会如此残忍呢？正如我的控告者所说，要么是人的智慧有误，要么是命运的捉弄——这些对所有凡人来说都是不可预知的。难道就没有法官愿意心怀怜悯或同情吗？尽管我被指控想要烧毁圣殿、用凶剑扼杀祭司，或是企图杀害所有善良的人，但无论我是否认罪、是否被定罪，都应受到惩罚。可现在，我已被驱逐出罗马城，距离此处已有五十万步之远；由于我为元老院所做的贡献，我毫无辩护之力，只能面临流放甚至死亡。唉，那些人真是值得称赞啊（不过，谁说不是呢？他们中根本不可能有人犯下像我这样的罪行！）我的控告者们充分强调了我的过错；为了给这些过错找借口，他们谎称我出于对权力的贪欲而犯下了亵渎神明的罪行。的确，你——那位在我心中闪耀的光辉——已将一切世俗的贪欲从我的心中驱除；在你的注视之下，亵渎神明根本无立足之地。因为你每天都在我的思想和心灵中灌输毕达哥拉斯的教诲：人们应当侍奉上帝，而非众神。寻求最邪恶的灵体的帮助既不合适，也没有必要；因为你让我变得如此卓越，仿佛与神一般。此外，我家中纯洁的家人——我的妻子、正直的朋友们以及她们的父亲——都因他们的美德而值得尊敬，他们也在保护我，让我免受此类指责。可是，哦，多么恶毒啊！那些控告我的人，竟然从你这里找到了如此严重的罪名！因为他们认为我与邪恶或巫术有关，只因我深受你的思想影响，遵循你的方式行事。这样一来，不仅你的庇护对我毫无用处，反而你似乎还愿意因为我的过错而蒙羞。当然，除了我所遭受的伤害之外，更糟糕的是，许多人的判断并不考虑事情的本质，而只看命运的安排；他们认为只有那些能带来世俗幸福的事物才是上帝所赐予的。

注释：也就是说，如果一个人能够获得成功，那他便是好人，理应得到这样的成功；而那些遭遇困境的人，则是坏人，是上帝抛弃了他们，他们才应承受这些苦难。这是某些人的观点。

正因如此，才有了“首先应当远离恶人”这一良训。想到人们对我的种种恶语，我真的感到难过。在我看来，命运不公的最恶劣表现就是：当有人犯错时，人们就会认为他罪有应得，因而要让他受苦。而我，被好人排挤，失去一切尊严，名声也被诽谤所玷污，却还要为我的善良品性而受苦。的确，我似乎看到那些恶人欢庆快乐，他们的阴谋诡计层出不穷，总是想找到新的手段来陷害好人。我还看到，好人们因为担心我会带来危险而被迫倒下；那些残忍的暴君则让所有的罪行都逍遥法外，而这一切都是因为他们贪欲驱使；无辜的人不仅失去财产，连自卫的机会也没有。因此，我只能这样向上帝呼喊：——

第四章 第1节：C. Felistow；A. Felest thou。第2节：A. Art thou。// C. wepistow；A. wepest thou。
第3节：A. spillest thou。第9节：C. sen；A. seen。第11节：A. sege（应为sete）。第12节：A如此；C为deuynyte。// C省略了第二处“touchinge”。第13节：C省略了“it is”。第14节：C省略了“quasi ... non”。第17节：在此之后，C有“nonne”；A则使用反语表达。// C为gerdouns；A为gerdoun（拉丁语：praemia）。第18节：C为conformedest（拉丁语：sanxisti）；参见注释。第19节：C为Mowht；A为mouthe。第20节：A为comunabletes。第22节：A为studieden in grete wisdomes。第25节：C为whise；A为wyse。第26节：A为of comune citees（拉丁语：urbium）。第27节：C为citesenes；A为citizenis。第29节：A为folowynge。// C为authorite；A为auctoritee。
第30节：C为excussioun（！）；A为execusioun。第32节：C为whise；A为wise。第33节：A为knowen；C则有concij（即conscii）这一注释。第34节：C为dignete；A为dignite。// C省略了“the”。第36节：A如此；C为descordes。// 在上述内容之前，C有“i. est inexorabiles”。第37节：A省略了第二个“the”。第38节：C为sauacioun；A为saluacioun。第40节：C为recisted。// C为hyhte；A为hyȝt。第41节：C为Ed. prospere；A为propre。第42节：A为poure。// C为fookk；A为folke。第45节：C为deffended；A为defended。// C为authorite；A为auctorite。第47节：C为vnpunyssed；A为-nysched。第49节：C为ne drowh；A为drowe。第50节：A为rychesse。// C省略了第二个“the”。第51节：A为eyther（应为outher）。// C为priye；A为priue。// C为Raueynes；A为rauynes。第54节：C为yer；A为yere。第55节：C与A均为solde。第58节：C为sowre；A为soure（拉丁语：acerbae famis tempore）。第59节：A为establissed；C为estabelissed。// C为vnplitable；A为inplitable（拉丁语：inexplicabilis）。第61节：版本为Campayne；C与A均为Compaygne。第64节：该注释（Coempcioun ... part）在两份手稿中位置均不正确，它出现在“Whan it was”（第58节）之前。第65节：C为estabelissed。// A省略了“the”。第66节：C为imposiscioun。// C为bossel；A为busshel。第68节：如此。

A.；C. consoler（！）。// A. rychesse。69. C. palysse；A. palays。70. C. drowh；A. drowe。
71. 来自A的sc. faucibus。73. C. punisse；A. punischen。// C. conseyler。75. A. yseyne。
77. A. asseured。78. 在没有其他内容之后，C加上了i. affinite。79. C省略了第二个the。81. A也省略了该词。
82、85. C用whilom；A用somtyme。84. C错误地使用了caudencius。88. C用sentuarye；A用seyntuaries。89. C省略了was。90. C用assingned；A用assigned。91. C用me（=men）；A用men。// C用marke；A用merken。92. A省略了the。// C也省略了thee。93. C用crwelte。
94. C用resseyued。98. C用asshamyd；A用asshamed。99. C用whas。101. A用axest thou。102. C用desires。104. C用destorbed；A用distourbed。106. C用maysteresse；A用meistresse。A用demest thou。109. C省略了that。109. C用I am；编辑版省略了I。110. C用destorbed。111. A用a felonie than。114. C用and（相当于for或or）。119. C和A都用put。120. C用whise。122. C用shellen；A用schollen（更正确的形式是shullen）。123. A省略了第二个in。C用thowchinge。125. C省略了Of whiche letters。129. C省略了what。// C用hoepen。133. C省略了Canius。136. C用sorw。137. C用felonies；A用folies（拉丁语为scelerata）。// A错误地用了vertues。138. C用han；A用had（更正确的形式是hadde）。139. C省略了to。148. C用gon and；编辑版省略了and。151. C用willene；A用wilne。153. C用rwledest。154. C省略了第一个the。155. C用transpor（！）。C用vp；A用vp on。157. C用deffendede。158. A省略了第二个ne。159. C用resseyueth；A用resceiueth。162. C用resseyue；A用receiue。163. A用in（相当于for）。// 两者都用gedoun；编辑版用gwerdone。164. C用crwelte。171. C用punyssed；A用punysched。172. A用conuict；C也用conuict。// A和C都用remwed。173. C用paas。176. C用merite；A用mercye；C中的注释为ironice；O处为meritos。179. C用dirken。180. C用an；A用on。181. C将sacrilege注释为sorcerie。183. C用alle；A用al。185. C省略了第二个in。187. 在C的页边写着：Homo debet seruire deo et non diis。// C省略了was。// A用no couenaunt（拉丁语为Nec conueniebat）。188. A用spirites；C用spirite（拉丁语为spirituum）。189. C用and；A用or。190. C用chaumbyr；A用chaumbre。191. C用compaygnye；A用compaignie。193. C用deffenden。// C用from；A用of。195. C用the philosophre；A用the philosophie（拉丁语为te）。196. A用enchaunnementz。198. C用thechinges。207. A用Glosa。208. C用who；A用who so。217. C用desserued。218. C用of（1）；A用from。223. C用beth；A用ben。225. C用vnpunnysshed；A用vnpunissed。227. C用wise；A用manere；编辑版用maner。

韵律V。

哦，创造宇宙的星辰之主啊。

哦，那创造星辰之轮的造物主啊！你将星辰牢牢束缚在永恒的轨道上，以惊人的力量撕裂天空，迫使星辰服从你的法则。有时，月亮会以其明亮的光芒与太阳一较高下，从而照亮那些较暗的星辰；而有时，当月亮因昏暗的光芒而靠近太阳时，它的光芒就会减弱。至于黄昏之星赫斯珀勒斯，它在夜晚初临之时带来寒冷的黎明，总会如期出现。

你曾使用过那些道路，而在太阳升起的清晨，它们便变得苍白无力，于是人们称其为“路西法”。在寒冷的冬季，你通过缩短白昼的时间来限制人们的活动。当炎热的夏天来临时，你又将夜晚的时间分割开来。你的力量掌控着一年中各种不同的季节：在初夏时节，温和的西风会带来那些被强劲的北风在秋季——也就是夏末时吹走的微风；而当天狼星出现时，北极星所照耀的地方则会出现高高的角状物。没有任何事物能逃脱你古老法则的约束，也没有任何事物能逃避你既定的秩序。

哦，你这位掌控一切的统治者，为何只拒绝以同样的方式来掌控人类的行为呢？为何你要任由那狡猾的命运制造出如此多的混乱，让本应惩罚恶人的痛苦反而降临到无辜者身上？那些品行恶劣的人却能坐享荣华，而那些令人厌恶的人则能不正当地压迫圣洁之人。那些天生具备美德的人却被隐藏在黑暗之中，而正直的人却要承受恶人的指责与惩罚。无论是伪装起来的欺诈行为，还是那些心肠恶毒的人，只要他们想发挥自己的力量，就能轻易地征服那些无数人敬畏的君王。

哦，无论你是谁，既然你掌控着万物之间的联系，那就请看看这苦难的世界吧！我们并非邪恶之徒，而是致力于伟大事业的善良之人，却在这命运的海洋中遭受折磨。哦，统治者啊，请遏制那些肆虐的洪水，用你用来掌控广阔天空的那股力量，让大地更加稳固吧。

注：文中有一些拼写错误和版本差异，已根据上下文进行适当修正。

23. C. 拒绝；A. 你拒绝吗？// C. 停下；A. 停止。24. C. 遭受痛苦；// C. 如此；A. 到……为止。// A. 结束；（用于“entre-”之后）。25. C. 决斗；A. 单挑。26. C. 惩罚；A. 处罚。27. C. 这里；A. 高处（拉丁语：celsos）。// C. 桌子；A. 椅子。28. C. 继续读；A. 在……里面。29. A. 清晰且明亮（拉丁语：clara）。30. A. 不是拒绝。32. C. 哪一个（用于“whiche”）。// C. 何时（用于“whan”）。34. C. 哪一个。// C. 数字；A. 个数。38. C. 省略某个词。39. C. 这个；A. 那个。// C. 撤回。40. C. 限制；A. 控制。// C. 它们（用于“the”之后）。// C. 破坏；A. 毁坏。41. C. 通过哪一个；A. 与哪一个一起（更好？）

散文五：

此处，我因持续的痛苦而痛苦不堪。

当我怀着持续的悲伤，哭泣着或诉说这些事情时，她以那充满怜悯的心，丝毫不为我的抱怨所动，这样说道：‘我早就知道，’她说，‘你是个可怜又流亡在外的人；但若非你的讲述让我知晓，我永远也不会知道你的流放有多么严重。不过，尽管你远离了自己的故乡，但你并未真正被逐出那个地方；只是你失去了视力，变得孤独而已。如果你还担心自己会被逐出故乡，那其实是你自己把自己赶走了，而非别人所为。因为除了你自己，没人能让你陷入这种境地。只要你还记得自己出生在哪个地方，就会明白那里并非由皇帝或民众来统治，就像雅典那些地方那样；而是有主宰者、有国王，而那位主宰者就是神，他是你所在之地的统治者，他不会将百姓流放，反而会让他们享受自由，并服从他的正义法则。你难道忘记了你家乡那古老的律法了吗？根据那条律法，无论谁在自己的家园或房屋中生活，都无权被强行驱逐出那个地方。因为身处那座城市城墙之内的人，根本不配被流放。而那些自愿离开那里的人，也就失去了成为该城市公民的资格。所以说，这个地方的美景远远比不上你本人的面容令我心动。比起你思想的成果，我更喜欢你图书馆里那些用象牙和玻璃制成的精美装饰。我在那里放置的并非普通的书籍，而是那些让书籍变得珍贵有价值的作品，也就是我对那些书籍的评述。至于你所说的那些为公共利益做出的贡献，确实属实；但就你所做的善事而言，你说的还太少了。至于那些呈现在你面前的事物的真实性或虚假性，你所说的都是众所周知的事情。至于那些指控你的人所犯下的罪行与欺诈行为，你似乎已经简明扼要地指出了，当然，那些了解这一切的人可以用更详尽的方式来描述它们。

你也严厉地指责了元老院的不当行为，还为我的过错感到难过。

你已为自身名誉所受的损害付出了代价；最后的悲伤更是摧毁了你的命运，那些奖赏也根本无法让你摆脱困境。在生命的最后阶段，你曾希望那主宰天空的力量也能统治大地。但由于种种苦难与困扰不断袭来，悲伤、愤怒与哭泣不断折磨着你；如今你的思维已然衰弱，再强大的疗法也无法对你起作用，因此我们只能使用一些较为温和的药物——这样，那些因混乱而日益加剧的痛苦就能逐渐减轻，从而让更有效的药物能够更容易地发挥作用。

第五章第一节：C版本省略了“a”；C版本中的“borken”意为“有树皮的”；A版本则译为“broken”（拉丁语：delatraui）。第二节：A版本为“peisible”；C版本为“soruful”，A版本为“sorweful”。第三节：C版本为“wrechche”，A版本为“wrecche”。第六节：C版本为“nadde”，A版本为“ne hade”。第七节：A版本为“to me”，C版本省略了“to”。第八节：C版本为“way”，A版本为“waye”。第十一节：C版本为“remenbre”，A版本为“remembre”。第十三节：C版本省略了“hem of”。第十六节：C版本为“cytesenis”，A版本为“citezenis”；C版本为“put”，A版本为“putte”。第十七节：C版本为“brydul”，A版本为“bridel”。第十八节：C版本为“hasthow”，A版本为“hast thou”。第十九节：C版本为“weche”。第二十节：C版本为“whyht”，A版本为“wyȝt”。第二十一节：C版本为“wer”，A版本为“where”。第二十二节：C版本为“contyned”，A版本为“contened”；C版本中的“palys”意为“宫殿”（拉丁语：uallo）。第二十三节：C版本为“desserue”。第二十五节：C版本为“cytesein”，A版本为“Citezein”；C版本将“face”解释为“某种方式”（拉丁语：facies）。第二十六节：C版本为“moueth”，A版本为“amoeueth”。第二十七节：A版本为“Ne I ne axe”。第二十九节：C版本为“put”，A版本为“putte”（出现两次）；C版本为“whilom”，A版本为“somtyme”。第三十节：C版本为“presyous”。第三十二节：C版本为“seyde”，A版本为“seid”。第三十三节：A版本错误地译为“vnhonestee”。第三十四节：A版本有不同译法；C版本为“remenbryd”。第三十六节：C版本为“Acusours”；C版本将“I-twoched”解释为“我触碰过”，A版本则为“我触碰过”。第三十八节：C版本为“mowhth”，A版本为“mouthe”。第四十二节：A版本为“wepen”。第四十三节：C版本为“A. gerdouns”，编辑版则译为“guerdons”。第四十四节：C版本省略了“nat”。第四十五节：C版本为“latere”，A版本为“lattre”；C版本用“s. seuientis”来解释“wode”的含义。第五十二节：A版本错误地译为“混乱随之而来”。

第六种韵律：

当菲比的光芒照耀时，
巨蟹星也在发光。

当巨蟹座的那颗重星在菲比的照耀下发光时，也就是说，当太阳位于巨蟹座时，它就会把大量的光芒洒向那些不愿接纳它的地方。那样的人就只能带着对庄稼的信任继续生活下去，指望能收获些橡子之类的东西。如果你想采摘紫罗兰，那就不要在田野因北风的侵袭而变得寒冷时去那里。如果你想要或想使用葡萄，那就不要去寻找了。

在第一个夏天，就要用贪婪的锄头去挤压葡萄藤的茎秆；因为酒神巴克斯更愿意在秋天——也就是夏天的末尾——才进行收割。

上帝决定了各种事物的时机，让它们各司其职；他绝不允许那些本应分开的时间被混为一谈。因此，那些违背既定秩序行事的人，他们的努力终将毫无结果。

第六章 第1节：C版作“cankyr”；A版作“cancre”。第2节：C版作“beemes”；A版作“beme”（拉丁语意为“射线”）。第3节：C版作“cankyr”；A版作“Cancre”。第4节：C版作“feeldes”。// C版作“Reseyue”；A版作“receiuen”。// C版用“s. corn”来解释这个词。第5节：C版作“Accornes of Okes”；A版作“acorns or okes”。// C版作“wolt”；A版作“wilt”。第6节：C版作“gadery”；A版作“gadre”。// C版作“feeld”；A版作“felde”。第7节：C版作“felnesses”；A版作“felnesse”。// C版作“hyhte”；A版作“hyȝt”。第9节：C版作“stryne”；A版作“streyne”。第11节：C版作“later”；A版作“latter”。第13节：C版作“propres”；A版作“propre”。第16节：C版作“issw”；A版作“issue”。

散文第六章：

那么，请允许我先提出几个问题，以便了解你的想法如何？

“请告诉我，”我说，“你想要什么，我会回答的。”5

她这样说道：“你认为，这个世界是由愚蠢的运气和命运所支配的，还是说其中存在着某种理性的秩序？”

“当然，”我说，“我不认为有这样的道理，即某些事情会仅仅由运气来决定；但我很清楚，上帝才是万物的创造者与主宰。从来没有任何力量能让我动摇这一信念。”

“确实如此，”她说，“所以请你唱一首关于草药的歌吧，让人们永远不必离开上帝的庇护。因为对于其他所有事物，你都不怀疑它们是受理性支配的。可是唉！我真的不明白，为什么你会这么痛苦。”

“你竟被判处如此严厉的刑罚。不过，让我们再深入探讨一下吧；我想肯定还有什么遗漏之处。但请告诉我：既然你毫不怀疑这个世界是由上帝所统治的，那你为何不遵守他的法则呢？”

“唉，”我说，“我并不知道你问题的答案，因此无法回答你的疑问。”

“我可不相信，”她说，“一定有什么原因导致了你思想上的混乱，就像城墙上出现的裂缝一样。但请告诉我：你还记得万物的终极目标是什么吗？所有事物的发展最终都是指向何方？”

“我曾经听说过，”我说，“但岁月流逝已让我的记忆变得模糊了。”

“当然，”她说，“你应当记得万物都是从何处而来、又往何处去的吧？”

“我当然知道，”我回答道，“上帝是一切的起点。”

“那怎么可能呢？”她问，“既然你知道万物的起点，却不知道它们的终点？混乱的情绪向来如此，它们有能力将人从正确的认知道路上引开，也就是说，使人偏离其正确的认知状态。不过，它们终究无法完全剥夺或改变一个人的全部认知。但我希望你能回答这个问题：你还记得自己是个男人吗？”

“我当然记得。”我说。

“那请你告诉我，”她说，“什么是男人？”

“请不要问我，”我说，“我是否是个有理性的凡人吧？我确实知道，也承认自己就是如此。”

“你可曾想过自己可能是别的什么存在？”她问。

“没有。”我说。

“现在我明白了，”她说道，“你疾病的另一个原因，而且是个非常重要的原因。你忘记了认识自我、了解自己究竟是谁；正因如此，我才找到了你疾病的根源，也就是让你康复的途径。因为你迷失了自我，担心自己会被剥夺属于自己的美好事物；因为你不知道事物的最终归宿，所以才认为那些邪恶的人拥有强大的力量；还因为你忘记了世界是由什么来统治的，所以才以为命运的变化是无序的、没有规律可循的。这些不仅是导致疾病的原因，更是导致死亡的重要原因。不过，我感谢创造万物的主，因为大自然并没有完全抛弃你。我看到了你康复的希望，那就是：你要明白，世界的秩序并非由那些命运多舛的人所掌控，而是由上帝的旨意所决定。所以，不要有任何疑虑，因为从这微小的火花中，你的生命之火仍会闪耀。”

不过，现在还不是采取紧急措施的时候。而思维的本质就是如此：每当它们抛弃正确的观点时，就会用错误的观点来取代它们，于是混乱与困惑便愈发严重，从而遮蔽了真正的洞察力。我会尝试用一些简单而有效的办法来消除这种混乱，这样，当那些欺骗性的欲望被消除之后，你就能看到真正的光明了。

56. C. confwndyd。57. C. sorwistow；A. sorwest thou。58. C. domesthow；A. demest。59. A. 省略“And”。60. C. ast foryeeten。// C. gouvernement；A. gouvernementz（拉丁语：gubernaculis）。61. A. wenest thou。63. C. thi deth；A. 省略“thi”。64. C. alle；A. al。65. A. ins.以及“在我有之前”。67. A. subgit。// C. -putte；A. -put。68. C. Auentros；A. auenturouses；版本为auenturous。// C. 省略“to”。69. C. lytul；A. litel。70. A. heet。71. C. meche（即moche）。72. C. desseyued；A. disseiued。74. C. dirkenesse；A. derknesse。// C. perturba（！）。// C. wexit。78. C. A. desseyuynge。

第七韵律：

乌云密布。

那些被黑色云层遮盖的星星，仍无法发出任何光芒。如果那来自南方的狂风不断搅动海洋，使得海水沸腾，那么原本清澈如玻璃般的海面就会因为污浊物而变得浑浊，从而无法让人们看见景象。而从高山流下的急流，也常常会被从岩石上脱落下来的石头所阻挡。

因此，如果你希望用清晰的光线来洞察真相，走正确的道路，那么你就应该拥有快乐，让恐惧远离你，让希望不会破灭，也就是不让这四种负面情绪影响到你。因为那种想法是模糊而黑暗的，而且会被各种束缚所限制，而那些负面情绪则如同雨点般不断降临。

第七韵律 1. C. Ed. yeten；A. geten。2. C. A. wynde。4. C. Ed. whilom；A. somtyme。5. C. lyk；A. lyke。// C. cleere dayes and brihte；A. bryȝt dayes。// C. withstand；A. withstant。7. C. hy；A. heyȝe。9. C. fram。14. C. A. dirke。15. C. were（相当于where）。// C. reygnen；A. regnen。

第一卷完。

第二卷
散文一

过了一会儿，她安静了下来。

之后，她沉默了片刻；当她通过持续的宁静让我全神贯注地听她说话时，便这样开了口：（仿佛在说：过了那段时间后，她又沉默了一会儿；当她察觉到我正专心聆听她的话语时，便开始这样说道）“如果我真的完全了解你疾病的成因与本质的话，就会知道，你是因渴望得到那份本应属于你的财富而陷入痛苦与沮丧之中。正是那个所谓的命运之神——它似乎转向了与你为敌——扰乱了你内心的平静与安宁。我明白那个可怕的命运之神的种种诡计与欺骗手段，也知道它是如何用甜言蜜语来接近那些它想要控制的人，最终让他们陷入难以忍受的悲伤之中，陷入绝望之中。如果你能清楚地记住那个命运之神的本性、行为方式以及它的所作所为，你就会明白：在你身上，你从来都没有失去过任何美好的东西。不过，我想，我无需费力去让你回忆这些事情了。因为当你面对那个命运之神时，你总是用严厉的言辞来侮辱它、轻视它，还用我从别人那里听来的话来指责它。但是，任何变化都会带来心态上的改变，所以你才会在思维上有些偏离正轨。”

现在，是时候喝点温和可口的东西了，这样，当这些饮品进入体内后，就能为后续更强烈的药物做好准备。来吧，让那些悦耳动听的音乐响起吧，它总能引导人走向正确的道路，同时也不会违背我的原则。还有音乐之外，还有我们家中的那位少女——她时而唱着轻快的曲子，时而又唱着深沉的歌曲。男人啊，是什么让你如此忧愁、哭泣呢？我想，你一定是看到了什么吧。

真是新奇又粗野的念头。你以为命运会永远眷顾你，但如果你这样想，那就大错特错了。尽管她的行事方式多变，但她始终在自我变化的过程中保持着对你的那份稳定。当初她奉承你、用虚假的甜蜜言辞欺骗你时，就是这般模样。现在你已看清了那位盲目女神——命运那虚伪的双面性。她虽对他人遮掩真实面目，却对你暴露了全部真面目。如果你认可她、认为她是善良的，那就顺应她的行事方式，让自己满足吧；而如果你厌恶她那些虚假的背叛行为，那就摒弃她，因为这个如今给你带来诸多痛苦的人，本应成为你快乐与幸福的源泉。她确实已经抛弃了你，毕竟没人能确保她不会抛弃别人。

注：不过有些书上的文本是这样的：“的确，她已经抛弃了你，没人能保证她不会抛弃别人。”

难道你真的认为那种转瞬即逝的幸福如此珍贵吗？现在的命运根本不值得你依赖，因为她根本不可信赖；而当她离开时，只会带来悲伤。既然她无法被人的意愿所控制，那么当她离开人世时，就会使人陷入困境。变幻莫测的命运，不正是未来灾难的预兆吗？人不应只满足于眼前的事物，智慧之人会预见事物的结局。从逆境到顺境的这种转变，意味着命运的威胁无需畏惧，她的奉承也不值得追求。因此，最终你只能以平和的心态耐心承受命运带来的这一切，也就是说，在这个世界上，只要你选择将命运视为自己的主宰，就应当如此。因为如果你试图为与命运相处制定规则，而你又是自愿选择让她成为自己的主宰的，那也没什么不对，更不会因为你的急躁而惹怒她——反正你也改变不了她啊。

如果你任由风来操控自己的船帆……

她会被风吹动，不是按照你的意愿，而是随著风的方向。如果你把种子撒在田野里，就必须记住：岁月有时丰饶，有时却十分贫瘠。你已将自己交托给命运的掌控，因此就必须服从命运的安排。你怎敢试图阻止或延缓她转动的节奏呢？哦，所有愚人中最愚蠢的家伙啊！如果命运开始稳定下来，那她就不再是命运了！

注：部分文字存在拼写错误或格式问题，译文已根据上下文合理处理。

那个陷入困境之人的卑微模样。她既不在此处哭泣，也不流下悲伤的泪水；她如此坚强，以至于会嘲笑那些因她的故意行为而哭泣的人。她就这样行事，以此展现自己的力量，让所有仆人惊叹不已——因为一个人本应幸福无忧，却能在短时间内陷入困境。

我。I. 3. C. A. 欧里庇得斯（两次）；Ed. 欧里庇得斯。5. C. the；A. that。6. C. whilom；A. sometime。// C. enhanseth；A. enhaunseth。7. C. umble；A. humble。// C. descounfited；A. discomfited。// C. Ne；A. and。9. C. lyssheth；A. lauȝeth；Ed. laugheth（拉丁语ridet）。11. A. preueth。// A. strengthe（拉丁语uires）。// C. A. grete。12. C. whiht；A. wyȝt。

散文二：

其实，我有些话想对你说。

的确，我愿意用命运之神的话语与你聊聊几件事。现在请仔细听，看她是否说得对：“哦，人类啊，为何你日复一日的行为要让我背负罪责？我对你做了什么坏事吗？我又夺走了你什么本就属于你的东西呢？在你决定想要财富还是地位之前，先与我较量吧。如果你能证明有哪个凡人真正拥有过这些东西，那么我就心甘情愿地把你所要求的一切都赐予你。当大自然将你从母亲的子宫中带出来时，你是个赤身裸体、一无所有的人，是我用我的财富养育了你，也愿意尽我所能扶持你；可现在你却对我不耐烦了。我为你提供了我所拥有的一切美好事物，现在我却想收回我的手；你已经享受了别人的恩惠，你没有权利再抱怨，好像自己已经失去了所有东西一样。那你为何还要抱怨呢？我并没有做错什么。财富、荣誉以及其他一切都属于我。我的仆人们都承认我是他们的女主人，他们随我而来，我也随他们离开。我可以肯定地说，如果你所抱怨的那些失去的东西本来就是你的，”

你本不必失去他。那么，我是否只需捍卫自己的权利即可？

的确，上天让白昼出现是件容易的事，但随后又用黑夜笼罩这些白昼。大地也有权时而以鲜花和果实装点自己，时而又被冰雪所覆盖。海洋也有权时而风平浪静、水面平静，时而又掀起巨浪、暴风雨肆虐。可是，人类那永无止境的贪婪，难道就要让我一直保持不变吗？因为那种不变的状态与我的本性相悖啊。这就是我的力量，我也一直在如此行事。我用旋转的圆环推动那转动的轮子；我喜欢将低处的事物提升到高处，再将高处的事物降至低处。如果你愿意，就按照这个法则来吧——即便你处于低处，只要我的规则允许，我就不会亏待你。

你可曾知道，吕底亚国王克雷苏斯，就是那个让居鲁士极为恼怒的人，他曾被居鲁士俘虏并即将被烧死，但有一道闪电从天而降，救了他一命。你难道忘了罗马执政官保罗在俘虏了波斯国王之后，为何会为那位国王的囚徒而悲痛哭泣吗？悲剧中的哭声，不正是命运的体现吗？命运总会在不经意间摧毁那些强大的王国。

你知道吗？在希腊神话中，朱庇特的宫殿里有两罐东西：一罐充满好处，另一罐则充满危害。如果你已经从好处方面——也就是从我的财富与繁荣中——获得了太多，那你还有什么资格抱怨呢？就算我并没有完全离开你，又如何？如果我的变化能给你带来希望，让你期待更好的事物，那又有什么关系呢？不要因此而沮丧；你毕竟只是身处众人共有的世界中，不必妄想仅凭自己的权利就能活下去。

第二诗篇 第3节：C版用“makes”；A版用“makest”。第4节：A版用“wronges”（拉丁语：iniuriam）。第5节：C版用“pleten”；A版用“plete”（拉丁语：contende）。第8节：C版用“reseyued”。// C版用“ tho”；A版用“these”。第9节：C版用“thykke”；A版用“thilke”。第11节：C版用“browht”；A版用“brouȝt”。// C版用“reseyued”。第12节：A版用“al thing”；C版用“noryssede”；A版用“norysshed”。第13节：C版用“fauor”；A版同样用“fauour”。第19节：A版用“vtterly lorn”。第20节：C版用“pleynes”。第25节：C版用“I shal”；A版用“Shal I”。// C版用“deffendyd”。第28节：C版用“coeueryn”；A版用“keuere”（意为“更好地遮盖”）。// C版用“dirk”；A版用“derke”。第29节：C版用“apayrelyn”；A版用“apparaile”。第30节：C版用“frut”；A版用“fruyt”。第32节：C版用“kalm”；A版用“calme”。// C版用“blawndyssynge”；A版用“blaundyshing”。第33节：C版省略“with”一词。第35节：C版用“stidefast”；A版用“stedfast”。因此也有“stide(sted-)fastnesse”这一表达。第41节：C版用“dessende”；// A版用“doun”。// A版省略“the”一词。第42节：C版用“wistesthow”；A版问“Wost thou”（拉丁语：Nesciebas）。// A版同样省略“the”一词。第44节：C版用“kawth”；A版用“cauȝt”。第45节：C版用“dessendede”；A版用“descended”。第48节：C版用“kapteuite”；A版用“captiuitee”。// C版用“thinge”；A版用“thinges”。第49节：C版用“cryenges”；A版用“criinges”。第50节：A版用“the realmes”；C版省略“the”一词。// C版用“noblye”；A版用“nobley”。第54节：A版用“seler”；C版用“cowched”；A版用“couched”（拉丁语：iacere）。第56节：C版用“hasthow”。第57节：A版用“ricchesse”。第58节：A版省略“be”以及“al”等词。第59节：C版用“yeueth”；A版用“ȝiueth”。第60节：A版用“desmaye”。第61节：A版省略“the”一词。

第二韵律：

即便财富之神普伦蒂亚手持满溢的宝角，不肯收回手来，那么，当狂风呼啸时，大海会卷起多少财富啊！又或者，就像黑夜中天空中闪烁的繁星一样多。然而，尽管如此，人们仍然不会停止为贫穷而哭泣。而且，虽然上帝乐于接受他们的祈祷，并赐予他们大量的黄金，还给那些贪婪的人以高贵的头衔或荣誉，但他们似乎什么也没得到，因为那残酷的贪婪之心会不断吞噬他们所拥有的一切，让他们继续渴望更多的财富。究竟有什么办法能够阻止人们那无止境的贪婪呢？因为，当贪婪愈演愈烈时，人们想要得到更多财富的欲望也会愈发强烈。显然，那些因为恐惧而自认贫穷的人，永远也无法过上富足的生活。

第二诗篇 第1节：A版用“ricche”；两版都用“hield”；编辑版则用“hylde”。第2节：A版用“recches(!)”。第4节：C版用“rauyssynge”；A版用“rycches”。第5节：A版用“nyȝt”（拉丁语：noctibus）。第6节：C版用“plentes”；A版用“pleyntes”。第7节：C版用“reseyueth”。// C版用“preyres”；A版用“prayers”。第8节：C版和A版都用“yeueth”。// A版用“ful”（意为“愚蠢的”）。第9节：A版用“folk”（意为“人们”），而非“men”。第10节：C版用“thinge”；A版用“thing”。// C版用“crewel”。第12节：A版用“ricchesse”。第15节：A版用“threst”。第16节：C版用“leueth”；A版用“lyueth”。// A版加“-mo”。

散文三

假如命运亲自与你对话的话……

倘若命运真的以这种方式为你自己说话，那你肯定无从回答。而如果你有什麽可以用来正当地为自己的处境辩护的东西，那就应当展现出来；我甚至愿意给你时间来讲述它。

“当然，”我回答道，“这些确实是美好的事物，充满了修辞与音乐般的甜美韵味；只有当它们被聆听时，才会显得如此动人。但对于不幸的人来说，伤害则更为深刻——也就是说，他们所承受的痛苦远远超过那些言语所能带来的安慰或愉悦；因此，当这些美好事物不再响起时，内心的悲伤便会愈发沉重。”

“确实如此，”她说道。“因为这些根本无法治愈你的病痛，只不过是暂时缓解你悲伤的手段罢了，实际上反而阻碍了真正的治愈。到那时，我会采取一些更有效的措施。不过，既然你不愿让自己陷入不幸，那你可还记得自己曾经的幸福与优越之处吗？我记得，当你失去父母后，城中的贵族们便收留了你，并让你与城中的贵族们结为亲缘；而你却宁愿过流浪生活，也不愿成为他们的邻居——这可是最珍贵的亲情或盟友关系了。谁不说你很幸运呢？你有如此高贵的岳父家族，还有贞洁的妻子，以及出类拔萃、地位崇高的儿子们。除此之外——暂且不谈那些寻常的事——你年轻时还担任过适合长辈担任的职务。不过，我现在不想再继续谈论你曾经的幸福了。如果世间万物真能带来某种幸福的价值，那么，面对可能出现的任何伤害，你难道会忘记那个你让两个儿子在如此盛大的场合离开你家的日子吗？”

在元老们的庇护下，受着民众的拥戴；当你让他们坐在这里、享有尊贵的地位时，你——那位为国王们撰写颂词的演说家啊，实配得到智慧与口才带来的荣耀。你坐在两个儿子和顾问们中间，身处那名为“Circo”的高处，用宏大的颂词与赞美之词回应着周围众多的民众，那些颂词就像人们在胜利时所唱的歌一样。我想，你其实是在用华丽的言辞来讨好命运，试图欺骗她——当她接纳你、将你视为珍宝之时。但你却从命运那里夺走了一份礼物，也就是那种她从不愿剥夺任何人的奖赏。那么，你还要与命运计较吗？她已经先对你露出了狡黠的目光。如果你仔细想想自己所拥有的幸福与痛苦的数量与种类，就会发现自己依然幸福。因为，即便那些曾经带来欢乐的事物已经过去，你也没有理由自认为是不幸的；因为那些现在带来悲伤的事物也会过去。

你现在是不是首先进入了这人生的阴影或庇护所之中？或者你认为人的生命中还有什么永恒不变的东西吗？毕竟，很快一个时刻就会摧毁一个人，也就是说，当灵魂离开身体之时。虽然人们相信幸运之事会长久存在，但显然，人生命的最后一天对命运而言，也就是对那个曾经活在世上的人而言，都意味着死亡。所以，如果你在临死时抛弃了命运，或者命运在离你而去时抛弃了你，那又如何呢？

第三章第2节：A版本省略了“nat.”一词；第4节中“A”版本用“tellen”代替“defenden”；第6节中C版本用“bet”代替“beth”，A版本则用“ben”；第8节为C版本的“delysyos”，A版本则为“deliciouse”；第15节中C版本为“maledye”，A版本为“noryssynges”；第16节中C版本为“sorwes”，A版本则为“sorwe”（拉丁语“doloris”之意）；第17节中C版本为“swych”，A版本为“swiche”；第20节中C版本为“souerane”，A版本为“souerayn”；第23节中C版本为“begunne”，A版本为“bygunne”；第24节中C版本为“neysshebour”，A版本为“neyȝbour”；第26节中A版本省略了“tho that”这一表达；A版本用“nere”代替“were”；第27节中C版本为“castete”，A版本为“chastite”；第29节中C版本为“lyste”，A版本为“lyst”；第30节中A版本用“thought”代替“youthe”，编辑版本则采用“youthe”；第32节中C版本为“wel-”，A版本为“wele-”；第36节中C版本为“A semble”，编辑版本则采用“assemble”；第37节中C版本为“peeple”，A版本为“poeple”；第39节中C版本为“des-”，A版本为“de-”；第40节中C版本为“bitwyen”，A版本为“bytwix”，编辑版本则采用“bytwene”；第41节中C版本为“hihte”，A版本为“hyȝt”；第42节中A版本省略了“the”等词；第44节中C版本用“to”代替“of”；第45节中编辑版本如此处理，C版本和A版本则分别为“desseiuedest”；第46节中C版本为“noryssede”，A版本为“norsshed”，编辑版本则采用“norisshed”；A版本用“hast had”代替“bere away”；第47节中C版本和A版本均为“gerdoun”，编辑版本则采用“guerdon”；第48节中C版本为“lye”，A版本为“leye”，编辑版本则采用“laye”（拉丁语“ponere”之意）；第49节中C版本省略了“a”这个词；第50节中C版本错误地使用了“blysse”，A版本及编辑版本则采用“blisses”；第51节中C版本为“art”，编辑版本则采用“nart”。

C. blysse-；A. blys-。53. C. the；A. tho（拉丁语：tunc）。57. C. dyssoluede；A. Ed. dissolueth。59. C. al that thowgh；A. Ed. although that。// Ed. selde；C. ȝelde（= zelde）；A. yelde（= ȝelde）；拉丁语：rara。// C. fortune；A. Ed. fortunous。62：C. weenestow；A. wenest thou。// C. dar；A. thar。// I supply thee。// C. recke；A. recche。

第三种韵律：

当菲比斯驾着玫瑰色的四轮马车出现时……

当太阳菲比斯开始用他那玫瑰色的光芒照亮大地时，那些原本明亮的星星便因太阳的强光而变得暗淡无光。也就是说，当太阳升起后，那些星星就会失去光彩，因为太阳的光芒太过强烈。

在初夏时节，当树林里开满玫瑰色的花朵时，如果西风变得温暖，而东风则吹得猛烈，那么那些美丽的花朵就会消失不见。

海面有时会平静无波，但有时北风又会引发暴风雨，让海面波涛汹涌。

既然这个世界的状况如此不稳定，总是处于不断变化之中，那你还愿意相信人们命运的稳定性吗？你愿意依赖那些转瞬即逝的美好事物吗？根据永恒的法则，所有被创造出来的事物都是无常且不稳定的。

第三种韵律的注释：1. C. hyr；A. Ed. his。2. C. palyt。3. A. flamus。7. C. rosyn；A. rosene。9. C. A. wynde。10. C. thornesse。11. C. floedes。13. Ed. -whelueth；C. -welueeth；A. -whelweth。14. Ed. selde；C. ȝeelde（= zeelde）；A. 省略（拉丁语：rara）。15. C. wolthow；A. Ed. wilt thou。16. C. towmblynge；Ed. tomblyng；A. trublynge（拉丁语：caducis）。// C. wolthow；A. Ed. wilt thou。// C. Ed. on；A. in。// C. flettynge；A. flittyng。17. C. is it；A. It is。// C. A. establyssed；Ed. establysshed。// C. thinge；A. thing。18. C. estable；A. stable。

第四种散文体。

那时，我确实记得你的话了。

她便这样说道：“哦，所有美德中最卓越的，你说得对；我实在无法放弃自己通往繁荣的道路——也就是说，我的繁荣并非以惊人的速度降临的。但每当我想起这件事时，就会感到十分痛苦。因为在一切命运的逆境中，最糟糕的莫过于明明处境不佳却还自以为幸福。”

“不过，”她说，“既然你能摆脱这种错误观念带来的折磨，那你就没理由再责备或抱怨什么了：毕竟你拥有许多宝贵的东西。”

“虽然‘幸运’这个虚妄的名号此刻在驱使着你，但你还是应该想想自己究竟拥有多少珍贵的东西。如果上帝的恩典能让你一直保有这些最宝贵的东西，不遭任何损失，那么即便你已经拥有了最好的东西，又有什么好抱怨命运的呢？诚然，你的妻子西马库斯是个极其高贵的人，他全是由智慧与美德构成的；你完全可以用自己的生命来换取他的生命。他为你承受着人们施加给你的种种不公，因为他无需担心任何惩罚。你的妻子也极为聪慧，其贞洁程度更胜其他女子；简而言之，她和她父亲一样优秀。我告诉你，她非常珍视自己的生命，只把心意留给你们；她因思念你而悲痛欲绝，就这一点而言，你的幸福确实得到了保障。至于你的两个儿子，他们作为同龄人，显然继承了他们父亲的智慧。而对所有人来说，最重要的就是保全自己的生命，如果你能认识到自己的优点，那该有多幸福啊！因为你有这么多值得珍惜的东西，没人会怀疑它们比你的生命更为重要。所以，不必再悲伤了，因为并非所有的命运都对你不利。”

“即便有暴风雨袭来，只要你的锚还牢牢固定着，你就不会遭受任何伤害——因为你既不愿放弃眼前的安逸，也不愿放弃对未来希望的追求。”

“我祈求，”我说，“让他们继续紧紧抓住那些锚；只要他们那样做，无论发生什么，我都能顺利逃脱。不过你可以清楚地看到，我缺少了多少准备和资源，那些都已经离我而去。”

“我已为你做了一些准备，”她说，“只要你不要为自己的命运感到烦恼或绝望。可以说，我已给了你一些安慰，让你不必因为自己的命运而如此悲伤，因为你还有最宝贵的东西。但我无法忍受你那种充满哭泣与痛苦的状态，因为你的幸福之中还缺少些什么。毕竟，有哪个人会如此悲伤，或者拥有如此完美的幸福，却不去努力提升自己境遇的品质呢？人的幸福状况真是令人苦恼——因为它要么无法完全实现，要么无法长久维持。有些人拥有巨额财富，却因出身卑微而羞愧；有些人虽出身高贵，却因缺乏物质而陷入极度痛苦之中，宁愿无人知晓自己的身份。还有些人既富有又出身高贵，却因没有妻子而悲叹；有些人生育了子女，却因子女的过错而悲痛欲绝。正因如此，没有人能轻易接受自己的命运状况；因为每个人都有些未察觉的不足，或者担心自己已经失去了某些东西。此外，每个幸福的人都会有一些敏感的情绪，所以，即便一切如他所愿，由于他缺乏耐心，或者不习惯面对逆境，他也会因为一点小事就陷入困境。其实，正是这些小事让最幸运的人也无法获得完整的幸福。你觉得，有多少人愿意让自己处于近乎天堂的境地，只要能拥有你现有幸福的一小部分呢？你如今所处的一切，其实……”

反对他的人说，那种幸福不过是虚幻的罢了；只有当你自认为幸福时，它才存在。就像你自己说的那样，没有其他人能带来幸福，只有当一个人因自己的勇气而自认为是幸福的时候，那才是幸福。实际上，对一个人而言，无论遭遇何种境遇，只要能以平和的心态去面对，那就是幸福。

有哪个人如此幸福，以至于在失去耐心时仍不愿改变自己的处境呢？人间的幸福总是夹杂着许多痛苦；尽管对享受它的人来说它看似甜蜜而快乐，但它终究会随时消失。由此可见，凡间事物的幸福是多么脆弱——那些能够以平和心态面对一切的人无法永远拥有幸福，而那些饱受痛苦的人也得不到真正的幸福。哦，凡人们啊，你们还在追求什么幸福呢？幸福本就存在于你们自身之中，为何还要向外寻求呢？错误与愚昧正在迷惑着你们。

我将为你们简明地阐明真正幸福的本质。还有比你自己更珍贵的东西吗？你肯定会回答“没有”。那么，如果你能够掌控自己，也就是让心灵保持平静，那么你就拥有了永远不会失去的东西，因为命运也无法夺走它。为了让你明白，真正的幸福不可能存在于那些偶然的、短暂的事物之中，让我们这样来理解：如果幸福是自然界的至高善，是一种依靠理性而存在的美好，那么这种至高善就不可能被夺走（因为更值得珍视、更不应被夺走的东西正是那种无法被夺走的东西）。这就说明，命运的无常根本无法带来真正的幸福。此外，那些被这种变幻莫测的幸福所驱使的人，要么知道它是会变化的，要么不知道。如果他不知道，那在无知的蒙蔽下又有什么幸福可言呢？如果他知道它是会变化的，那他就必须时刻警惕，生怕失去那件他明知终将失去的东西。因此，他永远无法获得真正的幸福。而如果他真的失去了它，就会遭到抛弃和遗弃。显然，那根本算不上什么好处。

即便失去了，心灵依然完好无损；也就是说，人们失去的东西与拥有的东西并无二致。既然通过无数证据已经证明，人的灵魂无论如何都不会死亡，而且很明显，当肉体死亡时，一切幸福也就随之终结；因此，如果死亡能带走幸福，那么所有有生命的存在在死亡之后必然会陷入苦难之中。我们又知道，许多人不仅承受死亡的痛苦，还要忍受各种折磨与苦难，既然如此，这现世的生活又怎能让人幸福呢？因为当这种生活结束时，它并不会让人们陷入苦难之中。

第四章 第1节 C. vertuus；A. vertues。第4节 C. 省略a。第6节 C. vnȝely（= vnzely）；A. 版本为vnsely。第8节 A. abaist（！）。// C. tormentz；A. tourment（拉丁语：supplicium）。第10节 C. -daunce；A. 版本为-daunces。第13节 C. leefful；A. leueful。第15节 C. thinge；A. thing。第19节 C. leueth；A. lyueth。第21节 C. 省略第二个词。第24节 C. leueth；A. liueth。第29节 C. maad；A. maat；版本为mate。第30节 C. thinge；A. thing。第31节 C. amenyssed；A. 版本为amenused。第32节 C. lyke-；A. lyk-。第33节 A. 版本为eldefadir。第35节 A. But（代替For）。第36节 C. 和A. 版本均为dwellyng。// A. -wardes。第40节 A. cliue。第42节 A. fallen。第43节 A. holden。第44节 C. 和A. 均为halden。第45节 C. mayste。第49节 A. forthenke。第52节 C. delites（？）；A. 版本为delices（拉丁语：delicias）。第55节 C. 版本为and；A. 为or。第57节 A. 省略nat。第58节 A. lasteth。// A. perpetually。// A. rycchesse。第59节 A. renomed。第60节 anguisshe of] A. angre for。第63节 版本为chaste；C. 为caste；A. 为chast。第64节 C. zelyly；A. 版本为selily。// C. hat。// C. noriseth；A. norissheth。第66节 C. 和A. 均为sory；版本为sore。第69节 A. is in mest som-what。第71节 A. well（代替ful）。第72节 版本为is；C. 和A. 均省略。第77节 A. remenaunt。第79节 我补充为is；拉丁语为nihil est miserum。第80节 C. ho；A. who。第81节 A. no（代替a）。第83节 C. egreablete；A. agreablete。第86节 C. what（！）；A. whan。// C. lost；A. lorn。第87节 C. sprayngd（！）；A. y-spranid；版本为spraynte。// C. beter-；A. bitter-。// C. weche。第89节 C. wan。// C. woole；A. wol。第92节 C. resseyuen；A. receyuen。第100、106节 C. thinge；A. thing。第101节 A. bynyme。第102节 A. 省略ne。第107节 C. take；A. taken。第108节 C. resseyuen；A. receyue。第110节 A. 省略it。第115节 C. list；A. lest。第116节 A. 省略it。第118节 A. forleten hit。第120节 C. 和A. 均为lost；版本为losse。// C. meche（代替moche）。第126节 C. dessendeth；A. descendith。第128节 C. frut；A. fruit。

第四种韵律：

Quisquis uolet perennem Cautus ponere sedem.

究竟是怎样的一个人，既坚定又勇敢，愿意为自己建立永恒的居所，而不愿被强大的力量击倒？

东风呼啸着；它厌恶大海，总是掀起巨浪。因此，人们应避免在山顶或潮湿的沙地上建造房屋。因为凶猛的西风会用尽全力摧残山顶，而那些松软的沙地则无法承受沉重的建筑。

此外，如果你想避开那些危险的处境，也就是世间的种种险恶，那就务必把房子建在低矮的石地上。因为尽管狂风会搅动大海、发出轰鸣声，但只要你身处安全的住所中，有坚固的防御工事保护，你就能过上安稳的生活，无需惧怕风雨的侵袭。

第五章第一节。C版中为“war”；A版为“lose”；拉丁文为“solutae”。A版此处为“wayȝte”；C版为“lowh”，A版及编辑版均为“lowe”。第12节中，C版和A版均为“palys”，拉丁文为“ualli”。

散文五：

既然我的道理已经传达给了你，那么我觉得是时候采取一些更有力的措施了。请明白，即便命运的捉弄并非残酷或短暂，但其中有什么东西是随时可以属于你的呢？或者，只要仔细思考，其实也没什么不好的。财富，无论是因其本身的价值，还是因为对你而言的价值，究竟什么才是最宝贵的呢？是黄金，还是积累起来的金钱呢？当然，这样的黄金和金钱能给使用者带来更大的荣耀，而非那些拥有它们的人——因为贪婪总会让人更受厌恶，而慷慨则能让人们获得荣誉。因为任何从一个人转移到另一个人的东西都无法永远留在某个人手中；所以，当这些金钱被转交给其他人，并通过慷慨的给予而得到使用时，它们才真正变得宝贵。另外，如果世界上所有的金钱都集中到一个人手中，那其他所有人都会因此陷入贫困。当然，毫无意义的言语只会让许多人感到厌烦；而你的财富若不分享出去，也是无用的。

阿门。而当它们被掠夺之后，人们便会让那些曾经拥有财富的人陷入贫困之中。

哦！我真希望自己能拥有这些财富，因为许多人无法拥有它们，而那些没有其他财富的人也根本得不到它们！那些闪闪发光的宝石，也就是我所说的珍宝，确实会吸引人们的目光，因为它们太美了。不过，如果宝石的美丽真的源于其本身的特质，而非人为因素的话，那我实在不明白为何人们还要为这类事物惊叹不已。因为，就算宝石确实能展现出世间的一丝美丽，那也是因为它们自身的特性，而非人类的功劳；所以我很奇怪人们为何要为此惊叹。毕竟，如果某样东西缺乏灵魂与身体的协调与和谐，又怎可能为拥有健全心灵的人带来美好呢？虽然宝石确实能凭借其创造者所赋予的特性以及自身的独特性而展现出世间的一丝美丽，但既然它们处于你的掌控之下，它们就根本不值得你为之惊叹。那么，田野里的美景又何尝不是如此呢？

博埃斯：“既然那是世间美好事物的体现，那它当然应该让我们欣喜不已啊！就像我们看到清澈的湖面时会感到愉悦，也会惊叹于天空、星星、太阳和月亮一样。”

哲学：“那些东西与你有什么关系呢？你为何要因那些事物的美丽而自夸呢？是你被初夏绽放的花朵所装饰，还是因为夏天的果实而变得富足？你为何要为虚幻的快乐而狂喜？你为何要把那些本不属于你的美好事物据为己有？命运永远不可能让你得到那些本质上就与你无关的东西。毫无疑问，大地上的果实本应属于动物们。如果你只满足于自然所给予的，那就没必要去追求那些多余的财富了。因为大自然只需很少的东西就能满足需求；而如果你试图用多余的东西来弥补自然的不足，那么那些东西只会给你带来痛苦或烦恼。难道你不觉得穿着华丽的衣服是一件美好的事情吗？可是，那些衣服究竟是……”

那些美丽的东西固然值得欣赏，我倒想探究一下这类服饰的材质究竟如何，或是制作它们的人技艺如何。但是，拥有许多财富就能使人幸福吗？那些仆人，如果品性恶劣，就会给家庭带来极大的负担与破坏，也会成为主人的大敌。而如果他们是好人，那外在的美好又怎能算作你财富的一部分呢？由此可见，你所认为的那些属于你财富的东西，其实根本算不上真正的财富。既然这些事物本身并无值得追求的美感，那么失去它们时你又何必悲伤，拥有它们时又何必欢喜呢？因为即便它们本身很美，那也与你何干？因为就算它们离开了你的所有财富，它们依然可以是美好的。它们之所以显得美好珍贵，并不是因为它们属于你的财富，而是因为你认为它们如此，所以才把它们视为自己的财富。

那你为何如此渴望财富，还如此大费周章地去追求它呢？我想你不过是想用大量的财物来满足自己的欲望罢了；但实际上，这只会带来相反的结果。因为要维持各种珍贵的物品，确实需要很多帮助。事实上，许多东西都需要相应的资源来维持，而那些只按欲望来分配资源的人，其实并不真正懂得如何合理使用资源。难道你们这些人就没有内在的、真正的价值可言，以至于非得从外在的、低贱的东西中寻求满足吗？事情的现状真是颠倒了：那些本应因其理性而成为高贵存在的人，却认为自己既不美好也不高贵，只有通过拥有那些没有灵魂的物品才能获得尊严。其实，其他一切事物都是因其自身的美好而值得拥有的；而你们这些拥有理性思维、本应与神相似的人，却想要用最卑劣的东西来装饰自己，根本不明白自己这样做是对造物主的极大冒犯。因为造物主希望人类能成为世间最尊贵、最优秀的存在，而你们却将自己的尊严贬低到最低等的东西之下。因为万物的一切美好都远比那些没有价值的物品更为珍贵。

好处在于：如果你们认为最肮脏的东西也是好的，那么就屈服于这些被你们视为“好”的东西吧；当然，这样做必然会带来惩罚。因为所有人的本性都是如此：只有当他们意识到自我时，才会超越其他一切而显得高贵；而一旦他们放弃对自我的认知，就会沦落到比野兽还低下的地步。其他生物虽然也具备自我认知的能力，但人类一旦放弃这种认知，就会陷入恶行之中。你们的错误与愚蠢真是显而易见——竟然认为任何东西都可以用华丽的装饰来美化！但实际上，那是不可能的。如果一个人因为所拥有的东西而骄傲，那么那些用来装饰他的东西自然会被称赞，但被那些东西所掩盖的东西，其实依然处于肮脏的状态之中。

我否认那种会令拥有它的人感到烦恼的东西是好的。我这么说了吗？你肯定会说“没有”。的确，财富常常让拥有它的人感到烦恼；因为每一个贪婪的人（由于他的贪婪，他会更加渴望得到别的地方的财富，无论是黄金还是珍宝），都会觉得只有拥有它的人才是最值得尊敬的。而你现在却忙于使用剑和矛，如果你当初以一个孤独的流浪者身份踏上人生之路，那你就可以大胆地在强盗面前歌唱了——因为穷人身上没有任何东西可以被抢走。哦，世俗财富带来的幸福真是美好又清晰啊！一旦得到了它，你就失去了安全感！

注：文本中有一些拼写错误和格式问题，此处已根据上下文进行合理修正。

64. C. wrowht；A. wrouȝt。70. oon] A. none。71. A. accoumptedest。75. A. as（意为“也”）。77、78、80. A. rycchesse。90. A. outwardes。98. A. ne ye ne，等等。100. A. Ed. erthely；C. wordly。103. C. tho；A. the。// C. A. foulest。104. A. summytten。// C. the；A. tho。106. A. desert。110. A. 省略livinge。// C. hym-；A. hem-。111. C. 省略that。119. A. So；C. felthe。122. A. rycchesse（三次）。// C. tho；A. the。125. C. A. Ed. and weneth；但“and”与“must”应被省略（参见拉丁文原文）。// C. hat。126. A. 省略第二个now。128. A. wayfaryng。132. A. rycchesse。

第五韵律

幸福的真是最初的年代。

人类的最初时代真是幸福啊！他们以肥沃的田野所产出的物产来满足自己的需求。他们既不破坏万物，也不用暴行欺骗自己。他们从不轻易用橡子来充饥。他们也无法将巴克斯的酒与纯净的蜂蜜混合在一起——也就是说，他们无法制造出调味品或澄清剂；同样，他们也无法将塞里恩地区的优质羊毛与提尔的毒液混合在一起——也就是说，他们无法用提尔地区那种能用来染出紫色血液的毒液来处理塞里恩地区的白色羊毛。他们在草地上安然入睡，饮着清澈的溪水，躺在高大的树木的荫凉之下。那时还没有任何船只或武器能够威胁到他们，他们也没有见过新的陆地，因而无需将商品运往不同的地方。尽管有残忍的敌人，但他们之间并无仇恨，也没有人因仇恨而穿上盔甲。因为，当看到残酷的伤害时，哪个敌人会首先拿起武器呢？又有谁会因为仇恨而杀人呢？

我希望我们的时代能回到过去的那种生活方式！但是，人们心中那股比埃特纳火山之火还要猛烈的贪婪欲望，使得一切变得如此残酷。唉！究竟是谁首先去挖掘埋藏在地下的黄金和珍贵的宝石呢？他是在冒巨大的风险啊。也就是说，第一个挖掘它们的人，其实是在冒险；因为为了这些珍宝，许多人因此陷入危险之中。

我。V. 第2版，费尔德斯编；C. 费尔德斯；A. 埃尔特斯。第3版：C. 德塞尤伊德；A. 德塞尤埃德。第4版：C. 阿科恩斯；A. 阿科恩斯。第6版：C. 诺尔；编辑版为奥尔；A. 欧夫。第7版：C. 弗利泽斯；A. 弗莱斯；编辑版为弗莱塞斯。第8版：A. 西里恩斯（拉丁语：Serum）。第9版：C. 弗利泽斯；A. 弗莱斯；编辑版为弗莱塞斯。// C. 西里恩；A. 西里恩；编辑版为西里恩。第10版：C. 谢勒-；A. 编辑版为谢尔-。第13版：A. 省略第三个“ne”。// C. 卡鲁埃；A. 卡尔夫；编辑版为卡尔夫。第16版：C. 克鲁威尔（下文亦同）。// C. 编辑版为赫斯特；A. 惠斯特。第17版：A. Y-谢德。// A. 军械师们（！）。第18版：C. 韦尔·托。第19版：C. 赛；A. 赛恩。第22版：C. 安格维索斯；A. 安吉苏斯。第23版：C. 省略第二个“the”。// A. 编辑版为埃斯纳的欧夫；C. 省略“of”。// A. “euer”（相当于“ay”）。第27版：C. 省略第二个“he”。第28版：A. 省略“thinge”。// A. 本；C. 贝。

散文六：

那么，关于尊严与权力又该说些什么呢？

那些既不懂得真正的尊严也不明白真正的权力的人，却把它们视为如同天堂一般珍贵的东西。倘若这些尊严与权力落入邪恶之人手中，它们所造成的破坏和灾难，就会如同埃特纳火山爆发时的岩浆一样严重；即便是洪水，也难以造成如此大的危害。我想，你们应该还记得，当初人们设立了执政官这一职位，那原本是为了维护自由，但你们的祖先却出于对执政官地位的嫉妒而试图废除这一制度。同样因为这种嫉妒，你们的祖先在那时还将“国王”这一头衔从罗马城中剔除，也就是说，他们不想再有国王存在了。但现在，如果这些尊严与权力真的能惠及善良的人——而这其实是很罕见的——那么，除了那些拥有这些权力的人的品德之外，这些尊严与权力本身又有什么价值呢？因此，荣誉并非因尊严而降临于美德之上，而是美德才使得尊严得以存在。可是，那种如此明显且不可或缺的权力究竟是什么呢？哦，你们这些世俗的生物啊，好好思考一下，你们似乎拥有权力的事物究竟是什么吧！如果你说有一只老鼠自以为拥有比其他老鼠更高的权利和力量，那你又会如何看待它呢？注释：人类也是如此，身体拥有对其他身体的控制权。如果你仔细观察一个人的身体，你会发现没有什么比人类更卑微的了；人们常常因为小小的飞虫的叮咬或爬行动物的伤害而丧命。

虫子能钻进人的身体里吗？但是，人要找到谁来对自己行使权力或施加影响呢？除了对自己的身体，或是那些低于身体的东西之外，人还能让别人对自己做什么呢？我称这些为幸运的财产。难道你能对一个自由的人发号施令吗？你能用理智的力量迫使他放弃自己内心的想法吗？暴君试图用折磨来迫使一个自由的人招供，让他指认那些参与阴谋的人——我称这种阴谋为结盟行为——但那个自由人却用自己的舌头把真相吐到那个暴君的脸上；如此一来，暴君所使用的折磨手段成了残忍的行为，而那个聪明人则将其变成了美德的表现。

那么，一个人能对另一个人做些什么，以至于那人无法再从别人那里得到同样的对待呢？或者，一个人能对别人做些什么，以至于别人无法对他做同样的事呢？我听说过布西里德斯，他总是偷走住在自己家里的人的财物，而他自己也被赫拉克勒斯偷走了财物。雷古卢斯在战斗中俘虏了许多非洲人并将他们关进监狱，但后来他自己也被那些他曾打败过的人用锁链束缚起来。难道你认为，一个强大的人就没有能力不做别人对他所做的那种事吗？而且，如果这些地位或权力本身具有某种内在的或天然的 goodness，那它们就不可能变成邪恶的东西。因为相反的事物本来就不可能共存。自然法则拒绝让相反的事物结合在一起。因此，既然有很多人拥有各种地位，这就足以说明，这些地位和权力本身并非好事，因为它们只会让人陷入邪恶之中。当然，对于所有那些最终导致邪恶的命运，我都可以给出最恰当的评价。我觉得，没有人会怀疑：那些看起来强壮的人确实很强壮，那些动作敏捷的人确实很敏捷。音乐造就了音乐家，物理学造就了物理学家，修辞学则造就了演说家。因为每样事物的本质都会决定它的走向。

他的财产并不会受到那70种相反因素的干扰；就意志而言，它能够驱除那些与它相悖的事物。然而，财富终究无法约束无节制的贪婪；权力也难以让一个人真正掌控自己，因为那些邪恶的欲望始终被锁链束缚着，根本无法挣脱。而那些所谓的尊贵地位，即便赋予了精明之人，也并非真的使他们变得高贵，反而恰恰表明他们其实不配拥有那种尊贵地位。为何会如此呢？因为人们总喜欢用虚假的名称来称呼这些事物，而这些名称实际上与事物的真实本质完全相反；这些虚假的名称往往会被事物本身的现实所揭露，因此，这样的财富根本不应被称为财富，这样的权力也不应被称为权力，这样的尊贵地位更不应被称为尊贵地位。

最后，我可以说，命运所赐予的一切都同样如此——它们没有任何值得渴望之处，也不存在任何内在的价值，这一点早已为人所知。因为它们既不会总是与善良的人相伴，也不会让得到它们的人变得善良。

第六章 第1节。1. A. seyne。2. A. 省略“ye”。5. C. flawmbe；A. flamme（出现两次）。6. A. ins. wit(!) bef. walweth。7. C. crwel。// C. remenbryth。8. A. thilke；C. thikke。// A. emperie；C. Imperiye。11. A. conseilers。13. A. kyng；C. kynge。15. Ed. selde；C. A. zelde。// C. A. Ed. thinges；应理解为“thing”（拉丁语：quid placet）。19. A. 省略“thilke”。22. C. musȝ；A. myse；Ed. myce。23. C. mysȝ；A. myse；Ed. myce。26. C. shalthow。27. A. mannes kynde。// A. 那些常常被杀的人。29. A. mennes bodyes。33. C. Maysthow。34. C. Maysthow remwen。35. A. cleuyng。// C. stidefast；A. stedfast。40. Ed. caste；C. A. cast。42. C. crwelte。45. C. resseyuen；A. receyue。48. A. herburghden。52. C. 省略“he”。// C. whylom；A. somtyme。// C. weenesthow。53. C. thinge；A. thing。54. A. 省略第一个“in”。// A. to（代替第二个“in”）。63. Ed. I（在“may”之后）；C. A. 省略。67. C. 省略“it”。68. A. 也是这样；C. musuciens, phisissiens。70. A. effectis；C. effect。// A. 省略“the”。72. C. A. to it ben。73. A. 省略第二个“ne”。81, 82. A. rycchesse（出现两次）。82, 83. A. whiche（代替“swich”，出现两次）。87. C. I-seene；A. sene。

第六韵律：

Nouimus quantas dederit ruinas.

我们很清楚，它带来了多少巨大的伤害与毁灭。

尼禄是皇帝。他下令焚毁罗马城，还杀害了元老们。这个残忍的家伙甚至杀死了自己的兄弟；他还让母亲的尸体被割裂开来，想看看自己是在哪里出生的。他仔细观察着母亲那具破碎的尸体，脸上既不流露悲伤也不显出痛苦，心肠之狠，简直可以充当评判其母亲美貌的法官。当然，尼禄用权杖统治着太阳所能照耀到的所有民族，从东方到西方，无处不在。此外，他还用权杖统治着那些处于“七大星座”之下的人们，也就是北方地区的所有民族。再者，他还统治着那些被狂风诺图斯肆虐、被炙热沙尘笼罩的地区，也就是南方的所有民族。然而，再强大的权力也无法改变这个邪恶的尼禄的本质。唉！真是可怕的命运——邪恶的刀剑总是与残酷的毒药相伴，也就是说，残忍的行为与统治权结合在了一起。

散文七：

然后我说：“你知道的，凡世的欲望从来都无法支配我；但我确实渴望有所作为，就像人们所说，我希望能拥有管理民众的权力，凭借自己的美德，安安静静地生活，不必因年老而衰弱。”也就是说，他不想因为年纪增长，导致自己原本就存在的美德逐渐消失。

她在管理公共事务方面毫无经验；正因如此，人们才无法用言语或文字来称赞她的治理之功。

哲学方面：“确实如此，”她说，“这种能力或许能够吸引那些天性高尚、值得信赖的人从事治理工作；但显然，它无法吸引那些已经达到美德完美境界的人——也就是说，那些渴望荣耀、希望以妥善管理公共事务或为公众谋福利而获得声誉的人。试想一下，那种荣耀其实是多么微不足道、毫无价值啊。正如你从天文学的论证中所了解到的那样，地球周围的空间，与浩瀚的宇宙相比，简直微不足道；也就是说，如果将地球与宇宙的规模相比较的话，就会发现地球根本占不到任何空间。在这个世界上，只有那一小块区域居住着我们所知的各种生物，这一点你也是从托勒密的著作中得知的。如果你在想象中把那片区域再缩小一些，去掉海洋和陆地所占的空间，以及沙漠地带，那么就几乎没有任何地方适合人类居住了。而你们这些身处那狭小空间内的人，难道真以为自己能够彰显自己的名声、让自己的名字流传开来吗？你们的荣耀如此狭小，又怎能拥有广阔的胸怀和伟大的作为呢？此外，还有许多民族，他们有着不同的语言、生活方式以及生活习俗，他们也生活在那狭小的区域内；由于交通不便、语言不同以及缺乏贸易往来，不仅个人的名字无法传播出去，就连城市的名声也无法传开。最后，正如马库斯·图利乌斯在自己所著的书中所述，在那个时代，罗马的名声甚至无法越过高加索山；而那时，罗马已经变得非常强大，令帕提亚人以及其他周边民族都心生畏惧。由此可见，你们试图展现和夸大的那种荣耀，其实是多么狭小和有限啊。”

难道一个罗马人的荣耀就能与罗马本身的名声相媲美吗？而且，你看，不同民族的风俗习惯以及他们的法律彼此之间也是不一致的；所以，有些人为某件事情感到值得歌颂，而另一些人则认为那件事值得惩罚。正因如此，尽管有人热衷于歌颂自己的名声，却无法将他的名声传播给更多人。因此，每个人都应该满足于在自己周边人所知晓的荣耀之中；而那种高尚的名声也应当局限于某个民族的范围内。可是，有多少曾经极为高贵的人，因为那些卑劣的文人笔下的描述而被人们遗忘、不再被敬重！尽管如此，那些文字其实并没有什么用处；它们只会让作者和读者都陷入长久而痛苦的境地。但是，你们这些人想要获得永恒的声誉，以为自己的名声能流传千古。然而，如果将这与永恒的时间相比，你们又有什么理由为自身名声的持久而自豪呢？因为就算把一瞬间与一万个冬天相比，既然两者都有终结，那么那一瞬间虽然短暂，但也还是有所存在的。不过，那些有限的岁月，无论再怎么累积，也终究无法与永恒相比；因为有终结的事物可以相互比较，但无终结的事物则无法与有终结的事物相提并论。因此，即便把再长的时间与永恒相比，那也毫无意义。而你们这些人，显然只知道为了取悦众人、制造无谓的传闻而行事；你们放弃了良知与美德的重要性，反而追求那些来自陌生人之口的微不足道的赞美之词。

现在，请大家从这种虚荣与荣耀的表象中明白，一个人是如何轻视这种虚妄的东西的。曾经有一个人试图用华丽的言辞来贬低另一个人，而那个人并非因为真正的美德，而只是因为虚荣心才这么做。

错误地使用了某位哲学家的名字。我所说的那个男人，想要试试看自己究竟算不算哲学家——也就是说，他是否能够耐心忍受别人加诸于他的种种不公。这个自称哲学家的人暂时保持耐心，但当听到那些侮辱性的话语后，他便自鸣得意地说道：“你难道不明白我就是哲学家吗？”另一个人则尖锐地回答说：“如果你能闭上嘴巴的话，我早就明白了。”可是，对于那些追求美德以获得荣耀的崇高之人来说，这又有什么意义呢？她问道：“当生命最终终结时，肉体也会消亡，那么名声对这类人又有什么用呢？因为如果人真的会死去，也就是肉体和灵魂都会消失，而我们的理智本应让我们坚守生命，那么就根本不存在什么荣耀可言了。因为，如果那个本应享有荣耀的人实际上什么都不是的话，那这种荣耀又有什么意义呢？而如果拥有善行之知的灵魂能够从尘世的束缚中解脱出来，自由地飞向天堂，它自然会鄙视一切世俗的事物；到了天堂之后，它也会因摆脱了一切世俗的东西而欢欣鼓舞。所以说，这样的灵魂根本不需要世间的任何荣耀。”

第七章 第4节：A. 所期望的。5. 我为他提供帮助（以便理解）。// 修订版为leste；C.A.版本则列出相关内容。6. A. 蜡；C. 蜡状物。7. C. perise；A. perisshe。// 未经过锻炼的版本；C.A.版本则为未经过锻炼的。17. A. 省略了“第一个”。// C. 省略了“of”。21. A. 那片土地的主人。26. A. 以及马雷伊斯。// C. 空白处（表示空格）。28. C. 或者；A. 好吧。32. C. 纳尔沃；A. 纳尔韦。36. A. 关闭。37. C. 困难；A. 困难。// C. 再次出现“困难”一词；A. 修订版为“多样性”。38. A. 省略了“和”，并且在“vnusage”之后也省略了该词。39. 修订版为单数形式；C.A.版本也为单数形式。// A. 在第一个“strecchen”之前省略了“nat”。41. C. 马尔库斯；A. 马库斯。// 修订版为图利乌斯；C.A.版本也为图利乌斯。// C. 写作；A. 写下。43. C. 省略了“yit”。// A. 现在。44. C. 厚的；A. 浓厚的。// A. 变得。45. C. 你呢？A. 你究竟如何？48. 修订版为单数形式；C. 单数形式；A. 更单数形式。// A. “strecchen”；C. “strechchen”。49. C. 你呢？A. 你究竟如何？修订版为“你看见了吗？”51. C. 东西；A. 物品。56. A. 已支付。// 修订版为“已发布”；C. “已发布”；A. “已公开”。57. A. 邻居们；修订版为“邻居们”；C. “无邻居”。59. A. 贫穷且不幸的。63. A. 作者们；修订版为“作者们”；C. 演员们（！）。// A. 修订版为“你们这些人啊”；C. “你们这些人啊”。64. A. 思考；C. 思虑。// A. 来临（省略了“to-”）。65. A. 空间（拉丁语：spatia）。69. C.A.版本错误地在“yit”之前插入了内容。70. A. 稍微。73. C. -持久性；A. -耐久性。// A. 无尽的（应为“endeles”）。74, 75. A. 省略了“但是”，因为属于比较结构。77. A. 通过（相当于“第二到”）。82. C.A.版本为“gerdouns”；修订版为“guerdones”。84. A. 哪一个（应为“swich”）。89. A. 说话。90. C. 他所在的地方；A. 他在哪里；修订版为“他是否在那里”。91. A. 省略了“that”。94. C. 接收；A. 得到。95. C. 理解。97. A. 省略了“它”。98. C. 用“s. fama”来解释它。102. A.

第103行：C版本为“defendeth”；A版本为“defendith”。第105行：A版本为“for（for whan）”。第107行：C版本将“erthe”解释为“i. corporis”的意思；第108行：C版本将“it”解释为“i. anima”的意思。第110、111行：A版本省略了相关内容。意为“就像那些……活在这个世界上的人一样”。

第七种韵律：

那些只凭着贪欲的心去追求荣耀的人。

那些一心只追求名望荣耀、认为那是至高无上之善的人，让他们看看天上的景象以及人间的景象吧；他们将会为自己的名声感到羞愧，因为那些名声根本无法满足人间最基本的需求。唉！那些骄傲的人为何要在这虚妄的世间昂首挺胸呢？虽然他们的名声会流传到远方，被不同的语言所记载；虽然他们拥有显赫的家族或头衔，但死亡终究会摒弃一切世俗的荣耀。死亡会让高贵与卑微的人平等起来，让最尊贵的人与最卑微的人毫无差别。现在，忠诚的法布里修斯的遗骨在哪里？布鲁图斯和严厉的卡托又在哪里呢？他们那些虚荣的名字仅以寥寥数字记载下来而已；即便我们知晓他们名字的美好含义，也依然无法了解那些已经死去的人。一切都是如此不可知，连名声也无法让我们了解真相。如果你想为了自己那短暂的名声而活得更久，那么当残酷的日子来临时，第二次死亡就会降临到你身上。注释：他所说的第一次死亡，指的是身体与灵魂的分离；而第二次死亡，则是指名声的消逝。

第3行：C版本为“cyte”（应为“site”之意）；A版本为“sete”（“site”的错误写法，正确应为拉丁语“situm”）。第6行：A版本为“liften vpon hire nekkes in ydel and dedely”。第7行：A版本省略了“that”一词。第9行：A版本同样省略了“that”一词。第13行：A版本为“stiern”，编辑版则为“sterne”。第17行：A版本编辑版为“consumpt”。第18行：A版本为“vtterly”。第21行：编辑版为“to”（应为“un-to”之意）；A版本为“in”。第21行还有一点：A版本编辑版有“the”一词，C版本则在其后省略了该词。

第八段散文：

请不要让我在面对命运时变得无情无义。

“但你永远也不会明白，”她说，“我一直在与命运进行着艰难的斗争。不过，有时候，那个善于欺骗的命运也会值得人们给予应有的感激——那就是当它暴露真面目、展现其真实面目之时。或许你还不明白我想要表达的意思吧。这真是件奇妙的事，我渴望将其讲述出来，这样才能用言语来表达我的想法；因为我认为，反常的命运比友善的命运更有利于人们。因为每当命运看似友善时，它其实只是在虚伪地承诺幸福；而反常的命运则始终诚实，因为它会通过不断的变化来显示出自己的不稳定。友善的命运会欺骗人们；而反常的命运则会教导人们。友善的命运用虚假的美好事物束缚那些使用它们的人的心；而反常的命运则通过让人们认识到真正的幸福来解开他们的束缚。友善的命运总是变化无常、自我矛盾；而反常的命运则始终稳定，且能通过自身的考验展现出智慧。最终，友善的命运会用它的奉承话把迷失方向的人引离真正的幸福；而反常的命运则常常把人们引向真正的幸福，就像用钩子把他们拉过来一样。难道你不应该为此感到庆幸吗？因为这个残酷而可怕的命运让你看清了那些真正朋友的真实面目。当它离开你时，也带走了它的朋友们，只留下你独自面对你的朋友们。现在，当你像看上去那样富有且幸福时，你愿意付出多少代价来获得关于这些事情的完整了解呢？也就是说，了解谁才是你真正的朋友。既然你已经找到了最珍贵的财富，那就是你的真正朋友，那你还何必再追求财富呢？”

第八章 第一节，第三卷结尾处缺失。C. 应为“desseyuable”。7. C.如此；版本中为“unplyten”。13. C.应为“desseyueth”。17. C.应为“maysthow”。30. C.应为“woldesthow”。

第八种韵律。

“世界依靠稳定的信念而存在。”

那个拥有稳定秩序的世界，会随着适当的变迁而改变；各种相反性质的元素之间也能保持持久的和谐关系；太阳神菲比斯驾着他的金色战车，带来美好的白昼；月亮则掌管着黑夜，而那黑夜则是黄昏之星赫斯珀罗斯带来的；江河渴望流淌，但终究会被限制在一定的范围内，无法漫过大地的边界，也就是说，无法覆盖整个大地——所有这些事物的和谐都源于爱，爱主宰着大地与江河，同时也对天空有着支配力。倘若这份爱消失了，那么现在彼此相爱的万物就会不断争斗，试图破坏这个世界的美好秩序，而如今它们正是通过和谐的关系、通过美好的互动来维持着这种秩序的。这份爱将人们以神圣的纽带联系在一起，缔结出纯洁爱情的婚姻契约；它还为忠诚的伴侣们制定法则。哦！如果能够有那样一种主宰着天堂的爱来引导人们的心灵，那该有多好啊！

《第八卷》第6章，C. hat. 7. C. lueful；版本为leful。8. erthes；拉丁文为terris。

第二卷至此结束。

第三卷　散文一

她已结束了那首歌的演唱。
就这样，她唱完了歌。此时，她话语中的甜美气息深深刺痛了渴望了解她的心，我震惊得几乎无法思考，也就是说不明白她究竟想表达什么。过了一会儿，我便这样说道：“哦，你真是那些痛苦心灵中的慰藉啊！你用你的话语以及美妙的歌声让我重新振作起来；现在我觉得自己再也无法承受命运的打击了——可以说，我现在有勇气面对命运的一切考验，并能保护自己免受其害。至于你之前提到的那些解药，虽然并不那么有效，但此刻我并非对它们毫无兴趣，相反，因为我渴望了解真相，所以我非常希望得到那些解药。”

于是她回答道：“我早就察觉到了，”她说，“因为你全神贯注、安静地聆听着我的话语；我一直等待着，直到你像现在这样专心听我说话，或者直到我自己也让你变得如此专注，那样才更真实些。的确，那些尚未被知晓的事物，起初尝起来是苦的，但一旦被接纳进内心，就会变得甜蜜。不过，既然你说如此渴望了解它们，如果你知道我会带你去何处，你会以多大的热情去追寻呢？”

“那是哪里？”我问道。

“就是你心中所梦寐以求的那种真正的幸福，”她说，“但由于你的视线被世俗事物的幻想所遮蔽，你现在还无法看到那种幸福。”

“请告诉我，”我说，“请务必如实告诉我，那种真正的幸福究竟是什么。”

“我乐意这么做，”她说道，“为了你；但我想先用言语让你明白，再迫使你认清那些虚假的幸福观念，这样当你彻底看清那些虚假的‘美好’之后，转过头去看向另一边时，就能明白真正幸福的真谛了。”

第一章第三节：C版为“streyhte”；E版为“streyght”。第五节：C版为“angwissos”；E版为“angwiss”。第七节：C版为“weyhte”；E版为“weight”。第八节：C版为“vnparygal”；E版为“vnperegall”。第十节：C版为“defende”；E版为“defende”。第十一节：C版为“hir-”；E版为“here-”。第十二节：C版为“desiros”；E版为“desyrous”。第十七节：C版与E版均为“had”。第二十一节：C版为“resseyued”。第二十二节：C版为“wit”；E版为“with”。第二十三节：C版为“woldesthow”；E版为“woldest thou”。第二十六节：C版为“thynge(!)”；E版为“thyn”；拉丁文为“tuus”。第二十八节：C版为“herthely”；E版为“erthly”。第三十一节：C版为“taryinge”；E版为“taryeng”；拉丁文为“cunctatione”。第三十三节：C版为“the（意为‘为了你’）”；E版省略。

第一首诗：

谁想种出一片丰饶的田地，就先得把田里的荆棘清除干净，用钩子把灌木和蕨类植物拨开，这样庄稼才能茁壮成长。蜂蜜若先让人尝过苦味，就会显得更加甜美。星星在夜风吹拂时也会更明亮动人；而当白昼之星路西法将黑暗的夜晚驱散之后，美好的白昼便会让玫瑰色的阳光照耀大地。同样地，你也要先认清那些虚假的美好，逐渐远离世俗的欲望，那样真正的美好才能进入你的心中。

第一章第一节：A版为“of（意为‘从……中’）”。第二节：A版为“bushes”；E版为“busshes”；C版为“bosses”。第三节：C版为“heres”；A版为“eres”。第五节：A版为“wikke”。第七节：C版为“dirke”；A版为“derke”。第八节：A版省略。第十节：C版为“verre”；A版为“verrey”。

第二段散文：

然后，她稍微闭上了眼睛，仿佛将自己沉浸在深深的思绪之中，接着开始……

应当这样来说：‘所有凡人的救赎之道，’她说道，‘尽管人们通过各种方式去追求它们，但最终都会通向幸福的彼岸。而幸福是一种如此美好的事物，一旦获得它，人便不再渴望任何其他东西了。这无疑就是至善，它本身包含了所有种类的美好；如果这种至善中还缺少什么，那就不能称之为至善了——因为那样一来，这种至善之中还会存在其他可以让人渴望的美好。现在很清楚了，幸福就是所有美好汇聚而成的完美状态；正如我所说，所有凡人都试图通过各种方式去获得这种幸福。因为对真正美好的渴望本就存在于人们的心中，但错误的引导却使他们走向虚假的美好。有些人认为，至善就是无需任何匮乏地生活，于是他们努力积累财富；还有些人认为，至善就是获得应有的尊敬，因此他们努力通过所拥有的荣誉来让邻居们尊重自己；还有一些人认为，强大的权力才是至善，于是他们努力去统治，或者与统治者结盟；还有些人则认为，显赫的名声才是至善，于是他们通过战争和争斗来获取荣耀的名声。许多人则认为，至善就是快乐与喜悦，他们觉得沉浸在享乐之中才是真正的幸福。还有人试图探究这些所谓美好的原因与目的，他们要么渴望财富以获得权力和享乐，要么渴望权力以获得金钱或名声。在这些问题以及其他类似的问题上，人们所有的欲望与行为都得到了体现：比如贵族地位和人们的青睐，因为它们能给人带来某种荣誉感；还有妻子和孩子，因为人们渴望享受欢乐与慰藉。不过，朋友们啊，这些不应被视作命运之神，而应属于美德之神，因为那才是真正神圣的东西。所有这些其他的东西，其实都是为了获得权力或享受享乐而存在的。

当然，现在我准备把身体的种种好处也归入上述那些事物之中了；因为力量与……

身体的强健、力量与价值，还有美貌与敏捷，以及贵族身份与荣耀；而身体的健康则带来愉悦。在所有这些事物中，人们似乎只渴望幸福。因为每个人最渴望的东西，都被视为至善；而我则将幸福定义为至善，因此每个人都会认为自己最渴望的那种状态就是幸福。

现在，你已亲眼看到了人类所追求的幸福的一切形式，也就是财富、荣誉、权力、荣耀以及愉悦。只有伊壁鸠鲁考虑过这种愉悦，并认定它就是至善；因为在他看来，其他一切事物都无法带来内心的快乐与安宁。但我还是要回到人类的追求上来——人们总是努力寻求至善，尽管他们可能记不清那条道路，就像醉汉不知道该如何回家一样。那么，那些强迫自己无需任何东西的人，难道不是愚蠢且犯错吗？当然，没有比拥有所有美好事物、无需再追求其他东西的状态更能带来幸福了，因为那样就足够了。而那些认为真正美好的事物不值得尊敬的人，真是愚蠢至极。因为那种值得人们拼命追求的事物，自然不应被轻视。权力，难道也不应被视为美好之物吗？还有什么呢？毕竟，最值得追求的事物不可能软弱无力。而名声的清誉，又岂能被轻视呢？当然，所有卓越而高贵的事物，都应当享有良好的名声。因为幸福显然不会是痛苦或悲伤的，人们只是希望拥有能带来愉悦的小事物罢了。这些正是人们想要得到的东西。正因如此，他们才渴望财富、尊严、王权、荣耀以及愉悦。因为他们认为这样就能获得充足、荣誉、权力、名声以及快乐。所以，人们通过各种不同的方式来追求这些，这一点很容易理解。

自然的力量是强大的；因为尽管人们有着各种不同的观点与分歧，但最终所有人都会在追求美好与善良的道路上达成一致。

第二章第2节。C版用“cyte”；A版用“sete”；拉丁文为“sedem”。第5节：C版用“enforsen”；A版用“enforced”；编辑版亦用“enforcen”。第6节：A版省略了“和幸福”一词。第10节：A版省略了“cleped”一词。第14节：C版用“enforsen”；A版用“enforcen”。第18节：A版中“is”应为“be”。第20节：C版用“ben”；A版用“be”。第22节：C版用“nesshebors”；A版用“neyghbours”。第23节：A版用“halden”。// C版用“heyh”；A版用“heyȝe”；编辑版用“hye”。第24节：A版中“to b”应为“be”。第28节：C版用“by”代替“be”；A版及编辑版仍用“be”。第29节：A版省略了“thing”一词。第32节：A版用“rycchesse”。第35节：A版省略了“1st of”这一短语。// C版用“fauor”；A版也用“fauour”。第36节：A版省略了“to men and hem”这一短语。第38节：A版用“shollen”。第39节：A版及编辑版用“the”；C版用“tho”。第45节：C版用“sweft-”；A版用“swifte-”。第49节：C版用“deffyned”；编辑版用“diffined”。第52节：A版省略了“thy eyen”；C版用“thy”代替“thyn”；编辑版也用“thyn”。// A版用“almost”。第55节：A版省略了“and bef. iuged”这一短语。// C版和A版均用“establyssed”；编辑版用“establysshed”。第59节：A版错误地将“after good”置于介词之后。第60节：C版用“dirkyd”；A版用“derke”；编辑版用“dyrked”。// A版省略了“but he ... path”这一短语。// C版重复使用了“paath”一词。第62节：C版用“foleyen”；A版也用“folyen”。第65节：A版和C版均含有“it bef. is”这一短语；编辑版则将其省略。第66节：C版和A版均用“foleyen”；编辑版仍用“folyen”。第69节：C版用“wel neyh”；编辑版用“wel nygh”；A版则省略了该短语。// C版用“alle”；编辑版用“al”。第77节：我自行补充了内容。// C版用“angwyssos”。// C版用“subgyd”；A版用“subgit”。第81节：A版用“rycches”。第86节：C版用“allegates”；A版用“algates”。// A版有“lyuynge(！”)这一表述。

第二种韵律。

多少事物能被缰绳所控制呢？

我愿用优美的歌声，以轻柔动听的音调，来展现大自然是如何以强大的力量掌控万物的运行规律的；她又是依据何种法则来维持这个广阔的世界；她又是如何用一种无法挣脱的纽带束缚着一切事物的。尽管那些凶猛的野兽戴着华丽的锁链，人们从它们手中夺取食物，还将它们强大的主人折磨得痛苦不堪，但一旦那些野兽的口中流出了鲜血——也就是被其他动物吃掉了——它们的勇气也就消失了，因为时间已经让它们变得虚弱无力。于是它们便愤怒地反抗，试图挣脱锁链；而那些曾经折磨过它们的主人，则会遭到它们的报复。至于那些在树枝上歌唱的小鸟，虽然人类给它们提供美味的饮料和丰厚的食物，但只要它们能从笼子里跳出来，看到森林里美丽的景象，它们就会立刻抛弃那些食物，只渴望回到森林中，用甜美的歌声表达对森林的思念。被强大力量拉下的树枝，其枝条也会立刻下垂；但一旦让树枝恢复原状的人出现，枝条又会立刻重新挺直指向天空。太阳在傍晚时分沉入西方，但第二天它又会沿着原来的路径升起。万物都会回归到自己的本源，一切都会为它们回归自然而欢欣鼓舞。其实，万物都是按照一定的秩序运行的，只有那些将起点与终点相连、使自身的运行轨迹保持稳定的事物，才不会偏离自己的本性。

散文三：

你们这些陆地上的动物啊。

诚然，你们这些凡人，总是梦想着属于自己的幸福开端，尽管那种想象十分模糊；通过某种思考方式，即便并不清晰或完美，你们也会试图追求那种真正的幸福。因此，天性会引导你们走向真正的善，但种种错误却将你们引离正道。现在，请思考一下：那些人们用来追求幸福的东西，是否真的能帮助他们达到天性所期望的境界呢？如果金钱、荣誉或其他外在事物真的能给人们带来如此完美的幸福，以至于没有任何坏处或缺陷，那我当然承认它们能让人们获得幸福。但如果这些事物根本无法实现它们所承诺的好处，而且还存在许多缺陷，那不就清楚地表明，那种所谓的“幸福的虚假美好”其实只存在于这些事物之中吗？首先，就拿你自己来说吧——即便你拥有无尽的财富，我倒要问，面对种种困扰和苦难时，你是否从未感到过痛苦或忧愁？

“当然，”我回答，“我不记得自己有过如此无忧无虑的时刻，总是为某些事情而苦恼。”

“那不是因为，”她说，“你缺少了某些你本不应缺少的东西，或者拥有了某些你本不应拥有的东西吗？”

“没错，”我说。

“那么，你会渴望拥有某样东西，同时又希望没有另一样东西吗？”

“确实如此，”我说。

“那么，每个人不都是渴望着某些东西的吗？”
“是的，确实如此，”我说。
“当然，”她说，“而那些缺少或需要某些东西的人，显然无法完全满足自己的需求。”

“不，”我回答。

“那你呢？”她问，“拥有如此多的财富，却还缺乏满足感吗？”

“什么意思？”我问道。

“看来，财富并不能让一个人变得无需任何东西，也不能让他自给自足；而这正是人们所追求的。我确实认为，这很值得深思——金钱本身并没有什么特性，它终究还是属于那些拥有它的人，而非他们自己。”

“我明白的，”我说。

“那你怎么会不明白呢？”她问，“毕竟每天都有强势之人从弱者手中夺走金钱，而那些弱者却无能为力。所有这些抱怨和不满，不都是因为人们总是试图夺取本就不属于他们的金钱吗？”

“确实如此，”我说。

“那么，”她问，“人难道不需要寻求外力来保护自己的财产吗？”

“谁会否认呢？”我回答。

“当然，”她说，“如果一个人没有钱可以用来保护自己，那他自然需要帮助。”

“那是毫无疑问的，”我说。

“这样一来，事情就变成相反的了，”她说。“人们本以为财富能带来满足感，可实际上它反而让人更依赖他人的帮助！究竟是怎样的道理，能让财富消除需求呢？富人难道就不会挨饿、口渴，或在冬天感到寒冷吗？不过你可能会说，富人有办法解决饥饿、口渴的问题，也能抵御寒冷。这样看来，财富确实可以缓解需求；但显然，需求是无法完全被消除的。因为这种需求……”

那永远都是贪婪的，充满欲望的，渴望得到无尽的财富。任何能够满足需求的东西都远远不够。我保持沉默，不愿说明那一点点东西对自然而言已足够；但显然，对于贪婪之人来说，没有任何东西是够的。因为财富虽能暂时满足需求，却也会制造出新的需求，既然如此，又怎能认为财富能带来真正的满足呢？

第三篇 第2章 A版：省略“yourre”。第15行：C版为“ataynt”；A版为“a-teint”。第24行：A版用“that”代替“And”。A版省略“nat that ... for”；A版为“thou lakkedest”，编辑版则为“the lacked”。第34行：A版用“a wyȝt”代替“aught”。第35行：C版为“suffysaunte”；A版为“suffisaunt”。第37、40行：A版为“rycchesse”。第46行：C版为“sholdesthow”。第47行：A版为“bynymen”；C版为“febelere”；A版为“febler”。第50行：C版省略“hem”。第54行：C版为“defende”。第56行：A版为“nedith”。第60行：A版为“rycchesse”。第63行：A版为“threst”。第64行：C版为“the”；A版为“thei”。第65行：A版为“y-nouȝ”。第66行：A版为“threst”。第68行：C版省略“nat”；C版为“vtrely”；A版为“outerly”。第69、70行：C版为“fulfyd”；A版为“fulfilled”（出现两次）。第72行：C版为“aueryce”；A版为“auarice”。第73行：C版仅出现一次“richesse”；A版出现两次。“always”在C版中，A版中为“awey”。

第三首诗：

尽管有金子如江河般奔流。

即便有个贪婪的富人拥有了一条由黄金构成的河流，那也永远无法满足他的贪欲；即便他的脖子上挂满了各种珍贵的宝石，即便他的田地里养着上百头牛，只要他还在世，那种贪婪的本性就永远不会消失，而那些财富也终究无法陪伴他到死。

第三篇 第1章：A版省略第二行。第2行：A版为“couetise”。第4行：A版为“erye”。C版为“feldes”。第6行：C版为“leuith”；A版为“lyueth”。C版为“shol”；A版为“shal”。C版和A版均为“compaignie”。

第四段散文：

至于那些地位崇高的人，他们真的能让拥有这些地位的人变得尊贵且受人敬重吗？他们难道没有足够的力量，将美德植入那些拥有权力的人的心中吗？还是说，他们只会做出邪恶的事呢？显然，他们并不习惯于做邪恶的事，但他们确实……

反而会显示出邪恶。正因如此，我深感忧虑：权位往往会被邪恶之人所占据。卡图卢斯便这样称呼罗马的一位执政官——名叫诺尼乌斯的人——“卑鄙之徒”或“无用之辈”；因为他认为诺尼乌斯的内心充满腐败，即便他身居高位也是如此。难道你看不出权位会给邪恶之人带来多大的危害吗？显然，如果邪恶之人不配享有任何荣誉的话，那他们就更不配拥有权位了。你肯定也不愿意承担那么多风险，只为了能与德科拉特共同掌权；也就是说，就算可能会因为西奥多里克的过错而面临危险，你也不愿与他一起治理国家，因为你认为他有着像恶妇和告密者一样的邪恶本性。而我同样认为，这样的人根本不值得尊敬，更不配获得这样的荣誉。如果你说某人充满智慧，那他当然也配得到相应的荣誉，毕竟他拥有智慧。 “不，”我回答道。“没错，”她说，“权位本应属于有美德的人；而美德会将权位赋予那些真正配得它的人。既然民众的荣誉并不能使人真正配得上荣誉，那么显然这些荣誉也就没有任何真正的价值。人们应当更加重视这一点。因为如果一个邪恶之人如此卑劣、如此遭人厌恶，以至于被大多数人鄙视，那么权位又怎能让那些恶妇变得值得尊敬呢？权位只会让那些恶妇更加被人厌恶，而不会让他们受到尊重；更不会让他们逍遥法外。也就是说，那些恶妇会以自己的方式向权贵们报复，因为她们会用自身的邪恶来羞辱权贵们，以此作为报复。既然你知道，这种虚假的、暂时的荣誉是无法带来真正的尊敬的，那么你就应该明白：如果一个人曾经担任过许多执政官的职位，后来又来到异族之中，那么这些荣誉真的能让他受到异族人的敬畏吗？显然，如果民众的荣誉真的是权位的本质特征的话，那么在任何民族中，只要有人担任公职，就永远不可能停止这种行为，就像在各个地方，人们总是不厌其烦地……”

哼。不过，所谓荣誉或尊敬，并非源于人们与生俱来的品质，而只是源于他人的错误看法罢了。也就是说，人们以为那些官职能使人变得值得尊敬；但一旦这些人不再担任那些官职，人们的尊敬也就立刻消失了。不过，那不过是些异族人的情况罢了；在他们所出生的地方，那些官职又怎能永远存在呢？的确，罗马总督的职位曾经拥有极大的权力；可现在它只不过是个空名而已，而参议员的职位则是一笔沉重的负担。过去，那些负责管理民众生活所需物资的人，比如粮食之类，会被视为非常重要的人物；但现在，还有比这些职位更被忽视的吗？正如我之前所说，那些本身并无任何优点的事物，有时会因为人们的看法而获得荣誉与光彩，但有时又会因为时势的变化而失去这些荣誉。既然那些官职无法使人变得值得尊敬，既然它们会因为坏人的行为而变得肮脏，既然它们的光彩会因时代的变化而消失，既然它们会因为人们的评价而变得低贱——那么，它们本身又有什么值得追求的优点呢？答案当然是：没有；它们甚至无法为他人带来任何荣誉。

第四章第2节：C. “honorable”一词应理解为反语。3. C. “lordshippys”；A. “lordshipes”。5. A. 省略“ne”。
// A. “wickednesses”（出现两次）；拉丁文为“nequitiam”。6. C. 省略“to bef. shewen”。7. C. “desdaign”；A. “desdeyne”。9. C. “nomyus”；A. “nonius”。// 后期版本。11. C. “nomyus”。// C. 省略“a”。// C. “Sesthow”。12. C. “fylonye”；A. “vylenye”；后期版本为“vylonies”；拉丁文为“dedecus”。16. C. 后期版本加“the”；A. 仅“thi”。
// A. “magistrat”；C. “magestrat”。17. A. “by the offence”；C. “by offense”；后期版本仍为“by offence”。19. 后期版本加“saw”。// C. “lykoros”；A. “likerous”。22. 后期版本加“sawe”。25. A. 后期版本加“quod she”；C. 省略该词。29. C. “they”一词应理解为“honors”。30. A. “more”；C. “mor”。// C. 省略“it”。30-5节：A. “因为如果那个最被排斥的人最受众人轻视，或者因为尊严无法让那些女人不再受到尊重，那么尊严反而会让那些女人更遭轻视而非得到尊敬。那些拥有尊严的女人会向很多人展示自己的尊严，而她们肯定不会因此而不受惩罚。”后期版本：“因为如果一个人被极度排斥，以至于受到大多数人的轻视，那么尊严就无法让那些女人不再受到尊重，反而会让她们更遭轻视而非得到尊敬。那些拥有尊严的女人会向很多人展示自己的尊严，她们肯定不会因此而不受惩罚。”38. C.、A. “gerdoun”；后期版本为“guerdons”。// C. “by-spetten”；A. “byspotten”；拉丁文为“commaculant”。40. C. “thyse shadwye”；A. “the shadewy”。41. A. “this”（意为“如此”）。47. A. “enchaufen”。50. C. 省略“that bef. wenen”。53. C. “vanesshen”；A. “vanissen”。54. C. “maysthow”。// A. “but”；C.、后期版本省略“ne”。56、58节：C. “whylom”；A. “som-tyme”（出现两次）。57. C. 省略“the bef. senatorie”。59. A. “and what other”；后期版本为“and of”。

其他。62. C. resseyueth；A. resceyueth。66. C. felthe；A. filthe。// C. 在“yif”之后省略“that”（仅第三次出现时如此）。70. C. dignete。

第四种韵律：

Quamvis se, Tyrio superbus ostro.

尽管骄傲的尼禄拥有种种奢华的财富，用提尔的华丽紫色服饰以及白色珍珠来装饰自己，但他仍然为所有人所憎恶——也就是说，他遭到了所有人的厌恶。这个邪恶的尼禄虽然拥有极大的权力，却还将那些尊贵的官职赐予那些不值得尊敬的人。他称他们为“不值得尊敬的人”，因为尼禄如此邪恶，竟然把官职授予那样的人。那么，谁会合理地认为，这样的荣耀能带来幸福呢？10

第四种韵律的变体：2. A. kembed；apparailed。5. C. lorshippe；A. lordship。// C. Ed. sometime；A. som-tyme。6. C. reuerentz；Ed. reuerent；A. dredeful；拉丁文为uerendis。8. A. tho；C. Ed. the。// A. 省略“so”。10. C. vysios；A. vicious。

第五种散文体：

An vero regna regumque familiaritas.

但是，王国的存在以及国王们之间的亲密关系，真的能使人变得强大吗？怎么可能呢？因为这种幸福状态永远持续下去吗？的确，过去的时代已经过去，而现在的时代也充满了这样的例子：国王们从幸福的状态变成了邪恶的状态。哦！权力真是件高贵而美好的事物，因为它本身就具有保持自身的能力！如果王国的权力是幸福的源泉，那么一旦这种权力出现缺陷，难道就不会带来不幸和邪恶吗？不过，尽管人类的王国范围很广，但总有一些人处于各个国王的统治之外，他们不受任何人的支配。显然，正是在这种权力缺失的地方，那些能带来幸福的权力也就不存在了。

那种权力只会使他们陷入邪恶之中；如此一来，就有超过15位国王的恶行多于善行。西西里岛的一位暴君曾试图试探自己统治地位的稳固性，他以一把悬挂在亲信头上的剑来比喻王国的危险。还有比这更可怕的权力吗？它既无法避免各种麻烦，也无法躲避威胁。当然，他们本可以过上安稳的生活，但却做不到；于是他们反而赞美这种权力。你认为那种明明知道无法做到某事却仍想要去做的人是强大的人吗？你又认为那些身边围绕着武士或仆从、所面临的威胁比他们给别人带来的威胁还要多，而且还得听命于仆从的人是强大的人吗？至于国王的亲信或仆从，我又何必多说呢？我自己已经向你们展示了，那些王国其实充满了种种弱点。当国王的权力衰弱时，这些亲信往往会被抛弃。尼禄强迫他的亲信兼老师塞内卡选择死亡的方式。安东尼则命令那些手持刀剑的骑士杀死他的亲信帕皮尼安，而帕皮尼安曾经在宫廷中拥有极大的权力。当然，他们俩都愿意放弃自己的权力；最终，塞内卡被迫将财富交给尼禄，自己则被流放。但是，当沉重的权力或命运的压力将他们推向深渊时，他们谁也无法按照自己的意愿行事。那么，这种权力究竟是什么呢？虽然人们拥有它，却依然会感到恐惧；想要拥有它时又无法确保成功；而想要放弃它时又无法避免。不过，这样的人在困境中算是朋友吗？是命运使他们成为朋友，还是因为其他原因呢？显然，幸运的人会成为朋友，而不幸的人则会变成敌人。还有什么比身边的敌人更令人烦恼的呢？

C. hyr famyler（原文如此）；A. his familier。37. C. famyler；A. familier。// C. that hade；A. om. that。41. C. solutarie；A. solitarie。42. C. sholen；Ed. shullen；A. sholden；拉丁文：ruituros。44. C. yit；Ed. yet；A. that。47. C. wheyther。

第五韵律：

Qui se uolet esse potentem.

那些想要成为强大之人的人，必须克制自己残忍的欲望，
不可让自己的脖子被那些肮脏的淫欲所控制。即便你的统治范围如此之广，以至于印度的各个地区都在听从你的命令或法律，就连最遥远的岛屿也臣服于你——但如果你仍无法摒弃那些肮脏的欲望，无法消除那些邪恶的念头，那么，显然你并不真正拥有权力。

第五韵律第1行：C. wole；Ed. wol；A. wolde。第4行：C. thath（！）。// A. contre Inde。// A. commandement。第5行：A. leest（应为last）；拉丁文：ultima。

第六散文体：

Gloria uero quam fallax saepe.

然而，荣耀究竟是多么具有欺骗性、多么肮脏啊！正因如此，那些创作悲剧的人——也就是那些创作出令人震撼的悲剧作品的人——才会呼喊着：“哦，荣耀啊！”他们说：“对成千上万的人来说，荣耀不过是虚妄的幻想罢了！”的确，有很多人因为人们的错误看法而获得了极高的名声，还有比这种虚假的赞美更肮脏的东西吗？那些被错误地赞扬的人，根本不需要为这种赞扬感到羞耻。而如果这些人是因为自己的过错而获得赞扬，那这种赞扬又怎能对那些以良知而非人们的传言来评判他人的人的良心造成任何影响呢？如果一个人让自己的名声被宣扬、被美化，那似乎是件好事；但反之，如果不被宣扬、不被美化，那反而会被视为坏事。不过……

正如我所说，那种所谓的“贵族身份”其实并无多大价值——因为即便一个人再如何显赫、名声显扬，到了世界的另一端，他可能依然会变得默默无闻、毫无声望。20

的确，在这些事物中，我认为人们的赞誉与恩惠既不值得被铭记，也不是基于明智的判断，更无法长久保持。至于所谓的“贵族身份”，还有谁看不出它其实是多么虚幻且短暂的东西呢？如果把“贵族身份”理解为名声与高贵的血统，那么它只不过是一种外在的标签，也就是那些以自己血统为荣的人所使用的称号罢了。看来，“贵族身份”其实只是一种源自祖先荣耀的虚荣表现。而如果“贵族身份”真的取决于这种虚荣，那么那些被如此称呼的人也就未必真的有资格被称为贵族。因此，如果你自身没有真正的贵族身份，也就是说没有源自自身祖先的荣耀，那么外在的贵族头衔也无法让你成为真正的贵族。不过，如果“贵族身份”真有什么好处的话，那大概只是因为它似乎给贵族们施加了一种义务，让他们不得背离其高贵血统所赋予的品德罢了。

第六章第4节。A版用“he”；C版用“she”！6. A版省略了“the bef. poeple”这一短语。9. C版用“of”（代替“for”）。15. A版写为“ne encresed”。19. A版用“parties of the erthe”；拉丁文为“parte terrarum”。23. C版用“remenbred”。24、26、29节。C版用“gentellesse”；A版用“gentilesse”。26节。C版用“referred”。30节。A版写为“decert”；版本中则用“desertes”。32节。A版用“folweth”；C版用“folueth”。36节。C版用“inposed”。

第六种韵律：

世上所有的人类家族，都源自同一个根源。只有他是万物的创造者，万物都由他支配。他赋予儿子力量，赋予女儿美貌。他让人类居住在地球上，让星星存在于天空中。他用肢体包裹着从他那里诞生的灵魂。既然所有凡人都是从他那里来的，那你们为何还要抱怨或指责你们的长辈呢？

如果你珍视自己的起点，将上帝视为自己的创造者与主宰，那么就不会有任何人会遭遇不幸——但倘若他放纵自己的欲望，忽视自己的责任，那就另当别论了。10

我。VI. 4. A. 版本：her hornes；C. 版本：hyse hornes。5. C. 版本：menbrys。8. 版本：ye loke；拉丁文：spectes。// A. 版本：thy（代替第一人称的your）；拉丁文：uestra。

散文七：

那至于身体的享乐又该如何看待呢？那些令人渴望的享乐其实充满了痛苦，而一旦得到它们，又会带来无尽的懊悔。这种享乐简直就是邪恶的产物，它只会给那些沉溺其中的人带来痛苦！对于这些享乐能带来多少快乐，我实在不清楚。但我知道的是，凡是愿意记住这些享乐的人，都会明白其后果是痛苦且令人悲伤的。如果这些享乐真的能让人幸福，那么按照同样的道理，那些最美好的事物也应该被称为幸福吧；而所有人都会急于满足自己的身体欲望。妻子和孩子的欢乐本应是美好的事物，但据说他们往往会给父母带来折磨，具体有多少人就不得而知了。那些孩子的恶行多种多样，无需多言——只要你曾经体验过，就会明白其中的痛苦。在这一点上，我同意我的弟子欧里庇得斯的观点，他说：“没有孩子的人反而更幸运。”

韵律七：

每一种享乐都有这样的特点：它会以种种方式给人带来痛苦。

那就去用它吧。它就像我们曾经见过的那些会飞的昆虫：在采集到甜美的花蜜之后，它们就会飞走，用过长的口器刺痛那些被叮咬之人的心脏。

我。VII. 1. C. A.令人痛苦。3. C.省略第二个“that”。// A.蜜蜂（指代他）。

散文八：

因此，毫无疑问了。

现在，毫无疑问，这些欲望不过是通往幸福的陷阱罢了，它们无法引导人们走向真正的幸福。不过，这些欲望会带来多大的危害，我将会简要地告诉你。如果你试图积聚财富，你就必须把钱还给那些拥有它的人；如果你想获得荣誉，你就必须恳求别人给予你荣誉；如果你想以荣耀来超越他人，那你只会因为谦卑而自我贬低。如果你渴望权力，你就会因为下属的背叛而陷入种种危险之中。如果你追求荣耀，你会被各种艰难险阻所摧毁，最终失去安全。如果你想享受安逸的生活，所有人都会鄙视你、抛弃你，因为你成了那些肮脏、卑劣事物的奴隶——也就是说，成了自己身体的奴仆。由此可见，那些将身体的利益置于自身理智之上的人，他们所拥有的东西是多么微不足道且卑劣啊。因为，你能比那些巨大的动物更强壮吗？你能比树干更坚强吗？你能比老虎更快吗？看看天空的广阔、稳定以及快速的运动吧，偶尔也该想想那些肮脏的事物吧；当然，与其去惊叹于天空的运行规律，不如去惊叹于那些肮脏的事物。至于你外表的美丽，也就是你身体的美貌，那又是多么短暂、易逝啊！它确实比夏日里花朵的凋零还要短暂。亚里士多德也说过，如果人类拥有像猞猁那样的眼睛，那么人们就能看穿一切了。

那些能够承受考验的东西，只有那些深入到阿尔西比阿德斯身体内部的人才能看到。因为从外表上看，他的身体极为健康，但实际上内部却十分糟糕。所以，如果你觉得自己很健康，那只是因为你眼睛的缺陷所造成的错觉罢了。因此，你应该尽可能多地享受身体的种种好处；这样你就会明白，无论你多么珍视自己身体的好处，它们都可能被三天的高烧所摧毁或消亡。所有这些，我可以用一句话来概括：世间的一切好处，连它们存在的事实都无法确定，更谈不上是通往幸福的道路或途径，它们也无法让人获得幸福。

第八章第9节。C. shal. 10. A. by（意为“通过”）。11. C. be（意为“由”）。// A. vndir many；C. Ed. vndyr by many；拉丁文为periculis subiacebis。12. C. A. destrat；Ed. distracte。16. C. brwtel（首次出现，应为brotel之误）。19. A. mayst thou；C. maysthow。20. C. weyhty（感叹词）。32. C. in superfyce（省略了the）。34. A. desceiuaunce of the；Ed. disceyuaunce of；C. deceyuable或（感叹号）。37. A. the goodes of thi；Ed. the goodes of the；C. godes of the。40. A. Ed. a somme；C. 省略a。// C. wordly。42. C. ne ne ben。// A. Ed. by the；C. 省略the。43. C. man（首次出现，应为men之误）。

第八种韵律：

唉！是什么愚蠢与无知，让那些迷途的可怜人偏离了通往真正美好的道路！

显然，你们不会在绿树中寻找黄金，也不会在葡萄园里采集宝石，更不会把财宝藏在高山里以便捕捞鱼类来举办豪华的宴会。如果你们想打鱼，也不会去泰尔河的岸边。此外，人们也知道河流中的溪流和洞穴，知道哪条河里的珍珠最多，还知道哪条河里有最多的紫蛤——也就是用来染紫色的贝壳类动物——同时也知道哪些海岸有最多的鲜鱼或凶猛的鱼类。

那些会加剧痛苦的东西。然而人们却甘愿如此盲目，以至于根本无法认识到那些真正的美好所在。他们反而把那些本应被追求的珍宝埋在地下，去寻找那些远胜于星辰之上的美好事物。我能做怎样的祈祷，才能配得上人们高尚的思考呢？我只希望他们能追求财富与荣誉，这样，当他们历经艰辛获得那些虚假的“美好”之后，就能明白真正的美好是什么了。

《散文九》

到此为止，我已经揭示了虚假幸福的真面目。既然如此，如果你现在能清晰地看清楚的话，我的论述逻辑就要求我继续向你展示真正的幸福。

“的确，”我说，“我现在明白了：财富无法带来满足，权力无法带来幸福，尊严无法带来尊敬，荣耀无法带来高贵，享乐也无法带来快乐。”

“那你明白其中的原因了吗？”她问。

“当然，”我说，“我仿佛透过一道小小的缝隙看到了真相；但我更希望从你那里更清楚地了解它。”

“确实，”她说，“原因很简单。因为那些原本纯粹的事物，若没有人为的干预，人类的错误与愚昧就会使其偏离正轨，将人从真正的、完美的美好引向那些虚假且不完美的东西。不过，请告诉我：难道那个缺乏权力、一无所有的人就不是幸福的人吗？”

“不，”我回答道。

“当然，”她说，“你说得对。因为如果某种事物在力量上处于劣势，那它确实需要外来的帮助。”

“确实如此，”我答道。

“那么，充足与力量属于同一类事物吗？”

“似乎如此，”我回答。

“那你认为，”她问，“那种充足且强大的事物，应当被轻视，还是说它理应受到超越一切的尊敬？”

“当然，”我答道，“毫无疑问，它确实值得尊敬。”

“那我们就给充足与力量加上尊敬吧，这样我们就能认定这三者其实是一体的了。”

“当然，”我答道，“如果我们愿意承认这个道理的话，那就这么办吧。”

“那你认为呢？”她问，“那种充足、值得尊敬且强大的事物，是卑微而不高贵的，还是说它本就高贵且因其名声而显赫呢？请仔细考虑，”她继续说道，“正如我们之前所承认的那样，那个什么都不缺、最为强大且最值得尊敬的人，即便没有所谓的名声，但既然他本身就已经足够强大，那又何必因为缺乏名声而显得比那些较弱小的人低贱呢？”注释：也就是说，不；因为那些充足、强大且值得尊敬的人，其名声其实是自然而然随之而来的，他们本就拥有足够的实力。

波埃修斯：“我无法否认这一点，但我也不认为这种事物真的因为名声或高贵而值得特别推崇。”

“那么，”她说，“我们就把名声也加进去吧。”

“推崇那三种品质，这样他们之间就不会有差别了，对吧？”

“那是自然的结果。”我说。

“那么，”她说道，“那种不需要任何外在帮助、仅凭自身力量就能成就一切的境界，难道不是一种高尚而值得尊敬的状态吗？它当然也是一种美好而令人愉悦的事情吧？”

“但是，”我说，“如果这种完美的境界会遭遇什么不幸的话，我实在无法想象。”

“那么，”她说，“我们就假定这种境界充满欢乐吧，只要那三种品质确实如此。而且，我们也可以认定：充足、力量、高贵、尊严与欢乐只不过是名称上的不同而已，其实质并无差异。”

“本来就该如此。”我说。

“那种本质单纯纯粹的事物，会被人们的邪恶所破坏；当人们试图占有本就不属于他们的东西时，他们既得不到那不属于他们的东西，也得不到他们真正渴望的完整事物。”

“究竟是如何呢？”我问。

“那些追求财富以摆脱贫穷的人，根本不会努力去获取权力；因为他们认为金钱比权力更重要。他们还会放弃许多与生俱来的美德，因为他们不想损失已经积累的财富。不过，他们终究无法获得权力所带来的充足感，也无法避免那些烦恼、污秽与黑暗。而那些只追求权力的人，则会浪费财富，轻视各种美德，更不会重视没有权力相伴的荣誉，自然也就无法获得荣耀。显然，很多东西都会离他们而去；他们常常面临种种匮乏，遭受诸多痛苦。当他们无法同时解决这些问题的时候，他们就会放弃变得强大——而这正是他们最渴望的。道理就是这样。”

荣誉、荣耀与快乐的缘由。因为所有这些事物其实都是一体的，也就是说，它们本质上都是同一回事。因此，任何试图只追求其中某一样而放弃其他东西的人，终究无法得到他所渴望的。

波埃修斯：“那么，如果一个人试图同时获得所有这些东西，你会怎么说呢？”

哲学：“当然，”她回答，“我会说，他将会获得至高的幸福；但他不会在我所列举的那些东西中找到那种幸福，因为那些东西甚至根本无法带来幸福。”

“确实如此，”我说。

“那么，”她说，“人们就不应该试图从那些他们认为根本无法带来哪怕一点点幸福的东西中寻求幸福了。”

“我完全同意，”我说，“确实没有别的答案了。”

“现在，”她说，“你已经明白了虚假幸福的本质与根源。现在，请转动你思维的视线吧，因为你很快就会看到我所告诉你的那种真正的幸福。”

“当然，”我说，“即使是对盲人来说，这一点也是显而易见的。当你努力向我解释虚假幸福的根源时，你就已经很好地向我展示了这一点。因为，如果我能够理解的话，那种真正的幸福就能让一个人变得足够强大、尊贵、高尚，并充满喜悦。而且，既然你知道我已真正理解了这些道理，那我就确信，那种能够带来所有上述美好事物的幸福，无疑就是真正的幸福。”

哲学：“哦，我的朋友，”她说，“根据这个观点，如果你能接受我的说法，那我就认为你是幸福的了。”

“那是什么？”我问道。

“你认为，在这世间所有会变化的事物中，有什物能够带来这种境界吗？”

“当然没有，”我说，“我认为根本没有什么；你也已经向我清楚地表明，对于这样的美好而言，再无其他可追求的了。”

“那么，”她说道，“也就是说，那些世俗的财富、权力之类的事物，要么只能带来看似美好的东西，要么只能给凡人一些并不完美的好处；而那种真正完美无缺的美好，它们却是无法带来的。”

“我完全同意。”我说。

“那么，”她继续说，“既然你已经知道什么是真正的幸福，又知道哪些事物只是虚假的幸福——也就是那些通过欺骗来伪装成美好事物的东西——现在你就应该明白，何时何地才能找到那种真正的幸福了。”

“当然，”我说，“我非常渴望知道这一点，也一直都在努力寻求答案。”

“不过，”她说道，“按照我的弟子柏拉图在《蒂迈欧篇》中的观点，人们应当只在极少数情况下寻求神的帮助。那你认为现在应该怎么做，才能有资格获得那种真正的美好呢？”

“当然，”我说，“我们应该依靠万善之源；因为没有他，就没有任何事物是真正完美的。”

“你说得对，”她说道，随即开始这样歌唱：——

后果或结果。54. C. hat（即hath）。// A. 无需。58. Ed. 从何处；A. wenest（！）；拉丁语unde。72. A. 富裕。74. Ed. derke；C. dyrk；A. dirk。75. C. 乐趣（或delites）；A. delitz；Ed. delytes。77. Ed. 麻烦事；C. A. moleste；拉丁语molestia。78. A. derknesse；C. dyrkenesse。80. C. schatereth。// C. delytz；A. delices（或delites）。83. C. Ed. 缺陷；A. 错误。84. Ed. 痛苦；A. anguysses；C. angwyssos。86. A. 相似；C. semlable。90. C. 其他。92. C. seysthow。101. C. A. 单独地。104. C. hasthow。106. C. shalthow。109. A. 省略“ful wel”。115. C. Ed. 那样的事物；A. 省略“that”。118. A. 完全的（错误地）。119. C. norye；A. nurry。130. A. 相似性；拉丁语imagines。141. A. 学生；C. 散漫的学生。142. C. 在《蒂迈欧篇》中；A. 在《蒂迈欧篇》里；拉丁语uti in Timaeo Platoni。143. C. byshechen。// A. 省略“now”。

第九韵律：

哦，你以永恒的法则统治着世界。

哦，天地的创造者啊，你以永恒的法则治理着这个世界，命令时间远离自那初始时代以来的罪恶；你自身永远稳定不变，而让其他一切事物都处于变动之中；没有任何外在原因迫使你去创造由流动物质构成的事物，只有那存在于你内在的至善之形，它毫无嫉妒地驱动着你。你是最美好的存在，将美好的世界纳入你的思想之中，按照那个美好世界的模样创造了这个世界。你从你那至高无上的本质中汲取一切，让这个完美构成的世界能够自由且完全地拥有其各个部分。你用恰当的比例将各种元素联系在一起，使得寒冷的事物与炎热的事物相协调，干燥的事物与潮湿的事物相协调；最纯净的火不会蔓延到上方，而天空也不会压迫那些浸在水中的大地。你将三种不同性质的灵魂结合在一起，驱动着一切事物，并根据不同的方式来安排它们；当它们如此被安排后，就会形成两种循环的运动；它们会不断回到自身，环绕着深邃的思想，进而以相似的形态创造出天空。你用同样的法则来提升灵魂与低等生物，借助光明的引导，将它们播撒到天上和地下；当它们通过你仁慈的法则回归于你时，你就会让它们再次回到……

以光明之光照亮你吧。
哦，父亲啊，请让你的心思沉浸在你的力量之中，让他环绕着那美好的源泉；当光明出现时，让他能够以你为榜样，展现出他内心的勇气与光明。请驱散世间的一切重负与阴云，用你的光辉照亮一切。因为你就是光明本身；你是善良之人可依靠的庇护所；你本身就是起点、引导者、道路与终点；注视着你，便是我们的目标。

第九章第三节A版：为了前行。// C版：从罪恶中解脱出来；A版：从时间中解脱出来；编辑版：与那一同。第7行A版省略。之后再提及你。第10行A版：所有事物。第11行A版：命令过。第12行C版省略，且为独立句子。第13行A版：编辑版为“相称的”；C版为“可分配的”。第16行A版：飞跑（应为“逃离”）；编辑版：拉动；C版：已被拉动。第18行C版将“sowle”解释为“世界之魂”。第19行C版：成员们。第20行C版：分成两半；A版：分成两半；编辑版：分成。第22行C版：撕裂；A版：旋转。第24行C版：编辑版为“最深处”；A版为“最深处”。第26行A版：编辑版为“仁慈的”；C版为“开端”。第28行A版：你以为（有误）；C版有注释：参见波伊修斯之书。// A版：你的道路；编辑版：你的错误道路；C版：那条道路。第29行A版省略“他”一词。// C版：环绕；A版：围绕。第31行A版省略第二个“你”。第33行A版省略“庇护所”一词。第34行C版：道路。第35行A版省略“那”。

散文十篇：

既然如此，既然你所看到的，那种不完美的美好形态，以及那种完美的美好形态，现在我觉得，最好能说明这种幸福的完美性究竟体现在何处。在这方面，我认为我们首先应该弄清楚，是否真的存在像你刚才所描述的那种至高无上的美好，也就是说，那种至善，存在于万物的本质之中；因为纯粹的想象是无法欺骗我们的，它不会让我们偏离那些真实存在的事物。不过，也不能否认那种美好确实存在，而且它确实是所有美好中的至善。因为所有被称为不完美的事物，都是通过与之相对的完美事物来证明其不完美的。因此，在每一件普遍的事物中，如果人们能看到某种不完美的事物，那么在那个整体之中，必然存在着某种完美的事物；因为如果完美性始终存在的话，人们就不可能永远认为或看到那种不完美的事物了。

问题在于，那种幸福是不完整的。事物的本质并非从某种不完整的状态开始，而是源自那些完整且绝对的事物，然后逐渐延伸到外在的事物，以及那些空虚、毫无价值的事物之中。不过，正如我之前所说明的，如果存在一种自由、纯粹且不完整的幸福，那么也就毫无疑问地存在着另一种悲伤、痛苦且完整的幸福。

波埃修斯说：“这一点已经得到了确凿的证明。”

哲学说道：“但是，你也应该思考一下，这种幸福存在于谁之中。人们普遍的共识和认知都认为，作为万物之主的神是善良的。因为既然没有任何事物能比神更美好，那么自然也就无需怀疑，那个最美好的存在必定是善良的。的确，理性告诉我们神是如此的善良，以至于可以肯定他拥有完美的善良。因为如果神不是如此，他就不可能成为万物之主；因为显然，任何拥有完美善良的事物都会比神更值得尊敬，而且它应该先于神而存在。我们已经清楚地看到，所有完美的事物要么是最初的，要么就是不完美的；因此，既然我的推理不会没有终点，我们就必须承认至高无上的神确实拥有至高的完美善良。而我们又已经确定，至高的善良其实就是真正的幸福，所以，真正的幸福必然存在于至高无上的神之中。”

我说：“我完全同意这一点，这一点绝不可能被否定。”

她问道：“但我请求你，现在试着以一种神圣且无可置疑的方式，来证明我所说的：至高无上的神确实拥有至高的完美善良。”

“要如何证明呢？”我问。

她说：“你是否认为，这位万物之主是从自身之外获得了那种至高的善良？而人们正是通过证明他拥有那种至高的善良，才认定他是完美的，就像你认为拥有幸福的神一样。”

他自己，以及他身上所拥有的那种幸福，难道是不同的吗？如果你认为上帝是从自身获得了这种善，那么你或许会认为，把这种善赐予上帝的人比上帝本身更值得尊敬。但我明确地承认，上帝确实比一切事物都更值得尊敬；如果这种善是上帝与生俱来的，那它自然就属于上帝本身；但既然我们谈论的是万物的主宰——上帝，那么，究竟是谁将这一切不同的东西结合在了一起呢？再者，任何与某物不同的东西，本质上就不可能是那个被定义为与之不同的东西本身。因此，那些本质上就与至善不同的东西，自然也就不是至善；而认为那个毫无价值的东西才是至善，无疑是一种极其荒谬的错误。因为对于一切事物而言，其本质不可能优于它的起源；由此，我可以通过合理的推理得出结论：作为万物起源的那者，其本质也就是至善。

波埃修斯：“你说得对。”伊奥说。

哲学家：“但我们之前已经同意，至善就是幸福。”

“没错。”伊奥说。

“那么，”她说道，“我们就必须承认，那种至善其实就是上帝。”
“当然，”伊奥说，“我无法否认或反对这些推理；从前提中显然可以得出这个结论。”

“现在，请看，如果能够进一步证明这一点：不可能存在两种彼此不同的至善。因为那些彼此不同的善，其实并不是对方本身；这样一来，它们中的任何一个都不可能是完美的，因为它们都存在着缺陷。而那些不完美的东西，显然也不可能是至善。所以，那些真正属于至善的东西，是不可能彼此不同的。”

我确实已经得出结论：幸福与上帝才是至善的根源；因此，那种至高的幸福必然就是至高的神性。

“没有什麽比这更确凿的了，”我说，“也没有什麽比这更有道理的；没有什麽比上帝更值得被如此认定。”

“基于这些道理，”她说道，“就像那些几何学家在提出他们的命题后，总会引出一些作为推论或对前述内容的进一步说明的东西一样，我也希望把这里的内容当作一个推论，或是作为结论的补充。因为，既然通过获得幸福人们就能变得幸福，而幸福本身就是神性，那么显然，通过获得神性人们也能变得幸福。正如通过获得正义人们就能变得公正，通过获得智慧人们就能变得聪明一样，按照同样的逻辑，当人们获得了神性之后，他们也就变成了神。这样一来，每一个幸福的人都是神；不过，就本质而言，只有唯一的神；但通过分享神性，就可以有许许多多的神存在了。”

“这真是美好而珍贵的东西，”我说，“无论你称它为推论还是结论，或是作为结论的补充，都好。”

“当然，”她说道，“没有什麽比那些通过逻辑推理而得出的内容更美好的了。”

“是什么内容呢？”我问。

“嗯，”她回答，“既然幸福似乎包含着许多要素，那我们就需要弄清楚：所有这些要素是否共同构成了幸福的整体，也就是通过不同的部分或构成要素组合而成的；还是说，其中有一些要素本身就能构成幸福的实质，而其他所有要素则都是从属于幸福的，也就是说，都是以它们为根基的。”

“我希望你能让我清楚地理解你所说的话，并把那些相关的要素也告诉我。”

“我难道没有判断过吗？”她问道，“幸福就是美好的事物？”

“是的，当然，”我回答，“而且那是至高无上的美好。”

“那么，请再补充一点，”她说，“那种能带来幸福的美好，其实也存在于所有其他事物之中；因为那种被视为至高无上之善的幸福，本身就代表着至高无上的力量、至高无上的尊严、至高无上的纯洁或高贵，以及至高无上的快乐。那么，你对这一切——也就是充足、力量以及其他种种事物——有何看法？它们是幸福的组成部分，还是说它们都归属于至高无上的美好，就像所有事物都归属于其根本一样？”

“我明白你想要表达的意思，”我说，“但我希望你能为我详细解释一下。”

“那么，让我们来分析一下这个问题吧，”她说。“如果所有这些事物都是幸福的组成部分，那它们之间就应该有所区别；而各个部分或组成部分的本质，就是由不同的部分共同构成一个整体。”

“的确，”我说，“刚才已经清楚地表明，所有这些事物其实都属于同一类事物。”

“那么，它们就不是幸福的组成部分了，”她说，“因为那样一来，幸福似乎就只能由单一的部分构成，但这是不可能的。”

“这一点毫无疑问，”我说，“但我还希望了解你问题的其余部分。”

“这很显然，”她说，“所有其他事物都归属于美好。正因如此，才需要充足，因为它本身就被视为美好的；同样，也需要力量，因为人们也认为力量是美好的。对于尊严、高贵以及快乐，我们也是这么看的。所以，至高无上的美好是一切人所追求之事的总和与根源；因为那些本身不包含任何美好或看似美好的事物，根本就不可能被人们所追求或需要。反之亦然：虽然那些事物本质上并非美好，但如果人们认为它们是美好的，那么它们仍然会被人们所追求。”

它们确实非常好。正因如此，人们理所当然地认为，善才是最卓越的，也是所有被追求之事的根源。不过，显然，那些促使人们追求某物的原因，恰恰就是人们最渴望的东西。例如：如果有人为了健康而想要骑马，那他渴望的并非骑马这个行为本身，而是健康这一结果。既然所有事物都是为了获得善而追求的，那么显然，所有人最渴望的还是那同样的善。但我们已经指出，幸福正是人们追求所有其他事物的原因；因此，可以肯定的是，人们所追求和渴望的唯有幸福而已。由此便清楚地表明，善与幸福其实本质上是同一回事。

“我不明白，”我说，“为何人们会在这一点上产生分歧。”

“我们已经证明，上帝与真正的幸福其实是同一回事。”

“确实如此，”我说。

“那么我们就可以肯定地得出结论：上帝的本质就存在于那同样的善之中，而不在别的地方。”

诗篇X。

来吧，所有被俘虏的人，都到这里来吧。

哦，那些被世俗的诱惑所欺骗、被坚固的锁链束缚的人啊，现在就来到这至善之中吧——那就是上帝，他是能给那些愿意归向他的人带来安宁与平静的避风港。唯有他才能真正驳斥一切邪恶。注释：也就是说，那些被世俗情感所迷惑、所欺骗的人，现在应该来到这位至善之神面前，因为他能够驳斥那些试图远离他的人。经文：塔古斯河用它金色的泥沙所赐予的一切，赫尔穆斯河用它清澈的河水所赐予的一切，还有位于世界另一端的印度河所赐予的一切——那些混杂着绿色宝石与白色珍珠的财富——都无法净化你们的心灵，反而只会让你们那盲目的心灵更加陷入黑暗之中。凡是能激发你们思想的东西，大地都将其藏藏在它的深渊之中。而那照亮天空、赋予其力量的光明，能够避免灵魂陷入黑暗的毁灭；谁能领悟到这种幸福之光，就会明白，太阳的白色光芒其实并不那么明亮。

诗篇X.3.A.版本：这里；C.版本：他。6.A.版本：被欺骗；C.版本：渴望。10.A.版本：赫尔穆斯河；C.版本：赫里努斯河！12.C.版本：绿色宝石，即绿宝石；白色宝石，即珍珠。14.版本：黑暗；C.版本：幽暗。16.A.版本：通过……。17.C.版本：避免；A.版本：追逐；拉丁语：uitat。// A.版本：黑暗；C.版本：幽暗。

散文XI。

我同意，我说。

波埃修斯说：“我同意，因为所有这些事物都被合理的理由牢牢地束缚住了。”

哲学家问：“如果你知道那种美好究竟是什么的话，你还想怎样赞美它呢？”

我回答说：“我会用无尽的赞美来颂扬它，如果可以的话。”

“请也告诉我，究竟什么才是真正的善。”

“当然，”她说道，“我一定会以合理的理由告诉你。只要我所认定的那些事物还只是处于最初的阶段，那它们就还不是真正的善。”

“它们只是暂时对你而言是善的，”我说，“也就是说，就像有人会说：我暂时承认你那些所谓的结论罢了。”

“我不是已经告诉过你了吗？”她问，“那些被许多人所追求的事物其实并非真正的善或完美的东西，因为它们彼此之间存在差异；既然每样事物都有其不足之处，那它们自然就无法带来那种完整而完美的善。不过，如果把它们全部结合在一起，让它们形成统一的整体并发挥协同作用，那么那种具备充分性的东西，也就同时拥有了力量、尊严、高贵与美好。当然，如果所有这些特质都合而为一，那它们就完全可以被视作那些应当被追求或渴望的事物了。”

“确实如此，”我说，“对此没人会怀疑。”

“那么，”她继续说，“那些在分离状态下并非善的事物，而当它们合为一体时便成为善的事物，难道不可以通过结合来使其变成善吗？”

“看起来是这样，”我说。

“但是，对于一切善的事物来说，”她问，“你认为它们是因分享了善而成为善的，还是不是呢？”

“我认为是这样，”我说。

“那么，按照同样的逻辑，你应该也能认同：善与那个统一的整体其实是同一回事吧。因为对于那些效果上并非天然存在差异的事物来说，它们的本质也必定是相同的。”

“我无法否认这一点，”我说。

“你难道没有明白吗？”她问，“一切存在的事物，只要它还存在，它的本质就一直存在。”

“那么，当它不再保持完整时，它难道不会死去并腐朽吗？”40

“究竟是如何呢？”我问道。

“就像动物一样，”她回答，“当灵魂与身体结合在一起并共同存在时，它就被称为动物。而当这种结合因为两者分离而被破坏时，那就显然说明它已经死了，不再算是动物了。人的身体也是如此，由于各部分相互连接而保持完整，因此可以称之为人类的形态。而如果身体的各个部分被分开，导致它们无法再结合在一起，那么身体就会恢复到原来的状态。同样地，如果用这种方式来理解所有事物，就会发现：只要事物还保持完整，它就依然存在；一旦它不再完整，它就会死去并毁灭。”

“当我仔细思考时，”我说，“我发现确实如此。”55

“还有别的东西吗？”她问，“凡是自然存活着的，不都会放弃自己存在的本能，渴望走向死亡与腐朽吗？”

“如果我考虑那些具有某种意志或欲望的动物，”我说，“我就找不到这样的动物——除非它受到外界的强迫，才会放弃或厌恶继续生存的意愿，或者主动寻求死亡。因为所有的动物都会努力保护自己的生命，避免死亡与毁灭。”65

不过，对于植物和树木，我确实心存疑虑。也就是说，对于那些没有类似动物那样的灵魂、也没有能够满足其欲望的自然机能的植物和树木，我不确定它们是否也有想要生存的欲望。”70

“当然，”她说，“你不必对此感到怀疑。看看这些植物和树木吧：它们首先在适合它们生长的地方生长，在那里，只要它们的本性允许，它们就不会死去或枯萎。”

它们会保护自己。有些生长在田野中，有些在山里，还有些在海洋中，另一些则生长在岩石上，还有一些大量存在于洞穴之中；如果有人试图将它们移到别的地方，它们就会干枯死去。因为大自然会为每一种生物提供最适合它的生存条件，让它们尽可能长久地存活下去。再看看这些植物吧：它们都是通过根系来吸收养分，就如同嘴巴深入土壤一般；而它们的枝叶则从根部生长出来。还有那些极其柔软的东西，比如水，总是藏在内部，由木头的坚固结构从外部加以保护；最外层的树皮则能抵御外界的破坏，就像一个强大的防护屏障。由此可见，大自然的用心是多么周到啊！因为万物都会通过不断繁殖来更新和繁衍自身；没有人不知道，这些生物并非只是作为短暂的存在，而是能够通过世代延续而永久存在下去的。至于那些人们认为没有灵魂的生物，它们难道不也会出于自身的本性去维护自己的存在吗？毕竟，轻的东西会上升，重的东西则会下沉，但这些都是因为那些地方和那些运动方式适合它们各自的特性。所以，每一种生物都会守护与自己相适应的东西，因为相反或敌对的事物会破坏它们。而那些坚硬的东西，比如石头，能够将各个部分紧紧地结合在一起，从而防止它们轻易分离。至于那些柔软易碎的东西，比如水和空气，它们很容易分开，甚至会被其他力量打破或撕裂；不过，一旦脱离了原来的状态，它们很快又会回到原来的状态。但是风却会逃离，拒绝一切束缚。我现在要谈的并不是有意识的灵魂的活动，而是事物本身的自然规律：就像我们吸入空气时并不去思考它一样，我们在睡觉时呼吸也是不知不觉的。因为在动物身上，对生存的渴望……

万物自身的存在并非源于灵魂的意愿，而是源于自然的法则。因为，由于种种外在压力，人的意志常常会追求并接受那种自然所厌恶、极力避免的东西。也就是说，有人可能因为某种原因而被迫去追求那些自然所憎恶的事物。而有时我们也会看到相反的情况：人的意志会干扰并阻碍自然所渴望和需要的东西，也就是生育行为——唯有通过生育，凡物的生命才能得以延续。

因此，这种每样事物都拥有的“爱”与“关怀”，也并非源于灵魂的驱动，而是源于自然的安排。因为上帝的旨意使得他所创造的一切都具有生存的动机，这便是它们自然而然地渴望长久存活的原因。所以，无论如何，我们都无法否认：世间的一切事物都自然而然地需要稳固的生存环境，以及避免毁灭的保障。

波埃修斯说：“现在我确实承认了，我已毫无疑问地清楚地明白了那些曾经让我困惑不已的事情。”

她问：“但是，那些渴望永恒存在的事物，当然是希望自己能够持续存在下去；因为如果那个‘存在’被摧毁了，那么就再没有任何事物能够存在于那里了。”

“没错。”我回答。

“那么，”她继续问，“所有事物都渴望存在吗？”

“我同意。”我回答。

“而我已经证明过，”她说，“那个‘存在’其实就是‘善’吧？”

“是的。”我回答。

“那么，”她又说，“所有事物都需要‘善’，对吧？”

“善”应当如此来定义：所谓善，就是每个人所渴望的东西。”

“我想，”我说，“没有比这更真实的了。因为要么所有事物都归于虚无，毫无秩序可言，失去其本质；要么，如果真有某种事物是所有事物所追求的目标，那它必定就是一切善中之最崇高的善。”

她便说道：“哦，我的朋友啊，我真是为你高兴不已！因为你心中已掌握了最本质的真理，也就是说，你明白了关键所在。不过，你自称对草药一窍不通，这反而暴露出了你的无知。”

“那是什么意思？”我问。

“那就是说，你不知道事物的终极目标是什么。而显然，那正是每个人所渴望的。既然我们已经认识到，善就是众人所追求的东西，那么我们就必须承认，善是一切事物的核心。”

第十一章

凡以深思来探寻真理的人，若不想被错误的观念所欺骗，就应当让内心之光的智慧在自身内部不断运转；让他将自己的思想轨迹如同用圆规测量一般清晰地呈现出来；并让他明白，自己所拥有的一切、所追求的一切，其实都已蕴藏在自己内心的宝库之中。如此一来，那些被错误观念的阴云所遮蔽的事物，就会比太阳本身还要明亮地显现出来。

注释：那些希望在自己的思想中探寻真理本质、不愿被偏离真相的虚假观点所欺骗的人，应当仔细审视事物的本质与特性；并通过深思熟虑来整理自己的思想。同时，他们应当明白，所有他们认为存在于外界的真理，其实都蕴藏在他们内心的自然原则之中。如此一来，他们认知中的种种误区就会比太阳的光芒还要清晰地显现出来。

因为，尽管有各种外在的干扰，但真理的种子依然存在于人的内心之中，它会被知识的东风与风暴所唤醒。既然如此，当有人向他们提问时，他们又怎能不依靠自己内心的真理呢？也就是说，如果不存在那种深植于自然原则之中的真理准则，那么人们又怎能知晓任何事物的真相呢？如果柏拉图的教诲与缪斯的启示都是真理，那么每个人所学到的，也不过是记录下那些早已存在的东西罢了。

第十二章 散文

“那么，柏拉图啊，我来说吧。”

于是她这样说道：“我非常赞同柏拉图的观点，因为你第二次向我提起这些事情了；也就是说，第一次是在我的身体与灵魂相互结合而导致我失去记忆之后；后来，又因为悲伤的负担而再次失去记忆。”

她接着说：“如果你仔细想想，你刚才所承认的事情，那你就不应该忘记自己所说那些你其实记得的事情。”

“什么事情？”我问道。

“就是这个世界是由什么力量来支配的。”她回答。

“我记得很清楚，”我说，“我也承认自己之前对此一无所知。不过现在我从你的话中明白你的意图了，我希望你能更详细地告诉我。”

“你根本不用怀疑，”她说，“人们绝不会怀疑这个世界不是由神来支配的。”

“当然，”我说，“我一点也不怀疑，也从未想过会有这种疑问。因为我清楚地知道是神在支配这个世界。我很快就会告诉你我之所以这么认为的理由。这个世界由如此多不同且对立的事物组成，它们不可能自行聚集在一起，除非有某种力量将它们凝聚在一起。而这些事物的本质又是如此不同，以至于彼此之间存在着极大的差异。”

将那些被结合在一起的事物分开吧，如果不存在某种能够使它们保持结合状态的东西的话。自然的秩序也不可能自行产生如此有序的各种运动——无论是按地点、时间、行为、空间还是性质来划分的——因为必定有某种永恒存在的东西在安排着这些不同的运动。而那个让万物得以形成与存在的存在，我称其为“神”；这个词是用来指代所有人的。

于是她说道：“既然你这样看待这些事物，那么我想，我所要做的其实已经不多了，因为你这位无比强大、健全聪明的人，以后自然会明白我的意思。不过，让我们先来看看之前所讨论过的事情吧。我不是已经说过吗？幸福之中就蕴含着充足性，而且我们也已经认同，神就是那种幸福本身。”

“是的，确实如此。”我回答道。

“那么，为了统治这个世界，他难道不需要外界的帮助吗？因为如果他需要帮助，那他就不可能拥有完全的充足性了，对吧？”

“没错，确实如此。”我回答。

“那么，是他独自一人安排了一切吗？”她问。

“这一点是无法否认的。”我回答。

“而我已经证明过，神就是那种善，对吧？”

“我清楚地记得。”我回答。

“那么，他就是通过那种善来安排一切的，对吧？因为那个我们公认为善的存在，正是独自统治着一切；他就像一把钥匙、一根支柱，让这个世界的结构保持稳定，不会崩溃。”

“我完全同意，”我回答，“我早就隐约感觉到你会这么看，尽管只是凭着一点微弱的直觉而已。”

“我觉得也是，”她说，“因为我觉得你现在应该已经明白了。”

请更加专注地用双眼去观察那些真正美好的事物吧。不过，我即将告诉你的这件事，其实也值得人们去关注。

“那是什么？”我问道。

“正如人们所相信的那样，”她回答，“上帝确实以他的仁慈作为准则来支配一切事物。而我所教导你的那些道理，也会自然而然地促使人们走向善良——没有人会怀疑，这些事物是自愿接受上帝的支配的，它们会让人们按照自己的意愿服从上帝的意志，就像那些顺从并归服于统治者与君王的人一样。”

“不一定是这样，”我说，“因为如果各处都存在错误，那么这个世界就不可能幸福；那些顺从的人也不可能得到拯救。”

“那么，就没有什么力量能迫使一个人始终遵循上帝的旨意了吗？”

“没有，”我说。

“如果有什么力量能迫使他反抗上帝，那它最终能否帮助他，让他获得我们因幸福而赋予他的全能之力呢？”

“当然不能，”我说，“它根本无法帮助他。”

“那么，就没有任何力量能够或愿意反抗这种至高无上的善了吗？”

“我想没有，”我说。

“那么，这种至高无上的善，就是那种能够强力地支配一切，却又温和地引导万物的力量了。”

于是我这样说道：“我不仅对你所总结和证明的结论本身感到惊叹，而且你使用的那些言辞更让我惊叹不已。唉，那些有时会贬低伟大事物的愚人，实在应该为自己感到羞愧。”也就是说，我们这些愚蠢的人，竟然会肆意批评与上帝的统治相关的事物，我们真该为自己感到羞耻——就像我这样说话的人一样。

上帝只拒绝人的行为，而绝不干涉他们本身。
“你一定听过诗人们讲述的那些故事吧，”她说，“那些巨人如何与众神一起进攻天堂；不过，上帝那强大的力量自然将他们击败了，也就是说，把那些巨人彻底消灭了。那你愿不愿意我们一起探讨同样的问题呢？因为或许通过这样的讨论，能找到一些真实的线索。”
“好啊，”我说，“随你的便。”
“你认为上帝不是全能的吗？”她问。“没人会对此表示怀疑吧。”
“当然，”我说，“只要心智正常的人，都不会怀疑这一点。”
“那么，那个全能的神，难道没有他做不到的事吗？”她问。
“确实如此，”我说。
“那上帝能做坏事吗？”她问。
“不，当然不能，”我说。
“既然他能做所有事，那坏事也就不存在了，”她说。
“你在嘲笑我吗？”我问，“还是在欺骗我？你用那些复杂的论据把我困在迷宫里，让我无法逃脱；你一会儿说这个，一会儿又说那个，难道就不能用言语编织出一个环环相扣的圈，来揭示其中的奥秘吗？其实，当你开始谈论幸福时，你说幸福是至善的，还说幸福存在于上帝之中，而上帝本身就是至善，上帝就是最高的幸福；因此，你认为没有人能获得幸福，除非他也成为上帝。你还说，善的本质就是上帝与幸福的本质。”

你说，那种东西同样是好的，是所有事物所需要和渴望的。你在辩论中证明了上帝是通过恩惠来掌控世间万物的，还说万物都愿意服从他；你还说邪恶的本质其实什么都不是。你阐述这些观点时，并没有借助外来的论据，而是通过逻辑推理与人们所熟知的事理来证明，而这些推理本身就能让每个人信服。

于是她说道：“我既不轻视你，也不戏弄你、欺骗你；我只是通过上帝的启示，向你展示了最伟大的事物，也就是我们所追求的真理。因为那神圣的本质是这样的：它不会渗入任何外在的事物之中，也不会接纳任何外来之物；正如巴门尼德在希腊语中所说的那样，‘那种神圣的本质创造了世界以及万物运行的轨道，同时它自身却永不移动’；也就是说，它永远不动，但却能推动其他一切事物。当然，如果我所提出的理由并非来自我们正在讨论的主题范围之外，而是源自该主题范围内的推理，那你就没有理由感到惊讶了；因为你已经从柏拉图的论述中学到过：‘语言应当与其所描述的事物相符合。’”

第十二章第二节再次从第二部分开始。4.A.为连接词；C.也为连接词。12.C.应为“world”之误。19.C.应为“world is”而非“world nis”。26.A.省略了“dyverse”一词。27.A.应为“discordeden”。30.C.应为“ordene”，A.为“ordinee”。31.A.应为“spaces”，C.为“splaces”。32.C.应为“stidefast”，A.为“stedfast”。35.校订本将“ymaked”改为“maked”。40.A.应为“ha”，C.为“hā”。47.A.省略了“no”一词。50.C.应为“denoyed”，A.及校订本为“denied”。55.A.校订本省略了“as”一词；拉丁文为“ueluti”。C.A.应为“stiere”，更准确的拼写是“stere”。57.A.应为“corumpynge”。63.A.应为“natheles”，C.为“natles”。82.C.应为“him”，A.及校订本为“hym”。84.A.应为“this”，C.及校订本为“his”。93.C.应为“reprehendnen”。96.A.应为“him”，C.及校订本为“it”。99.C.应为“desposede”，A.及校订本为“disposed”；正确拼写应为“deposed”；拉丁文为“deposuit”。100.A.应为“wilt”，校订本为“wylte”，C.为“wil”。105.C.及校订本应为“be”，A.为“is”。A.及校订本省略了“No man”一词，C.为“non”。107.A.及校订本应为“if he”，C.为“yif it”。110.A.应为“may do”。116.C.应为“scornesthow...pleyesthow...desseyuesthow”。118.校订本将“Dedalus”改为“Dydalus”，A.为“Didalus”。119.C.A.应为“issest”，校订本为“issuest”。120.C.应为“fooldesthow”。125.C.应为“fulle the”，A.为“the ful”；拉丁文为“plenam beatitudinem”。127.校订本将“god”改为“Deus”，C.A.仍为“good”。132.A.应为“bountee”，C.为“bowonte”。139.C.A.仍为“desseyue”。142.C.应为“ressieueth”。143.C.应为“aparmanides”，校订本为“Permenides”，A.为“parmaynws”；拉丁文为“Parmenides”。148.C.校订本将“styred”改为“stered”。

第十二行诗

幸福啊，那些能够见到美好事物的人。

能看见美好之泉的人是幸福的；能将人从尘世的束缚中解救出来的人也是幸福的。特拉基亚的诗人奥菲斯，因为妻子的去世而悲痛欲绝，但他用动人的歌声让森林中的树木随之摇动，让河流停止流淌，让鹿和野猪聚集在一起，聆听他的歌声；他还让兔子不再害怕猎犬，因为猎犬也被他的歌声所打动。当他对妻子的深切爱意几乎要撕裂他的心时，那些曾经能战胜一切的歌声也无法安慰他。于是，他向那些对他残忍的天神们祈求，结果他们把他送到了地狱之中。

在那里，他用更激昂的歌声来表达自己的悲伤，哭泣着诉说从母亲卡利俄珀那里所学到的一切。他尽可能地用歌声来表达自己的痛苦，同时用爱情来加剧自己的悲伤，希望这样能得到帮助与指引。他感动了地狱中的众神，恳求他们释放他的妻子。

地狱的守门人刻耳柏洛斯和他的三只狗都被这新的歌声所打动。而那些折磨灵魂的复仇女神们也感到悲伤，流下怜悯的泪水。就连被旋转轮盘折磨的伊克西翁，以及被无尽的饥渴所折磨的坦塔卢斯，也都因奥菲斯的歌声而不再痛苦。最终，灵魂的审判者也被打动了，他哭着说：“我们被征服了！把奥菲斯的妻子还给他吧，他用自己的歌声和努力赢得了她。不过我们要定下规矩：在他离开地狱之前，只要他回头看，他的妻子就会立刻回到我们这里。”

但是，有谁能够为恋人们制定法则呢？爱情本身就是一种比人类所能制定的任何法则都更为崇高、更为严格的法则。唉！当奥菲斯和他的妻子几乎抵达夜晚的尽头，也就是地狱的最深处时，奥菲斯回头看了一眼他的妻子欧律狄刻，结果失去了她，自己也因此丧命。

这个寓言适用于所有那些渴望将心思引向至高之境、也就是引向至善之人。因为，凡是那些被世俗事物所迷惑、将心思放在尘世之事上的人，无论他曾经从天上的至善之中获得了多少，一旦他将目光转向地狱般的低俗事物，那些至善之物就会随之丧失。

第十二章第二节：A.束缚；拉丁文：uincula。// A.版本省略了第二处“the”。4. C.悲伤的；A.版本为wepely。7. A.残忍的；C.版本为cruwel。10. A.版本为ardaunt；C.版本为ardent。12. C.至善；A.版本为godes（省略了“天堂”一词）；拉丁文：superos。14. C.玷污；A.版本为blaundissyng。15. C.歌曲；A.版本为song（出现两次）。16. C.保留下来；A.版本为resceyued。// C.卡利俄珀；A.版本为calliope。17. A.正如他所想象的那样；C.版本省略了“他”这个词。19. C.小偷；在“techen him”之后，A.版本添加了“在他渴望的心中”（拉丁文版中没有此内容）。23. 版本为Furyes；C.及A.版本为furijs。27. C.塔塔尔斯（而非tātalus）。28. A.刺伤。29. 版本为Tityus；C.及A.版本为ticius；拉丁文：Tityi。33. A.他美妙的歌声；拉丁文：carmine。38. A.更崇高的；C.版本为gret；拉丁文：maior。41. C.及A.版本为Erudice；版本为Euridice；拉丁文：Eurydicen。43. C.适用于；A.版本为apperteineth。45. C.神；A.版本为goode。46. C.凝视。47. C.省略了“他随后将心思放在……”这部分内容。49. A.到……里（而非“进入……里”）。// C.省略了“最底层的尘世”这一表述。

第三卷完。

第四卷　散文一

当哲学以柔和而美好的方式阐述了那些道理，保持着其言辞的庄严与分量时，我却无法抑制心中涌起的悲伤与哀痛，于是打断了她想要继续讲述其他事情的意图。我说：“哦，你这位光明之引导者！你之前告诉我的那些事，通过你那神圣的目光以及你的阐释，已变得如此清晰明了，根本无法被忽视。即便因为所受的委屈而暂时忘记了它们，但它们终究并非完全不为我所知。而这，恰恰就是我悲伤的真正原因——因为如果事物的秩序是合理的，那么恶行就应该受到惩罚；否则，恶行就会肆意横行而不受惩处。这一点实在令人惊叹，你自己仔细想想就知道了。不过，还有更令人惊奇的事情：罪恶盛行且充满财富，而美德却无人尊重，反而被践踏在罪人的脚下；善良的人反而要承受痛苦，而邪恶的罪人却能逍遥法外。对于上帝的国度里竟会发生这样的事——一切皆有可能，却只愿有善事发生——实在没有人能够充分表达自己的惊讶与不满。”

她便这样回答：“的确，如果真如你所说，那真是惊人的奇迹，是难以想象的恐怖景象，比所有的怪物都要可怕。也就是说，在如此公正的秩序之下，肮脏卑劣的东西反而得到尊敬，而珍贵的东西却被玷污、轻视。但事实并非如此。因为我之前所说的那些道理，其实都是正确的。”

你定会凭着上帝的权威明白：我所说的那35位统治者之中，善良的人始终强大有力，而邪恶之人则始终被排斥、软弱无力；恶行永远不会没有惩罚，美德也永远离不开奖赏。幸福总是降临在善良之人身上，而不幸则总是降临在邪恶之人身上。你还会明白许多类似的事情，这些都能让你停止抱怨，以坚定的心境面对一切。既然你已经见识过真正幸福的模样——因为我早已向你展示过——也知道了幸福属于谁，那么我认为有必要把所有相关的事都讲清楚，我会指引你回到自己的家园。我还会在你的思想中植入翅膀，让它能够飞得更高，这样，无论遇到什么苦难，只要你遵循我的指引、沿着我的道路前进，就一定能完好无损地回到自己的故乡。

第一章第六节：A版本省略了“some”一词；A版本用“Se”代替“O”；拉丁文版本则没有该词。C版本省略了“that”一词。A版本省略了“me”一词。第9行，A版本为“thy”；C版本为“the”。第14行，C版本为“so as”；修订版为“so that as”；A版本为“that so as”。第19行，C版本为“imperisse”；A版本为“emperisse”；修订版为“emperesse”。A版本用“ricchesse”表示“财富”。第20行，A版本将“virtues”写错了。第22行，修订版用“stede”；C版本用“stide”；A版本仍用“sted”。第25行，C版本用“good”；A版本用“goode”。第28行，A版本为“enbaissynge”；修订版为“abasshyng”。第29行，C版本用“horible”；A版本用“alle”。第31行，A版本和修订版均用“vyle”；C版本用“vyl”（出现两次）。第32行，C版本误将“heryed”写成了“he heryed”。第33行，C版本用“Tho”；A版本和修订版用“The”。第35行，修订版为“unaraced”。第37行，A版本用“yuel”代替“out-cast”。第42行，C版本为“strengthyn”；A版本用“stedfast”（带感叹号）。C版本和A版本均用“stedfast”。第45行，C版本为“I tretyd”；A版本为“I treted”；修订版为“treated”；拉丁文版本则用“decursis omnibus”表示。第48行，C版本为“areysen”。第50行，C版本用“sledys”；A版本和修订版用“sledes”。C版本用“shall”代替“ shalt”。

第一首诗：

Sunt etenim pennae uolucres mihi.

我确实拥有能够飞越天际的迅捷翅膀。当敏捷的思想披上这些翅膀之后，它便能蔑视可憎的地球，飞越广阔的天空；它能看到身后的云朵，还能越过因苍穹快速运转而产生的火焰区域，最终飞到那些布满星辰的天空之中，与太阳菲比斯为伴，追随古老的寒冷之神土星的道路。它甚至能让那颗明亮的星星成为骑士——也就是说，通过追求真理以获得对上帝的真正认识，思想便能成为神圣的骑士。

这样的思绪在群星之间流淌，遍布每一个被夜色笼罩的地方；也就是说，那些被云层遮蔽的夜晚——因为在云层密布的夜晚，天空仿佛被各种星星的影像所点缀。当它完成了足够的描绘之后，就会离开最后的天空，转向苍穹的背后，从而形成上帝那令人敬畏的光芒。在那里，万王之主握着他的权杖，掌控着世界的秩序；而那位公正的审判者则稳定地存在于其中，掌管着太阳的循环运动轨迹。倘若你的道路将你引向那里，你就会看到那正是你所寻求的之地，而此前你却未曾想到过它：“但现在我清楚地记起来了，我在这里出生，我愿在这里安顿下来，我愿意住在这里。”但如果你愿意回头看看自己所离开的黑暗大地，你就会发现，那些邪恶的人所犯下的暴行，现在应该从那片美好的土地上被驱逐出去。

我。I. 1. C. “swife”应为“swift”。4. A. “heyȝenesse”应为“roundness”；拉丁语为“globum”。// A. “hir”应为“his”。6. A. “til that she areisith hir in-til ... hir weyes”。9. C. “saturnis”；A. “saturnus”。// A. “she”应为“he”。10. A. “soule”应为“thought”，出现两次。12. C. “alle”；A. “alle the”；编辑本为“al the”。13. 编辑本为“ypaynted”；A.为“depeynted”。16. A. “And whan the soule hath gon ynouȝ she shal leave the last poynt of the heuene, and she.”17. A. 编辑本为“wenden”；C.为“wyndyn”。18. A. “she”应为“he”。18, 19. C. 编辑本为“worshipful lyht”；A.为“dredefulle clerenesse”。// A. “haldeth”。20. A. “this”应为“the”（第2次出现）。22. A. 省略“or wayn”。25. C. “requerest”；编辑本为“requirest”；A.为“requeredest”。27. A. “lyke”应为“liketh”。28. C. “dyrknesses”；A.为“derkenesse”；拉丁语为“Noctem”。

散文二：

那时，我说：“教皇啊。”

于是我说：“唉！真奇怪，你竟向我承诺如此了不起的事情；我毫不怀疑你一定能够做到你所承诺的。但我只恳求你，千万不要拖延，立刻告诉我你所决心要做的事。”5

“首先，”她说道，“你必须明白，善良的人总是坚强而有力的，而恶人则软弱无能，毫无力量可言。关于这一点，其实每个人的行为都能体现出来。因为善与恶是两种对立的东西，既然善是永恒不变的，那么恶的软弱就显而易见了；如果你清楚地认识到恶的卑劣，那么善的永恒性也就不言而喻了。不过，为了使我的论述更加清晰有力，我会从不同角度来阐述这些道理，现在从这一方面讲，然后再从另一方面讲。人类所有行为的后果都取决于两样东西，那就是意志和能力；如果这两者中的任何一方出现缺陷，那就什么也做不成了。因为如果缺乏意志，就没有人会去去做自己不想做的事；而如果能力不足，那么意志也只能徒劳无功。所以，如果你看到有人想要得到他无法得到的东西，那就不用怀疑，是他缺乏实现愿望的能力。”

“这很明显，”我说，“根本无法否认。”25

“如果你看到有人已经做了他想要做的事，那你就不用怀疑他一定拥有完成这件事的能力吧？”26

“是的，”我说。30

“只要一个人有能力做某事，人们就会认为他很强大；因为只要一个人有能力完成某事，人们就会认为他很厉害；而如果他无法做到，人们就会认为他很软弱。”

“我完全同意，”我说。35

“请记住，”她说道，“我已经把一切都整理好了……”

“根据各种推理可以证明，人类所追求的一切目标，最终都是为了获得幸福，对吧？”

“我清楚地记得，确实如此。”我说。

“那么，这是否也意味着，幸福就是人们所渴望的那种美好事物？既然所有人都在追求幸福，那么这种美好事物自然也是所有人所渴望的吧？”

“我当然记得，因为我一直都把这一点牢记在心。”

“那么，无论是好人还是坏人，他们不都会努力去追求那种美好事物吗？”

“这确实是这样的。”我说。

“而且可以肯定的是，通过获得那种美好事物，人们就能变成好人，对吧？”

“这当然是肯定的。”我说。

“那么，好人就能得到他们所渴望的美好事物了？”

“看起来是这样。”我说。

“但是，如果坏人也能得到他们所渴望的美好事物，那他们还算是坏人吗？”

“确实如此。”我说。

“这样一来，既然好人和坏人都渴望美好事物，而好人能够得到它，坏人却得不到，那么毫无疑问，好人就会强大，而坏人就会弱小，对吧？”

“任何怀疑这一点的人，显然都不懂得事物的本质以及推理的逻辑。”我说。

她接着说：“如果有两样东西有着相同的目的，其中一件能凭借其本性去实现那个目的，而另一件则无法做到这一点，只能依靠其他方式……”

“遵循自然之道的人，能够善意地实现自己的目标；而那些无法实现自己目标的人呢？在这两者之中，谁更强大呢？”70

“如果我没猜错的话，”我说，“你是想让我明白这一点，对吧？我希望能从你那里得到更清晰的解答。”

“那你肯定不会否认，”她说，“人类行走的本能就是通过双脚来实现的吧？”

“当然不会。”我说。75

“那你也不怀疑，”她说，“行走这种本能功能正是由双脚来承担的吧？”

“我毫不怀疑。”我说。

“那么，”她说，“如果一个人能够依靠双脚行走，而另一个人因为缺乏这种本能能力，不得不用手爬行，那么按道理来说，谁应该被视为更强大的人呢？”

“请继续讲下去吧，”我说，“因为没人会怀疑，那些能够依靠双脚行走的人，必然比那些无法如此行走的人更强大。”85

“但是，那种至高无上的善，其实对善良的人和邪恶的人都是相同的。善良的人依靠自身的美德来获得它，而邪恶的人则通过各种世俗的欲望来试图得到它——显然，这些并非获得那种至高善的正当途径。你觉得还有别的办法吗？”

“没有，”我说，“因为从我所承认的事实来看，善良的人必然更强大，而邪恶的人则软弱无力。”95

“你真是把我看轻了，”她说，“我的判断是：我对你 的评价，就如同那些卑鄙之徒在发现自然法则会抵制邪恶行为时所抱有的期望一样。不过，既然你现在已经准备好理解了，那我就再给你一些更详细的解释吧。你看，事情是多么明显啊……”100

那些邪恶之人的软弱与无力，使他们无法实现自己与生俱来的欲望；而几乎正是这种与生俱来的欲望在束缚着他们。那么，对于那些恶妇来说，如果连这种与生俱来的助力都抛弃了她们，那还会怎样呢？那种源自本性的助力始终与她们同在，而且极其强大，根本无法被克服。试想一下，那些邪恶的罪犯们究竟有多么缺乏力量、多么软弱无力；正如人们所说，最令人渴望却又无法实现的东西，对那些既渴望又无能力实现它的人来说，才是最痛苦的。因此，哲学认为：恶妇们不需要光明，也不需要音乐或游戏，因为她们根本无法享受这些事物；而她们更无法达到至高无上的善的境界——也就是说，她们永远无法获得那种至高无上的善。那些可怜的人日夜不停地追求着这种善，但善良之人的力量却远远超过他们。就像你无法期望一个体弱的人能够走到一个没有道路可走的尽头一样，你同样也无法期望一个软弱的人能够得到所有他渴望的东西，因为再往后就 nothing可渴望了。从善良之人的这种力量来看，我们可以得出结论：邪恶之人其实完全没有任何力量。他们为何放弃美德而选择邪恶呢？难道不是因为他们不知道什么是善吗？还有比无知带来的盲目更软弱、更可悲的吗？或者，他们明明知道应该遵循什么，但却被欲望所迷惑；的确，混乱的情绪会让软弱之人无法抵抗邪恶的诱惑。他们难道不明白自己是在故意放弃善，而选择邪恶吗？这样一来，他们不仅失去了成为强者的机会，甚至彻底放弃了成为任何有价值之人的可能。因为那些放弃了一切美好事物的人，也就同时放弃了成为有价值之人的可能。

或许有人会认为这很奇怪：那些占据着大多数人的位置的恶妇们，其实根本不存在。但实际上，情况确实如此。那些被称为恶妇的人，我并不否认她们就是恶妇；但我明确地否认这一点。

显然，那些人既不是人，也没有存在。就如同你可以看到一个人的行为，那或许算是人的行为，但你却不能简单地称其为人一样；我确实承认那些恶人很邪恶，但我却无法绝对地、简单地断言他们就是恶人。因为那些维持秩序、遵循自然法则的事物，才是真正存在的；而那些违背自然法则的事物，其实就意味着它们放弃了自身本性中所固有的东西。但你可能会说，泼妇也会做坏事。当然，这一点我不否认；不过她们的能力并非源自力量，而是源于软弱。因为她们只会做坏事；如果她们能保持善良的品行和行为，就根本不会去做那些坏事了。而这种能力恰恰清楚地表明，她们根本什么都做不好。正如我所总结和证明的那样，邪恶本身就是不存在的；既然泼妇只会做坏事，那么结论就很明显了：泼妇什么也做不好，也没有任何能力。

至于你对于泼妇这种能力的强度了解多少，我曾经总结过一点：没有什么比至善更强大的了。

“没错，”我说。

“那么，至善也能避免做坏事吗？”165

“当然可以，”我说。

“还有谁，”她问，“认为人们会做出所有坏事呢？”

“没有人，”我说，“除非他失去了理智。”

“可是，泼妇确实会做坏事啊，”她说。170

“但愿如此，”我说，“希望她们能不做坏事！”

“那么，既然那些只能做好事的人能够做所有事，而那些只会做坏事的人却无法做所有事，这就很明显了：那些会做坏事的人能力更弱。而且，为了证明这个结论，我还有一点依据：所有的能力都可以被列举出来。”

在人们应当追求的事物之中，我已阐明：所有值得渴望的事物都归属于“善”，因为善堪称其本质的最高境界。然而，邪恶与罪恶则绝不能归为善的范畴；因此，它们也不属于那些值得渴望的事物之列。而一切力量都是值得追求与拥有的。由此显而易见，那些卑劣之人的力量其实并非真正的力量；从这一切可以清楚地看出，善良之人必定拥有强大的力量，而卑劣之人则无疑软弱无力。柏拉图的观点也是真实可信的——只有智者才能实现自己的愿望；而卑劣之人只能做自己想做的事，但他们却无能力达到至善的境界。因为卑劣之人虽然会通过自己所热衷的事情来试图接近他们所渴望的善，但他们终究无法真正获得它，因为行为本身无法带来幸福。

第二篇 第一章 C版有“oh”；O版无此词；A版省略；拉丁文Papae版第8章为“dishert”，A版为“desert”，O版为“deserte”，拉丁文为“desertos”。// 所有“strengthes”均译为“力量”；拉丁文“uiribus”亦如此。第10章C版为“stidefast”，A版为“stedfast”。第12章C版和A版均为“stidefastnesse”。第13章C版和A版为“fey”，O版为“faythe”。第19章C版为“lakkit”，A版为“lakketh”。第25章C版为“denoyed”。第28章C版省略“he bef. ne.”。第33章C版为“halt”，A版为“halden”，O版为“holde”。// A版和O版有“that that”，C版仅为“that”。第42章A版为“whan that”，C版和O版省略“that”。第45章C版为“It ne ... nat”，A版为“It recordeth me well”；拉丁文为“Minimè ... recordor”。第48章C版为“defference”，A版和O版为“difference”。第63章A版为“resoun”，拉丁文为“rationum”。第67章C版为“by”（意为“因为”，实为笔误）。第68章O版为“acomplyssheth”，A版为“acomplisith”，C版出现两次“a-complesseth”。第70章A版为“demest thou”。第73章C版为“denoye”（实为“deneye”的误写），A版和O版为“denye”。// A版为“moeuementz”，拉丁文为“motum”。第88章C版第一次出现“good folk”，第二次出现“goode folk”。第91章A版为“trowest thou”。第92章A版为“wyse”，C版为“whise”。第99章C版为“maledie”，A版为“maladie”。第104章C版在“constreineth”之后省略“hem”。第109章A版为“the gretter thinges that ben”。第110章C版为“acomplised”，A版为“accomplissed”，O版为“accomplysshed”。第112章C版为“veyn”，A版为“veyne”。第120章A版为“lay”。第122章C版为“desired”（实为“desire”的误写）。第135章A版为“wise”，C版为“whise”。第141章C版为“denoye”（实为“deneye”的误写），A版三次出现“denye”。第142章C版第一次出现“sympeli”。第149章C版和O版为“what”，A版为“that”。第151章C版为“shrewen”（实为笔误）。第152章A版为“descendeth”，C版为“dessendit”（原文如此）。第158章A版为“shrewednesse”，拉丁文为“mala”。第160章A版为“to han”（实为“ne han no”的误写）。第162章C版为“diffinissed”，A版为“diffinised”，O版为“defynisshed”，拉丁文为“definiuimus”。第169章A版为“but yif”，O版为“but if”，C版仅为“but”。第186章A版省略“ben”。第188章A版省略“doon”。第192章C版为“the”，A版和O版为“tho”。第194章C版省略“to”。

第二韵律

你看那些高坐的人。

谁要是想了解那些邪恶之人的真实面目，那就该看看这位傲慢的国王吧——他坐在高高的宝座上，身披闪耀的紫色铠甲，周围环绕着可怕的武器，面容残忍，内心充满恶意。他应该明白，这样的统治者内心其实充满了激烈的斗争。因为欲望会以可怕的毒药折磨他们；而愤怒则会让他们的思想陷入混乱之中；悲伤会让他们陷入痛苦之中；而诡计与欺骗则会让他们继续受苦。因此，你应当注意，这样的暴君所承受的苦难实在太多了，多到他根本无法承受，因为他被这么多的邪恶之人所包围，也就是说，有这么多的人对他施加残酷的统治。

散文三：

你难道没有看到，在这场宴会上，那些邪恶之人被多么肮脏的东西所包裹，而那些善良的人则显得多么纯洁吗？这充分说明，善良的人永远不缺奖赏，而邪恶之人则永远不缺折磨。因为在所有的事情中，为了某种目的而做的事情，似乎理所当然地应该成为那种目的的奖赏。比如，如果有人为了王冠而在赛场上奔跑，那么他应得的奖赏就是那顶王冠。我已经说过，那种幸福其实就是人们为之付出一切的目标。这种目标就像一种共同的奖赏，它与善良的人密不可分。因为从本质上来说，那些缺乏善良的人根本称不上善良。所以，品行端正的人永远不会失去他们的奖赏。即便那些邪恶之人试图像树木一样不断生长，但智者们的荣耀却永远不会消失。因为真正的智慧才是最重要的。

人的勇气源自于他们自身的美德与荣誉。但如果有人夺走了他本应拥有的美德（也就是说，如果有人从他那里夺走了属于他的美德），那么，给予他这种美德的人，或是其他任何人，都可以夺回它。不过，既然每个人都能从自己的美德中获得相应的回报，那么当他不再行善时，他自然也会失去应有的回报。最终，既然所有善行都是人们行善时所应得到的回报，那还有谁会愿意让那些真正有德行的人得不到应有的回报呢？他们又该得到怎样的回报呢？当然，是远远超过一切回报的丰厚奖赏。请记住我刚才告诉你的这个重要的结论：既然行善本身就是幸福，那么显然，所有善良的人都会因为他们的善行而获得幸福；而那些幸福的人，自然也配得上成为神明。因此，善良之人的回报是如此美好，以至于没有任何日子能够终结它，没有任何邪恶或力量能够摧毁它，也就是说，他们能够成为神明。

既然如此，善良的人就永远不会失去他们的回报。当然，任何聪明人都不可能怀疑恶人必将承受的痛苦——也就是说，恶人的痛苦永远都不会离开他们。因为善与恶、痛苦与回报是相对的，正如我们看到善行会带来回报一样，恶行也必然会带来相应的痛苦。既然美德与功绩是善良之人的回报，那么恶行自然就是恶人的折磨。所以，凡是被痛苦所困扰的人，都毫无疑问地被邪恶所侵蚀。如果恶人还自以为可以逃避痛苦，那他们可真是错了，因为最极端的邪恶——也就是最恶劣的那种恶行——不仅会污染他们，还会严重地伤害他们。再看看那些与善良之人相对立的恶人吧，他们所承受的痛苦是多么巨大啊！因为你已经了解到一个简单的道理：一切存在的事物都是美好的，所以，一切存在的事物都应该是美好的。

这是好的；也就是说，存在、统一与善良其实是同一回事。因此，凡是无法达到善良境界的存在，都缺乏存在的资格与本质；正因如此，那些卑劣的生物才无法成为真正的人。而另一种形态的生命，也就是没有肉体的形态，则表明那些卑劣的生物本就不是真正的人类；当他们变得邪恶不堪时，就彻底丧失了人类的本性。既然只有美德与才能才能使一个人超越他人，那么那些被邪恶所驱逐出人类范畴的生物，自然也不应享有与人类相同的荣誉或惩罚。由此可见，如果看到有人变成了野兽的模样，就绝不能认为他仍是人类。

因为，如果他极度贪婪，靠掠夺他人的财富为生，那他就像狼一样；如果他凶残无情，总是用言语诽谤他人，那他就像猎犬；如果他是暗中行恶、以偷窃为乐的家伙，那他就像狐狸崽；如果他易怒且暴躁，人们就会认为他拥有狮子的勇气；如果他胆小怕事，还会害怕本不该害怕的事物，那他就会被视为鹿；如果他迟钝、呆滞且懦弱，那他就像驴子；如果他轻浮、缺乏决心，还经常改变主意，那他就像马；如果他沉溺于肮脏、低级的享乐之中，那他就像肮脏的猪一样。由此可见，那些放弃美德与才能的人，也就放弃了作为人的资格；既然他们无法达到神的境界，那就只能沦为野兽。

第三章 第1节 A. 看见了吗？16节 A. les；C. leese（应为lesse的错误）。17节 C. faaden。25节 A. laste；C. last。27节 A. wolde；C. Ed. nolde；拉丁文：quis ... iudicet。27、28节 A. Ed. of mede；C. of the mede。// C. A. gerdoned；Ed. reguerdoned。30节 C. yat（应为yaf的误写）。31节 C. good him-self；A. Ed. god him-self；拉丁文：ipsum bonum。// C. his（应为is的错误），位于him-self之后。36节 A. endirken（应为derken）。38节 A. medes。43节 C. gerdown；A. gerdoun；Ed. guerdone。44节 A. Ed. answere。// A. Ed. by the；C. 省略the。45节 A. medes；拉丁文：praemium。47节 C. entechched。// 两份手稿均省略了“peyne ... defouled with”这一表述；但Ed.版本中有：“payne, he ne douteth not, that he is entetched and defouled with”；拉丁文：quisquis afficitur poena, malo se affectum esse non dubitat。50节 A. 省略了“uttereste ... which that is the”这一部分。52节 C. vtteriste（第一次）；outtereste（第二次）。55节 C. folueth。56节 C. alle；A. al。58节 C.

所有；A. al（出现两次）。67. A. Ed. “以便”；C. 省去“以便”。// C. enhawsen（应为enhawnsen）。73. A.
rauynour；Ed. rauenour；C. rauaynour。75. A. Ed. “一只狼”。// C. “锻炼”。77. A.
rauysshe；C. rauysse。78. A. Ed. “森林”；C. “有时”；拉丁文：fraudibus。81. C. dredd。82. A.
Ed. “缓慢”；C. slowh。83. C. vnstidefast。

第三种韵律：

甜美的纳里提斯之帆。

东风吹动了纳里斯地区的领袖奥德修斯的船帆，以及他在海上的船只，将他们带到了那个美丽的女神喀耳刻的居所——她是太阳之子的女儿。她总是让那些被施了魔法的酒液进入人们的体内。之后，她那拥有强大力量的手将人们变成了各种形态：有的变成了野猪的模样，有的变成了马莫里克地区的狮子，它们的爪子和牙齿都变大了；还有的则变成了狼，想要哭泣时就会嚎叫；还有的人则像印度的老虎一样在房子里游荡。

不过，被称为“阿卡迪亚的桥梁”的墨丘利神还是怜悯了奥德修斯，他用各种方法解救了他，使他免于遭受那种可怕的诅咒。因为那些水手和渔民都喝下了那些有毒的酒液。那些变成猪的人则只能吃橡子为食。没有一个人能和他们一起生活，因为他们已经失去了声音和身体，只有他们的意识仍然存在，不断为所遭受的可怕变化而哭泣。唉！那双微弱无力的手啊（有人说，喀耳刻那双能将人的身体变成动物的手真是软弱无力，根本无法与那些真正的魔法相提并论）；喀耳刻的魔法其实并没有那么强大。因为虽然她能改变人的外貌，却无法改变他们的内心，因为人的力量和活力都藏在他们的心中，也就是所谓的决心。不过，那些邪恶的毒药比喀耳刻的魔法更可怕，因为它们能更强烈地控制人。

散文四

“那么，我承认了。”我说。

于是我这样说道：“我承认，也明白这一点：人们确实无法合理地声称，那些泼妇因为其灵魂的特质而变成了野兽，尽管她们仍保持着人类的形体。但我实在不愿认为那些心肠残忍、总想毁掉善良之人的泼妇，会轻易改变自己的本性。”

“当然，”她回答，“对她们来说没有什么是轻易的，我会在适当的时候向你证明这一点。不过，倘若那些被认为对泼妇而言是‘轻易的事’的事情真的存在，让她们无法伤害善良之人，那么，泼妇所承受的许多痛苦或许就能被免除。虽然这对某些人来说似乎难以置信，但事实就是，当泼妇能够实施自己的恶行时，她们比那些无法实施恶行的时候更加邪恶不堪。因为，如果想要作恶本身就是一种罪恶，那么真正作恶则更是罪大恶极；没有这种作恶行为，那些邪恶之人就只能徒劳无功地挣扎下去。既然这些行为都属于罪恶——也就是想要作恶以及实际作恶——那它们自然会受到三种邪恶力量的驱使，迫使她们去实施各种罪行与恶行。”

“我同意，”我说，“但我真心希望那些泼妇……”

“她们会失去那种邪恶的本性，也就是说，那些恶妇们将不再有作恶的念头。”

“她们会的，”她说道，“或许比你希望的还要快；或者比她们自己愿意停止作恶的时间还要早。因为在这段短暂的生命里，没有什么是无法被终结的，尤其是那种永恒的勇气；而那些恶妇们所抱有的巨大希望以及她们所有的邪恶行径，往往都会因为某种结局而被摧毁，要么就是死于战争。这就决定了那些恶妇们邪恶本性的终结。因为如果邪恶能带来好处，那么那些长期作恶的恶妇就应该是最幸福的；可那些狡猾的恶妇，如果她们的邪恶本性不能以死亡作为终结的话，那我真觉得她们是最可耻、最卑劣的。因为如果我确实得出了关于邪恶本性的结论，那就清楚地表明，这种邪恶是永无止境的，它注定会持续下去。”

“的确，”我说，“这个结论实在难以接受，也很奇怪；但我知道它与我自己之前所认同的观点很吻合。”

“你的判断没错，”她说，“但凡认为这个结论难以接受的人，都应该证明其中有一些前提是错误的；否则，他就应该说明这些命题的结合并不能得出必然的结论。如果并非如此，而只是那些前提本身就有问题，那他就没有理由指责这个论证了。

我现在要告诉你的这件事同样令人惊讶，但它也是必然的——因为正如人们所说，它是由之前所提出的观点推导出来的。”

“那是什么？”我问。

“当然，”她说，“那就是，那些狡猾的恶妇们，即便要承受应得的惩罚，也比没有受到正义的制裁时更幸福，或者说更不幸。我现在并不是这么说的，因为那样做的话，有人可能会认为那些恶妇的行为是通过宽恕得到纠正和惩罚的，他们是被引导回到正轨的。”

“折磨的痛苦，即便他们因此而遭受惩罚，也并非因为他们试图逃避惩罚；但我另有理解：那些恶妇在未受到任何惩罚时，其实更为可憎——因为根本不存在任何惩戒的道理或法律，也没有人去管束她们。”

“那又会是怎样呢？”我问，“难道不是如前所说那样吗？”

“我们不就是已经说过吗？”她答道，“善良的人是幸福的，而恶妇则是可怜的。”

“没错。”我说。

“那么，”她继续说，“如果某个恶人的邪恶行为中还增添了某种‘好处’，那他难道不会比那些完全没有任何‘好处’的恶人更幸福吗？”

“似乎如此。”我说。

“那又如何呢？”她问，“对于那些完全摒弃一切‘好处’、其邪恶行为中毫无‘好处’可言的恶人来说，即便他们还有其他种种恶行，但既然他们没有遭受任何惩罚，人们难道不会认为他们比那些因有少许‘好处’而减轻了可憎程度的恶人更可憎吗？”

“为何不会呢？”我问。

“当然了，”她说，“当恶妇们受到惩罚时，她们的邪恶行为中也会有一些‘好处’，也就是说，她们所承受的惩罚本身，从正义的角度来看就是一种‘好处’；而当这些恶妇能够逃脱惩罚时，她们的邪恶行为之外还会多出一种‘恶处’，那就是没有受到惩罚；而你之前也说过，这种没有受到惩罚的情况，本身就是对罪行的惩罚。”
“我无法否认这一点。”我说。
“更何况，”她继续说，“那些被非法免除惩罚的恶妇，比那些通过正当审判而受到惩罚的恶妇更为可憎。不过，有一点是显而易见的：惩罚恶妇是正确的，而让她们逍遥法外则是邪恶且不公正的。”

“谁会否认这一点呢？”我问。

“可是，”她说道，“难道有人会否认所有正确且善良的事物都是好的吗？反之，难道有人会认为所有错误且邪恶的事物都是有益的吗？”

“当然，”我回答，“这些道理显而易见；我们确实已经得出了一些结论。但我请求你告诉我：你是否认同，在肉体死亡之后，灵魂不会遭受任何折磨？”也就是说，你是否明白灵魂在肉体死后还会受到折磨？

“当然，”她说，“没错；至于那些灵魂，我认为有些会因痛苦的剧烈而受折磨，还有一些则会在某种净化过程中受到煎熬。不过，我并不打算判定这些折磨的性质。但我之所以费心向你解释这些，是为了让你明白：那些你认为不值得惩罚的恶人，其实并非真的不用承受惩罚；而那些你认为不应受罚的人，其实也永远无法逃脱他们应受的惩罚。至于那种允许作恶而不受惩罚的情况，你希望它能尽快结束，因为你希望知道这种状况不会持续太久；而且如果你认为恶人能长期为所欲为，那才是最糟糕的，而如果他们永远无法被惩处，那就更是糟糕至极了。此外，我还向你说明了：那些逃避应有惩罚的恶人，比那些受到公正惩罚的恶人更可恶。”

“当我思考你的论述时，”我说，“我觉得没有人能说出比这更真实的话了。如果再回到人类的行为上来，有谁会认为自己不仅不应该做这些事，反而还应该乐于遵从它们呢？”

“当然，”她说，“确实如此；但人们做不到。因为他们的眼睛已经习惯了世俗事物的黑暗，以至于无法立刻看到真理的光明；他们就像那些在夜里视力尚可，而在白天就失明的鸟儿一样。因为当人们只关注自己的欲望和才能，而不去了解事物的本质时，他们就会认为要么作恶而不受惩罚是好事，要么逃避惩罚才是正道。但请仔细思考一下……”

永恒的法则。因为如果你将自己的勇气用于最美好的事物上，那就无需任何评判者来给予你奖赏或惩罚；因为你已然与最卓越的事物结合在了一起。而如果你将自己的精力投入到邪恶的事物上，那就不必再寻求外来的惩罚者了；因为你自己已经陷入了邪恶之中。就如同你可以随时看到肮脏的地面与天空，以及周围的一切事物一样，如此一来，无论是在天上还是地上，你都只能通过视觉得知自己此刻是在星辰之中还是在大地之上而已。但人们却从不关注这些事情。那么，难道我们要去告诉那些我已指出其实他们与最美好之人无异的人吗？再举个例子：假如有个人完全失去了视力，忘记了自己曾经能够看见东西，还以为自己已经拥有了人类的全部完美特质，而我们既然还能看见那些东西，难道不会认为他是盲人吗？人们同样也不会理解我接下来要说的道理——这个道理有着坚实的逻辑依据，也就是说，那些伤害他人的人比那些遭受伤害的人更可恶。

“我也希望听到这样的理由，”我说。

“那你能否认所有泼妇都不该受到惩罚吗？”她问。

“不，”我说。

“可是，”她说，“我有许多理由相信泼妇们确实很可恶。”

“没错，”我说。

“那么你就不要再怀疑了，”她说，“那些应该受到惩罚的人，肯定就是那些作恶多端的人吧？”

“确实如此，”我说。

“那么，”她说，“请你指定一位评判者或明白事理的人，你觉得应该惩罚作恶的人，还是惩罚那些遭受伤害的人呢？”

“我毫不怀疑，”我说，“那些犯下过错的人，其痛苦本身就足以让那些遭受了不公的人得到安慰。”

“那么看来，”她说，“犯错的人比那些受苦的人更邪恶吗？”

“确实如此，”我说。

“那么，”她说，“正是这些原因，以及由同样的恶习或罪恶所引发的种种因素，根据其本质，才使人变得邪恶；这清楚地表明，人们所犯下的过错并非源于受苦之人的邪恶，而是源于犯错之人的邪恶。不过，”她说，“那些律师或辩护人们却主张完全相反的观点；他们试图让法官同情那些遭受了严重伤害的人，而实际上，人们更应该同情那些犯下罪行的人。其实，那些律师或辩护人们本应心怀怜悯而非愤怒，带领那些犯错的人去接受审判，就像带领病人去接受治疗一样，因为这样才能通过折磨来找出他们身上的罪恶。按照这种原则，要么让被告或辩护人们的努力全部落空，要么，如果让辩护人的职责真正为人们带来好处，那就应该让他们承担起控告的职责——也就是说，他们应该去指责那些坏人，而不是为他们辩护。至于那些坏人自己，如果他们愿意的话，可以到任何地方去看看自己所放弃的美德，然后意识到自己应该通过痛苦的折磨来消除身上的污秽，这样他们才能弥补自己所失去的善良与美德。他们不应认为那种折磨是对他们的惩罚；而且他们还会拒绝辩护人的帮助，亲自去面对法官和控告者。因此，对于聪明人来说，根本不存在仇恨的空间——也就是说，聪明人之间是不可能有仇恨的。因为没有人会去恨善良的人，除非他是个十足的傻瓜；而恨那些坏人则毫无道理。正如身体上的疾病需要治疗一样，心灵上的恶习和罪恶也需要被纠正。我们不会认为那些身体有病的人值得被恨，相反，他们应该得到……”

可怜啊：其实，与其被憎恨，不如被人怜悯。那些心智被邪恶所束缚的人，其痛苦比任何身体上的折磨都要残酷。

第四章第一节：A版本省略此句；C版本为“ne ben”；A版本为“ne ben nat”；编辑版为“ben”。第10行：C版本为“to”；A版本为“for”。第16行：A版本省略此句。第19行：C版本为“languesse”。第22行：A版本为“thre”；C版本为“the”；拉丁文为“triplici”。第26行：编辑版为“vnselynesse”；C版本及A版本为“vnselynysses”；拉丁文为“hoc infortunio”。第29行：A版本为“to lakken ... yvel”；C版本及编辑版省略此句。第30行：A版本及编辑版为“so short”；C版本为“the shorte”；拉丁文为“tam breuibus”。第38行：A版本为“yfinissed”。第49行：A版本为“colasioun”；编辑版为“collacyon”；C版本为“collacions”；拉丁文为“collationem”。第58行：A版本为“byen”（应为“abyen”）。第59行：A版本为“chastied”。第61行：A版本为“thenk”；C版本为“thinke”。// C版本、A版本及编辑版均作了修正。第64行：A版本为“yitte”；编辑版为“yet”；C版本为“yif”。第66行：编辑版为“punnysshed”；C版本及A版本为“punnyssed”。第67行：C版本为“correcsioun”。第78行：C版本为“lakked”；A版本为“lakketh”。第80行：A版本为“knyt”；C版本为“knytte”。第96行：A版本为“escapin”。第99行：A版本为“nis wicked”。第101行：A版本为“a litel”；C版本为“alyter”。第103行：A版本为“dedid”（应为“ended”）。第108行：A版本为“this peyne”；拉丁文为“de his”。第109行：C版本为“yit”；编辑版为“yet”；A版本为“it”。第110行：C版本为“mowynge”，即“myght”。第113行：A版本为“seen”；C版本为“seyn”；“uideres”。第116行：C版本为“dure”；A版本为“endure”。第120行：A版本省略“hir”一词。第124行：A版本为“resouns”；C版本为“resoun”；“rationes”。第135行：A版本为“escaping”；C版本为“schapynge”（应为“scapynge”）。第138行：C版本为“of no”；A版本为“to no”。第142行：A版本为“threst the”。第143行：C版本多次将“foule erthe”置于前面。第145行：A版本省略“nere neither ... erthe”；编辑版为“were in neyther”（省略了“in hevene ... erthe”）。第147行：A版本及编辑版为“on”；C版本为“in”。第149行：A版本为“to the bestes”。第150行：A版本为“wilt thou”。第153行：A版本为“thing”；拉丁文为“eadema”。第155行：C版本省略“is”一词。第159行：A版本为“Deniest thou”。第165行：A版本为“dowtest thou”。第168行：C版本及编辑版省略“quod she”一词。第169行：C版本省略“whether”一词。// A版本为“trowest thou”。第172行：C版本省略“suffisaunt”一词。第176行：C版本用“that”代替“than”。// A版本为“that hath suffred the wrong”。第179行：C版本在“bef. enforced”前错误地加上了“wrongly”；// A版本在“filthe”前加上了“ins.”。第182行第3栏：C版本省略“but the ... wrong”一词。第198行：A版本及编辑版为“sawen”；C版本为“sawh”。第199行：C版本为“felthes”。第209行：A版本为“languissing”；C版本为“langwissynges”。// C版本为“maledye”；A版本为“maladie”。

第四种韵律：

为何要激起如此强烈的仇恨情绪呢？

为何要煽动如此大的敌意，还要亲手加速自己死亡的命运呢？也就是说，通过战斗或阴谋来结束生命。因为如果你们主动求死，那不过是让他按照自己的意愿死去罢了；无论是死亡还是拖延，都无法阻止他那飞快的脚步。那些被蛇、狼、虎、熊和野兽用牙齿想要咬死的家伙，现在却用剑去杀死其他同类。唉！由于他们的行为各异且相互矛盾，他们便挑起不义的争斗与残酷的战斗，试图通过互相攻击来毁灭彼此。但残酷行为的理由远远不够充分。

“难道好人应该遭受这样的苦难吗？爱情应当眷顾善良的人，也应怜悯那些恶毒之人。”

我：第四卷第一章。A版本作“deliteth it yow”；C版本作“moewynges”，D版本作“moeuynge”，意为“动作”。第五行中的“hors”是复数形式，拉丁文为“equos”；A版本作“serpentz”。第六行A版本作“lyouns”。第八行A版本作“discordaunt”。第十条，E版本作“perysshe”，A版本作“perisse”，C版本作“perise”。A版本与E版本在第十二行中分别作“-chaungynge”和“-chaungynges”。第十二章，C版本与A版本均作“gerdoun”，E版本作“guerdon”。

散文五：

“我亲眼所见，故而可以断言：在善良之人与恶毒之人的生活中，究竟存在着怎样的幸福或不幸。不过，在这类人的命运中，我既看到了善良的一面，也看到了邪恶的一面。因为从来没有哪个聪明人会自愿流离失所、陷入贫困与无名境地，除非是为了能生活在自己的城市里，享受财富带来的荣耀与权力。因为只有这样，聪明人的职责才能更清晰、更明确地得到体现——因为统治者的幸福与权力其实是在那些作为邻民或臣民的民众之中体现出来的；而监狱、法律以及其他惩罚措施，其实更多是针对那些犯下罪行的恶人，而非善良之人。因此我十分惊讶，为何事情会如此颠倒，让善良之人承受罪行的惩罚，而那些拥有美德、享有荣誉与富贵的人却能为所欲为。我真心希望从你那里得知，造成这种不公正状况的原因是什么？如果我觉得这一切都是命运的安排，那我倒还能理解；但现在，我更加惊讶了——因为上帝常常赐予善良之人欢乐与幸福，而赐予恶毒之人痛苦与艰难；他总是让善良之人面临困境，却满足恶毒之人的欲望。既然人们不知道其中的原因，那么上帝的作为与命运的安排之间又有什么区别呢？”

“这并不奇怪，”她说道，“虽然人们会觉得有些事情很混乱，但原因其实……”

其缘由尚不可知。虽然你不知道造成这种状况的30个原因，但请相信，正如那位主宰万物的神一样，他始终在掌控着这个世界，因此一切事物都必定是合乎规律的。

第5章第4节：C版本为“leuere”；A版本为“nat leuer”；Ed版本则没有此词。第8节：A版本和Ed版本为“witnes-”；C版本为“witnesse-”。第10节：A版本为“neyȝbours”；C版本为“nesshebors”。第17节：A版本为“witen”；C版本为“weten”。第21节：C版本和A版本均为“astonyenge”。第25节：C版本为“defference”。第28节：C版本为“Ne it nis”；A版本为“it nis”。第33节：C版本为“ben”；A版本为“ne ben”。

第五种韵律：

若有人不认识北极星的话……

那些不认识北极星的人，就如同身处苍穹的最边缘，也就是说，他们处于天界的最边界。他们不明白为何牧夫座中的星星会移动或聚集，为何它们的光芒会洒向大海，也不明白为何牧夫座中的星星会如此迅速地升起。这样的人自然也会对自然法则感到困惑。

同样，如果他们不明白为何满月的边缘会在黑夜中变得暗淡无光，也不明白为何月亮在黑暗中会显露出它原本被明亮光芒遮盖着的星星。人们常常犯错，他们用粗重的笔触来描绘月亮，认为当月亮被遮住时，它就被施了魔法，所以他们就用粗重的笔触来描绘月亮，试图“拯救”它。

当风的力量让海浪汹涌澎湃时，没人会感到奇怪；当冰雪在寒冷中变硬，又被太阳的热量融化时，也没人会感到奇怪，因为人们已经明白了其中的道理。

但是那些隐藏在天空中的原因，却让人们心烦意乱。在这个时代，人们总是对各种突如其来的事情感到惊讶。但如果我们能摆脱无知带来的困惑，了解那些原因的话……

“那些奇怪的现象为何会持续出现？显然，它们本应停止这种怪异的行为。”

我。第1版：Arcture；C. Arctour；A. aritour。第4版：Bootes；C. A. boetes（出现两次）。第9版：A. 由……编辑；C. 由……编辑。第11版：A. 有……；C. 有……。第12版：C. basynnes（第一次）；basyns（第二次）。第14版：Coribantes；C. A. coribandes。第17版：A. blastes；C. blases。第18版：A. 没有人；C. 有人。第19版：A. 雪；C. sonwh（如此写；省略了“the”）。

散文六：

“确实如此，”我说。

“就是这样，”我说。“但是，既然你让我去揭示事物背后隐藏的真相，去找出那些被黑暗所掩盖的缘由，那么请你为我解答这个问题，让我能够理解它；因为这个奇迹或怪异现象真的让我非常困扰。”5

然后，她微微一笑，说道：“你要求我讲述的是所有问题中最复杂的一个，而且对于这个问题，根本找不到足够的答案来彻底解答它；也就是说，没有任何东西能够完全回答你的疑问。因为这个问题实在复杂，一旦某个疑点被解决，就会涌现出无数其他的疑点；就像赫拉克勒斯杀死的巨蛇伊德拉所产下的毒蛇一样。除非有人能用敏捷而敏锐的思维来消除这些疑点，也就是用智慧的力量来解决问题。人们常常会探讨关于上帝的本性、命运的安排、各种事件、神的知晓与预定以及自由意志等问题——你自己也很清楚这些问题的重要性。不过，虽然了解这些事情只是解开谜团的一小部分，而且我也没有太多时间来详细解释，但我还是愿意尽力说明一些要点。不过，尽管音乐的旋律很吸引人，但你还是应该稍微忍耐一下，等我按顺序为你解释清楚。”

“随你的意思吧，”我说，“我就照做。”不过她又换了一种说法，如此说道：“万物的生成，变化无常的自然界的种种发展，以及一切以某种方式运转的事物，其根源、秩序与形态皆源自神圣思想的稳定性。而那存在于上帝纯粹本质之中的神圣思想，会为各种需要完成的事务设定多种路径；当人们从神圣智慧的纯净状态中观察这些路径时，便称之为‘前定’；而当人们将这些路径与那些被其驱动和安排的事物联系起来时，古人则将其称为‘命运’。如果有人仔细思考这两种概念的差异，就会轻易发现它们其实是不同的。因为‘前定’是存在于万物之主中的那种神圣法则，它决定了万物的走向；而‘命运’则是针对可变动之物的那种安排与秩序，通过这种安排，‘前定’将万物按一定顺序联系在一起。‘前定’涵盖着所有事物，尽管它们各不相同且数量无穷；而‘命运’则分别对万物进行安排，按照时间、地点、形态等加以区分。因此，在神圣思想中凝聚在一起的那些按时间顺序排列的事物，可被称为‘前定’；而当这些事物被按时间分割开来时，便被称为‘命运’。虽然这两者有所不同，但它们之间存在着紧密的联系，因为命运的秩序源自于前定的本质。就像工匠在心中构想出他要制造的事物的形态，然后通过时间顺序逐步实现它一样，上帝也在其‘前定’中以稳定而精确的方式安排好一切事物，而后又通过‘命运’以多种方式、在不同时间来实现这些已被安排好的事物。”

那么，‘命运’究竟是由作为神圣前定仆人的某些神圣灵体来施加的，还是由某个灵魂来实现的，又或是整个自然界在为上帝服务，或是星辰的运行力量，或是天使的力量呢？

或因诸种微妙的安排，或因其中某一种安排，又或因所有这些安排共同作用，命运的秩序便得以形成并实现。显然，先在的秩序是一种不可改变、极为简单的存在形式；而那些由先在的简单秩序所决定的、可变动的关联与暂时的秩序，便是命运。因此，所有被纳入命运范畴的事物，都必然受制于先在的秩序，而命运本身也隶属于这一先在的秩序。不过，有些事物虽受制于先在的秩序，却能超越命运的安排；即便它们牢牢地依附于最初的神性，仍能超越命运的束缚。正如围绕同一中心或同一点旋转的圆圈：最内侧的圆圈与中心的简单性相连接，可视为其他圆圈的中心点；而最外侧的圆圈则被更大的空间所环绕，因为它距离中心的简单性最远。如果有什么东西能与那个中心点相连，它就会陷入简单性之中，也就是说不再能够发生变化。同理，那些远离上帝最初思想的存在，也会被置于更强大的命运束缚之下；而越是紧紧依附于那个存在的中心，也就是上帝，它就越能摆脱命运的束缚。如果某物能够坚守上帝思想的恒定性，不再发生任何变化，那么它自然就能超越命运的必然性。正如理解力相对于知识、被创造之物相对于创造者、时间相对于永恒、圆圈相对于中心一样，可变动的命运秩序也相对于稳定的先在秩序。这种秩序推动着天空与星辰的运动，使各种元素彼此相互作用，并通过不断的变换使它们发生改变。同样的秩序也决定了万物生灭的过程，即通过性别之间的差异来实现。这种秩序还通过因果关系来约束人类的命运，而这些因果关系是无法被打破的。当这些命运的因果从不可改变的先在秩序中产生时，它们便注定如此。

万物皆不可改变。正因如此，万物才能得到妥善的治理。因为那些存在于神圣思想之中的秩序能够揭示出各种因果关系的规律，而这些规律是不可被违背的；正是这种秩序以其自身的稳定性来约束那些会变动的事物，否则它们就会陷入混乱之中。正因如此，对我们人类而言，一切事物都显得混乱不堪，因为我们无法理解那种秩序，也无法了解每一种事物的本质，从而无法让它们处于良好的状态。

因为没有什么是出于恶意而产生的；那些由邪恶之人所做之事也并非出于恶意。正如我已充分阐述的那样，那些女人其实追求的是善，但错误的判断却使她们误入歧途，而源自至善之源的秩序也不会从其起点开始就出现偏差。不过，你或许会问：还有比善良的人有时遭遇逆境、有时获得成功，以及女人有时拥有自己渴望的东西、有时又拥有自己厌恶的东西更令人困惑的情况吗？难道人们现在还生活在如此愚昧的思想状态中吗？（有人说，现在的人已经如此聪明了），那些自认为是善良之人或坏人的人，真的有必要成为他们所认为的那种人吗？但事实上，人们的思想是混乱的：有些人认为某些人值得宽恕，而另一些人则认为他们应该受到惩罚。不过，让我们假设，如果有人能够真正认识或区分善良与邪恶的人，那么他是否也能了解人们内心的性格特点呢？就像人们通常会了解身体的体质和特性一样，一个人能否谈论并判断人们的性格特点呢？对于那些不了解这一点的人来说，这确实是个奇迹——因为有些身体适合接受甜味的食物，而有些身体则适合接受苦味的食物；同样，有些病人适合用温和的药物来治疗，而有些病人则适合用强烈的药物来治疗。不过，那些了解健康与疾病原理的人对此并不会感到惊讶。那么，除了慷慨和勇敢之外，还有什么可以被视为心灵的“健康”呢？而心灵的“疾病”又是什么呢？除了上帝之外，还有谁能够守护善良、驱除邪恶呢？上帝通过其智慧，知道什么才是适合的。

每个凡人，都应知晓什么才是适合自己的。
看吧，当全知的神施行那些令愚昧之人惊叹不已的奇迹时，便是命运的安排在起作用。不过，为了能够理解并阐述神圣奥秘中人们所能领悟的部分，那些渴望成为真正公正、恪守公平原则的人，其行为似乎与全知的神的旨意相悖。我的朋友卢坎说过：“胜利的事业属于神明，而失败的事业则属于卡托。”因此，无论你在这个世界上看到什么出乎意料或难以预料的事情，那都是事物应有的秩序；而你那些错误的观点，不过是混乱罢了。我想，或许有人天赋极高，以至于神的审判与人类的审判在他身上达成一致；但他却缺乏坚定的勇气，一旦遇到困难，便可能放弃保持清白，从而无法掌控自己的命运。这时，神会避免让他遭受本不该承受的苦难。还有些人拥有所有的美德，是圣人，他们敬畏神明，因此神的旨意是让他们不遭遇任何苦难；所以神不会让这样的人受到任何身体上的疾病折磨。但正如一位更卓越的哲学家所说：“美德塑造了圣人的身体。”很多时候，有些事情需要由虔诚的人来处理，这样才能减少世间的邪恶。神会根据人们的勇气来赐予他们好运或厄运，也会用苦难来警示某些人，免得他们因长期幸福而变得骄傲。还有些人则被允许经历艰难困苦，以便通过忍耐来锤炼自己的勇气。还有一些人承受了超出他们能力范围的苦难，而有些人则因为无法承受而怨恨；神便让他们通过艰难痛苦的经历来认识自己。还有许多人则通过光荣的死亡赢得了世间的荣誉。至于那些即便遭受折磨也无法被打败的人……

他们甚至以自己为榜样，向他人证明：美德是不会被逆境所击败的。毫无疑问，所有这些事情都是以正当且有序的方式发生的，从而让那些目睹了这些事情的人受益。因为，逆境有时会降临到恶人身上，有时则降临到他们所期望的人身上，而这都是由于上述原因造成的。至于那些降临在恶人身上的痛苦之事，确实没人会感到惊讶；因为所有人都认为他们是罪有应得，他们的行为实在恶劣。这样的惩罚有时会促使其他人也犯下罪行，而有时则能让那些遭受惩罚的人改过自新。而那些降临在恶人身上的好运，则为善良的人们提供了很好的例证，让他们明白应当如何看待这种幸福——因为人们常常看到，幸福反而会降临在恶人身上。我认为，这是上帝的安排；因为有些人的本性极其邪恶，以至于家庭的贫困可能会迫使他们犯下罪行。而上帝则为他们提供补救措施，让他们获得财富。还有些人因罪恶而玷污了自己的良心，他们会将自己的命运与自身状况相比较，担心失去那种令他们愉悦的幸福，因此他们愿意改变自己的行为方式。对某些人来说，即使是不应得的幸福，也会使他们陷入应有的毁灭之中。而对另一些人来说，惩罚的力量反而能帮助他们继续行善，同时让恶人受到折磨。因为善良的人与恶人之间不存在联盟，而恶人之间也无法团结一致。为什么呢？因为恶人会用自己的恶行破坏彼此的关系，而这些恶行最终会玷污他们的良心；他们常常做出一些事后又后悔的事情。正因如此，上天的力量常常创造奇迹，让恶人变成善良的人。当有些恶人看到自己遭受了其他恶人的不公正对待时，他们就会对那些伤害他们的人产生仇恨，然后努力变得与那些人截然不同，从而重新回归美德的道路。的确，这才是神圣的力量——当邪恶之人被合理地利用时，它甚至能战胜邪恶，引导人们走向正道。

任何邪恶之物都不会有丝毫作用；正如有人所说，邪恶唯有在上帝的力量之下才是“好的”，因为正是上帝的力量将那种邪恶转化为美好。

因为秩序统御着一切事物，所以凡是违背了所规定的秩序的人，都会逐渐陷入另一种秩序之中。在神圣的秩序之下，没有任何事物能够逃脱其掌控；正如有人所说，在神圣的秩序之下，没有什么是不受秩序约束的，因为那至强有力的上帝掌管着世间的一切。人类凭借智慧或言语，根本无法理解神圣法则中所有微妙的安排与设定。只要明白一点就足够了：那就是创造万物之上帝亲自安排并使一切向善发展；他总是努力将他所创造的一切保持在其应有的状态之下，也就是说，让一切保持为美好的状态。因为他本身就是善良的，所以他通过必然的法则将一切邪恶排除在他的领域之外。因此，如果你观察那些被人们视为过激或过剩的事物背后的秩序，你就不会在任何地方发现邪恶的存在。不过我现在看出，你已被这个问题的重负所压垮，也被我冗长的解释所困扰，而且你还渴望听到美妙的歌声。那就喝下这杯水吧，等你恢复精力之后，就能更专注地探讨这些更深奥的问题了。

第六章第4节：A版为“do”；C版为“don”。第5节：C版为“meracle”。第6节：A版省略了“what”一词。第13节：A版为“Hercules”，C版为其他内容。第14节：A版为“slough”，其他版本为“slowh”。第21节：C版为“wyht”。第22、3节：A版为“to the medicine to the”。第25节：C版为“norysynges”。第27节：C版为“A. weue”，注释为“contexo”。第28节：A版为“Tho”，C版为“So”。第30节：A版为“progressiouns”，C版为“progressioun”或“progressus”。第48节：C版为“infynyte”，A版为“with-outen fyn”。第49节：C版为“dyuydyd”，A版为“Ed. diuideth”或“distributa”。第50节：A版为“ins. departith”（省略了“as”）；C版为“lat”；其他版本为“Let”。第52节：其他版本为“be cleaped”，C版及A版为“is”（参见第54节）。第55节：A版为“on”，C版为“of”。第57节：C版省略了“a”一词。第59节：C版为“symplely”。第60节：C版为“ordinaunce”，A版为“thouȝt”。第61节：C版为“stablely”。第64节：C版为“desponed”。第65节：C版为“weyther”，其他版本为“destyn”（拼写有误）。第67节：C版为“A. sowle”，注释为“anima mundi”。第68节：C版省略了“the bef. vertu”一词。第71节：C版为“acomplyssed”，A版为“accomplissed”。第79节：C版为“stablely”，A版为“yficched”，C版为“y-fechched”，其他版本为“fyxed”。第80节：其他版本为“mouablyte”，A版为“moeuablite”。第81节：A版省略了“of”一词。第85节：A版为“larger”，C版为“a large”。第86节：C版为“fertherest”，A版为“forthest”。第91节：C版及A版为“fyrthest”（参见第86节）。第93节：A版为“lovs”，其他版本为“loce”。第96节：C版为“necissite”。第103节：C版为“mutasioun”。第105节：A版为“progressiouns”，C版为“progressioun”，拉丁文为“progressus”。第106节：A版为“female”。第107节：A版为“unbounden”，注释为“indissolubili”。第137节：在“bodies”之后，A版有“quasi non.”一词。第139节：C版省略了第二个“a”词。第142、3节：A版省略了“and some ... medicynes”这一部分。第148节：A版为“leecher”。第159节：A版为“familier”。第160节：其他版本为“victoriouse”，C版及A版为“victories”或“uictricem”。第164节：C版为“sopose”。第166节：C版省略了“so”一词。第176节：A版为“manere”，其他版本省略了该词。

越多……由我掌控；我亦更为卓越。A版本有这样的表述：逆境自会来临，他说。在希腊语中，那就是“美德”。186. C版本为“勇气（心灵的力量）”。// C版本还提到“锻炼”。187. 全部都是为了那个目的。188, 9. 编者版及某些版本中未包含此内容；C、A版本则省略了它。191. C版本为“属于……的”；A、编者版则为“关于……的”。195. A版本为“有序地”。202. C、编者版为“罪行”；A版本为“愚蠢行为”。210. A版本为“puttith”；C版本为“pittyth”。// A版本为“财富”。213. A版本为“他的”；C版本为“是”。219. C、A版本为“punyssen”；编者版为“punysshen”。220. C版本为“锻炼”。222. A、编者版为“一致”；C版本为“协调”。228. 在“maked”之后，A版本添加了“oftyme”（拉丁语中无此词）。232. C版本省略了“studien”一词。235. A版本为“通过（为了）”。238. C版本为“分配”。240. A版本出现两次“realme”一词。243. A版本为“给任何人都不行”。247. C版本为“wyl”；A版本为“while”。253. 编者版为“outrageous”；C版本为“outraious”；A版本则省略了该词。255. C版本为“长度”；A、编者版省略了“the”一词。257. A版本为“refet”。258. C版本为“stydefast”。

第六种韵律：

如果你想要了解那雷霆之神的法则，

那么，聪明人啊，若你想在纯净的思绪中探寻那雷霆之神——也就是上帝——的法则，那就去凝视、去观察那至高无上的天空吧。在那里，星星们因某种自然的联结而保持着它们原有的轨道。太阳在它的火源驱动下，从不扰乱月亮那冰冷的轨道。那被称为“牧夫座”的星星，始终围绕着世界的至高之处运行，而同一颗北极星也从未被西方的黑暗海洋所淹没，它也不会停止在西方海域闪耀，尽管它能看到其他星星沉入海中。而黄昏之星则始终宣告着夜晚的来临；而晨星则总是带来明亮的白昼。

正是爱让这些永恒的轨道相互交织；也正是因此，星星之间才不会发生冲突。这种平衡以均匀的方式调节着各种元素：潮湿的事物与干燥的事物相互对抗，从而保持平衡；寒冷的事物则与炎热的事物相互结合。光明之火上升至高空，而沉重的地球则因自身的重量而下沉。由于这些原因，鲜花盛开的季节会在初夏时散发出迷人的香气；炎热的夏天则会使谷物干枯；秋天来临，苹果成熟；而寒冷的冬天则接踵而至。这种平衡使得世间一切有生命的东西得以诞生；同样的平衡也使得万物在死亡之后仍能继续存在。

在这些事物之中，存在着创造万物的主宰——国王与领主，他是万物之始、法则与智慧的审判者，负责为万物赋予秩序；他掌控着万物的运行轨迹。那些因他的作用而运动的事物，他可以使其停止或逆转；同时，他也让那些会变动的事物保持稳定。因为倘若他不引导万物走向正确的方向，不将它们约束在既定的轨道上，那么那些如今仍按规律运行的万物，就会偏离正道，也就是脱离其起源，最终归于虚无。

这就是对万物共有的爱；而万物都应当被这种美好的力量所维系。因为若非通过爱回归到使万物存在的根源——也就是上帝那里，它们便无法长久存在。

第六章第一节：A版本省略“智慧”一词；拉丁文为“sollers”。第三节：C版本为“君主”；A版本省略定冠词“the”。第五节：C版本为“书记员”（！），应为“圆圈”之意。第七节：C版本为“通道”；参见第13节。第九节：A版本为“dyȝen”；C版本为“deeyn”，注释为“染色”；版本E为“deyen”。第十节：A版本为“in-to”（应为“in”）。第十六节：A版本为“不与干燥之物混合，而是给予”。第二十四节：A版本为“all”；C版本为“alle”。A版本为“breadth”；C版本及版本E为“bereth”，应理解为“bretheth”（呼吸）。第三十一节：C版本省略定冠词“the”。第三十五节：A版本为“bygynnynge”；C版本为“bygynge”。

散文七：

那么，你现在明白了吗？你看到没有，有什么东西能够涵盖我所说的所有事物呢？”波埃修斯问道：“是什么东西？”我回答道。“当然，”她说，“那就是：所有的命运都是好的。”我问：“这怎么可能呢？”她回答：“现在你应该明白了：无论幸运还是不幸，其实都是因为善人的行为而产生的，或是为了惩罚恶人；所以，所有的命运都是好的，因为它们要么是正当的，要么是有益的。”我说：“的确，这是一个非常合理的理由；如果我仔细思考一下你教给我的因果法则的话……”

“小小的草药罢了，”我说，“这种说法有合理的依据。”
“但如果你愿意的话，那就把它们也归入你所说的那些‘小小的草药’之中吧——毕竟那些东西根本无法用来造福人们。”她问道：“为何如此？”
“因为人们常用的表达方式，”我回答，“总是用这种关于命运的说法，常常说某个人的命运很糟糕。”
“那你就让我尽量使用人们常用的表达方式吧，”她说，“这样他们就不会觉得我太过偏离了人类的习惯。”
“随你的便。”我说。
“难道所有有益的事物都是好的吗？”她问。
“是的。”我答。
“那么，那些能够锻炼或矫正人的事物，也是有益的吧？”
“我承认确实如此。”我答。
“那它们就是好的了？”她问。
“当然。”我答。
“可是，这就是那些要么亲自面对艰难挑战、努力奋斗，要么避开邪恶、选择正直道路的人的命运啊。”
“这一点我无法否认。”我答。
“那那些降临在善良之人身上的好运气呢？人们认为那是糟糕的吗？”
“不，当然不是，”我答，“事实上，他们认为那是非常好的。”
“那另一种命运呢？”她问，“虽然它很艰难，会以正当的手段约束恶人，但人们认为它是好的吗？”
“不，”我答，“人们认为那是所有可能存在的命运中最糟糕的。”

“现在就行动吧，”她说，“千万要小心，免得我们听从众人的意见，而承认并接受那些根本无法向众人解释清楚的事情。”45

“那是什么？”我问道。

“当然，”她回答，“那就是那种人们所认为的观念：无论处于何种境遇的人，只要拥有美德、正在追求美德或努力获得美德，那么他的境遇就是好的；而对于那些生活于智慧之中的人而言，所有的境遇都是恰当的。”50 就像人们常说的那样，以此来欺骗众人。

“确实如此，”我说，“只不过没人敢承认这一点，也没人知道它。”

“为什么呢？”她问，“因为就像强壮的人在听到战斗的喧嚣时不会显得沮丧或轻视一样，聪明人在面对命运的考验时也不会过分忧虑。对这两类人来说，面临的都是同样的困难：对前者而言，是维护自己荣耀的名声；对后者而言，则是证明自己的智慧，也就是维持自己高贵的地位。正因如此，它才被称为‘美德’——因为它能凭借人的力量来抵御逆境，使其不被战胜。当然，那些身处高位或拥有美德的人，不应沉溺于享乐之中，也不应让欲望控制自己；他们应在内心与一切境遇进行激烈的斗争：无论是不幸的境遇还是幸运的境遇，都不要让他们动摇，要用坚定的意志来应对。因为所有处于掌控之下的事物，或是超越掌控范围的事物，都会厌恶幸福（因为它们被视为邪恶的），也不会为人的努力带来任何回报。因为究竟什么样的境遇属于好境遇还是坏境遇，全在人的手中（也就是说，由人自己决定）。因为所有看似严酷或艰难的境遇，如果不能使善良的人更加优秀，也不能使邪恶的人得到净化，那么它就会惩罚他们。”75

决定。A. 民众；大众。38. A. 你知道吗？41. C. 编者认为是；A. 是。49. A. 省略或位于……中。

力量。55. C. 强大的；A. 没有强大的。56. 编者写为“降低”；A. 写为“降低”。66. A. 枯萎；编者写为“行走”；C. 写为“涌动”；意为“枯萎”。69. A. 编者写为“腐败”；C. 写为“占据”；A. 写为“占领”。

坚持不懈。75. C. 练习。76. C. 会惩罚；A. 会处罚。

第七种韵律。

历经五年两次征战。

那个复仇者阿特里德斯，也就是阿伽门农，他持续了十年的战斗，最终通过摧毁特洛伊城，夺回了他兄弟失去的婚姻之屋。也就是说，阿伽门农想要得到他的兄弟墨涅拉俄斯的妻子埃莱娜。在阿伽门农渴望向希腊舰队发起进攻、用鲜血换取风力的时候，他抛弃了对父亲的怜悯之心；而祭司为了与神灵结盟、获得能够前往特洛伊的风力，便命令割断女儿的喉咙——也就是说，阿伽门农让祭司割断自己女儿的喉咙。

伊塔克斯，也就是奥德修斯，为他的同伴们哀伤哭泣，那些同伴被凶猛的波吕斐摩斯囚禁在他的巨大洞穴中，被迫吃下各种食物。不过，波吕斐摩斯因为自己的瞎眼而愤怒，向奥德修斯发出悲鸣；也就是说，奥德修斯挖出了波吕斐摩斯长在额头上的眼睛，因此他获得了快乐，因为波吕斐摩斯从此变得又瞎又痛苦。

赫拉克勒斯因其艰巨的功绩而闻名：他击败了那些半人半马的骄傲的半人马；他还从残忍的狮子身上剥下了皮毛。他用武器击倒了那些控制着阿普斯女神们的怪物。他从睡着的巨龙手中抢走了苹果，而黄金的重量更让他手劲更大。他还用三重锁链淹死了地狱之犬刻耳柏洛斯。正如人们所说，这位胜利者让那个残忍的怪物为他服务——也就是说，赫拉克勒斯抓住了狄奥梅德斯，让他的马为他服务。此外，赫拉克勒斯还杀死了蛇伊德拉，消灭了它的毒液。还有阿刻洛奥斯那股洪水，也被他控制住了。

阿刻洛俄斯能将自己变幻成各种模样；在与赫拉克勒斯战斗时，他最终将赫拉克勒斯变成了石头。赫拉克勒斯打断了他的一个角，阿刻洛俄斯因羞愧而将他藏在自己的河流里。赫拉克勒斯还将那个怪物安提乌斯扔到了利比亚的岸边；卡库斯则杀死了埃万德尔的怪物，也就是说，赫拉克勒斯杀死了怪物卡库斯，从而消除了埃万德尔所面临的威胁。那头长满尖刺的野兽在赫拉克勒斯的肩膀上留下了伤痕，而那些肩膀本应被天堂的圆环所环绕。他最后的功绩则是用双肩支撑起整个天空而不屈服；他因此配得上拥有天堂，作为其最后努力的回报。

现在，勇敢的人们啊，跟随那伟大榜样的脚步吧。唉，懦弱的人啊，为何要退缩呢？有人会说：唉，你们这些迟钝又软弱的人，为何要逃避困境，而不以勇气与敌人战斗，从而赢得进入天堂的资格呢？因为当世俗的欲望被克服之后，人就变得有资格进入天堂了。

Me. VII. 4. A. 编本中无“he”一词。8. A. “pite as fader”。16. A. “yeld”。22. A. “slouȝ”。23. Arpyes版；C. A.为“arpiis”；注释为“在利尔涅的沼泽中”。26. C. “drowh”；A. “drouȝ”。28. C. “slowgh”；A. “slouȝ”（出现三次）。28、31、37、49. C. 用“this”代替“this is”。29. A. “etyn”（代替“freten”）。30. C. 第一次出现“achelows”；第二次出现“achelous”；A. 两次出现“achelaus”。34. C. 注释为“阿刻洛俄斯”；A. “achelaus”（省略“he”一词）。39. 编本中为“vomes”（代替“scomes”）。40. A. 编本中为“cercle”；C. 为“clerke”！48. A. “mede of the”。// A. 编本中为“the sterres”；C. 省略“the”。

第五卷　散文一

她曾说过，关于言语的运用方式。
她如此说道后，便将话题转向了其他需要讨论和阐述的内容。于是我说：“当然，你的告诫很有道理，也完全有依据。不过你刚才提到，关于神圣预定的问题与许多其他问题相互关联，这一点我完全理解，也能用同样的理由来证明它。但我想问的是，你是否认为真的存在某种情况；如果确实存在某种情况，那究竟是什么？”

她回答说：“我急于向你解释清楚我的观点，并为你指明一条道路，让你能够回到自己的国家去。不过，你所询问的那些事情虽然值得了解，但它们与我的目标有些偏离；恐怕你会因为错误的指引而误入歧途，从而无法找到正确的道路。”

我回答说：“不必担心。因为了解这些事情对我而言本身就是一种收获，既然你的论述中的每一个方面都能以确凿的证据呈现出来，那就无需再怀疑了。”

于是她说道：“那我就这样为你解答吧。”接着她开始这样讲：“的确，如果有人这样定义‘偶然’——也就是说，‘偶然是由愚蠢的行为产生的，没有任何因果关系’——那我同意这种观点，认为‘偶然’根本不存在。我认为‘偶然’只不过是一种空话，没有任何实际意义。因为既然上帝以秩序来引导和掌控一切，那么又哪里还有空间让混乱和无序存在呢？‘没有任何事物能凭空产生’，这一观点是真实且正确的，古往今来没有人否认过这一点。”

因此，他们既不理解它，也不将其视为什么重要之物；那些行事的人则把它当作物质世界的基础，也就是一切事物的本质。如果某物是无因而产生的，那它似乎就是从虚无中产生的；但既然这不可能，那么我就之前所定义的那种“偶然事件”也就不可能存在了。

“那该怎么办呢？”我问。“难道就没有什么可以被称作‘偶然’或‘命运的安排’的吗？或者，即便这些事情对人们来说是个秘密，也有什么可以用这些词来形容的吗？”

“我的亚里士多德在他的《物理学》一书中，用简短的理由对这个问题进行了阐述，而且相当准确。”她回答道。

“具体是如何阐述的？”我问。

“通常情况下，”她说，“当人们因为其他事物的作用而做某事时，而那个促使他们行动的事物本身又是由某些原因造成的，那么这种行为就被称为‘偶然’。比如，有人因为耕田而挖到地底，结果发现了一块金子，人们就会认为这是命运的安排。但实际上，这并非毫无原因，因为它也有自己的成因；只是这些成因难以预料，所以才让人觉得是偶然发生的。因为如果田地没有被翻动，如果藏金人没有把金子藏在那个地方，那金子就不可能被找到。这些就是导致‘偶然事件’发生的成因，而这些成因则是相互关联、共同作用的，而非出于行人的意愿。因为无论是藏金人还是耕田人，都没想到金子会被找到；只是如我所说，事情的发展是如此巧合，以至于他们挖到金子时，恰好是另一个人把金子藏在了那里。这样，我就可以给‘偶然’下个定义了：‘偶然’就是各种成因在为其他事物服务的过程中偶然聚集在一起的结果。而这种秩序，是由那支配万物、让万物各得其所的法则所决定的，它使得各种成因相互关联、聚集在一起。”

第一章第一节：C版本用“cours”（错误）；A版本则用“the cours”。第四节：C版本用“whilom”；A版本用“som tyme”。// “the”（2处）

C版本用“thy”。第八节：A版本用“any”（意为“任何事物”）。// C版本为“it is”；A版本为“Ed. is it”。第九节：C版本和Ed版本都用“to the”；A版本则用“the to the”。

Cax版本为“to the the”（即“to thee the”）。第十三节：C版本有“and yit”；Ed版本省略了“and”。第十九节：A版本为“disputisoun”。第十九、二十节：C版本为“han be”；Ed版本为“haue ben”；A版本为“be”。第二十二、二十三节：C版本为“deffenysshe”；但在第39节中被改为“diffinysshed”。// C版本的注释为“bitydinge by i. euentum”。

第二十四节：A版本为“knyttyng”。第三十一节：A版本省略了“the”。第三十三节：C版本为“-stondyn”；A版本为“-stoden”。// C版本有“meneden or meueden”；A版本为“moeueden”（拉丁文本中无此词）。第三十四节：由我补充。第三十五节：A版本省略了“the”。第三十八节：C版本省略了“yif”（拉丁文为“quod si”）。第四十三节：C版本为“convenable”。第五十节：C版本为“to tylyinge”；A版本为“of tylienge”。第五十二节：A版本为“fallen”。第五十三节：C版本为“of nawht”（即“de nihilo”）；A版本为“for nauȝt”。第五十五节：C版本为“of the feld”（即“agri”）；A版本为“in the erthe”。// C版本仍为“in the erthe”（即“humum”）；A版本为“in the felde”。第五十七节：A版本为“abreggynge”；C版本为“abriggynge”（但这是第二次出现“abreggynge”）。第五十八节：A版本用“fortune”（！），意为“fortuit”，出现了两次。第六十六节：A版本为“vneschewable”。

第一韵律：

在阿契美尼德的岩石上，接下来的诗句便在此处。

底格里斯河与幼发拉底河的水流从那里涌出、奔腾，流经阿契美尼德地区的岩石地带。当小船向那些追赶它们的人投掷箭矢时，那些水又会回流到追击者身上。不久之后，底格里斯河与幼发拉底河的水又重新汇合、分开。如果它们一起流动，汇聚成一股水流，那么那些因水流交汇而产生的东西就会随之而来。船只和木筏也会随着洪水聚集在一起；而混杂在一起的水则蕴含着许多幸运或不幸的命运。这些命运的走向，自然地，是由大地的倾斜程度以及水流的流动方向所决定的。同样，命运也是如此，它看似像是一匹不受控制的马，但实际上它还是受制于某种规则，也就是那种神圣的秩序。

第二章第一节：A版本在“Tigris”之后省略了“and”。第三节：A版本省略了“bataile”。第八节：C版本用“entrechaungynge”，并加以注释，解释为“i. alterni”。第十节：A版本为“fortuned”。第十一节：C版本为“declynynge”，并加以注释，解释为“decliuitas”。第十三节：A版本省略了“that”（2次）。第十五节：“thilke”在A版本中为“the”。

第二段散文：

请注意，我说。

“这一点我明白，”我说，“我也承认你说的没错。但我想问，在这些彼此关联的事物中，是否还存在着自由意志的余地？或者，我想要知道，是否是命运的链条决定了人们内心的意愿？”5

“是的，”她回答，“存在自由意志。从来没有任何事物是没有自由意志的。因为凡是能够运用理智的事物，都拥有自我决策的能力；它能够自行判断什么该追求、什么该回避。10人会追求那些自己认为值得追求的东西，而回避那些自己认为应该回避的东西。因此，在一切有理智的事物中，都存在着选择与放弃的自由。不过我并不认为，这种自由在所有事情上都是完全平等的。因为在那些至高无上的存在，也就是灵体之中，判断力更为清晰，意志也不会被腐蚀，而且能够迅速做出追求所渴望之事的行动。而人的灵魂在沉浸于神圣思想的思考时则更为自由，一旦进入肉体之中，自由度就会降低；当它们被束缚在世俗的躯体之中时，自由度就更小了。最糟糕的情况则是当它们完全失去自我控制，丧失了自身的理智。因为一旦他们将目光从至高无上的真理之光转向低级而黑暗的事物，他们就会被无知的迷雾所笼罩，受到邪恶欲望的困扰；每当他们屈服于这些欲望时，就会加剧自身的奴役状态，从而沦为自身自由的囚徒。当然，神圣的洞察力能够看到这一切，它永恒地注视着万物，并根据各自的本質来安排它们的命运。用希腊语来说，就是‘他看见一切，也知晓一切’。”

27. C. clowdes；A. Ed. cloude（云）。27, 8. A.中带有“the”；C.则省略了“the”。31. A. purueaunce。34. 原文中的最后一句为希腊语。

第二种韵律：

Puro clarum lumine Phebum.

口才出众的荷马，也就是说，那些言语动听的荷马，歌颂太阳因纯净的光芒而显得明亮；而月亮却无法以其微弱的光线穿透大地或海洋的内部。因此，人们也看不见创造这个伟大世界的神明：对于从高处俯视一切的神明而言，没有任何事物能因其所在的地理位置而阻挡他；黑夜也无法通过乌云来阻挡他。这样的神明只需稍加思索，就能知晓所有存在过、正在存在以及将来会存在的事物；既然他能够独自观察和了解一切，那么就可以说，他才是真正的太阳。

第二种韵律，3行：A.为“inferme”；6行：C.省略了“nat”；7行：C.为“heuynesse”（痣），A.为“heuynesses”；8行：C.中的“strokk”在注释中被解释为“ictu”。

第三种散文体：

Tum ego, en, inquam.

于是我说：“现在，我面临着比之前更难以解决的疑问。”

“那是怎样的疑问呢？”她问道。“因为我确实猜到了让你困扰的原因。”

“我觉得，”我说，“上帝既然预先知晓了一切，那还怎么可能存在自由意志呢？因为如果上帝真的能预知一切，那么他就不可能以任何方式被欺骗，因为所有事情都会按照上帝事先所决定的那样发生。所以，如果上帝不仅知晓人们的行为，还知晓他们的计划与意愿，那就根本不存在自由意志了。”

诚然，或许不存在别的原因或意愿，唯有那由神圣的预知所决定的、无法被改变之事才是真实的。因为如果人们能够以不同于神所预定的方式来解释一切，那么就不存在对未来事物的必然预知，而只会有不确定的猜测；而这种对神的质疑，在我看来实属罪恶且不敬的行为。我也不认同那种认为“我不允许、也不主张用某种方式来解决这个问题”的观点，因为有些人试图用这种方式来解开这个谜团。他们声称，某件事之所以会发生，并不是因为神的预知早已决定了它，相反，正是因为它注定要发生，所以才不会被神的预知所隐藏；这样一来，这种必然性反而变成了另一种情况：并非那些已被预定的事物才是必然的，而是那些即将发生的事物才是被预定的。不过，这种说法其实不过是人为地制造出来的，因为它似乎是在试图解释“什么导致了什么”——也就是，究竟是预知导致了事物的必然性，还是事物的必然性导致了预知。但我现在并不打算去证明“那些早已被预定的事物确实是必然的”，以及因果关系究竟是如何运作的；尽管看起来预知并不会导致事物的必然性。因为，如果有人坐着，那么那个推测他正在坐着的人的判断必然是正确的；反之亦然：如果因为某人坐着，他的判断才是正确的，那么他必然就是坐着的。在这两种情况下都存在着必然性：一种是与“坐着”相关的必然性，另一种则是与“判断正确”相关的必然性。但并不是因为判断正确，人才会坐着；相反，是因为人确实坐着，所以判断才是正确的。因此，虽然判断正确的原因是来自另一方面（也就是说，判断正确的原因是“坐着”，而非“正确的判断”），但在这两种情况下仍然存在着共同的必然性。由此可知，我也可以用类似的方法来解释神的预知以及未来事物的发生。因为，虽然事物之所以会发生，是因为它们已经被预定了，但这当然并不是因为……

既然那些事物早已被注定，那它们自然就不会改变。显然，55
要么是未来的事物由上帝预先安排好，要么就是那些由上帝预先安排好的事物最终会实现。而这一点就足以摧毁我们自由意志的自主性。不过，这确实清楚地表明，我们认为“世俗事物的预定是永恒预知的原因”这一观点是多么荒谬至极。因为如果认为上帝只是因为事物注定要发生才去安排它们，那不就等于认为那些早已被预定的事物才是上帝进行这种预先安排的原因吗？65
此外，我还想补充一点：正如当我知道某件事会发生时，那么这件事就必然会发生；同样地，当我知道某件事会被预定时，那么这件事也必然会被预定——因此，那些早已被预定的事情是无法避免的。最后，如果有人认为某件事会以不同于其实际状况的方式发生，那不仅是一种无知，更是一种与真理相悖的错误观念。
所以，如果某件事的发生并非确定且不可避免的，那又谁能提前知道它一定会发生呢？因为正如真理不可能与谎言混为一谈（比如有人说：“如果我知道某件事，那它就不可能不是真的”），同样，通过真理所理解的事物也不可能以其他方式存在。这就是为什么真理不会出错的原因（比如有人说：“为什么人所知道的不会出错呢？”），因为一切事物必然如真理所理解的那样存在。那我还能说什么呢？如果那些未来的事情并不确定，那上帝又是如何提前知晓它们的呢？因为如果他认为那些事情必然会发生，而实际上它们有可能不会发生，那上帝就是在自欺。而仅仅认为上帝在自欺还不够，如果还把这种想法说出口，那就是严重的罪过。但如果上帝确实知道那些事情会以它们本来的样子发生——也就是说，他只是 indifferent地知道那些事情可能会发生，也可能不会发生——那这种无法把握任何确定或稳定事物的预知又有什么意义呢？或者，这种预知与提瑞西阿斯那种可笑的占卜又有何区别呢？他说：“我所看到的一切，要么会发生，要么就不会发生。”这样的预知又有什么价值呢？

若真有如此超乎人类见解的预知能力，能够像人类那样预见那些不确定之事——那么，人类的种种行为又怎能不带有不确定性呢？倘若那个对一切事物都拥有绝对确定认知的存在，能够预知即将发生之事，那么这些事情的结局自然也是确定的。由此可见，人类的决策与行为并非完全自由，因为上帝的旨意能够毫无错误地洞察一切，从而迫使人们遵循某种必然的结局。如果人们承认“不存在自由意志”这一观点，那就意味着人类的行为将会带来巨大的破坏与损失。因为对于善良的人而言，他们所受的奖赏并非出于他们的自愿行为，而对于邪恶之人，他们所受的惩罚也并非因为他们自己的选择；这似乎意味着，现在被视为最公正、最合理的事情——比如惩罚恶人或奖赏善人——其实是最糟糕的。因为那些人并非出于自己的意愿而做出善行或恶行，而是被某种必然的力量所驱使。既然如此，那就根本不应存在美德或恶行，而只应是一片混乱，各种行为毫无秩序可言。此外，还有另一个问题：既然万物的秩序都是由上帝所决定，那么人类的决策就毫无意义可言（因为有人说人类无力不做任何事，也无法不想做任何事）。这样一来，人类的行为就应归咎于万善的创造者——也就是说，既然上帝迫使我们做出某些行为，那他就应该为我们的行为负责。既然如此，人们就没有理由再期望上帝或向上帝祈求什么了，因为命运的安排是无法改变的，它决定了人们所能渴望的一切。那么，上帝与人之间就只应存在希望与祈求的关系而已。但通过追求正义与真正的仁慈，我们才能获得神圣恩典的奖赏，这种恩典是无比珍贵的，其价值实在难以估量。而这，才是唯一的途径。

也就是说，希望与祈求——人们似乎正是通过这些与上帝对话，通过恳求而与那种至高无上的存在建立联系，以至于没有任何事物能够接近它，除非人们去恳求它、寻求它的帮助。如果人们认为希望与祈求并无任何力量，无法带来任何好处，那么我们又该依靠什么来与那位至高无上的主宰建立联系呢？因此，从必然的角度来看，人类这一物种就不得不远离其源泉，脱离其起源，也就是上帝。

第三卷第9章。A. 恳求。14. A. 省略“that”。18. C. “of”；A. “on”。24. C. 省略“it”。// C. “but”；注释为“aiunt”。25. C. 省略“is”。// A. “that therefore”。28. A. 省略“nat”。// A. “ypurueid”。28, 9. A. 省略“but it bihoveth ... y-porveyed”。32. A. “whiche things”（应为“for the second the whiche thing”）。// C. “weyther”。34. C. “puruyaunce”；注释为“providence”。35. C. “it”；注释为“illud”。38. A. “of thinges”。48, 9. A. 省略“the sooth cometh ... cause of”。53. C. 版本中为“that for that”；A. “for that that”。58. A. “bitiden by necessite”；C. 注释为“by necessite”。60. A. 省略“certes”。60, 1. C. “vp so down”；注释为“prepostere”。62. A. “is the cause”。63. A. 省略“the”。64, 5. A. “bitiden som-tyme”。71. C. “at the laste”；注释为“i. postremo”。74. A. “so that the”。75. A. 省略“biforn”。79. A. 省略“nat”。// C. “as it is”；A. “it is be”。82. A. 省略“be”。85. C. “he”；注释为“deus”。// C. “they”；注释为“thynges”。86. C. “vneschwably”；注释为“i. memorabiliter”。87. C. A. “desseyued”（出现两次）。92. A. “don”。94. C. “Iape worthi”；注释为“i. ridiculo”。100. A. 省略“ne”。102. C. “he”；注释为“deus”。// C. “fermely”；注释为“i. firmiter”。106. A. 省略“this”。107. C. “resseyuyd”；A. “receyued”。108. C. “destruccyoun”；注释为“i. occasus”。110. C. “Meedes to”；A. “medes of”。113. A. “alther-worste”。114. A. “alther-moste”。116. C. “hir”；A. “the”。// A. 省略前文中的“ne”。120. C. “dissertes”；A. “desertes”。121. “For of the”应改为“than”，参见注释。122. A. “ne”（即“no”）。128. A. 省略“us”。129. A. “to han hope”。135. A. “preis”。136. C. “desseruyn”；A. “deserue”。139. A. 省略“men”。142. 版本中为“impetren”；C. 为“impetrent”；A. 为“emprenten”。// A. 省略“nat”。// A. 省略“hope”。143. C. 省略“no”。144. C. “I-resseyuyd”（注释为“i. graunted”）；A. “y-resceiued”。147. C. “thou”；注释为“philosophie”。// C. 同前书第40卷第6节[第35行]。

第三韵律。

谁是万物之秩序的制定者？

究竟是什么不和谐的因素，破坏了事物之间的联系与结合，也就是破坏了上帝与人之间的联结？是哪位上帝在这一切真实而美好的事物之间引发了如此激烈的冲突，也就是在上帝的旨意与人的自由意志之间制造了隔阂，使得它们彼此分离、互不关联？其实，对于那些真实存在的事物而言，并不存在什么不和谐之处，它们始终是紧密相连的。然而，人的思想却被身体的种种束缚所扰乱，即便灵魂存在于身体之中，凭借其敏锐的洞察力，也无法理解事物之间那些微妙的联系。那么，为何人的思想会如此渴望去了解那些隐藏在真理背后的奥秘呢？它究竟为何要苦苦追求这些知识呢？有人说，不会的；因为没有人会去努力去了解自己已经知道的事情。经文也是这么说的：“可是，谁会去努力去了解自己已经知道的事情呢？”如果他根本不了解那些事情，那这种盲目的追求又有什么意义呢？谁会渴望去了解那些自己完全不知道的东西呢？有人说，那些渴望某样东西的人，必定是对它有所了解的；否则，他就不可能渴望它。或者，谁能够追随那些自己并不了解的事物呢？即便他试图去寻找那些事物，他又能在哪里找到它们呢？一个全然无知的人，怎么可能了解那些已经存在的事物呢？但是，当灵魂能够感知到那个至高无上的存在，也就是上帝时，它就能同时理解事物的整体与细节，也就是理解那些原则以及由它们构成的万物。

现在，由于灵魂隐藏在身体的黑暗与混沌之中，它还无法完全认识自身，只能把握事物的整体，而无法理解其中的细节。因此，那些寻求真理的人，既不能完全掌握一切，也无法完全理解一切。他们只能记住自己所把握的事物的整体，寻求建议，深入思考那些早已存在的事物，也就是将那些重要的整体概念储存在心中。这样，他们才能将自己已经了解的部分与那些尚未了解的部分结合起来。

我。III. 1. C. vnioygnyd，注释为“不可以类似方式加以理解”。2. C. 连接词；A. 连接。3. C. man，意为“没有”。// C. 那位神；A. Ed. 哪位神（quis Deus）。6. C. deuydyd，意为“并非如此”。7. A. 省略“the”。// C. 事物，即智慧与自由意志。8. A. cleuen。10. A. dirk。12. C. 它，即灵魂。13. A. 注释（拉丁文：notas）。16. C. 它，即灵魂。18. 在此之后，A. 添加了这样的内容——因为如果灵魂不了解这些微妙的关联，那它又为何会渴望知晓呢？既然没有未知之事可被渴望，那它又何必渴望呢？但C版和Ed版都省略了这部分内容。21. wot] C. 不。// C. nawht，意为“没有”。24. A. 省略“that”。26. C. yfownde，意为“没有”。29. A. Ed. 原则；C. 小原则。34. A. nouthir habit。36. C. retretith，即撤回；A. tretith。

散文IV。

然后她说道：“旧的，就是这个。”

接着她说：“这就是那个关于神之预知的问题。马库斯·图利乌斯在探讨预言问题时，也就是在他所著的关于预言的书中，他深入地探讨了这个问题。你自己也一直在努力寻求答案，付出了很多努力，但至今仍没有人能够明确而彻底地解答这个问题。造成这种困惑与困难的原因在于，人类的推理无法与神之预知的纯粹性相契合；如果人们能够以某种方式理解神所看到的世界，那么就不会再有疑问了。至于这种困难的根源，我将在最后尝试阐明，前提是先回答你提出的那些疑问。因为我想知道，为什么那些试图解决这个问题的人给出的答案不够充分、不够恰当。因为那种观点认为预知并非事物发生的必然原因，所以也就不会认为预知会破坏或限制人的自由意志。因为人们并没有从其他方面来论证事物发生的必然性（比如，除了这种方式之外还有别的方法吗？），只是认为那些被预知的事物是无法改变的。也就是说，它们注定如此。但是，如果预知并不赋予事物发生的必然性，正如你自己所承认的那样，那又如何呢？”

那么，究竟是什么原因（或者说，是否根本就没有原因），使得事物的最终结果不得不遵循某种必然的规律呢？为了便于你更好地理解接下来的内容，我假设：先验知识是不可能存在的。那么我就问了：既然如此，那些出于自由意志而发生的事情，难道就不必受必然性的约束了吗？

波埃修斯：“不，”他回答道。

“那么，从内在的角度来看，”她说道，“我认为先验知识是存在的，但它并不会给事物带来必然性；因此，我相信那种自由意志依然会完全独立且不受束缚地存在。不过你会说，即便先验知识并非事物必然发生的根源，但它终究是事物必将遵循必然性规律的迹象。这样一来，即使根本没有先验知识，至少也可以确定，事物的最终结果必定是必然的。因为任何迹象都只能表明事物的现状，却无法使它变成其所预示的事物。所以首先需要说明的是，没有任何事物不是必然发生的，这样就能看出先验知识正是这种必然性的标志；反之，如果不存在必然性，那么先验知识自然也不可能是某种非存在之物的标志。不过现在可以肯定的是，要证明这一点，不能依靠外在的迹象或论据，而必须借助合理且必然的原因。但你可能会问，那些注定要发生的事情，为何不会按照既定的方式发生呢？其实，正如我们所认为的，那些注定要发生的事情本来就不必按照某种特定方式发生；但我们也不应要求它们如此。相反，尽管它们最终会发生，但它们本身并没有必须以那种方式发生的必然性。这一点可以通过以下例子轻松理解：我们常常能看到许多事情在我们眼前发生，就像人们看到工匠在制作或修理车辆一样。同样地，其他所有的工匠也是如此。那么，在我们的观察中，是否有什么必然性在迫使这些事情以某种特定方式发生呢？”

波埃修斯：“不，”他回答道，“因为这一切都是徒劳无益的。”

工艺的作用，倘若所有事物并非由某种约束力所驱动的话；
也就是说，不是由我们眼睛或视力的约束所驱动的。

哲学方面：“那些事物，”她说，“当人们去处理它们时，并没有必须先处理它们的理由；同样地，在它们被处理之前，也不存在必须如此处理的理由。因为确实有一些事物是自然而然地形成的，其形成过程完全不受任何约束。我实在不认为会有人声称：现在所做的事情，其实不必在开始之前就先被决定下来；同样的，即便人们事先知道了某件事，那这件事依然可以自由地发展。正如对当前事物的了解并不会为人们所做的事带来必然性一样，对未来事物的预知也不会为那些将要发生的事情带来必然性。不过，有人可能会质疑：对于那些没有必然结果和必然发展过程的事物，是否真的可能存在预知？因为显然，这会导致混乱。因为如果你认为某件事在事先就被知晓了，那么必然性就会随之而来；而如果缺乏必然性，那就不可能事先知道它，而科学所能理解的也唯有确定无疑的事物而已。如果那些没有确定发展过程的事物也被视为确定的，那不过是主观臆断，而非科学的真理性。而且，认为事物可以是与其本质不同的样子，这显然违背了科学的真理性。这种错误的根源在于：在所有人所知道的事物中，他们以为这些事物只是通过其本身的力量和性质而被认知的；但实际上并非如此。因为所有被认知的事物，都是根据认知者的能力与特性来被理解的，而非依据事物本身的力量和性质。为了更清楚地说明这一点，我们可以举个例子：一个物体的圆形，有时是通过视觉来感知的，有时则是通过触觉来感知的。视觉通过光线的反射，无需移动自身就能看到整个物体；而触觉则直接接触圆形物体，从而感知到它的形状。至于人本身，有时是通过理智来认识他的，有时是通过想象，有时是通过推理，还有时是通过其他方式。

智慧。因为理智能够直接理解存在于物质之中的事物的形态；而想象力则只能理解事物的形态，却无法理解其背后的物质。推理则超越了想象力，它通过普遍性的视角来把握各个具体事物中所共有的本质特征。但智慧的眼光更为高远——它能够超越整个宇宙的范畴，凭借纯粹的思维敏锐性，去洞察那些永恒存在于神圣思想之中的最纯粹的形态。这里值得深思的是：最强大的理解力包容着较低级的理解力，而较低级的理解力则根本无法达到高级理解力的水平。因为理智无法从物质中理解任何事物，想象力也无法把握那些普遍的本质特征，推理同样无法像智慧那样把握那些最纯粹的形态；唯有智慧，能够超越一切，一旦理解了那种最纯粹的形态，它就能知晓并理解该形态之下的一切事物。但它理解这些事物的方式，是借助那种最纯粹的形态，而这是其他三种能力所永远无法做到的——也就是说，灵魂的这三种能力都无法做到这一点。因为它能够理解整个宇宙的秩序、想象力的形态，以及理智所感知到的物质世界；它既不依赖推理，也不依赖想象力或理智，而是通过一次纯粹的思维动作，无需任何论述或组合，就能把握一切事物。的确，当推理去理解某种普遍性的事物时，它既不依赖想象力，也不依赖理智，却依然能够理解那些可想象和可感知的事物；因为正是推理定义了事物的普遍本质——“人是一种有理性的两足动物”。尽管这种认知具有普遍性，但没有人不知道人是一种可想象且可感知的存在；而推理正是以这种方式来理解事物的。同样，尽管想象力是从理智那里获得形成形象的初步概念，但即便没有理智的参与，它依然能够把握所有可感知的事物——并非通过理性的推理，而是通过想象的推理。由此可见，在认知过程中，所有事物都会更多地运用自身的能力，而非被认知对象的能力所左右。这并没有什么错，因为每一个判断都是主体自身思维活动的结果。

因此，每个人都应当凭自己的力量去完成自己的任务与职责，而非依靠外力。
第四章第2节：C. deuynede；Ed. deuyded；A. deuided；distribuit. 第7节：C. dirknesse；A. derkenesse。// A. 省略了此处第二处内容。11、12行：A. 省略了“mighten thinken it ... yif men”这部分。15行：A. 省略了“y-spended and”这部分。// C. the；A. tho. 22行：A. drawest thou. 24行：A. thinge. // A. 省略了“ne”. 28行：A. 省略了“or what”. 29行：C. A. 的注释以“exitus”结尾。30行：Ed.用“position（拉丁语：positionis）”；C. A.用“possessioun”；C.还用“For ... possessioun by uerbi gratia”作为注释。31行：A. inpossibile；C. per impossibile（作为注释）。37行：Ed.用“it”；C.用“is”. 44行：C.以“exitus”结尾。// A.加上“and the”（相当于“and”）。46行：C. thing is，即“se eius significatum”. // C.将“maketh”解释为“causat.”。47、48行：A.省略了“that it ne bitydeth”. 48、49行：C.省略了“so that ... necessitee”. 51行：A. preue. 52行：A. stedfast. // A. proued. 57行：C.但那；A.省略了“that”. 58行：A.省略了“that”. 60行：A. maist thou. 62行：A. and in attempryng or in addressying. 63行：A. chariottes. 64行：A. mayst thou. 65行：A.省略了“that”. 66行：C.省略了“thilke”. // C.相当于“so, quasi dicat, non”. 70行：A. thise thingus. 80、81行：A.省略了“that men doon ... to thinges”. 83行：C. Ed.用“issues”；A.用“endes”；C.补充了“exitus”. 87、88行：C.加上“and yif”（错误地）；A. Ed.加上“and that”. 91-93行：A.省略了“And thou ... is it-self here”，而是将相同内容错误地插入到其他位置（见下方131行）。99行：A.省略了第二个“the”. 100行：A. Ed.用“that”；C.省略了。// Ed.用“thing”；C. A.省略了。103行：C. after；A. afer；Ed.用“a-ferre”. 105行：C. body，注释为“orbis”；A. body，注释为“orbi”（拉丁语：orbi）。109行：A.从外面开始。111行：C. comprehendeth，或judicat. 111、2行：A.省略了“comprehendeth ... imaginacioun”. 113行：C. Ed.用“by”；A.用“by an”. // C. A.（注释）speciem. 120、121行：A.省略了“but the ... strengthe”. // A. Ed.用“For”；C.省略了。124行：A. Ed.用“it”；C.省略了。// A.但那。// A. Ed.用“that”；C.省略了。126行：C.她；注释为“intelligence”. // C. Ed.用“in”；A.用“vndir”. 131行：此处A.错误地插入了上文省略的句子（91-93行）。136行：A.省略了“it”. // A. comprehendith. 139行：A.省略了“is”. 140行：A.省略了“a thing”. 142行：A.省略了“a”. 147行：A. Sest thou. 148行：A. of faculte or of power. 149行：A. Ed.用“no”（代替“nat”）。150行：A.或那。

第四种韵律。

Quondam porticus attulit.

那座门廊，也就是雅典城的一道入口，哲学家们常常在那里聚集起来进行辩论。有时，会有一些观点极为固执的老人来到那里，他们属于斯多葛学派，认为各种形象与感官体验——也就是那些关于可感知事物的想象——其实是从外部世界印记到灵魂中的。有人认为，斯多葛学派认为灵魂本身是空无一物的，就像镜子或干净的羊皮纸一样，因此所有的形象都是先从外部世界进入灵魂并留在其中的。

正如我们有时会用尖锐的笔尖，在毫无图案或标记的蜡板或羊皮纸上刻下痕迹一样。注释：但波埃修斯现在又反对这种观点，他这样说道：如果那活跃的灵魂本身什么也不做，也就是说，不凭自身的力量行事，而只是被动地接受外界的种种形态与符号，并像镜子一样反映出虚幻的影像，那么，当这种认知能力出现在我们的灵魂中、能够辨识并理解一切事物之时，究竟是在何时呢？那种能够把握具体事物的力量又是何时产生的？那种能够区分各种事物的力量又是何时出现的？还有那种能够将已区分的事物重新组合起来的力量，以及那种能够理清错综复杂关系的力量又是何时存在的？因为有时它会使事物上升，也就是说，它会让人们产生去理解事物的意愿；而有时它又会使事物下降到较低的水平。当它回归自身时，就会用真实的事物来批判并摧毁虚假的事物。显然，这种力量才是真正促使我们看见并认识事物的更有效的、更为强大的力量，远比那种仅仅被动接受外界符号与形态的力量要强得多。因为，当光线照射到眼睛并促使我们看见东西时，或者当声音刺激耳朵并促使我们倾听时，思想的能量也会被激发出来，进而促使它将自己所拥有的各种形象呈现出来；同时，它还会将这些形象与外界的符号及事物联系起来，让外界事物的影像与自己内在的形态相融合。

散文五

那么，如果在感知物体时……

但是，如果在感知物体时，也就是说，在了解物体性质的过程中，那些来自外部的物体属性会激发理智的运作；而物体的变化，也就是理智或感受，会增强其运作能力，这种变化或感受会促使思想产生，并以某种方式推动内部的各种形态。正如我所说，在可感知的物体中，我们的理智并非通过外界的刺激来获得对这些事物的认知，而是凭借自身的力量来理解那些作用于身体的变化或感受。更何况，那些完全独立于一切身体机能或影响的存在，比如上帝或他的天使们，他们并非依靠外界的刺激来认识事物，而是直接实现并加速其思想的运作。因此，便有了多种不同的认知方式，适用于各种不同的实体。对于那些没有其他认知能力的动物来说，比如牡蛎、肌肉以及那些依附在岩石上的贝类，它们只能依靠本能来行动。而想象力则存在于那些能够产生欲望或倾向的动物身上。唯有理性才属于人类，就如同智慧只属于神性一样。由此可见，这种认知方式比其他方式更为高级，因为它不仅能认识与自身相关的事物，还能理解其他所有认知的对象。

那么，如果理智与想象力相互矛盾，认为那种属于理性的普遍事物其实并不存在，那又会怎样呢？因为理智和想象力都认为，那些可感知或可想象的事物不可能是普遍的。这样一来，要么理性的判断是正确的，即根本不存在可感知的事物；要么，既然理性明白有许多事物属于理智和想象力的范畴，那么理性的概念就是错误且虚假的，因为它把那些可感知的、具体的事物当作普遍事物来理解。

普遍的。倘若理性能够对这两者作出回应，也就是说，对理智与想象力作出回应，并且能够真正理解自身——也就是说，理性通过其普遍性，能够把握那些可感知的事物以及那些可想象的事物；而理智与想象力则无法自我提升以理解这种普遍性，因为对它们的理解终究无法超越具体的事物形态。当然，在认识事物方面，人们应当更信赖那些更为稳定、更为准确的判断。与其如此努力，我们这些拥有推理、想象和理智能力的人，应当追求理性的本质，而非理智与想象力的本质。

同样地，人类的理性也无法达到神圣智慧所掌握或理解的那种对未来事物的认知程度，只不过人类的理性能够了解当下的事物而已。因为你这样推理：如果人们认为某些事物具有必然性，那么他们就应当能够确切地预知这些事物的发展。这样一来，就不存在对这类事物的预知了；而如果我们相信确实存在这样的预知能力，那么就没有任何事物是必然发生的了。不过，如果我们能够拥有神圣思维的判断力，就像我们理所当然地认为想象力与理智应当服务于理性一样，我们也会认为人类的理性应当服从于神圣思维。因此，我建议我们努力提升自己，达到那种至高无上的智慧境界，因为理性会明白，它自己是无法包含那种智慧的。这正是上帝的预知能力能够将一切事物视为确定且明确的理由——尽管这些事物并没有确定的结局或发展路径。这并非某种观点，而是那种至高无上之科学的本质，它不受任何限制，也不存在边界。

soth；编辑本为sothe；A本省略。// C本：合理，因为这很荒谬。41. C本：sayn；A本：sayn that。44. C本：enhansen；A本：enhaunsen。45. 编辑本：the knowing；A本：knowynge；C本：knowy（拉丁语：cognitionem）。46. A本：figure。48. C本：stidefast；A本：stedfast。51. C本：and we；编辑本省略“and”。52. C本及编辑本：and of；A本：or。56. A本及编辑本：ne；C本省略。58. A本省略。And。59. A本省略。ther。61. C本：bideth（！）。62. C本：parsoneres；A本：parsoners；编辑本：parteners。63. A本省略第一个“that”。65. A本：summitten。66. C本：yif that；编辑本：if；A本：that yif。71. C本：diffinysshed；A本：difinissed。72. A本及编辑本：is；C本：nis。

第五韵律

动物以多种形态遍布大地。

各种动物以截然不同的方式在大地之上移动。有些动物的身体扁平且蜷缩在尘土中，身后拖着一条细长的尾巴，就像蛇一样。还有些动物凭借翅膀的轻盈，能够随风飞翔，以快速的飞行跨越漫长的距离。另一些动物则用爪子或脚在地面挖出洞穴或足迹，它们要么在绿色的田野中行走，要么在树林下活动。由此可见，它们都以不同的形态存在，有的面部低垂，智力低下。唯有人类，其头部高高抬起，身体挺直，能够俯视大地。如果你，作为凡人，失去了理智，那么这个景象就在提醒你：应抬起头仰望天空，振作起勇气，让思想既不过高也不过低，因为你的身体本就高高耸立。

第五韵律第3行：C本为traas；A本为trais；编辑本为trace。// C本为forwh；A本为forghe；编辑本为forough。// A本及编辑本：continued。第4行：A本为addres；编辑本为nedders。// A本省略“the”。第7行：C本与A本均为traas。// A本为goynge（拉丁语：gressibus）。第8行：C本为feeldes。// A本省略“elles”。第10行：A本省略“faces”。// A本为enclini[n]g。第13行：A本为erthe（拉丁语：terras）。// A本省略“And”。第16行：A本为on heye。

第六散文

正如前文所述。

因此，正如我之前所阐述的那样，所有可知的事物并非凭其自身的本质就能被理解，而必须通过那些能够理解它们的事物的本质才能知晓。那么，就让我们尽可能简单地来看看，所谓“神圣实体”的本质究竟是什么，这样我们就能明白它的特性了。对于一切有理性的生物而言，普遍的共识就是：上帝是永恒的。接下来，让我们来思考一下什么是永恒；因为这无疑能帮助我们理解神圣的本质与神圣的属性。

所谓永恒，其实就是对无尽生命的完全拥有与持续掌控。这一点可以通过对世俗事物的比较来更清楚地理解。因为所有在时间中存在的事物都是当下的，它们从过去延续到未来，也就是说，从已过去的时间进入即将到来的时间；而在时间中没有任何事物能够涵盖其整个生命历程。因为它要么占据了明天的时间，要么就失去了昨天的时间。而在今天之内，人其实也只生活在短暂而易变的时间里而已。那些受制于时间条件的事物，即便它们从未开始过，也永远不会停止存在——就像亚里士多德对世界的描述那样——即便它们的生命延续了无限长的时间，但仍然无法被视为永恒的。因为尽管它们涵盖了无限长的生命时间，却无法真正包含整个生命过程；因为它们既没有尚未到来的未来，也没有已经过去的过去。而那种能够完全拥有无尽生命的一切、没有任何未来会遗漏、也没有任何过去会逃过的存在，显然就是永恒的。而且，这样的存在必然始终存在于自身之中，并且拥有无穷的力量，能够随心所欲地支配一切，同时也能完全掌控所有的时间。正因如此，有些人错误地认为，既然柏拉图认为这个世界没有起始的时间，也不会有终结的时间，那么这个世界就与其创造者一同是永恒的。他们以为这个世界和上帝是一起被创造成永恒的，但这是一种错误的想法。因为这两者其实是不同的。

正如柏拉图所言，生命是无尽的。而要把握这无尽生命的全部，显然是只有神圣的思想才能做到。45

我们无需怀疑：上帝的存在先于那些由时间长度所决定的事物，而是源于他本质的属性。因为，那些属于世俗事物的无限变化，都遵循着这种永恒不变的生存状态；由于这种不可改变性，它们既无法与上帝的永恒存在相抗衡，也无法与之平等相待。于是，它们便从上帝的纯粹存在中脱离出来，陷入无尽的过去与未来之中。因此，它们无法完全把握生命的全部内涵——因为它们永远无法停止变化。在我们看来，它们似乎在追逐那些永远无法实现的目标，将自己束缚在这短暂而迅速的瞬间之中。而这一短暂瞬间的存在，由于它具有上帝永恒存在的某种形象或相似之处，便让那些被它所影响的事物仿佛真的存在过一样。

由于这种短暂瞬间的存在无法持续，它便通过时间的无限延续来维持生命的延续，因为它无法通过停留来把握生命的全部。因此，如果我们想要给事物赋予恰当的名字，并遵循柏拉图的观点，那么我们就应该明确地说：上帝是永恒的，而世界则是永恒不断的。70

既然每一个判断力都能凭借其自身的本质去理解那些属于它的对象，那么对于上帝而言，始终存在着一种永恒且即时的存在状态。那种超越一切时间变化的认知，存在于上帝的纯粹存在之中，它能够涵盖并理解所有过去与未来的无限时间空间，在其纯粹的认知中，所有过去的事情都如同此刻正在发生的一样。如果你想理解上帝如何预知一切，那就不要将其视为对未来事物的预知，而应更恰当地将其视为对当下存在的认知。

那是一种永不失败的预知能力。因此，它不应被称为“预见”，而应称为“先见”——因为它是从最微小的事物中就确立起来的，能够从至高无上的角度洞察一切事物。85

那么，为何还要质疑或争论那些通过神圣的洞察力所看到和知晓的事物呢？因为人们根本无法将那些自己亲眼所见的事物视为必然发生的。你的这种洞察力，真的能为那些你认为必然发生的事物增添什么必然性吗？90

“不，”我回答道。

哲学家说：“当然，如果人们能够将神圣的洞察力与人类的洞察力进行比较的话，就像你们在现世中能看到某些事物一样，上帝也能通过他永恒的洞察力看到所有事物。因此，这种神圣的预知力并不会改变事物的本质或特性，它只是将这些事物以它们将来会呈现给我们的样子呈现在我们面前。它也不会混淆对事物的判断；通过其思想的洞察力，他能知道即将发生的事情，无论是必然的还是非必然的。就像你们看到一个人在地球上行走，太阳在天上升起时，虽然你们同时看到了这两样事物，但你们仍然能分辨出其中一件是出于自愿，另一件则是必然发生的。同样，神圣的洞察力在审视所有事物时，也不会改变那些确实存在于它面前的事物的性质；只不过从时间的角度来看，它们属于未来之事。由此可见，这并非单纯的猜测，而是一种基于真理的确定知识——当上帝知道某件事会发生时，他同样知道这件事并非必然会发生。110

如果你说，上帝所预见会发生的事情就不可能不发生（也就是所谓‘它必须发生’），而那些不可能不发生的事情则必然是会发生的，那你就是在用‘必然性’这个词来考验我。当然，我愿意承认并相信这一点，但除非有人能够亲眼看到或真正理解它，否则……120

他必须是神圣智慧的持有者。我要这样回答你：那些属于未来之事，一旦被纳入神圣的认知之中，便成了必然；但显然，当从其本身的性质来理解时，就会发现它们是完全自由的，完全不受任何必然性的约束。125

因为，必然性其实有两种类型。一种是最简单的必然性，比如：所有人都是必死的，这是出于必然性而如此。另一种则是条件性的必然性，比如：如果你知道某人正在行走，那么他必然在行走。凡是人已经知晓会发生的之事，就只能以他所知晓的方式发生。不过，这种条件性并不等同于那种简单的必然性。因为，这种条件性的必然性并非由其本质所决定，而是由附加的条件所造成的。因为没有任何必然性能迫使一个人去行动，除非是他自己愿意这么做；即便如此，当他行动时，那也是必然的。同样地，如果上帝的预知能力能看见某件事正在发生，那么这件事便是必然的，尽管它本身并无内在的必然性。不过，那些由自由意志决定的未来之事，上帝都能同时看到它们正在发生。这些事一旦被纳入神圣的视野之中，就会因神圣认知的条件而变成必然。但显然，如果从它们本身的性质来考虑，它们仍然是完全自由的，不会失去其本质中的自由。因此，毫无疑问，所有上帝预知将会发生的事都应当发生。不过，其中有些事还是因为自由意志或自主选择而发生的，即便如此，它们也并未改变自身的本质；若非如此，它们本来就不可能发生。

波埃修斯：“这究竟意味着什么？”我问道，“难道说，事物本身并非具有内在的必然性，却因为神圣智慧的条件而呈现出必然性的特征吗？”

哲学回答道：“这就是区别所在。我刚才举例说的，比如太阳升起和人行走，当这些事发生时，它们就无法再被阻止了。”160

纳特莱斯，那个家伙，或者说是伊-杜恩，按理说应该是伊-杜恩才对，而不是另一个人。没错，上帝所知晓的一切，无疑都是必然存在的。不过，其中有些事物源自事物的本质，就像太阳的升起；而有些则源自行动的力量，就像人的行走。因此我认为，如果把这些事物归因于神的预知，那它们就是必然的；但如果从它们本身来考虑，那它们就完全不受必然性的约束了。同样地，所有能被理智理解的事物，如果将其归因于理性，那就是普遍的；而如果只看其自身，那它就是个别的。但现在，如果你说既然我有能力改变自己的意图，那么当我改变了上帝早已知晓的事情时，我就可以否认上帝的预知了——对此我会这样回答你：当然，你可以改变自己的意图；但是，由于神之预知的真实性决定了你无论如何都无法改变自己的意图，无论你是否愿意改变，也无法逃避神的预知，就如同你无法逃避肉眼所看到的景象一样，尽管你可以凭自己的自由意志做出各种行为。不过你可以这么问：“那又会怎样呢？既然我现在想做这件事，过一会儿又想做另一件事，难道神的预知就不会因此而改变吗？这种预知难道不会干扰它不同的认知时刻吗？”就好像在说，难道我们不会觉得，神的预知会干扰它不同的认知时刻，以至于它有时知道一件事，有时又知道与那件事相反的事吗？

“不，绝非如此，”我回答道。

“因为神的视野能够洞察一切未来之事，它将它们一一呈现出来，让它们回归到它自身的认知之中。它并不会像你所说的那样，交替地认知不同的时刻，而是以其永恒的存在，一次性涵盖你所有的变化。而上帝之所以能够理解并看到一切事物，并非是因为他依赖于未来事物的安排，而是因为他自身的纯粹性。所以，你所说的那种观点是错误的，也就是说，认为我们的未来会影响到神的预知，这种想法是站不住脚的。”

上帝的科学。诚然，这种神圣科学的强大力量——它凭借其先验的知识涵盖一切事物——为万物确立了秩序，且无需依赖其他任何事物；而既然如此，也就是说，在那些被神圣先见所预见的事物中，唯一不存在必然性的是人的自由意志，这种自由意志存在于凡人之中，既不受约束也不受限制。法律与法则也无法对那些已摆脱一切必然束缚的人施加惩罚或奖赏。上帝作为万物的维护者与创造者，居住在至高之处；他那永恒的视野始终注视着我们各种行为，为善良之人赐予恩惠，为邪恶之人施加惩罚。在上帝面前，无论是虚妄的愿望还是邪恶的企图，都不可能毫无意义或得不到回应，只要这些愿望是正当的。

因此，你要抵制并远离邪恶；要崇拜并热爱美德；要怀有正当的希望；要向上帝献上谦卑的祷告。如果你们不掩饰自己的真实面目，那么你们就有责任去努力行事，也就是通过自己的行为来面对那位能洞察一切的审判者。愿荣耀与敬拜永远归于他。阿门。

第六章，1、2节。C版为“alle thinges”；A版为“al thing”（拉丁语：omne）。第6节，A版省略“eek”。第12节，A版省略“the”。
// C版为“alle”；A版为“al”。第16节，A版为“the morwe”。第17节，A版为“that”（指时间）。第18节，A版为“this”（指前述事物）。第20节，A版省略“it”。第22节，C版为“strechched”。第25节，A版为“braceth”。第30节，C版为“preterite”；A版为“preterit”。第31节，C版为“I-witnesshed”；A版为“ywitnessed”。// C版为“and”；A版为“or”。第34节，A版为“plesaunce”；C版为“pleasaunce”。第35节，A版为不定式形式。第41节，A版为“it”（指前述事物）。第43节，A版为“embracen”。第49节，A版为“of the lijf”。第53节，A版省略“the”。// C版为“into”；A版为“to”。第58节，A版为“presence”；C版为“presensse”。第64节，A版省略“that”。第65节，A版省略“it”。// C版为不定式形式；A版也为不定式形式。第73节，A版为“alwey to god”。第78节，C版为“thinken”；A版为“thenke”。第81节，A版省略“it”。第83节，A版为“prouidence”；C版为“purydence”（注解为“prouidentia”），但请参见注释。第86节，A版为“disputest thou”。第88节，A版为“yknowen”。第101节，C版为“o”；版本E为“one”；A版为“of(!)”；拉丁语为“unoque”。第104节，A版省略“the”。第106节，A版省略“the”。第110节，C版为“stidefast”；A版为“stedfast”。第116节，A版为“bitide”；C版为“bide”（拼写错误，为第二次出现）。第120节，A版省略“mowe”。第124节，A版省略“is”。第134节，A版为“nauȉt”（指“nat”）。第135、6节，A版省略“gon that”。第141节，A版为“presentz”。第142节，A版省略“yif”。第143节，C版为“by”；A版为“to”（拉丁语：per）。第149节，A版省略第一个自由词。第150节，C版为“in”；A版错误地写作“ne”。第161节，A版为“byhoued”；版本E为“behoueth”；C版为“houyd(!)”。第169节，A版省略“as”。第170节，版本E为“apereth”；C版为“apiereth”；A版为“appiereth”。第178节，C版为“wheyther”；A版为“whethir”。第179节，A版省略“ne”。第186节，A版为“knowynges”（拉丁语：noscendi）。第189节，版本E为“of that thing”；C版及A版均省略该内容。第190节，版本E为“quod she”（指“quod I”，为错误用法）。第193节，A版省略“so”。第194节，A版省略“as”。第203节，A版为“awith nat”。第205、6节，C版省略“that is ... prescience”；版本E及A版保留该内容。第213节，C版为“torment”；A版为“tourmentz”（即“supplicia”）。第214节，A版为“nat”；版本E为“not”；C版为“ne”。第216节，C版为“withston”（原文如此）。第218节，A版为“an heyȉe”。第222节。

C. 愿他们永远受到敬拜与崇拜。阿门；A. Ed.或许正确地省略了这一句。

《特洛伊勒斯与克瑞西达》

第一卷
1. 我要讲述特洛伊勒斯的双重悲痛——他乃是特洛伊国王普里阿摩斯之子。在爱情方面，他的遭遇从幸福转为痛苦，最终陷入绝望。在我离开之前，我想要把这段悲惨的故事记录下来。5
忒西福涅啊，请帮助我，让我能够写出这些充满悲伤的诗句！

2. 我向你呼求，哦折磨人的女神啊！你那残忍的复仇女神，永远沉浸在痛苦之中。请帮助我吧！我不过是那个充当工具的人，尽力帮助恋人们承受痛苦罢了！因为，让一个可怜的人得到安慰，让一个悲伤的故事有个终结，确实是件好事。

3. 我虽是爱神的仆人，但由于自己的无能，无法为爱神祈求加速实现愿望，我实在处于黑暗之中，得不到他的帮助。不过，如果这能给任何恋人们带来欢乐，帮助他们解决困境，那么就让他接受我的感激吧，让我来承担这份苦差事吧！

4. 而那些沉浸在幸福中的恋人们，如果心中还有一丝怜悯之情，那就请回忆起自己曾经经历过的痛苦，以及他人所遭受的苦难。想想看，爱神是如何让你们感到不快的；或者，你们也曾因为自己的行为而失去过爱情。

5. 请为那些像特洛伊勒斯那样处境艰难的人祈祷吧，希望爱神能让他们进入天堂，获得安宁。同时，也请为我向神明祈祷，让我能够以某种方式，展现出那些因爱情而受苦的人所承受的痛苦，就像特洛伊勒斯所经历的那般。35

6. 他还为那些在爱情中受骗、再也无法挽回的人祈祷；也为那些被花言巧语所欺骗的人祈祷，无论男女皆是如此。出于慈悲，他恳求上帝让这些因失去爱情的恩惠而痛苦的人能够离开人世。

7. 他还为那些处于困境中的人祈祷，希望上帝能赐予他们坚韧的意志，让他们能够赢得心上人的欢心，从而将爱化为真正的崇拜与喜悦。我真心希望自己能成为那些侍奉爱情之人的祈祷者，记录下他们的苦难，并以仁爱之心生活。

8. 我也希望得到他们的怜悯，就如同我是他们的亲兄弟一般。现在，请以虔诚的心聆听吧，因为我即将开始讲述特洛伊勒斯因爱上克瑞西德而遭受的双重痛苦，以及她最终如何抛弃了他、走向死亡。

9. 众所周知，强大的希腊人率领着千艘战舰前往特洛伊，对这座城市进行了长达近十年的围攻。他们想方设法为被帕里斯夺走的埃莱娜报仇，给特洛伊人带来了无尽的痛苦。

10. 那座城里住着一位权势显赫的贵族，他名叫卡尔卡斯，是一位极其博学的智者。通过神谕，他得知特洛伊注定会被摧毁，而预言的神正是德尔斐的菲比斯，也就是阿波罗。

11. 当卡尔卡斯通过计算以及阿波罗的神谕得知希腊人必将攻破特洛伊时……

特洛伊人因为他的背叛而遭受了巨大的灾难，于是他们立刻将他赶出城去。因为他很清楚，无论谁不愿意，特洛伊都注定要被毁灭。

为了能够悄悄离开，他便巧妙地利用了这个机会，秘密地投奔了希腊人。希腊人以礼相待，对他表示尊敬与服侍，因为他们相信他能够带领他们度过一切危险。

消息一经传开，立刻在整个城里流传开来：叛徒卡尔卡斯已经逃走了，而且与希腊人结盟了。那些被他背叛的人决心要为他报仇，他们说他和他的全家都该被烧死，尸骨无存。

在这场灾难中，卡尔卡斯毫不知情，他的女儿则陷入了极度的痛苦之中，她不知道该如何是好，因为她既是个寡妇，又没有可以依靠的朋友。

这位女士的名字叫克瑞西德。据我所知，在整个特洛伊城里，没有比她更美丽的了——她的美貌如此出众，简直就像天上的仙女，仿佛是上天派来嘲笑人间的一切的。

这位女士整天都在为父亲的耻辱、他的背叛行为而悲痛不已，她几乎失去了理智。她穿着棕色的丝绸制成的丧服，跪在埃克托尔的面前，用悲伤的声音哭泣着。

他的仁慈实在糟糕，只会为自己开脱。

17. 这位埃克托尔生性善良，见她如此美丽动人，便立刻心生怜悯，对她说：“让你父亲的背叛行为随灾难一起消失吧，而你则可以快乐地与我们同住，你真是善良的人啊，就留在特洛伊吧。”

18. “凡人们能给予你的荣誉，只要你父亲还住在这里，你都应享有；你的生命也会得到保护，只要我还能施加影响。”她以极其谦卑的态度感谢他，多次表示愿意留下，只要他愿意的话。于是他接纳了她，让她留在自己家中。

19. 她以符合自身身份的方式生活着，保持着应有的尊严。在那个城市里居住期间，她备受尊敬，无论老少都十分喜爱她，大家都很尊重她。至于她是否有孩子，我就不说了，因此不再提及。

20. 特洛伊人与希腊人之间常常发生战争，事情的发展正如战争所常有的那样。有一天，希腊人终于攻下了特洛伊，此后他们再也无法找到比特洛伊人更顽强的敌人了。命运如此捉弄他们，使他们不得不追随命运的安排，他们对此极为愤怒。

21. 至于这座城市是如何被摧毁的，我就不打算详细讲述了，因为那会偏离主题，也让你们等待太久。不过，关于特洛伊人的故事，可以在荷马、达瑞斯或迪特的著作中找到，只要有人能读懂那些作品，就能了解其中的内容。

22. 虽然希腊人最终征服了特洛伊人，

她的习俗被彻底摒弃了，
他们不愿再遵循那些古老的惯例，150
也不愿虔诚地敬奉她的神明；
不过，出于对她的尊敬，他们还是保留了一件珍贵的圣物——帕拉迪昂，
那件圣物比任何东西都更令她珍视。

23. 当危险的时刻来临时，155
大地被新生的绿叶覆盖，那是充满生机的春天；
白色与红色的花朵散发着迷人的香气，
正如我所说，特洛伊的民众依然遵循着古老的习俗，
举行帕拉迪昂的庆典。

24. 许多人以最隆重的方式前往神庙，
去聆听关于帕拉迪昂的传说；
其中有许多英勇的骑士，165
还有许多年轻美丽的少女，
她们都穿着华丽的服饰，无论地位高低，
都是为了这个季节以及这场庆典而来。

25. 在这些人当中，还有克瑞西达，
她身着黑色的寡妇装束；不过，170
她的美貌实在无与伦比，
她那神圣的面容让所有在场的人为之倾倒。
从未有过如此美丽的人，
在黑暗的云层之下，也没有如此明亮的星星。175

26. 据人们所说，克瑞西达的美貌无人能及，
尽管她身着黑色的寡妇装束；
但她却默默地站在人群后面，180
几乎无人注意到她，她显得十分羞涩，
举止谦逊，神情安详。

27. 特洛伊勒斯则像往常一样带领着那些年轻的骑士们，
在他们周围巡视着那座巨大的神庙，185
同时也在注视着城里的那些女士们。

他时而出现，时而又消失，毫无忠诚可言。
若能到正午时分，让他恢复安宁，
他却只知道去追求那些最容易得到的人。

28. 他走得飞快，时刻留意着——
他的同伴中是否有骑士或侍从，
试图调情，或是将目光停留在任何他能看到的女人身上；
他便会微笑，装作若无其事的样子，
对那人说：“天知道，她一定是因为爱你才如此安睡的，而你却总是来打扰她！”

29. “我听说过你们的生活，那些恋人们，以及你们那些愚蠢的习俗，还有人们在赢得爱情时所付出的努力，以及维持爱情时所面临的种种疑虑；而当他们的目标落空时，他们就会陷入悲伤与痛苦之中。唉，真是愚蠢至极！你们既愚昧又盲目；根本没人能靠别人来取胜。”

30. 说完这些话，他扬起眉毛，嘲讽道：“看吧！这话说得难道不聪明吗？”
听到这话，爱神顿时怒目而视，决心要报复他；他立刻拉满弓弦，精准地射向对方——尽管如此，那个傲慢的家伙仍然能够逃脱。

31. 哦，愚蠢的世界，愚蠢的命运！
多么常常，傲慢与自大会带来相反的结果；
因为傲慢的人终会陷入困境，而谦逊的人则能安然无事。这个特洛伊勒斯已经爬上了高处，却几乎无法再下来。而那些愚蠢的人，终将自食其果。

32. 就像骄傲的巴亚德试图跳出围栏一样，它也会因为冲动而受到惩罚，直到被人用长鞭抽打为止。那时它才会明白：虽然我看起来很威风，是最新剪毛的骏马，但实际上我终究只是一匹马，必须遵守马的法则，承受一切苦难。

33. 就让这位勇敢而高傲的骑士来证明这一点吧；225
尽管他是国王的儿子，拥有无与伦比的力量，
他的意志本应让他心如铁石，
然而只需一个眼神，他的心便为之动摇，
那个原本最为高傲的人，230
竟变得极度渴望爱情。

34. 智慧、高傲且值得尊敬的人们啊，
请以他为榜样，摒弃爱情——
因为爱情会让你们的心沦为它的奴隶；235
自古如此，将来也永远如此，
因为爱情才是能束缚一切的力量；
没有人能够违背爱情的法则。

35. 这是事实，过去如此，现在依然如此；
我相信，你们当中有些人已经明白这一点，240
那些自以为比别人更聪明的人，其实并不比那些深陷爱情之中的人更明智；
最坚强的人也会被爱情所征服，
即便是最尊贵、最伟大的人也不例外；
过去如此，现在如此，将来也依然如此。245

36. 其实，这样反而更好；
因为最智慧的人也会为爱情而喜悦；
而那些最痛苦的人，往往能从爱情中获得最大的安慰与慰藉；
爱情常常能软化残忍的心，250
让高贵的人更加值得尊敬，
同时也会带来耻辱与痛苦。

37. 既然无法抗拒爱情，而且它本就是一种美好的事物，
那就不要拒绝爱情，因为爱情也能束缚人，255
就像大地能承受风雨一样。因此，我建议你们跟随那个能引导你们的人。

38. 不过，为了具体说明，260
就以我之前提到的那位国王的儿子为例吧，
其他的事情暂且不提。

关于他，我愿将我的故事继续讲述下去——既讲他的欢乐，也讲他的忧愁；至于他与此事相关的一切行为，因为我亲历过，自然会一一提及。

39. 他在神庙里来回踱步，目光不停地在这位女士身上徘徊，无论她身处城内还是城外。270 他的目光如此锐利，甚至能穿透墙壁，一直深入到克里塞伊德的身上，然后停驻在那里。

40. 他顿时被惊呆了，于是更加专注地凝视着她。275 “哦，慈悲的神啊！”他想，“你究竟从何处获得如此美丽与优雅的容貌？”他的心剧烈跳动起来，轻声叹息，生怕被人发现，同时紧紧注视着她那迷人的面容。280

41. 她的身高虽不算特别高，但她的所有特征都极为符合女性的标准，因此她丝毫看不出有男性化的痕迹。她那纯真的神情285更显示出，人们可以从她身上看到荣誉、地位以及女性应有的高贵气质。

42. 特洛伊勒斯对她的心思和美貌极为倾慕，这种倾慕之情实在令人惊叹——因为她有时会微微侧过头去，仿佛在说：“难道我就不能站在这里吗？”之后，她又会再次抬起头，似乎从未见过如此美丽的景象。

43. 她的目光让他心中燃起强烈的渴望与情感，那种情感深深地烙印在他的心中。尽管他之前已经心绪不宁，但现在却因见到她而欣喜若狂。300

他当然知道该如何凝视或使眼色。

44. 看吧，那个自以为是个王者、轻视那些愿意承受痛苦的人的人，其实根本不明白：爱情其实就存在于她那迷人的眼神之中。她的目光让他觉得自己的灵魂仿佛要死去一般；愿爱情受到祝福，因为它能改变人的心意！

45. 她则像特洛伊勒斯一样美丽动人，他愿意为留住她而放弃一切；他既不表达自己的渴望，也不说明自己为何如此执着，更不会说出口任何爱意之言。只是偶尔将目光转向别处，然后又回到她身上，如此反复。

46. 之后，他立刻离开神庙，心中充满悔意，后悔自己曾经嘲笑过那些恋爱中的人，生怕自己也会遭到同样的轻视。不过，为了不让别人知道他的心思，他试图掩饰自己的悲伤。

47. 离开神庙后，他立刻回到自己的宫殿里，心中仍被她的目光所刺痛。他装作满心欲望的样子，表现出所有的热情与言语，还不断取笑那些恋爱的仆人，自己则露出微笑。

48. 他说：“唉，你们这些恋人啊，总是生活在恐惧之中！因为你们当中最狡猾、最卖力的人，反而会因此遭受伤害。你们的报酬根本微不足道，天知道那是多少啊！好的服务换来的只有轻视；说实话，你们的规矩真是糟糕至极！”

49. 毫无疑问，你们所有的规矩都是如此。

但这样的情形其实很少见；
没有什么事情需要如此全神贯注去处理，
就像你的爱情所要求的那样——这一点你们都明白。340
不过那还不是最糟糕的，我告诉你吧；
如果我告诉你们最糟糕的情况，恐怕你们会对我心生怨恨！

50. 不过，你们这些恋人常常会避免这种情况，
或者出于好意而这么做，345
但你的爱人很可能会误解你的意图，
从而在她心中留下坏印象；
而如果她因为别的原因生气，那你可就要吃苦头了：
“主啊！能与你在一起的人真是幸运！”350

51. 尽管如此，当他认为时机成熟时，他就会控制自己的情感，没有别的办法能让他开心起来；
因为爱情让他的心如此痛苦，以至于他甚至向自己的亲人掩饰，装作是别人在干扰他；355
因为那些不按自己意愿行事、反而让亲人随波逐流的人，真是可怜啊。

52. 当他独自一人在房间里时，他会躺在床上，
先是哭泣，然后又懊恼不已，360
他不停地想着她，不知不觉中，他的灵魂仿佛看到了一座庙宇，
那庙宇里全是她的模样，他便重新燃起了希望。

53. 于是他用心灵打造了一面镜子，365
在镜子里，他清晰地看到了她的模样；
他能将她深深铭记在心中，
对他来说，能够爱上这样一个人真是件幸运的事；
只要他努力侍奉她，或许就能赢得她的青睐，370
否则，至少也能成为她的仆人之一。

54. 他觉得，为了这么美好的人，不值得承受任何痛苦或悲伤，
无论是她还是他，都不会因为自己的欲望或羞愧而放弃，
只要他们彼此相爱，那就足够了。375

55. 于是他决定运用爱情的技巧来达到目的，打算暗中行事——先将自己的渴望藏在心中，不让任何人知晓。但他也明白，爱情若肆意蔓延，即便种子再美好，也会结出苦果。380 385

56. 除此之外，他还仔细考虑了该说些什么、该保持怎样的态度，以及该如何让她爱上自己。于是他立刻开始歌唱，用歌声表达自己的悲伤，希望能赢得她的芳心。390 因为他满心希望，便毫不犹豫地同意了克里塞伊德的求婚。

57. 至于他的歌的内容，正如我的朋友洛利乌斯所记载的那样，除了语言上的差异之外，我敢肯定特洛伊勒斯在歌中所说的每一句话都与我所说的完全一致。想要了解详情的人，可以在这首诗的后面找到。

特洛伊勒斯的歌：

58. “哦，神啊，如果不存在爱情，那我为何会感到如此痛苦？400 如果有爱情，那它究竟是什么？如果爱情是美好的，那我的悲伤从何而来？如果它是邪恶的，那真是不可思议——因为所有由它带来的痛苦与困境，反而让我觉得甜蜜。405 我越是承受这些痛苦，就越是享受它们。”

59. 如果是我自己的欲望在燃烧，那我的哭泣与哀诉又是从何而来？如果我遭受伤害，我又该向谁倾诉呢？我不知道，也不明白自己为何会有这样的感受。410 哦，快速的死亡啊，哦，如此甜蜜的痛苦啊。

我心中能容纳你多少呢？
除非我同意如此才行。

60. 若我同意了，那无疑就是一种错误的行为；
我被束缚在两地之间，415
就像被困在靴子里一般，
身处大海之中，被两股相反方向的风所包围。
唉！这究竟是怎样的怪病啊？
因为炎热而痛苦，又因寒冷而痛苦，我快要死了。420

61. 他以悲痛的声音对爱之神说：
“哦主啊，现在我的灵魂属于您了，它本就该属于您。
主啊，感谢您让我来到这里；
但无论她是女神还是女人，425
我都不清楚您所侍奉的究竟是谁；
但我愿意作为她的丈夫，与她共度生死。”

62. 您在她的眼中显得如此伟大，
仿佛处于与您的尊严相称的地方；
因此，主啊，如果我的服务或我自己430
能配得上您，那就请对我仁慈一些吧；
我愿放弃我在这里的王者地位，
以谦卑的心成为她的丈夫，如同侍奉我的夫人一般。”

63. 爱之火并未放过他那高贵的血脉，435
上帝赐福于他，440
对他的所有美德与卓越才能都毫不吝惜；
反而将他视为受苦的奴隶，以各种方式折磨他，
使他一天之内失去理智六十次。

64. 日复一日，他对她的渴望愈发强烈，
以至于其他一切事情都变得无关紧要；
为了能见到她美丽的面容，445
他常常不顾一切；
而他越是这样，就越是痛苦不堪。

65. 无论他身处何处，热度始终如一。我想，在场的所有人都知道这一点。450
但无论他在近处还是远处，我敢肯定：无论白天还是黑夜，无论明智还是愚昧，他的心——也就是他的胸膛——始终属于她，她比埃莱妮或波利克塞涅还要美丽动人。455

66. 那一天里，没有一小时不是他反复自问：“我如此努力地为谁服务呢？但愿克里西德能怜悯我，让我死去吧！”460
唉！我那颗心、我的生命都已失去，可她却不愿怜悯我。

67. 其他所有的恐惧都从他心中消失了，无论是围攻带来的恐惧，还是其他种种忧虑；他心中不再有别的念头，只有这样的信念：她一定会怜悯他，而他也会成为她的男人，只要他能坚持下去。看吧，这就是他的生机，也是他从死亡中获救的希望！465

68. 埃克托尔及其兄弟们所使用的锋利武器并没有让他退缩；即便如此，无论人们走到哪里，他总能找到最危险的地方，并在那里长时间坚守，他的英勇行为实在令人惊叹。475

69. 他并非因为憎恨希腊人而战斗，也不是为了拯救城市，而只是为了实现这个目标——让他的名声与她相媲美。日复一日，他持续战斗，以至于所有的希腊人都视他为死神。480

70. 正因如此，睡眠对他来说变得毫无意义，他的痛苦也与日俱增，那些试图安慰他的人也无能为力。485

那痛苦的痕迹，无论日夜都显露在他的脸上；
因此他给自己取了个称号，以便与其他人区分开来，
免得人们以为他是被爱情之火灼烧而痛苦不堪的。490

71. 有人说他发着高烧，身体也很虚弱；
但究竟是怎么回事，我实在无法知晓，
因为他的心上人要么不明白这一点，
要么装作不知道，二者之中必居其一；
不过我可以肯定的是，她绝没有因为他而心烦意乱，
也没有为他所受的痛苦或他所想的任何事情而感到难过。495

72. 但特洛伊勒斯却陷入了如此巨大的痛苦之中，
简直就像身处地狱一般；因为他担心的是，
她竟然爱上了别人，500
所以根本不愿理睬他；一想到这点，他就觉得心如刀绞。
他甚至不敢向任何人倾诉自己的痛苦，哪怕是为了赢得整个世界。

73. 但当他有片刻时间从忧虑中解脱出来时，505
他常常这样自言自语：‘唉，愚昧的人啊，你现在可是掉进了陷阱里——
曾经你还嘲笑那些为爱情而痛苦的人，
现在却不得不承受自己的痛苦；你总是喜欢指责那些无法为自己辩护的恋人们。’510

74. 如果别人知道这件事，那些恋人会怎么看待你呢？他们只会一直嘲笑你，说：‘看吧，那就是那个自以为无比聪明的人，
竟然不把我们这些恋人放在眼里！现在，愿上帝让他去跟那些疯狂追求爱情的人一起跳舞吧！’515

75. 哦，可怜的特洛伊勒斯啊，但愿上帝能让你在命运的安排下，
遇到一个能够理解你所有痛苦、并给予你同情的人；
可惜你的爱人对你如此冷淡，就像冬天的寒霜一般。

“你也会被宽恕的，就像雪在火中会融化一样。”525

76. 上帝啊，但愿我能抵达死亡的彼岸——我的悲伤正将我引向那里！主啊，那对我来说将是莫大的安慰；那样我就不必再在痛苦中煎熬了。因为由于我内心深处的悲伤，我将会遭受千百倍的折磨，远远超过那个被人们歌颂的愚人的遭遇。

77. 但现在，请上帝以及你帮助我吧，亲爱的，我如此渴望得到你的帮助，你真是无比迅速地回应了我的呼唤！哦，发发慈悲吧，拯救我脱离死亡吧！只要我的生命还能延续，我就会比任何时候都更爱你，直到生命的最后一刻。请用友善的目光安慰我吧，亲爱的，即便你再也不会对我温柔相待！

78. 他说了这些话，还有许多其他的话，不断地呼喊着她的名字，想要向她倾诉自己的痛苦，直到泪水浸湿了他的面容。然而这一切都是徒劳的，她根本没有听到他的诉说；而每当他想起那个愚蠢的人时，他的痛苦就会倍增。

79. 他独自一人在房间里哭泣，这时他的一个朋友潘达雷来了，看到他如此痛苦，便问道：‘唉！是谁造成了这一切？哦，上帝啊！这究竟是怎样的不幸呢？难道现在又有希腊人欺负你了吗？’

80. 或者说，你有没有内心的愧疚感，是否陷入了某种悔悟之中，为自己的罪过而担忧，因而陷入绝望之中？愿上帝保佑那些离开我们城市的人，让他们能够让我们的圣女得到安宁，让我们的民众走向纯洁！”560

81. 他在夜里说了这些话。

那个开关之类的东西可能会让他发怒，
而愤怒之下，他的悲伤便会加剧。
至于时间以及他内心的勇气，
但他很清楚，就凭言语而言，
没有比他更坚强的人了，也没有人比他更值得尊敬。

82. “究竟是何原因，”特洛伊勒斯问道，“或是怎样的遭遇，
让你来见我这个被所有人抛弃的人呢？570
看在上帝的份上，请离开吧，因为我的死亡
只会给你带来痛苦，而我实在不想死去；
所以请走吧，没什么好看的了。”

83. “但如果你以为我如此害怕死亡，575
其实并非如此，不必为此烦恼。
还有另一件事让我忧心不已，
那可是希腊人所犯下的罪行，正是它导致了我的死亡，让我悲痛欲绝。
虽然我现在告诉你，但这并不能减轻你的痛苦，580
请不要生气，我这么做是为了你好。”

84. 这个总是为悲伤和痛苦而苦恼的潘达雷斯，
常常说：“唉！这到底是怎么回事呢？
朋友啊，”他说，“如果我们之间曾经有过或现在还有爱情或信任的话，585
那就千万不要为了逃避如此沉重的负担而伤害你的朋友；
你难道不记得我就是潘达雷斯吗？”

85. “我愿意与你一起分担所有的痛苦，590
如果这样做能为你带来些许安慰的话。
作为朋友，就应该互相分担痛苦，就像享受快乐时光一样。
无论真相如何，我都会一直爱你；
请不要向我隐藏你的痛苦，而是要告诉我。”595

86. 于是，这个满心悲伤的特洛伊勒斯说道：“愿上帝保佑，我最好还是把这件事告诉你；因为，即使你可能不喜欢听，我还是想告诉你，尽管这会让我心如刀绞。”

600 我很清楚，你根本不会给我任何安慰。
605 但我不敢把这件事托付给你，所以我希望你能明白我的处境。

87. 爱情啊！那些试图保护自己的人，反而最容易受到它的伤害；它以极其痛苦的方式折磨着我，让我的心几乎要碎了。它带给我的渴望如此强烈，以至于对我来说，被杀死反而比成为希腊或特洛伊的国王还要幸福！

88. 好了，我亲爱的朋友潘达勒斯，610 我已经说够了，现在请你不要再听我的悲伤之言了。看在上帝的份上，请你好好照顾我，千万不要再提起这件事了；因为如果有人知道了，后果将会很严重。不过，请你开心点吧，让我在无人知晓的情况下，默默承受这份痛苦吧。

89. “你怎么能这么残忍地长时间瞒着我呢？”潘达勒斯问道，“你这样拖延下去，我的计谋就没法派上用场了。”620 “那真是不可思议，”特洛伊勒斯说，“你竟然永远都不了解自己的心意，那你要怎么让我获得幸福呢？”

90. “特洛伊勒斯，现在请听我说，”潘达勒斯说，“虽然我是个愚人，但事情往往就是这样：那些行为过激的人，其实可以通过明智的建议来避免灾难。我自己也见过一个盲人，他虽然看不见，却能走得很稳；有时候，愚人也能引导聪明人。”630

91. 磨刀石本身并不是用来切割的工具，但它却能让刀具变得锋利。如果你知道我犯了什么错误，那就避免去做那种事吧，因为那样做对你没有任何好处。很多时候，聪明人也会被愚人所欺骗。如果你能做到这一点，你的智慧就能得到妥善的保护；反之，一切都会暴露无遗。

92. 那从未尝过苦味的人，怎会知晓何为甜蜜？
我想，也绝无人能真正快乐，若其从未经历过悲伤或痛苦；
正因如此，美貌与价值才会被他人看重，因为别人认为它们更有价值；
人们都能看到这一点，智者也是这么认为的。

93. 既然两种相反的事物之间存在这样的规律，
而我曾在爱情中多次经历这种状况，
就更应当劝告你，让你远离你所迷恋的东西。
你不应被它所迷惑，尽管我渴望与你一同分担你的重负；但那样做只会让事情变得更糟。

94. 我很清楚，我的情况就如同你的兄弟帕里斯与那个名叫奥埃诺涅的牧羊女一样——
她在表达自己的痛苦时写道：“你们看过她写的信吗？”
“不，从未见过，”特洛伊勒斯回答。
“那好吧，”潘达雷说，“听我说，事情是这样的——”

95. “菲比斯，你是医学中最伟大的医生，”她写道，“你能用各种草药为所有人治病，
但对自己而言，却无能为力；因为爱情将他牢牢束缚在陷阱之中，
只为了阿德梅特斯国王的女儿，他的一切智慧都无法缓解他的痛苦。”

96. 我的情况也是如此，真是不幸；
我深爱着某人，而这让我痛苦不堪；
不过，我还是可以劝告你，而不是劝告自己；请不要再责备我了。
我很清楚，我没有理由像那只急于玩耍的鹰那样痛苦，
但我还是能为你做点什么。

97. 有一件事是肯定的：为了不让你继续受苦，我永远都不会揭露你的身份。

不，我实在无法阻止你去爱她——即便她是埃莱妮，也就是你兄弟的妻子。无论她是谁，你都应随心去爱她。

98. 所以，请像真正的朋友一样向我坦白，告诉我你为何如此痛苦，以及你们遭受苦难的真正原因。不必担心，我绝不会责备你；因为任何人都不应被迫放弃自己的爱情，除非他自己愿意。

99. 我知道，两个人在一起时，要么彼此信任，要么互相猜疑；但我明白，其实没有第三种选择——因为信任某人本身就是忠诚的体现。如果你愿意的话，我会帮你消除误解，为你排忧解难。请告诉我吧。

100. 智者说：“独处的人是可怜的，因为他一旦跌倒，就再也没有人能帮助他站起来。”既然你有伴侣，那就把心事告诉他吧。这显然不是获得爱情的正确方式，正如智者所教导的那样，不应像尼俄伯女王那样哭泣悲伤，因为她的泪水早已刻在大理石上。

101. 别再哭泣了，让我们用其他方式来排解忧愁吧。这样，你痛苦的时光或许会稍有缓解。不要一味沉浸在悲伤中，就像那些遭遇不幸的人，总是用更多的悲伤来安慰自己，却不愿听取别人的建议。

102. 人们说：“在痛苦中拥有另一个伴侣是一种安慰。”这确实应该是我们的想法，因为你和我都深陷爱情之中。我同样充满悲伤，可以肯定地说，没有比这更糟糕的处境了。

她可以坐在我身上，反正这里也没地方。

103. 如果上帝愿意，但愿你不要生我的气，715
免得我为了得到你的爱人而伤害你。
你知道我有多爱你，亲爱的，720
所以请暂时远离我吧。
既然你知道我这么做并非出于恶意，
而且我也正是让你最伤心的人，725
那就告诉我些什么吧，至少让我知道你的感受。

104. 然而特洛伊勒斯对此一言不发，730
只是静静地躺着，一动不动；
之后他开始哭泣，735
然后把目光转向潘达鲁斯，740
生怕自己会陷入疯狂，甚至死去。

105. 他大声呼喊：“快醒来！”声音十分尖锐；“什么？你像处于昏睡状态一样吗？745
还是说你就像那对竖琴毫无反应的驴子，750
当人们拨动琴弦时它会有声音，但它的心中却无法感受到任何旋律，因为它太过愚钝？”755

106. 潘达鲁斯继续说着话，760
但特洛伊勒斯依然没有回答，因为他不想让任何人知道自己的心事，毕竟他如此珍惜那个人。
因为有人说：“人常常会隐藏某些事情，765
这样他自己就能以不同的方式来处理这些事情。”770

107. 具体来说，就是那些与爱情有关的秘密，775
因为这些事情本应由他自己来决定，780
但如果能妥善处理的话当然更好。785
有时候，逃避那些人们极力追求的东西也是一种策略。790
特洛伊勒斯心中想着这一切。

108. 当然，听到他的呼喊后……795

“醒来吧！”他痛苦地喊道，
又说：“朋友，尽管我仍躺着，
但我并非聋子；现在请停止哭泣吧，
因为我已经听到了你的话与教诲；
但请让我继续承受这份痛苦吧，
因为你的忠告对我毫无用处。”

109. “你现在也找不到别的办法来治愈我。
如果我无法被治愈，那我宁愿死去；
我怎么会知道尼俄伯女王的事呢？
请你放弃那些陈旧的例子吧，我恳求你。”
“不，”潘达鲁斯说，“正因如此，我才说，
愚人只会为自己的不幸而哭泣，
却从不寻求解决办法。”

110. “现在我知道你的话里确实有道理了。
但是告诉我，如果我知道她是谁，
你为何要如此痛苦地活着呢？
你难道不想亲自把你的悲伤告诉她吗？
既然你不敢亲自去见她，却又希望她能为你分担痛苦？”
“不，绝对不行，”他回答，“以神明和我的忠诚起誓！”

111. “什么？连这么点事都不愿意做？”潘达鲁斯问，“
难道就不像是在为自己的生命冒险一样吗？”
“不，当然不是，兄弟，”特洛伊勒斯说。
“那为什么？”——“因为你根本就不该着急。”
“你真的明白吗？”——“是的，那只是出于恐惧罢了，”特洛伊勒斯说，“因为无论你怎么做，她都不会像我这样痛苦。”

112. 潘达鲁斯说：“唉！这到底是怎么回事，
你为何会如此绝望呢？
难道你的爱人还活着吗？真是幸运啊！
你怎么会这么绝望呢？并不是所有的不幸都是无法挽回的。
不要放弃希望，因为未来总会有转机。”

113. “我承认你确实承受着巨大的痛苦，
就像地狱里的提基乌斯一样，
他的胃里永远充满着污秽，
正如书中所说的那样。”

114. 可我实在无法忍受你仍坚守着那样愚蠢的想法——认为自己的痛苦根本无药可医。
115. 你的懦弱之心、暴怒的性情以及愚蠢的固执，还有那毫无信任可言的态度，都让你不愿倾诉自己的悲伤，也不愿寻求任何帮助，只会像一个一无所有的人一样撒谎。哪有女人会爱上这样的穷鬼呢？
116. 你可以独自在这里哭泣、跪拜；但若你爱的女人对此毫不知情，她也不会让你感受到任何安慰。那些不被知晓、不被珍惜、无人问津的人，终究是失去一切的。唉！许多男子为赢得心上人的爱，付出了二十个冬天的努力，却始终未能亲吻她的双唇。
117. 那他难道就该陷入绝望，或是自暴自弃，哪怕他的心上人如此美丽吗？不，他应当永远保持热情与活力，去侍奉和爱慕他心爱的女子，把为她服务视为一种恩赐，哪怕这份付出远远超出了他应得的程度。
118. 特洛伊勒斯听后便明白了，他意识到自己有多么愚蠢，也明白潘达鲁斯说的是对的：他若自暴自弃，只会犯下罪过，而他的心上人对此却一无所知；因为，天知道，她其实很清楚他的痛苦。

119. 有了这样的念头，他便病得十分严重，说道：“唉！我该怎么做才好？”潘达勒斯回答说：“如果你愿意的话，最好的办法就是把你的烦恼告诉我；相信我吧。如果情况确实如此，我会成为你的仆人，哪怕要长时间忍受饥饿，我也愿意。”

120. “你这么说吗？”特洛伊勒斯问道，“唉！但天知道并非如此。在这种情况下很难提供帮助，因为我很清楚命运才是主宰一切的力量。并非所有能骑马或行走的人都能逃脱她那残酷的命运之轮的惩罚——因为她随心所欲地对待自由人与奴隶。”

121. 潘达勒斯说：“那你是在责怪命运了，因为你现在很生气。难道你不知道命运在某种程度上是所有人共有的吗？不过，你还有个安慰：当她的欢乐过去之后，她的悲伤也会随之消失。”

122. 因为如果她的命运之轮还能有所改变，那命运也就不会如此了。既然她的命运之轮无法改变，那么，如果她的变化能按照你的心意来，或者她不需要你的帮助，那又如何呢？潘达勒斯，你有理由感到高兴啊！

123. 那你明白我为什么要恳求你了吗？把你的烦恼抛到脑后吧。因为那些需要帮助的人，首先应该治愈自己的伤痛。就算我被绑在地狱里的刻耳柏洛斯身边，为了我的妹妹，你所有的烦恼都应立刻消失——凭我的意愿，明天它就全都属于你了。

124. 快点告诉我，她现在在哪儿，这样我就能去帮你了。你知道她在哪儿吗？看在我爱的份上，快告诉我吧。

“那我宁愿快点结束这一切。”865
特洛伊勒斯浑身是血，因为他遭到了攻击，羞愧得无地自容；“哈！”潘达瑞斯说道，“游戏开始啦！”

125. 说罢，他便摇晃着特洛伊勒斯，说道：“小偷，你必须说出她的名字。”870
特洛伊勒斯吓得浑身发抖，仿佛要被扔进地狱一般，他喊道：“唉！在我所有的痛苦中，最糟糕的还是我心爱的克丽塞伊德！”几乎因为这句话而死去。875

126. 潘达瑞斯听到她的名字后，非常高兴，说道：“朋友啊，现在可以安心了，因为以众神之名起誓，爱情已经带来了幸福，你应当心怀感激；她拥有美好的名声、智慧与高尚的品格，880 还有极高的教养。如果她还美丽的话，那你就真是幸运极了。”

127. 我从未见过比她更慷慨的人，也没有人比她更快乐、更友善、更仁慈，总是乐于行善，从不缺做善事的机会。在荣誉方面，她甚至堪比国王的心肠。885

128. 为了给你带来安慰，我告诉你：890 毫无疑问，最重要的就是拥有高尚的勇气和良好的品性，一个人必须能够控制自己的欲望。你也应该如此，因为好好去爱，而且要选择合适的人选，才是正确的做法。895 你不应该把这视为偶然，而应视为一种恩赐。

129. 同时也要记住，既然你的夫人如此贤良，那么在这一切之中，总会有些怜悯之心存在的。900 所以，你尤其不必追求那些有损她名声的东西。

因为美德不会让自己陷入耻辱之中。

130. 我真幸运，能出生在如此美好的地方，因为有你在；凭我的信念，我敢发誓：你本不该拥有如此美好的恩惠。你知道为什么吗？因为你总是以轻蔑的态度对待爱情，还嘲笑那些恋爱的人，称他们为“愚蠢的傻瓜，这个愚蠢世界的主人”。

131. 你多少次嘲笑过那些恋人，说他们都是愚蠢的家伙，根本不配被称为神明；还有人说，有些人因为生病而卧床不起，于是你就嘲笑他们；还有些人说，有些人得了重病，你便说他们根本不配被称为神！

132. 你还说，有些人因为寒冷而穿得太多，你经常这样嘲笑他们；还有些人假装在睡觉时醒来，试图以此来取笑他们，最终他们还是失败了。你总是这样嘲笑他们。

133. 然而你又说，大多数恋人都会泛泛而谈，以为自己掌握了某种秘诀，可以轻易地欺骗别人。现在，如果我可以的话，我当然会嘲笑你！不过，就算我死了，我也绝不会承认自己见过你。

134. 现在，请你挺起胸膛，对爱之神说：“主啊，求您宽恕我吧！如果我说错了话，我现在就悔改，因为我真的爱您了。”请真心实意地这么说吧。’特洛伊勒斯说：“啊，主啊！我同意，恳请您原谅我的嘲笑，我以后再也不会这样做了。”

135. “你说得对，”潘达瑞斯说，“现在我希望……”

你已激怒了女神的怒火；940
你流下了许多泪水，还说了些能让你的神满意的话。
现在，但愿只有你能得到神的眷顾；
好好想想吧——那个让你陷入种种苦难的人，
今后或许还能成为你的慰藉。945

136. 那片孕育着邪恶之物的土地，
也会生长出这些美好的花草，不过它们往往与那些又粗又硬的荨麻混生在一起；
玫瑰则生长得娇美、柔软而光滑；
在山谷旁边则是高耸的山丘；950
在黑暗的夜晚之后便是明亮的清晨；
同样，快乐也总在悲伤之后出现。

137. 所以，让耐心成为你的伴侣吧，
最好能耐心等待时机，否则我们所有的努力都将白费；955
那些懂得忍耐的人才能取得成功；
要勤奋、忠诚，还要小心行事。
要有热情、勇敢，坚持自己的使命，
只要这样去做，一切都会好起来的。

138. 但那些四处漂泊的人，960
其实无处可归，正如智者所写的那样；
他们没有恩惠，这有什么奇怪的呢？
你知道，有些努力最终只会徒劳无功，就像树木或花草一样，虽然被种下，但最终还是枯萎了，965
这并不奇怪。

139. 既然爱之神将你安置在与其价值相称的地方，
那就坚定地走下去，因为你正朝着美好的目标前进；
对于任何困难，都要保持希望；因为，除非是干旱或过于急躁，否则我们的努力终会有成果的。970

140. 你知道我为何在处理这件事时总是最后才行动吗？975
因为我有幸听到智者说过这样的话：“至今还没有人能够真正做到这一点。”

那不配让如此炽热的爱恋存在——无论是天上的爱情，还是亲情之爱；因为我希望从她身上找到那份恩惠。980

141. 要特别谈谈她的话，她的美貌与青春令人难忘；虽然她的容貌与举止都堪称完美，但还称不上是天上的美人。不过，她确实值得一位英勇的骑士去爱慕与珍惜。只要她愿意，我就认为那是上天的恩赐。

142. 因此，我现在也愿意将来继续努力为你效劳；我希望这样能让你俩都满意。因为你们都很聪明，懂得如何以明智的方式处理事情，没人能比你们更聪明了。这样，我们三个人都能开心。

143. 相信我，我现在对你有着很好的印象，我想让你知道那是怎样的印象。我觉得，既然爱情让你的本性发生了改变，让你不再作恶，那么你一定会成为他所有追随者中最优秀的人，也是最值得他珍视的人。1000

144. 比如，看看那些聪明的神职人员吧，他们几乎总是违反教规，但因为他们得到了上帝的恩典而改过自新，愿意归顺于上帝。相比之下，那些最敬畏上帝、最虔诚的人，反而更容易犯错。

145. 当特洛伊勒斯听到潘达瑞斯同意帮助他追求克丽西德时，他的痛苦似乎减轻了，但他的爱意却更加炽热了。他满怀深情地说：“愿幸福的维纳斯保佑我，让我能够报答你，潘达瑞斯。”1015

146. 但是，朋友啊，要等到这一切结束之前，我的痛苦该如何减轻呢？请告诉我，你认为我与我的困境该如何解决？我实在害怕她会生气，否则我可就完蛋了，根本不知道该怎么办才好。我承受着这一切痛苦，只希望你能帮帮我，让她不要对我做出任何伤害或恶劣的事。

147. 潘达勒斯说：“你真是太担心了，生怕那个男孩从高处掉下来！唉，主人啊！我真讨厌你的这种行为！看在神的份上，求你让我一个人待着吧，那样对你来说才是最好的。”他回答说：“朋友啊，那就按你认为最合适的方式去做吧。”

148. 但是，潘达勒斯，求你听我说，我可不想让你对我如此残忍，以至于让我的夫人受到任何伤害或恶劣对待。因为，与其让她误解我，还不如让我死去算了，那样至少还能让事情有个好的结局。

149. 潘达勒斯笑了笑，立刻回答道：“那我呢？唉！谁不这么做呢？虽然她看到了你说的那些话，但我什么也没做。好了，我要走了。再见了！祝你们俩都幸福！愿神保佑我们俩！如果我能完成这项任务，那对你来说就是最大的幸福了。”

150. 特洛伊勒斯跪下来，紧紧抱住潘达勒斯，说道：“现在，看在希腊人的份上！不过，相信最终神会帮助我们的。如果我的生命还能延续下去，而且神也愿意的话，总会有一个人为此付出代价的。不过，我觉得现在还是先离开这里吧！”

151. 现在，潘达勒斯，我已无能为力了，只有你才是有智慧、有能力的人！我的生命、我的死亡，都交托在你手中了。

“快帮帮我吧，”他说。“是的，我一定会帮忙的。”
“愿上帝保佑你，朋友，尤其是此刻。”特洛伊勒斯说：“请你把我推荐给那个能够决定我生死的人吧。”
152. 潘达鲁斯一心想要帮助自己的挚友，于是这样说道：“再见了，我真心感谢你的好意；请收下我的诚意，相信你会在这里过得不错。”说完便离开，开始思考如何才能最好地恳求她的恩惠，以及何时何地才是合适的时机。
153. 凡是想要建造房屋的人，都不会忽视第一步——用铲子开始挖掘。他会先静下心来，明确自己的目标，然后再着手行动。潘达鲁斯也在心中仔细考虑了这一切，然后有条不紊地开始行动。
154. 特洛伊勒斯则不再躺着，立刻骑上马，奔向战场。那天与他交战的那个希腊人早已不在了。在城里，他的举止极为优雅，深受众人喜爱，凡是见到他面容的人都会喜欢上他。
155. 他成了最友善、最有礼貌、最自由的人，也是最勤勉、最优秀的骑士。他的勇敢与慷慨、高大的身材以及非凡的举止，都堪称美德。
156. 现在，让我们暂且不去想特洛伊勒斯的事吧。他就像一个受了重伤的人，虽然暂时止住了伤口的流血，但伤势并未真正痊愈。而他则像一个容易满足的病人，任由那些试图为他治疗的人摆布。

于是，他开始了自己的冒险之旅。

第一卷内容简介。

所依据的手稿有：Cl.（即Campsall手稿）和Cp.（即Corp. Chr. Camb. 61手稿），它们被用作文本的基础；还有H.（即Harl. 2280手稿）、H2.（即Harl. 3943手稿）、Cm.（即剑桥大学手稿Gg. 4.27）；以及Ed.（即1532年出版的印刷版）。

1-70. 在Cm和H2中缺失（这些内容是在后期才添加的）。5. Cl. Cp. froye；H. froye。6. Cl. helpe；Cp. H. help。7. Cp. thise；Cl. H. this。15. Cl. seruauntz。18. Cl. om. I；H. I am；Cp. Ed. am I。20. Cl. H. Vn-to；Cp. Ed. To。21. Cl. be his；Cp. be this；H. by this。23. Cl. ony；Cp. Hl. any（常用于此处）。24. Cp. Hl. Remembreth；Cl. Remembre。26. Cl. other fok；Cp. othere folk。27. Cl. dorst；Cp. H. dorste。31. Cp. H. Ed. hem；Cl. him。36, 42. Cl. Cp. desespeyred；H. despeyred；Ed. dispeyred。41. Cp. To；Cl. H. So。44. Cl. H. goode；Cp. Ed. good。45. Cp. ladies so；Cl. loues for；H. loueres for。48. Cl. seruauntz。58. Cl. went；Cp. H. wente。62. Cl. raueshyng；Cp. rauysshynge。69. Cl. high（！）；Cp. highte；H. hyghte。70. Cl. Delphebus；Cp. H. Ed. Delphicus。71. Cl. whanne；Cp. whan。76. Cl. wyst；H. west；Cm. woste；Cp. wiste。79. Cl. forknowyng；Cp. H. Cm. for-knowynge。80. Cl. pryely（！）；Cp. H. pryuely；Cm. preuili。82. Cl. H. bothen；Cp. Cm. bothe。87. Cl. Cp. H. ins. fals bef. fled；H2. Ed. om. 90. Cl. onys。96. Cl. H. nyst；Cm. nyste。98. Cl. dorst make；Cp. dorste；H. dorst；Cm. durste。99. Cp. a-；其余同上。101. Cl. H. faire；Cp. Cm. fair。102. Cl. angelyk；Cp. aungelik。112. Cl. Cm. selue；Cp. H. seluen。126. 第二个“and”被省略。// H. hoom；Cm. hom；Cl. home。128. to] Cp. H. til。129. Cl. dwelled；Cp. H. Cm. Ed. was dwellynge。130. Cl. Kept；Cp. Kepte。// Cl. yong；H. Cp. yonge。132. Cl. hade children；其余为children hade。133. Cm. lete；Cl. late；H. latt。137. Cp. H. Cm. eft；Ed. efte；Cl. ofte。139. H. Ed. vunder（错误用法）。// H. H2. eft；Ed. efte；Cl. ofte。// H. whielen（更正确的形式是wheelen）；Cp. whilen；H2. whilyn；Ed. whelmen；Cl. weylen；Cm. weyle。143. Cm. here；其余被省略。144. Cm. dwelle；其余为to dwelle（表达不当）。// Cl. Troiane；H2. troianys；其余为troyan。146. H2. homere；其余为Omer。// Cl. of（用于第一或第二格）。155. Cl. come；其余为comen（comyn）。158. Cl. swoot；Cp. H. swote；Cm. swete。161. Cl. H. H2. Palladions；Cm. Palasdionis（应为Palladionis）。162. Cl. H. 错误地将“goodly”置于“beste”之前。Cp. Cm. beste；其余为best。163. H. Cm. wente；其余为went。164. Cl. Cm. herkenen；Cp. herknen。167. Cl. bothe meene meste；H. Cp. bothe most meyne；Cm. bothe meste；Ed. bothe most。168. Cl. and for the；Cp. H. Cm. Ed. 省略“for”。171. H. furste；Cl. Cm. first。172. Cl. stode；Cp. stood。174. Cl. yet thing seyn；H. þat seyn thing；Cm. yit seyen þyng；H2. seyn thing（最佳表达）。// Cl. presed；H. Cp. preysed。175. H. Cm. Cp. cloude；Cl. cloud。176, 178. Cl. euerichone, allone。192. Cp. baiten；Cl. beyten。196. H. Cm. Cp. ful；Cl. 被省略。198. Cm. lewede；H2. lewde；Ed. leude；Cl. H. 被省略。199. H. Cm. Cp. Ed. which a labour；Cl. swych labour as。202. Cl. loues；其余为fooles（folis）。206. Cl. to loken；其余省略“to”。208. Cp. He kidde；Cl. And kyd。209. Cp. Ful；其余为For。211. Cl. blynd；Cp.

blynde（两次）。213. Cl. Suriquidrie。216. Cm. mot；Ed. mote；Cp. moot；Cl. moste；H. schall。217. So Cl.；其余为But alday fayleth thing that fooles wenden。220. Cl. long；H. Cp. longe。224. Cl. felawes；其余为feres。225. Cl. proud；H. Cm. Cp. proude。227. Cp. swiche；Cl. swich。228. Cl. dere；其余为stere。229. Cl. hert（见第228行）。Cl. H. wax；Cp. Cm. wex。231. Cl. H. Wax；Cm. Wex。234. scornen] Cp. seruen。240. Cl. H. Cp. Cm. or；H2. Ed. and。244. Cl. of；其余为in。246. Cp. Cm. wel；Cl. H. wele。248. Cl. addermost（！）。252. Cp. H. H2. causeth；Cl. causen。261. Cl. H. Cm. om. As（H2. Ed.有之）。262. Cl. letten；Cp. H. Cm. leten；H2. Ed. leuen。264. Cl. Cm. Ioyes；其余为Ioye。266. H. refeere。267. Cl. went；Cp. H. Cm. wente。// Cl. pleynge。268. H. Cm. Cp. Ed. of；Cl. and。272. H. percede；Ed. perced；Cl. Cp. procede（！）。274. Cl. wax；H. Cm. wex。275. Cl. om. gan。278. Cp. herte；Cl. hert。280. Cl. pleynge。286. Cm. Schewede；Cl. H. Shewed。294. H. Cp. Cm. thoughte；Cl. thought。294. Cl. fair；其余为good。301. Cp. H. wiste；Cl. wyst。305. All eyen（eyȝen）。306. Cp. Ed. he felte；H. he felt；Cl. that he sholde；Cm. for to。307. Cl. om. his。308. Cl. Blyssyd；Cp. H. Blissed；Cm. Ed. Blessed；见436行。// Cl. Cp. kan thus；H. Ed. thus kan。310. Cl. al；H. Cm. alle。// Cl. om. for。312. Cl. ne made。// Cp. H. worde；Cl. word。315. Cl. Ed. the seruise；其余省略the。321. Cp. H. Cm. Lest；Cl. Lyst。324. Cp. H. torneth；Cl. Cm. turneth。327. Cl. H2. speche and cher；其余为chere and speche。329. H. Ed. wrie；Cl. wre；Cp. wrey。330. Cl. lyst；Cp. lest；H. leste。337. Cl. I；其余为In。// Cl. noun-；H. non-；H2. Ed. no；Cp. Cm. veyn（代替noun）。341. Cp. H. mote；Cl. Cm. mot。351. Cl. H. om. that。354. Cp. vn-til。356. Cp. doon；H. don；Cl. Cm. done。357. Cl. hym；其余为hem。360. Cl. om. eft。361. Cl. ony lette；其余省略ony。363. Cl. a；H2. in the；其余为and。369. H. dydde；Ed. dyd；其余为dede。371. Cl. seruauntz。374. Cp. Cm. ne（第二次）；Cl. H. no。379. Cl. H. toke；Cp. took。381. H. Cp. hiden；Cl. hide。385. Cp. ȝeldeth。// Cl. om. seed。386. Cp. H. muchel；Cl. mucho。387. Cl. For what（for What for）。// Cl. speken；其余为speke（spek）。394. Cp. H. Cm. myn；Cl. my。395. Cp. H. tonges；Cm. tungis；Cl. tonge。// Cl. deference（！）。398. Cl. om. so。// Cl. it to；其余省略to。// Cl. hire；其余为here。399. 标题；so Cp. H.；Cm. Cantus；Ed. The song of Troylus。400. Cl. om. no。401. whiche] Cl. what。402. H. Cp. whennes comth；Cm. whennys comyt；Cl. whens cometh。403. Cl. thenketh。405. Cl. me so goodly；其余为to me sauory。406. Cm. H2. om. it。408. Cl. walyng。409. Cl. thenne。411. Cp. Cm. harm；Cl. H. harme。412. Cl. om. thee。// Cp. swich；Cl. H. swiche。413. Cp. H. Cm. be；其余为so be。416. Cm. stereles；H. stierlees；Cl. sterles；Cp. sterlees。417. Cp. bitwixen；H. betwexen；Cm. be-twexe；Cl. by-twen。423. Cp. oughte；Cm. auȝte；Cl. aught。// H. yours；Cp. youres；Cl. youre；见第422行。427. Cl. leue；Cp. H. Cm. lyue。430. Cl. my lord；其余省略my。432. estat] Cl. estal。435. Cl. deynede；Cp. H. Cm. deyned。436. After love之后，Cl. ins. þe，H. ins. ye。// H2. blesse；Cl. blysse；Cp. H. blisse；Cm. blys。439. held] Cl. hold。440. Cm. brende；Cl. brend。444. Cp. Cm. sette；Cl. H. sett。446. H. preesse。453. Cp. H. Cm. herte；Cl. hert。// All eye（eyȝe）。454. Cl. fairest；其余为fairer。457. Cl. tymes；见531行。460. H2. deyd；Cp. Ed. deyde；Cl. Cm. deyede；H. dyede。462. rewe] Cl. rew。463. dredes] Cl. dredres。// Cp. H. Ed. fledde；其余为fled。464. Cp. thassege。// savacioun] Cl. saluacioun。465. Ne in] Cm. Cp. Nyn。// Cl. doon；其余为non（none）。// Cl. H. Ed. fownes；Cm. founys。470. Cl.

shoures sharpe。// 参见felle；编辑本为fel；Cl. H.版本为fille。471页。Cl.和；其余为or。475页。Cl. trauayl。
483页。H2版为al；其余省略；应读作alle。486页。H版为toke；Cl.版本为took。487页。参见H版的eue；Cl.版本为euen。490页。
全部如此。491页。H版为Cm. ferde；Cl.版本为ferd。496页。H2版为as；其余为that；应读作as that。498页。H版为than；
Cl.版本为Cm. thanne。// 参见fel to；Cl.版本参见felt。500页。Cl. H.版本为hadde；Cm.版本为hadde；编辑本省略。502页。
参见H版与编辑本的whiche；Cl.版本为such。// Cl.版本为thought；felt。503页。Cl.版本为dorst；参见dorste。511页。参见H版。
nat；Cm.版本为not；Cl.版本为nought。516页。H版为leest；Cl.版本为lest。517页。参见H版，省略be。518页。Cm.版本为febly；
Cl.版本也为febly；H.版本为fiebly。520页。H.版本参见编辑本与Cm.版本的louen；Cl.版本为leue。528页。Cl.版本省略a。530页。
参见H版的hidde；编辑本为hyd；Cl.与Cm.版本均为hed。534页。Cl.版本为yet；其余为ye。536页。参见H版与Cm.版本的may；Cl.版本为wole。544页。Cl. H.版本为herd；Cm.与参见版本均为herde。545页。Cm.版本为thoughte；Cl. H.版本为bithought。546页。Cl.版本为multeplie。549页。Cl.版本为onys。// H.版本为herde；Cl.版本也为herd。554页。Cl.版本省略som。555页。H.版本与Cm.及参见版本均为falle；Cl.版本为fallen。557页。H.版本为ferde；Cl.与Cm.版本均为ferd。563页。Cm. H2版为sorwe；编辑本为sorowe；参见H版。
wo to；Cl.版本为wo。567页。Cl.与Cm.版本均为desirede。569页。参见H版与编辑本的sen me。572页。H.版本为henne；Cm.版本为hene；Cl.版本为hens；参见hennes。573页。Cl.版本为dishese。578页。Cl.与Cm.版本均为wrought；H.版本为y-wrogth；参见H2版与编辑本，仍为wrought。580页。参见H版与编辑本的leste；Cl.与Cm.版本均为lest。581页。Cl.版本为Ne be；其余省略Ne。582页。Cl.版本为sorwe；其余为wo。586页。H.版本为swiche；Cm.与参见版本均为swich；Cl.版本为such。589页。Cl.与Cm.版本均为þyn；
H.版本与参见版本均为þi。596页。参见H版与Cm.版本，为sorwful Troilus；Cl.版本为Troilus sorwfully。600页。Cl.版本为don。601页。
参见Cm.版本为truste；H.版本为tryste；Cl.版本为trust。602页。Cm.版本为herkene；Cl.与H.版本均为herke。// Cm.版本为frend；Cl.与H.版本均为frende。606页。参见H.版本为sailleth；Cm.版本为saylyth；编辑本为sayleth；Cl.版本为ffayleth。607页。Cl.版本为brennynly。612页。Cm.版本为colde；Cl.与H.版本均为cold。613页。Cl.版本为telle；其余为tolde。622页。Cl.与Cm.版本均为þyn；
参见H.版本为thi。626页。Cm.版本为exces；Cl.与Cm.版本均为excesse；编辑本为axes。630页。Cl.版本为ofte a wys man；编辑本为H.版本；
参见a wys man ofte。631页。编辑本为whetston；Cl.与参见H.版本为wheston；Cm.版本为weston。633页。Cl.版本为out；
Cm.版本为ouȝt；H.版本与参见版本为aught。637页。Cl.版本为eche；其余为his。643页。参见H.版本为Ech；Cl.与Cm.版本均为Eche。647页。
Cl.版本为ought；但请参见第649、650页。650页。参见Though；H.版本为Thoughe；Cl.与Cm.版本均为Thow。// Cl.版本为desir；H.与编辑本为desire；参见desyre。653页。参见herdesse；Cl.与H.及Cm.版本均为hierdesse。654页。H.版本为Oonone。658页。
Cl.版本为No（意为“现在暂不”）。// Cl.版本为herkene；参见herkne；H.版本为herken；Cm.版本为herkenyt；编辑本为herkeneth。659页。Cl.版本为medecyne。661页。参见H.与编辑本为herbes；Cl.版本为erbess。// Cl.与参见H.版本为she；其余为he。663页。
参见H.版本为bounden；Cm.版本为boundyn；Cl.版本为bounde。664页。编辑本为Admete；其余为Amete。665页。Cl.版本为koude al；其余省略al。667页。Cl.与H.版本为oone；Cm.版本为on。674页。Cm.版本为deyen；Cl.版本为deye；参见H.版本为dyen。675页。参见H.与编辑本为mo；Cl.与Cm.版本均为more。677页。H2版为thogh；Cm.版本为þow；Cl.版本为they；参见H.版本为theigh。// [thogh that]编辑本为although。680页。Cl.版本为as a；其余省略a。681页。Cl.与参见Cm.版本为telle；其余为tel。682页。H2版与编辑本为final；Cl.版本为finally；参见finaly；H.版本为fynali；Cm.版本为finially（！）。683页。Cl.版本为þyn（意为“因为thyng”）。685页。Cl.版本为wygh（！）。687页。H.版本为witeth；Cm.与Cm.版本均为weteth。689页。Cl.版本为wot I。690页。H.与Cm.版本为For for；编辑本为As for；Cl.版本为For。693页。H.与Cm.及参见编辑本为tel me；Cl.版本为telle me。// Cl.与Cm.版本为thou；参见H.版本为the。694页。Cl.版本为Thise；其余为The。697页。Cl.版本为yn certeyn；其余省略yn。// Cl.版本为next。700页。Cl.版本为terrys。703页。Cl.版本为this；参见H.版本为thy。704页。Cl.版本为forto；其余为to。707页。Cl.版本为sechen；其余为seche hem。710页。参见owghte；Cm.版本为auȝte；Cl.与H.版本均为ought。716页。参见Cm.与Cl.版本为wolde；H.版本为wol。720页。Cl.版本为sithen；参见H.版本为sith；编辑本为sythe；H2版为seyst。// 参见H.与Cm.及编辑本为that；Cl.版本为yn whom。723页。H.与Cm.版本为lay as；Cl.版本省略as。730页。All lytargye（litargye）。734页。H.与参见版本为synken；Cm.版本为synkyn；Cl.版本为synk yn。737页。H.与参见版本为answerde；Cl.版本为answerede。738页。参见H.版本为nas；Cl.版本为nat（！）；其余为was。739页。Cl.版本省略no。741页。参见H.版本为ybeten；Cm.版本为I-bete；Cl.版本为beten。742页。Cm.版本为maner；参见H.版本为manere；Cl.版本为maneres。// H.与参见版本为þise；Cl.版本为þis。743页。H.版本为tellynge；
Cl.与Cm.版本均为tellyng。744页。Cl.版本为ought；H.版本为ougthte（原文如此）。745页。参见编辑本为ynough outsprynge；

参见Inow outsprynge；Cl.中无“ought sprynge”一词。764. 参见H.，Cm.中为“ther”；其余部分省略。765. H.中为“tel”；Cl.及Cm.中为“telle”。// Cl.中为“wyst”；参见H.，Cm.及Ed.中为“wiste”。767. Cm.中为“told hyre”；Ed. H2.中为“tolde it”；参见H.中为“tolde”；Cl.中为“telle”。769. 参见“by-soughte”；Cl.及H.中为“bysought”。777. Cl.中为“nyl not”；其余部分省略“not”一词。// 参见H.中为“noon”；Cm.中为“non”；Cl.中为“no”。// Cl.中省略了“as I”这一表达。779. Cl.中为“desespered”；Cm.中为“dispeyred”；参见“dispeired”；H.中为“despired”。780. 参见“bendiste”；H.中为“bendistee”。786. Cm.参见Ed.中为“he”；Cl.及H2.中为“the”；H.中则省略该词。// [Ticius] Cm.中为“which is”；Ed.中为“Tesiphus”；H2.中为“Siciphus”。787. Cl.中为“foughles”。788. Cl.及H.中为“volturis”；H2.中为“vulturus”；Ed.中为“vultures”；Cm.中为“wulturnus”（！）。793. Cl.中为“folessh”。796. 参见H.中为“muche”；Cl.及Cm.中为“meche”。// Cl.中为“lasse”。797. Ed.及H2.中为“lyest”；参见“list”；H.中为“liste”；Cl.中为“lyk”。// H2.中为“lyst”；Cl.及H.中为“lest”；Cm.中为“leste”。798. Cl.中为“wolde”（应为“coude”之误）。799. 参见H.中为“demen”；Cm.中为“demyn”；Cl.中为“deme”。803. H.及Cm.中为“thank”；Cl.中为“thonk”。// Cl.中为“then”；参见“than”。812. [he] Cl.中为“yet”。814. 参见“recreant”；Cl.及H.中为“recreaunte”。// Cl.及H2.中为“of”；其余部分为“for”。815. Cl.中为“feyr”。817. H.及Ed.中为“serue”；Cl.中为“seruen”。818. Cl.中为“thenk”。819. 参见Cm.中为“fold”；Cl.及H.中为“folde”。820. Cl.参见H.中省略了“And”一词。821. Cl.中为“þought”。822. Cl.中为“him soth”。824. Cl.参见H2.中省略了“a”一词。826. [woot she knew] Cl.中为“knoweth”（！）。830. Cl.参见H.中为“ins. al bef. thy”。833. Cl.参见H.中为“pieces”。837. Cm.中为“wel”；Cl.及H.中为“wele”。839. Cm.中为“whel”；Cl.及H.中为“whiel”。842. 参见H.中为“ȝe”；Cm.中为“ȝa”；Cl.中则省略该词。846, 7. Cm.中为“-gon, -on”；Cl.及H.中为“-gone, -one”。848, 850. Cl.及H.中为“whiel”；Cm.中为“whelys”（即“whel”）。851. [if] Cl.中为“of”（！）。855. [what] Cl.中为“whan”。858. Cm.中为“onwrye”；Ed.中为“vnwrie”；Cl.及H.中为“vnwre”。862, 864. Cm.中为“tel”；Cl.及H.中为“telle”。863. 参见“thy”；H.中为“þi”；Cl.及Cm.中为“þin”。865. 参见“hopen”；Cl.及H.中为“hopen the”；Cm.及Ed.中为“hope”。867. H.及Cm.中为“wex”；Cl.中为“wax”。871. Cl.中为“bigan”；参见H.及Cm.中为“gan”。883. H2.中为“Ne y”；H.中为“Ny”（即“Ne y”）；Cl.及Cm.中则省略该词。885. Cl.中为“frendliour”；// H2.中为“ne a”；Cl.及H.中为“na”（即“ne a”），参见第884行。886. 参见，省略第二个“to”一词。889. Cl.及H.中为“hires”；Ed.中为“hers”。890-896. Cl.参见H.及Cm.，这些内容被省略；同样出现在Jo.和Harl. 2392中。891. Ed.中为“first”；H2.中为“ferst”，应读作“firste”。892. Ed.及H2.中为“wele”。// Ed.中还添加了“ordayne the”这一表达（“ordeynè”为三音节词）。894. H2.中省略了“nought but”（！）这一表达。895. H2.中为“wele”；Ed.中为“wel”。896. H2.中为“oght”；Ed.中为“ought”，应读作“oughte”。902. H.参见“nought”；Cl.中为“not”。907. 参见H.及Cm.中为“han”；Cl.中为“a”。// [thus] Cl.中为“so”。908. Ed.中为“wont”；参见H.中为“wonte”；Cl.中为“woned”。911. H.参见“often”；Cl.及Cm.中为“ofte”。914. H2.中为“monche”；Ed.中为“monch”；Cl.中为“mucche”；H.中为“muche”。915. Cl.中省略了“make”一词。917. 参见H.中为“preydest”；Cl.中为“preyedest”。918. Cl.中为“som”。921. H.中为“slepten”。922. Cl.中为“wolden”。925. Ed.及H.参见“Yet”；Cm.中为“Yit”；Cl.中为“Ye”。// Cl.中省略了“that”一词。927. Ed.及H.参见“thoughten”；Cm.中为“thouȝtyn”；Cl.中为“thought”。// Cl.、Ed.均省略了“that”一词。928. Cl.中为“to assayn”；H.及Cm.中为“tassayen”。931. H.中为“noon”；参见“non”；Cl.中为“none”。932. H.参见“sey”；Cl.中为“seye”。935. H.参见“herte”；Cl.中为“hert”。937. 参见H.中为“for-ȝiue”；Cl.及Cm.中为“for-yeue”。938. 参见“liue”；Cl.及Cm.中为“leue”。939. Ed.及H2.中为“Pandare”；Cl.及H.中为“Pandarus”。941. Cl.中为“sithen that”；参见H.中为“sithen”。// H.中为“wepen”；Cm.中为“wepyn”；Cl.中为“wopen”。945. H.及Cm.中为“ben”；Cl.中为“be”。947. [as] Cl.中为“al”；H2.中为“and”。950, 1. Cl.中为“nexst”。// Cl.参见H2.中为“derk”；其余部分为“derke”。952. [the—of] Cl.中为“after”。955. 参见“al”；Cl.及H.中为“alle”。958. 参见“thy”；Cl.及Cm.中为“þyn”。959. 参见“werke”；Cl.中为“werk”。960. Cm.及H2.中为“partyd”；其余部分为“departed”。962. 参见H.及Cm.，意为“though swich”；Cl.中为“that such”。963. [of] Cl.中为“on”。966. H.中为“though”；Cl.及Cm.中为“thow”。// [may] Cl.中为“mowe”。969. 参见Cm.中为“faste”；其余部分为“fast”。972. Cm.中为“bothis”。973. 参见H.及Ed.中为“maken”；Cl.及Cm.中为“make”。980. Cl.参见Cm.，这些内容被省略；“to”一词也被省略。982. 参见H.及Ed.中为“bethynken”；Cl.中为“byþynke”。984. [As] Cl.中为“And”。985. 参见Cm.中为“trewely”；Cl.及H.中为“trewly”。H.参见“sate”；Cl.及Cm.中为“sat”（应读作“sete”）。986. H.参见“louen”；Cl.及Cm.中为“loue”。993. Cl.中为“of it the wiser”。995. [And] Cl.中为“For”。997. [it] Cl.中为“that”。1002. [now] Cl.中为“ye”。// Cl.参见H.中为“wyse”；其余部分为“grete”。1003. [a] Cl.中为“the”。

1006. most god] 参见“god most”。1009. Cl. Whanne。1017. 手稿中为telle；版本中为tel；参见l。
681. 1020. 参见H.中的相关内容；Cl.为heren。1024. may] // Cl.为wole。1028. 参见malone。1033.
参见H.与版本中的any；Cl.及Cm.中为ony。1034. 参见H.与版本中的dredeles；其余版本为dredles。1036. 参见myghte；Cl.与H.中为myght。1039. H.参见roughte；Cl.为rought。1042. H.与Cm.中为Yif；参见Yef；Cl.为Yeue。1044-1092. 在Cm.中缺失。1044. Tho] Cl.为But。// on] Cl.为on his。1045. H.参见Ed.中的hente；Cl.为hent。1048. 参见H.中的dredelees；Cl.为dredles。1050. H.为mathynketh；版本中为me athinketh；Cl.为me ofthynketh；参见mathenketh。// 版本中为masterte；参见me sterte。1051. So all. 1052. Accent thou. 1059. 参见H.中的than；Cl.为thenne。1067. 参见H.中的wol；Cl.为wole。1068. 参见H.中的sende；Cl.为send。1069. So all. 1074. Cl.为lyoun。1075. Wo] Cl.为Who (!) // that (2)] H.中为a。1079. 参见bicom；Cl.为by come。1080. All most；应读作moste。1084. H.为hieghe；Cl.为heigh。1086. 参见H.中的lat；Cl.为late。1092. H2.与版本中为driueth；Cl.为drieth；参见H.中的dryeth。

第二卷
第二卷的序言开始如下：

1. 在这黑暗的夜晚中，我想要呼喊：
“哦，风啊，风啊，天气即将放晴了！”
因为在这黑暗中，我的心灵经历了种种考验，
我努力将那些纷乱的思绪整理清楚。
我将这黑暗称为“暴风雨般的绝望”，
那正是特洛伊勒斯所陷入的境地；
而如今，希望的曙光终于出现了。

2. 哦，我的女士，你名叫克莉奥，
你是我完成这部作品的助力与灵感之源，
帮助我写出优美的诗篇。在这里，我无需再借助其他技巧。
对于那些问我为何不用其他方式来表达的人，我只能说：
我只是用拉丁语来书写罢了。

3. 因此，对于这部作品，我既不值得赞扬，也不该受到指责。
如果有什么地方写得不好，请原谅我吧。
正如我的老师所说，我就是这么写的。
虽然我描述的是爱情，但这也并不奇怪，因为爱情本就是如此；
盲人也无法看清真相。

4. 你们也知道，随着时间的流逝，语言也会发生变化。
那些曾经被视作美妙的词语，现在看来却显得奇怪而难以理解。
不过，人们还是那样使用它们，
在爱情方面，他们的方式也与现在的人并无不同。
在不同的时代、不同的地方，人们也有不同的表达方式。

5. 如果这里真的有某个恋人，能够理解这个故事的内容，
了解特洛伊勒斯是如何赢得心上人的芳心的，
那么我就不必再为爱情而烦恼了，
也不会对他的言行感到惊讶了。

我并不奇怪；但这确实让我感到惊奇。35

6. 每一个前往罗马的人，
无论走在哪条路上，总会遇到各种状况；
如果他们像这里的人那样去表达爱意——
无论是公开表达还是私下倾诉，
或是通过拜访、礼物或言语来表达——
因为人们常说，每个地方都有其自己的规矩。40

7. 在这个地方，几乎没有人能够做到言行一致地表达爱意；
不过，这或许可以用来比喻你：45
你其实什么都没做，但人们还是会这么说；
有些人把心事刻在树上，有些人则刻在石墙上，
如实记录下来；但我既然已经开始了，
只要有可能，我就会遵循自己的准则。

第二卷的序言结束。

第二卷开始。

8. 五月，这个月份中最美好的时节，50
那些鲜艳的花朵——红色、白色、蓝色——
很快又出现了，那是冬天离去后留下的痕迹；
空气中充满了花香。
当太阳散发出明亮的光芒，55
就在五月的第三天，我会唱出这首歌。

9. 尽管潘达鲁斯口才出众，
但他终究还是难逃爱情的折磨；
就算他再擅长谈论爱情，
他的心中依然充满痛苦；60
于是他在那天陷入了爱河，不得不痛苦地入睡，
天亮之前，他又经历了许多痛苦的时刻。

10. 那只悲伤的夜莺，到了清晨，65
便开始哀叹自己为何会如此不幸；
它一直守在潘达鲁斯身边，他则处于半睡半醒的状态。

直到她的叫声把他吵醒，
忒瑞俄斯便去把他的妹妹带出来，
她的哭声让他彻底醒来。70

11. 他立刻叫人把他叫醒、穿衣，
提醒他还有任务要完成——
那就是从特洛伊勒斯那里取回东西，
并继续他的冒险之旅；
他还知道，现在正是出发的好时机，
于是带着儿子动身前往附近的宫殿；
现在，门神雅努斯啊，请指引他吧！

12. 当他来到目的地后，
他问身边的人：“我的夫人在哪里？”
他们告诉了他，他便快步向前走去，80
发现还有两位女士和她一起待在铺着石板的房间里；
她们三个人正听一个少女讲述底比斯的传说。

13. 潘达鲁斯说：“夫人啊，愿上帝保佑您，85
还有您所有的书和那些随从！”
“哎，叔叔，欢迎您，”她说道，
随即起身，走到他身边，紧紧抱住他，说：“今晚，愿一切顺利，我能见到您真是太好了！”90
说完，她就让他坐在长椅上。

14. “侄子，如果上帝愿意的话，今年你一定会过得很顺利的，”潘达鲁斯说；
“但我很遗憾，让你如此执着于那本书；
看在上帝的份上，书里写了什么？请告诉我们吧。是关于爱情的吗？哦，求您告诉我吧！”
“叔叔，您的夫人不在这里！”她回答。

15. 他们开始大笑，尽管她还说：“这是关于底比斯的传说，我们正在听呢；100
我们听说拉伊俄斯国王被自己的儿子俄狄浦斯所杀，还有其他种种悲剧；
现在我们正在听这本书里的故事，讲的是主教安菲奥拉克斯是如何被打入地狱的。”105

16. “潘达鲁斯，这些事我自己都清楚，还有底比斯的围城之战以及种种烦忧；关于这些已经有了十二本书记载了——不过先不说这些了，告诉我你近况如何吧；剃掉你的胡子，露出脸来；放下你的书，站起来，让我们一起跳舞，为五月举行庆典吧。”

17. “啊！天哪！”她说道，“你疯了吗？这就是寡妇该过的生活吗？看在上帝的份上，你快住手吧！你太疯狂了，简直像是在胡言乱语！我宁愿待在洞穴里，诵读圣人的生平事迹，也不愿让少女们去跳舞，让年轻的妻子们也参与其中。”

18. “尽管我竭尽全力，”潘达鲁斯说，“但我还是可以告诉你一件能让你高兴的事。” “那么，叔叔，请看在上帝的份上告诉我们吧，难道围城战还会持续下去吗？我实在受不了了。” “不，不，”他回答，“我会尽力的！那件事比那些无聊的事情要好得多。”

19. “天哪！”她说道，“那究竟是什么事？比那些无聊的事情还要好？不，绝对不可能！因为这世上没人能告诉我那到底是什么；我想，那大概就是某种恶作剧吧；只有你自己告诉我们，我的智慧才有可能理解它；看在上帝的份上，我真的不明白你的意思。”

20. “而我欠你的，就算拼上性命也不会把这件事告诉你，无论如何都不会！” “为什么呢，叔叔？为什么？”她问道。 “看在上帝的份上，我真想告诉你们；因为就算整个特洛伊城里有再骄傲的女人，你也知道，我绝不会说的！我发誓，我从来没这么开心过！”

21. 她惊讶得无以复加，双眼低垂；因为她从出生以来，从未见过……

她急于知道自己想要的事情；最后，她用甜言蜜语对他说：「唉，叔叔，我并不想让您不高兴，也不会再提出任何可能让您烦恼的要求了。」

此后，他们互相说着许多令人愉快的话，分享着友好的故事，充满欢乐地交谈着各种话题，就像真正的朋友相聚时那样。直到她终于问他埃克托尔的情况如何——他可是那座城市的守护者，也是希腊人的敌人。

潘达鲁斯回答说：「谢天谢地，他只是受了点小伤而已；还有他年轻的弟弟特洛伊勒斯，以及睿智而高尚的埃克托尔——他拥有种种美德，包括忠诚、善良、智慧、荣誉、自由以及高尚的品格。」

她说道：「真的，我也很高兴听到这个消息；愿上帝保佑他们俩！因为我觉得，一个国王的儿子能够英勇作战，而且具备优秀的品质，实在是一件值得称赞的事。因为这样的力量与道德品质，实在难得一见。」

潘达鲁斯同意道：「确实如此。不过，说实话，国王有两个儿子，也就是埃克托尔和特洛伊勒斯。就算我死了，我也敢说，他们俩的才能远远超过世上所有活着的人，他们的能力众所周知。」

至于埃克托尔，就更不用说了——在这个世界上，没有比他更出色的骑士了，他的品德极为高尚，而且他的美德远胜于他的力量。许多聪明而有见识的人都知道这一点。对于特洛伊勒斯，我也有同样的评价。

“愿上帝帮助我，我真的分不清这两个人了。”

27. “以神之名，”她说道，“埃克托尔确实如此；
特洛伊勒斯也是同样的情况；
因为人们都说，他日复一日地在战场上英勇作战，
而且对待每一个人都极为友善，
因此他赢得了所有人的尊敬，甚至超过那些本应成为他猎物的人。”

28. “你说得对，”潘达鲁斯说，“因为昨天，任何与他在一起的人都会惊叹于特洛伊勒斯的勇猛；从来没有任何一群人能像希腊士兵那样从他面前逃走；在田野里，到处都是‘特洛伊勒斯在那里！’的呼喊声。”

29. 他到处追杀他们，速度极快，到处都是希腊士兵的鲜血；特洛伊勒斯一会儿伤害他们，一会儿又将他们打倒；
无论他走到哪里，都是如此景象：他是我们的守护者，为我们挡住危险；
就在那天正午时分，他仍紧握着那把沾满鲜血的剑。

30. 他是我这辈子见过的最值得信赖、地位最高的人；
只要有人愿意，就能得到他这样的挚友来帮助自己取得成功。”
说完这些话，潘达鲁斯立刻起身，说道：“我要走了。”
“不，请留下来吧，我的叔叔，”她说道。

31. “你为何要这么急着离开，而且还是个女人？你想这样吗？不，坐下来吧；以神之名，关于智慧的话题，等你离开后再谈吧。”
在场的所有人都停下来，让他们俩继续私下交谈。

32. 当她的故事讲完之后……

关于婚姻与婚姻管理的事，潘达鲁斯说：“现在是我该离开的时候了。不过，我看你还是先起来吧，让我们跳舞，把寡妇的装束脱掉吧。既然你如此美丽动人，为何要自毁容貌呢？”

33. “啊！想得真好！看在上帝的份上，”她说道，“我难道不该知道你的意思吗？”
“不，这件事最好保密，”他回答，“如果我告诉你，而你又去告诉别人，那会让我非常难过。与其说出违背你意愿的真相，还不如保持沉默。”

34. “因为，以密涅瓦女神、制造雷声的朱庇特，以及我所侍奉的幸福女神维纳斯之名起誓，据我所知，你是这世上唯一一个没有情夫的女人。你是我最深爱的人，也是我最不愿让她伤心的人。我相信你也明白这一点。”

35. “是的，叔叔，”她说道，“请发发慈悲吧。我一直都珍惜您的友谊；没有哪个人能像您这样让我真心信赖，我也不会背叛您。凭着上帝的恩典，我会竭尽全力，绝不会让您失望。如果我有过错，我一定会改正。”

36. “但是，看在上帝的份上，我恳求您——作为我最爱也最担心的人，请不要用那种生疏的语气跟我说话，而是以侄女的身份告诉我您的心意吧。”听到这话，她的叔叔立刻打开箱子，说道：“好吧，侄女，我就在这里告诉你吧。”

37. 她立刻低下头，潘达鲁斯则开始轻声说话，说道：“侄女，最后再说一次吧，到底发生了什么事，让那些人如此烦恼？”

他以巧妙的技巧为故事画上句号，
然而，从整体来看，他的故事终究还是需要一个结局的。

38. 每个故事的精髓就在于此，
而这个主题实在美妙绝伦，
我何必再长篇大论地描述它呢？
你可是我如此忠诚的朋友啊！’
说罢，他便紧紧注视着她，凝视着她的脸庞，265
说道：‘如此美好的容颜，真是令人惊叹！’

39. 于是他心想：‘如果我非要结束这个故事，
或者让故事继续发展下去，
那她只会觉得无聊至极，
我想我会因此而失去她的青睐。’270
因为那些心思单纯的人，总会在无法完全理解的事情上感到困惑；
而我愿意全心全意地侍奉她的智慧——’

40. 他更加专注地注视着她，
而她则不喜欢他被这样注视，275
说道：‘主人啊！请不要这样盯着我！
您再也不愿意跟我说话了吗？’
‘是的，是的，’他回答道，‘但我还是应该离开；
不过，说实话，我在想，如果您幸运的话，现在人们就能看到这一切了。’280

41. 对每个人来说，只要他能接受，总会有美好的机遇出现；
但如果他不愿意去把握它，任由机会溜走，
那么，无论是命运还是机遇都无法欺骗他，285
只能暴露出他真正的愚昧与邪恶；
我觉得，这样的人确实该受到责备。

42. 哦，美丽的姑娘啊，你如此轻易地就得到了这份美好的机遇，
还懂得如何把握它；
看在上帝的份上，也看在我的份上，290
请立刻抓住它吧，免得机会再次溜走。
我还要继续讲述下去吗？如果你愿意，我可以为你开启一段美好的人生。

43. 我所说的是真心话，295
正如我此前所告诉你的那样，
我同样珍视你的荣誉与名声，
不亚于世间任何生灵；
以我向你所立下的所有誓言起誓，
即便你因此生气或认为我在说谎，300
我也绝不会再与你见面。

44. 别惊慌，也别颤抖；何必如此？
不必为这事而改变心意；
因为做到这点实在很困难；
虽然我的故事对你来说可能是新鲜的，305
但你总会发现我是诚实的；
即便这想法看似荒谬，
我也不会向你讲述虚假的故事。

45. “现在，亲爱的朋友，看在上帝的份上，请告诉我吧，”310
她说道：“快说说到底发生了什么；
我既担心你会看到什么，又渴望知道真相。
无论结果是好是坏，快说吧，别让我再这样煎熬了。”
“好吧，我这就告诉你：315

46. 那位国王的儿子，那位善良、智慧、高尚且自由的人，他总是努力行善，
尊贵的特洛伊勒斯如此爱你，
若没有你的帮助，他将会遭殃。320
这就是全部了，我还能说什么呢？
随你决定，让他活还是死吧。

47. 但如果你让他死去，我宁愿自杀；
请相信我的忠诚，我绝不会说谎；
就算用这把刀割断自己的喉咙——325
把心脏从胸腔中取出，然后说：‘既然你们要让我们俩都死，那就这么办吧；那样你们也算公平对待我们了；就算我们俩都死了，又有什么意义呢？’

48. 唉！他可是我的主人啊，330
那个诚实的人，那位高贵的骑士，
他只渴望得到你的友谊而已。

我看见他站了起来，立刻用尽全力催促他，只要命运允许，就要将他杀死。唉！那神明为何要赐予你如此美丽的容貌呢！

49. 如果你们竟如此残忍，对他的死毫不在意，视他这般忠诚正直之人如同乞丐或恶人一般，那么你们的美貌也弥补不了这残酷的罪行；未雨绸缪才是上策。

50. 可悲啊，那些毫无价值的美丽宝石！可悲啊，那些毫无用处的草药！可悲啊，那些虚伪的美丽！可悲啊，那些践踏一切的人！而你们这些拥有美丽却毫无良知的人，如果内心没有丝毫羞耻感，那活着又有何意义呢？

51. 还要记住，这并非什么值得高兴的事；对我来说，与其让他成为我的玩物，让所有人看到我们三人的丑态，还不如把他吊死。我是你的兄弟，如果我同意让他失去荣誉，那对我而言也是耻辱，对你来说同样如此。

52. 现在你要明白，我并不要求你以任何方式与他绑定，只希望你能更加珍惜他，比现在更用心地照顾他，至少让他能活下去。这就是我们之间的约定，愿上帝帮助我，我绝无其他打算。

53. 看吧，这个请求其实很简单，不必犹豫，因为根本不存在别的理由。就算你最害怕的事情发生了，人们也会惊讶于他的出现或离开。我给出的答案是：除了那些愚蠢的人之外，没人会这么做。

愿他心中怀有对友谊的热爱。

54. 谁会愿意那样做呢？即便看到有人去神庙里供奉那些雕像，谁还会愿意呢？想想看，他有多么明智、多么善于自我约束，以至于什么都不会遗漏；无论走到哪里，都能得到赞美与感谢。即便全城的人都在看着，他也会如此行事。

55. 这种对友谊的热爱遍布整个城市；你们永远都别再披着那件斗篷了。愿上帝保佑我，正如我所说，你们最好的做法就是这么做。不过，为了减轻他的痛苦，还是让恐惧稍微减弱一些吧，这样你们就不必为他的死而悲伤了。

56. 克里斯伊德以这种方式劝慰他，心想：“我一定要弄清楚他的真实想法。”她问道：“那么，你有什么建议吗？我该怎么做呢？”他回答说：“没错，最好的办法就是始终以爱回应他的爱，因为以爱报爱才是最恰当的回报方式。”

57. 想想看，你们每个人的美貌都会随着时间的流逝而逐渐消逝；所以，在岁月吞噬你们之前，赶紧去恋爱吧，因为到了年纪大了，就没人会再欣赏你了。记住这句格言吧：“美貌一旦逝去，就再也无法挽回。”最终，岁月会让一切恐惧都消失不见。

58. 国王们总是喜欢大声哭泣，因为他们觉得女人会夺走他们的荣耀。 “你们就继续活下去吧，继续骄傲自大，直到眼角出现皱纹，那时才需要用镜子来看看自己的脸吧！”妮西，我请求你不要再悲伤了。

59 说完这些，他便转身离开。

她立刻开始痛哭起来，说道：“唉，真可怜！我当初为何要这么做呢？因为这个世界的信仰已经消失了！唉！既然他本应是我最亲密的朋友，却让我重新爱上他，还应该保护我，那我又该怎么办呢？

唉！我本应该坚信，即便因为种种不幸而爱上了别人——无论是阿喀琉斯、埃克托尔，还是其他任何人——你们也不会对我心存怜悯或宽容，只会一直责备我。唉！这个虚伪的世界，还有谁能够忍受它呢？

这就是所有的欢乐与庆典吗？这就是你们的报应，也是我的命运吗？这就是你们所谓的“恩惠”吗？唉！难道就为了这点小事吗？哦，我的女神帕拉斯啊！请在这艰难的时刻帮助我吧！我实在惊恐得快要死了！

她悲痛地哭泣着。潘达鲁斯说：“唉！但愿事情不会更糟吧！以神的名义发誓，我这周不会再来了。天哪，我竟然被如此不信任！很明显，你们根本不在乎我们，也不在乎我们的死活！唉！我真是可怜啊！如果他还活着的话，我也无能为力了。

哦，残忍的神啊，哦，愤怒的玛尔斯啊！哦，地狱中的三位复仇女神啊！我向你们呼喊！请让我永远无法离开这座房子，只要我还想着做坏事或伤害别人！但现在看来，我的主人不必死去，而我也会和他一起死在这里。唉！你们真是狠心，要让我们俩都死掉。

但如果你们真的想让我死的话，以海神尼普顿的名义起誓，从现在开始，我绝不会再进食，直到看到自己心脏流出的鲜血为止！”

65. 克里西德早已饥肠辘辘，她本是世上最贪吃的人，此刻也跟着一起进食，看到骑士那悲痛的神情，又意识到他处境的不妙，担心他会遭受更多伤害，于是她开始哭泣，心中充满痛苦。

66. 她心想：“因为爱情，人们总是遭遇不幸，而那些人往往又极其残忍；如果这个人就死在我面前，那可真是糟糕至极！我实在无法想象别人会怎么看待这件事，我实在不敢冒险去干预。”

67. 她带着悲伤的语气说道：“啊，主啊！我真是个可怜的人！我现在的生活岌岌可危，性命也处于危险之中。不过，凭着神的庇佑，我一定会尽力保护自己的荣誉，同时也会救他的命。”说着便哭了起来。

68. “在两种伤害中，较轻的那种才是应该选择的；不过，与其失去自己的生命，我宁愿让他得到应有的尊重。你还有什么要求吗？”“没有，”他回答，“只有我自己的需求。”“那好吧，”她说，“我会努力做到。我会克制自己的欲望，”

69. “但我无法控制自己的心，无法爱上一个人，也无法违背自己的意愿。不过，只要能保住自己的荣誉，我会日复一日地恳求他宽恕我。对于这一点，我不会拒绝任何人，只是因为我担心，就像我所想象的那样……但只要停止这种行为，痛苦也就随之消失了。”

70. “我在此提出抗议：在接下来的过程中，即便你们俩都死了，即便全世界都归我所有，我也绝不会对他采取其他手段。”潘达勒斯答道：“我以我的忠诚起誓，一定如此。”490

71. “但我能放心吗？”他问道，“你真的会忠实地为我保守这个秘密吗？”“当然，”她回答，“他可是我的叔叔啊。”“那我在这件事上还有必要再说什么吗？”“不必了，亲爱的，还有什么好说的呢？”495

72. 他们继续闲聊着，最后她说道：“哦，善良的叔叔，看在创造我们俩的上帝的份上，请告诉我，您最初是怎么知道他的不幸的？除了您之外，还有谁知道这件事呢？”他回答说：“没有别人。”“他真的懂得什么是爱吗？”她问，“请告诉我，我会尽力帮助他的。”

73. 潘达勒斯微微一笑，说道：“我以我的忠诚起誓，我会告诉你的。不久前，在宫殿的花园里，靠近一口井的地方，我和他一起待了半天，讨论如何让希腊人屈服。”510

74. 之后我们开始玩耍，互相投掷飞镖，最后他说要睡觉了，便躺在草地上。我则继续在周围走动，直到听到他独自痛苦地呻吟声。

75. 我悄悄地跟在他后面，确实，正如我现在所记得的那样……520

525. 哦主啊！请宽恕我的罪过吧，我确实犯了叛逆之罪；现在，我真心悔改了，主啊！

76. 哦神啊，求您按照自己的旨意来安排一切，接受我卑微的忏悔吧，赐予我适合您的惩罚吧。但请不要让我陷入绝望之中，让我的灵魂能够远离您。愿您以您的仁慈保护我。

77. 主啊，她确实深深地伤害了我，她的目光如此可怕，以至于我的内心都感受到了痛苦。我知道自己恐怕无法活下去了；这是最糟糕的情况，我实在不敢再继续下去。那些被仇恨冲昏头脑的人，最终只会走向毁灭。

78. 说完后，他立刻低下头去，不知道他在做什么。而我则继续静静地离开，装作什么都没看见的样子。过了一会儿，我又回到他身边，对他说：“醒醒吧，你睡得太久了！看来爱情并没有让你醒来啊。”

79. 睡得这么沉，连别人都无法叫醒他。还有谁会这么愚蠢呢？“是你啊，朋友，”他回答说，“你为了爱情而折磨我，让我只能勉强活着。”虽然他因为悲伤而脸色苍白，但他仍然努力保持镇定，仿佛还要继续跳舞一般。

80. 时间就这样过去了，直到有一天，我独自一人走进他的房间，看到他躺在床上，脸色极其苍白，我从未见过如此憔悴的人。我不知道他到底怎么了，因为我刚进来的时候……

560. 他终于停止了抱怨。
81. 我对这事有些怀疑，每次我前去，他都会痛哭不已；愿上帝拯救我，让我再不必为任何事烦恼。因为无论是用计谋还是用智慧，我都无法将他从死亡中救出来；可我的心仍为他而哭泣。
82. 上帝知道，自出生以来，我从未如此努力地去劝诫过任何人，也从未对任何人发过如此沉重的誓言——除非有人告诉我谁才是他的救命恩人。但现在，不要让我重复他所说的一切话，也不要让我再重复那些可怕的话语，否则你们会看到我发誓的。
83. 只为救他的命，除此之外别无目的，也为了不伤害你们，我才这么做；也是出于对创造我们上帝的敬畏，他如此珍视我们，让我们能够活下去。现在，我已经把我的心意写给你们了；如果你们知道我的心是纯洁的，那就请记住它吧，因为我并非故意如此。
84. 愿上帝保佑你们，让你们能像用网捕捉到珍宝一样得到他；愿你们既美丽又聪明，就像镶在戒指上的红宝石一般。从来没有两个人能如此相配，既然你们完全属于他，而他则属于你们：愿伟大的上帝让我们能迎来那一天！
85. “不，我没说过那种话，啊！”她说道，“看在上帝的份上，你简直是在胡说八道！”“哦，求你宽恕吧，亲爱的，”他立刻回答，“无论我说了什么，我都是出于好意，以钢铁之神玛尔斯的名义起誓；现在请不要生气了，我的爱人。” “好吧，”她说，“那就暂且这样吧！”
86. 说完，他便离开，回到了家中。

天哪，他该有多高兴啊！
克莉茜德立刻起身，不再犹豫，
马上走进自己的房间，
静如石块般静静地躺下。
他所说过的每一句话，
都会在她脑海中回响。

87. 她心中充满惊讶，
因为这突如其来的变故；但当她彻底明白情况后，
尽管她很害怕，却还是决定冒险一试。
因为男人有可能爱上一个女人，
心也会因此而破碎；
而女人则可能根本不爱任何人，除非是她的爱人。

88. 当她独自坐着思考时，
外面突然传来一阵喧闹声，
街上的人们喊道：“看，特洛伊勒斯已经把希腊人赶跑了！”
听到这话，她立刻大声呼喊：“快，把吊桥升起来！他一定会从这条路进入城里！”

89. 因为从达达努斯宫的另一边也有路可走，那里有通道通向外面。”
于是他和他的部下立刻从两条路进入城里，
那情景真是美好极了，据说，没有任何事情能够打破这种美好的局面。

90. 特洛伊勒斯骑着他的战马，
全身武装，极为华丽，
他的马受了伤，正在流血，
但他仍然稳稳地坐在马上。
他的英姿确实令人惊叹，
简直就像战神玛尔斯本人一样。

91. 他看起来既像一名战士，又像一位骑士，
拥有无与伦比的勇气和力量；
因为他既有强健的体魄，又有坚定的意志。

635. 我终于见到他身着战装的样子了，如此年轻、充满活力，真是美极了，看到他简直如同置身天堂。

92. 他的头盔上有二十处缺口，背后则用绳索固定；他的盾牌上布满了剑与长矛的痕迹，人们可以在上面找到许多带有角、筋脉和外壳的武器。人们欢呼道：“看，我们的英雄来了，他可是特洛伊的守护者啊！”

93. 看到人们如此欢呼，他有些羞愧，因为他觉得保持那份荣耀其实是一件很了不起的事，而他竟然轻易地放下了自己的尊严。克瑞西达看着他，心中充满了柔软的情感，她对自己说：“是谁让我喝下这杯酒的？”

94. 她因为自己的想法而感到羞愧，她想起自己的责任：“看，这就是我叔叔所承诺要除掉的人，但我却对他心生怜悯。”怀着这样的念头，她因羞愧而迅速低下头，而他和所有人则从她身边经过。

95. 在她的脑海中，她不断回想着他的英勇事迹、他的地位、他的名声、他的智慧、他的外貌，还有他的善良。不过，最让她心动的是他的困境——因为那些困境都是因为她造成的，如果他真心对待她的话，那忽视他才是不对的。

96. 也许会有嫉妒的人这么说：“这真是愚蠢的爱情，她怎么会这么轻易就爱上特洛伊勒斯呢？你们说呢？”但那些这么说的人永远别想得到她的心！因为一切事情都有开始的时候，不可能毫无理由地发生。

97. 我看不出她为何如此深爱着他，只知道她是先倾心于他，原因我已经告诉过你们了。之后，他的英俊与魅力让她也为我心动，于是他通过种种努力与真诚的付出，最终赢得了她的爱，而且并非以不正当的手段。

98. 另外，那位美丽的维纳斯也恰到好处地处于天空的第七宫中，她的星象配置十分有利，能够帮助特洛伊勒斯摆脱困境。说实话，在特洛伊勒斯出生时，她其实并不完全眷顾他；但愿上帝能让他更快得到救赎。

99. 现在，让我们暂且不去想特洛伊勒斯的事，转而关注克里塞德吧。她正独自坐着，全神贯注地思考着，打算最后把箭射向何处——如果她的情人不停催促的话。主啊！她在心中反复思索着我所讲述的这件事，思考着究竟该做什么、该避免什么，她多次变换着主意。她的情绪时而激动，时而冷漠，我会把我所想的都记录下来，以便完成我的著作。

100. 她很清楚特洛伊勒斯的模样，也了解他的善良品质。于是她想：“即便什么都不做，至少也应给予他爱意；考虑到他的优秀品质，以真诚与喜悦的态度对待他，才是值得的，这既符合我的身份，也有益于他本人。”

101. 我很清楚他是国王的儿子；既然他如此渴望见到我，如果我彻底避开他的视线，那可就不好了。

或许他会鄙视我，
因而让我陷入更糟糕的境地；
若我够聪明，便不会去招致他的厌恶，
那样我就能保持他的青睐了。

103. 我想，凡事都有其度。715
因为即便一个人能戒酒，
他也无法保证所有生物都能永远不喝酒，正如我所想的那样；
既然我知道那正是他的痛苦所在，
我就不该因此而鄙视他，720
因为如此做才是明智的。

104. 我还知道，很久以前，
他的品德是好的，他并非坏人。
人们说，他肯定不是那种人；
他能做出如此高尚的行为，实在很了不起；725
我也绝不会轻视他到让他有理由离开的地步；
他绝不会把我束缚在那种困境中。

105. 假设最糟糕的情况发生了——人们可能会认为他爱我：730
那对我来说会是多大的耻辱啊！
我能原谅他吗？不，绝对不行！
我还知道，这城里到处都有男人爱女人；
他们都是好人吗？当然不是。735

106. 我想，他完全有可能成为这座城市中最值得尊敬的人，
成为她的爱人，同时也能保全自己的荣誉；
因为他确实是最值得尊敬的人，
除了埃克托尔之外，他才是最优秀的。740
不过，他的生活现在完全取决于我，
但爱情就是如此，我的命运也是如此。

107. 他爱我，其实并不奇怪；
因为我很清楚自己的优点，愿上帝保佑我，
要是我早知道这件事就好了，745
我绝对是城里最美丽、最可爱的人，任何人都这么说；
特洛伊城的所有人也都是这么认为的。

我为何要拥有快乐呢？这有什么好奇怪的？

108. 我是自己女人的主人，真是幸福啊。750
我感谢上帝，因为我的处境如此美好；
她年轻美丽，毫无嫉妒或烦恼，
丈夫也绝不会对我说“住手！”
因为他们要么充满嫉妒，755
要么专横跋扈，要么喜欢风流韵事。

109. 我该怎么办呢？这样的生活有意义吗？
如果不能恋爱，那还算什么生活？
天哪！我根本不懂宗教信仰！
虽然我把心寄托在那位最值得尊敬的骑士身上，760
始终维护着自己的荣誉与名声，
但那样做其实并不会让我蒙羞。

110. 然而，就像三月的阳光那样明亮，765
它的光芒会不断变化；当风把云朵吹散后，阳光又会重新显现。
她的脑海中也出现了这样的念头：既然我已经自由了，770
难道还要继续恋爱，放弃自己的自由吗？
唉！我怎敢有这样的想法？
难道我就不能羡慕别人的幸福、痛苦和悲伤吗？
那些有情人，他们根本不需要再承受任何痛苦。

111. 因为爱情本身就是最充满变数的生活，780
永远存在着不信任与争吵，就像太阳被云层遮住一样。
我们这些可怜的女人，除了哭泣、坐立不安之外，什么也做不了；
我们的命运就是独自承受痛苦。

112. 这些恶毒的言语也真是可怕至极。785

那些想伤害我们的人真是太不忠诚了——她的爱刚一消失，爱情也就随之消逝，然后她又会去爱上新人。但真正造成伤害的，还是那些心怀恶意的人。因为尽管这些人起初是出于爱才这么做的，可最终却往往以悲剧收场。

114. 你知道，有多少次发生过对女人的背叛吗？这种爱情究竟有什么意义呢？我实在看不懂；当它消失后，它会去往何处呢？我想，没人知道它的去向；也没人能阻止它——它原本什么都不是，最后也会化为乌有。

115. 如果我爱上了某人，那我该多么努力地取悦他、讨好他，让他不要说我坏话啊！虽然没有任何理由，但他们总会认为朋友会带来伤害；谁能阻止那些恶毒的言语，或是那些无端指责的声音呢？

116. 过了一会儿，她的思绪渐渐清晰起来，她想：“那些什么都不做、最终也什么都实现不了的人，根本不值得被重视。”但另一个念头又让她的心颤抖不已；希望时而出现，时而又消失。她在两种情绪之间徘徊，最终决定起身去玩耍。

117. 她立刻带着侍女们走进花园，她们在花园里来来回回地走着，还有菲利皮、塔尔贝和安提戈涅，大家都在嬉戏，场面十分欢乐。其他女人们也跟在她后面，在花园里四处走动。

118. 这个花园很大，到处都有小路，绿树成荫，还有新铺的石凳，她们手挽手在花园里漫步。

直到《安提戈涅》的结尾，
那歌声依旧回荡在空气中，825
仿佛她的声音来自天堂一般。—

119. 她说：“哦，我所爱且将永远爱着的主人啊，
我愿以最谦卑的态度、最真诚的心意来侍奉您。
我将把心中所有的渴望都献给您，830
永世不变。因为至今还没有人能像我这样，因您的恩惠而如此幸福，能在欢乐与安宁中生活，远离恐惧。”

120. 哦，幸福的神明啊，您让我沉浸在爱情之中，835
所有与生命相关的事物，都难以想象还有比这更美好的了。
因为，主人啊，在没有嫉妒或纷争的情况下，我爱的正是那个最值得我全心全意去侍奉的人——无论他是否完美无缺，因为他才是我心中最珍视的人。840

121. 就像那位象征着美德、忠诚、善良的人，
是智慧的阿波罗，是可靠的基石，是美德的典范，
是他让我摆脱了一切忧愁。845
我确实最爱他，而他同样也爱我；无论他身在何处，他都是幸运的！

122. 那么，除了您之外，我还能感谢谁呢，爱情之神啊？
感谢您赐予我这一切幸福。850
这才是真正的生活，让我能够摒弃一切邪恶与罪恶。
它让我更加明白何为美德，让我日复一日地自我改进。

123. 而那些说爱情是一种罪恶或束缚的人，855
尽管他们自己也身处痛苦之中，但他们要么心怀嫉妒，要么就是愚蠢至极，又或者因为自己的愚昧而无法去爱。我觉得，这类人只是对爱情一无所知，才会诋毁它。860
他们只会空谈，却从未真正体验过爱情的美好。

124. 何谓真正的美好呢？尽管人因眼力不足而无法看清光明，却仍能感受到它的存在。又或者，即便有恶人在这美好之中哭泣，人们依然会喜爱它吗？没有任何幸福是能够消除悲伤的。对于那些真正懂得珍惜美好的人而言，就不该用石头去破坏它！

125. 而我则全心全意、竭尽全力地去爱他，直到生命的最后一刻。我深爱着我的心上人，以及那位与我心意相通的骑士——我的心灵在他心中生根发芽，他的心灵也在我心中，这种感情将永远持续下去。起初我担心开始这段爱情会有危险，但现在我知道，其实并无风险。

126. 她用歌声表达了自己的心声，克里塞德问道：“是谁以如此精湛的技艺创作了这首歌？”安提戈涅立刻回答说：“夫人，那当然是特洛伊城里最美丽的少女所唱的，愿她的生活充满荣耀与欢乐。”

127. “从她的歌声来看，确实如此。”克里塞德说道，然后继续问：“大人，这些恋人之间真的有如此美好的幸福吗？”安提戈涅回答说：“当然，因为所有活着或曾经活过的人都无法真正理解爱情的幸福。”

128. 但你们以为每个恶人都能明白爱情的完美幸福吗？不，他们只知道只要有人相爱，那就是爱情；唉，他们根本不懂什么才是真正的爱情！人们总喜欢质疑天上是否有美好的事物，因为他们无法描述出来；而一旦发现地狱中有丑陋的东西，他们又会加以指责。

129. 克里塞德没有回应，只是说：“看来夜幕即将降临了。”但她听进了每一句话。

她将这一切牢牢铭记在心中；900
她的爱意也愈发浓烈，比以往更加深入她的心底，
以至于她渐渐有了改变的决心。

130. 白天与黑夜，这一切我都亲眼所见，905
太阳逐渐西沉，光芒渐弱；
而那些白色的事物也因缺乏光线而变得暗淡，星星也开始显现，
她和她的族人便陷入了黑暗之中。910

131. 当她想要休息时，那些该被送走的人也已离开，
她说自己最好还是先睡一觉。
她的女仆们便将她扶到床上。
一切准备就绪后，她便静静地躺下，思考着915
这一切的来龙去脉。
无需再记述了，因为你们已经很聪明了。

132. 有一只夜莺，栖息在柏树梢上，就在她躺着的房间墙壁下方，
它在月光下不停地歌唱，920
用动听的歌声唱着关于爱情的歌谣，让她的 心灵变得愉悦而轻松。
她认真地聆听着，直到最后，疲惫终于让她入睡。

133. 而当她睡着后，突然间，925
有一只羽毛洁白的鹰，用它长长的爪子刺入了她的胸膛，
将她的心脏挖了出来，然后把自己的心脏放进了她的胸膛里。
她既没有感到痛苦，也没有察觉到任何异常，930
那只鹰便带着那颗心脏飞走了。

134. 现在，让她继续睡觉吧，我们则继续讲述特洛伊勒斯的故事——他正骑马前往宫殿，
从那个我之前提到过的战场回来，他坐在自己的房间里，935
等待着他的信使们为潘达鲁斯带消息，他们正在四处寻找他。

直到他们终于找到他，并将他带了回来。

135. 潘达鲁斯独自闯了进来，说道：“今天，谁在刀剑与石块的攻击下表现最出色呢？当然是特洛伊勒斯，他可把敌人打得落花流水！”他接着对伊阿佩说：“大人，您真是了不起！不过请起身吧，我们吃完汤后就去休息吧。”伊阿佩回答说：“那就照你说的做吧。”

136. 他们以最快的速度让他离开餐桌，前往床铺；所有人都出来为他开门，让他能随心所欲地离开。而特洛伊勒斯则因悲伤而心如刀绞，直到听到一些消息后，他才说：“朋友，我现在是该哭泣还是该歌唱呢？”

137. 潘达鲁斯说：“安静点，让我睡觉吧。如果你想唱歌、跳舞或欢笑的话，就另找时间吧。简而言之，别来打扰我。大人，我的妹妹很爱你，她发誓要真心爱你，但请不要打扰她的休息。”

138. 从那天起，我日复一日地照顾你，最终赢得了她的友谊，她也对我表达了忠诚。你的悲伤已经减轻了许多。还有什麽好说的呢？就像你们之前听到的那样，他把一切都告诉了她。

139. 就像花朵在寒冷的夜晚低垂着枝头，但在阳光照耀下又会重新挺立起来，绽放出美丽的花朵一样，特洛伊勒斯的眼泪也渐渐止住了，他抬头说道：“哦，维纳斯啊，愿您的力量与恩惠在这里显现！”

140. 然后他向潘达鲁斯举起了双手。

他说：“主人，我所拥有的一切就是这些了；975因为我是个穷人，所有的财产都已被夺走。就算有一千个特洛伊人来帮助我，他们一个接一个地来，愿神保佑我，他们也无法让我如此高兴。看啊，我的心因为喜悦而几乎要爆炸了！980”

141. “可是主人，我该怎么办呢？要怎样才能活下去？什么时候才能再见到我心爱的人呢？这段漫长的等待还要持续多久，直到你把她从我身边带走？你可以说‘再等等’，但那些被吊在脖子上的可怜人，其实正因痛苦而煎熬着。”985

142. “现在就安心吧，看在马尔斯的份上，”潘达鲁斯说道，“凡事都有其时。先耐心等待，直到夜晚过去；990因为只要你愿意留在我身边，而且有神相助，我一定会在黎明时分赶到那里，为你做点什么，或者把这件事交给别人去处理。”

143. “说实话，天知道，我一直都准备为你效劳。直到今晚，我什么都没做，只是竭尽所能满足你的愿望。现在就照我说的去做，好好行事吧；如果你不这么做，那你就自担后果吧，1000我可不会为你承担任何责任。”

1005“我知道你比我聪明千百倍，但如果我能像你一样，愿神帮助我，我会立刻亲自给她写一封信，告诉她我有多么想念她，恳求她的原谅。现在就自己动手吧，别再拖延了。”

145.“我会亲自带着信去找她；当你知道我和她在一起时，1010你就立刻骑上快马，全副武装地赶过来吧。”

继续前行吧，就当什么都没有发生过；
如果可以的话，你会找到我们——我们正坐在窗边，望着街道。1015

146. 如果你愿意，就可以向我们问好，
然后向我倾诉你的心事；
但以你的生命起誓，务必避免争吵与争执，
愿上帝保佑我们免受灾难！继续走你的路，做好自己的事吧；1020
我想，等你完成自己的任务后，我们会再谈谈你的。

147. 关于你的信件，你足够聪明了，
我知道你不会用不当的方式结尾；
就用这些话来结束它吧；1025
不必用花哨的文笔或巧妙的措辞；
只需用你真挚的情感来书写即可；
即使你写出了美好的词句，也无需反复提及。

148. 因为即便最出色的竖琴手，1030
用他所有的五根手指去弹奏最动听的竖琴，
哪怕琴弦再锋利，声音再美妙，
也会让所有人感到厌烦，1035
因为他们已经听够了那些音符。

149. 更不要使用任何令人不悦的言辞，
比如用粗俗的词汇；在表达爱意时，始终保持真诚，1040
因为如果画家想把人画成有驴脚、长着猴子头的样子，那也是毫无意义的，因为那终究只是只猴子而已。

150. 这个建议很合特洛伊勒斯的意；
但他作为一个深情的恋人，这样说道：1045
“唉，我亲爱的兄弟潘达鲁斯，
我真的不敢写字，生怕说错话，
或者让她因为轻视而拒绝接受；那样一来，我就完了。”1050

151. 潘达雷回答说：“如果你愿意，就照我说的去做，让我能够去那儿；因为我相信，凭着创造天地的主的力量，我一定能很快得到关于她下落的消息。如果你不愿意的话，那也没关系；愿他为此付出生命的代价吧，就为了满足你的欲望。”

152. 特洛伊勒斯说：“天哪，我同意了。如果你愿意，我会立刻起身去写信。我恳求神明保佑，让我能顺利完成这次旅程并写出那封信。哦，智慧的密涅瓦啊，请帮助我完成这封信吧！”说完，他便开始认真地写作。

153. 首先，他呼唤自己心爱的女子——他生命中的挚爱、他的渴望与悲伤的根源，也是他的幸福所在。他用极其谦卑的语气向她倾诉自己的心意，因为在这种情况下，所有的恋人都会如此。他恳求她的宽恕，详细讲述了一切，不过这需要很多篇幅。

154. 之后，他以极其谦卑的态度请求她不要生气，尽管他自己因为愚蠢而敢于给她写信。他说，这是出于爱情，否则他宁愿死去。他痛苦地恳求她的怜悯。接着，他大声说道，自己实在不值得被原谅，更无法给予她什么。

155. 他请求她原谅自己的愚蠢行为，承认自己实在不配得到她的青睐，还坦白了自己的不足之处。之后，他继续倾诉自己的痛苦，但实在说不完。他说自己会永远忠诚于她，然后反复修改信件，最后将其折好。

156. 他用泪水润湿了印章上的红宝石，然后迅速将印章盖在信纸上。

他多次写下信件，最终还是把那些信寄了出去。1090他说道：“信啊，你有着幸福的命运——我的夫人将会看到你。”157. 这个潘达鲁斯收到了那些信，第二天便将它们带到了自己的宫殿里。他发誓说这些信确实已经送到了目的地，1095然后他对自己的心说：“唉，这信真是令人心痛啊！我再也无法在五月的清晨入睡了；我心中充满了悲伤与痛苦。”158. 克里斯伊德听到叔叔的话后，心中充满忧虑，急于知道他此行的原因，于是回答道：“请告诉我，叔叔，究竟是什么风把您吹到这里来的？请告诉我您的悲伤与痛苦，以及您是如何陷入爱情漩涡的。”159. “以神之名，”他说道，“我始终都在背后支持着你！”她听到这话后笑了起来，但内心却十分难过。潘达鲁斯继续说：“请注意，我的帽子里可能藏着什么秘密，不过如果您愿意的话，可以仔细查看一下。现在有个希腊间谍来到了城里，他带来了许多消息，所以我才来告诉您这些事情。”160.“我们到花园里去吧，那里我们可以详细地谈论这件事。”1115说着，他们手挽手从宫殿里走到了花园里。当他的声音不再被听到时，他便把信交给了她，1120并说道：“看，那个完全属于你的人，恳请您接受他的请求，同时通过我来把这封信送给您。请您有空时仔细阅读它，然后给出一个合适的答复吧。否则，愿上帝帮助我，让我能够亲眼见到您。”

“他或许已不愿再为自己的痛苦而活了。”

162. 她静静地站在那里，毫无怨言，
只献上自己最诚挚的爱心作为交换。她说道：“看在上帝的份上，请不要给我那封信；另外，叔叔啊，我恳求您能让我得到比他更应得的回报——我还能说什么呢？”

163. 现在，请看看这是否合理吧。既不因恩惠也不因屈从而说谎；如果按照我的身份，凭着上帝与您的诚信，我应该接受那封信，还是应该拒绝他、保护自己呢？请为了您所珍视的人而这么做吧！

164. 潘达鲁斯盯着她看，说道：“这真是我见过最不可思议的事！休要这样了！就算要被雷击死，我也不会为了那个站在那边的人而给您送信或拿走信件来伤害您——您为何要如此做呢？”

165. 但你们这样行事，真是愚蠢至极：那个最希望为您服务的人，您却连他在哪儿、是生是死都毫不知情。不过，就凭我所应得的一切，也请不要拒绝。”他说着，紧紧抱住她，将信塞进她的怀里。

166. 他对她说：“现在立刻把信扔掉，免得别人看到我们俩。”她回答说：“我可以等到他们离开后再处理。”她微笑着对他说：“请您自己想个答案吧，因为我确实没有写过任何信。”

167. 他笑道：“那我们一起去吃饭吧。”

他强迫自己禁食，说道：“唉，因为爱情，我承受着如此巨大的痛苦，每隔一天就要禁食一次。”于是他让自己的女仆们把食物拿出去；那些女仆们看到他的愚蠢行为，都笑得前仰后合，甚至笑得几乎喘不过气来。

168. 当她走进大厅时，她说：“好了，我们现在就去吃饭吧。”她叫来一些女仆，然后直接走进自己的房间。不过，在种种事务之中，出于恐惧，她还是悄悄地读起了那封信。

169. 她逐字仔细阅读着信的内容，觉得他应该是个不错的人。读完之后，她就去吃饭了。而站在书房里的潘达鲁斯，在她离开后立刻抓住了他的衣领，说：“你被抓到了，现在还装不知道吗？”他回答说：“我发誓，随您处置吧。”

170. 他们把他绑起来，让他坐下吃饭。中午过后，潘达鲁斯悄悄地把他带到窗边，问道：“唉，是谁把那边那栋房子装饰得这么漂亮的呢？”她问：“哪栋房子？”她仔细看了看，立刻就认出了那栋房子，还告诉了他主人是谁。

171. 他们开始闲聊起各种小事，两人一起坐在窗边。潘达鲁斯见时机成熟，又问：“亲爱的，继续讲吧，我看你读了那封信后的反应如何？他在那儿吗？说实话，我可不知道。”

172. 她的脸色顿时变得红润起来，开始哼唱着，说：“我想是的。”他恳求道：“看在上帝的份上，好好对待他吧。我自己也想要得到那封信。”

他举起手中的狗，然后坐在那里，说道：“好了，亲爱的侄女，不管多晚，只要能帮我完成这件事，就请务必去做吧。”

173. “唉，我实在不会写字啊，”她说道；“而且我也不知道该对他说什么好。”
“不，侄女，”潘达勒斯说，“别这么说；至少请感谢他的好意，不要伤害他。看在我的份上，亲爱的侄女，就这一次，不要拒绝我的请求吧。”

174. “天哪，”她说道，“愿上帝保佑一切顺利！上帝帮帮我吧，这是我写的第一封信，无论是对谁写的。”于是她独自走进一个房间，试图让自己平静下来，暂时摆脱忧愁的束缚，然后坐下来开始写信。

175. 简而言之，她想表达的意思就是：她感激他对她的所有好意，但她不愿陷入爱情之中，只想以姐姐的身份让他开心，不想让他心碎。

176. 她把信封好，然后走到潘达勒斯身边。他正坐在那里凝视着前方，她便在旁边的青石上坐下，说道：“愿伟大的上帝帮助我吧，我从来没有这么费力地做过什么事，只是因为您逼我这么做的。”

177. 她把信交给他，他看着她说道：“上帝啊，许多看似艰难的事情最终都会有个好结果。亲爱的克里塞伊德，你现在虽然对他心存怨恨，但他应该会高兴的，以神和那边的太阳为证！因为人们常说，‘短暂的冲动很容易就会消失。’”

178. 但你们折磨他已太久了，1240
让他的心承受如此痛苦实在艰难；
现在请停止吧，不要再继续这样下去了，
即便你们想保留那恐怖的景象。
不过，若你们急于除掉他，那我倒高兴；
因为可以肯定，长期施加折磨往往只会带来怨恨与痛苦。1245

179. 正当他们谈论着这件事时，
看啊，特洛伊勒斯正好从那边赶来，
带着他的随从们，缓缓地朝那边走去，1250
那是他前往宫殿的方向；潘达瑞看到他后，说道：‘快看，有人骑马过来了！’

180. 哦，千万别进去，他应该已经看见我们了；
免得他以为我们在躲避他。’1255
‘不，不，’她回答道，脸色变得苍白如玫瑰。
于是他谦恭地向她行礼，充满爱意地凝视着她，还不停地轻声细语；他抬起头，用优雅的目光看着潘达瑞，然后离开。1260

181. 天知道他那天是否骑在马上，
又是否容貌俊美！天知道他那时是否像一位真正的骑士！
我该怎么描述或讲述他的模样呢？克莉西德把这一切都说了出来，1265
简而言之，他的外貌、装束、神情以及他的温柔，都令人难忘。

182. 他的举止优雅，态度温和，
自从她出生以来，还从未见过如此令人心动的人；1270
虽然她一直都很坚强，但我希望她现在也陷入了痛苦之中。她下周是无法拔出这根刺的；愿上帝再赐予她这样的痛苦吧！

183. 站在她身边的潘达瑞怒火中烧，1275
他开始发怒，说道：‘我真心恳求你……’

“告诉我，我就告诉你实话。”
“有个女人，深知他的心意，”
“不图他的财富，只因他那美丽的容颜——1280
那样做对吗？”她回答：“不，我发誓！”
184. “愿上帝帮助我，”他说，“你说的都是实话。
你自己也明白我没有说谎；
看，他正在那边！”她答：“是的，他确实在那儿。”
“好吧，”潘达勒斯说，“就像我之前跟你们说的三遍那样，1285
放下你们的羞耻与顾虑，真心实意地与他交谈吧；
这样，你们俩都不会受到伤害。”
185. 但这件事既不可能实现，也不应该发生；1290
因为那太丢脸了，而且给予他如此大的自由也是不对的。
“如果可以的话，”她说，“她愿意毫无保留地爱他，只用目光来回报他而已。”1295
186. 但潘达勒斯想：“只要我能做到，事情就不会这样发展。这种愚蠢的想法用不了两年就会消失。”
何必再长篇大论呢？关于时间的问题，他最终还是同意了。到了晚上，一切准备就绪后，他便起身离开。
187. 他迅速赶回家中，心中充满喜悦，1305
而特洛伊勒斯则独自躺在床上，就像那些恋人一样，处于希望与绝望之间。
潘达勒斯一进来，就唱道：“看！我带来了一些东西。”
188. 他问：“谁这么早就躺在床上呢？”“是我啊，朋友。”他回答。“特洛伊勒斯？天哪，快起来看看吧！”潘达勒斯说：“你会看到一件刚送来的礼物，它能帮你摆脱目前的困境。”1315

“如果你真的愿意付出你所有的努力的话……”

189. “靠上帝的力量啊！”特洛伊勒斯说道。潘达鲁斯让他接过信，然后说：“看吧，上帝已经帮助了我们；拿上这盏灯，仔细看看这些字吧。”1320 但每当读到那些文字时，特洛伊勒斯的心就会剧烈地跳动，因为那些话要么给他带来希望，要么让他陷入恐惧之中。

190. 但最终，他觉得最好还是接受她所给的一切，因为他还抱有一些希望，1325 认为凭着这些希望，他或许能够安抚自己的心。于是，他把那些话都藏在心底。他选择相信更值得信赖的那部分——也就是潘达鲁斯所告诉他的那些希望，这样至少可以减轻他的痛苦。1330

191. 就像我们总能看到，越是穿过茂密的树林或崎岖的山路，火光就越明亮一样；希望也是如此，它总会让人充满渴望；或者，就像微弱的火花能引发熊熊烈火一样，1335 她寄来的这封信也让他充满了渴望，让他痛苦不堪。

192. 因此，我总是看到，无论白天还是黑夜，特洛伊勒斯都会因为希望而愈发渴望得到更多，他竭尽全力去追求，按照潘达鲁斯的建议行事，日复一日地向她倾诉自己的悲伤；他从不放过任何机会，试图从潘达鲁斯那里得到一些消息或回应。

193. 他还遵循着恋人在这种情况下应该遵守的规矩，1345 当收到回复后，他要么欣喜若狂，要么失望至极。之后，他继续按照自己的方式行事，根据收到的回复来决定自己的行动，1350 他的日子就这样在悲喜之间度过。

194. 但他始终依赖着潘达鲁斯。

他悲痛欲绝，恳求对方给予帮助；
潘达鲁斯见他如此痛苦，1355
便真心实意地尽力安慰他，试图尽快缓解他的悲伤。

195. 他说：“大人、朋友、兄弟啊，
愿上帝保佑，你的痛苦让我也感到难过。1360
但请你忍耐这痛苦吧，以我的诚信起誓，再过两天，
我一定会安排好一切，让你能到一个安全的地方，在那里你可以亲自向她祈求宽恕。”1365

196. 实际上，就算你不知道，
但那些精通爱情之道的人都知道：
让一个人有个可以倾诉心事的地方，1370
能让人的心灵得到慰藉，因为看到别人在困境中也会让人感到难过。

197. 潘达鲁斯请求道：“虽然如此，
如果她真的愿意为我着想的话……”1375
但丹格说：“不，你永远无法赢得她的心；
她的内心如此坚定，即使她屈服了，也会坚持自己的原则；这对我的计划又有什么好处呢？”

198. 再想想看，当那个坚固的石头，1380
常常被人用来砸东西时，一旦受到重击，
它就会立刻倒下，就像这些石头或石块一样。
因为重要的东西在坠落时，速度会比轻的东西更快。1385

199. 那些在风中摇摆的树枝，
一旦风停了，就会立刻重新挺立起来；
但一旦被扔出去的石头，就再也无法站起来；
你不必再为它操心了。1390

人们会为伟大的事业而欢欣鼓舞，
只要那事业能够成功完成，而且毫无疑虑。
无论人们在那里待了多久，都是如此。

200. 但是，特洛伊勒斯，还是告诉我吧——
我现在有个问题要问你：你最疼爱的兄弟是谁？
就是那个你真心珍视的人吧？’
“当然是我的兄弟德菲布斯了，”他回答道。
“那么，”潘达鲁斯说，“再过两小时左右，
他就会在不知不觉中帮助你。”

201. “现在请让我独自一人，让我尽力而为吧，”他说。然后他去找德菲布斯，因为德菲布斯曾是他的主人，也是他最亲密的朋友；除了特洛伊勒斯之外，他没有更爱的人了。简而言之，不用多说，潘达鲁斯请求他帮忙处理一件与他息息相关的事情。

202. “当然，朋友，”德菲布斯说，“你很清楚，我会尽我所能来帮忙的，因为我最爱的就是我的兄弟特洛伊勒斯。不过，请告诉我原因吧；因为从我出生的那天起，我就从未想过要背叛他。”

203. 潘达鲁斯让他仔细想想，然后对他说：“先生，这座城里有一位女士，她是我的侄女，名叫克瑞西德。有些人想要压迫她，非法占有她的财产。因此，我恳请您成为我们的朋友，无需再多言。”

204. 德菲布斯回答说：“哦，你说的不就是我的朋友克瑞西德吗？”潘达鲁斯说：“没错。”德菲布斯立刻说：“那就不用再说了，我相信自己一定会为她挺身而出，与那些人斗争到底。就算他们有千百个借口，我也不会退缩的。”

205. “但是，请你告诉我，你既然了解这一切，我该怎样做才能最好地帮上忙？现在就让我听听吧。”1430
潘达鲁斯说：“如果您，我的主人，愿意现在就给予我这个恩惠，恳请她明天前来向您陈述她的诉求，那样她的对手们就不会再生气了。”1435

206. “如果我能像现在这样继续恳求您，还请您派几位兄弟与我一同前往，让他们能更好地为她出谋划策，那么，我相信她一定能得到帮助——无论是通过您的干预，还是借助她其他朋友的力量。”1440

207. 那位名叫德菲布斯的贵族同意给予一切帮助与支持，他回答说：“当然可以；而且我还能找到更有力的援助。您看，要是我派埃莱娜去谈谈这件事怎么样？我觉得那是最好的办法；因为她可以轻松地说服帕里斯。”1445

208. 至于我的主人、我的兄弟埃克托尔，根本无需请求他帮忙；因为我多次听到他称赞克丽塞伊德的优秀品质，认为没有谁比她更值得尊敬。因此完全不必请求他的帮助——他一定会如我们所愿的。”1450

209. “请您也代我向特洛伊勒斯说说，让他与我们一起帮忙吧。”潘达鲁斯说：“大人，我一定照办。”说完便立刻动身，直奔自己的住处。他立刻叫她起床，然后以这样的方式跟她交谈。1460

210. 他说：“哦，天哪！我真是辛苦极了！看啊，我的主人，您难道看不出我有多么疲惫吗？希望您能更加感激我。”1465

“你们别再争斗了，那个虚伪的波利菲特现在正试图找借口来达成自己的目的，还想提出新的要求吧？”
“我？不，”她回答道，脸色立刻变了。1470

211. “他还要做什么呢？继续折磨我、伤害我吗？我该怎么办呢？唉！不过，为了安特诺尔和埃涅阿斯——他们曾经是他的朋友——我愿意忍受一切；1475
但看在上帝的份上，也看在我叔叔的份上，就让他得到他想要的一切吧；
除此之外，我们已够多了。”
“不行，”潘达雷说，“绝不能这样。因为我刚刚已经去见过迪菲布斯、埃克托尔以及其他领主们了，1480
我已经让他们都屈服于我的意志之下；这样一来，无论他怎么努力，都永远无法得逞。”

213. 当他们正在商量最好的对策时，1485
迪菲布斯出于自己的好意，亲自前来请求她，希望她能允许他在第二天一起用餐，她没有拒绝，而是欣然答应了他的请求。1490
他感谢了她之后便离开了。

214. 事情办妥后，潘达雷在中午时分去找特洛伊勒斯，把一切都告诉了他，一字不漏；1495
他还告诉特洛伊勒斯自己是如何让迪菲布斯屈服的，并对他说：“现在就是时候了，如果你有能力的话，明天好好准备一下，那样一切就都解决了。”

215. 现在就行动吧，赶紧准备吧，不要因为羞耻或恐惧而拖延；1500
有时候，人总得说出自己的痛苦；相信我，她一定会因为你而生气；但你只要保持忠诚，就能得救。不过我知道，你现在肯定很害怕吧。

1505
216. 你现在或许会想：“我该如何做呢？
因为我心爱的人都在注视着我，
他们以为我这么做都是为了她；
可要是我不知道该怎么做的话，只会更加痛苦。”
别这么想了，你这样想太愚蠢了。1510
因为我现在已经找到了一个办法，
可以帮你掩饰一切。

217. 你今晚就立刻前往狄菲布斯的家，
去和他一起玩耍，让你的病尽快好起来。1515
因为，如果你看起来生病了，别人就会担心。
之后，你就上床躺下，假装自己再也无法起身，
然后等待事情的发展吧。

218. 告诉他们，你的发烧总是会在这个时候发作，
一直持续到明天早上。
看看你能不能把这件事处理得很好，
因为，唉，那些处于悲伤中的人真是可怜啊。
现在去吧，再见了！希望维纳斯能帮助你，
你也一定要坚持这个计划，1525
那样她就会全力支持你了。

219. 特洛伊勒斯说：“唉，你给的建议真是糟糕透顶，
让我装作生病的样子！其实我真的病得很重，
恐怕很快就要死了。”1530
潘达鲁斯则说：“你只要好好表演就行了，
没必要再伪装下去了；因为人们都希望看到的是真实的你。”

220. “好了，你先待在你的房间里吧，我会把那只鹿引到你面前来的。”1535
说完，他就悄悄地离开了，而特洛伊勒斯则继续扮演他的角色。他这辈子从未如此开心过；他完全同意了潘达鲁斯的建议，于是夜里便前往了狄菲布斯的家。1540

221. 又何必把所有的事情都告诉别人呢？

德菲布斯为他的兄弟做了什么？是陪伴他、照顾他，还是以其他方式帮助他？人们如何给他穿衣以便他外出，又该如何让他开心起来呢？1545
但这一切都是徒劳的，他依旧坚持自己的方式，就像潘达瑞斯或那个恶魔一样。

222. 可可以肯定的是，当特洛伊勒斯带他离开时，德菲布斯整夜都在恳求他，希望他能成为克莉西德的友人并帮助她。1550
愿上帝保佑，他立刻答应了，决心竭尽全力成为她的朋友。
不过，那时需要他的帮助，简直就像请求一个木头人去奔跑一样。

223. 清晨来临，到了进餐的时间，美丽的埃莱娜在黎明过后一小时便与德菲布斯一同进餐。她并不伪装自己，而是以妹妹的身份真诚地对待他，与他一起用餐。1560
不过，上帝和潘达瑞斯都明白她的心思。

224. 克莉西德也是无辜的，安提戈涅以及她的妹妹塔尔贝也是如此；但我们最好还是停止冗长的叙述吧，看在上帝的份上，让我们直接进入正题，不要再讲那些无关紧要的事情了。让我们赶紧了解为什么这些人会聚集在这里，然后继续讲述关于她的故事吧。

225. 德菲布斯确实给了他们很高的荣誉，还尽其所能地款待他们。1570
但他总是重复着：“唉！我可怜的兄弟特洛伊勒斯，他还在生病……”说着，他又开始装病。之后，他尽力让特洛伊勒斯开心起来，给予他许多关怀与善意。1575

226. 埃莱娜如此忠实地照料着他，让人不禁心生怜悯。所有人都立刻变得友善起来，有人说：“就应该这样对待他。”

“人们会欺骗他人；这门技巧，我愿教你。”1580
可她却坐在那里，毫无传授的意愿，
心想：还是做他的情妇最好。

227. 说完这些话后，他们便开始赞美他，
就像人们通常做的那样——当有人开始赞美某人时，
就会把他捧得比太阳还要高上千倍：
“他确实如此，他有能力，只有少数贵族才能做到。”
而潘达鲁斯也同意他们的看法，
他也没有忘记附和他们的赞美之词。

228. 克里塞伊德把这一切都听得很清楚，
每一句话都记在心里；
她心中充满喜悦，因为谁会不愿意赞美这样一位骑士呢？
不过我就不细说了，免得你们过多停留；
因为我所说的一切实在太过美好了。

229. 用餐时间到了，大家都起身离开，
然后各自忙着自己的事情。
但潘达鲁斯立刻打断了这一切谈话，
对德菲布斯说：“如果你愿意的话，就按照我说的，来谈谈克里塞伊德的困境吧。”

230. 埃莱妮紧紧握着她的手，
首先开口说道：“我们还是留下吧。”
她十分关心克里塞伊德，说道：“愿爱神让他永远无法得逞，
那个伤害你的人，必须付出代价！
虽然这让我难过，但如果我能做到，而且所有人都能保持忠诚的话，他一定会受到惩罚的。”1610

231. “请你说说你的困境吧，”德菲布斯对潘达鲁斯说，“因为你能把事情讲得更清楚。”
“各位大人、女士们，情况是这样的；
我还用再说什么呢？”他说道，“让你们继续等待吧？”
他像演戏一样把他们引到高处，
就是那个可怕的波利菲特所在的地方，
那地方真是可怕，让人看了都不寒而栗。

232. 这个人的回答比其他人更糟糕，
波利菲特们便这样与他争辩：
“就算他是我的兄弟，我也该杀了他；1620
他终究难逃一死，因为事情已无法改变。”
我还有必要继续讲述这个故事吗？
他们全都齐心协力，准备尽自己所能来帮助她。

233. 于是埃莱娜开口说道：“潘达鲁斯，1625
我的主人、我的兄弟，他应该知道这件事，
我是说埃克托尔吗？还是特洛伊勒斯？”
他说：“是的，但你现在希望我留在这里吗？
我觉得，既然特洛伊勒斯也在这里，
如果你同意的话，最好让她把一切都告诉他，然后再离开。”1630

234. 因为他想让她更加痛苦，毕竟她是个贵族女子；
而且，我发誓，我一定会立刻行动，
马上让你知道他到底在做什么，1635
是在睡觉，还是想做些什么。”说完，他就冲了进去，低声对他说：“愿上帝保佑你的灵魂，我为你带来了悲伤！”

235. 特洛伊勒斯和潘达鲁斯听到这话都笑了起来，1640
他们立刻去找埃莱娜和德菲布斯，对她们说：“不必再犹豫了，
他希望你们立刻把这里的克里塞伊达带来；
只要他能忍受，他就会在这里等着。”1645

236. 但你们也知道，那个房间很小，
很少有人能轻易让它变得温暖；
现在，请你们小心点（因为我可不想让那些可能伤害他或给他带来麻烦的人进来），1650
最好让她等到明天再说吧；请你们想想该怎么做。

237. 在我看来，最好的办法就是只有你们两个人进去，
不过如果是我的话，我完全可以立刻过去。1655

她把事情的经过都说了出来，只是自己无法亲眼目睹；之后，她便可以请求他成为她的良人，简而言之，就是让她能够离开这里。不过，这或许并不能让他完全明白她的苦衷。

238. 另外，因为她是外国人，所以他愿意放弃那些对他毫无用处的东西；还有其他一些与此事无关的事情，他也会告诉我，我现在就清楚了——那些都是秘密，是出于对城市的考虑而决定的。而那些对此事一无所知的人，则继续前往特洛伊勒斯那里。

239. 埃莱娜以她那温柔美好的方式向他问好，并以女性特有的方式安慰他，说道：“唉，您真应该一直保持清醒啊！亲爱的兄弟，求您发发慈悲吧！”她将自己的手臂搭在他的肩上，尽自己所能地安慰他，试图让他振作起来。

240. 说完这些后，她又说：“我们恳求您，我的兄弟德菲布斯以及我本人，看在上帝的份上，请您真心实意地成为她的良人和朋友，去帮助克里塞伊德——她肯定受到了不公正的对待，潘达鲁斯比我能更好地了解她的情况。”

241. 潘达鲁斯立刻明白了她的意思，也了解了她所遭遇的一切。过了一会儿，特洛伊勒斯说：“只要我能去，我一定会竭尽全力去帮助她，愿上帝保佑我，让我能维护她的权益。”埃莱娜女王说：“您真是太好了。”

242. 潘达鲁斯问：“那您希望她离开吗？”“或者，如果她愿意的话，就让她留下吧。”特洛伊勒斯说：“你们俩，德菲布斯还有我的妹妹，都请留下来吧。”

现在，让他说完吧，我们立刻去见潘达鲁斯。他正急切地询问一切是否安好，随后便走进那间大房间，说道：“愿上帝保佑在场的所有人！来吧，我的亲人们；王后埃莱娜正在等着你们，还有我的两位主人。”

“快起来，带上你的侄女安提戈涅，或者你愿意带的人，无论如何都要带她一起走；那个女孩很可怜，带她跟我来吧。你们三个人都要表现得谦逊些，等时机合适时，就离开他们，免得我们不得不长久地等待他们的遗体。”

潘达鲁斯完全不知情，克里塞伊德说：“走吧，叔叔。”于是她与他手挽手走了进去，言语中充满恳求与关爱。潘达鲁斯则严肃地说：“看在上帝的份上，大家都请在这里稍等，安静点。”

“我来告诉你们里面都有谁。”

愿上帝让他得到救赎！
他的内心如此柔软而充满爱意；
我恳求你们，务必保护他，
因为他是我们所有人所共同派遣的使者，
凭借着两顶王冠的力量，1735
让这个为你承受痛苦的人能够安息吧！

249. 快点啊！想想他现在身处何方，
他在哪个地方；立刻赶过来吧；
尽管时间已经过去很久了，但还不能放弃！
当你们到达那里时，一定要把这件事说清楚。1740
其次，现在正是关键时刻，
你们俩必须立刻行动起来；如果可以的话，就马上过来吧；
因为只要人们还在一起，那么一切就还有希望！

250. 在不断的拖延与等待中，
人们都在焦急地等待着；1745
即使你们想再等待几天，也毫无用处，为什么呢？因为她说了那样一番话；他也那样看着她；
为了不浪费时间，我不敢再和你浪费时间了；
快把他带过来吧。

251. 而现在，对于在场的恋人们来说，特洛伊勒斯其实并不算什么，他只是躺在那里，渴望能立刻见到她，心里想着：“哦，主啊，我的命运现在就要决定了，要么死去，要么得到安慰。”1755
这是他第一次向她表达爱意；哦，伟大的神啊，他会看到什么呢？

第二卷完。

特雷乌斯；参见蒂勒乌斯；特里厄斯。73. his] 参见þe。75. 参见tok weye soone。79. 参见vn-to。80. 参见in forth。81. 参见sette；参见H.的sete；H2.为sate。84. 全部如此。86. 参见H.的faire book；其余处省略faire。90. H. Cm.为goode；Cl.为good。H. Cm.为mote；Cl.为mot。94. Cl.省略that。95. H.为herknen；其余处为herken（herkyn）。97. 参见H.的o；Cm.与Ed.均为or；Cl.省略。H2.“这是出于爱情吗？请告诉我一些有用的东西吧。”99. Cl.省略tho。101. Cl.为that the；其余处省略the。102. 全部为Edippus。104. 全部如此。107. 参见H.的Ed. thassege。Cl.为al the care；其余处省略al。110. barbe] Cm.为wimpil。113. Cl.为A；Ed.为Eighe；其余处为I。115. 全部如此，参见Cl.、H.、Ed.；Cm.为H2. “你们让我非常高兴啊。”116. as] Cl.为that。117. H.与H2.为sate；参见satte；其余处为sat；应读作sete。Cl.与H.省略a。120. Cl.为I thriue；省略this。123. 参见H.、Ed.的thassege；Cm.为H2.的the sege。124. 参见fered。126. 全部如此，参见H.、H2.、Ed.；Cm.为better（即wel bet）；Cl.有误，参见第128行。128. Ed.为eighe（即better ey）；Cl.、H.、Cm.、I均为该词。131. Cl.省略第13行。134. H2.为borow；Cm.为borw；参见H.的borugh；Ed.为borowe；Cl.为bourgh。138. Cl.为were；其余处为is。141. wondren] Cl.为Iape。155. 参见H.、Ed.的it；其余处省略。159. H2.与Ed.为euery；Cl.与H.为al；参见alle。160. H2.为In；其余处为As（通常与al连用）。164. Cl.为trewly；参见H.的trewelich；Cm.也为trewely。176. Cm.为nought；H2.为no thing（省略for）；其余处为no more。177. H.与Cm.为ther；Cl.为ner。179. 参见H.、Cm.的than；Cl.为that。185. H.参见dredelees；Cl.与Cm.为dredles。188. Cm.为al the；Cl.、H.、Cm.为alle；其余处为al。194. Cl.与Cm.为gonne fro him。195. Cl.为fleld（即feld）。201. Cl.为lyf and sheld；参见H.、Ed.的sheld and lif；H2.为sheld of lyf；Cm.为schild and spere。202. as] Cl.为al。204. H.与Cm.为freendlyeste；Cl.为frendlyest。206. Cl.为felawship；H.为felaweschipe。207. Cl.为thenketh。212. Cl.为womman；H2.为woman；其余处为wommen。215. Cl.为two；Cm.为to；其余处为tho。216. Cm.与Ed.为herde；其余处为herd。217. they two] Cl.为that they。220. Cm.与H2.为it；其余处省略。221. Cl.与Cm.、H2.为and lat。223. Cl.为yow-；其余处为your-。224. Cl.为it；其余处为is。// fair] 参见gladdde；Cm.与H2.、Ed.均为glad。226. witen] Cl.为wete。227. Cl.省略this and tho。238. Cl.与Cm.为wete；参见H.、Ed.的weten；H2.为wite。// your] Cl.为yow。239. Cl.、H.省略myn。247. Cl.与Cm.为truste。248. Cl.省略to me。// 参见H.的frende（实为fremde之误）；H2.为frend；Ed.为fremed；Cl.与Cm.为frendly。250. Cl.为here he keste；其余处省略he。255. Cl.为lo alwey。259. Cl.为tales（！）。260. H.为sithen；参见Cm.的sithe；Cl.为sith。// Cl.、Cm.、H2.为the ende。// Cl.为ins. of after is。262. H2.与Ed.为peynt；Cm.为pente；其余处为poynte。265. Cl.为loke。266. 参见H.的goode；其余处为good。269. Cl.为litel（！）。276. Cl.省略faste。// 参见H.的mauise。279. Cm.为thoughte；Cl.、Cm.为thought。284. that] Cl.为than。// Cl.为weylen（！）。287. Cl.省略a。289. and] Cl.为if。291. H.为it slake；其余处省略it。296. Cl.为toforn；其余处为biforn。299. Cl.为to yow；其余处省略to。// Cl.、H.、Ed.为sworne；其余处为sworn。300. or] Cl.为and。301. 全部为eye（即eighe）。303. chaungeth] Cl.为quaketh（！）。308. Cl.为nolde；其余处为wolde。309. Cl.、H.、Cm.省略my。315. Cl.为shal yow；其余处省略yow。317. H.与Cm.为goode；Cl.、Cm.为good。323. Cl.为thow；其余处为ye。// H2.为lete；Cl.、Cm.为late；H.为lat。324. Cl.为nel。// Cl.为lye。325. Cl.为myn owene；其余处为my（即myn）。326. 全部为eyen（即eighen）。328. Cl.为giltles；H.与Cm.为gilteles。329. mende] H2.为wyn。338. H.与Cm.为liste；Ed.为lysteth；Cl.为lust。349. If] Cl.为And。350. Cl.为that ye；其余处省略that。351. this] Cm.与H2.为it；H.省略。359. Cl.为behest。368. Cl.为to se；参见H.的sen。369. H2.为a-yens；Ed.为ayenst；H.为ayeyn；Cm.为ayen。370. fool] Cl.为fel（即fol）。371. Cl.为frenship。372. Cl.省略。//What。374. Cl.省略wel and。380. Ed.为wrie；Cm.为wri；Cl.、Cm.为wre；H.为were（！）；H2.为couere。381. 参见H.、Cm.、Ed.的sauacioun；其余处为saluacioun。383. Cm.、H2.、Ed.始终将某词置于nece之后。// Cm.为goode；其余处为good。384.

H2版，注解385。参见Cm版。其他版本则无此标注。386。Cl. herd.版本有此标注。387。[meneth]为H版所写。参见mene.版本。388。Cl. wole.版本有此标注。389。[sholde]在Cl.版本中应为shal。395。Cl. H2版省略了“that”一词。401. 应读作“think’th”、“ber’th”（Cl.版本为thenketh；参见H.版本的berth）。// Cl.及H.版本为heighe；Cm.版本为hye。403. Cl.版本为“ben growen”；参见H.版本的“be growe”；Ed.版本为growe；Cm.版本为hem waxen；H2.版本为be wox。// 所有的“eye”都应写作“eighe”、“ey”、“eyen”。405. H.及H2.版本为“whiche”；Cl.及Cm.版本为“which”；参见Ed.版本的“which that”。406. Cm.及H2.版本省略了“Nece”一词。// Cm.版本为“I bidde with(!)”；H2.版本为“I kepe than wisshe”；（应读作Nec’ I bidd’ wisshë）。411. Cl.、Ed.版本为“straunge”；H.及H2.版本为“straunge folk”；Cm.版本为“straunge men”。413. 参见H2.版本。Ret；Ed.版本为Rate；Cm.版本为Redith；Cl.版本为Bet(!)；H.版本为Let(!)。414. H.版本为“tristed”。421. [this]在Cl.版本中应为“that”。423. Cl.版本为“behest”。429. Cl.版本为“Ay”；Cm.版本为“O”；Ed.版本为“Ne”；其余版本为A。435. H.版本为“dispitouse”；Cm.版本也为“dispituse”；其余版本为“dispitous”(despitous)。438. Cl.版本在“vilanye”之前加上了“ony”（参见H.版本的“any”，H2.版本的“eny”）。// Cl.版本为“vylonye”。446. Cl.版本为“certaynly”。448. Cl.版本为“him agayn”。456. Cl.版本为“falles”（原文如此）。460. Cl.版本为“wyl”；参见H.版本的“wol”。461. Cl.版本为“of hit wold”。466. [lyth]应参照H.版本的“is”。468. Cl.版本为“don so”。474. Cl.及H2.版本为“y-wis”；其余版本为“wis”。480. Cm.及H2.版本为“plese”；其余版本为“plesen”。482. 参见Ed.版本为“dreddede”；其余版本为“drede”。483. H.、Ed.及Cm.版本均为“cessе”；参见第1388行；Cl.版本为“cesseth”。486. H.、Cm.及Ed.版本均为“sauacioun”；其余版本为“saluacioun”。490. 参见Ed.及H2.版本为“Pandare”；其余版本为“Pandarus”。491. 参见H.版本为“truste”；Cm.版本为“troste”；其余版本为“trust”。494. 参见Cm.版本为“doutelees”；Cl.版本为“doutles”。496. Cm.及参照版本为“after”；H.版本为“afterer”；其余版本为“ofter(!)”。500. [love of god]在Cl.及H.版本中为“his love”。505. “a litel gan to”应改为“bygan for to”。507. Cl.版本为“go”。——参见H.及Ed.版本为“longe”；其余版本为“long”。516. Cm.及Ed.版本为“after”；Cl.及H.版本为“ther-after”。519. Cl.版本为“softly hym”。523. [upon]应改为“on”。534. 所有的“eyen”都应写作“eighen”。535. Cl.版本省略了“botme”一词。536. Cl.、Cm.版本均为“deyen”。537. 参见Cm.及Ed.版本为“bywreyen”；Cl.及H2.版本为“bywryen”；H.版本为“wryen”。539. [hem]在Cl.版本中为“hym”。// [asshen]应改为“asshe”。540. Cl.版本为“adown his hed”。541. 参见H.及Cm.版本为“trewely”；其余版本为“trewly”。542. Cl.版本在“I”之后加上了“awey”。543. 参见“leet”；H.版本为“lete”；Cl.及Cm.版本均为“let”。549. Cl.版本为“ye do”。554. Cl.版本为“passede”。555. 参见“com”；Cm.版本为“cam”；其余版本为“come”。556. [his]在Cl.版本中为“a”。562. 参见“com”；其余版本为“come”。563. Cl.版本为“saluacioun”。564. Cl.版本为“ne hade I routhe”。567. 参见H.、Cm.及Ed.版本为“herte”；其余版本为“hert”。570. Cl.版本在“depe”之后加上了“was”。574. [see]应改为“do”。// Cl.及H.版本为“swone”。576. Cl.版本为“dreuen”。577. Cl.版本为“hath vs.”。588. 参见H.版本为“houre”；Cl.及Cm.版本为“oure”。589. Ed.及H2.版本为“a ha”；H.版本为“ha a”；Cm.及参照版本为“ha ha”；Cl.版本省略了该词。590、592、593. Cl.版本分别为“del”、“wele”、“stel”。595. Cm.及Ed.版本为“wel”；H2.版本为“wele”；Cl.及H.版本为“wole I”。597. Cm.、H2.及Ed.版本均为“Ye”；其余版本为“And”。// Cl.、H.及H2.版本均省略了“how”一词。602. 参见“com”；H2.版本为“cam”；Ed.版本为“came”；其余版本为“come”。603. Cm.版本为“wex”；H2.版本为“wax”；Ed.版本为“woxe”；其余版本为“was”。611. Ed.版本为“Thascrye”；Cm.版本为“The acry”（原文如此）；H2.版本为“In the skye(!)”；Cl.及H.版本为“Ascry”。612. 手稿中为“cryede”、“cried”、“criedyn”。615. H2.版本为“latis”；其余版本为“yates”。616. [this]在Cl.版本中应为“that”。617. Cm.版本为“from”；Ed.及H2.版本为“fro”；Cl.及H.版本为“to”。618. Cl.版本为“Gardanus”；H2.版本为“Cardanus”；Cm.版本为“dardannis”；其余版本为“Dardanus”。// [open]应改为“vp on”。624. Cl.及H.版本为“Thus”；Ed.版本为“baye”；Cm.版本为“bayȝe”；其余版本为“bay”。628. 参见H.及Cm.版本为“sighte”；其余版本为“sight”。636. Cm.版本为“weldy”，意为“值得的”。642. Cl.版本为“thrilled”。643. 参见“cryde”；Cl.版本为“criede”。644. Cl.版本为“nexst”。648. 所有的“eyen”都应写作“eighen”。650. Cl.及Ed.版本为“it so softe”。651. Cl.版本为“seluen”。658. [for]在Cl.及Ed.版本中为“forth”。659. Cl.版本为“casten”。662. Cl.版本省略了“his bef. shap”这一短语。666. 应读作“envýous”。669. 所有的“syght”都写错了。670. [thee]在H.版本中为“y-the”。677. H2.版本在“bef. for”之前错误地写了“hert”。681. Cl.版本为“seuenethe”。686. Cm.版本为“sonere”；Ed.版本为“sooner”；其余版本为“sonner”。694. Cl.版本为“she yn thought gan to”。696. Ed.版本为“don”；H2.版本为“do”；其余版本为“done”。697、698. Cl.版本分别为“folde”、“colde”。700. 参见H.及Ed.版本为“tendite”。701. Cl.版本为“thought”；参见第699行。702. [his]在Cm.及Ed.版本中为“by”。710. H.版本为“sighte”；其余版本为“sight”。713. H.版本为“No”（实际应为“Now”）。// [wys]在H2.版本中为“a fole”。718. Cl.版本为“drynklees”；Cm.及参照版本为“drynkeles”。719. Cl.版本为“Ek for me sith I wot”。// Cl.版本为“al his”；其余版本省略了“al”一词。

720. 参见Cm.aughte；其余为ought、aught。722. Cl.省略And。// Cl.Cm.为long。723. he] Cl. she(!)。724. Cl.不写auaunter；Ed.不写vauntour；参见H.Nauauntour。725. vyce] Cl. nyse。726. Cl. cherishe；其余为cherice。729. y-wis] Cl. wys。733. H.、Ed.为alway。734. wommen] Cl. a woman。// Cl.H.，参见al bysyde hire leue；Cm.为þour al this town aboute；Ed.H2.为al this towne aboute。735. So、Cm.H2.、Ed.如此；Cl.H.，参见// And whanne hem leste no more lat hem byleue。736. Cl.、Ed.H2.省略for。737. Cl.，参见H. this ilke；其余省略ilke。// Cl. thryftiest（第739行亦作worthiest，第740行亦作best）。745. Cm.、H2.为no man；其余为noon（none）。746. Cm.，参见H. fayreste；其余为fairest。747. 参见H. goodlieste；其余为goodliest。752. Ed.、H.为vnteyd；参见vnteyde；Cm.为onteyed；其余为vntyd。753. Cl.、H2.为With-out。757. Cl.省略第二个I。758. 参见Ed. leste；其余为lyst（liste）。759. H.，参见nought；其余为not。763. 参见alle；其余为al。764. H.为brighte；其余为bright。765. H.、Cm.为March；其余为Marche。766. All flight。772. H.、Cm.为putte；其余为put。777. Cm.为why；其余（除H2外）为weye（wey）。// H2.错误地写道：Ther lovith none with-out bothe care and peyn。778. Cm.为moste；Cl.为meste。781. 参见Cm. the；其余为that。787. 参见H.、Ed. cessed；Cl.、Cm.为sesed。791. Cl.为at the；其余省略the。792. 参见H. y-knowen；Cl.为knowe。// Cm.、H2.、Ed.为tyme may men rede and se。795. Cl.、Cm.为go；参见H. ago。797. All bycometh；参见第795行。800. Cl.、参见H. dremen；其余为demen（deme）。801. Cl.、H.省略that。804. 参见H.、Ed. stoppen；其余为stoppe。804、5. Cl.为tungen(!)、rungen。// whyl] Cl.为whanne。814、9. Cl.为gardeyn。819. Cm.为folwede；Cl.为folweden。820. yerd] // Cl.为gardeyn。821. Cl.为shadwede（省略wel）。// Cl.为bowes blosmy and grene。830. Cl.为herte。833. 参见H. alle；其余为al；参见763。Cl.为surete；H.、Cm.、H2.为seurte。834. 参见H2. Ye；其余为The。838. Cl.省略that。840. 参见H. leest；Cl.、Ed.、H2.为lest。843. Of wit] Cl.为With(!)。// Cl.、H.为secrenesse(!)。844. lust] Cl.为luf(!)。845. Cl.、Cm.为al；其余为alle。847. Cl.省略so。851. Cm.为ryghte；其余为right。857. 参见第666行。860. Ed.、H2.为him；其余为it；参见861。862、4. H.为righte、bryghte；其余为right、bryght。863. Cl.，参见feblesse；其余为fieblenesse(febilnesse)。// All eyen(eighen)。867. who] Cl.为he（代替ho）。872. Cl.、H2.为is growen。876. Cl.为stynte；H2.为stynt。882. 参见H.、Cm. let；其余为led。884. 见注释。894. Cl.、参见H. moste；Cm.为miste；Ed.为mote；H2.为must。// at] Cl.为of。896. H2.为axe；Ed.为aske；Cl.、H.、参见axen；Cm.为axith。// Cl.为ful（代替foul）。903. 参见Cm. wex；Cl.为was；其余为wax。904. Cl.为heighe；参见H. heye；其余为eye；应读作yë。909. H.，参见for tapere。910. Cl.省略al。// in] Cm.、H2.为hom。916. Cl.为alle。919. Under] Cl.为Vp-on。923. Cl.、Cm.、Ed.为herkened；参见H. herkned。924. Til] Cl.为That。934. H.为scarmich；H2.、Ed.为scarmysshe。936. yeden] Cm.为ridyn。937. Cl.为sought。938. 参见H.、Cm. laste；其余为last。939. Ed.为came；其余为come。941. Cl.、参见H2. slyng；H.为sleynge（代替slynge）；Ed.为slonge；Cm.为slynging of。942. Cl.为now an；其余省略now。943. Ed.、Cm.省略so。945. H.、Ed.为answerde；Cl.为answered。947. 参见H.、Ed. the；H2.为her；其余省略。950. Cl.、参见H.、Ed.省略that。953. Cl.为vs；其余为me。954. don] Cm.、Ed.为do on。// Cl.、H2.为sped；其余为spedde。955. Cl.省略And。956. 参见H.、Cm.、Ed. shorte；其余为short。957. So all。959. lak] Cl.为lat(!)。// Cl.省略thy。967. Cl.为of the；其余省略the。968. Ed.为stalkes；H2.为stalkys；Cm.为stalke；其余为stalk。973. Cl.为y-hered。974. 参见H2. Pandare；其余为Pandarus。976. Cl.为bonden；Cm.为woundis(!)。979. Cl.为myght；参见H.、Cm. myghte。982. Cl.为Whanne；next。983. Cl.为ben y-dreuen。987. Cl.为dishese。995. 参见H.、Cm. yit；其余为yet。999. fare] Cl.为do。1001. along] Cl.为y-long。1002.

Cl. om. wel. 1003. as] Cl. a. 1005. Cl. Cp. H. om. // Right. 1006. Cp. H. Ed. 计数；其余为“telle”。1009. Cl. myn-。// Cl. wil；Cp. H. wol；其余为“shal”。1011. Cl. Cm. 省略“thou”。1012. right] Cm. 以及“that”；Cl. 省略。1015. 全部为“strete”。1016. H. leste；Cm. lyste；Cl. lyke；其余为“list”。1017. make] Cp. H. Ed. “make thou”；H2. “thow make”。1022. Whan] Cl. Than。1023. Cl. “that thow”；其余省略“that”。1025. Cp. H. Ed. “tough”；Cl. “towh”；其余为“tow”。1026. Cm. 省略“it”。1030. Cm. Cp. Ed. “beste”；其余为“best”。1031. H. Cm. Cp. Ed. “beste”；其余为“best”。// Cl. “sounded”。1033. H2. “werble”；Ed. “warble”；H. “warbul”；Cm. “warbele”。1035. Cp. H. “maken”；其余为“make”。1037. Cm. “iumpere”；Ed. “iombre”。1039. of] Cl. “vp”。1043. nere] Cl. Ed. “were”。1044. H2. “to”；其余为“vn-to”。1049. Cl. Cm. 省略“it”。1051. H. Cm. “answerde”；Cl. “answered”。// Cp H. leste；Cm. Ed. lest；其余为“lust”。1053. that lord] Cl. “him”。1055. Cl. Cp. H. 省略“Right”。1060. Cl. “I pray”；Cm. “preye I”；其余为“prey ich”。1063. Cp. H. Cm. “Yif”；Cl. “Yef”。1064. Cp. H. “sette”；Cl. Ed. “set”；Cm. “sat”。1065. Cl. 省略“hir”。// Cm. “ryghte”；其余为“right”。1066. Cl. “lece”。1068. Cl. “alle these loueres”。1071. Cp. H. “muchel”；Cl. “muche”。1072. Cl. H2. 省略“this”。// Cl. “louely”；Ed. H2. “lowly”；其余为“lowely”。1077. Cp. H. “leigh”；H2. Ed. “lyed”。1079. Cl. “wold”（应为“sholde”）。1086. Cl. “salty”；Cp. Cm. Ed. “salte”；其余为“salt”。1090. H. Cm. Cp. Ed. “kiste”；Cl. “cussed”。1093. Cl. Cm. “Pandarus”。1095. it] Cl. “is”（！）。1097. Cp. Ed. H. “sore”；Cl. “so”。1107. Cp. H. Cm. “hoppe”；其余为“hope”。1108. Cl. Ed. “laughe”；H. “laugh”；H2. “lagh”；Cm. “law”。// H. “breste”；其余为“brest”。1109. Ed. “alway that ye”；Cm. “that ye alwey”；其余省略“that”。1111. come] Cl. “y-come”。1112. Cl. “griek”；Cp. “greek”；其余为“greke”。1113. Cm. H2. “come I”；Cl. “I am come”；Cp. H. Ed. “I come”。// Cl. Cp. H. Ed. “ins. newe after yow”。1116. Cl. “wente”。1119. Cl. “they spoke”；H. Ed. “he spake”（应读作“speke”）；Cp. “he spak”；Cm. H2. “his wordis”。1123. Cp. Ed. “sente”；其余为“sent”。// H2. “to”；其余省略。1130. Ed. “scripte”。1131. swich] Cl. “this”。1137. Cm. H. “seyn”；Cl. “sey”。1145. Cm. H2. Ed. “dethe”；其余为“deth”。// “smiten be”] Cl. “be smet”。1148. Cl. H2. “to”；其余为“it”（更好）。1149. Cp. H. “neigh”；Cl. “nyh”。// Cp. Cm. “alle”；Cl. H. “al”。1154. Cl. “hent”。1155. H2. “doun the lettre cast”；或许应读作“doun the lettre thraste”。1156. Cl. “or noon”（应为“anoon”）。1157. Cl. “gaueren”；其余为“gauren”。1159. Cl. Cm. 省略“him”。1160. your] Cl. “yow”。1161. Cl. Ed. “wol”。1162. Cl. “thanne wole”。1172. Cl. “som”；其余为“some”。1174. Cp. Ed. “besynesses”；其余为“besynesse”。1181. Cl. Cp. H. 省略“him”。1182. Cl. H. H2. 省略“that”。1186. Cl. “wyndowe nexst”。1188. Cl. “aforn-yeyn”；Cp. “aforȝeyn”；Ed. “aforyene”；H. “aforyeynes”；H2. “aforyens”；Cm. “aforn”。1193. vn-to] Cl. Cm. “to”。1194. Cl. Cp. H. “weren”。// Cl. H2. 省略“alle”。1198. Cl. Cm. 省略“thro”。// Cp. H. Cm. “wex”；Cl. “wax”。1202. Cl. “honde”。// Cm. “fel”；H2. “fil”；其余为“sat”。1214. Cl. “written”；ony。1215. in-to] H2. “in”。1217. Cm. “disdainys”；Ed. “disdaynes”；Cp. “desdaynes”；Cl. H. “disdaynes”；H2. “disdeynous”。1223. Cl. “wolde”。// Ed. Cp. “seluen”；H. “selfen”；其余为“self”。1225. Cp. “fayn”；Cl. H. “fayne”；Cm. “ay fayn”。// Cm. 省略“to”。1227. Cp. Ed. “in-to”；Cl. “in-to a”；其余为“in-to the”。1229. Cp. “quysshyn”；Cm. “quysschyn”；H. Ed. “quysshen”；Cl. “quysshon”；H2. “cusshyn”。1238. 所有印记。1245. Cp. H. “y-doon”；Ed. “ydone”；其余为“don”。1247. they] Cl. “he”。1250. Cl. “softly: thederwardes”。1252. Cl. “paylays”；H. “payleysse”；其余为“paleys”。// Ed. H2. “Pandare”；其余为“Pandarus”。1254. Cp. “seeth”；H. “seth”；Ed. “sethe”；Cl. “seyth”；Cm. “sey”。1256. Cp. H. Cm. “wex”；Cl. “wax”。// Cl. “as the rose”；其余省略“the”。1260. Cl. 省略“he”。1270. Cl. “a routhe”；其余省略“a”。1273. Cp. Cm. “nexte”；Cl. “nexst”。1278. Cl. H. “Telle”；其余为“Tel”。1284. Cp. Ed. H. “yonde”；Cl. H2. “yend”。

参见yondir。// Cl. ritt；参见Cm. rit；Ed. rydeth；H. ride。// Cl. 省略ye。1298年。参见H. Ed.
holden；其余为holde（hold）。1309年。Ed.为lo；其余省略。1313年。Cl. 参见ryse；Ed.为vp ryse；其余为aryse。1317年。Cl. 参见thorugh。1320年。H2.以及这些字母为黑色。1323年。yave] Cl.为yaf；Cm.为yeue。1329年。H. 参见Ed.为biheste；其余为byhest。1332年。Ed.为Through；Cl. 参见Thorugh；H.为Thorw；H2.为The。// 或] Cl.为and。1336年。Cl. 参见H.为thorugh。1347年。Ed.为dyce。1349年。Cl.为gistes；H2.为gyltes；Cm.为gostes；其余为gestes。1350年。And] 参见H.、H2.、As。1352年。Cl.、Cm.为Pandarus；其余为Pandare。1354年。Cl.、Cm.为red。1355年。参见H.为woode；Cm.、Ed.为wode；Cl.为wod；H2.为wood。1360年。Cl.为dishese。1368年。参见H.、Ed.省略that。1374年。Ed.为her don。// Cm.、H2.、Ed.为for to；Cl.、H.省略for。1379年。What] Cl.为That。1383年。Cl. 参见H.、Cm.为ins. to bef. come。// come] Cm.为falle；H2.为than fal。1384年。doon] Cl.为doth。// 参见H.、Ed.为milne；Cm.为melle；Cl.、H2.为myl。1387年。参见reed；Cl.、H.为ried。1388年。Cl.为wold。1394年。H.、Ed.为tel；Cl.为telle。// 参见H.、Ed.为lest；Cl.为lyste；其余为lyst。1401年。参见lat malone。1409年。Cl.为to-forn。1413年。nas] Cl.为na。1418年。doon] Cl.为do。1423年。thus] Cl.为so。1427年。spore] H.、H2.、Cm.为spere。1428年。参见Cm.为raughte；其余为raught（roght）。1429年。Cl.、H.、Cm.为telle。1436年。Cl. 参见H.为yow as；其余省略yow。1452年。and eek] Cl.为ek and。1460年。gan to] Cl.为wolde he。1465年。Cl.省略myn。1466年。Cl.、H2.为put me before the。1467年。Cl.、H.省略ye。// H2.为that；其余省略。1473年。参见H.为ne wolde；Cm.为yit wolde；其余为wolde。1482年。参见Ed.为maked；H.为makes（而非maked）；其余为made（mad）。1484年。Ed.、H2.为so that；Cl. 参见H.为that so；Cm.为so euere。1489年。nolde] Cl.、H.为wolde。1490年。goodly] Cl.为good。1495年。So all。1504年。thou] Cl.为yow。// Ed.、H2.为a；其余省略。1509年。Yet] Cl.为That。1513年。Cm.、Ed.为belyue；H2.为as blyue；其余为blyue。1517年。Cm.、Ed.为Sone；Cl.为So；参见H.为And。1526年。参见H.、Ed.为fully ther；H2.为fully the；Cl.为there fully；Cm.为the fulli。1527年。thou] Cl.、Cm.、H2.为now。1532年。Cl.、H.、Cm.省略the。1536年。Cl.省略al。1554年。wood man] Cl.为womman。1556年。参见meel-tide；Ed.为mealtyde；Cl.为meltid；H.为meelited（！）；Cm.为mele。1557年。Shoop] Cl.、H.为Shapt；参见Shapte。1558年。Cl.为nold not；H2.为wold not；其余为nolde。1559年。sooth] Cl.为for。1561年。参见Ed.、Cm.为al what；Cl.、H.为what al。1582年。参见H.、Cm.为thoughte；其余为thought。// coude] Cl.为cowede。1585年。Cl. 参见H.、Ed.省略up。1588年。they] Cl.为he。1591年。Cl.省略for。1594年。don] H2.为to；Cl.省略。1595年。lest] Cl. 参见H.为lyst。1596年。H.将For解释为quia/propter。1598年。arisen] Cl.为aryse；H2.为thei risyn。1602年。H2.为If it；其余省略it。1604年。Cl.、H.、Ed.为whiche。1605年。Took] Cl.为To（！）。1607年。Cm.、H2.为Iouis。1611年。thou] Cl.为yow；H.为how。1615年。Cl.、Cm.省略out。1618年。Answerde] Cl.为Answere。1621年。it] Cl.为he。1628年。Cl.省略me。1629年。thinketh] Cl.为thenketh。// H.为sith；其余为sith that。1635年。Cl.省略do。参见H.、H2.为wyte；Cl.、Ed.为wete。1638年。thy] Cl.为the。1641年。So all。1647年。Cl.为lightly may。1648年、1652年。loketh] Cl.为loke。1649年。Cl.、H.省略him。1650年。Cl.为dishesen。1652年。参见H.、Ed.为knowen；Cl.、Cm.为knoweth。1659年。H.为muchel；Cl.为mechel。1661年。him] Cl.为he。1662年。toucheth] Cl.为toucher（！）。1665年、1666年。参见H.为entente, wente；其余为entent, went。1667年。Cl.为goode softly。1670年。Cl.为fare。1673年。参见H.、H2.、Ed.为to；其余省略。1674年。参见Ed.为biseke；H.为bisike；其余为byseche。1680年。than] Cl.为that。1686年。Cl.、Cm.为susteyne。1687年。Ed.为Now good thrift。1690年。Cm.、H2.为Or；其余为O。// Cl.、Cm.为for-bede；其余为for-bede it。// Cl.、H2.省略tho。1691年。参见H.为sauf；Cl.、Cm.为saf。1697年。Cl.为tretes。1703年。Cl.、Cm.为dede。1708年。参见H.、Ed.为gonne；Cl.为gon；Cm.为gan。// Cl.为rede。1719年。Cl.为humbly；参见H.为humblely；Cm.为vmbely；其余为humbly。1722年。his—bireve] Cl.为of his reste hym reue。1723年。Cl.为Innocent

(!)。1730年：Cl. Avise。1734年：Cl. by halue；Cm. halue；其余部分为half。// Cl. vs alle sowle；H2。
vs soule hath；参见Cm. Ed. soule us alle；H. 同上（用于soule），vs al。1739年：Cl. Thenk that；其余部分省略that。1741年：Cl. Secundelich；Cm. Secundeli；参见Secoundely；H. Secoundly；其余部分为Secondly。1746年：Cl. wolden；Cm. woldyn。1749年：Ed. H2. Lest；其余部分为Las（!）。// Ed. H2. be lost；参见I loste；其余部分为I lost。1752年：H2. kankerdorte；其余部分为kankedort, cankedort。1757年：Cl. Cm. I；其余部分为he。

第三卷
第三卷的序言开始：

1. 哦，幸福的光芒啊！它的光辉照亮了整个第三重天堂！
哦，生命之音啊，爱神的女儿啊，
爱的喜悦啊，善良而美好的存在啊，
你总愿意栖息在温柔的心中！
哦，带来欢乐与幸福的真正原因啊，
愿你的力量与美德永受颂扬！

2. 在天上、地狱里，在大地与海洋中，
只要我能理解，就能感受到你的力量；
人类、鸟类、野兽、鱼类、草木与绿树，
都在永恒的雾气中感受到你的存在。
上帝热爱一切，也愿意去爱一切；
在这个世界上，没有任何有生命的存在，
没有爱，便不值得存在，也无法生存。

3. 你们这些爱神，首先创造了万物，
让万物得以生存与发展；
你们让凡人充满爱意，
随心所欲地让他们陷入爱河或痛苦之中；
你们以千百种形式将爱降临到人间，
让他为爱而付出，无论他愿不愿意。

4. 凶猛的战神玛尔斯也会因你们的意愿而平息怒火，
你们让那些心灵变得值得被爱；
那些你们想要惩罚的人，会感到羞耻，放弃恶习；
你们以温和友善的态度对待他们，
让他们按照自己的理解行事；
他们所拥有的快乐，都是你们的力量所赐予的。

5. 你们共同掌管着王国与家园；
你们也是友谊的真正源泉；
你们知晓万物的一切秘密，
当人们无法理解为何有人会相爱时，
你们便能解释其中的原因。

为何偏偏是这条鱼，而非别的鱼呢？35

6. 你们在世间制定了法则，
从那些恋人们身上，我明白了这一点：
任何与你们为敌的人都会遭遇不幸。
现在，美丽的夫人啊，出于对你的仁慈，
也为了那些侍奉你的人——我就是其中之一——请告诉我，
怎样才能在为你服务时感受到快乐。

7. 请你将我心中隐秘的情感知晓，让我领略你的美好吧。——卡利俄珀，此刻就请出现吧，45
因为现在正是需要的时候；请不要忽视我的痛苦，
我该如何立刻将特洛伊勒斯的喜悦告诉维纳斯呢？
愿有需要这种喜悦的人能得到它！

第三卷的序言结束。

第三卷开始。

8. 先把这一切暂且放在一边，让特洛伊勒斯以这样的方式记录下他的感受：
“唉！”他想，“我就想如此看待一切；
我就想这样全心全意地侍奉我的夫人；
那个词真好，这必将成为我的珍宝；
我绝不会以任何方式忘记它。”55
愿上帝让他按照自己的计划行事。

9. 主啊，让他的心平静下来吧，让他听到她的声音，然后立刻去见她！
潘达鲁斯则牵着她的手，走进帘子后面的小房间，60
说道：“愿上帝保佑所有人！看，谁来了，来拜访你了；
看，这就是让你痛苦的罪魁祸首。”

10. 说着，他几乎要哭出来了；
“啊！”特洛伊勒斯悲痛地喊道，“哦，伟大的神啊，您知道我的痛苦！
那边是谁？我什么也看不清楚。”

“陛下，”克里塞德说道，“是我和潘达雷。”
“你吗，亲爱的？唉，我实在无法起身跪下，以任何方式来表达对您的敬意。”70

11. 她帮他穿上衣服，同时让两只狗轻轻趴在他身上。
“哦，看在上帝的份上，求您不要这样对我，”她说，“这算什么道理？陛下，我来找您是有两个原因的：首先，我希望您能考虑一下，继续履行您的统治职责。”75

12. 特罗伊勒斯听到自己的夫人如此恳求他履行统治职责后，既不迅速行动，也无法说出任何话来表达自己的羞愧之情，尽管人们本应指责他的冷漠。不过，他最终还是决定按照她的要求去行事。

13. 克里塞德把这一切都看在眼里，因为她很聪明，而且始终深爱着他，无论他多么糟糕、多么固执，或是多么胆大妄为，她都不会离开他。但当他的羞愧感稍减时，他的理由，正如古书中所记载的那样，90我会告诉您。

14. 他的声音变了，因为极度恐惧，他的表情也发生了变化——时而显得勇敢，时而又显得苍白无力。他低头看着自己的夫人克里塞德，用谦卑的眼神望着她。95他说的第一句话就是：“求您发发慈悲吧，亲爱的！”

15. 他沉默了一会儿，之后才开口说：“天知道，因为我曾经效忠于国王，所以我现在也愿意效忠于您。愿上帝拯救我的灵魂。直到我死去为止，我都会继续为您效劳。虽然我无法完全做到，但我一定会尽力而为。”105

16. 女人啊，就目前而言，我能做的已经够多了。如果这仍不能让你满意，那我就以自己的生命来赎罪吧。我想，那样就能让你的内心得到安慰；倘若我的死能弥补你的伤痛的话……110
但既然你还不愿听我说些什么，那我实在不知道自己何时才能死去。

17. 他怀着无比的悲伤，那悲伤足以让石头也为之流泪；潘达勒斯边哭边想要喝水，115不断用手指戳着自己的鼻子，说道：“忠诚的心真是可悲啊！看在上帝的份上，快结束这一切吧，否则我们就一起死吧。”

18. “我？什么？”她回答道，“以上帝和我的忠诚起誓，120我完全不明白你希望我做什么。”
“我？什么？”他问，“你竟然对他心存怨恨？看在上帝的份上，别伤害他了。”
“那好吧，”她说，“我希望他能告诉我他真正的意图；125不过我还是不明白他的心思。”

19. “我到底是什么意思呢，亲爱的心上人？”特洛伊勒斯问道，“哦，美丽而纯洁的人啊！但愿你能用你清澈的目光，偶尔以友善的态度看待我，130然后同意让我成为你的仆人，毫无欺骗，始终忠心为你服务。”

20. 我会尽我所有的智慧与努力，135全心全意地侍奉我的主人，无论何时都愿意为你效劳，即使因此犯下过错，也愿意付出生命的代价。如果你能给予我如此高的荣誉，允许我在任何时候为你效力，那该多好啊。140

21. 我会永远对你保持最真诚的忠诚，保守秘密，耐心等待，始终怀有新的希望。

“我愿意效劳，也会尽心尽力，
以真诚的心，全然奉献自己的才能。
唉，这痛苦真是难以忍受啊！
看吧，这就是我，我那颗宝贵的心。”

22. 潘达鲁斯说：“唉，这真是个艰难的请求——
要娶一位女士为妻！
看在爱情的份上，就算我是神明，你也必须遵从他的意愿。
因为这个男人所想要的，不过是你的荣誉而已。他几乎要死了，却仍希望你能为他效劳。”

23. 她于是用充满柔情与优雅的目光注视着他，
没有说一句话，只是轻声对他说：
“只要能保全我的荣誉，我一定会忠实地、按照他要求的那样，全心全意地为他效劳。”

24. 她恳求他，以神的名义，出于忠诚与高尚的品德，
好好对待她，保护她的荣誉。如果我能让他开心，我一定不会隐瞒。现在，请停止这种行为吧。”

25. “不过，我得警告你，”她说，“尽管你是国王的儿子，
但在爱情方面，你也不应拥有过大的权力。
如果你犯错，我一定会生气，而你会得到应有的惩罚。”

26. 不过，我真心希望你能够开心起来，
我会尽我所能，把你的痛苦转化为幸福。
如果我能让你开心，那么你所有的痛苦都会变成快乐。”

于是她抱住他，亲吻了他。

27. 菲尔·潘达鲁斯跪在地上，将他的手举向天空，紧紧握住他的手，说道：“不朽的神啊！您是不会死亡的，愿您为这件事而荣耀；维纳斯啊，愿您为此谱写美妙的乐曲。我觉得，在这座城市里，因为这件奇妙的事，应该有美人被献出来。”

28. 哎呀！现在不必再谈这个了，因为那些拿着红色信件的人马上就要来了，看，他们就在这儿。但我恳求你，克莉西德，还有你，特洛伊勒斯，如果可以的话，到我家来听我的警告吧，因为我一定会安排好你们的到来时间。

29. 让你们的心彻底安定下来吧，看看谁能够赢得那位美人，从而真正懂得如何表达爱意！”说着他笑了，“因为你们有更简单的方法来表达心意。”特洛伊勒斯问：“我还要在这里待多久？”他回答：“等你准备好之后，一切都会按照我安排的那样进行。”

30. 于是埃莱娜和德菲布斯也上来了，正好在楼梯的尽头。潘达鲁斯对特洛伊勒斯说：“是时候离开了，你们三个都跟我来吧，让他们谈谈，然后和我一起离开。”

31. 她尽可能礼貌地与他告别，他们也以最恭敬的态度向她致意。在她离开后，大家都称赞她的优秀品质、智慧以及风度，真是令人愉悦。

32. 现在，让她们回到自己的地方去吧。

让我们再回到特洛伊勒斯身上吧。
他轻而易举地拿走了迪菲布斯在花园里看到的那封信。
他想要把埃莱娜和他自己救出来，还说要让他先睡一觉，等以后再继续聊天。

33. 埃莱娜吻了他，然后愉快地离开了；迪菲布斯也是如此，所有人都各自离去。
潘达鲁斯则尽快赶往特洛伊勒斯那里。
整个夜晚，他都躺在特洛伊勒斯身边，开心地与他聊天。他们相处得非常融洽。

34. 当除了他们两人之外再也没有其他人时，所有的门也都被紧紧关上。
简而言之，不用多说，潘达鲁斯在没有得到任何许可的情况下，爬上床，坐在特洛伊勒斯旁边，用严肃的语气对他说了一些话，我稍后会把那些话告诉你们。

35. “我最亲爱的主人、兄弟啊，愿上帝知道，看到你如此痛苦，我真的很难过。因为爱情，你的痛苦只会越来越深。我竭尽全力，想尽一切办法来让你从痛苦中解脱出来。”

36. “我已经尽力了，现在你应该能够过上幸福的生活了。我知道你明白为什么，因为实在难以启齿——为了你，我开始了一场游戏，这种游戏我永远不会再为别人做，哪怕那个人是我的千倍兄弟。”

37. 也就是说，我就是为了你才这么做的。在这场游戏与现实之间，我做出了这样的选择，让女人也愿意为我而改变。虽然我什么都没说，但你肯定明白我的意思。

38. 但我以全知的神为证，我绝非出于贪欲而这么做，只是为了结束那令人痛苦的处境——我想，你也曾为此苦恼不已吧。但是，亲爱的兄弟，请按应有的方式行事，出于对神的敬畏，保护她免受责难；如果你够聪明的话，就务必维护她的名声。

39. 你很清楚，她的名声在人们心中早已受损；因为那个男人尚未出生，我敢发誓，从来没人知道她其实是个好人。可悲的是，我就是造成这一切的人，却还以为她是我的侄女，而我却是她的敌人、叛徒！

40. 如果有人知道是我设下这个计谋，让我的侄女陷入这种境地，只为满足你的欲望、让你得到她，那么整个世界都会指责我，认为我犯下了有史以来最恶劣的背叛行为——她因此遭受损失，而你却一无所获。

41. 所以，在我继续前进之前，我再次恳求你：请对此事保密，不要责备我们；尽管我屡次请求你保守这样的秘密，也请不要生气。你很清楚，我善于恳求他人。

42. 想想看，因为那些无端猜测而带来的灾难有多少，还有这世上每天都在发生的种种不幸，都是因为那些邪恶的行为。那些已故的智者向来告诫我们年轻人：“首要的美德就是谨言慎行。”

43. 哎，我现在真想立刻把295这个数字记下来。关于爱情的种种故事，我几乎可以讲出一千个——那些女人因为虚假的承诺而迷失自我。你完全可以自己总结出这些道理，因为人们说话时总是说真话的。

44. 哎，舌头啊！你常常让许多美丽的女子感叹：“唉，真希望自己从未出生！”还有许多少女为爱情而悲伤。不过，大多数情况下，那些男人的话都是谎言，根本不可信。没有哪个男人是诚实的。

45. 欺骗与谎言到处都是。比如，有个女人向我倾诉她的爱意，说她不爱别人，而我则发誓要保守这个秘密，可之后却把这件事告诉了另外两三个人。显然，我既欺骗了她，也说了谎，因为我违背了自己的誓言。

46. 看吧，如果这些人真的无可指责，那我还该怎么责备他们呢？他们背弃女人，还说出那些女人的名字，可那些女人从来没给他们带来过任何好处，甚至比我的旧帽子还不值钱。难怪上帝会让他们如此，因为女人总是想陷害我们男人。

47. 我这么说并非不信任你们，也不是因为你们是聪明人，而是因为世间的种种恶行，以及那些愚蠢的行为。因为我知道，对于聪明人来说，只要他们明智行事，就不会被女人欺骗；因为聪明人终究会因愚蠢的行为而受到惩罚。

48. 不过现在，兄弟，记住我所说的一切，好好保管它们，保持善良的心吧。

因为在你需要的时候，你会发现我是忠诚的。
我会以适当的方式处理你的请求，
愿上帝保佑，这定能满足你的需求，
因为一切都会如你所愿地解决。

49. 我很清楚，你的心意是好的；
因此我愿意全力承担此事。
你也知道你的夫人对你说了什么，
现在正是制定计划的时机了。
好了，晚安吧，我不能再醒来；
如果你现在幸福的话，请为我祈求，
愿上帝让我安详地死去。

50. 谁又能描述出特洛伊勒斯所感受到的那份喜悦或快乐呢？
当他得知潘达鲁斯的所作所为后，
他曾经的痛苦让他的心变得沉重，
但如今那些痛苦都化作了欢乐，
而他所有的财富也消失了，他再也无法拥有它们了。

51. 就像那些在冬天枯萎的草木，
到了五月又会重新长出绿叶，
那时万物都处于最美好的状态：
同样地，他的心中也充满了欢乐，
在特洛伊，再也没有人比他更快乐了。

52. 他抬头看着潘达鲁斯，目光充满感激与友善，
说道：“朋友啊，在四月的最后一天，
如果你还记得的话，你就知道我当时有多么痛苦；
你也尽力去了解我遭遇困境的原因。”

53. 你知道我有多渴望见到你，
因为你是我最亲近的人；
我知道你冒着风险来探望我，
但请告诉我，如果你愿意的话，
既然我如此希望你能知道这件事，
那我还有什么理由不把事情说出来呢？

54. 但是，以那位能统治整个世界的神明起誓，即便我死了，阿喀琉斯也会用他的长矛刺穿我的心——即便我的生命是永恒的。既然我终有一死，无论我愿意与否、是否有勇气或义务，都必须为神明在世间创造的一切美好而付出代价。

55. 我宁愿选择死亡，也不愿像现在这样，被骄傲所蒙蔽，生活在邪恶、污秽与痛苦之中，成为残忍的阿伽门农的奴隶。我以这座城里的所有神庙以及所有的神明起誓，如果你同意的话，明天我就这么做。

56. 你为我做了这么多，我实在无法再报答你了。我知道，即便我现在愿意为你牺牲一千次，我也已无能为力，只能永远作为你的奴隶为你服务，直到生命的尽头！

57. 但我真心恳求你，千万不要把我当成那种愚蠢的人。因为你的话让我以为，你让我做这些只是为了陪伴我而已，其实那不过是虚伪的表现罢了。我虽然活着，但根本不值一提；但我知道事实并非如此。

58. 那些为金钱或财富而这么做的人，随你怎么称呼他们吧。而你所做的这些，就称之为仁慈、同情与友情吧。不过，据我所知，类似的事物之间其实是需要有所区别的。

59. 请知道，我并不指望得到什么回报。

唉，这样的安排真是耻辱至极！我还有美丽的妹妹波吕克塞涅、卡珊德拉、埃莱妮，以及其他许多佳人。就算她们再美丽、再出众，也请告诉我，你愿意选择谁作为你的伴侣，让我独自离开吧。

60. 但你既然为我做了这件事——拯救我的生命，给我一线希望，那么看在上帝的份上，请务必完成这个重任吧，因为现在正是最需要帮助的时候。无论地位高低，我都会始终忠于你。现在就晚安吧，让我们一起入睡吧。

61. 他们这样安慰他，让全世界都无法知道这件事的真相。到了第二天，他们各自回到自己的生活中去。不过特洛伊勒斯虽然满心渴望得到希望与快乐，但他并没有忘记上帝的教诲。

62. 他努力控制自己的情感，抑制一切冲动与欲望，以至于那些与他亲近的人，根本无法通过言语或行为得知他的真实想法。他像云朵一样隐藏着自己的内心，无人能看穿他。

63. 他所做的一切，就是如此度日：白天，他以骑士的身份为战争效力；而漫长的夜晚，则用来思考如何更好地侍奉他的女士，以赢得她的感激。

64. 尽管他躺着休息，但他的心中却不断想着各种事情，常常辗转反侧，希望能找到最好的办法来侍奉她。

但在这种情况下，人永远无法感到满足，
因为据我所知，他也不会比她更快乐；
这不过是可能性而已。

65. 不过可以肯定的是，他们决心要继续前行，
正如传说中所写的那样，450
他会不时地与自己的心上人交谈；而她也会在时机允许时与他说话。他们共同商量着最合适的办法，455
决定该如何行事。

66. 但他们交谈的方式极为简短，
总是含糊其辞，生怕有人能猜出他们的意图，
或是给这对恋人设置障碍，460
让整个世界都不再对他们有利，
以至于丘比特也无法帮助他们实现心愿。

67. 尽管他们交谈或行动的次数很少，
但他那聪明的头脑早已洞悉了一切，
他似乎无需言语就能明白她的想法，465
因此她无需再吩咐他做什么或避免什么；
她觉得，尽管爱情来得晚了一些，
但它已经为她带来了所有的幸福。

68. 不久之后，470
他通过自己的行为和言语赢得了心上人的青睐，
他如此深受她的宠爱，475
以至于有二十万次，当她有机会时，都会庆幸自己能与他在一起；
他能如此出色地服侍她，480
以至于世上再无人能做到比他更好。

69. 她之所以如此喜欢他，是因为他处处都很谨慎、机智，而且极其服从命令，480
她觉得他就像一堵钢铁之墙，能保护她免受一切伤害；
在他的巧妙引导下，485
她不再需要担心任何事情，至少在必要的范围内是这样。

70. 而潘达鲁斯，总是急于行事，向来都是个勤勉尽责的人；他一心只想让他的朋友得到他所期望的一切。他不停地奔波于各地，特洛伊勒斯不在时，他就负责传递信件。在朋友需要帮助的时候，没有人能比他更尽心尽力了。

71. 但是现在，有谁愿意耐心等待，把我所讲述的特洛伊勒斯的每一句话、每一个眼神、每一份情感，都及时传达给他的心上人呢？我觉得这实在是一件费时费力的事；而且，要时刻留意他的每一句话、每一个眼神，更是难如登天。

72. 实际上，我从未在故事中听到过这样的情节，我想这里也没人听说过。即便我想讲，也实在做不到——因为他们之间还有许多信件往来，据我的作者所说，那些信件内容几乎占满了整本书，而我可没必要把它们全部写出来。那我怎么可能完整地讲述这件事呢？

73. 不过，为了达到更好的效果，我就这样来说吧：克瑞西德与特洛伊勒斯一直生活在和谐与平静之中，就像我之前所说的那样。只是他们常常无法见面，也无法轻易交流心事。最终，事情就发展成了我即将要讲述的那样。

74. 潘达鲁斯始终竭尽全力，想要把我要说的那位美丽的女子，以及特洛伊勒斯，带到自己家中。这样一来，关于他们爱情的种种复杂情节就能充分展现出来了。只要他能找到合适的时机，这一切就一定能实现。

75. 因为他经过深思熟虑，已经为这一切做好了充分的准备，并开始付诸行动。

既无需花费金钱，也无需付出劳力；
只要他及时赶到，就绝不会出错。
而要提前知晓她何时会出现，
他很清楚，那是不可能的。525

76. 可悲的是，从风声中就能听出
每一处火焰与每一个信号的含义；
现在一切都好了，因为整个世界都对此视而不见，
无论是异乡人还是本地人都是如此。
这些木材已经准备好可以用来搭建框架了；530
我们唯一缺的，就是能知道她究竟会在什么时候出现。

77. 特洛伊勒斯对这一切都了如指掌，他一直在等待着合适的时机。此前，他就已经做好了充分的准备，535
他已确定了行动方案——无论白天还是黑夜，只要他忙于这项任务时，他就会去献祭。
他打算独自在神庙里守夜，540
希望阿波罗能回应他。首先，他会观察那棵神圣的月桂树是否有动静，然后阿波罗就会从树上发声，告诉他希腊人何时应该逃跑。他请求阿波罗帮助他度过这个难关。545

78. 现在，剩下的就不多了，只需潘达瑞斯立刻起身，
在钟声响起之时立即出发，那时夜色还未完全散去。550
他立刻动身前往目的地。你们应该已经明白他的计划了。

80. 他一到之后，便像往常一样开始表演，还自言自语地说话。555
最后，他发誓说，无论如何她都不能逃脱他的手掌心，不能再让他白白等待下去；她必须乖乖地待在他身边。

傍晚时，与他一同去他家吃晚餐。560

81. 她笑了笑，找了个借口，说道：“正在下雨呢，我怎么能去呢？”“算了吧，”他回答，“别再犹豫了；这件事必须马上解决，你得立刻前往。”最终，她还是去了那里，565否则的话，他以她的名誉发誓，绝不会让她再去那儿。

82. 过了不久，她又去找他，问他特洛伊勒斯是否在那里？他向她保证说：“不在，因为他不在城里。”570她却说：“唉，要是他在那儿就好了，那样你就不用再受苦了。因为与其让别人看到他，我宁愿自己死一千次。”

83. 我的作者并没有完全说明，575当他说特洛伊勒斯不在城里时，她心里在想什么——不知道他是说真话还是假话。不过，既然他坚持要她同行，她便答应了，因为这是他的要求，她理应服从。

84. 不过，她还是恳求他，虽然和他一起去并非难事，但那些都是无稽之谈，不过是些根本不存在的事情罢了。她还劝告他，让他好好考虑一下自己要带谁去那儿，并对他说：“看在可怜我的份上，好好考虑一下，然后按你认为正确的办法去做吧。”

85. 他向她发誓：“我以草木、石头为誓，也以天上的神明为誓，590否则的话，我的灵魂与肉体都会和普鲁托一起下地狱，像坦塔卢斯一样受苦！”还有什麽好说的呢？一切安排妥当后，他就离开了，而她在傍晚时分则去吃晚餐了，595

86. 和她的一些手下一起。

安提戈涅与她的几位女伴们一同在场，
还有其他七八位女子也在那里。
不过，谁会感到高兴呢？我想，只有特洛伊勒斯吧——他躲在厨房的一扇小窗户后，
在午夜时分，偷偷地观看这一切。

87. 除了潘达瑞斯之外，没人知道这件事的真相。
当她带着所有的欢乐以及所有朋友们来到这里时，
立刻就有士兵们将她围住。之后到了晚餐时间，他们便温柔地将她安置下来；
天知道，根本没必要再为她安排什么了。

88. 晚餐过后，他们起身离开，
心情愉悦，精神饱满。
谁能最擅长模仿她的样子，或是让她的笑声重现，那真是幸运的人。
他唱歌，她演奏乐器，他还讲述着各种故事。
但最终，就像所有事情一样，她还是离开了。

89. 哦，命运啊，你真是命运的执行者！
哦，这些天上的力量啊！
事实上，在上帝之下，你们就是我们的主宰，
尽管对我们来说，事情的发展本应有所不同。
我现在明白这一点，因为她已经回家了，
但她的离去终究是命中注定的，
这是神的旨意，她必须服从。

90. 那个月亮苍白无光，
土星和朱庇特在巨蟹座中争斗着，
天上降下了倾盆大雨，
在场的所有女人都深受其害。
潘达瑞斯见状，笑着说：“现在正是女士们该回家的时候了！”

91. “但是，亲爱的安提戈涅，如果我能为你做点什么的话，”他说，“我恳求你，让我的心能像现在这样快乐，让我可以整晚都和你在一起。”

“为什么这是你的房子呢，帕迪？”635
“说实话，我觉得这根本不算什么好地方，现在就住在这里实在是一种耻辱。”

92. 克里西德觉得，能有个像这里这么好的地方，简直比拥有半个世界还要好。尽管外面洪水泛滥，640 她还是认为可以在这里安顿下来。她欣然同意了，因为继续流浪下去实在没有好处。

93. “我愿意，”她说，“只要我的叔叔还活着，645 如果你愿意的话，那当然可以如此。我很高兴能和你一起住在这里。我之前还说想离开呢。”
“求你发发慈悲吧！”他说道，“不管这算不算回事，既然你愿意留下，我现在就很高兴了。”

94. 这样就很好了。不过，新的欢乐与庆典马上就要开始了。不过，如果潘达鲁斯有能力的话，他一定会把她带到床上，然后说：“主人，现在正是适合睡觉的好天气，我们赶紧休息吧。”

95. “亲爱的，你知道我要让你睡在哪里吗？因为我们不应该分开睡，660 而且你也不应该听到外面的风雨声。看在上帝的份上，就睡在我的小房间里吧。我会独自在外面的房子里守护你们所有人。”665

96. 而你们看到的这个中间的大厅，就是你们的女人可以舒适地睡觉的地方。我自己也会在那里睡觉。如果你今晚睡得好，那就快来吧，不必在意外面的天气如何。等酒准备好了，我们就去睡觉吧，我觉得那样最好。”

97. 再也没有别的声音了，此后只有风声，
狂风呼啸着，立刻将所有无事可做的人
从那个地方赶了出去。
风势愈发猛烈，呼啸声也愈发惊人，
以至于附近再无人能听到其他声音。

98. 潘达鲁斯则照例，带着那些围在她身边的女人，
欢欢喜喜地将她们带到她的床边，
然后离开，低声说道：“在这扇门的后面，你的那些女人都躺在那儿，你可以随便叫哪一个出来。”

99. 她被安置在房间里后，她的女人也被按顺序安排好躺下，正如我所说，
再也没有人可以乱动或喧闹了，
如果还有人敢胡来，就会受到惩罚，不得不晚些入睡。

100. 潘达鲁斯很熟悉那里的每一个角落，
确认一切妥当后，他便打算开始行动，
悄悄地解开门上的锁，然后像石头一样静静地离开，没有让特洛伊勒斯发现。

101. 他很快就把这一切都告诉了特洛伊勒斯，
并说：“马上做好准备，因为你即将进入幸福的天堂。”
“哦，幸运的维纳斯，请赐予我恩惠吧！”特洛伊勒斯说道，“因为我以前从未如此需要过帮助，现在更是万分危急。”

102. 潘达鲁斯回答说：“不必担心，一切都会如你所愿的；
我保证，今夜一定会把事情办妥。”

“或者把那些可怕的东西都扔进火里去吧。”
“幸福的维纳斯啊，今夜你正在注视着我，”特洛伊勒斯说道，“我愿全心全意地侍奉你，直到生命的最后一刻。”

103. 哦，充满杀意的维纳斯啊！倘若我能得到火星或土星的庇佑，或者你能在我出生时就让我免受伤害，让你的父亲消除这一切灾难，让我能够永远幸福下去——因为爱你所爱的那个人，也就是阿多恩，那个被囚禁的奴隶。

104. 哦，朱庇特啊！为了美丽的欧罗巴，你把她藏在了树干之中；现在，请帮助我吧，玛尔斯啊，用你那血腥的武器来保护我；为了西普里斯，请不要让我陷入绝境；哦，菲比斯啊，当她自己躲在树干下、用月桂叶遮掩自己时，也请为了她的爱而帮助我吧！

105. 水星啊，为了赫尔塞的爱，帕拉斯也因此而愤怒；现在，请帮助我吧，还有狄安娜，我恳求你，让这次冒险不会给你带来麻烦。哦，致命的命运啊，在我诞生之前，你就已经决定了我的命运，那么请帮助我完成这项任务吧！

106. 潘达鲁斯说：“你这个可怜的家伙，难道因为她要咬你而如此害怕吗？快穿上这件皮衣，跟我来吧，我会帮你解决这个问题；不过先等等，让我先离开一会儿。”说着，他解开了陷阱，把特洛伊勒斯带了进去。

107. 大风呼啸着，以至于外面的人听不到任何声音；那些守在门口的人也都沉沉睡去了。潘达鲁斯则小心翼翼地走到门外，没有发出任何声响。

他们躺着，风轻轻吹拂着。

108. 当他悄悄地走进去时，他的侄女出现了，问道：“谁在那里？”
“是我啊，亲爱的侄女，”他回答，“不必惊讶，也无需担心。”
他走近她，低声说：“看在上帝的份上，请保持沉默；不要让任何人听到我们的谈话。”

109. “什么！你从哪儿来的？请告诉我。”
“就是从这个秘密的通道进来的，”他答道。
克莉西德说：“让我叫人来吧。”
潘达鲁斯说：“愿上帝阻止这种事发生！你们真是愚蠢至极！他们可能会发现一些他们从未想过的事情！”

110. 唤醒一只正在睡觉的狗毫无用处，也不要给别人任何怀疑的理由。我敢肯定，你们的女人都在睡觉，所以男人们可以自由行动，而她们则可以继续睡觉直到太阳升起。等我的故事讲完之后，我会像来时一样悄悄离开。

111. “现在，亲爱的侄女，你应当明白：你们这些女人，为了留住一个男人，称他为‘生命’、‘心肝宝贝’，把他捧得高高在上。但我觉得，这样做只会让女人自己蒙羞，也让那个男人陷入困境。”

112. 那我为什么要把这一切告诉你们呢？你们自己也很清楚，你们的爱已经完全属于特洛伊勒斯了——他是这个世界上最优秀的骑士。因为有了他，你们才愿意为他付出一切，甚至愿意牺牲自己的生命。

113. 所以，既然我已经离开了你们……

这个特洛伊勒斯，说实话，
是通过一条秘密通道，潜入我的宫殿的。
整个王国里没人知道他的存在，
只有我自己知晓——我确实很聪明地保守了这个秘密。790
凭着这份信任，我一定能说服特洛伊的普里阿摩斯！

114. 他处于如此痛苦与困境之中，
若不彻底发疯的话，他必定会陷入绝望之中。
不过，但愿上帝能帮助他；至于原因，795
他说有个朋友告诉他，说你们应该怜悯霍拉斯特，因为今夜将会是他生命的最后一夜。

115. 克里斯伊德听到这些消息后，心中充满悲伤，800
她悲痛地回答道：‘唉！我觉得，那些讲这些故事的人，
一定不想让我轻易相信这样的谎言！唉！他们真是恶毒至极，可我现在还活着啊！805’

116. 霍拉斯特？唉！还有那个虚伪的特洛伊勒斯？
‘我不认识他，愿上帝帮助我。’她说；‘唉！是哪个邪恶的灵魂让他这么说的？明天我一定要见到他，810
我会像所有女人一样为他辩护，如果他真的那样做的话。’说完，她就陷入了极度悲伤之中。

117. ‘哦，上帝啊！’她说，‘那种被人们称为“虚假幸福”的世俗快乐，
其实充满了种种痛苦！815’她还说，‘比起真正的幸福来说，那简直就是地狱般的状况；因为要么根本不会有幸福，要么就永远没有人能拥有它。’

118. 哦，人类幸福的脆弱兄弟啊！820
无论你与谁在一起，无论你如何行事，
要么对方知道幸福是易变的，
要么他不知道——反正总会有这两种情况之一。

119. 如果他不知道快乐是短暂的，
既然世间的一切快乐都会消逝，
那么每当他想起这种快乐时，
失去它的恐惧就会让他无法真正获得安宁。
而如果他认为自己的快乐不会被夺走，
那似乎这种快乐就真的值得珍惜了。

120. 因此，在这个问题上我想要明确地说：
据我所知，这世上其实并不存在真正的幸福。
哦，你这狡猾的嫉妒之蛇，
你这充满误解与怨恨的愚人，
为何你要让特洛伊勒斯如此痛苦不堪？
我原本以为他永远都不会受到伤害啊！

121. 潘达鲁斯说：“事情已经变成这样了。”
“唉，叔叔，”她问道，“是谁告诉他这件事的？
为什么我的心会如此痛苦呢？”
“你明白的，我的孩子，”他回答，“一切都会好起来的。
只要你能忍耐，一切都会解决的，因为我觉得那样做才是最好的。”

122. “我明天一定会这么做的，”她说，“愿上帝保佑，这样就能解决问题了。”
“明天？唉，那可不行，”他说，“不，不能这么做。因为，我的孩子，经验告诉我们，冒险行事只会带来危险；这样的做法根本没有任何意义。”

123. 我承认，凡事都有其时机；
当房间里点着蜡烛或大厅里亮着灯光时，
与其争论蜡烛为何会掉进稻草堆里，
不如赶紧解决这个问题。啊！愿上帝保佑，因为在那样的情况下，伤害已经造成了，只能就此告别了。

124. 亲爱的，请不要生气，
若你让他整夜沉浸在痛苦之中，
愿上帝帮助我——你根本就不该让他活下来。
现在，就我们两个人而已了。865
但我知道，你不会这么做；
你太聪明了，不会犯下如此愚蠢的错误，
让他的生命整夜都处于痛苦之中。

125. “让我永远不要他活下来？”她说道：“以神之名，我觉得你根本就不会让他活下去。”870
“以我的名誉起誓，”他回答，“那一定会发生；因为如果你这样对我，
就算我用特洛伊城所有的财富来换，也要让他整夜处于痛苦之中，
那我宁愿永远不得快乐！”875

126. 看吧，如果你真是他的爱人，
怎会让他整夜陷入痛苦之中，就为了那么点小事！以至高无上的神明起誓，
这种拖延不过是愚蠢之举，
若是毫无理由的话，那就是恶意了。880
你竟然任由他受苦，既不给予帮助，也不表现出仁慈！

127. 克里塞伊德说：“如果你愿意做点什么，就能消除他所有的痛苦；
拿着这枚戒指给他吧，885
因为没有什么比这更能让他高兴的了，除了我自己之外，再没有别的办法能让他安心；
请相信我的心，他的痛苦是没有原因的，明天就会明白的。”

128. “一枚戒指？”他问道：“你这个疯女人！890
你给的戒指不过是一块石头罢了，根本无法拯救任何人；
我敢肯定，你根本就没有这样的戒指。你的判断力已经丧失了；我现在明白了，那真是糟糕透顶！895
唉，那些被浪费的时间，真该被诅咒啊！

129. 难道你不知道，高尚而坚强的心灵是不会为小事而悲伤或痛苦的吗？
只有那些愚蠢又充满嫉妒的人才会如此。”

130. 他真是心地如此善良、温柔，以至于宁愿用死亡来结束自己的痛苦；因为他深信，自己所承受的痛苦实在太过沉重，所以不会对你说出任何伤人的话。为了不让他心碎，你应当亲自向他说明这件事；因为只需一句话，就能伤透他的心。

131. 我已经告诉了你他所面临的危险，而他突然出现的情况对每个人来说都是意外。不，亲爱的，这当中既没有伤害，也没有过错；我愿意整夜陪在你身边。你知道，那可是你的骑士啊，按理说你应当为他感到难过，而我也会随时准备帮你找到他。

132. 这件事实在令人痛心，而且看起来也确实如此真实——特洛伊勒斯作为她的骑士，秘密地来到她面前，地点也恰到好处。尽管她对他极为友善，但考虑到所有情况，她这么做其实也是出于善意，因此也就不足为奇了。

133. 克雷西德回答道：“愿上帝保佑，让我能够为他尽点力！如果我有能力的话，我一定会尽力而为。不过，无论你是留在这里还是去寻找他，直到上帝赐予我更好的主意之前，我都会一直待在杜尔卡农，竭尽所能。”

134. 庞达鲁斯说：“亲爱的，你真的想留在这里吗？杜尔卡农可被称为‘恶人的聚集地’；看来那地方很不适合人居住，因为那里的人既懒惰又任性。不过你很聪明，我们还是相信你吧。”

135. “那么，”她说道，“就照你说的去做吧；
但他一来，我就会立刻起身；
看在上帝的份上，我所有的悲伤都归咎于你们两人，
而你们都是聪明人，
所以请以明智的方式行事，
这样我才能获得尊严，他也能得到满足；
因为我完全受你们的支配。”945

136. “说得好，”他回答道，“我亲爱的妹妹，
你真是心地善良啊！
但请安静下来，把他带到这里来，
没必要再为他做别的了；
你们俩都应为彼此的痛苦感到难过，950
看在上帝的份上；还有，维纳斯，我恳求你；
希望我们最终都能幸福。”

137. 特洛伊勒斯立刻跪下来，955
小心翼翼地站在她的床边，尽自己最大的努力去安慰他的女士；
可是天哪，她变得如此虚弱！
即便有人试图让她开口说话，
她也因为他的到来而无法说出任何话来。

138. 但潘达鲁斯很会观察一切，960
立刻开始插话，说道：“姐姐，看看这位大人是如何下跪的！
看在您的份上，看看这位高尚的人吧！”
说着，他冲上前去，说道：“既然您不愿意让他起来，965
那就让上帝让您的心平静下来吧！”

139. 我不知道她究竟是因为悲伤而忘记了，还是出于责任感才这么做，970
不过可以肯定的是，她还是安慰了他，尽管自己也很痛苦；
还让他继续坐在那里。

140. 潘达鲁斯说道：“现在，你们可以开始了。”

此刻，他便坐在你床边，975
就在你身旁，让你们俩都能彼此亲近。
说罢，他将她拉近自己身边，拿起一盏灯，开始阅读一本古老的浪漫故事书。980

141. 克里塞伊德，特洛伊勒斯的妻子，
坚定地站在那里，心中想着：她的仆人和骑士绝不该背叛她。
然而，考虑到他的痛苦，以及爱情为何会使人如此愚蠢，985
她便对他说起了他的嫉妒心：

142. “看吧，我的心上人，爱情的伟大力量实在令人难以抗拒，990
我当然不会拒绝你的忠诚与付出；
而且，我确实感受到了你日复一日的忠诚与服务；
你的真心确实属于我，所以，我才会为你感到难过。”

143. 我一直都看到你的善良，995
对于这份善良，我真心感激，也愿意尽我所能来回报你；
尽管这让我十分痛苦，但我仍会全心全意地对你忠诚。1000

144. 当然，这一切都会在适当的时候被揭示出来——
不过，心上人，这些话稍后会告诉你，这样你就不会再伤心了，因为我会彻底解决让你和我都痛苦的问题。1005

145. 我的爱人啊，我不知道为什么、也不知道如何，
那种嫉妒心竟然无缘无故地出现在你身上；
我真希望可以消除这种伤害！

唉！他，那个混蛋，或者说他的同伙，
本应在如此尊贵的地方受到谴责，
愿上帝立刻将他从你心中赶走！1015

146. 哦，亲爱的，哦，自然的创造者啊，
让无辜的人在此遭受屈辱，这算是对你所爱之人的荣耀吗？
而那些有罪的人却能逍遥法外？
唉，真该向您倾诉我的痛苦——1020
我承受着不应有的嫉妒之苦，真想向您哭诉！

147. 我所有的苦恼都在于：现在人们总这么说：“嫉妒就是爱情！”
他们甚至愿意为一切恶行找借口，
只因为那些行为被贴上了“爱情”的标签！
但只有那位高高在上的神才知道，
那究竟是爱情、仇恨还是怨恨；
只有他才有资格给它命名。

148. 不过可以肯定的是，有些形式的嫉妒确实比其他形式更可被原谅。
比如，当某种原因存在时，如果一个人能够以虔诚的心来克制自己的欲望，
那么这种欲望就不会造成伤害，反而能消除他的痛苦；1035
对于这种情形，我愿意给予宽容。

149. 但也有一些人充满愤怒与蔑视，以至于无法克制自己的欲望；
不过我的心并非如此，感谢上帝，因为您的痛苦1040
我不愿称之为幻想，而是源于过度的爱情与执念，才让您的心承受这样的痛苦。

150. 我对此感到非常难过，但并不生气；
但为了尽我的职责，也为了您的心能得到安宁，1045
无论您选择何种方式——通过考验、誓言，或是其他任何方法——
看在上帝的份上，请做出最正确的决定吧！
如果我有错，那就惩罚我吧，唉！我还能做什么或说什么呢？1050

151. 随即，几滴晶莹的泪珠从她的眼中流出，她说道：“上帝啊，您可知，克莉西德从未对特洛伊勒斯有过丝毫不忠。”说罢，她将头埋在床铺上，用被子遮住面容，痛苦地哭泣着，强忍泪水，再未说一句话。

152. 愿上帝帮助我消除这一切悲伤吧，我希望他能做到，因为他最能做到这一点。因为我见过，在阴云密布的清晨之后，往往会有欢乐的夏日；冬天过后便是绿色的五月。人们总是能看到，也常在故事中听到，经过艰难的战斗之后总会迎来胜利。

153. 特洛伊勒斯听到她的话后，心中十分担忧，生怕她睡着。一想到克莉西德正在哭泣，他就觉得心如刀绞。克莉西德每流下一滴泪，他的心就仿佛被死神紧紧抓住一样痛苦。

154. 他开始诅咒自己来到这里、出生在世的事实，因为现在情况愈发糟糕，他之前所做的一切努力都白费了，他觉得自己只能承受损失。“哦，潘达鲁斯，”他想，“唉！你的计谋毫无用处，真是白费力气！”

155. 于是他低下头，跪在地上，悲痛地哭泣着。他能说什么呢？他觉得自己只能默默承受，因为她不愿减轻他的痛苦。不过，当他能够开口时，他还是说道：“上帝啊，既然一切都已经注定，那我就不该受到责备了！”

156. 悲伤使他心如刀绞，眼中不再有泪珠，所有的力气也被抽走了。

他们惊愕不已，心中充满痛苦。
他的悲伤、恐惧，或是其他种种情绪，全都从城里消失了；
他便如此倒下，陷入沉睡。

157. 这真是令人难以忍受的痛苦；
但潘达瑞斯立刻行动起来，说道：“快啊，否则我们就完了！”
她毫不畏惧；最终，出于某种原因，她把他按在床上，说道：“哦，小偷，这还是人的心吗？”
然后她把他身上的衣服全部撕掉。

158. 她说：“快，现在就帮我们吧！唉，你的特洛伊勒斯已经不见了！”
“我当然愿意帮忙，只是不知道该怎么做。”她回答道。“唉，要是我能出生就好了！”
“那么，你愿意拔出他心中的刺吗？”潘达瑞斯问道。
“只要你说‘永远’，一切问题就都解决了！”

159. “你对我来说，比所有善良的人都要重要。”她说道，同时在他耳边发誓：“我真心不生气，我的忠诚和许多承诺都给你；现在请告诉我，因为我就是克丽塞德啊！”
但一切都是徒劳的，他依然无法醒来。

160. 于是他们用狗的舌头舔他的嘴唇和太阳穴，试图让他苏醒过来。
为了让他摆脱这种痛苦的束缚，她不断亲吻他；不久之后，她终于让他恢复了意识。
最后，他开始呼吸，也恢复了理智，不过他仍然非常震惊。
当他醒来时，他说道：“哦，上帝啊，这是怎么回事？”
“你为什么要这样折磨自己呢？”克丽塞德问。

什么，特洛伊勒斯！你竟要这么做，真是可耻！”

162. 说着，她便将手臂搭在他身上，不断安慰他，还时常抚慰他的忧愁。他想着她，对她说话，试图让内心平静下来。而她也以温柔的话语回应他，不断安慰他，减轻他的悲伤。

163. 潘达鲁斯说：“据我所见，这灯光对我们这些病人毫无用处；灯光对生病的人并无益处。看在上帝的份上，既然你们陷入了如此困境，就别再让沉重的忧虑萦绕在你们的心头了。”于是他把蜡烛移到了窗边。

164. 之后，尽管并非必要，但每当她想出各种办法来接近他时，她总会让他起身。其实，很多时候，哪怕是最微小的举动也足以达到目的；因为我相信，每个真正相爱的人都会选择温柔而非粗暴的方式。

165. 但实际上，她急于知道那个男人是谁、在哪儿，以及他为何会嫉妒——如果真有原因的话。她还想知道他依据什么来判断的，于是让他尽快告诉她，否则她一定会严厉责备他，认定这是出于恶意。

166. 没有别的办法，他只能尽快服从女主人的命令，尽量减少伤害。他对她说，当她举办这样的聚会时，至少可以偶尔看看他；至于他自己，他实在没有理由去生气，因为他最需要一个合理的借口。

167. 她回答说：“亲爱的，就算真是那样……”

那又有什么害处呢？我并非恶意为之啊。
以拯救我们二人的那位神明起誓，1165
在所有事情上，我的心都是清白的。
这样的辩解根本不值一提；
你还要继续扮演这种幼稚的嫉妒者吗？现在才是你该受惩罚的时候。

168. 尽管特洛伊勒斯痛苦不堪，1170
生怕她生气，他以为自己的心都要碎了；
于是他说：“求你了！看在我痛苦的份上，发发慈悲吧，我亲爱的克莉茜德！如果我所说的话有什麽不妥，我再也不会犯错了；1175随你处置吧，我完全听凭你的安排。”

169. 她回答说：“真是虚伪的怜悯！也就是说，你打算原谅这一切；但从此以后，你就不要再与我为友了。”1180“不，我亲爱的，”他说道，“你一定要这样做。”“现在，”她又说，“既然我已经让你痛苦了，那就请原谅我吧，我亲爱的。”

170. 特洛伊勒斯因这意外的惊喜而欣喜若狂，1185他将一切都交托给上帝，因为他只想着好事；于是他立刻将她紧紧拥入怀中。潘达鲁斯则心怀善意，让他入睡，并说：“如果你聪明的话，现在就别说话了，免得更多人醒来。”1190

171. 当猎鹰抓住它的猎物时，那只小鸟能做什么呢？我实在无法继续讲述这对恋人的故事了——无论他们的命运是幸福还是悲惨。不过，我会等待一年，然后按照我的记载，把他们的幸福故事也讲出来，就像我之前讲述他们的悲剧一样。

172. 克莉茜德感受到自己被如此对待时，1200就像古代书记们所记载的那样，她吓得浑身发抖，因为感觉到他被自己拥在怀里。

但特洛伊勒斯，虽满心忧愁，
仍向那幸福的七位女神致谢；
原来，种种苦难也能将人引向天堂。

173. 特洛伊勒斯手持武器向她靠近，1205
说道：“哦，亲爱的，无论我何时离去，
此刻我们终于独处了；
请现在就屈服吧，因为再无其他选择。”
克里塞伊德立刻回应道：
“若非此刻，我亲爱的心啊，1210
我早已离开，肯定不会在这里！”

174. 哦！事实的确如此——
就像患了热病或其他重病的人，
必须经常饮用苦涩的药剂；而为了获得快乐，1215
人们往往要承受痛苦与艰辛；
就这次经历而言，正是通过痛苦才找到了治愈之道。

175. 现在，曾经的苦涩反而显得更加甜蜜；1220
因为他们正从痛苦中步入幸福之中。
他们从未有过这样的感受，自出生以来便是如此；
现在的情况，总比失去彼此要好！
看在上帝的份上，如果情况危急，
请让每个女人都学会这样做吧。1225

176. 克里塞伊德摆脱了一切恐惧与忧虑，
因为她有正当理由让他伤心，
她以如此热烈的方式回应他，真是令人欣慰，
因为她了解他的忠诚与真挚情感。
就像一棵树，被许多缠绕的藤蔓紧紧束缚，1230
痛苦而艰难地生长着，
他们俩也紧紧相拥。

177. 就像那只新生的夜莺，
在开始歌唱时总是先发出微弱的声音，1235
当它听到附近的任何声音，或草丛中有任何人活动时，
它的歌声就会变得更加响亮；
克里塞伊德也是如此，当她的恐惧消散后，
便敞开心扉，向他表达自己的心意。

178. 就像那个看到自己即将死去的人一样，1240
他明白自己必死无疑，于是拼命寻求救赎，
最终从死亡中获救，重获生机。
在这个充满欢乐的世界里，特洛伊勒斯正与心爱的女子相伴；1245
但愿上帝让我们永远不必遭遇更糟糕的命运！

179. 他抚摸着她纤细的臂膀、挺直而柔软的背脊，
还有那修长、白皙、光滑的肌肤；
他不断亲吻她雪一般的脖颈、圆润轻盈的胸脯；1250
就这样，在这天堂般的情境中，他尽情享受着欢乐，
无数次地亲吻她的双唇；因为他实在无法用言语表达自己的喜悦。

180. 于是他说：“哦，爱情啊，哦，慈爱啊！
你那温柔的母亲，可爱的西塞拉，1255
紧随你之后的是维纳斯，那位仁慈的女神；
再往后则是伊梅涅乌斯，我向你致敬；
因为从未有任何人能像我这样得到诸神的眷顾，
是你们将我从痛苦中解救出来。”1260

181. 善良的爱情啊，你是万物之间神圣的纽带，
若你不赐予恩惠，那些竭力侍奉你的人必将一无所获。1265
可以肯定，他们将会彻底迷失，
但如果你能垂怜我们这些卑微之人……

182. 而你却帮助了我，这个根本不配得到你恩惠的人，1270
让我免于死亡，还将我置于如此美好的境地，
这样的幸福简直难以想象。我只能对你的大恩大德表示赞美与敬仰！

183. 说着，他立刻亲吻了克丽西德，1275
她当然没有感到任何不适。
他继续说道：“现在，我真希望上帝能……”

我亲爱的心啊，我该如何才能取悦你呢！
“有哪个人能像我这样呢？”他说道，“有哪个人能让最美丽、最美好的人将心交付给他呢？”
184. 从这里可以看出，慈悲之心确实是无与伦比的；我自己便深有体会——我实在不配得到如此美好的对待。可是，我的心啊，尽管我不配，却仍希望凭借对您的虔诚服务来弥补自己的不足。
185. 出于对上帝的敬畏，还有对您的爱，夫人啊，既然上帝让我来到您身边，那我定会为您效劳。我希望您能成为我的指引者，让我能够活下去，或者死去——请告诉我该怎么做，才能赢得您的感激，这样，即便因为我的无知而做出让您不悦的事，也不会有遗憾了。
186. 毫无疑问，亲爱的女士，我一生都会保持忠诚与勤勉，绝不会辜负您的期望。如果我犯了错，无论是在您面前还是离开您之后，出于对上帝的敬畏，请让我与死神同在吧，只要那符合您作为女性的尊严。
187. “当然，”她说道，“我的心愿意宽恕您，因为那正是我悲伤的根源。不过，让我们暂且不要继续谈论这个话题了。既然已经说到了这里，那就不用再后悔了。欢迎您，我的骑士，我的救星，我的依靠！”
188. 她的喜悦之情，实在难以用言语形容；那些曾经参加过这场庆典的人，一定能体会到那种快乐。我实在无法再继续描述那个夜晚的情景了……

费尔滕爱上了那位高贵的女子。

189. 哦，这幸福之夜，我长久以来一直在追寻，
你们俩在一起该有多么快乐啊！
为何我不将自己的灵魂献给她们，
或者至少献给那里的那一丝欢乐呢？1320
唉，你这可恶的恐惧与痛苦啊，
让她们继续享受这如此美好的天堂吧，
那美好得让我无法形容！

190. 不过，虽然我无法完全描述，
但正如我的作者所描述的那样，1325
我已说过了，而且，愿上帝保佑，我会在一切方面完全遵循他的教诲。
如果因为对爱情的敬畏，我有所遗漏，
那也只不过是微不足道的小错误罢了。1330

191. 至于我在这里以及其他地方所说的话，
我都是以你们的标准来评判的，
你们这些精通爱情艺术的人，
请自行决定如何增减我的言辞，1335
这是我恳求你们的；现在，让我继续我的讲述吧。

192. 那一对相拥而立的恋人，
真希望他们能分开，各自离去，1340
否则，这一切都不过是美梦而已；
于是他们中的一个人说道：“哦，亲爱的，我该这样对待你，还是那样呢？”

193. 主啊！他看着她时真是深情款款，1345
他的目光始终没有离开她的脸庞，
他说：“哦，我的心啊，但愿这是真的，你真的在这里？”
“是的，我的心啊，感谢上帝的恩典！”克莉西德如此说着，然后拥抱了他，1350
因为他的心灵因喜悦而欢欣鼓舞。

194. 这个特洛伊勒斯常常凝视着她的眼睛

他想要亲吻她，说道：“哦，美丽的眼睛啊，
正是你们让我陷入如此痛苦之中，
我夫人身边的那些卑微的侍女们啊！1355
虽然你们的眼神中似乎带着怜悯，
但上帝知道，要找到真正的怜悯实在很难，
你们怎敢不加约束地束缚我呢？”

195. 于是他紧紧地将她拥入怀中，
反复亲吻了她上百次。1360
没有比这更令人心痛的亲吻了，
无论是出于悲伤还是别的原因，
只有这样的亲吻才能表达他内心的感情；
而这样的亲吻，他实在无法用言语形容。1365

196. 之后他们谈论了许多事情，
比如这次冒险的目的，还互相交换着戒指，
关于这些，我实在无话可说；
但我知道有一枚金制的胸针，1370
上面镶嵌着一颗宛如心脏般的红宝石，
她立刻把它取下来，戴在了他的胸前。

197. 主啊！您想想看，那个贪婪又吝啬的人，
竟然诋毁爱情，鄙视那些为爱付出的人，
尽管他可以赚很多钱并保存起来，1375
可他曾有过像爱情那样纯粹、真挚的感情吗？
不，绝对没有，愿上帝拯救我，
如此完美的幸福，是绝不会属于那个吝啬鬼的！

198. 他们可能会说“是的”，但主啊，他们其实是在撒谎，1380
那些充满痛苦与恐惧的吝啬鬼！
他们把爱情称作愚蠢或疯狂的行为，
但最终他们将会自食其果，我会告诉你们；
他们将放弃一切美好与正义，
活在痛苦之中，愿上帝让他们遭遇不幸，1385
让每一个真心相爱的人都能得到幸福！

199. 愿上帝让那些厌恶爱情、轻视爱情之人，
永远沉浸在贪婪之中，就像米达一样；
让他们像醉汉一样沉溺其中，无法自拔。1390

正如克拉苏因自己的过错而遭受痛苦一样，
他们也要明白自己其实处于劣势之中，
他们并不爱对方，尽管表面上还装作相爱的样子！

200. 就像你眼前看到的这两个人，
当他们的心意确定之后，
即便去交谈、嬉戏，
也会回忆起最初相识的情景、时间与地点，
以及所有发生过的事情；不过，所有这些痛苦，
感谢上帝，都转化成了欢乐。

201. 每当他们谈及过去发生的事时，
就会以亲吻来结束这段对话，
立刻陷入新的欢乐之中，
竭尽全力去重获幸福，
用欢乐来对抗痛苦。

202. 我不想再谈论睡眠的事了，
因为这与我的主题无关；
愿上帝保佑，他们几乎不睡觉，
只是为了不让这个对他们如此重要的夜晚白白流逝，
他们便沉浸在欢乐与各种美好的事物中。

203. 但当那只公鸡——那个普通的占星师——开始啼叫，
而黎明使者路西法也即将升起时，
对于那些能够理解的人来说，
那就是命运的象征，比克莉塞德还要强大，
她心怀悲伤，对特洛伊勒斯说道：

204. “我心中的挚爱啊，我的悲伤与欢乐之源，
唉！我真可怜，为什么我们无法永远在一起呢？
现在是该起床、让她离开的时候了，
否则我就永远失去她了！
哦，黑夜啊！为何不能永远笼罩着我们，
就像阿尔梅娜陪伴在朱庇特身边那样？”

205. 哦，那黑暗的夜晚啊！正如书中所描述的那样，是上帝创造了这个世界，让它在特定的时刻被黑暗笼罩，这样人们才能在黑暗中得到安宁。你本应充满恩惠，让人们能够休息，而不是像现在这样，让白昼的劳作持续不断地折磨我们，让我们无法得到片刻的安宁！

206. 哎呀！你这么快就结束了你的职责啊，你这可恶的夜晚啊，你是万物的创造者啊！因为你的无情与残酷，你如此迅速地降临到我们的半球上，以至于你再也无法回到地下去了！因为现在，由于你从特洛伊离开，我不得不如此仓促地放弃我的欢乐！

207. 这个特洛伊勒斯，听到这些话后，仿佛因为内心的痛苦而心碎了，他从未经历过如此巨大的喜悦，于是立刻紧紧抱住他的爱人克瑞西德，说道：

208. “哦，残酷的日子啊，你是欢乐的破坏者！是黑夜和爱情把你带走了，愿你的到来受到诅咒！因为每一个地方都有你那明亮的光芒！嫉妒的日子啊，你为什么要来窥探呢？你失去了什么，为什么要来到这里？愿上帝让你的光芒熄灭，因为他赐予了我们恩典。”

209. 哎呀！这些恋人让你如此愤怒吗？可恶的日子啊！你应当承受地狱的惩罚！因为你已经让许多恋人们分离，而且还会继续这样做；你的光芒根本不会让他们有安宁的机会。你在这里把光芒卖出去有什么用呢？去把它卖给那些刻着小图案的人吧，我们不需要它，我们也不需要白昼。”

210. 然后，泰坦之子也责备他说：“哦，愚人啊，人们当然会讨厌你，因为你整夜都让黎明陪伴着你。”

快让她从你身边离开吧，
这样就能让那些恋人们分开。
什么！你就待在床上吧，还有你的莫尔韦！
我祈求上帝，让你们俩都陷入痛苦之中吧！1470

211. 他看到这一幕后极为痛苦，于是说道：
“我的夫人啊，无论我遭遇幸福还是不幸，
无论好坏，哦，美丽的克里塞德，
我究竟该起身离开吗？现在我明白自己的心已经破碎了！1475
因为没有你，我的生命还有什么意义呢？”

212. 我该怎么办呢？我真的不知道，也不知道何时才能再次与她在一起；1480
至于我的生命，天知道会怎样，因为此刻的渴望实在强烈，让我几乎无法忍受。我怎么能远离你呢？

213. 不过，我亲爱的夫人啊，1485
就算我能确定，作为您卑微的仆人和骑士，我能深深扎根于您的心中，就像您在我心中一样，那对我来说也足以胜过整个世界了，1490但我仍必须承受所有的痛苦。”

214. 克里塞德立刻回答道，带着悲伤的语气说：“哦，我的心啊，这场游戏已经开始了，首先，菲比斯将从他的宝座上坠落，1495所有的鹰都会变成鸽子，所有的岩石都会从原位移开，而特洛伊勒斯也会从克里塞德的心中离开！”

215. 你已深深地嵌入我心中，即使我想将你从脑海中抹去，1500但上帝啊，为了拯救我的灵魂，我实在无能为力！因为上帝的恩典，就请不要让别的念头进入你的脑海吧。

真是糟糕透顶，简直让我想发疯！1505

216. 希望你能像我记住你一样记住我，那样我就能安心了；
如果我真的能做到这一点，愿上帝不要让我的喜悦有丝毫减少！
但是，我的心啊，无需再多言——1510
请对我忠诚，否则那就是背叛；
因为，以神和我的誓言起誓，我属于你！

217. 为你而高兴吧，活在幸福之中；
我从未说过这样的话，将来也不会再说；
如果你离开后能立刻得到快乐，1515
我也会像你一样开心，但愿上帝能让我的心平静下来！
于是他拥抱着她，反复亲吻她。

218. 违背他的意愿，尽管那并非必要，1520
特洛伊勒斯把她抱起来，紧紧地拥抱着她，
又多次将她拥入怀中，然后送她上路，
用充满深情的话语说：“再见了，我亲爱的心肝，1525
愿上帝让我们早日重逢！”

219. 她因悲伤而无法回答，
他的离去让她痛苦不堪；
特洛伊勒斯则回到自己的宫殿，1530
而她则悲痛欲绝；
他因强烈的思念而痛苦不堪，
因为他渴望能留在她身边，这种痛苦永远铭刻在他的心中。

220. 回到自己的宫殿后，他立刻上床休息，1535
想要像往常一样睡个好觉，但却毫无效果；
他可以躺下，闭上眼睛，但内心却无法入睡；
他想着那个让他如此思念的人，她比他想象中的还要珍贵千百倍。1540

221. 他的思绪不断起伏不定。

他牢牢记住了所有那些令他愉悦的细节，
将它们深深地刻在心中。
的确，这样的回忆让他愈发渴望更多，
却依然置若罔闻。

222. 克里塞德也是以同样的方式，
将特洛伊勒斯的优点、他的热情与忠诚、
他的高贵品质，以及她与他相处的情景，
都深深地记在心里。
她如此深爱着他，渴望能让他也如此爱自己，
于是便试图赢得他的心。

223. 潘达鲁斯在那个夜晚来到她身边，
看到她如此美丽，便说：
“唉！整夜都是如此，可怜的妹妹啊！
你几乎无法入睡，整夜都在煎熬。”
“整夜我都醒着，”他说，“我想，我们当中肯定有人会去打扰她吧。”

224. 他进来后问道：“今天天气真好啊，妹妹，你怎么样了？”
克里塞德回答道：“你这个狐狸精，愿上帝保佑你的心吧！
我觉得，都是因为你那些花言巧语，才导致了这一切。
哦！见到你的人都会彻底了解你的真面目！”

225. 说着，她用面巾遮住脸，羞愧得满脸通红。
潘达鲁斯则趁机靠近，说：“妹妹，如果我真要这么做的话，
那就拿把剑来，让我结束自己的生命吧。”
说着，他立刻伸手抱住她的脖子，最终触到了她的胸膛。

226. 其余那些无需提及的细节就不再说了。
愿上帝宽恕他的罪行，也宽恕她吧。
他们因为别的原因而在一起，没别的理由了。

1580年，正是时候，她便回到了自己的家中，而潘达鲁斯也完全明白了她的意图。

227. 现在让我们再回到特洛伊勒斯身上吧。他一直躺在床上，焦急地等待着潘达鲁斯的到来，1585并催促他尽快赶来。潘达鲁斯立刻来了，没有拒绝，特洛伊勒斯热情地迎接了他，让他坐在自己床边。

228. 特洛伊勒斯怀着朋友间最真挚的感情，1590跪在潘达鲁斯面前，不让他离开，竭力挽留他。他感谢上天让他能遇到潘达鲁斯，1595因为正是他拯救了自己于困境之中。

229. 他说：“哦，最亲爱的朋友啊，你真是有史以来最出色的朋友！你让我的灵魂从地狱的洪流中得到解脱。1600即便我愿意为你的服务付出千百次生命，那也远远不足以报答你。”

230.“我这一生从未见过如此美丽动人的女子，1605她就是我的全部，直到我死去。能拥有她真是幸运，这都要归功于爱情的伟大力量以及你的帮助。”1610

231.“你为我做了这么多，我这一生都将感激不尽。因为我正是依靠你的帮助才活下来；否则，早就死了。”说完，他便躺回床上。潘达鲁斯则一直陪伴着他，直到他讲完所有的话，之后才回答他。

232. “我亲爱的朋友，如果我真的为你做了什么，
无论如何，天知道，那都是出于我的真心；
我为此感到无比高兴，1620
愿上帝保佑我。但请不要生气，
因为在这场灾难中，虽然你现在处于幸福之中，
可你自身却不应让任何事情破坏这份幸福。”

233. 在命运的残酷打击中，1625
最糟糕的处境就是：一个人曾经过上幸福的生活，
而当幸福离去后，才会想起它。
你很聪明，所以不必做任何愚蠢的事；
即便现在很舒适，也别骄傲自满，1630
因为那样做肯定会给你带来伤害。”

234. 你现在很安全，就好好保持下去吧。
因为就像火焰会烧毁一切一样，
妥善管理自己的欲望和言语同样重要；1635
因为世俗的快乐总是短暂易逝的；
只有谨慎对待它，才能避免其带来的伤害。”

235. 特洛伊勒斯说：“我希望，也愿上帝保佑，
我亲爱的朋友，我能做到这一点：1640
在我的心中，不会失去任何东西，
我也不会再像以前那样犯错；
没必要再为这件事烦恼了；
潘达雷，你很了解我的心，
天知道，你根本不会在乎这些的。”1645

236. 他向他讲述了那个美好的夜晚，以及自己最初的心情，还说：“朋友，作为一名忠诚的骑士，我以信仰起誓，对上帝和你而言，我从未像现在这样渴望过什么；1650
而我越想尽最大努力去爱她，我就越感到痛苦。”

237. 我自己也说不清楚那究竟是什么感觉；
但现在我感受到了一种全新的情绪，1655
这与我以前的感受完全不同。”

潘达鲁斯回答说：那些能在天上获得幸福的人，他觉得他们有别的途径，与我最初听说的不同。

238. 这话意味着一切；特洛伊勒斯在1660年时根本无法充分谈论这个话题，也无法向潘达鲁斯表达他对那位美丽女子的爱意，而潘达鲁斯则无法表达感激之情。这个故事在1665年才刚刚开始，直到那个夜晚来临。

239. 后来，由于命运的安排，幸福的时刻到来了——特洛伊勒斯得到了通知，他可以去见他的心上人克丽塞德了。1670年，他见到她后，心中充满了喜悦，于是虔诚地向所有的神明祈祷，希望自己能继续享受这份幸福。

240. 她出现的样子以及他的反应，都和以前一样，没有任何变化。潘达鲁斯便在欢乐与安心之中，将两人带到床上，让他们一起享受宁静的时光。1680年，他们就这样安详地生活在一起。

241. 既然他们已经相见了，你们没必要再问我他们是否幸福；因为如果以前就已经很幸福的话，现在当然会更加幸福，无需再问。所有的悲伤与痛苦都消失了，1685年，他们拥有了心灵所能承受的一切幸福。

242. 这真是难以形容的幸福，超出了任何人的想象；因为他们彼此都满足了对方的欲望。1690年，这种幸福实在难以用言语来描述。这样的幸福是无法用墨水写下来的。

这已超出凡人所能想象的范围。

243. 哎，多么残酷的一天啊！时间过得如此之快！1695
他们通过信号得知对方即将到来，
一想到此，他们便以为自己将遭受致命的伤害；
他们悲痛欲绝，于是改变了计划，
决定重新安排一切，称其为背叛、嫉妒，甚至是更恶劣的行为，1700
并痛苦地诅咒着这光明的日子。

244. 特洛伊勒斯说道：“唉！现在我真是陷入战争之中了——皮鲁斯以及那三匹飞快的马，它们本应载着儿子们前进，却因我的缘故而走上了别的道路；正因如此，白天才来得如此之快；既然儿子们这么快就要出发，那我永远也不会为他们献祭了！”

245. 但黑夜很快便将他们分开，当他们的言语与爱意都消失后，1710
他们还是像往常一样相聚，约定下次再见面；
他们无数个夜晚都这样度过。
就这样，命运让克瑞西德和这位特洛伊国王的儿子度过了欢乐的时光。1715

246. 在幸福与欢乐中，特洛伊勒斯度过了他的一生；
他挥霍金钱、行善积德、举办庆典；
他经常慷慨赠予他人，还频繁更换配偶，
为了安全起见，他身边总是围绕着一大群人，1720
都是些与他关系良好的人，都是他所能找到的最优秀、最出色的人选。

247. 他的名声与美德传遍了整个世界，他的慷慨与高尚令人赞叹，甚至传到了天堂。1725
他在快乐中如此愉悦，以至于他真心认为，世上没有比他更值得爱的人了，因此他也深爱着这些人。

248. 那种美德或美貌……1730

若换作其他女子，
又怎可能解开缠绕在他心头的那团绳结？
克瑞西德用尽一切方法试图解开它，
可他却被紧紧束缚着，无论从哪边尝试，都无济于事。

249. 他常常抓住潘达鲁斯，带他到花园里，
为他举办各种庆典与仪式，
颂扬克瑞西德的美丽与女性魅力，
他的言语如此动听，仿佛来自天堂；
然后他会这样歌唱：

250. “爱啊，主宰着大地与海洋的爱，
爱啊，掌控着天上星辰的爱，
爱啊，以神圣的纽带将人们紧密相连，
爱啊，制定出相处的法则，让人们因美德而结合在一起，
请缔结我所描述的这份契约吧！”

251. 正是爱，让世界充满稳定与和谐，
让原本矛盾的元素也能长久地结合在一起，
让菲比斯能够带来美好的白昼，
让月亮能够统治黑夜——这一切都是爱的功劳！愿它的力量永存！

252. 那渴望流淌的海洋，也被爱约束在一定的范围内，
使其不会肆意泛滥，淹没大地；
如果爱让它的束缚松开，
那么现在彼此相爱的一切都将分崩离析，
所有被爱所维系的东西都会消失。

253. 上帝也希望如此，让爱以其力量，
将所有人的心灵紧紧相连，
让没有人能逃脱它的束缚。

254. 在所有的战斗中，他总是冲在最前面；如果那些记载没有出错的话，除了埃克托尔之外，他无疑是所有战士中最勇猛的。这种勇气与力量使他能够赢得心上人的爱，从而改变了他内心的态度。

255. 在需要忠诚的时刻，他会去打猎，或是去捕猎野兽、鹿或狮子；那些体型较小的动物也会被他放过。当他骑马回到城里时，他的心上人常常会从窗户里出来，就像刚从笼子里放出来的猎鹰一样，随时准备向他致以美好的问候。

256. 他的言语充满爱意与美德，对一切邪恶行为都深感厌恶。显然，他无需别人劝说，就会尊重那些有价值的人，帮助那些处于困境中的人。如果他得知有人是真诚的恋人，他一定会很高兴。

257. 说实话，他让所有人都臣服于他，除非他们真心为他服务——我指的是那些本应如此的人。此外，他还非常擅长掩饰自己的真实情感，以一种巧妙的方式处理各种状况，以至于每个恋人都认为他所说所做的一切都是正确的。

258. 尽管他出身贵族，但他从不因骄傲而轻视任何人。他对每个人都很友善，因此到处都受到人们的感激。正因如此，爱情才会眷顾他，让他能够驱散骄傲、嫉妒、愤怒和贪婪等一切恶习。

259. 哦，明亮的女神，狄俄涅的女儿啊！
你那盲目且长着翅膀的儿子，就是爱神丘比特。
你们如今一同待在帕纳索斯山上的埃利科涅那里，
聆听夜间的声音。既然你们如此逼迫我，
我已无力再继续下去，只能祈求你们离开吧！
否则，你们将会永远被困在那里！

260. 通过我的歌，我已经充分表达了特洛伊勒斯侍奉时的喜悦与痛苦，
尽管其中也有一些不愉快的情节，但那都是按照我的意图来描述的。
我的第三部作品就此结束；特洛伊勒斯则与克里塞伊德在一起，享受着甜蜜的时光。

第三部作品完。

但是（用于“和”）。167. 参见H. hennes；比较Cm. henys；再比较Cl. hens。172. 手稿中为soueraynte。173. 参见Ny（替代Ne I）。176. Cl.中为my dere，其余处为my。179. Cl. Ed.中为to，其余处为in-to。180. yow] Cl.中为now。183. H.中为yen；比较Cm. eyȝyn，其余处为eyen。188. Cl.中参见H.的“in the”，其余处省略“the”。190. Cl.、Cm.、H2.、Ed.均省略“as”。193. Cl.中为“and on”；Ed.、H2.中为“and one”；H.中为“and oon”；比较an oon；Cm.中为a-non，是否应读作oon？194. Cm.、H2.中为“the”；比较to，其余处为two。195. my] Cl.、Cm.中为myn。205. H2.中为“They come vpwardis at.”。207. Cl.中为blynde。208. Cl.中为“It is tyme.”。213. Cl.中为“ins. hire bef. diden.” // 参见H.的“diden”；Cl.中为“deden”。214. Cm.中为“spekyn wondir wel”；Cl.中为“（及其余部分）wonder wel spaken (speken)”。221. Cl.中为gardeyn。223. Cl.中为“lyste”；比较Ed.、H.的“leste”。229. 比较Ed.的“paillet”，其余处为pailet。237. Cl.中为“speke”，其余处为“speken (spekyn)”。240. Cl.中省略“so”。242. 比较Cm.的“waxeth”；Ed.中为“woxe”，其余处为wax（但应读作wex）。244. Cl.中为“sethen do”。250. Cl.中为“a game bygonne to.”。254. 参见H.的“Bitwixen”；Cl.中为“Bytwene”。260. Cl.中为“alle”，其余处为al。262. Cl.中为“for to abrygge”；比较H.的“for tabregge”；Cm.中为“to abregge”。// Cl.中为“destresse”。268. Cl.中为“alwed”。269. Cl.中为“dar I”，其余处为“I dar wel”。270. Cl.中省略“that”。279. Cl.中为“bygone”。280. Cl.中为“wonne”。281. Cl.中省略“wol”。// Cl.、H2.中为“go”。283. Cl.中为“preuete”。290. Cl.、Cm.、Ed.均省略“ther”。293. H.、Ed.中为“this”（替代“yet”）；比较thus。299. Cl.中为“selue”；Cm.中为“seluyn”。300. H2.中为“as for to”; blabbe。301. Cl.中为“the”（替代“they”）。308. Cl.中为“kyng”（替代“kynde”）。// Cl.中为“auauntures (!)”。310. As] Cl.中为A。312. Cl.、H2.中为holde，其余处为holden。313. Cl.中省略“it”。315. Cl.、比较H2.的“And a”，其余处为And。// Cl.中为“heste”；H2.中为hest，其余处为byheste。319. Cl.中为“byhight”；比较bihyghte。320. Cl.中为“no more”，其余处省略“no”。332. Cl.中为“womman (!)”。323. Cl.中为“this not”。324. Cm.中为“wis man”；H2.中为“wyse man”，其余处为wyse men。327. Cl.中为“wys”。329. Cl.中省略“harm”。335. Cl.中为“suffice”，其余处为suffise。337. Cl.中省略“wel”。340. the] Cl.、H2.中为“thi”。341. Cl.中为“make”（替代“may”）。344. or] Cl.中为“and”。346. theffect] Cl.中为“the feyth”。347. Cl.中为“sorwe”（替代“herte”）。351. Cl.中省略“as”。352. 参见H.、H2.的“dede”；Cl.、Cm.中为“ded”。355. Cl.、比较H.的“for to”（重复形式）。356. Cm.中为“Wex”；Cl.、比较H.的“Wax”。360. Cm.中为“aprille”；H.中为“aperil”；其余处为April。361. remembre] Cl.中为“remembreth”。363. H.中为“didest”；Cl.、比较“dedest”。366. Cl.中为“I to”，其余处省略“to”。368. Cm.、Ed.中为“tel”，其余处为telle。380. Cl.中为“thenketh”。382. 参见H.的“Caytif”；Cl.中为“Castif”，其余处为Captif。// 全部为Agamenoun。385. Ed.中为“the lyketh”；H2.中为“it lyke the”；Cl.中为“it lyketh”；比较H.、Cm.的“it liketh the”。386. Cl.中为“meche”；比较“muche”。// Cl.、Cm.中为“don”，其余处为I-do（y-do, ydon）。389. Cl.中为“In”，其余处为on。390. Cl.中为“the wole”。391. 参见H.的“sclaue”；Ed.中为“slaue”；Cl.中为“knaue”（“sl”改为“kn”）。397. Cl.中为“baudery”。398. Cl.中省略“wood”。412. 全部为Tel。// Cl.、比较H.的省略“me”。414. Cl.中为“seruyce”。417. Ed.中为“moste”，其余处为most。425. 比较Ed.的“though”；H2.中为“thogh”；Cl.、H.中为“thought”；Cm.中为“Tho”。441. Cl.中为“he”（替代“her”）。442. 全部为lay；或许应读作laye（虚拟式）。443. Cl.中为“dishesed”。446. Cm.中为“man”；Cl.、比较H.的“men”。// Ed.中为“men be”。// Cl.中为“yplesed”，其余处为plesed。450. 参见H.的“writen”；Cl.中为“wreten”。451. Cl.中省略“and”。452. or] Cl.、Ed.中为“and”。453. Cl.中为“as it”，其余处省略“it”。457. Cl.中省略“awayt”。462. Cl.中为“make”；a（替代“an”）。463. Cm.中为“speke”，其余处为spake。475. Cl.中为“seruyce”。476. 参见H.的“auyse”，其余处为deuyse。481. Cm.中为“goode”，其余处为good。485. 比较Ed.的“y-like”；H.中为“yhold”，其余处为ylyk。491. wayten] Cl.中为“wene”。496. Cl.中为“stont”；比较H.、Cm.的“stant”。497. Cl.、比较Cm.、Hise。507. Cm.中为“These”，其余处为This。509. Cl.中为“myght”；比较H.、Cm.的“myghte”。510. Ed.中为“fulfell”，其余处为fulfille。514. Cl.中为“And”，其余处为As。516. Cl.中为“There-as”，其余处为Wher-as。520. Cl.中省略“-to”。525. 参见H.、H2.的“impossible”。526. 参见H.、Cm.的“Dredeles”；Cl.中为“Dredles”。// Cm.中为“cler”，其余处为clere。527. Of] Cl.中为“From”。531. 参见H.、H2.的“witen”，其余处为weten。533. Cl.中为“puruyaunce”。540. H.中为“moste”；Cm.、Ed.中为“muste”；Cl.中为“most”。545. Cl.中省略“-thy”。547. Cl.中为“there but”，其余处省略“but”。548. Cl.中为“shortely”。551. Ed.、H2.中为“welken”。

参见“wolken”；其余为“walkene”（即“walken”）。552. “Cl. straught”；“H. H2. streight”；参见“streght”。555. “Cl. woned”；其余为“wont”。558. 参见“H. cape”。562. “sholde”] “Cl. shal”。563. “Cl. om. ne”。572. 参见“H. thruste”（！）；“Cm. thourrste”（应为“thurfte”）；“H2. Ed. durst”；“Cl. dorste”（但应读作“thurfte”）。// “Cl. haue”为较新形式。573. “Cl. hem”；其余为“him”。576. “Cl.”参见“H2. whan that”；其余省略“that”。578. “Cl. ther”；其余为“ther-of”。579. “Cl.”参见“Ed. with-outen”。// “Cl. a-wayte”。584. “H. goosish”；参见“goosissh”；“H2. gosisshe”；“Cl. gosylyche”；“Ed. gofysshe”（！）。// “Cl. peple”；“H. peples”；“Cm. puples”；参见“poeples”；“Ed. peoples”。587. “Cm. mot”；其余为“most”（即“must”）。589. “Cl. om. hir”。595. “Cl. vn to the”；其余为“to”。601. “Cl.”参见“stuwe”。602. “Cl. om. in”。603. “Cl. H. Wnwist”。608. “Cl. hym”；其余为“hem”。6012. “Cl. auyse”；其余为“deuyse”。613. “Cl. like”；参见“H. Cm. liken”。// “Cl. laughen that here”。614. 参见“Cm. Ed. tolde”；“Cl. H. told”。// “Cl. tales”；“Ed. a tale”；“H2. the tale”；其余为“tale”。616. “Cl. she wolde”；其余省略“she”。617. “H2. werdis”；“Cl.”参见“Ed. wyerdes”；“H. wierdes”；“Cm. wordis”（！）。619. “Cm. H2. herdis”；其余为“hierdes”。621. “Cl. om. now”。630. “it”] “Cl. a”。632. “Cl. om. I”。636. “Cl. be. nought a-”] “Cl. for no”。637. “Cl. om. as”。640. “ron”] “Ed. rayned”；“H2. flood”；“Cl. H. Cm. flode”。642. “Cl. om. it”。645. “dere”] “Cl. drede”。648. “a”] “Cm. on”。664. 参见“outer”；“H. outter”；“Cl. other”；“Ed. vtter”；“Cm. vttir”。674. “Cl.”参见“H. The voyde”；“Cm. They voydyn”；“Ed. They voyde”；“H2. They voydid &”。676. “Cl. that”；“H2. om.”；其余为“the”。684. “Cl. in”；其余为“at”。690. 参见“Ed. skippen”；“H. skipen”；“Cm. schepe”；“H2. skipe”；“Cl. speken”。// “traunce”] “Ed. praunce”。696. “Cl.”参见“sey”；“H. seye”；“Cm. woste”；“H2. wist”；“Ed. sawe”。// “Cl. Ed. H2. al”。697. “Cl. om. up-”。704. “Cl. om. For”。711. 参见“H. gruwel”；“Cl. Cm. growel”；“Ed. gruell”。715. “Cl. An”；参见“As”；其余为“And”。717. “Cl. combest”；“Cm. H2. cumbrid”；参见“H. Ed. combust”。// “Cl. om. in”。722. “Cl.”参见“Ed. om. O”。725. “Cl.”参见“H. Cipres”；“Cm. Cipris”；“Ed. Cipria”；“H2. Ciphis”。726. “Ed. Daphne”。727. “Cm. wex”；“Cl.”参见“H. wax”。729. “Cl.”参见“H. hierse”；“H2. hyerce”；“Cm. hirie”；“Ed. her”（！）。729, 731. “Cl. ek, by-sek”；“H. eke, bi-seke”。735. “Cl. help”；其余为“helpeth”。737. “Cl. a-garst”（！）。738. 参见“H. don”；“Cm. do”；其余为“do on”。// “Cl. a-boue”；其余为“up-on”。739. “Cl. folewe”；参见“Cm. folwe”；“H. Ed. folowe”。745. 参见“H. Ed. layen”；“Cl. lay”。753. “Cl. Cm. haveth”。756. “H. rise”；“Cl. rysen”。758. “Cm. H2. thus”；其余省略。// “hem”] “Cl. vs”。761. “H2. Ey”；“Ed. Eygh”；其余为“I”。762. “Cl. Quod tho”；其余省略“thro”。763. “Cl. om. er”。770. “com”] “Cl. cam”。775. “Cm. houe”；“H2. howe”。776. “Cl.”参见“H. Ed. this mene while”；“Cm. H2. om. mene”。777. “Cl. om. 第二个a”。780. “Cl. that”；参见“Cm. H. Ed. al”。791. “shal”] “H2. ow”；“Ed. owe”。795. “Cl. Ed. H2. is this”。797. 参见“H. Cm. scholden louen oon”；“Cl. louen sholde on”。// “hadte”] “Ed. hight”。799. “Cl. alle these thynges herde”。801. “she”] “Cl. H2. ful”。// “Cl. answerede”。802. “Cl. tolle”（！）。804. “Cl. conseytes”。809. “Cl. more”（应为“morwe”）。// “and”] “Cl. yf”。810. “Cl. fully excuse”。811. “him”] “Cl. he”。813. “Cl. om. god”。818. 参见“Ed. either”；“H. oyther”（应为“eyther”）；“Cl. Cm. other”。// “Cl. nough”。823. “Cl. Other he”；其余为“Or”。826. “derknesse”] “H. distresse”。829. “Cl. om. that”。833. “ful”] “Cl. but”。834. “Cl. Cm. manere”。839. “Cl. H. mad Troylus to me”；“H2. thus Troylus me made”；“Cm. Ed. Cp. Troylus mad to me”。842. “him”] “Cl. yow”。843. “Cl. myn”；参见“H. my”。847. “Ed. I”（应为“for I”）。// “H. Ed. for the beste”。850. “Ed. H2. om. a”。854. “H. abedes”；“Cm. abydis”。857. 参见“H. Ed. Wel”；其余省略。// “Cl. H2. to rescowe”；其余省略“to”。859. “Cm. H2. How is”；其余省略“is”（此处）。// “H2. y-falle”；“Cm. falle”；其余为“is falle”。861. “H2. feldyfare”；“Cl. feld-fare”；其余为“feldefare”。862. 参见“H. Ed. ne”；其余省略。// “Cl. gref”。869. “I”] “Cl. ye”。870. “Ye”] “Cl. I”。880. “Cl. malis”。887. “more”] “Cl. H2. bettre”。889. “Cl. ben sene”。

参见H、Cm的版本；H2为“be seyn”；Ed版本为“he sene”。892行：Cl版本为“a dede man”。893行：
“trowe”在Cl版本中为“I trowe”。898行：Cl版本为“stenteth”，其余版本为“stynteth”。900行：参见Ed、Cm版本的“nolde”；H版本为“nold”；Cl版本为“nold not”。参见H版本的“setten”，Cl及Cm版本为“sette”。909行：Cl版本为“To”，其余版本为“So”。// H版本为“spek”，其余版本为“speke”。
912行：Cm版本省略了“is”。// H版本为“teuery”（即“to euery”的变体）。917行：Cl版本为“at”；H2版本为“am”；Cm、H、Ed版本均为“al”；参见其他版本则省略该词。928行：“to”在Cl版本中与H、Ed版本相同，意为“for to”。931行：Cl、H、A版本为“A”，其余版本为“At”。935行：“or”在Cl、Cm、H2版本中为“and”。// Cl版本还包含“tacches”。936行：参见Ed版本，此处为“This is seyd”。// Cl版本为“him”，其余版本为“hem”。// Cl版本为“is”，其余版本为“be”（ben/beth）。947行：Cl版本为“That”；H2版本为“That good”，其余版本为“Ther good”。954行：Cl、Cm、H2版本均为“hede”；Ed版本为“heed”；H版本为“hed”。956行：Cl版本为“-lych”；H版本为“-lyche”。964行：Cl版本为“quysshon”；Cm版本为“qwischin”；H2版本为“cusshyn”。965行：参见Ed版本，此处为“leste”；其余版本为“lyste”、“lust”。968行：Cl版本为“put”；H版本为“putte”。970行：H2版本为“dewte”；参见“dewete”。975行：Cl、H2版本为“now gode”，其余版本省略“now”。976行：Cl版本省略“al”。978行：Cl版本为“fyre”；Ed版本为“fiere”，其余版本为“fere”。980行：Cl版本为“loken”。990行：Cl版本为“goudly”；参见H版本“goodly”。// Cl、Cm、Ed版本均为“make”；H版本为“Cm.”。994行：“for”在Cl版本中为“first”；Cm、H2版本省略该词。995行：H2版本为“found”，其余版本为“founden”。// 参见“ȝit”；Cm版本为“yite”，其余版本为“yet”。999行：Cl版本为“emforthe”；参见H、Ed版本“emforth”。1002行：Cl、H2版本为“dredles”。1004行：Cl、H2版本为“yow not”。1005行：“your”在Cl、H2版本中为“yow”。1009行：Cl版本为“loue”（作为“myn”的修正形式）。1014行：Cl版本为“refuyt”；参见H、Cm版本“refut”；Ed版本为“refute”。1015行：Cl版本为“ins. him bef. arace”。// “arace”在Cl、Ed版本中为“race”。1017行：Ed版本为“dignyte”（即“deitee”的变体）。1020行：“for to”在Cl版本中为“that I”。// “on”在Cl、Ed版本中为“of”。1022行：“up-on”在Cl版本中为“on”。1029行：Cl、Cm版本为“to bere”，其余版本省略“to”。1032行：Cl版本为“And whanne”。1033行：参见H版本“piete”，其余版本为“pite”。1043行：Cl版本为“dishese”。1046行：参见H、Ed版本“list”；Cl版本为“lyste”。// Cm版本为“ordel”。1047行：Cl版本为“lyste”；参见H、Ed版本“leste”。1055行：Cl版本为“in-to the bed down”，其余版本为“doun in the bed”。1056行：Cl版本为“wreygh”；参见H版本“wreigh”、Cm版本“wrigh”、Ed版本“wrighe”。1060行：Cl版本省略“a”。1066行：Cm、Ed版本为“liste”，其余版本为“lust”（list/llest）。1067行：Cl版本省略“a”。1074行：“in”在Cl版本中为“vn”。1075行：“that”在Cl版本中为“the”。1087行：Cl版本为“eighen”；参见H、Ed版本“eyen”。1094行：Cl、H2版本为“For”，其余版本为“But”。// Ed版本为“hushte”。1096行：Cl版本为“Buth”；参见H、Ed版本“Beth”。1097行：Cl版本为“he him in-to bedde”。1104行：参见Ed、Cm版本“pullen”；Cl版本为“pulle”。1113行：Cl版本为“no”；Cm版本为“not”；参见H版本“nought”。1116行：“to”在Cl版本中为“for”。1121行：Cl版本为“bet gan”，其余版本为“gan bet”。1129行：参见Ed版本“keste”；Cl、Cm版本为“kyste”。1131行：参见H版本“herte”，其余版本为“hertes”。1132行：参见H、Ed版本“leste”；Cl版本为“lyste”。1137行“所有眼睛”即“eyȝen”。1141行：Cl、Cm版本为“chimeney”；H版本为“chimeneye”。1143行：H、Ed版本为“list”；Cl版本为“lyste”。1144行：参见Cm版本“thoughte”；Cl、H版本为“thought”。1163行：参见Ed、H版本“answerde”；Cl版本为“answered”。1168行：参见H、Ed版本“Ialous”；Cm版本为“Ielous”；Cl版本为“Ialousye”。1169行：Cl版本省略“it”。1177行：参见H版本“answerde”；Cl版本为“answered”。1192行：Cl、Cm版本为“it”；其余版本为“him”。// 参见H版本“foot”；Cl版本为“fote”。1193行：参见H版本“thise”；Cm版本为“these”；Cl版本为“this”。1194行：参见H版本“sucre”；Cm版本为“seukere”；H2、Ed版本为“sugre”；Cl版本为“sour”。// 参见H版本“soot”；Cl版本为“sot”；Cm、H2版本为“sote”；Ed版本为“soote”。1195行：Cl版本为“mot”。1200行：Ed版本为“aspen”；H2版本为“auspen”。1201行：Cl版本省略“his”。1203行：Cl版本省略“thro”。1206行：Cm、Ed版本为“mote”，其余版本为“mot”。1208行：H版本为“boot”；Cl、Cm版本为“bote”。1209行：参见H、Cm版本“answerde”；Cl版本为“answered”。1211行：Cl版本为“yolden”。1218行：“has”在Cl版本中为“is”。1219行：Cl版本为“the more”，其余版本省略“the”。1222行：Cl版本为“sith that”，其余版本省略“that”。1225行：参见“comth”；Cl版本为“come”。1227行：Cl版本为“Iust”。1229行：Cl版本为“entent”；H版本为“entente”。1231行：Cl、Cm版本为“wrythe”；参见H、Ed版本“writhe”；H2版本为“writhen is”（可读作“wryth”或“writh”）。1234行：Cl版本为“gynneth to”；参见“bygynneth to”；其余版本为“begynneth”。1236行：Cl版本为“ony”。1238行：Cl版本为“Criseyd”。// Cl版本为“stynte”；参见H版本“stente”。1240行：“y-”在Cl版本中为“is”。1241行：Cl版本为“out”；“gysse”。1244行：Cl版本为“alle”；“word”。1247行：Cl版本为“streyght”；参见“streghte”。1248行：Cl版本为“fleysshly”。1251行：Cl版本省略“heuene and to”。1258行：Cl版本为“the”，其余版本为“that”（在下一词之后）。1261行：Cl、Cm版本为“Benyngne”；参见H版本“Benigne”。1264行：Cl版本为“nodestow(!)”。1266行：Cl版本为“seye”；参见H、Cm版本“seyn”。1268行：H2版本为“coude leest”；Cm版本为“couthe lest”；参见H版本“leest koude”；Cl版本为“lest kowde”。

1269. Cl. be；Cp. H. Cm. ben。// Cl. to；Cp. H. Cm. vn-to。1272. Cp. H. H2. pace；Cl. passe。1276. Cl. dishese。1285. Cp. H. Cm. benignite；Cl. benyngnite。1286. Cm. thynkith；Cl. thenk；Cp. H. thynk that。1288. Cl. seruyce。1290. Cl. for that；其余部分省略“that”。1291. Cl. Cm.；Cp. stere；H. Ed. fere（feere）。1294. Cl. 省略“that I”；Cm. Cp. 省略“I”。1296. Cl. But；其余部分为“For”。1298. H. Cp. Ed. fynden；Cl. Cm. fynde。// Cl. lyfe。1299. Cp. H. Ny（代替Ne I）。// Cm. Ed. H2. not；Cl. Cp. H. 省略。1302. Cl. to；其余部分为“un-to”。1314. Cl. 省略“thise”。1315. Cm. be-twixe；Cl. be-twexen；H. bitweyne。// Cl. Cm. dred；其余部分为“drede”（读作dreed）。1318. Cl. 省略“two”。1321. Cl. daunder（！）。1322. Cl. blyssyd；其余部分为“blisse”（blis）。1324. Cp. Ed. tellen；Cm. tellyn；H. talen；Cl. telle。1326. Cm.（第二个）I；Cl. Cp. H. and；Ed. 省略。1339. Cp. H. Cm. Ed. a-sonder；Cl. a-sondry。// Cp. H. Cm. Ed. gon；Cl. go ne（！）// Cl. 省略“it”。1340. Cm. H2. wende；Cp. Cl. H. wenden。1341. Cm. Ed. Cp. H2. moste；Cl. H. most。1342. Cl. nere（代替were）。1345. And] Cl. A。// goodly] Cl. gladly。1346. H. Cm. blynte；Cp. Ed. bleynte；Cl. blente。1352. Cl. eighen；Cp. H. Ed. eyen。1356. Cl. wreten；Cp. H. writen。1361. H. swiche；H2. Ed. suche；Cl. swich。1362. Cl. whanne；Cm. whan；Cp. H. when。1365. H. bilynne；其余部分为“blynne”。1370. Cl. of；其余部分为“and”。1373. Cl. Cp. H. or a；Cm. a；其余部分省略。1375. tho] Cl. the。// Cl. Ed. pens；Cp. H. Cm. pans。// Cp. H. mokre；H2. moker；Cm. mokere；Cl. moke。// Cl. Ed. kecche；Cm. crache（！）；Cp. tecche（！）；H2. teche（！）；H. theche（！）。1385. Cp. H. Ed. lyue；Cl. leue。1387. tho] Cl. that。1388. Cl. eerys。1390. Cl. drenken。1394. Cp. H. Thise；Cl. This。1396. Cp. H. speken；Cl. speke。1398. hem] Cl. hym。1400. to] H. Cm. in-to。1401. Cp. H. Cm. mo；其余部分为“more”。// Cp. H. fel；Cl. fille。1403. Cp. H. Cm. al；Cl. alle。1405. Cl. dede；Cm. dedyn；Ed. dydden；其余部分为“diden”。1407. Cl. Cp. Ed. -peyse；其余部分为“-pese”。1408. Cl. shep（！）；H. slep；其余部分为“slepe”。1409. Cl. nough（！）。1410. H. Cm. kep；其余部分为“kepe”。1414. Cl. Cp. gentilesse；其余部分为“gentilnesse”。1415. Cl. whanne；Cp. Cm. whan；H. when。1416. Cl. to crowe；其余部分省略“to”。1418. Cm. hese（= his）；其余部分为“here”（hire）。// Cl. bemys throw。1419. Cl. Cm. after-；其余部分为“est-”。1420. than] 全部为“that”。1424. Cl. Cm. des-；其余部分为“dis-”。1425. Cp. H. hennes；Cm. henys；Cl. hens to。1426. Cl. ellys。1428. Ed. Alcmena。1435. Cl. Cm. flest；Cp. H. H2. fleest。1442. Cl. hastely。1444. H. piteous；Cp. pietous；其余部分为“pitous”。1450. Cl. crueel。1453. Cp. H2. yen；其余部分为“eyen”。1454. Cm. espyen。1457. Cl. Cm. these；Cp. H2. thise。1459. Cl. shent；其余部分为“slayn”。1460. Cm. Ed. let；Cl. late；其余部分为“lat”（读作lete）。1462. Cl. Cp. selys。1464. Cl. he to；其余部分省略“to”。1465. Cp. H. fool；Cl. Cm. fol。1466. Cl. Cp. Cm. dawyng；其余部分为“dawnyng”。1471. H. Cp. sighte；Cl. sight；Ed. syghed。1476. H. my lyf an oure；Cp. Ed. my lyf an houre；Cl. an hour my lyf。1482. Cl. brenneth；H. bitleth（！）；Cp. biteth；Ed. byteth；其余部分为“streyneth”。1486. Cm. H2. Yit；其余部分省略。// Cp. H. wiste；Cl. wist。1490. Cl. Cm. wordes；其余部分为“worldes”。1491. Cp. H. Cm. Ed. enduren；Cl. endure。1492. Cp. H. answerde；Cl. answered。1498. Cl. Troles（！）。1506. Cl. An。1516. H. Cp. ayein；Cl. a-yen。1525. Cl. myn herte and dere swete。1526. Cp. H. sownde；Cl. sound。1527. Cp. H. Cm. answerde；Cl. answered。1535. Cl. Cp. Ed. bedde；其余部分为“bed”。1536. Cl. woned。1542. Cl. Hise；其余部分为“Hire”（Her）。1543. Cl. hire；其余部分为“his”。1546. Cl. new；Cp. H. Cm. newe。1554. Cp. dorste；Cl. H. dorst。1558. Cl. ye my；其余部分省略“my”。1559. slepe] Cl. shepe（！）。1562. Cp. H. com；Cl. Cm. come。1563. Cl. H. murye；Cm. merie。1564. Cp. H.

回答了；Cl. Cm.也回答了。// 1566年时Cl.被省略。参见H.的“caused”；1568年时为Cl.的“causes”。
1570年时Cl. Cm.和O.都被省略。H. Cm.用的是“wex”；Cl.和Cp.则用“wax”。1573年时Cl.写的是“Here haue”。// 编者是smyteth；Cp.用的是“smyten”，其余部分用“smyte”。1575年时Cl.写的是“keste”。1576–182年间Cp.被省略。1577年时“and”被Cl.改为“an”。1578年时“to”被Cl.改为“for to”。1579年时Cl.写的是“H2. but”，其余部分则用“than”。1583年时H.和Cp.用的是“ayeyn”，Cl.则用“a-yen”。1587年时Cl.写的是“come”。1592年时Cm.用的是“kneis”，Cp.则用“knowes”。1593年时Cl.写的是“out of”，其余部分则省略“out”。1595年时“he”被Cl.和Cm.改为“and”。// Cl.、H.和Cm.用的是“blysse”，其余部分则用“blesse”。1600年时Cp.和Cm.用的是“flegetoun”，编者则用“Phlegeton”。// Cl.、Cp.和H.用的是“fery”，H2.用的是“firy”，编者则用“fyrie”。1603年时Cm.用的是“myghte”，Cl.则用“might”。// Cm.、编者和Cp.用的是“mote”，H.用的是“moote”，Cl.则用“mot”。1608年时Cp.用的是“hires”，Cl.则用“heres”。1609年时Cp.用的是“heighe”，Cm.用的是“hye”，Cl.和H.则都用“heigh”。1611年时Cp.用的是“y-ȝiue”，Cl.则用“y-yeue”。1613年时Cl.和Cm.用的是“leue”，其余部分则用“lyue”。1619、1621、1622年时Cl.、Cp.用的是“lief”、“grief”、“mischief”，Cm.用的是“lef”、“gref”、“myschef”，H2.则用“leef”、“greef”、“mischeef”。1621年时“now”被Cl.改为“it”。1622年时Cl.写的是“of of(!)”，其余部分则用“of this”。1627年时Cl.、H2.用的是“be”，其余部分则用“ben”。1629年时Cp.用的是“Thart”。// Cl.写的是“ynowh”。1634年时Cl.用的是“kept”，其余部分则用“kepe”。1642年时Cp.用的是“H. Ny.”。1644年时Cm.问的是“wistist thou”；编者则问“wystest thou”；Cp.问“wystestow”；Cl.和H.则问“wistow”。1655年时“than”被Cl.改为“er”。1656年时H.回答了；Cl.也回答了。1657年时Cl.和Cm.用的是“onys”。1659年时Cp.和H. Cm.用的是“herde”，Cl.则用“herd”。1662年时H.和Cp.用的是“preysen”，Cl.则用“preyse”。1663年时Cp.和Cm.用的是“righte”，Cl.和H.则用“right”。1664年时“chere”被Cl.改为“clere”。1671年时Cp.和Cm.用的是“felte”，Cl.和H.则用“felt”。1675年时Cm.和H2.用的是“ek”，其余部分则被省略。1677年时Cp.用的是“theffect”。1679年时“All brought”。// Cl.、Cp.和H.、H2.用的是“whan that”，Cm.和编者则省略“that”。1680年时Cl.省略“thus”。1687年时Cl.写的是“complende(!)”，Cp.用的是“comprende”，其余部分则用“comprehende”。1693年时H.用的是“wryten”，H2.用的是“writyn”，Cl.则用“y-wrete”。1694年时Cl.用的是“by-thenke”，其余部分则用“by-thynke”。1696年时“signes”被Cl.改为“synes”。1700年时“traytour”被Cl.改为“traytous”。1702年时Cl.、Cp.和H.都省略“allas”。1703年时H2.用的是“Pirous”，编者则用“Pyrous”，H.用的是“Pirors”，Cl.、Cp.和Cm.则用“Piros”。1704年时编者用的是“Whiche”，其余部分则用“Which”。1708年时“him”被Cl.改为“here”；Cp.和H.则用“hire”。// Cl.用的是“sacrifice”。1711年时Cl.用的是“woned”，Cp.、H2.和编者则用“wont”，H.用的是“wonte”，Cm.则用“wone”。1713年时Cp.和Cm.用的是“wroughte”，Cl.和H.则用“wrought”。1718年时Cl.和H.用的是“festeynynges”，Cm.用的是“festynges”，Cm.还写成了“festyngys”（应为“festyinge(s)”）。1720年时“aboute him”被Cl.改为“hym aboute”。1722年时H.用的是“fresshiste”，Cl.则用“fresshest”。1723年时Cl.省略第二个字母。// “stevene”在H.中写作“neuene”。1725年时Cl.写的是“rong vp into”。1731年时Cl.用的是“ony”。1734年时Cl.写的是“y-maked(!)”。1738年时Cp.、H.和编者用的是“gardyn”，Cl.则用“gardeyn”。1745年时Cl.用的是“heste”。1747年时Cl.错误地写成“hem lyst hym”。1748年时Cl.、Cp.用的是“knetteth”，H.用的是“knettheth”，编者用的是“knnytteth”，H2.用的是“kennyth”，Cm.则用“endytyth”。// Cl.、Cm.用的是“of”，H.、Cp.和编者用的是“and”，H2.则省略该词。1753年时Cl.用的是“elementes”，Cp.则用“elementz”。1755年时Cp.、H2.和编者用的是“mote”，Cl.和H.用的是“mot”，Cm.则用“may”。1759年时Cl.用的是“Constreyne”。1760年时Cl.省略“so”。// Cp.、H.和编者用的是“fiersly”，Cm.用的是“fersely”，H2.也用“fersly”，Cl.则用“freshly”。1762年时Cp.用的是“lete”，Cl.则用“late”，Cm.用的是“let”，编者用的是“lette”。1767年时H.和Cp.用的是“cerclen”，Cm.用的是“serkelyn”，Cl.用的是“cerchen”，编者用的是“serchen”，H2.则用“cherysson”。1768年时Cp.用的是“way”，Cl.则用“weye”。1769年时“twiste”被Cl.改为“it wyste”。1770年时Cl.用的是“lest”，Cp.则用“liste”。1771年时Cl.用的是“kept”。1774年时Cl.用的是“certaynly”。1776年时Cl.、H.和Cm.用的是“encres”，编者则用“encrease”。1779年时Cl.省略“he”。1780年时Cp.用的是“boor”，Cm.用的是“bor”，其余部分则用“bore”。1784年时Cl.和H2.用的是“cometh”，其余部分则用“comen”。1787年时Cl.、Cp.和H.都用“alle”，其余部分则用“al”。1794年时Cl.用的是“heyghe”，Cp.则用“heigh”。1797年时Cm.用的是“unkouth”，Cl.用的是“unkow”，Cp.用的是“unkoude”，其余部分则用“unkouthe”。1800年时Cm.用的是“real”。1801年时Cl.用的是“Lyst hym”，Cp.则用“Him liste”。1804年时Cp.和Cm.用的是“wolde”，Cl.和H.则用“wold”。1805年时Cp.、H.和编者都用“pride and Ire enuye”。1807–1820年的内容在Cm.中丢失。1810年时“In”被Cl.改为“I”。// Cp.和H.用的是“tabide”。1815年时Cl.用的是“seruyce”。1816年时Cl.用的是“dishese”。1818年时“wyse”被Cl.改为“wys”。卷尾语：源自编者版本；Cl.、Cp.和H.、H2.错误地将其置于第四卷第28行之后。

第四卷
[序言]

1. 然而，无论时间如何流逝，
那种快乐终究是短暂的——命运真是残酷！
当命运想要创造美好时，它总能用歌声将一切调和在一起；
而当有人被抛出它的轨道之外，它便会嘲笑他，让他陷入更深的痛苦之中。

2. 她让特洛伊勒斯的容颜变得丑陋不堪，没有再理会他，而是将他彻底从她的恩惠中驱逐出去；
她在自己的轨道上安置了迪奥梅德；为此，我的心开始流血，而我的笔也因恐惧而颤抖，不敢继续写下下去。

3. 特洛伊勒斯为何抛弃克瑞西德，或者至少，她为何如此无情——这些内容都将成为我这本书的内容，正如我所记述的那样。唉！他们总是试图诋毁她；如果他们真的这么做了，那他们自己才是真正的恶人。

4. 哦，三位黑夜的女儿们——梅格拉、阿莱特和忒西福涅，你们永远沉浸在痛苦之中；还有残忍的马尔斯，克瑞西德的父亲……愿这本书能帮助我完整地展现特洛伊勒斯所遭受的生命与爱情上的损失。

[序言结束] 第四卷开始。

5. 如前所述，希腊军队围困着特洛伊城，
他们期待着太阳神出现的时候……

在赫拉克勒斯之丘上，埃克托尔与众多勇敢的贵族们一同，在某一天与希腊人展开战斗，他总是竭尽全力去击败对方。35

6. 我不知道从决定作战到实际战斗那天之间过了多久；但在一个武器精良、阳光明媚的日子里，埃克托尔以及许多英勇的战士们手持长矛、背着大弓出发了；40他们立刻出现在战场上，与敌人交锋。

7. 那漫长的一天里，双方用锋利的长矛、箭矢、剑和战斧互相攻击，许多人马倒地身亡，45他们还用斧头砍碎敌人的脑袋。但到了最后时刻，特洛伊人彻底陷入混乱，不得不在夜里向败方撤退。

8. 在那一天，安特诺尔被俘虏了，50还有波利达马斯、莫内斯特奥、桑蒂佩、萨尔佩顿、波利涅斯特尔、波利忒斯，以及特洛伊人里的里菲俄斯，还有其他一些人，比如费布塞奥斯。因此，由于这场战斗，特洛伊人55失去了许多欢乐。

9. 庇拉摩斯应希腊人的要求，同意暂时释放俘虏，尽管他们最终还是违背了承诺，继续关押着那些俘虏，还收取了巨额赎金。60这一消息很快传遍了各个地方，无论是在城里还是其他地方，最先得知消息的人就是卡尔卡斯。

10. 当卡尔卡斯知道这个协议即将生效时，他立即在希腊人面前召集大家，65与那些贵族们一起商量对策，然后按照惯例安排一切。他面带严肃的表情，恳请众人出于对神的敬畏而遵守协议。

为避免喧闹，让他能被听众听到。70

11. 于是他这样说道：“看哪，我的主人们！众所周知，我曾是特洛伊人；如果你们还记得的话，我就是卡尔卡斯——那个最先为你们提供帮助、告诉你们该如何行动的人。因为，只要通过你们，特洛伊很快就会被摧毁，变成一片废墟。”

12. 至于要如何拯救这座城市、实现你们的愿望，你们已经仔细考虑过对策了吧；80 我相信，我的主人们，你们心里很清楚。由于希腊人并不信任我，所以我亲自前来，告诉你们最好的做法。

13. 我把所有的财产和收入都献给了你们，85 因为考虑到你们的处境。我失去了所有的好东西，却把它们都给了你们，希望以此来取悦你们。不过，这些损失并不会让我感到痛苦。我发誓，我会为了你们而放弃我在特洛伊的一切，90 除了一个女儿——唉！我离开特洛伊时，她还躺在家里睡觉。哦，我真是残忍的父亲啊！我怎能在那样艰难的时刻还如此无情呢？唉！我本不该带她一起走的！因为悲伤，我甚至不想再活下去了……但愿各位主人们能体谅我的悲痛。

15. 正因如此，我现在才说，不能再拖延了，必须立刻救出她；100 要么现在，要么永远不可能了。如果你们愿意的话，我一定能把她救出来。哦，请赐予帮助与恩惠吧！在这一切苦难之中，请怜悯这个处于困境中的老人吧，因为我都是因为你们才陷入这般境地！105

16. 现在，你们已经抓住了她，把她关在监狱里。

特洛伊人啊，如果你们愿意的话，我的孩子就能得到解救。看在上帝与恩惠的份上，啊！请把他还给我吧。110
何必再提出这样的请求呢？反正你们迟早会毁掉这座城市和它的居民吧？

17. 我以性命担保，绝不会说谎——阿波罗已经明确地告诉了我；我也通过天文学证实了这一点，115通过占卜和预言也得到了确认。可以肯定，灾难即将来临，火焰将与烈风一起席卷整座城市；特洛伊必将陷入毁灭之中。

18. 毫无疑问，阿波罗与海神尼普顿都极为憎恨特洛伊的民众，他们决心要让特洛伊陷入混乱，完全不顾拉梅多恩国王的意愿。因为他不愿支付他们应得的报酬，125所以特洛伊城必将被付之一炬。

19. 这位年迈的老人不断诉说着自己的遭遇，他的言辞谦逊，神情也显得十分卑微。泪水从他双眼中不停地流下。130他一直恳求人们帮助他，为了减轻他的痛苦，人们最终把安特诺尔交给了他。

20. 可是，除了卡尔卡斯之外，还有谁会为此感到高兴呢？命运注定让他去承担这个任务，135他必须为安特诺尔而冒险，把托阿斯国王和克瑞西德带回城里。当普里阿摩斯派出使者时，他们便立刻动身前往特洛伊。

21. 关于他们此行的原因，老国王普里阿摩斯立即召集了议会来商讨此事，其结果我稍后会告诉你们。

145. 特姆巴萨多尔最终得到了回应。
146. 看到那些囚犯的情景，他心如刀绞，
但他强忍痛苦，继续前行。

22. 特罗伊勒斯也在场，当时有人为安特诺尔请求克瑞西德。
150. 听到这个请求后，他的脸色立刻变了，
仿佛即将死去一般。
但他什么也没说，生怕别人看出他的心情；
他强忍悲伤，不让情绪表露出来。

155. 他满心痛苦与恐惧，
不知道那些贵族们会作何决定。
如果他们真的同意了，那他得考虑两件事：
首先是如何保全她的荣誉，以及该如何避免让她受到伤害；
他迅速思考着所有可能的解决办法。

160. 爱情让他决心要保护她，宁愿自己死也不愿让她离开；
但理智告诉他：“未经她同意，千万别这么做，
否则她会恨你，认为因为你的干预，你们之间的爱情才毁掉了。”

170. 因此他决定，尽管贵族们希望她离开，
他还是先拖延时间，再告诉她他们的决定。
等她同意之后，他才会采取行动，哪怕全世界都反对。

175. 埃克托尔很清楚希腊人的想法，
他们想要用克瑞西德来换安特诺尔。
他立刻回应道：“各位大人，她不是囚犯；
180. 我不知道是谁提出了这样的要求，
但就我而言，我可以告诉你们：我们这里不会用女人来交换。”

27. 人们心中的怨恨愈发强烈，
如同火上点燃的稻草所散发的烟雾一般；
因为命运如此安排，他们不得不忍受这种混乱与痛苦。
“埃克托尔，”他们说道，“你究竟在图什么？
为何要保护这个女人，而让我们遭受伤害？
安特诺尔遭到了不公的对待——你现在正在犯下错误啊！”

28. 那人如此聪明，又如此胆大妄为，
我们显然需要有人来对付他；他是这座城市中最厉害的人。
哦，埃克托尔，快停止这些愚蠢的行为吧！
“普里阿摩斯王，”他们说，“我们恳求您，
让我们把克里塞伊德送回去吧；”他们还请求释放安特诺尔。

29. 哦，尤维纳利斯啊，您的判断真是正确——
那些愚昧的人根本不明白自己到底犯了什么错；
错误的迷雾让他们无法看清什么是最好的。
看吧，这就是一个例子：这些人现在想要释放安特诺尔，可这反而给他们带来了灾难！

30. 因为安特诺尔曾经试图进入特洛伊城；唉！他们却把他抛弃了。
哦，这黑暗的世界啊，你的判断真是糟糕至极！
克里塞伊德从未给他们带来过任何伤害，现在却再也无法享受幸福的生活了；
而安特诺尔则可以回到城里，而她则必须离开。

31. 议会经过商议后决定，要让安特诺尔得到克里塞伊德，
但主席却多次拒绝了这个提议。
最终，无论大家怎么说，这都是徒劳的，因为议会坚持自己的决定。

32. 特罗伊勒斯没有再说一句话，独自一人迅速回到了自己的房间。

33. 就像冬天里树木的叶子一片片脱落，直到树上只剩下树皮和树枝，特洛伊勒斯也失去了所有的幸福，被束缚在忧虑的“树皮”之中。克瑞西德的离去让他痛苦不堪，他的理智也被这些忧虑所扰乱。

34. 他立刻起身，把所有的门和窗户都关上。这个悲伤的人躺在床上，看上去就像一尊苍白无力的雕像。他的心中充满了巨大的痛苦，于是他开始在房间里来回踱步，用拳头捶打自己的胸膛。他的头撞向墙壁，身体则倒在地上，试图让自己平静下来。

35. 就像野树上的新芽从这里那里冒出来，刺痛心脏一样，他也因痛苦而不停地呻吟。他在房间里来回走动，用拳头猛击自己的胸膛。他的头不断撞击墙壁，身体则倒在地上，试图让自己冷静下来。

36. 出于对自身痛苦的怜悯，他的双眼仿佛两口急速涌出的泉水一般。由于悲伤过度，他已无法说话，只能喊道：“哦，死亡啊！为什么我的眼睛不能帮助我呢？真该诅咒那个让我成为有生命的生物的命运！”

37. 但过了一段时间后，他心中的愤怒与痛苦逐渐平息下来，他便再次躺回床上休息。尽管他的痛苦依旧强烈，但奇怪的是，他的身体竟然还能承受得住。

要减轻这痛苦，我已想出办法。

38. 他这样说道：“命运啊！唉！我究竟做了什么，为何要遭受这样的惩罚？你怎能如此对待我？难道就没有丝毫怜悯吗？我就要这样被毁掉了吗？克丽西德也必须因此而受苦，就因为你的意愿吗？唉！你怎能在心中容得下对我如此残忍无情的行为呢？”

39. 我一生都尊崇着你，你应当知道，我对你乃至所有神明都更为敬重。为何你要剥夺我的快乐呢？哦，特洛伊勒斯，现在人们还能怎么称呼你呢？不过是个卑鄙无耻之徒，从荣耀中跌落至苦难之中。唉！我愿与克丽西德一同承受这份痛苦，直到生命终结。

40. 唉，命运啊！如果我的生活本可以充满欢乐，却因你的嫉妒而变得糟糕，那为何不干脆夺走我特洛伊国王的生命，或者让我的兄弟们死去，又或者让我自己死去呢？那样我就不用再如此痛苦地哭泣了。我这个一无是处的人，只能永远活着，却永远无法真正死去。

41. 如果只有克丽西德是我所珍视的，那么无论你想把我置于何种境地，我都不会反抗。可是，唉！你却夺走了她。看吧，这就是你的手段——摧毁那个对他来说最重要的人，用残酷的手段来折磨他。我现在已经陷入绝境，再无任何办法可言！

42. 哦，真正的爱情之神啊！你最了解我的心意和所有想法。如果我放弃我所拥有的一切，那我这悲惨的生活还将如何继续呢？既然克丽西德和我都已经完全臣服于你，我们的心也属于你了，那你怎能允许这一切被拒绝呢？

43. 只要我还有一丝力气，我就会尽力而为。

我只能生活在痛苦与折磨之中，
承受着这种种不幸与灾难。
就如同我出生时那样，永远孤独；
我永远无法见到光明或幸福。
我宁愿像俄狄浦斯一样，在黑暗中度过悲惨的一生，最终在痛苦中死去。

44. 哦，那些来来往往的幽灵啊，
为何不从这最糟糕的躯体中逃离出去呢？
哦，藏身于这痛苦之中的灵魂啊，
请离开我的心吧，让它得到安宁，
永远跟随你的主人克瑞西德吧；
你已不再属于这里了！

45. 哦，可恶的双眼啊，既然你们的使命就是注视克瑞西德那明亮的双眼，
那你们还能做什么呢？只能因为我而痛苦不堪，
徒劳地流泪罢了。
既然她是如此美丽，那你们本应为她而发光，
可现在我却有了两只眼睛，因为你们的美德早已消失殆尽。

46. 哦，我的克瑞西德啊，你真是如此伟大的女士，
能安慰那些哭泣的灵魂。
唉，没有人能做到这一点；只有当我的心死去时，
我那渴望着你的灵魂，才会进入你的怀抱，
为你服务；因为即使身体死去，你也不会被抛弃。

47. 哦，那些被命运之轮摆布的恋人们啊，
愿上帝保佑你们能找到真正的爱情，
并长久地享受幸福的生活！
但当你们经过我的坟墓时，请记住，你们的同伴也安息在那里；
因为我也曾爱过人，尽管我并不配。

48. 哦，那个邪恶又不幸的人啊，
我记得你是卡尔卡斯吧！唉！你为什么要成为希腊人呢？你明明是特洛伊人啊！
哦，卡尔卡斯，你真想成为我的毁灭者啊。

在那个不幸的时期，你为我而生！
幸福的阿波罗啊，但愿他能因拥有我而快乐，
让我能在特洛伊随时与你相伴！

49. 无数炽热的泪水从他的胸中不断涌出，
它们带来了新的痛苦，让他的悲伤愈发深重；
他的心永远无法得到安宁；
不久之后，痛苦便将他彻底摧毁，
他既感受不到快乐，也体会不到悲伤，
只能沉浸在绝望之中。

50. 潘达瑞斯在会议上听到了所有贵族和市民的议论，
他们一致反对将克瑞西德交给安特诺尔；
这让他心烦意乱，几乎丧失了理智，
以至于他不知道自己该做什么；
最后，他只好去找特洛伊勒斯。

51. 有位骑士负责看守宫殿的大门，他立刻为潘达瑞斯打开了门；
潘达瑞斯泪流满面，
像石头一样静静地走进黑暗的宫殿，
缓缓走向那张床……
他如此困惑，甚至不知道该看什么；
因为悲伤已经让他失去了理智。

52. 他满脸愁容，双臂交叉在胸前，
站在可怜的特洛伊勒斯面前，
凝视着他那悲惨的面容；
可是，每当看到朋友如此痛苦，他的心就会变得冰冷，
因为他觉得自己的朋友因为痛苦而变得迟钝了。

53. 这个可怜的人，特洛伊勒斯，看到自己的朋友潘达瑞斯来探望他，
顿时如雪在阳光下融化一般；
可怜的潘达瑞斯也因同情而泪流满面；
两人都无言以对，只能默默流泪。

54. 但最终，这个可怜的特洛伊勒斯因痛苦而几乎崩溃，发出悲痛的呼喊。在阵阵哭泣与哀号中，他说道：
“看啊！潘达罗斯，我完蛋了，再也没有希望了。你难道没有在议会中听到任何消息吗？安特诺尔已经死了，我的克瑞西德又该何去何从？”

55. 潘达罗斯脸色苍白、满面忧愁，悲痛地回答道：“是的！无论我说的是真是假，其实我都已经知道了事情的真相。哦，神啊，谁会想到会发生这种事呢？谁会预料到命运会如此轻易地摧毁我们的幸福呢？”

56. 在这个世界上，没有任何人能比我更不幸，没有任何灾难比这更可怕。可是，谁能完全避免或逃脱命运的安排呢？世界就是如此，所以我只能这样认为：不要相信任何人能够掌控命运，因为命运本就是属于所有人的。

57. 不过，请告诉我，你为何如此悲伤？既然你已经得到了你想要的，按理说应该满足了吧？而我，从未享受过任何人的关爱或怜悯，就让我继续哭泣、哀伤，直到死去吧。

58. 而且，你也知道，这座城里到处都是美女；而我最不幸的是，我肯定会遇到比她们更美丽的姑娘，毫无疑问，至少会有那么一两个。所以，兄弟啊，如果你为她感到难过的话，那就好好高兴吧——如果她真的走了，我们还可以找到另一个的。

59. 哦，但愿永远没有人在任何事情上都能得到满足！如果有人会唱歌，那总还有别人会跳舞吧。

410. 若这真是美好的事，她定会欢欣愉悦；
415. 而这确实美好，自然能带来好处。
420. 因为一切美好之物都值得珍惜，
无论是猎鹰还是河中的鱼儿。

60. 正如智慧的赞齐斯所说：“新的爱情常常取代旧的爱情；”新的情况也会带来新的对策。
65. 所以，你最好自己设法保护自己；
否则，最终只会陷入痛苦之中。因为罪恶不过是暂时的快乐，总会有某种力量让它被遗忘。

61. 就像夜晚过后必定会有白天一样，新的爱情、苦难或其他烦恼，或是某个人的出现，都会让旧的感情消失殆尽。
66. 至于你，你也得承受这些痛苦；
没有她的陪伴，她就会从你心中离去。

67. 他说了这些话，都是为了帮助他的朋友，不让他因悲伤而死去。
68. 毫无疑问，他说的都是真心话，没有半点虚伪。
69. 但特洛伊勒斯因为悲伤而几乎要死去，根本没听进他的话；
70. 话音未落，他就把那些话抛到脑后了。

71. 最后，他回答说：“朋友，如果我真的是个敌人，
72. 那么用这种计谋来欺骗对我忠诚的人，倒也合适！
73. 我祈求上帝，让这个建议永远不要出现在你面前；
74. 还是让我立刻死去吧，免得我照你说的去做。”

75. 我所侍奉的那位女子，无论你怎么看，
76. 她才是我心中真正的挚爱，我会一直忠于她直到死去。
77. 潘达鲁斯，既然我如此信任她，
78. 我绝不会为了任何人而背弃她；作为她的丈夫，我愿意为她而活，也为她而死。

65. 在那里，你会发现，她实在美得无与伦比，任何被造物都无法与她相比。
450
哦，愚蠢的潘达罗斯，最后我想说：我不同意你的看法，关于这一切的事。所以我恳求你，住口吧！你的言语正在伤害我。455

66. 你要求我去爱上另一个全新的人，让克丽西德离开！兄弟啊，那不是我能做到的。即便可以，我也不愿这么做。
460
潘达罗斯，你能不能停止这种无聊的行为？一会儿捉这，一会儿捉那的，真是烦人至极！

67. 潘达罗斯，你离我远远的，就像那种在别人痛苦时走过去，对他说“别担心，很快就会好起来”的人一样。465
你最好先把我变成石头，让我忘记所有的痛苦，否则就别再轻易地加剧我的痛苦了。

68. 生命或许可以从我体内离去，470
悲伤也会持续下去；但克丽西德将永远留在我的灵魂深处，与我一同下到普罗塞耳皮娜的领域。当我死去后，我将在痛苦中永世不得超生；475
在那里，我将永远承受着痛苦，体会我们俩之间的紧密联系。

69. 你在这里提出了一个论点：既然克丽西德曾经属于我，那她就不应该再受苦，而应该过上幸福的生活。480
那你为什么还要对我说“那些被剥夺幸福的人，比那些从未拥有过幸福的人更可怜”呢？

70. 那么，请告诉我，你为何会这么想。

为何如此深陷爱河，来回挣扎不已？485
为何不竭尽全力，让那个给你带来无尽痛苦的人离开？
为何不让她从你心中消失？
为何不去爱上另一位美丽的女子，让她让你的内心平静下来呢？490

71. 如果你曾经经历过爱情中的不幸，却无法将其从心中抹去，那我——曾与她一起沉浸在欲望与欢愉之中的人，又怎能忘记这一切，还能继续生活下去呢？495
哦，你为何长久地隐藏起来，竟能如此有条理地辩解呢？

72. 不，不，只有上帝知道，你的一切话都毫无价值。无论发生什么，我都不需要言语，只需行动即可。500
哦，死亡啊，你是所有痛苦的终结者。请快来吧，因为我屡次呼唤你；因为死亡确实能结束一切痛苦。

73. 我很清楚，当我的生活还平静无扰时，505
如果你不来找我，我甚至愿意忍受痛苦；但现在你的出现对我而言是如此美好，以至于在这个世界上，我再没有什么别的渴望了。哦，死亡啊，既然我正被痛苦所煎熬，那就立刻让我死去吧，或者用你的寒冷来熄灭我心中的火焰！510

74. 既然你以各种方式违背她的意愿，日夜不停地折磨她，那就应我的请求，帮帮我吧——现在就拯救这个世界吧，这样才是正确的做法。因为我真是有史以来最可怜的人了；因为现在就是我死去的时候，因为在这个世界上，我已无法再为任何人服务了。’515

75. 特洛伊勒斯将痛苦倾泻而出，就像从紧闭的容器中倒出酒液一般；520而潘达鲁斯则保持沉默，目光低垂着看着地面。

但纳瑟利斯最终这样想道：‘唉，与其让我的同伴死去，我还不如再对他说些什么吧。’525

76. 他说道：‘朋友，既然你如此痛苦，又愿意听我陈述理由，那为何不自己设法解决这个问题，用你的勇气来消除这一切怨恨呢？如果你无法夺走她，至少也该让她离开这座城市，或者让她安静下来，别再为难她了。’530

77. 你在特洛伊，难道没有勇气去争取那个爱你的女人，让她自愿成为你的妻子吗？535 这难道不是愚蠢的虚荣心吗？快站起来吧，停止哭泣。如果你是个男人，那就现在就采取行动——要么我得到她，要么她就留在这里。

78. 特罗伊勒斯温和地回答道：‘姐姐，请让弟弟先离开吧。这些事情我自己已经考虑过很多次了，甚至比你想象的还要多。不过为什么这件事要拖延下去，你稍后会明白的。等你愿意听我说话时，就可以把你的意见告诉我了。’545

79. 首先，如果你知道这座城市因为强行抢夺女人而陷入如此混乱，那我就不应该继续犯错，更不应该做出如此恶劣的行为。550 如果我这么做，所有人都会指责我；就算我反抗，我的父亲也会责备我，因为她可是为了城市的利益而牺牲的。

80. 我也曾想过，如果能得到她的同意，我可以向父亲请求她的手。555 但我觉得那样做只会让她更加怨恨我，因为我知道自己根本无法买下她的芳心。毕竟，我的父亲在议会中拥有至高无上的权力，他绝不会为我改变决定。560

81. 然而，若我要扰乱她的安宁，就只能用暴力手段；因为若想公开地打扰她，她的名声便会败露。我宁愿自己蒙受耻辱，也不愿让她名誉受损——除非为了保护她的荣誉，我必须牺牲自己的生命！

82. 因此，我陷入了两难境地；既然我是她的骑士，那么在任何情况下，我都必须将她的荣誉置于自身之上，这才是真正的爱。我内心充满渴望与痛苦：一方面渴望扰乱她的安宁，另一方面又因良心不安而痛苦不堪。

83. 他不停地哭泣，说道：“唉！我这个可怜人该如何是好？我始终感受到自己对她的爱越来越深，而希望却越来越渺茫。这些忧虑只会让我的心情更加糟糕。唉，为什么我的心无法得到安宁呢？因为在爱情中，根本就没有安宁可言。”

84. 潘达雷回答说：“朋友，随你便吧。但倘若我真的那么渴望，而且考虑到你的身份，她应该跟我一起走。即便全城的人都为此事大声抗议，我也不会理会那些喧嚣。因为一旦人们开始大声抱怨，他们就会四处散播消息；不过，这样的怪事在城里可是绝无仅有的。”

85. 不要再如此悲伤或犹豫不决了，赶紧采取行动吧！与其让自己哭泣，不如想办法帮助她。如果你们俩能在一起，那就再好不过了。快起来吧，我会确保她不会离开的。与其像只蚊子一样在这里无谓地死去，还不如稍微承受一点责备。

86. 你并不羞愧，也没有做错什么——你只是留住了自己最珍视的人。放心吧，她或许会认为你是好人。

让他这样前往希腊人的领地吧。
感谢命运，也感谢你自己——600
它帮助勇敢的人实现抱负，却因懦弱而惩罚那些卑鄙之人。

87. 虽然你的夫人希望得到一点补偿，
但你日后完全可以得到应得的报偿。
至于我，我实在无法忍受她现在就如此贪婪地索取。
那又何必让心因恐惧而颤抖呢？
想想看，你的兄弟帕里斯也有爱情，
你为什么不能拥有属于自己的爱情呢？

88. 特洛伊勒斯，我发誓：610
如果克莉西德，也就是你的爱人，现在像你爱她一样爱你，
愿上帝帮助我，她绝不会生气，
即使你犯了错。
如果她愿意离开你，615
那她就是虚伪的；那就最后再好好爱她一次吧。

89. 作为骑士，你要振作起来，好好思考。
因为爱情会打破一切法则。
发挥一下你的勇气和力量吧，620
为自己着想，不要被恐惧所支配。
不要让这种卑鄙的情绪侵蚀你的心，
要像个真正的男人一样面对一切。
如果你死了，那就去天堂吧。

90. 我愿意在这关键时刻与你同在，
即便我和我的家人都会立刻死去，625
浑身是伤，躺在地上。
无论如何，我都要成为你的朋友。
如果你想在这里像懦夫一样死去，
那么，愿魔鬼带走他吧！630

91. 特洛伊勒斯听到这些话后立刻回答说：
“朋友，请宽恕我，我同意了。
但你绝不能这样折磨我，635
让我陷入痛苦之中。简而言之，就算我死了，我也不会那样做。”

要让她心动，除非她自己愿意。

92. “唉，我至今仍是如此。”潘达鲁斯说道，“那你可曾尽力去打动她，才会如此忧愁？”他回答：“没有。”920 “那你究竟是怎么想的？难道你不知道，若你不在场，她是绝不会心动的吗？除非是爱神亲自告诉了你这件事？”

93. “你立刻起身吧，645洗洗脸，然后去见国王，否则他会怀疑你去了哪里。你得用智慧来安抚他和其他人；不然的话，他可能会派人去追你，兄弟啊，650快高兴起来，让我来处理这件事吧。”

94. “我会想办法的，这样你今晚就一定能以某种方式与你的爱人见面，通过她的言语和爱意，655你就能完全了解她的想法，这是最好的办法了。现在先离开吧，我还要继续处理这件事。”

95. 那个传播虚假消息的快嘴鸟，把假事当作真事来传，660它飞速地飞遍特洛伊城，把卡尔卡斯的女儿如何用她那迷人的美貌，在无需多言的情况下，就取代了安特诺尔的故事又传开了。

96. 克里塞伊德听到这个消息后，立刻向朱庇特恳求，希望他能消除这场灾难带来的不幸。670但为了避免这些谣言进一步扩散，她不敢向任何人询问此事。

97. 她全心全意地……

特洛伊勒斯在她心中占据了如此重要的位置，以至于整个世界都无法让她的爱消失，也无法将特洛伊勒斯从她的心中赶走。只要她的生命还在，她就愿意属于他。因此，她既被爱情所燃烧，又为恐惧所煎熬，根本不知道该做什么才是最好的。

但在城里以及周围各地，人们都看到，女人们常常通过朋友来传递消息。于是，也有女人们来找克莉西德，想分享自己的喜悦，寻求她的安慰。这些住在城里的女人们，听完她们的故事后，便开始议论起来，就像我即将要讲述的那样。

第一个女人说：“我真是高兴极了，因为有了你，你的父亲也能见到你了。”另一个女人则说：“不，我不这么认为；因为她几乎从不和我们在一起。”第三个女人则说：“我希望她能给我们带来好消息，愿全能的上帝保佑她！”

尽管有这些话和女人的闲聊，她却仿佛没听到一样；因为，天知道，她的心思全在别的地方，虽然她的身体还坐在那里。她的注意力始终不在这里，因为特洛伊勒斯牢牢地占据着她的灵魂，她无时无刻不在想着他。

那些试图取悦她的女人，把所有的时间都花在闲聊上。这种虚荣心让她无法自控，因为她一直沉浸在另一种情感之中，以至于她几乎要因为悲伤而心碎了。

再也无法抑制自己的情感，她终于哭了出来，甚至露出了痛苦的表情，因为她的灵魂一直处于极度痛苦之中。

回想起她所坠入的地狱，她再也无法见到特洛伊勒斯，只能悲痛地望着远方。

103. 那些愚人围坐在她周围，看着她痛哭流涕，因为她必须离开那里，再也无法与他们在一起。那些曾经认识她的人看到她如此哭泣，便以为这是出于善意，于是也纷纷为她感到难过。

104. 他们急忙去安慰她，尽管她根本不在乎这些；他们用各种故事来转移她的注意力，还试图让她开心起来。但他们的行为其实就像故意折磨一个人一样，只为了看他痛苦不堪的样子！

105. 经过这一切无谓的安慰之后，他们便离开了，各自回家去了。克里塞伊德满心悲伤，离开大厅回到自己的房间，倒在床上，决心再也不起身。我就这样描述她后来的举动吧。

106. 她不停地撕扯着自己的身体，用又长又小的手指狠狠地抓自己，诅咒着上帝，还试图用死亡来结束自己的生命。她那原本白皙的肌肤，此刻显得更加苍白，见证了她的痛苦与绝望。她边哭泣边诉说着自己的不幸：

107. “唉！”她说道，“我这个可怜又不幸的人，生于邪恶的星象之下，不得不离开我的骑士。唉！真不幸，那天我第一次亲眼见到他，正是那一天让我和他都陷入了如此痛苦之中！”

108. 她的眼中流出了两滴泪水，每滴价值750。
可怜的少女，四月里便如此悲痛欲绝；
她失去了白色的胸脯，因悲伤而哭泣不已。
若没有那个能抚慰她悲伤的人，她就只能继续痛苦下去；
因为这场灾难，她觉得自己仿佛是个被遗弃的生物。

109. 她说：“他将会怎样？我又会怎样呢？
如果与他分离，我该如何活下去？
哦，我深爱的心啊，谁来承受你心中的悲伤呢？
哦，卡尔卡斯，父亲啊，这一切都是你的罪过！
哦，我的母亲啊，你为何要让我活着受苦呢？”

110. 我为何还要活着，继续承受这样的悲伤呢？
鱼离开水还能存活吗？
克瑞西德与特洛伊勒斯相比又算什么？
没有同类陪伴的植物或动物，又怎能生存呢？
因此，我常听到这样一句话：“没有父母的孩子，就不会有幸福的结局。”

111. 我就这样吧，既然无法使用剑或箭来报复那残酷的命运，
那么从那天起，只要悲伤不能毁了我，
我就不会进食或饮水，直到把灵魂从胸中吐出来为止；
我宁愿这样结束自己的生命。

112. 特洛伊勒斯，从今往后，我的所有衣物都将变成黑色，以此象征我已离开人世，
再也无法让你安心了。按照我的意愿，直到死亡来临之前，
在你不在的时候，我将继续保持悲伤与节制的生活。

113. 我的心和灵魂将永远与你同在，
因为我们永远无法分离。

尽管在人间我们是一对双生兄弟，
但在那充满怜悯的乐土——那崇高的极乐世界中，
我们必将分离，就像奥菲斯与他的爱妻欧律狄刻一样。

114. 哎，我的心啊，为了安特诺尔！
我预料自己将会改变。
但在这悲痛的时刻，你们要如何承受？
你们那柔软的心又该如何面对这一切呢？
唉，我的心啊，还要承受这悲伤与痛苦；
而我呢？说实话，只要能看到你们平安无事，我就不愿死去。

115. 她在痛苦中所发出的哀号，
怎可能被记录下来或传唱出去呢？
我不知道。至于我，虽然我的言语无力，
若试图表达她的痛苦，
那也只会让她的悲伤显得不那么严重，
从而亵渎她那深重的悲痛。所以，我选择保持沉默。

116. 那个由特洛伊勒斯派去见克瑞西德的潘达雷斯，
正如你们所听说的那样，
他以最恰当的方式完成了任务，
他很高兴能秘密地将消息带给克瑞西德，
当时她正沉浸在痛苦与愤怒之中。

117. 她自己则以极其痛苦的方式对待自己：
她用咸泪浸湿了自己的胸膛和脸庞；
她那浓密的秀发散乱地垂在肩头，
这景象真是死亡苦难的象征，
正是她内心所渴望的结局。

118. 当她看到他时，立刻因悲伤而将脸埋在双臂之间，
这一幕让潘达雷斯极为难过，
他甚至不敢待在屋子里，
因为他处处都能感受到那份深深的悲痛。
因为如果克瑞西德此前就已经悲痛欲绝的话……

尽管她还要承受千百次的痛苦。

119. 她悲痛地诉说：“潘达罗斯啊，你曾是给我带来欢乐的人，可现在却让我陷入如此残酷的苦难之中。我该对你说‘欢迎回来’吗？不，你才是第一个让我陷入爱情枷锁的人，唉！爱情竟以这样的方式结束？”

120. 爱情真的会以痛苦告终吗？你们在撒谎！在我看来，世间所有的幸福，最终都会被悲伤所取代；谁若不信这一点，那就让他看看我吧——我恨自己，也恨自己的出身，总是感觉自己正在一步步走向更糟糕的境地。

121. 任何见到我的人，都会看到满眼的悲伤：痛苦、折磨、哀怨、忧愁、苦恼。我的身体里充满了痛苦：焦虑、疲倦、极度苦涩、烦恼、悲伤、愤怒以及各种不适感。我相信，上天一定会怜悯我如此沉重的痛苦吧！

122. “妹妹啊，你如此痛苦，”潘达罗斯说，“那你打算怎么办？为何不为自己做点什么呢？何必这样自欺欺人呢？放下这些烦恼，好好听我说吧，我会把特洛伊勒斯托付给你的消息告诉你。”

123. 克里斯埃德听到这话，悲痛欲绝，几乎要死去一般——“唉！”她说道，“你又能带来什么消息呢？我那颗心又该怎样面对这一切呢？我永远都不想再见到他了。他还会继续给我带来痛苦吗？如果他再派人来，那我可怎么办呢？”

124. 她脸上的表情真是令人心痛至极。

就像那些被束缚在牢笼中的可怜人一样；
她那如天堂般美丽的面容，
也已然变成了另一副模样。865
人们曾经在她身上看到欢乐与笑颜，
而她的喜悦也曾让所有人愉悦，
可如今一切都消失了，克里塞伊德只能独自一人面对这一切。

125. 在她的眼睛周围，有两道紫色的环状痕迹，
那是她所承受的痛苦的象征；870
要忍受这样的痛苦实在是一件极其艰难的事，
就连潘达瑞斯也无法抑制自己流下的泪水。
不过，他还是尽力对克里塞伊德说了这些话。875

126. “看吧，妹妹，我想你一定已经听说了——
国王和其他贵族们为了自己的利益，
对安特诺尔和你怀有恶意，
这便是造成这一切悲伤与不安的原因。
但特洛伊勒斯究竟为何会如此痛苦，
连常人也无法理解；他的心境实在糟糕至极。”880

127. 正因为如此，我和他都十分痛苦，
几乎要被这种痛苦所吞噬；
但多亏了我的劝告，今天他终于不再哭泣了。
我觉得他希望整夜与你在一起，共同想办法解决这个问题，如果还有办法的话。885

128. 这就是我所能传达的全部消息了，890
就我的理解而言。
你们既然正遭受着如此大的痛苦，
就不必再拖延下去了；可以立刻给他答复。
看在上帝的份上，我的妹妹，请让特洛伊勒斯不要留在这里吧。”895

129. “我真是悲痛欲绝，”她说道，脸上露出痛苦的表情，
“不过，他的痛苦对我来说更为严重，
因为我爱他胜过他自己，我相信。”900

唉！他为何要对我如此残忍？
他怎能如此令人痛心地折磨我？
没错，这份悲伤让我的痛苦倍增。

130. 天知道，对我来说，分离已是难以承受之苦；
而对她而言，看到他那般的悲伤更是痛苦至极；
因为我清楚，这必将是我的毁灭；
我肯定会死去——尽管她这么说；
“但请让他来吧，否则我会死的，让他把藏在我心中的那个影子赶走。”

131. 说罢这些话，她双臂交叉，开始痛哭不已。
潘达鲁斯说：“唉！为何要这样？你们明明知道他很快就会来了。快站起来吧，别让他看到你们这般模样，否则他会忘记你们的！”

132. 如果他知道你们如此痛苦，他自己也会选择自杀的；就算我出面干预，他也不会再来了——无论普里阿摩斯付出多少代价。他究竟想达到什么目的，我很清楚；所以，要么忍受这份悲伤，要么他就得死。

133. 尽量缩短他的悲伤时光吧，不要增添任何痛苦；
给他希望而非绝望，用智慧来缓解他的痛苦。
不停地哭泣有什么用呢？就算你们都沉浸在泪水中又如何？现在应该是寻求解决办法的时候，而不是继续抱怨。

134. 我的建议是：当我把他带回来时，如果你们足够聪明且意见一致，那就想办法减少他的痛苦，或者在他离开后立刻处理这件事。女人应该明智行事，现在就展现你们的智慧吧；我能提供的帮助一定不会失败。

135. “去吧，”克丽西德说，“叔叔，我一定会竭尽全力，不让他看到我哭泣。我会想尽一切办法让他高兴起来，我会用心寻找一切办法；如果真有治愈这种悲伤的方法，我一定不会袖手旁观。”

136. 他寻找着潘达鲁斯和特洛伊勒斯，最终在一座神庙里找到了独自一人的特洛伊勒斯——他似乎已经放弃了活下去的希望。于是他向那位可怜的女神恳求，希望能让他早日离开人世，因为他认为除此之外再无别的办法了。

137. 不久之后，他便陷入极度的绝望之中，甚至希望自己能死去。因为他的想法始终如此：他觉得自己只是个迷失的人罢了！“所有发生的事情都是命中注定的，失去她就是我的命运。”

138. “我确实知道，”他说，“神的安排早已注定我要离开克丽西德。因为神无所不知，他会按照自己的旨意，让一切按照既定的命运发展。”

139. “可是，唉！那我该相信谁呢？有太多聪明人用各种理由来解释命运，还有人说根本没有命运这回事，只有每个人自由的选择而已。唉，那些聪明人真是愚蠢至极，让我不知道该相信谁的观点了。”

140. “因为有人认为，既然神已经安排了一切，那就不可能有人被欺骗，所以即使人们发誓，事情也终究会按照既定轨迹发展。”

那种预定早已存在。
因此我认为，如果他从永恒之初就知晓我们的想法乃至我们的行为，那我们便没有自由选择的权利，正如那些神职人员所说。980

141. 因为其他任何想法或行为也不可能存在，只能有那种预先既定的安排；而这种安排永远不可能被欺骗，它早已在人们不知情的情况下被决定了。因为如果真有某种变化能够违背神的预定，那就意味着不存在对未来事件的预知了；

142. 那不过是一种不确定的观点，而非可靠的判断；显然，如果神没有比我们这些充满疑虑的人更清晰的认知，那便是一种滥用。但将这样的错误归咎于神，无疑是虚假且邪恶的行径。

143. 还有一些人持有这样的观点：他们认为，事情之所以会发生，是因为神早已预知了它的发生；但他们又认为，正因为如此，神才在事先就知道了这件事，而无需任何猜测。

144. 但这样一来，这种必然性反而又回到了相反的结论上。因为按照他们的观点，那些被预定了的事情其实并不一定真的会发生；而按照他们的另一种说法，那些已经发生的事情则必定是被预先安排好的。

145. 我觉得自己好像在努力探究：究竟是什么导致了什么？也就是，神的预知是否就是那些即将发生之事的必然原因？还是说，事物的必然性本身就是原因所在？

为确保事物的必然发生而存在。1015

146. 现在，我不再试图阐明各种因果关系的顺序；但我很清楚：事物的发生必定是预先确定的，即便这看起来并非如此。1020 因为预知并不会使未来之事变得必然，无论那是好事还是坏事。

147. 如果有个人坐在海边，那么必然会有这样的观点：他确实坐在那里。1025 而反过来，对于相反的情况也是如此。请听好了，因为我不想拖延：

148. 我认为，如果你的观点正确，即他确实坐在那里，那么我则认为，他未必真的坐在那里；因此，双方都存在着必然性。因为他确实不需要坐着，而你则不需要持有正确的观点；所以，双方都存在必然性。1035

149. 但你可能会说，他之所以坐在那里，并不是因为你的观点正确，而是因为他确实坐在那里，所以你的观点才是正确的。1040 我认为，虽然他坐在那里是这一观点正确的原因，但双方都存在着必然性。

150. 以同样的方式，通过排除疑问，我似乎可以很好地阐述关于神的安排以及未来之事的道理。1045 通过这些道理，人们可以明白：世间所有事物的发生都是出于必然性。1050

151. 因为，无论事物如何发生，它终究是必然的。

1055. 因此，可以肯定的是，未来之事必定会被安排好；
当然，也必须如此，因为那些未来之事确实需要被安排。
否则，那些已经被安排好的事物，也就失去了存在的意义。

152. 这已经足够了，足以摧毁我们自由选择的一切可能——
但现在说这种话实在荒谬，
认为世俗事物的变迁是上帝永恒预知的原因。
显然，这是一种错误的观点，
认为未来之事会成为上帝预知的原因。

153. 如果我真有这样的想法，那又会怎样呢？
难道上帝只是因为某事即将发生才去安排它吗？
那样一来，所有已经发生或即将发生的事情，
都成了上帝预先安排的结果，而这一切其实都是毫无道理的。

154. 更重要的是，当我知道某件事会发生时，
那件事就必然会发生；同样地，当我知道某件事即将发生时，
它也必然会发生。所以，那些在事先就已经被知晓的事情，
根本不可能被避免。

155. 于是他这样说道：“至高无上的爱神啊，您既然知道这一切的真相，
请宽恕我的痛苦吧，或者救救我吧，
或者把克里塞伊德和我从这苦难中解救出来。”
就在他陷入极度痛苦、与自己争论不休之际，潘达勒斯进来了，接下来就是他的话了。

156. “哦，至高无上的神啊，”潘达勒斯说道，“谁见过有智慧的人如此痛苦呢？
特洛伊勒斯，你到底想做什么呢？
你为何如此渴望成为自己的主人呢？”

什么，朋友，克莉茜德怎么还没来啊！1090
为何你要如此自寻苦恼，让双眼因忧愁而流泪？

157. 难道你以前没有在她不在的时候好好生活过吗？难道你就只为她而生吗？1095
难道只有她才能让你开心吗？算了吧，好好反思自己的过错吧。在命运的安排下，爱情中的喜怒哀乐也是不可避免的。

158. 然而最令人惊讶的是，1100 你为何如此悲伤？因为你并不知道她何时会离开，也不知道她是否能够改变这一切。你还没有完全了解她的智慧。人总会有需要帮助的时候，到那时再悲伤也不迟。

159. 请记住我所说的话；我已经和她谈过了很久，我们之间也有约定。我一直认为，她的心中一定有某种办法，如果我能够做好准备，她就能打破你现在所担忧的一切。

160. 因此，我的建议是：等到夜晚，你就去找她，结束这一切吧。1115 希望朱诺能通过她的力量，将恩惠赐予我们。我的心说：“她肯定不会离开的。”所以，请先冷静下来，坚持这个决定，因为这是最好的选择。1120

161. 特洛伊勒斯听到后非常难过，他说：“你说得对，我会照做的。”然后他立刻按照计划行事。到了该去的时候，他像往常一样去找她了。至于他们后来发生了什么，我稍后会告诉你们。

162. 当他们初次相逢时，痛苦便使他们的心紧紧相连，彼此都无法再分离，只能相拥而泣。两人都悲痛欲绝，不知自己身在何处，也无法说出任何话来，正如我之前所说，因为他们太过悲伤、哭泣不止。

163. 他们流下的泪水如此苦涩，简直比芦荟或没药汁还要苦。据我所知，没有哪一种泪水能比得上那悲惨的没药所流出的泪水。在这个世界上，实在没有如此冷酷无情的心，竟不会为她的痛苦而感到悲伤。

164. 当那两个可怜的恋人回到他们应该待的地方后，长时间的痛苦渐渐减轻，他们的心也慢慢平静下来。克瑞西德用断断续续的声音对特洛伊勒斯说了这样一番话：

165. “哦，朱庇特啊，我快死了，恳求您发发慈悲！救救我吧，特洛伊勒斯！”说着，她把脸贴在他的胸前，再也说不出话来。她那可怜的灵魂因为痛苦而几乎要离开他的身体。她脸色苍白，看起来格外美丽动人。

166. 特洛伊勒斯紧紧抱着她，呼唤着她的名字，但她却毫无反应，身体冰冷，双眼向上凝视着天空。这个悲伤的男人此刻什么也做不了，只能不停地亲吻她冰冷的嘴唇。他自己也知道，他有多么痛苦。

167. 他试图让她醒来，但长久地尝试之后仍无济于事。他找不到任何迹象表明克瑞西德还活着。

他的歌声里总是充满“永别了！”的哀叹。
但当他看到她已死去，
用悲伤的声音诉说，心中满是痛苦，
他便明白她已经离开了人世！

168. 于是，在长久地哀悼之后，
他责备自己的过错，说这都是自己造成的，
他用泪水浸湿她的胸膛，
泪流满面，为她的灵魂祈祷，
说道：“哦，坐在宝座上的主啊，
请怜悯我吧，因为我必须追随她的儿子！”

169. 她已经冰冷，毫无气息，
据他所知，她甚至已经停止了呼吸；
这让他更加确信，她早已离开了人世。
当他发现再无其他办法时，
便为她穿上适合下葬的服装。

170. 之后，怀着残酷的心，
他立刻拔出剑来，
试图让自己死去，让灵魂与她的灵魂相随，
正如米诺斯的命运所决定的那样；
因为爱情与残酷的命运都不允许他继续活在世上。

171. 于是他满怀怨恨地说道：“哦，残忍的爱神啊，还有你，邪恶的命运啊，
你们竟然如此残忍地杀害了克瑞西德，
就算你们再对我做些什么，也改变不了什么！
你们永远无法战胜我，我绝不会离开我的爱人。”

172. 因为既然你们已经杀了她，
我宁愿离开这个世界，追随她的灵魂，无论是在天上还是地下；
我绝不会承认特洛伊勒斯不敢与他的爱人一同死去；
因为我一定会陪伴在她身边。
但如果你们不让我们继续活下去的话……

愿我们的灵魂能得到安息。

173. 哦，我留在痛苦中的你啊，1205
还有你，普里阿摩斯，以及所有的兄弟们啊，
还有我的母亲，再见了！因为我要离开了；
阿特罗波斯啊，请为我准备好丧钟吧！
还有你，克里塞伊德，我亲爱的，
请接纳我的灵魂吧！”他这样说着，1210
手中握着剑，准备赴死。

174. 但上帝的旨意如此，她立刻停止了哭泣，
开始呼喊特洛伊勒斯的名字；
他回应道：“我的克里塞伊德，你还活着吗？”然后放下了剑。1215
“哦，我的心啊，感谢丘比特！”她说道，随即又陷入悲痛之中；
而他则尽力安慰她。

175. 他将她拥入怀中，反复亲吻她，1220
用尽一切办法让她开心起来；
然而，她那颗悲伤的心依旧充满痛苦。
最后，当她的目光转向一旁时，她立刻看到了那把出鞘的剑，1225
于是大声呼喊起来。

176. 她问他为何要拔出剑来？
特洛伊勒斯立刻向她解释了原因，
并说他自己也曾想用剑结束自己的生命。
听到这话，克里塞伊德紧紧抱住他，1230
说道：“哦，上帝啊，请发发慈悲吧！我们俩都差点死去啊！”

177. “如果我没有出面干预，你真的会立刻自杀吗？”她问道。
“当然会。”他回答，“唉！1235
因为，以创造我的那位神明起誓，
在你死后，我绝不愿继续活下去，
而是要成为整个世界的王后。”

178. 但就用这把剑吧，就在这里……1240

“我真想亲手杀了他！”她这样想着；
“可是，既然我们现在就有机会了，
那就快点起床，直接上床去吧；
到那儿再谈谈我们的烦恼。
因为，从那燃烧的灰烬来看，1245
我清楚地知道，那一天还远未到来。”

179. 当他们相拥在床上时，
这一夜与以往的夜晚截然不同；
他们彼此紧紧相拥，1250
就像那些失去了所有幸福的人，在自己出生的那天一样悲伤。
最终，这位悲伤的克里塞德对特洛伊勒斯说了这样的话：—

180. “看啊，我的心上人，你应当明白，”她说，
“如果一个人总是沉浸在自己的痛苦中，1255
而不寻求任何帮助，那只会让痛苦愈发加剧；
而我们两人聚在一起，试图找到解决痛苦的方法，
现在正是开始行动的时候。”1260

181. 我是个女人，你也应该知道，
按照我所了解的情况，1265
我就告诉你原因吧。我觉得，无论你还是我，
都不应该承受这么多的痛苦。
因为现在还有办法可以纠正错误，消除这种痛苦。

182. 事实上，我们所承受的痛苦，1270
据我所知，只是因为我们本应成为一对伴侣。
仔细想想，已经没有别的原因了。
那么，除了尽快结合之外，还有什么办法呢？
亲爱的，我的心上人，就这样做吧。

183. 现在，我一定会设法让这件事实现，1275
等我离开之后，我对此毫不怀疑。
因为，再过一两周，事情就一定能成。

我会留在这里；为了实现这一点，
简而言之，1280
我会用各种方式向你们表明我的决心。

184. 我不愿长篇大论，
因为失去的时间无法挽回；
但我还是要得出结论，
尽我所能找到最好的办法。1285
看在上帝的份上，请原谅我，
如果我说的话让你们不悦；
因为我确实是出于好意才这么说的。

185. 我要郑重声明：
我接下来要说的话，1290
只是为了向你们表明我的决心，
寻找能帮助我们的最佳途径；
请不要误解我的意思。
无论你们命令我做什么，我都会照做，因为那并非要求。1295

186. 请听清楚：我的离开已得到议会许可，
根据我的判断，这是不可更改的。
既然如此，还是把这件事从脑海中抛开吧，
让我们一起寻找更好的办法。

187. 事实上，我们两人的分离会给我们带来痛苦与折磨。
但愿那些追求爱情的人能得到应有的惩罚，1305
那样他们才能获得幸福。
如果我只能骑马离开特洛伊，用半天的时间，
那至少不必再为我们悲伤了。

188. 我不会一直隐藏自己的心意，1310
日复一日地让内心痛苦不已。
既然你们知道这确实是事实，
那么你们就会完全了解我的处境。
只要这个事实成立，我就会留在这里，
这样你们就能同时拥有安特诺尔和我了；1315
如果可以的话，现在就开心起来吧。

189. 于是他这样想：“克莉茜德现在正在赶来，
不过，她很快就会到达的。”
那么，究竟何时呢？天哪，就在不久之后——
十天内，我一定能见到她。1320
到那时，我们就应该永远在一起生活，
让这整个世界都无法破坏我们的幸福。

190. 我常常觉得，像现在这样，
为了安全起见，我们最好还是躲起来。1325
十四个夜晚里，你不要和我说话，我也不会和你说话；
更不要看你离开或骑马离开。
为了我的荣誉，你就不能在这场冒险中多待十天吗？
你肯定可以忍受这么久的吧！1330

191. 你知道，我的所有亲人都在这里，
但唯一不在的只有我的父亲；
还有我的其他一切，尤其是你——我宁愿不要活下去，也不愿再见到你。1335
就算有整个世界那么大，我也宁愿不见你的面！
否则，我就永远见不到心上人的脸了！

192. 你为什么认为我的父亲如此渴望见到我，只是因为害怕
怕城里的人因为他那不幸的死而厌恶我呢？1340
我的父亲又何必关心我过得好不好呢？
如果他在特洛伊知道我过得很好，
那就没必要再为我担心了。

193. 你可以看到，每天都有越来越多的人加入反抗的队伍；
人们预计，埃莱娜女王将会恢复王权，
而希腊人则会把被夺走的东西还回来。1345
虽然目前唯一的安慰就是大家都在准备反抗，
但你还是可以安心等待更好的时机。

194. 如果这就是反抗的话，我的心啊，
那么反抗的本质就注定会让人更加拼命地努力。

1355. 来来回回地奔波，始终无法停留；
每一天都如同被囚禁在牢笼之中；
而每一个有自由的人，
都可以随心所欲地选择自己的去处。

195. 尽管如此，或许还是会有机会的，
但即便从未有过机会，我仍必须前往；
因为我还能去哪儿呢？又怎能冒险留在那些终日处于战备状态的人中间呢？
因此，正如智慧的神明所指引的那样，
我实在不知道该害怕谁才好。1365

196. 如果这一切仍然无法满足你的需求，那还有另一条路。
如你所知，我的父亲已经年老，而老年人往往充满贪欲。
我现在已经找到了不用网就能抓住他的方法，1370
如果你同意的话，我就告诉你具体办法。

197. 听着，特洛伊勒斯，人们都说，要同时抓住贪婪的狼和狡猾的狐狸是很困难的；也就是说，那些贪婪的人通常会放弃一部分，以便保留其余的部分。
因为用金钱确实可以收买那些心怀贪欲的人的心；而我，一定会想出办法来。

198. 我在这个城里拥有的财物，1380
我会拿给父亲，然后声称这些是出于信任与谨慎而送来的，是他的某个朋友或两位朋友送来的。那些朋友恳请他再送些东西过来，因为现在这个城市还处于叛乱状态。1385

199. 那将是一大笔钱，但我得说，为了避免引起别人的怀疑，这些钱只能由我来送；如果有机会的话，我会让他知道，我在宫廷的各个角落都有朋友，可以帮他化解危机。

关于普里阿摩斯的事，他确实深受宠爱。

200. 所以，不管出于什么原因，我一定要用我的计谋将他困住，1395即便他的灵魂已在天上，也必遭惩罚！因为无论是阿波罗的律法，还是他的仆从们制定的规则，都无济于事；对黄金的渴望会让他迷失心智，这样，就能如我所愿地解决一切问题了。1400

201. 如果他想用自己的方式来逃避惩罚，那我一定会设法扰乱他，抓住他的衣袖，让他陷入困境，让他明白自己根本不了解众神。1405因为众神总是用含糊不清的话语说话，实际上他们说的全是谎言。

202. 我想，那些愚蠢的人首先就不了解众神，1410所以他们才会误解众神的旨意。当他离开德尔斐神庙时，他根本没理解众神的真正意思。只要我让他改变主意，再过一两天，我就能让他死心。

203. 据我所知，1415所有这些话都是出于善意而说的；她对他真心实意，说的都是真心话，她离开时也是因悲伤而死的，而且始终保持着忠诚的心意。1420那些了解她的人都是这么记载的。

204. 这个特洛伊勒斯，满脑子都是胡思乱想，他把这一切都搞得乱七八糟；他以为自己很聪明，但实际上，他始终无法放下她，1425内心一直充满痛苦。但最终，他还是决定信任她，认为这是最好的选择。

205. 正因如此，他才承受着巨大的痛苦。

他满怀希望地离去，1430年时他们便分开了。
那充满爱意的舞蹈让两人欣喜不已。
就像阳光照耀下的花朵会轻声歌唱一般，
他们说出的话语也让他们愉悦，让心灵变得纯净。1435

206. 但可惜的是，克莉西德的命运，
让他在意的一切都化为乌有；
因此他常常痛苦地思念着她，
希望能从她的行为中找到她的真心。
他对她说：“如果你如此无情，1440年时若你只在黄昏时分进入特洛伊，
那我永远都不会得到安宁、荣誉或快乐。”

207. 就像清晨的太阳总会升起一样，
哦，上帝啊！请你拯救我，让我摆脱这残酷的痛苦吧，1445年。
就算我必须死去，只要你不让我如此痛苦，
就让我留在这里吧，我亲爱的心上人！

208. 因为说实话，我那位女士，1450年虽然我听到了一些关于你的传闻，
但那些传闻都证明你是个十足的骗子。
人们常说：“一个人只为自己着想，而另一个人则只为自己的主人着想。”
你的父亲很聪明，他说过：“人们可以欺骗聪明人，却无法欺骗愚人。”1455年

209. 要在敌人面前隐藏自己实在很难，因为他很狡猾；
你的父亲就像阿耳戈斯一样机智；
尽管他的身体已经衰老，1460年，但他那古老的狡猾手段依然存在。
你绝不能用女性的手段来欺骗他，否则我就会陷入绝望。

210. 我不知道自己是否还能活下去；
但无论是否活着，无论是出于真心还是为了游戏，1465年，我知道卡尔卡斯站在希腊人那边，他失去了自己的名声。

他再也不敢来这儿了，真是可耻至极；
就我所见，根本没有什么可依赖的，全都是幻想罢了。1470

211. 你很快就会看到，你的父亲会让你相信自己是个女人；他会用巧言令色来诱惑你，用他的言语让你着迷，或者用武力迫使你服从他。1475
而特洛伊勒斯——你根本不必为他担心——也会因为他的忠诚而白白送命！

212. 更糟糕的是，你的父亲会鄙视我们所有人，认为这座城市已经无可救药了；他还会说，那些城墙永远也修不起来了，因为希腊人发誓要杀死我们，摧毁我们的城墙。他会用言语折磨你，我真怕你会相信他的话。213

213. 你很快就会看到，希腊人中有许多英勇的骑士，他们个个都很优秀，他们都会用真心、智慧和力量来吸引你，让你忘记我们特洛伊人的粗野行为。不过，如果你还有良心的话，或者还坚守着忠诚的话，那或许还能挽回一些局面。1490

214. 一想到这些，我就心如刀绞，简直无法忍受；如果你们真的离开的话，我实在无法保持良好的看法了，因为你们的父亲会毁了我们。如果你们真的按照我之前说的那样去做，那我也只能无奈地接受现实了。1495

215. 因此，我怀着谦卑、真诚和恳切的心，千百次地请求你们发发慈悲吧！请减轻我的痛苦吧，做点什么吧，让我能和你们一起离开这里。毕竟，当一个人因为意外而失去一切时，那才是真正的悲剧啊。1505

216. 我认为，我们如今所犯的罪过，
终会逐渐消失，不复存在。
若将来你不得不回到父亲身边，
又怎能知道自己能否再回来呢？1510
因此我觉得，试图确定这件事的结果实在是个愚蠢至极的行为。

217. 至于财富方面，只要我们能拥有足够的生活所需，
便可以体面而安逸地生活下去，1515
直到生命终结的那一天。这样，我们就能避免一切苦难。
至于其他任何办法，我的心实在无法接受。

218. 而且，不必担心贫穷的问题，1520
因为我在别的地方还有亲人和朋友，
即便我们身无分文，他们也不会让我们缺乏金钱或衣物，
反而会让我们在那个地方受到尊重。
我们还是立刻出发吧，因为依我看，1525
如果你同意的话，这才是最好的选择。

219. 克里塞伊德立刻这样回答道：“当然，我忠诚的心啊，
我们可以按照你的建议悄悄离开，寻找新的生活方式；1530
但之后，我们一定会为此付出惨痛的代价。
愿上帝在我最需要帮助的时候拯救我，
为何你要让我承受这一切苦难呢！”

220. 如果有一天，因为我贪恋爱情、害怕父亲的惩罚或其他人的威胁，1535
或是为了地位、享乐或婚礼而对你不忠，我的特洛伊勒斯，我的骑士啊，
那么，萨图恩的女儿朱诺定会用她的力量，
让我像阿塔曼特一样永远住在地狱的斯提克斯河里！1540

221. 我向所有的天神发誓，也向每一位女神发誓，
还有所有的宁芙和地狱中的恶魔们，

关于那些半人半兽的生物，他们本就是荒野中的神灵；1545
而阿特罗波斯则掌控着我的生命之线——如果我背信弃义，那就请你们来评判我吧！

222. 西莫伊斯啊，你就像一道清澈的光芒，从特洛伊一直照耀到大海。请你为这里所说的话作证：倘若我有朝一日背叛了特洛伊勒斯，让我的心失去自由，那么你就回到你的故乡去吧，而我则将身心俱沉入地狱之中！

223. 但请你们不要这样行事，放弃所有的朋友吧，愿上帝保佑你们。千万不要为了任何女人而这么做，因为特洛伊现在正急需帮助；如果这件事被知晓，我的性命将岌岌可危，你们的荣誉也会受到损害。愿上帝保护我们免受灾难！

224. 如果事后真的有人因此而生气，那可真是糟糕至极——主啊，你们将会带来多大的痛苦啊！你们根本不敢面对这样的耻辱！而且，在这种时候还急于离开，实在是愚蠢至极，因为急躁的人永远都不会有耐心。

225. 你们觉得周围的人会怎么看待这件事呢？其实很容易就能猜到。他们肯定会断言，是欲望和懦弱驱使你们做出这种事，而不是爱情。那样一来，我的名誉以及你们现在所拥有的荣誉都将毁于一旦。

226. 另外，还要考虑到我的名声——它依然美好如初，如果我以这种姿态与你们在一起，那我的名声将会被玷污。就算我活到世界末日，也永远无法挽回自己的名声。

于是我陷入了迷惘，那真是痛苦与罪恶的根源。

227. 因为你的缘故，我承受着这一切痛苦；
人们说：“忍耐能战胜一切。”
还有句话是：“想要活下去的人，就必须学会忍耐。”
如此，美德便在困境中显现出来——
通过忍耐，人们才会明白，真正主宰命运的，是那位不贪图财富的神明；
而命运本身，也只会欺压那些贫穷的人。

228. 我相信，亲爱的心啊，1590
当菲比斯的妹妹、美丽的露西娜出现时，
当狮子离开白羊座之时，
我一定会在这里，无需担心任何事情。
我相信，愿天后朱诺帮助我，1595
到第十天时，即便死亡降临，我也会让你看到我，绝不会失败。

229. “如果真是这样，”特洛伊勒斯说道，“那我愿意一直忍耐到第十天，除非我觉得没有必要再这样下去了。但是，看在上帝的份上，如果可能的话，让我们悄悄地离开吧；永远在一起，过上安宁的生活，我的心认为那才是最好的选择。”

230. “哦，上帝啊，这算什么生活？”她问道，“唉，你真的要这样折磨我吗？1605我现在明白你不再信任我了；从你的话里就能看出来。看在美丽的辛西娅的份上，不要无缘无故地怀疑我，因为我已经向你保证了我的忠诚。1610”

231. 要知道，有时候，花点时间去争取才是明智的；
不，亲爱的，虽然我们只分开了一两天，但我并没有因此而失去你。
请抛开那些幻想吧，1615相信我，放下你的悲伤吧，否则，以我的忠诚起誓，我宁愿今天就死去。

232. 因为如果你知道这让我有多痛苦的话……

你应当停止这样做；看在上帝的份上，你应当明白——
我心中有纯洁的灵魂在哭泣。1620
看到我所最爱的人也在哭泣，
而我却必须前往希腊人那里。
唉，我本希望有办法能回来，
可现在我宁愿死在这里！

233. 但事实上，我并非如此愚蠢之人，1625
我能够想出办法，在那一天回来。
因为谁能保证自己不会离开呢？
我的父亲也做不到，尽管他竭尽全力。
而凭着我的智慧，以及我离开特洛伊后的努力，1630
总有一天我们会再次获得幸福。

234. 所以，我全心全意地恳求你，
如果你愿意回应我的请求，
也因为我对你的爱，
在我离开你之前，1635
请让我再见到你，给我一些安慰与慰藉，
好让我的心不再如此痛苦。

235. 最后，我还请求你，”她说道，“请让我永远得到心灵的安宁，1640
因为我已完全属于你，今后也将如此。
在我不在的时候，不要让别的任何人来打扰我对你的思念。
因为我总是忧心忡忡，因为人们常说：“爱情充满痛苦。”1645

236. 在这个世界上，从来没有哪个女人会如此不忠，愿上帝保佑！
没有哪个女人会像我一样被背叛，
而我却把全部信任都寄托在你身上。
如果换作别人，1650
我肯定会这么做；请你不要因为我而拒绝我，看在上帝之爱的份上。

237. 特洛伊勒斯回答说：‘看在上帝的份上，他绝不会亏待任何人，1655
我从未对克丽西德不忠，直到那天我第一次见到她与你在一起。’

“错了，我绝不会那样做，直到我死去为止。”
简而言之，你们可以放我走吧；我实在无法再继续下去了，一切都会在审判时显露的。

238. “请发发慈悲吧，亲爱的，求你了，”她说道，“愿幸福的维纳斯让我永不死去，好让我能继续享受幸福，从而好好报答那个值得如此对待的人。只要那位神明保佑我的智慧，我一定会做到——因为我深知你的忠诚，这样的行为定会给我带来荣誉。”

239. 因为我相信，你的王室地位、你的价值、你在战争或战斗中的英勇表现、你的华丽服饰、贵族身份以及财富，都并非让我为你担忧的原因；真正让我牵挂的，是建立在诚信之上的道德品质，这才是我最初喜欢你的原因！

240. 还有你那高尚的心肠与勇气，以及你那种鄙视一切邪恶事物的态度——比如粗鲁行为和低俗的欲望。正是这些品质，使得我成为你的伴侣，只要我还活着，就会一直如此。

241. 这份感情不会因岁月流逝而改变，也不会被命运所破坏。但愿朱庇特能以他的力量让悲伤变成欢乐，赐予我们十夜的时间，在此相会，这样就能让我们的心得到满足。现在，该起身了。

242. 在他们尽情欢爱之后，经过多次拥抱与亲吻，天亮了。特洛伊勒斯为他穿上衣服，而他的女士则温柔地照顾着他，仿佛在安慰他内心的痛苦。他将自己托付给她的照顾，至于他的不幸，我就不再多说了。

243. 对于那些无法想象、无法理解的人而言，1695
他们根本无法体会这个可怜之人所承受的残酷痛苦，那种痛苦甚至超过了地狱里的所有折磨。1700
当他得知自己心中深爱的那个人再也无法与他同在时，他便立刻离开了那间屋子。

《第四卷》完。

标题。手稿中无此标题。// C版本缺失第1–112行。4. Cl. kane. 6, 11. Cl. Cp. H. whiel; H2.
Ed. whele. 7. Cl. here; 其余为him。12. Cl. rytht. 21. Cl. vilonye; H. vilenye; 其余为vilanye。
22. All herynes. // Cl. nyghttes. 23. Cl. compleynes; H. compleynen; Cp. compleignen.
24. Ed. Allecto; Tesiphonee. 25. Cp. H. to; Cl. H2. of. 27. H. los; Cl. losse. 尾注。
Cl. Cp. H.错误地将“Explicit liber Tercius”视为正文，应改为“prohemium”。30. Cl. Grekys. 31.
Cl. whanne. 32. H. herculis. 33. H. Cp. ful; 其余省略。35. Cl. woned. 40. Cl. on; 其余为in.
41. Cl. lenge; 其余为lenger. 43. sharpe] Cl. faste. 44. Cl. fele. 47. Cl. last; Cp. H. Ed. laste. 51. Ed. Polymydas. // Cl. Cp. H. Ed. Monesteo; H2. Penestio. 52. Ed. Xantyppe; H2. Sartip. // Ed. Palestynor. 53. H2. Riphio; Cl. Cp. H. Rupheo. 57. Cp. H. a Grek; Cl. H2. Ed. at Grekes; 应改为at Greek. 59. Ed. moste; Cp. meste; 其余为most. 60. Cl. yeue; Cp. Ed. yeuen. 67. Cl. woned. 69. Cl. don hym; 其余省略hym. 75. Cl. told; Cp. H. tolde. 76. Cl. dredles; Cp. H. dredeles. 78. Cl. for（用于第二处）。79. Cp. H. Ed. tacheue. 81. H. leue（注释为i. credo）。82. Cl. weres; Cp. H. Ed. weren. // H. leue（注释为i. cari）。86. Ed. regarde; 其余为resport（见第850行）。89. Cl. losse; dishese. 90. Cl. -saf; Cp. H. -sauf. 94. Cp. and（用于第二处O）。// Cl. cruwel. 99. Cl. H. say; 其余为sawe. 101. Cl. yif. // H. H2.省略that. 103. Cp. amonges; 其余为among（amonge）。105. through] Cl. for.
106. Cl. preson; H. prisoun. 107. Cl. wille. 108. Cl. chyd（原文如此）。110. Cl. On; Cp. H. Oon. 115. Cp. Cm. Ed. it; 其余省略。117. And] Cl. I. 118. Cm. fer; H2. fere. 119. Cl. in; Cp. H. Cm. Ed. to; H2. in-to. 120. Cp. Ed. H2. Neptunus; H. neptimus; Cl. Neptainus; Cm. Natyinus. 121. Cp. Ed. makeden; H. makkeden; 其余为maden. 124. Ed. Lamedoun.
125, 6. Cm. here, fere. 129. Cl. terys; twye. 131. Cl. by-seche. 132. Cl. helen. 133. Cp. yaue; Cl. Cm. yaf; Ed. gaue. 134. Cl. y-nowh. 138. Cp. Ed. Cm. bryngen; H. brynge; Cl. bryng. // H. hom; Cl. Cm. hem; 其余为home. // H. Tooas; Ed. Thoas. 139. Cp. H. Ed. -garde; Cl. -gard. // Cm. H2. his saf cundwyt hem sente. 140. Cp. H. Ed. Thembassadours; Cl. H2. The ambassiatours（见第145行）。155. Cl. angwyssh. 163. Cl. gon; 其余为go. 165. H. Cm. ne; 其余省略。167. Cl. blowe; 其余为y-blowe. 168. Cl. bothere; Ed. bother; Cp. brother(!); H2. bothe; Cm. botheis; H. eyther. 173. Cl. whanne. // Cl. Cp. Cm. hade; 其余为had. 175. Cp. H. aȝeyn; Cl. Cm. ayen. 176. Cp. H. Ed. Grekes; 其余为Grekis. 178. Cl. answerede; Cp. H. Cm. answerde. 179. Cl. Cm. presoner. 180. Cl. H2.省略that. 183, 5. Cl. onys, nonys. 184. Cl. in; H2. a; 其余为on. 186. Cp. H. Ed. sholden; Cl. sholde. 191. Cl. Cp. Ed. to; H. tolk（意为“对人们说”）; 其余为of. 192. Cl. stown(!). 198. Cl. liten(!). // Cl. weten; H. Cp. witen; Ed. wenen; H2. know. 201. Cl. here

204. 在他之后。205. Ed. quytte；H2. quytt；H. Cp. quite；Cl. Cm. quyt. 206. Cl. discressioun. 207. Cl. Cm. dede. 210. Cl. seyden；Cp. H. Cm. seyde；Ed. sayd；H2. saide. // Ed. heere；其余为here. // Cm. hounne；其余为howne（hown）。211. Cl. 已经被决定。213. Cl. 宣布；判决。214. Cl. 所有人；预先宣布。220. Cl. Cm. spede；其余为spedde. 223. Cp. H. Cm. Ed. slepen；Cl. slepe. 229. Cl. 被束缚。236. Cl. hepede；H. heped. 237. Cl. -brest；Cp. Cm. -breste；H. -brast. // Cl. werkyn. 242. Cl. Righ. 243. Cl. Cm. festes；其余为fistes. 245. Cp. H. Ed. seluen；Cl. self. 252. 手稿中为Schop, Shope. 257. Cl. terys. 260. Cl. Thanne；Cp. H. Than. 270. Cp. Cm. Ed. now the；Cl. H. the now. 277. Cl. on（表示“为了”或“作为”）。// Cl. Cm. deye；Cp. H. dye. 282. Cp. H. Ed. whider；Cl. Cm. wheder. 286. H. gerful；Ed. gierful；Cl. greful；Cm. gery；Cp. serful(!). 294. Cl. repeles(!). 295. Cm. H2. schal I；其余为I may. 296. Cl. cruwel；Cm. crewel. 298. Cl. Allas；其余为Allone. 302. Cp. Ed. wery；Cm. werray；其余为verray. 305. H. vnneste（注释为“离开巢穴”）。// Ed. woful neste（错误释义）。309. Cl. desport. 310. Cp. H2. brighte；其余为bright（但Cm.有不同写法）。312. Cp. H. Stonden；Cm. Stondyn；Ed. Stonden；Cl. Stondeth. // Cp. H. sighte；Cl. sight. 313. Cp. H. lighte；Cl. lyght. 314. Cl. tweyne；Cp. H. tweye. 317. H2. thilke；Cm. ye ilke；其余为this. 318. Cl. Cp. H. the；Ed. thy；其余为my. 320. Cl. vn-to yow so. 323. H. heighe；Cp. heigh；Cl. heyhe. 327. Cl. whanne；be. 330. Cp. H. Ed. myslyued；H2. mysleuyd；Cl. Cm. mysbyleued. 336. Cl. where as；其余为om. as. 339. Cl. Meddles；其余为Medled（Medlid）。345. Cl. Burgeys & lord. 350. Cp. H. rees；Cl. Cm. res；Ed. race. 352. Cp. H. vndid；Cl. vndede. 354. Cl. as ony；其余为om. ony. 356. Cm. nyste；Cl. Cp. H. nyst；参见349. 362. Cl. colde. 364. Cp. H. slough. 367. H. Cp. ayein；Cl. Cm. ayen；Ed. ayenst. 368. Cl. wyych. 370. Cp. H. thise；Cl. this. 379. Ed. deed；H. Cm. ded；Cl. Cp. dede. 380. Cl. answerede. 387. Cl. Als；其余为As. 392. Cl. Cm. his；其余为hire（her）。398. All eye（ey）。402. Cm. sweche；Ed. H2. suche；Cl. H. Cp. swych. 405. Cm. owene；Cl. Cp. H. owen；Ed. owne. 408. Cl. om. in. 413. Cl. Cm. of；其余为for. 414. Cl. H. zauzis；其余为zanzis. 415. Cp. H. chaceth；Cl. cacheth. 417. Cl. thow art；Cp. artow；H. ertow；Cm. or thow；其余为art thou. 423. Cl. ellys. 424. Cl. al. 426. H. Tabrigge；Cp. Tabregge；Cm. To abregge. 430. Cl. Cm. sorwe；其余为wo. 431. Cm. roughte；Cl. Cp. H. rought. // Cl. vnthryf；om. that. 434. Cp. at oothir；H. attother. 435. Cl. 他回答了。// Cl. seyde a；其余为om. a. 437. Cl. fende. 438. Cp. H. traysen；Cl. trassen；Ed. trayen. // Cl. Cm. here（hire）；其余为a wight. 439. Cl. to god；其余为om. to. // Cp. H. y-the；Cl. the. 440. Cl. anoon sterue right. 443. Cl. her（意为“心脏”）。444. Cl. heres；Cp. H. hires；Ed. hers. 445. Cl. syn that；其余为om. that. 455. Cl. sleste；H. Cm. slest；其余为sleest. 459. H2. wolde；Cm. nulde；Cp. H. Ed. wol；Cl. wil. 462. Cl. that（在“for”之前）和has（因被擦除而缺失）；Cp. H. and；其余为that. 468. Cm. pasciounys；其余为passions. 472. Cl. Criseyde；Cm. Crisseid；其余为Criseydes. 478. Cl. a lasse；其余为om. a. 480. Cl. leue；Cm. lyuyn；Cp. H. lyuyd(!). 483. Cl. Ed. knowe；其余为y-knowe. 484. Cl. thenketh；Cp. H. Cm. thynketh. 491-532行被省略。493. Cl. leuede；H. lyuede；Ed. lyued. 498. H2. 重复了nay；其余为Nay. 506. Ed. hyre；H. H2. hire；Cl. Cm. here. 510. H. outher；Cl. Cm. other；H2. eyther. // Cl. yn this teris；其余为om. this. 520. Cl. om. out. // Cl. a lambyc；H. a lambic；Cm. a lambik；H2. lambyke；Ed. allambyke. 525. Cl. it；其余为him. 526. Cm. seyde；Cl. H.

527. Cl. thow；rest thee（the）。// H. Cm. H2. to；rest省略。528. Cl. self；H. Ed. seluen；Cm. selue。530. Cl. H2. To；rest Go。531. H. outher；Cl. Cm. other；H2. either。535. Cl. H2. be；rest ben。539. Cm. beleuyn。540. Cl. answerede。544. Cl. 省略this。548. by] Cl. my。556. Cl. Thanne。564. Cp. mooste；Cl. most。566. Cl. Cp. H. nold；rest nolde。582. Cl. answerede。583. Cl. for；rest so。586. Cl. H. nold；Cm. nylde；rest nolde。591. Cp. H. Ed. seluen；rest self。592. Cl. Cp. namly。594. Cp. H. lite；Cl. Ed. Cm. litel。596. Cp. H. Ed. vn-to；Cl. to。599. H2. lete；Cm. letyn；Cp. H. laten；Cl. late。// H2. to；Cm. in-to（省略thus）；rest vn-to。601. man] Cm. men。607. Cl. Cp. H. of；rest for。// Cl. Cp. H. fered；Cm. ferd；Ed. feare；H2. drede。612. Cl. loue。614. Ed. H2. Though；Cp. H. Theigh；Cl. They；Cm. That。615. thee] Cl. yow。619. Cl. Kygh（！）；Ed. Kythe；Cp. Cm. Kith。624. dede] Cl. nede。625. Cl. H. Cp. Theygh；Ed. Though。// Cl. stonde。630. H. H2. it；rest省略。631. Cl. to quiken。636. Cl. short。637. Cl. Cp. H. Ed. rauysshen。639. Cl. thanne。// wel] Cp. H. wil。640. Cl. answered。642. H. Ed. yuel；Cp. yuele；Cl. Cm. euele。643. Cl. Cp. H. Ed. rauysshen。652. Cl. shappe；省略that。662. Cp. H. Ed. al；Cl. of；Cm. 省略。667. Cl. 省略which。671. Cp. thise；Cm. Ed. these；Cl. H. this。// Cp. H. Cm. sothe；Cl. soth。675. this] Cl. the。// mighte] Cl. koude。679. Cl. 省略So。682. Cp. H. com；rest come。684. Cl. ynowh。688. Cl. that ye shal；Cm. ye schal；rest省略ye。689. seyde] Cl. answered。// nam] Cl. Cm. Ed. am。691. Cp. H. Ed. tho；rest省略。692. Cp. bryngen；Cm. bryngyn；Cl. H. brynge。693. Cl. whanne。694. Cl. wodes（！）；wommannyssh。695. Cp. thennes；H. tennes（！）；Cl. thens。699. Cl. herte；rest soule。701. Cp. H. Thise；Cl. This。// Cl. 省略thus。703. Cl. hem；Ed. her；rest hire。707. So all（除H2中的their for that外）。708-714. Cp. Cl. H. 省略。// 来自Ed.（由John的手稿修正）。708. Ed. H2. might she no lenger；Cm. myghte sche no lenger to。709. Ed. H2. they gan so；Cm. so gunne thei；（应读为so they gonnen）。710. Cm. yeuyn；Ed. gaue。// Cm. the；rest her。713. Cm. sithe；H2. sythe；Ed. sens。// Cm. forget；Ed. forgo；H2. forgeten。716. Cp. H. Wenden；rest Wende。717. Cl. 省略she。720. Cl. Seygh；H. Cp. Seigh；Cm. Saw。722. Cl. comforten；H. Cm. conforten。731. Ed. soroufull；Cl. H. sorwful。在735行之后，Cm.插入了750-756行，内容各有不同。741. Cl. 省略第二个hir。750-756. Cm. 在735行之后添加了这些行。750. Cm. The salte teris from hyre eyȝyn tweyn。751. Doun fille] Cm. Out ran。// in] Cm. of。// Cm. H2. Aprille；Cp. April。// Cm. ful；rest省略。752. wo] Cm. peyne。756. forlost] H2. soore lorn。757. doon] Cl. do。// Cm. What schal he don what schal I don also。758. Cl. 省略that。765. Cl. I a；rest省略I。768. Cm. Leuyn。772. Cp. crueltee；Cl. cruwelte；H. Ed. cruelte。773. yow] Cl. him。775. Ed. Cp. H2. drinke；rest drynk。777. Cp. Ed. wol；Cm. wele；Cl. H. wold。788. Cl. Ed. Cm. twynned。790. Cm. There Pluteo regnyth schal。791. Cm. Erodice；rest Erudice。799. y-red] H. y-herd。805. I] Cp. H. ich。806-833. Cm. 省略。806. Cl. sent was；rest省略was。807. Cl. 省略Was。// H2. to；rest vn-to。810. Cp. secree；Cl. seere（！）；Ed. H2. secrete；H. faire。812. Cl. Cp. Come；H. Com；Ed. Came。814. Cl. terys。816. Cl. herys。817. Cl. eris。818. H2. martire；Cp. matire；Ed. matiere；rest matere（！）。824. H2. pite felte；Cp. pitie felt；H. pite hade；Cl. felte pyte。827. Cp. H. pleynte；Cl. pleynt。832. Cl. -ferst；brought（！）。833. swich] Cl. this。834. Cl. thanne。// or] Cl. er。835. Cm. euery；rest alle。// Cl. thenketh。837. Cl. who

839. Cl. accurse；参见H. a-corse。840. wikke] Cl. wo。841. Cl. onys。842. 参见H. pleynte；Cl. pleynt。// Cl. Ed. wo and；参见H. H2.中省略了and。845. Cl. sikenesse；H. sekenesse；参见siknesse。846. Cl. teris。847. Cl. cruwel。850. 参见Cl. Ed. resport（见第86条）；H. reporte；参见report；H2.为desporte。851. Cl.省略了allas。852. Cl. Lef；参见H. Leef；参见Leue。// werk] Cl. wek。// 参见tak；Cl.参见H. take。858. wol] Cl. wold。// Cl.省略了herte。860. Cl. ye（相当于he）。// Cl. terys。864. Cl. a；H. to；其余部分省略。870. H2. Betrent。// H. toknynge；Cl. tokenynge。872. Cl. H. myght；参见Cm. myghte。873. Cl. terys；hisе。875. 参见H. thise；Cl. this。882. Cl. awey。887. Cl. It；其余部分为And。891. can] Cl. may。893. Cl. May as；其余部分省略as。894. Cl. an answere；其余部分省略an。896. 参见H2. leue；Ed. leaue；Cm. leuyth；Cl. H. Lef。897. 参见H. sighte；Cl. Ed. sighed；Cm. syghynge。898. Cl. felt；其余部分为feleth。// Cl. sharpe；参见H. sharp。899. 参见H. muchel；Cl. mucho。900. Cl. loueth。903. 参见Cm. sorwe；Cl. H. sorw。909. Cl. And；其余部分为But。// Cl. treteth。910. Cl. the；其余部分为that。// 参见Cl. H. H2. he beteth；Cm. Ed.省略了he。911. Cl. This。914. Cl. ye wel。917. Cl. Cm. wod。919. Cl. wend。924. Cl. 参见H. lef；H2. leue；Ed. leaue。925. Cl. shappeth。// H. tabrigge。927. Cl. Buth；Cm. Be；其余部分为Beth。// Cl.省略了cause。// flat] Ed. plat。930. Cl. drenche；Cm. drenk；其余部分为dreynte。932. hider] Cl. here。934. Cl. shappeth。// Cl. Cm. this；其余部分为your。937. Cl.把now放在sen之后。944. this] Cl. Cm. H2. his。// H. soor；Cl. Cm. sor。948. Cl. rowhte。949. 参见H. Cm. pitouse；Cl. petouse。953-1078. Cm.省略了这些内容。957. 应读作loren（《传说》，1048页）；手稿中为lorn。966. Cl. come；其余部分为comen。968. Cl. clerkes grete。969. 参见H2. Ed. argumentes；Cl. H. argumentz。974. som] Cl. so。975. Ne] Cl. And。976. Cl. falle；其余部分为fallen。// H2. Ed. though；Cl. they；参见H. theigh。977. Cl. seighen；Ed. sene；其余部分为seyn。978. 在H.中，he被解释为i. deus。984. All feled（应为felid）；应读作fel'd。989. Cl. stedefast。994. Cl. corsed wykkednesse。998. Cl. seyghen；Ed. sene；其余部分为seyn。1011. Cl. wheyther。1016. 参见H. nenforce。// 参见Ed. H. nat；Cl. nought；其余部分为not。1019. Cl. byforn；H. 参见bifor；H2. Ed.为before；应读作biforen。1021. 参见Ed. necessaire；其余部分为necessarie。1026. Cl. coniestest。1029. Cl. nowe herkene。1035. Cl.省略了in thee（其余部分为in the）。1036. Cl. Ter mot。1038. 所有的行都太长了：That thyn opinion of his sitting soth is. 1039. sit] Ed. sate。1045. Cl. make。1048. Cl. 参见H. which。1052. Cl. it is；其余部分为is it。1053. Cl. Nough；其余部分为Nat（Not）。1065. I（第二人称单数）] Cl. ich。1066. H2. purueyth；Cl. purueyed；其余部分为purueyeth。1070. Cl. H. soueyren；H2. souereyn。1072. H. H2. herto；Cl. Ed. therto。1073. Cl.省略了That。// as] Cl. a。1077. the] Cl. that。1079. Cl. Thanne。1080. Cl. H2. alle；其余部分为al this。1085. 参见H. Ed. in；其余部分省略。1087. Cm. H2. Ey；Ed. Eygh；Cl. 参见H. I。1089. Cm. owene；H. Ed. owne；Cl. owen。1091. Cl. thyn；H. 参见thy。1092. Cl. eyghen。1093. Cl. by-fore；其余部分为be-forn（by-forne）。1097. Cl.省略了thy。1099. Cl. H. com；参见Ed. come。1103. Cl. seluen；其余部分为self。1114. Cl. swych；Cm. why；其余部分为which。1116. Cl. blissyd；其余部分为blisful。1120. this] Cl. H2. thi。1121. Cl. answerede；H. answerde。// Cl. sight；参见H. sighte。1128. Cl. it is；其余部分省略it。// that] H. than；Cl.省略。// Cl. whanne。1129. peyne] Cl. peynes；Cm. sorwe。1135, 6, 8. Cl. teris。1139. Cl. thought；Ed. through；参见thorugh；H. thorwgh。1144. H. woken；Ed. weaken；Cm. lesse。1146. Cl. teris。1147. H2. Cm. hors；Ed. horse；H. hois。// 参见H. Ed. H2. for shright；Cl. for bright（！）；Cm. for feynt。1151. Cl. lost；H. lefte；其余部分为loste。1153. Cl.

vp；参见H2.a；对比H.o；编辑版本为1158年。参见“Without”；其余为“With-outen”。1166年。ful] Cl.
fyl. // is] Cl. his. 1171年。Cl. honde. 1178年。Cl. 省略“aught”。// he] Cl. I. 1181年。Cl. 参见“won”；H. H2.为“wone”。1184年、1189年。Cl. “cruwel”；对比H.的“cruel”。1185年。Cl. “He”（即“His”的缩写）。1186年。编辑版本。
sleen；Cl. 对比Cm.的“slen”。1187年。Cl. 第二次出现“sowe”。1188年。对比“doom”；Cl. Cm.为“dom”；其余为“dome”。1191年。Cl. 对比H2.的“fulfilled”；其余为“fulfild”。1193年。Cl. 省略“ye”。1202年。H.为“wol”；Cl.为“wole”。1203年。H.为“suffure”；对比编辑版本H2.的“suffre”；Cl. Cm.为“suffren”。// H.此处为“lyues”；Cl.为“y-fere”（！）；其余为“lyuen here”。1207年。Cl. “now I”；其余省略“now”。1208年。H2.为“Attropos”；编辑版本为“Attropose”；Cl. H.对比Cm.的“Attropes”。1212年。H.为“breyde”；Cm.为“brayd”；其余为“abreyde”（对比“shabreyde”）。1221年。Cl.为“flekered”；Cm.为“flekerede”；对比编辑版本H2.的“flikered”；H2.为“fykered”（！）；H.为“fliked”。1222年。Cl.为“a-yen”；H.为“a-yein”。1226年。对比H.的“it hade”；H2.为“that (he) hade”；其余为“hadde it”。1227年。Cl. Cm.省略“hir”。1231年。Cl.为“swich”；其余为“which”。1234年。Cl.为“wolden”；意为“杀死”。1235年。Cl.为“answerede”。1236年。Cl.为“mad”；其余为“made”。1241年。“slayn”] Cm.为“slawe”。1244年。Cm.与编辑版本均用“there”；其余为“ther”。1245年。“morter”] Cm.为“percher”。1246年。ful] Cl.为“right”。1248年。“tho”] Cl. Cm.与H2.均用“the”。1249年。Cl.为“gan other”。1257年。“nis”] Cl. H.为“is”。// Cl. Cm.为“encres”；对比H.的“encresse”；H2.为“encrease”；编辑版本为“encreace”。1259年。Cl. H2.为“be”；其余为“ben”。1261年、1336年。Cl. Cm.为“wot, hot”；H.为“woote, hoote”。1264年。Cl.为“thenketh”；其余为“thinketh”。// Cl. H2.为“ne”；其余为“nor”。1265年。Cm.为“Aughte”；其余为“Ought”。1267年。编辑版本为“sleen”；Cl. H.与Cm.为“slen”。1268年。Cl. 省略第二个“the”。1271年。“nis”] Cl. Cm.为“is”。1272年。Cl. 对比。remede；H.为“remade”；其余为“remedie”。1276年。H.对比“ayein”；Cl. Cm.为“ayen”。1278年。Cl.为“dredles”；对比H.与Cm.的“dredeles”。// Cl. 对比H.的“wowke”；Cm.为“wouke”；H2.为“wooke”；编辑版本为“weke”。1281年。Cl. Cm.为“hep”；对比H.的“heepe”。1282年。Cl.为“wot”；对比H.与编辑版本均用“wol”；Cm.为“nyl”。// Cl.为“sermon”。1283年。“may”] Cl.为“wol”。1284年。Cl.为“conclusyon”。1287年。Cl. Cm.为“ayen”；H.为“ayenis”；对比“ayeyns”。1296年。Cl.为“for ye”；其余省略“for”。1299年。Cl.为“Iuggement”。1304年。Cl.为“dishese”；意为“残忍地”。1308年。Cl. Cm.为“ayen”；H.对比Cm.的“ayein”。1309年。对比“oughte”；Cl.为“ought”。// Cl. H2.为“the last”；其余省略“the”。1312年。Cl.为“ye wel”。1318年。H.对比Cm.的“ayein”；Cl.为“ayen”。1319年。Cl.为“righ”。1321年。Cl. Cm.为“erst”；其余为“erste”。// Cl.为“shall”；参见第1322行。1324年。Cl. 对比H.与编辑版本，应在“ofte”后加上“time”。1329年。对比H.的“an”；其余省略。1330年。“lite”] Cl. Cm.与H2.均为“litel”。1343年。“if”] Cl.为“and”。1344年。Cl.为“nedede”；H.与H2.均为“neded”。1354年。Cm.为“moste”；H.为“most”；对比“moost”；Cl.为“mose”（！）。1356年。Cl. Cm.为“ben”；其余为“been”。1358年。Cl.为“wit-outen”。1361年。Cl.为“wheder”。1373年。Cl. 对比H.与编辑版本，应为“ful hard”；其余省略“ful”。1376年。Cm.为“Mot”；H.为“Moot”；Cl.对比Cm.的“Mote”。1380年。对比H.与H2.的“moeble”；Cl.为“moble”；参见第1460行。1384年。Cl.为“wheche”。1385年。Cm.为“sendyn”；其余为“sende”。1387年。H.将“quantitee by i. of golde”解释为“每盎司黄金的数量”；因此编辑版本添加了“be of golde an”。1388年至1408行。对比版本予以省略。1388年。编辑版本为“aspyde”；Cm.为“aspiede”；H.为“aspied”；Cl.为“aspie”。1391年。Cl. H2.省略“that”。1394年。“what for”] Cl.为“that for other”（！）。1397年。Cl.为“and or”；其余省略“and”。1398年。Cl.为“calkullynge”。1399年。编辑版本为“blende”；其余为“blynde”。1406年。编辑版本为“speke”。1407年。“a”] 编辑版本为“o”。1409年。“his”] Cl.为“is”。1411年。H.与编辑版本为“ferde”；Cm.为“fer”；Cl.对比Cm.的“fered”；H2.为“drede”。// Cl.为“his”；其余省略。1415年。Cl.为“wreten”。1416年。“of”] H.与Cm.为“in”。// 对比编辑版本“entente”；其余为“entent”。1422年。Cl.为“eerys”。1423年。编辑版本H2.为“deuysed”。1425年。“selve”] Cl.为“same”。// H2.为“lete”；Cl.对比H.的“late”。// “hir”] Cl.为“he”。1426年。Cl.省略“him”。1431年。对比H.的“thamorouse”。1435年。对比H2.的“Delited”；Cl.与编辑版本为“Deliten”；Cm.为“Delite”；H.为“Delites”（！）。1436年。对比H.的“natheles”；Cl.为“nathles”。1445年。对比编辑版本H.的“cruel”；Cl.为“cruwel”。1449年。编辑版本为“Dwell”；H2.为“Dwelleth”；其余为“Dwelle”。1452年。Cl.为“fayllen”；对比H.的“faylen”。1456年。“and”] Cl.为“but”。// Cl.为“a-rede”；H.对比Cm.的“atrede”；Cm.为“at-rede”。1458年。Cl. H.为“crepul”；对比“crepel”；其余为“crepil”。// Cl.为“can on”；其余省略“on”。1459年。手稿中标记为“eyed”。1463年。Cl. H.为“alle”；Cm.对比编辑版本。

1468行：Cl. a-yen；H. Cp. ayein。1470行：on] Cl. to。1473行：preyse] Cl. prese。1476行：of]
参见Ed.中的on；H.中为of on（！）。// Cl. H2.为he；其余为ye。1483行：And] Cl. Al.。1490行：参见Troilus；
Cl. Cp. H. Ed.中为Troians（但应读作Troián-es）。1492行：Cl.为thenke；其余为thinke。1494行：Cp.
H.为dredeles；Cl.与Cm.均为dredles。1498行：Cl.为am；Cp. H.、Ed.及H2.均为nam。1501行：reweth] Cl.为rewes。1503行：Cp. H.为bi-twixe；Cl.为by-twext。1505行：his] Cl.为is。1507行：Cp. H.为to-gidere；
Cl.为to-gedre。1508行：wit] Cl.为nedе。1509行：Cp.为sholden；H.为sholdon；Cm.为schuldyn；Cl.为sholde。1515行：Cl.为Y-nowh。// Cl.为pleasaunce；Cp. H.与Cm.均为plesaunce。1520行：Cl.与Cm.及Ed.均为hardely。1523行：Cp.与Cm.为gold；其余为golde。1532行：Cl.与Cp.为helpe；H.与Cm.为help。// Cm.为moste；Cp.为mooste；Cl.与H.均为most。1538行：Cl.与Ed.均为Saturnus。1539行：Cp. H.为wood；Cl.为wod。// Cm.为achamaunt；Ed.为Achamante。1546行：Cp. H.与Cm.及Ed.为to-breste；Cl. H2.为thow breste。1548行：Ed.为Synoys；其余为Symoys。1549行：Cm.省略了ay。1550行：Cl.为wittenesse。1555行：awey] Cl.为alwey。1557行：any] Cl.为ony。1558行：Cl.为namly。1560行：Cm.为leye；Ed.为laye；H2.为were；Cl.与Cp.及H.均为lay。1562行：Ed.为herafter be take。// 或可理解为：pees be after take。1565行：Cp. H.为ayeyne；Cl.为ayen。1567、1568行：Cp. H.与Cm.均为hastif。1569行：Cl.为ye that the peple ek of al；其余省略了that以及of。1570行：Cp. H.为tarede。1577行：I] Cl. H2.为it。1585行：Cp. H.为moot；Cl.与Cm.均为mote。1587行：Cp. H.与Ed.为By pacience（paciens）；Cl.为By pacient；H2.为Be pacient；Cm.为Beth pacient。// Cl.为thenk；Cm.为thynkith；其余为thynke。1592行：H.为leon，注释为i. signum leonis；ariete的注释也为i. signum arietis。1595行：Cp. H.为messaile。1603行：Cl.省略了that。1608行：H.为cynthia；Cp.为Cinthia；Cl.为Cynthes（！）；Ed.为Scythia（！）。1623行：Cp. H.与Cm.为wiste；Cl. H2.为wist。1624行：Cl.与H.均为com。1626行：H.与H2.为way；Cp.为wey；Cl.为weye。1632行：Cl.与Cm.为beseche。1633行：Cl.为ough。1636行：so] Cl.为the。// Cl.为good of；Cm.为good；其余为good a.。1637行：Cl.省略了ye。1638行：Ed.为at；H2.为in；H.为a；Cl.与Cp.及Cm.均为o。// point] Cl.为poyn。1640行：Cp.与Cm.为owene；Ed.为owne；Cl.为owen。1642行：Cl.为assent（！）。1643行：Cl.为do ye me。1649行：Cp. H2.为alle；其余为al。1655行：Cm.与Ed.为glade；H2.为gladde；Cl.与H.均为glad。1656行：H2.为yhe；其余为eye。1658行：Cm.为schorte；Cp.与Ed.为shorte；其余为short。1660行：Cp. H.与Cm.为goode；Cl.为good。1664行：Cl.省略了god。1667–1701行：Cm.予以省略。1669行：H.为tournay；H2.为tourney。1670行：Cl.为aray。1677行：and] Cl.为an。// Cl.为pepelyssh；H.与Cp.及H2.均为poeplissh。1682行：应读作fortun-è。1689行：Cp. H2.为streite；H.为streyte；Cl.为streyght。1691行：Cl.与Cp.为rowfullych；H.为rewfulliche；H2.为pitiously。1693行：hir] Cl.为his。1696行：Ed. H2.为Ne entendement；Cl.与Cp.为Nentendement。1697行：The] Cl.为This。// H.为cruel；Cp.为cruele；Cl.为cruwel。1699行：Cl.省略了whan。

第五卷
第五卷开始。

1. 那致命的命运已然注定——
那是朱庇特所安排的；
而你们三位愤怒的命运女神，则负责将其执行。
因此，克瑞西德不得不离开这座城市，
而特洛伊勒斯则必须承受痛苦，
直到拉刻西斯不再继续抽走他的生命线为止。

2. 那位金发碧眼的菲比斯高高悬浮在空中，
用他的光芒照亮了所有的冰雪；
西风也时常带来嫩绿的枝叶。
直到埃库巴女王的儿子开始爱上她，
从此他便陷入悲伤之中，因为知道她明天就要离开。

3. 迪奥梅德早已准备就绪，
准备带领克瑞西德去见希腊人。
她因悲伤而心如刀绞，
因为她不知道该怎么做才是最好的。
的确，正如书中所说的那样，
没有哪个女人能比她更忧心忡忡，
也没有人愿意离开自己的城市。

4. 这个特洛伊勒斯，毫无依靠、一无所知，
就像一个失去了所有快乐的人一样，
一直等待着他的爱人，
因为她是他所有欲望与快乐的源泉。
但是，特洛伊勒斯啊，现在你必须放弃所有的快乐吧，
因为你再也无法在特洛伊见到她了！

5. 事实上，尽管他如此悲伤，
他还是努力隐藏自己的痛苦，
不让别人看出他的心痛。
但在她即将乘船离开的那一刻，
他紧紧握住她的衣袖，
悲痛欲绝，却什么也做不了。

35. 他只能坐在马背上忍受痛苦。

6. 因为愤怒，他的心被折磨得生疼；当迪奥梅德骑马来安慰他时，他自言自语道：“唉，如此恶劣的遭遇，我为何要忍受？为何不设法改变它呢？与其这样痛苦地煎熬下去，不如一死了之吧！”

7. 为何我不让富人和穷人都有足够的食物，好让他们能活下去呢？为何我不把整个特洛伊城都毁掉呢？为何我不除掉这个迪奥梅德呢？为何我不找一两个人把她带走呢？为何我要继续忍受这一切？为何我不为自己寻求解脱呢？

8. 但他为何不愿做出如此残忍的事呢？让我来说明原因——他心中始终怀有顾虑，生怕克里塞伊德听到这件事后会被杀掉；这就是他唯一的担忧。当然，正如我之前所说，他本可以不用多说就那么做。

9. 克里塞伊德准备上马时，悲痛欲绝，不停地呼喊着“唉！”但她还是不得不出发，因为还有其他事情需要处理。在这种情况下，别无他法。她失去自己心爱的人，自然会感到极度痛苦。

10. 特罗伊勒斯出于礼貌，带着弓箭以及一大群骑士，护送她的队伍，穿过整个山谷。他本想继续前进，但恐怕为时已晚，只好返回。

11. 就在这时，安特诺尔也赶到了。

希腊人离开后，所有人都为此感到高兴，都说他受到了欢迎。特洛伊勒斯则心如刀绞，竭尽全力阻止她哭泣，而安特诺尔则拥抱了她，向她表示祝贺。

12. 他立刻放下手中的事，怜悯地望着她，不再低头，打算立刻将她紧紧抱在怀里。天哪！她哭得如此悲伤！他则温柔而轻柔地注视着她，说：“现在请停止哭泣，不要让我伤心。”

13. 说完这话，他脸色苍白地转身离去，没有对迪奥米德说一句话，整个途中也沉默不语。泰德乌斯的儿子注意到了这一点，因为他擅长这种技巧，便试图接近她；而特洛伊勒斯则回到了特洛伊城。

14. 这个迪奥米德牵着她的手，看到特洛伊的民众时，心想：“如果我能见到她，我的努力就不会白费。至少可以稍微满足一下我们的愿望。我曾听过这样的话：‘自作聪明的人真是愚蠢。’”

15. 但他很快放弃了这个念头，因为他知道，如果谈论爱情或表露心意的话，自己肯定什么也做不成。因为如果她心里想着另一个人，那他就不可能这么快被抛弃；不过他会想办法，让她暂时还不知道自己的心思。

16. 这个迪奥米德很会说话，于是开始闲聊起来，询问她为何如此悲伤，还不断恳求她。

17. 他以骑士的誓言向她保证，没有什么是他做不到的，他愿意竭尽全力去满足她的愿望，只为赢得她的心。他恳求她能宽恕他的痛苦，并说：“的确，我们希腊人也乐于像特洛伊人一样尊敬您。”

18. 他接着说道：“我知道您会觉得这很奇怪，因为这对您来说还是新鲜事——这些特洛伊人与希腊人之间的差异，毕竟您以前从未了解过。但请相信，只要您真诚相待，您会在我们中间找到一个与特洛伊人一样友善的希腊人。”

19. 正因如此，我发誓要成为您的朋友，尽我所能帮助您。由于我比其他陌生人更了解您，所以我日夜恳求您，命令我做一切能让您开心的事吧！请您把我当作兄弟一样对待，不要轻视我的友谊。尽管您的悲伤源于重大损失，但我仍愿尽力弥补。如果我无法消除您的痛苦，我会为您的不幸而深感难过。

20. 虽然特洛伊人与我们希腊人之间长期处于敌对状态，但请相信，我们其实都侍奉着爱之神。看在神的份上，请宽恕您所憎恨的那位女士，不要也对我发怒。因为实在没有谁敢承受您的愤怒。

22. 我们当时就站在卡尔卡斯帐篷的附近，任何人都能看到我们。我本想把我的心事全部告诉您，但只好留到改天再说。请把您的狗交给我吧，我会好好照顾它的，愿上帝保佑我，让我能一直这样为您服务，成为您最忠实的仆人。

23. 我从未对任何女人说过这样的话；因为上帝让我的心如此清醒，我以前从未爱过任何女人，将来也不会再有这样的感情。看在上帝的份上，请不要拒绝我；因为我还无法完全履行对您的承诺，因为我仍在学习中。

24. 请不要惊讶，我亲爱的女士，尽管我如此表达对您的爱意；因为我听许多人说过，那些爱上某人的人往往活不到最后。我实在无力对抗爱情之神，只能服从他。我会永远顺从他，同时也恳求您的怜悯。

25. 这里有许多优秀的骑士，而您又是如此美丽，他们中的每一个人都愿意竭尽全力赢得您的青睐。但愿我能得到这样的恩惠，让您愿意接纳我为仆人，我会像他们一样忠诚地为您服务，直到生命的最后一刻。

26. 克里塞伊德对此只是简短地回答，她内心充满悲伤，几乎没听进他的话，只是偶尔回应一两句。她那痛苦的心几乎要崩溃了。当她看到自己的父亲时，她立刻从马上下来。

27. 不过，她还是想起了迪奥梅德所经历的一切艰辛与付出，以及他对她的深厚情谊。

她以优雅的姿态接受了它，
愿为他做一切能做的事；
她愿意信任他，而且确实有理由这么做。
说着，她从马上下来。

28. 她的父亲将她拥入怀中，190
二十次亲吻他可爱的女儿，
说道：“哦，我的女儿，欢迎你！”
她也很高兴见到他，
站在那里，温柔而善良。
不过，我就在此处让她与父亲在一起吧，195
接下来我要为你讲述特洛伊勒斯的事。

29. 这个可怜的特洛伊勒斯来到了特洛伊，
心中充满无尽的悲伤，
面容阴郁，神情凄惨。
他重重地从马上摔下，200
心如刀绞，满怀痛苦地走进房间；
他什么也不顾，甚至没人敢出声安慰他。

30. 在那里，他压抑已久的悲伤终于爆发了，205
他大喊“死亡啊！”；
在疯狂与绝望中，他诅咒了朱庇特、阿波罗以及丘比特，
还诅咒了塞蕾丝、巴克斯和西普里德，
诅咒自己的命运、自己的存在，以及大自然，
除了他的爱人之外，他诅咒了世间的一切生物。210

31. 他上床后，仍在那里痛苦地挣扎，
就像地狱中的伊克西翁一样；
他就这样一直痛苦到天亮。
尽管他的心脏稍微平静了一些，215
但他仍悲痛地呼唤克里塞伊德，
并对自己说：——

32. “我亲爱的爱人在哪里？她的白皙双胸又在哪儿？
她的双臂和那双明亮的眼睛呢？220
昨晚她们不是还和我在一起吗？
现在我只能独自哭泣，只能在这里徒劳地寻找她们。”

请救救我吧，我实在找不到任何办法了。

33. 我该怎么办？她何时才会回来呢？225
唉，我不知道！为何要让她离开呢？
但愿上帝能让我消失不见！
哦，我的克里西德，我亲爱的姑娘啊！
哦，我所爱的女士啊，我再也无法见到你了！
我将永远把心献给你；230
看看我现在的处境吧，没人能拯救我！

34. 现在，有谁在看着你呢，我亲爱的爱人？
现在有谁坐在你身边或站在你面前？
现在有谁能安慰你心中的痛苦呢？
现在我已离去，还有谁会接待你呢？235
现在有谁能在我不在时为我说话呢？
唉，没有人；这正是我担忧的地方；
因为我很清楚，你现在的处境一定很糟糕。

35. 我要如何忍受这十天的时光呢？
第一夜就已经如此艰难了。240
她又该如何度过这些日子呢？可怜的人啊！
她要如何承受这样的痛苦呢？
哦，你那曾经美丽动人的脸庞，因为忧愁而变得苍白无力，
等你回到这里时，那模样该有多可怕啊。245

36. 每当他陷入睡梦中时，他就会开始恐惧，
梦见各种可怕的事情：比如独自身处恐怖的地方，发出惨叫声；250
或者想象自己身处敌人之中，被他们抓住。

37. 此时他的身体会开始颤抖，
他会立刻惊醒，心中充满恐惧，255
身体因为恐惧而颤抖不已；
同时他会发出声音，仿佛从高处坠落一般；然后他会哭泣，

38. 并且极度自责，令人心疼不已。260

那奇迹本应实现他的幻想。
但这一次，他必须坚强地安慰自己，告诉自己那不过是愚蠢的恐惧罢了，没必要为此忧愁，然后重新开始他的痛苦生活，让所有人都能为他的悲伤而哭泣。

39. 谁能真正了解或完整描述他的痛苦、哀怨、疲惫与折磨呢？所有活着的人都无法做到。读者啊，你或许能够很好地理解那种连我的智慧也无法描述的痛苦。若要试图用文字表达它，那不过是徒劳无功；因为我的智慧实在无法理解它。

40. 天空中仍有星星可见，尽管月亮已经变得十分苍白；东方也泛着微光，一切如常。此时，菲比斯带着他那玫瑰色的战车出现，准备出发了——因为特洛伊勒斯已经派人去召唤潘达罗斯了。

41. 这个潘达罗斯，一整天都未能去见特洛伊勒斯，尽管他曾发誓一定要去，因为他一直和普里阿摩斯国王在一起，根本没有机会离开。直到第二天，特洛伊勒斯派人去叫他时，他才前往特洛伊勒斯那里。

42. 因为他在心中很清楚，特洛伊勒斯整夜都在痛苦中煎熬；他想要把自己的痛苦告诉特洛伊勒斯，这一点他无需任何提示就能明白。于是他立刻赶往特洛伊勒斯的房间，尽管特洛伊勒斯看起来很疲惫，但他还是让他坐在床上。

43. “我的潘达罗斯，”特洛伊勒斯说，“我所承受的痛苦实在难以忍受。我想我活不到明天了；因此，我宁愿冒险一试……”

300. 至于我的坟墓的样式以及里面的陈设，就由你来决定吧，按你认为最合适的方式来处理即可。

305. 但是，关于我的遗体将被焚化的仪式，以及为我举行的悼念活动，恳请你务必妥善安排，确保一切顺利进行。请把我的战马、长剑、头盔，还有我那亲爱的兄弟的盾牌，都献给帕拉斯雅典娜——她可是如此光彩照人啊。

310. 至于我心脏燃烧后所形成的灰烬，也请你将其保存起来，装在金制的容器中，然后送给我所爱的女子，因为我正是为了她才如此悲惨地死去。请帮我把这个灰烬交给她，让她将其作为纪念品保存下来。

315. 因为从我的病情以及过去的种种梦境来看，我确实知道自己不必死去。那只猫头鹰一直在跟踪我，这两个夜晚它都没有离开过我。哦，墨丘利神啊！请指引我的灵魂吧，当你愿意的时候，就让它安息吧！

325. 潘达瑞斯回答说：“特洛伊勒斯，我亲爱的朋友，正如我之前所说，这样悲伤是没有意义的，也是毫无理由的。对于那些不愿相信道理或知识的人，我实在找不到别的办法，只能让他们继续沉浸在自己的幻想之中。”

330. 但是特洛伊勒斯，现在请你告诉我：你是否知道有谁像你一样深爱着心上人呢？你知道的，有许多优秀的骑士，他们的爱人已经离开了他们十四个夜晚，而他们却仍未能结束这段关系。你又何必如此烦恼呢？

49. 日复一日，你自会明白：
无论是出于他的爱，还是出于他妻子的缘故，
一个男人都不应陷入两难境地。
即便他深爱着她的生命，他也绝不会因此而自相矛盾。
因为我亲爱的兄弟啊，你很清楚——真正的朋友之间是不可能产生矛盾的。

50. 那些亲眼目睹恋人因朋友的关系而结合的人，又该如何面对呢？
上帝知道，他们总是以明智、温和的方式处理这件事。
因为只要心怀希望，就能忍受悲伤；
当痛苦来临时，总会有治愈的时刻。

51. 你也应该如此忍耐，让时间慢慢流逝，最终重获快乐与轻松。
十天其实并不算太长。
如果她召唤你前来，她绝不会为了任何人而打破自己的决心。
不必担心，她一定有办法来的，我敢保证。

52. 你那些愚蠢的幻想都该消失，让它们随波逐流吧；
因为它们源于你的忧郁，正是这种忧郁让你在睡梦中承受种种痛苦。
对所有的幻想来说，一根稻草就足够了！
上帝帮帮我吧，我觉得那些幻想毫无价值，没人能真正理解梦的含义。

53. 寺庙里的神职人员说，梦是神的启示；
但也有人说，梦不过是地狱的幻觉罢了。
还有人认为，梦源于人的欲望或贪食。
但究竟谁才能真正理解梦的含义呢？

54. 还有人说，梦是由于某种印象造成的，就好像有人在心中留下了某种印象，于是便产生了这样的梦境。

还有些人，正如书中所说的那样，375
认为人们会随着一年中不同的季节而做梦，而梦的影响则与月份有关；
但不要做任何梦，因为那毫无用处。

55. 这些老妇人真是擅长解梦啊，380
她们的预言也确实很准；因为很多人因为她的预言而失去了生命，就像乌鸦的叫声或这些鸟儿的啼声一样。
相信她们的预言既愚蠢又可恶。
唉，像人类这样高贵的生物，竟要被这种肮脏的东西所困扰！385

56. 我真心恳求你，放弃这一切吧；400
现在就起身吧，不要再说话了，让我们想办法尽快度过这段时光，好好生活下去。
当她到来的时候——那应该很快就会发生——愿上帝帮助我，这样做才是最好的。

57. 起来吧，让我们聊聊在特洛伊度过的美好时光吧，405
让时间快点过去，迎接那个幸福的早晨，那样你就能见到她了，而那正是你悲伤的根源。

58. 这座城里到处都是贵族，410
他们会让所有人一直忙碌不已。
我们还是去萨佩顿那里吧，距离这里只有一英里而已。这样你就能好好打发时间，等待那个幸福的早晨了。

59. 快起来吧，我亲爱的兄弟特洛伊勒斯；415
哭泣、躺在床上实在有失你的尊严。请相信我，如果你再这样躺上一两天或三天，人们会以为你是胆小鬼。

“你病得太重了，根本无法起身。”

60. 特洛伊勒斯回答说：“哦，兄弟啊，那些经历过苦难的人都知道：即便一个人哭泣、悲痛欲绝，即便他的每一根血管都在承受着痛苦，那也并不奇怪。而我虽然总是悲伤或哭泣，却也没什么可责备的，因为我已经失去了所有希望。”

61. “不过，只要我有力气，我一定会站起来的，我会尽快站起来的。愿上帝——我将我的心献给祂——能尽快让我们见到她！因为世上从来没有比她更美丽的五月之花，当她来到特洛伊时，她就是我痛苦与快乐的根源。”

62. “那么，在这座城里，哪里最适合我们尽情欢乐呢？”特洛伊勒斯问道。“以神之名，我的建议是，”潘达鲁斯说，“去和萨佩多恩国王一起娱乐吧。”他们就这样讨论来讨论去，最终特洛伊勒斯同意起身，于是他们便前往萨佩多恩那里。

63. 萨佩多恩是个极为尊贵且英勇无畏的人，他竭尽全力款待那些贵族们，不惜付出巨大的代价。他日复一日地宴请这些贵族们，无论地位高低，从没有人能在其他任何庆典上享受到如此盛大的待遇。

64. 在这个世界上，也没有任何乐器——无论是通过风声、触感还是琴弦发出的声音——能够比得上那次庆典上的音乐；同样，也从未有过如此美丽的舞女们一同跳舞的场景。

65. 但这一切对特洛伊勒斯来说又有什么用呢？

难道因为他的悲伤，这一切就都毫无意义了吗？450
他心中始终充满怜爱之情，不断努力寻找他的心上人克莉西德。他心中所想的，全都是关于她的。他的想象如此飞速，以至于那片树林也无法让他得到片刻的欢乐。455

66. 在这个节日里，那些女士们都在那儿，只是因为他始终看不到自己的心上人，所以他只能沉浸在悲伤之中，或是听着各种乐器演奏的声音。因为那个掌握着他心扉钥匙的人不在身边，所以他只能幻想：绝不能有人为她演奏乐曲。460

67. 无论白天还是黑夜，只要他待在那里，就没人能让他安静下来，他总会说：“哦，美丽的心上人啊，您现在怎么样了？欢迎回来，我亲爱的女士。”不过，这一切都不过是幻想罢了；命运注定让他如此痛苦。465

68. 那些她从前寄给他的信件，他总是独自一人反复阅读，从正午到黄昏，不断想象着她的模样、她的美貌，以及他们之间发生过的每一句话、每一个举动。就这样，他度过了漫长的白天，最终决定离开这里。475

69. 他说：“潘达鲁斯兄弟，你打算让我们继续留在这里，直到萨佩多恩来接我们吗？不过，或许我们还是应该离开吧。看在上帝的份上，让我们在傍晚时分就离开这里，回家去吧。因为我实在无法再忍受下去了。”480

70. 潘达鲁斯回答说：“我们难道要躲在这里，等待火势熄灭后再回家吗？天哪，我真的不知道该去哪儿了。”

我们当中，没有谁比萨佩多恩更可爱了；如果我们就这样轻易地放弃他，我觉得那真是太恶劣的行为了。490

71. 我们之前说过要与他共度一周时间；可现在，就在我们要离开他的那天，他肯定会对此感到惊讶的！让我们坚定地坚持自己的决心吧；495 如果你们愿意让他留下，那就继续前进，之后再让他离开吧。

72. 潘达鲁斯费了九牛二虎之力才让他留下；到了那一周结束时，他们还是带走了萨佩多恩，500 并让他踏上归途。特洛伊勒斯则说：“愿神赐予我力量，让我在回家时能见到克丽西德！”说着便开始唱歌。

73. “唉，这该死的情况！”潘达鲁斯心想，505 他轻声自言自语道：“但愿卡尔卡斯能尽快把克丽西德送到特洛伊勒斯身边！”不过，他心里明白，她一定会尽快赶来的。

74. 当他们回到特洛伊勒斯的宫殿后，他们下了马，然后前往她的房间。直到夜晚来临，515 他们一直在谈论美丽的克丽西德。之后，当大家都累了，他们便去休息了。

75. 第二天，天刚蒙蒙亮，特洛伊勒斯就从睡梦中醒来，520 他恳求自己的兄弟潘达鲁斯说：“看在神的份上，既然我们还有机会见到克丽西德，那就让我们最后再去看看她的宫殿吧。”525

76. 于是，他决定离开，因为他渴望回到城里去，前往克瑞西德的家。可是天哪！可怜的特洛伊勒斯啊！他那悲伤的心仿佛要爆炸一般。530 当他看到她的房门紧闭时，他因极度悲伤而倒下了。

77. 他环顾四周，发现那地方的每一扇窗户都紧闭着，他的心仿佛被冰冻一般冰冷；535 他的脸色变得极其苍白，一言不发地开始来回踱步。上帝保佑，他骑马的速度极快，以至于没人能看出他在努力控制自己的情绪。

78. 于是他说道：“哦，荒凉的宫殿啊！540 哦，所有房屋中最令人悲哀的居所啊！哦，空荡荡且充满悲伤的宫殿啊！哦，那曾经照亮一切的光源啊！哦，从白昼变为黑夜的宫殿啊！你本就该倒下，而我则该死去，545 因为那个曾经给我们带来欢乐的人已经离开了！”

79. “哦，所有房屋中的王者般的宫殿啊！曾经被幸福之光照亮的宫殿啊！哦，那颗红宝石已经脱落的戒指啊！哦，曾经带来欢乐却又带来悲伤的根源啊！550 然而，如果可以的话，我真想亲吻你那冰冷的门扉，哪怕只是这一次；再见了，那曾经有圣徒居住的宫殿啊！”

80. 他面容苍白、神情凄惨地望着潘达鲁斯；555 当他找到合适的时机后，便向潘达鲁斯倾诉了自己新的悲伤以及曾经的快乐，他的声音如此悲痛，让在场的每个人都为他的悲伤而动容。560

81. 从那以后，他不停地骑马来来回回，所有的一切都让他想起自己曾经走过的那些地方。

在那里，他找到了所有的欢乐。
“看，那边有我心爱的女子在跳舞；565
在那座神庙里，她那双清澈的眼睛首先吸引了我的注意。”

82. “在那边，我听到我的心在欢快地跳动，还能听到她的笑声，570
她对我说道：‘请好好爱我吧。’”
她如此美丽地拥抱着我，让我的心永远属于她。

83. “在那个角落里的房子里，575
我听到我最心爱的女子在歌唱，她的歌声如此动听、如此美妙、如此清晰，
以至于在我的灵魂深处，我仿佛仍能听到那幸福的歌声。而在那个地方，580
我的女子第一次将我纳入她的怀抱。”

84. 于是他这样想：“哦，幸福的爱神啊！当我回想起这一切时，
你究竟是如何处处欺骗我的？人们完全可以把这一切写成一本书，当作故事来讲述。585
你为何还要试图战胜我呢？反正我已经是你的了，完全受你的控制。你还有什么乐趣可言呢？”

85. “哦，主啊，您真是对我发怒了，您这位强大的神明，真是可怕至极！590
请发发慈悲吧，您知道我多么渴望得到您的恩典，超越一切欲望。无论生死，我都愿活在您的庇护之下；作为回报，我只希望您能派克里塞伊德为我生个儿子。”595

86. “请让她的心尽快回到我身边，就像您让我渴望见到她一样；那样一来，我就知道她不会比我有优势了。哦，幸福的主人啊，请不要对特洛伊的子民如此残忍，600
就像朱诺对待忒拜人那样。”

于是底比斯的百姓便将她捉拿起来。

87. 之后他来到码头，
克莉西德在那里度过了美好的时光。
他在那里来回踱步了许多次，
常常自言自语道：“唉！我的幸福与欢乐都来自她！
但愿那位幸福的神明能让我再次见到她进入特洛伊城。”

88. 我带她去了那座山丘，
唉！就在那里我失去了她的踪影！
我看到她骑马回到了父亲身边，
这让我心如刀绞。天黑后我便返回家中，
从此生活在没有欢乐的境地，
直到我能再次见到她在特洛伊城。

89. 他常常幻想自己会变得消瘦、面色苍白，
比平常更虚弱，人们也会轻声问：
“究竟怎么了？谁能解释特洛伊勒斯为何如此悲伤？”
其实这一切都是因为他自己的忧郁，以及那些荒谬的幻想罢了。

90. 另一次，他想象着每一个经过那里的人都会为他感到难过，
他们一定会想：“特洛伊勒斯真是可怜，快要死了。”
于是他又这样度过了几天。正如你们所听到的，他过着在希望与恐惧之间徘徊的生活。

91. 因此，他在歌中尽力表达自己的悲伤，
用寥寥数语写成歌曲，试图缓解自己痛苦的心境。
当没有人看见他时，
他便用轻柔的声音歌唱着远方那位不在身边的爱人。

92. “哦，那颗星星，我失去了它的光芒……”

心怀如此沉重的悲伤，我理应持续痛苦，
夜复一夜地陷入折磨之中；640
我对着风呼喊，渴望能走向死亡；
倘若有哪一夜我失败了，
无法见到你那明亮的光芒哪怕一小时，
我的船与我就会被卡律布狄斯吞噬。’

93. 他唱完这首歌后，便立刻躲进自己的旧帐篷里；
每到夜晚，他都会像往常一样，
站在月光下凝视着，将所有的悲伤倾诉给月亮；
他说：“唉，当你长出新的角时，650
即便整个世界都背叛我，我也会高兴！”

94. 每天清晨，我都会看到你那古老的角，
而我的爱人就在那里，她正是我痛苦与悲伤的根源；
哦，明亮的露西娜啊，655
看在上帝的份上，请在你的光芒周围快速旋转吧！
因为一旦你长出新的角，
那个能给我带来幸福的人就会出现！’

95. 他觉得白天越来越长，夜晚也愈发漫长；660
太阳的运行轨迹也偏离了正常轨道；
他想：“唉，我总是担心，太阳之子菲顿还活着，
正在驾驶着他父亲的战车。”665

96. 他常常在城墙上徘徊，眺望希腊人的营地，
自言自语道：“看，那边是我的爱人，她自由了，
或者就在那边，那些帐篷里！”670
然后，这痛苦的感觉就会袭来，让我感到无比难受。

97. 这股越来越强烈的风，不断吹拂在我的脸上，
想必就是我爱人所在之处的信号吧。675
我就是这么想的，因为没有别的原因了。

在这整个城镇里，唯有此处，
我听不到如此令人心痛的风声；
那风仿佛在说：“唉！为何我们俩要如此相配？”

98. 他一直这样独自前行，直到第九个夜晚过去；
潘达鲁斯始终陪伴在他身边，
竭尽全力安慰他，让他心情稍缓；
不断给他希望，告诉他第二天她就会来，
从而减轻他的悲伤。

99. 另一边，则是克瑞西德，
她与少数女子一起，身处强大的希腊人之中；
她常常叹息：“唉！我为何要出生呢？
我的心愿就是死去吧！现在活着实在痛苦至极！
唉！我无法改变这一切；
现在的处境比以往任何时候都更糟糕。”

100. 我的父亲不愿让我离开，我也无法说服他；
如果我超过了规定的期限，
我的特洛伊勒斯就会认为我是骗子，
那样我就处处遭人怨恨了；
唉！真该恨自己出生在这样一个时代！

101. 如果我试图在夜里偷偷离开，却被抓到，
我就会被当作间谍；
或者，最可怕的是，如果我落入某个恶人的手中，
那我就算死了，因为我的心依然是忠诚的；
伟大的神啊，请怜悯我的悲伤吧！

102. 她的脸庞变得苍白无比，
眼神呆滞，因为她整天都站在自己出生的地方，
凝视着那个她曾经生活过的地方。
整夜都在哭泣，唉！她就这样度过了时光。
在绝望中，她放弃了生命，这个可怜的人啊。

103. 每天，她都会因忧愁而哭泣，715
她不断回想着特洛伊勒斯的优秀品质，
记下他所有动人的话语，
从她爱上他的那一天起便如此。
正是这些回忆让她的伤心之心愈发燃烧起来，720

104. 在这世上，没有比她更心肠残忍的人了，
她的悲伤如此之深，以至于无人愿意为她的分痛而难过。
她日夜不停地哭泣，725
无需任何安慰。而这，正是她所有痛苦中最糟糕的部分——
她没有一个人可以倾诉自己的心事。

105. 她满怀悲伤地望着特洛伊城，
看着高高的塔楼和宽阔的广场；730
“唉！”她说道，“那些曾经带给我的欢乐与幸福，
如今都已化为痛苦！我曾经在那些城墙之内享受过它们！
哦，特洛伊勒斯，你现在怎么样了？”她问；
“主啊，你还在思念克瑞西德吗？”735

106. “唉！我真该相信你的劝告，
跟着你一起离开这里！那样我就不会这么痛苦了。
谁能想到，我竟然会犯下这样的错误，
跟那样的人一起离开呢？740
但为时已晚，当人们把尸体送进坟墓时，才后悔莫及。”

107. 现在谈论这件事已经太晚了；
唉，智慧啊！你那三只眼睛一直都忽视了我，
直到我来到这里；745
过去的时光我还能记得，
眼前的状况我也能够看清。
但未来的事情，因为身处困境，我无法预知，
这才让我如此忧虑。

108. 不管怎样，无论发生什么，750
明天夜里，无论从东还是从西，
我一定会想办法离开这个地方。

那就随特洛伊勒斯一起走吧，让他先走。
我决心如此做，这是最好的选择。
那些巧舌如簧的英格兰人啊，755
他们永远都嫉妒爱情。

109. 因为那些处处留心每一句话的人，
或是试图用各种计谋来欺骗他人的人，
是绝不会因为恐惧而放弃的。
虽然总有人指责这种行为，760
但还有其他人却称赞它。
至于我，面对种种变化，
我只能为自己的决定感到满意。

110. 所以，无需再多言，
我就决定前往特洛伊，就此作结吧。765
但只有上帝知道，不到两个月的时间，
她就彻底改变了主意。
因为特洛伊勒斯和特洛伊城
都会永远留在她的记忆中；
因为她已经下定决心要这么做。770

111. 那个你所说的迪奥米德，此刻正在心里盘算着，
用尽一切办法，想尽快把克瑞西达的心抓在手里。775
他始终找不到最好的方法；于是他便拿出鱼钩和鱼线，试图钓到她的心。

112. 不过，他心里很清楚，
她在特洛伊是不可能没有爱情的。
因为自从他把她带到这里后，780
就再也没见过她开心或笑过。
他不知道该如何赢得她的心。
“不过，试试看也没什么损失，”他想，“因为那些不尝试的人，永远无法成功。”

113. 然而，一天夜里他自言自语道：785
“我真是个傻瓜，明明知道她的心属于另一个人，还非要来尝试呢？
我应该明白，这根本不是我的机会。因为智者们在书中早就说过了。”790

“人不可在黑暗中向恶魔屈服。”

114. 但若有人能从那个日夜为他付出的人手中赢得那份爱情，他便可自视为胜利者。于是，那个勇敢的人立刻在心中想：“无论发生什么，即便我必须死去，也要让她的真心属于我；我不会再沉默，只用言语来表达心意。”

115. 据记载，这位迪奥梅德极为英勇无畏；他声音洪亮，力量强大，坚毅果敢，富有骑士精神，与其父亲提丢斯如出一辙。还有人说他口才出众；他是卡利多因和阿尔格斯的后裔。

116. 克里塞伊德的身材极为优美，容貌、面容以及气质都无可挑剔，实在找不到比她更美丽的人了。她常常将秀发盘起，用金线将其固定在背后。

117. 除了那微微上扬的眉头之外，她身上没有任何瑕疵；至于她那双清澈的眼睛，据说其中仿佛蕴含着天堂的景象。她的美貌令人心生爱意，无人能及。

118. 她性情温和，纯朴而聪慧，是最有教养的人之一；她说话优雅，心地善良，充满活力且自由自在；她从不缺乏同情心，心地柔软，勇气十足。不过，说实话，我无法知道她的年龄。

119. 特洛伊勒斯则长得非常高大。

他完美地具备各种优点，
根本无法被改变；
年轻、健壮、坚强且勇敢如狮子；
在任何情况下都像钢铁般忠诚；
他是最优秀的战士之一，
只要世界还存在，他就将继续如此。

120. 在历史记载中可以找到证据：特洛伊勒斯从来都不是无能之辈，
在那个时代，他在骑士的素养方面无人能及。
即便有更强壮的人，他的心志依然与最优秀的人相当，
足以应对一切挑战。

121. 至于迪奥米德的事——
第十天，当克瑞西德离开城市后，
这个如同五月份嫩枝般年轻的迪奥米德，
来到了卡尔卡斯所在的帐篷前，
假装要和卡尔卡斯决斗；
但他真正的意图，我稍后会告诉你们。

122. 简而言之，克瑞西德欢迎了他，并让他坐下；
而他也很懂得如何让对方感到舒适。
不久之后，仆人们便端来了食物和酒；
他们像朋友一样交谈着各种事情，其中一些内容稍后会提及。

123. 他首先谈起了他们与特洛伊人之间的战斗，
然后询问她的意见。
于是他进一步问道，她是否认为希腊人的行为和所作所为是正确的？
还有，为什么她的父亲迟迟不把她嫁给一个合适的人呢？

124. 克瑞西德因为深爱着自己的骑士特洛伊勒斯而痛苦不堪，
她无法回答这些问题。

尽管她竭力欺骗，仍回答了他；但就他的理解而言，她似乎并不知道他的真实意图。

125. 然而，这位迪奥梅德在心中暗自确信，于是说道：“如果我没看错的话，我的女士克里塞伊德啊，我想，我最初犯下过错，就是在你离开特洛伊的那天——从那以后，我就再也没见过你，只看到你满面忧伤。”

126. 我难道不明白其中的原因吗？除非是出于对某个特洛伊人的爱，否则怎会如此？那一定会让我极为难过——你竟然为了那个住在那里的人，而如此痛苦地折磨自己。因为，那根本不值得。

127. 特洛伊的百姓，如你所见，全都已被俘虏；即便有再多的黄金，也救不了他们。请相信我，明白我的意思：就算他是两个世界的统治者，也救不了他们！

128. 因为绑架了埃莱娜，他必将遭受惩罚。到那时，那个掌管苦难的神灵玛涅斯也会因希腊人要惩罚他而愤怒不已。人们将会害怕，从今往后再也不敢绑架任何女王，因为我们的惩罚将会极其残酷。

129. 而如果卡尔卡斯用诡计欺骗我们，也就是用双重的谎言来迷惑我们，就像人们所说的“两面派的话”那样，你们应该知道我并没有说谎，这一切都是亲眼所见。现在请注意，因为事情即将发生。

130. 你们以为你们的贤明父亲会愿意为你们冒险吗？他甚至愿意为你们牺牲安特诺尔，905可他难道不知道那座城市终将毁灭吗？不，我绝不会这么做！他很清楚没有哪个特洛伊人能够幸免于难；因此，他才不敢让你们继续留在那里。910

131. 那位美丽的女士，你还想要什么？让特洛伊和特洛伊人从你心中消失吧！摒弃那些徒劳的希望，好好享受生活，好好珍惜你美丽的容颜，不要用泪水来毁掉它。915因为特洛伊已经陷入如此糟糕的境地，现在已无办法挽救了。

132. 如果你肯考虑一下，你会在希腊人中找到比任何特洛伊人都更完美的爱情，他们也会更真心地为你服务。920如果你愿意，我愿意亲自为你效劳，哪怕这意味要超越希腊十二位君主的地位！

133. 说罢，他渐渐变得透明起来，925他的声音也变得微弱，他暂时不再理会周围的一切，过了一会儿又重新出现，凝视着她说道：“虽然我可能无法给你带来快乐，930但我仍是特洛伊最尊贵的男子。”

134. “如果我的父亲提丢斯还活着，”他说，“我现在早就成为卡利多涅和阿尔戈斯的国王了，克瑞西德！我希望自己将来也能做到这一点。935可惜他被杀了！更糟糕的是，他在底比斯遭到了杀害，还有波利米特斯以及许多其他人也遭到了伤害。”

135.“但我的心属于你，因为我愿意尽我所能真心为你效劳。”940

只要我还有生命，我就一定会继续活下去。因此，当我离开这个地方时，请允许我明天在更合适的时间，向你们倾诉我的悲伤之情。945

136. 我该如何转达他所说的话呢？他今天说了那些话，看来是下了决心要这么做了。结果，克丽西德应他的请求，同意在明天与他交谈，这样他就不必再谈论这类事情了。她对他说了如下的话：

137. 她的心如此深陷于特洛伊勒斯身上，仿佛永远也无法抽离出来。她激动地说道：“哦，迪奥米德，我热爱我出生的那个地方；为了他的恩惠，愿上帝能保护它，让它免受一切灾难！”

138. 我很清楚，希腊人一定想报复特洛伊的仇恨，如果他们有能力的话。但事情不会像你们说的那样发展。而且，我相信我的父亲很聪明且准备充分；既然他已为我赎身，正如你们所说，那我就更加应该忠于他了。

139. 我知道那些希腊人确实地位崇高，但可以肯定的是，特洛伊城里也有同样优秀的人，他们既聪明又善良，其品质不亚于奥克尼群岛和印度之间的人。我相信你一定能好好侍奉你的主人，赢得她的感激。

140. 至于爱情方面，她说：“我曾经有过一位丈夫，我嫁给了他，他是我心中的一切，直到他去世。除此之外，没有别的爱情了，帕拉斯女神也在帮助我。你们虽然出身高贵，”

我确实听说过这样的传闻，真是可怕至极。980

141. 这让我感到无比惊奇——
你们竟会如此轻视任何女人。
唉，天知道，我和爱情早已分道扬镳；
我宁愿离开，直到生命的尽头，去继续痛苦地生活。985
今后我会怎样，我无从知晓；
但说实话，我现在还不想继续下去。

142. 我的心此刻正处于痛苦之中，
而你则日复一日地忙于战斗。
将来，当你攻下那座城市之后，990
如果真有那么一天，我再也见不到你，
那我宁愿从未做过那些事！
这些话应该已经足够说明问题了。

143. 明天，我一定会和你好好谈谈，995
这样你就不必再操心这件事了。
如果你愿意，可以再来这里；
在你离开之前，我只想对你说：
愿帕拉斯女神用她那纯洁的力量帮助我，
如果我必须遭受任何希腊人的伤害，1000
那一定是你本人，我发誓！

144. 我并不是说我要爱你，
也不是说我不爱，总之，
以在上的神明为证——”说完，她低下头，1005
开始哭泣，说道：“哦，特洛伊城啊，
我只能祈求神明，让我能安静地见到你，或者让我的心得到安宁。”

145. 但实际上，很快，迪奥米德又再次上前，1010
恳求她的怜悯；
之后，他拿起了她的手套，非常珍惜它。
最后，当夜幕降临，一切安好之后，他便起身离开了。1015

146. 明亮的维纳斯跟随着他，给予他指引。

太阳神菲比斯从天而降；
辛西娅则驱使她的战马飞奔，试图逃离那座城市；
西尼费尔则点亮了他的蜡烛。1020
此时，克瑞西德回到了她父亲的帐篷里。

147. 克瑞西德的思绪来回起伏，想着这位英勇的迪奥梅德所说的话，以及城市的危险状况，还有自己孤身一人、需要朋友帮助的处境。于是她开始讲述自己的遭遇，决心留下来。

148. 次日，迪奥梅德前来与克瑞西德交谈。为了避免打断我的叙述，他亲自把事情的经过讲了出来，让克瑞西德不再忧心忡忡。最后，他向她说明了她所承受的痛苦之深。

149. 后来，故事中还提到，克瑞西德送给了他那匹漂亮的马——那是特洛伊勒斯曾经拥有的马；此外，她还送了他一枚胸针（虽然价值不高），那是特洛伊勒斯曾经拥有的。为了让他不再悲伤，她还用自己的袖子为他做了一支笔。

150. 我还在其他故事中读到过，当迪奥梅德因特洛伊勒斯的缘故而受伤时，克瑞西德虽然泪流满面，但她还是尽力照顾他，让他不再承受痛苦。不过，没人说她把心也给了他。1050

151. 但事实上，故事告诉我们，没有哪个女人能像她那样让特洛伊勒斯如此痛苦。她说：“唉！现在一切都结束了。”

我名为“忠诚于爱情之人”，永远如此！1055
因为我欺骗了有史以来最高贵、最值得尊敬的人！

152. 唉，从今往后，无论世界何处，都不会有人为我写下任何美好的文字或歌曲，因为这些书会毁了我。1060
哦，我的名声将会被到处流传；我的爱人也会因此受到伤害；而所有女人都会最恨我。唉，我怎么会遭遇这样的命运呢？

153. 他们会说，因为我做了那些事，所以我给他们带来了耻辱。1065
虽然我不是第一个犯错的人，但那又有什么用呢？现在再后悔已经太晚了。我愿意对迪奥梅德保持忠诚。

154. 但是特洛伊勒斯，既然我无法做得更好，既然我们不得不分开，我还是祈求上帝能让你过上美好的日子。你真是最高贵、最忠诚的人，我愿意永远忠实地为你服务，尽我所能保护你的荣誉。”说完，她立刻哭了起来。

155. “我永远都不会恨你，我会一直把你当作朋友来对待。只要我还活着，就会始终信守承诺。如果看到你陷入困境，我会感到难过。当然，我知道自己会离开你，但一切终将过去，我就这样告别吧。”1085

156. 不过，她为了迪奥梅德而抛弃他，究竟过了多久呢？恐怕没人能说得清楚。现在，每个人都可以去翻阅那些书了，但终究找不到答案。因为尽管他开始向她的儿子下跪，试图挽回她，但还有许多事情需要处理。

157. 别再提起这个女人了，
她的故事已经够让人难过的了。
唉！她的名字早已广为流传，
就凭这一点，应该足以让她免于责备了。
如果我能为她找些借口的话——
因为她对自己不忠的行为感到十分懊悔——
那我当然也会为她因悲伤而犯错而宽恕她。

158. 如我之前所说，这个特洛伊勒斯
竭尽全力地试图见到她。
但他的心常常充满痛苦与寒冷，
尤其是在那些夜晚——她要求他第二天再来见她。
天知道，那些夜里他几乎无法入睡，根本无法休息。

159. 那位头戴月桂冠的菲比斯，带着炽热的光芒，
一路向上，为清晨的海水带来温暖；
而尼苏斯的女儿则用动听的歌声歌唱，
此时特洛伊勒斯也派潘达勒斯去寻找她。
他们在城墙上等待，希望能看到克瑞西德的身影。

160. 一直到中午，他们都在等待，想看看是谁来了。
每一个从远处走来的人，他们都以为是她，
直到最终确认那不是她为止。
他的心情时好时坏，
就这样，特洛伊勒斯和潘达勒斯徒劳地等待着，什么也没看到。

161. 特洛伊勒斯对潘达勒斯说：
“据我所知，中午之前肯定不会有克瑞西德来到这座城里。
我想，她现在一定在努力争取，想要从父亲那里得到许可才能离开；
希望她的父亲能改变主意，让她能够离开吧！愿上帝让他心痛不已！”

162. 潘达勒斯回答说：“也许吧，确实如此。
现在我们还是先回去吧，等你中午过后再来吧。”

他们就这样离开了，再无言语；
他们期待着她的到来，却要等待很久，
直到发现她终究没有出现；
命运让他们俩都失望至极。

163. 特洛伊勒斯说：“我现在明白了，她一定是厌倦了她的老父亲，
所以她才迟迟不来。快出来吧，我要去船上。
这些仆人向来都很无能；就算她迟到了，我也要坚持让她上船。”

164. 白天很快过去，夜晚来临，可克瑞西德仍然没有出现。
他在篱笆旁、树丛中、林间四处寻找，同时也将目光投向城墙之外。最后他绝望地说道：“看在上帝的份上，潘达鲁斯，我现在知道她的想法了！看来我的担忧都是多余的。”

165. 显然，这位女士很聪明；我知道她一定会选择秘密前来。我以我的名誉担保！她不会让众人知道她的到来，而是会趁夜色悄悄进入城里。兄弟啊，不必再等待下去了。

166. 我们确实没有别的衣服可以穿了。潘达鲁斯，现在愿意相信我吗？看，那就是她！抬起你的眼睛，难道你看不见吗？”潘达鲁斯回答说：“不，你错了！我什么也没看见，那边不过是一辆普通的马车罢了。”

167. “唉，你说得对，”特洛伊勒斯说，“不过，我心中之所以如此高兴，肯定不是毫无原因的。我一定有什么好消息要听到。虽然我不知道是怎么做到的，但自从我被创造出来之后，就从未有过这样的安慰感。”

“她今晚会来，我的爱人，我敢发誓！”

168. 潘达雷回答说：“也许吧，差不多吧。”他同意了对方所说的一切；但心中却暗自思忖，轻声自语道：“从那片榛树林里——我亲爱的罗宾曾经玩耍的地方——将会出现你在这里所期待的一切。再见了，那些远方的白雪啊！”

169. 船上的看守人去叫那些在船外的人，让他们尽快回到船上，否则就得整夜待在那里。于是，特洛伊勒斯在夜里匆匆赶回家去，因为他明白再等待下去也没有用处。

170. 不过，他仍然心存希望，以为自己算错了日子。他说：“我全都弄错了。因为上次与克莉西德见面时，她说：‘如果可以的话，我会在这里等你，哦，我亲爱的心上人！当狮子经过白羊座之时。’”因此，她或许还会遵守她的承诺。

171. 第二天，他来到船上，来回踱步，四处寻找她的踪迹，但在墙上也一无所获。他的希望一次次破灭，最终他在悲伤中独自回家，不再继续寻找。

172. 他的希望彻底消失了，他再也没有什么可期待的。由于痛苦，他的心仿佛在流血，他的动作也变得异常激烈。当他得知她迟迟不出现时，他不知道该怎么办，只觉得她一定违背了自己的承诺。

173. 第三天、第四天、第五天、第六天……