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El eBook de Project Gutenberg de Las obras completas de John Gower, volumen 2
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Título: Las obras completas de John Gower, volumen 2
Obras en inglés

Autor: John Gower

Editor: G. C. Macaulay

Fecha de publicación: 10 de julio de 2023 [eBook #71162]

Idioma: Inglés

Otra información y formatos: www.gutenberg.org/ebooks/71162

Agradecimientos: Ted Garvin, Stephen Rowland, Krista Zaleski y el Equipo de Revisión Distribuida en Línea en https://www.pgdp.net

*** INICIO DEL EBOOK DE PROJECT GUTENBERG: LAS OBRAS COMPLETAS DE JOHN GOWER, VOLUMEN 2 ***

Notas del transcriptor
Los errores tipográficos evidentes en la puntuación han sido corregidos sin que se indique su corrección.
En particular, se corrigieron los siguientes errores:

Página cxxxii: se corrigió “respcet” por “respect”.
Página 477: en la nota 2677, se corrigió “feminine from” por “feminine form”.
Página 481: en la nota 390, se corrigió “too” por “two”.
Nota al pie 1275: se añadió “margin” a la nota correspondiente a la línea 2052.

Las secciones Corrigenda et Addenda también han sido corregidas en su lugar.
Todas las demás formas de escritura y la puntuación permanecen sin cambios.

LAS OBRAS COMPLETAS
DE
JOHN GOWER
G. C. MACAULAY
**
LAS OBRAS EN INGLÉS

HENRY FROWDE, M.A.
Editor de la Universidad de Oxford

LONDRES, EDIMBURGO Y NUEVA YORK

Sra. Fairfax 3, f. 125 vól. (parte superior)

LAS OBRAS COMPLETAS
DE

JOHN GOWER
EDITAD A PARTIR DE LOS MANUSCRITOS
CON INTRODUCCIONES, NOTAS Y GLOSARIOS

POR

G. C. MACAULAY, M.A.
ANTES MIEMBRO DEL TRINITY COLLEGE, CAMBRIDGE

**
LAS OBRAS EN INGLÉS
(Confessio Amantis, Prol.—Lib. V. 1970)

‘Oh gentil Inglaterra, a ti te escribo.’

Oxford
EN LA CLARENDON PRESS
1901

Oxford
IMPRESO EN LA CLARENDON PRESS
POR HORACE HART, M.A.
IMPRESOR DE LA UNIVERSIDAD

NOTA PRELIMINAR
Las circunstancias en las que se llevó a cabo esta edición ya han sido expuestas en el Prólogo al volumen que contiene las obras en francés, donde también se mencionan las obligaciones del editor hacia numerosos bibliotecarios y propietarios privados de manuscritos.
Por el momento, basta decir que, a medida que avanzaba su trabajo, el editor se convencía cada vez más del valor y del carácter auténtico del texto proporcionado por el manuscrito Fairfax de la Confessio Amantis; este, al proceder directamente del autor, aunque no escrito de su puño y letra, puede reclamar el más alto rango como fuente fidedigna para su lengua.
Se espera que la lista de erratas, fruto principalmente de una revisión realizada durante la elaboración del Glosario, sirva para indicar no tanto la negligencia del editor, cuanto su deseo de ser absolutamente preciso en la reproducción de este interesante texto.
El análisis de la Confessio Amantis que se incluye en la Introducción se realizó principalmente por sugerencia del Dr. Furnivall.
A este respecto, cabe señalar que, en los pasajes en los que el autor sigue fuentes bien conocidas, los resúmenes son intencionadamente más breves; y en el caso de algunas de las historias bíblicas, se ha considerado suficiente hacer referencia al texto original.
Oxford, 1901.

ÍNDICE
PÁGINA
Introducción vii
Confessio Amantis:—
Prologus 1
Liber I 35
Liber II 130
Liber III 226
Liber IV 301
Liber V 402
Notas 457

INTRODUCCIÓN
La Confessio Amantis ha sido objeto tanto de elogios exagerados como de una depreciación injustificada. En los siglos XV y XVI era costumbre colocar a Gower junto a Chaucer, presentándolos como las dos estrellas gemelas de la nueva poesía inglesa. Aunque esta visión pueda justificarse teniendo en cuenta su lenguaje y sus tendencias literarias, parece implicar una evaluación muy poco crítica de su importancia relativa. A continuación se recogen algunas de estas referencias, que sirven para indicar, de manera general, que el autor gozaba de una gran reputación literaria y que su libro era muy popular. Esta última conclusión está también suficientemente respaldada por el gran número de manuscritos que existían, así como por las tres ediciones impresas. Nos limitaremos aquí a señalar algunos hechos de especial relevancia.

En primer lugar, la Confessio Amantis es el primer libro en inglés que trascendió los límites de su propio idioma. Existe una traducción al español, que parece datar de principios del siglo XV; en ella también se hace referencia a una versión en portugués, de la cual no se sabe si aún existe, y sobre la cual quizás se basó la versión castellana. Esta doble traducción a lenguas contemporáneas del continente debe indicar que la fama del autor no se limitaba únicamente a su propio país durante su vida.

En segundo lugar, en lo que respecta a la posición de este libro en el siglo XVI, las palabras utilizadas por Berthelette me parecen implicar algo más que un simple homenaje formal. Este impresor, especialmente distinguido por su interés por el lenguaje, en el prefacio a su edición de la Confessio Amantis presenta calurosamente al autor como un modelo del inglés puro, contrastando su sencillez natural con las afectaciones extravagantes de estilo y lenguaje que estaban de moda en aquel entonces. De hecho, cuando comparamos el estilo de Gower al escribir sobre el amor con el que encontramos en algunos de los libros que se publicaban en esa época, no podemos evitar sentir que esa recomendación estaba justificada.

Una vez más, casi un siglo después, un testimonio bastante sorprendente de la posición de Gower como autor de referencia lo ofrece la *Gramática inglesa* de Ben Jonson. La obra contiene unas ciento treinta citas ilustrativas, y de estas unas treinta son de Gower. Chaucer es citado veinticinco veces, Lydgate y Sir Thomas More cada uno unas catorce; las demás fuentes principales son Norton, Jewel, Fox, Sir John Cheke y la Biblia en inglés.

Finalmente, la popularidad de nuestro autor y su reconocida posición como narrador quedan demostradas de manera contundente por la obra teatral parcialmente shakespeariana *Pericles*. Por lo general, los argumentos de las obras se tomaban sin dar crédito alguno; pero aquí, al tomarse un argumento de la *Confessio Amantis*, se aprovechó la oportunidad para llevar al propio Gower al escenario como prólogo de cuatro de los cinco actos, hablando en el ritmo de sus propios dísticos octosílabos:

“Para cantar una canción que ya se cantó antaño,
De las cenizas del pasado ha vuelto Gower”, etc.

El libro era tan conocido y el autor gozaba de tal reputación, que una obra teatral ganaba claramente prestigio al asociarse con su nombre.

A continuación se presentan las principales referencias a Gower en los siglos XV y XVI. El autor de *The King’s Quair* dedica su poema en memoria (o más bien, en honor a los poemas) de sus maestros Gower y Chaucer. Hoccleve lo llama “mi maestro Gower”:

“Cuya virtud soy incapaz
De describir”.

John Walton de Osney, traductor métrico de Boecio, escribe:

“A Chaucer, flor de la retórica
En lengua inglesa y excelente poeta,
Esto sé bien: no puedo hacer nada similar,
Aunque intente crear entretenimiento;
Y a Gower, que trata los temas con tanta habilidad
En sus libros de moralidad,
Aunque yo no sea capaz de igualarlo,
Al menos mostraré lo que hay en mí”.

Bokenham, en sus Vidas de los Santos, habla repetidamente de Gower, Chaucer y Lydgate —el último de los cuales aún vivía en aquel entonces— como las tres grandes lumbreras de la literatura inglesa. Caxton imprimió la Confessio Amantis en 1483, y parece haber sido una de las obras más populares publicadas por su imprenta.
En el siglo XVI, Gower aparece junto a Chaucer en el Lamento por los Makaris de Dunbar y en los poemas de Lindsay. Hawes, en El pasatiempo del placer, lo clasifica junto a Chaucer y a su querido Lydgate, y Skelton lo presenta como el primero, en orden cronológico, entre los poetas ingleses mencionados en La guirnalda de laurel:

«Vi primero a Gower, que embelleció nuestra rudeza inglesa,
y al maestro Chaucer», etc.,

un testimonio que no es del todo coherente con el que se encuentra en el Lamento por Felipe Sparrow:

«El inglés de Gower es antiguo
y de ningún valor se dice;
su obra vale más que el oro
y merece ser registrada».

Barclay, en el prefacio de su Mirour of Good Manners (impreso en 1516), afirma que su «maestro», Sir Giles Alington, le pidió que resumiera y modificara la Confessio Amantis, pero él rechazó la tarea, principalmente por motivos morales. Según él, esa obra no sería adecuada para su condición y orden (era sacerdote y monje de Ely):

«Y aunque hay muchos pasajes en ella dignos de elogio,
algunos procedimientos parecen llenos de licencia:
...
Por edad, es sin duda una tontería y un peligro,
y capaz de sembrar un mal nombre contagioso,
escribir, leer o comentar sobre cosas sagradas».

Leland tuvo alguna percepción vaga de la diferencia entre Chaucer y Gower en cuanto a mérito literario; pero Bale sugiere que nuestro autor era «otro Dante y Petrarca» (no menos), añadiendo la observación, quizá tomada del prefacio de Berthelette, «sui temporis lucerna habebatur ad docte scribendum in lingua vulgariA». En el Diálogo contra la peste febril de Bullein (1564), Gower aparece sentado junto a los poetas clásicos: Homero, Hesíodo, Ennio y Lucano. Puttenham, en El arte de la poesía inglesa (1589), y Sidney, en Defensa de la poesía (1595), también clasifican a Gower y a Chaucer juntos. Este último, ilustrando su tesis de que los primeros escritores de cada país fueron los poetas, dice: «Así, entre los romanos estuvieron Livio Andrónico y Ennio; así, en la lengua italiana... los poetas Dante, Boccaccio y Petrarca; así, en nuestra lengua inglesa, Gower y Chaucer. Después de ellos, animados y deleitados por su excelente obra anterior, otros siguieron para embellecer nuestra lengua materna, tanto en este género como en otras artes».
En La visión de Robert Greene, impresa alrededor de 1592, Chaucer y Gower aparecen como los representantes consagrados del estilo agradable y del estilo sentencioso en la narrativa, y compiten entre sí con historias sobre un mismo tema: la cura de los celos.

Ya se ha hecho referencia a la inclusión de Gower en la obra Pericles, príncipe de Tiro.

La exageración acrítica de los méritos literarios de Gower, que prevaleció en el pasado, le ha supuesto ciertas desventajas en tiempos modernos. La comparación con Chaucer, que se planteó repetidamente, no podía sino ser desfavorable para él; y los críticos modernos, en lugar de esforzarse por apreciar de manera justa sus méritos, a menudo han sentido la necesidad de ofrecerlo como sacrificio en honor a Chaucer, quien sin duda no necesita tal adición a su gloria. El verdadero procedimiento crítico es más bien lo opuesto a esto. La popularidad y reputación tempranas de Gower son hechos que deben tenerse en cuenta, además del mérito literario que nosotros, en nuestra generación, podemos encontrar en su obra; ni los estudiosos del inglés medieval ni aquellos que buscan rastrear las influencias bajo las cuales el idioma y la literatura ingleses se desarrollaron durante los siglos XV y XVI pueden permitirse dejar de lado la obra en inglés de Gower.

LAS OBRAS EN INGLÉS.
I. Características literarias.—La razón del éxito de Confessio Amantis fue, naturalmente, el hecho de que satisfacía una necesidad popular. Tras intentar “dar cuenta de su gestión” de diversas maneras como moralista, el autor finalmente encontró su verdadera vocación, y esta vez, afortunadamente, en su lengua materna, como narrador de historias. Lo demás no es más que un complemento: a veces poético e interesante, otras veces tedioso y torpe, pero las historias son lo principal. Su percepción del gusto popular probablemente le llegó en parte gracias al éxito de Chaucer en La leyenda de las buenas mujeres, y el estilo narrativo sencillo pero excelente que desarrolló posteriormente debió ser una nueva revelación de sus capacidades, tanto para sí mismo como para los demás. Es cierto que no abandona del todo su papel de moralista, pero renunció definitiva y públicamente a la tarea de enderezar la sociedad en general.

“No está a mi alcance
Abarcar tantas cosas…
Por eso, a partir de hoy, pienso cambiar el estilo de mis escritos”.

“Y hablar de este tema no es algo tan extraño”, etc. (i. 4 ss.).

De hecho, justifica su elección refiriéndose a la influencia omnipresente del Amor en el mundo y al hecho de que todos los males de la sociedad pueden considerarse como fruto de su falta; pero esto no es más que un pretexto. El amor es el tema elegido en parte porque proporciona un marco conveniente para el propósito perseguido, y quizás también por deferencia a una orden real. No hay razón para dudar de lo que se dice en la primera versión del Prólogo sobre el encuentro del autor con Ricardo II junto al río, y de que entonces recibió sugerencias para un libro, el cual el rey prometió aceptar y leer. Es fácil suponer que fue el propio Ricardo quien sugirió el amor como tema, ya que, como sabemos por Froissart, le gustaba mucho ese asunto.

“El rey me preguntó de qué trataba. Le dije: ‘De amor’. Con esta respuesta se alegró mucho, y examinó el libro en varios lugares y lo leyó”. Sin duda, fue un mérito del joven rey haber reconocido el valor literario de la obra de aquel severo mentor que tanto le había hablado sobre sus deberes en la Vox Clamantis, y haber contribuido a animarlo a emprender una tarea más prometedora. Y si realmente fue él quien sugirió el amor como tema, no podemos sino admirar tanto el sentido del humor demostrado por el príncipe como la forma en que nuestro autor cumplió con la tarea que se le encomendó.

La idea de la Confesión sin duda proviene del Roman de la Rose, donde el sacerdote de la Naturaleza, cuyo nombre es Genio, escucha su confesión; pero hay que admitir que Gower hizo un uso mucho mejor de ella. La Naturaleza se dedica a explicar el sistema del universo en general, y confiesa detalladamente no sus propios defectos, sino los del Hombre, a quien lamenta haber creado. Su tono no es en absoluto el de una penitente, aunque pueda estar de rodillas, y Genio apenas hace algo por ella, limitándose a coincidir de forma bastante elaborada con su opinión de que, si se hubieran tomado las precauciones adecuadas, Marte y Venus podrían haber superado fácilmente a Vulcano. Por otro lado, Gower convirtió la Confesión en un marco que permite incluir cualquier número de historias sobre cualquier tema posible, y al mismo tiempo mantuvo, en la mayor parte de los casos, la adecuada proporción entre los personajes y las situaciones. Al dar al tema aparentemente un límite en el ámbito del amor, en realidad no ha limitado necesariamente el alcance de la narrativa, ya que no hay nada inapropiado en ello.

Ilustrando mediante una historia la naturaleza general de un vicio o virtud antes de hacer la aplicación específica a casos que conciernen a amantes; y esta aplicación específica, hecha con toda la solemnidad debida, suele tener un carácter de picardía del cual carecería el cuento moral, puro y simple. A esto se añade que la forma adoptada tiende a un tipo de tratamiento cuasi-religioso del tema, lo cual estaba en plena consonancia con el gusto de la época, y produce esa impresión de singularidad y encanto con la que la mayoría de nosotros asociamos nuestro primer contacto con la Confessio Amantis. El éxito de la obra —pues es un éxito a pesar de sus defectos— se debe a varios méritos. El primero de ellos es el talento indiscutible del autor para contar historias. Carece en gran medida del poder dramático o del humor que distinguen a Chaucer, pero narra sus historias de manera ordenada e interesante, no interrumpe el hilo con digresiones, nunca se cansa de la historia antes de que termine, como lo hace Chaucer de forma tan evidente y tan frecuente, y logra llevar a su lector hasta el final con éxito en casi todos los casos. Su narración es un arroyo claro, aunque superficial, que fluye agradablemente sobre las piedras sin ser interrumpido ni por presas ni por cataratas. Por supuesto, los materiales no son originales, pero Gower no es en modo alguno un seguidor servil en los detalles de sus fuentes; las proporciones y el orden de las historias suelen ser de su propia cosecha y a menudo demuestran buen juicio. Además, no rara vez da un giro nuevo a una historia bien conocida, como en los casos de Jefté y Saúl, o realiza una bonita adición a ella, como ocurre en algunas de las historias de Ovidio. Casi la única historia en la que realmente disminuye el interés es la más larga, la historia de Apolonio de Tiro, que ocupa gran parte del octavo libro y sirvió de base para la trama de Pericles; y esta, en su forma original, era una serie de incidentes tan dispersa y desordenada que apenas cualquier habilidad habría podido redimirla por completo. No hay duda de que este don de una narración clara e interesante fue el mérito que más atrajo al gusto popular, ya que en aquel tiempo el apetito saludable por las historias no estaba muy bien satisfecho, y que la sencillez del estilo era una ventaja y no una desventaja. Por supuesto, los gustos pueden diferir en cuanto a los méritos de las historias particulares, pero algunas pueden considerarse indiscutiblemente buenas. La historia de Mundus y Paulina en el primer libro está narrada de manera excelente, al igual que la de Alboino y Rosemund. Las mejores del segundo libro son quizás El falso soltero y la leyenda de Constantino y Silvestre, en la cual el autor ha…

Mejoró enormemente sus materiales. En el tercer libro, la historia de Canace está narrada de manera muy conmovedora, mucho mejor que en Ovidio; por eso, a pesar de la denuncia de Chaucer, su devoto seguidor Lydgate no pudo resistirse a la tentación de tomarla prestada. El cuarto libro, que en conjunto es de una excelencia especial, nos presenta a Rosiphelee, Phyllis y la historia de Ceix y Alceone, contada de forma sumamente poética. El quinto libro trata sobre Jasón y Medea; es un ejemplo admirable de narrativa continua, sencilla pero al mismo tiempo efectiva y poética. Quizás sea, en general, la mejor obra de Gower. También incluye la historia oriental de Adriano y Bardus, así como la bien contada historia de Tereo y Filomela. En el séptimo libro encontramos la historia bíblica de Gedeón, narrada de manera excelente, además de la historia de La violación de Lucrecia y la historia de Virginia. Estas pueden considerarse ejemplos del mejor talento narrativo de Gower. Por el grado de efectividad que logra en ellas y por la forma en que utiliza sus materiales, se le puede considerar justamente un buen narrador.

En cuanto al estilo y las cualidades poéticas, encontramos muchas cosas buenas en estas narraciones. Ciertamente, no se puede negar la fuerza y la belleza poética de la historia de Medea, con su descripción del mar en verano, brillando bajo el sol que ilumina al héroe que regresa. Desde la lana dorada que lleva consigo, emana una señal de éxito para Medea, quien se encuentra en su torre de vigilancia, rezando por su caballero elegido. Tampoco podemos negar el poder poético de las fases posteriores de esa misma historia: primero, las búsquedas nocturnas de Medea en busca de encantamientos.

Ella jadeaba con un gemido ahogado,
y aunque intentó hablar, no pudo hacerlo. (v. 3962 y ss.).

Y más tarde, cuando los encantos entran en acción (4059 y ss.), hay un pasaje de extraordinaria belleza pictórica, pero demasiado largo para ser citado aquí. No olvidamos la deuda que tenemos con Ovidio, pero estas descripciones son mucho más detalladas y contundentes que las originales.

Para un ejemplo de otro tipo, también basado en Ovidio, podemos tomar la descripción de las lágrimas de Lucrecia por su esposo, y de la belleza que vuelve a su rostro cuando él aparece:

“Con eso, las lágrimas brotaron de sus ojos,
que ella no podía detener;
y así como se ven las gotas de rocío
caer sobre las hojas y las flores,
así también sobre sus mejillas pálidas
cayeron esas lágrimas amargas.
Cuando Collatino escuchó hablar de su corazón fiel,
inmediatamente corrió hacia ella
y dijo: ‘Mira, mi buena dama,
ahora ha venido a ti, a quien más amas’.
Y ella, con dulces palabras,
lo abrazó entre sus brazos delicados;
y el color de su rostro, que antes era pálido,
recuperó su belleza original,
de modo que ya no podía ser superado.” (vii. 4830 y ss.).

En este pasaje, Gower, con su natural gusto por la sencillez, ha vuelto a superar a sus modelos clásicos, y puede competir sin problemas con Chaucer, quien siguió a Ovidio de manera más literal.

Vale la pena mencionar que las descripciones de Gower sobre las tormentas en el mar son especialmente vívidas y realistas, lo que nos lleva a suponer que tenía más que un simple conocimiento literario sobre tales cosas. Un ejemplo de ello es…

Debido al naufragio de la flota griega, en iii. 981 y ss., y a las tempestades de las cuales Apolonio es víctima más de una vez, como en viii. 604 y ss., así como los términos y metáforas náuticas en general, algunos de cuyos significados no son del todo claros, parecen surgir fácilmente de su pluma. Además de la sencilla directitud del estilo narrativo que distingue a las propias historias, debemos reconocer cierto atractivo en el escenario en el que se desarrollan. El Amante despierta sin duda nuestro interés: podemos comprender sus tristezas y alegrías, su depresión cuando su amada no quiere escuchar los versos que él le ha escrito, y su deleite cuando oye a otros hablar en su alabanza. Podemos disculpar su envidia, maldad y odio, confesados abiertamente, en todo lo relacionado con sus rivales en su amor. Sus sentimientos se describen de manera muy natural: la vacilación y el olvido en su presencia, y el auto reproche posterior; su deseo de hacerle pequeños favores, de acompañarla a misa, de ayudarla a subir a su montura, de seguir su carruaje; el placer de estar en su habitación, de cantarle o leerle la historia de Troilo, o, si no hay nada mejor, de observar sus largos y delgados dedos mientras teje o borda. A veces ella no se queda con él, y entonces él juega con el perro o con los pájaros en la jaula, y conversa con el paje de su habitación; cualquier cosa con tal de quedarse. Y cuando ya es tarde y debe irse, realmente se va, pero regresa fingiendo haber olvidado algo, para poder desearle buenas noches una vez más. Se levanta por la noche y mira desde su ventana hacia las casas, en dirección a la habitación donde ella duerme, y se sumerge en fantasías sobre los robos de amor que cometería si tuviera el poder gracias a alguna magia negra. Sin embargo, no es excesivamente romántico: irá a donde su dama le ordene, pero no recorrerá el mundo armado solo para ganar fama, arriesgándose a perder a su dama en casa mientras tanto. Tomamos su partido cuando se queja de la falta de empatía del Confesor ante un dolor que él mismo no experimenta, y de su disposición a tratar una herida en el corazón como si fuera un dolor en el talón. Incluso mientras sonreímos, sentimos compasión por el amante que al final queda descartado por su edad, y se le aconseja que se retire a vivir en soledad mientras aún haya tiempo. Pero también hay otro personaje que nos interesa, y ese es la propia dama. Gower ciertamente apreciaba algo de la delicadeza y refinamiento poético que requiere el amor ideal, y esta apreciación él…

Aparece también en sus baladas; pero aquí tenemos algo más que eso. La figura de la dama, que vemos constantemente al fondo del diálogo, es a la vez atractiva y humana. En ella reconocemos a una criatura de carne y hueso, ciertamente no una diosa, como observa su propio amante, sino una encantadora encarnación de la gracia y el refinamiento femenino. Está rodeada de amantes, pero es sabia y cautelosa. Es cortés y gentil, pero al mismo tiempo firme: no está dispuesta a jurar, por lo que dice “no” sin necesidad de juramento, pero es un “no” decisivo para quienes están dispuestos a presumir. No descuida sus deberes domésticos solo porque un amante insiste en estar cerca de ella, sino que lo deja que se entretenga como quiera, mientras ella se ocupa de otras cosas. Si tiene tiempo y puede sentarse a bordar, él puede leerle si así lo desea, pero debe ser alguna novela interesante, y no sus propios rondos, baladas o virelais en su alabanza. La costumbre le permite besarla al despedirse, pero si vuelve bajo cualquier pretexto y vuelve a despedirse, rara vez se permite un segundo beso. Le permite que la acompañe hasta el altar en la iglesia y que vaya a su lado cuando sale, pero no aceptará regalos de él, aunque con algunos de sus admiradores más jóvenes, cuya pasión sabe que es menos seria, no es tan estricta y acepta y da libremente. Incluso la descripción de su persona no resulta ofensiva, como casi siempre ocurre con tales descripciones. Su amante sospecha que su alma podría estar en un estado peligroso, ya que tiene el poder de salvar la vida de un hombre y, sin embargo, lo deja morir; pero admite que no hay en ella más violencia que en un niño de tres años, y sus palabras le resultan tan agradables como los vientos del sur. La usura es un vicio del cual se atreve a acusarla, ya que le ha dado todo su corazón a cambio de una sola mirada de sus ojos, y ella se apega al acuerdo y no quiere dar corazón por corazón; pero entonces, como responde muy acertadamente el Confesor, “puede ser que esa única mirada valga muchas veces más que todo tu corazón”, y así él ha vendido su corazón con beneficio, obteniendo a cambio mucho más de lo que valía. Sin embargo, la característica literaria quizás más notable en la Confessio Amantis está relacionada más bien con la forma de expresión que con el tema. No se hace justicia a Gower si no se reconoce que la habilidad técnica que demuestra en su verso y el dominio que tiene del lenguaje para sus propósitos son realmente extraordinarios. En la facilidad y naturalidad con que se mueve dentro de las limitaciones del dístico octosílabo, supera con creces a sus contemporáneos, incluyendo

El propio Chaucer. Se permite ciertas inversiones de orden e irregularidades en la estructura, y hay muchos huecos del tipo convencional en el flujo normal de su narración; pero en los lugares donde la materia lo exige, su admirable manejo del párrafo en verso, la fluidez métrica de sus versos, lograda sin acentos antinaturales ni orden forzado de las palabras, y la precisión con la que expresa exactamente lo que tiene que decir dentro de los límites precisos que se impone, demuestran una maestría en la expresión sorprendente para esa época de estilo inglés aún poco desarrollado, y en un hombre que se había formado más bien en francés y latín que en composición en inglés. Una frase como la siguiente, por ejemplo, parece surgir de él con total facilidad: no hay interrupciones en el ritmo métrico, ni vacilaciones ni inversiones por motivos de rima; expresa justo lo que tiene que expresar, ni más ni menos:

“Hasta que aquel alto rey de reyes,
Que todo lo ve y lo sabe,
A quien nada se puede ocultar,—
Los secretos del corazón humano
Se expresan y se oyen ante él
Como si fueran vientos suaves,—
Él tomó venganza contra esta soberbia.” (i. 2803 y ss.)

O, como ejemplo de un estilo más coloquial:

“Y si intentan restringir
Mi amor, sería un esfuerzo inútil
Aprender algo que nunca podrá ser.
Pues así como al árbol verde,
Si le arrancan sus raíces,
Así también mi corazón debería morir,
Si mi amor se aleja.” (iv. 2677 y ss.)

No hay nada notable en el sentimiento o la expresión de estos pasajes, pero son perfectamente simples y naturales, y pasan a versos rimados sin perturbar el sentido ni el ritmo; pero tal habilidad técnica es extremadamente rara entre los escritores de esa época. Chaucer tenía

Con objetivos más amplios, y siendo un artista de una categoría claramente superior, alcanza, cuando está en su mejor forma, un nivel más elevado de logro tanto en la versificación como en otras cosas; pero constantemente intenta hacer más de lo que puede llevar a cabo, a menudo se propone algo grandioso y falla en lo sencillo. Su dominio sobre sus materiales es evidentemente incompleto, y no se ha molestado en alcanzar la perfección en su técnica artística, sabiendo que hay cosas más importantes.

“Y es que no hago ningún esfuerzo
para mostrar maestría, sino solo frases”.

El resultado es que el lector más experimentado a menudo duda al leer sus versos y se ve obligado a leer las líneas dos o incluso tres veces antes de poder comprender cómo el poeta quería que se acentuaran sus palabras y cuál era exactamente el ritmo que tenía en mente. De hecho, en lugar de facilitarle las cosas al lector, a menudo elige deliberadamente ahorrarse trabajo aprovechando todas las ventajas, legítimas o no, que ofrecen las licencias de acentuación y supresión de sílabas posibles gracias a la condición inestable del lenguaje literario. El lector de los versos de Gower nunca se ve interrumpido de esta manera, salvo por error del copista o del editor; y cuando examinamos los medios mediante los cuales se logra esa fluidez, sentimos que estamos ante un artesano literario que, mediante un entrenamiento arduo, ha adquirido un dominio casi perfecto de sus herramientas. Las cualidades de las que hablamos son especialmente visibles en el estilo más formal de expresión que caracteriza los discursos, cartas y epitafios de las historias de nuestro autor. La respuesta de Constanza a quien le hizo la pregunta (ii. 1148 y ss.) es un buen ejemplo de esto:

“Quod sche, ‘Soy
una mujer muy desdichada.
Tuve un señor, y él quiso así
que yo, junto con mi pequeño hijo,
nos fuéramos al mar;
no sé cuál fue la razón.
Pero aquel que lo sabe todo,
creo que, con su poder,
ha protegido a mi hijo y a mí,
de modo que ambos quedemos a salvo’”.

Y como ejemplos más extensos podemos señalar las reflexiones del emperador Constantino hacia el final del mismo libro (ii. 3243 y ss.), y la oración de Cefalo (iv. 3197-3252). Las cartas de Canace y de Penélope son excelentes, cada una a su manera, y los epitafios de Ífiso (iv. 3674 y ss.) y de Taisa (viii. 1533 y ss.) son buenos ejemplos de un estilo sencillo pero completo, por ejemplo:

«Aquí yace Ífiso, que se convirtió en piedra él mismo,
por amor a Araxaraten:
Y como ejemplo para las mujeres
que permiten que los hombres mueran así,
tomen como modelo a este hombre también,
cuyo cuerpo y huesos fueron transformados
en la figura de una piedra:
Él fue necesario y ella demasiado dura.
Tengan cuidado, pues, de ahora en adelante;
ustedes, hombres y mujeres, tomen como ejemplo lo que le sucedió». (iv. 3674 y ss.)

En resumen, el ámbito literario del autor puede ser limitado, y su concepción de la excelencia dentro de ese ámbito puede estar muy lejos del estándar más alto, pero, tal como son sus ideales, él es capaz de realizarlos de manera muy completa. Los elementos franceses e ingleses del lenguaje, en lugar de mantener una lucha deliberada, como suele ocurrir en la métrica de Chaucer, aquí se combinan en una alianza armoniosa. Sobre todo debemos reconocer el hecho de que en el verso en inglés de Gower tenemos un intento coherente y, por el momento, exitoso de combinar el sistema silábico francés con el sistema acentual inglés de la métrica, sin sacrificar la pureza del lenguaje en cuanto a las formas de las palabras y la flexión gramatical. Veremos en nuestras investigaciones posteriores cuán cuidadoso e ingenioso es al procurar, mediante elipsis u otros medios, la supresión legítima de aquellas terminaciones débiles que no podrían ocupar un lugar como sílabas en el verso sin perturbar su flujo acentual, sin que al mismo tiempo se perdiera la sensación de su existencia. El sistema era demasiado difícil y complicado como para ser posible salvo para un

una mano especialmente entrenada, y Gower no encontró sucesor en su empresa; pero el hecho de que se haya intentado merece al menos ser señalado. Con considerables méritos tanto en la concepción como en la ejecución, la Confessio Amantis también tiene, sin duda, defectos muy graves. El propio esquema, con su concepción de un Confesor que, como sacerdote, debe exponer un sistema de moralidad, mientras que como devoto de Venus solo se ocupa de los asuntos del amor (i. 237-280), difícilmente puede considerarse completamente coherente o acertado. La aplicación de la moralidad a los asuntos del amor y del amor a las cuestiones morales suele ser muy forzada, aunque a veces pueda resultar divertida por su gravedad. El Confesor olvida continuamente uno u otro de sus dos personajes, y el moralista justifica el amor ilícito o el sirviente de Venus canta las alabanzas de la virginidad. Además, el autor no resistió la tentación de expresar sus opiniones sobre la sociedad en un Prólogo que no está en absoluto suficientemente relacionado con el esquema general del poema, aunque en parte sea una protesta contra la división y la discordia, es decir, la falta de amor. Aún peor es la desviación deliberada del plan general que encontramos en el séptimo libro, donde, bajo pretexto de ofrecer alivio y diversión al penitente agotado, se permite al Confesor, que dice tener poca o ninguna comprensión salvo de lo relativo al amor, hacer una digresión que abarca todo el campo del conocimiento humano, pero que trata sobre todo de los deberes de un rey; de hecho, se trata de un segundo panfleto político, en el cual las historias de reyes arruinados por la lujuria o la insolencia, de Sardanápalo, Roboam, Tarquino y los demás, están ciertamente destinadas, hasta cierto punto, como admonición para el patrón real del autor. La petición dirigida a Roboam por su pueblo contra los impuestos excesivos se parece exactamente a una de las protestas parlamentarias inglesas de esa época contra las exigencias extravagantes de la corona. Asimismo, el quinto libro, que ya de por sí sería desproporcionadamente largo, contiene una descripción absolutamente innecesaria de las diversas religiones del mundo, que aparece allí aparentemente sin razón alguna salvo para mostrar el saber del autor, y alcanza el grado más alto de absurdo grotesco cuando el Confesor se dedica a demoler la pretensión de Venus de ser considerada diosa, y eso sin siquiera la excusa de haber olvidado momentáneamente que se supone que es su sacerdote. Se encuentran excrecencias menores del mismo tipo en el tercer libro, donde se discute la legalidad de la guerra, y en el cuarto, donde hay una disertación sobre el surgimiento de las artes, y especialmente de la alquimia. Todo lo que se puede decir es que estas digresiones eran muy comunes en los libros de

La edad: el Roman de la Rose, al menos en la parte escrita por Jean de Meun, es uno de los peores ejemplos. Sería bastante fácil señalar sus defectos en los detalles. El estilo es a veces prosaico y el tema poco interesante; los versos se componen a menudo con expresiones muy comunes y destinadas únicamente a lograr la rima, tal como lo hacían los escritores de la época, ya fueran franceses o ingleses. A veces las oraciones se alargan indebidamente o las palabras y cláusulas se reordenan de forma torpe con el fin de mantener una fluidez continua en los versos. Además, alcanzar este objetivo no siempre es una ventaja; a veces la regularidad del metro y la repetición inevitable de la rima producen un efecto tedioso. En general, sin embargo, el efecto no es desagradable: “la facilidad y regularidad con que fluyen los versos transmiten una sensación de paz y satisfacción, que se transmite al lector y produce en el oído el mismo efecto que el chapoteo monótono pero no cansino de una fuente”. Por otra parte, como ya se ha señalado, cuando el autor está en su mejor forma, la rima queda debidamente en segundo plano y el párrafo se estructura de manera independiente del dístico, de modo que esta forma métrica resulta a menudo un medio mucho mejor para la narrativa de lo que podría suponerse a primera vista.

ii. Fecha y circunstancias: La Confessio Amantis, en su forma más temprana, lleva claramente la fecha de 1390 (margen de Prol. 331), y no tenemos motivos para dudar de que ese fue el año en que fue completada por primera vez. El autor nos cuenta que fue escrita por orden del rey Ricardo II, a quien conoció mientras remaba por el Támesis en Londres; este último lo invitó a subir a su barca para hablar con él. Cabe señalar, sin embargo, que incluso esta primera edición contiene una dedicatoria a Enrique, conde de Derby, contenida en las líneas en latín al final del poema; por lo tanto, no es del todo exacto decir que la dedicatoria fue cambiada posteriormente, sino más bien que se hizo más destacada e integró en el texto del poema, mientras que al mismo tiempo se suprimió la referencia personal al rey en el prólogo. Si los editores anteriores hubieran respetado la fecha mencionada, se habrían evitado las especulaciones de Pauli y luego del profesor Hales, que tendían a situar la finalización de la primera versión de la Confessio Amantis en el año 1386, o incluso en 1383. Sus conclusiones, además, se basan puramente en conjeturas. El primero…

Se argumenta que el prefacio y el epílogo en su forma inicial datan del año 1386, ya que a partir de ese año el rey (que entonces tenía diecinueve años) «desarrolló aquellas cualidades peligrosas que lo alejaron, entre otros, del poeta»; y el profesor Hales (Athenæum, dic. 1881) sostiene que las referencias a las cualidades del joven rey como gobernante, como «la justicia mezclada con piedad», etc., apuntan sin duda a los años inmediatamente posteriores a la revuelta de los campesinos (una época en la que Gower no lo consideraba en absoluto un gobernante responsable, pero lo excusaba por las malas acciones del gobierno debido a su tierna edad); que la referencia al deseo de Ricardo de establecer la paz (viii. 3014* y ss.) debe pertenecer al período de las negociaciones con los franceses y la tregua posterior, 1383-84, aunque el propio profesor Hales es plenamente consciente de que también se llevaban a cabo negociaciones de paz en 1389; y finalmente, que la mención de «la nueva moda de Beawme» debe indicar el año inmediatamente posterior a la boda del rey con Ana de Bohemia en 1382, cuando en realidad las modas bohemias sin duda seguirían prevaleciendo en la corte y siguiéndose considerando nuevas durante toda la vida de la reina. Es por motivos como estos por lo que se afirma que la Confessio Amantis en su primera forma no pudo haber sido escrita después del año 1385 y probablemente lo fue ya en 1383. Todas estas conjeturas quedan desacreditadas por el hecho de que los manuscritos de la primera versión llevan la fecha de 1390 en el lugar citado, y aunque esto no excluye absolutamente una fecha posterior para la finalización del libro, es decisivo en contra de una fecha anterior. Además, el hecho de que en la versión final esta fecha esté omitida (y deliberadamente omitida, como sabemos por la tachadura en el manuscrito Fairfax) indica que debe considerarse definitivamente como una fecha de publicación, y por lo tanto era inapropiada para una edición posterior. Esta conclusión coincide plenamente con las demás indicaciones, las cuales son suficientemente precisas, aunque el hecho de que una de ellas también haya pasado, lamentablemente, desapercibida para los editores ha causado que sea generalmente ignorada. La forma del epílogo que sustituyó a la de la primera versión, y en la cual se elimina el elogio excesivamente optimista hacia Ricardo como gobernante, lleva en el margen la fecha del decimocuarto año de su reinado (viii. 2973, margen): «Hic in anno quarto decimo Regis Ricardi orat pro statu regni», etc. Ahora bien, el decimocuarto año del rey Ricardo II comenzó el 21 de junio.

1390, hasta el mismo día de 1391. Por lo tanto, debemos suponer que el cambio en esta parte del libro tuvo lugar, al menos en algunas copias, dentro de pocos meses de su primera redacción.
En tercer lugar, disponemos de una fecha igualmente precisa para la modificación del Prólogo: en él se excluye todo salvo una mención formal a Ricardo II, mientras que la dedicatoria a Enrique de Lancaster se introduce en el texto del poema; y aquí la fecha indicada es el decimosexto año del rey Ricardo (Prol. 25), fecha que también aparece en el margen de algunas copias y en la línea 97, por lo que podemos suponer que este último cambio de forma tuvo lugar en los años 1392-93, es decir, no más tarde de junio de 1393.
Dado que el autor ha fechado así cada paso, podemos, si lo consideramos oportuno, proceder a conjeturar cuáles fueron los acontecimientos políticos que inspiraron sus acciones; pero en un caso como este resulta evidentemente absurdo argumentar primero a partir de las condiciones políticas, de las cuales, ya que afectaban personalmente a nuestro autor y a sus amigos, solo podemos tener información muy imperfecta, e intentar luego ajustar las fechas indicadas a nuestras propias conclusiones.
De las fechas anteriores se deduce que existen dos etapas de modificación, y surge la expectativa de encontrar el poema en algunas copias con el epílogo reescrito, pero el prefacio conservado en su estado original. Esta expectativa se cumple: el manuscrito Bodley MS. 294 contiene un texto de este tipo, y es seguro que hubo otros de la misma forma, pues Berthelette utilizó para su edición un manuscrito de este tipo, que no era idéntico al que tenemos.
Al analizar la importancia de los diversos cambios introducidos por el autor, es importante tener presente el hecho ya mencionado de que incluso la primera edición de la Confessio Amantis contenía una especie de dedicatoria a Enrique de Lancaster en las líneas en latín con las que concluía:

‘Derbeie comiti, recolunt quem laude periti,
Vade liber purus sub eo requiesce futurus.’

Esto parece descartar la idea de que una dedicatoria a Enrique fuera incompatible con la lealtad a Ricardo, sugerencia que difícilmente habría sido hecha en el año 1390, o incluso en 1393. Sin duda, aquellas copias que…

En el prefacio se indica que el libro fue escrito por orden del rey y para su beneficio, y en el epílogo se presenta el libro terminado a él (3050* y ss.). Si además se hubieran añadido las líneas en latín que recomiendan la obra al conde de Derby, se podría decir que contenían, en cierto sentido, una doble dedicación: el cumplido se repartía entre el rey y su brillante primo. Muy probablemente, una copia destinada a la corte estaría sin esas líneas finales, como ocurre con algunos manuscritos. Pero la idea de que las expresiones de lealtad y los elogios a Ricardo como gobernante que encontramos en el primer epílogo sean incompatibles con una dedicación del poema a Enrique de Lancaster, su primo y consejero, solo es plausible a la luz de acontecimientos posteriores, que el poeta no podía prever; en esos acontecimientos, Enrique pasó a ser definitivamente el oponente de Ricardo y finalmente tomó la iniciativa para derrocarlo. Es cierto que el conde de Derby había sido uno de los señores que se rebelaron en 1387, pero después de que los favoritos del rey fueran apartados, se reconcilió temporalmente con Ricardo, y en ningún sentido podía considerarse líder de un partido opositor. Que Gower, cuando se sintió disgustado con Ricardo II, pusiera el nombre de Enrique en el prólogo en lugar del del rey, como representante de su ideal de caballería y de capacidad de gobierno, puede considerarse ya sea una coincidencia con los acontecimientos futuros, o como indicación de que Gower tenía cierta preferencia al elegir a un posible salvador de la sociedad. Pero es seguro que en ese momento el poeta no podía tener ninguna idea concreta de que su héroe se convertiría en candidato al trono. Las circunstancias políticas del período en el que se escribió y revisó la Confessio Amantis no son fáciles de dilucidar. Podemos considerar probable que el plan de su composición, bajo la influencia combinada de la Leyenda de buenas mujeres de Chaucer y de la orden real, se estableció alrededor del año 1386. Antes de esa fecha, Gower difícilmente habría considerado a Ricardo responsable del gobierno, y naturalmente veía con esperanza al joven soberano, que entonces apenas comenzaba a desempeñar sus funciones, como alguien que, con las adecuadas advertencias y una elección adecuada de consejeros, podría llegar a ser un buen gobernante. En los años siguientes, los malos consejeros del rey fueron eliminados por acción de los señores que se rebelaron y del Parlamento, y en el año 1389 pareció que el rey había adoptado finalmente una política moderada y nacional, con Guillermo de Wykeham como canciller y el joven conde de Derby, quien había sido uno de…

Los apelantes, pero había discutido con su tío Gloucester, uno de los consejeros de confianza del rey. A la luz de los acontecimientos posteriores, Gower condenó todo el comportamiento del rey durante ese período como malicioso y traicionero, pero difícilmente esa pudo haber sido su opinión en aquel momento, ya que la simulación de Ricardo, si es que realmente existió, era lo suficientemente profunda como para engañar a todas las partes. En consecuencia, al menos hasta el año 1390, es posible que continuara, aunque con ciertas reservas, confiando en las buenas intenciones del rey y considerándolo un gobernante capaz de sanar efectivamente las divisiones del país, ya que este ya había tomado medidas para restablecer la paz en él. También es muy posible que, durante el año 1390-91, llegaran a sus oídos noticias que sacudieron su fe. Fue en ese momento, en julio de 1390, justo al comienzo del decimocuarto año del reinado del rey Ricardo, cuando su héroe, el conde de Derby, dejó la corte y el reino para ejercer su caballería en Prusia, y para ello pudo haber habido una buena razón. Sabemos demasiado poco en detalle sobre los acontecimientos de ese año como para poder decir con exactitud qué causas de celos pudieron surgir entre el rey y su primo, quien tenía casi la misma edad que él y parece haber atraído mucha más atención que el propio Ricardo en las justas de St. Inglevert en mayo de ese año. Cualquiera que fuera el sentimiento del conde de Derby, sin duda se reflejaría en la mente de sus amigos y partidarios, y algo así podría haber convertido en certeza las sospechas que Gower sin duda ya tenía en su corazón respecto a las intenciones finales de Ricardo II. Como resultado, al menos en algunas copias de la Confessio Amantis, se eliminaron los elogios finales al rey como gobernante y se sustituyeron por versos de carácter más general sobre el estado del reino y los deberes de un rey; aún así, no se hizo mención alguna al conde de Derby, salvo como antes, en las últimas líneas en latín. Dos años después, en 1392-93, cuando el conde de Derby ya había ganado plenamente su reconocimiento y, a los veinticinco años, podía considerarse un modelo de caballería, se eliminó la mención a Ricardo como autor de la obra, y el nombre de Enrique fue incluido en el texto como único destinatario de la dedicatoria. La fecha del decimosexto año debe ser sin duda la de este último cambio, pero la ocasión fue sin duda el envío de una copia dedicada a Enrique; esto difícilmente podría considerarse una publicación. Probablemente el autor no sintió la necesidad de ofender públicamente al rey eliminando su nombre y sus elogios, ni al principio ni al final, de las copias distribuidas durante su reinado. Sea cual sea la justificación de esta conducta, no exime de la acusación de servilismo.

La timidez, de la que se ha hablado en relación con Gower, no puedo comprometerme a decidirla. Sin embargo, en realidad tenía un carácter bastante opuesto: era incluso pedantemente rígido al juzgar severamente a quienes ocupaban cargos importantes, y no omitía ni una sola palabra de lo que consideraba apropiado decir o que un rey debía escuchar. Aunque el rey era joven y aún podía liberarse de influencias malas, él estaba dispuesto a tener una opinión lo más favorable posible sobre su carácter. Probablemente, durante algún tiempo estuvo indeciso al respecto, pero en cualquier caso, “tímido y servil” no son precisamente los epítetos adecuados para el autor de Vox Clamantis.

Antes de dejar este tema, quizás sea conveniente decir algo sobre un asunto que ha llamado bastante la atención: la supuesta disputa entre el autor de Confessio Amantis y Chaucer. Es bien sabido que la primera versión de nuestro poema contiene un pasaje en el que se habla de Chaucer en términos elogiosos (viii. 2941*-57*); este pasaje fue omitido cuando se reescribió el epílogo. Este hecho se ha relacionado con la aparente referencia a Gower en Los cuentos de Canterbury, donde el hombre de leyes, en el preámbulo de su relato, niega en nombre de Chaucer esas “historias malditas” como las de Canace y Apolonio, ya que tratan sobre incesto. Se ha pensado que esto constituía un ataque serio contra Gower, y que éste se ofendió y eliminó los elogios a Chaucer de Confessio Amantis.

Por supuesto, se sabe que los dos poetas mantenían relaciones personales amistosas, no solo por la dedicatoria de Troilus, sino también porque, cuando Chaucer fue enviado en una misión al continente en 1378, nombró a Gower como uno de sus representantes en su ausencia. Es posible que su amistad se viera interrumpida por un malentendido, pero cabe dudar si existen pruebas suficientes de ello entre los hechos presentados.

En primer lugar, cuestiono si la crítica de Chaucer debe tomarse muy en serio. No tengo dudas de que se refiere a Gower, pero es casi igualmente evidente que el ataque era de carácter humorístico. Chaucer era consciente de que algunas de sus propias historias podían ser objeto de críticas desde el punto de vista moral, y cuando vio la oportunidad de ganar ventaja precisamente en el ámbito en el que su amigo creía ser más fuerte, la aprovechó sin dudarlo. Probablemente haya cierto grado de seriedad, ya que la visión sólida y saludable que Chaucer tenía de la vida rechazaba instintivamente esos horrores bastante morbosos a los que se refería; pero es fácil sospechar que lo que realmente le divertía era la oportunidad de…

Dar conferencias públicas al moralista, quien quizás ya le había hecho reproches en privado. En cuanto a la idea de que Chaucer se sintiera seriamente ofendido por las semejanzas ocasionales y muy menores en la versión de Gower sobre Constanza con su propia versión del mismo texto original, difícilmente merece ser discutida. Por supuesto, existe la posibilidad de que Gower lo tomara más en serio de lo que realmente era necesario; y aunque no carecía del sentido del humor, como se ha supuesto habitualmente, es muy posible que no le gustara que se atacaran públicamente, por más humorístico que fuera, dos de sus relatos. Sin embargo, hay que señalar que, si suponemos que ese pasaje fue la causa de la eliminación de los versos de Gower sobre Chaucer, debemos asumir que su publicación tuvo lugar precisamente durante ese período de unos pocos meses que transcurrió entre la primera y la segunda versión del epílogo de Gower. Antes de seguir considerando cuál fue realmente el motivo de nuestro autor para omitir ese homenaje a su hermano poeta, sería conveniente observar que ese homenaje aparentemente permaneció en algunas copias del epílogo reescrito. Existe un buen manuscrito, en poder de Lord Middleton, en el cual los versos sobre Chaucer no solo se encuentran junto con la nueva forma del epílogo, sino también en un texto que incluye además el prefacio revisado, fechado dos años después. Por lo tanto, parece posible que la exclusión de los versos sobre Chaucer fuera más bien accidental que deliberada. A partir de esto y de otras consideraciones, se puede llegar a una explicación que probablemente parezca demasiado trivial, pero que sin embargo podría ser la correcta. Sabemos, gracias al manuscrito Fairfax de la Confessio Amantis y a varias copias originales de la Vox Clamantis, que el método del autor para reescribir sus textos solía consistir en borrar una cierta parte del texto, a veces toda una columna o página, y sustituirla por un número similar de líneas de otro contenido. Cabe señalar que, en los treinta versos 2941*-2970*, incluida la referencia a Chaucer, se sustituyen por otros treinta versos en los cuales esa referencia está ausente. Después vienen cuatro versos en latín que reemplazan a un número igual de versos en la versión original, y luego siguen quince versos, 2971-2985, que son idénticos en ambas ediciones, salvo por una sola línea. Es posible que el autor, queriendo mencionar la partida del Confesor y los pensamientos que tenía durante su regreso a casa, sacrificara los versos sobre Chaucer, considerándolos irrelevantes, con el fin de hacer espacio para ese contenido entre los versos de despedida.

Venus y las líneas que comienzan con “El que en el transcurso de siete días…”, las cuales él no tuvo intención de modificar. Este procedimiento, llevado a cabo sobre una copia de la primera revisión que no ha llegado hasta nosotros, determinó la forma general del texto en las copias con epílogo reescrito; aunque en algunos casos se procuró combinar la alusión a Chaucer con las demás modificaciones. Una explicación de este tipo estaría en consonancia con los métodos del autor en otros aspectos; pues, como veremos más adelante, la explicación más probable para la omisión, en la tercera revisión, de los pasajes adicionales de los libros quinto y séptimo, es que se utilizó una copia de la primera revisión como base material para el texto de la tercera revisión, y por lo tanto no era conveniente introducir modificaciones que aumentaran el número de líneas en el cuerpo de la obra.

iii. Análisis.
Prologus.
1-92. Prólogo. A través de los libros de aquellos que nos precedieron recibimos instrucción; por lo tanto, es bueno que también nosotros escribamos algo que pueda perdurar después de nuestros días. Pero no es bueno escribir únicamente sobre sabiduría. Prefiero seguir un camino intermedio y crear un libro que sea a la vez entretenido y provechoso. Y dado que pocos escriben en inglés, mi intención es escribir un libro por el bien de Inglaterra, ahora en el decimosexto año del reinado del rey Ricardo. Las cosas han cambiado y los libros son menos apreciados que en tiempos pasados, pero sin ellos se perderían la fama y el ejemplo de los virtuosos. Por eso, yo, simple erudito como soy, pretendo escribir un libro que trate tanto del pasado como del presente. Aunque he estado enfermo durante mucho tiempo, me esforzaré en proporcionar sabiduría a los sabios. Pues todo este prólogo pertenece a la sabiduría, y mediante él los sabios pueden recordar las vicisitudes del mundo. Pero después del prólogo, el libro tratará del Amor, que realiza grandes maravillas entre los hombres. También hablaré de los vicios y virtudes de los gobernantes. Pero como mi inteligencia es demasiado limitada para aconsejar a cada persona, someto mi obra a la corrección de mi propio señor, Enrique de Lancaster, con quien mi corazón está de acuerdo, y a quien Dios ha proclamado modelo de caballería. Que Dios me permita llevar a cabo bien la tarea que me he propuesto.
93-192. Gobernantes temporales. En tiempos pasados todo iba bien: había abundancia y riquezas, honor por las hazañas nobles, y cada estamento cumplía con sus deberes.

El lugar donde reinaba la justicia; la gente obedecía a sus gobernantes. El corazón del hombre se reflejaba en su rostro y sus pensamientos se expresaban a través de sus palabras; la virtud era exaltada y el vicio humillado. Ahora todo ha cambiado: sobre todo, la discordia y el odio han reemplazado al amor; no hay paz estable, ni justicia ni rectitud. Todos los reinos son iguales en esto, y solo Dios sabe qué hacer. La única solución es que aquellos que son guías del mundo sigan buenos consejos y sean obedecidos por su gente; y si el rey y el consejo estuvieran de acuerdo, se podría esperar que la guerra llegara a su fin, algo que va en contra de la paz de la religión de Cristo y de lo cual ninguna tierra obtiene beneficio alguno. Que Dios, que está por encima de todas las cosas, conceda esa paz de la que las tierras tienen necesidad.

193-498. La Iglesia. Antiguamente, la vida del clero era un ejemplo para todos: no había simonía, ni disputas en la Iglesia, ni ambición por honores mundanos. El orgullo se consideraba un vicio y la humildad una virtud. Se daban limosnas a los pobres y el clero se dedicaba a la predicación y a la oración. Así se enseñaba primero la fe de Cristo, pero ahora es diferente. Prevalecen la simonía y las luchas mundanas; y si los sacerdotes participan en guerras, no sé quién podrá lograr la paz. Pero el cielo está lejos y el mundo está cerca; ellos solo piensan en la vanagloria y la codicia, de modo que el diezmo se destina inmediatamente a la guerra, como si Cristo no pudiera ayudarlos de otras maneras. Lo que debería traer salvación al mundo ahora es causa de maldad: los prelados son como los describió Gregorio, que desean cargos para enriquecerse y ganar poder, y así se obstaculiza la fe. La ambición y la avaricia han destruido la caridad; la pereza es su “bibliotecaria” y la delicadeza ha hecho desaparecer su abstinencia. Además, la envidia arde por todas partes entre el clero, como el fuego del Etna, como podemos ver ahora [en este año de gracia 1390] en Aviñón. Ver a la Iglesia caer así entre dos extremos es motivo de tristeza para todos nosotros: que Dios permita que al final triunfe quien tiene la verdad. Pero así como el fuego se extiende mientras la gente bebe perezosamente, este cisma provoca el surgimiento de la nueva secta de los lolardos, además de muchas otras herejías entre el propio clero. Sería mejor tener la verdadera fe, en lugar de conocer todo lo que dice la Biblia y cometer errores como algunos de estos. Si la gente tuviera ante sus ojos las virtudes que enseñó Cristo, no discutirían así sobre el papado. Cada uno solo piensa en su propio beneficio, pero nadie en el bien general de la Iglesia; así, el rebaño de Cristo se rompe y es devorado. Los pastores, preocupados por los bienes mundanos, causan daño en lugar de curar, y roban injustamente a las ovejas su lana. Incluso las expulsan…

entre los espinos, para que puedan tener la lana que las espinas arrancan. Si el lobo se interpone en el camino, no tienen a mano su bastón para defender a las ovejas, pero están listos para golpearlas con él si se ofenden aunque sea un poco. De hecho, hay algunos en quienes habita la virtud, a quienes Dios ha llamado como llamó a Aarón, pero la mayoría sigue de cerca a Simón, cuyo carro rueda sobre ruedas de codicia y orgullo. Ellos enseñan cuán bueno es vestir y alimentar a los pobres, pero no distribuyen sus propios bienes. Dicen que la castidad debe conservarse mediante la abstinencia, pero ellos comen con delicadeza y duermen cómodamente; si así conservan su castidad, no me atrevo a decirlo: escucho historias, pero no las entiendo. Sin embargo, el vicio de los malhechores no es una reproche para los buenos, porque cada uno llevará su propia carga.

499-584. El pueblo. En cuanto al pueblo, hay que temer que ocurra lo que ya ha sucedido en muchos lugares: que rompan los límites y se desborden en una inundación destructiva. Por todas partes hay falta de ley y aumento del error; todos dicen que este mundo está mal, y cada uno da su opinión sobre la causa; pero quien mira hacia dentro de sí mismo estará dispuesto a excusar a su Dios, en quien no hay defecto alguno. La causa del mal está en nosotros mismos. Algunos dicen que es la fortuna y otros los planetas, pero en verdad todo depende del hombre. Ningún estado está a salvo; su fortuna sube y baja, y todo esto es consecuencia de las acciones del hombre. En la Biblia encuentro una historia que enseña que la división es la principal causa por la cual las cosas no pueden perdurar, y que el propio hombre es culpable de los cambios que han derrocado reinos.

585-662. Nabucodonosor vio en un sueño una imagen con cabeza y cuello de oro, pecho y brazos de plata, vientre y muslos de bronce, piernas de acero y pies de acero mezclado con arcilla. Sobre los pies de esta imagen cayó una gran piedra que rodó desde una colina, y la imagen fue destruida. Daniel interpretó esto como referencia a los reinos sucesivos del mundo.

663-880. Estas fueron las Cuatro Monarquías: Babilonia, Persia, Grecia y Roma. Ahora estamos en la última era, la de la discordia y la división, como lo demuestra el estado del Imperio y del Papado. Esto es lo que se refería con los pies de la imagen.

881-1088. Estamos cerca del fin del mundo, como nos dice el apóstol. El mundo ahora está dividido, como lo indican los pies de la imagen. Las guerras son generales.

Y, sin embargo, el clero predica que la caridad es el fundamento de todas las buenas acciones. El hombre es la causa de todo el mal, y por eso la imagen llevaba semejanza con un hombre. Los cuerpos celestes, el aire y la tierra sufren cambios y corrupción a causa del pecado del hombre, quien en sí mismo es un pequeño mundo. Cuando él está desordenado en sí mismo, los elementos están todos en conflicto con él y entre sí. La división es la causa de la destrucción. Así ocurre con el hombre, quien tiene dentro de sí diversos principios que están en conflicto entre sí, y en quien también existe una división fatal entre el cuerpo y el alma, lo cual condujo a la caída del estado de inocencia. La confusión de lenguas durante la construcción de la torre de Babel fue otra causa de división; al final, toda paz y caridad desaparecerán, y la piedra caerá. A partir de entonces, cada hombre vivirá o bien en el cielo, donde reina la paz, o bien en el infierno, que está lleno de discordia. ¡Ojalá hubiera en estos tiempos alguien capaz de establecer la paz en la tierra, como Arion, que una vez, con su arpa, logró poner de acuerdo a animales y hombres! Pero esto es algo que solo Dios puede resolver.

Libro I, 1-92. No puedo extender mi mano hacia el cielo y poner orden en el mundo: es una tarea demasiado grande para mí; debo dejarlo así y tratar otros temas. Por eso pienso cambiar, a partir de ahora, el estilo de mis escritos, y hablar de algo que concierne a todo el mundo: el amor. En este aspecto, casi todos actúan sin medida ni control, ya que nadie puede resistirlo ni encontrarle remedio. Si hay algo en este mundo que esté sometido ciegamente a la fortuna, ese es el amor: es un juego en el que nadie sabe si ganará o perderá. Yo mismo pertenezco a esta categoría, y contaré lo que me ocurrió recientemente en relación con el amor, para que otros puedan tomarlo como ejemplo.

93-202. Salí a caminar en el mes de mayo, cuando cada pájaro ya había elegido a su pareja y se regocijaba por el amor que había encontrado. Pero yo estaba más lejos de la mía que la tierra del cielo. Fui al bosque, no para cantar con los pájaros, sino para llorar y lamentarme. Después de un rato, me tiré al suelo y deseé la muerte. Entonces levanté la vista al cielo y rogué al dios y a la diosa del amor que me mostraran alguna gracia. Pronto los vi; él, el rey del amor, pasó junto a mí con mirada furiosa y me lanzó una mirada ardiente.

lanza, que atravesó mi corazón. Pero la reina se quedó y me preguntó quién era yo, y me ordenó que le revelara mi enfermedad. Le dije que la había servido durante mucho tiempo y que solo pedía mi merecido salario, pero ella frunció el ceño y dijo que había muchos pretendientes que, en realidad, no habían prestado ningún servicio, y me mandó decir la verdad y exponer toda mi dolencia. «Eso puedo hacerlo bien», respondí, «si mi vida dura lo suficiente». Entonces ella me miró y dijo: «Mi voluntad es que primero te confieses ante mi sacerdote». Y con eso llamó a Genio, su sacerdote, quien salió y se sentó para escuchar mi confesión.
203-288. Este digno sacerdote me ordenó que contara lo que había sentido por amor, tanto la alegría como la tristeza; y yo me arrodillé devotamente y le rogué que me interrogara punto por punto, para que no olvidara cosas relacionadas con mi confesión, pues mi corazón estaba tan perturbado que no podía dirigir mis pensamientos por mí mismo. Él respondió que estaba allí para escuchar mi confesión y para interrogarme; pero no solo hablaría de amor, porque, por su cargo de sacerdote, estaba obligado a exponer los vicios morales. Sin embargo, también mostraría las propiedades del Amor, ya que estaba al servicio de Venus y sabía poco de otras cosas. Su propósito era explicar la naturaleza de cada vicio, como corresponde a un sacerdote, y así aplicar sus enseñanzas al tema del amor, para que comprendiera claramente su doctrina.
289-574. Pecados de la vista y del oído. Le rogué que dijera cuál era su voluntad, y yo obedecería; él me ordenó que confesara en relación con mis cinco sentidos, que son las puertas por las cuales las cosas entran en el corazón, y el primero de los principales y más peligrosos es el sentido de la vista. Muchos hombres han causado daño por amor a través de la vista, y con frecuencia la flecha ardiente del amor atraviesa el corazón por los ojos. (289-332.)
Ovidio cuenta una historia sobre los males del “mal mirar”: cómo Acteón, mientras cazaba, se topó con Diana y sus ninfas bañándose, y como no apartó la vista, fue transformado en ciervo y despedazado por sus propios perros. (333-378.)
También estaban las Górgonas, tres hermanas que solo tenían un ojo entre todas ellas, el cual pasaban una a otra; si algún hombre las miraba, se convertía al instante en piedra. Todas fueron matadas por Perseo, a quien Pallas le prestó un escudo con el que se cubrió el rostro, y Mercurio le dio una espada con la que mató a los monstruos. (389-435.)

Mi sacerdote, por lo tanto, me ordenó que tuviera cuidado de no abusar de mi vista, para que yo también no me convirtiera en piedra; además, me advirtió que prestara atención a mi oído, pues muchas vanidades llegan al corazón del hombre por medio de los oídos. (436-462.)
Existe una serpiente llamada Aspidis, que tiene una piedra preciosa en su cabeza; pero cuando un hombre intenta vencerla con encantamientos para obtener esa piedra, ella se niega a escuchar los hechizos, colocando un oído cerca de la tierra y tapando el otro con su cola. (463-480.)
Además, en la historia de Troya leemos sobre las sirenas, que tienen forma de mujer arriba y de pez abajo; cantan tan dulcemente que los marineros que pasan por allí quedan hechizados y no pueden dirigir sus barcos; así, naufragan y son despedazados por esos monstruos. Uluxes, sin embargo, logró evitar este peligro tapándole los oídos a sus compañeros, y luego mataron a muchos de ellos. (481-529.)
De estos ejemplos, dijo, podría aprender cómo proteger la vista y el oído de la locura; y si podía controlar estos dos sentidos, los demás serían fáciles de dominar. (530-549.)
Entonces hice mi confesión y dije que, en cuanto a mis ojos, ciertamente los había dirigido hacia la Gorgona Medusa, y que mi corazón se había convertido en piedra, sobre la cual mi dama había grabado un símbolo eterno de amor. Además, también era culpable en cuanto a mi oído; porque cuando escuchaba a mi dama hablar, mi razón perdía todo control, y no hice como Uluxes, sino que caí de inmediato en el lugar donde ella estaba, y fui despedazado en mis pensamientos. (550-567.)
Dios te corrija, hijo mío, dijo. Ya no preguntaré más por tus sentidos, sino por otras cosas. (568-574.)
Los siete vicios mortales: El orgullo.
575-1234. La hipocresía. El orgullo, el primero de los siete vicios mortales, tiene cinco ayudantes, de los cuales el primero se llama hipocresía. ¿Has estado en su compañía, hijo mío?
No sé, padre, qué significa la hipocresía. Le ruego que me enseñe y yo confesaré. (575-593.)
Un hipócrita es aquel que finge inocencia por fuera, pero no lo es por dentro. Así son muchos de aquellos que pertenecen a las órdenes religiosas, algunos de ellos…

Aquellos que ocupan los altos cargos en la Iglesia, y otros también que fingen piedad, cuando en realidad todo su propósito es aumentar su riqueza terrenal. (594-672.)
Existen también amantes de este tipo, que engañan con lisonjas y palabras dulces, y que fingen estar enfermos por amor, pero que siempre están dispuestos a engañar a la mujer que confía en ellos. ¿Eres tú uno de ellos, hijo mío?
No, padre, porque no necesito fingir: mi corazón está siempre más enfermo que mi rostro, y soy más humilde hacia mi dama interior que cualquier señal externa puede mostrar. No diré que haya podido ser culpable con otros en mi juventud; pero hay una persona hacia quien mi palabra siempre ha sido sincera.
Es bueno, hijo mío, decir siempre la verdad en el amor; porque si engañas y ganas así, seguramente te arrepentirás después, como puede demostrarlo una historia que contaré. (672-760.)
Mundus y Paulina. En Roma, en tiempos de Tiberio, una distinguida dama llamada Paulina fue engañada por Mundus, quien sobornó a los sacerdotes de Isis e indujo a éstos a llevarla al templo por la noche, bajo pretexto de encontrarse con el dios Anubis. Mundus se escondió en el templo y se hizo pasar por el dios. Al encontrarse con ella de camino a casa, le explicó la situación, y ella, abrumada por la tristeza y la vergüenza, informó a su esposo. Los sacerdotes fueron ejecutados, Mundus fue exiliado y la imagen de Isis fue arrojada al Tíber. (761-1059.)
El caballo de Troya. Para tomar otro ejemplo del mal causado por la hipocresía en otros asuntos, leemos cómo, cuando los griegos no pudieron tomar Troya, fabricaron un caballo de bronce y, tras acordarlo en secreto con Antenor y Eneas, concluyeron una paz falsa con los troyanos y quisieron llevar ese caballo como ofrenda a Minerva a la ciudad. Las puertas eran demasiado pequeñas para dejarlo pasar, así que derribaron el muro; el caballo fue llevado adentro y ofrecido como símbolo de paz eterna con Troya. Luego los griegos se dirigieron a sus barcos, como si fueran a zarpar, pero regresaron de noche, por señal de Sinón. Entraron por la puerta derribada, mataron a quienes estaban dentro y quemaron la ciudad. (1060-1189.)

Así, a menudo en el amor, cuando un hombre parece más sincero, es en realidad el más falso, y por un tiempo tales amantes prosperan, pero después sufren castigo. Por lo tanto, evita la hipocresía en el amor. (1190-1234.)
1235-1875. Desobediencia. El segundo punto del orgullo es la desobediencia, que no se somete a ninguna ley, ya sea de Dios o del hombre. ¿Eres tú, hijo mío, desobediente al amor?
No, padre, salvo cuando mi dama me ordena que deje de hablar de mi amor, o cuando me pide que elija una nueva amante. Sería como si me dijera: “Ve y baja la Luna de su lugar en el cielo”, en lugar de pedirme que quite su amor de mi corazón. Hasta ahí desobedo, pero en nada más. (1235-1342.)
Hay dos acompañantes de este vicio, hijo mío, llamados Murmullo y Queja, que se quejan de toda fortuna que les ocurra, sea buena o mala. Y así, entre los amantes hay quienes no se someten fielmente al amor, sino que se quejan de su suerte si no logran algo que desean.
Padre mío, confieso que a veces soy culpable de esto, cuando mi dama se muestra ceñuda conmigo, pero no me atrevo a decirle ni una palabra que pueda disgustarla. Murmuro y soy desobediente en mi interior, y hasta ahí confieso que soy “poco agraciado”.
Te aconsejo, hijo mío, que seas siempre obediente a los mandatos del amor, porque la obediencia a menudo sirve donde la fuerza no puede hacer nada; y de esto recuerdo un ejemplo escrito en una crónica. (1343-1406.)
Había un caballero, sobrino del emperador, llamado Florent, caballeroso y enamorado, que, en busca de aventuras, fue hecho prisionero por los enemigos. Había matado al hijo del capitán del castillo al que fue llevado; y ellos querían vengarse de él, pero temían al emperador. Una anciana astuta, abuela del hombre asesinado, propuso una condición: le permitirían irse, a condición de que regresara dentro de un plazo determinado, y entonces debería morir a menos que pudiera responder correctamente a la pregunta: “¿Qué desean más todas las mujeres?”. Él dio su palabra y buscó por todas partes una respuesta a esa pregunta, pero sin éxito. Cuando llegó el día, partió; y mientras atravesaba un bosque, vio a una bruja repugnante sentada bajo un árbol. Ella se ofreció a salvarlo si la aceptaba como esposa. Al principio rechazó, pero al no ver otra salida, aceptó, bajo...

la condición de que primero intentara todas las otras respuestas, y si estas podían salvarlo, debería ser libre. Ella le dijo que lo que todas las mujeres desean más es ser soberanas del amor de un hombre. Él se salvó con esa respuesta y regresó para encontrarla, avergonzado sobre todas las cosas de romper su promesa. Por fea que fuera, respetó su condición de mujer y la puso sobre su caballo delante de él. Llegó a casa viajando de noche y escondiéndose de día, y se casaron en la noche; ella, con sus ropas elegantes, parecía aún más fea que antes. Cuando estaban en la cama, él se apartó de ella, pero ella reclamó su compromiso; y al volverse hacia ella vio a una joven de belleza inigualable a su lado. Ella lo retuvo hasta que tomara una decisión: si la quería así, de noche, o de día; y él, desesperado por encontrar una respuesta, dejó que ella decidiera. Al hacerla su soberana, había roto el hechizo que la ataba. Ella era la hija del rey de Sicilia y había sido transformada por su madrastra, hasta que ganara el amor y la soberanía de un caballero incomparable. Así, la obediencia puede traer buena fortuna al amor. (1407-1861.)

Sabe, pues, hijo mío, que debes obedecer siempre a tu amor y seguir su voluntad.

Con este ejemplo, padre mío, cumpliré mejor mi deber de amar. Dime ahora si hay algún otro punto relacionado con el orgullo. (1862-1882.)

1883-2383. La presunción ocupa el tercer lugar en la corte del orgullo. Hace todo por conjetura y a menudo se arrepiente después: no sigue ningún consejo salvo el suyo propio, depende únicamente de su propia astucia y ni siquiera da gracias a Dios.

Cuando es amante, cree que es digno de amar a cualquier reina, y a menudo imagina que es amado cuando en realidad no lo es. Dime, ¿qué hay de esto, hijo mío?

Creo que no hay hombre menos culpable en esto que yo, ni que se considere menos digno. El amor está al alcance de todos los hombres y se esconde en el corazón sin ser visto, pero eso no significa que yo deba pensar que soy digno de amar. Confieso, sin embargo, que me he permitido pensar que era amado cuando en realidad no lo era, y por eso he sido culpable. Pero si quisieras contarme una historia contra este vicio, me iría mejor. (1883-1976.)

Hijo mío, el orgulloso caballero Capaneus confiaba tanto en sí mismo que no quería rezar a los dioses, diciendo que la oración nacía solo de la cobardía.

Pero un día, cuando atacó la ciudad de Tebas, Dios tomó las armas contra su orgullo y lo redujo a polvo con un rayo. Así, cuando un hombre se cree el más fuerte, está más cerca de la destrucción. (1977-2009.)
De nuevo, cuando un hombre piensa que puede juzgar los defectos de los demás y olvida los propios, a menudo le sobreviene el mal, como en la historia que sigue.
La trompeta de la muerte. Había un rey de Hungría que salió con su corte en el mes de mayo y, al encontrarse con dos peregrinos de gran edad, bajó de su carroza, les besó las manos y los pies y también les dio limosnas.
Los señores del país estaban disgustados porque el rey humillara así su realeza, y entre ellos, sobre todo, el hermano del rey, quien dijo que reprocharía al rey por su acción. Cuando regresaron, el hermano habló con el rey y dijo que debía disculparse ante sus señores. Él respondió cortésmente y fueron a cenar.
Por ley existía una cierta trompeta de bronce, llamada la Trompeta de la Muerte: y cuando algún señor iba a ser ejecutado, se tocaba esta trompeta frente a su puerta. Esa noche, el rey envió al hombre encargado de esa tarea para que tocara la trompeta frente a la puerta de su hermano. Al oír el sonido, supo que debía morir y llamó a sus amigos, quienes le aconsejaron que él, junto con su esposa y sus cinco hijos, fuera con toda humildad a pedir el perdón del rey. Así, caminaron llorando por la ciudad hasta llegar a la corte. La gente contó al rey lo sucedido, y él salió y culpó a su hermano por haberse dejado influir por una simple sentencia de muerte humana, que podía ser revocada. “Ya no puedes sorprenderte”, dijo, “de lo que hice: pues vi en los peregrinos la imagen de mi propia muerte, según lo dispuesto por la ley divina, y obedecí a esa ley; porque, comparadas con ella, todas las demás leyes no son nada. Por lo tanto, hermano mío, teme a Dios de todo corazón; porque todos morirán y serán iguales a sus ojos”. Así, el rey amonestó a su hermano y lo perdonó. (2010-2253.)
Te ruego, padre, que me cuentes algún ejemplo de esto en el ámbito del amor.
Hijo mío, tanto en el amor como en otras cosas, este vicio debe evitarse, como lo muestra una historia contada por Ovidio.
Había un tal Narciso, que tenía tanto orgullo que pensaba que ninguna mujer era digna de él. Un día fue de caza al bosque, y, debido al calor…

El sediento se acostó para beber de una fuente. Allí vio la imagen de su rostro en el agua y pensó que era una ninfa. El amor por ella se apoderó de él y en vano le suplicó que saliera a su encuentro: al final, desesperado, se golpeó contra una roca hasta morir. Las ninfas de las fuentes y de los bosques, compadecidas, enterraron su cuerpo, y de él brotaron flores que florecen en invierno, contra la ley de la naturaleza, tal como lo fue su locura. (2254-2366.)

Padre mío, siempre evitaré este vicio. Ojalá mi dama fuera tan humilde conmigo como yo lo soy con ella. Pregúntame entonces algo más, si hay algo más.

Dios te perdone, hijo mío, si has pecado en esto; pero existe además otro vicio: el orgullo, que no permite controlar la lengua, y también eso es un mal. (2367-2398.)

2399-2680. Presunción. Este vicio convierte el elogio en reproche al proclamar ruidosamente sus propios méritos; así lo hacen algunos enamorados. Dime, pues, si alguna vez recibiste un favor en el amor y te jactaste de ello después.

No, padre, porque nunca recibí ningún favor del cual pudiera jactarme. Pregunta entonces más, porque aquí no soy culpable.

Eso está bien, hijo mío, pero sabe que el amor odia este vicio por encima de todos los demás, como puedes aprender por un ejemplo. (2399-2458.)

Alboino y Rosamunda. Albinus era rey de los lombardos, y en la guerra contra los geptos mató en batalla a su rey Gurmond y hizo una copa con su cráneo. También tomó a la hija de Gurmond, Rosamunda, como esposa. Cuando terminaron las guerras, organizó un gran banquete para que su reina conociera a los señores de su reino; durante el banquete surgió su orgullo, y mandó traer esa copa, ricamente adornada con oro y gemas, y le pidió a su esposa que bebiera de ella, diciendo: “Bebe con tu padre”. Ella, sin saber qué copa era, la tomó y bebió; entonces el rey contó cómo la había ganado gracias a su victoria, y también cómo había ganado el amor de su esposa, quien así había bebido del cráneo de su padre. Ella no dijo nada, pero pensó en la crueldad de su señor al jactarse así, mientras estaba sentado a su lado, de haber matado a su padre y hecho una copa con su cráneo. Después del banquete, planeó venganza junto con Glodeside, su doncella. Un caballero llamado Helmege, mayordomo del rey, amaba a Glodeside. La reina se entregó a él en lugar de su doncella, y luego se hizo…

Ella lo obligó a ayudarla. Mataron a Albinus, pero ellos mismos se vieron obligados a huir, refugiándose con el Duque de Rávena, quien posteriormente ordenó que los mataran envenenados. (2459-2646.) Por lo tanto, es bueno que un hombre oculte sus propios elogios, tanto en otras cosas como en el amor; de lo contrario, puede fracasar en su objetivo.
2681-3066. La vanidad solo piensa en este mundo y se deleita con las cosas nuevas. Cambiará de aspecto como un camaleón. Compondrá canciones, baladas, rondelas y virelais; y si obtiene algún beneficio en el amor, se regocija tanto que olvida por completo la muerte. Dime si tú también has hecho eso.
Padre mío, no puedo absolverme completamente, ya que me he vestido con esplendor por amor, y he intentado componer rondelas, baladas, virelais y canciones para aquella a quien amo; además, las he cantado y me he divertido en la habitación y en el salón. Pero no obtuve ningún beneficio: mi gloria fue en vano. Ella no quería escuchar mis canciones, y mi espléndido atuendo no me dio motivo alguno para alegrarme. Sin embargo, a veces me he sentido feliz al escuchar cómo los hombres la alababan, y también cuando recibo noticias de que ella está bien. Dime si soy culpable por esto.
Te absuelvo, hijo mío. Sobre este tema pienso contar una historia sobre cómo Dios castiga este vicio. Escucha ahora una historia verdadera, aunque no sea sobre el amor. (2681-2784.)
Había un rey del que ya hablé antes, llamado Nabucodonosor. Nadie era tan poderoso en su época, y en su orgullo gobernaba la tierra como un dios. Este rey, en sueños, vio un árbol que cubría toda la tierra; todos los pájaros y animales tenían allí refugio o se alimentaban bajo él. Entonces oyó una voz que ordenaba talar el árbol y destruirlo; pero la raíz, decía la voz, debía permanecer, sin albergar el corazón de ningún hombre, sino alimentándose de hierba como un buey, hasta que las aguas del cielo lo lavaran siete veces y lo hicieran humilde ante la voluntad de Dios. El rey no encontró a nadie que pudiera interpretar ese sueño, así que mandó llamar a Daniel. Él dijo que el árbol simbolizaba al rey, y que, al igual que el árbol era talado, su reino sería derrocado; él tendría que pastar como un buey, sufrir tormentas y aflicciones, hasta que reconociera la grandeza de Dios. La pena, dijo, era consecuencia de su vanidad; si renunciaba a ella y pedía gracia, quizás podría evitar el mal.

Pero el orgullo no permitirá que la humildad esté a su lado. Ni por su sueño ni por las palabras de Daniel este rey abandonó su vanagloria, y así lo que había sido predicho le sobrevino.
Luego, después de siete años, recordó su estado anterior y lloró; y aunque no encontraba palabras, oró en su corazón a Dios y juró abandonar su vanagloria, elevando los pies hacia el cielo, arrodillándose y suplicando misericordia. De repente volvió a convertirse en hombre y recuperó su poder como antes, y el orgullo de la vanagloria desapareció para siempre de su corazón. (2785-3042.)
Hijo mío, no seas como una bestia, sino toma la humildad en tus manos, porque un hombre orgulloso no puede ganar amor. Ahora pienso contarte otra historia que pueda enseñarte a seguir la humildad y evitar el orgullo.
3067-3425. Humildad. Las tres preguntas. Había una vez un rey joven y sabio, a quien le gustaba plantear preguntas difíciles. Uno de los caballeros de su corte era tan hábil para responderlas que el rey sintió celos y decidió confundirlo. Por eso le ordenó que respondiera a estas tres preguntas bajo pena de muerte: (1) ¿Qué es lo que menos necesita ayuda y, sin embargo, la recibe más? (2) ¿Qué tiene más valor y, sin embargo, cuesta menos? (3) ¿Qué cuesta más y tiene menos valor? El caballero se fue a casa a reflexionar, pero cuanto más pensaba, más perplejo se quedaba. Tenía dos hijas, la menor de catorce años, quienes, al percibir su tristeza, le rogaron que les contara la causa. Al final lo hizo, y ella pidió permiso para responder en su lugar ante el rey. Cuando llegó el día, fueron juntos a la corte, y el caballero dejó las respuestas en manos de la joven, lo que sorprendió a todos. A la primera pregunta respondió que era la Tierra, sobre la cual los hombres trabajan todo el año, y sin embargo no necesita ayuda, ya que es ella misma la fuente de toda vida. En cuanto a la segunda, era la humildad, mediante la cual Dios envió a su Hijo y eligió a María por encima de todas las demás; y, sin embargo, mantenerla cuesta muy poco, pues no provoca guerras entre los hombres. Respecto a la tercera pregunta, dijo que se refería al orgullo, que le costó a Lucifer y a los ángeles rebeldes la pérdida del cielo, y a Adán la pérdida del paraíso, y también fue la causa de tantos males en el mundo.
El rey quedó satisfecho y, mirando a la joven, dijo: “Me gustan mucho tus respuestas, y a ti también. Si tuvieras un linaje igual al de estos señores, te tomaría por esposa. Pide lo que quieras de mí y lo tendrás”.

«Ella pidió un condado para su padre, y cuando se le concedió, agradeció al rey de rodillas y exigió que se cumpliera su promesa anterior. Fuera lo que fuese en el pasado, ahora era la hija de un conde, y él había prometido tomarla por esposa. El rey, conmovido por el amor, dio su consentimiento, y así fue. Este rey gobernaba España en tiempos antiguos y se llamaba Alfonso; el caballero se llamaba Don Pedro, y la hija, la sabia Peronela. (3067-3402.) Así, hijo mío, puedes conocer el mal del Orgullo, que cayó de su lugar en el cielo y en el paraíso; pero la Humildad es gentil y delicada. Por tanto, abandona el Orgullo y toma la Humildad. Padre mío, no lo olvidaré; pero ahora busca más información sobre mi caso. Hijo mío, he hablado suficiente del Orgullo, y ahora pienso hablar de la Envidia, que es un vicio infernal, ya que hace el mal sin ninguna causa. (3403-3446.)»

Lib. II.
1-220. Tristeza por la alegría de otro. Después del Orgullo viene la Envidia, que arde siempre en el pensamiento de quien ve a otro preferido a sí mismo o más digno. ¿Has estado, hijo mío, celoso de la felicidad de otro hombre en el amor? Sí, padre, mil veces, cuando he visto a otro feliz en el amor. Entonces soy como el Etna, que arde siempre por dentro, o como un barco arrastrado por los vientos y las olas. Pero esto solo ocurre en lo que respecta a mi dama, cuando veo a amantes acercarse a ella y susurrarle al oído. No es que desconfíe de su sabiduría, pues nadie puede proteger mejor su honor; sin embargo, cuando la veo alegrarse con cualquier hombre, me lleno de Envidia al verlo feliz. Hijo mío, el perro que no puede comer paja aún así ahuyenta a los bueyes que van al granero; y así ocurre a menudo en el amor. Si un hombre está fuera de gracia, desea que otro fracase. (1-96.)

Acis y Galatea. Ovidio cuenta una historia sobre cómo Polifemo amaba a Galatea, y ella, que amaba a otro, lo rechazó. Entonces esperó una oportunidad para entristecerla en su amor, y un día la vio hablando con el joven Acis bajo un acantilado junto al mar. Su corazón ardía de Envidia, y huyó como una flecha de un arco, corriendo rugiendo como una bestia salvaje alrededor del Etna. Luego regresó, derribó parte del acantilado sobre Acis y lo mató. Ella

Huyó al mar, donde Neptuno la tomó bajo su protección, y los dioses transformaron a Acis en una fuente de aguas frescas, tal como él había sido puro en su amor, y se enfadaron con Polifemo por su envidia. (97-200.)
Así, hijo mío, puedes comprender que debes dejar en paz a los demás.
Padre mío, el ejemplo es bueno; no cometeré ningún mal por envidia. (200-220.)
221-382. Alegría por la tristeza de otro. Este vicio se regocija cuando ve a otros hombres tristes, pensando que él prospera con la caída de otro; así como en otras cosas, también ocurre en el amor. ¿Has hecho eso, hijo mío?
Sí, padre; confieso que cuando veo que los amantes de mi dama sufren, me alegro de ello. Cuanto más pierden ellos, más creo que yo ganaré. Y aunque yo no mejore en nada por ello, me gusta ver a otro sufrir las mismas penas que yo. Dime, ¿es esto incorrecto?
Este tipo de envidia, hijo mío, nunca puede ser correcto. A veces está dispuesto a sufrir pérdidas para que otro también sufra, como lo demostrará una historia. (221-290.)
Los viajeros y el ángel. Júpiter envió un ángel para informarse sobre la condición de la humanidad. Se unió a dos viajeros y, por medio de su conversación, descubrió que uno era codicioso y el otro envidioso. Al despedirse, les dijo que venía de Dios y, a cambio de su amabilidad, les concedería un favor: uno debería elegir un regalo y el otro recibiría el doble de lo que pidiera su compañero. El hombre codicioso quiso que fuera el otro quien pidiera, mientras que el otro, no queriendo que su compañero tuviera más ventajas que él, deseó perder la vista de un ojo, para que su compañero perdiera ambos. Así se hizo, y el hombre envidioso se regocijó. (291-364.)
Es algo contrario a la naturaleza buscar su propio daño con el fin de entristecer a otro.
Padre mío, nunca hice eso, sino de la manera que he dicho. Dime, ¿hay algo más?
383-1871. Calumnia. Hay uno de los descendientes de la envidia llamado Calumnia. Tiene a Malebouche a su servicio, quien no puede elogiar a nadie sin encontrar defectos. Es como el escarabajo que vuela sobre los campos, sin preocuparse por las flores de primavera, sino alimentándose de toda clase de suciedad.

Puede que encuentres. Así que este envidioso chismoso no hace mención alguna de la virtud de un hombre, pero si encuentra algún defecto, lo proclamará abiertamente. Lo mismo ocurre en la corte del Amor: se cuentan muchas historias envidiosas. Si has creado tal tipo de chismes, hijo mío, deshazte de ellos. (383-454.)
Sí, padre, pero no abiertamente. Cuando me encuentro con mi querida dama y pienso en aquellos que vienen a su alrededor con historias falsas, todo para engañar a una inocente (aunque ella es lo suficientemente cautelosa como para protegerse), mi corazón siente envidia y digo lo peor que sé contra ellos; y haría lo mismo con el hombre más honesto y bueno, si él amara a mi dama; porque no puedo soportar que nadie más que yo gane su corazón. Solo hago esto al oído de mi dama, y sobre todo nunca cuento ninguna historia que afecte a su buen nombre. Dime, entonces, qué penitencia deberé soportar por esto, ya que te he contado toda la verdad.
Hijo mío, no vuelvas a hacerlo. Tu dama, como dices, es sabia y cautelosa, y no hay necesidad de contarle esas historias. Además, te apreciará aún menos por ser envidioso, y a menudo el mal que los hombres planean contra otros recae sobre ellos mismos. Escucha una historia al respecto. (454-586.)
Historia de Constanza. El emperador romano Tiberio Constantino tenía una hija llamada Constanza, hermosa, sabia y llena de fe. Ella convirtió al cristianismo a algunos comerciantes de Berbería que habían ido a Roma a vender sus mercancías. Cuando regresaron, el sultán los interrogó y, tras escuchar sus relatos sobre Constanza, decidió pedirla en matrimonio. Envió mensajeros a Roma y accedió a convertirse al cristianismo. Constanza fue enviada junto con dos cardenales y muchos otros nobles para convertirse en su esposa. Pero la madre del sultán se sintió celosa. Invitó a toda la comitiva a un banquete, donde mató a su propio hijo y a todos los que tenían algo que ver con el matrimonio, excepto a Constanza, a quien ordenó encerrar sola en un barco sin timón, con provisiones para cinco años, para dejarla a merced de los vientos y las olas. (587-713.)
Durante tres años, ella navegó guiada por Dios, hasta que finalmente llegó a tierra en Northumberland, cerca de un castillo a orillas del Humber. Ese castillo lo guardaba una mujer llamada Elda, en nombre del rey de esa tierra, Allee, un sajón y un caballero valiente. Elda la encontró en el barco y la confió al cuidado de Hermyngheld, su esposa, quien la quiso y se convirtió al cristianismo gracias a ella. Hermyngheld, en nombre de Cristo, devolvió la vista a un ciego, lo cual sorprendió a todos, y Elda también se convirtió a la fe cristiana. Al día siguiente, él montó a caballo…

Al rey, con la intención de agradarle —ya que en aquel entonces estaba soltero—, le habló de Constanza. El rey dijo que iría a verla. Elda envió delante de él a un caballero en quien confiaba; ese caballero había amado a Constanza, pero ella lo había rechazado, por lo que su amor se convirtió en odio. Cuando llegó al castillo, entregó el mensaje y todos se prepararon para recibir al rey; pero por la noche degolló a Hermyngheld y colocó el cuchillo ensangrentado debajo de la cama donde yacía Constanza. Elda llegó esa misma noche y encontró a su esposa muerta y a Constanza durmiendo a su lado. El falso caballero acusó a Constanza y mostró el cuchillo que había dejado allí. Elda no quedó convencida, y el caballero juró sobre un libro su culpabilidad. De repente, la mano del cielo lo golpeó, se le salieron los ojos de la cabeza, y una voz le ordenó confesar la verdad, lo cual hizo, y luego murió. (714-885.)

Después de esto, llegó el rey, y deseando casarse con Constanza, accedió a recibir el bautismo. Así, un obispo vino desde Bangor, en Gales, y lo bautizó a él y a muchos otros; además, casó a Constanza con el rey. Ella se negó a revelar quién era, pero el rey se dio cuenta de que era una dama noble. Dios la visitó y ella quedó embarazada; sin embargo, el rey tuvo que irse a la guerra y dejó a su esposa con Elda y el obispo. Nació un hijo, al que bautizaron con el nombre de Moris. Se escribieron cartas al rey, y el mensajero, al pasar por Knaresborough, se detuvo allí para dar la noticia a la madre del rey, Domilde. Ella, por la noche, cambió las cartas por otras en las que se decía, en nombre de los guardias de la reina, que esta había dado a luz a un monstruo. El mensajero llevó las cartas al rey, quien respondió que debían cuidar bien a su esposa hasta su regreso. A su vuelta, el mensajero se detuvo nuevamente en Knaresborough, y Domilde envió otra carta ordenándoles que, bajo pena de muerte, pusieran a Constanza y a su hijo en el mismo barco en el que ella había llegado y los arrojaran al mar. Ellos lloraron amargamente, pero obedecieron. Ella rezó al cielo pidiendo ayuda y se dedicó a cuidar al niño (886-1083). Al final de ese año, el barco llegó a tierra cerca de un castillo en España, donde reinaba un almirante pagano, que tenía un mayordomo llamado Theloüs, un falso traidor. Él fue a ver el barco y encontró a Constanza, pero no permitió que nadie más la viera; por la noche regresó, pensando que podría hacer con ella lo que quisiera. Juró matarla si se resistía, y ella le pidió que mirara hacia el puerto para ver si había algún hombre cerca. Entonces, por la oración de Constanza, fue arrojado del barco y murió ahogado. Surgió un viento que la alejó de la tierra, y después de tres años llegó a un lugar donde había una gran flota. El señor de esos barcos…

Él la interrogó, pero ella le contó poco, diciendo que su nombre era Couste. Dijo que había venido para vengarse de los sarracenos por su traición, pero no tenía noticias de Constanza. Era el senador de Roma y estaba casado con una sobrina del emperador llamada Heleine. Ella vino a Roma con su hijo y vivió con su esposa hasta que pasaron doce años; nadie sabía quién era, pero todos la querían mucho. (1084-1225.)

Mientras tanto, el rey Allee descubrió la traición y se vengó de su madre, quien fue quemada viva después de confesar su culpa; todos dijeron que merecía bien su castigo y lamentaron la suerte de Constanza. Una vez terminadas sus guerras, el rey decidió ir a Roma en busca de absolución. Dejando a Edwyn como heredero para gobernar el país, partió junto con Elda. Arcennus informó a su esposa y a Couste de la llegada del rey Allee, y Couste se desmayó de alegría. El rey, después de ver al Papa y tranquilizar su conciencia, organizó un banquete al que invitó al senador y a otros. Moris también fue, y su madre le ordenó que estuviera en el banquete, a la vista del rey. Al verlo, el rey pensó que se parecía a su esposa Constanza y lo quiso sin saber por qué. Preguntó a Arcennus si el niño era su hijo, y de él escuchó su historia y el nombre de su madre. El rey sonrió al oír el nombre “Couste”, sabiendo que era en sajón “Constanza”, y quiso averiguar la verdad. Después del banquete, pidió al senador que lo llevara a casa para ver a ese Couste; nunca hubo hombre más feliz que él cuando vio a su esposa. (1226-1445.)

El rey permaneció en Roma durante un tiempo con Constanza, pero ella seguía sin decirle quién era. Después de un rato, ella le pidió que organizara un banquete honorable antes de dejar la ciudad e invitara al emperador, que se encontraba a unas pocas millas de distancia. Se envió a Moris para rogarle que viniera a comer con ellos, y él accedió a la petición. En el momento acordado, todos salieron a recibir al emperador. Constanza, yendo al frente para darle la bienvenida, se presentó ante él como su hija. Su corazón se llenó de emoción, como si hubiera visto a los muertos volver a la vida, y todos los presentes derramaron lágrimas. Se celebró entonces un parlamento y se nombró a Moris heredero del emperador. El rey Allee y Constanza regresaron a casa, para gran alegría de su país; pero poco después el rey murió, y Constanza volvió a Roma. Poco tiempo después, el emperador también murió en sus brazos, y ella misma al año siguiente. Moris fue coronado emperador y conocido como “el más cristiano”. (1446-1598.)

Así, al final, el amor prevaleció y las lenguas falsas fueron silenciadas. Ten cuidado, pues, con los chismes envidiosos y las mentiras; y si deseas saber qué daños causa el chismeo, escucha ahora otra historia. (1599-1612.)
Demetrio y Perseo. Felipe, rey de Macedonia, tenía dos hijos: Demetrio y Perseo. El mayor, Demetrio, era un mejor caballero y heredero del reino; pero Perseo le envidiaba y lo difamó ante su padre a sus espaldas, diciendo que lo había vendido a los romanos. Demetrio fue condenado por pruebas falsas y por un juez corrupto, y así fue ejecutado. Perseo se volvió tan orgulloso que despreció a su padre y se apoderó de su poder; el padre se dio cuenta del error cometido, pero la otra parte era tan poderosa que no pudo hacer justicia, y murió de tristeza.
Luego Perseo tomó el gobierno y declaró guerra a Roma, reuniendo un gran ejército. Los romanos tenían un cónsul llamado Paulo Emilio, quien se encargó de esta guerra. Su pequeña hija lloró al despedirse de él, porque su perrito llamado Perse había muerto; esto le pareció un presagio de éxito, ya que Perseo había hablado en contra de su hermano como un perro ladrando a sus espaldas. Perseo marchó con su ejército, sin prever los problemas, y perdió una gran parte de sus tropas debido al hielo roto del Danubio. Paulo lo atacó y conquistó tanto a él como a su tierra; Perseo murió como un perro en prisión, y su heredero, exiliado de su país, tuvo que ganarse la vida trabajando en algún oficio en Roma. (1613-1861.)
Mira, hijo mío, qué mal causan los celos, que intentan obstaculizar al otro.
Lo evitaré, padre mío; pero continúa, si hay más.
Hijo mío, existe un cuarto vicio, tan engañoso como las artimañas de un titiritero; se llama Falsa Apariencia. (1862-1878.)
1879-2319. Falsa Apariencia. Este es, sobre todo, la fuente de donde surge el engaño. Parece que hace buen tiempo en esa “inundación”, pero en realidad no es así. La Falsa Apariencia está relacionada con la hipocresía, y los celos son quienes guían su barco. Por eso, huye de este vicio y haz que tu apariencia sea siempre verdadera. Cuando los celos desean engañar, es la Falsa Apariencia quien actúa como su mensajero.

El espejo muestra lo que nunca estuvo dentro de él, así que él muestra en su rostro aquello que no está en su corazón. ¿Sigues este vicio, hijo mío?
No, padre, que yo sepa; pero pregúntame, te lo ruego.
Dime entonces, hijo mío, si alguna vez has ganado la confianza de algún hombre para revelarle sus secretos y obstaculizar su amor. ¿Practicas tales artimañas?
En su mayor parte digo que no; pero hasta cierto punto confieso que puedo ser contado entre aquellos que usan falsas apariencias. A veces finjo ante mis semejantes, hasta que conozco sus planes amorosos, y si conciernen a mi dama, me esfuerzo por frustrarlos. Si tienen que ver con otras que no ella, no rompo ningún pacto con él ni intento obstaculizar su amor; pero en lo que respecta a ella, mis oídos y mi corazón están abiertos para escuchar todo lo que cualquier hombre diga: primero, para poder disculparla si hablan mal de ella, y segundo, para saber quiénes son sus amantes. Luego cuento historias sobre ellos a mi dama, para impedir sus pretensiones y favorecer las mías. Y aunque yo mismo no obtengo beneficio alguno de ello, no puedo ocultarle nada que sea importante para que ella sepa. Aquel que no ama a mi dama, que ame a cuantas quiera; yo no finjo nada, y sus historias no llegan más allá de mis oídos. Ahora, padre, ¿cuál será tu destino y qué dolor debo sufrir? (1879-2076.)
Hijo mío, toda virtud debe ser alabada y todo vicio reprochado: por tanto, no pongas velo en tu rostro. Sin embargo, muchos hombres lo hacen hoy en día, y especialmente oigo cómo el Falso Apariencia va con aquellos a quienes llamamos lombardos, hombres astutos para fingir lo que no es, y que se llevan los beneficios de nuestra propia tierra, mientras nosotros cargamos con las cargas. Tienen un arte llamado Fa cire, y contra este ningún guardián puede cerrar la puerta. Este arte descubre todo y lo hace conocido en tierras extranjeras, para nuestra gran pérdida. Aquellos que lean en los libros ejemplos de este vicio del Falso Apariencia, estarán aún más alerta contra él. (2077-2144.)
Hércules y Deianira. Te contaré una historia sobre el Falso Apariencia y cómo Deianira y Hércules sufrieron por él. Hércules solo tenía ojos para esta hermosa Deianira, y una vez deseó cruzar un río con ella, pero no conocía el vado. Allí había un gigante llamado Neso, que, envidioso de Hércules, pensó hacerle daño mediante la traición, ya que no se atrevía a enfrentarse a él abiertamente. Por eso, fingiendo amistad, se ofreció a llevar a la dama al otro lado y dejarla a salvo. Hércules estaba bien…

Contento, Nessus la tomó sobre su hombro; pero cuando llegó al otro lado, intentó llevarla consigo. Hércules los siguió y lo mató con una flecha envenenada. Pero antes de morir, le dio a Deianira su camisa manchada con la sangre de su corazón, diciéndole que si su señor era infiel, esa camisa haría que su amor regresara a ella. Ella la guardó bien en un cofre y no dijo palabra. Pasaron los años, y Hércules se enamoró de Eolo, la hija del rey Eurico. Por eso se vistió con sus ropas y ella se vistió con las de él; no había remedio para su locura. Deianira no conocía otra solución, así que tomó esa camisa y se la envió. La camisa encendió su cuerpo, pegándolo a él de tal manera que no podía ser separado. Corrió al bosque, derribó árboles y creó un gran fuego en el que se lanzó, quemándose por completo. Y todo esto fue consecuencia de la falsa apariencia creada por Nessus. Por eso, hijo mío, ten cuidado, ya que incluso un hombre tan grande perdió todo por ello. (2145-2312.)

Padre, ya no quiero tener nada que ver con la falsa apariencia, y me arrepentiré de mis engaños pasados. Pregunta más, si hay algo más.

Hijo mío, aún queda el quinto vicio, que es el de la envidia; se trata de la sustitución, mediante la cual muchos han perdido sus esfuerzos en el amor, como en otras cosas. (2313-2326.)

2327-3110. Sustitución. Este vicio ha derrocado a muchos hombres y les ha arrebatado sus dignidades. La sustitución consiste en aprovecharse de las pérdidas de otros para elevarse a sí mismo. De la misma manera, hay amantes que sustituyen a otros y les quitan lo que les pertenece por derecho, cosechando lo que otros han sembrado. Si has hecho eso, hijo mío, confiesa.

Por lo que sé, padre, soy inocente en acciones, pero no en pensamientos. Si tuviera el poder, hace tiempo que habría tomado para mí el amor de otros hombres. Pero eso solo en relación con una persona, dejando a todos los demás de lado. Si pudiera, haría que ella dejara a sus otros amantes y los sustituiría, por cualquier medio necesario; pero no me atrevo a usar la fuerza por miedo al escándalo. Si eso es pecado, padre mío, estoy dispuesto a reparar mi culpa. (2327-2428.)

Hijo mío, Dios ve los pensamientos de los hombres. Si supieras lo que significa ser un sustituto en el amor, tomarías precauciones por tu propio bien. En Troya, Agamenón sustituyó a Aquiles, y Diomedes a Troilo. Geta y Anfitrión también eran amigos; Geta era el amante de Almena. Pero cuando él estaba ausente, Anfitrión entró en su habitación y fingió ser él.

su voz, con la cual logró entrar en su lecho. Geta vino después, pero ella se negó a dejarlo pasar, pensando que su amante ya estaba en sus brazos. (2429-2500.)
El falso soltero. Hubo un emperador de Roma que gobernó en paz y sin guerras. Su hijo era caballeroso y anhelaba la fama, por lo que pidió permiso para ir en busca de aventuras, pero su padre se negó a concedérselo. Al final, se escapó con un caballero en quien confiaba, y ambos sirvieron al sultán de Persia, quien estaba en guerra con el califa de Egipto. Allí, este príncipe actuó con valentía y ganó renombre; además, se enamoró de la hermosa hija del sultán, de modo que su valentía creció cada vez más, y nadie podía enfrentarse a él. Finalmente, el sultán y el califa se enfrentaron en batalla, y el sultán tomó un anillo de oro de su hija y le ordenó que, si él caía en la lucha, se casara con el hombre que pudiera mostrarle ese anillo. En la batalla, este romano realizó grandes hazañas, y Egipto huyó ante él. Mientras los persas los perseguían, una flecha alcanzó al sultán, quien fue llevado herido a una tienda. Al morir, entregó el anillo de su hija a este caballero romano. Después de su entierro, se convocó un parlamento, y en la noche anterior a su reunión, este joven señor le contó su secreto a su soltero y le mostró el anillo. El soltero fingió alegría, pero cuando su señor dormía, robó el anillo de su bolsa y puso otro en su lugar. Cuando se reunió la corte, se hizo salir a la joven dama. El soltero sacó el anillo y solicitó su mano, lo cual le fue concedido a pesar de las protestas, y así fue coronado gobernante del imperio. Su señor cayó enfermo de tristeza, preocupándose solo por la pérdida de su amor; antes de morir, llamó a los señores a su lado y envió un mensaje a su dama, además de escribir una carta a su padre, el emperador. Así murió, y el adulterio quedó al descubierto. El falso soltero fue enviado a Roma a petición del emperador, para recibir allí su castigo, y también su cadáver fue llevado allí para ser enterrado. (2501-2781.)
Así, hijo mío, puedes tener buenos consejos para no hacerlo; y sobre todo, cuando el orgullo y la envidia se unen, nadie puede encontrar remedio para el mal. De esto encuentro un ejemplo verdadero en una crónica de tiempos antiguos, que muestra cómo el soborno actuó una vez en la Santa Iglesia. No sé si ocurre así ahora. (2782-2802.)
Papa Bonifacio. En Roma murió el papa Nicolás, y los cardenales se reunieron en cónclave para elegir a otro papa. Acordaron elegir a un santo ermitaño lleno de

Virtudes fantasmales, y fue nombrado Papa y llamado Celestino. Sin embargo, había un cardenal que desde hacía tiempo anhelaba el papado, y se llenó de tal envidia que pensó en sustituir al Papa por artimañas. Hizo que un joven sacerdote de su familia fuera asignado a la cámara del Papa, y le ordenó que tomara una trompeta de bronce y, mediante ella, hablara con el Papa a medianoche a través de la pared, exigiéndole que renunciara a su dignidad. Lo hizo tres veces; y el Papa, creyendo que era una voz del cielo, preguntó a los cardenales en concilio si un Papa podía renunciar a su cargo. Todos permanecieron en silencio, excepto ese cardenal del que hemos hablado, quien opinó que el Papa podía emitir un decreto para que eso fuera posible. Él lo hizo, y el cardenal fue elegido en su lugar bajo el nombre de Bonifacio. Pero tal traición no puede ocultarse; es como la chispa de fuego en el techo, que, cuando es soplada por el viento, se enciende. Bonifacio se jactó abiertamente de su estratagema; y tal era su orgullo que tuvo disputas con Luis, rey de Francia, e impuso interdicción sobre su reino. El rey fue aconsejado por sus barones y envió a Sir William de Langharet, con una compañía de soldados, quienes capturaron al Papa en Pontsorge, cerca de Aviñón, y lo llevaron a Francia, donde fue encadenado y murió de hambre, comiéndose sus propias manos. De él se dijo que llegó como zorro, reinó como león y murió como perro. Que todos los hombres, por su ejemplo, tengan cuidado de obtener cargos en la Iglesia por medios ilícitos. Dios no quiera que en nuestros días se cumpla lo que dijo el abad Joaquín, cuando profetizó sobre el vergonzoso comercio que deshonraría a la Iglesia de Dios. (2803-3084.)

Fue la envidia la que movió a Joab a matar a Abner de forma traicionera; y por envidia, Ajitofel se ahorcó cuando su consejo no fue aceptado. Séneca dice que la envidia es la mujer vulgar que regenta una taberna para la corte y vende bebidas que embriagan a los hombres con el deseo de superar a sus semejantes. (3085-3110.)

La envidia es desagradable en todo sentido en el amor; el fuego interior seca la sangre que debería fluir dulcemente por sus venas. Solo aquel que actúa por pura maldad está movido por ella. Por eso, hijo mío, si deseas encontrar el camino del amor, aparta la envidia.

La razón me dictaría hacerlo, padre; pero para poder huir de este vicio, le ruego que me indique un remedio.

Hijo mío, así como existe medicina para los enfermos, también existen virtudes para los vicios, las cuales los extinguen como el agua extingue el fuego. Contra la envidia se pone la caridad, madre de la piedad, la cual hace que un hombre esté dispuesto a soportar el mal él mismo antes que permitir que otro lo sufra. Escucha de mí una historia al respecto y tenla bien presente. (3111-3186.)

Constantino y Silvestre. En los libros en latín encuentro que Constantino, emperador de Roma, padecía una lepra incurable, y los sabios ordenaron para su curación un baño con la sangre de niños menores de siete años. Se emitieron órdenes, y las madres llevaron a sus hijos desde todas partes al palacio. El emperador, al oír el ruido de los lamentos, miró hacia afuera por la mañana y se conmovió de compasión. Pensó para sí que ricos y pobres eran iguales a los ojos de Dios, y que uno debe tratar a los demás como quisiera que ellos lo trataran a él. Decidió antes sufrir su enfermedad que derramar tanta sangre inocente, y envió a las madres y a los niños de vuelta a sus hogares felices. Por la noche tuvo una visión de San Pedro y San Pablo, quienes le dijeron que, puesto que él había mostrado misericordia, también se le debía mostrar misericordia, y le ordenaron que fuera a buscar a Silvestre del Monte Celio, donde se escondía por temor al emperador, que había sido enemigo de la fe de Cristo. Le dijeron sus nombres y se marcharon, y él hizo lo que le ordenaron. Silvestre vino y predicó al emperador sobre la redención de la humanidad y el juicio final, diciendo que Dios había aceptado la caridad y la compasión que él había mostrado. Constantino recibió el bautismo en el mismo recipiente que se había preparado para la sangre; y mientras era bautizado, una luz del cielo brilló en aquel lugar y la lepra desapareció de él como si fueran escamas de pez. Así, tanto el cuerpo como el alma fueron purificados. El emperador envió cartas ordenando que todos recibieran el bautismo bajo pena de muerte, y fundó dos iglesias en Roma en honor a Pedro y Pablo, a las cuales donó grandes riquezas terrenales. Su intención era buena, pero el resultado de sus acciones fue malo. Mientras hacía ese regalo, se oyó una voz desde el cielo que decía que ese día el veneno de las cosas temporales se había mezclado con lo espiritual. Todos pueden ver ahora el mal, y que Dios lo corrija. (3187-3496.)

He dicho, hijo mío, cómo la caridad puede ayudar al hombre en ambos mundos; por lo tanto, si deseas evitar la envidia, familiarízate con la caridad, que es la virtud suprema.

Padre mío, evitaré siempre la envidia por esta historia que me habéis contado, y os ruego que me concedáis la penitencia por lo que he hecho mal, y que me hagáis más preguntas. Te contaré, hijo mío, sobre el vicio que viene después de este. (3497-3530.)

Libro III.
Existe un vicio que es enemigo de la paciencia y que no causa placer alguno a la naturaleza. Este es uno de los siete vicios fatales y se llama ira, que en inglés es wrath.
25-416. Tiene cinco sirvientes que lo ayudan; el primero de ellos es la melancolía, que acecha como una bestia furiosa, y nadie conoce la razón. ¿Has sido así tú también, hijo mío?
Sí, padre; no puedo excusarme, y el amor es la causa. Mi corazón está siempre encendido y ardo de ira, enfadado conmigo mismo porque no puedo actuar con rapidez. Despierto, sueño que me encuentro con mi dama y le pido una respuesta a mi petición; ella, que no quiere jurar, me dice que no sin hacerlo, lo cual me perturba tanto que casi pierdo la razón. Cuando pienso en cuánto tiempo he servido y en cómo me rechazan, me enfado por la menor cosa, y todos los sirvientes de mi casa tienen miedo de mí hasta que pasa el ataque. Si me acerco a mi dama y ella me dice algo amable, toda mi ira desaparece; pero si no quiere mirarme, vuelvo a mi estado anterior. Así me lastimo a mí mismo y me hago un látigo para mí mismo; y todo esto proviene de la melancolía. Os ruego, padre mío, que me enseñéis algún ejemplo con el que pueda calmarme.
Hijo mío, cumpliré tu petición. (25-142.)
Canace y Machaire. Había un rey llamado Eolus, que tenía dos hijos: un hijo llamado Machaire y una hija llamada Canace. Los dos crecieron juntos en una misma habitación, y el amor los cegó, de modo que solo seguían las leyes de la naturaleza y no veían las de la razón. Como el pájaro que ve la comida pero no la red, así ellos no veían el peligro. Finalmente, Canace quedó embarazada y su hermano huyó. Nació el niño y la verdad ya no podía ocultarse. El padre entró en su habitación lleno de ira, y ella suplicó en vano pidiendo misericordia. Él envió a un caballero con una espada, para que ella…

Matarse a sí misma; pero primero escribió una carta a su hermano, mientras su hijo yacía llorando en su pecho. Luego apoyó el pomo de la espada en el suelo y se perforó el corazón con la punta. El rey ordenó que tomaran al niño y lo arrojaran para que las bestias salvajes lo devoraran. Poco sabía él del amor que había provocado tal acto cruel. (143-336.)
Por lo tanto, hijo mío, ten en cuenta el amor y recuerda que la fuerza de ningún hombre puede resistir lo que la Naturaleza ha decretado. De lo contrario, podría caer la venganza, como en una historia que contaré. (337-360.)
Tiresias vio dos serpientes unidas y las golpeó con su bastón. Entonces, al haber perturbado la naturaleza, fue transformado, contra la naturaleza, en mujer. (361-380.)
Así escribió Ovidio, y así vemos que no debemos enfadarnos contra la ley de la naturaleza en los hombres. Puede haber vicio en el amor, pero no hay maldad.
Padre mío, todo esto es cierto. Que cada hombre ame a quien quiera; no me enfadaré si no es mi dama. Solo estoy enojado conmigo mismo, porque no encuentro remedio para mis males. (381-416.)
417-842. Cheste. El segundo tipo de ira es Cheste, el cual tiene siempre la boca abierta y pronuncia palabras malvadas sobre todos. La gente le teme más que al trueno y se quejan de su lengua maligna. Dime, hijo mío, ¿alguna vez has reprendido a tu amada?
No, padre, nunca: pido como testigo a mi propia dama. Nunca me atreví a decirle nada que no fueran palabras buenas. A veces quizá dije más de lo debido; incluso el mejor labrador a veces vacila, y a menudo hablé en contra de sus órdenes; pero ella sabe bien que no la reprendo. Los hombres pueden rezar a Dios, y Él no se enfadará; y mi dama, siendo solo una mujer, no debería enojarse si le cuento mis penas. De hecho, a menudo me reprendo a mí mismo por no haber dicho lo que debía, pero eso no sirve de nada. Ahora que han oído todo, denme la absolución.
Hijo mío, si supieras todos los males de Cheste en el amor, aprenderías a evitarlo. Las palabras amables son las más adecuadas para el amor; por lo tanto, guarda cuidadosamente tu lengua y practica la paciencia.
Padre mío, cuénteme algún ejemplo de esto. (417-638.)

La paciencia de Sócrates. Un hombre debe soportar como lo hizo Sócrates, quien, para poner a prueba su propia paciencia, se casó con una esposa que siempre le reprendía. Un día de invierno, ella regresó del pozo y vio a su esposo leyendo junto al fuego. Al no poder obtener respuesta a sus reproches, derramó el contenido del cántaro sobre su cabeza; pero él solo dijo que, en la naturaleza, la lluvia seguía al viento, y se acercó más al fuego para secarse la ropa. (639-698.)
No sé si esto es razonable, pero un hombre así realmente debería ser llamado paciente según el juicio de la Corte del Amor.
Aquí hay otra historia con la cual puedes aprender a contener tu lengua. (699-730.)
Júpiter, Juno y Tiresias. Júpiter y Juno discutieron sobre si el hombre o la mujer es más apasionado en el amor, y decidieron que Tiresias fuera el juez. Él, hablando sin pensar, dictaminó en contra de Juno, quien le quitó la vista. Como compensación, Júpiter le dio el don de la profecía, pero él preferiría haber recuperado la vista de sus ojos. Por lo tanto, ten cuidado y guarda silencio. (731-782.)
Febo y Cornide. Febo amaba a Cornide, pero un joven caballero la visitó en su habitación. Esto se lo comunicó a Febo un pájaro que ella tenía, y él, lleno de ira, mató a Cornide. Luego se arrepintió y, como castigo, cambió las plumas del pájaro de blancas a negras. (783-817.)
Júpiter y Laar. La ninfa Laar contó historias sobre Júpiter a Juno, y él le cortó la lengua y la envió al infierno. Hay muchas personas así en la Corte del Amor, que dejan que sus lenguas hablen sin control. No seas uno de ellos, hijo mío, y sobre todo evita a Cheste.
Padre, así lo haré; pero ahora cuéntame más sobre la Ira. (818-842.)
843-1088. El odio es el hermano cercano de Cheste. ¿Eres culpable de esto?
Todavía no sé qué es, a menos que me lo enseñéis.
Escucha entonces: el odio es una Ira secreta, que se acumula lentamente en el corazón, hasta que llega el momento de manifestarse.
Padre, no juraré que he estado libre de esto; porque, aunque nunca odie a mi dama, he odiado sus palabras. Además, odio a esos envidiosos que me obstaculizan con sus mentiras, y rezo para que encuentren…

a sí mismos en la misma condición que yo estoy. Entonces me interpondría en su camino, como ellos se interponen en el mío, y sabrían cuán grave es ser obstaculizado en el amor.
Hijo mío, no puedo consentir que odies a ningún hombre, aunque te haya obstaculizado. Pero te aconsejo que tengas cuidado con el odio de los demás, pues a menudo se disfraza bajo una apariencia engañosa, como descubrieron los griegos a su costa. (843-972.)
El rey Namplus y los griegos. Después de la caída de Troya, los griegos, de regreso a casa, fueron sorprendidos por una tormenta y no supieron cómo salvar sus barcos. Había entonces un rey llamado Namplus, que odiaba a los griegos por culpa de su hijo Palamades, a quien habían matado, y encendió fuegos para atraer sus barcos hacia su costa rocosa. Ellos pensaron que esos fuegos eran faros que los guiaban hacia un refugio, y muchos de sus barcos chocaron contra las rocas. Los demás, advertidos por los gritos de los que perecieron, volvieron a zarpar. Por esto, hijo mío, puedes saber cómo el engaño se une al odio para derrocar a los hombres. (973-1088.)
1089-2621. Contek e Homicidio. Quedan aún dos, a saber, Contek, que tiene a Foolhaste como mayordomo, y Homicidio. Estos, siempre en su ira, desean derramar sangre y no quieren oír hablar de piedad. ¿Eres tú culpable de esto, hijo mío?
No, padre mío, que Cristo lo impida. Pero en cuanto al amor, de lo cual trata nuestro escrito, confieso que tengo a Contek en mi corazón; la Sabiduría y la Razón se oponen a la Voluntad y la Esperanza. La Razón dice que debería dejar de amar, pero la Voluntad me alienta en ello, y es ella quien me gobierna.
Te equivocas, hijo mío, porque la Voluntad siempre debe estar sometida a la Razón; he encontrado una historia escrita al respecto. (1089-1200.)
Diógenes y Alejandro. Hubo un filósofo llamado Diógenes, que en su vejez ideó una caja en la que se sentaba para observar los cielos. El rey Alejandro pasó por allí con su séquito y envió a un caballero para averiguar qué era aquello. El caballero interrogó a Diógenes, pero no logró obtener respuesta alguna. “Es tu rey quien pregunta”, dijo el caballero, enfadado. “No, no mi rey”, respondió el filósofo. “¿Entonces, es él tu hombre?”. “No, más bien el hombre de mi hombre”. El caballero se lo contó al rey, quien fue personalmente a verlo. “Padre”, dijo, “dime cómo soy el hombre de tu hombre”. Diógenes respondió: “Porque yo tengo”.

Siempre mantuve a Will sometido a mí, pero contigo Will es el amo y te hace pecar». El rey ofreció dárle todo lo que pidiera. Él respondió: «Aléjate de mi luz solar: no necesito otro regalo tuyo». De esto puedes aprender, hijo mío; pues has dicho que tu voluntad es tu amo, y por eso tienes al Contek en tu corazón, y esto, ya que el amor es ciego, puede incluso dar lugar al homicidio. (1201-1330.)

Piramo y Tisbe. En la ciudad de Semíramis vivían dos señores en casas vecinas; uno tenía un hijo llamado Piramo y el otro una hija, Tisbe. Se amaban, y cuando dos personas están de acuerdo en su amor, nadie puede impedir sus deseos. Hicieron un agujero en la pared que los separaba y se comunicaban a través de él, hasta que finalmente planearon encontrarse cerca de un manantial fuera de la ciudad. La doncella llegó primero; pero un león vino a beber en el manantial, con el hocico cubierto de sangre de alguna bestia que había matado. Ella huyó, dejando su velo en el suelo. El león lo desgarró y lo manchó de sangre, mientras ella se escondía entre los arbustos, sin atreverse a moverse. Piramo llegó pronto y pensó que ella había sido asesinada. Culpándose a sí mismo como causa de su muerte, se mató con su espada en su torpeza. Luego llegó Tisbe y lo encontró muerto; entonces invocó al dios y a la diosa del amor, quienes habían tratado con tanta crueldad a quienes obedecían sus leyes. Al final, su tristeza la superó tanto que ya no sabía qué hacer. Puso la punta de la espada sobre su corazón y se apuñaló; así, ambos fueron encontrados muertos. (1331-1494.)

Ten cuidado con esta historia, para no causarte daño por tu torpeza.

Padre mío, no voy a ocultarte que a menudo he deseado morir, aunque no haya cometido tal acto. Pero sé por consejo de quién mi dama me rechaza, y a él lo mataría si estuviera en mi poder.

¿Quién es ese enemigo mortal, hijo mío?

Su nombre es Peligro, y con razón se le puede llamar “sin piedad”. Es él quien me impide todo y no permite que mi dama acepte mi propuesta. Está siempre con ella y responde mal a todas mis súplicas. Por eso lo odio y deseo que sea asesinado. En cuanto a mi dama, a veces me pregunto si será absuelta de homicidio si muero por amor a ella, cuando con una sola palabra podría haberme salvado.

Hijo mío, contén tu corazón de la ira, pues la ira hace que el hombre pierda el amor. Los hombres deben avanzar con lentitud por caminos difíciles y reflexionar antes de subir: «Mejor prevenir que lamentarse», dice el refrán; es mejor verter agua sobre el fuego que quemar la casa. Sé paciente, hijo mío: el ratón no puede luchar contra el gato, y quien hace guerra al amor saldrá perdiendo. El amor exige paz, y quien más lucha, menos conquista. No te apresures hacia tu tristeza: quien espera no ha perdido.

Puedes tomar como ejemplo a Piramo, que se mató de forma tan necia. No hagas nada con tanta prisa, pues la paciencia es la fuente de la paz. No te apresures en el Tribunal del Amor, donde tienes tu causa. La imprudencia a menudo hace que un hombre quede atrás, y tengo un ejemplo de ello. (1495-1684.)

Fébo y Dafne. Fébo depositó su amor en Dafne y la persiguió con necia prisa. Ella siempre le dijo que no, y al final Cupido, viendo la prisa de Fébo, dijo que debía apresurarse aún más, pero sin precipitarse. Por eso le perforó el corazón con una flecha dorada de fuego, y el de Dafne con una flecha de plomo. Así, cuanto más perseguía Fébo, más huía ella, hasta que finalmente se transformó en un laurel, que permanece siempre verde, como señal de que siguió siendo doncella. De esto puedes entender que es en vano apresurar el amor cuando la fortuna está en contra.

Gracias, padre, por esto. Pero mientras vea que mi dama no es un árbol, la serviré, sea cual sea el curso de la fortuna.

No digo más, hijo mío; piensa en lo que le sucedió a Fébo y ten cuidado. Un hombre debe buscar siempre buenos consejos, porque el consejo disipa la imprudencia.

Dime, te ruego, un ejemplo. (1685-1756.)

Atemas y Demefón. Cuando Troya fue tomada y los griegos regresaron a casa, muchos reyes encontraron que su pueblo no quería recibirlos. Entre ellos estaban Atemas y Demefón, quienes reunieron un ejército para vengarse y dijeron que no perdonarían ni a hombres, ni a mujeres, ni a niños. Sin embargo, Néstor, que era viejo y sabio, les preguntó con qué propósito querían reinar si su pueblo iba a ser destruido, y les aconsejó que ganaran con palabras amables en lugar de amenazas. Así, la guerra se convirtió en paz: las naciones, al ver el poder que los reyes habían reunido, les pidieron que dejaran de lado su ira. (1757-1856.)

Por este ejemplo, refrena tu corazón, hijo mío, y no hagas nada por violencia que pueda hacerse por amor. En cuanto al homicidio, a menudo ocurre de forma imprudente por voluntad propia, cuando la razón está ausente, y a veces sigue una gran venganza. De esto contaré una historia que es penoso escuchar.
(1857-1884.)
Orestes. Agamenón, al regresar de Troya, fue asesinado por su esposa Clitemnestra y su amante Egisto. Orestes, su hijo aún pequeño, fue salvado y entregado al cuidado del rey de Creta. Cuando creció, decidió vengar a su padre; llegó a Atenas y allí reunió un ejército con la ayuda del duque. Cuando ofreció un sacrificio en un templo por su éxito, el dios le ordenó que matara a su madre, arrancándole los pechos con sus propias manos y entregando su cuerpo para que fuera devorado. Se dirigió a Micenas y tomó la ciudad por asedio; luego mandó llamar a su madre e hizo lo que el oráculo había ordenado. Egisto, al intentar rescatar Micenas, cayó en una emboscada y fue colgado como traidor.
La fama difundió estos hechos por todas partes, y muchos culparon a Orestes por haber matado a su madre. Los señores se reunieron en Atenas y le pidieron que acudiera a dar explicaciones por su acción. Él contó cómo los dioses le habían encomendado llevar a cabo ese juicio, tal como lo había hecho. Menesteo, un duque y caballero digno, habló en su favor y defendió su causa. Concluyeron que, dado que ella había cometido un adulterio y un asesinato tan atroces, merecía ese castigo, y Orestes fue coronado rey de Micenas. Egiona, hija de Egisto y Clitemnestra, quien había consentido en el asesinato de Agamenón, se suicidó de tristeza al ver que su hermano había sido absuelto.
Tal es la venganza por el asesinato. (1885-2195.)
Padre mío, te ruego que me digas si es posible matar a un hombre sin pecar.
Sí, hijo mío, de varias maneras. El juez peca si perdona la vida a aquellos que, según la ley, merecen morir. Además, un hombre puede defender su casa y su tierra en la guerra, y matar si no hay otra opción.
Te suplico, padre, que me digas si aquellos que buscan la guerra por motivos mundanos y derraman sangre, actúan bien. (2196-2250.)
Guerra. Dios ha prohibido el homicidio, y cuando nació el Hijo de Dios, sus ángeles proclamaron la paz a los hombres de buena voluntad. Por lo tanto, según la ley de la caridad, no debería haber guerra; también la naturaleza recomienda la paz. Guerra

Se asocia con la peste y el hambre, y trae toda clase de males sobre la tierra. No sé qué recompensa merece quien provoca tales cosas; y si lo hace para ganar la gracia divina, seguramente fracasará. Dado que las guerras son tan malas a los ojos de Dios, es admirable que a los hombres les falte la capacidad de establecer la paz. El pecado, creo yo, es la causa, y la recompensa del pecado es la muerte. La codicia fue la primera en provocar las guerras; entre los griegos, solo Arcadia estaba libre de guerra, porque era estéril y pobre. Sin embargo, es sorprendente que un rey o señor digno reclame aquello a lo que no tiene derecho. Tanto la naturaleza como la ley se oponen a ello, pero la voluntad oprime aquí al entendimiento, y se inventan motivos para engañar al mundo. Puedes tomar como ejemplo cómo los hombres justifican sus acciones erróneas, y cómo los pobres y los ricos son iguales en su deseo de ganancia. (2251-2362.)

Alejandro y el pirata. Un pirata fue llevado ante Alejandro y acusado de sus fechorías. Él respondió: “Tengo un corazón como el tuyo; si tuviera poder, haría lo mismo que tú. Pero como soy el líder de unos pocos hombres, me llaman ladrón, mientras que tú, con tus grandes ejércitos, eres llamado emperador. Los ricos y los pobres no son pesados por igual en la balanza”. El rey apreció su valentía y lo mantuvo a su servicio. (2363-2417.)

Así, aquellos que buscan la destrucción están todos de acuerdo, tanto el líder como sus seguidores. Cuando se descarta la razón, el hombre sigue la codicia como un ave de rapiña, y todo el mundo no es suficiente para satisfacer sus deseos. Alejandro conquistó todo el mundo y murió miserablemente, cuando creía estar completamente a salvo. ¡Mira cuál es el beneficio de matar a los hombres por codicia, como si fueran bestias! Ten cuidado, hijo mío, de matar. (2418-2484.)

¿Es lícito, padre mío, cruzar el mar para hacer guerra contra los sarracenos? Hijo mío, Cristo ordenó que se predicara y se sufriera por la fe. Él liberó a todos los hombres con su propia muerte, y sus apóstoles, después de él, predicaron y murieron. Pero si hubieran querido difundir la fe por la espada, nunca habría prevalecido. Vemos que, desde el momento en que la Iglesia tomó la espada en sus manos, gran parte de lo que se había ganado se perdió para la fe de Cristo. Por lo tanto, ten siempre mucho cuidado antes de matar. El homicidio existe incluso dentro de la propia Iglesia; y cuando el pozo de la piedad se ensucia con sangre, otros no dudan en hacer guerra y matar. Vemos ahora asesinatos en la tierra, tal como en aquellos tiempos en que los hombres compraban y vendían pecados.

En Grecia, antes de la fe en Cristo, se perdonaba la culpa de asesinato pagando oro: así ocurrió con Peleo, Medea, Almeo, y así sigue siendo aún hoy. Pero después de esta vida se sabrá qué sucede con aquellos que cometen tales actos. Las bestias no atacan a sus semejantes, y no es razonable que el hombre sea peor que una bestia.
Solinus cuenta la historia de un pájaro con rostro humano, que muere de tristeza al haber matado a un hombre. Con este ejemplo, los hombres deberían evitar el homicidio y seguir la misericordia. (2485-2621.)
He oído ejemplos de esta virtud de la misericordia entre quienes participaron en las guerras. Recuerda, hijo mío, que esta virtud trae gracia, y que aquellos que son más capaces de causar daño deben ser los más dispuestos a ayudar. (2622-2638.)
Telafus y Teucro. Aquiles y su hijo Telafus hicieron guerra contra Teucro, rey de Mesa. Aquiles estaba a punto de matar al rey en la batalla, pero Telafus intercedió por él, diciendo que Teucro le había hecho un gran servicio en el pasado. Así se perdonó la vida del rey, pero los griegos lograron la victoria. Teucro, agradecido por esto y por otros servicios previos de Aquiles, hizo de Telafus heredero de todas sus tierras; así se recompensó la misericordia. (2639-2717.)
Ten, pues, piedad del sufrimiento de los demás, hijo mío, y que nada te sea motivo de placer si causa dolor a otro. Enfrenta la ira con el consejo de la paciencia y toma la misericordia como guía de tu conciencia: así eliminarás todo homicidio y odio, y así alcanzarás más pronto tu deseo de amor.
Padre, haré lo que ordenas; dame ahora mi penitencia por la ira, y decide sobre mi vida.
Hijo mío, así lo haré. ¿Eres entonces culpable de pereza?
Padre mío, quisiera conocer primero los aspectos relacionados con ella.
Escucha, entonces, y yo te los expondré; y ten bien presente que la excusa no sirve de nada para quien no se esfuerza por abandonar su vicio. (2718-2774.)

Lib. IV.

1-312. Lachesce es el primer síntoma de la pereza, y su naturaleza es posponer hasta mañana lo que debería hacerse hoy. ¿Has hecho eso en el amor? Sí, padre mío; confieso que soy culpable. Cuando fijaba un momento para hablar con esa dulce doncella, Lachesce solía decirme que otro momento sería mejor, o me pedía que escribiera en lugar de hablar. Así dejé pasar el tiempo por culpa de la pereza, hasta que ya fue demasiado tarde. Pero mi amor sigue siendo el mismo; aunque mi lengua tarda en pedir, mi corazón siempre suplica favor. Te ruego que me cuentes alguna historia para enseñarme cómo vencer a Lachesce. (1-76.)

Eneas y Dido. Cuando Eneas llegó con su flota a Cartago, ganó el amor de la reina Dido, quien puso todo su corazón en él. Luego se marchó hacia Ítaca; ella, incapaz de soportar el dolor del amor, le escribió una carta diciendo que si no regresaba, le ocurriría lo mismo que a la cisne que perdió a su pareja: moriría por él. Pero él, perezoso en el amor, siguió demorándose, y ella, quejándose amargamente de su demora, se clavó una espada en el corazón y así encontró descanso. (77-146.)

Ulises y Penélope. De nuevo, cuando Ulises estuvo tanto tiempo lejos en Troya, su verdadera esposa Penélope le escribió una carta quejándose de su pereza. Entonces decidió regresar a casa cuanto antes, tan pronto como Troya cayera. (147-233.)

Grossteste. El gran artesano Grossteste trabajó durante siete años para crear una cabeza parlante de bronce; pero debido a medio minuto de pereza, perdió todo su esfuerzo. (234-243.)

A veces así le sucede al enamorado que no respeta el tiempo establecido. Que piense en las cinco doncellas cuyas lámparas no estaban encendidas cuando llegó el novio, y en cómo fueron excluidas.

Padre mío, nunca tuve ni tiempo ni lugar designados para obtener algún favor; de lo contrario, habría respetado mi hora. Pero ella no cae en ninguna de las trampas que intento tenderle, y cuanto más grito, menos me escucha.

Sigue así, hijo mío, y que no haya rastro de Lachesce en ti. (244-312.)

313-538. La pusilanimidad significa, en nuestro lenguaje, la falta de valentía para afrontar las tareas propias de un hombre. Este vicio siempre teme, incluso cuando no hay motivo para ello. En cuanto al amor, hay personas que no se atreven a hablar, son como campanas sin badajos y no piden nada.

Soy uno de esos, padre mío, en presencia de mi dama.
No hagas más eso, hijo mío, porque la fortuna llega a quien persevera en sus oraciones. (313-370.)
Pímaleón. Hubo uno llamado Pímaleón, un escultor de gran habilidad, que hizo una imagen de mujer de marfil, más hermosa que cualquier criatura viva. En ella puso su amor y le rezó siempre para que regresara, como si ella comprendiera lo que decía. Al final, Venus tuvo piedad de él y transformó la imagen en una mujer de carne y hueso. Así ganó a su esposa; pero si no hubiera hablado, habría fracasado. Por este ejemplo puedes aprender que la palabra puede obrar por encima de la naturaleza, y que el dios del amor es favorable a quienes son constantes en el amor. Sobre esto también leí una historia extraña. (371-450.)
Ífiso. El rey Ligdus le dijo a su esposa que si el hijo que iba a nacer era una hija, debía ser muerta. Nació una hija, a quien la diosa del parto, Isis, ordenó criarla como niño. Así la llamaron Ífiso, y cuando tenía diez años fue prometido a Iante. Cúpido, al fin, tuvo piedad de ellos por el amor que se tenían y transformó a Ífiso en hombre. (451-505.)
Así, el amor tiene benevolencia hacia aquellos que persiguen con constancia aquello que es debido al amor.
Padre mío, no he fracasado por falta de oración, salvo en lo que ya he dicho. Ruego al Amor día y noche que haga su milagro por mí. (506-538.)
539-886. Olvido. Hay aún otro que sirve a la Acidia, y ese es el Olvido. Siempre olvida más de la mitad de lo que debe decir a su amada.
Así ha sido a menudo conmigo, padre: tengo tanto miedo en su presencia que soy como quien ha visto un fantasma, y no puedo recuperar el sentido por el miedo, sino que quedo, por así decirlo, mudo y sordo. Luego me lamento y me pregunto por qué tuve miedo, porque ella no es más violenta que un niño de tres años. Así me quejo a mí mismo de mi olvido; pero nunca olvido el pensamiento de ella, ni debería hacerlo, aunque tuviera el Anillo del Olvido, que Moisés hizo para Tarbis. Ella está siempre cerca de mi corazón, y cuando estoy con ella, estoy tan embriagado por su vista que olvido todas las palabras.

que debo hablar. Así es conmigo en cuanto al olvido y a la falta de corazón.
Hijo mío, el amor no enviará su gracia a menos que la pidamos. Dios conoce los pensamientos del hombre, pero quiere que oremos. Por lo tanto, mantén tu corazón ocupado y no dejes escapar ninguna oportunidad; en cuanto al olvido, he encontrado un relato escrito. (539-730.)
Demofón y Filis. El rey Demofón, mientras navegaba hacia Troya, llegó a Rodopeia, tierra cuya reina era Filis. Él le prometió fidelidad y ella le concedió todo lo que deseaba. Luego llegó el momento de zarpar hacia Troya, pero él juró regresar a ella dentro de un mes. Pasó el mes y él olvidó su promesa. Ella le envió una carta fijándole una fecha y diciendo que si no venía, su pereza causaría su muerte. Ella esperó, colocando una linterna en una torre por las noches, pero él no regresó. Cuando llegó el día y no apareció ninguna nave, bajó corriendo de la torre a un cenador donde estaba sola y se ahorcó con un cinturón de seda. Los dioses la convirtieron en un árbol, al que la gente llamó en su honor Filiberto; ese nombre perdura aún hoy, como vergüenza para Demofón, quien se arrepintió, pero demasiado tarde. Así, nadie puede imaginar el mal que proviene del olvido. (731-886.)
887-1082. La negligencia es cuando uno no quiere ser sabio de antemano y luego exclama: “¡Ojalá hubiera sabido!”. Cierra la puerta del establo después de que el caballo ya ha sido robado. Si eres así de enamorado, no lograrás el éxito.
Padre mío, puedo disculparme de esto con buena conciencia. Me esfuerzo por aprender el arte del amor, pero no encuentro ninguna seguridad en él. Mi voluntad no tiene la culpa, pues paso noche y día intentando averiguar cómo ganarse el amor. Me alegro, hijo mío, de que puedas eximirte de esto, porque no hay ciencia ni virtud que no pueda perderse por la negligencia. (887-978.)
Fetonte. Febo tenía un hijo llamado Fetonte, quien, conspirando con su madre Clemenea, obtuvo permiso para conducir el carro del Sol. Febo le aconsejó cómo hacerlo, indicándole que no debía conducir ni demasiado bajo ni demasiado alto. Pero él, por negligencia, dejó que los caballos llevaran el carro adonde quisieran, y al final el mundo se incendió. Entonces Febo hizo que cayera del carro y él se ahogó en un río. (979-1034.)

Ícaro. Así como en la alta condición social es vicio descender demasiado, en la baja condición social es perjudicial elevarse demasiado. Dédalo tenía un hijo llamado Ícaro, y ambos estaban encerrados con el Minotauro y no podían escapar. Entonces Dédalo fabricó alas para sí mismo y para su hijo, y le advirtió que no volara demasiado alto, para que la cera con la que estaban fijadas sus alas no se derritiera bajo el sol. Ícaro ignoró la advertencia de su padre y cayó, pereciendo así; lo mismo ocurre con algunos otros. (1035-1082.)

1083-2700. La ociosidad es otra de las consecuencias de la pereza y es la causante de todo vicio. En verano no quiere trabajar por el calor, y en invierno, por el frío. No se esfuerza por amor a su dama, sino que es como un gato que quiere comer pescado sin mojarse las garras. ¿Eres tú de esa índole? Dímelo claramente.

—No, padre; nunca he sido ocioso por amor.

—¿Y qué has hecho entonces, hijo mío?

—Dondequiera que esté mi dama, estoy listo para servirla, ya sea en la habitación o en el salón. Cuando va a misa, la acompaño hasta el altar; cuando trabaja tejiendo o bordando, me quedo a su lado, y a veces cuento historias o canto. Cuando no quiere quedarse conmigo y se ocupa en otra cosa, juego con el perro o los pájaros y hablo con el paje o la criada, para tener una excusa para quedarme más tiempo. Cuando quiere montar, la ayudo a subir al caballo y voy a su lado; otras veces voy junto a su carruaje y hablo con ella o canto. Dime, entonces, ¿tengo alguna culpa de ser ocioso?

—No tendrás penitencia aquí, hijo mío; pero, aun así, hay muchos que no se molestan en saber qué es el amor, hasta que este los vence por la fuerza. Así, la hija de un rey también fue ociosa, hasta que el dios del amor la castigó, como escucharás. (1083-1244.)

Rosiphelee, hija de Herupus, rey de Armenia, era sabia y hermosa, pero tenía un gran defecto: la pereza, ya que no deseaba ni casarse ni tener amantes. Por eso Venus y Cupido fabricaron un instrumento para castigarla, de modo que finalmente su actitud cambió. Una vez, en el mes de mayo, salió a pasear y, estando sola bajo los árboles cerca de un prado, oyó cantar a los pájaros y vio a un ciervo y a su cervatilla juntos. Entonces surgió en ella una duda acerca del amor. Al mirar a su alrededor, vio a un grupo de damas montadas en caballos blancos. Tenían sillas ricamente adornadas y vestían las ropas más hermosas, todas de blanco y azul. Su belleza era…

Más allá de las cosas terrenales, llevaban coronas en la cabeza tales que todo el oro de Creso no habría podido comprar ni la más pequeña de ellas. La hija del rey se retiró avergonzada y se escondió para dejarlos pasar, sin atreverse a preguntar quiénes eran. Luego, detrás de ellos, vio a una mujer sobre un caballo negro, delgada, coja y con dificultades para caminar, pero con un bocado ricamente adornado con joyas. La mujer, aunque hermosa y joven, tenía la ropa rota y numerosos arneses colgando alrededor de su cintura. La princesa salió y le preguntó qué significaba aquella comitiva; ella respondió que eran aquellos que habían sido fieles servidores del amor, pero que ella misma había sido lenta e indiferente; por eso, cada año, en el mes de mayo, debía montar de esa manera y llevar arneses en nombre de los demás. Su bocado adornado con joyas se le concedió porque finalmente había cedido al amor, pero la muerte llegó a ella demasiado repentinamente. “Os encomiendo a Dios, señora”, dijo, “y os ruego que advirtáis a todas las demás, por mi causa, que no sean perezosas en el amor, sino que piensen en mi bocado”. Así desapareció de la vista como una nube, y la dama se llenó de temor y cambió su forma de actuar, jurando en su corazón que no llevaría arneses. (1245-1446.)

Comprende, pues, hijo mío, que así como esta dama fue castigada, así también deben tener cuidado aquellos caballeros que son perezosos en el amor, para no merecer un castigo aún mayor. Las doncellas también deben seguir la ley del amor y no desperdiciar ese tiempo durante el cual podrían ocuparse de criar hijos al servicio del mundo. Sobre esto pienso contarles una historia. (1447-1504.)

La hija de Jefté. Entre los judíos había un duque llamado Jefté, quien, al ir a la guerra contra Amón, hizo un voto de que, si obtenía la victoria, sacrificaría a Dios a la primera persona que se le cruzara en el camino al regresar. Venció a sus enemigos y, al volver, se encontró con su hija, quien salió a recibirlo con canciones y danzas. Cuando vio su tristeza y oyó el voto que había hecho, le pidió que cumpliera su promesa, solicitando solo un plazo de cuarenta días para llorar por su virginidad, ya que no había dado a luz hijos para aumentar la población de su pueblo. Así, junto con otras doncellas, fue llorando por los campos y valles, lamentándose por el tiempo perdido que ya nunca podría recuperar. (1505-1595.)

Padre, habéis hecho bien en reprender a las doncellas por este vicio de la pereza; pero, en cuanto al esfuerzo que decís que los hombres deberían hacer por el amor, ¿qué queréis decir con eso?

Hijo mío, pensaba en las hazañas militares que los hombres realizaban en tiempos pasados por amor. Quien busca la gracia en el amor no debe escatimar esfuerzos. Debe cabalgar a veces en Prusia y a veces en Tartaria, para que los heraldos griten tras él: “¡Valiente, valiente!”, y su fama llegue a los oídos de su dama. Eso es lo que quiero decir. Confiesa, ¿has estado ocioso en esto?
(1596-1647.)
Sí, padre mío, y siempre lo he estado. No sé qué bien puede surgir de matar a los paganos, y tendría poco beneficio al cruzar el mar, si entretanto perdiera a mi dama en casa. Que crucen el mar aquellos a quienes Cristo ordenó predicar su fe en todo el mundo; pero ahora ellos viven tranquilamente y nos ordenan matar a aquellos a quienes deberían convertir. Si mato a un sarraceno, mato tanto su cuerpo como su alma, y eso nunca fue la enseñanza de Cristo.
En cuanto a mí, serviré al amor, y iré o me quedaré según me lo ordene el amor. He oído que Aquiles dejó sus armas en Troya por amor a Polixena, y yo puedo hacer lo mismo; pero si mi dama me ordenara esforzarme por ella, cruzaría cielo o mar a su mandato. Sin embargo, veo que aquellos que más se esfuerzan por amor suelen obtener la menor recompensa, y aunque nunca he estado ocioso en mis acciones, el resultado siempre es la inactividad, pues mis esfuerzos no sirven de nada. Por eso me consideraré ocioso.
Hijo mío, sé paciente. No sabes qué suerte puede deparar el destino. Es mejor esperar la corriente que remar contra ella. Quizá el curso de los cielos aún no está de acuerdo con tu situación. Puedo dar testimonio ante Venus de que no has estado ocioso en el amor; pero como eres lento para esforzarte en las armas y te comparas con Aquiles, te contaré una historia al revés.
(1648-1814.)
Nauplo y Ulises. El rey Nauplo, padre de Palamades, fue a convencer a Ulises de que fuera con los griegos a Troya. Sin embargo, él deseaba quedarse en casa con su esposa; fingiendo locura, ató zorros a su arado y sembró sal en la tierra. Nauplo comprendió la razón y colocó al hijo recién nacido de Ulises delante de su arado. El padre desvió el arado, y Nauplo lo reprendió por abandonar de tal manera el honor de las armas y por poner el amor por encima de la caballería. Él se arrepintió de su necedad y partió con ellos hacia Troya.
(1815-1891.)
Así, un caballero debe preferir el honor a la comodidad mundana y dejar de lado todo temor, como hizo Protesilao, cuya esposa le escribió que debía perder su…

la vida si aterrizaba en Troya; y no hizo caso de sus miedos femeninos, sino que fue el primero en desembarcar, prefiriendo morir con honor antes que vivir siendo reprochado. (1892-1934.)
También Saúl, cuando el espíritu de Samuel le dijo que sería muerto en batalla, no retrocedió ante el peligro, sino que junto con su hijo Jonatán se enfrentó a sus enemigos en las montañas de Gelboé y ganó fama eterna. (1935-1962.)
La educación de Aquiles. La valentía se basa en la audacia, y sabemos cómo Quirón, llamado Centauro, lo preparó para ello. Se le enseñó a no perseguir a las bestias que huían de él, sino a luchar contra aquellas que se resistían. Además, se acordó que cada día debía matar, o al menos herir, alguna bestia salvaje, como un león o un tigre, y llevar consigo como prueba una mancha de sangre en su arma. Así llegó a superar a todos los demás caballeros. (1963-2013.)
Existen otros ejemplos, como el de Lanzarote y muchos más, que muestran cómo la valentía en el combate ha conducido al éxito en el amor. Que esta historia sea testimonio de ello. (2014-2044.)
Hércules y Aquelón. El rey Oenes de Calidonia tenía una hija llamada Deianira, quien estaba prometida en matrimonio a Aquelón, un gigante y mago. Hércules, ese digno caballero que erigió las dos columnas de bronce en el desierto de la India, buscó su amor, y el rey no se atrevió a negárselo. Entonces se decidió que el combate decidiría entre ellos. Aquelón, impulsado por el amor a la valentía, luchó con audacia, pero Hércules lo sujetó con una fuerza irresistible. Luego Aquelón intentó usar sus artes, transformándose primero en serpiente y luego en toro. Sin embargo, Hércules lo agarró por los cuernos y lo derribó, hasta que finalmente fue vencido. Así, Hércules ganó a su esposa gracias a su valentía. (2045-2134.)
Así también Pantasilea, reina de las Amazonas, por amor a Héctor realizó hazañas de valentía en Troya; y Filemenes, porque trajo de vuelta el cuerpo de Pantasilea y salvó a algunas de sus doncellas, recibió como tributo tres doncellas al año del país de las Amazonas. Aníbal también ganó a Lavina en batalla contra el rey Turno. Por estos ejemplos puedes ver cómo se puede ganar la gracia del amor, pues las mujeres dignas aman la virilidad y la nobleza. (2135-2199.)

¿Qué es la nobleza, padre mío?
Algunos atribuyen ese nombre a las riquezas que provienen de tiempos antiguos, pero en las riquezas no hay mérito verdadero; y en cuanto a la ascendencia, todos descienden de Adán y Eva. Ricos y pobres son iguales en su nacimiento y en su muerte; la verdadera nobleza depende de la virtud, y gracias a la virtud el amor puede ser de gran utilidad.
Sobre todo, el amor se opone a la pereza, y la pereza es lo más contrario a la naturaleza humana, pues por ella se pierde todo conocimiento. (2200-2362.)
Fue mediante el trabajo como se descubrieron todas las artes útiles, y los nombres de muchos inventores han sido transmitidos por la fama, como Cam, Cadmo, Tejes, Termegeo, Josefo, Heródoto, Jubal, Zenzis, Prometeo, Tubal, Jadahel, Verconio, y entre las mujeres, Minerva y Delbora. Saturno descubrió la agricultura y el comercio, y fue él quien acuñó por primera vez el dinero. (2363-2450.)
Muchos filósofos idearon métodos para obtener y refinar metales, así como la ciencia de la alquimia, mediante la cual se multiplica el oro y la plata, con la manipulación de los siete elementos y los cuatro espíritus para encontrar el elixir perfecto.
Los filósofos de la antigüedad crearon tres piedras: la vegetal, que permite conservar la vida y la salud; la animal, que ayuda a los cinco sentidos en su funcionamiento; y la mineral, que transforma los metales. Esta ciencia es verdadera, pero la gente no sabe cómo seguirla correctamente, de modo que solo trae pobreza y deudas. Aquellos que la fundaron primero tienen grandes nombres, como Hermes, Geber, Ortolano y otros. (2451-2632.)
En cuanto al lenguaje, Carmento fue el primero en inventar las letras latinas, y luego vinieron aquellos que establecieron las reglas de la retórica, como Aristarco, Dindimo, Tulio y Cicerón. Jerónimo tradujo la Biblia del hebreo, y otros también tradujeron libros al latín desde el árabe y el griego. En poesía, Ovidio escribió para los amantes y enseñó cómo enfriar el amor, si este era demasiado intenso.
Padre mío, leería sus libros, si pudieran ayudarme; pero así como un árbol perecería si se le cortaran las raíces, así mi corazón moriría si se me quitara el amor.
Bien dicho, hijo mío, siempre y cuando exista algún medio para alcanzar el amor; y ciertamente aquel que no quiere trabajar ni se atreve a arriesgarse no logrará nada. (2633-2700.)

2701-3388. Somnolencia. El chambelán de la Pereza es Somnolencia, quien duerme cuando debería estar despierto. Mientras los caballeros y las damas se divierten en compañía, él se escabulle como un conejo y se acuesta a descansar; allí sueña y ronca, y cuando se despierta, cuenta sus sueños. Si quieres servir al amor, hijo mío, no hagas eso.
Ciertamente que no, padre; sería mejor para mí morir que tener tal pereza, o más bien sería mejor que nunca hubiera nacido. Nunca me he sentido somnoliento donde estaba mi dama, ya sea que bailara con ella, jugara a los dados o leyera sobre Troilo. Cuando ya es tarde y debo irme, la miro con tristeza, me despido arrodillado o la beso si puedo; luego, antes de salir de la casa, invento alguna excusa para volver y despedirme de ella de nuevo. Después maldigo la noche por alejarme de su compañía, suspiro y anhelo el día, o pienso en la felicidad de aquellos que tienen a su amor a su lado toda la noche. Al final me voy a dormir, pero mi corazón permanece con ella: ninguna cerradura puede impedir que llegue hasta ella, y atraviesa incluso el muro más fuerte. Se mete en su cama, la abraza con delicadeza y desea que también su cuerpo estuviera allí. En mis sueños vuelvo a sufrir los tormentos del amor; o si a veces sueño que la encuentro sola y que el Peligro ha quedado atrás, me despierto solo para descubrir que todo fue en vano.
Hijo mío, en tiempos pasados muchos sueños han revelado la verdad, como puedes saber por una historia. (2701-2926.)
Ceix y Alceone. Ceix, rey de Trocinia, partió en peregrinación por su hermano Dedalión, dejando en casa a su esposa Alceone. Ella le pidió que fijara la fecha de su regreso, y él dijo: “Dentro de dos meses”. Pasó el tiempo y ella no recibió noticias alguna; Juno, a quien le pidió ayuda, envió a Yris a la casa del Sueño, ordenándole que le mostrara a esta dama en sueños cómo estaban las cosas.
Yris dobló el cielo como un arco y descendió; fue al lugar donde el Sueño tenía su morada, en una cueva donde nunca brillaba el sol y no se oía ningún sonido salvo el murmullo del río Leteo, que corría cerca. Él mismo dormía en una habitación llena de sueños, y pasó mucho tiempo antes de que sus palabras pudieran llegar a sus oídos. Cuando finalmente comprendió el mensaje, eligió a tres: Morfeo, Itécus y Pantasas, para que llevaran a cabo esa tarea. Morfeo se apareció a Alceone en forma de su esposo, muerto en la orilla, mientras los otros dos le mostraron…

Acción: la escena de la tempestad y el naufragio. Ella gritó de terror y se despertó; al día siguiente, al bajar al mar, vio su cuerpo flotando sobre las olas. Indiferente a la muerte, saltó al abismo e intentó tomarlo en sus brazos; pero los dioses tuvieron piedad de ellos y los convirtieron en aves marinas, y así vivieron juntos con amor. (2927-3123.) Así, a veces los sueños se cumplen.
Padre, he dicho que cuando estoy en compañía de mi dama, no deseo dormir. Pero en otras ocasiones no me importa despertar, porque no puedo soportar estar sin ella. No sé si esto es somnolencia.
Te absuelvo, hijo mío, y contaré una historia para mostrar cuán poco van el amor y el sueño juntos. (3124-3186.)
Oración de Cefalo. Aquel que quiera velar por amor durante la noche puede tomar como ejemplo a Cefalo, quien, mientras yacía con Aurora, rezó al Sol y a la Luna para que la noche fuera más larga y el día se retrasara, a fin de poder seguir solo la ley del amor. La pereza no se preocupa por la noche más que para poder dormir, pero Cefalo hizo lo contrario. (3187-3275.)
Padre mío, eso no es de extrañar, ya que tenía a su amor a su lado. Pero yo nunca estoy en esa situación, así que nunca necesito rogarle al Sol que detenga su carroza, ni a la Luna que alargue su curso. A veces tengo un sueño que me alegra, pero después descubro que es falso; así que no sé de qué utilidad es el sueño para el hombre.
Es cierto, hijo mío, salvo que ayuda a la naturaleza, cuando se toma con medida. Pero aquel que duerme en exceso puede sufrir desgracias, como puedo demostrar con una historia. (3276-3316.)
Argos y Mercurio. Júpiter yacía con Io, por lo que Júpiter la transformó en una vaca y la entregó al cuidado de Argos, que tenía cien ojos. Mercurio vino a robar la vaca y tocó el instrumento de tal manera que Argos se quedó dormido. Entonces Mercurio le cortó la cabeza y se llevó a Io. Por eso, hijo mío, ten cuidado de no dormir en exceso. (3317-3364.)
El amor no me lo permite, padre; pero pregunte más, si hay algo más.
Sí, hijo mío, todavía queda uno que contar. (3365-3388.)
3389-3692. Tristesce. Cuando la pereza ha hecho todo lo que puede, concibe a Tristesce, que la lleva a la mayor miseria. Con Tristesce…

Es la terquedad, y el desespero los sigue. Así ocurre con algunos amantes, que pierden toda esperanza.
Yo soy uno de ellos, padre, excepto que no dejo de rezar.
Hijo mío, no te desesperes; porque cuando el corazón falla, todo está perdido. Escucha una historia al respecto. (3389-3514.)
Íphis y Araxaraten. Íphis, hijo del rey Teucero, amaba a una doncella de baja condición social. Aunque era príncipe, estaba sujeto al amor, pero ella no quería escuchar sus propuestas. Al final, desesperado, se presentó ante su casa en la noche, lamentó su situación y la dureza de su corazón, y se ahorcó en el poste de la puerta. Al día siguiente, la doncella asumió la culpa y pidió que no se le mostrara piedad, ya que ella tampoco había mostrado piedad hacia él. Los dioses le quitaron la vida y la convirtieron en piedra; los hombres llevaron el cuerpo de Íphis a la ciudad y colocaron la estatua de piedra de la doncella sobre su tumba, con un epígrafe que relataba su destino. (3515-3684.)
Así, hijo mío, el desespero, como digo, es algo grave.
Padre, ahora entiendo la naturaleza de la pereza, y tendré cuidado.

Libro V.
La avaricia es la raíz de todas las disputas entre los hombres. Siempre quiere más y más, y no deja nada ir; sin embargo, nunca tiene suficiente. No obtiene ningún beneficio de sus riquezas, al igual que un buey de su arado o una oveja de su lana: en lugar de ser dueño de sus riquezas, las sirve como esclavo. ¿Actúas así en el amor, hijo mío?
No, padre mío, porque nunca he estado en posesión de nadie; pero no puedo excusar mi voluntad aquí, porque si tuviera a mi dama, nunca la dejaría ir; y en eso soy como el hombre avaro. Además, aunque no poseo riquezas, sí tengo preocupaciones, y soy como ese buey del que hablaste antes. Juzga si esto es avaricia.
Hijo mío, no es de extrañar que seas esclavo del amor; pero ser esclavo del oro va en contra de la naturaleza y la razón. (1-140.)
Midas. Baco tenía un sacerdote llamado Cilleno, quien, estando borracho y vagando por Frigia, fue llevado atado ante Midas, rey de esa tierra.

Este rey lo trató con cortesía, y Baco, como recompensa, le pidió que pidiera cualquier cosa terrenal que deseara. Él deliberó mucho tiempo entre tres cosas: el placer, el poder y la riqueza; y al final pidió que todo pudiera convertirse en oro con solo tocarlo. Una vez concedido ese don, probó su poder sobre piedras y hojas, pero cuando finalmente se sentó a comer, comprendió la locura de la avaricia y suplicó a Baco que le devolviera su regalo. El dios tuvo piedad de él y le ordenó que se bañara en el río Paceole; así recuperó su condición anterior. Pero las piedras del lecho del río se convirtieron en oro. Regresó a casa, abandonó su avaricia y enseñó a su gente a cultivar la tierra y criar ganado, en lugar de buscar más oro. (141-332.)

Antes de que se acuñara el oro, la guerra y la usura eran desconocidas; pero ahora, debido a la avaricia, todo el mundo está en desorden. Cuando veas a alguien en necesidad, dale algo de tus bienes, porque el sufrimiento de Tántalo espera a quienes no quieren dar: están en un río hasta la barbilla y sin embargo no pueden beber; los frutos cuelgan cerca de sus labios, pero no pueden comerlos. Así, la avaricia hace que uno siga deseando más, aunque ya tenga suficiente, y no obtiene ningún beneficio de lo que posee. Si deseas ser querido, debes ser generoso y dar por amor; si quieres ganarte la gracia de los demás, sé generoso también y evita la enfermedad de la avaricia. Algunos hombres no tienen descanso por miedo a que su oro sea robado; así, algunos amantes no pueden vivir en paz debido al celo. (333-444.)

¿Qué es eso, padre mío, el celo?

Es como una fiebre, hijo mío, que vuelve cada día. Hace que un hombre vigile a su esposa dondequiera que vaya; si ella muestra el más mínimo interés por otro hombre, él lo convierte en motivo de pelea. Nada de lo que haga ella puede complacerlo. Si se aleja de casa, deja a alguien para que informe sobre sus acciones y encuentra defectos donde no los hay. La esposa casada con un hombre así bien podría maldecir el día en que se introdujo el oro en el mundo. Así como el enfermo no tiene apetito por la comida, el celoso no tiene apetito por el amor; sin embargo, al igual que el avaro, está atormentado por el miedo a perder su tesoro. El amor odia nada más que esta fiebre de la que hablo. Para demostrar cuán grave es, te contaré un ejemplo. (445-634.)

Vulcano y Venus. Vulcano, el herrero, tenía como esposa a la hermosa Venus, a quien amaba Marte, quien a su vez también la amaba. El celo llevó a Vulcano a espiarlos, y con su astucia logró que fueran sorprendidos mientras estaban juntos.

Juntos y atados con cadenas. Llamó a los dioses para que vieran, pero solo fue reprendido por sus penas. De ahí pueden aprender los esposos terrenales que, por los celos, se traen vergüenza sobre sí mismos. (635-725.)
Este ejemplo, padre mío, es difícil de comprender. ¿Cómo pueden ocurrir tales cosas entre los dioses, cuando solo hay un Dios que es Señor de todo? ¿Por qué tienen lugar dioses como estos?
Hijo mío, tales dioses son aceptados por los insensatos en diversos lugares: te diré cómo. (726-747.)
747-1970. Las religiones del mundo. Había cuatro formas de creencia antes de que naciera Cristo.
Los caldeos adoraban al Sol, a la Luna y a las Estrellas, así como a los Elementos, los cuales no pueden ser dioses porque sufren cambios. (747-786.)
Los egipcios adoraban a las bestias, y también a tres dioses y una diosa, de los cuales la diosa Isis vino de Grecia y les enseñó la agricultura. (787-834.)
Los griegos divinizaban a los hombres que eran sus gobernantes o que se hacían famosos, como Saturno, rey de Creta, y Júpiter, su hijo; tal era su locura. Entre los dioses tenían, además de estos, a Marte, Apolo, Mercurio, Vulcano, Eolo, Neptuno, Pan, Baco, Esculapio, Hércules, Plutón; y entre las diosas, a Sibila, Juno, Minerva, Palas, Ceres, Diana, Prosérpina; también a sátiros, ninfas y manes; sería demasiado largo contarlo todo. (835-1373.)
Sí, padre, pero, ¿por qué no habéis dicho nada del dios y la diosa del amor?
Lo he dejado por vergüenza, hijo mío, porque soy su sacerdote, pero ya que tú lo deseas, te lo diré. Venus era hija de Saturno, y ella fue la primera en enseñar que el amor debía ser común. Tuvo hijos tanto de dioses como de hombres: se acostó con su hermano Júpiter y con su hijo Cupido, y fue ella quien primero dijo a las mujeres que vendieran sus cuerpos. Por eso la llamaron diosa del amor y a su hijo dios. (1374-1443.)
Los griegos tomaban un dios para que los ayudara en todo lo que tenían que hacer. Dindimo, rey de los brahmanes, escribió a Alejandro, criticando la fe griega, y diciendo que tenían un dios para cada parte de su cuerpo: Minerva para la cabeza, Mercurio para la lengua, y así sucesivamente. (1444-1496.)

La adoración de ídolos surgió primero por medio de Cirofanes, quien erigió una imagen de su hijo; después, Nino hizo una estatua de su padre Belus y ordenó que se le adorara. En tercer lugar vino la estatua de Apis o Serapis, quien habló con Alejandro en la cueva, cuando este llegó montado con Candalus. (1497-1590.) Así fueron las creencias erróneas de Grecia, Egipto y Caldea. Luego, como dice el libro, Dios eligió un pueblo para sí mismo. Abraham enseñó a su descendencia a adorar únicamente al único Dios verdadero, y después de que se multiplicaran en Egipto, Dios los liberó de manera maravillosa por medio de Moisés y los condujo a la tierra prometida. Pero cuando nació Cristo, ellos fallaron y se alejaron de Dios; por eso ahora viven fuera de su gracia, dispersos en diversas tierras. (1591-1736.) Dios envió a su Hijo desde el cielo para restaurar lo que perdimos con Adán: así, el pecado original fue la causa de la desgracia del hombre al final. Solo mediante esta fe podemos llegar nuevamente al Paraíso, pero la fe no basta sin buenas obras. Por lo tanto, no os dejéis engañar por el lolardismo, que pone en duda la verdadera fe de Cristo. (1737-1824.) Cristo actuó primero y luego enseñó, de modo que sus palabras explicaban sus acciones; pero en estos tiempos solo tenemos sus palabras. Nuestros prelados son como aquel sacerdote que apartó la vista y permitió que Antenor robara el Paladio de Troya. Cristo murió por la fe, pero ellos dicen que la vida es dulce y solo siguen su propia comodidad. Por eso el barco de Pedro está casi perdido en las olas, y la cizaña se siembra entre el trigo. Gregorio se queja de la pereza de los prelados y pregunta cómo podremos presentarnos junto a los apóstoles en el día del juicio. Seremos como aquel que escondió el denario de su señor y no obtuvo ningún beneficio de él. Somos lentos en nuestras tareas espirituales, pero rápidos en la codicia, que, como dice el apóstol, es idolatría. Padre mío, por lo que habéis dicho, prestaré más atención; pero ahora decidme cuáles son las manifestaciones de la codicia, tanto en el amor como en otras cosas. (1825-1970.) 1971-2858. Codicia. La codicia tiene muchos sirvientes, y uno de ellos es la codicia misma, que es su principal proveedora y obtiene ganancias en todas partes. Es como el pez espada que devora a los peces más pequeños: para ella, el poder siempre es justo. Te contaré una historia sobre el castigo de este vicio. (1971-2030.) El espejo de Virgilio. Virgilio fabricó un espejo en Roma, en el cual se podían ver los movimientos de todos los enemigos en un radio de treinta millas. Los cartagineses estaban en guerra.

con Roma, y consultaron con el rey de Puile sobre cómo podrían destruir ese espejo. Craso, el emperador romano, era, por encima de todo, codicioso. Por eso enviaron tres filósofos a Roma con un gran tesoro de oro, que enterraron en dos lugares en secreto. Estos hombres le aseguraron al emperador que, a través de los sueños, podían descubrir antiguos tesoros de oro, y primero se encontró uno y luego el otro de esos tesoros enterrados. Entonces el tercer hombre anunció un tesoro aún mayor, que se podría encontrar excavando debajo del espejo mágico. Mientras excavaban, sustituyeron los soportes del espejo por madera, y una noche determinada estos tres prendieron fuego a la madera y huyeron de la ciudad. Así, el espejo cayó y fue destruido, y Aníbal mató a tantos romanos en un solo día que llenó tres sacos con sus anillos de oro. Los romanos castigaron a su emperador vertiendo oro fundido en su garganta, para así calmar su sed de oro. (2031-2224.)
La codicia en un rey o en quienes forman parte de su corte es algo malo, hijo mío; pero quien más codicia, a menudo gana menos, y la fortuna juega un papel importante tanto en las cortes como en cualquier otro lugar. (2225-2272.)
Los dos cofres. Un rey se enteró de que sus cortesanos se quejaban de que sus servicios no eran recompensados de manera equitativa. Decidió demostrarles que la culpa no era suya, y mandó hacer dos cofres idénticos en todos los aspectos; uno lo llenó de oro y joyas, y el otro de paja y piedras. Llamó a aquellos que se habían quejado y les pidió que eligieran. Eligen el cofre sin valor, y él les demostró así que, si no avanzaban, la culpa era únicamente de su propia fortuna. (2273-2390.)
Así es también la historia de los dos mendigos a quienes el emperador Federico oyó discutir sobre riquezas, y para ellos preparó dos pasteles: uno con un capón y el otro lleno de florines. (2391-2441.)
Así suele ser el amor: aunque codicies, no obtendrás más de lo que la fortuna te haya asignado. Sin embargo, hay quienes desean a toda mujer que ven, encontrando algo que les gusta en cada una. No pueden juzgar en asuntos de amor mejor que un ciego puede juzgar los colores.
Padre mío, preferiría ser tan pobre como Job antes que codiciar de esa manera. Hay una sola a la que desearía, y nada más. (2442-2513.)
También hay quienes eligen a una mujer no por su rostro ni por su virtud, sino únicamente por su riqueza.

No soy así, padre. No podría amar a mi dama más de lo que la amo ahora, aunque fuera tan rica como Candace o Pantasilea; y creo que no hay hombre tan codicioso que no desee poseerla más que al oro. Para quien sabe qué es el amor, mi dama parece tener todas las gracias de la naturaleza, y además es el espejo y ejemplo de la bondad. Es mejor amarla que a alguien que tenga un millón en oro. No digo que sea pobre, pues tiene suficientes bienes mundanos; sin embargo, mi corazón solo se ha sentido atraído por ella por pura amor.

Está bien, hijo mío, porque ningún otro amor durará. Escucha ahora un ejemplo de cómo la codicia prevaleció sobre el amor. (2514-2642.)

El rey y la esposa de su mayordomo. Había un rey de Puile, a quien sus médicos aconsejaron que tuviera relaciones con una joven hermosa, y él ordenó a su mayordomo que se encargara de ello. El mayordomo tenía una esposa a quien había tomado por dinero y no por amor, y puso su codicia por encima de su honor. Después de recibir cien libras del rey para conseguirle a la mujer, llevó a su propia esposa, en contra de su voluntad. Antes del amanecer, volvió para llevarse a la mujer, pero el rey se negó a dejarla ir. Al final, el mayordomo se vio obligado a revelarle quién era ella. El rey lo amenazó con la muerte si permanecía un día más en el país, y después tomó a la mujer como su esposa. (2643-2825.)

Ten cuidado, hijo mío, con esto, porque es un gran mal cuando el matrimonio se celebra por dinero.

Padre, yo también lo creo, pero a veces la riqueza puede ser de ayuda para el amor. Ahora, pregúntame más, si hay algo más. (2826-2858.)

2859-4382. Falso testimonio y perjurio. La codicia tiene dos consejeros: el falso testimonio y el perjurio, que obtienen beneficios para su amo mintiendo. Así, los enamorados a menudo juran lealtad a una mujer, pero todo es traición.

Yo no soy uno de ellos, padre: mis pensamientos no están en desacuerdo con mis palabras. Puedo jurar con seguridad que amo a mi dama, y si otros hombres dieran testimonio de ello en mi favor, no habría falso juramento.

Hijo mío, te contaré una historia para demostrar que el falso testimonio acaba siendo descubierto. (2859-2960.)

Aquiles y Deidamía. Tétis, para que su hijo Aquiles no fuera a Troya, lo disfrazó de niña y lo hizo vivir con las hijas…

del rey Lico메데. Allí fue compañero de cama de Déidamía, y así perdió ella su virginidad. Mientras tanto, los griegos atacaron Troya en vano, y se les dijo por medio de la adivinación que, a menos que tuvieran a Aquiles, su guerra sería interminable. Por eso se envió a Ulises con Diomedes para traerlo. Al llegar al reino de Lico메데, no pudo distinguir a Aquiles del resto. Entonces mostró los regalos que había traído para las mujeres, entre ellos un arnés de caballero brillantemente pulido. Aquiles dejó todo lo demás y eligió este; luego apareció ante ellos armado con él. Estaba muy contento, pero no Lico메데, quien se sintió burlado. Así surgió la traición del falso testimonio; y si Tétis, que era una diosa, engañó así a Déidamía, ¿qué seguridad tienen las mujeres contra la falsedad de los amantes? (2961-3218.)

Padre mío, cuéntame alguna historia sobre el perjurio.

Te la contaré, hijo mío, cómo Jasón trató a Medea, tal como está escrito en el libro de Troya. (3219-3246.)

Jasón y Medea. Jasón era sobrino del rey Peleo; y deseando vivir aventuras y ver tierras extrañas, tomó a un grupo de caballeros, entre ellos Hércules, y zarpó hacia la isla de Colcos para conseguir la lana de oro. En el camino hicieron escala en Troya, donde el rey Lámedon los trató con descortesía; luego llegaron a Colcos. Eetes, que era el rey allí, intentó convencer a Jasón de que abandonara su empresa, pero sin éxito. Entonces la princesa Medea lo recibió con agrado. Movida por amor hacia él, le ofreció su ayuda para conseguir la lana, y él le prometió fidelidad y juró que nunca se separaría de ella. Ella le enseñó qué hacer, le dio un anillo mágico y un ungüento, y también le indicó qué encantamientos y oraciones usar para poder matar a la serpiente que guardaba la lana, atar los bueyes que echaban fuego al arado, sembrar los dientes de la serpiente y matar a los caballeros que pudieran aparecer.

Se despidió de ella y, cruzando el agua en una barca, hizo lo que Medea le ordenó. Al regresar con la lana, fue recibido de nuevo por Medea y los demás. Esa misma noche llevó a Medea y sus tesoros a bordo de su barco y zarparon hacia Grecia. Fue en vano intentar perseguirlos: ya se habían ido.

Cuando llegaron a Grecia, todos los recibieron con alegría, y estos amantes vivieron juntos hasta que tuvieron dos hijos. Medea, con sus encantos, devolvió la juventud a Eson, padre de Jasón, y lo hizo volver a tener el aspecto de un joven de veinte años. Ninguna mujer podría haber mostrado más amor por un hombre que ella lo hizo por Jasón; sin embargo, cuando él recibió la corona tras la muerte de su tío Peleo, rompió el juramento que había hecho y tomó por esposa a Creusa, hija del rey Creonte. Medea le envió como regalo un manto del cual surgió fuego que la consumió; luego, delante de Jasón, mató a sus dos hijos, y se marchó al palacio de Pallas en lo alto antes de que él pudiera sacar su espada para matarla. Así puedes ver qué tristeza trae jurar en amor un voto que no es sincero. (3247-4229.)

He oído antes cómo Jasón ganó la lana, pero dímelo ahora: ¿quién llevó primero esa lana a Colcos?

Frixo y Hélène. El rey Atamas tuvo con su primera esposa dos hijos, Frixo y Hélène; pero su segunda esposa, Yno, los odiaba y ideó un plan contra ellos. Sembró la tierra con trigo enmojado; y cuando no hubo cosecha, hizo que los sacerdotes de Ceres dijeran que la tierra debía deshacerse de esos niños. La reina ordenó que arrojaran a los niños al mar; pero Júpiter los salvó y proporcionó una oveja con lana dorada, que nadó con ellos sobre las olas. Hélène, por miedo, se cayó de su espalda y se perdió, pero su hermano fue llevado a la isla de Colcos, y allí se colocó la lana, lo que fue la causa de que Jasón rompiera su juramento.

Padre mío, aquel que rompe su promesa así no merece ni amar ni ser amado. (4230-4382.)

4383-4670. Usura. Otra de las criaturas de la Avaricia es la Usura, cuyos intermediarios corren por ahí como perros, persiguiendo ganancias. Utiliza pesas y medidas desiguales, y reclama de vuelta un grano cuando ha prestado un guisante. Así hay muchos amantes que, aunque el amor que dan apenas vale algo, piden a cambio una gran cantidad; y a menudo, con la ayuda de sus intermediarios, compran amor por poco dinero.

Padre mío, yo no soy culpable de esto. Lo que doy es mucho más de lo que recibo nunca. La Usura quiere el doble, pero yo me conformaría con la mitad. Si mi dama no me recompensa mejor, nunca podré recuperar mis gastos. Tampoco he utilizado nunca intermediarios en el amor. Pero el pensamiento es libre, padre mío, y me parece que mi dama misma no puede excusarse de aquello que llamáis Usura. Porque

Con una sola mirada de sus ojos, ella se apodera de todo mi corazón, y ya no me devolverá nada. Ella tiene todo mi amor y yo me quedo sin amor: ella ni siquiera dice “Gracias”. Yo puedo absolverme a mí mismo, y si ella es la culpable en esto, ruego a Dios que le dé la gracia de enmendarse.
Hijo mío, hablas mal al acusar a tu dama. Puede ser que una sola mirada suya valga muchas veces más que tu corazón. Además, en el amor la balanza no está equilibrada: aunque tu amor pese más, no debes pedir algo a cambio como si fuera una deuda que se debe pagar; porque el Amor es señor y actúa según su propia voluntad. Sé paciente, y quizás todo pueda terminar bien. Me complace mucho que en el amor no hayas usado artimañas para engañar. (4383-4572.)
Eco. Los intermediarios del amor al final reciben lo que merecen.
Juno tenía a Eco entre sus doncellas, y esta estaba de acuerdo con Júpiter para conseguirle nuevos amores a él y cegar los ojos de su señora. Cuando Juno se enteró de esto, la reprendió y se vengó, enviándola a vivir en los bosques y colinas, obligándola a repetir siempre el sonido de las voces que llegaban a sus oídos. (4573-4652.)
Si alguna vez te cases, hijo mío, no uses tales métodos. (4671-4884.)
Tacañería o escasez. Hay otro a quien la avaricia ha puesto como encargado de su casa, y su nombre es Escasez. Es más fácil pelar la piedra que obtener de él algo que ayude a otro. ¿Y tú, hijo mío? ¿Has sido tacaño o generoso con tu amor?
Padre mío, si tuviera todos los tesoros de Creso o el oro de Octaviano, se los daría a ella, si pudiera. Pero en realidad nunca le he dado ningún regalo, porque ella no aceptaría ninguno de mí, para que no tuviera siquiera un pequeño motivo de esperanza. Sin embargo, ella toma de otros y da a cambio, por eso todos hablan bien de ella. En cuanto a mí, ella sabe que mi corazón y todo lo que tengo están a su disposición, y así seguirán mientras viva. (4671-4780.)
Babio y Croceus. La escasez no va con el amor, y a menudo un hombre pierde más de lo que gana. Con regalos, un hombre puede hacer mucho, y la generosidad mantiene el amor en casa. Babio tenía una amada llamada Viola, que era hermosa y generosa; pero él era tacaño, y por eso ella no fue bien tratada. Croceus, generoso y enamorado, apareció en su camino, y ella dejó a Babio sin amor. (4781-4862.)
Padre mío, si hay algo incorrecto en mi comportamiento hacia mi amor en este asunto, lo corregiré.

Dices bien, y seguiré mi camino. (4863-4884.)
4885-5504. Ingratitud o maldad. Este es un vicio que no retribuye ningún servicio; cuando alguien ha recibido mucho, se niega a dar aunque sea un grano a cambio. Tanto Dios como la Naturaleza condenan este vicio, e incluso las bestias aman a quien les muestra bondad, como demostrará esta historia con un ejemplo. (4885-4936.)
Adriano y Bardus. Adriano, un gran señor de Roma, mientras cazaba en un bosque, cayó en una fosa. Gritó pidiendo ayuda todo el día, pero nadie lo escuchó hasta la tarde, cuando pasó por allí un leñador llamado Bardus con su asno, y oyó a Adriano prometer entregarle la mitad de sus bienes a quien lo ayudara. Bardus bajó una cuerda, y primero fue subido un mono y luego una serpiente. Bardus se aterrorizó, pero la voz seguía suplicando ayuda, y finalmente Adriano fue sacado de allí. Inmediatamente, ese señor se marchó sin dar las gracias y amenazó a Bardus con venganza si alguna vez reclamaba la promesa hecha. El pobre hombre regresó a casa, sin atreverse a decir nada más; al día siguiente, al ir a buscar leña, descubrió que el mono le había retribuido su bondad recogiendo para él un gran montón de leños, y así continuó haciendo cada día; la serpiente, por su parte, le traía una piedra preciosa en la boca. Él vendió esa piedra a un joyero y luego la encontró de nuevo en su bolsa; cada vez que la vendía, ocurría lo mismo. Finalmente, esto se hizo conocido y el emperador se enteró. Llamó a Bardus ante sí, escuchó su historia y decidió que Adriano debía cumplir su promesa. (4937-5162.)
Huye de este vicio, hijo mío, pues muchos amantes son así de crueles.
Ay, padre, que exista alguien así, que, habiendo obtenido lo que quería del amor, pueda ser capaz de ser deshonesto. En cuanto a mí, no me atrevo a decir que mi dama sea culpable de esta maldad, pero yo, por mi parte, estoy libre de ella.
No debes quejarte de tu dama, hijo mío. Quizás tu deseo no sea algo que ella pueda concederte honorablemente. Es bueno que tú no seas culpable de maldad, y te contaré una historia para que sigas por ese camino. (5163-5230.)
Teseo y Ariadna. Minos, rey de Creta, estando en guerra con los atenienses, los obligó a enviar como tributo nueve hombres al año, a quienes entregaba para que fueran devorados por el Minotauro. Finalmente, tocó el turno a Teseo, hijo del rey de Atenas, y él fue con los demás a Creta. Ariadna, hija de…

Minos la amaba, y ella le ayudó a matar al monstruo. Luego él se la llevó consigo en barco, y su hermana Fedra los acompañó. Descansaron en la isla de Quío, y allí dejó a Adriagne durmiendo y zarpó con Fedra. Así, por su ingratitud y falsedad, quebrantó la ley del amor, y de ello surgió el mal más tarde. (5231-5495.)
5505-6074. El salteador. El salteador, cuyo oficio es la extorsión, se apodera de las pertenencias de otros hombres sin derecho ni pago. Así hay amantes que quieren apoderarse por la fuerza. (5505-5550.)
Tereo. Pandión, rey de Atenas, tenía dos hijas, Prógne y Filomena. Prógne estaba casada con Tereo, rey de Tracia, y deseando ver a su hermana, envió a Tereo a Atenas para que la trajera. Al regresar acompañado de Filomena, la violó, y luego, enloquecido por sus reproches, le cortó la lengua para que no pudiera hablar. Después la encerró en prisión y, al volver con su esposa, le dijo que su hermana había muerto. Filomena, en su prisión, rezó por ser liberada, y finalmente, tejiendo su historia con letras e imágenes en un paño de seda, lo envió por un mensajero secreto a Prógne. Prógne liberó a su hermana, y juntas planearon vengarse, pidiendo ayuda a Venus, Cupido y Apolo. Prógne mató al hijo que había tenido con Tereo y le sirvió su carne como alimento; y cuando él quiso perseguir a las hermanas para vengarse, los dioses transformaron a los tres: a Filomena en un ruiseñor, que lamenta siempre su virginidad perdida; a Prógne en una golondrina, que canta alrededor de las casas y advierte a las esposas de la falsedad de sus maridos; y a Tereo en un chorlito, el pájaro más falso de todos, con una cresta en la cabeza como señal de que era caballero. (5551-6047.)
Padre, preferiría ser aplastada hasta la muerte por caballos salvajes o despedazada, antes que hacer algo así contra la ley del amor. (6048-6074.)
6075-6492. El robo. El vicio del robo se alimenta de lo que puede tomar en los caminos, en los bosques y en los campos. Así hay amantes que, si encuentran a una mujer en un lugar solitario, se apoderan de parte de sus pertenencias, sin importar quién sea ella; y la esposa que espera en casa el regreso de su esposo de la caza no recibirá de él ninguna noticia al respecto, sino solo información sobre cómo han corrido sus perros o cómo han volado sus halcones. (6075-6144.)
Neptuno y Cornix. Cornix era una doncella que servía a Pálas, y mientras iba a la orilla, Neptuno pensó en robarle el tesoro que

Supera a todas las demás y se llama doncellez. Oró a Pálas, y con su ayuda huyó de él en forma de cuervo, regocijándose más por mantener su doncellez blanca bajo la oscuridad de las plumas que por perderla y ser adornada con las perlas más hermosas. (6145-6217.)

Calistona. El rey Licaón tenía una hija llamada Calistona, quien deseaba seguir siendo virgen y vivía con las ninfas de Diana. Júpiter, por artimañas, le robó su doncellez, y Diana, al descubrirlo, la reprendió, por lo que ella huyó. Dio a luz a un hijo, Arcas, pero Juno, en venganza, la transformó en oso. Bajo esa apariencia se encontró con su hijo en el bosque, y él levantó su arco contra ella, pero Júpiter dispuso que ambos fueran salvados de la desgracia. (6225-6337.)

Ese tipo de robo, hijo mío, debe evitarse siempre, y te contaré cómo en tiempos antiguos se valoraba la virginidad.

Valerio cuenta cómo el emperador honró a la virgen cuando se encontró con ella en el camino, y también oímos hablar de Firino, quien se sacó los ojos para poder conservar mejor su virginidad.

Además, Valentiniano, el emperador, en su vejez se regocijó más por haber vencido a su propia carne que por haber vencido a sus enemigos en batalla. (6338-6428.)

Sigue el mal cuando la virginidad se arrebata de manera ilegítima, como cuando Agamenón se llevó a Criseida de la ciudad de Lesbos, y la plaga cayó sobre el ejército, por lo que la devolvieron con oraciones y sacrificios.

Por eso, no cometas robos en nombre del amor, hijo mío. (6429-6492.)

6493-6960. Engaño. La codicia también tiene un sirviente llamado Engaño, que captura a sus presas en secreto, entrando en casas por la noche o cortando bolsillos durante el día. Como el perro que vuelve después de cuidar ovejas, parece inocente, de modo que nadie sabe lo que ha hecho. También hay amantes que roban en secreto, ya sea besos u otras cosas. ¿Has hecho eso? (6493-6561.)

No me atrevo, padre, porque mi corazón le pertenece a ella y no haré nada en contra de ella. Además, el Peligro es un guardián tan atento que nadie puede robarle nada. Cerraduras fuertes convierten a los ladrones en hombres honestos, y por más que espíe, no puedo pasar por su vigilancia. Sin embargo, por la noche a menudo me despierto cuando los demás duermen, y miro desde mi ventana las casas de alrededor, y observo…

la cámara donde yace. Me quedo allí mucho tiempo, en el frío, deseando algún arte de hechicería que me permitiera entrar en esa cámara y robar. Pensar en esas cosas me da algo de consuelo por el momento, pero al final no me sirve de nada. Es a usted a quien le toca juzgar si merezco penitencia por esto o no.
La astucia sirve de poco, hijo mío, al final. Te contaré una historia de Ovidio sobre una acción astuta llevada a cabo de día. (6562-6712.)
Leucotoe. Febo amaba a Leucotoe, a quien su madre mantenía encerrada en su cámara y rara vez la dejaba salir. Un día, él entró de repente por la pared de su cámara y le robó la virginidad. Cuando su padre se enteró, no se atrevió a enfrentarse a Febo, pero sin piedad ordenó que la enterraran viva; y Febo hizo que ella brotara como una flor dorada, que siempre sigue al sol. (6713-6783.)
No es de extrañar que esto terminara mal, padre mío, porque se hizo a plena luz del día, pero a veces los enamorados mantienen sus robos en mayor secreto. Cuénteme algo que ocurriera de noche. (6784-6806.)
Hércules y Fauno. Hércules y Eolón, yendo juntos de peregrinación hacia Roma, descansaron en una cueva. Fauno, con Saba y sus ninfas, estaba en un bosque cercano, y Fauno, habiendo visto a Eolón, pensó en ir de noche para robar. Hércules y Eolón se fueron a dormir en camas separadas, ya que al día siguiente tenían que ofrecer un sacrificio; y como, por juego, se habían cambiado la ropa, ella tenía su maza junto a sí y su ropa en la cama, mientras que él llevaba su velo alrededor del rostro y su manto sobre sí. Los sirvientes dormían como cerdos borrachos. Fauno entró en la cueva, sintió la maza y la piel de león, dejó su cama intacta y se dirigió a la otra. Hércules lo agarró y lo arrojó al suelo, donde permaneció indefenso al día siguiente, burla para Saba y las ninfas.
Tengo el corazón demasiado débil, padre, para cometer tales maldades. (6807-6960.)
6961-7609. Sacrilicio. Dios ha establecido una ley según la cual los hombres no deben robar, sino trabajar para ganarse el sustento; sin embargo, hay quienes incluso toman los bienes de la Santa Iglesia, y esto se llama Sacrilicio. [Existen tres tipos de Sacrilicio: el robo de algo sagrado de un lugar sagrado, de algo común de un lugar sagrado, o de algo sagrado de un lugar común. (7015*-7029*.)]
Tres príncipes, en particular, en la antigüedad, cometieron este pecado: Antíoco, Nabuzardán y Nabucodonosor. Este último cometió sacrilicio en el templo.

En Jerusalén, y Baltasar, su heredero, pagó el castigo. (6961-7031.) [Se cuenta la historia de un tal Lucio en Roma, quien robó a la estatua de Apolo un anillo, un manto dorado y una barba dorada, y se disculpó diciendo que tomó el anillo porque se le ofreció, el manto porque era demasiado pesado para el verano y demasiado frío para el invierno, y la barba porque no era apropiado que Apolo tuviera barba, ya que su padre, que estaba cerca de él, no la tenía. Así pueden los hombres fingir y disculparse.] (7105*-7209*.]

Hay amantes que, durante la misa, susurran al oído de su dama o le quitan un anillo o un guante. Algunos van a las iglesias en busca de mujeres y se muestran allí con su mejor atuendo, mirándolas a todas y suspirando, de modo que cada una cree que es para ella; sin embargo, ese hombre no ama a ninguna de ellas, sino que va allí solo para robarles el corazón. Todo esto es sacrilegio.

Padre mío, yo no hago eso; pero cuando mi dama va a la misa matutina, yo también voy allí; entonces mis miradas están solo para ella, y mis oraciones son para que Dios cambie su corazón. Observo y espero para robarle una palabra o una mirada, y cuando la llevo hasta el altar con mi mano en su cintura, también consigo un roce. Aparte de esas cosas, no he cometido ningún sacrilegio, pero es mi debilidad, no mi voluntad, la que falla.

Tu voluntad es la culpable, hijo mío; lo demás que has dicho carece de importancia. Sin embargo, todo tiene su tiempo y lugar: la iglesia está para la oración y la habitación privada para otras cosas. Para que sepas cómo se castiga el sacrilegio, te contaré una historia. (7032-7194.)

Páris y Helena. Lámdon era rey de Troya, y los griegos le hicieron la guerra, lo mataron y destruyeron su ciudad. Junto con otros prisioneros, se llevaron a su hermosa hija Esiona, quien fue entregada a Telamón. Príamo, hijo de Lámdon, reconstruyó Troya y, por consejo de su consejo, envió a Antenor para reclamar a Esiona. Los griegos y Telamón rechazaron rotundamente su petición, y Príamo convocó nuevamente a su consejo para decidir si habría guerra o paz. Héctor abogó por la paz, aduciendo razones de prudencia, aunque siempre fue el primero en la guerra; pero su hermano Páris se pronunció a favor de vengar la afrenta. Contó cómo, mientras dormía junto a un pozo, tres diosas aparecieron ante él en una visión, y Venus, a quien le asignó la manzana dorada que era el premio de belleza, prometió darle en Grecia a la mujer más hermosa de toda la tierra. Entonces Páris partió hacia Grecia.

Aunque Casandra y Helénus lloraban por el mal que estaba por venir.
Al desembarcar en una isla, conoció a la reina Heleine, quien había ido allí a ofrecer un sacrificio a Venus, y él le robó el corazón. Heleine estuvo toda la noche en el templo, ofreciendo oraciones a Venus, y Paris llegó de repente y se la llevó a su barco. Este sacrilegio fue la causa por la cual los griegos asediaron Troya y, al final, quemaron y mataron a todos los que estaban dentro. (7195-7590.)
Tenga también en cuenta cómo Aquiles vio a Polixena en el templo de Apolo, y cómo Troilo depositó primero su amor en Criseida en un lugar sagrado. Tenga, pues, cuidado consigo mismo.
Así, la avaricia tiene más ramificaciones que cualquier otro vicio, y su efecto se ve por todas partes; pero si un hombre quiere vivir correctamente, debe ser generoso. (7591-7640.)
7641-7844. Derroche y generosidad. La virtud se encuentra entre dos extremos: aquí vemos la avaricia y el derroche, y entre ellos la generosidad, que representa el camino intermedio entre demasiado y demasiado poco. Cuando la generosidad guía a un hombre, él hace lo correcto tanto ante Dios como ante el mundo, y Dios lo recompensa con el don del cielo. El mundo siempre da a quien tiene; pero es mejor dar que recibir, tener lo propio que buscar lo ajeno. “Si tu bien no te basta, entonces reprime tus deseos y contentate con lo que tienes”. La caridad comienza en uno mismo: si enriqueces a otros haciéndote pobre, recibirás pocas gracias. “Jack es un buen tipo”, dicen mientras dura su dinero, pero cuando se acaba, entonces “Jack era un buen tipo”, y lo dejan morir de hambre. (7641-7760.)
Hay amantes que gastan y desperdician su amor con derroche, poniendo su corazón en muchos. Pero aquel que se vuelve así accesible a todos, pierde el amor especial de una persona, si ella es sabia. ¿Has desperdiciado así tu amor?
No, padre: he probado aquí y allá, pero nunca he amado realmente a nadie, excepto a una. En verdad, mi amor está dedicado a ella, porque no recibo nada a cambio; no sé si eso es lo que ustedes entienden por derroche.
Hijo mío, quizás tu amor no se haya perdido ni desperdiciado. Nadie puede decir cómo terminará algo así; por eso no sé si has perdido o ganado. Así como el verano regresa después del invierno, quizás aún puedas recuperar tu gracia amorosa. (7761-7834.)

Libro VI.
1-14. La gula. El gran pecado original que trajo la muerte a toda la humanidad fue Gule, es decir, la gula. Sus manifestaciones son muchas, pero solo hablaré de dos.
15-616. La embriaguez hace que el sabio se vuelva necio y que el necio se crea sabio. El borracho cree que no hay nada que no sepa ni nada que no pueda hacer; sin embargo, está tan indefenso que ni puede estar de pie ni caminar; no sabe quién es ni si es de día o de noche. Por la mañana vuelve a pedir la copa que le hizo perder el juicio durante la noche. El vino lo ata firmemente y lo convierte en un siervo. (5-75.)
Hay amantes tan embriagados por el amor que, al igual que los borrachos, no conocen qué es la razón. Los hombres más grandes también han sido vencidos por ello: Salomón, Sansón, David, Virgilio y Aristóteles. Confiesa si también estás así embriagado, porque creo que, por tu rostro, eres propenso a esta enfermedad.
Es verdad, padre mío: confieso que estoy embriagado de amor, y a menudo no sé lo que hago, tanto que la gente se asombra de mí. Cuando estoy lejos de mi dama, estoy embriagado con los pensamientos sobre ella; y cuando estoy cerca, con el simple hecho de mirarla. A veces estoy en el Paraíso, y luego despierto y mi alegría se convierte en tristeza. Entonces sufro fiebres de calor y frío; y lo peor es que cuanto más bebo, más sediento estoy. Sin embargo, creo que si realmente pudiera beber un sorbo de esa bebida que deseo, recuperaría la sobriedad y actuaría bien; pero se me prohíbe probarla. (76-305.)
La embriaguez por el amor, hijo mío, es algo grave, y sin embargo nadie puede resistirla. No es siempre de la misma naturaleza, pues Júpiter tiene en su bodega dos barriles llenos de esa bebida del amor: uno dulce y el otro amargo. Cupido es el sirviente encargado de servirla; al ser ciego, da de beber a los hombres al azar, ora de este, ora de aquel, de modo que algunos ríen y otros se deprimen. Por tu relato sé que has bebido de la bebida amarga. (306-390.)
Baco en el desierto. Pero debes rezar siempre para alcanzar la otra bebida, que calmará tu sed, tal como lo hizo Baco en el desierto, cuando él y todo su ejército corrían peligro de morir de sed. Júpiter envió un carnero, que pateó el suelo y de allí brotó una fuente de agua. (391-439.)

Reza así en tu necesidad: un hombre mudo rara vez consigue tierra. Recuerda además que el mayordomo está ciego, y quizá te dé de beber de esa bebida dulce que te hará recobrar la sobriedad. Un ejemplo de embriaguez por amor es Tristán, quien bebió con Isolda de la bebida que Brangueín les dio; y para que evites aún más la compañía de hombres borrachos, escucha esta historia. (440-484.)

Matrimonio de Pirito. La hermosa Ipotacia se casó con Piritoüs, y él invitó a sus amigos a la fiesta. Se emborracharon tanto con vino como con deseo, y así se llevaron a la novia por la fuerza de su esposo. (485-529.)

Galba y Vitelio eran gobernantes de España, y estaban tan borrachos que toda la tierra clamaba contra ellos. Violaron tanto a la esposa como a las criadas, pero al final fueron llevados ante la ley y condenados a muerte. Luego llenaron un gran recipiente de vino y bebieron hasta perder el sentido, y así fueron asesinados, ya medio muertos. (537-595.)

617-1260. La delicadeza. El vicio de la delicadeza no deja de buscar ningún placer que la comida o la bebida puedan ofrecer, y siempre desea algo nuevo. Así, aquel que es delicado en el amor no puede conformarse con lo que tiene; aunque tenga una esposa hermosa, pondrá su corazón en otras, y aunque su señora lo haga feliz, necesitará más de lo que ella puede darle honrosamente.

No soy culpable de esto, padre: estaría satisfecho si pudiera alimentarme de alguna manera, excepto con penas. Sin embargo, elijo algunas delicias que me complacen por el momento. (617-752.)

Mi vista se alimenta de delicias cuando contemplo su rostro y su figura, pero nunca puede saciarse del todo, sino que siempre anhela más. (753-826.)

Mi oído disfruta de un banquete exquisito cuando los hombres alaban su virtud y gracia, y sobre todo cuando la escucho hablar, pues sus palabras son para mí como los vientos del sur. O bien, alimento mis oídos con historias de aquellos que amaron antes de que yo naciera, de Ydoine y Amadas y de muchos otros, y pienso en cómo la tristeza solo dura por un tiempo. (827-898.)

Finalmente, tengo un cocinero cuyo nombre es el Pensamiento, quien mantiene sus ollas siempre hirviendo de fantasías y deseos, y pone sobre la mesa ante mí todo lo…

Imágenes agradables que he visto y palabras que he oído. Sin embargo, no es una comida completa, sino más bien un deseo o anhelo; por eso la comida que tengo me sirve de poco, y solo sirve para evitar el hambre, hasta que tenga el banquete que satisfará mi apetito. (899-938.)
Esos son mis tres placeres, y tomo mi “alimento” a través del pensamiento, la escucha y la vista, así como el chorlito toma el aire. Con este tipo de delicadeza espero no cometer glotonería.
Solo en las cosas pequeñas encuentras tu placer, hijo mío; pero recuerda siempre que los placeres del cuerpo causan daño al alma. (939-974.)
El rico y Lázaro. Cristo cuenta una historia contra este vicio, que se lee en latín; pero para comprender mejor la verdad, la contaré en inglés. Cristo dice, etc. (975-1109.)
Así, hijo mío, aquel que sigue la delicadeza y no da limosnas caerá en dificultades. Aquel que tiene poder sobre las cosas buenas de este mundo puede usar los adornos más lujosos y comer la comida más exquisita; sin embargo, debe renunciar a la delicadeza si no quiere dejar morir de hambre a su alma mientras alimenta a su cuerpo. (1110-1150.)
Nero siguió sus pasiones contrarias a la naturaleza; en cuanto a la delicadeza, ideó algo sutil para saber cómo reaccionaba su estómago. Escogió a tres hombres para que comieran y bebieran a su mesa. Un día, después de comer, hizo que uno montara a caballo, otro caminara y el tercero durmiera; luego los mató, para ver cuál de ellos había digerido mejor la comida.
No se abstuvo de nada que le resultara agradable; sobre todo, se dedicó a las mujeres, sin perdonar ni a esposa ni a criada. Estaba tan embriagado por sus pasiones… (1151-1226.)
La delicadeza y la embriaguez van juntas y trascienden todos los límites de la razón. De igual manera, el amor a veces es tan desenfrenado que no respeta la ley de Dios, sino que invoca a las fuerzas del cielo, de la tierra y del infierno para lograr sus propósitos. (1227-1260.)
1261-2407. Brujería. No hay nada que el amor no se atreva a hacer. No sigue ninguna ley, sino solo la suya propia; actúa como Bayardo, el caballo ciego, hasta que cae en el foso. Así, a veces recurre a la brujería: geomancia, idromancia, piromancia o nigromancia, con toda clase de artes, tanto de invocación de espíritus como de magia natural.

No sé nada de esto, padre; pero para ganar a mi dama habría hecho alguna vez todo lo que fuera posible, ya fuera en el infierno o en el cielo.
Eso está muy cerca, hijo mío; pero te advierto que quien así actúa acaba siendo engañado, y que la brujería no conduce a nada bueno. (1261-1390.)

Ulises y Telégonos. De aquellos que estuvieron en Troya, Ulises era conocido sobre todo por su astucia y sus artes mágicas. Este rey fue azotado por tormentas al regresar, y a pesar de todos los esfuerzos, su barco fue arrastrado a las costas de Cilí, donde encontró a dos reinas, Calípsa y Circe. Estas eran brujas y convirtieron a muchos de sus hombres en bestias, pero él las venció con sus propias artes mágicas. Finalmente, emprendió el camino de regreso a casa, dejando a Circe embarazada. Su esposa y todo su pueblo se regocijaron por su regreso, pero cuando un hombre está en su mayor prosperidad, entonces la fortuna hace que caiga más rápidamente. Tuvo un sueño mientras yacía en su cama; le pareció ver una figura de belleza celestial. Abrazó esa imagen, y ella también lo abrazó a él, diciéndole: “Nuestro encuentro será motivo de tristeza en el futuro: uno de los dos morirá a causa de este amor del que ahora nos regocijamos”. Luego le mostró una señal: tres peces dibujados en un estandarte. De repente, toda aquella visión desapareció.

Ulises se despertó y, tras reflexionar sobre ello, concluyó que el peligro provenía de su hijo Telamaco. Por eso lo encerró dentro de las murallas del castillo, se construyó una fortaleza y puso a sus sirvientes para que vigilaran. Pero nadie puede resistirse a su destino: Telégonos, su hijo con Circe, vino en busca de su padre, llevando como estandarte un pendón con tres peces en su lanza. Llegó hasta la fortaleza de Ulises. Los guardias le negaron la entrada y se produjo una pelea en la puerta. El rey salió, y Telégonos le lanzó su lanza, sin saber quién era. Ulises murió herido, pero reconoció la figura de su sueño y la señal del estandarte. Abrazó a su hijo y, antes de morir, lo encomendó al cuidado de Telamaco.

He aquí el mal que le causó la brujería: mediante la brujería engendró a su hijo, y lo que se hizo contra la naturaleza fue vengado según las leyes de la naturaleza. (1391-1788.)

Nectanabo. El rey de Egipto, Nectanabo, un gran mago, huyó de sus enemigos hacia Macedonia. En la ciudad principal, allí, la reina Olímpias lo recibió.

La fiesta de su nacimiento, y salió para ser vista por la gente. Nectanabo se quedó con los demás y la contempló con tanta fijeza que la reina lo hizo llamar y le preguntó quién era. Él respondió que era alguien que tenía un mensaje para ella, que debía ser dicho en privado. Ella fijó una hora, y él le dijo cómo el dios Amos de Libia deseaba ser su compañero en la cama y engendrar con ella un hijo que sometería toda la tierra. Para demostrar sus palabras, la hizo tener, mediante su magia, una visión, que ella tomó por profecía; y así, al final, presentándose en la figura del dios y transformándose en diversas formas, logró imponer su voluntad sobre ella y engendró un hijo. Nectanabo hizo que Filipo, el rey, estando en su país, tuviera una visión en la que creyó que un dios había yacido con su esposa, y al regresar la encontró embarazada. Aun así dudó, pero mediante más signos y maravillas Nectanabo le hizo olvidar su celos. Entre presagios de terremoto y tormenta nació el niño, y se llamó Alejandro. Creció, y Aristóteles le enseñó filosofía, mientras que Nectanabo lo instruía en astronomía. Una noche, mientras estaban en una torre observando las estrellas, Nectanabo profetizó a través de ellas que su propia muerte vendría a manos de su hijo. Alejandro, para demostrar que mentía, lo arrojó desde la torre al suelo, preguntando qué utilidad tenía su arte si no podía profetizar correctamente su propio destino. Nectanabo reveló la verdad, y Alejandro se arrepintió y le contó a su madre lo sucedido. Así murió y fue enterrado, y ese fue el castigo de la brujería. (1789-2366.)
Zoroastro también y Saúl cayeron en el mal por la brujería. Te aconsejo que nunca uses esto, hijo mío. (2367-2400.)
No lo haré, padre. Pero os ruego que me habléis algo de esa filosofía que, como dijisteis, Aristóteles enseñó a Alejandro: porque escuchar algo nuevo podría aliviar mi dolor.
Dices bien; pero yo, que pertenezco a la escuela de Venus, no sé mucho de este alto conocimiento. Sin embargo, ya que está contenido en un libro, puedo mostrarte en parte cómo es. (2401-2440.)

Lib. VII.
1-60. Me has rogado que te explique la escuela de Aristóteles y cómo se enseñó a Alejandro. Este no es el tema para el cual fuimos encargados.

Hablar; pero como la sabiduría debe desearse por encima de todas las cosas, te contaré lo que Calístrato y Aristóteles escribieron a Alejandro.
Hay tres puntos principales de la Filosofía: Teórica, Retórica y Práctica.
61-1506. Teórica. Las partes de la Teórica son tres: Teología, Física y Matemáticas. La primera trata de Dios y de las cosas espirituales; la segunda, de las cosas corporales, como el hombre, la bestia, la hierba y la piedra; y la tercera tiene cuatro divisiones: Aritmética, Música, Geometría y Astronomía. (61-202.)
Aristóteles enseñó a este joven rey sobre los cuatro elementos y las cuatro constituciones del hombre, sobre las principales divisiones de la tierra y sobre el quinto elemento, el Orbis, que contiene todo. (203-632.)
Hablando ahora de Astronomía, este Orbis es aquello que llamamos firmamento, y en él se encuentran primero los siete planetas y luego los doce signos del Zodiaco; sobre cada uno de ellos Alejandro fue instruido sucesivamente. (633-1280.)
Nectanabo, al enseñarle la magia natural, le informó sobre las Quince Estrellas y sobre la piedra y la hierba adecuadas para cada una, mediante las cuales se pueden realizar maravillas. (1281-1438.)
Los autores que enseñaron esta ciencia de la Astronomía fueron primero Noé, luego Nembrót, y después muchos otros, pero principalmente Ptolomeo, quien escribió el libro Almagesto, y Hermes. (1439-1492.)
Así, estos filósofos enseñaron a Alejandro respecto a lo que se llama Teórica. (1493-1506.)
1507-1640. Retórica. El habla solo le ha sido dada al hombre, y él debe tener cuidado de no emplearla con fines malvados. Hay virtud en las piedras y en las hierbas, pero la palabra tiene más virtud que cualquier cosa terrenal. Pero la palabra no debe ser discordante con el pensamiento, como cuando Uluxes, con su elocuencia, convenció a Antenor de traicionarle la ciudad de Troya. Las palabras son tanto buenas como malas: hacen amigo al enemigo y enemigo al amigo. Para un verdadero ejemplo de Retórica, lee cómo Julio y el cónsul Citerón se enfrentaron mutuamente cuando se descubrió la traición de Catilina.
1641-5397. Práctica. Esta tiene tres divisiones: Ética, Economía y Política. Un rey debe aprender la primera para poder gobernarse a sí mismo en…

La forma de vivir bien; el segundo le enseña cómo organizar su hogar, y el tercero cómo gobernar su reino. (1641-1710.)
1711-1984. El primer principio de la política es la Verdad, que sobre todas las cosas debe encontrarse en un rey; y esto se simboliza en parte por las joyas de su corona.
Para mostrarte que la Verdad es la virtud suprema de todos, te contaré una historia. (1711-1782.)
El rey, el vino, la mujer y la Verdad. Daires, sultán de Perce, tenía tres hombres sabios en su cámara: Arpagés, Manachaz y Zorobabel. Les planteó la pregunta de cuál era lo más poderoso: el vino, la mujer o un rey. Discutieron al respecto, y Arpagés dijo: “El rey es el más poderoso, porque tiene poder sobre los hombres y puede elevarlos o derribarlos; además, él solo está libre de la ley”. Manachaz dijo: “El vino es el más poderoso, porque quita la razón a los sabios y hace que el necio parezca sabio; convierte el miedo en valentía y la avaricia en generosidad”. Zorobabel dijo: “Las mujeres son las más poderosas, porque el rey y todos los demás hombres provienen de las mujeres y se someten al amor de ellas”; contó cómo había visto a Ciro, en su trono, vencido por el amor de Apemen, hija de Besazis, de modo que ella hacía con él lo que quería. Las mujeres también hacen que los hombres deseen la honra; la mujer es, después de Dios, la mayor ayuda del hombre, como Alceste, esposa de Ameto, que dio su vida para salvar a su esposo. Así expresó Zorobabel su opinión, pero aun así dijo que, por encima de todo esto, lo más poderoso de todas las cosas terrenales es la Verdad. De este modo se resolvió la cuestión, y Zorobabel fue muy elogiado por su juicio. (1783-1984.)
1985-2694. La generosidad es el segundo principio de la política. Un rey debe estar libre tanto de la avaricia como de la prodigalidad. Como enseñó Aristóteles, tomando como ejemplo negativo al rey de Caldea, debe gastar sus propios recursos y no los de su pueblo; debe hacer justicia antes de hacer regalos, y sus regalos deben dirigirse a quienes realmente los merecen. (1985-2060.)
Julio y el caballero pobre. Un caballero llegó a Roma para defender su causa, donde se encontraba el emperador Julio; pero no pudo encontrar un abogado, porque era pobre. Pidió justicia al emperador, y Julio le asignó un abogado. El caballero se enfadó y dijo: “Cuando estaba contigo en África, luché yo mismo y no dejé que nadie me sustituyera; y tú…”

“Aquí deberías hablar por mí tú mismo”. Julio se hizo cargo de su causa; y así debe hacer todo rey digno cuando sus súbditos están en necesidad. (2061-2114.)

Antígono y Cínico. Un rey debe saber cuánto dar. Un caballero pobre pidió al rey Antígono una gran suma de dinero, y él respondió: “Eso es demasiado para que lo pidas”. Luego, cuando el caballero solicitó un regalo muy pequeño, el rey dijo: “Eso es demasiado poco para que yo lo dé”.

Los reyes no deben exceder la medida adecuada al dar, y sobre todo no deben darle cosas a los aduladores, que ofenden a Dios, al príncipe y al pueblo. Sin embargo, la adulación siempre está presente en las cortes de los reyes. (2115-2216.)

Diógenes y Aristipo. Dos filósofos fueron desde Cartago a Atenas para aprender, y luego regresaron. Uno de ellos, Diógenes, se conformaba con vivir aparte y estudiar; el otro, Aristipo, fue a la corte y obtuvo honor y riqueza mediante la adulación. Diógenes estaba recogiendo hierbas en su jardín y lavándolas en el río, cuando Aristipo pasó por allí con un grupo de personas y dijo: “Si supieras cómo ganarte el favor de tu príncipe, no tendrías necesidad de recoger hierbas”. El otro respondió: “Si supieras cómo recoger hierbas, no tendrías necesidad de ganarte el favor de tu príncipe con adulaciones”. (2217-2317.)

Pero es el ejemplo de Aristipo el que se sigue principalmente; la adulación es lo que hace que los hombres sean queridos. [El poeta Dante dijo una vez a un adulador: “Tú tienes muchos más sirvientes que yo, porque un poeta no sabe cómo alimentarse ni vestirse, pero un adulador puede gobernar y dirigir a un rey y a todo su reino”].

Había una costumbre entre los romanos, establecida precisamente contra la adulación, que era la siguiente. (2318-2354.)

Triunfo romano. Cuando un emperador celebraba un triunfo tras una victoria, iba rodeado de pompa, montado en cuatro caballos blancos, con los nobles del país delante y detrás de él. Pero había alguien sentado con él en su carro, quien decía constantemente: “Conócete a ti mismo, y recuerda que la buena fortuna solo dura un tiempo”. Además, tanto él como cualquier otra persona podían decir al emperador toda verdad que conocieran, ya fuera buena o mala. (2355-2411.)

El emperador y sus albañiles. También, cuando un emperador era entronizado, sus albañiles venían a preguntarle cómo quería que se fabricara la piedra para su tumba. En aquel entonces no había adulación, ni intentos de engañar a los príncipes. (2412-2448.)

La respuesta de César. Uno vino y rindió homenaje a César, como si fuera un dios; luego se sentó a su lado como igual. “Si eres un dios”, dijo, “he hecho bien al adorarte; pero si eres un hombre, entonces he hecho mal al sentarme a tu lado”. César respondió que era un necio y que había actuado mal en una de dos cosas: o al sentarse junto a su “dios” o al adorar a un simple mortal. Los que escucharon esto lo tomaron como una lección contra la adulación. (2449-2490.)

El rey que regala sus bienes a los aduladores causa daño a sí mismo y a su país. Hay un ejemplo en la Biblia. (2491-2526.)

Acab y Micaías. 1 Reyes XXII. (2527-2694.)

2695-3102. La justicia es el tercer punto de la política. Una tierra no significa nada sin hombres, y los hombres no pueden vivir sin ley. Es deber del rey, por encima de todos los demás, guiar la ley; aunque esté por encima de ella, no debe hacer cosas que vayan en contra de ella. Debe llevar una vida recta ante Dios, y luego esforzarse por gobernar a su pueblo de manera justa. También debe asegurarse de que sus jueces sean sabios y honestos. (2695-2764.)

Máximino, al nombrar a un juez, se aseguraba cuidadosamente de que fuera virtuoso o no. Así, el curso de la justicia no se veía obstaculizado por la codicia. (2765-2782.)

Gayo Fabricio, cónsul de Roma, cuando los samnitas le llevaron oro, lo probó con el gusto y el olfato, y dijo que no sabía para qué serviría. Era mejor, dijo, gobernar a quienes poseían ese oro, que tener oro y perder la libertad de ser justo. (2783-2817.)

En aquellos tiempos, nadie era elegido para ocupar el cargo de juez a menos que fuera defensor de los derechos comunes. (2818-2832.)

Conrado organizó las cosas de tal manera que, en su época, nadie se atrevía a ignorar la ley por dinero. (2833-2844.)

Carmidotoire, el cónsul, prefirió suicidarse antes que permitir que se violara su propia ley, después de haber llegado armado al Senado por error. (2845-2888.)

Cambises despellejó a un juez corrupto y clavó su piel en el sillón donde su hijo debía juzgar en su lugar. (2889-2904.)

Ligurgo, príncipe de Atenas, después de establecer buenas leyes en su ciudad, hizo jurar a los ciudadanos que no cambiarían nada durante su mandato.

Ausencia; y así se marchó, para no volver jamás, deseando que Atenas pudiera seguir disfrutando de buenas leyes. (2917-3028.)
Los primeros legisladores. Los nombres de aquellos que primero establecieron leyes deben ser transmitidos a la fama. Ellos son Moisés, Mercurio, Neuma Pompilio, Ligurgo, Foroneo, Rómulo. Los reyes deben ser guiados por la ley, y es un escándalo para un rey si la ley no se cumple. (3029-3102.)
3103-4214. El cuarto punto de la política es la piedad. Es esta la virtud por la cual el Rey de reyes se conmovió cuando envió a su Hijo a esta tierra. Cada súbdito debe temer a su rey, y cada rey debe tener misericordia de su pueblo. [El apóstol Santiago dice que quien no muestra piedad no encontrará ninguna. Cassodre dice que el reino está a salvo donde habita la piedad. Tulo dice que el rey que es vencido por la piedad lleva un escudo de victoria. Leemos cómo un caballero apeló desde la ira de Alejandro a su piedad y así obtuvo gracia. (3149*-3179*.)] Constantino dijo: «Quien es siervo de la piedad, es digno de gobernar sobre todo lo demás». Troiano dijo que deseaba que su pueblo le obedeciera más por amor que por miedo. (3103-3162.)
[El pagano y el judío. Dos viajeros cruzaron el desierto juntos, y cada uno preguntó al otro sobre su credo. Uno dijo: «Soy pagano, y según mi fe debo amar a todos los hombres por igual y hacerles a los demás lo que yo quisiera que me hicieran». El otro dijo: «Soy judío, y según mi fe no debo ser fiel a nadie, salvo a un judío, como yo». Era un día caluroso; el pagano iba montado en un asno con su equipaje, mientras que el judío caminaba a pie. El judío pidió al pagano que le permitiera aliviar su cansancio montando, y el otro accedió. Así continuaron su camino, pero cuando el pagano quiso recuperar su asno, el judío siguió montado, diciendo que así cumplía con su deber según su ley. El pagano rezó a Dios para que juzgara su disputa; al seguir adelante, encontró al judío muerto por un león y al asno con el equipaje junto a él. Así, uno puede saber cómo el hombre compasivo merece piedad, y que la falta de piedad es causa del mal. (3207*-3360*.)]
Codro, rey de Atenas, estando en guerra, fue informado por Apolo de que o bien debía perecer en la batalla o bien su pueblo sería derrotado. Tuvo piedad de su pueblo y dio su vida por ellos. ¿Dónde están ahora tales reyes? (3163-3214.)
Pompeyo tuvo guerra contra el rey de Armenia; después de capturarlo, le devolvió su corona y lo restituyó en su reino.

(3215-3248.)
La crueldad es lo opuesto a la piedad. (3249-3266.)
Leóncio, el tirano, cortó cruelmente la nariz y los labios del misericordioso Justino. Él mismo había sido tratado así por Tiberio, y Justino fue restituido al imperio. (3267-3294.)
Siculo, el rey cruel, hizo que Berilo fabricara un toro de bronce en el cual se quemaría a las personas hasta la muerte. Berilo fue el primero en sufrir esa tortura. (3295-3332.)
Dioniso alimentaba a sus caballos con carne humana y fue asesinado por Hércules. (3341-3354.)
Licaón devoró los cuerpos de sus invitados y se transformó en lobo. (3355-3369.)
La tiranía no puede durar eternamente. El león no matará al hombre que se arrodilla ante él pidiendo misericordia; entonces, ¿cómo podría un príncipe destruir al que le pide clemencia? Sin embargo, algunos tiranos han sido tan crueles que la piedad no puede conmoverlos. (3370-3416.)
Espertaco, un guerrero y hombre cruel, hizo guerra contra la reina Tameris. Después de capturar a su hijo, lo mató sin piedad. La reina reunió un ejército y tendió una emboscada al tirano. Luego llenó un recipiente con la sangre de sus príncipes y lo arrojó allí, ordenándole que bebiera hasta saciarse de sangre. (3417-3513.)
Sin embargo, un rey debe matar en nombre de la justicia, y debe ser defensor de su pueblo sin ninguna piedad débil. Si teme sin motivo, es como aquellos de la fábula que temían cuando la montaña daba a luz, y al final solo parió un ratón.
Así como hay un tiempo para la paz, también hay un tiempo para la guerra. En este caso, la virtud se encuentra entre dos extremos: la piedad necia y la crueldad imprudente.
Existen ejemplos en la Biblia de hombres que emprendieron la guerra por una causa justa; te contaré uno de ellos. (3514-3626.)

Historia de Gedeón. Jueces vii. (3627-3806.)
Saúl y Agag. Saúl no obedeció el mandato de Dios de matar a Agag, mostrando piedad injustamente; por eso perdió la vida y su reino. (3807-3845.)
Por otro lado, Salomón obedeció el mandato de su padre David de matar a Joab, pero en su reinado mostró misericordia y no cometió tiranías. También era sabio y tenía hombres dignos a su alrededor; no hay nada mejor para un gobernante que la sabiduría. Salomón pidió este don a Dios, y es precisamente esto lo que un rey necesita sobre todo para mantener el equilibrio entre justicia y piedad. (3846-3944.)
Cortesanos y necio. Lucio, rey de Roma, preguntó a su mayordomo y a su chambelán qué decían de él. El mayordomo solo le halagó en su respuesta, pero el chambelán dijo que la gente pensaba que sería un rey digno si tuviera buenos consejeros. El necio, que jugaba con su juguete junto al fuego, se rió de ambos y dijo: “Si el rey fuera sabio, el consejo no sería malo”. Así, el rey recibió una lección y despidió a sus malos consejeros. (3945-4010.)
Locura de Roboam. 1 Reyes xii. 1-20. (4027-4129.)
Los consejos de los jóvenes conducen así a la ruina. Surge la pregunta de si es mejor que el rey sea sabio o su consejo. La respuesta es que es mejor tener consejeros sabios. (4130-4180.)
El emperador Antonio dijo que preferiría salvar a uno de sus súbditos antes que matar a mil de sus enemigos. La misericordia mezclada con la justicia es el fundamento del gobierno de todo rey. Así he hablado de cuatro puntos: verdad, generosidad, piedad y justicia. Pero existe aún un quinto. (4181-4214.)
4215-5397. Castidad, el quinto punto de la política. El hombre está hecho para la mujer, pero no se debe desear a muchas. Un hombre debe cumplir la promesa que hizo en el matrimonio, y esto tanto más en la elevada y sagrada condición de rey.
Aristóteles aconsejó a Alejandro que frecuentara la compañía de mujeres hermosas, pero que no se dejara engañar por ellas. Porque no son ellas quienes engañan a los hombres, sino los hombres quienes se engañan a sí mismos. El agua no es culpable si un hombre se ahoga en ella, ni el oro si los hombres lo codician. Es por naturaleza que el hombre ame.

Pero no por naturaleza pierde el juicio: eso es como la escarcha en julio o una manguera puesta sobre el zapato. Sin embargo, grandes príncipes han sido así engañados. (4215-4312.)
Sardanápalo perdió su reino y su honor, porque se volvió afeminado en sus pasiones. (4313-4343.)
David, sin embargo, aunque amó a muchas mujeres, preservó el honor de la caballería. (4344-4360.)
Ciro tuvo una guerra con los lidios y no pudo conquistarlos. Entonces, fingiendo, hizo una paz perpetua con ellos, y estos cayeron en la ociosidad y en las pasiones carnales, de modo que él los sometió fácilmente. (4361-4405.)
Balaam aconsejó al rey Amalec que enviara mujeres hermosas entre los hebreos, y estas los llevaron a la lujuria, de modo que fueron derrotados en la batalla, hasta que Finees les hizo cambiar de conducta. (4406-4445.)
Esta virtud de la castidad pertenece especialmente a un rey.
Salomón tomó esposas de diversas naciones y practicó la idolatría en su locura. Por eso, después de su muerte, su reino se dividió.
Antonio, hijo de Severo, dio un mal ejemplo de lujuria; y la historia que sigue mostrará cuál es el final de la tiranía y de la lascivia. (4446-4592.)
Tarquino el tirano tuvo muchos hijos, entre ellos Arrón. Tuvo una guerra con los gabios, y Arrón fue a su ciudad, mostrando heridas que decía haber recibido de su padre y hermanos. Ellos lo tomaron como líder, y él, siguiendo el consejo de su padre, cortó las cabezas de sus jefes, y así los romanos conquistaron la ciudad. Hicieron un sacrificio solemne en el templo de Febo, y una serpiente vino y devoró las ofrendas y apagó los fuegos. Febo dijo que esto era por el pecado y la soberbia de Tarquino y su hijo, y que quien primero besara a su madre, vengaría la injusticia. Bruto se arrojó al suelo y besó a su madre Tierra. (4593-4753.)
Tarquino tuvo luego una guerra con Ardea, y estuvieron mucho tiempo asediándola. Surgió una disputa entre Arrón y Colatino respecto a la virtud de sus esposas, y fueron a Roma para ver cómo se comportaban. En el palacio encontraron a la esposa de Arrón llena de alegría y sin preocuparse por su esposo; en la casa de Colatino, Lucrecia estaba trabajando con sus

mujeres y orando por el regreso de su esposo. Arrons se enamoró perdidamente de ella, y al día siguiente regresó y la violó. A la mañana siguiente llamó a su esposo y a su padre, con quienes vino Brutus, y les contó su historia. Al rechazar su perdón, se suicidó, y ellos llevaron su cuerpo al mercado, donde Brutus contó la historia a la gente. También recordaron las anteriores maldades de Tarquino y su hijo, y los enviaron a ambos al exilio. (4754-5130.)

Virginia. Cuando Apio Claudio era gobernador de Roma, puso sus ojos en una doncella bondadosa, hija de Livio Virginius, e hizo que su hermano Marco la reclamara injustamente como esclava. Su padre estaba con el ejército, pero regresó rápidamente a Roma; y cuando Apio la adjudicó a su hermano en contra de la ley, al ver que no podía salvarla del deshonor de otra manera, la atravesó con su espada y volvió al ejército. Así, la tiranía llegó a oídos de la gente y el rey injusto fue depuesto por consenso general. (5131-5306.)

Como ejemplo de castidad en el matrimonio, leemos la historia de Sara, hija de Ragüel. Siete hombres que se casaron con ella fueron estrangulados por el demonio Asmodeo, porque la tomaron solo por lujuria; pero Tobías, instruido por Rafael, logró su deseo sin infringir la ley del matrimonio. Dios ha atado a las bestias únicamente por la ley de la naturaleza, pero los hombres también deben seguir la ley de la razón y no cometer actos lascivos. Así enseñó el filósofo a Alejandro. (5307-5397.)

Te agradezco, padre. Las historias resuenan en mis oídos, pero mi corazón está en otro lugar; pues nada puede hacerme olvidar a mi amado. Deja, por tanto, todo lo demás y volvamos a nuestro tema.

Sí, hijo mío, queda un punto más, y este es el último. (5398-5438.)

Lib. VIII.
1-198. Leyes del Matrimonio. Dios creó a Adán y Eva para compensar la pérdida de Lucifer y sus ángeles, y les ordenó que se multiplicaran. En la primera generación, según la ley de Dios, hermano y hermana se casaban entre sí; luego, primos se casaban entre sí, como en tiempos de Abraham y Jacob. Finalmente, bajo la ley cristiana, también se prohibió el matrimonio entre parientes hasta el tercer grado. Sin embargo, algunos hombres no tienen en cuenta los lazos familiares ni la religión, y actúan como gallos entre…

Las gallinas y un semental entre las yeguas. Tal amor puede ser dulce al principio, pero después es amargo.
199-2008. Ejemplos de incesto. Calígula, el emperador romano, arrebató la virginidad a sus tres hermanas; por eso Dios le arrebató la vida y su imperio.
Amon se acostó con su hermana Tamar, y Absalón, su hermano, se vengó de él.
Lot se acostó con sus hijas, y los descendientes que nacieron de ellos no fueron buenos.
Así, si un hombre dirige así su amor, más tarde lo lamentará profundamente; y sobre esto pienso contar una historia larga de escuchar. (199-270.)
Apolonio de Tiro. En una crónica llamada Panteón leí cómo el rey Antíoco violó a su propia hija y vivió con ella en pecado. Para impedir su matrimonio, planteó un acertijo a quienes buscaban su amor; si un hombre no lograba resolverlo, debía perder la cabeza. Finalmente llegó el príncipe Apolino de Tiro, y el rey le planteó el acertijo. Él comprendió perfectamente su significado, y Antíoco, temiendo la vergüenza, pospuso su respuesta treinta días. (271-439.)
El príncipe, temiendo su venganza, huyó a Tiro, y desde allí partió en secreto en un barco cargado de trigo. Antíoco envió rápidamente a Taliarto a Tiro, con orden de matar al príncipe con veneno. Al descubrir que Apolino había huido, regresó.
Mientras tanto, el príncipe llegó a Társis y se alojó allí con un tal Strangulio y su esposa Dionisa. La ciudad sufría hambruna, y Apolino les dio su trigo como regalo; a cambio, ellos erigieron una estatua suya en el lugar público. (440-570.)
Un hombre vino a él desde Tiro y le informó que el rey Antíoco quería matarlo. Él tuvo miedo y huyó nuevamente en barco. Surgió una tormenta y el barco zozobró; solo Apolino logró llegar a tierra vivo. Un pescador lo ayudó y lo guió hasta la ciudad de Pentápolis, donde encontró a la gente reunida para ver juegos, y al rey y la reina del país presentes allí. (571-695.)

Superó a todos los demás en los juegos, y el rey lo llamó a cenar a su salón. Durante la cena estaba triste y no comió nada; entonces el rey envió a su hija para consolarlo. Él le contó su nombre y su país, y mientras tanto dejó que las lágrimas rodaran por sus mejillas. Ella tomó un arpa y comenzó a tocarla, y él se lo quitó de las manos y tocó y cantó de manera maravillosa. Todos vieron que era de sangre noble. (696-799.)

La hija del rey le pidió a su padre que fuera su maestro, y con el paso del tiempo llegó a amarlo con todo su corazón. Perdió tanto el apetito por la comida, la bebida y el sueño que estuvo en peligro de muerte.

Tres hijos de príncipes pidieron su mano en matrimonio, y ella escribió a su padre para contarle cómo estaban las cosas: si no podía casarse con Apolino, no se casaría con ninguno más. (800-911.)

El rey llamó a Apolino y le mostró la carta de su hija. Él aceptó gustosamente, y la boda tuvo lugar con gran celebración. Poco después, llegaron hombres de Tiro para informar que Antíoco y su hija habían muerto, ambos alcanzados por un rayo, y le rogaron que regresara con su gente. Todos se alegraron al saber que la hija del rey se había casado con un príncipe tan digno. (912-1019.)

Apolino zarpó con su esposa, quien estaba embarazada. Surgió una tormenta y ella comenzó a dar a luz. En medio del dolor, dio a luz a una niña, pero ella misma murió. (1020-1058.)

Apolino sufrió como ningún otro hombre antes, pero el capitán del barco exigió que el cadáver fuera arrojado al mar, porque el mar no puede retener a ninguna criatura muerta, y el barco quedaría varado si el cuerpo permanecía a bordo. Por eso fabricaron un ataúd bien cerrado con hierro y cubierto de brea, en el cual colocaron el cadáver, junto con oro y joyas, y también una carta pidiendo que recibiera sepultura; luego lo arrojaron al mar. Mientras tanto, Apolino zarpó primero hacia Társis. (1059-1150.)

El ataúd fue arrastrado hasta Éfeso, donde fue encontrado por Ceremon, un gran médico. Él, con su arte, devolvió la vida al supuesto cadáver, y ella asumió el liderazgo religioso y vivió con otras mujeres en el templo de Diana. (1151-1271.)

Cuando Apolino llegó a Társis, confió a su hija recién nacida, Taisé, al cuidado de Estrangulio y Dioniso, y zarpó hacia Tiro. Esta hija, hasta los catorce años, creció con la hija de Estrangulio; pero en todos los lugares a donde iban, Taisé era preferida a la otra, por lo que Dioniso se enfurecía. Ordenó a su esclavo Teófilo que llevara a Taisé a la orilla del mar y allí la matara. Él la llevó al mar, pero su grito llamó a los piratas desde su escondite; estos se la llevaron a Mitilene y la vendieron a Leónino, dueño de un burdel. (1272-1423.)

Los jóvenes que fueron a verla se conmovieron por compasión y no le causaron daño alguno; así que Leónino envió a su propio sirviente con ella. Ella pidió permiso para ganarle algo de dinero de otra manera. Al ser sacada del burdel y puesta a salvo, enseñó cosas que las damas desean aprender, y su nombre se difundió por toda la región. (1424-1497.)

Teófilo informó que había matado a Taisé. Dioniso, fingiendo que había muerto repentinamente, organizó un gran funeral y erigió una tumba con un epígrafe. Después de esto, Apolino fue a buscar a su hija a Társis; al saber que estaba muerta, zarpó de nuevo, sumido en profunda tristeza. Pasó llorando solo en la oscuridad de la bodega del barco, hasta que, debido a una tormenta, llegaron a Mitilene. (1498-1617.)

Al enterarse de su dolor, el señor de la ciudad, Ateneagoras, envió a Taisé para consolarlo. Al principio rechazó todo consuelo, pero luego, para su alegría, descubrió que ella era la hija por quien lloraba. Ateneagoras pidió su mano en matrimonio y se casó con ella. (1618-1776.)

Partieron juntos con la intención de vengar la traición en Társis; pero Apolino recibió una advertencia en sueños de ir a Efesim. Allí, en el templo de Diana, encontró a la esposa que creía muerta. De allí navegaron hacia Tiro, donde fueron recibidos con alegría. Ateneagoras y Taisé fueron coronados rey y reina allí, mientras que Apolino zarpó y tomó la venganza que merecían Estrangulio y Dioniso. (1777-1962.)

Una vez hecho esto, recibió una carta de Pentápolis, pidiéndole que fuera a tomar posesión de ese reino, ya que el rey había muerto. Tuvieron un buen viaje hasta allí; él y su esposa fueron coronados y vivieron felices. (1963-2008.)

Así, hijo mío, puedes ver cómo son aquellos que aman de manera noble, pero no es amor cuando los hombres satisfacen sus deseos como bestias.
2029-3172. Conclusión. Padre, puedo comportarme bien en esto, pero le ruego que me dé su consejo sobre el camino que debo seguir en mi amor. Te aconsejo, hijo mío, que no te esfuerces más en cosas que no te traen beneficio alguno. El fin de todo placer es el dolor. El amor ciega, y vuelve ciegos a todos sus sirvientes: aún puedes retirarte y someterte a la ley de la razón.
Es fácil decirlo, padre. Mi aflicción no es más que un juego para usted, que no siente nada de lo que yo siento. El ciervo libre no conoce las penas del buey bajo el yugo. Pero le ruego que presente una súplica por mí ante Venus y Cupido, y que me traiga una buena respuesta. (2009-2188.)
Entonces surgió un gran debate entre mi sacerdote y yo: mi razón lo comprendía bien, pero mi voluntad estaba en contra de él. Al final, accedió a entregar mi súplica, y con lágrimas en lugar de tinta escribí la carta así: “La dolorosa pena de la enfermedad del amor”, etc. (2189-2300.)
El sacerdote se fue a presentar mi petición, y yo me quedé. De repente, Venus apareció junto a mí; caí de rodillas y le rogué que tuviera piedad de mí.
“¿Cuál es tu nombre?”, preguntó, como si estuviera bromeando. “John Gower”, respondí. “He leído tu petición”, dijo, “en la cual te quejas a la Naturaleza y a mí. La Naturaleza es dueña donde quiere serlo, y te perdono por seguir sus leyes; pero en cuanto a lo que dices, debo ayudarte, porque has servido en mi corte. Te daré un remedio que curará tu corazón, pero quizás no sea el que deseas”. (2301-2376.)
Con desdén, habló de mi edad y de mis cabellos canosos, y me aconsejó que me retirara a algún lugar tranquilo, mientras aún había tiempo; porque aunque lograra mi deseo, no podría mantener un vínculo verdadero con el amor.
De repente, sentí frío debido a la tristeza de mi corazón, y me desplomé en el suelo. Entonces creí ver a Cupido con su arco listo para disparar, y con él, un gran grupo de personas que alguna vez fueron amantes, vestidos con diferentes colores. (2377-2459.)
La juventud era el líder de uno de esos grupos; llevaban guirnaldas, algunas hechas de hojas y otras de flores. Caminaban acompañados de melodías y canciones.

Resonó por todas partes: reían, bailaban y jugaban, y hablaban de la caballería y del amor de las damas. Estaba Tristán con Isolda, Lanzarote con Ginebra, Jasón con Creusa, Hércules con Eolo, Troilo con Criseida; pero en medio de su alegría seguía abatido por causa de Diomedes. También vi a aquellos que murieron por amor, como Narciso, Piramo, Aquiles; y a las mujeres abandonadas: Dido, Filis, Adriana, Deianira y Medea. Vi a muchos otros también, pero especialmente a cuatro mujeres que eran consideradas los mejores ejemplos en el matrimonio: Penélope, Lucrecia, Alcestis y Alcíone. La juventud, que lideraba ese grupo, no prestó atención en mí. (2460-2665.)

Luego llegó Eld, guiando un grupo no tan grande. Su música era suave y su baile delicado: sonreían, pero no reían en voz alta. Estaba David con Betsabé, y Salomón con sus esposas y concubinas, Sansón con Dalila, y Aristóteles con la reina de Grecia; también Virgilio, Platón y el poeta Ovidio. (2665-2725.)

Cuando ese grupo llegó al lugar donde yo yacía, rogaron a Venus por mí; incluso algunos de los más jóvenes dijeron que era una gran lástima. Cupido vino con Venus junto a mí mientras yacía, y todos los enamorados se agolparon para ver. Algunos decían que el amor era una tontería en la vejez, y otros que ninguna edad podía estar libre de él, y que mientras hubiera aceite en la lámpara, siempre podría encenderse. Cupido me buscó hasta encontrarme; luego sacó esa lanza ardiente que antes había clavado en mi corazón. Venus ungió mi herida con un ungüento refrescante y me dio un espejo para que pudiera mirarme. Vi mi rostro arrugado y mis ojos apagados; me comparé con aquella época del año en que el invierno ha despojado a la tierra. Entonces la razón volvió a mí y recuperé la sobriedad y la salud. (2726-2869.)

Venus me miró y, riendo, me preguntó qué era el Amor. Respondí, confundido, que no lo conocía, y rogué que se me perdonara por no asistir a su corte. En cuanto a mi confesión, pedí perdón, y el sacerdote se lo concedió de buen grado. Luego la reina me entregó un par de cuentas para colgarlas alrededor de mi cuello; en ellas estaba escrito “Por reposo” en letras doradas. “Así”, dijo ella, “he dispuesto todo para tu comodidad; mi deseo es que ores por la paz. No te quedes más en mi corte, sino ve allí donde habita la virtud moral, donde están esos libros que dicen que has escrito. Tú y yo ya no debemos comunicarnos nunca más. Adiós, porque debo irme de ti”. Y así, envuelta en una nube estrellada, Venus fue llevada a su lugar en lo alto, y su sacerdote también se marchó al mismo tiempo. Me quedé de pie…

mientras estaba asombrado; y luego sonreí, pensando en las cuentas que ella me había dado y en las oraciones que debía decir. Y así me dirigí suavemente de regreso a casa. (2870-2970.)
A Dios, Creador de todas las cosas, ruego por el bienestar de esta tierra, y para que tenga paz y unidad, algo que toda clase social debería desear. Ruego que el clero actúe según los principios de la caridad, que la orden de los caballeros haga cesar la extorsión y defienda los derechos de la Iglesia, que los comerciantes actúen con honestidad, y sobre todo que el rey mantenga a sí mismo y a todas las demás clases sociales del reino en el camino correcto. El rey que siga humildemente la ley de Dios será bendecido, y su nombre será recordado para siempre. (2971-3105.)
Prometí escribir en inglés un libro entre lo juguetón y lo serio, y ahora pido que se me perdone por carecer de habilidades especiales. He escrito con palabras sencillas y rudimentarias, tal como la enfermedad y la edad me lo permitían; y ruego a mis señores que me mantengan en su gracia, pues deseo complacer a aquellos bajo cuyo mando me encuentro. (3106-3137.)
Y ahora mi musa me ordena descansar y dejar de escribir sobre el amor, que aleja el corazón de la razón. De este amor, pues, me despido por última vez. Pero ese amor que se sustenta en la caridad, que puede salvar el cuerpo y mejorar el alma, ese amor que Dios nos envíe, para que en el cielo nuestra alegría sea eterna. (3138-3172.)

iv. Ortografía y fonología.—En las observaciones sobre el lenguaje de Gower que siguen aquí no hay una completitud sistemática. Se destaca la atención en aquellos puntos que parecen importantes o interesantes, haciendo referencia especialmente al lenguaje de Chaucer, tal como se trata en B. ten Brink’s Chaucers Sprache und Verskunst (segunda edición, 1899). Quizás sea necesario señalar aquí una diferencia de procedimiento que distingue esta investigación de aquellas cuyo objeto es el texto de Chaucer o de otros escritores cuyas obras nos han llegado en manuscritos que no provienen del propio autor. En tales casos, primero debemos determinar qué escribió realmente el autor, antes de poder sacar conclusiones válidas sobre las leyes de su lenguaje. Incluso puede ser necesario limitar la discusión a aquellas formas que están confirmadas por la rima; pero cuando estamos obligados a hacerlo, debemos recordar que nosotros

Están aceptando una limitación bastante peligrosa. Las conclusiones extraídas de las palabras rimadas de un autor del inglés medio probablemente no serán aplicables con precisión a su lengua en general. El ámbito de nuestras investigaciones será aquel en el que es más probable encontrar lo licencioso y lo excepcional. Si tenía alguna tendencia a tomar préstamos de otros dialectos además del suyo propio o a utilizar formas irregulares, esta tendencia se manifestaría sobre todo en sus rimas, ya que probablemente serían las exigencias de la rima las que sugirieran dichas variaciones. Chaucer utiliza repetidamente “here”, en el sentido del “her” moderno, para rimar con palabras como “bere”, “spere”, pero ciertamente no estaríamos justificados al concluir que este era y no “hire” la forma normal de su idioma. De manera similar, en el caso de Gower, examinando únicamente sus rimas podríamos llegar a muchos resultados muy dudosos. Por ejemplo, podríamos deducir que casi siempre utilizaba la forma “sinne” en lugar de “senne”, “wile” (verbo) y no “wole” o “wol”, “axe” y no “aske”, “sek” (adjetivo) y nunca “sik”, “hond” y nunca “hand”, “couthe” y nunca “coude”, “sente” (pretérito) en lugar de “sende”, y el adverbio que termina en “-ly” en lugar de “-liche” o “-lich”. En estos casos y en muchos otros podríamos ser fácilmente engañados, ya que las formas de estas palabras cuando se utilizan en rimas están determinadas principalmente por la frecuencia relativa de las distintas sílabas rítmicas. La mayoría de las conclusiones mencionadas anteriormente, y otras similares, de hecho han sido presentadas en un artículo de K. Fahrenberg, publicado en el Archiv für die neueren Sprachen, volumen 89. El autor de este artículo, al tener solo el texto de Pauli ante sí, se limita muy acertadamente a examinar las rimas, y dentro de esos límites la mayoría de sus resultados son bastante sólidos; pero sería muy arriesgado considerarlos aplicables en general al idioma de Gower. En nuestro caso, hay que entender que el manuscrito Fairfax se considera (por razones que se expondrán más adelante) como una reproducción prácticamente exacta del texto original del autor, y por consiguiente la aparición de una forma particular en las rimas no se considera necesariamente de especial importancia.

Ortografía.—Dada esta premisa, procederemos primero a señalar algunos puntos que requieren atención en la ortografía del texto. Al describir el manuscrito del British Museum, Harl. 3869, Pauli aprovecha la oportunidad para observar: “Esta copia es muy notable por su ortografía, que se ha mantenido casi rigurosamente según principios simples y razonables”. Este sistema parece atribuirlo al copista de

El manuscrito en cuestión es, de hecho, el del autor, ya que el texto se copió con gran fidelidad del propio manuscrito de Fairfax. Parece que a Pauli le repelió la apariencia externa de este “pequeño folio robusto”, con su escritura bastante desordenada. No se tomó la molestia de examinar las copias de Oxford; pero parece haber percibido que su ortografía era la misma que la del manuscrito de Stafford, y esto debería haberlo iluminado. De hecho, si en lugar de tomar como base a Berthelette hubiera impreso simplemente el texto del volumen de Harleian, apenas habría sido necesario un otro volumen.

La ortografía del texto de Fairfax, confirmada de primera mano por la del manuscrito de Stafford en casi todos los detalles, y respaldada también por el testimonio de otros manuscritos, especialmente el MS. Bodley 902, puede considerarse como la del autor; y merece nuestra atención, ya que evidentemente él consideraba la precisión y consistencia en la ortografía como algo importante.

Podemos observar, en primer lugar, que no era costumbre de Gower marcar la longitud de las vocales duplicándolas. Naturalmente, existen algunos manuscritos en los que esto se encuentra ocasionalmente; en particular, la tercera versión de A presenta palabras como caas, paas, glaade, maade, saake, waas, bee, breeþ, soo, aroos, moore, schoon, ooþer, toold, etc., con bastante frecuencia, mientras que muchos otros manuscritos contienen formas como book, look, took, oon, heere, mateere y otras similares; pero esto no está en consonancia con las reglas del autor.

En el manuscrito de Fairfax, los casos de vocales duplicadas son solo ocasionales, excepto en el caso de “good”, que así se distingue regularmente de “god”. En cuanto a “oo”, hay muy pocos casos, aparte de “good”. Tenemos “oon” unas tres veces en lugar de “on”, y “blood”, “brood”, “cooste”, “do” (=“doe”), “foode”, “hool”, “schoo”, “too” (=“toe”), “woot” en casos aislados. La duplicación de “e” es más frecuente: beere, cheeke, cleene, dee (pl. dees), degree, eem, eer, fee, feede, feer, feere, feet, greene, meene, meete, pees, queene, scheete, see (sustantivo), seene, slee, spreede, thee, tree, weer, weere, wreeche, ȝee, ȝeer, y algunas más. Sin embargo, la mayoría de estas palabras, y en general todas las demás, se escriben normalmente con una sola vocal; tenemos, por ejemplo, ded, dede, drem, ek, fend, fre, gret, hed, her (=“hair”), lef, red, slep, bok, bon, brod, fol, gon, hot, lok, non, schon, sone (soon), tok, wok, etc. Cuando existe variación en la ortografía en este aspecto, no se considera que afecte al ritmo poético; tenemos, por ejemplo, weer: pouer, pees: reles, sene: meene, there: feere, good: stod, fode: goode, do: schoo, etc., aunque a veces la ortografía de las palabras rítmicas se armoniza deliberadamente, como en meene: Almeene, ii. 2465 f., beere: weere, iv. 1323 f., brood: good, v. 4375 f., goode: foode, vii. 519 f. En unos pocos casos, sin embargo, parece que se pretende hacer una distinción fonética, como cuando encontramos “eet” como pretérito de “ete”, y “beere” (también “bere”) como pretérito plural de “beren”.

El mes de Maii se escribe habitualmente con “ii”, pero rima con “mai”, “gay”, etc.
La duplicación de las consonantes finales, aparentemente para indicar la brevedad de la vocal, es más común; por ejemplo, en “all”, “bladd”, “charr”, “hadd”, “happ”, “madd”, “bedd”, “fedd”, “fett”, “spedd”, “bitt”, “bridd”, “chidd”, “godd”, “rodd”. También ocurre en “al”, “char”, “had”, “hap”, “mad”, “bed”, “fet”, etc.
La duplicación de la “s” en una sílaba tónica final parece no tener tal significado; por ejemplo, en “Achilles: press”, iv. 2161 f., pero en “Ulixes: pres”, iv. 147 f. Asimismo, en “natheles: encress, pes: encress”; en todos estos casos la vocal debe ser larga.
Uno de los puntos más destacables de la ortografía es el uso frecuente de “ie” en sílabas tónicas para representar la vocal “ē” cerrada. Esto aparece en palabras francesas como “achieve”, “appiere”, “chief”, “chiere”, “clier”, “grieve”, “matiere”, “messagier”, “pier”, etc. (también en muchos de estos casos se utiliza “e”, como en “chere”, “cler”, “matere”). Pero también se utiliza muy frecuentemente en palabras de origen inglés, y parece estar siempre asociado al sonido cerrado de la vocal. Por ejemplo, tenemos “hiede”, “spriede”, “lief” (pero “levere”), “sieke”, “diel”, “stiel”, “whiel”, “dieme”, “sieme”, “diere”, “fiere” (= compañía), “hiere” (adv.), “hiere” (verbo), “liere”, “stiere”, entre otros. En la mayoría de los casos existen formas alternativas con “e”, como “hede”, “sprede”, “seke”, “del”, “stel”, “whel”, “deme”, “seme”, etc.; pero en todos ellos la vocal tiene sonido cerrado.
Es imposible aquí discutir hasta qué punto esta costumbre ortográfica pudo haberse introducido por analogía con palabras francesas que tienen un sonido similar de la vocal, y hasta qué punto podría haber surgido del uso kentíaco de “ie” y “ye” en lugar de la “ēo”, “ē”, “īe” del inglés antiguo. Se pueden consultar las observaciones en la Introducción al volumen de las Obras Francesas de Gower, p. xxi, donde se sugiere que “ie”, habiendo perdido su valor como diftongo en el inglés anglo-normando posterior, pasó a considerarse un símbolo tradicional en muchos casos para representar la “ē” cerrada; de ahí formas como “clier”, “clief”, “pier”, “prophiete”, etc. En cuanto al uso de “ie” en el dialecto kentíaco, existe una declaración útil en el artículo de W. Heuser, “Zum Kentischen Dialekt im Mittelenglischen”, publicado en Anglia, XVII, 78 y ss.
En cualquier caso, está bastante claro que Gower limitó este uso a aquellas palabras en las que daba a la vocal un sonido cerrado. Por lo tanto, sirve como indicio distintivo, aunque hay pocas palabras en las que esta sea la única forma de escritura.
Tanto en los radicales de las palabras como en sus terminaciones, en general se prefiere “i” a “y”; por eso tenemos “crie”, “hide”, “lif”, “like”, “mile”, “ride”, etc.

Por lo general, que crye, hyde, etc. (pero quizás con más frecuencia después de m, n, como knyht, myhte, nyht); también arrai, mai, dai, hardi, ladi, worþi, mi, thi, con mayor frecuencia en general que array, may, etc., pero -ly en los adverbios con más frecuencia que -li. En algunos pocos casos parece que se hace una distinción de forma bastante consistente, como entre wryte (infinitivo) y write (participio pasado), y quizás entre wite (saber) y wyte (culpar). Antes de gh seguido de t encontramos a, o casi regularmente en lugar de au, ou. Así tenemos aghte, straghte, taghte, boghte, broghte, doghter, noght, oghte, oght, soghte, wroghte, etc., pero ocasionalmente broughte, doughter, ought, etc. Además de algunas de estas formas, existen otras en las que se escribe au (aw), ou (ow), pero seguidas de un simple h, como strawhte, tawhte, douhter (dowhter). No hay diferencia entre -oun y -on como terminaciones de palabras francesas como divisioun, complexioun, etc., pero -oun es con mucho la forma más habitual. Cuando aparecen en rima, las palabras rimadas suelen asimilarse entre sí en cuanto a forma de escritura, pero a veces -oun y -on rimen entre sí, como division: doun, ii. 1743 f., toun: condicion, v. 2551, constellacioun: relacion, vi. 2253 f. En el caso de an seguido de una consonante en una sílaba tónica, la variación a aun parece ser simplemente una cuestión de ortografía; tenemos rimas como chaunce: remembrance, ii. 893 f., demande: comaunde, iv. 2794, supplanted: enchaunted, ii. 2491, covenant: supplaunt, ii. 2367. En las terminaciones francesas -ance, -ant, se prefiere decididamente la forma simple (pero governaunce: porveaunce, Prol. 187 f., graunt: amblaunt, ii. 1505 f.), y lo mismo ocurre en muchas otras palabras, como change, strange, comande, demande, supplante (también comaunde, supplaunte). En otros casos, au es la forma habitual o la única, como daunce, daunte, enchaunte, haunte, sclaundre.

En cuanto a las consonantes, cabe señalar que Gower escribía consistentemente sch en lugar de sh al principio, por lo que tenemos regularmente schal, schape, sche, schewe, schip, schrifte, así como lordschipe, worschipe, etc. En otros lugares, suele escribirse ssh, como bisshop (también bisschop), buissh, fissh, fleissh (también fleisch), freissh, reisshe, wisshe. El uso casi regular de h en lugar de gh en palabras como hih, nyh, sih, kniht, liht, miht, niht, heihte, sleihte, etc., será tratado más adelante. Gower no utilizó ȝ para h o gh. Formas como miȝte, riȝt, uȝte, wrouȝt son prácticamente desconocidas en los mejores manuscritos (F solo tiene nouȝt una vez). Por otro lado, al principio en palabras como ȝe, ȝer, ȝive (forȝive), ȝong, etc., ȝ se utiliza regularmente. Solo los manuscritos más recientes e inferiores contienen y. En cuanto a esta letra, el uso de Gower es exactamente el opuesto al que encontramos en el Ayenbite.

de Inwyt. Usamos þ en lugar de th de forma regular, salvo cuando se requiere una letra mayúscula, como al principio de una línea, o en relación con algunas palabras y nombres extranjeros como thalemans, thevangile, rethorique, Athemas, Anthenor, Thebith. Los casos en que se usa th en lugar de þ en palabras inglesas comunes son muy raros en el manuscrito F (pero en i. 2890, v. 2319, vii. 4203). En algunas palabras hay un intercambio entre c y s, como decerte, pourchace/pourchase, service/servise, rancoun/suffice, sufficant, etc.; además, la terminación francesa -esse también se escribe -esce, como largesse/largesce, simplesce/simplesse; lo mismo ocurre con encresce, redresce, etc. En estos aspectos, la ortografía de las palabras románicas suele estar en consonancia con la que encontramos en los escritos en francés del autor, en los cuales también aparecen formas etimológicas como deceipte, doubte.

Antes de dejar este tema general, debemos señalar ciertas palabras de uso frecuente que no se escriben del modo habitual. El autor escribe regularmente bot en lugar de but, be en lugar de by cuando se utiliza como preposición y sin énfasis, ous en lugar de us (pronombre personal), y noght en lugar de not (no se utiliza para ne wot). Algunas formas de nombres propios, como Habraham, Irahel, son características. En estos puntos, así como en muchos otros, el escritor siguió evidentemente un sistema definido; y a pesar de las variaciones registradas, la ortografía de los manuscritos Fairfax y Stafford transmite sin duda al lector la impresión general de regularidad y coherencia.

Fonología. (1) Vocales y diptongos cortos del inglés antiguo. En el inglés antiguo: a, æ, ea. En el caso de la letra o antes de combinaciones nasales que prolongan la vocal, como ld, nd, mb, ng, etc., podemos observar que, aunque se prefieren formas como hond, honde, hondes, como lo hace Chaucer, también aparecen con bastante frecuencia hand, handes, como en i. 2, 1807, 2994; ii. 574; iii. 116; v. 1505, etc. (también handle, iii. 1956, v. 1949), y eso sin necesidad alguna de rima. De hecho, parece preferirse más bien hand, salvo en contextos rimados. Contrariamente a lo que aparentemente era la costumbre de Chaucer, en los escritos de Gower encontramos thonk, thonke como formas regulares, y solo ocasionalmente thank, como en ii. 60, 2012. Esto puede deberse a la tendencia kentiana a prolongar la vocal antes de nk, que quizás se pronunciaba casi como ng (véase Morsbach, Mittelengl. Gramm., p. 128); en este sentido, podemos señalar que el manuscrito Fairfax contiene dos veces þong en lugar de þonk. Por otro lado, no hay rastro claro del principio que se ha descubierto en algunos textos kentianos, según el cual la vocal se prolonga antes de estas combinaciones cuando sigue a otra vocal, mientras que se mantiene sin cambio cuando el grupo consonántico cierra la palabra.

honde, stonde, þonke, etc., pero hand, stand, þankR. Gower utiliza handes tanto como hand, e intercambia hange y honge, sang y song, según convenga.
Cabe señalar que rima libremente con on (= one), anon, gon, etc., pero la supuesta rima on (ăn): mone, i. 2179, señalada por Fahrenberg, es en realidad one (ān): mone. En algunos casos en que el ǣ original se acorta a æ, Gower prefiere e a a, como en eny, solo ocasionalmente any; eddre junto a addre, pero lesse, ledde solo por razones de rima.

La ea antes de h se convierte en ī en sih (de seah, sæh, pretérito de sēon), que en Gower es la forma habitual de la palabra. æg forma ai (ay), como en dai, lay, mai, fain, slain y otras formas ai, las cuales no son intercambiables con ei (pero se pronuncian con la variante seid por influencia de seie).

O. E. e. Al tratar con un rimador tan cuidadoso como Gower, apenas es necesario señalar la distinción absoluta que hace entre ę̄ derivado del O. E. ĕ y ẹ̄ de cualquier origen. El caso de skiereþ: hiereþ, citado por Fahrenberg como ejemplo del contrario, no puede considerarse una verdadera excepción, dada la derivación incierta de skiere. Sus otros casos de supuesto ę : ẹ son ejemplos del pretérito plural spieke (speke), de sprǣcon, como spieke : beseke, ii. 959, sieke : spieke, ii. 1455. Uno es dudoso, a saber, seke : mispeke, ii. 2007, donde mispeke podría ser pretérito subjetivo; además, undergete: flete, ii. 1133 f. es irregular.

No obstante, también existe una distinción clara entre el ę̄ recién alargado en palabras como trede, stede, bere, spere, etc., forȝete, gete, begete (infinitivo y participio), mete (sustantivo), etc., y el ę̄ procedente de ǣ o ēa; la distinción se debe presumiblemente a un alargamiento imperfecto. En la primera categoría se incluyen también palabras en las que e deriva del O. E. y en sílabas abiertas, como lere (pérdida) del O. E. lyre, stere (agitar) de styrian, dede (pretérito) de dyde, así como e en answere.

Así encontramos los siguientes conjuntos de rimas bastante distintos: bede, forbede (participios pasados), bede (sustantivo), dede (pretérito = did), stede (stead), trede, que forman una clase y rimen entre sí, mientras que se mantienen completamente separados de threde, drede, dede (= muerto), rede, adjetivo plural (= rojo), que tienen ę̄ procedente de ēa o ǣ. Por otro lado, bede, pretérito plural de bidde (de bǣdon), rima con dede (muerto), p. ej., i. 2047. De igual manera, answere, bere (sustantivo), bere (infinitivo verbal), forbere, dere (destruir), lere (pérdida), stere (agitar), bestere, swere (verbo), tere (verbo), were (usar), were (defender), forman una clase de palabras que riman entre sí, en contraste con ere, fere (miedo), there, were (de wǣron), etc. Pero eere (verbo) de erian rima con there, v. 819 f., y scheres con teres, v. 5691.

El caso de “bere”, que rima con “were” (de wǣron), en las líneas 2795 y siguientes del volumen VII, no constituye una excepción a la regla; se trata del pretérito plural, derivado de bǣron. Otro grupo lo forman “chele”, “fele” (muchos), “hele” (cubrir), “stele”, “wele”; en contraste con “hele” (curar), “dele”, etc. También encontramos “hele” (hǣlo); “hele” (helan), en las líneas 2755 y siguientes del volumen III. Además, tenemos “ete”, “gete” (infinitivo y participio), “begete”, “forȝete”, “mete” (carne), “sete” (participio pasado); estos términos están separados de “grete” (grande), “bete” (golpeado), “strete”, “tete”, “lete” (lǣtan), “swete” (verbo, = sudor), “threte”, “whete”, etc. Cabe señalar que “beȝete” (sustantivo) pertenece a la misma categoría que “grete”, “bete”, etc. Hay todas las razones para suponer que la misma distinción se aplica a otros sufijos, en aquellos casos en los que no existe una prueba suficiente de rimas, como “breke”, “speke” (infinitivo), “wreke” (infinitivo y participio pasado); estos términos no tienen otras palabras que terminen en ę̄ con las cuales pudieran rimar. También están “eke”, “seke”, “meke”, etc., todos ellos terminando en ẹ̄. En general, podemos decir que esta distinción se mantiene muy cuidadosamente en los versos de Gower, y seguramente indica una diferencia de pronunciación. El adverbio “wel”, también escrito “wiel”, tiene un doble sonido, como en Chaucer: puede ser ę̄ o ẹ̄; rima con “del” (diel), “stiel”, “whiel”, etc., y también con “naturel”, “Daniel”. El sustantivo “wel” equivale a “wele”. La forma “eg” se convierte en “ei”, la cual a menudo es intercambiable con “ai”, como en “seie”, “leie”, “weie”, “aȝein”. En cuanto al idioma antiguo inglés, no hay nada en los versos de Gower que respalde la teoría de que la “i” proviene de la “ĭ” del idioma antiguo inglés en sílabas abiertas (es decir, antes de una sola consonante seguida de una vocal), como en los participios pasados “write”, “drive”, “schrive”, y en los infinitivos “ȝive”, “wite”. El participio pasado y el pretérito plural “write” llevan la “ĭ” y rimen con “wite” (saber); mientras que el infinitivo “wryte” rima con “wyte” (culpar), tanto como verbo como sustantivo. Los infinitivos “live”, “ȝive”, “forȝive” y los participios “drive”, “ȝive”, “schrive”, etc., rimen entre sí y no con “schrive” (infinitivo), “alyve”, “fyve”. Las palabras con vocal corta como “wile” (verbo), “skile”, “bile” están separadas de “wyle” (sustantivo), “whyle”, “ile”, etc. Esto no merecería mención si no fuera por el argumento de Ten Brink (Chaucers Sprache, §§ 35, 325), basado en pruebas muy escasas. “Hire” (hir) se utiliza regularmente como pronombre personal y posesivo de tercera persona singular femenino (= ella); nunca se usa en el sentido de “aquí”, como ocurre en los versos de Chaucer. “Cherche” es la forma regular de Gower para “cirice”, pero “chirche” es común en la ortografía de “Praise of Peace”, por ejemplo, en las líneas 197, 210, 225, etc.

cherche, 232, 254.

O. E. o. wolde, scholde, golde, molde riman con tolde, holde, colde, etc., pero en sílabas abiertas se observa una distinción (como en el caso de e) entre la ǭ de longitud aumentada y la ǭ procedente de la ā de O. E.; por lo que tofore, before, therefore, score y los participios bore, forbore, lore, schore, swore se mantienen separados en la rima de palabras como hore, more, lore (sustantivo), ore, rore, sore, a la cual debería añadirse más tarde More (Moor) y el verbo románico restoreS. Esta distinción parece ser reconocida por Chaucer, cfr. Troilus, v. 22-26, pero con muchas excepciones, como en Legend of Good Women, 452 f., 550 f., 1516 f., Cant. Tales, A 1541 f., 3237 f., etc., principalmente, aunque no exclusivamente, en el caso de more. Gower es mucho más estricto y permite muy pocas excepciones (overmore: tofore, i. 3361 f.; nomore: therefore, vii. 3279* f.; more: therefore, vii. 3869 f.; more: fore, viii. 991 f.), las cuales deben considerarse como rimas imperfectas. Teniendo en cuenta la frecuencia con la que las palabras de estas dos clases aparecen en rima, resulta sorprendente que la distinción se mantenga tan bien.

Podemos señalar que bowe (sustantivo), procedente de boga, rima con palabras como knowe, en las cuales ow proviene de āw.

O. E. u. En algunas palabras o y u se intercambian, como begonne/begunne, conne/cunne, coppe/cuppe, dronkeschipe/drunkeschipe, further/forther, ronne/overrunne, sonne/sunne, thurgh/thorgh(soght), tonge/tunge, tonne/tunne, etc.; pero tenemos, sin variación, bole, hunger, note (nut), some, under, wonder, etc. La rima regular under/wonder es suficiente para demostrar que el sonido era el mismo.

love rima con above y no con ninguna otra palabra. (Para la rima en v. 7047 f., véase bajo ō.)

sone (procedente de sunu), wone (costumbre), astone rimen solo entre sí; en la rima wones: ones, que aparece en iv. 2217 f., viii. 611 f., estamos, por supuesto, ante una palabra diferente.

dore (puerta) rima con spore y dore (subjuntivo de dar); bole rima con wole (verbo).

O. E. y. Esto suele representarse por e (excepto antes de h, gh), p. ej.: abegge, berie, berthe, besy, bregge, dede (did), evel, felle (también fille), felthe, ferst, fest, hell (también hill, hull), ken (también kin), kende (generalmente kinde), kesse (también kisse), knette, krepel, lere, lest (listen), lest (= pleases, también list), mende (también minde), merie, merthe, pet (también pitt, put), scherte, schetten, senne (también sinne), stere (stir), thenke (de þyncan), werche (también worche), werse (también worse). A estos hay que añadir hedde, hed, pretérito y participio pasado de hyde, en los cuales la ȳ original se acortó (también hidde, hid). Por otro lado, tenemos gilt (también gult), gultif, lifte (cielo), stinten (no stenten), thinne (no thenne), thurste, wierdes. Gower no utiliza las formas birthe, bisy, dide (did), mirie, mirthe, stire. Los resultados obtenidos para ciertas palabras a partir de rimas por FahrenbergT son bastante engañosos. Por ejemplo, él llega a la conclusión de que fille (sustantivo) y fulfille se usan solo con i, pero de las diecinueve instancias que cita, todas menos dos riman con wille, una combinación natural (al menos para fulfille) y una que ha determinado la forma en la mayoría de los casos. Además, tanto felle (sustantivo) como fulfelle aparecen (felle en rima, iii. 2609). Asimismo, senne es mucho más común de lo que parecería a partir de las rimas. Fahrenberg solo puede citar un caso en rima, frente a veintinueve de sinne, pero esto se debe sin duda a la mayor frecuencia de las palabras (como beginne, winne, etc.), que dan rimas a sinne. La palabra aparece siete veces en el Prólogo; una vez está en rima, Sinne: inne, y de las otras seis instancias, cinco son de senne y solo una de sinne. Por otro lado, hell (de hyll) es la única que aparece en rima, pero hill o hull son formas más comunes en uso. Los errores indican ambas cosas, pero en general la conclusión de que i es mucho más común que e en estas palabras es seriamente incorrecta. Para el uso en rima de las palabras de esta clase con sílaba tónica abierta, como stere, lere (de lyre), véase bajo e.

(2) O. E. vocales largas y diptongos.
O. E. ā. La ǭ de las rimas homófonas, como en Chaucer, con la ọ̄ de los pretéritos com, nom, y también fom con nom, v. 4007. Estas deben considerarse como rimas imperfectas, debido a la falta de palabras que rimen de forma estrictamente correcta. Gower

Regularmente se usa “most” (O. E. māst), y solo una vez se utiliza “mest” en rima (O. E. mǣst).
“Lest”: “althermest”, i. 3101 f.: también se usa regularmente “ought”, “noght” y “oughte” (verbo); pero “tawht”: “awht”, i. 2770, y “aghte”: “betaghte”, viii. 747.

O. E. ǣ. Este sonido, que representa el ā del germánico occidental y el ē del gótico, aparecía como “ē” en los dialectos anglosajón antiguo y kentí. Naturalmente, cabría esperar que a veces se convirtiera en un “e” cercano en el idioma de Chaucer y Gower. Es bien sabido que Chaucer utiliza muchas palabras que contienen este sonido de manera variable. Lo mismo ocurre, hasta cierto punto, en aquellas palabras cuyo ǣ original corresponde al “ai” germánico, y en las cuales encontramos “ē” en el dialecto kentí antiguo. De estas palabras, “leden”, “clene”, “menen”, “leeren” aparecen en Chaucer a veces con “ẹ̄” (y “evere”, “nevere” siempre). Para estos y algunos otros casos, véase Ten Brink, Chaucers Sprache, § 25.

Al comparar el uso de Chaucer con el que encontramos en nuestro autor, observamos lo que nuestra experiencia anterior nos había hecho esperar: es decir, una mayor rigurosidad y regularidad en el uso en Gower. Los ejemplos de fluctuación entre estos dos sonidos son relativamente pocos.

Tomando primero las palabras en las que “ē” proviene de “ǣ”, que a su vez corresponde al “ā” del germánico occidental, encontramos las siguientes palabras con “ę̄”:
“bede” (pretérito plural), de “bǣdon”; (“dede”: “bede”, i. 2047 f.).
“breth” (: “deth”, i. 119, 2127, etc.).
“fere”, “miedo”; (: “ere”, i. 462, ii. 46).
“her”, “cabello”; (“heres”: “teres”, i. 2999).
“lete”, de “lǣtan”; (: “grete”, i. 3365, etc.).
“lewed” (: “thewed”, i. 274, “beschrewed”, iii. 479).
“sete” (pretérito plural); (“sete”: “grete”, iv. 1309); pero “siete” (sin rima), v. 3339.
“strete” (: “grete”, i. 938, “bete”, i. 1156).
“there” (: “ere”, i. 499, 558, etc.); pero también “there”: “swere” (cuello), iv. 859; y “hiere” (adv.): “there”, Praise of Peace, 178.
“were”, de “wǣron”; (: “ere”, Prol. 235, i. 2808, etc.); pero también “ẹ̄” en algunos casos, como “hiere” (verbo): “were”, i. 2741 f.; “hiere” (adv.): “were”, v. 747 f.
“where” (por ejemplo, “elleswhere”: “eere”, Prol. 9); pero “here” (adv.): “elleswhere”, v. 361 f.

Los sustantivos y verbos “red”, “rede” riman de manera similar con “ẹ̄” y “ę̄”; los últimos casos se dan casi siempre con “ded”, “dede” (“dead”, singular y plural), como en i. 1446, iv. 1940, 1960.

&c. Por otro lado, rede : hiede, i. 447 f., rede : spede, i. 1293 f., ii. 103 f., &c.,
red : sped, iii. 1991 f.
Las palabras siguientes de esta clase tienen, por regla general, ẹ̄:
cheke (chieke) (: mieke, v. 2471, eke, v. 3019).
dede, ‘deed’, (: fede, Prol. 465, mede, i. 1553, &c., spede, i. 2653, &c., ȝede, ii.
855, forbiede, iii. 1122), pero dede (dead): dede, i. 1037 f.
drede (: nede, i. 1987, 2240U, : spede, iv. 629, : hiede, iv. 1448, &c.), pero dede
(dead) : drede, ii. 3405 f., drede : rede (de rēad), iv. 185 f.
leche (: seche, ii. 3220, beseche, iii. 413).
meete, ‘sueño’, (: meete, de mētan, iii. 51).
mete (unmete), adj. (: mete, de mētan, ii. 458, iii. 1100).
slep, slepe, sustantivo y verbo, (kepe : slepe, Prol. 309 f., 475 f., slep : kep, i. 155,
&c.), pero slep : hep (hēap), iv. 3007 f.
speche (spieche) (: seche, Prol. 174, beseche, i. 1986).
spieke (speke), de sprǣcon, pretérito plural (: beseke, ii. 959, sieke, ii. 1456).
thred (: sped, i. 1419).
ȝer, ȝere, (ȝere : stiere, ii. 2379, ȝer : hier, iii. 129, ȝeeres : pleiefieres, iv. 481),
aparentemente sin ejemplos de ę̄.
Si ahora tomamos las palabras en las que ē proviene de ǣ, correspondiente al ai germánico, obtenemos los siguientes resultados.
Con ę̄:
er (: ner, ii. 2285).
geth (: deth, ii. 1804, 2616, &c.).
lene, ‘prestar’, (: bene, v. 4407).
leve, ‘permanecer’, (: bereve, Prol. 412).
se (ver), ‘mar’, (: stree, iii. 86, iv. 1715, sle, iv. 1664), pero be : se, iv. 1625 f.,
me : see, viii. 1723 f.
ȝe (ȝee), ‘sí’, (: slee, iii. 262, 2068, stree, iii. 668).
(stre, slee no tienen rimas con ẹ̄, así que no tenemos razón para suponer, como en el caso de Chaucer, que la ē final tenga un sonido cerrado.)
Con ẹ̄:
areche, de ārǣcan, (: beseche, ii. 666).
clene (: sene, ii. 3461).
del (diel), somdiel, &c. (: whiel, Prol. 137, stiel, Prol. 612, 828).
evere, nevere, (: levere, Prol. 38, ii. 5, ii. 2417, &c.).
-hede (-hiede) como sufijo: hiede : godhiede, Prol. 497 f., cp. i. 1211 f., 1719 f., v.
595 f., viii. 95 f., mede : wommanhiede, iii. 1607 f., wommanhiede : fiede, vi. 695 f.,

Maidenhede: spede, vii. 5145 f., viii. 1419 f., etc.; pero también ę̄.
Maidenhede: rede (de rēad), v. 5987.
Hete, sustantivo y verbo, “calor” (: swete, “dulce”, ii. 2740, vi. 249); pero hete: tobete, iii. 121 f.; hete: bete, viii. 1195 f.
Lede (: hiede, v. 156; : fede, vii. 2336*); pero dede (muerto): lede, ii. 2779 f.
Lere (liere), de lǣran (: hiere, verbo, i. 454, iii. 2204, v. 2029; diere, viii. 1462; hiere (adv.), viii. 1497; unliered: stiered, Prol. 233 f.).
Mene (meene), verbo (: sene, ii. 2830, iv. 1645; wene, i. 1937, etc.; grene, i. 777, etc.; tene, iii. 771; queene, iv. 786).
Sprede (spriede) (: fede, i. 2824; spede, ii. 504; spredeth: nedeth, v. 7679 f.; feedeth, vi. 895 f.); pero sprede: hede (cabeza), vii. 845 f.
Teche (: beseche, i. 590, 2260; iii. 132).

Estos son los resultados obtenidos tras examinar las rimas con vocales de calidad indudable; es decir, ę̄ procedente del inglés antiguo ēa, y ẹ̄ procedente del inglés antiguo ē, ēo, īe. Además, se ha investigado la rima entre estas palabras entre sí y con palabras de origen románico; en este proceso se han incluido algunas palabras más que contienen ē derivado de ǣ, como dele, hele, swete (“sudor”), wete. Esto no puede presentarse aquí en su totalidad, pero se puede decir que, en casi todos los casos, confirma los resultados obtenidos anteriormente. Sin embargo, hay algunas palabras a las que se les asignó una vocal abierta, pero que riman con otras palabras provenientes de ǣ que casi con certeza tienen ẹ̄; por lo tanto, deben considerarse como palabras con pronunciación inestable. Así, a pesar de la rima mencionada anteriormente entre lene (prestar) y bene, existen también las rimas lene: mene (tanto como verbo como sustantivo) y lene: clene. Además, aunque fere rima más de una vez con ere, existen las combinaciones lered: afered y unlered: afered, lo cual sugiere que el sonido cerrado era posible.

En general, podemos establecer los siguientes resultados de nuestro examen:
Con vocal abierta: de la clase ǣ (ē): bede, forma pasada plural; breth, her (plural heres); lete, lewed, strete. De la clase ā = ai: er, geth, leve (permanecer), ȝee (sí).
Con vocal cerrada: de la primera clase: leche, meete (sueño), mete (apropiado), slepe, speche, speke, forma pasada plural, thred, wete, wreche, ȝer; y, con una sola excepción en cada caso, dede, slep. De la segunda clase: areche, clene, del, evere, lere, mene, nevere, teche; y, con una sola excepción en cada caso, -hede (-hiede), lede, sprede.

Con vocal inestable: de ǣ (ē), drede, eve, fere (miedo), red (sustantivo), rede, there, were, where: de ǣ = ai, hete, lene, see (mar).
Las conclusiones a las que llegamos son, primero, que en el uso de Gower existe menos inestabilidad en el sonido de la vocal en estas palabras que en el de Chaucer; el número de palabras con vocal inestable es menor y las variaciones, incluso en su caso, son aún más excepcionales. En segundo lugar, el idioma de Gower muestra una marcada tendencia hacia ẹ̄. Finalmente, esta tendencia es igualmente evidente en las palabras de la clase ǣ = ai que en las demás.

O. E. ēa. El sustantivo believe tiene ẹ̄ por influencia del verbo.
Aparentemente no se utiliza nę̄de, derivado de nēad, ni ȝę̄r, derivado de gēar; además, ek, eke parece tener siempre ẹ̄.
De ēage, flēah, hēah, nēah obtenemos yhe, flyh, hih, nyh.
No parece haber razón para suponer que stre y sle tuvieran ẹ̄, como se ha concluido para el idioma de Chaucer debido a rimas como sle : he, stre : she, stree : we; véase Ten Brink, Chaucers Sprache, §23.
Ya se ha demostrado que see (mar), que supusimos tenía una vocal inestable, muy rara vez rima con palabras que tienen ẹ̄, a pesar de las frecuentes oportunidades para tales rimas; y ȝee, “sí”, nunca. Se puede cuestionar si la regla establecida por Ten Brink para Chaucer es válida, y si la práctica de Chaucer no depende simplemente de la mayor cantidad de rimas con ẹ̄, como he, she, me, thee, be, se (verbo), tre, three, etc. Al menos es posible que la diferencia entre Gower y Chaucer provenga del hecho de que este último era menos estricto en sus rimas; ciertamente, los desarrollos posteriores de stre, see, stre, ȝee no confirman la idea de que estos términos tuvieran regularmente ẹ̄ en el idioma de Chaucer.

O. E. ēo. Junto a sek (siek) aparece ocasionalmente sik.
Las formas fil, fille para fell, felle, tiempo pretérito singular y plural de falle, no son utilizadas por Gower. Él rima fell (fēoll) con hell (hyll), y felle, tiempo pretérito plural, con felle (fyllan).

El pronombre personal ȝow (ȝou), de ēow, rima con thou, now, etc.

Los ejemplos de ī presentados por O. E. ī. Fahrenberg: en la página 177 y en la 413 del volumen III, se basan ambos en errores.

O. E. ū. El pronombre personal derivado de O. E. ūs siempre se escribe como ous, pero en algunos casos rima con -us en nombres latinos; por ejemplo: Tricolonius: ous; Tereüs: ous.
būtan se abrevia a bot, y no a but. También aparece como palabra disilábica en la forma bote.

O. E. ȳ. El único ejemplo de ȳ como ē es “fer”, de fȳr; este término rima con ȝer, en la página 694 del volumen III (en otros lugares se escribe fyr). Chaucer utiliza “fere” en su forma dativa, que rima con “here” (adv.), en Troilus, página 978; también utiliza “afere”, que rima con “stere” (“agitar”), en Troilus, página 229.
Los casos de “hedde”, “hed”, forma pretérita y participio pasado (derivados de hȳdan), son ejemplos de cómo la forma abreviada de ȳ pasa naturalmente a e; lo mismo ocurre con “fest”, de fȳst, “felthe”, de fȳlþe, y “threste”, de þrȳsta.
De ȳg, en drȳge, obtenemos “dreie”, pero también “drye”.

O. E. ō. Gower, al igual que Chaucer, hace rimar la palabra “do” (misdo, undo, etc.) con palabras que contienen ǭ, derivado de ā; no solo “so”, “two”, “wo”, sino también “tho” (adv.), en las páginas 2609, 683 y 5331, etc.; además, “go”, “ago” (en las páginas 2483, 3513, 1161, 3465 y 5173, etc.); “overmo” (página 2385); “no” (página 4776); “fo” (página 3407). Estas palabras también rimen con nombres propios, como Juno, Lichao, Babio. Las otras formas de “do”, como “doth”, “don”, rimen casi siempre con ọ̄; pero existen casos como “doth”: goth, en la página 3967 y siguientes; y “don”: anon, en la página 3627 y siguientes. La rima “soth”: goth también aparece, en la página 1577 y siguientes. Esta última clase de rima, como “don”: anon, “don”: gon, “sothe”: bothe, “soth”: wroth, aparece con frecuencia en las obras tempranas de Chaucer, como El Libro de la Duquesa, pero mucho menos en las obras posteriores.

Estos rimas, como las de hom con com, etc., mencionadas anteriormente bajo ā, deben explicarse como consecuencia de la escasez de palabras que rimen de manera exacta. La única rima exacta para do y to es, de hecho, schoo, que se encuentra en Prol. 356, pero obviamente no podía ser de uso frecuente. La explicación dada por Ten Brink en Chaucers Sprache, § 31, y repetida mecánicamente por otros, es que ciertas palabras que tienen ǭ proveniente de ā, como wo, two, so (swā), pueden igualmente tener ọ̄ en ocasiones debido a la influencia de w. Esto se demuestra erróneo tanto por el hecho de que los rimas en cuestión, como ya hemos visto, no se limitan en absoluto a estas palabras, como por la ausencia de otras pruebas de que wo y so hayan tenido alguna vez tendencia a usar ọ̄. El hecho de que la rima do:so sea, con diferencia, la más común se debe simplemente a que estas palabras se utilizan con mayor frecuencia. En la rima glove:love, v. 7047 f., tenemos que lidiar con ọ̄, y aquí no puede haber duda alguna de que love proviene de lufian. Tanto el sentido como la rima apuntan a un verbo love correspondiente al sustantivo lof o love, en su forma moderna luff, y que significa la acción de orientar la proa de un barco hacia el viento. Las otras rimas utilizadas con glove son behove, Prol. 357, y prove, iii. 2153. Podemos señalar que wowe, proveniente de wōgian, rima con bowe (būgan), lo cual no encaja con la teoría muy cuestionable de Ten Brink sobre el desarrollo de ou (ow), Chaucers Sprache, § 46, Anm.

(3) Vocales romances. Solo se añadirán unas pocas notas aquí a lo ya dicho en la Introducción a las obras en francés de Gower. Las palabras con terminación -oun (-on), como condicioun (-on), opinioun (-on), etc., rimen únicamente entre sí o con toun, doun, etc. No existen rimas como la de Chaucer: proporcion:upon, y cabe destacar especialmente que la rima de nombres propios en -on, como Salamon, Acteon, etc., con esta clase de palabras, algo muy común en Chaucer, no ocurre en el inglés de Gower, aunque ocasionalmente la encontramos en su francés. Al mismo tiempo, no se puede negar la posibilidad de tales rimas, ya que tenemos toun:Ylioun, v. 7235 f., y Lamedon:Jasoun, v. 7197 f. Los adjetivos en -ous no rimen con -us, como en Chaucer: Aurelius:amorous, Theseüs:desirous.

Las terminaciones -arie, -orie no se utilizan en absoluto; en su lugar, se emplean las formas francesas -aire, -oire, como adversaire, contraire, nécessaire, gloire, histoire, mémoire, purgatoire, victoire. Los nombres propios en latín que riman con o lo hacen con ǭ, como Cithero, Leo, Phito, Juno, etc.; pero también, en varios casos, con do. No parece haber razón suficiente para suponer, como hace Ten Brink, que regularmente tuvieran ọ̄.

(4) Consonantes. La terminación -liche (-lich) en adjetivos y adverbios, que Fahrenberg, basándose en las rimas, considera muy poco común en comparación con -ly, es de lejos la más habitual de las dos. Es cierto que -ly aparece con mayor frecuencia en las rimas, pero eso se debe principalmente a la mayor abundancia de palabras que riman con ella, por ejemplo: forthi, by, cri, merci, enemy. Sin embargo, también existen ejemplos como redely (propiamente hablando, Prol. 947 f.). La regla general de uso es la siguiente: -ly suele usarse en las rimas (pero besiliche: swiche, iv. 1235 f.); y antes de una consonante cuando el metro exige una sola sílaba, como en i. 2069, “Al prively behinde his bak” (pero frendlich, viii. 2173). -liche o -lich se utiliza antes de una vocal, como en i. 373, “That ronne besiliche aboute”; véase también ii. 1695, v. 1247. Por supuesto, -liche se emplea cuando se requieren dos sílabas, como en i. 1035, “Was thanne al openliche schewed”; así como en ii. 918, iv. 57. Véase también iii. 2065 f.:

“Unkindely for thou hast wroght,
Unkindeliche it schal be boght.”

Pero en Prol. 719 solo se encuentra -liche antes de una vocal:

“Noght al only of thorient,”

aunque onliche aparece en una posición similar, en i. 1948, y onlich, en iii. 42. Además, en 911:

“And sodeinly, er sche it wiste,”

pero en Prol. 503…

“Por supuesto, se sabe.”
Cf. iv. 921, en comparación con i. 1336.
El tratamiento del sonido sibilante h en el inglés antiguo merece cierta atención. Este sonido, cuando aparece antes de “t”, se considera en el inglés medio como un sonido palatal o gutural, según la naturaleza de la vocal que lo precede; pero los textos de nuestro período suelen representarlo como “gh” en ambos casos. Sin embargo, Gower hace una distinción: escribe casi siempre “alihte”, “briht”, “dihte”, “fihte”, “flihte”, “kniht”, “liht”, “miht”, “mihte”, “niht”, “riht”, “sihte”, “wiht”, “heihte”, “sleihte”, etc.; pero “aghte”, “caghte”, “straghte”, “boghte”, “broghte”, “noght”, “oght”, “oghte”, “soghte”. Ocasionalmente, en la primera categoría encontramos “g”; raramente “bryghte”, “lighte”; más frecuentemente “heighte”, “sleighte”; y bastante regularmente “eighte”. En la segunda categoría hay varias palabras que tienen variantes con “h”, pero en estos casos se inserta “w(u)”, como “cawhte”, “strawhte”, “dowhter” (douhter), “owhte”. De lo contrario, “u” está generalmente ausente, como ya hemos visto. La forma mencionada es más común con la vocal “a” que con “o”.
No es necesario repetir aquí que “plit” es una palabra de origen románico, y rima adecuadamente con “delit”, “appetit”, y no con “liht”, “niht”, etc.; es decir, es distinta etimológicamente del “pliht” del inglés antiguo.
El hecho de que ni en Gower ni en Chaucer haya rimas entre “-iht” y “-it” nos permite concluir que esos sonidos eran algo diferentes. Pero el hecho de que Gower no escriba habitualmente “gh” después de “i” indica, sin duda, que en este caso el sonido del sibilante era menos marcado que cuando estaba precedido por vocales más abiertas.
Cuando “h” en el inglés antiguo es un sonido aspirado al final de la palabra, generalmente no se escribe “g”, como en “sih”, “hih”, “nih”, “bowh”, “lowh”, “plowh”, “slowh”, “ynowh”, excepto en el caso de “thogh”. Muy ocasionalmente encontramos formas como “drogh”, “plogh”. En las palabras que contienen “w(u)”, “h” suele omitirse, como en “bowes”, “low”, “slow” (formas pasadas), “ynow”.
v. Flexión: (1) Sustantivos. En un cierto número de palabras existe variación en cuanto a la “e” final: así tenemos “drink”/“drinke”, “felawe”/“felawh” (“fela”), “flyht”/“flyhte”, “half”/“halve”, “help”/“helpe”, “kep”/“kepe”, “lack”/“lacke”, “lyf”/“lyve”, “myn”/“myne”, “queene”/“queen”, “sor”/“sore”, “wel”/“wele”, “will”/“wille”, “wyndou”/“wyndowe”, “to”.

que deben añadirse muchas palabras con los sufijos -hede, -hode, -schipe, y la terminación -inge; por ejemplo: falshed(e), knyhthod(e), manhed(e), felaschip(e), hunting(e), knowleching(e), teching(e), wenyng(e). En estos últimos casos, la presencia de la terminación “e” no depende exclusivamente del acento, ya que tenemos ejemplos como huntíng, en i. 350, pero también húntynge, en iv. 2429; techyng y techinge, ambos igualmente rimados, en i. 1592, v. 611; gládschipe, en i. 3128; knithód, en v. 2057; felaschíp, en ii. 1217. Sin embargo, el acento tiene cierta influencia, y es difícil concebir que la “e” final tenga importancia en el metro, salvo cuando el acento recae sobre la sílaba anterior; en esos casos, la palabra suele ir seguida de una vocal. En cuanto a la terminación inglesa “-ere”, la “e” final suele escribirse así: palabras como beggere, forthdrawere, hindrere, ledere, lovere, makere, repere, spekere, writere. Pero esta “e” se omite o se deja sin pronunciar en el metro (como en janglere, v. 526), a menos que el acento recaiga sobre esa terminación, en cuyo caso puede pronunciarse, como en vii. 2348: “The Sothseiere tho was lief”. Las formas game y gamen aparecen juntas, tanto en singular como en plural, como en i. 347, vi. 1849, viii. 680. En cuanto a los casos oblicuos, señalamos las siguientes formas genitivas: cherche, herte (también hertes), hevene, ladi, soule, sterre (plural), wode (también wodes); a estas se añaden dowhter (también dowhtres), fader (también fadres), moder. En expresiones como horse side, horse heved, etc., “horse” está en caso genitivo singular. La terminación “-e” del dativo aparece en muchas frases preposicionales: to (in) bedde, in boke, to borwe, be (to) bote, with (of) childe, unto the chinne (pero unto the chin, en i. 1682), be daie, to (fro) dethe (también fro deth), of dome, on (under) fote (pero upon the fot, at his fot), on fyre, to (upon) grounde, fro (unto) the grounde (también fro the ground), on hede, at (fro) home (también at hom), in (on, upon) honde, to (into) honde (pero “bar on hond”, be the hond), on horse, to horse, to (in, of) house (pero in myn hous), to (into) londe, be (in, over) londe, of (out of) londe, fro the londe (pero of his lond, etc.), be lyhte, to lyve, to manne, to mowthe, be mowthe, be nyhte (también be nyht, y regularmente at nyht, on nyht, a nyht, to nyht), to rede, be (to, into, out of) schipe (también to schip), to scorne, to slepe (también to slep), to toune, to wedde, to wyve, to ȝere, be ȝere. En plural tenemos hors y schep, sin cambios; también con números: mile, monthe, pound, ȝer (además de ȝeres), wynter. El plural de thing es…

Cosas; a veces “cosa”, no “cosas”. Los plurales por mutación: pies, hombres, dientes, mujeres. Los plurales en -en: hermanos, niños, bueyes (también “oxes”), tonel, yhen. Las formas en -ere tienen plurales en -ers: janglers, kepers, lovers. De “maiden” obtenemos además de “maidens” también “maidenes” (tres sílabas), iv. 255; quizás esta sea la lectura correcta en Chaucer, Leg. of G. Women, 722. De “angel” obtenemos el plural “anglis”, iii. 2256, así como “angles”; también “Nimphis”, v. 6932. Pero hay pocos ejemplos de plurales en -is. En cuanto a los sustantivos románicos, Gower parece ser más estricto que Chaucer a la hora de conservar su forma. Nos da regularmente “beste” para “bestia”, “feste”, “requeste”, “tempeste”. Sin embargo, tenemos “baner” (también “banere”), “host”, “maner”, “matier” (además de “manere”, “matiere”), “press” (además de “presse”), “travaile”, “conseile” (sustantivos) muy ocasionalmente en lugar de “travail”, “conseil”. Se utilizan varias formas claramente femeninas: “capiteine”, “chamberere”, “citezeine”, “cousine”, “enemie”. En algunos casos se introduce la flexión latina, como “Tantaly”, “Apollinis”, “Centauri”, “in Cancro”, “Achillem”, “Esionam”, “Phebum”; estos dos últimos aparentemente fueron introducidos después de la primera revisión.

(2) Adjetivos y adverbios. Algunos adjetivos varían en cuanto a la “e” final en su forma no flexionada: por ejemplo, “ech” → “ech eche”, “lich” → “liche”, “low” → “lowe”, “many” → “manye”, “moist” → “moiste”, “old” → “olde”, “other” → “othre”, “such” → “suche” (?), “trewe” → “trew”, “wommanyssh” → “wommannysshe”. En las formas comparativas, la “e” suele omitirse: “fairer”, “further”, “longer”, “rather”, “ȝonger”; pero con mayor frecuencia se escribe: “furthere”, “deppere”, “ferre”, “gladdere”, “grettere”, “lengere”, “rathere”. Sin embargo, esta “e” se elide o se omite en la métrica (como en ii. 503, iv. 1459, vi. 1490, 1525, 2010). Cuando hay sincope del penúltimo sonido, como después de “v(u)” en “levere”, la “e” final cuenta regularmente como una sílaba; por lo tanto, en caso de elisión, la palabra se reduce a monosílaba, lo cual nunca ocurre con “rathere”, “furthere”, etc. Cuando los adjetivos o adverbios que terminan en “e” débil se combinan con un sufijo u otra palabra, la “e” suele omitirse; así tenemos “everemore” → “evermore”, “joieful” → “joiful”, “hevenely” → “hevenly”, “trewely” → “trewly” (también “trewman”), etc. En tales casos, el penúltimo sonido que antes estaba sincopado deja de estarlo al perder la “e” siguiente.

Existen algunos casos en los que se utiliza -id en lugar de -ed en las terminaciones de los adjetivos, como nakid (también naked), wickid wikkid (generalmente wicked), así como hundrid (generalmente hundred). La forma definida se emplea con bastante regularidad en el caso de los adjetivos monosilábicos en inglés, y también, por lo general, en aquellos de origen francés. Esta regla se aplica: (1) a los adjetivos que se utilizan después del artículo definido, de un pronombre demostrativo o de un adjetivo posesivo; (2) a aquellos que se usan como vocativos en las expresiones dirigidas a alguien; (3) a los adjetivos que van combinados con nombres propios o palabras utilizadas como nombres propios. Así, tenemos con frecuencia: (1) “the grete hert”, “the stronge coffre”, “The qwike body with the dede”, “this proude vice”, “this ȝonge lord”, “my longe wo”, “his lose tunge”, “thi fulle mynde”, “whos rihte name”, etc.; (2) “O derke ypocrisie”, “O goode fader”, “lieve Sone”, etc.; (3) “grete Rome”, “Blinde Avarice”, “proude Envie” (pero “proud Envie”, Prol. 712), “faire Eole”, “stronge Sampson”, “wise Tolomeüs”, etc. También debemos señalar las flexiones en las siguientes expresiones: “so hihe a love”, ii. 2425 (pero hih, vii. 2413); “so grete a wo”, v. 5737; “so grete a lust”, v. 6452; “so schorte a time”, vii. 5201. En cuanto a los adjetivos románicos, encontramos expresiones como “his false tunge”, “the pleine cas”, “false Nessus”, etc.; y esto ocurre, por lo general, en palabras monosilábicas. En el caso de los adjetivos monosilábicos en inglés, las excepciones son pocas: “His full answere”, i. 1629; “hire good astat”, i. 2764; “here wrong condicion”, ii. 295; “his slyh compas”, ii. 2341 (pero “his slyhe cast”, ii. 2374); “the ferst of hem”, iii. 27, v. 2863; cp. 5944 (generalmente “the ferste”, como en i. 580, etc.); “my riht hond”, iii. 300; “the trew man”, iii. 2346; “his hih lignage”, iv. 2064 (quizás debido a la expresión habitual “of hih lignage”); “the hih prouesse”, v. 6428*; “hire hih astat”, v. 6597; “the gret oultrage”, vii. 3413; “hire freissh aray”, vii. 5000; “hire hol entente”, viii. 1222; cp. viii. 1710, 2968 (pero “ȝoure hole conseil”). Entre los adjetivos románicos, la falta de flexión es más frecuente en proporción al número total de casos, por ejemplo: “the vein honour”, Prol. 221; “the fals emperour”, Prol. 739; “Hire clos Envie”, ii. 684, etc. En el caso de los adjetivos de más de una sílaba, ya sean en inglés o en francés, la forma definida es excepcional. El caso más común es el de los superlativos, en los cuales se utiliza regularmente la forma definida -este cuando el acento recae en la terminación, ya sea en rima o no, como faireste, i. 767, v. 7427; slyheste, i. 1442; wiseste; myhtieste, i. 1097 f.; wofulleste, vii.

5017. Incluso cuando el acento se coloca en la parte posterior de la palabra, suele darse la flexión definida, como en faireste, i. 1804; hoteste, i. 2492; treweste, ii. 1282; povereste, iv. 2238; heyeste, vii. 935. Pero a veces esta flexión se omite, como en “la más pura Eir”, Prol. 921; “el más alto de ellos”, i. 3133; “el más bajo de todos ellos”, vii. 224. En todos los casos, sin embargo, en que el acento se coloca en la parte posterior de la palabra, el adjetivo va seguido de una palabra que comienza con vocal, de modo que el metro no se ve afectado.

Otros adjetivos cuya terminación puede recibir acento también pueden adoptar la flexión definida, cuando el acento recae sobre dicha terminación, como en “la lisonja codiciosa”, “esta soberbia lujuriosa”, “este caballero tiránico”. Pero, por otro lado, tenemos expresiones como “su falso y lastimero rostro”, “el piadoso Justiniano”, “el orgulloso romano tiránico”. También existen casos en que el adjetivo se utiliza como sustantivo, como en “el codicioso”, “el envidioso”, “el temeroso”, etc. Tenemos ejemplos como “el medicamento perfecto”, iv. 2624 (pero “el elixir perfecto”, iv. 2522, con el acento en la parte posterior de la palabra); y “Oh, tú, gentil Venus”, viii. 2294. Pero quizás “perfecto” y “gentil” deban considerarse formas femeninas, al igual que “devolte”, i. 636.

Cuando la sílaba final del adjetivo no puede recibir acento, normalmente no hay lugar para la flexión definida, salvo en aquellos casos en que hay sincope después de v(u), como en “evele”. Palabras como “croked”, “wicked”, “cruel”, “litel”, “middel”, “biter”, “dedly”, “lusti”, “sinful(l)”, “wilful”, “woful(l)”, “wrongful” no admiten flexión plural. Cabe señalar que los comparativos en -ere y los adjetivos en -liche (con el acento en la parte posterior de la palabra) a veces aparecen en su forma abreviada, incluso cuando su posición sugiere la presencia de una terminación definida. Por ejemplo: “su hermana más alta”, v. 5395; “su hermosura”, ii. 2026; “Ah, tú, hipócrita malvado”, v. 6293; “su maldad”, vii. 5089. En estos últimos casos, el sufijo -lich sirve para evitar el hiato que se produciría si se escribiera “ungoodly ypocrite”, etc. Como ejemplo excepcional, podemos mencionar “su brazo desnudo”, iv. 421, forma que aparece tanto en F como en S.

La formación de los plurales en los adjetivos y participios utilizados de manera atributiva se rige por los mismos principios. Tenemos ejemplos como “piedras preciosas”, iv. 1354; pero “los más importantes” (en plural), v. 1115. En la expresión “los ríos principales”, v. 1112, “chief” debe considerarse probablemente como un sustantivo, al igual que “hed” en “el planeta hed”. Naturalmente, palabras como “wicked”, “woful”, “lusti”, etc., no admiten flexión plural. Pero tenemos “manye” (manie) junto a “many”, que aparentemente es una forma plural, aunque “manye” también se usa en singular. Además, “eny” aparece una vez como plural de “eny”. En la expresión “some men”, “some” no tiene flexión plural, por ejemplo, Prol. 529, iii. 2113; pero “some clerkes”, Prol. 355; “some thinges”, i. 1265.

Los adjetivos utilizados como predicados o en apótesis se tratan, hasta cierto punto, según la conveniencia del metro o de la rima, pero en el caso de las monosílabas existe una preferencia decidida por la flexión. A continuación se presentan algunos ejemplos: «Whan we ben dede», Prol. 2, «hem that weren goode», 42, «my wittes ben to smale», 81, «Ther ben of suche manie glade», 299, «become grete», 303, «ben with mannes senne wrothe», 920, so blinde, i. 774, smale, 1145, glade, 1151, hyhe, smale, i. 1678 f., hore and whyte, i. 2045, stronge, iii. 1112, dulle, iv. 947, whyte, fatte, grete, iv. 1310, etc. También tenemos «hise thoghtes feinte», iv. 118, «thinges ... veine», i. 2689, «hise bedes most devoute», i. 669, «in wordes so coverte», iv. 1606, wher the men ben coveitouse, v. 4800.

Por otro lado, «Of hem that ben so derk withinne», i. 1077, «Hire chekes ben with teres wet», i. 1680, «Thei wexen doumb», iv. 345, «Here bodies weren long and smal», iv. 1320, «Thei were gracious and wys», vii. 1447, «they were glad», viii. 881, y con frecuencia.

El participio utilizado como predicado suele estar sin flexionar, pero existen algunos ejemplos de una forma plural adoptada por razones de rima, como made, Prol. 300, ansuerde, i. 3246, iv. 2343, hidde, v. 6789.

El uso de al, alle como adjetivo es en cierto modo peculiar, pero bastante coherente. En singular, antes de un artículo, un pronombre demostrativo o un posesivo, se utiliza la forma sin flexionar al (ocasionalmente all), como «al the baronie», «al the world», «al his welthe», «all his proude fare», «al a man’s strengthe» (también «the Cite all», ii. 3473); pero antes de un sustantivo se utiliza la forma alle (disilábica), como «alle grace», «alle thing», «alle untrouthe», «alle vertu», «in alle wise», «in alle haste», «alle wel», «alle charite». Sin embargo, a veces, antes de vocales, se utiliza al, como «al honour», i. 879, «al Erthe», i. 2825, «al Envie», ii. 168, «al untrowthe», ii. 1684. En plural, «al the», «all these», «alle the», etc. («alle» se considera una monosílaba), y sin artículo, «alle» (pero «al othre», iv. 1532).

También hay que señalar la expresión adverbial «in none wise», cfr. «othre wise». En los casos en que se combina un adjetivo francés con un sustantivo femenino de mismo origen, el adjetivo ocasionalmente adopta la forma femenina francesa. Ejemplos son: «devolte apparantie», i. 636, «veine gloire», i. 2677 ff., «vertu sovereine», ii. 3507, «seinte charite», iv. 964, «herbe sovereine», vii. 1392, «joie sovereine», viii. 2530, e incluso como predicado.

“Dame Avarice es aún no soleine”, v. 1971. Posiblemente también “¡Oh, tú, divina provisión!”, ii. 3243, “el remedio perfecto”, iv. 2624, “una dama…”, v. 2713, y “¡Oh, tú, gentil Venus!”, viii. 2294, pueden ser ejemplos del mismo uso.
Hay un caso del adjetivo plural en francés con terminación -s, en Prol. 738; evidentemente se introdujo con el fin de lograr la rima.

(3) Pronombres. El pronombre personal de primera persona es regularmente “I”, y no “ich”. Por lo general, el copista de las últimas 235 líneas del manuscrito Fairfax y en “Elogio de la paz” lo escribe como “y”.
La tercera persona del singular femenino es “sche” (nunca se escribe “she”); en ocasiones también “scheo”. La forma oblicua es “hire”, “hir” (nunca “here”); aunque “hire” suele ser equivalente a una palabra monosilábica, a veces se pronuncia con la vocal completa, como en i. 367, iv. 766, v. 1178.
La tercera persona del singular neutro es “it”; rara vez “hit”.
En primera persona del plural, la forma oblicua es “ous”, y no se abrevia a “us” en la escritura.
Los posesivos de primera y segunda persona del singular, “min”, “thin”, no tienen flexión plural; sin embargo, aparece la forma disyuntiva “thyne” en plural, en i. 168. Por otro lado, “his”, que originalmente era una forma no flexionada, suele tener su forma plural “hise”, pero a veces también “his”. La forma “hise” nunca es disilábica.
El posesivo femenino de tercera persona es “hire” o “hir”; se utilizan indistintamente y son métricamente equivalentes. Aquí no hay flexión plural; encontramos expresiones como “Hire Nase”, “hire browes”, “hir lockes”, “Hire Necke”, utilizadas de manera completamente indiferenciada, en i. 1678 y ss. La forma disyuntiva es “hire” en v. 6581, y “hires” en v. 6857. Las formas “oure”, “ȝoure” son habituales para los posesivos de primera y segunda persona del plural; se utilizan comúnmente como palabras monosilábicas, por ejemplo en i. 2062, 2768, y se intercambian con “our”, “ȝour”; pero también pueden considerarse disilábicas, por ejemplo en Prol. 5, iii. 1087. Tampoco aquí hay flexión plural (“ȝour wordes”, iii. 627). La forma disyuntiva “ȝoures” aparece en i. 1852.
El posesivo de tercera persona del plural es “here”, “her”; prácticamente nunca se confunde en los manuscritos buenos con “hire”, “hir” de la forma femenina singular. Tenemos todo el derecho a suponer que para Gower la distinción era absoluta.

Los relativos comunes son “which” y “that”; “who” se utiliza poco como relativo, excepto en el caso genitivo, “whos”. El plural “whiche” suele pronunciarse como una monosílaba, como en ii. 604, iv. 1496, v. 1320, y a menudo pierde la “-e” por escrito, como en Prol. 1016, iv. 1367, 1872, v. 4041; pero también a veces se considera una disílaba, p. ej., en i. 404, vii. 1256. En combinación con el artículo definido, la forma singular es “the which”, no “the whiche”, como en Prol. 71, 975.

(4) Verbos. En el infinitivo y el gerundio, aparte de los casos de “do”, “go”, “se”, “sle”, etc., hay pocas ocasiones de pérdida de la “e” final. El verbo “sein” tiene las formas “seie” y también “say”; además del infinitivo regular “pute”, en varios casos también se utiliza “put” cuando la palabra siguiente comienza con una vocal o con una “h” muda. Los ejemplos son: “And thoghte put hire in an Ile”, i. 1578; “To put his lif”, etc., i. 3213; “put eny lette”, ii. 93; también en ii. 1021, iii. 1166, iv. 756, 2615, v. 273, viii. 892. Pero también: “It oghte pute a man in fere”, i. 462; “To puten Rome in full espeir”, ii. 1551; “Theucer pute out of his regne”, iii. 2648, etc. Además de estos, hay algunas ocasiones similares en otros verbos, como “get hire a thank”, ii. 60; “It schal noght wel mow be forsake”, ii. 1670; “flitt his herte aside”, iv. 214; “let it passe”, viii. 2056. (En vi. 202, “If that sche wolde ȝif me leve”, quizás deberíamos leer “ȝive” con “S”; cf. i. 1648.)

El gerundio “to done” es común, pero no encontramos ni “to sene” ni “to seine”.

Tiempo presente. En la 1ª persona del singular, del tiempo presente, aparte de formas como “do”, “go”, etc., y “prai” además de “preie praie”, hay algunas ocasiones de apócope, como en el infinitivo: “Than cast I”, iv. 560; “let it passe”, iv. 363; “I put me therof in your grace”, i. 732; “I put it al”, v. 2951; “I red thee leve”, vi. 1359; “Nou thenk I”, vii. 4212. En dos de estos casos se observa que la palabra siguiente comienza con una consonante.

En la 3ª persona del singular, las formas sincopadas y contractadas son muy utilizadas por Gower. Él utiliza regularmente “bit”, “ett”, “get”, “put”, “schet”, “set”, “sit” (2ª persona: “sist”), “smit”, “writ”; “arist”, “bint”, “fint”, “holt” (halt), “lest”, “went”, “wext”; “berth”, “brekth”, “bringth”, “crith”, “drawth”, “drinkth”, “falth”, “farth”, “forsakth”, “leith”, “lyth”, “preith”, “spekth”, “takth” (o “tath”), “thenkth”, “ȝifth”; y solo ocasionalmente “draweth”, “drinketh”, “fareth”, “kepeth”, “sitteth”, “waxeth”, etc. En vi. 59, los mejores manuscritos coinciden en dar “sterte” en lugar de “stert”; y en viii. 2428, la mayoría tienen “sitte” en lugar de “sit”. Pero estos son…

probablemente variaciones accidentales. En cuanto a la 3ª persona del plural, Fahrenberg (p. 404) cita varios supuestos casos de terminación en -th. De estos, la mayoría son expresiones como ‘men seith’, donde ‘men’ se utiliza como singular indefinido. Solo uno es válido, a saber, vii. 1107, ‘Diverse sterres to him longeth’: cfr. vii. 536.
Preterito. Respecto a la formación del tiempo de los verbos fuertes, se puede remitir al Glosario, donde están registradas todas las formas características. Nos limitamos aquí a unas pocas observaciones.
Cabe señalar los siguientes casos de gradación entre el singular y el plural del preterito: began, pl. begunne begonne; gan, pl. gonnen; ran, pl. runne; wan, pl. wonne; bond, pl. bounden; fond, pl. founden; song (sang), pl. songe sunge; sprong, pl. spronge sprungen; drank (dronk), pl. drunke; bar, pl. bere (beere); brak, pl. brieken; spak, pl. spieke; sat, pl. sete(n) siete(n) seete; bad, pl. bede; lay (lih), pl. lihe leie(n); wax, pl. woxen; wrot, pl. write(n); rod, pl. riden; ches, pl. chose. Entre los pretéritos-presentes se encuentran can, pl. conne; mai, pl. mowe; schal, pl. schulle schull schol; wot, pl. wite.
Existen algunos pocos casos en F de pretéritos fuertes con terminación irregular en -e en la 1ª o 3ª persona del singular, pero en ningún caso esto está confirmado por métrica o rima. Los siguientes son ejemplos en los que F y S coinciden: ‘schope a wile’, v. 4278; ‘he bare him’, v. 5236; ‘which sihe his Soster’, v. 5810; ‘lete come’, vi. 1186; ‘he tho toke hire in his arm’, viii. 1732. Estos son quizá errores, y a veces han sido corregidos en el texto por autoridad de otros manuscritos.
La 2ª persona del singular tiene la terminación en -e, como sihe (syhe), iii. 2629, iv. 599; were, iv. 600; knewe, vi. 2313; come, viii. 2076; pero tok, i. 2421. La 2ª persona del singular del pretérito-presente mai es regularmente miht (myht), nunca ‘mayest’. Ocasionalmente, los mejores manuscritos lo dan como mihte, p. ej., i. 2457, vii. 2637, 3819, pero no hay confirmación métrica de esta forma. El plural del pretérito muy rara vez se encuentra sin -e, como en v. 3300, 7534, vii. 3574.
Entre los verbos débiles, aquellos que tienen la forma breve o sincopada mantienen casi regularmente la terminación en -e. Tales pretéritos son, por ejemplo, aspide, cride, deide, leide, obeide, payde, preide, seide, teide, hade, made, brende, sende, answerde, ferde, herde, solde, spilde, tolde, wende, betidde, dradde, fedde, fledde, hedde, gradde, ladde, radde, spedde, spradde, crepte, duelte, felte, hente, kepte, kiste, lefte, lepte, loste, mente, slepte, wente.

lloró, alegró, echó, dijo, gritó, ató, cortó, cargó, puso, colocó, llevó, colocó, puso, disparó, lanzó, puso, tiró, triste, iluminó, trajo, llamó, abrió, cerró, escribió, buscó, iluminó, pintó, pensó, escribió, oró, bebió, debió, supo, quiso.

Al mismo tiempo hay que señalar (como en el caso del infinitivo) que con algunas de estas formas existe una tendencia ocasional a omitir la -e antes de una vocal al principio de la palabra siguiente (es decir, donde tendría lugar la elisión), y la concordancia de los mejores manuscritos, especialmente F y S, hace seguro que a veces el autor lo hacía así. Es imposible rastrear algún sistema, pero el número de verbos afectados no es grande, y en casi todos los casos los ejemplos de este tipo de elisión-apócope están muy por debajo en cantidad que los ejemplos de flexión normal en el mismo verbo.

A continuación se presenta una lista bastante completa de referencias para estas formas del pretérito, que se dan en orden alfabético: «Beraft hire», v. 5647, «it betidd upon the cas», vii. 4381, «Sche cast on me», i. 152, «cast up hire lok», v. 5436, «he cast his lok», vi. 1035, «dorst he», ii. 1633, «drad him», viii. 1368, «And felt it» (subj.), viii. 2165, «so ferd I», viii. 2445, «had herd hem», v. 5865, «Hir bodi hent up», v. 5702, «herd he noght sein», iii. 2082, «And kept hire», ii. 181, «Sche kept al doun», v. 1495, «he kest him», vi. 1746, «And kist him», v. 3777, 5592, «and knet it», v. 6866, «he kut it», vii. 4525, «what him list he tok», iii. 2446, «Sche lost al», ii. 2290, cf. v. 3465, «That mad hem», ii. 310, y también v. 986, 3393, 3822, «ne myht I», i. 1280, «miht eschuie», iii. 1356, y también iii. 1440, vii. 4285, «Put under», Prol. 683, «Wan and put under», Prol. 718, «He put hem into», i. 1013, «Sche put hire hand», i. 1807, y también ii. 3267, v. 3045, 4088, 5326, 6409, vi. 2062, vii. 4402, viii. 2702, «thei putt hem», v. 7417, «Of ous, that schold ous», Prol. 543 (así en SF), «schold every wys man», ii. 578, «And seid hir», i. 3188, «Seid ek», v. 4309, «And set hire», ii. 2220, «He set him», v. 3691, «he set an essamplaire», vii. 4262, «And tawht hem so» («tawhte» en S), iii. 176, «told him», i. 3187, ii. 803, 2865 («tolde» en S), vii. 4688, «told hem», v. 3883, viii. 1555, «he told out», ii. 884, «every man went on his syde», v. 7403, «And went hem out» (pl.), v. 7533, «sche wist it», ii. 2010, «thanne wold I», i. 183, «and wold have», v. 4217, «I wold stele», v. 7137, «wold I», viii. 2298, a lo cual podemos añadir «myht obeie» y «behight him» de La alabanza de la paz, 39, 41.

De estos ejemplos hay que recordar, primero, que solo en un caso, «I wold stele», v. 7137, tiene lugar esta apócope antes de una consonante, aunque en otro caso, v. 5865, la palabra siguiente comienza con una h aspirada; y segundo, que con todos ellos, salvo quizás «put», la forma completa del pretérito es la que suele aparecer tanto antes de una vocal como en otros contextos. Incluso en el caso de «put» tenemos con frecuencia la forma «putte» cuando está sujeta a elisión, como en Prol. 1069, «And putte awey malencolie», y también en ii. 713, 2684, iv. 399, 1368, etc., así como regularmente antes de una consonante, como en «With strengthe he putte kinges under», i. 2797. La forma «putt» aparece en v. 7417, y en este caso el verbo está en plural. Los únicos otros casos de plural en la lista son Prol. 543 y v. 7533.

En cuanto a los verbos débiles que forman pretéritos con la terminación -ede, la pérdida de la e final es algo más común, pero por lo general se mantiene, y a veces cuenta como una sílaba en el verso. Cuando esto no ocurre, o bien se elide de la forma habitual, o bien, si se omite por escrito, solo lo hace bajo las condiciones aplicables a los verbos mencionados anteriormente, es decir, antes de una vocal al inicio de la palabra siguiente. Sin embargo, cabe señalar que el uso de estas formas, ya sea con -ede o -ed, es decididamente raro, y nuestro autor lo evitó incluso en los casos en que la -e estaría sujeta a elisión. Es evidente que siempre fue consciente de esta terminación, aunque no siempre la escribiera; sin embargo, consideraba que las dos sílabas débiles no debían tener un valor pleno en el metro. Como resultado, evitó el uso de esta forma en general, en la medida en que era razonablemente posible hacerlo. La cantidad total de estos pretéritos en -ede y -ed que se encuentran en la Confessio Amantis es sorprendentemente pequeña, tanto en términos absolutos como relativos, es decir, teniendo en cuenta el grado en que los verbos en cuestión se utilizan en sus otros tiempos. El método seguido consiste principalmente en sustituir en la narrativa el tiempo presente, o el perfecto formado con “hath”, por la tercera persona del singular del pretérito: “Conforteth” en lugar de “Confortede”, “Hath axed” en lugar de “axede”, “feigneth” en lugar de “feignede”; y esto aparentemente por costumbre, incluso en los casos en que sigue una vocal. Sin duda, el uso del tiempo presente en la narrativa es bastante habitual aparte de esto, pero la combinación extremadamente frecuente de pretéritos fuertes o sincopados con los tiempos presentes de los verbos de esta clase me parece indicar claramente cuál era la situación. A continuación se presentan algunos ejemplos de ello: “For sche tok thanne chiere on honde And clepeth him”, l. 1767 f.; “The king comandeth ben in pes, And ... caste”, 3240 f.; “Comendeth, and seide overmore”, 3361; “he him bethoghte,... And torneth to the banke ayein”, II, 167 ss.; “for hem sente And axeth hem”, 613 f.; “lay ... clepeth oute ... sterte”, 848 ss.; “Sche loketh and hire yhen caste”, 1066; “This child he loveth kindely ... Bot wel he sih ... axeth ... seide”, 1381 ss.; “Sche preide him and conseileth bothe”, 1457; “Which semeth outward profitable And was”, 2201 f.; “And he himself that ilke throwe Abod, and hoveth there stille”, III, 1232 f., etc. Estos ejemplos servirán para ilustrar una tendencia que todo lector observará una vez que se le haya llamado la atención sobre ella. De hecho, hay muchos pasajes narrativos en los que casi todos los verbos fuertes o sincopados se utilizan en el pretérito, y todos los demás en el tiempo presente; y es evidente que esto no puede ser casualidad.

Existen, sin embargo, cierto número de casos en los que se utilizan pretéritos débiles, en modo indicativo o subjetivo, y algunos en los que la “e” final (o “-en”) se pronuncia dentro del ritmo métrico. A continuación se presentan ejemplos de pretéritos en forma “-ede” (en un caso, “-ide”): “Yo deseé después de la muerte”, 120; “Él pasó hasta el final”, 142; “Él lo detuvo rápidamente”, 522; “Y advirtió a todos sus oficiales”, 2506; “Mi señora lo amaba, y yo lo sabía”, 502; “Él le preguntó de inmediato”, 1248; “Él recorrió esa región”, 1944; “Pero él la amaba, así que se fue”, 2027; “Aunque él amó a diez o doce personas”, 2063; “Sustituyó al valiente caballero”, 2453; “Ella murió como una verdadera doncella”, 1593; “A mí también me gustaría irme”, 2150; “Confundidos por medios extraños”, 2454; “Traducido. Y de otra manera…”, 2660; “Y encontraron la gran Roma”, 904; “Él fingió ser él”, 928; “Y lo llamó”, 951; “Él atravesó la roca dura”, 1678; “Ellos fracasaron cuando Cristo nació”, 1697; “Ellos pasaron por la ciudad”, 2182; “Todos los demás pasaron junto a él”, 3258; “Lo recibieron con agrado”, 3373; “Caminaron arriba y abajo” (plural), 3833; “Le preguntaron”, 5129; también 5774, 6132, 6791, 6887; “Oprimieron a toda la nación” (plural), 568; “Aquel que amó mucho antes de que yo naciera”, 882; “Él utilizó el poder”, 1207; “Exiliado del país”, 2348; “Informados”, 1495; “Devorados”, 3346; “Lo castigaron” (plural), 4441; “Lo restauraron”, 4445; también 4632, 4986, 4992, 4998, etc.; “Intentaron hacer algo”, 373; “Luchó con amor y fue vencido”, 2240.

Esta lista de ejemplos, que es bastante completa hasta la versión 1970, mostrará suficientemente la forma en que se utilizan los pretéritos en -ede. En más de tres cuartas partes de los casos citados, la -e está sujeta a elisión; de aquellos que quedan, nueve son ejemplos del plural con terminación -eden, y solo tres corresponden a la terminación -ede, a saber: ii. 2063, “Thogh that he lovede ten or tuelve”; ii. 2453, “Supplantede the worthi knyht”; y v. 1678, “He percede the harde roche”. El primer caso es en realidad un ejemplo de sincope (“lov’de”), al igual que ii. 502 (cf. vi. 882) e iv. 1593. En ii. 2027, “lovede” aparece sin sincope pero con la -e elidida. Cabe señalar que en el plural se utiliza regularmente la forma -eden cuando las sílabas deben pronunciarse por completo, aunque también se puede emplear -ede con el fin de lograr la elisión.

La forma -ed del pretérito es menos frecuente que la otra, y no conozco ningún ejemplo claro de su uso antes de una consonante o en rima. Tenemos, por ejemplo: “And used it”, i. 342; “Sche cleped him”, i. 1535 (“humbled him”, i. 2065, probablemente sea un participio, “haberse humillado a sí mismo”); “pryded I me”, i. 2372; “ne feigned I”, ii. 2061; “the goddes... Comanded him”, iii. 2140 y ss.; “Thei cleped him”, v. 876, cf. 1057, etc. En iii. 1759, “The Gregois torned fro the siege”, lo más probable es que se trate de un participio, “fueron arrastrados”. Podemos observar que la forma -ed también se utiliza en el plural.

Entre los pretéritos débiles de verbos que originalmente eran fuertes, podemos destacar: abreide, crepte (pero el participio pasado es crope), foghte, fledde, schotte, slepte (también slep, con participio pasado slepe), smette (además de smot), wepte. El pretérito satte en vii. 2282, “He satte him thenne doun”, parece derivar de una confusión entre sat y sette.

Imperativo. La Confessio Amantis es especialmente rica en imperativos. Además de las formas regulares del imperativo singular, como ared, besech, behold, ches, com, do, forsak, griet, help, hier, hyd, kep, lef, ly, lei, lest, lep, prei, put, say, schrif, spek, tak, tell, thenk, understond, ȝif, etc., los manuscritos también nos ofrecen hyde, iii. 1502, seie, vii. 4084, speke, vii. 5422, take, iv. 2674, v. 6429, thenke, iii. 1083; pero estas formas no aparecen en posiciones que afecten el metro. Las formas axe, herkne, loke, wite son regulares, pero también aparece lok (i. 1703, v. 1220).

En algunos casos, la forma breve del imperativo parece utilizarse como tercera persona, por ejemplo: “Hold clos the ston”, v. 3573, en lugar de “Let him hold”; “Tak in his minde”, vii. 1128, en lugar de “Let him take”; cfr. viii. 1420. Las formas singulares y plurales se utilizan a menudo sin distinción, como en v. 2333 y ss.: “Ches... and witeth... ches and tak... goth... taketh”; v. 3986: “So help me now, I you beseche”, junto con “Helpeth”, justo arriba; se dirige a varias personas. También hay casos como “taketh hiede And kep conseil”, viii. 1509 y ss., dirigido a una sola persona. En el intercambio de palabras entre el Confesor y el Amante, aunque a veces se mantiene la distinción —el Confesor dice tak, tell, understond, y el Amante dice telleth, axeth (por ejemplo, i. 1395, 1875)—, otras veces es el Amante quien dice lest, say, tell, lef, etc. (i. 1942, 1972, ii. 2074, iii. 841, etc.).

Participio presente. La forma del participio presente es la parte más característica de la flexión verbal de Gower, en comparación, por ejemplo, con la de Chaucer. Chaucer parecía utilizar regularmente la forma en -inge (a menudo con apócope -ing); Gower, por su parte, utiliza habitualmente la forma -ende, con el acento puesto en la terminación, como en i. 204: “To me spekende thus began”; 236: “Whos Prest I am touchende of love”; 428: “Stondende as Stones hiere and there”; 633: “So that semende of liht thei werke”; 1379 y ss.: “That for I se no sped comende, ... compleignende”; 1682: “Hangende doun unto the chin”.

A veces se utiliza la misma forma, pero con el acento en la sílaba anterior; en este caso, la -e se elide sistemáticamente, por ejemplo: Prol. 11: “In tyme comende after this”; 259: “Belongende unto the presthode”; i. 296: “As”.

“touchende of my wittes fyve’” (cf. 334, 742), 3025: “Y llorando en su mejor estado”.
En un número relativamente pequeño de casos, la forma -inge aparece ya sea en rima, como en el verso 524: “Así, cuando salen de sus escondites”, en rima con “singe”; o en el verso 1710: “Y vive, como dicen, muriendo”, en rima con “likynge” (sustantivo). También puede aparecer con el acento retrasado, como en el verso 115: “Wisshinge and wepinge al myn one”; en el verso 518: “Abidinge in hir compaignie”; en el verso 717: “I mai go fastinge everemo”. Rara vez aparece sin rima y con acento, como en el verso 2721: “Mi fader, as touchinge of al”.
La “e” final nunca se pierde en la escritura, pero cuando el acento está retrasado, siempre se elide.
**Participio pasado**: La terminación -id en los participios pasados débiles es muy rara en el manuscrito Fairfax, excepto en el pasaje final, que está escrito con una letra diferente al resto. Es común en “Praise of Peace”. Ejemplos encontrados en otras partes del texto son “weddid”, verso 650, y “medlid”, verso 1475.
Además del participio pasado regular “set”, aparece también la forma “sete” en dos ocasiones en rima: en el verso 2864, “forȝete: sete”; y en el verso 244, “misgete” (participio pasado): “upsete”. Parece que esta forma se ha formado por analogía con “gete”. Por otro lado, tenemos “ferd”, verso 445, etc.; pero también “fare(n)”, versos 2692 y 3797, etc.
El participio pasado de “se” es “sen”, “sein”, “seie”, pero con mayor frecuencia “sene”. En algunos casos, los manuscritos añaden una “e” final en los participios pasados débiles, por ejemplo: “herde” en lugar de “herd”, verso 4231; “schope” en lugar de “schop”, verso 4278; “sette” en lugar de “set”, verso 10; “wiste” en lugar de “wist”, verso 37.
Los casos de participios pasados débiles con flexión plural (por ejemplo, Prol. 300, verso 3246, verso 2343, verso 6789) ya han sido mencionados al tratar sobre los adjetivos.
Casi no hay uso del prefijo “y-” (i-); pero tenemos “ybore”, verso 499.
**VI. Dialecto**: El idioma de Gower es, sin duda, principalmente el inglés de la corte, y no un dialecto provincial. Teniendo en cuenta las influencias de la cultura literaria y un conservadurismo bastante marcado en la ortografía y las flexiones gramaticales, podemos ver que en general coincide con el habla londinense de esa época, como lo demuestran…

Documentos contemporáneos a los que se refiere el profesor Morsbach. Al mismo tiempo, sus tendencias son más meridionales que centrales, y parece haber utilizado las formas kentianas con mayor libertad que Chaucer. Esto se observa especialmente: (1) en el uso más frecuente de las formas en las que e sustituye a y̆ del inglés antiguo, como senne, kesse, pet, hell, etc.; (2) en el empleo frecuente de ie, tanto en palabras francesas como en inglesas, para representar ẹ̄, una práctica que difícilmente puede estar desvinculada de los términos kentianos cliene, diepe, diere, hier, hield, niede, etc.; (3) en el uso de -ende como terminación normal del participio presente. (El Ayenbite suele tener -inde). Probablemente también la preferencia mostrada por Gower por el sonido cerrado de ē, procedente de ǣ del inglés antiguo, pueda deberse en cierta medida a la influencia kentiana. Otros puntos de similitud entre el lenguaje de Gower y el del Ayenbite (por ejemplo) son el uso libre de formas sincopadas en la 3ª persona del singular de los verbos y el empleo regular de ous en lugar de us.

vii. Métrica, etc. La suavidad y regularidad de la métrica de Gower ha sido reconocida hasta cierto punto. El Dr. Schipper, en Englische Metrik, vol. I, p. 279, comenta sobre la habilidad con la que el autor, al mantener la regla silábica, hace que su verso fluya siempre de manera tan suave sin violar la acentuación natural de las palabras, logrando así en todo momento el efecto de un verso acentuado, y no uno formado por el recuento de sílabas. A juzgar por los extractos publicados en Specimens de Morris y Skeat (que provienen del manuscrito Harl. 3869 y, por lo tanto, ofrecen prácticamente el texto de Fairfax 3), observa que las cinco licencias principales que ha señalado generalmente en el verso inglés de esa época están casi completamente ausentes en los octosílabos de Gower; en particular, este no omite la primera sílaba no acentuada, como hace tan a menudo Chaucer (p. ej., “Be it rouned, red or songe”, Hous of Fame, ii. 214; “Any lettres for to rede”, iii. 51; “Of this hill that northward lay”, iii. 62), ni desplaza el acento natural (como en “Of Decembre the tenthe day”, Hous of Fame, i. 111; “Jupiter considereth wel this”, ii. 134; “Rounede everych in otheres ere”, iii. 954), ni unifica sílabas. Decir que Gower nunca recurre a ninguna de estas licencias sería una exageración. Se puede encontrar ocasionalmente algún desplazamiento del acento natural, incluso aparte de aquellos casos de palabras francesas cuyo acento era incierto, pero está presente en un grado muy leve, y el ritmo resultante no se parece en absoluto al de los versos citados anteriormente.

Chaucer: p. ej., i. 2296, «Donde él quisiera hacer su caza», 2348, «Bajo el verde los entierran», 2551, «“Bebe con tu padre, dama”, dijo».
Tal como está, esta licencia se limita casi exclusivamente al primer pie del verso, y no es tanto un desplazamiento del acento natural de las palabras como un comienzo trocaico, siguiendo la forma que se ha establecido como una variante aceptada en el iámbico inglés. Sin embargo, podemos leer largos pasajes de la Confessio Amantis sin encontrar ninguna línea en la que el acento esté desplazado ni siquiera hasta este punto.

Asimismo, en cuanto a la unión de sílabas, esto sin duda ocurre, pero según principios regulares y solo con ciertas palabras o combinaciones. Apenas hay tres o cuatro líneas en toda la Confessio Amantis donde una sílaba sobrante aparezca sin explicación en el cuerpo del verso, como por ejemplo:

iv. 1131, «A veces en la habitación, a veces en el salón»,
v. 447, «De celos, sea lo que sea»,
v. 2914, «Y así, muy a menudo, alrededor del cuello»,
v. 5011, «Era un fantasma, pero ahora lo oyó».

El autor parece no necesitar ninguna licencia. La narración fluye en un lenguaje natural, con frases y párrafos que aparentemente no están demasiado influenciados por las exigencias del metro o la rima; sin embargo, el verso siempre es fluido y la rima nunca deja de ser correcta. Si esto no es prueba de un estilo artístico de lo más elevado, al menos demuestra una habilidad muy considerable.

En la línea de cinco acentos de Gower, tal como se muestra en la Supplication de viii. 2217-2300 y en el poema En alabanza a la paz, Schipper encuentra menos fluidez métrica, «quizás debido a la mayor desconocida y dificultad de la estrofa y el verso» (Englische Metrik, i. 483 ss.). Sin embargo, sus ejemplos no son concluyentes al respecto. Algunas de las líneas citadas deben su irregularidad a corrupciones del texto, mientras que otras resultan estar completamente en consonancia con los principios métricos habituales de Gower.

Por ejemplo, en viii. 2220 el texto verdadero es:

«Que allí donde yo descanso o trabajo».

que es una línea métricamente perfecta. De nuevo, en El elogio de la paz, verso 79:

«Y al cielo conduce también el camino»,

es imposible, según el uso de Gower, que «cielo» sea una disilábica. Él siempre escribía «cielene», y la penúltima sílaba era sincopada. Lo mismo ocurre con «levere» en el verso 340 y «evere» en el verso 376. Por lo tanto, no existe ninguna «cesura épica» en ninguno de estos casos. Tampoco, en el verso 164, «Crist es el cielado», puede «cielado» considerarse una disilábica en el verso: siempre es métricamente equivalente a «ciel». El único caso claro de una sílaba redundante en la cesura se encuentra en el verso 66:

«Pues del combate el fin último es paz».

Parece que el trímetro aparece más frecuentemente aquí que en la línea corta. Ejemplos como los que cita Schipper, situados al principio de la línea:

«Hacha de este dios, así nunca serás vencido»,
«La paz es lo principal de todo bien del mundo»,

son del mismo tipo que aquellos que encontramos en los versos octosílabos. Sin embargo, quizá haya una diferencia debido a la aparición más frecuente de la misma licencia en otras partes del verso, como:

«De modo que bajo su espada todo puede obedecer», 39.

La rima en palabras como «mano», «hacha», etc., está en consonancia con el uso general del poeta. En conjunto, la combinación del sistema silábico y el acentual se logra en la línea de cinco acentos de estas estrofas casi tan completamente como en el dístico corto; y en su dominio de la métrica, en la variedad de sus cesuras y en la facilidad con que pasa sin pausa de un verso a otro y cierra la estrofa con el contenido, el autor demuestra ser igualmente

dominador absoluto de su arte en este ámbito, al igual que en la medida más conocida de la Confessio Amantis. En cuanto al tratamiento de las sílabas débiles en el metro, la práctica de Gower, de acuerdo con el estricto sistema silábico que adoptó, es muy diferente de la de Chaucer. Las reglas establecidas por ten Brink, en Chaucers Sprache, § 260, respecto a los casos en los que la e final débil nunca se cuenta como sílaba en el verso, salvo en rima, requieren alguna matización incluso cuando se aplican a Chaucer (por ejemplo, ‘sone’ es sin duda una disílaba en Cant. Tales, A 1963, Hous of Fame, i. 218), y son casi por completo inaplicables a Gower, como veremos si las examinamos. (α) Gower utiliza las formas hire, oure, ȝoure, todas ellas ocasionalmente como disílabas, salvo en casos de énfasis especial o rima. (β) Estas, algunas de ellas, son a veces disílabas. (γ) Los participios fuertes con raíces cortas como come, drive, write suelen tener la e final pronunciada. (δ) La -e de la 2ª persona del singular del pretérito fuerte puede pronunciarse, p. ej., en iii. 2629 (pero ‘Were thou’, iv. 600). (ε) La forma made, tanto en singular como en plural, tiene regularmente la -e pronunciada; were (pretérito) suele pronunciarse así, y wite a veces. (ζ) sone, wone, schipe (dativo) y las palabras francesas en -ie (ye), etc., tienen la -e regularmente contada en el metro; lo mismo ocurre con beste, entente, tempeste. (η) before, tofore, there se utilizan de ambas maneras. El uso de Gower en relación con este asunto es el siguiente: Los pronombres personales y posesivos hire, oure, ȝoure, here y hise (como plural de his), escritos también como hir, our, etc., se tratan por regla general como monosílabos. Sin embargo, tenemos expresiones como ‘Fro hire, which was naked al’, i. 367, ‘And thenke untoward hire drawe’, iv. 559, así como en v. 1178, 2757, vii. 1899, etc.; ‘In oure tyme among ous hiere’, Prol. 5 (pero ‘Oure king hath do this thing amis’, i. 2062); ‘As ȝe be ȝoure bokes knowe’, iii. 1087, cfr. v. 2951 (pero ‘Bot, fader, of ȝoure lores wise’, i. 2768). A estos se añade alle (plural) antes del artículo definido. En las siguientes palabras, la e final también se suprime a veces en el verso: these (también thes), Prol. 900, 1037, i. 435, ii. 237, etc. (pero thesë, v. 813, 1127, vii. 1005, etc.); whiche (plural, también which), ii. 604, iv. 1496, etc. (pero whichë, i. 404, v. 1269, vii. 822, 1256, etc.); eche (también ech), v. 6883, según F, cfr. Prol. 516; there (generalmente ther), viii. 2311, 2689 (pero therë, iii. 1233, etc., y a menudo en rima); were (pretérito indicativo o subjetivo, también wer), iii. 1600, iv. 600, 1657, 1689 (pero más frecuentemente werë, como en Prol. 1072, iii. 762, v. 2569, vii. 4458); where (generalmente wher), v. 4355 (pero wherë, v. 2720); more (también mor), ii. 26, v. 2239, 6207, vii. 3237 (pero morë, Prol. 55*, 640, iv. 2446, vii. 3287, etc.); before, tofore (también befor, tofor), i. 2054, 2864, iii. 2052 (pero beforë, Prol. 848, y a menudo en rima); foure, vii. 2371 (pero fourë, ii. 1037, iv. 2464); fare (wel), iii. 305, iv. 1378 (pero farëwel, v. 4218); sire, i. 2878, ii. 2995 (pero sirë, v. 3547, 5593); wite, ii. 455 (pero witë, v. 3150, 3445); wole (también wol), v. 2891, 2911, etc.; bothe, ii. 1966, 2154, iv. 2138, etc. (pero bothë, Prol. 1068, i. 851, etc.); wolde (también wold), v. 4413 (generalmente woldë); come, ii. 789, iv. 2826 (pero comë, participio pasado en iv. 1283, vi. 1493, vii. 4840, infinitivo en viii. 1362); some (sustantivo plural), iii. 2112, v. 2252 (pero somë,

i. 2034 y ss.): have, Prol. 708, i. 169, 2724, ii. 550, iv. 1600 (pero havë, ii. 332, iv. 1598):
love, sustantivo, iv. 930, vi. 1261 (pero lovë con mucha más frecuencia, p. ej. i. 103, 251, 760, etc.):
tuelve (también tuelf), iv. 1983 (pero tuelvë, vii. 1005); trewe (también trew), v. 2877 (pero trewë, en plural, Prol. 184, def., iii. 2228); mowe, infinitivo (también mow), iv. 38; seie, infinitivo y primera persona del presente, iii. 1737, iv. 672, v. 2616, 6428, etc. (pero seië con frecuencia); preie, primera persona del presente (también prai), v. 4531 (pero preië, v. 3230); furthere, forthere (también further, forther), iii. 81, 885; lengere (también lenger), i. 1516, ii. 2602; rathere (también rather), ii. 503, vii. 4161, viii. 2141; janglere, v. 526; también algunos casos aislados, como aboute, v. 2914, Take, v. 7169, Minotaure, v. 5327 (pero Minotaurë, 5291, etc.), Theophile, viii. 1500.
En iv. 1131, v. 447, 5011, que hemos citado anteriormente, la sílaba redundante en cada caso puede estar relacionada con la pausa en la oración, como en Mirour de l’omme, 10623: “L’un ad franchise, l’autre ad servage”.

La sincope (en lo que respecta al metro) tiene lugar regularmente en los siguientes casos: covere (discovere, etc.), delivere (pero no deliverance, i. 1584, v. 1657), evene, evere, fievere, havene, hevene, levere, nevere, povere, sevene (también sefne), swevene (también swefne), y algunas otras palabras de tipo similar; a estos se añaden heved, evel, devel. En estos casos, una “e” final siempre se pronuncia, a menos que se elida; y en caso de elisión, una palabra como hevene o nevere se reduce a una monosílaba, como en: “Este mundo cual siempre está en equilibrio”.

También lo son a veces los siguientes: lovede, loveden, ii. 502, vi. 882; pero sin síncopa: ii. 2027, beloved, i. 1928, belovëd, i. 1920 y ss.; behovely, behovelich, iii. 1330, v. 4012, vii. 1949 (pero unbehovëly, viii. 2884); leveful, v. 7053; Averil, vii. 1029; soverein, vii. 1776 (pero por lo general con tres sílabas, como en Prol. 186, i. 1609; y sovereinete, con cinco sílabas, i. 1847); amorous, iii. 745 (pero por lo general con tres sílabas, como en i. 1414); fader, ii. 2387; cfr. fadre, ii. 2519 (pero normalmente disilábico); unkendeli, ii. 3124 (pero unkindëly, iii. 2065); comelieste, comelihiede, v. 3048, 6734 (pero comëly, ii. 441); namely, viii. 3041; también namly, ii. 47 (pero por lo general con tres sílabas, como en Prol. 144, iii. 63); Termegis, iv. 2408. Cabe señalar, sin embargo, que este tipo de síncopa es menos utilizado por Gower que por Chaucer, y que palabras como chivalerie, chivalerous, foreward, foretokne, loveday, pilegrin, surquiderie, etc., se pronuncian completamente.

Una “i” sin acento antes de una “e” débil, ya sea al final o en las flexiones, tiene la fuerza de una semivocal y no forma sílaba por sí misma; así, estudie, carie, tarie, chirie, merie, manye, etc., son equivalentes a disilabos y, por eliminación, se reducen al valor de monosilabos, como en Prol. 323, “To studie upon the worldes lore”, i. 452, “To tarie with a mannes thoght”, i. 3238, “And manye it hielden for folie”, ii. 2648, “Thei carie til thei”.

“Come at Kaire’”; y lo mismo ocurre en otras partes de las mismas palabras, por ejemplo, en i. 1645: “Y así él tarda mucho tiempo”. En los plurales, como en “bodies”, en iv. 2463. De manera similar, “Mercurie” se convierte en una disílaba por elisión: “Y también el dios Mercurie”, en i. 422. Similar es el tratamiento de “many a” y “many an”, que se consideran dos sílabas (por ejemplo, “ful many untrewe”, v. 2886); pero “many on” y “manion” son tres sílabas. También podemos señalar el caso de “statue”, en Prol. 891: “Como ya he dicho sobre la Estatua anteriormente”, que se reduce por elisión a una monosílaba.

La elisión de la “e” final débil tiene lugar regularmente antes de una vocal o de una “h” no aspirada. Debemos observar que varios nombres propios clásicos que originalmente terminaban en “ē”, como Alceone, Daphne, Progne, Phebe, tienen una “e” débil y están sujetos a elisión. Bajo este aspecto, cabe señalar que Canace rima con “place”, mientras que Chaucer (al referirse a la historia de Gower) da el nombre como Canacee, en rima con “he”. También las combinaciones “byme”, “tome”, “tothe”, etc., tienen una “-e” débil y son elididas antes de una vocal.

Una “h” aspirada impide la elisión con la misma eficacia que cualquier otra consonante. Tenemos expresiones como “min holë herte”, “gretë hornes”, “Cadmë hyhte”, “Mi Sonë, herkne”, “proprë hous”, “fastë holde” (e incluso “othrë herbes”, iv. 3008). Pero existen algunas palabras en las que la “h” es aspirada solo cuando tienen énfasis semántico o posicional, como “have”, “hath”, “he”, “him”, “hire”, “how”, etc. Por ejemplo, la elisión suele producirse antes de “have”, “he”, “how”, pero no necesariamente en los casos en que se utilizan en rima o con énfasis especial; por ejemplo, i. 2542, “Of such werk as it scholde have”; ii. 2479, cf. v. 7766, “Wenende that it were he”; iv. 3604, “And al the cause hou it wente”. Por otro lado, el verbo en pretérito “hadde” parece tener una “h” aspirada incluso en posiciones no enfáticas, como en ii. 589, “The Sceptre hade forto rihte”; compárese con vii. 2364, “Victoire hade upon his fo”, y vii. 2392, “Thogh thou victoire have nou on honde”. La elisión también tiene lugar antes de “hiereafter”, aunque no antes de “hiere”.

Existe un caso de hiato: viii. 110, “That he his Sone Isaäc”. Cabe señalar que lo mismo ocurre con el mismo nombre en “Mirour”, 12241, “De Isaak auci je lis”.

El artículo “the” se une regularmente a la palabra siguiente que comienza con una vocal o con una “h” muda, como en “thaffeccioun”, “thalemans”, “thamende”, “thapostel”, “thastat”, “theffect”, “themperour”, “thenvious”, “therbage”, “therthe”, “thexperience”, “thonour”, “thother”, “thunsemlieste”, “thyle”, etc. Las excepciones, que son muy pocas, corresponden a casos de énfasis especial, como en i. 3251, “The Erthe it is”. De manera similar, la partícula negativa “ne” se une a un verbo siguiente que comienza con una vocal, como en “nam”, “naproche”, “nis” (pero “ne have”), y ocasionalmente también con algunas palabras que comienzan con “w”, formando “nere”, “nost”, “not”, “nyle”, “nyste”, etc. En algunos pocos casos, “the” se une al gerundio, como en “tacompte”, “teschuie”.

La diéresis aparece regularmente en nombres propios como Theseüs, Peleüs, Tereüs, así como en Saül e Isaäc. Por lo general se escribe Moïses, pero también Moises (dissílaba), en el verso 648; Thaise, pero Thaïsis en el epítafe, en el verso 1536. Un ejemplo se refiere a la terminación -ee: Caldeë, en el verso 781 (generalmente una palabra dissílaba); de igual manera Judeë, Galileë en Mirour, 20067, 29239. Este es un caso esencialmente diferente al de los términos con terminación -greës, que se encuentran en Chaucer. La terminación -ius suele ser dissílaba, pero en el verso 2967 se lee “El dios Mercurius y ningún hombre”. Las terminaciones -ioun, -ious, -ien, etc., siempre se pronuncian por completo.

En cuanto al acento, ya se ha señalado que el acento natural de las palabras se conserva mucho mejor en los versos de Gower que en los de Chaucer. Sin embargo, existen numerosas palabras de origen francés cuyo acento no estaba definido con claridad, así como algunos casos de palabras inglesas en las que una sílaba secundaria podía recibir el acento principal, ya sea en casos de composición, como en kingdom, knihthode, treweliche, o con terminaciones que sirven para formar grados superlativos, como fairéste, etc., o con participios presentes, como wepénde. En tales casos, el acento solía determinarse por el metro. Muchas palabras de origen románico tienen un tratamiento bastante flexible en cuanto al acento; por ejemplo, folie, fortune, mercy, mirour, nature, parfit, preiere, resoun, science, sentence, tempeste. Las terminaciones -hode, -hede, -inge, -liche, -ly, -nesse, -schipe pueden todas llevar acento, al igual que las sílabas penúltimas de answere y felawe.

Casi todo lo importante sobre la rima ya se ha mencionado bajo el título de Fonología. Aquí podemos señalar algunos casos en los que la forma de las palabras se adapta a la rima; a veces, estas variantes provienen de dialectos vecinos. Así, tenemos aise en lugar de ese, ar en lugar de er, hair en lugar de heir, naght once en lugar de noght, fer once en lugar de fyr; hade, con la vocal larga original, en lugar de hadde; geth (la forma originalmente correcta) en lugar de goth; fore en lugar de for. También se utilizan alternativas como moneie monoie, aweie awey away, seide saide, soverein soverain, de acuerdo con la rima, aunque es difícil determinar con certeza en todos los casos si había diferencia de sonido. Así, mientras que away rima con day, awey rima con ey, en el verso 2545; said y saide rimen con paid y Maide, mientras que seide rima con alleide y obeide. Encontramos soverein : aȝein, pero brayn : soberain. La forma yhe suele variar a ÿe cuando rima con terminaciones en -ie, como clergie : ÿe, en Prol. 329 f.; ÿe : agonie, en el verso 967 f. (pero también yhe :

pourpartie, i. 405 f., yhe: specefie, i. 571 f.). Sin embargo, a veces la otra palabra rimada se modifica para corresponderle, como pryhe: yhe, v. 469 f., y probablemente en este caso no había diferencia perceptible en la pronunciación. De igual manera, el pretérito lowh se escribe low cuando rima con now, Prol. 1071, y de forma similar thou: ynou, vii. 2099 f. (pero bowe: ynowhe, ii. 3225 f.). Ya hemos visto que el uso de tales formas alternativas como sinne senne, wile wole, lasse lesse, hedde hidde, -ende -inge a veces está determinado por la rima. Gower utiliza la aliteración de una manera que es especialmente característica del nuevo estilo artístico de la poesía. Es suficientemente frecuente, tanto en combinaciones formales como ‘cares colde’, ‘lusty lif’, ‘park and plowh’, ‘swerd or spere’, ‘lief and loth’, ‘wel or wo’, ‘dike and delve’, ‘slepe softe’, ‘spille ... spede’, como como elemento de la versificación: i. 886 f. ‘For so, thei seide, al stille and softe God Anubus hire wolde awake.’ iv. 2590 ‘The lost is had, the lucre is lore.’ iv. 3384 f. ‘Which many a man hath mad to falle, Wher that he mihte nevere arise.’ v. 3670 f. ‘And thanne he gan to sighe sore, And sodeinliche abreide of slep.’ vii. 3468 f. ‘Sche hath hir oghne bodi feigned, For feere as thogh sche wolde flee.’ Pero no se introduce de acuerdo con ninguna regla fija, y a menudo ayuda al flujo del verso sin llamar en absoluto la atención del lector. No encontramos ejemplos del estilo popular bastante exagerado que Chaucer a veces adopta en pasajes de acción violenta, p. ej. Cant. Tales, A 2604 ff. Todo el tema de la aliteración en Gower ha sido tratado cuidadosamente por P. Höfer en su disertación, Alliteration bei Gower, 1890, donde se citan y clasifican un gran número de ejemplos; al lector se le puede remitir a ella. viii. Texto y manuscritos. Se sabe que existen unas cuarenta copias manuscritas de la Confessio Amantis en bibliotecas públicas o privadas o en los

En poder de los libreros, y probablemente haya algunas más en posesión privada, cuya existencia aún no ha sido registrada. Dado que los límites generales para su clasificación se determinan necesariamente por el hecho de que el libro fue presentado por el autor en varias formas diferentes, es necesario, antes de continuar, decir algo al respecto. Que el poema existe en al menos dos formas distintas, caracterizadas por diferencias evidentes al principio y al final, es algo de conocimiento general. Incluso en la edición de Berthelette de 1532 se señaló la diferencia al principio, y aunque el impresor no se atrevió a desviarse de la forma del texto establecida por Caxton, incluyó en su prefacio el comienzo del poema tal como lo encontró en su manuscrito. El Dr. Pauli procedió, por lo tanto, partiendo de la suposición de que existían dos formas normales: una con una dedicatoria a Ricardo II al principio y una conclusión en la que se menciona a Chaucer, y otra con una dedicatoria a Enrique de Lancaster y una conclusión en la que no se menciona a Chaucer. Las copias que no se ajustan a estos estándares son, para él, simplemente irregulares. Él conoce las pasajes adicionales en la edición de Berthelette y en el manuscrito de Stafford, y en un lugar habla de tres clases de manuscritos, pero no sabe que existan copias escritas, aparte del manuscrito de Stafford, que contengan esos pasajes adicionales. Si hubiera tenido conocimiento personal de los manuscritos de Oxford y Cambridge, en lugar de conformarse con recopilar fragmentos de información sobre los primeros por parte del bibliotecario de Bodley y sobre los segundos por parte de Todd, habría encontrado los pasajes en cuestión también en el manuscrito Bodley 294 en Oxford y en los manuscritos Trinity y Sidney en Cambridge. Por lo tanto, incluso un observador superficial puede reconocer al menos estas tres clases de manuscritos, y descubriremos que las diferencias más evidentes mencionadas van acompañadas de otras de menor importancia. La primera versión, según nuestra clasificación, es aquella en la que la conclusión del poema contiene elogios a Ricardo II como gobernante justo y benévolo, así como una presentación del libro para su aceptación. La segunda incluye los pasajes adicionales de los libros quinto y séptimo, con una reorganización del libro sexto que hasta ahora no se había notado; además, la conclusión del poema fue reescrita para excluir los elogios al rey, y en algunas copias también hay un nuevo prefacio con dedicatoria a Enrique de Lancaster. La tercera presenta…

Vuelve a la forma de la primera en lo que respecta a los pasajes adicionales, pero cuenta con un prefacio y un epílogo reescritos. Frente a esta división meramente tripartita se podrían plantear razonables objeciones. Se podría señalar que la llamada segunda recensión incluye al menos dos formas distintas, y además que, tras un examen más detallado, encontramos motivos para dividir los manuscritos de nuestra primera recensión en dos grupos principales: uno que presenta un texto más antiguo y otro uno más reciente; este último está más en consonancia, en general, con el de lo que llamamos segunda y tercera recensión que con la forma anterior de la primera. Sin embargo, a efectos prácticos, la división establecida anteriormente puede adoptarse sin problemas. En cuanto al orden cronológico, por la tendencia política de las diferencias entre ellas, es evidente que lo que llamamos primera recensión precede lógicamente a la tercera. La posición intermedia de la segunda se debe principalmente al hecho de que uno de los siete manuscritos existentes presenta la forma más antigua del prefacio; esto también pudo ocurrir con otros dos, que presentan defectos al principio. No obstante, como ya se ha dicho, este nombre se utiliza por conveniencia para abarcar una clase de copias que, en cuanto al carácter de su texto, no pertenecen todas a la misma época; deben considerarse más bien como variantes contemporáneas de la primera o de la tercera recensión que como un tipo claramente intermedio en orden cronológico. Al mismo tiempo, las pequeñas variaciones textuales que presentan estos siete manuscritos en conjunto, en comparación con todos los demás, los marcan como una familia aparte, más estrechamente relacionados entre sí que con aquellos que están fuera del grupo. Por razones de claridad, en esta edición los manuscritos se agrupan sistemáticamente según esta clasificación, y en las notas críticas cada grupo se menciona por separado. Al mismo tiempo, no hay que suponer que los manuscritos de cada recensión estén necesariamente separados unos de otros y que no exista ninguna conexión entre un grupo y otro. Por el contrario, descubriremos que muchos errores en el texto de la primera recensión aparecen también en algunas copias de la segunda e incluso de la tercera. El proceso mediante el cual esto ocurrió se aclara aún más gracias al hecho de que disponemos de un ejemplo de un manuscrito que pasó de un grupo a otro, en parte por borrado y en parte por sustitución de hojas, aparentemente realizada bajo la dirección del autor. Se trata del MS. Fairfax 3, que constituye la base de nuestro texto; la caligrafía de algunas de las páginas sustituidas es reconocible como perteneciente al “scriptorium” del poeta.

El ejemplo es sugestivo y sirve para explicar varias cosas. Facilita, por ejemplo, comprender cómo la materia adicional introducida en la segunda recensión llegó a ser omitida en la tercera. En este caso, el autor tuvo ante sí una copia de su primera edición muy revisada y corregida, y esta, mediante cierta cantidad de reescrituras, borrados y sustitución de hojas al principio y al final del poema, se convirtió en una copia de lo que llamamos la tercera recensión, la cual sus escribas pudieron utilizar de inmediato como ejemplar autorizado. La introducción de los pasajes adicionales en los libros quinto y séptimo no podría haberse llevado a cabo sin un proceso de recopiado de todo el libro, lo cual habría requerido mucho trabajo adicional por parte del autor, en forma de corrección de pruebas, para garantizar su exactitud. Este argumento sería aplicable a un libro cuyo propósito era permanecer en manos del autor, o más bien de los escribas que empleaba, y servir como arquetipo a partir del cual se harían copias. Si hubiera sido necesario preparar un nuevo libro especialmente para su presentación, la situación habría sido diferente, y entonces podría haber valido la pena incorporar los pasajes adicionales junto con el texto completamente revisado y reeditado, como ocurrió en el caso del llamado Stafford MS. Otra cuestión que evidentemente puede explicarse de la misma manera es la reaparición en algunas copias de la segunda recensión de errores que pertenecen a la primera. Al crear los originales de manuscritos como estos, debieron utilizarse como base copias parcialmente revisadas de la primera recensión, y los errores que aún no habían sido corregidos aparecen en la nueva edición. La suposición de que cierto número de errores son originales, es decir, que se remontan ya sea al autógrafo del propio autor o a la transcripción realizada a partir de él, es en sí misma probable: de hecho, sabemos que algunos de los que aparecen en todas las copias, sin excepción, de la primera y segunda recensión son corregidos por completo en Fairfax 3. Por lo que podemos juzgar, el texto de la Confessio Amantis durante sus primeros años mostró una tendencia constante a librarse de errores, y difícilmente se puede decir que el proceso de corrupción en el sentido habitual comenzara hasta después de la muerte del autor. Existe un gran número de lecturas diversas; en este caso encontramos, por un lado, la gran mayoría de los manuscritos de la primera recensión, y por otro, un pequeño número de este mismo tipo junto con prácticamente toda la segunda y tercera recensión, como, por ejemplo, AF:

i. 2836 a H₁XERCLB₂ hasta AJMG, SAdBΔΛ, FWH₃
2847 omitir. H₁XGERCLB₂ insertar en AJM, SAdBΔ, FWH₃
2953 bien H ... B₂ bien AJM, SAd BΔ, FWH₃
3027 preieth H₁ ... B₂, W braieth, AJM, S ... ΔΛ, FH₃
3374 aquí un Erl H₁ ... B₂, Λ hizo un Pier AJM, SAdBΔ, FW (H₃ defectuoso)
3381 colocar H₁ ... B₂, BΛ hizo AJM, SAdΔ, FW (H₃ defectuoso)

ii. 833 aquel que murió H₁ ... B₂, B aquel otro AJ(M), SAdΔΛ, FWH₃

iii. 12 más aún H₁ ... B₂ enemigo AJM, SAdBTΔ, FWH₃
354 Yo puedo H₁ ... B₂ él puede AJM, SAdBTΔ, FWH₃

iv. 109 día H₁ ... B₂, H₃ yace AJM, SBTΔ, FW (Ad defectuoso)

v. 316 que (than) H₁ ... B₂, Δ igual AJM, SAdBTΔ, FWH₃
368 Y por ningún miedo ahora quiero saber H₁ ... B₂, Λ En el infierno estarás
entender AJM, S ... Δ, FWH₃ cfr. 394, 424, 786, etc.
2694 Cuando ella era joven todavía Para bien ERCLB₂ Solo por esa razón
ventaja del bien AJMH₁XG, S ... ΔΛ, FWH₃
2771 omitir. ERCLB₂ insertar en AJMH₁XG, S ... Δ, FWH₃
3110 quemado como la plata ERCLB₂ se quemó como plata AJMH₁XG, S ... ΔΛ,
FWH₃ cfr. 3032, 3246, etc.

Vemos en estos ejemplos, seleccionados como bastante típicos, que algunas de las variantes tienen evidentemente el carácter de errores, mientras que en otros casos la diferencia de lectura se debe a una versión alternativa. Sin embargo, las circunstancias de estos dos casos no son distinguibles; los errores están respaldados por tanta autoridad como el resto, y debe suponerse que ambos tienen el mismo origen. Si entonces asumimos que tales variaciones, como las que encontramos (por ejemplo) en i. 3396, 3416, v. 30, 47, 82, 368, 2694, etc., se deben al autor, como es casi seguro, no puede haber duda de que la forma de texto que da el grupo AJM en combinación con las segundas y terceras recensiones es la posterior de las dos. Y si el grupo H₁ ... B₂ representa un tipo anterior en lo que respecta a esta clase de variaciones, seguramente lo hace también en lo que respecta a los errores, los cuales, como hemos visto, se basan en los mismos criterios en cuanto a la autoridad manuscrita. Como no podemos dejar de creer que el autor escribió originalmente “Para retenerla mientras dure mi vida”, v. 82, y “Cuanto más tiene, más desea”, v. 394, podemos razonablemente suponer que errores como “it” en lugar de “hid”, i. 1755, “that diere” en lugar de “that other”, ii. 833, “what” en lugar de “war”, iii. 1065, existían en la copia que primero sirvió de modelo.

Cabe observar aquí que, en los casos en que parece haber tenido lugar una revisión, con frecuencia podemos encontrar una razón concreta para el cambio: o bien el metro se vuelve más fluido, como en i. 1770, 2622, 3374; ii. 671, 751, 1763; iii. 765, 2042, 2556; iv. 234; v. 368, 1678, etc., o bien algún nombre se modifica a una forma más correcta, como cuando “Element” se cambia por “Clemenee”, en iv. 985, con una modificación correspondiente en la rima, o bien se mejora la expresión y el flujo de la oración, como en i. 368, 3416; v. 30, 1906, 6756, etc. En particular, destacamos la tendencia hacia una mayor fluidez del metro, que se manifiesta en el tratamiento de las terminaciones en “e” débiles.
Sobre la base de los principios ya expuestos, cabe suponer que el grupo ERCLB₂ y los demás manuscritos que coinciden con ellos representan, con mayor o menor precisión, la primera forma del texto del autor; que H₁YXG y algunos otros forman un grupo en el que se han producido correcciones y revisiones hasta cierto punto, pero de manera parcial e inconexa; y que AJM, entre otros, nos ofrecen el texto de la primera recensión en una forma mucho más completa y corregida.
Ya se ha dicho que F era originalmente un manuscrito de la primera recensión. Sin embargo, descubriremos que no correspondía exactamente a ningún manuscrito de la primera recensión existente. Dejando de lado el pequeño número de errores individuales que contiene, hay quizás unas ochenta ocasiones (muchas de carácter muy trivial) en las que su texto aparentemente difería originalmente del de cualquier copia de la primera recensión que poseemos, y en aproximadamente la mitad de estos casos el texto de F coincide con el de la segunda recensión. El manuscrito que más se acerca a F en casi todos los aspectos es J (St. John’s Coll., Camb.), y existe un número considerable de casos en los que este manuscrito es el único entre las copias de la primera recensión que coincide con el texto de Fairfax. Por ejemplo, en el sexto libro, si dejamos de lado a J, hay al menos veintitrés pasajes en los que F ofrece una lectura aparentemente auténtica que no cuenta con el respaldo de la primera recensión; pero en dieciséis de estos casos J coincide con F. Cabe señalar, no obstante, que esta situación no es tan evidente en la parte inicial del poema, y de hecho no se vuelve notable hasta el quinto libro.
Además de las variaciones en las lecturas, en el manuscrito de Fairfax hay algunas adiciones al texto que no se encuentran en ninguna copia de la primera recensión. Estas son Prol. 495-498, 579-584 y i. 1403-1406: dos pasajes de cuatro líneas cada uno y uno de seis, así como algunas adiciones a las notas en latín.

márgenes (en Prol. 195, i. 2705 y v. 7725), de los cuales los dos primeros fueron evidentemente añadidos más tarde que el texto que los acompañaba. Finalmente, hay tres otras adiciones al texto que se encuentran en una única copia de la primera recensión, el MS. Harl. 3490 (H₁). Estas son i. 2267-2274, donde cuatro líneas han sido ampliadas a ocho; i. 2343-2358, una interesante adición de dieciséis líneas a la historia de Narciso; y i. 2369-2372. Así, en lo que respecta a las adiciones al texto, H₁ está más cerca de F que de AJM, etc., y en algunos otros pasajes también se encuentra solo en su propia recensión junto con F, por ejemplo, i. 2043, 2398, ii. 2247. Este manuscrito no pertenece al grupo de los «totalmente revisados», pero presenta las lecturas revisadas con mayor frecuencia, quizá que cualquier otro fuera de ese grupo.

Por lo tanto, a pesar de las diferencias entre las copias de la primera recensión, tal como las tenemos, y el MS. Fairfax en su forma original, no tendremos dificultad en considerar que este último fue originalmente una copia revisada y corregida de dicha recensión, que muestra un texto al que se acercan bastante A, J y H₁, cada uno a su manera, aunque no se conoce ninguna copia que le corresponda exactamente.

Pasando a la segunda recensión, debemos primero repetir lo que ya se ha dicho: no sustituyó a la primera, sino que existió y se desarrolló junto a ella, teniendo su origen probablemente en el mismo año, o como muy tarde en el siguiente. Su característica principal es la presencia de considerables adiciones en los libros quinto y séptimo, junto con una reorganización de parte del sexto. Se conocen siete manuscritos, de los cuales tres están defectuosos al principio. Todos ellos (excepto uno, que también está defectuoso al final) tienen el epílogo reescrito; uno lo lleva junto con los versos de Chaucer y los demás sin ellos. De los cuatro que son completos al principio, uno, a saber B, tiene la forma anterior del prefacio, y los otros tres, ΛP₂ y S, la posterior. En cuanto a los demás, es probable, pero no seguro, que T estuviera de acuerdo con B en este aspecto, y prácticamente seguro que Δ estuvo de acuerdo con S. Una distinción más satisfactoria, que divide los manuscritos de esta clase en dos grupos, se obtiene a partir del carácter general del texto que presentan y de la inserción u omisión de ciertos pasajes adicionales de los que hemos hablado. Mientras que algunos pasajes, a saber v. 6395*-6438*, 7086*-7210*, vii. 3207*-3360*, son comunes a todas las copias, al igual que la transposición de vi. 665-964 y (excepto en el caso de Λ) la omisión de v. 7701-7746, tres de ellos se encuentran únicamente en AdBTΛP₂.

y se omiten en SΔAG, es decir, v. 7015*-7036*, vii. 2329*-2340* y 3149*-3180*. En cuanto al texto en general, los cinco manuscritos mencionados primero tienen conexiones de diversos tipos con la forma no revisada de la primera recensión, mientras que los dos últimos representan un tipo que, salvo en lo que respecta a variantes especialmente características de la segunda recensión —de las cuales pueden haber unas sesenta en total—, coincide casi por completo con el del manuscrito Fairfax AH. Las relaciones del grupo AdBTΛP₂ con la primera recensión y entre sí son difíciles de aclarar de manera satisfactoria. En términos generales, se puede decir que de estos, B representa un tipo más antiguo que el resto en lo que respecta a las correcciones, y Λ en lo que respecta a la revisión: es decir, B conserva un gran número de errores de la primera recensión que no aparecen en los demás (aunque comparte algunos con Λ), mientras que, al mismo tiempo, en los casos en que una línea ha sido reescrita, B casi siempre presenta la forma modificada, aunque con algunas excepciones en los dos primeros libros. Por otro lado, aunque a menudo ocurre que Λ está libre de los errores originales que aparecen en B, en muchos lugares donde B tiene la forma revisada del texto, Λ nos muestra la versión original, en consonancia con el tipo más antiguo de la primera recensión; mientras que en otros casos, Λ coincide con B al presentar la lectura revisada. Además, no cabe duda de la estrecha conexión entre B y T, pero su coincidencia no suele darse en aquellos puntos en los que B sigue a la primera recensión en sus errores. Es como si ambos provinieran del mismo arquetipo, pero T (o un manuscrito del cual se copió T) surgió de él en una etapa posterior que el original de B, cuando muchos de los errores señalados en la primera recensión ya habían sido corregidos, mientras que el texto del libro, en general, se dejó tal como estaba AI. Finalmente, el texto de Ad se acerca mucho a un tipo completamente revisado y corregido. Muy ocasionalmente reproduce la versión más antigua de la primera recensión, como por casualidad, pero parece que nunca intenta deliberadamente ofrecer una lectura “no revisada”. Cabe observar que, a partir de un punto hacia el final del quinto libro (alrededor de v. 6280), AdBT es un grupo que muy frecuentemente se encuentra en plena concordancia, mientras que antes de ese punto solemos encontrar a BT (o BTΛ) junto a Ad en el otro bando. Pasando ahora a la tercera recensión, que cuenta con el prefacio y el epílogo como en Λ y S, pero excluye los pasajes adicionales, encontramos que está representada por ocho manuscritos, con Fairfax 3 a la cabeza. Ya hemos visto que este manuscrito fue originalmente uno de la primera recensión, y fue

modificado por el autor con el fin de sustituir el nuevo epílogo y el nuevo prefacio. Además de estos cambios, en varios lugares se han escrito líneas nuevas sobre las tachaduras, como en i. 2713 f., iv. 1321 f., 1361 f., etc.; la fecha marginal está tachada en Prol. 331, y se han hecho adiciones a las notas marginales. Todas estas alteraciones, así como los puntos ya mencionados en los que F difería originalmente de las otras copias de la primera recensión, se reproducen en los demás manuscritos de la tercera recensión.

De estos manuscritos restantes, uno está copiado directamente de F, y otro parece derivarse sin duda de la misma fuente, aunque quizá no de forma inmediata. En el caso de H₃ (MS. Harl. 7184), la cuestión del origen no es tan sencilla. Su texto parece indicar en general una dependencia final de F, pero su precisión es muy desigual; en una parte sigue regularmente las lecturas de la primera recensión temprana y parece pertenecer en ese momento al grupo ERCLB₂. Además, cuenta con una nota marginal en latín al principio del prólogo, que falta en F. El problema quizá pueda resolverse mediante el manuscrito de Keswick. Este está escrito por varias manos, con gran variación en precisión, y justo en el lugar donde H₃ parece seguir una copia de la primera recensión, el manuscrito de Keswick es defectuoso, habiendo perdido varias hojas. También contiene la nota marginal mencionada anteriormente, y al examinarlo encontramos que toda una serie de corrupciones son comunes a ambos manuscritos. Parece haber muy pocas dudas de que K es la fuente de H₃; la irregularidad de este último manuscrito se debe en gran medida a los cambios de manos en K, y la variación de H₃ en una parte del tercer libro hacia un tipo de texto diferente coincide exactamente con el vacío dejado en K por la pérdida de hojas, pérdida que aparentemente tuvo lugar durante los primeros cuarenta o cincuenta años de su existencia. En cuanto al texto de K en sí, en las partes que están escritas con mayor cuidado reproduce el de F con escrupulosa exactitud, incluyendo todos los detalles ortográficos y de puntuación, y en su mayor parte sigue sus pequeños errores. Es imposible para quien coloca estos manuscritos uno junto al otro, como he podido hacer yo, evitar la convicción de que, al menos en algunas partes, el ejemplar utilizado para K fue el propio manuscrito de Fairfax. Por otro lado, la nota marginal en latín al principio proviene de alguna otra copia; dejando de lado los numerosos errores, que posiblemente se deben a simple descuido por parte de algunos escribas, el manuscrito de Keswick contiene sin duda algunas lecturas que parecen derivarse de una fuente diferente. En cuanto a la forma general del texto, corresponde exactamente a F, reproduciendo todas las adiciones y correcciones realizadas por

borrado u otro tipo de alteración, y que contenga las mismas piezas en latín y en francés en el mismo orden al final, al menos en la medida en que sea perfecto. El manuscrito del Magdalen College debe derivarse en última instancia de la misma fuente que H₃, y presenta la misma desviación desde la tercera revisión hasta la primera, coincidiendo con el vacío en el libro de Keswick. Por otro lado, W, aunque en cuanto a su forma textual corresponde a estos y a F, es completamente independiente del grupo mencionado anteriormente, y probablemente también del manuscrito Fairfax. Es tardío y está lleno de corrupciones, pero en varios casos ayuda a corregir los errores que aparecen en F, y aparentemente se basa en una copia que conservaba algunas de las variantes del texto anterior aún sin corregir.

En cuanto al manuscrito restante, que anteriormente formaba parte de la colección Phillips, pero ahora está en manos de un librero, he tenido tan pocas oportunidades de examinarlo que no debería intentar realizar una clasificación.

Al revisar todo el conjunto de fuentes, podemos reconocer fácilmente que dos son las más importantes como testimonios del texto final del autor, es decir, S y F, los manuscritos de Stafford y Fairfax. Estos son prácticamente idénticos en ortografía, y, salvo por las diferencias características que garantizan suficientemente su independencia, presentan esencialmente el mismo texto, y uno que muestra las marcas más claras de autenticidad. Ambos son contemporáneos del autor, y quizás sea difícil decir cuál representa mejor su juicio final sobre la forma de su obra.

El manuscrito de Stafford parece ser el más antiguo, es decir, probablemente precede a la conversión final de la copia de Fairfax. Evidentemente fue escrito para ser presentado a un miembro de la casa de Lancaster, quizás al propio Enrique antes de su ascensión al trono. Sin duda, fue para alguna copia de presentación similar por la que el prefacio fue reescrito en 1392-3, con la dedicatoria a Enrique introducida en el texto en inglés, mientras que la mayoría de las otras copias emitidas durante el reinado de Ricardo probablemente conservaron su forma original. Si suponemos que las nuevas formas de prefacio y epílogo estaban destinadas inicialmente solo a una circulación privada, podemos explicar la muy considerable preponderancia de la primera revisión en cuanto al número de copias en las que se encuentra, así como permitir tiempo suficiente para el desarrollo gradual del texto, primero hacia el tipo que encontramos en A o J, y finalmente hacia el de F, tal como estaba originalmente; un proceso que difícilmente puede entenderse satisfactoriamente si suponemos que, a partir de 1393, la dedicatoria lancasteriana ocupó su lugar en todas las copias publicadas por el autor.

Parece probable, por razones que se expondrán más adelante, que la conversión final de F (es decir, en lo que respecta al prefacio) no tuvo lugar hasta después de la deposición de Ricardo; es razonable suponer que las copias se emitían habitualmente en su forma original, hasta que ocurrió dicho acontecimiento.

Manuscritos. La siguiente descripción de los manuscritos se presenta según mi propia autoridad y con todos los detalles. He podido verlos todos, y deseo expresar aquí mi agradecimiento a quienes los poseen, así como a los bibliotecarios que los tienen a su cargo, por la disposición con la que me han permitido utilizarlos. Estoy especialmente agradecido a los Consejos del Trinity College y del St. John’s College, en Cambridge, y al Corpus Christi, Wadham, Magdalen y New College, en Oxford, por haber permitido que sus manuscritos fueran enviados a la Biblioteca Bodleiana para mi uso y permanecer allí durante períodos considerables. Excepto en el caso de uno o dos, al acceso a los cuales tuve limitaciones, he examinado cada uno cuidadosamente, de modo que puedo decir (por ejemplo) hasta qué punto, si es que lo hay, son imperfectos. Están organizados, en la medida de lo posible, de acuerdo con las categorías y grupos a los que pertenecen, de la siguiente manera:

1ª Revisión: (a) AJMP₁ChN₂E₂; (b) H₁YXGOAd₂CathQ; (c) ECRLB₂SnDArHdAsh.

2ª Revisión: (a) SΔ; (b) AdTBΛP₂.

3ª Revisión: FH₂NKH₃MagdWP₃; Hn.

1ª Revisión.
(a) Revisada.
A. Bodley 902, Biblioteca Bodleiana (anteriormente Arch. D. 33, no incluido en el Catálogo de Bernard, 1697). Contiene la Confessio Amantis, seguida de “Explicit iste liber” (cuatro líneas), “Quam cinxere freta” y “Quia vnusquisque”. Pergamino, 184 hojas, con dimensiones de 13⅜ × 9⅛ pulgadas; está dividido en 8 cuadernillos con palabras clave. Escrito en doble columna de 46 líneas, en tres escrituras diferentes del principio del siglo XV: la primera abarca hasta el final del segundo cuadernillo (hojas 2-16); la segunda, desde allí hasta el final del décimo cuadernillo (hojas 17-80); y la tercera, desde la hoja 81 hasta el final. Las columnas coinciden casi por completo con las del manuscrito Fairfax hasta la hoja 81; a partir de ese punto se intenta ahorrar espacio escribiendo los versos en latín en el margen.

Resúmenes en latín en el margen, salvo muy ocasionalmente, como en las fols. 10 y 11.
En el inicio de cada libro hay un borde decorado con motivos florales, de estilo bastante bueno, excepto en el quinto; además, hay una miniatura en la fols. 8 del libro “Confession”, notable por el hecho de que la figura del Amante parece ser un retrato del autor, ya que se trata de un hombre mayor y presenta ciertas similitudes faciales con la efigie de la tumba de Gower. El Confesor lleva una estola roja, que con su mano derecha coloca sobre la cabeza del penitente, tal como ocurre en las miniaturas que tenemos en C y L. La nota dirigida al miniaturista sigue estando en el margen: “Hic fiat confessor sedens et confessus coram se genuflectendo”.
La primera hoja del libro se perdió y fue reemplazada en el siglo XVI con una copia de la segunda edición de Berthelette. Cabe señalar que esta no es la forma de inicio propia del manuscrito original, sino que corresponde a la tercera versión, tomada por Berthelette de Caxton. La primera línea de la fols. 2 es Prol. 144.
En cuanto a los anteriores propietarios, encontramos escrito en la última hoja “Anniballis Admiralis dominicalis”; en la fols. 80, “Be me Anne Russell” (?); y en la fols. 115, “Elyzebeth Gardnar my troust ys in god”. Todo esto parece datar del siglo XVI. El nombre mencionado es evidentemente el de Claude d’Annebaut (también llamado d’Hannybal), quien fue almirante de Francia y murió en 1552. Estuvo en Inglaterra alrededor del año 1547. El libro llegó a la biblioteca Bodleian por parte de Gilbert Dolben, de Finedon, en Northamptonshire, en el año 1697; como no figuraba en el catálogo de ese año, pasó en cierta medida desapercibido.
El texto es de muy buena calidad, perteneciente a la versión revisada. Sin embargo, cabe señalar que, mientras que en los libros anteriores las siglas AJM, etc., aparecen con frecuencia juntas en el lado derecho de la página, a diferencia del resto de la primera versión, en los libros posteriores, especialmente en el séptimo y octavo, las siglas AM, etc., tienden cada vez más a aparecer junto con la primera versión, dejando solo a J como soporte para el texto corregido. En los libros anteriores, la letra A a veces aparece sola de esta manera, como en i. 1960, ii. 961, 1356.
La ortografía (especialmente la de la segunda versión) es casi idéntica a la de la versión F. En cuanto a la “e” final, la tendencia es más bien a incluirla erróneamente que a omitirla. La puntuación coincide en general con la de la versión F.

J. St. John’s Coll., Camb. B 12. Contiene lo mismo que A. Pergamino, 214 hojas, 12 × 9½ pulgadas; está dividido en volúmenes de 8 hojas, con palabras clave; columna doble de 39 líneas, escrita con una caligrafía muy limpia, correspondiente a la primera mitad del siglo XV. Los resúmenes en latín suelen estar omitidos, pero la mayoría se incluyen hasta la fols. 5 (Prol. 606); también hay algunos aquí y allá en los libros quinto y séptimo.

La primera página tiene un borde completo, pero no hay otras decoraciones aparte de mayúsculas rojas y azules. Encuadernación de madera antigua. La séptima hoja del cuaderno 12 (v. 57-213) y la primera del cuaderno 14 (v. 1615-1770) están cortadas, y un pasaje de 184 líneas se omite en el primer libro (i. 631-814) sin pérdida de hoja, lo que demuestra que el manuscrito del cual fue copiado, y que aquí debió perder una hoja, tenía el número normal de 46 líneas por columna. Diversos nombres, como Thomas Browne, Nicolas Helifax, J. Baynorde, están escritos en el libro, así como «John Nicholas oweth this book», con la fecha de 1576. Al principio encontramos «Tho. C. S.», que significa «Thomas Comes Southampton». De hecho, el libro fue comprado junto con otros por Thomas Wriothesley, conde de Southampton, a William Crashaw, miembro del St. John’s College, y él mismo lo donó a la biblioteca del colegio en el año 1635. Este manuscrito ofrece un texto más cercano al tipo F que al de cualquier otra copia de la primera revisión. Especialmente en los libros posteriores, parece a menudo estar solo en su categoría en cuanto a concordancia con F, como en v. 649, 1112, 1339, 1578, 3340, 4351, 4643, 5242, 6059, 6461, 6771, vi. 162, 442, 784, 973, 2089, vii. 445, 1027, 1666, 2424, 3235, 4336, 5348, viii. 13, 239, 747, 845, 1076, 1415, 1456 ss., 2195, 2220, 2228, 2442, 2670 ss., y cabe señalar que este es el único ejemplar de la primera revisión que incluye la omisión casual de «eorum disciplina—materia» en el relato en latín del autor sobre el Conf. Amantis al final. En cuanto a la corrección individual, es bastante desigual: en algunos lugares hay muchos errores, como en vi. 1509 ss., mientras que en otros es muy correcto. La ortografía, en la mayoría de los casos, es similar a la de F y suele ser buena en cuanto a las terminaciones; pero el escriba tiene algunas particularidades propias, que introduce más o menos libremente, como «ho» en lugar de «who», «heo» en lugar de «sche» (con bastante regularidad), «heor» en lugar de «her», «whech» en lugar de «which». También debe tratarse de una preferencia personal suya, ya que sustituye sistemáticamente «som tyme» por «whilom» dondequiera que aparezca. La puntuación suele coincidir con la de F.

M. Camb. Univ. Mm. 2.21 (Bern. Cat. ii. 9648). Contiene únicamente el Conf. Amantis, sin «Explicit», etc. (la última hoja está perdida). Pergamino, 183 hojas, 14 × 9½ pulgadas. Cuadernos de ocho hojas cada uno con palabras clave y firmas: columnas dobles de 46 líneas; resúmenes en latín generalmente en el margen, pero ocasionalmente en el texto, como en A. Varias manos, a saber: (1) hojas 1-32, 41-64, 73-88, 97-136, 145-152, 161-176; (2) hojas 33-40, 89-96, 137-144; (3) hojas 65-72; (4) hojas 153-160; (5) hojas 177-183. Finalmente, otra mano, distinta de todas las anteriores, añade a veces una nota marginal que ha sido omitida, como en las hojas 4, 32 verso, 65, 72 verso.

La primera parte, en la que está escrito más de dos tercios del libro, está bastante bien redactada; la tercera parte es mucho más tosca que el resto y también más imprecisa. Al principio de cada libro hay un borde decorado con estilo bastante bueno, excepto en el tercero, quinto y séptimo; además, hay dos miniaturas pintadas de forma bastante rudimentaria: en la página 4v, el sueño de Nabucodonosor (el rey en la cama, coronado); y en la página 8, la Confesión, una pequeña imagen curiosa en el margen. El sacerdote coloca su estola sobre la cabeza del penitente, cuyos rasgos faciales parecen destinados a formar un retrato. Sin embargo, es muy diferente del retrato que tenemos en A. Debajo de esta imagen se encuentra la nota “Hic fiat Garnimentum”. La última hoja se ha perdido; sin duda contenía las palabras “Explicit”, “Quam cinxere” y “Quia vnusquisque”, como en A. Los nombres Stanhope y Yelverton están escritos en la página 39 (siglo XVI); “Margareta Straunge” está escrito en la primera hoja (siglo XVII). Más tarde, el libro perteneció al obispo Moore de Norwich (número 462 en su biblioteca); pasó, junto con el resto de sus libros, a la Universidad de Cambridge en 1715, como regalo del rey. M está muy relacionado con A, como lo demuestran numerosos ejemplos de coincidencias entre ambos textos; además, algunas consideraciones sugieren que podría derivarse realmente de A. Por ejemplo, la escritura de los versos en latín en el margen después de la página 80: en A parece estar relacionada con un cambio de escriba, mientras que en M comienza en el mismo punto sin ninguna razón aparente. Por otro lado, M presenta muchas lecturas que son claramente independientes, ya sea corrigiendo errores u omisiones en A, como en Prol. 195, marg.; 937, i. 673, marg.; 924, 1336, 3445; ii. 951; iii. 2529; vi. 620, o bien ofreciendo una lectura anterior cuando A presenta una posterior, por ejemplo, en Prol. 869; i. 1118, 1755; ii. 961, 3516; iii. 1939; v. 3914, 5524, etc. En cuanto a la corrección del texto y de la ortografía, M es mucho inferior a A, especialmente en lo que respecta a la letra “e” final. Por ejemplo, en la página 53v:

Came neuer ȝit to mannes ere Cam A
Tiding | ne to mannes siȝt Tidinge ... sihte A
Merueil whiche so sore aflihte Merueile which A
Amannes herte as it þe dede þo A
To hym whoche in þe same stede him which A

P₁, anteriormente Phillipps 2298, fue adquirido en junio de 1899 por el Sr. B. Quaritch, quien amablemente me permitió verlo. Es un pergamino; la hoja mide aproximadamente 9 × 6½ pulgadas; tiene dos columnas de 39 líneas cada una, escrita con una caligrafía bastante legible, y contiene muchas…

Contracciones debido al pequeño tamaño de la hoja. Resúmenes en latín omitidos.
Sin decoración. El texto coincide con el grupo AJM, por lo que he podido examinar.

Ch. Chetham’s Libr., Manchester, A. 6. 11 (Bern. Cat. ii. 7151).
Contiene Conf. Amantis con “Explicit” (4 líneas) y “Quam cinxere”.
Pergamino, 126 hojas, aproximadamente 15¼ × 10¾ pulgadas; los volúmenes suelen tener 12 o 14 hojas.
Escrito de forma bastante irregular en doble columna de 47-61 líneas; finales del siglo XV. Sin ornamentación. Los resúmenes en latín en los márgenes están casi completamente omitidos, pero ocasionalmente hay algunas notas en inglés como resumen, quizás escritas por otra mano más tarde.
La primera hoja se ha perdido; el manuscrito comienza en Prol. 193. También faltan dos hojas en el segundo volumen (i. 1092-1491) y una en el décimo (viii. 2111-2343). Además de estas imperfecciones, hay muchas omisiones, aparentemente porque el copista se cansó de su trabajo; por ejemplo: ii. 3155-3184, iii. 41-126, 817-842, 877-930, 1119-1196; iv. 17-72, 261-370, 569-704, 710-722, 915-968, 1117-1236; v. 72-112. También hay muchas omisiones y confusiones en v. 6101-7082. Al final, en un rollo, está escrito “Notehurste”, lo que probablemente indica que el libro fue copiado para uno de los Chetham de Nuthurst, quizás Thomas Chetham, quien murió en 1504. La palabra “Notehurst” también aparece al final del manuscrito de Glasgow de “La destrucción de Troya”, donde en otro lugar se mencionan los nombres de John y Thomas Chetham de “Notehurst” como propietarios del mismo.
En cuanto al texto, pertenece al grupo AJM; a veces, como en iv. 208, está separado de J. Sin embargo, hay muchas corrupciones y la ortografía es deficiente y de época tardía.

N₂. New College, Oxford, 326. Contiene únicamente Conf. Amantis (sin “Explicit”). Pergamino, 207 hojas más 4 en blanco; aproximadamente 13¾ × 9½ pulgadas. Forma volúmenes de 8 hojas cada uno, con palabras clave. Escrito con claridad en doble columna de 40 líneas (o 39). Sin resúmenes ni versos en latín. La caligrafía cambia después de la hoja 62 (en iii. 2164), volviéndose más grande y ornamentada.
Faltan dos hojas después de la hoja 35, que contenían ii. 1066-1377. Además, algunas de las hojas del manuscrito del cual fue copiado estaban desplazadas; por eso iv. 2501-2684 aparece después de 2864, seguido de 3049-3232, luego 2865-3048, y después de estos, 3233 y siguientes (dos hojas desplazadas en el original). A veces se omiten líneas, dejando espacios en blanco, como en i. 1044, 2527.

Por los escudos de armas que contiene, parece que el libro fue escrito para Thomas Mompesson de Bathampton, alguacil de Wilts en 1478 (K. Meyer, John Gower’s Beziehungen, etc.). Fue entregado a John Mompesson por Sir Giles Mompesson en 1650, y al New College por Thomas Mompesson, miembro de la institución, en 1705.
El texto es una combinación de dos tipos: tiene la dedicatoria de Lancaster al principio, pero la conclusión pertenece a la primera revisión. Al examinarlo, se comprueba que el escriba que redactó las primeras ocho cuartillas siguió un manuscrito no perteneciente a la clase F, sino a la clase SΔ (coincidiendo, por ejemplo, con S en i. 1881 f., 2017 ff., ii. 2387, iii. 168, 1241, y diferenciándose de F en cuanto a i. 2267 ff., 2343 ff., etc.), mientras que el copista del resto siguió uno de los textos de la primera revisión revisada. La ortografía es deficiente.

E₂. Bibl. Egerton 913, Brit. Museum. Un fragmento que contiene Conf. Amantis desde el principio hasta i. 1701. Papel, 47 hojas, 11½ × 8 pulgadas, en cuartillas de 16 hojas cada una, con palabras clave; columna única, 30-37 líneas por página; resúmenes en latín en el margen. Tres escrituras distintas: (1) f. 1-26, 31-36; (2) 27-30; (3) 37-47. En la cara posterior de la f. 26 hay una omisión de i. 387-570 (se perdió una hoja con 184 líneas durante la copia); esto se compensa con la inserción de cuatro hojas después de la f. 26, que contienen i. 375-580. El texto pertenece al grupo revisado, como lo indican Prol. 6, 7, 115, 659, 869, i. 162, 278, 368, 1262, etc.

(b) Intermedio.
H₁. Harleian 3490, Brit. Museum. Contiene, en las f. 1-6, St Edmund’s Speculum Religiosorum; en las f. 8-215, Confessio Amantis, quedando inacabado en la cara posterior de la f. 215. Pergamino, 215 hojas, 14½ × 10 pulgadas, en cuartillas de 8 hojas cada una, con palabras clave; columna doble, 34-51 líneas por página; escritura pequeña y ordenada del mediados del siglo XV, con algunas correcciones, quizás hechas por la misma mano. Resúmenes en latín dentro del texto, subrayados en rojo. Se cortó una hoja en blanco después de la f. 6, y la f. 7 se dejó en blanco, de modo que Gower comienza en la primera hoja de la segunda cuartilla. El texto queda inacabado en viii. 3062*; parte de la última página permanece en blanco. Hay páginas decoradas al principio de los libros y también en la f. 11, con diversos escudos de armas pintados.

El texto proporcionado por este manuscrito es de tipo intermedio. Ocasionalmente, a lo largo de él se encuentra en acuerdo con AJM y otros, más que con ERC y otros; como en Prol. 6, 7, i. 162, 630, 1755, 1768 y ss., 1934, etc. Y en una gran parte del quinto libro pasa definitivamente, junto con XG y otros, a la clase revisada; pero no contiene las lecturas distintivas de XG. A veces se mantiene por sí solo de la primera recensión, junto con F y otros, como en iv. 2414, vii. 1749, viii. 2098, y especialmente en relación con los tres pasajes i. 2267 y ss., 2343 y ss., 2369 y ss. En cuanto a la corrección individual del texto y la ortografía, el manuscrito no es de alta calidad; es especialmente deficiente en lo que respecta a la inserción y omisión de la “e” final, como en ‘Wherof him ouht welle to drede’, ‘Ayenste the poyntes of the beleue’, ‘Of whome that he taketh eny hede’. Utiliza regularmente “þ” en lugar de “th” y “y” en lugar de “ȝ”.

Y. Se encuentra en poder del Marqués de Bute, cuya amabilidad me ha permitido examinarlo. Contiene la Confessio Amantis, incompleta al principio y al final. Pergamino, 15½ × 10¾ pulgadas, en folios de 8 con palabras clave en rollos. Muy bien escrito en doble columna de 50 líneas, principios del siglo XV. Resúmenes en latín en el texto (en rojo). Las páginas iniciales de cada libro están finamente iluminadas, con buenas representaciones de grandes iniciales, algunas con figuras de animales, en un estilo que parece anterior al siglo XV. Hay espacios en la página 2, aparentemente para dos miniaturas, antes y después de las líneas en latín siguientes a la línea 202.

Comienza con el último resumen en latín del Prólogo, “Arion nuper citharista”, seguido por Prol. 1053, “Bot wolde god”, etc.; se han perdido seis hojas. También, después de la línea 819, se han perdido nueve hojas, hasta la línea 2490; además, se perdió una hoja que contenía los versos 2367-88 del libro VII: el libro termina en el verso 2799 del libro VIII, habiéndose perdido aquí dos o tres hojas. El libro perteneció al primer Marqués de Bute, quien tenía su biblioteca en Luton. Actualmente se encuentra en St. John’s Lodge, Regent’s Park.

Se trata de un buen manuscrito, escrito con cuidado y finamente decorado. Hay muy pocas contracciones; en particular, la terminación “-oun” se escribe generalmente completa, como en “confessioun” (línea 202), “resoun” (línea 1111), “devocioun”, “contemplacioun” (línea 7125 y siguientes), etc. La letra “þ” también se escribe regularmente como “th”. En cuanto a la precisión y ortografía individuales, es bastante buena, pero el escriba añade muy libremente la letra “-e” al final de las palabras. El tipo de texto representado es evidentemente intermedio hasta cierto punto, pero no he podido examinarlo lo suficiente como para determinar su carácter exacto. Apoya al grupo revisado en varios pasajes, como en las líneas 264, 630, 3374, 3396, 3416 del libro I; 31, 1328, 1758 del libro II, etc.; a veces junto con H₁ y otras veces no. En particular, cabe destacar el pasaje de las líneas 3374 y siguientes, donde en algunas líneas se aplica la versión revisada mencionada anteriormente, y en otras, como en las líneas 3381, 3414, 3443, se mantiene el texto original. Ocasionalmente, Y parece tener tendencia a agruparse con B, como en las líneas 208, 604; en otros lugares encontramos combinaciones como YE o YEC, que forman un grupo junto con B, como en las líneas 161 del libro I, 633 del libro III, 1946 y 3879 del libro V.

X. Society of Antiquaries, 134. Contiene, en las págs. 1-30, la Vida de la Virgen de Lydgate (incompleta al principio); la pág. 1 comienza en el cap. XIII. “Therefore quod pees”, págs. 30-249: Confessio Amantis, con “Explicit” (seis líneas), “Quam cinxere” y “Quia vnusquisque”; págs. 250-283: Regement of Princes de Hoccleve, con “Explicit Thomas Occlef”; págs. 283 verso: versión métrica de Boecio [de John Walton de Osney], con hojas perdidas al final; termina con “Amonges hem þat dwellen nyȝe present”. Pergamino, 297 páginas, aproximadamente 15 × 11 pulgadas, en fajos de 8 sin palabras clave, escritura buena y regular. La Confessio Amantis está en doble columna de 41 líneas. Resúmenes en latín en el texto (en rojo). Bordes ornamentales al principio de los libros y espacio para una miniatura del Sueño de Nabucodonosor en la pág. 34 verso. Una hoja perdida entre las págs. 134 y 135, que contiene los versos 1159-1318. El libro perteneció anteriormente al reverendo Charles Lyttelton, LL.D., quien señala que procedía originalmente de la Abadía de Hales Owen. Debo agradecer al bibliotecario de la Society of Antiquaries por permitirme acceder amablemente al manuscrito. El texto es de tipo intermedio: en parte del quinto libro pasa, junto con H₁, etc., al grupo revisado, pero no brinda mucho apoyo a las lecturas revisadas en otras ocasiones. Sin embargo, forma un subgrupo distinto con GOAd₂, ya que estos manuscritos presentan lecturas aparentemente propias en varios pasajes, como en el verso 3688 y después del verso 6848. La ortografía no es muy buena; en particular, la letra “e” final se añade con mucha libertad sin justificación. También hay muchas terminaciones en -is, -id, -ir, como “servantis”, “goodis”, “nedis”, “ellis”, “crokid”, “clepid”, “vsid”, “chambir”, “aftir”. La letra “ȝ” suele usarse en lugar de “gh” (h), como en “hyȝe”, “nyȝe”, “ouȝt”, “lawȝe”, “sleyȝtis”, etc. No obstante, el texto es aceptable, y su uso por parte de Halliwell en su Diccionario le evitó algunos de los errores de las ediciones impresas. El escriba solía omitir ocasionalmente líneas y colocarlas al final de la columna; algunas, como la 2343, se omitieron sin ser reemplazadas.

G. Glasgow, Hunterian Museum, S. i. 7. Contiene Confessio Amantis, incompleta al final. Pergamino, 181 páginas (numeradas 179 al duplicar 94 y 106), con dos espacios en blanco al principio; dimensiones de 16½ × 10¾ pulgadas, en fajos de 8 con palabras clave. Escritura buena y regular, en doble columna de 46 líneas; del principios del siglo XV. Resúmenes en latín en el texto (en rojo). Páginas decoradas al principio de cada libro, en la medida en que aún existen, y mayúsculas iluminadas. Muchas palabras clave se han perdido debido al corte de los márgenes; seguramente en su momento fue un libro muy grande.

El manuscrito ha perdido unas dieciséis hojas al final, y ocho en total en otros lugares. Sin embargo, en todos los casos salvo uno, el lugar de la hoja perdida se compensa con una hoja nueva insertada; una de ellas contiene la parte del texto que falta, copiada de una edición anterior, mientras que las demás están en blanco. Las hojas perdidas son en su mayoría aquellas que probablemente contenían miniaturas o ilustraciones, incluyendo el comienzo del primer, segundo, sexto, séptimo y octavo libro. Las pérdidas son las siguientes: f. 4 (que contiene el Prólogo 504-657, probablemente con una miniatura); el texto fue añadido posteriormente por otra mano; f. 7 (Prólogo 984–i. 30); f. 9 (i. 199-336, probablemente con una miniatura); f. 28 (i. 3402–ii. 108); f. 129 (131) (v. 7718–vi. 40); f. 143 (145) (vi. 2343–vii. 60); una hoja después de f. 175 (177) (vii. 5399–viii. 126); f. 177 (179) (viii. 271-441); y todas las hojas después de f. 179 (181), es decir, desde viii. 783 hasta el final. Un antiguo propietario (siglo XVII) dice: «Este libro, según me informó el caballero que me lo entregó, pertenecía originalmente a la abadía de Bury, en Suffolk». De ser así, es probable que Lydgate haya leído esta copia de la Confessio Amantis. Estoy en deuda con el Dr. Young, bibliotecario del Museo Hunterian, por el esfuerzo que ha hecho para permitirme acceder a este excelente manuscrito. El manuscrito de Glasgow está especialmente relacionado con X (iv. 2773, v. 1486, 3582, 3688, 4110, 6848 y ss., vi. 101, vii. 769, etc.), y pertenece más en general al grupo H₁X, etc.; este grupo pasa casi por completo a la clase revisada en una parte considerable del quinto libro. Sin embargo, el texto es en general mucho mejor que el de X, siendo tanto más correcto individualmente como apareciendo con mayor frecuencia entre las lecturas corregidas, p. ej.: i. 2836, ii. 1441, 1867, v. 781, 1203, 2996, 4425, 5966, 6839, 7223, 7630, vi. 86, 746 (corregida), 1437, vii. 510, 1361, 1574, 2337, 3902, viii. 568. En al menos un lugar, vii. 1574, se encuentra solo en la primera recensión, mientras que en otros, como v. 4425, 5966, 7630, vi. 746, 1437, etc., solo está acompañado por J. Por otro lado, en algunos pasajes, como v. 5802, 6019, 6257, vii. 1172 (margen), etc., G presenta una lectura más temprana y X una más tardía; además, existe toda una serie de pasajes en los que G, a veces junto con X, parece mostrar algún tipo de conexión especial con B (BT), como ii. 1925, iii. 733, iv. 2295, 2508, v. 4, 536, 2508, 3964, 4072, 7048, vi. 1267, 1733, vii. 3748, 4123, etc. El libro está escrito con cuidado y corregido por la misma mano, p. ej.: v. 3145, 5011, vi. 430, 746, vii. 4233. La ortografía es bastante buena; en particular, contrasta con la de X en lo que respecta a la “e” final. Esta rara vez se inserta erróneamente, y cuando se omite suele ser en lugares donde el metro no se ve afectado por ella. La puntuación suele ir a lo largo de la línea, pero no al final.

O. Stowe 950, British Museum. Confessio Amantis, incompleta al principio y al final. Pergamino, 175 hojas (177 si se cuentan también las hojas de otro libro pegadas en el lomo), 14¼ × 10 pulgadas, dividida en ocho secciones con palabras clave y firmas; columna doble de 44-46 líneas; escrita con una letra pequeña y ordenada. Resúmenes en latín en el texto (en rojo). No hay páginas decoradas. Ha perdido siete hojas del primer fajo, hasta la hoja 165 (incluida), y también después de la hoja 16 una hoja (hojas 2641-2991); después de la hoja 35, otra (hojas 2486-2645); después de la hoja 44, dos (hojas 673-998); después de la hoja 97, una (hojas 3714-3898); después de la hoja 108, dos (hojas 5832-6184); después de la hoja 136, dos (hojas 771-1111); y al menos cuatro hojas al final (después de la hoja 2549). Anteriormente perteneció a Lord Ashburnham. En el texto pertenece al grupo XG, coincidiendo con él, por ejemplo, en las hojas 3688 y 6848, y en general con H₁XG, donde aparecen juntos (según he podido examinar el libro), por ejemplo, en los versos en latín después de la hoja 2858 (“Vltra testes falsos”, “penitus”) y en las lecturas de las hojas 1893, 1906, 2694, 3110, etc. La caligrafía es algo similar a la de H₁: la ortografía a veces bastante buena, pero irregular; especialmente mala al principio. El metro en general es bueno.

Ad₂. 22139, British Museum. Confessio Amantis, incompleta, con el relato del autor sobre sus libros, “Quia vnusquisque”, al final, seguido de los poemas de Chaucer: “To you my purse”, “The firste stok”, “Some time this worlde”, “Fle fro the pres”. Pergamino, 138 hojas, 13¾ × 10¼ pulgadas, dividida en ocho secciones con palabras clave; escrita de forma regular y compacta en columna doble de 53 líneas, por dos caligrafías diferentes: la primera (hojas 1-71) algo puntiaguda, la segunda más redonda y más pequeña. Fecha de 1432 indicada en un escudo en la hoja 1. Resúmenes en latín en el texto (en rojo). Bordes iluminados al principio de cada libro (excepto el octavo) y muchas mayúsculas doradas; hay una miniatura recortada en la hoja 4 (antes del Proemio 595). Las primeras hojas están muy dañadas: la hoja 1 solo tiene dos líneas restantes (la hoja 2 comienza con el Proemio 177); la hoja 3 ha perdido el Proemio 455-478 y 505-527, etc.; la hoja 4 tiene una miniatura recortada, con el Proemio 716-726 en el otro lado; la hoja 6 ha perdido el Proemio 979-1061. Después de la hoja 7 hay una pérdida de diecisiete hojas (hojas 199 del primer fajo hasta la hoja 56 del segundo); después de la hoja 31 (originalmente 48) se han perdido dos fajos (dieciséis hojas); la hoja 32 está dañada (hojas 1150 del tercer fajo hasta la hoja 1517 del cuarto); después de la hoja 81 se ha perdido una hoja (hojas 7807 del quinto fajo hasta la hoja 154 del sexto). Fue adquirida por el British Museum de Thos. Kerslake de Bristol en 1857.

El texto está estrechamente relacionado con el de X, pero no está copiado directamente de ese manuscrito (véase ii. 1711, vii. 92, viii. 2650). Hay correcciones aquí y allá, hechas por una mano algo posterior, por ejemplo en ii. 671, 1045, 1457; iii. 1052; iv. 2922; en varios casos se han añadido líneas que habían sido omitidas. En v. 3688, sin duda se ha sustituido la lectura habitual por la de X; en algunos casos las modificaciones son erróneas, como en vii. 2639 y viii. 51. El manuscrito presenta muchos errores individuales y su ortografía es bastante deficiente.

Cath. St. Catharine’s Coll., Camb.: Confessio Amantis con “Explicit” (seis líneas), “Quam cinxere” y “Quia vnusquisque”. Pergamino, 188 hojas; dimensiones: 17¾ × 12¼ pulgadas. Organizado en cuadernillos de 8 hojas, con palabras clave. Escrito con buena calidad, en doble columna de 47 líneas; posteriormente, 40 líneas. Resúmenes en latín dentro del texto (en rojo). Borde decorado con motivos florales al principio de cada libro. Miniatura en la hoja 4v del Sueño de Nabucodonosor, y en la hoja 8v de la Confesión (un sacerdote sentado a la izquierda de la imagen, poniendo la mano, pero no la estola, sobre la cabeza del penitente); pintura bastante buena. Falten hojas que contenían i. 3089-3276, ii. 3331-3518, v. 1182-1363, 6225-6388, vi. 107-460, vii. 984-1155 y viii. 2941-3114*; la última hoja, que contiene “Explicit”, etc., se encuentra ahora al principio del volumen. Hay confusión en el texto del tercer libro: iii. 236-329 se repite después de 678, y 679-766 están omitidos. También hay una omisión considerable en el cuarto libro (iv. 2033-3148), aunque en este manuscrito no faltan hojas. La afirmación en el manuscrito de que aquí faltan siete hojas es un error. En el pasaje vii. 1486-2678, varias hojas están desordenadas dentro del cuadernillo. Fue donado al colegio en 1740 por Wm. Bohun de Beccles (Suffolk); a su bisabuelo, Baxter Bohun, fue entregado en 1652 por su “abuela Lany”. El texto es de tipo bastante irregular, pero a menudo coincide con el grupo XGO. Contiene muchos errores y su ortografía es deficiente.

Q. Perteneció al difunto Sr. B. Quaritch, quien amablemente me permitió examinarlo brevemente. Pergamino; hojas de aproximadamente 14 × 8¾ pulgadas. Escrito en doble columna de 49 líneas; buena calidad de escritura. Data de principios del siglo XV. Termina con la lista de los libros del autor, “Quia vnusquisque”. Páginas decoradas con motivos florales al principio de los libros, y una buena miniatura de la Confesión en la hoja 3, de tipo bastante inusual: el sacerdote sentado a la izquierda de la imagen y el penitente a cierta distancia. Resúmenes en latín dentro del texto (en rojo). Comienza con un prólogo.

342, habiendo perdido dos hojas aquí, y también ha perdido los fragmentos Prol. 529-688, Prol. 842-i. 85, y quizás más. El libro perteneció anteriormente a un marqués de Hastings. Se trata de un buen manuscrito, y la ortografía es bastante correcta. Lo coloco provisionalmente aquí, porque sus lecturas parecen mostrar una tendencia hacia el grupo XG.

(c) Sin revisión.
E. Egerton 1991, Brit. Museum. Confessio Amantis con “Explicit” (seis líneas), “Quam cinxere,” y “Quia vnusquisque”; después de esto, “Deo Gracias. And þanne ho no more.” Pergamino, ff. 214, 15¼ × 10 pulgadas; en cuadernillos de 8 hojas, con palabras clave; escrito regularmente con una letra muy grande y en doble columna de 42 líneas; resúmenes en latín al inicio del texto (en rojo). Páginas decoradas al principio de los libros, y una miniatura finamente pintada de la Confesión en la f. 7 verso. Dos hojas perdidas, originalmente las f. 1 y 3, que contenían los fragmentos Prol. 1-134 y 454-594. El libro también ha sufrido daños por la humedad; partes de la primera y última hoja están tan decoloradas que resultan ilegibles. Una nota del siglo XVII en la f. 1 verso nos indica que el libro fue entregado el 5 de abril de 1609, “en el castillo de Skarborough”, a la dama Eliz. Dymoke por su tía, la dama Catherine Burghe, hija de Lord Clynton, quien posteriormente fue conde de Lincoln y almirante supremo; el libro pasó a manos de ella por medio de su madre, la dama Eliz. Talboys. En la f. 2 encontramos el registro del nacimiento de Master Harry Clinton, hijo e heredero de Lord Clinton, nacido en Canterbury el 6 de junio de 1542. El nombre Willoughby también aparece en el libro (siglo XVI); en una hoja intercalada al principio encontramos “John Brograve, 1682”, con versos en latín en forma de acróstico sobre su familia, firmados por “Thomas Tragiscus, Bohemus”. Fue adquirido por el Brit. Mus. el 6 de agosto de 1865, en la subasta de Lord Charlemont. El texto de este excelente manuscrito pertenece claramente al grupo sin revisión. Al mismo tiempo, su versión original debió haber contado con algunas correcciones; algunas de estas aparecen también en este manuscrito. Se distingue de la primera recensión por coincidir en algunos pasajes con S y F, como en v. 5438, vi. 1954, vii. 4318 (margen); y con J en ii. 2576, iii. 176, v. 4989 y ss., 7327, vii. 3484. También tiene cierta relación con B (BTΛ); en este aspecto puede coincidir con C (o YC), como en iii. 633, v. 3688, 3814, 5667, 6318, o bien por sí solo, como en Prol. 169, i. 2122, ii. 1353, iv. 3401, v. 3992, 6336, vii. 323, 978, viii. 1761, 2706.

El escriba parecía tener buen oído para el metro y rara vez cometía errores en cuanto a la ortografía que afectara al verso, aunque solía omitir la “e” final en casos de elisión. Sin embargo, a veces dejaba palabras fuera, como “swerd”, en el verso 433, “so”, en el verso 122, y “chaste”, en el verso 6277. En general, el texto de E es probablemente el mejor de su categoría.

C. Corpus Christi Coll., Oxf. 67 (Bern. Cat. i. 2. 1534). Confessio Amantis con “Explicit” (cuatro líneas), “Quam cinxere” y “Quia vnusquisque”; después de esto, “Deo Gracias”. Pergamino, formato folio grande, 209 hojas, de las cuales tres están en blanco. Escrito en doble columna, con una letra buena, del primer cuarto del siglo XV. Resúmenes en latín dentro del texto (en rojo). Las páginas tienen bordes completos al principio de los libros (excepto el Libro I), además de dos miniaturas muy bonitas: en la hoja 4v, la imagen de Nabucodonosor; en la hoja 9v, la escena de la confesión (un sacerdote poniendo la estola sobre la cabeza de un joven penitente). El libro ha perdido cuatro hojas: la segunda de la primera sección (Prol. 144-301), la última de la sección 22 y la primera de la sección 23 (vii. 3137-3416), y la primera de la sección 26 (viii. 1569-1727). En la última hoja, con una letra quizás del siglo XV, se lee “Liber partinet Thomam Crispe Ciuem et Mercerium Londiniarum”. En la hoja de guarda del principio hay un diseño que contiene el mismo nombre, así como también A. Crispe, F. Crispe, W. Rawson, Anne Rawson. En la primera hoja del texto se lee “Augusten Crispe me Iure tenet”, y también “Liber Willelmi Rawson Ao. Dni 1580”. Finalmente, “Liber C. C. C. Oxon. 1676”. El diseño mencionado anteriormente aparece también en la decoración del libro, tanto al principio como al final; pero el manuscrito debió haber sido escrito mucho antes de la época de Thomas Crispe. Se trata de una buena copia del grupo no revisado; tiene cierta relación, como ya hemos visto, con E, pero su ortografía es peor, especialmente en lo que respecta a la “e” final. Para conocer su relación especial con B, véase i. 2234, iv. 359, etc. CL parece estar relacionado especialmente en algunos lugares, como Prol. 937 f., i. 94, 161, 165, 433, 916, pero no en todo el texto. Hay algunas correcciones mediante la eliminación de la “e” final, y una línea añadida por otra mano, en el verso 1028. No hay puntuación.

R. Reg. 18. C. xxii, Brit. Museum. Confessio Amantis con “Explicit” (seis líneas), “Quam cinxere” y “Quia vnusquisque”. Pergamino, 206 hojas, tamaño 14¼ × 3¾ pulgadas. Escrito en doble columna, con 44 líneas cada una; letra buena, del primer cuarto del siglo XV. Texto en latín (en rojo). Borde decorado en la primera página, con una miniatura de la escena de la confesión en la letra inicial “O”; también hay una miniatura.

En la cara recto de la hoja 4, la imagen del sueño de Nabucodonosor (colina con piedra a la izquierda de la imagen); además, hay bordes parciales al principio de los libros, excepto en el Libro I. Hay dos espacios en blanco cortados al final; en uno de ellos se lee “Este libro pertenece a la muy honorable dama Margaret Strange” (probablemente la misma cuyo nombre aparece en M). En el lomo figura “Lady Mary Strainge”. Se trata de un manuscrito muy bueno para su categoría y casi completamente típico; sin embargo, presenta lecturas claramente revisadas en algunos pasajes, como en ii. 925, iv. 1342, v. 3145, viii. 1621. Omite los versículos vii. 2889-2916 y algunos de los resúmenes en latín. Las palabras “pope” y “papacie” son regularmente tachadas; véase especialmente la hoja 47. La ortografía y el metro son bastante buenos; no hay puntuación.

L. Laud 609, Biblioteca Bodleiana (Bern. Cat. 754). Confessio Amantis, con “Explicit” (cuatro líneas), “Quam cinxere” y “Quia vnusquisque”. Pergamino, 170 hojas, 16 × 10¾ pulgadas; organizado en grupos de 8 hojas, con palabras clave. Columna doble: primero 40 líneas, luego unas 44; después de la hoja 16, 51 líneas. Escrito con buena calidad, primer cuarto del siglo XV. El texto está en latín (en color rojo). Borde decorado en la primera página y bordes parciales al principio de los libros, bien ejecutados. Hay dos miniaturas: en la cara recto de la hoja 5, la imagen del sueño; en la hoja 10, la confesión. Ambas son muy similares a las de C y B₂, pero están dañadas. Después de la hoja 109 falta una hoja (versículos 5550-5739); después de la hoja 111, otra hoja (versículos 6140-6325); y ocho hojas (grupo 16) después de la hoja 118 (versículos 7676-vi. 1373). Los nombres Symon y Thomas Elrington (siglo XVI) aparecen en el libro, en las hojas 89 y 170; además, figura “Liber Guilielmi Laud Archiepiscopi Cantuar. et Cancellarii Vniuersitatis Oxon. 1633” en la hoja 1. En cuanto a la corrección del texto y la ortografía, este manuscrito es claramente inferior a los manuscritos anteriores. Podemos señalar lecturas aparentemente correctas en los siguientes pasajes: Prol. 159, i. 3023, v. 1072, vii. 374, 3040, 3639, viii. 358, 483.

B₂. Bodley 693, Biblioteca Bodleiana (Bern. Cat. 2875). Confessio Amantis, con “Explicit” (seis líneas), “Quam cinxere” y “Quia vnusquisque”. Pergamino (con bordes dorados), 196 hojas, 15 × 10 pulgadas; organizado en grupos de 8 hojas, con palabras clave. Escrito con buena calidad, primer cuarto del siglo XV; formato de columna doble, con 46 líneas. El texto está en latín (en color rojo). Borde decorado en la primera página y bordes parciales al principio de los libros (también en la cara recto de la hoja 8); bien ejecutados. Hay dos miniaturas pequeñas: en la cara recto de la hoja 4.

Imagen del sueño, f. 8 vo (dentro de una inicial T): la Confesión, como las de C y L, pero más pequeña. Al final se encuentra “ffrauncois Halle Ao mvcvi” (es decir, 1506), “Garde le ffine”. En la inicial de la f. 1 está pintado un escudo de armas rodeado por la Orden de la Jarretera y su lema. El escudo corresponde a Carlos Brandon, duque de Suffolk (Brandon con los blasones de Bruyn y Rokeley; véase Doyle, Official Baronage, iii. 443); en la misma página está pintado el emblema de los Brandon (cabeza de león borrada, coronada en campo gules y argento, lengua azul). Estos elementos deben haber sido pintados después de la fecha de redacción del manuscrito. El encuadernado lleva grabado en color el escudo de Gran Bretaña e Irlanda, así como las letras I. R., que indican que el libro perteneció a Jacobo I. Fue donado a la Biblioteca Bodleiana por el Dr. John King, quien fue decano de la Catedral de Canterbury entre 1605 y 1611. Debemos suponer que Jacobo se lo entregó al Dr. King. La calidad del pergamino y el estilo general del libro parecen indicar que fue escrito para alguna persona distinguida. El texto es muy típico de su clase; en cuanto a corrección ortográfica, es inferior al de L: con frecuencia se omite la “e” final y no se presta tanta atención al metro.

Sn. Arch. Seld. B. II, Biblioteca Bodleiana (Bern. Cat. 3357). Confessio Amantis, con “Explicit” (cuatro líneas), “Quam cinxere” y “Quia vnusquisque”. Papel (con algunas hojas de pergamino); 169 hojas, 14½ × 10¾ pulgadas. Los volúmenes contienen un número variable de hojas, generalmente 12 o 16; hay firmas y palabras clave. (No hay hojas escritas perdidas, pero las hojas en los volúmenes nueve y diez están cortadas). Escrito en dos columnas, con 44-65 líneas cada una (sin líneas guía), con letra pequeña; texto en latín, de mediados del siglo XV. Iniciales en rojo y azul, pero sin otra decoración. El libro lleva como propietario el nombre “Edwarde Smythe” (siglo XVI). Llegó a la Biblioteca Bodleiana entre los libros de John Selden. El texto es deficiente, con muchas corruptelas, desde la primera línea del prólogo (“To hem” en lugar de “Of hem”); muchas de estas son absurdas, como “who thoghte” en lugar de “we the while” (v. 6752), “homicides” en lugar de “houndes” (vii. 5256); otras surgen de la confusión entre þ, ȝ y y. Así, el escriba (que suele usar “th” en lugar de þ y “y” en lugar de ȝ) es capaz de escribir “aþen” o “athen” en lugar de “aȝein”, “yer of” en lugar de “þer of”, “yeff” en lugar de “þef”, “biþete” en lugar de “biȝete”. Hay muchos errores en las iniciales coloreadas, por ejemplo, en ii. 2501, iii. 2033, 2439. Algunas formas del norte, como “gude”, iii. 1073, “Qwhat”, iii. 2439. Hay coincidencias con B en algunos lugares, como i. 365, 1479, iii. 1222, v. 2417, 6296, y algunos más.

D. Camb. Univ. Dd. viii. 19 (Bern. Cat. ii. 9653). Confessio Amantis (imperfecta). Pergamino, 127 hojas, fajos de 8 con palabras clave: columna doble de 48 (a veces 50) líneas, escritas regularmente con trazos muy gruesos. Texto en latín (en rojo). Espacios dejados para miniaturas: f. 4 verso, f. 8 verso (esta última marcada como “hic Imago”), y quizás también f. 1. Muchos espacios dejados para mayúsculas iluminadas. Después de la f. 83 sigue un fajo de seis hojas, 5 en verso en blanco (después del final del Libro IV) y 6 perdidas; luego un fajo de ocho hojas, 5 y 6 (también parte del 4) en blanco, y 7 y 8 perdidas. En la f. 94 se lee “Incipit liber Sextus”. Así, del Libro V solo tenemos unas cuatro hojas (v. 1444-2149). Las hojas numeradas 16, 17 y 15 deberían ir al final (en ese orden); el texto termina (en la f. 15) en vii. 3683, con la línea sin terminar y el resto de la página en blanco. Propietarios sucesivos en el siglo XVI: Magister Asshe, Thom. Carson (o Cursson), Ambr. Belson, J. Barton. Fue uno de los libros del obispo Moore (n.º 467), y llegó a la universidad en 1715. Por lo que sé, el texto no muestra inclinación alguna hacia el grupo revisado; quizás sea algo similar a los manuscritos que lo preceden y le siguen: véase Prol. 331, margen; i. 110, 370.

Ar. Arundel 45, College of Arms (Bern. Cat. ii. 5547). Confessio Amantis (imperfecta). Papel, 168 hojas (numeradas 167, pero una falta en la numeración después de la f. 42) + dos hojas en pergamino en blanco al principio; dimensiones: 11½ × 8¼ pulgadas. Fajos de 8 hojas (generalmente), con palabras clave; columna doble de 46-51 líneas, escritura pequeña y ordenada; mediados del siglo XV. Texto en latín (en rojo): sin iluminaciones, pero con espacios dejados para iniciales. Una hoja perdida después de la f. 7 (i. 63-216), dos después de la f. 116 (v. 5229-5594), y todas después de viii. 1102 (aproximadamente doce hojas perdidas al final). Antiguos propietarios: “Thomas Goodenston, Gerdeler de Londres”; y (probablemente antes que él) “Jhon Barthylmewe, Gerdyllarr y Marchant”.

Hd. En Castle Howard, propiedad del conde de Carlisle, quien amablemente me lo envió para mi uso. Confessio Amantis con “Explicit” (cuatro líneas), “Quam cinxere” y “Quia vnusquisque”. Pergamino, 111 hojas (numeradas como 110); dimensiones: 14 × 11 pulgadas. Forman fajos de 8 hojas (generalmente), marcados como iiii, v, vi, etc. En columna doble.

Columna de 60-74 líneas, escrita de forma bastante irregular con una letra pequeña pero bastante clara; texto en latín del siglo XV. Algunas iniciales rojas y azules; sin otra decoración. Diecisiete hojas perdidas al principio; la f. 1 comienza en i. 3305, y la f. 8 es la primera hoja del cuaderno iii: después de la f. 73 hay cuatro hojas perdidas, que contienen vi. 264-1306, y en el último cuaderno una hoja que contiene viii. 2566-2833. Las hojas de la segunda mitad del libro, a partir de la f. 66, están muy desordenadas en el encuadernado. El nombre “Tho. Martin” está escrito al principio, con la letra del conocido Thomas Martin de Palgrave. Por supuesto, este no es el libro mencionado en Bern. Cat. ii. 611 como uno de los libros recopilados por Lord William Howard en el castillo de Naworth. Parece que actualmente no existe ningún manuscrito de Gower en Naworth. Algunas lecturas parecen indicar una relación entre Hd y L, como en iii. 1885, 2763, “Now herkne and I þe þo”, iv. 1341, 3086, 3449, 3535, pero no deriva de él. Téngase también en cuenta las lecturas de ii. 1577 “Ne”, 2825 “by”, iii. 1173 “Iupartie”, v. 3306 “Oute”. Hay muchas corruptelas en el texto, así como algunas alteraciones deliberadas, como la sustitución regular de “cleped” por “called”; además, a menudo se omiten o se insertan palabras perjudicando el metro.

Ash. Ashmole 35, Biblioteca Bodleiana (Bern. Cat. 6916). Confessio Amantis (incompleta). Papel, 182 hojas, 13½ × 9½ pulgadas. Cuadernos de 12 hojas (generalmente), con palabras clave; columna doble de 42-48 líneas, escrita bastante bien: sin versos en latín ni resúmenes, pero hay resúmenes en inglés escritos en el texto (en rojo), en su mayoría omitidos en las últimas treinta hojas. Algunas iniciales en rojo; espacios dejados para mayúsculas más grandes. Comienza con Prol. 170; se han perdido dos hojas (una en blanco) al principio. Después de la f. 2 se ha perdido una hoja (Prol. 541-725); una después de la f. 4 (i. 1-169); una después de la f. 32 (ii. 1749-1927); una después de la f. 91 (v. 2199-2366); tres después de la f. 181 (viii. 2505-2893); una después de la f. 182, que termina en viii. 3082*. La mitad de la f. 182 está rota, pero permanece el inicio de los versos de Chaucer, así como toda una columna de la versión inicial de la conclusión, a pesar de lo indicado en el catálogo de Ashmole. Incluso si realmente faltara la conclusión, no habría dificultad para clasificar el manuscrito en su categoría adecuada.

Segunda reseña.
(a) El manuscrito de Stafford, actualmente en poder del conde de Ellesmere, cuya amable autorización me ha permitido utilizarlo. Contiene la Confessio Amantis con “Explicit” (seis líneas) y “Quam cinxere”. Pergamino, 172 hojas (las tres últimas en blanco); dimensiones: 14 × 9¾ pulgadas. Los volúmenes están formados por 8 hojas cada uno, con palabras clave y firmas (en total 24; la última se encuentra en la quinta hoja). Está escrito en doble columna, con 46 líneas cada una, en una letra cuadrada y de buen trazo, típica de finales del siglo XIV. Hay resúmenes en latín en los márgenes. La primera página cuenta con un borde bien ejecutado con motivos geométricos y una miniatura bastante rudamente pintada del sueño de Nabucodonosor, en un estilo similar al de F. En esta página también hay tres escudos heráldicos y un escudo de armas; más detalles sobre ellos más adelante. Hay bordes decorados con motivos florales al principio de cada libro, además de mayúsculas iluminadas por todas partes, bien ejecutadas y con una cantidad inusual de dorado. En la hoja 56 hay una figura grotesca bien pintada: un hombre con piernas y cola de algún animal, vestido con un tocado puntiagudo y armado con un hacha. Esta forma parte de la decoración inicial del Libro IV. Lamentablemente, el libro ha perdido diecisiete hojas, de la siguiente manera: una después de la hoja 1 (Prólogo 147-320), una después de la hoja 7 (Prólogo 1055-i. 106), tres después de la hoja 46 (iii. 573-1112), una después de la hoja 68 (iv. 2351-2530), dos después de la hoja 69 (iv. 2711-3078), una después de la hoja 70 (iv. 3262-3442), dos después de la hoja 71 (iv. 3627-v. 274), una después de la hoja 107 (v. 6821-7000), una después de la hoja 125 (vi. 2357-vii. 88), dos después de la hoja 139 (vii. 2641-3004), dos después de la hoja 153 (vii. 5417-viii. 336). Además, una hoja, la 50 (iii. 1665-1848), está escrita con una letra diferente y probablemente de época posterior; parece haber sido insertada para ocupar el lugar de una hoja perdida en tiempos muy tempranos. La cuestión sobre los antiguos propietarios de este precioso manuscrito es interesante. En cuanto a los símbolos de la primera página: el primer escudo (dentro de la inicial O) es de color sable y gules, dividido en dos partes; hay un cisne de color plateado. El segundo escudo (en el margen inferior) es de color sable, con tres plumas de avestruz (¿plateadas?), dispuestas en tres rollos. En el margen derecho hay un escudo de armas en forma de cresta de león, con un collar y una etiqueta con tres puntos; debajo de él cuelga un escudo dividido en cuatro partes, de colores azul y gules, sin ningún símbolo. La cresta parece estar destinada a representar a Juan de Gante, aunque no es del todo precisa. Las tres plumas de avestruz (en realidad de color ermine) fueron utilizadas por él como señal de identidad (véase Sandford’s Genealogical Hist., p. 249). El cisne, por su parte, es el conocido emblema de Enrique, su hijo; se puede ver colgado del collar de Gower.

La letra S aparece en su tumba y en la miniatura del manuscrito Fairfax. Parece probable, entonces, que el libro fuera preparado para ser presentado a un miembro de la casa de Lancaster, probablemente Juan de Gaunt o Enrique. Si es cierto que el emblema del cisne no fue adoptado por Enrique hasta 1397, este no sería el ejemplar real enviado con motivo de su dedicación en 1392-93. Por otro lado, la ausencia de todos los emblemas reales indica que el libro fue preparado antes de la ascensión al trono de Enrique.
En el siglo XVI (durante el reinado de la reina Isabel), el libro perteneció a un tal William Downes, cuyo nombre aparece más de una vez en la hoja 170. Las letras ornamentales W. D. de la hoja 21 son probablemente sus iniciales; en la hoja 76 encontramos “Phillipp Downes” escrito con letra del siglo XV. En el reverso de la hoja 171 hay una nota sobre “las parroquias de Gwend… y Stythians en el condado de Cornewell, parte de las posesiones del extinto monasterio de Rewley”, así como información sobre “la persona de Croppreadin en el condado de Oxford”, a quien Eduardo VI concedió esos derechos por 21 años, con un pago anual de 56 libras. “T. P. Goodwyn” es otro nombre (siglo XVII). Cuando Todd vio el manuscrito a principios de este siglo, pertenecía al marqués de Stafford.
La letra S contiene la dedicatoria a la casa de Lancaster y el epílogo reescrito, además de tres pasajes adicionales: v. 6395*-6438*, 7086*-7210*, vii. 3207*-3360*; se omite el v. 7701-7746 y se trasponen los versos vi. 665-964. En cuanto a su corrección, solo es inferior a la letra F; estas dos son, con diferencia, las fuentes principales. Su independencia mutua es segura, y la gran similitud entre sus textos les confiere la mayor garantía de autenticidad. La ortografía es prácticamente la misma, como se puede ver en los pasajes impresos a partir de la letra S en esta edición, por ejemplo vii. 3207*-3360*; de hecho, en la mayoría de los casos los dos textos son idénticos, letra por letra. En cuanto a la hoja 50, escrita con otra caligrafía, cabe señalar no solo que es mucho menos correcta que el resto, sino también que está copiada de un original diferente, un manuscrito de la primera versión sin revisar; existen lecturas distintivas de este texto en iii. 1686, 1763, 1800, 1806, mientras que no se encuentra rastro de tales lecturas en ninguna otra parte del manuscrito S.

Δ. Sidney Sussex Coll., Camb. Δ. 4. 1 (Bern. Cat. i. 3. 726). Contiene Confessio Amantis, con “Explicit” (seis líneas) y “Quam cinxere” (hojas 2-202, reverso); además, incluye una versión en inglés de los Disticha de Cato. Papel; 211 hojas (de las cuales cuatro están en blanco); dimensiones: 11½ × 8½ pulgadas. Formado en volúmenes de 12 hojas, con palabras clave y firmas. Escrito en dos columnas, con 41-48 líneas por columna, con una caligrafía bastante buena; data de mediados del siglo XV, y contiene numerosas contracciones. Los resúmenes en latín suelen encontrarse dentro del texto, a veces en los márgenes. No tiene decoraciones. La primera hoja se ha perdido; contenía el prólogo de las páginas 1-140.

El libro fue dejado en el Colegio por Samuel Ward, su director, en 1643. Una de las hojas en blanco lleva la palabra «temsdytton» (es decir, Thames Dytton) escrita con una letra antigua. En cuanto a la forma del texto, este manuscrito coincide en todo con S, y sin duda debió contener el prefacio de Lancaster. Es notable por contener las líneas adicionales impresas por Caxton al final del prólogo (que también podrían estar en S); además, presenta once hexámetros en latín que sustituyen a los resúmenes en prosa en las páginas 591 y 617 del prólogo, comenzando con: «Dormitans statuam sublimem rex babilonis». También hay cuatro hexámetros después del texto en prosa en la página 2891, comenzando con: «Sede sedens ista iudex inflexibilis sta». El texto presenta muchas corruptelas y la ortografía no es muy buena. Δ no incluye las lecturas de la primera versión que se encuentran en la página 50 de S, lo cual es una prueba suficiente de que no proviene de ese manuscrito, ya que la inserción de esta hoja debe haber ocurrido mucho antes de la fecha de Δ.

(b) Ad. Additional 12043, British Museum. Confessio Amantis: está incompleto al principio y al final. Pergamino, 156 hojas (la última está en blanco); dimensiones: 13 × 9¼ pulgadas. Está dividido en volúmenes de 8 hojas cada uno, con palabras clave indicativas. Escrito con buena calidad, en dos columnas de 45-50 líneas cada una; data de principios del siglo XV. Hay resúmenes en latín en los márgenes hasta la página 16 (ii. 382); después de esa página, dichos resúmenes desaparecen. Las páginas tienen adornos de buen gusto al principio de cada libro. Se han perdido más de veinte hojas: diez al principio, hasta e incluyendo la página 786; una después de la página 45 (iv. 1-190); dos después de la página 47 (iv. 559-932); dos después de la página 86 (v. 4605-4983); una después de la página 131 (vii. 3071-3269*); una después de la página 151 (viii. 1440-1632); y cinco o más al final, después de la página 2403. También están omitidas las páginas iii. 1665-1848, sin duda debido a la pérdida de una hoja en la copia; véase más abajo. En una hoja en blanco al final figura «Elizabeth Vernon» (¿siglo XV?). Este libro perteneció en este siglo al obispo Butler de Lichfield. Este manuscrito forma parte del grupo AdBTΛ; está más cerca del tipo completamente revisado que cualquier otro manuscrito del mismo grupo, y solo muestra rastros muy ocasionales de las lecturas anteriores (pero en las páginas iii. 254, 941, v. 6418, vii. 3298, viii. 856, 1076, etc.). Coincide con los demás manuscritos, en contraste con SΔ, en cuanto a las páginas v. 7015*-7034*, vii. 2329*-2340*, y 3149*-3180*. Pero no parece integrarse plenamente en el grupo hasta la parte final del quinto libro. En relación con esto…

Cabe señalar el curioso hecho de que el pasaje omitido, iii. 1665-1848, es precisamente aquel contenido en la f. 50 de S, que al parecer se incluyó en lugar de una hoja perdida. En cuanto a la corrección y la ortografía, el manuscrito es bastante bueno, pero no lo es en lo que respecta a la letra “e” final. La puntuación suele colocarse donde hay una pausa en la línea.

T. Trin. Coll., Camb. R. iii. 2 (Bern. Cat. i. 3. 335). Contiene, en las páginas 1-147, la Confessio Amantis, incompleta al principio, con “Explicit” (seis líneas) y “Quam cinxere”; en las páginas 148-152 se encuentra el tratado en francés, junto con los fragmentos en latín “Quis sit vel qualis”, “Est amor in glosa” y “Lex docet”; en la página 152 está “Quia unusquisque”; de la página 152 hacia abajo hasta la 154 se encuentra el poema en latín Carmen super multiplici viciorum pestilencia, que termina con las diez líneas “Hoc ego bis deno”. Pergamino; dimensiones: 14¾ × 10 pulgadas; cada cuaderno contiene 8 hojas, con palabras clave; columna doble de 46 líneas. Resúmenes en latín en los márgenes, pero omitidos en algunas partes. Escrito por varias personas, a principios del siglo XV: la primera persona escribió las páginas 1-8, 50-57, 74-81, 84v-89, 98-113r; la segunda, las páginas 9-32; la tercera, las páginas 33-49, 58-65, 82, 83, 84r, 90-97; la cuarta, las páginas 66-73, 113-154. Sin decoraciones, salvo mayúsculas coloreadas o doradas. El libro ha perdido cinco cuadernos completos al principio; actualmente comienza en la página ii. 2687. También la segunda columna de la página 84r está en blanco, debido a la omisión de los versos 7499-7544. Una gran parte de la página 33 está en blanco, pero no hay omisiones. El libro fue donado al colegio por Thomas Nevile, su director. Es un buen manuscrito; la forma del texto en las páginas v, vi, vii es similar a la del AdB, y obviamente existe una conexión especial entre sus versiones y las del B. Sin embargo, T es de un tipo más completamente corregido que B; sigue siendo dudoso si el prefacio del poema en T era de la versión anterior o posterior. En cualquier caso, el original de los dos manuscritos, si es que tenían un original común, no pudo haber sido redactado antes de 1397, ya que la similitud entre los manuscritos se extiende a los poemas en francés y latín que siguen a la Confessio Amantis; el último de estos poemas está fechado en el año 20 del reinado del rey Ricardo. La escritura de la tercera y cuarta persona es más limpia y mejor que la de las otras dos. La primera persona es menos correcta y tiene una ortografía peor que las demás; además, omite las notas en latín en los márgenes. Las partes escritas por esta persona son: ii. 2687-iii. 608, v. 1415-2874, 5805-7082, v. 7545-vi. 1040, vi. 2201-vii. 2532. En cuanto a las conexiones dentro del grupo AdBTΛ, cabe destacar especialmente el verso 659: en Ad aparece la lectura habitual; T omite esa línea, dejándola en blanco, mientras que B y Λ incluyen líneas inventadas para llenar ese espacio. En el verso 4020, Ad vuelve a presentar el texto habitual; T y Λ lo omiten, mientras que B incluye una línea inventada. En el verso 7303, AdBT omiten dos líneas necesarias para comprender el sentido, mientras que Λ las inserta. Cabe señalar también la alteración realizada en T en el verso 5936, aparentemente debido a la lectura del texto no revisado.

B. Bodley 294, Biblioteca Bodleiana (Cat. Bern. 2449). Contenido, como en T: ff. 1-197 Conf. Amantis, etc.; ff. 197-199 vo Traité; f. 199 vo ‘Quia vnusquisque’; ff. 199 vo-201 Carmen super multiplici, etc., terminando con las líneas ‘Hoc ego bis deno’. Pergamino, ff. 201, 15½ × 10¾ pulgadas; cuadernillos de 8 hojas con palabras clave. Escrito con buena caligrafía en doble columna de 42-47 líneas; primer cuarto del siglo XV. Resúmenes en latín en el texto (en rojo): ‘Confessor’, ‘Amans’, generalmente omitidos. Borde completo de la primera página y al principio de cada libro, excepto en los i y ii, pintado con buen estilo. Dos miniaturas: f. 4 vo el sueño de Nabucodonosor (el rey en la cama, coronado); f. 9 la Confesión, casi igual que en E. Ninguna hoja perdida. El nombre ‘Edwarde Fletewoode’ aparece en la f. 1; probablemente fue él quien donó el libro a la universidad en 1601. La forma del texto en v, vi, vii es la misma que en AdT. En este manuscrito hay una combinación del prefacio original con la conclusión reescrita, forma que cabría esperar encontrar, y que podría haber sido la de T, ya que sin duda lo fue del manuscrito utilizado por Berthelette. Ya se ha dicho algo sobre el texto de este manuscrito; para el resto, se encontrará información suficiente en el aparato crítico. La ortografía de B se muestra en los pasajes impresos de él: Prol. 24*-92*, v. 7015*-7036*, vii. 2329*-2340*, 3149*-3180*. Al igual que en el caso de E, el copista tiene cuidado con el metro; aunque omite libremente la “e” final antes de una vocal, rara vez lo hace cuando eso afecta al metro, y pocas veces añade indebidamente la “-e”. Casi no hay puntuación.

Λ. Wollaton Hall, en poder de Lord Middleton, quien amablemente me permitió examinarlo. Contenido: pergamino, 197 hojas, 15¼ × 10½ pulgadas, en fajos de 8 con palabras clave y firmas. Escrito de manera clara y regular en doble columna de 46 líneas, principios del siglo XV. Resúmenes en latín en el texto (en rojo), por lo general, aunque a veces también en los márgenes. Espacios reservados al principio para miniaturas y en todo el texto para iniciales, sin estar pintados. Ninguna hoja perdida.

El texto de este manuscrito es interesante en muchos aspectos. Tiene una dedicatoria de Lancaster, pero en el texto parece pertenecer con frecuencia a la primera versión no revisada; ya que, aunque muchos de los errores de este grupo se corrigen en Λ, incluso en los casos en que B los mantiene, como en Prol. 7, 219; versículos en latín después de las páginas 584, 812, 844, 937 y ss.; i. 8, 54, 264, 278, etc.; ii. 671, 833, etc., y aunque también hay muchas lecturas revisadas, como en i. 368, ii. 1758 y ss. (en ambos casos B no está revisado); iv. 517, 766, 985 y ss., 2954, 3153; v. 30, 47 y ss., 82, 2694 y ss., 3110, etc., en muchos otros lugares persisten las lecturas originales en Λ, como en i. 3374 y ss.; iv. 2407, 2556; v. 274, 316, 394, 1893, 1906 y ss., donde BT están revisados.

Las lecturas características de la segunda versión se encuentran casi siempre en Λ, el cual coincide con AdBT frente a SΔ en cuanto a los pasajes insertados; pero existen algunas diferencias importantes entre este manuscrito y todos los demás de su categoría, a saber: (1) después de v.

6430*: contiene una combinación de la primera y la segunda recensión. (2) Se insertan los versos 7701-7746, como en la primera y la tercera recensión. (3) Se insertan los versos 8.2941-2959, como en la primera recensión (con la curiosa corrupción “Cuther” en lugar de “Chaucer”); el epílogo reescrito continúa a partir de la línea “Enclosed in a sterred skye”. Cabe observar que los textos BTΛ suelen formar un grupo distinto; por ejemplo, los versos 4.1567, 1996, 2034, 3132, 3138, 5.654 y ss., 4138, etc. Sin embargo, podemos señalar los versos 7303 y ss., que fueron insertados por Λ, aunque se omitieron en AdBT, así como la lectura “she” en el verso 4.2973.

P₂. Phillipps 8192, en Thirlestaine House, Cheltenham. Contiene el mismo contenido que BTΛ. Pergamino, 193 hojas, formato grande. Escrito en dos columnas con 46 líneas cada una; data de principios del siglo XV. Hay resúmenes en latín en los márgenes. Ilustraciones en la primera página y al principio de cada libro, excepto en los libros I y III. En la primera página hay una miniatura de la imagen de Nabucodonosor, con una pequeña figura en el borde, además de otra figura pintada en la inicial O. Falten dos hojas, que se han sustituido por páginas en blanco después de la hoja 1 (Prologo 154-509); también falta una hoja más tarde (libro VII, versos 3199-3382). En la cara anterior de la hoja 1 se lee “Joh: Finch Comitis Winchilsea filius 1700”. Es un manuscrito de excelente calidad, de tipo antiguo. Contiene la dedicatoria de Lancaster en el prólogo y la forma posterior del epílogo; en cuanto a los pasajes adicionales, coincide con AdBTΛ. En cuanto al texto, P₂ está estrechamente relacionado con Λ, pero no incluye los versos 7701-7746 ni los versos 8.2941-2960; tampoco coincide con Λ en los versos 6431* y ss. Como ejemplos de su similitud, podemos citar el Prologo 14, “It dwelleth oft in”, 115, “vneuened”, 127, “ben nought diuided”, etc. En la nota marginal del Prologo 22, P₂ dice “sextodecimo”, pero las tres primeras letras están sobre una tachadura.

Tercera recensión.
F. Fairfax 3, Biblioteca Bodleiana (Bern. Cat. 3883). Contiene, de las hojas 2 a 186, la Confessio Amantis, con las palabras “Explicit” y “Quam cinxere”; de las hojas 186v a 190v, el Traité, etc.; de las hojas 190v a 194, el Carmen de multiplici viciorum pestilencia, que termina con las líneas “Hoc ego bis deno”, etc. En la hoja 194 se lee “Quia vnusquisque”; además, hay dieciséis líneas en latín escritas por “un cierto filósofo” en alabanza del autor, que comienzan con “Eneidos Bucolis que Georgica”. En la hoja 195 hay una página de un tratado moral en latín, proveniente del antiguo encuadernamiento. Pergamino, 195 hojas (incluyendo una hoja en blanco al principio y otra de otro libro al final); dimensiones: 13½ × 9¼ pulgadas. El manuscrito está dividido en volúmenes de 8 hojas cada uno, con palabras clave; el primer volumen comienza en la hoja 2; el vigésimo cuarto volumen tiene seis hojas y el vigésimo quinto (último) tres. Las hojas del séptimo volumen están desordenadas y deben leerse en el siguiente orden: 50, 52, 53, 51, 56, 54, 55, 57. La Confessio Amantis está escrita en doble columna.

Columna de 46 líneas, escrita con una caligrafía muy buena de finales del siglo XIV. Resúmenes en latín en los márgenes. Bordes parciales, algunos con figuras de animales, al principio de cada libro; además, dos miniaturas: una al principio, bastante grande, que representa el sueño de Nabucodonosor, y la otra en la página 8 de la sección “Confesión”. En esta última, el sacerdote viste de verde y lleva una corona de rosas en la cabeza, mientras que el penitente, cuyos rasgos faciales están dañados, lleva una capucha y un collar con un emblema, probablemente un cisne. Sin duda, esto estaba destinado a ser un retrato del autor: el collar y el emblema parecen haber sido añadidos después de que se pintara la obra original. El tamaño de las mayúsculas iluminadas indica con precisión la naturaleza de las distintas secciones del texto. En la página 2 se lee: “La dama Isabell Fairfax, hija y heredera de Thwats, dueño de este libro”; en la página 8: “Este libro pertenece a mi señora Fairfax de Steeton”; y en la página 1: “Sir Thomas Fairfax de Denton, verdadero dueño de este libro, 1588”. La dama Isabell Fairfax era nieta e heredera de John Thwaites de Denton, quien murió en 1511, y estaba casada con Sir William Fairfax de Steeton. Sir Thomas Fairfax de Denton, cuyo nombre aparece en el libro, era su nieto. Sin duda, el libro provino de la familia Thwaites, y así podemos rastrearlo hasta John Thwaites de Denton, quien murió de viejo, poco más de cien años después de la muerte del autor. Fue donado junto con otros manuscritos a la Universidad de Oxford por Sir Thomas Fairfax, general parlamentario, nieto del mencionado Sir Thomas Fairfax de Denton, y fue colocado en la Biblioteca Bodleiana en 1675. La primera hoja del texto, hasta la página 146, está escrita con una segunda caligrafía; también fue escrita con esta caligrafía las páginas 186-194, incluidas las últimas líneas de la sección “Confesión Amantis” desde la línea 3147. Una tercera caligrafía (con ortografía muy diferente) escribió las líneas 2938-3146, que corresponden a las últimas 29 líneas de la página 41 verso (sobre una tachadura) y a toda la página 185, que es una hoja insertada en lugar de otra que fue eliminada (la última del quinto volumen). En la línea 2938 se puede ver una nota que dice “ahora tiene…”, como guía para el escriba después de realizar la tachadura. Dado que se utilizaron dos caligrafías diferentes para modificar el manuscrito al principio y al final, parece probable que los cambios se realizaron en dos momentos separados (como también sabemos por las fechas, el epílogo reescrito precedió al prefacio reescrito). Lo que he llamado “tercera caligrafía” era en realidad la segunda en orden cronológico; se utilizó para sustituir el epílogo anterior por uno posterior, mientras que la otra caligrafía, probablemente después de la ascensión de Enrique IV, reemplazó la primera hoja por otra que contenía la dedicatoria de los Lancaster, que existía desde 1392-3, pero quizás solo en circulación privada. También se añadieron el “Traité” y los poemas en latín, junto con la descripción de los libros del autor, “Quia vnusquisque”, en su versión revisada. Digo “después de la ascensión de Enrique IV” porque la referencia en la tercera…

La descripción de las versiones de los libros relativa a la caída de Ricardo, “ab alto corruens in foueam quam fecit finaliter proiectus est”, parece requerir una fecha tan tardía como esta. Cabe señalar que esta caligrafía es la misma que la que realizó adiciones algo similares a los manuscritos All Souls y Glasgow de la Vox Clamantis. Otros ejemplos de alteración de las lecturas de la primera versión por medio de borrado en F son el margen de Prol. 331, 336, i. 2713 f., iv. 1321 f., 1361 f., los versos en latín después de vii. 1640, los versos en latín después de vii. 1984. Dado que esta edición imprime el texto del manuscrito Fairfax y sus relaciones ya han sido discutidas, poco más hay que decir aquí, salvo respecto a la forma en que se trata el texto en la impresión. Cabe señalar entonces que se utilizan i y j, u y v de acuerdo con la práctica moderna; no se hace distinción entre las dos formas de s; se emplea th en lugar de þ, y y en lugar de ȝ en palabras como ȝe, ȝit, ȝiue, aȝein, beȝete, etc. (esto último más bien en contra de mi juicio, ya que ningún buen manuscrito lo utiliza). También cabe observar que el escriba de Fairfax utiliza frecuentemente v en lugar de u al final de una palabra, como en “nov”, “hov” (a menudo “hou”), “þov” (generalmente “þou”), “ȝov” (también “ȝou”), “auov”, “windov”, “blev”, “knev”, etc.; y a veces en otras posiciones, ya sea para distinguirlo de n o simplemente como adorno, como en “comvne”, “retenve”, “rvnne”, “þvrgh”, “havk”, “fovl”, “hovndes”, “movþ”, “rovnede”, “slovh”, “trovþe”, “ynovh”, etc., además de “comune”, “runne”, “þurgh”, “hauk”, “foul”, etc. En todos estos casos, v se indica en el texto como u. La terminación “-o̅ n̅ ” se imprime regularmente como “-oun”. Las palabras francesas con esta terminación aparecen en F con -o̅ u̅ o -o̅ n̅, generalmente esta última (pero “resoun” completo, Prol. 151); a veces encontramos “to̅ n̅ ” en lugar de “toun”, como en vii. 5313, viii. 2523. Lo mismo ocurre con “sto̅ n̅ de: wounde”, i. 1425 f., “gro̅ n̅ de” en lugar de “grounde”, i. 2051, “expo̅ n̅ de: founde”, i. 2867 f., “bra̅ n̅ che: staunche”, i. 2837 f., “cha̅ n̅ ce”, i. 3203, “gra̅ n̅ teþ”, ii. 1463, “suppla̅ n̅ te”, ii. 2369, “skla̅ n̅ dre”, v. 5536 (“sclaundre”, v. 712), “coma̅ n̅ de: launde”, vii. 2159. La contracción ꝑ, como palabra separada, se indica en esta edición casi siempre como “per”. Rara vez se escribe completa en F, pero encontramos “Per aunter”, v. 3351, “Per chaunce”, v. 7816; además, J indica regularmente “per chance”, “per cas”, etc., sin contracción. Otros manuscritos, como A y B, tienden más bien a usar “par”. F contiene “perceive”, “aperceive”, pero también “parfit”. En cuanto al uso de mayúsculas, esta edición sigue en general el manuscrito. Sin embargo, algunas letras, como k, v, w, y, apenas presentan diferencia de forma; otras se utilizan raramente en mayúscula, mientras que en el caso de algunas, especialmente s, la forma en mayúscula se emplea con excesiva libertad. Por ello, ha parecido conveniente introducir un mayor grado de coherencia, manteniendo al mismo tiempo el uso general del manuscrito. Los nombres propios se indican regularmente en esta edición con mayúsculas (generalmente así en el manuscrito, pero no siempre), y las oraciones comienzan con letra mayúscula después de un punto y coma. Por otro lado, la I (o J), que a menudo se usa como inicial, se ha suprimido con frecuencia; ocasionalmente esto también se ha hecho con otras letras. No obstante, cabe observar que en general las mayúsculas se utilizan de manera muy sistemática en el manuscrito, y otros buenos manuscritos, especialmente S, coinciden con F en los principios básicos. Ciertos sustantivos como “Ere”, “Erthe”, “Schip”, “Sone”, “Ston” se utilizan casi siempre con mayúsculas; así como los nombres de animales, como “Cat”, “Hare”, “Hound”, “Leoun”, “Mous”, “Oxe”, “Pie”, “Ro”, “Schep”, “Tigre”; y nombres de partes del cuerpo, como “Arm”, “Hiele”, “Lippes”, “Nase”, “Pappes”, “Skulle”, así como muchos otros sustantivos concretos, suelen escribirse con mayúsculas, a veces aparentemente para darles mayor importancia. Las mayúsculas rara vez se usan de este modo, salvo en el caso de sustantivos y algunos numerales, como “Nyne”, “Seconde”, “Sexte”, “Tenthe”; y en muchos casos es bastante evidente que se pretende hacer una distinción, por ejemplo entre “Sone” y “sone” (adv.), “Se” (= mar) y “se” (verbo), “Dore” y “dore” (verbo); véase iv. 2825 f., “More” y “more”, “Pype” y “pipe” (verbo), iv. 3342.

f.: “Myn” y “myn” (pronombre posesivo); “Mone” y “mone” (verbo). Véanse los versos 5804 y 5808. “In” y “in”: vii. 4921 f.; viii. 1169 f., 1285 f. El hecho de que se le diera cierta importancia a este aspecto se evidencia en los casos en que se realizaron cambios cuidadosos de letras minúsculas a mayúsculas en el manuscrito, como en Prol. 949, i. 1687; v. 1435, 3206, 4019; vii. 2785, etc. Se realizaron muchas correcciones de forma directa, y algunas de ellas son dignas de mención, especialmente aquellos casos en que una “e” al final parece haber sido borrada deliberadamente por razones métricas o antes de una vocal, como en i. 60 “get” en lugar de “gete”; iii. 2346 “trew” en lugar de “trewe”; vi. 1359 “I red” en lugar de “I rede”; vii. 1706 “ffyf” en lugar de “ffyue”. También hay casos en que se añadió una “e” posteriormente, como en ii. 3399 “deþe”; iii. 449 “bowe”; v. 1269, 3726, 5265 “whiche”. Solo queda hablar de la puntuación del manuscrito, que evidentemente fue realizada con cuidado. Las interrupciones frecuentes al final de las líneas suelen no tener sentido, pero aquellas en otros lugares son importantes y generalmente pueden servir como guía para comprender el sentido del texto. A veces estas interrupciones están erróneas (por ejemplo: i. 1102 Togedre· 1284 will· 2965 fro· ii. 1104 wille· 1397 name· 2354 astat· iii. 2638 be· iv. 497 grace· 1751 besinesse· 1985 hardi· 2502 alle· 3354 Slep· 3635 lif· v. 4 good· 231 herte· 444 wynd· 1342 See· 1630 only· 2318 bord·, etc.). Pero la proporción de errores es pequeña, y en general la puntuación del manuscrito debe ser tomada en consideración. Por lo general, hay una interrupción cada vez que hay una pausa marcada en la línea; esta puntuación aparece, en promedio, una vez cada diez líneas. El siguiente registro de la puntuación de los versos 1301-1600 ilustrará su naturaleza y extensión: 1303 loue· 1307 ladis· 1316 cloþed· 1369 seide· 1374 seiþ· 1376 loue· 1388 slow· 1409 wepe· 1412 Dame· 1415 loue· 1439 hirself· 1457 is· 1459 peine· 1461 haltres· 1466 told· 1470 paramours· 1471 lawe· 1474 ianglinge· 1489 take· 1490 loue· 1491 herte· 1492 mariage· 1496 children· 1497 mai· 1499 tarie· 1501 let· 1512 god· seide· 1532 oþre· 1534 ferste· 1535 dovhter· 1536 cloþes· 1547 Tohewe· 1560 seiþ· 1561 point· 1566 maidenhod· 1567 had· 1591 come· 1592 deþ·

H₂. Harleian 3869, British Museum. Contiene lo mismo que F, con algunos poemas religiosos escritos por otra mano en espacios en blanco al principio y al final. Papel, excepto las hojas exteriores de cada fajo; 368 hojas en total (incluidas cuatro hojas al principio y dos al final con poemas religiosos como se mencionó anteriormente). Dimensiones: 11¼ × 7½ pulgadas. Los fajos están formados por 16 hojas cada uno, por lo general. Incluye firmas; el primer fajo comienza en la hoja 5 y consta de 14 hojas. Escrito en una sola columna, con 38-50 líneas cada una, de forma bastante irregular. Resúmenes en latín en los márgenes (en rojo). En la hoja 5, al principio del texto “Confessio Amantis”, hay una gran imagen del sueño de Nabucodonosor, similar a la de F. En la hoja 8 hay una imagen mal dibujada de la confesión. En la hoja 1 se lee “Londres, 28 de enero de 1628, George Cogiluy”; en la hoja 2, “22 de enero de 1721, Oxford” (es decir, Harley). En la misma página figura la fecha: “1445, 23 de mayo”. Este manuscrito parece haber sido copiado directamente de F, y ofrece un texto excelente, que reproduce con considerable precisión el texto del manuscrito Fairfax; además, en su mayor parte también reproduce sus errores y particularidades, según se indica en Prol. 80 officie, 249, wich, 419 com.

588 envía, 592 afecta, 668 disminuyen ligeramente, 723 nobleza, 1078 encerado, i. 120
wisshide, 160 scheo, 227 beleft, 234 hijo e hijo, 335 whilon, 1626 vnsemylieste, 2511
Embroudred, ii. 352 Ennvie, en latín después de 382; infame, 710 hierro, 949 þong, 1169 no,
1441 keste, 1539 om. el, y así sucesivamente. Sin embargo, se corrigen algunos errores evidentes, como en Prol. 370, i. 1257, 2105, 3357, ii. 117.

N. New College, Oxf. 266 (Bern. Cat. i. 2. 1230). Confessio Amantis, con “Explicit” (seis líneas) y “Quam cinxere”. Pergamino, ff. 183 (originalmente 187); dimensiones: 13¼ × 9 pulgadas. Los volúmenes están formados por 8 hojas cada uno (uno con 10 y el último con 9), y cuentan con palabras clave. Está bien escrito, generalmente en dos columnas de 46 líneas, a veces más; data de la primera mitad del siglo XV. Hay resúmenes en latín en los márgenes. Muchas páginas tienen bordes decorados y mayúsculas iluminadas, muy bien ejecutadas. También hay un gran número de miniaturas; algunas han sido cortadas y otras están muy dañadas.

Las dos primeras hojas están dañadas, y cuatro hojas han sido cortadas: la hoja original 7 (Prol. 1066-i. 106), la hoja 35 (ii. 1521-1704), la hoja 74 (iv. 2229-2397) y la hoja 113 (v. 5505-5662). También está dañada la mitad exterior de la hoja 171 (viii. 271-318), así como varias miniaturas con texto en el reverso.

El nombre de John Cutt de Schenley, Hertfordshire, aparece en el libro (finales del siglo XV). En la primera hoja se lee “Thomæ Martin Liber”; probablemente se trate de Thomas Martin, miembro del New College entre 1538 y 1553, fallecido en 1584. El encuadernado, de cuero negro antiguo, lleva estampadas las letras W. D., junto con un águila bicéfala coronada.

Este libro parece derivar de F, aunque quizás no directamente. La ortografía es similar a la de F, pero difiere en algunos puntos: por ejemplo, “shal”, “she”, etc., en lugar de “schal”, “sche”; “noht” en lugar de “noght”. Además, la presencia o ausencia de la “e” final es muy incierta, lo que a menudo afecta al ritmo del texto. Como ejemplos de correspondencias con F, podemos mencionar: Prol. 370: argumeten; 588: send; 592: befalle; 723: chiualrie; 957: mistormeth; i. 120: wisshide; 227: beleft; 234: sone sone; 1036: be shrewed; 3357: seled. En ii. 318 y siguientes: fela, felaw, felawh (variaciones similares a las de F). Después de 382: infamen, etc. Pero a veces F es corregido en detalles menores, como en Prol. 201: erthly; 249: which; 280: pacience; i. 110: to fare, etc.

La característica distintiva del libro es la serie de miniaturas que lo ilustran por completo. En este aspecto, es único, por lo que sé; aunque seguramente existieron otras copias igualmente ilustradas. A continuación se presenta una lista completa de los temas representados (hojas citadas según su número original): f. 15 (i. 1417): Florent y la anciana; f. 18 (i. 2021): hombre que sopla una trompeta, señor, esposa y cinco hijos mirando desde un castillo; f. 23 (i. 2785): hoja cortada; f. 34 (i. 3067): hoja cortada y cosida de nuevo, muy dañada; f. 30 (ii. 587): hoja cortada; f. 44 (ii. 3187): madres que llevan bebés ante Constantino; f. 56 (iii. 1885): Clitemnestra desgarrada por caballos, dos personas coronadas conversando en primer plano; f. 59 (iii. 2363): pirata presentado ante Alejandro; f. 61 (iv. 1): Dido suicidándose, Eneas alejándose a caballo; f. 68 (iv. 1245): dama con riendas rojas siendo interrogada por Rosiphelee; f. 71 (iv. 1815).

Recortado, f. 72 (iv. 2045): Combate entre Hércules y Aqueloo, f. 77 (iv. 2927): Alceone durmiendo en la cama; cuerpo del rey en el agua, f. 83 (v. 141): Mida sentado a la mesa, f. 93 (v. 2031): Craso con oro vertiéndosele por la garganta, f. 94 (v. 2273): El rey abriendo los cofres, f. 95 (v. 2391): Recortado, f. 96 (v. 2643): Recortado, f. 98 (v. 2961): Casi dañado, f. 100 (v. 3247): Recortado, f. 109 (v. 4937): Bardus sacando a Adriano del pozo, f. 111 (v. 5231): Ariadna durmiendo; el barco zarpando, f. 117 (v. 6225): Una procesión de ninfas desnudas para bañarse, f. 120 (v. 6807): Recortado, f. 133 (vi. 1391): Telegono sosteniendo la cabeza de su padre; guardias muertos, f. 136 (vi. 1789): Recortado, f. 150 (vii. 1783): Recortado, f. 158 (vii. 3417): Recortado, f. 159 (vii. 3627): Gedeón y sus hombres tocando trompetas, etc.; enemigo durmiendo en una tienda, f. 165 (vii. 4593): Recortado, f. 171 (viii. 271 y ss.): La mitad de la página recortada; probablemente había tres miniaturas, ya que solo faltan 52 líneas, cuando había espacio para 92.

K. Keswick Hall, cerca de Norwich, en poder de J. H. Gurney, Esq., quien amablemente lo envió a Oxford para que yo pudiera utilizarlo. Contiene lo mismo que F, pero está ligeramente imperfecto al final. Pergamino, 189 hojas, 13 × 9¾ pulgadas; códices de 8 hojas cada uno con palabras clave. Escrito en doble columna de 46 líneas (la columna correspondiente es la misma que en F en todo momento); aparentemente escrito por seis personas diferentes: la primera escribió los códices 1, 2, 6, 8-11, 21; la segunda, 3 y quizás 7; la tercera, 4, 5, 16, 17; la cuarta, 12-15, 19; la quinta, 18; y la sexta, 20, 22-24. Resúmenes en latín en los márgenes (a veces omitidos). Se han perdido tres hojas en el séptimo códice (iii. 1087-1632) y una al final, que contiene las últimas trece líneas del Carmen de multiplici en latín, etc., probablemente junto con la lista de libros y el texto “Eneidas, Bucolis”. Una inicial decorada para cada libro, y espacio reservado para miniaturas en las hojas 1 y 7. Encuadernación de cuero antiguo con sellos. Propietarios anteriores: Thomas Stone “de Bromsberrowe, en el condado de Gloucester”, Henry Harman, William Mallowes (¿durante el reinado de Isabel I?), John Feynton. Las distintas escrituras difieren mucho entre sí en cuanto a precisión. La primera y la cuarta ofrecen un texto tan similar al de F que es casi imposible no creer que fue copiado de él. En el caso de algunas de las otras escrituras, esta correspondencia exacta en detalles ortográficos y de puntuación desaparece, y se obtiene un texto mucho menos preciso; esto parece deberse principalmente a descuido (la tercera escritura, por ejemplo, es evidentemente inexacta y descuida mucho el metro). Al mismo tiempo, cabe señalar que K cuenta con la nota marginal al principio del prólogo, que falta en F (“Hic in principio”, etc.), y hay algunas lecturas que parecen derivarse de otra fuente, como en iii. 778, 906, 921, 1732, 1832 (todas en el séptimo códice), donde hay coincidencia con AM. En general, la cuestión de la dependencia de K respecto a F debe considerarse dudosa. Podemos rastrear hasta este manuscrito muchos de los errores que aparecen en H₃ y en el manuscrito de Magdalen, y que a veces llegaron así a las ediciones impresas, por ejemplo, en el prólogo.

160 bothe, 260 para hacer manhode, es decir, 3170 en total. Su causa: 78 fader, 101 hem wolde, 103 todo. Él: 126, 135 pore, 138 wich, 162 In (originalmente The). La causa del gran aumento de errores en el comienzo del segundo libro es la aparición en escena de la tercera mano descuidada, que en la página 40, por ejemplo, en sus últimas diez líneas presenta al menos veinte variaciones en la ortografía, etc., con respecto al texto de F; mientras que la primera mano, al continuar, no tiene ni una sola variación en sus primeras dieciocho líneas. De hecho, se pueden encontrar columnas enteras en las partes copiadas por la primera o la cuarta mano que no difieren de F en el más mínimo detalle, ni en ortografía ni en puntuación.

H₃. Harleian 7184, Brit. Museum. Confessio Amantis, incompleto.
Pergamino, 134 hojas, 21½ × 14½ pulgadas; en cuadernillos de 12 hojas, con palabras clave. Escrito regularmente en doble columna de 49 líneas, con letra grande y puntiaguda del mediados del siglo XV. Resúmenes en latín dentro del texto (en rojo). Mayúsculas grandes finamente iluminadas y bordes en las páginas al principio de los libros (la primera página está especialmente ricamente decorada, pero ha sufrido daños); también títulos iluminados, como “Liber Primus”, etc., al inicio de cada página. El libro ha perdido más de cincuenta hojas: una hoja después de cada una de las siguientes: f. 25 (i. 3322–ii. 46), f. 55 (iii. 1908–2103), f. 61 (iv. 400–576), f. 78 (iv. 3701–v. 161), f. 110 (v. 6183–6360) y f. 118 (vi. Versos en latín, i. 4–182); doce hojas después de f. 126 (vi. 1571–vii. 1405); cuatro después de f. 131 (vii. 2354–3088); y treinta o más después de f. 134, desde vii. 3594 hasta el final del libro. En la primera página figura “Oxford B. H.”.
Se trata de un volumen muy grande y magnífico, escrito sobre pergamino de buena calidad, sin duda destinado a alguna persona distinguida. Sin embargo, el texto es tardío y de calidad mediocre. Es casi seguro que proviene en última instancia del manuscrito de Keswick. Las pruebas de esto son las siguientes: (1) Los errores presentes en ese manuscrito se reproducen casi regularmente en H₃. Algunos ejemplos ya se han mencionado en la descripción de K; podemos añadir aquí que donde K omite los resúmenes en latín en una parte del séptimo libro, por ejemplo vii. 1641–1884, 1917–2765, H₃ hace lo mismo; además, donde aparecen variantes aparentemente procedentes del grupo AM en K, como en iii. 778, 906, 921, 1732, también se encuentran en H₃. (2) La irregularidad que se observa en el texto de H₃, con algunas partes mucho menos correctas que otras, corresponde en general a las diferencias entre las caligrafías en K. Así, encontramos que muchos errores surgen en H₃ a partir del punto en que comienza la tercera caligrafía de K; la parte anterior del texto es bastante correcta, y lo mismo ocurre en otros lugares. Por ejemplo, en v. 917–1017 (parte escrita en K con la primera caligrafía), hay unos ocho errores métricos por cada cien líneas, mientras que en vi. 183–283 (escrita en K con la tercera caligrafía), hay al menos veinticinco. (3) En una cierta parte del tercer libro, H₃ deja de seguir el texto de la tercera versión y, casi regularmente, presenta las lecturas del grupo ERCLB₂. Esto ocurre por primera vez en iii. 1088 y deja de ser así después de iii. 1686, lo cual coincide notablemente con el hueco causado en K por la pérdida de…

Tres hojas después de iii. 1086. Es difícil no creer que este cambio tan marcado fue causado por la imitación de otro manuscrito en un lugar donde K estaba defectuoso. La ortografía de H₃ es bastante tardía: no se utiliza þ, y y se emplea para ȝ en ‘ye’, ‘yiue’, etc.

Magd. Magdalen College, Oxf. 213 (Bern. Cat. i. 2. 2354). Confessio Amantis con ‘Explicit’ (seis líneas) y índice en inglés (en dos hojas sueltas al principio y una al final). Pergamino, 180 + 3 folios (como arriba), 18¾ × 13¼ pulgadas, en cuadernos de 8 folios con palabras clave; escrito en doble columna de 48 líneas con letra grande de mediados del siglo XV, algo similar a la de H₃. El índice y las columnas 2, 3, 4 del folio 2 están escritos con otra letra. Resúmenes en latín en el texto (en rojo). Letras de buen color con bordes florales al principio de cada libro, y algunos dibujos cuidadosos relacionados con los rollos de las palabras clave. El libro ha perdido una hoja después del folio 22 (ii. 409-586) y ocho después del folio 88 (v. 701-2163). En el verso del folio 155, el manuscrito omite vii. 2519-2695 sin pérdida de hoja ni espacio en blanco. Fue donado al colegio por Marchadin Hunnis en 1620. Una nota del actual bibliotecario indica que fue elegido miembro del colegio en 1606, nombrado segundo director de la escuela gramatical del colegio en 1610, y destituido de ese cargo por ser “insuficiente” en diciembre de 1611. Se informa que el libro está desaparecido en el catálogo de Coxe. Este manuscrito es, en muchos aspectos, similar a H₃ en su texto, y seguramente tiene el mismo origen, ya que ambos proceden quizás de un manuscrito dependiente de K. Reproduce la mayoría de las corruptelas que encontramos en H₃, añadiendo muchas otras propias, y presenta las mismas lecturas en el tercer libro que ya hemos señalado en H₃. Un punto interesante sobre este manuscrito es su aparente relación con la edición de Caxton. Parece evidente que entre los manuscritos a partir de los cuales trabajó Caxton (y tenía al menos tres) se encontraba esta misma copia o una muy similar hasta el punto de ser prácticamente indistinguible. Hablaremos más al respecto cuando tratemos la edición de Caxton.

W. Wadham Coll., Oxf. 13. Confessio Amantis con ‘Explicit’ (seis líneas) y ‘Quam cinxere’, luego el Traité, ligeramente imperfecto al final, terminando en ‘un amie soulain’, xvii. 9. Papel, 450 folios, incluidos dos espacios en blanco originales al principio, 11½ × 8¼ pulgadas, en cuadernos de 8 folios con palabras clave; escrito en columna de 30-48 líneas (sin líneas guía) con dos tipos de letra, de las cuales la primera escribió hasta iv. 2132, y la otra desde allí hasta el final. Latín.

Resúmenes en el margen, pero a veces omitidos o acortados. Algún adorno de la primera página del texto en negro y rojo; mayúsculas, títulos, etc., en rojo. Se han perdido tres hojas en el Conf. Amantis, que contienen el Pról. 728-794, iv. 2386-2473, y v. 1-78, y varias también al final del volumen. Hay una gran confusión en el texto del Prólogo, que va así: 1-92, 499-860 (con las pérdidas anteriores), 93-144, 861-1044, 145-498, y luego 1045 y ss. Esto no se debe a ningún desorden de hojas en el manuscrito actual, sino a una considerable deslocación de cuadernillos en una parte posterior del volumen, habiendo sido sacados siete cuadernillos de los libros cuarto y quinto de su lugar adecuado y encuadernados entre vi. 2132 y 2133. Este libro fue evidentemente escrito para un tal John Dedwood, ya que su nombre y su emblema, un trozo del tronco de un árbol muerto, aparecen como parte de los adornos de la primera página. Las dos páginas en blanco al principio están cubiertas con una lista de alcaldes y sheriffs correspondientes a una serie de años, y resultan ser los de la ciudad de Chester desde el año 1469-1499 (véase Ormerod’s Hist. of Cheshire, i. 211 y ss.). El nombre de John Dedwood aparece entre ellos como sheriff en el año 1481 y como alcalde en 1483 (pero el registro en el manuscrito está dañado aquí). También había sido alcalde en 1468. Podemos, por lo tanto, suponer que el manuscrito data de alrededor de 1470. El nombre Troutbecke aparece varias veces (junto con otros nombres) en el libro, y más tarde (1765) perteneció a Rich. Warner de Woodford Row, Essex. La primera escritura de este manuscrito es apretada y fea, variando mucho en tamaño; la segunda es limpia y uniforme. El texto es tardío y está lleno de errores, y la ortografía es mala; incluso formas como “loves”, “beres”, “gos” son bastante comunes en lugar de “loveth”, etc., y a menudo -et o -ut como terminación de participio: “despeyret”, “resignet”, “weddut”, “cleput”, etc. Sin embargo, el manuscrito tiene cierto interés por el hecho de parecer claramente independiente tanto de F como del grupo KH₃. Si bien coincide completamente con F en la forma del texto y también lo respalda, por regla general, contra los errores de KH₃, tiene un número considerable de lecturas que pertenecen al tipo sin corregir de la primera revisión, y en otros casos coincide especialmente con B. Ejemplos de las primeras se encuentran en el Pról. 159, i. 8, 1839, 2423, 2801, 3027, ii. 961, 1200, 1441, 3306, 3516, iii. 68, 626, 2056, v. 1698, 2500, 3376, vi. 543, 1151, 1631, vii. 1490, versos en latín después de 1640 y 1984, 5104, viii. 510, 2342, 2925, etc. Estos, junto con otros de tipo similar dispersos por todo el libro, parecen ser de naturaleza accidental, ya que una copia de la primera revisión (el ancestro lejano de W) fue modificada mediante la comparación con otra similar a F. W coincide con los errores aparentes de F y del resto de la tercera revisión en algunos pasajes, como iii. 446, iv. 2867, 2973, vii. 5135, viii. 1069, 1999, pero respalda lo que aparentemente es la lectura correcta contra ellos en el Pról. 1078, i. 1068, ii. 2299, 2537, iii. 1605, v. 2906, etc. En la mayoría de estos últimos casos, W simplemente sigue estando de acuerdo con la primera revisión, donde F, etc., se desvían de ella; por lo tanto, su testimonio puede ser de carácter accidental.

La lista de alcaldes y alguaciles de Chester en las primeras páginas puede tener cierto interés local, ya que es contemporánea y probablemente fue elaborada por una persona responsable. Al compararla con la que se da en la Hist. of Cheshire de Ormerod, encontramos varias diferencias: “Ric. Sadler” en lugar de “Rich. Smith” como uno de los alguaciles en 1475; “John Monkesfelde, Rob. Pleche” como alguaciles en 1478; “Mathewe Hewse” en lugar de “Mathew Johnson” en 1479; “Rychard Kir e” en lugar de “Rich. Barker” en 1492. En esas mismas páginas hay algunas notas sobre acontecimientos históricos recientes, como (bajo el año 1469): “En ese año fueron ejecutados el señor Wellybe y su hijo por la gran rebelión y levantamiento de los Comyn del conde de Lincoln. También en ese mismo año llegó nuestro soberano y más noble príncipe rey Eduardo, que ahora reina”, etc. Bajo el año 1470 hay una nota sobre las batallas de Barnet y Tewkesbury, y en 1476 se registra una visita a Chester de “nuestro soberano príncipe”, quien permaneció allí desde Navidad hasta Pascua.

P₃. Anteriormente Phillipps 8942; comprado en marzo de 1895 por los señores H. S. Nichols & Co., y posteriormente en poder de los señores Maggs, libreros. Confessio Amantis, incompleta, que termina en viii. 3119, “Como escribió Tullio en cierta ocasión”. Pergamino, escrito de forma bastante tosca; mediados del siglo XV. De la colección Towneley.

Hn. Hatton 51, Biblioteca Bodleiana (Bern. Cat. 4099). Confessio Amantis, incompleta. Pergamino, 206 hojas, 12 × 9 pulgadas; en volúmenes de 6 y luego normalmente de 8 hojas (con numeración); columna doble de 42-48 líneas, escritura desordenada. Se han perdido las hojas k 4 (iii. 1314-1475), n 2 (iv. 2118-2268), s 2 (v. 5169-5333), t 2 (v. 6774-6914), y cinco o seis al final (después de viii. 2408). Copiado de la edición de Caxton, incluyendo el índice y la confusión en la numeración de las hojas.

Además de estos, existen varios manuscritos que contienen selecciones de la Confessio Amantis, como:

Harl. 7333, Museo Británico, que, además de los Cantares de Canterbury y otras cosas, contiene siete historias de la Confessio Amantis: f. 120, Tereus (v. 5551 y ss.); f. 122, Constance (ii. 587 y ss.); f. 126, Las tres preguntas (i. 3067 y ss.); f. 127 verso, Los viajeros y el ángel (ii. 291 y ss.); f. 127 verso, El espejo de Virgilio; f. 128 verso, Los dos cofres; f. 129, Los mendigos y las pastas, etc. (v. 2031-2498). Pergamino, formato folio grande; columna de 66 líneas; sin texto en latín. Estas historias están escritas con la misma letra que los Cantares de Canterbury, que aparecen antes, y…

Parlement of Foules, que les sigue. El texto es el de la primera recensión, sin revisar; una copia muy deficiente.

Camb. Univ. Ee. ii. 15. Papel, ff. 95, fin del siglo XV o principio del XVI, muy mutilado. Contiene los ff. 30-32, un fragmento de Las Tres Preguntas (i. 3124-3315), y los ff. 33-35, un fragmento del Cuerno de la Muerte (i. 2083 y ss.).

Camb. Univ. Ff. i. 6. Papel, ff. 159, 8½ × 6 pulgadas, escrito por diversas manos. Contiene, en los ff. 3-5, parte de la historia de Tereo (v. 5920-6052); en los ff. 5-10, iv. 1114-1466, incluida la historia de Rosiphelee; en los ff. 45-51, Las Tres Preguntas (i. 3067-3425); en los ff. 81-84, iv. 2746-2926; y en los ff. 84 verso-95, viii. 271-846. El texto de iv. 1321 coincide con el de la segunda recensión.

Ball. Coll., Oxf. 354. Papel, ff. 253, 11½ × 4¼ pulgadas. Contiene una colección miscelánea de versos y prosa, con memorandos, etc.; todo, o casi todo, aparentemente escrito de la mano del propietario del libro, Richard Hill de Langley, Herts, quien registró en el f. 21 (25) el nacimiento de sus siete hijos, desde el año 1518 hasta 1526, y mantuvo un breve diario de acontecimientos públicos que termina en el año 1536. Entre los extractos se encuentran varias historias de la Confessio Amantis, escritas con cuidado, de unas 54-60 líneas por página, sin texto en latín. Estas abarcan aproximadamente 46 hojas del libro y son las siguientes (hojas según numeración antigua): ff. 55-70 verso, Historia de Apolino; viii. 271-2028; ff. 70 verso-81 verso, Historias de Constanza y de Perseo; ii. 587-1865; ff. 81 verso-83 verso, Adriano y Bardus; v. 4937-5162; ff. 83 verso-84 verso, vi. 485-595; ff. 84 verso-86 verso, El rico y Lázaro, etc.; vi. 975-1238; ff. 86 verso-89 verso, Constantino; ii. 3187-3507; ff. 89 verso-91 verso, Nabucodonosor; i. 2785-3066; ff. 91 verso-94 verso, Historias de Diógenes y de Piramo; iii. 1201-1502 y 1655-1672; ff. 94 verso-96, Mida (inacabado); v. 141-312; ff. 171 verso-175; Las Tres Preguntas, i. 3067-3402. El texto no está copiado de la edición de Caxton, sino de un manuscrito de la primera recensión (b) o (c). No es muy preciso, y aquí y allá se omiten pasajes cortos o dísticos, como en i. 3051-3054, viii. 1763-1766, 1945 y ss.

Rawlinson D. 82, Biblioteca Bodleiana. Contiene, en las páginas 25-33, el Confessio Amantis, viii. 2377-2970. Escrito en papel, en una sola columna de 33 líneas; no hay texto en latín. Fue copiado de un manuscrito similar al B, pero aparentemente ni del propio B ni del manuscrito de Berthelette.

Phillips 22914 se considera un fragmento (cuatro hojas) que contiene el Confessio Amantis, v. 775-1542.

Nueve miniaturas de buena calidad, extraídas de un manuscrito del Confessio Amantis, se encuentran en poder del Sr. A. H. Frere, quien amablemente me permitió verlas. Son las siguientes: (1) Tereo, (2) Codro, (3) Sócrates y su esposa, (4) El rico y Lázaro, (5) Triunfo romano, (6) Ulises y Telégonos, (7) Las tres preguntas, (8) Licurgo haciendo jurar fidelidad a los atenienses (?), (9) Un rey en un muelle con fardos y vasijas de oro, aparentemente desembarcados de un barco cercano; quizás se trate de Apolonio desembarcando en Társis. Varias de estas ilustraciones representan más de una escena de la historia; por ejemplo, en la de Tereo vemos al rey recibiendo carne junto con la cabeza de su hijo, mientras que en el fondo hay tres pájaros; además, a la izquierda está la escena de la violencia contra Filomene. En la ilustración (4), el hombre rico y su esposa están sentados a la mesa y se niegan a dar comida al mendigo, mientras que en el fondo, a la derecha, un ángel recibe el alma del moribundo Lázaro.

Se cree que estas miniaturas pertenecieron a Sir John Fenn, editor de las Cartas de Paston. El manuscrito del cual fueron extraídas parece datar de mediados del siglo XV.

Existe otra prueba de la existencia de un manuscrito grande y bien escrito del Confessio Amantis: un fragmento de pergamino en la Biblioteca de la Escuela de Shrewsbury. El Dr. Calvert de Shrewsbury me envió amablemente una fotografía de dicho fragmento. Contiene unas 70 líneas del prólogo, es decir, las páginas 189-195 (con el texto en latín), 224-244, 274-294 y 323-343. La hoja a la que pertenecía debía medir al menos 15½ × 11½ pulgadas, y estaba escrita en doble columna de 50 líneas.

En el catálogo de 1697 (volumen II, parte 1) se mencionan otros tres manuscritos: el 611, “Poemas en inglés antiguo de John Gower”, junto con “Speculum Religiosorum” de San Anselmo, en el castillo de Naworth. Sospecho firmemente que este manuscrito es idéntico al anterior.

Harl. 3490 (H₁), 4035, ‘Goweri Confessio Amantis, Fol. magn.’, perteneciente a Ric. Brideoake, Esq., de Ledwell, Oxon.; y 6974, ‘Jo. Gower’s Poems, fol.’, perteneciente a Sir Henry Langley del Condado de Salop (es decir, de la Abadía de Shrewsbury). La calidad media de los manuscritos de Gower es muy alta; existe una proporción sorprendentemente grande de copias bien redactadas y finamente decoradas, que alcanzan un nivel de corrección más que respetable. Manuscritos como L o B₂, que ocupan el tercer lugar entre las copias de la Confessio Amantis, ocuparían un lugar muy diferente entre las fuentes para cualquiera de las obras de Chaucer: quedarían solo por detrás del manuscrito de Ellesmere si se tratara de las Canciones de Canterbury, y fácilmente en primer lugar si se tratara de La leyenda de las buenas mujeres o La casa de la fama. Es evidente no solo que Gower prestaba atención al texto de sus escritos, sino también que existía algún sistema organizado de reproducción, algo que faltaba en el caso de Chaucer.

Versión. Queda por hablar algo sobre la versión en prosa en español de la Confessio Amantis, que existe en manuscrito en la Biblioteca del Escorial (g. ii. 19). La información al respecto me fue proporcionada por primera vez por el Sr. J. Fitzmaurice-Kelly, y posteriormente por el erudito bibliotecario del Escorial, Fr. Guillermo Antolin, O.S.A., quien con gran amabilidad me envió un resumen de dicha versión. El Catálogo (1858) describe el libro de la siguiente manera: ‘Confesión del amante, libro así titulado, compuesto por Juan Gower, natural del Reino de Inglaterra, y traducido al idioma portugués por Roberto Payn, canónigo de la ciudad de Lisboa; posteriormente fue traducido al idioma castellano por Juan de Cuenca, natural de Huete. Códice escrito en papel en el año 1400, formato folio menor, con encuadernación de pasta’. La información sobre el autor y los traductores proviene del inicio de la propia traducción. Parece implicarse que la versión en castellano realizada por Juan de Cuenca se basó en la versión en portugués de Robert Payn, sin duda un inglés. El actual bibliotecario añade que se trata de un libro de 411 hojas, del final del siglo XIV o principios del siglo XV. La traducción se realizó a partir de una copia de la primera revisión. Por lo que puedo juzgar a partir de los extractos que el bibliotecario me ha proporcionado, se trata de una versión bastante fiel. Por ejemplo, en el prólogo 22 y siguientes: ‘y porque pocos escriben…’.

En lengua inglesa, entiendo cómo componer un libro en honor al rey Ricardo, a quien sirvo con total obediencia de mi corazón, ya que un súbdito puede y debe hacerlo hacia su señor... Así ocurrió que cierta vez, mientras iba en una barca a remo por el río Atenas, que conduce a la ciudad de Nueva Troya... por casualidad me encontré con este mi señor; enseguida ordenó que subiera a una barca en la que él iba, y entre otras cosas que me dijo... etc. Y además, en VIII. 2941 y ss. (el saludo de Chaucer): “Saluda de mi parte a Chaucer, mi discípulo y mi poeta; cuando lo encuentres, él, por mí, puso todo su empeño en componer y escribir deseos y canciones de diversos tipos, de los cuales está llena toda la tierra; por eso, en particular, le estoy mucho más agradecido que a ningún otro. Dile, pues, que le envío el deseo de que, en su vejez, se esfuerce por terminar todas sus obras y redacte su testamento de amor, así como tú has hecho ahora en tu confesión”.

Ediciones. La Confessio Amantis ya ha sido impresa seis veces, a saber: por Caxton, por Berthelette (dos veces), en Chalmers’ English Poets, por Pauli y por el profesor Henry Morley. Todas las ediciones posteriores dependen, directa o indirectamente, de Berthelette.

Caxton imprimió la Confessio Amantis en 1483. Su texto es un compuesto, tomado de al menos tres manuscritos. Al principio sigue una copia de la tercera versión, ya sea el propio manuscrito de Magdalen o uno muy similar a él, y continúa así durante más de la mitad del libro, hasta aproximadamente el verso 4500. Luego, durante un tiempo, parece seguir una segunda versión, ya sea sola o en combinación con la otra; pero desde aproximadamente el verso 6400 hasta el final, imprime a partir de un manuscrito de la primera versión no revisada, insertando sin embargo los pasajes adicionales del séptimo libro y la conclusión (después del saludo de Chaucer) de otro de sus manuscritos. La descripción de los libros “Quia vnusquisque” al final proviene de un manuscrito de la primera versión. Sin duda, el principio era incluir tanto como fuera posible, pero dos de los pasajes adicionales, los versos 7015*-7036* y 7086*-7210*, fueron omitidos, probablemente por descuido, mientras se seguía una copia de la primera versión. La forma posterior del epílogo quizá se imprimió en lugar de la otra porque es más larga. Caxton imprime los versos al final del prólogo, que solo se encuentran en...

Δ, y hay algunas otras indicaciones de que poseía un manuscrito de este tipo; pero también tenía uno del grupo AdBT, que por sí solo contiene vii. 2329*-2340* y 3149*-3180*. En la hoja cxvi, Caxton sigue casi siempre a Magd., por ejemplo, en el verso 4450; además, “myn hap 4454” no es lo mismo que “trouble 4465”. En cuanto a “for that 4467 ne shall yeue and lene 4484 doo 4503”, se trata de una expresión positiva. Sin embargo, en la hoja cxvii difiere repetidamente, por ejemplo en los versos 4528, 4532, 4543, 4555, 4560, 4572, y parece no estar nunca en pleno acuerdo a partir de ese punto. Es evidente que, después del verso 6400 aproximadamente, sigue una primera versión del texto, según se puede deducir de la serie continua de lecturas pertenecientes a esta clase que él presenta. En general, el texto es muy deficiente y su métrica extremadamente mala.

Berthelette imprimió en 1532 el Conf. Amantis a partir de un manuscrito muy similar al B. No se atrevió, sin embargo, a sustituir el prefacio que encontró en su copia por aquel que había sido utilizado por Caxton; simplemente expresó su sorpresa por el hecho de que las copias impresas difirieran tanto de los manuscritos, e imprimió por separado lo que su manuscrito contenía. También tomó de Caxton los versos al final del prólogo, así como los pasajes adicionales de la tercera versión: Prol. 495-498, 579-584, i. 1403-1406, 2267-2274, 2343-2358, 2369-2372AK. Además, incluyó el saludo de Chaucer, viii. 2941-2960*, pero pasó por alto los versos 7701-7746. Por supuesto, incluyó todos los pasajes adicionales que encontró en su manuscrito, protestando vehementemente contra Caxton por haber omitido “lynes and columnes, ye and sometyme holle padges”. El texto de Berthelette es mejor que el de Caxton, pero su manuscrito debió ser claramente inferior en términos de corrección en comparación con el B.

La segunda edición, de 1554, es una reimpresión de la primera, línea por línea, pero con un tipo de letra diferente. Se corrigen algunos errores y la ortografía cambia ligeramente, especialmente debido a la sustitución de “y” por “i” en muchos casos.

Chalmers publicó el Conf. Amantis en el volumen II de la colección British Poets, en 1810, tomando el texto de la edición de Berthelette de 1554.

Pauli afirmó haber seguido la primera edición de Berthelette, realizando comparaciones con los manuscritos Harl. 7184 y 3869, y haciendo referencias ocasionales a Harl. 3490 y al manuscrito de Stafford. Es casi imposible que esta comparación exhaustiva sea…

En realidad, deberían haberse corregido, ya que con ello casi todos los errores de Berthelette podrían haber sido subsanados; sin embargo, de hecho los encontramos en cada página de la edición de Pauli. En cuanto al juicio crítico del editor, basta decir que consideró a Harl. 7184 como una fuente más fiable para el texto y la ortografía que ni Harl. 3869 ni el manuscrito de Stafford (aparentemente atraído por la magnificencia externa del volumen), y afirmó incluso que databa del siglo XIV. Su diligencia se puede medir por el hecho de que, dado que Harl. 3490 termina en viii. 3062* (en medio de una oración), quedando inconcluso por el escriba, la edición de Pauli omite el resto de esta conclusión, 3063*-3114*AL, aunque tenía a su alcance el manuscrito en la Biblioteca Real (R), con el cual podría haber completado su copia. También es sumamente impreciso en las afirmaciones que hace sobre el manuscrito de Stafford en relación con los pasajes adicionales. Un cierto número de errores de la edición de Berthelette se han corregido, pero quedan muchos más, y en algunos casos el editor introdujo aún más corrupciones, ya sea a partir de Harl. 7184 o de otras fuentes. La ortografía ha sido “restaurada”, pero apenas con éxito.

Morley (1889) siguió el texto de Pauli, con modificaciones propias de carácter conjetural y algunas correcciones de Berthelette, como en i. 773. Con frecuencia los cambios son completamente erróneos, p. ej., en Prol. 82, 608; i. 777, 1675 y ss.; 2957 y ss.; quizás el más extraordinario sea iv. 2408 y ss. El editor afirma haber omitido iii. 142-338 y unas pocas líneas aquí y allá en otros lugares. Sin embargo, las omisiones son mucho más extensas de lo que parece indicar. Solo en el cuarto libro son las siguientes: 401-408, 428-436, 443-506, 516-523, 1467-1475, 1490-1594, 2131-2182, 2754-2770, 2858-2862, 2883-2888, 3181-3302; y en algunos casos es incluso imposible conjeturar según qué principio se han realizado.

La edición actual. El texto sigue el manuscrito Fairfax de la Biblioteca Bodleiana, y se señalan todas las desviaciones con respecto a él. El aparato crítico se ha elaborado según los siguientes principios: Se han comparado tres manuscritos con el texto de F, a saber, Bodley 902 (A), Corpus Christi Coll. 67 (C) y Bodley 294 (B). Estos fueron seleccionados para representar respectivamente la primera revisión del texto, la primera…

Revisión no revisada, y los textos de la segunda revisión. A es una copia excelente, la mejor de su categoría; C es un manuscrito escrito con cuidado, el mejor del grupo al que pertenece, con excepción de Egerton 1991; y B, además de ser una buena copia y casi el único manuscrito de la segunda revisión que no es imperfecto, quizás merezca especial atención porque su texto es del tipo que todas las ediciones, excepto la de Caxton, han seguido. En todos los casos en que se encontraron variaciones, excepto aquellas que son meramente de forma o ortografía, o de tipo muy trivial y accidental, se han determinado las lecturas de al menos catorce otras copias seleccionadas, y mediante este procedimiento se han distinguido aquellas variaciones que son meramente individuales de aquellas que son compartidas por una categoría o grupo. El resultado se presenta en las notas críticas, donde se citan todas las variaciones de A y B, excepto aquellas que son muy triviales; mientras que las lecturas de C suelen darse solo cuando son compartidas por algún otro manuscrito.

Es importante observar cuáles son los manuscritos que han sido mencionados y cómo se cita su evidencia. Siempre se dividen según su revisión: primera, segunda o tercera, y se citan en un orden invariable, de la siguiente manera: AJMH₁X(G)ERCLB₂, SAdBTΔ, FWH₃ (o K). Así, A...B₂ significa toda la serie de la primera categoría, y S...Δ la de la segunda; mientras que H₁...B₂ corresponde a H₁X(G)ERCLB₂, y E...B₂ a ERCLB₂. Estos diecinueve (o dieciocho) manuscritos aparecen como testigos en todo momento, ya sean nombrados o no; pues cuando se nombran los manuscritos que presentan una variación, se supone que el resto tiene la lectura del texto. Por lo tanto, la nota “1295 wisdom] wordes H₁...B₂, H₃” debe interpretarse como que “wisdom” es la lectura de AJM, SAdBTΔ, FW, y “wordes” la de H₁XGERCLB₂, H₃.

“1296 gostly B” significa que la lectura del texto, “goodly”, es la de cada uno de los diecinueve manuscritos, excepto B.

“1318 How þer(e) H₁G...B₂” significa que la lectura del texto es la de AJMX, SAdBTΔ, FWH₃, y que la lectura indicada en la nota pertenece a H₁GERCLB₂.

“1330 para que tú SAdBTΔ” indica una lectura únicamente de la segunda recensión; “3340 aunque] el AM... B₂” significa que todas las copias de la primera recensión, excepto J, difieren de F, mientras que el resto coincide. Ocasionalmente se citan lecturas de otros manuscritos además de los mencionados anteriormente, como Y, Λ o Magd., pero la ausencia de tales citas no debe interpretarse como algo significativo. Sin embargo, hay que señalar que en algunos casos parecía deseable una referencia más limitada, especialmente en cuestiones de forma y ortografía, aspectos sobre los cuales sería inútil aducir cualquier prueba aparte de la de unas pocas copias. Cuando se emplea este tipo de selección, se citan los manuscritos de ambos lados; así, notas como “3691 set AJ, S, F sette C, B” o “4307 todos S, F alle AJ, B” no deben interpretarse como que indican la lectura de ninguna copia distinta de las mencionadas. En unos pocos casos se utiliza esta forma para evitar malentendidos en pasajes donde el registro de las lecturas es, por alguna razón, incompleto, como en i. 2300, viii. 566, 1713, 1927. Al citar una variante proporcionada por un grupo de manuscritos, no se intenta indicar la ortografía de cada uno por separado. La forma citada es la dada ya sea por la mayoría o por un manuscrito principal, con variaciones que a veces se añaden entre paréntesis. También hay que prestar atención a los siguientes puntos: (1) No fue posible completar la comparación del manuscrito de Glasgow (G) antes de imprimir el texto, y por lo tanto sus lecturas no deben considerarse implícitas cuando no se mencionan más allá del v. 1970. Desde entonces se ha completado dicha comparación y algunos de los resultados se indican en la descripción del manuscrito. (2) K sustituye a H₃ en vi. 1671-vii. 1405 y en vii. 3594 hasta el final, donde H₃ es defectuoso. (3) Antes de aceptar como evidencia la lectura de algún manuscrito basándose únicamente en su ausencia de variantes, es necesario que el lector se asegure de que dicho manuscrito no sea defectuoso en la parte en cuestión. Los medios para hacerlo están plenamente disponibles en las descripciones de los distintos manuscritos, donde se señalan sus imperfecciones; además, hay que recordar que J y Ad son, en su mayor parte, defectuosos en lo que respecta a los resúmenes en latín, y lo mismo ocurre con T en ciertas partes. Las lecturas de S en la f. 50 se suelen pasar por alto, ya que originalmente no pertenecían a ese manuscrito. (4) En las notas críticas se utilizan algunos términos latinos abreviados, como “ras.” para indicar que el texto está escrito sobre una tachadura, o “p. m.” para denotar la lectura de la mano original.

Las líneas están numeradas en cada libro (por primera vez), y las cifras con un asterisco son las de las líneas de otras recensiones distintas a la del texto. Además, cabe señalar que, dado que casi todas las referencias a Gower en los últimos cuarenta años se han hecho a partir de la edición de Pauli, se ha considerado oportuno indicar en el margen de este texto los volúmenes y páginas de dicha edición; así, P. 1. 153 significa «Pauli, vol. I, p. 153».

Dejando de lado cuestiones de ortografía, puntuación y forma gramatical, podemos observar que las diferencias materiales entre el texto de esta edición y el de Pauli ascienden a unas dos mil.

Otras obras en inglés. En cuanto al texto del poema «En alabanza de la paz», todo lo que es necesario decir se encuentra en las notas correspondientes. El manuscrito de Trentham, que lo contiene, ya ha sido descrito en detalle en el volumen dedicado a las «Obras en francés».

Un poema compuesto por cinco estrofas de siete versos cada una, que comienza con «Passe forthe þou pilgryme and bridel wele þy beste», aparece en el manuscrito de Shirley, Ashmole 59, f. 17 verso (Bodl. Libr.), con el título «Balade moral of gode counseyle made by Gower». La misma versión, sin la estrofa final (debido a la pérdida de una hoja), se encuentra en el manuscrito Rawlinson C. 86, pero sin título ni atribución de autoría; ambos textos han sido impresos (no del todo correctamente) por el Dr. Karl Meyer en su obra John Gower’s Beziehungen, etc., de 1889. Además de estas copias, existe otra en el British Museum, manuscrito Addit. 29729, que ha sido publicada por el Dr. Max Förster en Archiv für das Studium der neueren Sprachen, vol. 102, p. 50. En este manuscrito, la pieza se atribuye a Benedict Burgh y se denomina «A leson to kepe well the tonge».

Es casi imposible que estos versos hayan sido escritos por Gower; pero, por respeto a la autoridad de Shirley (que, sin embargo, no es muy sólida), y para que el lector pueda juzgar por sí mismo, se imprime aquí, señalando todas las desviaciones con respecto al texto de Ashmole, excepto en el caso de «th» en lugar de «þ», y añadiéndose entre paréntesis algunas lecturas de la copia de Rawlinson (R).

Balade moral of gode counseyle made by Gower.

¡Vete, peregrino, y ocupa bien tu bestia!
No mires atrás por algo que pueda significar algo malo.
Piensa lo que quieras, pero habla lo menos posible.
Ten cuidado con quien está a tu lado.
No dejes que tu corazón sea engañado por tu lengua.
No confíes demasiado en las apariencias hermosas,
pues la alegría fingida solo trae dolor.
Cuida de ti mismo, o de lo contrario sufrirás.
No te alegres cuando otros fracasan.
Nunca digas todo lo que los demás desean escuchar;
no sabes cuál es tu destino.
Pues no hay nadie en este mundo que sea sabio,
por eso te advierto que tengas cuidado y evites caer en trampas.

No hables demasiado sobre los demás.
Ten cuidado con la mala fama.
Pues el hombre morirá según la ley de Dios,
que juzga el nombre de cada persona.
Tenga cuidado, o sufrirá las consecuencias.
Busca siempre lo mejor, sin arrepentirte después.
Un buen nombre es algo muy valioso.

No juegues con el ganado ni hagas nada malo para tus animales.
Nunca los castigues, si me sigues.
La mano se lastima al manejar el látigo.
El mal actúa igual que una abeja: parece dulce,
pero ten cuidado con su aguijón. Te hará daño si juegas con ella demasiado tiempo.

No desprecies a nadie, a menos que realmente puedas dominarlo.
No causes daño a nadie, a menos que realmente puedas controlarlo.
Controla tus palabras y úsalas con moderación.

Agradece que el culpable pueda, por gracia, enmendarse,
y también que el inocente pueda cometer un error:
Recuerda además que lo que el hombre hace mal,
tú has sido, eres o podrías ser como él.

Está lleno de versos que Gower no habría escrito, con sílabas superfluas en el metro, como en los versos 1, 5, 10, 17, 29, 33, 35 (omitiendo aquellas que podrían aceptarse con una ortografía corregida); acento en sílabas débiles, como en los versos 20, 25, 26, 31; rima defectuosa, como “besyde”: “bewryde” (participio), y “feere” (compañero): “bere”; o supresión de sílabas al principio, como en el verso 12. La forma “mayst” (maist) en lugar de “miht” no se encuentra en ningún manuscrito respetable de Gower. Además, el estilo no es propio de Gower, sino que evidentemente imita el poema de Chaucer “Fle from the pres”.

NOTAS AL TEXTO:
1 1 forþe wele
2 2 ageine
3 4 weele stondeþe
4 7 shapeþe (efft] her R)
5 9 gladde (glad R) amysse
6 10 þee
7 11 wit (witte R)
8 12 ewysse
9 13 stondeþe
10 15 mens (mennys R)
11 16 adradde
12 18 enpeyreþe mans (mannes R)
13 19 wele þowe
14 20 ageine
15 21 gode (good R) certaine
16 22 (Playe not pecus R)
17 24 hurte bourdeþe (a brere R)
18 25 fareþe doþe
19 26 right ful (full R)
20 27 frome
21 28 þowe shalt kache hareme to pley wt þeos beestis longe (Thow shalt haue hurt yf þou play with her longe R)
22 34 Remembre doþe amisse
23 35 haste arte

CORRECCIONES Y ADENDOS
p. 2, nota sobre 24-92: en lugar de Λ, leer ΛP₂; y en lugar de “Of these H₃ Magd.”, leer “Of these Magd.”.
p. 13, nota sobre 331: en lugar de RSnDAr, leer RSnDAr, Δ.
p. 14, línea 349: en lugar de “new”, leer “newe”.
p. 19, nota sobre 543: leer “scholde A, B, K; schold S, F”.
p. 23, nota sobre 668: en lugar de “hol] hole AC”, leer “hol B, F”; nota sobre 683: en lugar de “A”, leer “AM”.
p. 25, línea 747: en lugar de “for”, leer “forto”.
p. 29, línea 871: en lugar de “form”, leer “forme”.
p. 33, línea 1024: en lugar de “wist”, leer “wiste”.
p. 57, línea 782: en lugar de “There”, leer “Ther”.
p. 60, línea 914: en lugar de “She”, leer “Sche”; lo mismo en p. 244, línea 679.
p. 64, línea 1052: en lugar de “righte”, leer “rihte”.
p. 70, línea 1275: en lugar de “Commandeth”, leer “Comandeth”.
p. 72, nota sobre 1338: en lugar de “SΔ”, leer “SAdΔ, H₃”.
p. 88, línea 1946: en lugar de “wenyinge”, leer “wenynge”.
p. 96, línea 2248: en lugar de “well”, leer “wel”.
p. 100, línea 2365: en lugar de “myght”, leer “myht”; lo mismo en p. 117, línea 2990.
p. 107, línea 2630: en lugar de “discoevered”, leer “descoevered”.
p. 109, línea 2710: en lugar de “all”, leer “al”; lo mismo en p. 156, línea 966, p. 238, línea 447, p. 346, línea 1668.
p. 112, línea 2822: en lugar de “bare”, leer “bar”.
p. 113, línea 2838: en lugar de “But”, leer “Bot”.

p. 133, debajo de la l. 96, debe dejarse un pequeño espacio
p. 138, l. 274, en lugar de greveth, leer grieveth
p. 150, l. 750, en lugar de her, leer hire
p. 170, l. 1498, en lugar de Till, leer Til
p. 182, nota sobre 1916, en lugar de RCLB₂, H₃, leer RCLB₂, Δ, H₃
p. 200, nota sobre 2592, en lugar de AdB, leer SAdBΔ
p. 234, nota sobre 313, en lugar de H₁ ... B₂, leer H₁ ... B₂, Δ
p. 252, nota sobre 983, añadir pater Δ
p. 257, nota sobre 1164, en lugar de XRCLB₂, leer H₁XRCLB₂
p. 260, nota sobre 1258, en lugar de AdT, leer AdTΔ
p. 262, nota sobre 1336 (margen), añadir om. Δ
p. 265, nota sobre 1448, en lugar de X ... B₂, WH₃, leer X ... B₂, Δ, WH₃
p. 266, nota sobre 1473, en lugar de AdBT, leer SAdBTΔ
p. 269, nota sobre 1605, en lugar de SBΛ, leer BΛ y en lugar de AdTΔ, leer SAdTΔ
p. 280, nota sobre 2023, en lugar de Phoreus T, leer Phoreus TΔ
p. 282, l. 2077, en lugar de hounde, leer hound
p. 284, nota sobre 2166, en lugar de W, leer Δ, W
p. 289, l. 2357, en lugar de pouere, leer povere
p. 292, nota sobre 2444, en lugar de H₁ ... B₂, leer H₁ ... B₂, SΔ
p. 307, l. 225, en lugar de distruid, leer destruid
p. 314, l. 498, en lugar de accordant, leer acordant
p. 334, l. 1224 (margen), añadir Confessor
p. 346, l. 1653, en lugar de accompte, leer acompte
p. 351, nota sobre 1872, en lugar de AC, leer AC, S
p. 387, l. 3188, en lugar de By, leer Be
p. 396, l. 3507, en lugar de thinge, leer thing

p. 421, l. 716, en lugar de harme, leer harm.
p. 464, nota sobre 745 y ss., añadir: La autoridad aquí citada es el Trésor de Brunetto Latini, págs. 84-88 (ed. 1863).
p. 468, nota sobre 463 y ss., añadir: La autoridad para esto es quizás el Trésor, pág. 191.
p. 473, l. 11, en lugar de 7101), Spertachus en lugar de Cyrus (vii. 3418), etc., leer 7101).
p. 489, nota sobre 2459 y ss., en lugar de No puedo [decir dónde encontró Gower esta versión de la historia; el nombre Geta es prácticamente desconocido en su forma clásica], leer El nombre Geta fue tomado por Gower del Geta de Vitalis Blesensis, una obra dramática en elegías latinas basada en Plauto, en la cual Geta ocupa el lugar de Sosia: véase Wright’s Early Mysteries, etc., págs. 79-90.
p. 509, nota sobre 2606, en lugar de on the ferst, leer on the ferste.

OTRO MANUSCRITO DE LA ‘CONFESSIO AMANTIS’
El 12 de junio de 1902, un manuscrito muy valioso de la Confessio Amantis, que hasta entonces no había sido descrito, fue puesto a la venta por los señores Sotheby. Gracias a la amable ayuda del Dr. Furnivall, a quien los subastadores le permitieron examinar el libro antes de la venta, puedo dar la siguiente descripción de él.

El manuscrito de Fountaine contiene la Confessio Amantis con el texto “Explicit” (seis líneas), “Quam cinxere” y “Quia vnusquisque”, seguidos de “Deo gracias”. Al final hay un índice alfabético del contenido del poema. Está escrito en pergamino, consta de 213 hojas (originalmente), mide 17½ × 12¼ pulgadas; está escrito con claridad en doble columna, con 46 líneas por columna. En el texto aparecen resúmenes en latín en color rojo; data de mediados del siglo XV. Está ilustrado por completo con miniaturas bien pintadas; originalmente había 108 de ellas, incluyendo imágenes de los signos del Zodíaco y de las posiciones de las estrellas principales. De estas miniaturas, nueve faltan en el libro, pero ahora se han identificado con la serie de nueve miniaturas en poder del Sr. A. H. Frere, que se describen en la página clxvi de mi Introducción. Al final del texto (hoja 203) está escrito: “Andw. Fountaine, 1791. Æ. 20.”

Se trata de un folio muy grande que contiene una versión bastante completa de la primera recensión del texto. Su interés radica en las miniaturas. Al describir el manuscrito ilustrado New College MS. 266, señalé que debieron existir otras copias similares. Al decir esto me refería a las miniaturas de Frere, y es de cierto interés para mí haber podido identificarlas con las nueve que faltan en el manuscrito de Fountaine. Los temas de las miniaturas de Frere coinciden con los pasajes de los cuales se han cortado las imágenes, y las palabras que en algunos casos se han eliminado junto con las imágenes encajan con las que quedan en el manuscrito. Por ejemplo, en la hoja 26 se ha cortado una miniatura antes de la línea 3067 (la historia de las Tres Preguntas); el texto del resumen en latín que está encima de la imagen faltante se corta después de las palabras “tocius perdicionis”. La miniatura de Frere relacionada con esta historia continúa la frase, añadiendo las palabras “causam sua culpa ministrat”; lo mismo ocurre con algunas de las demás. En algunos aspectos, ahora podemos corregir nuestra descripción de las miniaturas de Frere. Los temas de siete de ellas se indican correctamente en la descripción, pero las dos últimas representan, como ahora podemos ver, (8) Alejandro y el pirata, iii. 2363 y ss., y (9) Licurgo partiendo con sus bienes de Atenas, vii. 2917 y ss. El libro fue adquirido por el Sr. Quaritch por 1550 libras esterlinas, sin duda el precio más alto jamás pagado por un manuscrito de Gower.

G. C. M.

CONFESIÓN DEL AMANTE[24a]

i. Letargo, sentidos embotados, escuela pequeña… Trabajo insignificante. P. i. 1
Y mínimo.
Son causas de que lo mínimo mismo produzca cosas aún menores:
Sin embargo, la lengua inglesa canta en la Isla de los Bárbaros.
Hablaré con la ayuda de los metros poéticos ingleses.
Que no haya quien carezca de huesos y que pueda hablar sin ellos; que el mal intérprete se mantenga lejos, por favor.

Comienza el prólogo:
De aquel que nos escribió antes,
los libros antiguos… Y nosotros, por tanto,
sabemos bien qué fue lo que se escribió entonces.
Pues es bueno que también nosotros,
en nuestro tiempo, aquí,
escribamos sobre temas nuevos,
tomando como ejemplo a estos sabios antiguos,
de modo que así pueda suceder.

Cuando estemos muertos y en otro lugar… [Diseño del libro.]
10 Que sea conocido en el mundo,
en el tiempo que venga después de esto.
Pero, como suele ocurrir, aquel que escribió toda la sabiduría,
a menudo entorpece el ingenio de quien debe leerlo siempre. P. i. 2
Por esa razón, si ustedes quieren, yo seguiré un camino intermedio
y escribiré un libro entre los dos extremos:
algo sobre el deseo, algo sobre el conocimiento.
20 Ya sea más o menos.

Así como yo lo escribo:
Y por aquellos pocos hombres que terminaron
en nuestro idioma inglés, pienso hacer aquí, al principio,
una declaración sobre cómo en
*Un libro por el bien de Inglaterra*, en el año del rey Ricardo,
el decimosexto año del reinado de Ricardo II,
Juan…
Qué ocurrirá después, Dios lo sabe; por ahora, en este momento, compuso este pequeño escrito.
La gente ve que el mundo, por todos lados, está completo; está tan diversificado que, en realidad, todo está al revés, bajo el dominio de su señor, Enrique de Lancaster.
Hablando de tiempos pasados… La causa por la cual todo cambia es evidente; no hay necesidad de especificarlo, con toda reverencia. Es algo tan obvio que cualquier persona puede verlo.
Por supuesto, en los tiempos antiguos, cuando aún no existían los libros… La escritura siempre fue apreciada por aquellos que eran virtuosos. Porque aquí, entre nosotros, si nadie escribe cómo era todo, entonces el valor de aquellos que fueron buenos se perderá en gran medida. Por eso, para glorificar a los príncipes dignos que existieron, se escribieron libros aquí y allá, de los cuales el mundo toma ejemplo. Y aunque aquellos que actuaron con tiranía y crueldad… Así como ellos ocupaban ciertos cargos, así también era la escritura en aquellos tiempos. Por eso yo, que soy un simple escribano, decido escribir un libro sobre el mundo que existió en tiempos antiguos. Pero ahora la gente ya no se interesa por ello.

En peor estado del que estaba, sin embargo,
pienso también tocar
el mundo que cambia cada día,
60 tanto como pueda, en la medida de mis fuerzas.
Aunque tenga conocimientos y los he tenido desde hace tiempo, aún deseo
escribir y llevar a cabo mis asuntos,41
para que, en alguna medida, como digo,
el sabio pueda ser informado.
Pues este prólogo está tan bien estructurado
que pertenece por completo a la sabiduría:
cualquier sabio que lo ignore,42
deberá recordar
70 la fortuna y las vicisitudes de este mundo,
las cuales nadie puede conocer personalmente,43
solo Dios.44
Cuando el prólogo esté listo,
este libro concluirá luego
hablando del amor, que realiza muchos milagros45
y ha sometido a muchos sabios.46
Y de esta manera pienso dirigirme
a aquellos que ahora son grandes,
entre la virtud y el vicio
P. i. 6
80 quienes están relacionados con esta tarea.47
Pero como mi inteligencia es escasa [Dedicatoria],
para contarle a cada uno su historia,
este libro, una vez corregido,
estará a su disposición,
con quien mi corazón está de acuerdo;
lo envío a mi señor, llamado Enrique de Lancaster:
Dios lo ha proclamado
lleno de sabiduría y de toda gracia.90
Así, ahora deseo abrazar esta tarea
con total confianza y fe;
que Dios me ayude a llevarla a cabo bien.

*48Por amor al rey Ricardo,49
a quien pertenece mi lealtad50
con toda la obediencia de mi corazón,
en todo lo que un súbdito51
puede hacer o debe hacer a su rey:
Así me encomiendo52
a aquel que puede mandarme todo,
al alto reino53
que hace que todo rey reiné,
para que su corona perdure mucho tiempo.
Creo y entiendo que aquí se declara, en primer lugar, cómo se debe mostrar respeto —54 al más sereno—
bajo el gobierno del príncipe de mi señor,
rey de Inglaterra,
Ricardo II,55
en el Támesis, cuando este fluía57; yo, humildemente,
Juan Gower.40*
Aunque estoy enfermo desde hace tiempo,
tal como la fortuna lo ha dispuesto, mi señor me permite acercarme a él; estoy muy cansado, pero60, cuando llegué, no se negó a aceptar los trabajos de redactar este pequeño escrito,59
me pidió que entrara en su barca. Y cuando estuve con él, entre otras cosas, recordó63 este libro y me encomendó64 la tarea de compilarlo, basándome en diversas crónicas y en los escritos de los poetas.50*
Debía escribir algo nuevo sobre su gran valía y la de los filósofos,66 según pudiera, dada su enfermedad, para que él mismo pudiera leerlo67 con gran interés, siguiendo el estilo de mi escritura.68
Y así, por su orden, mi corazón se alegra aún más69 de escribir tal como él me lo pidió.

Y, ay, mi señor es sin duda el último
Que no envidiará a nadie,
Sin una razón razonable,
Para acusar y culpar lo que escribo.
Un corazón noble calla su lengua,
De modo que no destila maldad,
Sino que alaba aquello que merece alabanza;
Pero aquel cuya palabra carece de control
Y trata todo con injusticia,
Ruego al rey del cielo
Que me proteja de tales lenguas.
Y, naturalmente, este mundo está lleno
De tal alboroto y de todo lo que ocurre…
Mi señor no sufrirá ningún daño,
Pues yo, con la esperanza de merecer
Su favor, no desobedeceré su voluntad;
De lo contrario, no tendría excusa,
Porque nada puede ser rechazado
Lo que el propio rey ordena.
Por eso, creo que la simplicidad de mi inteligencia
Podría servirme para trabajar a su servicio:
Aunque tenga conocimientos,
Y los he tenido durante mucho tiempo, aún así deseo
Hacer todo lo posible
Para escribir un libro según sus deseos,
Y escribir de manera sabia,
De modo que sea sabiduría para los sabios
Y entretenimiento para quienes buscan entretenimiento.
Pero he oído decir que quien comienza bien su trabajo
Logra más fácilmente un buen resultado;
Y así, el prólogo de mi libro
Será, en parte, basado en el mundo de antaño,
Y también, en parte, en el mundo actual.

Quisiera comenzar por lo nuevo.85

ii. Tiempo pasado, tiempo presente… La fortuna del pasado era mejor que la de ahora.86
“Dijo que las antiguas formas de vida ya no existían en el mundo.”87
La antigua armonía y el amor por la paz prevalecían en aquel entonces; el rostro del hombre reflejaba la mente humana. En aquel tiempo, las leyes eran claras y justas.88
Ahora, el odio se disfraza de amor; la paz se oculta bajo pretextos para recurrir a las armas.89
Las leyes cambian constantemente, al igual que los reinos. Los gobernantes temporales no tienen un centro estable donde poder descansar.90

Si pienso en el tiempo pasado, entonces comprendo el estado de los reinos. El mundo estaba en orden en aquel entonces: había paz, abundancia y riqueza. Fue durante el reinado del rey Ricardo II, en su decimosexto año de gobierno.91
En aquel tiempo, la justicia era respetada; los privilegios de la realeza estaban protegidos, y todos los barones obedecían sus órdenes. La gente no conocía disputas, y todos vivían bajo el gobierno justo.92

Del corazón del hombre la valentía se mostraba en su rostro; las palabras eran sinceras, sin ningún signo de engaño. Existía un amor que no despertaba envidias; la virtud estaba por encima, mientras que el vicio quedaba por debajo. Ahora, con el paso del tiempo, el mundo ha cambiado por completo. Lo más notable es que el amor se ha convertido en discordia. Y esto lo registro como testimonio de cada lugar, según lo que todos pueden ver; nunca miente. En todas partes, lo que ahora se ve es que los hombres se odian entre sí; los reinos están divididos. En lugar del amor, reina el odio. La guerra no puede ser comprada con dinero alguno. La ley también tiene dos caras, de modo que la justicia desaparece junto con la equidad. Así, al mirar todo esto, se ve la tristeza que ha afectado al mundo entero. No existe reino que esté a salvo, porque cada región tiene su propio destino, tras el giro de la rueda del destino, que es impredecible. Nadie sabe con certeza qué ocurrirá. Solo el cielo sabe qué está destinado a suceder, pero nosotros, que vivimos bajo este sol en este mundo, y especialmente los pobres, aquellos que son los guías del mundo, con buenos consejos en todas direcciones…

Deberá mantenerse firme de tal manera,97
Que el odio no pueda romper esa unión del amor,
que es lo más importante98
para preservar un reino de los males.
Por todas las razones, esto debería hacerse,
para honrar al que tiene el cargo de Apóstol del Rey.
Los súbditos deben inclinarse ante él,
y él debe permitirles la fe,
con todo su corazón, y hacerlos felices,99
pues un buen consejo es bueno para ellos. Salomón: “Haz todo con prudencia”.
Aunque un hombre sea sabio por sí mismo,100
la verdadera sabiduría proviene de Dios;
y si ambos actúan juntos,101
sería mejor esperar que Dios envíe su gracia
para poner fin a esta guerra, que cada día crece más.
Es algo lamentable, especialmente por amor a Cristo,
quien estaría dispuesto a renunciar a su vida entre los hombres para salvarlos.
Pero ahora la gente dice que el amor ha desaparecido del mundo,102
y así, las cosas están desequilibradas entre aquellos que viven hoy en día.
Pero, si se miran todos los intentos,
para aquel que busca la verdad, más allá de lo que dicen los demás,
es sorprendente ver cómo nadie sabe quién es el culpable de todo esto;
pues cada uno engaña a los demás y recibe su parte de los males,
y sin embargo, nadie es castigado.
Pero aquel que puede controlarlo todo,
a quien ningún consejo puede ocultarse,
sobre el mundo que está destinado a existir…

Corrige aquello de lo cual los hombres se quejan,
con corazones sinceros y con sinceridad,
y reconcilia el amor entre todos.
Como aquel que es rey soberano
del gobierno de todo el mundo,
y con su autoridad
afirma la paz entre las naciones.
190 Y tome su causa en sus manos,
para que el mundo pueda vivir en paz
y también su divinidad quede complacida. P. i. 10

iii. Aquella que fue venerada por Moisés, el antiguo o el nuevo [la Iglesia].
El mismo Juan…
Las leyes de antaño apenas se respetan en estos días.
Así, antes la iglesia, pulida por dos virtudes,
ahora está más descuidada en ambos caminos.
Tomando la espada pacífica de Pedro,
teme las palabras crueles de Cristo;
sin embargo, ahora la avaricia, con una espada manchada de sangre,
sigue actuando, despreciando las leyes sagradas.103
Así, el lobo es pastor, el padre es enemigo, la muerte es misericordiosa…
(10) Y el donador generoso, la paz y el temor en el mundo.104

Pensar en los días pasados,
ver cómo era la vida de los clérigos,
sobre el estado del clero, como dicen…
Para saber cómo eran espiritualmente, es decir,
ejemplo y regla para todos en tiempos de Roberto,
quien buscaba la sabiduría como virtud. Gibbonensis, quien
puso el nombre de Clemente
al dios al que pedían ayuda,
como fundamento de su escuela, entonces antipapa.105
200 Para que no aplicaran su inteligencia en obras terrenales,106
que eran propio del estado de los clérigos,
y para que pudieran evitar el vicio
que Simón tenía en su cargo,
ya que él aceptaba oro a cambio.107
Por aquel tiempo yo entendí…

Los lombardos no hacían intercambios;
los obispos tampoco cambiaban nada,
ni siquiera una carta para enviar.
Ni por dignidad ni por beneficios,
ya fuera que algo estuviera curado o no.
La búsqueda de riquezas en aventuras
con armas y estrategias militares
no servía más que para la batalla.

Para luchar o para hacer robos,
eso les parecía algo deshonroso;
pero con sencillez y paciencia
no tenían ninguna defensa.
La corte de los reyes mundanos
no era para ellos más que un lugar sin valor alguno;
el honor verdadero no era deseado,
pues el corazón orgulloso lo rechazaba.
La humildad se mantenía alejada,
y el orgullo era considerado un vicio.

En cuanto a la generosidad,
daban grandes limosnas a los pobres que las necesitaban.
Eran castos tanto en palabras como en hechos,
y la gente tomaba su ejemplo.
Su deseo se centraba únicamente en predicar o rezar,
para que la gente conociera el camino correcto
de aquellos que vivían con fe sincera.

Así fue cómo la barca de Pedro fue arrastrada
por aquellos que en aquel tiempo existían,
y así llegó primero a los hombres
la fe en Cristo y todo lo bueno,
a través de aquellos que eran buenos,
sobrios, castos, generosos y sabios.

Pero ahora las cosas son diferentes:
Simón se ha hecho cargo de todo,
la espada del mundo está en manos de perros;
y eso es algo realmente sorprendente.

Cuando Cristo mismo lo ordenó y lo puso en su testamento, P. i. 12.
¿Y ahora que esa santa ley se ha ido, esa ley positiva que existía aquí, ha provocado guerra y conflicto por el bien del mundo, algo que no puede durar para siempre?112
250 Dios conoce la causa última de todo bien y mal; pero mientras la ley sea gobernada de tal manera que los clérigos la utilicen para causar daño, no veo cómo podrían mejorar este mundo en otras cosas, ni establecer paz entre los reyes según la ley del amor, que es el deber propio de los sacerdotes.
260 Pero, como piensan los hombres, el cielo está vacío, el mundo está en ruinas, y toda gloria es engañosa; la codicia los ha cegado, de modo que solo piensan en ganar. Así comienzan los conflictos, de los cuales se habla en la santa ley; en cuanto se plantea el problema, todos se lanzan a la batalla,270 como si Cristo ya no pudiera hacer nada para corregir las cosas de otra manera. La llave de la ley sagrada se rompe, y la oración sagrada se convierte en maldición; todo aquello que debía basarse en la fe y servir a este fin, queda devastado por los conflictos. Lo que debería ser la salvación del mundo, ahora es, dicen los hombres, una plaga que ha expulsado la paciencia115.

A los clérigos en particular:
Y eso se ve por todas partes,
En todo aquello en lo que se sienten afligidos.
Pero si se cree en Gregorio,
Como está escrito en los libros,
Él os explica con claridad
La causa de tal prelado,
Donde Dios no está presente.
Porque toda obra, tal como está fundada,
O bien prosperará o será destruida.
Quien solo por amor a Cristo
Desea recibir curación,
Y no por orgullo de tal cargo,
Para ganar un nombre de prelado,
Recibirá recompensa en la búsqueda sagrada
Según su conciencia.
Pero en el mundo, Gregorio es venerado por los intereses terrenales.
Hay muchos que anhelan tales honores y distinciones,
Cuando son nombrados para esos cargos; se regocijan,
No por el mérito del cargo, sino porque así pueden librarse de sus responsabilidades y convertirse en grandes personas.
Y así, por Pompeyo y por los demás,
El escriba y también el fariseo, según Moisés,
Sobre el trono, ocupan esos puestos;
La fe que deben mantener a menudo se descuida.
Por amor a Cristo, duermen día y noche,
Pero no piensan en el mundo.
Pues es bueno para aquel que ahora puede obtener un cargo en la corte y ser honrado.
El cofre fuerte ha devorado todo,
Bajo el dominio de la avaricia,
El tesoro de las bendiciones,
Del cual los pobres necesitan ropa.

Y comer y beber y tener casa;
La caridad se va completamente perdida,
320 Pues no queda rastro de piedad alguna:
Y la pereza conserva al bibliotecario
Que anhela llegar al Santuario;
Para estudiar los conocimientos del mundo
Ahora basta, sin necesidad de más;
Su dulzura exquisita lo ha hecho tal
Que prescinde por completo de toda abstinencia.
Y para observar esto bien,
Si Etna arde entre el clero,
330 Se hace evidente para todos los hombres
En Avignon esa experiencia,
De que los hombres los ven tan divididos.
Y aún la causa no está decidida; P. i. 15
Pero se dice y siempre se dirá
Que entre esos dos cargos existe la discordia,
Cuando los hombres deciden cuál es el mejor puesto:
En la búsqueda sagrada de tal distinción
Está el deber de recordárnoslo a todos;
340 Que Dios lo haga suceder bien
Aquel que tiene fe.121
Pero a menudo ocurre que aquel que está ebrio de vino,
Causa mucho daño, cuando hay fuego ardiendo,
A menos que alguien apague la llama;
Y hablando de este tema,
Que la orgullosa envidia ha hecho surgir,122
El cisma provoca la aparición
De esta nueva secta de los lolardos,
350 Y también muchas herejías
Entre los clérigos mismos.
Sería mejor defenderse y mantenerse
En la fe verdadera.

Sabed, pues, todo lo que dice la Biblia123,
y no erréis como hacen algunos clérigos.
En el suelo había una escuela;
sobre ella se colocó un guante.
Esto no conviene a los hombres razonables.
360 Si la gente guardara las virtudes
que Cristo enseñó aquí en la Tierra,
no actuarían de esta manera,
entre aquellos que se consideran sabios.
La papado se disfraza así, P. i. 16.
A través de diversas elecciones,
que tienen lugar después de la reunión
de diferentes ciudades de todo el mundo…
Pero cuando Dios lo quiera, todo terminará,
pues la fe no puede durar para siempre.
370 Sin embargo, sus argumentos se basan en el Papa y en sus seguidores;
por eso caen en grandes disputas.
Un clérigo dice “sí”, otro “no”125;
y así pasan los días,
y cada uno de ellos procura el bien del mundo,
pero no comprende qué es lo que realmente beneficia a todos.
Creen que Dios está allí,
y que hará lo que quiera.
380 No tienen otra habilidad que cuidar de su propio mundo,
mientras que el peligro para la fe persiste.
Cada clérigo dedica su corazón a proteger su propio mundo,
y no se preocupan por la causa común,
que es necesaria para la búsqueda de lo sagrado.
Quienes no se esfuerzan por crear resistencia…
Así, la justicia no tiene defensa.
390 He aquí cómo está destruido el reino de Cristo.

De la manada sin guía
Es devorada por todas partes;
Por falta de pastores que tengan cuidado,
P. i. 17

En el mundo, en la otra mitad,
Usan espinas afiladas en lugar de bálsamo;
Y lo que deberían proteger, lo dañan.
Y aquel pastor que está lleno de codicia,
400 lo arrastra y tira de él,
Mientras haya algo que aprovechar.
Y aunque no haya otra habilidad
Que la que sirva para obtener beneficios,
No descansan, cuando comienzan a actuar,
Lo cual no es obra de buenos pastores.

Y también se dice que, debido al daño que hay,
Forzan a las ovejas a entrar en los brezales,
410 para poder sacarles leche con tanta violencia,
Que quedan atrapadas entre las espinas;
Y así, la oveja queda completamente destrozada
Por culpa de esos pastores.

¡Miren cómo fingen ser buenos pastores!
Aunque hablan y enseñan bien,
No hacen nada por ellas.
Porque si el lobo entra en el rebaño,
420 su vara mágica ya no sirve de nada,
Y deberían defender a sus ovejas;
Pero si el pobre pastor comete algún error,
Por pequeño que sea, están listos para castigarlo. P. i. 18

Y así, sin importar lo que digan,
Los golpes caen sobre los más débiles.

Y en aquellos que son grandes,
les falta el corazón para hacer el bien.
Así, bajo la ley de los clérigos,
430 los hombres ven al Merel como un engaño total.
No quiero decirlo en general,
pues hay algunos en particular
en quienes toda virtud lucha entre sí.
Y aunque, como dice el apóstol, “Quien es llamado por Dios, como Aarón”,
ese Dios, en su elección, los ha llevado a la perfección,
de la misma manera que Aarón.
Ellos no son como Simón, quien deja la puerta del rebaño
440 y entra por otra puerta; ellos, en cambio, siguen el camino correcto.
También hay algunos, como se dice, que siguen a Simón; sus ruedas giran sobre las ruedas de la codicia y del orgullo mundano,
mientras que la búsqueda sagrada va junto a ellos, mostrando por fuera una apariencia
de lo que en realidad no existe en su corazón.
Porque si uno mira dentro de esa búsqueda sagrada,
450 entre las palabras y las acciones,
hay una gran diferencia.
Ellos nos predican en público que nadie debe perder su alma,
P. i. 19.
Pues todo en este mundo es solo una fiesta efímera, según ellos dicen.
También afirman que existe un infierno, que corresponde al pecado humano,
y por eso nos piden que evitemos lo malo y hagamos el bien.
460 Quienes comprenden estas palabras, piensan que harían lo mismo;
pero, entre la sinceridad y la fingida devoción,
a menudo las cosas suceden de otra manera.

Con relatos sagrados inventan
Cuán meritorio es tal acto
De caridad, de vestir y alimentar
A los pobres y a muchos otros;
El bien del mundo, pero ellos se van
Sin pensar en lo que han hecho.
470 También dicen que es bueno salvarse
Con penitencia y con abstinencia,
Con castidad y continencia;
Pero para hablar plenamente de eso,
No sé cómo ese cuerpo gordo,
Que mantienen con medidas estrictas
Y lo dejan descansar tranquilamente,
Cuando ya tiene todo su deseo,
Podrá permanecer quieto por la castidad:
Y, naturalmente, no puedo decir nada más,
480 ni siquiera si me equivoco.
En cuanto a esto, sea como sea,
Aquí no quiero entenderlo,
Porque no tengo nada que ver con ello:
Pero aquel que creó primero el Sol, P. i. 20
El Dios supremo, con su bondad,
Si hay motivo, él lo arreglará.134
Pero lo que cualquier hombre acuse,135
Esto puede servir como excusa de fe;
El vicio de aquellos que son malos
490 no es una reproche para los buenos:
Porque cada hombre tendrá que rendir cuentas de sus propias obras,
Y así, como los clérigos,
Los buenos hombres deben ser alabados,
Y todos los demás serán corregidos por Dios:
Porque ellos son para el mundo el espejo de la perfección,
Para guiar y dirigir
Entre los hombres y la divinidad.

iv. Vulgaris populus regali lege subactus [El pueblo común.]

Mientras yace, como un cordero dócil soportará la carga.
Si levanta la cabeza y afloja las riendas de su propia ley,
actúa como el Tigris, que hace lo que quiere.
El fuego y el agua, que dominan todo, carecen de piedad;
sin embargo, la ira del pueblo es aún más violenta.

Ahora hablemos del pueblo en general.
Es triste ver esa suerte que ha caído sobre las ciudades:
La situación del pueblo, como dicen, es variable,
ya que suele ocurrir por falta de leyes o por circunstancias imprevistas.
Una ola, cuando rompe, arrasa todo a su alrededor;
y si hay un pequeño montículo en la orilla, donde la gente está en peligro,
esa ola lo arruina todo, y es difícil controlarla.

Donde falta la ley, crece el error.
No es sabio quien no lo cree, ya que esto ya se ha demostrado muchas veces.
Así, el clamor del pueblo se escucha en todas las ciudades donde viven personas;
cada uno cuenta cómo el mundo está en mal estado.
Y según su juicio, cada uno piensa de manera diferente.

Pero aquel que quiera aconsejarse a sí mismo, sin maltratar su conciencia,
puede buscar excusas en su Dios, que siempre está presente.
En Él no hay defecto alguno; por lo tanto, la culpa debe recaer en el propio hombre,
que es la causa del mal.
No solo en diez o doce personas, sino en todos nosotros,
porque el hombre es la causa de todo lo que sucede.
Y, sin embargo, algunos escriben…

530 Y creen que la fortuna es algo que se puede conocer… Pero hay quienes sostienen que la fortuna es en realidad una constelación, una influencia que provoca todo lo que hace el hombre; atribuyen esto a los planetas. Según dicen, Dios sabe cuál de estas cosas es verdadera. Los acontecimientos del mundo, por su propia naturaleza, siempre han sido impredecibles, como ocurre con las cosas aleatorias. Es mejor decir que aquellos que culpan a la fortuna por los éxitos y fracasos, en realidad están culpando a algo que no merece ser culpado; y alaban a algo que no merece ser alabado. En este mundo, llamamos “fortuna” a aquello que, según ellos, determina los méritos y deméritos de las personas. Pero en realidad hay engaño en ese juicio. Todo proviene de la variabilidad del juicio humano.
540 Deberíamos haber tomado mejores decisiones… P. i. 22. Porque después de que caemos y nos levantamos, el mundo sigue siendo impredecible. Así, el hombre es siempre la causa de su propio bien y mal. La fortuna surge del propio hombre. Quienes piensan de otra manera, miren al pueblo de Israel: siempre que hacían el bien, la fortuna les era favorable; pero cuando hacían lo contrario, la fortuna se volvía en su contra. Esto demuestra por qué el mundo es tan maravilloso, y por qué nunca puede permanecer estable, aunque parezca estarlo. Todo en el mundo es efímero; todo gira continuamente, y el hombre siempre está en duda. La fortuna nunca permanece quieta. Por eso nadie puede tener control total sobre sus acciones. Como dice el dicho, no queda nada más que un golpe de suerte.

El mundo siempre está en disputa, Boecio. ¡Oh, qué dulzura humana! Pero así es: no hay nada seguro en la vida, muchas cosas están llenas de amargura. Ahora arriba, ahora abajo… Así va este mundo, ¡así es!
570 Y siempre ha sido así, y siempre será así: P. i. 23. Encontré una historia escrita en la Biblia, que debe ser creída por encima de todo. En su conclusión se dice que, debido a la división, nada en el mundo puede durar, hasta que sea destruido por completo. Desde el primer reino hasta hoy, así ha sido: los reinos son cambiantes. El propio hombre es culpable, ya que con su propia conducta determina el destino del mundo entero.
v. “Prosper et adversus obliquo tramite” [El sueño de Nabucodonosor].
Versos: “El mundo corrupto engaña a toda especie. El mundo está sujeto al azar, como una moneda lanzada al juego; la mano codiciosa la lanza rápidamente. Así como cambian las imágenes de los hombres, también cambian los tiempos del mundo. Nada permanece firme, salvo el amor a Dios”.
La providencia divina, en cuya memoria eterna todo existió desde el principio, envió a sus profetas, para que transmitieran este mensaje a Daniel, acerca de cómo este mundo cambiará, hasta que llegue su fin. Esa historia la contaré yo mismo, tal como la vi en mis sueños.

En él estaba representado todo aquello cuya cabeza era de oro, su pecho de plata. Mientras Nabucodonosor dormía, su vientre era de bronce; sus piernas, en cambio, eran en parte de hierro y en parte de metal precioso. Por eso se sentía muy molesto. Se veía que bajo esa figura estaban representados los miembros del cuerpo. Y le ordenó a Daniel que interpretara qué significaba todo aquello. Dijo: “Mira dónde estoy acostado: se representa allí la variedad del mundo”. Pensé que me encontraba en un escenario, donde había una imagen extraña. Su cabeza y todo su cuello también eran de oro puro; su pecho, sus hombros y sus brazos eran todos de plata, excepto sus muñecas, su vientre y todo lo que iba hasta las rodillas, que eran de bronce. Sus piernas eran completamente de hierro; sus pies también lo eran en parte. Además, parte de él estaba hecha de tierra, como la que utilizan los alfareros. La mente débil estaba junto a la fuerte. Aquí cuenta Ulterius sobre una piedra enorme que, como en el sueño, caía desde lo alto de una montaña sobre la estatua, destruyéndola por completo. El oro, la plata, la tierra, el hierro y el bronce se convirtieron en polvo. Así terminó todo. Esa era la imagen que tenía Nabucodonosor; Daniel la interpretó de inmediato. Dijo que esa imagen representaba cómo cambiaría el mundo, perdiendo poco a poco su valor.

630 Hasta que la noche lo cubra por completo. Significado:
“Cabeza de oro”. El cuello y la cabeza eran de oro. Dijo que eso simbolizaba un mundo valioso, noble y rico; después de eso ya no habría nada más. En cuanto al pecho, era de plata. Sería un mundo de poco valor. Y después de eso, el vientre era de bronce. Era el símbolo de un mundo malvado. La pierna que vio después era de hierro.
640 Un mundo aún más duro… Pero el peor de todos es el símbolo de los pies, que están hechos de dos materiales diferentes: tierra e hierro. Vio que los pies estaban separados, en desacuerdo entre sí. Eso simboliza la división entre enemigos. Cuando el mundo está dividido, todo se pierde. La tierra, que está unida al hierro, no puede durar mucho tiempo. Pero si eso ocurre en el otro lado…
650 Entonces, todo debe terminar rápidamente. La piedra que cae desde lo alto, rompiendo la estatua de piedra, simboliza eso. Daniel explicó que eso es un acto divino: cuando los hombres están en su punto más alto, Dios los oscurece. Eso es lo último de este mundo; luego comenzará uno nuevo.
660 Desde ese momento, nadie volverá a reinar. O todo será sufrimiento o destrucción. Ese mundo durará para siempre. Así lo explica Daniel. Escribió cómo los siete reyes de este siglo gobernaron en Babilonia, a través de diversas transformaciones. El más sabio de los caldeos interpretó lo que decía esa estatua.

Nadie sabe qué significa eso; se figuraba que, según lo que él dijo a todos los presentes, en aquellos tiempos las distinciones entre los reinos de oro disminuían. Y así, durante muchos días, en el siglo de oro, la monarquía que estaba destinada a gobernar todo el mundo en esa región pasó a estar bajo el dominio de Babilonia; Nabucodonosor, rey de los caldeos, mantuvo todo bajo su control hasta que el mundo comenzó a dividirse en diferentes reinos. Fue entonces cuando el rey de Persia, Ciro, junto con su hijo Cambises, conquistaron todo ese imperio de Babilonia, sometiéndolo a su dominio y tomando posesión de él. El rey Baltasar fue asesinado, perdiendo así su reino y todas sus posesiones. Y así, cuando lo ganaron, comenzó el mundo de plata, que estaba destinado a reemplazar al de oro. Y de esta manera, pasó al reinado de Darío, y luego al de Alejandro. Después, cayó en manos de los persas, reyes de Macedonia. Alejandro los sometió, realizando muchas hazañas militares, de modo que la monarquía quedó en manos de los griegos, mientras que los persas quedaron sometidos. Y aunque el mundo comenzó con bronce, en el siglo de bronce, que estaba destinado a reemplazar al de plata, así permaneció durante un tiempo, hasta que llegó el turno de Alejandro. Cuando llegó su día, comenzó el reinado de Julio.

Con la fuerza de la muerte fue vencido. El Emperador de los Romanos. Y aunque aún vivía, dividió sus reinos entre los caballeros que le habían servido, y después de eso ellos merecieron las conquistas que él deseaba. De esto surgió gran discordia entre aquellos que poseían los reinos, debido a la orgullosa envidia que los animaba, hasta que les sucedió lo siguiente: el noble César Julio, que aunque era rey de Roma, con grandes batallas y con un ejército poderoso conquistó toda Grecia, Persia y también Caldea, de modo que no solo gobernaba todo el Oriente, sino también toda la región occidental, como si fuera el señor y soberano de todo este mundo. Y fue el primero en recibir ese honor de llamarse Emperador. Luego Roma quiso atacar, en la época del siglo de hierro, cuando ya nada podía oponérsele; pero todos obedecían en extremo. Desde tiempos de Julio hasta ahora, el reino de los godos ha desaparecido, y ha llegado el mundo de Carlomagno, gran rey de los francos. Y Roma permaneció en la cima, como el acero es el más duro de todos los metales; así era Roma, la más poderosa, y así permaneció durante mucho tiempo entre los romanos, hasta que se volvieron tan viles que el falso emperador León…

740 Con Constantino, también su hijo,
el patrimonio y las riquezas,
que Constantino dejó a Silvestre en una misa solemne,
buscan con devoción recuperarlos.
Pero Adriano, que era papa,
p. i. 29
Al ver la gravedad de este asunto,
los godos se dirigieron a Francia para pedir ayuda,
y suplicaron al gran Carlos
por amor a Cristo y a las almas,
750 que aceptara defender sus derechos.
Y Carlos, por respeto a Dios, asumió la causa,
y con su ejército cruzó los montes de Lombardía;
con espada sangrienta venció a Roma y a todos los tiranos,
y tomó la ciudad por la fuerza.
De tal manera actuó,
760 que logró devolver la libertad a aquellos que la habían perdido,
y restauró a los papas en su cargo.
Así, después de haber servido a Dios,
recibió, como merecía, la corona.
El imperio de Roma quedó abandonado,
y nunca más pasó a manos de ningún romano;
pero permaneció así, en silencio,
770 bajo el dominio de los reyes franceses,
hasta que la fortuna cambió,
y luego pasó a manos de los lombardos.
No fue por espada, sino por la paciencia
de aquel que era rey de Francia,
a quien llamaban Carlomagno.

Y él renuncia en este caso al Imperio de Roma en favor de Luis P., capítulo 30. Su primo, que era lombardo. Así, hacia el final de ese siglo, en los tiempos de Alberto y Berengario, surgió entre ellos gran discordia y división. Perdieron así el poder y la autoridad. En tiempos de los lombardos, ya rara vez era posible que un gobernante pudiera mantener su reino en paz; había llegado el dominio de los lombardos. Y esa división comenzó entre Berengarios, por codicia y envidia. Cada uno buscaba su propio beneficio, de modo que nadie tenía autoridad real. Se perdió así el gobierno según las leyes divinas. Por necesidad, se nombró a Otón como primer gobernante. Y así, debido a esa división, el reino quedó dividido en todo el mundo. Los alemanes tomaron entonces el control. Y así, ellos mismos se dividieron, sin orden alguno. En esta condición, esperamos ahora su final. Con esta elección, el Imperio de Roma debería haber permanecido. Pero lo abandonaron por falta de gracia, y los alemanes se hicieron con él.

Ellos poseían el poder.
Después de la formación del imperio, entre ellos mismos,
inmediatamente nombraron a un emperador.
Su nombre, según cuenta la Crónica, era Otes; y así sucesivamente.
Desde aquel día hasta ahora, el Imperio de Roma ha estado y sigue estando en manos de los bárbaros.
Y de esta manera, como ya habéis oído, Daniel el Sabio explica esa imagen en la que ve el mundo que más tarde caerá.
Ese es el último signo de todo.
Sobre los pies de la Tierra y del Cielo, así permanece este mundo día tras día.
Comenzó precisamente cuando Roma se dividió en partes.
Y eso es algo muy triste, porque cada día el mundo se vuelve más y más grande.
La prueba de ello se puede ver en Roma: las murallas y toda la ciudad están en ruinas. El campo donde estaba el palacio también está en ruinas. La ciudad está devastada. Y si miramos lo que antes pertenecía a los romanos, ya no queda nada. Todo ha sido destruido. Como se dice sobre el destino de Roma: ni el mal ni el bien permanecen allí, tal como solía ser en el pasado.

Y por qué el mal existe,
850 Si un hombre lo comprendiera bien,
la causa ha sido la división; [La división es la causa del mal.]
Esa división genera confusión,
y esa confusión se extiende por todas partes,
no solo en lo temporal, sino también en lo espiritual.
La experiencia demuestra que así es,
y esto ha ocurrido durante muchos días,
a través del veneno que se mezcla
en las cosas terrenales sagradas:
860 Pues el propio Cristo hace saber
que nadie puede servir a Dios y al mundo al mismo tiempo,
a menos que se desvíe de uno u otro y se vuelva inestable;
y las palabras de Cristo no pueden ser una fábula.
Esto está tan claro ante nosotros,
P. i. 33
No hay necesidad de especificar más al respecto;
pero de esta manera un hombre puede entender
que el mundo está en constante cambio,
870 Y que ese cambio sigue el patrón descrito por Daniel en sus escrituras, como ya se ha dicho.
De bronce, de plata y de oro
pasó el mundo, y ahora vuelve a su estado original,
formado por tierra y piedra,
que nunca cambian.
Así, también el mundo debe desviarse,
880 Como algo que los hombres ven dividirse.
El apóstol nos escribió a todos: “Esto dice el apóstol: hemos caído bajo el dominio del mundo”.
Por lo tanto, podemos saber que este mundo está destinado a desaparecer.
Este es el significado de este mundo.

Eso que antaño fue tan magnífico,
ahora está viejo, débil y vil;
lleno de males y peligros,
y también dividido en partes.
890 Como ya dije sobre la estatua anterior.
Y estos hombres, por falta de amor,
vean cómo el mundo está dividido;
no puede haber armonía alguna.
Ahora, si uno mira a su alrededor,
puede ver que el mundo está dividido.
Las guerras son tan generalizadas
entre los cristianos por todas partes,
que ahora todo hombre ve desgracias.
900 Y sin embargo, estos clérigos siguen predicando
que las buenas acciones no pueden existir
si no se basan en la caridad.
Yo no creo que la caridad pueda existir
cuando reinan las malas acciones.
Pero toda esta miseria es culpa del hombre,
quien tiene inteligencia y razón,
y quien, con palabras y pruebas,
puede mostrar la semejanza entre el hombre y ningún otro ser.
910 Pues primero, para los hombres,
fue creado todo ser vivo;
pero luego eso se restringió.
Cuando él cayó, ellos también cayeron;
cuando él se volvió puro, ellos también se volvieron puros.
Porque, así como el hombre tiene pasiones,
las demás criaturas también las tienen.
Miren: primero, las figuras celestiales…
El Hijo y la Madre se eclipsan ambos,
y todas las criaturas están enojadas con los hombres.
La más pura de las criaturas también sufre daños.
Todo está corrompido.

Ahora soplan los vientos fríos,192
Y poco después de eso, cesan;
A veces está nublado y otras veces despejado:
Así debe ser, según se dice en P. i. 35.
La sabiduría humana merece ser odiada,
Pues hace que los hombres discutan sin cesar.
Y para conocer la naturaleza
De cada cosa en su grado,
Entre nosotros hay quienes se dedican a esto:
El mar ora retrocede, ora avanza;
Los campos ora se marchitan, ora crecen,193
A veces los árboles tienen hojas verdes,
Otras veces están desnudos y no se ve nada;
A veces hay flores hermosas en verano,194
Otras veces tormentas en invierno;
A veces hay días, otras noches,195
940 Así, nada permanece estable;
A veces hay luz, otras oscuridad.
Y así es todo lo que existe en el mundo,
Según la disposición
Del hombre y sus condiciones.
Por eso Gregorio, en su obra Moral,
Dice que el hombre, en particular,
Es como un pequeño mundo;
Y que esto se demuestra claramente,
Pues el hombre, con su alma racional,
950 se parece a un ángel,197
Y también a las plantas que crecen;
Las piedras son inmóviles, y él también lo es;
Así, según su propia naturaleza,
el hombre, como dice la Iglesia,
es como un mundo en sí mismo, P. i. 36.
Y cuando este pequeño mundo se perturba,198
todo el gran mundo se perturba también.

El Londres, el mar, el firmamento,
960 Todos ellos son causa de juicio.
El hombre es quien los crea y los hace existir;
Mientras tanto, él mismo permanece fuera de todo esto.
Lo que queda ya no puede estar en armonía.
Y así, según recuerdo,
el hombre es causa de toda calamidad,
y de que este mundo esté dividido de esta manera.
La división, dice el evangelio,
hace que todo reino se desmorone.
970 Así, cada hombre puede saber bien
que la división es lo que hace que el mundo caiga.
Siempre ha sido así desde que comenzó todo.
Se puede poner a prueba en un hombre:
por su propia naturaleza,
el hombre mortal está dividido en elementos como el frío, el calor, la humedad y la sequedad.
No puede ser realmente feliz,
porque lo contrario de su naturaleza
980 lo mantiene siempre en conflicto,
hasta que una parte sea vencida.
Entonces no puede haber paz definitiva.
Pero si un hombre estuviera completamente unido en una sola materia, sin interrupciones,
no habría corrupción en él.
Pero como hay diversidad dentro de él mismo, no puede durar mucho tiempo.
990 Al final, morirá.
Pero en el hombre existe una gran división entre el cuerpo y el alma;
por eso está siempre en conflicto, tanto en lo que respecta a la salvación como a la condenación.

Entre ellos se produce esa división, según su aptitud.
Lo que el cuerpo odia, el alma lo ama y lo desea;
pero la naturaleza está llena de guerra,
1000 de conflictos que existen entre ellos.
El débil ha obtenido la victoria.
Y quien recuerda cómo Adán, en su estado de inocencia,
vivió antes y después de ser expulsado del paraíso,
puede comprender bien esa guerra, esa pasión terrenal
que comenzó en el paraíso: el pecador fue arrojado al sufrimiento.
Pues ya se demostró qué es eso,
y qué males se originaron allí;
porque de esa división surgieron todos los pecados mortales,
1010 y así se produjo la división entre los hombres en la tierra. Fue la causa de que los pueblos se dividieran por todo el mundo.
Y fue también la causa de que Dios enviara grandes inundaciones, con Noé y su familia,
para destruir al mundo entero, excepto ellos.
Solo ellos sobrevivieron en el arca.
Y sobre eso, según San Jerónimo, en su obra “De Viris Illustribus”, capítulo 38,
Nimrod intentó algo similar: cuando construyó la torre de Babel,
quería desafiar al poder de los dioses. Nimrod la construyó, y pronto las lenguas se dividieron en varias,
la lengua hebrea se dividió en muchas otras lenguas.
Así, nadie podía entenderse entre sí.
Y así ocurre con todo mal: cuando la sabiduría toma el control,
no puede durar mucho tiempo.
Porque la sabiduría, por su propia naturaleza,
es causa de división. Y llegará el momento en que el mundo dejará de existir. Así lo dice Cristo, sin error alguno.

Esa desgracia, en el fin del mundo y en la división casi diaria que existe actualmente, atormentará siempre al hombre. Y toda caridad cesará, bajo golpes y piedras; entre los hombres crecerá el odio. Cuando esto ocurra, es decir, por voluntad divina, entonces caerá la Piedra, y se resolverá todo. Como lo supo Daniel, la carne será destruida de repente. Todo esto derribará este mundo, y cada hombre se levantará, ya sea para la alegría o para el juicio; allí permanecerá para siempre, ya sea en el cielo o en el infierno. En el cielo hay armonía y acuerdo, pero el infierno está lleno de tal discordia que no puede haber día de amor. Pues bueno es, mientras un hombre pueda, ponerse de acuerdo con otros y amarlos como a sus propios hermanos; así puede ganar las riquezas del mundo y, después, la salud de su alma. Pero ojalá Dios permitiera que ahora existiera alguien como Arión, lleno de armonía y unidad. Él tenía una lira de tal calidad, capaz de provocar armonía entre los hombres. Dice cómo cierto hombre cantó, haciendo que las mejores notas de Arión sonaran suaves y delicadas. El citarista logró que el ciervo estuviera en armonía con el león, que el lobo estuviera en armonía con el oso, y que el conejo estuviera en armonía con el perro. Todos ellos estaban en buen acuerdo. Al escucharlo, tanto el señor como sus súbditos estaban en armonía, sin ninguna discordia entre ellos. Arión logró que todos estuvieran en paz. Y eliminó toda tristeza.

1070 Esa era una melodía alegre,
cuando todos los hombres estaban de buen humor;
y si ahora hubiera alguien
que tocara el arpa como él lo hacía,
podría servir en muchos lugares
para disipar el odio que existe hoy;
porque cuando la gente piensa en discutir, P. i. 40
no sé qué otra cosa puede ser buena.
Pero dondequiera que crezca esa sabiduría,210
y se convierta en ira,
1080 entonces el orden se ve perturbado por la violencia;
porque eso trae consigo el caos general,
que está presente en la vida de cada hombre.
Pero cuando la dureza de las espuelas
hace daño al costado del caballo,
esto causa mucho dolor. Y ahora, basta ya
hablar de este tema,211
que solo Dios puede resolverlo.212

Prólogo explícito

Notas al pie:
[24a] El texto corresponde a F (Fairfax 3). Los manuscritos más citados son los siguientes:
De la primera recensión: A (Bodley 902), J (St. John’s Coll. Camb. B 12), M (Camb. Univ. Mm. 2. 21), E₂ (Egerton 913), H₁ (Harleian 3490), Y (Marquess of Bute’s), X (Soc. of Antiquaries 134), G (Glasgow, Hunterian Mus. S i. 7), E (Egerton 1991), R (Reg. 18 C xxii.), C (Corpus Christi Coll. Oxf. 67), L (Laud 609), B₂ (Bodley 693).
De la segunda: S (Stafford), Ad. (Brit. Mus. Addit. 12043), B (Bodley 294), T (Trin. Coll. Camb. R 3. 2), Δ (Sidney Coll. Camb. Δ 4. 1).
De la tercera: F (Fairfax 3), W (Wadham Coll. 13), K (Keswick Hall), H₃ (Harl. 7184), Magd. (Magdalen Coll. Oxf. 213).
24 5 ff. tiempo, escribir, sabio, etc., S

25 6 Do ME₂H₁, SΛ, FWKH₃ So JXGRB₂, B To CL
26 7 Muestreado (Ensampled) JME₂H₁, SΛ, FWKH₃ Muestra X... B₂ etc., B
27 8 con sabiduría F y con sabiduría S
28 15 sobre B
29 23 En inglés S
30 24-92 Estas líneas se encuentran en copias de la tercera revisión (FH₂NKH₃Magd.W etc.) y también en SΛP₂. El resto tiene 24*-92*. La nota marginal, “Hic in principio—destinauit”, solo se encuentra en Λ, KH₃Magd. De estas, Magd. tiene “in principio libri” en lugar de “in principio”, y Λ pone “quarto” en lugar de “sexto”.
31 28 en] en S
32 29, 30 Dos líneas omitidas en S
33 33 ahora S, F
34 38 Escribir... apreciado S
35 41 nadie S
36 46 ocultar S
37 47 muestreado S
38 49 tiranía S
39 51 ¿Es esta la escritura? S
40 52 cercano S
41 63 Aunque escriba S
42 68 hombre sabio S
43 71 nadie S
44 72 solo S
45 75 asombroso F
46 76 hombre sabio F y hombre sabio S
47 80 oficio F
48 24*-92* Se indican todas las variaciones con respecto a B.
49 24* libro B
50 25* pertenecer B
51 27* siempre B
52 29* f. recomienda... ordena B
53 31* Orando B
54 36* arrepentirse B
55 37* En el margen, “Regis Anglie Ricardi secundi” está borrado en B, quedando en blanco.
56 38* tomó B
57 39* Themese G Themse R
58 40* por B
59 42* margen pero B
60 43* dudar B
61 43* f. cerca... diga B
62 45* margen Cronicarum historiis XG
63 47* dijo B
64 48* guió B
65 49* ocupación B
66 51* libro B
67 52* podría mirar B
68 53* f. escritura... ordenando B

69 55* hert B
70 59* Sin B
71 62* mediodía B
72 65* manejar B fuera de cada H₁ fuera de cada JME₂XGRCL
fuera de cada B₂ fuera de cada Ar fuera de cualquier B incorrectamente
solo Cath.
73 66* rezar B suceder GR suceder B
74 69* fallar B
75 75* ¿Cuál JME₂XGCL? ¿Qué H₁RB₂?, B por B
76 76* para ti B
77 77* podría (podría) JME₂CL podría GRB₂, B yo podría H₁ Sn eso
XCath.
78 78* hacer trabajo G
79 80* largo B
80 81* por aquí B
81 82* libro B
82 87* comenzar B
83 89* f. libro... tomar B
84 92* comenzar B
85 92* para lo nuevo JME₂H₁XGR, B para el nuevo D Ar. para mostrar CLB₂
86 Versos en latín ii. 2 antūnas... ciudad S
87 6 y ss. entonces que... Ahora que... Paz que... así que F
88 8 subficta S
89 96 margen es decir—sexto decimo insertado solo en los manuscritos de la tercera revisión, FWKH₃ etc. S tiene en su lugar (después de un espacio de una línea): Nota quod tempore creacionis huius libri fuerunt guerre et opiniones guerrarum tam in sancta Cristi ecclesia quam per singula mundi regna quasi vniuersaliter diuulgate. Quapropter in hoc presenti prologo euentus tam graues scriptor per singulos gradus specialiter deplangit. So Λ sin espacio y con dei en lugar de Cristi
90 109 ¿Cuál JME₂CL?, FKH₃ con H₁XGRB₂, SBΛ, W
91 113 palabra JME₂B₂, Λ, FWK etc. mundo H₁XGRCL etc., SB
92 115 nunca visto JME₂, S, FWK etc. visto Λ mediodía visto (no visto) H₁... B₂, B
93 124 común GC, S común B, F
94 127 el] ese H₁RB₂, B
95 143 un viento S un viento B otro F
96 144 A comienza aquí
97 147 S ha perdido una hoja, líneas 147-320
98 149 ¿cuál A, B? ¿cuál F?
99 155 su om. B
100 157 aman F
101 159 estaban AJME₂L, Δ, FKH₃ estaban H₁... RB₂ etc., BΛ, W
102 169 alabar AJME₂XL, FWKH₃ es E, B om. H₁RB₂Sn
103 Versos en latín iii. 8 de repente JE₂, ΔΛ, FWKH₃ de repente AMH₁... B₂ B, Magd.
104 10 Predigo que F

105 194 y ss. Margen: De statu—antipapa om. AE₂, es decir, antipapa. Inserido solo en la tercera revisión (mano diferente en F).
106 201 En F: ertly.
107 205 En R: an honde; en B: anhonde H₁B₂.
108 210 En A y Λ: prebende.
109 215 En XGLB₂ y WH₃: for om.
110 219 En H₁ERLB₂: worþy(-i); en B: worlde; en W: worþy.
111 234 En H₁E…B₂ y W: Petrus; en XG: Petris.
112 249 En F: wich.
113 260 En AJME₂, ΔΛ y FW: to þe manhod(e); en H₁…B₂ y B: to m.; en KH₃: to make m.
114 267 En FKH₃Magd.: þat; en A…B₂ etc.: þat; en BΔΛ: om.; en W: om.
115 280 En F: paciencie.
116 317 En CL y W: povere] pore þei (þai); en W también: (pouere þey).
117 321 S resume.
118 331 Las copias de la primera y segunda revisión tienen aquí en el margen: Anno domini Millesimo CCCo Nonagesimo. S lo indica con la adición “quia tunc erat ecclesia diuisa”; lo mismo ocurre en RSnDAr. En Δ y F hay una tachadura en el margen.
119 336 En F: lyþ (en rasgado); en KH₃Magd.: A…B₂ etc.; en SBΔΛ: lyþ.
120 338 En AXGCL: flitte.
121 341 En F: whiche.
122 347 En A: proud; en SB: proude; en F: proud.
123 354 En EB₂ y B: that] what.
124 370 En F: argumeten.
125 373 En AJM, SΛ, F etc.: This … þat; en E₂X…B₂ y B: This … þis; en H₁: this.
126 396 En A: pricke om.
127 409 En AME₂, SΔΛ y FWKH₃: forcacche; en H₁…B₂ y B: forþ cacche; en J: for tacche (?).
128 410 En RCSn: Her Orf]; en Δ: Wheorof; en H₁: Therof; en Λ: Therof.
129 419 En FK: com.
130 421 En EC y W: folk.
131 450 En B: thei] men.
132 453 En AM: apeyre.
133 457 En AME₂: vnto mannes soule; en B: is to mannes synne.
134 486 En AM: he om.
135 487 En AJME₂, SΔ y FKH₃: as; en H₁…B₂ y B: þat; en W: is.
136 495-498 Cuatro líneas que se encuentran solo en las copias de la tercera revisión: FWKH₃ etc.
137 501 Margen: mutabilia accidencium; en H₁RB₂ y B: accidencia mutabilia; en X: mutabilia.
138 510 En AME₂X, SΔΛ y FKH₃: euere (euer); en JH₁RB₂ y W: euery; en CL y B: eny.
139 518 En B: argument.
140 543 En A, B y K: scholde; en S y F: schold.
141 551 En JM, S y FH₂N: Irael; el resto: Israel.
142 565 En F: aman.
143 579-584 Seis líneas que se encuentran solo en la tercera revisión; véase 495.
144 Versos en latín, v. 3: vesatur vt en H₁RB₂ y B; vesatur et en CL.

145 4 ictat H₁R, B
146 6 línea omitida. H₁RB₂Sn, B
147 588 enviar F
148 592 afectar a F
149 608 los tharmes] las armas M, Δ tharmes B₂, H₃Magd.
150 610 estaban en AX
151 611 hecho todo AMH₁
152 618 margen grande] gracia dei (grā dī) RB₂Sn
153 616 nada bien KH₃ nada (omitido “bien”) AM, W (nat)
154 618 en] an B
155 627 margen dicit omitido B
156 659 deberá ser nuevo H₁ ... B₂, B
157 663 expone S, FK; también expoundeþ
158 668 todo omitido. H₁RB₂, B; hol B, F; hole AC
158m 668 margen: disminuyen F
159 681 todo] de AMERB₂, B; omitido H₁
160 683 en omitido AM
161 698 sufrir] soffre (suffre) ME, B
162 705 o B
163 718 poner A
164 720 del Occidente XE, B
165 723 caballería F
166 724 este] las H₁XGCL, W
167 730 margen hasta H₁ ... B₂, B
168 732 permanecer H₁ ... B₂, B
168m 732 margen: Francia H₁ ... B₂, B
169 739 el falso emperador AJMXGCL, SΔ, FKH₃; el emperador falso H₁ERB₂; el emperador B
170 745 Bueno] Dios GCL y H₁
171 750 quería MH₁XGCL, Δ
172 754 ha tomado B; realmente tomó Δ
173 764 como él tiene bien ERB₂, SBΔΛ; bien como él posee H₁
174 768 el omitido B
175 785 margen: llegará H₁ ... RLB₂, B; llegó C
176 804 Alemania A
177 812 encontrados AJME₂, SΔΛ, FWH₃; estaban X ... R, B; estaban H₁CLB₂
178 821 A los alemanes X ... B₂, BΔ; a los Almayns H₁
179 823 expone S, FKH₃; también expoundeþ
180 836 todo la ciudad S, F; todo la ciudad (citee) A ... B₂, BΔΛ, KH₃; la ciudad W Magd.; toda la ciudad H₁
181 837 f. deces ... fue ECL, B; debía ... era H₁Sn; debía ... fue RB₂
182 838 donde] allí AME₂H₁
183 844 desde H₁ERB₂, B, W Magd.
184 845 Y para Λ, Magd.; y así para H₁EB₂, B; y así R; en cuanto a L
185 850 así XGSn, FWKH₃; así será AJMH₁ERCLB₂, SBΔΛ
186 865 línea omitida B
187 869 este mundo MH₁ ... B₂, B
188 873 Expone S, FK

189 892 este] así AMH₁X, H₃
190 900 estos] este AM ... E, B, W
191 912 Bot] en lugar de H₁ERB₂, B
192 923 mientras] mientras H₁ERB₂, B
193 934 bien, entonces AJM, W (weloweth)
194 937 f. el ... el] ellos ... ellos (þay ... þay) AH₁ERB₂, B allí ... allí
CL estos ... ellos X el ... ellos G
195 939 ellos (þay) días H₁ ... R, B ahora las noches] ahora sean los n.
MCB₂, Δ ahora sean ellos (ellos) n. H₁XG
196 946 aman F
197 950 Es un] Es un H₁ERB₂, B
198 957 tormenta FKH₃
199 963 estar fuera de acuerdo H₁ERB₂, B
200 966 ¿Por qué?] Con RCLB₂
201 967 como los g. s. AG, W
202 976 margen existe A
203 982 ser nombre] benome FKH₃
204 1018 tal precio H₁ERB₂, B
205 1019 él om. RLB₂, B, W que H₁
206 1029 condición F
207 1033 margen molesta H₁ERB₂, B
208 1038 Y A
209 1055 S ha perdido una hoja (1055—i. 106)
210 1078 encerado FK
211 1087 Como] Y YERSn, B om. B₂
212 1088 solo Dios puede H₁ER, B solo Dios puede B₂

Incipit Liber Primus

i. El amor, nacido de la naturaleza, gobierna el mundo.
El amor hace que las bestias se sometan y actúen de consuno:
P. i. 41
Parece que el príncipe de este mundo es el amor; de él dependen tanto los ricos como los pobres, y todos aquellos que necesitan ayuda.
En la lucha, el amor y la fortuna son iguales; ambos, ciegos, llevan a la plebe a caer en trampas.
El amor es una salvación enfermiza, un descanso perturbado, un error piadoso, una paz bélica, una herida dulce, un mal suave.

No puedo extender mi mano hasta el cielo, ni ponerla sobre este mundo, que siempre está en equilibrio. No tengo suficiente capacidad para abarcar tantas cosas; pero no debo dejar que esto me impida ocuparme de otras cosas. Por eso, a partir de hoy, cambio el estilo de mis escritos. En el prólogo trataré sobre cosas que hasta ahora no han sido mencionadas. Es algo extraño: cómo cada tipo de ser humano tiene su propia forma de amar. Y mientras haya hombres, el autor seguirá escribiendo sobre esto. Ese amor es el tema de este libro, cuyo nombre es “Confesión”. Nadie puede gobernar al amante, ya que las leyes del amor están fuera de toda regla. Todos los seres vivos de este mundo están sujetos a las leyes del amor. Y aunque algunos amantes actúen de manera imprudente, ni la inteligencia ni la fuerza pueden ayudarlos en sus deseos.

Y aquel que quisiera ayudarlo contra las pasiones,
con frecuencia es arrojado a los pies de ellas; no hay nada que se pueda hacer al respecto. En todo el libro no se menciona nunca algo así, algo tan especial que pudiera servir como remedio.
Dios, en las leyes de la naturaleza, ha establecido ciertas reglas; nadie puede encontrar el verdadero remedio para tales situaciones. Siempre ha sido así, y siempre lo será: el amor es el señor allí donde quiere serlo; ninguna otra fuerza puede imponerse a él. Porque dondequiera que el amor decida actuar, no hay poder que pueda detenerlo. Pero lo que sucederá al final, ninguna sabiduría puede predecirlo; todo depende del azar. Si alguna vez hubo un equilibrio controlado por la fortuna, yo creo, según lo que he aprendido, que ese equilibrio está en manos del amor, y que nadie puede comprenderlo realmente. El amor es ciego y no puede ver; por eso no se puede confiar en su juicio. El amor otorga sus favores sin razón alguna, y aquel que lo sirve recibe siempre su recompensa, como aquel que agrada a Dios. Y lo que sucederá después, nadie lo sabe, hasta que llegue el momento en que decida si ganará o perderá. Así, la gente comienza a pensar que, si supieran qué significa realmente el amor, cambiarían toda su forma de pensar. Pero yo mismo soy uno de aquellos a quienes el amor ata… fingiendo ser el autor.

A esta escuela estoy subordinado. Soy un amante, y sus pasiones son diversas. Pues aún no ha pasado mucho tiempo desde que las pasiones se volvieron variadas. En cuanto a hablar de este tema, en este libro puedo deciros, si así lo deseáis, cómo distinguir cada una de ellas por separado. Me ocurrió algo maravilloso, algo que fue tanto difícil como triste para mí. Se trata de amor y de su destino… Me gustaría contarlo todo abiertamente. A aquellos que son amantes, explicaré punto por punto mis penas, mis días miserables, mis circunstancias desafortunadas, para que la gente pueda recordar esto en el futuro. Con toda sinceridad, deseo que todos tomen ejemplo de la sabiduría que les corresponde, y que sepan cómo enseñarla. Tal esfuerzo merece ser elogiado. Por eso quiero escribir y mostrar abiertamente cómo el amor y yo nos encontramos. El mundo podrá tomar ejemplo de esto en el futuro, cuando yo ya no esté aquí. De esa tristeza horrible, cuyas reglas están fuera de lo normal… Ni felices ni tristes, pero aún así no se puede evitar que la gente lo entienda.

II. No tengo las fuerzas de Sansón, ni las armas de Hércules. Soy vencido, pero igualmente vencido por el amor. Para que otros aprendan, la experiencia enseña cómo actuar en situaciones ambiguas. El orden divino guía a aquellos que enfrentan peligros.

Instruido por detrás, para que él no caiga en engaño.
A aquellos a quienes Venus y el destino atraparon como amantes,226
trato de escribirlo abiertamente como ejemplo para todos.

Sobre lo que acontece en el amor, en el cual yo también he caído,
pienso contar mi historia: ahora escucha, quien quiera saberlo aquí, P. i. 45,
cómo es mi suerte. Hoy, mientras cuento esta historia, digo:
Para caminar, como podréis ver, —cómo Cupido…100
Y eso fue en el mes de mayo, en un día ardiente,
cuando cada corazón ya había elegido a su objeto de amor,
recordando ese momento tan importante.
Y pensé en sus méritos para poder soportar227 todo lo que había sufrido por amor; pero Venus no me ayudó en nada, al verme así, como si estuviera en…
Pues estaba más lejos de mi amado que la Tierra está del cielo arriba; sufría espasmos, dispuesto a confesar todo.
En cuanto a hablar de cualquier esperanza:228 El genio del sacerdote me dijo que no había otra solución, por causa del amor, sino actuar como un hombre valiente229, especialmente.
Me dirigí al bosque230, confiándome a él.
No quería estar con las aves, porque cuando estaba en medio del bosque, encontré un lugar verde y frondoso, y allí expresé toda mi tristeza, llorando sin cesar; no hice nada más.231
Era tan difícil soportar ese dolor, que a menudo caía al suelo, sin aliento;120 y siempre deseaba la muerte,232 cuando salía de mi sufrimiento, y lanzaba al cielo muchas quejas hacia Cupido y Venus. Decía así:
“¡Oh, tú, Cupido! ¡Oh, tú, Venus!”

Tú, dios del amor, y tú, diosa,
¿Dónde está la piedad? ¿Dónde está la bondad? P. i. 46
Ahora vivo plenamente o muero,
Pues ciertamente una enfermedad
Como la que ahora tengo y he tenido desde hace tiempo,
Podría volver loco incluso a un sabio,
Si tuviera que soportarla por mucho tiempo.
Oh Venus, reina de las curas del amor,
Tú, vida, tú, deseo, tú, salvadora de los hombres,
Mira mi causa y mi queja,
Y si puedes darme algo de tu gracia,
Para que pueda saber en este lugar
Si eres generosa o no.
Y con esas palabras vi de inmediato
Al rey del amor y a la reina;
Pero aquel rey, airado, alejó a su amada de mí,
Y se fue lejos.
Pero enseguida él lanzó una flecha ardiente contra mí;
Pensé que era una flecha de fuego,
Y la lanzó directamente a mi corazón:
Ya no quería seguir luchando contra él.
Pero ella es la fuente y el origen
De todo bien o mal que pueda ocurrir
A aquellos que aman, en ese momento.
Pero no quiso decirme nada aquí;
Así que me dijo: “¿Quién eres, hijo?” Y yo respondí
Como lo haría un hombre al despertar,
Y ella se quedó muy contenta con mi respuesta. P. i. 47
Pero no estaba feliz, porque no veía ninguna razón para ello.
Luego me preguntó quién era yo;
Le dije: “Un prisionero que está aquí”.

¿Qué quieres, mi señora?236
“¿Debo vivir o morir?”237
Ella dijo: “Dime, enfermo:238
¿Cuál es esa enfermedad de la que te quejas?”239
“No lo ocultes más, porque si finges,
no podré darte ningún remedio.”
“Señora mía, soy un hombre vuestro,
que he servido en vuestra corte durante mucho tiempo;
pido lo que merezco,
algún consuelo después de tanto sufrimiento.”
Y ella comenzó a reírse y dijo: “Hay muchos como tú entre los sirvientes;
quizás seas uno de ellos, fingiendo ser enfermo para obligarme a servirte.”
Pero ella sabía bien que mi mundo dependía de otra cosa,
sin necesidad de ninguna magia.
Sin embargo, debido a mi enfermedad, me pidió que se lo contara y le jurara fidelidad.
“Señora mía, si queréis creerme,”
dije yo, “entonces os lo contaré.”240
“Habla,” dijo ella, “y cuéntamelo todo;
muéstrame las señales cada día.”
“Señora mía, eso puedo hacerlo,
si es que mi vida dura lo suficiente.”
Entonces ella me miró fijamente y dijo: “Si sobrevives,
mi primer deseo es que escribas todo esto;
y, por supuesto, sé cómo hacerlo,
pero por ahora, se lo diré a mi sacerdote, que llegará pronto.”
Quiero que sigas contándome todo,
tanto tus pensamientos como tus acciones.
Oh Genio, mi único secretario,
ven y toma nota de todo lo que este hombre dice.”

Pues Venus… Y yo me levanté.
Con eso en mente, miré al propio sacerdote, que, como era de esperar, estaba allí listo para escuchar mi confesión.

III. Confessus: Si el Genio es la medicina de la salvación, experimentaré las enfermedades que Venus misma ha causado. Ciertamente, las heridas del cuerpo se curan con hierro; pero rara vez el médico puede curar las heridas del amor.

Ese digno sacerdote, ese hombre santo [El Escrito del Amante], me habló así: “Bendice, hijo mío, la felicidad del amor y también todo el dolor que debes soportar. Cuéntame todo lo que has sentido por amor”. Entonces, con gran arrepentimiento, supliqué: “Señor, para que pueda comprender mejor las cosas, ayúdame a recordar todo lo que ha pasado”. Con las rodillas dobladas y lleno de devoción, rogué aún más. Dije entonces: “Señor, ayúdame a recordar todo lo que he sentido por amor”. Tú me escribirás en este momento; te ruego que no me hagas esperar más. Estoy tan perturbado en todo mi corazón que no puedo pensar con claridad. Olvidaré muchas cosas… Pero si tú pudieras escribir todo detalladamente, entonces creo que no quedará nada sin contar. Pero ahora mi mente está tan ciega…

“Que yo no puedo enseñarme a mí mismo”.
230 Aunque pronto comenzó a predicar,
con sus palabras amables
dijo de manera suave y gentil:
246 “Estos escritos sirven para oponerse a esto;
hijo mío, me ha sido encomendado aquí el sermón del Genio.
Venus es la diosa suprema, la sacerdotisa
que confiesa los pecados…
Yo soy el sacerdote que habla de amor.
Pero, por falta de habilidad,
no puedo hablar ni siquiera de cosas relacionadas con el amor,
sino solo de otras cosas que tienen que ver con la causa del vicio.
Porque eso pertenece a las funciones del sacerdote, según lo establecido en el libro I, capítulo 50.
Así que no quiero ocultarte nada sobre los vicios;
puedes tomar pruebas de ello para juzgar con tu conciencia.
Pero, como conclusión final,
250 quiero hablar especialmente del amor, del cual soy siervo;
esa es la razón por la que he venido.
Quiero hablar primero de esos vicios,
y luego, por encima de todo lo demás, hablaré de las propiedades del amor,
de cómo estos vicios están relacionados con la disposición de Venus, cuyas reglas debo seguir, ya que estoy sometido a ellas.
Porque estoy completamente dominado por el amor;
así que no puedo pensar en nada más,
aunque conozco un poco sobre otras cosas que son sabias”.

No estoy versado en tales cosas;249
Pues no es costumbre mía hablar de vicios y virtudes,
sino solo de amor y de sus enseñanzas.
270 Pues los libros de Venus ya no me enseñan ningún texto ni explicación alguna.
Pero, como supongo, P. i. 51 dice que es conveniente estar bien casado,
y es una vergüenza si uno permanece soltero.
Según las normas de mi orden, quiero que este escrito esté redactado de tal manera
que al final puedas conocer aquí250 los vicios, y en cuanto al tema del amor,251
se los recordaré de tal forma280 que sepas qué significan.
Porque lo que un hombre debe saber o escribir sobre los escritos debe ser completo;
no hay necesidad de hacerlo más detallado,
pues créeme, estas palabras ya son suficientes para explicarlo todo:
Quiero que, hijo mío, todo esté tan claro
que comprendas y entiendas los puntos clave de los escritos y cómo funcionan.’253

iv. Los sentidos de la vista y el oído son puertas frágiles [Los cinco sentidos.]
del espíritu,
que ninguna mano perversa puede cerrar.
Allí hay un largo camino por el cual el corazón llega hasta la cueva del enemigo,
y quien entra allí se ve arrebatado por sus tentaciones.
Mi confesor, el Genio, me revela estos secretos,
mientras aún queda tiempo en la vida para arrepentirse de los males.
Ahora, sin embargo, mientras pueda, hablaré con voz temblorosa,
expresando con palabras tímidas lo que pienso.

Entre la vida y la muerte, recuerdo290 esta historia del sacerdote y le doy respuesta;
luego le pido que se vaya.

Su voluntad, y yo la quisiera obedecer,
según las formas que él haya establecido.
Aunque habló de tal manera,
aquí comienza la confesión del amante;
y me ordenó que escribiera sobre los dos temas relacionados con mis cinco sentidos, es decir, sobre la vista y el oído, ya que los había malgastado.
Pues son, en efecto, las puertas por las cuales todo llega al corazón;
a través de ellas llega todo aquello que puede afectar el alma del hombre.
Y ahora que este tema ha sido planteado,
hijo mío, creo que debería comenzar por explicar cómo funciona esto, que, según entiendo, es la facultad más importante de todas, a través de la cual pueden surgir peligros.
Y hablando del amor,
hay muchos hombres que buscan constantemente algo que no les afecta en realidad, sino que solo sirve para causar dolor en su corazón, al querer estar con otra persona.
Así, muchos caballeros valiosos y muchas damas hermosas terminan sufriendo mucho.
De este modo, uno se comporta como un ladrón al amar, causando grandes daños.
También, por su parte, existe esa flecha ardiente del amor, que siempre quema y penetra en el corazón.
Y así, el hombre primero se hace daño a sí mismo, y muchas veces no se da cuenta de ello.

Hacia su ojo crece el daño.
Hijo mío, escucha ahora esta historia,
una historia que sirve como ejemplo para la guerra.
Procura guardarla y protegerla,
para que no pase desapercibida.
Ovidio cuenta esto en su libro [La historia de Acteón].
Es un ejemplo conmovedor de error; aquí lo narra el confesor,
y dice cómo antiguamente hubo un noble señor, a quien Acteón vio en estado de desnudez ilícita. Era primo del rey Cadmo, nieto de los tebanos. Este Acteón, como era costumbre en aquel entonces, mientras cazaba en un bosque, llevaba consigo perros y otros animales para ayudarlo en su caza. En medio de los árboles y los arbustos encontró una fuente, donde pensó que podría cazar. Pero allí vio a Diana desnuda, junto con sus ninfas, bañándose en el río. En ese momento, Acteón la vio y quiso cazarla. Entonces Diana, indignada, lo transformó en un ruiseñor. Los perros lo atraparon y lo desgarraron completamente con sus dientes mortíferos. Entre los arbustos y cedros había un estanque; en medio de él había una fuente tan hermosa que nadie podía describirla. Allí estaba Diana, desnuda.

Para bañarse y jugar, se va al río,
con muchas ninfas que lo sirven.267
Pero él no se desvía de su camino,
lejos de esas ninfas, que estaban completamente desnudas;
y ellas se enfurecieron mucho.268
Y él, como si fuera un dios,
enseguida fue transformado en un ciervo.270
Ese ciervo estaba delante de sus perros,
que corrían alrededor de él,
con muchos cuernos y patas.271
Producían mucho ruido y gritos;
al final, ese ciervo fue devorado por sus propios perros.272
Y él, en venganza, los destruyó a todos.
Mira ahora, hijo mío, qué es un confesor.380
Es un hombre que debe ocultar sus pecados;
Acteón hizo lo mismo.
Por eso, mejor es no mirar.
Y así lo demuestra Ovidio, el poeta, en su obra I, 55.
Hay una historia relacionada con este tema,
como podrás escuchar aquí.273
En “Metamorfosis” se cuenta así: [La historia de Medusa.]390
Un señor, al que Júpiter impuso otro castigo,
tenía tres hijas.274
Así era la situación: Júpiter creó tres princesas,
que nacieron de hombres.
Por su fealdad, fueron llamadas Górgonas.
Nacieron con forma de serpientes.
Por esa deformidad, fueron llamadas “Stellibon”, es decir, “monstruos serpenteantes”.

Esas otras criaturas, las Sóteres Suriales, también fueron obtenidas por ellos. Cuando llegaron a la edad de 400 años, como cuenta la historia, surgieron tales criaturas llamadas Medusas, destinadas a ser conocidas con el nombre común de Gorgonas. Cualquiera que las mirara se convertía instantáneamente en piedra, como si fuera un monstruo del cual uno teme. La gente intentaba huir de ellas; pero muchos, al mirarlas sin precaución, perecieron allí mismo. Entre ellos estaba Perseo, el valiente guerrero, armado con el escudo de Palas. Después de eso, Mercurio le dio una espada para que pudiera defenderse. Vivían en el monte Atlas. Había algo aún más maravilloso y temible: aquellos que intentaban acercarse a ellas eran asesinados. Cualquier hombre que intentara acercarse a ellas también se convertía en piedra. Muchos fueron engañados, pensando que podrían evitarlo, pero no era así. Pero Perseo, ese valiente caballero, fue ayudado por Palas, quien le dio un escudo. También Mercurio le dio una espada. Él, entonces, buscó a esos monstruos junto al monte Atlas. Allí encontró a muchos hombres que habían sido transformados en piedras. Pero él, gracias a su sabiduría y valentía, logró vencer a esos tres terribles monstruos.

Ahora, hijo mío, avisa al Confesor. Que no abuses de esta visión: no la dirijas nunca hacia Medusa, para que no seas desgarrado en piedra. Pues jamás hubo hombre tan sabio como aquel que controlaba bien sus deseos y no se dejaba llevar por la lujuria, venciendo así con la fuerza del amor. Ya has oído cómo termina todo esto, como te he contado, P. i. 57.

Hijo mío, ten cuidado. Y además te aconsejo que evites escuchar esas palabras vanidasas que llegan al corazón y llenan la mente de pensamientos inútiles. Es bueno aprender cosas que estén en armonía con la virtud; y en cuanto al resto, es bueno volver su atención hacia lo correcto. De lo contrario, si un hombre no hace eso, puede sufrir grandes desgracias. Te doy un ejemplo entre todos: el de una serpiente llamada Aspis, cuya prudencia sirve de ejemplo. Se dice que esa serpiente era la más noble de todas. Cuando un hombre es engañado, su espíritu se ve afectado y busca ganar esa piedra, creyendo que así podrá vencerla. Pero esa serpiente, con su astucia, lograba engañarlo.

Lo arroja al suelo, en un lugar de preciosísimas piedras,
y lo fija firmemente allí, como si fuera un carbunclo.
Y también aquel otro objeto, en medio de la frente, lo fija igualmente con fuerza.
Lo detiene con su cola, de tal manera que las palabras del hechicero no pueden llegar a sus oídos; así, el hechizo no tiene efecto alguno.
De esta forma, él mismo se protege, utilizando su propia cola como herramienta para impedir que las palabras del hechicero lleguen hasta él. De este modo, las palabras quedan bien sujetas, y nadie puede engañarlo.

Otra cosa similar se menciona en los registros históricos: en la historia de Troya se habla de sirenas. Son criaturas maravillosas, como cuentan los libros. El rey Vulxes luchó contra ellas durante la guerra de Troya contra Grecia. Esas criaturas tenían aspecto de mujeres jóvenes, y se encontraban sobre los barcos. Se les llamaba sirenas, seres angelicales. Abajo, como es habitual, cantaban con voces hermosas, y eso hacía que los marineros perdieran el control de sus barcos debido a las condiciones adversas del mar. Por eso, Vulxes tuvo que obligar a sus marineros a seguir adelante, usando melodías tan dulces que parecían provenir del cielo. Así, las sirenas cantaban con notas maravillosas, y los marineros lograron salvarse gracias a ello. Los barcos pasaron por allí sin problemas.

Pero cuando los marineros escuchaban esas voces, pensaban que estaban en el paraíso… Pero en realidad era el infierno. No podían luchar contra esas voces, ya que eran demasiado poderosas. No podían controlar sus barcos, debido a esas voces.

Ellos atacaron de tal manera,
que aquí se estableció un orden y una ley,
510 para que todos obedecieran,
y se protegió hasta que ocurriera lo necesario,
para que cayeran en peligro;
allí donde los barcos eran arrastrados,
y ellos quedaban esclavos de los monstruos.
Pero de este peligro, gracias a su sabiduría,
el rey Uluxes logró salvarse y superarlo;
pues él tomó medidas para que nadie de su compañía
520 tuviera la fuerza de cometer tal locura,
de arriesgar su vida por vanidad;
porque los detuvo firmemente,
de modo que ninguno de ellos pudiera escapar.
Así, cuando salieron al ataque,
hubo tal control que lograron derrotar a los monstruos
y matar a una gran parte de ellos.
De este modo, él se salvó con su flota,
este sabio rey, gracias a su prudencia.
Por eso, hijo mío, recuerda esto como ejemplo.
530 Podrías tomarlo como ejemplo aquí: [Los pecados del ojo y del oído.]
Como ya te he dicho, y lo que aquí ves
es cierto; si no me crees,
busca más pruebas.
Porque si te mantienes alerta
y vigilas con sabiduría,
como te he dicho,
entonces podrás proteger tus puertas
de tales locuras que intentan ganar
540 la inteligencia del corazón, que está dentro;
de eso surge ahora ese amor desmedido,
que genera muchos sufrimientos.
Pero si mantienes todo bajo control,
entonces habrá orden en todo.

Por tanto, desde este momento en adelante,
no quiero escribir más,
solo sobre cosas como estas.
Dime, entonces, si es así:
¿has derramado ya lágrimas?290
550 Padre mío, sí, lo sé; soy Amans.
Los he arrojado sobre Medusa;
por eso no puedo disculparme:
mi corazón se ha convertido en piedra,
de modo que mi dama siente un amor tan profundo,
que ya no puedo salvarme a mí mismo.
¿Qué dices tú, hijo, acerca de tu pasado? Interroga el Confesor.
Padre mío, soy culpable de ello; responde Amans.
Pues cuando estoy con mi dama aquí,
mi razón pierde su fuerza:
no hago como Uluxes,
sino que caigo de inmediato al suelo,
allí donde veo a mi dama de pie;
y allí, me doy cuenta de que estoy atrapado en mis pensamientos,
de modo que ya no puedo defenderme.
Mi buen hijo, Dios te perdone: dice el Confesor.
Porque, según parece, tus palabras son ciertas.
No quiero hablar más sobre tu pasado,
sino que quisiera saber cómo son las otras cosas.

v. Celsior est Aquila que Leone ferocior [Los siete pecados capitales. El orgullo.]
Él,291 aquel cuyo corazón orgulloso lo impulsa a alturas excesivas.
Existen cinco formas en las que el orgullo actúa como líder,
y en muchos casos el mundo se deja llevar por él.
Con una expresión fingida de tristeza, engaña a los demás.

Con engaños y palabras hipócritas.
Así, con frecuencia, los espíritus piadosos son destruidos por las mujeres,
por medio de palabras humildes que ocultan una astucia oculta.292

Hijo mío, como te lo explicaré, aquí se dice que hay siete pecados mortales. De ellos, siete son vicios graves; el primero es la soberbia. El corazón humano tiene a menudo diversas formas, y entre ellas está la soberbia, que es la principal. Además, cuenta con cinco ministros muy diferentes: el confesor, el amante… De ellos, como te lo explicaré, se hablará más adelante.293

El primero de ellos se llama hipocresía. [Cinco ministros de la soberbia. Si perteneces a su compañía, entonces eres hipócrita.]
Dime, hijo mío, ¿qué significa ser hipócrita? No sé, padre, qué queréis decir con eso. Pero os ruego que me enseñéis algo sobre ello. Quiero saber cómo es ser hipócrita.
Hijo mío, un hipócrita es aquel que finge tener conciencia, como si fuera completamente inocente, cuando en realidad no lo es. Lo hace para satisfacer sus deseos. Cuando llega el momento adecuado, muestra su verdadera naturaleza: lo que antes era una rosa se convierte en espina; aquel que antes era bueno se convierte en lobo. Así, la maldad se oculta bajo el disfraz de la justicia. Como dicen los hombres…

Estos hombres saben dónde duela, Hipocrisis.
Como aquel que da consejos aquí, la Religiosa.298
610 Y ese mundo que ellos abandonaron, lo atrae siempre hacia sí:
Se viste de riquezas, como hacen los demás,
bajo la apariencia de pobreza;
y hace cosas de gran valor aparente
que en realidad no tienen ningún valor real.
En público proclama su amor por el pecado,
pero en secreto no hay vicio alguno
del cual no sea culpable.
Y siempre sus palabras son amables y suaves.
620 Dondequiera que va, bendice con frecuencia… P. i. 63
De este modo atrae al mundo ciego hacia sí.
Pero solo sobre la religión extiende su dominio;
además, entre aquellos que lo consideran santo,
demuestra cómo puede actuar… Hipocrisis eclesiástica.300
Entre esos que visten ropas lujosas,302
con el fin de obtener los bienes del mundo.
Y ellos mismos son iguales a aquellos
que más critican al mundo;303
pero, contrariamente a sus propias enseñanzas,
no hay nada que amen más.
Así, con apariencias engañosas,
usan una máscara en su rostro;
frente a la gracia de este mundo,
parecen ser personas rectas,
640 pero en realidad su corazón está lleno de maldad.
Sin embargo, logran ganarse la confianza de todos,
y cumplen sus objetivos de causar daño y obtener riquezas del mundo.

La hipocresía de sus “fallas”.
Y así, en casos similares,
este vicio tiene también a sus “oficiales”;
entre estos otros seculares está la “Hipocresía Secular”.
Tanto en los hombres grandes como en los pequeños…
650 En cuanto a las promesas que hace, no cumple ninguna; P. i. 64.
Pero aquellos que pasan por ser personas comunes,
con él actúan como si fueran comunes también.
Y donde dice que quiere ayudar al pueblo, allí es donde quiere devorarlo.
Porque hoy en día hay muchos que hablan de Pedro y Juan,
pero en su corazón piensan en Judas.
Ningún bien del mundo podrá detener a su perro;
aun así, da limosnas y ayuna con frecuencia, y celebra misas.
Con “Mea culpa”, como dice, se carga el pecho con su perro y levanta los ojos hacia arriba, como si viera el rostro de Cristo.
Así parece que salva a todos los demás con sus oraciones sagradas.
Pero en realidad su corazón está ocupado en otras cosas,
en asuntos mundanos, pensando en cómo aumentar su riqueza.
Y en comparación con eso, está la hipocresía de los amantes.
Hay amantes de ese tipo,
305 que fingen ser humildes… Todo no es más que hipocresía.
El amante, con engaños y lisonjas, engaña a muchas mujeres dignas.
Cuando logra acercarse a ellas, con palabras dulces y promesas falsas, engaña a las inocentes.

680 Quería hacer que una mujer creyera
Que iba a ir al hermoso prado, P. i. 65
Cuando en realidad cae en la trampa.
Pues si puede conseguir su deseo,
¿qué pasa con los demás?
No cumple ninguna promesa;
sino que, en el momento en que actúa,
no hay engaño posible,
que ningún amante pueda superar,
690 para que no pueda llevarlo a cabo como le corresponde.
El color de la piel real,
con medicinas en su rostro,
lo utiliza, y luego pide compasión,
como quien finge estar enfermo.
Cuando su rostro está así disfrazado,
con la mirada levantada hacia arriba,
y adoptando diversas expresiones,
procura hacer creer
700 en lo que quiere lograr,
mostrando su rostro pálido;
y para parecer sincero,
finge estar enfermo, cuando en realidad está sano.
Pero cuando más bajo baja su máscara,
entonces es cuando más rápidamente engaña
a la mujer, que en ese momento
pone en él su confianza.
Hijo mío, si tu conciencia se opone al confesor,
has actuado de tal manera
710 que deberías escribirme para darme consejo, P. i. 66
y decírmelo, si es así.
Mi santo padre, ciertamente no, responde Amans.
Para fingir tal enfermedad
no es necesario, porque tengo la certeza, por Dios, de que mi corazón
ha estado más enfermo que mi rostro.
Y también esto lo admito sin duda.

Tan baja es mi condición que nunca me inclino
Para fingir humildad sin motivo alguno;
720 Que así no tengo necesidad de engañar
Con todos los pensamientos de mi corazón.
Pues eso jamás me hará daño;
Hablo como si estuviera con mi amada,
Para ganarme su falso cariño.
Dios sabe bien que allí no paso la noche;
Mi amada es tal como yo la imagino.
Porque, en verdad, ella realmente ama;
Mi voluntad valdría mil veces más
Que cualquier amor que yo pueda tener.
730 Pero, Señor, si en mi juventud
Tuve otro comportamiento en otro lugar,
Me encomiendo a vuestra gracia.
No tendré excusa alguna,
Pues tengo por todas partes
A quien amar y con quien estar,
Sin hipocresía alguna.
Pero hay alguien a quien sirvo,
Aunque no merezca nada,
A quien hasta hoy
740 Nunca he dicho ni sí ni no, salvo si así lo pensaba.
En cuanto a los demás, no digo nada;
No tomé nada en préstamo,
Por eso no podéis llamarme hipócrita.
Hijo mío, está bien que todo confesor
Cumpla su palabra con sinceridad,
Hacia el amor, de todas las maneras posibles.
Pues quien quiera aconsejarle bien
Sobre lo que ha ocurrido en este asunto,
750 No debería engañar al Amor
Con un amor falso, de ninguna manera.
Amar es algo natural en todo corazón;
Pero si finges y con ello logras tu deseo,

Que has ganado con este medio,
Aunque te parezca por un rato,
Lo lamentarás después.
Y para demostrar mi intención,
Encuentro un ejemplo en una crónica
De aquellos que aman de tal manera.

Así ocurría en tiempos antiguos, [Cuento de Mundus
y Paulina.]
Mientras el emperador Tiberio
gobernaba la Monarquía de Roma, peligrosa en amor,
había un valiente romano que relató el caso
de una esposa, llamada Paulina, sobre cómo, bajo el reinado
del emperador Tiberio,
había un soldado, de todos los hombres el más hermoso, llamado Mundus,
y, como decían, también el mejor. Él era el líder del ejército romano en aquel entonces,
y siempre lo ha sido. No había hombre cuya inteligencia fuera tan grande como la de Paulina;
su belleza era tan grande que nadie podía superarla en cuanto a castidad.
Ella era muy famosa por su virtud. Pero debido a dos sacerdotes falsos,
sus corazones se cegaron. En el templo de Isis, donde nunca se escuchaba ninguna voz,
fingían ser dioses. Así, la fortuna permaneció bajo la apariencia de esa falsa santidad.
Este cuento, del cual quería hablar, fue olvidado con el tiempo.
Esa mujer, hermosa y joven, estaba en el exilio, a causa de los sacerdotes.
Pero aún así, no permitió que el coraje del criminal
que quería atacarla se debilitara.
Había un hombre, llamado Mundus, que era imagen de Isis. Tenía un templo en su territorio,
donde reunía a toda la caballería, con el consentimiento del pueblo de Roma. Era un caballero valiente. Pero aún así, no pudo resistir la fuerza del amor.
No pudo evitar amar a esa joven esposa.

Que ha puesto todo su empeño
en conseguir algo que no puede obtener
de nadie, ni por regalo de oro ni por súplica.
Y cuando ve que eso no es suficiente
para ganar su amor, finge ser más devoto de lo que realmente es;
y entonces les habla de cómo en la ciudad
había un templo de tal autoridad, P. i. 69,
al cual, con gran devoción,
las mujeres nobles de la ciudad
realizaban peregrinaciones para adorar
esa imagen de la diosa de la maternidad,
cuyo nombre era Isis.
Y en ese templo había sacerdotes
que gobernaban y servían allí
según las leyes establecidas,
más que cualquier otro sacerdote.
Este hombre, que pensaba ganar así su amor,
un día los invitó a su casa;
allí hubo una gran fiesta, y después, en un lugar privado,
este señor, que quería ganarse su favor,
les hizo regalos a cada uno de ellos,
y habló de tal manera que, con palabras engañosas,
los llevó a su lado,
para ayudarlo a engañar a las mujeres según sus deseos.
Y ambos creían sinceramente
que no debían pagar nada para entrar al templo,
y que él tendría allí todo lo que deseara.
Así, tras llegar a un acuerdo, se fueron.
Ahora, para evitar que esta hipocresía…

Fue ideada la engañifa,
con la cual esta joven fue engañada.
830 Estos sacerdotes habían concebido,
P. i. 70,
que ella era de gran pureza;
y con una fingida simplicidad,
oculta en un corazón falso,
fingiendo tener un mensaje divino,
vinieron y le dijeron así:
“Paulina, el dios Anubis
nos ha enviado aquí a nosotros, los sacerdotes,
y dice que desea aparecer ante ti
por la noche, solo,
840 por el amor que siente hacia ti.
Por eso nos pide
que en el templo de Isis preparemos un lugar
honesto para ti,
donde, por la noche, como te diremos,
podrás recibir noticias suyas.
Porque bajo esta condición,
que es casta y llena de fe,
él promete, como nos dijo,
estar presente en tu compañía;
850 y como prueba de ello,
nos envía a los dos aquí.”
Alegre estaba su inocencia al escuchar tales palabras;
con humilde respeto respondió,
diciendo que estaba dispuesta a cumplir la voluntad de las diosas;
que, liberada de sus obligaciones domésticas,
permanecería en el templo de Isis por la noche,
gracias a la gracia de las diosas,
860 para servirle durante toda la noche. P. i. 71
Los sacerdotes se fueron,
y ella se dirigió a su señor,
y le contó todo detalladamente,
según la voluntad de las diosas.

De quien también fue engañado,
y malo que ella debía hacer
todo en honor a las diosas.
Y así, ella, que era muy honesta,
volvióse hacia Dios después de su acuerdo;
870 por la noche fue al templo,
donde estaban los sacerdotes falsos;
y allí recibieron su pago
con tal apariencia de santidad,
como si vieran a una diosa.
Dentro, en un lugar privado,
tenían una cama amplia y cómoda,
donde ella fue luego llevada.
Pero ella, que daba gran importancia al honor,
880 se opuso a los sacerdotes falsos
y preguntó qué prácticas
podrían complacer más al dios que rige las noches.
Ellos le pidieron que se acostara en la cama,
pues así, decían, en completo silencio y tranquilidad,
el dios Anubis la despertaría.
Siguiendo este consejo,
los sacerdotes se fueron de esa dama;
890 y ella, que no conocía la astucia,
se acostó en la cama, como le habían dicho,
con la esperanza de lograr
lo que dependía de la fe,
llena de toda santidad.
Pero fracasó, como digo,
pues en un armario cercano
él estaba escondido tan bien
que ella no pudo percibirlo en toda la noche;
900 y él, que pensaba engañarla…

Tenía tal dominio sobre ella,
que cuando quería acercarse a ella,
debía pagarle un precio,
como si fuera la verdadera diosa
Anubis. Y de esta manera,
este hipócrita esperaba siempre a que ella se durmiera.
Luego, salía de su escondite
tan silenciosamente que ella no se daba cuenta de nada.
Se acercaba a la cama y, de repente, sin que ella lo supiera,
la abrazaba. Ella, llenada de miedo,
no sabía qué hacer;
pero él, con palabras suaves y amables,
la consolaba y le decía que quería tener un hijo con ella,
de modo que todo el mundo recordara las malas acciones de ese hijo.
Porque él viviría con los dioses y también sería un dios.
Con tales palabras y promesas,
que fingía en su discurso,
esta mujer se convirtió en una tonta,
como quien cree en todo.
Pero él, que desconfiaba de todos,
con historias falsas logró ganarse su confianza,
y así tuvo todo su control sobre ella.
Y cuando pensó que ya era el momento adecuado,
un día la llevó consigo,
tan en secreto que ella no sabía dónde estaba.
Él se fue del templo por su cuenta.
Ella comenzó a rogar y a suplicar,
arrodillada en el suelo. Después, hizo ofrendas y dio regalos a los sacerdotes.

Ay, y de vuelta está la calle.
La criada dijo así:
940 “El divino dios al que Anubis sirve, él la salvará, Paulina;
pues tú perteneces a su disciplina,
tan santa, que ningún hombre podría hacer
lo que él ha hecho contra ti.
Pero yo he buscado tanto su gracia,
que llegué a ser su lugarteniente.
Por eso, desde hoy en adelante, estoy sola;
950 y si deseas ser mía, P. i. 74,
debes aferrarte a esa débil voluntad.”
Ella escuchó su relato y lo guardó en silencio;
luego regresó a su habitación, donde se tiró
sobre su cama para llorar y gritar,
y dijo: “¡Oh, cruel hipocresía!
Por medio de su engaño y falsas imaginaciones,
¡he sido tan malamente engañada!
960 Pero como ya lo he comprendido,
rezaré a todas las diosas;
porque aunque esto ocurra,
nunca más sucederá mientras yo viva,
y así lo juro ante las diosas.”
Y mientras lloraba, se lamentaba,
dejando caer su hermoso rostro,
llena de profundos sollozos,
tanto que, al verla en tal estado,
su ama entró,
970 y al verla abrumada por la tristeza, preguntó qué le ocurría.
Y ella se lamentó aún más que antes,
y dijo: “¡Ay, qué desgracia!”

En mí, que antaño fui honesto,
no soy más que un miserable;
ahora estoy manchado por tu culpa.
Y mientras hablaba así,
se avergonzó profundamente
y le contó a su sirviente toda la historia.
Con voz temblorosa y pálida,
juró hasta el final.
Él la sostuvo firmemente entre sus brazos
y juró repetidamente que no estaba enojado con ella,
pues sabía bien lo que ella podía hacer.
Pero en su interior, su corazón estaba lleno de tristeza;
dijo que quería vengarse de ese desprecio,
de cualquier manera que fuera posible,
y envió mensajeros a sus amigos.
Cuando llegaron, les contó todo el asunto
y les preguntó qué debían hacer.
Ellos dieron rápidamente consejo,
dicendo que lo mejor era primero calmar a su esposa,
y luego presentar una queja ante el rey
sobre este asunto.
Esa esposa desdichada fue consolada de todas las maneras posibles,
hasta que se recuperó un poco.
Así pasó un día o dos; al tercer día, ella fue a presentar una queja
con muchos ciudadanos importantes,
y él también con muchos ciudadanos.
Cuando el emperador se enteró de ello
y supo la falsedad de esa acción,
dijo que haría justicia.

Y por su culpa no debían abandonarlo;
Lo puso en tela de juicio.
Pero ellos, ante esa sugerencia,
no pudieron rechazar ni una palabra.
Sin embargo, querían disculparse ellos mismos,
y echaban la culpa al Pato.
Pero el consejo dijo que
no podían ser excusados así,
pues él estaba arriba y ellos abajo,
y los que están abajo tienen más inteligencia que los que están arriba;
así que tal excusa era inadmisible.
Y además se les dijo también
que cuando uno busca virtud,
debe buscarla en los sacerdotes;
allí existe un orden de este tipo,
por lo que ellos son los responsables de todo esto.
Por eso, si alguien busca ayuda a través de ellos,
no pueden ser excusados.
Y así es la ley entre los sabios jueces:
los sacerdotes fueron condenados,
de modo que la traición oculta bajo la falsa hipocresía
quedó al descubierto, y muchos hombres los denunciaron.
Y cuando los sacerdotes fueron eliminados,
el templo, lleno de tales actos horribles,
fue purificado; y esa imagen,
cuya causa fue el peregrinaje,
fue arrojada al Tíber,
donde el río la rechazó.
Así, el templo quedó purificado de esos pecados horribles
que existían en aquel lugar.
En este asunto, tal fue el veredicto.

El caso de Bot of the Duck fue diferente:
Pues él estaba lleno de amor;
1050 Su destino no era tan cruel.
Pues el Amor infunde temor,
Y no permite ver el verdadero camino.
Por esta razón se le perdonó la vida,
De modo que se le absolvieron sus pecados.
Pero aun así fue exiliado,
Pues su amor lo engañó tanto,
Que nunca más podrá regresar.
Pues quien comete actos malvados,
No puede evitar la venganza.330
1060 Y también, para recordar
lo que la hipocresía ha causado,
la gente no debería creer fácilmente en todo lo que ven aquí.
Más bien, un hombre sabio debería evitar navegar cuando soplan tales vientos:
Pues aunque al principio todo parece tranquilo,
al final ya no es seguro,331
y pueden romperse los mástiles y las cuerdas,332
de modo que el barco, con ese viento,
1070 cuando uno menos se lo espera, se hunde. P. i. 78
Como ahora puede ver cualquiera.
Y desde tiempos antiguos, he visto muchas experiencias de este tipo;
Es bueno tomarlas como ejemplo,
y también sirven para advertir del peligro que acecha.

En cuanto a aquellos que están ciegos por dentro… [El Caballo de Troya.]
En Troya también, si empezamos a hablar de ello,
la hipocresía jugó un papel importante:333
1080 Pues cuando los griegos atacaron,
y se dieron cuenta de que no había batalla posible,
ni siquiera la hipocresía podía ayudarles a ganar la ciudad mediante la fuerza.

Este vicio, que finge la simplicidad y engaña al hombre, es sumamente peligroso. Consiste en la astucia de Calcas y de Crise. Y narra cómo los griegos, con gran astucia, hicieron que se forjara un caballo como medio para sitiar la ciudad de Troya, cuando en realidad pretendían tomarla por la fuerza. Nunca hubo en este mundo nadie capaz de emprender tal empresa. Con ánimo engañoso, los griegos, junto con los troyanos, idearon este plan. El astuto artesano Epeo fabricó ese caballo, y así, los griegos pudieron entrar en la ciudad. Vestidos con ropas hermosas y adornados con oro, engañaron a los habitantes de Troya. Una vez dentro, los destruyeron con espadas e incendios. Así lograron la destrucción tanto del rey como de la ciudad. Y así, el falso caballo fue llevado por los griegos. Luego encontraron una solución: un caballo de gran tamaño, cuyo color era similar al del verdadero caballo. Dijeron que estaban contentos de haber llegado a un acuerdo. Para ello, dijeron al rey de los griegos que era un sacrificio de amor, como corresponde a quienes desean ganarse su favor.

Para mantener una buena armonía,
deben ofrecer lo que tienen.
El rey aconsejó en este caso
que fueran Antenor y Eneas;
él dio su consentimiento.
Así se mezcló la verdadera fe
con la falsa hipocresía,
pues debían realizar ese sacrificio.
Los griegos, bajo la apariencia de santidad,
pronto, con toda rapidez…
Aquí, el caballo de madera fue creado,
lo cual constituía un espectáculo maravilloso;
pues estaba hecho por ellos mismos,
y tenía doce ruedas pequeñas;
sobre ellas, los hombres, con astucia, lo arrastraron hacia la ciudad,
y brillaba bajo el sol.
Aunque ya había alegría,
Troya, con gran devoción,
también participó en este noble sacrificio,
con gran honor; así lo llevaron hasta las puertas de la ciudad.
Pero cuando intentaron entrar,
las puertas eran demasiado pequeñas;
hubo muchas historias al respecto,
debido a la maldad de Minerva,
a quien iban a servir;
la gente de la ciudad comprendió
que todo esto se hacía por el bien,
porque las puertas que Neptuno había creado
mil inviernos antes,
fueron rápidamente destruidas;
derribaron también los fuertes muros,
de modo que el caballo pudiera llegar a la gran calle,
con gran solemnidad.

Fue llevado dentro de la ciudad,
y ofrecido con gran reverencia.
1160 Eso fue para Troya una prueba, P. i. 81,
de amor y fidelidad para siempre.
Los griegos tomaron el botín, junto con toda la riqueza,
y luego subieron a los barcos,
cruzaron el mar y se prepararon para partir,
como si realmente quisieran irse.
Pero cuando llegó la noche oscura del invierno,
sin luz de luna ni de estrellas,
el agua cubrió todo;
1170 todos fueron a tierra firme,
armados hasta los dientes, desde los barcos.
Mientras tanto, aquellos que estaban dentro de Troya,
según lo planeado, aprovecharon el momento oportuno;
y así pudieron entrar, tal como querían,
allí donde las puertas ya estaban rotas.
El plan se llevó a cabo: cualquiera podía tomar lo que quisiera,
1180 mientras la ciudad dormía;
se llevaron todo lo que había adentro,
y se llevaron todo lo que podían llevarse,
de entre tantas riquezas como había.
Y así salió a la luz la traición,
que estaba oculta bajo una falsa hipocresía;
y aquellos que cometieron tales actos
no encontraron escape alguno,
ante esa espada que lo devora todo.
Así terminó todo, P. i. 82.

1190 Cuando eso se conoce por experiencia: [La hipocresía…]
Él dice muchas palabras en vano, en nombre del amor.
Así tratará a ese pueblo;
porque cuando llegue el momento adecuado…

Entonces, aquel que más engaña es el más digno de ser castigado.
Y así mismo, si una mujer miente
Con palabras falsas, como lo hace alguien cuando pretende ser fiel,
entonces ese hombre está más alejado de la verdad.
Pero aquellos que son más infieles,
que cada día aman a una nueva persona,
cuyo amor es efímero,
tienen motivos para estar enojados.
Pero aquel hombre que desea algo por amor y conspira con palabras falsas para engañar,
sin duda recibirá su castigo, como ya se ha visto muchas veces.
Por eso, hijo mío, como te aconsejo, confesor:
Es bueno que evites esa hipocresía y sus apariencias,
para no seguir engañando a las mujeres,
haciéndolas creer en cosas que no son ciertas.
Porque en tales falsedades del amor hay toda clase de engaños,
y por ellos el amor es a menudo engañado.
Porque las apariencias falsas son tan engañosas que el amor puede ser destruido.
Por eso, hijo mío, como te ordeno, evita ese vicio,
que ya ha vuelto locas a muchas mujeres.
Pero ten cuidado de no caer en él.
Sí, padre, ya no lo haré.
Ahora, hijo mío, cumple con lo que has jurado. Confesor.
Porque lo que has escuchado antes es el primer punto del orgullo.
Y después de eso, viene otro punto: escribir y hablar sobre esto.

Tocante al orgullo, existe también
el segundo punto, que te conviene conocer:
la desobediencia.

vi. “Mejor doblarse que romperse” [ii. Desobediencia].
Se considera que la desobediencia no sirve para nada en la lucha.
A aquel a quien ni la ley humana ni la divina pueden hacer doblar,
el amor lo hace reflexionar muchas veces en su corazón.
Aquel a quien el amor no hace doblar, nadie puede hacerlo doblar;
pero la severidad de ese amor es mayor que la del elefante.
El amor se digna a reconocer a quienes son rebeldes,
y les reserva un destino similar al de los brutos.
Pero aquel que voluntariamente se somete al amor del corazón,
rompe todos los obstáculos en su camino.

Este vicio de la desobediencia
va en contra de las reglas de la conciencia;
prohíbe todo lo que es humilde,
impidiendo que uno se incline ante su Dios
según las leyes de su propia voluntad.
Ni como hombre ni como bestia… Aquí se habla de
la segunda especie: aquellos que actúan según sus deseos salvajes.
El orgullo hace que este vicio sea aún peor: la desobediencia,
que impide seguir cualquier ley. Se dice que, en primer lugar,
la naturaleza de este vicio se explica claramente:
no sabe qué es lo correcto, y no puede servir por orgullo.
Así, es malo en todos los sentidos; especialmente en eso.
Y ese es precisamente aquel de quien hablan: la desobediencia,
que impide que uno se incline o quebrante algo.
No sé si el amor podrá doblegarlo… La causa del amor es débil,
y su corazón se resiste con frecuencia.
Por eso, hijo mío, ante tal situación,
el confesor del amante debe oponerse especialmente.
Dilo abiertamente, sin ocultarlo:
porque si ese corazón está obstinado…

Para amar, no sé hasta qué punto… Confesor.349
Alcanzarás ese buen mundo.350
Padre mío, debes creerlo, Amans.
El cachorro joven que está ansioso…
1260 No ha esperado mejor momento para acostarse, cuando oye “Baja”. Yo, en cuanto sé cuál es la voluntad de mi dama, ya no me inclino más.351
Pero por el momento sufro mucho por algunas cosas que ella hace; quisiera contarlas: estoy atado por tus reglas, de modo que, aunque quisiera, no podría obedecer rápidamente a mi dama;352 pero haré lo posible, excepto en lo que respecta a esas reglas, de las cuales ya no estoy sujeto. P. i. 85
¿Cuáles son esas reglas? Continúa, dice él. El Confesor se opone.
Padre mío, es que ella me ordena que cierre la boca, Amans.353
Y que no deba oponerme a ella en el amor, del cual predico a menudo; pero prefiero prepararme para tal situación y soportarla pacientemente.1280 Pero eso no puedo hacerlo, porque debo obedecer a todo en este mundo; porque cuando estoy con ella, aunque ella no escuche mis palabras, aún así debo someterme a su voluntad, para ver si puedo obtener su gracia. Pero no puedo abrazar esa cosa, por nada de lo que pueda decir o hacer; y así, hablo así, y ella se enoja y dice: “Cállate”.1290 Si obedezco rápidamente y así actúo, entonces mi causa estará completamente resuelta.

Pues las palabras no pueden expresar todo.
Así que no sé qué decir;
pero ciertamente no puedo obedecer,
pues no debo decir nada
sobre aquello que desearía mencionar.
Porque siempre es lo mismo: ese gran amor que siento…
1300 De él no puedo salvar ni mis palabras ni esta obediencia.
Y así, mi silencio permanece intacto. P. i. 86

Rompo el silencio, y ese es el primer paso para salir de él…
En esto no hay orgullo alguno.
Ahora, por otro lado, al hablar de mi desobediencia,
me duele mucho, y eso no puede penetrar en mi mente.
1310 A menudo me parece que debería buscar otro amor,
y pienso que, si supiera cuán lejos estoy de su gracia,
debería amar en otro lugar.
Pero prefiero desobedecer;
porque también podría decirse: “Ve y toma el dinero donde está”,
pero eso no lograría cambiar mi estado mental.
Nunca hubo un árbol tan firme en su raíz,
1320 que me mantuviera tan firme en mi amor por ella;
no puedo dejar de amarla, aunque quisiera hacerlo.
Dios sabe que, aunque nunca debería volver a verla después de hoy,
sigo sin poder sacar ese amor de mi corazón.
Es una maravillosa constancia,
a pesar de todo.

1330 Mi corazón está siempre ocupado en amor,
De modo que no puedo pensar en otra cosa;
Pero ya sea que gane o pierda, P. i. 87
Debo seguir amando hasta la muerte;
Y así rompo con todas esas obligaciones
De servir a otros y obedecer sus órdenes,
Pero sí en todo lo demás.359
Por eso, padre mío, ¿qué hay más conmovedor
Que esta clase de amor?360
Te ruego que me guíes según
1340 las reglas que tú mismo me has enseñado,
Para que pueda gobernar mi corazón
En asuntos de amor según esas reglas.

vii. El murmullo en tiempos difíciles surge así: [Murmullos y quejas.]
El orgulloso,
Lamenta verse sometido a dos tipos de suerte.
La fortuna se opone a la esperanza en el amor;
El amante llora, sin dejar de murmurar en su interior.361

Respecto a este vicio del cual hablamos, aquí se habla del murmullo y
Existen dos tipos de murmullos: el llanto, que se denomina “murmullo”, y todos los demás.362 La desobediencia es aún peor;
Ningún sirviente puede ocultarla, y aquellos que deberían disimularla, la abandonan.363
Porque aunque la fortuna les sea favorable, siguen quejándose; y si pierden,
1350 no hay consuelo posible,
Y permanecen sumidos en la tristeza.
Así, generalmente están desesperados;
Ni la riqueza ni la pobreza pueden hacerles cambiar de actitud.
Porque a menudo desprecian tanto la buena como la mala fortuna,
Ya que no tienen a nadie que les dé consejo, P. i. 88

Por orgullo, del cual son ciegos.
1360 Y en cuanto a este tipo de personas, hay amantes que, aunque tienen todo lo que desean en amor, aún así quieren algo más, de modo que no están dispuestos a amar con fidelidad, como deberían; y si les falta lo que desean, inmediatamente caen en tal dolor que se quejan sin cesar de la fortuna, la maldicen y gritan,
1370 y no quieren someter su corazón a sufrir hasta que las cosas mejoren. Porque si tú, entre todos, has estado sujeto a esta condición, hijo mío, en tu confesión cuéntame ahora claramente quién eres.
Padre mío, conozco en parte, Amans.364
Como ya dijisteis antes, sobre los murmullos y las quejas del amor,365, como no veo ningún futuro,
1380 estoy siempre quejándome de la fortuna, como quien dice siempre. También en los momentos más felices, cuando escucho aquí o allá palabras duras o reproches de mi dama, inmediatamente me entristezco; pero no puedo expresar con palabras lo que siento, pues eso podría ser despreciado, aunque en mi corazón estoy profundamente afectado: con muchos murmullos, Dios lo sabe, P. i. 89.
1390 Así, bebo amargura en mis ojos, y aunque no hago ninguna muestra, mi corazón es completamente desobediente; y así me confieso de aquello que llamáis falta de valentía. Ahora, dime cuál es tu consejo.

Mi hijo, y te digo esto, Confesor.
¿Qué sucede con los demás hombres,
que tú obedezcas al amor
con tanta rapidez como puedes?
Pues a menudo ocurre que en tales situaciones
la obediencia en el amor es útil,
allí donde toda la fuerza humana falla.
Si se quisiera conocer bien esto,
en una crónica como está escrita,
se encontraría un gran ejemplo,
que ahora me ha venido a la mente.

Hubo en tiempos antiguos [Cuento de Florent].
Un caballero valiente, y según contaban,
desobediente al amor.
Era sobrino del emperador y cortesano de su corte.
Se llamaba Florent; era confesor y seguía ese mismo ejemplo.
Era un hombre capaz de mucho; deseoso de armas.
Cuando una hija del rey de Sicilia…
Caballeroso y enamoradizo en su juventud.
Y por la fama en el mundo, vivió aventuras extrañas.
La más hermosa de ellas ocurrió cuando recorrió las marcas.
Una vez, mientras estaba fuera, la fortuna se transformó en algo muy vil.
Florencio, entonces sobrino del emperador Claudio, soldado valiente,
fue llevado a un castillo, donde tenía pocos amigos.
Por así decirlo, en ese momento, por su propia obediencia,
logró recuperar su belleza original,
matando a sus enemigos con sus propias manos.
Branchus, que era hijo y heredero, enfureció tanto a su padre como a su madre.
P. i. 90
1430 Ese caballero, Branchus, era hijo suyo.

El más digno de todos ellos,
y con gusto querían vengarse de Florent,
pero recordaban que habían reconocido su dignidad
como caballero y como noble,
y cómo estaba emparentado con el emperador,
lo que los hizo contenerse
y no atreverse a matarlo aún.
1440 En grandes disputas estaban entre sí,
preguntándose cuál era la mejor opción.
Había una dama, la más astuta
de todas las que se conocían;
era muy anciana, pero aún podía engañar a todos,
y era la señora de aquel lugar.
Ella comenzó a hablar,
y dijo cómo podría hacer que él cayera en sus manos,
para así poder matarlo.
1450 Mediante un firme pacto,
sin que nadie pudiera culparla.
Inmediatamente envió a buscar a ese caballero,
y le prometió la muerte. Luego le dijo:
“Florent, ya que sabes de la muerte de Branchus,
se pospondrá la venganza por ahora.
Pero debes someterte a ciertas condiciones:
debes responder a una pregunta que te haré;
y además debes jurar que, si mientes,
no habrá otra solución que la muerte para ti.
Y para que nadie pueda engañarte,
tendrás tiempo suficiente para pensar.”

Y vete con seguridad para regresar,
1470 Para que, al final de esos días,
Vengas de vuelta con tus consejos.
Este caballero, que era valiente y sabio,
Esta dama ruega que él lo sepa,
Y que lo escriba bajo sello,
Qué pregunta debería ser
Por la cual él habría de permanecer en esa condición
Durante el resto de su vida.
Con eso finge tener compañía, P. i. 92

Y dice: “Florent, por amor a ello,
1480 Todo aquello que me es necesario:
Lo que todas las mujeres desean más,
Eso quiero saber, y en el reino
Donde tú tienes más conocimiento,
Da consejo sobre esto”.
Florent se encargó de esto;
Se fijó el día, llegó el momento,
Bajo su sello escribió sus palabras,
Y así se fue de vuelta
A la corte de su señor;
1490 Le contó toda su aventura,
De todo lo que le había ocurrido.
Y entonces todos ellos,
Los más sabios del país, estuvieron de acuerdo,
Pero sin unanimidad,
No pudieron ponerse de acuerdo,
Uno decía una cosa, otro otra.
Según la disposición
De la naturaleza humana,
A alguna mujer le resulta agradable
1500 Lo que para otra es motivo de disgusto;
Pero hay algo en particular
Que para todos ellos, en general,
Es lo más agradable y lo más deseado,
Más que cualquier otra cosa.

Algo así no puede encontrarse en la noche380.
Sea constelación o algo similar…
Y así, Florent, sin remedio,
se lanzó a su aventura, P. i. 93.

Y está completamente sometido a las órdenes del maestro381,
1510 como en ausencia de una respuesta por su parte.
Este caballero prefiere morir antes que romper su juramento y quedarse donde juró estar;
por eso permanece allí.
Cuando llegó el momento, tomó su decisión:
no quería seguir creyendo en ello.
Le pidió a su señor que no estuviera enojado,
pues eso formaba parte de sus obligaciones.
Dijo que nadie podría vengarlo,
1520 aunque después la gente dijera que él había fingido su muerte en esa aventura.
Y así partió solo, como un caballero aventurero;
en su mente bullían pensamientos sobre qué era lo mejor hacer.
Mientras avanzaba, llegó a un bosque, bajo un árbol;
allí vio a una criatura:
1530 una figura femenina horrible,
tan repugnante que nunca había visto nada igual.
El caballero la observó atentamente;
cuando quiso pasar de largo, ella lo llamó y le pidió que se quedara.
Él detuvo su caballo, a pesar de las dificultades, y se quedó allí, P. i. 94,
para averiguar qué quería ella.
1540 Ella comenzó a hablarle, diciendo: “¿Tu nombre es Florent?”

Tienes un perro tan astuto,
que aunque seas más avisado,
su muerte está decidida y planeada,
de modo que el mundo entero no podrá salvarlo,
a menos que sigas mi consejo.
Florent, cuando oyó esta historia,
respondió a la anciana
y rechazó su consejo.
1550 Y ella le dijo así:
“Florent, si yo hago todo esto,
para que tú puedas escapar de esa muerte
y asumir la responsabilidad de ese acto,
¿qué tendré a cambio?”
“¿Qué cosa?”, preguntó él.
“Nunca pediría un precio mejor”, dijo ella,
“pero primero, antes de que te vayas,
debes dejarme una promesa,
de que serás mi sirviente.”
“No”, dijo Florent, “eso no es posible.”
“Entonces vete por ese camino”, dijo ella,
“y si te vas sin nada,
seguramente morirás.”
Florent pensó en sus bienes: tierras, rentas, parques, campos de cultivo,
pero ella no valoraba nada de eso.
Aunque este caballero estaba muy preocupado, P. i. 95
Ahora se iba, ahora volvía,
1570 No sabía qué era lo mejor hacer.
Mientras iba de un lado a otro,
pensaba que tenía que elegir entre tres opciones:
o darle dinero a su esposa,
o perder la vida.
Entonces decidió aprovecharse del hecho de que ella era muy anciana,
y que probablemente no viviría mucho tiempo.
Así que decidió dejarle dinero en una isla.

Donde ese hombre no supiera nada,
1580 hasta que fuera derrocado por la muerte.
Y así este joven caballero valiente
se dirigió a esa anciana despreciable,
y dijo: “Si no hay otra forma
de salvarme, sino solo con esas palabras
que, como tú dices, debes enseñarme,
toma aquí a mi perro; te casaré conmigo”.
Y así ofreció su promesa en matrimonio.
Ella frunció el ceño y dijo:
1590 “Acepto este pacto”,
dijo ella: “si algo más, aparte de lo que tú aprendas de mí,
puede salvar tu vida de la muerte,
te liberaré de esa promesa; de lo contrario, no hay otra solución.
Ahora escucha lo que voy a decirte.
Cuando llegues al lugar donde ahora construyen esa gran fortaleza,
1600 ellos intentarán oponerse a ti de inmediato con sus respuestas.
Sé que no quieres prepararte para nada,
para ser el mejor. Y si puedes encontrar algún remedio, bien, porque entonces ya no hay más problemas.
De lo contrario, esta será mi lección:
debes decir, sobre este molde,
que todas las mujeres que quieren ser amadas por los hombres
son soberanas del amor masculino:
1610 porque toda mujer que está por encima de los demás,
tiene, como se dice, todo el poder;
y además, puede no cumplir lo que más desea.
Con esta respuesta podrás salvar a ti mismo; de otra manera, no podrás hacerlo”.

Y cuando hayas terminado de escribir,
ven aquí, me encontrarás,
y no dejes nada fuera de tu mente.
Él lo llevó consigo con gran cariño,
1620 como aquel que no sabe de qué manera
puede alcanzar las alegrías de este mundo:
porque si muere, sufrirá penas;
y si vive, debe atarse a aquella
entre todas las mujeres que le resulte más adecuada.
Así, no sabe qué es lo mejor:
ya sea que le guste o no,
se dirige al castillo para dar su respuesta definitiva,
1630 ya sea morir o vivir.
Con su consejo, el señor tomó una decisión;
las cosas fueron registradas.
Enviaron a buscar al hijo de la dama,
y apareció aquel viejo monje.
Ante los presentes, se recordaron todos los términos del pacto.
Se le pidió a Florent que diera su opinión,
1640 como aquel que sabe cuál es el precio.
Florent dijo todo lo que pudo,
pero no hubo palabras que pudieran salvarlo,
ya sea por bondad o por maldad.
Así, tardó mucho tiempo,
hasta que la dama insistió en que diera su respuesta final
sobre aquello por lo cual lo había desafiado inicialmente.
1650 Entonces supuso sinceramente
que no podría ayudarlo en nada,
a menos que las palabras pudieran servir de ayuda.

Como la mujer lo tiene entre sus brazos;
de lo cual él tiene esperanza de ser perdonado así,
y poder expresar plenamente su voluntad.
Y cuando esa matrona oyó
cómo respondió ese caballero, P. i. 98
dijo: “¡Traidor, dónde estás,
que has revelado algo tan privado,
que todas las mujeres más desean!
Ojalá estuvieras ardiendo en llamas”.
Pero, sin embargo, en tal situación,
Florent quedó exento de su castigo:
y aunque comenzó nuevamente a lamentarse,
porque no podía irse ni ser infiel,
para cumplir con su promesa.
Pero él, que sentía gran vergüenza,
salió en lugar de cumplir su penitencia,
1670 y dejó que el destino decidiera su suerte,
como aquel que estaba ligado por su promesa.
Esa anciana lo esperaba
en el lugar donde él había dejado a su esposa:
Florent levantó a su pobre esposa
y vio cómo era ella aquella noche;
era lo más feo que jamás hombre hubiera visto:
nariz chata, cejas bajas,
ojos pequeños y hundidos,
1680 mejillas mojadas de lágrimas,
y piel flácida como si estuviera vacía,
colgando hasta la barbilla;
labios encogidos por la edad;
no había gracia en su rostro;
su frente era baja, sus cabellos desordenados;
miraba hacia afuera como una mora;
su cuello era corto, sus hombros curvos,
lo cual podría perturbar los deseos de cualquier hombre, P. i. 99
Su cuerpo era grande y nada delgado.

1690 Y para describir brevemente todo esto:
Ella no tiene nada sin un precio;
Pero con generosidad hacia el caballero,
Le ofrece su ayuda, tal como prometió,
Y le exige que cumpla su compromiso,
Y sea la novia que ella le ha destinado.
Pero Dios sabe cómo le gustan a él tales palabras…
1700 Entonces, su corazón se rompe de tristeza,
Porque no puede huir, aunque quisiera ser infiel.
Miren cómo un hombre por su propio bien
Toma al monje con canela,
Y con mirra, al azúcar;
Así, Florent obtiene beneficios,
Bebe lo amargo junto con lo dulce,
Mezcla la tristeza con el placer…
1710 Y vive, como quien dice, muriendo poco a poco;
Su juventud será arrojada lejos,
Sobre aquellos cuya edad ya es avanzada y despreciable en todas partes.
Pero no necesita eso;
Quiere mantener su fe,
Como cualquier caballero debe hacerlo,
Sin importar lo que le ocurra:
Aunque sea el más vil de todos,
1720 Por honor a la feminidad,
Piensa que debe seguir adelante;
Así, por pura nobleza,
Como mejor pueda,
Con ropas andrajosas, como era costumbre,
Monta su caballo y se va,
Llevándose consigo su carga pesada…
No es de extrañar que a menudo sufra.

El caballero, como si fuera un ladrón, actuó en la oscuridad de la noche.
Más que cualquier otra dama, esta joven era digna de él;
así que este caballero la tomó por esposa.
En el año 1730, la mantuvo cerca de sí y cuidó de su montura,
en las horas de la noche, hasta el momento en que llegaron allí y decidió quedarse allí.
En secreto, sin hacer ruido, llevó a esta hermosa mujer a su castillo,
de tal manera que nadie pudo darse cuenta, hasta que entraron en la habitación.
Allí, consultó con sus consejeros más confiables,
y les dijo que necesitaba desesperadamente casarse con ella,
pues de lo contrario perdería la vida.
Las mujeres de su círculo estuvieron de acuerdo con ello.
Rápidamente la vistieron con ropas adecuadas;
y, según las costumbres de aquel tiempo, ella se bañó, descansó y se preparó para la boda.
Pero sin usar peines ni otros utensilios para arreglar su cabello,
nadie pudo ver cómo se veía realmente.
Cuando estuvo completamente lista y todo estaba listo para la boda,
parecía aún más hermosa.
Pero no había otra opción: se casaron en la noche.
Nunca hubo un caballero tan desdichado en su boda como él.

Y ella comenzó a suplicar y a enfurecerse,
como quien dice: “Ya no sé qué hacer”.
Pero él no hizo caso alguno,
porque tomó al perro en sus brazos
y lo llamó su sirviente,
y dijo: “Mi señor, vayamos a dormir,
pues yo prometí que tú serías la felicidad de mi vida”.
Y lo obligó a besarla,
como si fuera una dama apasionada.
Su cuerpo quizás estuviera allí,
pero en cuanto a pensamientos y recuerdos,
su corazón estaba en el purgatorio.
Pero por la fuerza del matrimonio,
él podía evitar que ella insistiera
en irse a dormir juntos.
Y cuando se acostaron desnudos,
él permaneció despierto sin poder dormir;
se volvió hacia el otro lado,
porque quería esconderse de aquel hombre sucio.
La habitación estaba llena de luz;
las cortinas eran de seda fina.
Esa nueva pareja que yacía allí,
aunque era de noche, seguía vestida.
Con sus armas, ella atacó a su señor;
y mientras él se defendía,
ella quería volverlo hacia sí misma.
“Por ahora”, decía ella, “estamos los dos juntos”.
Él permanecía inmóvil como una piedra,
pero ella seguía hablando y insistiendo,
y le recordaba lo que había dicho cuando tomó al perro.
Él escuchó y comprendió su destino,
cómo estaba condenado a penitencia,
como si fuera un hombre en trance.

Él lo desgarró por completo,
y vio a una dama que lo acostó allí,
de unos veinte años de edad,
la más hermosa de rostro
que jamás había visto en todo este mundo.
Y como él quisiera tenerla consigo,
ella puso su mano sobre él y le rogó
que se quedara con ella.
P. i. 103
Y dijo que, para ganarla o perderla,
debía elegir una de las dos cosas:
tenerla consigo de noche,
o de día,
pues no podría tenerlas ambas.
Él comenzó a lamentarse,
con muchos pensamientos y reflexiones,
pero, a pesar de todo, no lograba
decidir cuál era la mejor opción.
Y ella, queriendo calmar su corazón,
le suplicó que eligiera de una vez,
hasta que, al final, después de mucho tiempo,
dijo: “Oh, tú, mi vida entera,
dime qué deseas en mi dilema;
no sé qué respuesta daré.
Pero mientras pueda vivir,
quiero que seas mi señora,
pues no puedo decidir yo mismo
cuál es lo mejor para mí.
Así te doy toda mi voluntad;
te ruego que lo hagas por los dos.
Y lo que sea que digas,
lo haré tal como tú quieras”.
“Señor mío”, dijo ella, “ten piedad,
por estas palabras que ahora dices,
al hacerme tu soberana,
mi destino se ha trascendido;
mi belleza, que ahora poseo,
nunca más será disminuida”.

Hasta que sea llevado a mi tumba;
Noche y día, como ahora.
Siempre seré así para ti.
Soy la hija del rey de Cizile;
Caí hace poco tiempo,
como lo estaba con mi padre antaño.
Mi madrastra, por el odio que siente hacia mí,
me persiguió, hasta que logré ganar
el amor y la soberanía
de aquel caballero que, en su rango,
supera en buen nombre a todos los demás.
Y, como dicen los hombres, tú eres igual;
la experiencia lo demuestra.
Así, siempre seré tuya.
Aunque ahora hay alegría y felicidad,
junto con otras penas y tristezas…
Que vivan largos y felices sus caballos,
y que los escribas que presenciaron este acontecimiento
lo escriban como prueba,
para enseñar cómo la obediencia
puede hacer que la fortuna ame a un hombre
y lo eleve por encima de todos,
como le sucedió a este caballero.
Por eso, hijo mío, si haces lo correcto,
obedecerás a ese amor
y seguirás su voluntad en todo momento.
Padre mío, así lo haré.
Pues me has contado tal historia
sobre este ejemplo,
que siempre mantendré esa obediencia.
Y, si hay algo más relacionado con el orgullo,
de lo cual escribiré,
será sobre qué se trata exactamente.

Mi padre, ayúdame, te lo ruego.
Ahora, hijo mío, yo y tú diremos: Confesor.
Pues existe la soberbia,
que se manifiesta con orgullo en las compañías;
y tú deberás enfrentarte a ella pronto,
en el año 1880, para saber si tienes culpa o no,
de acuerdo con las reglas que aquí se establecen.
Ahora comprende bien este asunto.

viii. Crea que sabe todo, pero en realidad no sabe nada [iii. Presunción.]
La presunción es ignorancia; además, no cree que exista nadie igual a él.
Quien piensa que puede vencer la guerra con su astucia, cae más fácilmente en las trampas de Venus.
A menudo, Cupido engaña al hombre que presume ser amado por ella, y este regresa con esperanzas vanas.

La presunción es esa clase de orgullo que ocupa el tercer lugar en su “corte”; uno no conoce su verdadera naturaleza hasta que es derrotado por ella.
Habla sobre esta tercera especie de orgullo diciendo: “Ojalá hubiera sabido…”. Se le llama presunción, porque hace que todas las certezas desaparezcan. Su naturaleza es tal que no le parece bueno seguir ningún otro consejo que el que él mismo da; simplemente lo declara abiertamente.
De tal manera que su inteligencia supera a todas las demás; está tan lleno de orgullo que no reconoce a nadie más, y se considera tan superior que nadie más puede ser tan hermoso, tan digno o tan sabio como él.
Así, quiere estar por encima de todos los demás; además, no pide misericordia a Dios, quien es quien concede toda gracia. Por eso, gasta toda su inteligencia en sí mismo, como si no existiera ningún dios que pudiera ayudarlo. Pero depende únicamente de su propia inteligencia, hasta que cae en un abismo del cual ya no puede salir.

1910 Este vicio en la causa del amor… Este tratado.
El confesor, con orgullo, coloca el corazón por encima de todo; el amante, sobre eso… Y cree firmemente que tiene suficiente valor para amar a cualquier mujer, gracias a su soberbia. Pero muchos necios, sin ninguna preparación, cuando elevan su esperanza en el amor a un nivel tan alto, caen en sus redes. Prometen cosas, pero luego resultan inútiles.
1920 Aquellos que no son amados, quedan desprovistos de todo. Es mejor ser amado.
Ahora, hijo, dime qué piensas de todo esto que te he contado.
Ah, padre, no estés enojado. Creo que no hay nadie menos digno de ser amado que yo. Por eso no busco excusas para mí mismo.
1930 Para todos, el amor es gratuito. Y ciertamente, nadie puede negarlo; porque el amor es algo natural, que reside en el corazón del hombre. Pero nadie podrá impedirme pensar que soy digno de ser amado, solo por su misericordia.
Pero, señor, si usted quisiera que pensara de otra manera, que debería considerarme menos digno de ser amado de lo que realmente soy…
1940 Ya sé cómo es eso. Mi buen hijo, dímelo.
Ahora, te lo diré, amante. Mi buen padre, ¿cómo es? A veces, debido a esperanzas que no eran seguras, uno se llena de tristeza por cosas que no le sirven de nada.

Hijo mío, de todas las maneras posibles… [Cuento de Capaneo.]
La soberbia debe ser despreciada.
Así lo dice el Confesor; así lo encuentro escrito. Ejemplo contra el orgulloso caballero Capaneo, aquel que, por su soberbia, se cree superior a los demás. Era un hombre de tal soberbia, que se creía más fuerte que los demás gracias a su caballería. Y narra cómo él mismo se llevó una gran desgracia.

Ese hombre, llamado Capaneo, soldado armado, en ninguna disputa buscaba vengarse; era un hombre de gran integridad. Pero dijo que todo eso era solo palabrería vanidaosa, fruto de su arrogancia. Su comportamiento era producto del miedo y de la audacia, sin ningún motivo real. Por falta de valentía y sin necesidad alguna, invocó a los dioses en ese momento. Mantuvo esa opinión orgullosa, movido únicamente por la vanidad, y no por otra razón. Hasta que finalmente, como él mismo afirmó, ocurrió lo inevitable. En cuanto a Tebas, donde se encontraba, durante el asedio de esa ciudad, cuando él mismo, según relatan las crónicas, se presentó ante sus hombres para luchar contra los enemigos, en su momento de mayor orgullo, ofreció fuego… Pero pensó que nada podría salvarlo de repente, y así llegaron los enemigos, completamente armados, con escudos y lanzas, y lo quemaron vivo. Mientras quería atacar la ciudad, Dios se llevó la batalla consigo. Por su orgullo, desde el cielo envió un trueno de fuego que lo redujo a polvo. Así, ese orgullo, en su momento de mayor fuerza, fue destruido sin remedio. Esto demuestra claramente que la fuerza del hombre es algo efímero, a menos que sea bien manejada. Y de esto puede aprenderse que a veces duele mucho cuando un hombre cree que puede superar a todos los demás, olvidando sus propios defectos. Te contaré una historia sobre alguien que era muy astuto y se hacía pasar por sabio; así podrás tomar ejemplo de ello.

2020 Que no emprendas tal cosa.
Encuentro en Surquiderie que antiguamente en Hungría hubo un rey, sabio y honesto en todo. Y así ocurrió un día, que fue en el mes de mayo del año 413, según era costumbre en aquel tiempo: la Trompeta de la Muerte. Este rey, con gran poder, preparó para sí mismo su carruaje, en el cual quería montar. Allí estaban los nobles y los hombres de gran sabiduría, además de gente joven y presuntuosa, que se atrevían a juzgar a otros. Algunos pleiteaban, otros cantaban; algunos iban y venían, sin discreción; otros discutían acaloradamente. El rey rodeó a esos hombres con sus tropas, hasta que finalmente los derrotó en la guerra contra su hermano. Luego vio a dos peregrinos de muy avanzada edad, humillados y demacrados. El rey, con toda su sabiduría, les enseñó lo contrario. Eran como arbustos recién brotados, presuntuosos. El rey los castigó con gran severidad. Ellos, con gran humildad, bajaron de su carruaje y fueron custodiados por las tropas del rey, ante los nobles de su reino. El rey les dio algo de su bondad como muestra de misericordia.

Y cuando hubo hecho esto,
entró en su carroza.
Era murmullo, era desdén;
estaba rodeado por todos lados.
2060 Decían entre sí, sin orgullo alguno:
“¿Qué es esto? Nuestro rey ha hecho algo así,
para humillar su realeza,
de modo que todos puedan verlo,
y humillarlo de tal manera
ante aquellos que no tienen poder alguno”.
Así se hablaba de un lado a otro
entre quienes estaban con él,
pero en privado, detrás de él;
2070 Pero nadie le habló a él mismo.
El hermano del rey estaba allí en ese momento,
y se sintió profundamente ofendido;
fue el primero en culpar a su señor,
y dijo a los demás señores:
“Tan pronto como tenga oportunidad,
no quedará nada atrás,
para que pueda hablar con el rey”.
2080 Para evitar lo que pudiera suceder,
el día era hermoso y tranquilo;
todos conversaban y bromeaban,
hablando de cómo florecían las flores,
cómo brotaban los brotes verdes,
y cómo el amor entre los jóvenes
despertaba sus corazones;
y cada novia ya había elegido a su pareja.
2090 Así pasaron el día de mayo,
y cada uno se fue por su lado.
El rey aún no había llegado;
cuando finalmente entró en su habitación…

Su hermano no estaba allí,
y llevó una historia ante su señor
sobre cómo había causado tal vergüenza
al perjudicar el nombre de su propio hermano,
cuando él mismo deseaba tanto hacerlo,
que se dignó mostrar tanta simpleza
ante un pobre desdichado,
demostrando así su nobleza.
Dijo que ya no lo haría más,
y que no necesitaba disculparse
ante sus señores.
El rey permaneció quieto como una piedra.

Y cuando terminó su relato,
el rey respondió con cortesía,
y dijo que eso debía corregirse.
Cuando terminó su historia,
todo estaba listo: la mesa y las vestiduras.
El rey fue a cenar entre los señores,
en el salón.
Y cuando todos hubieron cenado,
se levantaron y se fueron.
El rey pensó en cómo castigar a su hermano,
para que, a través de su arrogancia,
despreciara la humildad, que es en realidad algo digno de alabanza.
Por eso dio tal consejo a su rey, pero no fue acertado.
Para evitarlo, decidió castigarlo.
En aquellos días, se estableció una ley:
un instrumento musical con sonido agudo,
al que llamaban “la trompeta de la muerte”.
Y en la corte donde estaba el rey…

2130 Un hombre cierto, este trompetista de brazaletes,
lo tiene consigo y lo utiliza para tocar;
cuando algún señor merece la muerte,
él debe tocar esta espantosa trompeta
frente a sus puertas, para hacer saber que el juicio de muerte ya ha llegado.
El rey, cuando ya era de noche, ordenó inmediatamente
a este hombre que fuera a tocar la trompeta frente a las puertas de su hermano.
Él, sin demora, salió y cumplió la orden del rey.
Ese señor, al enterarse de esta tormenta que se avecinaba,
sabía que estaba condenado a muerte; aunque conocía la ley y sabía que moriría sin duda,
no sabía cómo pedir ayuda, así que llamó a todos sus amigos
y les contó lo que le había ocurrido.
Ellos le preguntaron por qué,
pero él no sabía la verdad, y eso causó tristeza.
Porque en aquel momento, esa trompeta era como un símbolo de sentencia de muerte,
de modo que no había forma de resistirse;
no podían hacer nada para evitarlo,
salvo que él pudiera buscar la gracia de su señor.
Entonces ellos decidieron actuar,
2160 y lo nombraron gobernador.
Ese señor tenía una esposa digna,
quien también daba a luz a hijos; entre los dos tenían cinco hijos vivos,
que eran jóvenes y delicados en edad,
tanto en estatura como en apariencia.

Sigan siendo justos y valientes.
Que los echen a él y a ella,
junto con sus hijos, al día siguiente;
como aquellos que estaban llenos de tristeza,
completamente desnudos, sin ropa ni protección alguna,
para cuidar del corazón del rey.
Su gracia debería irse con ellos,
y pedir perdón por su muerte.
Así pasan esa noche llena de dolor.
Y pronto, cuando ven la luz del día,
se van de allí de esa manera,
como ya has oído antes,
completamente desnudos, sin nada encima.
Lloraban y hacían mucho ruido;
con sollozos y gritos de dolor,
ese señor se fue en una situación humilde,
aunque antes había sido orgulloso y noble.
La ciudad sufrió mucho por ello,
al ver tal escena.
Y naturalmente, con tanto llanto y gritos,
se fue con sus hijos y su esposa
para rogar por su vida.
Cuando llegaron a la corte,
y la gente allí supo quiénes eran,
nadie pudo contener las lágrimas,
por el dolor que causaron.
El rey se enteró de esta desgracia,
y fingió que no sabía nada;
pero, naturalmente, cuando se levantó,
la gente le contó lo que había pasado.
Y cuando oyó esto,
se apresuró a entrar en el salón,
y todos cayeron al suelo.

Si algún consuelo puede encontrarse…
El rey, que los envió al suelo,
les preguntó qué había pasado,
por qué estaban tan despojados allí.
Su hermano dijo: “¡Señor, ten piedad!
No conozco otra causa,
solo que muy tarde esta noche
el sonido de la muerte llegó a mi puerta,
para indicarme que debía morir;
así hemos venido aquí como presa,
para que me concedas un respiro en este mundo.”
“¡Insensato!”, dijo el rey a su hermano,
“eres de tan poca fe,
que solo por el sonido de un cuerno
has salido corriendo por la ciudad,
tú y tu esposa, junto con vuestros hijos,
ante la mirada de todos los demás;
porque crees que estás a salvo de la muerte,
la cual está sujeta a las leyes del hombre,
y el hombre puede retirarla,
de modo que quizás no ocurra.”
Ahora ya no te extrañe
que yo también obedezca esa ley,
cuando veo ante mí a aquellos de gran edad,
cuya muerte es inevitable,
ya que Dios ha establecido esa ley para toda la humanidad;
de ella no puedo encontrar excepción alguna.
Pues bien sé que, tal como son ellos,
así soy yo también en mi condición,
hecho de carne y sangre, y también moriré.
Y así, aunque yo obedezca esa ley
a la cual están sujetos los reyes,
debería ser menos sorprendente
que tú, que no tienes necesidad alguna de hacerlo.

2240 Por la ley de Londres en tal situación,
Que para castigo no es más que una burla,
Como algo que podrías pasar por alto.
Por eso, hermano mío, después de esto
Te digo que así es:
Puedes castigar a un hombre con gran severidad,
Pero hazlo con todo el corazón.
Pues todo debe morir y todo pasará,
Tanto un león como un asno,
Tanto un mendigo como un señor;
2250 Hacia la muerte, de acuerdo con ello,
ellos tendrán que enfrentarse a ella’. Y de esta manera
el rey, con sus palabras sabias,
perdonó a su hermano y a todos los demás.
Por eso, hijo mío, si quieres vivir en virtud,
debes evitar el vicio, Confesor.
Y humíllate con corazón humilde,
para no ser arrogante.
Padre mío, soy enamorado, Amans.
Por eso quisiera pedirte
2260 que me enseñes algún ejemplo,
que pueda servirme en asuntos de amor. Confesor.
Hijo mío, debes entender que, en el amor y en todas las cosas,
si la arrogancia se presenta,
no le irá bien a quien utiliza ese vicio del orgullo,
que reduce la sabiduría a nada
y la constancia a negligencia,
por medio de imaginaciones vanas.
2270 Y para que puedas evitar este vicio, como yo te digo,
te contaré una historia,
que ocurrió en tiempos antiguos,
tal como lo relató el clérigo Ovidio.

Había una vez un hijo de señor,

¿Cuál de sus orgullos lo llevó a pensar que, siendo digno de poseer todas las riquezas del mundo, no había mujer digna de ser amada? En un tratado especial, el Confesor narra cómo este joven príncipe, llamado Narciso, se consideraba superior en estatura y belleza a todos los demás, por lo que pensaba que todas las mujeres despreciaban su belleza. Por eso no existía comparación posible entre el amor por una mujer y el amor que él merecía. Este joven príncipe Narciso era muy orgulloso; se cuenta el ejemplo de cómo, en cierta ocasión, mientras cazaba solo en el bosque, debido a la sequía, se encontró con una fuente. Los perros estaban a cierta distancia, y él, inclinándose hacia el agua para beber, se miró en sus hermosos ojos reflejados en las aguas. De repente, sintió un gran deseo de beber aún más. Pero como no podía hacerlo, llevó su caballo hasta una rama y lo dejó allí, exhausto. Mientras tanto, vio cerca de una roca una fuente de agua fresca. El día estaba extremadamente caluroso, y él, dominado por el deseo, intentó saciar su sed. Pero no pudo hacerlo. Entonces, llevó su caballo hasta esa fuente, pero tampoco pudo beber. Finalmente, murió de sed.

Su deseo: y mientras arrojaba sus piedras al pozo, junto a su cabeza,
y las lanzaba al agua, vio reflejado en ellas su propio rostro; su cerebro se derramó.
Y parecía haber allí una imagen de tanta belleza,
como la de una ninfa realmente hermosa; ese amor tan presuntuoso que sentía por ella,
comenzó a destruirlo, como suele suceder cuando uno se embriaga con su propia belleza.
Se volvió loco y pensó que era una mujer quien veía.
Cuanto más se acercaba al pozo,
más se le acercaba esa imagen; nunca supo qué hacer.
Porque cuando lloraba, veía que ella también lloraba;
y cuando gritaba, ella también gritaba.
Así comenzó su nueva aflicción, que antes le parecía tan extraña;
eso lo hizo amar algo imposible, algo que nunca podría conseguir.
Siempre intentaba convencerla de que saliera con él;
a veces iba hacia allí, otras veces se alejaba; siempre la buscaba en el mismo lugar.
Lloraba, gritaba, pedía gracia… pero no podía obtener nada.
Hasta que, como una roca de piedra, sin conocer otro color,
se golpeó a sí mismo hasta morir.
Las ninfas del pozo, y otras criaturas que vivían allí,
enterraron su cuerpo, movidas por pura compasión,
bajo los árboles.
Y luego, fuera de su tumba…

2350 De repente surgió por casualidad
una flor de tan maravillosa belleza,
que la gente tomó su ejemplo
en las acciones que él realizó,
como si realmente hubiera estado en aquel lugar.
Pues en el frío y hermoso invierno
florecen esas flores, lo cual es contrario
a la naturaleza; así también lo fue la locura
que provino de su soberbia.
Así, aquel que tenía amor en el Confesor…
2360 Lo peor de todo era la presunción de los amantes.
Y cuanto más elevaba su orgullo,
menos valía en el amor,
y más se burlaban de su inteligencia.
Aún queda memoria de ello,
para que puedas tomarlo como ejemplo,
y también todos los demás por su causa.
Padre mío, ten piedad de mí, amante.
Creo que debo huir de este vicio,
que supera con creces a su belleza.
2370 En particular, de aquello que surge
en el amor, ya sea para bien o para mal,
nunca me he jactado tanto.
Pero ojalá Dios enviara gracia,
para que mi dama se volviera hacia mí,
¡como yo me vuelvo hacia ella!
Mi amor debería ser así:
allí no debería haber lugar para el orgullo.
Pero estoy lejos de esa gracia,
como ahora mismo no puedo hablar al respecto.
2380 Por eso debo sufrir, y os ruego
que busquéis en otro lado
si hay algún signo de orgullo,
del cual sea necesario hablar.
Hijo mío, que Dios te perdone, Confesor.
Si has hecho algo malo…

Sobre esto, bot overmo447:
Existe otro tipo de orgullo,
Que nunca oculta sus palabras,
Y que no quiere reconocer sus propios defectos.
2390 Nada puede hacer que cese en su jactancia;
Siempre está presumiendo como un necio.
Si quieres que te lo cuente,
Es conveniente que lo haga aquí,
Para que puedas controlar tu propia lengua,
Y así estar en gracia ante el mundo.
Eso es algo que a menudo falta en muchos lugares,
Aquellos que no saben permanecer tranquilos…
Ellos deberían tener todo su valor.449

ix. La magnilocuencia disminuye lo propio [iv. Presunción o jactancia].
La jactancia de la lengua…
La fama, que se fortalece con el honor silencioso.
Él mismo no reconoce los méritos propios, por eso
Se jacta abiertamente de sí mismo ante el mundo.
La culpa del hombre radica en su jactancia, que hace que sus mejillas se sonrojen.

El vicio llamado presunción
2400 se relaciona con el orgullo. P. i. 123
De tal manera que deja de lado su propia dignidad,
Cuando excede los límites adecuados…
Eso era mejor que hacer algo malo; era más digno de agradecimiento que de reproche. Aquí se habla de la cuarta especie de este vicio.
Así, el vicio de su nombre, la soberbia,
que surge del orgullo y de la jactancia, se convierte en algo vil. Su naturaleza hace que el hombre…
Vuelvo a explicar cómo este vicio orgulloso tiene tal efecto en él; es una prueba de ello. A través de los “vientos” que genera, él proclama los méritos de sus virtudes… Pero derriba la fama de las personas, convirtiendo sus virtudes en culpas.

En el conocimiento del mundo; la fama, que él mismo quería exaltar,
pero la destruye con sus propias palabras. Y así, de tal manera, subvierte ese conocimiento.
Hay también amantes: por eso, si Venus, por causa del amor, es causa de este vicio,
si tú eres uno de ellos, cuéntalo y dime cómo.
Cuando has tomado algo, como un regalo de amor, ya sea una joya o un anillo, expulsas a los demás,
y aquellos que te lo dieron, por tu charla excesiva,
desprecian las buenas palabras que se te han dicho.
Por eso, ya sea un mensaje amistoso, una carta o algo similar, el confesor del amante,
quien tiene el corazón más puro, opone esa materia.
O aquel que envía saludos, lo explica más claramente.
¿Tienes orgullo por cosas así?
Quisiera, padre, que supierais, amantes…
Mi conciencia no me permite hacerlo aquí:
Nunca he tenido tal situación, P. i. 124.
Nunca ha habido algo tan grave que me hiciera decir: “Dile hola”.
Y así, como no hay día en el que pueda reparar mi error,
es lógico que nunca, sino que miento, haga alarde del amor.
No sé qué debería haber hecho,
si hubiera tenido tanta fortuna como muchos han dicho aquí;
pero nunca tuve motivos para ello.
Solo el miedo, que me detiene, me impide hablar ahora,
y de ningún otro alarde.
Así, no necesito arrepentirme.
Ahora pregunta más sobre mi vida,
porque de esto no soy culpable.
Hijo mío, estoy bien recompensado, confesor.
Porque lo sé muy bien, en especial.

Ese amor por la verdadera justicia,
por encima de cualquier otro, es el vicio que más se discute en todo momento;
con todo su corazón lo odia profundamente.
Y de todas las formas posibles,
despreciar a los traidores es lo correcto,
como puedes ver en los ejemplos que encuentro escritos en los libros.

De aquel a quien nosotros, los lombardos, llamamos ahora [La historia de Albinus y Rosemund].
Albinus fue el primero de todos
que se opuso a la corona de Lombardía. Era un gran caballero,
y luchó contra varios reyes. El Confesor relata, entre otras cosas, un ejemplo en contra de aquellos que, en tiempos de guerra, actuaban con traición, ya sea en el campo de batalla o en el amor. También era un gran rey; pero por deseo, actuó de esa manera. Relata cómo Albinus lo derrotó en el campo de batalla. Albinus, primer rey de los lombardos, no utilizó ni espada ni insultos para vencerlo. Le quitó la corona y dijo que quería convertir a Gurmund en una “copa” en memoria de su victoria en la batalla. Así, cuando ganó la batalla, tomó joyas y oro para crear un monumento en memoria de su victoria. Allí estableció a la hija de Gurmund como su esposa. Esa joven se llamaba Rosemund, y era la hija de Gurmund. Albinus se enamoró de ella al instante y la tomó como esposa. Y así, ese amor tan grande lo llevó a casarse con ella, ante todo su reino.

Y después de tanto tiempo en reposo, se reunió con sus nobles.
Luchó a cambio de un salario, y el mejor de ellos fue Gurmundi.
Se amaban mutuamente profundamente. Se les sirvió vino durante los banquetes.
El rey ordenó que se mantuviera a raya al ciego… Venus, cuando estaban en su punto más alto, le ofreció ese regalo a su esposa.
En medio del amor más ardiente, el rey dijo: “Bebe conmigo, mientras el ciego sigue atormentándote y tu padre también”.
Este rey, que ignoraba todo lo que ocurría en su reino, actuó así.
Al instante, el rey, por causa de la enemistad y la enfermedad, se enfureció contra ellos.
Pero como aquel que ya había logrado todo en su mundo, todos los presentes se sometieron a él.
Aunque quería celebrar una fiesta, cada uno actuó por su cuenta.
Y eso fue por culpa de sus esposas. La reina, al escuchar tales cosas, ocultó su disgusto.
Los nobles celebraron la fiesta, pero ella estaba decidida a obedecer a su esposo, detestando todo aquello.
Más tarde, el rey ordenó que se prepararan todo tipo de cosas para la fiesta. Se enviaron cartas y mensajeros para organizarlo todo.
Advertieron a todos sus oficiales y a quienes lo ayudaban de que todo estuviera listo.
Los grandes señores se prepararon para la justa y para otros combates. Con el paso del tiempo, muchos murieron.
El duque también murió. El cuerpo de la reina fue enterrado rápidamente.
Los nobles se prepararon como nunca antes. Llegó el momento adecuado, y luego se celebraron las justas.
Mientras tanto, ellos seguían luchando. Así, dejaron atrás la arrogancia y el orgullo.
Y después, podrás entender cómo entraron en el salón del rey.
Llegaron, tal como se les había ordenado. Cuando estuvieron listos y servidos, entonces, como era de esperar, aquellos caballeros valientes fueron recompensados.

Así, mientras los colocaban aquí y allá,
el vino se vertió y se sirvió
entre todos los heraldos que estaban alrededor.
Y así, tanto abajo como arriba,
todo era de armas y de amor;
alrededor de los bordes había
2530 hombres que decían muchas palabras extrañas.
El rey mismo comenzó a alegrarse en su corazón y se sintió orgulloso.
La copa estaba aparte; estaba hecha de la cabeza de Gurmoundes, como ya habéis oído, cuando murió. Estaba adornada con oro y piedras preciosas, y reposaba sobre un pedestal de oro fundido. Estaba tan bien elaborada que no se veía ningún signo de la calavera, sino que parecía simplemente un ojo.
El rey ordenó que su copa fuera llevada allí, donde estaba frente a él, y que se llenara con vino. Por su orden, se puso esa calavera dentro de la copa. Él le dijo a su esposa: “Bebe con tu padre, señora”. Ella obedeció su orden, tomó la copa y bebió todo el contenido, sin saber qué copa era. Luego, el rey, delante de todos los presentes, declaró que era la calavera de su padre, para que los nobles pudieran tener testimonio de su batalla.

Él ha ganado el amor de sus esposas,
lo cual nadie en Skulle había logrado antes.
Aunque había mucho orgullo en él,
todas ellas hablaban con dulzura,
pensando en ese orgullo insensato,
de aquel señor que no tenía piedad alguna,
que mató a su padre y le sacó el cerebro,
y convirtió el cráneo en una copa.

Ella sufre hasta que ellos se van;
aunque finge ser fuerte,
va a su habitación y se lamenta
ante una doncella, mostrándose triste,
de modo que nadie más lo sabe.
Esta doncella se llama Glodeside;
la dama le enseña todo lo que sabe,
para vengarse de ese hombre,
que les dio de beber en tal situación,
por odio hacia ella y hacia su padre.
Ella está tan furiosa que dice que no será feliz
hasta que lo vea sufrir tanto
que ya no pueda hacer daño a nadie.

Y así hicieron un pacto,
decididos a conseguir, por medio de cualquier artimaña,
a algún caballero dispuesto a matar a ese señor.
Con este plan comenzaron a pensar
cómo podrían vencer a Helmege,
que era el escudero del rey,
un joven orgulloso y valiente,
y a quien Glodeside amaba profundamente.
Y para hacerlo aún más vulnerable,
ella le concedió su amor, pero solo por la noche.

Ellos idearon cómo hacerlo juntos.
Abedde dijo: “Y fue en esa misma noche; y en ese caso, la reina misma, en la segunda mitad de la noche, fue a su habitación, donde encontró una estancia oscura sin luz, y se acostó con ese hombre”.
Él, para cumplir con su promesa, le mostró su amor y obediencia. Cuando llegó la hora adecuada, ella dejó todo a un lado y le preguntó qué había hecho. Ella le dijo: “Helmege, yo soy esa reina. Ahora verás bien si cumples con tu voluntad… De lo contrario, las cosas irán muy mal, o tendrás que hacer lo que yo te diga”.
Si querías ser tan valiente, hazme feliz y mantén la calma. Para siempre estaré de acuerdo contigo, tanto yo como toda mi herencia.
Pronto, la pasión del amor salvaje, que nadie puede controlar, lo hizo perder el control sobre sí mismo, y así todo salió mal. La fortuna jugó en contra de ellos; ya que, pasados unos días, entre ellos surgió tal conflicto que el rey murió poco después.
Así, las cosas se complicaron tanto que no pudieron ocultarse más. Pensaron que lo mejor era huir, ya que no quedaba otra opción. Y así, el tesoro del rey, junto con muchas otras cosas, cayó en sus manos.

Y con cierta astucia,
huyeron y se fueron en barco,
y mantuvieron rumbo recto desde entonces,
hasta que llegaron a Rávena,
donde buscaron la ayuda de los duques.
2640 Y él, como ellos le lo pidieron, les concedió un lugar para duelo;
pero más tarde, cuando se enteró de cómo lo habían hecho,
ese duque dispuso que les dieran veneno para que murieran.
Y todo esto fue obra del orgullo:
Por eso es bueno que un hombre oculte sus defectos,
pues si habla, fácilmente puede revelar sus pensamientos.
En el campo de batalla no hay ventaja para aquel que piensa solo en hacer famoso su nombre y ser reconocido por sus hazañas;
tampoco aquel que busca la gloria del amor puede tener ventaja,
pues cualquier hombre poseído por tal vicio fracasará inevitablemente en sus propósitos.
Quien quiera luchar en el campo de batalla o alcanzar la gracia del amor,
no debe reprimir su lengua,
pues ella es la clave de su honor.
Por eso, hijo mío, ten cuidado con este asunto.
Te ruego, padre mío, que me expliques bien este tema.
Esta es una enseñanza noble;
y si hay algo más sobre el orgullo que deba conocer,
dímelo ahora, y yo haré lo que me pidas.
P. i.
Hijo mío, de otra manera: existe también un vicio relacionado con el orgullo.

2670 ¿Qué tipo de demonio es aquel que causa dolor cuando quiere, Confesor? Se deleita en sus placeres, siguiendo los deseos de sus vicios, y no quiere que nadie sepa nada hasta que caiga y sea derrotado. Este vicio de la vanidad es peligroso; por eso, hijo mío, te aconsejo que actúes y hables con sabiduría, para que puedas darme el mejor consejo posible.

x. Gloria perpetua, pero vacía de significado… Dolores… Aquel que busca alegrías vanas, también busca cosas inútiles. El amigo de aquel a quien la gloria hace inútil, no será tratado con respeto sin adulaciones. Aquel que sabe cómo usar palabras adecuadas para engañar, podrá imponer sus propias reglas. Así, en el amor, aquel que utiliza palabras dulces para engañar, tendrá ventaja sobre los demás. Pero aún así, el amor desea canciones hermosas y variadas, y desea que los corazones estén felices según sus leyes.

El orgulloso vicio de la vanidad… Habla de la quinta especie. Recuerda las noches en el purgatorio… La soberbia… Las alegrías de este mundo son grandes, pero se llaman vanidad. No hay nada mejor que el cielo… La naturaleza de este vicio… Pompeyo vive solo, describiendo todo esto… Y así, en el amor, él también busca cosas nuevas… Orgulloso y vanidoso… 2690 Cuanto más pueda alcanzar… Creo que, si pudiera renovar su cuerpo, tomaría una nueva forma y dejaría atrás la antigua. Porque todo lo que ve, que para nosotros es extraño…

De inmediato cambió su antiguo aspecto.
Quiso hacerlo y así lo hizo: se convirtió en un lich,
y en cada lugar que miraba,
2700 veía su propio color. Así, sin ser visto, permaneció disfrazado durante mucho tiempo.
Más hermoso que las flores en mayo,
lo mantenía siempre fresco y alegre;
y cambiaba todo su atuendo, Salomón.
Así, su nuevo aspecto anunciaba quién era en realidad.
Todos los demás son simples mortales;
él, además, sabe componer canciones: rondas, baladas y virelais.
2710 Y con todo esto, si puede obtener ventajas por amor,
de inmediato se llena de alegría, hasta el punto de pensar que no hay muerte posible para él.
Porque siempre tiene tal orgullo por amor,
que cree que su alegría es eterna.
Ahora, escríbelo, hijo, bajo la protección de Dios, Confesor.
Y cuéntame todo sobre ese amor,
2720 si realmente ha sido tan maravilloso.
Padre mío, en cuanto a todo esto,
no puedo ni quiero disculparme por no haber sido un amante verdadero.
[El Amante: Confesión.]
También he intentado componer rondas, baladas y virelais,
para aquellos cuyos corazones deseo ganar,
y también para escribir canciones con mis propias palabras,
con el fin de expresar mis sentimientos.
Y así los canté una y otra vez.

En la sala y en una habitación cercana,
y creé alegría por doquier;
pero aún así no encontré lo mejor.
Así, mi gloria quedó rodeada
de toda la alegría que había creado;
pues cuando quería disfrutar de un lugar agradable,
y componer canciones de amor,
ella decía que no era el momento adecuado,
y no escuchaba mis canciones aquí;
no sabía qué decían las palabras.
Así que, hablando de mi desgracia,
nunca podré ser tan feliz,
ni componer tan bien canciones de amor;
podría estar por encima de todo,
y tener motivos para alegrarme;
pero más bien estoy siempre triste,
porque ella me dice que no.
Y, naturalmente, no diré
que encuentro felicidad en otro lado;
P. i.
Porque la fama, que no puede ocultar nada,
siempre traerá a mi memoria
lo que la gente dice aquí y allá:
cómo mi dama es hermosa, cómo es sabia,
cómo es bondadosa;
con todo esto, ¿qué maravilla hay en que esté contento?
Y también, cuando puedo saber noticias de mi dama,
aunque no pueda estar con ella,
me alegro mucho por eso;
pues cuando sé que está bien,
juro que no hay otra tristeza que me afecte;
así me siento feliz de esta manera.
Pero, padre, vos, sabio en los asuntos del amor,
de los cuales conocéis todo.

2770 Ahora dime si piensas algo al respecto,
Que yo estoy dispuesto a explicártelo.
En eso te declaro inocente, Confesor.
“Hijo mío”, dijo, “y por tu bien,
quiero que entiendas esto:
Pues pienso contar una historia sobre este tema,
como oirás aquí,
cómo incluso ante este orgulloso vicio,
el gran dios de la justicia se enfurece y toma venganza.”
2780 Ahora escucha una historia verdadera:
Aunque no sea de amor, encontrarás en ella un gran ejemplo.
Esta vanidad es tan grande que está llena de arrogancia.

xi. Cuando la gloria del género humano es mayor,
suele seguirle un gran dolor;
la mente elevada suele sufrir grandes caídas,
mientras que la mente humilde mantiene un camino firme y estable.
La fortuna se mueve sin cesar por el mundo; cuanto más alto buscas, más temes lo que está abajo.

Había un rey muy poderoso,
a quien llamaban Nabucodonosor,
de quien ya hablé antes. El Confesor pone aquí un ejemplo contra este vicio vanidoso.
En la Biblia se menciona su nombre; él quería ser glorificado en todo el Oriente.
Todos obedecían sus órdenes y le pagaban tributos, queriendo castigar su soberbia, como si fuera el dios de la Tierra. Con fuerza sometió a los reyes, tratándolos como animales.

Y escribió sobre el orgullo muchas maravillas; lo transformó en algo insignificante. Estaba tan lleno de orgullo que, durante siete años, no tuvo ningún recuerdo de arrepentimiento; no reconocía que hubiera nadie mejor que él. Por su orgullo y su prosperidad, Dios mismo lo corrigió, devolviéndole la salud. Colocó los secretos del corazón humano en su interior. Ellos hablaban y sonaban en su presencia, como si fueran vientos suaves. Él se vengó de este orgullo. Pero quiso esperar un tiempo para ver si aquel hombre se arrepentiría. Le envió un mensajero, y eso fue durante la noche, mientras dormía. Este rey orgulloso tuvo una visión maravillosa: en medio de su cama, vio un árbol muy alto, que se erguía en medio del mundo; su altura llegaba hasta el cielo. Sus ramas eran hermosas y grandes, y llevaban frutos tan maduros que todos podían comerlos. También vio aves por todas partes, y también vio animales que se alimentaban de esos frutos. Mientras contemplaba esta maravilla, creyó escuchar una voz que decía: “Derriba este árbol y déjalo caer”.

Los vientos permiten que la ira se desate con prisa478,
y destruyen y arruinan los frutos479.
Cada rama se marchita,
pero el rojo permanece intacto. P. i.
138
Cuando toda su soberbia sea derribada al suelo480,
el rojo quedará firmemente atado,
y no podrá conmover el corazón de nadie.
Deberá reprimir todo deseo,
como lo haría un buey con la hierba que busca para comer.
Hasta que las aguas del cielo lo hayan lavado siete veces,
para que pueda reconocer claramente481
qué es el poder divino,
y se vuelva sumamente humilde ante la voluntad
de Aquel que todo puede salvar y destruir.
Este rey, fuera de su locura,
al día siguiente se lo dijo a los clérigos que tenía:
Pero ninguno de ellos comprendió la verdad;
su locura no se disipó.
Así permaneció las cosas: este rey tenía bajo su dominio a Judea,
y entre todos los demás, prefería a Daniel482.
Lo amaba, porque él comprendía bien las cosas divinas, algo que ningún otro podía hacer.
Para él, todas las cosas eran divinas,
gracias a la gracia divina que recibía.483
Estaba presente ante el rey,
y le fue ordenado que explicara
la suerte de aquellos siete,
tal como luego se vería. P. i.
139
Cuando Daniel escuchó esto sobre esos siete484,
esperó mucho tiempo antes de responder.

Y creó un árbol maravillosamente alto.
El rey tomó su decisión,
y le ordenó que le dijera lo que sabía,
como a aquel a quien mucho quería;
y dijo que no quería enojarse.
Pero Daniel se negó rotundamente,
y dijo: “Por todo esto,
señor rey, esos siete perecerán;
y, sin embargo, quiero contaros cómo sucederá,
y cuál será el destino de vuestro reino:
Dios sabe si podréis escapar de ello.
Ese árbol alto, que habéis visto,
con hojas y frutos tan hermosos,
que estaba en medio del mundo,
de modo que los mejores y los más nobles
estaban bajo su dominio…
Señor rey, ese árbol simboliza a Aquel que está por encima de todas las cosas terrenales.
Así, los reyes gobiernan bajo él,
y todo el pueblo te obedece;
todo el mundo confía en ti…
Pero tú, engañado por tu propia gloria,
has ignorado al verdadero rey que está por encima de ti.
Ahora, Él ha creado un castigo para ti,
para castigar tu orgullo y tu locura.
Y en cuanto a esa voz que escuchaste,
que ordenó que se rompieran las ramas del árbol y que este fuera derribado…
Esa voz pertenece a Él.
Tu reino será destruido,
y tú serás despojado de todo.”

El bot que estaba en Rote Scholde:
Que así lo entiendas bien.
Habrá un tiempo en tu reino
2910 en el que tú reinarás.
Y también escuchaste decir que
hay que quitarle el corazón a un hombre
y poner allí uno de bestia;
así, él pastará como un buey,
pero estará atado
durante mucho tiempo y sufrirá mucho,
hasta que conozca los poderes de su dios.
Entonces deberá permanecer siempre recto…
Todo esto está predicho para ti,
2920 y ahora está en discusión con Dios.
La forma humana se debilitará,
hasta que hayan pasado siete años;
y en la apariencia de una bestia,
será tu verdadera fiesta.
El clima reinará sobre ti.
Y comprende que todo este sufrimiento
que tendrás que soportar en ese tiempo
solo sirve para tu orgullo,
para tu vanidad, y para el pecado
2930 en el que has estado mucho tiempo.
Así, bajo esta condición,
los siete han dado su explicación.
Pero si esto llegara a suceder en realidad,
me gustaría que te arrepintieras:
Abandona toda arrogancia,
actúa con justicia,
suplica y ruega por esa gran gracia,
para que puedas huir de todo esto
con Dios, y vivir en armonía.
2940 Pero el orgullo se niega a dejar a su señor,
y no quiere soportar la humildad
ni estar con él en ningún grado.
Y cuando un barco pierde a su toro…

No sé cómo es que nunca lo detuvieran;
Los enemigos estaban furiosos.
Este orgulloso rey, en su valentía,
perdió toda humildad;
por ningún consejo de Daniel,
ni por nada de lo que le aconsejaron,
lo tuvo en cuenta.
Por orgullo, actuó como un ciego;
no pensó en nada más que en sí mismo.
Y así, en poco tiempo,
mientras estaba en Babilonia,
la vanidad del orgullo lo destruyó;
su corazón se llenó de orgullo,
de modo que olvidó su reino y sus derechos reales.
Con palabras de burla, lo despojaron de todo.
Y cuando llegó al extremo,
ese señor dominado por el orgullo,
como quien ve tres cosas a la vez,
allí donde estaba en su palacio,
lo arrebataron de las manos de los hombres.
Ninguno de ellos era lo suficientemente fuerte como para saber dónde se encontraba.
Así, fue arrastrado fuera de su reino,
hasta el bosque salvaje.
Allí, la ley de los dioses lo transformó,
de hombre en bestia.
Se convirtió en un buey, bajo el cual tenía que trabajar,
para poder sobrevivir.
Aunque pensaba que las hierbas frías eran buenas,
ya que antes comía especias exquisitas,
así fue separado de todas las delicias.
El vino que solía beber,
lo obtenía ahora de los manantiales.

O del animal doméstico o del caballo lento,
Pensó que ahora era mejor así:
En lugar de habitaciones bien amuebladas,
Estaba en un lugar lleno de malezas y sin comodidades;
El suelo duro era donde yacía,
Pues no tenía otros colchones.
Las tormentas y las lluvias caían sobre él,
Los vientos soplaban sin cesar sobre él.
Era atormentado día y noche.
Tal era el poder de ese dios poderoso.
Hasta que pasaron siete años.
Miraba a su alrededor:
En lugar de hierba verde y flores,
En lugar de manos largas y delicadas,
En lugar de un ser humano, veía a un animal.
Entonces comenzó a desear telas de oro y perlas,
Cosas que solían deleitarlo.
Cuando vio su tierra devastada,
Lloró y, con lágrimas abundantes, elevó sus súplicas al cielo.
Llorando, pensaba así:
“Aunque no pueda expresar mis palabras con palabras,
Mi corazón habla así: ‘Oh, poderoso dios, tú que has causado todo esto,
y que puedes hacer que todo vuelva a la normalidad… Ahora entiendo bien que este mundo no tiene prosperidad alguna.
Todos están en peligro, tanto los pobres como los ricos.
Sin ti, nadie puede sobrevivir.
Oh, poderoso señor, ten piedad de mí y actúa con justicia.
Quiero hacer un pacto: durante el resto de mi vida…”

Que sea así, que la gracia lo corrija,
y que según esa ley así ocurra. P. i. 144
Esa gloria efímera la rechazaré,
3020 y me inclinaré ante tu caballo y tu polvo,
con humildad, y eso juro.
Y así, pensando en ello, se inclinó;
y aunque le faltaban voz y palabras,
se puso de pie con los pies juntos,
y llorando en su mayor aflicción,
dirigió sus súplicas al cielo.
Se arrodilló con sabiduría y valentía,
para pedir misericordia a su Dios,
quien no le consideró nada extraño,
3030 cuando vio cómo cambiaba su orgullo.
Enseguida, al ser humilde y sumiso,
volvió a amar a su Dios como antes;
y en un instante recuperó su forma humana,
y fue restaurado al reino
en el cual solía reinar.
Así, el orgullo de esa gloria efímera
desapareció para siempre de la memoria.
Y así se muestra
3040 qué sucede con el orgullo cuando está fuera de la ley del Dios supremo,
a quien nadie puede igualar.
Por eso, hijo mío, toma en serio al confesor.
Conduce así a este hombre,
para que ya no sea como un animal.
Pero si tu vida va a ser honesta,
debes adoptar la humildad,
pues entonces podrás estar seguro. P. i. 145
Y para decirlo de otra manera:
3050 un hombre orgulloso no puede amar realmente;
porque aunque una mujer quisiera complacerlo,
su orgullo no lo permite.
Nadie puede culpar demasiado a la humildad.

Un vicio que merece ser condenado;
Pues el hombre no debería ocultar nada
Que pudiera acarrearle la culpa del orgullo,
El cual es el peor de todos los vicios:
De él, como ya ocurrió,
pienso contar una historia en una crónica,
3060 para contártela, si te place,
para que puedas humillarte
y evitar también el vicio del orgullo,
cuya gloria es falsa y efímera;
El mismo Dios lo desprecia,
pues aunque parezca elevarse,
caerá y será derrocado.

xii. Es virtud la humildad, por medio de la cual el Dios Altísimo se hizo cercano
y tiene nuestros mismos sentimientos humanos.
Así, quien es humilde permanece firme, y todo amor le está sometido;
el orgulloso no cuenta con ninguna ayuda en absoluto:
La tierra lo odia, el cielo lo rechaza,
y queda encerrado en las moradas del infierno.

Hubo una vez un rey joven y sabio, [Historia de las Tres Preguntas.]
Él valoraba mucho su inteligencia.
Aquí narra el confesor
3070 grandes imaginaciones y extrañas interpretaciones, ejemplos
de problemas y preguntas, presentados de forma sencilla contra
su sabiduría. Su tarea era encontrar y buscar la soberbia; y dice
que recientemente alguien
quiso poner a prueba a ese famoso rey con tres preguntas,
para ver si podría responderlas con prudencia.
A aquel que respondiera correctamente, se le daría todo lo que pidiera, bajo pena de muerte.
Al principio, el rey respondió a las preguntas; cualquier cosa que el rey le preguntara, él la explicaba de inmediato.

El rey Somdiel tenía un deseo: obtener algo mayor. En segundo lugar, ¿qué? Pensó que quería que su inteligencia tuviera una mayor eficacia, para llegar a una conclusión que sirviera para disipar las dudas y reducir los gastos. Así, el nombre de ese caballero quedaría desacreditado. En tercer lugar, ¿qué? Quería ganar para sí mismo toda la fama que proviene de la sabiduría, sin disminuir en nada sus propias cualidades. De este modo, su inteligencia prevalecería por completo. El rey comenzó a estudiar y reflexionar sobre qué tipo de preguntas podría utilizar para confundir la inteligencia de aquel caballero. Finalmente, encontró la solución, en nombre de su padre. Y envió al caballero una respuesta que le permitiría saber lo que él pensaba. El rey planteó tres preguntas. La primera era: “¿Qué es aquello que todos buscan en sus esfuerzos?” La segunda era: “¿Qué es lo más valioso de todas las virtudes, pero que al mismo tiempo no requiere ningún esfuerzo?” La tercera era: “¿Cuál es lo más costoso, pero que al mismo tiempo no vale la pena invertir en él?” El rey dijo que la soberbia era la causa de todo esto. Y impuso esta ley al caballero: todas las cosas buenas, tanto del cuerpo como del alma, serían destruidas. Al cabo de tres semanas, el caballero debería informar al rey cuánto costaban cada una de las cosas. Si se equivocaba, su valentía no serviría de nada; su respuesta sería motivo de su perdición. El rey dijo que entonces perdería sus bienes y su vida. El caballero se entristeció por esto y quiso excusarse ante el rey, pero este no quiso escucharlo.

Y así el caballero de su respuesta503
P. i.
Vaya el hombre a tomar consejo: 147
Pero según su entendimiento,
cuanto más piensa en ello, más dudas tiene. iiia questio.
3110 Cuanto más permanece en la duda, más dudas tiene. iiia questio.
Aunque conocía bien el corazón del rey,
que no debía temer la muerte,504
tanta tristeza le invadía que abandonaba toda alegría.
Primero pensó en su propia vida,
3130 y luego en su esposa,
y también en sus hijos, de los cuales tenía dos hijas; P. i.
148
La más joven tenía catorce años; era muy hermosa, de estatura
proporcionada, con una figura celestial,
y además tenía modales y un habla encantadora.
Aunque todos en Londres la buscaran,
no encontrarían a nadie como ella.
3140 Vio la tristeza de su padre y no sabía la causa;
así que fue a verlo en privado.
Fue allí donde él le confesó todo.
De rodillas, con corazón humilde, le dijo:
“¡Oh, buen padre! ¿Por qué me causáis tanta angustia?
Yo no sé nada al respecto.
Y bien sabéis, padre, qué aventura habéis vivido;
podríais contármelo sin peligro,
pues a menudo os he oído decir que teníais tanta confianza en mí,
más que en mi hermana o mi hermano,505
en todo este mundo, ni en nadie más.”

Os atrevéis a contárselo en privado,
tanto a mi padre como a mí.
Por eso, padre mío, os ruego
que no arrojéis ese corazón lejos,
pues soy yo quien desea conservar
vuestro honor’. Y con eso comenzó a llorar.

¿Cómo podría soportarse tal cosa?
Quien sabe que debe nacer,
y aquel padre tan desdichado
que no puede contarle lo que sabe:
Y siempre, con humildad, suplica
que no oculte su consejo
a quien tanto desea su bien
y que es su propia carne y sangre.

Así, entre lágrimas, finalmente
depositó a su hijo en brazos de ella,
y con tristeza le contó
su historia, diciendo así:
‘La tristeza que siento, hija mía,
no es solo por mí,
sino también por ti y por todos vosotros:
Pues me ha ocurrido tal desgracia
que este tercer día
deberé entregar todo lo que poseo,
mi vida y todas mis riquezas:
Por eso estoy tan triste’.

‘¿Cuál es la causa, ay’, dijo ella,
‘padre mío, por qué tenéis que ser
destruido de tal manera?’
Y él comenzó a explicar los motivos,
tal como el rey se los había dicho,
pero afirmó categóricamente
que no tenía respuesta para ninguno de ellos.

Y ella, al comprenderlo así,
le dio su consejo y dijo:
‘Padre mío, ya que las cosas están así,
no veo otra solución…’

Robot que más necesitas ahora,
Quisiera pedirte algo:
Déjame ir contigo ante el rey,
Y tú deberás hacerle entender
Cómo tú, mi querida, con astucia,
Has puesto tu respuesta sobre mí;
3200 Y dile que, bajo mi palabra, estás dispuesta
A permanecer, sea para vivir o morir, pase lo que pase.
Porque quizás pueda ganar la gracia del rey
Con unas buenas palabras,
Para salvar tu vida y también tus bienes;
Pues a menudo una mujer tiene
Algo que un hombre nunca podrá obtener.
El padre escuchó las palabras de su hija,
Y pensó que había razón en ellas,
3210 Y para ganar su vida,
No vio otra solución que arriesgarla todo.
Le pareció mejor arriesgar su vida y todos sus bienes
Que dejarla en peligro sin remedio.
Así, decidió seguir el consejo de esta joven
Y adoptar la decisión que ella proponía.
Llegó el día y salieron juntos;
3220 Pronto llegaron a la corte,
Donde el rey estaba sentado en su trono,
Listo para escuchar al caballero.
La joven se presentó de la mejor manera posible,
Con palabras sabias.
Su padre la llevó hasta allí,
Donde él quería que estuviera, junto al rey.
Arrodillándose ante el rey, le contó
Todo lo que ya había dicho antes,
3230 Y le suplicó al rey que…

Quería aceptar sus palabras,
y dijo que estaba dispuesto a comprometerse
por un contrato inmediato.
Fue una gran maravilla que él, siendo un caballero tan sabio,
quisiera arriesgar su vida por una joven tan joven;
muchos lo consideraron locura.
Pero la noche anterior,
el rey ordenó que se procediera,
y entregó a su hijo a esa doncella,
diciendo que quería contratarla allí.
Le pidió que hablara, y ella comenzó:
“Mi señor, en la medida de mis posibilidades…”
Dijo que los puntos que había oído
debían ser respondidos adecuadamente.
Lo primero que comprendí es esto:
¿Qué cosa en todo el mundo necesita más ayuda y al mismo tiempo tiene menos necesidad?
Mi señor, eso es la Tierra, que siempre
requiere el trabajo humano.
Tanto en invierno como en primavera,
el hombre hace todo lo posible
para ayudarla y enriquecerla.
Por eso la excavan y la cultivan
con la fuerza del arado;
ya que ella no tiene nada por sí misma,
así que su necesidad es la menor.
Porque todo hombre, animal, planta, grano, hierba y corteza,
y todo tipo de cosas,
morirá, y la Tierra volverá a serlo todo.
Como salió de la Tierra,
así volverá a ella.
Y así puedo responder que la Tierra es la que más necesita ayuda.

Y la mayoría de los hombres la ayudan sin esfuerzo.
Así que, mi señor, en cuanto a esto,
3270 he respondido que así es.
Ese otro punto lo comprendí:
el que más vale y es el mejor,
y cuesta poco mantenerlo.
Mi señor, si queréis conservarlo,
os digo que es la humildad;
por medio de ella la Santísima Trinidad,
en cuanto al amor puro hacia María desde lo alto,
conoció su humilde disposición,
3280 y envió a su Hijo único,
por encima de todos los demás,
por esa virtud que todo lo sostiene.
Así podré ser considerado
como el más valioso de todos en cuanto a la humildad.
Y como no cuesta mucho mantenerla,
en todo el mundo se ve así;
pues quien tiene humildad en el corazón,
no trae problemas al mundo,
porque desea lo mejor
3290 para poner a cada uno en paz.
Por tanto, con vuestra alta reverencia,
creo que esta prueba es suficiente en cuanto a este punto.
En cuanto al resto,
que es el tercero de vuestros interrogantes,
lo que menos vale de todas las cosas,
y cuesta más, os digo que es el orgullo;
el cual nunca puede permanecer en el cielo,
pues Lucifer, junto con aquellos malvados,
3300 arrojó al orgullo al infierno.
Hubo un orgullo de gran costo,
cuando por él perdió el cielo;
y después, en el Paraíso,
Adán perdió su lugar por el orgullo.

En Midelerthe y también en otros lugares,
el orgullo es la causa de todo mal;
el mundo entero no basta para sofocar su influencia.
El orgullo es la raíz de todos los pecados;
destruye todo y nunca puede ser vencido.
El orgullo es la causa de todo mal;
es el peor de todos los vicios.
Cuesta mucho y vale muy poco.
Así pues, he dicho lo que quería decir;
ruego a usted, mi señor, que tenga piedad de mi padre y le conceda tal gracia y justicia,
para que, después de esto, cuando la gente hable de esto, el mundo pueda hablar bien de él.
El rey, que comprendió todo lo que ella dijo, se alegró mucho y se calmó por completo.
Comenzó a mirarla a la cara;
le gustó tanto su belleza que olvidó toda su ira.
Y dijo: “¡Oh, hermosa doncella! Me gusta tu respuesta y tú misma. Que tu padre sea perdonado.
Y si fueras de tan buena familia, que pudieras ser mi esposa…
Pero eso no ocurrirá.”

Que yo crearé un reino pequeño;
¿Qué bien podría desear en este mundo, P. i. 155?
“El hacha de mi señorío será tuya”.
Y el rey, con palabras sabias,
Mientras se arrodillaba, dijo así:
“Mi señor, que Dios os bendiga.
Mi padre no tenía más que una pequeña herencia,
Y todo eso ya se habría perdido; pero ahora,
Gracias a vuestra noble gracia, puede recuperarlo”.
Entonces el rey, desde su trono,
Le concedió un reino, que hasta entonces había estado en poder de otros,
A este caballero, junto con sus tierras y derechos.
Así se calmó todo el alboroto.
Esa doncella, que estaba arrodillada ante el rey,
Recomendó a estos beneficiarios y añadió:
“Mi señor, como ya dijisteis, según consta en los registros,
Si mi padre fuera un señor tan importante como los demás,
No permitiríais que me convirtiera en vuestra esposa.
Y todo hombre sensato sabe que la palabra de un rey debe ser respetada.
Por eso, mi señor, si realmente queréis cumplir con tal promesa,
Dios sabe que yo también lo deseo mucho. P. i. 156
Pues aquel que era un simple caballero, mi padre, ahora es un señor importante.
Así que, desde que llegué aquí, ahora soy la hija de un señor”.
Este joven rey, que lo comprendió todo…

Contrata la belleza y también su ingenio,
como aquel que fue atraído por el amor.
3380 De inmediato dio su consentimiento.
No quería despreciar a la doncella,
pues ella no era la mujer de su corazón;
así que tomó a otra como esposa,
para tener compañía mientras viviera.
Y así, el rey, hacia su caballero,
actúa con justicia.
Y sobre esto hay algo más que saber,
según está escrito en las crónicas:
ese noble rey del que hablé,
en tiempos antiguos gobernaba España.
Su nombre era Alfonso, según dice el libro.
El caballero, si debo nombrarlo, se llamaba Danz Pedro;
su hija, según cuentan, se llamaba Peronelle,
y era muy agraciada.
Ella vivió en ese lugar,
donde su padre, cuando aún era joven,
la convirtió en reina.
Ella explicó muy bien los motivos por los cuales fue elegida.
P. i. 157
Mira ahora, hijo mío, cómo puedes…
[Humildad.]
Confesor.
De todo esto, lo único que tomo como ejemplo es el orgullo;
a él no le llegará nunca ninguna gracia.
En el cielo cayó de su lugar,
y se le prohibió el Paraíso.
Los hombres buenos de la Tierra lo odian,
3410 así que tuvo que ir al infierno,
donde toda virtud será rechazada
y todo vicio será aceptado.

La humildad es, en todo lo demás,
lo que más vale, y no hay nada que la supere.
Es algo dulce, suave y hermoso;
si algo está en contra de ella,
se corrige con palabras humildes.
Así fue bendecida esta joven doncella,
de la cual hablé antes.
Por eso recibió una vida mejor,
y ganó el amor de todos los reyes.
Por tanto, hijo mío, si deseas amar,
es bueno que dejes de lado el orgullo
y adoptes la humildad a tu lado;
así obtendrás más gracia.
Padre mío, no quiero olvidar
lo que me habéis contado aquí.
Y si alguna vez aparece algún hombre
que sea capaz de amar con humildad,
entonces lo intentaré.
Pero ahora os ruego que leáis más de mis escritos.
Mi buen hijo, así se hará:
ahora escucha y deja de hablar; Confesor.
En cuanto al orgullo,
como puedo explicar,
por causa del vicio, por causa del amor,
ya lo has oído completamente;
no hay nada más que decir al respecto.
Ahora quiero hablar sobre la envidia,
que tiene su propio tipo de infierno,
sin motivo para hacer daño,
tanto a sí mismo como a los demás.
Más adelante, según se entienda,
conocerás las diferentes formas en que se manifiesta.

Libro Primero explícito

NOTAS AL MARGEN:
213 1 strecchen vp a h. EC, Δ strecche vp a h. XB₂ (vt)
214 8 fforþi (ffor þy) AJME₂E, ΔΛ, FKH₃ ffor H₁YXR ... B₂, B, W
215 10 thing is] þinges E₂H₁Y ... B₂, B noght so] more YX
216 13 margin intendit] intendit eciam ERCL intendit et H₁B₂
217 23 margin crebre H₁E ... B₂
218 26 margin diffundetur B
219 37 evere him lest] himself lest (list) H₁YERB₂, B (lust)
220 50 aboute is went ACL is aboute went Δ
221 51 grace H₁XGERB₂, BΔ
222 54 Y H₁YERB₂, B
223 76 ahora B.
224 80 es él AG
225 Versos en latín ii. 5 Deuius AJME₂, ΔΛ, FKH₃ Denuus (?) H₁Y
Demum XGEC, B Deinque L Deui B₂Sn Veni R
226 7 Me] Aere H₁Yp.m.ERB₂, B
227 102 tomar CL, B
228 107 S reanuda
229 109 abandonar B
230 110 Hacia ... yo voy a ir F Y hacia ... adelante él va CL Y hacia
... yo voy a ir Y Hacia ... yo voy a ir R Hacia ... me hice ȝare B₂
Hacia ... mi camino voy a tomar B línea omitida SnD
231 116 oþere A
232 120 wisshide FK wisschide S wisshid H₃ también wissched
233 130 wismam FK
234 160 scheo FK también sche
235 161 Ma dame yo dije Iohn Gowere E, B Y respondí con
drery chiere C Y respondí con plena ternura L línea omitida.
RB₂SnD
236 162 ¿Qué querrías tú conmigo mi l. d. ERLB₂ ¿Qué querrías tú
conmigo mi l. d. XGC, B
237 163 o else] o schal yo C o L
238 164 dime (telle) H₁YE ... B₂, BΛ, W
239 165 de cuál] which þat CL donde de W
240 183 entonces querría C entonces querría A, B entonces querría S, FK
241 200 Prest om. B
242 208 thee] ser Y, B, Magd.
243 213 y con] con buen B con XC como con Λ
244 224 schal] eso A
245 227 dejado FK
246 232 tome F también a mí
247 234 hijo hijo F también om. B
248 264 Yo no puedo] Yo ahora puedo (conne) ECLB₂, B Yo ahora no puedo XR
no puedo ahora H₁
249 266 sabio FK

250 277 laste (last) JYRCL, BΔΛ
251 278 vice H₁ ... B₂, B
252 281 aman F
253 288 The] þo B
254 293 the] þer F
255 294 tome FK al. to me awise F wise AEC, B
256 295 scholde (schuld) me H₁ ... B₂, B
257 298 mispended XR, FWKH₃ so myspended B₂
258 310 manye suche S manye such F many suche AC
259 318 Haþ M ... RLB₂, B
260 334 margin exemplum om. AM
261 335 whilon FK
262 339 Vp sette S, F Vpsette AC, B
262m 339 margin spaciaret B
263 349 atide FK
264 353 floures freische H₁ ... B₂, B
265 355 Trostle FK
266 357 wher was] in to (into) H₁ ... B₂, B
267 365 many nimphes Sn, B many Nimphe YEC many simphe
RLB₂ mani a maiden Δ
268 368 for anger þerof swal(l) H₁EXG, B for anger þerfor swal YR
for anger þerof schall CLB₂ therefore for anger schall DAr
269 370 and the] in to CL in þe B₂
270 371 taken] in fourme L om. B₂
271 374 aroute F
272 377 hondes FK
273 388 and seiþ RCLB₂ and says W
274 391 and hade CLB₂, W
275 397 bore] boþe FWKH₃Magd.
276 423 he, as it fell] as it befel (om. he) C as it fel L, W
277 425 These] þis A
278 430 Haþ B, W
279 441 wel AJE₂C, S, FKH₃ wil (wille) YXGERLB₂, BΔ, W
wol(e) MH₁, Magd.
280 447 and om. B.
281 454, 458 aman FK
282 470 margin aspidis B
283 476 margin firmissimo H₁GRCLB₂
284 481 oþre SB, F rest oþer
285 488 womman A a womman MXGCLB₂
286 491 bereþ XRCLB₂, B
287 505 tho] þe JE₂H₁ ... B₂, B, W H₃Magd. so ΔΛ
288 522 atte (at) laste XEC, B
289 531 myht S might AC, B myhte F
290 549 yhe B
291 Latin Verses v. 1 Aquilaque F
292 8 sub latitante J, S, F sublatitante AC, B
293 582 margin primitus declarat A ... B₂, S ... Δ
294 580 ferste C, S ferst A, F first B
295 584 I om. FKH₃

296 593 sea conocido FK
297 604 toforn Y, B, W
298 608 margen Ipocrisis Relig. om. AM, B
299 610 palabra L, B
300 610 margen Ipocr. eccles. om. A
301 626 gan AM schal R
302 627 þe JE₂H₁ ... B₂, B, W
303 630 That] þay (þai) X ... B₂, B
304 656 y de] y AM y seynt H₁
305 674 margen Hic tractat—innocentes om. A.
306 704 bereþ (berþ) más bajo seil AH₁ ... B₂, B, Magd.
307 723 tomy F
308 732 poner A, SB, F poner C
309 756 el hit como W es como H₁L es como C
310 773 margen domini se esse fingens ME₂ domini se esse fingentes A
311 775 Ther(e) AM
312 776 stonde RCLB₂ stant H₁GE
313 782 Duck A, F Duk (duk) SB Duke C
314 820 él] el B, W que H₁
315 834 fingido AMH₁XLB₂, W (ffeignet) þey fingieron C
316 837 seyt vs B p.m. Prestes] presente B
317 876 lofte H₁ ... B₂
318 884 biddeþ B
319 886 todo om. B
320 893 wolde AM
321 896 tiene] þat B
322 903 a H₁ ... L hacia B₂
323 924 todo a] para a A
324 975 yo om. B
325 1013 poner SB, F poner AC
326 1015 a] o C, B
327 1023 seid A, S seyd B seide F
328 1027 diustres A
329 1036 tiene hem AME₂H₁L, W (tiene hem) está escrito FK
330 1059 venencia XRCLB₂
331 1067 menable AJYXG, SAdΔ, F meuable (moeuable) ELB₂, B, WH₃ dudoso MH₁RC, Magd.
332 1068 todo roto (todo roto etc.) AMERCB₂, Ad, FH₃Magd. alto brosten E₂L
333 1079 él] hem H₁ ... ECLB₂, B él R
334 1083 margen entre hombre y hombre] entre hombre H₁E ... B₂ entre hombres XG
335 1090 margen esto om. AM
336 1093 margen en el templo om. H₁ ... B₂
337 1099 margen deuastarunt] demonstrarunt A
338 1115 estuvo en una cuerda B
339 1118 así M ... R, BAd, WH₃Magd.
340 1125 ȝiuen A
341 1145 tosmale F

342 1162 token] toke(n) her(e) CLB₂
343 1165 trossen ECL trussen H₁R tuossen B₂
344 1172 Symon H₁CLB₂, FWH₃Magd. mad om. AM
345 1197 the wordes that] þe which B
346 1210 margin Confessor om. A
347 1216 thi] þe XR, B
348 Latin Verses vi. 4 reflectat H₁ ... CB₂ ne flectat L
349 1252 margin Confessor om. S, F
350 1257 schat F
351 1263 ne] me H₁ ... B₂, BΛ (l. 1263 om. Ad)
352 1273 f. margin Opp. Conf. Resp. Am. om. A
353 1280 myhte A myht S, F
354 1286 pourchace A
355 1303 is] þis AME₂, þis is Δ, W
356 1304 point] ioint GCLB₂, W
357 1310 For ofte] fful ofte (ffulofte) H₁ ... B₂, B
358 1314 other] anoþer (an oþer) H₁XRLB₂, BΔ
359 1336 treweliche in oþre A
360 1338 Touchend vnto H₁ ... B₂, B Touchende of (Touchand of) SAdΔ,H₃
361 Latin Verses vii. 4 munere B
362 1345 compleingte F
363 1347 margin deseruiunt A, SB deseruiant FK
364 1376 margin Amans om. A
365 1378 Compleingte F
366 1384 Of ... of YXE ... L, B Of ... or GB₂ ... and (om. Or) H₁
367 1396 margin Confessor om. A
368 1396 and] as B
369 1403-6 Estas cuatro líneas solo en la tercera revisión: las demás tienen dos, dadas así en A:

Y como ejemplo de este asunto
Un cuento encuentro, como aquí verás.

Debajo de esto en A, Exemplum super eodem.
370 1408 knyht om. A
371 1416 for to] wold he B
372 1417 margin amoris que A ... B₂, Λ
373 1420 margin transformauit A
374 1440 despitesoun A
375 1464 line om. B
376 1479 in loue Sn, B of loue W
377 1483 Wher as] þer as AME₂XG
378 1492 thei om. AM
379 1500 an oþre S, F
380 1505 Such o þing ME₂, S, FH₃ Suiche one þing Δ Such a þing AJH₁ ... B₂, BAd, W
381 1509 in to E ... B₂, B to H₃
382 1555 That AM
383 1573 haue A

384 1578 poner SB, F poner AC
385 1626 þunsemylieste FK þunsemelieste B
386 1632 acuerdo B
387 1648 Ȝiue AC, B Ȝif F
388 1652 þe AMH₁, Ad, H₃
389 1693 proferþ H₁, Ad, F profurt W resto profreþ, profereþ
390 1704 Canele] þe Canele YG ... B₂, B
391 1755 oculto] it MYX ... CB₂, B distante L
392 1768 robado X ... B₂, B robado W
393 1770 entendido þe wedde X ... CB₂, BΛ entendido fue wedde I, Δ, W
394 1785 sobre] de X ... B₂, BΛ solo F
395 1793 bien] beþ RCLB₂ junto con AM
396 1809 dijo (dijo) para X ... B₂, B dijo eso para W
397 1822 ȝe desea AM tú sabes H₁ tú sabes Δ ȝe quiere Sn, W (querer)
398 1839 Vacío] Boþ(e) H₁ ... B₂, BΔΛ, W
399 1881 f. om. SAdΔΛ
400 1889 todo asunto B, W todo este asunto M
401 1891 él] it AM
402 1895 búsqueda S búsqueda F
403 1906 bueno YXERCB₂, H₃
404 1931 nadie] ninguna mujer YXGERB₂, B
405 1934 yo no] no (nouȝt) yo X ... B₂, BΔ
406 1940 este caso B
407 1958 a om. MGERCB₂, B
408 1960 En lugar de] Pero B quería JX ... B₂, B
409 1966 Entonces F Más que AC, B
410 2005 fuerza] triste (confía) X ... B₂, B
411 2009 quiere B
412 2017-20 Para estas cuatro líneas SAdΔ tiene dos,—

De lo cual podrías aprender esto,
Yo pienso decirlo, como lo harás aquí.

413 2026 luna (mone) XGR, B
414 2041 peregrinos (peregrinos, etc.) AJMXRLB₂ peregrinos B peregrinos
H₁
415 2043 Ellos] Eso H₁, FWKH₃Magd.
416 2049 pura caridad MX ... B₂, BΔ, W
417 2054 sus señores XGECB₂, B
418 2078 dejado FK dejado A
419 2088 suyo] suyo H₁ ... B₂, B, W
420 2105 Un F
421 2122 que era E, B que es G y era L
422 2159 Suyo FK
423 2171 Camisa F
424 2173 ir a buscar B
425 2179 camisas M, FK resto camisas (camisas, etc.)
426 2181 colgado(e) AMH₁, Δ, W (colgar)
427 2191 convertirse FK
428 2208 qué] no AM

429 2224 mayo] haþ B
430 2234 ¿Soy yo] un hombre? C, B
431 2251 Y] como B
432 2260 como ejemplo] por algún medio B
433 2261 en om. XE ... B₂
434 2265 f.

Al hombre, de cualquier manera
Puede que ahora no pueda permanecer en ningún lugar R
Al hombre, de cualquier manera
Puede que ahora no le vaya bien B₂

CL: Combine lo anterior con la lectura del texto.
435 2267-74 Ocho líneas encontradas así en las copias de la tercera recensión,
FWKH₃ etc., y también en H₁. El resto tiene cuatro, según indica S:

fforþi eschuie it I þe rede
ffor in Ouide a tale I rede
How þat a man was ouertake
Wherof þou myht ensample take.

436 2293 margen: pronus] proulis XE ... B₂
437 2294 to om. B, W
438 2299 El grande] A grete AM, W
439 2300 vpon AJ, Ad, FH₃ on þe XERC, B vpon the H₁
440 2302 margen: poterat B
441 2332 neuer mighte B
442 2335 un hierro J, SB, F aferr A
443 2343-58 Dieciséis líneas encontradas solo en las copias de la tercera recensión,
FWKH₃ etc., y en H₁
444 2369-72 Solo en la tercera recensión y en H₁
445 2379 Y X ... B₂, B
446 2380 y preie] I preie (prey) XGECLB₂, B I seigh R
447 2386 euermo JMH₁XGRLB₂, BΔ, W
448 2396 aplace AM
449 2398 al om. H₁, FH₃
450 2410 wynd] hunt(e) H₁YX ... L, B haunt B₂
451 2416 margen: verecundia M ... B₂, Ad vecundia W
452 2421 tok (took) J, B, F toke AC
453 2423 De JX ... B₂, B, W
454 2457 myht (might) JC, B myhte A, S, F
455 2460 ferste S ferst A, B, F
456 2473 margen: testum H₁ ... B₂ (E corr. testam)
457 2488 dwelled JMEB₂, Δ, W (dwellet) duelleþ XGRCL
458 2489 margen: statim] statum G statutum XE ... B₂
459 2497 agrieued B
460 2501 ate] of þe B
461 2511 Embroudred F; resto: Embrowded (Embroudid etc.)
462 2544 is] was H₁ ... B₂, B

463 2569 tenía C, SB, F tenía A, haþ J
464 2611 thi] þe JH₁ ... B₂, BΛ
465 2622 Hath mad] Made H₁ ... B₂, B
466 2658 él] quien AM
467 2669 ȝe me wole] ȝe wol (wil) me L, Δ ȝe wol(e) AM me wol
H₃
468 2687 þerfor AM, W þer on Ad alite A, SB, F, etc.
469 2705 margen Salomon. Amictus—solo en la tercera recensión.
470 2713 f. Este texto solo en copias de la tercera recensión, F(in ras.)WKH₃ etc. El resto tiene:

Tan feliz que el purgatorio
No podría acortar esta gloria suya

471 2751 nam] am H₁ ... B₂, W on] an AJ
472 2770 tú pienses (þenkþ) AXRCLB₂ tú pienses M ȝe piense
(þinke) H₁Sn, Δ ȝe thenketh (ye þinketh) Ad, W
473 Versos en latín xi. 5 immunis H₁XGECLB₂, B
474 2789 en el oriente Δ, WH₃
475 2796 margen subito transmutauit A ... B₂, S ... Δ
476 2801 bueno FKH₃ godd (god) A ... B₂, S ... Δ, W
477 2812 un presagio K un presagio W aforetokne S, F afortokene R
un presagio (token) JXEC, H₃ antes del presagio (-en) AMH₁GLB₂,
BAdΔ
478 2835 defoule] hacer multitud X ... B₂ doune falle H₁
479 2836 hacer] a H₁XE ... B₂
480 2839 su orgullo] este orgullo H₁ ... CB₂ este tre L
481 2847 estar om. H₁ ... B₂, H₃ conocer bien A, F conocer bien J, SB
482 2863 eso om. H₁XERCB₂ que L, W
483 2869 su B þe MX
484 2874 Como] Y H₁ ... L
485 2885 madera B
486 2891 todo] de H₁ ... B₂ (a menudo R)
487 2898 un palo AJ, B un palo S, FK
488 2903 caer H₁ ... B₂, W
489 2905 El A
490 2953 bien] bien H₁ ... B₂
491 2988 sopló(e) M, B
492 2990 Tal] Cual H₁ ... B₂
493 2997 por] þe H₁ ... B₂ de KH₃ om. W
494 3000 completamente A, F completamente J, B
495 3010 los ricos om. B
496 3011 hombre B, F hombre AJ, S
497 3023 y hablar JH₁L, FWH₃ de hablar AM ... CB₂, S ... Δ
498 3027 oración] reza (prayeþ) H₁ ... B₂, W
499 Versos en latín xii. 5 eum] enim B
500 3078 margen habitantes H₁ ... B₂, BΛ
501 3080 margen valencie mérito] méritos H₁ ... B₂, BΛ
502 3108 él om. KH₃
503 3120 su] este X ... B₂
504 3126 schal AM

505 3155 ne my] ne to my GRB₂, AdΔΛ, W (ni a mi) y mi H₁
506 3183 helas A, S, F A las J todas B etc.
507 3185 a om. E, B
508 3187 told SB, F tolde AJ
509 3188 seid (seyd) B, F seide AJ he ne cowþe H₁XGRCLB₂
510 3195 pray yow of BΔ o þing B
511 3201 I wole XERCB₂
512 3209 þought þat þer was XGRCLB₂
513 3245 pointes (pointz) which(e) H₁ ... B₂, B, WKH₃ (pointes
which como L)
514 3249 hath lest nede] haþ most nede R han most nede XEC han
lest nede B₂
515 3261 And] De H₁ ... B₂, B
516 3264 de þe erþe AMB₂, Δ
517 3285 to] en AM
518 3300 into] a AM
519 3301 grete (gret) cost MH₁G, B
520 3313 costeþ H₁XLB₂, BΔ, H₃ costs W
521 3357 seled F
522 3361 euermore MX ... B₂, B, W
523 3363 as] y H₁ ... B₂, B
524 3369 it mot ben] mot (mote) nede be H₁ ... B₂, BΛ
525 3374 mad a Pier] un Erl(e) aquí H₁ ... B₂, Λ
526 3379 that] which H₁ ... B₂, B
527 3381 maide] lugar H₁ ... B₂, BΛ
528 3396 His doughtres (doghter) name Peronelle H₁ ... B₂, Λ
529 3398 sene (seene) A, B scene S, F schene (om. was) J
530 3403 myht] may H₁ ... B₂
531 3412 be] schal be H₁ ... B₂
532 3414 worþy and no prise X ... CB₂ worth and no prise H₁ worþy
and of no prise LSn, Λ worth and of no reprise W
533 3416 And it is alway debonaire H₁ ... B₂, Λ stond J, S, F stonde
A, B
534 3443 to misdo] de þing misdo H₁ ... CB₂ de nothing mysdo L
535 3445 as] como yo AJL, Λ, W

P. i. 159

Incipit Liber Secundus.

i. La envidia es un defecto causado por el dolor. Pues la mente de quien la padece nunca permanece tranquila: donde otros se regocijan, él sufre; además, no hay ni un solo amigo con quien pueda compartir sus alegrías. El honor que proviene de la cercanía le causa dolor; toda alegría le resulta ajena. Este defecto, de hecho, se opone con frecuencia al amante, no a sí mismo, sino a los demás, mientras Venus sigue actuando sobre él. El amor, por su propia naturaleza, es algo fantástico; cuando otro experimenta alegrías, aquel que sufre cree que es él quien las experimenta.

Después del orgullo, viene el segundo defecto, que causa muchos sufrimientos a quienes lo padecen. En este segundo libro se trata de la envidia y de sus formas. En sus pensamientos, quien la padece arde constantemente de dolor. Cuando sabe que otro disfruta de algo más que él, ese dolor se denomina “envidia”. Si alguien es más virtuoso que él, y su condición supera la de él, entonces ese defecto se agrava aún más. El confesor describe primero este defecto al amante: ese defecto se llama “envidia”. Si realmente tu corazón está lleno de tristeza por la felicidad de otro hombre… ¡Que Dios ayude mi queja! Padre mío, ¡que sean mil veces así! Cuando veo a otro feliz en amor, y yo tengo una querida hermosa, ese dolor es aún mayor que el que siento en mi interior. Es como un barco que navega sobre las olas, siendo azotado por la tormenta.

No hay mayor pena por un rechazo
Que la que siento yo, cuando veo
A otro que me supera
En esa fortuna del amor otorgado.
30 Pero, señor, esto lo escribo,
Y no está en ningún otro lugar;
Porque quien encuentre gracia
En otro sitio, ya no puede lamentarse:
Pero esto podéis creer sin duda,
Hacia mi dama a quien sirvo;
Aunque quisiera morir,
Mi corazón está lleno de tal tristeza,
Que yo mismo no puedo consolarme.
Cuando veo la corte de Cupido
Acercarse al lado de mi dama,
De aquellos que son apuestos y valientes…
Aunque eso no les sirva de nada,
Solo el hecho de que hablen con ella…
Mi tristeza es insoportable.
Pero cuando se alejan,
Entonces crece aún más mi dolor.
Y sobre todo, cuando hablan mucho tiempo…
Mi tristeza es tan grande
Que, aunque los vea bien,
No puedo expresar mis deseos.
Pero, señor, en cuanto a mi dama misma,
Aunque tenga diez o doce pretendientes,
No me preocupa, porque, ciertamente, señor,
Creo que en todo este mundo no hay mujer
Que, con acciones y palabras,
Sepa aconsejar mejor a su amado,
Ni que, para decir algo bueno,
Conserva su honor en todo momento,
Y además recibe gratitud.
Pero, desgraciadamente, sé que, cuando veo a cualquier otro…

O bien, si alguna vez lo hiciera aquí,
Eso haría que cualquier hombre fuera un buen amigo,
Aunque yo no tenga nada que ver con ello,
Pensé en entretenerlo un rato.
Porque, aunque yo mismo soy extraño,
La envidia hace que mi corazón cambie;
Estoy tristemente afectado
Por ver a otro feliz
Con su amor; pero de los demás,
De todo lo que puede suceder en el amor,
Ya sea que él fracase o que avance,
No le doy mucha importancia.
Ahora he dicho, padre mío, todo
Sobre este tema en particular, P. i.
162
Tan claramente como he podido.
Ahora pregunta lo que quieras saber más.
Hijo mío, si deseo algo más, Confesor.
80 Pienso en algo relacionado con este tema,
Para contar un ejemplo sobre la envidia, como verás aquí.
Escribo esto en estilo civil:
Aunque no es costumbre de los perros comer hierba,
De todas formas intentarán atrapar
A un buey que llega al prado,
Para así obtener algo de comida.
Y así, quien comprenda esto,
Verá que la envidia existe en muchos lugares:
Quien esté fuera de la gracia del amor
Y no pueda ayudarse a sí mismo,
Deseará que otro fracase;
Y si puede hacer algo al respecto,
Hará todo lo posible para lograrlo.
De esto, como sabrás, hay una historia: [La historia de Acis y Galatea.]
Escribe una historia con este propósito.
543
Hay más de doce personas así,
Que no son capaces de cuidar de sí mismas.

Para obtener amor, y por envidia,
100 sobre todos los demás escorpiones;
Y por lo que les falta, lo que desean, aquí pone el Confesor
al menos un ejemplo.
Que guarden eso, para que nadie más pueda hacer daño a aquellos que,
en cuestión de amor, buscan su propio beneficio: por causa del amor.
De esto doy un gran ejemplo, para el gozo de otros,
que se refiere a este tema, sin duda alguna.
Como Ovidio relata en su libro, así se benefician ellos mismos.
Cómo Polifemo una vez actuó, y narra cómo
cierto joven,
cuando solicitó a Galatea en matrimonio,
por amor, que nunca pudo alcanzar. Galatea
lo hizo esperar y vigilar a esa ninfa
muy hermosa,
hasta que finalmente supo y vio que otro había construido una cueva junto
a la orilla del mar,
para amarla allí como quisiera,
hablando con ella libremente. Así supo que no había otro hombre,
Polifemo, el gigante,
esperaba en esa cueva, hasta que vio que una gran roca caía sobre su cabeza,
lo que podría causarle dolor por amor. Acis, desde arriba,
lo arrojó abajo. Según el poeta, Galatea mató a Polifemo con envidia.
Y él, por encima de todos los demás, era inalcanzable en cuanto a belleza,
que nadie conocía mejor que Galatea. Si hubiera querido robarla,
Neptuno, el gigante,
como un caballero en su rango, se interpuso entre ellos,
protegiéndola, ya que ella tenía su corazón puesto en él. Así, no se permitió que ocurriera nada malo,
y el cuerpo de Acis fue arrojado al manantial,
donde ella no estaba presente. Este joven, Acis, murió de repente,
y su corazón también se transformó en algo similar.
110 Solo ama y nada más.
120 P. i.
Por esto, Polifemo sufrió mucho, 163
130 por pura envidia y por todos los escorpiones.

Y espera por todas partes,549
P. i.
Cuando vio cómo aquel joven Acis estaba con Galatea…
Esperó así, de un lado a otro,140
Hasta que finalmente los encontró en un lugar privado, donde podían hablar y intercambiar palabras amables.
El lugar donde los vio era debajo de un banco, junto al gran lago; él estaba arriba, observando el amor apasionado que cada uno sentía por el otro, con palabras dulces y gestos cariñosos. Eso encendió todo su corazón de pura envidia550.150
Como un fuego551 que brota de un arco, huyó rápidamente, como quien huye por amor, al ver cómo estaban las cosas.
Ese Polifemo era un gigante; cuando vio la verdad, cómo Galatea lo había abandonado y se había entregado al amor de Acis, su corazón ya no pudo soportarlo más160, y comenzó a gritar como un loco552. Como una bestia salvaje, a la que nada puede detener553, corrió por los infiernos de Etna, donde nunca se apagaba el fuego, lleno de tristeza y desesperación, al ver a Acis feliz con Galatea. P. i.165
Hasta que finalmente lo mató, como quien está lleno de envidia; luego regresó al banco,170 donde había visto a Acis, pensando que estaba triste.

Aunque él mismo no podía aliviar su dolor.
Ese gigante, con su fuerza brutal,
derribó parte del acantilado; eso cayó justo sobre Acis.
Así, con la caída de ese acantilado,
Polifemo también murió lentamente,
lo cual causó gran tristeza.
Y mientras ella huía de esa tierra,
Neptuno la protegió en un lugar seguro,
lejos de Polifemo y de sus hombres.
De modo que, con toda su falsa envidia,
él no pudo llegar hasta ella.
Esa Galatea de quien hablo…
Ella misma no podía vengarse,
sin fingir algún tipo de engaño.
Ella expresó su amor,
y con su tristeza y su dolor,
conmovió a las diosas,
que, por compasión y gracia,
pusieron a Acis en el mismo lugar donde lo dejaron,
transformado en un pozo,
como cuentan los libros:
con aguas frescas y claras.
Así como antes su amor era ardiente…
Y ese cruel Polifemo,
por envidia y odio,
estaba furioso.
Y así, Confesor, mi hijo, podrías entender
que si deseas permanecer en la gracia, con amor,
debes evitar la envidia.
Y así como deseas estar cerca de tu amor,
debes también permitir que otro esté cerca de él,
sin importar lo que ocurra.

Pues es una venganza insensata,
Que a ningún otro hombre le beneficia,
210 Y solo trae dolor para quien la practica.
Padre mío, este ejemplo es bueno; Amans.
Pero, por más que así fuera con el amor de Polifemo,
no podrá serlo conmigo, para cometer alguna felonía
por amor a tal envidia.
Si hay otros casos, díganlos ahora, en qué medida ocurren,
y yo los confesaré
220 por escrito ante vuestra santidad.

[ii. Alegría por el dolor del otro.]
Mientras ve el daño del otro, siente dolor.
El envidioso hoy se lamenta por las lágrimas de los demás,
Lágrimas para las cuales su propio destino ya está preparado.
Así, en el amor, el burlón comparte la misma suerte que los enamorados;
Cuando ve a estos últimos, ese envidioso parece también estar engañado.
Aunque esté solo, espera aún algún alivio
por culpa del otro; él mismo también cae en el error.

Mi buen hijo, existe también
un caso inverso a este: el envidioso toma su alegría
de la desgracia de otro. Aquí habla un confesor
de los demás hombres: su bienestar consiste en preocuparse por otros. La envidia,
cuando otro sufre una caída, se llama alegría por el dolor del otro,
y él mismo se considera superior. Así es la alegría que surge de la envidia,
230 en las cosas del mundo, y también en la conciencia del enamorado.

En el amor, así es como sucede. Eodem vulterius investigat.
Si tú, mi hijo, has tenido alegría,
cuando ves a otro infeliz,
escríbelo.
Mi padre, sí: Amans.
Esto te lo digo yo.
De esos amantes que se aman con pasión,
y por ese motivo que anhelan,
se persiguen año tras año
en la corte del amor. Cuando puedo ver cómo se esfuerzan por alcanzarlo,
y cuando creen que todo irá bien,
son derribados al final. Entonces yo me alimento de su sufrimiento,
y me regocijo al verlos sufrir. Así, de esa amarga fuente,
bebo dulzura, y estoy contento al saber que ellos sufren. P. i. 168
Pero lo que te cuento aquí
solo es para mi dama querida;
porque no conozco a nadie más que pueda ayudarme,
ni a quien esté en un amor verdadero. Sea caballero o escudero,
quien persiga a mi dama,
cuanto más lo haga, más creo que ganaré,
y más me alegro al saber que él sufre.
Porque siempre, en tales situaciones,
es un consuelo, como dicen los hombres,
para aquel que sufre, tener a alguien con quien compartir su pena.
Así ambos pueden consolarse mutuamente.
Cuando yo mismo no puedo ayudar a otro hombre en su sufrimiento,
me alegro mucho si él puede ser ayudado. Boecio. Consolación de los miserables: Es un consuelo ver a otro en su dolor, tener a alguien con quien compartir esa pena.

Y aunque no gane la apuesta,
su tristeza es para mi corazón un juego:
270 Cuando sé que es el mismo
que se inclina hacia mi dama,
y que su amor aún no ha terminado,
estoy muy feliz en mis pensamientos.
Si tal envidia causa dolor,
como sé que soy culpable,
vosotros que sois sabios y razonables,
mi padre os da su consejo.
Hijo mío, no te dejes llevar por la envidia.
169
Entendí que no podría haber ningún confesor adecuado para algo así.
Porque esta envidia tiene tal naturaleza,
que uno quiere colocarse detrás de otro
para obstaculizarlo de otra manera,
y está dispuesto a sacrificar su propio bien
para que otro pueda beneficiarse.
Y para saber cómo es esto,
pienso contar una historia relacionada con este tema,
si así lo deseas,
para mostrar claramente el vicio
290 de esta envidia y su maldad.
Escribo sobre Júpiter, [Los viajeros y el ángel.]
Cómo, hace tiempo, quiso dar un ejemplo
entre los hombres de cómo actúa la envidia, especialmente contra aquellos
que, por voluntad propia, intentan justificarse, causando perjuicio a otros.
Por esa razón, hizo que otro sufriera un castigo mayor.
560 Un ángel que estaba cerca relató que, cuando Júpiter supo esto, envió a ese ángel en forma humana
para que explorara la situación en la tierra.

El hombre que había cruzado el mar, por casualidad, ocurrió que ese mismo ángel envió a dos hombres, a quienes él pensaba que eran humanos. Uno de ellos era codicioso, y el otro, envidioso. Ese ángel, con sus sabias palabras, los acompañó durante el viaje, oponiéndoseles de diversas maneras, como si fuera un solo día. A veces hablaba en tono severo y otras veces con suavidad. Y cuando ya era tarde, eso los llevó a discutir constantemente. El ángel les dijo que, con una buena investigación, uno de ellos podría obtener lo que deseaba, siempre y cuando conociera bien la situación. Si ambos eran hombres buenos, obtendrían lo que querían. Pero como uno de ellos era codicioso y el otro envidioso, el ángel decidió privar al primero de la luz, para que no pudiera ver. Le pidió al primero que pidiera constantemente lo que más le gustara, y él lo recibiría. Pero debido a la envidia del otro, el ángel decidió que el primero tendría que soportar la avaricia del segundo. El codicioso estaba muy contento, mientras que al otro le dijo que primero debía pagar. Porque suponía que quería aprovecharse de las cosas buenas del mundo. Pero luego supo cómo estaban realmente las cosas.

Que él mismo sea doblemente ciego.
Deberá esperar un poco, y así quedará ciego.
Es porque quiere ganar; hizo que su enemigo comenzara primero.
Ese envidioso, aunque ya sea tarde,
cuando ve que no puede ganar nada, piensa en atacar primero.
Piensa que, si logra algo o obtiene algún beneficio, eso se duplicará para su enemigo.
Eso es algo que no quiere bajo ninguna circunstancia.
Pero luego muestra cuál era su actitud hacia la envidia. En este caso, le dijo al ángel lo siguiente y se jactó de ello, para hacer que su enemigo quedara ciego, de modo que no pudiera ver nada.
Apenas estas palabras fueron dichas, su enemigo enseguida quedó ciego, y su compañero también quedó ciego de ambos ojos.
El otro, por su parte, estaba contento; uno lloraba, y el otro se lamentaba. Él puso a su enemigo en una situación sin salida, y los otros dos perdieron todo.
De este ejemplo, la gente cuenta muchas historias. El mundo funciona así, generalmente. Pero nadie sabe la razón.
Porque no conviene a ningún ser humano causar daño a los demás.
Nunca lograré hacer feliz a mi hermano.
¿Qué dices tú, hijo, sobre esta locura?
Confesor: Padre mío, pero debería mentir…
En cuanto a lo que usted ha dicho, mi corazón nunca estuvo de acuerdo con eso.

Robot, tan sabio como te dije.567
Robot, además, si así lo deseas…568
Diles también en mi nombre que:
380 En cuanto a la envidia, quisiera rezar.
Hijo mío, eso se hará bien: Confesor.
Ahora escucha y deja esto aquí.

iii. La envidia es la peor forma de difamación. [iii. Difamación.]
Es algo aún más vergonzoso que las palabras maliciosas.569
La lengua, con palabras venenosas, afecta a los demás;
Así, la fama de uno se convierte en escándalo para otros.
Ataca por la espalda a aquellos en quienes confía uno mismo;
A menudo, quienes sufren sus ataques carecen de salvación.
Pero el amor noble protege la lengua, de modo que
sus palabras no causen ningún daño.

En cuanto a los efectos de la envidia…
No conozco nada bueno en absoluto;
Pero, sin embargo, existe algo así, y ese es el Confesor de la tercera parte,
quien habla sobre la difamación. Para confirmar su acción, se dice “difamación”.
Él utiliza a Malebouche, cuyos mordiscos causan heridas graves.
Su lengua no hace sino sembrar desgracias.
Una palabra buena, sin engaños…
Pero siempre hay alguien detrás de un hombre. P. i. 173
Porque, aunque él alabe, hay algo en su historia que lo arruina todo;
Y aunque no haya motivo alguno, él sigue difamando, como aquel que tiene el derecho de hacerlo.
Porque, como la ortiga que crece hacia arriba, quema las rosas más hermosas.

Y lo hace desvanecerse y palidecer aquí;
Así como este falso envidioso,
en todo lugar donde duela,
con palabras falsas que dice,
convierte los elogios en reproches
y las buenas acciones en vergüenza para el mundo.
De tales maldades que comete,
no hay nada bueno que no pase
por entre sus dientes y sea devorado,
y por medio de su lengua falsa.
Igual que la especie de los Scharnebudes,
cuya naturaleza es ésta:
en el día más caluroso,
cuando llega la hermosa primavera,
abre sus alas y vuela lejos;
y por todas partes deja brotar
las hermosas flores fragantes,
pero no le gustan en absoluto.
Dondequiera que ponga algo hermoso,
allí celebra su fiesta.
Y allí quiere estar solo,
no le gusta nada más.
Así también este envidioso salvaje:
aunque ve a un hombre virtuoso
y lleno de buenas cualidades,
no hace caso de ello.
Pero, aunque sea algo pequeño,
donde pueda encontrar algo malo,
corre con la boca abierta,
tras un hombre y lo difama.
Toda la virtud que puede tener,
quiere ocultarla de todos,
y divulga abiertamente el vicio,
como aquel que proviene de la escuela del infierno,
criado en envidia,
lejos de su hogar y de su compañía,
donde tiene su propio puesto.

440 Para poner en cada hombre un vicio.
Así, su boca parece hermosa,
pero sus palabras están siempre equivocadas,
y dice lo peor que puede.
Y de esta manera, hoy en día, en la corte del amor,
un hombre puede llegar a estar lleno de quejas por este motivo;
se difunden muchas historias envidiosas,
de las cuales no se puede dar respuesta alguna;
pero, aun así, se creen esas historias.
450 Muchos amores valiosos se ven afectados
por la envidia y las mentiras.
Si tienes tales problemas en la corte del amor, hijo mío,
escríbelo.
Padre mío, sí: En asuntos de amor, este es el vicio…
Pero, ¿cómo saberlo? No abiertamente, sino en privado, con la ayuda del confesor.
Cuando me encuentro con mi amada, pienso en todo esto…
Y me doy cuenta de que no puedo oponerme a ello.
Para proteger su virtud,
460 veo también la necesidad de evitar todo este deseo juvenil,
que los rodea constantemente; cada uno espera su turno,
y cada uno cuenta sus historias, con el fin de engañar a alguien inocente,
quien no querría estar de acuerdo con eso.
Y como la gente no sabe nada,
ella se encierra en sí misma, sin dejar entrar a nadie…
470 Así, nadie puede ayudarla; ella ya no ama a nadie,
y así se pierde a sí misma, pensando “Ojalá hubiera sabido…”
Pero, a pesar de todo, mi corazón sufre cuando veo a esos amantes.

Eso no podría retenerlo allí,
sino que su amor estaría por todas partes;
mi corazón, sin embargo, está lleno de envidia,
y siempre temo la astucia.
480 Quizás, con el tiempo,
pudieran encantar su inocencia.
Por eso, a menudo susurro palabras a sus espaldas,
allí donde puedo hacerlo,
y así mi dama puede enterarse de todo.
Sé todo lo que se dice,
y preferiría saber aún más, si pudiera;
porque cuando escucho sus palabras,
todo lo que puedo averiguar sobre tales engaños, se lo cuento todo,
490 incluso lo peor.
Ojalá supiera cuán poco valen esos engaños,
y qué quieren y qué piensan,
para que se den cuenta de que tienen intenciones dobles.
Así, hacia aquellos malvados,
mis palabras siempre fueron duras.
Y, por supuesto, si llegara a suceder
que naciera el hombre más desleal de entre mil,
entre todos aquellos que eran completamente desleales,
mi amada dama… yo lo sabría,
y antes de que él pudiera actuar,
querría contarle esas historias a mi dama,
si pudiera, para así destruir todo su amor.
Porque, ciertamente, aunque tuviera que fingir,
y decir cosas que nunca pensé decir,
510 por todo este mundo no podría soportar que otro ganara completamente,
tal como ocurre ahora.

Ya sean buenos o malos, 177
No quisiera que mi dama tuviera…
Y eso me hace sentir celoso,
Y uso palabras de envidia,
Solo para hacerle reproches. 574
Y eso es lo mismo que aquellos que se acercan a mi dama:
Siempre estoy pendiente de ellos y los obstaculizo en todo lo que puedo;
Y eso, en verdad, solo se debe decir a mi propia dama:
No se lo diré a nadie más;
Me cuidaré bien de no hablar ni hacer nada que pueda afectar el nombre de mi dama.
En serio y en broma, la protegería hasta con mi vida;
Prefiero morir antes que hablar mal de su nombre.
Ahora ya habéis escuchado esto, padre mío, como confesión mía;
Y por eso, en cuanto a las calumnias en el amor, de las cuales he hablado mal, decidid cómo queréis que se resuelva.
Estoy listo para soportar mi castigo, y también para evitar cualquier cosa que vos no permitáis;
Pues quien está obligado, debe someterse.
Así que me someto a vuestra voluntad,
Para no ocultaros nada, sino contaros todo tal como es;
Y en cuanto a cualquier otra falta, mi conciencia está tranquila; no encuentro motivos de envidia, ni he dicho nada que pueda perjudicar al amor.

550 Ahora vos tenéis el rebaño y yo he dicho:
¿Qué queréis, padre, que haga?
Hijo mío, no hagáis más eso, Confesor.
Pero manteniendo siempre vuestra lengua en silencio,
podréis tener aún más de esa voluntad.
575 Porque, como vos mismo decís aquí,
esa mujer es de tal naturaleza,
tan sabia, tan astuta en todas las cosas,
que no necesita engaños para desacreditaros.
560 Pues cuando ella conozca toda la verdad,
sabiendo cuán envidioso sois,
no seréis tan generoso como deberíais ser.
Nadie quiere beber de aquel pozo cuyo contenido conoce como veneno;
y a menudo, así como uno comienza a tratar mal a los demás, así es como ellos lo tratan a él, dejándolo atrás, cuando creían estar delante.
570 Hijo mío, por tanto, tened cuidado y evitad esas palabras malvadas.
576 De esto ha resultado desgracia muchas veces para muchos hombres antes que ahora.
Porque quien quiere limpiar sus manos, suele terminar siendo aún más sucio;
pues se verán muchas motas que no podrían quitarse de allí;
y eso debería evitarlo todo hombre sensato.
577 Porque quien quiere culpar a otro,
a menudo ve vergüenza en sus propios ojos,
cuando podrían permanecer tranquilos.
Por eso, si realmente queréis corregir vuestros errores,
creo que debería contaros una historia de gran sabiduría,
de la cual podríais tomar ejemplo.

Un libro digno de la ley de Cristo [La historia de Constanza.]
De la gran Roma, como es costumbre,
el cetro debía ser entregado según la ley; aquí habla
un confesor contra
Tibérico Constantino, llamado así, aquellos que, por amor,
cuya esposa se llamaba Italia, causaban daño,
pues ambos carecían de descendencia y buscaban consuelo en otros.
No tenían hijos, sino solo una doncella; eso los perturbaba.
Y narra cómo Dios, con su sabiduría, dio un ejemplo de
la fama de Constanza, hija del emperador romano Tibérico,
quien, por amor a ella,
hizo que los más grandes de los bárbaros, el sultán de aquel entonces,
entre aquellos que se dedicaban al comercio, Persia, pudiera convertirse al cristianismo,
prometiendo casarse con ella en Roma; para mostrarles lo que habían traído.
Al recibirlo, aquellos que eran dignos de ello, con el consejo de Pelagio, entonces papa,
y con palabras sabias, junto con dos cardenales,
informaron plenamente sobre la fe de Cristo a los nobles de Roma,
de modo que todos se convirtieron y recibieron el bautismo para poder casarse en Persia.
Y todas las diosas falsas fueron rechazadas.
Cuando estuvieron seguros de su fe, se procedió al matrimonio.
Pero ellos regresaron a la barbarie, a causa de las calumnias y difamaciones.
Allí, el sultán les envió mensajeros para preguntarles, de diversas maneras, qué intenciones tenían, para que abandonaran su fe.
Ellos, que habían asumido un destino doloroso para mantener y proteger la verdadera fe, sufrieron mucho.
Así se narra toda la historia, con todos sus detalles.
P. i.
Y cuando el sultán preguntó a Constanza, en el momento en que ella respondió,
heredó belleza y gracia, como quien iba a casarse.

Con gran prisa envió a buscar a los encargados de la boda. Además, con valentía, dijo que quería creer en Cristo, quien vino al mundo para salvarnos. Así, ambos bandos llegaron a un acuerdo, y entonces el sultán envió rehenes a Roma, hijos de príncipes. El padre estaba muy contento y, tras consultar con el Papa, convocó a sus cardenales y a muchos otros señores para que fueran con su hija y ayudaran a que el sultán se convirtiera. Pero lo que nunca debió suceder ocurrió: la envidia comenzó a causar problemas en esta unión matrimonial. Constancia, de forma tan discreta que no hubo guerra, intentó engañar al sultán durante la cena. Mientras todos estaban allí, excepto Constancia, ella fingió palabras dulces ante los romanos, tratando de engañarlos. Luego dijo: “Hijo mío, estoy siendo traicionada por dos personas”. Con todo mi corazón, deseaba que tú también adoptaras una nueva fe, como dicen, en un barco sin timón.

¿Quién será el elegido para esta vida? La hija de un emperador, sola y desamparada en el exilio. Sería un gran honor poder casarse con ella. Por eso, hijo mío, te ruego que me concedas tal gracia: cuando llegue mi hija, que yo pueda, como considero apropiado, ser quien primero la reciba con hospitalidad. El sultán accedió a su petición, y ella se alegró mucho. Pero pronto, con palabras falsas, urdió una traición contra él. Entonces, dispuso todo de tal manera que, cuando Constanza llegó con los romanos, entre clérigos y ciudadanos, organizó una gran fiesta en su honor. Pero mientras ellos estaban felices, ella, con sus falsas intrigas, sembró la envidia entre ellos. Todos aquellos que tenían algún papel en la organización de la fiesta, ya fuera abiertamente o en privado, fueron atrapados en su ira, de modo que no pudieron seguir disfrutando de la fiesta. Ni siquiera su hijo quedó a salvo, sino que también murió en esa misma situación. Pero lo que el Dios todopoderoso quiera perdonar, no sufrirá ningún daño. Esa valiosa doncella que estaba allí, como se dice, murió de miedo al ver cómo transcurría la fiesta.

Todo fue destrozado en sangre:
De inmediato rompieron la copa y todo lo demás.
700 La sangre los cubrió por todas partes;
Se veían por doquier.
No es de extrañar que lloraran y gritaran,
Haciendo muchos lamentos.
Cuando todos fueron asesinados, solo ella quedó viva,
Esa anciana, esa sarracena.
De inmediato se llevó a Constantino,
Junto con todo lo bueno que había traído consigo.
Y ordenó, como pensó,
Un barco desnudo, sin velas.
710 En él se guardaron los bienes y las riquezas,
Para cinco años enteros.
Allí donde el viento quisiera llevarlo,
Lo dejaba a merced de las olas.
Pero aquel que podía protegerlo de todo,
Durante tres años, hasta que llegara a tierra firme…
Cómo el barco, con Constantina a bordo,
Fue llevado por las olas hasta Inglaterra,
Y llegó a Northumberland. Allí, en aquel lugar pagano,
Sucedió lo que tenía que suceder… Cerca del Humber, bajo un castillo junto al río, bajo el castillo del rey…
720 Ese castillo estaba en la orilla del Humber en aquel entonces. También era la residencia del rey. Después de eso, ese lugar pasó a llamarse Elda. Durante tres años, un soldado sajón, un caballero valiente llamado Elda, se encargó de su custodia. Pero él no creía en nada de eso. El guardián del castillo era el mayordomo del rey, Hermynghelde. Un hombre noble, según sus propias leyes, que se encargaba de la custodia con honor.
Y cuando lo confió a las olas…
730 De inmediato ordenó que alguien fuera a ver qué iba a pasar.
Eso ocurrió en un día de verano. El barco estaba perdido, y ella lo encontró. Elda estaba dentro, después de poco tiempo.

Ella deseaba ir, y junto con su esposo, hacia esa joven dama, donde encontraron gran riqueza. Pero ella no quería confesarlo, cuando le preguntaban qué era aquello. 740 Y sin más demora, la sacaron del barco con gran violencia y la llevaron consigo, como si fuera una prisionera. Pero ella no mostró ninguna alegría, sino que se entristeció mucho por no haber cristianos en aquel lugar. Sin embargo, tenía toda la voluntad de hacerlo, y así luchaba en silencio junto a ellos. La dama Hermyngheld, que era la esposa de Elda, amaba profundamente a Constanza. Y así, hablando día tras día entre las dos, Constanza, por la gracia divina, convirtió a esta joven en cristiana. Antes de eso, no existían cristianos en aquel lugar. Un día, durante un ayuno, en presencia de sus sirvientes, ella se convirtió al cristianismo. Mientras paseaban por la orilla, un hombre ciego, que llegó allí, le suplicó a esta dama que le devolviera la vista. Ella, pensando en qué era lo mejor hacer, finalmente le devolvió la vista y dijo: “Por la ley de Cristo, que murió en la cruz, mira ahora”.

Con eso, de rodillas ante Dios,
tomó su espada de inmediato;
todos se asombraron por ello,
pero Elda se maravilló más que todos:
esto que había ocurrido lo sumió en tal tristeza
que ya no podía obedecer a su fe.
Para evitar que algo peor sucediera…
Elda fue ante el rey y le contó cómo cierto joven caballero,
una mañana, tomó su espada y su bastón,
por amor a Constanza y Hermingelde, quienes estaban en casa.
Elda, que quería complacer a su rey, se negó a acceder;
él, siendo soltero, mató a Hermingelde de noche,
con palabras difamatorias.
El rey se alegró y dijo que quería acusarlo.
Pero entonces apareció un ángel del Señor,
que lo advirtió para que no siguiera difamándolo.
Elda, profundamente triste, no solo por la mentira,
sino también porque había criado a ese caballero desde niño,
lo mató con un golpe mortal.
Luego le confesó todo lo que pensaba.
Después de eso…
En ese momento, ordenó a su esposa que fuera a prepararlo todo
para la llegada del rey.
Dijo que él mismo iría primero, y pidió que lo esperaran, indicándoles cuándo.
El caballero tomó su espada y se fue.
Ya había planeado todo con antelación:
cómo ganarse el corazón de Constanza.
Pero no parecía que tuviera éxito en ello.

De allí comenzó su lujuria,
810 y eso era amor, no odio.
Envidiaba el honor ajeno,
de modo que, por medio de su engaño,
P. i. 187
sembró la discordia en su corazón.
Hasta que regresó a casa, ayunó,
y le comunicó a su esposa el mensaje de su sirviente:
Y entonces, tras mucho tiempo,
organizaron todo tal como debía ser,
820 en cada cosa, según correspondía.
Cuando llegó la noche,
esa esposa tuvo que acostarse,
mientras que la doncella se acostaba con él.
Ese caballero falso esperó hasta que todos se durmieran,
como quien quiere aprovechar bien su tiempo
para llevar a cabo sus crímenes.
Se acercó silenciosamente a la cama,
donde sabía que estaba la esposa;
830 llevaba consigo un cuchillo afilado,
con el cual le cortó el cuello. Luego escondió el cuchillo
debajo de la otra cama,
donde yacía Constanza.
Elda regresó esa misma noche,
y, con una luz discreta,
como quien no quería despertar a su esposa,
entró en la habitación. Allí encontró
840 a su esposa sangrando, mientras que Constanza dormía profundamente. De inmediato, P. i. 188
gritó, y ella se despertó. Entonces vio a la doncella sangrando allí.

De quien se dice que murió por amor
Ella estaba allí, tranquila como una piedra.
Yacía allí, y Elda entró en el castillo,
850 y todos los hombres subieron con ella,
a la habitación y luego salieron.
Pero él, de mente desconfiada,
ese falso caballero, entre todos ellos,
sobre lo que había ocurrido,
dijo que Constanza había cometido ese crimen;
y llevó al hombre hasta la cama,
tras sus falsas palabras,
y lo hizo esperar allí,
y buscó el cuchillo, donde lo había dejado,
860 y luego gritó y dijo:
“¡Miren, aquí está el cuchillo, cubierto de sangre!
¿Qué más se necesita en este asunto para ejecutarlo?”
Así, su inocencia fue destruida
allí mismo, ante todos, con palabras falsas que inventó.
Pero, a pesar de todo lo que afirmaba,
Elda no le creyó del todo.
Y resulta que había un libro allí,
sobre el cual, cuando él lo vio,
870 ese caballero juró y dijo que todos podrían saberlo:
“Este libro, que está aquí escrito, demuestra que Constanza es culpable, lo sé bien”.
Entonces, el castigo divino lo golpeó
como señal de que había mentido,
y en ese mismo instante le arrancaron la cabeza,
y así fueron encontrados.
Se oyó un grito cuando los encontraron,
880 que decía: “¡Oh, hombre maldito, ve al infierno!
Así ha castigado Dios al mentiroso,
por haber calumniado a Constanza”.

“Conoce bien al hombre al que amas”.
Y él contó su crimen,
y pronto terminó su relato.
En la tierra, donde todos van,
fue enterrada esta noble dama:
Elda, quien pensaba salvar su honor,
todo aquello con lo que podía contener su tristeza.
Al día siguiente, como estaba acordado, llegó el rey; cómo el rey Alae
se convirtió a la fe de Cristo.
Cuando le contaron lo que Dios había dispuesto en este bautismo,
él lo recordó y se comprometió a ello;
pensó más de lo que dijo. Con todo su corazón, dejó que nadie supiera nada sobre Constanza, y dijo que debía obedecerla. Y por amor a ella, si ella quería, poco después recibiría el bautismo y abrazaría la fe de Cristo.
Cree, y además él mismo dijo que quería casarse con ella, y que debía luchar contra los escoceses para asegurarlo. Un obispo vino desde Gales y se quedó allí. Desde Bangor, llamó a Lucía; gracias a la gracia de Dios, el rey bautizó a muchos otros, y entre ellos también cumplió su matrimonio. Pero ni por deseo ni por ira les dijo nunca quién era ella; y naturalmente, el rey estaba contento con eso, porque sabía muy bien que ella era una criatura noble. El Creador de la naturaleza la visitó en un instante, de modo que todos pudieron saberlo claramente.

Ese hombre estaba con el niño para que fuera rey;
920 De todo lo demás, él pensaba en Dios y estaba muy feliz.
En aquel momento, él estaba ocupado en guerras y viajes constantes;
Y mientras debía permanecer allí, dejó en casa a su esposa para que cuidara de todo,
tal como sabía hacerlo en la vida cotidiana.
Elda también se fue con el obispo;
y él, con pocos hombres, fue en busca de los escoceses para terminar con la guerra que tenía encima.
Ha llegado el momento adecuado para que nazca un hijo;
esta dama tiene ya una habitación preparada para ello.
Y dio a luz a un hijo, de lo cual ese hombre se sintió muy feliz.
La reina Constanza dio a luz a un niño sano y salvo.
El obispo, como era costumbre, bautizó al niño; lo llamaron Mauricio.
Luego, como era habitual, el rey ausente envió cartas escritas como prueba de ello.
La madre del rey envió a Domilda para que se encargara de todo esto.
Ella envió cartas falsas al rey, diciendo que su esposa estaba poseída por demonios y no podía dar a luz.
El rey estaba allí, rodeado de monstruos; su verdadero nombre era Domilde, un fantasma que causaba estragos.
Él, queriendo ganarse el favor del rey, fue a ver a esa mujer y le contó todas las mentiras sobre Constanza.
Ella, fingiendo alegría, aceptó todo eso y le dio muchas cosas. Luego, en la noche, volvió al exilio.
Ella tomó las cartas que tenía, junto con su hijo.

Desde un punto a otro, y por todas partes, reinaba la desolación.598
Eso sucedía debido a la infidelidad de todos.601
Y decidieron escribir otra carta en su lugar; así decían:
“¡Oh, nuestro señor! Te suplicamos que, por favor, no te enojes más con nosotros.602 Constancia… Aunque somos indignos de algo como tú, obispo real… Por nuestra fe y confianza, te pedimos que perdones a nuestra esposa, quien es de noble cuna, pero cuya reputación ha sido manchada por mentiras. Ese niño fue entregado por personas que son enemigas nuestras. Pero no debería decirse nada al respecto; lo hemos mantenido oculto, por miedo al escándalo en el mundo entero. Es un niño pobre; en nombre de aquellos que nacieron de forma tan infeliz, lo hemos tomado bajo nuestra protección. Juramos que solo tú y nosotros sabremos de esto. De lo contrario, la gente pensaría que nació de la reina y de tu cuerpo. Pero esto no puede permanecer oculto para siempre; por favor, envíanos una respuesta cuanto antes sobre qué deseas que hagamos.”
Esta carta, como ya has oído, fue falsificada de tal manera que nadie podría darse cuenta de ello. Aquellos que querían engañar, dejaron que otros se hicieran cargo de ella. El mensajero, cuando despertó, sin saber cómo había ocurrido todo, llevó esa carta al rey. Cuando vio ese documento tan extraño, no quiso creer al mensajero, sino que actuó con astucia.

Escribió una carta, y les ordenó que no dejaran que nadie se escapara.
P. i.
Que su esposa no se fuera, sino que permaneciera en silencio, hasta que supieran más sobre sus intenciones.
Este mensajero era fiel, pero con esta carta no podía hacer nada; ya fuera que le gustara o no al rey…
Con gran prisa se dirigió a Knaresburgh. Por el camino, informó al obispo de sus sentimientos hacia el rey. El obispo, al escuchar esto, dijo que debía quedarse toda la noche y lo trató con amabilidad, fingiendo que le tenía simpatía. Pero él, debido al vino que bebió para superar las dificultades del día, se quedó borracho y dormido. Mientras tanto, ella revisó las cartas y las redactó de nuevo.
Había una nueva carta escrita, que decía: “Te escribo esta segunda vez, por orden del rey y del obispo. A través del consejo de ellos, se ha decidido perdonar a Domilda. Pero yo estoy decidido a anular esa decisión, una vez más. Como aquel que es depuesto como rey… Todos piensan que mi esposa Constanza es hermosa. Y si yo, según ellos, demoro en separarme de ella, entonces mi reino estará en peligro. No puedo ver ninguna ventaja en seguir así; todo está perdido si ella se queda. Debo buscar soluciones en todas direcciones, ante la situación actual”.

1030 Os exijo y ordeno esto: que toméis ese mismo barco en el que llegó ella, y que allí pongáis a ambos, a ella y a su hijo. Luego llevadlos al puerto y confiadlos al cuidado del obispo. Establezco un plazo de cuatro días; que no demoreis más este asunto, para que vuestra vida no quede en peligro.
1040 Y así, este mensaje fue entregado por el mensajero, quien era inocente, en la presencia del rey, donde debía ser entregado. Pero cuando lo tomaron y vieron lo que estaba escrito dentro, se llenaron de tal tristeza, como si estuvieran ante un fuego ardiente. Hubo llanto y dolor.
1050 Pero al final, se hizo lo que había que hacer. La llevaron al puerto, pero nadie conocía la razón. Y así, junto al río, estaban esa mujer y su joven hijo. Entonces ella levantó las manos al cielo, oró con voz suave y, arrodillada sobre sus rodillas desnudas, dijo: “Oh, gran soberano, tú, que eres la fuente de toda fe, ten piedad de esta mujer desdichada y de este niño que yo debo cuidar”. Con esas palabras comenzó a llorar, jurando como si estuviera muriendo. Pero Aquel que puede todo la consoló y, al final, la salvó.

Al tomar al niño en sus brazos, dijo así:
“De mí no hay ningún cargo que se pueda imputar;
la tristeza que sufro proviene únicamente de ti.
Me parece una gran pena,
pues si yo muero, tú también morirás.
Por eso debo ser fuerte,
por amor y ternura,
con toda mi devoción.
Concedeñme ese deber,
como quien será tu nodriza.”
Así se fortaleció para enfrentar la situación.
Aunque tomó al niño en sus brazos y lo acunaba, lloraba constantemente;
al mismo tiempo cantaba para hacer dormir al niño.
Y así, el niño quedó bajo su cuidado.
Y ocurrió una aventura: cuando el barco llegó allí,
debido a la fuerza del viento que Dios de Hispania Superior había enviado,
el barco fue arrojado entre los sarracenos.
Fue llevado hacia el este, hasta España, donde quedó atrapado bajo las murallas de un castillo.
Pero Dios mismo la liberó.
Era un almirante muy generoso,
y tenía un administrador.
¡Qué desgracia! Era un hombre malvado, un caballero falso y un traidor.
Fue a ver dónde había llegado el barco, y allí encontró a esa dama, sola con su hijo en brazos.
Observó detenidamente a esa mujer; parecía ser una persona digna.
Pensó que, durante la noche, podría llevarse al niño por su propia voluntad,
y dejarla allí sola.

Esa mujer no sabe qué hacer esa noche.616
Por voluntad de Dios, así debe ser;
no sabe qué le sucederá.
Y así, en medio de la noche,
ese caballero, sin compañía alguna,
tomó un barco y se dirigió a Schip,
con el deseo de apoderarse de ella.
1110 Juró que, si ella le causaba problemas,
seguramente moriría.
Ella dijo que no había otra solución.
Él dijo que debía consolarla bien,
para que primero vigilara la puerta,
para asegurarse de que nadie estuviera allí,
que pudiera saber lo que hacían,
y entonces podría hacer lo que quisiera.
Estuvo muy contento de que ella dijera eso,
y rápidamente se dirigió a la puerta.
1120 Ella alabó a Dios, y él la cuidó.617
Y así, él salió y se secó;
y comenzó a soplar un viento fuerte desde el mar.618
Así, la perra de Dios protegió y salvó a esa mujer.
Y cuando pasaron tres días,
el barco de ella fue arrastrado a tierra firme.
Como una pequeña nave,
en medio de una gran flota de barcos,
que llenaban todo el mundo.619
Y como quiso Dios, el barco de ella se mezcló con todos ellos;
la multitud se dispersó.
Y durante la noche, ocurrió algo terrible:
Arcennus hundió el barco.622
El cónsul romano, el duque y el capitán de toda la flota…
Ese gran barco quedó atrapado allí, anclado en el muelle;
lo llevó consigo hasta Roma.
Allí, el Señor salió, y cuando vio que su esposa estaba sola,
Helena permaneció allí.

Se preguntaba qué sería aquello, reverentemente…
Y los hombres malvados querían entrar y verlo.
Esta mujer, sin embargo, estaba aparte, en completa soledad.
Mauricio, en toda abundancia…
Como si quisiera ocultarse ella misma, por no saber quiénes eran ellos…
Los buscó por todas partes y la encontró allí.
Luego, ese señor comenzó a preguntarle desde cuándo estaba allí y quién era ella.
Ella dijo: “Soy una mujer muy desdichada. Tuve un señor, pero él fue tan malvado que me obligó a huir con mi pequeño hijo hacia el mar. No sé por qué lo hizo… Pero aquel que lo sabe todo, seguramente, con su poder, nos ha protegido a mí y a mi hijo, para que podamos salvarnos ambos”.
El señor le preguntó cómo creía en Dios, y ella respondió: “Creo en Cristo, quien murió en la cruz”.
“¿Cuál es tu nombre?”, preguntó él.
“Mi nombre es Couste”, le dijo ella.
Pero no quiso decirle nada más sobre sí misma, solo su nombre, que era falso. Se negó a decir cualquier otra cosa.
El señor le preguntó si quería quedarse con él, y ella dijo que venía de Barbaria, rumbo a Roma. Él regresó a casa. Ella supuso lo que él quería decir, y dijo que quería irse con él.

Y que luchen hasta la muerte,
Que así sea, para su placer.
Y así, en este encuentro,
Él les contó todo tal como era:
De Roma, cómo la sangre noble
Fue traicionada en la barbarie;
Y entonces él decidió
Desatar la guerra y tomar venganza,
De modo que ninguno de aquellos que formaban parte de esa alianza
Sobreviviera al acero;
Pero en Constanza las cosas fueron diferentes,
Allí él supo que no había razón
Para que ocurriera lo que había sucedido, según dijo.
Ella obedeció sus órdenes,
Pero no hizo más promesas.
Y naturalmente, en este asunto,
A veces ocurren tales cosas:
Este señor, con quien ella debía ir,
Era senador de Roma;
Y la hija de su emperador
Era su esposa, quien también tenía un padre vivo;
Se llamaba Salustio.
A esta esposa la llamaban Helene;
Constanza era su prima.
Así, por gracia divina,
Dios dispuso que este senador jurara,
Por siempre, mientras viviera,
Cuidar de ella y protegerla,
Para que Dios mantuviera su salud.
Y así, el barco zarpó,
Y él llevó a ella y a su hijo a Roma.

Y a su esposa, aunque la instó
a que aceptara la compañía de él:
y ella, que poseía toda la cortesía
que una buena esposa debía tener,
estaba muy contenta de haber ganado
la compañía de un hombre tan bueno.
Hasta que pasaron diez años,
esta hija del emperador, Custe,
junto con la hija de Salusto,
fue retenida allí; pero nadie sabía realmente
qué era lo que le había pasado, y por eso
pensaban que seguramente estaba
en cautiverio, en lugar de en su propio hogar,
y todo ser vivo ama a quien está en cautiverio.
Ahora, escuchad cómo aquel viento inestable,
que siempre sopla sin cesar, se movía de un lado a otro.
Así, el rey Allee inició las negociaciones de paz
con los escoceses, mientras él estaba fuera.
Como ya habéis oído antes, al regresar,
no fue engañado por su madre: descubrió la causa de su exilio.
Pero cuando volvió a casa, preguntó con más insistencia
a sus sirvientes y también al obispo, sobre su madre,
Domildam, y dónde la habían llevado.
Ellos respondieron que si él lo hubiera sabido, la habría castigado.
Entonces él mandó quemar esa carta.
Luego los envió como garantía,
y les contó todo tal como era.
Y pensó que era una gran lástima
ver a una mujer tan digna, con un hijo tan hermoso,
perderse así.
Les preguntó qué tipo de niño era ese;
y ellos le dijeron que en todo el mundo, por más que lo buscaran,
nunca habría una mujer que diera a luz a un niño más hermoso que él.
Y luego les preguntó rápidamente…

Así lo escribieron:
1250 Dijeron que así lo habían hecho.
Él dijo: “No”. Ellos dijeron: “Sí”.
La carta mostraba claramente que
lo habían abandonado para siempre.
Aun así, estaba claro que
había traición en todo aquello:
El mensajero ante el rey
fue llevado allí y enfrentado directamente;
y aquel que no había supuesto nada
sino lo mejor, comenzó a decir
1260 que iba por el camino,
pero solo hasta un lugar determinado;
y la razón por la que actuó así
fue porque, mientras iba de un lado a otro,
en Knaresburgh, durante la noche…
La madre del rey le obligó a duelo.
Y cuando el rey oyó esto,
en su corazón supo con certeza
la traición que su madre había cometido;
y pensó que no quería quedarse más,
1270 sino que, de inmediato, tomó su caballo y su lanza.
Con él iban muchos hombres;
se dirigieron a Knaresburgh y desde allí partieron.
Y como el fuego que provoca el trueno,
con tal furia, como dice el libro,
tomó a su madre y le dijo así:
“¡Oh, peor que el infierno! ¿Con qué derecho mereces morir,
1280 si has engañado tan cruelmente,
con tu traición, a la más honesta de las mujeres que conozco?
Pero yo haré justicia: me vengaré antes de irme”.

Y que un escriba lo redactara,
y que los hombres malvados fueran encarcelados.
Pero primero ella confesó todos sus pecados,
y los declaró todos de manera clara.
1290 Cómo había escrito las letras,
punto por punto, tal como estaban escritas.
Y aunque fue llevada para ser ejecutada
y quemada delante de sus hijos,
los demás, como se ve en P. i. 203,
supieron cómo era la situación,
y consideraron que el juicio era justo,
porque su hijo había servido bien;
pues realmente lo merecía,
a causa de la falsedad de su lengua,
1300 que causó gran dolor después de su muerte;
Constancia y todos los demás se lamentaban.
Pero él, a quien todos despreciamos,
ese rey triste, estaba tan abatido
que nunca más sería feliz;
decía que quería casarse de nuevo,
hasta que supiera qué había sido de ella,
quien había sido su primera esposa;
y así desperdiciaba su joven vida
como podía.
1310 Hasta que llegó un día,
en el que logró resolver sus problemas, Qualiter post lapsum xii.
Y pensó que querría ser liberado de sus cargas como Rey Allee,
por medio de la absolución espiritual que había solicitado; entonces dijo que iría a Roma
con su esposa,
para llevar a Constancia con él a Roma en su peregrinación,
donde el Papa era Pelagio, junto con su hijo,
para obtener su absolución. La divina providencia
lo ayudó en esto.
Y bajo esta condición encontró solución.
Hizo de Edwyn su lugarteniente,
1320 quien parecía ser su heredero,
para que gobernara el reino en su ausencia; y así actuó la providencia.

Y cuando todo estuvo listo,
él tomó su camino y se fue. P. i.
204
Elda, que estaba con él allí,
mientras los demás estaban en Roma,
fue enviada delante para prepararlo todo;
y él pidió a su guía que, en ayuda para encontrarle alojamiento,
le dijera quién era el senador,
para que pudiera conocer su nombre.
De Capadocia dijo que se llamaba Arcenne,
y que era un caballero valiente.
Elda fue entonces hacia él y le contó las noticias sobre su señor,
y prometió que, a su llegada, le proporcionaría alojamiento;
y él lo hizo con gran generosidad.
Cuando todo estuvo hecho,
el rey en persona vino poco después.
Este senador, cuando llegó,
se lo contó a Couste y a su esposa en casa,
hablando de cómo tal rey, con gran pompa, había llegado a la ciudad;
Couste, al escucharlo, cayó desmayado, pálido y angustiado,
y se maravillaba de lo que ocurría.
Llamó a su esposa, y cuando ella llegó,
la miró con tristeza y fingió estar enferma;
pero en realidad era por el rey Allee,
por la alegría que sentía al pensar en él. P. i.
Que Dios lo haya traído de vuelta. 205
Este rey habló con el Papa
y le contó todo lo que le causaba pesar en su conciencia;
y luego, lleno de respeto, pensó en su futuro, antes de partir.

1360 Para celebrar una fiesta, envió un mensaje al senador para que viniera al día siguiente, junto con otros, a sentarse con él en la reunión. Esta historia aún no ha sido olvidada; se la contó al hijo de Moris, diciéndole que al día siguiente debía estar presente en presencia del rey, con todo lo que poseyera y pudiera ofrecer, para que el rey pudiera verlo con frecuencia.
1370 Por la mañana, Moris se presentó ante el rey; él se sentó, y Moris permaneció de pie frente a él. Entonces el rey miró fijamente a su hijo, y vio sus ojos idénticos a los de Constanza. La naturaleza, en cuanto a la semejanza facial, los había hecho tan parecidos que parecían pertenecer a la misma familia. El rey se conmovió al pensar en ello, aunque aún no sabía por qué. Amaba mucho a ese niño, pero no sabía la razón. Sin embargo, se dio cuenta de que el niño tenía aspecto de ser de Arcenne, y le preguntó de inmediato si ese niño era su hijo. Él respondió: “Sí, así es como lo llamo; me gustaría que fuera así, pero las cosas son de otra manera”.
1390 Entonces comenzó a pensar en cómo la madre del niño había logrado sacarlo de todas las ciudades, en cómo esa mujer lo había ayudado a escapar con su hijo. El rey comprendió sus intenciones.

El nombre del niño y su apellido, además,
y también el nombre de su madre,
para que él pudiera contárselo con orgullo.
1400 “Maurice, este niño es noble”, dijo,
“Su madre se llamaba Constanza; no sé cómo se llama este niño”.
Pero Alle sabía muy bien quién era,
y sonrió un poco al pensar en ello;
porque Constanza en Sajonia significa
Constancia, según la lengua romana.
Pero quien pueda explicar con precisión
lo que se le ocurre a él en su imaginación,
y cómo su mente vuela
1410 por amor, algo que lo consume,
sería algo maravilloso aquí:
pues él no estaba más allá de aquí,
sino completamente absorto en sí mismo,
tan que no sabía qué pensar o decir.
Así, deseaba con ansias que todo terminara.
Por eso, en su corazón comenzó la lucha entre “sí” y “no”,
y esa lucha estaba en un equilibrio tal,
que perdió la compostura en un instante,
hasta que pudo conocer la verdad. Pero en su memoria,
el hombre que está en el purgatorio
no anhela tanto el cielo,
como él anhelaba saber qué le depararía el destino.
Y cuando los presentes se apartaron
y todos se levantaron,
el rey examinó todo detenidamente,
y junto con el senador
1430 habló con él y le habló de ese asunto,
para ver si realmente existía esa Constanza,
con quien él tenía una disputa, como decía.
El senador estaba muy preocupado.

Ya no se puede demorar más esto, 647.
Para que el rey viera a esta dama;
Y él ya estaba advertido de ello,
Y salió con Helene
Hasta donde estaba el rey. Él la recibió bien, y cuando vio a su esposa,
1440 de inmediato, con todo su corazón,
la abrazó y la estrechó entre sus brazos. 648
Nunca antes hubo nadie que causara tanta alegría;
Todos estaban felices por ello. P. i. 208
Los pastores contaron esta historia. 649
Este rey, junto con su esposa Constanza,
quien ocupaba un lugar importante en su corazón, 650,
vivió algún tiempo en Roma en paz,
y allí vivió felizmente. 1450
Pero nunca logró complacer a su esposa, quien quería que él fuera a buscarla allí mismo,
sin importar las dificultades que eso implicara, ni lo que ella sufriera. Por eso, con toda su inteligencia, intentó solucionarlo.
Mientras vivían juntos y hablaban, ella le daba consejos,
sugiriendo que, por el bien de ambos, 651,
como él considerara apropiado, 652,
1460 debería organizar una fiesta honorable antes de partir, en la ciudad,
donde estaría el emperador en persona. Él aceptó todo lo que ella le sugería.
Pero, como decían las personas de aquel tiempo,
desde el día en que su hija se fue,
el emperador ya no volvió a ser feliz;
y no importaba lo que cualquier otro le pidiera 654 en favor de su hija.

1470 Esa gracia no quería abandonarla;
Y así ofreció una gran misa,
Por la cual recibió muchas peticiones.655
Este emperador, desde la ciudad,
En un radio de diez millas a su alrededor, P. i.
209
Donde, según él mismo consideraba, era el lugar más adecuado,
Tenía varios lugares donde descansar; como Constancia, por ejemplo.
Y como la fortuna lo permitía, durante todo el tiempo de su exilio,
Estuvo siempre luchando contra uno u otro enemigo.
El rey Allee, con consentimiento de todos,656 ocultó a su esposa Couste; entonces, finalmente,
Moris, su hijo, cuando ya era adulto, se presentó ante su padre, el emperador,
Y se manifestó ante él.
Y cuando su padre se enteró, junto con todos los demás,
Quiso mostrarle toda la grandeza de su dignidad romana.
Con una alegría inmensa, todos querían venir a verlo, admirándolo.
Y pasaron algún tiempo en la ciudad, alabando al todopoderoso.
Así que su padre quiso llevarlo consigo.
1490 Quería que alguien estuviera con él todo el tiempo.
Este señor accedió a su petición.
Y cuando llegó el día de la fiesta,
En honor al emperador,
El rey y los senadores, junto con sus esposas,659
Y muchos otros señores y damas,
Lo acompañaron a caballo.
Hasta que, en una plaza, lo vieron llegar.
1500 Entonces Constancia, de inmediato, le pidió a su señor que esperara,
Para poder ir ella primero,
Y ser la primera en saludarlo. P. i.
210
Y así, tras obtener el permiso de sus señores…

A lomos de una mula que avanzaba lentamente,
esta reina iba acompañada por unos pocos sirvientes.
Se preguntaban qué quería hacer,
y la seguían a paso tranquilo.
1510 Pero cuando esta mujer llegó ante el emperador, en su presencia,
habló así durante la audiencia:
“¡Oh señor mío, padre mío! ¡Qué bien estáis!
Y viendo ahora vuestra honra y vuestra bondad,
que son la ayuda para mi desgracia,
doy gracias a los dioses.”
Su corazón se llenó de alegría al escuchar sus palabras;
1520 y cuando supo que era Constanza,
nunca hubo padre tan feliz.
Llorando, le pidió que se quedara con él,
pues su corazón estaba completamente abrumado.
Porque aunque su madre hubiera vuelto de la muerte,
no podría haberse sentido más sorprendido que entonces.
Con esa petición, ella se quedó con él,
y obedeció al emperador.
1530 Pero cuando se supo cómo había llegado Constanza,
su corazón se endureció tanto que ni siquiera lloró de compasión.
Arcennus, que la amaba y la protegía,
estaba muy contento de que ella estuviera allí.
Así, todos juntos entraron por las puertas de Roma.
El emperador pensó en todo esto demasiado tarde,
hasta que llegó el Papa.
1540 Entonces envió a algunos nobles para rogarle que se apresurara.
Y él salió rápidamente.

Y cuando él oyó la historia,
¡Qué maravillosa era esa casualidad!
Pensó en el dios de sus milagros,
A quien nada podría oponerse.
El rey organizó un gran banquete para ellos,
Y así todos estuvieron contentos.
En una reunión, llegaron a este acuerdo:
Hacer que Roma tuviera plena esperanza
De que Mauricio era el heredero legítimo
Y debía permanecer con ellos en paz,
Pues así lo quería todo el pueblo.
Cuando todo fue decidido,
Solo quedó tristeza y preocupación.
Mauricio, junto con el emperador,
Se llevó consigo muchas cosas valiosas; el rey,
A quien el emperador le había dado todo, también se fue
Con Constanza.
Vivieron felices juntos; regresaron a Inglaterra,
Pues Constanza estaba con él.
Eso fue un consuelo para su pueblo.
Cuando regresó a casa,
No había palabras para expresar la alegría
De haber encontrado a su reina,
Que había sido enviada por el hijo de Dios,
Cuando fue arrojada al mar.
La incredulidad de los pecadores desapareció,
Y la fe en Cristo llegó a aquellos que antes estaban ciegos.
Pero aquel que impide todo tipo de cosa
No puede ser sobornado ni con oro.
Así, después de dos años,
Cuando la muerte se acercó,
Inglaterra perdió a ese rey.
Constanza, junto con su padre, se fue a Roma,
Lo cual causó gran tristeza.

1580 Y entonces contrató un barco para trasladarse allí.
Quería vivir en Inglaterra para siempre,
y partir hacia dondequiera que fuera necesario ir: a Roma, cuando llegara el momento adecuado.
Así, tomó todo lo que tenía y se fue a Roma.
Y después de eso, no permaneció allí mucho tiempo,
pues la muerte de su padre digno la privó de todo,
como se dice: “De morte Imperatoris”.
1590 Él murió bajo sus propias armas.
Y posteriormente, el mismo Dios puso fin a su vida: “De morte Constantiae”.
Y así, esta criatura del mundo terrenal fue llevada consigo.
P. i.
Mauricio, su hijo, fue coronado.
Fue abandonado desde el principio a la fe de Cristo; por eso lo llaman Mauricio, el más cristiano de todos. En las crónicas se dice que era “Mauricius”.
Y así, el emperador de gran corazón y amoroso fue finalmente elevado al trono; “Cristianissimus”.
Y como ya has oído antes, así fue nombrado.
Las palabras falsas no tienen valor alguno,
ya que solo sirven para engañar con el pretexto del amor.
Por tanto, evita cualquier tipo de engaño o malicia hacia los demás.
Y si realmente quieres saber qué daño causa la envidia,
1610 aquí tienes una historia al respecto.

En una Crónica, como sabrás, [Demetrio y Perseo.]
Encuentro un gran ejemplo escrito,
Aquí lo pone el Confesor,
que contaré sobre este asunto: un ejemplo contra
Felipe, rey de Macedonia, esos difamadores.
Tuvo dos hijos de su esposa, quienes, en perjuicio del otro,
cuya fama aún perdura en Grecia, difundieron mentiras.
Demetrio, el hermano mayor, inventó esas calumnias;
el otro era Perseo. Relata Demetrio cómo Perseo,
el mejor caballero, hijo del rey Felipe de Macedonia,
a quien correspondía el trono por su virtud,
por envidia hacia su hermano, urdió esas calumnias.
Pero aquello que ninguna agua puede apagar en este mundo,
siempre arde ante su padre; lo acusó mortalmente,
diciendo que eso corría en el corazón de su hermano, algo que él mismo no podía hacer.
La orgullosa envidia de aquel hombre, que solo pensaba en sí mismo y en toda Macedonia,
quería que su hermano ascendiera al trono para entregarlo a los romanos.
Él no quiso obedecerle; lo traicionó vilmente.
No merecía sufrir tal cosa. Presentó falsos testimonios, sobornando a los jueces con oro.
Aunque así ocurrió en aquel tiempo, su padre fue condenado a muerte injustamente.
Después de su muerte, Grecia entró en guerra con Roma. Poco después, murió.
Y así, Perseo le sucedió en el trono.
A menudo, esto causó gran dolor. Pero las guerras continuaron, como era de esperar.
Demetrio, que solía reírse entre su multitud de guerreros, en ese momento estaba fuera, junto al río Danubio.
Así, mientras Demetrio estaba ausente, Perseo…

¿Qué bar es ese de la peste, Romanorum?
El cónsul, por casualidad…
Con palabras falsas, que él finge ser verdaderas, mata a sus hermanos. Así que, en privado, detrás de él, desde aquel día, el poder de Macedonia quedó destruido. Y a su padre le dijo así: “Todo está completamente destruido”. “Padre mío, yo pertenezco al Imperio Romano; somos parientes, como debería ser. Pero él me ha abandonado. No te ocultaré nada: él conspiró contra otros, en su propio beneficio. Por eso, mi corazón permanece fiel a ti, para siempre”. Es bueno que tengas en cuenta lo que te digo. Mi hermano nos ha vendido a todos a los romanos, y tú también. Por eso lo tratan así, para que él pueda reinar con ellos. Así, él ha decidido que vosotros debéis iros esta noche. Y esto se demostrará pronto. Yo me comprometo a que no sea abandonado. El rey, al escuchar esto, respondió: “Si lo que él dice es cierto y se puede demostrar, no le será favorable. Él mismo será el primero en morir, si yo puedo hacerlo”. Después, un día, cuando Demetrio llegó, su padre lo llamó y le ordenó a su hermano Perses que repitiera lo que había dicho sobre esa traición. Y él, que era desconfiado por naturaleza…

Aconseja que así se haga, para que sea tratado cuanto antes, P. i. 216. En un lugar común para el juicio. El rey dio su consentimiento; Demetrio fue encarcelado. 1690. De allí salió Perseo, valiente y decidido. Así, la verdad quedó bajo control, mientras que la falsedad actuaba con libertad. La falsedad logró vencer incluso al más grande de los señores, quien, por su propia voluntad, actuó como testigo en el proceso. El juez fue parcialmente favorable. Así, la ley se volvió engañosa; la verdad no pudo ser defendida, y así el pueblo y el rey fueron engañados. Los inocentes fueron condenados por acusaciones falsas. Pero tal conspiración, aunque sea secreta, Dios no permitiría que pasara desapercibida. Y eso se demostró posteriormente en aquel que desafió la muerte. Por la muerte de su hermano, Perseo se llenó de ira, ya que él era el heredero al trono. Se volvió tan orgulloso y arrogante que despreció a su padre, P. i. 217. Se apoderó de todo sin darle nada a cambio, pensando que podría superarlo. Aunque al principio era generoso, luego se volvió rebelde y contrario. No actuó como heredero, sino como rey. 1720. Se hizo cargo de toda la maldad y tiranía.

En desacato a las leyes reales,
vivió su padre, y así ocurrió:
cuando el padre lo castigó
y vio hacia qué lado se inclinaba,
enseguida supo muy bien
cómo Perseo, siguiendo sus falsas palabras,
había cometido tal maldad,
que llegó a matar a su propio hermano.
1730 Al saber esto, no conoció a nadie más
que al juez corrupto que estaba en el trono;
este lo presionó tanto
que él confesó todo lo que se había dicho y hecho.
El rey se entristeció aún más,
pues nunca hubo hombre en este mundo
que pensara que tomaría venganza por esta injusticia.
1740 Pero la otra parte era tan poderosa,
que según las leyes de ningún país
no se podía hacer justicia alguna;
y debido a esta división,
la ciudad quedó destrozada.
Su corazón estaba tan angustiado
que, por la pura tristeza, contrajo la enfermedad
que afecta a toda criatura.
Y cuando este rey murió así,
1750 ese Perseo de palabras falsas
tomó el control del reino.
Pero nada puede durar mucho
si no está basado en la verdad;
porque Dios, que todo lo controla
y ve la falsedad de sus engaños,
lo dejó gobernar solo por poco tiempo,
para que reinara sobre ruinas.

Así cayó ese pobre perro.
1760 En aquel tiempo sucedió así:
Este nuevo rey, lleno de orgullo,
con gran fuerza lo hizo montar a caballo,
y dijo que quería destruir Roma.
Se apresuró mucho en hacerlo,
y reunió un ejército con todas las fuerzas que pudo reunir.
A todo aquel que pudiera armarse allí,
no dejó de reclutarlo;
tanto que ni siquiera se podía contar el número de personas que estaban bajo su mando,
1770 para que Dios los derrotara.
Pronto se supo en Roma la magnitud del ejército que ese persa había reunido.
Los romanos de aquel entonces tenían un cónsul llamado Pablo Emilio, un hombre noble y valiente.
Él, que era el líder de todos ellos, asumió la responsabilidad de enfrentarse a esa amenaza.
1780 Y cuando debía casarse con una joven que le pertenecía, ella lloró. Él preguntó por qué, y ella le respondió que Persé había muerto. Él se sorprendió y quiso saber qué quería decir ella. Entonces ella le contó que Persé, su pequeño perro, también había muerto. Al oír esto, él levantó la cabeza y mostró una expresión de alegría.
1790 Dijo que eso era un presagio relacionado con otro Persé, indicando que le esperaría mala suerte. Según él, para tales presagios, lo más adecuado era tener un perro como compañero.

Pues siendo de raza de perros,
que atacan a un hombre por detrás,
así también ataca a su hermano por la espalda
con palabras falsas que pronuncia;
él ha matado, y eso es malvado.
1800 Pero aquel que odia toda deslealtad,
el Dios supremo lo corregirá;
pues así mi hija profetisa,
con sus pequeños perros, lo anuncia.
Y así, confortado por esta prueba,
con los romanos a su defensa
frente a los griegos que habían venido.
Este Perseo, como si no viera
el peligro que lo acechaba,
1810 con toda su multitud, se enorgullecía
de ser rey y de cómo había obtenido su reino;
pero él tiene todo el derecho
que corresponde al gobierno.
Por orden divina,
en la estación invernal,
tuvo que cruzar el Danubio con su ejército;
1820 las aguas estaban tan turbulentas
que le resultó difícil pasar; pero la rueda ciega,
que a menudo arrastra a los hombres en la guerra,
fue lo que impidió a los jinetes cruzar,
de modo que una gran parte
de la caballería pereció;
de los caballeros, solo unos pocos lograron llegar a tierra firme.
Paulo, el valiente caballero romano,
1830 vigilaba a su caballo.

Y lo apresura todo lo que puede,
De modo que en aquel otro día
Llegó allí donde vio a ese ejército,
Y eso fue en un gran campo, P. i.
221
Donde estaban desplegadas las banderas.
Pronto reunió a sus hombres,
Y cuando estuvo listo para la batalla,
Fue y atacó el campo,
Y poco a poco se apoderó de todo lo que deseaba;
1840 Entre ello estaba la ciudad de Macedonia,
Que durante mucho tiempo había sido honrada por el rey Alejandro,
Pero fue devorada.
A Persia y a todo lo demás les sobrevino la desgracia,
De modo que la gente de toda esa ciudad quedó desterrada;
Y él perdió toda esperanza por un tiempo,
Se disfrazó de pobre mendigo
y fue a Roma, y allí, por necesidad,
aprendió el oficio que se practicaba en aquel tiempo,
1850 para trabajar en bronce y en hierro,
y así ganarse la vida.
Así era el destino de los hijos,
y se dice de su padre
que fue llevado a una prisión fuerte
en Albano, donde murió
de hambre y falta de alimento.692
Se le dijo al perro que moriría igual que un perro,
lo cual era cierto, dada su condición,
1860 cuando, con su traición,
ladró contra su propio hermano.
Mira, ¿qué beneficio puede encontrar un hombre?, Confesor.
¿Qué ventaja tiene uno sobre otro?
Por eso, con toda mi fuerza, P. i.
222
Hijo mío, evita tales vicios.
Padre mío, yo era joven entonces: amante.
Puesto que habéis hablado tan bien al respecto,693

Que está en mi corazón, como se ve,
y siempre estará allí: la envidia.
1870 Si hay algo más en su poder,
en cuanto al amor, dímelo.
Hijo mío, como la astucia bajo el sombrero del confesor…
Con las artimañas de un traidor,
se esconde la envidia de ese color;
es una engañosa apariencia,
a la cual se le llama Falssemblant.
Su sustancia y su forma… ahora te las explicaré.

iv. Nadie que sea doblemente astuto puede actuar con sinceridad [iv. Falssemblant].
Mientras el día habla, la noche oculta sus deseos.
El rostro tiene luz, pero la mente está en tinieblas; las palabras traen salvación, pero las acciones causan enfermedad grave.
La paz que promete no es más que un preludio de guerra;
si ofrece comodidades, aprende a reconocer la traición.
Lo que parece ser fe en realidad es engaño; aquellos que pretenden ser honestos niegan que el principio del pacto tenga un final.
¡Oh, qué condición tan horrible para aquel que ama!
Quien parece estar enamorado, en realidad no lo está en absoluto.

Sobre Falssemblant, si debo hablar de él…
1880 Es la fuente de todo engaño.
No hay nadie tan sabio que pueda conocer esa corriente de engaños.
Ni siquiera sabe cómo protegerse de ella.
Aquí el confesor habla sobre cómo evitar ese peligro.
Y aún así, el viento sopla hacia los hombres… La envidia, que es sutil y, aparentemente, parece ser algo diferente… Cuanto más se muestra, más engaña.
Pero en realidad, Falssemblant siempre ha mostrado su verdadera naturaleza: es un engaño aún más sutil.

La hipocresía engañosa, que engaña la mente,
se imagina así.
Cuya palabra no concuerda con sus pensamientos:
1890
Pues fueron traídos juntos, P. i.
De la misma familia, de la misma casa,695 223
Como se contará más adelante.696
No es necesario hablar de ejemplos antiguos acerca del fingimiento;
pues en la experiencia diaria
1900 uno siempre puede ver pruebas de palabras falsas;
pero la envidia ahoga todo eso697
y lo impide llegar a buen término.
El fingimiento, con su engaño, navega por el mar,
y no quiere llegar a ninguna parte;
antes, lo deja a la deriva en las olas,
en medio de grandes tormentas y dificultades,698
donde ese amor y su contrario luchan entre sí.
Por eso te digo,
1910 hijo mío, que huyas y evites este vicio,
y cualquier otro similar;
que tu apariencia sea sincera y verdadera.
Pues el fingimiento es ese vicio
que nunca ha estado sin función alguna:
cuando la envidia piensa en engañar,
P. i.
él se convierte, durante ese tiempo,699 224
en mensajero de consejos secretos.
Porque cuando su apariencia es más clara,
entonces es más oscuro en sus pensamientos;
1920 aunque la gente lo vea, no lo conoce realmente;
así como en el espejo se ve algo que nunca estuvo allí,
así también en su rostro se ve algo que nunca estuvo en su corazón.
Así hace todas sus cosas con astucia.700
Ahora, deja que tu conciencia sea pura; aquí, por causa del amor,
confiesa ante mí, buen hijo mío, y escribe esto.

Si alguna vez fuiste cliente de este vicio del Amante,
opónete a él.
A la falsedad, de cualquier manera.
1930 Por lo que puedo recordar, Confesión del Amante.
Mi buen padre, ciertamente no.
Si por amor hice algo así,
ahora te pido que me perdones:
porque nunca supe cómo
actué con falsedad.
Hijo mío, y ya que quieres ser confesor,
no digas nada, sino indícame si alguna vez tuviste la intención
de engañar a alguien,
para saber cómo era ese hombre en cuanto al amor;
si estaba triste o feliz,
cuando supieras cómo era realmente,
todo lo que él hiciera en secreto,
tú lo contarías en otro lugar,
para alejarlo de la gracia del amor.
P. i. 225
¿De qué mujer prefieres hablar?
Allí nadie conocía sus planes,
excepto tú, aquel a quien engañó el amor,
y fue apartado de sus propósitos;
y pensaste que su angustia
debía surgir sin motivo alguno,
como quien dice: “Soy tan grande,
que nadie puede ser atendido tan bien como yo”.
¿Eres tú, hijo mío, de esa naturaleza?
Continúa.
Mi buen padre, no, Amante.
En general, digo eso;
pero hay algo de lo que soy consciente:
1960 que puedo estar entre aquellos que usan engaños.
No quiero excusarme por ello,
ni ocultarme tras tales pretextos.

Cuando finjo tener el mejor aspecto posible ante mi amado, hasta que conozca todos sus consejos, tanto los buenos como los malos: por esa razón lo halago, hasta que conozca su amor y lo valore. Y si mi corazón anhela que mi dama sepa del amor que él siente por mí, de inmediato corro al pozo y vierto agua sobre el fuego, para que su mensaje quede perdido entre las sombras; así, una vez que conozco sus consejos, lo destruyo por completo. Cuando él llega en el momento más adecuado… Pero esto es lo que quiero que entiendas: si un hombre ama a otra mujer, de modo que mi dama no esté allí, y él me lo cuenta, yo lo ocultaré; no dejaré que ninguna palabra se escape. Con engaños y sin mostrar ningún tipo de afecto, romperé cualquier promesa hecha con él. No me gusta en ningún otro lugar permitir que nadie se entere de su gracia, ni ser demasiado curioso para conocer la vida de otro hombre. Si él ama o no a otra mujer, eso no tiene nada que ver conmigo; todo pasa por mi lado, como si nunca hubiera existido, y se olvida rápidamente. Pero si eso afecta de alguna manera a mi dama, como ya he dicho, mis sentimientos no son más que ilusiones. Ciertamente, cuando eso ocurre, mi voluntad, mi corazón y toda mi inteligencia están completamente dedicados a escuchar y comprender todo lo que ese hombre quiera decir.

Así he fingido tener compañía,
porque deseaba averiguar
qué es aquello que cualquier hombre
puede contar sobre mi digna dama.
Y por tus razones hago esto;
la primera razón es que, si pudiera conocer y averiguar
si algún hombre la maltrata, querría disculparlo plenamente,
de modo que, cuando ella lo supiera realmente,
mi esperanza sería aún mayor
de ganarme su agradecimiento para siempre.
La otra razón, te lo aseguro,
es que, al ser yo un hombre oculto,
he fingido tener compañía a menudo
para aquellos que pasan día tras día a mi lado
y también son amantes como yo. Por esto creo sinceramente
que entre ellos no hay ninguno
que ame realmente a mi dama; pues alguien que ame así
y se atreva a arriesgarse, no es tan tonto
como para no hacerlo, a menos que tenga pasión en su corazón.
Por eso, él ve a mi dama,
su rostro y su belleza,
pero solo la ama mientras está cerca;
y cuando se va, ya no la ama más.
Y como esa es mi intención,
esa es la razón de mi fingimiento:
fingir tener compañía
y hacer amigos por todas partes.
Porque con gusto querría saberlo todo
y permanecer oculto siempre,
de modo que pueda decirte sí o no
sin tener que responder de ninguna manera,
sino fingir como los sabios.

Mis amados están lejos.
Y cuando escucho cómo han actuado,
2040 actúo como si lo hubiera oído anoche,
y como si no comprendiera ninguna palabra;
pero eso no importa aquí:
Pues lo cierto es esto:708
cuando sé todo tal como es,
quiero contarles algo,709
pero lo peor que puedo hacer
es contárselo a mi amada en voz baja,
con la mirada fija en ella,
y evitarles todo lo que pueda.
2050 Pero por todo lo que digo,
no encuentro remedio alguno para mí,
aunque mi corazón desee,
por fuerza del amor, revelarle todo a mi amada querida:
pues de verdad no tengo fuerzas
para protegerla de aquello dulce,
si eso llegara a afectarla de algún modo.
Pero el rey del cielo sabe bien que, desde que comenzó este mundo,
2060 a ningún otro hombre extraño
he fingido interés ni cariño,
ni he querido saber nada sobre sus asuntos,
aunque él amara a diez o doce personas,
mientras que era mi propia amada quien importaba:
pero si él quisiera contar algo,
solo con su mirada,
cómo amaba a otros,
sus historias las escuché antes,
pero eso no llegó a mi corazón,
2070 ni se hundió más profundamente en mis pensamientos;
simplemente guardé silencio, como me pedían,
y nunca se lo conté a nadie más,710
sino que dejé que pasara como venía.
Ahora, padre, dígame, ¿qué es esto?

Y ¿cómo quieres que sea castigado
por una apariencia que he fingido?
Hijo mío, si se juzga con justicia, confesor.
Ninguna virtud debe quedar sin alabanza,
ni el vicio sin castigo.
2080 Por eso, hijo mío, si eres sabio,
no dejes traslucir en tu rostro
lo que tu corazón no desea mostrar:
pues si lo haces, en poco tiempo
los demás lo sabrán,
y podrías caer fácilmente en reproche
y perjudicar en gran medida tu reputación.
Y, naturalmente, en este mundo
podrás ver a menudo a tales personas
que hoy en día
2090 ponen ese vicio de manifiesto. Lo digo no para culpar a nadie,
sino para advertirte lo mismo.
Hijo mío, dondequiera que vaya y hable así,
no sé si es cierto o no,
pero ya han pasado muchos días desde que escuché decir
cómo los falsarios han sido y son
muy comunes entre aquellos que luchan entre nosotros,
de aquellos a quienes nosotros, los lombardos, llamamos así.
Pues ellos son los más astutos de todos,
tanto que la gente de la ciudad
finge y muestra cosas que no corresponden a lo que hay en su interior:
gracias a ello ganan siempre,
cuando deberían ser castigados;
ellos son los últimos, y sin embargo se consideran los primeros,
y nosotros somos los primeros, pero quedamos atrás,
2110 yendo allí donde deberíamos encontrar
el beneficio de nuestro propio trabajo.

Así, ellos actúan sin ningún vínculo que los ate,
para obtener todo el beneficio para sí mismos,
mientras que otros hombres se encargan de toda la carga.
Los lombardos, en esta conspiración,
que conecta todas las ciudades,
son especialmente expertos en engaños,
pues dondequiera que decidan enfrentarse en duelo,
entre ellos mismos, como cuentan,
primero se preparan para aprender un arte llamado “Fa crere”.
Pues si “Fa crere” tiene éxito,
entonces ya no tienen dudas en usar un método astuto
para apoderarse de los mejores bienes de la ciudad.
Y así, “Fa crere” conoce todos los secretos,
los cuales lleva a lugares extraños,
donde sabe que causará más daño.
Así, “Fa crere” hace que todos crean en sus engaños,
de modo que logra engañarlos por completo,
sin que nadie pueda descubrirlo.
Así es como este vicio se extiende…
Pues quien lea estos libros antiguos,
conocedores de tales ejemplos,
debería temer aún más a todos aquellos que fingen ser nobles.
Aquí tienes una historia al respecto.

Sobre el engaño que es creído [Deianira y Neso].
Muchos hombres valiosos sufren por ello,
y esto ha ocurrido desde tiempos remotos.

A ti, mi Hijo, por tanto quiero poner aquí un ejemplo de confesor contra tales personas falsas y engañosas, aquellas que violan numerosos pactos, que son disimuladas y que practican todo tipo de fraudes bajo el pretexto de la bondad. Están pendientes de su propia perdición: engañan a otros en nombre del amor. Y relata cómo tanto Diánira como Hércules… Hércules, cuando estaba en una situación difícil junto a un río cuyas corrientes no conocía, Diánira propuso que cruzaran juntos. Entonces Hércules, movido por su amor hacia Diánira, la tomó en brazos y la llevó a través del río sin usar balsa alguna. Pero en cuanto llegaron a la orilla, debido a la ternura que sentía por ella, no conocía bien el camino. Corrió lo más rápido que pudo hacia allí. Había allí un gigante, como si fuera algo propio de aquel lugar. Nessus, al ver que esto perjudicaba a Hércules y a Diánira, intentó huir. En su corazón tramó algo, de modo que no solo causó la muerte de Hércules mediante su engaño, sino que también guardó ese acto en su corazón, pensando que así se vengaría. Pero no se atrevió a hacerlo. Sí, este valiente Hércules cayó en una trampa cruel; pero fingió ser amigo y mostrar toda clase de bondad. Se acercó donde estaban ambos, les mostró todo su cariño y dijo que estaba dispuesto a hacer cualquier cosa por ellos. Y así fue.

Que estaban tristes a su lado,
y le preguntaron si sabía qué era lo mejor que podían hacer,
para que pudieran cruzar el agua, él y ella.
2190 Y cuando Neso, el consejero, supo lo que pensaban,
como alguien astuto y doblezoso,
les mostró una expresión alegre;
y cuando se enteró de que querían cruzar el agua, él pensó en engañarlos,
y fingió ser amable y servicial por un rato,
pero en realidad pensaba de otra manera.
Este Neso, con sus palabras astutas,
les dio un consejo que parecía beneficioso en apariencia,
pero en realidad era engañoso.
Les aconsejó que se quedaran en la orilla,
para que no conocieran el camino para cruzar;
pero para ayudarlos en esa situación, dijo que, si podía, él mismo cruzaría el agua,
2210 y se encargaría de llevar a la chica hasta la otra orilla,
y asegurarse de que ella llegara sana y salva,
y así Hércules también podría saber cómo cruzar.
Y todos estuvieron de acuerdo con esto.
Pero ¿qué ocurrirá después? P. i. 234
Hércules fue bien recompensado por esto,
y el gigante también estaba contento.
2220 Levantó a la chica en sus brazos
y la colocó suavemente sobre sus hombros.

Y comenzó a vadear por el río,725
sin hacer ningún ruido,
y salvó su vida sano y salvo.
Pero cuando llegó a tierra firme
y Hércules estaba detrás de él,
olvidó por completo todo lo demás,
quiera quien quiera que fuera,
y se fue con Deyanira,726
como si quisiera separarse para siempre
de su compañía.
Cuando Hércules se dio cuenta de ello,
lo persiguió con toda su fuerza;
y resulta que tenía un arco,
que dobló rápidamente,
como si quisiera lanzar una flecha,
que antes había envenenado.
Disparó con tanta precisión,
que la flecha le penetró el cuerpo,2240
y así dejó atrás a ese impostor.
Pero para evitar tal crimen:
cuando Neso supo que iba a morir,
tomó la daga de Deyanira,
que estaba manchada con la sangre de su corazón,
y le dijo cómo debía usarla.235
Según este acuerdo,727
si el amo de su corazón728
iba a enamorarse de otra persona,
la daga, decía, tenía tal poder,
que si lograba hacer que él se la pusiera,
él dejaría todo lo demás y volvería a amarla.
¿Quién no se alegraría, entonces, Deyanira?
Ella pensó que su corazón ya no le pertenecía.

Hasta que estuvo guardado en un cofre,
de modo que no se habló palabra al respecto.
Pasaban los días, transcurrían los años;
los corazones se volvían cada vez más fríos
para aquellos que son infieles en el amor.
Este Hércules, con un corazón nuevo,
puso su amor en Eolén,
y todos hablaban de ello.
Eolén, esta hermosa doncella,
era, como decían en aquel tiempo,
la hija del rey Eurico.
Ella enamoró tanto a Hércules
con su amor y sus encantos,
2270 que él la vistió con ropas lujosas,
y ella a su vez se vestía con las suyas.
Así, la debilidad prevaleció,
y la fuerza quedó por debajo de los pies de ella;
nadie podía hacer nada al respecto.
Cuando Deianira escuchó estas palabras,
no hubo tristeza que pudiera contenerla.
No sabía de otra ayuda,
así que fue de inmediato al cofre.
Llorando y con el corazón destrozado,
2280 sacó esa joya maldita,
como era su deber hacer.
Y así Hércules murió a causa de esa joya,
tal como Nessus había predicho.
Pero ella aún no estaba satisfecha,
pues la fortuna no puede ser controlada.
Fue engañada por la apariencia engañosa de esa joya;
cuando pensaba haber ganado todo,
2290 perdió todo lo que había comenzado.
Por culpa de esa joya, su cuerpo ardió de inmediato,
y quedó tan destruido que ya no pudo recuperarse.

Por el veneno que había allí.
Y entonces, como un hombre salvaje,
corrió hacia los bosques profundos;
y, como cuenta el clérigo Ovidio,
derribó al gran monstruo con toda la fuerza de sus brazos,
y encendió un enorme fuego,
en el cual se lanzó él mismo,
quemándose tanto la carne como los huesos.
Todo esto ocurrió por culpa de Falssemblant,
ese falso Nessus el Gigante,
que lo engañó a él y a su esposa;
por eso perdió la vida.
Y ella llora para siempre.
Por eso, hijo mío, ten cuidado, Confesor.
Te digo que debes estar alerta;
pues cuando un hombre tan grande fue engañado,
debería haber alguien que advirtiera a los demás sobre tales engaños.
Concede misericordia, padre; estoy dispuesto a arrepentirme.
Ya no quiero tener nada que ver con Falssemblant;
en lugar de eso, haré penitencia por haber fingido amor.
Ahora, dime, ¿qué más hay relacionado con mi escritura?
Hijo mío, aquí está el decimoquinto Confesor.
Él nació del odio,
y se llama Suplantador;
gracias a su astucia y engaños,
muchos hombres han perdido su tiempo,
tanto en el amor como en otras cosas.
Como explicaré más adelante.

Es una obra oculta, como si un venado se escondiera entre la hierba;736 lo que hace es presentarse de repente como algo perjudicial. Así, el amante astuto sustituye al otro amante, y actúa en secreto, sin que nadie pueda darse cuenta; con frecuencia, el amor que sustituye a otro lo planta en lugar de él, pensando que así obtendrá los bienes del otro.737

El vicio de la sustitución:
Con muchas artimañas falsas,738 este tratado trata sobre este vicio. El confesor de la quinta categoría habla de ello, sin que nadie se dé cuenta, bajo la apariencia de la envidia. Con frecuencia, esta envidia ha causado la ruina de aquellos que intentan sustituir a otros hombres. Se dice que quien practica este vicio, antes de que se pueda percibir su verdadera naturaleza, roba a otros sus derechos, dignidades y cargos, convirtiéndose así en un intruso. No tiene nada propio; todo su corazón está dedicado a ocupar esos altos cargos y beneficios. Así, va por ahí, impidiendo que otros ocupen esos puestos, y se coloca en su lugar. No le importa si eso significa causar daño a otro hombre. De esta manera, cambia las cosas con poco costo, haciendo que otro pierda y él gane. Su destino es engañar y cambiar las cosas a su antojo. Aquello que otro hombre posee, él lo toma para sí mismo.

Mi Hijo, y de la misma manera,
hay amantes de tal ambición,
que procuran aliviarlos
en aquello donde es incorrecto lograrlo: P. i.
239
Pues es derecho de otro hombre,
que él ha tomado día y noche
para conservarlo para sí mismo para siempre,
y su propio derecho es la ley,
lo cual no exige compensación,
si el amor mantiene su pacto.
Pero aquellos que actúan con engaño,
querrían sustituir a ese hombre,
y tomar una parte de lo que él se ha reservado para sí:
Y así todo se vuelve confuso,
hasta el punto de que alguien puede ser considerado justo.
Pues el engaño, con sus artimañas,
acaba por arrebatar lo que otro hombre ha sembrado,
y hace común la propiedad
con astucia y sutileza,
como se puede ver de un lugar a otro.
2380 Así, se apodera del bien ajeno,
del cual otro es dueño.
Por eso, mi Hijo, si tú eres uno de esos que, en cuestiones de amor,
te enfrentas al Confesor,
y perteneces a esa profesión, Amanti super,
revela tu confesión: eodem.743
¿Has sustituido a algún hombre?
Porque, si puedo decírtelo, Confessio Amantis.
Mi santo Padre, en cuanto a los pecados…
Estoy libre de cualquier temor; soy completamente inocente; pero de mis pensamientos…
2390 No puedo excusar mi conciencia. P. i.
240
Pues sea correcto o incorrecto,
no me falta nada para hacerlo,
pero no quiero seguir haciéndolo.

De los amores de otros hombres
Cuidado con la sustitución.
Hay apropiación indebida,
Y creen que nunca amé,
Aunque otro hombre lo hizo.
Y todo esto hablo por él,
2400 Por quien dejo a todos los demás;
Pero no puedo superarlo,
Que siempre tengo que ceder,
Mi derecho no es lo que debería ser,
Para que pueda, de alguna manera,
Hacer que aquel a quien amo sirva
A su corazón, sin ningún afecto de amor.
Porque las diosas están por encima de todo,
Quisiera que así fuera,
2410 Que yo solo tuviera que sustituirlo a él,
Y hacer que actuara según mi voluntad.
Pero eso no puedo cumplirlo,
A menos que adquiera fuerza;
Y eso no me atrevo a emprenderlo,
Aunque fuera como Alejandro,
Porque de ello podrían surgir desgracias;
Y ciertamente nunca lo haré,
Porque de buena fe preferiría morir
2420 antes que cometer tal sustitución. P. i.
241
De lo contrario, no diré más
Que si encontrara un medio seguro,
Actuaría, como conclusión,
Según la sustitución,
Para ganar un amor así.748
Ahora, padre, si eso es pecado,
Estoy listo para reparar749
El daño que confieso haber causado.
Mi buen hijo, como confesor de la sustitución.
2430 Tú allí no tienes miedo ni cantidad.

En cuanto a todo lo que he oído,
solo sé que tú has cometido un error.
Y eso no me gusta en absoluto,
pues Dios protege el pensamiento del hombre.750
Y si comprendieras, por amor, qué significa ser un sustituto,
por tu propio honor, guardarías el doble de cuidado:
primero, para no ser tú mismo sustituido,
y también, por respeto hacia los demás, harías lo mismo,
y dejarías que cada uno tuviera lo suyo.
Pero nunca ha sido así, ni lo es ahora;
en todos los casos, en nuestros días,
el amor más profundo abandona al más débil,
2450 y así ha sido siempre. P. i.
242
Tengo un ejemplo al respecto:
en Troya, cómo Agamenón, por amor a Briseida,
sustituyó al valiente guerrero Aquiles;
y Aquiles, por amor a esa misma mujer, Briseida,
fue sustituido por Diomedes.
Criseida, a quien Troilo amaba,
también fue sustituida por Diomedes.
De Geta y Anfitrión: ambos estaban unidos por la amistad y la compañía;
cómo Anfitrión, como era de esperar, sustituyó a su compañero Geta, engañándolo. Por esto, Geta murió, ya que quiso ocupar el lugar del otro,
a quien el amor había prometido su corazón.

Cuando él estaba mejor protegido contra la sustitución, fue reemplazado.
Y lo más seguro de todo es que, según cuenta Cupido, mientras él estaba ausente, Anfítrión se apoderó de su amor y actuó de esta manera.
Se dirigió a la habitación donde ella yacía; con astucia imitó la voz de Geta, de tal modo que hizo que ella creyera que era él quien llamaba a la puerta. Ella le permitió entrar. Cuando ambos estuvieron acostados, abrazados, Geta se acercó a la puerta y dijo: “Ábrenla”. Ella le respondió y le pidió que se fuera, diciéndole que su amado yacía desnudo en sus brazos. Geta se marchó, sin saber qué había pasado realmente. Anfítrión lo había sustituido, utilizando el engaño del amor para hechizarlo. Así, cada uno reemplazó al otro; el barco del amor perdió a su timonel, y ya no podía navegar.
Para hablar más sobre este tema, relacionado con el amor y sus engaños, hay una historia que coincide con lo que he contado antes.
Ahora escucha, porque esta es la historia.
De esa ciudad, la más importante de todas… [La historia del falso soltero].
A la cual la noble Roma llama…

Había, como dice la Crónica, un emperador que, por causa del amor, luchó contra la traición. Se le acusó de difamación, para que no tuviera problemas. No hubo ningún ejemplo de desobediencia. Y narra lo de cierto hombre que pertenecía a Roma, hijo del emperador romano; todo fue destruido. A algunos les pareció mejor ejercer el mando sobre todas las armas; a otros no les pareció así, actuando sin saberlo. Y eso solo ocurría con respecto al padre, que estaba más allá del mar, en las tierras de Persia, cuyo corazón estaba firme en su propósito: abandonarlo. Pero la mayor parte de sus hombres eran súbditos del sultán. El digno hijo del emperador, en guerra con un solo soldado, quería ser un guerrero, desconocido para su compañero, como lo era un caballero. Y siendo deseoso de fama en el mundo y de la fama de su propio ejército, su padre comenzó a rogarle que dejara de hacer la guerra. Sucedió que, en una batalla en tierras extrañas, tuvo que luchar contra el califa. Su padre le dijo que debía quedarse en Egipto y no le permitió irse. Una flecha del sultán lo hirió mortalmente. Pero él, que no quería creerlo, herido, le confió a uno de sus caballeros, antes de morir, un anillo de su hija, con su valentía, algo muy secreto, diciéndole que planeaba un viaje. Se lo entregó a un noble romano, diciendo que, si la fortuna estaba de su lado, su hija podría pasar desapercibida, bajo el vínculo de la bendición, y quedarse allí hasta que alguien le trajera el anillo, para poder casarse con él. Este caballero, cuando supo de su señor, aceptó todo. Juró y mantuvo su promesa. Al morir el sultán, como ambos eran jóvenes, decidieron partir hacia la ciudad de El Cairo. En consejo privado, acordaron emprender el viaje. Este romano se lo comunicó a su compañero.

Y entonces, para descubrir el secreto de este misterio, lo reveló;
Un tesoro, junto con su señal, que por la noche…
Y cuando llegaba el momento adecuado, robaban la bolsa de su señor;
Eso es, un anillo robado en una galera…
Esto lo oyó Romelond, quien vino aquí para su propio beneficio…
Y más allá, en el otro lado, cosas muy falsas…
El mundo cayó así, debido a tales sustituciones…
Y así, aquel que tuviera suerte, tendría un sirviente en lugar del señor…
El gran sultán de Persia se casó con la hija del sultán…
Sí, el califa de Egipto fue coronado en Persia…
Fue una guerra, y aquel que ganó reinó…
2510 Tenía un territorio en la costa…
2520 Y él, que era un perseguidor…
244
2530 Buscaba armas para poder luchar…
2540 Este romano, que pronto sería nombrado…
Estaba listo para todo…
2550 245
Y cuando estuvo listo, con todo lo que le pertenecía, se dirigió a El Cairo…
Allí encontró al sultán…
2560 Y pidió que, dentro de su reino, pudiera servirle, como quien merecía su favor…
El sultán estaba muy contento con todo eso…
Y aún más cuando supo que era romano…
Pero lo que realmente importaba era que no podía saberlo con certeza…
Y así, el caballero del que hablo permaneció junto al sultán…
2570 Y en las tierras fronterizas, siempre…
246
Donde había tantas guerras, él actuó de tal manera que todos hablaban bien de él…
Y así permaneció las cosas…
Este sultán podría tener una esposa…
Una hija, que en esta vida…

Dicen que no fue nada justo.
Ella debería haber sido la esposa de su padre;
ya estaba en la edad adecuada para ello.
2580 Su belleza conmovió muchos corazones,
hasta el punto de que todos se inclinaban ante esa ley,
de la cual no se puede escapar jamás…
Y esa ley es el amor; cuya naturaleza pone la vida y la muerte en juego
para aquellos que se atreven a enfrentarla.
Este doloroso deseo afectó tanto el corazón de este romano,
que cada vez más se animaba a enfrentarse a ese peligro.
2590 Igual que el león en su furia,
de quien huyen todos los animales, así era ese caballero en su determinación:
dondequiera que estuviera armado en el campo de batalla,
nadie se atrevía a enfrentársele;
tenía una gran ventaja en la batalla.
Pero la fortuna, que controla todo, dispuso las cosas de tal manera,
que por voluntad tanto del sultán como del califa,
2600 decidieron enfrentarse en batalla.
La situación estaba tan tensa, que ya no se podía esperar más.
Lo fortalecieron por todos lados;
y cuando llegó el momento de la batalla,
el sultán, en un acto de gran valentía,
tomó un anillo de oro de su hija,
y lo hizo jurar sobre un libro,
y también sobre todas las diosas,
2610 que si la fortuna lo hacía morir en la batalla,
ella debería obedecerlo y tomarlo como esposo.

Qué anillo similar para el perro…
El esclavo debería llevarlo tras su muerte.
Él lo juró, y así lo hizo,
con toda la riqueza de su reino,
hasta las tierras fronterizas, donde encontró
a su enemigo, completamente preparado para la batalla.
2620 El sultán atacó el campo de batalla:
Los valientes guerreros se reunieron allí;
los corazones de los valientes temblaban…
Algunos murieron, otros también…
Pero más que nadie merecía la muerte ese caballero romano;
allí, con su espada mortal, nadie podía defenderse…
Egipto huyó ante él, y los persas también huyeron…
2630 Pero no sé qué gracia tuvo…
De repente, una flecha salió del arco y alcanzó al sultán; él cayó al suelo…
La persecución se detuvo por ese día; lo llevaron a una tienda.
El sultán vio cómo había ocurrido todo, y supo que moriría…
A ese caballero romano, a quien más quería,
le dio su anillo de diamantes, sin que él lo supiera…
Le contó toda la historia, y le dijo que esa mujer sería su esposa…
Cuando esto se dijo, el corazón del sultán dejó de latir…
Y entonces, como era costumbre, su cuerpo fue llevado con respeto hasta El Cairo, donde fue enterrado dignamente.
2650 Los señores, que querían salvarlo…

El reino que estaba en ruinas,
para devolverlo a su estado prístino,
ellos convocaron un parlamento de inmediato.
Ahora, escuchad lo que sucedió después:
Este joven señor, este valiente caballero
de Roma, en la misma noche en que debían celebrarse las bodas,
le confió a su escudero su consejo y el anillo, junto con todo lo demás.
Él dijo que la hija del rey debía casarse,
pues así lo exigía el anillo; le dijo que debía elegir al hombre al que amara como su esposo.
Y esto quedó registrado, pero nadie sabía quién era el dueño del anillo.
El escudero, basándose en esto, tomó una decisión,
pero pensó más de lo que dijo, y fingió estar contento, aunque en realidad su corazón estaba en otro lugar.
Los antiguos filósofos sabios escribieron sobre esto: que es mejor engañar a aquel en quien la persona tiene más confianza.
Y esto ocurrió de hecho con este joven señor de Roma.
Su escudero, aprovechando que su señor no dormía,
tomó el anillo que su amo guardaba, lo sacó de allí y puso otro en su lugar.
Cuando llegó el momento de las bodas, la joven fue presentada ante los nobles, quienes le rindieron homenaje.

Y después de eso, del matrimonio…
Sus deseos y voluntades se cumplieron.
2690 Pero aquel que pensaba cumplir con lo estipulado en P. i.,
250 Su padre intervino en este asunto;
Dijo abiertamente que allí podían presentarse
Las quejas que su padre tenía.
El señor de Roma se alegró y se dirigió de inmediato hacia su palacio;
Pero aún así, fue una agonía:
Su hijo había roto el pacto,
Y según la ley, debía ser castigado.
2700 El juramento era tan sólido que no podía ser ignorado;
Por supuesto, su señor tomó venganza contra él;
Pero, por más que lo intentara, no pudo hacer nada esa noche;
Así, su deseo quedó sin cumplirse, y fracasó en sus planes.
Ese hijo fue consagrado y casado;
2710 Fue coronado señor y soberano de ese imperio;
Todos lo aceptaron como tal.
Su señor, engañado, al día siguiente murió de tristeza;
Mientras yacía en su lecho de muerte, con voz débil, llamó a los más dignos y valientes de entre todos,
Y les contó toda la verdad:
2720 Que él era hijo e heredero también del emperador de la gran Roma;
Y cómo ambos habían llegado juntos, él y ese caballero;
Les contó todo detalladamente.

Y por eso le dijo a su consejero que otro tenía todo lo que él deseaba, y que él había fracasado en sus intentos. En cuanto al bien que obtenía, no lo disfrutaba, decía que solo era por amor, del cual él había carecido hasta entonces. Entonces escribió una carta para informar a su padre de todo lo sucedido. Luego, con gran respeto, pidió a los señores que le dijeran a su dama cómo él anhelaba ese amor del cual otro se alegraba. Con esas palabras, su corazón se deshizo, y dijo: “Por Dios, mi dulce dama”. La vida perdió su calor amable, y él cayó muerto como cualquier piedra. Muchos se entristecieron por ello, pero no todos tanto como ella. A este falso caballero lo arrestaron y lo encarcelaron. Pues cuando se supo abiertamente lo que había ocurrido, todos en la ciudad decían que, si era cierto lo que se suponía, su traición lo condenaría. Para obtener pruebas, con honor y gran respeto, enviaron rápidamente la carta que su hijo había escrito. Cuando él supo la verdad, su tristeza fue inmensa. Pero, sin demora, envió a su mayordomo a Persia, junto con muchos valientes romanos.

Su señor regresó para buscar venganza;
Y cuando llegaron los otros,
este caballero confesó allí
cuán falsamente lo había tratado,
lo cual su noble señor ya sabía.
Aunque algunos dijeron que debía morir,
ellos encontraron razones suficientes
para que no fuera ejecutado en Persia;
2770 Y así las leyes son diferentes.
Porque fue coronado,
y la tierra le fue entregada,
aunque no fuera justo,
no hay castigo para él;
pero hasta este punto y con este fin,
aceptaron que se marchara
con los romanos a Roma.
Y así, de acuerdo pleno,
el cuerpo rápido, junto con el muerto,
2780 fueron llevados lejos, P. i.
253
Donde el usurpador recibe su merecido.
Por lo cual podrías aconsejarme
sobre esta información
relativa a la usurpación,
para que tú, mi hijo, no hagas lo mismo:
Y además, sobre lo que hace el usurpador en la otra mitad del mundo,
nadie puede encontrar una solución
para curar tal mal;
2790 Siempre ha sido así, y siempre lo será,
cuando el orgullo se une al envidia;
él no permite que nadie prospere,
siempre que pueda conservar su honor.
Y si doy un ejemplo, en la búsqueda sagrada encuentro
que el usurpador no está atrás;
Dios sabe si ahora también es así:
Pues en las crónicas de tiempos pasados…

Considero que esta historia es creíble.
2800 De los usurpadores, que no son meras fábulas;
de la manera en que yo la contaré,
tal como realmente ocurrieron las cosas.
En Roma, como suele suceder, [el Papa Bonifacio]
nombró al vicario general de todos aquellos
que profesaban la fe de Cristo. Este último día, sin embargo,
estos usurpadores, en aras de obtener poder y dignidad,
lograron su objetivo. Su nombre era Nicolás.
Y narra cómo el Papa Bonifacio,
al morir, hizo que los cardenales, que querían salvar al predecesor,
elevaran a un nuevo Papa en el cónclave. Después de eso,
ellos, de forma fraudulenta, lo sustituyeron.
Pero uno de ellos dijo: “Quien sea capaz de derrocar al Papa desde su cargo,
de este modo, sobre un clérigo humilde, cometerá un fraude”.
Él, lleno de virtudes sagradas, soportó todo esto con paciencia y sencillez,
lo cual lo elevó a una gran nobleza. Más tarde fue encarcelado.
Así fue canonizado como Papa, aunque tuvo que soportar grandes miserias.
Fue coronado con gran honor y fama. Pero, por casualidad, también fue crucificado.
Su nombre era Celestino. Todo esto quedó registrado en una bula.
2810 En todas partes fue glorificado.
2820 Pero toda virtud es envidiada.
Era una época difícil: 254.
2830 Cuando este Papa, del cual hablo, fue elegido, y otros fueron apartados,
había un cardenal que deseaba mucho ser Papa y conspiró para lograrlo.
Pero cuando su suerte falló…

Durante mucho tiempo ha trabajado en ello; ese fuego que hace arder a Etna fluye por su corazón lleno de maldad. Eso se asemeja al odio. De allí nacen la usurpación y la traición. Finge amor, finge tristeza; en apariencia muestra respeto, pero en su conciencia, mediante falsas imaginaciones, piensa en la usurpación. Y entonces, de manera astuta, escribió algo al respecto. En ese momento, resultó que de su linaje había un clérigo joven, a quien tenía en su habitación. Este cardenal esperó su oportunidad, y con palabras astutas y engañosas, logró llevar a ese clérigo ante el Papa para que tuvieran un duelo. Así, dejó algo en su habitación y se convirtió en un espía del Papa durante la noche. Nadie puede evitar lo que va a suceder. Este cardenal, que era astuto, un día tomó a ese joven clérigo, le hizo jurar sobre un libro y le dijo cuál era su voluntad. Luego, le ordenó que esperara el momento adecuado y que estuviera atento, cuando el Papa estuviera profundamente dormido, y que no hubiera nadie más presente.

A través de la trompeta hacia su interior,
como si fuera desde el cielo,
para que se oyera tal sonido,
que él no pudiera concentrarse en sus meditaciones,
como si se tratara de algo divino.
Y de esta manera podrás decir
que él hace esto por temor al Papa, a quien respeta tanto;
así, su alma será salvada de tales males
en el cielo, donde permanecerá para siempre.
Este clérigo, cuando supo cómo debía actuar frente al Papa,
tomó la trompeta y se fue a casa, hasta que llegó la noche,
y utilizó la trompeta en secreto,
hasta que el Papa se fue a dormir.
A medianoche, cuando supo que el Papa dormía, sopló
a través de la pared con la trompeta,
y le indicó cómo debía renunciar a su papado y tomar el primero en su lugar. De este modo despertó tres veces a este santo Papa,
y diversas fantasías sobre su gran santidad
se grabaron en su corazón.
El Papa, lleno de inocencia, cree en su conciencia
que es voluntad divina que renuncie;
pero no sabe cómo puede hacerlo.
Así, guardó silencio al respecto,
hasta que llegó al Consejo;
y allí, delante de todos ellos…

2910 Pregunta si sucediera que algún Papa quisiera cesar, cómo podría la ley permitirlo. Todos permanecieron en silencio sin responder, pues nadie conocía sus intenciones, salvo aquel que era capaz de descubrir la astucia. Mientras tanto, ese cardenal, abiertamente y con palabras claras, dijo que si el Papa quisiera ordenar que se redactara tal ley, entonces él podría cesar; de lo contrario, no. Y mientras hablaba, así ocurrió: el Papa, valiéndose de su autoridad papal, emitió el decreto. Y cuando esa ley fue confirmada de la manera adecuada, este inocente, que había sido engañado, renunció de inmediato a su papado. El otro no merecía ni siquiera ser mencionado; bajo tal burla, él mismo se protegió, de modo que, como siempre le convenía, obtuvo la mitra y el diadema por medio del soborno. Y en su confirmación, gracias a la gracia divina, su nombre pasó a ser “Cara de Hueso”. Bajo el velo de la envidia, así se ocultó la traición que engañó a muchos. Pero no puede haber tal consejo, cuando se trata de traición, ya que nunca sobrevive el que enciende la chispa.

Arriba, en el Rof, que está oculto,
Hasta que los vientos soplan
Y lo barren por todos lados.
2950 Este Bonefas, que no puede ocultar
La traición de su sustituto,
Ha revelado abiertamente cómo ganó la papada.
Pero todo lo que comienza de forma incorrecta
Nunca termina bien;
Donde el orgullo dobla la espada,
Él es completamente expulsado del camino correcto:
Y así el Papa de quien hablo,
Cuando estaba en esa posición elevada,
2960 No podía soportar estar en buenos términos consigo mismo.
La envidia, que es falta de amor,
Y el orgullo, que es falta de ley,
Con tal tormenta lo hicieron errar,
Hasta que el amor desapareció de allí:
De modo que, debido a esa mala administración,
El rey de Francia, Luis,
Le reclamó cuentas por sus excesos,
Y dijo que debía rendir homenaje
Al propio cuerpo del Papa.
2970 Pero él, que no sabía por qué
Debía prestar tal servicio al mundo,
Se opuso a esa exigencia injusta;
Porque el Papa nunca debe mandar
Ni el rey debe obedecer al Papa.
Aunque este Papa esté en lo cierto
En cuanto a usar la violencia,
Ha enviado su bula con maldiciones y prohibiciones.
2980 El rey, ante esta demanda injusta,
Para proteger su reino de la esclavitud,
Fue aconsejado por sus barones
Que se resistiera con todas sus fuerzas.

Así se planteó la causa contra Bonifacio; decían que el Papa quería honrarlo y engrandecerlo en todo lo que fuera espiritual. Pero ese orgullo temporal de Bonifacio, en su persona, era una injusticia. Querían discutir el asunto. Y así, tanto el hombre como el estado francés se vieron afectados por ello. Había un caballero, Sir Guilliam de Langharet, que se encargó de este asunto. Él reunió a hombres armados y partió. Viajó durante mucho tiempo, hasta que un día el Papa se encontraba en Aviñón. Tuvo que salir de la ciudad hacia Pontsorge, que es un castillo en Provenza que le pertenecía. En el camino, ese caballero, que iba montado a caballo, atacó repentinamente a Bonifacio y lo derribó del caballo. Luego dijo: “Oh tú, que has causado tanto daño a la corte francesa, ahora tendrás que cantar otra canción. Tu sentencia será la muerte. Después de esto, caerás y sufrirás. No nos quejamos al Papa, porque ese nombre es honorable. Pero tú, que eres engañoso y traicionero en todas tus acciones, tú, Bonifacio, tú, orgulloso clérigo…”

3020 Misledere of the Papacie, 801
P. i.
Ese cuerpo falso debe desaparecer, 261
Y sufra por haberlo merecido.
Así fue tratado el usurpador: lo llevaron a Francia y lo pusieron a hacer penitencia, encerrado en una torre bajo estrictas cadenas. Allí, de hambre, sus perros comían de él… Dios sabe cómo.
3030 De él se ha registrado ahora todo esto, como lo cuenta un hombre que estuvo allí y habla así: “El zorro era astuto, según la Crónica de Bonefacius”. Entraste como zorro; reinaste con orgullo como león… Pero muriste como perro. Al final, tu muerte fue similar a la de los perros. Así es el relato de su crónica, proclamado en la Corte de Roma.
3040 Y aún, en la medida de lo posible, advierto a todos los demás que presten atención, para que ninguno de ellos intente engañar o manipular en ningún sentido la sagrada búsqueda. Porque ese honor que recibió Aarón no será dado a nadie más, según dice el libro; sino que seguirá siendo llamado por su nombre original.
3050 ¿Qué pensaré yo en este caso? P. i. 262
De lo que veo hoy, no lo sé. Pero aquel que pueda y deba hacerlo, que sea sabio y natural, y que ayude a curar a todos los hombres… Él protegerá a Simón del pueblo.
3060 Porque Joaquín, ese abad, dijo: “Nota de la profecía”. Joaquim, el abad. Cómo deberían llegar esos días…

Que en esos lugares comunes todos los mercenarios estén en el rebaño de Dios.
Los vendedores de tales mercancías engañan con historias falsas.
Tantos deudores hay… No quiero ni pensar en ello.
Así, nadie podrá contar lo que realmente sucede.
Dios prohíbe que esto ocurra en nuestros días.
Porque si el clérigo cuida su fe al vender en tales ferias, entonces no quedará nada de todo lo que pertenece al mundo.
Pues cuando ese santo hombre es perjudicado, no sé qué más cosas correctas podrían quedar.
Y, naturalmente, entre los hombres, la envidia hace que la conciencia se distorsione; nadie mira hacia el vicio, que es la raíz de toda maldad. Esa es la envidia falsa, que causa muchas traiciones. Porque dondequiera que vea a alguien más generoso que él, no podrá soportarlo. Y esa es una práctica muy común hoy en día.
La envidia es una desgracia terrible. [Joab. Ahitofel.]
Cuando Joab fue engañado… ¿Cómo? Joab, líder del ejército, por miedo a David, sintió envidia de él. Abner, astuto y también movido por la envidia, lo asesinó. Y también Achitofel… Porque su consejo no fue aceptado. Cusy creyó en el consejo de Absalón y lo prefirió a él. Por envidia, se colgó de un árbol.

Séneca atestigua abiertamente [La naturaleza de la envidia].
Cómo la envidia, en realidad,
proviene de las cortesanas comunes,
y de las tabernas donde se sirve aquel licor que hace arder el corazón,
y hace que la mente se desborde.
Es imposible comprender cómo puede superar a todos los demás,
como aquel que, por su maldad, envidia a todo ser vivo.
Así, podrías saber y ver que no existe vicio tan detestable como él,
abominable para Dios y perjudicial para la humanidad.
Y estas son solo unas pocas palabras;
yo las demostraré y explicaré con detalle. P. i. 294

VI. La envidia es un estímulo sin causa que conduce al fracaso;
pues sin tentación ya existe el crimen.
No hay necesidad de tentar el arco de Cupido,
mientras la llama eterna de Venus devora todo.
Sin rubor en el rostro, el palidez lo cubre todo;
los demás miembros del cuerpo muestran una naturaleza fría.

Si describo a aquel que sufre de envidia,
no es digno de ser esposo entre las mujeres de este mundo.
Aquí se describe la naturaleza de quien sufre de envidia:
en él no hay materia suficiente para sentir amor,
solo tristeza constante.
No es capaz de amar a nadie;
y además, arde por dentro,
de modo que no puede obtener ningún beneficio de ello.
Porque esa sangre que debería fluir por sus venas…