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El eBook de Project Gutenberg de Notes and Queries, Número 137, 12 de junio de 1852
Este eBook está destinado a ser utilizado por cualquier persona en cualquier lugar de los Estados Unidos y en la mayoría de las demás partes del mundo, sin costo alguno y casi sin ninguna restricción. Puede copiarlo, regalarlo o reutilizarlo según los términos de la Licencia de Project Gutenberg incluida con este eBook o disponible en línea en www.gutenberg.org. Si no se encuentra en los Estados Unidos, deberá consultar las leyes del país donde se encuentra antes de utilizar este eBook.
Título: Notes and Queries, Número 137, 12 de junio de 1852
Autor: Varios
Fecha de publicación: 7 de febrero de 2013 [eBook #42039]
Última actualización: 23 de octubre de 2024
Idioma: Inglés
Otra información y formatos: www.gutenberg.org/ebooks/42039
Agradecimientos: Producido por Charlene Taylor, Jonathan Ingram, Keith Edkins y el Equipo de Revisión Distribuida en Línea en http://www.pgdp.net (Este archivo fue creado a partir de imágenes proporcionadas generosamente por The Internet Archive/Canadian Libraries)
*** INICIO DEL EBOOK DE PROJECT GUTENBERG NOTES AND QUERIES, NÚMERO 137, 12 DE JUNIO DE 1852 ***
Este eBook está destinado a ser utilizado por cualquier persona en cualquier lugar de los Estados Unidos y en la mayoría de las demás partes del mundo, sin costo alguno y casi sin ninguna restricción. Puede copiarlo, regalarlo o reutilizarlo según los términos de la Licencia de Project Gutenberg incluida con este eBook o disponible en línea en www.gutenberg.org. Si no se encuentra en los Estados Unidos, deberá consultar las leyes del país donde se encuentra antes de utilizar este eBook.
Título: Notes and Queries, Número 137, 12 de junio de 1852
Autor: Varios
Fecha de publicación: 7 de febrero de 2013 [eBook #42039]
Última actualización: 23 de octubre de 2024
Idioma: Inglés
Otra información y formatos: www.gutenberg.org/ebooks/42039
Agradecimientos: Producido por Charlene Taylor, Jonathan Ingram, Keith Edkins y el Equipo de Revisión Distribuida en Línea en http://www.pgdp.net (Este archivo fue creado a partir de imágenes proporcionadas generosamente por The Internet Archive/Canadian Libraries)
*** INICIO DEL EBOOK DE PROJECT GUTENBERG NOTES AND QUERIES, NÚMERO 137, 12 DE JUNIO DE 1852 ***
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NOTAS Y PREGUNTAS:
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UN MEDIUM DE INTERCOMUNICACIÓN
PARA HOMBRES LITERARIOS, ARTISTAS,
ANTIGUARIOS, GENETALOGISTAS, ETC.
“Cuando lo encuentre, tome nota.” —Capitán Cuttle.
Precio: cuatro peniques.
Volumen V. —N.º 137. Sábado, 12 de junio de 1852. Edición con sello postal
5d.
PARA HOMBRES LITERARIOS, ARTISTAS,
ANTIGUARIOS, GENETALOGISTAS, ETC.
“Cuando lo encuentre, tome nota.” —Capitán Cuttle.
Precio: cuatro peniques.
Volumen V. —N.º 137. Sábado, 12 de junio de 1852. Edición con sello postal
5d.
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ÍNDICE.
Notas:— Página
John Goodwin’s Six Booksellers’ Proctor nonsuited, de James Crossley 553
Mr. Collier’s Folio Shakspeare: Un pasaje de “As You Like It”, de Samuel Hickson 554
Notas sobre libros, n.º III.—Laurence Humphrey, presidente del Magdalen College de Oxford y decano de Winchester, de S. W. Singer 554
Escoto-galicismos 555
Sobre un pasaje de “Cymbeline”, acto IV, escena 2, de S. W. Singer 556
Old Concert Bill, del Dr. E. F. Rimbault 556
Notas menores:—Nota para el Sr. Worsaae—Epitafio singular—Generosidad—Brogue and Fetch—Taibhse—Derivación de “Caul”—“Pandecte”, una copia completa de la Biblia 557
Preguntas:—
El obispo niño en Eton 557
“Speculum Christianorum multa bona continens”, de W. Sparrow Simpson 558
Masacre de los bardos galeses 558
Preguntas menores:—Retrato de William Combe 558
—“Quod non fecerunt barbari”, etc.—Versos sobre la historia inglesa—Ventanas—Bestia angelical; Cleek; Longtriloo—Armas reales en las iglesias—“Cesa, rudo Boreas”—Proverbios ilustrados—Inscripción en el George Inn, Wansted—El erudito al que se refiere Rogers—El mormonismo y la novela de Spalding—Carrs o terneros—Stoup—Casper Ziegler y el diaconado—Inscripción en Persépolis—“No sé qué es…”
Notas:— Página
John Goodwin’s Six Booksellers’ Proctor nonsuited, de James Crossley 553
Mr. Collier’s Folio Shakspeare: Un pasaje de “As You Like It”, de Samuel Hickson 554
Notas sobre libros, n.º III.—Laurence Humphrey, presidente del Magdalen College de Oxford y decano de Winchester, de S. W. Singer 554
Escoto-galicismos 555
Sobre un pasaje de “Cymbeline”, acto IV, escena 2, de S. W. Singer 556
Old Concert Bill, del Dr. E. F. Rimbault 556
Notas menores:—Nota para el Sr. Worsaae—Epitafio singular—Generosidad—Brogue and Fetch—Taibhse—Derivación de “Caul”—“Pandecte”, una copia completa de la Biblia 557
Preguntas:—
El obispo niño en Eton 557
“Speculum Christianorum multa bona continens”, de W. Sparrow Simpson 558
Masacre de los bardos galeses 558
Preguntas menores:—Retrato de William Combe 558
—“Quod non fecerunt barbari”, etc.—Versos sobre la historia inglesa—Ventanas—Bestia angelical; Cleek; Longtriloo—Armas reales en las iglesias—“Cesa, rudo Boreas”—Proverbios ilustrados—Inscripción en el George Inn, Wansted—El erudito al que se refiere Rogers—El mormonismo y la novela de Spalding—Carrs o terneros—Stoup—Casper Ziegler y el diaconado—Inscripción en Persépolis—“No sé qué es…”
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“La verdad puede ser…” —Twittens—Clapper Gate—Jemmy—
Guantes que usan los caballeros
Respuestas:—
San Patricio, de D. Rock, etc. 561
“Terrores de la noche” de Nashe 562
Anillos de sargento 563
La vieja condesa de Desmond 564
Algunas cosas sobre Richard Baxter, de Cuthbert Bede 565
San Botulfo 566
Sir Richard Pole, padre del cardenal Pole 567
Proclamaciones para prohibir el uso del carbón, de F. Somner Merryweather 568
Ralph Winterton 569
Respuestas a consultas menores:—Familia Bullen—
Diario de Wallington—La bruja de ámbar—Twyford—
El dedo anular—El bronce de lady Gore—Árboles del Evangelio—“Quién huye del amor oscuro y dudoso”—Hijo del conquistador; Walter Tyrrel—Sir Gilbert Gerrard—Fides Carbonarii—Información sobre Franklin—Significado de “Royd” como adición a los nombres de Yorkshire—Binnacle—Piedras de la peste—Ramasshed—Yankee Doodle—“Acordes que vibran”, etc.—Origen de Martinica—Anthony Babington, etc. 569
Misceláneo:—
Notas sobre libros, etc. 574
Libros y volúmenes extraños solicitados 575
Avisos para corresponsales 575
Anuncios 575
Guantes que usan los caballeros
Respuestas:—
San Patricio, de D. Rock, etc. 561
“Terrores de la noche” de Nashe 562
Anillos de sargento 563
La vieja condesa de Desmond 564
Algunas cosas sobre Richard Baxter, de Cuthbert Bede 565
San Botulfo 566
Sir Richard Pole, padre del cardenal Pole 567
Proclamaciones para prohibir el uso del carbón, de F. Somner Merryweather 568
Ralph Winterton 569
Respuestas a consultas menores:—Familia Bullen—
Diario de Wallington—La bruja de ámbar—Twyford—
El dedo anular—El bronce de lady Gore—Árboles del Evangelio—“Quién huye del amor oscuro y dudoso”—Hijo del conquistador; Walter Tyrrel—Sir Gilbert Gerrard—Fides Carbonarii—Información sobre Franklin—Significado de “Royd” como adición a los nombres de Yorkshire—Binnacle—Piedras de la peste—Ramasshed—Yankee Doodle—“Acordes que vibran”, etc.—Origen de Martinica—Anthony Babington, etc. 569
Misceláneo:—
Notas sobre libros, etc. 574
Libros y volúmenes extraños solicitados 575
Avisos para corresponsales 575
Anuncios 575
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Notas.
El “Proctor de los seis libreros” de JOHN GOODWIN: sin acciones judiciales.
Los libreros londinenses de nuestros días (hombres buenos e inofensivos) se conforman con intentar erradicar las herejías relacionadas con los descuentos. Sus predecesores, en el año 1655, se pusieron manos a la obra con seriedad, con el objetivo de purificar la fe denunciando, en un Índice expurgatorio, bajo los alarmantes títulos de “Un faro incendiado” y “Un segundo faro incendiado”, todas las publicaciones de carácter blasfemo, hereje o inapropiado. Seis libreros, a saber, Luke Fawne, Samuel Gellibrand, Joshua Kirton, John Rothwell, Thomas Underhill y Nathaniel Webb, tomaron la iniciativa en esta tarea; y la batalla se volvió intensa y feroz entre ellos y los defensores de los libros condenados. Entre estos últimos se encontraba el famoso John Goodwin, cuyo papel en la controversia ha sido mencionado por el señor Jackson en su detallada biografía sobre él, quien también señaló su panfleto titulado “El espíritu presbiteriano”, escrito en respuesta a “Un segundo faro incendiado”. Sin embargo, John Goodwin publicó un segundo panfleto en esa misma controversia, que ni el señor Jackson ni nadie más, que yo sepa, ha mencionado; en él concluye sus acusaciones contra esos desdichados libreros, atacándolos con tal vigor y determinación que resulta gratificante ver cómo sus argumentos y citas son desacreditados por completo, y cómo esos libreros vuelven a dedicarse a su verdadera labor de impresión y publicación, en lugar de censurar y suprimir. El título de este panfleto, muy raro, que se encuentra en el volumen XVIII de una colección de tratados (publicada entre 1640 y 1660) en noventa y seis volúmenes de formato 4to., compilada por el presidente Bradshaw y que contiene muchas de sus notas y observaciones manuscritas que ahora están en mi poder, es el siguiente:
“El ‘Proctor de los seis libreros’: sin acciones judiciales. En él se resumen brevemente y se refutan las graves falsificaciones y mentiras, así como los pasajes imprudentes y débiles que se encuentran en la apología en defensa de dichos libreros. Y dichos libreros demostraron ser tan indignos, tanto en su segunda…”
El “Proctor de los seis libreros” de JOHN GOODWIN: sin acciones judiciales.
Los libreros londinenses de nuestros días (hombres buenos e inofensivos) se conforman con intentar erradicar las herejías relacionadas con los descuentos. Sus predecesores, en el año 1655, se pusieron manos a la obra con seriedad, con el objetivo de purificar la fe denunciando, en un Índice expurgatorio, bajo los alarmantes títulos de “Un faro incendiado” y “Un segundo faro incendiado”, todas las publicaciones de carácter blasfemo, hereje o inapropiado. Seis libreros, a saber, Luke Fawne, Samuel Gellibrand, Joshua Kirton, John Rothwell, Thomas Underhill y Nathaniel Webb, tomaron la iniciativa en esta tarea; y la batalla se volvió intensa y feroz entre ellos y los defensores de los libros condenados. Entre estos últimos se encontraba el famoso John Goodwin, cuyo papel en la controversia ha sido mencionado por el señor Jackson en su detallada biografía sobre él, quien también señaló su panfleto titulado “El espíritu presbiteriano”, escrito en respuesta a “Un segundo faro incendiado”. Sin embargo, John Goodwin publicó un segundo panfleto en esa misma controversia, que ni el señor Jackson ni nadie más, que yo sepa, ha mencionado; en él concluye sus acusaciones contra esos desdichados libreros, atacándolos con tal vigor y determinación que resulta gratificante ver cómo sus argumentos y citas son desacreditados por completo, y cómo esos libreros vuelven a dedicarse a su verdadera labor de impresión y publicación, en lugar de censurar y suprimir. El título de este panfleto, muy raro, que se encuentra en el volumen XVIII de una colección de tratados (publicada entre 1640 y 1660) en noventa y seis volúmenes de formato 4to., compilada por el presidente Bradshaw y que contiene muchas de sus notas y observaciones manuscritas que ahora están en mi poder, es el siguiente:
“El ‘Proctor de los seis libreros’: sin acciones judiciales. En él se resumen brevemente y se refutan las graves falsificaciones y mentiras, así como los pasajes imprudentes y débiles que se encuentran en la apología en defensa de dichos libreros. Y dichos libreros demostraron ser tan indignos, tanto en su segunda…”
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Se ha encendido la luz de señalización, y lo mismo ocurre en su epístola escrita en defensa de ello: afirman que están fuera de la protección de cualquier cristiano o persona razonable. Una apología en favor de ambos. Por J. G., ministro del Evangelio de Jesucristo. Impreso en Londres por H. Cripps y L. Lloyd, 1655, 4to., 23 páginas.
Podría dar uno o dos extractos de este tratado muy interesante, pero no deseo ocupar demasiado su espacio. Quizás, aparte de Milton, no haya ningún escritor de la época de la Commonwealth que se pueda comparar con John Goodwin en cuanto a fuerza y calidad de sus composiciones; por eso me alegra poder añadir otro más a la serie de sus panfletos, que su biógrafo ha enumerado con tanto esfuerzo e investigación al final de la biografía. Jas. Crossley.
EL SHAKESPEARE EN FOLIO DEL SR. COLLIER: UN PASAJE DE “AS YOU LIKE IT”.
Me parece tan obvio que el grado de autoridad que se deba conceder a cada corrección o enmienda en el Shakespeare en folio del Sr. Collier debe depender en gran medida del carácter general de las alteraciones propuestas en toda la obra, que no puedo evitar pensar que sería deseable reservar toda controversia sobre tales puntos hasta después de la aparición del volumen prometido. Esa es la resolución que he tomado para mí mismo, y a ella me atendré escrupulosamente. Solo diré esto: de los ejemplos dados por el Sr. Collier en el Athenæum —suficientes para despertar interés y satisfacer la curiosidad—, algunas de las correcciones parecen ser de esa naturaleza que ninguna conjetura podría haber proporcionado, mientras que todas son lo suficientemente buenas como para merecer una consideración respetuosa.
Su corresponsal A. E. B. ha intentado defender la lectura original de dos pasajes modificados en el Shakespeare en folio del Sr. Collier. Por la razón ya mencionada, no responderé ni a su corresponsal ni siquiera diré si creo que tiene razón o no; pero no será exceder los límites que me he impuesto si abordo un punto secundario que él ha planteado en relación con uno de estos pasajes. Para reforzar el argumento a favor de la lectura del pasaje en Cymbeline, acto III, escena 4, “Cuya madre era su pintura”, cita un…
Podría dar uno o dos extractos de este tratado muy interesante, pero no deseo ocupar demasiado su espacio. Quizás, aparte de Milton, no haya ningún escritor de la época de la Commonwealth que se pueda comparar con John Goodwin en cuanto a fuerza y calidad de sus composiciones; por eso me alegra poder añadir otro más a la serie de sus panfletos, que su biógrafo ha enumerado con tanto esfuerzo e investigación al final de la biografía. Jas. Crossley.
EL SHAKESPEARE EN FOLIO DEL SR. COLLIER: UN PASAJE DE “AS YOU LIKE IT”.
Me parece tan obvio que el grado de autoridad que se deba conceder a cada corrección o enmienda en el Shakespeare en folio del Sr. Collier debe depender en gran medida del carácter general de las alteraciones propuestas en toda la obra, que no puedo evitar pensar que sería deseable reservar toda controversia sobre tales puntos hasta después de la aparición del volumen prometido. Esa es la resolución que he tomado para mí mismo, y a ella me atendré escrupulosamente. Solo diré esto: de los ejemplos dados por el Sr. Collier en el Athenæum —suficientes para despertar interés y satisfacer la curiosidad—, algunas de las correcciones parecen ser de esa naturaleza que ninguna conjetura podría haber proporcionado, mientras que todas son lo suficientemente buenas como para merecer una consideración respetuosa.
Su corresponsal A. E. B. ha intentado defender la lectura original de dos pasajes modificados en el Shakespeare en folio del Sr. Collier. Por la razón ya mencionada, no responderé ni a su corresponsal ni siquiera diré si creo que tiene razón o no; pero no será exceder los límites que me he impuesto si abordo un punto secundario que él ha planteado en relación con uno de estos pasajes. Para reforzar el argumento a favor de la lectura del pasaje en Cymbeline, acto III, escena 4, “Cuya madre era su pintura”, cita un…
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Pasaje de As You Like It, Acto III, Escena 5, en el cual dice: “¡La madre se utiliza directamente como una especie de garantía de la belleza femenina!”. He aquí el pasaje:
“¿Quién podría ser tu madre,
para que la insultes y te regocijes al mismo tiempo
sobre la desdichada?”
Shakespeare fue, si no me equivoco, una de esas personas para quienes la madre era, como lo expresa alguien, “la cosa más sagrada que existe”. Él concentra este sentimiento en las palabras de Troilo (Troilus and Cressida, Acto V, Escena 2):
“No se debe creer que las mujeres tengan madres;
pensad que tenemos madres.”
Y también, en las palabras de Palamón (que sin duda son de Shakespeare) en Los dos nobles caballeros, Acto V, Escena 1:
“He sido duro con aquellos que confesaban abiertamente sus pecados, y les he preguntado con brusquedad si tenían madres. Yo tuve una, una mujer, y son las mujeres las que sufren injusticias.”
Me parece ahora que el mismo sentimiento está implícito en la reprimenda de Rosalind a Febe; y que no hay ningún motivo para decir que la madre se utilice como garantía de la belleza femenina, sino más bien como garantía de las cualidades femeninas. En efecto, Rosalind dice: “¿Quién podría ser tu madre para que seas tan insensible?”. Y, como le dice claramente que no ve belleza en ella, es evidente que debió ser por alguna otra cualidad por la que su madre servía como “garantía”. En otras palabras, Rosalind podría haber dicho: “¿Tienes una madre, una mujer, para que puedas desacreditar tanto al género femenino hasta el punto de regocijarte e insultar al mismo tiempo a la desdichada?”.
Sin embargo, se podría argumentar que la pregunta de Rosalind se refería al rango, condición o apariencia personal de la madre. Solo esto último concierne a esa pregunta; y a ese respecto se puede decir que, si la belleza se hubiera transmitido a la hija (independientemente de que quien hace la pregunta haya decidido que no), la pregunta no habría sido necesaria. En resumen, Rosalind…
“¿Quién podría ser tu madre,
para que la insultes y te regocijes al mismo tiempo
sobre la desdichada?”
Shakespeare fue, si no me equivoco, una de esas personas para quienes la madre era, como lo expresa alguien, “la cosa más sagrada que existe”. Él concentra este sentimiento en las palabras de Troilo (Troilus and Cressida, Acto V, Escena 2):
“No se debe creer que las mujeres tengan madres;
pensad que tenemos madres.”
Y también, en las palabras de Palamón (que sin duda son de Shakespeare) en Los dos nobles caballeros, Acto V, Escena 1:
“He sido duro con aquellos que confesaban abiertamente sus pecados, y les he preguntado con brusquedad si tenían madres. Yo tuve una, una mujer, y son las mujeres las que sufren injusticias.”
Me parece ahora que el mismo sentimiento está implícito en la reprimenda de Rosalind a Febe; y que no hay ningún motivo para decir que la madre se utilice como garantía de la belleza femenina, sino más bien como garantía de las cualidades femeninas. En efecto, Rosalind dice: “¿Quién podría ser tu madre para que seas tan insensible?”. Y, como le dice claramente que no ve belleza en ella, es evidente que debió ser por alguna otra cualidad por la que su madre servía como “garantía”. En otras palabras, Rosalind podría haber dicho: “¿Tienes una madre, una mujer, para que puedas desacreditar tanto al género femenino hasta el punto de regocijarte e insultar al mismo tiempo a la desdichada?”.
Sin embargo, se podría argumentar que la pregunta de Rosalind se refería al rango, condición o apariencia personal de la madre. Solo esto último concierne a esa pregunta; y a ese respecto se puede decir que, si la belleza se hubiera transmitido a la hija (independientemente de que quien hace la pregunta haya decidido que no), la pregunta no habría sido necesaria. En resumen, Rosalind…
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busca una causa mejor para el orgullo o la falta de sentimientos de Febe que sus propias atracciones insuficientes, en la naturaleza o calidad de su madre. Cabe observar que, desde este punto de vista, he admitido que se podría considerar algo del significado de “qué”; pero la respuesta a la pregunta, tomada estrictamente, debe ser el nombre de algún individuo que pudiera ser conocido por el Querist y que, hasta cierto punto, sea una garantía de la disposición de la hija, aunque no por su belleza personal, sino por la propia.
Samuel Hickson.
NOTAS SOBRE LIBROS, N.º III.—LAURENCE HUMPHREY,
PRESIDENTE DEL MAGDALEN COLLEGE, OXFORD,
Y DECANO DE WINCHESTER.
En el año 1558 se imprimió en Basilea un volumen hermoso, en formato folio y en griego, por Jerónimo Frobenio y Nicolás Episcopio, con el siguiente título:
“ΚΕΡΑΣ ΑΜΑΛΘΕΙΑΣ, Η ΩΚΕΑΝΟΣ. ΤΩΝ ΕΞΗΓΗΣΕΩΝ ΩΜΗΡΙΚΩΝ, ἐκ των του Ἐυσταθείου παρεκβολὼν συνηρμοσμένων—es decir, Copiæ Cornu sive Oceanus Enarrationum Homericarum, ex Eustathii in eundem commentariis concinnatarum, Hadriano Junio autore.”
Para un hombre de Oxford, independientemente de su mérito como compendio del extenso comentario de Eustacio, este volumen debería resultar especialmente interesante debido a la disertación preliminar “Ad Magdalinenses”, titulada De Græcis Literis et Homeri Lectione et Imitatione, escrita por Laurence Humphrey. Este distinguido hombre fue en su momento lector de griego en la universidad, pero se marchó al extranjero por motivos religiosos con la ascensión de la reina María, y no regresó hasta tiempos más felices tras su muerte. Parece haber vivido en Basilea con Frobenio y Episcopio en un lugar muy honesto, pero no podía evitar pensar a menudo en su tierra natal: Newport-Pagnell en Bucks, donde nació; en Cambridge, donde recibió los primeros conocimientos de latín y griego; pero sobre todo en Oxford, donde completó su formación educativa. Su elogioso sentimiento hacia su alma mater demuestra que fue al menos uno de sus hijos agradecidos. La disertación es sumamente encomiable para él.
Samuel Hickson.
NOTAS SOBRE LIBROS, N.º III.—LAURENCE HUMPHREY,
PRESIDENTE DEL MAGDALEN COLLEGE, OXFORD,
Y DECANO DE WINCHESTER.
En el año 1558 se imprimió en Basilea un volumen hermoso, en formato folio y en griego, por Jerónimo Frobenio y Nicolás Episcopio, con el siguiente título:
“ΚΕΡΑΣ ΑΜΑΛΘΕΙΑΣ, Η ΩΚΕΑΝΟΣ. ΤΩΝ ΕΞΗΓΗΣΕΩΝ ΩΜΗΡΙΚΩΝ, ἐκ των του Ἐυσταθείου παρεκβολὼν συνηρμοσμένων—es decir, Copiæ Cornu sive Oceanus Enarrationum Homericarum, ex Eustathii in eundem commentariis concinnatarum, Hadriano Junio autore.”
Para un hombre de Oxford, independientemente de su mérito como compendio del extenso comentario de Eustacio, este volumen debería resultar especialmente interesante debido a la disertación preliminar “Ad Magdalinenses”, titulada De Græcis Literis et Homeri Lectione et Imitatione, escrita por Laurence Humphrey. Este distinguido hombre fue en su momento lector de griego en la universidad, pero se marchó al extranjero por motivos religiosos con la ascensión de la reina María, y no regresó hasta tiempos más felices tras su muerte. Parece haber vivido en Basilea con Frobenio y Episcopio en un lugar muy honesto, pero no podía evitar pensar a menudo en su tierra natal: Newport-Pagnell en Bucks, donde nació; en Cambridge, donde recibió los primeros conocimientos de latín y griego; pero sobre todo en Oxford, donde completó su formación educativa. Su elogioso sentimiento hacia su alma mater demuestra que fue al menos uno de sus hijos agradecidos. La disertación es sumamente encomiable para él.
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Teniendo en cuenta el período en que fue escrito, el pasaje en el que él da cuenta de la obra no carece de interés.
“Por lo demás, no solo presentamos a Homero, sino que se adjunta también el Comentarista Eustacio. Sin embargo, no se trata de la obra completa, sino de un resumen elaborado por un hombre de incansable esfuerzo y noble erudición: Adriano Junio, a quien ustedes conocen, ya que vivió algún tiempo en Inglaterra, dedicó su léxico griego a nuestro rey Eduardo VI y posteriormente publicó los Anales de la reina María, sus Animadversiones y los Centurias Adagiorum, que salieron de la imprenta de Frobenio; él también realizó esta valiosa obra. Por lo tanto, aunque preferiría tener toda la obra de Eustacio en lugar de solo la mitad, y, para ser sincero, las epitomes nunca me han gustado, dado que este autor es prolijo y difícil de encontrar, este perfecto resumen de una obra tan estimable (que me parece ser el mejor intérprete, explicador poético, léxico griego y onomástico) será útil para cualquiera. Por lo tanto, les recomiendo nuestro Homero de Eustacio-Junio”.
En 1560, Laurence Humphrey parecía seguir en Basilea, ya que ese año imprimió en la imprenta de Oporinus, en formato 12mo., una obra que dedicó a la reina Isabel, titulada Optimates, sive de Nobilitate, ejusque Antiqua Origine, Natura, Officiis, disciplina, et recta Christiana Institutione; al final de ella imprimió el tratado de Filo-Judaeus, περὶ ευγενείας, con una versión en latín. Esta obra gustó a un traductor inglés, y fue impresa en Londres por Thomas Marshe en 1563, en formato 16mo., bajo el siguiente título:
“Los nobles, o sobre la nobleza. El origen, los deberes, los derechos y la institución cristiana de los mismos, en tres libros. Primero escrito de manera elocuente en latín por Laurence Humphrey, doctor en Teología y presidente del Magdalen College en Oxford, recientemente traducido al inglés. Para mayor comodidad del lector y por afinidad temática, se adjuntan los pequeños tratados de Filo el Judío. Traducidos del griego al latín por el mismo autor, y ahora también al inglés”.
Antony à Wood proporciona una lista de las obras de Laurence Humphrey, entre las cuales se encuentra una biografía del obispo Jewell en latín; también habla muy bien de su erudición y competencia en teología. Tras su regreso del extranjero, se convirtió en profesor real de Teología en Oxford y en presidente de su…
“Por lo demás, no solo presentamos a Homero, sino que se adjunta también el Comentarista Eustacio. Sin embargo, no se trata de la obra completa, sino de un resumen elaborado por un hombre de incansable esfuerzo y noble erudición: Adriano Junio, a quien ustedes conocen, ya que vivió algún tiempo en Inglaterra, dedicó su léxico griego a nuestro rey Eduardo VI y posteriormente publicó los Anales de la reina María, sus Animadversiones y los Centurias Adagiorum, que salieron de la imprenta de Frobenio; él también realizó esta valiosa obra. Por lo tanto, aunque preferiría tener toda la obra de Eustacio en lugar de solo la mitad, y, para ser sincero, las epitomes nunca me han gustado, dado que este autor es prolijo y difícil de encontrar, este perfecto resumen de una obra tan estimable (que me parece ser el mejor intérprete, explicador poético, léxico griego y onomástico) será útil para cualquiera. Por lo tanto, les recomiendo nuestro Homero de Eustacio-Junio”.
En 1560, Laurence Humphrey parecía seguir en Basilea, ya que ese año imprimió en la imprenta de Oporinus, en formato 12mo., una obra que dedicó a la reina Isabel, titulada Optimates, sive de Nobilitate, ejusque Antiqua Origine, Natura, Officiis, disciplina, et recta Christiana Institutione; al final de ella imprimió el tratado de Filo-Judaeus, περὶ ευγενείας, con una versión en latín. Esta obra gustó a un traductor inglés, y fue impresa en Londres por Thomas Marshe en 1563, en formato 16mo., bajo el siguiente título:
“Los nobles, o sobre la nobleza. El origen, los deberes, los derechos y la institución cristiana de los mismos, en tres libros. Primero escrito de manera elocuente en latín por Laurence Humphrey, doctor en Teología y presidente del Magdalen College en Oxford, recientemente traducido al inglés. Para mayor comodidad del lector y por afinidad temática, se adjuntan los pequeños tratados de Filo el Judío. Traducidos del griego al latín por el mismo autor, y ahora también al inglés”.
Antony à Wood proporciona una lista de las obras de Laurence Humphrey, entre las cuales se encuentra una biografía del obispo Jewell en latín; también habla muy bien de su erudición y competencia en teología. Tras su regreso del extranjero, se convirtió en profesor real de Teología en Oxford y en presidente de su…
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en la universidad. En 1570 fue nombrado decano de Gloucester, y diez años después, decano de Winchester. Su formación teológica estaba fuertemente influenciada por el calvinismo, pero fue un defensor celoso y capaz de la Reforma. Falleció en 1589-90.
S. W. Singer.
SCOTOS-GALICISMOS.
La siguiente lista de palabras escocesas derivadas del idioma francés proviene principalmente de las páginas de la Scottish Journal, una pequeña publicación semanal editada en Edimburgo, que cesó su publicación, tras poco menos de un año de existencia, en el verano de 1848. Se cree generalmente que la mayoría de estas palabras se introdujeron durante la minoría de edad de la reina María, cuando se enviaron tropas francesas a Escocia; pero la primera aparición de algunas de ellas puede atribuirse sin duda a un período anterior. Quizás algunos de los lectores de “N. & Q.” puedan proporcionar otros ejemplos, los cuales, sin embargo, como se verá al consultar el Diccionario Escocés de Jamieson, no son en absoluto muy numerosos.
Aschet. Una gran placa plana para la carne. Fr. Assiette, plato para servir comida.
Aumrie o Almerie. Un armario; también, un lugar en iglesias y monasterios donde se depositaban los vasos sagrados y las limosnas. (Dunbar.) Fr. Armoire, aumonerie.
Braw o Bra’. Hermoso, guapo, bien vestido. (Burns.) Fr. Brave.
Bonaillie. Una copa para brindar al despedirse de un amigo que emprende un viaje. (Wallace.) Fr. Bon allez.
Butterie Bejan (o Bajan). Término aplicado a un “estudiante de primer año” en las universidades de St. Andrews y Aberdeen. Fr. Butor, tonto o necio; y Bejaune, novicio. (Diario de Lamont, p. 114., nota.)
Certie, Certy—Por mi. Por mi fe. Fr. Certes, ciertamente.
S. W. Singer.
SCOTOS-GALICISMOS.
La siguiente lista de palabras escocesas derivadas del idioma francés proviene principalmente de las páginas de la Scottish Journal, una pequeña publicación semanal editada en Edimburgo, que cesó su publicación, tras poco menos de un año de existencia, en el verano de 1848. Se cree generalmente que la mayoría de estas palabras se introdujeron durante la minoría de edad de la reina María, cuando se enviaron tropas francesas a Escocia; pero la primera aparición de algunas de ellas puede atribuirse sin duda a un período anterior. Quizás algunos de los lectores de “N. & Q.” puedan proporcionar otros ejemplos, los cuales, sin embargo, como se verá al consultar el Diccionario Escocés de Jamieson, no son en absoluto muy numerosos.
Aschet. Una gran placa plana para la carne. Fr. Assiette, plato para servir comida.
Aumrie o Almerie. Un armario; también, un lugar en iglesias y monasterios donde se depositaban los vasos sagrados y las limosnas. (Dunbar.) Fr. Armoire, aumonerie.
Braw o Bra’. Hermoso, guapo, bien vestido. (Burns.) Fr. Brave.
Bonaillie. Una copa para brindar al despedirse de un amigo que emprende un viaje. (Wallace.) Fr. Bon allez.
Butterie Bejan (o Bajan). Término aplicado a un “estudiante de primer año” en las universidades de St. Andrews y Aberdeen. Fr. Butor, tonto o necio; y Bejaune, novicio. (Diario de Lamont, p. 114., nota.)
Certie, Certy—Por mi. Por mi fe. Fr. Certes, ciertamente.
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Cummer o Kimmer. Chismosa. (Kelly.) Fr. Commère.
Dour. Duro u obstinado. (Douglas.) Fr. Dur.
Fasheous. Problematizo. (Baillie.) Fr. Facheux, facheuse.
Flunkie. Un sirviente encargado de las tareas domésticas. Antiguo Fr. Flanchier; misma significación que “henchman” (haunchman). (Quart. Rev., vol. lxxix. p. 344.)
Fracaw. Ruido o alboroto. Fr. Fracas.
Gardevine o Gurdyveen. Una botella grande, y a veces un recipiente, para guardar vino. Fr. Garde-vin.
Gardyloo. Un grito que antiguamente lanzaban los sirvientes en Edimburgo cuando arrojaban agua sucia, etc., desde las ventanas después de las diez de la noche. (Smollett.) Fr. Garde de l’eau.
Goo. Un sabor o gusto particular. Fr. Goût.
Grange. Un granero, etc. (también se usa en inglés). Fr. Grange.
Grosert, Groser, o Groset. Una grosella. (Burns.) Fr. Groseille.
Gud-brither. Cuñado. Fr. Bon-frère.
Haveril. Un tonto, o persona ingenua. (Burns.) Fr. Avril.
Jalouse—To. Sospechar. (Antiquary.) Fr. Jalouse.
Jigot. La articulación de la cadera del cordero o la oveja (también se usa en inglés). Fr. Gigot.
Jupe. El manto o capa de una mujer. Fr. Jupe, abrigo largo.
Kickshaws. Un plato inventado. Fr. Quelque chose.
Multiplepoinding. Un procedimiento legal escocés, algo similar al proceso de interpleader en la Corte de Chancery inglesa. Fr. Multiplie-poindre.
Dour. Duro u obstinado. (Douglas.) Fr. Dur.
Fasheous. Problematizo. (Baillie.) Fr. Facheux, facheuse.
Flunkie. Un sirviente encargado de las tareas domésticas. Antiguo Fr. Flanchier; misma significación que “henchman” (haunchman). (Quart. Rev., vol. lxxix. p. 344.)
Fracaw. Ruido o alboroto. Fr. Fracas.
Gardevine o Gurdyveen. Una botella grande, y a veces un recipiente, para guardar vino. Fr. Garde-vin.
Gardyloo. Un grito que antiguamente lanzaban los sirvientes en Edimburgo cuando arrojaban agua sucia, etc., desde las ventanas después de las diez de la noche. (Smollett.) Fr. Garde de l’eau.
Goo. Un sabor o gusto particular. Fr. Goût.
Grange. Un granero, etc. (también se usa en inglés). Fr. Grange.
Grosert, Groser, o Groset. Una grosella. (Burns.) Fr. Groseille.
Gud-brither. Cuñado. Fr. Bon-frère.
Haveril. Un tonto, o persona ingenua. (Burns.) Fr. Avril.
Jalouse—To. Sospechar. (Antiquary.) Fr. Jalouse.
Jigot. La articulación de la cadera del cordero o la oveja (también se usa en inglés). Fr. Gigot.
Jupe. El manto o capa de una mujer. Fr. Jupe, abrigo largo.
Kickshaws. Un plato inventado. Fr. Quelque chose.
Multiplepoinding. Un procedimiento legal escocés, algo similar al proceso de interpleader en la Corte de Chancery inglesa. Fr. Multiplie-poindre.
Page 15
Multure o Mouter. La tarifa por moler granos. (Douglas.) Fr. Mouture.
Onding. Una fuerte lluvia o nieve. Fr. Ondée(?).
Petticoat tails. Una especie de pastel horneado con mantequilla, a veces llamado “short-bread”. (La novia de Lammermoor.) Fr. Petits gatelles (más correctamente, gateaux).
Ruckle o Rickle. Un montón o acumulación. Fr. Recueil.
Servite o Servet. Servilleta de mesa. (Spalding.) Fr. Serviette.
Verity—Chair of. Púlpito. Fr. La chaire de vérité. (Croker’s Boswell’s Johnson, p. 513.)
Vizzie, Vizy o Visie. Una mirada escrutadora, puntería o visión dirigida a la boca de un arma. (La novia de Lammermoor.) Fr. Visée, aim.
Wallees o Valises. Alforjas. (Godscroft.) Fr. Valise, un portmanteau.
E. N.
EN UN PASAJE DE “CYMBELINE”, ACTO IV, ESCENA 2.
Es tan habitual en Malone y algunos otros comentaristas de Shakespeare atribuir los errores del impresor al poeta, que a menudo encontramos los ejemplos más evidentes de gramática incorrecta y anomalías en la construcción atribuidas a él, y defendidas como práctica de la época; ¡e incluso como su propia práctica!
El siguiente pasaje es un ejemplo claro de ello:
“Gui. Pues solo duerme;
Si se ha ido, hará de su tumba su cama;
Sus huesos serán habitados por hadas femeninas,
Y las larvas no vendrán a ti.”
Steevens dice con razón:
Onding. Una fuerte lluvia o nieve. Fr. Ondée(?).
Petticoat tails. Una especie de pastel horneado con mantequilla, a veces llamado “short-bread”. (La novia de Lammermoor.) Fr. Petits gatelles (más correctamente, gateaux).
Ruckle o Rickle. Un montón o acumulación. Fr. Recueil.
Servite o Servet. Servilleta de mesa. (Spalding.) Fr. Serviette.
Verity—Chair of. Púlpito. Fr. La chaire de vérité. (Croker’s Boswell’s Johnson, p. 513.)
Vizzie, Vizy o Visie. Una mirada escrutadora, puntería o visión dirigida a la boca de un arma. (La novia de Lammermoor.) Fr. Visée, aim.
Wallees o Valises. Alforjas. (Godscroft.) Fr. Valise, un portmanteau.
E. N.
EN UN PASAJE DE “CYMBELINE”, ACTO IV, ESCENA 2.
Es tan habitual en Malone y algunos otros comentaristas de Shakespeare atribuir los errores del impresor al poeta, que a menudo encontramos los ejemplos más evidentes de gramática incorrecta y anomalías en la construcción atribuidas a él, y defendidas como práctica de la época; ¡e incluso como su propia práctica!
El siguiente pasaje es un ejemplo claro de ello:
“Gui. Pues solo duerme;
Si se ha ido, hará de su tumba su cama;
Sus huesos serán habitados por hadas femeninas,
Y las larvas no vendrán a ti.”
Steevens dice con razón:
Page 16
“Este cambio de la segunda a la tercera persona es tan brusco, que no puedo evitar atribuirlo a los lectores, transcritores o impresores.”
Propuso leerlo para él. Por supuesto, Malone defiende esa tontería. Sin embargo, podemos estar seguros de que no se debe al poeta. Quien lea el pasaje con atención percibirá que la alusión en la última línea no se refiere a Fidele, sino a las hadas que habitan su tumba. Cabe recordar que se creía que no habría criaturas dañinas donde acuden las hadas.
El compositor, como en otros casos, confundió la palabra, probablemente escrita “thē”, e imprimió “thee” en lugar de “them”.
Mi corresponsal, el señor Halliwell, al observar mi aprobación de la corrección de un pasaje en Coriolano, encontrada en la copia del segundo folio del señor Collier —donde “bosom multiplied” se corrige acertadamente por “bissom multitude”—, quizás se me permita decir que no puedo compartir su opinión de que “se trata de una de esas alteraciones que ninguna ingeniosidad conjetural podría haber sugerido”. Para mí, los pasos para realizar esa corrección son evidentes para cualquier lector inteligente del poema. La palabra que el impresor confundió con “bosome” aparece en una escena anterior de la obra, donde se escribe “beesome”; recordar esto llevaría naturalmente a la corrección propuesta. De hecho, parece que esa palabra se escribía con frecuencia como “beasom”, como podemos ver en el Diccionario de Huloet. La palabra “multitude” se le ocurriría a cualquier lector atento de la obra, debido a su aparición repetida en la tercera escena del acto II; y siempre debemos suponer que el autor tenía la intención de corregir errores. La corrección de “infuite comming” por “infinite cunning” en Measure for Measure es, a mi juicio, un ejemplo igualmente notable en cuanto a “ingeniosidad conjetural”; y sabemos que se debe a la habilidad del difunto señor Sidney Walker.
Debo confesar honestamente que los ejemplos de correcciones presentados por el señor Collier en sus dos primeras comunicaciones al Athenæum me causaron la misma insatisfacción y preocupación que parecían tener el señor Halliwell; pero no saco la misma conclusión que ese caballero a partir de la existencia de esta única corrección realmente acertada por conjetura.
Propuso leerlo para él. Por supuesto, Malone defiende esa tontería. Sin embargo, podemos estar seguros de que no se debe al poeta. Quien lea el pasaje con atención percibirá que la alusión en la última línea no se refiere a Fidele, sino a las hadas que habitan su tumba. Cabe recordar que se creía que no habría criaturas dañinas donde acuden las hadas.
El compositor, como en otros casos, confundió la palabra, probablemente escrita “thē”, e imprimió “thee” en lugar de “them”.
Mi corresponsal, el señor Halliwell, al observar mi aprobación de la corrección de un pasaje en Coriolano, encontrada en la copia del segundo folio del señor Collier —donde “bosom multiplied” se corrige acertadamente por “bissom multitude”—, quizás se me permita decir que no puedo compartir su opinión de que “se trata de una de esas alteraciones que ninguna ingeniosidad conjetural podría haber sugerido”. Para mí, los pasos para realizar esa corrección son evidentes para cualquier lector inteligente del poema. La palabra que el impresor confundió con “bosome” aparece en una escena anterior de la obra, donde se escribe “beesome”; recordar esto llevaría naturalmente a la corrección propuesta. De hecho, parece que esa palabra se escribía con frecuencia como “beasom”, como podemos ver en el Diccionario de Huloet. La palabra “multitude” se le ocurriría a cualquier lector atento de la obra, debido a su aparición repetida en la tercera escena del acto II; y siempre debemos suponer que el autor tenía la intención de corregir errores. La corrección de “infuite comming” por “infinite cunning” en Measure for Measure es, a mi juicio, un ejemplo igualmente notable en cuanto a “ingeniosidad conjetural”; y sabemos que se debe a la habilidad del difunto señor Sidney Walker.
Debo confesar honestamente que los ejemplos de correcciones presentados por el señor Collier en sus dos primeras comunicaciones al Athenæum me causaron la misma insatisfacción y preocupación que parecían tener el señor Halliwell; pero no saco la misma conclusión que ese caballero a partir de la existencia de esta única corrección realmente acertada por conjetura.
Page 17
Sin embargo, es suficiente para transmitir una idea favorable sobre la agudeza del autor de las notas de corrección, y nada más.
S. W. Singer
ANTIGUO BILLETE DE CONCIERTO.
El siguiente curioso billete (cuyo original está en mi poder), correspondiente a un concierto benéfico dado por el señor Carbonelli en el Teatro Drury Lane en 1722, nos permitirá formarnos una idea del gusto musical predominante en Londres en el primer cuarto del siglo XVIII:
“Teatro Drury Lane.
4 de mayo.
CONCIERTO DEL SEÑOR CARBONELLI.
Acto I.
Un nuevo concierto para dos trompetas, compuesto e interpretado por Grano y otros.
Un nuevo concierto, de Albinoni, recién llegado.
Canción, señora Barbier.
Concierto, compuesto por el señor Carbonelli.
Acto II.
Un concierto con dos oboes y dos flautas, compuesto por Dieupart.
Un concierto para violín bajo, de Pippo.
Canción, señora Barbier.
A petición del público, el octavo concierto de Arcangelo Corelli.
Acto III.
Concierto, de Carbonelli.
Solo de arpa, del señor Vebar.
Canción, señora Barbier.
Nuevo concierto para flauta pequeña, compuesto por Woodcock e interpretado por Baston.
Solo, señor Carbonelli.”
S. W. Singer
ANTIGUO BILLETE DE CONCIERTO.
El siguiente curioso billete (cuyo original está en mi poder), correspondiente a un concierto benéfico dado por el señor Carbonelli en el Teatro Drury Lane en 1722, nos permitirá formarnos una idea del gusto musical predominante en Londres en el primer cuarto del siglo XVIII:
“Teatro Drury Lane.
4 de mayo.
CONCIERTO DEL SEÑOR CARBONELLI.
Acto I.
Un nuevo concierto para dos trompetas, compuesto e interpretado por Grano y otros.
Un nuevo concierto, de Albinoni, recién llegado.
Canción, señora Barbier.
Concierto, compuesto por el señor Carbonelli.
Acto II.
Un concierto con dos oboes y dos flautas, compuesto por Dieupart.
Un concierto para violín bajo, de Pippo.
Canción, señora Barbier.
A petición del público, el octavo concierto de Arcangelo Corelli.
Acto III.
Concierto, de Carbonelli.
Solo de arpa, del señor Vebar.
Canción, señora Barbier.
Nuevo concierto para flauta pequeña, compuesto por Woodcock e interpretado por Baston.
Solo, señor Carbonelli.”
Page 18
Final. Concierto para dos trompetas, de Grano y otros.
Debo mencionar que el señor Carbonelli era un violinista célebre y el discípulo favorito de Corelli. Fue traído a este país por su patrón, el primer duque de Rutland.
Edward F. Rimbault.
Debo mencionar que el señor Carbonelli era un violinista célebre y el discípulo favorito de Corelli. Fue traído a este país por su patrón, el primer duque de Rutland.
Edward F. Rimbault.
Page 19
Notas menores.
Nota para el Sr. Worsaae: En la página 204 de *The Danes in England*, el Sr. W. dice:
“Hacia Glasgow y Edimburgo, las montañas ya no se denominan ‘fell’ ni ‘rigg’”.
Los Campsie Fells, una hermosa cadena de colinas a nueve millas de Glasgow, son una excepción. Los habitantes de esa región nunca las llaman de otra manera que “fells”, y la singularidad de este nombre ha sido señalada en repetidas ocasiones al autor de esta nota, especialmente por los visitantes del valle. Antes de conocer bien las hazañas de los vikingos (salvo de forma general), llegó a la conclusión de que ese nombre debía ser danés, debido a su similitud con “Fjeld”, término con el que ya estaba familiarizado desde muy temprano, junto con “fiordos”.
Bruno.
Epitafio singular: El siguiente epitafio se encuentra en el cementerio de Braunston, en Northamptonshire:
“En memoria de William Borrows, fallecido en 1703.
“Es cierto que viví una vida solitaria;
Nunca me casé en mi vida,
Pues no tuve hijos.
Es el Señor; que se haga su voluntad.”
Cranmore.
Generosidad: Escuché hace unos días en Northamptonshire a un sirviente que dejaba a su empleador y pidió a uno de los artesanos de su amo que le diera “largisse”, como él lo llamaba. Ciertamente, los campesinos han conservado y transmitido hasta nuestros días una gran cantidad de palabras, costumbres y leyendas antiguas. Esto demuestra cuánto deben a la enseñanza oral.
Nota para el Sr. Worsaae: En la página 204 de *The Danes in England*, el Sr. W. dice:
“Hacia Glasgow y Edimburgo, las montañas ya no se denominan ‘fell’ ni ‘rigg’”.
Los Campsie Fells, una hermosa cadena de colinas a nueve millas de Glasgow, son una excepción. Los habitantes de esa región nunca las llaman de otra manera que “fells”, y la singularidad de este nombre ha sido señalada en repetidas ocasiones al autor de esta nota, especialmente por los visitantes del valle. Antes de conocer bien las hazañas de los vikingos (salvo de forma general), llegó a la conclusión de que ese nombre debía ser danés, debido a su similitud con “Fjeld”, término con el que ya estaba familiarizado desde muy temprano, junto con “fiordos”.
Bruno.
Epitafio singular: El siguiente epitafio se encuentra en el cementerio de Braunston, en Northamptonshire:
“En memoria de William Borrows, fallecido en 1703.
“Es cierto que viví una vida solitaria;
Nunca me casé en mi vida,
Pues no tuve hijos.
Es el Señor; que se haga su voluntad.”
Cranmore.
Generosidad: Escuché hace unos días en Northamptonshire a un sirviente que dejaba a su empleador y pidió a uno de los artesanos de su amo que le diera “largisse”, como él lo llamaba. Ciertamente, los campesinos han conservado y transmitido hasta nuestros días una gran cantidad de palabras, costumbres y leyendas antiguas. Esto demuestra cuánto deben a la enseñanza oral.
Page 20
A. B.
Brogue y Fetch.—Existen ciertas palabras que se han naturalizado en el inglés por parte de quienes lo hablan en Irlanda; como, por ejemplo, “amadan”, que significa tonto; “brogue”, que significa zapato (en irlandés, brog); “palaver”, que significa hablar con dulzura o de manera suave (en irlandés, pi-labhradh). Todas estas son palabras irlandesas; pero hay otras que no son inglesas, y sin embargo es difícil determinar si son de origen irlandés. “Brogue”, que significa un acento irlandés marcado, es un ejemplo; “fetch” es otro:
“En Irlanda (dice el señor Banim), ‘fetch’ es la réplica sobrenatural de alguna persona, que aparece para asegurarle a su original [o a su amigo o pariente] una larga vida feliz o su muerte inmediata. Si se ve por la mañana, se predice una cosa; si se ve por la tarde, la otra”.
“Taibhse” (se pronuncia thaivshe) es la palabra irlandesa; quizás “fetch” derive de ella mediante una especie de metátesis.
Eirionnach.
Derivación de “Caul”.—
“Guianerius, capítulo 36, De Ægritud. Matr., habla de un hombre tonto y celoso que, al ver a su hijo recién nacido envuelto en un ‘kell’ (que significa envoltorio), pensó que seguramente era el padre un fraile franciscano que solía visitar su casa, ya que se parecía mucho al manto del fraile; por eso amenazó con matarlo”. —Anatomía de la melancolía de Burton, parte III, sección 3.
Por esto podemos deducir que “caul” y “manto” son palabras relacionadas. “Coif” (en latín, Reticulum); de ahí proviene el bolso de una dama.
B. B.
“Pandecte”: una copia completa de la Biblia. El Dr. Maitland, en sus valiosos ensayos sobre la Edad Oscura, llamó la atención sobre este uso de la palabra “Pandecte”; pero en ese momento no sabía que algún escritor anterior a Alcuino la utilizara de esa manera (p. 194, n. 9, edición de 1844). Sin embargo, se encuentra en el siguiente extracto del Chronicon de Bede (en Monument. Britan., p. 101, A). El historiador habla de ciertos regalos que su abad, Ceolfrith, recibió.
Brogue y Fetch.—Existen ciertas palabras que se han naturalizado en el inglés por parte de quienes lo hablan en Irlanda; como, por ejemplo, “amadan”, que significa tonto; “brogue”, que significa zapato (en irlandés, brog); “palaver”, que significa hablar con dulzura o de manera suave (en irlandés, pi-labhradh). Todas estas son palabras irlandesas; pero hay otras que no son inglesas, y sin embargo es difícil determinar si son de origen irlandés. “Brogue”, que significa un acento irlandés marcado, es un ejemplo; “fetch” es otro:
“En Irlanda (dice el señor Banim), ‘fetch’ es la réplica sobrenatural de alguna persona, que aparece para asegurarle a su original [o a su amigo o pariente] una larga vida feliz o su muerte inmediata. Si se ve por la mañana, se predice una cosa; si se ve por la tarde, la otra”.
“Taibhse” (se pronuncia thaivshe) es la palabra irlandesa; quizás “fetch” derive de ella mediante una especie de metátesis.
Eirionnach.
Derivación de “Caul”.—
“Guianerius, capítulo 36, De Ægritud. Matr., habla de un hombre tonto y celoso que, al ver a su hijo recién nacido envuelto en un ‘kell’ (que significa envoltorio), pensó que seguramente era el padre un fraile franciscano que solía visitar su casa, ya que se parecía mucho al manto del fraile; por eso amenazó con matarlo”. —Anatomía de la melancolía de Burton, parte III, sección 3.
Por esto podemos deducir que “caul” y “manto” son palabras relacionadas. “Coif” (en latín, Reticulum); de ahí proviene el bolso de una dama.
B. B.
“Pandecte”: una copia completa de la Biblia. El Dr. Maitland, en sus valiosos ensayos sobre la Edad Oscura, llamó la atención sobre este uso de la palabra “Pandecte”; pero en ese momento no sabía que algún escritor anterior a Alcuino la utilizara de esa manera (p. 194, n. 9, edición de 1844). Sin embargo, se encuentra en el siguiente extracto del Chronicon de Bede (en Monument. Britan., p. 101, A). El historiador habla de ciertos regalos que su abad, Ceolfrith, recibió.
Page 21
Llevándolo consigo en su peregrinación a Roma, cuando la muerte acortó su viaje en Langres:
“Entre los demás regalos que había decidido llevar, envió a la iglesia de San Pedro una recopilación de obras de San Jerónimo, traducida del hebreo o del griego al latín.”
C. H.
St. Catharine’s Hall, Cambridge.
“Entre los demás regalos que había decidido llevar, envió a la iglesia de San Pedro una recopilación de obras de San Jerónimo, traducida del hebreo o del griego al latín.”
C. H.
St. Catharine’s Hall, Cambridge.
Page 22
Consultas.
Obispo niño en Eton.
En la edición de Heywood de los Estatutos del King’s College, Cambridge, y del Eton College (Longman, 1850), se cita un manuscrito bajo el título de Consuetudinarium vetus Scholæ Etoniensis (sic), Harl. MSS. 7044, p. 167. Proviene de un manuscrito del Corpus Christi College, Cambridge.
Es una especie de Fasti Etonenses, que registra en términos algo arcaicos las antiguas costumbres que entonces eran tradicionales en la escuela. En el mes de noviembre, según esta fuente, “in die Sti Hugonis Pontificis solebat Etonæ fieri electio Episcopi Nihilensis, sed consuetudo obsolevit”.
Asimismo, en los estatutos presentados por el Sr. Heywood, p. 560, se establece que, en la Fiesta de San Nicolás, pero “nullatenus in festo Sanctorum Innocentium”, el Episcopus puerorum Scholarium, que debía ser elegido cada año entre los alumnos con ese fin, podía celebrar todas las funciones divinas excepto las “missæ secreta”.
¿Podría usted, o alguno de sus corresponsales, informarme:
1. ¿Cuál es la fecha del manuscrito en cuestión, con más detalles sobre su historia?
2. ¿Qué es “el día del Papa San Hugo”, y si estaba relacionado de alguna manera con la elección del obispo niño también en otros lugares además de Eton?
3. Si se puede dar alguna razón por la cual el Día de los Santos Inocentes, siendo el día en que solía nombrarse al obispo niño, fuera excluido expresamente por el fundador.
L. C. B.
Obispo niño en Eton.
En la edición de Heywood de los Estatutos del King’s College, Cambridge, y del Eton College (Longman, 1850), se cita un manuscrito bajo el título de Consuetudinarium vetus Scholæ Etoniensis (sic), Harl. MSS. 7044, p. 167. Proviene de un manuscrito del Corpus Christi College, Cambridge.
Es una especie de Fasti Etonenses, que registra en términos algo arcaicos las antiguas costumbres que entonces eran tradicionales en la escuela. En el mes de noviembre, según esta fuente, “in die Sti Hugonis Pontificis solebat Etonæ fieri electio Episcopi Nihilensis, sed consuetudo obsolevit”.
Asimismo, en los estatutos presentados por el Sr. Heywood, p. 560, se establece que, en la Fiesta de San Nicolás, pero “nullatenus in festo Sanctorum Innocentium”, el Episcopus puerorum Scholarium, que debía ser elegido cada año entre los alumnos con ese fin, podía celebrar todas las funciones divinas excepto las “missæ secreta”.
¿Podría usted, o alguno de sus corresponsales, informarme:
1. ¿Cuál es la fecha del manuscrito en cuestión, con más detalles sobre su historia?
2. ¿Qué es “el día del Papa San Hugo”, y si estaba relacionado de alguna manera con la elección del obispo niño también en otros lugares además de Eton?
3. Si se puede dar alguna razón por la cual el Día de los Santos Inocentes, siendo el día en que solía nombrarse al obispo niño, fuera excluido expresamente por el fundador.
L. C. B.
Page 23
“¶ Speculum Christianorum multa bona contiens.”
Tengo un pequeño tratado en letra negra que lleva el título mencionado anteriormente. Deseo conocer el nombre del autor y del impresor, así como la fecha y lugar de su elaboración. El texto abarca desde la firma A 1 hasta G 8, y termina abruptamente en el reverso de G 8, sin ningún colofón. En el reverso de la página del título hay una pequeña xilografía que representa a la Paloma Sagrada revoloteando sobre la Virgen, quien está rodeada por nueve figuras arrodilladas; todas ellas se encuentran bajo un arco hundido, sostenido por dos pilares cuyos troncos presentan un tipo de ornamentación en forma de chevron, algo similar a los pilares de la cripta de la Catedral de Canterbury. Quizás, si presento en su totalidad la página del título de este curioso tratado, será más fácil identificarlo:
Ҧ Speculum Christianorum multa bona contiens. Primo modo.
¶ De preceptis dei
¶ De septem vitiis capitales
¶ De septem virtutibus his contrariis
¶ De octo tabulis: cum quibusdam orationibus devotionissimis
¶ De modo se preparandi ad sacramentum eucharistiae
¶ De effectu sacramenti
¶ De Antichristo
¶ Expositio orationum duodecim: cum quibusdam bonis notabilibus
¶ De septem vitiis capitales: et eorum remediis
¶ De contemptu mundi: cum aliis notabilibus.”
Cabe señalar que este índice no es en absoluto una representación fiel de los temas que trata el panfleto. En el reverso de la página E iii. se encuentra el siguiente pasaje curioso:
“¶ Peccata Brittonum et causa depositionis eorum. Negligentia praepositorum | rapina potestatis | cupiditas indecorum | rabies perjurorum | inordinatus cultus vestimentorum: detestanda luxuria | omne peccatum publicum & notorium clamat vindictam ad Deum. Sed precipue quattuor: merces mercenarii, peccatum sodomiticum, homicidium, oppressio innocentium. Heu heu heu, quot clamores vindictae sunt nunc ante Deum.”
Tengo un pequeño tratado en letra negra que lleva el título mencionado anteriormente. Deseo conocer el nombre del autor y del impresor, así como la fecha y lugar de su elaboración. El texto abarca desde la firma A 1 hasta G 8, y termina abruptamente en el reverso de G 8, sin ningún colofón. En el reverso de la página del título hay una pequeña xilografía que representa a la Paloma Sagrada revoloteando sobre la Virgen, quien está rodeada por nueve figuras arrodilladas; todas ellas se encuentran bajo un arco hundido, sostenido por dos pilares cuyos troncos presentan un tipo de ornamentación en forma de chevron, algo similar a los pilares de la cripta de la Catedral de Canterbury. Quizás, si presento en su totalidad la página del título de este curioso tratado, será más fácil identificarlo:
Ҧ Speculum Christianorum multa bona contiens. Primo modo.
¶ De preceptis dei
¶ De septem vitiis capitales
¶ De septem virtutibus his contrariis
¶ De octo tabulis: cum quibusdam orationibus devotionissimis
¶ De modo se preparandi ad sacramentum eucharistiae
¶ De effectu sacramenti
¶ De Antichristo
¶ Expositio orationum duodecim: cum quibusdam bonis notabilibus
¶ De septem vitiis capitales: et eorum remediis
¶ De contemptu mundi: cum aliis notabilibus.”
Cabe señalar que este índice no es en absoluto una representación fiel de los temas que trata el panfleto. En el reverso de la página E iii. se encuentra el siguiente pasaje curioso:
“¶ Peccata Brittonum et causa depositionis eorum. Negligentia praepositorum | rapina potestatis | cupiditas indecorum | rabies perjurorum | inordinatus cultus vestimentorum: detestanda luxuria | omne peccatum publicum & notorium clamat vindictam ad Deum. Sed precipue quattuor: merces mercenarii, peccatum sodomiticum, homicidium, oppressio innocentium. Heu heu heu, quot clamores vindictae sunt nunc ante Deum.”
Page 24
Este pasaje se presenta sin ninguna conexión adicional con los temas que se discuten, más allá de la simple denominación de la sección en la que se encuentra. Permítanme molestarlos con otro extracto antes de dejar mi consulta en manos de sus lectores:
Ҧ De duabus scalis: una dirigente ad celum; y otra ad infernum.
¶ Scala ad celum ¶ Scala ad infernum
Perseverantia bona Desperatio
Patientia in adversis Obstinentia in peccatis
Obedientia in preceptis Furor in adversis
Patientia in vita Iniusticia facti
Cotritio et cofessi pcti Odium boni et dilectio pcti
Cognito tui Ignorantia
Caritas Malicia.”
En el anverso de C vj.
Cualquier información que algunos de sus corresponsales bibliográficos puedan proporcionar sobre esta pequeña obra será muy bien recibida.
W. Sparrow Simpson, B.A.
MASACRE DE LOS BARDOS GALESES.
Barrington, en sus Observaciones sobre los Estatutos, plantea algunas dudas históricas acerca de si realmente tuvo lugar esa masacre de los bardos galeses, sobre la cual Gray basó su magnífica oda:
“Pero”, dice, “una historia manuscrita, escrita por Sir John Wynne de Gwydir, respalda la supuesta tradición de una masacre de los bardos; tampoco el autor de esa oda tan admirable habría podido hacer que su bardo expresara con tanta intensidad, ni que su lector sintiera, la tiranía de Eduardo, si no hubiera experimentado él mismo indignación y furia, y al leer otros materiales, que no he tenido la oportunidad de encontrar”.
Ҧ De duabus scalis: una dirigente ad celum; y otra ad infernum.
¶ Scala ad celum ¶ Scala ad infernum
Perseverantia bona Desperatio
Patientia in adversis Obstinentia in peccatis
Obedientia in preceptis Furor in adversis
Patientia in vita Iniusticia facti
Cotritio et cofessi pcti Odium boni et dilectio pcti
Cognito tui Ignorantia
Caritas Malicia.”
En el anverso de C vj.
Cualquier información que algunos de sus corresponsales bibliográficos puedan proporcionar sobre esta pequeña obra será muy bien recibida.
W. Sparrow Simpson, B.A.
MASACRE DE LOS BARDOS GALESES.
Barrington, en sus Observaciones sobre los Estatutos, plantea algunas dudas históricas acerca de si realmente tuvo lugar esa masacre de los bardos galeses, sobre la cual Gray basó su magnífica oda:
“Pero”, dice, “una historia manuscrita, escrita por Sir John Wynne de Gwydir, respalda la supuesta tradición de una masacre de los bardos; tampoco el autor de esa oda tan admirable habría podido hacer que su bardo expresara con tanta intensidad, ni que su lector sintiera, la tiranía de Eduardo, si no hubiera experimentado él mismo indignación y furia, y al leer otros materiales, que no he tenido la oportunidad de encontrar”.
Page 25
¿Se ha planteado la cuestión de si se trató de un masacre real o fingido, o se ha demostrado más allá de toda duda?
En cuanto a que Gray necesitara “materiales” para sus fantasías, incluso los poetas de menor talento logran tejer una red con cosas insignificantes; y la descripción más vívida hecha por un antiguo bardo címrico de las masacres del siglo XIII no será suficiente para convencer de la veracidad de esa narración en el siglo XIX. H. T. H.
En cuanto a que Gray necesitara “materiales” para sus fantasías, incluso los poetas de menor talento logran tejer una red con cosas insignificantes; y la descripción más vívida hecha por un antiguo bardo címrico de las masacres del siglo XIII no será suficiente para convencer de la veracidad de esa narración en el siglo XIX. H. T. H.
Page 26
Preguntas menores.
Retrato de William Combe.—Lonsdale, el pintor de retratos, en una carta fechada en enero de 1826 y dirigida a un amigo de Combe mientras este aún vivía, dice:
“Le estaré muy agradecido si tuviera la amabilidad de hacer que me envíen mi retrato del difunto Sr. Combe. El Sr. C. se prestó mi retrato para mostrárselo a un amigo y lo conservó hasta su muerte.”
¿Podría alguno de los lectores de “N. & Q.” informarme en poder de quién se encuentra ahora el retrato, y si se puede obtener alguna grabación del retrato de Combe basada en éste o en cualquier otro cuadro?
E. T.
“Quod non fecerunt barbari”, etc.—¿Quién es el autor del epigrama—
“Quod non fecerunt barbari, fecerunt Barbarini”,
que conmemora la destrucción del Coliseo en Roma, tanto por los bárbaros que invadieron Italia hacia mediados del siglo V, como, en una época posterior, por ciertos papas de la familia Barberini?
Henry H. Breen.
St. Lucia.
Versos sobre la historia inglesa (Volumen III, p. 168; Volumen V, p. 405).—Estaría sumamente agradecido al Sr. Edward Charlton si pudiera procurarme una copia de los versos mencionados y enviarlos, a través del Sr. Bell, a An English Mother.
[También nos complacería mucho recibir de cualquier corresponsal que pueda proporcionarlo la Historia métrica y lógica, solicitada por nuestro difunto corresponsal Mæris, que comienza así—
“William y William, y Henry y Stephen,
Y Henry II para igualar al primero.”
Ed.]
Retrato de William Combe.—Lonsdale, el pintor de retratos, en una carta fechada en enero de 1826 y dirigida a un amigo de Combe mientras este aún vivía, dice:
“Le estaré muy agradecido si tuviera la amabilidad de hacer que me envíen mi retrato del difunto Sr. Combe. El Sr. C. se prestó mi retrato para mostrárselo a un amigo y lo conservó hasta su muerte.”
¿Podría alguno de los lectores de “N. & Q.” informarme en poder de quién se encuentra ahora el retrato, y si se puede obtener alguna grabación del retrato de Combe basada en éste o en cualquier otro cuadro?
E. T.
“Quod non fecerunt barbari”, etc.—¿Quién es el autor del epigrama—
“Quod non fecerunt barbari, fecerunt Barbarini”,
que conmemora la destrucción del Coliseo en Roma, tanto por los bárbaros que invadieron Italia hacia mediados del siglo V, como, en una época posterior, por ciertos papas de la familia Barberini?
Henry H. Breen.
St. Lucia.
Versos sobre la historia inglesa (Volumen III, p. 168; Volumen V, p. 405).—Estaría sumamente agradecido al Sr. Edward Charlton si pudiera procurarme una copia de los versos mencionados y enviarlos, a través del Sr. Bell, a An English Mother.
[También nos complacería mucho recibir de cualquier corresponsal que pueda proporcionarlo la Historia métrica y lógica, solicitada por nuestro difunto corresponsal Mæris, que comienza así—
“William y William, y Henry y Stephen,
Y Henry II para igualar al primero.”
Ed.]
Page 27
Windows.—Se ha dicho que las fechas de construcción de muchas casas pueden determinarse comparando las regulaciones relativas al impuesto sobre ventanas con las propias ventanas. Este impuesto provocó un cambio notable en el estilo arquitectónico, ya que disminuyó el número de ventanas. Entonces se recurrió a la ingeniosidad para encontrar formas de eludirlo, mediante aberturas especiales, arcos y ventanas dobles o triples. A esto, a su vez, se respondió con modificaciones en la ley. ¿Podría alguien iluminar este tema examinando los actos del parlamento e ilustrando los resultados con ejemplos de casas londinenses?
C. T.
Angel-beast; Cleek; Longtriloo.—¿Puede usted, o alguno de sus lectores, informarme cuál era la naturaleza del juego de cartas llamado Angel-beast, que estaba de moda en el siglo XVII? También, ¿qué es el juego de Cleek? ¿Podría tratarse de un error de impresión de “Check”? Además, ¿Longtriloo es una abreviatura de “Long three card loo”?
R. B.
Armas reales en las iglesias.—¿Cuál es el origen de la práctica común de colocar las armas reales en las iglesias?
E. M.
Oxford.
“Cesa, rudo Boreas.”—¿Puede alguno de sus corresponsales decirme por qué la canción “Cesa, rudo Boreas” se ha atribuido ocasionalmente a Falconer? Recuerdo haber visto esta canción incluida en una edición antigua de Shipwreck, con una nota preliminar que decía que G. A. Stevens no podía haberla escrito, ya que la moraleja de los versos era demasiado elevada para él. Ocasionalmente se omite el último estrofa, debido a que su contenido es algo cuestionable; aunque no se puede negar que los sentimientos expresados allí son exactamente los de un marinero. En algunas copias se inserta en su lugar otro estrofa de tendencia muy diferente; y a veces he visto cómo se modifica el inicio del tercer estrofa de la siguiente manera:
“Ahora, todos ustedes que están en casa, a salvo,
Protegidos de la tormenta furiosa,
Disfrutando de las alegrías que el cielo les ha concedido,
Formándose vanas ideas sobre nuestra situación.”
C. T.
Angel-beast; Cleek; Longtriloo.—¿Puede usted, o alguno de sus lectores, informarme cuál era la naturaleza del juego de cartas llamado Angel-beast, que estaba de moda en el siglo XVII? También, ¿qué es el juego de Cleek? ¿Podría tratarse de un error de impresión de “Check”? Además, ¿Longtriloo es una abreviatura de “Long three card loo”?
R. B.
Armas reales en las iglesias.—¿Cuál es el origen de la práctica común de colocar las armas reales en las iglesias?
E. M.
Oxford.
“Cesa, rudo Boreas.”—¿Puede alguno de sus corresponsales decirme por qué la canción “Cesa, rudo Boreas” se ha atribuido ocasionalmente a Falconer? Recuerdo haber visto esta canción incluida en una edición antigua de Shipwreck, con una nota preliminar que decía que G. A. Stevens no podía haberla escrito, ya que la moraleja de los versos era demasiado elevada para él. Ocasionalmente se omite el último estrofa, debido a que su contenido es algo cuestionable; aunque no se puede negar que los sentimientos expresados allí son exactamente los de un marinero. En algunas copias se inserta en su lugar otro estrofa de tendencia muy diferente; y a veces he visto cómo se modifica el inicio del tercer estrofa de la siguiente manera:
“Ahora, todos ustedes que están en casa, a salvo,
Protegidos de la tormenta furiosa,
Disfrutando de las alegrías que el cielo les ha concedido,
Formándose vanas ideas sobre nuestra situación.”
Page 28
Me gustaría obtener alguna información sobre los autores de estas alteraciones, y sobre cuándo tuvieron lugar por primera vez.
Βορέας.
Proverbios ilustrados.—Tengo ahora abierto delante de mí un pequeño libro de 12 mo (con encuadernación moderna) que contiene sesenta y siete grabados antiguos (con un tamaño promedio de 5¾ por 3¾ pulgadas), pero carece de página de título. Los temas parecen ser proverbios ilustrados; son evidentemente muy antiguos, el dístico que precede a cada lámina está en latín, y este a su vez está escrito en alemán antiguo. Los paisajes que se ven en cada fondo son lugares generalmente de Alemania, y los nombres están escritos en la propia lámina. Solo en una lámina encuentro el nombre “M. Merian, fe” (¿Qy. Matts. Merian, o su hija, de Frankfurt?); y en unas pocas otras la siguiente marca, “.” Todas las láminas parecen haber sido realizadas por la misma persona.
Si pudiera iluminarme respecto a su autoría, le estaría muy agradecido.
H. S. S.
Inscripción en el George Inn, Wansted.—¿Podría indicarme, por favor, información sobre el origen de la siguiente inscripción, que se encuentra en el lateral del George Inn en Wansted?
“En memoria de aquellos cerezos,
Que costaron media guinea.
17 de julio,
Ese día estábamos de buen humor,
Espero volver a verlos muchos años más.
1752. David Jersey.”
W. H. B.
El erudito al que se refiere Rogers.—Rogers, en su obra sobre los Treinta y Nueve Artículos, publicada en 1607, escribe lo siguiente:
“Un cierto erudito (hablando de la religión que se profesaba entonces, y escribiendo a los señores del consejo de nuestra difunta reina) dice: ‘Él’ (refiriéndose al papista, su adversario, quien acusó a nuestra iglesia de discordia y desacuerdos en cuestiones religiosas), ‘debería’ (dice él) ‘si hubiera podido, hacer pública la confesión y…”
Βορέας.
Proverbios ilustrados.—Tengo ahora abierto delante de mí un pequeño libro de 12 mo (con encuadernación moderna) que contiene sesenta y siete grabados antiguos (con un tamaño promedio de 5¾ por 3¾ pulgadas), pero carece de página de título. Los temas parecen ser proverbios ilustrados; son evidentemente muy antiguos, el dístico que precede a cada lámina está en latín, y este a su vez está escrito en alemán antiguo. Los paisajes que se ven en cada fondo son lugares generalmente de Alemania, y los nombres están escritos en la propia lámina. Solo en una lámina encuentro el nombre “M. Merian, fe” (¿Qy. Matts. Merian, o su hija, de Frankfurt?); y en unas pocas otras la siguiente marca, “.” Todas las láminas parecen haber sido realizadas por la misma persona.
Si pudiera iluminarme respecto a su autoría, le estaría muy agradecido.
H. S. S.
Inscripción en el George Inn, Wansted.—¿Podría indicarme, por favor, información sobre el origen de la siguiente inscripción, que se encuentra en el lateral del George Inn en Wansted?
“En memoria de aquellos cerezos,
Que costaron media guinea.
17 de julio,
Ese día estábamos de buen humor,
Espero volver a verlos muchos años más.
1752. David Jersey.”
W. H. B.
El erudito al que se refiere Rogers.—Rogers, en su obra sobre los Treinta y Nueve Artículos, publicada en 1607, escribe lo siguiente:
“Un cierto erudito (hablando de la religión que se profesaba entonces, y escribiendo a los señores del consejo de nuestra difunta reina) dice: ‘Él’ (refiriéndose al papista, su adversario, quien acusó a nuestra iglesia de discordia y desacuerdos en cuestiones religiosas), ‘debería’ (dice él) ‘si hubiera podido, hacer pública la confesión y…”
Page 29
Artículos de fe acordados en tiempos de Eduardo III; y se ha demostrado que en Inglaterra hay quienes, profesando el evangelio, difieren de ellos.”
Estaré muy agradecido con cualquier lector de “N. & Q.” que pueda informarme quién era este “cierto hombre erudito”.
C. C. C. C.
Corp. Chr. Coll., Camb.
El mormonismo y la novela de Spalding.—La extraordinaria expansión del mormonismo parece indicar que podría convertirse en una especie de segundo mahometanismo en la historia mundial. En estas circunstancias, el origen del Libro de Mormón es, por supuesto, una curiosidad literaria. En un ingenioso panfleto titulado *Mormonism Exposed*, de John Bowes (E. Ward, 54. Paternoster Row, Londres), en las páginas 30 y 31, se ofrece un relato de la historia del Libro de Mormón. El señor Bowes cita de *Mormonism Unveiled*, de E. D. Hoare, según el cual un señor llamado “John Spalding” afirma que su hermano (ya fallecido), “Solomon Spalding”, había escrito “una novela histórica sobre los primeros colonos en América, en la que intentaba demostrar que los indígenas americanos son descendientes de judíos, o de las tribus perdidas. En ella se describía detalladamente su viaje desde Jerusalén, por tierra y mar, hasta llegar a América, bajo el mando de Nefi y Lehi; también mencionaba a los lamanitas”. Se dice que el señor J. Spalding, al leer el Libro de Mormón, “para su gran sorpresa”, encontró “casi los mismos hechos históricos, nombres, etc., que en los escritos de su hermano”; y añade: “Según lo mejor de mi memoria y creencia, es lo mismo que escribió mi hermano Solomon, con la excepción de los aspectos religiosos”. Estos últimos obviamente provienen de la Biblia, con modificaciones y adiciones hechas a voluntad.
¿Podría alguno de sus lectores decir si esta novela de Solomon Spalding llegó a publicarse alguna vez; o si aún existe y está disponible para consulta, etc.?
C. H. D.
Carros o terneros.—En 1 Esdras 5:55 aparece la palabra “carros”. Se encuentra en todas las copias de la Biblia a las que tengo acceso, excepto en una editada en el siglo pasado por un señor Butley, de Ch. Ch. Oxon, donde se lee “terneros”.
Estaré muy agradecido con cualquier lector de “N. & Q.” que pueda informarme quién era este “cierto hombre erudito”.
C. C. C. C.
Corp. Chr. Coll., Camb.
El mormonismo y la novela de Spalding.—La extraordinaria expansión del mormonismo parece indicar que podría convertirse en una especie de segundo mahometanismo en la historia mundial. En estas circunstancias, el origen del Libro de Mormón es, por supuesto, una curiosidad literaria. En un ingenioso panfleto titulado *Mormonism Exposed*, de John Bowes (E. Ward, 54. Paternoster Row, Londres), en las páginas 30 y 31, se ofrece un relato de la historia del Libro de Mormón. El señor Bowes cita de *Mormonism Unveiled*, de E. D. Hoare, según el cual un señor llamado “John Spalding” afirma que su hermano (ya fallecido), “Solomon Spalding”, había escrito “una novela histórica sobre los primeros colonos en América, en la que intentaba demostrar que los indígenas americanos son descendientes de judíos, o de las tribus perdidas. En ella se describía detalladamente su viaje desde Jerusalén, por tierra y mar, hasta llegar a América, bajo el mando de Nefi y Lehi; también mencionaba a los lamanitas”. Se dice que el señor J. Spalding, al leer el Libro de Mormón, “para su gran sorpresa”, encontró “casi los mismos hechos históricos, nombres, etc., que en los escritos de su hermano”; y añade: “Según lo mejor de mi memoria y creencia, es lo mismo que escribió mi hermano Solomon, con la excepción de los aspectos religiosos”. Estos últimos obviamente provienen de la Biblia, con modificaciones y adiciones hechas a voluntad.
¿Podría alguno de sus lectores decir si esta novela de Solomon Spalding llegó a publicarse alguna vez; o si aún existe y está disponible para consulta, etc.?
C. H. D.
Carros o terneros.—En 1 Esdras 5:55 aparece la palabra “carros”. Se encuentra en todas las copias de la Biblia a las que tengo acceso, excepto en una editada en el siglo pasado por un señor Butley, de Ch. Ch. Oxon, donde se lee “terneros”.
Page 30
Una nota dada por Josefo, aparentemente en apoyo de ello. Me gustaría saber si existe alguna autoridad en el texto original que respalde este cambio.
Eryx.
Stoup: Existe un pilón con agua bendita, en buen estado de conservación, en el exterior del muro norte (cerca de la puerta de la nave) de la iglesia de Houghton-le-Spring, Durham. ¿Qué otros ejemplos existen de pilones exteriores? Su ubicación habitual era dentro del pórtico o de la iglesia misma.
Cuthbert Bede.
Casper Ziegler y el diaconado: Existe un libro en latín con el siguiente título: Casparis Ziegleri de Diaconis et Diaconissis Veteris Ecclesiæ Liber Commentarius. Wittebergæ: Sumptibus Hæredum Jobi Wilhelmi Fingelii. Anno 1678.
¿Cuántas copias de este libro se conocen que aún existan? ¿Sería útil una traducción del todo o de partes seleccionadas en la actualidad, cuando se está prestando atención a este tema?
¿Qué datos se conocen sobre la vida, religión, etc., del autor? Al pie del frontispicio se encuentran las siguientes líneas:
“Omnis in hoc vultu vasti compendia juris, Cæsarii, sacri, Saxonicique vides. Non Divæ unius tam multum crede laborem, Cujus vix umbram pingere possit homo.”
¿Puede alguien explicarme el significado de las dos últimas líneas? O proporcionarme información sobre qué otros autores han tratado el tema del diaconado.
W. H.
Inscripción en Persépolis: Hace algunos años tomé nota de la siguiente inscripción interesante, copiándola, pero olvidé indicar de dónde la obtuve. Mi extracto es el siguiente:
Inscripción en árabe.
dicas scis dicit scit audit expedit
Eryx.
Stoup: Existe un pilón con agua bendita, en buen estado de conservación, en el exterior del muro norte (cerca de la puerta de la nave) de la iglesia de Houghton-le-Spring, Durham. ¿Qué otros ejemplos existen de pilones exteriores? Su ubicación habitual era dentro del pórtico o de la iglesia misma.
Cuthbert Bede.
Casper Ziegler y el diaconado: Existe un libro en latín con el siguiente título: Casparis Ziegleri de Diaconis et Diaconissis Veteris Ecclesiæ Liber Commentarius. Wittebergæ: Sumptibus Hæredum Jobi Wilhelmi Fingelii. Anno 1678.
¿Cuántas copias de este libro se conocen que aún existan? ¿Sería útil una traducción del todo o de partes seleccionadas en la actualidad, cuando se está prestando atención a este tema?
¿Qué datos se conocen sobre la vida, religión, etc., del autor? Al pie del frontispicio se encuentran las siguientes líneas:
“Omnis in hoc vultu vasti compendia juris, Cæsarii, sacri, Saxonicique vides. Non Divæ unius tam multum crede laborem, Cujus vix umbram pingere possit homo.”
¿Puede alguien explicarme el significado de las dos últimas líneas? O proporcionarme información sobre qué otros autores han tratado el tema del diaconado.
W. H.
Inscripción en Persépolis: Hace algunos años tomé nota de la siguiente inscripción interesante, copiándola, pero olvidé indicar de dónde la obtuve. Mi extracto es el siguiente:
Inscripción en árabe.
dicas scis dicit scit audit expedit
Page 31
Puedes hacerlo, puede hacerlo, hace, crédito.
Crees, escuchas, crédito, auditoría, el crédito puede realizarse.
Gastas, tienes, gasta, tiene, pide, tiene.
Jueces, ves, juzga, ve, juzga, es.
No cualquier cosa, pues quienquiera que sea, a menudo, lo que no es.
Se dice que esto fue encontrado por el capitán Barth, grabado en mármol, entre las ruinas de Persépolis, y por él traducido del árabe al latín e inglés.
Pregunta: ¿Qué significa todo esto?
Thomas Lawrence.
Ashby-de-la-Zouch.
“No sé cuál pueda ser la verdad”. —¿Alguien podrá decirme de dónde provienen estas líneas?
“No sé cómo pueda ser la verdad; cuento la historia tal como me la contaron”.
W. T. M.
Hong Kong.
Twittens: ¿No se llaman así los pasajes estrechos de Brighton? ¿Y cuál es su significado?
A. C.
Clapper Gate: Los escalones, con una puerta encima, que dan acceso al Bushy Park se llaman así; ¿cuál es su significado?
A. C.
Jemmy: ¿Cuándo y por qué se bautizó la cabeza de una oveja con el nombre “Jemmy”? ¿Se refiere eso a toda la oveja o solo a la cabeza? He oído hablar de una “cabeza de James” como una variante de “cabeza de Jemmy”, lo cual haría parecer que la oveja era el “Jemmy”.
Shirley Hibberd.
Crees, escuchas, crédito, auditoría, el crédito puede realizarse.
Gastas, tienes, gasta, tiene, pide, tiene.
Jueces, ves, juzga, ve, juzga, es.
No cualquier cosa, pues quienquiera que sea, a menudo, lo que no es.
Se dice que esto fue encontrado por el capitán Barth, grabado en mármol, entre las ruinas de Persépolis, y por él traducido del árabe al latín e inglés.
Pregunta: ¿Qué significa todo esto?
Thomas Lawrence.
Ashby-de-la-Zouch.
“No sé cuál pueda ser la verdad”. —¿Alguien podrá decirme de dónde provienen estas líneas?
“No sé cómo pueda ser la verdad; cuento la historia tal como me la contaron”.
W. T. M.
Hong Kong.
Twittens: ¿No se llaman así los pasajes estrechos de Brighton? ¿Y cuál es su significado?
A. C.
Clapper Gate: Los escalones, con una puerta encima, que dan acceso al Bushy Park se llaman así; ¿cuál es su significado?
A. C.
Jemmy: ¿Cuándo y por qué se bautizó la cabeza de una oveja con el nombre “Jemmy”? ¿Se refiere eso a toda la oveja o solo a la cabeza? He oído hablar de una “cabeza de James” como una variante de “cabeza de Jemmy”, lo cual haría parecer que la oveja era el “Jemmy”.
Shirley Hibberd.
Page 32
Guantes que usaban los caballeros. Al examinar las obras de Hogarth, observé en dos grabados una figura masculina que llevaba guantes: en “El progreso del libertino”, lámina 4, y en “La mujer que maldice a un niño”. ¿Durante cuánto tiempo y dentro de qué límites floreció esta moda?
W. Sparrow Simpson, B.A.
W. Sparrow Simpson, B.A.
Page 33
Respuestas.
SAN PATRICIO.
(Vol. v., p. 520.)
Al dejarse llevar por una guía tan falsa como Ledwich, su corresponsal E. M. R. cree que “parece haber grandes dudas sobre si San Patricio existió realmente”. Si E. M. R. hubiera buscado, podría haber encontrado pruebas de la existencia del apóstol de Irlanda desde la propia vida de ese santo. 1º. Tenemos una obra breve de la pluma de San Patricio mismo, la Confessio, que los mejores críticos han considerado auténtica: comienza así: “Ego Patricius peccator”, etc. 2º. Un himno muy antiguo, del cual el Dr. O’Conor demostró que fue escrito hacia el año 540 d.C. (Prol. in Rer. Hib. Vet. Script., p. lxxxix.), nos dice que: “Patricius prædicabat Scotis”. (Ib., p. xciii.). 3º. El monje irlandés Adamnan, fallecido en el año 704 d.C., es decir, casi medio siglo antes que nuestro Beda, en su Vida de San Columba, dice: “Quidam proselytus Brito homo sanctus, sancti Patricii episcopi discipulus”, etc. (AA. SS. Junii, t. ii. p. 197.). 4º. En la biblioteca del C. C. College, Cambridge, existe un manuscrito del siglo VII que contiene los primeros cánones irlandeses: “Synodus episcoporum id est Patricii, Auxillii, Issernini” (Nasmith’s Cat. C. C. C., p. 318.). 5º. El Antifonal, que alguna vez perteneció a la abadía irlandesa de Bangor, pero que ahora se encuentra en la Biblioteca Ambrosiana de Milán, es un manuscrito de finales del siglo VII o principios del VIII, publicado por Muratori, y contiene un “hymnum Sancti Patricii magistri Scotorum” (Muratori, Anecd., t. iv. p. 89.). 6º. Cummian, al escribir sobre la cuestión pascual al abad de Hy, en el año 634 d.C., dice: “Primum (cyclum) illum quem sanctus Patricius Papa noster tulit”, etc. (Vet. Epist. Hibernicarum Syl., ed. Usserio, p. 21.). 7º. En las muy antiguas Letanías, que al parecer fueron utilizadas por alguna iglesia entre los britanos que vivían en esta isla fuera del alcance del control anglosajón, encontramos invocaciones a San Patricio, junto con los Santos Brindane, Gildas, Paterne, Guinwaloc, Munna, Tutwal, German y otras luminarias irlandesas, así como a nuestra antigua iglesia británica (ed. Mabillon, Vet. Analect., p. 168.). 8º. Santa Gertrudis, abadesa de Nivelle, falleció el 17 de marzo del año 658 d.C.; el autor de
SAN PATRICIO.
(Vol. v., p. 520.)
Al dejarse llevar por una guía tan falsa como Ledwich, su corresponsal E. M. R. cree que “parece haber grandes dudas sobre si San Patricio existió realmente”. Si E. M. R. hubiera buscado, podría haber encontrado pruebas de la existencia del apóstol de Irlanda desde la propia vida de ese santo. 1º. Tenemos una obra breve de la pluma de San Patricio mismo, la Confessio, que los mejores críticos han considerado auténtica: comienza así: “Ego Patricius peccator”, etc. 2º. Un himno muy antiguo, del cual el Dr. O’Conor demostró que fue escrito hacia el año 540 d.C. (Prol. in Rer. Hib. Vet. Script., p. lxxxix.), nos dice que: “Patricius prædicabat Scotis”. (Ib., p. xciii.). 3º. El monje irlandés Adamnan, fallecido en el año 704 d.C., es decir, casi medio siglo antes que nuestro Beda, en su Vida de San Columba, dice: “Quidam proselytus Brito homo sanctus, sancti Patricii episcopi discipulus”, etc. (AA. SS. Junii, t. ii. p. 197.). 4º. En la biblioteca del C. C. College, Cambridge, existe un manuscrito del siglo VII que contiene los primeros cánones irlandeses: “Synodus episcoporum id est Patricii, Auxillii, Issernini” (Nasmith’s Cat. C. C. C., p. 318.). 5º. El Antifonal, que alguna vez perteneció a la abadía irlandesa de Bangor, pero que ahora se encuentra en la Biblioteca Ambrosiana de Milán, es un manuscrito de finales del siglo VII o principios del VIII, publicado por Muratori, y contiene un “hymnum Sancti Patricii magistri Scotorum” (Muratori, Anecd., t. iv. p. 89.). 6º. Cummian, al escribir sobre la cuestión pascual al abad de Hy, en el año 634 d.C., dice: “Primum (cyclum) illum quem sanctus Patricius Papa noster tulit”, etc. (Vet. Epist. Hibernicarum Syl., ed. Usserio, p. 21.). 7º. En las muy antiguas Letanías, que al parecer fueron utilizadas por alguna iglesia entre los britanos que vivían en esta isla fuera del alcance del control anglosajón, encontramos invocaciones a San Patricio, junto con los Santos Brindane, Gildas, Paterne, Guinwaloc, Munna, Tutwal, German y otras luminarias irlandesas, así como a nuestra antigua iglesia británica (ed. Mabillon, Vet. Analect., p. 168.). 8º. Santa Gertrudis, abadesa de Nivelle, falleció el 17 de marzo del año 658 d.C.; el autor de
Page 34
Su vida fue su contemporáneo, y él menciona expresamente a San Patricio (Vita S. Gertrudis, ed. Mabillon. AA. SS. O. B., t. ii. p. 447.). 9º. Nuestro propio Beda incluyó el nombre de San Patricio en el Martirologio que elaboró (ed. Smith, Bedæ Hist. Eccl., p. 351.); y otro famoso compatriota nuestro, Alcuino, quien en algunos versos que compuso para ser colocados “Ad aram SS. Patricii et aliorum Scotorum”, dice:
“Patricius, Cheranus, Scotorum gloria gentis,
Atque Columbanus, Congallus, Adomnanus atque,” etc.
Opp. ed. Frobenio, t. ii. p. 219.
10º. Un manuscrito litúrgico en el British Museum, Nero, A, II. fo. 35. b., que fue impreso por primera vez por Spelman, quien lo denomina “codex vetustissimus” (Concil., i. 176.), habla de San Patricio como “archiepiscopus in Scotiis et Britanniis” (Ib., 177.). 11º. El célebre monasterio de San Galo (un santo irlandés) aún posee el fragmento de lo que alguna vez fue un misal, escrito en caracteres irlandeses. Este códice debe ser anterior al siglo IX, ya que se encuentra “inter libros Scottice scriptos” en un catálogo de los libros pertenecientes a esa biblioteca, elaborado en el siglo IX. Entre los santos enumerados en el canon de la misa está Patricio, obispo, “intercedentibus pro nobis beatis apostolis Petro et Paulo et Patricio æpiscopo” (véase el fragmento en el Apéndice A del Informe de Cooper, p. 95.).
Pirro ha tenido, y probablemente siempre tendrá, seguidores en todas las épocas y países: Hardouin no quería admitir que Virgilio hubiera vivido jamás, sino que sostenía firmemente que la Eneida era “un montón de ficciones monásticas” reunidas durante la Edad Media: no los “fanáticos anglosajones” del siglo VIII, sino el Dr. Ledwich del siglo XVIII, negaron la existencia del gran San Patricio; hace unas semanas, un corresponsal de “N. & Q.” preguntó: “¿Acaso la batalla en sí (de Waterloo) no es un mito?” (Vol. v., p. 396.); y la semana pasada, otro nos dice que “el santo (Patricio) ciertamente desaparece en ‘una nada efímera’, si hemos de creer a los autores anteriores” (Dr. Ledwich y Dr. Aikin).
Quién pueda ser Aikin, o cuál sea la obra de la cual E. M. R. ha dado cuenta, no lo sé; el libro de Ledwich está ahora ante mí, y nunca he conocido a un escritor más prejuiciado. Sin embargo, creo que, a partir de las fuentes citadas, queda claramente demostrado que, junto con todos los más eruditos…
“Patricius, Cheranus, Scotorum gloria gentis,
Atque Columbanus, Congallus, Adomnanus atque,” etc.
Opp. ed. Frobenio, t. ii. p. 219.
10º. Un manuscrito litúrgico en el British Museum, Nero, A, II. fo. 35. b., que fue impreso por primera vez por Spelman, quien lo denomina “codex vetustissimus” (Concil., i. 176.), habla de San Patricio como “archiepiscopus in Scotiis et Britanniis” (Ib., 177.). 11º. El célebre monasterio de San Galo (un santo irlandés) aún posee el fragmento de lo que alguna vez fue un misal, escrito en caracteres irlandeses. Este códice debe ser anterior al siglo IX, ya que se encuentra “inter libros Scottice scriptos” en un catálogo de los libros pertenecientes a esa biblioteca, elaborado en el siglo IX. Entre los santos enumerados en el canon de la misa está Patricio, obispo, “intercedentibus pro nobis beatis apostolis Petro et Paulo et Patricio æpiscopo” (véase el fragmento en el Apéndice A del Informe de Cooper, p. 95.).
Pirro ha tenido, y probablemente siempre tendrá, seguidores en todas las épocas y países: Hardouin no quería admitir que Virgilio hubiera vivido jamás, sino que sostenía firmemente que la Eneida era “un montón de ficciones monásticas” reunidas durante la Edad Media: no los “fanáticos anglosajones” del siglo VIII, sino el Dr. Ledwich del siglo XVIII, negaron la existencia del gran San Patricio; hace unas semanas, un corresponsal de “N. & Q.” preguntó: “¿Acaso la batalla en sí (de Waterloo) no es un mito?” (Vol. v., p. 396.); y la semana pasada, otro nos dice que “el santo (Patricio) ciertamente desaparece en ‘una nada efímera’, si hemos de creer a los autores anteriores” (Dr. Ledwich y Dr. Aikin).
Quién pueda ser Aikin, o cuál sea la obra de la cual E. M. R. ha dado cuenta, no lo sé; el libro de Ledwich está ahora ante mí, y nunca he conocido a un escritor más prejuiciado. Sin embargo, creo que, a partir de las fuentes citadas, queda claramente demostrado que, junto con todos los más eruditos…
Page 35
De la época antigua y moderna, todavía tenemos motivos para tratar a San Patricio “como un verdadero actor en los asuntos eclesiásticos irlandeses”.
D. Rock. Buckland.
Sir James Ware —Lugar de nacimiento de San Patricio (Volumen V, p. 520)—: Permítanme corregir a su corresponsal E. M. R., quien, por un extraño error, llama a Sir James Ware “un escritor católico romano”. Él era un miembro ferviente de la Iglesia de Irlanda; E. M. R. encontrará una memoria sobre él en la edición de Harris de *Writers of Ireland* de Ware.
En cuanto al lugar de nacimiento de San Patricio, su corresponsal puede consultar *Trias Thaumaturga* de Colgan, Apéndice quinto a las vidas de San Patricio, cap. II, p. 221 y ss.; también la *Vida de San Patricio* de Harris en su edición de *Bishops of Ireland* de Ware; y la *Historia eclesiástica de Irlanda* del Dr. Lanigan.
Ledwich no tenía conocimiento alguno de las fuentes de la historia irlandesa, por lo que no es una autoridad.
T. Trin. Coll. Dublin.
*“TERRORS OF THE NIGHT” de NASHE.*
(Volumen V, p. 467.)
La cita del Sr. Eastwood de *Terrors of the Night* de Nashe respecto al uso de cerveza para el sacramento en Islandia podría iluminar este tema gracias a los siguientes pasajes de los sabios islandeses y de los eruditos editores de *Historic Memorials of Greenland*. Dudamos que Nashe tuviera razón al decir que el Papa concedió cerveza para ese propósito en lugar de vino, debido a los “helados constantes de allí”; en verdad, los islandeses de hoy, al igual que en tiempos pasados, no tienen dificultad alguna para proteger líquidos mucho más susceptibles de congelarse, como la leche, del frío invernal. La abundancia de manantiales calientes y los fuegos volcánicos en toda la isla hacen que la temperatura en las zonas habitadas de Islandia sea mucho…
D. Rock. Buckland.
Sir James Ware —Lugar de nacimiento de San Patricio (Volumen V, p. 520)—: Permítanme corregir a su corresponsal E. M. R., quien, por un extraño error, llama a Sir James Ware “un escritor católico romano”. Él era un miembro ferviente de la Iglesia de Irlanda; E. M. R. encontrará una memoria sobre él en la edición de Harris de *Writers of Ireland* de Ware.
En cuanto al lugar de nacimiento de San Patricio, su corresponsal puede consultar *Trias Thaumaturga* de Colgan, Apéndice quinto a las vidas de San Patricio, cap. II, p. 221 y ss.; también la *Vida de San Patricio* de Harris en su edición de *Bishops of Ireland* de Ware; y la *Historia eclesiástica de Irlanda* del Dr. Lanigan.
Ledwich no tenía conocimiento alguno de las fuentes de la historia irlandesa, por lo que no es una autoridad.
T. Trin. Coll. Dublin.
*“TERRORS OF THE NIGHT” de NASHE.*
(Volumen V, p. 467.)
La cita del Sr. Eastwood de *Terrors of the Night* de Nashe respecto al uso de cerveza para el sacramento en Islandia podría iluminar este tema gracias a los siguientes pasajes de los sabios islandeses y de los eruditos editores de *Historic Memorials of Greenland*. Dudamos que Nashe tuviera razón al decir que el Papa concedió cerveza para ese propósito en lugar de vino, debido a los “helados constantes de allí”; en verdad, los islandeses de hoy, al igual que en tiempos pasados, no tienen dificultad alguna para proteger líquidos mucho más susceptibles de congelarse, como la leche, del frío invernal. La abundancia de manantiales calientes y los fuegos volcánicos en toda la isla hacen que la temperatura en las zonas habitadas de Islandia sea mucho…
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Más cálido en invierno de lo que se podría suponer dada su alta latitud septentrional.
La palabra “red emayle” sin duda significa “esmalte rojo”, una comparación bastante apropiada y bien comprendida en la época del autor. No encontramos ninguna mención de que se utilizara “ale” (“öl”) en Islandia para la celebración de la eucaristía; pero parece que se preparaba un vino a partir de la zarzamora negra (Empetrum nigrum), como lo demuestra el siguiente extracto de la Saga del obispo Pablo, una historia casi contemporánea; se cree que dicha saga fue escrita por el obispo Magnus Gissurson (1215-1237), quien sucedió al obispo Pablo en la sede de Skalholt:—
“En la época del obispo Pablo llegó a Islandia el obispo Juan desde Groenlandia, y permaneció durante el invierno en los fiordos orientales; pero posteriormente viajó a finales de Cuaresma (langaföstu, tiempo del largo ayuno) a Skalholt para encontrarse con el obispo Pablo, y llegó allí el jueves de Pascua (Skírdegi-Skjærtorsdag). Estos dos obispos consagraron una gran cantidad de crisma y, además, mantuvieron numerosas conversaciones confidenciales y eruditas. El obispo Juan enseñó a la gente a preparar vino a partir de la zarzamora negra (krækiberium), tal como él mismo había sido instruido por el rey Sverrer. Pero ocurrió que al año siguiente, en verano, crecieron pocas bayas en Islandia; sin embargo, un hombre llamado Erick, que vivía en una granja llamada Snorrastade, cerca de Skalholt, preparó una pequeña cantidad de vino con esas bayas, y ese verano tuvo buen éxito.”—Págs. 186, 187.
Confesamos que estamos muy inclinados a coincidir con las dudas del erudito Eggert Olafsen respecto a la viabilidad de fabricar un vino, al menos adecuado para nuestros paladares, a partir del fruto amargo del Empetrum nigrum. Se dice que Boerhaave da una receta para este propósito, y efectivamente la encontramos en su cuadragésimo segundo tratado de los Elementa Chemiæ; pero esta se refiere al método general de producción de vino a partir de frutos. Olafsen (pág. 172, vol. I) lo intentó en vano con la zarzamora negra cuando estuvo en Islandia en 1753. Aun así, una especie de bebida subácida, como la que los islandeses preparaban aún hoy a partir de este fruto, podía haber sido considerada vino en la antigüedad; pero Olafsen estaba ciertamente equivocado al afirmar que, según la tradición, el obispo Pablo trajo a Islandia a un habitante de las Islas Canarias para que enseñara el arte. En aquel entonces (1203 d.C.), las Islas Canarias no eran conocidas en Europa.
La palabra “red emayle” sin duda significa “esmalte rojo”, una comparación bastante apropiada y bien comprendida en la época del autor. No encontramos ninguna mención de que se utilizara “ale” (“öl”) en Islandia para la celebración de la eucaristía; pero parece que se preparaba un vino a partir de la zarzamora negra (Empetrum nigrum), como lo demuestra el siguiente extracto de la Saga del obispo Pablo, una historia casi contemporánea; se cree que dicha saga fue escrita por el obispo Magnus Gissurson (1215-1237), quien sucedió al obispo Pablo en la sede de Skalholt:—
“En la época del obispo Pablo llegó a Islandia el obispo Juan desde Groenlandia, y permaneció durante el invierno en los fiordos orientales; pero posteriormente viajó a finales de Cuaresma (langaföstu, tiempo del largo ayuno) a Skalholt para encontrarse con el obispo Pablo, y llegó allí el jueves de Pascua (Skírdegi-Skjærtorsdag). Estos dos obispos consagraron una gran cantidad de crisma y, además, mantuvieron numerosas conversaciones confidenciales y eruditas. El obispo Juan enseñó a la gente a preparar vino a partir de la zarzamora negra (krækiberium), tal como él mismo había sido instruido por el rey Sverrer. Pero ocurrió que al año siguiente, en verano, crecieron pocas bayas en Islandia; sin embargo, un hombre llamado Erick, que vivía en una granja llamada Snorrastade, cerca de Skalholt, preparó una pequeña cantidad de vino con esas bayas, y ese verano tuvo buen éxito.”—Págs. 186, 187.
Confesamos que estamos muy inclinados a coincidir con las dudas del erudito Eggert Olafsen respecto a la viabilidad de fabricar un vino, al menos adecuado para nuestros paladares, a partir del fruto amargo del Empetrum nigrum. Se dice que Boerhaave da una receta para este propósito, y efectivamente la encontramos en su cuadragésimo segundo tratado de los Elementa Chemiæ; pero esta se refiere al método general de producción de vino a partir de frutos. Olafsen (pág. 172, vol. I) lo intentó en vano con la zarzamora negra cuando estuvo en Islandia en 1753. Aun así, una especie de bebida subácida, como la que los islandeses preparaban aún hoy a partir de este fruto, podía haber sido considerada vino en la antigüedad; pero Olafsen estaba ciertamente equivocado al afirmar que, según la tradición, el obispo Pablo trajo a Islandia a un habitante de las Islas Canarias para que enseñara el arte. En aquel entonces (1203 d.C.), las Islas Canarias no eran conocidas en Europa.
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Alrededor del año 1186, el rey Sverrer prohibió la importación de vino a Bergen por parte de los comerciantes alemanes, debido a las escenas de embriaguez y disturbios que de ello resultaban; se dice que entonces dirigió su atención a la preparación de un vino casero a base de arándanos, como sustituto de las bebidas extranjeras que había prohibido. Los eruditos editores de los Historic Memorials of Greenland, en una nota sobre el pasaje citado anteriormente en la Saga del obispo Paul, señalan que probablemente se trataba del tipo de vino que tradicionalmente se decía se utilizaba para el sacramento en Islandia cuando no se podía obtener el jugo verdadero de la uva. Huidtfeldt, en su Crónica, afirma categóricamente que los nórdicos, en los años 1250 y 1290, solicitaron y obtuvieron permiso del Papa para utilizar hidromiel, “mjod” (mulsum) y otras bebidas similares en la celebración del sacramento, debido a la gran escasez de vino en esos países. Los editores añaden que “en nuestros tiempos, durante la desastrosa guerra con Inglaterra, se propuso emplear vino hecho a base de arándanos con el mismo fin en Islandia”.
El Sínodo de Roeskilde, según Pontoppidan, Annal. Eccles. Dan. ii. 329. y iii. 538., prohíbe el uso de cualquier otra bebida que no sea vino puro en el sacramento, con las siguientes palabras:—
“Pastores sunt admoniti ad communionem uti, non musto aut aliis liquoribus illicitis, sed puro vino, juxta institutionem.”
Finalmente, en Rymer’s Fœdera, vol. x. p. 762., existe una petición del obispo de Skalholt dirigida al gobierno inglés en el año 1440, en la que describe el estado deplorable del comercio en Islandia en aquel período, y señala que en el país no se encontraba vino, cerveza ni, de hecho, ninguna otra bebida aparte de leche y agua. Su situación era tan lamentable que expresaba su temor de que, a menos que se recibieran suministros desde Inglaterra, los servicios divinos, la celebración de la comunión y del bautismo pronto cesarían.
De este último documento parece desprenderse que ya no se fabricaba vino en Islandia a base de arándanos, y que el jugo fermentado de la uva era considerado absolutamente necesario por el obispo de la época para la celebración del sacramento. No tenemos conocimiento de ningún decreto o bula de la corte de Roma que permitiera el uso de cualquier otra bebida distinta a la obtenida de la uva, ya que eso sería completamente contrario a todos los cánones de la Iglesia y a las opiniones de todos sus teólogos.
El Sínodo de Roeskilde, según Pontoppidan, Annal. Eccles. Dan. ii. 329. y iii. 538., prohíbe el uso de cualquier otra bebida que no sea vino puro en el sacramento, con las siguientes palabras:—
“Pastores sunt admoniti ad communionem uti, non musto aut aliis liquoribus illicitis, sed puro vino, juxta institutionem.”
Finalmente, en Rymer’s Fœdera, vol. x. p. 762., existe una petición del obispo de Skalholt dirigida al gobierno inglés en el año 1440, en la que describe el estado deplorable del comercio en Islandia en aquel período, y señala que en el país no se encontraba vino, cerveza ni, de hecho, ninguna otra bebida aparte de leche y agua. Su situación era tan lamentable que expresaba su temor de que, a menos que se recibieran suministros desde Inglaterra, los servicios divinos, la celebración de la comunión y del bautismo pronto cesarían.
De este último documento parece desprenderse que ya no se fabricaba vino en Islandia a base de arándanos, y que el jugo fermentado de la uva era considerado absolutamente necesario por el obispo de la época para la celebración del sacramento. No tenemos conocimiento de ningún decreto o bula de la corte de Roma que permitiera el uso de cualquier otra bebida distinta a la obtenida de la uva, ya que eso sería completamente contrario a todos los cánones de la Iglesia y a las opiniones de todos sus teólogos.
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Edward Charlton.
Newcastle-on-Tyne.
La siguiente cita se refiere a la consulta de su corresponsal J. Eastwood:—
“Gregorius episcopus, etc.
[Sigurdo archiepiscopo] de Nidrosia.
A quienes preguntan en vuestra hermandad si, en algunas iglesias de vuestros sufragáneos, debido a la escasez de trigo, se debe ofrecer al pueblo la eucaristía hecha con pan simple, de modo que se engañe bajo apariencia de piedad, y cerveza u otro líquido en lugar de vino, ya que apenas o nunca se encuentra vino en esas regiones, respondemos así: que nada de esto debe hacerse, pues en este sacramento el pan visible debe ser de trigo y el vino de uvas, y debe ser consagrado por medio del sacerdote según las palabras del Creador; no hay duda de que contiene la verdad de la carne y la sangre. Aunque se puede dar al pueblo simplemente pan bendecido, como es costumbre en algunas regiones. Dado en Viterbo, el día antes de los Idus de mayo, en el undécimo año de nuestro pontificado.” (A.D. 1237.)—Diplomatarium Norvegicum, p. 14: Christiania, 1847.
Emayle es sin duda esmalte, utilizado para el hielo o para vino congelado. La respuesta sobre Chevela se encuentra en la consulta. Puedo añadir una carta del mismo Papa dirigida al mismo arzobispo sobre el bautismo con cerveza:—
“Como hemos sabido por vuestra relación, a veces, debido a la escasez de agua, los niños de vuestra tierra tienen que ser bautizados con cerveza. Os respondemos, según lo dispuesto aquí, que, puesto que según la doctrina evangélica es necesario que renazcan del agua y del Espíritu Santo, aquellos que son bautizados con cerveza no deben considerarse bautizados correctamente. Dado en Letrán, el día antes de los Idus de julio, en el decimoquinto año.” (A.D. 1241.)—Ibid., p. 21.
Quienes estén interesados en este asunto podrán encontrar que la práctica de bautizar con otros líquidos además del agua está condenada en otros países, en otras bulas e incluso por consejos eclesiásticos.
Newcastle-on-Tyne.
La siguiente cita se refiere a la consulta de su corresponsal J. Eastwood:—
“Gregorius episcopus, etc.
[Sigurdo archiepiscopo] de Nidrosia.
A quienes preguntan en vuestra hermandad si, en algunas iglesias de vuestros sufragáneos, debido a la escasez de trigo, se debe ofrecer al pueblo la eucaristía hecha con pan simple, de modo que se engañe bajo apariencia de piedad, y cerveza u otro líquido en lugar de vino, ya que apenas o nunca se encuentra vino en esas regiones, respondemos así: que nada de esto debe hacerse, pues en este sacramento el pan visible debe ser de trigo y el vino de uvas, y debe ser consagrado por medio del sacerdote según las palabras del Creador; no hay duda de que contiene la verdad de la carne y la sangre. Aunque se puede dar al pueblo simplemente pan bendecido, como es costumbre en algunas regiones. Dado en Viterbo, el día antes de los Idus de mayo, en el undécimo año de nuestro pontificado.” (A.D. 1237.)—Diplomatarium Norvegicum, p. 14: Christiania, 1847.
Emayle es sin duda esmalte, utilizado para el hielo o para vino congelado. La respuesta sobre Chevela se encuentra en la consulta. Puedo añadir una carta del mismo Papa dirigida al mismo arzobispo sobre el bautismo con cerveza:—
“Como hemos sabido por vuestra relación, a veces, debido a la escasez de agua, los niños de vuestra tierra tienen que ser bautizados con cerveza. Os respondemos, según lo dispuesto aquí, que, puesto que según la doctrina evangélica es necesario que renazcan del agua y del Espíritu Santo, aquellos que son bautizados con cerveza no deben considerarse bautizados correctamente. Dado en Letrán, el día antes de los Idus de julio, en el decimoquinto año.” (A.D. 1241.)—Ibid., p. 21.
Quienes estén interesados en este asunto podrán encontrar que la práctica de bautizar con otros líquidos además del agua está condenada en otros países, en otras bulas e incluso por consejos eclesiásticos.
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De Camera.
Anillos de sargentos.
(Vol. v., págs. 92, 110, 181.)
Les envío los lemas adoptados por sargentos y jueces, tomados de los informes anuales; creo que, con una excepción, constituyen una lista completa desde 1786 hasta el año 1832, cuando comienza la lista del Sr. Colman en el 5º volumen de “N. & Q.”. Esa excepción es Lord C. B. Richards, cuyo lema no se indica. También he hecho algunas adiciones a la lista del Sr. Colman.
1786. G. Bond: Hæreditas a legibus.
1787. A. Thomson: Reverentia legum.
S. Le Blanc: …
1788. Lord Kenyon: Quid leges sine moribus.
R. Clayton: …
1794. S. Heywood: Legum servi ut liberi.
J. Williams[1]: …
1796. A. Palmer: Evaganti frœna licentiæ.
S. Shepherd: Legibus emendes.
1799. J. Vaughan: Paribus se legibus ambæ.
J. Lens: Libertas sub rege pio.
J. Bayley: …
1800. Sir J. Scott (Lord Eldon): Rege incolumi mens omnibus una.
A. Chambre: Majorum instituta tueri.
W. D. Best: Libertas in legibus.
R. Graham: Et placitum læti componite fœdus.
A. Onslow[2]: …
1801. W. M. Praed: Fœderis æquas dicamus leges.
1802. Sir E. Law (Lord Ellenborough): Positis mitescunt sæcula bellis.
1804. J. Mansfield: Serus in cœlum redeas.
Anillos de sargentos.
(Vol. v., págs. 92, 110, 181.)
Les envío los lemas adoptados por sargentos y jueces, tomados de los informes anuales; creo que, con una excepción, constituyen una lista completa desde 1786 hasta el año 1832, cuando comienza la lista del Sr. Colman en el 5º volumen de “N. & Q.”. Esa excepción es Lord C. B. Richards, cuyo lema no se indica. También he hecho algunas adiciones a la lista del Sr. Colman.
1786. G. Bond: Hæreditas a legibus.
1787. A. Thomson: Reverentia legum.
S. Le Blanc: …
1788. Lord Kenyon: Quid leges sine moribus.
R. Clayton: …
1794. S. Heywood: Legum servi ut liberi.
J. Williams[1]: …
1796. A. Palmer: Evaganti frœna licentiæ.
S. Shepherd: Legibus emendes.
1799. J. Vaughan: Paribus se legibus ambæ.
J. Lens: Libertas sub rege pio.
J. Bayley: …
1800. Sir J. Scott (Lord Eldon): Rege incolumi mens omnibus una.
A. Chambre: Majorum instituta tueri.
W. D. Best: Libertas in legibus.
R. Graham: Et placitum læti componite fœdus.
A. Onslow[2]: …
1801. W. M. Praed: Fœderis æquas dicamus leges.
1802. Sir E. Law (Lord Ellenborough): Positis mitescunt sæcula bellis.
1804. J. Mansfield: Serus in cœlum redeas.
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1805. Aquí se dice “padre”, y…
T. M. Sutton[3]
Príncipe.
1807. G. Wood: “Adorna con los modales, corrige con las leyes”.
1808. W. Manley; A. Pell: “Por el rey y por la ley”.
W. Rough.
1809. R. H. Peckwell: “Es preciso conservar lo que los antiguos transmitieron”.
W. Frere.
1812. V. Gibbs: “Las leyes y los derechos”.
1813. H. Dampier: “Consultar a los padres”.
J. S. Copley: “Vigilar los estudios con rigor”.
R. Dallas: “La costumbre y la ley”.
1814. J. B. Bosanquet: “La madre antigua y exquisita”.
1816. J. A. Park: “Quien respeta las leyes y los derechos”.
C. Abbott (Ld. Tenterden): “El trabajo”.
G. S. Holroyd: “Armonizar el mundo con las leyes”.
J. Burrough: “Corregir las leyes”.
J. Hullock: “Un augurio de una era mejor”.
1817. W. Firth: “Una ley, un rey, una fe”.
W. Garrow: “Lo correcto y los derechos”.
1818. W. Taddy: “La costumbre y la ley”.
1819. J. Richardson: “Las costumbres de los antepasados”.
V. Lawes.
J. Cross: “Por el rey y por la ley”.
T. D’Oyley.
1820. T. Peake: “Con una ley justa”.
1824. R. Gifford: “Con esfuerzos continuos”.
W. Alexander.
J. Littledale: “Fiel a la justicia”.
W. St. J. Arabin: “Fiel al rey y al reino”.
T. Wilde (L. Truro).
S. Gaselee: “Con buenas leyes y juicios justos”.
R. Spankie.
T. M. Sutton[3]
Príncipe.
1807. G. Wood: “Adorna con los modales, corrige con las leyes”.
1808. W. Manley; A. Pell: “Por el rey y por la ley”.
W. Rough.
1809. R. H. Peckwell: “Es preciso conservar lo que los antiguos transmitieron”.
W. Frere.
1812. V. Gibbs: “Las leyes y los derechos”.
1813. H. Dampier: “Consultar a los padres”.
J. S. Copley: “Vigilar los estudios con rigor”.
R. Dallas: “La costumbre y la ley”.
1814. J. B. Bosanquet: “La madre antigua y exquisita”.
1816. J. A. Park: “Quien respeta las leyes y los derechos”.
C. Abbott (Ld. Tenterden): “El trabajo”.
G. S. Holroyd: “Armonizar el mundo con las leyes”.
J. Burrough: “Corregir las leyes”.
J. Hullock: “Un augurio de una era mejor”.
1817. W. Firth: “Una ley, un rey, una fe”.
W. Garrow: “Lo correcto y los derechos”.
1818. W. Taddy: “La costumbre y la ley”.
1819. J. Richardson: “Las costumbres de los antepasados”.
V. Lawes.
J. Cross: “Por el rey y por la ley”.
T. D’Oyley.
1820. T. Peake: “Con una ley justa”.
1824. R. Gifford: “Con esfuerzos continuos”.
W. Alexander.
J. Littledale: “Fiel a la justicia”.
W. St. J. Arabin: “Fiel al rey y al reino”.
T. Wilde (L. Truro).
S. Gaselee: “Con buenas leyes y juicios justos”.
R. Spankie.
Page 41
1827. T. Andrews
H. Storks
E. Lawes
E. Ludlow More majorum.
H. A. Merewether
W. O. Russell
D. F. Jones
J. Scriven
H. J. Stephen Lex ratione probatur.
C. C. Bompas
1828. J. Parke Justitiæ tenax.
1829. E. Goulburn Nulla retrorsum.
N. C. Tindal Quid leges sine moribus.
W. Bolland Regi regnoque fidelis.
1830. W. E. Taunton
E. H. Alderson Nec temerè nec timidè.
J. Patteson
———
Omitido en la lista, vol. v., p. 181.
1833. T. N. Talfourd Magna vis veritatis.
1841. J. V. Thompson Nec ultrà nec citrà.
W. Wightman Æquam servare mentem.
1842. C. Cresswell Leges juraque.
1844. F. Pollock Jussa capessere.
1850. Ld. Campbell Justitiæ tenax.
J. Jervis Venale nec auro.
———
Erratas.
1843. N. R. Clarke
En lugar de “For metuis”, leer “metuit”.
J. B. Byles
1847. En lugar de “E. N. Williams”, leer “E. V. Williams”;
y en lugar de “libere”, leer “liberi”. J. E.
Nota al pie 1: (volver)
H. Storks
E. Lawes
E. Ludlow More majorum.
H. A. Merewether
W. O. Russell
D. F. Jones
J. Scriven
H. J. Stephen Lex ratione probatur.
C. C. Bompas
1828. J. Parke Justitiæ tenax.
1829. E. Goulburn Nulla retrorsum.
N. C. Tindal Quid leges sine moribus.
W. Bolland Regi regnoque fidelis.
1830. W. E. Taunton
E. H. Alderson Nec temerè nec timidè.
J. Patteson
———
Omitido en la lista, vol. v., p. 181.
1833. T. N. Talfourd Magna vis veritatis.
1841. J. V. Thompson Nec ultrà nec citrà.
W. Wightman Æquam servare mentem.
1842. C. Cresswell Leges juraque.
1844. F. Pollock Jussa capessere.
1850. Ld. Campbell Justitiæ tenax.
J. Jervis Venale nec auro.
———
Erratas.
1843. N. R. Clarke
En lugar de “For metuis”, leer “metuit”.
J. B. Byles
1847. En lugar de “E. N. Williams”, leer “E. V. Williams”;
y en lugar de “libere”, leer “liberi”. J. E.
Nota al pie 1: (volver)
Page 42
En 1847 su hijo, el señor juez E. V. Williams, adoptó el mismo lema.
Nota al pie 2:(volver)
Volumen v, pág. 92. El lema de la familia Onslow, “Festina lente”, se indica erróneamente como el lema del sargento en sus anillos.
Nota al pie 3:(volver)
Más tarde, Lord Manners, Lord Canciller de Irlanda.
LA ANTIGUA CONDESA DE DESMOND.
(Volumen v, págs. 145 y 323.)
En su número de “N. & Q.” del 3 de abril, hay algunas observaciones curiosas e interesantes por parte del Caballero de Kerry, respecto a esa maravilla por la longitud de sus días, la antigua Condesa de Desmond; en ellas proporciona una copia de una inscripción en una pintura antigua, en la que se afirma que en el año 1614, y en el año 140 de su edad, apareció en la corte del rey Jacobo para solicitar ayuda, ya que la casa de Desmond había sido arruinada por sentencia judicial. Puedo demostrar, creo yo, que esta afirmación en la inscripción es errónea mediante las siguientes circunstancias, las cuales también me parecen arrojar algo de luz sobre las partes más oscuras de la cuestión.
En este momento tengo ante mí una obra que lleva muchos años en la biblioteca de mi esposo (el reverendo E. A. Bray, párroco de este lugar) y que ambos valoramos mucho: se trata de una copia muy perfecta y hermosa de la Historia del Mundo de sir Walter Raleigh, publicada en 1614. Indico aquí la fecha según la página de título grabada, que tiene una descripción alegórica:
“LA HISTORIA DEL MUNDO.”
“EN LONDRES: IMPRIMIDA PARA WALTER RALEY.”
“1614.”
En este volumen, capítulo V (“del primer libro de la primera parte”), página 66, “Sobre las largas vidas de los patriarcas y algunas de reciente memoria”, después de enumerar a varias personas célebres que vivieron hasta edades avanzadas, Raleigh habla así de la antigua condesa:—
Nota al pie 2:(volver)
Volumen v, pág. 92. El lema de la familia Onslow, “Festina lente”, se indica erróneamente como el lema del sargento en sus anillos.
Nota al pie 3:(volver)
Más tarde, Lord Manners, Lord Canciller de Irlanda.
LA ANTIGUA CONDESA DE DESMOND.
(Volumen v, págs. 145 y 323.)
En su número de “N. & Q.” del 3 de abril, hay algunas observaciones curiosas e interesantes por parte del Caballero de Kerry, respecto a esa maravilla por la longitud de sus días, la antigua Condesa de Desmond; en ellas proporciona una copia de una inscripción en una pintura antigua, en la que se afirma que en el año 1614, y en el año 140 de su edad, apareció en la corte del rey Jacobo para solicitar ayuda, ya que la casa de Desmond había sido arruinada por sentencia judicial. Puedo demostrar, creo yo, que esta afirmación en la inscripción es errónea mediante las siguientes circunstancias, las cuales también me parecen arrojar algo de luz sobre las partes más oscuras de la cuestión.
En este momento tengo ante mí una obra que lleva muchos años en la biblioteca de mi esposo (el reverendo E. A. Bray, párroco de este lugar) y que ambos valoramos mucho: se trata de una copia muy perfecta y hermosa de la Historia del Mundo de sir Walter Raleigh, publicada en 1614. Indico aquí la fecha según la página de título grabada, que tiene una descripción alegórica:
“LA HISTORIA DEL MUNDO.”
“EN LONDRES: IMPRIMIDA PARA WALTER RALEY.”
“1614.”
En este volumen, capítulo V (“del primer libro de la primera parte”), página 66, “Sobre las largas vidas de los patriarcas y algunas de reciente memoria”, después de enumerar a varias personas célebres que vivieron hasta edades avanzadas, Raleigh habla así de la antigua condesa:—
Page 43
Yo mismo conocí a la antigua Condesa de Desmond de Inchiquin, en Munster, que vivió en el año 1589 y muchos años después; se casó en tiempos de Eduardo IV y mantuvo su condición de condesa frente a todos los Condes de Desmond desde entonces. Y que esto es cierto, todos los nobles y caballeros de Munster pueden atestiguarlo.
De este pasaje creo que se puede deducir que el lector no puede sacar otra conclusión que la de que la Condesa de Desmond ya había fallecido cuando Sir Walter Raleigh lo escribió. En el título del capítulo habla de algunos hechos “de memoria reciente”; y las palabras “muchos años después” significan evidentemente que ella vivió muchos años tras 1589.[4] No sabemos en qué período exacto se redactó dicho pasaje; pero sabemos, por el prefacio de Sir Walter, que compuso esta gran y admirable obra mientras estaba prisionero en la Torre (de donde fue liberado en 1616). En ese prefacio habla con profundo sentimiento y pesar por la pérdida del Príncipe Enrique. Dice que el príncipe leyó parte de la obra; y que la escribió “en servicio de aquel joven inestimable”. Sabemos que Enrique murió en noviembre de 1612. Por lo tanto, el pasaje sobre la “antigua Condesa”, que aparece en una parte muy temprana del libro, sin duda alguna fue escrito antes de 1612, y toda la obra se publicó en 1614. Si, pues (como creo que nadie puede dudar, por la forma en que está redactado), la anciana ya había fallecido cuando Sir Walter escribió sobre ella, es imposible que pudiera haber visitado la corte del Rey Jacobo en 1614.
Como dice Raleigh: “Yo mismo conocí a la antigua Condesa de Desmond”, y declara claramente que ella se casó en tiempos de Eduardo IV; es muy probable que recibiera esta información directamente de ella. Dado que apela tan firmemente al testimonio “de todos los nobles y caballeros de Munster” para confirmar la veracidad de sus afirmaciones, es muy poco probable que hubiera escrito así basándose únicamente en rumores o informes casuales. El Caballero de Kerry dice: “Existen declaraciones según las cuales 1464 fue el año de su nacimiento”. Esta es probablemente la fecha correcta, lo cual es perfectamente coherente con el relato de Raleigh sobre su matrimonio durante el reinado de Eduardo IV. Es probable que se casara muy joven. Hay toda probabilidad de que Raleigh estuviera bien familiarizado con la “antigua Condesa” cuando se encontraba en Irlanda, y actuara de manera tan valiente contra los rebeldes de ese país. A principios de la primavera de 1581, cuando el Conde de Ormond dejó Irlanda, el Capitán Raleigh (pues en ese momento solo tenía ese rango), junto con Sir William Morgan y otro caballero, recibió un encargo para…
De este pasaje creo que se puede deducir que el lector no puede sacar otra conclusión que la de que la Condesa de Desmond ya había fallecido cuando Sir Walter Raleigh lo escribió. En el título del capítulo habla de algunos hechos “de memoria reciente”; y las palabras “muchos años después” significan evidentemente que ella vivió muchos años tras 1589.[4] No sabemos en qué período exacto se redactó dicho pasaje; pero sabemos, por el prefacio de Sir Walter, que compuso esta gran y admirable obra mientras estaba prisionero en la Torre (de donde fue liberado en 1616). En ese prefacio habla con profundo sentimiento y pesar por la pérdida del Príncipe Enrique. Dice que el príncipe leyó parte de la obra; y que la escribió “en servicio de aquel joven inestimable”. Sabemos que Enrique murió en noviembre de 1612. Por lo tanto, el pasaje sobre la “antigua Condesa”, que aparece en una parte muy temprana del libro, sin duda alguna fue escrito antes de 1612, y toda la obra se publicó en 1614. Si, pues (como creo que nadie puede dudar, por la forma en que está redactado), la anciana ya había fallecido cuando Sir Walter escribió sobre ella, es imposible que pudiera haber visitado la corte del Rey Jacobo en 1614.
Como dice Raleigh: “Yo mismo conocí a la antigua Condesa de Desmond”, y declara claramente que ella se casó en tiempos de Eduardo IV; es muy probable que recibiera esta información directamente de ella. Dado que apela tan firmemente al testimonio “de todos los nobles y caballeros de Munster” para confirmar la veracidad de sus afirmaciones, es muy poco probable que hubiera escrito así basándose únicamente en rumores o informes casuales. El Caballero de Kerry dice: “Existen declaraciones según las cuales 1464 fue el año de su nacimiento”. Esta es probablemente la fecha correcta, lo cual es perfectamente coherente con el relato de Raleigh sobre su matrimonio durante el reinado de Eduardo IV. Es probable que se casara muy joven. Hay toda probabilidad de que Raleigh estuviera bien familiarizado con la “antigua Condesa” cuando se encontraba en Irlanda, y actuara de manera tan valiente contra los rebeldes de ese país. A principios de la primavera de 1581, cuando el Conde de Ormond dejó Irlanda, el Capitán Raleigh (pues en ese momento solo tenía ese rango), junto con Sir William Morgan y otro caballero, recibió un encargo para…
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Sucedió al conde durante un tiempo en su gobierno en Munster (el condado de la anciana dama), y pasó allí el verano de ese año. Cabe señalar además que el entonces conde de Desmond y Sir John Desmond se encuentran entre los rebeldes, y que por lo tanto la casa de Desmond sufrió las consecuencias de ello durante el reinado de Isabel;[5] y era más probable que la anciana condesa solicitara ayuda en la corte de Isabel que veinte años después en la de Jacobo I.
Si llegó a Inglaterra en 1589, Sir Walter Raleigh podría haberla visto en su peregrinación a su amante real ese mismo año, ya que en aquel año (el siguiente a la derrota de la Armada Española, en la cual desempeñó un papel destacado), entre otros honores que le fueron concedidos, estuvo el de ser nombrado uno de los caballeros de la Cámara Privada de Su Majestad. En 1614, Raleigh estaba prisionero en la Torre; y es muy poco probable que, incluso si ella hubiera vivido en esa fecha y en Inglaterra, la anciana condesa hubiera ido a visitarlo para agradecerle que la mencionara en su Historia del Mundo. Y, finalmente, si realmente hubiera estado viva cuando él la escribió, podría haberse referido a la propia dama como prueba de que lo que decía sobre ella era cierto, en lugar de hacerlo a “todos los nobles y caballeros de Munster”.
Dado que el Caballero de Kerry ha expresado el deseo de recibir las opiniones de sus lectores interesados en el tema, me atrevo a ofrecer las observaciones anteriores, gracias a que poseemos una copia muy valiosa de la gran obra de Raleigh, y estaré encantada si las pocas observaciones que he hecho puedan resultar aceptables, de algún modo, para él o para sus lectores.
Anna Eliza Bray.
The Vicarage, Tavistock, Devon.
Nota al pie 4:(volver)
En su Historia del Mundo, Raleigh utiliza con frecuencia la palabra “desde” tal como nosotros utilizamos la palabra “después”.
Nota al pie 5:(volver)
Véase los Annales de Inglaterra de Stow, p. 1217.
Si llegó a Inglaterra en 1589, Sir Walter Raleigh podría haberla visto en su peregrinación a su amante real ese mismo año, ya que en aquel año (el siguiente a la derrota de la Armada Española, en la cual desempeñó un papel destacado), entre otros honores que le fueron concedidos, estuvo el de ser nombrado uno de los caballeros de la Cámara Privada de Su Majestad. En 1614, Raleigh estaba prisionero en la Torre; y es muy poco probable que, incluso si ella hubiera vivido en esa fecha y en Inglaterra, la anciana condesa hubiera ido a visitarlo para agradecerle que la mencionara en su Historia del Mundo. Y, finalmente, si realmente hubiera estado viva cuando él la escribió, podría haberse referido a la propia dama como prueba de que lo que decía sobre ella era cierto, en lugar de hacerlo a “todos los nobles y caballeros de Munster”.
Dado que el Caballero de Kerry ha expresado el deseo de recibir las opiniones de sus lectores interesados en el tema, me atrevo a ofrecer las observaciones anteriores, gracias a que poseemos una copia muy valiosa de la gran obra de Raleigh, y estaré encantada si las pocas observaciones que he hecho puedan resultar aceptables, de algún modo, para él o para sus lectores.
Anna Eliza Bray.
The Vicarage, Tavistock, Devon.
Nota al pie 4:(volver)
En su Historia del Mundo, Raleigh utiliza con frecuencia la palabra “desde” tal como nosotros utilizamos la palabra “después”.
Nota al pie 5:(volver)
Véase los Annales de Inglaterra de Stow, p. 1217.
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En “Life of Old Parr”, Harl. Misc., vol. vii, p. 79, se encuentran las siguientes líneas sobre la anciana condesa, que quizás puedan interesar a algunos de sus lectores:
“Sir Walter Raleigh, un caballero sumamente erudito, escribe acerca de una condesa irlandesa (de Desmond), de setenta años de edad; él habló con ella; el señor St. Albans menciona además que ella se casó durante el reinado de Eduardo IV; perdió los dientes tres veces, y estos volvieron a crecer en las mismas ocasiones”.
Al final de la página hay una nota de Oldys, pero probablemente no contenga nada nuevo para sus corresponsales, quienes han investigado tan diligentemente este asunto. Sin embargo, cita algunas observaciones del arzobispo Usher sobre este tema, que no recuerdo haber visto mencionadas en sus páginas. Erica.
El Caballero de Kerry, en su muy interesante carta, infiere que si la anciana condesa de Desmond tenía solo ocho o nueve años en la muerte de Eduardo IV, entonces no pudo haberse casado durante el reinado de ese monarca. ¿No era acaso costumbre común en esa época que los infantes reales y nobles fueran casados a una edad tan temprana como ocho o nueve años, siempre que ello conviniera a los objetivos políticos o de otro tipo de sus padres o tutores? C. E. D.
ALGUNAS COSAS SOBRE RICHARD BAXTER.
(Vol. v., p. 481.)
Su corresponsal, el señor Bealby, menciona que durante su visita a Kidderminster en 1836, le mostraron la casa de la High Street en la que se dice que vivió Richard Baxter: algunos detalles adicionales sobre este tema podrían resultar interesantes.
Era una casa de tres pisos, con altos frontones, y habitaciones de techo bajo, iluminadas por largas ventanas. La fachada de la casa presentaba una buena cantidad de trabajos en madera y parecía estar en buen estado original.
“Sir Walter Raleigh, un caballero sumamente erudito, escribe acerca de una condesa irlandesa (de Desmond), de setenta años de edad; él habló con ella; el señor St. Albans menciona además que ella se casó durante el reinado de Eduardo IV; perdió los dientes tres veces, y estos volvieron a crecer en las mismas ocasiones”.
Al final de la página hay una nota de Oldys, pero probablemente no contenga nada nuevo para sus corresponsales, quienes han investigado tan diligentemente este asunto. Sin embargo, cita algunas observaciones del arzobispo Usher sobre este tema, que no recuerdo haber visto mencionadas en sus páginas. Erica.
El Caballero de Kerry, en su muy interesante carta, infiere que si la anciana condesa de Desmond tenía solo ocho o nueve años en la muerte de Eduardo IV, entonces no pudo haberse casado durante el reinado de ese monarca. ¿No era acaso costumbre común en esa época que los infantes reales y nobles fueran casados a una edad tan temprana como ocho o nueve años, siempre que ello conviniera a los objetivos políticos o de otro tipo de sus padres o tutores? C. E. D.
ALGUNAS COSAS SOBRE RICHARD BAXTER.
(Vol. v., p. 481.)
Su corresponsal, el señor Bealby, menciona que durante su visita a Kidderminster en 1836, le mostraron la casa de la High Street en la que se dice que vivió Richard Baxter: algunos detalles adicionales sobre este tema podrían resultar interesantes.
Era una casa de tres pisos, con altos frontones, y habitaciones de techo bajo, iluminadas por largas ventanas. La fachada de la casa presentaba una buena cantidad de trabajos en madera y parecía estar en buen estado original.
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No tenía jardín ni terreno adicional; otra calle (Swan Street) corría justo detrás de él. Hace tres o cuatro años la casa cayó víctima del avance de las mejoras modernas, y ya no se pueden reconocer ninguno de sus rasgos antiguos. En el momento de esas modificaciones, la casa estaba alquilada a un zapatero. Una escalera de cuatro o cinco peldaños conducía a la tienda; su largo ventanal, que sobresalía ligeramente sobre la acera, estaba revestido de azulejos en la parte superior y sostenido por pilares de madera en la inferior. Estos pilares también servían para delimitar el espacio destinado a la exhibición de las obras del cestero, quien ejercía su oficio en el espacioso sótano debajo de la tienda.
Por supuesto, mientras realizaba sus investigaciones sobre Baxter en Kidderminster, el señor Bealby visitó el castillo de Caldwall (cerca de la ciudad), que en su día fue residencia de sir Ralph Clare, el firme oponente de Baxter. En un mapa antiguo de la ciudad, el castillo aparece con ocho torres; pero ahora solo queda una, la cual está unida a una casa moderna. La torre es octogonal, construida con piedra arenisca roja, de proporciones masivas, y se encuentra en buen estado de conservación. Contiene dos habitaciones iluminadas por el norte y el sur; una escalera en forma de torreón; y un sótano con techo de vigas, a nivel del suelo, con una puerta exterior. Se dice que desde este sótano existe un pasadizo subterráneo que llega hasta la iglesia de Santa María, a unos cuarenta y cinco metros de distancia. Sir Ralph Clare fue enterrado en Santa María, frente al lugar donde entonces se encontraba el púlpito de Baxter. La lápida plana que cubre su tumba ha vuelto a quedar a la vista gracias a la eliminación de la pesada estructura que la ocultaba; todo ello gracias a las sabias reformas que actualmente lleva a cabo el párroco actual; reformas muy diferentes de aquellas “mejoras” de 1786, en las cuales el púlpito de Baxter fue vendido como madera sin valor. (Véase “N. & Q.”, vol. V, p. 363.)
Los registros conservados en la sacristía de Santa María atestiguan la meticulosidad con que Baxter realizaba sus anotaciones oficiales. Los títulos de los diferentes meses están impresos y, en algunos casos, adornados al estilo del misal. Muchas de las tumbas están registradas como pertenecientes a “valientes soldados” que murieron en los frecuentes enfrentamientos de aquellos tiempos turbulentos.
Se dice que la hilera de olmos en el sendero sur del cementerio fue plantada en tiempos de Baxter; quizá por su propia mano.
Por supuesto, mientras realizaba sus investigaciones sobre Baxter en Kidderminster, el señor Bealby visitó el castillo de Caldwall (cerca de la ciudad), que en su día fue residencia de sir Ralph Clare, el firme oponente de Baxter. En un mapa antiguo de la ciudad, el castillo aparece con ocho torres; pero ahora solo queda una, la cual está unida a una casa moderna. La torre es octogonal, construida con piedra arenisca roja, de proporciones masivas, y se encuentra en buen estado de conservación. Contiene dos habitaciones iluminadas por el norte y el sur; una escalera en forma de torreón; y un sótano con techo de vigas, a nivel del suelo, con una puerta exterior. Se dice que desde este sótano existe un pasadizo subterráneo que llega hasta la iglesia de Santa María, a unos cuarenta y cinco metros de distancia. Sir Ralph Clare fue enterrado en Santa María, frente al lugar donde entonces se encontraba el púlpito de Baxter. La lápida plana que cubre su tumba ha vuelto a quedar a la vista gracias a la eliminación de la pesada estructura que la ocultaba; todo ello gracias a las sabias reformas que actualmente lleva a cabo el párroco actual; reformas muy diferentes de aquellas “mejoras” de 1786, en las cuales el púlpito de Baxter fue vendido como madera sin valor. (Véase “N. & Q.”, vol. V, p. 363.)
Los registros conservados en la sacristía de Santa María atestiguan la meticulosidad con que Baxter realizaba sus anotaciones oficiales. Los títulos de los diferentes meses están impresos y, en algunos casos, adornados al estilo del misal. Muchas de las tumbas están registradas como pertenecientes a “valientes soldados” que murieron en los frecuentes enfrentamientos de aquellos tiempos turbulentos.
Se dice que la hilera de olmos en el sendero sur del cementerio fue plantada en tiempos de Baxter; quizá por su propia mano.
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Si el señor Bealby desea una copia de mi grabado del púlpito de Baxter (a que se hace referencia en la p. 363), y deja su dirección con el editor de “N. & Q.”, estaré encantado de enviarle una.
Cuthbert Bede, B.A.
ST. BOTULPH.
(Vol. v., pp. 396, 475.)
Dado que hasta ahora nadie ha respondido a las consultas de A. B. sobre San Botulfo, me permito enviarle las siguientes notas. La primera mención de él se encuentra en la Crónica sajona, en el año 654. Se dice que entonces comenzó la construcción de un monasterio en Ycean-ho. Esta afirmación es repetida por Florencio de Worcester, quien escribe que el nombre del convento de San Botulfo era Ikanho. Su ubicación es indicada así por Leland, Itinerary, i. 31, 32, ed. Hearne:—
“Algunos sostienen que Lincoln tenía dos suburbios, uno hacia el sur. Beges fue, en tiempos posteriores, una celda del monasterio de Santa María en York; creo que ese lugar es Icanno, donde había una casa de monjes en tiempos de San Botulfo, y de esto habla Bede[?]. Está a apenas media milla del monasterio.”
El mismo autor nos informa (viii. 68) que San Botulfo murió en Icanno (15 Kal. Jun.), y que el monasterio fue destruido poco después por los vikingos escandinavos. La fuente en la que se basa esta última afirmación es una “Vida de San Botulfo”, escrita o embellecida por John Capgrave, e incluida en su Nova Legenda Angliæ. Ahora tengo ante mí una buena copia de esta obra (Londres, 1516); pero muy pocos de los acontecimientos en los que se dice que San Botulfo tuvo participación pertenecen al ámbito de la historia. Sabemos que Botulfo y Adulfo eran dos hermanos nobles, que en su juventud fueron enviados a “La Vieja Sajonia” para recibir instrucción en el conocimiento monástico. Allí, Botulfo conoció a dos hermanas de un rey inglés llamado Ethelmund (“regis australium Anglorum”), quienes, a petición de ellos, le asignaron un terreno estéril en el que construir un convento (“locum quendam incultum et ab hominibus desertum Ycanho vocatum”). Al igual que otros lugares pantanosos donde abundaba el ignis fatuus, se creía…
Cuthbert Bede, B.A.
ST. BOTULPH.
(Vol. v., pp. 396, 475.)
Dado que hasta ahora nadie ha respondido a las consultas de A. B. sobre San Botulfo, me permito enviarle las siguientes notas. La primera mención de él se encuentra en la Crónica sajona, en el año 654. Se dice que entonces comenzó la construcción de un monasterio en Ycean-ho. Esta afirmación es repetida por Florencio de Worcester, quien escribe que el nombre del convento de San Botulfo era Ikanho. Su ubicación es indicada así por Leland, Itinerary, i. 31, 32, ed. Hearne:—
“Algunos sostienen que Lincoln tenía dos suburbios, uno hacia el sur. Beges fue, en tiempos posteriores, una celda del monasterio de Santa María en York; creo que ese lugar es Icanno, donde había una casa de monjes en tiempos de San Botulfo, y de esto habla Bede[?]. Está a apenas media milla del monasterio.”
El mismo autor nos informa (viii. 68) que San Botulfo murió en Icanno (15 Kal. Jun.), y que el monasterio fue destruido poco después por los vikingos escandinavos. La fuente en la que se basa esta última afirmación es una “Vida de San Botulfo”, escrita o embellecida por John Capgrave, e incluida en su Nova Legenda Angliæ. Ahora tengo ante mí una buena copia de esta obra (Londres, 1516); pero muy pocos de los acontecimientos en los que se dice que San Botulfo tuvo participación pertenecen al ámbito de la historia. Sabemos que Botulfo y Adulfo eran dos hermanos nobles, que en su juventud fueron enviados a “La Vieja Sajonia” para recibir instrucción en el conocimiento monástico. Allí, Botulfo conoció a dos hermanas de un rey inglés llamado Ethelmund (“regis australium Anglorum”), quienes, a petición de ellos, le asignaron un terreno estéril en el que construir un convento (“locum quendam incultum et ab hominibus desertum Ycanho vocatum”). Al igual que otros lugares pantanosos donde abundaba el ignis fatuus, se creía…
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ser infestados por espíritus malignos. Sin embargo, estos fueron pronto ahuyentados (“edito crucis signo”), y se erigió un convento, siguiendo el modelo de la casa en la que había sido criado San Botulfo, en medio de sus tierras. Este convento pereció durante el reinado de Edmundo (941-946); pero las reliquias de San Botulfo, que estaban guardadas en su propia fundación, se conservaron y posteriormente fueron trasladadas, en tiempos de Edgar (959-975), gracias a los esfuerzos de San Ethelwold. La cabeza fue enviada a Ely, y el cuerpo se dividió por igual entre el gabinete real de reliquias y la iglesia abacial de Thorne. El pasaje final dice lo siguiente:
“En el libro de la iglesia de San Botulfo, cerca de Aldersgate en Londres, se indica qué parte del cuerpo de San Botulfo fue donada, por orden del rey Eduardo, a la iglesia de San Pedro en Westmonasterium. En ese mismo tiempo, según consta en algunos escritos, por orden del obispo Ethelwold, también fueron trasladadas al monasterio de Thorne las reliquias de Benito, obispo de Wermouth, tutor del presbítero Beda. San Ethelwold construyó, no lejos del monasterio de Thorne, en el lugar donde la bienaventurada virgen Cristi Toua había estado encerrada, una pequeña iglesia de piedra, rodeada de delicados cercados y con un área doble destinada a tres altares muy hermosos; además, estaba rodeada de árboles de diversos tipos hasta sus mismos muros. Si Dios lo hubiera permitido, él mismo habría elegido allí un lugar para vivir como ermitaño.”
¿Hay alguna otra mención de esta mujer solitaria?
C. H.
St. Catharine’s Hall, Cambridge.
[Leland menciona a esta mujer solitaria. Santa Tova, o Tona, era una santa sajona; en su memoria se consagró una hermosa capilla llamada Thoveham o Thona, a media milla de la abadía; y en ese lugar se encontraba el oratorio de los ermitaños. Lelandi Collectanea, vol. I, p. 28; Willis’ Mitred Abbies, vol. I, p. 187.—Ed.]
La primera mención de esta santa se encuentra en la Crónica Sajona, en el año 654, cuando comenzó a construir su iglesia en Ycean-ho, probablemente Boston o Botulph’s-town, en Lincolnshire. Su vida fue registrada por primera vez por Fulcard, un monje de Thorney, quien se convirtió en abad de ese monasterio en el año 1068. Fulcard nos cuenta en su prefacio cuáles fueron sus fuentes de información.
“En el libro de la iglesia de San Botulfo, cerca de Aldersgate en Londres, se indica qué parte del cuerpo de San Botulfo fue donada, por orden del rey Eduardo, a la iglesia de San Pedro en Westmonasterium. En ese mismo tiempo, según consta en algunos escritos, por orden del obispo Ethelwold, también fueron trasladadas al monasterio de Thorne las reliquias de Benito, obispo de Wermouth, tutor del presbítero Beda. San Ethelwold construyó, no lejos del monasterio de Thorne, en el lugar donde la bienaventurada virgen Cristi Toua había estado encerrada, una pequeña iglesia de piedra, rodeada de delicados cercados y con un área doble destinada a tres altares muy hermosos; además, estaba rodeada de árboles de diversos tipos hasta sus mismos muros. Si Dios lo hubiera permitido, él mismo habría elegido allí un lugar para vivir como ermitaño.”
¿Hay alguna otra mención de esta mujer solitaria?
C. H.
St. Catharine’s Hall, Cambridge.
[Leland menciona a esta mujer solitaria. Santa Tova, o Tona, era una santa sajona; en su memoria se consagró una hermosa capilla llamada Thoveham o Thona, a media milla de la abadía; y en ese lugar se encontraba el oratorio de los ermitaños. Lelandi Collectanea, vol. I, p. 28; Willis’ Mitred Abbies, vol. I, p. 187.—Ed.]
La primera mención de esta santa se encuentra en la Crónica Sajona, en el año 654, cuando comenzó a construir su iglesia en Ycean-ho, probablemente Boston o Botulph’s-town, en Lincolnshire. Su vida fue registrada por primera vez por Fulcard, un monje de Thorney, quien se convirtió en abad de ese monasterio en el año 1068. Fulcard nos cuenta en su prefacio cuáles fueron sus fuentes de información.
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Existen ciertas informaciones descritas de forma errónea en los libros antiguos; otras están brevemente anotadas por el propio superior principal en los privilegios de dicho monasterio; las restantes provienen de relatos de los antiguos, presentados por ellos mismos.
Un manuscrito temprano de esta vida se encuentra en la colección Harleian, número 3097. Fue impreso (de forma algo abreviada) por Capgrave en la Legenda Nova, y parece haber sido la fuente de todo lo que nuestros estudiosos saben sobre San Botulfo. De hecho, Camden se refiere a Bede, libro IV, capítulo 3, como fuente que contiene alguna mención de él; pero no puedo encontrar tal pasaje, y creo que Botulfo no es mencionado en ninguna parte de la Historia Anglorum. Los restos de Botulfo fueron trasladados en tiempos del rey Edgar: su cabeza fue destinada a Ely, mientras que el resto de sus huesos se distribuyó entre las abadías de Thorney y Westminster. Es difícil determinar la causa de su gran popularidad. Su fama llegó incluso a Dinamarca, y se le asigna un cargo en el Breviario de Sleswick, Britannia Sacra, volumen I, página 370. Se ha supuesto que era un santo patrón de los marineros, y que su nombre indica este carácter, es decir, “ayuda para los barcos”. Véase la Historia de Lincoln de Allen, volumen I, página 245. Su hermano Adulf fue nombrado obispo de Trajectum, probablemente Utrecht. Para más información, véase a Capgrave; a Leland, Collectanea, volumen I, página 217, y volumen III, página 33; y a Ellis’s Monasticon, volumen II, página 596, y volumen VI, página 1621. La fiesta de San Botulfo es el 17 de junio.
C. W. G.
SIR RICHARD POLE, EL PADRE DEL CARDENAL POLE.
(Volumen V, páginas 105 y 163.)
Sin pretender contradecir las fuentes citadas por J. G. N. sobre el linaje de Sir Richard Pole, padre del célebre Cardenal Pole, tiendo a creer que descendía de un ancestro común con la familia de Cheshire “Poole”, como sugiere su corresponsal I. J. H. H. Wotton[6], en su estudio sobre los barones de Poole (de quienes, por cierto, derivaron colateralmente los Pole de Shute).
Un manuscrito temprano de esta vida se encuentra en la colección Harleian, número 3097. Fue impreso (de forma algo abreviada) por Capgrave en la Legenda Nova, y parece haber sido la fuente de todo lo que nuestros estudiosos saben sobre San Botulfo. De hecho, Camden se refiere a Bede, libro IV, capítulo 3, como fuente que contiene alguna mención de él; pero no puedo encontrar tal pasaje, y creo que Botulfo no es mencionado en ninguna parte de la Historia Anglorum. Los restos de Botulfo fueron trasladados en tiempos del rey Edgar: su cabeza fue destinada a Ely, mientras que el resto de sus huesos se distribuyó entre las abadías de Thorney y Westminster. Es difícil determinar la causa de su gran popularidad. Su fama llegó incluso a Dinamarca, y se le asigna un cargo en el Breviario de Sleswick, Britannia Sacra, volumen I, página 370. Se ha supuesto que era un santo patrón de los marineros, y que su nombre indica este carácter, es decir, “ayuda para los barcos”. Véase la Historia de Lincoln de Allen, volumen I, página 245. Su hermano Adulf fue nombrado obispo de Trajectum, probablemente Utrecht. Para más información, véase a Capgrave; a Leland, Collectanea, volumen I, página 217, y volumen III, página 33; y a Ellis’s Monasticon, volumen II, página 596, y volumen VI, página 1621. La fiesta de San Botulfo es el 17 de junio.
C. W. G.
SIR RICHARD POLE, EL PADRE DEL CARDENAL POLE.
(Volumen V, páginas 105 y 163.)
Sin pretender contradecir las fuentes citadas por J. G. N. sobre el linaje de Sir Richard Pole, padre del célebre Cardenal Pole, tiendo a creer que descendía de un ancestro común con la familia de Cheshire “Poole”, como sugiere su corresponsal I. J. H. H. Wotton[6], en su estudio sobre los barones de Poole (de quienes, por cierto, derivaron colateralmente los Pole de Shute).
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Robert Pull, también conocido como Poole o De la Poole, señor de Barretspoole, tuvo descendencia con Edwina I, hija de Hugh Raby. Entre sus hijos se encontraban Reginald y otros. Reginald tuvo a su vez a James, quien falleció en el reinado de Eduardo II, dejando como heredero a Robert de Pull, su hijo. Este se casó con la hija y heredera de Thomas de Capenhurst, durante el reinado de Ricardo II. Sir John de Pull, caballero, hijo de Robert, vivió durante los reinados de Enrique IV y Enrique V, y fue padre de Sir John Poole, de Poole, en Wirrall, quien vivió aproximadamente en el año 19 del reinado de Ricardo II. Este, a su vez, tuvo descendencia con una hija de Mainwaring, de Peover: 1) Sir Thomas Poole, caballero, señor de Poole y Capenhurst, que vivió hasta el año 35 del reinado de Enrique VI; 2) Robert Poole, quien dejó descendencia; 3) Sir Richard Poole, caballero, que también tuvo descendencia; y 4) James, abuelo de John Poole, de Stratford, en Essex.
¿Se sabe algo más sobre Sir Richard Poole, caballero, o sobre su “descendencia”? Al comparar las fechas mencionadas anteriormente con la época en que vivió el padre del cardenal, no parece improbable (a falta de pruebas directas en contra) que se trasladara a Buckinghamshire y fuera padre de “Geoffry Pole”, quien se casó con Edith St. John, como se indica. Sin embargo, el cardenal Pole nació en el año 1500 en el castillo de Stoverton, en Worcestershire. El hecho de que llevara el nombre de Reginald, tal como lo llevaba el hijo de Robert, el primer antepasado de los Poole (como se muestra en el extracto anterior), así como otros miembros de la familia, apoya la hipótesis de un origen común. Las razones para el cambio en el apellido sugeridas por J. G. N. parecen muy probables, además de ser la práctica habitual entre los hijos menores para diferenciarse. Me gustaría plantear otra pregunta: ¿Fue Sir Richard, o su hijo Henry, nombrado lord Montague? Burke parece discrepar de otras fuentes que he encontrado al respecto. Él dice:
“Sir Richard Pole, caballero de la Orden Real, fue convocado al Parlamento en el año 1553 [pregunta: ¿1503?], como barón Montague. Se casó con Lady Margaret Plantagenet, hija de Jorge, duque de Clarence, y dejó cuatro hijos y una hija: 1) Henry, segundo barón Montague (cuyas hijas y coherederas fueron Katherine, esposa de Francisco, segundo conde de Huntingdon; y Winifred, que se casó primero con Sir Thomas Hastings y luego con Sir Thomas Barrington); 2) Geoffry, caballero; 3) Arthur; 4) Reginald, el famoso cardenal; 5) Ursula, esposa de Henry, lord Stafford”.
¿Se sabe algo más sobre Sir Richard Poole, caballero, o sobre su “descendencia”? Al comparar las fechas mencionadas anteriormente con la época en que vivió el padre del cardenal, no parece improbable (a falta de pruebas directas en contra) que se trasladara a Buckinghamshire y fuera padre de “Geoffry Pole”, quien se casó con Edith St. John, como se indica. Sin embargo, el cardenal Pole nació en el año 1500 en el castillo de Stoverton, en Worcestershire. El hecho de que llevara el nombre de Reginald, tal como lo llevaba el hijo de Robert, el primer antepasado de los Poole (como se muestra en el extracto anterior), así como otros miembros de la familia, apoya la hipótesis de un origen común. Las razones para el cambio en el apellido sugeridas por J. G. N. parecen muy probables, además de ser la práctica habitual entre los hijos menores para diferenciarse. Me gustaría plantear otra pregunta: ¿Fue Sir Richard, o su hijo Henry, nombrado lord Montague? Burke parece discrepar de otras fuentes que he encontrado al respecto. Él dice:
“Sir Richard Pole, caballero de la Orden Real, fue convocado al Parlamento en el año 1553 [pregunta: ¿1503?], como barón Montague. Se casó con Lady Margaret Plantagenet, hija de Jorge, duque de Clarence, y dejó cuatro hijos y una hija: 1) Henry, segundo barón Montague (cuyas hijas y coherederas fueron Katherine, esposa de Francisco, segundo conde de Huntingdon; y Winifred, que se casó primero con Sir Thomas Hastings y luego con Sir Thomas Barrington); 2) Geoffry, caballero; 3) Arthur; 4) Reginald, el famoso cardenal; 5) Ursula, esposa de Henry, lord Stafford”.
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En una lista de concesiones anexa al segundo volumen del Debrett’s Peerage, se indica que el año 1504 es la fecha en que se otorgó el título, y 1538 la fecha en que fue revocado.
Wotton dice (volumen I, p. 32):
“Sir Thomas Barrington, alto sheriff de Essex y Hertford, en el año 1561; esposo de Winifred, heredera de Henry Pole, Lord Mountague (hijo de Sir Richard Pole, Caballero de la Jarretera), e hijo de Margaret, condesa de Salisbury, hija de Jorge, duque de Clarence, hermano del rey Eduardo VI”.
Ese “maravilloso” historiador, Sir Richard Baker, en su Crónica (edición de 1696, págs. 246, 271, 286, etc.), registra, durante el reinado de Enrique VII (alrededor de 1503):
“El príncipe Arturo, después de su matrimonio, fue enviado nuevamente a Gales para mantener ese país en buen orden; se le asignaron como consejeros a Sir Richard Pool, su pariente y mayordomo mayor, a Sir Henry Vernon”, etc.
No encuentro rastro alguno de este título hasta el año 15 del reinado de Enrique VIII (1524):
“Durante todo este tiempo, el rey Enrique había estado jugando con los franceses, pero ahora parece que habla en serio; por eso envía al duque de Suffolk con un ejército, el veinticuatro de agosto, acompañado por Lord Montacute y su hermano, Sir Arthur Pool, además de muchos otros caballeros y nobles”.
Sobre la investidura como caballero de este Sir Arthur, encuentro lo siguiente:
“En el día de Todos los Santos, en la iglesia principal de Roy, el duque nombró caballeros a Lord Herbert (hijo del conde de Worcester), a Lord Powis, a Oliver Manners, a Arthur Pool, etc.”
Y ahora:
El 3 de noviembre de 1538, Henry Courtney, marqués de Exeter y conde de Devonshire, Henry Pool, Lord Montacute, Sir Nicholas Carew de Bedington, Caballero de la Jarretera y maestro de la caballería, y Sir Edward Nevill, hermano de Lord Aburgenny, fueron enviados a la Torre.
Wotton dice (volumen I, p. 32):
“Sir Thomas Barrington, alto sheriff de Essex y Hertford, en el año 1561; esposo de Winifred, heredera de Henry Pole, Lord Mountague (hijo de Sir Richard Pole, Caballero de la Jarretera), e hijo de Margaret, condesa de Salisbury, hija de Jorge, duque de Clarence, hermano del rey Eduardo VI”.
Ese “maravilloso” historiador, Sir Richard Baker, en su Crónica (edición de 1696, págs. 246, 271, 286, etc.), registra, durante el reinado de Enrique VII (alrededor de 1503):
“El príncipe Arturo, después de su matrimonio, fue enviado nuevamente a Gales para mantener ese país en buen orden; se le asignaron como consejeros a Sir Richard Pool, su pariente y mayordomo mayor, a Sir Henry Vernon”, etc.
No encuentro rastro alguno de este título hasta el año 15 del reinado de Enrique VIII (1524):
“Durante todo este tiempo, el rey Enrique había estado jugando con los franceses, pero ahora parece que habla en serio; por eso envía al duque de Suffolk con un ejército, el veinticuatro de agosto, acompañado por Lord Montacute y su hermano, Sir Arthur Pool, además de muchos otros caballeros y nobles”.
Sobre la investidura como caballero de este Sir Arthur, encuentro lo siguiente:
“En el día de Todos los Santos, en la iglesia principal de Roy, el duque nombró caballeros a Lord Herbert (hijo del conde de Worcester), a Lord Powis, a Oliver Manners, a Arthur Pool, etc.”
Y ahora:
El 3 de noviembre de 1538, Henry Courtney, marqués de Exeter y conde de Devonshire, Henry Pool, Lord Montacute, Sir Nicholas Carew de Bedington, Caballero de la Jarretera y maestro de la caballería, y Sir Edward Nevill, hermano de Lord Aburgenny, fueron enviados a la Torre.
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Fueron acusados por Sir Geoffry Pool, hermano del Lord Montacute, de alta traición. Fueron procesados por haber conspirado para promover y elevar a un tal Reinald (Qy. Reginald) Pool al trono, y derrocar a K. Henry. Este Pool era pariente cercano del rey (ya que era hijo de Lady Margaret, condesa de Salisbury, hija e heredera de Jorge, duque de Clarence). El rey lo había educado en los estudios y lo había nombrado decano de Exeter; pero, tras ser enviado a adquirir experiencia viajando, se convirtió en un gran amigo del Papa, hasta el punto de convertirse en enemigo del rey Henry. Por su enemistad hacia el rey, el Papa Julio III lo nombró cardenal. Por culpa de este hombre, los señores mencionados fueron condenados y todos ejecutados: el Lord Marqués, el Lord Montacute y Sir Edward Nevill fueron decapitados en Tower Hill el nueve de enero; Sir Nicholas Carew, el tres de marzo; dos sacerdotes condenados junto a ellos fueron ahorcados en Tyburn. Sir Geoffry Pool, aunque también condenado, recibió el perdón.
Presento esta última cita en su totalidad (con la esperanza de ser perdonado por su extensión), ya que ofrece una visión interesante sobre la histórica época en cuestión; pues, dos años después, consta en los registros que:
“Reynold Pool, cardenal y hermano del Lord Montacute, fue acusado junto con otros de alta traición; de ellos, Foskeue y Dingley fueron decapitados el diez de julio, y la condesa de Salisbury, dos años después”.
Pero me abstengo de citar más detalles sobre la pomposa “absolución de estos reinos” por parte de este mismo cardenal, así como sobre su “reconciliación con la Iglesia de Roma”, todo ello descrito con “asombrosos” detalles por nuestro digno historiador. Para concluir, observo que, a partir del hecho (como se registra en el primer extracto histórico) de que “Sir Richard Pool, mayordomo” del príncipe Arthur, fue enviado por él a Gales, deduzco que su corresponsal I. J. H. H. ha llegado a suponer que era un caballero galés. El hecho de que se le considere pariente del príncipe también confirma en cierta medida la afirmación de J. G. N., según la cual lo era debido a la estrecha relación de su madre con la condesa de Richmond; pero su propia alianza con la casa de Plantagenet debió producirse hacia finales del siglo XV (y debo admitir que esto plantea algunas objeciones a mi teoría sobre sus orígenes); no pudo ocurrir antes.
Presento esta última cita en su totalidad (con la esperanza de ser perdonado por su extensión), ya que ofrece una visión interesante sobre la histórica época en cuestión; pues, dos años después, consta en los registros que:
“Reynold Pool, cardenal y hermano del Lord Montacute, fue acusado junto con otros de alta traición; de ellos, Foskeue y Dingley fueron decapitados el diez de julio, y la condesa de Salisbury, dos años después”.
Pero me abstengo de citar más detalles sobre la pomposa “absolución de estos reinos” por parte de este mismo cardenal, así como sobre su “reconciliación con la Iglesia de Roma”, todo ello descrito con “asombrosos” detalles por nuestro digno historiador. Para concluir, observo que, a partir del hecho (como se registra en el primer extracto histórico) de que “Sir Richard Pool, mayordomo” del príncipe Arthur, fue enviado por él a Gales, deduzco que su corresponsal I. J. H. H. ha llegado a suponer que era un caballero galés. El hecho de que se le considere pariente del príncipe también confirma en cierta medida la afirmación de J. G. N., según la cual lo era debido a la estrecha relación de su madre con la condesa de Richmond; pero su propia alianza con la casa de Plantagenet debió producirse hacia finales del siglo XV (y debo admitir que esto plantea algunas objeciones a mi teoría sobre sus orígenes); no pudo ocurrir antes.
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1513, como afirma su corresponsal, ya que el cardenal Pole, como he dicho, nació en 1500 y, por lo tanto, tenía cincuenta y cuatro años al inicio del reinado de María, es decir, en 1553-54, cuando se hicieron propuestas para su matrimonio con la reina; pues, dice nuevamente sir Richard, al hablar de “los matrimonios propuestos para la reina María”:
“Uno era el cardenal Pole, de una dignidad no mucho inferior a la de los reyes, y por parte de su madre descendía de reyes; pero también había una objeción contra él, porque tenía cincuenta y cuatro años (tan mayor como la reina María cuando era soltera)”, etcétera.
¿Podría permitírseme plantear otra pregunta sobre el valor de dicha dignidad de caballería, ya que lord Herbert y lord Powis la aceptaron junto a hombres de nombres más sencillos y “menor relevancia”? Me sentiría obligado ante cualquiera de sus corresponsales por información al respecto.
H. W. S. T.
Southampton.
Nota al pie 6:(volver)
Baronetes ingleses, vol. II, p. 546. edición de 1727.
PROCLAMACIONES PARA PROHIBIR EL USO DEL CARBÓN.
(Vol. V, p. 513.)
Recientemente, con un propósito concreto, he buscado datos relacionados con la introducción del carbón en el uso doméstico, pero no he encontrado el caso mencionado por el dr. Bachhoffner. Una medida tan severa parece algo incompatible con otros hechos relacionados con la historia temprana del carbón. Por ejemplo, una concesión fechada el 7 de mayo, en el año 34 del reinado de Eduardo I, permite la introducción del carbón marino en Londres, pero impone un peaje de seis peniques por cada carga que pasa por el puente de Londres: “De qualibet navata carbonis maris venal. sex denarios” (Hearne’s Liber Niger Scaccarii: Londres, 1774, 8vo., p. 480.), peaje que debía destinarse al mantenimiento de dicho puente. Unos meses después, en 1306, se emitió la proclamación que prohibía su uso; y al no ser respetada, siguió, como señala Prynne, una…
“Uno era el cardenal Pole, de una dignidad no mucho inferior a la de los reyes, y por parte de su madre descendía de reyes; pero también había una objeción contra él, porque tenía cincuenta y cuatro años (tan mayor como la reina María cuando era soltera)”, etcétera.
¿Podría permitírseme plantear otra pregunta sobre el valor de dicha dignidad de caballería, ya que lord Herbert y lord Powis la aceptaron junto a hombres de nombres más sencillos y “menor relevancia”? Me sentiría obligado ante cualquiera de sus corresponsales por información al respecto.
H. W. S. T.
Southampton.
Nota al pie 6:(volver)
Baronetes ingleses, vol. II, p. 546. edición de 1727.
PROCLAMACIONES PARA PROHIBIR EL USO DEL CARBÓN.
(Vol. V, p. 513.)
Recientemente, con un propósito concreto, he buscado datos relacionados con la introducción del carbón en el uso doméstico, pero no he encontrado el caso mencionado por el dr. Bachhoffner. Una medida tan severa parece algo incompatible con otros hechos relacionados con la historia temprana del carbón. Por ejemplo, una concesión fechada el 7 de mayo, en el año 34 del reinado de Eduardo I, permite la introducción del carbón marino en Londres, pero impone un peaje de seis peniques por cada carga que pasa por el puente de Londres: “De qualibet navata carbonis maris venal. sex denarios” (Hearne’s Liber Niger Scaccarii: Londres, 1774, 8vo., p. 480.), peaje que debía destinarse al mantenimiento de dicho puente. Unos meses después, en 1306, se emitió la proclamación que prohibía su uso; y al no ser respetada, siguió, como señala Prynne, una…
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Comisión de Oyer y Terminer en el año 1307, poco antes de la muerte de Eduardo I. Es bastante evidente que con la ascensión al trono de Eduardo II se produjo un gran cambio en la opinión de las autoridades respecto al uso del carbón; pues en el año 1308 se pagaron cincuenta libras (probablemente equivalentes a 800 libras de nuestra moneda) desde el Tesoro para proporcionar madera y carbón para la coronación del rey. (Issue Roll, Excheq., 1 Edw. II.) Esta suma fue pagada a John Fairhod, Thomas de Hales, Thomas Wastel, Roger le White y John de Talworth. No podemos saber la cantidad de carbón utilizada en esa ocasión; pero, además de la suma mencionada, encontramos a Richard del Hurst de Londres solicitando al Parlamento el pago de diez chelines por el carbón marino suministrado en la coronación del rey. (Rot. Parl., 15 y 16 Edw. II., vol. i. p. 405.) Se podrían dar muchos ejemplos que demuestran que el carbón se utilizaba con frecuencia en Londres durante el reinado de Eduardo II; y, a menos que supongamos que el rey utilizaba sin vacilar aquello que se negaba a los ciudadanos bajo pena de muerte, no podemos pensar que existiera alguna medida tan estricta como para considerar el uso del carbón como un delito capital. Por lo tanto, el período en el que ocurrió el caso mencionado por el Dr. Bachhoffner fue muy probablemente durante los últimos meses del reinado de Eduardo I. Pero no conozco ningún registro de dicho caso, y, junto con el Sr. Wilson, nos sentiríamos obligados si alguno de sus corresponsales pudiera indicárnoslo. Pero quizás el propio doctor responda amablemente a esta consulta.
F. Somner Merryweather.
RALPH WINTERTON.
(Vol. v., pp. 346. 419.)
Menciona que un dístico en latín de Winterton puede encontrarse entre los manuscritos adicionales del British Museum. Y en la página 420 se hace referencia a su publicación de Hipócrates, con una consulta sobre la traducción del verso en latín. Como este libro (que, creo, no es muy común) está ahora ante mí, transcribo el título:
“‘Ἱπποκράτους τοῦ Μεγαλοῦ ὁι ἀφορισμοι· πεζικοί τε καὶ ἔμμετροι. Hippocratis Magni Aphorismi, soluti et metrici. Interprete Joanne Heurnio medico Ultrajectino. Metaphrastis, Joanne Frero”
F. Somner Merryweather.
RALPH WINTERTON.
(Vol. v., pp. 346. 419.)
Menciona que un dístico en latín de Winterton puede encontrarse entre los manuscritos adicionales del British Museum. Y en la página 420 se hace referencia a su publicación de Hipócrates, con una consulta sobre la traducción del verso en latín. Como este libro (que, creo, no es muy común) está ahora ante mí, transcribo el título:
“‘Ἱπποκράτους τοῦ Μεγαλοῦ ὁι ἀφορισμοι· πεζικοί τε καὶ ἔμμετροι. Hippocratis Magni Aphorismi, soluti et metrici. Interprete Joanne Heurnio medico Ultrajectino. Metaphrastis, Joanne Frero”
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Médico-poeta y Radulfo Winterton, estudioso de la medicina y de la poesía griega, inglés.
Aforismo de Alejandro Magno.
Βασιλικόν εσι, τὸν εὖ ποιουντα κακῶς ἀκούειν.
Es propio de los reyes escuchar mal a quienes hacen el bien.
En Cambridge. Impreso por Thomas Buck y Rogerus Daniel, en 1633.”
El volumen es de formato 12mo., y está dedicado a William [Laud?], obispo de Londres.
A continuación se encuentran las “Censuras de los reverendos profesores de teología”, incluyendo las de Thomas Comber, decano de Carlisle y maestro del Trinity College de Cambridge; Matthew Wren, decano de Windsor y maestro de Peterhouse, etc. Los aforismos se presentan primero en su versión original en griego, con una versión métrica en el mismo idioma, seguida de versiones en prosa y en verso en latín.
Al final de mi ejemplar se encuentra, probablemente impreso para acompañar al anterior, lo siguiente:
“Epigramas de los profesores reales de medicina de Cambridge y Oxford, etc. En la recién publicada Metáfrasis de Rad. Winterton, etc.; a los cuales se añaden los Epigramas terapéuticos del mismo, dirigidos a las aflicciones de los lectores malintencionados.”
En Cambridge, misma fecha e impresores. Uno de los epigramas arroja algo de luz sobre la duda planteada en el volumen V, página 420, respecto a la autoría de la versión en latín: Edward Hanburie, del Sidney College, dice, dirigiéndose a Winterton:
“Este es un trabajo grato para los médicos. Tú fuiste el primero en componerlo en verso griego.”
El volumen concluye con algunos versos elegíacos en latín de Winterton sobre la muerte de su hermano Francis, quien dejó el cargo de gentilhombre de la Cámara Privada a la reina.
Aforismo de Alejandro Magno.
Βασιλικόν εσι, τὸν εὖ ποιουντα κακῶς ἀκούειν.
Es propio de los reyes escuchar mal a quienes hacen el bien.
En Cambridge. Impreso por Thomas Buck y Rogerus Daniel, en 1633.”
El volumen es de formato 12mo., y está dedicado a William [Laud?], obispo de Londres.
A continuación se encuentran las “Censuras de los reverendos profesores de teología”, incluyendo las de Thomas Comber, decano de Carlisle y maestro del Trinity College de Cambridge; Matthew Wren, decano de Windsor y maestro de Peterhouse, etc. Los aforismos se presentan primero en su versión original en griego, con una versión métrica en el mismo idioma, seguida de versiones en prosa y en verso en latín.
Al final de mi ejemplar se encuentra, probablemente impreso para acompañar al anterior, lo siguiente:
“Epigramas de los profesores reales de medicina de Cambridge y Oxford, etc. En la recién publicada Metáfrasis de Rad. Winterton, etc.; a los cuales se añaden los Epigramas terapéuticos del mismo, dirigidos a las aflicciones de los lectores malintencionados.”
En Cambridge, misma fecha e impresores. Uno de los epigramas arroja algo de luz sobre la duda planteada en el volumen V, página 420, respecto a la autoría de la versión en latín: Edward Hanburie, del Sidney College, dice, dirigiéndose a Winterton:
“Este es un trabajo grato para los médicos. Tú fuiste el primero en componerlo en verso griego.”
El volumen concluye con algunos versos elegíacos en latín de Winterton sobre la muerte de su hermano Francis, quien dejó el cargo de gentilhombre de la Cámara Privada a la reina.
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“Pasó por Castra. Murió por su patria, en Custrina, en los límites de Silesia; fue enterrado con honor, como era propio de un soldado.”
Este volumen complementario está en parte ocupado por versos dedicados por los miembros de King’s College a Winterton, quienes lo califican como “Médico designado por sus colegas según los estatutos”.
Entre ellos se encuentra uno escrito por Gulielmus Sclater, C. R. C., “Socius Inceptor in Artibus”; y otro por Johannes Sclater, C. R. C., antiguo Socius, S. T. B. 1613. Indico estos como ejemplos de aquellos que recientemente han llamado la atención de sus lectores sobre esta familia. Balliolensis.
Este volumen complementario está en parte ocupado por versos dedicados por los miembros de King’s College a Winterton, quienes lo califican como “Médico designado por sus colegas según los estatutos”.
Entre ellos se encuentra uno escrito por Gulielmus Sclater, C. R. C., “Socius Inceptor in Artibus”; y otro por Johannes Sclater, C. R. C., antiguo Socius, S. T. B. 1613. Indico estos como ejemplos de aquellos que recientemente han llamado la atención de sus lectores sobre esta familia. Balliolensis.
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Respuestas a consultas menores.
Familia de Bullen (Volumen v., p. 127).—Existe un médico con ese nombre, que, creo, es uno de los profesores del Queen’s College de Cork, y que probablemente pueda proporcionar a su corresponsal E. A. G. la información que desea. He sido informado de que el padre del Dr. Bullen afirmó que su familia descendía de la familia Boleyn.
J. E.
Diario de Wallington (Volumen v., p. 489).—Este volumen está en mi poder. Contiene muchas cosas curiosas e interesantes.
J. Godwin.
28. Upper Gower Street.
La bruja de ámbar (Volumen v., p. 510).—En respuesta a una consulta de A. N., este libro es pura ficción. Algunos críticos bíblicos alemanes que pretendían demostrar que capítulos enteros, o libros completos, de la Biblia eran espurios, basándose en pruebas internas, hicieron que Meinhold escribiera La bruja de ámbar para mostrar cuán poco eran capaces de juzgar las pruebas internas en un caso mucho más sencillo. Varios de ellos cayeron en su trampa, y entonces el autor declaró que la obra era suya.
T.
Twyford (Volumen v., p. 467).—Según tengo entendido, todavía existe un vado doble en Alnmouth, un poco por encima de la ciudad. La antigua iglesia, llamada Iglesia de Woden, se encontraba en la desembocadura del río Alne. Allí se encontró la cruz con la inscripción imperfecta en runas anglosajonas, que ahora se conserva en el castillo de Alnwick. No sé si alguna tradición local relaciona actualmente el nombre de Twyford con Alnmouth.
Edward Charlton.
El dedo anular (Volumen v., p. 492).—He encontrado el siguiente pasaje en Las antigüedades de Adam (edición de 8vo., p. 429), el cual parece atribuir otro origen a esta costumbre que el propuesto recientemente en “N. & Q.”:
Familia de Bullen (Volumen v., p. 127).—Existe un médico con ese nombre, que, creo, es uno de los profesores del Queen’s College de Cork, y que probablemente pueda proporcionar a su corresponsal E. A. G. la información que desea. He sido informado de que el padre del Dr. Bullen afirmó que su familia descendía de la familia Boleyn.
J. E.
Diario de Wallington (Volumen v., p. 489).—Este volumen está en mi poder. Contiene muchas cosas curiosas e interesantes.
J. Godwin.
28. Upper Gower Street.
La bruja de ámbar (Volumen v., p. 510).—En respuesta a una consulta de A. N., este libro es pura ficción. Algunos críticos bíblicos alemanes que pretendían demostrar que capítulos enteros, o libros completos, de la Biblia eran espurios, basándose en pruebas internas, hicieron que Meinhold escribiera La bruja de ámbar para mostrar cuán poco eran capaces de juzgar las pruebas internas en un caso mucho más sencillo. Varios de ellos cayeron en su trampa, y entonces el autor declaró que la obra era suya.
T.
Twyford (Volumen v., p. 467).—Según tengo entendido, todavía existe un vado doble en Alnmouth, un poco por encima de la ciudad. La antigua iglesia, llamada Iglesia de Woden, se encontraba en la desembocadura del río Alne. Allí se encontró la cruz con la inscripción imperfecta en runas anglosajonas, que ahora se conserva en el castillo de Alnwick. No sé si alguna tradición local relaciona actualmente el nombre de Twyford con Alnmouth.
Edward Charlton.
El dedo anular (Volumen v., p. 492).—He encontrado el siguiente pasaje en Las antigüedades de Adam (edición de 8vo., p. 429), el cual parece atribuir otro origen a esta costumbre que el propuesto recientemente en “N. & Q.”:
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“En esta ocasión” (es decir, en la firma del contrato de matrimonio), “solía haber un banquete: y el hombre le daba a la mujer un anillo (annulus pronubus) como prenda, Juvenal, vi. 27.; ella lo ponía en su mano izquierda, en el dedo siguiente al más pequeño; porque se creía que desde allí un nervio llegaba hasta el corazón: Macrob. Sat. vii. 15.”
Eryx.
Bronce de la señora Gore (Volumen v, p. 412). Este bronce aún existe y conmemora a María Gore, priora en el año 1436, vestida sencillamente como viuda. Dado que su existencia real solo fue conocida recientemente por los coleccionistas de grabados, no se hizo mención de él en el Oxford Manual. Por la misma razón, tampoco hay información sobre un bronce muy interesante de un obispo o abad, fechado a finales del siglo XIV, en Adderley, Salop. El editor de la obra mencionada aprovecha esta oportunidad para agradecer al Sr. W. S. Simpson sus correcciones (“N. & Q.”, Volumen v, p. 369.). El grabado, o más bien la reproducción borrosa, a partir del cual se copió la inscripción, es casi completamente ilegible, lo que explica los errores. Cualquier corrección adicional será bien recibida por el editor del “Oxford Manual of Brasses”.
Gloucester.
Árboles evangélicos. Varios números de “N. & Q.” han contenido informaciones interesantes sobre árboles que, según la tradición, indican los lugares donde predicaban los predicadores al aire libre. Para mí, hay algo muy agradable y pintoresco en estas narraciones; por lo tanto, me alegrará verlas aparecer nuevamente en sus páginas, ya sea que sus orígenes sean antiguos o más recientes. Todo lector de la poesía vigorosa de Ebenezer Elliott, un verdadero representante del género irritabile, recordará a Miles Gordon, el predicador “Ranter”, y cómo, en los versos del poeta:
“——¡El gran impago! ¡El profeta, he aquí!
Se yergue sublime bajo el árbol evangélico,
y Edmund está a su lado, en Shirecliffe.”
El contexto, demasiado largo para citarlo aquí, es un pasaje que describe el paisaje en las cercanías de Sheffield; es incomparable en cuanto a amplitud, frescura y fidelidad en todo el ámbito de la poesía en verso en inglés. Pero, ¿el árbol? Cientos de visitantes de verano suben a la colina y hacen esa pregunta; y ellos…
Eryx.
Bronce de la señora Gore (Volumen v, p. 412). Este bronce aún existe y conmemora a María Gore, priora en el año 1436, vestida sencillamente como viuda. Dado que su existencia real solo fue conocida recientemente por los coleccionistas de grabados, no se hizo mención de él en el Oxford Manual. Por la misma razón, tampoco hay información sobre un bronce muy interesante de un obispo o abad, fechado a finales del siglo XIV, en Adderley, Salop. El editor de la obra mencionada aprovecha esta oportunidad para agradecer al Sr. W. S. Simpson sus correcciones (“N. & Q.”, Volumen v, p. 369.). El grabado, o más bien la reproducción borrosa, a partir del cual se copió la inscripción, es casi completamente ilegible, lo que explica los errores. Cualquier corrección adicional será bien recibida por el editor del “Oxford Manual of Brasses”.
Gloucester.
Árboles evangélicos. Varios números de “N. & Q.” han contenido informaciones interesantes sobre árboles que, según la tradición, indican los lugares donde predicaban los predicadores al aire libre. Para mí, hay algo muy agradable y pintoresco en estas narraciones; por lo tanto, me alegrará verlas aparecer nuevamente en sus páginas, ya sea que sus orígenes sean antiguos o más recientes. Todo lector de la poesía vigorosa de Ebenezer Elliott, un verdadero representante del género irritabile, recordará a Miles Gordon, el predicador “Ranter”, y cómo, en los versos del poeta:
“——¡El gran impago! ¡El profeta, he aquí!
Se yergue sublime bajo el árbol evangélico,
y Edmund está a su lado, en Shirecliffe.”
El contexto, demasiado largo para citarlo aquí, es un pasaje que describe el paisaje en las cercanías de Sheffield; es incomparable en cuanto a amplitud, frescura y fidelidad en todo el ámbito de la poesía en verso en inglés. Pero, ¿el árbol? Cientos de visitantes de verano suben a la colina y hacen esa pregunta; y ellos…
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Se hace referencia a un fresno que se encuentra en una posición lo suficientemente visible, pero que ni el resto de los “árboles del bosque”, si pudieran hablar, ni el cantero, que lo recuerda cuando aún es un brote, podrían considerar como el verdadero “árbol evangélico” del poeta. Sin embargo, de no ser por esta mención en “N. & Q.”, podría llegar a tener esa distinción en el transcurso de otro siglo. Un árbol vecino, un roble, que esos jueces pragmáticos, los topógrafos trigonométricos, han marcado con un poste alto, compite con dicho fresno por la veneración de los peregrinos; pero su pretensión es igualmente apócrifa. Si bien, según el viejo refrán, “es difícil encontrar el árbol adecuado en el lugar en cuestión”, como experimenté hace unos días, este árbol seguirá estando lo suficientemente visible en las páginas del poeta, y puede incluso servir para desviar o recordar la atención hacia los “árboles evangélicos”, que tienen más que un motivo poético para llevar ese nombre.
H.
“Quienes quieren huir del amor oscuro y dudoso” (Volumen V, p. 512). Presumo que los versos citados de forma imperfecta por H. M. se encuentran en la “Introducción” al Registro Parroquial de Crabbe. Y como el libro está frente a mí, los transcribiré:
“Oh, mejor dadme comentaristas sencillos,
que no agoten el cerebro con investigaciones profundas,
quienes quieran huir del amor oscuro y dudoso,
y que mantengan sus velas brillantes orientadas hacia el sol.”
S. S. S.
Hijo del Conquistador; Walker Tyrrel (Volumen V, p. 512). Ningún otro hijo de Guillermo el Conquistador, aparte de Guillermo Rufus, fue muerto por una flecha en el New Forest. Sin embargo, un nieto del Conquistador, Ricardo, hijo de Roberto, duque de Normandía, tuvo el mismo destino que Rufus, según lo relata el cronista contemporáneo Florentius Wigornensis (Edición de la Sociedad Histórica, volumen II, p. 45). Inmediatamente después de describir la muerte de Guillermo Rufus, dice:
“Pues también antes, el hermano menor de ese mismo Guillermo, Ricardo, había perecido en ese mismo bosque mucho tiempo atrás; y poco antes, su primo, Ricardo, hijo del conde normando Rotbert, murió mientras cazaba, alcanzado por una flecha disparada por uno de sus soldados.”
H.
“Quienes quieren huir del amor oscuro y dudoso” (Volumen V, p. 512). Presumo que los versos citados de forma imperfecta por H. M. se encuentran en la “Introducción” al Registro Parroquial de Crabbe. Y como el libro está frente a mí, los transcribiré:
“Oh, mejor dadme comentaristas sencillos,
que no agoten el cerebro con investigaciones profundas,
quienes quieran huir del amor oscuro y dudoso,
y que mantengan sus velas brillantes orientadas hacia el sol.”
S. S. S.
Hijo del Conquistador; Walker Tyrrel (Volumen V, p. 512). Ningún otro hijo de Guillermo el Conquistador, aparte de Guillermo Rufus, fue muerto por una flecha en el New Forest. Sin embargo, un nieto del Conquistador, Ricardo, hijo de Roberto, duque de Normandía, tuvo el mismo destino que Rufus, según lo relata el cronista contemporáneo Florentius Wigornensis (Edición de la Sociedad Histórica, volumen II, p. 45). Inmediatamente después de describir la muerte de Guillermo Rufus, dice:
“Pues también antes, el hermano menor de ese mismo Guillermo, Ricardo, había perecido en ese mismo bosque mucho tiempo atrás; y poco antes, su primo, Ricardo, hijo del conde normando Rotbert, murió mientras cazaba, alcanzado por una flecha disparada por uno de sus soldados.”
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Probablemente Sir N. Wraxhall o su autoridad leyeron esta declaración apresuradamente y interpretaron “fratruelis brother” en lugar de “nieto”, que es el sentido correcto de la palabra.
Su corresponsal solicita además la fuente que acredite la muerte de William Rufus. Todo historiador de aquella época —Florentius Wigornensis y el cronista sajón, entre otros— da la versión aceptada sobre su muerte, excepto Suger, un abad normando, quien afirma que Sir W. Tyrrel le hizo un juramento solemne de que no era el asesino del rey, sino que la flecha provenía de una mano desconocida.
Creo que apenas puede haber dudas de que fue la mano de Sir W. Tyrrel la que tensó el arco; sin embargo, si tenía intención de matar al rey o no, es algo que, tras tanto tiempo transcurrido, probablemente nunca se podrá determinar de manera satisfactoria.
R. C. C.
Oxon.
Sir Gilbert Gerrard (Volumen V, p. 511). —Ruego que el señor Spedding consulte “Erdeswick’s Staffordshire”, de Harwood (1820), p. 83, donde se indica que Sir Gilbert Gerrard murió en 1592 y que fue enterrado en el cementerio de Ashley, en ese condado, bajo un hermoso monumento. Probablemente la inscripción en él indique la fecha exacta, y algunos de sus lectores podrían consultarla y enviar la información a “N. & Q.”. Su muerte debió ocurrir entre el 8 de enero de 1592, año 34 de Isabel, fecha de su testamento según consta en “Dugdale’s Baronage”, volumen II, p. 417, y el mes de abril siguiente; siempre y cuando Dugdale tenga razón al decir que entonces se comprobó dicha fecha. Pero al consultar “Baga de Secretis”, cuyo contenido ha sido calendarizado de forma excelente por Sir Francis Palgrave en los apéndices de sus terceros, cuartos y quintos informes como encargado de los Archivos Públicos, resulta que Sir Gilbert fue mencionado en una comisión de Oyer y Terminer el 22 de marzo; que firmó un mandato al respecto para la convocatoria del gran jurado el 11 de abril; y que firmó otro mandato dirigido al teniente de la Torre para que llevara ante los jueces a Sir John Perrott el 12 de junio, todo ello en el año 34 de Isabel, 1592 (Cuarto Informe, Apéndice II, págs. 282, 283). Por lo tanto, parece que Dugdale se equivocó en la fecha que asigna a la validación del testamento de Sir Gilbert. No obstante, una búsqueda en Doctors’ Commons resolverá esta dificultad.
Su corresponsal solicita además la fuente que acredite la muerte de William Rufus. Todo historiador de aquella época —Florentius Wigornensis y el cronista sajón, entre otros— da la versión aceptada sobre su muerte, excepto Suger, un abad normando, quien afirma que Sir W. Tyrrel le hizo un juramento solemne de que no era el asesino del rey, sino que la flecha provenía de una mano desconocida.
Creo que apenas puede haber dudas de que fue la mano de Sir W. Tyrrel la que tensó el arco; sin embargo, si tenía intención de matar al rey o no, es algo que, tras tanto tiempo transcurrido, probablemente nunca se podrá determinar de manera satisfactoria.
R. C. C.
Oxon.
Sir Gilbert Gerrard (Volumen V, p. 511). —Ruego que el señor Spedding consulte “Erdeswick’s Staffordshire”, de Harwood (1820), p. 83, donde se indica que Sir Gilbert Gerrard murió en 1592 y que fue enterrado en el cementerio de Ashley, en ese condado, bajo un hermoso monumento. Probablemente la inscripción en él indique la fecha exacta, y algunos de sus lectores podrían consultarla y enviar la información a “N. & Q.”. Su muerte debió ocurrir entre el 8 de enero de 1592, año 34 de Isabel, fecha de su testamento según consta en “Dugdale’s Baronage”, volumen II, p. 417, y el mes de abril siguiente; siempre y cuando Dugdale tenga razón al decir que entonces se comprobó dicha fecha. Pero al consultar “Baga de Secretis”, cuyo contenido ha sido calendarizado de forma excelente por Sir Francis Palgrave en los apéndices de sus terceros, cuartos y quintos informes como encargado de los Archivos Públicos, resulta que Sir Gilbert fue mencionado en una comisión de Oyer y Terminer el 22 de marzo; que firmó un mandato al respecto para la convocatoria del gran jurado el 11 de abril; y que firmó otro mandato dirigido al teniente de la Torre para que llevara ante los jueces a Sir John Perrott el 12 de junio, todo ello en el año 34 de Isabel, 1592 (Cuarto Informe, Apéndice II, págs. 282, 283). Por lo tanto, parece que Dugdale se equivocó en la fecha que asigna a la validación del testamento de Sir Gilbert. No obstante, una búsqueda en Doctors’ Commons resolverá esta dificultad.
Page 61
Edward Foss.
Fides Carbonarii (Vol. iv., pp. 233, 283; Vol. v., p. 523).—La Confesión de Fe de Collier no proviene del Dr. Milner, sino que tiene al menos trescientos años de antigüedad. El cardenal Hosius la elogia mucho (De auctor. sacræ Script.: Opp. fol. 263; Antverp. 1556), y lo mismo hace Staphylus (Apologia, fol. 83; Colon. 1562). Bellarmino ofrece otra versión de la narrativa, que tomó de Petrus Barocius (De arte bene moriendi, lib. ii, cap. ix, pp. 200-203; Antverp. 1620). Vuestros corresponsales no deberían haber olvidado la pregunta y respuesta conclusivas en lo que Crakenthorp ha denominado “El catecismo de Collier” (Vigilius Dormitans, p. 187; Lond. 1631). Toda la conversación puede representarse así:
“¿En qué crees?”
“Creo en lo que cree la Iglesia.”
“¿Y qué cree la Iglesia?”
“La Iglesia cree en lo que yo creo.”
“¿Y en qué creen ambos?”
“En lo mismo.”
R. G.
Una línea sobre Franklin (Vol. iv, p. 443; Vol. v, pp. 17, 549).—
“Eripuit Jovi fulmen, sceptrumque tyrannis.”
No entiendo del todo cuál es el objetivo de la consulta del señor Warden (si es que realmente lo hay), ya que vuestro corresponsal R. D. H. ya lo había rastreado desde el cardenal Polignac hasta Manilio; pero, dado que quizás el señor Warden pretende saber dónde pudo leerla, me permito informarle de que esa línea se publicó por primera vez de forma anónima en la Correspondence de Grimm et de Diderto, en abril de 1778, y fue reproducida recientemente en la Quarterly Review de junio de 1850, con la adición de que era obra de Turgot, presumiblemente como referencia para el artículo “Turgot” en la Biographie Universelle.
Fides Carbonarii (Vol. iv., pp. 233, 283; Vol. v., p. 523).—La Confesión de Fe de Collier no proviene del Dr. Milner, sino que tiene al menos trescientos años de antigüedad. El cardenal Hosius la elogia mucho (De auctor. sacræ Script.: Opp. fol. 263; Antverp. 1556), y lo mismo hace Staphylus (Apologia, fol. 83; Colon. 1562). Bellarmino ofrece otra versión de la narrativa, que tomó de Petrus Barocius (De arte bene moriendi, lib. ii, cap. ix, pp. 200-203; Antverp. 1620). Vuestros corresponsales no deberían haber olvidado la pregunta y respuesta conclusivas en lo que Crakenthorp ha denominado “El catecismo de Collier” (Vigilius Dormitans, p. 187; Lond. 1631). Toda la conversación puede representarse así:
“¿En qué crees?”
“Creo en lo que cree la Iglesia.”
“¿Y qué cree la Iglesia?”
“La Iglesia cree en lo que yo creo.”
“¿Y en qué creen ambos?”
“En lo mismo.”
R. G.
Una línea sobre Franklin (Vol. iv, p. 443; Vol. v, pp. 17, 549).—
“Eripuit Jovi fulmen, sceptrumque tyrannis.”
No entiendo del todo cuál es el objetivo de la consulta del señor Warden (si es que realmente lo hay), ya que vuestro corresponsal R. D. H. ya lo había rastreado desde el cardenal Polignac hasta Manilio; pero, dado que quizás el señor Warden pretende saber dónde pudo leerla, me permito informarle de que esa línea se publicó por primera vez de forma anónima en la Correspondence de Grimm et de Diderto, en abril de 1778, y fue reproducida recientemente en la Quarterly Review de junio de 1850, con la adición de que era obra de Turgot, presumiblemente como referencia para el artículo “Turgot” en la Biographie Universelle.
Page 62
C.
Significado de Royd como adición a los nombres de Yorkshire (Volumen v., p. 489.).—El glosario del Coucher Book de Whalley Abbey de Hulton lo define así de inmediato:
“Roda, un claro o zona despejada. La expresión ‘tierra rodeada’ se utiliza en este sentido en el alemán moderno, donde el verbo ‘roden’ significa despejar. La combinación de la sílaba rod, rode o royd con algún otro término, o con el nombre de un colonizador original, ha dado sin duda a determinadas localidades denominaciones como Huntroyd, Ormerod, etc., etc.”
Véase también Lower On Surnames (3ª ed., p. 85), y una nota detallada en Whalley del Dr. Whitaker, citada en su relato sobre Ormerod (3ª ed., p. 364).
En el sentido que el Dr. W. da a Rode o Royd, como “un sustantivo participial del verbo provincial ‘rid’, que significa despejar o arrancar”, esta palabra se encuentra sola o en combinación cerca de bosques y zonas boscosas desde el Pendle de Lancashire hasta el Dartmoor de Devonshire. También aparece en Rodmore, Rodleys, etc., en la región forestal de Gloucestershire, junto al río Severn; y para Wernigerode, Elbingerode, etc., en el bosque de Hartz en Alemania, puede consultarse el Manual de Murray.
En Lancashire y Yorkshire, el adjetivo a veces se refiere al primer propietario, como en Monkroyd, Martinrode, etc.; a veces a los árboles que fueron despejados, como en Oakenrode, Acroyd, Hollinrode, Holroyd, etc.; y a veces a otras características. Se encontrarán ejemplos de todo tipo en el Coucher Book de Whalley, publicado por la Chetham Society.
Lancastriensis.
Binnacle (Volumen v., p. 499.).—Esta palabra, que designa la carcasa o cubierta de la brújula, hasta los últimos treinta años se escribía y pronunciaba “bittacle”; creo que deriva de la palabra francesa habitacle, que significa pequeña vivienda, cabaña o cubierta. Es casi el único de nuestros términos náuticos cuyo origen se puede rastrear hasta el francés.
C. K.
Significado de Royd como adición a los nombres de Yorkshire (Volumen v., p. 489.).—El glosario del Coucher Book de Whalley Abbey de Hulton lo define así de inmediato:
“Roda, un claro o zona despejada. La expresión ‘tierra rodeada’ se utiliza en este sentido en el alemán moderno, donde el verbo ‘roden’ significa despejar. La combinación de la sílaba rod, rode o royd con algún otro término, o con el nombre de un colonizador original, ha dado sin duda a determinadas localidades denominaciones como Huntroyd, Ormerod, etc., etc.”
Véase también Lower On Surnames (3ª ed., p. 85), y una nota detallada en Whalley del Dr. Whitaker, citada en su relato sobre Ormerod (3ª ed., p. 364).
En el sentido que el Dr. W. da a Rode o Royd, como “un sustantivo participial del verbo provincial ‘rid’, que significa despejar o arrancar”, esta palabra se encuentra sola o en combinación cerca de bosques y zonas boscosas desde el Pendle de Lancashire hasta el Dartmoor de Devonshire. También aparece en Rodmore, Rodleys, etc., en la región forestal de Gloucestershire, junto al río Severn; y para Wernigerode, Elbingerode, etc., en el bosque de Hartz en Alemania, puede consultarse el Manual de Murray.
En Lancashire y Yorkshire, el adjetivo a veces se refiere al primer propietario, como en Monkroyd, Martinrode, etc.; a veces a los árboles que fueron despejados, como en Oakenrode, Acroyd, Hollinrode, Holroyd, etc.; y a veces a otras características. Se encontrarán ejemplos de todo tipo en el Coucher Book de Whalley, publicado por la Chetham Society.
Lancastriensis.
Binnacle (Volumen v., p. 499.).—Esta palabra, que designa la carcasa o cubierta de la brújula, hasta los últimos treinta años se escribía y pronunciaba “bittacle”; creo que deriva de la palabra francesa habitacle, que significa pequeña vivienda, cabaña o cubierta. Es casi el único de nuestros términos náuticos cuyo origen se puede rastrear hasta el francés.
C. K.
Page 63
Piedras de la peste (Volumen V, p. 500).—No he observado que ninguno de sus corresponsales haya notado las piedras cerca del romántico pueblo de Eyam, a unos cuatro kilómetros y medio al este-noreste de Tideswell, en Derbyshire.
Es bien sabido que este pueblo sufrió gravemente a causa de la peste; y sus habitantes siguen venerando la memoria de su pastor, el señor Nompesson, quien se negó noblemente a abandonar a su rebaño en hora de peligro, y cayó como sacrificio de su devoción. Conocí estas piedras hace algunos años, durante un viaje por Derbyshire, y, si recuerdo bien, tienen unos setenta y cinco centímetros de altura, ciento cincuenta centímetros de diámetro, con una cavidad en la parte superior similar a un plato, en la cual, según nos dijeron, se colocaba el dinero de la gente del “pueblo de la peste” para los alimentos, etc., que eran llevados hasta esa línea fronteriza por la gente de los alrededores. La cavidad en la piedra estaba, por supuesto, llena de agua.
J. G. C.
Ramasshed (Volumen III, p. 347).—La palabra francesa “ramas” (también “ramon”) significa “ramas formadas en forma de escoba o plumero”; proviene de la palabra latina “ramus”. “Ramass” o “ramash” significa “reunir o barrer algo, como con una escoba”. Así, Hackluyt, en su Prólogo al lector, habla de volúmenes “reunidos o arrojados de manera muy errónea e inútil”. “Ramassh” también significa “utilizar una ramas o una estructura formada por ramas” (en el caso de Syr R. Guyldford) como medio de transporte. Los trineos utilizados inicialmente para transportar a los viajeros de forma segura por colinas empinadas probablemente estaban compuestos por montones de ramas, y posteriormente se transformaron en carros y otros medios de transporte más prácticos.
Q.
Yankee Doodle (Volumen IV, págs. 344 y 392).—Los ciudadanos de los Estados Unidos no reconocen esta canción, sino “Hail, Columbia”, como su himno nacional.
W. T. M.
Hong Kong.
“Cuerdas que vibran”, etc. (Volumen V, p. 539).—
“Cuerdas que vibran, provocando dulce placer,
y resuenan con las notas más profundas de tristeza.”
“Sobre la sensibilidad. A la señora Dunlop, de Dunlop.”
Es bien sabido que este pueblo sufrió gravemente a causa de la peste; y sus habitantes siguen venerando la memoria de su pastor, el señor Nompesson, quien se negó noblemente a abandonar a su rebaño en hora de peligro, y cayó como sacrificio de su devoción. Conocí estas piedras hace algunos años, durante un viaje por Derbyshire, y, si recuerdo bien, tienen unos setenta y cinco centímetros de altura, ciento cincuenta centímetros de diámetro, con una cavidad en la parte superior similar a un plato, en la cual, según nos dijeron, se colocaba el dinero de la gente del “pueblo de la peste” para los alimentos, etc., que eran llevados hasta esa línea fronteriza por la gente de los alrededores. La cavidad en la piedra estaba, por supuesto, llena de agua.
J. G. C.
Ramasshed (Volumen III, p. 347).—La palabra francesa “ramas” (también “ramon”) significa “ramas formadas en forma de escoba o plumero”; proviene de la palabra latina “ramus”. “Ramass” o “ramash” significa “reunir o barrer algo, como con una escoba”. Así, Hackluyt, en su Prólogo al lector, habla de volúmenes “reunidos o arrojados de manera muy errónea e inútil”. “Ramassh” también significa “utilizar una ramas o una estructura formada por ramas” (en el caso de Syr R. Guyldford) como medio de transporte. Los trineos utilizados inicialmente para transportar a los viajeros de forma segura por colinas empinadas probablemente estaban compuestos por montones de ramas, y posteriormente se transformaron en carros y otros medios de transporte más prácticos.
Q.
Yankee Doodle (Volumen IV, págs. 344 y 392).—Los ciudadanos de los Estados Unidos no reconocen esta canción, sino “Hail, Columbia”, como su himno nacional.
W. T. M.
Hong Kong.
“Cuerdas que vibran”, etc. (Volumen V, p. 539).—
“Cuerdas que vibran, provocando dulce placer,
y resuenan con las notas más profundas de tristeza.”
“Sobre la sensibilidad. A la señora Dunlop, de Dunlop.”
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Poemas de Burns, edición de 1800, volumen IV, pág. 404. Edw. Hawkins.
Origen de Martinica (Volumen V, págs. 11 y 165). La afirmación del señor Philip S. King de que Martinica fue descubierta el día de San Martín está en desacuerdo con la versión dada por el historiador de esa isla, quien dice que fue descubierta el 15 de junio de 1502, durante el cuarto viaje de Colón. El origen de Martinica a partir de Martin es tan evidente que, si el descubrimiento se hubiera producido el día (11 de noviembre) consagrado a ese santo, es poco probable que el historiador local se hubiera tomado la molestia de establecer como origen del nombre una expresión caribeña, Martinina. Henry H. Breen.
Santa Lucía.
Anthony Babington (Volumen V, pág. 344). W. Kempe, autor de Dutiful Invective, no debe confundirse (como ocurre con frecuencia) con William Kempe, el célebre actor y supuesto autor de Kemp’s Nine Days Wonder. El primero de los Kempe era probablemente maestro en Plymouth. Véase la introducción del reverendo A. Dyce a su reimpresión de Nine Days Wonder (Camden Society, n.º 11).
La obra The Censure of a Loyall Subject, que su corresponsal (siguiendo a Herbert) atribuye a Kempe, es bien conocida por ser obra de George Whetstone, cuyas iniciales se encuentran al final de la dedicatoria. Se puede consultar una copia en la Biblioteca del Palacio de Lambeth.
La ejecución de los “catorce traidores más perversos” (Ballard, Babbington, Tichbourne, etc.) fue tema de muchas baladas y tratados; puedo enumerar algunas de ellas:
1. Una nueva balada al compás de ‘Weep, Weep’, de Thomas Deloney, que comienza así:
“Regocijaos, buenos hombres todos,
Cantad alabanzas a Dios hoy,
Que nos ha protegido con su poder
De la tiranía de los traidores”.
Origen de Martinica (Volumen V, págs. 11 y 165). La afirmación del señor Philip S. King de que Martinica fue descubierta el día de San Martín está en desacuerdo con la versión dada por el historiador de esa isla, quien dice que fue descubierta el 15 de junio de 1502, durante el cuarto viaje de Colón. El origen de Martinica a partir de Martin es tan evidente que, si el descubrimiento se hubiera producido el día (11 de noviembre) consagrado a ese santo, es poco probable que el historiador local se hubiera tomado la molestia de establecer como origen del nombre una expresión caribeña, Martinina. Henry H. Breen.
Santa Lucía.
Anthony Babington (Volumen V, pág. 344). W. Kempe, autor de Dutiful Invective, no debe confundirse (como ocurre con frecuencia) con William Kempe, el célebre actor y supuesto autor de Kemp’s Nine Days Wonder. El primero de los Kempe era probablemente maestro en Plymouth. Véase la introducción del reverendo A. Dyce a su reimpresión de Nine Days Wonder (Camden Society, n.º 11).
La obra The Censure of a Loyall Subject, que su corresponsal (siguiendo a Herbert) atribuye a Kempe, es bien conocida por ser obra de George Whetstone, cuyas iniciales se encuentran al final de la dedicatoria. Se puede consultar una copia en la Biblioteca del Palacio de Lambeth.
La ejecución de los “catorce traidores más perversos” (Ballard, Babbington, Tichbourne, etc.) fue tema de muchas baladas y tratados; puedo enumerar algunas de ellas:
1. Una nueva balada al compás de ‘Weep, Weep’, de Thomas Deloney, que comienza así:
“Regocijaos, buenos hombres todos,
Cantad alabanzas a Dios hoy,
Que nos ha protegido con su poder
De la tiranía de los traidores”.
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Reimpreso en Mr. Collier’s Old Ballads (Percy Society, N.º 1).
2. “Una balada de regocijo por la revelación de los enemigos de la Reina.
Autorizada para Edward Alde, 24 de agosto de 1586-7.”
3. “Una canción alegre compuesta por un ciudadano de Londres en nombre de todos los súbditos de Su Majestad, sobre la alegría por la captura de los traidores.
Autorizada para R. Jones, 27 de agosto de 1586-7.”
4. “Un breve discurso que expresa el contenido de todas las traiciones planeadas recientemente contra la majestad de la Reina y los estados de este reino por varios traidores, etc. Impreso por G. Robinson para Edward White.”
Este folleto contiene una interesante balada de T. Nelson, a quien el Sr. Collier denomina “el librero que escribe baladas”. Véase Extracts from the Stationers’ Registers, vol. II, p. 214. Se conserva una copia en la biblioteca del Palacio de Lambeth.
Edward F. Rimbault.
Seventh Son (Volumen III, págs. 148, 149; Volumen V, p. 412).—Gracias a la información de un amigo, he podido añadir un curioso “ejemplo moderno” a mi comunicación publicada en el número de “N. & Q.” del 1 de mayo. En Saltash Street, Plymouth, mi amigo copió, el 10 de diciembre de 1851, la siguiente inscripción en una tabla que indicaba la profesión y los cargos del habitante:—
“A. PASTOR,
TERCERA DE SIEVE HIJAS,
DOCTORA.”
H. G. T.
Weston-super-Mare.
“Venit ad Euphratem” (Volumen V, p. 512).—El epigrama al que se refiere su corresponsal H. M. dice así:
“Venit ad Euphratem; rapidis perterritus undis,”
2. “Una balada de regocijo por la revelación de los enemigos de la Reina.
Autorizada para Edward Alde, 24 de agosto de 1586-7.”
3. “Una canción alegre compuesta por un ciudadano de Londres en nombre de todos los súbditos de Su Majestad, sobre la alegría por la captura de los traidores.
Autorizada para R. Jones, 27 de agosto de 1586-7.”
4. “Un breve discurso que expresa el contenido de todas las traiciones planeadas recientemente contra la majestad de la Reina y los estados de este reino por varios traidores, etc. Impreso por G. Robinson para Edward White.”
Este folleto contiene una interesante balada de T. Nelson, a quien el Sr. Collier denomina “el librero que escribe baladas”. Véase Extracts from the Stationers’ Registers, vol. II, p. 214. Se conserva una copia en la biblioteca del Palacio de Lambeth.
Edward F. Rimbault.
Seventh Son (Volumen III, págs. 148, 149; Volumen V, p. 412).—Gracias a la información de un amigo, he podido añadir un curioso “ejemplo moderno” a mi comunicación publicada en el número de “N. & Q.” del 1 de mayo. En Saltash Street, Plymouth, mi amigo copió, el 10 de diciembre de 1851, la siguiente inscripción en una tabla que indicaba la profesión y los cargos del habitante:—
“A. PASTOR,
TERCERA DE SIEVE HIJAS,
DOCTORA.”
H. G. T.
Weston-super-Mare.
“Venit ad Euphratem” (Volumen V, p. 512).—El epigrama al que se refiere su corresponsal H. M. dice así:
“Venit ad Euphratem; rapidis perterritus undis,”
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“Para que pasara rápidamente, corrió por el medio.” S. Q.
Estornudos (Volumen v., págs. 364 y 500).—He visto con frecuencia, aunque ahora no puedo recordar dónde, que la costumbre de decir “¡Que Dios te bendiga!” cuando alguien estornudaba surgió del hecho de que, durante la gran plaga de Atenas, el estornudo era una señal segura de que la persona se estaba recuperando. Sus lectores clásicos recordarán la anécdota contada en la Anábasis de Jenofonte (cap. II, seccs. I-V). Copio de Mitford, quien además incluye una nota al respecto:
“A la salida del sol, las tropas se reunieron, y Quirósofo, Cleíno y Jenofonte se dirigieron a ellas sucesivamente. Un incidente, en sí mismo incluso ridículo, contribuyó en gran medida, gracias a la importancia que le daba la superstición griega, a infundir ánimo. Jenofonte hablaba de esa gracia divina que una causa justa les permitía esperar frente a un enemigo perjuro, cuando alguien estornudó. Inmediatamente, todas las voces dirigieron sus plegarias al protector Júpiter, ya que se consideraba que ese era un presagio. Entonces se propuso un sacrificio al dios; un grito general expresó aprobación; y todo el ejército, como un solo coro, cantó el Pæan.”—Historia de Grecia, volumen v, pág. 185, cap. XXIII, secc. IV: Londres, 1835, 8vo.
Sin embargo, no debemos olvidar que cuando Eliseo devolvió la vida al hijo de la sunamita—
“El niño estornudó siete veces y abrió los ojos.”—2 Reyes, IV, 35.
Rt.
Alquileres judiciales (Volumen v., pág. 188).—¿No habrá citado mal J. G.? ¿Acaso la frase no es…
Estornudos (Volumen v., págs. 364 y 500).—He visto con frecuencia, aunque ahora no puedo recordar dónde, que la costumbre de decir “¡Que Dios te bendiga!” cuando alguien estornudaba surgió del hecho de que, durante la gran plaga de Atenas, el estornudo era una señal segura de que la persona se estaba recuperando. Sus lectores clásicos recordarán la anécdota contada en la Anábasis de Jenofonte (cap. II, seccs. I-V). Copio de Mitford, quien además incluye una nota al respecto:
“A la salida del sol, las tropas se reunieron, y Quirósofo, Cleíno y Jenofonte se dirigieron a ellas sucesivamente. Un incidente, en sí mismo incluso ridículo, contribuyó en gran medida, gracias a la importancia que le daba la superstición griega, a infundir ánimo. Jenofonte hablaba de esa gracia divina que una causa justa les permitía esperar frente a un enemigo perjuro, cuando alguien estornudó. Inmediatamente, todas las voces dirigieron sus plegarias al protector Júpiter, ya que se consideraba que ese era un presagio. Entonces se propuso un sacrificio al dios; un grito general expresó aprobación; y todo el ejército, como un solo coro, cantó el Pæan.”—Historia de Grecia, volumen v, pág. 185, cap. XXIII, secc. IV: Londres, 1835, 8vo.
Sin embargo, no debemos olvidar que cuando Eliseo devolvió la vida al hijo de la sunamita—
“El niño estornudó siete veces y abrió los ojos.”—2 Reyes, IV, 35.
Rt.
Alquileres judiciales (Volumen v., pág. 188).—¿No habrá citado mal J. G.? ¿Acaso la frase no es…
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“Regis ad exemplar, totus componitur orbis.”
J. E. Rochester.
Fuego desconocido (Volumen IV, págs. 209, 283, 331). — En *An Account of the Native Africans of Sierra Leone*, de T. M. Winterbottom: Londres, 1803, 2 volúmenes, aparece la siguiente nota en el volumen I, página 75:
“Se dice que los habitantes de las islas Marian o Ladrone ignoraban el uso del fuego antes de ser visitados por los españoles; pero incluso entonces conocían la forma de provocar embriaguez mediante el vino del árbol del cacao”.
Zeus.
Sistema newtoniano (Volumen V, página 490). — El autor del panfleto titulado *The Theology and Philosophy of Cicero’s Somnium Scipionis*, publicado en Londres en 1751 en formato 8vo, fue el obispo Horne. Lo escribió antes de alcanzar la mayoría de edad, y se lanzaron numerosos ataques contra él. No está incluido en la edición de sus obras completas en 6 volúmenes en formato 8vo, de 1809. El obispo Warburton, quien desaprobaba profundamente a los hutchinsonianos, o, como él los llamaba, los cocceianos ingleses, menciona este tratado en sus *Cartas al obispo Hurd*:
“Hay un libro, y no es muy extenso, que me gustaría recomendarle para su lectura; se llama *The Theology and Philosophy of Cicero’s Somn. Scip. examined*. Es, sin duda, la culminación del hutchinsonianismo. En este panfleto de doce peniques se demuestra que Newton es ateo e idiota. ¿Y qué más se podría querer?” — *Cartas de Warburton a Hurd*, edición de 1808, formato 4to, página 63.
La anécdota sobre Newton, Locke y Lord Pembroke, en la página 27, fue contada por primera vez por Whiston, cuya precisión no es muy alta, especialmente cuando se trata de Sir I. Newton, contra quien guardaba rencor.
Jas. Crossley.
Newton, Cicerón y la gravedad (Volumen V, página 344). — Newton es celebrado por haber demostrado que todos los cuerpos se atraen entre sí con una fuerza que varía…
J. E. Rochester.
Fuego desconocido (Volumen IV, págs. 209, 283, 331). — En *An Account of the Native Africans of Sierra Leone*, de T. M. Winterbottom: Londres, 1803, 2 volúmenes, aparece la siguiente nota en el volumen I, página 75:
“Se dice que los habitantes de las islas Marian o Ladrone ignoraban el uso del fuego antes de ser visitados por los españoles; pero incluso entonces conocían la forma de provocar embriaguez mediante el vino del árbol del cacao”.
Zeus.
Sistema newtoniano (Volumen V, página 490). — El autor del panfleto titulado *The Theology and Philosophy of Cicero’s Somnium Scipionis*, publicado en Londres en 1751 en formato 8vo, fue el obispo Horne. Lo escribió antes de alcanzar la mayoría de edad, y se lanzaron numerosos ataques contra él. No está incluido en la edición de sus obras completas en 6 volúmenes en formato 8vo, de 1809. El obispo Warburton, quien desaprobaba profundamente a los hutchinsonianos, o, como él los llamaba, los cocceianos ingleses, menciona este tratado en sus *Cartas al obispo Hurd*:
“Hay un libro, y no es muy extenso, que me gustaría recomendarle para su lectura; se llama *The Theology and Philosophy of Cicero’s Somn. Scip. examined*. Es, sin duda, la culminación del hutchinsonianismo. En este panfleto de doce peniques se demuestra que Newton es ateo e idiota. ¿Y qué más se podría querer?” — *Cartas de Warburton a Hurd*, edición de 1808, formato 4to, página 63.
La anécdota sobre Newton, Locke y Lord Pembroke, en la página 27, fue contada por primera vez por Whiston, cuya precisión no es muy alta, especialmente cuando se trata de Sir I. Newton, contra quien guardaba rencor.
Jas. Crossley.
Newton, Cicerón y la gravedad (Volumen V, página 344). — Newton es celebrado por haber demostrado que todos los cuerpos se atraen entre sí con una fuerza que varía…
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inversamente al cuadrado de la distancia. ¿Qué semejanza tiene esto con la afirmación de que todos los cuerpos gravitan hacia el centro del mundo, o, como lo explicó Cicerón, hacia la Tierra? Lo cual, en el mejor de los casos, solo implica su forma redonda. Quizás S. E. B. estaba bromeando, al igual que Hegel, cuando dijo que Newton llamó 5/A2 a la gravedad e inferió que esta variaba según 1/A2. De lo contrario, los filósofos modernos, como por ejemplo Kepler, habrían proporcionado aproximaciones mucho más cercanas a la ley de Newton.
Altron.
Rimas sobre los nombres de los lugares (Volumen v., p. 404.).—Recuerdo haber escuchado el siguiente verso en las cercanías de Nottingham:
“Eaton y Taton, y Bramcote en la colina,
El mísero Beeston, y el asqueroso Chilwell;
Waterside Wilford, ¡eh, pequeño Lenton!
¡Oh, hermosa Nottingham! Colwick y Snenton.”
Los pueblos cuyos nombres se mencionan están todos a pocos kilómetros de Nottingham.
También he escuchado la siguiente rima:
“Nacido en Derbyshire y criado en Derbyshire,
Fuerte en los brazos y débil en la cabeza.”
R. C. C.
Oxon.
La Aguja de San Wilfrid (Volumen v., p. 510.), donde, según Burton, “solían probar a las doncellas para ver si eran honestas”, no es, como supone B. B., una piedra, sino un estrecho pasadizo en la cripta debajo de la torre central de la abadía de Ripon. Esta cripta es de factura sajona y probablemente sea parte de la iglesia original construida por San Wilfrid, o “la obra nueva”, que, según Leland—
“Odo, arzobispo de Cantewarbyri... hizo construir este lugar, donde ahora se encuentra la abadía.”
Se dice que este pasadizo se utilizaba como lugar de prueba por el cual tenían que pasar las doncellas de las que se sospechaba su falta de honestidad; una prueba que solo...
Altron.
Rimas sobre los nombres de los lugares (Volumen v., p. 404.).—Recuerdo haber escuchado el siguiente verso en las cercanías de Nottingham:
“Eaton y Taton, y Bramcote en la colina,
El mísero Beeston, y el asqueroso Chilwell;
Waterside Wilford, ¡eh, pequeño Lenton!
¡Oh, hermosa Nottingham! Colwick y Snenton.”
Los pueblos cuyos nombres se mencionan están todos a pocos kilómetros de Nottingham.
También he escuchado la siguiente rima:
“Nacido en Derbyshire y criado en Derbyshire,
Fuerte en los brazos y débil en la cabeza.”
R. C. C.
Oxon.
La Aguja de San Wilfrid (Volumen v., p. 510.), donde, según Burton, “solían probar a las doncellas para ver si eran honestas”, no es, como supone B. B., una piedra, sino un estrecho pasadizo en la cripta debajo de la torre central de la abadía de Ripon. Esta cripta es de factura sajona y probablemente sea parte de la iglesia original construida por San Wilfrid, o “la obra nueva”, que, según Leland—
“Odo, arzobispo de Cantewarbyri... hizo construir este lugar, donde ahora se encuentra la abadía.”
Se dice que este pasadizo se utilizaba como lugar de prueba por el cual tenían que pasar las doncellas de las que se sospechaba su falta de honestidad; una prueba que solo...
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algo que una virgen podría lograr.
K. P. D. E.
“Medida por medida”, Acto I, Escena 1. (Volumen v., p. 535). —Lamentaría nublar la satisfactoria explicación que A. E. B. se cree haber dado de un pasaje de “Medida por medida”, pues, aunque no sea convincente, es sin duda ingeniosa. Sin embargo, temo que haya una objeción fatal, cuya importancia, una vez señalada, estoy seguro de que su corresponsal reconocerá. Él dice: “el pronombre demostrativo ‘que’ se refiere a la comisión que el Duque tiene en su mano”; pero, ¿es este el lenguaje que usamos nosotros en Inglaterra? Hasta que el Duque presentó la comisión —el acto indicado por las palabras “he aquí nuestra comisión”—, en verdad no puede haber muchas dudas de que la tenía en su mano; y mientras la tuvo, seguramente habría dicho esto, así como yo digo de este bolígrafo con el que escribo.
Su corresponsal desafía cualquier comentario al suponer que su explicación fue lo suficientemente satisfactoria como para descartar toda corrección. Al mismo tiempo, debo confesar que soy completamente escéptico respecto al verbo utilizado por el Sr. Halliwell. No obstante, como ha despertado nuestra curiosidad, sin duda no se opondrá a satisfacerla. La sugerencia del Sr. Singer me parece digna de consideración; pero, al fin y al cabo, siento que hay cierto grado de incoherencia en el pasaje, y una conexión tan insatisfactoria entre las palabras “y déjenlos trabajar” y lo que las precede, que no puedo evitar pensar que se ha perdido una línea: un accidente de no muy rara ocurrencia.
Samuel Hickson.
St. John’s Wood.
“Actuar con falsa precaución”, etc. (Volumen v., p. 538). —Los versos a los que se hace referencia, aunque el primero de ellos está citado incorrectamente, provienen de la brillante sátira de George Cox, *Black Gowns and Red Coats; or, Oxford in 1834*, sobre la cual recientemente se proporcionó alguna información por parte de sus corresponsales S. F. C. (Volumen v., p. 297) y C. W. B. (Volumen v., p. 332) en respuesta. La obra es quizás lo suficientemente escasa como para justificar la cita de todo el pasaje, que aparece al inicio de la Parte V:
“Cuando el hijo de Felipe, lleno del orgullo propio de un monarca,
con tentadoras recompensas se acercó al lado del barril,
K. P. D. E.
“Medida por medida”, Acto I, Escena 1. (Volumen v., p. 535). —Lamentaría nublar la satisfactoria explicación que A. E. B. se cree haber dado de un pasaje de “Medida por medida”, pues, aunque no sea convincente, es sin duda ingeniosa. Sin embargo, temo que haya una objeción fatal, cuya importancia, una vez señalada, estoy seguro de que su corresponsal reconocerá. Él dice: “el pronombre demostrativo ‘que’ se refiere a la comisión que el Duque tiene en su mano”; pero, ¿es este el lenguaje que usamos nosotros en Inglaterra? Hasta que el Duque presentó la comisión —el acto indicado por las palabras “he aquí nuestra comisión”—, en verdad no puede haber muchas dudas de que la tenía en su mano; y mientras la tuvo, seguramente habría dicho esto, así como yo digo de este bolígrafo con el que escribo.
Su corresponsal desafía cualquier comentario al suponer que su explicación fue lo suficientemente satisfactoria como para descartar toda corrección. Al mismo tiempo, debo confesar que soy completamente escéptico respecto al verbo utilizado por el Sr. Halliwell. No obstante, como ha despertado nuestra curiosidad, sin duda no se opondrá a satisfacerla. La sugerencia del Sr. Singer me parece digna de consideración; pero, al fin y al cabo, siento que hay cierto grado de incoherencia en el pasaje, y una conexión tan insatisfactoria entre las palabras “y déjenlos trabajar” y lo que las precede, que no puedo evitar pensar que se ha perdido una línea: un accidente de no muy rara ocurrencia.
Samuel Hickson.
St. John’s Wood.
“Actuar con falsa precaución”, etc. (Volumen v., p. 538). —Los versos a los que se hace referencia, aunque el primero de ellos está citado incorrectamente, provienen de la brillante sátira de George Cox, *Black Gowns and Red Coats; or, Oxford in 1834*, sobre la cual recientemente se proporcionó alguna información por parte de sus corresponsales S. F. C. (Volumen v., p. 297) y C. W. B. (Volumen v., p. 332) en respuesta. La obra es quizás lo suficientemente escasa como para justificar la cita de todo el pasaje, que aparece al inicio de la Parte V:
“Cuando el hijo de Felipe, lleno del orgullo propio de un monarca,
con tentadoras recompensas se acercó al lado del barril,
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Bajo el sol pleno, sus brillantes vestiduras se mostraban en todo su esplendor; y trataba de obstaculizar con su ayuda entrometida el disfrute libre de los rayos de luz. El cínico se burlaba y solo pedía, a pesar de todo, poder disfrutar libremente de esos rayos. Esa era la humilde oración, la súplica tierna que los hijos de Oxford podían dirigir a sus tiranos: que los rayos del sol de la Naturaleza y la luz de la verdad iluminaran a su juventud cegada. Que pudieran liberarse de los sistemas opresivos de esa secta, que mata con una crueldad más mortal que la negligencia; que dejara de torcer por la fuerza las ramas jóvenes y rectas, en su orgullo hacia el cielo; que dejara de arruinar con su cultivo aquello que de otro modo habría florecido libremente; que dejara de perturbar la vida de los niños hasta causarles daño.
El poema en cuestión, igual en talento a cualquier obra publicada desde los tiempos de Pope, fue publicado por Ridgway en 1834. Pero hoy en día es raro encontrarlo, aunque nunca he oído decir que haya sido censurado. G. T. D.
Las líneas sobre Chaucer (Volumen V, página 536): Las líneas sobre las cuales pregunta Eliza no están citadas del todo correctamente por ella. Son del señor W. J. Fox, y se pueden encontrar en el pequeño volumen titulado Hymns and Anthems (publicado por Chas. Fox en 1845), utilizado en la capilla unitaria de South Place, Finsbury. El número CXXIII comienza así:
“El primer poeta de Gran Bretaña, el famoso Chaucer, como un cisne al morir, cantó su última canción, cuando la mano de la muerte ya apretaba fuertemente sus cuerdas vocales”, etc. Jaydee.
Will O’ the Wisp (Volumen V, página 511): Will O’ the Wisp sigue viviendo a orillas del río Trent; pero, ¡ay!, su reinado está casi terminado. Hace cincuenta años se podía verlo bailando todas las noches sobre los pantanos y los brezales; pero desde que se descubrió el método para deformarlo, lo que antes era un recurso valioso ahora se ha convertido en algo inútil.
El poema en cuestión, igual en talento a cualquier obra publicada desde los tiempos de Pope, fue publicado por Ridgway en 1834. Pero hoy en día es raro encontrarlo, aunque nunca he oído decir que haya sido censurado. G. T. D.
Las líneas sobre Chaucer (Volumen V, página 536): Las líneas sobre las cuales pregunta Eliza no están citadas del todo correctamente por ella. Son del señor W. J. Fox, y se pueden encontrar en el pequeño volumen titulado Hymns and Anthems (publicado por Chas. Fox en 1845), utilizado en la capilla unitaria de South Place, Finsbury. El número CXXIII comienza así:
“El primer poeta de Gran Bretaña, el famoso Chaucer, como un cisne al morir, cantó su última canción, cuando la mano de la muerte ya apretaba fuertemente sus cuerdas vocales”, etc. Jaydee.
Will O’ the Wisp (Volumen V, página 511): Will O’ the Wisp sigue viviendo a orillas del río Trent; pero, ¡ay!, su reinado está casi terminado. Hace cincuenta años se podía verlo bailando todas las noches sobre los pantanos y los brezales; pero desde que se descubrió el método para deformarlo, lo que antes era un recurso valioso ahora se ha convertido en algo inútil.
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El pantano; casi toda la zona común entre Gainsborough y el Humber ha sido sometida a cultivo, y el drenaje resultante ha prácticamente eliminado al pobre Will.
Cualquier persona que desee conocerlo probablemente tendría éxito si pasara una noche el próximo noviembre en las zonas comunes de Brumby o Scotton.
K. P. D. E.
Cualquier persona que desee conocerlo probablemente tendría éxito si pasara una noche el próximo noviembre en las zonas comunes de Brumby o Scotton.
K. P. D. E.
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Diverso.
NOTAS SOBRE LIBROS, ETC.
Un eminente erudito de los últimos tiempos tenía por costumbre aconsejar a sus amigos, cuando dudaban sobre cuál de dos libros comprar: “Si uno de ellos es un diccionario, siempre compre el diccionario”. La noble biblioteca que legó al público demuestra que él mismo siempre actuó según este principio. Lo que dijo sobre los diccionarios en general se aplica con especial fuerza al admirable Diccionario de Ciencia, Literatura y Arte, que comprende la historia, la descripción y los principios científicos de cada rama del conocimiento humano, así como la derivación y definición de todos los términos de uso general. Fue editado por el profesor Brande y el doctor Cauvin, con la ayuda de muchos distinguidos literatos y científicos; la segunda edición está ahora ante nosotros. Nuestra impresión al abrirlo fue que Notes & Queries perdería su función; y, aunque es obvio que eso no puede ser cierto, estamos seguros de que si todos aquellos que plantean preguntas sobre temas ordinarios recurrieran a este excelente compendio de información general antes de enviarnos las numerosas consultas que actualmente recibimos, obtendrían de inmediato la información que buscan, lo cual nos ahorraría una cantidad considerable de trabajo. El objetivo que se propusieron los editores con este volumen de formato compacto es reemplazar a esas grandes enciclopedias y diccionarios de la época moderna que son demasiado voluminosos o demasiado especializados para ser de fácil consulta y uso general; además, pretenden crear una obra que, sin entrar en largos detalles sobre teorías, etc., presente un resumen de los principios de cada rama del conocimiento, así como la definición y explicación de los diversos términos de Ciencia, Literatura y Arte que aparecen en la lectura o en la conversación, con esa facilidad de consulta y precisión en la exposición que deberían ser las características distintivas de un diccionario útil. Gracias al conocimiento y buen juicio de los editores y sus colaboradores, este objetivo se ha logrado con tanto éxito que el Diccionario de Ciencia, Literatura y Arte de Brande puede…
NOTAS SOBRE LIBROS, ETC.
Un eminente erudito de los últimos tiempos tenía por costumbre aconsejar a sus amigos, cuando dudaban sobre cuál de dos libros comprar: “Si uno de ellos es un diccionario, siempre compre el diccionario”. La noble biblioteca que legó al público demuestra que él mismo siempre actuó según este principio. Lo que dijo sobre los diccionarios en general se aplica con especial fuerza al admirable Diccionario de Ciencia, Literatura y Arte, que comprende la historia, la descripción y los principios científicos de cada rama del conocimiento humano, así como la derivación y definición de todos los términos de uso general. Fue editado por el profesor Brande y el doctor Cauvin, con la ayuda de muchos distinguidos literatos y científicos; la segunda edición está ahora ante nosotros. Nuestra impresión al abrirlo fue que Notes & Queries perdería su función; y, aunque es obvio que eso no puede ser cierto, estamos seguros de que si todos aquellos que plantean preguntas sobre temas ordinarios recurrieran a este excelente compendio de información general antes de enviarnos las numerosas consultas que actualmente recibimos, obtendrían de inmediato la información que buscan, lo cual nos ahorraría una cantidad considerable de trabajo. El objetivo que se propusieron los editores con este volumen de formato compacto es reemplazar a esas grandes enciclopedias y diccionarios de la época moderna que son demasiado voluminosos o demasiado especializados para ser de fácil consulta y uso general; además, pretenden crear una obra que, sin entrar en largos detalles sobre teorías, etc., presente un resumen de los principios de cada rama del conocimiento, así como la definición y explicación de los diversos términos de Ciencia, Literatura y Arte que aparecen en la lectura o en la conversación, con esa facilidad de consulta y precisión en la exposición que deberían ser las características distintivas de un diccionario útil. Gracias al conocimiento y buen juicio de los editores y sus colaboradores, este objetivo se ha logrado con tanto éxito que el Diccionario de Ciencia, Literatura y Arte de Brande puede…
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Debe considerarse, a la vez, un sustituto valioso para una pequeña biblioteca, y un acompañamiento indispensable y clave para una grande.
El nuevo volumen (el sexto), que acaba de publicarse, de la elegante edición de los señores Rivington de Las Obras y la Correspondencia del Muy Honorable Edmund Burke, es de especial interés, ya que, además de sus Ensayos sobre las leyes contra el papismo en Irlanda, sus Informes de la Cámara de los Comunes sobre los asuntos de la Compañía de las Indias Orientales y las Acusaciones contra Warren Hastings, contiene sus Indicaciones para un ensayo sobre el drama y el Ensayo para una abreviación de la historia inglesa en tres libros.
LIBROS Y VOLUMENES ESPECIALES
QUE SE QUIEREN COMPRAR.
Una narración de los procedimientos en el caso Douglas. Londres, Griffin, 8vo. 1767.
Poesías de Clare. Tapa dura, 8vo. Última edición.
Guirnalda poética. 8vo. Newman.
Elvira de Mallet.
La Magna Carta; un sermón en el funeral de Lady Farewell, de George Newton. Londres, 1661.
Dolores sagrados en memoria de Penélope, de Boothby. Cadell y Davies. 1796.
Poesías de Chaucer. Volumen I. Edición Aldine.
Biblia Sacra, edición vulgar, con comentarios de Menochius. Alost y Gante, 1826. Volumen I.
El nuevo volumen (el sexto), que acaba de publicarse, de la elegante edición de los señores Rivington de Las Obras y la Correspondencia del Muy Honorable Edmund Burke, es de especial interés, ya que, además de sus Ensayos sobre las leyes contra el papismo en Irlanda, sus Informes de la Cámara de los Comunes sobre los asuntos de la Compañía de las Indias Orientales y las Acusaciones contra Warren Hastings, contiene sus Indicaciones para un ensayo sobre el drama y el Ensayo para una abreviación de la historia inglesa en tres libros.
LIBROS Y VOLUMENES ESPECIALES
QUE SE QUIEREN COMPRAR.
Una narración de los procedimientos en el caso Douglas. Londres, Griffin, 8vo. 1767.
Poesías de Clare. Tapa dura, 8vo. Última edición.
Guirnalda poética. 8vo. Newman.
Elvira de Mallet.
La Magna Carta; un sermón en el funeral de Lady Farewell, de George Newton. Londres, 1661.
Dolores sagrados en memoria de Penélope, de Boothby. Cadell y Davies. 1796.
Poesías de Chaucer. Volumen I. Edición Aldine.
Biblia Sacra, edición vulgar, con comentarios de Menochius. Alost y Gante, 1826. Volumen I.
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Barante, Ducs de Bourgogne. Vols. I y II. 1ª, 2ª o 3ª edición. París.
Ladvocat. 1825.
Biographia Americana, de un caballero de Filadelfia.
Potgieseri de Conditione Servorum apud Germanos. 8vo. Colección Agrip.
The British Poets. Edición de Whittingham en 100 volúmenes, con ilustraciones.
Repository of Patents and Inventions. Vol. XLV. 2ª serie. 1824.
———————————— Vol. V. 3ª serie. 1827.
Nicholson’s Philosophical Journal. Vols. XIV y XV. 1806.
Journal of the Royal Institution of Great Britain. N.º XI. 2ª serie.
Obras de Isaac Barrow, D.D., ex director del Trinity College de Cambridge.
Londres, 1683. Vol. I. Folio.
Lingard’s History of England. Vols. VI, VII, VIII, IX, XII, XIII. Tapa dura.
Fabricii Bibliotheca Latina. Edición de Ernesti. Leipzig, 1773. Vol. III.
The Anacalypsis. De Godfrey Higgins. 2 volúmenes. 4to.
Codex Diplomaticus Ævi Saxonici, obra de J. M. Kemble. Vols. I y II. 8vo.
Eckhel, Doctrina Numorum. Vol. VIII.
Brougham’s Men of Letters. 2ª serie, formato 8vo real, tapa dura. Edición original.
Knight’s Pictorial Shakspeare. Formato 8vo real. Partes XLII, XLIII, XLIV, L y LI.
Conder’s Analytical View of all Religions. 8vo.
Halliwell on the Dialects of Somersetshire.
Ladvocat. 1825.
Biographia Americana, de un caballero de Filadelfia.
Potgieseri de Conditione Servorum apud Germanos. 8vo. Colección Agrip.
The British Poets. Edición de Whittingham en 100 volúmenes, con ilustraciones.
Repository of Patents and Inventions. Vol. XLV. 2ª serie. 1824.
———————————— Vol. V. 3ª serie. 1827.
Nicholson’s Philosophical Journal. Vols. XIV y XV. 1806.
Journal of the Royal Institution of Great Britain. N.º XI. 2ª serie.
Obras de Isaac Barrow, D.D., ex director del Trinity College de Cambridge.
Londres, 1683. Vol. I. Folio.
Lingard’s History of England. Vols. VI, VII, VIII, IX, XII, XIII. Tapa dura.
Fabricii Bibliotheca Latina. Edición de Ernesti. Leipzig, 1773. Vol. III.
The Anacalypsis. De Godfrey Higgins. 2 volúmenes. 4to.
Codex Diplomaticus Ævi Saxonici, obra de J. M. Kemble. Vols. I y II. 8vo.
Eckhel, Doctrina Numorum. Vol. VIII.
Brougham’s Men of Letters. 2ª serie, formato 8vo real, tapa dura. Edición original.
Knight’s Pictorial Shakspeare. Formato 8vo real. Partes XLII, XLIII, XLIV, L y LI.
Conder’s Analytical View of all Religions. 8vo.
Halliwell on the Dialects of Somersetshire.
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Sclopetaria, o Observaciones sobre rifles, etc.
Las comedias de Shadwell pueden obtenerse solicitándolas al editor de
“N. & Q.”.
* *
* Cartas con detalles y precio mínimo, envío gratuito, que deben enviarse al
Sr. Bell, editor de “NOTAS Y PREGUNTAS”, 186, Fleet Street.
Noticias para los corresponsales.
Respuestas recibidas: La bruja ámbar—La luna y sus influencias—
Gilbert de Clare—Edmund Bohun—El Sr. Miller de Craigentinny—Un pasaje de
“Medida por medida”—Fides Carbonarii—Oasis—Lord Bacon, poeta—
Entierros en lana—Gabriel Hounds—Los hijos adoptivos de Ben Jonson—Cruces del mercado—Familias numerosas—El reloj de la muerte—El empujón de Baxter—Gatos con concha de tortuga—Tregonwell Frampton—John Roger, el protomártir—
Epigrama sobre el Éufrates—Títulos de la Reina de Inglaterra—El evangelio de las ruecas—El número siete—Después de mí, el diluvio—Restiff—Los siete sentidos—Trigo momificado—Versos sobre la mujer—La aguja de San Wilfrid—El fantasma luminoso—Cross Neytz—Apellidos—La maldición de Escocia—Versos sobre Crawford de Kilbirnie—La emperatriz Josefina—Artimañas con falsa preocupación—Versos sobre la quema de los edificios del Parlamento—Estafa contra Sir Walter Scott—Amyciæ—Razón y comprensión—El sello de Shakespeare—San Patricio—Muérdago—Nácar—El roble y el fresno—Lisonjero o adulador—Lema del reloj de sol—Frebord—Rimas sobre lugares—Addison y Maxwell—Rey Arturo—El conejo como símbolo—San Cristóbal y la doree—Manuscritos de Smyth—Término milesiano—Barcos españoles hundidos en la costa de Irlanda.
Esta semana, debido a la falta de espacio, nos vemos obligados a omitir muchos artículos interesantes, notas y respuestas a los corresponsales.
Se agradece a W. K. (Leicester) su muy amable oferta, que aceptamos con gusto.
C. B. A. recibirá atención pronto.
Las comedias de Shadwell pueden obtenerse solicitándolas al editor de
“N. & Q.”.
* *
* Cartas con detalles y precio mínimo, envío gratuito, que deben enviarse al
Sr. Bell, editor de “NOTAS Y PREGUNTAS”, 186, Fleet Street.
Noticias para los corresponsales.
Respuestas recibidas: La bruja ámbar—La luna y sus influencias—
Gilbert de Clare—Edmund Bohun—El Sr. Miller de Craigentinny—Un pasaje de
“Medida por medida”—Fides Carbonarii—Oasis—Lord Bacon, poeta—
Entierros en lana—Gabriel Hounds—Los hijos adoptivos de Ben Jonson—Cruces del mercado—Familias numerosas—El reloj de la muerte—El empujón de Baxter—Gatos con concha de tortuga—Tregonwell Frampton—John Roger, el protomártir—
Epigrama sobre el Éufrates—Títulos de la Reina de Inglaterra—El evangelio de las ruecas—El número siete—Después de mí, el diluvio—Restiff—Los siete sentidos—Trigo momificado—Versos sobre la mujer—La aguja de San Wilfrid—El fantasma luminoso—Cross Neytz—Apellidos—La maldición de Escocia—Versos sobre Crawford de Kilbirnie—La emperatriz Josefina—Artimañas con falsa preocupación—Versos sobre la quema de los edificios del Parlamento—Estafa contra Sir Walter Scott—Amyciæ—Razón y comprensión—El sello de Shakespeare—San Patricio—Muérdago—Nácar—El roble y el fresno—Lisonjero o adulador—Lema del reloj de sol—Frebord—Rimas sobre lugares—Addison y Maxwell—Rey Arturo—El conejo como símbolo—San Cristóbal y la doree—Manuscritos de Smyth—Término milesiano—Barcos españoles hundidos en la costa de Irlanda.
Esta semana, debido a la falta de espacio, nos vemos obligados a omitir muchos artículos interesantes, notas y respuestas a los corresponsales.
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Elegantes estuches para guardar los números de “N. & Q.” hasta la finalización de cada volumen ya están listos; su precio es de 1 chelín y 6 peniques, y pueden adquirirse por encargo en todas las librerías y tiendas de periódicos.
“Notes and Queries” se publica al mediodía del viernes, de modo que los libreros rurales puedan recibir copias en los paquetes de esa noche y entregarlas a sus suscriptores el sábado.
LUTO: PARA USO EN LA CORTE, EN LA FAMILIA Y CON FINES DE COMPASIÓN. El propietario de The London General Mourning Warehouse pide respetuosamente que se recuerde a las familias cuyas pérdidas les obligan a vestir de luto que pueden adquirir en esta tienda cualquier artículo de la mejor calidad, necesario para un atuendo completo de luto, con solo pedirlo.
Se ofrecen presupuestos para el luto de los sirvientes, lo que permite ahorrar mucho a las familias. Además, la presencia constante de asistentes experimentados (incluidos sastres y modistas) les permite sugerir o suministrar todo lo necesario para la ocasión, adaptado a cualquier nivel social. Los atuendos de luto para viudas y familias siempre están listos para ser enviados, ya sea a la ciudad o al campo, y bajo las condiciones más razonables.
W. C. JAY, 247-249, Regent Street.
Cigarrillos de las mejores importaciones a precios considerablemente reducidos al contado. Marcas de primera categoría: “Ptarga”, “Flor Cabana”, etc., 28 chelines por libra. Cigarrillos británicos desde 8 chelines y 6 peniques por libra. Lord Byron’s, 14 chelines y 6 peniques; sabor excelente. Latakia auténtico, 10 chelines y 6 peniques por libra; aroma delicioso. Todo tipo de tabacos orientales y americanos. Pipas de espuma de mar, estuches para cigarrillos, porta dinero, etc., de la mejor calidad, a precios muy inferiores a los habituales en el mercado.
J. F. VARLEY & CO., importadores.
“Notes and Queries” se publica al mediodía del viernes, de modo que los libreros rurales puedan recibir copias en los paquetes de esa noche y entregarlas a sus suscriptores el sábado.
LUTO: PARA USO EN LA CORTE, EN LA FAMILIA Y CON FINES DE COMPASIÓN. El propietario de The London General Mourning Warehouse pide respetuosamente que se recuerde a las familias cuyas pérdidas les obligan a vestir de luto que pueden adquirir en esta tienda cualquier artículo de la mejor calidad, necesario para un atuendo completo de luto, con solo pedirlo.
Se ofrecen presupuestos para el luto de los sirvientes, lo que permite ahorrar mucho a las familias. Además, la presencia constante de asistentes experimentados (incluidos sastres y modistas) les permite sugerir o suministrar todo lo necesario para la ocasión, adaptado a cualquier nivel social. Los atuendos de luto para viudas y familias siempre están listos para ser enviados, ya sea a la ciudad o al campo, y bajo las condiciones más razonables.
W. C. JAY, 247-249, Regent Street.
Cigarrillos de las mejores importaciones a precios considerablemente reducidos al contado. Marcas de primera categoría: “Ptarga”, “Flor Cabana”, etc., 28 chelines por libra. Cigarrillos británicos desde 8 chelines y 6 peniques por libra. Lord Byron’s, 14 chelines y 6 peniques; sabor excelente. Latakia auténtico, 10 chelines y 6 peniques por libra; aroma delicioso. Todo tipo de tabacos orientales y americanos. Pipas de espuma de mar, estuches para cigarrillos, porta dinero, etc., de la mejor calidad, a precios muy inferiores a los habituales en el mercado.
J. F. VARLEY & CO., importadores.
Page 77
The Havannah Stores, 364. Oxford Street, frente al Princess’s Theatre.
Formato 4to., encuadernación parcial en piel de morroco, con retrato, 30 chelines.
MEMORIAS DE MÚSICA. De la mano del Honorable ROGER NORTH, Fiscal General de Jacobo I. Impreso ahora por primera vez a partir del manuscrito original, y editado, con abundantes notas por EDWARD F. RIMBAULT, LL.D., F.S.A., etc.
Está repleto de anécdotas musicales interesantes; fábulas griegas sobre el origen de la música; el surgimiento y desarrollo de los instrumentos musicales; el drama musical primitivo; el origen de nuestros conciertos actuales; la primera representación de La ópera del mendigo, etc.
* * *
* Las pocas copias restantes tienen su precio elevado a 30 chelines.
GEORGE BELL, 186. Fleet Street.
En siete volúmenes de formato 8vo., precio 31 chelines y 6 peniques, en tapa dura. La “serie anterior”, que comprende los volúmenes I a XIV, inclusive, de
EL PERIÓDICO DE LITERATURA SACRA. Editado por JOHN KITTO, D.D., F.S.A.
A continuación se detallan algunos de los contenidos:
Volumen I.—Historia eclesiástica—Tomás de Aquino, Crisóstomo. Biografías—Mahoma, Milton. Crítica bíblica—Azazel, la muerte, antropomorfismo, poesía, racionalismo, investigación libre en teología, carnes hebreas, métricas, resurrección de los santos, árboles sagrados. Interpretación—Amós, Ezequiel, Job, Eclesiastés, Proverbios, Canto de los Cantares.
Volumen II.—Biografías—Matthew Henry, Francis Quarles. Crítica bíblica—La destrucción del mundo, el cristianismo en Alemania, citas del Antiguo Testamento, la juventud de David, Elohim, metales, Oriente, el sábado cristiano, la Septuaginta, mal uso de las Escrituras.
Formato 4to., encuadernación parcial en piel de morroco, con retrato, 30 chelines.
MEMORIAS DE MÚSICA. De la mano del Honorable ROGER NORTH, Fiscal General de Jacobo I. Impreso ahora por primera vez a partir del manuscrito original, y editado, con abundantes notas por EDWARD F. RIMBAULT, LL.D., F.S.A., etc.
Está repleto de anécdotas musicales interesantes; fábulas griegas sobre el origen de la música; el surgimiento y desarrollo de los instrumentos musicales; el drama musical primitivo; el origen de nuestros conciertos actuales; la primera representación de La ópera del mendigo, etc.
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* Las pocas copias restantes tienen su precio elevado a 30 chelines.
GEORGE BELL, 186. Fleet Street.
En siete volúmenes de formato 8vo., precio 31 chelines y 6 peniques, en tapa dura. La “serie anterior”, que comprende los volúmenes I a XIV, inclusive, de
EL PERIÓDICO DE LITERATURA SACRA. Editado por JOHN KITTO, D.D., F.S.A.
A continuación se detallan algunos de los contenidos:
Volumen I.—Historia eclesiástica—Tomás de Aquino, Crisóstomo. Biografías—Mahoma, Milton. Crítica bíblica—Azazel, la muerte, antropomorfismo, poesía, racionalismo, investigación libre en teología, carnes hebreas, métricas, resurrección de los santos, árboles sagrados. Interpretación—Amós, Ezequiel, Job, Eclesiastés, Proverbios, Canto de los Cantares.
Volumen II.—Biografías—Matthew Henry, Francis Quarles. Crítica bíblica—La destrucción del mundo, el cristianismo en Alemania, citas del Antiguo Testamento, la juventud de David, Elohim, metales, Oriente, el sábado cristiano, la Septuaginta, mal uso de las Escrituras.
Page 78
Interpretación—Génesis XIV, los primeros períodos del Génesis, el Evangelio de San Juan.
Volumen III.—Biografías—Calvino, Pascal, Wesley, Ulfilas. Crítica bíblica—Presunta discrepancia entre Pablo y Santiago, los días de la creación. Costumbres ilustrativas de la Biblia, el Logos, las bellas artes entre los judíos, el árbol de mostaza de las Escrituras, la fórmula “Para que se cumpliera”. Interpretación—Colosenses, las genealogías de Mateo y Lucas, el milagro de Josué.
Volumen IV.—Eustacio. Crítica bíblica—El cristianismo, cronología de los reyes de Israel, posesión demoníaca, hisopo. ¿Es la crítica bíblica desfavorable a la piedad? El genio del cristianismo, el tiempo verbal hebreo, el Testamento griego de Tischendorf. Interpretación bíblica—Isaías, Génesis 4:7, Josué, San Lucas.
Volumen V.—Historia eclesiástica—José Flavio, Justino Mártir, Teobaldo Tamar. Crítica bíblica—Bautismo por los muertos, los beduinos, la historia de Antara, la creación, la residencia de Pedro en Roma, el estado separado.
Volumen VI.—Crítica bíblica—Literatura apocalíptica, armonía cronológica de los Evangelios, pruebas de la resurrección, Génesis y geología, letra y espíritu del Antiguo Testamento, interpretación literal de las profecías, leyendas poéticas del Talmud, paralelismos bíblicos, providencia de Dios.
Volumen VII.—Biografías—Calvino, los jansenistas. Crítica bíblica—Los bardos de la Biblia, Egipto, exploración del Jordán, inspiración, Nínive, los discursos de nuestro Señor, la Septuaginta, el progreso humano. Interpretación—Hechos, palabras que Pablo oyó en el Paraíso, posesiones demoníacas en el Nuevo Testamento, 1 Corintios 7:25, poesía paralelística.
También números I, II y III, NUEVA SERIE, precio 5 chelines cada uno.
ÍNDICE DEL NÚMERO DE ABRIL (NÚMERO III)
1. El romanismo tal como es.
2. Gregorio de Nacianzo.
Volumen III.—Biografías—Calvino, Pascal, Wesley, Ulfilas. Crítica bíblica—Presunta discrepancia entre Pablo y Santiago, los días de la creación. Costumbres ilustrativas de la Biblia, el Logos, las bellas artes entre los judíos, el árbol de mostaza de las Escrituras, la fórmula “Para que se cumpliera”. Interpretación—Colosenses, las genealogías de Mateo y Lucas, el milagro de Josué.
Volumen IV.—Eustacio. Crítica bíblica—El cristianismo, cronología de los reyes de Israel, posesión demoníaca, hisopo. ¿Es la crítica bíblica desfavorable a la piedad? El genio del cristianismo, el tiempo verbal hebreo, el Testamento griego de Tischendorf. Interpretación bíblica—Isaías, Génesis 4:7, Josué, San Lucas.
Volumen V.—Historia eclesiástica—José Flavio, Justino Mártir, Teobaldo Tamar. Crítica bíblica—Bautismo por los muertos, los beduinos, la historia de Antara, la creación, la residencia de Pedro en Roma, el estado separado.
Volumen VI.—Crítica bíblica—Literatura apocalíptica, armonía cronológica de los Evangelios, pruebas de la resurrección, Génesis y geología, letra y espíritu del Antiguo Testamento, interpretación literal de las profecías, leyendas poéticas del Talmud, paralelismos bíblicos, providencia de Dios.
Volumen VII.—Biografías—Calvino, los jansenistas. Crítica bíblica—Los bardos de la Biblia, Egipto, exploración del Jordán, inspiración, Nínive, los discursos de nuestro Señor, la Septuaginta, el progreso humano. Interpretación—Hechos, palabras que Pablo oyó en el Paraíso, posesiones demoníacas en el Nuevo Testamento, 1 Corintios 7:25, poesía paralelística.
También números I, II y III, NUEVA SERIE, precio 5 chelines cada uno.
ÍNDICE DEL NÚMERO DE ABRIL (NÚMERO III)
1. El romanismo tal como es.
2. Gregorio de Nacianzo.
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3. Los Refaín.
4. El Testamento Griego de Alford.
5. Sobre la naturaleza de un milagro.
6. Viajes recientes por Palestina.
7. La epístola a Diogneto.
8. Israel según la carne.
9. Comentarios sobre 1 Crónicas 6:16-38.
10. Comentarios sobre Apocalipsis 22:8, 9.
Correspondencia, anuncios, etc. etc.
ROBERT B. BLACKADER, Aldine Chambers, 13. Paternoster Row,
Londres.
Acaba de publicarse, en formato imperial 4to., con tapa encuadernada en dorado, 25 chelines.
ESCUELAS Y EDIFICIOS ESCOLARES PARA PARROQUIAS RURALES, en una serie de 27 láminas que incluyen vistas en perspectiva, planos y detalles, con su descripción completa. De JOSEPH CLARKE, arquitecto de las juntas diocesanas de educación de Canterbury, Rochester y Oxford.
Las doce escuelas y edificios escolares recientemente construidos por el autor, que constituyen el contenido de esta obra, han sido seleccionados para mostrar la disposición de estructuras grandes y pequeñas adecuadas a las necesidades de los pueblos rurales.
G. BELL, Fleet Street, Londres; JOSEPH MASTERS, New Bond Street;
y J. H. PARKER, Oxford.
Información interesante relativa a los siguientes condados ingleses se puede obtener en casa del Sr. JAMES FENNELL, 1. WARWICK COURT, HOLBORN, LONDRES, tan pronto como se reciba el pago de los precios indicados aquí: Lancashire, recortes interesantes de publicaciones antiguas (de 1730 a 1835), varias vistas (algunas poco comunes), la topografía del condado de Moule, el gran mapa de Speed, con una curiosa vista aérea de Lancaster (1650), varios programas antiguos de teatro de Manchester, panfletos y tratados escasos, la rara y curiosa vista de Lancaster de Herman, publicada en Ámsterdam (1661), y otros artículos. Precio: 11 libras y 10 chelines.
4. El Testamento Griego de Alford.
5. Sobre la naturaleza de un milagro.
6. Viajes recientes por Palestina.
7. La epístola a Diogneto.
8. Israel según la carne.
9. Comentarios sobre 1 Crónicas 6:16-38.
10. Comentarios sobre Apocalipsis 22:8, 9.
Correspondencia, anuncios, etc. etc.
ROBERT B. BLACKADER, Aldine Chambers, 13. Paternoster Row,
Londres.
Acaba de publicarse, en formato imperial 4to., con tapa encuadernada en dorado, 25 chelines.
ESCUELAS Y EDIFICIOS ESCOLARES PARA PARROQUIAS RURALES, en una serie de 27 láminas que incluyen vistas en perspectiva, planos y detalles, con su descripción completa. De JOSEPH CLARKE, arquitecto de las juntas diocesanas de educación de Canterbury, Rochester y Oxford.
Las doce escuelas y edificios escolares recientemente construidos por el autor, que constituyen el contenido de esta obra, han sido seleccionados para mostrar la disposición de estructuras grandes y pequeñas adecuadas a las necesidades de los pueblos rurales.
G. BELL, Fleet Street, Londres; JOSEPH MASTERS, New Bond Street;
y J. H. PARKER, Oxford.
Información interesante relativa a los siguientes condados ingleses se puede obtener en casa del Sr. JAMES FENNELL, 1. WARWICK COURT, HOLBORN, LONDRES, tan pronto como se reciba el pago de los precios indicados aquí: Lancashire, recortes interesantes de publicaciones antiguas (de 1730 a 1835), varias vistas (algunas poco comunes), la topografía del condado de Moule, el gran mapa de Speed, con una curiosa vista aérea de Lancaster (1650), varios programas antiguos de teatro de Manchester, panfletos y tratados escasos, la rara y curiosa vista de Lancaster de Herman, publicada en Ámsterdam (1661), y otros artículos. Precio: 11 libras y 10 chelines.
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Recortes de Leicestershire (1726 a 1850), el curioso mapa de Speed con vista de Leicester (1650), la rara vista de Leicester de Herman (Ámsterdam, 1661), la gran vista de Syston de Kip (1728), antiguos programas teatrales de Leicester, varias vistas de castillos, iglesias y mansiones. Retratos (algunos escasos), tratados, etc., 1 lira 5 chelines.
Recortes de Lincolnshire (1731 a 1838), la topografía de Moule (1830), el excéntrico viaje de Woodward, con planchas singulares (1796), el mapa de Speed y la vista aérea de Lincoln (1650), varias vistas de antigüedades (algunas escasas), tres tratados curiosos y escasos, etc., 1 lira 5 chelines. Monmouthshire: la topografía de Moule (1830), el excéntrico viaje de Woodward (1796), algunas vistas y recortes, 7 chelines 6 peniques. Norfolk: la topografía de Moule (1830), el mapa de Speed con vista aérea de Norwich (1650), el raro plano de Norwich de Herman (Ámsterdam, 1661), varias vistas y retratos escasos, diversos recortes (1730 a 1810), antiguos programas teatrales de Norwich y Lynn, un curioso almanaque antiguo para King’s Lynn (1751), *England saved*, de W. Bridge, un predicador de Yarmouth, formato 4to (1648), etc., etc., 1 lira 10 chelines. Recortes de Northamptonshire (1724 a 1807): la descripción y el mapa de Speed, con vistas aéreas de Northampton y Peterborough (1650), la topografía de Moule (1830), el excéntrico viaje de Woodward (1796), varios retratos y vistas (algunos escasos), *La vida de Woolston de Northampton* (1733), el sermón sobre el terremoto de Clark en Daventry (1756), *El fiel soldado* de W. Agutter, predicado en Northampton (1798), el sermón de Edwards sobre el reverendo John Horsey, en Northampton (1827), etc., etc., 1 lira 1 chelín.
También se pueden adquirir colecciones relacionadas con otros condados.
Acaba de publicarse, en pequeño formato 4to, muy cuidado:
*La oración del maestro para la confirmación de sus alumnos*. Se envía a cualquier parte del reino al recibir seis sellos postales.
JAMES FENNELL, 1. Warwick Court, Holborn.
NUEVA EDICIÓN, CORREGIDA HASTA 1852.
Recortes de Lincolnshire (1731 a 1838), la topografía de Moule (1830), el excéntrico viaje de Woodward, con planchas singulares (1796), el mapa de Speed y la vista aérea de Lincoln (1650), varias vistas de antigüedades (algunas escasas), tres tratados curiosos y escasos, etc., 1 lira 5 chelines. Monmouthshire: la topografía de Moule (1830), el excéntrico viaje de Woodward (1796), algunas vistas y recortes, 7 chelines 6 peniques. Norfolk: la topografía de Moule (1830), el mapa de Speed con vista aérea de Norwich (1650), el raro plano de Norwich de Herman (Ámsterdam, 1661), varias vistas y retratos escasos, diversos recortes (1730 a 1810), antiguos programas teatrales de Norwich y Lynn, un curioso almanaque antiguo para King’s Lynn (1751), *England saved*, de W. Bridge, un predicador de Yarmouth, formato 4to (1648), etc., etc., 1 lira 10 chelines. Recortes de Northamptonshire (1724 a 1807): la descripción y el mapa de Speed, con vistas aéreas de Northampton y Peterborough (1650), la topografía de Moule (1830), el excéntrico viaje de Woodward (1796), varios retratos y vistas (algunos escasos), *La vida de Woolston de Northampton* (1733), el sermón sobre el terremoto de Clark en Daventry (1756), *El fiel soldado* de W. Agutter, predicado en Northampton (1798), el sermón de Edwards sobre el reverendo John Horsey, en Northampton (1827), etc., etc., 1 lira 1 chelín.
También se pueden adquirir colecciones relacionadas con otros condados.
Acaba de publicarse, en pequeño formato 4to, muy cuidado:
*La oración del maestro para la confirmación de sus alumnos*. Se envía a cualquier parte del reino al recibir seis sellos postales.
JAMES FENNELL, 1. Warwick Court, Holborn.
NUEVA EDICIÓN, CORREGIDA HASTA 1852.
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Acaba de publicarse, en 1 volumen en formato 8vo, con xilografías; precio: 3 libras en encuadernación rígida; o 3 libras y 5 chelines en encuadernación blanda, con espalda flexible.
DICCIONARIO DE BRANDE de CIENCIA, LITERATURA y ARTE:
Que comprende la historia, descripción y principios científicos de cada rama del conocimiento humano, así como la derivación y definición de todos los términos de uso general. Segunda edición, corregida; con un suplemento que contiene numerosas adiciones, además de los principales términos científicos, procesos e innovaciones que han pasado a ser de uso general desde la publicación de la primera edición.
* *
* El suplemento se puede adquirir por separado, a un precio de 3 chelines y 6 peniques.
Londres: LONGMAN, BROWN, GREEN y LONGMANS.
A los libreros que distribuyen catálogos de libros teológicos nuevos y de segunda mano les convendría mucho encuadernarlos junto con la REVISTA DE LITERATURA SAGRADA, editada por el Dr. Kitto. Es leída casi universalmente por los estudiosos bíblicos.
* *
* Se aceptarán catálogos para el número de julio (n.º 4, nueva serie) hasta el día 26.
ROBERT B. BLACKADER, 13. Paternoster Row.
EL COMPAÑERO DEL ALMANAQUE, o LIBRO ANUAL DE INFORMACIÓN GENERAL. Quedan muy pocos ejemplares completos de esta valiosa obra; se puede adquirir en 12 volúmenes, dos años por volumen, desde 1828 hasta 1851 inclusive, por un precio de 3 libras. El volumen correspondiente a 1852, a 2 chelines y 6 peniques, junto con el de 1853, formarán el decimotercer volumen.
“El curso sin igual de las mejoras públicas está registrado aquí, año tras año, en artículos separados o tablas estadísticas; y toda esta serie constituye una crónica completa de las actuaciones de ambas Cámaras del Parlamento, desde el año 1828 hasta la actualidad”.
DICCIONARIO DE BRANDE de CIENCIA, LITERATURA y ARTE:
Que comprende la historia, descripción y principios científicos de cada rama del conocimiento humano, así como la derivación y definición de todos los términos de uso general. Segunda edición, corregida; con un suplemento que contiene numerosas adiciones, además de los principales términos científicos, procesos e innovaciones que han pasado a ser de uso general desde la publicación de la primera edición.
* *
* El suplemento se puede adquirir por separado, a un precio de 3 chelines y 6 peniques.
Londres: LONGMAN, BROWN, GREEN y LONGMANS.
A los libreros que distribuyen catálogos de libros teológicos nuevos y de segunda mano les convendría mucho encuadernarlos junto con la REVISTA DE LITERATURA SAGRADA, editada por el Dr. Kitto. Es leída casi universalmente por los estudiosos bíblicos.
* *
* Se aceptarán catálogos para el número de julio (n.º 4, nueva serie) hasta el día 26.
ROBERT B. BLACKADER, 13. Paternoster Row.
EL COMPAÑERO DEL ALMANAQUE, o LIBRO ANUAL DE INFORMACIÓN GENERAL. Quedan muy pocos ejemplares completos de esta valiosa obra; se puede adquirir en 12 volúmenes, dos años por volumen, desde 1828 hasta 1851 inclusive, por un precio de 3 libras. El volumen correspondiente a 1852, a 2 chelines y 6 peniques, junto con el de 1853, formarán el decimotercer volumen.
“El curso sin igual de las mejoras públicas está registrado aquí, año tras año, en artículos separados o tablas estadísticas; y toda esta serie constituye una crónica completa de las actuaciones de ambas Cámaras del Parlamento, desde el año 1828 hasta la actualidad”.
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Los volúmenes se pueden adquirir por separado, a un precio de 6 chelines.
C. KNIGHT, Fleet Street.
THE QUARTERLY REVIEW, N.º CLXXXI. Las publicidades para el próximo número deben enviarse al editor antes del 24, y las facturas correspondientes a su inserción antes del 26.
JOHN MURRAY, Albemarle Street.
WESTERN LIFE ASSURANCE AND ANNUITY SOCIETY,
3. PARLIAMENT STREET, LONDRES.
Fundada en el año 1842.
Directores:
H. Edgeworth Bicknell, Esq.
William Cabell, Esq.
T. Somers Cocks, Jun. Esq. M.P.
G. Henry Drew, Esq.
William Evans, Esq.
William Freeman, Esq.
F. Fuller, Esq.
J. Henry Goodhart, Esq.
T. Grissell, Esq.
James Hunt, Esq.
J. Arscott Lethbridge, Esq.
E. Lucas, Esq.
James Lys Seager, Esq.
J. Basley White, Esq.
Joseph Carter Wood, Esq.
Fideicomisarios:
W. Whateley, Esq., Q.C.;
C. KNIGHT, Fleet Street.
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JOHN MURRAY, Albemarle Street.
WESTERN LIFE ASSURANCE AND ANNUITY SOCIETY,
3. PARLIAMENT STREET, LONDRES.
Fundada en el año 1842.
Directores:
H. Edgeworth Bicknell, Esq.
William Cabell, Esq.
T. Somers Cocks, Jun. Esq. M.P.
G. Henry Drew, Esq.
William Evans, Esq.
William Freeman, Esq.
F. Fuller, Esq.
J. Henry Goodhart, Esq.
T. Grissell, Esq.
James Hunt, Esq.
J. Arscott Lethbridge, Esq.
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Joseph Carter Wood, Esq.
Fideicomisarios:
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L. C. Humfrey, Esq., Q.C.;
George Drew, Esq.
Asesor consultor: Sir Wm. P. Wood, M.P.
Médico: William Rich. Basham, M.D.
Banqueros: Messrs. Cocks, Biddulph, and Co., Charing Cross.
PRIVILEGIO EXCLUSIVO.
Las pólizas emitidas en esta oficina no se vuelven nulas debido a dificultades temporales para pagar la prima, ya que se permite, previa solicitud, suspender el pago con intereses, de acuerdo con las condiciones detalladas en el prospecto.
Ejemplos de las tasas de prima para asegurar 100 libras, con participación en tres cuartas partes de las ganancias:
Edad £ s. d. Edad £ s. d.
17 1 14 4 32 2 10 8
22 1 18 8 37 2 18 6
27 2 4 5 42 3 8 2
ARTHUR SCRATCHLEY, M.A., F.R.A.S., Actuario.
Ya disponible, precio 10 chelines y 6 peniques. Segunda edición, con adiciones importantes. “Inversión industrial y emigración”: tratado sobre sociedades de beneficencia y sobre los principios generales de inversión inmobiliaria, ilustrado con ejemplos de sociedades de propiedades inmuebles y compañías constructoras, etc. Incluye un apéndice matemático sobre interés compuesto y seguros de vida. De ARTHUR SCRATCHLEY, M.A., actuario de la Western Life Assurance Society, 3. Parliament Street, Londres.
Impreso por Thomas Clark Shaw, de N.º 8 de New Street Square, en N.º 5 de New Street Square, en la parroquia de St. Bride, en la ciudad de Londres; y publicado por George Bell, de N.º 186 de Fleet Street, en la parroquia…
George Drew, Esq.
Asesor consultor: Sir Wm. P. Wood, M.P.
Médico: William Rich. Basham, M.D.
Banqueros: Messrs. Cocks, Biddulph, and Co., Charing Cross.
PRIVILEGIO EXCLUSIVO.
Las pólizas emitidas en esta oficina no se vuelven nulas debido a dificultades temporales para pagar la prima, ya que se permite, previa solicitud, suspender el pago con intereses, de acuerdo con las condiciones detalladas en el prospecto.
Ejemplos de las tasas de prima para asegurar 100 libras, con participación en tres cuartas partes de las ganancias:
Edad £ s. d. Edad £ s. d.
17 1 14 4 32 2 10 8
22 1 18 8 37 2 18 6
27 2 4 5 42 3 8 2
ARTHUR SCRATCHLEY, M.A., F.R.A.S., Actuario.
Ya disponible, precio 10 chelines y 6 peniques. Segunda edición, con adiciones importantes. “Inversión industrial y emigración”: tratado sobre sociedades de beneficencia y sobre los principios generales de inversión inmobiliaria, ilustrado con ejemplos de sociedades de propiedades inmuebles y compañías constructoras, etc. Incluye un apéndice matemático sobre interés compuesto y seguros de vida. De ARTHUR SCRATCHLEY, M.A., actuario de la Western Life Assurance Society, 3. Parliament Street, Londres.
Impreso por Thomas Clark Shaw, de N.º 8 de New Street Square, en N.º 5 de New Street Square, en la parroquia de St. Bride, en la ciudad de Londres; y publicado por George Bell, de N.º 186 de Fleet Street, en la parroquia…
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de San Dunstán del Oeste, en la Ciudad de Londres, Editorial, en el n.º 186 de la mencionada Fleet Street. —Sábado, 12 de junio de 1852.
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*** FIN DE LAS NOTAS Y PREGUNTAS DEL LIBRO ELECTRÓNICO DE PROJECT GUTENBERG, NÚMERO 137, 12 DE JUNIO DE 1852 ***
Las ediciones actualizadas reemplazarán a las anteriores; las ediciones antiguas serán renombradas.
Al crear las obras a partir de ediciones impresas que no están protegidas por la ley de derechos de autor de los Estados Unidos, nadie posee derechos de autor en estos trabajos, por lo que la Fundación (¡y usted!) puede copiarlos y distribuirlos en los Estados Unidos sin permiso y sin pagar regalías por derechos de autor. Se aplican reglas especiales, establecidas en la sección de Términos Generales de Uso de esta licencia, para la copia y distribución de las obras electrónicas de Project Gutenberg™, con el fin de proteger el concepto y la marca registrada PROJECT GUTENBERG™. Project Gutenberg es una marca registrada y no puede utilizarse si se cobra por un libro electrónico, salvo siguiendo los términos de la licencia de la marca registrada, incluyendo el pago de regalías por su uso. Si no se cobra nada por las copias de este libro electrónico, cumplir con la licencia de la marca registrada es muy sencillo. Puede utilizar este libro electrónico para casi cualquier propósito, como la creación de obras derivadas, informes, presentaciones e investigaciones. Los libros electrónicos de Project Gutenberg pueden modificarse, imprimirse y regalarse; prácticamente puede hacerse CUALQUIER COSA en los Estados Unidos con libros electrónicos que no estén protegidos por la ley de derechos de autor de los Estados Unidos. La redistribución está sujeta a la licencia de la marca registrada, especialmente la redistribución comercial.
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1.B. “Project Gutenberg” es una marca comercial registrada. Solo puede ser utilizada en o asociada de alguna manera con una obra electrónica por personas que acepten quedar sujetas a los términos de este acuerdo. Hay algunas cosas que puede hacer con la mayoría de las obras electrónicas de Project Gutenberg incluso sin cumplir con todos los términos de este acuerdo. Véase el párrafo 1.C a continuación. Hay muchas cosas que puede hacer con las obras electrónicas de Project Gutenberg si sigue los términos de este acuerdo y ayuda a preservar el acceso gratuito en el futuro a dichas obras. Véase el párrafo 1.E a continuación.
1.C. La Fundación del Archivo Literario Project Gutenberg (“la Fundación” o PGLAF) posee los derechos de autor sobre la compilación de
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1.E.8. Se puede cobrar una tarifa razonable por copias de las obras electrónicas de Project Gutenberg, o por brindar acceso a ellas o distribuirlas, siempre y cuando:
• Se pague una tasa de regalía del 20% de las ganancias brutas obtenidas por el uso de las obras de Project Gutenberg, calculada utilizando el método que ya se utiliza para calcular los impuestos correspondientes. Dicha tasa se debe pagar al propietario de la marca registrada Project Gutenberg, pero él ha acordado donar dichas regalías a la Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg. Los pagos de regalías deben realizarse dentro de los 60 días siguientes a cada fecha en que se preparen (o se esté legalmente obligado a preparar) las declaraciones fiscales periódicas. Dichos pagos deben estar claramente identificados como tales y enviarse a la Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg, a la dirección indicada en la Sección 4, “Información sobre donaciones a la Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg”.
• Se debe reembolsar íntegramente cualquier dinero pagado por un usuario que lo notifique por escrito (o por correo electrónico) dentro de los 30 días posteriores a la recepción del producto, si dicho usuario no está de acuerdo con los términos de la licencia completa de Project Gutenberg™. Se debe exigir a dicho usuario que devuelva o destruya todas las copias de las obras que posea en soporte físico, y que cese todo uso y acceso a otras copias de las obras de Project Gutenberg™.
• Se debe reembolsar íntegramente cualquier dinero pagado por una obra o por una copia de reemplazo, si se detecta algún defecto en la obra electrónica y se lo comunica al proveedor dentro de los 90 días posteriores a la recepción de la obra, de acuerdo con lo establecido en el párrafo 1.F.3.
1.E.7. No se debe cobrar ninguna tarifa por el acceso, visualización, exhibición, ejecución, copiado o distribución de las obras de Project Gutenberg, a menos que se cumplan los requisitos establecidos en los párrafos 1.E.8 o 1.E.9.
1.E.8. Se puede cobrar una tarifa razonable por copias de las obras electrónicas de Project Gutenberg, o por brindar acceso a ellas o distribuirlas, siempre y cuando:
• Se pague una tasa de regalía del 20% de las ganancias brutas obtenidas por el uso de las obras de Project Gutenberg, calculada utilizando el método que ya se utiliza para calcular los impuestos correspondientes. Dicha tasa se debe pagar al propietario de la marca registrada Project Gutenberg, pero él ha acordado donar dichas regalías a la Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg. Los pagos de regalías deben realizarse dentro de los 60 días siguientes a cada fecha en que se preparen (o se esté legalmente obligado a preparar) las declaraciones fiscales periódicas. Dichos pagos deben estar claramente identificados como tales y enviarse a la Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg, a la dirección indicada en la Sección 4, “Información sobre donaciones a la Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg”.
• Se debe reembolsar íntegramente cualquier dinero pagado por un usuario que lo notifique por escrito (o por correo electrónico) dentro de los 30 días posteriores a la recepción del producto, si dicho usuario no está de acuerdo con los términos de la licencia completa de Project Gutenberg™. Se debe exigir a dicho usuario que devuelva o destruya todas las copias de las obras que posea en soporte físico, y que cese todo uso y acceso a otras copias de las obras de Project Gutenberg™.
• Se debe reembolsar íntegramente cualquier dinero pagado por una obra o por una copia de reemplazo, si se detecta algún defecto en la obra electrónica y se lo comunica al proveedor dentro de los 90 días posteriores a la recepción de la obra, de acuerdo con lo establecido en el párrafo 1.F.3.
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• Usted cumple con todos los demás términos de este acuerdo para la distribución gratuita de las obras de Project Gutenberg™.
1.E.9. Si desea cobrar una tarifa o distribuir una obra electrónica de Project Gutenberg™ o un grupo de obras bajo términos diferentes a los establecidos en este acuerdo, debe obtener permiso por escrito de la Fundación del Archivo Literario Project Gutenberg, la entidad encargada de administrar la marca registrada Project Gutenberg™. Póngase en contacto con la Fundación según se indica en la Sección 3 a continuación.
1.F.
1.F.1. Los voluntarios y empleados de Project Gutenberg invierten un esfuerzo considerable para identificar, realizar investigaciones sobre derechos de autor, transcribir y revisar las obras que no están protegidas por la ley de derechos de autor de los Estados Unidos, con el fin de crear la colección Project Gutenberg™. A pesar de estos esfuerzos, las obras electrónicas de Project Gutenberg™ y el soporte en el que pueden almacenarse pueden contener “defectos”, como, entre otros, datos incompletos, inexactos o dañados, errores de transcripción, infracciones de derechos de autor u otra propiedad intelectual, discos u otros soportes defectuosos o dañados, virus informáticos, o códigos informáticos que dañen o no puedan ser leídos por su equipo.
1.F.2. GARANTÍA LIMITADA, EXCLUSIÓN DE RESPONSABILIDAD POR DAÑOS –
Con excepción del “Derecho a Reemplazo o Reembolso” descrito en el párrafo 1.F.3, la Fundación del Archivo Literario Project Gutenberg, la propietaria de la marca registrada Project Gutenberg™, y cualquier otra parte que distribuya una obra electrónica de Project Gutenberg™ bajo este acuerdo, excluyen toda responsabilidad ante usted por daños, costos y gastos, incluidos los honorarios legales. USTED ACEPTA QUE NO TIENE NINGÚN RECURSO POR NEGLIGENCIA, RESPONSABILIDAD ESTRITA, INCUMPLIMIENTO DE LA GARANTÍA O INCUMPLIMIENTO DEL CONTRATO, EXCEPTO LOS ESTABLECIDOS EN EL PÁRRAFO 1.F.3. USTED ACEPTA QUE LA FUNDACIÓN, LA PROPIETARIA DE LA MARCA REGISTRADA Y CUALQUIER DISTRIBUIDOR BAJO ESTE ACUERDO NO SERÁN RESPONSABLES ANTE USTED POR DAÑOS REALES, DIRECTOS, INDIRECTOS, CONSECUENTES, PUNITIVOS O ACCIDENTALES.
1.E.9. Si desea cobrar una tarifa o distribuir una obra electrónica de Project Gutenberg™ o un grupo de obras bajo términos diferentes a los establecidos en este acuerdo, debe obtener permiso por escrito de la Fundación del Archivo Literario Project Gutenberg, la entidad encargada de administrar la marca registrada Project Gutenberg™. Póngase en contacto con la Fundación según se indica en la Sección 3 a continuación.
1.F.
1.F.1. Los voluntarios y empleados de Project Gutenberg invierten un esfuerzo considerable para identificar, realizar investigaciones sobre derechos de autor, transcribir y revisar las obras que no están protegidas por la ley de derechos de autor de los Estados Unidos, con el fin de crear la colección Project Gutenberg™. A pesar de estos esfuerzos, las obras electrónicas de Project Gutenberg™ y el soporte en el que pueden almacenarse pueden contener “defectos”, como, entre otros, datos incompletos, inexactos o dañados, errores de transcripción, infracciones de derechos de autor u otra propiedad intelectual, discos u otros soportes defectuosos o dañados, virus informáticos, o códigos informáticos que dañen o no puedan ser leídos por su equipo.
1.F.2. GARANTÍA LIMITADA, EXCLUSIÓN DE RESPONSABILIDAD POR DAÑOS –
Con excepción del “Derecho a Reemplazo o Reembolso” descrito en el párrafo 1.F.3, la Fundación del Archivo Literario Project Gutenberg, la propietaria de la marca registrada Project Gutenberg™, y cualquier otra parte que distribuya una obra electrónica de Project Gutenberg™ bajo este acuerdo, excluyen toda responsabilidad ante usted por daños, costos y gastos, incluidos los honorarios legales. USTED ACEPTA QUE NO TIENE NINGÚN RECURSO POR NEGLIGENCIA, RESPONSABILIDAD ESTRITA, INCUMPLIMIENTO DE LA GARANTÍA O INCUMPLIMIENTO DEL CONTRATO, EXCEPTO LOS ESTABLECIDOS EN EL PÁRRAFO 1.F.3. USTED ACEPTA QUE LA FUNDACIÓN, LA PROPIETARIA DE LA MARCA REGISTRADA Y CUALQUIER DISTRIBUIDOR BAJO ESTE ACUERDO NO SERÁN RESPONSABLES ANTE USTED POR DAÑOS REALES, DIRECTOS, INDIRECTOS, CONSECUENTES, PUNITIVOS O ACCIDENTALES.
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INCLUSO SI NOTIFICA LA POSIBILIDAD DE DICHOS DAÑOS.
1.F.3. DERECHO LIMITADO DE SUSTITUCIÓN O REEMBOLSO – Si descubre un defecto en esta obra electrónica dentro de los 90 días posteriores a su recepción, puede recibir el reembolso del dinero (si lo hubiere) que pagó por ella, enviando una explicación por escrito a la persona de quien recibió la obra. Si recibió la obra en un soporte físico, debe devolver dicho soporte junto con su explicación por escrito. La persona o entidad que le proporcionó la obra defectuosa puede optar por entregarle una copia de sustitución en lugar de un reembolso. Si recibió la obra de forma electrónica, la persona o entidad que se la proporciona puede decidir darle una segunda oportunidad para recibirla electrónicamente en lugar de un reembolso. Si la segunda copia también es defectuosa, puede solicitar un reembolso por escrito, sin más oportunidades para solucionar el problema.
1.F.4. Con excepción del derecho limitado de sustitución o reembolso establecido en el párrafo 1.F.3, esta obra se le proporciona “TAL CUAL”, SIN OTRO TIPO DE GARANTÍAS DE NINGÚN TIPO, YA SEA EXPRESA O IMPLÍCITA, INCLUYENDO PERO NO LIMITADO A LAS GARANTÍAS DE COMERCIABILIDAD O IDONEIDAD PARA CUALQUIER FIN.
1.F.5. Algunos estados no permiten la exclusión de ciertas garantías implícitas ni la exclusión o limitación de ciertos tipos de daños. Si alguna exclusión o limitación establecida en este acuerdo viola la ley del estado aplicable a este acuerdo, el acuerdo deberá interpretarse de tal manera que se aplique la máxima exclusión o limitación permitida por la ley estatal aplicable. La invalidez o imposibilidad de hacer valer alguna disposición de este acuerdo no anulará las disposiciones restantes.
1.F.6. INDEMNIZACIÓN – Usted acepta indemnizar y eximir de toda responsabilidad a la Fundación, al propietario de la marca registrada, a cualquier agente o empleado de la Fundación, a toda persona que proporcione copias de las obras electrónicas de Project Gutenberg™ de conformidad con este acuerdo, y a todos los voluntarios asociados a la producción, promoción y distribución de las obras electrónicas de Project Gutenberg™, de toda responsabilidad, costo y gasto, incluidos los honorarios legales, que surjan directa o indirectamente de cualquiera de los siguientes hechos que usted realice o cause que ocurran: (a)
1.F.3. DERECHO LIMITADO DE SUSTITUCIÓN O REEMBOLSO – Si descubre un defecto en esta obra electrónica dentro de los 90 días posteriores a su recepción, puede recibir el reembolso del dinero (si lo hubiere) que pagó por ella, enviando una explicación por escrito a la persona de quien recibió la obra. Si recibió la obra en un soporte físico, debe devolver dicho soporte junto con su explicación por escrito. La persona o entidad que le proporcionó la obra defectuosa puede optar por entregarle una copia de sustitución en lugar de un reembolso. Si recibió la obra de forma electrónica, la persona o entidad que se la proporciona puede decidir darle una segunda oportunidad para recibirla electrónicamente en lugar de un reembolso. Si la segunda copia también es defectuosa, puede solicitar un reembolso por escrito, sin más oportunidades para solucionar el problema.
1.F.4. Con excepción del derecho limitado de sustitución o reembolso establecido en el párrafo 1.F.3, esta obra se le proporciona “TAL CUAL”, SIN OTRO TIPO DE GARANTÍAS DE NINGÚN TIPO, YA SEA EXPRESA O IMPLÍCITA, INCLUYENDO PERO NO LIMITADO A LAS GARANTÍAS DE COMERCIABILIDAD O IDONEIDAD PARA CUALQUIER FIN.
1.F.5. Algunos estados no permiten la exclusión de ciertas garantías implícitas ni la exclusión o limitación de ciertos tipos de daños. Si alguna exclusión o limitación establecida en este acuerdo viola la ley del estado aplicable a este acuerdo, el acuerdo deberá interpretarse de tal manera que se aplique la máxima exclusión o limitación permitida por la ley estatal aplicable. La invalidez o imposibilidad de hacer valer alguna disposición de este acuerdo no anulará las disposiciones restantes.
1.F.6. INDEMNIZACIÓN – Usted acepta indemnizar y eximir de toda responsabilidad a la Fundación, al propietario de la marca registrada, a cualquier agente o empleado de la Fundación, a toda persona que proporcione copias de las obras electrónicas de Project Gutenberg™ de conformidad con este acuerdo, y a todos los voluntarios asociados a la producción, promoción y distribución de las obras electrónicas de Project Gutenberg™, de toda responsabilidad, costo y gasto, incluidos los honorarios legales, que surjan directa o indirectamente de cualquiera de los siguientes hechos que usted realice o cause que ocurran: (a)
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distribución de esta o cualquier obra de Project Gutenberg, (b) alteración,
modificación, o adiciones o eliminaciones en cualquier obra de Project Gutenberg,
y (c) cualquier defecto que usted cause.
Sección 2. Información sobre la misión de Project
Gutenberg
Project Gutenberg es sinónimo de la distribución gratuita
de obras electrónicas en formatos legibles por la más amplia variedad
de computadoras, incluidas las obsoletas, antiguas, de mediana edad y nuevas. Existe gracias a los esfuerzos de cientos de voluntarios y a las donaciones de personas de todos los ámbitos de la vida.
Los voluntarios y el apoyo financiero para brindarles a los voluntarios
la asistencia que necesitan son cruciales para alcanzar los objetivos de Project Gutenberg y asegurar que la colección de Project Gutenberg siga estando disponible gratuitamente para las generaciones futuras. En 2001, se creó la Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg para proporcionar un futuro seguro y permanente a Project Gutenberg y a las generaciones futuras. Para saber más sobre la Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg y cómo sus esfuerzos y donaciones pueden ayudar, consulte las Secciones 3 y 4 y la página de información de la Fundación en www.gutenberg.org.
Sección 3. Información sobre la Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg
La Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg es una corporación educativa sin fines de lucro 501(c)(3) organizada bajo las leyes del estado de Misisipi y a la que el Servicio de Impuestos Internos le ha otorgado estatus de exención fiscal. El número de identificación fiscal federal de la Fundación es 64-6221541. Las contribuciones a la Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg son deducibles de impuestos en la medida permitida por las leyes federales de los EE. UU. y las leyes de su estado.
La oficina administrativa de la Fundación se encuentra en 41 Watchung Plaza #516, Montclair NJ 07042, EE. UU., +1 (862) 621-9288. Contacto por correo electrónico
modificación, o adiciones o eliminaciones en cualquier obra de Project Gutenberg,
y (c) cualquier defecto que usted cause.
Sección 2. Información sobre la misión de Project
Gutenberg
Project Gutenberg es sinónimo de la distribución gratuita
de obras electrónicas en formatos legibles por la más amplia variedad
de computadoras, incluidas las obsoletas, antiguas, de mediana edad y nuevas. Existe gracias a los esfuerzos de cientos de voluntarios y a las donaciones de personas de todos los ámbitos de la vida.
Los voluntarios y el apoyo financiero para brindarles a los voluntarios
la asistencia que necesitan son cruciales para alcanzar los objetivos de Project Gutenberg y asegurar que la colección de Project Gutenberg siga estando disponible gratuitamente para las generaciones futuras. En 2001, se creó la Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg para proporcionar un futuro seguro y permanente a Project Gutenberg y a las generaciones futuras. Para saber más sobre la Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg y cómo sus esfuerzos y donaciones pueden ayudar, consulte las Secciones 3 y 4 y la página de información de la Fundación en www.gutenberg.org.
Sección 3. Información sobre la Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg
La Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg es una corporación educativa sin fines de lucro 501(c)(3) organizada bajo las leyes del estado de Misisipi y a la que el Servicio de Impuestos Internos le ha otorgado estatus de exención fiscal. El número de identificación fiscal federal de la Fundación es 64-6221541. Las contribuciones a la Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg son deducibles de impuestos en la medida permitida por las leyes federales de los EE. UU. y las leyes de su estado.
La oficina administrativa de la Fundación se encuentra en 41 Watchung Plaza #516, Montclair NJ 07042, EE. UU., +1 (862) 621-9288. Contacto por correo electrónico
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Los enlaces y la información de contacto actualizada se pueden encontrar en el sitio web de la Fundación y en su página oficial en www.gutenberg.org/contact.
Sección 4. Información sobre las donaciones al proyecto
Fundación del Archivo Literario Gutenberg
El Proyecto Gutenberg™ depende, y no puede sobrevivir sin, un amplio apoyo público y donaciones para llevar a cabo su misión de aumentar el número de obras de dominio público y con licencia que puedan distribuirse libremente en formato legible por máquinas, accesible desde la mayor variedad de equipos, incluidos los obsoletos. Muchas donaciones pequeñas (de 1 a 5.000 dólares) son especialmente importantes para mantener el estatus de exención fiscal ante el IRS.
La Fundación se compromete a cumplir con las leyes que regulan las organizaciones benéficas y las donaciones caritativas en los 50 estados de los Estados Unidos. Los requisitos de cumplimiento no son uniformes y se necesita un esfuerzo considerable, mucha documentación y numerosas tasas para satisfacerlos y mantenerse al día con ellos. No solicitamos donaciones en lugares donde no hayamos recibido confirmación por escrito de cumplimiento. PARA ENVIAR DONACIONES o determinar el estado de cumplimiento en cualquier estado en particular, visite www.gutenberg.org/donate.
Aunque no podemos ni solicitamos contribuciones de estados donde aún no hemos cumplido con los requisitos de solicitud, no conocemos ninguna prohibición contra aceptar donaciones no solicitadas de donantes de dichos estados que se pongan en contacto con nosotros ofreciendo donar.
Agradecemos las donaciones internacionales, pero no podemos hacer declaraciones sobre el tratamiento fiscal de las donaciones recibidas fuera de los Estados Unidos. Las leyes estadounidenses solas ya suponen una carga enorme para nuestro reducido personal.
Consulte las páginas web del Proyecto Gutenberg para conocer los métodos y direcciones actuales de donación. Las donaciones también se aceptan de otras maneras, como cheques, pagos en línea y donaciones con tarjeta de crédito. Para donar, visite: www.gutenberg.org/donate.
Sección 4. Información sobre las donaciones al proyecto
Fundación del Archivo Literario Gutenberg
El Proyecto Gutenberg™ depende, y no puede sobrevivir sin, un amplio apoyo público y donaciones para llevar a cabo su misión de aumentar el número de obras de dominio público y con licencia que puedan distribuirse libremente en formato legible por máquinas, accesible desde la mayor variedad de equipos, incluidos los obsoletos. Muchas donaciones pequeñas (de 1 a 5.000 dólares) son especialmente importantes para mantener el estatus de exención fiscal ante el IRS.
La Fundación se compromete a cumplir con las leyes que regulan las organizaciones benéficas y las donaciones caritativas en los 50 estados de los Estados Unidos. Los requisitos de cumplimiento no son uniformes y se necesita un esfuerzo considerable, mucha documentación y numerosas tasas para satisfacerlos y mantenerse al día con ellos. No solicitamos donaciones en lugares donde no hayamos recibido confirmación por escrito de cumplimiento. PARA ENVIAR DONACIONES o determinar el estado de cumplimiento en cualquier estado en particular, visite www.gutenberg.org/donate.
Aunque no podemos ni solicitamos contribuciones de estados donde aún no hemos cumplido con los requisitos de solicitud, no conocemos ninguna prohibición contra aceptar donaciones no solicitadas de donantes de dichos estados que se pongan en contacto con nosotros ofreciendo donar.
Agradecemos las donaciones internacionales, pero no podemos hacer declaraciones sobre el tratamiento fiscal de las donaciones recibidas fuera de los Estados Unidos. Las leyes estadounidenses solas ya suponen una carga enorme para nuestro reducido personal.
Consulte las páginas web del Proyecto Gutenberg para conocer los métodos y direcciones actuales de donación. Las donaciones también se aceptan de otras maneras, como cheques, pagos en línea y donaciones con tarjeta de crédito. Para donar, visite: www.gutenberg.org/donate.
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Sección 5. Información general sobre Project Gutenberg
Obras electrónicas
El profesor Michael S. Hart fue el creador del concepto de Project Gutenberg: una biblioteca de obras electrónicas que podían compartirse libremente con cualquier persona. Durante cuarenta años, produjo y distribuyó libros electrónicos de Project Gutenberg con el apoyo de una red reducida de voluntarios.
Los libros electrónicos de Project Gutenberg suelen crearse a partir de varias ediciones impresas, todas ellas confirmadas como no protegidas por derechos de autor en los Estados Unidos, a menos que se incluya una nota de derechos de autor. Por lo tanto, no es necesario que los libros electrónicos cumplan con las especificaciones de ninguna edición impresa en particular.
La mayoría de las personas comienzan en nuestro sitio web, que cuenta con la principal herramienta de búsqueda de Project Gutenberg: www.gutenberg.org.
Este sitio web incluye información sobre Project Gutenberg, como cómo hacer donaciones a la Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg, cómo ayudar a crear nuestros nuevos libros electrónicos y cómo suscribirse a nuestro boletín electrónico para estar al tanto de las nuevas publicaciones.
Obras electrónicas
El profesor Michael S. Hart fue el creador del concepto de Project Gutenberg: una biblioteca de obras electrónicas que podían compartirse libremente con cualquier persona. Durante cuarenta años, produjo y distribuyó libros electrónicos de Project Gutenberg con el apoyo de una red reducida de voluntarios.
Los libros electrónicos de Project Gutenberg suelen crearse a partir de varias ediciones impresas, todas ellas confirmadas como no protegidas por derechos de autor en los Estados Unidos, a menos que se incluya una nota de derechos de autor. Por lo tanto, no es necesario que los libros electrónicos cumplan con las especificaciones de ninguna edición impresa en particular.
La mayoría de las personas comienzan en nuestro sitio web, que cuenta con la principal herramienta de búsqueda de Project Gutenberg: www.gutenberg.org.
Este sitio web incluye información sobre Project Gutenberg, como cómo hacer donaciones a la Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg, cómo ayudar a crear nuestros nuevos libros electrónicos y cómo suscribirse a nuestro boletín electrónico para estar al tanto de las nuevas publicaciones.