The Bacchae of Euripides Euripides 2274 downloads.pdf

El eBook de Project Gutenberg de Las bacantes de Eurípides
Este eBook está destinado a ser utilizado por cualquier persona en cualquier lugar de los Estados Unidos y en la mayoría de las demás partes del mundo, de forma gratuita y sin casi ninguna restricción. Puede copiarlo, regalarlo o reutilizarlo según los términos de la Licencia de Project Gutenberg que se incluye con este eBook o en línea en www.gutenberg.org. Si no se encuentra en los Estados Unidos, deberá consultar las leyes del país donde se encuentra antes de utilizar este eBook.

Título: Las bacantes de Eurípides

Autor: Eurípides

Traductor: Gilbert Murray

Fecha de publicación: 4 de febrero de 2011 [eBook #35173]
Última actualización: 7 de enero de 2021

Idioma: Inglés

Otra información y formatos: www.gutenberg.org/ebooks/35173

Agradecimientos: Producido por Barbara Watson y el equipo Online Distributed Proofreading Canada en http://www.pgdpcanada.net (Este archivo fue creado a partir de imágenes puestas generosamente a disposición por The Internet Archive/Canadian Libraries)

*** INICIO DEL EBOOK DE PROJECT GUTENBERG LAS BACANTES DE EURÍPIDES ***

BACANTES

EL DRAMA ATENIENSE
PARA LECTORES INGLESES

Una serie de traducciones en verso de los poetas dramáticos griegos, con comentarios y notas explicativas.
Formato Crown 8vo, tapa dura, lomo dorado; precio: 7 chelines y 6 peniques por volumen.
Cada volumen está ilustrado con esculturas y pinturas antiguas.

ESQUILO: La trilogía órestea. Por el profesor G. C. Warr. Incluye una introducción sobre el surgimiento de la tragedia griega y 13 ilustraciones.

SÓFOCLES: Edipo tirano, Colono y Antígona. Por el profesor J. S. Phillimore. Incluye una introducción sobre Sófocles y su concepción de la tragedia, además de 16 ilustraciones.

EURÍPIDES: Hipólito; Las bacantes; “Las ranas” de Aristófanes. Por el profesor Gilbert Murray. Incluye un apéndice sobre las tragedias perdidas de Eurípides, una introducción sobre la importancia de Las bacantes en la historia ateniense y 12 ilustraciones. [Tercera edición.]

TAMBÉN EN EL MISMO FORMATO QUE LO ANTERIOR:
LOS HIMNOS HOMÉRICOS. Una nueva versión en prosa de Andrew Lang, con ensayos críticos y explicativos, y 14 ilustraciones.

LAS OBRES DE EURÍPIDES
Traducidas al inglés en verso rimado, con notas explicativas, por el profesor Gilbert Murray. Formato Crown 8vo, tapa dura; precio: 2 chelines por volumen.

Las mujeres troyanas.
Electra.

Hipólito. Quinta edición.
Bacantes. Segunda edición.
Las mujeres troyanas. } Portadas de papel, imp.
16mo, 1s. cada uno en paquete
Electra.

LAS

BACANTES
DE

EURÍPIDES

TRADUCIDO A VERSO RIMADO EN INGLÉS
CON NOTAS EXPLICATIVAS DE

GILBERT MURRAY, M.A., LL.D.

PROFESOR EMÉRITO DE GRECO EN LA UNIVERSIDAD
DE GLASGOW; ANTES MIEMBRO DEL
NEW COLLEGE, OXFORD

SEGUNDA EDICIÓN

LONDRES
GEORGE ALLEN, 156, CHARING CROSS ROAD

Un chelín neto.

1906
[Todos los derechos reservados]

LAS BACANTES

PERSONAJES DE LA OBRA

Dioniso, el dios; hijo de Zeus y de la princesa tebana Semela.
Cadmo, antiguo rey de Tebas, padre de Semela.
Penteo, rey de Tebas, nieto de Cadmo.
Agave, hija de Cadmo, madre de Penteo.
Tiresias, un profeta tebano de edad avanzada.
Un soldado de la guardia de Penteo.
Dos mensajeros.
Un coro de doncellas inspiradas que siguen a Dioniso desde el Este.
“La obra se representó por primera vez después de la muerte de Eurípides por su hijo, que llevaba el mismo nombre, junto con ‘Ifigenia en Áulide’ y ‘Alcmeón’, probablemente en el año 405 a.C.”

LAS BACANTES

El fondo representa la fachada del castillo de Penteo, rey de Tebas. A un lado se ve la tumba sagrada de Semela, un pequeño recinto cubierto de enredaderas silvestres, con una grieta en el suelo rocoso de la cual a veces sale vapor o humo. Se ve al dios Dioniso solo.

Dioniso:

He aquí que el Hijo de Dios ha llegado a esta tierra de Tebas: yo, Dioniso, a quien el ardiente resplandor celestial dio vida cuando ella que me dio a luz, Semela, hija de Cadmo, murió aquí. Así, transformado de dios en hombre, vuelvo a caminar junto a los arroyos de Dirce y a contemplar las orillas del Ismenos. Allí, junto al castillo, veo su lugar: la tumba de la Novia del Rayo, las ruinas de habitaciones en llamas, y grandes guirnaldas de fuego eterno… Pues el odio que Hera sentía por Semela tampoco muere. Sí, Cadmo ha hecho bien: en pureza mantiene este lugar apartado, inviolable, el santuario de su hija; y yo he hecho crecer mis enredaderas verdes alrededor de él. Lejos, muy lejos detrás de mí, se encuentra la tierra dorada de Lidia y Frigia; lejos, las vastas llanuras calurosas donde juegan los rayos del sol persa, las fortalezas bactrianas, y la región oprimida por las tormentas de los medos, y Arabia bendita, y toda Asia, que se extiende junto al mar salado, con sus orgullosas ciudades fortificadas.

De los helenos y los bárbaros entrelazados;
Y ahora vengo a Grecia, después de haber enseñado
al resto del mundo mis danzas y mi rito
de misterios, para mostrar ante los hombres
al Dios manifiesto.
Y primero en las tierras helenas
clamo así a Tebas para que despierte; que tome sus manos
para aferrar mi bastón, mi lanza cubierta de hiedra,
y que alrededor de sus hombros cuelgue mi piel de ciervo salvaje.
Porque me han despreciado, a mí, a quien menos les convenía hacerlo: las hermanas de Semelé; se burlaron de mi nacimiento y no creyeron
que Dioniso naciera de la semilla de Diana.
Mi madre pecó, dijeron; y en su necesidad,
con Cadmo tramando, ocultó su vergüenza humana
bajo el temible nombre de Zeus; por eso la llama
del cielo la consumió, al ver que mintió a Dios.
Así deben jactarse; y por eso mi vara
cayó primero sobre ellos, haciéndolos salir con ojos salvajes
de las cámaras vacías; la ladera desnuda de la montaña
se convierte en su hogar, y todos sus corazones son llama.
Sí, he atado alrededor de sus cuellos
el arnés de mis ritos. Y con todos ellos,
la semilla de las mujeres, de las cabañas y salones
de Tebas, esta magia mía las ha sacado afuera.
Y allí, con las hijas del rey anciano, confusas y en desorden,
hacen su morada entre las rocas sin techo y los pinos sombríos y verdes.
Así esta Tebas, por más que sufra, aprenderá y no olvidará,
hasta que exija su parte en mi adoración; así debo hablar claramente
para salvar el honor de mi madre y coronarme aquí
como Dios verdadero, nacido de Semelé y de Zeus.

Ahora Cadmo cede su trono y su honor real
a hijo de su hija, Penteo; quien contra mi cuerpo
ha comenzado una guerra contra Dios. Me aparta
de las ofrendas adecuadas, y cuando la gente ora,
no invoca mi nombre. Por eso, por sí mismo…

En la cabeza y entre su gente se manifestará mi poder.
Luego, hacia otra tierra, cuando todo aquí esté bien, debo seguir adelante, mostrando claramente la fuerza de mi divinidad. Pero si esta ciudad tebana intenta, con ira y batalla, derribar a mis sirvientas, ¡he aquí que yo mismo estaré en su camino, y ejércitos enloquecidos lucharán tras de mí! Por eso oculto mi divinidad bajo la forma pálida de las cosas que mueren, y camino como hombre.

¡Oh descendientes de Tmolus, que voláis por el vasto mundo!
¡Oh grupo lidio, mis elegidos y míos!
Jóvenes elevadas sobre las profundidades del Oriente, para vagar donde yo vago y dormir donde yo duermo. Levantaos, y despertad ese antiguo y dulce sonido, ese estruendo que yo y la mística Rhea encontramos: el tamboril de la montaña. Reunid a todos los tebanos alrededor del salón real de Penteo para vuestro canto. Busco a mis nuevos adoradores, para guiar sus danzas por la ladera cubierta de pinos de Kithaeron.

[Mientras se va, entra sigilosamente desde la izquierda un grupo de quince mujeres orientales; la luz del amanecer ilumina sus largas túnicas blancas y sus cabellos adornados con hiedra. Llevan pieles de ciervo sobre las túnicas, y algunas portan tamboriles, flautas y otros instrumentos. Muchas sostienen el tirso, o vara sagrada, hecha de caña rodeada de hiedra. Entran sigilosamente hasta comprobar que el lugar está vacío, y entonces comienzan su canto místico de adoración.]

Coro.
Una doncella.

Desde Asia, desde el amanecer que surge,
hemos llegado hasta la eterna gloria de Bromios.
Trabajamos por nuestro Señor de muchas maneras;
trabajamos arduamente, pero el esfuerzo es como el premio;
¡Tú, Misterio, te saludamos por tu nombre!

Otro:

¿Quién se detiene en el camino? ¿Quién nos espía?
No podrá esconderse en su casa ni atreverse.
Que el corazón guarde silencio si nos desafía;
pues hoy canto a Dionisio
la canción que fue prescrita desde tiempos antiguos.

Todas las doncellas:

¡Oh, bendito sea en todo sentido,
el que ha bebido de la Fuente Viva,
cuya vida no mancha ninguna locura,
y cuya alma está cerca de Dios!
Sus pecados son perdonados, mientras adora en la montaña,
allí donde Cybele lo ordena;
ha pisado el lugar donde está nuestra Madre.

Su cabeza cargada de hiedra,
y su tirso elevado alto;
por nuestro Dios eleva su clamor:
“¡Levantaos, oh bacantes, esposas y doncellas!
Venid, oh bacantes, venid.
¡Oh, traed al dador de alegría,
semilla divina del Dios sembrador!
Traed a Bromios bajo su poder,
desde la cúpula montañosa de Frigia!”

¡A las calles, ciudades y torres!
¡Oh, llevad de vuelta a los Bromios!

Aquel que primero yacía en angustia
por el deseo de una vida aún no nacida;
como algo muerto bajo el trueno,
su madre lo arrojó a la tierra;
pues su corazón se moría, se moría,
en el corazón blanco del fuego;
hasta que Zeus, el Señor de las Maravillas,
inventó nuevos lugares para el nacimiento.

Sí, rasgó su propia carne para ocultarlo,
y con abrazos de oro amargo
envolvió a ese hijo secreto;
la Reina no supo nada de él;
hasta que llegó la hora perfecta;
entonces apareció un dios con cuernos,
y un dios coronado de serpientes;
y por eso hay serpientes enroscadas
en las varitas que llevan sus doncellas,
y resuenan canciones de serpientes
en los laberintos de sus cabellos.

Algunas doncellas:

¡Viva, oh Tebas, tú nodriza de Semelé!
Corona tus torres con la hiedra salvaje de Semelé;
oh, florece con brezos entrelazados,
bayas, hojas y flores;
levanta la oscura varita divina,
la varita de roble y la de pino,
y viste tu piel de ciervo, bordeada de pureza
con un blanco lanudo, como el nuestro.

Oh, purifícate con el orgullo ondulante de esas varitas.
Sí, todos los hombres bailarán con nosotros y orarán.

Cuando Bromios guíe a sus compañías,
hacia las colinas, siempre hacia arriba, donde permanecen,
la manada de los Creyentes,
las doncellas del telar y la tejeduría,
llevadas por la magia de su aliento.

Otros.

Salve, oh Nutriz de Zeus, oh morada cavernosa
donde armas feroces resonaban para proteger la preciosa cuna del Dios;
pues en ti, hace tiempo, algún coribante de cresta
despertó primero en el aire cretense
el salvaje instrumento de nuestras orgías,
nuestro tamboril; y tus gargantas
resonaban con esa melodía; allí se mezclaba el canto frigio
con dulces flautas agudas.

Pero el tamboril, el tamboril era de otro,
y debía dirigirse hacia la Madre Rea;
y desde la Madre, nuestros cantos sagrados
los sátiros locos lo llevaron, para mezclarse
en la danza y la alegría
de nuestro tercer y perfecto Año;
¡y al final sirve a Dionisio!

Una doncella.

¡Oh, qué feliz es estar en las montañas,
desmayarse en la carrera agotadora,
cuando la sagrada piel de cervato nos envuelve,
y todo lo demás desaparece,
hacia la alegría de las fuentes rojas y vivas,
la sangre del cabrito de la montaña derramada,
la gloria de los ataques de las bestias salvajes,
allí donde las cimas de las colinas capturan la luz del día!

¡A las montañas frigias, lidias!
Es Bromios quien conduce el camino.

Otra doncella.

Entonces la tierra fluye con leche, sí, fluye
con vino y néctar de abeja,
y por el aire se eleva un suave perfume
de incienso sirio; y Él,
nuestro líder, desde su tirso lanza
una luz de antorcha cada vez más alto,
una luz de antorcha como un fuego faro,
para despertar a todos los que están débiles y perdidos;
y los hace saltar mientras canta,
sus cabellos ondulando hacia el cielo,
y profundo, bajo el grito de las ménades,
resuena su voz orgullosa:
“¡Venid, oh bacantes, venid!”

Todas las doncellas.

¡Acudid aquí, oh fragantes del Tmolus Dorado,
venid con el sonido de las campanillas y los tambores;
dejad que el grito de vuestra alegría eleve y anime
al Dios del grito de júbilo; ¡oh bacanales, venid!
Con el sonido de las flautas y el clamor frigio,
adelante, donde la visión de la santidad estremece,
y la música crece y el encanto enloquecedor,
con las salvajes doncellas blancas, a las colinas, a las colinas!
Oh, entonces, como un potrillo que corre junto al río,
un potrillo junto a su presa, cuando su corazón canta,
con sus miembros ágiles y sus pies ligeros temblando,
¡hacia allá surge la bacanal

Entra Tiresias. Es un anciano ciego, que se apoya en un bastón y se mueve con lentitud y dignidad, aunque viste hojas de hiedra y piel de ciervo báquico.

Tiresias:

¡Eh! ¿Quién guarda la puerta? Ve, llama a Cadmo, hijo de Agénor, quien cruzó el mar desde Sidón y fundó esta ciudad tebana. Ve, seas quien seas. Dile que Tiresias lo busca. Él mismo juzgará mi misión, así como el pacto que hice con él, de generación en generación: adornar con hiedra el tirso del nuevo Dios, vestir su piel de ciervo y coronar nuestras cejas con hiedra.

Entra Cadmo desde el castillo. Es aún más anciano que Tiresias y viste la misma ropa.

Cadmo:

¡Verdadero amigo! Reconocí tu voz, esa que fluye como sabiduría madura desde una fuente sabia. He venido preparado, con toda la apariencia y atuendo propio de este Dios. ¿No se dice acaso que es suya el alma de aquella vida muerta de antaño que nació de mi propia hija? Ciertamente, entonces, tú y yo debemos elevarlo con toda la fuerza de los hombres. ¿Dónde debo estar yo, dónde debe pisar este cabeza canosa y encorvada al bailar? Oh amigo, en ti hay sabiduría; guía mis pasos canosos y gastados por los años, oh Tiresias anciano… No; no soy débil.

[Con el primer movimiento de adoración, su actitud comienza a cambiar; una fuerza misteriosa y una exaltación entran en él.

Ciertamente, este brazo podría golpear la tierra salvaje con su tirso, día y noche, sin cansarse jamás. ¡De manera dulce y olvidadiza, los años oscuros pasan junto a mí!

Tiresias.]

Así como contigo, lo mismo ocurre conmigo. Soy ligero y joven, y probaré a bailar y a cantar.

Cadmo.]

Entonces, rápido, a nuestros carros por el camino de la montaña.

Tiresias.]

No; tomar caballos sería desconfiar del Dios.

Cadmo.]

Que así sea. Mi viejo brazo te guiará hasta allí.

Tiresias.]

¡El propio Dios nos guiará! No te preocupes.

Cadmo.

¿Y en toda Tebas nadie más bailará que nosotros?

Tiresias.

Sí, Tebas está ciega. Tú y yo podemos ver.

Cadmo.

Es una espera agotadora; ten mi mano, amigo; así.

Tiresias.

Aquí está la mía. Unidos, vayamos.

Cadmo.

¿Acaso las cosas de polvo despreciarán los oscuros caminos de los dioses?

Tiresias.

¿O probaremos nuestra astucia con los altos misterios del Cielo? ¡No tú y yo! Ese legado sublime.

Nuestros antepasados nos han dejado, la sabiduría tan antigua como el tiempo;
Ninguna palabra humana, por profundos que sean sus pensamientos,
Ni el fruto del trabajo más minucioso, pueden hacerla inútil.
Sí, la gente dirá que olvido mi edad,
que bailo y adorno estos cabellos blancos con hiedra;
¿Qué importa? Pues Dios no ha establecido ninguna regla
para decidir quién debe bailar, ya sea joven o viejo;
sino que exige sus honores de todos los mortales,
sin distinguir a nadie en particular; ¡y así será grande!

Cadmo (después de mirar hacia la montaña):

Teiresias, ya que no puedes leer esta luz,
debo ser vidente por ti. Aquí llega rápidamente
Penteo, hijo de Echión, a quien he criado
para que gobierne a mi pueblo en mi lugar. Parece sorprendido. Quédate cerca y observa lo que vamos a escuchar.

[Los dos se retiran un poco, quedando parcialmente ocultos, mientras entra apresuradamente Penteo, seguido por su guardia personal. Habla con el soldado al mando.]

Penteo:

Apenas crucé nuestras fronteras, cuando mis oídos captaron este extraño rumor: que nuestras propias esposas, nuestras propias hermanas, han abandonado sus hogares para participar en ritos salvajes y secretos; se reúnen allí, en las colinas sombrías, bailando y rezando para adorar a este dios recién creado, a este Dioniso, sea quien sea. En sus grupos hay grandes jarras de vino, y de vez en cuando alguien, ya sea una doncella o una dama, se aleja hacia la soledad.

Donde el amor espera, ¡no de Dios! La llama,
dicen, de Bacchios los envuelve. Bacchios… ¡No!
Más bien, a Afrodita es a quien ellos invocan.
Sin embargo, todo lo que he encontrado, mis hombres
lo tienen encadenado y atado en nuestra mazmorra;
al resto, iré a buscarlos. Sí, y atraparé
a mis presas con redes de hierro, para silenciar sus oraciones,
sus cantos y sus rituales de maldad.
También me dicen que ha llegado un extraño,
un hombre de encanto y hechizos, de los mares de Lidia,
con la cabeza cubierta de oro y fragancias embriagadoras,
mejillas rojas como el vino, y ojos que reflejan
la luz misma del Cipriano. Día y noche
vaga entre las doncellas, con su copa de alegría
colgando de cada labio… ¡Déjenme agarrarlo
una vez, solo una vez, dentro de estos muros! Rápidamente,
esa varita dejará de sonar, y esos rizos caerán en silencio… cuando mi espada
caiga entre su cuello y su tronco. Todo es su palabra,
esta historia de Dioniso; cómo ese mismo niño, quemado por la llama del rayo
junto a su madre muerta, por la mentira de ella, fue concebido de nuevo, nació perfecto de los muslos de Zeus, y ahora es Dios. ¿Qué llamáis a esto?
Sueños? Burlas del vagabundo desconocido? Blasfemias
que merecen la horca…
¡Esperad! Dios sabe… ¡Aquí hay otra maravilla! ¿Acaso no veo
a Teiresias, vestido con pieles de ciervo multicolores,
el vidente? Y aquí está el padre de mi madre…
¡Oh, profundidad del desprecio!… Adorándolo con la varita de Bacchios… ¡Padre!… No, mis ojos se engañan;
no son vuestras cabezas blancas las que imaginan eso…
¡No puede ser! Quitaos esa corona de hiedra,
¡oh, padre de mi propia madre! Liberad esa mano
que tiembla junto a su bastón.
¡Tú has planeado todo esto, Teiresias! ¡Tú debes erigir
otro altar, y otro más aún!

Entre nosotros, observa a los nuevos pájaros y gana más oro, interpretando las nuevas señales del fuego. Pero por tus cabellos plateados, te digo la verdad: ahora estarías encadenado entre tus compañeras locas, por este mal sueño que nos has traído, de nuevos dioses. Cuando el brillo de las uvas ilumina la fiesta de las mujeres, en todas sus oraciones ya no queda salud alguna.

Líder del coro
(Las palabras no son escuchadas por Penteo).

Rey cruel, ¿acaso no te importa Dios, ni Cadmo, sembrador de la tierra de los gigantes, fuente de vida para el gran Echión y para ti?

Teiresias:
Buenas palabras, hijo mío, vienen fácilmente cuando quien habla es sabio y lo hace solo por el bien. De lo contrario, nunca llegan. Tuyas palabras son rápidas y brillantes, como si tuvieran sentido, pero en realidad no tienen ningún sentido. Mira, a este nuevo dios, al que desprecias, no puedo expresar cuán grande será en Grecia. Hay dos espíritus en el mundo humano que son los más importantes: uno se llama Deméter; ella es la Tierra… llámala como quieras… ella alimenta al ser humano con alimentos sólidos. Y el segundo, que viene a completar su obra, es el Poder nacido de Semela. Él encontró en la uva esa sustancia líquida que alivia el espíritu humano del dolor, cuando la vid lo eleva. Él da el sueño para que el día agitado se sumerja en un olvido tranquilo. ¿Existe algún camino?

¿Con el corazón dolorido del hombre, salvar solo para olvidar?
Sí, siendo Dios, su sangre es ofrecida
ante los Dioses en sacrificio, para que nosotros
por su causa podamos ser bendecidos. —Y así, para ti,
esa fábula lo avergüenza: ¿cómo este Dios se unió
a la carne de Dios? No, aprende la verdad,
liberada de lo falso. —Cuando de esa luz mortal
Zeus salvó al niño y lo elevó hasta la cima del Olimpo,
y la ira de Hera quería arrojarlo de allí,
entonces Zeus ideó una defensa divina.
Un fragmento del fuego que rodea el mundo
lo partió en dos, y dio forma y color según su deseo,
a imagen del niño, y se lo presentó a la ira de Hera. Así, engañados
por el cambio y el paso del tiempo, nació esta historia:
cómo el dios-niño se escondió en la carne desgarrada de su padre. Él no siente vergüenza por ello.
También es profeta. La profecía va unida a toda locura, pero sobre todas las demás,
a la locura de la oración. Entonces, verdaderamente, en nosotros habita
el propio Dios, y él dice lo que ha de suceder.
Sí, además, posee parte del reino de Ares.
Cuando los ejércitos mortales, armados y preparados,
huyen enloquecidos, llenos de terror, o cuando espada contra espada choca,
es este Dios quien los paraliza. Sí, sobre el diadema de roca de Delfos,
todavía lo verás saltar con su séquito de fuego
a través de la meseta montañosa de dos picos,
iluminando la oscuridad con su varita mística,
y poderoso en Grecia. —Escucha y comprende, rey Penteo. ¡No pienses que la fuerza es poder!
Ni, si tienes un pensamiento, y ese pensamiento es amargo y enfermizo, ¡oh, no pienses que el pensamiento es sabiduría! —Levántate, recibe a este Dios en Tebas; derrama la copa del sacrificio, ora y cíñete la frente.
¿Temes por las doncellas? Piénsalo ahora: ¿qué tiene que ver esto con el papel de Dioniso de retener a las doncellas puras por la fuerza? Está en ellas, y en sus propios corazones; y en el rito más salvaje.

No hay mancha alguna para quien tiene el corazón puro.
¡No, escúchame! Tú tienes tu alegría, cuando la puerta está llena de gente, y el nombre de Penteo es proclamado en voz alta por Tebas; ¿acaso él no se regocijará con su merecida grandeza?
Sin embargo, este Cadmo a quien tú desprecias y yo llevaremos su corona y bailaremos sus danzas. Sí, nuestros cabellos están blancos, pero esa danza se llevará a cabo.
No levantaré mi brazo para hacer guerra contra Dios por ti ni por todas tus palabras. La locura más terrible reina en ti, una locura causada por algún hechizo terrible; pero ni con hechizos ni con artes mágicas se puede curar.

**Coro:**
Profeta gris, digno de Febo es tu palabra, y sabio al honrar a Bromios, nuestro gran dios.

**Cadmo:**
Hijo mío, Teiresias te indica bien el camino. Oh, haz tu morada aquí con nosotros, no solo, en contra de las costumbres humanas. Peligroso es este ritmo rápido de tus pensamientos, donde no habita ningún pensamiento. Aun si ese dios no existiera, deja que esa “nada” sea algo en tus palabras; miente con valentía y di que sí existe. Así, tanto el norte como el sur se asombrarán de cómo surgió algo divino de la carne de Semelé, y honrarán a toda nuestra descendencia.

[Acercándose a Penteo:]
¿Acaso no hay sangre ante tus ojos ahora mismo? La sangre de nuestro perdido Acteón, a quien hace mucho tiempo…

Sus propios perros rojos, a través de aquel bosque oscuro, lo desgarraron hasta la muerte, porque se jactaba de él frente a la muy santa Ártemis. ¡Oh, ten cuidado! Déjame colocar una guirnalda en tus sienes. Reza con nosotros y camina humildemente ante los ojos de Dios.

[Hace como si fuera a poner la guirnalda en la cabeza de Penteo.]

Penteo: ¡Baja esa mano! Cumple con tu ritual, pero no manches mi cuerpo con tu sucia contaminación.

[Dirigiéndose a Tiresias:] Esta cabeza tonta y obstinada no escapará de la justicia que merece. ¡Vayan, la mitad de mi guardia, hacia el lugar donde él se esconde, protegiendo a las aves y las maravillas! Destruyan esa roca con garras y tridentes; conviertan todo en ruinas, y arrojen sus cadenas a todos los vientos. ¡Ah, ¿he encontrado ya la manera de herirte?! El resto, ¡fuera, por toda la ciudad! Busquen sin cesar a ese extraño de rostro femenino, que ha causado tanto daño a Tebas, atacando a nuestras doncellas y esposas. Busquen hasta encontrarlo, y tráiganlo aquí encadenado, para que sea juzgado y apedreado. Lloraremos sangre el día en que perturbe a Penteo con su dios.

[La guardia se marcha en dos grupos; Penteo entra en el castillo.]

Tiresias.

Corazón duro, ¡cuán poco sabes qué semilla siembras! Ciego antes, y ahora, en verdad, completamente loco… Vamos, Cadmo, sigamos nuestro camino, y oremos por este que nos persigue, oremos por esta pobre ciudad, para que el Dios justo no actúe con ira. Toma tu vara de hiedra y ayúdame a caminar, así como yo te ayudo a ti. Sería malo que dos ancianos cayeran en el camino. De todos modos, pase lo que pase, cumpliremos nuestro deber hacia Baco, el místico hijo del Padre Universal. ¡Oh, Penteo, llamado de tristeza! ¿Exigirá él que toda tu familia cumpla con su nombre, viejo Cadmo? No, no hablo desde mi arte, sino tal como veo: palabras ciegas y un corazón ciego.

[Los dos ancianos se alejan hacia la montaña.]

Coro.

Algunas doncellas.

Tú, Inmaculada en lo alto;
Tú, que registras la pureza;
Tú, de alas doradas, que te inclinas hacia la tierra, hacia los hombres, con compasión… ¿Escuchas a este rey airado? ¿Escuchas su furia y desprecio hacia el Señor de las muchas voces, aquel nacido de madre mortal, aquel en quien se regocija el corazón humano, adornado con guirnaldas y alegría, el primero en la soberanía celestial? Porque su reino está allí, en la danza y la oración, en la música y la risa.

En la desaparición del cuidado,
Y de todo lo que hubo antes y después;
En el gran banquete de los dioses, cuando
Brilla la sangre de uva, lanzada al cielo;
Sí, y en las fiestas de los hombres
Llega su sueño coronado; entonces
El dolor muere y el odio es perdonado.

Otros:

Suelta tus labios de las riendas;
Levanta tu sabiduría hasta el desdén;
Todo aquello que no puedas ver según la ley,
Desprecialo; así será el final
¡Una calamidad total!
Es la vida de un aliento tranquilo,
Es lo simple y lo verdadero;
Ni la tormenta ni el terremoto lo destruyen,
Ni nada podrá arruinar la casa
Donde ellos viven. Pues, lejos,
Escondidos de los ojos del día,
Hay vigilantes en los cielos,
Que pueden ver la vida del hombre y valorar
Las buenas acciones realizadas por seres de barro.
Pero los sabios del mundo no son sabios,
Al reclamar más de lo que un mortal puede tener.
La vida es algo tan insignificante;
Miren, su presente ya se ha ido,
Y los sueños a los que se aferran
No se cumplen. Es una imaginación loca,
Creo yo, y un corazón vacío.

Diversas doncellas:

¿Dónde está mi hogar?

¡Oh Chipre, situado en el mar, hogar de Afrodita entre la espuma suave del mar! Ojalá pudiera dirigirme hacia ti; allí donde las alas del Amor están plegadas, y el corazón del mundo se calma.

Sí, hasta la isla de Pafos, donde los prados sin lluvias sonríen con riquezas provenientes de las fuentes del lejano Nilo, que fluyen bajo las olas hasta las raíces de las cuevas marinas.

Pero existe una tierra aún mejor: allí donde el Olimpo se eleva en el aire, en ese valle elevado y tranquilo donde habitan las Musas, ¡la más hermosa de todas las cosas hermosas! Allí está la Gracia, y allí está el deseo del corazón. ¡Y paz para adorarte, tú, Espíritu del Fuego Guía!

Él es un Dios del Cielo, nacido en majestad; sin embargo, también encuentra alegría en la felicidad de la Tierra. Ama constantemente a aquella que trae prosperidad, a la que alimenta a los niños, a la Paz.

No guarda rencor hacia los poderosos, ni desdén hacia los de condición humilde. Pero a todos los que viven, les da su vino, sin tristeza, sin mancha. Solo sobre aquellos que rechazan la alegría puede arder su ira.

Amad el día y la noche; alegraos de la oscuridad y de la luz.

Y aparta tus ojos de las enseñanzas de los sabios,
que gozan del respeto de los hombres orgullosos.
La multitud sencilla e insignificante de la humanidad
tiene actos y fe que para mí son suficientemente verdaderos.

[Cuando el coro cesa, un grupo de guardias regresa,
llevando en medio a Dioniso, atado. El soldado al mando da un paso al frente; al oír el ruido de pasos, Penteo sale del castillo.]

Soldado:
Nuestra misión ha terminado, y tu presa, oh rey, ha sido capturada; la persecución fue rápida, y esta criatura salvaje resultó muy dócil; sin embargo, nunca retrocedió ni pensó en huir, sino que extendió ambas manos sin resistirse… Ni cambio, ni palidez en sus mejillas de color vino. Esperó a que llegáramos y nos pidió que cumpliera todos tus mandatos; incluso se rió y me facilitó las cosas, hasta que, por vergüenza, confesé y dije: “Oh extraño, no por mi propia voluntad te ato, sino para cumplir las órdenes de aquel que me envió”. Y esas doncellas prisioneras que tú capturaste y encerraste dentro de las murallas de tu gran calabozo, han huido, oh rey; están libres en los bosques, bailando y celebrando en honor a Bromios. Se dice que, por su propia iniciativa, cadenas y grilletes cayeron al suelo, y las rejas se deslizaron hacia atrás sin que nadie las tocara. Sí, este hombre ha traído consigo muchas maravillas a tu tierra… Pero eso depende de ti.

Penteo.

¡Estás loco! —Suelten a él. Por más veloz que sea,
mis esfuerzos están alrededor de él y no podrá huir.

[Los guardias sueltan los brazos de Dioniso;
Penteo lo observa en silencio por un rato,
luego habla burlonamente. Dioniso
permanece sereno e intrépido.]

Casado, ¡qué hermoso aspecto para los ojos de una mujer,
señor extranjero! Y supongo que ya no buscas más…
¡Largas trenzas, además! Eso demuestra que nunca has sido
luchador. ¡Mechas tan suaves en ambas mejillas,
tan encantadoras! ¡Y una piel blanca! Te ha costado esfuerzo
agradar a tus damiselas con estas mejillas blancas y rojas
que nunca se exponen a la luz.

[Dioniso permanece en silencio.]

Habla, señor; dime primero tu nombre y tu linaje.

Dioniso: No hay gloria en ello, ni tampoco desgracia.
¿Has oído hablar de Tmolus, la brillante colina de flores?

Penteo: Claro; esa cresta que serpentea junto a las torres de Sardes.

Dioniso.

De allí soy yo; Lidia fue mi patria.

Penteo.

¿Y de dónde vienen estas revelaciones de que tu banda se extiende por Grecia?

Dioniso.

Su intención y propósito me los reveló Dioniso, el Hijo de Zeus.

Penteo (brutalmente).

¿Existe acaso un Zeus allí que aún pueda engendrar dioses jóvenes?

Dioniso.

No, solo Aquel cuyo sello fue puesto aquí en tus Tebas sobre Semelé.

Penteo.

¿Por qué camino descendió sobre ti? ¿A plena luz del día o en visión nocturna?

Dionisio.

Se mantuvo firme, examinó
mi alma y entregó sus emblemas a mi mano.

Penteo.

¿Qué tipo de cosas son esos emblemas?

Dionisio.

Nadie puede revelarlos ni conocerlos, salvo su Elegido.

Penteo.

¿Y qué beneficio aportan al adorador?

Dionisio.

Un beneficio inestimable, pero no está destinado a que tú lo escuches.

Penteo.

¡Tú, engañador! ¡Quieres provocarme aún más
para que los busque!

Dionisio.

Sus misterios aborrecen
el contacto de los amantes del pecado.

Penteo.

Y así tus ojos
vieron claramente a este Dios; ¿qué disfraz llevaba?

Dionisio.

El disfraz
que él quiso. No fui yo quien determinó su forma.

Penteo.

Sí, vuelto a ocultar con astucia. Una broma sin sentido,
¡y nada como respuesta!

Dionisio.

Las palabras sabias, cuando se dirigen
a ojos ciegos, parecerán cosas sin valor.

Penteo.

¿Y vienes primero a Tebas para que tu Dios sea establecido?

Dioniso: No; toda la Berbería ya ha bailado su danza antes que tú.

Penteo: Gente humilde y ciega, supongo, en comparación con nuestros helenos.

Dioniso: Más elevados y perspicaces en esto, aunque sus formas no son las tuyas.

Penteo: ¿Cómo se practica tu culto, de noche o de día?

Dioniso: La mayoría de las veces de noche; es algo majestuoso, la oscuridad.

Penteo.

¡Ja! ¿Mujeres adorando?
¡Es astucia y corrupción!

Dioniso.

También de día;
quien quiera buscar encontrará impiedad.

Penteo.

Basta. Tu destino está decidido, por las falsas apariencias
que corrompen Tebas.

Dioniso.

No el mío, sino el tuyo, por la densa
ceguera de tu corazón y por blasfemar contra Dios.

Penteo.

Es un sinvergüenza astuto y descarado,
este sacerdote de misterios.

Dioniso.

Come, di qué será;
Mi destino; ¿qué cosa terrible harás conmigo?

Penteo.

Primero, corta esa delicada rizada que cuelga allí.

[Señala a los soldados, que se acercan.]

Dioniso.

Lo he jurado a mi Dios; es cabello sagrado.

[Los soldados cortan la trenza.]

Penteo.

Luego, entrégame tu bastón.

Dioniso.

Levanta tu propia mano
para tomarlo. Este es el bastón de Dioniso.

[Penteo toma el bastón.]

Penteo.

Al final, te mantendré prisionero aquí.

Dioniso.

Mi señor, Dios me liberará cuando diga la palabra.

Penteo.

Podrá hacerlo, si alguna vez, entre sus santos, escucha tu voz.

Dioniso.

¡Incluso ahora está aquí mismo, cerca, y ve todo lo que sufro!

Penteo.

¿Qué? ¿Dónde está? Mis ojos no pueden verlo.

Dioniso.

¡Donde estoy yo! Es tu propia impureza la que lo oculta de ti.

Penteo.

¡El perro se burla de mí!
¡De mí y de Tebas! ¡Átenlo!

[Los soldados comienzan a atarlo.]

Dioniso.

Os ordeno que no me atéis.
¡Yo tengo una visión y vosotros estáis ciegos!

Penteo.

Y yo, con aún más derecho, digo que lo aten más aún.

[Los soldados obedecen.]

Dioniso.

¡No sabes cuál es el fin que buscas, ni
qué acción estás cometiendo, ni quién eres!

Penteo (burlándose).

Hijo de Agáve, y por parte de padre,
de Echión; alto soy, Penteo.

Dioniso.

Que así sea,
Un nombre destinado de antemano a la calamidad.

Penteo.

¡Váyanse y átenlo donde están atados los caballos;
Sí, que yace en el pesebre! —Allí quede
Y mire fijamente hacia la oscuridad! —Y esta multitud
de mujeres que te rodea,
tus sirvientas de culto, son mis esclavas.
Tal vez las venderé más allá de las olas,
de un lado a otro; de lo contrario serán
puestas a trabajar con mis ruecas, y olvidarán
sus campanillas y sus canciones del amanecer.

Dioniso.

Me voy; porque lo que no puede ser, ¡no puedo soportarlo!
Pero por este pecado tuyo, he aquí que Aquel
a quien niegas viene tras ti en venganza.
Sí, por tu injusticia hacia nosotros, ¡lo has arrojado a tu prisión!

[Dioniso, sin su varita, con el cabello cortado y
los brazos firmemente atados, es llevado por los guardias
a su calabozo. Penteo regresa al Palacio.]

Coro.

Algunas doncellas.

Hija errante de Aqueloo,
Sagrada Dircé, agua virgen,
¿No fue bañado en ti antaño
el Niño de Dios, el Misterio?
Cuando, desde el fuego inmortal,
su Dios lo tomó para sí,
hacia su propia carne y le habló:
“Entra ahora por el segundo umbral de la vida,
Misterio sin madre; he aquí que rompo
mi propio cuerpo por ti,
tú, de la Puerta Doblemente, y te sello
como mía, oh Bromios”, —así habló—
“Y te revelaré esta tierra tuya”.

Todos.

Mi oración hacia ti sigue temblando,
Dircé; aún me dirijo a ti;
¿Por qué, oh Bendita entre los ríos,
me rechazas y me niegas?
Por su propia alegría juro,
por la uva en la rama,
que lo buscarás en la medianoche, que lo amarás,
¡ya mismo!

Otras doncellas.

Oscura y apasionada por la oscuridad
es esta sangre de Penteo; sí, formada
del Dragón, y su nacimiento
de Echión, hijo de la Tierra.
Él no es hombre, sino una maravilla;
¿acaso el Hijo de la Tierra no lo engendró,
como un gigante rojo, para ponerlo…

¿Contra Dios, contra el Trueno?
Me atará para hacerse con su premio,
a mí, la Novia de Dioniso;
y mi sacerdote, mi amigo, ha sido llevado
ya ahora, y yace enterrado;
en la oscuridad yace abandonado.

Todos:
Miren, corremos contra la muerte, perecemos,
Dioniso, aquí ante ti.
¿Acaso no nos ves ni nos proteges,
a quienes te suplicamos y te adoramos?
Desde aquí, desde los pies del Olimpo,
ven, oh Santo desafiado,
levanta tu varita dorada sobre el tirano en su orgullo.

Una doncella:
Oh, ¿dónde estás? En tu propia Nisa, ¿eres tú nuestra única ayuda?
Sobre las fieras bestias de las tierras orientales,
¿bate tu tirso lleno de gente,
junto a la alta cueva de las Coríceas,
o donde se alza el severo Olimpo?
En los bosques de olmos y robles,
allí donde Orfeo tocaba la lira antiguamente,
y los árboles despertaban y lo reconocían,
y las criaturas salvajes se reunían a su alrededor,
mientras él cantaba entre los valles destrozados su música maravillosa…
Tierra bendita de Pírea,
Dioniso te ama;
vendrá a ti bailando,
con alegría y misterio.

Con las ménades a su lado,
serpenteando, serpenteando hacia el Oeste;
cruza la corriente de Axios, que brilla con rapidez,
en toda su majestad;
cruza las tierras de los lidios, aquellos que dan
regalos valiosos y campos verdes;
cruza ese río sagrado de las historias,
a través de una tierra llena de caballos y gloria,
¡el río más valiente y hermoso
que jamás hayan visto los mortales!

Una voz interior.

¡Io! ¡Io!
Despertad, doncellas; escuchad mi llamado,
llamo a mi elegido; ¡escuchadme!

Una doncella.

¿Quién habla? Oh, ¿qué eco es este?

Otra.

Una voz, una voz que nos llama.

La voz.

¡Tened ánimo! He aquí que soy yo,
el hijo de Zeus y Semelé.

Una doncella.

¡Oh, Maestro, Maestro, eres Tú!

Otra.

¡Oh, Voz sagrada, sé con nosotros ahora!

La Voz.

Espíritu del terremoto encadenado,
Escucha mi palabra; despierta, despierta!

[Un terremoto sacude de repente los pilares
del castillo.]

Una doncella.

¡Ah! ¿Qué está pasando? ¿Caerá en ruinas el salón
de Penteo?

Líder.

Nuestro Dios está en la casa. ¡Vosotras, doncellas, adórenlo!

Coro.

¡Todos lo adoramos!

La Voz.

Revelad el ojo del rayo; despertad
el fuego que duerme, contra esta casa.

[El fuego se eleva sobre la tumba de Semelê.]

Una doncella.

Ah, ¿visteis, notasteis allí la llama
que surgió de la tierra consagrada de Semelê?
¿Despertada? Sí, la Muerte que vino
llameante desde los cielos antiguos, ese mismo
brillo ardiente del rayo de Dios.

Líder.

¡Oh, arrojadlo, arrojadlo al suelo! El Señor
viene contra esta casa. ¡Oh, arrojaos al suelo,
doncellas temblorosas! Él, nuestro amado,
el Hijo de Dios ha llegado, y todo está destruido.

[Las doncellas se lanzan al suelo,
con la mirada fija en el suelo. Dioniso, solo
y sin ataduras, entra desde el castillo.]

Dioniso.

¡Oh doncellas de las colinas matutinas, por qué yacéis así desanimadas?
¿Lo reconocisteis entonces, a nuestro Maestro, y la poderosa mano que puso
sobre la torre y la roca, sacudiendo la casa de Penteo? —Pero levantaos,
y quitad el temblor de vuestro cuerpo, y alzad ojos serenos.

Líder.

¡Oh Luz en la Oscuridad, ¿eres tú? ¡Oh Sacerdote, ¿es este tu rostro?
Mi corazón salta para saludarte desde lo profundo de la soledad.

Dioniso.

¿Caísteis tan pronto en la desesperación cuando pasé bajo la Puerta?
¿Acaso las puertas de Penteo deben someterme, o su oscuridad hacerme prisionero?

Líder.

Oh, ¿qué quedaría si te hubieras ido? ¿Qué más podía hacer yo sino desesperar?
¿Cómo has escapado del hombre pecador? ¿Quién te liberó de la trampa?

Dioniso.

No tuve dolor ni peligro; fui yo mismo quien se liberó.

Líder.

¡Tus brazos estaban atados!

Dioniso.

¡No, ni guantes, ni contacto, nada se puso sobre mí!
Allí fue donde me burlé de él, con sus guantes, y le di sueños por alimento.
Pues cuando me llevó abajo, he aquí, frente al altar estaba
un Toro de Ofrenda. Y este rey mordió sus labios y de inmediato
se abalanzó sobre él, atándolo de pezuñas y extremidades, entre jadeos de ira y sudor.
Y yo me quedé mirando… Entonces una voz; y he aquí, nuestro Señor había llegado,
y la casa tembló, y una gran llama se alzó sobre la tumba de su madre.
Y Penteo corría de un lado a otro, llamando a sus esclavos para que trajeran agua, temiendo que el árbol del techo ardiera; y todos trabajaron en vano.
De repente pensé que me había ido; dejé su fuego y regresé rápidamente
hacia las puertas de la prisión; su espada levantada brillaba roja.
Pero allí, creo, el Dios había actuado: solo supongo…
Creó alguna figura onírica a mi imagen; pues golpeaba el vacío,
apuñalaba el aire y luchaba furioso, como si fuera a mí a quien mataba.
Luego, en medio de sus sueños, el Dios volvió a golpearlo; derribó
toda esa alta casa. Y allí yace en ruinas para siempre,
para que el día de mi cautiverio sea doloroso para los ojos de Penteo.
Ahora su espada ha caído, y él yace agotado y demacrado,
él, que se atrevió a levantarse contra su Dios en su ira, siendo solo un hombre.
Yo me levanté y lo dejé, y con total paz seguí mi camino
hacia mi Elegido, sin preocuparme por Penteo ni por su ira.
Pero, escuchad: parece que hay pasos en el salón en este momento;
Es él; ¿cómo creéis que se comportará y qué palabras dirá?
Lo soportaré con calma, aunque venga lleno de furia.
Pues los caminos de la Sabiduría permanecen firmes, y su ánimo no tiembla.

Entra Penteo, furioso.

Penteo.

¡Es demasiado! Este bribón oriental ha logrado escapar
de su prisión, a quien yo tenía bien sujeto hasta ahora.

Atado. —¡Ja! ¡Es él! —¿Qué, bribón, cómo te atreves a presentarte ante mis puertas?

[Avanza furiosamente hacia él.]

Dioniso.

¡Con calma!
Domina tu ira.

Penteo.

¿Cómo has llegado aquí? ¿Cómo rompiste tu jaula?
Habla.

Dioniso.

¿Acaso no lo dije, o no me diste cuenta,
de que había Uno vivo que debía liberarme?

Penteo.

¿Quién? Tus historias se vuelven cada vez más absurdas.

Dioniso.

Aquel que primero creó para el hombre la vid en racimos.

Penteo.

¡Lo desprecio a él y a sus enredaderas!

Dioniso.

Para Dioniso: Está bien; pues en tu desdén reside su gloria.

Penteo (a sus guardias).

Id rápidamente a todas las torres y cerrad con llave
cada puerta.

Dioniso.

¿Qué? ¿Acaso Dios no puede saltar un muro?

Penteo.

¡Oh, ten inteligencia, salvo donde la necesites!

Dioniso.

Donde más importa, ahí está mi inteligencia. —
No, ¡calma! Esperad hasta que aquel que se apresura desde

La ladera de la montaña trae noticias para ti; he llegado.
No volaremos, sino que esperaremos tus órdenes.

[Entra de repente y con prisa un Mensajero de la Montaña.]

Mensajero:

Gran Penteo, señor de toda esta tierra tebana,
vengo del alto Kithaeron, donde la escarcha
brilla como nieve y nunca cesa...

Penteo:

¿Y qué importante mensaje trae tu venida?

Mensajero:

He visto allí a las Mujeres Blancas Salvajes, oh rey;
sus ágiles miembros se movían como flechas, pero ahora
se han alejado de Tebas. He venido para contarte cómo
realizan hechos extraños y maravillas insólitas. Sin embargo,
primero quisiera conocer tu voluntad: ¿debo contar toda la historia
o ocultar la parte más extraña? Sí, señor; temo la rapidez de tu corazón,
tu ira feroz y tu alma más allá de lo real.

Penteo:

Tu relato no te causará ningún daño. Cuéntalo todo.
No hay que enojarse por la honestidad.

No, si tus noticias sobre ellas son sombrías, él será quien pague por ello, aquel que las hechizó y las llevó por ese camino.

Mensajero.

Nuestro rebaño se dirigía al amanecer hacia las cimas, en la hora más gris y fría, cuando los primeros rayos llegaban a la tierra y el hielo desaparecía. Entonces vi tres grupos de ellas: uno lo guiaba Autonoé, otro Ino, y el tercero tu propia madre, Agâvê. Allí, debajo de los árboles, yacían dormidas, como animales salvajes descansando tranquilamente en el bosque; una estaba acostada sobre un lecho de densa vegetación de pino; otra, con la cabeza descuidadamente apoyada entre las hojas caídas de roble. Todas estaban muy frías… pero no como se contaba en tu relato, sobre copas de vino, música salvaje y cacerías por amor en la soledad del bosque. De repente, la reina Agâvê se levantó entre su grupo y lanzó un grito salvaje: “¡Despertad, bacanales! Escucho el sonido del rebaño. ¡Despertad!” Enseguida, todas, alertas, con el sueño profundo ya desaparecido de sus ojos, se levantaron rápidamente. Había damas jóvenes y viejas, además de doncellas solteras. Primero se quitaron el cabello de los hombros, recogieron los mantos que se habían soltado y se ciñeron pieles de ciervo moteadas con largas serpientes que silbaban y se retorcían con lenguas temblorosas. Una sostenía a un cervatillo, otra a un cachorro de lobo, y les daba leche blanca, sonriendo con amor… madres jóvenes con el pecho maternal, mientras sus bebés quedaban olvidados en casa. Luego se pusieron hiedra alrededor de las cejas, además de ramas de roble y brezos en flor. Una de ellas levantaba su varita para golpear la roca, y de inmediato brotaba agua.

De agua rápida y brillante brotó. Otro conjunto
de sus tirsoes en la tierra húmeda; allí había vino tinto que el Dios le envió,
una fuente oscura. Y si algún labio buscaba bebidas más blancas, con las puntas de los dedos
presionaban la tierra, y de ella brotaban manantiales de leche. Y varas de caña coronadas de hiedra
desprendían dulce miel, gota a gota. —¡Oh Rey!,
si hubieras estado allí, como yo, y visto esto,
con oración y gran asombro habrías ido
a adorar a ese Dios del cual ahora te burlas.
Sin embargo, los guardianes del ganado y los pastores acudieron rápidamente al mismo lugar, asombrados, y comenzaron a discutir;
y uno de ellos, que recorría las calles y observaba los modos de hablar, tomó la iniciativa entre aquellos cuyas manos solo conocían la tierra dura y la colina solemne; habló aduladoramente y preguntó: “¿Es vuestra voluntad, señores, que detengamos a la madre del Rey, Agâvê, de su culto desenfrenado, y así ganemos su gratitud real?” Esto les pareció bien a todos; y nos escondimos entre los arbustos, agazapados entre las hojas. Allí, durante la hora establecida, hicieron su oración y adoración a la Varilla, con unánime corazón y grito: “¡Iacchos, Bromios, Señor, Dios nacido de Dios!” Toda la montaña lo sintió y adoró con ellos; las criaturas salvajes se arrodillaron, se postraron y glorificaron, y el desierto se llenó de voces y murmullos. Pronto, por casualidad, la propia Reina pasó bailando cerca de mi escondite; me levanté y corrí para atraparla. Pero ella volvió su rostro hacia mí: “¡Eh, mis perros de caza, mis salvajes perros blancos! ¡Estamos siendo perseguidos! ¡Vamos, cada uno con su vara, sigan, sigan, por nuestro Señor y Dios!” Entonces, temiendo que nos destrozaran, todos huyimos, asombrados; y ellos, con las manos desarmadas, se dirigieron hacia nuestros rebaños que pastaban en la hierba verde de la colina. ¡Entonces habrías visto a esos enormes animales con ubres grandes!

Gritando con manos afiladas como espadas que cortan y desgarran,
un toro vivo era despedazado en pedazos; el aire estaba lleno de costillas rotas o miembros destrozados, y carne por todas partes, además de una lluvia roja que caía desde los pinos de color verde oscuro. Sí, esos toros orgullosos, con cuernos listos para atacar, eran empujados hacia un lado por esas manos numerosas, arrastrados sin piedad. Y aún más rápidos eran aquellos grupos de carne y huesos desatados, que se movían con gran velocidad. Luego, como pájaros, impulsados por su propia velocidad, volaban hacia las llanuras cubiertas de maíz que se encuentran junto a las orillas del Asopo, llevando así a Tebas los frutos de su cosecha. En Hysiae y Erythrae, situadas entre las rocas de Kithaeron, irrumpían causando destrucción, como lo haría un ejército enemigo. Se llevaban a los niños de sus hogares, cargándolos sobre sus hombros; los bebés no se soltaban, se balanceaban, reían y no caían; todo quedaba destruido. Incluso el bronce y el hierro se rompían al ser golpeados, pero ellos no sufrían ninguna herida. Tomaban fuego de las chimeneas, incluso llevaban llamas ardientes en sus cabellos, ¡pero no se quemaban! La gente del pueblo, enfurecida, tomó lanzas y espadas y se enfrentó a las Bacantes. Entonces, oh terrible Señor, ocurrió algo maravilloso: ni las lanzas ni las armas puntiagudas podían dañar o tocar a esas mujeres. Pero el bastón, ese bastón suave y adornado que sostenían sus manos blancas, destruía a esos hombres y los hacía huir aturdidos. Seguramente había algún dios detrás de todo esto. Las mujeres sagradas regresaron a esas fuentes misteriosas, que Dios les había enviado cuando amaneció, en las alturas; allí lavaron la mancha de la batalla. Y esas serpientes que rodeaban sus cuerpos silbaban mientras lamían las gotas de agua de sus mejillas, cabellos y pecho. Por eso te aconsejo, oh Rey, que aceptes a este Espíritu, sea quien sea.

A Tebas, en gloria. Una grandeza inmensa
lo rodea por completo; y se cuenta
que él fue quien primero dio al hombre
la vid que alivia el dolor. ¡Oh, que viva!
Pues si muere, entonces la misma Amor será asesinada,
y ya no habrá nada alegre en el mundo.

Líder:

Aunque tiemblo y apenas puedo expresar mis pensamientos
frente al rey, no los ocultaré.
Dioniso es Dios; no hay Dios más verdadero ni más elevado.

Penteo:

Este frenesí de las mujeres báquicas irrumpe con fuerza entre nosotros, como un fuego sofocado. Toda mi tierra se ha convertido en objeto de su burla. ¡Esto requiere una mano de hierro! ¡Eh, capitán! Rápido, hacia la Puerta de Electra; ordena que se reúnan allí todos mis soldados; llama a todos aquellos que saben manejar el escudo redondo o tensar el arco. ¡Marchamos a la guerra! ¿Se atreverán las mujeres, ante Dios, a cometer tales actos contra nosotros? Es demasiado para soportarlo.

Dioniso:

Tú no me ves, oh rey, y menosprecias mis palabras solemnes; sin embargo, a pesar tuyo, sigo advirtiéndote. No levantes tu lanza contra un Dios, sino mantén la calma y teme su ira. Él no lo permitirá, si asustas a sus elegidos en las colinas de su deleite.

Penteo.

¡Paz, tú! Y si por una vez has logrado soltarte de tus cadenas,
da gracias… ¿O debo volver a atar tus brazos?

Dioniso.

Es mejor ofrecerle oraciones y sacrificios
que resistirse inútilmente, ya que Dioniso es Dios, y tú solo eres un mortal.

Penteo.

Eso haré.
Sí, un sacrificio con sangre de mujeres, para gritar
su nombre por todo el Citerón.

Dioniso.

Todos ustedes huirán,
y bajarán sus escudos de borde de bronce
ante sus varas mágicas.

Penteo.

No hay forma de razonar con él,
este extranjero que nos persigue sin cesar. Bien o mal,
puedo rogarle, pero él seguirá hablando sin parar.

Dioniso.

Espera, ¡bien hecho, amigo mío! Estos asuntos torcidos aún pueden enderezarse.

[Penteo comienza a dirigirse hacia la puerta, como si quisiera buscar a su ejército.]

Penteo.

Sí, si obedezco la voluntad de mis propios esclavos… ¿Cómo más?

Dioniso.

Yo mismo llevaré a las doncellas aquí, sin espada ni caballo.

Penteo.

¿Qué? ¡Esto es alguna conspiración contra mí!

Dioniso.

¿Qué temes? Solo pretendo salvarte.

Es algún pacto que has hecho, por medio del cual
bailar en estas colinas para siempre.

Dioniso.

En verdad,
ese es mi pacto, sellado con mi Señor.

Penteo (dándose la vuelta hacia él).

¡Eh, armeros! Traed mi escudo y mi espada... ¡Y tú, cállate!

Dioniso
(después de mirarlo fijamente, habla con resignación).

¡Ah! —Que se haga entonces tu voluntad.

[Vuelve a fijar sus ojos en Penteo, mientras
los armeros sacan su armadura; luego
habla en tono de orden].

Hombre, te gustaría verlos en la colina
rezando.

Penteo
(que durante el resto de esta escena, con pocas excepciones, simplemente
expresa los pensamientos que Dioniso le pone en la cabeza, perdiendo el control sobre su propia mente).

Eso haría yo, aunque me costara todo
el oro de Tebas.

Dioniso:

¿Tanto? Eres propenso a caer
en un anhelo tan grande.

Penteo
(un poco confundido por lo que ha dicho):

Sí; me entristecería mucho
verlos volar con vino.

Dioniso:

Y, sin embargo, deseas ver
una escena que te entristecerá mucho.

Penteo:

Sí; me gustaría observar,
escondido entre los pinos.

Dioniso:

Sería en vano
esconderse. Pronto te encontrarán.

Penteo.

¡Bien dicho!
Hubiera sido mejor hacerlo abiertamente.

Dioniso.

¿Quieres que te guíe
y pruebes la aventura?

Penteo.

Sí, por supuesto.
Adelante. ¿Por qué demorarnos?

Dioniso.

Primero necesitamos
una túnica rica y larga de lino fino
para ceñírtela.

Penteo.

No; ¿acaso soy mujer,
y ya no hombre?

Dioniso.

¿Quieres que te maten?
Ningún hombre puede ver sus misterios.

Penteo.

¡Bien dicho!
Hace tiempo que noté tu carácter sutil.

Dioniso.

Es Dioniso quien me impulsa.

Penteo.

¿Y cómo
entiendes el plan siguiente?

Dioniso.

Primero entra.
Yo te vestiré.

Penteo.

¿Qué ropa?
¿La de mujer? No, no lo haré.

Dioniso.

¿Acaso cambia
tan pronto todo tu deseo de ver a este extraño
adorador?

Penteo.

¡Espera! ¿Qué atuendo deseas ponerte
alrededor de mí?

Dioniso.

Primero, una larga trenza que cuelgue
bajo tus hombros.

Penteo.

Sí, ¿y luego?

Dioniso.

La dicha
túnica, que llegue hasta tus pies; y en tu cabeza,
una diadema.

Penteo.

¿Y después? ¿Tienes algo más?

Dioniso.

Por supuesto: la piel moteada del ciervo y el bastón.

Penteo (después de luchar consigo mismo).

¡Basta! No puedo llevar una túnica y un velo.

Dioniso.

¿Preferirías sacar la espada y derramar sangre humana?

Penteo (de nuevo dudando).

Es cierto, eso sería malo… Sí; lo mejor es ir primero a algún lugar de vigilancia.

Dioniso.

Mucho más sensato,
que buscar con la ira su amarga recompensa.

Penteo.

¿Y qué hay de las calles de la ciudad? ¿Puedes guiarme allí sin que nadie nos vea?

Dioniso: Solitario y sin pruebas previas será tu camino desde aquí; ¡yo seré tu guía!

Penteo: No me importa nada; así que estos bacanales no triunfen sobre mí... ¡Adelante, a mis salas! Allí decidiré lo que parezca mejor.

Dioniso: Así sea, oh rey. Es mi deber obedecer tus órdenes, sean las que sean.

Penteo (después de vacilar una vez más y esperar): Bueno, iré... Quizá para marchar contra ellos con lanzas en ristre, quizá para seguir tu plan... Todavía no lo sé.

[Sale Penteo hacia el castillo.]

Dioniso.

Doncellas, el león camina hacia la red.
Ahora encuentra a sus Baccantes; las ve y muere,
Y paga por todos sus pecados. —¡Oh Dioniso,
Esta es tu hora, y no estás lejos!
Concede-nos nuestra venganza. —Primero, oh Señor,
Detén el curso de la razón en él e infunde
una espuma de locura. Que su voluntad de ver,
Que nunca se humilló a ponerse tu túnica,
quedé oscurecida, hasta que la acción se realice sin dificultad.
Concede también que encuentre por todas sus calles
un desdén rotundo hacia este hombre de ira y amenazas amargas
que hizo temblar Tebas, disfrazado de mujer.
Voy a colocar esa túnica de sacrificio sobre Penteo,
la cual lo adornará para la oscuridad, ¡el regalo de su madre!
Así aprenderá a reconocer al verdadero Hijo de Dios, Dioniso, Dios en toda su plenitud,
el más temible, pero también el más bondadoso con los hombres.

[Sale Dioniso, siguiendo a Penteo hacia el castillo.]

Coro.

Algunas doncellas.

¿Vendrán alguna vez a mí, una y otra vez,
esos largos bailes,
a través de la oscuridad, hasta que las estrellas palidezcan?
¿Sentiré el rocío en mi garganta y la brisa
en mi cabello? ¿Brillarán nuestros pies blancos
en esos espacios oscuros?
Oh, pies de un ciervo que huyó al bosque verde,
solo entre la hierba y la belleza;
salto del animal perseguido, ya sin miedo,
más allá de las trampas y la presión mortal.

Pero aún se escucha una voz en la distancia,
Una voz y un miedo y la prisa de los perros;
¡Oh, trabajando con furia, veloz como el viento,
Hacia adelante, por ríos y valles...!
¿Es alegría o terror, oh pies rápidos como la tormenta?...
Hacia las tierras solitarias y queridas, libres de hombres,
Donde no se escucha ninguna voz, y entre el verde sombrío
Viven las pequeñas criaturas del bosque sin ser vistas.

¿Qué más es la Sabiduría? ¿Y qué del esfuerzo humano
O de la alta gracia de Dios, tan encantadora y tan grande?
Estar libre del miedo, respirar y esperar;
Tener una mano levantada sobre el Odio;
¿Y acaso la Belleza no será amada para siempre?

Otros.

¡Oh, Fuerza de Dios, eres lenta y tranquila,
Pero nunca fallas!
Sobre aquellos que adoran la Voluntad despiadada,
Sobre aquellos que sueñan, espera Su juicio.
Sueños del hombre orgulloso, que crean cosas grandes
Y cada vez mayores,
Cosas que no provienen de Dios. En escondites amplios
Y tortuosos, con astucia de cazador,
Él detiene el paso lento del Tiempo,
Siguiendo, siguiendo, a aquel cuyos ojos
No miran al Cielo. Pues todo es vano,
El latido del corazón, los planes del cerebro,
Que luchan más allá de las leyes que rigen.
¿Y tu Fe es algo tan poco importante,
Es algo tan difícil de comprender,
Que el Espíritu de Dios, sea lo que sea,
La Ley que permanece e inmutable a lo largo de los siglos,
Lo Eterno y nacido de la Naturaleza—estas cosas no son poderosas?

¿Qué más es la Sabiduría? ¿Y qué del esfuerzo humano?

¿O la alta gracia de Dios, tan encantadora y tan grande?
Estar libre del miedo, poder respirar y esperar;
Tener una mano levantada contra el Odio…
¿Acaso la belleza no debe ser amada para siempre?

Líder:
Feliz aquel que, en el mar agitado,
ha huido de la tormenta y encontrado refugio.
Feliz quien se ha elevado, libre,
por encima de sus luchas. Pues extrañamente está marcado
el curso de la vida: uno u otro
puede superar en oro y poder a su hermano.
Y los hombres, en sus millones, flotan y se mueven,
llenos de un millón de esperanzas como levadura;
ganan su voluntad, o la pierden…
Y las esperanzas mueren o siguen anhelándose.
Pero quien pueda saber,
con el paso de los días,
que vivir es feliz, ¡ese ha encontrado su Paraíso!

Vuelve a entrar Dioniso desde el castillo.

Dioniso:
¡Oh ojo que anhela ver cosas que no debe ver!
¡Oh corazón sediento de algo que nunca se sacia!
A ti te llamo, Penteo: sal y muéstrate, disfrazado
de mujer, de ménade, santa de Dioniso,
para espiar a Su elegida y a tu propia madre.

[Entra Penteo, vestido como en una bacanal,
extrañamente excitado, como un espíritu báquico.]

La locura que lo envuelve.

Tu figura, me parece, se asemeja a la de
una de las doncellas reales de Cadmo.

Penteo:

Sí; y mi vista es aguda. Ese sol brilla doblemente en el cielo: Tebas y el Muro de Siete Puertas... ¿Y acaso es este un toro salvaje, que camina y espera
frente a mí? ¡Tienes cuernos en la frente! ¿Qué eres, hombre o bestia? Porque seguramente ahora
el toro está sobre ti.

Dioniso:

Aquel que antes era ira,
ahora viene con nosotros con dulzura. Él ha
abierto tus ojos para que veas lo que debes ver.

Penteo:

Dime: ¿no estoy yo como Ino, o como ella
que me dio a luz?

Dioniso:

Cuando te miro, me parece
verlas a ellas mismas... Pero espera; ¿por qué fluyen

Esa cerradura allá afuera, no donde la dejé, ¿está debajo del velo?

Penteo.

Yo mismo lo hice, al mover mi cabeza al bailar, de un lado a otro, y gritar su música sagrada.

Dioniso (cuidándolo).

Pronto estará bien atada. Es mi deber cuidarte... No, pero quédate de pie con la cabeza erguida.

Penteo.

En el hueco de tu mano me recuesto. Ámame como quieras.

Dioniso.

Tu cinturón también está suelto; y la túnica doblada no cae uniformemente hasta los pies.

Penteo.

Así es.

Con el pie derecho. Pero aquí, me parece, fluyen
en una línea recta hacia el talón.

Dioniso (mientras lo atiende):

Y si demuestras
que su locura es cierta, sí, más que cierta, ¿qué amor
y qué agradecimiento me tendrás?

Penteo (sin escucharlo):

¿Está en mi mano derecha,
o así debo llevar el bastón,
para parecerme más a ellos?

Dioniso:

Que se balancee
en la mano derecha, al ritmo del impulso del pie derecho... .
¡Bien hecho que tu corazón haya cambiado!

Penteo (con más desenfreno):

¿Qué fuerza es esta!
Las empinadas laderas de Cítera y todo lo que hay en ellas—
¿Qué dices?—¿Podrían mis hombros levantar todo eso?

Dioniso.

¡Ciertamente puedes hacerlo, si así lo deseas! Tu alma, que una vez estuvo tan enferma, ahora está como debe estar.

Penteo.

¿Serán barras de hierro? ¿O esta mano desnuda y el hombro contra las rocas, para derribarlas?

Dioniso.

¿Quieres destruir los templos salvajes de las ninfas y las rocas pardas, donde Pan toca su flauta al mediodía?

Penteo.

No; ¡no yo! La fuerza no va bien con las mujeres. Me esconderé entre los pinos.

Dioniso.

¡Así como conviene a un espía entre cosas sagradas y temibles, así te esconderás tú!

Penteo (riendo).

Creo que allí están ahora: las aves salvajes, atrapadas por el amor entre las hojas, sin poder volar.

Dioniso.

Puede ser. Eso es lo que vas a ir a ver,
Sí, y a atraparlos… ¡para que no te atrapen a ti!

Penteo.

¡Adelante, por la ciudad de los tebanos! Yo soy su rey,
Sí, su único hombre, ya que me atrevo a hacer esto.

Dioniso.

Sí, tú llevarás su carga, solo tú;
Por eso te espera una prueba… Pero sigue;
Conmigo irás a tu emboscada ileso;
Luego que otro te lleve de vuelta a casa.

Penteo.

La reina, mi madre.

Dioniso.

Observada por todos los ojos.

Penteo.

¡Por eso me voy!

Dioniso.

¡Serás llevado a lo alto!

Penteo.

Eso sería como orgullo.

Dioniso.

Las manos de tu madre compartirán
tu transporte.

Penteo.

No; no necesito tal cuidado tierno.

Dioniso.

¿Tan tierno?

Penteo.

Sea lo que sea, ¡me lo he ganado bien!

[Sale Penteo en dirección a la montaña.]

Dioniso.

¡Caído estás, caído! Y hacia un destino tan funesto caminas,
que tu nombre, de sur a norte,
brillará para siempre como señal. ¡Extienden ahora vuestros brazos,
Agâvê, y vosotras, hermanas cadmeias de cejas oscuras!
Saludad a este príncipe tan orgulloso,
que se enfrenta a una prueba terrible, donde, aparte de Dios y yo,
nadie sale ileso. El resto lo verán hoy.

[Sale Dioniso siguiendo a Penteo.]

Coro.

Algunas doncellas.

¡Oh, perros furiosos y ciegos,
en lo alto del camino de la montaña,
espíritus de la mente enloquecida,
dirigidos contra las salvajes doncellas de Dios!
Llenad sus ojos de vuestra furia,
furia contra esa furia maldita,
observando disfrazadas de mujeres,
como espías de los poseídos por Dios.

Un banquete bacanal.

¿Quién será el primero en descubrir
esos ojos en la roca que espian,
esos ojos en el oscuro pino?

¿Es su madre? —y lloran:
“¡Ay! ¿Qué es esto que viene,
que sigue atormentándonos,
incluso en nuestros hogares,
esas salvajes doncellas de la colina?
¿Qué carne dio a luz a este niño?
Nunca sobre el pecho de una mujer
sonrió un engendro tan malvado;
¡No es hombre, sino bestia!
De forma de león, salvaje,
de raza górgona, del desolado lugar.”

Todo el coro:
¡Acá, por el castigo y la venganza!
¡Acá, con espadas en alto!
Justicia, ira del Señor,
venid en nuestra necesidad visible.
¡Golpead hasta que sangre la garganta,
hasta que sangre el corazón,
a ese tirano, sin ley, impío,
semilla nacida de la tierra de Echîon!”

Otras doncellas:
Tiránicamente ha actuado;
lo ha empujado, a pesar de la Ley,
contra tu luz, oh Dios,
sí, y contra la luz de tu Madre.
Lo ha armado, falsamente valiente,
cegado por su astucia, para someter
y mantener por la violencia humana
lo que es invencible.

Un bacanal.

Una mente estrecha e impitoyable
es muerte para la piedad;
y sentir en la humanidad
vida y menos dolor.

¡Conocimiento, no somos enemigos!
Te busco con diligencia;
pero el mundo sopla con un viento fuerte,
brillante, pero no proveniente de ti;
sopla hacia las cosas hermosas,
a través de la oscuridad y la luz,
hasta que la Vida, a través de las ataduras
de leyes que no son justas,
se libera, pura y limpia, y canta
alabando a Dios en lo alto.

Todo el coro:

¡Aquí, por el destino y las acciones!
¡Aquí, con espadas levantadas!
Justicia, ira del Señor,
venid en nuestra necesidad visible.
Golpead hasta que sangre la garganta,
golpead hasta que sangre el corazón,
a ese tirano, desobediente, sin Dios,
semilla nacida de la tierra de Echîon.

Líder:

¡Aparece, aparece, sea cual sea tu forma o nombre!
¡Oh Toro de la Montaña, Serpiente de las Cien Cabezas,
León de Llama Ardiente!
¡Oh Dios, Bestia, Misterio, venid! Vuestras doncellas místicas
son perseguidas… ¡Destruyd a sus perseguidores con vuestro aliento,
lanzad vuestra trampa sobre sus cabezas!

Y ríete en voz alta y arrástralo a su muerte,
¡Él que acecha tu locura rebañada en su guarida!

Entra apresuradamente un Mensajero de la Montaña, pálido y angustiado.

Mensajero.

¡Ay de la casa que antaño fue bendita en Grecia! ¡Ay
de ti, viejo rey sidonio, que sembraste
la semilla del dragón en el campo sangriento de Ares!
¡Ay, incluso tus esclavos deben llorar por ti!

Líder.

¿Noticias de la montaña? —Habla. ¿Cómo ha ido?

Mensajero.

Penteo, mi rey, hijo de Echión, está muerto.

Líder.

¡Viva el Dios de la Voz,
¡Manifiéstate aún más!

Mensajero.

¿Qué dices? —Y qué extraño es tu tono, como si

¡Gozoso por la caída de mi señor!

Líder.

Con gozo feroz me regocijo,
Hijo de una orilla salvaje;
Pues las cadenas de mi prisión están rotas, y el terror
donde me escondía antaño!

Mensajero.

¿Y crees que Tebas está tan empobrecida, tan desolada
en su virilidad, que debe someterse a tu desdén?

Líder.

Tebas no tiene poder sobre mí.
Solo a Él obedezco,
Dioniso, Hijo del Altísimo; a Él obedezco y adoro.

Mensajero.

Se puede perdonarte… Pero no es correcto,
chicas, regocijarse con el sufrimiento de un hombre.

Líder.

Habla de la ladera de la montaña.

Cuéntanos cómo murió su perdición,
el pecador castigado hasta la muerte, ¡incluso allí donde su pecado era grave!

Mensajero.

Ascendimos más allá de las moradas más lejanas
de los pastores tebanos, pasamos las fuentes de Asopo,
y llegamos a la tierra rocosa del oscuro
Kithaeron: Penteo, y con él, yo, y el Extraño que debía guiarnos.
Primero nos detuvimos en un valle verde y nos tumbamos,
con los labios mudos y los pies inmóviles, observando con cautela,
para no ser vistos y, al mismo tiempo, poder ver.
Era un valle estrecho, rodeado de rocas altísimas,
atravesado por aguas turbulentas; allí caía
la sombra de grandes pinos sobre él. Y allí
estaban sentadas las doncellas ménades; estaban ocupadas,
felices y activas. Algunas, con una cadena de hiedra,
trataban de hacer que sus cabellos se movieran de nuevo;
otras, en su alegría desbordante, como caballos jóvenes liberados,
cantaban canciones de melodía mística.
Pero mi pobre amo no veía a ese gran grupo
que tenía ante sí. “Extraño”, gritó, “desde donde estamos,
mis ojos no pueden alcanzar a esos falsos santos tuyos.
Subamos a la orilla o a algún pino alto,
¡así podré ver claramente sus locuras!” En ese momento
ocurrió algo maravilloso. Pues el Extraño tocó directamente
la copa alta del gran pino, dirigida hacia el cielo,
y, poco a poco, lo hizo bajar
hasta el suelo sin hierba. Como un arco flexionado,
o como el borde de una rueda que un carpintero fuerza,
así aquel tronco duro y robusto se dobló lentamente
bajo esas manos… ¡Oh, en ellas residía una fuerza no mortal!
Hasta tocar la tierra. Allí colocó al rey,
y, lentamente, para que el árbol no lo derribara,
empujó de nuevo hacia arriba al joven árbol, hasta que volvió a erguirse
entre el cielo imponente.

¡Y Penteo en las ramas! Bueno, creo que entonces vio a las ménades, y él también fue visto bien. Pues apenas había subido cuando, de repente, ya no hubo ningún extraño conmigo; sino que desde el cielo llegó una voz… ¡Oh, qué otra voz podría ser! Era Él quien llamaba: “¡Mirad, oh doncellas! Os traigo a aquel que se rebela contra mí y contra vosotras, y oscurece mi gran Luz. Es vuestro deber vengarlo”. Así habló, y apareció entre la tierra y el cielo un pilar de llama alta. El silencio invadió el aire, y ni siquiera una hoja se movió en todo el bosque. En ese vasto silencio no se oía el grito de ninguna criatura salvaje. Ellas saltaron hacia arriba, pero con ojos confundidos, atentas y escuchando, sin poder aún oír con claridad. Luego volvió a sonar la voz. Y cuando reconocieron la clara llamada de su Dios, la descendencia real de Cadmo, como palomas salvajes asustadas en el bosque, corrieron hacia allí; su madre ciega, Agávē, y sus hermanas, y detrás de ellas toda la multitud salvaje, aún más enloquecida. Atravesaron las rocas peligrosas y los valles agitados por las corrientes, hasta que lo avistaron entre los pinos oscuros. Entonces subieron a una roca cercana y, furiosamente, algunos intentaron apedrearlo, otros lanzaban sus varas como lanzas, con intención cruel. Pero nadie pudo golpearlo. La altura superaba su ira, y él permanecía allí, ileso, como prisionero en una jaula. Y no había fin a toda esa lucha. Entonces, “¡Aquí!”, gritó Agávē; “¡Formemos un círculo y agarrémonos al tronco, mis salvajes, hasta que capturemos a este montañés trepador! ¡No va a contar historias sobre los danzas divinas!”. Entonces, brazo con brazo, en gran número, rodearon el pino y lo agarraron; la tierra cedió y el árbol se derrumbó. Aquel que estaba en lo alto de la copa del pino verde cayó con un grito agudo, cuando su mente recuperó la claridad. Cerca de allí se podía ver el horror: era su madre, de pie.

Sobre él, la primera sacerdotisa de esos ritos de sangre.
Él arrancó el velo y lo arrojó lejos de su cabeza,
para que ella pudiera reconocerlo y no matarlo,
para no causarse a sí misma desgracia. Tocó su mejilla salvaje, gritando:
“¡Madre, soy yo, tu hijo, tu Penteo, nacido en el salón de Echión! ¡Ten piedad, madre! Que no ocurra, por mi pecado, que mates a tu propio hijo”.
Pero ella, con los labios espumosos y los ojos como fuego ardiente, poseída por completo por Baco, no se detuvo ni escuchó. Puso ambas manos alrededor de su brazo izquierdo, apoyó firmemente el pie contra su costado, tiró… y el hombro quedó seccionado. No por la fuerza del brazo, sino fácilmente, como si el dios hiciera insignificante el esfuerzo de su mano. Al otro lado, Ino también atacaba; la carne desgarrada gritaba, y toda la multitud de brazos voraces seguía atacando. Sí, todo el aire estaba lleno de gemidos que se convertían en sollozos, gritos débiles, alegría y gritos de triunfo por la muerte. Aquí se llevaba un brazo cortado, allá un pie calzado con bota de cazador; huesos blancos yacían expuestos, desgarrados; y manos ensangrentadas arrojaban, como si fuera un juego, la carne de Penteo muerto. Su cuerpo yace lejos. El acantilado lo divide, y entre sus grietas se esconde el bosque enmarañado; no es fácil encontrarlo. Y, ay, la cabeza… De todo lo demás, su madre la tiene, clavada en una lanza, como se clavaría la de un león. A través de la tierra, dejando a sus hermanas en su lugar de danza, la lleva hacia lo alto. Sí, su rostro fue mostrado frente a estos muros, regocijándose por su acto sangriento, invocando a su Bromios, su dios, su compañero, quien también se alimenta de presas, su vencedor absoluto, a quien hoy lleva en triunfo… ¡su propio corazón roto! Por mí, después de ver eso, me iré.

Antes de que llegue Agâvê… —Oh, cumplir las leyes de Dios y no tener otro pensamiento que su voluntad: ese es el mejor tesoro del hombre. Sí, y la verdadera sabiduría, creo yo, consiste en aferrarse a cosas efímeras.

[El Mensajero se retira hacia el Castillo.]

Coro.

Algunas doncellas:

Tejen la danza y proclaman alabanzas a Dios.
Bendigan la caída del Tirano.
¡Caído está Penteo, descendiente del Dragón!
¿Llevaba él la planta femenina? ¿Abrazó realmente su muerte, abrazó el bastón?

Un banquete báquico.

Sí, la hiedra salvaje lo envolvió, y el condenado Toro Salvaje del Sacrificio apareció ante él.

Otros:

Vosotros que despreciasteis a Bromios, alabadlo aún más, oh báquicos, nacidos de Cadmo; alabadlo con profunda agonía, sí, con lágrimas.

¡Grandes son los regalos que trae!
Manos que una madre cría,
rojas de sangre.

Lídera.

Pero quedaos, ¡viene Agave! Y sus ojos
producen fuego a su alrededor, vertiginoso. ¡Oh, el premio
llega! ¡Viva, oh Destrucción de Dioniso!

[Entra desde la montaña Agave, loca y,
a juicio de todos, maravillosamente feliz, llevando
la cabeza de Penteo en su mano. Las doncellas del coro
se quedan paralizadas de horror ante esa visión; la Lídera,
también horrorizada, intenta aceptarlo y alegrarse por ello
como obra del dios.]

Agave.

¡Vosotras, de las tierras del amanecer!

Lídera.

No me llaméis; yo doy alabanzas.

Agave.

He aquí, del tronco recién cortado,
hacia aquí una espina de montaña.

¡Ánimo! Oh báquicos nacidos en Asia, bendecid esta caza.

Líder.

Entiendo. Sí; entiendo.
¿Acaso no te he dado la bienvenida?

Agave (muy calmada y serenamente).

Era joven en el bosque salvaje:
¡Lo capturé sin redes!
No; mira sin miedo al León;
¡Yo lo he atrapado!

Líder.

¿Dónde, en el bosque salvaje?
¿De dónde lo habéis traído?

Agave.

Kithaeron... .

Líder.

¿Kithaeron?

Agave.

¡La Montaña lo ha matado!

Líder.

¿Quién se acercó a él primero?

Agave.

Yo, yo, ¡lo confieso!
Y allí me llamaron junto a él
Agâvê la Bendita!

Líder.

¿Quién vino después en el grupo hacia él?

Agave.

Las hijas... .

Líder.

¿Las hijas?

Agave.

Cuando Cadmo puso su mano sobre él.
Pero la mano veloz que mata
es mía; ¡mío es el elogio!
¡Bendecid este día de días!

[El Líder intenta hablar, pero no puede;
Agave comienza a acariciarle suavemente la cabeza.]

Agave:
¡Reúnanse ahora para el banquete!

Líder:
¡Banquete! —¡Oh, desdichado!

Agave:
Miren, cae sobre su pecho,
enroscado y con cabellos suaves,
el cabello de la cresta del Toro Salvaje…
el joven toro de las montañas.

Líder:
Muy parecido a una bestia salvaje
esa cabeza, esos cabellos manchados.

Agave (levantando la cabeza, más emocionada):

Despertó a sus Locos,
Un Dios de la Caza, un Dios sabio.
Los impulsó a apoderarse de esto.
Caza donde caza su banda.

Líder (pensativo, con horror).

Siguiendo el rastro de tus Locos,
Destruyes tu presa, Dios.

Agave.

¿Lo alabas?

Líder.

¿Alabo yo esto?

Agave.

Ah, pronto la tierra lo alabará.

Líder.

¿Y Penteo, oh Madre,
tu hijo?

Agave.

Él llorará
mi nombre como nadie más,
¡Bendice los despojos del León!

Líder.

Sí, extraño es tu tesoro.

Agave.

Y extraña fue su conquista.

Líder.

¿Estás contenta?

Agave.

Más allá de toda medida;
Sí, feliz al ver amanecer
sobre toda esta tierra,
con el premio, el premio de mis manos.

Líder.

¡Muéstrale entonces a toda la tierra, desdichada,
el trofeo de esta hazaña que has cometido!

Agave.

¡Oh, todos vosotros que habitáis alrededor de la ciudadela
y de las brillantes torres de la antigua Tebas!
Venid. Mirad este premio, este botín del león,
que hemos tomado… sí, con nuestro propio esfuerzo,
nosotras, hijas de Cadmo. ¡No con jabalinas tesalias
de empuñadura de cuero, ni con redes de cazador,
sino con brazos fuertes y manos ágiles!
¿Por qué hacéis tanto alboroto y os jactáis además
de vuestros instrumentos de guerra? Ved: estas palmas estaban desnudas
cuando capturaron a la fiera furiosa, la sujetaron
y le desgarraron los miembros… ¡Padre!… Ve, tráeme
a mi padre… Sí, y a Penteo, ¿dónde está él, mi hijo?
Él colocará una escalera contra esta casa
y en los triglifos allí clavará mi cabeza de león,
que os traigo gloriosamente, habiéndolo matado… ¡Yo, yo misma!

[Se abre paso entre la multitud hacia el castillo,
mostrando la cabeza y buscando un lugar
donde colgarla. Entra desde la montaña
Cadmo, con sus acompañantes, llevando
el cuerpo de Penteo sobre una camilla.]

Cadmo.

Adelante, con vuestro terrible fardo. Seguidme, esclavos,
hasta su casa; su cuerpo lo encontré finalmente,
tras muchas búsquedas agotadoras, en los oscuros valles
de Kithaeron, destrozado en pedazos.

Y entre las malas hierbas entrelazadas del bosque, dispersas… Los hombres me contaron las hazañas de mis hijas, cuando acababa de regresar a estos muros, junto con el gris Teiresias, desde los bacanales. Volví entonces a las colinas para buscar a mi hijo asesinado. Allí vi claramente a la madre de Acteón, deambulando por el lugar donde él murió: Autonoé; e Ino a su lado, vagando espantosamente entre los pinos. Agávē no estaba allí. Se dice que viene rápidamente hacia aquí… ¡Ah! Es verdad; es una escena a la que apenas puedo mirar.

Agave
(Al darse la vuelta desde el palacio y verlo):

Padre mío, en este momento eres un gran orgullo. Has engendrado hijas de gran poder y valientes por encima de toda la humanidad… Sí, todas valientes, aunque ninguna como yo. He dejado caer la lanzadera del telar y he levantado mi mano para cosas más importantes: matar bestias salvajes en tu tierra. Mira, en mis brazos llevo el premio, que será clavado sobre estas puertas para que todos vean las hazañas de tus hijas. Tómalo y organiza un banquete. Ahora estás orgulloso y muy favorecido por nuestra valentía.

Cadmo:

¡Oh, profundidad de la tristeza! ¿Cómo puedo comprenderla o mirarla?… Pobres manos manchadas de sangre… Pobres hermanas… ¡Qué hermoso sacrificio el de presentarse ante los altares de Dios, hija mía! ¡Incluso llamarme a mí y a mis ciudadanos para que compartamos el banquete!

No, déjame llorar: primero por tu aflicción, y luego por la mía propia. Todos, todos nosotros estamos perdidos; no injustamente, pero es duro, por parte de alguien que podría haber amado… ¡nuestro Bromios, el nuestro!

Agave:

¡Qué malhumorado y qué ceñudo está el anciano en sus ojos! Ojalá mi hijo también fuera feliz cazando, a mi manera, cuando con sus hordas de guerreros intente cazar a las bestias salvajes… No, su valentía consiste en luchar contra la voluntad de Dios. Padre, deberías enderezarlo… ¿Acaso nadie lo traerá aquí, para que mis ojos puedan mirar los suyos y mostrarle este premio mío?

Cadmo:

Ay, si alguna vez pudierais volver a conocer la verdad de lo que hicisteis, ¡qué doloroso sería ese conocimiento! ¿O será mejor esperar sumidos en la oscuridad para siempre, y considerar que nuestro estado no es miseria, aunque no conozcamos la felicidad?

Agave:

¿Qué ves aquí que te haga reprender, o que no merezca ser bendecido?

Cadmo (después de dudar, decidiéndose):

Levanta tus ojos hacia esa cúpula azul del cielo.

Agave.

Está hecho. ¿Qué quieres que busque allí?

Cadmo.

¿Es lo mismo, o ha cambiado a tus ojos?

Agave.

¡Más brillante que antes, más celestialmente luminoso!

Cadmo.

¿Y ese temblor salvaje, sigue estando en ti?

Agave (perturbada).

No sé a qué te refieres; pero mi voluntad
se aclara, y algún cambio ocurre, no sé cómo.

Cadmo.

¿Puedes entonces, habiendo cambiado, escuchar y responder ahora?

Agave.

He olvidado algo; de lo contrario podría.

Cadmo.

¿Qué esposo te llevó antaño de mi morada?

Agave.

Echión, a quien llamaban el Hijo de la Tierra.

Cadmo.

¿Y qué hijo nació en la casa de Echión?

Agave.

Penteo, fruto de mi amor y del de su padre.

Cadmo.

Llevas en tus brazos una cabeza… ¿qué cabeza?

Agave
(empezando a temblar, sin mirar lo que lleva).

Una cabeza de león… así lo decían todos durante la caza.

Cadmo.

Míralo ahora: no es un esfuerzo largo… y mira bien.

Agave.

¡Ah! Pero, ¿qué es? ¿Qué es lo que llevo aquí?

Cadmo.

Míralo bien una vez más, hasta que todo quede claro.

Agave.

Veo… ¡un dolor mortal! ¡Oh, desdicha mía!

Cadmo.

¿Te parece que tiene el aspecto de un león?

Agave.

No; es la cabeza… ¡Oh, Dios!… de Penteo, esta.

Cadmo.

¡Sangriento, antes de que pudieras conocerlo! Sí, es suyo.

Agave.

¿Quién lo mató? ¿Cómo llegué a tener esto en mis manos?

Cadmo.

¡Oh, cruel Verdad, ¿es este tu regreso a casa?*

Agave.

¡Responde! Mi corazón depende de tu respuesta.

Cadmo.

Fuiste tú… Tú y tus hermanas causasteis su muerte.

Agave.

¿En qué lugar fue? ¿En su propia casa, o en otro sitio?

Cadmo.

Donde los perros desgarraron a Acteón, justo allí.

Agave.

¿Por qué fue a Citerón? ¿Qué buscaba?

Cadmo.

Para burlarse del Dios y de tu propio éxtasis.

Agave.

Pero, ¿cómo debemos estar en las colinas hoy?

Cadmo.

¡Locos! Un espíritu llevó toda la tierra hacia allá.

Agave.

¡Fue Dioniso quien lo hizo! Ahora lo entiendo.

Cadmo (con seriedad):

¡Le hicieron daño! ¡Negaron su divinidad!

Agave (dándole la espalda).

¡Muéstrame el cuerpo del hijo que amo!

Cadmo (llevándola hacia el ataúd).

“Está aquí, hija mía. Fue difícil encontrarlo.”

Agave.

“¿Está colocado como corresponde?”

[Al no haber respuesta, levanta el velo del ataúd y ve.

“Oh, si cometí un pecado, ¡fue mío! ¿Qué parte tuvo mi hijo en todo esto?”

Cadmo.

“Él lo hizo semejante a ti, sin adorar al Dios; por eso trajo sobre vosotras y sobre este cuerpo una calamidad, destruyendo toda nuestra descendencia, y también a mí. En verdad, nunca tuve hijo varón; y ahora este primogénito de tu carne, pobre mujer, yace aquí asesinado, de forma horrible. Aquel a quien la casa tanto esperaba…”

[Arrodillándose junto al cuerpo.]

“Oh, hijo mío, hijo de mi hija… Tú que defendías las murallas de mi castillo; y para la gente, un nombre…”

De miedo estabas; y nadie quiso avergonzar
mi barba gris, cuando supieron que estabas allí;
de lo contrario, habrían recibido pronta recompensa. —Y ahora me voy
en deshonra, desterrado, yo, el gran
Cadmo, que sembró las filas de semillas de este estado
de Tebas, y cosechó una cosecha maravillosa.
¡Oh, mi amada! Aunque tu corazón esté embotado
en la muerte, ¡oh, siempre amada, y para siempre
amada! Nunca más pondrás
tu mano en esta barba blanca, ni me dirás
“Padre de mi madre”; pregunta: “¿Quién te ha hecho daño?
¿Quién menoscaba tu honor, o con maldad perturba
tu corazón? Habla, y castigaré a tus agresores”.
Pero ahora… ay, ay, para mí y también para ti,
ay para tu madre y sus hermanas, ay
para siempre. ¡Oh, quien no camina con temor
de los dioses, que mire solo a este hombre muerto!

Líder.

Mira, lloro contigo. Fue solo la recompensa merecida
que Dios envió sobre Penteo; pero por ti... es duro.

Agave.

Padre mío, puedes ver el cambio en mí,

* * * * *
* * * * *

[Se ha arrancado aquí una página o más del manuscrito del cual provienen todas nuestras copias de
“Las Baccantes”. Evidentemente contenía un discurso de Agave (seguido, presumiblemente, de algunas palabras del Coro), y la aparición de Dioniso sobre una nube. Debió haber pronunciado un juicio sobre los tebanos en general, y especialmente sobre las hijas de Cadmo, y justificado su propia acción.]

declaró su determinación de establecer su divinidad. Donde el manuscrito comienza de nuevo, lo encontramos dirigiéndose a Cadmo.]

* * * * *

Dioniso.

* * * * *
* * * * *
Y cuéntanos de Tiempo, qué regalos te trae,
Qué penas y maravillas en los años que pasan.
Pues debes cambiar y convertirte en una criatura serpentina,
Extraña; y a tu lado estará ella a quien trajiste
Antiguamente para que fuera tu esposa desde el cielo lejano,
Armonía, hija del Señor de la Guerra.
Sí, además, un carro tirado por animales: así lo dijo
la palabra de Zeus; él y tu reina te llevarán
Por muchas tierras, señor de una hueste salvaje
De lanzas orientales. Y muchas ciudades destruirán
Bajo ti, esa inmensa horda, hasta que lleguen
A la morada de Apolo y cumplan
su destino, rechazados por caminos tormentosos y escarpados.
Solo a ti y a tu esposa mantendrá Ares,
Y os salvará con vida para las Islas de los Bienaventurados.
Así habla Dioniso, hijo reconocido
No de ningún hombre, sino de Zeus. ¡Ah, si hubierais visto
la verdad en ese momento, no habría sido así, y todo
habría ido bien para vosotros, y el Hijo de Dios habría sido vuestro amigo!

Agave.

Dioniso, te suplicamos. Hemos pecado.

Dioniso.

¡Demasiado tarde! Cuando había tiempo, no me conocisteis.

Agave.

Hemos confesado. Sin embargo, tu mano está demasiado caliente.

Dioniso.

Me burlasteis, siendo Dios; esta es vuestra recompensa.

Agave.

¿Acaso un Dios debería ser como un hombre orgulloso en su ira?

Dioniso.

Así lo quiso mi padre, Zeus, hace mucho tiempo.

Agave (dándose la vuelta hacia él casi con desdén).

Anciano, ya se ha dicho; debemos irnos.

Dioniso.

Y ya que debéis verlo, ¿qué es lo que esperáis?

Cadmo:

Hija mía, hemos caído en una situación mortal: todos nosotros; tú, pobre sufriente, y tus dos hermanas, y yo mismo. Debo emprender mi camino hacia aquellos hombres bárbaros, como un vagabundo de cabellos grises. Y luego está el oráculo, la voluntad de Dios: debo liderar a una horda furiosa hasta Grecia para saquearla. Debo llevar conmigo a mi esposa, mi propia Harmonia, hija de Ares… formas incorpóreas y fantasmales, dragones y sus compañeras. Frente a las tumbas y los altares de Grecia, lanza tras lanza detrás de nosotros. No cesaré en mis esfuerzos, como los demás hombres; no soñaré, ni encontraré finalmente paz más allá de las olas del Aqueronte.

Agave:

¡Padre! ¡Y yo debo alejarme tanto de ti!

Cadmo:

Oh, hija mía, ¿por qué extiendes tus brazos hacia mí, como lo hace el cisne de plumas blancas cuando los cisnes viejos mueren?

Agave:

¿A dónde más puedo dirigirme? No tengo hogar.

Cadmo.

No lo sé; no puedo ayudarte.

Agave.

Adiós, oh hogar, oh torre antigua.
He aquí que soy desterrada de mi refugio,
y os dejo para un destino peor.

Cadmo.

Ve, ve hacia la miseria,
por el camino por donde fue el padre de Acteón.

Agave.

Padre, por ti se han agotado mis lágrimas.

Cadmo.

No, hija, soy yo quien debe llorar por ti;
¡por ti y por tus dos hermanas!

Sobre toda esta casa, con amarga sabiduría,
Nuestro Señor y Maestro, Dioniso,
ha derramado las últimas gotas de dolor.

Dioniso:
Con amarga sabiduría, pues amargo fue el ultraje
que me causaron cuando Tebas no honró mi nombre.

Agave:
Entonces llévame donde estén mis hermanas;
juntas derramemos nuestras lágrimas,
deambulemos por caminos solitarios, donde ningún rostro
de Kithaeron me espere para mirarme;
ni yo miro hacia atrás; ni tallo de tirso,
ni canción, ni recuerdo en el aire.
Oh, que allí estén otras bacanales,
¡no yo, no yo, para soñar con ellas!

[Agave, con su grupo de acompañantes, se retira hacia el lado opuesto a la montaña. Dioniso se eleva sobre la nube y desaparece.]

Coro:
Existen muchas formas de misterio.
Y muchas cosas hace Dios que existan,
más allá de la esperanza o el miedo.
Y el final que los hombres esperaban no llega.

Y hay un camino allí donde nadie lo pensó.
Así ha caído aquí. [Salen.]

NOTAS SOBRE LAS BACANTES
NOTA INTRODUCTORIA

Las Bacantes, al ser, desde un punto de vista, un drama religioso, una especie de “obra de misterio”, están repletas de alusiones tanto al mito como a la religión de Dioniso.
1. El mito, tal como lo indica Eurípides. Semela, hija de Cadmo, siendo amada por Zeus, le pidió a su divino amante que se le apareciera una vez en toda su gloria; él vino, como un relámpago milagroso, y en el éxtasis provocado por ello Semela murió, dando a luz prematuramente a un hijo. Zeus, para salvar la vida de este niño y hacerlo verdaderamente Dios además de hombre, rasgó su propia carne y allí crió al niño hasta que, en el momento oportuno, mediante un segundo nacimiento milagroso y misterioso, el hijo de Semela alcanzó la plenitud de la vida como Dios.
2. La religión de Dioniso es difícil de formular o incluso de describir, tanto por sus orígenes compuestos como por su condición de constante vitalidad, fluctuación y desarrollo.
(a) El primer dato, aparentemente, es la introducción desde Tracia del dios característico de las montañas salvajes del norte: un dios de la embriaguez, de la inspiración, dador de vida sobrehumana o inmortal. Su culto se superpuso al de diversos dioses antiguos del árbol o de la vegetación, ya venerados en Grecia. Se convirtió especialmente en el dios de la vid. Originalmente dios del pueblo llano, despreciado y no reconocido oficialmente, con el tiempo se volvió tan poderoso que fue adoptado en la jerarquía olímpica como el “más joven” de los dioses, hijo de Zeus. Su nombre “olímpico”, por así decirlo, es Dioniso, pero en su culto se le denomina con numerosos nombres, más o menos místicos y secretos: Bromios, Bacchios o Baccheus, Iacchos, Eleuthercus, Zagreus, Sabazios, etc. Algunos de estos pueden ser nombres de espíritus antiguos a los que él sustituyó; otros son sus propios nombres tracios. Bromos y Sabaja, por ejemplo, parecen haber sido nombres tracios para dos tipos de bebidas embriagantes. Bacchos significa “vara”. Junto con sus muchos nombres, tiene también muchas formas, apareciendo especialmente como toro y serpiente.
(b) Esta religión, muy primitiva y bárbara, pero que ejercía una fuerte influencia sobre las emociones del pueblo llano, fue tomada y transformada por

La gran ola de reforma religiosa conocida como Orfismo, que barrió Grecia y el sur de Italia en el siglo VI a.C., influyó en las enseñanzas de filósofos como Pitágoras, Aristeas, Empédocles, así como en los numerosos escritores sobre la purificación y el mundo después de la muerte. Es muy posible que el Orfismo represente una antigua religión cretense en conflicto o fusión con otra de Tracia. En cualquier caso, se integró directamente en la adoración a Dioniso, sin racionalizarla, espiritualizarla ni reformarla. Ascético, místico, ritualista y emocional, el Orfismo despertaba fácilmente tanto entusiasmo como burla. Se prestaba tanto a una santidad inspirada como a la impostura. En su doctrina daba especial énfasis al pecado y a la purificación sacerdotal del mismo; a la recompensa eterna que, más allá de la tumba, correspondía a los puros e impuros: los puros vivían en un éxtasis eterno —“embriaguez perpetua”, como lo llamó sarcásticamente Platón—, mientras que los impuros debían luchar durante largos siglos para lavar sus manchas. Reinterpretó de diversas maneras el mito de Dioniso, y especialmente la historia de su Segundo Nacimiento. Todos los verdaderos adoradores se vuelven, en un sentido místico, uno con el Dios; renacen y se convierten en “Bacantes”. Dado que Dioniso es el Dios interior, el alma perfectamente pura es poseída por completo por el Dios y se convierte únicamente en el Dios.

Basado en ritos y sentimientos muy primitivos, en la religión de hombres que creaban a sus dioses a imagen de serpientes, toros y ciervos, ya que apenas percibían diferencia alguna entre sí mismos y los animales, la adoración a Dioniso mantuvo siempre este sentimiento de parentesco con las criaturas salvajes. El lado hermoso de este sentimiento se observa claramente en Las Bacantes. Y su lado horrible no queda en absoluto oculto.

Una curiosa reliquia de la superstición y crueldad primitivas permaneció firmemente arraigada en el Orfismo: una doctrina irracional e incomprensible, y precisamente por eso envuelta en el misterio más profundo y sagrado: la creencia en el sacrificio del propio Dioniso y en la purificación del hombre mediante su sangre.

Parece posible que los salvajes tracios, en la furia de su culto en las montañas, cuando eran poseídos por el Dios y se convertían en “bestias salvajes”, desgarraran realmente con sus dientes y manos a cualquier liebre, cabra, ciervo o similar que se cruzara en su camino. Existe una tradición constante sobre bacanales inspiradas, capaces de desgarrar incluso toros con su fuerza milagrosa: una hazaña, afortunadamente, fuera del alcance de lo humano. La bestia que desgarraba era, por supuesto, el propio Dios salvaje. Y por una de esas curiosas confusiones de pensamiento, que nos parecen tan inconcebibles pero que para los hombres primitivos eran absolutamente naturales y obvias, la bestia desgarrada era también el Dios. Las congregaciones órficas de épocas posteriores, en sus reuniones más sagradas, participaban solemnemente en el consumo de la sangre de un toro, que

Era, por un misterio, la sangre del propio Dioniso-Zagreo, el “Toro de Dios”, sacrificado en oblación para la purificación del hombre. Y las ménades de la poesía y el mito, entre pruebas aún más hermosas de su carácter sobrehumano o infrahumano, siempre tenían que despedazar toros y probar su sangre. Es digno de mención, y arroja mucha luz sobre el espíritu del orfismo, que, aparte de esta prueba sacramental de la sangre, el seguidor orfico consideraba una abominación comer la carne de los animales en absoluto. El mismo fervor religioso y celo por la pureza que le hacían rechazar la contaminación de los alimentos animales, le llevaba al mismo tiempo a aferrarse a un ritual que habría disgustado profundamente al comedor habitual de carne. Le fascinaba precisamente porque era increíblemente primitivo y extraño; porque era un misterio que trascendía la razón.
Cabe observar que Eurípides, aunque sin duda estaba familiarizado con el orfismo —del cual habla en Hipólito y lo trata en detalle en Los cretenses (véase Apéndice)—, en Las bacantes retrocede más allá del orfismo hasta las formas más primitivas de las que este se originó. Hace pocas referencias a alguna doctrina específicamente orfica; ni una palabra, por ejemplo, sobre la inmortalidad del alma. Y su idealización o espiritualización de la adoración a Dioniso sigue los lineamientos de su propio pensamiento, no los ya fijados por los maestros orficos.

P. 80, l. 17: Asia, todo lo que se encuentra junto al mar salado, etc.; es decir, las costas de Asia Menor habitadas por griegos: Jonia, Eolia y Doria.
P. 80, l. 27: De la semilla de Dión. Dión significa “perteneciente a Zeus”. El nombre Dioniso parecía derivarse de Διὸς, el genitivo de “Zeus”.
P. 81, l. 50: ¿Debería esta ciudad tebana intentarlo con ira y batalla, etc.? Esta sugerencia de una posibilidad que nunca se materializa o se acerca a ella quizás sea señal del estado no revisado de la obra. Lo mismo puede decirse de las repeticiones en el Prólogo.
Págs. 82-86, líneas 64-169: Este primer canto del coro abarca gran parte de la doctrina y el mito bacánico. La primera estrofa, “¡Oh, bendito aquel que en todo es sabio!”, etc., describe la felicidad de la pureza bacánica; la antistrofa relata los dos nacimientos de Dioniso, de Semela y del cuerpo de Zeus, mencionando sus epifanías místicas como Toro y como Serpiente. La siguiente estrofa es un llamado a Tebas, lugar de nacimiento o “nodriza” de la madre del dios, Semela; la antistrofa, un llamado a la cueva de Creta, lugar de nacimiento de Zeus, padre del dios, y hogar original del místico tamboril. La epoda, o canto final, no está llena de doctrina, sino de la pura poesía de la adoración.

Págs. 86-95, lís. 170-369, Tiresias y Cadmo.]—Tiresias parece no ser el portavoz de las opiniones propias del poeta—lejos de ello—sino un tipo de sacerdote dionisíaco más culto, no muy iluminado, pero dispuesto a atenuar algunos de los dogmas extremos de su credo si puede conservar el resto. Cadmo, un personaje completamente distinto, adopta un punto de vista muy humano y terrenal: el dios es probablemente un verdadero dios; pero incluso si es falso, no se causa un daño grande, y la adoración traerá fama a Tebas y a la familia real. Cabe destacar cuán lleno de compasión está Cadmo: la bondad compasiva de los hijos de este mundo en contraste con la impiedad de los dioses y sus devotos. Véanse especialmente las últimas escenas de la obra. Incluso su estallido final de desesperación por no morir como los demás hombres (pág. 152) muestra esa misma humanidad compasiva.

Págs. 89 y ss., lís. 215-262.—Penteo, aunque su argumento contra la nueva adoración es muy sólido y podría haber sido fácilmente convertido en un buen mártir, como Hipólito, queda presentado de manera cruel y desagradable, y es muy similar en tipo al “tirano” habitual de la tragedia griega (cf. pág. 118). También me parece notable que, por así decirlo, no encaja con los demás personajes. Pertenece a una atmósfera diferente, como, por dar un ejemplo reciente, Golaud en Pelléas et Mélisande.

Pág. 91, lís. 263, Rey injurioso, etc.]—Es una señal de cierta concesión a las convenciones escénicas en el estilo tardío de Eurípides el hecho de que permita al líder del coro hacer observaciones que no son “aside”, pero que tampoco son escuchadas ni notadas por nadie.

Pág. 91, lís. 264, Sembrador de la tierra de los gigantes.]—Cadmo, guiado por lo divino, mató a un dragón y sembró sus dientes como semillas en el “Campo de Ares”. De esos dientes surgió una cosecha de guerreros nacidos de la tierra, o “gigantes”, de los cuales Echión fue uno.

Pág. 92, lís. 287, Conoce la verdad, libre de lo falso.]—Este tímido intento de racionalismo recuerda esfuerzos similares en Píndaro (p. ej., Ol. i.). Es producto de una mente religiosa y no especulativa, que no siente las dificultades por sí misma, pero se ve perturbada por las preguntas y objeciones de otros. (Véase arriba sobre Tiresias.)

Pág. 92, lís. 292, El fuego que rodea el mundo.]—Este fuego, o éter, era el material habitual con el que se creaban fantasmas o apariciones.

Págs. 93-95, lís. 330-369.—Estos tres discursos están claramente contrastados. Cadmo, profundamente humano, pensando en la compasión y la conveniencia, y recordando vívidamente el destino de su otro nieto, Acteón; Penteo, enfadado y “tiránico”; Tiresias hablando como un sacerdote cristiano de la Edad Media, casi como Becket de Tennyson.

P. 95, l. 370.—La diosa Όσία, “Pureza”, parece ser una de las muchas abstracciones que fueron semipersonificadas por la filosofía y el orfismo. Es posible que la palabra sea realmente adjetival, “La Inmaculada”, y originalmente un epíteto de alguna diosa más concreta, por ejemplo, como sugiere la señorita Harrison, de Nemesis.
En este y otros coros es muy incierto cómo deben distribuirse los versos entre todo el coro, los dos semicoros y los diversos coreutas individuales.

Págs. 97-98, lís. 402-430.—Para el significado de estos versos, véase Introducción, págs. lxi, lxii.

P. 100, l. 471, Estos emblemas.]—Generalmente se asociaban a los misterios, o formas especiales de culto, ciertas reliquias o instrumentos sagrados, sin los cuales no se podían realizar los ritos. Cf. Tucídides vii. 153, donde Telines de Gela robó los instrumentos sagrados o emblemas de los dioses infernales, de modo que no se podía practicar ningún culto, y la ciudad quedó, por así decirlo, excomulgada.

P. 103, lís. 493 ss., Los soldados cortaron la trenza.]—Las indicaciones escénicas aquí son difíciles. Es concebible que ninguna de las amenazas de Penteo se cumpla en absoluto; que el Dios paralice misteriosamente la mano que se alza para tomar su bastón sin que Penteo mismo lo sepa. Pero creo más probable que la humillación de Dioniso se haga completa, en lo que respecta a los aspectos externos, y que solo más tarde comience a mostrar sus poderes sobrehumanos.

P. 104, l. 508, Que así sea.]—El nombre Penteo sugiere ‘lamentador’, de penthos, ‘luto’.

P. 105, l. 519, La hija errante de Aqueloo.]—Aqueloo era el Padre de todos los ríos.

P. 107, l. 556, En tu propia Nisa.]—Una montaña divina desconocida, formada aparentemente para explicar la segunda parte del nombre Dioniso.

P. 107, l. 571, Cruza los Lídios, etc.]—Estos son ríos de Tracia que Dioniso debe cruzar en su paso desde el Este: los Lídios, el Axio y algunos otros, quizá el Haliacmo, que se llama “el río padre de las historias”.

P. 108, l. 579, Una Voz, una Voz.]—Bromios, el Dios de las Muchas Voces; pues, cualquiera que sea su verdadera derivación, los griegos del siglo V ciertamente lo asociaron con…

nombre con βρέμω, ‘rugir’—se manifiesta como una voz aquí y abajo (p. 136).
Págs. 109-112, versos 602-641, Las doncellas de las colinas matutinas, etc.]—Esta escena en metro más largo siempre me parece algo distinta al estilo de Eurípides y de inferior calidad. Puede ser una de las partes dejadas inacabadas por el poeta y escritas posteriormente por su hijo. Pero también es posible que no la haya comprendido bien.
Pág. 118, versos 781 y ss., Llamad a todos los que espolean al corcel, etc.]—La típica “vena de Hércules” del tirano trágico.
Págs. 120-124, versos 810 y ss.—Esta escena de la “hipnosis” —si se puede usar esa palabra— de Penteo probablemente depende en gran medida de la acción, aunque no me he atrevido a especificarla. Penteo parece luchar contra ese proceso todo el tiempo, sorprendiéndose de sí mismo por consentir en ello, mientras encuentra constantemente nuevas razones para hacerlo.
Pág. 121, verso 822, ¿Acaso soy mujer, entonces?]—La túnica y la diadema eran, en la leyenda original, signos de la vestimenta tracia usada por los seguidores tracios de Dioniso, y especialmente por Orfeo. Se estableció la tradición de que Penteo llevaba tal túnica y diadema; y para los griegos de la época de Eurípides, tal vestimenta parecía propia de las mujeres. De ahí este giro de la historia (cf. arriba, p. 167).
Pág. 125, versos 877-881.—El estribillo de este coro sobre el ciervo es difícil de interpretar. He interpolado prácticamente la tercera línea (“Libre de miedo, poder respirar y esperar”), con el fin de (1) mostrar la conexión entre las ideas; (2) aclarar el significado (según lo entiendo yo) de las dos fórmulas órficas: “Lo bello es amado para siempre” y “Una mano levantada sobre la cabeza del Odio”. Si me equivoco, el estribillo es probablemente simplemente un grito de venganza, al tono del estribillo “¡Aquí está el destino y la acción!”, en la pág. 132. Es uno de los muchos pasajes en los que existe un fuerte antagonismo entre los dos espíritus del Coro: primero, como bacantes furiosas; y segundo, como exponentes de la religión bacáica idealizada de Eurípides, tan fuertemente expresada en el resto de esta maravillosa obra lírica.
Pág. 127, verso 920, ¿Es esto un toro salvaje?]—Penteo, en su posesión bacáica, ve intermitentemente las formas místicas del Dios bajo disfraz humano. Esta segunda visión, la exaltación del espíritu y la sensación de fuerza sobrenatural llegan a Penteo tal como llegaron a los dos ancianos. Pero para ellos el cambio fue pacífico y permanente; para Penteo, en cambio, llega por la fuerza, de forma violenta y para el mal, porque su voluntad estaba en contra del Dios.

P. 131, l. 976, Oh perros furiosos y ciegos.] — es decir, Espíritus de la Locura. Este pasaje lírico nos prepara para lo que sigue, especialmente para la ilusión de Agâvê, que de otro modo podría haber sido difícil de comprender. He intentado mantener el métrica peculiar del original, el dochmio, con algunas licencias simples. La estructura se basa en

o bien en que este último es mucho más común.
P. 133, ll. 997-1011.—La mayor parte de este coro se considera generalmente incomprensible y corrupta. Las diez últimas líneas (“Conocimiento, no somos enemigos”, etc.) tendrán sentido, creo, si aceptamos una conjetura muy leve mía: ἀέντων, “dejen que soplen”, en lugar de la imposible ἀεὶ τŵν. Las cuatro líneas anteriores (“Una mente estrecha e implacable”, etc.) son una traducción casi literal de la lectura del manuscrito, que, sin embargo, es incorrecta en métrica y, por lo tanto, no puede ser exactamente lo que escribió Eurípides.
P. 134, l. 1036, ¿Y crees que Tebas está tan empobrecida?] — El dístico está incompleto en el manuscrito. Pero el sentido necesario es obvio.
P. 137, l. 1120, Que no ocurra por mi culpa, etc.] — Esta nota de sentimiento desinteresado, de piedad y humanidad, se vuelve cada vez más marcada en todas las víctimas de Dioniso hacia el final de la obra, y contrasta aún más vivamente con la impasibilidad del dios. Cadmo siempre es bondadoso y siempre piensa en los sufrimientos de los demás; y, de hecho, lo mismo ocurre con Agâvê, después de recuperar la razón, aunque con más resentimiento hacia el opresor.
Págs. 139-143, ll. 1165-1200.—Esta escena maravillosa desafía cualquier comentario. Pero puedo disculparme al señalar (1) que el cambio psicológico del coro, a mi juicio, queda demostrado por las palabras del original y no depende en absoluto de mis indicaciones escénicas interpoladas; (2) la extraordinaria exultación de Agâvê forma parte de su posesión báquica. No cabe suponer que, si realmente hubiera matado a un león, tal alegría fuera algo natural.
P. 141, después de l. 1183, El Líder intenta hablar, etc.] — También es posible que, por algún error del escriba, dos líneas hayan sido omitidas en el manuscrito. Pero creo que la explicación dada en el texto es más probable y más dramática.
P. 142, l. 1195, ¿Y Penteo, oh Madre?] — Supongo que el Líder menciona a Penteo con el fin de poner a prueba deliberadamente la ilusión de Agâvê, para ver si realmente es completamente inconsciente de la verdad.

P. 146, l. 1267, Más brillante que antes, etc.]—La visión del cielo puro
devuelve la luz a su mente; eso está claro. Pero, ¿quiere decir que el cielo está
más brillante debido a su locura, que aún persiste, o que está más brillante ahora,
después de haberse oscurecido en su locura?
P. 149, l. 1313, Y ahora me voy en deshonra.]—Todavía no ha sido
condenado al exilio, aunque bien podría pensar que, tras tal corrupción, toda su
familia sería desterrada. Pero probablemente esto sea otra señal del estado
no revisado de la obra.
P. 151, l. 1330, Pues debes cambiar y convertirte en una cosa serpiente, etc.]—Una
profecía como esta es algo muy común en las últimas escenas de las tragedias
de Eurípides. “El tema de la obra es en realidad una larga cadena de acontecimientos.
El poeta se centra en alguna parte de ella: la acción de un día, en general, y
la trata como una pieza de vida concreta y vívida, precedida por una introducción
meramente narrativa (el Prólogo) y que desaparece con un final también meramente
narrativo. Este método nos parece poco dramático, pero es bastante comprensible.
Se ajusta a la tendencia del arte griego de terminar, no con un clímax, sino
con una disminución de la tensión” (Literatura griega, p. 267).
La profecía decía que Cadmo y Armónica debían transformarse en serpientes
y liderar a un ejército de invasores bárbaros —identificados con una tribu iliria,
los Enqueleos— contra Grecia; debían prosperar hasta apoderarse de los tesoros
de Delfos y luego ser destruidos. Heródoto dice que los persas se vieron influenciados
por esta profecía cuando se abstuvieron de atacar Delfos (Hdt. ix. 42).

Impreso por Ballantyne, Hanson & Co.
Edimburgo y Londres

DEL MISMO AUTOR

HISTORIA DE LA LITERATURA GRECA ANTIGUA.

ANDROMACA: Una obra de teatro.
CARLYON SAHIB: Una obra de teatro.
LA EXPROPIACIÓN DE LAS RAÇAS INFERIORES, EN TIEMPOS ANTIGUOS Y MODERNOS: Un ensayo sobre “el liberalismo y el imperio”.
EURÍPIDES, FÁBULAS: Con breves anotaciones críticas, volúmenes I y II.
EURÍPIDES: Las mujeres troyanas. Electra. Traducidas al verso en inglés.

NOTA DEL TRANSCRIPCIÓN
Los dochmiacs (metros poéticos) de la página 92 expresan una agitación o angustia extrema. La “u” se refiere a una sílaba no tónica y el guion largo a una sílaba larga o tónica. En la versión de texto han sido reemplazados por “u-- --u--” y “--uu --u--”, mientras que en la versión HTML se han utilizado imágenes de los originales. Se han conservado pequeñas variaciones en la ortografía y la puntuación.

*** FIN DEL LIBRO ELECTRÓNICO DE PROJECT GUTENBERG: LAS BACANTES DE EURÍPIDES ***

Las ediciones actualizadas reemplazarán a las anteriores; las ediciones antiguas serán renombradas.

Al crear estas obras a partir de ediciones impresas que no están protegidas por la ley de derechos de autor de los Estados Unidos, nadie posee derechos de autor en ellos, por lo que la Fundación (¡y usted!) puede copiarlos y distribuirlos en los Estados Unidos sin permiso y sin pagar regalías por derechos de autor. Se aplican reglas especiales, establecidas en las Condiciones Generales de Uso de esta licencia, para la copia y distribución de las obras electrónicas de Project Gutenberg™, con el fin de proteger el concepto y la marca registrada PROJECT GUTENBERG™. Project Gutenberg es una marca registrada y no puede utilizarse si se cobra por un libro electrónico, salvo siguiendo los términos de la licencia de la marca, incluyendo el pago de regalías por su uso. Si no se cobra nada por las copias de este libro electrónico, cumplir con la licencia de la marca es muy sencillo. Puede utilizar este libro electrónico para casi cualquier propósito, como la creación de obras derivadas, informes, presentaciones e investigaciones. Los libros electrónicos de Project Gutenberg pueden modificarse, imprimirse y regalarse; prácticamente se puede hacer CUALQUIER COSA en los Estados Unidos con libros electrónicos que no estén protegidos por la ley de derechos de autor de ese país. La redistribución está sujeta a la licencia de la marca, especialmente la redistribución comercial.

INICIO: LICENCIA COMPLETA

LA LICENCIA COMPLETA DE PROJECT GUTENBERG™
POR FAVOR, LEA ESTO ANTES DE DISTRIBUIR O USAR ESTE TRABAJO

Para proteger la misión de Project Gutenberg™ de promover la distribución gratuita de obras electrónicas, al usar o distribuir este trabajo (o cualquier otro trabajo asociado de alguna manera con la expresión “Project Gutenberg”), usted acepta cumplir con todos los términos de la Licencia Completa de Project Gutenberg disponible con este archivo o en línea en www.gutenberg.org/license.

Sección 1. Términos generales de uso y redistribución de obras electrónicas de Project Gutenberg
1.A. Al leer o usar cualquier parte de esta obra electrónica de Project Gutenberg, usted indica que ha leído, comprendido, aceptado y acordado con todos los términos de esta licencia y del acuerdo de propiedad intelectual (marca registrada/derechos de autor). Si no está de acuerdo en cumplir con todos los términos de este acuerdo, debe dejar de usar y devolver o destruir todas las copias de las obras electrónicas de Project Gutenberg que estén en su poder. Si pagó una tarifa para obtener una copia o acceso a una obra electrónica de Project Gutenberg y no está de acuerdo en quedar sujeto a los términos de este acuerdo, puede obtener un reembolso de la persona o entidad a quien pagó la tarifa, según lo establecido en el párrafo 1.E.8.

1.B. “Project Gutenberg” es una marca registrada. Solo puede ser utilizada en o asociada de cualquier manera con una obra electrónica por personas que acepten quedar sujetas a los términos de este acuerdo. Hay algunas cosas que puede hacer con la mayoría de las obras electrónicas de Project Gutenberg incluso sin cumplir con todos los términos de este acuerdo. Véase el párrafo 1.C a continuación. Hay muchas cosas que puede hacer con las obras electrónicas de Project Gutenberg si sigue los términos de este acuerdo y ayuda a preservar el acceso gratuito a ellas en el futuro. Véase el párrafo 1.E a continuación.

1.C. La Fundación del Archivo Literario Project Gutenberg («la Fundación» o PGLAF) posee los derechos de autor sobre la colección de obras electrónicas de Project Gutenberg. Casi todas las obras individuales de esta colección se encuentran en dominio público en los Estados Unidos. Si una obra individual no está protegida por la ley de derechos de autor en los Estados Unidos y usted se encuentra en ese país, no reclamamos ningún derecho para impedirle copiar, distribuir, interpretar, exhibir o crear obras derivadas a partir de dicha obra, siempre y cuando se eliminen todas las referencias a Project Gutenberg. Por supuesto, esperamos que apoye la misión de Project Gutenberg de promover el acceso gratuito a las obras electrónicas, compartiendo libremente las obras de Project Gutenberg de acuerdo con los términos de este acuerdo, a fin de mantener el nombre de Project Gutenberg asociado a dichas obras. Puede cumplir fácilmente con los términos de este acuerdo manteniendo esta obra en el mismo formato, junto con la licencia completa de Project Gutenberg adjunta, al compartirla sin costo con otros.

1.D. Las leyes de derechos de autor del lugar donde se encuentra también rigen lo que puede hacer con esta obra. Las leyes de derechos de autor en la mayoría de los países están en constante cambio. Si se encuentra fuera de los Estados Unidos, consulte las leyes de su país, además de los términos de este acuerdo, antes de descargar, copiar, exhibir, interpretar, distribuir o crear obras derivadas a partir de esta obra o de cualquier otra obra de Project Gutenberg. La Fundación no hace ninguna declaración respecto al estatus de derechos de autor de ninguna obra en ningún país distinto de los Estados Unidos.

1.E. A menos que haya eliminado todas las referencias a Project Gutenberg:

1.E.1. La siguiente frase, con enlaces activos hacia, o acceso inmediato a, la licencia completa de Project Gutenberg, debe aparecer de manera prominente cada vez que se acceda, muestre, ejecute, visualice, copie o distribuya cualquier copia de una obra de Project Gutenberg (cualquier obra en la que aparezca la frase “Project Gutenberg” o con la cual esté asociada dicha frase):

Este eBook está destinado al uso de cualquier persona en cualquier lugar de los Estados Unidos y en la mayoría de las demás partes del mundo, sin costo alguno y casi sin ninguna restricción. Puede copiarlo, regalarlo o reutilizarlo bajo los términos de la licencia Project Gutenberg™ incluida con este eBook o disponible en línea en www.gutenberg.org. Si no se encuentra en los Estados Unidos, deberá consultar las leyes del país donde se encuentra antes de utilizar este eBook.

1.E.2. Si una obra electrónica individual de Project Gutenberg proviene de textos que no están protegidos por la ley de derechos de autor de los Estados Unidos (no contiene una indicación de que fue publicada con el permiso del titular de los derechos de autor), dicha obra puede ser copiada y distribuida a cualquier persona en los Estados Unidos sin tener que pagar ninguna tarifa o costo. Si está redistribuyendo o proporcionando acceso a una obra en la que aparezca la frase “Project Gutenberg”, debe cumplir con los requisitos de los párrafos 1.E.1 a 1.E.7 o obtener permiso para el uso de la obra y de la marca registrada Project Gutenberg, según lo establecido en los párrafos 1.E.8 o 1.E.9.

1.E.3. Si una obra electrónica individual de Project Gutenberg fue publicada con el permiso del titular de los derechos de autor, su uso y distribución deben cumplir tanto con los párrafos 1.E.1 a 1.E.7 como con cualquier término adicional impuesto por dicho titular. Los términos adicionales estarán vinculados a la licencia de Project Gutenberg para todas las obras publicadas con el permiso del titular de los derechos de autor y se encontrarán al principio de dichas obras.

1.E.4. No quite ni separe los términos completos de la licencia de Project Gutenberg de esta obra, ni de ningún archivo que contenga una parte de esta obra o de cualquier otra obra asociada a Project Gutenberg.

1.E.5. No copie, muestre, ejecute, distribuya ni redistribuya esta obra electrónica, ni ninguna parte de ella, sin mostrar de manera prominente la frase mencionada en el párrafo 1.E.1, junto con enlaces activos o acceso inmediato a los términos completos de la licencia de Project Gutenberg.

1.E.6. Puede convertir y distribuir esta obra en cualquier formato binario, comprimido, con marcado, no propietario o propietario, incluyendo cualquier formato de procesamiento de texto o hipertexto. Sin embargo, si proporciona acceso a copias de una obra de Project Gutenberg en un formato distinto al “Plain Vanilla ASCII” u otro formato utilizado en la versión oficial publicada en el sitio web oficial de Project Gutenberg (www.gutenberg.org), debe, sin costo adicional alguno para el usuario, proporcionar una copia, un medio para exportar una copia o un medio para obtener una copia a petición, de la obra en su formato original “Plain Vanilla ASCII” u otro formato. Cualquier formato alternativo debe incluir la licencia completa de Project Gutenberg, tal como se especifica en el párrafo 1.E.1.

1.E.7. No cobre tarifa alguna por el acceso, visualización, exhibición, ejecución, copiado o distribución de ninguna obra de Project Gutenberg, a menos que cumpla con lo dispuesto en los párrafos 1.E.8 o 1.E.9.

1.E.8. Puede cobrar una tarifa razonable por copias de obras electrónicas de Project Gutenberg, o por proporcionar acceso a ellas o distribuirlas, siempre y cuando:

• Paga una tasa de regalías del 20 % de las ganancias brutas que obtenga por el uso de las obras de Project Gutenberg, calculada utilizando el método que ya utiliza para calcular sus impuestos aplicables. La tasa se debe al propietario de la marca registrada Project Gutenberg, pero él ha acordado donar las regalías en virtud de este párrafo a la Fundación del Archivo Literario Project Gutenberg. Los pagos de regalías deben realizarse dentro de los 60 días siguientes a cada fecha en que prepare (o esté legalmente obligado a preparar) sus declaraciones fiscales periódicas. Los pagos de regalías deben estar claramente identificados como tales y enviarse a la Fundación del Archivo Literario Project Gutenberg a la dirección indicada en la Sección 4, “Información sobre donaciones a la Fundación del Archivo Literario Project Gutenberg”.

• Proporciona un reembolso completo de cualquier dinero pagado por un usuario que le notifique por escrito (o por correo electrónico) dentro de los 30 días posteriores a la recepción que no está de acuerdo con los términos de la Licencia completa Project Gutenberg™. Debe exigir a dicho usuario que devuelva o destruya todas las copias de las obras que posea en soporte físico y que cese todo uso y acceso a otras copias de las obras Project Gutenberg™.

• Proporciona, de conformidad con el párrafo 1.F.3, un reembolso completo de cualquier dinero pagado por una obra o una copia de reemplazo, si se descubre un defecto en la obra electrónica y se le informa dentro de los 90 días posteriores a la recepción de la obra.

• Cumple con todos los demás términos de este acuerdo para la distribución gratuita de las obras Project Gutenberg™.
1.E.9. Si desea cobrar una tarifa o distribuir una obra electrónica Project Gutenberg™ o un grupo de obras en condiciones diferentes a las establecidas en este acuerdo, debe obtener permiso por escrito de la Fundación del Archivo Literario Project Gutenberg, la entidad encargada de la marca registrada Project Gutenberg™. Póngase en contacto con la Fundación según se indica en la Sección 3 a continuación.

1.F.

1.F.1. Los voluntarios y empleados de Project Gutenberg dedican un esfuerzo considerable a identificar, investigar en materia de derechos de autor, transcribir y revisar las obras que no están protegidas por la ley de derechos de autor de los EE. UU. para crear la colección Project Gutenberg™. A pesar de estos esfuerzos, las obras electrónicas Project Gutenberg™ y el soporte en el que pueden almacenarse pueden contener “defectos”, como, entre otros, datos incompletos, inexactos o corruptos, errores de transcripción, problemas relacionados con derechos de autor u otra propiedad intelectual.

Infracción, un disco u otro medio defectuoso o dañado, un virus informático, o códigos informáticos que dañen el equipo o impidan su lectura.

1.F.2. GARANTÍA LIMITADA, EXCLUSIÓN DE RESPONSABILIDAD POR DAÑOS: Con excepción del “Derecho de Reemplazo o Reembolso” descrito en el párrafo 1.F.3, la Fundación del Archivo Literario Project Gutenberg, propietaria de la marca registrada Project Gutenberg™, y cualquier otra parte que distribuya una obra electrónica Project Gutenberg™ bajo este acuerdo, excluyen toda responsabilidad ante usted por daños, costos y gastos, incluidos los honorarios legales. USTED ACEPTA QUE NO TIENE RECURSOS LEGALES POR NEGLIGENCIA, RESPONSABILIDAD ESTRITA, INCUMPLIMIENTO DE LA GARANTÍA O INCUMPLIMIENTO DEL CONTRATO, EXCEPTO LOS ESTABLECIDOS EN EL PÁRRAFO 1.F.3. USTED ACEPTA QUE LA FUNDACIÓN, EL PROPIETARIO DE LA MARCA REGISTRADA Y CUALQUIER DISTRIBUIDOR BAJO ESTE ACUERDO NO SERÁN RESPONSABLES ANTE USTED POR DAÑOS REALES, DIRECTOS, INDIRECTOS, CONSECUENTES, PUNITIVOS O ACCIDENTALES, INCLUSO SI NOTIFICA LA POSIBILIDAD DE DICHO DAÑO.

1.F.3. DERECHO LIMITADO DE REEMPLAZO O REEMBOLSO: Si detecta un defecto en esta obra electrónica dentro de los 90 días posteriores a su recepción, puede recibir un reembolso del dinero (si lo hubiere) que pagó por ella, enviando una explicación por escrito a la persona de quien recibió la obra. Si recibió la obra en un medio físico, debe devolver dicho medio junto con su explicación por escrito. La persona o entidad que le proporcionó la obra defectuosa puede optar por entregarle una copia de reemplazo en lugar de un reembolso. Si recibió la obra de forma electrónica, la persona o entidad que se la proporcionó puede decidir darle una segunda oportunidad para recibirla de forma electrónica en lugar de un reembolso. Si la segunda copia también está defectuosa, puede solicitar un reembolso por escrito sin más oportunidades para solucionar el problema.

1.F.4. Con excepción del derecho limitado de reemplazo o reembolso establecido en el párrafo 1.F.3, esta obra se le proporciona “TAL CUAL”, SIN OTRO TIPO DE GARANTÍAS, YA SEA EXPRESAS O IMPLÍCITAS, INCLUYENDO, PERO NO LIMITADO A, LAS GARANTÍAS DE COMERCIALIZACIÓN O IDONEIDAD PARA CUALQUIER FIN.

1.F.5. Algunos estados no permiten la exclusión de ciertas garantías implícitas ni la exclusión o limitación de ciertos tipos de daños. Si alguna exclusión o limitación establecida en este acuerdo viola la ley del estado aplicable a este acuerdo, el acuerdo deberá interpretarse de tal manera que se aplique la máxima exclusión o limitación permitida por la ley estatal aplicable. La invalidez o inejecutabilidad de cualquier disposición de este acuerdo no anulará las disposiciones restantes.

1.F.6. INDEMNIZACIÓN – Usted acepta indemnizar y eximir de toda responsabilidad a la Fundación, al propietario de la marca registrada, a cualquier agente o empleado de la Fundación, a toda persona que proporcione copias de las obras electrónicas de Project Gutenberg™ de conformidad con este acuerdo, y a todos los voluntarios asociados a la producción, promoción y distribución de las obras electrónicas de Project Gutenberg™, de toda obligación, costo y gasto, incluidos los honorarios legales, que surjan directa o indirectamente de cualquiera de los siguientes hechos que usted realice o cause que ocurran: (a) la distribución de esta obra o de cualquier otra obra de Project Gutenberg, (b) la alteración, modificación, adición o eliminación de cualquier obra de Project Gutenberg, y (c) cualquier defecto que usted cause.

Sección 2. Información sobre la misión de Project Gutenberg
Project Gutenberg es sinónimo de la distribución gratuita de obras electrónicas en formatos legibles por la mayor variedad posible de computadoras, incluidas las obsoletas, antiguas, de mediana edad y nuevas. Existe

gracias a los esfuerzos de cientos de voluntarios y a las donaciones de personas de todos los ámbitos de la vida.

Los voluntarios y el apoyo financiero para brindarles a los voluntarios la asistencia que necesitan son cruciales para alcanzar los objetivos de Project Gutenberg y asegurar que su colección siga estando disponible gratuitamente para las generaciones futuras. En 2001, se creó la Fundación del Archivo Literario Project Gutenberg con el fin de garantizar un futuro seguro y permanente para Project Gutenberg y las generaciones venideras. Para saber más sobre la Fundación del Archivo Literario Project Gutenberg y cómo sus esfuerzos y donaciones pueden ayudar, consulte las Secciones 3 y 4, así como la página de información de la Fundación en www.gutenberg.org.

Sección 3. Información sobre la Fundación del Archivo Literario Project Gutenberg
La Fundación del Archivo Literario Project Gutenberg es una corporación educativa sin fines de lucro de tipo 501(c)(3), organizada según las leyes del estado de Misisipi y a la que el Servicio de Impuestos Internos ha concedido estatus de exención fiscal. El número de identificación fiscal de la Fundación es 64-6221541. Las contribuciones a la Fundación del Archivo Literario Project Gutenberg son deducibles de impuestos en la medida permitida por las leyes federales de los Estados Unidos y por las leyes de su estado.

La oficina administrativa de la Fundación se encuentra en 41 Watchung Plaza #516, Montclair NJ 07042, EE. UU., +1 (862) 621-9288. Los enlaces de correo electrónico y la información de contacto más reciente se pueden encontrar en el sitio web de la Fundación y en su página oficial en www.gutenberg.org/contact.

Sección 4. Información sobre las donaciones a la Fundación del Archivo Literario Project Gutenberg
Project Gutenberg™ depende de un amplio apoyo público y de donaciones para poder llevar a cabo su misión de aumentar la cantidad de obras de dominio público y licenciadas que puedan distribuirse gratuitamente en formato legible por máquinas, accesible desde la mayor variedad posible de equipos, incluidos aquellos obsoletos. Muchas donaciones pequeñas (de 1 a 5,000 dólares) son especialmente importantes para mantener el estatus de exención fiscal ante el IRS.

La Fundación se compromete a cumplir con las leyes que regulan a las organizaciones benéficas y las donaciones caritativas en los 50 estados de los Estados Unidos. Los requisitos de cumplimiento no son uniformes, y se necesita un esfuerzo considerable, mucha documentación y numerosos costos para satisfacerlos y mantenerlos. No solicitamos donaciones en lugares donde no hayamos recibido confirmación por escrito de cumplimiento. Para ENVIAR DONACIONES o determinar el estado de cumplimiento en algún estado en particular, visite www.gutenberg.org/donate.

Aunque no podemos ni solicitamos contribuciones de estados en los que no hemos cumplido con los requisitos de solicitud, no conocemos ninguna prohibición para aceptar donaciones no solicitadas de donantes de dichos estados que se pongan en contacto con nosotros ofreciendo donar.

Agradecemos las donaciones internacionales, pero no podemos hacer ninguna declaración respecto al tratamiento fiscal de las donaciones recibidas desde fuera de los Estados Unidos. Las leyes estadounidenses solas sobrecargan a nuestro pequeño equipo.

Consulte las páginas web de Project Gutenberg para conocer los métodos y direcciones de donación actuales.
Se aceptan donaciones de diversas maneras, incluyendo cheques, pagos en línea y donaciones con tarjeta de crédito. Para donar, visite: www.gutenberg.org/donate.

Sección 5. Información general sobre Project Gutenberg
Obras electrónicas
El profesor Michael S. Hart fue el creador del concepto de Project Gutenberg: una biblioteca de obras electrónicas que podían compartirse libremente con cualquier persona. Durante cuarenta años, produjo y distribuyó libros electrónicos de Project Gutenberg con el apoyo de una red reducida de voluntarios.

Los libros electrónicos de Project Gutenberg suelen crearse a partir de varias ediciones impresas, todas ellas confirmadas como no protegidas por derechos de autor en los Estados Unidos, a menos que se incluya una nota de derechos de autor. Por lo tanto, no es necesario que los libros electrónicos se ajusten necesariamente a alguna edición impresa en particular.

La mayoría de las personas comienzan por nuestro sitio web, que cuenta con la principal herramienta de búsqueda de Project Gutenberg: www.gutenberg.org.

Este sitio web incluye información sobre Project Gutenberg, como cómo hacer donaciones a la Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg, cómo ayudar a crear nuestros nuevos libros electrónicos y cómo suscribirse a nuestro boletín electrónico para estar al tanto de las nuevas publicaciones.