Chaucer_s Works_ Volume 2 _ Boethius and Troilus Geoffrey Chaucer 51887 downloads.pdf

El eBook de Project Gutenberg de las Obras de Chaucer, Volumen 2
— Boecio y Troilo

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Título: Obras de Chaucer, Volumen 2 — Boecio y Troilo

Autor: Geoffrey Chaucer

Editor: Walter W. Skeat

Fecha de publicación: 5 de febrero de 2014 [eBook #44833]
Última actualización: 24 de octubre de 2024

Idioma: Inglés

Otra información y formatos: www.gutenberg.org/ebooks/44833

Agradecimientos: Producido por Jonathan Ingram, Keith Edkins y el Equipo de Revisión Distribuida en Línea en http://www.pgdp.net

*** INICIO DEL EBOOK DE PROJECT GUTENBERG OBRAS DE CHAUCER, VOLUMEN 2 — BOECIO Y TROILO ***

Glosario del transcriptor que incluye palabras de los dos textos; el volumen está incluido en el Volumen VI de Skeat, disponible en Project Gutenberg aquí.

MS. Corp. Chr. Coll., Cambridge. Troil. iv. 575-588
Frontispicio**

OBRAS COMPLETAS

DE

GEOFFREY CHAUCER

EDITADAS, A PARTIR DE NUMEROSOS MANUSCRITOS,

POR

El Rev. Walter W. Skeat, M.A.
Litt.D., LL.D., D.C.L., Ph.D.

Profesor Elrington y Bosworth de Anglo-sajón
y miembro del Christ’s College, Cambridge

**

BOECIO Y TROILO

«Adam, escribe: si alguna vez te toca
escribir algo nuevo, ya sea sobre Boecio o sobre Troilo,
debes tener la pluma bajo tu control;
pero después de que yo lo haya hecho, escribe con fidelidad».
Palabras de Chaucer a Adam.

SEGUNDA EDICIÓN

Oxford
EN LA IMPRENTA CLARENDON
M DCCCC

Oxford
IMPRESO EN LA IMPRENTA CLARENDON
POR HORACE HART, M.A.
IMPRESOR DE LA UNIVERSIDAD

ÍNDICE.

PÁGINA
Introducción a Boecio. vii
—§ 1. Fecha de la obra. § 2. Boecio. §

3. La consolación de la filosofía; y el destino de su autor. § 4. Jean de Meun. § 5. Referencias de Boecio a acontecimientos actuales. § 6. Cassiodoro. § 7. Forma del tratado. § 8. Breve esquema de su contenido general. § 9. Traducciones antiguas. § 10. Traducción de Ælfred. § 11. Copia manuscrita, con glosas en inglés antiguo. § 12. Mención a la traducción de Chaucer. § 13. Traducción en verso de Walton. § 14. Ejemplo de la misma. § 15. Su traducción del Libro II, metrónomo 5. § 16. Traducción en prosa de M. E.; y otras. § 17. La traducción de Chaucer y Le Roman de la Rose. § 18. Los conocimientos eruditos de Chaucer. § 19. La prosa de Chaucer. § 20. Algunos de sus errores. § 21. Otras variaciones consideradas. § 22. Imitaciones de Boecio en las obras de Chaucer. § 23. Comparación con “Boece” en otras obras de Chaucer. § 24. Cronología de

Las obras de Chaucer, ilustradas por ‘Boecio’. §
25. Los manuscritos. §
26. Las ediciones impresas. §
27. La edición actual.

Introducción a Troilo.—§ xlix
1. Fecha de la obra. §
2. Fuentes de la obra; Filostrato de Boccaccio.
§§ 3, 4. Otras fuentes.
§ 5. La contribución de Chaucer a ella. §
6. Vaguedad en las referencias a las fuentes. §
7. Cuadernos medievales. §
8. Lollio. §
9. Guido delle Colonne. §
10. ‘Trophee’. §§ 11, 12. Continuación del mismo. §§
13-17. Pasajes de Guido. §§ 18, 19.
Dares, Dictis y Benôit de Ste-More. §
20. Los nombres; Troilo, etc. §
21. Roman de la Rose. §
22. Gest Historiale. §
23. El Asedio de Troya de Lydgate. §
24. El Testamento de Criseyde de Henrysoun. §
25. Los manuscritos. §
26. Las ediciones. §
27. La edición actual. §
28. Líneas incompletas. §
29. Proverbios. §
30.

Traducción al latín de Kinaston. § 31.
Traducción de Sidnam

Boecio, De la consolación de la filosofía 1
Libro I. 1
Libro II. 23
Libro III. 51
Libro IV. 92
Libro V. 126

Troilo y Crisida 153
Libro I. 153
Libro II. 189
Libro III. 244
Libro IV. 302
Libro V. 357

Notas sobre Boecio 419

Notas sobre Troilo 461

INTRODUCCIÓN A BOECIO.

§ 1. Fecha de la obra.

En mis observaciones introductorias a La leyenda de las buenas mujeres, hago referencia a la estrecha relación que se puede observar fácilmente entre la traducción de Boecio realizada por Chaucer y su Troilo y Crisida. Todos los críticos parecen estar de acuerdo ahora en relacionar estrechamente estas dos obras y en considerar que la obra en prosa es algo más antigua de las dos; aunque no es del todo improbable que, durante un breve período, ambas obras se trabajaran al mismo tiempo. También está claro que fueron completadas antes de que el autor comenzara La casa de la fama, fecha de

Es decir, casi con toda certeza, alrededor de 1383-4. El Dr. Koch, en su Ensayo sobre la cronología de las obras de Chaucer, propone fechar ‘Boecio’ alrededor de 1377-8, y ‘Troilo’ alrededor de 1380-1. Basta con poder deducir, como podemos hacerlo con una certeza razonable, que estas dos obras pertenecen al período comprendido entre 1377 y 1383. También podemos estar seguros de que los conocidos versos dirigidos a Adán, que comienzan así—

‘Adán, escribe, si alguna vez te ocurre
escribir algo nuevo, ya sea sobre Boecio o sobre Troilo’—

fueron compuestos en el momento en que se terminó la hermosa versión de Troilo, y pueden datarse, sin temor a error, en 1381-3. No es probable que podamos determinar estas fechas con mayor precisión; ni es en absoluto necesario que podamos hacerlo. A continuación se presentan algunos comentarios adicionales sobre este tema.

§ 2. Boecio.

Antes de pasar a comentar la traducción de Boecio realizada por Chaucer, o (como él lo llama) Boece, es necesario decir unas palabras sobre la obra original y su autor.

Anicio Manlio Torcuato Severino Boecio, el filósofo más erudito de su tiempo, nació en Roma alrededor del año 480 d.C., y fue ejecutado en el año 524 d.C. En su juventud tuvo la ventaja de recibir una educación sólida y disfrutó del privilegio excepcional de poder leer a los filósofos griegos en su propio idioma. En el tratado que aquí nos interesa especialmente, sus citas en griego provienen en su mayoría de Platón, y hay algunas referencias a Aristóteles, Homero y a Andrómaca de Eurípides. Sus obras conservadas demuestran que estaba bien familiarizado con la geometría, la mecánica, la astronomía y la música, así como con la lógica y la teología; y es un hecho interesante que la ilustración sobre la forma en que las ondas sonoras se propagan por el aire, introducida por Chaucer en su Casa de la Fama, versos 788-822, proviene casi con toda certeza del tratado de Boecio De Musica, como se señala en la nota correspondiente a ese pasaje. En cualquier caso, existe una

Referencia inequívoca al “felinge” de Boecio en “In Musica”, en el “Preestes Tale”, B 4484.

§ 3. La parte más importante de su vida política la pasó al servicio del célebre Teodorico el Godo, quien, tras la derrota y muerte de Odoacro en el año 493 d.C., se convirtió en el señor indiscutible de Italia y estableció su sede de gobierno en Rávena. La versión habitual, según la cual Boecio estuvo casado dos veces, está ahora desacreditada, ya que no existen pruebas claras respecto a Elpis, el nombre dado a su supuesta primera esposa; pero es cierto que se casó con Rusticiana, hija del patricio Simmaco, un hombre de gran influencia y integridad, muy respetado, que había sido cónsul bajo Odoacro en el año 485. Boecio tuvo la singular fortuna de ver cómo sus dos hijos, Boecio y Simmaco, alcanzaban la dignidad consular el mismo día, en el año 522. Después de muchos años dedicados al estudio incansable y a una gran labor pública, cayó bajo la sospecha de Teodorico; y, a pesar de negar indignado sus supuestos crímenes, fue llevado rápidamente a Pavía, donde fue encarcelado en una torre, sin posibilidad de justificar su conducta. Lo demás debe contarse con las elocuentes palabras de Gibbon[1].

“Mientras Boecio, oprimido por grilletes, esperaba en cualquier momento la sentencia o el golpe de muerte, compuso en la torre de Pavía la ‘Consolación de la Filosofía’; un volumen precioso, no indigno del ocio de Platón o Tulio, pero que merece un mérito incomparable dada la barbarie de aquellos tiempos y la situación del autor. La guía celestial[2], a quien tanto tiempo había invocado en Roma y en Atenas, ahora se dignó iluminar su calabozo, reavivar su valentía y verter en sus heridas su bálsamo curativo. Ella le enseñó a comparar su larga prosperidad con sus recientes dificultades, y a concebir nuevas esperanzas a partir de la inconstancia de la fortuna[3]. La razón le había informado sobre la condición precaria de esos dones; la experiencia le había demostrado su verdadero valor[4]; los había disfrutado sin culpa; podía renunciar a ellos sin lamentación y despreciar con calma la maldad impotente de sus enemigos, quienes le habían quitado la felicidad, ya que también le habían quitado la virtud[5]. Desde la tierra, Boecio ascendió al cielo en busca del BIEN SUPREMO[6], exploró el laberinto metafísico del azar y el destino[7], de la previsión y la libertad de voluntad, del tiempo y la eternidad, e intentó generosamente…”

Reconciliar los atributos perfectos de la Deidad con los aparentes desórdenes de su gobierno moral y físico[8]. Tales temas de consuelo, tan evidentes, tan vagos o tan abstractos, son ineficaces para someter los sentimientos de la naturaleza humana. Sin embargo, la sensación de desgracia puede ser disipada por el esfuerzo del pensamiento; y el sabio que supiera combinar con habilidad, en una misma obra, las diversas riquezas de la filosofía, la poesía y la elocuencia, debía ya poseer esa calma intrépida que pretendía buscar. La incertidumbre, el peor de los males, fue finalmente resuelta por los ministros de la muerte, quienes ejecutaron, e incluso quizá excedieron, el mandato inhumano de Teodorico. Una cuerda fuerte se ató alrededor de la cabeza de Boecio y se apretó con fuerza hasta que sus ojos casi salieron de sus órbitas; y quizá se pueda encontrar algo de misericordia en la tortura más leve de golpearlo con garrotes hasta que expiró. Pero su genio sobrevivió para difundir un rayo de conocimiento en las épocas más oscuras del mundo latino; los escritos del filósofo fueron traducidos por el más glorioso de los reyes ingleses, y el tercer emperador llamado Otón trasladó a una tumba más honorable los huesos de un santo católico, quien, a manos de sus perseguidores arrianos, había adquirido los honores del martirio y la fama de los milagros. En las últimas horas de Boecio, obtuvo cierto consuelo al saber que sus dos hijos, su esposa y su suegro, el venerable Simmaco, estaban a salvo. Pero el dolor de Simmaco fue indiscreto, y quizá irrespetuoso; se atrevió a lamentarse, incluso a buscar venganza, por la muerte de un amigo agraviado. Fue arrastrado encadenado desde Roma hasta el palacio de Rávena; y las sospechas de Teodorico solo pudieron ser aplacadas con la sangre de un senador inocente y anciano.

Este acto de injusticia trajo pocos beneficios a su autor; pues leemos que la muerte de Teodorico ocurrió poco después; y que, en su lecho de muerte, “expresó en murmullos entrecortados a su médico Elpidio su profundo arrepentimiento por los asesinatos de Boecio y Simmaco”.

§ 4. Para más detalles, permítanme remitir al lector al ensayo sobre “Boecio” de H. F. Stewart, publicado por W. Blackwood and Sons, Edimburgo y Londres, en 1891. Aquí nos ocupamos principalmente de “La consolación de la filosofía”, una obra que gozó de gran popularidad en la Edad Media, e influyó primero en Chaucer de forma indirecta, a través del uso que de ella hizo Jean de Meun en el poema titulado Le Roman de la Rose, así como directamente, en un período posterior, a través de su propia traducción. De hecho, yo he…

No hay duda de que la atención de Chaucer se vio atraída por esa obra cuando, bastante temprano en su vida, examinó con diligencia ese poema tan notable; y es probable que fuera a partir del pasaje siguiente del cual dedujera que sería conveniente para él traducir toda la obra:—

“Esto puede averiguarse fácilmente por medio de los hombres eruditos que leen a Boecio sobre La consolación de la filosofía, y de las opiniones que allí se encuentran; y quienquiera que quiera traducirla adecuadamente para ellos, hará un gran bien a la gente inculta”:— ¡una indicación bastante clara[9]!

§ 5. Los principales acontecimientos de la vida de Boecio a los que se hace referencia en este tratado están debidamente señalados en las notas; y cabe tener presente que, en cuanto a algunos de ellos, no se sabe nada más allá de lo que el propio autor nos cuenta. La mayoría de las referencias personales aparecen en el Libro I, Discurso 4, en el Libro II, Discurso 3, y en el Libro III, Discurso 4. En el primer de estos pasajes, Boecio recuerda cómo se enfrentó a Conigastus, porque oprimía a los pobres (l. 40); y cómo derrotó las injusticias de Triguilla, “procurador” (præpositus) de la casa real (l. 43). Se atribuye a sí mismo haber defendido al pueblo de Campania contra una medida fiscal especialmente opresiva instituida por Teodorico, llamada “coemptio”; (l. 59.) El señor Stewart la describe como “una medida fiscal que permitía al estado comprar provisiones para el ejército a un precio inferior al del mercado, lo cual amenazaba con arruinar la provincia”. Nos dice que rescató a Decio Paulino, que había sido cónsul en el año 498, de la codicia de los funcionarios de la casa real (l. 68); y que, para salvar a Decio Albinus, que había sido cónsul en el año 493, de un castigo injusto, corrió el riesgo de ganarse el odio del delator Cipriano (l. 75). De esta manera, se hizo odioso para el grupo de la corte, quienes

Había rechazado sobornar (l. 79). Sus acusadores eran Basilius, quien había sido expulsado del servicio del rey y se vio obligado a acusarlo por presión de las deudas (l. 81); y Opilio y Gaudentius, quienes habían sido condenados al exilio por decreto real debido a sus innumerables fraudes y crímenes, pero habían evitado la sentencia buscando refugio. «Y cuando», como nos cuenta, «el rey descubrió esta evasión, dio órdenes de que, a menos que abandonaran Rávena en un plazo determinado, les sería marcado el frente con hierro al rojo vivo y expulsados de la ciudad. No obstante, ese mismo día se admitieron las acusaciones presentadas contra mí por estos hombres» (llos. 89-94). A continuación, alude a algunas cartas falsificadas (l. 123), mediante las cuales fue acusado de «esperar la libertad de Roma» (lo cual, por supuesto, se interpretó como que deseaba liberar a Roma de la tiranía de Teodorico). Luego declara con valentía que, si hubiera tenido la oportunidad de enfrentarse a sus acusadores, habría respondido con las palabras de Canio, cuando Calígula lo acusó de estar al tanto de una conspiración contra él: «Si yo lo hubiera sabido, tú nunca lo habrías sabido» (llos. 126-135). Esto, por cierto, fue una expresión bastante imprudente, y probablemente le perjudicó cuando su caso fue examinado por Teodorico.

También hace referencia a un incidente ocurrido en Verona (l. 153), cuando el rey, ansioso por masacrar a sus enemigos, intentó extender a todo el senado la acusación de traición, de la cual había sido acusado Albinus; en esa ocasión, a gran riesgo personal, Boecio defendió al senado contra una acusación tan generalizada.

En el Libro II, Prosa 3, hace referencia a su anterior estado de felicidad y buena fortuna (l. 26), cuando contaba con suegros ricos e influyentes, una esposa querida y dos hijos nobles; en particular (l. 35), habla con orgullo justificado del día en que ambos sus hijos fueron elegidos cónsules al mismo tiempo, y cuando, sentado entre ellos en el Circo, ganó elogios generales por su ingenio y elocuencia.

En el Libro III, Prosa 4, denuncia a Decorato, con quien se negó a asociarse en el cargo debido a su carácter infame.

§ 6. La principal fuente de información adicional sobre estas circunstancias es una colección de cartas (Variæ Epistolæ) de Casiodoro, un estadista que gozaba de la plena confianza de Teodorico y que recopiló diversos documentos oficiales bajo su dirección. Estos nos indican, hasta cierto punto, qué se puede decir del otro bando. Aquí, Cipriano y su hermano Opilio son mencionados con respeto y honor; y el único Decorato cuyo nombre aparece es descrito como un joven de gran promesa, que había ganado la sincera estima del rey. Pero, al final, lo más probable es que el lector tienda a pensar que, en casos de pruebas contradictorias, preferiría dar crédito a las palabras del noble Boecio antes que a las de cualquiera de sus oponentes.

§ 7. El tratado ‘De Consolatione Philosophiæ’ está escrito en forma de discurso entre él mismo y la personificación de la Filosofía, quien se le aparece en su prisión e intenta consolarlo en su momento de prueba. Está dividido (como en este volumen) en cinco libros; y cada libro se subdivide en capítulos, titulados Métricas y Prosas, porque, en el original, los capítulos alternos están escritos en forma métrica, utilizando diversos tipos de métricas. Así, la Métrica 1 del Libro I está escrita en hexámetros y pentámetros alternados; mientras que la Métrica 7 consta de líneas muy cortas, cada una formada por un único dáctilo y un espondeo. Las Prosas contienen los argumentos principales; las Métricas sirven para embellecer y entretener.

En algunos manuscritos de la traducción de Chaucer, se citan unas pocas palabras del original al principio de cada prosa y métrica, y estas se imprimen debidamente en esta edición, en su forma corregida.

§ 8. Un breve esbozo del contenido general del volumen puede ser de alguna utilidad.

Libro I. Boecio lamenta sus desgracias (métr. 1). La Filosofía se le aparece en forma femenina (pr. 2) y comparte su dolor a través de una canción (métr. 2); después, se dirige a él diciéndole que está dispuesta a compartir sus desgracias (pr. 3). Boecio expresa sus quejas y defiende su conducta pasada (pr. 4). La Filosofía le recuerda que busca una tierra celestial (pr. 5). El mundo no está gobernado por el azar (pr. 6). El libro concluye con un canto de esperanza (métr. 7).

Libro II. La filosofía profundiza en las artimañas de la Fortuna (pr. 1) y se dirige a ella en nombre de la Fortuna, afirmando que su mutabilidad es natural y esperable (pr. 2). La adversidad es pasajera (pr. 3), y Boecio aún tiene mucho por lo que estar agradecido (pr. 4). Las riquezas solo traen ansiedades y no pueden conferir felicidad (pr. 5); eran desconocidas en la Edad de Oro (met. 5). Tampoco la felicidad consiste en honores y poder (pr. 6). El poder de Nerón solo le enseñó crueldad (met. 6). La fama no es más que vanidad (pr. 7), y termina con la muerte (met. 7). La adversidad es beneficiosa (pr. 8). Todas las cosas están unidas por la cadena del Amor (met. 8).

Libro III. Boecio comienza a recibir consuelo (pr. 1). La filosofía discute sobre la búsqueda del Bien Supremo (summum bonum; pr. 2). Las leyes de la naturaleza son inmutables (met. 2). Todos los hombres se dedican a la búsqueda de la felicidad (pr. 3). Las dignidades pertenecen propiamente a la virtud (pr. 4). El poder no puede alejar las preocupaciones (pr. 5). La gloria es engañosa, y la única verdadera nobleza es la del carácter (pr. 6). La felicidad no consiste en placeres corporales (pr. 7); ni en fuerza o belleza física (pr. 8). La felicidad mundana es insuficiente y falsa; y al buscar la verdadera felicidad, debemos invocar la ayuda de Dios (pr. 9). Boecio canta un himno al Creador (met. 9); y reconoce que solo Dios es el Bien Supremo (p. 10). La unidad del alma y el cuerpo es necesaria para la existencia, y el amor a la vida es instintivo (pr. 11). El error se disipa con la luz de la Verdad (met. 11). Dios gobierna el mundo y es todo suficiente, mientras que el mal no tiene verdadera existencia (pr. 12). El libro termina con la historia de Orfeo (met. 12).

Libro IV. Este libro comienza con una discusión sobre la existencia del mal y el sistema de recompensas y castigos (pr. 1). Boecio describe el vuelo de la Imaginación a través de las esferas planetarias hasta llegar al propio cielo (met. 1). Los buenos son fuertes, pero los malvados son impotentes, al no tener existencia real (pr. 2). Los tiranos son castigados por sus propias pasiones (met. 2). La virtud asegura la recompensa; pero los malvados pierden incluso su naturaleza humana y se convierten en meros animales (pr. 3). Consideren los encantamientos de Circe, aunque estos solo afectaban la forma externa (met. 4). Los malvados son tres veces desdichados: desean hacer el mal, pueden hacerlo y de hecho lo hacen. La virtud es su propia recompensa; así, los malvados deben despertar nuestra compasión (pr. 4). A continuación sigue un poema sobre la locura.

de la guerra (met. 4). Boecio se pregunta por qué los buenos sufren (pr. 5).
La filosofía le recuerda que los movimientos de las estrellas son inexplicables para quien no comprende la astronomía (met. 5). Ella explica la diferencia entre Providencia y Destino (pr. 6). En toda la naturaleza vemos armonía, gracias al amor que la regula (met. 6). Toda fortuna es buena, pues el castigo es beneficioso (pr. 7). Los trabajos de Hércules nos sirven de ejemplo de perseverancia (met. 7).

Libro V. Boecio plantea preguntas sobre el azar (pr. 1). Un ejemplo tomado de los cursos de los ríos Tigris y Éufrates (met. 1).
Boecio plantea preguntas sobre la libertad voluntaria (pr. 2). Dios, que ve todas las cosas, es el verdadero Sol (met. 2). Boecio se siente perplejo ante la cuestión de la predestinación divina y la libertad humana (pr. 3). Los hombres están demasiado ansiosos por investigar lo desconocido (met. 3). La filosofía responde a Boecio sobre los temas de la predestinación, la necesidad y la naturaleza del verdadero conocimiento (pr. 4); sobre las impresiones recibidas por la mente (met. 4); y sobre las facultades del sentido y la imaginación (pr. 5). Las bestias miran hacia abajo, a la tierra, pero el hombre está erguido y mira hacia arriba, al cielo (met. 5). Este mundo no es eterno, pero solo Dios lo es; su presciencia no está sujeta a la necesidad ni se ve alterada por las intenciones humanas. Él sostiene al bueno y condena al malvado; por tanto, sé constante en evitar el vicio y dedica todos tus esfuerzos al amor a la virtud (pr. 6).

§ 9. No es necesario extenderse aquí sobre la importancia de este tratado y su influencia en la literatura medieval. El señor Stewart, en la obra ya mencionada, tiene un excelente capítulo titulado “Sobre algunas traducciones antiguas” de él. La cantidad de traducciones que aún existen, en diversos idiomas, demuestra suficientemente su extraordinaria popularidad en la Edad Media. Se encuentran copias de él, por ejemplo, en alto alemán antiguo por Notker, y en alemán posterior por Pedro de Kastl; en francés angloparlante por Simón de Fraisne; en francés continental por Juan de Meun[10], Pierre de París, Jehan de Cis, Frère Renaut de Louhans y por dos autores anónimos; en italiano, por Alberto della Piagentina y varios otros; en griego, por Máximo Planudes; y en español, por fray Antonio Ginebreda; además de diversas versiones en épocas posteriores. Pero las más interesantes, para nosotros, son las en inglés, que son algo numerosas y merecen una atención especial. Aquí dejaré de lado, como

Es improbable e innecesaria la sugerencia, hecha a veces, de que Chaucer pudiera haber consultado alguna versión en francés con la esperanza de obtener ayuda de ella; no existe rastro seguro alguno de algo por el estilo, y las pruebas internas, en mi opinión, son decididamente en contra de ello.

§ 10. La primera traducción al inglés es la realizada por el rey Ælfred, la cual resulta especialmente interesante por el hecho de que el autor real se desvíe con frecuencia de su texto original e introduzca diversas notas, explicaciones y alusiones propias. El capítulo inicial, por ejemplo, es en realidad un prefacio que ofrece un breve relato de Teodorico y de las circunstancias que condujeron a la prisión de Boecio. Esta obra solo existe en dos manuscritos, ninguno de ellos de fecha temprana, a saber, el MS. Cotton, Otho A VI, y el MS. Bodley NE. C. 3.

11. Ha sido editada tres veces: por Rawlinson, en 1698; por J. S. Cardale, en 1829; y por S. Fox, en 1864. La última de estas ediciones incluye una traducción al inglés moderno y forma uno de los volúmenes de la Biblioteca Antiquaria de Bohn; por lo que se trata de una obra económica y accesible. Además, contiene una traducción en verso aliterativo de la mayor parte de los metros presentes en la obra de Boecio (excluyendo los prosos), la cual también se atribuye a Ælfred en un breve prefacio métrico; pero si esta atribución es fiable o no es una cuestión difícil, que aún no ha sido resuelta. Un resumen de los argumentos a favor y en contra de la autoría de Ælfred se encuentra en Grundriss zur Geschichte der angelsächsischen Litteratur de Wülker, págs. 421-435.

§ 11. Puedo mencionar aquí que existe una copia manuscrita de esta obra de Boecio, en latín original, en el Corpus Christi College de Cambridge, n.º 214, la cual contiene un número considerable de glosas anglosajonas. Una descripción de este manuscrito, realizada por el profesor J. W. Bright y por mí mismo, aparece publicada en el American Journal of Philology, vol. V, n.º 4.

§ 12. La siguiente traducción al inglés, en cuanto a su fecha, es la de Chaucer; sobre la cual tendré más cosas que decir más adelante.

§ 13. En el año 1410 encontramos una traducción en verso de todo el tratado, atribuida por Warton (Hist. E. Poetry, § 20, ed. 1871, iii. 39) a John Walton, capellán, o John el Capellán, canónigo de Oseney. “En el British Museum”, dice Warton, “existe un manuscrito correcto en pergamino[11] de Walton”.

traducción de Boecio; y el margen está repleto en su totalidad del texto en latín, escrito por el ya mencionado Chaundler [es decir, Thomas Chaundler, entre otros cargos, decano de la capilla real y de la catedral de Hereford, canciller de Wells, y sucesivamente guardián de los dos colegios de Wykeham en Winchester y Oxford]. Hay otro manuscrito menos elegante en la misma colección[12]. Pero al final se encuentra esta nota:—‘Explicit liber Boecij de Consolatione Philosophie de Latino in Anglicum translatus A.D. 1410, per Capellanum Ioannem.’ Este es el comienzo del prólogo:—“In suffisaunce of cunnyng and witte”[13]. Y sobre la traducción:—“Ay, yo, pobre, que antaño estuve en el mundo.” He visto una tercera copia en la biblioteca de la catedral de Lincoln[14], y una cuarta en el colegio Baliol[15]. Esta es la traducción de Boecio impresa en el monasterio de Tavistock en 1525[16], y en estrofas octosílabas. Esta traducción fue realizada a petición de Elizabeth Berkeley.

Todd, en sus Illustrations of Gower and Chaucer, p. xxxi, menciona otro manuscrito ‘en poder del Sr. G. Nicol, librero de Su Majestad’, en el cual la traducción anterior se atribuye de manera diferente en el colofón, que termina así: ‘translatus anno domini millesimo ccccxo. per Capellanum Iohannem Tebaud, alius Watyrbeche.’ Esto difícilmente puede ser correcto[17].

Puedo señalar aquí que esta traducción en verso tiene dos prólogos separados. Uno de los prólogos ofrece un breve relato de Boecio y su época, y se encuentra en el manuscrito Gg. iv. 18 de la Biblioteca de la Universidad de Cambridge. A continuación se cita un extracto del otro. El manuscrito E Museo 53, de la Biblioteca Bodleiana, contiene ambos.

§ 14. En cuanto a la obra en sí, el Metro 1 del Libro i y el Metro 5 del mismo se imprimen íntegramente en el Wülker’s Altenglisches Lesebuch, ii. 56-9. En uno de los prólogos métricos de toda la obra aparece el siguiente pasaje, que copio del manuscrito Royal 18 A xiii:—

‘He oído hablar y algo he visto,

De diversos hombres[18], que maravillan
sutilmente,
mediendo algo en verso y algo en prosa
plena,
esta traducción del libro ha sido[19]
suficientemente
hecha al idioma inglés, palabra por
palabra, aunque no del todo[21];
Pero emplearé toda la habilidad que
tengo;
Aunque quizá no pueda hacerlo así, aún así,
con la ayuda de Dios, salvaré el texto.

A Chaucer, que es flor de
retórica
en el idioma inglés y excelente
poeta,
esto lo sé bien: no puedo hacer nada
igual,
aunque sí intentar crear algo
similar:
Y a Gower, que trata los temas con tanta
habilidad,
como en su libro sobre moralidad,
aunque yo sea incapaz de crear algo
similar, haré todo lo posible por
mostrarlo, eso está en mí’.

Este es un homenaje temprano a la excelencia de Chaucer y Gower como poetas.

§ 15. Cuando examinamos más de cerca la traducción de Walton, pronto se hace evidente que se ha basado en gran medida en la traducción en prosa de Chaucer, la cual evidentemente tuvo ante sí como modelo lingüístico. Porque

Por ejemplo, en el Libro II, metro V, línea 16, Chaucer utiliza la expresión: “Aunque los crueles clariouns fueran muy silenciosos”. Esta expresión aparece también en una de las líneas de Walton, en la forma: “Aunque los crueles clariouns eran muy silenciosos”. Sin duda, se trata de poesía simplificada.

Para mostrar esto un poco más detalladamente, transcribo aquí toda la traducción de Walton de este metro, la cual puede compararse con la versión de Chaucer en las páginas 40 y 41 a continuación. Imprimo en cursiva todas las palabras comunes a las dos versiones, con el fin de mostrar este curioso resultado: es decir, que Walton estaba aquí más en deuda con Chaucer que Chaucer, al escribir su poema “La Edad Antigua”, lo estuvo consigo mismo. El manuscrito utilizado es el mencionado anteriormente (página xvi).

Boecio: Libro II: Metro V.

Traducción en versos por John Walton.

Era realmente maravillosa y feliz aquella edad,
cuando los hombres mortales podían dedicarse
por completo a sí mismos,
para servirse a sí mismos sin necesidad
de interferencias externas,
con medidas justas, como las que emplean los campos fértiles;
con frutos, su hambre se saciaba,
y así podían desarrollar sus propios talentos.
Todavía no habían probado ningún arte refinado,
como el de crear algo nuevo.

Ni siquiera podían pensar en usar púrpura;
solo usaban lana blanca, teñida con tinte tirio.

El río corría con fuerza,
y bebían de él;
luego dormían profundamente
sobre la hierba.
Los pinos, llenos de ramas,
eran su refugio, para protegerse
de los daños.
No se veían barcos en el mar;
no había nadie que hiciera comercio.

No les gustaba navegar arriba ni abajo,
sino quedarse donde habían nacido;
aunque el frío era intenso,
no había odio ni sangre derramada,
ni tampoco armaduras manchadas de sangre;
pues en aquel tiempo nadie se atrevía a sufrir heridas tan graves
sin recibir recompensa a cambio de perder su sangre.

Quisiera que nuestro tiempo pudiera cambiar,
y que siempre hubiera hombres sabios con nosotros;
pero el amor por la casa arde con furia.

Más feroz que el verdadero fuego del infierno.
¡Ay! ¿Quién era aquel hombre que quería obsequiarlo con oro y gemas tan preciosas, que fueron así engastadas? No puedo decirlo, pero sé que le gustaba una perla muy valiosa.

§ 16. El manuscrito Auct. F. 3. 5, en la Biblioteca Bodleiana, contiene una traducción en prosa, diferente a la de Chaucer. Después de esta, la siguiente traducción parece ser la de George Colvile; Lowndes da al título la siguiente descripción: “Boecio, De la consolación de la filosofía, traducido por George Colvile, también conocido como Coldewel. Londres: publicado por John Cawood; 1556. Formato 4to”. Esta obra fue dedicada a la reina María y se volvió a imprimir en 1561; además, en otra ocasión, sin fecha precisa.

Existe una traducción no impresa, en hexámetros y otros metros, en el British Museum (MS. Addit. 11401), realizada por Bracegirdle, durante el reinado de Isabel. Véase Warton, edición de Hazlitt, iii. 39, nota 6.

Lowndes menciona además una traducción realizada por J. T., impresa en Londres en 1609, en formato 12mo.

Otra traducción, “Anglo-Latine expressus per S. E. M.”, fue impresa en Londres en formato cuarto, en 1654, según el Manual de Literatura Popular de Hazlitt.

A continuación, hay una traducción al verso en inglés, realizada por H. Conningesbye, en 1664, en formato 12mo.

La siguiente traducción se describe de la siguiente manera: “De la consolación de la filosofía, traducida al inglés e ilustrada con notas por Su Señoría Richard (Graham), Lord Visconde Preston. Londres; 1695, formato 8vo. Segunda edición, corregida; Londres; 1712, formato 8vo”.

Una traducción de W. Causton fue impresa en Londres en 1730, en formato 8vo.
Una traducción del reverendo Philip Ridpath, impresa en Londres en 1785, también en 8vo, es descrita por Lowndes como “una excelente traducción con notas muy útiles, y una biografía de Boecio redactada con gran precisión y fidelidad”.

Otra traducción de R. Duncan fue impresa en Edimburgo en 1789, en 8vo; además, existe una traducción anónima, descrita por Lowndes como “una obra lamentable”, que fue impresa en Londres en 1792, en 8vo.

En una lista de obras que la Early English Text Society tiene previsto publicar próximamente, se nos dice que “la señorita Pemberton ha enviado a imprenta su edición de los fragmentos de las traducciones al inglés de la reina Isabel (que se encuentran en el Archivo Oficial), extraídos de Boecio, Plutarco, etc.”

§ 17. Ahora vuelvo a considerar la traducción de Chaucer, tal como aparece en este volumen.

No creo que la cuestión relativa a la fecha probable de su composición nos haga perder mucho tiempo. Está tan claramente relacionada con “Troilo” y “La Casa de la Fama”, obras que probablemente no fueron escritas mucho antes, que difícilmente podemos equivocarnos al datarla, como ya he dicho, alrededor de 1377-1380; o, en números redondos, alrededor de 1380 o un poco antes. Estoy completamente de acuerdo con el señor Stewart (Ensayo, p. 226) en que “es sin duda lo más razonable relacionar su composición con aquellas poesías que contienen el mayor número de referencias e imitaciones de su obra original”; tampoco veo razón alguna para atribuirla, junto con el profesor Morley (English Writers, v. 144), a la juventud de Chaucer. Incluso el señor Stewart es tan imprudente como para sugerir que el conocimiento de Chaucer sobre las obras del filósofo romano… parecería datarse alrededor del año 1369, cuando escribió “La muerte de Blaunche”. Cuando pedimos alguna prueba concreta de esta afirmación, simplemente nos remiten a los siguientes pasajes de ese poema: la mención de “Títiro (588); de la Fortuna generosa (623); de la Fortuna monstruosa (627); de la caprichosidad de la Fortuna y de su rueda giratoria (634, 642); de Tántalo (708); de la mente comparada con un pergamino limpio (778); y de Alcibíades (1055-6)”; véase Ensayo, p. 267. En cada uno de estos casos, creo que la deducción es errónea, y que Chaucer obtuvo todo esto…

Ilustraciones de segunda mano, del Le Roman de la Rose. De hecho, todas se encuentran allí; y, tras consultarlas, descubro que, en la mayoría de los casos, ya he incluido los pasajes correspondientes en mis notas. Sin embargo, para dejarlo más claro, las repito aquí.

Libro Duch. 588. Cf. Comment li juisier Ticius S’efforcent ostoir de mangier; Rom. Rose, 19506. Si cum tu fez, las Sisifus, etc.; R. R. 19499.

Libro Duch. 623. La dispitouse debonaire, que desprecia a muchas criaturas.

No puedo dar la referencia exacta, porque la descripción que hace Jean de Meun de los diversos estados de ánimo de la Fortuna se extiende por una longitud considerable. Chaucer reproduce la impresión general que deja en la mente la lectura del poema. No obstante, véanse los versos 4860-62 de Le Roman:—

Que miex vaut asses et profite Fortune perverse et contraire Que la mole et la debonnaire.

Ciertamente, “debonaire” en Chaucer es más bien de origen francés que latino. Y véase “debonaire” en la versión en inglés del Romaunt, verso 5412.

Libro Duch. 627. Ella es el monstrres heed y-wryen, como la suciedad sobre la paja cubierta de flores.

Si di, par ma parole ovrir, Qui vodrait un femier covrir De dras de soie ou de floretes; R. R. 8995.

Dado que el segundo de los versos anteriores del Libro de la Duquesa proviene obviamente de Le Roman, es probable que el primero también lo haga; pero es…

Es una tarea difícil descubrir la palabra concreta “monstre” en este extenso poema. Sin embargo, la encuentro en el verso 4917, en referencia a la Fortuna; y su rueda se encuentra no muy lejos, seis versos más arriba.

B. D. 634, 642. La caprichosidad de la Fortuna es tratada por Jean de Meun con una extensión intolerable, en los versos 4863-8492; y también en otros lugares. En cuanto a su rueda, esta sigue girando constantemente a lo largo de sus versos; véanse los versos 4911, 5366, 5870, 5925, 6172, 6434, 6648, 6880, etc.

B. D. 708. Cf. Et de fain avec Tentalus; R. R. 19482.

B. D. 778. No proviene de Le Roman, ni de Boecio, sino del Remède de Fortune de Machault, como señaló hace tiempo el Sr. Sandras; véase mi nota.

B. D. 1055-6. Cf. Car le cors Alcipiades Qui de biauté avoit adés... Así lo cuenta Boecio; R. R. 8981.

Véase mi nota sobre ese verso; y note la ortografía de Alcipiades con una “p”, tal como aparece en los manuscritos en inglés.

Así vemos que todos estos pasajes (excepto el verso 778) provienen realmente de Le Roman, sin mencionar muchos otros ya señalados por el Dr. Köppel (Anglia, xiv. 238). Y, siendo así, podemos concluir con seguridad que no fueron tomados directamente de Boecio. De aquí podemos inferir además que, con toda probabilidad, Chaucer, en 1369, no estaba muy familiarizado con el texto original en latín de Boecio. Esto explica de inmediato el hecho de que rara vez cite a Boecio directamente, quizá nunca, en ninguno de sus poemas anteriores, como la Complaint unto Pite, la Complaint of Mars, o Anelida and Arcite, o la Lyf of St. Cecilie. No veo razón para suponer que hubiera estudiado detenidamente a Boecio antes (digamos) de 1375; aunque es extremadamente probable, como se dijo anteriormente, que Jean de Meun le inspirara la idea de leerlo, para ver si realmente valía la pena traducirlo, como decía el poeta francés.

§ 18. Cuando consideramos el estilo y la forma en que Chaucer llevó a cabo su tarea autoimpuesta, debemos ante todo tener en cuenta la diferencia entre los conocimientos académicos de su época y los nuestros. Hay una gran diferencia, aunque se pasa constantemente por alto: la enseñanza en aquellos tiempos era casi exclusivamente oral, y el estudiante tenía que depender de su memoria en una medida que hoy muchos considerarían extremadamente inconveniente. Supongamos que, al leer a Boecio, Chaucer se encuentra con la frase ‘ueluti quidam clauus atque gubernaculum’ (Libro III, proposición 12, nota a la línea 55) y no recuerda el significado de clauus; ¿qué se debe hacer? Es completamente seguro, aunque esto también se olvida con frecuencia, que no tenía acceso a un diccionario de latín conveniente y bien organizado, sino solo a esos glosarios imperfectos que se utilizaban entonces. Casi el único recurso, a menos que tuviera a mano a un amigo más erudito que él, era adivinar. Él lo hace así; y, tomando clauus como algo muy similar a clauis, escribe en su traducción: “y él es como una llave y un timón”. Algunos errores de este tipo eran casi inevitables; y no debe sorprendernos demasiado que se diga que la “imprecisión e ineptitud” de la traducción de Chaucer “no es la de un estudioso de latín inexperto, sino más bien la de alguien que no era en absoluto estudioso de latín”, como dice el señor Stewart en su ensayo, p. 226. Es útil tener esto en mente, porque una falta similar de precisión también es característica de las demás obras de Chaucer; y no debemos siempre deducir que sea necesaria una corrección cuando encontramos algún error curioso en su texto.

§ 19. El siguiente pasaje del ensayo del señor Stewart expresa tan bien la situación que no dudo en citarlo extensamente. “Dado (dice) un hombre que está lo suficientemente versado en un idioma como para leerlo con fluidez sin prestar demasiada atención al valor preciso de los participios y las preposiciones, que tiene la inteligencia y la sagacidad para comprender el sentido de su autor, pero no el conocimiento profundo de su estilo y forma necesarios para una apreciación adecuada de cualquiera de ellos, y —especialmente si se propone escribir en una forma poco familiar y ajena a él— seguramente producirá un resultado similar al de Chaucer.

“Debemos ahora echar un vistazo (añade) al estilo literario de la traducción. Como ha observado Ten Brink, aquí podemos ver, tan claramente como en cualquier obra de la Edad Media, qué alto nivel de cultivo es necesario para crear una buena prosa”.

El verso, y no la prosa, es el vehículo natural para la expresión de cualquier idioma en sus inicios, y ciertamente no es en la prosa donde el genio de Chaucer se muestra en su mejor forma. Las restricciones del metro eran, para él, como cadenas de seda, mientras que la libertad de la prosa solo servía para ponerlo en aprietos; al igual que un pájaro nacido y criado en cautividad, cuyas costumbres son todas domésticas, se encuentra en una situación lamentable cuando escapa de su jaula y debe valerse por sí mismo para sobrevivir. Al leer “Boecio”, a menudo tenemos que detenernos y observar cómo Chaucer lucha desesperadamente con una oración compleja; pero aunque ahora pueda parecer derrotado, al momento siguiente vuelve a levantarse, negando la derrota con una explicación que nos hace dudar de si su adversario realmente tenía la ventaja. Pero tal esfuerzo arduo, incluso cuando culmina con éxito, resulta extraño en un escritor cuyo principal encanto es la grata facilidad, la completa ausencia de esfuerzo con la que expresa sus mejores ideas. Basta comparar los pasajes de Boecio en la versión en prosa con los mismos cuando aparecen en los poemas, para darse cuenta de cuán mejor se ven en su forma versificada. Que el lector tome el soliloquio de Troilo sobre la libertad voluntaria y la predestinación (Libro IV, versos 958-1078) y lo lea junto al pasaje correspondiente en “Boecio” (Libro V, prosas 2 y 3); no podrá dejar de sentir la superioridad del primero sobre el segundo. ¡Con qué claridad y precisión se desarrolla el razonamiento, cuán sólido es el argumento, y cuán vigoroso y al mismo tiempo elegante es el lenguaje! Es una lástima que Chaucer no haya hecho con todos los metros de “Consolación” lo que hizo con el quinto del segundo libro. Una joya como “La Edad Pasada” nos hace anhelar todo un conjunto[32]. A veces, ya sea inconscientemente o con intención deliberada, resulta difícil decidir si su prosa se convierte en verso:—

Me place mostrarlo, mediante una canción sutil,
con un sonido suave y delicado de cuerdas (Libro III, metro 2, 1).

Cuando la Fortuna, con su mano derecha orgullosa… (Libro II, metro 1, 1)[33].

El lector también debería consultar la Historia de la literatura inglesa de Ten Brink, libro IV, sección 7. Aquí presento un extracto útil.

“Esta versión es completa y fiel en todos los puntos esenciales. Chaucer no tenía otro propósito que revelar, si era posible por completo, el significado de esta famosa obra a sus contemporáneos; y pese a muchos errores en detalles concretos, logró bastante bien reproducir el sentido del original. Con este fin emplea a menudo construcciones perifrásticas, y para explicar pasajes difíciles, figuras poéticas, alusiones mitológicas e históricas; e incluso incluye una serie de notas en su texto. Su versión resulta así algo extensa y, dada la escasa desarrollo de la prosa característica de esa época, a menudo resulta bastante engorrosa. Pero no carece de calidez, e incluso de cierto matiz estilístico...

“El lenguaje de la traducción muestra muchas particularidades: numerosos latinismos, e incluso expresiones romanas en cuanto a sintaxis, flexión o estructura, las cuales están completamente ausentes o, como mínimo, aparecen muy raramente en los poemas de Chaucer. El trabajo de esta traducción resultó ser una escuela para el poeta, gracias a la cual sus capacidades expresivas se volvieron no solo más elevadas, sino también más autónomas; y, sobre todo, adquirió una mayor habilidad para expresar pensamientos de naturaleza más profunda.”

§ 20. La mayoría de los casos en que la interpretación de Chaucer es imprecisa, deficiente o insuficiente se señalan en las notas. Aquí recojo algunos ejemplos, muchos de los cuales ya han sido mencionados por el Dr. Morris y el Sr. Stewart.

i. met. 1. 3. “rendinge Muses”: “lacerae Camenae”.

20. “unagreable dwellinges[34]”: “ingratas moras”.

i. pr. 1. 49. “til it be at the laste”: “usque in exitium”; (pero véase la nota).

i. pr. 3. 2. “I took hevene”: “hausi caelum”.

i. met. 4. 5. hete: ‘aestum’; (véase la nota). Así también, en met. 7. 3.

i. pr. 4. 83. por falta de dinero ajeno: ‘alienae aeris necessitate’.

i. pr. 4. 93. lykned: ‘astrui’; (véase la nota).

i. met. 5. 9. vuelve a cambiar su curso habitual: ‘Solitas iterum mutet habenas’;
(véase la nota).

ii. pr. 1. 22. entrada: ‘adyto’; (véase la nota).

ii. pr. 1. 45. usar sus costumbres: ‘utere moribus’.

ii. pr. 5. 10. para darlo a aquellos que lo gastan: ‘effundendo’.

“11. para obligar a aquellos que lo roban: ‘coaceruando’.”

“90. subgit: ‘sepositis’; (véase la nota).

ii. met. 6. 21. La glosa está incorrecta; (véase la nota).

ii. met. 7. 20. día cruel: ‘sera dies’; (véase la nota).

iii. pr. 2. 57. llevar siempre: ‘adferre’. Aquí el manuscrito C. tiene ‘afferre’, y parece que Chaucer lo convirtió en ‘ab-ferre’.

iii. pr. 3. 48. extranjeros: ‘forenses’.

iii. pr. 4. 42. numerosos cargos de cónsules: ‘multiplici consulatu’.

iii. pr. 4. 64. de los usuarios: ‘utentium’.

iii. pr. 8. 11. de manera molesta: ‘obnoxius’; (véase la nota).

“29. De una bestia similar al lince: ‘Lynceis’; (véase la nota).

iii. pr. 9. 16. ¿Eres tú aquel que no necesita poder, a quien nada le falta? ‘An tu arbitraris quod nihilo indigeat egere potentia?’ Sobre esto, el señor Stewart comenta que ‘es fácil ver que indigeat y egere han cambiado de lugar’. Para mí, no es del todo fácil; pues los significados de las palabras en latín nede y lakken son muy ambiguos. Supongamos que cambiamos su orden y leemos: ‘¿Eres tú aquel que carece de poder, a quien nada le hace falta?’ Esto podría ser mejor, pero no es del todo satisfactorio.

iii. pr. 9. 39-41. Que él… si le hace falta = si necesita algo. Un pasaje muy torpe; véase el latín citado en la nota.

iii. pr. 10. 165. Lo supremo y la causa: ‘summa, cardo, atque caussa’.

iii. pr. 12. 55, 67. Una llave: ‘clauus’; y también, ‘clauo’.

“74. Un yugo de errores: ‘detrectantium iugum’.

“75. La salvación de las cosas obedientes: ‘obtemperantium salus’.

iii. pr. 12. 136. Aquellos que demuestran, mediante pruebas, su fe y su acuerdo, cada uno de ellos con respecto al otro: ‘altero ex altero fidem trahente… probationibus’. (No está bien expresado.)

iii. met. 12. 5. Los bosques, móviles, para que corran; y también los ríos, etc.: ‘Siluas currere, mobiles Amnes’, etc.

iii. met. 17-19. Oscuro y complicado.

iv. pr. 1. 22. De malvados criminales: ‘facinorum’.

iv. pr. 2. 97. Juicio: ‘indicium’ (leído erróneamente como iudicium).

iv. met. 7. 15. Vacío: ‘immani’; (leído erróneamente como inani).”

v. pr. 1. 3. plenamente digno por autoridad: ‘auctoritate dignissima’.

“34. príncipe: ‘principio’.”

“57. la abreviación de causas fortuitas: ‘fortuiti caussae compendii’.”

v. pr. 4. 30. por gracia de la posición (o posesión): ‘positionis gratia’.

v. pr. 4. 56. tal como creemos: ‘quasi uero credamus’.

v. met. 5. 6. por huida líquida: ‘liquido uolatu’.

§ 21. En el caso de algunos supuestos errores, como señala el Sr. Stewart, queda algo por decir del otro lado. Señalo los siguientes ejemplos.

i. pr. 6. 28. Lat. ‘uelut hiante ualli robore’. Aquí el Sr. Stewart cita la lectura del manuscrito A, es decir, ‘de modo que la fuerza de las empalizadas parece estar abierta’. Pero el texto en inglés de ese manuscrito está corrupto. La lectura correcta es ‘palis chyning’; donde ‘palis’ significa empalizada y se traduce como ‘ualli’; y ‘chyning is open’ significa está abierta de par en par, y se traduce como ‘hiante’.

ii. pr. 5. 16. Lat. ‘largiendi usu’. La traducción dice: ‘por el uso de dar en abundancia por parte de quien lo da’. No veo mucho error en ello; pues el sentido habitual de ‘large’ en inglés medio es generoso, espléndido, prodigioso. Por supuesto, no debemos sustituirlo por su sentido moderno sin justificación.

ii. pr. 5. 35. ‘de la última belleza’ traduce el latín ‘postremae pulcritudinis’. Al respecto, véase mi nota en la p. 431.

ii. pr. 7. 38. Lat. ‘tum commercii insolentia’. Chaucer dice: ‘por falta de uso y de intercambio de mercancías’. No hay mucho error; pero el manuscrito A omite esa palabra después de ‘unusage’, lo cual, por supuesto, hace que el pasaje carezca de sentido.

ii. met. 8. 6. Lat. ‘Ut fluctus auidum mare Certo fine coerceat.’ Chaucer dice: “que el mar, ávido de fluir, sea restringido por un fin determinado en sus inundaciones”. El señor Stewart entiende que “ávido de fluir” se refiere a “fluctus auidum”. Me parece que esto fue simplemente la primera idea de Chaucer para ese pasaje, y que posteriormente quiso traducir “fluctus” con “sus inundaciones”, pero olvidó tachar “de fluir”. No defiendo esta traducción.

iii. pr. 11. 86. Lat. ‘sede;’ Eng. ‘sete’. Esto es completamente correcto. El señor Stewart cita la versión en inglés como si dijera “feete”, pero eso es solo una lectura errónea, aunque aparece en los mejores manuscritos. Cualquiera que esté familiarizado con los manuscritos en inglés antiguo podrá adivinar fácilmente que “feete” es simplemente una copia incorrecta de “ſeete”, con una “s” larga; de hecho, “sete” es la lectura de las ediciones en letra negra. Aquí hay un error, sin duda; pero no es del autor, sino de los escribas.

iv. pr. 6. 176. Lat. ‘quidam me quoque excellentior;’ Eng. ‘un filósofo, aún más excelente que yo’. El uso de “by” en el inglés antiguo es ambiguo; con frecuencia significa “en comparación con”.

v. met. 5. 14. Lat. ‘male dissipis;’ Eng. ‘gastas tu inteligencia en vano’. En este caso, “gastas tu inteligencia en vano” traduce “dissipis”; y “en vano”, que aquí es un adverbio, traduce “male”.

Por supuesto, también debemos tener en cuenta las variaciones en el manuscrito en latín de Chaucer con respecto al texto habitualmente aceptado. Aquí nos ayuda mucho el manuscrito C, el cual, como se explicará más adelante, parece contener una copia exacta del texto que él consultó, y ayuda a resolver varios puntos dudosos. Tomemos dos ejemplos. En el Libro II, met. 5. 17, Chaucer dice “ne hade nat deyed yit armures”, mientras que el texto latino habitual dice “tinxerat arua”. Pero muchos manuscritos tienen “arma”; y el manuscrito C es uno de ellos.

Una vez más, en el Libro II, met. 2. 11, Chaucer dice “sheweth other gapinges”, mientras que el texto latino habitual dice “Altos pandit hiatus”. Pero algunos manuscritos tienen “Alios”; y el manuscrito C es uno de ellos.

§ 22. Al fin y al cabo, el punto principal de interés acerca de la traducción de Boecio realizada por Chaucer es la influencia que este trabajo ejerció sobre su obra posterior.

debido a la estrecha familiaridad con el texto que así adquirió. He demostrado que no debemos esperar encontrar tal influencia en sus primeros escritos; y que, en el caso del Libro de la Duquesa, esta le afectó de segunda mano, a través de Jean de Meun. Pero en otros poemas, a saber, Troilo, La Casa de la Fama, La Leyenda de las Buenas Mujeres, algunas de las baladas y en los Cuentos de Canterbury, la influencia de Boecio es frecuentemente observable; y por lo general podemos suponer que dicha influencia fue directa e inmediata; no obstante, siempre debemos tener presente Le Roman de la Rose, ya que Jean de Meun también estuvo influenciado, en grado no menor, por esa misma obra. A menudo he aprovechado la oportunidad para señalar, en mis Notas sobre Chaucer, pasajes de este carácter; y veo que el Sr. Stewart, con una diligencia encomiable, ha procurado ofrecer (en el Apéndice B, después de su Ensayo, en la p. 260) «Un índice de pasajes en Chaucer que parecen haber sido sugeridos por De Consolatione Philosophiae». Muy útil, en relación con este tema, es la lista de pasajes en los cuales Chaucer parece haberse visto influido por Le Roman de la Rose, tal como la presenta el Dr. E. Köppel en Anglia, vol. xiv, págs. 238-265. Otra ayuda sumamente útil es la comparación entre Troilo y Filostrato de Boccaccio, realizada por el Sr. W. M. Rossetti; la cual a veces demuestra, sin lugar a dudas, que un pasaje que podría parecer atribuible a Boecio en realidad proviene del poeta italiano. Dado que este parece ser el lugar adecuado para presentar los resultados obtenidos, procedo a exponerlos y expreso con gusto mi agradecimiento a los autores mencionados por la oportunidad que me han brindado.

§ 23. Comparación con ‘Boecio’ de otras obras de Chaucer.

Troilo y Criseida: Libro I.

365.[35] un espejo.—Cf. B. v. met. 4. 8.

638. dulzura, etc.—B. iii. met. 1. 4.

730. ¿Qué? ¿En estado de letargo, como en un sueño profundo?—Véase B. i. pr. 2. 14.

731. un burro para la lira.—B. i. pr. 4. 2.

786. Ticius.—B. iii. met. 12. 29.

837. La fortuna es mi enemiga.—B. i. pr. 4. 8.

838-9. Que su rueda cruel haga pasar el daño rápidamente.—B. ii. pr. 1. 80-82.

840. Ella juega.—B. ii. met. 1. 10; pr. 2. 36.

841. Entonces, ¿por qué culpas a la Fortuna?—B. ii. pr. 2. 14.

846-7. Así como sus alegrías pasan, así también sus penas deben pasar para todos.—B. ii. pr. 3. 52-4.

848-9. Pues si su rueda deja algo sin cambiar, entonces la Fortuna ya no existiría.—B. ii. pr. 1. 82-4.

850. Ahora, ya que su rueda no puede detenerse de ninguna manera, etc.—B. ii. pr. 2. 59.

857. Pues quien quiera recibir ayuda de su leche…—B. i. pr. 4. 3.

1065-71. Pues todo aquel que tiene una casa que construir…—B. iv. pr. 6. 57-60.

Troilo: Libro II.

*42.[36] Se dice que cada país tiene sus propias leyes.—B. ii. pr. 7. 49-51.
(Este caso es dudoso. La expresión de Chaucer —“se dice”— indica que está citando un proverbio común. “Tantos países, tantas costumbres”, dijo Hendyng. —Ray. Hazlitt).

526. Oh Dios, que, según tu voluntad, provistas con justicia lo necesario para cada persona.—B. iv. pr. 6. 149-151.

766-7. Y que una nube es llevada por el viento al vuelo,
Que cubre al sol durante un rato.
B. i. met. 3. 8-10.

Troilo: Libro III.

617.[37] Pero, oh, Fortuna, ejecutora de destinos,
¡Oh, influencias de estos cielos!
Así es que, bajo Dios, vos sois nuestros señores.
B. iv. pr. 6. 60-71.

624. La luna pálida con sus cuernos.—B. i. met. 5. 6.

813. Oh Dios… qué mundanalidad tan grande…
Y está mezclada con mucha amargura.—B. ii. pr. 4. 86, 87.

816. Más venenosa que eso, Dios sabe… qué condición de gran prosperidad.
B. ii. pr. 4. 56.

820-833.—B. ii. pr. 4. 109-117.

*836. No hay verdadera felicidad en este mundo.
B. ii. pr. 4. 130.

1219. Y ahora la dulzura parece aún más dulce.—B. iii. met. 1. 4.

1261. Amor benévolo, tú, sagrado vínculo de todas las cosas.—B. ii. met. 8. 9-11.

1625-8. Por las duras adversidades de la Fortuna, etc.—B. ii. pr. 4. 4-7.

1691-2. Prosperidad.—B. iii. pr. 2. 55.

1744-68. El amor, el de la tierra y del cielo, tiene dominio, etc.
B. ii. met. 8. 9-11; 15, 16; 3-8; 11-14; 17, 18.

Troilo: Libro IV.

*1-7. (Los cambios de la Fortuna, su rueda y su desdén).—B. ii. pr. 1. 12; met. 1.
1, 5-10; pr. ii. 37. (Pero hay que notar que los versos 1-3 son en realidad de Filóstrato, Libro
iii, estrofa 94; y los versos 6 y 7 están copiados de Le Roman de la Rose, 8076-9).

200. Nube de error.—B. iii. met. 11. 7.

391. No confíes en nadie para hallar en la Fortuna
Propiedad alguna; sus bienes son comunes.
B. ii. pr. 2. 7-9; 61-2.

*481-2. (Repetido del Libro III, 1625-8. Pero esta vez está copiado de
Filóstrato, Libro iv, estrofa 56).

503. Pues ciertamente es así la muerte, como se dice,
Que, a menudo llamada, trae y acaba con el dolor.
B. i. met. 1. 12-14.

*835. Y toda felicidad terrenal, según creo,
Es ocupada al final por la tristeza.
B. ii. pr. 4. 90.

(Un caso muy dudoso; pues el verso 836 es exactamente igual que Prov. xiv. 13.
La palabra “ocupa” es decisiva; véase mi nota a Cant. Ta. B 421).

958; 963-6. (Predestinación).—B. v. pr. 2. 30-34.

974-1078. (Necesidad y libre albedrío).—B. v. pr. 3. 7-19; 21-71.

*1587. …Ese señor es ella, la Fortuna, que no quiere nada de sus riquezas; y ella no intimida a nadie salvo al pobre. B. ii. pr. 4. 98-101.

(Pero hay que tener en cuenta que el verso 1589 traduce en realidad dos líneas de Filóstrato, Libro IV, estrofa 154).

Troilo: Libro V.

278. Y Febo con su carro rosado. —B. ii. met. 3. 1, 2.

763. ¡Alabada sea mi suficiencia! —B. iii. pr. 2. 6-8.

*1541-4. La Fortuna, que realiza esa permutación de cosas, tal como se le ha encomendado por medio de la provisión y disposición del poderoso Júpiter. B. iv. pr. 6. 75-77.

*1809. (La alusión aquí a la “séptima esfera” solo tiene una referencia remota a Boecio [iv. met. 1. 16-19]; esta estrofa 259 está traducida de la Teseida de Boccaccio, Libro XI, estrofa 1).

Así parece que, para este poema, Chaucer utilizó B. i. met. 1, pr. 2, met. 3, pr. 4, met. 5; ii. pr. 1, met. 1, pr. 2, pr. 3, met. 3, pr. 4, pr. 7, met. 8; iii. met. 1, pr. 2, met. 2, pr. 3, met. 11, 12; iv. pr. 6; v. pr. 2, pr. 3.

La Casa de la Fama.

*535 (Libro II, 27). Trueno. (Esta alusión al rayo está copiada de Machault, como se indica en mi nota; pero probablemente Machault la tomó de Boecio, i. met. 4. 8; y es curioso que Chaucer escriba “tour”, y no “toun”).

730-746 (Libro II, 222-238).—Comparar B. III, pr. 11; especialmente 98-111. (También Le Roman de la Rose, 16957-69; Dante, Purg. XVIII, 28).

972-8 (Libro II, 464-70).—B. IV, met. 1, 1-5.

1368-1375 (Libro III, 278-285).—Comparar B. I, pr. 1, 8-12.

*1545-8 (Libro III, 455-8).—Comparar B. I, pr. 5, 43, 44. (La similitud es muy leve).

1920 (Libro III, 830). Una casa, que domus Dedali, que Laborintus llamó.—B. III, pr. 12, 118.

Leyenda de las buenas mujeres.

195 (p. 78). tonne.—B. II, pr. 2, 53-5.

*2228-30. (Filomela, 1-3).—B. III, met. 9, 8-10. (Dudoso; porque lo mismo se encuentra en Le Roman de la Rose, 16931-6, que está tomado de Boecio. Y Köppel señala que la palabra Eternally no corresponde a nada en el texto latino, mientras que en francés equivale a Tous jors en pardurableté).

POEMAS MENORES.

III. Libro de la duquesa.

Las citas de Boecio son todas de segunda mano. Véase arriba, págs. xx, xxi.

V. Parlamento de las multitudes.

*380. Ese graznido, frío, pesado, ligero, [y] húmedo y seco, etc.—B. iii. pr. 11.
98-103.

(En realidad, es una semejanza casual; estos versos provienen de Alanus, De Planctu Naturæ; véase la nota).

599. ... como las aves allí, a la luz;
El día las ciega, pero bien ven en la noche.
B. iv. pr. 4. 132-3.

IX. La Edad Antigua.

En parte, de B. ii. met. 5; véanse las notas.

X. La Fortuna.

1-4. Comparar con B. ii. met. 1. 5-7.

10-12. Comparar con B. ii. pr. 8. 22-25.

13. Comparar con B. ii. pr. 4. 98-101.

*17. Sócrates.—B. i. pr. 3. 20. (Pero en realidad proviene de Le Roman de la Rose, 5871-4).

25. Nadie es pobre, sino él mismo quien lo es.—B. ii. pr. 4. 79, 80; cf. pr. 2. 1-10.

29-30. Cf. B. ii. pr. 2. 17, 18.

31. Cf. B. ii. pr. 2. 59, 60.

33, 34. Cf. B. ii. pr. 8. 25-28.

38. Yit halt thyn ancre.—B. ii. pr. 4. 40.

43, 44. Cf. B. ii. pr. 1. 69-72, y 78-80.

45, 46. Cf. B. ii. pr. 2. 60-62; y 37.

50-52. Cf. B. ii. pr. 8. 25-28.

57-64. Cf. B. ii. pr. 2. 11-18.

65-68. Cf. B. iv. pr. 6. 42-46.

68. Ye blinde bestes.—B. iii. pr. 3. 1.

71. Thy laste day.—B. ii. pr. 3. 60, 61.

XIII. Verdad.

2. Cf. B. ii. pr. 5. 56, 57.

3. For hord hath hate.—B. ii. pr. 5. 11.

3. and climbing tikelnesse.—B. iii. pr. 8. 10, 11.

7. And trouthe shal delivere. Cf. B. iii. met. 11. 7-9; 15-20.

8. Tempest thee noght.—B. ii. pr. 4. 50.

9. hir that turneth as a bal.—B. ii. pr. 2. 37.

15. That thee is sent, receyve in buxumnesse.—B. ii. pr. 1. 66-68.

17, 19. Her nis non hoom. Cf. B. i. pr. 5. 11-15.

18. En adelante, mejor así.—B. iii. pr. 3. 1.

19. Conoce tu país, mira bien.—B. v. met. 5. 14, 15.

XIV. Gentileza.

Para una idea general, véase B. iii. pr. 6. 24-38; met. 6. 2, y 6-10. Con el verso 5, compárese B. iii. pr. 4. 25.

XV. Falta de constancia.

Para una idea general, cf. B. ii. met. 8.

Cuentos de Canterbury: Grupo A.

Prólogo. 337-8. Gran placer, etc.—B. iii. pr. 2. 55.

741-2. Las palabras deben ser acordes con las acciones.—B. iii. pr. 12. 152.

Cuento del caballero. 925. Gracias a la Fortuna y a su falsa rueda.—B. ii. pr. 2. 37-39.

1164. ¿A quién le darás alguna ley al amante?—B. iii, met. 12. 37.

*1251-4. Cf. B. iv. pr. 6. 147-151.

1255, 1256. Cf. B. iii. pr. 2. 19; ii. pr. 5. 122.

1262. Un hombre borracho, etc.—B. iii. pr. 2. 61.

1266. Buscamos con ahínco la felicidad,
Pero a menudo nos equivocamos, en verdad.
B. iii. pr. 2. 59, 60; met. 8. 1.

1303-12. Oh cruel diosa, que gobiernas, etc.—B. i. met. 5. 22-26; iv. pr. 1.
19-26.

*1946. El rico Creso. Cf. B. ii. pr. 2. 44. (Pero cf. Monkes Ta. B. 3917,
y notas.)

2987-2993[38]. El primer movimiento, etc.—B. ii. met. 8. 6-11. (Pero véase también
la Tezeida, Libro ix. estrofa 51.)

2994-9, 3003-4.—B. iv. pr. 6. 29-35.

3005-3010.—B. iii. pr. 10. 18-22.

3011-5.—B. iv. pr. 6.

Grupo B.

Cuento del Hombre de Leyes. 295-299. Oh primer movimiento, cruel firmamento. Cf. B. i.
met. 5. 1-3; iii. pr. 8. 22; pr. 12. 145-147; iv. met. 1. 6.

481-3. ¿Acaso algo conduce a un fin cierto y plenamente claro?—B. iv. pr. 6. 114-117,
y 152-154.

813-6. Oh poderoso dios, si así lo deseas tú.—B. i. met. 5. 22-30; iv. pr. 1.
19-26.

N. B. Las estrofas 421-7 y 925-931 no son de Boecio, sino del papa
Inocencio; véanse las notas.

El cuento de Melibea. Los paralelismos sugeridos entre este cuento y Boecio son solo tres; el primero es calificado por el Sr. Stewart como dudoso, el tercero sigue palabra por palabra a Alberto de Brescia; y el segundo es una afirmación demasiado general. Lo mejor es decir que no se puede dar ningún ejemplo concreto[39].

Prólogo del Monje. 3163. Tragedia.—B. ii. pr. 2. 51.

La historia del monje: Hércules. 3285-3300.—B. iv. met. 7. 20-42. (Pero véase
Fuentes de las historias, § 48; vol. iii. p. 430.)

*3329. Muy sabio es aquel que puede conocerse a sí mismo. Cf. B. ii. pr. 4. 98-101.

3434. Pues el hombre que tiene amigos por la fortuna,
la desgracia, creo, hará de ellos enemigos.
B. iii. pr. 5. 48-50.

3537. Pero sí, la fortuna tiene su dulce veneno.—B. ii. pr. 4. 86-7.

3587. Así puede la fortuna gobernar y mover su rueda.—B. ii. pr. 2. 37-39.

*3636. Tu falsa rueda es la causa de toda mi pena.—B. ii. pr. 1. 7-10.

3653. Nerón. Véase B. ii. met. 6; especialmente 5-16.

3914. Julio César. Nadie debe confiar mucho en su favor. B. ii. pr. 1. 48-
53.

3921. Creso.—B. ii. pr. 2. 44-46.

3951. Tragedia.—B. ii. pr. 2. 51-2. (Véase 3163 arriba.)

3956. Y cubre su rostro brillante con una nube.—B. ii. pr. 1. 42.

¿No es la historia del sacerdote? 4190. Aquello que nos gobierna a todos es algo común.—B. ii.
pr. 2. 61.

4424. Pero lo que ese dios predice debe suceder.—B. v. pr. 3. 7-10.

4433. ¿Es digno ese hombre de esperanza, etc.? —B. v. pr. 3. 5-15; 27-39; pr. 4. 25-34; etc.

Grupo D.

*100. La esposa de Bath. Él no tiene todos los utensilios de oro. —B. iv. pr. 1. 30-33. (Pero véase 2 Tim. ii. 20.)

170. Otra tonelada. —B. ii. pr. 2. 53.

1109-1116. “Gentileza”. —B. iii. pr. 6. 24-38; met. 6. 6, 7.

1140. Cáucaso. —B. ii. pr. 7. 43.

1142. Quiere que el fuego arda de manera más limpia. —B. iii. pr. 4. 47.

1170. Es gentil aquel que tiene costumbres gentiles. —B. iii. met. 6. 7-10.

1187. Aquel que roba es un hombre pobre. —B. iii. pr. 5. 20-32.

1203. La pobreza es un espectáculo penoso, en mi opinión. —B. ii. pr. 8. 23-25, 31-33.

La historia de los hermanos. 1483. Por algún tiempo fuimos instrumentos de Dios. —B. iv. pr. 6. 62-71.

La historia de los sueños. 1968. He aquí, todo aquello que existe por sí mismo, etc. —B. iii. pr. 11. 37-40.

Grupo E.

La historia de los clérigos. El señor Stewart hace referencia en los versos 810-2 a Boecio, pero estos versos traducen la frase de Petrarca: “Nulla homini perpetua sors est”. También en los versos 1155-1158, 1161; pero estos versos también traducen la frase de Petrarca: “Probat”.

Sin embargo, a menudo nos permite ser sometidos a muchos y graves castigos, no para que conozca nuestro espíritu, ya que lo conocía antes de que fuéramos creados... Por lo tanto, atribuiría esto sin duda a hombres constantes, sea quien sea aquel que, por su Dios, soporta todo sin quejarse. No encuentro indicio alguno de que Chaucer haya sido influenciado directamente por Boecio al escribir este cuento.

El cuento de los Marchantes. El señor Stewart hace referencia en los versos 1311-4 a Boecio, pero es más probable que provengan de Albertanus Brixiensis, Liber de Amore dei, fol. 30a (como lo demuestra el Dr. Köppel): “Y con razón debe amarse a la esposa, que es un don de Dios”, seguido de una cita de Proverbios 19:14.

1582. Un espejo —B. v. met. 4. 8.

1784. ¡Oh, sirviente necio! —B. iii. pr. 5. 50.

1849. La piel flácida —B. i. met. 1. 12.

1967-9. ¿Será por destino o por azar, etc.? —B. iv. pr. 6. 62-71.

2021. Felices son quienes permanecen en la dicha. —B. iii. pr. 2. 55.

2062. ¡Oh, monstruo!, etc. —B. ii. pr. 1. 10-14.

Grupo F.

El cuento de los Squieres. *258. Tan extraños son algunos fenómenos debido al trueno. Cf. B. iv. met. 5. 6. (Un poco dudoso.)

608. Todas las cosas, según su naturaleza. —B. iii. met. 2. 27-29.

611. Como las aves que viven en jaulas. —B. iii. met. 2. 15-22.

El cuento de los Frankeleins. 865. Dios eterno, que a través de tus provisiones, etc. —B. i. met. 5. 22, 23; iii. met. 9. 1; cf. iii. pr. 9. 147, 148.

879. ¿Qué tipo es parte tan importante de tu obra?—B. i. met. 5. 38.

886. Todo es para lo mejor.—B. iv. pr. 6. 194-196.

1031. Dios y gobernante, etc.—B. i. met. 6. 10-14.

Grupo G.

La historia de las segundas monjas. Creo que es cierto que este antiguo relato es completamente independiente de Boecio. El verso 114, citado por el señor Stewart, proviene de ‘Ysidorus’; véase mi nota.

La historia de los cánones de Yemannes. *958. Hablamos de aquello que quisiéramos tener.—B. iii. pr. 9. 89-91. (Muy dudoso.)

Grupo H.

La historia de los maestros. 160.

No puede haber nadie que abrace algo, con el fin de arrebatarle algo que la naturaleza ha puesto naturalmente en una criatura.—B. iii. met. 2. 1-5.

163. Toma cualquier puente, etc.—B. iii. met. 2. 15-22.

Grupo I.

La historia de las personas. *212. Una sombra tiene las características de la cosa de la cual es sombra, pero la sombra no es la misma cosa de la cual es sombra.—B. v. pr. 4. 45, 46. (Dudoso.)

*471. Quien se enorgullece de las bendiciones de la fortuna es un verdadero necio; pues a veces un hombre es un gran señor por la mañana, pero se convierte en un cautivo y un pobre desgraciado al anochecer.—B. ii. met. 3. 16-18. (Creo que esto es dudoso, y así debe marcarse.)

472. A veces los placeres de un hombre son la causa de la grave enfermedad por la cual muere.—B. iii. pr. 7. 3-5.

§ 24. Vale la pena ver qué luz se arroja sobre la cronología de los Cuentos de Canterbury mediante la comparación con Boecio.

En primer lugar, podemos señalar que, de los cuentos mencionados anteriormente, no hay nada que indique que El cuento de las segundas monjas, El cuento de los clérigos o incluso El cuento de Melibea hagan referencia real a algún pasaje de Boecio. De hecho, podrían haber sido escritos antes de que se realizara esa traducción. En el caso de El cuento de las segundas monjas, ciertamente así fue; y no es improbable que lo mismo ocurra con los demás.

Pero los siguientes cuentos (en su versión revisada) parecen ser posteriores a ‘Boecio’, a saber: El cuento del caballero, El cuento del hombre de leyes y El cuento de los monjes; mientras que es completamente seguro que los siguientes cuentos fueron de los últimos en escribirse, a saber: El cuento de las monjas sacerdotisas, los tres cuentos del grupo D (La mujer, El hermano, El sueño), El cuento del mercader, El cuento del escudero, El cuento de los franciscanos, El cuento de los canónigos y El cuento de los maestros; todos ellos están escritos en verso heroico y datan de después de 1385.

El caso de El cuento del caballero es especialmente interesante; ya que las numerosas referencias a Boecio que contiene, así como las similitudes verbales con Troilo, demuestran que o bien el original Palamón y Arcite fue escrito justo después de esas obras, o bien (lo cual es más probable) fue revisado y se convirtió en El cuento del caballero casi en ese mismo momento. La conexión entre Palamón y Arcite, Anelida y El parlamento de las aves, y la inclusión de tres estrofas de la Tezeida hacia el final de Troilo, hacen poco probable la primera suposición; al mismo tiempo, se confirma nuestra impresión de que El cuento del caballero (en su versión revisada) surgió poco después de Boecio y Troilo, y de hecho fue el primero de los Cuentos de Canterbury en ser…

escrito expresamente con el propósito de ser incluido en esa colección, es decir, alrededor de 1385-6.

§ 25. Los manuscritos.

Ahora debo explicar las fuentes de la presente edición.

1. MS. C. = MS. Camb. Ii. 3. 21. Este manuscrito, que se encuentra en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge, es sin duda el mejor; por lo tanto, se ha tomado como base del texto. La parte en inglés fue impresa por el Dr. Furnivall para la Chaucer Society en 1886; y yo he confiado habitualmente en esta muy útil edición[40]. Se trata de un manuscrito en formato folio, dedicado íntegramente a Boecio (De Consolatione Philosophiae) y a los comentarios sobre él.

Está dividido en dos partes distintas, que han sido unidas entre sí. La segunda parte consta de un extenso comentario sobre Boecio, al final del cual encontramos el título, a saber: “Exposicio preclara quam Iohannes Theutonicus prescripsit et finiuit Anno domini MCCCVIJ viij ydus Iunii”; es decir, un Comentario excelente, escrito por Johannes Teutonicus y terminado el 6 de junio de 1306. Este vasto comentario ocupa 118 folios, en doble columna.

La primera parte del volumen nos interesa más directamente. Considero que, para todos los fines prácticos, constituye la copia auténtica. Presenta las siguientes particularidades: contiene todo el texto en latín, así como la versión en inglés de Chaucer; y resulta sorprendente descubrir que estos están escritos en capítulos alternos. Así, el volumen comienza con el texto en latín del Metro 1, al final del cual sigue inmediatamente, en la misma página, la traducción de Chaucer del Metro 1. A continuación viene el Prosa 1 en latín, seguido del Prosa 1 en inglés; y así sucesivamente.

Además, si examinamos el texto en latín, parece razonable suponer que representa fielmente la misma versión que utilizó Chaucer. Está repleto de notas al margen y glosas, todas en latín; y las glosas corresponden a las que se encuentran en

La versión de Chaucer. Así, por ejemplo, los siguientes versos aparecen cerca del final del Libro III, cuento 11:—

‘Nam cur rogati sponte recte[41]
censetis
Ni mersus alto uiueret fomes corde.’

Sobre “rogati” está escrito el glosario “i. interrogato”.

Sobre “censetis” está escrito “i. iudicatis”.

Sobre “Ni” está “i. nisi”; sobre “mersus alto”, “i. latenter conditos”; sobre “uiueret”, “i. vigeret”; y sobre “fomes”, “i. radix veritatis”.

Además de estos glosarios, aquí hay la siguiente nota al margen:—“Nisi radix veritatis latenter conditus vigeret in abscondito mentis, homo non iudicaret recta quacunque ordinata interrogata.”

Cuando pasamos a la versión de Chaucer, encontramos que primero da una traducción de los dos versos, de la siguiente manera:—

“Pues, ¿por qué reclaman ustedes voluntariamente lo que es justo, cuando son interrogados? Pero, ¿y si la raíz de la verdad no viviera oculta en lo más profundo de su corazón?”

Después de esto, añade como comentario:—“Esto quiere decir que las personas deberían buscar la verdad de todo aquello que se les pregunta, si no existe alguna regla de veracidad que esté oculta en los principios naturales, y esa regla de veracidad viva en lo más profundo del pensamiento.”

Es evidente que aquí ha reproducido el sentido general de la nota al margen en latín citada anteriormente. Lo principal que falta en el texto en latín es la expresión “en principios naturales”. Pero basta con mirar un pasaje un poco más arriba, y encontramos la línea—

“Suis retrusum possidere thesauris.”

Sobre la palabra retrusum está escrito “i. absconditum”; y sobre thesauris está “i. naturalibus policiis et principiis naturaliter inditis”. De estos, solo tenemos que tomar las palabras “absconditum naturalibus... principiis”, y de inmediato obtenemos la frase faltante: “oculto en los principios naturales”.

O, para tomar otro ejemplo llamativo. El libro IV, metro 7, comienza, en el manuscrito, con las siguientes líneas:

“Bella bis quinis operatus annis
Vltor attrides frigie ruinis,
Fratris amissos thalamos piauit.”

Al principio, justo encima de estas líneas, hay una nota: “Istud metrum est de tribus exemplis: de Agamenone (sic); secundum de Vlixes; tertium, de Hercules.”

Las glosas son las siguientes: sobre quinis está escrito “i. decim”; sobre attrides está “Agamenon (sic)”; sobre Fratris está “s. Menelai”; y sobre piauit está “i. Vlixesendo (sic) purgauit: Troia enim erat metropolis Frigie”.

Si pasamos a la versión de Chaucer, en la cual imprimo las adiciones al texto en cursiva, encontramos que dice así:

“El vengador Attrides, es decir, Agamenón, que libró y continuó las batallas durante diez años, recuperó y purgó, mediante la destrucción de Troya, las salas nupciales perdidas de su hermano; es decir, que él, Agamenón, quería a Elena, que era la esposa de su hermano Menelao”.

Vemos cómo se compuso esto. Son bastante curiosas las formas de escribir Attrides y Agamenon[42], ya que aparecen tanto en la parte en latín de este manuscrito como en la versión de Chaucer. Además, Chaucer utiliza el número diez, que corresponde a la glosa “decim”, y no a la frase textual “bis quinis”. Su explicación de piauit es…

La recuperación y purificación en “wrekinge” se debe claramente a la glosa “ulciscendo purgauit”. Su sustitución de “Troye” por “Frigie” se debe a la glosa: “troia enim erat metropolis Frigie”. Incluso el nombre de su hermano Menelao corresponde a “Fratris”, es decir, “menelai”. Lo único que queda, como algo realmente propio de él, son las palabras “continuede”, “recovered” y “wan ayein Eleyne”. Pronto descubrimos que, en cientos de casos, él traduce un único verbo o sustantivo latino por dos verbos o sustantivos en inglés, con el fin de hacer el sentido más claro; esto explica la introducción de los verbos “continuede” y “recovered”. Esta consideración reduce la contribución adicional de Chaucer a una simple mención del nombre de Eleyne, que, por supuesto, le era muy familiar.

De manera similar, encontramos en este manuscrito el original de las glosas que explican “coempcioun” (p. 11); la “Glose” de la p. 15; la “Glosa” de la p. 26; y la mayoría de las notas que, a primera vista, parecen ser adiciones hechas por Chaucer mismo[43].

El resultado es que, ante cualquier dificultad, la primera autoridad a consultar es el texto en latín de este manuscrito en particular; pues es fácil concluir que fue diseñado intencionadamente para conservar tanto la traducción de Chaucer como el texto original. No obstante, eso no significa que sea siempre perfecto; ya que solo puede tratarse de una copia del texto en latín, y el escriba puede cometer errores. Al escribir “recte” en lugar de “recta” (véase la nota de la p. xxxviii), sin duda cometió un error por descuido. Se ha observado que el mismo error ocurre en otro manuscrito, a saber, el Codex Gothanus I.

El único inconveniente es este: el manuscrito está tan repleto de glosas y notas marginales, muchas de ellas escritas en caracteres pequeños, que resulta casi imposible consultarlas todas. Por lo tanto, me he limitado a recurrir a ellas únicamente para obtener información en los pasajes difíciles. Para más comentarios sobre este tema, debo remitir al lector a las notas.

Por último, puedo señalar que el propósito de conservar en este manuscrito todo el material relacionado con el “Boethius” de Chaucer se vuelve aún más evidente por el curioso hecho de que, únicamente en este manuscrito, los dos poemas de Chaucer estrechamente relacionados con “Boethius”, a saber, “The Former Age” y “Fortune”, se encuentran realmente aquí.

Insertado en el propio texto, inmediatamente después del Libro II, metáfora 5. Este lugar fue elegido, por supuesto, porque La Edad Pasada es, hasta cierto punto, una traducción en versos de ese metro; y se añadió “Fortuna” porque, al estar basada en fragmentos de varios capítulos, no tenía un lugar específico propio al que aferrarse.

En este manuscrito, el texto en inglés, al igual que el en latín, presenta algunas imperfecciones. Una de ellas se manifiesta en ciertas particularidades ortográficas. El escriba parecía tener ciertas costumbres de pronunciación que indicaban una mayor familiaridad con el anglofrancés que con el inglés. La posición incómoda del sonido gutural “gh” en “neighebour” pareció ser demasiado difícil para él; por eso sustituyó “gh” por “ssh” (= sh-sh), dando así la forma “neysshebour” (Libro II, prosa 3, 24, nota al pie; prosa 7, 57, nota al pie). No obstante, es el mejor manuscrito y tiene la mayor autoridad. Para más comentarios, véase la descripción de la edición actual en las páginas xlvi-xlviii.

2. Manuscrito Camb. Ii. 1. 38. Este manuscrito también pertenece a la Biblioteca de la Universidad de Cambridge y fue escrito a principios del siglo XV. Contiene 8 cuadernos completos de 8 hojas cada uno, y 1 cuaderno incompleto de 6 hojas, lo que suma un total de 70 hojas. La versión en inglés aparece sola y ocupa 68 hojas, además de parte de la cara recta de la hoja 69; la cara verso de la hoja 69 y la hoja 70 están en blanco. Las últimas palabras son: “þe eyen of þe Iuge þat seeth and demeth alle thinges. Explicit liber boecij, &c.” Otros tratados en latín están encuadernados con él, pero no guardan relación alguna. Las lecturas de este manuscrito coinciden muy estrechamente con las de Libro II, 3, 21, y con nuestro texto. Así, en Metáfora I, línea 9, lleva la lectura “wyerdes”, con la glosa “s. fata”, como en Libro II, 3, 21. (El escriba escribió inicialmente “wyerldes”, pero la “l” está marcada para su eliminación.) En la línea 12, lleva “emptid”, mientras que el manuscrito Addit. lleva “emty”; y en la línea 16 lleva “nayteth”, mientras que el manuscrito Addit. erróneamente lleva “naieth”. Debido a su estrecha concordancia con el texto, he hecho poco uso de él.

Cabe señalar que este manuscrito (al igual que Harl. 2421) presenta con frecuencia lecturas correctas en casos en los que incluso el manuscrito descrito anteriormente muestra algún error. Se dan algunos ejemplos de esto en las notas. Por ejemplo, en el Libro I, metáfora 4, 7, lleva la lectura “wrythith”, mientras que el manuscrito C. contiene la palabra absurda “writith”, y el manuscrito A. contiene “wircheth”. En la línea inmediatamente siguiente, lleva “thonder-leit”.

Y es muy probable que “leit” sea la palabra correcta, y que “light” sea una sustitución ignorante; pues “leit” (que corresponde a A.S. lēget, līget) es la palabra adecuada en inglés medio para ‘rayo’; véanse los ejemplos en Stratmann. Así, nuevamente, en el Libro II, metro 3, 13, se lee “ouer-whelueth”, al igual que en las ediciones en letra negra; mientras que el manuscrito C convierte “whelueth” en “welueeth”, y el manuscrito A presenta la ortografía “whelweth”. En el Libro II, prosa 6, 63, mantiene correctamente la “I” después de “may”, aunque tanto los manuscritos C como A la omiten. En el Libro II, prosa 8, 17, aparece “wyndy”, y no “wyndynge”; y yo demuestro (en la nota de la p. 434) que “windy” es, después de todo, la lectura correcta, ya que el texto en latín dice “uentosam”. En el Libro III, metro 3, 1, se parece a las ediciones impresas en cuanto a la inserción de las palabras “or a goter” después de “river”. En el Libro IV, prosa 3, 47, 48, conserva las palabras faltantes: “peyne, he ne douteth nat þat he nys entecchid and defouled with”. En el Libro IV, metro 6, 24, tiene la lectura correcta, es decir, “brethith”. Finalmente, suele conservar la palabra “whylom” en los lugares donde el manuscrito descrito a continuación sustituye esa palabra por “somtyme”. Si alguna dificultad en el texto genera futuras discusiones, está claro que se debe consultar este manuscrito.

3. Manuscrito A = Manuscrito Addit. 10340, en el British Museum. Este es el manuscrito que el Dr. Morris publicó en su totalidad para la Early English Text Society, y que se designa con la letra “A” en mis notas al pie. Dado que es tan accesible, necesito decir poco al respecto. Es menos preciso que el manuscrito II, 3, 21 en muchas lecturas, y su ortografía, en general, no es tan buena. Las omisiones en él también son más numerosas, pero ocasionalmente conserva un pasaje que el manuscrito de Cambridge omite. También es imperfecto, ya que omite la prosa 8 y el metro 8 del Libro II, así como la prosa 1 del Libro III. Ha sido comparado en su totalidad, aunque por lo general me he abstenido de citar aquellas lecturas que son evidentemente inferiores o erróneas. Destaco una peculiaridad en particular: casi invariablemente sustituye la palabra “somtyme” por “whylom”, que se encuentra en otras copias; y “whylom”, en este tratado, es una palabra bastante común. Se reproduce aquí la descripción del manuscrito hecha por el Dr. Morris.

“El manuscrito adicional fue escrito por un escriba que no conocía la función del final “-e”. Por eso lo añade a los pretéritos de los verbos fuertes, que no lo requieren; lo omite en los pretéritos de los verbos débiles donde sí es necesario, y lo adjunta a los participios pasivos de los verbos débiles, donde es superfluo. El escriba del manuscrito de Cambridge se esfuerza por conservar el final “-e” cuando este es un signo (1) de la declinación definida del adjetivo; (2) del adjetivo plural; (3) del modo infinitivo; (4) del pretérito de…”

Verbos débiles; (5) de los participios presentes; (6) de la 2ª persona del pretérito indicativo de los verbos fuertes; (7) de los adverbios; (8) de aquellos que terminan en vocal antigua.

El manuscrito Addit. contiene con frecuencia “thilk” (en singular y plural) y “-nes” (en “wrechednes”, etc.), mientras que el manuscrito Camb. lleva “thilke” (como es habitual en los Cantos de Canterbury) y “-nesse”.

La copia de Boecio se encuentra en las hojas 3-40. En la cara recta de la hoja 41 hay una copia de “Truth” de Chaucer, así como la descripción de las “Personas”, extraída del prólogo de los Cantos de Canterbury. La otra cara de la hoja está en blanco. Este es, de hecho, el manuscrito al que me refiero con ‘At.’, según lo descrito en la Introducción a los “Poemas menores”, en el volumen I, página 57.

4. Manuscrito Addit. 16165, en el British Museum. Este es uno de los manuscritos de Shirley; es el que designo con ‘Ad.’ y he descrito en la Introducción a los “Poemas menores”, en el volumen I, página 56. Considero que este manuscrito tiene menos valor que el manuscrito A. (mencionado anteriormente), por lo que no lo he comparado; incluso el manuscrito A. no constituye una fuente muy fiable.

5. Manuscrito Harl. 2421. El Catálogo Harleiano lo describe así: “Torq. Sever. Boecius: sus 5 libros sobre el consuelo de la filosofía. Traducidos al inglés. Sobre pergamino, 152 hojas. Siglo XV”.

Se trata de un pequeño manuscrito en formato cuarto, de mediados del siglo XV. El primer texto en prosa del libro I comienza (al igual que en el manuscrito A.) con las palabras: “In þe mene while þat y stil recorded þese þinges”; etc. De aquí provienen las lecturas marcadas con ‘H.’ en la edición de Morris, páginas 62-64. La forma correcta es “writheth”, “wyndy”, “bretheth” (véase página xlii).

6. El famoso manuscrito Hengwrt de los Cantos de Canterbury (designado con ‘Hn.’ en las notas al pie de ese poema) contiene una parte de la obra “Boecius” de Chaucer. Véase el Segundo Informe de la Comisión de Manuscritos Históricos, página 106.

7. También existe una copia en un manuscrito perteneciente a la Biblioteca Catedralicia de Salisbury. Fue descubierto por el Dr. Wülker en 1875; véase la Academia para…

5 de octubre de 1875. El libro I, metro 1 fue impreso, a partir de este manuscrito, por el Dr. Wülker en Anglia, p. 273. Se parece al manuscrito A.

8. En la colección Phillips, el manuscrito n.º 9472 se describe como “El libro de consuelo de Boecio” y se dice que data del siglo XV. No conozco su contenido real.

§ 26. Las ediciones impresas.

Caxton. La versión de Boecio de Chaucer fue impresa por primera vez por Caxton, sin fecha; pero probablemente antes de 1479. Véase la descripción en The Biography and Typography of W. Caxton, de W. Blades; segunda edición, 1882; p. 213. Una comparación completa de este texto con el manuscrito A, tal como lo imprimió Morris, fue publicada por L. Kellner, de Viena, en Englische Studien, vol. XIV, págs. 1-53; de la cual he podido beneficiarme con gusto. El texto coincide muy estrechamente con el impreso por Thynne en 1532, y se parece más al manuscrito C que al manuscrito A.

Tal vez sea necesario señalar que las lecturas del manuscrito C, tal como se presentan en la comparación de Kellner, a veces son incorrectas, porque en ese momento el manuscrito C aún no había sido impreso, y sus lecturas solo eran conocidas para él a través de las notas al pie de página de la edición de Morris, las cuales no son exhaustivas, sino que solo registran las variaciones más importantes. Hay un error curioso pero natural, por ejemplo, en su nota sobre la línea 1002 de la edición de Morris (Libro II, metro 3, línea 14, p. 32, línea 1), donde el manuscrito C tiene ȝeelde (= zeelde). La palabra falta en el manuscrito A, pero Morris la incluyó a partir del manuscrito C para completar el texto. Por eso la nota al pie dice: “[ȝeelde] — del manuscrito C.”; es decir, que A omite ȝeelde, que se añade a partir de C. Kellner interpretó esto como si A tuviera ȝeelde y C tuviera “from”. Sin embargo, las lecturas de A y de Caxton se han proporcionado con toda la precaución y precisión posibles; y ahora que también C está impreso, los pequeños errores inevitables se corrigen fácilmente. Esta excelente obra me ha ahorrado muchos problemas.

Resulta que el texto de Caxton es de gran valor. Él siguió un manuscrito (ahora perdido) que, en algunos lugares, es incluso más correcto que el manuscrito C. Lo siguiente

Las lecturas son de gran importancia, ya que corrigen los manuscritos C y A. (Denoto la edición de Caxton con el símbolo Cx.)

Libro I, metro 4, 7: Cx. writheth. (Cf. p. xlii. anterior, línea 6.)

Libro I, metro 4, 8: Cx. thonder leyte[44].

Libro I, metro 5, 26: Cx. punisheth.

Libro I, metro 5, 28: Cx. on the nekkes.

Libro I, prólogo 6, 54: Cx. funden (pero hay que leer founden).

Libro I, prólogo 6, 65: Cx. norissing. (Tal vez sea mejor que norisshinges, como en los manuscritos; pues el texto latino tiene la forma singular fomitem.) Cf. Libro III, metro 11, 27.

Libro II, prólogo 3, 59: Cx. seeld (mejor selde). Es evidente que yelde en el manuscrito A proviene de la lectura ȝelde, que realmente significaba zelde, la forma meridional de selde. Véase más abajo.

Libro II, metro 3, 14: Cx. selde (correctamente). Y lo mismo en Libro II, prólogo 6, 15.

Libro II, prólogo 6, 63: Cx. may I most. (Los manuscritos C y A omiten I.)

Libro II, prólogo 8, 17: Cx. wyndy (lo cual es correcto; véase la nota, p. 434).

Libro III, prólogo 1, 26: Cx. thyne (mejor thyn, como en Thynne).

Libro III, prólogo 10, 10: Cx. denyed (o leer deneyed).

Libro III, prólogo 10, 51: Cx. that the fader. (Los manuscritos dicen “that this prince”). La traducción de Caxton es más cercana; el texto latino dice patrem.

Libro III, prólogo 11, 116: Cx. slepen.

Libro III, verso 11, 152. Cx. maistow (Thynne pone “mayst thou”); el manuscrito C omite “thou”; y el manuscrito A está defectuoso.

Libro III, verso 12, 143. Cx. Parménides.

Libro IV, verso 6, 52. Cx. “be cleped”.

Libro IV, verso 6, 188, 189. Cx. Y algunos desaprueban que no se mencione aquí (“bere”, error de impresión). Los manuscritos C y A omiten esta cláusula.

Libro V, verso 1, 9, 10. Cx. “assoilen to the the dette” (donde “thee” corresponde a “thee” en la versión anterior).

Libro V, verso 3, 142. Cx. “impetren”.

En algunos lugares, el texto de Caxton es algo más completo que el de los manuscritos. Así, en el Libro II, verso 3, 8, Cx. dice: “they ben herd and sowne in eeres they”, etc. Sin embargo, el texto latino solo dice: “cum audiuntur”. Además, solo 9 líneas más abajo (línea 17), Cx. añade “ajuste” después de “moove”; pero el texto latino solo dice: “admouebo”. En algunos casos, su texto es más cercano al texto latino; por ejemplo, en el Libro I, metr. 3, 9, donde Cx. tiene “kaue” (latín: “antro”), mientras que los manuscritos C y A tienen la forma plural “kaues”. En el Libro I, verso 3, 41, donde C tiene la forma en inglés “Sorans”, Cx. mantiene la forma latina “Soranos”.

Por lo tanto, parece que una comparación con el texto de Caxton es de gran utilidad.

Thynne. La edición de Chaucer de Thynne, impresa en 1532, contiene obras de Boecio. Sospecho que Thynne simplemente reimprimió el texto de Caxton, sin consultar ninguna otra fuente; pues es difícil detectar alguna diferencia, salvo que sus ortografías son algo menos arcaicas. Por eso, este texto, por casualidad, es extremadamente bueno, y yo siempre me he referido a él en todos los casos difíciles. Las lecturas de esta edición están marcadas en las notas al pie con el símbolo “Ed.”.

Las copias posteriores en letra negra no son más que reimpresiones del texto de Thynne; cada una de ellas, como es habitual, es un poco peor que su predecesora, debido a la aparición de errores de impresión y de versiones posteriores. He consultado las ediciones de 1550 (sin fecha) y de 1561. Quizá la edición más legible sea la de Chalmers, en el volumen I de sus British Poets, ya que está impresa en tipo romano. Se parece mucho a la edición de 1561, por lo que tampoco es muy precisa.

§ 27. La edición actual.

La edición actual es, prácticamente, la primera en la que se ha prestado la debida atención a la preparación del texto. La edición de Caxton probablemente se basa en un único manuscrito, aunque muy bueno; y todas las ediciones en letra negra simplemente reproducen el mismo texto, con diversos errores nuevos. La edición del Dr. Morris se basó, desafortunadamente, en un manuscrito inferior, como descubrió antes de que finalizara su impresión. El texto del Dr. Furnivall reproduce el excelente manuscrito C, pero se abstuvo acertadamente de realizar comparaciones, ya que su objetivo era ofrecer las ortografías exactas del manuscrito en beneficio de los estudiantes. Por ello, hay varios pasajes en ambas ediciones que no transmiten el sentido más preciso; en algunos lugares, son incluso menos correctos que las ediciones en letra negra. Otra desventaja considerable para el lector es que reproducen, por supuesto de forma intencionada y completa, las problemáticas y oscuras marcas de puntuación de los manuscritos.

Al tener así las cosas claras, he aprovechado la oportunidad para introducir las siguientes mejoras. El texto se basa en el manuscrito C, sin duda la mejor fuente existente, a la cual sigue, en general, muy de cerca. Al mismo tiempo, se ha comparado cuidadosamente con el texto del manuscrito A, y (lo que es aún más importante) con los textos impresos por Caxton y Thynne, así como con el texto latino original (1) tal como aparece en la edición de Obbarius (Jena 1843)[45] y (2) tal como se encuentra en el manuscrito C. Este último suele ofrecer las lecturas exactas del manuscrito utilizado por Chaucer mismo. Al tomar estas precauciones, he introducido un número considerable de correcciones necesarias, de modo que ahora disponemos de una aproximación muy cercana al texto original tal como salió de las manos de Chaucer. En todos los casos en que se realizan correcciones, las distintas lecturas se indican en las notas al pie; donde ‘C.’ y ‘A.’ se refieren a los dos principales manuscritos, y ‘Ed.’ se refiere a la primera edición de Thynne (1532). Pero yo he…

Me he abstenido intencionadamente de llenar estas notas a pie de página con interpretaciones inferiores que sin duda son falsas. Se incluyen algunas lecturas del excelente manuscrito Ii. 1. 38 en las notas; ahora desearía haberlas comparado todas. He introducido la puntuación moderna. Como soy el único responsable aquí, el lector tiene libertad para modificarla, siempre y cuando esté justificado al hacerlo por el texto en latín.

Dondequiera que Chaucer haya introducido palabras y frases explicativas que no aparecen en el texto en latín, las he impreso en cursiva; como en las líneas 6, 7 y 18 de la página 1. Sin embargo, estas palabras y frases rara vez son originales; suelen ser traducciones o adaptaciones de algunas de las glosas y notas en latín con las que abunda el manuscrito C., como se explica anteriormente en la pág. xxxviii.

También he adoptado un sistema de numeración completamente nuevo. En la edición del Dr. Morris, cada línea del texto impreso está numerada consecutivamente, desde 1 hasta 5219, que es la última línea del tratado. En la edición impresa por el Dr. Furnivall del manuscrito C., una nueva numeración comienza en cada página, desde 1 hasta 32, 33, 34 o 35. Ambos métodos son completamente inútiles para la referencia general. El método correcto de referencia es el de Tyrwhitt, es decir, tratar cada capítulo por separado. Así, una referencia a “Libro 1, metro 2” sirve para todas las ediciones; pero también he tenido la precaución de numerar las líneas de cada capítulo, para mayor conveniencia. De este modo, la palabra acountinge aparece en Libro 1, metro 2, línea 10: e incluso al referirse a una edición en letra negra, el número 10 es útil, ya que indica que la palabra aparece casi en medio del metro. El método habitual de referirse a las ediciones por página es una solución extremadamente deficiente e incómoda; y realmente ya es hora de que los editores aprendan esta lección elemental. Desafortunadamente, siempre habrá alguna dificultad en cuanto a la numeración de las líneas de las obras en prosa, porque la longitud de cada línea es indefinida. El capítulo más largo, Libro 4, verso 6, aquí abarca 258 líneas; el más corto, Libro 3, metro 3, tiene menos de 7 líneas.

También he corregido la ortografía del manuscrito C. en un gran número de lugares, pero dentro de límites muy estrechos. El uso de la “e” final en dicho manuscrito es sumamente correcto, y casi siempre se ha seguido, salvo donde se indique lo contrario en las notas. Mis correcciones se limitan principalmente a la sustitución de “yn” por “in”, y de “y” breve por “i”, en palabras como bygynnen, por

que escribo al principio; la sustitución de y por i largo, como en whylom, cuando el manuscrito tiene whilom; el uso de v para el símbolo u del manuscrito (cuando es necesario); la sustitución de sch o ssh por ss, cuando el sonido pretendido es doble sh; y la sustitución de e y o por ee y oo cuando las vocales son evidentemente largas por su posición en la palabra. También sustituyo -eth y -ed por el variable -eth o -ith, y -ed, -id o -yd del manuscrito. Dichos cambios hacen que el texto sea más uniformemente fonético y mucho más legible, sin interferir realmente con las pruebas. Los cambios de carácter más significativo se indican debidamente.

La introducción de estas ligeras mejoras no causará verdadero problema al lector. El problema ha sido del editor; pues descubrí que la única forma satisfactoria de obtener un texto realmente bueno era reescribirlo completo. Me pareció conveniente contar con una edición crítica útil de ‘Boecio’ para referencia general, debido al uso considerable que el propio Chaucer hizo de su traducción al escribir muchos de sus poemas posteriores.

Las notas son todas nuevas, en el sentido de que hasta ahora no ha aparecido ninguna edición anotada del texto de Chaucer. Pero muchas de ellas están, necesariamente, copiadas o adaptadas de las notas al texto latino en las ediciones de Vallinus y Valpy.

INTRODUCCIÓN A TRÓILO.

§ 1. Fecha de la obra. La fecha probable es alrededor de 1380-2, y difícilmente pudo ser anterior a 1379 ni posterior a 1383. Sin duda estuvo en preparación durante un tiempo considerable. Ciertamente se redactó poco después de la traducción de Boecio; véase la p. vii anterior.

§ 2. Fuentes de la obra. La principal fuente seguida por Chaucer es el poema de Boccaccio llamado Il Filostrato, en 9 partes o libros de longitud muy variable, compuesto en ottava rima, o estrofas de ocho líneas cada una. He utilizado la copia de las Opere Volgari di G. Boccaccio; Florencia, 1832.

Gracias al arduo trabajo del Sr. W. M. Rossetti, quien comparó línea por línea Filostrato con Troilo y publicó los resultados de su trabajo para la Chaucer Society en 1875, podemos determinar con precisión hasta qué punto Chaucer debe algo a Boccaccio en relación con esta historia. Filostrato contiene 5704 líneas; y Troilo, 8239 líneas[46], si no contamos las 12 líneas en latín impresas más abajo, en la página 404. De ahí obtenemos el siguiente resultado:

Total de líneas en Troilo: 8239
Adaptadas de Filostrato: 2730 líneas, condensadas a 2583
Cantidad que aún corresponde a Chaucer: 5656

En otras palabras, la deuda de Chaucer con Boccaccio representa menos de un tercio del poema completo; y más de dos tercios de él deben explicarse a partir de otras fuentes. Pero incluso después de hacer todas las deducciones correspondientes a pasajes tomados de otros autores, quedan casi dos tercios para los cuales Chaucer es el único responsable. Al igual que en el caso de Knightes Tale, una investigación detallada muestra que, en realidad, Chaucer debe menos a Boccaccio de lo que podría parecer a primera vista, tras una comparación apresurada.

Dado que resultó imposible presentar en su totalidad los resultados del Sr. Rossetti, he elaborado listas de pasajes paralelos de manera algo aproximada, las cuales se encuentran en las Notas, al principio de cada Libro; véanse las páginas 461, 467, 474, 484, 494. Estas listas son lo suficientemente precisas como para permitir al lector, en general, identificar aquellos pasajes que no provienen en absoluto de Filostrato.

§ 3. A la vez, he aprovechado la oportunidad para señalar otros pasajes por los cuales Chaucer debe algo a otros autores. Entre ellos, podemos destacar especialmente los siguientes. En el Libro I, las líneas 400-420 están traducidas del octogésimo octavo soneto de Petrarca, que se cita extensamente en la página 464. En el Libro III, las líneas 813-833, 1625-9 y 1744-1768 provienen todas del segundo libro de Boecio (Prosa 4, 86-120 y 4-10, y Métrica 8). En el Libro IV, las líneas 974-1078 son de Boecio, Libro V. En el Libro V, las líneas 1-14 y 1807-27 provienen de diversas partes de la Teseida de Boccaccio; y parte del último estrofa también lo es.

De Dante. Debido a tales préstamos, podemos restar unas 220 líneas más al “saldo” de Chaucer; lo que aún le deja casi 5436 líneas.

§ 4. Por supuesto, es fácil comprender que, en el caso de estas 5436 líneas, aparecen numerosas citas cortas y alusiones, la mayoría de las cuales se señalan en las notas. Así, en el Libro II, las líneas 402-3 son de Ovidio, Arte Amatorio ii. 118; las líneas 716-8 son del Le Roman de la Rose[47]; y así sucesivamente. No es necesario prestar especial atención a esto, ya que se utilizan indicaciones similares en otros poemas de Chaucer; e, de hecho, en todos los demás poetas. Pero hay un caso particular de préstamo de considerable importancia, que será considerado más adelante, en el § 9 (p. liii).

§ 5. Sin embargo, es necesario señalar aquí que, al tomar su historia de Boccaccio, Chaucer la modificó y adaptó tanto que la convirtió en algo propiamente suyo; exactamente como lo hizo en el caso del Cuento del Caballero. A veces traduce de manera muy fiel e incluso precisa, y otras veces toma solo una pista de un pasaje largo. Expande o condensa su material a voluntad; e incluso, en algunos casos, cambia el orden de sus elementos. Está completamente claro que se dio total libertad.

El punto más importante es que no aceptó los personajes de los tres actores principales, Troilo, Crisaida y Pandaro, tal como los había retratado Boccaccio; ni siquiera aceptó todos los incidentes que daban lugar a su comportamiento. Pandaro ya no es el primo de Crisaida, un joven y apuesto galán, sino su tío de mediana edad, con percepciones poco agudas sobre lo que es moral y noble. De hecho, el Pandaro de Chaucer es un estudio completo y perfecto del carácter, trazado con una habilidad dramática no inferior a la de Shakespeare, y digno del autor del inmortal Prólogo a los Cuentos de Canterbury. Debo dejar la consideración más detallada de estos puntos a otros; apenas es necesario repetir en detalle las Observaciones Preliminares del Sr. Rossetti, y, al mismo tiempo, si empiezo a citarlas, difícilmente sabré dónde detenerme. Véase también English Literature de Ten Brink, y English Writers de Morley, vol. v.

§ 6. Se ha observado que, aunque Chaucer leyó con atención y utilizó muy bien dos de las obras de Boccaccio, a saber, Il Filostrato e Il Teseide, en ningún lugar menciona a Boccaccio por su nombre; y esto ha causado cierta sorpresa. Pero no debemos aplicar ideas modernas para explicar hechos medievales, como se hace tan frecuentemente. Cuando consideramos cuán a menudo los manuscritos de obras de autores conocidos no llevan el nombre del autor, resulta probable que Chaucer obtuviera copias manuscritas de estas obras sin que estuviera indicado el nombre del autor; y aunque sin duda debió ser consciente de ello, no había razón contundente para que declarara estar en deuda con alguien en quien los ingleses aún no mostraban ningún interés. Incluso cuando se refiere a Petrarca en el prólogo del Clérigo (E 27-35), tiene que explicar quién era y comunicar a los lectores su reciente muerte. En aquellos tiempos, había mucha laxitud en la forma de citar a los autores.

§ 7. Nos ayudará a comprender las cosas con mayor claridad si observamos además la forma aleatoria en que a menudo se hacían las citas. Sabemos, por ejemplo, que no había libro más accesible que la versión Vulgata de la Biblia; sin embargo, es muy común encontrar los errores más curiosos al hacer referencias a ella. El autor de Piers Plowman (texto B, iii. 93-95) atribuye a Salomón un pasaje que cita de Job, y (B. vii. 123) a San Lucas, un pasaje de San Mateo; y nuevamente (B. vi. 240) a San Mateo, un pasaje de San Lucas. Chaucer comete muchos errores de similar naturaleza; solo citaré aquí su referencia a Salomón (Cant. Tales, A 4330), como autor de un pasaje del Eclesiástico. Incluso en los diccionarios modernos encontramos pasajes citados de “Dryden” o “Bacon” sin más comentario; como si la verificación de una referencia tuviera poca importancia. Esto puede ayudarnos a explicar la curiosa alusión a Zanzis como autor de un pasaje que Chaucer debía saber que procedía de su Ovidio favorito (véase la nota a Troil. iv. 414), mientras que, al mismo tiempo, era plenamente consciente de que Zanzis no era poeta, sino pintor (Cant. Tales, C 16); sin embargo, en este caso probablemente se trate de una broma encantadora de nuestro autor, ya que añade que Pandaro hablaba “por el momento”.

Hay otro punto sobre las citas medievales que no debe pasarse por alto. Con frecuencia se hacían, no de los propios autores, sino de cuadernos de notas manuscritos que contenían cientos de pasajes selectos de todo tipo de autores, recopilados por diligentes compiladores. Así pues…

Creo firmemente que Alberto de Brescia pudo proporcionar tales cantidades de citas como las que Chaucer copió de él en su “Cuento de Melibeo”. Así, quienes utilizaban esos cuadernos de citas solían confiar en su memoria para recordar las palabras de una cita, pero olvidaban o confundían el nombre del autor; algo que ocurría con facilidad cuando había una docena de nombres así en cada página. Ahora tengo ante mí un manuscrito de este tipo. Contiene muchos temas ordenados alfabéticamente. Bajo la categoría de “Fortitudo” se enumeran 17 citas que, más o menos, están relacionadas con ella, de Ambrosio, Gregorio, Crisóstomo y otros, todas ellas en menos de una página. Sin duda, fue así como Chaucer conoció los tres fragmentos de Horacio que examinaré próximamente. Es evidente que Chaucer nunca vio las obras completas de Horacio; de haberlo hecho, habría encontrado a un escritor a su medida y lo habría citado aún más frecuentemente que a Ovidio. “Chaucer sobre Horacio” habría sido realmente maravilloso; pero ese tratado le fue negado, tanto a él como a nosotros.

§ 8. Los primeros y segundos fragmentos de Horacio son citas ya conocidas. “Multa renascentur” aparece en Troilo, II, 22 (véase nota, p. 468); y “Humano capiti” en Troilo, II, 1041 (nota, p. 472). En el tercer caso (p. 464), no hay razón para dudar de la teoría sugerida por el Dr. G. Latham (Athenæum, 3 de octubre de 1868) y por el profesor Ten Brink de forma independiente: la famosa línea (Epístola I, 2, 1) —“Troiani belli scriptorem, maxime Lolli”— fue malinterpretada por Chaucer (o por alguien que lo engañó) como si Lollio fuera el nombre de un escritor sobre la guerra de Troya. Aquellos que conocen bien las costumbres de la literatura medieval no dudarán en adoptar esta visión. Es bien sabido que los primeros versos de un poema suelen ser citados separados de su contexto y repetidos como si fueran completos; y, por extraño que nos parezca ahora tal error, en realidad no hay nada de extraordinario en ello.

También debemos señalar que para Chaucer Lollio era simplemente un nombre, que utilizó, a su manera habitual, como una especie de adorno conveniente; pues él…

inconsistente en su uso de ella. En el Libro I, 394, ‘myn autour llamado Lollius’ realmente significa Petrarca; mientras que en el Libro V, 1653, aunque la referencia es a Filóstrato, Libro VIII, estrofa 8, Chaucer probablemente solo quería decir que Lollius era un autor al que el poeta italiano podría haber seguido[48]. Cfr. mi nota a La Casa de la Fama, 1468, donde el nombre aparece por tercera vez. También podemos observar que, en el Libro III, 1325, Chaucer atestigua la ‘excelencia’ de su ‘autor’. La afirmación, en el Libro II, 14, de que tomó la historia ‘del latín’ es menos útil de lo que parece, ya que ‘latín’ puede significar tanto latín como italiano.

§ 9. He hablado (§ 4) de ‘un caso particular de préstamo’, que ahora propongo examinar con más detalle. El descubrimiento de que Chaucer extrajo principalmente sus materiales de Boccaccio parece haber satisfecho a la mayoría de los investigadores; y por eso ha ocurrido que una de las fuentes de Chaucer ha sido poco tenida en cuenta, aunque en realidad sea algo importante. Me refiero a la Historia Troiana de Guido delle Colonne[49], o, como Chaucer lo llama correctamente, Guido de Columpnis, es decir, Columnis (La Casa de la Fama, 1469). Las deudas de Chaucer con este autor no han sido exploradas suficientemente.

Cuando, en 1889, al imprimir La Leyenda de las buenas mujeres con una precisión nunca antes intentada, restablecí la lectura del manuscrito ‘Guido’ en lugar de ‘Ouyde’ de todas las ediciones anteriores en el verso 1396, se obtuvo así una pista sobre una nueva fuente para algunas obras de Chaucer. De este modo quedó claro que La Leyenda de Hipsipila y Medea se derivaba principalmente de esta fuente; y además, que fue de Guido de donde Chaucer tomó el uso de ‘Ilioun’ para designar la ciudadela de Troya (La Leyenda de las buenas mujeres, 936, y nota). En Nonne Prestes Tale, B 4331, como señaló hace tiempo Tyrwhitt, el sueño de Andrómaca está tomado de Guido. Y encuentro en los Estudios sobre Chaucer de Lounsbury, II, 315, la observación significativa pero insuficiente de que ‘fue en la obra de Guido da (sic) Colonna donde Chaucer encontró narrados en detalle los hechos militares de Troilo, la masacre que causó y el terror que inspiró’. De aquí surge naturalmente la pregunta: ¿qué incidentes en Troilo se deben expresamente a Guido?

§ 10. Antes de responder a esta pregunta, será mejor considerar la famosa duda respecto al significado de la palabra Trophee.

Cuando Lydgate habla del Troilo de su maestro, es decir, en su prólogo a Las caídas de los príncipes, estrofa 3, dice que Chaucer

“He hecho una traducción de un libro llamado Trophee, en lengua lombarda”, etc.

Actualmente no se conoce ningún libro ni autor con ese nombre; y, dado que Chaucer estaba en este caso en gran deuda con Boccaccio, los críticos han llegado a la conclusión de que Trophee se refiere o bien a Boccaccio o bien a Filostrato; y esta conclusión ha sido respaldada por argumentos tan insostenibles que no necesitan ser repetidos. Pero lo más probable es que Lydgate, quien parece no haber conocido ningún italiano[50], hablara de forma algo casual; y, como Chaucer estaba en cierta medida en deuda con Guido, es posible que se refiriera a él.

Hasta ahora, he expuesto simplemente una suposición que, en sí misma, es posible; pero ahora presentaré lo que considero pruebas razonables y sólidas al respecto.

Hay otra mención de Trophee, y es en el propio Chaucer. En el relato de los monjes, B 3307, dice acerca de Hércules:

“En ambos extremos del mundo, según Trophee, en lugar de límites, él erigió dos pilares”.

¿De dónde proviene esto? Mi respuesta es: de Guido.

§ 11. Si examinamos las fuentes de la historia de Hércules en el relato de los monjes, vemos que todos los hechos supuestos, excepto el mencionado en las dos líneas citadas anteriormente, provienen de Boecio y Ovidio (véanse las notas). Ahora, la fuente de información más obvia era la obra de Guido, ya que el primer libro contiene mucho sobre Hércules, y la leyenda de Hipsipila demuestra claramente que Chaucer estaba al tanto de ello. Y, aunque ni Ovidio (en Metamorfosis IX) ni Boecio hacen ninguna alusión a los Pilares de Hércules, estos son mencionados expresamente por Guido. En la traducción al inglés llamada Gest Historiale de la destrucción de Troya, editada por Panton y Donaldson (a la que, por brevedad, llamo el libro aliterativo de Troya), en el verso 308, leemos:

“Pero las maravillas que él creó en este mundo son bien conocidas en toda tierra bajo Cristo. Erigió dos pilares en un lugar cercano a las costas de Gades, que había conquistado”.

Y además, más adelante, el texto en latín dice: “El lugar en el que se encuentran esos pilares de Hércules se denomina en la lengua sarracena Saphy”. A lo cual se añade que…

Alejandro llegó posteriormente al mismo lugar.

Cuando Lydgate, al traducir a Guido, llega a este pasaje, dice:—

‘Y de los pilares que en Gades erigió,
Los cuales Alejandro, rey de Macedonia,
Tan digno aquí en su vida,
Con orgullo en sus conquistas, como quiere escribir Guido,
Con todo su ejército fue a visitarlos...
Y estos límites fueron establecidos por Hércules, pues él mismo los fijó
Como señales suyas, dejando que todos los demás pasaran más allá, como piensa Guido’;
etc.
Asedio de Troya, ed. 1555, fol. B6.

Ahora podemos ver fácilmente que, cuando Lydgate habla del libro “que se llama Trophe en lengua lombarda”, simplemente está copiando el nombre del libro de Chaucer, aunque parece haber oído también algún rumor de que así se le llamaba en Italia.

§ 12. No tenemos forma de saber por qué se llamaba así este libro en particular[51]; pero eso no invalida el hecho aquí señalado. Por supuesto, la nota en latín en algunos manuscritos de La historia de los monjes, que explica “Trophee” como referencia a “ille vates Chaldeorum Tropheus”, debe deberse a algún error, incluso si provino (como es posible) del propio Chaucer. Es probable que, cuando se escribió la primera parte de La historia de los monjes, Chaucer no supiera mucho sobre la obra de Guido; ya que la descripción de Hércules aparece en el primer capítulo. Quizá confundió el nombre de Tropheus con el de Trogus, es decir, Pompeyo Trogus, el historiador, cuya obra es una de las fuentes para la historia de la monarquía asiria.

§ 13. Me queda por señalar algunos pasajes en Troilo que son claramente de Guido y que no se encuentran en absoluto en Boccaccio.

Libro I. 145-7:—

‘Pero las hazañas troyanas, tal como ocurrieron,
En Homero, o en Dares, o en Dictis,
Quien pueda, puede contarlas tal como están escritas’.

La referencia aquí es simplemente a la historia de Guido, de donde, y no de primera mano, tanto Chaucer como sus lectores podían obtener fácilmente la información necesaria. Guido hace constantes referencias a estos autores; y, aunque habla con desprecio de Homero[52], afirma tener una gran fe en Dares y Dytes, cuyos nombres cita frecuentemente como los de sus mejores fuentes[53].

Con la descripción de Troilo en los versos 1072-1085, es interesante comparar las palabras de Guido en el Libro VIII: «Troilo, ciertamente, aunque era muy grande de cuerpo, lo era aún más de corazón; muy valiente, pero tenía mucha moderación en su valentía; muy querido por las muchachas, ya que él mismo disfrutaba mostrando cierta modestia con ellas. En cuanto a fuerzas y valentía para combatir, era o un Héctor distinto o segundo solo a él. En todo el reino de Troya no había ningún joven tan fuerte ni tan audaz y glorioso[54]». La última parte de esta descripción debe compararse con el Libro II, versos 157-161, donde se utiliza exactamente la expresión «Héctor el segundo»; véase también los versos 181-189.

§ 14. Libro II, verso 618: «El yate… de Dardano». Las seis puertas de Troya son nombradas por Guido en el Libro IV: «De las cuales una se llamaba Dardanidas, la segunda Tymbrea, la tercera Helyas, la cuarta Chetas, la quinta Troiana y la última Anthenoridas».

«El primero y más hermoso de todos fue Dardano». Allit. Troy-book, verso 1557.

Lydgate mantiene la forma «Dardanydes»; capítulo XI, folio F 5.

§ 15. Libro IV, verso 204: «Pues él fue quien, posteriormente, llevó la traición a la ciudad». La traición de Antenor es narrada por Guido con gran detalle; véase el «Libro XXVIII» del Allit. Troy-book, página 364; Lydgate, *Siege of Troye*, Y 6, reverso. Véase también Dictys Cretensis, libro IV, capítulo 22.

Libro IV, verso 1397, etc.: «Porque Apolo y sus leyes ridículas», etc. Guido ofrece un relato bastante largo sobre la forma en que Criseida reprendió a su padre Chalcas en su encuentro. Chaucer no dice nada al respecto en el Libro V, verso 193, pero aquí introduce un relato del mismo discurso, indicándonos que Criseida tenía intención de pronunciarlo. Cito del Libro XIX: «Ciertamente, te engañaron las respuestas de Apolo, de quien dices haber recibido la orden de abandonar a tus dioses paternos y a tus Penates, para unirte así de manera tan cruel a tus enemigos. Ciertamente, aquel no era el dios Apolo, sino, creo, una de las Furias infernales de las que recibiste tales respuestas». Véase también el Allit. Troy-book, versos 8103-40; y note que Lydgate, en su *Siege of Troye*, R 3, reverso, omite el discurso de Criseida a su padre, argumentando que ya está incluido en Chaucer. Sin embargo, tal…

No es así, a menos que permitamos que el pasaje actual lo represente. En el Libro V, 194, Chaucer (siguiendo a Boccaccio) dice expresamente que ella era muda.

Libro IV, 1695-1701. Esta última estrofa no se encuentra en Boccaccio; pero su sentido general está en Guido, Libro XIX, donde la entrevista termina así: «Cuando llegó casi el amanecer, Troilo se despidió de Briseida entre muchas ansiedades y dolores; y ella, dejada atrás, se apresuró hacia los patios de su palacio». En este punto, Lydgate nos remite a Chaucer; Siege of Troye, fol. R 2, verso. El libro aliterativo sobre Troya hace lo mismo; l. 8054.

§ 16. Libro V, 92-189. Estas catorce estrofas no se encuentran en Boccaccio. El pasaje correspondiente en Guido (Libro XIX) es el siguiente:

«Troilo y los troyanos regresan, mientras los griegos se la llevan con sus provisiones. Mientras estaba entre ellos Diomedes, y él la examinó, inmediatamente se encendió de pasión amorosa y la deseó con vehemente anhelo. Al cabalgar junto a Briseida, incapaz de contener las llamas de su pasión, le reveló el amor de su corazón ardiente; y, con muchas palabras afectuosas, halagos y promesas realmente magníficas, fue solicitado con suficiente humildad que la sedujera. Pero Briseida, siguiendo la costumbre de las mujeres, rechazó al principio dar su consentimiento; sin embargo, después de muchas palabras de Diomedes, sin querer renunciar a su esperanza, le dijo algo similar: “Por ahora no rechazo ni acepto tus ofrendas de amor, ya que mi corazón no está dispuesto de tal manera que pueda responderte de otra forma.”»

Libro V, 799-805[56]. La descripción de Diomedes en Boccaccio (Fil. VI, 33) es simplemente la siguiente:

«Era alto y de buen aspecto, joven, fresco y muy agradable, fuerte y feroz, como se dice, elocuente como cualquier otro griego, y su naturaleza estaba inclinada al amor.»

La descripción en Guido (Libro VIII) es la siguiente: «Diomedes, en efecto, era muy alto, de pecho amplio, hombros robustos, de aspecto feroz; engañoso en sus promesas; valiente en las armas; ávido de victorias; temido por muchos, ya que era muy cruel; demasiado impaciente con quienes lo servían, ya que resultaba molesto; además, muy lujurioso, y sufrió muchas angustias debido a la pasión amorosa.» Cf. libro aliterativo sobre Troya, ll. 3794-3803; Lydgate, Siege of Troye, fol. K 1, verso.

Libro V, 810. «Con el cabello suelto, etc.» Quizá sugerido por la observación en Guido (Libro XIX) de que el cabello de Cressida estaba suelto en su hora de más profundo dolor: «Cabellos dorados».

‘Sus lazos legales absolutos se rompen con la piel de la cabeza de su propio hijo.’ Cf. IV. 736.

Libro V. 827-840. Boccaccio no describe a Troilo. La descripción que hace Guido ya ha sido citada anteriormente; véanse las notas del Libro I. 1072; págs. lvi, lvii.

Libro V. 1002-4. El pasaje paralelo en Guido ya ha sido citado, a saber: ‘Las ofrendas de tu amor, presentes aquí, ni las rechazo ni las acepto.’ Véanse las notas de la línea 92; pág. lviii.

Libro V. 1013. Obviamente de Guido; el pasaje sigue poco después del último citado. ‘Diomedes la acompañó hasta donde Brisaida debía entrar en las tiendas de su padre. Y cuando ella llegó allí, él se apresuró a ayudarla al bajar del caballo, y le quitó furtivamente una de las bolsas que Brisaida llevaba en la mano, sin que ella se diera cuenta. Pero como solo estaba presente ella, disfrazó el robo como un acto de amor.’

Respecto a este incidente con el guante, véase allit. Troy-book, línea 8092.

Libro V. 1023-1099. Este pasaje no está en Boccaccio. Parece que algunas indicaciones para él provienen de Guido, Libro XIX; de allí cito lo siguiente.

‘Aún no habían llegado las horas vespertinas cuando Brisaida ya había cambiado sus recientes intenciones’, etc. ‘Y el noble amor por Troilo ya comenzaba a debilitarse en su mente; así, de repente, se volvió inconstante y cambió constantemente. ¿Qué decir, entonces, de la constancia de las mujeres?’, etc.

‘Entonces llegó Diomedes... que de repente atacó a Troilo, lo derribó del caballo y le quitó su propio caballo, el cual había destinado a Brisaida a través de su mensajero especial, ordenándole que le dijera a Brisaida que ese caballo pertenecía a su amado... Brisaida, por su parte, recibió el caballo de Troilo con alegría y le dijo al mensajero estas palabras: “Dile a tu señor que no puedo odiar a quien me ha conmovido con tanta pureza de corazón...”. Diomedes se acercó a Brisaida y, arrodillado, la suplicó que accediera a él entre muchas lágrimas. Pero ella, que era muy astuta, intentó retrasar a Diomedes con ingeniosas estrategias, para afligirlo aún más con el fuego del amor y aumentar aún más la intensidad de su pasión. Por eso Diomedes no niega su amor, pero tampoco lo promete.’

En la línea 1039, debe leerse “él”, es decir, Diomedes; véase mi nota sobre esa línea, en la pág. 499.

En la línea 1037, “en las historias” se refiere a la Historia Troiana; y en la línea 1044, “en otras partes de la misma Historia”. El pasaje (en el Libro XXV) es el siguiente:

Sigue:—

“Troilo, entonces, insulta con palabras vergonzosas el amor que Briseida siente por Diomedes; pero los griegos separaron a Diomedes de ella”...

“Mientras tanto, Briseida, en contra de la voluntad de su padre, va con frecuencia a ver a Diomedes acostado en su lecho, herido por sí misma. Y aunque sabía que él había sido herido así por Troilo, a quien amaba desde hacía tiempo, aún así pensó mucho en ello. Y al darse cuenta de que no le quedaba ninguna esperanza de unirse a Troilo, toda su atención, tal como es propio de las mujeres, se volvió hacia el amor por Diomedes.”

Cf. Troy-book, versos 9942-59; Lydgate, Siege of Troye, folio U 4.

Libro V, versos 1558-60. El asesinato traicionero de Héctor por Aquiles se encuentra en Guido, cerca del final del Libro XXV. Véase mi nota al verso 1558, en la página 503.

Libro V, verso 1771. “Leed a Dares”. Esto significa simplemente que Guido cita a Dares como fuente para las hazañas de Troilo. En el Libro XXV se dice: “Escribió Dares que ese día Troilo mató a mil soldados griegos”; cf. verso 1802 más abajo. Así también en el Troy-book, versos 9877-9:—

“Según lo que Dares relata, ese día Troilo mató a miles de caballeros griegos, yendo de un lado a otro, según lo que cuenta mi autor Guido; después de eso, ya no puedo seguir escribiendo”.

Es decir, solo conocía a Dares a través de Guido. De hecho, Dares (capítulos 29, 31, 32) habla de “muchos”, no de “mil”.

Libro V, versos 1849-1855. La introducción de este estrofa es completamente irrelevante, a menos que recordemos que, en Guido, la historia de Troya está completamente mezclada con invectivas contra la idolatría. En el Libro X hay una descripción detallada de los dioses paganos.

La adoración de la cual se atribuye a la instigación de los demonios. Véase el largo relato en el libro allit. sobre Troya, versos 4257-4531, que concluye con la revelación por parte de Apolo a Calcas de la inminente caída de Troya. Cf. Lydgate, Siege of Troye, fol. K 6. Por supuesto, esta noción de la interferencia de los dioses en los asuntos de los griegos y troyanos se debe en última instancia a Homero.

§ 17. En cuanto a la afirmación de Guido de que Aquiles mató a Héctor de forma traicionera, debemos recordar cuánto depende de esta pretensión su objetivo: glorificar a los troyanos, supuestos antepasados de la raza romana, y menospreciar a los griegos. El siguiente pasaje de Guido, en el Libro XXV, es demasiado característico como para omitirlo: «¿Por qué, Homero, que en tus libros has exaltado tanto a Aquiles con tantos elogios y alabanzas, te llevó la razón a jactarte de sus méritos y virtudes tan grandes?». Tal era la opinión general sobre Homero en los siglos XIII y XIV.

§ 18. Este no es el lugar adecuado para un análisis exhaustivo de la cuestión de las fuentes de información de las cuales Boccaccio y Guido extrajeron respectivamente sus historias. Tampoco es útil buscar en las presuntas obras de Dares y Dictys los pasajes a los que parece referirse Chaucer; ya que él solo conocía esos autores por su nombre, debido a las frecuentes citas de Guido a ellos. No obstante, resulta interesante comprobar que Guido era tan inocente como Chaucer y Lydgate en cuanto a cualquier conocimiento directo de Dares y Dictys. Adquirió su gran reputación de la manera más sencilla posible: robando literalmente toda su “Historia” de un romance francés de Benoît de Sainte-More, titulado Le Roman de Troie, el cual ha sido ampliamente editado y analizado por el Sr. A. Joly. El Sr. Joly ha demostrado que Le Roman de Troie apareció por primera vez entre los años 1175 y 1185; y que la Historia Troiana de Guido no es más que una adaptación de él, completada en el año 1287, sin ningún reconocimiento de su verdadera fuente.

Benoît cita con frecuencia a Dares (o Daires), y al final de su poema, versos 30095-6, dice:

«Ce que dist Daires et Dithis / I avons si retreit et mis.»

En su Hist. of Eng. Literature (versión en inglés, ii. 113), Ten Brink señala que, aunque Chaucer prefiere seguir a Guido en lugar de a Benoît en su Leyenda de las Buenas Mujeres, «hace exactamente lo contrario de lo que hizo en Troilo». Para esta afirmación apenas puedo encontrar pruebas. Es difícil encontrar algo en el extenso romance de Benoît que no haya podido tomar, con mucha mayor facilidad, de Guido. Sin embargo, hay solo unos pocos puntos de este tipo en el Libro V, versos 1037-1078. Así, en el verso 1038, Criseyde entrega al caballo de Troilo a Diomedes; cf. Benoît, verso 15046: «lo cheval Vos presterai». El verso 1043 proviene del mismo texto, versos 15102-4:—

‘La destre manche de son braz
Bone et fresche de ciclaton
Li done en leu de gonfanon.’

Líneas 1051-7, respuesta a lo mismo, comenzando en la línea 20233; y la línea 1074 proviene de la misma fuente, línea 20308: “¡Dex donge bien a Troylus!”. Dudo que haya mucho más.

Para obtener más información sobre las obras atribuidas a Dares Frigio y Dictis Cretense, ambas editadas adecuadamente dentro de la colección ‘Delphin Classics’, debo remitir al lector al Diccionario Clásico de Smith.

§ 19. Toda la cuestión relativa a los diversos romances antiguos relacionados con Troya está bien analizada en una obra titulada ‘Testi Inediti di Storia Trojana, preceduti da uno studio sulla Leggenda Trojana in Italia, por Egidio Gorra; Turín, 1887’. En ella se citan diversas fuentes y se presentan ejemplos de varios textos. En la página 136 se reproducen las mismas líneas del Romance de Benoît (líneas 795-6), donde Guido encontró una referencia a las columnas de Hércules:

‘Et les bonnes ilec ficha
Ou Alixandre les trova.’

Guido desarrolló algo más esta idea, probablemente porque tenía un interés personal por las “columnas”, debido a su relación con su propio nombre: “delle Colonne”. Creo que la idea de que Alejandro encontró las columnas de Hércules se debe a un error geográfico bastante grave. Hércules erigió sus columnas “al final del mundo”, es decir, en los estrechos de Gibraltar, mientras que Alejandro erigió las suyas en otro “final del mundo”, es decir, en el punto más alejado de la India al que logró llegar. Así lo dice su Romance; véase Alexander and Dindimus, ed. Skeat, línea 1137; Wars of Alexander, línea 5063. La colocación de columnas como marcas fronterizas parecía ser algo común; cf. Virgilio, Eneida, XI, 262.

Entre los puntos señalados por Gorra, puedo mencionar los siguientes:

1. Una breve descripción (página 7) de la Ephemeris Belli Troiani de Dictis Cretense, quien, según se afirmaba, acompañó a Idomeneo a la guerra de Troya. Aquiles es retratado en tonos oscuros; es traicionero con Agamenón, se enamora de la princesa troyana Polixena y mata a Héctor mediante una estratagema. Parece tratarse de una obra de invención, sin base en ningún texto griego original.

2. Una breve descripción (página 17) de la Historia de Excidio Troiae de Dares Frigio, obra que (según se afirmaba) fue descubierta por Cornelio Nepos. También esta, en opinión de la mayoría de los críticos, era una obra original. En la página 115 hay una comparación de…

listas de los líderes griegos y el número de sus barcos (cf. Homero, Il. ii.), según lo proporcionado por Dares, Benoît y Guido.

3. En la p. 123, hay una enumeración de los puntos en los que Guido difiere de Benoît.

4. En la p. 152, se presenta un resumen de algunas versiones en prosa italiana de la historia de Troya. Entre ellas se encuentran: La Istorietta Trojana, con extractos en la p. 371; un romance de Binduccio dello Scelto, con extractos relacionados con ‘Troilo e Briseida’ en la p. 404; una versión de Guido realizada por Mazzeo Bellebuoni, con extractos relacionados con ‘Paride ed Elena’ en la p. 443; una versión anónima, con extractos relacionados con ‘Giasone e Medea’ en la p. 458; una versión en dialecto veneciano, con extractos relacionados con ‘Ettore ed Ercole’ en la p. 481; otra versión anónima, con extractos en la p. 493; y La ‘Fiorita’ de Armannino, Giudice da Bologna, con extractos en la p. 532.

5. En la p. 265, se describe las versiones poéticas italianas, a saber: Enfances Hector, Poema d’Achille, Il Trojano de Domenico da Montechiello, Il Trojano a stampa (es decir, una edición impresa de Il Trojano) y L’Intelligenza. En la p. 336, se analiza Filostrato de Boccaccio; a continuación, se menciona brevemente un poema anónimo, también en octava rima, llamado Il cantare di Insidoria. Parece que Boccaccio siguió alguna versión del texto francés de Benoît, pero gran parte de la obra es de su propia invención. En particular, creó el personaje de Pandaro, que se asemeja a un cortesano napolitano de su época.

Los extractos más interesantes proporcionados por Gorra son los de Binduccio dello Scelto; en la p. 411 se narra el episodio en el que Diomedes se apodera del guante de Briseida, seguido de la conversación entre Briseida y su padre Calcas. En la p. 413, Diomedes derrota a Troilo, le quita su caballo y se lo envía a Briseida, quien lo recibe amablemente; y en la p. 417, Briseida entrega a Diomedes su manga como símbolo de amor, tras lo cual tiene lugar un ‘justo’ entre Diomedes y Troilo, en el cual el primero resulta gravemente herido.

Para más comentarios, nos remitimos, en particular, a Dictys-Septimius de H. Dunger: über die ursprüngliche Abfassung und die Quellen der Ephemeris belli Troiani; Dresde, 1878 (Programm des Vitzthumschen Gymnasiums); a otro ensayo del mismo autor sobre Die Sage vom trojanischen Kriege, Leipzig, 1869; a Dictys und Dares de Koerting, etc., Halle, 1874; a Benoît de Sainte-More et le Roman de Troie de A. Joly, París, 1871; y a un artículo de C. Wagener sobre Dares Phrygius, publicado en Philologus, vol. xxxviii. El estudiante también puede consultar Die Auffassung der Antike bei Jacques Millet, Guido de Columna, und Benoît de Ste-More, de E. Meybrinck, impreso en Ausgaben und Abhandlungen aus dem Gebiete für Romanischen Philologie, Marburgo, 1886.

donde el autor concluye que Millet fue el originador de la historia en Francia. También
W. Greif, Die mittelalterlichen Bearbeitungen der Trojanersage; Marburgo, 1886.

§ 20. Se pueden decir unas pocas palabras sobre los nombres de los personajes. Troilo solo es mencionado una vez en Homero, donde se dice que es uno de los hijos de Príamo, que fueron muertos en batalla, Ilíada, xxiv. 257; por lo que su historia es de invención medieval, salvo en lo que respecta a la circunstancia de que su asesino sea Aquiles, según afirma Virgilio, Eneida, i. 474, 475; cf. Horacio, Carmen Saeculare, ii. 9. 16. Pandaro aparece como nombre de dos personajes distintos; (1) un arquero licio que hirió a Menelao; véase Homero, Ilíada, iv. 88, Virgilio, Eneida, 5. 496; y (2) un compañero de Eneas, asesinado por Turno; véase Virgilio, Eneida, ix. 672, xi. 396. Diomedes es un héroe bien conocido en la Ilíada, pero su historia de amor es de invención reciente. La heroína del poema de Benoît es Briseida, sobre la cual Dares (c. 13) solo ofrece el siguiente breve relato: ‘Briseidam formosam, alta statura, candidam, capillo flauo et molli, superciliis junctis[59], oculis venustis, corpore aequali, blandam, affabilem, verecundam, animo simplici, piam’; pero no registra nada más sobre ella. El nombre es simplemente copiado de Βρισηΐδα de Homero, Ilíada, i. 184, tomando el acusativo (como suele ocurrir) como un nuevo caso nominativo; esta Briseis era la cautiva asignada a Aquiles. Pero Boccaccio sustituye este nombre por la forma Griseida, tomada del acusativo de Criseis de Homero, mencionada justo dos líneas antes, Ilíada, i. 182. Para esta forma italiana, Chaucer utilizó Criseyde, una forma trisilábica, con la “ey” pronunciada como en “prey”. Probablemente se vio llevado a esta corrección al observar la forma Criseida en su autor favorito, Ovidio; véase Remed. Amoris, 469. Calcante, en Homero, Ilíada, i. 69, es un sacerdote griego; pero en la historia posterior se convierte en un adivino troyano que, al prever la destrucción de Troya, pasa al bando griego y es considerado un traidor. Cf. Virgilio, Eneida, ii. 176; Ovidio, Ars Amatoria, ii. 737.

§ 21. En Anglia, xiv. 241, existe una útil comparación, realizada por el Dr. E. Köppel, de los pasajes paralelos en Troilo y en el francés Roman de la Rose, ed. Méon, París, 1814, que designaré como ‘R.’ La mayoría de ellos se señalan en las Notas. La lista de Köppel es la siguiente:—

Troilo. I. 635 (cf. III. 328).—Rom. Rose, 8041. 637.—R. 21819. 747.—R. 7595. 810.
—R. 21145. 969—R. 12964.

II. 167.—R. 5684. 193.—R. 8757. 716.—R. 5765. 754.—R. 6676. 784 (cf. III. 1035).
—R. 12844. 1564.—R. 18498.

III. 294.—R. 7085. 328; véase I. 635. 1035; véase II. 784. 1634.—R. 8301.

IV. 7.—R. 8076. 519.—R. 6406. 1398.—R. 6941.

V. 365.—R. 18709.

Algunas de las similitudes son solo leves; pero otras son evidentes. Los números se refieren al inicio de un pasaje; a veces las líneas que realmente coinciden se encuentran un poco más adelante.

Los pasajes paralelos comunes a Troilo y Bocacio se indican arriba, en las págs. xxviii-xxx.

Un tratado excelente y exhaustivo sobre el lenguaje de Troilo de Chaucer, del Prof. Kitteredge, se está imprimiendo ahora (1893) para la Chaucer Society. Un índice rimado del mismo, compilado por mí, ha sido publicado para la misma sociedad, con fecha de 1891.

§ 22. He aludido con frecuencia anteriormente al ‘Libro de Troya’ aliterativo, o ‘Gest Historiale’, editado para la Early English Text Society, entre 1869 y 1874, por Panton y Donaldson. Es útil como referencia, ya que constituye una traducción bastante fiel de Guido, aunque algo imperfecta, debido a la pérdida de algunas hojas y a algunas omisiones menores (probablemente) por parte del escriba. Está dividido en 36 libros, que coinciden, casi por completo, con los libros en que está dividido el texto original. Los pasajes más importantes para comparar con Troilo son las líneas 3922-34 (descripción de Troilo); 3794-3803 (Diomedes); 7268-89 (combate entre Troilo y Diomedes); 7886-7905 (Briseida y su expulsión de Troya); 8026-8181 (tristeza de Troilo y Briseida, su partida, y las entrevistas entre Briseida y Diomedes, y entre ella y Calcas, su padre); 8296-8317 (Diomedes captura el caballo de Troilo y se lo entrega a Briseida); 8643-60 (muerte de Héctor); 9671-7, 9864-82, 9926-9 (hechos de Troilo); 9942-59 (Briseida visita al herido Diomedes); 10055-85, 10252-10311 (hechos de Troilo y su muerte); 10312-62 (reproche a Homero por sus afirmaciones falsas).

En la línea 8053, encontramos esta notable alusión; hablando de Briseida y Troilo, el traductor dice:

‘Quien quiera saber más sobre su dolor,
que se dirija a Troilo y allí encontrará suficiente’.

Es decir, quien desee conocer más sobre su dolor, que recurra a Troilo, y allí hallará lo necesario. Se trata de una clara alusión a la obra de Chaucer por su nombre, y ayuda a fechar la traducción como posterior a 1380 o 1382. Y, dado que el traductor no hace ninguna alusión a la traducción de Guido realizada por Lydgate, cuya fecha es 1412-20, vemos que él

probablemente fue escrito entre 1382 y 1420[61]; por lo que la fecha «alrededor de 1400», adoptada en el New Eng. Dictionary (s. v. Bercelet, etc.), no puede estar muy equivocada[62].

§ 23. Otro libro útil, mencionado con frecuencia anteriormente, es El asedio de Troya de Lydgate[61], del cual poseo una copia impresa en 1555. Este contiene varias alusiones a Troilo de Chaucer, y más de un pasaje en elogio de las capacidades poéticas de Chaucer, dos de los cuales se citan en las observaciones del Sr. Rossetti sobre el MS. Harl. 3943 (Chaucer Soc. 1875), págs. x, xi. Estos pasajes no son de gran ayuda, aunque es curioso observar que habla de Chaucer no solo como «mi maestro Chaucer», sino también como «noble Galfride, poeta principal de Britania» y «mi maestro Galfride». Los pasajes más notables se encuentran en el cap. XV, fol. K 2; cap. XXV, fol. R 2, verso; y cerca del final, fol. Ee 2. La traducción de Lydgate es mucho más libre que la anterior, y frecuentemente intercala largos pasajes, además de tomar un gran número de expresiones poéticas de su «maestro».

§ 24. Finalmente, debo mencionar el notable poema de Robert Henrysoun, llamado Testamento y lamento de Criseyde, que constituye una continuación de la historia de Chaucer. Thynne lo imprimió realmente en su edición de 1532 como uno de los poemas de Chaucer, inmediatamente después de Troilo; y todas las ediciones en letra negra siguen su ejemplo. Sin embargo, los estrofas 9 y 10 contienen estas palabras, según la edición de 1532:—

«De su angustia no necesito hablar;
Pues el digno Chaucer, en ese mismo libro,
Con hermosas palabras y versos puros,
Ha plasmado sus preocupaciones, para quien quiera leerlo.
Para romper mi sueño, tomé otro libro,
en el cual encontré el fatídico destino
de la bella Criseyde, que terminó de manera miserable.

¿Quién sabe si todo lo que escribió Chaucer era verdad?
Ni yo sé si esta narración
está basada en hechos reales, o es una invención
de algún poeta, creada para relatar
el lamento y el triste final de esta apasionada Criseyde,
y las penurias que sufrió antes de morir».

§ 25. Los manuscritos.

1. MS. Cl.—El manuscrito Campsall, en pergamino, escrito antes de 1413; preparado para Enrique, príncipe de Gales, posteriormente Enrique V, como lo demuestran sus armas en la hoja 2. El poema

Ocupa hojas del 2 al 120; cada página suele contener cinco estrofas. Dos páginas han sido reproducidas mediante el proceso de autotipo para la Chaucer Society: a saber, la hoja 1, recto, que contiene las estrofas 1-5, y la hoja 42, verso, que contiene las estrofas 249-251 del Libro II y la estrofa 1 del Libro III. Se trata de un manuscrito bellamente escrito y uno de los mejores; pero es decepcionante comprobar que fácilmente podría haber sido mucho mejor. El escriba tuvo ante sí una copia aún mejor, a la cual trató con una negligencia extrema; sin embargo, es algo consolador descubrir que sus errores son tan evidentes que pueden corregirse fácilmente. Así, en el Libro I, línea 27, escribe “dorst” en lugar de “dorste”, lo cual arruina la gramática y el metro; en la línea 31, utiliza “hym” en lugar de “hem”, lo que destruye el sentido del texto; en la línea 69, pone “high (!)” en lugar de “highte”, y así sucesivamente. Por lo tanto, se requiere un control cuidadoso. En particular, el escriba da muchos ejemplos del error de “anticipación”, es decir, aquel por el cual la mente, más rápida que la pluma, lo lleva a escribir letras que pertenecen a una sílaba o palabra posterior, o a omitir una o más letras. Así, en el Libro I, línea 80, omite la “u” en “pryuely”, escribiendo “pryely”; en la línea 126, omite “and” antes de “hoom”; en la línea 198, omite “lewede”; en la línea 275, omite “gan”, etc. Pero los errores de “anticipación” aparecen con mayor claridad en formas sorprendentes como “addermost” en lugar de “aldermost”, en la línea 248, donde la “d” inicial se debe a la que viene después; “assent” en lugar de “absent”, en la línea 1642, por razones similares; “estal” en lugar de “estat”, porque la palabra siguiente es “royal”, en la línea 432; “þyn” en lugar de “þyng”, porque la palabra siguiente es “myn”, en la línea 683; “nat” en lugar de “nas”, porque la palabra siguiente es “not”, en la línea 738; “seynt” en lugar de “seyn”, porque la palabra siguiente es “that”, en la línea 369; “shad” en lugar de “shal”, porque la palabra siguiente es “drede”, en la línea 385; “liten” en lugar de “litel”, porque sigue “weten”, en la línea 198; “make” en lugar de “may”, porque la línea termina con “wake”, en la línea 341; “fled” en lugar de “feld”, en la línea 195. Sin embargo, a veces la mente del escriba vuelve a algo ya escrito, de modo que encontramos “Delphebus” en lugar de “Delphicus”, porque “Phebus” aparece antes, en la línea 70; “bothen” en lugar de “bothe”, porque “deden” aparece antes, en la línea 82; “falles” en lugar de “fallen”, después de “unhappes”, en la línea 456; “daunder” en lugar de “daunger”, en la línea 1321; “tolle” en lugar de “tolde”, en la línea 802, etc. Los errores completamente absurdos no son infrecuentes; como “incocent” en lugar de “innocent” (donde nuevamente la “c” inicial se debe a la posterior), en la línea 1723; “agarst” en lugar de “agast”, en la línea 737; “right” en lugar de “rit”, en la línea 60. Incluso encontramos variaciones sorprendentes en la lectura, como en la línea 1408:—

“Reson wil not that I speke of shep,
For it accordeth nought to my matere.”

Ciertamente, “shep” (oveja) es lo suficientemente irrelevante; sin embargo, Chaucer se refiere al sueño. Y también, la línea de la línea 1554, que debería ser:

“As for to bidde a wood man for to renne”

aparece en la forma sorprendente:

“As for to bydde a womman for to renne”.

Dado que todas las variantes de ‘Cl.’ con respecto al texto correcto se indican en las notas al pie, no es necesario decir más sobre estas particularidades. Debo añadir, sin embargo, que, al igual que en Boecio, he corregido silenciosamente “yn” por “in” en palabras como “thing”; además, he cambiado “ee” y “oo” por “e” y “o” en sílabas abiertas, he escrito “v” en lugar de “u”, y cosas por el estilo. Véase arriba.

El manuscrito Campsall, actualmente en poder del señor Bacon Frank, ha sido impreso íntegramente, tal como está escrito, para la Chaucer Society; y me he basado en la precisión de esta edición bien preparada.

2. MS. Cp.—Manuscrito n.º 61 del Corpus Christi College, Cambridge, descrito en el Catálogo de Nasmith, p. 40, como “un libro en pergamino en formato folio, escrito con cuidado y adornado con un frontispicio ricamente iluminado, que contiene el Troilo de Chaucer, en cuatro [error: cinco] libros”. Se trata de un excelente manuscrito en formato folio, de 12 pulgadas por 8½. Este manuscrito, mencionado por Warton, aún no ha sido impreso, aunque la Chaucer Society se ha comprometido a imprimirlo, por mi recomendación. Contiene muchas páginas que quedan completamente o parcialmente en blanco, obviamente destinadas a ser completadas con ilustraciones; lo cual demuestra que fue escrito para alguna persona adinerada. En el margen izquierdo, cerca del estrofa 83 del Libro IV, hay una nota de propiedad, escrita con letra del siglo XV: “neuer foryeteth: Anne neuyll”. Esto probablemente se refiere a Anne Neville, esposa de Humphrey, duque de Buckingham (quien murió en Northampton en 1460), e hija de Ralph Neville, conde de Westmoreland, y de Joan Beaufort, hija de Juan de Gante. Es decir, era nieta de Juan de Gante; y parece razonable deducir que el manuscrito fue realmente escrito para algún miembro de la familia de Juan de Gante. Esta posibilidad es muy interesante, si consideramos cuánto debía Chaucer al favor y protección de Juan de Gante.

El manuscrito está ligeramente incompleto, debido a la omisión de algunas estrofas; pero no falta mucho. Es de un tipo muy similar al anterior y ofrece lecturas excelentes. Por lo tanto, he aprovechado la oportunidad para basar el texto en una comparación detallada de Cl. y Cp., tomando a Cl. como base, pero corrigiéndolo con Cp. en todo momento, sin especificar más que la lectura rechazada de Cl. en los pasajes en que estos manuscritos difieren. De esta manera, los numerosos absurdos de Cl. (como se señaló arriba) se han podido corregir fácilmente, y el texto resultante representa una gran mejora con respecto a todos los que han aparecido hasta ahora. En algunos lugares, como se indica en las notas al pie, se han preferido las lecturas de otros manuscritos.

3. MS. H.—MS. Harl. 2280, en el British Museum. Un manuscrito excelente, muy estrechamente relacionado con los dos anteriores. Fue impreso en su totalidad para la Chaucer Society y cotejado en su conjunto en la presente edición. Sirvió de base al texto de la edición Aldine de Morris, que en muchos pasajes se asemeja mucho al texto actual. Es sin duda el tercer mejor manuscrito. Falta una hoja (Libro V, 1345-1428; doce estrofas).

4. MS. Cm.—MS. Gg. 4. 27, en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge; el mismo manuscrito que el indicado como ‘Cm.’ en las notas al pie de Los cuentos de Canterbury, y como ‘C.’ en las notas al pie de La leyenda de las buenas mujeres. Es un manuscrito notable, publicado íntegramente por la Chaucer Society. Presenta un tipo de texto diferente al que se encuentra en Cl., Cp. y H. Las diferencias más destacadas son las siguientes. En el Libro II, verso 734,5, este manuscrito contiene un dístico completamente distinto, a saber:

Los hombres aman a las mujeres de toda esta ciudad;
¿Son ellas las mejores? Sí, sin duda alguna.

El Libro II, verso 792, dice así:

¿Con qué frecuencia pueden los hombres hablar y ver?

El Libro IV, versos 309-15 (estanza 45), dice así:

¿Qué deberíais hacer, por mi desgracia,
sino permanecer inactivos y llorar sin cesar?
Pues es cierto que esa conducta era vuestra diversión[63];
Desde ahora he visto dos veces eso;
Porque[64] vuestro valor sirve únicamente para eso;
¡Oh ojos crueles!, detened ese disgusto
que siempre ha hecho brillar los ojos de Crisseyde.

El Libro IV, verso 638, dice así:

Pandare respondió: “Se hará lo que sea posible”.

Después del Libro IV, verso 735, el manuscrito Cm. introduce la siguiente estanza, la cual, en el texto actual, aparece un poco más tarde (versos 750-6) en una forma ligeramente modificada.

La sal se derramó de sus dos ojos,
como lluvia de abril, en grandes cantidades;
Sus pechos blancos eran hermosos, y debido al dolor,
después de la muerte gritó mil veces;
Pero aquel que no quiso aliviar su sufrimiento,
debió perdonarla; por esa desgracia,
ella misma se consideró una criatura perdida.

Se omiten el libro IV, versos 806-33 (cuatro estrofas); así como las 18 estrofas relacionadas con la Libre Voluntad, es decir, el libro IV, versos 953-1078. El libro V, versos 230-1, dice así:

A quien para siempre mi corazón está dedicado:
Y así lo expresó, y además continuó hablando.

No podemos creer que el libro IV, versos 309-15, tal como se presenta aquí, sea auténtico[65]; pero parece posible que algunas de las otras lecturas sí lo sean. La estrofa del libro IV, versos 750-6, tal como se muestra aquí, parece representar el primer borrador de estos versos, los cuales fueron posteriormente modificados hasta adoptar la forma en que aparecen en el texto, al tiempo que la estrofa fue desplazada hacia abajo. Sin embargo, esto no es más que una especulación; y hay que admitir que, en muchos lugares, este manuscrito está extrañamente corrupto. Varias estrofas tienen solo seis líneas en lugar de siete, y aparecen lecturas que desafían cualquier concepto de rima. Así, en I. 1260, “paste” (que rima con “caste”) aparece como “passede”; en I. 1253, “ryde” (que rima con “aspyde”) aparece como “rydende”; en III. 351, “hayes” (que rima con “May is”) aparece como “halis”; etc.

Aun así, el manuscrito merece ser comparado, ya que ocasionalmente ofrece algunas lecturas excelentes. Por ejemplo, en el libro I, verso 143, conserva la palabra “here”, que otros manuscritos omiten erróneamente; y, en la línea inmediatamente siguiente, indica correctamente “to longe dwelle”, y no “to longe to dwelle”.

En algún momento, el manuscrito fue tratado de manera vergonzosa por alguien que cortó varias hojas, sin duda por causa de sus iniciales iluminadas. Por eso faltan los siguientes pasajes: I. 1-70; I. 1037—II. 84; III. 1-56; III. 1807—IV. 112; IV. 1667—V. 35; V. 1702—final (junto con un fragmento al principio de los Canterbury Tales).

5. Manuscrito H2.—Manuscrito Harleiano 3943, en el British Museum. Fue impreso completo para la Chaucer Society en 1875, junto con una comparación línea por línea muy valiosa con Filostrato de Boccaccio, realizada por Wm. Michael Rossetti. Se menciona en Studies in Chaucer del profesor Lounsbury, i. 398, como “probablemente el peor de los que se han impreso”, con el objetivo de disminuir su autoridad. Sin embargo, merece un estudio cuidadoso, y hay que tener especialmente en cuenta que consta de dos partes, escritas en fechas diferentes y de valor distinto. En Bell’s Chaucer se lee al respecto: “Lamentablemente, está incompleto. Las primeras hojas y toda la segunda parte del poema parecen haber sido destruidas, y la falta fue suplida por un copista posterior”. La escritura posterior se encuentra en I. 1-70, 498-567, III. 1429-1638, IV. 197—final, y en el libro V; ocupando así una gran parte del manuscrito. Además, faltan dos hojas después de la hoja 59, que comprenden III. 1289-1428; estas se incluyen en la edición del Dr. Furnivall, basada en Harl. 1239, lo cual explica…

el extraordinario desorden en que están dispuestas estas estrofas. El manuscrito también omite la III.
1744-1771, y algunas otras estrofas ocasionalmente.

Este es uno de esos curiosos manuscritos que, aunque presentan innumerables lecturas corruptas (la peor es Commodious en lugar de Commeveden en III. 17), no obstante tienen algunos puntos de contacto con una fuente excelente. Todos los editores deben haber observado algunos casos de este tipo. Así, en II. 615, restablece felizmente la lectura correcta latis, donde la lectura habitual gates es ridículamente incorrecta. En III. 49, aporta la palabra faltante gladnes. En V. 8, aparece “The Auricomus tressed Phebus hie on lofte”, en lugar de “The golden tressed”; y esta lectura, aunque falsa, nos permite conocer el origen de este epíteto, es decir, que traduce el latín auricomus; véase la nota de esa línea. En la línea inmediatamente siguiente, V. 9, conserva la lectura correcta bemes shene[66], que rima con grene, quene, mientras que otros manuscritos tienen bemes clere, un recuerdo de la línea inicial del Libro III. Por ello he comparado cuidadosamente este manuscrito, y todas las lecturas de valor se indican en las notas. Véase, p. ej., III. 28, 49, 136, 551, 1268, 1703, etc.

6. Manuscrito Harl. 1239 (B. M.). Es un folio alargado, escrito desde el principio con una letra pequeña y clara, que cesa en un lugar anterior [III. 231] que el cambio que ocurre en el manuscrito 3943 [IV. 197], dejando el resto relativamente inútil como fuente de referencia.— Bell. El Dr. Furnivall ha impreso los pasajes de III. 1289-1428 y III. 1744-1771 de este manuscrito para cubrir las lagunas en H 2 (véase arriba); así vemos que transpone varias estrofas y es una fuente muy deficiente.

7. Manuscrito Harl. 2392 (B. M.). Un manuscrito tardío en papel, no muy preciso; antiguamente perteneció a Sir H. Spelman. Como ejemplo de una lectura extraña, véase “O mortal Gower” en V. 1856. Sin embargo, contiene la lectura correcta sheene en V. 9; y en III. 49, aporta la rara lectura gladnesse, necesaria para comprender el sentido.

Este manuscrito cuenta con un gran número de notas y glosas. Algunas son de poco interés, pero otras son valiosas y sin duda proceden del propio autor, ya que ofrecen referencias y explicaciones útiles. Aquí señalo las mejores de ellas.

II. 8. “Cleo: domina eloquencie”. Esta visión de Clio explica el contexto.

II. 784. Nota al margen: “nota mendacium”. Un comentario notable.

II. 1238-9. “Leuis impressio, leuis recessio”. Claramente, un proverbio.

III. 933. “Dulcarnon: i. fuga miserorum”. Esto demuestra que Chaucer confundió la 47ª proposición de Euclides con la 5ª; véase la nota.

III. 1177. ‘Beati misericordes’; de Mateo 5:7.

III. 1183. ‘Petite et accipi[e]tis’; un comentario notable.

III. 1415. ‘Gallus vulgaris astrologus; Alanus, de Planctu Nature’; véase la nota.

III. 1417. ‘Lucifera: Stella matutina’.

III. 1466. ‘Aurora: amica solis’; muestra la confusión entre Títono y Titán.

IV. 22. ‘Herine (sic), furie infernales; unde Lucanus, me pronuba duxit Herinis’. Esto demuestra que Chaucer tomó realmente el nombre de Lucano, Farsalia VIII 90, véase allí.

IV. 32. ‘Sol in Leone’; es decir, el sol estaba en Leo; véase la nota.

IV. 600. ‘Audaces fortuna iuuat’; error por ‘Audentes’; véase la nota.

IV. 790. ‘Vmbra subit terras’, etc.; Ovidio, Metamorfosis XI 61.

IV. 836. ‘Extrema gaudii luctus’; véase la nota.

IV. 1138. ‘Flet tamen, et tepide’, etc.; Ovidio, Metamorfosis X 500.

IV. 1504. ‘No es bueno perder la sustancia por causa de un accidente’.

IV. 1540. ‘Styx, puteus infernalis’. Error de Chaucer.

V. 8. ‘El Febo de cabellos dorados’, interpretado como ‘Auricomus Sol’; esto proviene de Valerio Flaco; véase la nota.

V. 319. Referencia a las Metamorfosis de Ovidio; véase la nota.

V. 655. ‘Latona, es decir, la luna’; muestra que ‘Latona’ está escrito incorrectamente en lugar de ‘Lucina’. Cf. IV. 1591.

V. 664. Referencia a Ovidio, Metamorfosis II. Véase la nota.

V. 1039. En lugar de ‘ella’, el manuscrito dice ‘él’, lo cual es correcto (véase la nota); nota al margen: ‘Nota, de donis c. d.’, es decir, de Criseyde a Diomedes.

V. 1107. ‘Laurigerus’; véase la nota.

V. 1110. ‘Nisus’, glosado como ‘rex’; ‘hija’, glosada como ‘alauda’; véase la nota.

V. 1548. ‘Parodye: duracio’; véase la nota.

V. 1550. ‘Vnbodye: decorporare’.

Existen muchas más glosas de este tipo, de menor interés.

8. MS. Harl. 4912 (B. M.). Sobre pergamino; páginas bastante grandes, con márgenes anchos; cinco estrofas por página. Imperfecto; termina en IV. 686. Una copia deficiente. En III. 49, conserva la rara lectura ‘gladnes’, pero escrita erróneamente como ‘glanes’.

9. MS. Addit. 12044 (B. M.). Sobre pergamino; cinco estrofas por página. La última hoja falta; termina en V. 1820. No es una buena copia. En III. 17, aparece ‘Comeued hem’, un error evidente de ‘Comeueden’, que es la lectura correcta. En V. 8, dice ‘golden dressed’, error por ‘golden tressed’. Téngase en cuenta esta forma correcta ‘golden’, ya que se escribe erróneamente como ‘gold’ o ‘golde’ en casi todas las demás copias.

Los cuatro siguientes se encuentran en la Biblioteca Bodleiana, Oxford.

10. Arch. Seld. B. 24 es el manuscrito escocés, fechado en 1472, descrito en la Introducción a los Poemas Menores, donde se designa con ‘Ar.’, y completamente comparado en toda la Leyenda de las Buenas Mujeres, donde aparece en las notas al pie como ‘A’. Parece ser el mejor de los manuscritos de Oxford, y contiene algunas lecturas interesantes. En III. 17, tiene ‘Commeued tham’ en lugar de ‘Commeueden’, lo cual es bastante aceptable para un manuscrito que omite tan libremente las flexiones; y la línea termina con ‘and amoreux tham made’. En III. 49, conserva correctamente ‘gladness’.

11. MS. Rawlinson, Poet. 163. No es una copia muy buena. Omite el prólogo del Libro III. Al final se encuentra el colofón:—

Heer endith the book of
‘Tregentyll Chaucer.’
Troylus and of Cresseyde

Considero que ‘Tregentyll’ es el nombre del escriba[67]. Además de ‘Troilus’, el manuscrito contiene, en una hoja suelta, la única copia de la Balada a Rosemounde; debajo de ella está escrito (como en el caso anterior) ‘tregentil’ a la izquierda de la página, y ‘chaucer’ a la derecha.

Conectadas por una línea delgada. Véase mi “Doce facsímiles de manuscritos en inglés antiguo”; lámina XII.

12. MS. Arch. Seld. supra 56. Cuarto pequeño, 8 pulgadas por 5½, en papel; encuadernación en pergamino; escritura clara. Una copia deficiente. La gramática muestra un dialecto del norte.

13. MS. Digby 181. Incompleto; casi la mitad se ha perdido. Termina en III. 532—“A certayn hora en which she come sholde”. Copia deficiente, estrechamente relacionada con la anterior. Así, en III. 17, ambas tienen moreux en lugar de amoreux; en III. 2, ambas tienen Adornes; en III. 6, ambas tienen absurdamente Off (Of) en lugar de O; y así sucesivamente.

14. MS. L. 1, en el St. John’s College, Cambridge. Un buen manuscrito, quizás anterior a 1450. Adjunto al Troilus hay una copia del siglo XVI del Testamento de Creseida. Cuarto; en pergamino; 10 pulgadas por 6½; en 10 hojas de 12 folios cada una. El folio g 12 está cortado y g 11 está en blanco, pero no parece faltar nada. Con frecuencia coincide con Cp., como en I. 5, fro ye; 21, be this; 36, desespeyred; 45, fair ladys so; 70, Delphicus; 308, kan thus. En I. 272, lleva correctamente: percede; en 337, nouncerteyne. En II. 734, coincide con H.; 735 dice—“And whan hem list no lenger, lat hem leue”; una buena línea. En II. 894, lleva ‘mosten axe’, que es exactamente la lectura que yo doy; y en II. 968, stalkes.

15. MS. Phillipps 8252; el mismo manuscrito que el descrito en mi prefacio al texto de C. de Piers the Plowman, p. xix, donde está numerado XXVIII.

16. Un manuscrito en la Biblioteca de la Catedral de Durham, marcado V. ii. 13. Una sola estrofa del Troilus, a saber, I. 631-7, aparece en el MS. R. 3. 20, en la Biblioteca del Trinity College, Cambridge; y tres estrofas, a saber, III. 302-322, en el MS. Ff. 1. 6, folio 150, en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge; todas impresas en Odd Texts of Chaucer’s Minor Poems, ed. F. J. Furnivall, Chaucer Society, 1880, pp. x-xii. En 1887, el Dr. Stephens encontró dos tiras de pergamino en la cubierta de un libro que contenían fragmentos de un manuscrito del Troilus (Libro V. 1443-1498); véase el Apéndice al Informe de la Sociedad Arqueológica de Cambridge, 24 de mayo de 1887; pp. 331-5.

Por lo que puedo discernir, los manuscritos se dividen en dos familias principales. La familia más numerosa es la que se parece a Cl., Cp. y H. De la más pequeña, Cm. puede considerarse el tipo. La descripción de Cm. muestra algunas de las principales variaciones. Obsérvese que muchos manuscritos omiten I. 890-6; en el manuscrito de John’s, fue insertado por una mano mucho posterior. La estrofa es obviamente auténtica.

§ 26. Las ediciones. “Troilus” fue impreso por primera vez por Caxton, alrededor de 1484; pero sin nombre del impresor, lugar ni fecha. Véase la descripción en Blades’ Life of Caxton, p. 297. No tiene página de título. Cada página contiene cinco estrofas. Hay dos copias en la British

Museo; uno en el St. John’s College, Oxford; y otro (hasta hace poco) estaba en Althorp. La segunda edición es de Wynkyn de Worde, en 1517. La tercera, de Pynson, en 1526. Estas tres ediciones presentan a Troilus como una obra separada. Después de esto, fue incluido en la edición de Thynne de 1532, y en todas las ediciones posteriores de las Obras de Chaucer.

De estas, las únicas ediciones a las que he tenido acceso han sido la de Thynne (1532), de la cual existe una copia en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge; también las ediciones de 1550 (o alrededor de esa fecha) y 1561, de las cuales poseo copias.

La edición de Thynne fue impresa a partir de un manuscrito tan bueno que la convierte en una fuente excelente. En algunos lugares, temo que haya alterado el texto para peor, y sus errores han sido cuidadosamente seguidos y conservados por los editores posteriores. Así, él es responsable de haber cambiado “io” (= “jo”) por “go”, en el verso 33 del libro III; de haber creado la extraña “palabra fantasma” “gofysshe”, en el verso 584 del mismo libro; y de algunas curiosidades similares. Pero consideré que valía la pena compararla en su totalidad; las lecturas tomadas de ella están marcadas como “Ed.”. Las copias posteriores en letra negra son meras reproducciones de ella.

§ 27. La edición actual. La edición actual tiene la gran ventaja de basarse en Cl. y Cp., los cuales no habían sido utilizados anteriormente, aunque son las dos mejores fuentes. El texto de Bell se basa en los manuscritos Harleian numerados 1239, 2280 y 3943, en fragmentos separados; por lo tanto, el texto no es ni uniforme ni muy bueno. El texto de Morris es mucho mejor, ya que se basa en H. (estrechamente relacionado con Cl. y Cp.), con algunas correcciones procedentes de otras fuentes no identificadas.

Gracias a las copias proporcionadas por la Chaucer Society, he podido elaborar un texto que, espero, deja pocas cosas por desear. Señalo algunos de los pasajes que ahora aparecen por primera vez en una forma correcta, como se puede comprobar comparándolos con las ediciones de Morris y Bell, que indico con M. y B.

I. 136; “derre”, “dearer”; M. B.: “dere” (sin rima). 285. “meninge”, es decir, intención; y lo mismo en el verso 289; M. B.: “mevynge”. 388. M. B. insertan un punto y coma después de “arten”. 465. “fownes” (véase nota); M. B.: “fantasye” (el verso es demasiado largo). 470. “felle”, “fell”, adjetivo en plural; M. B.: “fille”, es decir, “fell” (verbo). 590. “No comfort”; M.: “comfort”; B.: “eny comfort”. 786. “Ticius” (véase nota); M.: “Syciphus”; B.: “Siciphus”. 896. “Thee oughte”; M.: “To oght” (sin sentido); B.: “The oght” (no se puede leer). 1026. Véase nota; en M. B. está presentado como pregunta; B. incluso inserta “not before to done”. 1050. “me asterte”; M.: “may sterte”; B.: “me stert” (mejor).

II. 41. “seyde”, es decir, “si que ellos dijeran”; M. B.: “seyinge” (no se puede leer). 138. “were” (¿habría?); M. B.: “is”. 180. “wight”; M. B.: “knyght” (pero véase el verso 177). 808. “looth”; M. B.: “levе”. 834. “Ye”; M. B.: “The”. 1596. “For for”; M. B.: “For”.

III. 17. Comeveden (véase nota); M. Comeneden; B. Commodious. him; M. B. hem. 33.
io (= jo); M. B. go. 49. M. B. omite gladnes. 572. Yow thurfte; M. Thow thruste; B. Yow durst. 584. goosish; M. goofish; B. gofisshe. 674. M. Thei voide [presente], dronke [pasado], and traveres drawe [presente] anon; B. They voyded, and drunk, and travars drew anone. En realidad, dronke y drawe son ambos participios pasados; véase nota. 725. Cipris; M. Cyphes; B. Ciphis. 1231. Bitrent and wryth, es decir, vientos que giran alrededor y se enroscan a sí mismos; M. Bytrent and writhe is; B. Bitrent and writhen is. Wryth es abreviatura de writheth; no es un participio pasado. 1453. bore, es decir, agujero; M. boure; B. bowre. 1764. to-hepe, es decir, juntos; M. B. to kepe.

IV. 538. kyth; M. B. right (sin sentido). 696. thing is; M. B. thynges is. 818. martyre; M. B. matere (ni sentido ni rima).

V. 49. helpen; M. B. holpen. 469. howve; M. B. howen. 583. in my; M. B. omite my. 927. wight; M. B. with. 1208. trustinge; M. B. trusten (contra la gramática). 1266. bet; M. B. beste. 1335, 6. wyte The teres, es decir, culpar las lágrimas; M. B. wite With teres. 1386. Commeve; M. Com in to; B. Can meven. 1467. She; M. B. So. 1791. pace; M. B. space (véase nota).

Es curioso comprobar que palabras tan notables como comeveden, io, voidee, goosish, to-hepe no aparecen en ningún glosario de Chaucer; solo se encuentran en los manuscritos, siendo ignoradas en las ediciones.

Un gran número de líneas ahora, por primera vez, están escritas con formas que cumplen con la gramática y permiten su lectura. Por ejemplo, M. y B. utilizan realmente wente y wonte en V. 546, en lugar de went y wont; knotles en lugar de knotteles en V. 769, etc.

También he numerado, por primera vez, las líneas y estrofas correctamente. En M., los libros III y IV están mal numerados, lo que causa muchos problemas a la hora de hacer referencias. La edición del Dr. Furnivall del manuscrito Campsall omite los versos I. 890-6; y su edición del manuscrito Harl. 3943 incluye los versos en latín impresos aquí en la página 404.

§ 28. Cabe señalar que Troilus contiene unas cincuenta líneas en las cuales el primer pie consta de una sola sílaba. Ejemplos en el Libro I son:—

That | the hot-e fyr of lov’ him brende: 490.
Lov’ | ayeins the which who-so defendeth: 603.
Twen | ty winter that his lady wiste: 811.
Wer’ | it for my suster, al thy sorwe: 860.

Siguiente | la maleza es espesa, áspera y gruesa: 948.
Ahora | Pandar’, ya no puedo ver más: 1051.
Al principio, su propósito era ganar: 1069.

Así también II. 369, 677, 934, 1034, 1623 (y probablemente 1687); III. 412, 526, 662, 855
(puede que 1552), 1570; IV. 176, 601, 716, 842, 1328, 1676; V. 67 (quizá 311), 334,
402, 802, 823, 825, 831, 880, 887, 949, 950, 1083, 1094, 1151, 1379, 1446, 1454,
1468, 1524.

Por lo tanto, parece que las líneas defectuosas de este tipo no están en modo alguno limitadas a los poemas en «verso heroico», sino que también aparecen en estrofas. Compare el Parlement of Foules, 445, 569.

§ 29. Proverbios. Troilus contiene un número considerable de proverbios y frases o comparaciones proverbiales. Véase, p. ej., I. 257, 300, 631, 638, 694, 708, 731, 740, 946-952, 960,
964, 1002, 1024; II. 343, 398, 403, 585, 784, 804, 807, 861, 867, 1022, 1030, 1041,
1238, 1245, 1332, 1335, 1380, 1387, 1553, 1745; III. 35, 198, 294, 308, 329, 405,
526, 711, 764, 775, 859, 861, 931, 1625, 1633; IV. 184, 415, 421, 460, 588, 595, 622,
728, 836, 1098, 1105, 1374, 1456, 1584; V. 484, 505, 784, 899, 971, 1174, 1265,
1433.

§ 30. Una traducción de los dos primeros libros de Troilus al verso latino, realizada por Sir Francis Kinaston, fue impresa en Oxford en 1635. El volumen también contiene algunas notas, pero no encuentro en ellas nada de valor. El autor intenta reproducir la estrofa inglesa de la siguiente manera:—

‘Narrar el doble dolor de Troilo,
que fue hijo del rey Príamo de Troya,
cómo primero le tocó amar,
cómo, miserable, feliz e infeliz,
murió antes de que yo pudiera intentarlo.
Tisífone, ayúdame a recordar
estos versos, que, mientras los escribo, parecen llorar.’

Personalmente, prefiero el texto en inglés.

§ 31. El Handbook to Popular Literature de Hazlitt registra el siguiente título:—‘Una paráfrasis de los 3 primeros libros de Troilus and Cressida de Chaucer. Traducido al inglés moderno... por J[onathan] S[idnam]. Alrededor de 1630. Folio; 70 hojas; en estrofas de 7 líneas.’

ERRATAS Y ADENDOS.

I. BOECIO.

P. 8, Libro I, métr. 4, l. 8. En lugar de thonder-light, una lectura mejor es thonder-leit; véase p. xliii y la nota (p. 422).

P. 10; notas al pie, l. 10. Leer: C. vnplitable; A. inplitable.

P. 26, Libro II, métr. 1, l. 11. En lugar de proeueth, leer proeveth.

P. 29, Libro II, prop. 3, l. 3. Suprimir la coma después de wherwith.

P. 48, Libro II, prop. 7, l. 86. En lugar de thas, leer that.

P. 50, Libro II, prop. 8, l. 17. En lugar de windinge, leer windy. Véanse pp. xlii, 434.

P. 58, Libro III, prop. 3, l. 68. En lugar de all, leer al.

P. 62, l. 4. Contado como l. 10; en realidad es l. 9.

P. 63, Libro III, prop. 5, l. 41. En lugar de of, leer of (en cursiva).

P. 74, Libro III, prop. 10, l. 6. En lugar de has, leer hast.

P. 111. El número de página 215 está una línea demasiado arriba.

P. 122, Libro IV, métr. 6, l. 24. Suprimir los corchetes; véanse pp. xlii, xliii.

P. 124, Libro IV, prop. 7, l. 61. El manuscrito C tiene confirme; y el manuscrito A tiene conferme. Pero la lectura correcta debe ser conforme; porque el texto latino dice conformandae.

II. TROILUS.

P. 159, Libro I, 204. En lugar de cast, leer caste.

P. 160, Libro I, 217. La lectura alternativa es mejor; véase la nota, p. 463.

P. 160, Libro I, 239. En lugar de yit, leer yit (por la rima).

P. 162, Libro I, 284. En lugar de neuer, leer never.

P. 163, Libro I, 309. En lugar de Troylus, leer Troilus.

P. 163, Libro I, 310. En lugar de thyng, leer thing.

P. 165, Libro I, 401. Alter ¡a qué?

P. 166, Libro I, 406. En lugar de thurst, leer thurste.

P. 166, Libro I, 420. En lugar de deye, leer dye (por la rima).

P. 171, Libro I, 570. En lugar de euery, leer every.

P. 172, Libro I, 621. En lugar de Troylus, leer Troilus (como en otros lugares).

P. 173, Libro I, 626. Eliminar la coma después de ‘fare’.

P. 174, Libro I, 656. En lugar de y, leer I.

P. 174, Libro I, 657. Insertar ‘ al principio.

P. 181, Libro I, 879. En lugar de the, leer thee.

P. 192, Libro II, 113. Eliminar ‘ al final.

P. 194, Libro II, 170. Insertar ‘ al principio.

P. 205, Libro II, 529. En lugar de penaunc, leer penaunce.

P. 208, Libro II, 628. En lugar de swych, leer swich.

P. 229, Libro II, 1294. Insertar ‘ al principio.

P. 234, Libro II, 1461. En lugar de streyt, leer streght, como en el MS. H.

P. 260, Libro III, 522. Eliminar la coma después de laft.

P. 260, Libro III, 535. En lugar de made, leer mad o maad.

P. 261, Libro III, 558. En lugar de lengere, leer lenger.

P. 264, Libro III, 662. En lugar de thondre, leer thonder.

P. 271, Libro III, 885. En lugar de ringe, leer ring.

P. 282, Libro III, 1219. En lugar de sweet, leer swete.

P. 312, Libro IV, 318. En lugar de to the peyne, leer to my peyne.

P. 390, Libro V, 1039. En lugar de she, leer he. Cf. nota, p. 499; y p. lx, l. 3.

P. 431, nota a Prose 5, 35; l. 3. Eliminar “for which I find no authority”. (De hecho, postremo es la lectura dada por Peiper, a partir de un solo manuscrito; la mayoría de los manuscritos tienen postremae, la lectura dada por Obbarius, quien no reconoce la lectura postremo).

P. 463. Nota a I, 217. Añadir: “Lo mismo ocurre en Barbour’s Bruce, i. 582: ‘Bot oft failyeis the fulis thocht.’”.

P. 479, última línea; y p. 480, primera línea. En lugar de “representa el persa y árabe dū’lkarnayn, lit. dos cuernos; del persa dū, dos, y karn, cuerno”, leer “representa el árabe, zū’lkarnayn, lit. dos cuernos; del árabe zū, señor de, por lo tanto, poseedor, y la forma dual de karn, cuerno”.

Notas a I. 948, 951; II. 36, 1335; III. 1219. El Dr. Köppel ha demostrado (en Archiv für das Studium der neueren Sprachen, xc. 150) que Chaucer aquí cita de Alanus de Insulis, Liber Parabolarum (tal como se imprime en Migne, Cursus Patrologicus, vol. ccx). Los pasajes son:—

Fragrantes uicina rosas urtica perurit (col. 582).

Post noctem sperare diem, post nubila solem;
Post lacrimas risus laetitiamque potes (583).

Mil caminos conducen a los hombres a lo largo de los siglos hacia Roma (591).

De la nuez nace el cornejo; de la glándula, el roble resistente (583).

El miel es más dulce para el paladar humano, si el manzano lo muerde antes de que se perciba su sabor (592).

P. 498, Nota a V, 806. Añadir: la línea 813 es obra de Dares; véase p. lxiv, nota.

P. 499, Nota a V, 1039, línea 6. En cuanto al resto, que es una adición de Chaucer, véase la afirmación de que ella se lo dio a Diómedes; es obra de Benoît; véase p. lxii. También, justo debajo, véase que los incidentes relacionados con la “broche” y el “pincel” son también obra del mismo autor; véase p. lxii.

BOECIO, DE LA CONSOLACIÓN DE LA FILOSOFÍA.

LIBRO I.
Metro I.

Carmina qui quondam studio florente peregi.

¡Ay! Yo, llorando, estoy obligado a comenzar versos de tristeza,
que en el floreciente estudio crearon días deleitosos.
Pues he aquí que las mudas Musas de los poetas me ordenan cosas
que deben escribirse; y versos amargos de desgracia bañan mi rostro
con verdadera tristeza. Al menos, ningún miedo podría vencer a esas 5
Musas, para que no fueran cómplices y siguieran mi camino, es decir, cuando fui desterrado; aquellas que fueron la gloria de mi juventud, mientras era feliz y vigoroso, ahora consuelan las tristes condiciones de este anciano. Pues la vejez ha llegado de repente a mí, acelerada por los males que he sufrido, y la tristeza ha hecho que su edad se manifieste en mí. He aquí que una sombra excesiva cubre mi cabeza, y la piel flácida tiembla sobre mi cuerpo vacío. Tal muerte es buena para los hombres, si no llega en años dulces, sino en tiempos de desgracia, frecuentemente llamados así.

¡Ay! ¡Ay! ¡Con qué dolorosa rapidez la muerte cruel se aleja de la desgracia 15
y viene a cerrar los ojos del llanto! Mientras la Fortuna, infiel, me favorecía con pequeñas bendiciones, la hora triste, es decir, la muerte, casi agotó mis fuerzas. Pero ahora, ya que la Fortuna ha cambiado su engañosa ternura hacia mí, mi vida desdichada prolonga en mí moradas desagradables. Oh, amigos míos, ¿qué o adónde me habéis dejado para que sea feliz? Pues quien ha caído ya no puede permanecer en un estado firme.

C. = MS. Ii. 3. 21, Cambridge; A. = MS. Addit. 10340 (Brit. Mus.). El texto sigue principalmente a C.
Ed. = Edición impresa (1532), citada ocasionalmente.

1, 2. Imperfecto en C. 6. C. folweden; A. folweden. 8. C. sorful; A. sorouful. // C.
werdes, interpretado como fata; A. werdes. 11. C. arn; A. ben. 12. C. of; A. upon. // C. emptyd;
A. emty. 16. C. nayteth; A. Ed. naieth. 17. A. interpreta “lighte” como sc. temporels. // C.
sorwful; A. sorouful. 19. C. deceyuable; A. disceyuable. 20. C. vnpietous; A. vnpitouse. 22. C. stidefast; A. stedfast.

Prosa I.

Mientras yo reflexionaba en silencio sobre estas cosas conmigo mismo, y anotaba mis lágrimas con trazos precisos, vi, erguida por encima de la altura de mi cabeza, a una mujer de gran dignidad en su apariencia, cuyos ojos ardían y brillaban con una fuerza que superaba la de los hombres comunes; tenía un color hermoso, y tal vigor y fortaleza que parecía imposible que se agotaran; aunque estaba en una edad tan avanzada que nadie habría creído, de ninguna manera, que perteneciera a nuestra generación. Su estatura era difícil de juzgar: a veces se encogía hasta adoptar la medida común de los hombres, y otras veces parecía tocar el cielo con la altura de su cabeza; cuando levantaba la cabeza, atravesaba incluso el cielo, de modo que la vista de los hombres resultaba inútil. Sus vestidos estaban hechos de hilos finos y con habilidad exquisita, de material duradero; esos vestidos los había tejido ella misma con sus propias manos, como supe más tarde, al verme mostrarle su belleza; esos mismos vestidos habían sido oscurecidos y empañados por la oscuridad de una edad abandonada y despreciada, como suele ocurrir con las imágenes ennegrecidas por el humo.

En el borde inferior de esos vestidos se veía, teñido en rojo, un “P” griego, que simboliza la vida activa; y por encima de esa letra, en el borde más alto, un “T” griego, que simboliza la vida contemplativa. Entre esas dos letras había grados, escritos con elegancia en forma de escaleras, por medio de los cuales se podía ascender desde la letra inferior hasta la superior. Por supuesto, algunas personas habían robado ese tejido por la fuerza; cada uno de ellos se llevaba consigo tantos trozos como podía. Y, ciertamente, esa mujer sostenía pequeños libros en su mano derecha, y en su mano izquierda llevaba un cetro.

Cuando dijo esto, las musas poéticas se acercaron a mi lecho y pusieron fin a mis llantos; ella se alteró un poco y brilló con ojos crueles. “¿Quién —dijo— ha permitido que estos trompetistas vulgares se acerquen a este hombre enfermo en un lugar como este, al que la gente llama teatro? Ellos no solo no alivian su dolor con ningún remedio, sino que…

lo envenenarían con dulce veneno. Ciertamente, son aquellas espinas y puntas de talentos o aficiones, que no son en absoluto fructíferas ni provechosas, las que destruyen el trigo abundante en frutos de razón; pues mantienen ocupados los corazones de los hombres, pero no libran al pueblo de la enfermedad. Pero si vosotras, musas, hubierais alejado de mí, con vuestras lisonjas, a cualquier hombre torpe e inútil, como suelen encontrarse comúnmente entre la gente, creo que habría sufrido mucho más; porque, en un hombre tan inútil, mis entendimientos no habrían sufrido ningún daño. Pero vosotras me alejáis a este hombre, que no ha sido instruido en los estudios o escuelas eleáticas y académicas de Grecia. Pero id ahora lejos, vosotras doncellas, que sois dulces hasta el final, y dejad que este hombre sea curado y sanado por mis musas, es decir, por las ciencias notables.

Y así, este grupo de musas, llenas de reproche, arrojaron airadamente a la querida hacia la tierra; y, mostrando con su oscuridad su vergüenza, pasaron tristemente por el patio de trillar.

Y yo, cuya vista, sumergida en tinieblas, estaba tan oscurecida que no podía saber quién era aquella mujer de tan imperial autoridad, me sentí profundamente abatido y asombrado, bajé la vista hacia la tierra y me quedé quieto esperando ver qué haría después. Ella se acercó y se sentó en el extremo más alejado de mi cama; y ella, tomando a mi querida, que yacía en el suelo, pesada y llena de llanto, expresó, con estas palabras que voy a citar, la perturbación de mis pensamientos.

hem. 39. C. fructefiynge; A. frutefiyng. 40. C. corn; A. cornes (Lat. segetem). 41. C.
om. the. // C. om. ne. 42. C. maledye; A. maladye. 44. C. poeple; A. peple. 45. C.
greuosly; A. greuously (y con frecuencia os en lugar de ous en C.). 48. C. schooles; A. scoles. 53.
C. downward; A. adounward. // C. om. and. // C. rednesse; A. redenesse. 54. C.
sorwfully. // C. thresshfold; A. threschefolde. 55. C. dyrked; A. derked. 57. C. wax; A.
wex. // C. cast; A. caste. 58. C. down to; A. adoune in-to. 59. C. ner; A. nere. 61. C.
compleyde; A. compleinede. 63. C. thowht; A. thouȝt.

Metro II.

Heu quam precipiti mersa profundo.

‘¡Ay! ¡Cómo el pensamiento del hombre, sumergido en una profundidad abrumadora, se embotancia y abandona su propia claridad, inclinándose a adentrarse en tinieblas ajenas, cada vez que sus preocupaciones crecen sin medida, siendo llevado de un lado a otro por los vientos mundanos! Este hombre, que antaño era libre, para quien el cielo estaba abierto y conocido, y que solía recorrer caminos celestiales, contemplar la luz del sol y las estrellas del frío firmamento, y cuya estrella en el cielo sigue trayectorias errantes, pasando por diversas esferas —este hombre, el vencedor, había comprendido todo esto mediante el cálculo en astronomía. Además, solía buscar las causas cuando los vientos del sur soplaban y agitaban las tranquilas aguas del mar; qué espíritu perturbaba el sereno cielo; por qué la estrella salía del este para caer en las olas del oeste; qué hacía que las vigorosas horas del primer verano elevaran y cubrieran la tierra con flores rosadas; y quién hacía que ese otoño abundante, en años completos, estuviera lleno de uvas pesadas. Y también este hombre solía explicar las diversas causas de la naturaleza que no estaban ocultas. ¡Ay! Ahora yace sin luz en su pensamiento; su cuello está oprimido por pesadas cadenas; carga con lo que ama, aplastado por su gran peso, y se ve obligado a mirar la necia tierra.’

Me. II. 3. C. dyrk-; A. derk-. 4. C. wordely; A. worldly (Lat. terrenis). 5. C. Ed.
whilom; A. sumtyme. 7. C. lythnesse; A. lyȝtnesse. 10. C. comprendyd; A. Ed.
comprehendid. 11. C. seken; A. seche. 14. C. est; A. eest. 15. C. fyrst; A. fyrste. 17. A.
that; C. the. // C. autompne; A. autumpne. 19. C. I-hydde; A. yhidde. // C. lith; A.
lieth. 20. A. emptid; C. emted. 22. C. the fool; Ed. the fole; A. foule (Lat. stolidam).

Prosa II.

“Es hora de administrar el medicamento”, dijo ella.
“Pero ahora es el momento”, respondió ella, “de aplicar el medicamento, más que de lamentarse”. Entonces, mirándome fijamente con todos sus ojos, dijo: “¿Acaso eres tú aquel que, criado con mi leche y alimentado con mis alimentos, logró convertirse en un hombre completo? Ciertamente, te he dado tales armaduras que, si tú mismo no las hubieras arrojado lejos, ellas te habrían protegido con tal seguridad que nadie podría vencerte. ¿No me reconoces? ¿Por qué permaneces en silencio? ¿Es por vergüenza o por asombro? Me gustaría pensar que es por vergüenza; pero me parece que el asombro te ha abrumado”. Y cuando vio que yo seguía en silencio, sin poder hablar ni moverme, puso su mano suavemente sobre mi pecho y dijo: “Aquí no hay peligro”, dijo ella; “ha caído en un estado de letargo, que es una enfermedad común en los corazones engañados. Está un poco desconcertado, pero seguramente recordará quién es, siempre y cuando me haya reconocido antes. Para que pueda hacerlo, abriré un poco sus ojos, que están cubiertos por las nubes de las cosas mortales”. Dicho esto, con la punta de su vestido, doblada en forma de paño, secó mis ojos, que estaban llenos de lágrimas.

Pr. II. 4. C. Ed. whilom; A. sumtyme. // C. noryssed; A. I-norschide. 5. C. escaped; A. ascaped. 8. C. Knowestow; A. Knowest thou. 9. C. artow; A. art thou. // C. it is; A. Ed. is it. // C. asthonynge (but astonynge below). 14. C. litarge; A. litargie. // C. sykenesse; A. sekenes. 15. C. desseyued; A. desceiued. 16. C. remenbren; A. remembren.

Metro III.

Entonces, en medio de la oscuridad de la noche, me dejaron solo. Así, cuando la noche pasó y se fue, la oscuridad me abandonó, y mis ojos recuperaron su fuerza original. Y, al igual que el sol se oculta cuando las estrellas están cubiertas por nubes, debido a un viento fuerte que sopla desde lo alto…

que el firmamento está oscurecido por nubes densas y oscuras, y que las estrellas no aparecen en el cielo, de modo que la noche parece extenderse sobre la tierra; entonces el viento llamado Bóreas, que sale de las cuevas de la región de Tracia, sopla esta noche (es decir, la persigue sin cesar) y revela el día oculto. Entonces brilla Febo, iluminado con tal luz, y golpea con sus rayos los ojos maravillados.

Prosa III.

No de otra manera, sino así, las nubes de tristeza se disolvieron y se fueron. Tomé el cielo y me esforcé por conocer el rostro de mi filósofa; así que dirigí mis ojos hacia ella y fijé mi mirada. Vi a mi querida filósofa, en cuyas casas había estado desde mi juventud; y dije así: “Oh, tú, señora de todas las virtudes, descendiente del reino divino, ¿por qué has venido a este lugar solitario de mi exilio? ¿Has venido porque también tú eres considerada culpable junto a mí por falsas acusaciones?”

“¡Oh!”, respondió ella, “mi querida, ¿acaso debería abandonarte ahora y no compartir contigo, mediante un esfuerzo conjunto, la carga que has soportado por envidia de mi nombre? Ciertamente, no hay nada ligero ni insignificante para la filosofía, dejar sola a quien es inocente. ¿Debería entonces temer mi propia culpa y actuar como si hubiera ocurrido algo nuevo? Como si se dijera ‘no’. ¿Acaso crees que la filosofía es ahora la primera en ser atacada por personas de malas intenciones? ¿Acaso no luché con gran esfuerzo, en tiempos pasados, antes de la época de Platón, contra la locura de los necios? Y además, el mismo Platón, en vida, su maestro Sócrates, logró vencer la muerte injusta en mi presencia. La herencia de Sócrates —es decir, su doctrina sobre la felicidad—, cuando los epicúreos, los estoicos y muchos otros lo obligaron a arrastrar a cada hombre por su propio camino…”

que cada uno de ellos quería recurrir, en defensa de su opinión, a las palabras de Sócrates; ellos, como parte de su oración, trataban de ahogarme, gritando y discutiendo entre sí, y desgarraban y rompían mis ropas que yo había tejido con mis propias manos; y con esas ropas que habían arrancado de las mías se marchaban, pensando que yo me había ido con ellos.

En los epicúreos y estóicos, en cuanto aparecían algunos vestigios o señales de mi modo de vivir, la multitud, pensando que los epicúreos y estóicos eran mis seguidores, los perseguía (es decir, los atacaba) por el error de esa multitud perversa e ignorante. Es decir, porque eran filósofos, eran perseguidos hasta la muerte y asesinados. Así que si no has conocido el exilio de Anaxágoras, ni el envenenamiento de Sócrates, ni los tormentos de Zenón, porque eran extranjeros, podrías haber conocido a los senecianos, a los canios y a los soranos, cuya fama no es ni muy antigua ni poco importante. A esos hombres no los llevó a la muerte nada más que el hecho de ser considerados diferentes a mi forma de vida, y parecer muy distintos a los estudios de la gente perversa. Por eso no deberías extrañarte de que yo, en la amarga visión de esta vida, sea arrastrado por tormentas que soplan a mi alrededor; en medio de esas tormentas mi objetivo principal es, es decir, disgustar a la gente perversa. De esas bestias, por más que su ruido sea grande, hay que disgustarse de ellas; porque no están gobernadas por ninguna razón, sino que son dominadas únicamente por errores necios y ligeros. Y si alguna vez, haciendo ruido delante de nosotros, nos atacan con más fuerza, nuestro líder reúne sus riquezas dentro de su fortaleza, y ellos se afanan por bolsas o sacos inútiles para llevarse. Pero nosotros, que estamos por encima de todo tumulto y ruido, protegidos y encerrados en una muralla tan alta que ese bullicio molesto no puede llegar hasta nosotros, despreciamos a tales saqueadores y ladrones de cosas más sucias.

Pr. III. 3. C. fesissien; A. fyciscien; Ed. phisycien. // C. fastnede; A. festned. 4. Lat. respicio. 6. C. vertuus; A. vertues. 7. C. artow; A. art thou. 13. A. om. thing. 14. C. compaygnie; A. compaignie. 16. C. trowestow; A. trowest thou. 20. C. desseruede; A. deserued. 21. C. eritage; A. heritage. 25. C. rauysse; A. rauische. 26. C. deffence; A. defence. 30. C. arraced; A. arased. 31. C. om. I. 33. C. or; A. and. 34. A. familers. 36. A. om. that. 38. C. om. 1st of. 40. C. myhtestow; A. myȝtest thou. // C. Senecciens; A. Senectiens; Ed. Senecas. 43. C. enformyd; A. vnfourmed. 44. C. vnlyk; A. vnlyke. 48.

C. oost, con glosa i. acies. 50. C. rauyssed; A. rauysched. // C. folyly, i. sine consilio. 52.
A. hys rycchesse. 53. C. sarpuleris; A. sarpulers. 55. C. tumolte; A. tumulte. // A.
stored. 56. C. palis; A. palays (Lat. uallo). // C. om. that. // C. anoyenge; A. anoying.
57 C. atayne; A. attayne. // C. schorne; A. scorne.

Metro IV.

Quisquis composito serenus euo.

Quienquiera que sea claro en virtud, sereno y bien ordenado en su vida, que haya puesto bajo sus pies los orgullosos vicios y mire hacia arriba sin temor a la fortuna, podrá mantener su alegría intacta. Ni la ira ni las amenazas del poder, que lo persigan desde abajo, podrán mover a ese hombre; ni la montaña inestable del Vesubio, que escupe fuego por sus chimeneas rotas, ni el rayo, que suele destruir torres, podrán moverlo. ¿A dónde entonces, oh desdichados, os dirigís, tiranos crueles y criminales, sin ningún poder? No esperéis nada y no temáis; así desarmaréis la ira de esos tiranos impotentes. Pero quien, temblando, teme o desea algo que no es estable en su derecho, ese hombre ha arrojado lejos su escudo y se ha alejado de su lugar, quedando atrapado en las cadenas con las cuales puede ser arrastrado.

Metro IV. 2. C. leuynge; A. lyuyng. // Ambos significan “virtudes”; C. tiene la glosa “fata”. 3. C. may his cheere holde vndescounfited; A. may holde hys chiere vndiscomfited. 4. C. manesses; A. manace (Lat. minae). 5. hete (Lat. aestum). 6. C. hihte; A. hyȝt. 7. Ed. writheth; C. writith; A. wircheth (Lat. torquet). // A. chemineys. 9. C. Whar-; A. Wher-. 10. C. felonos; A. felownes. 11. C. deseruien; A. desarmen; Ed. disarmen. 14. C. remwed; A. remoeued. 15. A. om. the before which.

Prosa IV.

Sentisne, inquit, hec.

“¿Lo sientes?”, dijo ella. “Estas cosas, ¿acaso influyen en tu valentía? ¿Eres como un asno frente al arpa? ¿Por qué lloras?”

¿Por qué juegas así, Teres? Si te lavas después de usar tu leche, te será posible descubrir tu herida.

Aunque yo, que había reunido fuerzas en mi valentía, respondí 5 y dije: “¿Acaso no basta con la práctica o con la advertencia? ¿No demuestra ya suficientemente la propia Fortuna su crueldad, que siempre me ataca? ¿No te parece necesario ver el aspecto o la forma de este lugar (es decir, la prisión)? ¿Es esta la biblioteca que tú habías elegido como un lugar adecuado para ti en mi casa, donde discutías a menudo conmigo sobre las ciencias relacionadas con lo divino y con los seres humanos? ¿Era entonces mi morada como es ahora? ¿Era mi rostro o mi apariencia como ahora (como si dijera: no), cuando buscaba contigo los secretos de la naturaleza, cuando tú modelabas mis acciones y todo mi modo de vida según el orden del cielo? ¿No es este el premio del cual te hablo, a quien he sido obediente? Ciertamente, tú confirmaste, por boca de Platón, esa sentencia, es decir, que las cosas comunes o las comunidades son felices si quienes las gobiernan han estudiado plenamente la sabiduría, o bien si los gobernantes de esas comunidades se esfuerzan por adquirir sabiduría.

Tú también dijiste, por boca del mismo Platón, que era necesario que los hombres sabios asumieran y desearan gobernar las cosas comunes, porque los gobiernos de las ciudades, dejados en manos de tiranos crueles, no debían causar pestilencia y destrucción entre el buen pueblo. Por eso, siguiendo esa autoridad (es decir, la de Platón), quise poner en práctica y llevar a cabo aquellas cosas que había aprendido de ti durante mis momentos de descanso en secreto. Tú, y Dios, que puso esos pensamientos en la mente de los hombres sabios, sabéis bien que nada me ha llevado a la maestría o a la dignidad, sino el estudio constante de toda bondad. De ahí provienen las graves discordias entre la gente malvada y yo, que no pueden resolverse con súplicas; pues esta libertad de conciencia hace que la tiranía de los más poderosos siempre haya sido despreciada por mí en aras de la justicia.

¡Cuántas veces he resistido y combatido a ese hombre llamado Conigaste, que siempre atacaba las prosperidades de los pobres y débiles! ¡Cuántas veces lo he expulsado!

Trigwille, prefecto de la casa real: ¿acaso no cumplió plenamente con todas las obligaciones que había asumido? Cuántas veces he protegido y defendido, con la autoridad que poseía, a aquellos pobres desdichados, cuya codicia era castigada sin piedad, causándoles innumerables males y sufrimientos. Jamás nadie me ha hecho pasar del bien al mal. Cuando digo que las riquezas de la gente de las provincias son perjudicadas o saqueadas, ya sea por exacciones privadas o por impuestos comunales, me entristezco tanto como aquellos que sufren ese daño.

**Glosa:** Cuando Teodorico, rey de los godos, en cierta ocasión tuvo gran cantidad de grano y ordenó que nadie pudiera venderlo hasta que su propio grano se vendiera, a un precio exorbitante, Boecio se opuso a esa orden, sabiendo que el propio rey estaba al tanto de todo.

**Texto:** En tiempos de gran hambre, se estableció un acuerdo cruel e injusto, según el cual todos los habitantes de la provincia de Campania debían sufrir grandes penurias. Yo me enfrenté al prefecto de la prefectura en defensa del interés general. El rey, al enterarse, impidió que ese acuerdo se llevara a cabo.

**[Glosa]** “Acuerdo”: es decir, una compra o adquisición conjunta impuesta a la gente de forma arbitraria; quien comprara un saco de grano debía entregarle al rey la quinta parte.

**[Texto]** Paulino, consejero de Roma, cuyas riquezas querían devorar los funcionarios del palacio por codicia, yo lo salvé de las garras de esos funcionarios. Y como la pena por las acusaciones no debía ser aplicada ni castigar injustamente a Albin, otro consejero de Roma, me enfrenté a los odios e indignaciones del acusador Cipriano. ¿No es suficiente decir que yo mismo causé grandes discordias? Pero debería estar aún más seguro frente a todos los demás (es decir, los romanos), ya que, por amor a la justicia, nunca reservé nada para mí mismo en contra de los funcionarios del rey, lo cual me daba mayor seguridad. Pero debido a las mismas acusaciones, fui condenado. De entre los acusadores, Basilio…

Por eso Whylom fue expulsado del servicio del rey; ahora se ve obligado a acusarme en mi nombre, por necesidad de dinero extranjero. También Opilion y Gaudencius me han acusado, aunque la justicia real ya había condenado a ambos al exilio por sus innumerables traiciones y fraudes. A esa sentencia no pudieron obedecer, sino que se refugiaron en los templos sagrados; y cuando el rey se enteró de ello, ordenó que, si no abandonaban la ciudad de Rávena antes de un día fijado, 90 hombres debían perseguirlos con gritos y expulsarlos de la ciudad. ¿Qué cosa, crees tú, podría compararse con tal crueldad? Pues ciertamente, ese mismo día llegaron las acusaciones en mi contra por parte de esos mismos acusadores. ¿Qué se puede decir al respecto? (como diciendo: nada). ¿Acaso mi esfuerzo y mi astucia merecían esto? ¿O acaso la maldición que pesa sobre mí los convirtió en acusadores legítimos, sí o no? (como diciendo: no). ¿No tuvo vergüenza la Fortuna de esto? Ciertamente, aunque la Fortuna no se hubiera avergonzado de que una persona inocente fuera acusada, debería haberse avergonzado de la vileza de mis acusadores. 100

Pero, en resumen, ¿de qué se me acusa? Dicen que quería salvar a los senadores. ¿Y deseas saber cómo? Se me acusa de haber instigado al acusador para que enviara cartas, mediante las cuales hiciera que los senadores fueran considerados culpables ante la majestad real del rey. ¡Oh, señora! ¿Qué necesidad hay de esto? ¿Debo renunciar a esta culpa para no ser una vergüenza para ti? (como diciendo: no). Ciertamente, lo habría hecho, es decir, salvar a los senadores; pero nunca permitiré que así sea, y lo confieso y lo reconozco. Pero la intención del acusador de ser instigado cesará. ¿Acaso debo considerar eso como un crimen o un pecado por haber deseado la salvación del orden senatorial? (como diciendo: dudo). Y ciertamente, ese mismo senado, a través de sus decretos y sentencias, actuó como si fuera un pecado o un crimen querer su salvación (es decir, de los senadores). Pero la mentira, que siempre está dirigida contra sí misma, no puede cambiar el valor de las cosas. Tampoco creo, según el juicio de Sócrates, que sea lícito para mí ocultar la verdad ni consentir en injusticias. Pero, sea como sea, lo dejo a la decisión o juicio tuyo y de los sabios. De todo esto, tanto la ley como la verdad, para que todos aquellos que vengan después de nuestros días lo sepan, yo lo he puesto…

En las Escrituras y en el recuerdo. Pues en cuanto a esas letras falsamente fabricadas, por medio de las cuales se me acusa de haber esperado la libertad de Roma, ¿qué derecho tengo yo a hablar de ello? De esas 125 letras, la fraudulencia quedó claramente demostrada; si hubiera tenido libertad para usarlas y para confesar ante mis acusadores, cosa que en todo caso es sumamente difícil. ¿Qué otra libertad pueden esperar los hombres? Ciertamente, desearía que pudiera esperarse alguna otra libertad. Entonces respondería con las palabras de un hombre llamado Canio; cuando fue acusado por Cayo César, hijo de Germánico, de conocer y consentir en una conspiración urdida contra él mismo, este Canio respondió así: “Si yo lo hubiera sabido, tú no lo habrías sabido”. En esto, la tristeza no ha embotado tanto mi inteligencia que no reconozca que esa gente astuta atribuye crímenes a quienes son virtuosos; pero me maravillo mucho de cómo pueden llevar a cabo cosas que esperaban hacer. Pues la astucia proviene, quizás, de nuestra propia falta; pero es como un monstruo y una maravilla cómo, ante los ojos de Dios, puedan realizarse tales cosas como las que todo criminal ha concebido en su mente contra los inocentes. Por eso, uno de tus parientes preguntó con ingenuidad: “Si Dios existe, ¿cuándo ocurren las cosas malas? Y si Dios no existe, ¿cuándo ocurren las cosas buenas?”. Pero aunque fuera leve que esa gente criminal, que ahora desea la sangre y la muerte de todos los hombres buenos y de todo el Senado, quisiera destruirme, a mí, que siempre he luchado y defendido a los hombres buenos y a todo el Senado, no merecería yo, por parte de los padres, es decir, de los senadores, que quisieran mi destrucción.

Recuerdas bien, como digo, que cuando quería hacer o ver algo, tú mismo, siempre presente, me guiabas. En la ciudad de Verona, cuando el rey, temiendo un masacre general, ordenó que se confiscara todo el oro perteneciente a su majestad real, y de ese oro se acusó a Albin, ¡con qué gran determinación defendí a todo el Senado! Sabías bien que decía la verdad, y nunca me jacté de mis propios méritos. Pues siempre que alguien recibe un reconocimiento valioso al jactarse de sus obras, revela el secreto de su conciencia. Pero ahora puedes ver claramente por qué he venido a defender mi inocencia: recibo castigo por un crimen falso como recompensa por una verdadera virtud. ¿Y qué más…?

Confesión de delito: ¿Acaso han existido jueces tan crueles, es decir, como aquellos que me acusan, que atribuyan mi culpa a un error humano o a alguna circunstancia del destino, algo incierto para todos los mortales? ¿Por qué entonces algunos de ellos no admitieron que algún juez pudiera sentir piedad o compasión por mí? Pues aunque fui acusado de querer quemar templos sagrados y estrangular sacerdotes con espadas afiladas, o de haber causado la muerte a todos los hombres buenos, la sentencia debería haberme castigado, ya sea que confesara o no. Pero ahora estoy alejado de la ciudad de Roma por casi quinientos mil pasos; estoy sin defensa, condenado a la proscripción y a la muerte, debido a los servicios que he prestado al Senado. ¡Oh, cuán merecedores son ellos de recompensa! (Como dicen algunos, no). Jamás ninguno de ellos podría ser condenado por un delito tan grave como el mío. Mis acusadores hablan bien de mi dignidad; pero esa misma dignidad, para poderla justificar con algún delito, me acusan falsamente de haber contaminado y manchado mi conciencia con sacrilegio, por codicia de dignidad. Y ciertamente, tú mismo, que resides en mí, has expulsado de mi corazón toda codicia por cosas mortales; el sacrilegio no tenía lugar en mí antes de tu presencia. Pues cada día depositabas en mis pensamientos ese mandamiento de Pitágoras: que los hombres deben servir a Dios, y no a dioses. No era conveniente ni necesario recurrir a espíritus malignos; yo, a quien tú has elevado a tal excelencia que me has hecho semejante a Dios. Además, la pura y santa morada de mi hogar, es decir, mi esposa, la compañía de mis amigos honestos y el padre de mi esposa, tan santos como dignos de ser respetados por sus propias virtudes, me protegen de toda sospecha de tal culpa. Pero, ¡oh, maldad! Aquellos que me acusan toman como prueba contra mí a la Filosofía, una fe de tan gran valor. Creen que tengo relación con la magia o los hechizos, porque estoy lleno de tus enseñanzas y de tus métodos. Así, no solo tu respeto no me sirve de nada, sino que tú, por voluntad propia, prefieres ser manchado por mis ofensas. Pero, ciertamente, además de los daños que ya sufro, se añade este nuevo perjuicio: el juicio de mucha gente no tiene en cuenta las verdaderas circunstancias, sino solo la casualidad del destino; y creen que solo aquellas cosas son favorecidas por Dios que promueven la felicidad temporal.

Glosa. Es decir: que si alguien tiene prosperidad, es un hombre bueno y merecedor de esa prosperidad; y quien sufre adversidades, es un hombre malvado, y Dios lo ha abandonado, y merece esas adversidades. Esta es la opinión de algunas personas.

Y de ahí proviene esa buena creencia de que, ante todo, hay que abandonar la maldad: ciertamente, me duele pensar en las diversas sentencias que la gente dice sobre mí. Y así veo que la última acusación de la mala fortuna es esta: que cuando se culpa a un inocente, la gente cree que él merece sufrir. Y yo, que estoy alejado de los hombres buenos, despojado de dignidades y manchado en mi nombre por las calumnias, he sufrido tormentos por mis buenas acciones. Ciertamente, me parece ver las conspiraciones criminales de los hombres malvados llenando la alegría y el gozo. Veo que cada astuto individuo busca nuevas formas de engaño para acusar a los hombres buenos. Veo que los hombres buenos son derrocados por temor a mi peligro; y cada tirano permite que todos los crímenes queden impunes, instigado por sobornos; y los inocentes no solo son despojados de sus bienes, sino también de su derecho a defenderse. Por eso deseo clamar a Dios de esta manera:—

Pr. IV. 1. C. Felistow; A. Felest thou. 2. A. Art thou. // C. wepistow; A. wepest thou.
3. A. spillest thou. 9. C. sen; A. seen. 11. A. sege (en lugar de sete). 12. Así A.; C. deuynyte. //
C. omite el segundo “touchinge”. 13. C. omite “it is”. 14. C. omite “quasi ... non”. 17. Después de esto, C. tiene “nonne”; A. tiene “ironice”. // C. gerdouns; A. gerdoun (lat. praemia). 18. C. “conformedest” (lat. sanxisti); véase la nota. 19. C. Mowht; A. mouthe. 20. A. communabletes. 22. A. Estudiaron en grandes sabidurías. 25. C. whise; A. wyse. 26. A. de ciudades comunes (lat. urbium). 27. C. citesenes; A. citizenis. 29. A. folowynge. // C. autorite; A. auctoritee. 30. C. excussioun(!); A. execusioun. 32. C. whise; A. wise. 33. A. knowen; C. tiene la glosa “concij” (= conscii). 34. C. dignete; A. dignite. // C. omite “the”. 36. Así A.; C. descordes. // Antes de “preyeres”, C. tiene “i. est inexorabiles”. 37. A. omite el segundo “the”. 38. C. sauacioun; A. saluacioun. 40. C. recisted. // C. hyhte; A. hyȝt. 41. C. Ed. prospere; A. propre. 42. A. poure. // C. fookk; A. folke. 45. C. deffended; A. defended. // C. autorite; A. auctorite. 47. C. vnpunyssed; A. -nysched. 49. C. ne drowh; A. drowe. 50. A. rychesse. // C. omite el segundo “the”. 51. A. eyther (en lugar de outher). // C. pryuey; A. priue. // C. Raueynes; A. rauynes. 54. C. yer; A. yere. 55. C. A. solde. 58. C. sowre; A. soure (lat. acerbae famis tempore). 59. A. establissed; C. estabelissed. // C. vnplitable; A. inplitable (lat. inexplicabilis). 61. Ed. Campayne; C. A. Compaygne. 64. La glosa (“Coempcioun ... part”) está mal colocada en ambos manuscritos, ya que precede a “Whan it was” (58). 65. C. estabelissed. // A. omite “the”. 66. C. imposiscioun. // C. bossel; A. busshel. 68. Así

A.; C. consoler (!). // A. rychesse. 69. C. palysse; A. palays. 70. C. drowh; A. drowe.
71. sc. faucibus de A. 73. C. punisse; A. punischen. // C. conseyler. 75. A. yseyne.
77. A. asseured. 78. Después de nada, C. agrega i. affinite. 79. C. om. 2do el. 81. A. om.
2do el. 82, 85. C. whilom; A. somtyme. 84. C. caudencius (incorrectamente). 88. C.
sentuarye; A. seyntuaries. 89. C. om. was. 90. C. assingned; A. assigned. 91. C. me (= hombres); A. men. // C. marke; A. merken. 92. A. om. el. // C. om. thee. 93. C. crwelte.
94. C. resseyued. 98. C. asshamyd; A. asshamed. 99. C. whas. 101. A. axest thou. 102.
C. desires. 104. C. destorbed; A. distourbed. 106. C. maysteresse; A. meistresse. A.
demest thou. 109. C. om. that. 109. C. I am; A. Ed. om. I. 110. C. destorbed. 111. A. a
felonie than. 114. C. and (for o). 119. C. A. put. 120. C. whise. 122. C. shellen; A.
schollen (mejor shullen). 123. A. om. 2do in. C. thowchinge. 125. C. om. De quales letras. 129. C. om. what. // C. hoepen. 133. C. om. Canius. 136. C. sorw. 137. C.
felonies; A. folies (lat. scelerata). // A. vertues (incorrectamente). 138. C. han; A. had (mejor
hadde). 139. C. om. to. 148. C. gon and; A. Ed. om. and. 151. C. willene; A. wilne.
153. C. rwledest. 154. C. om. 1ro el. 155. C. transpor(!). C. vp; A. vp on. 157. C.
deffendede. 158. A. om. 2do ne. 159. C. resseyueth; A. resceiueth. 162. C. resseyue;
A. receiue. 163. A. in (for for). // Ambos gerdoun; Ed. gwerdone. 164. C. crwelte. 171.
C. punyssed; A. punysched. 172. A. conuict; C. conuict. // Así A.; C. remwed. 173. C.
paas. 176. C. merite; A. mercye; (glosa en C. ironice; O meritos). 179. C. dirken. 180.
C. an; A. on. 181. C. sacrilege; glosado como sorcerie. 183. C. alle; A. al. 185. C. om. 2do in.
187. en el margen de C.; Homo debet seruire deo et non diis. // C. om. was. // A. no
couenaunt (lat. Nec conueniebat). 188. A. spirites; C. spirite (lat. spirituum). 189. C.
and; A. o. 190. C. chaumbyr; A. chaumbre. 191. C. compaygnye; A. compaignie. 193.
C. deffenden. // C. from; A. of. 195. C. the philosophre; A. the philosophie (lat. te).
196. A. enchauntementz. 198. C. thechinges. 207. A. Glosa. 208. C. who; A. who so.
217. C. desserued. 218. C. of (1); A. from. 223. C. beth; A. ben. 225. C.
vnpunnysshed; A. vnpunissed. 227. C. wise; A. manere; Ed. maner.

Metro V.

O stelliferi conditor orbis.

Oh, tú, creador de la rueda que lleva las estrellas, tú que estás firmemente unido a tu carro eterno, y que rasgas el cielo con un movimiento vertiginoso, obligando a las estrellas a someterse a tu ley; así, la luna, a veces brillante con sus cuernos llenos de luz, compitiendo con todos los rayos del sol, su hermano, hace perecer a las estrellas que son menos brillantes; y otras veces, cuando la luna, pálida por sus cuernos oscuros, se acerca al sol, atenúa su luz. Y también la estrella vespertina, Hesperus, que en los primeros momentos de la noche trae consigo sus fríos albores, aparece siempre después.

Él utilizó los caminos antiguos; se vuelve pálido al amanecer, cuando sale el sol, y entonces es llamado Lucifer. Tú limitas el día al acortar su duración, en la época del frío invierno que hace caer las hojas. Tú divides los rápidos momentos de la noche, cuando llega el ardiente verano. Tu poder controla las diversas estaciones del año; así, Zefiro, el viento delicado, trae siempre, en la primera estación de verano, las hojas que el viento fuerte Bóreas había arrancado en otoño, es decir, al final del verano; y las estrellas que vio el astro Arcturo crecen en altura cuando la estrella Sirio las ilumina. Nada escapa a su antigua ley, ni deja sin castigo las acciones de cada uno.

Oh tú, gobernante que diriges todas las cosas con un fin determinado, ¿por qué te niegas a gobernar las acciones de los hombres de la misma manera? ¿Por qué permites que esa fortuna astuta cree tales desigualdades, de modo que un dolor que debería castigar adecuadamente a los malvados, castigue a los inocentes? ¿Y cómo es posible que personas de costumbres malvadas ocupen altos cargos, mientras que aquellos que causan daño pisotean, injustamente, a los hombres santos? La virtud, que brilla por sí misma, queda oculta en la oscuridad, y el hombre justo recibe la culpa y el castigo del malvado. No hay escape ni para la traición, disfrazada bajo un falso aspecto, ni para las mujeres malvadas; estas, cuando quieren usar su fuerza, se complacen en someter a los reyes soberanos, a quienes ese pueblo innumerable teme.

Oh tú, seas quien seas, que unes todos los vínculos de las cosas, mira esta tierra desdichada; nosotros, que no formamos un grupo malvado, sino un grupo bueno dedicado a una gran obra, somos atormentados en este mar de la fortuna. Oh gobernante, detén y limita las inundaciones devastadoras, y afirma y estabiliza esta tierra con esos mismos vínculos con los que gobiernas el cielo, que es tan vasto.

23. C. refowsestow; A. refusest thou. // C. dwwe; A. dewe. 24. C. suffres. // C. so; A. to. // A. vtter; (para entre-). 25. C. dwwelly; A. duelly. 26. C. punysshe; A. punissitȝ. 27. C. heere; A. heiȝe (Lat. celsos). // C. chayres; A. chaiers. 28. C. oon (léase on); A. in. 29. A. clere and shynyng (Lat. clara). 30. A. Ne the forsweryng. 32. C. weche (en lugar de which). // C. wan (en lugar de whan). 34. C. weche. // C. nowmbyr; A. noumbre. 38. C. om. a bef. werk. 39. C. this; A. the. // C. withdrawh. 40. C. restryne; A. restreyne. // C. thei (en lugar de the). // C. rauesynge; A. rauyssinge. 41. C. by whiche; A. with whiche (mejor?)

Prosa V.

Hic ubi continuato dolore delatraui.

Cuando yo, con continua tristeza, sollozaba o expresaba estas cosas, ella, con su dulce compasión y sin inmutarse por mis quejas, dijo así: “Cuando te veo”, decía ella, “triste y llorando, sé de inmediato que eres un desdichado y desterrado; pero nunca supe cuán grande era tu destierro, si no fuera porque tu relato me lo mostró. Pero ciertamente, aunque estés lejos de tu tierra, no has sido expulsado de ella; sino que has perdido tu vista y te has quedado solo. Y si temes haber sido expulsado de tu tierra, entonces has sido tú mismo quien te ha expulsado, más que cualquier otro ser. Pues nadie más que tú mismo podría haberte hecho eso. Porque si recuerdas de qué tierra eres originario, ésta no está gobernada por emperadores ni por gobierno de multitudes, como lo están las tierras de Atenas; sino que tiene un señor y un rey, y ese es Dios, que es el señor de tu tierra, quien decide sobre el lugar donde viven sus ciudadanos y no los destierra; de este señor proviene la libertad suprema de ser gobernados por él y obedecer a su justicia. ¿Has olvidado esa antigua ley de tu ciudad, en la cual está ordenado y establecido que aquel que haya encontrado allí su hogar o su casa, no puede ser desterrado por ningún derecho de ese lugar? Pues quien está dentro de las murallas y los límites de esa ciudad, no merece temor de ser desterrado. Pero quien deja que su voluntad lo lleve a vivir allí, también deja de merecer ser ciudadano de esa ciudad. Así que digo que la fisonomía de este lugar no me conmueve tanto como tu propio rostro. Ni prefiero las paredes de tu biblioteca, adornadas y hechas de marfil y vidrio, a seguir el curso de tus pensamientos. En ella no coloco libros cualquiera, sino aquello que hace que los libros sean dignos de aprecio o preciosos, es decir, las conclusiones de mis libros. Y ciertamente, de tus defectos, atribuidos al bien común, has dicho la verdad, pero, en cuanto a la multitud de tus buenas acciones, has dicho poco; y sobre la honestidad o falsedad de las cosas que se presentan ante ti, has recordado cosas que todos conocen. Y respecto a los crímenes y fraudes de tus acusadores, parece que los has tratado de manera justa y breve, aunque esas mismas cosas podrían ser expresadas mejor y más ampliamente por la boca de aquellos que saben todo esto.

Has criticado mucho y te has quejado del acto injusto del senado. Y te has entristecido por mi culpa, y tú…

Has abierto las puertas al daño de tu reputación, que ya está pagado; y tu último dolor ha arruinado también la fortuna, y demuestra que esos premios no son caminos naturales hacia los desiertos de la gente. Y al final de tu bosque, Musa, has deseado que aquel que gobierna el cielo gobierne también la tierra. Pero como muchas tribulaciones de aflicciones te han atacado, y el dolor, la ira y el llanto te han arrastrado de diversas maneras; como ahora eres débil de pensamiento, remedios más poderosos no podrán tocarte aún, por lo cual queremos usar algunos medicamentos más ligeros: así, esas pasiones que se han vuelto duras y hinchadas, por las perturbaciones que fluyen en tus pensamientos, podrán volverse más fáciles y suaves, para recibir la fuerza de un remedio más poderoso y eficaz, mediante un contacto más sutil.

Pr. V. 1. C. om. a. // C. borken (= barked); A. broken (Lat. delatraui). 2. A. peisible. 4. C. soruful; A. sorweful. // C. wrechche; A. wrecche. 6. C. nadde; A. ne hade. // A. to me; C. om. to. 8. C. wey; A. weye. 11. C. remenbre; A. remembre. 13. C. om. hem of. 16. C. cytesenis; A. citezenis. C. put; A. putte. 17. C. brydul; A. bridel. 18. C. hasthow; A. hast thou. 19. C. weche. 20. C. whyht; A. wyȝt. 21. C. wer; A. where. 22. C. contyned; A. contened. // C. palys; A. paleis (Lat. uallo). 23. C. desserue. 25. C. cytesein; A. Citezein. // C. face, glossed i. manere (Lat. facies). 26. C. moueth; A. amoeueth. 27. A. Ne I ne axe. // C. wrowht; A. wrouȝt. 29. C. put; A. putte (twice). // C. whilom; A. somtyme. 30. C. presyous. 32. C. seyde; A. seid. 33. A. vnhonestee (wrongly). 34. A. Ed. opposed. // C. remenbryd. 36. C. Acusours. // C. I-twoched (for I-towched); A. I-touched. 38: C. mowhth; A. mouthe. 42. A. wepen. 43. C. A. gerdouns; Ed. guerdons. 44. C. om. nat. 45. C. latere; A. lattre. // C. glosses wode by s. seuientis. 52. A. perturbacioun folowying (wrongly).

Métrica VI.

Cum Phebi radiis graue
Cancri sidus inestuat.

Cuando la pesada estrella del Cáncer brilla bajo los rayos de Febo, es decir, cuando Febo, el sol, se encuentra en el signo del Cáncer, quienquiera que entonces ceda generosamente sus tierras a campos que se niegan a recibirlas, que se vaya, lleno de confianza en su trigo, en las bellotas de los robles. Si quieres cultivar violetas, no vayas al bosque púrpura cuando los campos, chirriando, se enfrían por la ferocidad del viento del norte. Si deseas o quieres usar uvas, no busques.

con un perro glotón, para arrancar y apretar los tallos de la vid en la primera temporada de verano; pues Baco, el dios del vino, prefiere dejar sus tareas para el otoño, el final del verano.

Dios determina y asigna los tiempos, permitiendo que cada cosa cumpla con su función propia; ni permite que las horas que él mismo ha establecido se mezclen entre sí. Por eso, quien desobedece ciertas normas al alterar el orden natural, no tendrá ningún resultado positivo ni fin en sus acciones.

Me. VI. 1. C. cankyr; A. Ed. cancre. 2. C. beemes; A. beme (lat. radiis). 3. C. cankyr; A. Ed. Cancre. 4. C. feeldes. // C. Reseyue; A. receiuen. // C. glosses hem by s. corn. 5. C. Accornes of Okes; A. acorns or okes. // C. wolt; A. wilt. 6. C. gadery; A. gadre. // C. feeld; A. felde. 7. C. felnesses; A. felnesse. // C. hyhte; A. hyȝt. 9. C. stryne; A. streyne. 11. C. later; A. latter. 13. C. propres; A. propre. 16. C. issw; A. issue.

Prosa VI.

Primero, ¿me permitirás hacer unas pocas preguntas?

Primero, permíteme tocar y examinar el estado de tus pensamientos mediante unas pocas preguntas, para que pueda entender cuál es la forma de tu cuidado.

“Pregúntame”, dije yo, “según tu voluntad, lo que quieras, y yo responderé”.

Ella dijo así: “¿Crees acaso que este mundo está gobernado por la suerte y el azar, o que existe algún tipo de gobierno basado en la razón?”

“Ciertamente”, respondí, “no creo que cosas tan importantes puedan ser determinadas por la suerte; pero sé bien que Dios, el creador y señor, es quien gobierna todas sus creaciones. Nunca ha habido día en que la fuerza pudiera apartarme de esa verdad”.

“Así es”, dijo ella; “por eso canta una pequeña canción sobre hierbas, y reflexiona siempre, para que solo los hombres no queden fuera del cuidado de Dios. De todas las demás cosas, no dudaste en absoluto de que estuvieran gobernadas por la razón. Pero ay… ¡me pregunto mucho por qué eres tan malvado!”

Que hayas sido condenado a una sentencia tan severa. Pero busquemos más a fondo; supongo que falta algo. Pero dime esto: si no dudas en absoluto de que este mundo es gobernado por Dios, ¿cómo es que no prestas atención a que así es como se gobierna?

“En verdad”, dije, “conozco la respuesta a tu pregunta; por eso no puedo responder a tus demandas”.

“No puedo engañarme”, dijo ella, “de que falta algo que haya permitido que la enfermedad de tu perturbación se haya infiltrado en tus pensamientos, de modo que la fortaleza de tu entendimiento queda abierta. Pero dime esto: ¿recuerdas cuál es el fin de las cosas, y hacia dónde tiende el destino de todo?”

“He oído decirlo alguna vez”, respondí; “pero la negligencia ha embotado mi memoria”.

“Ciertamente”, dijo ella, “¿sabías acaso cuándo comenzaron y cómo prosiguen todas las cosas?”

“Lo sé bien”, respondí, “Dios es el principio de todo”.

“¿Y cómo puede ser”, preguntó ella, “que, aunque conoces el principio de las cosas, no sepas cuál es su fin? Así son las costumbres de la perturbación: tienen el poder de sacar a un hombre de su lugar, es decir, de la estabilidad y perfección de su conocimiento. Pero, ciertamente, no pueden alejarlo por completo ni separarlo del todo. Sin embargo, quisiera que respondieras a esto: ¿recuerdas que eres un hombre?”

“¿Por qué no habría de recordarlo?”, pregunté.

“Entonces, dime”, insistió ella, “¿qué es un hombre?”

“No me preguntes”, respondí, “si soy un ser mortal racional. Lo sé bien, y confieso que lo soy”.

“¿Alguna vez has pensado que podrías ser algo distinto?”, preguntó ella.

“No”, respondí.

“Ahora, yo”, dijo ella, “conozco otra causa de tu enfermedad, y es realmente grande. Has olvidado conocer quién eres en realidad; por eso he podido descubrir plenamente la causa de tu enfermedad, o sea, el camino para recuperar tu salud. Pues estás confundido por haber olvidado quién eres, y te angustia el hecho de estar desterrado de tus propios bienes. Además, no sabes cuál es el fin de las cosas, pues crees que esos hombres crueles y malvados son poderosos y felices. También has olvidado cómo se gobierna el mundo; por eso piensas que estos cambios en la fortuna ocurren sin ningún gobernante. Estas son causas graves no solo para la enfermedad, sino también, sin duda, para la muerte. Pero doy gracias al autor y creador de la salud, porque la naturaleza no te ha abandonado del todo. Tengo grandes esperanzas para tu salud, y esa esperanza radica en la verdadera ley que rige el mundo: debes creer que su gobierno no está sujeto a la locura de los acontecimientos aleatorios, sino a la voluntad de Dios. Por lo tanto, no dudes de nada; de esta pequeña chispa brotará el brillo de tu vida.”

Pero como ahora no es el momento adecuado para remedios rápidos, y la naturaleza de los pensamientos engañados consiste en que, cada vez que rechazan opiniones verdaderas, las sustituyen por opiniones falsas, de las cuales surge una oscuridad que perturba la verdadera visión. Esa oscuridad intentaré disipar un poco con remedios simples y claros, para que, una vez que esa oscuridad engañosa desaparezca, puedas ver el brillo de la luz verdadera.

Pr. VI. 1. C. woltow; A. wolt thou. // C. estat; A. stat. 6. C. wheyther. // C. weenesthow; A. wenest thou. 8. A. ins. wenest thou after elles. 9. A. om. 2nd I. 11. C. his; A. this (Lat. suo). 12. C. put; A. putte. 14. C. lytul; A. lytel. 17. C. dowtedest, A. doutest. // C. owh; A. how; Ed. ough. 18. C. syk; A. seek. 19. C. sin that; A. sithen. // A. in-to (for in). 20. A. om. nere. 21. C. syn; A. sithen. 22. A. takest thou. 23. C. om. it. 25. C. om. nat. // A. demaunde (Lat. inquisita). 26. C. desseyued. 27. C. of thi; A. om. thi. 28. C. palys chynyng; A. paleys schynyng (Lat. hiante ualli robore). 29. C. remenbres. // A. adds thi bef. thinges; and om. and. 30. C. entensyn. 34. A. proceded. 35. A. is the. 37. C. syn; A. sithen. 39. A. endyng. 42. C. arrace; A. arace. 44. C. Remenbresthow; A. remembrest thou. 45. C. remenbre. 46. C. Maysthow; A. Maiste thou. // C. thinge. 47. C. Axestow me nat; A. Axest not me. // C. wheither. // A. om. I after that. 48. A. best mortel. 49. C. Wystesthow; A. Wistest thou. 54. C. fwonde; A.

knowen. 56. C. confwndyd. 57. C. sorwistow; A. sorwest thou. 58. C. domesthow; A. demest. 59. A. om. And. 60. C. ast foryeeten. // C. gouernement; A. gouernementz (Lat. gubernaculis). 61. A. wenest thou. 63. C. thi deth; A. (correctamente) om. thi. 64. C. alle; A. al. 65. A. ins. and before I have. 67. A. subgit. // C. -putte; A. -put. 68. C. Auentros; A. auenturouses; Ed. auenturous. // C. om. to. 69. C. lytul; A. litel. 70. A. heet. 71. C. meche (= moche). 72. C. desseyued; A. disseiued. 74. C. dirkenesse; A. derknesse. // C. perturba (!). // C. wexit. 78. C. A. desseyuynge.

Metro VII.

Nubibus atris.

Las estrellas, cubiertas de nubes negras, aún no pueden
emitir luz alguna. Si el viento tormentoso que sopla desde el sur, girando
y agitando el mar, mezcla el calor, es decir, lo que proviene del fondo;
las olas, que antes eran claras como el cristal y similares a los hermosos días claros, pronto
impiden la visión de los hombres debido a la suciedad y la mugre que se forma.
Y la corriente de agua, que fluye de diversas maneras desde las montañas,
es a menudo detenida e impedida por el encuentro con una piedra que se ha desprendido
y caído de alguna roca.

Y por eso, si quisieras mirar y buscar la verdad con luz clara,
y seguir el camino correcto, tendrás alegría, huirá de ti el miedo, ahuyentarás la esperanza,
y no dejarás que la tristeza se acerque; es decir, que ninguna de estas cuatro cosas te afecte
o te confunda. Pues pensamientos nublados y oscuros están atados con riendas,
mientras que estas cosas “llueven”.’

Me. VII. 1. C. Ed. yeten; A. geten. 2. C. A. wynde. 4. C. Ed. whilom; A. somtyme. 5. C. lyk; A. lyke. // C. cleere dayes and brihte; A. bryȝt dayes. // C. withstand; A. withstant. 7. C. hy; A. heyȝe. 9. C. fram. 14. C. A. dirke. 15. C. were (en lugar de where). // C. reygnen; A. regnen.

Fin del Libro Primero.

LIBRO II.
Prosa I.

Después de esto, guardó silencio por un momento. Luego, habiendo logrado con su silencio constante captar mi atención, dijo así: (Como quien podría decir: Después de estas cosas, guardó silencio un rato; y cuando, por su silencio constante, se dio cuenta de que yo estaba dispuesto a escucharla, comenzó a hablar de esta manera): “Si yo”, dijo ella, “he comprendido y conocido perfectamente las causas y la naturaleza de tu enfermedad, sabrás que sufres y estás abatido por el deseo y la influencia de esa fortuna tan caprichosa. Ella, esa misma Fortuna, que, como tú dices, se ha vuelto en tu contra, ha corrompido la pureza y el estado de tu ánimo. He comprendido los engaños y las artimañas de ese monstruoso ser llamado Fortuna, y cómo utiliza una familiaridad excesivamente aduladora con aquellos a quienes quiere dominar, hasta el punto de sumirlos en una tristeza insoportable, dejándolos desesperados y sin esperanza. Y si bien recuerdas bien la naturaleza, las costumbres y los efectos de esa Fortuna, sabrás que, gracias a ella, nunca has perdido nada valioso. Pero, creo que no tendré que esforzarme mucho para recordártelo. Pues solías insultarla y despreciarla con palabras duras, cuando ella estaba presente, y la atacabas con frases sacadas de mis palabras, es decir, de mis informaciones. Pero ningún cambio real ocurre sin un cambio en el ánimo; y por eso te has alejado un poco del camino correcto de tus pensamientos.

Pero ahora es hora de que bebas algo suave y delicioso, para que, una vez que haya entrado en ti, pueda prepararse algo más fuerte, como medicinas. Ven, pues, la dulzura de la retórica, que siempre sigue el camino correcto, sin abandonar mis principios. Y junto con la retórica viene la música, una doncella de nuestra casa, que ora canta melodías ligeras, ora más graves. ¿Qué te pasa, hombre? ¿Qué es lo que te ha hecho caer en la tristeza y en el llanto? Creo que has visto…”

Algo nuevo y grosero. Piensas que la Fortuna ha cambiado para ti; pero te equivocas si así lo crees. Siempre ha sido así; ella ha mantenido, hacia ti, su propia constancia en los cambios que experimenta. Así era cuando te halagaba y te engañaba con falsas promesas de bienestar. Ahora has conocido y descubierto el rostro dudoso y doble de esa diosa ciega que es la Fortuna. Ella, que antes se ocultaba y se disfrazaba ante los demás, ahora te ha mostrado su verdadera naturaleza. Si la aceptas y crees que es buena, utiliza sus métodos y deja que te sirva. Pero si rechazas su traición falsa, desprecia y aparta de ti a quien actúa de forma tan dañina; porque ella, que ahora es causa de tanto dolor para ti, debería ser causa de alegría para ti. Te ha abandonado, ciertamente; algo de lo cual nadie puede estar seguro de que no lo abandonará también.

Comentario: Pero, claro, algunos libros tienen el texto así: “Ciertamente, te ha abandonado, y nadie puede estar seguro de que no te haya abandonado”.

¿Acaso valoras tanto ese bienestar que pasará? ¿Es realmente digna de ti la Fortuna actual, que no es fiel para permanecer, y que, cuando se va, trae consigo la tristeza? Puesto que no puede ser retenida por voluntad humana, lo convierte en pobre cuando se aleja de él. ¿Qué otra cosa es la inconstante Fortuna sino una manifestación de la miseria que está por venir? No basta con mirar solo las cosas presentes ante los ojos del hombre. La sabiduría, en cambio, mira y calcula el final de las cosas; y ese mismo cambio de una situación a otra, es decir, de la adversidad a la prosperidad, hace que los peligros de la Fortuna no merezcan temor, ni sus halagos merezcan deseo. Por lo tanto, al final, debes soportar con paciencia todo lo que acontece bajo el dominio de la Fortuna, es decir, en este mundo, siempre y cuando hayas puesto tu cuello bajo su yugo. Porque si quisieras establecer una ley sobre cómo comportarte y vivir con la Fortuna, a quien has elegido libremente como tu señora, no estarías actuando mal, y no enfadarías ni irritarías a la Fortuna con tu impaciencia… Y, sin embargo, no puedes cambiarla.

Si entregas tus velas al viento…

será empujada, no hacia donde tú quieras, sino hacia donde el viento te empuja. Si arrojas tus asientos al campo, debes tener presente que los años son, a veces, abundantes y a veces, estériles. Te has entregado al gobierno de la Fortuna, y por eso te conviene ser obediente a los caprichos de tu señora. ¿Acaso intentas detener o retrasar la rapidez y fuerza de sus cambios? ¡Oh, tú, necio de todos los necios mortales! Si la Fortuna comenzara a permanecer estable, dejaría de ser Fortuna.

Pr. I. 1. C. lytul; A. litel; (y así más abajo). // A. ella; C. I (erróneamente). 2. C. atención. 4. C. apercibido; A. apercibido. 5. C. aquí; A. suyo. // C. sabiamente. 6. A. completamente. 7. C. maldición. // A. talento y deseo. 9. C. cambiado; A. cambiado. 10. A. atrás. 11. C. profundamente; A. profundamente. // A. color. // C. maravillosos; A. maravillosos. 14. C. insoportable; A. insufrible. // C. desesperación; A. desesperación. 15. C. recuerdas. 16. A. om. eso. 17. C. cosa. 18. C. recuerda; A. recuerda. 19. C. sobre; A. de. // C. rápidamente; A. rápidamente. 20. C. sin. // C. om. era. 21. C. persigues; A. persigues. 24. A. se fue un poco. 26. C. arriba; A. arriba. 29. C. súplica; A. súplica. 30. C. estatutos; A. estatutos. 31. A. doncella. 32. C. A. modos (lat. modos). // C. pruebas; A. pruebas. 36. C. lloras. 38. C. estabilidad; A. estabilidad. // C. ins. está antes que. // C. cambio. 40. C. deseado; A. deseado. // C. inútil; A. inútil. 42. C. cuidado. 43. C. tiene (en lugar de hath). 44. C. piensas; A. piensas. // C. Dios; A. bueno. 48. A. hacia la causa. 53. C. abandona; A. abandonado. 54. C. sostienes; A. ¿sostienes? // C. preciosas; A. preciosas. 56. C. fieles; A. fieles. 57. C. retenido. 62. A. om. a. // A. mide. 63. C. fuera. 64. C. hacia; A. a. 65. C. maneras; A. maneras. 67. C. inteligencia. 68. C. también; A. también. 69. C. mundo; A. querrás; Ed. querrías. 71. C. ¿eres?; A. ¿eres? 75. C. más allá; A. más allá. // C. cuándo. 76. C. A. viento. // C. hacia; A. en. // C. campos. 77. A. om. entre. 78. C. estériles. 81. C. fuerza; A. fuerzas (lat. impetum). 82. C. rueda; A. rueda.

Metro I.

Hec cum superba uerterit uices dextra.

Cuando la Fortuna, con una mano derecha orgullosa, ha roto sus momentos de cambio, actúa como las olas del mar embravecido. Glosa: Eurype es un brazo del mar que sube y baja; a veces la corriente va de un lado, y otras veces del otro. Texto: Ella, cruel Fortuna, derroca a reyes que nunca fueron malvados; y ella, engañosa, levanta...

La humilde caricia de aquel que está desconcertado. Ni aquí ni allá se oye el sonido de lágrimas amargas; y es tan dura que se ríe y desprecia las lágrimas de ellos, a quienes ella misma ha hecho llorar por voluntad propia. Así juega, 10 y así demuestra su fuerza; y muestra una gran maravilla a todos sus sirvientes, si es que un hombre puede ser dichoso y luego derrocado en una hora.

Me. I. 3. C. A. Eurípides (dos veces); Ed. Eurípides 5. C. el; A. que. 6. C. antaño; A. alguna vez. // C. realza; A. enaltece. 7. C. humilde; A. humilde. // C. desconcertado; A. desazonado. // C. Ni; A. y. 9. C. se ríe; A. ríe; Ed. se ríe (lat. ridet.). 11. A. demuestra. // A. fuerza (lat. uires). // C. A. grande. 12. C. qué; A. cuál.

Prosa II.

Quisiera, sin embargo, decirte unas pocas cosas.

Ciertamente, quisiera hablar contigo sobre algunas cosas, usando las palabras de la Fortuna; presta atención ahora, si es que ella pregunta con justicia. “Oh tú, hombre, ¿por qué me haces culpable con tus juegos diarios? ¿Qué mal te he hecho yo? ¿Qué bienes te he quitado que no fueran tuyos? Juega o discute 5 conmigo, según lo que tú quieras, sobre la posesión de riquezas o de dignidades. Y si puedes mostrarme que algún mortal haya recibido alguna de esas cosas para tenerlas en propiedad, entonces estaré dispuesta a concederte libremente todos esos bienes que pides. Cuando la naturaleza 10 te sacó del vientre de tu madre, te recibí desnudo y sin nada, y te nutrí con mis riquezas, y estuve dispuesta y dispuesta a sostenerte con mi favor; y eso hace que ahora seas impaciente conmigo; y te rodeo de toda la abundancia y brillo de todos los bienes que están bajo mi control. Ahora me parece bien retirar mi mano; has tenido gracia, como quien ha utilizado bienes ajenos: no tienes derecho a quejarte, como si hubieras perdido todo. ¿Por qué, entonces, te quejas? No te he hecho ningún daño. Riquezas, honores y otros bienes son míos. Mis sirvientes me reconocen como su señora; vienen conmigo y se van cuando me voy. Puedo afirmar con certeza que, si esos bienes de los que te quejas hubieran sido tuyos,

No lo habrías perdido. ¿Debo entonces defenderme únicamente para ejercer mi derecho?

Ciertamente, es fácil para el cielo crear días claros y, después, cubrir esos mismos días con noches oscuras. El año también tiene el poder de adornar el rostro de la tierra, ora con flores, ora con frutos, y de confundirla a veces con heladas y fríos. El mar también tiene su derecho a estar a veces tranquilo y sereno con aguas calmadas, y a veces terrible con olas y tormentas. Pero la codicia de los hombres, que no puede ser sofocada, ¿acaso debe atarme a permanecer siempre firme, si esa firmeza es inadecuada para mis costumbres? Tal es mi fuerza, y este juego lo juego continuamente. Hago girar la rueda giratoria con el círculo giratorio; me complace cambiar lo más bajo por lo más alto, y lo más alto por lo más bajo. Levántate, si así lo deseas, según esta ley: no creas que te hago daño, aunque desciendas, cuando el ritmo de mi juego lo exige.

¿Acaso no sabías que Creso, rey de los lidios, del cual el rey Ciro se enfureció mucho tiempo atrás, fue capturado por Ciro y llevado al fuego para ser quemado, pero que un rayo descendió del cielo y lo salvó? ¿Y está fuera de tu memoria cómo Pablo, cónsul de Roma, cuando tomó al rey de los persas, lloró amargamente por los prisioneros de ese mismo rey? ¿Qué otra cosa lamentan los gritos de las tragedias sino solo las muertes de la Fortuna, que con un golpe inesperado destruyen reinos de gran nobleza?

Comentario: La tragedia es, en resumen, un destello de prosperidad durante un tiempo, que termina en desgracia.

¿Acaso no aprendiste en griego, cuando eras joven, que en la entrada o en el templo de Júpiter hay dos toneleros; uno lleno de bienes, y el otro lleno de males? ¿Qué derecho tienes a quejarte, si has recibido en mayor medida lo bueno, es decir, mis riquezas y prosperidades? ¿Y qué si yo no me he alejado del todo de ti? ¿Y qué si mi mutabilidad te da motivos legítimos para esperar cosas mejores? No te desanimes en tus pensamientos; y tú, que perteneces al reino común de todos, no desees vivir únicamente según tu propio derecho.

Pr. II. 3. C. hace; A. haces. 4. A. ofende (lat. iniuriam). 5. C. tejen; A. teje
(lat. contende). 8. C. vuelve a colocar. // C. aunque; A. estos. 9. C. amable; A. tal. 11. C.
quemado; A. quemado. // C. vuelve a colocar. 12. A. en todo. // C. no ha sido visto; A. no ha sido visto. 13.
C. favor; A. favor. 19. A. completamente perdido. 20. C. llenos. 25. C. Yo haré; A. ¿Haré yo? // C.
defendido. 28. C. cubrirse bien; A. cubrirse mejor. // C. daga; A. daga. 29. C.
equipamiento; A. aparato. 30. C. fruto; A. fruta. 32. C. tranquilo; A. calmado. // C.
teñido de rubio; A. teñido de rubio. 33. C. omite “con”. 35. C. firme; A. constante. Así
constancia. 41. C. descendiendo. // A. abajo. // A. omite “el”. 42. C. sabías cómo; A. ¿Sabías tú? (lat. Nesciebas). // A. omite “el”. 44. C. causó; A. provocó. 45. C. descendió; A. descendió. 48. C. cautiverio; A. cautividad. // C. cosa; A. cosas. 49. C. gritando; A. gritando. 50. A. los reinos; C. omite “el”. // C. noblemente; A. noblemente. 54. A. elegir. // C. acostado; A. acostado (lat. iacere). 56. C. cómo. 57. A. riqueza. 58. A. omite “ser” y todo lo demás. 59. C. ama; A. ama. 60. A. desmayarse. 61. A. omite “el”.

Metro II.

Si cuántas rápidas ráfagas lo impulsan…

Aunque Plentee, que es la diosa de las riquezas, retiene todo con su cuerno lleno y no retira su mano, tantas riquezas como las que el mar arrastra hacia arriba cuando es agitado por fuertes vientos, o tantas como las estrellas brillantes que aparecen en el cielo en las noches estrelladas; aun así, la humanidad no deja de llorar por su miseria. Y aunque Dios recibe con agrado a sus suplicantes y les da mucho oro (como si fuera tonto), y colma a los hombres codiciosos con honores nobles o eclesiásticos, parece que no han obtenido nada, sino que su cruel codicia sigue devorando todo lo que han conseguido, mostrándoles otros deseos, es decir, siguen anhelando más riquezas. ¿Qué frenos podrían detener, de alguna manera, la desordenada codicia de los hombres, cuando, cuanto más grande es su codicia, más arde en ellos el deseo de poseer? Ciertamente, aquel que, temblando y asustado, se considera pobre, nunca volverá a ser rico.

Me. II. 1. A. rico. // Ambos retuvieron; Ed. retuvo. 2. A. riquezas. 4. C. codicia. // A. riquezas. 5. A. nunca (lat. noctibus). 6. C. llenos; A. afligidos. 7. C. vuelve a colocar. // C. suplicas; A. oraciones. 8. C. A. ama. // A. completo (en lugar de tonto). 9. A. gente (en lugar de hombres). 10. C. cosa; A. cosa. // C. cruel. 12. A. riqueza. 15. A. deseo. 16. C. levanta; A. vive. // A. -más.

Prosa III.

Si, por tanto, la Fortuna hablara contigo en su propio nombre…

Por lo tanto, si la Fortuna te hablara en su propio nombre de esta manera, ciertamente no tendrías nada con qué responder. Y si tienes algo con lo que puedas defender legítimamente tu causa, conviene que lo muestres; incluso te daré tiempo para contármelo.

“Ciertamente”, respondí, “son cosas hermosas, embriagadoras por la dulzura de la retórica y de la música; y mientras se escuchan, son deliciosas. Pero para los desdichados existe un daño aún mayor: es decir, que los desdichados sienten los daños que sufren con mayor intensidad que los remedios o las alegrías que estas palabras pueden traerles consuelo; de modo que, cuando estas cosas dejan de sonar, la tristeza que surge se vuelve aún más aguda.”

“Así es”, dijo ella. “Pues no hay remedio alguno para tu enfermedad; sino que son solo formas de disfrazar tu tristeza, en realidad una resistencia a tu curación. Cuando llegue ese momento, haré algo que les cause un daño profundo. Pero, claro, como no quieres permitir que te consideren desdichado, ¿has olvidado ya el número y la naturaleza de tus bienes? Sé que los hombres más importantes de la ciudad te protegían y cuidaban cuando eras huérfano de padre y madre, y fuiste elegido como pariente de los príncipes de la ciudad; y preferiste vivir allí antes que ser vecino de otro lugar; lo cual es el tipo de relación más preciosa que puede existir. ¿Quién no diría que estabas muy bien, con tan nobles suegros, con la castidad de tu esposa, y con la oportunidad y nobleza de tus hijos varones? Y además de todo esto —pasando por alto las cosas comunes—, en tu juventud tuviste cargos que correspondían a hombres mayores. Pero me disgusta ahora entrar en detalles sobre cada uno de tus bienes. Si algún fruto de las cosas mortales puede tener algún valor o importancia en términos de bienestar, ¿podrías acaso olvidar, ante cualquier daño que pudiera ocurrir, el recuerdo de aquel día en que tus dos hijos fueron nombrados consejeros, y se marcharon de tu casa en medio de tal multitud?”

Senadores y bajo la benevolencia del pueblo; ¿y cuando dices que los colocas en el tribunal, entre esos portadores de dignidades? Tú, retórico o orador de los reyes, merecías la gloria de tu ingenio y de tu elocuencia, cuando, sentado entre tus dos hijos y consejeros, en el lugar llamado Circo, llenabas con grandiosos discursos y alabanzas a la multitud de gente que te rodeaba, como suelen hacerlo los hombres en las victorias. Creo que tienes palabras para dirigirte a la Fortuna, es decir, que halagas a la Fortuna con palabras brillantes y la engañas, cuando ella te acoge y te trata como si fueras su propio deleite. Le arrebataste a la Fortuna un regalo, es decir, una recompensa que ella nunca quiso privar a nadie. ¿Quieres entonces tener cuentas con la Fortuna? Ella ya te ha mirado primero con un ojo astuto. Si consideras la cantidad y la naturaleza de tus felicidades y de tus penas, no puedes negar que aún eres feliz. Pues si por eso te consideras desdichado por cosas que antes parecían agradables y ya han pasado, no hay razón para que te consideres pobre, porque también pasan aquellas cosas que ahora parecen tristes.

¿Has llegado ahora, por primera vez, a la sombra o al santuario de esta vida? ¿O crees que hay algo permanente en las cosas humanas, cuando a menudo una hora rápida disuelve al mismo hombre, es decir, cuando el alma abandona el cuerpo? Aunque no haya fe de que las cosas afortunadas quieran permanecer allí, sin embargo el último día de la vida de un hombre es como una muerte para la Fortuna, y también para aquel que vivió allí. ¿Y qué, entonces? ¿Vendrás tú allí, siendo rico, si la abandonas en su muerte, o será ella, la Fortuna, quien te abandone al huir lejos?

Pr. III. 2. A. om. nat. 4. A. tellen (en lugar de defenden). 6. C. bet (en lugar de beth); A. ben. 8. C. delysyos; A. deliciouse. 15. C. maledye. // C. noryssynges; A. norissinges. // C. sorwes; A. sorwe (lat. doloris). 17. C. swych; A. swiche. 20. C. souerane; A. souerayn. 23. C. begunne; A. bygunne. 24. C. neysshebour; A. neyȝbour. // C. presyous. 26. A. om. tho that. // A. nere (en lugar de were). // C. fadyris. 27. C. castete; A. chastite. 29. C. lyste; A. lyst. // C. the; A. of. 30. A. thought (en lugar de youthe); Ed. youthe. 32. C. wel-; A. wele-. // C. frute; A. fruyt. 36. C. A semble; A. Ed. assemble. 37. C. peeple; A. poeple. 39. C. des-; A. de-. 40. C. bitwyen; A. bytwix; Ed. bytwene. 41. C. hihte; A. hyȝt. // C. A. Ed. todo lo que se inserta antes de “fulfuldest”; lo omito, porque oscurece el sentido. 42. A. om. the y así sucesivamente. 44. C. to; A. of. 45. Así, Ed.; C. A. desseiuedest. 46. C. noryssede; A. norsshed; Ed. norisshed. // A. hast had (en lugar de bere away). // C. bar. 47. C. A. gerdoun; Ed. guerdon. 48. C. lye; A. leye; Ed. laye (lat. ponere). 49. C. om. a. 50. C. blysse (incorrectamente); A. Ed. blisses. 51. C. art; A. Ed. nart. //

C. blysse-; A. blys-. 53. C. the; A. tho (Lat. tunc). 57. C. dyssoluede; A. Ed. dissolueth. 59. C. al that thowgh; A. Ed. although that. // Ed. selde; C. ȝelde (= zelde); A. yelde (= ȝelde); Lat. rara. // C. fortune; A. Ed. fortunous. 62: C. weenestow; A. wenest thou. // C. dar; A. thar. // I supply thee. // C. recke; A. recche.

Metro III.

Cum polo Phebus roseis quadrigis.

Cuando Pfebo, el sol, comienza a difundir su claridad con carruajes rosados, entonces la estrella, atenuada, palidece en su luz blanca, ante las llamas del sol que supera la luz estelar. Es decir, cuando sale el sol, la estrella diurna se vuelve pálida y pierde su luz debido a la gran brillantez del sol.

Cuando los bosques se llenan de flores rosadas, en la primera temporada de verano, gracias a la brisa cálida del viento Zefiro, si sopla afortunadamente el viento nublado Austro, entonces desaparece la belleza de los espinos. 10

A menudo el mar está claro y tranquilo, sin olas que se muevan; y a menudo el terrible viento Aquilón provoca tormentas violentas y abruma al mar.

Si la forma de este mundo es tan raramente estable, y si cambia constantemente, ¿acaso querrías confiar entonces en las fortunas cambiantes de los hombres? ¿Querrías apoyarte en bienes efímeros? Es cierto y está establecido por una ley perenne que nada de lo que es engendrado es permanente ni estable.

Me. III. 1. C. hyr; A. Ed. his. 2. C. palyt. 3. A. flamus. 7. C. rosyn; A. rosene. 9. C. A. wynde. 10. C. thornesse. 11. C. floedes. 13. Ed. -whelueth; C. -welueeth; A. -whelweth. 14. Ed. selde; C. ȝeelde (= zeelde); A. om. (Lat. rara). 15. C. wolthow; A. Ed. wilt thou. 16. C. towmblynge; Ed. tomblyng; A. trublynge (Lat. caducis). // C. wolthow; A. Ed. wilt thou. // C. Ed. on; A. in. // C. flettynge; A. flittyng. 17. C. is it; A. It is. // C. A. establyssed; Ed. establysshed. // C. thinge; A. thing. 18. C. estable; A. stable.

Prosa IV.

Entonces yo, en verdad, digo, te recuerdo.

Entonces ella dijo así: “Oh, ejemplo de todas las virtudes, dices la pura verdad; ni yo puedo abandonar el recto y rápido curso de mi prosperidad; es decir, que esa prosperidad no haya llegado a mí de manera maravillosamente rápida. Pero esto es algo que me duele mucho cuando lo recuerdo. Pues en todas las adversidades de la fortuna, la clase más horrible de contrariedad es haber sido próspero”.

“Pero tú”, dijo ella, “alivias así el tormento de tu falsa opinión, de modo que no puedes culpar ni reprochar justamente nada: como aquel que dice: ‘Pues aún tienes muchas abundancias de cosas’”.

Porque, aunque el vano nombre de la prosperidad aventurera te impulse ahora, es conveniente que contemples conmigo cuántas cosas grandes aún posees en abundancia. Y por eso, si aquello que tenías por más precioso en toda tu riqueza de fortuna te permaneciera aún, por la gracia de Dios, intacto y sin mancha, podrías entonces quejarte justamente del mal de la Fortuna, ya que aún tienes tus mejores cosas. Ciertamente, vive todavía en buen estado ese precioso honor de la humanidad: Simaco, el padre de tu esposa, que era un hombre hecho enteramente de sabiduría y virtud; a ese hombre quisieras bien reemplazar con el valor de tu propia vida. Él perdona las ofensas que los hombres te causan, y no por sí mismo; pues vive seguro de cualquier sentencia que se le imponga. Y también vive tu esposa, modelo de inteligencia y superior a todas las demás mujeres en pureza de castidad; y para resumir brevemente sus virtudes, es igual a su padre. Te digo bien que ella vive apenas de esta vida, y solo te conserva su afecto; está completamente dominada por el llanto y la tristeza por anhelarte, y en eso solamente puedo admitir que tu prosperidad está afectada. ¿Qué diré además de tus dos hijos, consejeros, de los cuales, como hijos de su edad, se ve la semejanza con la inteligencia de su padre o de su abuelo? Y si la cura suprema de todos los mortales es salvar sus propias vidas, ¡oh, cuán próspero eres si conoces tus bienes! Pues hay cosas que te pertenecen, de las cuales nadie duda que sean más valiosas para ti que tu propia vida. Y por eso, séca tus lágrimas, pues no toda fortuna es odiosa para ti”.

Ninguna tormenta ha caído sobre ti, mientras que tus anclas estén firmemente sujetas, de modo que ni desees disfrutar de la comodidad de este momento presente, ni tengas esperanza de que llegue un tiempo en el que puedas superar las dificultades o fracasar.

“Y ruego”, dije yo, “que mantengan esas anclas firmes; porque mientras lo hagan, sea como sea la situación, podré salir adelante y escapar; pero puedes ver cuán grandes son las carencias que tengo, ya que se me han ido.”

“He consolado un poco a ti”, dijo ella, “si es que no te preocupas ni piensas en toda tu fortuna: en efecto, te he dado algo de consuelo, para que no te desanimes tanto por todo lo que tienes, ya que aún posees tus cosas mejores. Pero no puedo soportar tus lamentos, tan llenos de tristeza y angustia, porque falta algo para tu felicidad. Pues, ¿qué hombre está tan triste o goza de tal felicidad perfecta que no se esfuerce por mejorar, aunque sea en parte, la calidad de su estado? Porque la condición de los bienes humanos es muy angustiosa: o bien no llegan todos juntos a una persona, o bien no duran eternamente. Hay hombres que tienen grandes riquezas, pero se avergüenzan de su origen humilde; otros son conocidos por su nobleza, pero viven sumidos en gran angustia por la falta de cosas, hasta el punto de preferir ser desconocidos. Y hay hombres que tienen tanto riquezas como nobleza, pero lamentan no tener esposa. Otros están bien casados, pero no tienen hijos y desperdician sus riquezas ante los ojos de extraños. Y hay hombres que están contentos con sus hijos, pero lloran amargamente por los pecados de su hijo o hija. Por eso, nadie toma a la ligera la condición de su fortuna; siempre hay algo, que él mismo no conoce, o teme haber probado. Además, todo hombre feliz tiene un corazón muy delicado; así que, si todas las cosas no ocurren según su voluntad, porque es impaciente o no está acostumbrado a enfrentar adversidades, pronto se desespera por cualquier pequeña cosa. Y son precisamente estas pequeñas cosas las que alejan de aquellos que son más afortunados parte de su felicidad. ¿Cuántos hombres, crees tú, estarían dispuestos a encontrarse casi en el cielo, si pudieran alcanzar aunque fuera una pequeña parte de tu fortuna? Este mismo lugar del que te quejas tanto…

Contradícete a ti mismo, oh señor, pues no hay desgracia alguna sino cuando tú mismo la creas: como dice quien lo afirma, tú mismo, y nadie más, no es desdichado sino cuando se considera a sí mismo desdichado por la reputación de su valentía. Y en verdad, toda fortuna es feliz para un hombre según la grata aceptación o la igualdad con la que la recibe.

¿Qué hombre es aquel que es tan dichoso que no querría cambiar su estado cuando pierde la paciencia? La dulzura de la felicidad humana está salpicada de muchas amarguras; esa felicidad, aunque parezca dulce y alegre para quien la disfruta, no puede evitar desaparecer cuando así lo desea. Entonces se ve claramente cuán efímera es la felicidad de las cosas mortales: ni permanece eternamente con quienes reciben cada fortuna de manera grata o equitativa, ni se prolonga en absoluto para quienes sufren. ¡Oh, mortales!, ¿qué buscáis entonces fuera de vosotros mismos, si esa felicidad ya está dentro de vosotros? El error y la locura os confunden.

Te mostraré brevemente el punto esencial de la felicidad suprema. ¿Hay algo más precioso para ti que tú mismo? Responddrías: “No”. Entonces, si es cierto que tienes poder sobre ti mismo, es decir, mediante la tranquilidad de tu alma, entonces posees algo bajo tu control que nunca querrás perder, ni la Fortuna podrá perjudicarte. Y para que sepas que esa felicidad no puede residir en cosas fortuitas y temporales, comprende esto: si la felicidad es el bien supremo de la naturaleza que vive por la razón, tal cosa no puede ser un bien supremo que pueda ser arrebatado de ninguna manera (pues algo más digno y valioso es aquello que no puede ser arrebatado); esto demuestra claramente que la inestabilidad de la fortuna no permite alcanzar una verdadera felicidad. Además: todo hombre que sigue esta felicidad inestable sabe, o bien que es cambiante, o bien que no lo es. Y si no lo sabe, ¿qué felicidad puede haber en la ceguera de la ignorancia? Y si sabe que es cambiante, debe estar siempre alerta para no perder aquello de lo cual no duda que pueda perderlo; como dice quien afirma que debe estar siempre preocupado, para no perder lo que sabe con certeza que puede perder. Por eso, su constante temor no le permite ser feliz. Y si lo pierde, termina siendo despreciado y abandonado. Ciertamente, eso es muy poco bien.

Nace con el mismo corazón cuando se pierde; es decir, que los hombres no sufren más por lo perdido que por lo que tienen. Y puesto que tú mismo eres aquel a quien se ha demostrado y probado por muchas pruebas, como bien sé, que las almas de los hombres ya no pueden morir de ninguna manera; y además es claro y cierto que la felicidad terrenal termina con la muerte del cuerpo; no puede dudarse de que, si esa muerte puede arrebatar la felicidad, entonces todo tipo de cosas mortales caen en miseria al final de la vida. Y como sabemos bien, muchos hombres han buscado el fruto de la felicidad no solo sufriendo la muerte, sino también sufriendo penas y tormentos; ¿cómo podría, entonces, esta vida presente hacer a los hombres felices, si, cuando esa misma vida termina, no los hace miserables?

Pr. IV. 1. C. virtud; A. virtudes. 4. C. om. a. 6. C. únicamente (= vnzely); A. Ed. únicamente. 8. A. abajo (!). // C. tormentos; A. tormento (Lat. supplicium). 10. C. -danza; A. Ed. - danzas. 13. C. leve; A. ligero. 15. C. cosa; A. cosa. 19. C. vive; A. vive. 21. C. om. 2º de. 24. C. vive; A. vive. 29. C. hecho; A. medida; Ed. medida. 30. C. cosa; A. cosa. 31. C. amonestado; A. Ed. amonestado. 32. C. como-; A. como-. 33. A. Ed. antepasado. 35. A. Pero (en lugar de For). 36. Así C. Ed.; A. viviendo. // A. -guardianes. 40. A. indicio. 42. A. caído. 43. A. retenido. 44. C. A. retenido. 45. C. poder. 49. A. piense. 52. C. delicias (?); A. Ed. delicias (Lat. delicias). 55. C. Ed. y; A. o. 57. A. om. no. 58. A. dura. // A. perpetuamente. // A. riqueza. 59. A. famoso. 60. angustia de] A. ira por. 63. Ed. casto; C. casto; A. casto. 64. C. celosamente; A. Ed. solamente. // C. tiene. // C. brilla; A. brilla. 66. C. A. triste; Ed. triste. 69. A. está en algo. 71. A. bien (en lugar de completamente). 72. Ed. es; C. A. om. 77. A. recuerdan. 79. Suplico “es”; Lat. nihil est miserum. 80. C. quién; A. quién. 81. A. no (en lugar de a). 83. C. agradablemente; A. agradablemente. 86. C. ¿qué (!); A. cuando. // C. perdido; A. perdido. 87. C. esparcido (!); A. y-se-esparció; Ed. esparce. // C. amargo-; A. amargo-. // C. pobre. 89. C. sin. // C. lana; A. lana. 92. C. recibir; A. recibir. 100, 106. C. cosa; A. cosa. 101. A. apodo. 102. A. om. no. 107. C. tomar; A. tomado. 108. C. recibir; A. recibir. 110. A. om. ello. 115. C. lista; A. menos. 116. A. om. ello. 118. A. dejarlo. 120. C. A. perdido; Ed. pierde. // C. mucho (en lugar de moche). 126. C. desciende; A. desciende. 128. C. fruto; A. fruto.

Métrica IV.

Quienquiera que quiera establecer un asiento permanente, debe ser cauteloso.

Qué clase de hombre, firme y valiente, que quisiera fundar para sí un asentamiento duradero, y no quisiera ser derribado por el estruendo

Rachas del viento Eurus; y se desprecia el mar, agitado por las olas; que evite construir en la cima de la montaña o en las arenas húmedas. Pues el feroz viento Auster atormenta la cima de la montaña con toda su fuerza; y las arenas traicioneras se niegan a sostener al peso de lo que se coloca sobre ellas.

Y además, si deseas evitar esa aventura peligrosa, es decir, la del mundo, ten por seguro buscar una casa en un lugar tranquilo, sobre rocas bajas. Porque aunque el viento, perturbando el mar, truene con sus embates, tú, que estás protegido por la fortaleza de tus murallas, vivirás una vida tranquila, despreciando los bosques y las tempestades.

Prosa V.

Pero ya que las razones de mi discurso descansan ahora en ti, creo que ha llegado el momento de emplear remedios un poco más enérgicos. Entiende, señor, que aunque los caprichos de la Fortuna no sean ni brutales ni efímeros, ¿qué hay en ellos que pueda ser tuyo en cualquier momento, o que no sea malo, si se considera y analiza adecuadamente? Las riquezas, ¿son valiosas por su propia naturaleza, o por la tuya? ¿Qué tiene más valor entre las riquezas? ¿Es el oro o el poder del dinero acumulado? Ciertamente, ese oro y ese dinero brilla y da mayor reputación a quienes los gastan que a quienes los amasan; porque la avaricia siempre hace que quienes la poseen sean odiados, mientras que la generosidad limpia de reputación a quienes la practican. Pues algo que se transfiere de una persona a otra no puede permanecer con nadie; ciertamente, ese dinero es valioso cuando se transfiere a otras personas y sirve para ser utilizado por aquellos que lo reciben. Además, si todo el dinero que existe en el mundo se reuniera en manos de una sola persona, haría que todos los demás fueran pobres como ella. Y ciertamente, un discurso completamente vacío, es decir, sin sentido, satisface al oído de muchas personas; pero ciertamente, tus riquezas no pueden llegar a muchas personas sin…

Boecio. «¿Por qué no ha de complacernos, si es una parte realmente hermosa de las obras hermosas, es decir, de este mundo? Y así, a veces nos alegramos al ver el rostro del mar cuando está claro; también nos maravillamos del cielo, de las estrellas, del sol y de la luna».

Filosofía. «¿Pertenece algo de todo eso a ti? ¿Por qué te glorías en el brillo de tales cosas? ¿Acaso eres distinguido y embellecido por los florecimientos de la primera temporada de verano, o crece tu abundancia en los frutos del verano? ¿Por qué te embriagas con alegrías vanas? ¿Por qué abrazas bienes extraños como si fueran tuyos? La fortuna nunca hará que tales cosas sean tuyas, ya que la naturaleza las ha hecho ajenas a ti. Es cierto, sin duda, que los frutos de la tierra pertenecen al sustento de los animales. Y si quieres satisfacer tus necesidades según lo que exige la naturaleza, entonces no hay necesidad de buscar los excesos de la fortuna. Pues con muy pocas cosas la naturaleza se siente satisfecha; y si intentas completar lo que la naturaleza requiere con excesos, ciertamente esas cosas que intentes imponerle serán para ti desagradables o molestas. ¿No ves que es algo hermoso brillar con diferentes vestiduras? De qué vestiduras, si…»

La belleza es algo digno de ser admirado; me gustaría maravillarme ante la naturaleza de los materiales con los que se confeccionan tales prendas, o bien ante el artesano que las creó. Pero, ¿acaso un largo camino de riquezas hace a un hombre feliz? Aquellos sirvientes que son de mala condición representan una gran carga y una ruina para la casa, además de ser enemigos del propio señor. Y si son hombres buenos, ¿cómo puede la bondad ajena sumarse a tus riquezas? Así, por todas estas razones, queda claro que ninguna de las cosas que consideras como tus bienes es realmente tu bien. En estas circunstancias, si no hay belleza que desear, ¿por qué deberías lamentarte si las pierdes, o por qué alegrarte de poseerlas? Pues, aunque sean hermosas por sí mismas, ¿qué tiene eso que ver contigo? De igual manera, deberían seguir siendo hermosas incluso si se separaran de todas tus riquezas. No son hermosas ni valiosas solo porque forman parte de tus riquezas; sino porque parecen hermosas y valiosas, por eso las incluyes entre tus bienes.

Pero, ¿qué deseas de la Fortuna con tanto alboroto y tanto esfuerzo? Creo que buscas llenar todo de cosas en exceso; pero, ciertamente, todo te vuelve al revés. Pues, en verdad, se necesitan muchas ayudas para mantener la variedad de objetos valiosos. Y, de hecho, muchas cosas necesitan muchas otras cosas para sobrevivir; además, pocas son aquellas que miden sus necesidades según la naturaleza de las cosas, y no según la codicia desmedida. ¿Acaso no tenéis vosotros, hombres, ningún bien verdadero dentro de vosotros, por el cual debierais buscar vuestros bienes en cosas externas y inferiores? Así, la condición de las cosas está completamente trastocada: un hombre, que por su razón debería ser como un ser divino, piensa que ni él mismo es hermoso ni noble, sino que lo es solo por poseer objetos sin alma. Ciertamente, todas las demás cosas tienen su propia belleza; pero vosotros, hombres que sois similares a Dios por vuestra capacidad de razonar, deseáis adornar vuestra excelente naturaleza con las cosas más bajas. Ni siquiera comprendéis cuán grande es el error que cometéis contra vuestro Creador. Él quería que la humanidad fuera la más digna y noble de todas las criaturas terrenales; y vosotros rebajáis vuestra dignidad por debajo de las cosas más inferiores. Pues, si todo el bien de cada cosa es más valioso que esa cosa misma…

Lo bueno es: si creéis que las cosas más sucias son buenas, entonces someteos y poned vosotros mismos por debajo de las cosas más sucias según vuestra propia estimación; y ciertamente, esto no puede hacerse sin vuestro abandono. Pues ciertamente, tal es la condición de toda especie humana: solo cuando tiene conocimiento de sí misma, supera en nobleza a todas las demás cosas; pero cuando abandona ese conocimiento de sí misma, queda por debajo de todos los animales. Porque todos los demás seres vivos tienen la capacidad de conocerse a sí mismos; pero cuando el hombre abandona ese conocimiento de sí mismo, eso le trae vicios. ¡Qué grande es el error y la locura de vuestros hombres, que piensan que algo puede adornarse con adornos extraños! Pero eso no puede hacerse. Pues si una persona se enorgullece de las cosas que se le dan, así como si esas cosas que adornan a un hombre son dignas de alabanza y admiración, ciertamente, lo que está cubierto y envuelto bajo ellas permanece en su suciedad.

Y niego que sea bueno aquello que molesta a quien lo posee. ¿Acaso yo he dicho eso? Diríais “no”. Ciertamente, las riquezas han molestado muchas veces a quienes las poseen; pues todo hombre malvado (y debido a su maldad, aún más codicioso de las riquezas de otros, dondequiera que estén, ya sea oro o piedras preciosas), solo considera digno de ellas a aquel que realmente las posee. Tú, que ahora te afanas tanto con la espada como con la lanza, si hubieras emprendido el camino de esta vida como un hombre pobre, ¿acaso te atreverías a cantar delante de los ladrones? Como dice el refrán, un hombre pobre que no lleva riquezas consigo puede cantar audazmente delante de los ladrones, porque no tiene nada que robarle. ¡Oh, cuán preciosa y claramente evidente es la felicidad de las riquezas mortales! Pues cuando las has obtenido, has perdido tu seguridad.

Pr. V. 1. C. A. noryssinges; Ed. norisshynges. // C. dess-; A. desc-. 6. A. Richesse. 8. A. worthi. // A. rycchesse. // C. om. it. 15. C. stenteth; A. stynteth. 19. A. al hool; Ed. al hole; C. om.; (Lat. tota). 21. A. rycchesse. 24. A. thise rycchesses. 25. A. om. 1st ne. 27. A. in-to. 28. C. beautes; A. Ed. beaute. // C. But; A. For. 29. A. om. the. 31. C. gretely; A. gretly. 32. C. Ioyngture; A. ioynture. 33. C. myht; A. myȝt. 35. C. last; A. laste. 36. C. om. and. 38. C. A. desserued. // A. shullen. 41. C. ryhte; A ryȝt. 46. C. darsthow; A. darst thou. 47. C. Arthow; A. Art thou. 49. A. om. the. // C. fructes; A. fruytes. // C. arthow. // C. rauyssed; A. rauyshed. 52. A. om. hath. // A. Syche (!). 53. A. on (for 2nd to). 59. C. shollen; A. shullen. 60. C. anoyos; A. anoies; Ed. anoyous.

64. C. wrowht; A. wrouȝt. 70. oon] A. none. 71. A. accoumptedest. 75. A. as (for also). 77, 78, 80. A. rycchesse. 90. A. outwardes. 98. A. ne ye ne, &c. 100. A. Ed. erthely; C. wordly. 103. C. tho; A. the. // C. A. foulest. 104. A. summytten. // C. the; A. tho. 106. A. desert. 110. A. om. livinge. // C. hym-; A. hem-. 111. C. om. that. 119. So A.; C. felthe. 122. A. rycchesse (thrice). // C. tho; A. the. 125. C. A. Ed. and weneth; but and must be omitted (see Latin text). // C. hat. 126. A. om. 2nd now. 128. A. wayfaryng. 132. A. rycchesse.

Metro V.

Felix nimium prior etas.

¡Feliz era la primera edad de los hombres! Los mantenían satisfechos con los frutos que producían los campos fértiles. No destruían ni engañaban a sí mismos con actos de violencia. No solían saciar su hambre con simples bellotas. Tampoco podían mezclar el vino de Baco con miel pura; es decir, no sabían cómo preparar especias ni bebidas claras. Tampoco podían mezclar las lanas brillantes de la región de Seriens con el veneno de Tiro; es decir, no sabían cómo teñir las lanas blancas de Seriens con la sangre de ciertos animales que se encuentran en Tiro, con cuya sangre se fabrica el púrpura. Dormían plácidamente sobre la hierba, bebían agua de manantiales y descansaban bajo la sombra de los altos árboles. Ningún barco ni nave perturbaba sus costas; tampoco conocían nuevas tierras para llevar mercancías a diferentes regiones. Aunque los crueles enemigos estuvieran cerca, la sangre no se derramaba por odio alguno, ni se fabricaban armaduras. ¿Por qué o contra qué enemigo habrían de levantar armas, si veían heridas crueles y no había remedio alguno?

Ojalá nuestros tiempos pudieran volver a las antiguas costumbres. Pero el amor desmedido por poseer cosas preciosas arde en la gente con más crueldad que el fuego del monte Etna, que siempre está ardiendo. ¡Ay! ¿Quién fue el primero en buscar oro enterrado bajo tierra y las piedras preciosas que estaban ocultas? Se exponía a grandes peligros. Es decir, quien primero las buscó, lo hizo corriendo un gran riesgo; y por la valiosidad de tales cosas, muchos han corrido peligro.

Me. V. 2. Ed. feldes; C. feeldes; A. erthes. 3. C. desseyuyd; A. desceyued. 4. C. accornes; A. acornes. 6. C. nor; Ed. or; A. of. 7. C. fleezes; A. flies; Ed. fleces. 8. A. siriens (Lat. Serum). 9. C. flezes; A. flies; Ed. fleces. // C. syryen; A. sirien; Ed. Syrien. 10. C. shylle-; A. Ed. shel-. 13. A. om. 3rd ne. // C. karue; A. karf; Ed. carfe. 16. C. crwel (y así también más abajo). // C. Ed. hust; A. whist. 17. A. y-shed. // A. armurers (!). 18. C. wer to. 19. C. say; A. seien. 22. C. angwissos; A. anguissous. 23. C. om. 2nd the. // A. Ed. of Ethna; C. om. of. // A. euer (en lugar de ay). 27. C. om. 2nd he. 28. A. om. thinge. // A. ben; C. be.

Prosa VI.

¿Pero qué debo decir sobre las dignidades?

Pero, ¿qué debo decir sobre las dignidades y los poderes, que vosotros, hombres que ni siquiera conocéis la verdadera dignidad ni el verdadero poder, los eleváis tanto como si fueran el cielo? Esas dignidades y esos poderes, si caen en manos de algún hombre malvado, causan daños y destrucciones tan grandes como la erupción del monte Etna cuando su lava brota; ni siquiera un diluvio causa daños tan crueles. Ciertamente, recordaréis bien, creo yo, que esa dignidad que los hombres llamaban imperio de cónsules, que en aquel entonces era el inicio de la libertad, vuestros antepasados codiciaron arrebatársela por orgullo de los cónsules. Y precisamente por ese mismo orgullo, vuestros antepasados, antes de aquel tiempo, habían eliminado de la ciudad de Roma el nombre de reyes; es decir, no querían tener ya rey alguno. Pero ahora, si es cierto que las dignidades y los poderes son incluso para hombres buenos, cosa que ocurre con frecuencia, ¿qué hay de agradable en esas dignidades o poderes, sino la bondad de las personas que los utilizan? Por eso ocurre así: el honor no proviene de la virtud debido a la dignidad, sino que el honor interior proviene de la dignidad debido a la virtud. Pero, ¿cuál es ese poder tan claro y tan deseable? ¡Oh, mejores seres terrenales!, considerad bien sobre qué cosa parece que tenéis poder. Ahora, si decís que un ratón, entre todos los demás roedores, reclama para sí mismo derecho y poder sobre todos los demás, ¡qué gran desprecio sentiríais por él! Glosa. Así ocurre entre los hombres: el cuerpo tiene poder sobre el cuerpo. Pues si observáis bien el cuerpo de un ser humano, ¿qué encontraráis más libre que la humanidad? La cual, a menudo, es asesinada por el mordisco de pequeñas moscas o por la picadura de insectos.

¿Gusanos en las partes íntimas del cuerpo del hombre? Pero, ¿dónde podrá el hombre encontrar a alguien que pueda ejercer o tener algún derecho sobre otro hombre, sino solo sobre su propio cuerpo, o bien sobre cosas que están por debajo del cuerpo, las cuales yo llamo posesiones afortunadas? ¿Puedes tú jamás tener algún mandato sobre un hombre libre y valiente? ¿Puedes apartar de su propia mente un pensamiento que quiera permanecer allí por sí mismo mediante la razón? Pues así como un tirano intenta confundir a un hombre libre y valiente y lo somete a torturas para hacerle revelar y acusar a quienes sabían de una conspiración, que yo llamo confederación, urdida contra ese tirano; pero ese hombre libre, con su propia lengua, lo arroja a la cara de ese tirano malvado; de modo que las torturas que ese tirano empleaba para causar crueldad, ese hombre sabio las convirtió en actos de virtud.

Pero, ¿qué es aquello que un hombre puede hacerle a otro hombre, para que este no pueda recibir lo mismo de otros? O, dicho de otra manera, ¿qué puede hacer un hombre a los demás, para que estos no puedan hacerle lo mismo? He oído hablar de Busirides, quien solía ocultar sus gestos a quienes estaban en su casa; y él mismo fue ocultado por Hércules, que era su gesto. Regulo capturó en batalla a muchos hombres de África y los encerró en prisiones; pero poco después tuvo que atarse las manos con las cadenas de aquellos a quienes había vencido. ¿Acaso no se ve entonces que aquel que es poderoso no tiene fuerza para hacer algo que otros no puedan hacerle a él? Además, si estas dignidades o poderes tuvieran alguna bondad propia o natural en sí mismos, nunca llegarían a ser malvados. Pues las cosas opuestas no están destinadas a estar juntas. La naturaleza se niega a que las cosas opuestas estén unidas. Y así, como estoy seguro de que a menudo las personas justas poseen dignidades, esto demuestra claramente que las dignidades y los poderes no son buenos en sí mismos; ya que ellos mismos se dejan dividir o unirse a lo malo. Y ciertamente, puedo juzgar y decir lo mismo de todos los dones de la fortuna que más abundantemente llegan a ser malvados; de los cuales creo que debería considerarse que ningún hombre duda de que aquel en quien ve fuerza es fuerte; y en quien hay rapidez, ciertamente es rápido. Asimismo, la música hace músicos, la física hace físicos, y la retórica hace retóricos. Pues la naturaleza de cada cosa hace…

Su propiedad no está mezclada con los efectos de las 70 cosas contrarias; y, por voluntad propia, expulsa aquellas cosas que le son contrarias. Pero ciertamente, la riqueza no puede restringir la avaricia desenfrenada; ni el poder hace a un hombre poderoso sobre sí mismo, si esos deseos viciosos están atados con cadenas que no pueden ser liberadas. Y las dignidades, incluso para las personas astutas, no solo no las hacen dignas, sino que demuestran abiertamente que son indignas e inmerecedoras. ¿Y por qué es así? Ciertamente, porque uno tiene gusto en dar nombres falsos a las cosas, nombres que las representan todo lo contrario; nombres que a menudo son desmentidos por los efectos mismos de esas cosas; de modo que tales riquezas no deberían llamarse riquezas por derecho; ni tal poder debería llamarse poder; ni tal dignidad debería llamarse dignidad.

Y finalmente, puedo concluir lo mismo acerca de todos los dones de la Fortuna, en los cuales no hay nada que merezca ser deseado, ni algo que tenga en sí mismo una bondad natural, como ya se sabe bien. Porque ni ellos los unen siempre a hombres buenos, ni los hacen buenos a quienes se les otorgan.

Pr. VI. 1. A. seyne. 2. A. om. ye. 5. C. flawmbe; A. flamme (dos veces). 6. A. ins. wit (!) bef. walweth. 7. C. crwel. // C. remenbryth. 8. A. thilke; C. thikke. // A. emperie; C. Imperiye. 11. A. conseilers. 13. A. kyng; C. kynge. 15. Ed. selde; C. A. zelde. // C. A. Ed. thinges; leer thing (lat. quid placet). 19. A. om. thilke. 22. C. musȝ; A. myse; Ed. myce. 23. C. mysȝ; A. myse; Ed. myce. 26. C. shalthow. 27. A. mannes kynde. // A. los cuales a menudo son asesinados. 29. A. mennes bodyes. 33. C. Maysthow. 34. C. Maysthow remwen. 35. A. cleuyng. // C. stidefast; A. stedfast. 40. Ed. caste; C. A. cast. 42. C. crwelte. 45. C. resseyuen; A. receyue. 48. A. herburghden. 52. C. om. he. // C. whylom; A. somtyme. // C. weenesthow. 53. C. thinge; A. thing. 54. A. om. 1st in. // A. to (en lugar de 2nd in). 63. Ed. I (después de may); C. A. omit. 67. C. om. it. 68. Así A.; C. musuciens, phisissiens. 70. A. effectis; C. effect. // A. om. the. 72. C. A. to it ben. 73. A. om. 2nd ne. 81, 82. A. rycchesse (dos veces). 82, 83. A. whiche (en lugar de swich; dos veces). 87. C. I-seene; A. sene.

Métrica VI.

Nouimus quantas dederit ruinas.

Sabemos bien cuántos grandes daños y destrucciones ha causado.

Fue esclavo del emperador Nerón. Él ordenó que se quemara la ciudad de Roma y mandó ejecutar a los senadores. Y él, cruel, asesinó a su propio hermano; además, manchó su cuerpo con la sangre de su madre. Es decir, ordenó que cortaran en pedazos el cuerpo de su madre para ver dónde había sido concebido. Miraba cada uno de esos pedazos del frío cuerpo de ella; ni siquiera se mojó el rostro, pero era tan insensible que podría haber sido juez de la belleza de su propia madre. Naturalmente, este Nerón gobernó con cetro a todos los pueblos que el sol puede ver, desde su salida hasta que oculta sus rayos bajo las olas; es decir, gobernó a todos los pueblos con el cetro imperial, desde el este hasta el oeste. También gobernó con cetro a todos los pueblos que se encuentran bajo las estrellas frías conocidas como “septem triones”; es decir, gobernó a todos los pueblos que están bajo el hemisferio norte. Además, Nerón gobernó a todos los pueblos que son azotados por el viento violento Nothus, cuyo calor seco quema las arenas; es decir, a todos los pueblos del sur. Pero ni toda su gran podería pudo cambiar la naturaleza de este malvado Nerón. ¡Ay! Es una suerte terrible, cuando una espada maligna se une a un veneno cruel; es decir, crueldad venenosa unida al poder.

Prosa VII.

Entonces yo dije así: “Tú sabes bien que la codicia por las cosas mortales nunca tuvo dominio sobre mí; pero he deseado siempre tener algo que hacer, como quien dice: deseo tener responsabilidades de gobierno sobre las comunidades, por virtud, en paz, y para que mi virtud, que ahora permanece en silencio, no se pierda”.

Carece de experiencia en el gobierno del municipio; por lo cual la gente podría hablar o escribir sobre su buen gobierno.

Filosofía. “Pues así es”, dijo ella, “y eso es algo que puede atraer al gobierno a corazones tan dignos y nobles por naturaleza; pero, naturalmente, no puede atraer ni retener a aquellos corazones que ya están llevados a la plena perfección de la virtud, es decir, a aquellos cuyo deseo es la gloria y el reconocimiento por haber administrado bien los asuntos del municipio o haber hecho buenas obras en beneficio del mismo. Pues mira ahora y considera cuán pequeña y cuán vacía de todo valor es tal gloria. Una cosa es cierta, como has aprendido por las demostraciones de la astronomía: todo lo que rodea a la tierra no representa más que una pequeña fracción en comparación con la inmensidad del cielo; es decir, si se hiciera una comparación entre la tierra y la extensión del cielo, se vería que la tierra no ocupa ningún espacio. De esa pequeña región del mundo, la parte más alejada está habitada por los mejores seres vivos que conocemos, como tú mismo has aprendido gracias a Tolomeo, quien lo demuestra. Y si hubieras restado en tu pensamiento desde esa parte más alejada tanto espacio como lo que contienen los mares y océanos, y tanto espacio como lo que abarca la región árida, es decir, arenas y desiertos, entonces apenas quedaría espacio suficiente para el habitar humano. Y vosotros, que estáis rodeados y encerrados dentro de esos límites tan reducidos, ¿acaso pensáis poder manifestar vuestro reconocimiento y dar a conocer vuestros nombres? Pero vuestra gloria, que es tan estrecha y tan confinada en tales límites reducidos, ¿cuánto logra alcanzar en generosidad y en grandes acciones? Además, ten en cuenta esto: muchas naciones, de diferentes lenguas y costumbres, y con formas de vida distintas, habitan dentro de esos pequeños espacios; y para esas naciones, debido a las dificultades de comunicación, a la diversidad de idiomas y a la falta de intercambio comercial, no solo los nombres de los individuos no pueden llegar hasta ellas, sino que ni siquiera la fama de las ciudades puede extenderse. Al final, ciertamente, en tiempos de Marco Tulio, como él mismo escribió en su libro, la fama de la ciudad de Roma no había trascendido ni superado las montañas del Cáucaso; y, sin embargo, en aquel tiempo Roma era muy poderosa y temida por los partos y por otros pueblos de los alrededores. ¿Ves, pues, cuán estrecha y cuán comprimida está esa gloria que vosotros os esforzáis por mostrar y multiplicar? ¿Acaso puede entonces…?”

¿Acaso la gloria de un romano singular puede superar la fama del nombre de Roma? Y además, ¿no ves que las costumbres de los diversos pueblos y sus leyes son dispares entre sí? De modo que aquello que algunos consideran digno de ser alabado, otros lo juzgan digno de tormento. Por eso, aunque alguien se esfuerce en alabar su reputación, no puede de ninguna manera difundirla entre muchos pueblos. Por consiguiente, cada persona debería contentarse con su gloria, que se difunde entre sus propios vecinos; y tal noble reputación quedará limitada dentro de los límites de un solo pueblo. Pero ¡cuántos hombres, que en su tiempo fueron muy nobles, han sido olvidados por la mala y negligente escritura de los cronistas! Aunque ciertamente tales escritos sirven de poco; aquellos que se escriben hace mucho tiempo terminan por olvidarse, tanto ellos como sus autores. Pero vosotros queréis alcanzar la perennidad, pensando que vuestra fama perdurará en el futuro. Pero, claro está, si comparas los espacios infinitos de la eternidad, ¿qué tienes con qué alegrarte de la larga duración de tu nombre? Pues si se comparara la duración de un instante con diez mil inviernos, y como ambos espacios tienen fin, el instante tiene una parte de él, aunque sea pequeña. Pero, claro está, tal cantidad de años, y cuantos años más se puedan multiplicar, no pueden compararse, ciertamente, con la perennidad que es infinita; porque de las cosas que tienen fin se puede hacer comparación, pero de las cosas que carecen de fin, no se puede hacer comparación alguna con las que sí la tienen. Por eso, aunque la reputación, durante todo el tiempo que quieras imaginar, se considerara en relación con la eternidad, que es inquebrantable e infinita, no debería significar más que muy poco, o incluso nada en absoluto. Pero vosotros, ciertamente, no sabéis hacer nada bien, sino solo para el entretenimiento del pueblo y para rumores vanos; y abandonáis la gran valía de la conciencia y de la virtud, buscando vuestro sustento en las palabras insignificantes de gente extraña.

Ahora, señores y oyentes, comprended, a la luz de tal orgullo y vanidosa gloria, cómo un hombre desprecia con desdén tales vanidades. Hubo una vez un hombre que intentó, con palabras persuasivas, influir en otro hombre, quien, no por el uso de la verdadera virtud sino por orgullosa vanidad, se había empeñado en…

Falsamente el nombre de un filósofo. Este tal hombre, de quien hablé, pensaba que intentaría averiguar si realmente era un filósofo o no; es decir, si estaría dispuesto a soportar con paciencia las injusticias que se le hicieran. Este supuesto filósofo tuvo paciencia por un rato, y cuando recibió palabras de insulto, él, como si se burlara de sí mismo, dijo finalmente así: “¿No entiendes que soy un filósofo?” El otro hombre respondió con ironía: “Lo habría entendido bien, si hubieras mantenido la boca cerrada”. Pero, ¿qué importa esto para esos hombres nobles y dignos (pues, ciertamente, de gente así hablo yo) que buscaban la gloria mediante la virtud? ¿Qué importancia tiene la fama para tales personas, cuando al final el cuerpo es destruido por la muerte? Pues si es cierto que los hombres mueren en todo, es decir, en cuerpo y alma —cosa que nuestra razón nos impide creer—, entonces no hay gloria de ninguna clase. ¿Para qué serviría tal gloria, si aquel de quien se dice que posee esa gloria no es en realidad nada en absoluto? Y si el alma, que contiene en sí misma el conocimiento de las buenas obras, liberada de la prisión de la tierra, se dirige libremente al cielo, ¿no desprecia entonces todas las ocupaciones terrenales? Y, estando en el cielo, ¿no se regocija por estar exenta de todas las cosas terrenales? Como quien dice: entonces el alma no anhela ninguna gloria ni reputación de este mundo.

Pr. VII. 4. A. deseado. 5. Yo le proveo (para que tenga sentido). // Ed. leste; C. A. lista. 6. A. cera; C. cera. 7. C. perise; A. perisshe. // Ed. sin ejercitar; C. A. sin ejercitar. 17. A. om. el primero. // C. om. de. 21. A. que la tierra sostenga. 26. A. y mares. // C. espacios (por espacio). 28. C. vel; A. bien. 32. C. narwh; A. narwe. 36. A. cerca. 37. C. difícilmente; A. difícilmente. // C. difícilmente (repetido); A. Ed. diversidad. 38. A. om. y después de sin uso. 39. Ed. singular; C. A. singular. // A. om. nat (antes del primer estiramiento). 41. C. marqués; A. Marcus. // Ed. Tullio; C. A. Tulio. // C. escribió; A. escribe. 43. C. om. aún. // A. hoy. 44. C. grueso; A. grueso. // A. crecer. 45. C. ¿Te has quedado?; A. ¿Te has quedado? 48. Ed. singular; C. singular; A. más singular. // A. estirar; C. estirar. 49. C. ¿Te has quedado?; A. ¿Te has quedado?; Ed. ¿Lo ves? 51. C. cosa; A. cosa. 56. A. pagado. // Ed. publicado; C. publicado; A. popularizado. 57. A. vecinos; Ed. vecinos; C. no vecinos. 59. A. pobre y desdichado. 63. A. autores; Ed. autores; C. actores (!). // A. Ed. vosotros hombres sembráis; C. vosotros hombres sembráis. 64. A. pensar; C. pensar. // A. venir (om. to-). 65. A. espacio (lat. spatia). 69. C. A. Ed. insertado antes de aún (erróneamente). 70. A. es un poco. 73. C. -durabilidad; A. -durabilidad. // A. eternamente (en lugar de eternos). 74, 75. A. om. pero de... comparación. 77. A. por (en lugar de segundo a). 82. C. A. recompensas; Ed. recompensas. 84. A. cual (en lugar de qué). 89. A. hablar. 90. C. dónde él está; A. donde él está; Ed. si él está. 91. A. om. que. 94. C. recibido; A. recibido. 95. C. comprendido. 97. A. om. eso. 98. C. lo explica con s. fama. 102. A.

om. it. 103. C. defiende; A. defiende. 105. A. por (por cuando). 107. C. explica “erthe” por “i. corporis”. 108. C. explica “it” por “i. anima”. 110, 111. A. om. Como aquel que... este mundo.

Metro VII.

Quienquiera que con pensamiento precipitado busque únicamente la gloria y la fama, y crea que eso es algo sumamente bueno, que mire hacia arriba, hacia los cielos, y también hacia abajo, hacia esta tierra; se avergonzará de las pretensiones de su nombre, que no pueden llenar ni siquiera el pequeño espacio de esta tierra. ¡Oh! ¡Qué orgullosos son aquellos que levantan sus cuellos en vano en este mundo! Pues aunque esa fama se difunda entre pueblos lejanos, transmitida por diferentes lenguas; y aunque grandes casas o familias brillen con títulos honorables, sin embargo, la muerte desprecia toda gloria terrenal. La muerte une a los poderosos y a los humildes, haciendo iguales al más alto y al más bajo. ¿Dónde están ahora los huesos del fiel Fabricio? ¿Qué queda de Bruto o del valiente Catón? La tenue fama de esos nombres vanos se marca con unas pocas letras; pero aunque conozcamos las palabras relacionadas con su fama, no podemos conocer a quienes ya murieron y fueron consumidos. Todo permanece en el desconocimiento total; ni la fama permite conocer nada. Y si queréis vivir más tiempo por causa de vuestro nombre mortal, cuando llegue ese día cruel que os arrebate todo, entonces la segunda muerte os esperará. Comentario: La primera muerte es la separación del cuerpo y del alma; la segunda muerte es la desaparición de la fama.

3. C. cyte (en lugar de “site”); A. sete (error por “site”; lat. situm). 6. A. levantar los cuellos en vano y de forma absurda. 7. A. om. “that”. 9. A. om. “that”. // C. cler; A. clere. 13. A. stiern; ed. sterne. 17. A. ed. consumpt. 18. A. vtterly. 21. Ed. to (en lugar de “un-to”); A. in. // A. Ed. the; C. om. (después de “here”).

Prosa VIII.

No me dejes impotente frente a la fortuna.

“Pero por más que no lo creas”, dijo ella, “yo he librado batallas terribles contra la fortuna; sin embargo, a veces ocurre que ella, engañosa como es, merece una buena recompensa por parte de los hombres; y eso ocurre cuando ella misma se revela, cuando muestra su verdadero rostro y sus verdaderas intenciones. Quizá comprendas ahora lo que voy a decir. Es algo maravilloso que deseo contar, y así podré expresar con palabras mi opinión; pues creo que la fortuna adversa beneficia más a los hombres que la fortuna benévola. Pues siempre que la fortuna parece benévola, en realidad miente al prometer felicidad; pero la fortuna adversa siempre es sincera, al mostrar su inestabilidad a través de sus cambios. La fortuna amable engaña a la gente; la fortuna adversa, en cambio, enseña. La fortuna amable ata los corazones de quienes la utilizan con la belleza de bienes falsos; la fortuna adversa los libera al hacerles conocer la verdadera felicidad. La fortuna amable siempre está cambiando y fluyendo, sin conocerse a sí misma; la fortuna adversa, en cambio, es constante y controlada, y sabia gracias a las adversidades que enfrenta. Al final, la fortuna amable, con sus halagos, aleja a los hombres del bien supremo; la fortuna adversa, en cambio, conduce a menudo a la gente hacia el bien verdadero, como si los arrastrara con un gancho. ¿Acaso no deberías considerar esto como algo importante, ya que esta fortuna cruel y horrible te ha revelado los pensamientos de tus verdaderos amigos? Pues esta fortuna ha dejado de engañarte y te ha mostrado tanto los rostros seguros como los rostros dudosos de tus compañeros. Cuando se alejó de ti, se llevó consigo a sus amigos, dejándote solamente a tus propios amigos. Ahora, cuando eras rico y feliz, como parecía, ¿con cuánto dinero habrías querido obtener el conocimiento completo de esto, es decir, el conocimiento de tus verdaderos amigos? Ahora, no te lamente por haber perdido la riqueza, ya que has encontrado el tipo más precioso de riqueza: tus verdaderos amigos”.

Pr. VIII. A. omite hasta el final del libro III, pr. 1. 3. C. deseable. // C. merece. 7. Así en C.; Ed. no expresado. 13. C. desea. 17. C. puedes. 30. C. ¿con cuánto?

Metría VIII.

Quod mundus stabili fide.

Que el mundo, con una fe estable, experimenta cambios adecuados;
que las cualidades opuestas de los elementos mantienen entre sí una alianza duradera; que Febo, el sol, con su carro dorado, trae el día rosado; que la luna tiene dominio sobre las noches, que Hespero, la estrella vespertina, ha traído; que el mar, ávido de fluir, limita con precisión sus olas, de modo que no es fácil que sus orillas o límites se extiendan sobre la tierra, es decir, que cubran toda la tierra. Toda esta armonía de cosas está unida por el Amor, que gobierna la tierra y el mar, y también tiene poder sobre los cielos. Y si este Amor desapareciera, todas las cosas que ahora se aman mutuamente entrarían en continua lucha, esforzándose por destruir la belleza de este mundo, que ahora mantienen mediante una fe adecuada y acciones nobles. Este Amor une a los pueblos con un vínculo sagrado y crea el sacramento del matrimonio, basado en un amor casto; además, el Amor establece leyes para los compañeros fieles. ¡Oh! ¡Qué bienestar tendría la humanidad si ese Amor que gobierna los cielos gobernara también sus corazones!

Me. VIII. 6. C. hat. 7. C. lueful; Ed. leful. 8. erthes; Lat. terris.

Fin del Libro segundo.

LIBRO III.
Prosa I.

Ya había terminado aquel canto.

Con esto puso fin a su canción, cuando la dulzura de sus palabras penetró profundamente en mí, que anhelaba conocerlas; y me quedé asombrado, con la mente completamente absorta, es decir, intentando comprender mejor lo que quería decir. Poco después dije así: “¡Oh tú, que eres el consuelo supremo para los corazones angustiados! Me has elevado y iluminado con el peso de tus palabras y con la belleza de tu canto; por eso creo ahora que ya no soy incapaz de soportar los golpes de la Fortuna. Ahora puedo soportar todos los ataques de la Fortuna y defenderme de ella. Y aunque los remedios que mencionaste no son del todo eficaces, no solo ya no me molestan, sino que, deseoso de conocerlos, anhelo ardientemente conocer esos remedios.”

Entonces ella dijo así: “Eso lo sentí muy bien”, dijo, “cuando tú, atento y silencioso, te apoderaste de mis palabras; esperé hasta que adoptaras esa actitud mental que tienes ahora; o de lo contrario, hasta que yo misma le diera a ti esa misma actitud, lo cual sería aún mejor. Ciertamente, las cosas que aún quedan por decir son así: al principio, cuando uno las prueba, resultan amargas, pero cuando son recibidas dentro del alma, entonces se vuelven dulces. Pero como dices que deseas tanto conocerlas, ¿con qué intensidad arderías si supieras a dónde te llevaría?”

“¿Dónde es eso?”, pregunté.

“A esa verdadera felicidad”, dijo ella, “de la cual sueña tu corazón; pero como tu vista está ocupada y perturbada por imaginaciones de cosas terrenales, aún no puedes ver esa misma felicidad.”

“Hazlo”, dije, “y muéstrame qué es esa verdadera felicidad, te lo ruego, sin demora.”

“Eso haré con gusto”, dijo ella, “por ti;
pero primero quiero indicártelo con palabras y esforzarme en
enseñarte esa falsa causa de felicidad que tú ya conoces;
así, cuando hayas comprendido plenamente esos falsos bienes
y hayas vuelto tu mirada hacia el otro lado, podrás conocer
la claridad de la verdadera felicidad.”

Metra I.

Qui serere ingenuum uolet agrum.

Quien quiera sembrar un campo fértil, que primero lo libere de espinas
y aparte con su gancho los arbustos y las hierbas, para que el trigo pueda crecer
con espigas verdes y hojas verdes. La miel es más dulce si primero
las bocas han probado sabores amargos. Las estrellas brillan con mayor agrado cuando el viento
Nothus deja caer sus ráfagas; y después de que Lucifer, la estrella del día, haya ahuyentado
a la oscura noche, el día hace salir al caballo rosado del sol. Y así también tú, al comprender primero
los falsos bienes, debes comenzar a retirar tu cuello del yugo de los afectos terrenales;
y luego los verdaderos bienes entrarán en tu corazón.”

Prosa II.

Tunc defixo paullulum uisu.

Entonces ella limitó un poco la vista de sus ojos y sumergió su mirada
como si estuviera en lo profundo de sus pensamientos; y comenzó…

Para decirlo bien así: “Todas las curas”, decía ella, “de los mortales, que los llevan a estudiar de muchas maneras, ciertamente se realizan por vías diversas, pero sin duda todas los obligan a llegar únicamente al fin de la felicidad. Y la felicidad es tal bien, que quien la ha obtenido ya no puede desear nada más. Y este bien es, sin duda, el bien supremo que contiene en sí mismo todos los demás bienes; si a ese bien le faltara algo, no podría llamarse bien supremo: pues entonces habría algún otro bien, distinto de este bien supremo, que pudiera ser deseado. Ahora está claro y cierto que la felicidad es un estado perfecto por la reunión de todos los bienes; esa felicidad, como he dicho, todos los mortales se esfuerzan por alcanzarla por vías diferentes. Pues la codicia de un verdadero bien está naturalmente arraigada en los corazones de los hombres; pero el error los lleva a buscar bienes falsos. Entre ellos, algunos piensan que el bien supremo es vivir sin necesidad de nada, y se esfuerzan por acumular riquezas. Otros creen que el bien supremo consiste en ser dignos de respeto, y se esfuerzan por ser venerados por sus semejantes gracias a los honores que han obtenido. Hay también quienes consideran que el poder absoluto es el bien supremo, e intentan reinar o unirse a quienes reinan. A otros les parece que la nobleza es el bien supremo, y se apresuran a obtener un nombre glorioso mediante las artes de la guerra y de la paz. Muchos piensan que el bien supremo es la alegría y el gozo, y creen que es algo realmente feliz sumergirse en delicias voluptuosas. Y hay quienes analizan las causas y los fines de estos bienes mencionados, como aquellos que desean riquezas para tener poder y placeres; o bien desean poder para tener dinero, o por motivo de prestigio. En estas cosas, y en otras similares, se concentra toda la intención de los deseos y las acciones de los hombres; como, por ejemplo: la nobleza y el favor de la gente, que les brinda, según ellos, una especie de prestigio; y la esposa e hijos, que los hombres desean por causa del placer y de la compañía. Pero, sin duda, amigos, no deberían contarse entre los dioses de la fortuna, sino de la virtud; porque eso es algo verdaderamente sagrado. Todos estos demás bienes, sin duda, se buscan por motivo de poder o por motivo de placer.

Ciertamente, ahora estoy listo para relacionar los bienes del cuerpo con estas cosas mencionadas anteriormente; pues parece que la fuerza y…

la grandeza del cuerpo, incluso el poder y la dignidad, y esa belleza y rapidez, incluso las nobleszas y la gloria de la fama; y la alegría del cuerpo parece ser también un placer. En todas estas cosas parece que solo se desea la felicidad. Pues, ¿por qué aquello que cada hombre desea sobre todas las cosas, lo considera como el bien supremo? Yo he definido que la felicidad es el bien supremo; por eso cada persona cree que ese estado que desea sobre todas las cosas es la felicidad.

Ahora, pues, has tenido ante tus ojos toda la forma propuesta de la felicidad de la humanidad, es decir, riquezas, honores, poder, gloria y placeres. Solo Epicuro consideró este placer y juzgó y estableció que el placer es el bien supremo; porque, según él, todas las demás cosas no dejan más que alegría y dulzura en el corazón. Pero yo vuelvo a los estudios de los hombres, cuyo coraje siempre busca y persigue el bien supremo, aunque sea con una memoria confusa; pero no saben por qué camino, así como un hombre ebrio no sabe por qué camino puede regresar a su casa. ¿Parece entonces que aquellos que siguen caminos erróneos se equivocan al pensar que no necesitan nada? Ciertamente, no hay otra cosa que pueda lograr tan bien la felicidad como un estado lleno de todos los bienes, que no necesite nada más, sino que sea suficiente por sí mismo. ¿Y acaso esos hombres errantes piensan que aquello que es verdaderamente bueno merece realmente honor y respeto? Ciertamente, no. Porque esa cosa no es ni vil ni digna de ser despreciada, y sin embargo casi todos los mortales se esfuerzan por conseguirla. ¿Y el poder no debería también contarse entre los bienes? ¿Qué más? Pues no cabe esperar que aquello que es más digno de todo sea débil y sin fuerza. ¿Y la claridad de fama debería ser despreciada? Ciertamente, nadie puede renunciar a todo lo que es verdaderamente excelente y noble, si no parece estar bien claro y reconocido. Pues ciertamente no hace falta decir que la felicidad no es angustiosa ni triste, ni está sujeta a cargas ni a penas, ya que en cosas muy pequeñas la gente busca tener y usar aquello que les pueda dar placer. Ciertamente, estas son las cosas que los hombres quieren y desean obtener. Y por esta razón desean riquezas, dignidades, reinos, gloria y placeres. Porque así creen tener suficiencia, honor, poder, fama y alegría. Entonces es bueno que los hombres busquen esto mediante tantos estudios diferentes. En este deseo se puede mostrar fácilmente cómo

La fuerza es la potencia de la naturaleza; pues, aunque los hombres tengan opiniones diversas y estén en desacuerdo, todos coinciden en amar el bien.

Pr. II. 2. C. cyte; A. sete; Lat. sedem. 5. C. enforsen; A. enforced; Ed. enforcen. 6. A. om. Y felicidad. 10. A. om. cleped. 14. C. enforsen; A. enforcen. 18. A. is (en lugar de be). 20. C. ben; A. be. 22. C. nesshebors; A. neyghbours. 23. A. halden. // C. heyh; A. heyȝe; Ed. hye. 24: A. to b (en lugar de be). 28. C. by (en lugar de be); A. Ed. be. 29. A. om. thing. 32. A. rycchesse. 35. A. om. 1st of. // C. fauor; A. fauour. 36. A. om. to men and hem. 38. A. shollen. 39. A. Ed. the; C. tho. 45. C. sweft-; A. swifte-. 49. C. deffyned; A. Ed. diffined. 52. A. om. thy eyen; C. thy (en lugar de thyn); Ed. thyn. // A. almost. 55. A. om. and bef. iuged. // C. A. establyssed; Ed. establysshed. 59. A. ins. of after good (incorrectamente). 60. C. dirkyd; A. derke; Ed. dyrked. // A. om. but he ... path. // C. paath (dos veces). 62. C. foleyen; A. folyen. 65. C. A. ins. it bef. is; Ed. om. 66. C. A. foleyen; Ed. folyen. 69. C. wel neyh; Ed. wel nygh; A. om. // C. alle; A. Ed. al. 77. Yo completo nat. // C. angwyssos. // C. subgyd; A. subgit. 81. A. rycches. 86. C. allegates; A. algates. // A. lyuynge (!).

Métrica II.

Quantas rerum flectat habenas.

Me place mostrar, mediante una canción sutil, con sonido suave y delicioso de cuerdas, cómo la Naturaleza, poderosa, inclina y hace fluctuar los gobiernos de las cosas, y por qué leyes, capaz de todo, mantiene el gran mundo; y cómo, atando, restringe todas las cosas con un vínculo que no puede ser desatado. Aunque los lobos de la región de Pene lleven hermosas cadenas y reciban raciones de manos de quienes los alimentan, y teman a sus fuertes amos a quienes están acostumbrados a obedecer, si sus horribles bocas quedan ensangrentadas, es decir, si han devorado a otros animales, su valentía, ya pasada, que fue vana y descansó, vuelve a surgir; entonces se enfurecen gravemente y recuerdan su naturaleza, y liberan sus cuellos de las cadenas; y su amo, primero atacado por sus dientes sangrientos, intenta someter su furia; es decir, ellos atacan a su amo. Y el ruiseñor que canta en las ramas altas, es decir, en el bosque, y luego queda encerrado en una jaula estrecha: aunque las ocupaciones humanas les ofrezcan bebidas dulces y grandes raciones con estudio constante, sin embargo, si ese ruiseñor, saltando fuera de su jaula estrecha, ve las agradables sombras del bosque, mancha con sus pies las raciones que tiene, y solo busca el bosque; y canta, anhelando el bosque, con su dulce voz. La rama de un árbol, que es tirada hacia abajo por una fuerza poderosa, inclina rápidamente su extremo hacia abajo; pero si la mano de quien la dobló la deja ir, pronto el extremo se endereza hacia el cielo. El sol Febo, que cae al atardecer en las olas occidentales, vuelve siempre al anochecer por su camino secreto, tal como suele salir. Todas las cosas vuelven siempre a su curso propio, y todas se alegran de que vuelvan a su naturaleza. No existe orden alguno impuesto a las cosas, sino aquel que ha unido el final al principio y ha hecho estable su propio curso, para que no cambie de su propia especie.

Prosa III.

Vosotros también, oh animales terrenales.

Ciertamente, también vosotros, que sois seres terrenales, siempre sueñáis con vuestro comienzo, aunque sea con una imaginación débil; y por medio de ciertos pensamientos, aunque no de manera clara ni perfecta, anheláis alcanzar esa verdadera felicidad. Por lo tanto, el impulso natural os lleva hacia ese bien verdadero, pero muchos errores os desvían de él. Considerad ahora si, a través de esas cosas por las cuales un hombre busca alcanzar la felicidad, puede llegar realmente a ese fin al que aspira por naturaleza. Pues si el dinero, los honores o estas otras cosas materiales les traen a los hombres algo que no les causa ningún mal ni parece causarlos, ciertamente preferiría admitir que se vuelven felices gracias a esas cosas que han obtenido. Pero si esas cosas no pueden cumplir lo que prometen y hay falta de muchos bienes, ¿no demuestra eso claramente que esa falsa belleza de la felicidad se reconoce y se percibe en esas cosas? Primero, tú mismo: aunque tuvieras abundancia de riquezas, te pregunto si, en medio de toda esa abundancia, nunca habrías sentido angustia o tristeza en tu corazón por algún daño o injusticia que te afectara.

“Ciertamente”, respondí, “no recuerdo haber estado nunca tan libre de preocupaciones que no estuviera siempre angustiado por algo”.

“¿Y no era eso”, dijo ella, “porque te faltaba algo que no querías que te faltara, o bien tenías algo que no querías tener?”

“Así es”, respondí.

“Entonces, ¿deseabas la presencia de una cosa y la ausencia de otra?”

“Por supuesto”, respondí.

“Sin duda”, dijo ella, “entonces existe algo que todo hombre desea”.

“Sí, existe”, respondí.

“Ciertamente”, dijo ella, “y aquel que carece o necesita algo, ¿no está en todo caso insuficiente para sí mismo?”

‘No’, dije yo.

‘Y tú’, dijo ella, ‘con toda la abundancia de tus riquezas, ¿tenías tal falta de suficiencia?’
‘¿Qué quieres decir?’, pregunté yo.

‘Pues las riquezas no pueden hacer que un hombre no necesite nada, ni que sea suficiente para sí mismo; y eso era lo que ellos alababan, al parecer. Y ciertamente creo que es algo digno de considerar: el dinero no tiene en sí mismo nada que no pueda ser arrebatado por aquellos que lo poseen, sin su consentimiento.’

‘Lo sé bien’, dije yo.

‘¿Cómo es que no lo sabrías’, dijo ella, ‘si cada día los más fuertes se lo arrebatan a los más débiles, sin su permiso? Pues, ¿de dónde vienen todas estas quejas y reclamaciones, sino porque la gente exige siempre dinero que les ha sido quitado por la fuerza o con engaño, siempre sin su consentimiento?’

‘Así es’, dije yo.

‘Entonces’, dijo ella, ‘¿acaso un hombre no necesita buscar ayuda externa para defender su dinero?’
‘¿Quién puede decir que no?’, pregunté yo.

‘Ciertamente’, dijo ella; ‘y ese necesitado no recibiría ayuda si no tuviera dinero que pudiera perder.’

‘Eso es indudable’, dije yo.

‘Entonces esto se vuelve todo lo contrario’, dijo ella. ‘Pues las riquezas, que se cree que deben proporcionar suficiencia, en realidad hacen que un hombre necesite aún más ayuda externa. ¿Cuál es, entonces, la forma o el medio por el cual las riquezas pueden eliminar la necesidad? ¿Acaso los ricos no pueden sentir hambre ni sed? ¿Esos hombres ricos no sienten frío en invierno? Pero tú dirías que los ricos tienen ahora con qué calmar su hambre, saciar su sed y protegerse del frío. De esta manera, la necesidad puede ser aliviada por las riquezas; pero, ciertamente, la necesidad no puede ser completamente eliminada. Porque, aunque esta necesidad…’

Eso siempre está abierto y ávido, lleno de riquezas, y corta cualquier cosa que exista más allá de lo que pueda ser satisfecho. Me mantengo en silencio y no digo cómo esa pequeña cosa basta para la naturaleza; pero ciertamente, para la avaricia, nada es suficiente. Pues aunque las riquezas nunca pueden satisfacer por completo la necesidad, sino que las riquezas crean necesidades, ¿qué puede ser, entonces, lo que hace que crean que las riquezas sí pueden dar suficiencia?

Pr. III. 2. A. om. youre bigininge. 15. C. ataynt; A. a-teint. 24. A. that (en lugar de And). // A. om. nat that ... en lugar de for. // A. thou lakkedest; Ed. the lacked. 34. A. a wyȝt (en lugar de aught). 35. C. suffysaunte; A. suffisaunt. 37, 40. A. rycchesse. 46. C. sholdesthow. 47. A. bynymen. // C. febelere; A. febler. 50. C. om. hem. 54. C. deffende. 56. A. nedith. 60. A. rycchesse. 63. A. threst. 64. C. the; A. thei. 65. A. y-nouȝ. 66. A. threst. 68. C. om. nat. // C. vtrely; A. outerly. 69, 70. C. fulfyd; A. fulfilled (dos veces). 72. C. aueryce; A. auarice. 73. C. rychesse (solo la primera vez); A. rychesse (dos veces). // C. alwey; A. awey.

Métrica III.

Quamvis fluente diues auri gurgite.

Aunque fuera así que un hombre rico y codicioso tuviera un río que fluyera todo de oro, eso nunca detendría su codicia; y aunque tuviera el cuello cargado de piedras preciosas de todos los colores, y aunque llenara sus campos con cien bueyes, su codicia nunca dejará de perseguirlo mientras viva, ni las riquezas le harán compañía cuando muera.

Me. III. 1. A. om. segunda línea. 2. A. couetise. 4. A. erye. // C. feeldes. 6. C. leuith; A. lyueth. // C. shol; A. shal. // C. A. compaignie.

Prosa IV.

Set dignitates.

Pero, ¿las dignidades, a quienes han sido otorgadas, lo hacen honorable y respetado? ¿No tienen tal fuerza que puedan poner virtudes en los corazones de quienes ejercen su autoridad? ¿O acaso solo pueden causar daño? Ciertamente, no están acostumbradas a causar siempre maldad, pero sí lo están a…

más bien para mostrar maldad. De ahí proviene que tenga una gran aversión hacia el hecho de que los cargos honoríficos suelan otorgarse a hombres malvados; por eso Catulo llamó “postum” o “boch” a un cónsul de Roma llamado Nonio, como quien dice, lo calificó de un montón de vicios en su pecho, ya que un “postum” está lleno de corrupción, aunque ese Nonio estuviera sentado en un trono de dignidad. ¿No ves, entonces, cuán grande es la vileza que los cargos honoríficos causan en los hombres malvados? Ciertamente, la indignidad de los hombres malvados debería ser la última cosa en consideración, si no fueran conocidos por ningún honor. Ciertamente, tú mismo no podrías soportar tantos peligros como los que tendrías que enfrentar para querer compartir el cargo con Decorato; es decir, que por ningún peligro que pudiera sobrevenirte por culpa del rey Teodorico, no querrías compartir el gobierno con Decorato; cuando dices que él tenía un valor malvado, propio de un calumniador. Ni yo tampoco puedo, por tales honores, considerarlo digno de respeto, y por eso lo considero indigno de recibir esos mismos honores. Ahora, si dices que hay un hombre lleno de sabiduría, ciertamente no podrías considerarlo indigno del honor, ni de la sabiduría de la cual está lleno. —“No”, dije yo. —“Ciertamente, los cargos honoríficos”, dijo ella, “pertenecen propiamente a la virtud; y la virtud lleva los cargos honoríficos a aquel hombre al que ella misma se une. Y puesto que los honores de la gente no pueden hacer que la gente sea digna de honor, está claro que no tienen ninguna belleza propia en los cargos honoríficos. Y sin embargo, la gente debería prestar más atención a esto. Porque si es así que un hombre malvado es tanto más vil y despreciable, hasta el punto de ser despreciado por la mayoría de la gente, entonces los cargos honoríficos no pueden hacer que las mujeres malvadas sean dignas de respeto, ya que estas mujeres muestran sus maldades a mucha gente; más bien, los cargos honoríficos hacen que las mujeres malvadas sean aún más despreciadas que temidas; y, por supuesto, no quedan impunes: es decir, que las mujeres malvadas se vengan de los cargos honoríficos; porque ellas consideran los cargos honoríficos como una gran recompensa, cuando los insultan y los manchan con su vileza. Y puesto que sabes que ese verdadero respeto no puede provenir de estos cargos honoríficos efímeros y sombríos, comprende ahora esto: si un hombre hubiera ocupado muchos cargos honoríficos de cónsul y llegara casualmente entre pueblos extranjeros, ¿acaso esos honores harían que fuera venerado y temido por esa gente? Ciertamente, si ese honor de la gente fuera algo natural en los cargos honoríficos, nunca dejaría de existir entre ningún pueblo, para que alguien pudiera desempeñar su cargo, tal como en cada país no deja de haber quienes busquen y…

Pero, por más que se quiera considerar a alguien como honorable o digno de respeto, eso no proviene de la fuerza natural de esa persona, sino únicamente de la opinión falsa de los demás. Es decir, cuando se cree que ciertos cargos hacen que una persona sea digna de honor, en realidad, como la gente no conoce tales cargos, su honor desaparece al instante. Pero eso ocurre entre pueblos extraños; ¿acaso entre aquellos en cuyo seno nacieron esos cargos, estos siguen siendo importantes? Ciertamente, el cargo de procurador de Roma era en el pasado un gran poder; ahora no es más que un nombre vacío, y los ingresos provenientes del senado constituyen una carga enorme. Y si antiguamente había personas encargadas de cuidar de los necesidades de la gente, como el grano y otras cosas, eran consideradas muy importantes; pero, ¿qué hay hoy en día que esté más despreciado que ese cargo? Como ya he dicho, aquello que no posee belleza propia recibe a veces reconocimiento y prestigio, y otras veces pierde ese prestigio debido a la opinión de los demás. Si, entonces, esos cargos no pueden hacer que una persona sea digna de respeto, si se vuelven impuros debido a la maldad de quienes los ocupan, si pierden su prestigio con el paso del tiempo y si se vuelven despreciables según la opinión de la gente… ¿qué belleza tienen en sí mismos que merezca ser deseada? Como dice alguien: no; entonces ni siquiera pueden tener belleza alguna como cargos.

Pr. IV. 2. C. honorable, traducido como ironía. 3. C. lordshippys; A. lordshipes. 5. A. om. ne.
// A. wikkednesses (dos veces); Lat. nequitiam. 6. C. om. to bef. shewen. 7. C. desdaign; A. desdeyne. 9. C. nomyus; A. nonius. // Ed. postome. 11. C. nomyus. // C. om. a. // C. Sesthow. 12. C. fylonye; A. vylenye; Ed. vylonies; Lat. dedecus. 16. C. Ed. the; A. thi.
// A. magistrat; C. magestrat. 17. A. by the offence; C. by offense; Ed. by offence. 19. Ed. saw. // C. lykoros; A. likerous. 22. Ed. sawe. 25. A. Ed. quod she; C. om. 29. C. they, traducido como honores. 30. A. more; C. mor. // C. om. it. 30-5. A. Porque si es así que aquel que está más marginado es el que más gente desprecia… o como si la dignidad no pudiera hacer que las mujeres fueran dignas de ningún respeto, entonces la dignidad hace que las mujeres sean más despreciadas que alabadas. Aquellas mujeres que muestran dignidad lo hacen ante demasiada gente, y ciertamente no quedan sin castigo. 38. C. A. gerdoun; Ed. guerdons. // C. by-spetten; A. byspotten; Lat. commaculant. 40. C. thyse shadwye; A. the shadewy. 41. A. this (por así decirlo). 47. A. enchaufen. 50. C. om. that bef. wenen. 53. C. vanesshen; A. vanissen. 54. C. maysthow. // A. but; C. Ed. ne. 56, 58. C. whylom; A. som-tyme (dos veces). 57. C. om. the bef. senatorie. 59. A. and what other; Ed. and of

Otros. 62. C. resseyueth; A. resceyueth. 66. C. felthe; A. filthe. // C. om. that después de yif (solo la 3ª vez). 70. C. dignete.

Metro IV.

Quamvis se, Tyrio superbus ostro.

Aunque así sea, el orgulloso Nerón, con toda su riqueza y lujo,
lo vistió y lo adornó con hermosos colores púrpuras de Tiro,
y con perlas blancas, pero él seguía siendo odiado por todos los hombres:
es decir, era detestado por todos. A pesar de ello, este malvado Nerón tenía gran poder, y otorgó cargos honoríficos a aquellos senadores respetables que no merecían tal honor. Los llama “cargos indignos” porque Nerón, siendo tan malvado, les otorgó tales cargos. ¿Quién podría entonces pensar racionalmente que la felicidad reside en tales honores, incluso si provienen de personas malvadas?

Metro IV. 2. A. kembed; apparailed. 5. C. lorshippe; A. lordship. // C. Ed. whylom; A. som-tyme. 6. C. reuerentz; Ed. reuerent; A. dredeful; Lat. uerendis. 8. A. tho; C. Ed. the. // A. om. so. 10. C. vysios; A. vicious.

Prosa V.

An vero regna regumque familiaritas.

Pero, ¿acaso los reinos y las relaciones entre los reyes pueden hacer que un hombre sea poderoso? ¿Cómo es posible, si su felicidad dura eternamente? Pero ciertamente, la antigua época ya pasó, y también la actual está llena de ejemplos de cómo los reyes pasaron de la felicidad a la maldad. ¡Oh! Qué cosa noble y maravillosa es el poder, que solo puede mantenerse si es fuerte. Y si ese poder sobre los reinos es causa de felicidad, ¿no significa eso que, cuando ese poder falta, desaparece esa felicidad y surge la maldad? Pero, aunque los reinos de los hombres se extiendan ampliamente, siempre hay gente sobre la cual ningún rey tiene autoridad ni control. Y ciertamente, dondequiera que falte ese poder que hace felices a las personas, allí mismo entra la falta de poder.

Bajo esa red que los hace miserables; de esta manera, más de 15 reyes tienen mayor parte en la miseria que en la felicidad. Un tirano que fue rey de Sicilia, que había probado los peligros de su estado, mostró por medio de una analogía los peligros de los reinos mediante la amenaza de una espada colgada sobre la cabeza de sus allegados. ¿Qué es, entonces, ese poder que no puede evitar siempre los ataques de los asuntos, ni escapar de las amenazas? Y ciertamente, ellos quisieran vivir con seguridad, pero no pueden; y aun así lo glorifican por su poder. ¿Crees acaso que tal hombre es poderoso, solo porque ves que quiere hacer algo que no puede hacer? ¿Y lo consideras un hombre poderoso, aquel que ha rodeado sus flancos de hombres armados o sirvientes, y que teme más a ellos de lo que ellos le temen a él, y que está en manos de sus sirvientes precisamente porque debería ser poderoso? Pero, ¿qué necesidad tengo de contarte algo sobre los allegados o sirvientes de los reyes, si yo mismo ya te he mostrado que esos reinos están llenos de grandes debilidades? Esos allegados, ciertamente, el poder real de los reyes, tanto en su plenitud como en su declive, a menudo los derriba. Nerón obligó a Séneca, su allegado y maestro, a elegir cómo quería morir. Antonio ordenó que los caballeros, con sus espadas, mataran a Papiniano, su allegado, quien durante mucho tiempo había sido muy poderoso entre ellos en la corte. Y ciertamente, ambos hubieran renunciado a su poder; entre los dos, Séneca lo obligó a entregarle a Nerón sus riquezas y también a ir al exilio solitario. Pero cuando el gran peso, es decir, el poder de los señores o la fortuna, los arrastra hacia la caída, ninguno de ellos puede hacer lo que quiere. ¿Qué es, entonces, ese poder, que aunque la gente lo tenga, sigue estando asustada; y cuando uno quiere tenerlo, no está seguro; y si quiere dejarlo, no puede evitarlo? Pero, ¿son tales personas amigos en tiempos de necesidad, como lo aconseja la fortuna y no la virtud? Ciertamente, la buena fortuna hace amigos a tales personas, mientras que la mala fortuna los convierte en enemigos. ¿Y qué plaga es más poderosa para molestar a un hombre que un enemigo cercano?

Pr. V. 3. C. perpetually; A. perpetually. 7. A. reinos. 8. C. autor; A. autor. 10. A. reinos (om. el). 11. C. necesidad (en lugar de nede). 12. C. señorío. 14. C. A. poder nominal. 19. A. reinos. 20. C. allegado. 23. A. ciertamente; C. si. 24. C. veas; A. ves; lat. uideas. 27. A. sirvientes. // A. om. él. 31. A. reinos. 32. A. debilidades. // A. reales; Ed. real. 34.

C. hyr famyler (sic); A. his familier. 37. C. famyler; A. familier. // C. que tenía; A. om. que. 41. C. solutarie; A. solitarie. 42. C. sholen; Ed. shullen; A. sholden; Lat. ruituros. 44. C. yit; Ed. yet; A. que. 47. C. wheyther.

Metro V.

Qui se uolet esse potentem.

Quien quiera ser poderoso, debe dominar su cruel valentía,
y no dejar que su cuello sea vencido bajo los sucios reinados
de la lujuria. Por más que tu señorío se extienda tanto,
que la tierra de la India tiemble ante tus mandatos o ante tus leyes,
y que la última isla en el mar, esa alta isla, 5
sea esclava tuya, aún así, si no puedes alejar tus sucios deseos
y expulsar de ti las malvadas quejas, ciertamente no tienes ningún poder real. 8

Me. V. 1. C. wole; Ed. wol; A. wolde. 4. C. thath (!). // A. contra la India. // A. mandato. 5. A. leest (en lugar de “última”); Lat. ultima.

Prosa VI.

Gloria uero quam fallax saepe.

Pero la gloria, ¡cuán engañosa y cuán sucia es a menudo! Por eso, no es extraño que un trágico, es decir, alguien que crea obras que exaltan las tragedias, grite y diga: “¡Oh gloria, gloria!”, queriendo decir que ella no es más que una gran fuente de errores para miles de personas. Pues muchos han alcanzado gran fama gracias a las opiniones falsas de la gente, y ¿qué puede considerarse más sucio que tal adulación? Aquellos a quienes se adula falsamente no necesitan avergonzarse por ello. Y si esa gente ha obtenido fama o adulación por sus méritos, ¿qué daño puede causar eso a la conciencia de las personas sensatas, que juzgan su bondad no por los rumores de la gente, sino por la sinceridad de su conciencia? Y si parece algo bueno que una persona tenga su nombre difamado y extendido, entonces se deduce que es algo malo si no se difunde y se ensucia así. Pero, 15

Como dije antes, en aquellos lugares donde no hay necesidad de muchos hombres, a quienes el nombre de un hombre no puede llegar, ocurre que aquel que debería ser glorioso y famoso, parece en la otra parte del mundo carecer de gloria y de fama. 20

Y ciertamente, entre todas estas cosas, no creo que el aprecio y la gracia de la gente sean dignos de ser recordados, ni provengan de un juicio sensato, ni sean algo duradero. Pero ahora, en cuanto a este nombre de “gentileza”, ¿qué hombre no puede ver cuán vana y efímera es esta cosa? Pues si el nombre de “gentileza” se refiere a la fama y a la pureza de linaje, entonces el nombre de “gentil” no es más que algo externo, es decir, algo que pertenece a aquellos que los glorifican por su linaje. Parece, pues, que la “gentileza” sea una especie de alabanza que proviene de los antepasados. Y si la alabanza genera “gentileza”, entonces aquellos que son alabados deben ser considerados “gentiles”. De esto se deduce que, si uno no posee “gentileza” propia, es decir, alabanzas que provengan de sus propios antepasados, entonces la “gentileza” ajena no lo hará “gentil”. Pero ciertamente, si existe algún bien en la “gentileza”, creo que es solo este: que parece ser una especie de obligación impuesta a los hombres nobles, para que no se aparten ni abandonen las virtudes de sus nobles antepasados.

Metra VI.

Omne hominum genus in terris.

Toda la descendencia de los hombres que están en la tierra proviene de un mismo origen. Solo Él es el creador de todas las cosas. Solo Él sirve a todas las cosas. A los hijos les da sus atributos; a las mujeres les da sus características. A los hombres los puso en la tierra; a las estrellas, en el cielo. Rodea con sus miembros las almas que provienen de su creación. Entonces, todos los seres mortales provienen de un mismo origen; ¿por qué, entonces, os quejáis o os lamentáis por vuestros antepasados?

Y si miras tu origen, y Dios es tu autor y tu creador, entonces no hay ser vivo que no tenga fin; pero si él despliega su valentía hasta el extremo y abandona su propio deber. 10

Me. VI. 4. A. Ed. sus cuernos; C. estos cuernos. 5. C. miembros. 8. Ed. miras; Lat. spectes. // A. tu (en lugar de “tu” en primera persona); Lat. uestra.

Prosa VII.

Pero, ¿qué diré acerca de los placeres del cuerpo? De esos placeres, los que los desean están llenos de angustia, y quienes los disfrutan están llenos de penas. ¡Qué gran tristeza y qué gran dolor insufrible, como fruto de la maldad, causan esos placeres en los cuerpos de quienes los experimentan! No sé qué alegría puede haber en ellos. Pero sí sé esto: quienquiera que quiera recordar sus propios placeres, comprenderá bien que las consecuencias de ellos son tristes y dolorosas. Y si tales placeres pueden hacer felices a las personas, entonces, por la misma razón, también se puede decir que los mejores bienes son felices; y todos los deseos se esfuerzan por satisfacer esos placeres corporales. La alegría de la esposa y los hijos es algo noble, pero se ha dicho que a veces son una carga excesiva; los hijos han sido motivo de tormento para sus padres, no sé cuántos. De esos hijos, cada uno representa un problema; no hace falta decírtelo, ya que tú mismo lo has experimentado y ahora sufres angustias. En esto estoy de acuerdo con la opinión de mi discípulo Eurípides, quien dijo que “el que no tiene hijos es feliz a pesar de la desgracia”.

Pr. VII. 12. A. om. an. 15. A. Ed. cada; C. cada uno. 18. Ed. Eurípides; C. Eurydíppis; A. Eurídipo; Lat. Euripidis (gen.).

Métrica VII.

Todo placer tiene esto: causa angustia en quien lo experimenta.

que lo usen. Se parece a esas moscas voladoras que hemos visto: después de haber recogido su dulce miel, vuela lejos y pica los corazones de aquellos que han sido heridos, con una picadura excesivamente larga. 5

Me. VII. 1. C. A. anguisseth. 3. C. om. 2nd that. // A. la abeja (en lugar de él).

Prosa VIII.

Nihil igitur dubium est.

Ahora ya no hay duda de que estos ojos no son más que un medio para engañar hacia la felicidad, ni de que no pueden guiar a las personas como deberían hacerlo. Pero con qué grandes daños están ligados estos ojos engañosos, te lo mostraré brevemente. Pues si te esfuerzas por reunir dinero, debes devolverlo a quien lo posee. Y si deseas lucir dignidades, debes rogar y suplicar para obtenerlas. Y si buscas honor para ayudar a otros, te ensuciarás a ti mismo con la humildad de pedir. Si anhelas poder, serás arrojado a muchos peligros por medio de tus subordinados. ¿Buscas gloria? Serás destruido por cosas duras hasta el punto de renunciar a la seguridad. Y si deseas vivir en deleites, todos te despreciarán y te abandonarán, ya que eres esclavo de algo realmente vil y repugnante; es decir, esclavo de tu cuerpo. Ahora está claro cuán escasa y cuán repugnante es la posesión que buscan aquellos que ponen los bienes del cuerpo por encima de su propia razón. ¿Puedes superar a estos elefantes en grandeza o en peso corporal? ¿Puedes ser más fuerte que el árbol? ¿Puedes ser más rápido que el tigre? Observa los espacios, la estabilidad y el rápido movimiento del cielo, y dedica algún tiempo a maravillarte de las cosas vulgares; ciertamente, el cielo merece ser admirado más por estas cosas que por la razón por la cual está gobernado. Pero el brillo de tu forma, es decir, la belleza de tu cuerpo, ¡cuán rápidamente pasa y cuán efímero es! Ciertamente, es aún más fugaz que la mutabilidad de las flores en la temporada de verano. Pues así lo dice Aristóteles: si los hombres tuvieran los ojos de un animal como el linces, de modo que la mirada de las personas pudiera penetrar a través de… 30

Cosas que lo resistieron; aquellos que miraron en las entrañas del cuerpo de Alcibíades, que por fuera era completamente hermoso, parecían realmente sucias. Y así, si tú pareces hermoso, tu naturaleza no hace eso, sino que es el engaño de la debilidad de los ojos que miran. Pero aprecia los bienes del cuerpo tanto como puedas; así sabrás que, sea lo que sea, es decir, de los bienes de tu cuerpo, los cuales podrías perder, pueden ser destruidos o disueltos por el calor de una fiebre de tres días. De todas estas cosas mencionadas, puedo resumirlas brevemente en esto: estos bienes mundanos, de los cuales nadie sabe ni siquiera que existen, ni son completos con la reunión de todos los bienes; no son caminos ni vías que lleven al hombre a la felicidad, ni lo hacen feliz.

Pr. VIII. 9. C. shal. 10. A. by (por medio de). 11. C. be (en lugar de por). // A. vndir many; C. Ed. vndyr by many; Lat. periculis subiacebis. 12. C. A. destrat; Ed. distracte. 16. C. brwtel (en lugar de brotel; primera vez). 19. A. mayst thou; C. maysthow. 20. C. weyhty (!). 32. C. in superfyce (sin “the”). 34. A. desceiuaunce of the; Ed. disceyuaunce of; C. deceyuable o (!). 37. A. the goodes of thi; Ed. the goodes of the; C. godes of the. 40. A. Ed. a somme; C. sin “a”. // C. wordly. 42. C. ne ne ben. // A. Ed. by the; C. sin “the”. 43. C. man (en lugar de men; primera vez).

Métrica VIII.

¡Ay! ¡Qué camino miserable lleva a los dioses!

¡Ay! ¿Qué locura e ignorancia desvía a los pobres errantes del camino del verdadero bien!

Ciertamente, no buscan oro en los árboles verdes, ni recogen piedras preciosas en los viñedos, ni esconden sus tesoros en las montañas altas para pescar peces con los cuales puedan celebrar fiestas opulentas. Y si les gusta cazar ballenas, no van a las orillas del agua llamada Tiro. Además, la gente conoce bien los arroyos y cuevas ocultas en los ríos, y sabe qué agua contiene más perlas blancas, y qué agua tiene más peces púrpuras, es decir, un tipo de pez con el cual se tiñe de púrpura; y saben qué costas tienen más peces tiernos o peces afilados.

que elevan espinas. Pero la gente se autoaflige para ser tan ciega,
que ni siquiera sabe dónde están tales bienes, sino que los busca
en la tierra y allí busca ese bien que supera el cielo que lleva las estrellas.
¿Qué oración puedo hacer que sea digna de los pensamientos nobles de los hombres?
Pero oro para que busquen riquezas y honores, de modo que, cuando hayan obtenido esos falsos bienes con gran esfuerzo, entonces puedan conocer los verdaderos bienes.

Me. VIII. 4. A. om. nat. 5. C. hyye mountaygnes; A. heyȝe mountaignes. // C. kachche; A. kachen; Ed. catchen (= cacchen). 6. C. honte; A. Ed. hunte. // C. rooes; Ed. roes; A. roos. 8. A. crikes; Ed. crekes; C. brykes; Lat. recessus. 9. A. Ed. in the; C. om. the. 14. Ed. Echines; C. A. echynnys. 15. C. rechcheth; A. recchith. // C. weere (por “donde”).

Prosa IX.

Hactenus mendacis formam.

Basta con que haya mostrado hasta ahora la forma de la falsa felicidad, de modo que, si ahora miras con claridad, el orden de mi discurso exige que a partir de aquí te muestre la verdadera felicidad.

“Por cierto”, dije yo, “ahora veo bien que la suficiencia no puede provenir de las riquezas, ni el poder de los reinos, ni el respeto de las dignidades, ni la nobleza de la gloria, ni la alegría de los placeres”.

“¿Y has comprendido bien las causas”, preguntó ella, “de por qué es así?”

“Ciertamente, me parece”, respondí, “que las veo claramente como si fuera a través de una pequeña grieta; pero preferiría conocerlas más abiertamente a través de ti”.

“Ciertamente”, dijo ella, “la razón está ya clara. Pues aquello que es simplemente una cosa, sin ninguna disposición artificial, el error y la necedad de la humanidad lo desvían y lo distorsionan, y la engañan, llevándola de los bienes verdaderos y perfectos a bienes que son falsos e imperfectos. Pero dime esto: ¿crees acaso que aquel que carece de poder no le falta nada?”

‘No’, dije yo.

‘Ciertamente’, dijo ella, ‘dices bien. Pues si es así que existe algo que en cualquier parte carece de poder, ciertamente, en ese caso necesita ayuda externa’.

‘Así es’, dije yo.

‘¿La suficiencia y el poder son de una misma clase?’
‘Así parece’, dije yo.

‘¿Y crees’, dijo ella, ‘que algo de esta naturaleza, es decir, suficiente y poderoso, debe ser despreciado, o bien merece justamente ser venerado por encima de todas las cosas?’
‘Ciertamente’, dije yo, ‘no hay duda de que merece ser venerado’.

‘Añadamos’, dijo ella, ‘entonces veneración a la suficiencia y al poder, para que consideremos que estas tres cosas son una sola cosa’.

‘Ciertamente’, dije yo, ‘añádámoslo, si queremos conceder la verdad’.

‘¿Qué crees entonces?’, dijo ella; ‘¿es algo oscuro y no noble lo que es suficiente, venerable y poderoso, o bien es realmente noble y claramente distinguido por su fama? Considera, pues’, dijo ella, ‘como ya hemos concedido que aquel que no necesita nada, y es el más poderoso y el más digno de honor, si le falta alguna claridad en su fama, claridad que no podría obtener por sí mismo, ¿podría, por falta de esa claridad, parecer inferior a alguien de otro lado o más marginado?’ Comentario: Es decir, no; porque quien es suficiente, poderoso y venerable, tiene ya esa claridad de fama como consecuencia de sus cualidades; la posee por completo gracias a su propia suficiencia.

Boecio: ‘No puedo negarlo’, dije yo, ‘pero no puedo admitir que esto sea realmente digno de ser celebrado por su fama y nobleza’.

‘Entonces resulta’, dijo ella, ‘que debemos añadir la claridad de fama’.

‘¿Reconocer las tres cosas mencionadas, para que no haya entre ellos ninguna diferencia?’
‘Esa es una consecuencia’, dije yo.
‘Entonces esa cosa’, dijo ella, ‘que no necesita nada externo y que puede hacer todas las cosas con sus propias fuerzas, y que es noble y honorable, ¿no es acaso algo maravilloso y alegre?’
‘Pero, ¿cuándo podría surgir alguna tristeza en esa cosa tan maravillosa? Ciertamente, no puedo imaginarlo’.
‘Entonces debemos admitir’, dijo ella, ‘que esa cosa esté llena de alegría, si las otras cosas son verdaderas; y ciertamente también debemos admitir que la suficiencia, el poder, la nobleza, el respeto y la alegría solo difieren en nombre, pero su esencia no tiene diversidad’.
‘Así debe ser necesariamente’, dije yo.
‘Esa cosa’, dijo ella, ‘que es simple y uniforme en su naturaleza, la astucia de los hombres la aparta y la divide; y cuando los obligan a tomar parte en algo que no tiene parte alguna, no logran ni esa parte ni la cosa completa que desean’.
‘¿De qué manera?’, pregunté yo.
‘Ese hombre’, dijo ella, ‘que busca riquezas para huir de la pobreza, no se esfuerza por obtener poder; pues ha considerado que el dinero es más valioso y deseable; además, se aleja de muchas virtudes naturales, porque no quiere perder el dinero que ha acumulado. Pero ciertamente, de esta manera no obtiene la suficiencia que el poder proporciona, ni evita las molestias, ni se libra de la suciedad, ni supera la oscuridad. Y ciertamente, aquel que solo desea poder, desperdicia y dispersa las riquezas, desprecia las virtudes y también desprecia el honor que está sin poder; además, no busca la gloria en absoluto. Ciertamente, así puedes ver claramente que muchas cosas le fallan; pues a veces carece de muchas necesidades, y muchos sufrimientos lo atormentan; y cuando no puede remediar todas esas carencias, renuncia a ser poderoso, que es lo que más desea. Y así mismo puedo hacer un ejemplo similar’.

razones de honor, de gloria y de deleites. Pues así como cada una de estas cosas mencionadas es lo mismo que las demás, es decir, una sola cosa, de modo que quienquiera que busque obtener solo una de ellas y no la otra, no obtendrá sino aquello que desea.’

Boecio: ‘¿Y qué dices entonces, si un hombre desea obtener todas estas cosas juntas?’

Filosofía: ‘Ciertamente,’ dijo ella, ‘diría que buscaría la felicidad suprema; pero no la encontrará en ninguna de las cosas que he mostrado, ni siquiera en aquellas que son las mejores.’

‘Ciertamente, no,’ dije yo.

‘Entonces,’ dijo ella, ‘los hombres no deberían buscar la felicidad en tales cosas, ya que creen que no pueden obtener sino una sola de todas las que buscan.’

‘Estoy de acuerdo,’ dije yo; ‘no se puede decir otra cosa.’

‘Ahora, pues,’ dijo ella, ‘tienes la forma y las causas de la falsa felicidad. Ahora vuelve y dirige la mirada de tu pensamiento; pues pronto verás esa verdadera felicidad de la que te he hablado.’

‘Ciertamente,’ dije yo, ‘es clara y evidente, incluso para un ciego; y tú me la mostraste muy bien hace poco, cuando insististe en mostrarme las causas de la falsa felicidad. Pues si soy perspicaz, entonces esa es la verdadera felicidad perfecta, que hace a un hombre suficiente, poderoso, honorable, noble y lleno de alegría. Y, para que sepas bien que he comprendido bien estas cosas en mi corazón, sé con certeza que esa felicidad, que realmente puede ser una de las cosas mencionadas, aunque sean todas una sola, es, sin duda, la felicidad plena.’

Filosofía: ‘Oh, mi querido,’ dijo ella, ‘por esta opinión veo que eres feliz, siempre y cuando aceptes lo que voy a decir.’

“¿Qué es eso?”, dije yo.

“¿Crees acaso que en estas cosas mortales y terrenales existe algo que pueda traer este estado?”

“Ciertamente”, dije yo, “creo que no hay nada; y tú me has mostrado bien que más allá de tales bienes no hay nada más que desear.”

“Estas cosas, entonces”, dijo ella, “es decir, la suficiencia terrenal, el poder y cosas semejantes, o bien engendran apariencias de verdadero bien, o bien parecen ofrecer a los mortales una especie de bienes que no son perfectos; pero ese bien verdadero y perfecto, ellos no pueden ni siquiera alcanzarlo.”

“Lo recuerdo bien”, dije yo.

“Entonces”, dijo ella, “ya que sabes cuál es esa verdadera felicidad, y también qué cosas son aquellas que engañadoramente parecen ser felicidad, es decir, que por engaño se dan apariencias de verdadero bien, ahora te corresponde saber cuándo y dónde puedes buscar esa verdadera felicidad.”

“Ciertamente”, dije yo, “deseo ardientemente eso, y he pasado mucho tiempo intentando comprenderlo.”

“Pero, según parece a mi discípulo Platón, en su libro ‘Timeo’, que en las cosas realmente pequeñas los hombres deberían buscar la ayuda de Dios, ¿qué crees que se debe hacer ahora, para que merezcamos encontrar la fuente de ese verdadero bien?”

“Ciertamente”, dije yo, “creo que debemos acudir al padre de todos los bienes; porque sin él nada puede encontrarse correctamente.”

“Dices bien”, dijo ella; y comenzó de inmediato a cantar así:—

consecuente o consecuencia. 54. C. hat (por hath). // A. no nede. 58. Ed. de dónde; A. wenest (!); Lat. unde. 72. A. rychesse. 74. Ed. derke; C. dyrk; A. dirk. 75. C. delices (o delites); A. delitz; Ed. delytes. 77. Ed. molestie; C. A. moleste; Lat. molestia. 78. A. derknesse; C. dyrkenesse. 80. C. schatereth. // C. delytz; A. delices (o delites). 83. C. Ed. defaute; A. faute. 84. Ed. anguysshes; A. anguysses; C. angwyssos. 86. A. semblable; C. semlable. 90. C. oothre. 92. C. seysthow. 101. C. A. senglely. 104. C. hasthow. 106. C. shalthow. 109. A. om. ful wel. 115. C. Ed. that thilke; A. om. that. 118. A. the fulle of (incorrectamente). 119. C. norye; A. nurry. 130. A. likenesse; Lat. imagines. 141. A. disciple; C. dissipule. 142. C. in tymeo; A. in thimeo; Lat. uti in Timaeo Platoni. 143. C. byshechen. // A. om. now.

Metro IX.

O tú que gobiernas el mundo con una razón perpetua.

“Oh tú, padre, creador del cielo y de la tierra, que gobiernas este mundo con una razón perdurable, que ordenas que los tiempos se alejen del pecado desde el principio de los tiempos; tú que resides siempre firme y estable, y haces que todas las demás cosas se muevan; ninguna causa externa te obliga nunca a componer obras de materia fluctuante, sino solo la forma del bien supremo, establecida en ti sin envidia, que te mueve libremente. Tú, que eres el más bello, llevando el hermoso mundo en tu pensamiento, formaste este mundo a semejanza de ese hermoso mundo en tu pensamiento. Extraes todo de tu ser supremo y ordenas que este mundo, perfectamente creado, tenga libremente y absolutamente sus partes perfectas. Unes los elementos mediante números proporcionales, de modo que las cosas frías se muevan junto con las cosas calientes, y las cosas secas con las cosas húmedas; para que el fuego, que es el más puro, no se extienda demasiado, ni que el aire se desplace hacia abajo sobre las tierras sumergidas en las aguas. Unes juntas las almas de tres tipos diferentes, moviendo todas las cosas y dividiéndolas según sus partes; y cuando están así divididas, forman un movimiento en dos círculos; vuelven siempre a sí mismas, rodean un pensamiento profundo y crean el cielo mediante una imagen similar. Con causas igualmente equilibradas, mejoras tanto las almas como los seres inferiores, y, permitiéndoles ascender por medio de vías luminosas, las sembras en el cielo y en la tierra; y cuando se convierten a ti por tu ley benevolente, las haces volver de nuevo a”

A ti, por medio de los medios adecuados.

Oh Padre, concédeme la fuerza para elevarme hacia tu reino; concédeme también la capacidad de rodear el manantial del bien; y, una vez encontrado esa luz, concédeme la virtud de ver con claridad las manifestaciones de mi valentía en ti. Disipa tú mismo las cargas y las nubes de la pesadez terrenal, y brilla con tu luminosidad. Pues tú eres la pureza; tú eres el descanso posible para los hombres bondadosos; tú mismo eres el principio, el portador, el guía, el camino y el fin; contemplarte es nuestro objetivo.

Prosa X.

Puesto que, como ya has visto, existe una forma de bien que no es perfecta, y otra forma de bien que sí lo es, ahora creo que sería bueno mostrar en qué consiste esta perfección de la felicidad. En esto, creo que primero deberíamos investigar para saber si algún tipo de bien, similar a ese bien que has definido como “bien supremo”, puede encontrarse en la naturaleza de las cosas; pues esa mera imaginación del pensamiento no debe engañarnos ni alejarnos de la realidad de aquello que nos es dado. Pero no se puede negar que tal bien existe, y que es el mejor de todos los bienes. Pues todo lo que se denomina imperfecto se demuestra como tal por la presencia de la perfección o de algo que sea perfecto. De ahí surge que, en todo lo general, si la gente percibe algo que es imperfecto, ciertamente en ese conjunto general debe haber algo que sea perfecto; porque si la perfección existe siempre, la gente no podría pensar ni decir que nunca haya existido tal cosa.

El caso es que está completo e imperfecto. Por la naturaleza de las cosas, no hay principio de las cosas que sea completo e imperfecto, sino que procede de cosas que son completamente y absolutamente completas, y desciende así hacia las cosas más externas, y hacia cosas vacías y sin fruto alguno. Pero, como ya he mostrado brevemente, si existe una felicidad que sea libre, verdadera e imperfecta, entonces nadie puede dudar de que también existe alguna felicidad que sea triste, falsa y perfecta.

Boecio: “Esto se concluye”, dije yo, “con firmeza y certeza”.

Filosofía: “Pero considera también”, dijo ella, “en quién habita esta felicidad. El acuerdo y la opinión general de los hombres demuestran que Dios, príncipe de todas las cosas, es bueno. Pues, como nada puede considerarse mejor que Dios, no cabe duda de que Él, que no hay nada mejor que Él, es bueno. Ciertamente, la razón muestra que Dios es tan bueno que ello prueba con fuerza verdadera que en Él existe el bien perfecto. Porque si Dios no fuera así, no podría ser príncipe de todas las cosas; pues ciertamente algo que posea en sí mismo el bien perfecto debería ser más digno que Dios, y eso indicaría que tal cosa existiría primero y antes que Dios. Ya hemos demostrado claramente que todas las cosas que son perfectas existen primero, o bien son cosas imperfectas; y por eso, puesto que mi razonamiento o mi argumentación no van sin fin, debemos admitir que el Dios soberano posee realmente el bien supremo. Y hemos establecido que el bien supremo es verdadera felicidad: por lo tanto, no hace falta decir que la verdadera felicidad reside en el Dios soberano”.

“Esto lo acepto bien”, dije yo, “y esto no puede negarse de ninguna manera”.

“Pero te ruego”, dijo ella, “que veas ahora cómo puedes demostrar, de manera sagrada y sin corrupción, lo que he dicho, es decir, que el Dios soberano posee realmente el bien supremo”.

“¿De qué manera?”, pregunté yo.

“¿Acaso crees”, dijo ella, “que este príncipe de todas las cosas haya obtenido ese bien supremo de algún lugar fuera de sí mismo, del cual se demuestra que está lleno, tal como podrías pensar que Dios, que posee la felicidad en…”

Él mismo, y esa felicidad que está en él, ¿son cosas distintas? Pues si crees que Dios ha recibido tal bien de sí mismo, puedes pensar que aquel que le dio tal bien a Dios es más digno que Dios mismo. Pero yo sé y confieso, y con toda razón, que Dios es verdaderamente digno por encima de todas las cosas; y, si bien ese bien está en él por naturaleza, es distinto de él por razones lógicas, sin hablar de Dios, príncipe de todas las cosas. Que lo niegue quien quiera; ¿quién fue entonces quien unió todas estas cosas? Además, fíjate bien: algo que es distinto de cualquier otra cosa no puede ser esa misma cosa de la cual se dice que es distinto. De ahí se deduce que aquello que por su naturaleza es distinto del bien supremo, ese algo no es bien supremo; pero ciertamente sería una gran necedad pensar eso de Aquel de quien nada es más digno. Pues siempre, de todas las cosas, su naturaleza no puede ser mejor que su origen; por lo cual puedo concluir, con toda razón, que Aquel que es el origen de todas las cosas es, precisamente, el bien supremo en su esencia.

Boecio: «Has dicho con razón», dije yo.

Filosofía: «Pero hemos admitido», dijo ella, «que el bien supremo es la felicidad».

«Y eso es cierto», dije yo.

«Entonces», dijo ella, «debemos admitir y confesar que ese mismo bien supremo es Dios».

«Ciertamente», dije yo, «no puedo negar ni contradecir las razones expuestas; y veo claramente que se deduce de la fuerza de las premisas».

«Mira ahora», dijo ella, «si esto se demuestra aún más firmemente así: que no pueden existir dos bienes supremos que sean distintos entre sí. Pues ciertamente, los bienes que son distintos entre sí no son uno lo otro; entonces ninguno de ellos puede ser perfecto, ya que cada uno carece del otro. Pero lo que no es perfecto, se puede ver claramente que no es supremo. Las cosas, pues, que son verdaderamente buenas, no pueden ser de ninguna manera distintas».

He llegado a la conclusión de que la felicidad y Dios son el bien supremo; por lo cual es necesario que esa felicidad suprema sea la divinidad suprema.

“Nada”, dije yo, “es más cierto que esto, ni más firme según la razón; ni hay cosa más digna que Dios que pueda ser concluida así”.

“Sobre estas cosas”, dijo ella, “de la misma manera que esos geométricos, cuando presentan sus proposiciones, suelen añadir cosas que consideran como corolarios o declaraciones de las cosas ya establecidas, así también yo quiero darte esto como un corolario, o como algo que completa lo anterior. Pues, así como al alcanzar la felicidad los hombres se vuelven felices, y la felicidad es divinidad, es evidente y claro que al alcanzar la divinidad los hombres se vuelven dioses. Así como al alcanzar la justicia se vuelven justos, y al alcanzar la sabiduría se vuelven sabios, de la misma manera, por la misma razón, al alcanzar la divinidad se vuelven dioses. Entonces todo hombre feliz es dios; pero ciertamente, por naturaleza, solo hay un Dios; pero, por la participación en la divinidad, nada impide que haya muchos dioses”.

“Esto”, dije yo, “es algo hermoso y precioso; llámalo como quieras: sea corolario o declaración, o algo que complete lo anterior”.

“Ciertamente”, dijo ella, “nada hay más hermoso que aquello que, según la razón, debería añadirse a estas cosas ya establecidas”.

“¿Qué cosa?”, pregunté yo.

“Pues”, dijo ella, “ya que parece que la felicidad contiene muchas cosas, sería conveniente saber si todas estas cosas forman, por medio de diversas partes o miembros, un único cuerpo de felicidad; o bien si alguna de ellas es tal que por sí sola constituye la esencia de la felicidad, de modo que todas las demás cosas se refieren a ella y se reducen a la felicidad”, es decir, a su principio.

“Quisiera”, dije yo, “que me hicieras comprender claramente lo que dices, y que me enumeraras esas cosas”.

“¿Acaso no he juzgado”, dijo ella, “que la felicidad es algo bueno?”
“Sí, sin duda”, respondí yo; “y es un bien supremo”.
“Añade entonces”, dijo ella, “ese bien que constituye la felicidad a todas las demás cosas; porque esa misma felicidad, que se considera como suficiencia suprema, es también poder supremo, reverencia suprema, pureza o nobleza suprema, y deleite supremo. Conclusión: ¿qué dices entonces de todas estas cosas, es decir, de la suficiencia, del poder y de las demás cosas? ¿Son ellas partes de la felicidad, o bien están relacionadas y reducidas al bien supremo, al igual que todas las cosas que se reducen a su principio?”
“Entendí bien”, dije yo, “lo que pretendes averiguar; pero deseo que me lo muestres”.
“Toma ahora esta distinción en esta cuestión”, dijo ella. “Si todas estas cosas fueran partes de la felicidad, entonces serían diferentes unas de otras; y tal es la naturaleza de las partes o miembros, que los miembros diferentes componen un todo”.
“Ciertamente”, dije yo, “se ha demostrado claramente que todas estas cosas son en realidad una sola cosa”.
“Entonces no son partes”, dijo ella; “porque eso implicaría que la felicidad estuviera compuesta únicamente por un solo miembro; pero eso es algo imposible”.
“Eso no cabe duda”, dije yo; “pero deseo conocer el resto de tu pregunta”.
“Está claro y evidente”, dijo ella, “que todas las demás cosas están relacionadas y reducidas al bien. Por eso se necesita la suficiencia, ya que se considera que es algo bueno; y también se necesita el poder, porque la gente cree que también es bueno. Lo mismo podemos decir de la reverencia, de la nobleza y del deleite. Entonces, el bien supremo es la suma y la causa de todo aquello que se desea; porque aquello que no contiene ningún bien en sí mismo, ni siquiera apariencia de bien, no puede ser deseado ni requerido de ninguna manera. Y lo contrario: aunque esas cosas por su naturaleza no sean buenas, si la gente cree que lo son, entonces se desean como si lo fueran”.

Eran realmente muy buenos. Y por eso es lógico que los hombres consideren que la bondad es la sustancia suprema y la causa de todas las cosas que se desean. Pero ciertamente, aquello que es la causa por la cual los hombres desean algo, parece ser precisamente lo más anhelado. Por ejemplo: si alguien quiere montar a caballo por motivos de salud, no desea tanto el acto de montar como el efecto positivo para su salud. Pues bien, como todas las cosas se desean en aras de la bondad, no hay nada que todos los hombres deseen más que esa misma bondad. Pero hemos dicho que la felicidad es aquello por lo cual se desean todas estas otras cosas; entonces, ciertamente, solo se desea y se busca la felicidad. Esto demuestra claramente que la bondad y la felicidad son en realidad la misma sustancia.

“No veo”, dije, “por qué los hombres podrían discrepar al respecto”.

“Y hemos demostrado que Dios y la verdadera felicidad son en realidad una sola cosa”.

“Es verdad”, dije.

“Entonces podemos concluir con certeza que la sustancia de Dios se encuentra en esa misma bondad, y en ningún otro lugar”.

Metro X.

Vengan aquí todos por igual, cautivos.

¡Oh, vengan ahora todos ustedes, los que están cautivos y atados con cadenas fuertes, por el engañoso placer de las cosas terrenales que habitan en sus pensamientos! Él será el resto de sus trabajos; Él es el refugio en una paz posible; esto solo es la refutación clara de las maldades. Glosa: Es decir, ustedes, que han sido engañados por los afectos mundanos, vengan ahora a este bien supremo, que es Dios, que es la refutación para aquellos que quieren acercarse a Él. Texto: Todas las cosas que el río Tajo les ofrece con sus arenas doradas, o todas las cosas que el río Hermo ofrece con sus aguas claras, o lo que ofrece el Indo, que está cerca del extremo más lejano del mundo, mezclando piedras verdes con piedras blancas, no deberían limpiar la visión de sus pensamientos, sino más bien ocultar sus corazones ciegos en su oscuridad. Todo aquello que les gusta, que estimula y mueve sus pensamientos, la tierra lo ha esparcido en sus cuevas bajas. Pero el resplandor por medio del cual se gobierna el cielo y por el cual tiene su fuerza, evita la caída oscura del alma; y quienquiera que conozca tal luz de felicidad, sabrá bien que los rayos blancos del sol no son suficientemente claros.

Metro X. 3. A. Ed.: Aquí; C. He.: 6. A.: engañados; C.: deseosos. 10. A. Ed.: Hermo; C.: Herynus (!). 12. C.: piedras verdes, es decir, esmeraldas; con las piedras blancas, es decir, perlas. 14. Ed.: oscuridad; C.: tiniebla. 16. A.: por medio del cual. 17. C.: evita; A.: persigue; Latín: uitat. // A.: oscuro; C.: tenebroso.

Prosa XI.

Estoy de acuerdo, digo yo.

Boecio: “Estoy de acuerdo”, digo yo, “porque todas estas cosas están firmemente unidas por razones sólidas”.

Filosofía: “¿Hasta qué punto quieres alabarla?”, dice ella, “si sabes qué tipo de bien es?”.

“Quiero alabarla”, digo yo, “con alabanzas sin fin, si así lo permite”.

Dime también, por favor, qué es ese Dios que es bueno.

“Ciertamente”, dijo ella, “eso te lo diré con toda razón, siempre y cuando aquellas cosas de las que he hablado residan únicamente en su primer estado inicial”.

“Ellos residen en ese estado inicial”, dije yo; es decir, como quien dice: Acepto tus conclusiones iniciales.

“¿Acaso no te he mostrado”, dijo ella, “que las cosas que son requeridas por muchas personas no son realmente buenas ni perfectas, porque son diversas entre sí; y así, como cada una de ellas carece de algo en relación con las otras, no tienen la capacidad de producir un bien completo y absoluto? Pero al principio sí son realmente buenas, cuando se unen todas en una sola forma y en una sola acción, de modo que aquello que es suficiencia sea también poder, reverencia, nobleza y bondad; y ciertamente, si todas estas cosas fueran una sola cosa, no tendrían razón alguna para ser consideradas entre aquellas que deberían ser solicitadas o deseadas”.

“Está claro”, dije yo; “nadie puede dudar de ello”.

“Entonces”, dijo ella, “aquellas cosas que no son buenas cuando son diversas, y que solo se vuelven buenas cuando se unen todas en una sola cosa, ¿no es necesario que, al unirse, se conviertan en buenas?”

“Así parece”, dije yo.

“Pero, ¿acaso no admites”, dijo ella, “que todo lo que es bueno lo es por la participación en el bien, o no?”

“Lo admito”, dije yo.

“Entonces, por razones similares, debes admitir que el bien y lo bueno son en realidad una misma cosa. Pues de las cosas cuyo efecto no es naturalmente diverso, su sustancia debe ser también una misma cosa”.

“No puedo negarlo”, dije yo.

“¿Acaso no has comprendido bien”, dijo ella, “que todo lo que existe tiene su morada y su sustancia mientras exista?”

«¿Pero cuando deja de estar unida, acaso no debe morir y corromperse?» 40

«¿De qué manera?», pregunté yo.

«Igual que en los animales», respondió ella, «cuando el alma y el cuerpo están unidos y conviven juntos, se le llama animal. Y cuando su unión se destruye por la separación de uno del otro, eso demuestra claramente que es algo muerto, y 45 que ya no es animal. Y el cuerpo de un ser humano, mientras permanece unido por la conexión de sus miembros, se puede decir sin duda que es una figura humana. Y si las partes del cuerpo se separan tanto que se destruye esa unión, el cuerpo deja de ser lo que antes era. Y quien quisiera aplicar lo mismo a todas las cosas, debería ver que, sin duda, todo permanece en su sustancia mientras está unido; y cuando deja de estar unido, muere y perece.»

«Cuando lo considero», dije yo, «veo muchas cosas, pero no veo otra cosa.» 55

«¿Acaso hay algo más», preguntó ella, «que, mientras vive de forma natural, abandone el impulso o deseo de existir y desee llegar a la muerte y a la corrupción?»

«Si lo considero», dije yo, «los animales que tienen algún tipo de voluntad o capacidad de actuar, no encuentro ninguno que, si se ve obligado desde afuera, no abandone o rechace la intención de vivir y persistir, o que, por el contrario, desee que la muerte se apresure a llegar. Pues todo animal se esfuerza por defender y mantener la integridad de su vida, y huye de la muerte y la destrucción. 65

Pero, ciertamente, dudo de las hierbas y los árboles; es decir, dudo de cosas como las hierbas o los árboles, que no tienen almas sensibles ni capacidades naturales para satisfacer sus deseos como lo hacen los animales, aunque tengan el deseo de vivir y persistir.» 70

«Ciertamente», dijo ella, «no debes dudar de eso. Ahora mira estas hierbas y estos árboles: crecen primero en lugares adecuados para ellos, en los cuales nunca mueren ni se secan, mientras su naturaleza lo permita.»

lo defienden. Pues algunos de ellos crecen en los campos, y otros en las montañas, y otros en los mares, y otros en rocas, y algunos crecen en gran cantidad en los fondos marinos; y si algún ser lo obliga a llevarlos a otros lugares, se secan. Porque la naturaleza da a cada cosa lo que le es conveniente, y se esfuerza por que no mueran, mientras tengan fuerzas para vivir. ¿Qué decir de esto, de que extraen todas sus sustancias por sus raíces, como si tuvieran la boca sumergida en la tierra, y por sus hojas excretan su savia y su corteza? ¿Y qué decir de esto, de que aquello que es tan blando como la hoja, siempre permanece oculto en el interior, protegido desde afuera por la firmeza de la corteza; y que la corteza más externa sirve como escudo contra las inclemencias del cielo, como un poderoso protector contra el daño? Y así, ciertamente, se puede ver cuán grande es la diligencia de la naturaleza; pues todas las cosas las renuevan y las multiplican con semillas; y no hay nadie que no sepa bien que no son como un fundamento o un edificio destinado a durar solo por un tiempo, sino que están hechas para perdurar a través de las generaciones. Y las cosas que la gente cree que no tienen alma, ¿acaso no desean conservar lo que les pertenece, es decir, lo que está de acuerdo con su naturaleza para preservar su existencia? Pues, ¿por qué la ligereza eleva las plumas y el peso oprime la tierra hacia abajo, sino porque esos lugares y esos movimientos son adecuados para cada una de ellas? Y, sin duda, cada cosa conserva lo que le es propio y adecuado, tal como las cosas opuestas y enemigas las corrompen. Y las cosas duras, como las piedras, mantienen sus partes unidas firmemente y las protegen, impidiendo que se separen fácilmente. Y las cosas blandas y flexibles, como el agua y el aire, se separan fácilmente, e incluso permiten que algo las rompa o las divida; pero, sin embargo, pronto vuelven a ser lo mismo desde que son separadas. Pero el aire huye y rechaza toda separación. Ahora no hablaré de los movimientos voluntarios del alma que sabe, sino de la intención natural de las cosas, así: como respiramos el aire que recibimos sin pensar en ello, y como inhalamos al dormir sin darnos cuenta mientras dormimos. Ciertamente, en los animales, el amor por su vida…

De su ser no proviene de los deseos del alma, sino de los principios de la naturaleza. Ciertamente, por causas que lo obligan, el deseo muchas veces abraza la muerte que la naturaleza detesta y rechaza con fuerza. Es decir, un hombre puede ser forzado, por alguna causa, a desear y aceptar la muerte que la naturaleza odia y teme profundamente. Y a veces vemos lo contrario: el deseo de una persona perturba y obliga a que se realice aquello que la naturaleza siempre desea y exige, es decir, el acto de la generación, por medio del cual solo puede existir y mantenerse la durabilidad de las cosas mortales.

Así, este cariño y este amor que todo tiene hacia sí mismo no provienen del movimiento del alma, sino de la voluntad de la naturaleza. Pues la providencia de Dios ha dado incluso a las cosas creadas por Él esta cualidad, que es una causa poderosa para vivir y perdurar; por eso desean naturalmente su vida tanto tiempo como puedan. Por ello, no se puede negar de ninguna manera que todas las cosas que existen en algún lugar necesitan naturalmente una estabilidad firme para permanecer, así como evitar la destrucción.

Boecio: “Ahora confieso bien”, dije yo, “que ahora veo con certeza, sin dudas, las cosas que antes me parecían inciertas”.
“Pero”, dijo ella, “aquello que desea existir y permanecer de forma duradera, desea estar presente; porque si ese ‘presente’ fuera destruido, ciertamente nada podría permanecer allí”.
“Eso es cierto”, dije yo.
“Entonces”, dijo ella, “¿todas las cosas desean estar presentes?”
“Acepto eso”, dije yo.
“Y he demostrado”, dijo ella, “que ese ‘presente’ es precisamente lo que es bueno”.
“Sí, así es”, dije yo.
“Entonces, todas las cosas necesitan lo bueno; y eso…”

Bien, entonces puedes describirlo así: bueno es aquello que todo ser desea.

“No puede pensarse”, dije yo, “cosa más verdadera. Pues o bien todas las cosas son reducidas a la nada y flotan sin gobernante, despojadas tanto de su propia sustancia como de su peso; o bien, si existe algo hacia lo cual todas las cosas tienden y se dirigen, esa cosa debe ser el bien supremo de todos los bienes.”

Entonces ella dijo así: “Oh, mi querido”, dijo, “me alegro mucho de ti; porque has fijado en tu corazón la verdad más firme, es decir, la esencia misma; pero esta verdad te ha sido revelada por el hecho de que digas que no sabías ni siquiera un poco sobre hierbas.”

“¿Qué era eso?”, pregunté yo.

“Que no sabías”, dijo ella, “cuál era el fin de las cosas; y ciertamente, ese es el bien que todo ser desea; y en la medida en que hemos comprendido que bueno es aquello que todos desean, debemos confesar que el bien es el fin de todas las cosas.”

Metro XI.

Quienquiera que busque con profunda reflexión la verdad.

Quien busca la verdad mediante un pensamiento profundo y no quiere ser engañado por opiniones erróneas, que deje que la luz de su visión interior se mueva y fluya dentro de sí mismo; y que examine cuidadosamente, como si fuera un compás, los movimientos de sus pensamientos; y que enseñe a su corazón que todo lo que comprende o busca desde el exterior está ya contenido y oculto en sus tesoros. Entonces aquello que antes estaba cubierto por las nubes oscuras del error se iluminará con mayor claridad que la propia luz del sol.

Glosa. Quien quiera explorar las profundidades de la verdad en sus pensamientos y no quiera ser engañado por proposiciones falsas que se alejan de la verdad, que examine bien y analice en sí mismo la naturaleza y las propiedades de las cosas; y que examine también sus pensamientos mediante una buena deliberación. Que enseñe a su alma que, gracias a principios naturales, contiene en sí misma toda la verdad que imagina existir en las cosas externas. Entonces toda oscuridad derivada de su ignorancia se hará más evidente para su entendimiento que el sol lo es para la vista desde el exterior.

Ciertamente, el cuerpo, al traer consigo el peso de las distracciones, no ha eliminado toda la claridad de nuestro conocimiento; pues la semilla de la verdad permanece y crece en nuestro corazón, y es despertada y estimulada por el viento y por las corrientes de la doctrina. ¿Por qué, entonces, buscamos la verdad por nuestra propia voluntad cuando se nos pregunta algo, si no fuera porque existe una raíz de verdad que está arraigada y oculta en los principios naturales, y esa verdad vive en las profundidades del pensamiento? Y si así fuera, la musa y la doctrina de Platón cantan la verdad; todo lo que cada persona aprende no es más que registrar lo que ya existe.

Yo. XI. 2. Ed. om. nat. // Ed. treaten (en lugar de trenden). 18. Ed. derknesse; C. dyrknesse. //
Ed. seme; C. seen (pero véase semeth más abajo). 24. Ed. wyndes. 26. Ed. asked. 27. Ed.
norisshyng; C. noryssynges; Lat. fomes. 29. Ed. asked. 30. Ed. naturel; C. the nature
(sic).

Prosa XII.

Entonces yo dije, Platón:

Ella dijo entonces así: ‘Estoy en gran acuerdo con Platón, porque tú
me recuerdas y me haces recordar estas cosas por segunda vez;
es decir, primero cuando perdí mi memoria debido a la conexión
contagiosa del cuerpo con el alma; y después, cuando la perdí,
confundida por la carga y el peso de mi tristeza.’

Y entonces ella dijo así: ‘Si miras,’ dijo ella, ‘primero las cosas
que has mencionado, no estará bien que no recuerdes aquello de
lo cual dices que no lo sabes.’ 10

‘¿Qué cosa?’ pregunté yo.

‘Por qué gobierno,’ dijo ella, ‘se gobierna este mundo.’

‘Lo recuerdo bien,’ dije yo; ‘y confieso claramente que antes
no lo sabía nada. Pero aunque ahora veo desde lejos cuál es tu
intención, deseo aún escucharlo de ti de manera más completa.’

‘No dices nada,’ dijo ella, ‘que pueda hacer dudar a los hombres
de que este mundo no sea gobernado por Dios.’

‘Ciertamente,’ dije yo, ‘no dudo en absoluto de ello, ni jamás
pensé que fuera necesario dudarlo; pues sé bien que Dios gobierna
este mundo; y pronto te responderé con qué razones he llegado a
esto. Este mundo,’ dije yo, ‘de tantas partes diversas y opuestas,
nunca podría haberse reunido en una sola forma, sino si no hubiera
algún poder que uniera tantas cosas diferentes; y esa misma
diversidad de sus naturalezas, tan discordantes entre sí, que una
se aparta mucho de la otra.’

Unir las cosas que están unidas; si no existiera algo que contuviera todo lo que él ha unido y ordenado. Ni el orden establecido por la naturaleza podría producir tales movimientos ordenados, según lugares, tiempos, acciones, espacios y cualidades, si no hubiera algo que residiera de forma fija, que ordenara y dispusiera estas diversas formas de movimiento. Y esa cosa, sea la que sea, por medio de la cual todas las cosas son creadas y formadas, yo la llamo “dios”; es una palabra que se utiliza para designar a todos los seres.

Entonces ella dijo: “Si tú ves así estas cosas”, dijo ella, “creo que yo tengo aún más que hacer que tú, poderoso en bienaventuranza, sano y cuerdo, para ver tu país. Pero examinemos las cosas que hemos decidido antes. ¿No he dicho ya”, dijo ella, “que la suficiencia está en la bienaventuranza, y que hemos acordado que Dios es esa misma bienaventuranza?”

“Sí, ciertamente”, dije yo.

“Y para gobernar este mundo”, dijo ella, “¿nunca necesitará ayuda desde afuera? Porque, si necesitara alguna ayuda, entonces no tendría plena suficiencia, ¿verdad?”

“Sí, así debe ser”, dije yo.

“Entonces, ¿él ordena todo por sí mismo?” preguntó ella.

“Eso no puede negarse”, dije yo.

“¿Y he demostrado que Dios es ese bien?”

“Lo recuerdo bien”, dije yo.

“Entonces, ¿él ordena todas las cosas por medio de ese bien?”, dijo ella; “si él, que hemos acordado que es bueno, gobierna todas las cosas por sí mismo; y él es como una llave y un pilar mediante los cuales el edificio de este mundo se mantiene estable y sin corrupción.”

“Lo recuerdo perfectamente”, dije yo; “y percibí hace poco que querías verlo así; aunque fuera solo por una ligera sospecha”.

“Lo creo así”, dijo ella; “porque, creo, ahora tú...

Dirige más atentamente tus ojos para contemplar las verdaderas bondades. Pero, por desgracia, lo que voy a contarte no muestra nada que sea digno de ser visto.

“¿Qué es eso?”, pregunté yo.

“Así como la gente cree, y con razón, que Dios gobierna todas las cosas mediante la clave de su bondad, así todas estas mismas cosas, como te he enseñado, los impulsan por una inclinación natural a acercarse al bien. Nadie puede dudar de que son guiados voluntariamente y de que se convierten, por su propia voluntad, a la voluntad de su gobernante, tal como aquellos que obedecen y se someten a su rey.”

“No tiene por qué ser así”, dije yo; “pues el reino no podría ser feliz si hubiera algún error en sus diferentes partes; ni tampoco podría haber salvación para las cosas obedientes”.

“Entonces, ¿no hay nada que mantenga su naturaleza y que lo obligue a seguir siempre a Dios?”, preguntó ella.

“No”, respondí yo.

“Y si algo lo obligara a oponerse a Dios, ¿podría eso, al final, ayudarlo, ya que le hemos concedido ser todopoderoso por derecho a la felicidad?”

“Ciertamente”, dije yo, “de ninguna manera podría ayudarlo”.

“Entonces, ¿no hay nada que pueda o quiera oponerse a este bien supremo?”, preguntó ella.

“Creo que no”, respondí yo.

“Entonces ese bien supremo es aquel que gobierna todas las cosas con fuerza y las ordena con suavidad”.

Entonces dije así: “Me deleitan, no solo los resultados o la suma de las razones que has concluido y demostrado, sino también esas palabras que utilizas; de modo que, al final, los necios que a veces critican cosas importantes deberían avergonzarse de sí mismos”. Es decir, nosotros, los necios que criticamos con severidad las cosas relacionadas con el gobierno divino, deberíamos avergonzarnos de nosotros mismos: como yo, que dije que…

Dios rechaza únicamente las obras de los hombres, y no se entromete en ellas.
“Has oído bien”, dijo ella, “las fábulas de los poetas, cómo los gigantes atacaron el cielo junto con las diosas; pero, ciertamente, la poderosa fuerza de Dios los derrocó, como era debido; es decir, destruyó a los gigantes, como era debido. Pero, ¿quieres que sigamos con las mismas razones? Pues quizás, de tal unión pueda surgir algún destello de verdad.”
“Hazlo”, dije yo, “como tú quieras.”
“¿Crees acaso”, dijo ella, “que Dios no es todopoderoso? Nadie lo duda.”
“Ciertamente”, dije yo, “nadie lo duda, si está en su sano juicio.”
“Pero él”, dijo ella, “que es todopoderoso, ¿no hay nada que no pueda hacer?”
“Así es”, dije yo.
“¿Puede Dios hacer el mal?”, preguntó ella.
“No, ciertamente”, respondí.
“Entonces el mal no existe”, dijo ella, “puesto que Él no puede hacer el mal, que puede hacer todas las cosas.”
“¿Me burlas?”, dije yo; “¿o me engañas, habiéndome tejido con tus razones una casa de Dédalo, tan entrelazada que es imposible desatarla? Tú, que ora te sumerges en una cosa y ora en otra, ¿no podrías, mediante la repetición de palabras, crear un círculo maravilloso que rodee la simplicidad divina? Ciertamente, cuando comenzaste a hablar de la felicidad, dijiste que es un bien supremo; y dijiste que está contenida en Dios supremo; y dijiste que Dios mismo es el bien supremo; y que Dios es la plena felicidad. Por eso me presentas esto como un regalo adecuado, es decir, que nadie es feliz a menos que también sea Dios. Y además dijiste que la forma del bien es la sustancia de Dios y de la felicidad.”

y decías que esa misma cosa es igualmente buena, que es la que se requiere y se desea en todo tipo de cosas. Y demostraste, en la discusión, que Dios gobierna todas las cosas del mundo mediante los principios de la bondad, y decías que todas las cosas quieren obedecerle; y decías que la naturaleza del mal no es nada. Y estas cosas no las mostraste ni con razonamientos tomados de fuera, sino por pruebas basadas en lo que es conocido de forma evidente; pruebas que, por sí mismas, atraen su fe y su entendimiento, tanto en uno como en otro.

Entonces ella dijo así: ‘No te menosprecio ni te engaño; sino que te he mostrado lo que es más grande que todas las cosas, según la voluntad de Dios, aquello que buscamos. Pues esta es la forma de la sustancia divina, tal que no se mezcla con cosas externas, ni recibe nada extraño en sí misma; pero, como dijo Parménides en griego sobre esa sustancia divina, dijo así: “Esa sustancia divina sostiene el mundo y el círculo móvil de las cosas, mientras que ella misma permanece inmóvil”; es decir, que nunca se mueve, y sin embargo mueve todas las demás cosas. Pero, naturalmente, si he presentado razones que no provienen del ámbito de lo que tratamos, sino razones que se encuentran dentro de ese ámbito, no hay motivo para que te sorprendas; ya que has aprendido, por la sentencia de Platón, que “las palabras deben ser semejantes a las cosas de las que hablan”.’

Pr. XII. 2. A. comienza nuevamente por segunda vez. 4. A. conjunción; C. conjunción. 12. C. palabra (en lugar de mundo). 19. C. el mundo no es; Ed. A. el mundo es. 26. A. omite “diverso”. 27. A. discrepaban. 30. C. ordena; A. ordenó. 31. A. Ed. espacios; C. lugares (!). 32. C. firme; A. constante. 35. Ed. hecho; C. A. hecho. 40. A. tiene; C. tiene (en lugar de hā). 47. A. omite “no”. 50. C. negó (en lugar de denegó); A. Ed. negó. 55. A. Ed. omite “como”; Lat. ueluti. // C. A. fuerza (mejor que stiere). 57. A. corromper. 63. A. naturalmente; C. naturalmente. 82. C. él; A. Ed. él. 84. A. esto; C. Ed. su. 93. C. reprochar. 96. A. él; C. Ed. ello. 99. C. destituido; A. Ed. dispuesto; leer “destituido”; Lat. deposuit. 100. A. querrás; Ed. querrás; C. querrá. 105. C. Ed. ser; A. es. // A. Ed. Ningún hombre; C. no. 107. A. Ed. si él; C. si así. 110. A. puede hacer. 116. C. menosprecias... engañas... deseas. 118. Ed. Dédalo; C. Dídalo; A. Didalo. 119. C. A. es; Ed. es. 120. C. más necio. 125. C. llena la; A. la llena; Lat. plenam beatitudinem. 127. Ed. Dios (Deus); C. A. bueno. 132. A. bondad; C. bondad. 139. C. A. desea. 142. C. retiene. 143. C. Parménides; Ed. Permenides; A. Parmaynws; Lat. Parmenides. 148. C. Ed. presentó; A. presentó.

Metro XII.

Félix, quien pudo ver la fuente del bien.

Bienaventurado es aquel que puede contemplar la clara fuente del bien; bienaventurado es aquel que puede liberarlo de las ataduras de la tierra pesada. El poeta de Tracia, Orfeo, que sintió una gran tristeza por la muerte de su esposa, después de haber hecho, con sus canciones llorosas, que los ríos dejaran de fluir; y había hecho que los ríos se detuvieran en su curso; y había hecho que los ciervos y los jabalíes acercaran sus rostros a él para escuchar su canción; y había hecho que el conejo no temiera al perro, ya que este se complacía con su canción. Así, cuando el más intenso amor por su esposa le quemaba las entrañas, ni siquiera las canciones que habían vencido todo pudieron consolarlo. Entonces, Orfeo imploró a los dioses del cielo, que habían sido crueles con él, y ellos lo enviaron a las casas del infierno. Allí, acompañó sus canciones con lamentos, y cantó y lloró todo lo que había recibido y aprendido de las nobles fuentes de su madre, la diosa Calíope. Cantó con toda la fuerza que pudo, y con todo el amor que podía, ya que eso duplicaba su tristeza. Conmovió al infierno y suplicó a los señores de las almas allí presentes que lo perdonaran, es decir, que le devolvieran a su esposa.

Cerbero, el guardián del infierno, con sus tres cabezas, quedó cautivado por esa nueva canción. Las tres diosas, las Furias, vengadoras de los crímenes, que atormentaban a las almas con su ira, se llenaron de tristeza y lloraron pidiendo piedad. Pero ni siquiera Ixión, atormentado por la rueda giratoria, ni Tántalo, destruido por la sed eterna, pudieron resistirse a su canción. El pájaro que vive en el estómago de Títiro también quedó tan impresionado por su canción que dejó de comer y beber. Al final, el señor y juez de las almas se conmovió y dijo: “Hemos sido vencidos”. “Devuélvanle a Orfeo a su esposa para que le haga compañía. Él la ha ganado con su canción y su arte. Pero estableceremos una ley al respecto: hasta que salga del infierno, si mira hacia atrás, su esposa vendrá hacia nosotros”.

Pero, ¿quién es aquel que puede dar una ley a los amantes? El amor es una ley más grande y más estricta para uno mismo que cualquier ley que los hombres puedan establecer. ¡Ay! Cuando Orfeo y su esposa estaban casi al final de la noche, es decir, en los últimos límites del infierno, Orfeo miró hacia atrás, hacia Eurydice, su esposa, y la perdió, y murió.

Esta fábula concierne a todos aquellos que desean o buscan dirigir sus pensamientos hacia el día supremo, es decir, hacia la pureza del bien supremo. Pues quienquiera que sea tan vencido que dirija su mirada hacia el abismo del infierno, es decir, quienquiera que concentre sus pensamientos en cosas terrenales, todo lo que haya obtenido del noble bien celestial lo pierde cuando mira hacia el infierno, es decir, hacia las cosas bajas de la tierra.

Me. XII. 2. A. bonde; Lat. uincula. // A. Ed. om. 2nd the. 4. C. wepply; A. Ed. wepely.
7. A. cruel; C. cruwel. 10. A. Ed. ardaunt; C. ardent. 12. C. goodes; A. godes (om. heavene); Lat. superos. 14. C. blaundyssynge; A. blaundissyng. 15. C. soonge; A. song (twice). 16. C. resseyued; A. resceyued. // C. calyope; A. calliope. 17. A. as mychel as he myȝt; C. om. he. 19. C. thechen; after techen him, A. adds in his seke herte (not in Lat.) 23. Ed. Furyes; C. A. furijs. 27. C. tatalus (for tātalus). 28. A. thrust. 29. Ed. Tityus; C. A. ticius; Lat. Tityi. 33. A. his faire song; Lat. carmine. 38. A. gretter; C. gret; Lat. maior. 41. C. A. Erudice; Ed. Euridice; Lat. Eurydicen. 43. C. apartienyth; A. apperteineth. 45. C. god; A. goode. 46. C. fychche. 47. C. om. his after sette. 49. A. to (for in-to). // C. om. the bef. erthe.

Explicit Liber tercius.

LIBRO IV.
Prosa I.

Así, la Filosofía, con dignidad de rostro…

Cuando la Filosofía había hablado suavemente y deliciosamente sobre las cosas mencionadas, manteniendo la dignidad de sus palabras y el peso de sus dichos, yo, que aún no había podido superar completamente el llanto y el duelo que habitaban en mi corazón, desobedecí su voluntad, ya que ella quería decir algo más. “Oh”, dije yo, “tú, que eres guía de la verdadera luz; las cosas que me has dicho son tan claras para mí, y se manifiestan tanto por tu mirada divina como por tus razones, que no pueden ser ignoradas. Y esas cosas que me contaste, aunque hubiera olvidado todo por el dolor causado por la injusticia que se me ha hecho, sin embargo no eran del todo desconocidas para mí. Pero esto mismo es, precisamente, una gran causa de mi tristeza: si el gobernante de las cosas es bueno, entonces las cosas buenas deben ser recompensadas de alguna manera; de lo contrario, si las cosas malas pasan sin castigo… ¡Qué digno de asombro es eso! Tú mismo puedes comprobarlo claramente. Pero además de esto, hay otra cosa aún más digna de asombro. Pues el crimen es poderoso y florece lleno de riquezas; mientras que la virtud no solo está despreciada, sino que también es pisoteada por los criminales. De todas estas cosas, nadie puede maravillarse lo suficiente, ni comprender cómo pueden ocurrir tales cosas en el reino de Dios, donde todo es posible y todo puede hacerse, pero solo se desea hacer cosas buenas.”

Entonces ella dijo así: “Ciertamente”, dijo ella, “eso sería un gran milagro, algo realmente horrible, peor que todos los monstruos, si fuera como tú dices. Es decir, que en el orden correcto de las cosas, los recipientes sucios y viles fueran honrados y venerados, mientras que los recipientes preciosos fueran deshonrados y tratados como algo vil. Pero no es así. Porque, aunque las cosas que he dicho parezcan extrañas, en realidad no lo son.”

Y sin competir, sabrás bien por la autoridad de Dios, de aquellos 35 cuyo reino hablo, que ciertamente el pueblo bueno es siempre poderoso, y los malvados siempre son rechazados y débiles; ni las victorias jamás llegan sin dolor, ni las virtudes nacen sin esfuerzo; y que la felicidad siempre llega al pueblo bueno, y la desgracia siempre al pueblo malvado. Y sabrás muchas cosas de este tipo, que deberían cesar tus quejas y fortalecerte con una firme constancia. Y como has visto la forma de la verdadera felicidad por medio mío, quien desde siempre te la he mostrado, y has conocido en quién reside la felicidad, todas las cosas que considero necesarias para exponerlas, te mostraré el camino que te llevará directamente a tu hogar. Y sembraré plumas en tu pensamiento, por medio de las cuales pueda elevarse a gran altura, de modo que, superando toda tribulación, tú, por mi guía y por mi camino y por mis huellas, podrás volver sano y salvo a tu tierra.

Pr. I. 6. A. om. some. // A. Se (en lugar de O); Lat. o. // C. om. that. 7. A. om. me. 9. A. Ed. thy; C. the. 14. C. so as; Ed. so that as; A. that so as. 19. C. imperisse; A. emperisse; Ed. emperesse. // A. rycchesse. 20. A. vertues (mal escrito). 22. Ed. stede; C. stide; A. sted. 25. C. good; A. goode. 28. A. enbaissynge; Ed. abasshyng. 29. C. horible. // C. al; A. alle. 31. A. Ed. vyle; C. vyl (dos veces). 32. C. he heryed (error por heryed). 33. C. tho; A. Ed. the. 35. Ed. vnaraced. 37. A. yuel (en lugar de out-cast). 42. C. strengthyn; A. stedfast (!). // C. stidfast; A. stedfast. 45. C. I tretyd; A. I treted; Ed. treated; Lat. decursis omnibus. 48. C. areysen. 50. C. sledys; A. Ed. sledes. // C. shal (en lugar de shalt).

Métrica I.

Sunt etenim pennae uolucres mihi.

Ciertamente tengo plumas veloces que superan la altura del cielo. Cuando el pensamiento veloz se viste con esas plumas, desprecia la detestable tierra y supera la circunferencia del gran abismo; ve las nubes detrás de sí y pasa por encima de la región del fuego, que se agita con el rápido movimiento del firmamento, hasta que se eleva hacia las casas que llevan las estrellas, y une sus ojos con el sol Febo, y sigue el camino del antiguo frío Saturno; y hace de una estrella brillante un caballero divino; es decir, el pensamiento se convierte en caballero divino mediante la búsqueda de la verdad para llegar al verdadero conocimiento de Dios.

Y tal pensamiento corre por el círculo de las estrellas, en todos los lugares allí donde está pintada la noche brillante; es decir, la noche nublada; porque en las noches nubladas parece como si el cielo estuviera pintado con diversas imágenes de estrellas. Y cuando haya hecho lo suficiente allí, dejará el último cielo y presionará y se dirigirá hacia el fondo del veloz firmamento, y quedará completo con la luz venerable de Dios. Allí sostiene el Señor de reyes el cetro de su poder, y gobierna los asuntos del mundo; el Juez brillante de todas las cosas, estable en sí mismo, gobierna el veloz carro o camino, es decir, el movimiento circular del sol. Y si tu camino te lleva así hasta allí, entonces querrás ver ahora que ese es el país que buscabas, del cual no tenías memoria: “Pero ahora me acuerdo bien: aquí nací, aquí quiero fijar mi destino, aquí quiero vivir”. Pero si te place mirar la oscuridad de la tierra que has dejado atrás, entonces verás que estas tiranías criminales, que causan los perversos, ahora deberán ser expulsadas de ese hermoso país.

Prosa II.

Entonces yo, el Papa, digo.

Entonces dije así: «¡Ay! Me admira que me digas cosas tan grandes; ni dudo en absoluto de que puedas cumplir bien lo que prometes. Pero solo te ruego que no tardes en contarme esas cosas que has decidido hacer».

«Primero», dijo ella, «debes saber que la gente buena siempre es fuerte y poderosa, mientras que las malvadas son débiles y carecen por completo de fuerza. Y en esto, ciertamente, cada una de ellas queda demostrada por la otra. Pues como el bien y el mal son dos opuestos, si el bien es constante, eso muestra abiertamente la debilidad del mal; y si conoces claramente la maldad del mal, entonces se conoce la constancia del bien. Pero cuanto más firme y abundante sea mi argumentación, seguiré por este camino y por aquel otro; y deseo confirmar las cosas que se han propuesto, ora de un lado, ora del otro. Hay dos cosas en las que reside el efecto de todos los actos de la humanidad, a saber, la voluntad y el poder; y si una de estas dos falla, no hay nada que pueda hacerse. Pues si falta la voluntad, no hay nadie que se atreva a hacer lo que no quiere; y si falla el poder, la voluntad no sirve para nada y es inútil. De ahí viene que, si ves a alguien que quiere conseguir algo que no puede obtener, no puedes dudar de que el poder le impide tener lo que desea».

«Esto está claro y evidente», dije yo; «no se puede negar de ninguna manera».

«Y si ves a alguien», dijo ella, «que ha hecho lo que quería hacer, ¿no dudas entonces de que tuvo el poder para hacerlo?»

«No», dije yo.

«Y en cuanto a lo que cada persona puede hacer, entonces la gente lo considera poderoso; como quien dice, en la medida en que una persona es capaz de hacer algo, en esa misma medida la gente la considera poderosa; y en cuanto a lo que no puede hacer, entonces la gente la considera débil».

«Lo admito sin reservas», dije yo.

«Recuerda», dijo ella, «que he reunido y…»

«¿No han demostrado las razones que toda la intención del deseo de la humanidad, tal como se deduce de diversos estudios, apunta a alcanzar la felicidad?»

«Bien lo recuerdo», dije yo, «que así se ha demostrado». 40

«¿Y no te recuerda también», dijo ella, «que la felicidad es ese mismo bien que los hombres buscan; de modo que, cuando esa felicidad se busca por todos, ese bien también se busca y desea por todos?»

«No me lo recuerda», dije yo; «pues siempre lo tengo bien grabado en mi memoria».

«¿Entonces todos los hombres», dijo ella, «buenos y malos, se esfuerzan sin diferencia alguna en alcanzar el bien?»

«Esa es una consecuencia cierta», dije yo.

«Y es seguro», dijo ella, «que al obtener el bien, los hombres se vuelven buenos».

«Eso es cierto», dije yo.

«¿Entonces obtienen los hombres el bien que desean?»

«Así parece», dije yo.

«Pero los hombres malvados», dijo ella, «si obtienen el bien que desean, ¿ya no pueden ser malvados?»

«Así es», dije yo.

«Entonces, puesto que unos y otros desean el bien; y los hombres buenos obtienen el bien, pero no los malvados; entonces no hay duda de que los hombres buenos son poderosos y los malvados débiles».

«Quienquiera», dije yo, «que dude de esto, no puede comprender la naturaleza de las cosas ni la consecuencia de las razones».

Y al respecto ella dijo: «Si hay dos cosas que tienen el mismo propósito por naturaleza, y una de ellas persigue y realiza ese mismo propósito por su función natural, mientras que la otra no puede cumplir con esa función natural, sino que sigue… por otros medios».

¿Quién es más poderoso, aquel que cumple amablemente su propósito, aunque no cumpla el suyo propio, o aquel que no cumple su propio propósito? ¿De estos dos, cuál debe considerarse más poderoso? 70

“Si yo supongo”, dije, “que quieres saberlo, ahora deseo escucharlo de ti más claramente”.

“No negarás, entonces”, dijo ella, “que el impulso para moverse existe en los hombres por naturaleza, ¿verdad?”

“No, ciertamente”, dije yo. 75

“Ni dudas, tampoco”, dijo ella, “que esa función natural de moverse corresponde a los pies, ¿verdad?”

“No lo dudo en absoluto”, dije yo.

“Entonces”, dijo ella, “si una persona es capaz de moverse y caminar sobre sus pies, y otra, a quien le falta esa función natural de los pies, se ve obligada a arrastrarse sobre sus manos: ¿quién de los dos debería considerarse más poderoso por derecho?”

“Continúa con el resto”, dije; “pues nadie duda de que quien puede moverse por la función natural de los pies es más poderoso que aquel que no puede hacerlo”. 85

“Pero el bien supremo”, dijo ella, “que está destinado tanto a los buenos como a los malos, los buenos lo buscan mediante la función natural de las virtudes, mientras que los malvados se ven obligados a obtenerlo a través de diversos deseos por cosas terrenales, lo cual no constituye una función natural para alcanzar ese mismo bien supremo. ¿Crees que exista alguna otra forma?”

“No”, dije; “pues la consecuencia es evidente, basada en lo que he admitido: los buenos deben ser poderosos, y los malvados débiles e impotentes”. 95

“Me respondes muy bien”, dijo ella; “y este es el juicio: es decir, te juzgo correctamente, tal como esos necios suelen esperar de personas así, cuando se dan cuenta de que la naturaleza se opone a la maldad. Pero, como veo que ahora estás listo para comprender, te mostraré razones más detalladas y continuas. Mira, pues, cuán claramente se muestra…

La debilidad e incapacidad de la gente perversa, que no pueden llegar a esa finalidad natural a la que su naturaleza los conduce, y casi esa misma finalidad natural los obliga. ¿Y qué se podría exigir entonces de las mujeres, si tal ayuda natural las hubiera abandonado? Esa ayuda natural de la voluntad siempre está presente en ellas, y es tan grande que nadie puede superarla. Considera, pues, cuán grande es la falta de fuerza y cuán grande la debilidad en la gente perversa y criminal; como dice quien afirma que lo más deseable y el deseo no cumplido pertenecen a aquel que lo desea pero no puede cumplirlo. Y por eso la Filosofía dice, a través del bien supremo: Las mujeres no necesitan luz ni medicinas ni juegos, cosas que no pueden seguir ni practicar; pero carecen de todo eso y de lo más elevado, es decir, del bien supremo; y estas desdichadas no logran alcanzar el efecto del bien supremo, que solo buscan obtener día y noche; en la búsqueda de ese bien se muestra claramente la fortaleza de la gente buena. Pues así como podrías exigir de alguien fuerte que camine hasta llegar a un lugar del cual ya no haya camino para seguir adelante, así también debes exigir de alguien verdaderamente fuerte que alcance y posea hasta el final todas las cosas que son deseables, más allá de las cuales no hay nada más que desear. De este poder de la gente buena se puede concluir que los hombres perversos están completamente desprovistos de toda fortaleza. ¿Por qué, entonces, abandonan las virtudes y siguen los vicios? ¿Acaso no es porque no conocen el bien? Pero, ¿qué cosa es más débil y más cautiva que la ceguera de la ignorancia? O quizás saben muy bien qué cosas deberían seguir, pero la lujuria y la codicia los dominan y los desvían; y ciertamente, así también la perturbación afecta a los hombres débiles, impidiéndoles incluso luchar contra los vicios. ¿Acaso no saben bien que abandonan el bien voluntariamente y se vuelven voluntariamente hacia los vicios? De esta manera, no solo dejan de ser fuertes, sino que dejan de serlo por completo. Porque aquellos que abandonan el principio común de todas las cosas, también abandonan con ello la posibilidad de ser algo.

Y quizás a algunos les parecería maravilloso ver que las mujeres, que constituyen la mayor parte de la humanidad, no existen ni tienen ninguna realidad; pero, en realidad, así es, y así está las cosas. Pues aquellos que son mujeres, niego que sean mujeres; pero lo niego, y lo digo claramente.

Plenamente, que no son nada, ni tienen ser alguno. Pues así como podrías ver en el rostro de un hombre que se trata de un ser humano, pero no podrías llamarlo simplemente hombre; así, con toda seguridad, creo que la gente viciosa es mala, pero no puedo afirmar de manera absoluta y sencilla que lo sean. Porque aquello que mantiene el orden y preserva la naturaleza, eso existe y tiene ser; pero aquello que carece de ello, es decir, aquel que abandona el orden natural, abandona aquello que está establecido en su naturaleza. Pero tú dirás que las brujas saben hacer cosas. Ciertamente, eso no lo niego; pero ciertamente, su poder no proviene de la fuerza, sino de la debilidad. Pues ellas solo saben cometer maldades; cosas que no podrían hacer si pudieran vivir según la forma y las acciones de las personas buenas. Y ese poder demuestra claramente que no saben hacer nada bueno. Pues así como he demostrado con algunos ejemplos que el mal no es nada; y dado que las brujas solo saben cometer maldades, esta conclusión es muy clara: las brujas no saben hacer nada bueno, ni tienen ningún poder.

Y en cuanto a cuál es la fuerza de este poder de las brujas, he demostrado con algunos ejemplos que nada es tan poderoso como el bien supremo.

“Eso es cierto”, dije yo.

“¿Y ese mismo bien supremo puede hacer el mal?”, preguntó ella.

“Ciertamente, no”, respondí.

“¿Hay alguien además de él”, dijo ella, “quien crea que los hombres pueden hacer todas las cosas?”

“Ningún hombre”, respondí, “a menos que esté fuera de sí.”

“Pero, ciertamente, las brujas saben hacer el mal”, dijo ella.

“Ojalá, Dios mío”, dije yo, “que pudieran dejar de hacerlo”.

“Entonces”, dijo ella, “así como aquel que es capaz de hacer solo cosas buenas puede hacer todas las cosas; y aquellos que son capaces de hacer cosas malas no pueden hacer todas las cosas: está claro y evidente que aquellos que hacen el mal tienen menos poder. Y para demostrar esta conclusión, me ayuda el hecho de haber mostrado con ejemplos que todo poder debe ser contado”.

Entre las cosas que los hombres deberían buscar. Y he mostrado que todas las cosas que deben ser deseadas se refieren al bien, como si fuera la máxima expresión de su naturaleza. Pero el mal y el crimen no pueden referirse al bien. Por lo tanto, no forman parte de las cosas que deben ser deseadas. Pero todo poder debe ser deseado y buscado. Así, está claro y evidente que el poder, o sea, la capacidad de actuar, no es ningún poder en realidad; y de todo esto se deduce claramente que las personas buenas son sin duda poderosas, mientras que las malvadas son indudablemente impotentes. También está claro y evidente que esa opinión de Platón es verdadera y cierta, según la cual solo los sabios pueden hacer aquello que desean; las malvadas hacen lo que les place, pero no tienen el poder de alcanzar ese bien supremo. Pues las malvadas hacen lo que quieren, pero, a través de las cosas en las que se ocupan, nunca logran alcanzar ese bien que desean; no llegan a él, porque el mal no conduce a la felicidad.

Pr. II. 1. C. owh; Ed. O; A. om.; Lat. Papae. 8. C. dishert; A. desert; Ed. deserte; Lat. desertos. // Todas las fuerzas; Lat. uiribus. 10. C. stidefast; A. stedfast. 12. C. stidefastnesse; A. stedfastnesse. 13. C. A. fey; Ed. faythe. 19. C. lakkit; A. lakketh. 25. C. denoyed. 28. C. om. he bef. ne. 33. C. halt; A. halden; Ed. holde. // A. Ed. that that; C. that. 42. A. whan that; C. Ed. om. that. 45. C. It ne ... nat; A. It recordeth me well; Lat. Minimè ... recordor. 48. C. defference; A. Ed. difference. 63. A. resoun; Lat. rationum. 67. C. by (por “pero”, por error). 68. Ed. accomplyssheth; A. acomplisith; C. a-complesseth (dos veces). 70. A. demest thou. 73. C. denoye (en lugar de “deneye”); A. Ed. denye. // A. moeuementz; Lat. motum. 88. C. good folk (primera vez); goode folk (segunda vez). 91. A. trowest thou. 92. A. wyse; C. whise. 99. C. maledie; A. maladie. 104. C. om. hem after constreineth. 109. A. the gretter thinges that ben. 110. C. acomplised; A. accomplished; Ed. accomplysshed. 112. C. veyn; A. veyne. 120. A. lay. 122. C. desired (en lugar de “desire”, por error). 135. A. wise; C. whise. 141. C. denoye (en lugar de “deneye”); A. denye (tres veces). 142. C. sympeli (primera vez). 149. C. Ed. what; A. that. 151. C. shrewen (por error). 152. A. descendeth; C. dessendit (sic). 158. A. shrewednesse; Lat. mala. 160. A. to han (en lugar de “ne han no”). 162. C. diffinissed; A. diffinised; Ed. defynisshed; Lat. definiuimus. 169. A. but yif; Ed. but if; C. but. 186. A. om. ben. 188. A. om. doon. 192. C. the; A. Ed. tho. 194. C. om. to.

Métrica II.

Quos uides sedere celsos.

Quienquiera que sea, para que los adornos de sus vestiduras puedan resplandecer como los de este orgulloso rey, a quien ves sentado en lo alto de su trono, brillando bajo la luz púrpura, rodeado de armaduras sombrías, con rostro cruel, lleno de maldad, debería ver que tales señores llevan dentro de sí mismos grandes tormentos. Pues la lujuria los atormenta por un lado con venenos mortales; y la ira perturbadora, que provoca oleadas de problemas, los atormenta por el otro lado. O bien la tristeza los paraliza por completo; o la esperanza engañosa y astuta los atormenta. Por eso, fíjate bien: ese tirano, que ejerce tantas tiranías, no logra obtener lo que desea, ya que está rodeado de tantos señores malvados, es decir, de tantas fuerzas que ejercen sobre él un dominio cruel.

Prosa III.

¿Ves, pues, cuánto en este banquete?

¿No ves cómo están envueltas estas brujas en tal suciedad, y con qué pureza brilla esta gente buena? En esto se demuestra claramente que a la gente buena nunca le falta su recompensa, mientras que a las brujas nunca les falta el tormento. De todas las cosas que se hacen, aquella por la cual se hace algo parece ser, por derecho, la recompensa correspondiente. Por ejemplo, si un hombre corre en la arena o en el campo por la corona, entonces la corona es la recompensa por la cual corre. He mostrado que esa felicidad es precisamente ese bien por el cual se hacen todas las cosas. Ese bien está destinado a las acciones de los hombres, como una recompensa común; y esa recompensa no puede separarse de la gente buena. Pues nadie, por derecho, aquel a quien le falta la bondad, puede ser considerado bueno. Por eso, la gente de buen carácter nunca abandona su recompensa. Aunque las brujas crezcan como madera, siempre dispuestas a dañar a la gente buena, la corona de los sabios nunca caerá ni se desvanecerá. Porque la verdadera sabiduría…

Nadie puede arrebatarle a la gente buena su propia honra. Pero si alguien le quita esa bondad que tenía (es decir, si alguien le quita su bondad a otro hombre además de a sí mismo), ciertamente, aquel que le quitó esa bondad, o cualquier otro, podría devolvérsela. Pero, ya que cada persona recibe como recompensa su propia bondad, entonces, cuando deja de ser bueno, dejará de recibir esa recompensa. Al final, como todas las recompensas son necesarias para quienes son buenos, ¿quién querría negarles a aquellos que son verdaderamente buenos su merecida recompensa? ¿Y con qué recompensa serán recompensados? Ciertamente, con una recompensa justa y muy grande, superior a todas las demás. Recuerda esta noble conclusión que te he dado hace poco; resume-la de esta manera: así como ser bueno es felicidad, está claro y seguro que toda la gente buena es feliz porque son buenos; y esa gente feliz merece y es adecuada para ser dioses. La recompensa de la gente buena es tal que ningún día podrá agotarse, ninguna maldad podrá ocultarla, ni ningún poder podrá destruirla, es decir, hacer que se conviertan en dioses.

Y si esto es así, y la gente buena nunca carece de su recompensa, ciertamente, ningún sabio puede dudar del castigo inevitable de los malvados; es decir, el castigo de los malvados nunca se separa de ellos. Puesto que el bien y el mal, el castigo y la recompensa son opuestos, debe ser así, como vimos en la recompensa del bien, que también el castigo del mal exista como opuesto a los malvados. Así, así como la bondad y la virtud son la recompensa de la gente buena, la maldad es el tormento de los malvados. Entonces, quienquiera que esté marcado y contaminado por el castigo, no duda de que también está marcado y contaminado por el mal. Si los malvados quieren castigarse a sí mismos, que se den cuenta de que están fuera del alcance del castigo, ya que son tales que la peor de las maldades (es decir, los ladrones, que son el tipo más extremo y peor de maldad) no solo los contamina y los mancha, sino que también los infecta y envenena gravemente. Además, mira a los malvados, que son el opuesto de la gente buena: ¡qué gran castigo los acompaña! Pues has aprendido algo importante: todo lo que existe tiene ser, y lo que tiene ser es bueno; por lo tanto, parece lógico que todo lo que existe…

Es bueno; es decir, como dice quien lo afirma, el ser, la unidad y la bondad son una sola cosa. Y de esta manera se deduce que todo aquello que carece de bondad, carece también de ser y de tener cualquier tipo de existencia; por eso las marranas no pueden ser consideradas verdaderos hombres. Pero esa otra forma de ser humano, es decir, la forma del cuerpo físico, demuestra que estas marranas nunca fueron realmente hombres; por lo tanto, cuando se vuelven perversas y se llenan de maldad, ciertamente abandonan la naturaleza humana. Pero como solo la virtud y el mérito pueden elevar a cada hombre por encima de los demás, no es necesario someter a las marranas, a quienes esa maldad ha expulsado de la condición humana, a los mismos criterios de mérito y recompensa que rigen para los hombres. Entonces se deduce que, si ves a alguien transformado en bestia, no debes pensar que sea un hombre.

Pues si es codicioso y saquea por la fuerza las riquezas ajenas, dirás que es como un lobo. Y si es criminal y sin piedad, y usa su lengua para difamar, lo compararás con un perro. Y si es un ladrón astuto que se regocija al robar por medios fraudulentos, lo considerarás como cachorros de zorro. Y si está lleno de ira y tiembla de furia, la gente pensará que tiene el coraje de un león. Y si es temeroso y huye de cosas que no deberían asustarlo, lo considerarán como un ciervo. Y si es lento, sorprendido y perezoso, vive como un asno. Y si es imprudente y cambia constantemente de opinión, se le compara con las cabras. Y si está sumergido en lujos sucios e impuros, permanece atrapado en los placeres viles de la cerda sucia. Entonces se deduce que aquel que abandona la virtud y el mérito, abandona también la condición de hombre; ya que, si no puede ascender a la condición divina, se convierte en una bestia.

Pr. III. 1. A. ¿Ves? 16. A. les; C. leese (error por lesse). 17. C. faaden. 25. A. laste; C. last. 27. A. wolde; C. Ed. nolde; Lat. quis ... iudicet. 27, 28. A. Ed. of mede; C. of the mede. // C. A. gerdoned; Ed. reguerdoned. 30. C. yat (escrito incorrectamente en lugar de yaf). 31. C. good him-self; A. Ed. god him-self; Lat. ipsum bonum. // C. his (error por is); después de him-self. 36. A. endirken (en lugar de derken). 38. A. medes. 43. C. gerdown; A. gerdoun; Ed. guerdone. 44. A. Ed. answere. // A. Ed. by the; C. om. the. 45. A. medes; Lat. praemium. 47. C. entechched. // Ambos manuscritos omiten “peyne ... defouled with”; pero la edición dice: “payne, he ne douteth not, that he is entetched and defouled with”; Lat. quisquis afficitur poena, malo se affectum esse non dubitat. 50. A. omite “uttereste ... which that is the”. 52. C. vtteriste (primera vez); owttereste (segunda vez). 55. C. folueth. 56. C. alle; A. al. 58. C.

alle; A. al (dos veces). 67. A. Ed. para que; C. omite “para que”. // C. enhawsen (en lugar de enhawnsen). 73. A.
rauynour; Ed. rauenour; C. rauaynour. 75. A. Ed. un lobo. // C. ejercicio. 77. A.
rauysshe; C. rauysse. 78. A. Ed. bosques; C. mientrass; Lat. fraudibus. 81. C. dredd. 82. A.
Ed. lento; C. slowh. 83. C. vnstidefast.

Metro III.

Vela Neritii dulcis.

Eurus, el viento, llegó a las velas de Ulises, duque de la tierra de Narice, y a sus naves errantes por el mar, hasta la isla donde vive Circe, la hermosa diosa, hija del sol; ella mezcla en sus bebidas nuevos ingredientes, bebidas que han sido tocadas y hechizadas. Después, su mano, poderosa sobre las hierbas, transformó esas bebidas en diversas formas: una de ellas cubre su rostro con forma de jabalí; otra se convierte en un león de la tierra de Marmorike, y sus uñas y dientes crecen; otra se transforma en un lobo y aúlla cuando quiere llorar; otra más entra en las casas como un tigre de la India.

Pero, aunque así sea, la divinidad de Mercurio, llamado el puente de Arcadia, tuvo piedad del duque Ulises, lo protegió con diversos hechizos y lo liberó de la plaga que afectaba a los remeros y marineros, quienes habían bebido esas bebidas malignas. Aquellos que se convirtieron en cerdos cambiaron también su naturaleza, pasando a comer granos de colza. Ninguno de ellos permanece con ellos de forma completa, ya que perdieron la voz y el cuerpo; solo sus pensamientos permanecen con ellos, lamentándose y sufriendo por las terribles transformaciones que padecen. ¡Oh, mano débil! (como dice alguien: ¡Oh, qué débil y ligera es la mano de Circe, la hechicera, que transforma los cuerpos de las personas en bestias, para que se pueda observar y comparar la transformación que causan los hechizos!). Ni siquiera las hierbas de Circe son realmente poderosas. Pues, aunque puedan cambiar la apariencia del cuerpo, no pueden cambiar el corazón; porque dentro de él se encuentra la fuerza y el vigor del hombre, en lo más secreto de su corazón; es decir, la fuerza de la voluntad. Pero esos venenos causados por los hechizos arrastran al hombre hacia sí mismos con más fuerza que el veneno de Circe.

Porque las musarañas son tan crueles que penetran y atraviesan el coraje por dentro; y, aunque no molestan al cuerpo, son lo suficientemente crueles como para destruir a los hombres con heridas del pensamiento.

Me. III. 1. C. A. Ed. wynde. 2. C. A. Ed. Narice; Lat. Neritii. 3. C. Ed. Circes; A. Circe. 8. C. boer; A. boor. 9. C. A. Ed. Marmorike; Lat. Marmaricus leo. 14. A. Arcadie; C. Ed. Archadie; Lat. Arcadis alitis. 15. A. Ed. vnbounden; C. vnbounded. //
A. pestilencia; C. pestelence. 16. A. oosteresse (!). 18. A. Ed. woxen; C. wexen. 19. C. akkornes; A. acorns. // C. lemes; A. lymes; Ed. lymmes. 20. A. Ed. hoole; C. hool.

Prosa IV.

Entonces yo, confieso, digo.

Y ella dijo así: ‘Confieso y lo sé’, que yo;
‘ni yo veo que se pueda decir, con razón, que las musarañas no se convierten en bestias por la calidad de su alma, aunque conserven aún la forma del cuerpo humano. Pero no quiero hablar de las musarañas, cuyo pensamiento es siempre crudo y destinado a la destrucción de los buenos hombres, de modo que les resultaría fácil hacerlo.’

‘Ciertamente,’ dijo ella, ‘no hay nada fácil para ellas, como te demostraré en el lugar adecuado; pero, de todos modos, si aquellos que consideran fácil hacer daño a las musarañas fueran eliminados, de modo que no pudieran molestar ni causar daño a los buenos hombres, ciertamente gran parte del sufrimiento causado por las musarañas debería ser atribuido a ellos y eliminado. Porque, aunque esto no parezca creíble para algunos, debe ser así: las musarañas son más malvadas e infames cuando pueden llevar a cabo lo que pretenden, que si no pudieran cumplirlo. Pues si es maldad querer hacer el mal, entonces es aún más maldad llevarlo a cabo; sin esa acción, el malvado languidecería sin efecto alguno. Entonces, ya que cada una de estas cosas tiene su maldad, es decir, querer hacer el mal y llevarlo a cabo, debe ser así que estén sometidas a tres tipos de infamia: querer, llevar a cabo y cometer crímenes y actos viles.’

‘Lo recuerdo,’ dije yo; ‘pero deseo mucho que las musarañas 25

Perdidas quedan tales vilezas, es decir, que las mujeres malvadas quedan despojadas de la posibilidad de vestirse con ropas decentes.

“Así será,” dijo ella, “quizás antes de lo que tú quisieras; o antes de lo que ellas mismas desearían dejar de vestirse con ropas indecentes. Pues no hay nada que, en tan corto espacio de tiempo en esta vida, que es larga para permanecer, es decir, para alcanzar una valentía inmortal, no sea destruido por un final trágico; y eso marca el fin de su maldad. Porque si esa maldad causa males, entonces aquellos que son malvados durante más tiempo son los más miserables; y a esas mujeres malvadas las consideraría yo extremadamente viles y cobardes, si su maldad no terminara, al menos, con la muerte. Pues si he llegado a una conclusión verdadera sobre la vileza de la maldad, eso demuestra claramente que tal maldad carece de fin, lo cual seguramente es duradero.”

“Ciertamente,” dije yo, “esta conclusión es difícil y sorprendente de aceptar; pero sé bien que concuerda mucho con las cosas que he admitido hasta ahora.”

“Tienes,” dijo ella, “una correcta apreciación de esto; pero quienquiera que piense que es difícil adaptarse a una conclusión, debe demostrar que algunas de las premisas son falsas; o bien debe mostrar que la combinación de las proposiciones no conduce necesariamente a una conclusión necesaria. Y si no es así, sino que las premisas ya han sido admitidas, no hay razón para culpar al razonamiento.

Porque lo que ahora te diré tampoco dejará de ser sorprendente; pero también de las cosas que se han admitido es necesario; como quien dice, resulta de aquello que se ha propuesto anteriormente.”

“¿Qué es eso?” pregunté.

“Ciertamente,” dijo ella, “es decir, que estas mujeres malvadas son más felices, o al menos menos miserables, a pesar de los tormentos que merecen, que si ninguna pena de justicia las castigara. Tampoco digo esto ahora, porque alguien podría pensar que las formas de comportamiento de las mujeres malvadas son corregidas y castigadas por la misericordia, y que son llevadas al camino correcto por…”

‘El terror del tormento, ni por eso dejan de ser malvadas con los demás; intentan huir de las penas; pero yo lo entiendo de otra manera: las mujeres malvadas son aún más despreciables cuando no son castigadas, aunque no exista razón ni ley alguna para corregirlas, ni tampoco intento alguno de castigarlas.’

‘¿Y cómo será eso?’, pregunté, ‘distinto de lo que ya se ha dicho?’

‘¿Acaso no hemos admitido’, dijo ella, ‘que la gente buena es feliz y las mujeres malvadas son desdichadas?’

‘Sí’, dije.

‘Entonces’, dijo ella, ‘si se añade algo de bondad a la maldad de alguien, ¿no será ese alguien más dichoso que aquel que no tiene nada de bondad en su maldad solitaria?’

‘Así parece’, dije.

‘¿Y qué dices entonces’, preguntó ella, ‘de aquel malvado que rechaza toda bondad, de modo que ninguna bondad interviene en su maldad, y además, sobre toda su maldad por la cual es malvado, hay otro mal unido a él? ¿No se le considerará más despreciable que aquel malvado cuya despreciable condición se atenúa por la participación en algo de bondad?’

‘¿Por qué no?’, pregunté.

‘Entonces, ciertamente’, dijo ella, ‘las mujeres malvadas, cuando son castigadas, tienen algo de bondad unido a su maldad, es decir, el mismo castigo que sufren, que es bueno según la razón de la justicia; y cuando esas mismas mujeres malvadas escapan sin tormento, entonces tienen aún más mal sobre la maldad que ya tienen, es decir, la falta de castigo; y esa falta de castigo, como has admitido, es mal por la gravedad del crimen.’

‘No puedo negarlo’, dije.

‘Mucho más’, dijo ella, ‘son despreciables las mujeres malvadas cuando son liberadas injustamente del castigo, que cuando son castigadas por justicia. Pero es cosa evidente y clara que es justo que las mujeres malvadas sean castigadas, y es maldad e injusticia que escapan sin castigo.’

‘¿Quién podría negarlo?’, pregunté.

‘Pero’, dijo ella, ‘¿puede acaso algún hombre negar que todo lo que es correcto es bueno; y también lo contrario, que todo lo que está mal es malvado?’

‘Ciertamente’, dije yo, ‘estas cosas están lo suficientemente claras; y hemos llegado a una pequeña conclusión al respecto. Pero te ruego que me digas si estás de acuerdo en no permitir ningún tormento a las almas, después de que el cuerpo haya terminado con la muerte’; es decir, ¿entiendes algo sobre si las almas sufren algún tormento después de la muerte del cuerpo?

‘Ciertamente’, dijo ella, ‘sí; y eso es muy cierto. En cuanto a esas almas’, dijo ella, ‘creo que algunas son atormentadas por la intensidad del dolor; y otras almas, creo, son sometidas a un proceso de purificación. Pero mi consejo no es decidir sobre estos tormentos. Sin embargo, he trabajado y te lo he explicado hasta ahora, para que sepas que el castigo de las marranas, ese castigo que te parece indigno, en realidad no es tal castigo; y además, de esas marranas de las que dices que no deberían ser castigadas, tú mismo verías que nunca están libres de los tormentos de su maldad. Y en cuanto a la licencia de castigar con el fuego, tú deseas que eso termine pronto, y quieres saber que no debería durar mucho tiempo; y que las marranas son aún más repugnantes si permanecen más tiempo, y las más repugnantes de todas si son eternas. Además, te he mostrado que las marranas son aún más repugnantes cuando escapan sin recibir su castigo merecido, que cuando son castigadas según la justicia.’

‘Cuando considero tus razones’, dije yo, ‘no creo que nadie pueda decir algo más verdadero. Y si vuelvo a los estudios de los hombres, ¿quién es aquel a quien le parecería que no solo no debería vivir estas cosas, sino que además debería alegrarse de ellas?’

‘Ciertamente’, dijo ella, ‘así es; pero los hombres no pueden hacerlo. Porque sus ojos están tan acostumbrados a la oscuridad de las cosas terrenales, que no pueden elevarse hacia la luz de la verdad clara; son como aves, a las cuales la noche ilumina sus ojos, pero el día las ciega. Pues cuando los hombres no observan el orden de las cosas, sino solo sus deseos y talentos, piensan que ya sea el castigo o el sufrimiento, o bien la posibilidad de escapar sin castigo, es algo bueno. Pero considera el juicio de…’

ley duradera. Pues si diriges tu valentía hacia las mejores cosas, no necesitas ningún juez que te dé recompensa o castigo; porque te has unido a lo más excelente. Y si has dedicado tus estudios a las cosas malvadas, no busques fuera de ti mismo un vengador; porque tú mismo te has sumergido en cosas malvadas. Así como podrías mirar en distintos momentos la tierra sucia y el cielo, y todas las demás cosas que existen fuera, de modo que ni en el cielo ni en la tierra digas nada más que lo que debería llegar hasta ti, solo por el hecho de mirar, como si estuvieras ahora en las estrellas y ahora en la tierra. Pero la gente no mira estas cosas. ¿Qué entonces? ¿Acaso debemos acercarnos a ellos, después de haber mostrado que son como los mejores? ¿Y qué diremos de esto: si un hombre hubiera perdido por completo la vista y hubiera olvidado que alguna vez vio, y creyera que nada le impide alcanzar la perfección humana, nosotros, que podemos ver las mismas cosas, ¿no pensaríamos que está ciego? Tampoco la gente recuerda lo que voy a decir, algo que se sostiene sobre una sólida base de razones, es decir, que son más despreciables aquellos que causan daño a otros que aquellos que sufren el daño.

“Quisiera conocer esas mismas razones”, dije yo.

“¿Negas”, dijo ella, “que todas las brujas merezcan ser atormentadas?”

“No”, dije yo.

“Pero”, dijo ella, “estoy segura, por muchas razones, de que las brujas son despreciables”.

“Así es”, dije yo.

“Entonces no dudes”, dijo ella, “de que aquellas personas que merecen ser atormentadas, no son malvadas”.

“Así es, sin duda”, dije yo.

“Si fueras tú”, dijo ella, “designa un juez o un conocedor de cosas: ¿crees que se debería atormentar a quien ha causado el daño, o a quien lo ha sufrido?”

“No dudo en absoluto”, dije yo, “de que no hay suficiente satisfacción para aquel que ha sufrido el daño, debido a la maldad de quien lo causó”.

“Entonces parece”, dijo ella, “que el autor del daño es más malvado que aquel que lo sufrió”.

“Así es”, dije yo.

“Por lo tanto”, dijo ella, “por estas causas y por otras causas que son consecuencia de la misma maldad o pecado, por su propia naturaleza, los hombres se vuelven malvados. Y esto demuestra claramente que el daño que causan los hombres no proviene de la maldad de aquel que lo recibe, sino de la maldad de quien lo causa. Pero ciertamente”, dijo ella, “estos oradores o abogados dicen todo lo contrario; pues ellos intentan hacer que los jueces tengan piedad de aquellos que han sufrido y recibido cosas graves y terribles. Sin embargo, sería más justo tener piedad de aquellos que causan esos daños y males. Sería más apropiado que los acusadores o abogados, en lugar de estar enojados, fueran compasivos y bondadosos, y llevaran a esos malvados ante los jueces, tal como se lleva a los enfermos ante los médicos, para que puedan ser curados de sus enfermedades. Y por este acuerdo, o sea, por el entendimiento entre los defensores y los abogados, debería terminarse todo esto. O bien, si el papel de los abogados fuera realmente beneficioso para los hombres, debería transformarse en un papel de acusación; es decir, deberían acusar a esos malvados, en lugar de excusarlos. Incluso esos malvados mismos, si les resultara fácil ver en cualquier lugar la virtud que han abandonado, y comprendieran que deben eliminar las impurezas de sus vidas mediante tormentos, entonces merecerían, como compensación, recuperar las virtudes que han perdido. Pero no deberían considerar esos tormentos como algo cruel. Además, rechazarían la ayuda de sus abogados y se presentarían directamente ante sus jueces y acusadores. Por eso, entre las personas sabias no hay lugar para el odio; es decir, entre los sabios no existe el odio. Pues nadie odia a las personas buenas, a menos que sea un necio extremo. Y no hay razón alguna para odiar a los malvados. Así como la enfermedad física afecta al cuerpo, así también las malas acciones y los pecados afectan al alma. Y así como no consideramos que aquellos que están enfermos físicamente merezcan ser odiados, sino más bien merezcan compasión…”

pitee: mejor ser digno, que ser odiado, pero ser tenido en pitee; son aquellos cuyos pensamientos están restringidos por una maldad criminal, que es más cruel que cualquier debilidad del cuerpo.

Pr. IV. 1. A. om. it. 3. C. ne ben; A. ne ben nat; Ed. ben. 10. C. to; A. for. 16. A. om. than yif ... coveiten. 19. C. languesse. 22. A. thre; C. the; Lat. triplici. 26. Ed. vnselynesse; C. A. vnselynysses; Lat. hoc infortunio. 29. A. to lakken ... yvel; C. Ed. omit. 30. A. Ed. so short; C. the shorte; Lat. tam breuibus. 38. A. yfinissed. 49. A. colasioun; Ed. collacyon; C. collacions; Lat. collationem. 58. A. byen (for abyen). 59. A. chastied. 61. A. thenk; C. thinke. // C. A. Ed. coriged. 64. A. yitte; Ed. yet; C. yif. 66. Ed. punysshed; C. A. punyssed. 67. C. correcsioun. 78. C. lakked; A. lakketh. 80. A. knyt; C. knytte. 96. A. escapin. 99. A. nis wicked. 101. A. a litel; C. alyter. 103. A. dedid (for ended). 108. A. this peyne; Lat. de his. 109. C. yit; Ed. yet; A. it. 110. C. mowynge, i. myght. 113. A. seen; C. seyn; uideres. 116. C. dure; A. endure. 120. A. om. hir. 124. A. resouns; C. resoun; rationes. 135. A. escaping; C. schapynge (for scapynge). 138. C. of no; A. to no. 142. A. threst the. 143. C. puts the foule erthe before by dyverse tymes. 145. A. om. nere neither ... erthe; Ed. were in neyther (om. in hevene ... erthe). 147. A. Ed. on; C. in. 149. A. to the bestes. 150. A. wilt thou. 153. A. thing; eadem. 155. C. om. is. 159. A. Deniest thou. 165. A. dowtest thou. 168. C. Ed. om. quod she. 169. C. om. whether. // A. trowest thou. 172. C. om. suffisaunt. 176. C. that (for than). // A. that hath suffred the wrong. 179. C. wrongly ins. of bef. enforced. // A. ins. that bef. filthe. 182, 3. C. om. but the ... wrong. 198. A. Ed. sawen; C. sawh. 199. C. felthes. 209. A. languissing; C. langwissynges. // C. maledye; A. maladie.

Métrica IV.

Quid tantos iuuat excitare motus.

¿Qué te deleita tanto para provocar tales movimientos de odio,
y para acelerar y precipitar la fatal disposición de tu muerte con tus propias manos? Es decir, por medio de batallas o de conspiraciones. Porque si aceleras la muerte, lo haces por su propia voluntad; ni la muerte ni nada detiene a su rápido caballo. Y los hombres a quienes la serpiente, el león, el tigre, el oso y el jabalí buscaban devorar con sus dientes, esos mismos hombres buscaban devorarse unos a otros con espadas. ¡Vean! Como sus métodos son diversos y discordantes, provocan combates injustos y crueles, y desean perecer intercambiando flechas. Pero la razón de la crueldad no es suficientemente justa.

¿Acaso Wiltow Thanne ofrece una recompensa adecuada a los desiertos de los hombres buenos? El amor debe dirigirse a las personas buenas, y hay que tener compasión por las mujeres malvadas.

Me. IV. 1. ¿Te complace eso? // A. pájaros; C. pájaro; movimiento. 5. “Hors” es plural; en latín, “equos”. // A. serpientes. 6. A. leones. 8. A. discordantes. 10. Ed. perysshe; A. perisse; C. perise. A. Ed. -cambio; C. -cambios. 12. C. A. recompensa; Ed. galardón.

Prosa V.

“Aquí veo claramente”, digo yo. “Veo bien qué tipo de felicidad o infelicidad existe en los desiertos de los hombres buenos y de las mujeres malvadas. Pero en esta situación de la gente veo algo de bueno y algo de malo. Pues ningún hombre sabio ha sido desterrado, dejado en la pobreza y sin nombre, sino para vivir en su ciudad y disfrutar de riquezas, siendo temido por su honor y poderoso. De esta manera, el papel de los hombres sabios se manifiesta de forma más clara y evidente, ya que la felicidad y el poder de los gobernantes están, por así decirlo, entre los pueblos vecinos y súbditos. En cambio, la prisión, la ley y otros castigos legales se aplican más bien a los criminales, para quienes se establecen esos castigos, que a las personas buenas. Entonces me maravillo mucho de que las cosas estén tan mal distribuidas: los castigos por crímenes oprimen y confunden a las personas buenas, mientras que las mujeres malvadas, llenas de virtud, gozan de honores y grandes riquezas. Deseo saber tu opinión sobre la razón de esta conclusión tan injusta. Me gustaría pensar que todo esto se debe al azar, pero ahora aumenta mi asombro, oh Dios, señor de todas las cosas: tú das a veces a los hombres buenos alegrías y placeres, y a las mujeres malvadas cosas amargas y difíciles. Además, das a los hombres buenos dificultades, mientras que a las mujeres malvadas les concedes lo que desean. ¿Qué diferencia puede haber entre lo que hace ese Dios y el azar, si nadie conoce la causa de ello?”

“No hay nada de extraño en ello”, dijo ella. “Aunque la gente piense que hay algo confuso en todo esto, la razón…”

El orden es desconocido. Pero aunque no conozcas la causa de una disposición tan grande, no dudes, pues, así como Dios, el gobernante divino, siempre gobierna el mundo, que todas las cosas allí ocurren correctamente.

Pr. V. 4. C. tiene “levé”; A. no tiene “levé”; Ed. no tenía “levé”. 8. A. Ed. “testigos-”; C. “testimonio-”. 10. A. “vecinos”; C. “nesshebors”. 17. A. “saber”; C. “weten”. 21. C. A. “astonyenge”. 25. C. “diferencia”. 28. C. “No es nada”; A. “no es nada”. 33. C. “bien”; A. “no bien”.

Métrica V.

Si alguien no conoce las estrellas de Arcturo.

Quien no conoce las estrellas de Arcturo, situadas cerca del punto más alto del firmamento, y no sabe por qué la estrella Boötes pasa o reúne sus rayos, sumergiendo sus llamas tardías en el mar, ni por qué esa estrella despliega sus rápidos amaneceres, entonces se extrañará de las leyes de los ojos.

Y también, si no sabe por qué los cuernos de la luna llena se vuelven pálidos y oscuros al llegar la noche profunda; ni cómo la luna, oscura y confusa, revela las estrellas que antes había ocultado con su luz clara. El error común mueve a la gente, haciendo que sus cuencos para beber tengan bordes gruesos; es decir, hay un grupo de personas llamadas Coribantes que creen que, cuando la luna está en eclipse, está encantada; por eso, para salvarla, decoran sus cuencos con bordes gruesos.

Nadie debe extrañarse cuando los vientos hacen temblar las orillas del mar; ni nadie debe sorprenderse cuando el peso de la nieve, endurecida por el frío, se derrite por el calor ardiente de Febo, el sol; porque aquí se pueden ver claramente las causas.

Pero las causas ocultas, es decir, en el cielo, perturban el ánimo de los hombres; la gente inquieta se asombra ante todo lo que ocurre de repente en nuestra época. Pero si el error causado por nuestra ignorancia desapareciera, de modo que supiéramos…

Causas por las cuales esas cosas tan extrañas ocurren… Ciertamente, deberían cesar tales maravillas.

Yo. V. 1. Ed. Arcture; C. Arctour; A. aritour. 4. Ed. Bootes; C. A. boetes (dos veces). 9. A. Ed. por el; C. por. 11. A. Ed. tenía; C. había. 12. C. basynnes (primera vez); basyns (segunda vez). 14. Ed. Coribantes; C. A. coribandes. 17. A. Ed. blastes; C. blases. 18. A. Ed. nadie; C. hombre. 19. A. Ed. la nieve; C. sonwh (sic; sin “la”).

Prosa VI.

Así es, digo yo.

“Así es”, dijo él. “Pero como tú me has pedido que descubra las causas ocultas de las cosas y que te muestre las razones cubiertas por la oscuridad, te ruego que reflexiones y juzgues este asunto, y que me ayudes a comprenderlo; porque este milagro o esta maravilla me perturban enormemente.” 5

Entonces ella, con una leve sonrisa, dijo: “Me pides”, dijo, “que te cuente algo que es lo más difícil de todo lo que se puede preguntar, y para cuya respuesta no hay nada suficiente; es decir, no hay nada que sea suficiente para responder perfectamente a tu pregunta. Pues el asunto es tal que, cuando una duda se resuelve, surgen otras dudas sin número; igual que las serpientes que surgieron de Idris, la serpiente que Hércules mató. No hay fin ni límite, a menos que alguien controle esas dudas con un pensamiento rápido y acertado; es decir, con la fuerza y el vigor del intelecto. De esta manera, la gente solía plantear preguntas sobre la simplicidad de la creación divina, sobre el orden del destino, sobre ciertos acontecimientos, sobre el conocimiento y la predestinación divinos, y sobre la libertad de la voluntad; cosas que tú mismo sabes bien cuán importantes son. Pero, aunque el conocimiento de estas cosas constituye solo una pequeña parte de la solución, y aunque tengo poco tiempo para explicarlo, de todos modos me esforzaré en mostrarte algo al respecto. Pero aunque los encantos de la música te distraigan, debes soportar y aguantar un poco esa distracción, mientras te explico las razones de forma ordenada.”

“Como a ti te parezca”, dije yo, “así lo haré”. Pero ella habló como si comenzara de nuevo, y dijo así: “La generación de todas las cosas, y todo progreso de la naturaleza mutable, y todo lo que se mueve de cualquier manera, toma sus causas, su orden y sus formas de la estabilidad del pensamiento divino; y ese pensamiento divino, que está establecido en la cúspide de la simplicidad de Dios, establece muchas vías para las cosas que deben hacerse; y esa vía, cuando los hombres la contemplan en esa pureza de la inteligencia divina, se llama providencia; pero cuando esa vía es referida por los hombres a las cosas que ella mueve y dispone, entonces los antiguos la llamaron destino. Y si alguien examina bien en su pensamiento la fuerza de una cosa y de otra, verá fácilmente que estas dos cosas son distintas. Pues la providencia es ese resplandor divino que está establecido en el príncipe soberano de todas las cosas; esa providencia dispone todas las cosas. Pero el destino es la disposición y ordenación relativa a las cosas móviles, por medio de la cual la providencia une todas las cosas en su orden; porque la providencia abarca todas las cosas en conjunto, aunque sean distintas e infinitas; pero el destino separa y ordena cada cosa individualmente, dividida en movimientos, lugares, formas y tiempos, de esta manera: que el despliegue del orden temporal, reunido y unido en la visión del pensamiento divino, se llame providencia; y esa misma reunión y unión, dividida y desplegada en tiempos, se llama destino. Y aunque estas cosas son distintas, naturalmente una depende de la otra; porque el orden destinado procede de la simplicidad de la providencia. Pues así como un artesano, que percibe en su pensamiento la forma de la cosa que quiere hacer, y pone en marcha el efecto de su obra, guiándola según lo que había contemplado previamente de manera simple y directa, mediante el orden temporal: ciertamente, así también Dios dispone en su providencia, de manera individual y estable, las cosas que deben hacerse, pero administra, por medio del destino, de muchas maneras y en diferentes tiempos, esas mismas cosas que ha dispuesto.

Luego, ya sea que ese destino sea ejercido por algunos espíritus divinos, sirvientes de la providencia divina, o por algún alma, o por toda la naturaleza al servicio de Dios, o por los movimientos celestiales de las estrellas, o por la virtud de los ángeles, o…”

Ellas, por la diversa sutileza de los desarrollos, o ellas por cualquiera de ellos, o ellas por todos ellos, el orden destinado está tejido de esta manera y se cumple. Ciertamente, es algo evidente que la providencia es una forma inmovible y simple de las cosas que deben realizarse; y el vínculo móvil y el orden temporal de las cosas, que la divina simplicidad de la providencia ha dispuesto que se realicen, eso es el destino. Por lo cual, todas las cosas que están sometidas al destino, ciertamente, están sujetas a la providencia, a la cual el destino mismo está sometido y bajo ella. Pero hay algunas cosas que están sometidas a la providencia y que superan el orden del destino; y aunque son aquellas que están firmemente unidas a la primera divinidad, superan el orden de la movilidad destinada. Pues así como los círculos que giran alrededor de un mismo centro o de un punto, aquel círculo que es más interior se une a la simplicidad del centro, y es, por así decirlo, un centro o un punto para esos otros círculos que giran alrededor de él; y aquel que es más exterior, rodeado por espacios mayores, se extiende en espacios más amplios, en la medida en que está más alejado de la simplicidad central del punto; y si hay algo que lo une y lo vincula a ese punto central, queda restringido a la simplicidad, es decir, a la inmovilidad, y deja de variar de diversas maneras: de igual manera, por razones similares, aquella cosa que está más alejada del primer pensamiento de Dios se extiende y queda sujeta a vínculos más grandes del destino; y cuanto más se aleja esa cosa del destino, tanto más libre y ajena a él se vuelve, en la medida en que se acerca más a ese centro de todas las cosas, es decir, a Dios. Y si esa cosa se aferra a la firmeza del pensamiento de Dios y permanece inmóvil, ciertamente, supera la necesidad del destino. Así como existe una relación entre la habilidad para comprender y lo que es generado, entre el tiempo y la eternidad, y entre el círculo y el centro, así también existe una relación entre el orden del destino móvil y la simplicidad estable de la providencia. Ese orden mueve el cielo y las estrellas, y une siempre a los elementos entre sí, transformándolos mediante cambios mutuos; y ese mismo orden hace que todas las cosas crezcan y disminuyan, a través de progresiones similares de sexos, es decir, masculino y femenino. Y este orden restringe las fortunas y los destinos de los hombres mediante un vínculo de causas que no pueden ser desatadas; y esas causas destinadas, cuando salen de los orígenes de la providencia inmovible, deben…

No puede ser mutable. Y así las cosas están bien gobernadas, 110
pues la sencillez que habita en el pensamiento divino muestra
el orden de las causas, incapaz de ser doblegado; y este orden
restringe por su propia estabilidad a las cosas móviles, de lo contrario
caerían en la locura. Por eso todas las cosas parecen
confusas y problemáticas para nosotros los hombres, ya que no podemos considerar 115
tal orden; sin embargo, la propia naturaleza de cada cosa, al disponerla adecuadamente, la ordena todo.

Pues no hay nada hecho por maldad; ni aquello que es hecho por gente perversa lo es realmente por maldad. Esas mujeres, como ya he mostrado ampliamente, buscan el bien, pero 120
un error perverso las desvía, y el orden que proviene del punto supremo del bien no se aparta jamás de su origen. Pero podrías preguntar: ¿qué inquietud podría ser más confusa que el hecho de que los buenos tengan a veces adversidad y a veces prosperidad, y las mujeres también tengan ahora cosas que desean y ahora 125 cosas que odian? ¿Viven acaso los hombres en tal ignorancia, (como dicen algunos, que los hombres son tan sabios), que aquellos que quieren ser buenos o mujeres buenas deban ser precisamente como ellos piensan? Pero de esta manera reina el desorden entre los hombres, de modo que aquellos a quienes algunos consideran dignos de recompensa, otros los consideran dignos de castigo. Pero supongamos que alguien pueda conocer bien a los buenos y a los malos; ¿podrá entonces conocer y ver esa íntima disposición del ánimo, como suele decirse de los cuerpos? ¿Podrá un hombre hablar y determinar las disposiciones del ánimo, como solían hacerlo respecto a las complejidades y disposiciones de los cuerpos? No es ningún milagro para quien no lo sabe (como se dice, es como un milagro para quien no lo conoce), que las cosas dulces sean adecuadas para algunos cuerpos imperfectos, y 140 las cosas amargas para otros cuerpos; también, por qué a algunas personas enfermas les sirven medicinas suaves, y a otras medicinas fuertes. Pero, claro está, quien conoce la naturaleza y la disposición de la salud y de la enfermedad, no se sorprende por ello. ¿Qué otra cosa parece ser salud del ánimo sino generosidad y valentía? ¿Y qué otra cosa parece ser enfermedad del ánimo sino vicios? ¿Quién más es guardián del bien o aleja el mal, sino Dios, gobernador y conocedor de los pensamientos? Ese Dios, cuando examina todo desde la perspectiva de su providencia, sabe qué es adecuado 150

Cada uno debe saber qué es lo que le conviene. He aquí cómo se produce este noble milagro del orden destinado: cuando Dios, que lo sabe todo, hace algo que deja asombrados a los ignorantes. Pero, para poder comprender y explicar algunas cosas de las profundidades divinas, que el entendimiento humano pueda captar, aquel que desea ser verdaderamente justo y mantener la equidad, actúa de manera contraria a la voluntad divina, que lo sabe todo. Y Lucano, mi amigo, dice que “la causa victoriosa se parece a la de los dioses, y la causa derrotada se parece a la de Catón”. Así, cualquier cosa que ocurra en este mundo de forma inesperada o no deseada, ciertamente forma parte del orden correcto de las cosas; pero, según tu opinión errónea, es confusión. Supongo que hay personas tan bien guiadas que el juicio divino y el juicio de los hombres coinciden en su favor; pero carecen de valor suficiente, de modo que, si surgen adversidades, quizás abandonen su inocencia, y así no podrán retener la fortuna. Entonces, la sabia disposición de Dios los protege de tales adversidades, porque Dios no quiere permitir que sufran aquello que no les conviene. Otra persona es perfecta en todas las virtudes y es un hombre santo, pero desprecia a Dios; por eso, la voluntad divina exige que sea un crimen que sufra alguna adversidad, de modo que no permite que tal persona sea afectada por ninguna enfermedad física. Pero, como dijo un filósofo, “las virtudes edifican el cuerpo del hombre santo”. A menudo ocurre que las cosas que deben hacerse se destinan a los hombres piadosos, para que la maldad reinante entre las mujeres disminuya. Dios concede prosperidad o adversidades a otros pueblos, según la calidad de su valentía, y castiga a algunos con adversidades, para que no se vuelvan orgullosos por una larga felicidad. A otros les permite sufrir dificultades, para que refuercen sus virtudes a través de la paciencia. Otros sufren más de lo necesario, cuando podrían soportarlo mejor; y hay quienes desprecian lo que no pueden soportar. A tales personas, Dios los lleva a experimentar cosas difíciles y dolorosas. Muchos otros han ganado un honorable renombre en este mundo gracias a una muerte gloriosa. Y hay personas que no pueden ser vencidas por los tormentos.

Hemos incluso dado ejemplos a otros hombres, para que la virtud no pueda ser vencida por las adversidades; y de todas las cosas, no hay duda de que todo se hace de manera justa y ordenada, en beneficio de aquellos a quienes vemos sufrir estas cosas. Ciertamente, las adversidades a veces llegan a las mujeres malvadas, y a veces a aquellas que desean algo, y esto ocurre por estas causas mencionadas. Y de las cosas tristes que afectan a las mujeres malvadas, ciertamente nadie se sorprende; porque todos saben que se lo merecen y que tienen un mérito pésimo; de las cuales, a veces el tormento hace que otras cometan delitos, y a veces corrige a quienes sufren esos tormentos. La prosperidad que incluso llega a las mujeres malvadas muestra un gran argumento para los hombres buenos sobre qué deberían esperar de tal bienestar, el cual a menudo se ve que sirve a las mujeres malvadas. En esto creo que Dios dispone las cosas; porque, quizás, la naturaleza de algún hombre es tan inclinada al mal y tan incontrolable, que la necesidad de su familia podría llevarlo más bien a cometer delitos. Y a la enfermedad de él, Dios pone un remedio: incluso riquezas. Otro hombre tiene su conciencia manchada por pecados, y compara su fortuna con sí mismo; y teme, quizás, que su felicidad, cuyo uso le resulta agradable, no sea triste para él; por eso quiere cambiar sus costumbres, y, temiendo perder su fortuna, abandona su maldad. Para otros hombres, la prosperidad llega incluso de manera indigna, lo cual los lleva a la destrucción que merecen. Y para otros, incluso existe el poder de castigar, porque eso será motivo de continuidad y ejercicio para los hombres buenos y motivo de tormento para las mujeres malvadas. Pues no hay alianza entre los hombres buenos y las mujeres malvadas, ni estas pueden ponerse de acuerdo entre sí. ¿Y por qué? Porque las mujeres malvadas están en desacuerdo entre sí por medio de sus vicios, los cuales corrompen completamente sus conciencias; y a menudo hacen cosas que, una vez hechas, desean que no hubieran sido hechas. Por eso, tal providencia divina ha hecho a menudo verdaderos milagros: así, las mujeres malvadas han hecho que otras mujeres malvadas se conviertan en hombres buenos. Pues cuando algunas mujeres malvadas ven que sufren injustamente por parte de otras mujeres malvadas, se llenan de odio hacia ellas, y vuelven al fruto de la virtud, cuando se esfuerzan por ser diferentes de aquellas a quienes odian. Ciertamente, solo esta es la fuerza divina, ante la cual los malvados son inferiores a los buenos, cuando utilizan esa fuerza de manera adecuada, y sacan provecho de ella.

Efecto de cualquier mal; como dice quien afirma que el mal solo es bueno para el poder de Dios, pues el poder de Dios ordena que tal mal se convierta en bien.

Pues por medio del orden todo se enciende, de modo que todo ser que se aparta de la razón de ese orden que le ha sido asignado, pronto cae en otro orden, de tal manera que nada escapa a la regla en el reino de la providencia divina; como dice quien afirma que nada existe fuera del orden en el reino de la providencia divina; sino que el Dios poderoso gobierna todas las cosas en este mundo. Pues no es posible para el hombre comprender con la inteligencia, ni explicar con palabras, todos los sutiles ordenamientos y disposiciones de la inteligencia divina. Basta saber, pues, que Dios mismo, creador de todas las naturalezas, ordena y dispone todas las cosas para el bien; ya que se apresura a retener las cosas que ha creado a su semejanza, es decir, a mantenerlas en el bien, pues él mismo es bueno; expulsa todo mal de los límites de su comunidad por medio del orden de la necesidad preestablecida. De esto se deduce que, si observas la providencia que ordena las cosas que los hombres consideran excesivas o abundantes en la tierra, no verás en ningún lugar nada de malo. Pero veo ahora que estás abrumado por la gravedad de la cuestión y cansado por la extensión de mi respuesta; y que anhelas algo dulce como una canción. Toma, pues, esta bebida; y cuando te hayas refrescado y recuperado, estarás mejor preparado para abordar estas cuestiones más profundas.

Pr. VI. 4. A. Ed. do; C. don. 5. C. meracle. 6. A. om. what. 13. A. Ed. Hercules. C.
slowh; A. Ed. slough. 21. C. wyht. 22, 3. A. to the medicine to the. 25. C. norysynges.
27. C. A. weue; glossed contexo. 28. A. Tho; C. So. 30. A. progressiouns; C.
progressioun; progressus. 48. C. Ed. infynyte; A. with-outen fyn. 49. C. dyuydyd; A.
Ed. diuideth; distributa. 50. After tymes A. ins. departith (om. as). // C. lat; Ed. Let; A.
so that. 52. Ed. be cleaped; C. A. is (see 54). 55. A. Ed. on; C. of. 57. C. om. a. 59. C.
symplely. 60. C. Ed. ordinaunce; A. thouȝt. 61. C. stablely. 64. C. desponed. 65. C.
weyther. C. destyn (miswritten). 67. C. A. sowle; glossed anima mundi. 68. C. om. the
bef. vertu. 71. C. acomplyssed; A. accomplissed. 79. C. stablely. A. yficched; C. y-
fechched; Ed. fyxed. 80. Ed. mouablyte; A. moeuablite. 81. A. Ed. om. of. 85. A. Ed.
larger; C. a large. 86. C. Ed. fertherest; A. forthest. 91. C. A. fyrthest (see 86). 93. A.
lovs; Ed. loce. 96. C. necissite. 103. C. mutasioun. 105. A. Ed. progressiouns; C.
progressioun; Lat. progressus. 106. A. female. 107. A. unbounden; glossed
indissolubili. 137. After bodies, A. has ‘quasi non.’ 139. C. om. 2nd a. 142, 3. A. om.
and some ... medicynes. 148. A. leecher. 159. A. familier. 160. Ed. victoriouse; C. A.
victories; uictricem. 164. C. sopose. 166. C. om. so. 176. bodily] A. manere. // A. om.

Cuanto más... por mí; yo también soy más excelente. A. tiene: las adversidades vienen, dice él. En griego, allí están esas virtudes. 186. C. coraje (del alma). // C. ejercicio. 187. Todo eso (por eso). 188, 9. Ed. y algunos... no soportan; C. A. omite. 191. C. de los; A. Ed. de. 195. A. regularmente. 202. C. Ed. felonías; A. locuras. 210. A. pone; C. siente lástima. // A. riqueza. 213. A. suyo; C. es. 219. C. A. castigar; Ed. castigar. 220. C. ejercitándose. 222. A. Ed. acuerdo; C. acuerdo. 228. Después de hacerlo, A. ins. a menudo (no en latín). 232. C. omite. estudio. 235. A. por (para). 238. C. asignado. 240. A. reino (dos veces). 243. A. a nadie. 247. C. tiempo; A. mientras. 253. Ed. ultrajante; C. ultrajoso; A. omite. 255. C. la longitud; A. Ed. omite el. 257. A. refuerza. 258. C. firme.

Metro VI.

Si quieres conocer las leyes del trueno.

Si tú, sabio, deseas conocer en tu pensamiento puro los derechos o leyes del poderoso trueno, es decir, de Dios, mira y contempla las alturas del soberano cielo. Allí permanecen las estrellas, por un vínculo legítimo entre las cosas, en sus antiguos lugares. El sol, movido por su fuego ardiente, nunca perturba el frío círculo de la luna. Ni la estrella llamada “la Osa”, que recorre sus trayectorias alrededor de la altura suprema del mundo, ni esa misma estrella jamás se moja en el profundo mar occidental, ni deja de mostrar sus destellos en el mar del océano, aunque ve otras estrellas sumergidas en el mar. Y Hespero, la estrella, anuncia siempre las noches tardías; y Lucero trae siempre el día claro.

Así, el Amor hace intercambiables las trayectorias eternas de las estrellas; y así, la batalla discordante es eliminada del reino de las estrellas. Este acuerdo equilibra de manera uniforme los elementos, de modo que las cosas húmedas, luchando con las cosas secas, ocupan su lugar a cada instante; y las cosas frías se unen por fuerza a las cosas calientes; y el fuego luminoso asciende hacia lo alto; y las tierras pesadas descienden por su propio peso. Por estas mismas causas, el año floreciente desprende dulces aromas en las primeras temperaturas cálidas del verano; y el calor del verano seca los campos; luego llega el otoño, rico en manzanas; y la lluvia precede al invierno. Este equilibrio hace brotar y produce todo aquello que da vida en este mundo; y ese mismo equilibrio, arrastrando, humedeciendo y destruyendo, sumerge bajo la muerte final todas las cosas creadas.

Entre estas cosas se encuentra el creador de todo, rey y señor, principio y origen, ley y sabio juez que otorga la equidad; gobierna y controla los hilos que rigen todas las cosas. Y aquellas cosas que él hace moverse, él las retira o detiene; además, afirma a las cosas móviles o errantes. Pues si no mantuviera siempre el correcto curso de las cosas, y si no las obligara a seguir caminos ordenados, entonces aquellas cosas que ahora existen gracias a un orden establecido, se apartarían de su buen estado, es decir, de su origen, y perecerían, es decir, se convertirían en nada.

Este es el Amor común hacia todas las cosas; y todas las cosas deben ser sostenidas por el principio del bien. Pues de otro modo no podrían perdurar, si no vuelven, a través del Amor, a la causa que les dio la existencia, es decir, a Dios.

Prosa VII.

“¿Ves, pues, qué cosa sigue a todas las cosas que he dicho?”, preguntó Boecio. “¿Qué cosa?”, respondí yo. “Ciertamente”, dijo ella, “que toda fortuna es buena”. “¿Y cómo puede ser eso?”, pregunté yo. “Ahora comprende”, dijo ella, “que toda fortuna, ya sea una fortuna alegre o una fortuna adversa, proviene o bien de la recompensa o del comportamiento bueno de las personas, o bien de la punición o castigo de las malvadas. Por lo tanto, toda fortuna es buena, ya que seguramente es justa o beneficia a alguien”. “Sin duda, esta es una razón muy válida”, dije yo; “y si considero la providencia y el destino que me enseñaste…”

“Pequeña hierba medicinal”, esta frase se basa en razones sólidas.
Pero si a ti te parece bien, numéralos entre esas cosas de las que dijiste que eran “pequeñas hierbas medicinales”, es decir, aquellas que no podían ser utilizadas por la gente. “¿Por qué?”, preguntó ella.

“Porque el lenguaje común de los hombres”, respondí, “utiliza este tipo de expresiones relacionadas con la fortuna, y a menudo dice que la fortuna de alguien está arruinada”.

“Entonces, ¿quieres que me acerque un poco más al lenguaje de la gente, para que no parezca que me he alejado demasiado de las costumbres humanas?”, preguntó ella.

“Como quieras”, respondí.

“¿Acaso todo lo que es beneficioso es bueno?”, preguntó ella.

“Sí”, respondí.

“Y, ciertamente, ¿aquello que ejerce o corrige algo también es beneficioso?”, preguntó ella.

“Lo admito sin duda”, respondí.

“Entonces, ¿es bueno?”, preguntó ella.

“¿Por qué no?”, respondí.

“Pero esa es la fortuna de aquellos que se enfrentan a situaciones difíciles y luchan contra ellas, o bien de aquellos que evitan esas situaciones y eligen el camino de la virtud”, dijo ella.

“Eso no puedo negarlo”, respondí.

“Pero, ¿qué dices de esa otra fortuna que llega a las personas buenas como recompensa? ¿Creen los hombres que eso es algo malo?”, preguntó ella.

“No, desde luego”, respondí; “pero, en realidad, creen que es algo realmente bueno”.

“¿Y qué dices de esa otra fortuna?”, preguntó ella. “Aunque sea difícil y limite a los malvados mediante castigos justos, ¿creen los hombres que eso es bueno?”

“No”, respondí; “pero los hombres consideran que es lo más cruel de todo lo que se puede imaginar”.

“Guerra ahora, y mira bien”, dijo ella, “para que nosotros, siguiendo la opinión del pueblo, no hayamos confesado y concluido algo que no puede ser comunicado al pueblo”.

“¿Qué es eso?”, pregunté yo.

“Ciertamente”, respondió ella, “se deriva de cosas ya establecidas: que toda fortuna, sea cual sea, para aquellos que están en posesión de virtud, o en el camino hacia la virtud, o en el proceso de adquirirla, esa fortuna es buena; y que toda fortuna beneficia grandemente a quienes viven con prudencia”; como quien dice, y así se comunica al pueblo.

“Eso es cierto”, dije yo, “aunque nadie se atreve a confesarlo ni a conocerlo”.

“¿Por qué?”, preguntó ella; “porque, así como al hombre fuerte no le parece adecuado humillarse o despreciar cuando escucha el ruido de la batalla, tampoco le parece apropiado al sabio tomarlo a pecho cuando se ve envuelto en las dificultades de la fortuna. Para uno y otro, esa misma dificultad existe: para el primero, en relación con su gloriosa reputación; y para el otro, para confirmar su sabiduría, es decir, en relación con la excelencia de su condición. Por eso se llama ‘virtud’, porque sostiene y fortalece, mediante sus propias fuerzas, para que no sea vencido por las adversidades. Ciertamente, tú, que te encuentras en el camino hacia la virtud o en su cima, no debes entregarte a los placeres ni dejarte abatir por los deseos corporales; debes librar una constante batalla en tu propio corazón contra toda fortuna: para que ni la fortuna triste te confunda, ni la fortuna alegre te corrompa, manteniendo siempre tu mente firme. Pues todo lo que está bajo el control humano, o todo lo que lo supera, desprecia la felicidad (como quien dice, es algo vicioso), y no tiene remedio para sus penas. Pues está en tus manos (como quien dice, depende de tu poder) qué tipo de fortuna te tocará, es decir, buena o mala. Pues toda fortuna que parezca dura o severa, si no sirve para mejorar a los buenos ni para purificar a los malos, castiga”.

decernit. A. poeples; uulgus. 38. A. seist thou. 41. C. Ed. is; A. be. 49. A. om. o en ...

vertu. 55. C. los fuertes; A. no fuerte. 56. Ed. abasshen; A. abassen. 66. A. welken;
Ed. walken; C. wellen; emarcescere. 69. A. Ed. corrumpe. C. Ocupye; A. Occupy. C.

stydefast. 75. C. excersyse. 76. C. punysseth; A. punisseth.

Metro VII.

Bella bis quinis operatus annis.

El vengador de los Atreidas, es decir, Agamenón, que libró
y continuó las batallas durante diez años, recuperó y purgó,
vengándose, con la destrucción de Troya, las estancias perdidas
del matrimonio de su hermano; es decir, que él, Agamenón, deseaba
a Elena, esposa de su hermano Menelao. Mientras ese Agamenón
deseaba dar señales a la flota griega y compró los vientos con sangre,
le quitó toda piedad hacia su padre; y el triste sacerdote ofrece
en sacrificio el cruel corte de la garganta de la hija; es decir,
que Agamenón permitió que el sacerdote le cortara la garganta a
su hija para hacer alianza con sus dioses y obtener vientos
con los cuales pudiera dirigirse a Troya.

Ítaco, es decir, Ulises, lloró por sus compañeros desdichados,
a quienes el feroz Polifemo, acostado en su gran cueva,
había devorado y tragado en su vientre vacío. Pero, sin embargo,
Polifemo, usando su rostro ciego, gritó de alegría ante Ulises
por su tristeza; es decir, que Ulises le sacó el ojo a Polifemo
que tenía en la frente, por lo cual tuvo alegría, cuando dice
que Polifemo lloraba y estaba ciego.

Hércules es célebre por sus arduas labores; atemorizó a los
orgullosos centauros, mitad caballo, mitad hombre; y arrancó la piel
al cruel león, es decir, detuvo al león y le quitó su piel. Derrotó
a las aves que habitaban en las Arpas con ciertas armas. Robó manzanas
al dragón despierto, y su mano se volvió aún más pesada por el
metal dorado. Ahogó a Cerbero, el perro del infierno, con su triple cadena. Él,
el vencedor, como se dice, puso un amo inquebrantable sobre
sus caballos crueles; es decir, que Hércules detuvo a Diomedes
y obligó a sus caballos a devorarlo. Y él, Hércules, detuvo a la serpiente
Idra y quemó su veneno. Y a Aqueloo, la inundación, lo sometió.

Escondió, entonces, su rostro avergonzado en las orillas del río; es decir, que Aqueloo podía transformarse en diversas formas. Y, mientras luchaba con Hércules, al final lo convirtió en un toro. Hércules rompió uno de sus cuernos, y él, por vergüenza, lo escondió en su río. Hércules arrojó a Anteo, el gigante, a las orillas de Libia; y Caco curó las heridas de Evandro. Es decir, que Hércules venció al monstruo Caco y con eso curó las heridas de Evandro. El toro peludo marcó con cicatrices los hombros de Hércules, aquellos hombros que el círculo celeste debía lamentar. Y la última de sus labores fue sostener el cielo sobre sus hombros sin doblarse; y mereció así el cielo como recompensa por su último esfuerzo.

Vamos, ahora, hombres valientes, siguiendo el camino que os indica este gran ejemplo. Oh hombres necios, ¿por qué volvéis la espalda? Como dice alguien: ¡Oh hombres lentos y débiles, por qué huís de los adversarios y no lucháis contra ellos con valentía para ganar la recompensa del cielo? Pues la tierra, cuando es vencida, da lugar a las estrellas; es decir, cuando se supera ese deseo terrenal, el hombre se vuelve digno del cielo.

Me. VII. 4. A. Ed. om. he. 8. A. pite as fader. 16. A. yeld. 22. A. slouȝ. 23. Ed. Arpyes; C. A. arpiis; glossed—in the palude of lyrne. 26. C. drowh; A. drouȝ. 28. C. slowgh; A. slouȝ (thrice). 28, 31, 37, 49. C. this (for this is). 29. A. etyn (for freten). 30. C. achelows (1st time); achelous (2nd); A. achelaus (twice). 34. C. he, glossed achelous; A. achelaus (om. he). 39. Ed. vomes (for scomes). 40. A. Ed. cercle; C. clerke (!). 48. A. mede of the. // A. Ed. the sterres; C. om. the.

LIBRO V.
Prosa I.

Había dicho, y cambió el curso de su discurso hacia otras cosas que había que tratar y abordar. Entonces dije:
“Ciertamente, tu advertencia es justa y muy digna de autoridad. Pero lo que dijiste, que la cuestión de la providencia divina está relacionada con muchas otras cuestiones, lo comprendí bien y lo demuestro con lo mismo. Pero pregunto si realmente existe algo de esa índole; y, si realmente existe algo, ¿qué es?”

Entonces ella dijo: “Me apresuro a responder y a explicarte el asunto que te inquieta, y a mostrarte el camino por el cual podrás llegar a tu país. Pero, aunque las cosas que preguntas son realmente útiles de conocer, difieren algo del camino de mi propósito; y cabe temer que seas llevado por caminos erróneos, de modo que no puedas encontrar el camino correcto.”

“No dudes de eso”, dije yo. “Pues conocer tales cosas, en las cuales me intereso mucho, será para mí como un descanso; no hay razón para dudar de lo que sigue, ya que cada aspecto de tu discusión me será presentado con certeza.”

Entonces ella dijo: “Así lo haré”; y comenzó a hablar así: “Ciertamente, si alguien pudiera definirlo de esta manera, es decir, que ‘el azar es algo surgido de movimientos necios y sin conexión alguna entre causas’, entonces confirmo que el azar no es nada en absoluto; y considero que el azar no existe más que como una palabra vacía, sin ningún significado real. Pues, ¿qué lugar podría quedar o dónde podría residir el caos, si Dios guía y ordena todas las cosas? Pues esta frase es verdadera y cierta: ‘Nada tiene su ser a partir de la nada’; y nadie de esos antiguos nunca puso en duda esta frase.”

para que no lo comprendieran ni lo consideraran como algo sin valor ante Dios, príncipe y origen de todas las acciones; sino que lo consideraban como una especie de fundamento del sujeto material, es decir, de la naturaleza de toda razón. Y si algo surge o proviene de ninguna causa, entonces parecerá que tal cosa proviene o surge de la nada; pero si esto no puede ser así, entonces no es posible que exista algo como lo he definido hace poco.

“¿Y cómo será entonces?”, pregunté. “¿No hay más que nada que, por derecho, pueda llamarse ‘suerte’ o ‘azar del destino’? ¿O acaso existe algo, aunque esté oculto a la gente, para lo cual estas palabras sean apropiadas?”

“Mi Aristóteles”, dijo ella, “en el libro de su Física define este fenómeno con razones breves y bastante precisas.”

“¿De qué manera?”, pregunté.

“Como suele ocurrir”, respondió ella, “cuando la gente hace algo por gracia de otra cosa, y otra cosa distinta de aquella que la gente pretende hacer surge por alguna causa, eso se llama ‘suerte’. Por ejemplo, cuando alguien cava en el campo y encuentra un trozo de oro enterrado, la gente dice que fue por azar. Pero, en realidad, no proviene de la nada, ya que tiene sus propias causas; y esas causas, impredecibles e inexplicables, parecen haber dado lugar a esa suerte. Porque si el excavador no hubiera cavado en el campo, y si el dueño del oro no hubiera escondido el oro en ese lugar, el oro no habría sido encontrado. Estas son, pues, las causas que dan lugar a la suerte casual; y esta suerte casual proviene de causas que se encuentran y convergen entre sí, y no por voluntad del que actúa. Pues ni el dueño del oro ni el excavador sabían que el oro iba a ser encontrado; pero, como digo, ocurrió y convergió todo de tal manera que él cavó allí, precisamente porque otro había escondido el oro. Así puedo definir ‘suerte’: la suerte es una combinación inexplicable de causas que se dan en cosas que se realizan por otra cosa. Pero ese orden, que surge de una conexión inevitable que proviene de la fuente de la providencia, que ordena todas las cosas en sus lugares y en sus tiempos, hace que las causas converjan y se reúnan.”

Pr. I. 1. C. por curso (incorrectamente); A. Ed. el curso. 4. C. antiguamente; A. en cierto tiempo. // el (2)]
C. tu. 8. A. cualquier (en lugar de “cualquier cosa”). // C. es; A. Ed. ¿es? 9. C. Ed. hacia el; A. el hacia el;
Cax. hacia el el (= hacia ti el). 13. C. y también; A. Ed. omite “y”. 19. A. disputación. 19, 20. C. han sido; Ed. han tenido; A. ser. 22, 23. C. defensiva; pero definida en 39. // C.
Glosas: “bitydinge” por “i.euentum”. 24. A. conexión. 31. A. omite “el”. 33. C. -estacionado; A. -estuvo. // C. menear o mover; A. movieron (no está en el texto latino). 34. Yo lo completo. 35. A. omite “el”. 38. C. omite “si” (lat. quod si). 43. C. conveniente. 50. C. para mentir; A. de mentir. 52. A. caído. 53. C. del vacío (de nihilo); A. por la noche. 55. C. del campo (agri); A. en la tierra. // C. en la tierra (humum); A. en el campo. 57. A. abreviación; C. abreviando (pero abreviación por segunda vez). 58. A. fortuna (!), en lugar de “fortuit”; dos veces. 66. A. insuperable.

Métrica I.

Rupis Achemenie scopulis, ubi uersa sequentum.

El Tigris y el Éufrates fluyen y brotan de allí, en las rocas de la región de Achemenia; allí, donde las pequeñas batallas lanzan sus dardos, estos vuelven a los pechos de quienes los siguen. Y poco después, esos mismos ríos, el Tigris y el Éufrates, se unen y separan sus aguas. Y si vienen juntos, reunidos y unidos en un solo curso, entonces se producen cosas que traen consigo las aguas de esa confluencia. Los barcos y las embarcaciones arrastradas por la corriente se reúnen; y las aguas entrelazadas llevan consigo muchas fortunas o acontecimientos; 10 esos acontecimientos errantes, las desgracias, esa bajada de la tierra y el orden del fluir del agua son determinados por ello. Así también la Fortuna, que parece actuar sin control alguno, permite que existan reglas que la guíen, es decir, sigue ese orden divino.

Prosa II.

Atención, digo yo.

“Esto lo comprendí bien”, dije yo, “y estoy de acuerdo en que es cierto como dices. Pero me pregunto si existe alguna libertad de voluntad en este orden de causas que se relacionan entre sí; o bien quisiera saber si la cadena del destino restringe los movimientos del ánimo de los hombres”.

“Sí”, respondió ella; “existe libertad de voluntad. Nunca ha habido ninguna cosa que no tuviera libertad de voluntad. Pues todo aquello que puede usar la razón de forma natural, tiene un destino mediante el cual decide y determina todas las cosas; así conoce, por sí mismo, qué cosas deben evitarse y qué cosas deben desearse. Y aquello que una persona decide que debe desearse, eso lo busca o desea; y evita aquello que cree que debe evitarse. Por lo tanto, en todas las cosas donde existe la razón, también existe libertad para querer o no querer. Pero no afirmo, como dicen algunos, ni concedo que esta libertad sea igual en todas las cosas. Pues en las sustancias divinas supremas, es decir, en los espíritus, el juicio es más claro, la voluntad no está corrompida y la capacidad está lista para actuar rápidamente sobre lo que se desea. Pero las almas de los hombres necesitan ser más libres cuando se sumergen en la contemplación o en el pensamiento divino, y menos libres cuando se encuentran dentro de los cuerpos; y aún menos libres cuando están reunidas juntas y contenidas en los miembros terrenales. Pero la esclavitud más extrema ocurre cuando caen en la ignorancia y pierden el control de su propia razón. Pues después de apartar sus ojos de la luz de la verdad suprema hacia cosas bajas y oscuras, pronto se sumen en la niebla de la ignorancia y son perturbados por talentos malvados; y al acercarse a esos talentos y aceptarlos, contribuyen a aumentar la esclavitud que ya tienen. De esta manera, se convierten en esclavos de su propia libertad. Naturalmente, la mirada de la providencia divina ve todo esto, ya que todo lo contiene y ve desde la eternidad, y ordena cada cosa según sus méritos, tal como está predestinado. En griego se dice que ‘él ve todo y lo sabe todo’”.

Pr. II. 1. A. Ed. quod I; C. om. // C. Ed. acorde me; A. acorde wel. 2. C. of; A. or (incorrectamente); Lat. arbitrii. 3. C. hym; A. Ed. hem. 5. C. mouynges (motus); A. moeueuynge (!). 12. A. om. thilke. // C. to ben fleen; A. ben to fleen; Ed. be to flyen. 16. C. dyuynes; A. deuynes (como suele ocurrir en C). 17. C. wil nat I-coromped (uoluntas incorrupta); A. wil nat be corumped (incorrectamente). 18. C. myht (potestas); A. hath myȝt.

27. C. clowdes; A. Ed. cloude (nube). 27, 8. Ed. A. to the; C. om. the. 31. A. purueaunce. 34. La última cláusula, en el original, está en griego.

Metro II.

Puro clarum lumine Phebum.

Homero de boca dulce, es decir, Homero de dulces palabras, canta que el sol es claro por luz pura; pero no puede, por la débil luz de sus rayos, romper o penetrar las entrañas internas de la tierra o las del mar. Así, tampoco se ve al dios, creador del gran mundo: para él, que contempla todas las cosas desde lo alto, nada se opone por la elevación de la tierra; ni la noche se le opone por las nubes oscuras. Tal dios ve, en un solo pensamiento, todas las cosas que son, fueron o vendrán; y tal dios, porque contempla y ve todas las cosas solo, se puede decir que es el verdadero sol.’

Me. II. 3. A. inferme. 6. C. om. nat. 7. C. heuynesse (mole); A. heuynesses. 8. C. strokk, glossed i. ictu.

Prosa III.

Tum ego, en, inquam.

Entonces dije: ‘Ahora estoy confundido por una duda aún mayor que antes.’

‘¿Qué duda es esa?’, preguntó ella. ‘Por cierto, ahora adivino por qué cosas estás perturbado.’

‘Parece’, dije, ‘contradictorio y absurdo que ese dios conozca todo de antemano y que exista alguna libertad. Porque si así fuera, y el dios contempla todo de antemano, entonces Dios no podría ser engañado de ninguna manera, sino que todo tendría que suceder tal como la providencia divina ha determinado que ocurra. Por lo tanto, si ese dios conoce de antemano no solo las acciones de los hombres, sino también sus planes y sus voluntades, entonces no habrá libertad de elección; ni…’

Ciertamente, no puede haber otro designio ni voluntad que aquel que la providencia divina, que no puede ser eludida, ha dispuesto de antemano. Pues si pudieran obrar siempre de otra manera distinta a como han sido dispuestos, entonces no habría previsión cierta de las cosas venideras, sino más bien una opinión incierta; y considerar esto como algo divino, lo considero un crimen y algo indigno. Tampoco acepto esa misma razón que sostiene quien dice que no permito ni exijo tal razonamiento, por medio del cual algunos creen poder resolver y desatar el nudo de esta cuestión. Ciertamente, ellos afirman que algo no ha de suceder porque la providencia divina lo ha dispuesto así de antemano, sino más bien lo contrario: es decir, porque algo ha de suceder, por eso no puede quedar oculto a la providencia divina; y de este modo, esta necesidad termina por inclinarse hacia el lado opuesto. No es necesario, ciertamente, que las cosas ya dispuestas permanezcan así, sino que es necesario, precisamente, que las cosas que están por venir también estén dispuestas de antemano. Pero parece como si se tratara de un error, pues quien dice eso sostiene que esa respuesta surge como si las personas hubieran reflexionado o se hubieran esforzado en investigar cuál es la causa de cada cosa: es decir, si la previsión es la causa de la necesidad de las cosas venideras, o bien si la necesidad de las cosas venideras es la causa de la providencia. Pero ahora no me esfuerzo en demostrar que la disposición de las cosas de antemano sea necesaria, ni cómo ni de qué manera lo sea según el orden de las causas; aunque no parece que la previsión genere necesariamente la disposición de las cosas venideras. Ciertamente, si alguien está sentado, es necesario que la opinión de quien supone que él está sentado sea verdadera; y lo mismo ocurre en sentido inverso: si la opinión de que alguien está sentado es verdadera, es necesario que él esté sentado. Así, hay necesidad tanto en uno como en el otro caso: en el primero, la necesidad de estar sentado; y, ciertamente, en el segundo, la necesidad de que la opinión sea verdadera. Pero, por eso, nadie está sentado porque la opinión de que está sentado sea verdadera; sino que la opinión es verdadera porque alguien está sentado de antemano. Y así, aunque la causa de la verdad provenga del otro lado (como quien dice que la causa de la verdad proviene del hecho de estar sentado, y no de la opinión verdadera), existe, sin embargo, una necesidad común en ambos casos. De este modo se demuestra que puedo hacer analogías similares entre la providencia divina y las cosas venideras. Pues, aunque las cosas estén por venir, por eso son dispuestas de antemano, ciertamente no es porque…

Pues si las cosas futuras ya están provistas, entonces no hay necesidad de que ocurran. Es necesario, por tanto, que o las cosas que han de venir sean provistas por Dios, o bien que las cosas que ya han sido provistas por Dios ocurran. Y esto basta para destruir la libertad de nuestro arbitrio, es decir, de nuestra voluntad libre. Pero ahora, ciertamente, se muestra claramente cuán lejos está de la verdad esta idea de que la determinación de las cosas temporales sea causa de la previsión eterna. Pero si se cree que Dios provee las cosas futuras porque tienen que ocurrir, ¿qué otra cosa es eso sino creer que aquellas cosas que ya están determinadas son causa de esa provisión suprema que existe en Dios? A esto añado aún esto: así como cuando sé que algo existe, es necesario que ese mismo algo exista; del mismo modo, cuando sé que algo va a ocurrir, es necesario que ese algo ocurra. Por lo tanto, la determinación de algo que ya conozco no puede ser evitada. Finalmente, si alguien cree que algo será de otra manera distinta a como realmente es, eso no solo es ignorancia, sino también una opinión engañosa, muy distinta y alejada de la verdad de la ciencia. Por lo tanto, si algo está destinado a ocurrir, pero su determinación no es cierta ni necesaria, ¿quién puede saber de antemano que ese algo va a ocurrir? Pues así como la ciencia no puede mezclarse con la falsedad (como aquel que dice: si sé algo, no puede ser falso que yo lo sepa), del mismo modo, aquello que es concebido por la ciencia no puede ser de otra manera distinta a como es concebido. Esa es la razón por la cual la ciencia no admite contradicciones (como aquel que dice: por qué ese conocimiento no recibe ninguna contradicción de lo que sabe); pues es necesario que todo sea tal como la ciencia lo comprende. ¿Qué diré entonces? ¿De qué manera conoce Dios de antemano las cosas futuras, si estas no son ciertas? Pues si él afirma que deben ocurrir inevitablemente, y sin embargo es posible que no ocurran, entonces Dios está engañado. Pero no solo pensar que Dios está engañado, sino también expresarlo con palabras, es un pecado grave. Pero si Dios sabe que, tal como las cosas están destinadas a ocurrir, así ocurrirán —es decir, sabe igualmente, como aquel que dice, de forma indiferente, que las cosas pueden hacerse o no hacerse—, ¿qué clase de previsión es esa que no comprende nada cierto ni estable? ¿O cuál es la diferencia entre esa previsión y esa adivinación digna de burla de Tiresias el adivino, quien dijo: “Todo lo que veo”, decía él, “o bien ocurrirá, o bien no ocurrirá”? ¿O cuánto vale eso?

La previsión divina es mayor que la opinión de la humanidad; si así fuera, desvanecería las cosas inciertas, como lo hacen los hombres. ¿De cuáles cosas de los hombres no es cierta la predicción? Pero si así fuera que nada incierto puede existir en aquel que conoce perfectamente todas las cosas, entonces la predicción de tales cosas es cierta, ya que él sabe con certeza que van a ocurrir. De esto se deduce que la libertad de los consejos y de las acciones de los hombres no existe, sino que el pensamiento de Dios, que ve todas las cosas sin error ni falsedad, los obliga y restringe por necesidad a seguir una determinada suerte. Y si se acepta esto, es decir, que no hay libre albedrío, entonces se muestra claramente qué gran destrucción y qué grandes daños resultan para los asuntos de la humanidad. Pues en vano existen recompensas destinadas a los buenos y castigos para los malos, ya que ningún acto voluntario del libre albedrío merece tal recompensa o castigo. Parecería, entonces, que lo peor es aquello que ahora se considera lo más justo y legítimo, es decir, que las brujas sean castigadas o que los buenos sean recompensados. Estas personas, cuyo propio albedrío no las lleva ni a una cosa ni a otra, es decir, ni al bien ni al mal, sino que las obliga una necesidad inevitable a actuar de cierta manera, entonces nunca deberían existir ni virtud ni vicio, sino más bien confusión de todos los méritos mezclados sin discernimiento. De esto surge otro inconveniente, del cual no se puede pensar en algo más criminal ni más perjudicial: y es este: dado que el orden de las cosas proviene de la providencia de Dios, y nada escapa a los designios de la humanidad (pues quien dice que los hombres no tienen poder para hacer nada ni desear nada), se sigue que nuestras acciones se deben al Creador de todo bien. Por lo tanto, Dios debería ser culpable de nuestras acciones, ya que nos obliga por necesidad a actuar de cierta manera. Entonces no hay razón para esperar en Dios ni para suplicarle; ¿por qué debería alguien esperar en Dios o suplicarle, si el orden del destino, al cual no se puede oponerse, determina y ajusta todo lo que los hombres pueden desear? Entonces solo debería haber entre Dios y los hombres esa relación de esperanza y súplica. Pero por medio de la virtud de la justicia y de la verdadera humildad, merecemos la gracia divina, que es inestimable, es decir, tan grande que no puede ser plenamente apreciada. Y esta es la única forma…

Es decir, esperanza y súplicas, por medio de las cuales parece que los hombres hablan con Dios, y por la fuerza de sus peticiones se unen a tal claridad que nada puede acercarse más, sino que los hombres la buscan e imploran. Y si se cree que ni la esperanza ni las súplicas tienen ninguna fuerza, debido a la necesidad de obtener cosas para comer y vivir, ¿qué hay entonces por medio del cual podamos estar unidos y vinculados a ese soberano príncipe de todas las cosas? Por eso es necesario, por necesidad misma, que la descendencia de la humanidad, como una pequeña planta, se separe y se aleje de su bien, y pierda su origen, es decir, a Dios.

Pr. III. 9. A. providencia. 14. A. om. que (1). 18. C. de; A. sobre. 24. C. om. it. // C. pero; glosado como “dicen”. 25. C. om. es (1). // A. que por eso. 28. A. om. nat. // A. yprovidido. 28, 9. A. om. pero es necesario... y-providido. 32. A. qué cosas (en lugar de “la cual cosa”). // C. también. 34. C. providencia; glosado como “prudencia”. 35. C. it; glosado como “ello”. 38. A. de cosas. 48, 9. A. om. la verdad es... causa de. 53. C. Ed. que por eso; A. por el hecho de que. 58. A. obligados por necesidad; C. tiene la glosa: “por necesidad”. 60. A. om. ciertamente. 60, 1. C. hacia abajo; glosado como “prepostero”. 62. A. es la causa. 63. A. om. el. 64, 5. A. obligados a veces. 71. C. al final; glosado como “postremo”. 74. A. de modo que el. 75. A. om. planta. 79. A. om. nat. // C. como está; A. está siendo. 82. A. om. ser. 85. C. él; glosado como “Dios”. // C. ellos; glosado como “cosas”. 86. C. inolvidablemente; glosado como “memorabiliter”. 87. C. A. deseado (dos veces). 92. A. don. 94. C. digno de risa; glosado como “ridiculo”. 100. A. om. ne. 102. C. él; glosado como “Dios”. // C. firmemente; glosado como “firmiter”. 106. A. om. esto. 107. C. solicitado; A. recibido. 108. C. destrucción; glosado como “ocasus”. 110. C. Medes a; A. Medes de. 113. A. peor aún. 114. A. peor que nadie. 116. C. ella; A. el. // A. om. ne antes de lo anterior. 120. C. abandonados; A. desiertos. 121. En lugar de “de”, leer “que”; véase nota. 122. A. ne (en lugar de “no”). 128. A. om. nosotros. 129. A. tener esperanza. 135. A. alabar. 136. C. destrucción; A. desmerecer. 139. A. om. hombres. 142. Ed. implorar; C. imploren (!); A. emprender. // A. om. nat. // A. om. esperanza. 143. C. om. no. 144. C. solicitado (glosado como “gruñido”); A. y recibido. 147. C. tú; glosado como “filosofía”. // C. allí antes, libro 40, metro sexto [línea 35].

Metro III.

¿Qué tipo de discurso une las cosas?

¿Qué causa discordante ha roto y separado el vínculo, o la alianza, de las cosas, es decir, la unión de Dios y del hombre? ¿Qué Dios ha establecido tal gran batalla entre estas dos cosas tan verdaderas, es decir, entre la providencia de Dios y la libre voluntad, para que sean separadas y distintas, y no quieran mezclarse ni unirse? Pero no hay discordia entre las cosas verdaderas; ellas siempre permanecen unidas a sí mismas. Sin embargo, el pensamiento humano, confundido y abatido por los miembros oscuros del cuerpo, no puede, ni siquiera con la fuerza de su mirada, es decir, con la fuerza de su percepción, mientras el alma está en el cuerpo, conocer las sutiles conexiones entre las cosas. ¿Por qué, entonces, se llena de tanto amor por descubrir tales señales ocultas bajo el velo de la verdad? ¿Acaso sabe algo esa cosa que anhela conocer con tanta angustia? Como dice alguien: no; porque nadie se esfuerza por conocer cosas que ya sabe. Por eso dice el texto: pero, ¿quién se esfuerza por conocer cosas que ya sabe? Y si no las conoce, ¿qué busca ese pensamiento ciego? ¿Quién desea algo de lo cual realmente no sabe nada? Como dice alguien: quien así desea algo, necesariamente sabe algo al respecto; de lo contrario, no podría desearlo. ¿O quién puede seguir cosas que no se conocen? Aunque busque esas cosas, ¿dónde las encontrará? ¿Qué ser, completamente ignorante e inexperto, puede conocer la forma que realmente existe? Pero cuando el alma contempla y ve el pensamiento supremo, es decir, a Dios, entonces conoce al mismo tiempo lo general y lo particular, es decir, los principios y cada cosa por sí misma.

Pero ahora, como el alma está oculta en las tinieblas y oscuridad de los miembros del cuerpo, aún no posee todo en sí misma; solo retiene lo general de las cosas y deja de lado lo particular. Entonces, quien busca la verdad no se encuentra en ninguna otra morada; porque no posee todo, ni tampoco lo tiene todo presente. Sin embargo, recuerda lo general de las cosas que retiene, busca consejo y reflexiona profundamente sobre aquello que ya fue dicho, es decir, sobre ese gran conjunto en su mente; así puede añadir las partes que ya conoce a aquellas que ha retenido.

Yo. III. 1. C. vnioygnyd, explicado como “no se compacienten de la misma manera”. 2. C. Conexiones; A. Conexión. 3. C. hombre, como si dijera, nadie. // C. ese dios; A. Ed. qué dios (quis Deus). 6. C. deuydyd, como si dijera, no es así. 7. A. om. el. // C. cosas, s. prudencia y libre albedrío. 8. A. cleuen. 10. A. dirk. 12. C. eso, s. alma. 13. A. nota (Lat. notas). 16. C. eso, s. alma. 18. Después de esto, A. añade: “Si en efecto el alma ignora estas sutiles conexiones, se plantea la pregunta: ¿de dónde proviene el deseo de saber algo, si no puede haber nada desconocido que desear? Pero tanto C. como Ed. omiten esto”. 21. wot] C. no. // C. nawht, como si dijera, no. 24. A. om. ese. 26. C. yfownde, como si dijera, nadie. 29. A. Ed. principios; C. principulis. 34. A. nouthir habit. 36. C. retretith, es decir, retractat; A. tretith.

Prosa IV.

Entonces ella dijo: “Vetus, dice, hec est”.

Luego dijo: “Esto es”, es decir, “la antigua cuestión sobre la previsión divina; y Marco Tulio, cuando analizó las predicciones, es decir, en su libro sobre las predicciones, abordó profundamente esta cuestión; y tú mismo la has buscado mucho, con gran esfuerzo y durante mucho tiempo; pero aún no ha sido decidida ni explicada de manera clara y detallada por ninguno de vosotros. La causa de esta oscuridad y de esta dificultad es que el razonamiento humano no puede aplicarse a la simplicidad de la previsión divina; y si los hombres pudieran pensar y comprender las cosas tal como Dios las ve, entonces no debería quedar ninguna duda. Esta razón y causa de la dificultad intentaré mostrarlas al final, después de haber respondido primero a las razones por las cuales tú te sientes motivado. Pregunto por qué consideras que las razones de aquellos que abordan esta cuestión no son suficientemente claras o adecuadas. Esa solución, o esa razón, implica que la previsión no es causa necesaria para que las cosas ocurran; por lo tanto, tampoco implica que la libertad de voluntad sea destruida o anulada por la previsión. No se presentan argumentos provenientes de otras fuentes sobre la necesidad de que las cosas ocurran (como quien dice, cualquier otro camino además de este), sino que aquellas cosas que la previsión conoce de antemano no pueden dejar de ocurrir. Es decir, deben ocurrir. Pero entonces, si la previsión no impone ninguna necesidad para que las cosas ocurran, como tú mismo has admitido y sabes un poco antes, ¿qué…?”

¿Por qué causa, o qué es ello (pues algunos dicen que puede no haber causa alguna), por medio del cual los fines voluntarios de las cosas podrían ser obligados a ciertas determinaciones? Pues, por gracia de la posición, para que puedas comprender mejor lo que sigue, supongo, por imposibilidad, que no existe presciencia. Entonces pregunto: “En cuanto a lo que concierne a esto, ¿deberían entonces las cosas que provienen de la libre voluntad ser obligadas a suceder por necesidad?”.

Boecio: “No”, respondí.

“Entonces, en mi opinión, existe presciencia, pero ésta no impone necesidad alguna a las cosas; creo, pues, que esa misma libertad de voluntad permanecerá completa, absoluta e irrestricta. Pero tú dirás que, aunque la presciencia no sea causa de la necesidad de que las cosas sucedan, sin embargo es señal de que dichas cosas están destinadas a suceder por necesidad. De este modo, aunque la presciencia nunca hubiera existido, aun así, de alguna manera es cierto que los fines y determinaciones de las cosas futuras deberían ser necesarios. Pues toda señal solo muestra y indica lo que es una cosa, pero no hace que sea esa cosa que indica. Por eso es necesario primero demostrar que nada sucede si no es por necesidad, para que quede claro que la presciencia es señal de dicha necesidad; de lo contrario, si no hay necesidad, ciertamente tal presciencia no podría ser señal de algo que no existe. Pero ahora está claro que la prueba de esto, sostenida por razonamientos sólidos, no podrá darse ni probarse mediante señales ni argumentos tomados desde afuera, sino por causas adecuadas y necesarias. Pero puedes preguntar: ¿cómo es posible que las cosas no sucedan cuando están destinadas a suceder? Sin embargo, como creemos que las cosas que están destinadas a suceder no están obligadas a suceder, no deberíamos exigirlo; más bien, aunque sucedan, no tienen necesidad de suceder de ese modo. Y esto puedes comprender fácilmente con lo que voy a decir. Pues hemos visto muchas cosas mientras ocurrían ante nuestros ojos, tal como se ve al artesano trabajando al dar forma o ajustar sus herramientas o vehículos. Y de este mismo modo (como algunos dicen, puedes comprenderlo) ocurre con todos los demás artesanos. ¿Existe entonces alguna necesidad, según algunos, en nuestra observación, que obligue o fuerce a que tales cosas ocurran?”

Boecio: “No”, respondí; “pues todo es vano y falso”.

El efecto de la artesanía: si todas las cosas no fueran movidas por una restricción; es decir, por la restricción de nuestros ojos o de nuestra vista.

Filosofía. “Las cosas, entonces”, dice ella, “que, cuando los hombres las hacen, no tienen necesidad de que los hombres las hagan; igualmente, esas mismas cosas, antes de ser hechas, deben surgir sin necesidad alguna. Pues, ciertamente, no creo que nadie quiera decir esto: que las cosas que los hombres hacen ahora no deberían haber sido hechas primero; y cosas semejantes, aunque los hombres las hubieran conocido de antemano, aún así tendrían un origen libre. Pues, así como el conocimiento de las cosas presentes no implica necesidad alguna en las cosas que los hombres hacen, del mismo modo la previsión de las cosas futuras no implica necesidad alguna en las cosas que deben ser hechas. Pero puedes decir que de esto también se duda, a saber, si de esas cosas que no tienen resultados ni procedimientos necesarios puede haber alguna previsión; pues, ciertamente, parecen conducir al desorden. Porque si se supone que esas cosas son conocidas de antemano, entonces la necesidad les sigue; y si la necesidad falta, no podrían ser conocidas de antemano, y nada puede ser comprendido por la ciencia sino lo cierto; y si las cosas que no tienen un desarrollo cierto fueran consideradas como ciertas, sería oscuridad de opinión, no certeza de ciencia. Y sabes que es distinto de la pureza de la ciencia que alguien considere que algo es de otra manera distinta a como realmente es. La causa de este error es que, de todas las cosas que cada persona conoce, creen que estas son conocidas únicamente por la fuerza y por la naturaleza de las cosas que se conocen; pero es todo lo contrario. Pues todo lo que se conoce, se comprende y se sabe más bien según la facultad, es decir, el poder y la naturaleza, de quien conoce, y no según su fuerza o su naturaleza. Y para que esto quede más claro con un breve ejemplo: la redondez de un cuerpo, por un lado la vista del ojo la percibe, y por otro lado el tacto. La vista, al proyectar sus rayos, observa y ve todo el cuerpo desde lejos, sin moverse ella misma; pero el tacto se acerca al cuerpo redondo, se mueve alrededor de él y comprende su redondez por partes. Y el propio hombre, por un lado lo comprende con la inteligencia, por otro con la imaginación, por otro con el razonamiento, y por otro…

la inteligencia. Pues el ingenio comprende sin intermediarios la figura del cuerpo del hombre que está establecido en la materia subyacente; pero la imaginación comprende solo la figura sin la materia. La razón supera a la imaginación y comprende, mediante una visión universal, la especie común que existe en las especies particulares. Pero el ojo de la inteligencia está aún más alto; pues supera el ámbito del universo y, por medio de una pureza absoluta del pensamiento, contempla aquella misma forma simple del hombre que permanece eternamente en el pensamiento divino. En esto cabe considerar con agrado que la fuerza más elevada para comprender las cosas abarca y contiene a las fuerzas inferiores; pero las fuerzas inferiores de ninguna manera pueden llegar a la fuerza superior. Pues el ingenio no puede comprender nada a partir de la materia, ni la imaginación percibe las especies universales, ni la razón capta la forma simple como lo hace la inteligencia; pero la inteligencia, que mira todo por encima, una vez que ha comprendido la forma, conoce y comprende todas las cosas que están bajo esa forma. Pero las conoce de tal manera que comprende aquella misma forma simple que nunca podrá ser conocida por ninguno de los otros tres elementos del alma. Pues conoce el universo de la razón, la figura de la imaginación y la materia sensible concebida por el ingenio; y no utiliza ni la razón ni la imaginación ni el ingenio directamente; sino que retiene todas las cosas, como diré, mediante un simple acto de pensamiento, sin discurso ni combinación alguna. Ciertamente, cuando la razón contempla algo universal, no utiliza ni la imaginación ni el ingenio, y así comprende las cosas imaginables y sensibles; pues es la razón la que define lo universal de su modo siguiente: “El hombre es un animal racional de dos pies”. Y aunque este conocimiento es universal, no hay nadie que no sepa bien que el hombre es una cosa imaginable y sensible; y esto lo comprende bien la razón; pero no es por medio de la imaginación ni del ingenio, sino que lo contempla mediante una concepción racional. Asimismo, la imaginación, aunque toma del ingenio los principios para ver y formar figuras, aun cuando el ingenio no esté presente, rodea y comprende todas las cosas sensibles, no por medio de una razón sensible, sino por medio de una razón imaginativa. ¿No se ve, entonces, que todas las cosas, al conocer, utilizan más de su facultad o poder que del de las cosas que son conocidas? Y eso no está mal; pues así como todo juicio es el resultado o acción de él…

Que, por tanto, es necesario que todo hombre cumpla con su trabajo y su deber, no por fuerza ajena, sino por su propia fuerza.

Pr. IV. 2. C. deuynede; Ed. deuyded; A. deuided; distribuit. 7. C. dirknesse; A. derkenesse. // A. om. 2nd of this. 11, 12. A. om. mighten thinken it ... yif men. 15. A. om. y-spended and. // C. the; A. tho. 22. A. drawest thou. 24. A. thinge. // A. om. ne. 28. A. om. or what. 29. C. A. gloss endes by exitus. 30. Ed. posycion (Lat. positionis); C. A. possessioun; and C. glosses For ... possessioun by uerbi gratia. 31. A. inpossibile; C. per impossibile (as a gloss). 37. Ed. it; C. is. 44. C. endes, i. exitus. // A. and the (for and). 46. C. thing is, i. se eius significatum. // C. maketh, glossed causat. 47, 48. A. om. that it ne bitydeth. 48, 49. C. om. so that ... necessitee. 51. A. preue. 52. A. stedfast. // A. proued. 57. C. but that; A. om. that. 58. A. om. that. 60. A. maist thou. 62. A. and in attempryng or in adressyng. 63. A. chariottes. 64. A. mayst thou. 65. A. om. that. 66. C. om. thilke. // C. so, quasi dicat, non. 70. A. thise thingus. 80, 81. A. om. that men doon ... to thinges. 83. C. Ed. issues; A. endes; C. adds—i. exitus. 87, 88. C. and yif (wrongly); A. Ed. and that. 91-93. A. om. And thou ... is it-self here, but inserts the same in a wrong place (131 below). 99. A. om. 2nd the. 100. A. Ed. that; C. om. // Ed. thing; C. A. om. 103. C. after; A. afer; Ed. a-ferre. 105. C. body, glossed orbis; A. body, glossed orbi (Lat. orbi). 109. A. fro with-outen furthe. 111. C. comprehendeth, vel iudicat. 111, 2. A. om. comprehendeth ... imaginacioun. 113. C. Ed. by; A. by an. // C. A. (gloss) speciem. 120, 121. A. om. but the ... strengthe. // A. Ed. For; C. om. 124. A. Ed. it; C. om. // A. but the. // A. Ed. that; C. om. 126. C. she; glossed intelligence. // C. Ed. in; A. vndir. 131. Here A. wrongly inserts a clause omitted above (91-93). 136. A. om. it. // A. comprendith. 139. A. om. is. 140. A. om. a thing. 142. A. om. a. 147. A. Sest thou. 148. A. of faculte or of power. 149. A. Ed. no (for nat). 150. A. or the.

Métrica IV.

Quondam porticus attulit.

El Pórtico, es decir, una puerta de la ciudad de Atenas donde los filósofos se reunían para debatir; ese Pórtico acogía a veces a ancianos muy eruditos en sus opiniones, es decir, filósofos conocidos como estóicos, quienes sostenían que las imágenes y las sensaciones, es decir, las imaginaciones sensibles o bien las imaginaciones de cosas sensibles, quedaban impresas en el alma desde el exterior, a través del cuerpo; según ellos, esos estóicos creían que el alma era en sí misma desnuda, como un espejo o un pergamino limpio, de modo que todas las figuras provenían primero de las cosas del exterior e iban a quedar impresas en el alma. Texto: 10

Así como alguna vez, por medio de un punto rápido, se imprimen letras en la suavidad o en la plenitud de la superficie de cera o de pergamino que no tiene ninguna figura ni señal en ella.
Glosa. Pero ahora Boecio defiende también esa opinión, y dice así: Pero si el alma que percibe no produce nada, es decir, no hace nada por sus propios movimientos, sino que solo sufre y está sometida a las figuras y a las señales de los cuerpos externos, y genera imágenes vanas y falsas a modo de espejo, ¿cuándo entonces surge ese conocimiento en nuestra alma que distingue y comprende todas las cosas? ¿Y cuándo existe esa fuerza que retiene cada cosa individualmente; o cuándo existe esa fuerza que divide las cosas en conocibles partes; y esa fuerza que reúne juntas las partes divididas; y esa fuerza que busca su camino correcto? Pues a veces eleva lo elevado, es decir, eleva la intención de comprender bien las cosas; y otras veces desciende a las cosas más bajas. Y cuando regresa a sí misma, reprueba y destruye las cosas falsas con las verdaderas.
Ciertamente, esta fuerza es una causa más eficiente y mucho más poderosa para ver y conocer las cosas, que aquella causa que solo sufre y recibe las señales y figuras impresas en forma de materia. Pues la pasión, es decir, la capacidad de sufrir o el entendimiento, en el cuerpo rápido, avanza, estimulando y moviendo las fuerzas del pensamiento. Así como cuando la claridad golpea los ojos y los mueve a ver, o así como la vista o el sonido afectan los oídos y los mueven a escuchar, así también la fuerza del pensamiento se mueve y se estimula, y hace surgir, mediante movimientos similares, las formas que tiene dentro de sí mismo; y añade esas formas a las señales y a las cosas externas, y relaciona las imágenes de las cosas externas con las formas ocultas dentro de sí mismo.

Prosa V.

Pero, ¿qué sucede si en los cuerpos se perciben cosas? Es decir, en el proceso de adquirir conocimiento sobre las cosas corporales. Las cualidades de los cuerpos, que son objetos externos, mueven e inspiran los instrumentos del entendimiento. Además, la pasión del cuerpo, es decir, el impulso o la fuerza que proviene del cuerpo, contribuye a la fuerza de acción del espíritu. Ese impulso o fuerza hace que surja el pensamiento en sí mismo, y así se estimulan las formas que se encuentran dentro del cuerpo. Y como ya he dicho, en los cuerpos sensibles, nuestro espíritu no es enseñado ni influenciado por ningún impulso para conocer estas cosas, sino que las conoce por su propia fuerza, gracias al impulso o fuerza que actúa sobre el cuerpo. Mucho más aún en aquellas cosas que están completamente libres de todo tipo de influencias o afectaciones corporales, como Dios o sus ángeles, quienes no necesitan discernir las cosas que vienen desde el exterior, sino que simplemente realizan y aceleran el proceso de su pensamiento. Por esta razón, existen muchos tipos de conocimiento relacionados con sustancias diferentes. El entendimiento del cuerpo, ese entendimiento desnudo y desprovisto de todo otro tipo de conocimiento, pertenece a aquellos animales que no pueden moverse por sí mismos, como los moluscos y otros peces con concha que viven adheridos a las rocas. Pero la imaginación pertenece a los animales que tienen la capacidad de sentir deseos o anhelos. En cambio, la razón pertenece únicamente a la especie humana, al igual que la inteligencia pertenece únicamente a la naturaleza divina. De esto se deduce que ese tipo de conocimiento es más valioso que los demás, ya que conoce, por su propia naturaleza, no solo su propio objeto, sino también los objetos de todos los demás tipos de conocimiento. Pero, ¿cómo puede ser eso, si el entendimiento y la imaginación están en conflicto entre sí? Si lo universal que corresponde a la vista no es nada, entonces o bien el juicio de la razón es correcto y no existe nada sensible, o bien, dado que la razón sabe bien que muchas cosas están sujetas al entendimiento y a la imaginación, entonces la concepción de la razón es errónea, ya que considera que lo sensible y lo singular es algo universal.

universal. Y si esa razón pudiera responder afirmativamente a estos dos, es decir, a la inteligencia y a la imaginación, y decir que realmente ella misma, es decir, la razón, busca y comprende, por medio de la universalidad, tanto aquello que es sensible como aquello que es imaginable; y que esos dos, es decir, la inteligencia y la imaginación, no pueden extender ni mejorar en sí mismos el conocimiento de la universalidad, porque el conocimiento de ellos no puede superar ni trascender las formas corporales: ciertamente, en cuanto al conocimiento de las cosas, deberíamos dar más crédito al juicio más firme y más perfecto. Esforzándonos de esta manera, nosotros que tenemos la capacidad de razonar, de imaginar y de pensar, es decir, por medio de la razón, de la imaginación y del pensamiento, deberíamos buscar más bien la causa de la razón, como dice quien lo afirma, que la causa de la inteligencia y de la imaginación.

Lo mismo ocurre con la razón humana, que no llega más allá de lo que la inteligencia divina comprende o conoce sobre lo que ha de venir, sino precisamente en la medida en que la razón humana lo conoce. Porque tú argumentas así: si a los hombres no les parece que algunas cosas tienen determinaciones ciertas y necesarias, entonces no pueden conocer con certeza cuáles son esas determinaciones. Y entonces no hay presciencia de tales cosas; y si creemos que existe presciencia en estas cosas, entonces no hay nada que no esté determinado por necesidad. Pero ciertamente, si pudiéramos tener el juicio del pensamiento divino, así como somos semejantes a la razón, del mismo modo en que hemos exigido que la imaginación y el pensamiento estén subordinados a la razón, así también exigiríamos que fuera justo que la razón humana se sometiera y estuviera subordinada al pensamiento divino. Por lo cual, si podemos, como dice quien lo afirma, yo aconsejo que nos elevemos hasta la cúspide de esa inteligencia suprema; porque la razón verá claramente que no puede contener en sí misma todo eso. Y ciertamente, esto es lo que significa cuando la presciencia de Dios ve todas las cosas como ciertas y definidas, aunque no tengan resultados o determinaciones ciertos; y esto no es opinión, sino más bien la simplicidad de la ciencia suprema, que no está encerrada ni limitada por ningún límite.

Pr. V. 1. A. om. yif (Lat. Quod si). 5. C. A. witte; Ed. wytte. // A. om. or the. 6, 7. A. om. goth ... suffraunce. 10. A. enprentid; C. emprienpted. 20, 1. A. here ne there. // A. muscles. 25. I supply to. 26, 7. C. thise oothre; A. is other. 29. A. subgitz. 31. Ed. vnyuersal thynge; A. vniuersel thinges; C. vniuersels thinges (Lat. uniuersale). 35. C.

soth; Ed. sothe; A. om. // C. sensible, quod absurdum est. 41. C. seyn; A. seyn that. 44.
C. enhansen; A. enhaunsen. 45. Ed. the knowing; A. knowynge; C. knowy (Lat.
cognitionem). 46. A. figure. 48. C. stidefast; A. stedfast. 51. C. and we; A. Ed. om.
and. 52. C. Ed. and of; A. or. 56. A. Ed. ne; C. om. 58. A. om. And. 59. A. om. ther. 61.
C. bideth (!). 62. C. parsoneres; A. parsoners; Ed. parteners. 63. A. om. 1st that. 65. A.
summitten. 66. C. yif that; Ed. if; A. that yif. 71. C. diffinysshed; A. difinissed. 72. A.
Ed. is; C. nis.

Métrica V.

Cuam uariis terris animalia permeant figuris.

Los animales atraviesan las tierras por formas muy diversas. Pues algunos de ellos tienen sus cuerpos extendidos y retorcidos en el polvo, y arrastran detrás de sí una cola o algo similar; es decir, como serpientes. Y otros animales, gracias a la ligereza de sus alas, superan los vientos y cruzan grandes distancias volando rápidamente. Otros se complacen en cavar sus madrigueras o guaridas en la tierra con sus patas, y caminan ya sea por los campos verdes o bajo los árboles. Y así, como puedes ver, todos se mueven de formas diferentes, con rostros inclinados y una inteligencia limitada. Solo la raza humana tiene la cabeza erguida, permanece firme con su cuerpo recto y contempla las tierras debajo de sí. Y, aunque tú, hombre terrenal, pierdas la razón, esta imagen te advierte que levantes tu rostro hacia el cielo y endereces tu cabeza para elevar tu valentía; de modo que tus pensamientos no estén ni elevados ni reprimidos, ya que tu cuerpo está erguido.

Me. V. 3. C. traas; A. trais; Ed. trace. // C. forwh; A. forghe; Ed. forough. // A. Ed.
continued. 4. A. addres; Ed. nedders. // A. om. the. 7. C. A. traas. // A. goynge (Lat.
gressibus). 8. C. feeldes. // A. om. elles. 10. A. om. faces. // A. enclini[n]g. 13. A. erthe
(Lat. terras). // A. om. And. 16. A. on heye.

Prosa VI.

Quoniam igitur, uti paullo ante.

Por lo tanto, como ya he mostrado un poco, todo lo que es conocido no se conoce por su naturaleza propia, sino por la naturaleza de aquellos que lo comprenden. Veamos ahora, en la medida en que nos sea posible, cómo es la naturaleza de la sustancia divina; así podremos saber cuál es su ciencia. El juicio común de todas las criaturas racionales es este: que Dios es eterno. Consideremos entonces qué es la eternidad; ciertamente, eso nos mostrará cómo es la naturaleza divina y su ciencia.

La eternidad, pues, es posesión perfecta y total de una vida interminable; y esto se muestra más claramente mediante la comparación o el contraste con las cosas temporales. Pues todo lo que vive en el tiempo está presente y procede de lo pasado hacia lo futuro, es decir, del tiempo transcurrido hacia el tiempo venidero; y no hay nada establecido en el tiempo que pueda abarcar todo el espacio de su vida. Ciertamente, si toma el tiempo de mañana, pierde el tiempo de ayer. Y ciertamente, en la vida de hoy, uno no vive más que en el momento cambiante y transitorio. Por lo tanto, aquello que sufre condiciones temporales, aunque nunca dejó de existir ni dejará de existir, como afirmó Aristóteles sobre el mundo, y aunque su vida se extienda por un tiempo infinito, no existe nada que se pueda considerar verdaderamente eterno. Aunque abarque un espacio de vida infinito, en realidad no abarca todo ese espacio en su totalidad; pues no tiene los futuros que aún no han llegado, ni tampoco los pasados que ya han transcurrido. Pero aquello que posee y abarca en su totalidad toda la plenitud de la vida interminable, a quien no le falta nada del futuro y a quien nada del pasado se le escapa, ese sí puede considerarse verdaderamente eterno. Y es necesario que tal cosa esté siempre presente para sí misma y sea omnipotente; es decir, siempre presente para sí misma y tan poderosa que todo está a su voluntad; y que tenga siempre presente el infinito del tiempo cambiante. Por eso algunos piensan erróneamente que, cuando oyen que Platón creía que este mundo nunca tuvo principio en el tiempo ni lo tendrá jamás, concluyen que este mundo es eterno junto con su creador; es decir, piensan que este mundo y Dios fueron creados juntos como algo eterno, pero eso es un error. Pues otra cosa es ser creado…

por una vida interminable, como Platón gruñó al mundo, y otra cosa es abarcar todo el presente de esa vida interminable, lo cual es claro y manifiesto que es propio del pensamiento divino. 45

Ni debería sorprendernos que Dios sea más antiguo que las cosas que son creadas por la cantidad de tiempo, sino más bien por la propiedad de su naturaleza simple. Pues este movimiento infinito de las cosas temporales sigue este estado presente e inmóvil de la vida; y así, como no puede contradecirlo ni fingirlo ni ser igual a él por su inmovilidad, es decir, por estar en la eternidad de Dios, falla y cae en el movimiento desde la simplicidad de la presencia de Dios, y desciende a la cantidad infinita del futuro y del pasado: y así, como no puede abarcar toda la plenitud de la vida, al menos, ya que nunca deja de existir de alguna manera, nos parece que sigue y se asemeja a algo que no puede alcanzar ni cumplir, y se ata de alguna forma a la presencia de este pequeño y breve momento: y esta presencia de este pequeño y breve momento, porque lleva consigo una imagen o semejanza de la presencia permanente de Dios, hace que las cosas, según lo que desea, le parezcan como si ya hubieran existido y existieran.

Y, puesto que la presencia de tal breve momento no puede permanecer, entonces arrebató y tomó el camino infinito del tiempo, es decir, por sucesión; y de esta manera se hace, para que la vida continúe en movimiento, de la cual no podría abarcar toda su plenitud permaneciendo. Por eso, si queremos dar nombres adecuados a las cosas y seguir a Platón, digamos entonces con sinceridad que Dios es eterno, y el mundo es perpetuo. 70

Luego, aunque cada juicio conoce y comprende por su propia naturaleza las cosas que están sujetas a él, realmente para Dios siempre existe un estado eterno y presente; y el conocimiento de él, que trasciende todo movimiento temporal, habita en la simplicidad de su presencia, y abarca y considera todos los espacios infinitos del tiempo, pasados y futuros, y en su conocimiento simple ve todas las cosas del pasado tal como ocurrieron en ese mismo instante. Si quieres entonces pensar y analizar la presciencia, por medio de la cual conoce todas las cosas, no debes considerarla como presciencia de cosas venideras, sino que debes considerarla más correctamente como conocimiento de la presencia o de

Ejemplo de algo que nunca falla. Por lo cual no debe llamarse “previsión”, sino más bien “preexistencia”, es decir, algo establecido desde lo más profundo de las cosas menores, y que se contempla desde lo más alto de todas las cosas. 85

¿Por qué, entonces, preguntas o discutes que tales cosas ocurren por necesidad, ya que se ven y se conocen mediante la visión divina, si, ciertamente, los hombres no hacen necesarias aquellas cosas que ven que ocurren ante sus ojos? Pues, ¿acaso tu contemplación añade alguna necesidad a esas cosas que consideras presentes?

“No”, dije yo.

Filosofía: “Ciertamente, entonces, si se pudiera hacer alguna comparación o relación digna entre la presencia divina y la presencia de la humanidad, tal como ves algunas cosas en este tiempo presente, así Dios ve todas las cosas mediante su presencia eterna. Por lo tanto, esta previsión divina no cambia ni la naturaleza ni las propiedades de las cosas, sino que las contempla tal como serán en el futuro. Tampoco confunde el juicio sobre las cosas; sino que, mediante la visión de su pensamiento, conoce las cosas futuras, tanto las necesarias como las no necesarias. Así como cuando ves a un hombre caminar sobre la tierra y al sol salir en el cielo, aunque veas y contemples ambos juntos, sin embargo puedes discernir que uno es voluntario y el otro necesario. De igual manera, la mirada divina, al contemplar todas las cosas bajo sí, no altera la calidad de aquellas que están ciertamente presentes ante ella; pero, en cuanto a la condición del tiempo, ciertamente son futuras. De esto se deduce que esto no es simple opinión, sino más bien un conocimiento firme, reforzado por la verdad, de que, cuando Dios sabe que algo va a ocurrir, no ignora que esa cosa carece de necesidad para ocurrir; es decir, cuando Dios sabe que algo va a suceder, sabe bien que no tiene necesidad de suceder.

Y si dices aquí que aquello que Dios ve que va a ocurrir no puede dejar de ocurrir (como quien dice: “no puede no ocurrir”), y que aquello que no puede dejar de ocurrir, por necesidad debe ocurrir, y que me atacas con este nombre de necesidad: ciertamente, estoy dispuesto a confesar y reconocer algo de gran tristeza, pero, sin embargo, nadie podrá verlo ni llegar hasta allí, salvo… 120

que sea poseedor del pensamiento divino. Pues yo te responderé así: aquello que es futuro, cuando se refiere al conocimiento divino, entonces es necesario; pero ciertamente, cuando se comprende en su propia naturaleza, se ve que es completamente libre y absoluto de toda necesidad. 125

Pues ciertamente, hay dos tipos de necesidad. Una de ellas es simple, como esto: es necesario por necesidad que todos los hombres sean mortales o perecederos. Otra necesidad es condicional, como esto: si sabes que un hombre camina, es necesario por necesidad que él camine. Aquello que cualquier ser sabe que debe ser, no puede ser de otra manera que como él sabe que es. Pero esta condición no implica necesariamente esa necesidad simple. Pues ciertamente, esta necesidad condicional no la constituye su propia naturaleza, sino la adición de la condición. Porque ninguna necesidad obliga a un hombre a ir, si va por su propia voluntad; aunque, cuando va, es necesario que vaya. De la misma manera, si la providencia divina ve algo presente, entonces ese algo es necesario, aunque no tenga necesidad alguna en su propia naturaleza. Pero ciertamente, los futuros que están determinados por la libertad del arbitrio, Dios los ve a todos como presentes al mismo tiempo. Estas cosas, si se refieren a la visión divina, entonces se vuelven necesarias por la condición del conocimiento divino. Pero ciertamente, si esas cosas se consideran por sí mismas, son absolutamente libres de necesidad y no pierden ni dejan de tener la libertad de su propia naturaleza. Entonces, sin duda, todas las cosas deben realizarse aquellas que Dios sabe que van a ocurrir. Pero algunas de ellas ocurren por la libertad del arbitrio o de la voluntad libre; y aunque ocurran, eso no disminuye en absoluto su propia naturaleza; antes bien, si no hubieran ocurrido, no habrían tenido poder para ocurrir.

Boecio: “¿Qué significa esto, sino,” dije yo, “que las cosas no son necesarias por su propia naturaleza, pero que, por la condición del conocimiento divino, se encuentran bajo la apariencia de necesidad?”

Filosofía: “Esa es la diferencia”, dijo ella; “es decir, aquellas cosas que te mencioné hace un momento, como el sol naciendo y el hombre caminando, mientras esas cosas ocurren, no pueden dejar de ocurrir”. 160

Natheles, ese de ellos, o era Y-doon; por necesidad había que que fuera Y-doon, pero no el otro. Así mismo ocurre aquí: las cosas que Dios tiene presentes, sin duda alguna, debieron existir. Pero algunas de ellas provienen de la naturaleza misma de las cosas, como el sol que sale; y otras provienen del poder de los agentes que actúan, como el hombre que camina. Entonces dije que no hay error en ello: si estas cosas se relacionan con el conocimiento divino, entonces son necesarias; pero si se consideran por sí mismas, entonces están libres de la obligación de la necesidad. Así como todas las cosas que se revelan o se muestran a la inteligencia, si se relacionan con la razón, son universales; pero si se consideran en sí mismas, son singulares. Pero ahora, si dices que, puesto que está en mi poder cambiar mi propósito, entonces ignoraré la previsión divina, ya que, quizás, cambiaré las cosas que Él conoce de antemano; entonces te responderé así: Ciertamente, puedes cambiar tu propósito; pero, en la medida en que la verdad presente de la previsión divina establece que puedes cambiar tu propósito, queras hacerlo o no, y hacia dónde lo dirijas, no puedes evitar la previsión divina; así como tampoco puedes huir de la vista del ojo presente, aunque dirijas tu voluntad libremente hacia diversas acciones. Pero puedes decir: “¿Y cómo será entonces? ¿Acaso la ciencia divina no será cambiada por mi disposición, cuando ahora quiero una cosa y ahora otra? ¿Y esa previsión no parece interrumpir los momentos del conocimiento?” Como quien dice: ¿no nos parecerá también que la previsión divina interrumpe sus diversos momentos de conocimiento, de modo que a veces conoce una cosa y otras veces su contrario?

“No, ciertamente”, respondí yo.

Filosofía: “Pues la visión divina mira hacia adelante y ve todos los futuros, los abarca a todos y los devuelve a la presencia de su propio conocimiento; no interrumpe, como tú dices, los momentos del conocimiento, ora esto, ora aquello; sino que su presencia constante llega de antemano y abarca de un solo vistazo todas tus mutaciones. Y esta capacidad de comprender y ver todas las cosas, Dios no la ha tomado de la creación de las cosas venideras, sino de su propia simplicidad. Y por eso queda desechada esa idea tuya de que algo sea anterior, es decir, que sea indigno decir que nuestros futuros incluso causan…”

La ciencia de Dios. Ciertamente, esta fuerza de la ciencia divina, que abarca todas las cosas mediante su conocimiento presente, establece un orden para todas las cosas y no debe nada a las cosas posteriores; y aunque estas cosas sean así, es decir, aunque no haya necesidad alguna en las cosas por la presciencia divina, sí existe la libertad de arbitrio, que permanece oculta e inaccesible para los mortales. Ni las leyes ni los propósitos imponen castigos o penas a aquellos hombres que están libres de toda necesidad. Y Dios, sostenedor y conservador de todas las cosas, habita en lo alto; la eterna presencia de su vista acompaña siempre las diversas cualidades de nuestras acciones, dispensando recompensas a los buenos y tormentos a los malvados. Ni en la vanidad ni en la envidia hay lugar para la esperanza o las plegarias dirigidas a Dios, ya que estas no pueden ser infructuosas cuando son justas.

Resiste, pues, y evita el vicio; adora y ama las virtudes; dirige tu coraje hacia esperanzas justas; eleva tus humildes plegarias al cielo. Se os exige y ordena una gran necesidad de esfuerzo y virtud, si es que no queréis engañaros; pues debéis actuar y obrar, es decir, realizar vuestras acciones, delante de los ojos del Juez que ve y juzga todas las cosas. A Él sea la gloria y la adoración por tiempos infinitos. Amén.

Pr. VI. 1, 2. C. todas las cosas; A. Ed. a la cosa (lat. omne). 6. A. om. eek. 12. A. om. the.
// C. todas; A. al. 16. A. the morwe. 17. A. that (en lugar de tyme). 18. A. this (en lugar de the). 20.
A. om. it. 22. C. estirado. 25. A. braceth. 30. C. pretérito; A. preterit. 31. C. I-witnesshed; A. ywitnessed. // C. y; A. o. 34. A. plesaunce; C. pleasaunce. 35. A.
infinitivo. 41. A. it (en lugar de that). 43. A. embracen. 49. A. del cuerpo. 53. A. om. the. // C. en-
to; A. a. 58. A. presencia; C. presensse. 64. A. om. that. 65. A. om. it. // C. Infynyte; A.
infinitivo. 73. A. siempre a Dios. 78. C. pensar; A. thenke. 81. A. om. it. 83. A. prudencia;
C. puruydence (glosado como prouidentia); pero véase nota. 86. A. ¿Disputas tú? 88. A.
yknowen. 101. C. o; Ed. uno; A. de (!); lat. unoque. 104. A. om. the. 106. A. om. the.
110. C. firme; A. stedfast. 116. A. bitide; C. bide (escrito mal; segunda vez). 120. A.
om. mowe. 124. A. om. es. 134. A. nauȝt (en lugar de nat). 135, 6. A. om. gon that. 141. A.
presente. 142. A. om. yif. 143. C. por; A. a (lat. per). 149. A. om. primera forma libre. 150. C. en;
A. ne (incorrectamente). 161. A. byhoued; Ed. behoueth; C. houyd (!). 169. A. om. como. 170.
Ed. apereth; C. apiereth; A. appiereth. 178. C. wheyther; A. whethir. 179. A. om. ne.
186. A. conocimientos (lat. noscendi). 189. Ed. de esa cosa; C. A. om. 190. Ed. quod
ella (en lugar de quod I; incorrectamente). 193. A. om. así. 194. A. om. como. 203. A. con nat. 205, 6. C.
om. that es... presciencia; Ed. y A. lo tienen. 213. C. tormento; A. tourmentz
(supplicia). 214. A. nat; Ed. no; C. ne. 216. C. withston (sic). 218. A. un heyȝe. 222.

C. A quien sea dado glorificar y adorar por tiempos infinitos. AMEN; lo cual A. Ed. omite (tal vez con razón).

TROILUS Y CRISEIDA.

LIBRO I.
1. La doble tristeza de Troilo, que contaré:
Era hijo del rey Príamo de Troya; en amor, cómo sus aventuras pasaron de la felicidad a la desgracia, y después de la alegría… Ese es mi propósito antes de separarme de vosotros. 5
Tisífona, ayúdame a componer estos versos tristes, mientras los escribo.

2. A ti clamo, diosa del tormento, tú cruel Furia, siempre sumida en el dolor; ayúdame, yo que soy el instrumento triste 10 que, en lo que puedo, ayuda a los enamorados a sufrir. Pues bien está que, para expresar el dolor, haya un ser triste que cuente esa historia, y para una historia triste, un ser afectado por ella.

3. Yo, que sirvo a los siervos del Amor, 15 no puedo ofrecerle nada al Amor, debido a mi desgracia; debería morir por ello, tan desamparado estoy sin su ayuda. Pero, si esto puede traer alegría a algún enamorado y ayudar a su causa, 20 que reciba mi agradecimiento, y que este sea mi trabajo.

4. Pero vosotros, enamorados que vivís en la alegría, si en vuestros corazones queda alguna gota de compasión, recordad las penas pasadas que habéis sentido, y las adversidades de otros; entonces entenderéis cómo el Amor se atrevió a desagradaros. O quizás lo hayáis ganado con una acción noble.

5. Y orad por aquellos que están en la situación de Troilo, como podáis hacerlo aquí; 30 que el Amor los lleve al cielo, en paz. También orad por mí ante ese dios, para que tenga la fuerza de mostrar, de alguna manera, tanto dolor y sufrimiento como padecen los amantes, en la trágica aventura de Troilo. 35

6. Y ruega también por aquellos que han sido despreciados en el amor, y que nunca podrán recuperarse; y también por aquellos que han sido engañados con palabras falsas, sea él o ella. Así lo ordena Dios, por su bondad, para que les conceda salir de este mundo, ya que han sido despreciados por la gracia del Amor.

7. Y ruega también por aquellos que están en aflicción, para que Dios les conceda una gran perseverancia, y les envíe la fuerza necesaria para agradar a sus amadas, de modo que eso sea un acto de adoración y alegría para el Amor. Por eso espero, con todo mi corazón, poder rezar por aquellos que son siervos del Amor, y escribir sobre sus penas, viviendo en caridad.

8. Y para obtener su compasión, como si yo fuera su propio hermano allí. Ahora escucha con atención, porque ahora me dirijo directamente a mi madre, en quien podrás conocer las dobles penas de Troilo, por su amor hacia Criseida, y cómo ella lo abandonó antes de morir.

9. Es bien sabido que los griegos, fuertes en armas y con mil barcos, se dirigieron hacia Troya, y asediaron la ciudad durante casi diez años. De diversas maneras, y con astucia, intentaron vengar a Elena, a través de Paris, causándole todo tipo de sufrimientos.

10. En esa ciudad vivía un señor de gran autoridad, un gran sabio llamado Calcante, que era tan experto en ciencias que sabía perfectamente que Troya sería destruida, según la respuesta de su dios, Apolo de Delfos.

11. Así, cuando Calcante lo supo por medio de sus cálculos, y también por la respuesta de Apolo, supo que los griegos lograrían derrotar a ese pueblo.

Por medio de lo cual Troia debía ser destruida,
él lo ordenó de inmediato para que se marcharan de la ciudad; 75
Pues sabía muy bien que Troia tenía que ser destruida, quisieran ellos o no.

12. Por eso, con el fin de partir sin problemas,
tomó esta decisión sabiamente,
y se dirigió en secreto a los griegos; 80
y ellos, con cortesía,
le rindieron culto y servicio,
confiando en que él los salvaría de cualquier peligro que pudiera surgir.

13. Tan pronto como se supo la noticia, 85
se difundió por toda la ciudad, y todos decían que Calcas, el traidor, había huido y se había unido a los griegos; y que había que vengarse de aquel que había roto su fe de forma tan traicionera; y decían que él y toda su familia merecían ser quemados vivos.

14. Ahora, Calcas, en medio de todo esto,
sin saber nada de este acto traicionero y malvado,
dejó atrás a su hija, quien estaba sumida en gran dolor, 95
pues temía mucho por su vida,
ya que no sabía qué hacer; era viuda y estaba sola, sin ningún amigo a quien pudiera recurrir.

15. El nombre de esta dama era Criseida;
en toda la ciudad de Troia, 100
no había nadie tan hermosa, tan encantadora en su belleza natural,
que parecía algo inmortal, como una criatura celestial enviada para desafiar a la naturaleza. 105

16. Esta dama, que día y noche recordaba la vergüenza de su padre, su traición y su perfidia,
estaba al borde de la locura debido al dolor; vestida con ropas de viuda hechas de terciopelo marrón, 110
arrodillada ante Héctor, lloraba amargamente.

Su misericordia era poca, excusándose a sí mismo.

17. Ahora bien, este Ector era de naturaleza compasiva; vio que ella era extremadamente hermosa y que era una criatura muy bella. Entonces, movido por su bondad, la consoló enseguida y dijo: “Deja que la traición de tu padre quede atrás, junto con todo mal. Tú, en cambio, vive con nosotros, oh buena mujer, en Troya”.

18. Y tendrás todo el honor que los hombres puedan darte, tanto como vivió aquí tu padre. Tu cuerpo también será protegido, mientras yo pueda hacer algo al respecto”. Ella le respondió con gran humildad y amor. Si él lo hubiera querido, habría podido quedarse con ella, pero se fue.

19. En su casa vivió con tal dignidad como correspondía a su honor. Mientras vivió en esa ciudad, mantuvo su posición y fue muy querida tanto por los jóvenes como por los ancianos. Pero no sé si tuvo hijos o no; por eso no lo menciono.

20. Las cosas sucedieron como suele ocurrir en tiempos de guerra: entre los troyanos y los griegos. Un día, los griegos lograron tomar Troya. Después, los griegos ya no encontraron a nadie tan valiente como los troyanos. Así, la fortuna los llevó a seguir su propio camino, y estaban muy enojados.

21. Pero cómo llegó esta ciudad a su destrucción… No tengo intención de contarlo, porque sería una larga digresión del tema principal. Pero las historias de los troyanos, tal como están escritas en Homero o en otros autores, pueden contarse por ellos mismos.

22. Pero aunque los griegos destruyeron a los troyanos…

Y sus costumbres antiguas no querían dejarlas,
150
En cuanto a honrar a sus diosas con devoción plena;
Pero, por respeto, sin duda alguna,
tenían una reliquia llamada Palladion,
Que era su mayor tesoro de todos.

23. Y así ocurrió, cuando llegó el tiempo del otoño,
155
cuando la tierra se viste de nuevo verde,
con flores blancas y rojas de gran belleza,
que, como ya he dicho, mostraban de diversas maneras
cómo el pueblo de Troya cumplía con sus antiguas costumbres,
celebrando festivales en honor a Palladion.

24. Y al templo, de la mejor manera posible,
acudían muchos hombres,
para participar en los rituales en honor a Palladion;
y entre ellos, muchos caballeros valientes,
165
y muchas damas jóvenes y hermosas,
bien ataviadas, tanto las más importantes como las menos;
todos, tanto por la estación como por la fiesta.

25. Entre toda esa gente estaba Criseyda,
vestida de viuda de negro; pero, sin duda alguna,
tan hermosa como nuestra primera letra, que ahora es una “A”,
su belleza era incomparable;
su mirada piadosa alegraba a todos los presentes.
Nunca se había visto algo tan hermoso allí,
ni bajo las nubes negras una estrella tan brillante.

175

26. Así era Criseyda, según decían todos
los que la veían vestida de negro;
sin embargo, ella permanecía en un rincón, callada y aparte,
detrás de los demás, casi junto a la puerta,
temblando de vergüenza,
sencilla en su comportamiento y gentil en su forma de ser,
con una mirada y una actitud llenas de seguridad.

27. Este Troilo, como solía hacer,
guiaba a sus jóvenes caballeros, llevándolos arriba y abajo
por todo ese gran templo,
mientras observaba a las damas de la ciudad.

Ahora aquí, ahora allá, sin ninguna devoción.
Debería ir al mediodía para recuperar su descanso,
Pero prefiere acechar y perseguir a quien menos lo espera.

28. Y en su rápido caminar, esperaba siempre 190
A que algún caballero o escudero de su compañía
Quisiera cortejarla, o que sus ojos se fijaran
En alguna mujer que pudiera ver;
Él sonreía, fingiendo indiferencia,
Y decía: “Dios sabe, ella duerme tan profundamente 195
Por amor a ti, cuando tú te marchas tan a menudo”.

29. “He oído hablar, pardiez, de vuestra vida,
Vosotros, amantes, y de vuestras extrañas costumbres;
Y de los esfuerzos que hacen los hombres para ganar 200
el amor, y de las dudas que surgen al mantenerlo;
Y cuando pierden a su presa, ¡ay de ellos!
¡Oh, verdaderos necios! Sois ignorantes y ciegos;
Nadie puede vencer a otro por sí solo”.

30. Y con esas palabras frunció el ceño, diciendo: “¿Acaso esto no es algo sensato?” 205
Ante lo cual el dios del amor lo miró con desdén,
Decidido a vengarse;
Inmediatamente tensó su arco, sin romperlo;
Pues lo golpeó con fuerza,
Y aun así logró hacerlo retroceder. 210

31. ¡Oh, mundo ciego, oh, juicio ciego!
¡Cuántas veces ocurre lo contrario a todo lo que se espera,
debido a la soberbia y a las malas suposiciones!
El orgulloso es atrapado, al igual que el humilde.
Este Troilo está subido en la escalera, 215
y apenas piensa en bajar.
Pero todo lo que hacen los necios termina mal.

32. Así como el orgulloso Bayardo intenta saltar fuera del camino, así lo azotan sus riendas,
Hasta que recibe un golpe con el látigo largo; 220
Entonces piensa: “Aunque me muestre orgulloso, siendo el primero en las carreras, gordo y recién esquilado,
sigo siendo solo un caballo, y debo soportar las leyes de los caballos, y tirar con mis fuerzas”.

33. Así lo hizo este valiente y orgulloso caballero; 225
Aunque era hijo de un rey digno,
y no carecía de gran poder,
su voluntad debía someter su corazón;
sin embargo, con una sola mirada su corazón se ablandó,
de modo que aquel que antes estaba lleno de orgullo, 230
se volvió sumisamente dócil al amor.

34. Tomad ejemplo de este hombre,
vosotros, sabios, orgullosos y dignos hombres,
para despreciar al Amor, que puede hacer que la libertad de vuestros corazones se convierta en esclavitud suya; 235
siempre ha sido así, y siempre así será,
pues el Amor es quien puede atar todas las cosas;
nadie puede violar la ley de la naturaleza.

35. Que esto sea verdad, ya lo demostró y sigue demostrándolo;
por eso os digo que todos o algunos de vosotros lo sabéis, 240
los hombres no creen que aquellos que tienen más sabiduría
son aquellos que están más dominados por el amor;
y los más fuertes son vencidos por él,
los más dignos y de mayor rango;
así fue, así es, y así seguirá siendo. 245

36. Y ciertamente es bueno estar así;
pues los más sabios se sienten complacidos con ello;
y aquellos que están en mayor aflicción,
son consolados y aliviados por el amor;
a menudo el amor aplaca los corazones crueles, 250
hace que los hombres dignos sean aún más dignos de respeto,
y provoca vergüenza y desgracia en muchos.

37. Puesto que no se puede evitar esto,
y es algo tan virtuoso en la naturaleza,
no rechacéis al Amor para no quedar atados, 255
pues él, según su voluntad, puede ataros.
La tierra es mejor que el viento y la tormenta,
y por eso os aconsejo que sigáis a aquel que sabe guiaros bien.

38. Pero para contarlo en detalle, 260
como ocurrió con el hijo del rey del que hablé,
dejemos de lado otros asuntos secundarios.

De él entonces pienso contar mi historia,
Tanto de su alegría como de sus penas frías;
Y todo su trabajo, en lo que respecta a este asunto,
Pues yo lo hice, allí me referiré.

39. Dentro del templo él iba de un lado a otro, mirando,
Este Troilo, a todos los presentes,
A esta dama ora y a aquella otra, sin cesar,
Dondequiera que ella estuviera, dentro o fuera de la ciudad: 270
Y con la vista penetrante, que atravesaba cualquier obstáculo,
Su mirada se adentraba cada vez más,
Hasta que llegó a Criseyde y allí se detuvo.

40. Y así, se quedó asombrado ante ella,
Y comenzó a contemplarla con gran atención: 275
“¡Oh, misericordia, Dios!”, pensó, “¿dónde has estado,
para ser tan hermosa y encantadora?”
Entonces su corazón se llenó de emoción,
Y suspiró suavemente, para que nadie lo oyera,
Y fijó en ella su primera mirada enamorada. 280

41. Ella no era de baja estatura,
pero todas sus proporciones eran tan armoniosas
que esa criatura no parecía en absoluto masculina.
Y además, la pureza de su rostro 285
demostraba claramente que en ella se podía encontrar honor, distinción y nobleza femenina.

42. A Troilo le gustaba enormemente tanto su inteligencia como su belleza,
lo cual era algo admirable, ya que ella solía bajar la mirada un poco hacia un lado, como diciendo: “¿Acaso no puedo quedarme aquí?”
Y después, volvía a levantar la vista, sin haber imaginado jamás algo tan hermoso.

43. Y su mirada despertaba en él 295
un deseo tan grande y una pasión tan intensa,
que en lo más profundo de su corazón quedaba grabada
su imagen firme y duradera:
Y aunque antes había estado inquieto, ahora estaba feliz, como si sus cuernos se hubieran encogido. 300

Unnethes sabía cómo mirar o guiñar el ojo.

44. He aquí, aquel que se consideraba rey,
y despreciaba a quienes amaban las penas,
no comprendía en absoluto que el amor tuviera su morada
en las sutiles corrientes de sus ojos;
tanto que creía morir,
con solo su mirada, del espíritu en su corazón;
¡Bendito sea el amor, que así puede convertir a los hombres!

45. Ella, vestida de negro, parecida a Troilo,
era más importante para él que cualquier otra cosa;
ni su deseo, ni el motivo por el que se quedaba allí,
los expresó ni los mencionó;
pero desde la distancia, en su forma de permanecer allí,
a veces dirigía su mirada hacia otra cosa,
y luego hacia ella, mientras duraba ese servicio.

46. Y después de esto, sin revelar nada,
salió silenciosamente del templo,
arrepintiéndose de haberse burlado alguna vez
de los amantes, para que el desprecio no cayera completamente
sobre él mismo; pero, como pensaba,
para que nadie se enterara de nada,
disimuló y ocultó su tristeza.

47. Cuando se alejó así del templo,
se dirigió de inmediato a sus palacios,
penetrado y herido por su mirada,
fingiendo estar sumido en el deseo;
y también mostró todo su cariño y palabras;
y, sí, entre los sirvientes del amor,
se burlaba de sí mismo, sonriéndoles.

48. Y dijo: “Señores, así vivís siempre con miedo,
vosotros, amantes. Porque el más astuto de vosotros,
el que sirve con mayor dedicación y perfección,
recibe daño por ello tan a menudo como beneficio;
vuestra paga es nula, ¡Dios sabe cómo!
Nada bueno a cambio de un buen servicio;
en verdad, vuestras reglas están mal establecidas”.

49. Sin duda, todas vuestras normas son erróneas.

Pero son muy pocos los puntos importantes;
Nada exige tanta atención como vuestro deber, y eso lo saben todos vosotros. 340
Pero eso no es lo peor, os lo digo yo;
Si os contara lo peor, temo que os enfadaríais conmigo.

50. Pero tomad esto: aquellos que aman a menudo evitan esto,
O bien lo hacen por buena intención. 345
Con frecuencia, vuestra dama querrá interpretarlo mal,
Y considerarlo un daño para su opinión sobre él.
Y aun así, si ella, por otro motivo, se enoja, entonces tendréis un gran problema:
¡Señor! ¡Bienaventurado aquel que pueda estar junto a ella! 350

51. Pero a pesar de todo esto, cuando llega su momento,
Él controla sus deseos; nada más puede hacerlo feliz.
Por amor, sus sentimientos se vuelven tan intensos,
Que finge ante su gente que otros lo están engañando. 355
Pues desdichado es aquel que no hace nada,
Sino dejar que su gente vaya dondequiera que quiera.

52. Y cuando estaba solo en su habitación,
Se sentaba en el borde de su cama.
Primero lloraba, luego se enfadaba. 360
Y pensaba en ella sin cesar; mientras estaba sentado, su espíritu le mostró
un templo, y allí la vio, hermosa como siempre, y se sintió aún más enamorado.

53. Así, creó un “espejo” con su mente, 365
En el cual veía claramente su imagen.
Y saber que podía tenerla en su corazón era para él una gran fortuna.
Amar a alguien así, y si se esforzaba por servirla, podría ganarse su gracia… 370
O, de lo contrario, quedar relegado al rango de uno de sus sirvientes.

54. Imaginando que ni el dolor ni la tristeza podrían separarlos,
porque ella era tan hermosa, y él, por su deseo y vergüenza…
Aunque todo fuera conocido, seguirían estando juntos, gracias a su noble origen. 375

De todos los amantes, él era el más apasionado;
Así razonaba al principio,
Sin darse cuenta del dolor que le esperaba.

55. Así decidió emplear las artes del amor,
Y pensó que actuaría en secreto,
Primero, para ocultar su deseo en su corazón,
Lejos de todos los seres humanos;
Pero creía que así podría recuperarse;
Recordando que el amor, cuando se extiende demasiado,
Da frutos amargos, aunque la semilla sea dulce.

56. Y por encima de todo esto, pensó aún más en qué decir, qué guardar para sí,
Y qué medios usar para ganar su amor;
Comenzó a cantar de inmediato,
Y expresó en voz alta su tristeza para ganarla;
Porque con buena esperanza logró convencerla de amarlo, sin ninguna resistencia.

57. De su canción, no solo la frase final,
Como escribió mi amigo Lollius,
sino todo el texto, salvo las diferencias en nuestro idioma,
puedo decirlo con certeza: todo lo que Troilo dijo en su canción; ¡mira! Cada palabra, tal como la diré; y quien quiera escucharla aquí,
¡mira! Después de este verso, podrá encontrarla aquí.

Canto de Troilo.

58. “Si no existe el amor, oh dios, ¿por qué siento tanto dolor?
Y si existe el amor, ¿qué es y cómo es?
Si el amor es bueno, ¿de dónde viene mi dolor?
Si es malo, me parece extraño,
Pues todo tormento y adversidad que proviene de él, para mí se convierte en algo dulce;
Pues cuanto más lo sufro, más lo deseo.”

59. Y si soy consumido por mi propia pasión,
¿de dónde vienen mis lamentos y quejas?
Si el daño me afecta, ¿a quién puedo quejarme?
No sé, ni entiendo por qué siento esto.
Oh muerte rápida, oh dulce dolor tan agudo…

¿Cuántos de vosotros podréis entrar en mí en tal cantidad?
Pero… ¿si yo consiento que así sea?

60. Y si yo consiento, injustamente lo completaré; así, atrapado de un lado a otro,
estoy como en un calzado, en medio del mar, entre dos vientos
que siempre soplan en direcciones opuestas.
¡Ay! ¿Qué extraña enfermedad es esta?
Por el calor o por el frío, muero.

61. Y al dios del amor le dijo así, con voz lastimera:
“Oh señor, ahora te pertenece mi espíritu, que debería ser tuyo.
Te agradezco, señor, por haberme llevado a esto;
pero sea diosa o mujer, no sé quién es ella a quien sirves;
pero como su hombre, deseo vivir y morir.”

62. Tú estabas ante sus ojos con gran poder,
como en un lugar digno de tu virtud;
por eso, señor, si mi servicio o yo mismo podemos ser como tú,
sé bondadoso conmigo;
pues renuncio aquí a mi condición real
y, con profunda humildad, me convierto en su hombre, como mi señora allí.”

63. En él no escatimó la sangre real el fuego del amor;
por eso Dios me bendijo.
No lo detuvo en ningún momento, por toda su virtud o sus excelentes cualidades;
sino que lo mantuvo como a un esclavo en dificultades,
y lo quemó de diversas maneras,
de modo que sesenta veces al día perdía el sentido.

64. Así, día tras día, sus propios pensamientos,
por el deseo hacia ella, se avivaban cada vez más;
dejaba de lado cualquier otra preocupación.
Con frecuencia, para apagar su ardiente pasión,
se dedicaba a contemplar su hermoso rostro;
y cuanto más lo hacía, más se consumía.

65. Cuanto más cerca estuviera de ella, más ardiente era su amor; esto, creo, lo sabe toda esta compañía. 450
Pero estuviera cerca o lejos, puedo decir esto: de día o de noche, por sabiduría o por locura, su corazón, que está en su pecho, siempre estuvo con ella, que era más hermosa de ver que Eleyne o Polixene alguna vez. 455

66. En cada hora del día se decía mil veces a sí mismo: “¡Ay, hermosa! ¿A quién sirvo y trabajo con tanto esfuerzo? Ojalá, Criseyde, me perdonaras por haber muerto. ¡Ay, mi pobre corazón! Mi vida y todo lo que tengo se ha perdido, pero tú aún podrías perdonarme.” 460

67. Todos los demás temores huyeron de él, tanto los relacionados con el asedio como los relacionados con su propia salvación. En él no nació ningún otro deseo, sino argumentos que llevaban a esta conclusión: ella tendría compasión de él, y él querría ser su hombre, siempre que pudiera. He ahí su vida, y aquí está la cura para su muerte. 465

68. Las terribles armas utilizadas por Ector y sus hermanos no lograron hacerlo retroceder; sin embargo, dondequiera que fueran los hombres, él se encontraba allí, resistiendo durante el mayor tiempo posible en medio del peligro. Realizaba tales esfuerzos en combate que resultaba admirable. 470

69. Pero no era por odio hacia los griegos, ni tampoco por salvar la ciudad, por lo que luchaba así. Era, simplemente, por esta razón: quería igualarse a ella en cuanto a fama. Día tras día luchaba sin cesar, hasta el punto de que todos los griegos temían su muerte. 475

70. Y por eso, el sueño dejó de ser algo importante para él; su destino se convirtió en su único objetivo. Su tristeza también aumentaba cada vez más, hasta el punto de que quienquiera que lo viera…

Se manifestaba en su rostro, tanto de noche como de día;
Por eso recibió un título que lo distinguía
De los demás enamorados, para que la gente no pensara
Que el fuego del amor lo consumía. 490

71. Y decían que tenía fiebre y sufría dolores;
Pero cómo era realmente, ciertamente no puedo saberlo,
Si es que su dama no comprendía esto,
O fingía no entenderlo, una de las dos cosas;
Pero estoy seguro de que, de ninguna manera, 495
No parecía que ella se preocupara por él,
Ni por su dolor, ni por nada más que él pudiera pensar.

72. Pero entonces cayó sobre Tróilo tal desgracia,
Que estaba al borde de la locura; pues su miedo era este:
Que alguna otra persona lo amaba tanto, 500
Que nunca querría prestarle atención;
Por eso sentía que su corazón sangraba.
Ni siquiera se atrevía a contar su dolor,
Aunque tuviera que dar todo el mundo a cambio.

73. Pero cuando tenía un momento libre de sus preocupaciones, 505
A menudo se lamentaba así consigo mismo;
Decía: “¡Oh necio! Ahora estás en la trampa,
En la que antes te burlabas del dolor del amor;
Ahora debes sufrir y morder tus propias cadenas;
Siempre solías reprender a otros enamorados 510
Por cosas de las que tú mismo no podías defenderte.”

74. ¿Qué dirían ahora todos los enamorados de ti,
Si supieran esto? Seguramente se reirían de ti con desdén,
Y dirían: “Miren, ahí va ese hombre,
El que se cree tan sabio, 515
Que nos trató a los enamorados con tan poca consideración.
Ahora, gracias a Dios, puede seguir bailando
Al ritmo de aquellos a quienes el Amor desea conquistar con pasión.”

75. Pero, ¡oh desdichado Tróilo!, ojalá Dios,
A pesar de tu destino, 520
Te hiciera encontrarte con alguien que conociera todo tu dolor,
Y sintiera compasión por ti;
Pero tu dama es tan fría en el amor hacia ti,
Como el hielo en los meses de invierno.

“Y tú perdona, como la nieve en el fuego se derrite.” 525

76. Dios, ojalá hubiera llegado al puerto de la muerte, al cual mi dolor me conduce. ¡Ah, señor, para mí sería un gran consuelo! Entonces estaría libre de sufrir en esta angustia. Pues por mi oculto dolor, que me consume por dentro, habría sido castigado mil veces más que ese necio del cual los hombres hacen versos.

77. Pero ahora, ayúdame, Dios, y tú también, dulce ser por quien sufro… ¡Tú, que nunca te rindes tan fácilmente! Oh, misericordia, ayúdame a escapar de la muerte. Porque, mientras mi vida dure, te amaré más que a mí mismo hasta el final. Y con una mirada amistosa, consuélmame, dulce ser… aunque ya no vuelvas a hablarme nunca más.

78. Dijo estas palabras y muchas otras más. Continuó llamando su nombre una y otra vez, para contarle sus penas, hasta que casi se ahogó en lágrimas saladas. Todo fue en vano; ella no escuchó sus súplicas. Y cuando pensaba en aquel necio, su dolor se multiplicaba mil veces.

79. Mientras lloraba solo en su habitación, uno de sus amigos, llamado Pandare, vino a verlo. Lo encontró muy triste y preocupado. “¡Ay!”, dijo él, “¿quién causa todo esto? Oh, Dios, ¿qué desgracia puede ocurrir? ¿Acaso esos griegos te han hecho esto?”

80. ¿O acaso tienes algún remordimiento de conciencia, y ahora estás sumido en alguna forma de arrepentimiento? ¿Temes por tus pecados y ofensas? ¡Dios salve a aquellos que atacaron nuestra ciudad, y que puedan salvar a nuestra gente y llevarla a la santidad!

81. Dijo estas palabras hasta el final.

Que con ese cambio podría hacerlo enojar,
Y con el enojo caería su tristeza,
En cuanto al tiempo y al despertar de su valentía…
Pero él sabía bien, por todo lo que se decía,
565
Que no había hombre más valiente que él,
Ni de mayor mérito.

82. “¿Qué causa”, dijo Troilo, “o qué aventura
Te ha traído a verme en este estado de agonía,
Yo, rechazado por todas las criaturas?
570
Pero, por amor a Dios, vete ya,
Porque ciertamente mi muerte te causará dolor,
Y yo no quiero morir; así que vete, no hay nada más que ver.”

83. Pero si crees que estoy tan débil por el miedo,
575
No es así; no desprecies nada.
Hay otra cosa que me aflige,
Mucho más que todo lo que los griegos han hecho,
Y esa es la causa de mi muerte, por la tristeza y los pensamientos.
Aunque ahora te lo diga, no te enfades;
580
Lo oculto por tu bien.”

84. Este Pandaro, siempre lleno de tristeza y dolor,
decía a menudo: “¡Ay! ¿Qué será esto?
Ahora, amigo mío, si alguna vez hubo o hay amor o confianza
entre tú y yo,
585
no cometas tal crueldad, ocultando tal preocupación a tu amigo.
¿Acaso no sabes que soy yo, Pandaro?”

85. Quisiera compartir contigo toda tu pena,
si eso no te sirve de consuelo…
590
Como corresponde a los amigos, es justo compartir la tristeza, como un placer compartido.
Te he amado, y seguiré amándote, sea verdad o mentira,
en lo correcto y en lo incorrecto, durante toda mi vida.
No ocultes tu tristeza ante mí, sino cuéntamela.” 595

86. Entonces, este triste Troilo dijo:
“Que Dios quiera que sea lo mejor decirte esto;
porque, aunque quizás no te guste,
de todos modos quiero decírtelo, aunque me duela el corazón.”

Y bien sé que no puedes hacer nada por mí. 600
Pero temiendo que tú tampoco puedas ayudarme,
Ahora escucha, amigo, pues así está mi situación.

87. El amor, precisamente aquel que quien más lo defiende,
a él mismo es el que menos ayuda;
con su desesperación me ofende tan amargamente, 605
que mi corazón clama directamente hacia la muerte.
El deseo me consume con tanta intensidad,
que ser asesinado sería para mí una mayor alegría
que haber sido rey de Grecia o de Troya.

88. Basta ya, mi querido amigo Pandaro, 610
con que haya dicho esto; ahora conoces mi dolor.
Y por amor a Dios, ten piedad de mí,
no se lo cuentes a nadie más;
pues podrían seguirse males, muchos más de dos,
si se supiera. Pero sé feliz, 615
y déjame morir, sin saber, en mi angustia.

89. “¿Cómo has podido ocultármelo de forma tan cruel y durante tanto tiempo, necio?”, dijo Pandaro.
“Deberías haberlo dicho antes, para que mi consejo pudiera ayudarnos”. 620
“Eso sería algo maravilloso”, dijo Troilo,
“si nunca pudieras conocer el amor en ti mismo;
¿cómo podrás entonces llevarme a la felicidad?”

90. “Tú, Troilo, ahora escucha”, dijo Pandaro.
“Aunque soy viejo, a menudo ocurre 625
que aquel que excede en algo acaba mal;
con buen consejo se puede salvar al amigo de eso.
Yo mismo he visto a un ciego ir allí donde podría ver bien;
un necio puede guiar a menudo a un sabio”. 630

91. Una piedra de afilar no es un instrumento de corte,
y sin embargo hace afiladas las herramientas de cortar.
Y como ves, yo también he cometido errores;
evítalos, pues eso es lo que debes aprender.
Así, a menudo los sabios son vencidos por los necios. 635
Si haces eso, tu inteligencia estará bien protegida;
de lo contrario, todo queda al descubierto.

92. ¿Cómo podría conocerse la dulzura para quien nunca ha probado la amargura?
Creo que nadie puede ser verdaderamente feliz si nunca ha estado en tristeza o aflicción.
Por eso, por la vergüenza y la deshonra, uno es menospreciado por otros, que parecen superiores.
Como pueden ver los hombres; así lo dicta la sabiduría.

93. Puesto que existe una ley sobre estos dos extremos opuestos,
yo, que he experimentado tanto amor,
debería, y con razón, aconsejarte sobre aquello que te perturba.
No deberías sentirte mal por ello,
aunque desee ayudarte a aliviar tu pesada carga; eso será lo último que haga.

94. Sé bien que conmigo ocurre lo mismo que con tu hermano Paris y esa pastora,
a quien llamaban Oenone,
quien escribió una queja sobre su sufrimiento:
“¿Has leído la carta que ella escribió?”, preguntó.
“No, nunca”, respondió Troilo.
“Entonces, escucha; así fue…”

95. “Fébo, tú, el primer maestro de la medicina”, decía ella, “y capaz de encontrar remedios para cualquier enfermedad, gracias a sus conocimientos de hierbas… Sin embargo, él mismo estaba completamente atrapado en su propia trampa; porque el amor lo tenía prisionero, por culpa de la hija del rey Admeto, de modo que toda su habilidad no podía aliviar su dolor.”

96. Así me ocurre a mí, desafortunadamente; amo a la persona más querida, y eso me causa gran dolor.
Y, sin embargo, como ves, puedo aconsejarte a ti, pero no a mí mismo; no me regañes más.
No tengo motivo, lo sé bien, para sufrir tanto como un halcón ansioso por cazar… Pero aún así, puedo hacer algo por ayudarte.

97. Y de una cosa puedes estar seguro: jamás te revelaré mi secreto, para no sufrir más.

No, por mi fe, no pienso restringirte en tu amor, aunque sea Eleyne, que es la esposa de tu hermano, si es que lo sé; sea quien sea, ámala como desees.

98. Por tanto, confía plenamente en mí como amigo, 680
y cuéntame con sinceridad cuál es tu aflicción,
y la causa real del dolor que soportáis;
pues no dudes nada: mi intención no es reprocharte 685
por hablar así, pues nadie puede obligar a un hombre a amar hasta que él mismo lo desee.

99. Y sabe bien que ambas actitudes son erróneas: desconfiar de todos o confiar en todos; pero sé bien que la mejor opción no es ninguna de las dos, porque confiar en alguien es una muestra de fe, y por ti querría disipar tu error y hacer que alguien te consuele, contándote tu dolor; y cuéntamelo, si así lo deseas.

100. El sabio dice: “Doloroso es aquel que está solo, porque cuando cae, no tiene ayuda para levantarse”; 695
y ya que tienes un compañero, cuéntale tu pena;
pues ciertamente esta no es la forma adecuada de ganar amor, como nos enseña el sabio, llorando y lamentándose como la reina Niobe, cuyas lágrimas aún se ven en el mármol. 700

101. Deja tus lágrimas y tu tristeza, y escuchemos cómo aliviar el dolor con otras palabras;
así, tu tiempo de aflicción será menor.
No prolongues tu dolor intentando secarlo tú mismo, 705
como hacen estos necios que aumentan su tristeza con más tristeza cuando sufren desgracias, sin escuchar ninguna otra solución.

102. Dicen que “tener otro compañero en su dolor es consuelo”;
eso debería ser nuestra opinión, 710
pues tanto tú como yo estamos llenos de amor;
estoy tan lleno de tristeza que, ciertamente, no hay gracia más dura.

Que se siente sobre mí, pues no hay espacio.

103. Si Dios quiere, no te enfadarás conmigo, 715
Para que yo no quiera engañarte acerca de tu dama,
Tú sabes quién es a quien amo, querida,
Como mejor puedo, por ahora, alejado.
Y como sabes que lo hago sin motivo alguno,
Y como soy yo a quien más lamentas, 720
Dime algo, aunque sepas toda mi pena.’

104. Sin embargo, Troilo, a pesar de todo esto, no dijo palabra,
Sino que permaneció acostado, tan quieto como antes;
Y después de eso se levantó con dificultad,
Y envió a Pandaro en su lugar, 725
Y levantó la vista hacia donde estaba Pandaro, para que
no cayera en locura o muriera pronto:

105. Y gritó: “¡Despierta!”, de manera muy extraña y fuerte;
“¿Qué? ¿Duermes como en un letargo? 730
¿O eres como un asno frente al arpa,
Que emite sonido cuando la tocan,
Pero en su mente ninguna melodía
puede penetrar, para deleitarlo, porque
es tan insensible en su bestialidad?” 735

106. Y con eso Pandaro continuó hablando;
Pero Troilo aún no le respondió palabra,
Porque no podía revelar sus pensamientos
a nadie, por quien tanto sufría.
Pues se dice: “A menudo el hombre crea algo 740
con lo cual él mismo está peor
de distintas maneras”, como ocurre aquí,

107. Es decir, al contar sus consejos
relacionados con el amor que debería ser secreto;
Porque de sí mismo podría surgir suficientemente, 745
pero si se controla mejor.
A veces es astucia fingir huir
de aquello que en realidad la gente persigue con ahínco;
Todo esto lo guardó Troilo en su corazón.

108. Pero, naturalmente, cuando lo oyó gritar 750

“¡Despierta!”, le gritó, lleno de dolor,
y dijo: “Amigo, aunque siga acostado,
no estoy sordo; ahora deja de llorar;
pues he oído tus palabras y tus consejos;
pero déjame sufrir mi desgracia un rato más,
pues tus proverbios no me sirven de nada.”

109. “Tampoco puedes darme otra cura ahora.
Si no puedo ser curado, prefiero morir;
¿qué sé yo de la reina Niobe?
Deja tus antiguos remedios, te lo ruego.”
“¡No!”, dijo Pandaro, “por eso digo
que es inútil que los necios lloren por su desgracia,
si no buscan solución alguna.”

110. “Ahora sé que hay algo que falla en ti.
Pero dime, si supiera quién es ella,
por quien sufres tanto… ¿Querrías que le dijera
tu dolor, ya que no te atreves a hacerlo tú mismo,
y buscas en ella consuelo?”
“¡No!”, dijo él, “¡por Dios y por mi honor!”

111. “¿Qué? ¿No con tanta urgencia?”, preguntó Pandaro.
“¿Como si mi propia vida dependiera de ello?”
“No, ciertamente, hermano”, respondió Troilo.
“¿Y por qué?” “Porque nunca deberías apresurarte.”
“¿Lo sabes bien?” “Sí, es por miedo…”
“Por todo lo que sabes, ella no es tan desdichada como yo.”

112. Pandaro dijo: “¡Vaya! ¿Qué puede ser esto,
que estés tan desesperado sin motivo?
¿Acaso tu dama no vive? ¡Bendito sea!”
“¿Cómo puedes estar tan desesperado?
El mal no siempre está sin solución.
No impongas soluciones imposibles;
a veces, las cosas buenas surgen de la adversidad.”

113. “Entiendo bien que sufres tanto,
tan intensamente como aquel, Ticio, en el infierno,
cuyo estómago está siempre lleno de gusanos,
según cuentan los libros.”

Pero quizá no pueda soportar que vivas
en una opinión tan torpe,
de tal modo que de tu dolor no haya remedio alguno.

114. Pero nadie te ayudará, por tu corazón cobarde,
por tu ira y tu loca obstinación,
por tu falta de confianza; nadie contará del dolor de tu pena,
ni tampoco recurrirá a tu propia ayuda,
salvo para decir algo más o menos,
sino que mentirá como quien no quiere nada.
¿Qué mujer podría amar a un hombre así?

115. ¿Qué más puede pedir ella de tus acciones,
si mueres así, y ella no sabe por qué?
Solo que tu respiración se ha detenido,
porque los griegos nos han vencido, ¿verdad?
Señor, ¿qué agradecimiento podrás tener por esto?
Así dirá ella, y toda la ciudad también:
“¡El pobre está muerto, que los demonios se lleven sus huesos!”

116. Puedes llorar y gritar aquí solo;
pero ama a una mujer que no lo sepa,
y ella hará que no sientas nada;
lo desconocido, lo ignorado, lo perdido es aquello que no se busca.
¡Vaya! Muchos hombres han comprado con amor
veinte inviernos enteros el deseo de su dama,
sin haber besado jamás sus labios.

117. ¿Acaso deberían caer en desesperación,
o ser castigados por su propia cobardía,
o suicidarse, aunque su dama sea hermosa?
No, no; siempre deben permanecer frescos y llenos de energía
para servir y amar a la reina de sus corazones,
y considerar que es un honor servirla
mil veces más de lo que merecen.

118. Y Troilo prestó atención a esas palabras,
y pensó enseguida en cuán necio era,
y cómo Pandaro tenía razón:
que para suicidarse no podría ganar nada,
sino cometer una acción deshonrosa y un pecado,
y su dama no sabría nada de su muerte;
porque, Dios lo sabe, ella conocía bien su dolor.

119. Y con ese pensamiento se puso muy enfermo,
y dijo: «¡Ay! ¿Qué es lo mejor que puedo hacer?»
A lo cual Pandaro respondió: «Si así lo deseas,
lo mejor es que me cuentes tu pena;
tendrás mi confianza, pero si lo consideras oportuno,
seré tu mensajero, aunque sea por mucho tiempo,
para llevarte a los peces y luego dejarte morir de hambre».

120. «Tú dices eso», replicó Troilo, «¡ay!
Pero, Dios sabe, no es así en realidad;
sería muy difícil ayudar en este caso,
pues bien sé que la Fortuna es mi enemiga,
y no todos aquellos que cabalgan o van
pueden evitar el daño causado por su rueda cruel;
porque, según su voluntad, trata tanto a libres como a esclavos».

121. A lo cual Pandaro dijo: «Entonces culpas a la Fortuna
porque estás enojado, ¡ahora lo veo!
¿Acaso no sabes que la Fortuna es común
a todo tipo de personas, en cierta medida?
Y sin embargo tienes este consuelo, mira:
cuando pasan sus alegrías, también pasan sus penas para todos».

122. Pues si su rueda deja de girar,
entonces la Fortuna dejará de existir:
ahora, ya que su rueda no puede detenerse de ninguna manera,
¿qué pasaría si su inconstancia
actuara según tu propia voluntad,
o si ella no necesitara tu ayuda?
En resumen, tienes motivos para cantar».

123. ¿Y por eso quieres saber lo que te pido?
Deja de lamentarte y dirige tu mirada hacia el suelo;
pues quien quiera recibir ayuda para su dolor,
debe primero curar su herida.
Estuviera yo atado a Cerbero en el infierno,
por mi hermana, toda tu tristeza…
Por mi voluntad, todo debería ser tuyo mañana».

124. Mira arriba, veo algo… Dime qué es,
para que pueda ayudarte en tu necesidad;
¿la conoces? Por amor mío, dímelo.

“Entonces preferiría esperar para actuar con prontitud.” 865
Aunque la sangre de Troilo comenzó a brotar,
pues había sido herido, y se volvía cada vez más pálido de vergüenza;
“¡Ah!”, dijo Pandaro, “¡aquí comienza el juego!”

125. Y con esas palabras lo hizo temblar,
y dijo: “Ladrón, debes decirme su nombre.” 870
Pero Troilo temblaba tanto
como si lo fueran a arrojar al infierno,
y decía: “¡Ay! De toda mi desgracia, lo mejor
es mi dulce amada Criseida”.
Y casi murió al escuchar esas palabras. 875

126. Y cuando Pandaro oyó su nombre,
se alegró mucho y dijo: “Amigo mío, ahora todo está bien,
porque en el cielo existe el nombre de Amor.
El amor ha traído felicidad; sé bondadoso.
Pues ella tiene suficiente de buen nombre, sabiduría y virtud,
y además, es muy gentil.
Si es hermosa, entonces te has ganado algo, supongo.”

127. Nunca vi a nadie más generoso
que ella, ni más feliz, ni más amable en sus palabras,
ni más dispuesta a hacer el bien.
No necesitaba que le dijeran qué hacer;
y todo esto, además, se complementaba con honor,
hasta donde podía alcanzarlo… Un corazón de rey parecía el de una mendiga.

128. Y para que tengas consuelo,
sabed que lo más importante es tener valentía y orden en uno mismo.
Un hombre debe tener autocontrol, sin duda.
Tú también deberías hacerlo, ya que amar bien y en un lugar digno es algo bueno.
No deberías considerarlo casualidad, sino gracia.

129. Y también recuerda, y alégrate por ello,
que aunque tu dama sea virtuosa,
todavía existe algo de compasión entre todas estas cosas.
Y por eso tú, en particular, no debes pedir nada que vaya en contra de su nombre.

Pues la virtud no se extiende hacia la vergüenza.

130. Pero bienaventurado soy por haber nacido,
puesto que tú resides en un lugar tan bueno;
porque, por mi fe, en amor me atreví a jurar
que nunca deberías recibir tal gracia;
¿Y sabes por qué? Porque solías despreciar el amor
y, con desdén, lo llamabas
“Santo idiota, señor de este lugar estúpido”. 910

131. ¡Cuántas veces has hecho burla de tus enemigos,
y has dicho que los sirvientes del amor son en verdad
simios de maldad!
Algunos querían castigarlos solos,
tumbándose en la cama y haciéndolos sufrir;
y otros, decías, padecían una fiebre azul,
y afirmabas que Dios no debería perdonarlos jamás.

132. Y algunos de ellos, por el frío,
recibían más de lo necesario, así lo decías a menudo;
y otros fingían a veces, y contaban
cómo se despertaban cuando dormían profundamente;
y así querían elevarse a sí mismos,
pero al final quedaban sin nada;
así lo decías, y te reías a carcajadas.

133. Sin embargo, decías que, en su mayoría,
estos amantes hablaban de forma general,
y pensaban que era un arte seguro,
para engañar, para intentarlo todo.
Ahora puedo burlarme de ti, si así lo deseo;
pero, ciertamente, aunque tuviera que morir,
tú eres uno de aquellos a quienes me atrevo a ver.

134. Ahora, presiona tu pecho y di al dios del amor:
“¡Tu gracia, señor! Pues ahora me arrepiento
si hablé mal; pues ahora amo a mí mismo”.
Dilo con todo tu corazón, con buena intención. 935
Dijo Troilo: “¡Ah, señor! Estoy de acuerdo,
y te ruego que perdones mis burlas,
y nunca más me lamentaré mientras viva”.

135. “Hablas bien”, dijo Pandaro, “y ahora espero

Que tú has provocado la ira de la diosa; 940
Y luego has derramado muchas lágrimas,
Y has dicho cosas que complacen a tu diosa;
Ahora desearías que solo tú fueras adorado por los dioses.
Piensa bien: aquella de quien proviene todo tu dolor
podría ser también tu consuelo en el futuro. 945

136. Pues ese lugar donde crecen las malas hierbas,
también produce estas hierbas aromáticas, tan frecuentes
junto a las ortigas ásperas y gruesas;
la rosa crece hermosa, suave y delicada.
Y junto al valle está la colina elevada; 950
y junto a la noche oscura está el claro iluminado por la mañana;
así también la alegría sigue al final de la tristeza.

137. Mira, que esa constancia sea tu compañera siempre,
y, si es posible, espera hasta el momento adecuado;
de lo contrario, todo nuestro esfuerzo será en vano. 955
Quien sabe esperar con sabiduría, avanza rápidamente.
Sé diligente, fiel y ten cuidado.
Sé valiente, libre, persevera en tu servicio;
y todo irá bien si actúas de esta manera.

138. Pero aquel que está separado en todas partes 960
no está en ningún lugar, como escriben los sabios.
¿Qué sorpresa hay si tales personas no tienen gracia?
¿Acaso no sabes cómo terminan ciertos servicios?
Como una planta o hierba que crece de distintas maneras,
y al día siguiente ya no está allí… 965
No es de extrañar que nunca prospere.

139. Y puesto que el dios del amor te ha colocado en un lugar digno de tu valía,
mantén la firmeza, pues ya has navegado hacia un buen puerto.
Y confía siempre en ti mismo, sin temor alguno;
porque, salvo que la desesperación o la prisa excesiva arruinen nuestro esfuerzo,
espero poder lograr un buen final.

140. ¿Y sabes por qué soy el último en hablar sobre este tema con mi necesitado amigo? 975
Porque he oído decir a los sabios: “Nunca hubo hombre ni mujer más desdichados”.

Eso no era propio de quien sufre amor celestial,
o algún otro tipo de amor;
pues espero encontrar en ella tu gracia. 980

141. Y para hablar de ella en particular,
de su belleza y de su juventud,
no es aún digna de ser celestial,
aunque tenga tanto ingenio como belleza;
pero, ciertamente, ahora está en condiciones
de merecer el amor y el cuidado de un caballero digno,
y si lo hace, lo consideraré una gran fortuna.

142. Por eso estoy, y estaré, dispuesto
a esforzarme por prestarte este servicio;
espero así complacerte a ti también,
pues ambos sois sabios,
y sabéis cómo actuar de la mejor manera,
de modo que nadie sea más sabio que vosotros;
así podremos estar contentos los tres.

143. Y, por mi fe, ahora tengo de ti
una buena opinión en mi mente, como digo;
y quiero que veas cuál es.
Pienso que, gracias al amor y a su bondad,
te ha hecho abandonar la maldad,
y que serás, sin duda, el mejor de todos sus seguidores,
y el más fiel de sus amigos.

144. Mira, por ejemplo, a estos clérigos sabios,
que casi siempre violan las leyes,
pero fueron convertidos de sus malas acciones
por la gracia de Dios, que los llevó hacia Él;
son mejores que aquellos que temen más a Dios,
y que, según entiendo, cometen menos errores.

145. Cuando Troilo supo que Pandaro estaba dispuesto
a ayudarlo a amar a Criseida,
su dolor disminuyó, como se dice,
pero su amor se intensificó aún más. Entonces dijo, con profundo cariño, aunque su corazón sufriera:
“¡Oh, feliz Venus! Ahora puedo agradecerte algo, Pandaro.” 1015

146. Pero, amigo mío, ¿cómo podrán disminuir mis penas
hasta que esto se haya hecho? Dime, por favor,
¿qué pensarás de mí y de mi angustia?
Para que no se enfade, temo mucho esto,
o no quedará nada aquí, ni sé cómo será.
Con todo este miedo, y también por tu bien,
ella no debe saber nada de esto.

147. Entonces Pandaro dijo: “Tienes una gran preocupación
porque ese muchacho pueda caer del caballo.
¡Ay, señor! Odio tu mala conducta.
Deja de meterte en eso.
Por amor a los dioses, te ruego que me dejes en paz;
así será lo mejor para ti.”
“Amigo mío”, respondió él, “haz ahora lo que creas mejor.”

148. Pero escucha, Pandaro: no quiero que seas tan cruel conmigo,
que mi señora sufra algún daño o vileza alguna.
Por favor, prefiero morir antes que ella piense mal de mí,
sino que sea algo que pueda parecer correcto ante los dioses.

149. Pandaro se rió y respondió de inmediato:
“¿Y yo, tu amigo? ¡Bah! Todos actúan así.
No importa si ella ve o escucha lo que dices; adiós, me voy.
¡Adiós! ¡Que Dios nos ayude a ambos!
Si tengo que soportar este trabajo y estas dificultades,
que al menos tu felicidad dependa de mi prisa.”

150. Aunque Troilo se arrodilló para suplicarle,
y abrazó fuertemente a Pandaro, diciendo:
“Ahora, por los griegos… Pero, amigo, Dios nos ayudará al final.
Y si mi vida dura, y Dios lo permite, alguno de ellos sufrirá.
Pero creo que esto me está salvando.”

151. Ahora, Pandaro, ya no puedo ver más;
tú eres sabio, tú sabías, tú puedes, tú eres todo.
Mi vida, mi muerte, las dejo en tus manos.

“Ayúdame ahora”, dijo él. “Sí, por mi fe, así lo haré.”
“Que Dios te bendiga, amigo, y especialmente en esto”, 1055
dijo Troilo: “Que me recomiendas a ella, para que ella pueda mandarme a la muerte”.
152. Pero Pandaro, deseoso de servir a su querido amigo, dijo así: “Adiós, y te doy las gracias que mereces; 1060 ten aquí mi fe, y sabrás cómo comportarte aquí”. Y se fue, pensando en cómo podría rogarle gracia a ella, y encontrar el momento y el lugar adecuados.
153. Pues todo aquel que quiere construir una casa 1065 no deja de empezar a trabajar con un pico, pero primero piensa bien en su objetivo, antes de actuar. Todo esto lo pensó Pandaro en su corazón, y actuó con mucha astucia.
154. Pero Troilo ya no se quedó allí, sino que montó rápidamente en su caballo y salió al campo a luchar. ¿Dónde estaba ese griego que se encontró con él ese día? 1075 En la ciudad, su comportamiento era tan bueno que ganó la simpatía de todos los que veían su rostro.
155. Se convirtió en el hombre más amable, el más noble y también el más libre, 1080 el más trabajador y, sin duda, el mejor caballero de su tiempo. Sus modales y su comportamiento eran admirables, y cada uno de ellos era considerado una virtud.
156. Ahora, dejemos a Troilo por un momento, como a alguien que sufre mucho dolor, y que trata de curar su herida, pero no logra sanarla del todo. Como un paciente paciente, espera a que alguien venga a curarlo.

Y así emprende su aventura.

Libro Primero, en versión explícita.

Los manuscritos son:—Cl. (= Campsall MS.), y Cp. (= Corp. Chr. Camb. 61), tomados como base del texto; H. (= Harl. 2280); H2. (= Harl. 3943); Cm. (= Cambridge MS. Gg. 4. 27); Ed. (= edición impresa, 1532).

1-70. Perdido en Cm. y H2. (donde se proporciona al final). 5. Cl. Cp. froye; H. froye. 6. Cl. helpe; Cp. H. help. 7. Cp. thise; Cl. H. this. 15. Cl. seruauntz. 18. Cl. om. I; H. I am; Cp. Ed. am I. 20. Cl. H. Vn-to; Cp. Ed. To. 21. Cl. be his; Cp. be this; H. by this. 23. Cl. ony; Cp. Hl. any (a menudo). 24. Cp. Hl. Remembreth; Cl. Remembre. 26. Cl. other fok; Cp. othere folk. 27. Cl. dorst; Cp. H. dorste. 31. Cp. H. Ed. hem; Cl. him. 36, 42. Cl. Cp. desespeyred; H. despeyred; Ed. dispeyred. 41. Cp. To; Cl. H. So. 44. Cl. H. goode; Cp. Ed. good. 45. Cp. ladies so; Cl. loues for; H. loueres for. 48. Cl. seruauntz. 58. Cl. went; Cp. H. wente. 62. Cl. raueshyng; Cp. rauysshynge. 69. Cl. high (!); Cp. highte; H. hyghte. 70. Cl. Delphebus; Cp. H. Ed. Delphicus. 71. Cl. whanne; Cp. whan. 76. Cl. wyst; H. west; Cm. woste; Cp. wiste. 79. Cl. forknowyng; Cp. H. Cm. for-knowynge. 80. Cl. pryely (!); Cp. H. pryuely; Cm. preuili. 82. Cl. H. bothen; Cp. Cm. bothe. 87. Cl. Cp. H. ins. fals bef. fled; H2. Ed. om. 90. Cl. onys. 96. Cl. H. nyst; Cm. nyste. 98. Cl. dorst make; Cp. dorste; H. dorst; Cm. durste. 99. Cp. a-; resto todo. 101. Cl. H. faire; Cp. Cm. fair. 102. Cl. angelyk; Cp. aungelik. 112. Cl. Cm. selue; Cp. H. seluen. 126. Cl. om. segundo y. // H. hoom; Cm. hom; Cl. home. 128. to] Cp. H. til. 129. Cl. dwelled; Cp. H. Cm. Ed. was dwellynge. 130. Cl. Kept; Cp. Kepte. // Cl. yong; H. Cp. yonge. 132. Cl. hade children; resto children hade. 133. Cm. lete; Cl. late; H. latt. 137. Cp. H. Cm. eft; Ed. efte; Cl. ofte. 139. H. Ed. vnder; H2. vndur; Cl. wonder (incorrectamente). // H. H2. eft; Ed. efte; Cl. ofte. // H. whielen (mejor wheelen); Cp. whilen; H2. whilyn; Ed. whelmen; Cl. weylen; Cm. weyle. 143. Cm. here; resto om. 144. Cm. dwelle; resto to dwelle (mal). // Cl. Troiane; H2. troianys; resto troyan. 146. H2. homere; resto Omer. // Cl. of (en lugar de 1st o). 155. Cl. come; resto comen (comyn). 158. Cl. swoot; Cp. H. swote; Cm. swete. 161. Cl. H. H2. Palladions; Cm. Palasdionis (en lugar de Palladionis). 162. Cl. H. incorrectamente ins. goodly antes de beste. Cp. Cm. beste; resto best. 163. H. Cm. wente; resto went. 164. Cl. Cm. herkenen; Cp. herknen. 167. Cl. bothe meene meste; H. Cp. bothe most meyne; Cm. bothe meste; Ed. bothe most. 168. Cl. and for the; Cp. H. Cm. Ed. om. for. 171. H. furste; Cl. Cm. first. 172. Cl. stode; Cp. stood. 174. Cl. yet thing seyn; H. þat seyn thing; Cm. yit seyen þyng; H2. seyn thing (mejor). // Cl. presed; H. Cp. preysed. 175. H. Cm. Cp. cloude; Cl. cloud. 176, 178. Cl. euerichone, allone. 192. Cp. baiten; Cl. beyten. 196. H. Cm. Cp. ful; Cl. om. 198. Cm. lewede; H2. lewde; Ed. leude; Cl. H. om. 199. H. Cm. Cp. Ed. which a labour; Cl. swych labour as. 202. Cl. loues; resto fooles (folis). 206. Cl. to loken; resto om. to. 208. Cp. He kidde; Cl. And kyd. 209. Cp. Ful; resto For. 211. Cl. blynd; Cp.

ciego (dos veces). 213. Cl. Suriquidrie. 216. Cm. mot; Ed. mote; Cp. moot; Cl. moste; H. schall. 217. Así Cl.; el resto, pero todo lo que los necios hacen falla. 220. Cl. largo; H. Cp. longe. 224. Cl. compañeros; el resto, otros. 225. Cl. orgulloso; H. Cm. Cp. proude. 227. Cp. swiche; Cl. swich. 228. Cl. allí; el resto, stere. 229. Cl. corazón (véase l. 228). Cl. H. cera; Cp. Cm. wex. 231. Cl. H. Cera; Cm. Wex. 234. despreciar] Cp. servir. 240. Cl. H. Cp. Cm. o; H2. Ed. y. 244. Cl. de; el resto, en. 246. Cp. Cm. bien; Cl. H. wele. 248. Cl. addermost (!). 252. Cp. H. H2. causa; Cl. causen. 261. Cl. H. Cm. om. Como (H2. Ed. lo tiene). 262. Cl. dejar; Cp. H. Cm. dejar; H2. Ed. leuen. 264. Cl. Cm. alegra; el resto, Ioye. 266. H. referir. 267. Cl. fue; Cp. H. Cm. wente. // Cl. llenando. 268. H. Cm. Cp. Ed. de; Cl. y. 272. H. percibe; Ed. perced; Cl. Cp. procede (!). 274. Cl. cera; H. Cm. wex. 275. Cl. om. gan. 278. Cp. corazón; Cl. hert. 280. Cl. llenando. 286. Cm. Schewede; Cl. H. mostró. 294. H. Cp. Cm. pensamiento; Cl. thought. 294. Cl. hermoso; el resto, bueno. 301. Cp. H. sabía; Cl. wyst. 305. Todos los ojos (eyȝen). 306. Cp. Ed. él sintió; H. él sintió; Cl. que él debía; Cm. para. 307. Cl. om. su. 308. Cl. bendito; Cp. H. Blissed; Cm. Ed. Bendecido; véase 436. // Cl. Cp. puede así; H. Ed. así puede. 310. Cl. todo; H. Cm. alle. // Cl. om. por. 312. Cl. no hizo. // Cp. H. palabra; Cl. word. 315. Cl. Ed. el servicio; el resto, om. el. 321. Cp. H. Cm. menos; Cl. Lyst. 324. Cp. H. rompe; Cl. Cm. gira. 327. Cl. H2. habla y cariño; el resto, cariñoso y habla. 329. H. Ed. escribe; Cl. wre; Cp. wrey. 330. Cl. desea; Cp. menos; H. leste. 337. Cl. yo; el resto, In. // Cl. sustantivo-; H. no-; H2. Ed. no; Cp. Cm. venganza (en lugar de sustantivo). 341. Cp. H. mote; Cl. Cm. mot. 351. Cl. H. om. que. 354. Cp. hasta. 356. Cp. allí; H. don; Cl. Cm. hecho. 357. Cl. él; el resto, hem. 360. Cl. om. es. 361. Cl. solo dejó; el resto, om. solo. 363. Cl. un; H2. en el; el resto, y. 369. H. hizo; Ed. hizo; el resto, dede. 371. Cl. sirvientes. 374. Cp. Cm. no (segundo); Cl. H. no. 379. Cl. H. tomó; Cp. took. 381. H. Cp. ocultó; Cl. hide. 385. Cp. protege. // Cl. om. semilla. 386. Cp. H. mucho; Cl. mucho. 387. Cl. ¿Por qué (por qué para)? // Cl. hablar; el resto, hablar (spek). 394. Cp. H. Cm. mío; Cl. my. 395. Cp. H. lenguas; Cm. tungis; Cl. lengua. // Cl. deferencia (!). 398. Cl. om. así. // Cl. a él; el resto, om. a. // Cl. sueldo; el resto, aquí. 399. Título; así Cp. H.; Cm. Cantus; Ed. La canción de Troilo. 400. Cl. om. no. 401. cual] Cl. qué. 402. H. Cp. cuando viene; Cm. whennys comyt; Cl. cuándo viene. 403. Cl. piensa. 405. Cl. tan hermoso para mí; el resto, amargo para mí. 406. Cm. H2. om. ello. 408. Cl. caminando. 409. Cl. entonces. 411. Cp. Cm. daño; Cl. H. daño. 412. Cl. om. tú. // Cp. swiche; Cl. H. swiche. 413. Cp. H. Cm. ser; el resto, así sea. 416. Cm. sterles; H. stierlees; Cl. sterles; Cp. sterlees. 417. Cp. entre; H. betwexen; Cm. be-twexe; Cl. by-twen. 423. Cp. debería; Cm. auȝte; Cl. algo. // H. tuyo; Cp. youres; Cl. youre; véase l. 422. 427. Cl. débil; Cp. H. Cm. lyue. 430. Cl. mi señor; el resto, om. mi. 432. estat] Cl. estal. 435. Cl. debió; Cp. H. Cm. deyned. 436. Después del amor, Cl. ins. þe, y H. ins. ye. // H2. bendice; Cl. blysse; Cp. H. blisse; Cm. blys. 439. sostuvo] Cl. hold. 440. Cm. arde; Cl. brend. 444. Cp. Cm. puso; Cl. H. sett. 446. H. presiona. 453. Cp. H. Cm. corazón; Cl. hert. // Todos los ojos (eyȝe). 454. Cl. más hermoso; el resto, más hermoso. 457. Cl. tiempos; véase 531. 460. H2. murió; Cp. Ed. murió; Cl. Cm. deyede; H. dyede. 462. rewe] Cl. rew. 463. dredes] Cl. dredres. // Cp. H. Ed. huyó; el resto, huyó. 464. Cp. thassege. // salvación] Cl. saluacioun. 465. No en] Cm. Cp. Nyn. // Cl. allí; el resto, no (ninguno). // Cl. H. Ed. plantados; Cm. founys. 470. Cl.

shoures sharpe. // Cm. felle; Ed. fel; Cl. H. fille. 471. Cl. and; rest or. 475. Cl. trauayl.
483. H2. al; rest om.; read alle. 486. H. toke; Cl. took. 487. Cp. H. eue; Cl. euen. 490.
So all. 491. H. Cm. ferde; Cl. ferd. 496. H2. as; rest that; read as that. 498. H. than;
Cl. Cm. thanne. // Cm. fel to; Cl. Cp. felt. 500. Cl. H. hadde; Cm. hade; Ed. om. 502.
Cp. H. Ed. whiche; Cl. such. // Cl. thought; felt. 503. Cl. dorst; Cp. dorste. 511. Cp. H.
nat; Cm. not; Cl. nought. 516. H. leest; Cl. lest. 517. Cp. H. om. be. 518. Cm. febly;
Cl. febely; H. fiebly. 520. H. Cp. Ed. louen; Cm. loue; Cl. leue. 528. Cl. om. a. 530.
Cp. H. hidde; Ed. hyd; Cl. Cm. hed. 534. Cl. yet; rest ye. 536. Cp. H. Cm. may; Cl.
wole. 544. Cl. H. herd; Cm. Cp. herde. 545. Cm. thoughte; Cl. H. bithought. 546. Cl.
multeplie. 549. Cl. onys. // H. herde; Cl. herd. 554. Cl. om. som. 555. H. Cm. Cp.
falle; Cl. fallen. 557. H. ferde; Cl. Cm. ferd. 563. Cm. H2. sorwe; Ed. sorowe; Cp. H.
wo to; Cl. wo. 567. Cl. Cm. desirede. 569. Cp. H. Ed. sen me. 572. H. henne; Cm.
hene; Cl. hens; Cp. hennes. 573. Cl. dishese. 578. Cl. Cm. wrought; H. y-wrogth; Cp.
H2. Ed. yet wrought. 580. Cp. H. Ed. leste; Cl. Cm. lest. 581. Cl. Ne be; rest om. Ne.
582. Cl. sorwe; rest wo. 586. H. swiche; Cp. Cm. swich; Cl. such. 589. Cl. Cm. þyn;
H. Cp. þi. 596. Cp. H. Cm. sorwful Troilus; Cl. Troilus sorwfully. 600. Cl. don. 601.
Cp. Cm. truste; H. tryste; Cl. trust. 602. Cm. herkene; Cl. H. herke. // Cm. frend; Cl.
H. frende. 606. Cp. H. sailleth; Cm. saylyth; Ed. sayleth; Cl. ffayleth. 607. Cl.
brennynly. 612. Cm. colde; Cl. H. cold. 613. Cl. telle; rest tolde. 622. Cl. Cm. thyn;
Cp. H. thi. 626. Cm. exces; Cl. Cm. excesse; Ed. axes. 630. Cl. ofte a wys man; Ed. H.
Cp. a wys man ofte. 631. Ed. whetston; Cl. Cp. H. wheston; Cm. weston. 633. Cl. out;
Cm. ouȝt; H. Cp. aught. 637. Cl. eche; rest his. 643. Cp. H. Ech; Cl. Cm. Eche. 647.
Cl. ought; but see l. 649. 650. Cp. Though; H. Thoughe; Cl. Cm. Thow. // Cl. desir; H.
Ed. desire; Cp. desyre. 653. Cp. herdesse; Cl. H. Cm. hierdesse. 654. H. Oonone. 658.
Cl. No (for Now). // Cl. herkene; Cp. herkne; H. herken; Cm. herkenyt; Ed. herkeneth.
659. Cl. medecyne. 661. Cp. H. Ed. herbes; Cl. erbess. // Cl. Cp. H. she; rest he. 663.
Cp. H. bounden; Cm. boundyn; Cl. bounde. 664. Ed. Admete; rest Amete. 665. Cl.
koude al; rest om. al. 667. Cl. H. oone; Cm. on. 674. Cm. deyen; Cl. deye; Cp. H.
dyen. 675. Cp. H. Ed. mo; Cl. Cm. more. 677. H2. thogh; Cm. þow; Cl. they; Cp. H.
theigh. // thogh that] Ed. although. 680. Cl. as a; rest om. a. 681. Cl. Cp. Cm. telle; rest
tel. 682. H2. Ed. final; Cl. finally; Cp. finaly; H. fynali; Cm. finially (!). 683. Cl. þyn
(for þyng). 685. Cl. wygh (!). 687. H. witeth; Cl. Cm. weteth. 689. Cl. wot I. 690. H.
Cm. For for; Ed. As for; Cl. For. 693. H. Cm. Cp. Ed. tel me; Cl. telle me. // Cl. Cm.
thou; Cp. H. the. 694. Cl. Thise; rest The. 697. Cl. yn certeyn; rest om. yn. // Cl. next.
700. Cl. terys. 703. Cl. this; Cp. H. thy. 704. Cl. forto; rest to. 707. Cl. sechen; rest
seche hem. 710. Cp. owghte; Cm. auȝte; Cl. H. ought. 716. Cp. Cm. wolde; Cl. wold;
H. wol. 720. Cl. sithen; Cp. H. sith; Ed. sythe; H2. seyst. // Cp. H. Cm. Ed. that; Cl. yn
whom. 723. H. Cp. Cm. lay as; Cl. om. as. 730. All lytargye (litargye). 734. H. Cp.
synken; Cm. synkyn; Cl. synk yn. 737. H. Cp. answerde; Cl. answerede. 738. Cp. H.
nas; Cl. nat (!); rest was. 739. Cl. om. no. 741. Cp. H. ybeten; Cm. I-bete; Cl. beten.
742. Cm. maner; Cp. H. manere; Cl. maneres. // H. Cp. þise; Cl. þis. 743. H. tellynge;
Cl. Cm. tellyng. 744. Cl. ought; H. ougthte (sic). 745. Cp. Ed. ynough outsprynge;

Cm. Inow outsprynge; Cl. not ought sprynge. 764. Cp. H. Cm. ther; rest om. 765. H. tel; Cl. Cm. telle. // Cl. wyst; Cp. H. Cm. Ed. wiste. 767. Cm. told hyre; Ed. H2. tolde it; Cp. H. tolde; Cl. telle. 769. Cp. by-soughte; Cl. H. bysought. 777. Cl. nyl not; rest om. not. // Cp. H. noon; Cm. non; Cl. no. // Cl. om. as I. 779. Cl. desespered; Cm. dispeyred; Cp. dispeired; H. despired. 780. Cp. bendiste; H. bendistee. 786. Cm. Cp. Ed. he; Cl. H2. the; H. om. // Ticius] Cm. which is; Ed. Tesiphus; H2. Siciphus. 787. Cl. foughles. 788. Cl. H. volturis; H2. vulturus; Ed. vultures; Cm. wulturnus (!). 793. Cl. folessh. 796. Cp. H. muche; Cl. Cm. meche. // Cl. lasse. 797. Ed. H2. lyest; Cp. list; H. liste; Cl. lyk. // H2. lyst; Cl. H. lest; Cm. leste. 798. Cl. wolde (por coude). 799. Cp. H. demen; Cm. demyn; Cl. deme. 803. H. Cm. thank; Cl. thonk. // Cl. then; Cp. than. 812. he] Cl. yet. 814. Cp. recreant; Cl. H. recreaunte. // Cl. H2. of; rest for. 815. Cl. feyr. 817. H. Cp. Ed. serue; Cl. seruen. 818. Cl. thenk. 819. Cp. Cm. fold; Cl. H. folde. 820. Cl. Cp. H. om. And. 821. Cl. þought. 822. Cl. hym soth. 824. Cl. Cp. H2. om. a. 826. woot she knew] Cl. knoweth (!). 830. Cl. Cp. H. ins. al bef. thy. 833. Cl. Cp. H. pieces. 837. Cm. wel; Cl. H. wele. 839. Cm. whel; Cl. H. whiel. 842. Cp. H. ȝe; Cm. ȝa; Cl. om. 846, 7. Cm. -gon, -on; Cl. H. -gone, -one. 848, 850. Cl. H. whiel; Cm. whelys (whel). 851. if] Cl. of (!). 855. what] Cl. whan. 858. Cm. onwrye; Ed. vnwrie; Cl. H. vnwre. 862, 864. Cm. tel; Cl. H. telle. 863. Cp. thy; H. þi; Cl. Cm. þin. 865. Cp. hopen; Cl. H. hopen the; Cm. Ed. hope. 867. H. Cm. wex; Cl. wax. 871. Cl. bigan; Cp. H. Cm. gan. 883. H2. Ne y; H. Ny (= Ne y); Cl. Cm. om. I. 885. Cl. frendliour. // H2. ne a; Cl. H. na (= ne a); véase l. 884. 886. Cp. om. 2nd to. 889. Cl. H. hires; Ed. hers. 890-896. Cl. Cp. H. Cm. omit; de Ed. y H2.; también en Jo. y Harl. 2392. 891. Ed. first; H2. ferst; leer firste. 892. Ed. H2. wele. // Ed. ordayne the (con el añadido; ordeynè es trisilábico). 894. H2. om. nought but (!). 895. H2. wele; Ed. wel. 896. H2. oght; Ed. ought; leer oughte. 902. H. Cp. nought; Cl. not. 907. Cp. H. Cm. han; Cl. a. // thus] Cl. so. 908. Ed. wont; Cp. H. wonte; Cl. woned. 911. H. Cp. often; Cl. Cm. ofte. 914. H2. monche; Ed. monch; Cl. mucche; H. muche. 915. Cl. om. make. 917. Cp. H. preydest; Cl. preyedest. 918. Cl. som. 921. H. slepten. 922. Cl. wolden. 925. Ed. H. Cp. Yet; Cm. Yit; Cl. Ye. // Cl. om. that. 927. Ed. H. Cp. thoughten; Cm. thouȝtyn; Cl. thought. // Cl. Ed. om. that. 928. Cl. to assayn; H. Cp. tassayen. 931. H. noon; Cp. non; Cl. none. 932. H. Cp. sey; Cl. seye. 935. H. Cp. herte; Cl. hert. 937. Cp. H. for-ȝiue; Cl. Cm. for-yeue. 938. Cp. liue; Cl. Cm. leue. 939. Ed. H2. Pandare; Cl. H. Pandarus. 941. Cl. sithen that; Cp. H. sithen. // H. wepen; Cm. wepyn; Cl. wopen. 945. H. Cm. ben; Cl. be. 947. as] Cl. al; H2. and. 950, 1. Cl. nexst. // Cl. Cp. H2. derk; rest derke. 952. the—of] Cl. after. 955. Cp. al; Cl. H. alle. 958. Cp. thy; Cl. Cm. þyn. 959. Cp. werke; Cl. werk. 960. Cm. H2. partyd; rest departed. 962. Cp. H. Cm. though swich; Cl. that such. 963. of] Cl. on. 966. H. though; Cl. Cm. thow. // may] Cl. mowe. 969. Cp. Cm. faste; rest fast. 972. Cm. bothis. 973. Cp. H. Ed. maken; Cl. Cm. make. 980. Cl. Cp. Cm. om. to. 982. Cp. H. Ed. bethynken; Cl. byþynke. 984. As] Cl. And. 985. Cp. Cm. trewely; Cl. H. trewly. H. Cp. sate; Cl. Cm. sat; (leer sete). 986. H. Cp. louen; Cl. Cm. loue. 993. Cl. of it the wiser. 995. And] Cl. For. 997. it] Cl. that. 1002. now] Cl. ye. // Cl. Cp. H. wyse; rest grete. 1003. a] Cl. the.

1006. most god] Véase god most. 1009. Cl. Whanne. 1017. MSS. telle; Ed. tel; véase l.
681. 1020. Cf. H. aquí; Cl. heren. 1024. may] // Cl. wole. 1028. Cf. malone. 1033.
Cf. H. Ed. any; Cl. Véase ony. 1034. Cf. H. Ed. dredeles; resto: dredles. 1036. Cf.
myghte; Cl. H. myght. 1039. H. Cf. roughte; Cl. rought. 1042. H. Véase Yif; Cf. Yef;
Cl. Yeue. 1044-1092. Perdido en Cm. 1044. Tho] Cl. But. // on] Cl. on his. 1045. H. Cf.
Ed. hente; Cl. hent. 1048. Cf. H. dredelees; Cl. dredles. 1050. H. mathynketh; Ed. me athinketh; Cl. me ofthynketh; Cf. mathenketh. // Ed. masterte; Cf. me sterte. 1051. Así todos. 1052. Acentúa tú. 1059. Cf. H. than; Cl. thenne. 1067. Cf. H. wol; Cl. wole.
1068. Cf. H. sende; Cl. send. 1069. Así todos. 1074. Cl. lyoun. 1075. Wo] Cl. Who (!) //
that (2)] H. a. 1079. Cf. bicom; Cl. by come. 1080. Casi todos; léase moste. 1084. H.
hieghe; Cl. heigh. 1086. Cf. H. lat; Cl. late. 1092. H2. Ed. driueth; Cl. drieth; Cf. H.
dryeth.

LIBRO II.
Incipit prohemium Secundi Libri.

1. De entre estas palabras oscuras que debo decir,
¡Oh viento, oh viento! El tiempo se vuelve claro;
Pues en este mar la nave ha hecho tanto viaje,
Que mi ingenio ya no puede seguir adelante:
A este mar lo llamo la materia tormentosa 5
De la desesperación en que se encontraba Troilo;
Pero ahora comienzan las calendas de la esperanza.

2. ¡Oh mi dama, a quien llaman Cleo!,
Tú eres mi ayuda para terminar este libro,
Y mi musa, para que pueda escribirlo bien, hasta que lo acabe; 10
Aquí no necesito otro arte alguno.
Por eso me disculpo ante todo amante,
Por no poder expresar mis sentimientos con palabras,
Sino solo escribir en mi lengua, traduciendo del latín.

3. Por eso no merezco ni agradecimiento ni reproche 15
Por todo este trabajo; solo os pido humildemente
Que me perdonéis si alguna palabra resulta defectuosa,
Pues como dijo mi autor, así lo digo yo.
Aunque hable del amor de manera triste,
No hay nada de extraño en ello, pues no es algo nuevo; 20
Un ciego no puede ver bien las cosas.

4. Sabéis también que, con el paso de los años,
La forma de hablar cambia, y las palabras que antes tenían valor,
Ahora nos parecen extrañas y extrañamente dichas;
Y sin embargo, así se decían entonces, 25
Y se utilizaban igualmente en el amor que hoy en día.
Así, para ganar el amor, en diferentes épocas,
En diferentes lugares, había diferentes costumbres.

5. Y si por casualidad hay algún amante en este lugar 30
Que escuche, como cuenta la historia,
Cómo Troilo llega hasta su dama,
Entonces no querría comprar el amor,
Ni me sorprenderían sus palabras ni sus acciones.

No lo sé; pero no me sorprende; 35

6. Por cada hombre que fue a Roma,
no hay camino ni forma alguna en la que no lo hiciera;
en algún lugar todos los juegos se celebraban,
si amaban como lo hacen los hombres aquí,
ya sea abiertamente o en secreto, 40
en visitas, en gestos o palabras dichas entre ellos;
pues dicen que cada país tiene sus leyes.

7. Apenas ha habido tres personas en este lugar
que hayan amado de verdad y actuado en consecuencia;
para tu propósito esto puede servirte de ejemplo, 45
y aunque tú no seas así, todo se dice o se dirá;
algunos están enterrados en árboles, otros en muros de piedra,
tal como ocurrió; pero si yo he comenzado, seguiré a mi maestro, si puedo.

Fin del prólogo del Segundo Libro.

Comienza el Segundo Libro.

8. En mayo, que es el mes más hermoso de todos, 50
con flores frescas, azules, blancas y rojas,
pronto vuelve a aparecer, después del invierno;
y está lleno de fragancias en cada rincón;
cuando Febo extiende su luz brillante 55
sobre el cielo blanco, así ocurre,
como cantaré, el tercer día de mayo.

9. Que Pandaro, a pesar de toda su sabiduría,
también sufrió las consecuencias del amor;
porque, aunque predicara bien sobre el amor,
su corazón seguía lleno de tristeza; 60
así que ese día se quedó en la cama,
lleno de tristeza, y antes de que amaneciera ya había cometido muchos errores.

10. La dulce Proignè, con un canto triste,
cuando llegaba la mañana, lamentaba 65
por qué había sido creada así; y siempre permanecía en la cama, junto a Pandaro, medio dormida.

Hasta que ella, al relinchar, hizo que su criada saliera.
Cómo Tereo logró llevarse a su hermana,
De modo que con el ruido que ella hacía él pudo despertarse; 70

11. Y fue a llamarlo y lo vistió para que se levantara,
Recordándole que tenía que cumplir la misión
Encomendada por Troilo, y emprender su viaje;
Y calculó que había suficiente dinero
Para el viaje, y tomó a su hijo con él 75
Hasta sus palacios cercanos;
¡Ah, Jano, dios de las entradas, guíalo tú!

12. Cuando llegó a su lugar habitual,
“¿Dónde está mi señora?”, les preguntó a sus sirvientes;
Ellos se lo dijeron, y él salió rápidamente, 80
Y encontró a otras dos damas sentadas con ella
Dentro de una sala pavimentada; y los tres
Escuchaban a una doncella que contaba la historia
De la guerra de Tebas, poco a poco.

13. “¡Oh, Pandaro, mi señora! Que los dioses te vean, 85
Con todo tu libro y toda tu compañía”.
“¡Ay, tío mío, bienvenido!”, dijo ella,
Y se levantó, y corrió hacia él
Y lo abrazó fuertemente, diciendo: “Esta noche,
Que todo vaya bien, ¡te espero!” 90
Y con esas palabras lo sentó en un banco.

14. “Tú, sobrina, te irá bien esta vez,
Si Dios quiere, durante todo este año”, dijo Pandaro;
“Pero lamento haberte dejado
Leer ese libro del que tanto disfrutas; 95
Por amor a los dioses, ¿qué dice? Cuéntanoslo.
¿Es sobre amor? ¡Oh, cuánto bien podrías enseñarme!”.
“Tío”, dijo ella, “tu ama no está aquí”.

15. Con eso se echaron a reír, y aunque ella dijo:
“Esta historia es de Tebas, la que estamos escuchando; 100
Y hemos oído cómo el rey Layo murió
A manos de Edipo, su hijo, y todo lo demás;
Y aquí nos detenemos en estas letras,
Contando cómo el obispo, como dice el libro,
Anfíorax, fue arrojado al infierno”. 105

16. “Que Pandaro lo sepa todo esto yo mismo,
y también todo sobre el asedio de Tebas y las preocupaciones relacionadas con él;
pues ya se han escrito doce libros al respecto…
Pero dejemos eso de lado y cuéntame cómo estás;
quítate la barba y muéstrame tu rostro desnudo;
quítate el libro, levántate y bailemos,
y celebremos algo en honor a mayo.”

17. “¡Ay, Dios mío!”, dijo ella, “¿estás loco?
¿Es esa la vida de una viuda? ¡Dios te salve!
Por Dios, me asustas mucho;
eres tan salvaje que parece que estás delirando.
Sería mejor que me quedara en una cueva,
rezando y hablando de las vidas de los santos…
Deja que las doncellas y las jóvenes esposas bailen.”

18. “Por más que lo intente”, dijo Pandaro, “podría decirte algo que te gustaría saber.”
“Ahora, tío, dínoslo, por amor a los dioses; ¿sigue habiendo ese asedio?”
“Soy griega hasta la médula; me muero de miedo.”
“No, no”, dijo él, “por más que lo intente…
Es algo mucho mejor que esos cinco.”

19. “¡Oh, Dios santo!”, dijo ella, “¿qué es eso?
¿Algo mejor que esos cinco? No, seguramente no…
Pues en todo este mundo no puedo imaginar qué podría ser…
Supongo que se trata de algún tipo de juego…
Dínoslo tú mismo; mi inteligencia no es suficiente para entenderlo…
¡Dios, no sé a qué te refieres!”

20. “Y yo, tu deudor, nunca, por mí mismo, revelaré ese secreto, por más que lo intente.”
“¿Y por qué, tío mío? ¿Por qué?”, preguntó ella.
“Por Dios, quisiera decírtelo, pero no puedo…
Porque no hay mujer más orgullosa en todo Troya…
No diré nada, jamás lo haré.”

21. Aunque ella se sorprendió mil veces más que antes, y bajó la mirada…
Pues nunca, desde que nació,

Para conocer lo que deseaba, lo hizo con gran rapidez;
Y al final, con dulzura, le dijo:
“Ahora, tío mío, no te causo ningún disgusto,
Ni pido más, algo que pueda causarte daño.”

22. Después de esto, con muchas palabras amables,
y relatos cordiales, y con gran cariño,
hablaban de esto y aquello, adentrándose
en muchos temas profundos y complicados,
como hacen los amigos cuando se encuentran;
hasta que ella logró preguntarle cómo estaba Ector,
que era la defensa de la ciudad y el orgullo de los griegos.

23. “Muy bien, gracias a Dios”, dijo Pandaro,
“Solo tiene una pequeña herida en el brazo;
y también su hermano menor, Troilo,
el sabio y valiente Ector el Segundo,
en quien abundan todas las virtudes,
como la lealtad y la bondad,
la sabiduría, el honor, la libertad y la dignidad.”

24. “De verdad, eso me parece bien”, dijo ella;
“Se las arreglan bien, que Dios los proteja a ambos.
Pues considero un gran mérito
que un hijo de rey se comporte bien en la batalla,
y que tenga buenas cualidades para ello;
pues el poder y la virtud moral son raras
en una sola persona.”

25. “De verdad, eso es cierto”, dijo Pandaro;
“Pero, por mi honor, el rey tiene dos hijos,
es decir, Ector y Troilo.
Ciertamente, aunque yo muriera,
son, sin duda, los mejores guerreros que existen,
mejores que cualquier otro hombre bajo el sol;
su valentía es bien conocida, así como sus habilidades.”

26. De Ector no hay necesidad de decir nada;
en todo este mundo no hay caballero mejor
que él, en cuanto a dignidad.
Y tiene más virtudes que fuerza.
Esto lo saben muchos hombres sabios y valientes.
Lo mismo digo de Troilo.

Dios, ayúdame, pues no sé distinguir entre los dos.

27. «Por Dios», dijo ella, «eso es cierto en el caso de Ector;
Creo lo mismo del caso de Troilo;
Pues, según dicen, lucha día a día con gran valentía,
Y trata a todos con tanta amabilidad
que merece todos los elogios,
más que aquellos que serían mis presas preferidas».

28. «Dices la verdad, sin duda», dijo Pandaro;
«Pues ayer, quienquiera que estuviera con él,
habría podido asombrarse ante Troilo;
Nunca antes una multitud tan grande
huyó como los griegos ante él;
Y por los campos, entre todos los presentes,
no había más grito que “¡Troilo está allí!”».

29. Aquí y allá, los perseguía con tanta rapidez
que solo quedaba sangre griega; y Troilo,
ahora a unos los hería, ahora a otros los derribaba;
Allí donde iba, todo quedaba así:
Él era su muerte y su protección para nosotros;
Tanto que aquel día, mientras duró el mediodía,
mientras sostenía su espada ensangrentada en la mano.

30. Por eso es el hombre más noble
de gran estatus que he visto en mi vida;
Y dondequiera que vaya, puede ofrecer la mejor amistad
a quienes considera capaces de triunfar».
Y con esas palabras, Pandaro, sin demora,
se levantó y dijo: «Me voy».
«No, tengo la culpa, tío mío», dijo ella entonces.

31. «¿Qué te hace ser tan terco,
y además, una mujer? ¿Quieres hacerlo así?
No, siéntate; por Dios, ya he terminado
de hablar contigo sobre sabiduría; vete ya».
Y todos los que estaban a su alrededor,
al oírlo, se alejaron para dejarlos solos,
mientras ellos dos hablaban de todo lo que querían.

32. Cuando su relato llegó a su fin

Sobre el estado de la renta y su administración,
dijo Pandaro: «Ahora es el momento de que me vaya;
pero aún así, veo que te levantas, vamos a bailar,
y quítate ese hábito de viuda para no causar problemas.
¿Por qué quieres desfigurarte así,
cuando eres tan hermosa en esta aventura?»

33. «¡Ah! ¡Buena idea! Por amor a Dios», dijo ella,
«¿Acaso no debo saber qué pretendes con esto?»
«No, eso es algo que debe quedar en secreto», respondió él,
«y realmente me causaría mucho dolor si se lo contara y tú lo tomaras a mal.
Sin embargo, sería mejor para mí guardar silencio
que decir una verdad que podría perjudicarte.»

34. «Porque, por la diosa Minerva,
y por Júpiter, que hace retumbar los truenos,
y por la bendita Venus a quien sirvo,
tú eres la mujer más querida en este mundo,
según yo sé, sin rivales;
la que más amo y a quien más temo perder.
Y tú misma lo sabes bien, estoy seguro.»

35. «Ciertamente, tío mío», dijo ella, «ten piedad;
siempre he encontrado en ti amistad verdadera;
no hay nadie a quien le sea tan leal como a ti,
y tengo muy poco que ocultar.
Con la gracia de Dios, haré todo lo posible
para no ofenderte nunca;
y si he cometido algún error, estoy dispuesta a corregirlo.»

36. «Pero, por amor a Dios, te ruego,
ya que eres quien más amo y admiro,
deja de tratarme con frialdad
y dime, prima mía, qué deseas.»
Al oír estas palabras, su tío abrió su caja
y dijo: «Con gusto, prima mía, aquí estoy para escucharte.»

37. Entonces ella bajó la mirada,
y Pandaro aprovechó la oportunidad
para decir: «Prima mía, al final,
¿cómo es posible que algunos hombres los engañen?»

Con arte sutil concluye sus relatos;
sin embargo, en su intención,
su historia está destinada a una conclusión.

38. Y así radica la fuerza de cada relato;
esta materia es tan maravillosa,
¿por qué debería pintarla o describirla en detalle
para vos, que has sido mi amigo con tanta fidelidad?
Con esas palabras la miró fijamente,
observó su rostro y dijo:
“¡Qué gracia tan grande en un espejo así!”

39. Luego pensó: “Si termino mi relato
de forma abrupta, o si lo prolongo demasiado,
ella no sentirá más que desagrado por ello;
creo que preferiría guardarla en mi corazón.”
Pues las mentes delicadas siempre se detienen
allí donde no pueden comprenderlo completamente;
prefiero dedicar mi mente a servirla…

40. La miró con intensidad; ella se molestó porque la mirara así
y dijo: “Señor, ¿por qué me aconsejáis tan rápidamente?
¿No vais a decirme nada más? ¿No?”
“Sí, sí”, respondió él, “pero sería mejor que me fuera;
pero, por mi honor, pensé que quizás ahora, si tenéis suerte,
la gente podrá verlo.”

41. A todo hombre le llega alguna aventura agradable
en algún momento, si puede recibirla;
y si no quiere aprovecharla,
cuando llegue, simplemente la rechazará;
entonces ni la casualidad ni la fortuna lo engañarán,
sino su propia negligencia y maldad;
y ese hombre merece ser reprochado, creo.

42. ¡Oh, buena aventura! La habéis encontrado con facilidad,
y sabéis cómo aprovecharla;
y, por amor a Dios y también a mí,
aprovechadla ahora, antes de que se escape.
¿Por qué seguir describiéndola?
Si queréis, os ayudaré en este mundo,
a comenzar algo tan bueno.

43. Y como hablo con buenas intenciones,
295
como ya os he dicho aquí antes,
y amo tanto vuestro honor y reputación
como cualquier criatura nacida en este mundo;
por todos los juramentos que os he hecho,
y si os enfadáis por ello o pensáis que miento,
300
nunca más os volveré a ver.

44. No estoy asustada, ni tiemblo; ¿por qué?
No cambio en absoluto mi decisión;
pues es difícil hacer lo contrario.
Y aunque mi historia ahora os sea nueva,
305
siempre seréis testigos de mi sinceridad;
y aunque fuera algo inapropiado pensar así,
no dejaría de contaros tales historias.

45. “Ahora, mi buena señora, por amor a Dios, te ruego”,
dijo ella, “ven y cuéntame qué es;
310
pues estoy asustada por lo que vas a decir,
y realmente deseo saberlo.
Ya sea bueno o malo,
dilo, no me dejes en esta incertidumbre.”
“Así lo haré, escucha: te lo contaré.”

46. Pues el hijo del rey allí,
el bueno, sabio, digno, valiente y libre,
que siempre procura hacer el bien,
el noble Troilo, te ama tanto
que, si no lo ayudas, será su perdición.
320
He aquí todo lo que hay que saber;
decide tú si quieres que viva o muera.

47. Pero si lo dejas morir, yo moriré también;
toma mi palabra, no miento;
estoy dispuesta a cortarme el cuello con este cuchillo” —
con eso sacó la espada de su vaina
y dijo: “Si nos haces morir a ambos,
entonces has actuado con justicia;
¿de qué sirve que ambos muramos?”

48. ¡Ay! Él es mi señor, ese hombre fiel,
ese noble caballero,
que no desea nada más que tu afecto fraternal.

Lo veo allí, se pone de pie enseguida,
y lo apresura con toda su fuerza,
para que sea asesinado, si la fortuna lo permite;
¡Ay! ¡Qué Dios os ha enviado tal belleza!

49. Si es cierto que sois tan crueles,
que no queréis saber nada de su muerte,
de alguien tan honesto y digno, como veis,
no más que de un ladrón o de un miserable,
si así es, vuestra belleza no podrá compensar
un acto tan cruel; la prudencia es buena antes de la necesidad.

50. ¡Ay de esa preciosa gema verdadera!
¡Ay también de esa hierba que no sirve para nada!
¡Ay de esa belleza que es falsa!
¡Ay de ese hombre que todos pisotean!
Y vosotros, que sois fruto de la belleza y de la mentira,
si en vosotros no hay nada de verdad,
entonces, por mi fe, ¿de qué sirve que viváis?

51. Y pensad bien que esto no es motivo de alegría;
por mí, sería mejor que tú, yo y él fuéramos colgados,
que ser su juguete, como todos podrían ver:
soy tu enemigo, sería una vergüenza para mí,
igual que para ti, si yo accediera,
mediante mi ayuda, a que su honor se perdiera.

52. Ahora comprended, pues no os pido nada,
que os ataquéis a él sin ningún compromiso,
solo que le mostréis más cariño
de lo que hasta ahora habéis hecho, y con más frecuencia,
para que, al menos, se salve su vida:
eso es todo, y es simplemente nuestro acuerdo;
Dios me ayude, nunca tendré otro propósito.

53. Mirad, esta petición no es más que astucia, sin duda,
no dudéis de las razones, querida, realmente las hay.
Imaginad lo peor que podríais temer al respecto:
la gente se sorprendería al verlo llegar o irse:
mi respuesta es clara: cualquier persona, salvo un necio,

Que tenga en su corazón el amor por la amistad.

54. ¿Quién querría eso, aunque viera a un hombre
ir al templo para adorar ídolos?
Piensa bien en cuán bien y sabiamente puede
gobernarse a sí mismo, para no descuidar nada,
de modo que, allí donde vaya, reciba alabanzas y agradecimientos;
y así, vendrá aquí también, sin importar qué pase, aunque todo el pueblo lo vea.

55. Tal amor por los amigos reina en toda esta ciudad;
y piensa siempre en ello con seriedad;
y, que Dios sea mi salvador, como he dicho, lo mejor es que hagas eso.
Pero siempre, buena Necesidad, para aliviar su dolor,
deja que tu valentía disminuya un poco,
para que no tengas que lamentarte por su muerte.

56. Criseyde, que lo escuchó de esta manera,
pensó: “Seguro que sabré qué piensa”.
“Ahora, dime”, dijo ella, “¿qué sugieres que haga al respecto?”
“Eso está bien dicho”, respondió él, “ciertamente, lo mejor es
que lo ames siempre por su amor,
pues el amor por amor es una recompensa adecuada”.

57. Piensa también en cómo cada hora hace que disminuya la belleza
en cada uno de vosotros;
y por eso, antes de que la edad te devore,
ve y ama, porque, cuando seas viejo, ya nadie se fijará en ti.
Que este refrán sea una lección para ti:
“Demasiado tarde luchas contra la belleza, cuando ya ha pasado”;
y la vejez acaba con el valor al final.

58. El necio del rey suele llorar a gritos,
cuando cree que una mujer se burla de él:
“¡Que vivas tanto tiempo, y sigas siendo orgulloso,
hasta que aparezcan arrugas debajo de tus ojos!
Entonces te darán un espejo para que puedas ver tu rostro al día siguiente!”
Necesidad, te ruego que no sientas más tristeza.

59. Con esto se fue, y dejó de pensar en ello.

Y ella comenzó a llorar amargamente en ese momento.
Y dijo: “¡Ay, por desgracia! ¿Por qué lo hice?
Pues la fe en este mundo ya se ha ido para siempre. ¡Ay! ¿Qué más podría sucederme allí,
cuando él, a quien consideraba mi mejor amigo,
debería haberme hecho amar y protegerme?”

“¡Ay! Hubiera confiado sin duda,
que si, debido a mis desgracias,
hubiera amado a otro en lugar de él, o a Aquiles,
a Ector o a cualquier otro ser humano,
no habrían tenido piedad ni compasión por mí,
sino que siempre me habrían reprendido.
¡Este mundo falso! ¿Quién puede soportarlo?”

“¿Es esto todo el gozo y toda la alegría?
¿Es esta vuestra recompensa, mi destino feliz?
¿Es esta realmente la recompensa por vuestros favores?
¡Todo esto es solo una ilusión! ¡Oh, señora mía, Pallas!
Tú, en esta situación tan terrible, ayúdame;
estoy tan atónito que casi muero.”

Con eso, ella comenzó a lamentarse amargamente.
“¡Ah! ¿Acaso no puede ser de otra manera?”, dijo Pandaro.
“Por Dios, no volveré aquí esta semana.
Dios mío, ¡cómo me tratan con desconfianza!
Veo claramente que menosprecian nuestra vida…
¡Ay, pobre de mí! Si él aún pudiera vivir, yo ya no tendría nada que perder.”

“¡Oh, dios cruel, oh Marte cruel!
¡Oh, tres Furias del infierno! ¡A ustedes grito!
¡No permitan que salga nunca de esta casa,
si pienso hacer algo malo o cruel!
Pero como veo que mi señor debe morir,
y yo también con él, me rindo y digo:
¡Ustedes nos matan a ambos!”

“Pero ya que parece que tengo que morir,
por Neptuno, ese dios del mar,
de ahora en adelante nunca comeré nada,
hasta que vea sangre brotar de mi propio corazón.”

Por cierto, yo quisiera morir como él…
Y se levantó, y siguió su camino,
Hasta que ella volvió a atraparlo por la túnica.

65. Criseyde, que estaba muy desesperada,
Tan desesperada como solo podía estarlo,
Vio con sus propios ojos la tristeza del caballero,
Y en su súplica vio claramente la injusticia,
Y temiendo aún más daño,
Comenzó a llorar amargamente.

66. Y pensó así: “¡Qué desgracias caen siempre por amor,
En situaciones como esta,
Donde los hombres son crueles y malvados!
Si este hombre muere aquí, delante de mí, ¡ay!
No será nada fácil.
No sé qué harán los demás con él;
No me atrevo a intervenir.”

67. Con voz llena de tristeza, dijo:
“¡Ah, señor! ¡Qué triste destino me espera!
Mi honor ahora está en peligro,
Y también mi vida…
Pero, con la ayuda de Dios,
Haré lo posible para salvar mi honor,
Y también su vida.” Y comenzó a llorar.

68. “De dos males, el menor es elegir uno;
Pero prefiero perder mi honor antes que dañar mi vida.
¿Dices que no necesitas nada más?”
“No, querida”, respondió él, “solo mi propia necesidad.”
“Bueno”, dijo ella, “entonces haré lo posible;
Controlaré mis deseos,
Pero no podré retenerlo a mi lado,
Ni amar a ningún hombre…
Pero salvaré mi honor, y rogaré por él día tras día.
No diré que no a nada,
Solo temo, como en mis fantasías…
Pero si se detiene la causa, también se detendrá la enfermedad.”

70. Y aquí hago una protesta:
Que en este proceso, si vais más allá,
485
ciertamente, sin ninguna razón,
aunque ambos muramos,
aunque todo el mundo un día sea mío,
nunca tendré otro camino contra él.
“Lo prometo,” dijo Pandaro, “por mi honor.” 490

71. Pero, ¿puedo confiar plenamente en ello?”, preguntó él.
“¿Guardarás fielmente lo que me has prometido?”
“Por supuesto,” respondió ella, “eres mi tío.”
“Y no tendré motivos para intervenir en este asunto”, dijo él, “ni para actuar o hablar en tu nombre.”
“¡No, por supuesto! ¿Qué más hay que decir?”

72. Aunque continuaron hablando en otros temas, al final ella dijo:
“¡Oh, buen tío! Por amor a Dios, que nos creó a ambos, 500
dime cómo supiste primero de su desgracia. ¿Quién más lo sabe aparte de ti?” Él respondió: “Nadie.”
“¿Puede él hablar bien del amor?”, preguntó ella. “Dímelo, porque yo me encargaré de todo.”

73. Aunque Pandaro sonrió ligeramente, 505
dijo: “Por mi honor, te lo contaré. Hace poco tiempo, no mucho después,
en el jardín del palacio, junto a un pozo,
él y yo pasamos medio día allí, hablando sobre cómo los griegos podrían ser derrotados.” 510

74. Después de eso, comenzamos a jugar, lanzando nuestras flechas de un lado a otro. Al final, él dijo que quería dormir, así que se acostó en el suelo. Yo seguí caminando de un lado a otro, hasta que escuché, como si estuviera solo, cómo él comenzaba a gemir amargamente. 515

75. Aunque me acerqué sigilosamente por detrás de él, y, ciertamente, para confirmar lo que veía, 520
todavía recuerdo perfectamente todo aquello.

Así, por amor, lo ganó para sí mismo;
Dijo: “Señor, ten piedad de mi dolor;
Aunque he sido rebelde en mis actos,
Ahora, mea culpa, señor, me arrepiento.” 525

76. Oh Dios, que según tu voluntad
Gobiernas todo con justicia,
Acepta mi humilde confesión
Y envíame tal penitencia
Como a ti te plazca, pero sin desesperación,
Para que mi espíritu se aleje de ti;
Tú sé mi escudo, por tu bondad.

77. Ciertamente, señor, ella me ha herido tanto
Que estoy sumido en la oscuridad, con la mirada fija en ella;
Se siente en lo más profundo de mi corazón,
Y sé que no podré morir;
Esto es lo peor, no me atrevo a pensar más;
Y cuanto más intensos fueran los celos,
Más pálido y demacrado se volvería el hombre.”

78. Con eso, bajó la cabeza de inmediato,
Y comenzó a hacer algo, no sé qué, en verdad.
Yo, por mi parte, seguí caminando en silencio,
Haciendo como si no supiera nada,
Y volví junto a él y dije: “Despierta, has dormido demasiado tiempo;
Parece que el amor te tiene atrapado…”

79. “Dormido de tal manera que nadie puede despertarte.
¿Quién ha visto jamás a un hombre tan tonto?”
“Tú, amigo”, dijo él, “¿te preocupas por amor y me dejas vivir como puedo?”
Pero aunque estaba pálido y demacrado por el dolor,
Logró mantener una apariencia serena,
Como si fuera a bailar una nueva danza.

80. Así pasaron los días, hasta que un día,
Llegué solo a su habitación,
Y vi cómo yacía en su cama;
Nunca había visto a nadie tan pálido,
Ni sabía cuál era su enfermedad;
Porque, mientras llegaba…

Por desgracia, dejó atrás sus quejas. 560

81. De lo cual tuve cierta sospecha;
Y cuando llegué, él lloró amargamente.
Que Dios sea mi salvador,
Pues nunca más tendría motivo de tristeza.
Porque ni con ingenio ni con conocimiento 565
Podría salvarlo de la muerte;
Aun así sentía que mi corazón lloraba por él.

82. Y Dios sabe que, desde que nací,
Nunca estuve tan ocupado predicando para nadie,
Ni jamás hice juramento tan solemne 570
Como el de revelarle quién podría ser su padre.
Pero ahora, no me pidáis que repita todas sus palabras,
Ni todos sus terribles dichos;
No me lo pidáis, pues veréis cómo juro.

83. Pero solo para salvar su vida, y nada más, 575
Y para no causaros daño, así estoy obligado;
Y por amor a Dios, que nos ha unido,
Él me quiere tanto que ambos podamos vivir.
Ahora os he entregado mi corazón por escrito;
Y si sabéis que mis intenciones son puras, 580
Tenedlo en cuenta, pues no miento.

84. Y os deseo mucha fortuna, por Dios,
Por haber capturado a alguien así sin red;
Sed sabios, como ya se ve en vuestra belleza,
Mejores aún que un rubí incrustado en oro. 585
Nunca hubo dos personas tan bien unidas,
Cuando vos sois toda suya, y él es todo vuestro:
¡Ojalá ese poderoso Dios nos permita ver esa hora!

85. “No, de eso no hablé”, dijo ella, “¡Ay!
¡Por Dios, arruináis todo!” 590
“¡Oh, piedad!”, dijo él de inmediato,
“Sea lo que sea lo que dije, solo pensé en el bien,
Por Marte, el dios cubierto de acero;
Ahora, no os enojéis, mi sangre, mi querida.”
“Bueno”, dijo ella, “que así sea entonces.” 595

86. Con esto, se fue, y se marchó a casa.

¡Y, Dios mío, cuán feliz y contento estaba!
Criseyde se levantó de inmediato; ya no podía quedarse allí.
Se fue directamente a su habitación y se sentó allí, tan quieta como una piedra.
Cada palabra que él había dicho volvía a su mente una y otra vez.

87. Se sorprendió un poco al pensar en ello, debido a las circunstancias nuevas. Pero cuando comprendió bien la situación, aunque le gustaba mucho, no temía ningún peligro.
Pues un hombre puede amar a una mujer, y su corazón puede llenarse de amor por ella. Pero ella nunca amará a nadie más que a él.

88. Mientras estaba sentada sola pensando así, de repente se oyeron gritos por todas partes. La gente gritaba en la calle: “¡Miren! Troilo acaba de hacer huir a los griegos”. Entonces ella también quiso gritar: “¡Vamos, subamos rápidamente las murallas! Seguro que pasará por esta calle hacia el palacio”.
“Porque hay otro camino desde el puerto de Dardano; allí está la puerta abierta”. Entonces él y todos sus hombres llegaron rápidamente por ese camino. Era como si fuera un día de felicidad para ellos. Se dice que nada puede perturbar eso, salvo la necesidad.

90. Troilo estaba montado en su caballo, completamente armado, excepto por su cabeza. Su caballo estaba herido y sangraba. Él montaba sobre él con gran delicadeza. Pero su aspecto era realmente digno de un caballero, digno de ser comparado con Marte, el dios de la guerra.

91. Parecía un guerrero y un caballero, lleno de valentía. Tenía tanto cuerpo como fuerza para hacer todo lo que se le pidiera, además de gran valentía.

Y vaya, lo vi vestido con su armadura: 635
Tan fresco, tan joven, tan valiente parecía…
Era un verdadero deleite verlo así.

92. Su yelmo estaba adornado en veinte lugares;
por detrás, mediante una cinta, se sujetaba.
Su escudo estaba cubierto de espadas y mazas; 640
en ellas se podían encontrar muchas armas con cuernos, tendones y cubiertas de metal.
La gente gritaba: “¡Ahí viene nuestro héroe,
el que, después de su hermano, defenderá Troya!”

93. Por eso se sintió un poco avergonzado, 645
cuando vio a la gente gritar a su alrededor.
Pensó que era una noble acción mantener esa actitud,
pues él había arrojado sus armas al suelo.
Criseida observó todo esto con atención,
y dejó que esos pensamientos se asentaran profundamente en su corazón; 650
hasta el punto de decirse a sí misma: “¿Quién me ha hecho beber esto?”

94. Porque, debido a sus propios pensamientos, se sintió muy triste.
Recordó entonces: “Este es aquel de quien mi tío juró que debía morir…
Pero yo siento compasión y piedad por él”. 655
Con ese pensamiento, avergonzada, decidió actuar rápidamente,
mientras él y toda la gente pasaban por allí.

95. Y comenzó a pensar en sus grandes virtudes, 660
en su estatus, en su fama, en su inteligencia, en su apariencia…
y también en su bondad.
Pero lo que más le gustaba era su sufrimiento,
ya que todo ello se debía a ella. Pensó que sería cruel ignorarlo, si realmente él era sincero. 665

96. Ahora, algún envidioso podría decir: “Eso era un amor verdadero…
¿Cómo es posible que amara tanto a Troilo desde la primera mirada? ¿Verdad?”
Pero quien diga eso, que nunca te vuelva a hablar. 670
Porque todo tiene un principio, antes de que se complete, sin ningún tipo de miedo.

97. Pues no veo nada que ella lo amara tanto,
sino que primero quiso parecerse a él, y ya os he dicho por qué;
y después, su valentía y su dolor
hicieron que el amor por él naciera en ella también,
y así, mediante esfuerzo y buen servicio,
consiguió su amor, y de ninguna manera forzada.

98. Y también la dichosa Venus, bien dispuesta,
estaba en su séptima casa del cielo,
bien preparada y con los aspectos adecuados,
para ayudar a Troilo en su aflicción.
Y, en verdad, no estuvo del todo ausente
de Troilo en el momento de su nacimiento;
¡Dios quiera que se haya apresurado más!

99. Ahora dejemos a Troilo un momento,
que se aleja, y volvamos rápidamente
a Criseida, que mantenía la mirada baja,
allí donde estaba sentada sola, pensando
en dónde apuntaría al final,
si es que su hermano no cesaba,
presionándola por Troilo.

100. ¡Oh, señor! Así reflexionaba ella sobre este asunto
del cual ya os he hablado,
y sobre qué era lo mejor hacer y qué evitar,
y lo consideraba una y otra vez.
A veces su corazón se calentaba, otras se enfriaba;
y lo que pensaba, algo lo escribiré,
como mi autor desea terminar.

101. Pensaba bien que conocía a Troilo por su aspecto
y también por su bondad,
y decía: “Aunque no hubiera nada que hacer,
sería honorable concederle mi amor,
por su valía,
con alegría y respeto,
con honestidad, para complacer a un señor así,
por mi posición y también por la suya”.

102. Sí, sé bien que él es hijo de mi rey;
y como él me quiere tanto,
si yo quisiera evitar completamente su mirada…

Quizá me tenga en desprecio,
por lo cual podría hallarme en peor situación;
ahora, si fuera sabio, ¿debería comprarlo,
sin necesidad, para poder estar en gracia?

103. En todo, creo, existe medida adecuada. 715
Pues aunque un hombre evite la embriaguez,
no puede evitar que todas las criaturas
se mantengan siempre sobrias, como yo digo;
ya que sé cuál es su aflicción,
no debería despreciarlo por eso, 720
puesto que actúa con sensatez.

104. Y también sé, desde hace mucho tiempo,
que sus intenciones son buenas y que no es malvado.
Según dicen, ciertamente no es malvado;
es demasiado sabio para cometer tal maldad; 725
tampoco lo aprecio tanto como para permitirle
actuar así por motivos justos;
nunca me atará a tal condición.

105. Supongamos ahora lo más difícil:
la gente podría pensar que me ama. 730
¿Qué deshonra sería eso para mí?
¿Debo permitírselo? ¡No, por supuesto!
También sé, y lo veo día tras día,
que los hombres aman a las mujeres en toda esta ciudad;
¿Son ellas mejores? No, sin duda alguna. 735

106. Entonces pienso en cómo él podría ser
el más virtuoso de toda esta noble ciudad,
para ser objeto de su amor y así conservar su honor;
pues, sin duda, es el más digno,
excepto Ector, quien es el mejor de todos. 740
Y, sin embargo, toda su vida está dedicada a cuidarme;
así es el amor, y así es mi destino.

107. Que me ame no es nada sorprendente;
pues yo misma lo sé bien, que Dios me ayude;
ojalá hubiera conocido este pensamiento antes, 745
soy la más hermosa, sin rival,
y la más bondadosa, para quien quiera verlo;
y así lo dicen en toda la ciudad de Troya.

¿Qué maravilla hay, pues, de que yo tenga alegría?

108. Soy mi propia mujer, ciertamente, 750
Lo agradezco a Dios, según mi condición;
Sana y fuerte, sin celos ni tal conflicto;
Ningún esposo me dirá “¡cállate!”.
Porque o están llenos de celos, 755
O son dominantes, o aman las novelas.

109. ¿Qué haré allí? ¿Con qué fin vivo así?
¿No podré amar, si eso me consuela?
¡Por Dios! No soy nada religiosa.
Y aunque ponga mi corazón en descanso 760
En este caballero, el más digno,
Y guarde siempre mi honor y mi nombre,
Por todo derecho, eso no me causará vergüenza’.

110. Pero así como cuando el sol brilla intensamente,
en marzo, que a menudo cambia su rostro, 765
y una nube es llevada por el viento
que ocultó al sol por un instante,
un pensamiento nublado recorrió su alma,
que oscureció todos sus pensamientos brillantes,
de modo que casi llegó a caer. 770

111. Ese pensamiento era este: “¡Ay! Si estoy libre,
¿debería ahora amar y poner en peligro
mi seguridad y mi libertad?
¡Ay! ¿Cómo me atrevo a pensar semejante tontería?
¿No puedo admirar en otros lo que es bueno? 775
Su dulce alegría, su sufrimiento y su dolor.
Allí ama quien no tiene razón para estar triste”.

112. Porque el amor sigue siendo la vida más tormentosa,
por sí mismo, de todas las que han existido;
siempre hay desconfianza o disputa, 780
hay una nube sobre el sol en el amor:
allí, las mujeres desdichadas no tienen nada,
cuando estamos mal, solo podemos llorar, sentarnos y pensar;
nuestra desgracia es esta: beber nuestra propia tristeza.

113. También estas lenguas malvadas han sido tan astutas 785

Para causarnos daño, los hombres son tan desleales,
que, en cuanto termina su placer, también termina el amor,
y pasan a amar a otra.
Pero el daño ya está hecho, sea quien sea el culpable.
Porque aunque estos hombres primero se entreguen al amor,
a menudo ese comienzo apasionado termina mal.

114. ¿Cuántas veces ha ocurrido, sabes tú,
la traición que se comete contra una mujer?
No puedo ver qué fin tiene ese tipo de amor,
ni dónde desaparece cuando se va…
Creo que no hay nadie que sepa dónde va a parar;
nadie puede detenerlo; lo que antes no era nada, acaba convirtiéndose en nada.

115. ¡Qué ocupada estoy, si amo! Debo complacer a aquellos a quienes amo,
y pedirles que no hablen mal de mí.
Porque, aunque no haya motivo, ellos piensan siempre en hacer daño a quienes aman;
¿y quién puede detener todas esas lenguas malvadas,
o los gritos de quienes mienten?

116. Después, sus pensamientos comenzaron a aclararse,
y dijo: “Aquel que no emprende nada, tampoco logra nada”.
Y con otro pensamiento, su corazón temblaba;
la esperanza duerme, pero luego vuelve a despertar…
A veces está animada, otras veces triste; pero así, entre dos estados,
se levantó y fue a divertirse.

117. Inmediatamente después, fue al jardín,
con sus tres sirvientas; subía y bajaba por allí muchas veces,
Flexippe, Tharbe y Antígona,
para divertirse; era un espectáculo encantador de ver.
Otras mujeres la seguían por todo el jardín.

118. Ese lugar era grande, con caminos por todas partes;
estaba bien sombreado por árboles frondosos,
con bancos nuevos, y había senderos por todos lados,
por donde ella caminaba, de la mano de las demás.

Hasta el final de Antígona, la escena
Se desarrolló con una canción troyana para cantarla claramente, 825
Pues era como si su voz viniera del cielo.—

119. Ella dijo: “Oh amor, a quien tengo y tendré
Sumisa y humilde, fiel en mi voluntad,
Como mejor pueda, te ofrezco todo,
Por siempre, el deseo de mi corazón. 830
Pues nunca antes tu gracia hizo que alguien
Tuviera una causa tan feliz como yo, para vivir
En toda alegría y seguridad, lejos del miedo.

120. Tú, Dios bendito, me has colmado tanto
De amor, que todo lo que da vida 835
No podría imaginar algo mejor;
Pues, señor, sin celos ni disputas,
Amo a aquel que más merece ser servido bien,
Ya sea verdadero o falso,
Que jamás haya sido perturbado por el daño. 840

121. Como aquel que es la fuente de la virtud,
La base de la fidelidad, el espejo de la bondad,
El dios de la sabiduría, la piedra de la certeza,
La fuente de la virtud, el descubridor de los deseos y la atención,
Por medio de quien toda tristeza desaparece de mí, 845
Ciertamente, lo amo más, y él también me ama a mí;
Ahora que esté donde esté, que tenga buena fortuna.

122. ¿A quién debería agradecer, sino a ti, dios del amor,
Por toda esta felicidad en la que ahora vivo?
¡Gracias, señor, por que amo! 850
Esta es la verdadera vida en la que me encuentro,
Para rechazar todo tipo de vicios y pecados:
Esto me hace comprender aún más la virtud,
De modo que día a día me corrijo en mi voluntad.

123. Y aquel que dice que amar es un vicio, 855
O una esclavitud, aunque sienta angustia en ello,
Es o bien envidioso, o realmente malvado,
O incapaz, por su necedad, de amar;
Pues creo que tales personas difaman el amor, sin conocerlo en absoluto; 860
Hablan, pero nunca han sentido su poder.

124. ¿Cuál es el verso del sol, de índole justa,
Aunque un hombre, por debilidad de sus ojos,
No pueda soportar su brillo?
¿O amar los versos, aunque los desdichados clamen sobre ellos? 865
Ninguna felicidad vale lo que no puede secar la tristeza.
Y para ti, que prestas atención a la verdad,
¡Protegele de las piedras arrojadas en la batalla!

125. Pero yo, con todo mi corazón y toda mi fuerza,
Como ya he dicho, amaré hasta el final, 870
A mi querido corazón y a mi caballero propio,
En quien mi corazón ha crecido tan rápidamente,
Y el suyo en mí, de modo que durará siempre.
Al principio temí comenzar a amarlo,
Ahora sé bien que no hay peligro alguno.’ 875

126. Y con esa palabra continuó su canción,
Y además dijo: “Ahora, necesaria”, dijo Criseyde,
“¿Quién compuso esta canción con tanta maestría?”
Antígona respondió de inmediato y dijo:
“Señora, ciertamente, la doncella más bondadosa 880
De gran distinción en toda la ciudad de Troya;
Y que su vida sea de gran honor y alegría.”

127. “Ciertamente, así parece por su canción”, dijo Criseyde, y prosiguió preguntando:
“Señor, ¿existe tal felicidad entre 885
Estos amantes, como pueden terminar bien?”
“Sí, ciertamente”, respondió de nuevo Antígona la Blanca,
“Porque todas las personas que viven o han vivido
No pueden discernir bien la felicidad del amor.”

128. Pero, ¿creéis que cada desdichado conoce 890
La perfecta felicidad del amor? No, ciertamente;
Ellos piensan que todo es amor si hay amor;
Ay, ay, ¡no saben nada de esto!
La gente suele atacar a los santos si hay algo hermoso en el cielo; ¿por qué? Porque pueden contarlo; 895
Y atacan a los demonios, si hay algo feo en el infierno.”

129. Criseyde no respondió a eso,
Sino que dijo: “Ciertamente, pronto será de noche.”
Pero cada palabra que ella escuchó de allí…

Ella logró grabarlo firmemente en su corazón; 900
Y así el amor por él creció aún más,
más que antes, y se hundió en su corazón,
de modo que ella llegó a ser capaz de cambiar.

130. El honor del día y la luz del cielo,
la oscuridad de la noche… Todo esto lo veía yo, hijo del sol, 905
cayendo hacia el oeste, descendiendo hacia abajo,
como quien ya ha vivido todo su tiempo;
y las cosas blancas se volvían tenues y oscuras
por falta de luz, y las estrellas aparecían,
haciendo que ella y todo su pueblo se sumieran en la oscuridad. 910

131. Cuando quiso ir a descansar,
y ya se habían ido todos los que debían irse,
dijo que lo mejor era dormir.
Sus mujeres la llevaron hasta su cama.
Cuando todo estuvo listo, se acostó en silencio y pensó 915
en todas estas cosas, en su forma y en su significado.
No hay necesidad de recordarlo, pues sois sabios.

132. Un ruiseñor, en una rama de cedro,
debajo del muro de su habitación, donde ella yacía,
cantaba muy fuerte bajo la luz de la luna, 920
entonando, con su dulce voz, una canción de amor
que hacía que su corazón se sintiera fresco y feliz.
Ella escuchó durante mucho tiempo con atención,
hasta que finalmente el sueño venció a su mente.

133. Y mientras dormía, de repente, 925
un buitre, de plumas blancas como la nieve,
clavó sus largas garras en su pecho,
y arrancó su corazón, y lo llevó consigo.
Ella no sintió dolor ni molestia alguna, 930
y él voló lejos, con su corazón en su poder.

134. Ahora dejemos que duerma, y continuemos con nuestra historia
de Troilo, que cabalgó hacia el palacio,
lejos de aquel lugar del que ya hablé,
y se quedó en su habitación, esperando 935
a que dos o tres de sus mensajeros fueran en busca de Pandaro, buscándolo con urgencia.

Hasta que lo encontraron y finalmente lo trajeron.

135. Este Pandaro entró de repente
y dijo así: «¿Quién ha sido bien vencido hoy
con espadas y con piedras, sino Troilo, que lo ha capturado?»
Y se dirigió a Iape y dijo: «Señor, ¡qué bien lo has hecho!
Pero levántate, tomemos sopa y vayamos a descansar»;
Y él le respondió: «Hagámoslo como tú dices».

136. Con toda la prisa posible,
lo llevaron desde la cena hasta la cama;
y cada hombre salió a la puerta para ayudarlo,
y él se apresuró por donde quería ir;
pero Troilo, que pensaba que su corazón sangraba
de tristeza, hasta que oyó alguna noticia,
dijo: «Amigo, ¿debo llorar ahora o cantar?»

137. A lo que Pandaro dijo: «Cálmate y déjame dormir,
y no hagas ruido; si quieres cantar, bailar o reír,
en pocas palabras, no me molestes.
Señor, mi hermana te quiere mucho,
y te ama sobre todas las cosas, por Dios y por mi fidelidad,
pero deja de perseguirlo en tu aflicción.

138. Pues así, día tras día, hasta hoy, por la mañana,
he ganado su amor de amistad hacia ti,
y también ella ha mostrado su lealtad.
Ya está libre de tu tristeza.
¿Qué más debería decir al respecto?
Como ya habéis oído, él le contó todo.

139. Pero así como las flores, a través del frío de la noche
cerrada, se inclinan sobre sus tallos bajos,
se enderezan ante el sol brillante
y se extienden en filas por su especie;
así también sus ojos se alzaron hacia arriba
y este Troilo dijo: «¡Oh, Venus, allí!
Que tu poder y tu gracia sean honrados aquí».

140. Y extendió sus dos manos hacia Pandaro.

Y dijo: «Señor, todo lo que tengo es tuyo; 975
Pues estoy solo, todos mis compañeros han muerto;
Mil troyanos que antes estaban conmigo,
Me han abandonado; que Dios me salve,
Pues nada puede alegrarme así; mira, mi corazón,
Se llena de alegría hasta el punto de querer estallar». 980

141. Pero, señor, ¿qué debo hacer? ¿Cómo podré vivir?
¿Cuándo volveré a ver a mi amada?
¿Cómo podré soportar este largo tiempo,
Hasta que tú la apartes de mí?
Puedes responder: “Espera, espera”, pero aquel 985
Que cuelga del cuello, en verdad, sufre mucho por el dolor.

142. «Es fácil, ahora, por amor a Marte», dijo Pandaro, «todo tiene su momento;
Espera hasta que llegue la noche; 990
Pues tan seguro como que deseas estar aquí conmigo,
Y con la ayuda de Dios, estaré allí al amanecer,
Y haré algo por ti, o dejaré esta tarea en manos de otro».

143. De verdad, Dios lo sabe, siempre he estado 995
Listo para servirte; esta noche no he hecho otra cosa que poner toda mi inteligencia al servicio de tus deseos, y lo haré con todas mis fuerzas.
Haz ahora lo que te diga, y comportate bien;
Y si no lo haces, piensa bien en las consecuencias, 1000
No recaerá sobre mí ninguna culpa por tu mala conducta.

144. Sé bien que eres mil veces más sabio que yo,
Pero si yo fuera como tú, que Dios me ayude, realmente querría, por mi propio bien, escribirle ahora mismo 1005
una carta en la que le contaría cómo me siento y le rogaría que viniera;
Ahora ayúdate a ti mismo, y no lo dejes para más tarde.

145. Y yo mismo iré allí con ella;
Y cuando sepas que estoy con ella, 1010
Sube inmediatamente a un caballo, con toda tu ropa más adecuada.

Y pasa de largo por ese lugar, como si nada estuviera allí;
y nos encontrarás, si así puedo decirlo, sentados
junto a alguna ventana, mirando hacia la calle. 1015

146. Y si así lo deseas, puedes saludarnos,
y dirigir tu mirada hacia mí;
pero, por tu vida, evita toda clase de peligros
y que Dios nos proteja de cualquier desgracia.
Sigue tu camino y obedece las reglas; 1020
y creo que hablaremos un poco de ti,
cuando te vayas a cumplir con tus deberes.

147. En cuanto a tu carta, eres lo suficientemente sabio;
sé que no la terminarás de manera adecuada.
Escribe con estos argumentos como guía; 1025
no la escribas de forma torpe o astuta.
Mancha la carta un poco con tus lágrimas;
y aunque escribas palabras hermosas, no las repitas demasiado.

148. Porque aunque el mejor arpaista del mundo 1030
tocara en la mejor arpa que jamás haya existido,
con todos sus cinco dedos, tocando una cuerda tras otra,
aunque sus clavijas fueran muy afiladas,
eso no haría que nadie disfrutara realmente de su música. 1035

149. Tampoco uses palabras discordantes,
como las que se usan en el lenguaje cotidiano.
En el lenguaje del amor, mantén siempre la forma adecuada,
y haz que todo sea correcto. 1040
Porque si un pintor quisiera pintar a un dios con pies de asno y cabeza de mono,
no serviría de nada; sería simplemente un mono.

150. Este consejo le gustó mucho a Troilo;
pero, como un amante prudente, dijo esto: — 1045
“¡Ay, mi querido hermano Pandaro!
Me da vergüenza escribir, de verdad…
No quiero decir algo que pueda perjudicar mi inocencia,
o que ella no quiera aceptarlo por desprecio.
Entonces, no serviría de nada.” 1050

151. A eso Pandaro respondió: «Si así lo deseas, haz lo que veo y déjame ir con ello; porque por aquel señor que creó el este y el oeste, espero poder traer una respuesta pronto, sobre su perro. Y si no lo haces, que así sea; y que él pague con su vida por tu deseo que te impulsa a intentarlo».

152. Entonces Troilo dijo: «¡Por Dios! Estoy de acuerdo; si tú lo quieres, me levantaré y escribiré. Ruego al dios benévolo, con buena intención, que facilite el viaje y que la carta que escriba llegue pronto. Y tú, Minerva, la sabia, ayúdame a redactar mi carta». Y lo sentó y comenzó a escribir de esta manera.

153. Primero llamó a ella, su verdadera dama, la vida de su corazón, su deseo, la causa de su tristeza, su felicidad… en fin, todos esos nombres con los que se refieren los amantes en tales casos. Con gran humildad, como era habitual en sus palabras, le pidió que tuviera piedad de él; contarle todo tomaría mucho tiempo.

154. Después, con gran humildad, le suplicó que no se enfadara, aunque él, por su locura, hubiera sido tan atrevido al escribirle. Dijo que era el amor quien lo hacía actuar así, o de lo contrario moriría. Lloró pidiendo misericordia. Luego dijo, en voz alta, que él no valía nada y que aún menos podía hacer algo.

155. Le pidió que perdonara su torpeza, ya que era insignificante, y también confesó su indignidad. Después comenzó a contar sus penas; eran innumerables. Dijo que siempre querría permanecer fiel a ella. Releyó lo escrito y dobló la carta.

156. Con lágrimas saladas mojó el rubí de su sello y lo colocó sobre el pergamino, de forma segura y rápida.

157. Este Pandaro tomó la carta, y al día siguiente, se la llevó a su palacio. Juró solemnemente que era algo muy importante, y fue a verla, diciendo: “Ciertamente, mi corazón… Es tan fresca, aunque cause gran dolor; nunca podré dormir una mañana más. Tengo una tristeza profunda, un dolor intenso.”

158. Criseida, cuando oyó a su tío, con el corazón angustiado y deseosa de conocer la razón de su llegada, respondió así: “Por tu fe, tío mío, ¿qué vientos te han traído aquí? Cuéntanos tu tristeza y tu dolor. ¿Cómo has caído en la trampa del amor?”

159. “Por Dios”, dijo él, “¡Siempre estoy atrapado!” Ella se rió, pensando que su corazón iba a estallar. Pandaro continuó: “Cuidado siempre de no encontrar nada en mi capa, pero escucha bien: acaba de llegar a la ciudad un espía griego que trae noticias importantes. Por eso he venido a contártelas.”

160. “Vayamos al jardín, allí podremos hablar tranquilamente sobre esto.” Y así, se fueron del brazo hacia el jardín. Cuando ya no se oía su voz, él le dijo lo siguiente, sacando la carta:

161. “Mira, aquel que está completamente libre te lo recomienda humildemente. Me ha encargado que te entregue esta carta. Lee cuidadosamente cuando tengas tiempo, y responde de manera adecuada. O, ayúdame Dios, ¡no puedo escribir más!”

Puede que no quiera seguir viviendo por su dolor.

162. Aunque permaneció allí en silencio, sin decir nada,
solo ofreció todo su humilde amor a cambio,
y dijo: “Por amor a Dios, que se ocupa de tales asuntos,
no me traigas nada; además, tío mío, ruego
que yo reciba una recompensa mayor que él por su deseo; ¿qué más podría pedir?”

163. Y ahora, ¿es esto razonable? No deja nada, ni por favor ni por obligación,
para decir la verdad. Ahora, si fuera conveniente para mi situación, por Dios y por su lealtad,
¿debería aceptarlo o buscar venganza contra él, perjudicándome a mí misma o reprochándole algo? ¡Díganlo, por aquel a quien aman!

164. Pandaro la miró fijamente y dijo: “¡Esta es la maravilla más grande que he visto jamás! ¡Que esto quede olvidado!
Prefiero morir fulminado por el trueno antes que, por esa mujer que está allá,
llevarle o recibir una carta que pueda perjudicarte. ¿Por qué actúas así?”

165. Pero así es como actúan todos, en efecto: aquel que más desea servirte,
es el último en saber dónde está y si vive o ha muerto.
Pero, por todo lo que merezco, no lo rechaces”, dijo él, y la abrazó con fuerza,
y guardó la carta en su pecho.

166. Y le dijo: “Ahora tírala de inmediato,
para que la gente no nos vea a los dos”.
Ella respondió: “Puedo esperar hasta que se vayan”,
y sonrió, diciéndole: “Por favor, da la respuesta que quieras,
pues realmente no he escrito ninguna carta”.
“¿No? Entonces lo haré yo mismo”, dijo él.

167. Ella se rió y dijo: “Vamos a comer”.

Y se impuso a sí mismo ayunar con rigor,
y dijo: “Necesito tanto sufrimiento por amor,
que cada dos días ayuno”.
Y hizo que sus criadas le trajeran comida;
y ellas se rieron tanto de su locura,
que por la risa estuvieron a punto de morir.

168. Y cuando ella entró en el salón,
“Ahora, querido”, dijo, “vamos a comer de inmediato”.
Hizo llamar a algunas de sus criadas,
y se dirigió directamente a su habitación;
pero entre todas sus ocupaciones, esta era una de las pocas
en las que, por miedo, decidió leer esa carta en privado.

169. Leyó cada palabra de la carta,
sin dejar nada sin leer; pensó que él era digno de confianza.
La guardó y fue a comer.
Pandaro, que estaba en un estudio,
en cuanto la vio, la agarró por el cuello
y dijo: “Has sido atrapada, ¿verdad?”.
“Juro que soy inocente”, dijo él, “haz lo que quieras”.

170. Aunque estaban preocupados, lo sentaron y le dieron de comer;
después del mediodía, Pandaro, con astucia,
lo llevó hasta la ventana que daba a la calle,
y preguntó: “¿Quién ha decorado así esa casa que está frente a nosotros?”.
“¿Qué casa?”, preguntó ella, y trató de recordar;
lo reconoció bien y le dijo quién era.

171. Luego hablaron de cosas sin importancia,
y los dos se quedaron junto a la ventana.
Cuando Pandaro vio que había llegado el momento adecuado,
y vio que todos sus sirvientes estaban cerca,
“Ahora, querida, continúa”, dijo, “veo cómo te parece la carta que has leído.
¿Él está allí? Por mi fe, yo no lo creo”.

172. Ella se sonrojó y comenzó a tararear, diciendo: “Creo que sí”.
“Trátalo bien, por amor a Dios”, dijo él;
“Yo mismo me encargaré de entregarle la carta”.

Y levantó a sus perros y se sentó en el suelo,
‘Ahora, buena sobrina, aunque sea muy tarde,
Si me das la labor, yo la llevaré a cabo.’

173. ‘Tú, porque yo sé escribir así’, dijo ella; 1205
‘Pero no sé qué debería decirle.’
‘No, sobrina’, dijo Pandaro, ‘no digas eso;
Al menos, por favor, dale las gracias
Por su buena voluntad, y no lo desprecies.
Ahora, por amor a mí, mi querida sobrina, 1210
No rechaces ahora mi petición.’

174. ‘Dios mío’, dijo ella, ‘¡que todo vaya bien!
Que Dios me ayude; esta es la primera carta
Que he escrito en toda mi vida, te lo juro.’
Y fue sola a un cuarto, para poder pensar mejor, 1215
Allí liberó su corazón de las cadenas de la tristeza;
Se sentó y comenzó a escribir una carta.

175. En resumen, mi interpretación de lo que decía es esta: 1220
Le agradeció por todo lo bueno que había hecho por ella, pero le dijo que no quería estar enamorada de él, sino que quería seguir siendo su hermana, para complacerlo. Quería causarle dolor en el corazón.

176. Cerró la carta y fue con Pandaro, que estaba sentado mirando hacia afuera.
Ella se sentó a su lado, sobre una piedra de jaspe, sobre un cojín de terciopelo dorado, y dijo: ‘Que Dios me ayude, nunca hice algo con tanto esfuerzo como escribir esto, algo que tú me has obligado a hacer’.

177. Se la dio a él. Él la miró y dijo:
‘Dios sabe que de las cosas que parecen difíciles a veces surgen cosas buenas; y tú, mi querida Crisaida, 1235, que ahora estás tan cerca de él, deberías hacerlo feliz, ¡por Dios y por ese hijo! Porque dicen que las impresiones ligeras se van fácilmente.’

178. Pero habéis ejercido la tiranía durante demasiado tiempo, 1240
Y fue difícil para vuestro corazón soportarlo;
Ahora, deteneos, para que ya no os aferréis a ello,
Aunque quisierais salvar la apariencia de valentía.
Pero apresuraos a hacerle daño, ¡que así tendréis alegría!
Porque creedme, la crueldad prolongada 1245
suele causar desprecio y sufrimiento.

179. Y justo cuando discutían este asunto,
he aquí que Troilo, al final del camino,
llegó montado en su caballo, con algunos hombres,
muy silenciosamente, dirigiéndose hacia allí 1250
donde ellos estaban, ya que ese era su camino hacia el palacio;
Pandare lo vio y dijo: “¡Vamos, mira quién viene!”

180. “Oh, no entres, supongo que él nos ve;
no vaya a pensar que lo evitáis.” 1255
“¡No, no!”, respondió ella, poniéndose pálida como una rosa.
Entonces él se acercó a ella con humildad,
con gran ternura, y muchas veces inclinó la cabeza;
levantó la vista con elegancia,
miró a Pandare y se fue. 1260

181. Dios sabe si estaba bien sentado en su caballo,
o si tenía un aspecto imponente aquel día.
Dios sabe dónde estaba, como un verdadero caballero.
¿Qué debería contar o describir sobre su aspecto?
Criseyde, que relató todo esto, 1265
en resumen, dijo que le gustaba mucho:
su persona, su aspecto, su mirada, su ternura…

182. Su porte elegante y su amabilidad,
tanto, que nunca, desde que nació,
había sentido tal angustia por él; 1270
y aunque hasta ahora había sido fuerte,
espero en Dios que ahora haya encontrado una espina.
No podrá sacarla la próxima semana;
¡Que Dios envíe más espinas así!

183. Pandare, que estaba junto a ella, 1275
se enfureció y comenzó a golpear,
diciendo: “Por favor, os lo ruego sinceramente…”

Dime que te contaré una historia corta.
¿Sería bien hacerlo con una mujer que fuera de su misma sangre,
sin su oro, pero por su belleza? 1280
“¡No!”, dijo ella, “¡por mi fe!”

184. “Que Dios me ayude”, dijo él, “dices la verdad.
Tú misma sabes que no miento;
Mira, ahí está él”. “Sí, así es”, dijo ella.
“Bueno”, dijo Pandaro, “como ya os he dicho tres veces,
Dejad de lado vuestra vergüenza y vuestro orgullo,
Y hablad con él sobre su corazón;
Que la vergüenza no os cause daño a los dos”.

185. Pero eso era imposible, tanto en el cielo como en la tierra;
Después de considerarlo todo, era imposible; 1290
Y la razón era la vergüenza; además, sería cruel
concederle tal libertad.
“Por pura amistad”, dijo ella,
quería amarlo sin saberlo, si pudiera,
y recompensarlo solo con su mirada”. 1295

186. Pero Pandaro pensó: “No será así,
si yo puedo evitarlo; esta mala opinión
no se mantendrá más de dos días”.
¿Para qué hacer un largo discurso al respecto?
Tuvo que aceptar esa conclusión 1300
En cuanto al momento; y cuando llegó la noche,
y todo estaba listo, se fue.

187. Y se apresuró de vuelta a casa,
y de alegría sintió que su corazón latía con fuerza;
Y dejó a Troilo solo en la cama, 1305
que yacía como todos los enamorados, entre la esperanza y la desesperación.
Pero Pandaro, al llegar, cantó, como quien dice: “¡Miren! Traigo algo”.

188. Y preguntó: “¿Quién está en su cama tan temprano 1310
y tan oculto?” “Soy yo, amigo”, dijo él.
“¿Tú, Troilo? ¡Ayúdame, Dios mío!”, dijo Pandaro.
“Debes levantarte y ver un encanto que acaban de enviarte,
el cual puede salvarte de tu desgracia”. 1315

«Si te vas con todas tus pertenencias.»

189. «¡Vosotros, por el poder de Dios!», dijo Troilo.
Y Pandaro le hizo tomar la carta,
y dijo: «Por vida mía, Dios nos ha ayudado;
toma una luz y mira todo esto escrito». 1320
Pero a menudo el corazón de Troilo se estremecía y temblaba
al leerla, ya que las palabras le daban esperanza o miedo.

190. Pero al final, consideró que lo mejor era
que ella le escribiera, pues guardaba algo 1325
en lo que pensaba poder consolar su corazón;
ella cubrió todas las palabras bajo un velo.
Así, prefirió la opción más segura,
pues, gracias a la esperanza y a los escritos de Pandaro,
al menos disminuía su gran dolor. 1330

191. Pero como siempre podemos vernos a nosotros mismos,
cuanto más bosque o montaña haya, más llama hay;
así también crece la esperanza, sea cual sea,
y a menudo con ella crece también el deseo;
o, como surge la noche de una pequeña llama, 1335
así, por medio de esta carta que ella le envió,
creció en él el deseo, del cual ardía.

192. Por eso veo siempre que, día y noche,
este Troilo deseaba cada vez más
de lo que antes había deseado, por esperanza, y hacía todo lo posible 1340
por seguir adelante, siguiendo los consejos de Pandaro,
y le escribía día tras día sobre su profundo dolor;
no dejaba de pedirle a Pandaro que le dijera algo o le escribiera;

193. Y también cumplía con las demás obligaciones 1345
que un enamorado debe tener en tal situación;
y, después de que llegaran esas respuestas, se alegraba o decía «¡Alas!»,
y seguía sus acciones según lo que ocurría;
y, según las respuestas que recibía, 1350
sus días pasaban de tristes a alegres.

194. Pero siempre acudía a Pandaro en busca de ayuda.

Y lastimosamente le suplicó que lo ayudara,
y le pidió consejo y algún auxilio;
y Pandaro, que veía su gran dolor,
actuó con prontitud por compasión,
y con todo su corazón intentó
aliviar en parte su aflicción, y lo hizo cuanto antes.

195. Y dijo: “Señor, amigo y hermano mío,
Dios sabe que tu enfermedad me causa dolor.
Pero te ruego que aguantes todo este sufrimiento;
y, por mi honor, en dos días,
con la ayuda de Dios, haré que llegues a un lugar seguro,
donde podrás pedirle gracia tú mismo.”

196. Ciertamente, no sé si tú lo sabrías,
pero aquellos que son expertos en el amor dicen
que una de las cosas que más ayudan es
tener un lugar donde poder rezar
y expresar sus penas.
Pues en un corazón bueno se deja espacio para la tristeza,
para ver a los demás en dificultades.

197. Entonces preguntaste: aunque sea así,
y aunque ella quisiera comenzar a sentir algo por mí,
Daunger dice: “No, nunca podrás ganarme;
así lo dicta el espíritu de su corazón:
aunque se incline, sigue firme en su decisión.
¿Qué sentido tiene eso para mí?”

198. Piensa también en esto: cuando ese objeto resistente,
del cual a menudo se habla, recibe el golpe adecuado,
todo se vuelve más fácil,
como ocurre con estas piedras o estos guijarros.
Pues lo que es pesado cae más rápido
cuando desciende, que las cosas ligeras.

199. Y esa rama que se dobla con cada ráfaga de viento,
con solo que pare el viento, vuelve a erguirse;
pero así no ocurre con aquel objeto una vez que es lanzado;
no hay necesidad de esperar mucho para que caiga.

Los hombres se regocijarán de una gran empresa,
Bien llevada a cabo, sin ninguna duda,
Por más tiempo que se tarde en llevarla a cabo.

200. Pero, Troilo, dime aún: ¿quién es, según tú,
la persona a quien más amas en lo más profundo de tu corazón?
“Por supuesto, mi hermano Deifebus”, respondió él.
“Ahora”, dijo Pandaro, “faltan dos horas para las doce;
él te ayudará, sin que él mismo se dé cuenta”.

201. “Déjame ahora solo, para que pueda actuar como sea necesario”, dijo él. Y se fue con Deifebus, quien había sido su señor y gran amigo; aparte de Troilo, no había a nadie a quien amara tanto. En pocas palabras, sin necesidad de más explicaciones, Pandaro le pidió que fuera su amigo en un asunto que le concernía.

202. “Sí, querido amigo”, dijo Deifebus, “sabes bien que haré todo lo posible, por Dios, por ayudar a la persona a quien más amo: mi hermano Troilo. Pero dime por qué… Desde el día en que nací, nunca he pensado en otra cosa que no fuera ayudarlo”.

203. Pandaro lo convenció y le dijo: “Mira, señor, tengo una dama en esta ciudad, que es mi sobrina y se llama Criseida. Algunos hombres quieren oprimirla y apoderarse injustamente de ella. Por eso te pido, por favor, que seas nuestro amigo, sin más palabras”.

204. Deifebus respondió: “Oh, ¿no es esa Criseida, mi querida amiga, de quien hablas?” Él dijo: “Sí”. “Entonces no hay necesidad de hablar más”, dijo Deifebus, “pues confío plenamente en que seré su defensor, con todas mis fuerzas. No me importa nada, aunque todos intenten hacerle daño”.

205. Pero dime, tú que conoces todo este asunto,
¿cómo podría ayudarla mejor? Veamos ahora. 1430
Pandaro dijo: “Si vos, mi señor, así lo deseáis,
me concedierais el honor de rogarle mañana
que venga a vos con sus quejas para que las resolváis,
sus adversarios se enfadarían por ello.” 1435

206. Y si me atreviera a rogar aún más que ahora,
y os pidiera que hicierais tanto esfuerzo,
que trajerais aquí a alguno de vuestros hermanos,
para que pudiera ayudarla mejor,
entonces, estoy seguro, ella nunca dejaría de recibir ayuda,
ya sea por vuestra intervención o por la de sus otros amigos.”

207. Deífobo, que era pariente suyo,
dispuesto a brindarle todo honor y ayuda,
respondió: “Se hará así; y puedo encontrar
ayuda aún mayor en mi poder.
¿Qué opinas si envío a Elegía
para que hable de esto? Creo que es lo mejor;
pues ella puede manejar a París como a su propio sirviente.”

208. En cuanto a Héctor, que es mi señor y hermano mío,
no hace falta rogarle que sea amigo;
pues ya lo he oído, una y otra vez,
hablar de Criseida con tanto respeto,
que no podría decir nada mejor sobre ella.
No hace falta pedirle su ayuda;
será tal como queremos que sea.

209. Habla tú mismo también con Tróilo
en mi nombre, y ruega que coma con nosotros.”
“Señor, todo se hará así”, dijo Pandaro;
y se fue, sin demora,
directamente a su casa;
la hizo levantarse de la cama
y le habló de esta manera.

210. Dijo: “¡Oh, verdadero Dios! ¡He corrido tanto!
Miren, necesito ayuda… ¿No ven cómo estoy sufriendo?
No sé si podrán agradecerme lo suficiente.”

“¿Acaso no sois nada, como ese falso Polifemo, que ahora anda buscando hijos para completar su descendencia y así poder presentar nuevas pretensiones?”
“Yo, no”, respondió ella, cambiando completamente de actitud. 1470

211. “¿Qué más quiere hacerme? ¿Perjudicarme aún más? ¿Qué debo hacer, ay? Pero de él mismo no quiero saber nada, ni siquiera por Antenor y Eneas, que fueron sus amigos en tales situaciones. 1475 Pero, por amor a Dios, mi tío allí… No, déjenlo tenerlo todo.”
“Sin eso, ya tengo suficiente para nosotros.”
“No”, dijo Pandare, “no será así. Pues acabo de estar con Deífobo, 1480 y con Héctor, y con mis otros señores. Pronto haré que cada uno de ellos reciba lo que merece. Así, gracias a mi astucia, él nunca podrá ganar nada, por más que intente hacerlo.”

213. Mientras decidían qué era lo mejor hacer, 1485 Deífobo, por su propia cortesía, fue a pedirle personalmente que lo acompañara al día siguiente a la cena. Ella no se negó, sino que accedió gustosamente a su petición. Él le dio las gracias y se fue.

214. Una vez hecho esto, Pandare se fue al mediodía para contarle todo brevemente a Troilo, en silencio, como si fuera una piedra. Le contó todo, palabra por palabra: cómo había engañado a Deífobo. Le dijo: “Ahora es el momento, si puedes, prepárate bien para mañana; entonces todo estará resuelto.”
“Habla ahora, ruega ahora, actúa con valentía. No permitas que la vergüenza, el miedo o la cobardía te detengan. A veces, un hombre debe contar sus propios sufrimientos. Créelo, y ella te perdonará. Serás salvado por tu fe y tu lealtad. Pero sé que ahora estás en peligro.”

Y lo que es, yo digo, puedo remediarlo. 1505

216. Ahora piensas: “¿Cómo debo hacer todo esto? Pues la mayoría de mis seres queridos sospechan que es por amor a ella por lo que actúo así; sin embargo, preferiría no saber nada para no sufrir.” Pero no pienses así, pues cometes una tontería. 1510 Porque ahora he encontrado una forma astuta de ocultar todo tu secreto.

217. Debes ir allí durante la noche, y permanecer allí hasta llegar a la casa de Deifebos, para así poder superar tu enfermedad. 1515 Después, acuéstate en tu cama y di que ya no puedes seguir en pie; quédate allí y espera a que ocurra lo que tenga que ocurrir.

218. Di que tu fiebre suele apoderarse de ti a esa hora, y que persistirá hasta el mañana. Veamos ahora qué tan bien puedes fingirlo… Pues, en verdad, quien está triste parece enfermo. ¡Vete ya! Adiós. Espero que Venus te ayude en esto, y que mantengas firme este propósito. Ella confirmará plenamente tu gracia.

219. Troilo dijo: “Seguramente me das consejos inútiles, diciéndome que finja estar enfermo. Pues estoy realmente enfermo, sin duda alguna; casi muero de dolor.” Pandaro respondió: “Actuarás mejor si finges aún más; así nadie sospechará nada.”

220. “Mantente en tu habitación triste, y yo haré que el ciervo vaya hacia tu arco.” Con eso, se fue silenciosamente, y Troilo se quedó allí. Nunca había sido tan feliz en toda su vida. Aceptó la propuesta de Pandaro y se fue a la casa de Deifebos durante la noche. 1540

221. ¿Para qué necesitan contarle todo a los seres queridos?

Lo que Deifebos hizo por su hermano,
o su compañero, o su sirviente fiel;
cómo lo vestían para que pudiera caminar,
cuando estaba postrado, y cómo querían consolarlo. 1545
Pero todo fue en vano; él seguía insistiendo
en la misma forma en que lo habían hecho Pandareo y esos demonios.

222. Pero es cierto que, cuando Troilo lo llevó allí,
Deifebos le pidió, durante toda la noche,
que fuera amigo y ayudante de Criseida. 1550
Dios sabe que él accedió de inmediato,
a ser su verdadero amigo con todas sus fuerzas.
Pero era necesario rogarle así,
como si se pidiera a un salvaje que corriera.

223. Llegó la mañana, y se acercó la hora 1555
de la comida; la hermosa reina Eleno
se dispuso a comer, una hora después del amanecer,
con Deifebos, a quien no quería engañar;
sino tratarlo como a su hermano, con sinceridad,
y vino a comer con total honestidad. 1560
Pero Dios y Pandareo sabían todo lo que pasaba en su corazón.

224. También vino Criseida, completamente inocente de todo esto,
Antígona y su hermana Tarbe también;
pero mejor dejemos de lado las demoras,
por amor a Dios; vayamos directamente al grano,
sin más historias,
sobre por qué toda esta gente se reunió en este lugar;
y dejemos de lado sus saludos.

225. Deifebos les mostró gran honor, sin duda,
y los alimentó bien con todo lo que podía. 1570
Pero siempre repetía: “¡Ay! Mi buen hermano Troilo, el enfermo…”,
y así seguía, fingiendo estar enfermo;
después, procuraba consolarlo cuanto podía,
y le brindaba todo tipo de atenciones. 1575

226. Eleno cuidó de su enfermedad con tanta dedicación,
que daba lástima verla;
todos querían ayudarlo,
y uno de ellos dijo: “De esta manera…”

Los hombres curan al pueblo; este encanto quiero que aprendas. 1580
Pero allí estaba ella, sin nada que enseñar,
pensando que lo mejor sería seguir siendo su esclava.

227. Después de lamentarse, comenzaron a alabarla,
como suelen hacer las gentes cuando alguien empieza
a alabar a una mujer, exaltándola mil veces más que al sol:
“Él es, él puede… algo que pocos señores saben”.
Y Pandaro, de quien querían asegurar que era así,
no olvidó sus elogios para confirmarlo.

228. Criseida comprendió todo esto muy bien,
y transmitió cada palabra; por ello su corazón se llenó de alegría.
¿Quién no querría glorificarla, al ver cómo vivía o moría un caballero así?
Pero pasaré rápidamente por todo esto, para que no os detengáis demasiado;
porque todo lo que cuento es muy sencillo.

229. Llegó el momento de levantarse después de la cena;
y, como era debido, todos se levantaron
y pasaron un rato hablando de cosas diversas.
Pero Pandaro interrumpió enseguida toda esa conversación
y dijo a Deifebos: “¿Quieres ir, si así lo deseas,
a hablar aquí sobre las necesidades de Criseida?”

230. Elenia, que la tenía abrazada,
tomó primero la palabra y dijo: “Quedémonos aquí”.
Habló con cariño de Criseida y dijo:
“Que Júpiter no le permita triunfar a quien te hace daño,
¡y tráiganlo vivo! Me entristece, pero él pagará por ello,
si yo puedo, y si todos son honestos”.

231. “Cuéntales tus necesidades”, dijo Deifebos a Pandaro,
“pues tú puedes explicárselas mejor”.
“Mis señores y mis damas, así están las cosas;
¿por qué debería hacerlos esperar más?”, dijo él.
Los llevó ante aquel terrible Polifemo,
tan horrible que cualquiera sentiría horror al verlo.

232. La respuesta de este fue peor que la de los demás;
y así trataron a Polifemo:
“¡Que muera ese hombre, si es mi hermano! 1620
Y así será, porque no puede quedar impune.”
¿Qué más debería contar en esta historia?
Todos, sin excepción, se apresuraron
a ayudarla en todo lo que pudieran.

233. Entonces habló Eleyne y dijo: “Pandaro, 1625
¿Qué debe hacer mi señor, mi hermano, al respecto?
¿Creéis que sea Ector? ¿O acaso Troilo?”
Él respondió: “Sí, pero ¿queréis que yo esté aquí ahora?
Creo que, ya que Troilo está aquí, sería bueno 1630
que ella le contara todo esto antes de irse.”

234. Porque quería aumentar aún más su dolor,
ya que ella era una dama;
y, por vuestra vida, quiero actuar con rapidez,
y os haré saber, de inmediato, si duerme o quiere algo al respecto.”
Y entró rápidamente y le dijo en voz baja:
“Dios tenga tu alma; he traído tu luto.”

235. Al oír esto, tanto Troilo como Pandaro, sin demora, 1640
salieron de inmediato hacia Eleyne y Deifebos,
y les dijeron: “No hay tiempo que perder; él quiere que traigáis
a Criseida, mi señora, que está aquí;
y hará lo que pueda para estar con ella.” 1645

236. Pero bien sabéis que la habitación es muy pequeña,
y pocas personas pueden calentarla fácilmente;
ahora, por favor, procurad (pues no quiero causar daño 1650
ni desgracia a nadie, por el bien de todos),
que sea mejor que ella espere hasta mañana;
ahora, decidme qué hacer.

237. En mi opinión, lo mejor, según puedo juzgar,
es que nadie más entre allí aparte de vosotros dos;
pero sería yo, ya que puedo hacerlo en un instante. 1655

Recuerda su caso, solo que ella pueda verlo;
Y después de esto, podrá rogarle que sea un buen señor, en resumen, y que la acepte;
Esto quizá no revele mucho de sus intenciones.

238. Y además, como ella es extraña, él ocultará 1660
Sus verdaderas intenciones, que no sirven para nada contigo;
Otra cosa más, que no tiene relación con esto,
Él me lo dirá, lo sé muy bien ahora,
Ese secreto es, y está relacionado con los planes de la ciudad.’
Y aquellos que no sabían nada de este acuerdo, 1665
Sin más, fueron con Troilo.

239. Eleyne, con toda su dulzura y amabilidad,
Le saludó y trató de consolarlo como corresponde a una mujer,
Y dijo: ‘Por supuesto, debes levantarte siempre.
Ahora, querido hermano, te ruego por favor!’ 1670
Puso su brazo sobre el hombro de él,
Y trató de consolarlo con toda su inteligencia;
Como mejor pudo, logró hacer que se animara.

240. Después de eso, dijo: ‘Te rogamos,
Mi querido hermano Deifebos y yo, 1675
Por amor a Dios, y también Pandaro,
Que seas un buen señor y amigo, de verdad,
Hacia Criseida, quien sin duda recibe injusticias, como lo sabe bien Pandaro,
Que conoce su caso mejor que yo puedo explicarlo.’ 1680

241. Pandaro escuchó todo su relato, y recordó todo su caso, de inmediato;
Poco después, Troilo dijo: ‘En cuanto pueda ir, 1685
Vendré rápidamente con todas mis fuerzas,
Juro por Dios que defenderé su causa.’
‘Que tengas suerte’, dijo la reina Eleyne.

242. Pandaro preguntó: ‘¿Es tu voluntad que ella se vaya?’
‘O que Dios lo impida’, respondió él, 1690
‘Si ella promete hacerlo.’
Y con esas palabras, Troilo dijo: ‘Ustedes dos, Deifebos y mi hermana, permanezcan aquí.’

Ahora, dejad que hablen ellos, y volvámonos de inmediato hacia Pandaro, quien rezaba con gran fervor para que todo estuviera bien. Salió entonces hacia la gran sala y allí dijo: “¡Dios proteja a toda esta compañía! Vengan, mis queridos; mi señora la reina Eleana los espera, junto con mis dos señores”.

Levántense, lleven consigo a su sobrina Antígona, o a quien prefieran; vengan conmigo, y procuren tratarlos a los tres con humildad. Cuando llegue el momento adecuado, tomen sus pertenencias, para que no tengamos que esperar demasiado por sus restos.

Pandaro estaba completamente inocente de cualquier intención maliciosa. Criseida dijo: “Vayamos, tío”. Y ella entró con él, abrazada a él. Pandaro, con tono serio, dijo: “Por amor a los dioses, ruego a todos que se queden aquí y actúen con delicadeza”.

Les diré quiénes están aquí dentro.

¡Y en qué lugar se encuentra, que Dios lo ayude!
Y así, por dentro, todo comienza de forma muy suave;
Necesito que me defiendan con fuerza,
Por su parte, que es la que nos envía a todos,
Y en el poder de dos coronas… ¡Que no pase nada a este hombre, que sufre tanto por ustedes!

249. Piensen en el diablo: piensen en dónde se encuentra,
Y en qué lugar está; vengan de inmediato.
Piensen en todo ese tiempo perdido, pero no lo hayan perdido del todo.
Eso es lo que deben decir cuando estén allí.
En segundo lugar, aún falta el mediodía para ustedes dos; vengan ahora, si pueden.
Mientras la gente está distraída, ¡todo está ganado!

250. En titubeos, demoras y retrasos,
La gente se pierde en vano.
Aunque quisieran seguir adelante durante muchos días,
No pueden hacerlo. ¿Por qué? Porque ella dijo algo así; él también miró de esa manera.
Para no perder más tiempo, no puedo seguir perdiéndolo con ustedes.
Vengan, entonces, y tráiganlo de vuelta sano y salvo.

251. Pero ahora, ustedes, amantes que están aquí:
¿Acaso Troilo no era nada en comparación con aquellos que yacían allí, incapaces de levantarse?
Pensaba: “Oh, Señor, ahora mi destino está decidido: o moriré o recibiré consuelo de inmediato”.
Era la primera vez que debía rezarle por amor.
Oh, Dios poderoso, ¿qué verá?

Fin del Segundo Libro.

Thereus (en lugar de Tereus); Cl. Cp. Tireux; H. Tryeux. 73. his] Cl. þe. 75. Cl. tok weye soone. 79. Cl. vn-to. 80. Cl. in forth. 81. Cl. sette; Cp. H. sete; H2. sate. 84. So all. 86. Cl. Cp. H. faire book; rest om. faire. 90. H. Cm. goode; Cl. good. H. Cm. mote; Cl. mot. 94. Cl. om. that. 95. H. herknen; rest herken (herkyn). 97. Cp. H. o; Cm. Ed. or; Cl. om. H2. ¿Es por amor, algún bien que puedas enseñarme? 99. Cl. om. tho. 101. Cl. that the; rest om. the. 102. All Edippus. 104. So all. 107. Cp. H. Ed. thassege. Cl. al the care; rest om. al. 110. barbe] Cm. wimpil. 113. Cl. A; Ed. Eighe; rest I. 115. So Cp. Cl. H. Ed.; Cm. H2. Me haces muy feliz adradde (a-drad). 116. as] Cl. that. 117. H. H2. sate; Cp. satte; rest sat; read sete. Cl. H. om. a. 120. Cl. I thriue; om. this. 123. Cp. H. Ed. thassege; Cm. H2. the sege. 124. Cp. fered. 126. So Cp. H. H2. Ed.; Cm. better (en lugar de wel bet); Cl. corrupt; véase l. 128. 128. Ed. eighe (better ey); Cl. Cp. H. Cm. I. 131. Cl. om. vs. 134. H2. borow; Cm. borw; Cp. H. borugh; Ed. borowe; Cl. bourgh. 138. Cl. were; rest is. 141. wondren] Cl. Iape. 155. Cp. H. Ed. it; rest om. 159. H2. Ed. euery; Cl. H. al; Cp. alle. 160. H2. In; rest As (generalmente con al). 164. Cl. trewly; Cp. H. trewelich; Cm. trewely. 176. Cm. nought; H2. no thing (om. for); rest no more. 177. H. Cm. ther; Cl. ner. 179. Cp. H. Cm. than; Cl. that. 185. H. Cp. dredelees; Cl. Cm. dredles. 188. Cm. al the; Cl. Cp. H. alle; rest al. 194. Cl. Cm. vayan lejos de él. 195. Cl. fleld (en lugar de feld). 201. Cl. lyf and sheld; Cp. H. Ed. sheld and lif; H2. sheld of lyf; Cm. schild and spere. 202. as] Cl. al. 204. H. Cm. freendlyeste; Cl. frendlyest. 206. Cl. felawship; H. felaweschipe. 207. Cl. thenketh. 212. Cl. womman; H2. woman; rest wommen. 215. Cl. two; Cm. to; rest tho. 216. Cm. Ed. herde; rest herd. 217. they two] Cl. that they. 220. Cm. H2. it; rest om. 221. Cl. Cm. H2. and lat. 223. Cl. yow-; rest your-. 224. Cl. it; rest is. // fair] Cp. gladde; Cm. H2. Ed. glad. 226. witen] Cl. wete. 227. Cl. om. this and tho. 238. Cl. Cm. wete; Cp. H. Ed. weten; H2. wite. // your] Cl. yow. 239. Cl. Cp. H. om. myn. 247. Cl. Cm. truste. 248. Cl. om. to me. // Cp. H. frende (error por fremde); H2. frend; Ed. fremed; Cl. Cm. frendly. 250. Cl. aquí él keste; rest om. he. 255. Cl. lo alwey. 259. Cl. tales (!). 260. H. sithen; Cp. Cm. sithe; Cl. sith. // Cl. Cm. H2. the ende. // Cl. ins. de after es. 262. H2. Ed. peynt; Cm. pente; rest poynte. 265. Cl. loke. 266. Cp. H. goode; rest good. 269. Cl. litel (!). 276. Cl. om. faste. // Cp. H. mauise. 279. Cm. thoughte; Cl. Cp. thought. 284. that] Cl. than. // Cl. weylen (!). 287. Cl. om. a. 289. and] Cl. if. 291. H. it slake; rest om. it. 296. Cl. toforn; rest biforn. 299. Cl. to yow; rest om. to. // Cl. H. Ed. sworne; rest sworn. 300. or] Cl. and. 301. All eye (eighe). 303. chaungeth] Cl. quaketh (!). 308. Cl. nolde; rest wolde. 309. Cl. H. Cp. om. my. 315. Cl. shal yow; rest om. yow. 317. H. Cm. goode; Cl. Cp. good. 323. Cl. thow; rest ye. // H2. lete; Cl. Cp. Cm. late; H. lat. 324. Cl. nel. // Cl. H. lye. 325. Cl. myn owene; rest my (myn). 326. All eyen (eighen). 328. Cl. giltles; H. Cm. gilteles. 329. mende] H2. wyn. 338. H. Cm. liste; Ed. lysteth; Cl. lyst. 349. If] Cl. And. 350. Cl. that ye; rest om. that. 351. this] Cm. H2. it; H. om. 359. Cl. behest. 368. Cl. to se; Cp. H. sen. 369. H2. a-yens; Ed. ayenst; H. ayeyn; Cm. ayen. 370. fool] Cl. fel (en lugar de fol). 371. Cl. frenship. 372. Cl. om. //What. 374. Cl. om. wel and. 380. Ed. wrie; Cm. wri; Cl. Cp. wre; H. were (!); H2. couere. 381. Cp. H. Cm. Ed. sauacioun; rest saluacioun. 383. Cm. H2. Ed. pon siempre después de nece. // Cm. goode; rest good. 384.

Ed. H2. sugred. 385. Cp. Cm. para; Ed. al; Cl. H. om. 386. Cl. herd. 387. meneth] H.
Cm. mene. 388. Cl. wole. 389. sholde] Cl. shal. 395. Cl. H2. om. that. 401. Leer
think’th, ber’th (Cl. thenketh; Cp. H. berth). // Cl. Cp. H. heighe; Ed. Cm. hye. 403. Cl.
ben growen; Cp. H. be growe; Ed. growe; Cm. hem waxen; H2. be wox. // Todos los ojos
(eighe, ey, eyen). 405. H. H2. whiche; Cl. Cm. which; Cp. Ed. which that. 406. Cm.
H2. om. Nece. // Cm. I bidde with (!); H2. I kepe than wisshe; (leer Nec’ I bidd’
wisshë). 411. Cl. Cp. Ed. straunge; H. H2. straunge folk; Cm. straunge men. 413. Cp.
H2. Ret; Ed. Rate; Cm. Redith; Cl. Bet (!); H. Let (!). 414. H. tristed. 421. this] Cl.
that. 423. Cl. behest. 429. Cl. Ay; Cm. O; Ed. Ne; resto A. 435. H. dispitouse; Cm.
dispituse; resto dispitous (despitous). 438. Cl. ins. ony (Cp. H. any, H2. eny) antes
vilanye. // Cl. vylonye. 446. Cl. certaynly. 448. Cl. hym agayn. 456. Cl. falles (sic).
460. Cl. wyl; Cp. H. wol. 461. Cl. of hit wold. 466. lyth] Cp. H. is. 468. Cl. don so.
474. Cl. H2. y-wis; resto wis. 480. Cm. H2. plese; resto plesen. 482. Cp. Ed. dredde; resto
drede. 483. H. Ed. Cp. cesse; Cm. sese; (ver l. 1388); Cl. cesseth. 486. H. Cm. Ed.
sauacioun; resto saluacioun. 490. Cp. Ed. H2. Pandare; resto Pandarus. 491. Cp. H.
truste; Cm. troste; resto trust. 494. Cp. Cm. doutelees; Cl. doutles. 496. Cm. Cp. after;
H. efter; resto ofter (!). 500. love of god] Cl. Cp. H. his love. 505. a litel gan to] Cl.
bygan for to. 507. Cl. go. // Cp. H. Ed. longe; resto long. 516. Cm. Ed. after; Cl. Cp. H.
ther-after. 519. Cl. softly hym. 523. upon] Cl. on. 534. Todos los ojos (eighen). 535. Cl. om.
botme. 536. Cl. Cp. Cm. deyen. 537. Cp. Cm. Ed. bywreyen; Cl. H2. bywryen; H.
wryen. 539. hem] Cl. hym. // asshen] Cl. asshe. 540. Cl. adown his hed. 541. Cp. H.
Cm. trewely; resto trewly. 542. Cl. puts awey after I. 543. Cp. leet; H. lete; Cl. Cm. let.
549. Cl. ye do. 554. Cl. passede. 555. Cp. com; Cm. cam; resto come. 556. his] Cl. a.
562. Cp. com; resto come. 563. Cl. saluacioun. 564. Cl. ne hade I routhe. 567. Cp. H.
Cm. Ed. herte; resto hert. 570. Cl. puts was after depe. 574. ver] Cl. do. // Cl. H. swone.
576. Cl. dreuen. 577. Cl. hath vs. 588. Cp. H. houre; Cl. Cm. oure. 589. Ed. H2. a ha;
H. ha a; Cm. Cp. ha ha; Cl. om. 590, 592, 593. Cl. del, wele, stel. 595. Cm. Cp. Ed.
wel; H2. wele; Cl. H. wole I. 597. Cm. H2. Ed. Ye; resto And. // Cl. Cp. H. H2. om.
how. 602. Cp. com; H2. cam; Ed. came; resto come. 603. Cm. wex; H2. wax; Ed.
woxe; resto was. 611. Ed. Thascrye; Cm. The acry (sic); H2. In the skye (!); Cl. Cp. H.
Ascry. 612. MSS. cryede, cried, criedyn. 615. H2. latis; resto yates. 616. this] Cl. that.
617. Cm. from; Ed. H2. fro; Cl. Cp. H. to. 618. Cl. Gardanus; H2. Cardanus; Cm.
dardannis; resto Dardanus. // open] Cl. Cm. vp on. 624. Cl. H. Thus. Cp. Ed. baye; Cm.
bayȝe; resto bay. 628. Cp. H. Cm. sighte; resto sight. 636. weldy] Cm. worthi. 642. Cl.
thrilled. 643. Cp. cryde; Cl. cryede. 644. Cl. nexst. 648. Todos los ojos, eighen. 650. Cl. Ed.
it so softe. 651. Cl. seluen. 658. for] Cl. Ed. forth. 659. Cl. casten. 662. Cl. om. his bef.
shap. 666. Leer envýous. 669. Todos los ojos (incorrectamente). 670. thee] Cp. H. y-the. 677. H2.
ins. hert (error por herte) antes de for. 681. Cl. seuenethe. 686. Cm. sonere; Ed. sooner;
resto sonner. 694. Cl. she yn thought gan to. 696. Ed. don; H2. do; resto done. 697, 8. Cl.
folde, colde. 700. Cp. H. Ed. tendite. 701. Cl. thought; ver l. 699. 702. his] Cl. Cm.
Ed. by. 710. H. sighte; resto sight. 713. H. No (en lugar de Now). // wys] H2. a fole. 718. Cl.
drynklees; Cm. Cp. drynkeles. 719. Cl. Ek for me sith I wot. // Cl. al his; resto om. al.

720. Cp. Cm. aughte; el resto, ought, aught. 722. Cl. om. And. // Cl. Cm. long. 723. él] Cl. ella (!). 724. Cl. Ne auaunter; Ed. No vauntour; Cp. H. Nauauntour. 725. vyce] Cl. nyse. 726. Cl. cherishe; el resto, cherice. 729. y-wis] Cl. wys. 733. H. Ed. siempre. 734. wommen] Cl. una mujer. // Cl. H. Cp. al bysyde hire leue; Cm. þour al this town aboute; Ed. H2. al this towne aboute. 735. Así Cm. H2. Ed.; Cl. H. Cp. // Y cuando ya no lo vean más, déjenlo en paz. 736. Cl. Ed. H2. om. for. 737. Cl. Cp. H. este tipo; el resto om. ilke. // Cl. thryftiest (también worthiest en la línea 739, y best en la línea 740). 745. Cm. H2. ningún hombre; el resto, noon (ninguno). 746. Cm. Cp. H. fayreste; el resto, fairest. 747. Cp. H. goodlieste; el resto, goodliest. 752. Ed. H. vnteyd; Cp. vnteyde; Cm. onteyed; el resto, vntyd. 753. Cl. H2. Sin. 757. Cl. om. segunda I. 758. Cp. Ed. leste; el resto, lyst (lista). 759. H. Cp. nada; el resto, not. 763. Cp. alle; el resto, al. 764. H. brighte; el resto, bright. 765. H. Cm. March; el resto, Marche. 766. Todo vuelo. 772. H. Cm. putte; el resto, put. 777. Cm. ¿por qué?; el resto (excepto H2) weye (wey). // H2. Allí nadie ama sin tanto cuidado como dolor (incorrectamente). 778. Cm. moste; Cl. meste. 781. Cp. Cm. el; el resto, that. 787. Cp. H. Ed. cesó; Cl. Cm. sesed. 791. Cl. en el; el resto om. the. 792. Cp. H. y-knowen; Cl. knowe. // Cm. H2. Ed. En el tiempo uno puede hablar y ver. 795. Cl. Cm. ir; Cp. H. antes. 797. Todo sucede; véase la línea 795. 800. Cl. Cp. H. dremen; el resto, demen (deme). 801. Cl. H. om. that. 804. Cp. H. Ed. detenerse; el resto, stoppe. 804, 5. Cl. lenguas (!), corrientes. // ¿por qué?] Cl. cuando. 814, 9. Cl. guardián. 819. Cm. siguió; Cl. folweden. 820. yerd] // Cl. guardián. 821. Cl. sombreado (om. bien). // Cl. flores rojas y verdes. 830. Cl. corazón. 833. Cp. H. alle; el resto, al; véase 763. Cl. seguridad; H. Cm. H2. seurte. 834. Cp. H2. Vosotros; el resto, The. 838. Cl. om. that. 840. Cp. H. leest; Cl. Ed. H2. lest. 843. De sabiduría] Cl. Con (!). // Cl. H. secreto (!). 844. deseo] Cl. gusto (!). 845. Cl. Cm. todo; el resto, alle. 847. Cl. om. así. 851. Cm. correcto; el resto, right. 857. Cf. línea 666. 860. Ed. H2. él; el resto, it; véase 861. 862, 4. H. correcto, brillante; el resto, right, bryght. 863. Cl. Cp. debilidad; el resto, fieblenesse (febilnesse). // Todos los ojos (eighen). 867. quién] Cl. él (en lugar de ho). 872. Cl. H2. ha crecido. 876. Cl. frío; H2. stynt. 882. Cp. H. Cm. dejar; el resto, led. 884. Véase la nota. 894. Cl. Cp. H. moste; Cm. miste; Ed. mote; H2. must. // en] Cl. de. 896. H2. hacha; Ed. ask; Cl. H. Cp. axen; Cm. axith. // Cl. lleno (en lugar de sucio). 903. Cp. Cm. crecer; Cl. was; el resto, wax. 904. Cl. alto; Cp. H. heye; el resto, eye; leer yë. 909. H. Cp. en lugar de tapere. 910. Cl. om. todo. // en] Cm. H2. hom. 916. Cl. todos. 919. Debajo] Cl. Vp-on. 923. Cl. Cm. Ed. reconoció; Cp. H. herkned. 924. Hasta] Cl. Eso. 934. H. scarmich; H2. Ed. scarmysshe. 936. yeden] Cm. montar. 937. Cl. buscó. 938. Cp. H. Cm. último; el resto, last. 939. Ed. vino; el resto, come. 941. Cl. Cp. H2. lanzar; H. sleynge (en lugar de slynge); Ed. slonge; Cm. lanzamiento de. 942. Cl. ahora también; el resto om. now. 943. Ed. Cm. om. así. 945. H. Ed. respondió; Cl. answered. 947. Cp. H. Ed. el; H2. her; el resto om. 950. Cl. Cp. H. Ed. om. that. 953. Cl. vs; el resto, me. 954. don] Cm. Ed. hacer además. // Cl. H2. aceleró; el resto, spedde. 955. Cl. om. And. 956. Cp. H. Cm. Ed. corto; el resto, short. 957. Así todo. 959. lak] Cl. lat (!). // Cl. om. thy. 967. Cl. de the; el resto om. the. 968. Ed. tallos; H2. stalkys; Cm. stalke; el resto, stalk. 973. Cl. y-hered. 974. Cp. H2. Pandare; el resto, Pandarus. 976. Cl. esclavo; Cm. woundis (!). 979. Cl. podría; Cp. H. Cm. myghte. 982. Cl. Cuando; siguiente. 983. Cl. bien y-dreuen. 987. Cl. dishese. 995. Cp. H. Cm. aún; el resto, yet. 999. ir] Cl. hacer. 1001. a lo largo] Cl. y-long. 1002.

Cl. om. wel. 1003. as] Cl. a. 1005. Cl. Cp. H. om. // Right. 1006. Cp. H. Ed. contar;
el resto cuenta. 1009. Cl. myn-. // Cl. wil; Cp. H. wol; el resto shal. 1011. Cl. Cm. om. thou.
1012. right] Cm. y eso; Cl. om. 1015. Todo strete. 1016. H. leste; Cm. lyste; Cl. lyke;
el resto list. 1017. hacer] Cp. H. Ed. haz tú; H2. thow hace. 1022. Whan] Cl. Than.
1023. Cl. que thow; el resto om. que. 1025. Cp. H. Ed. tough; Cl. towh; el resto tow. 1026.
Cm. om. it. 1030. Cm. Cp. Ed. beste; el resto best. 1031. H. Cm. Cp. Ed. beste; el resto best.
// Cl. sonó. 1033. H2. werble; Ed. warble; H. warbul; Cm. warbele. 1035. Cp. H.
hacer; el resto hace. 1037. Cm. iumpere; Ed. iombre. 1039. de] Cl. vp. 1043. nere] Cl.
Ed. were. 1044. H2. a; el resto vn-to. 1049. Cl. Cm. om. it. 1051. H. Cm. answerde; Cl.
answered. // Cp H. leste; Cm. Ed. lest; el resto lyst. 1053. ese señor] Cl. hym. 1055. Cl.
Cp. H. om. Right. 1060. Cl. Ruego; Cm. preye I; el resto prey ich. 1063. Cp. H. Cm. Yif;
Cl. Yef. 1064. Cp. H. sette; Cl. Ed. set; Cm. sat. 1065. Cl. om. hir. // Cm. ryghte; el resto
right. 1066. Cl. lece. 1068. Cl. todos estos loueres. 1071. Cp. H. muchel; Cl. muche.
1072. Cl. H2. om. este. // Cl. louely; Ed. H2. lowly; el resto lowely. 1077. Cp. H. leigh;
H2. Ed. lyed. 1079. Cl. wold (en vez de sholde). 1086. Cl. salty; Cp. Cm. Ed. salte; el resto salt.
1090. H. Cm. Cp. Ed. kiste; Cl. cussed. 1093. Cl. Cm. Pandarus. 1095. it] Cl. es (!).
1097. Cp. Ed. H. sore; Cl. so. 1107. Cp. H. Cm. hoppe; el resto hope. 1108. Cl. Ed.
laughe; H. laugh; H2. lagh; Cm. law. // H. breste; el resto brest. 1109. Ed. siempre que vosotros;
Cm. que vosotros siempre; el resto om. que. 1111. venir] Cl. y-come. 1112. Cl. griek; Cp. greek;
el resto greke. 1113. Cm. H2. vengo yo; Cl. He venido; Cp. H. Ed. Vengo yo. // Cl. Cp. H. Ed.
ins. nuevo después de vos. 1116. Cl. fue. 1119. Cl. ellos hablaron; H. Ed. él habló (léase
habla); Cp. él habló; Cm. H2. sus palabras. 1123. Cp. Ed. sente; el resto sent. // H2. a; el resto
om. 1130. Ed. escrita. 1131. swich] Cl. este. 1137. Cm. H. seyn; Cl. sey. 1145. Cm.
H2. Ed. dethe; el resto deth. // ser golpeado] Cl. ser golpeado. 1148. Cl. H2. a; el resto it (mejor).
1149. Cp. H. neigh; Cl. nyh. // Cp. Cm. todos; Cl. H. al. 1154. Cl. hent. 1155. H2. abajo
la carta lanzada; quizá leer abajo la carta arrojada. 1156. Cl. o mediodía (en vez de anoon).
1157. Cl. gaueren; el resto gauren. 1159. Cl. Cm. om. him. 1160. your] Cl. yow. 1161. Cl.
Ed. wol. 1162. Cl. que más. 1172. Cl. som; el resto some. 1174. Cp. Ed. besynesses;
el resto besynesse. 1181. Cl. Cp. H. om. him. 1182. Cl. H. H2. om. que. 1186. Cl.
ventana siguiente. 1188. Cl. aforn-yeyn; Cp. aforȝeyn; Ed. aforyene; H. aforyeynes; H2.
aforyens; Cm. aforn. 1193. vn-to] Cl. Cm. a. 1194. Cl. Cp. H. weren. // Cl. H2. om.
todos. 1198. Cl. Cm. om. tho. // Cp. H. Cm. wex; Cl. wax. 1202. Cl. honde. // Cm. fel;
H2. fil; el resto sat. 1214. Cl. escribió; ony. 1215. in-to] H2. en. 1217. Cm. disdainys; Ed.
disdaynes; Cp. desdaynes; Cl. H. disdaynes; H2. disdeynous. 1223. Cl. wolde. // Ed.
Cp. seluen; H. selfen; el resto self. 1225. Cp. fayn; Cl. H. fayne; Cm. ay fayn. // Cm. om.
a. 1227. Cp. Ed. in-to; Cl. in-to a; el resto in-to the. 1229. Cp. quysshyn; Cm. quysschyn;
H. Ed. quysshen; Cl. quysshon; H2. cusshyn. 1238. Todas las impresiones. 1245. Cp. H. y-
allí; Ed. ydone; el resto don. 1247. ellos] Cl. él. 1250. Cl. suavemente: thederwardes. 1252.
Cl. paylays; H. payleysse; el resto paleys. // Ed. H2. Pandare; el resto Pandarus. 1254. Cp.
ve; H. seth; Ed. sethe; Cl. seyth; Cm. sey. 1256. Cp. H. Cm. wex; Cl. wax. // Cl. como
la rosa; el resto om. la. 1260. Cl. om. él. 1270. Cl. una roja; el resto om. una. 1273. Cp. Cm.
siguiente; Cl. nexst. 1278. Cl. H. Telle; el resto Tel. 1284. Cp. Ed. H. allí; Cl. H2. yend;

Cm. yondir. // Cl. ritt; Cp. Cm. rit; Ed. rydeth; H. ride. // Cl. om. ye. 1298. Cp. H. Ed.
holden; rest holde (hold). 1309. Ed. lo; rest om. 1313. Cl. Cp. ryse; Ed. vp ryse; rest
aryse. 1317. Cl. Cp. thorugh. 1320. H2. and se thes lettres blake. 1323. yave] Cl. yaf;
Cm. yeue. 1329. H. Cp. Ed. biheste; rest byhest. 1332. Ed. Through; Cl. Cp. Thorugh;
H. Thorw; H2. The. // or] Cl. and. 1336. Cl. Cp. H. thorugh. 1347. Ed. dyce. 1349. Cl.
gistes; H2. gyltes; Cp. gostes; rest gestes. 1350. And] Cp. H. H2. As. 1352. Cl. Cm.
Pandarus; rest Pandare. 1354. Cl. Cm. red. 1355. Cp. H. woode; Cm. Ed. wode; Cl.
wod; H2. wood. 1360. Cl. dishese. 1368. Cp. H. Ed. om. that. 1374. Ed. her don. //
Cm. H2. Ed. for to; Cl. H. om. for. 1379. What] Cl. That. 1383. Cl. Cp. H. Cm. ins. to
bef. come. // come] Cm. falle; H2. than fal. 1384. doon] Cl. doth. // Cp. H. Ed. milne;
Cm. melle; Cl. H2. myl. 1387. Cp. reed; Cl. H. ried. 1388. Cl. wold. 1394. H. Ed. tel;
Cl. telle. // Cp. H. Ed. lest; Cl. lyste; rest lyst. 1401. Cp. lat malone. 1409. Cl. to-forn.
1413. nas] Cl. na. 1418. doon] Cl. do. 1423. thus] Cl. so. 1427. spore] H. H2. Cm.
spere. 1428. Cp. Cm. roughte; rest rought (roght). 1429. Cl. H. Cm. telle. 1436. Cl.
Cp. H. yow as; rest om. yow. 1452. and eek] Cl. ek and. 1460. gan to] Cl. wolde he.
1465. Cl. om. myn. 1466. Cl. H2. put me before the. 1467. Cl. H. om. ye. // H2. that;
rest om. 1473. Cp. H. ne wolde; Cm. yit wolde; rest wolde. 1482. Cp. Ed. maked; H.
makes (for maked); rest made (mad). 1484. Ed. H2. so that; Cl. Cp. H. that so; Cm. so
euere. 1489. nolde] Cl. H. wolde. 1490. goodly] Cl. good. 1495. So all. 1504. thou]
Cl. yow. // Ed. H2. a; rest om. 1509. Yet] Cl. That. 1513. Cm. Ed. belyue; H2. as
blyue; rest blyue. 1517. Cm. Ed. Sone; Cl. So; Cp. H. And. 1526. Cp. H. Ed. fully
ther; H2. fully the; Cl. there fully; Cm. the fulli. 1527. thou] Cl. Cm. H2. now. 1532.
Cl. H. Cm. om. the. 1536. Cl. om. al. 1554. wood man] Cl. womman. 1556. Cp. meel-
tide; Ed. mealtyde; Cl. meltid; H. meelited (!); Cm. mele. 1557. Shoop] Cl. H. Shapt;
Cp. Shapte. 1558. Cl. nold not; H2. wold not; rest nolde. 1559. sooth] Cl. for. 1561.
Cp. Ed. Cm. al what; Cl. H. what al. 1582. Cp. H. Cm. thoughte; rest thought. //
coude] Cl. cowede. 1585. Cl. Cp. H. Ed. om. up. 1588. they] Cl. he. 1591. Cl. om. for.
1594. don] H2. to; Cl. om. 1595. lest] Cl. Cp. H. lyst. 1596. H. glosses For for by quia
propter. 1598. arisen] Cl. aryse; H2. thei risyn. 1602. H2. If it; rest om. it. 1604. Cl. H.
Ed. whiche. 1605. Took] Cl. To(!). 1607. Cm. H2. Iouis. 1611. thou] Cl. yow; H. how.
1615. Cl. Cm. om. out. 1618. Answerde] Cl. Answere. 1621. it] Cl. he. 1628. Cl. om.
me. 1629. thinketh] Cl. thenketh. // H. sith; rest sith that. 1635. Cl. om. do. Cp. H. H2.
wyte; Cl. Ed. wete. 1638. thy] Cl. the. 1641. So all. 1647. Cl. lightly may. 1648, 1652.
loketh] Cl. loke. 1649. Cl. H. om. him. 1650. Cl. dishesen. 1652. Cp. H. Ed. knowen;
Cl. Cm. knoweth. 1659. H. muchel; Cl. mechel. 1661. him] Cl. he. 1662. toucheth] Cl.
toucher(!). 1665, 6. Cp. H. entente, wente; rest entent, went. 1667. Cl. goode softly.
1670. Cl. fare. 1673. Cp. H. H2. Ed. to; rest om. 1674. Cp. Ed. biseke; H. bisike; rest
byseche. 1680. than] Cl. that. 1686. Cl. Cm. susteyne. 1687. Ed. Now good thrift.
1690. Cm. H2. Or; rest O. // Cl. Cm. for-bede; rest for-bede it. // Cl. H2. om. tho.
1691. Cp. H. sauf; Cl. Cm. saf. 1697. Cl. tretes. 1703. Cl. Cm. dede. 1708. Cp. H. Ed.
gonne; Cl. gon; Cm. gan. // Cl. rede. 1719. Cl. humbely; Cp. H. humblely; Cm.
vmbely; rest humbly. 1722. his—bireve] Cl. of his reste hym reue. 1723. Cl. Incocent

(!). 1730. Cl. Avise. 1734. Cl. por halue; Cm. halue; resto medio. // Cl. vs alle sowle; H2.
vs soule hath; Cp. Cm. Ed. soule us alle; H. mismo (para soule) vs al. 1739. Cl. Thenk que; resto om. que. 1741. Cl. Secundelich; Cm. Secundeli; Cp. Secoundely; H. Secoundly; resto Secondly. 1746. Cl. wolden; Cm. woldyn. 1749. Ed. H2. Lest; resto Las (!). // Ed. H2. se pierda; Cp. I loste; resto I lost. 1752. H2. kankerdorte; resto kankedort, cankedort. 1757. Cl. Cm. I; resto él.

LIBRO III.
Incipit Prohemium Tercii Libri.

1. ¡Oh luz dichosa, cuya belleza adorna 1
todo el tercer cielo con gracia!
¡Oh voz de vida, oh hija de Júpiter,
gozo del amor, oh bondadosa y gentil,
dispuesta a refugiarse en corazones delicados! 5
¡Oh verdadera causa de salud y alegría,
que se celebre tu poder y tu bondad!

2. En el cielo y en el infierno, en la tierra y en el mar,
se siente tu poder, si bien lo comprendo;
el hombre, el caballo, el animal, el pez, la hierba y el árbol verde 10
te perciben en momentos de vapor eterno.
Dios ama, y nada quiere sino amar;
y en este mundo ninguna criatura viva,
sin amor, tiene valor ni puede sobrevivir.

3. Vosotros, dioses, primeros causantes de tales efectos, 15
por medio de los cuales todas las cosas viven y existen,
lo hacéis amoroso hacia las criaturas mortales,
y como queráis, le infundís amor o enemistad;
y en mil formas lo hacéis sentir 20
amor en la tierra, y a quien queráis, él lo busca.

4. Vosotros, feroz Marte, calmaréis su ira,
y, como queráis, hacéis que los corazones sean dignos;
a aquellos a quienes queréis encender de pasión, 25
les causáis vergüenza y les hacen renunciar a los vicios;
les mostráis cortesía, bondad y generosidad,
y alto o bajo, según lo entienda un ser humano;
las alegrías que él tiene, vuestra fuerza se las envía.

5. Vosotros tenéis reino y morada en unidad;
también sois la causa verdadera de la amistad; 30
conocéis todas esas cualidades ocultas
de las cosas que la gente admira tanto,
cuando no pueden comprender cómo puede ser,
que ella lo ame, o por qué él la ama aquí.

¿Por qué este pez, y no otro, llega hasta aquí? 35

6. Vosotros habéis establecido una ley en el universo,
Y esto lo sé por aquellos que son amantes:
Quienquiera que luche contra vosotros sufre el mal.
Ahora, señora luminosa, por vuestra bondad,
En reverencia a aquellos que os sirven, 40
De los cuales soy criado, enseñadme algún modo
Para sentir alegría al serviros.

7. Guardáis en los sentimientos de mi corazón desnudo
Vuestra dulzura, y me la mostráis.—
Calíope, tu voz está ahora presente, 45
Pues ahora es necesario; no aumentéis mi angustia,
¿Cómo podré contar sin demora la alegría
De Troilo, al oírla de Venus?
¡Que Dios lleve a quien la necesite!

Prólogo explícito del Tercer Libro.

Comienza el Tercer Libro.

8. Deja todo esto mientras Troilo, 50
Recordando su lección de esta manera,
“¡Por Dios!”, pensó, “así quiero verlo y así;
Así quiero llenarme de alegría junto a mi dama;
Esa palabra es buena, y esto será mi deleite;
Esto no lo olvidaré de ninguna forma.” 55
Que Dios le ayude a actuar como planea.

9. Y el señor, para que su corazón se calmara,
La oyó llegar y corrió a verla.
Y Pandaro, que la llevaba de la falda,
Vino y entró por detrás de la cortina, 60
Y dijo: “¡Que Dios ayude a todos los afligidos!
Miren, aquí está quien han venido a visitar;
He aquí a ella, causa de su muerte.”

10. Entonces, casi llorando, dijo:
“¡Ah!”, exclamó Troilo con gran tristeza, 65
“¡Dios poderoso, tú sabes cuán desdichado estoy!
¿Quién está allí? No veo nada con claridad.”

“Señor”, dijo Criseyde, “soy yo y Pandare”.
“¿Tú, dulce corazón? Ay, no puedo levantarme
para arrodillarme y honrarte de algún modo.”

11. Y lo vistió, y aunque los dos perros se acostaron suavemente sobre él,
“¡Oh, por amor de Dios, no hagas lo mismo conmigo!”, dijo ella. “¡Ay! ¿Qué es esto?
Señor, vengo a ti por dos razones:
Primero, que pienses en tu condición de señor,
y también deseo pedirte que continúes siéndolo.”

12. Este Troilo, al escuchar la súplica de su dama para que siguiera siendo señor,
no reaccionó ni rápido ni de ninguna manera,
ni pudo decir una palabra por vergüenza…
Aunque debería haberse dado cuenta de ello.
Pero, señor, se comportó de forma tan necia,
y su lección, es decir, aprender a suplicarle,
vino de su propia estupidez.

13. Criseyde observó todo esto muy bien,
pues era inteligente y siempre lo amó,
sin importar cuán difícil fuera la situación,
o cuán atrevido fuera él para hacer el ridículo.
Pero cuando su vergüenza disminuyó un poco,
sus razones, como dirían los libros antiguos,
las contaré yo, tal como lo exigen esos libros.

14. Con voz cambiada, debido a su gran miedo,
su rostro se puso pálido, y ahora su mirada era humilde y triste.
Mirando a Criseyde, su dama,
con ojos bajos y expresión humilde,
la primera palabra que pronunció fue: “¡Misericordia, misericordia, dulce corazón!”

15. Luego, tras un momento de silencio, cuando pudo hablar,
la siguiente palabra fue: “Dios sabe… Pues, con toda fidelidad,
he sido tuyo, así como Dios salve mi alma.
Y seguiré siéndolo hasta que yo, desdichado, muera.
Y aunque no pueda complacerte del todo,
sí sufro mucho dolor.”

16. Así, tanto ahora como siempre, oh mujer querida,
puedo superarte en todo. Y si eso te desagrada,
lo pagaré con mi propia vida.
Ciertamente lo haré, y así calmaré tu corazón,
si con mi muerte puedo consolarte.
Pero antes de que me escuches decir algo más,
ahora sé que moriré pronto.

17. Con su tristeza masculina,
hubiera podido hacer llorar hasta un corazón de piedra;
y Pandaro lloraba mientras quería ir al agua,
y se pinchaba una y otra vez el pecho,
y decía: “¡Ay, qué tristes son los corazones fieles!
Por amor a Dios, pon fin a esto,
o mátenos a ambos, o vete tú.”

18. “¿Yo? ¿Qué?”, dijo ella, “por Dios y por mi fe,
no sé nada de lo que quieres que vea”.
“¿Yo? ¿Qué?”, dijo él, “que le tengas rencor,
por amor a los dioses, y que no le hagas daño”.
“Bueno, entonces”, dijo ella, “querría que me pidiera
que le contara el secreto de sus intenciones;
pero nunca supe bien qué era lo que pretendía”.

19. “¿Qué es lo que pretendo, oh dulce corazón mío?”,
dijo Troilo. “Oh hermosa y pura doncella,
que, con la claridad de tus ojos,
algún día quieras verme con amistad,
y luego aceptes que pueda ser yo quien te sirva,
sin ningún tipo de engaño,
siempre fiel en servirte.

20. Como corresponde a mi señora, con toda mi inteligencia y diligencia,
y yo te daré consuelo, según lo desees,
bajo tu protección, sin importar mis errores,
como la muerte, si rompo tu defensa;
y que me concedas tal honor,
que pueda ordenar cosas en cualquier momento.

21. Y seré tu más humilde y fiel servidor,
discreto y paciente en mis penas,
siempre deseando algo nuevo.”

Para servir, y haber sido siempre diligente,
y, con buen corazón, dedicar todo tu talento…
¡Qué doloroso es para mí este sufrimiento!
Ah, este es mi propio corazón, mi dulce corazón.

22. “Pandaro, mira: aquí hay una petición difícil,
pero razonable: casarse con una dama.
Ahora, por el amor de los dioses,
si yo fuera un dios, deberías morir sin remedio.
Pues este hombre no quiere nada más que tu honor.
Y viéndolo casi morir, fue tan cruel que te obligó a servirle.”

23. Entonces ella dirigió hacia él sus ojos,
con gran delicadeza y elegancia.
Le habló, sin decir ni una palabra, sino que le dijo suavemente:
“Por mi honor, estaré dispuesta a servirle fielmente,
de la manera que él pueda desear. Aceptaré su servicio plenamente.”

24. Le rogó, por amor a los dioses, que, en nombre de la fidelidad y la cortesía,
me tratara bien, y que protegiera mi honor con inteligencia y esfuerzo.
Si puedo darle felicidad, desde ahora no fingiré más.
Ahora todo está bien; ya no necesitas seguir fingiendo.

25. “Pero, por supuesto, te advierto esto”, dijo ella.
“Aunque seas hijo de rey, no tendrás ningún derecho sobre mí en cuestión de amor, más allá de lo que la razón permite.
No dudaré en enfadarme si lo haces. Y aunque me sirvas, te trataré como mereces.”

26. Y rápidamente, con corazón sincero, me alegré y te invité a la alegría.
Yo, con toda mi fuerza, convertiré tu amargura en felicidad.
Si soy yo quien puede darte felicidad,
por cada pena que sufras, recibirás una bendición.

Y lo tomó en sus brazos y lo besó.

27. Fil Pandaro se arrodilló y levantó las manos al cielo, sosteniendo allí sus perros, y dijo: “¡Dios inmortal! Tú que no puedes morir, ¡oh Cupido!, tú puedes glorificarte con esto; y tú, Venus, puedes componer melodías. Sin duda, por esta maravilla, aquí sembraré a todas las bellas.”

28. Pero, ¡ay! Basta ya de hablar de esto. ¿Por qué vendrá pronto esa gente que lleva la carta roja? Ah, aquí los tengo. Pero te ruego, Criseida, y también a ti, Troilo, que cuando podáis ir, vengáis a mi casa para escuchar mis advertencias, pues yo organizaré bien vuestra llegada.

29. Y allí pondré vuestros corazones en su lugar adecuado. Veamos quién de vosotros será capaz de hablar de amor como es debido. Con eso se rió y dijo: “Allí tendréis algo más fácil de contar”. Troilo preguntó: “¿Cuánto tiempo tendré que quedarme aquí?” Él respondió: “Cuando puedas levantarte, todo estará listo según lo haya dispuesto”.

30. Entonces Eleno y Deifebos también subieron, justo hasta el final de las escaleras. El señor hizo que Troilo, su hermano y su hermana se reunieran. Pandaro dijo: “Es hora de que nos vayamos. Adiós, queridos míos, y dejadlos hablar; luego venid conmigo”.

31. Ella se despidió de ellos con toda cortesía, y ellos le mostraron todo su respeto. Hablaron maravillosamente de ella en su ausencia, alabando su excelencia, su inteligencia y su comportamiento; era un placer escucharlos.

32. Ahora, dejad que vuelva a su propio lugar.

Y volvamos a Troilo, que pasó muy ligero por la carta que Deifebus había visto en el jardín. Quería saber si Elenia y él habían sido liberados, y dijo que lo dejara dormir primero, para luego seguir charlando.

33. Elenia lo besó y se fue rápidamente; Deifebus también se marchó, y todos se fueron. Pandaro, tan rápido como pudo, se dirigió hacia Troilo. Pasó toda la noche junto a Troilo, contándole historias con gran cariño; les iba muy bien juntos.

34. Cuando ya no quedó nadie más que ellos dos, y todas las puertas estaban bien cerradas, en pocas palabras, sin necesidad de más explicaciones, Pandaro, sin ninguna carta, se acercó a Troilo y comenzó a hablarle de manera seria, como os contaré.

35. “Mi señor y hermano querido, Dios sabe cuánto me dolió verlo tan abatido ayer, por amor, cuyo sufrimiento crece cada vez más. He hecho todo lo posible con toda mi habilidad para traerle alegría y sacarlo de su aflicción.”

36. Y lo he logrado, tal como usted deseaba. Ahora, gracias a mí, puede estar tranquilo. Lo sé sin necesidad de más palabras. ¿Sabe por qué? Porque es vergonzoso decirlo: por usted he comenzado un juego del cual nunca volveré a participar por otro, aunque fuera mil veces mi hermano.

37. Es decir, por usted he venido aquí, entre el juego y lo serio, de una manera que hace que las mujeres se conviertan en hombres. Aunque no diga nada, usted sabe perfectamente a qué me refiero.

38. Pero Dios, que lo sabe todo, lo tomo como testigo: nunca hice esto por codicia, sino únicamente para aliviar esa angustia por la cual, según creo, tú mismo estabas a punto de morir. Pero, hermano mío, haz ahora lo que debes, por amor a Dios, y protégela de toda culpa; sé sabio y preserva siempre su nombre.

39. Pues bien sabías que el nombre de ella, entre la gente, está ya difamado; ese hombre aún no ha nacido, lo juro, pero siempre supe que ella había cometido un error. ¡Ay de mí! Yo, que soy la causa de todo esto, puedo pensar que ella es mi sobrina aquí, y yo su enemigo y traidor.

40. Y si se supiera que yo, por mi astucia, he sembrado en mi sobrina esta fantasía, para satisfacer tus deseos y ser completamente tuyo, entonces todo el mundo gritaría, diciendo que he cometido la peor traición que jamás haya habido; ella quedaría perdida y tú no ganarías nada.

41. Por eso, antes de seguir adelante, te ruego encarecidamente que mantengas este asunto en secreto; es decir, que nunca nos acuses. No te enojes, aunque te pida repetidamente que guardes en secreto un asunto tan importante. Sabes bien cuán eficaces son mis súplicas.

42. Y piensa en las desgracias que ya han ocurrido por hacer suposiciones, como dicen los hombres; y en las desdichas que todavía hay en este mundo, día tras día, precisamente por esos actos malvados. Por eso esos sabios clérigos que ya han fallecido siempre nos han advertido a nosotros, los jóvenes, que “la primera virtud es guardar silencio”.

43. Y, he aquí que ahora quiero contar 295
La difusión de las palabras; casi podría
Contarte mil historias antiguas
De mujeres perdidas por engaños y mentiras;
Puedes tú mismo formar proverbios, y también
Esa misma frase, pues es útil, 300
Como dicen los hombres con frecuencia cuando hablan.

44. ¡Ay, lengua! Tan a menudo aquí has hecho
Que muchas damas hermosas digan:
“¡Ay! El día en que nací”.
Y muchas doncellas se lamentan por ello; 305
Y, en su mayoría, todo es infidelidad
De los hombres astutos, y eso se demuestra;
No hay bondad entre ellos.

45. Engaño y mentira, eso es todo;
Así: una mujer me pidió 310
Que guardara su amor, diciendo que no quería a otro,
Y yo juré mantenerlo en secreto,
Pero luego se lo conté a dos o tres;
Ciertamente, soy un traidor, y además un mentiroso,
Porque rompo mi promesa. 315

46. Ahora, mira: si no son dignos de reproche,
¿qué clase de gente es esta? ¿Qué debo decir de ellos,
Que engañan a las mujeres, y por nombre,
Cuando nunca antes les importaron ni esto ni aquello,
Ni los conocían más que mi viejo sombrero? 320
No es de extrañar que Dios me haya enviado sano,
Aunque las mujeres nos amenacen a nosotros, los hombres.

47. No digo esto por desconfianza en ti,
Ni por ser un hombre sabio, sino por la falsedad,
Y por el daño que hay ahora en el mundo, 325
Tanto por la estupidez como por la maldad;
Pues sé bien que, entre los sabios, esa frase
Ninguna mujer la dirá, si está bien aconsejada;
Porque la sabiduría es castigada por la estupidez.

48. Pero ahora, volviendo al tema: déjame, hermano, 330
Tener todo lo que he dicho en mente,
Y guárdate bien, y sé ahora amable.

Pues en tu día me encontrarás fiel.
Estableceré tu proceso de tal manera,
Y Dios, espero, que te sea suficiente,
Pues será justo como tú desees.

49. Pues bien sé que tienes razón, amigo;
Por eso me comprometo plenamente a ello.
Sabes perfectamente lo que tu señora te ordenó,
Y ya está fijado el día para redactar los documentos.
Buenas noches ahora; no puedo seguir despierto;
Y ruega por mí, si ahora estás en paz,
Que Dios me envíe la muerte o una vida tranquila.

50. ¿Quién podría contar ni la mitad de la alegría o del gozo
que sintió el alma de Troilo al conocer
el efecto de las acciones de Pandaro?
Su antigua pena, que hacía hinchar su corazón,
se convirtió en alegría y se disolvió;
y toda la riqueza de sus posesiones,
al huir todos, ya no existía; él ya no sentía nada por ellas.

51. Pero, así como estos árboles y estas hierbas,
que en invierno quedaron secos y muertos,
se visten de verde cuando llega mayo,
cuando todo está listo para disfrutar de la vida:
de la misma manera, en verdad,
su corazón se llenó de alegría,
tanto que nunca hubo hombre más feliz en Troya.

52. Y levantó la vista hacia Pandaro con gran afecto y amistad,
y dijo: “Amigo, en el último mes de abril,
como bien sabes, si aún lo recuerdas,
cómo me encontraste sumido en la tristeza;
y cómo hiciste todo lo posible
para averiguar la causa de mi aflicción.

53. Sabes cuánto tiempo he esperado poder verte,
tú, que eres el hombre a quien más quiero;
y fue un peligro para ti acercarte a mí,
lo cual yo sabía bien; pero dime, si quieres,
puesto que tanto deseaba que tú mismo lo supieras,
¿cómo me atreví a hablar de este asunto?

Ese terremoto ahora… ¿Y ningún ser podrá ayudarnos aquí?

54. Pero, por los dioses, te juro por aquel que puede gobernar todo este mundo según su voluntad: aunque yo muera, Aquiles, con su lanza, podrá partir mi corazón. Aun si mi vida fuera eterna, como soy mortal, si tarde o temprano quisiera o me atreviera a hacerlo, por todo el bien que los dioses han creado bajo el sol…

55. Prefiero morir antes que seguir viviendo así, prisionero de la soberbia, en la miseria y la suciedad, sometido al cruel rey Agamenón. Te lo juro en todos los templos de esta ciudad, por todos los dioses: mañana, si a ti te parece bien.

56. Y sé muy bien que has hecho tanto por mí que nunca podré merecerlo. Aunque ahora pudiera morir mil veces por ti, ya no puedo hacer más que servirte como tu esclavo, dondequiera que vayas, para siempre, hasta el fin de mis días.

57. Pero te ruego, de todo corazón, que nunca me trates como a un necio, como seguramente lo harás. Creo que lo que haces por mí es una forma de engaño. No soy nada, aunque siga vivo. Pero no es así, lo sé bien.

58. Pero aquel que va en busca de oro o riquezas, llámalo como quieras. Lo que tú haces, llámalo bondad, compasión y amistad. Pero hay que saber cuándo es necesario actuar de manera diferente, como he aprendido.

59. Y para que sepas que no espero nada de ti.

Que sea una vergüenza que me hagas este servicio,
yo tengo a mi hermosa hermana Polixena,
a Casandra, a Eleno, o a cualquiera de las demás;
por más hermosa o bien formada que sea,
dime, a cuál de todas ellas prefieres,
para que la tenga yo y me dejes en paz.

Pero ya que me has hecho este servicio,
para salvarme la vida y darme esperanza,
entonces, por amor a Dios, cumple con esta gran tarea;
pues ahora es cuando más se necesita.
Por encima y por debajo, sin temor alguno,
siempre querré conservar tus favores;
buenas noches ahora, y durmamos ambos.

Así lo consolaron todos, de modo que nadie pudiera saberlo;
y al día siguiente, cuando se levantaron,
cada uno se ocupó de sus propios asuntos.
Pero Troilo, aunque ardía como el fuego
por su intenso deseo de esperanza y placer,
no olvidó la voluntad de su dios.

Pero en sí mismo, con gran disciplina,
reprimió todo acto imprudente y toda pasión desenfrenada,
de modo que, en verdad, nadie pudiera saber,
ni por palabras ni de ninguna otra manera,
qué pensaba al respecto.
De todos los hombres, estaba tan oculto
que podía disimular perfectamente.

Y todo lo que te he contado,
esa era su vida; con toda su fuerza,
de día estaba al servicio de Marte,
es decir, armado como un caballero;
y la mayor parte de la noche
la pasaba acostado, pensando en cómo servir
mejor a su dama, para merecer su gratitud.

No juré nada, aunque estuviera acostado,
pero en sus pensamientos siempre había algo que lamentaba;
y a menudo se revolvía en su lecho,
deseando no haber sido así.

Pero en tales casos el hombre nunca está contento,
pues, por lo que sé, no más que él;
eso puedo decir de la posibilidad.

65. Pero es cierto que, con la intención de partir,
en este tiempo, como está escrito en las gestas,
él le habló a su dama en alguna ocasión;
y también ella le habló a él, cuando se atrevía,
y ambos, según lo mejor les parecía,
decidieron con gran prudencia cómo proceder.

66. Pero hablaban de manera tan breve,
siempre de forma tan sutil y tan reservada,
que ningún espíritu divino o maligno
quisiera intervenir entre ellos,
para que todo este mundo no fuera para ellos
más que un obstáculo,
de modo que Cupido no les enviara su gracia
para dar fin a sus palabras.

67. Pero, aunque hablaban o actuaban muy poco,
su sabio espíritu se encargaba de todo;
le parecía a ella que él sabía lo que ella pensaba
sin necesidad de palabras,
por lo que no había necesidad de pedirle que hiciera algo o evitara algo;
por eso pensó que el amor, aunque llegara tarde,
le había abierto las puertas a toda alegría.

68. Y en poco tiempo, con tanta dedicación en sus acciones y palabras,
logró ganarse tanto el favor de su dama,
que veinte mil veces, si ella lo permitía,
pensaba que había estado siempre con él;
tan bien podía él guiarla en su servicio,
que nadie en el mundo podría hacerlo mejor.

69. Por eso lo amaba tanto, por ser tan discreto en todo,
tan reservado y tan obediente,
que sentía claramente que él era para ella un muro
de acero, que la protegía de cualquier desgracia;
y, al estar bajo su sabia guía,
era tan feliz, que ya no anhelaba nada más,
al menos, en lo que era necesario.

70. Y Pandaro, siempre dispuesto a ayudar,
siempre fue sacerdote diligente y celoso;
para satisfacer los deseos de su amigo,
hacía todo lo posible.
Era enviado de un lado a otro;
enviaba cartas cuando Troilo estaba ausente.
Ningún hombre, en la necesidad que tenía su amigo,
pudo ayudarlo mejor que él, sin temor alguno.

71. Pero ahora, por favor, alguien debería esperar
a que cada palabra, mirada o gesto de Troilo
que yo relate, durante todo este tiempo,
llegue hasta su dama allí;
creo que sería algo muy largo de hacer;
o quién podría soportar tal deseo,
transmitir todas sus palabras o cada uno de sus gestos.

72. Pues en verdad, nunca he oído hablar de esto,
ni en historias antiguas, ni aquí, creo;
y aunque quisiera, no podría, ciertamente;
porque había alguna carta entre ellos,
que, según dice mi autor, ocuparía casi la mitad de este libro,
y él no quiso escribirla;
¿cómo entonces podría yo completar siquiera una línea de ella?

73. Pero, para llegar al punto principal, digo así:
estos dos, Criseida y Troilo, vivían en armonía y tranquilidad,
como ya he contado, y en aquellos tiempos felices,
salvo que a menudo no podían encontrarse,
ni tenían oportunidad de expresar sus sentimientos,
hasta que ocurrió lo que os contaré.

74. Pandaro, que siempre hacía todo lo posible
por lograr lo que aquí voy a relatar,
es decir, llevar a su casa una noche
a su hermosa sobrina y a Troilo también;
entonces, con más facilidad, toda esta importante cuestión,
relacionada con su amor, podría resolverse,
si encontraran el momento adecuado para ello.

75. Pues con gran diligencia,
había preparado todo lo necesario
para llevarlo a cabo.

Y ni carga, ni costo, ni trabajo alguno;
Si viniera, no debería fallar en nada;
Y estar allí, en algún lugar oculto,
Era algo imposible, como bien sabía. 525

76. Claramente se podía saber por el viento
Cada movimiento y cada señal;
Ahora todo está bien, pues todo el mundo está ciego
En este asunto, tanto los extranjeros como los nativos.
Esta madera ya está lista para ser ensamblada; 530
Solo nos falta saber a qué hora exactamente deberá llegar ella.

77. Y Troilo, que conocía perfectamente todos estos preparativos
y esperaba con ansias su llegada,
Había tomado ya todas las disposiciones necesarias, 535
Y había decidido qué hacer en caso de que lo vieran, de día o de noche,
Mientras estuviera ocupado con estos preparativos,
Es decir, cuando fuera a ofrecer su sacrificio.

78. Y sobre todo, quería permanecer solo en ese templo, 540
Para recibir la respuesta de Apolo;
Primero, quería ver cómo temblaba el laurel sagrado,
Luego Apolo hablaría desde el árbol,
Para decirle cuándo debían huir los griegos;
Y nadie, por favor, ni siquiera los dioses, 545
Debería impedírselo, sino que debían rogar a Apolo que los ayudara en esta situación.

79. Ahora solo queda poco por hacer:
Que Pandaro se levante y vaya rápidamente,
Justo cuando suene la campana,
Cuando el mundo esté sumido en la oscuridad, de noche o de día; 550
Y que aquel que lo ayude a reinar,
Se dirija de inmediato hacia donde él está;
Ya habéis comprendido bien su plan.

80. Cuando llegó, comenzó a actuar como de costumbre,
Burlándose de sí mismo; 555
Finalmente, juró y prometió que ella no podría escapársele,
Ni seguir burlándose de él;
Debía, sin duda, rendirse ante él.

Come sopa en su casa con él al atardecer. 560

81. Entonces ella se rió y encontró una excusa rápida,
y dijo: “Está lloviendo; ¿cómo podría ir?”
“Deja eso”, dijo él, “no te quedes pensando así;
esta reunión será aquí, tú estarás allí enseguida”.
Así, al final, fueron juntos allí, 565
o, de lo contrario, él juró por su honor
que nunca iría allí donde ella estuviera.

82. Poco después, ella fue a verlo
y le preguntó si Troilo estaba allí.
Él le juró que no, porque estaba fuera de la ciudad, 570
y dijo: “Por supuesto, si estuviera allí,
nunca habrías tenido que sufrir tanto.
Pues antes de que alguien pudiera verlo allí,
prefiero morir mil veces”.

83. Mi autor no explica del todo 575
qué pensó ella cuando él dijo eso,
que Troilo estaba fuera de la ciudad,
como si dijera la verdad o no;
pero, sin más demora, decidió ir con él,
ya que él se lo pedía, 580
y, según su deber, obedeció como debía.

84. Pero, claro, aún así le pidió consejo,
aunque ir con él no era fácil,
porque había que hablar de cosas imaginarias,
cosas que nunca existieron, 585
y aconsejar bien a quien él llevaba allí;
y le dijo: “Mira, si no quiero causarte tristeza,
procura que todo vaya bien y haz lo que creas conveniente”.

85. Él le juró: “Sí, por los árboles y las piedras,
y por las diosas que viven en el cielo, 590
o de lo contrario, mi alma y mis huesos
estarían en el infierno con el rey Plutón,
tan profundamente como Tántalo”. ¿Qué más puedo decir?
Cuando todo estaba bien, se fue y se marchó,
y ella fue a cenar al atardecer, 595

86. Con algunos de sus hombres.

Y con su necesidad justa, Antígona,
y otras de sus mujeres, unas pocas;
pero, ¿quién se alegró entonces? Según creéis,
solo Tróilo, que estaba allí y pudo verlo
a través de una pequeña ventana en la estancia,
donde se encontraba, antes de la medianoche, solo.

87. ¿Ignorante de todos excepto de Pandaro?
Pero, en fin, cuando ella llegó
con toda alegría y con todos sus amigos,
al instante alguien la tomó en sus brazos;
y después, para la cena, todos juntos,
cuando llegó el momento, la sentaron con delicadeza;
Dios sabe que no había prisa alguna.

88. Y después de la cena, se levantaron,
con el corazón fresco y alegre;
y bienaventurado era aquel que mejor sabía
imitarla o hacerla reír.
Él cantaba; ella tocaba instrumentos; él contaba historias.
Pero al final, como todo tiene fin,
ella se despidió y quiso marcharse.

89. ¡Oh, Fortuna, ejecutora de destinos!,
¡Oh, influencias de estos cielos!
Así es que, bajo Dios, vos sois nuestras guardianas,
aunque las causas para nosotros hayan sido adversas.
Así lo entiendo ahora, pues ella regresó a casa,
pero todo ocurrió según la voluntad de los dioses,
en quienes ella más confiaba.

90. Saturno y Júpiter, con sus cuernos pálidos,
jugaban en Cáncer;
de allí descendió un rayo del cielo,
que hizo que todas las mujeres presentes
se viesen muy afectadas por ese rayo oscuro;
entonces Pandaro, riendo, dijo:
“Ahora es hora de que una dama se vaya”.

91. “Pero, buena necesidad, si alguna vez pudiera complaceros,
os ruego”, dijo él, “que aceptéis mi corazón, tan lleno de amor,
para que podáis pasar toda la noche aquí conmigo”.

Porque, por mi fe, digo que no hay nada de malo en ello; seguir así sería una vergüenza para mí.
92. Criseyde, quien podría hacer tanto bien como medio mundo, accedió a su petición. Y aunque todo estaba sumido en el caos, ella pensó que era mejor vivir allí. Aceptó con gusto, con cariño hacia su amigo, y estuvo agradecida. Pues irse no habría sido una buena opción.
93. “Quiero”, dijo ella, “que mi tío siga vivo allí. Si tú lo deseas, así será. Estoy muy contenta de vivir aquí contigo. Dije que quería irme, pero… ¡Por favor, ten piedad de mí! Sea como sea, ahora estoy feliz de poder quedarme aquí.”
94. Así, todo está bien. Pero aunque comiencen las nuevas alegrías y las fiestas otra vez, Pandarus, si pudiera, la llevaría a la cama y diría: “Señor, ¡hace mucho frío! Es un clima adecuado para dormir. Debemos empezar ya.”
95. “Y tú, ¿sabes dónde quiero que duermas? Para que no tengamos que estar separados. Tampoco tú deberás escuchar ruidos de lluvia o truenos. Por Dios, en mi pequeño cuarto de allí. Yo me quedaré solo en esa casa, cuidando de todas tus mujeres.”
96. Y en esta sala del medio, que puedes ver, tus mujeres podrán dormir cómodamente. Allí también dormirás tú. Si duermes bien esta noche, ven pronto. No importa qué tiempo haga afuera. Beberemos vino y luego iremos a dormir. Creo que eso es lo mejor.

97. Ya no quedaba nadie allí, sino que enseguida,
el viento sopló con fuerza, y arrastró consigo
a todo aquel que no tenía nada que hacer en ese lugar,
haciéndolos salir del salón.
Y soplaba con tanta violencia,
y con un ruido tan increíble,
que nadie más podía oír nada.

98. Aunque Pandaro, su esposo, como era de esperar,
trajo consigo a las mujeres que estaban cerca de ella,
felizmente las llevó junto a su cama,
se despidió y se fue, diciendo:
“Aquí, justo fuera de esta puerta,
todas tus mujeres están acostadas;
puedes llamar a cualquiera de ellas que desees.”

99. Así, cuando ella fue dejada en el dormitorio,
y todas sus mujeres fueron acostadas, tal como ya he dicho,
no quedaba nada más por hacer,
sino irse a dormir, bajo pena de castigo,
si alguien seguía despierto en algún lugar.

100. Pero Pandaro, que conocía bien cada rincón de aquel lugar,
cuando vio que todo estaba en orden,
pensó que era hora de comenzar su tarea.
Abrió suavemente la puerta del dormitorio,
y, sin hacer ruido, dejó entrar a Troilo.

101. Y, en poco tiempo, le contó todo lo que había hecho,
y dijo: “Prepárate ahora mismo,
porque pronto llegarás al cielo de la felicidad.”
“¡Oh, feliz Venus! ¡Envíame tu gracia!”, dijo Troilo.
“Porque nunca antes había tenido tanta necesidad,
ni siquiera la mitad de lo que ahora necesito.”

102. “No tengas miedo, porque todo será como deseas”, dijo Pandaro.
“Trataré de hacerlo bien esta noche.”

‘O arroja toda esa abominación al fuego.’
‘Oh feliz Venus, esta noche tú me inspiras,’
dijo Troilo: ‘Tan fielmente como te sirvo,
siempre seguiré haciéndolo, hasta que muera.’

103. Y si yo tuviera, oh Venus llena de maldad,
aspectos malos de Marte o de Saturno,
o si tú misma te encendieras o estuvieras presente en mi nacimiento,
tu padre evitaría todo ese daño,
y así yo podría volver a ser feliz,
por amor a aquel a quien tú amaste en secreto…
Me refiero a Adonis, que fue esclavo de aquel bruto.

104. Oh Júpiter, por amor a la hermosa Europa,
a quien tú ocultaste bajo forma de roble;
ayúdame ahora, oh Marte, con tu escudo sangriento,
por amor a Cípris, no me dejes solo;
oh Febo, recuerda cuando ella misma se escondió
bajo la corteza del árbol, cubriéndose con hojas de laurel…
Pero, por amor a ella, ayúdame ahora en esta necesidad!

105. Mercurio, por amor a Hírses también,
por quien Pálas se enfureció con Aglauro…
Ayúdame ahora, y también Diana, te lo ruego,
para que este viaje no sea para ti una desgracia.
Oh destino fatal, que, desde antes de que yo naciera, ya habías decidido mi suerte…
¡Ayúdame entonces en esta tarea que ya ha comenzado!’

106. Dijo Pandaro: ‘Tú, corazón de rata miserable,
¿estás tan asustado que temes que ella te muerda?
Pues ponte este manto peludo sobre los hombros,
y sígueme, porque yo sé el camino;
pero espera, déjame ir primero un momento.’
Con esas palabras abrió una trampa,
y llevó a Troilo por allí.

107. El viento soplaba tan fuerte que no se oía ningún otro ruido;
y aquellos que estaban fuera, junto a la puerta,
dormían profundamente.
Y Pandaro, con gran cuidado,
se dirigió rápidamente hacia la puerta, sin ser visto.

Mientras yacían así, ella susurró suavemente.

108. Y cuando él entró en silencio, su prima lo rodeó y preguntó: «¿Quién va allí?»
«Mi querida prima», dijo él, «soy yo;
no te asombres ni te preocupes por ello».
Y acercándosele, le dijo al oído:
«Ninguna palabra, te lo ruego por amor de Dios;
que nadie se levante y se entere de nuestra conversación».

109. «¿Qué! ¿Por qué camino has venido, bendito?»
Ella respondió: «¿Y cómo es que no sabes nada de ellos?»
«Por esta puerta secreta», dijo él.
Entonces Criseyde dijo: «Déjame llamar a alguien».
«¡Ay! Que Dios impida que eso suceda», dijo Pandaro, «¡habéis actuado con tanta estupidez!
Podrían descubrir algo que jamás imaginaron».

110. No sirve de nada despertar a un perro dormido,
ni darle a alguien motivo para sospechar;
estoy seguro de que todas vuestras mujeres duermen,
de modo que, por ellas, los hombres de la casa podrían ser míos;
y quieren seguir durmiendo hasta que brille el sol.
Y cuando mi historia haya llegado a su fin,
me iré igual que vine, sin que nadie se dé cuenta.

111. «Ahora, prima mía, debes entender bien», dijo él, «que cuando vosotras, mujeres, queréis retener a un hombre en vuestro poder,
y lo llamáis “vida mía” y “corazón mío”,
y lo colocáis por encima de todo,
entiendo que, mientras tanto, el amor que siente por otra persona
les causa vergüenza a ellas mismas y daña a él».

112. ¿Y por qué os cuento todo esto?
Vosotras mismas, como cualquier otra persona, sabéis
que todo vuestro amor pertenece por completo a Troilo, el caballero más valioso del mundo,
y estáis obligadas a serle fieles.
De no ser por él, nunca lo traicionaríais, mientras viváis.

113. Pues bien, así están las cosas: desde que me fui de aquí…

Este Troilo, para decirlo claramente,
ha entrado en mi cámara por un pasadizo secreto,
en todo este reino, sin que nadie lo supiera,
ciertamente, salvo yo misma, como he hecho sabiamente.
Y con esa fe venceré a Príamo de Troya.

114. Y ha llegado en tal pena y angustia
que, si no se convierte completamente en loco,
seguramente caerá en la desesperación;
pero, si Dios ayuda… La razón de esto es
que él dice haber sido informado por un amigo suyo
de que debo amar a ese Horaste,
pues por su tristeza esta noche será su última.

115. Criseida, al escuchar todo esto,
sentió un gran frío en su corazón.
Con voz triste respondió:
“¡Ay! Creo que quien contó estas historias
no quiere que mi corazón crea tales mentiras tan fácilmente. ¡Ay! Piensa mal de ellos, pero aún vivo, así que ¡qué importa!

116. Horaste… ¡Ay! ¿Y también Troilo miente?
No lo conozco, que Dios me ayude”, dijo ella.
“¡Ay! ¿Qué espíritu maligno le hizo decir eso?
Mañana, cuando lo vea, me disculparé plenamente,
como lo haría cualquier mujer, si realmente fuera así”.
Y con esas palabras se puso muy triste.

117. “¡Oh Dios!”, dijo ella, “¡Qué falsa felicidad es esta,
que los hombres llaman felicidad, pero que está llena de amarguras!
Es más venenosa que cualquier otra condición de prosperidad;
porque o la felicidad no trae nada bueno,
o nadie puede disfrutarla siempre”.

118. ¡Oh, inestable felicidad de los hombres!
Sea cual sea el hombre con quien estés, o cómo te comportes,
o bien él sabe que la felicidad es efímera,
o no lo sabe… En cualquier caso, será uno de esos dos casos.

Ahora, si no lo sabe, ¿cómo puede pensar
que realmente tiene alegría y tranquilidad,
si eso proviene de la ignorancia y de la oscuridad?

119. Ahora, si sabe que la alegría es pasajera,
como toda alegría proveniente de cosas mundanas,
entonces, cada vez que recuerda
el temor de perderla, eso le impide
tener una verdadera tranquilidad.
Y si atribuye su pérdida de alegría a un mito,
entonces parece que esa alegría realmente vale algo.

120. Por eso quiero definir en este asunto
que, por lo que puedo ver,
no existe verdadero bien en este mundo.
Pero, oh, tú, serpiente astuta de los celos,
tú, insensato y envidioso necio,
¿por qué has vuelto loco a Troilo,
haciéndolo infeliz, cuando yo pensaba que nunca lo harías?

121. Pandaro dijo: “Así ha terminado todo esto”.
“¿Por qué, tío mío?”, preguntó ella. “¿Quién se lo dijo?
¿Por qué mi corazón sufre tanto?”
“Tú sabes, querida mía, qué es;
espero que todo vaya bien para aquellos que están lejos.
Pues puedes calmar todo esto si lo dejas pasar,
y así será lo mejor.”

122. “Así lo haré mañana, sin duda”, dijo ella.
“Que Dios lo permita, para que sea suficiente.”
“¿Mañana? Ay, eso sería bueno”, dijo él.
“No, no, no puede ser de esa manera;
porque, querida mía, así escriben los sabios:
el peligro está en actuar precipitadamente.
No, tales acciones no valen nada.”

123. Debo admitir que todo tiene su momento;
pues cuando hay un fuego encendido o una sala iluminada,
es mucho mejor aprovecharlo,
en lugar de discutir y preguntarse cómo cayó la vela entre la paja.
¡Ay! Bendito sea todo eso…
Pues en medio de todo eso, el daño ya está hecho. ¡Adiós, buena fortuna!

124. Y, querida mía, no lo tomes a mal,
si lo dejas sufrir toda la noche en esta aflicción;
Dios me ayude: nunca deberías haberlo dejado vivir.
Pues ahora solo estamos nosotros dos. 865
Pero sé bien que no harás eso;
eres demasiado sensata para cometer tal locura,
de dejar que su vida pase toda la noche en tristeza.

125. “¿Nunca debería haberlo dejado vivir? Por Dios, creo
que nunca habrías hecho algo así”, dijo ella. 870
“Por mi honor”, dijo él, “eso se verá;
porque, si me das ese ejemplo,
y yo tuviera que verlo sufrir toda la noche,
a cambio de todos los tesoros de la ciudad de Troya,
juro por Dios que nunca conoceré la felicidad.” 875

126. Mira, entonces: si tú, que eres su amada,
dejas que su vida pase toda la noche en tristeza,
por algo tan insignificante… Por ese Dios del cielo,
esta demora no proviene sino de locura,
o de maldad, si no hago algo al respecto. 880
¿Cómo es posible que lo dejes sufrir así, sin ofrecerle consuelo ni bondad?

127. Entonces Criseyde dijo: “Haz algo, por favor;
así aliviarás todo su sufrimiento.
Toma este anillo y dáselo; 885
no hay nada que pueda complacerlo más que esto,
excepto yo misma… Y dile que su tristeza es infundada; se verá mañana.”

128. “¿Un anillo?”, dijo él. “¡Tú, que siempre estás bromeando! 890
Tú, querida mía, ese anillo seguramente tiene una piedra
que podría matar a un hombre… Y creo que no tienes ninguno así.
Has perdido el juicio; eso lo veo ahora. 895
¡Oh, tiempo perdido! ¡Qué bien puedes maldecirlo!”

129. ¿No sabes acaso que el valor noble y elevado
no se entristece ni se detiene por nada?
Pero si un necio está lleno de ira celosa…

130. Es tan gentil y de corazón tan tierno,
que con su muerte quiere vengar sus penas;
pues confía plenamente en que, por muy doloroso que sea el sufrimiento,
no dirá palabras celosas hacia ti.
Y para que su corazón no se rompa,
habla tú misma con él sobre este asunto;
pues con unas pocas palabras puedes destrozar su corazón.

131. Ahora te he contado en qué peligro se encuentra,
y su llegada inesperada es un peligro para todos;
no, querida, no puede haber daño ni pecado alguno;
yo mismo me quedaré contigo toda la noche.
Sabes bien que es tu propio caballero,
y que, por derecho, debes estar triste por él;
y yo estoy listo para ayudarlo cuando tú lo desees.

132. Este acontecimiento fue tan lamentable aquí,
y además parecía algo verdadero,
con Troilo, su caballero, allí presente,
su llegada secreta y el lugar adecuado…
Tanto que, aunque ella lo trató como si fuera un favor,
considerando todas las circunstancias,
no es de extrañar que lo hiciera todo por bondad.

133. Criseida respondió: “Tan sabiamente como Dios lo permita,
mi alma está angustiada por él.
Y sí, ciertamente haría lo mejor posible,
si tuviera la gracia de hacerlo.
Pero ya sea que te quedes o vayas en su busca,
yo me quedaré en Dulcarnon, hasta que Dios me dé otro destino.”

134. Pandaro dijo: “¿Quieres quedarte aquí?
Dulcarnon se llama ‘el lugar de los malvados’;
parece difícil, pues los malvados no quieren aprender
ni a ser honestos ni a seguir otras reglas;
eso dijeron aquellos que no valen ni dos monedas.
Pero tú eres sabia, y eso es lo importante.”

«Ni es difícil, ni requiere habilidad para soportarlo.»

135. «Entonces, querido», dijo ella, «hazlo como tú quieras;
Pero en cuanto él llegue, yo me levantaré primero;
Y, por amor de Dios, toda mi tristeza
recae sobre vosotros dos, y ambos sois sabios,
Así que actuad ahora de manera tan discreta,
que yo pueda tener honor y él satisfacción;
Pues estoy aquí completamente bajo vuestra autoridad.» 945

136. «Bien dicho», dijo él, «mi necesitada,
¡Qué buena prudencia hay en ese corazón tan noble!
Pero permaneced en silencio y tomadlo aquí mismo,
No hace falta más para él;
Y cada uno de vosotros alivie el dolor del otro, 950
por amor de Dios; y, Venus, te ruego;
Por alguna esperanza, todos seremos felices.»

137. Este Troilo, hijo devoto, lo hizo arrodillarse
justo junto a su cama, con gran cuidado,
y honró a su dama de la mejor manera posible; 955
Pero, señor, ¡ella estaba tan angustiada!
No, aunque alguien la golpeara, ella no podría pronunciar ni una palabra
con tanta angustia, por su llegada tan repentina.

138. Pero Pandaro, que sabía muy bien 960
cómo actuar en todo momento, dijo:
«Necesitada, mira cómo puede arrodillarse este señor.
Ahora, por tu fidelidad, mira a este hombre tan noble.»
Y con esas palabras corrió hacia allí rápidamente,
y dijo: «Arrodíllate ahora, para que Dios ponga paz en vuestros corazones.» 965

139. ¿Acaso no puedo decir que, como ella no le permitió levantarse,
quizá la tristeza le impidió recordar,
o quizá lo hizo por deber, como parte de su obligación; 970
Pero estoy seguro de que le hizo este favor,
al abrazarlo, aunque estuviera muy angustiada;
y le pidió que se sentara allí sin más.

140. Dijo Pandaro: «Ahora, comienza bien.»

Ahora él se sienta, ¡oh, Dios, ten piedad!, 975
A un lado de tu cama, justo allí dentro,
Para que cada uno de vosotros pueda vigilar al otro aquí.
Y con esas palabras lo llevó hacia allí,
Tomó una luz y abrió su cofre
Para buscar un antiguo romance. 980

141. Criseyde, que era la verdadera dama de Troilo,
Se mantuvo firme en un lugar seguro,
Pensando que su sirviente y su caballero
No deberían, por derecho, desconfiar de ella;
Sin embargo, al considerar su angustia, 985
Y que el amor era la causa de tal locura,
Así le habló de su celos:

142. “Mira, corazón mío: cuán grande es el poder
Del amor, ante el cual ningún hombre puede resistirse;
Por eso tampoco debería yo oponerme. 990
Y como bien sé y reconozco
Tu gran lealtad y tu servicio día tras día;
Y que tu corazón era completamente mío, de verdad,
Esto me hace llorar al pensar en tu dolor.”

143. Y siempre he encontrado tu bondad, 995
Gracias a la cual, mi querido corazón y todo mi ser,
Creo que te debo todo, en la medida de mis fuerzas;
Y yo, con toda mi astucia y mi poder,
He sido y seguiré siéndote fiel y sincera, con todo mi corazón.

144. Pero, corazón mío, todo esto se explicará pronto,
Para que no te sientas triste, aunque te diga la verdad.
Porque así podré aliviar finalmente el dolor
Que atormenta tanto tu corazón como el mío,
Y reparar todo error.

145. Mi amor, no sé ni cómo ni por qué
El celo, ese malvado monstruo, 1010
Ha llegado hasta ti sin motivo alguno;
¡Quisiera tanto liberarte de su daño!

¡Ay! Que él, ese necio, o su cómplice,
Debería recibir su refutación en un lugar tan digno;
¡Que el amor lo aleje pronto de vuestro corazón! 1015

146. Pero, oh, tú, amor, oh autor de la naturaleza,
¿Es esto un honor para tu divinidad,
que la gente inocente sufra aquí injusticias,
y quien es culpable, se va sin castigo?
¡Ojalá fuera posible quejarme ante ti, 1020
porque sufro celos injustificados,
y quisiera quejarme y llorar ante ti!

147. Toda mi pena radica en que la gente ahora dice así: “¡Sí, los celos son amor!”,
y quieren justificar incluso el veneno,
solo porque llevan consigo el nombre del amor.
Pero solo ese Dios supremo que está arriba sabe
si eso es amor, odio o resentimiento;
y según eso, debería llamarse por su nombre adecuado.

148. Pero es cierto que hay ciertos tipos de celos 1030
que son más excusables que otros, sin duda.
Como cuando existe una causa, y alguna fantasía
es reprimida con piedad,
de modo que no causa daño ni dice nada malo,
sino que absorbe toda su angustia; 1035
Y eso lo disculpo, por su bondad.

149. Y hay otros llenos de furia y desprecio,
que superan su propia represión;
pero mi corazón no está en ese estado,
y gracias a Dios, por cuya pasión 1040
no quiero llamarlo más que ilusión,
de abundancia de amor y cura excesiva,
que hace que tu corazón soporte esta enfermedad.

150. De esto lamento mucho, pero no estoy enojado;
pero, por mi deber y por el bien de tu corazón, 1045
allí donde quieras, por sorteo o juramento,
por azar, o de cualquier manera que prefieras,
por amor a Dios, deja que sea lo mejor.
Y si soy culpable, ten piedad de mí;
¡Ay! ¿Qué más podría hacer o decir? 1050

151. Entonces brotaron unas pocas lágrimas brillantes de sus ojos, y así dijo:
“Ah, Dios, tú sabías; en tu pensamiento nunca fuiste infiel.
Criseyde nunca fue de Troilo.”
Con eso, dejó caer su cabeza sobre la cama, 1055
y, cubriéndose con las sábanas, lloró amargamente,
reteniendo sus lágrimas; ya no dijo ni una palabra más.

152. Pero ahora, que Dios ayude a calmar toda esta tristeza,
así lo espero, pues él puede hacerlo mejor;
porque he visto, en mañanas muy nubladas, 1060
a menudo seguirse días de verano alegre;
y después del invierno viene el verde mes de mayo.
La gente ve todos los días, y también se cuenta en historias,
que después de tormentas intensas llegan las victorias.

153. Este Troilo, cuando oyó sus palabras, 1065
¿no te importa? No dejes que duerma;
pues pensar en que Criseyde, su dama, llora aquí no le causaba dolor alguno;
pero sentía un gran dolor en su corazón,
por cada lágrima que Criseyde derramaba, 1070
como si un dolor mortal lo atacara en el corazón.

154. Y en su mente maldijo el momento en que llegó allí y en que nació;
pues ahora todo se había vuelto aún peor,
y todo el esfuerzo que había hecho hasta entonces, 1075
lo consideraba perdido; pensaba que solo podía lamentarse.
“¡Oh, Pandaro!”, pensó, “¡todo es en vano! ¡Qué inútil es todo esto!”

155. Y así, bajó la cabeza, se arrodilló y lloró amargamente; 1080
¿qué podía decir? Sentía que no podía hacer nada,
pues ella estaba enojada y no quería aliviar su tristeza.
Pero, claro, cuando pudo hablar, dijo así: “Dios sabe que, en este juego,
ya que todo está decidido, ¿por qué debería ser yo el culpable?” 1085

156. Con tanta tristeza su corazón se llenó,
que de sus ojos no salió ni una lágrima,
y todo su vigor se desvaneció.

Así quedaron asombrados y angustiados.
La sensación de su tristeza, o de su miedo,
o de cualquier otra cosa, huyó de la ciudad;
y él cayó al suelo, completamente desmayado.

157. No era poca la tristeza que se veía;
pero todo era confusión, y Pandáreo se levantó rápidamente:
“¡Ay, nodriza, o estamos perdidos!”, dijo él.
Ella no se alarmó en lo más mínimo; pero, al final,
por una u otra razón, lo acostó en la cama
y dijo: “¡Oh ladrón, ¿es esto el corazón de un hombre?”
Y le arrancó toda la ropa.

158. Y dijo: “Nodriza, ¡ayúdanos ahora!
¡Por Dios, tu propio Troilo está perdido!”
“Sí, yo también lo quisiera, pero no sé cómo”, dijo ella.
“¡Ay, si tan solo hubiera nacido yo en su lugar!”
“Tú, nodriza, ¿quieres sacar la espina
que está clavada en su corazón?”, preguntó Pandáreo.
“Di ‘para siempre’, y eso será suficiente.”

159. “Tú, que para mí eres más valiosa
que todos los bienes que tiene ese hijo”, dijo ella.
Y con eso lo besó en la frente.
“Sí, mi querido corazón, no estoy enojada;
toma aquí mi lealtad y muchos otros juramentos.
Ahora háblame, porque soy yo, Criseida”.
Pero fue en vano; él no podía hablar.

160. Entonces le frotaron la cara y las manos con agua,
y le mojaron las sienes.
Para liberarlo de esas cadenas amargas,
ella lo besó repetidamente; y, al poco tiempo,
con todo su esfuerzo, logró hacerlo recuperar el conocimiento.
Al final, pudo respirar de nuevo,
y después de eso recuperó la cordura.

161. Recobró la mente y la razón,
pero estaba muy asombrado, sin duda.
Y al despertarse, dijo: “¡Oh, Dios, qué es esto?”
“¿Por qué te haces esto a ti mismo?”, preguntó Criseida.
“¿Es esto un juego de hombres?”

¿Qué, Troilo? ¿Quieres hacer esto por vergüenza?

162. Y con eso puso su brazo sobre él,
Y lo consoló siempre, y muchas veces lo consoló.
Él pensaba en ella, y le hablaba, y decía
Lo que su corazón deseaba.
Y ella le respondía como mejor podía;
Con sus dulces palabras lo consolaba
Y a menudo aliviaba su tristeza.

163. Pandaro dijo: “Por lo que puedo ver, 1135
Esta luz ni yo ni el sirviente aquí servimos de nada;
La luz no es buena para gente enferma.
Pero por amor a Dios, si estáis sumidos
En tal aflicción, dejad ahora que los pensamientos pesados
No sigan pesando en vuestros corazones.” 1140
Y apagó la vela en la chimenea.

164. Después de esto, aunque no fuera necesario,
Cuando ella había ideado ya cómo tomarlo de alguna manera,
Aunque no fuera mucho, aún así le pedía que se levantara. 1145
Sin embargo, en muchos casos basta con algo menor;
Porque creo que todo hombre que ama realmente
busca la bondad, no solo la nobleza.

165. Pero en realidad quería saber de inmediato
De qué hombre se trataba, dónde estaba, y también por qué 1150
era celoso, si acaso había alguna razón;
Y también el signo por el cual lo hacía; le pidió que se lo dijera rápidamente,
De lo contrario, seguramente lo castigaría,
Porque eso era obra del mal, según ella.

166. En resumen, tenía que obedecer rápidamente a su señora;
Y para evitar más daño, tenía que fingir.
Le dijo que, cuando estuviera en una fiesta así,
Podría mirarlo cuanto quisiera; 1160
Él no necesitaba ninguna excusa, ya que era quien más la necesitaba.

167. Y ella respondió: “Dulce mío, aunque así fuera…”

¿Qué daño había en eso, si yo no vivía allí?
Pues, por aquel dios que nos compró a los dos,
en todo mi entendimiento está claro.
Tales argumentos no valen ni un bien;
¿Quieres imitar esa envidia infantil?
Ahora sí sería justo que tú sufrieras lo mismo.

168. Aunque Troilo sufría terriblemente,
por temor a que ella se enfadara, pensó que su corazón moriría;
y dijo: “¡Ay! Por mi dolor, ten piedad,
dulce corazón mío, Criseida!
Y si en mis palabras hay algún error, no volveré a transgredir;
haz lo que quieras, estoy completamente en tu gracia.”

169. Y ella respondió: “¡Oh, misericordia!
Eso significa que perdonaré todo esto;
y esta noche recordarás siempre esto,
y así sabrás que ya no seremos amigos.”
“No, dulce corazón mío”, dijo él.
“Y ahora”, dijo ella, “ya que te he causado dolor,
perdóname, mi propio dulce corazón.”

170. Este Troilo, lleno de alegría por esa sorpresa,
confió todo en manos de Dios, como quien solo piensa en el bien;
y, con sabiduría, la abrazó fuertemente.
Y Pandaro, con buena intención,
lo ayudó a dormir, diciendo: “Si eres sensato, no hables ahora, para que no se despierte más gente.”

171. ¿Qué podría ver ese pequeño pájaro,
cuando el halcón lo tiene en sus garras?
Ya no puedo hacer nada más, sino hablar de estos dos,
a quienes esta historia les parezca dulce o amarga;
aunque tarde un año, algún día, siguiendo a mi autor, contaré su felicidad,
tal como he contado su tristeza.

172. Criseida, al sentirse así tomada,
como lo escriben los antiguos cronistas,
temblaba como una serpiente venenosa,
cuando lo sintió abrazarla.

Pero Troilo, lleno de preocupaciones amargas,
Agradeció a la dichosa diosa en siete ocasiones;
Así, diferentes penas llevan a los hombres al cielo.

173. Este Troilo, armado, la abrazó,
Y dijo: “¡Oh, dulce mía! Mientras pueda seguir viviendo,
Ahora estamos solos los dos; ríndete ahora, pues no hay otra salida.”
A eso Criseida respondió de inmediato:
“Si no te tuviera aquí, mi dulce corazón,
Seguramente no estaría aquí ahora.”

174. ¡Oh! Es cierto que, para curarse de una fiebre u otra enfermedad grave,
hay que beber, como se puede ver con frecuencia,
bebidas muy amargas; y para encontrar alegría,
a menudo se bebe dolor y sufrimiento.
Me refiero a esto, en cuanto a esta aventura:
que a través del sufrimiento encontró su curación.

175. Y ahora la dulzura parece aún más dulce,
que la amargura que antes había experimentado;
pues ahora pasan de la tristeza a la felicidad.
Nunca se habían sentido así desde que nacieron;
¡Ahora es mejor que perderlos a ambos!
Por amor a Dios, que toda mujer tenga cuidado
de actuar así, si llegara el momento necesario.

176. Criseida, libre de todo temor y angustia,
ya que tenía motivos justos para hacerlo sufrir,
lo consoló tanto que era un placer verlo,
cuando ella conocía su fidelidad y su sincera intención.
Y como alrededor de un árbol, con muchos giros,
las ramas retorcidas se entrelazan,
así cada uno de ellos se abrazó al otro.

177. Y como el ruiseñor que cesa de cantar al principio,
cuando empieza a cantar, o cuando ve algún animal en los campos,
y luego su canto se vuelve más fuerte;
así también Criseida, cuando dejó de temer,
abrió su corazón y le contó sus sentimientos.

178. Y justo cuando veía que su muerte estaba cerca, 1240
y que debía morir en cualquier momento,
de repente la salvación le permitió escapar,
y fue librado de su muerte con seguridad.
Pues en toda esta alegría presente,
Troilo era feliz, junto a su dulce dama; 1245
¡Que Dios no nos deje jamás enfrentarnos a una suerte peor!

179. Sus brazos pequeños, su espalda recta y suave,
sus costados largos, delicados, suaves y blancos…
Él los acariciaba, y con frecuencia disfrutaba
de su cuello como la nieve, de sus senos redondos y ligeros. 1250
Así, en este paraíso, se deleitaba con ella,
y mil veces besaba su boca;
no sabía qué más hacer por pura alegría.

180. Entonces dijo así: “Oh, Amor, oh, Caridad,
tu madre es Citerea, la dulce; 1255
después de ti viene ella,
Venus, yo, el planeta benevolente.
Y después de ella, Imeneo, te saludo;
pues nunca hubo hombre tan querido por vosotras, diosas,
como yo, a quien habéis sacado de las penas y preocupaciones.” 1260

181. Amor benévolo, tú, sagrado vínculo entre todas las cosas,
tú que otorgas gracia sin pedir ningún honor,
mira cómo su deseo huye sin alas.
Pues, si no quisieras ayudar a aquellos que sirven mejor y trabajan más, 1265
seguramente estarían perdidos, eso lo sé bien.
Pero si tu gracia llegara hasta nosotros, desamparados…

182. Y porque tú, que mereces mucho menos que aquellos que han sido mencionados, 1270
me has ayudado, yo, que estaba a punto de morir,
y me has colocado en un lugar tan elevado,
que tal felicidad no puede alcanzarse en ningún otro lugar…
No puedo hacer otra cosa que alabar y venerar tu bondad y tu excelencia.”

183. Y entonces besó a Criseida de inmediato, 1275
y, sin duda, ella no sintió ningún malestar.
Y dijo así: “Ahora ojalá pudiera saber…”

¡Dulce corazón mío, cómo podría complacerte!
“¿Qué hombre”, dijo él, “ha estado jamás así de enamorado
como yo, a quien la más hermosa y la mejor
de todas las que he conocido entrega su corazón?”

184. Aquí se puede ver que la misericordia supera todo límite;
la experiencia de ello la siento yo,
pues soy indigno de tan dulce ser.
Pero mi corazón, por tu bondad,
piensa así: aunque sea indigno,
no necesito arrepentirme de ninguna manera,
gracias a la virtud de tu noble servicio.

185. Y por amor a Dios, mi señora,
sin Dios me habrías creado, pues te serviré,
como creo que deseas que sea tu fiel servidor,
para vivir si así lo deseas, o morir.
Enséñame, pues, cómo puedo merecer
tu gratitud, para que, por mi ignorancia,
no haga nada que te desagrade.

186. Ciertamente, dulce mujer,
esto puedo asegurar: encontrarás en mí fe y diligencia
toda mi vida, y ciertamente no quiero traicionar tu confianza;
y si lo hiciera, estando presente o ausente,
por amor a Dios, déjame morir,
si eso es acorde con tu condición de mujer.

187. “Ciertamente”, dijo ella, “mi propio corazón desea,
mi razón de ser y todo mi ser,
conceder misericordia, pues en eso radica toda mi tristeza;
pero dejemos este tema por ahora;
basta con lo que aquí se ha dicho.
Y con una sola palabra, sin necesidad de arrepentimiento,
¡bienvenido, mi caballero, mi consuelo, mi salvación!”

188. Su alegría o felicidad serían imposibles de imaginar para mi mente;
pero aquellos que han asistido a la fiesta
pueden comprender tal gozo, si así lo desean.
Ya no puedo decir más; así pasaron aquellas dos noches,
entre temor y esperanza.

Felten está enamorado de la gran virtud.

189. Oh noche dichosa, tan anhelada por él,
¡Cuán alegres serían para él los dos juntos!
¿Por qué no elegí aquello que mi alma había adquirido,
Tú, o al menos la menor alegría que existía? 1320
Ay, tú, sucio peligro y tú, cruel,
Y deja que él viva en esta dicha celestial,
Que es tan elevada que nadie puede describirla.

190. Pero es cierto que, aunque no pueda contarlo todo,
Como puede hacerlo mi autor sobre su excelencia, 1325
Sin embargo ya lo he dicho, y, con la ayuda de Dios, lo seguiré haciendo
En todo, cumpliendo fielmente su sentencia.
Y si yo, por respeto al amor,
He dicho algo en favor del mejor,
Con eso ya he hecho lo suficiente. 1330

191. Pues mis palabras, aquí y en todas partes,
Las dirijo a todos bajo tu corrección,
Tú que tienes conocimiento en el arte del amor,
Y dejo todo en tu discreción
Para aumentar o disminuir 1335
Mi lenguaje; te ruego que lo hagas.
Pero ahora, volvamos al propósito principal de mi discurso.

192. Estos dos, que están abrazados,
Les parecería terrible separarse,
Que cada uno fuera arrancado del otro, 1340
O, de lo contrario, esto sería lo más cruel,
Que todo esto no fuera más que dulces sueños;
Por eso, a menudo uno de ellos decía: “Oh dulce,
¿Te corto así, o debo hacerlo de otra manera?”

193. Y, señor, él la miraba con tanto cariño, 1345
Que su mirada nunca se apartaba de su rostro,
Y decía: “Oh corazón mío, ojalá sea verdad
Que realmente estás en este lugar”.
“Sí, corazón mío; gracias a Dios por su gracia”.
Entonces Criseida lo besó, 1350
Y dondequiera que estuviera su espíritu, se llenó de alegría.

194. Este Troilo, con frecuencia, sus ojos…