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El eBook de Project Gutenberg de las Obras de Chaucer, Volumen 4
— Los Cuentos de Canterbury
Este eBook está destinado al uso de cualquier persona en cualquier lugar de los Estados Unidos y de la mayor parte del resto del mundo, sin costo alguno y casi sin ninguna restricción. Puede copiarlo, regalarlo o reutilizarlo según los términos de la Licencia de Project Gutenberg incluida con este eBook o disponible en línea en www.gutenberg.org. Si no se encuentra en los Estados Unidos, deberá consultar las leyes del país donde se encuentra antes de usar este eBook.
Título: Las Obras de Chaucer, Volumen 4 — Los Cuentos de Canterbury
Autor: Geoffrey Chaucer
Editor: Walter W. Skeat
Fecha de publicación: 22 de julio de 2007 [eBook #22120]
Última actualización: 29 de abril de 2021
Idioma: inglés medio
Otra información y formatos: www.gutenberg.org/ebooks/22120
Agradecimientos: por Jonathan Ingram, Keith Edkins y el Equipo de Revisión Distribuida en Línea en http://www.pgdp.net
Revisado por Richard Tonsing.
*** INICIO DEL EBOOK DE PROJECT GUTENBERG: LAS OBRAS DE CHAUCER, VOLUMEN 4 — LOS CUENTOS DE CANTERBURY ***
— Los Cuentos de Canterbury
Este eBook está destinado al uso de cualquier persona en cualquier lugar de los Estados Unidos y de la mayor parte del resto del mundo, sin costo alguno y casi sin ninguna restricción. Puede copiarlo, regalarlo o reutilizarlo según los términos de la Licencia de Project Gutenberg incluida con este eBook o disponible en línea en www.gutenberg.org. Si no se encuentra en los Estados Unidos, deberá consultar las leyes del país donde se encuentra antes de usar este eBook.
Título: Las Obras de Chaucer, Volumen 4 — Los Cuentos de Canterbury
Autor: Geoffrey Chaucer
Editor: Walter W. Skeat
Fecha de publicación: 22 de julio de 2007 [eBook #22120]
Última actualización: 29 de abril de 2021
Idioma: inglés medio
Otra información y formatos: www.gutenberg.org/ebooks/22120
Agradecimientos: por Jonathan Ingram, Keith Edkins y el Equipo de Revisión Distribuida en Línea en http://www.pgdp.net
Revisado por Richard Tonsing.
*** INICIO DEL EBOOK DE PROJECT GUTENBERG: LAS OBRAS DE CHAUCER, VOLUMEN 4 — LOS CUENTOS DE CANTERBURY ***
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La letra del inglés medio “yogh”, que aparece únicamente en las notas de lectura variantes, puede no mostrarse correctamente en algunos navegadores/fuentes.
HENRY FROWDE, M.A.
Editor de la Universidad de Oxford
LONDRES, EDIMBURGO Y NUEVA YORK
LAS OBRAS COMPLETAS DE
GEOFFREY CHAUCER
EDITADAS, A PARTIR DE NUMEROSOS MANUSCRITOS,
POR EL
Rev. WALTER W. SKEAT, M.A.
Litt.D., LL.D., D.C.L., Ph.D.
Profesor Elrington y Bosworth de Anglo-sajón
y miembro del Christ’s College, Cambridge
****
LOS CUENTOS DE CANTERBURY: TEXTO
“Que cada compañero cuente su historia,
y veamos ahora quién ganará la apuesta.”
El cuento del caballero; A 890
Oxford
HENRY FROWDE, M.A.
Editor de la Universidad de Oxford
LONDRES, EDIMBURGO Y NUEVA YORK
LAS OBRAS COMPLETAS DE
GEOFFREY CHAUCER
EDITADAS, A PARTIR DE NUMEROSOS MANUSCRITOS,
POR EL
Rev. WALTER W. SKEAT, M.A.
Litt.D., LL.D., D.C.L., Ph.D.
Profesor Elrington y Bosworth de Anglo-sajón
y miembro del Christ’s College, Cambridge
****
LOS CUENTOS DE CANTERBURY: TEXTO
“Que cada compañero cuente su historia,
y veamos ahora quién ganará la apuesta.”
El cuento del caballero; A 890
Oxford
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EN LA IMPRENTA CLARENDON
M DCCCC
Frontispicio. Manuscrito de Cambridge (Folios 4. 27). Prólogo, págs. 326-342
Oxford
IMPRESO EN LA IMPRENTA CLARENDON
POR HORACE HART, M.A.,
IMPRESOR DE LA UNIVERSIDAD
M DCCCC
Frontispicio. Manuscrito de Cambridge (Folios 4. 27). Prólogo, págs. 326-342
Oxford
IMPRESO EN LA IMPRENTA CLARENDON
POR HORACE HART, M.A.,
IMPRESOR DE LA UNIVERSIDAD
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ÍNDICE
Introducción.—§ 1. El texto actual. § 2. Los manuscritos.—I. En el Museo Británico. II. En Oxford. III. En Cambridge. IV. En otras bibliotecas públicas. V. En manos privadas. § 3. Las ediciones impresas. § 4. Plan de la presente edición. § 5. Tabla de símbolos que designan los manuscritos. § 6. Tabla que muestra las diversas formas de numerar las líneas. § 7. Los cuatro tipos de manuscritos.
Los cuentos de Canterbury
Grupo A. El prólogo
El cuento del caballero
El prólogo del molinero
El cuento del molinero
El prólogo del alcalde
El cuento del alcalde
El prólogo del cocinero
El cuento del cocinero
Grupo B. Introducción al prólogo del abogado
El prólogo del abogado
El cuento del abogado
El prólogo del barquero
El cuento del barquero
El prólogo de la priora
El cuento de la priora
Prólogo a Sir Thopas
Sir Thopas
Prólogo a Melibeo
El cuento de Melibeo
El prólogo del monje
El cuento del monje: Lucifer; Adán; Sansón; Hércules;
Introducción.—§ 1. El texto actual. § 2. Los manuscritos.—I. En el Museo Británico. II. En Oxford. III. En Cambridge. IV. En otras bibliotecas públicas. V. En manos privadas. § 3. Las ediciones impresas. § 4. Plan de la presente edición. § 5. Tabla de símbolos que designan los manuscritos. § 6. Tabla que muestra las diversas formas de numerar las líneas. § 7. Los cuatro tipos de manuscritos.
Los cuentos de Canterbury
Grupo A. El prólogo
El cuento del caballero
El prólogo del molinero
El cuento del molinero
El prólogo del alcalde
El cuento del alcalde
El prólogo del cocinero
El cuento del cocinero
Grupo B. Introducción al prólogo del abogado
El prólogo del abogado
El cuento del abogado
El prólogo del barquero
El cuento del barquero
El prólogo de la priora
El cuento de la priora
Prólogo a Sir Thopas
Sir Thopas
Prólogo a Melibeo
El cuento de Melibeo
El prólogo del monje
El cuento del monje: Lucifer; Adán; Sansón; Hércules;
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Nabucodonosor; Baltasar; Cenobia; Sobre Pedro, rey de España;
Sobre Pedro, rey de Chipre; Sobre Bernabé de Lombardía;
Sobre Hugo, conde de Pisa; Nerón; Sobre Olofernes;
Sobre el rey Antíoco; Sobre Alejandro; Sobre Julio César; Creso.
El prólogo de la historia de las monjas guerreras
La historia de las monjas guerreras
Epílogo a la historia de las monjas guerreras
Grupo C. La historia de los físicos
Palabras del anfitrión
Prólogo de la historia de los perdonadores
La historia de los perdonadores
Grupo D. El prólogo de la esposa de Bath
La historia de la esposa de Bath
El prólogo del fraile
La historia de los hermanos
El prólogo del soñador
La historia del soñador
Grupo E. El prólogo del clérigo
La historia del clérigo
El prólogo del comerciante
La historia del comerciante
Epílogo a la historia del comerciante
Grupo F. La historia del escudero
Palabras del francés
El prólogo del francés
La historia de los francos
Grupo G. La historia de las segundas monjas
El prólogo del canónigo y del campesino
Sobre Pedro, rey de Chipre; Sobre Bernabé de Lombardía;
Sobre Hugo, conde de Pisa; Nerón; Sobre Olofernes;
Sobre el rey Antíoco; Sobre Alejandro; Sobre Julio César; Creso.
El prólogo de la historia de las monjas guerreras
La historia de las monjas guerreras
Epílogo a la historia de las monjas guerreras
Grupo C. La historia de los físicos
Palabras del anfitrión
Prólogo de la historia de los perdonadores
La historia de los perdonadores
Grupo D. El prólogo de la esposa de Bath
La historia de la esposa de Bath
El prólogo del fraile
La historia de los hermanos
El prólogo del soñador
La historia del soñador
Grupo E. El prólogo del clérigo
La historia del clérigo
El prólogo del comerciante
La historia del comerciante
Epílogo a la historia del comerciante
Grupo F. La historia del escudero
Palabras del francés
El prólogo del francés
La historia de los francos
Grupo G. La historia de las segundas monjas
El prólogo del canónigo y del campesino
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La historia de los Chanouns Yemannes
Grupo H. El prólogo del mayordomo
La historia del mayordomo
Grupo I. El prólogo del párroco
La historia de las Persones
Apéndice al Grupo A. La historia de Gamelyn
Grupo H. El prólogo del mayordomo
La historia del mayordomo
Grupo I. El prólogo del párroco
La historia de las Persones
Apéndice al Grupo A. La historia de Gamelyn
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INTRODUCCIÓN
§ 1. El texto actual.
El texto de los “Cuentos de Canterbury”, tal como se imprime en este volumen, es uno completamente nuevo, que no debe nada a las numerosas ediciones impresas que lo precedieron. Las únicas excepciones a esta afirmación se encuentran en aquellos fragmentos que ya habían sido editados anteriormente, para la Clarendon Press, por el Dr. Morris y por mí mismo. Las razones de la necesidad de crear un texto absolutamente nuevo se harán evidentes al comparar el texto en sí con cualquiera de sus predecesores.
Por otro lado, todo se debe al trabajo del Dr. Furnivall para la Chaucer Society; sin su esfuerzo no se podrían haber obtenido resultados satisfactorios, salvo a costa de más tiempo y esfuerzo del que yo podría dedicar a este tema. En otras palabras, mi trabajo se basa íntegramente en la excelente edición de “seis textos” publicada por dicha sociedad, complementada por la muy valiosa reimpresión del célebre manuscrito “Harleian” en la misma serie. Estos siete textos son reproducciones exactas de siete manuscritos importantes, y son, en dos aspectos, más útiles para el estudiante que los propios manuscritos: es decir, pueden estudiarse simultáneamente en lugar de por separado, y pueden consultarse una y otra vez en cualquier momento, ya que siempre están accesibles. La importancia de tales oportunidades es obvia.
§ 2. Los manuscritos.
La lista siguiente contiene todos los manuscritos de los que tengo conocimiento. En cuanto a sus tipos, véase § 7.
I. Manuscritos en el British Museum.
1. Harl. 7334; designado aquí como Hl. Por Tyrwhitt denominado “C”. Es un manuscrito del tipo B (véase más abajo). Fue impreso en su totalidad para la Chaucer Society, en 1885. Ha sido cotejado en su totalidad.
Es un manuscrito de gran importancia, pero difícil de comprender o describir. Para mayor claridad, describiré de forma aproximada los manuscritos como pertenecientes al tipo A, al tipo B, al tipo C.
§ 1. El texto actual.
El texto de los “Cuentos de Canterbury”, tal como se imprime en este volumen, es uno completamente nuevo, que no debe nada a las numerosas ediciones impresas que lo precedieron. Las únicas excepciones a esta afirmación se encuentran en aquellos fragmentos que ya habían sido editados anteriormente, para la Clarendon Press, por el Dr. Morris y por mí mismo. Las razones de la necesidad de crear un texto absolutamente nuevo se harán evidentes al comparar el texto en sí con cualquiera de sus predecesores.
Por otro lado, todo se debe al trabajo del Dr. Furnivall para la Chaucer Society; sin su esfuerzo no se podrían haber obtenido resultados satisfactorios, salvo a costa de más tiempo y esfuerzo del que yo podría dedicar a este tema. En otras palabras, mi trabajo se basa íntegramente en la excelente edición de “seis textos” publicada por dicha sociedad, complementada por la muy valiosa reimpresión del célebre manuscrito “Harleian” en la misma serie. Estos siete textos son reproducciones exactas de siete manuscritos importantes, y son, en dos aspectos, más útiles para el estudiante que los propios manuscritos: es decir, pueden estudiarse simultáneamente en lugar de por separado, y pueden consultarse una y otra vez en cualquier momento, ya que siempre están accesibles. La importancia de tales oportunidades es obvia.
§ 2. Los manuscritos.
La lista siguiente contiene todos los manuscritos de los que tengo conocimiento. En cuanto a sus tipos, véase § 7.
I. Manuscritos en el British Museum.
1. Harl. 7334; designado aquí como Hl. Por Tyrwhitt denominado “C”. Es un manuscrito del tipo B (véase más abajo). Fue impreso en su totalidad para la Chaucer Society, en 1885. Ha sido cotejado en su totalidad.
Es un manuscrito de gran importancia, pero difícil de comprender o describir. Para mayor claridad, describiré de forma aproximada los manuscritos como pertenecientes al tipo A, al tipo B, al tipo C.
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y el tipo D (en realidad un segundo tipo C). Del tipo A, el mejor ejemplo es el manuscrito Ellesmere; del tipo B, el mejor ejemplo es el manuscrito Harleian MS. 7334; del tipo C, los manuscritos Corpus y Lansdowne; el tipo D es aquel que fueron exhibidos por Caxton y Thynne en las primeras ediciones impresas. Se les puede denominar respectivamente los tipos “Ellesmere”, “Harleian”, “Corpus” y “Caxton”. Estos tipos difieren en cuanto a la disposición de los relatos, e incluso los manuscritos de un mismo tipo difieren ligeramente entre sí en este aspecto. También suelen diferir en cuanto a ciertas lecturas características, aunque muchas de las variantes de lectura son propias únicamente de uno o dos manuscritos.
El manuscrito Hl. contiene la mejor copia del Relato de Gamelyn; para más información, véase la página 645. Este relato no se encuentra en los manuscritos del tipo A. Además, aquí el Grupo G precede al Grupo C y a una gran parte del Grupo B, mientras que en el manuscrito Ellesmere estos grupos le siguen. En el Relato del Monje, las líneas numeradas B 3565-3652 (que contienen los relatos llamados “ejemplos modernos”) vienen inmediatamente después de B 3564 (como en esta edición), mientras que en el manuscrito Ellesmere estas líneas se encuentran al final del relato.
Las “lecturas diversas” de este manuscrito suelen ser peculiares, y es difícil valorarlas. Las considero de dos tipos: (i) lecturas que son mejores que las del texto de los Seis manuscritos y que sin duda deben preferirse, como “halfe” en A 8, “cloysterlees” en A 179, “a” (no “ful”) en A 196, y cosas por el estilo; y (ii) lecturas debidas a terribles errores del escriba, como “fleyng” en lugar de “flikeringe” en A 1962, “greene” en lugar de “kene” en A 1966, y cosas por el estilo. De hecho, es un manuscrito sumamente peligroso en el que confiar, a menos que sea constantemente corregido por otros, y en absoluto está preparado para servir como base de un texto. Para más comentarios, véase la descripción de la edición impresa de Wright en la página xvi.
En cuanto a su antigüedad, este manuscrito es uno de los más antiguos; además, está bellamente escrito. Su principal defecto es la pérdida de ocho hojas, por lo que las líneas 617-1223 del Grupo F están faltantes. También carece de varias líneas en diferentes lugares: A 2013-8, 2958, 3721-2, 4355, 4358, 4375-6, 4415-22; B 417, 1186-90, 1355, 1376-9, 1995, 3213-20, 4136-7, 4479-80; C 299, 300, 305-6, 478-9; D 575-584, 605-612, 619-626, 717-720; E 2356-7; F 1455-6, 1493-8; G 155, 210-216; además de algunas líneas en el Relato de Melibee y el Relato de las Personas. Además, cuenta con nueve líneas espurias: D 2004 b, c, 2012 b, c, 2037 b, c, 2048 b, c, F 592. Estas imperfecciones constituyen una razón adicional para no basar un texto en este manuscrito.
2. Harl. 7335; llamado por Tyrwhitt «A». De tipo B. Muy imperfecto, especialmente al final. Algunas líneas se imprimen en la edición de Seis textos para llenar los huecos en varios manuscritos, a saber: E 1646-7, F 1-8, 1423-4, 1433-4, G 158, 213-4, 326-337, 432-3, 484. Hasta ahora ha sido cotejado.
3. Harl. 7333; llamado por Tyrwhitt «E». De tipo D. Uno de los manuscritos de Shirley. Algunas líneas se imprimen en la edición de Seis textos, a saber: B 4233-8, E 1213-44, F 1147-8, 1567-8, G 156-9, 213-4, 326-337, 432. También contiene algunos de los Poemas menores; véase la descripción del manuscrito «Harl.» en la introducción a dichos poemas en el volumen I.[1]
4. Harl. 1758, designado como Harl. en la página 645; llamado por Tyrwhitt «F». En la lista de Urry, pertenece al tipo D, pero contiene Gamelyn. Muchas líneas se imprimen en…
El manuscrito Hl. contiene la mejor copia del Relato de Gamelyn; para más información, véase la página 645. Este relato no se encuentra en los manuscritos del tipo A. Además, aquí el Grupo G precede al Grupo C y a una gran parte del Grupo B, mientras que en el manuscrito Ellesmere estos grupos le siguen. En el Relato del Monje, las líneas numeradas B 3565-3652 (que contienen los relatos llamados “ejemplos modernos”) vienen inmediatamente después de B 3564 (como en esta edición), mientras que en el manuscrito Ellesmere estas líneas se encuentran al final del relato.
Las “lecturas diversas” de este manuscrito suelen ser peculiares, y es difícil valorarlas. Las considero de dos tipos: (i) lecturas que son mejores que las del texto de los Seis manuscritos y que sin duda deben preferirse, como “halfe” en A 8, “cloysterlees” en A 179, “a” (no “ful”) en A 196, y cosas por el estilo; y (ii) lecturas debidas a terribles errores del escriba, como “fleyng” en lugar de “flikeringe” en A 1962, “greene” en lugar de “kene” en A 1966, y cosas por el estilo. De hecho, es un manuscrito sumamente peligroso en el que confiar, a menos que sea constantemente corregido por otros, y en absoluto está preparado para servir como base de un texto. Para más comentarios, véase la descripción de la edición impresa de Wright en la página xvi.
En cuanto a su antigüedad, este manuscrito es uno de los más antiguos; además, está bellamente escrito. Su principal defecto es la pérdida de ocho hojas, por lo que las líneas 617-1223 del Grupo F están faltantes. También carece de varias líneas en diferentes lugares: A 2013-8, 2958, 3721-2, 4355, 4358, 4375-6, 4415-22; B 417, 1186-90, 1355, 1376-9, 1995, 3213-20, 4136-7, 4479-80; C 299, 300, 305-6, 478-9; D 575-584, 605-612, 619-626, 717-720; E 2356-7; F 1455-6, 1493-8; G 155, 210-216; además de algunas líneas en el Relato de Melibee y el Relato de las Personas. Además, cuenta con nueve líneas espurias: D 2004 b, c, 2012 b, c, 2037 b, c, 2048 b, c, F 592. Estas imperfecciones constituyen una razón adicional para no basar un texto en este manuscrito.
2. Harl. 7335; llamado por Tyrwhitt «A». De tipo B. Muy imperfecto, especialmente al final. Algunas líneas se imprimen en la edición de Seis textos para llenar los huecos en varios manuscritos, a saber: E 1646-7, F 1-8, 1423-4, 1433-4, G 158, 213-4, 326-337, 432-3, 484. Hasta ahora ha sido cotejado.
3. Harl. 7333; llamado por Tyrwhitt «E». De tipo D. Uno de los manuscritos de Shirley. Algunas líneas se imprimen en la edición de Seis textos, a saber: B 4233-8, E 1213-44, F 1147-8, 1567-8, G 156-9, 213-4, 326-337, 432. También contiene algunos de los Poemas menores; véase la descripción del manuscrito «Harl.» en la introducción a dichos poemas en el volumen I.[1]
4. Harl. 1758, designado como Harl. en la página 645; llamado por Tyrwhitt «F». En la lista de Urry, pertenece al tipo D, pero contiene Gamelyn. Muchas líneas se imprimen en…
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Seis textos, incluido el texto completo de “Gamelyn”. Se utiliza libremente para llenar vacíos, como en B 1-9, 2096-2108, 3049-78, 4112, 4114, 4581-4636, etc.
5. Harl. 1239; en Tyrwhitt, “I”. En la lista de Urry, ii. Imperfecto tanto al principio como al final.
6. Royal 18 C II; designado por Rl.; en Tyrwhitt, “B”. En Urry, vii. De tipo D, pero que contiene “Gamelyn”. Se utiliza para llenar vacíos en el Sexto Texto; por ejemplo, en B 1163-1190 (Prólogo de Shipman, llamado en este manuscrito Prólogo del Escudero), 2109-73, 3961-80, E 65, 73, 81, 143, G 1337-40, I 472-511. Todo el texto de “Gamelyn” también se imprime a partir de este manuscrito en el Sexto Texto.
7. Royal 17 D xv; en Tyrwhitt, “D”. En Urry, viii. De tipo D, pero que contiene “Gamelyn”. Se utiliza para llenar vacíos en el Sexto Texto; por ejemplo, en B 2328-61, 3961-80, 4112, 4114, 4233-8, 4637-51, D 609-612, 619-626, 717-720, E 1213-44, F 1423-4, 1433-4, H 47-52; y en el Cuento de Gamelyn.
8. Sloane 1685; designado por Sl. En Tyrwhitt, “G”. En Urry, iii. De tipo D, pero que contiene “Gamelyn”. Existe en dos escrituras a mano, una posterior a la otra. Imperfecto; no contiene a Sir Thopas, Melibee, Manciple ni Parson. Se cita muy frecuentemente en el Sexto Texto para llenar grandes vacíos en el manuscrito de Cambridge; por ejemplo, A 754-964, 3829-90, 4365-4422, etc. “Gamelyn” se imprime a partir de este manuscrito en el Sexto Texto, y los vacíos se llenan con material del manuscrito 7 (anterior).
9. Sloane 1686; en Tyrwhitt, “H”. En Urry, iv. De tipo C; contiene “Gamelyn”. Es un manuscrito tardío, escrito sobre papel. Imperfecto; no contiene a Canon’s Yeoman ni Parson.
10. Lansdowne 851; designado por Ln. En Tyrwhitt, “W”, ya que en aquel entonces estaba en poder de P. C. Webb, Esq. Fue utilizado por el Sr. Wright para llenar el gran vacío en Hl., es decir, F 617-1223, y fue consultado frecuentemente por él y por otros. Se imprime en su totalidad como el sexto manuscrito del Sexto Texto. De tipo C; contiene “Gamelyn”. No es un buen manuscrito, siendo sin duda el peor de los seis; pero merece ser impreso debido al uso frecuente que le han dado los editores.
11. Additional 5140; en Tyrwhitt, “Ask. 2”, ya que es uno de los dos manuscritos prestados al autor por el Dr. Askew. Contiene los blasones de H. Deane, Arzobispo de Canterbury, de los años 1501-3. De tipo A. Se cita en el Sexto Texto para llenar vacíos; por ejemplo, B 3961-80, 4233-8, 4637-52, D 2158-2294, E 1213-44, 1646-7, 2419-40, F 1-8, 673-708, G 103, I 887-944, 1044-92.
5. Harl. 1239; en Tyrwhitt, “I”. En la lista de Urry, ii. Imperfecto tanto al principio como al final.
6. Royal 18 C II; designado por Rl.; en Tyrwhitt, “B”. En Urry, vii. De tipo D, pero que contiene “Gamelyn”. Se utiliza para llenar vacíos en el Sexto Texto; por ejemplo, en B 1163-1190 (Prólogo de Shipman, llamado en este manuscrito Prólogo del Escudero), 2109-73, 3961-80, E 65, 73, 81, 143, G 1337-40, I 472-511. Todo el texto de “Gamelyn” también se imprime a partir de este manuscrito en el Sexto Texto.
7. Royal 17 D xv; en Tyrwhitt, “D”. En Urry, viii. De tipo D, pero que contiene “Gamelyn”. Se utiliza para llenar vacíos en el Sexto Texto; por ejemplo, en B 2328-61, 3961-80, 4112, 4114, 4233-8, 4637-51, D 609-612, 619-626, 717-720, E 1213-44, F 1423-4, 1433-4, H 47-52; y en el Cuento de Gamelyn.
8. Sloane 1685; designado por Sl. En Tyrwhitt, “G”. En Urry, iii. De tipo D, pero que contiene “Gamelyn”. Existe en dos escrituras a mano, una posterior a la otra. Imperfecto; no contiene a Sir Thopas, Melibee, Manciple ni Parson. Se cita muy frecuentemente en el Sexto Texto para llenar grandes vacíos en el manuscrito de Cambridge; por ejemplo, A 754-964, 3829-90, 4365-4422, etc. “Gamelyn” se imprime a partir de este manuscrito en el Sexto Texto, y los vacíos se llenan con material del manuscrito 7 (anterior).
9. Sloane 1686; en Tyrwhitt, “H”. En Urry, iv. De tipo C; contiene “Gamelyn”. Es un manuscrito tardío, escrito sobre papel. Imperfecto; no contiene a Canon’s Yeoman ni Parson.
10. Lansdowne 851; designado por Ln. En Tyrwhitt, “W”, ya que en aquel entonces estaba en poder de P. C. Webb, Esq. Fue utilizado por el Sr. Wright para llenar el gran vacío en Hl., es decir, F 617-1223, y fue consultado frecuentemente por él y por otros. Se imprime en su totalidad como el sexto manuscrito del Sexto Texto. De tipo C; contiene “Gamelyn”. No es un buen manuscrito, siendo sin duda el peor de los seis; pero merece ser impreso debido al uso frecuente que le han dado los editores.
11. Additional 5140; en Tyrwhitt, “Ask. 2”, ya que es uno de los dos manuscritos prestados al autor por el Dr. Askew. Contiene los blasones de H. Deane, Arzobispo de Canterbury, de los años 1501-3. De tipo A. Se cita en el Sexto Texto para llenar vacíos; por ejemplo, B 3961-80, 4233-8, 4637-52, D 2158-2294, E 1213-44, 1646-7, 2419-40, F 1-8, 673-708, G 103, I 887-944, 1044-92.
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12. Adicionalmente, 25718. Un mero fragmento. Un breve pasaje de él, C 409-427, se cita en el Sexto texto para llenar un vacío en Ln.
13. Egerton 2726; llamado “Haistwell MS.”; en Tyrwhitt designado como “HA”, y anteriormente perteneciente a E. Haistwell, Esq. De tipo A, pero imperfecto. El Sexto texto cita F 679, 680; también F 673-708 en el Prólogo.
II. Manuscritos en Oxford.
14. Bodley 686; n.º 2527 en la lista de Bernard; en Tyrwhitt, “B α”. Un manuscrito bien conservado, con ilustraciones. De tipo A; imperfecto. La parte final del Cuento de Cook se encuentra en una hoja insertada (hoja 55), y concluye el cuento de una manera que no es propia de Chaucer. Después de los Cuentos de Canterbury aparecen varios poemas de Lydgate.
15. Bodley 414; no mencionado por Tyrwhitt. Donado a la biblioteca por B. Heath en 1766. Un manuscrito tardío de tipo D, e imperfecto. No contiene los relatos de Cook, Gamelyn, Squire ni Merchant.
16. Laud 739: n.º 1234 en la lista de Bernard; en Tyrwhitt, “B β”. Un manuscrito deficiente y tardío de tipo D, pero que contiene el relato de Gamelyn; imperfecto al final; termina con Sir Thopas, hasta B 2056.
17. Laud 600; n.º 1476 en la lista de Bernard; en Tyrwhitt, “B γ”. Imperfecto; varias hojas han sido “restauradas”. Aparentemente de tipo B; pero el Grupo D y el Cuento del Clérigo siguen a Gamelyn. Algunos extractos de él se incluyen en el Sexto texto, a saber: B 2328-61, D 717-20 (ningún otro manuscrito de Oxford contiene estas escasas líneas), F 673-708.
18. Arch. Selden B 14; n.º 3360 en la lista de Bernard; en Tyrwhitt, “B δ”. Quizás el mejor y más antiguo de los manuscritos de la Biblioteca Bodleiana, pero no muy bueno. A veces se cita aquí como Seld. Aparentemente de tipo A, sin copia del relato de Gamelyn; pero representa prácticamente un estado intermedio entre los tipos A y B, y contiene una corrección de suma importancia, ya que es el único manuscrito que une todos los relatos del Grupo B, haciendo que el Relato del Marinero siga al del Hombre de Ley. Hay frecuentes extractos de él en el Sexto texto; p. ej., A 1-72, B 1163-1190, etc. En particular, una gran parte del Relato del Párroco, I 290-1086, se imprime a partir de este manuscrito en el mismo.
13. Egerton 2726; llamado “Haistwell MS.”; en Tyrwhitt designado como “HA”, y anteriormente perteneciente a E. Haistwell, Esq. De tipo A, pero imperfecto. El Sexto texto cita F 679, 680; también F 673-708 en el Prólogo.
II. Manuscritos en Oxford.
14. Bodley 686; n.º 2527 en la lista de Bernard; en Tyrwhitt, “B α”. Un manuscrito bien conservado, con ilustraciones. De tipo A; imperfecto. La parte final del Cuento de Cook se encuentra en una hoja insertada (hoja 55), y concluye el cuento de una manera que no es propia de Chaucer. Después de los Cuentos de Canterbury aparecen varios poemas de Lydgate.
15. Bodley 414; no mencionado por Tyrwhitt. Donado a la biblioteca por B. Heath en 1766. Un manuscrito tardío de tipo D, e imperfecto. No contiene los relatos de Cook, Gamelyn, Squire ni Merchant.
16. Laud 739: n.º 1234 en la lista de Bernard; en Tyrwhitt, “B β”. Un manuscrito deficiente y tardío de tipo D, pero que contiene el relato de Gamelyn; imperfecto al final; termina con Sir Thopas, hasta B 2056.
17. Laud 600; n.º 1476 en la lista de Bernard; en Tyrwhitt, “B γ”. Imperfecto; varias hojas han sido “restauradas”. Aparentemente de tipo B; pero el Grupo D y el Cuento del Clérigo siguen a Gamelyn. Algunos extractos de él se incluyen en el Sexto texto, a saber: B 2328-61, D 717-20 (ningún otro manuscrito de Oxford contiene estas escasas líneas), F 673-708.
18. Arch. Selden B 14; n.º 3360 en la lista de Bernard; en Tyrwhitt, “B δ”. Quizás el mejor y más antiguo de los manuscritos de la Biblioteca Bodleiana, pero no muy bueno. A veces se cita aquí como Seld. Aparentemente de tipo A, sin copia del relato de Gamelyn; pero representa prácticamente un estado intermedio entre los tipos A y B, y contiene una corrección de suma importancia, ya que es el único manuscrito que une todos los relatos del Grupo B, haciendo que el Relato del Marinero siga al del Hombre de Ley. Hay frecuentes extractos de él en el Sexto texto; p. ej., A 1-72, B 1163-1190, etc. En particular, una gran parte del Relato del Párroco, I 290-1086, se imprime a partir de este manuscrito en el mismo.
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19. Barlow 20; n.º 6420 en la lista de Bernard; en Tyrwhitt, ‘B ζ’. Un manuscrito claramente escrito del tipo D, que incluye a Gamelyn; imperfecto después de Sir Thopas, pero contiene una parte del Relato del mayordomo. Contiene las líneas algo raras F 679, 680, que son citadas de él en el texto de los Seis manuscritos.
20. Hatton, Donat. 1 (no es el mismo manuscrito que Hatton 1); n.º 4138 en la lista de Bernard; en Tyrwhitt, ‘B ε’. Los relatos están en un gran desorden: el hombre de leyes aparece intercalado entre el alcalde y el cocinero, como en ningún otro manuscrito. Contiene a Gamelyn. Las líneas F 679, 680 son citadas de él en el texto de los Seis manuscritos; además, algunas líneas más son citadas al final del Relato del párroco.
21. Rawlinson Poet. 149. Aparentemente del tipo D, pero es muy imperfecto, ya que ha perdido varias hojas en diferentes lugares. Es un manuscrito tardío.
22. Rawlinson Poet. 141. No es un mal manuscrito, pero faltan varios relatos, y el marinero aparece después del escribano. Los grupos C y G no aparecen en absoluto. Hay numerosas notas en latín.
23. Rawlinson Poet. 223; es el mismo que se denomina Rawl. Misc. 1133 en el texto de los Seis manuscritos ‘Trial-table’. No contiene copia de Gamelyn. Los relatos están extrañamente fuera de lugar. Está ligeramente imperfecto en algunos puntos.
24. Corpus Christi College (Oxford), n.º 198; designado como Cp. El mejor de los manuscritos de Oxford; se publicó íntegramente como el cuarto manuscrito en la edición de los Seis manuscritos. Pertenece al tipo C; ha sido comparado con otros manuscritos. Contiene una copia de Gamelyn, impresa correctamente. Está algo imperfecto debido a la pérdida de hojas en varios lugares; los espacios vacíos suelen cubrirse con material del manuscrito Selden (n.º 18 anterior).
25. Christ Church (Oxford), n.º 152. Contiene a Gamelyn. Los relatos están extraordinariamente bien organizados, pero el manuscrito es casi perfecto, excepto al final. Una gran parte del Relato del párroco, a partir de I 550, está perdida en el manuscrito Hengwrt; en el texto de los Seis manuscritos, ese espacio se completa con material de este manuscrito y del Addit. 5140. La segunda monja aparece después del marinero. Pertenece al tipo A.
26. New College (Oxford), n.º 314; denominado ‘NC’ en Tyrwhitt. Pertenece al tipo D; es imperfecto al principio. No contiene copia de Gamelyn.
27. Trinity College (Oxford), n.º 49; contiene 302 hojas; anteriormente estuvo en poder de John Leche, durante el reinado temporal de Eduardo IV. Contiene a Gamelyn. Los relatos…
20. Hatton, Donat. 1 (no es el mismo manuscrito que Hatton 1); n.º 4138 en la lista de Bernard; en Tyrwhitt, ‘B ε’. Los relatos están en un gran desorden: el hombre de leyes aparece intercalado entre el alcalde y el cocinero, como en ningún otro manuscrito. Contiene a Gamelyn. Las líneas F 679, 680 son citadas de él en el texto de los Seis manuscritos; además, algunas líneas más son citadas al final del Relato del párroco.
21. Rawlinson Poet. 149. Aparentemente del tipo D, pero es muy imperfecto, ya que ha perdido varias hojas en diferentes lugares. Es un manuscrito tardío.
22. Rawlinson Poet. 141. No es un mal manuscrito, pero faltan varios relatos, y el marinero aparece después del escribano. Los grupos C y G no aparecen en absoluto. Hay numerosas notas en latín.
23. Rawlinson Poet. 223; es el mismo que se denomina Rawl. Misc. 1133 en el texto de los Seis manuscritos ‘Trial-table’. No contiene copia de Gamelyn. Los relatos están extrañamente fuera de lugar. Está ligeramente imperfecto en algunos puntos.
24. Corpus Christi College (Oxford), n.º 198; designado como Cp. El mejor de los manuscritos de Oxford; se publicó íntegramente como el cuarto manuscrito en la edición de los Seis manuscritos. Pertenece al tipo C; ha sido comparado con otros manuscritos. Contiene una copia de Gamelyn, impresa correctamente. Está algo imperfecto debido a la pérdida de hojas en varios lugares; los espacios vacíos suelen cubrirse con material del manuscrito Selden (n.º 18 anterior).
25. Christ Church (Oxford), n.º 152. Contiene a Gamelyn. Los relatos están extraordinariamente bien organizados, pero el manuscrito es casi perfecto, excepto al final. Una gran parte del Relato del párroco, a partir de I 550, está perdida en el manuscrito Hengwrt; en el texto de los Seis manuscritos, ese espacio se completa con material de este manuscrito y del Addit. 5140. La segunda monja aparece después del marinero. Pertenece al tipo A.
26. New College (Oxford), n.º 314; denominado ‘NC’ en Tyrwhitt. Pertenece al tipo D; es imperfecto al principio. No contiene copia de Gamelyn.
27. Trinity College (Oxford), n.º 49; contiene 302 hojas; anteriormente estuvo en poder de John Leche, durante el reinado temporal de Eduardo IV. Contiene a Gamelyn. Los relatos…
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están fuera de lugar; el Perdonador y el Hombre de Ley son colocados en medio del Grupo B, después de la Priora.
III. Manuscritos en Cambridge.
28. Biblioteca Universitaria, Gg. 4. 27, no señalado por Tyrwhitt; aquí designado como Cm. También designado, en el volumen iii, como C; y en el volumen i, como Gg. Un manuscrito sumamente valioso e importante del tipo A, impreso como tercer texto en la edición de Seis textos. La mejor copia que existe en cualquier biblioteca pública. Véase la descripción de «Gg.» en el volumen i; y la descripción completa en el Catálogo de la Biblioteca.
29. Biblioteca Universitaria, Dd. 4. 24; en Tyrwhitt, «C 1». Citado como Dd. Un buen manuscrito del tipo A, muy utilizado por Tyrwhitt, quien hizo buen uso de él. Ha perdido varias hojas. Toda la historia del Clérigo fue impresa a partir de este manuscrito por el Sr. Aldis Wright. El pasaje de B 4637-52 aparece solo en este manuscrito y en unos pocos otros, a saber: Royal 17 D xv, Addit. 5140 y el Chr. Ch. MS. Contiene también las raras líneas D 575-84, 609-12, 619-26, 717-20, todas impresas a partir de este manuscrito en la edición de Seis textos. Las líneas E 1213-44 también se citan para llenar un vacío en Cm.
30. Biblioteca Universitaria, Ii. 3. 26; en Tyrwhitt, «C 2». Del tipo D, incluyendo Gamelyn; pero la historia de Franklin se inserta después de la del Mercader. Contiene muchas lecturas corruptas.
31. Biblioteca Universitaria, Mm. 2. 5. La disposición de las historias es muy inusual, pero se parece a la del manuscrito de Petworth, del cual es ligeramente más irregular. Un manuscrito completo del tipo D, incluyendo Gamelyn.
32. Trinity College (Cambridge), R. 3. 15; en Tyrwhitt, «Tt.». En formato cuarto, sobre papel. Falten algunas hojas, por lo que se pierden la historia del Canónigo Yeoman, la de la Priora y la de Sir Thopas. Del tipo D, sin Gamelyn.
N. B. Este manuscrito contiene también los tres poemas impresos como de Chaucer (aunque no lo son) en la edición de 1687, numerados 66, 67 y 68, en mi «Account of ‘Speght’s edition’» en el volumen i. Contiene también el mejor manuscrito del Crede de Pierce el Campesino, editado por mí a partir de este manuscrito en 1867.
33. Trinity College (Cambridge), R. 3. 3; en Tyrwhitt, «T.». Un manuscrito en formato folio, sobre pergamino; del tipo D, sin Gamelyn; pero varias historias están fuera de lugar.
IV. En otras bibliotecas públicas.
III. Manuscritos en Cambridge.
28. Biblioteca Universitaria, Gg. 4. 27, no señalado por Tyrwhitt; aquí designado como Cm. También designado, en el volumen iii, como C; y en el volumen i, como Gg. Un manuscrito sumamente valioso e importante del tipo A, impreso como tercer texto en la edición de Seis textos. La mejor copia que existe en cualquier biblioteca pública. Véase la descripción de «Gg.» en el volumen i; y la descripción completa en el Catálogo de la Biblioteca.
29. Biblioteca Universitaria, Dd. 4. 24; en Tyrwhitt, «C 1». Citado como Dd. Un buen manuscrito del tipo A, muy utilizado por Tyrwhitt, quien hizo buen uso de él. Ha perdido varias hojas. Toda la historia del Clérigo fue impresa a partir de este manuscrito por el Sr. Aldis Wright. El pasaje de B 4637-52 aparece solo en este manuscrito y en unos pocos otros, a saber: Royal 17 D xv, Addit. 5140 y el Chr. Ch. MS. Contiene también las raras líneas D 575-84, 609-12, 619-26, 717-20, todas impresas a partir de este manuscrito en la edición de Seis textos. Las líneas E 1213-44 también se citan para llenar un vacío en Cm.
30. Biblioteca Universitaria, Ii. 3. 26; en Tyrwhitt, «C 2». Del tipo D, incluyendo Gamelyn; pero la historia de Franklin se inserta después de la del Mercader. Contiene muchas lecturas corruptas.
31. Biblioteca Universitaria, Mm. 2. 5. La disposición de las historias es muy inusual, pero se parece a la del manuscrito de Petworth, del cual es ligeramente más irregular. Un manuscrito completo del tipo D, incluyendo Gamelyn.
32. Trinity College (Cambridge), R. 3. 15; en Tyrwhitt, «Tt.». En formato cuarto, sobre papel. Falten algunas hojas, por lo que se pierden la historia del Canónigo Yeoman, la de la Priora y la de Sir Thopas. Del tipo D, sin Gamelyn.
N. B. Este manuscrito contiene también los tres poemas impresos como de Chaucer (aunque no lo son) en la edición de 1687, numerados 66, 67 y 68, en mi «Account of ‘Speght’s edition’» en el volumen i. Contiene también el mejor manuscrito del Crede de Pierce el Campesino, editado por mí a partir de este manuscrito en 1867.
33. Trinity College (Cambridge), R. 3. 3; en Tyrwhitt, «T.». Un manuscrito en formato folio, sobre pergamino; del tipo D, sin Gamelyn; pero varias historias están fuera de lugar.
IV. En otras bibliotecas públicas.
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34. Sion College, Londres. Un mero fragmento, que contiene únicamente el Cuento del Clérigo y el Grupo D.
35. Biblioteca de la Catedral de Lichfield; citado como Lich. o Li. Del tipo D, omitiendo Gamelyn. Falta el Cuento de Melibee. Como el manuscrito Hengwrt no tiene el Cuento del Yeoman del Canónigo, las líneas G 554-1481 se imprimen a partir de este manuscrito en el Sexto texto.
36. Biblioteca de la Catedral de Lincoln; comienza con A 381. Se parece al n.º 42.
37. Glasgow; en el Museo Hunterian. Comienza con A 353; data de 1476.
38. Manuscrito en París, mencionado por el Dr. Furnivall. Del tipo B.
39. Manuscrito en Nápoles, mencionado por el Dr. Furnivall.[2]
V. Manuscritos en poder privado.
Entre ellos se encuentran algunos de los mejores.
40. El manuscrito «Ellesmere», en poder del Conde de Ellesmere; designado por E. Anteriormente perteneció al Duque de Bridgewater y, posteriormente, al Marqués de Stafford. Es el más fino y mejor de todos los manuscritos existentes actualmente. Del tipo A; se imprimió como el primero de los manuscritos en el Sexto texto y sirvió de base para la edición actual. Contiene curiosos dibujos a color de 23 de los peregrinos de Canterbury, que han sido reproducidos para la Sociedad Chauceriana. Al final del manuscrito hay una valiosa copia de la Balada de la «Verdad» de Chaucer; véase el vol. I. Al principio del manuscrito, escritas por una mano posterior, hay dos poemas publicados en las Ilustraciones de Gower de Todd, etc., págs. 295-309, que Todd atribuyó absurdamente a Chaucer. Tienen poco valor o interés. Basta decir que, al principio del primer poema, encontramos “revyved” rimado con “meved”, y muchas de sus líneas son demasiado largas; p. ej.: “Supuse que era alguna fantasía nocturna”. En el segundo poema, un cumplido a la familia Vere, con rimas como “ancestrye” y “hereafter”; las líneas también son excesivamente largas, p. ej.: “De quienes las profecías de la antigüedad hacen mención”.
41. El manuscrito «Hengwrt», n.º 154, perteneciente al Sr. Wm. W. E. Wynne, de Peniarth; designado por Hn. Es un manuscrito valioso; realmente pertenece al tipo A, aunque los cuentos están extrañamente desordenados y falta el Cuento del Yeoman del Canónigo. Las lecturas coinciden con frecuencia de forma tan estrecha con las del E. (n.º 40) que, hasta cierto punto, es casi su duplicado. Se imprimió como el segundo manuscrito en el Sexto texto. También contiene la obra Boecio de Chaucer (incompleta).
35. Biblioteca de la Catedral de Lichfield; citado como Lich. o Li. Del tipo D, omitiendo Gamelyn. Falta el Cuento de Melibee. Como el manuscrito Hengwrt no tiene el Cuento del Yeoman del Canónigo, las líneas G 554-1481 se imprimen a partir de este manuscrito en el Sexto texto.
36. Biblioteca de la Catedral de Lincoln; comienza con A 381. Se parece al n.º 42.
37. Glasgow; en el Museo Hunterian. Comienza con A 353; data de 1476.
38. Manuscrito en París, mencionado por el Dr. Furnivall. Del tipo B.
39. Manuscrito en Nápoles, mencionado por el Dr. Furnivall.[2]
V. Manuscritos en poder privado.
Entre ellos se encuentran algunos de los mejores.
40. El manuscrito «Ellesmere», en poder del Conde de Ellesmere; designado por E. Anteriormente perteneció al Duque de Bridgewater y, posteriormente, al Marqués de Stafford. Es el más fino y mejor de todos los manuscritos existentes actualmente. Del tipo A; se imprimió como el primero de los manuscritos en el Sexto texto y sirvió de base para la edición actual. Contiene curiosos dibujos a color de 23 de los peregrinos de Canterbury, que han sido reproducidos para la Sociedad Chauceriana. Al final del manuscrito hay una valiosa copia de la Balada de la «Verdad» de Chaucer; véase el vol. I. Al principio del manuscrito, escritas por una mano posterior, hay dos poemas publicados en las Ilustraciones de Gower de Todd, etc., págs. 295-309, que Todd atribuyó absurdamente a Chaucer. Tienen poco valor o interés. Basta decir que, al principio del primer poema, encontramos “revyved” rimado con “meved”, y muchas de sus líneas son demasiado largas; p. ej.: “Supuse que era alguna fantasía nocturna”. En el segundo poema, un cumplido a la familia Vere, con rimas como “ancestrye” y “hereafter”; las líneas también son excesivamente largas, p. ej.: “De quienes las profecías de la antigüedad hacen mención”.
41. El manuscrito «Hengwrt», n.º 154, perteneciente al Sr. Wm. W. E. Wynne, de Peniarth; designado por Hn. Es un manuscrito valioso; realmente pertenece al tipo A, aunque los cuentos están extrañamente desordenados y falta el Cuento del Yeoman del Canónigo. Las lecturas coinciden con frecuencia de forma tan estrecha con las del E. (n.º 40) que, hasta cierto punto, es casi su duplicado. Se imprimió como el segundo manuscrito en el Sexto texto. También contiene la obra Boecio de Chaucer (incompleta).
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42. El manuscrito «Petworth», perteneciente a Lord Leconfield; designado como Pt. A. Es un manuscrito en formato folio, sobre pergamino, de gran valor. Anteriormente estuvo en poder del conde de Egremont (Todd’s Illustrations, p. 118). Pertenece al tipo D, incluyendo Gamelyn; pero Shipman y Prioress aparecen erróneamente antes que el Hombre de Ley. Fue publicado como el quinto manuscrito en la edición de los Seis textos.
43. El manuscrito «Holkham», mencionado por Todd (Illustrations, p. 127) como perteneciente en aquel entonces al señor Coke, de Norfolk, y ahora al conde de Leicester. Las historias están fuera de orden; quizás las hojas estén mal dispuestas. Es imperfecto en varios lugares; no contiene la Historia del Pastor.
44. El manuscrito «Helmingham», en Helmingham Hall, Suffolk, perteneciente a Lord Tollemache. Está escrito en papel y pergamino; data aproximadamente del año 1460 d.C. Para ver un ejemplar, consulte el prólogo de Shipman, publicado en la edición de los Seis textos, en la página ix*. Puede pertenecer al tipo C o al tipo D.
45-48. Cuatro manuscritos en la colección del difunto Sir Thos. Phillipps, en Cheltenham, a saber, los números 6570, 8136, 8137 y 8299. Dos de ellos son mencionados en Todd’s Illustrations, p. 127, como estando «ahora [en 1810] en la colección de John P. Kemble, Esq., y en la que pertenecía al difunto duque de Roxburghe; este último es excepcionalmente hermoso y se cree que alguna vez fue propiedad de Sir Henry Spelman». El número 8299 contiene únicamente la Historia del Clérigo.
49-52. Cuatro manuscritos pertenecientes al conde de Ashburnham; numerados del 124 al 127 en el Apéndice. De estos, el número 124 carece del final de la Historia del Hombre de Ley y del principio de la Historia del Escudero, por lo que pertenece al tipo C o al tipo D. Los números 125 y 126 son imperfectos. El número 127 parece estar completo.
53. Un manuscrito perteneciente al duque de Devonshire, en Chatsworth; y anteriormente a Sir N. L’Estrange. (Pertenece al tipo A.)
54. Un manuscrito perteneciente a Sir Henry Ingilby, del castillo de Ripley, Yorkshire. (Pertenece al tipo A.)
55. Un manuscrito perteneciente al duque de Northumberland, en Alnwick; y anteriormente a la señora Thynne. (Pertenece al tipo A.)
56. Un manuscrito que actualmente (en 1891) está en poder de Lady Cardigan.
57-59. Tyrwhitt utiliza el símbolo «Ask. 1» para designar un manuscrito que le prestó el difunto Dr. Askew. También utiliza los símbolos «Ch.» y «N.» para designar «dos».
43. El manuscrito «Holkham», mencionado por Todd (Illustrations, p. 127) como perteneciente en aquel entonces al señor Coke, de Norfolk, y ahora al conde de Leicester. Las historias están fuera de orden; quizás las hojas estén mal dispuestas. Es imperfecto en varios lugares; no contiene la Historia del Pastor.
44. El manuscrito «Helmingham», en Helmingham Hall, Suffolk, perteneciente a Lord Tollemache. Está escrito en papel y pergamino; data aproximadamente del año 1460 d.C. Para ver un ejemplar, consulte el prólogo de Shipman, publicado en la edición de los Seis textos, en la página ix*. Puede pertenecer al tipo C o al tipo D.
45-48. Cuatro manuscritos en la colección del difunto Sir Thos. Phillipps, en Cheltenham, a saber, los números 6570, 8136, 8137 y 8299. Dos de ellos son mencionados en Todd’s Illustrations, p. 127, como estando «ahora [en 1810] en la colección de John P. Kemble, Esq., y en la que pertenecía al difunto duque de Roxburghe; este último es excepcionalmente hermoso y se cree que alguna vez fue propiedad de Sir Henry Spelman». El número 8299 contiene únicamente la Historia del Clérigo.
49-52. Cuatro manuscritos pertenecientes al conde de Ashburnham; numerados del 124 al 127 en el Apéndice. De estos, el número 124 carece del final de la Historia del Hombre de Ley y del principio de la Historia del Escudero, por lo que pertenece al tipo C o al tipo D. Los números 125 y 126 son imperfectos. El número 127 parece estar completo.
53. Un manuscrito perteneciente al duque de Devonshire, en Chatsworth; y anteriormente a Sir N. L’Estrange. (Pertenece al tipo A.)
54. Un manuscrito perteneciente a Sir Henry Ingilby, del castillo de Ripley, Yorkshire. (Pertenece al tipo A.)
55. Un manuscrito perteneciente al duque de Northumberland, en Alnwick; y anteriormente a la señora Thynne. (Pertenece al tipo A.)
56. Un manuscrito que actualmente (en 1891) está en poder de Lady Cardigan.
57-59. Tyrwhitt utiliza el símbolo «Ask. 1» para designar un manuscrito que le prestó el difunto Dr. Askew. También utiliza los símbolos «Ch.» y «N.» para designar «dos».
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Los manuscritos descritos en el prefacio a la edición de Urry son, uno, el que pertenece a Chas. Cholmondeley, Esq., de Vale Royal, en Cheshire, y el otro, al Sr. Norton, de Southwick, en Hampshire. De estos, “Ch.” es ahora el manuscrito de Lord Delamere, descrito por el Dr. Furnivall en Notes and Queries, 4ª serie, volumen IX, página 353. No puedo localizar los demás.
§ 3. Las ediciones impresas.
En las primeras cinco ediciones, Los cuentos de Canterbury se publicaron por separado.
1. Caxton; alrededor de 1477-8, a partir de un manuscrito de mala calidad. Hay copias en el British Museum, en el Merton College y en la Biblioteca Pepysiana (n.º 2053).
2. Caxton; alrededor de 1483, a partir de un manuscrito de mejor calidad. Existe una copia perfecta en la biblioteca del St. John’s College, en Oxford. Caxton publicó valientemente esta nueva edición porque había descubierto que la anterior era defectuosa.
3. Pynson; alrededor de 1493. Copiado de la segunda edición de Caxton.
4. Wynkyn de Worde; en 1498. Se encuentra en el British Museum.
5. Pynson; en 1526. Copiado de la segunda edición de Caxton.
Después de esto, Los cuentos de Canterbury se publicaron siempre junto con el resto de las obras de Chaucer, hasta después de 1721. Se ofrece alguna información sobre estas ediciones en el prefacio a los Poemas menores, en el volumen I; véase allí. Son: las tres ediciones de Thynne, en 1532, 1542 y 1550 (la última sin fecha); la edición de Stowe, en 1561; las ediciones de Speght, en 1598, 1602 y 1687; la edición de Urry, en 1721.
Dos ediciones modernizadas de Los cuentos de Canterbury fueron publicadas en Londres en 1737 o 1740, y en 1741.
A continuación apareció: “Los cuentos de Canterbury de Chaucer, a los que se añade un ensayo sobre su lenguaje y versificación; un discurso introductorio; notas y un glosario. De Thomas Tyrwhitt, Londres, 1775-8, formato 8vo, 5 volúmenes”. Es una obra de gran valor literario, gracias a la cual obtuve muchas notas necesarias. Fue reimpresa en 1798 en formato 4to, 2 volúmenes, por la Universidad de Oxford; y nuevamente en Londres, en 1822, en formato post 8vo, 5 volúmenes; (por Pickering) en 1830, formato 8vo, 5 volúmenes; y (por Moxon) en 1845, en 1 volumen en formato impreso 8vo. La última de estas ediciones incluye…
§ 3. Las ediciones impresas.
En las primeras cinco ediciones, Los cuentos de Canterbury se publicaron por separado.
1. Caxton; alrededor de 1477-8, a partir de un manuscrito de mala calidad. Hay copias en el British Museum, en el Merton College y en la Biblioteca Pepysiana (n.º 2053).
2. Caxton; alrededor de 1483, a partir de un manuscrito de mejor calidad. Existe una copia perfecta en la biblioteca del St. John’s College, en Oxford. Caxton publicó valientemente esta nueva edición porque había descubierto que la anterior era defectuosa.
3. Pynson; alrededor de 1493. Copiado de la segunda edición de Caxton.
4. Wynkyn de Worde; en 1498. Se encuentra en el British Museum.
5. Pynson; en 1526. Copiado de la segunda edición de Caxton.
Después de esto, Los cuentos de Canterbury se publicaron siempre junto con el resto de las obras de Chaucer, hasta después de 1721. Se ofrece alguna información sobre estas ediciones en el prefacio a los Poemas menores, en el volumen I; véase allí. Son: las tres ediciones de Thynne, en 1532, 1542 y 1550 (la última sin fecha); la edición de Stowe, en 1561; las ediciones de Speght, en 1598, 1602 y 1687; la edición de Urry, en 1721.
Dos ediciones modernizadas de Los cuentos de Canterbury fueron publicadas en Londres en 1737 o 1740, y en 1741.
A continuación apareció: “Los cuentos de Canterbury de Chaucer, a los que se añade un ensayo sobre su lenguaje y versificación; un discurso introductorio; notas y un glosario. De Thomas Tyrwhitt, Londres, 1775-8, formato 8vo, 5 volúmenes”. Es una obra de gran valor literario, gracias a la cual obtuve muchas notas necesarias. Fue reimpresa en 1798 en formato 4to, 2 volúmenes, por la Universidad de Oxford; y nuevamente en Londres, en 1822, en formato post 8vo, 5 volúmenes; (por Pickering) en 1830, formato 8vo, 5 volúmenes; y (por Moxon) en 1845, en 1 volumen en formato impreso 8vo. La última de estas ediciones incluye…
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Los textos deficientes del resto de las Obras de Chaucer, procedentes de antiguas ediciones en letra negra, con las cuales Tyrwhitt no tenía nada que ver. En el texto de Tyrwhitt, la cantidad de errores gramaticales es muy grande, y con frecuencia introduce palabras en el texto sin ninguna autorización. Para conocer algo sobre las ediciones posteriores de las Obras de Chaucer, véase la Introducción a La leyenda de las buenas mujeres, en el vol. III. Cabe señalar, por cierto, que las ediciones de Wright, Bell y Morris se basan todas en el manuscrito Harl. 7334, un manuscrito muy poco fiable en algunos aspectos; véase p. viii (arriba).
Es necesario añadir aquí unas palabras de advertencia. La edición de Wright, aunque tiene muchos méritos, resulta, en la práctica, peligrosamente poco fiable. Con frecuencia inserta palabras tomadas de la edición de Tyrwhitt (que condena rotundamente por estar llena de errores gramaticales), sin la menor indicación de que no figuren en el manuscrito. Esto resulta aún más grave cuando, tras examinarlo, descubrimos que Tyrwhitt tampoco tenía autoridad para algunas de tales inserciones, sino que simplemente las introducía por conjetura, para completar una línea de la manera que le parecía adecuada. Por ejemplo, A 628 aparece así en los siete manuscritos: “Of his visage children were aferd”. Es completamente correcto, ya que “viság-e” es trisilábico. Tyrwhitt no lo sabía y contó las sílabas como dos solamente, ignorando la “e” final. La línea parecía entonces demasiado corta; así que insertó “sore” antes de “aferd”, arruinando así la escansión. Wright hace lo mismo e inserta “sore”, aunque no figura en su manuscrito; sin dar ninguna indicación de lo que ha hecho. Bell sigue su ejemplo, y la palabra incluso se conserva en Morris; pero este último la imprime en cursiva, para mostrar que no está en el manuscrito. Tampoco está en la edición de Seis textos.
No citaré más ejemplos, sino que me limitaré a decir que, hasta la aparición de las publicaciones de la Chaucer Society, ningún lector tuvo la posibilidad de saber cómo eran realmente los mejores textos manuscritos. Todos aquellos acostumbrados a las ediciones anteriores (completas) han adquirido necesariamente cientos de impresiones erróneas y han aceptado innumerables teorías sobre la escansión de los versos, las cuales, con el tiempo, estarán dispuestos a abandonar. En el transcurso de mi trabajo, se me ha hecho evidente que el texto de Chaucer ha sido manipulado y alterado, con frecuencia de las maneras más astutas y plausibles, en una medida mucho mayor de lo que hubiera podido creer posible. Este no es un tema agradable, y solo lo menciono para beneficio de los estudiosos. Afortunadamente, tales variaciones rara vez afectan al sentido; pero en muchos casos dañan la escansión, la gramática y la etimología. Por supuesto, se entenderá que no digo más de lo que puedo sustentar plenamente.
Es absolutamente espantoso leer una afirmación como la siguiente en la edición de Bell, vol. I, p. 60: “Todas las desviaciones, ya sea con respecto a la edición del Sr. Wright o al manuscrito original, se señalan en las notas al pie para la máxima satisfacción del lector”. Pues los casos en los que esto realmente se hace son muy raros, a pesar del gran número de tales desviaciones.
Respecto al texto de Tyrwhitt, basta señalar que, en aquella época, era casi imposible producir un texto mejor. Las reglas de la gramática del inglés medio aún no se habían formulado, por lo que no nos sorprende encontrar que él convierte constantemente el tiempo pasado de un verbo débil en monosilábico, cuando debería ser disilábico, y trata al participio pasado como disilábico, cuando debería ser monosilábico: lo cual provoca problemas graves en la escansión.
Es necesario añadir aquí unas palabras de advertencia. La edición de Wright, aunque tiene muchos méritos, resulta, en la práctica, peligrosamente poco fiable. Con frecuencia inserta palabras tomadas de la edición de Tyrwhitt (que condena rotundamente por estar llena de errores gramaticales), sin la menor indicación de que no figuren en el manuscrito. Esto resulta aún más grave cuando, tras examinarlo, descubrimos que Tyrwhitt tampoco tenía autoridad para algunas de tales inserciones, sino que simplemente las introducía por conjetura, para completar una línea de la manera que le parecía adecuada. Por ejemplo, A 628 aparece así en los siete manuscritos: “Of his visage children were aferd”. Es completamente correcto, ya que “viság-e” es trisilábico. Tyrwhitt no lo sabía y contó las sílabas como dos solamente, ignorando la “e” final. La línea parecía entonces demasiado corta; así que insertó “sore” antes de “aferd”, arruinando así la escansión. Wright hace lo mismo e inserta “sore”, aunque no figura en su manuscrito; sin dar ninguna indicación de lo que ha hecho. Bell sigue su ejemplo, y la palabra incluso se conserva en Morris; pero este último la imprime en cursiva, para mostrar que no está en el manuscrito. Tampoco está en la edición de Seis textos.
No citaré más ejemplos, sino que me limitaré a decir que, hasta la aparición de las publicaciones de la Chaucer Society, ningún lector tuvo la posibilidad de saber cómo eran realmente los mejores textos manuscritos. Todos aquellos acostumbrados a las ediciones anteriores (completas) han adquirido necesariamente cientos de impresiones erróneas y han aceptado innumerables teorías sobre la escansión de los versos, las cuales, con el tiempo, estarán dispuestos a abandonar. En el transcurso de mi trabajo, se me ha hecho evidente que el texto de Chaucer ha sido manipulado y alterado, con frecuencia de las maneras más astutas y plausibles, en una medida mucho mayor de lo que hubiera podido creer posible. Este no es un tema agradable, y solo lo menciono para beneficio de los estudiosos. Afortunadamente, tales variaciones rara vez afectan al sentido; pero en muchos casos dañan la escansión, la gramática y la etimología. Por supuesto, se entenderá que no digo más de lo que puedo sustentar plenamente.
Es absolutamente espantoso leer una afirmación como la siguiente en la edición de Bell, vol. I, p. 60: “Todas las desviaciones, ya sea con respecto a la edición del Sr. Wright o al manuscrito original, se señalan en las notas al pie para la máxima satisfacción del lector”. Pues los casos en los que esto realmente se hace son muy raros, a pesar del gran número de tales desviaciones.
Respecto al texto de Tyrwhitt, basta señalar que, en aquella época, era casi imposible producir un texto mejor. Las reglas de la gramática del inglés medio aún no se habían formulado, por lo que no nos sorprende encontrar que él convierte constantemente el tiempo pasado de un verbo débil en monosilábico, cuando debería ser disilábico, y trata al participio pasado como disilábico, cuando debería ser monosilábico: lo cual provoca problemas graves en la escansión.
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También es de lamentar que basara su texto en las ediciones defectuosas impresas en letra negra, aunque se esforzó mucho en compararlas con diversos manuscritos. Por otro lado, sus notas literarias están llenas de erudición e investigación; y la gran cantidad de ilustraciones admirables con las que ha explicado eficazmente el texto es muy considerable. Su reputación como uno de los más destacados críticos literarios de nuestro tiempo está plenamente establecida y no necesita comentario alguno. Las notas del señor Wright son igualmente excelentes y fruto de una amplia lectura. También he encontrado algunos consejos muy útiles en las notas de la edición de Bell. De todas estas fuentes de información he estado sumamente complacido de servirme, como se muestra más detalladamente en el volumen siguiente.
§ 4. Plan de la presente edición.
El texto de la presente edición de Los cuentos de Canterbury se basa en el del manuscrito de Ellesmere (E.). Se ha comparado en todo momento con el de los otros seis manuscritos publicados por la Chaucer Society. De estos siete manuscritos, el manuscrito Harleian 7334 (Hl.) fue impreso por separado. Los otros seis fueron impresos en la valiosa edición “Six-text”, a la que siempre tengo ocasión de hacer referencia, en columnas paralelas. Los seis manuscritos son: E. (Ellesmere), Hn. (Hengwrt), Cm. (Cambridge, Gg. 4. 27), Cp. (Corpus Coll., Oxford), Pt. (Petworth) y Ln. (Lansdowne). Los manuscritos E, Hn. y Cm. representan el tipo más antiguo (A) del texto; Hl., un tipo intermedio (B); Cp. y Ln., un tipo aún posterior (C); y Pt., el más reciente de todos (D), pero apenas diferente de C. Al utilizar estos términos, “más antiguo”, etc., no me refiero a la antigüedad de los manuscritos, sino al tipo de texto que presentan. En la lista de manuscritos anteriormente indicada, Hl. es el número 1; E, Hn. y Cm. son los números 40, 41 y 28, respectivamente; y Cp., Pt. y Ln. son los números 24, 42 y 10, respectivamente. De todos los manuscritos, E. es el mejor en casi todos los aspectos. No solo ofrece versos buenos y sentido claro, sino que también es (generalmente) gramaticalmente preciso y está perfectamente escrito. Su publicación ha sido una gran ventaja para todos los estudiosos de Chaucer, y por ello el doctor Furnivall será siempre recordado con gratitud. Al mismo tiempo, no debemos olvidar reconocer la generosidad y liberalidad del propietario del manuscrito, quien permitió tan libremente su uso completo; lo mismo se aplica igualmente a los propietarios de los manuscritos de Hengwrt y Petworth. Los nombres del conde de Ellesmere, el señor Wm. W. E. Wynne de Peniarth y lord Leconfield se han convertido, con razón, en “términos tan familiares como las palabras cotidianas” para muchos estudiosos de Chaucer.
§ 4. Plan de la presente edición.
El texto de la presente edición de Los cuentos de Canterbury se basa en el del manuscrito de Ellesmere (E.). Se ha comparado en todo momento con el de los otros seis manuscritos publicados por la Chaucer Society. De estos siete manuscritos, el manuscrito Harleian 7334 (Hl.) fue impreso por separado. Los otros seis fueron impresos en la valiosa edición “Six-text”, a la que siempre tengo ocasión de hacer referencia, en columnas paralelas. Los seis manuscritos son: E. (Ellesmere), Hn. (Hengwrt), Cm. (Cambridge, Gg. 4. 27), Cp. (Corpus Coll., Oxford), Pt. (Petworth) y Ln. (Lansdowne). Los manuscritos E, Hn. y Cm. representan el tipo más antiguo (A) del texto; Hl., un tipo intermedio (B); Cp. y Ln., un tipo aún posterior (C); y Pt., el más reciente de todos (D), pero apenas diferente de C. Al utilizar estos términos, “más antiguo”, etc., no me refiero a la antigüedad de los manuscritos, sino al tipo de texto que presentan. En la lista de manuscritos anteriormente indicada, Hl. es el número 1; E, Hn. y Cm. son los números 40, 41 y 28, respectivamente; y Cp., Pt. y Ln. son los números 24, 42 y 10, respectivamente. De todos los manuscritos, E. es el mejor en casi todos los aspectos. No solo ofrece versos buenos y sentido claro, sino que también es (generalmente) gramaticalmente preciso y está perfectamente escrito. Su publicación ha sido una gran ventaja para todos los estudiosos de Chaucer, y por ello el doctor Furnivall será siempre recordado con gratitud. Al mismo tiempo, no debemos olvidar reconocer la generosidad y liberalidad del propietario del manuscrito, quien permitió tan libremente su uso completo; lo mismo se aplica igualmente a los propietarios de los manuscritos de Hengwrt y Petworth. Los nombres del conde de Ellesmere, el señor Wm. W. E. Wynne de Peniarth y lord Leconfield se han convertido, con razón, en “términos tan familiares como las palabras cotidianas” para muchos estudiosos de Chaucer.
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Este espléndido manuscrito tiene también el gran mérito de ser completo, sin necesidad de suplementos provenientes de ninguna otra fuente, salvo en los pocos casos en que se ha omitido una o dos líneas. Por ejemplo, no contiene A 252 b-c (que solo se encuentra en Hn.); ni A 2681-2 (tampoco en Hn. ni en Cm.); ni B 1163-1190 (tampoco en Hn. ni en Cm.); ni B 1995 (realmente muy raro). Es ligeramente imperfecto en B 2510, 2514, 2525, 2526, 2623-4, 2746, 2967. Omite B 3147-8, C 103-4, C 297-8 (ausentes en Hn., Cm., Pt.); E 1358-61, G 564-5; y presenta algunos defectos en el “Parson’s Tale” en I 190, 273, etc. En el “Tale of Melibeus”, el original francés muestra que todos los manuscritos han perdido B 2252-3, 2623-4, que deben ser completados mediante traducción. Ninguno de los siete manuscritos contiene B 4637-4652; estas líneas son auténticas, pero probablemente estaban destinadas a ser tachadas. Según mi conocimiento, solo aparecen en cuatro manuscritos, con números 7, 11, 25 y 29; aunque también se encuentran en las antiguas ediciones en letra negra. Por otro lado, E conserva líneas que rara vez se encuentran en otros lugares. Tales son A 3155-6, 3721-2, F 1455-6, 1493-9; doce líneas auténticas, ninguna de las cuales se encuentra en Tyrwhitt, y solo las dos primeras en Wright. Obsérvese también la estrofa en la nota al pie de la página 424; compárela con B 3083, en la página 241. El texto del manuscrito de Ellesmere solo se ha corregido en aquellos casos en que una comparación cuidadosa sugiere una mejora deseable. Cada caso de este tipo se registra invariablemente en las notas al pie. Así, en A 8, la gramática y la métrica exigen “half-e”, y no “half”; aunque, curiosamente, esta forma correcta solo aparece en Hl., entre los siete manuscritos. En casos muy difíciles, se han comparado otros manuscritos (además de los siete), pero rara vez he obtenido grandes beneficios de ello. Los principales manuscritos adicionales utilizados son Dd. = Cambridge, Dd. 4. 24 (número 29 anteriormente mencionado); Slo. o Sl. = Sloane 1685 (número 8); Roy. o Rl. = Royal 18 C 2 (número 6); Harl. = Harleian 1758 (véase página 645); Li. o Lich. = Lichfield MS. (número 35), para el “Canon’s Yeoman’s Tale”; y otros que están suficientemente indicados. He prestado especial atención a los sufijos requeridos por la gramática del inglés medio, a la métrica y a la pronunciación; y supongo que esta es la primera edición completa en la que la ortografía se ha verificado teniendo en cuenta consideraciones fonéticas. Con el fin de hacer la ortografía un poco más clara…
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Y, para lograr mayor coherencia, me he atrevido a adoptar ciertos métodos que aquí explico.
En ciertas palabras con ortografía variable en la edición de E., como “whan” o “whanne”, “than” o “thanne”, he adoptado la forma que exige la estructura del texto; pero el manuscrito suele estar en lo correcto.
E. suele usar “hise” en lugar de “his” cuando se refiere a un sustantivo plural, como en la línea 1; yo siempre uso “his”, excepto en prosa. E. utiliza “hir”, que significa “here” o “their”; yo solo uso “hir”, excepto al final de una línea.
E. emplea las terminaciones “-ight” o “-yght”, “-inde” o “-ynde”; yo solo uso “-ight” y “-inde”. En general, uso “i” para representar la “i” breve y “y” para representar la “i” larga, como en “king” y “wyf”. Esa es la costumbre habitual del escriba, pero él a menudo cambia “i” por “y” antes de “m” y “n” para hacer su escritura más clara; tal precaución es innecesaria en la impresión moderna. Así, en la línea 42, reemplazo “bigynne” por “biginne”; y en la línea 78, “pilgrymage” por “pilgrimage”. Esto hace que el texto sea más fácil de leer.
Por razones similares, cuando existen ortografías equivalentes, elijo la más simple: “couthe” (como en la edición de Pt.) en lugar de “kowthe”, “sote” en lugar de “soote”, “sege” en lugar de “seege”, etc. En palabras como “our” o “oure”, “your” o “yre”, “hir” o “hire”, “neuer” o “neuere”, suelo utilizar las formas más simples, sin la “-e” final, cuando esta es obviamente silenciosa.
Para la “u” consonántica, como en “neuer”, escribo “v”, como en “never”. Esto es habitual en todas las ediciones. Pero no puedo obligarme a usar “j” en lugar de “i” como consonante; el anacronismo es demasiado grande. Usar “Never” en lugar de “Neuer” era común en el siglo XV, pero “j” ni siquiera aparece en el primer folio de las obras de Shakespeare. Por lo tanto, suelo mantener la “i” mayúscula de los manuscritos y de los impresores isabelinos, como en “Ioye” (=joye) cuando está al principio de una palabra, y la “i” minúscula en otros casos. Aquellos a quienes no les gusta tal conservadurismo pueden consolarse pensando que ese sonido rara vez aparece.
La palabra “eye” debe modificarse a “yë” al final de una línea, para mantener las rimas. Los escribas suelen escribir “eye” en medio de una línea, pero cuando llegan a ella al final de una línea, se sienten bastante perplejos. En la línea 10, el escriba de Hn. escribe “Iye”, y el de Ln. escribe “yhe”; y hay variaciones similares en otros casos.
En ciertas palabras con ortografía variable en la edición de E., como “whan” o “whanne”, “than” o “thanne”, he adoptado la forma que exige la estructura del texto; pero el manuscrito suele estar en lo correcto.
E. suele usar “hise” en lugar de “his” cuando se refiere a un sustantivo plural, como en la línea 1; yo siempre uso “his”, excepto en prosa. E. utiliza “hir”, que significa “here” o “their”; yo solo uso “hir”, excepto al final de una línea.
E. emplea las terminaciones “-ight” o “-yght”, “-inde” o “-ynde”; yo solo uso “-ight” y “-inde”. En general, uso “i” para representar la “i” breve y “y” para representar la “i” larga, como en “king” y “wyf”. Esa es la costumbre habitual del escriba, pero él a menudo cambia “i” por “y” antes de “m” y “n” para hacer su escritura más clara; tal precaución es innecesaria en la impresión moderna. Así, en la línea 42, reemplazo “bigynne” por “biginne”; y en la línea 78, “pilgrymage” por “pilgrimage”. Esto hace que el texto sea más fácil de leer.
Por razones similares, cuando existen ortografías equivalentes, elijo la más simple: “couthe” (como en la edición de Pt.) en lugar de “kowthe”, “sote” en lugar de “soote”, “sege” en lugar de “seege”, etc. En palabras como “our” o “oure”, “your” o “yre”, “hir” o “hire”, “neuer” o “neuere”, suelo utilizar las formas más simples, sin la “-e” final, cuando esta es obviamente silenciosa.
Para la “u” consonántica, como en “neuer”, escribo “v”, como en “never”. Esto es habitual en todas las ediciones. Pero no puedo obligarme a usar “j” en lugar de “i” como consonante; el anacronismo es demasiado grande. Usar “Never” en lugar de “Neuer” era común en el siglo XV, pero “j” ni siquiera aparece en el primer folio de las obras de Shakespeare. Por lo tanto, suelo mantener la “i” mayúscula de los manuscritos y de los impresores isabelinos, como en “Ioye” (=joye) cuando está al principio de una palabra, y la “i” minúscula en otros casos. Aquellos a quienes no les gusta tal conservadurismo pueden consolarse pensando que ese sonido rara vez aparece.
La palabra “eye” debe modificarse a “yë” al final de una línea, para mantener las rimas. Los escribas suelen escribir “eye” en medio de una línea, pero cuando llegan a ella al final de una línea, se sienten bastante perplejos. En la línea 10, el escriba de Hn. escribe “Iye”, y el de Ln. escribe “yhe”; y hay variaciones similares en otros casos.
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son las más curiosas. Sin embargo, la ortografía ye (=yë) es común; como en A 1096 (Cm., Pt.). La escribo como “yë” para distinguirla de ye, el pronombre plural. Estas pequeñas variaciones son, creo, legítimas, y no las he registrado. Causan problemas al editor, pero facilitan la lectura al lector, lo cual parece una justificación suficiente para adoptarlas. Pero el crítico escrupuloso no necesita temer que se haya desviado del manuscrito en ningún caso en el que ello pudiera causar alguna diferencia fonética sin una indicación adecuada. Así, en la línea 9, donde he cambiado foweles por fowles por ser una forma más habitual, el hecho de que foweles sea la ortografía de Ellesmere está debidamente registrado en las notas al pie. Y lo mismo ocurre en otros casos. Las notas al pie no registran las diversas lecturas cuando E. está correcto tal como aparece; se han hecho intencionadamente lo más concisas posible. Habría sido fácil multiplicarlas por cuatro sin proporcionar mucha información valiosa; esto se hace con frecuencia, pero el beneficio es escaso. Con un manuscrito tan bueno como base del texto, no pareció deseable hacerlo. Se han adoptado los siguientes métodos para acortar las notas al pie:
1. A veces solo se indican las lecturas de algunos de los manuscritos. Así, en la línea 9 (p. 1), omito las lecturas de Cp. y de Cm. De hecho, ninguno de estos manuscritos contiene esa línea; pero no valía la pena ocupar espacio diciéndolo. En la línea 10 (p. 1), vuelvo a omitir las lecturas de Cp. y de Cm., por la misma razón; también las de Ln., que es un manuscrito deficiente, aunque aquí coincide con Hl. (que tiene yhe); además, las de Pt., que tiene eyghe, una ortografía que aquí no se considera. En la línea 12, simplemente señalo que E. tiene pilgrimage (por error); claro está, eso significa que debería haber tenido pilgrimages en plural, como en otros manuscritos, y como exige el ritmo.
2. En la línea 23 (p. 2), la observación “rest was” implica que todo el resto de los siete manuscritos especialmente comparados tienen “was”. La palabra “rest” es una abreviatura conveniente.
3. Cuando, como en la línea 53, indico en la nota al pie que nacions es una lectura rechazada por E., se entenderá que naciouns es una ortografía mejor, justificada por otros manuscritos y por otras líneas del propio E. Por ejemplo, naciouns aparece en Hl. y Pt., y Cm. tiene naciounnys.
4. A menudo uso “om.” para “omit”, o “omits”, como en la nota al pie de la línea 188 (p. 6).
5. En la línea 335 (p. 11), indico en la nota al pie: “ever] Hl. al.”. Esto significa que el manuscrito Hl. tiene al en lugar de la palabra ever de los demás manuscritos. Me pareció importante señalarlo; pero probablemente ever sea la forma correcta.
6. En la línea 520 (p. 16), la nota dice: “All but Hl. this was”. Es decir, Hl. tiene was, como en el texto; el resto tiene this was, donde la adición de this entorpece lamentablemente la línea.
Con estas indicaciones, las notas al pie no presentan dificultad alguna.
1. A veces solo se indican las lecturas de algunos de los manuscritos. Así, en la línea 9 (p. 1), omito las lecturas de Cp. y de Cm. De hecho, ninguno de estos manuscritos contiene esa línea; pero no valía la pena ocupar espacio diciéndolo. En la línea 10 (p. 1), vuelvo a omitir las lecturas de Cp. y de Cm., por la misma razón; también las de Ln., que es un manuscrito deficiente, aunque aquí coincide con Hl. (que tiene yhe); además, las de Pt., que tiene eyghe, una ortografía que aquí no se considera. En la línea 12, simplemente señalo que E. tiene pilgrimage (por error); claro está, eso significa que debería haber tenido pilgrimages en plural, como en otros manuscritos, y como exige el ritmo.
2. En la línea 23 (p. 2), la observación “rest was” implica que todo el resto de los siete manuscritos especialmente comparados tienen “was”. La palabra “rest” es una abreviatura conveniente.
3. Cuando, como en la línea 53, indico en la nota al pie que nacions es una lectura rechazada por E., se entenderá que naciouns es una ortografía mejor, justificada por otros manuscritos y por otras líneas del propio E. Por ejemplo, naciouns aparece en Hl. y Pt., y Cm. tiene naciounnys.
4. A menudo uso “om.” para “omit”, o “omits”, como en la nota al pie de la línea 188 (p. 6).
5. En la línea 335 (p. 11), indico en la nota al pie: “ever] Hl. al.”. Esto significa que el manuscrito Hl. tiene al en lugar de la palabra ever de los demás manuscritos. Me pareció importante señalarlo; pero probablemente ever sea la forma correcta.
6. En la línea 520 (p. 16), la nota dice: “All but Hl. this was”. Es decir, Hl. tiene was, como en el texto; el resto tiene this was, donde la adición de this entorpece lamentablemente la línea.
Con estas indicaciones, las notas al pie no presentan dificultad alguna.
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Por regla general, me he abstenido de hacer cualquier modificación; pero en B 1189 me he atrevido a proponer “physices”[3], por las razones explicadas en las Notas. Aquellos que prefieran la lectura “Phislyas” pueden adoptarla.
Para más detalles sobre pasajes concretos, ruego permiso para remitir al lector a las Notas del volumen V.
§ 5. Tabla de símbolos que designan los manuscritos.
Cm.—Cambridge Univ. Lib. Gg. 4. 27 (tipo Ellesmere). N.º 28 en la lista.
Cp.—Carpus Chr. Coll., Oxford, n.º 198. N.º 24.
Dd.—Cambridge Univ. Lib. Dd. 4. 24 (tipo Ellesmere). N.º 29.
E.—Manuscrito de Ellesmere (base del texto). N.º 40.
Harl.—Harl. 1758; Brit. Mus.; véase p. 645. N.º 4.
Hl.—Harl. 7334; British Museum. N.º 1.
Hn.—Manuscrito de Hengwrt, n.º 154. N.º 41.
Li. o Lich.—Manuscrito de Lichfield; véanse págs. 533-553. N.º 35.
Ln.—Lansdowne 851; Brit. Mus. (tipo Corpus). N.º 10.
Pt.—Manuscrito de Petworth. N.º 42.
Rl. o Roy.—Royal 18 C. II; Brit. Mus.; véase p. 645. N.º 6.
Seld.—Arch. Selden, B. 14; Bodleian Library. N.º 18.
Sl. o Slo.—Sloane 1685: Brit. Mus.; véase p. 645. N.º 8.
§ 6. Tabla que muestra las diversas formas de numerar las líneas.
Formato de seis textos (como aquí): Tyrwhitt. Wright.
A—1-4422 1-4420[4] 1-4420[4]
B—1-1162 4421-5582 4421-5582
B—1163-2156 12903-13894[5] 14384-15374[6]
Para más detalles sobre pasajes concretos, ruego permiso para remitir al lector a las Notas del volumen V.
§ 5. Tabla de símbolos que designan los manuscritos.
Cm.—Cambridge Univ. Lib. Gg. 4. 27 (tipo Ellesmere). N.º 28 en la lista.
Cp.—Carpus Chr. Coll., Oxford, n.º 198. N.º 24.
Dd.—Cambridge Univ. Lib. Dd. 4. 24 (tipo Ellesmere). N.º 29.
E.—Manuscrito de Ellesmere (base del texto). N.º 40.
Harl.—Harl. 1758; Brit. Mus.; véase p. 645. N.º 4.
Hl.—Harl. 7334; British Museum. N.º 1.
Hn.—Manuscrito de Hengwrt, n.º 154. N.º 41.
Li. o Lich.—Manuscrito de Lichfield; véanse págs. 533-553. N.º 35.
Ln.—Lansdowne 851; Brit. Mus. (tipo Corpus). N.º 10.
Pt.—Manuscrito de Petworth. N.º 42.
Rl. o Roy.—Royal 18 C. II; Brit. Mus.; véase p. 645. N.º 6.
Seld.—Arch. Selden, B. 14; Bodleian Library. N.º 18.
Sl. o Slo.—Sloane 1685: Brit. Mus.; véase p. 645. N.º 8.
§ 6. Tabla que muestra las diversas formas de numerar las líneas.
Formato de seis textos (como aquí): Tyrwhitt. Wright.
A—1-4422 1-4420[4] 1-4420[4]
B—1-1162 4421-5582 4421-5582
B—1163-2156 12903-13894[5] 14384-15374[6]
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Prosa; no prosa; no
B—2157-3078[7]
contado[8]. Contado.
B—3079-3564 13895-14380 15375-15860
B—3565-3652 14685-14772 15861-15948
B—3653-3956 14381-14684 15949-16262
B—3957-4652 14773-15468 16253-16932[9]
Falso; véase p. 289, nota 11929-11934 13410-13415.
C—1-968 11935-12902 13416-14383
D (2294 líneas); E (2440); 5583-11928[10] 5583-11928
F (1624)
G—1-1481 15469-16949 11929-13409
H—(362); I 1-74 16950-17385 16933-17368
Por lo tanto, para obtener el orden de las líneas en Tyrwhitt, véase A-B 1162; D, E, F; p. 289, nota al pie; C; B 1163-2156, 3079-3564, 3653-3956, 3565-3652, 3957-4652; G, H, I.
O (por páginas), véanse pp. 1-164, 320-508, 289 (nota al pie), 290-319, 165-256 (que incluye a Melibeus), 259-268, 256-258, 269-289, hasta el final de la página 509.
Para facilitar la referencia, la numeración de las líneas en el texto de Tyrwhitt está marcada en la parte superior de cada página, precedida por la letra “T.”; las líneas que Tyrwhitt omite están marcadas como “[T. om.”, como en la p. 90; y sus párrafos (todos numerados en esta edición) se conservan cuidadosamente en Melibeus y el Parson’s Tale, que son en prosa. En el Prólogo, después de la línea 250, su numeración se indica entre paréntesis.
Las líneas de cada pieza también están numeradas por separado, entre paréntesis, como (10), (20), en la p. 26. Esta numeración (tomada del Dr. Murray) coincide con las referencias dadas en el New English Dictionary. También indica, en la mayoría de los casos, ya sea exactamente o aproximadamente, las referencias a la edición del Dr. Morris, quien adopta un método similar, con algunas variaciones menores. Las líneas en la edición de Bell no están numeradas en absoluto.
Para obtener el orden en la edición de Wright, véanse pp. 1-164, 320-554, 289 (nota al pie), 290-319, 165-289, hasta el final de la página 555. Las variaciones son menores.
B—2157-3078[7]
contado[8]. Contado.
B—3079-3564 13895-14380 15375-15860
B—3565-3652 14685-14772 15861-15948
B—3653-3956 14381-14684 15949-16262
B—3957-4652 14773-15468 16253-16932[9]
Falso; véase p. 289, nota 11929-11934 13410-13415.
C—1-968 11935-12902 13416-14383
D (2294 líneas); E (2440); 5583-11928[10] 5583-11928
F (1624)
G—1-1481 15469-16949 11929-13409
H—(362); I 1-74 16950-17385 16933-17368
Por lo tanto, para obtener el orden de las líneas en Tyrwhitt, véase A-B 1162; D, E, F; p. 289, nota al pie; C; B 1163-2156, 3079-3564, 3653-3956, 3565-3652, 3957-4652; G, H, I.
O (por páginas), véanse pp. 1-164, 320-508, 289 (nota al pie), 290-319, 165-256 (que incluye a Melibeus), 259-268, 256-258, 269-289, hasta el final de la página 509.
Para facilitar la referencia, la numeración de las líneas en el texto de Tyrwhitt está marcada en la parte superior de cada página, precedida por la letra “T.”; las líneas que Tyrwhitt omite están marcadas como “[T. om.”, como en la p. 90; y sus párrafos (todos numerados en esta edición) se conservan cuidadosamente en Melibeus y el Parson’s Tale, que son en prosa. En el Prólogo, después de la línea 250, su numeración se indica entre paréntesis.
Las líneas de cada pieza también están numeradas por separado, entre paréntesis, como (10), (20), en la p. 26. Esta numeración (tomada del Dr. Murray) coincide con las referencias dadas en el New English Dictionary. También indica, en la mayoría de los casos, ya sea exactamente o aproximadamente, las referencias a la edición del Dr. Morris, quien adopta un método similar, con algunas variaciones menores. Las líneas en la edición de Bell no están numeradas en absoluto.
Para obtener el orden en la edición de Wright, véanse pp. 1-164, 320-554, 289 (nota al pie), 290-319, 165-289, hasta el final de la página 555. Las variaciones son menores.
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Algunos podrían considerar más conveniente observar los nombres de los relatos.
El orden de los relatos según Tyrwhitt es el siguiente[11]:—Prólogo, Caballero, Molinero,
Alcalde, Cocinero—Hombre de Ley—Esposa, Fraile, Sompnour—Clérigo, Mercader—
Escudero, Franklin—Doctor (médico), Perdonador—Marinero, Priora, Sir
Thopas, Melibeo, Monje[12], Sacerdote de las Monjas—Segunda Monja, Paje del Canónigo
—Mancipular—Párroco.
§7. Los cuatro tipos principales de manuscritos.
Los cuatro tipos principales de manuscritos suelen presentar una variación en el orden de los relatos, así como muchas diferencias menores. Solo señalo aquí la primera (omitiendo Gamelyn, que está ausente en los manuscritos del tipo A y en algunos del tipo D).
A.—1. Prólogo, Caballero, Molinero, Alcalde, Cocinero.
2. Hombre de Ley.
3. Esposa de Bath, Fraile, Sompnour.
4. Clérigo, Mercader.
5. Escudero, Franklin.
6. Doctor, Perdonador.
7. Marinero, Priora, Sir Thopas, Melibeo,
Monje, Sacerdote de las Monjas.
8. Segunda Monja, Paje del Canónigo.
9. Mancipular, (ligeramente relacionado con) Párroco.
B.—Coloca el número 8 antes del 6. Orden: 1, 2, 3, 4, 5, 8, 6, 7, 9.
C.—No solo coloca el número 8 antes del 6 (como en B), sino que divide el número 5 en 5 a (Escudero) y 5 b (Franklin), y coloca 5 a antes del 3. Orden: 1,
2, 5 a, 3, 4, 5 b, 8, 6, 7, 9.
D.—Igual que en C, pero además divide el número 4 en 4 a (Clérigo) y 4 b (Mercader), y coloca 4 b después de 5 a. Orden: 1, 2, 5 a,
4 b, 3, 4 a.
El orden de los relatos según Tyrwhitt es el siguiente[11]:—Prólogo, Caballero, Molinero,
Alcalde, Cocinero—Hombre de Ley—Esposa, Fraile, Sompnour—Clérigo, Mercader—
Escudero, Franklin—Doctor (médico), Perdonador—Marinero, Priora, Sir
Thopas, Melibeo, Monje[12], Sacerdote de las Monjas—Segunda Monja, Paje del Canónigo
—Mancipular—Párroco.
§7. Los cuatro tipos principales de manuscritos.
Los cuatro tipos principales de manuscritos suelen presentar una variación en el orden de los relatos, así como muchas diferencias menores. Solo señalo aquí la primera (omitiendo Gamelyn, que está ausente en los manuscritos del tipo A y en algunos del tipo D).
A.—1. Prólogo, Caballero, Molinero, Alcalde, Cocinero.
2. Hombre de Ley.
3. Esposa de Bath, Fraile, Sompnour.
4. Clérigo, Mercader.
5. Escudero, Franklin.
6. Doctor, Perdonador.
7. Marinero, Priora, Sir Thopas, Melibeo,
Monje, Sacerdote de las Monjas.
8. Segunda Monja, Paje del Canónigo.
9. Mancipular, (ligeramente relacionado con) Párroco.
B.—Coloca el número 8 antes del 6. Orden: 1, 2, 3, 4, 5, 8, 6, 7, 9.
C.—No solo coloca el número 8 antes del 6 (como en B), sino que divide el número 5 en 5 a (Escudero) y 5 b (Franklin), y coloca 5 a antes del 3. Orden: 1,
2, 5 a, 3, 4, 5 b, 8, 6, 7, 9.
D.—Igual que en C, pero además divide el número 4 en 4 a (Clérigo) y 4 b (Mercader), y coloca 4 b después de 5 a. Orden: 1, 2, 5 a,
4 b, 3, 4 a.
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5 b, 8, 6, 7, 9. (D. es en realidad solo una variedad de C., con una diferencia externa.)
Observe la posición del Franklin. Así: A. Terrateniente, Franklin, Doctor. B. Terrateniente, Franklin, Segunda Monja. C. Comerciante, Franklin, Segunda Monja. D. Clérigo, Franklin, Segunda Monja.
Para más observaciones sobre este tema, véase el volumen v.
Observe la posición del Franklin. Así: A. Terrateniente, Franklin, Doctor. B. Terrateniente, Franklin, Segunda Monja. C. Comerciante, Franklin, Segunda Monja. D. Clérigo, Franklin, Segunda Monja.
Para más observaciones sobre este tema, véase el volumen v.
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ERRATA
N.B. A continuación se enumeran todas las erratas que he observado. Las marcadas con un asterisco deben tenerse en cuenta; el resto no son importantes.
P. 14. A 467. Quizás el punto al final de la línea debería ser una coma.
P. 15. Nota al pie de A 503. En lugar de “Hl. alone”, leer “Tyrwhitt”.
P. 85. A 3016. En lugar de “eye”, leer “yë”.
*P. 110. A 3822. En lugar de “celle”, leer “selle”.
*P. 131. B 59, 60. En lugar de “eek and seek”, leer “eke and seke”.
P. 133. B 115. Incluir signos de cita al principio y al final de la línea.
P. 133. B 120, 121. Incluir signos de cita al principio de la línea 120 y al final de la línea 121.
P. 134. En el título: en lugar de T. 4454, leer T. 4554.
P. 146. B 540, 541, 547. En lugar de “cristen”, leer “Cristen”.
P. 146. B 544. En lugar de “cristianitee”, leer “Cristianitee”. Lo mismo en la p. 525; G 535.
P. 194. B 2043. Eliminarlo después de “spicerye”.
P. 202. B 2222. En lugar de “yevynge”, leer “yevinge”.
P. 205. B 2253. En lugar de “owe”, leer “ow”.
P. 207. B 2303. En lugar de “se”, leer “see”.
P. 219, notas al pie. En lugar de 2251 y 2252, leer 2551 y 2552.
*P. 222. B 2624. En lugar de “Iurisdicctioun”, leer “Iurisdiccioun”.
P. 232, líneas 9, 10. Eliminar el signo de cita después de “certeyne” e insertarlo después de otro.
*P. 245. B 3230. En lugar de “my”, leer “ny”.
*P. 253. B 3490. En lugar de “warre”, leer “werre”.
P. 271. B 4011. En lugar de “stope”, una lectura mejor es “stape”.
P. 285. B 4510. En lugar de “charitee”, quizás leer “Charitee”.
P. 285. B 4541. En lugar de “chide”, leer “chyde”.
P. 299. C 291. Leer “advocas”, o indicar que la “t” en “advocats” es silenciosa.
*P. 309. C 601. En lugar de “opinoun”, leer “opinioun”.
N.B. A continuación se enumeran todas las erratas que he observado. Las marcadas con un asterisco deben tenerse en cuenta; el resto no son importantes.
P. 14. A 467. Quizás el punto al final de la línea debería ser una coma.
P. 15. Nota al pie de A 503. En lugar de “Hl. alone”, leer “Tyrwhitt”.
P. 85. A 3016. En lugar de “eye”, leer “yë”.
*P. 110. A 3822. En lugar de “celle”, leer “selle”.
*P. 131. B 59, 60. En lugar de “eek and seek”, leer “eke and seke”.
P. 133. B 115. Incluir signos de cita al principio y al final de la línea.
P. 133. B 120, 121. Incluir signos de cita al principio de la línea 120 y al final de la línea 121.
P. 134. En el título: en lugar de T. 4454, leer T. 4554.
P. 146. B 540, 541, 547. En lugar de “cristen”, leer “Cristen”.
P. 146. B 544. En lugar de “cristianitee”, leer “Cristianitee”. Lo mismo en la p. 525; G 535.
P. 194. B 2043. Eliminarlo después de “spicerye”.
P. 202. B 2222. En lugar de “yevynge”, leer “yevinge”.
P. 205. B 2253. En lugar de “owe”, leer “ow”.
P. 207. B 2303. En lugar de “se”, leer “see”.
P. 219, notas al pie. En lugar de 2251 y 2252, leer 2551 y 2552.
*P. 222. B 2624. En lugar de “Iurisdicctioun”, leer “Iurisdiccioun”.
P. 232, líneas 9, 10. Eliminar el signo de cita después de “certeyne” e insertarlo después de otro.
*P. 245. B 3230. En lugar de “my”, leer “ny”.
*P. 253. B 3490. En lugar de “warre”, leer “werre”.
P. 271. B 4011. En lugar de “stope”, una lectura mejor es “stape”.
P. 285. B 4510. En lugar de “charitee”, quizás leer “Charitee”.
P. 285. B 4541. En lugar de “chide”, leer “chyde”.
P. 299. C 291. Leer “advocas”, o indicar que la “t” en “advocats” es silenciosa.
*P. 309. C 601. En lugar de “opinoun”, leer “opinioun”.
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P. 318. C 955. En lugar de Thay, leer They.
P. 338. En el título; en lugar de 6225, leer 6235.
P. 339. En el título; en lugar de 6226, leer 6236.
P. 344. D 846. En lugar de But if, leer But-if.
P. 345. D 859. En lugar de All, leer Al.
P. 354. Notas al pie; última línea. En lugar de 1205, leer 1204.
P. 355. D 1219, 1227. En lugar de Chese y chese, leer Chees and chees.
P. 363. D 1436. En lugar de But if, leer But-if.
P. 387. D 2242. Quizá convendría insertar una coma después de himself.
P. 419. E 994. En lugar de gouernance, leer governance.
P. 428. E 1304, 1306. Insertar comillas al final de la línea 1304, en lugar del final de la línea 1306.
P. 438. E 1635. En lugar de Saue, leer Save.
P. 444. E 1866. Insertar “Auctor” frente a esta línea.
P. 449. E 2058. En lugar de scorpion, leer scorpioun; ya que la última sílaba está acentuada.
P. 459. E 2418. En lugar de bless, leer blesse.
P. 461. F 20. Después de todo, la lectura correcta probablemente sea la que da E. Cf. Pt. Ln. Hl., pero con la forma pietous en lugar de pitous, como en Troilus, iii. 1444, y v. 451. Leer: “Y piëtous y Iust, alwey y-liche”.
P. 468. F 266. En lugar de Cambynskan, leer Cambinskan. Lo mismo en la primera línea de la página 480.
P. 474. F 462. En lugar de sle, leer slee.
P. 505, notas al pie. En lugar de 1527, leer 1526.
P. 527. G 558, nota al pie. La verdadera lectura según E es: “Y vndernethe he wered a surplys”.
P. 543. G 1107. En lugar de shall, leer shal.
*P. 545. G 1171. En lugar de torned, leer terved. [La lectura en E es realmente terued=terved, es decir, despojado, pelado. La lectura torned es una mala sustitución.]
*P. 548. G 1274. En lugar de torne, leer terve.
*P. 560. H 144. En lugar de hept, leer kept.
P. 626. Notas al pie; última línea. En lugar de E. Seld. Ln. beauteis, leer E. Seld. Ln. beautees.
P. 634. I 955. En lugar de Daniel, leer David. [N. B.: En los manuscritos E y Cm. se lee Danyel; en los demás, Dauid. Probablemente Chaucer escribió primero “Daniel” y luego lo corrigió (según el original) a “David”. No obstante, “Daniel” también es una buena lectura.]
P. 338. En el título; en lugar de 6225, leer 6235.
P. 339. En el título; en lugar de 6226, leer 6236.
P. 344. D 846. En lugar de But if, leer But-if.
P. 345. D 859. En lugar de All, leer Al.
P. 354. Notas al pie; última línea. En lugar de 1205, leer 1204.
P. 355. D 1219, 1227. En lugar de Chese y chese, leer Chees and chees.
P. 363. D 1436. En lugar de But if, leer But-if.
P. 387. D 2242. Quizá convendría insertar una coma después de himself.
P. 419. E 994. En lugar de gouernance, leer governance.
P. 428. E 1304, 1306. Insertar comillas al final de la línea 1304, en lugar del final de la línea 1306.
P. 438. E 1635. En lugar de Saue, leer Save.
P. 444. E 1866. Insertar “Auctor” frente a esta línea.
P. 449. E 2058. En lugar de scorpion, leer scorpioun; ya que la última sílaba está acentuada.
P. 459. E 2418. En lugar de bless, leer blesse.
P. 461. F 20. Después de todo, la lectura correcta probablemente sea la que da E. Cf. Pt. Ln. Hl., pero con la forma pietous en lugar de pitous, como en Troilus, iii. 1444, y v. 451. Leer: “Y piëtous y Iust, alwey y-liche”.
P. 468. F 266. En lugar de Cambynskan, leer Cambinskan. Lo mismo en la primera línea de la página 480.
P. 474. F 462. En lugar de sle, leer slee.
P. 505, notas al pie. En lugar de 1527, leer 1526.
P. 527. G 558, nota al pie. La verdadera lectura según E es: “Y vndernethe he wered a surplys”.
P. 543. G 1107. En lugar de shall, leer shal.
*P. 545. G 1171. En lugar de torned, leer terved. [La lectura en E es realmente terued=terved, es decir, despojado, pelado. La lectura torned es una mala sustitución.]
*P. 548. G 1274. En lugar de torne, leer terve.
*P. 560. H 144. En lugar de hept, leer kept.
P. 626. Notas al pie; última línea. En lugar de E. Seld. Ln. beauteis, leer E. Seld. Ln. beautees.
P. 634. I 955. En lugar de Daniel, leer David. [N. B.: En los manuscritos E y Cm. se lee Danyel; en los demás, Dauid. Probablemente Chaucer escribió primero “Daniel” y luego lo corrigió (según el original) a “David”. No obstante, “Daniel” también es una buena lectura.]
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ADICIONES
A
A
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“LOS POEMAS MENORES” EN VOLUMEN I.
[Investigaciones posteriores han sacado a la luz algunos otros poemas menores de Chaucer. Me encontré por primera vez con la excelente balada sobre “la nobleza femenina” en el manuscrito Phillipps 9030 (ahora manuscrito Addit. 34360) el 1 de junio de 1894; y al día siguiente observé en el manuscrito Harl. 7578 (descrito parcialmente en el volumen I, página 58) dos quejas que quizás puedan atribuirse a nuestro autor. Dado que, por la naturaleza del caso, no podían incluirse en el Volumen I, se incluyen aquí.]
XXIV. LA NOBLEZA FEMENINA.
Balada compuesta por Chaucer.
Así ha capturado mi corazón, en su recuerdo,
Tu belleza pura y tu firme gobierno,
Todas tus virtudes y tu nobleza,
De modo que servirte es todo mi deseo;
5
Me encantan tanto tu compostura femenina,
Tus rasgos frescos y tu gracia,
Que, mientras viva, mi corazón, en su dueña,
Te ha elegido siempre, con fiel perseverancia,
Para no cambiar jamás, por ninguna dificultad.
Del manuscrito Addit. 34360, folio 21, verso (con atribución de Shirley); hasta ahora no publicado.
Se presentan aquí las lecturas rechazadas del manuscrito.
1. hert. 2. Yowre (en todo el texto); hoole; stidefast. 3. al; hie. 4. yow; sette. 5. likith; en lugar de “womanly” quizás debería leerse “wyfly”. 6. comlynesse. 7. whiles; myn hert; maystresse. 8. triev.
10
Y puesto que yo [tú] haré esta observación
[Investigaciones posteriores han sacado a la luz algunos otros poemas menores de Chaucer. Me encontré por primera vez con la excelente balada sobre “la nobleza femenina” en el manuscrito Phillipps 9030 (ahora manuscrito Addit. 34360) el 1 de junio de 1894; y al día siguiente observé en el manuscrito Harl. 7578 (descrito parcialmente en el volumen I, página 58) dos quejas que quizás puedan atribuirse a nuestro autor. Dado que, por la naturaleza del caso, no podían incluirse en el Volumen I, se incluyen aquí.]
XXIV. LA NOBLEZA FEMENINA.
Balada compuesta por Chaucer.
Así ha capturado mi corazón, en su recuerdo,
Tu belleza pura y tu firme gobierno,
Todas tus virtudes y tu nobleza,
De modo que servirte es todo mi deseo;
5
Me encantan tanto tu compostura femenina,
Tus rasgos frescos y tu gracia,
Que, mientras viva, mi corazón, en su dueña,
Te ha elegido siempre, con fiel perseverancia,
Para no cambiar jamás, por ninguna dificultad.
Del manuscrito Addit. 34360, folio 21, verso (con atribución de Shirley); hasta ahora no publicado.
Se presentan aquí las lecturas rechazadas del manuscrito.
1. hert. 2. Yowre (en todo el texto); hoole; stidefast. 3. al; hie. 4. yow; sette. 5. likith; en lugar de “womanly” quizás debería leerse “wyfly”. 6. comlynesse. 7. whiles; myn hert; maystresse. 8. triev.
10
Y puesto que yo [tú] haré esta observación
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Por toda mi vida, sin desagrado alguno,
que estés dispuesta a servirme en todo momento.
[Acógeme, señora, bajo tu protección,]
y tenme como un recuerdo tuyo.
15
Mi corazón afligido sufre grandes penas;
y, con toda humildad y sencillez,
estoy dispuesto a seguir tus órdenes,
como mejor te parezca, para aliviar mis dolores.
10: Lo añado yo. 11: (Acento en “Al”); vivir. 12: necesidad. 13. El Dr. Furnivall completa esta línea perdida; cf. “Complaint to Pity”, verso 84. 15. El corazón sufre mucho. 16: Añado “humildad”. 17: órdenes. 18: “para” (lo omito).
Considerando cómo estoy en tus manos,
20
en tu servicio… Esa es mi oportunidad:
recibir tu gracia, cuando tu bondad
se apiade de mis grandes penas,
y con tu compasión me ayudes de alguna manera,
aliviando así mi sufrimiento.
25
Y pienso que la nobleza femenina no debería desear ir más allá de lo que le permite su condición.
19: también. 20: buscar servicio. 21: (Quizás se pueda omitir). 22: grandes penas. 23: sabiamente. 24: alivio; mi sufrimiento. 25: Y pienso que… (demasiado largo). 26: deseo; para. 27: encontrar no…
Envío esto como regalo.
Oh, dama de la belleza, soberana de la gracia,
flor de la feminidad…
30
No tengas en cuenta mi ignorancia;
solo acepta esta muestra de mi gratitud,
pensando que he guardado en mi memoria
tu belleza y tu firme carácter.
que estés dispuesta a servirme en todo momento.
[Acógeme, señora, bajo tu protección,]
y tenme como un recuerdo tuyo.
15
Mi corazón afligido sufre grandes penas;
y, con toda humildad y sencillez,
estoy dispuesto a seguir tus órdenes,
como mejor te parezca, para aliviar mis dolores.
10: Lo añado yo. 11: (Acento en “Al”); vivir. 12: necesidad. 13. El Dr. Furnivall completa esta línea perdida; cf. “Complaint to Pity”, verso 84. 15. El corazón sufre mucho. 16: Añado “humildad”. 17: órdenes. 18: “para” (lo omito).
Considerando cómo estoy en tus manos,
20
en tu servicio… Esa es mi oportunidad:
recibir tu gracia, cuando tu bondad
se apiade de mis grandes penas,
y con tu compasión me ayudes de alguna manera,
aliviando así mi sufrimiento.
25
Y pienso que la nobleza femenina no debería desear ir más allá de lo que le permite su condición.
19: también. 20: buscar servicio. 21: (Quizás se pueda omitir). 22: grandes penas. 23: sabiamente. 24: alivio; mi sufrimiento. 25: Y pienso que… (demasiado largo). 26: deseo; para. 27: encontrar no…
Envío esto como regalo.
Oh, dama de la belleza, soberana de la gracia,
flor de la feminidad…
30
No tengas en cuenta mi ignorancia;
solo acepta esta muestra de mi gratitud,
pensando que he guardado en mi memoria
tu belleza y tu firme carácter.
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29. Soueraigne; flor. 31. receyvith; bondad. 32. Pensamiento. 33. Agujero; firmeza.
XXV. QUEJA A MI ENEMIGO MORTAL.
¡Oh, a ti, sin otro destino!
¿Por qué? Ciertamente, que no puedo ni debo
cambiar mi servicio; así, de todo tal arte,
el conocimiento que deseo para siempre.
5
Y siempre más, mientras viva,
con fidelidad quiero permanecer tu siervo,
aunque mi dolor crezca día a día,
hasta que llegue para mí la hora de la muerte.
Del MS. Harl. 7578, fol. 15. En el fondo del fol. 14, en el reverso, está la última línea de la
Queja de Chaucer a la Piedad, debajo de la cual está escrito “Balada”. Pero este poema es realmente una
Queja, como el anterior. Aquí se presentan lecturas rechazadas del manuscrito. No hay
título en el manuscrito, salvo “Balada”.
1. acebo; otro destino. 2. Sé. 3. Por (ciertamente un error por Mi); arte. 4. conocimiento;
deseo; siempre (y u en lugar de v con frecuencia). 5. mientras; permita. 6. fidelidad (sic);
destino; permanecer. 7. ser (en lugar de por).
¡San Valentín! A ti renuevo
10
mi vida miserable, en la medida de lo posible, quejándome;
Pero, como creo, tengo una justa queja contra ti,
cuando recuerdo
cómo, incluso en la primavera de los años,
en tu día, cada malvado hace su obra;
15
Y tú no te molestas en brindarme tal consuelo,
para que mi señora me acepte en su gracia.
9. Valentín; Renovar. 10. quejándome. 12. justa; cuando; recordar. 13.
Entre cómo sabido. 14. En tu día; hace cada malvado. 15. te molestes; tal consuelo.
¿Por qué, entonces, a ti, Cupido, te ruego,
junto con Venus, noble diosa apasionada,
XXV. QUEJA A MI ENEMIGO MORTAL.
¡Oh, a ti, sin otro destino!
¿Por qué? Ciertamente, que no puedo ni debo
cambiar mi servicio; así, de todo tal arte,
el conocimiento que deseo para siempre.
5
Y siempre más, mientras viva,
con fidelidad quiero permanecer tu siervo,
aunque mi dolor crezca día a día,
hasta que llegue para mí la hora de la muerte.
Del MS. Harl. 7578, fol. 15. En el fondo del fol. 14, en el reverso, está la última línea de la
Queja de Chaucer a la Piedad, debajo de la cual está escrito “Balada”. Pero este poema es realmente una
Queja, como el anterior. Aquí se presentan lecturas rechazadas del manuscrito. No hay
título en el manuscrito, salvo “Balada”.
1. acebo; otro destino. 2. Sé. 3. Por (ciertamente un error por Mi); arte. 4. conocimiento;
deseo; siempre (y u en lugar de v con frecuencia). 5. mientras; permita. 6. fidelidad (sic);
destino; permanecer. 7. ser (en lugar de por).
¡San Valentín! A ti renuevo
10
mi vida miserable, en la medida de lo posible, quejándome;
Pero, como creo, tengo una justa queja contra ti,
cuando recuerdo
cómo, incluso en la primavera de los años,
en tu día, cada malvado hace su obra;
15
Y tú no te molestas en brindarme tal consuelo,
para que mi señora me acepte en su gracia.
9. Valentín; Renovar. 10. quejándome. 12. justa; cuando; recordar. 13.
Entre cómo sabido. 14. En tu día; hace cada malvado. 15. te molestes; tal consuelo.
¿Por qué, entonces, a ti, Cupido, te ruego,
junto con Venus, noble diosa apasionada,
Page 39
Si así lo hacéis, aliviaréis mi tristeza y mi dolor;
20
Y yo, vuestro siervo, oprimido por la angustia,
no puedo gritar “¡ayuda!”, sino recurrir a vuestra bondad:
Así, os lo aseguro, si yo, vuestro siervo, quiero morir,
que el corazón de mis damas se llena de piedad y compasión,
para que encuentre remedio a mi sufrimiento.
21. Gritar “ayuda”; hacia (en lugar de “para”); bondad. 22. Seguro. 24. Sufrimiento; puedo encontrar (en lugar de “encuentro”); remedio.
25
A vuestra sabiduría, mi verdadera princesa,
mi ser mortal, a quien más amo y sirvo,
encomiendo mi vida errante.
Y, como no puedo merecer de otra manera
vuestra gracia, ruego, como aquel que no quiere desviarse,
30
que pueda mejorar gracias a mi fidelidad;
Pues soy vuestro, hasta que mi corazón deje de latir;
Tened piedad y compasión de mí, vuestro siervo.
25. Sabiduría; príncipes. 26. Ser mortal. 27. Vida errante. 29. Ruego; desviarse. 30. Fidelidad. 31. Corazón que deja de latir (omito “quiere”). 32. Tener; compasión.
XXVI. QUEJA DIRIGIDA A MI ESTRELLA GUÍA.
Ningún otro puede quejarse por una causa mayor
que yo; pues el amor me ha puesto en tal situación
que nadie tiene menos alegría ni más dolor que yo;
por eso grito “¡ay!”
5
Mil veces, cuando tengo tiempo y ocasión.
Pues ella, que es la causa real de mi tristeza,
con su bondad no quiere escuchar mis lamentos.
20
Y yo, vuestro siervo, oprimido por la angustia,
no puedo gritar “¡ayuda!”, sino recurrir a vuestra bondad:
Así, os lo aseguro, si yo, vuestro siervo, quiero morir,
que el corazón de mis damas se llena de piedad y compasión,
para que encuentre remedio a mi sufrimiento.
21. Gritar “ayuda”; hacia (en lugar de “para”); bondad. 22. Seguro. 24. Sufrimiento; puedo encontrar (en lugar de “encuentro”); remedio.
25
A vuestra sabiduría, mi verdadera princesa,
mi ser mortal, a quien más amo y sirvo,
encomiendo mi vida errante.
Y, como no puedo merecer de otra manera
vuestra gracia, ruego, como aquel que no quiere desviarse,
30
que pueda mejorar gracias a mi fidelidad;
Pues soy vuestro, hasta que mi corazón deje de latir;
Tened piedad y compasión de mí, vuestro siervo.
25. Sabiduría; príncipes. 26. Ser mortal. 27. Vida errante. 29. Ruego; desviarse. 30. Fidelidad. 31. Corazón que deja de latir (omito “quiere”). 32. Tener; compasión.
XXVI. QUEJA DIRIGIDA A MI ESTRELLA GUÍA.
Ningún otro puede quejarse por una causa mayor
que yo; pues el amor me ha puesto en tal situación
que nadie tiene menos alegría ni más dolor que yo;
por eso grito “¡ay!”
5
Mil veces, cuando tengo tiempo y ocasión.
Pues ella, que es la causa real de mi tristeza,
con su bondad no quiere escuchar mis lamentos.
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Del manuscrito Harl. 7578, folio 15, cara posterior. No tiene título, solo “Balade”; pero en realidad es una queja.
Se presentan aquí las lecturas rechazadas del manuscrito.
2. y (en lugar de I); me ha puesto en tal estado. 3. aumenta. 5. cuando; tengo. 6. ella; verdaderamente (en lugar de verray). 7. Quiero; sabio; (sounde significa curar).
Y eso debería ser la leche de mi corazón afligido,
Pero me causa aún más dolor y sufrimiento,
10
De modo que, en todo pensamiento y palabra,
Ya sea que esté cerca o lejos,
Me falta la gracia de ti, mi estrella guía,
Lo cual me hace llorar así por ti;
Y todo es por falta de remedio.
9. Sí; mal escrito en lugar de “tal estado”. 10. Completo con “en”; de todas las maneras. 11. Ya sea. 12. mío; guía. 13. La cual. 14. de todas las maneras; remedio.
15
Mi mayor alegría es, sin embargo, mi perdición;
Ella, que debería causarme toda felicidad,
De ninguna manera muestra compasión por mi dolor;
¡Deja que siga así, sumido en la tristeza,
Con pensamientos dolorosos y gran angustia!
20
Ella podría remediarlo fácilmente, en todo momento,
Si tan solo su compasión saliera de mi corazón.
15. Mayor; perdición. 16. toda; felicidad. 17. Compasión; sabiduría; mostrar compasión. 18. Deja; tristeza. 19. Doloroso; grande. 20. Ella; completo con “en”; en todo momento. 21. Fuera; guiar.
Pero es así: su compasión, de ninguna manera,
Muestra piedad por mi doloroso estado;
Y yo no puedo hacer ningún esfuerzo
25
Que me saque de esta tristeza;
Ojalá Dios hiciera que ahora ella grabara
En su corazón mi fe y mi buena voluntad;
Y no me dejara, por falta de misericordia, fracasar.
Se presentan aquí las lecturas rechazadas del manuscrito.
2. y (en lugar de I); me ha puesto en tal estado. 3. aumenta. 5. cuando; tengo. 6. ella; verdaderamente (en lugar de verray). 7. Quiero; sabio; (sounde significa curar).
Y eso debería ser la leche de mi corazón afligido,
Pero me causa aún más dolor y sufrimiento,
10
De modo que, en todo pensamiento y palabra,
Ya sea que esté cerca o lejos,
Me falta la gracia de ti, mi estrella guía,
Lo cual me hace llorar así por ti;
Y todo es por falta de remedio.
9. Sí; mal escrito en lugar de “tal estado”. 10. Completo con “en”; de todas las maneras. 11. Ya sea. 12. mío; guía. 13. La cual. 14. de todas las maneras; remedio.
15
Mi mayor alegría es, sin embargo, mi perdición;
Ella, que debería causarme toda felicidad,
De ninguna manera muestra compasión por mi dolor;
¡Deja que siga así, sumido en la tristeza,
Con pensamientos dolorosos y gran angustia!
20
Ella podría remediarlo fácilmente, en todo momento,
Si tan solo su compasión saliera de mi corazón.
15. Mayor; perdición. 16. toda; felicidad. 17. Compasión; sabiduría; mostrar compasión. 18. Deja; tristeza. 19. Doloroso; grande. 20. Ella; completo con “en”; en todo momento. 21. Fuera; guiar.
Pero es así: su compasión, de ninguna manera,
Muestra piedad por mi doloroso estado;
Y yo no puedo hacer ningún esfuerzo
25
Que me saque de esta tristeza;
Ojalá Dios hiciera que ahora ella grabara
En su corazón mi fe y mi buena voluntad;
Y no me dejara, por falta de misericordia, fracasar.
Page 41
22. lista; sabio. 23. Ten piedad. 24. puede; otra forma de servir. 25. estar (para mí); fuera; tristeza. 26. ahora no. 27. señor (para ella); canal (sic); también. 28. deja; lago.
Ahora quisiera saber por qué siento tanto dolor;
30
Porque podría, como otros, vivir feliz,
En lugar de tener que vivir en sufrimiento,
Pero, cuando estuviera lejos de ti, mi reina se apagaría,
Y, por el momento, otra cadena tomaría su lugar.
Pero ojalá Dios hiciera que todos así fueran conocidos,
35
Y castigados adecuadamente, tanto los altos como los bajos.
29. quisiera; por qué siento tanto dolor (dos sílabas de más). 30. podría; decir (en lugar de feliz). 31. Entonces necesito; vivir. 32. cuando; apagarse. 33. dentro (en lugar de en); otra. 35. castigados tanto los altos (omito ambos).
Rechazo tal vida, tanto en pensamiento como en palabras,
Porque preferiría morir antes
Que en mi corazón crear una multitud
De falsedades; porque, hasta que la muerte llegue
40
A mi corazón y a mi cuerpo, nunca me apartaré
De ti, que eres lo mejor para mi cura final,
Pero, según tu voluntad, dejo mi destino en tus manos;
36. Tal; rechazar. 37. aún; morir. 38. Entonces; multitud. 39. falsedades; hasta que la muerte llegue
(pero véase la nota en la p. xxxii). 40. nunca más morir. 41. tuyo (en lugar de mío). 42. junto a ti; permanecer.
Y te ruego, noble san Valentín,
Al corazón de mi dama, que quieras abrazarlo,
45
Y hacer que tenga aún más piedad de mí
Para que pueda permanecer en su noble gracia
En este tiempo apresurado, mientras aún tengo tiempo de vida:
Porque jamás, en toda mi vida, he tenido
Tanto amor en un jardín tan hermoso.
43. ruego; san Valentín. 45. piedad. 46. aquí. 47. mientras; tener vida. 48. jamás; nunca más; vida. 49. hermoso.
Ahora quisiera saber por qué siento tanto dolor;
30
Porque podría, como otros, vivir feliz,
En lugar de tener que vivir en sufrimiento,
Pero, cuando estuviera lejos de ti, mi reina se apagaría,
Y, por el momento, otra cadena tomaría su lugar.
Pero ojalá Dios hiciera que todos así fueran conocidos,
35
Y castigados adecuadamente, tanto los altos como los bajos.
29. quisiera; por qué siento tanto dolor (dos sílabas de más). 30. podría; decir (en lugar de feliz). 31. Entonces necesito; vivir. 32. cuando; apagarse. 33. dentro (en lugar de en); otra. 35. castigados tanto los altos (omito ambos).
Rechazo tal vida, tanto en pensamiento como en palabras,
Porque preferiría morir antes
Que en mi corazón crear una multitud
De falsedades; porque, hasta que la muerte llegue
40
A mi corazón y a mi cuerpo, nunca me apartaré
De ti, que eres lo mejor para mi cura final,
Pero, según tu voluntad, dejo mi destino en tus manos;
36. Tal; rechazar. 37. aún; morir. 38. Entonces; multitud. 39. falsedades; hasta que la muerte llegue
(pero véase la nota en la p. xxxii). 40. nunca más morir. 41. tuyo (en lugar de mío). 42. junto a ti; permanecer.
Y te ruego, noble san Valentín,
Al corazón de mi dama, que quieras abrazarlo,
45
Y hacer que tenga aún más piedad de mí
Para que pueda permanecer en su noble gracia
En este tiempo apresurado, mientras aún tengo tiempo de vida:
Porque jamás, en toda mi vida, he tenido
Tanto amor en un jardín tan hermoso.
43. ruego; san Valentín. 45. piedad. 46. aquí. 47. mientras; tener vida. 48. jamás; nunca más; vida. 49. hermoso.
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NOTAS A LOS POEMAS ANTERIORES.
XXIV.—Tomo el título de la línea 25; cf. Troil. i. 287.
El metro presenta la estrofa de nueve líneas, como en Anelida, 211-9; pero las mismas rimas se repiten en las tres estrofas. El poema de seis líneas llamado Envoy, con la fórmula rítmica a b a b a a, es único en Chaucer.
Hay diecinueve líneas que terminan en -aunce, doce en -esse y dos en -ede.
1. Observe cómo las líneas 1 y 2 se repiten en las líneas 32 y 33. Para un efecto similar, véase Anelida, 211, 350.
8. ful chose, plenamente elegido; paralelo a ful drive en C. T., F 1230.
14. souvenance, recuerdo; no se encuentra en ningún otro lugar en Chaucer.
16. humblely es trisilábico; véase Leg. 156, Troil. ii. 1719, v. 1354.
20. lo enfatiza a swich; cf. lo, this, T. v. 54; lo, which, T. iv. 1231.
22. allegeaunce, alivio; el verbo allegge está en el Glosario.
26. outrance, violencia extrema, gran daño; véase Godefroy.
27. unbuxumnesse, desobediencia; cf. buxumnesse, Truth, 15.
XXV.—Tomo el título de la línea 26; cf. Compl. to his Lady, 41, 64.
1. Cf. Amorous Complaint, 87; Troil. v. 1318, i. 960.
3. “El amor ya no me ha enseñado nada más de su arte”, etc.; Compl. to his Lady, 42-3.
9. Cf. Compl. of Mars, 13, 14; p. xxx anterior, línea 43; Parl. Foules, 386-9; Amorous Complaint, 85-6.
19. eche, aumentar; “hir sorwes eche”, T. i. 705.
27. “Y a tu fidelidad, ciertamente, me encomiendo”; T. v. 1414. “Soy un hombre audaz”; C. T., H 211.
XXVI.—Tomo el título de la línea 12; véase T. v. 232, 638, 1392.
7. sounde, curar, sanar; como en Anelida, 242.
8. Quizá deba leerse hertes sorwes leche; véase T. ii. 1066.
10. Cf. “como en su discurso”; T. ii. 1069.
26. impresse; cf. T. ii. 1371.
28. spille; cf. Compl. to his Lady, 121.
32. reyne, rienda. Para esta imagen, cf. Anelida, 184.
39. En el manuscrito: deth the kerue. Dado que e y o se confunden constantemente, el prefijo a (escrito por separado) podría haber parecido te, y fácilmente se habría cambiado por th. Cf. forkerveth en el Manc.
XXIV.—Tomo el título de la línea 25; cf. Troil. i. 287.
El metro presenta la estrofa de nueve líneas, como en Anelida, 211-9; pero las mismas rimas se repiten en las tres estrofas. El poema de seis líneas llamado Envoy, con la fórmula rítmica a b a b a a, es único en Chaucer.
Hay diecinueve líneas que terminan en -aunce, doce en -esse y dos en -ede.
1. Observe cómo las líneas 1 y 2 se repiten en las líneas 32 y 33. Para un efecto similar, véase Anelida, 211, 350.
8. ful chose, plenamente elegido; paralelo a ful drive en C. T., F 1230.
14. souvenance, recuerdo; no se encuentra en ningún otro lugar en Chaucer.
16. humblely es trisilábico; véase Leg. 156, Troil. ii. 1719, v. 1354.
20. lo enfatiza a swich; cf. lo, this, T. v. 54; lo, which, T. iv. 1231.
22. allegeaunce, alivio; el verbo allegge está en el Glosario.
26. outrance, violencia extrema, gran daño; véase Godefroy.
27. unbuxumnesse, desobediencia; cf. buxumnesse, Truth, 15.
XXV.—Tomo el título de la línea 26; cf. Compl. to his Lady, 41, 64.
1. Cf. Amorous Complaint, 87; Troil. v. 1318, i. 960.
3. “El amor ya no me ha enseñado nada más de su arte”, etc.; Compl. to his Lady, 42-3.
9. Cf. Compl. of Mars, 13, 14; p. xxx anterior, línea 43; Parl. Foules, 386-9; Amorous Complaint, 85-6.
19. eche, aumentar; “hir sorwes eche”, T. i. 705.
27. “Y a tu fidelidad, ciertamente, me encomiendo”; T. v. 1414. “Soy un hombre audaz”; C. T., H 211.
XXVI.—Tomo el título de la línea 12; véase T. v. 232, 638, 1392.
7. sounde, curar, sanar; como en Anelida, 242.
8. Quizá deba leerse hertes sorwes leche; véase T. ii. 1066.
10. Cf. “como en su discurso”; T. ii. 1069.
26. impresse; cf. T. ii. 1371.
28. spille; cf. Compl. to his Lady, 121.
32. reyne, rienda. Para esta imagen, cf. Anelida, 184.
39. En el manuscrito: deth the kerue. Dado que e y o se confunden constantemente, el prefijo a (escrito por separado) podría haber parecido te, y fácilmente se habría cambiado por th. Cf. forkerveth en el Manc.
Page 43
Tale, H 340.
47. Aquí “spac-e” rima con “embrac-e”, pero en el verso 5 rima con “allas”. Esta variación no es peor que la rima de “embrace” con “compas” en Proverbios, 8 (volumen I, página 407). Véase también “plac-e” en C.T., B 1910, y su variante “plas”, en B 1971.
N.B. Las quejas numeradas XXV y XXVI son obviamente del mismo autor; compare el verso 26 de XXV con el verso 15 de XXVI; el verso 9 de XXV con el verso 43 de XXVI; y los versos 29-31 de XXV con los versos 39 y 40 de XXVI. Probablemente fueron escritas casi al mismo tiempo.
[1: T. 1-22.]
LOS CUENTOS DE CANTERBURY.
GRUPO A. EL PRÓLOGO.
Aquí comienza el Libro de los Cuentos de Canterbury.
Cuando abril, con sus lluvias,
hace desaparecer la sequía de marzo,
y baña todos los campos con ese líquido,
del cual nace la flor;
5
cuando Zefiro, con su dulce aliento,
inspira vida en cada rincón y lugar,
y el joven sol ha recorrido ya la mitad de su camino,
y las aves pequeñas cantan melodías,
10
de modo que duermen toda la noche con los ojos abiertos
(pues así los impulsa la naturaleza en su valentía);
entonces la gente anhela emprender peregrinaciones
(y buscar tierras lejanas)
para llegar a santuarios en diferentes ciudades;
15
y especialmente, desde todos los rincones de Inglaterra, acuden a Canterbury
en busca del santo mártir que los ayudó cuando estaban en apuros.
47. Aquí “spac-e” rima con “embrac-e”, pero en el verso 5 rima con “allas”. Esta variación no es peor que la rima de “embrace” con “compas” en Proverbios, 8 (volumen I, página 407). Véase también “plac-e” en C.T., B 1910, y su variante “plas”, en B 1971.
N.B. Las quejas numeradas XXV y XXVI son obviamente del mismo autor; compare el verso 26 de XXV con el verso 15 de XXVI; el verso 9 de XXV con el verso 43 de XXVI; y los versos 29-31 de XXV con los versos 39 y 40 de XXVI. Probablemente fueron escritas casi al mismo tiempo.
[1: T. 1-22.]
LOS CUENTOS DE CANTERBURY.
GRUPO A. EL PRÓLOGO.
Aquí comienza el Libro de los Cuentos de Canterbury.
Cuando abril, con sus lluvias,
hace desaparecer la sequía de marzo,
y baña todos los campos con ese líquido,
del cual nace la flor;
5
cuando Zefiro, con su dulce aliento,
inspira vida en cada rincón y lugar,
y el joven sol ha recorrido ya la mitad de su camino,
y las aves pequeñas cantan melodías,
10
de modo que duermen toda la noche con los ojos abiertos
(pues así los impulsa la naturaleza en su valentía);
entonces la gente anhela emprender peregrinaciones
(y buscar tierras lejanas)
para llegar a santuarios en diferentes ciudades;
15
y especialmente, desde todos los rincones de Inglaterra, acuden a Canterbury
en busca del santo mártir que los ayudó cuando estaban en apuros.
Page 44
Encabezado. De E. 1. E. hise; resto, his. 8. Hl. halfe; resto, half. 9. Hl. fowles; Pt. Ln. foules; E. Hn. foweles. 10. Hl. yhe; Hn. Iye; E. eye. 12. Pt. Ln. Than; E. Thanne. E. Peregrinación (por error). 13. Pt. Hl. palmers; E. Palmeres. 16. Hn. Caunter-; E. Cauntur-. 18. E. seeke.
Bifel que, en aquella temporada, un día,
20
En Southwerk, en la posada Tabard, mientras yo yacía
Listo para emprender mi peregrinación
A Canterbury con gran valentía y devoción,
[2: T. 23-58.]
Llegó la noche a esa posada,
Veintiún personas en total, formando un grupo,
25
De gente diversa, que por casualidad se habían reunido,
Y todos eran peregrinos,
Que querían dirigirse a Canterbury;
Las habitaciones y los establos eran amplios,
Y estábamos bien alojados.
30
Y pronto, cuando el sol estaba a punto de ponerse,
Había hablado ya con todos ellos,
Así que me uní a su grupo de inmediato,
Y me levanté temprano para partir,
Para emprender nuestro camino, como ya os he dicho.
19. Hn. Bifel; E. Bifil. 23. E. were; resto, was. 24. E. Hn. compaignye. 26, 32. E. felaweshipe. Hl. pilgryms; E. pilgrimes. 34. E. oure.
35
Pero, claro, ya que tengo tiempo y espacio,
Antes de continuar con esta historia,
Creo oportuno contaros
Todas las condiciones de cada uno de ellos,
40
Quiénes eran y qué rango tenían;
Y también cómo iban vestidos:
Y comenzaré primero con un caballero.
Bifel que, en aquella temporada, un día,
20
En Southwerk, en la posada Tabard, mientras yo yacía
Listo para emprender mi peregrinación
A Canterbury con gran valentía y devoción,
[2: T. 23-58.]
Llegó la noche a esa posada,
Veintiún personas en total, formando un grupo,
25
De gente diversa, que por casualidad se habían reunido,
Y todos eran peregrinos,
Que querían dirigirse a Canterbury;
Las habitaciones y los establos eran amplios,
Y estábamos bien alojados.
30
Y pronto, cuando el sol estaba a punto de ponerse,
Había hablado ya con todos ellos,
Así que me uní a su grupo de inmediato,
Y me levanté temprano para partir,
Para emprender nuestro camino, como ya os he dicho.
19. Hn. Bifel; E. Bifil. 23. E. were; resto, was. 24. E. Hn. compaignye. 26, 32. E. felaweshipe. Hl. pilgryms; E. pilgrimes. 34. E. oure.
35
Pero, claro, ya que tengo tiempo y espacio,
Antes de continuar con esta historia,
Creo oportuno contaros
Todas las condiciones de cada uno de ellos,
40
Quiénes eran y qué rango tenían;
Y también cómo iban vestidos:
Y comenzaré primero con un caballero.
Page 45
35. E. Hn. nathelees. 40. Hl. weren; rest were, weere.
Caballero.
Había un caballero, y era un hombre digno,
Que desde el momento en que comenzó
45
a salir a luchar, amó la caballería,
la lealtad y el honor, la libertad y la cortesía.
Era muy digno en las batallas de su señor,
y por eso había cabalgado (nadie mejor que él)
tanto en la Cristiandad como en tierras extranjeras,
50
y siempre fue honrado por su valentía.
49. Hn. Hl. as; rest as in.
Estuvo en Alisaundre cuando esta ciudad fue conquistada;
Muchas veces lideró al ejército
por encima de todas las naciones de Prusia.
Viajó por Lettow y por Ruce,
55
ningún cristiano de su rango lo hizo con tanta frecuencia.
En Granada, durante el asedio, estuvo presente
en Algeciras, y también cabalgó en Belmira.
Estuvo en Lyeys y en Satalye,
[3: T. 59-92.]
cuando estas ciudades fueron conquistadas; y en el Mar Grande
60
estuvo presente en muchas batallas nobles.
Participó en cincuenta batallas mortales,
y luchó por nuestra fe en Tramissene
en tres enfrentamientos, y hasta mató a sus enemigos.
Este caballero digno también estuvo
65
alguna vez con el señor de Palatya,
en contra de otro enemigo en Turquía:
Y siempre gozó de gran respeto.
Y aunque era digno, también era sabio.
Caballero.
Había un caballero, y era un hombre digno,
Que desde el momento en que comenzó
45
a salir a luchar, amó la caballería,
la lealtad y el honor, la libertad y la cortesía.
Era muy digno en las batallas de su señor,
y por eso había cabalgado (nadie mejor que él)
tanto en la Cristiandad como en tierras extranjeras,
50
y siempre fue honrado por su valentía.
49. Hn. Hl. as; rest as in.
Estuvo en Alisaundre cuando esta ciudad fue conquistada;
Muchas veces lideró al ejército
por encima de todas las naciones de Prusia.
Viajó por Lettow y por Ruce,
55
ningún cristiano de su rango lo hizo con tanta frecuencia.
En Granada, durante el asedio, estuvo presente
en Algeciras, y también cabalgó en Belmira.
Estuvo en Lyeys y en Satalye,
[3: T. 59-92.]
cuando estas ciudades fueron conquistadas; y en el Mar Grande
60
estuvo presente en muchas batallas nobles.
Participó en cincuenta batallas mortales,
y luchó por nuestra fe en Tramissene
en tres enfrentamientos, y hasta mató a sus enemigos.
Este caballero digno también estuvo
65
alguna vez con el señor de Palatya,
en contra de otro enemigo en Turquía:
Y siempre gozó de gran respeto.
Y aunque era digno, también era sabio.
Page 46
Y de su porte, tan delicado como el de una doncella.
70
Nunca dijo nada vil en toda su vida, ni siquiera a nadie.
Era un verdadero caballero perfecto.
Pero para hablarle de su atuendo: sus caballos eran buenos, pero él no era guapo.
75
Llevaba una túnica de terciopelo, adornada con su armadura;
pues había regresado tarde de su viaje, y se dirigía a realizar su peregrinación.
53. E. naciones. 56. E. asedio. 60. Hl. amanecer; Cm. amanece; E. Hn. ejército; Cp. Ln. armas. 62. E. nuestro. 64. Pt. tenía; el resto tenía. 67. E. -más. 68. E. Hn. Cm. eran; el resto era. 74. E. Pt. eran; Hl. Ln. era; el resto eran. Hl. Hn. él no era.
Escudero.
Con él estaba su hijo, un joven escudero,
80
Un muchacho apuesto y vigoroso,
con cabello rizado, como si estuviera peinado con cuidado.
Supongo que tenía unos veinte años.
En cuanto a su estatura, era de altura media,
y tenía una fuerza admirable.
85
Había estado alguna vez en Flandes, en Artois y en Picardía,
y había crecido bien, con la esperanza de ganarse el favor de su dama.
Estaba adornado, como si fuera una flor,
90
llena de flores frescas, blancas y rojas.
Cantaba o tocaba instrumentos todo el día;
era tan fresco como el mes de mayo.
[4: T. 93-127.]
Su túnica era corta, con mangas largas y anchas.
Sabía montar a caballo y cabalgar bien.
70
Nunca dijo nada vil en toda su vida, ni siquiera a nadie.
Era un verdadero caballero perfecto.
Pero para hablarle de su atuendo: sus caballos eran buenos, pero él no era guapo.
75
Llevaba una túnica de terciopelo, adornada con su armadura;
pues había regresado tarde de su viaje, y se dirigía a realizar su peregrinación.
53. E. naciones. 56. E. asedio. 60. Hl. amanecer; Cm. amanece; E. Hn. ejército; Cp. Ln. armas. 62. E. nuestro. 64. Pt. tenía; el resto tenía. 67. E. -más. 68. E. Hn. Cm. eran; el resto era. 74. E. Pt. eran; Hl. Ln. era; el resto eran. Hl. Hn. él no era.
Escudero.
Con él estaba su hijo, un joven escudero,
80
Un muchacho apuesto y vigoroso,
con cabello rizado, como si estuviera peinado con cuidado.
Supongo que tenía unos veinte años.
En cuanto a su estatura, era de altura media,
y tenía una fuerza admirable.
85
Había estado alguna vez en Flandes, en Artois y en Picardía,
y había crecido bien, con la esperanza de ganarse el favor de su dama.
Estaba adornado, como si fuera una flor,
90
llena de flores frescas, blancas y rojas.
Cantaba o tocaba instrumentos todo el día;
era tan fresco como el mes de mayo.
[4: T. 93-127.]
Su túnica era corta, con mangas largas y anchas.
Sabía montar a caballo y cabalgar bien.
Page 47
95
Podía componer canciones y terminarlas bien,
bailar con gracia, dibujar y escribir también con maestría.
Amaba tanto la música que, por las noches,
dormía más que un ruiseñor.
Era cortés, humilde y servicial,
100
y servía a su padre en la mesa.
83. Ln. incluso; resto: incluso.
84. Hl. Ln. entregar; resto: entregar.
E. Hn. de gran; Cm. de gran;
resto: gran de.
85. Ln. tenía.
87. E. bien.
89, 90. E. medio, recto.
92. E. fresco.
E. en; resto: es.
E. Hn. mes; Cp. mes; Hl. Pt. Ln. mes; Cm. mes.
96. E. bien.
98. Hl.
Cp. dormir; resto: durmió.
E. –más.
99. Hl. Cp. Ln. humilde; E. Hn. Pt. humildemente.
Yeman.
Tenía un Yeman y sirvientes,
que en aquel tiempo lo seguían fielmente.
Estaba vestido con una túnica y capucha verdes;
una espada brillante y afilada colgaba de su cinturón.
(Se sabía vestir con elegancia: su espada estaba adornada con plumas).
En su mano llevaba un arco poderoso.
Tenía una barba, y su rostro era moreno.
Conocía bien todos los usos relacionados con el arte de la guerra.
En su brazo llevaba un brazalete bonito; a su lado, una espada y un escudo.
En el otro lado, un puñal afilado como la punta de una lanza.
Llevaba también una cruz de plata en el pecho.
Tenía un cuerno, cuyo mango era verde.
Era, en verdad, un verdadero guerrero, como digo.
101. E. sirvientes.
102. E. así.
104. Hl. Cp. Pt. Ln. espada.
Cm. brillante; resto: brillante.
107. E. Sus.
108, 111. E. llevaba.
113. E. otro.
115. Hn. Cristofre; E. Cristophere.
E. brillante.
Podía componer canciones y terminarlas bien,
bailar con gracia, dibujar y escribir también con maestría.
Amaba tanto la música que, por las noches,
dormía más que un ruiseñor.
Era cortés, humilde y servicial,
100
y servía a su padre en la mesa.
83. Ln. incluso; resto: incluso.
84. Hl. Ln. entregar; resto: entregar.
E. Hn. de gran; Cm. de gran;
resto: gran de.
85. Ln. tenía.
87. E. bien.
89, 90. E. medio, recto.
92. E. fresco.
E. en; resto: es.
E. Hn. mes; Cp. mes; Hl. Pt. Ln. mes; Cm. mes.
96. E. bien.
98. Hl.
Cp. dormir; resto: durmió.
E. –más.
99. Hl. Cp. Ln. humilde; E. Hn. Pt. humildemente.
Yeman.
Tenía un Yeman y sirvientes,
que en aquel tiempo lo seguían fielmente.
Estaba vestido con una túnica y capucha verdes;
una espada brillante y afilada colgaba de su cinturón.
(Se sabía vestir con elegancia: su espada estaba adornada con plumas).
En su mano llevaba un arco poderoso.
Tenía una barba, y su rostro era moreno.
Conocía bien todos los usos relacionados con el arte de la guerra.
En su brazo llevaba un brazalete bonito; a su lado, una espada y un escudo.
En el otro lado, un puñal afilado como la punta de una lanza.
Llevaba también una cruz de plata en el pecho.
Tenía un cuerno, cuyo mango era verde.
Era, en verdad, un verdadero guerrero, como digo.
101. E. sirvientes.
102. E. así.
104. Hl. Cp. Pt. Ln. espada.
Cm. brillante; resto: brillante.
107. E. Sus.
108, 111. E. llevaba.
113. E. otro.
115. Hn. Cristofre; E. Cristophere.
E. brillante.
Page 48
Priora.
Había también una monja, una priora,
cuya sonrisa era muy sencilla y tímida;
120
Su mayor deseo era la verdadera fe;
y se llamaba Madame Eglentyne.
Cantaba muy bien los himnos divinos,
con una voz muy hermosa;
hablaba francés de manera muy elegante y correcta,
125
según las normas de Stratford-atte-Bowe,
pues el francés de París le era desconocido.
Estaba muy bien instruida en todo;
[5: T. 128-161.]
No dejaba caer ni un bocado de sus labios,
ni mojaba sus dedos en la salsa.
130
Sabía cómo llevarse un bocado a la boca sin que cayera ni una gota sobre su pecho.
Ponía mucho cuidado en su cortesía.
Se limpiaba los labios tan bien,
que en su copa no quedaba rastro de grasa
135
después de haber bebido.
Comía con mucha delicadeza,
y era realmente alegre y amable.
Le dolía tener que imitar a las damas de la corte,
y comportarse de manera distinguida,
y ser considerada digna de respeto.
Pero, hablando de su conciencia,
era tan caritativa y compasiva,
que lloraba si veía a un ratón
145
atrapado en una trampa, aunque estuviera herido o sangrando.
Tenía perros pequeños a los que alimentaba.
Había también una monja, una priora,
cuya sonrisa era muy sencilla y tímida;
120
Su mayor deseo era la verdadera fe;
y se llamaba Madame Eglentyne.
Cantaba muy bien los himnos divinos,
con una voz muy hermosa;
hablaba francés de manera muy elegante y correcta,
125
según las normas de Stratford-atte-Bowe,
pues el francés de París le era desconocido.
Estaba muy bien instruida en todo;
[5: T. 128-161.]
No dejaba caer ni un bocado de sus labios,
ni mojaba sus dedos en la salsa.
130
Sabía cómo llevarse un bocado a la boca sin que cayera ni una gota sobre su pecho.
Ponía mucho cuidado en su cortesía.
Se limpiaba los labios tan bien,
que en su copa no quedaba rastro de grasa
135
después de haber bebido.
Comía con mucha delicadeza,
y era realmente alegre y amable.
Le dolía tener que imitar a las damas de la corte,
y comportarse de manera distinguida,
y ser considerada digna de respeto.
Pero, hablando de su conciencia,
era tan caritativa y compasiva,
que lloraba si veía a un ratón
145
atrapado en una trampa, aunque estuviera herido o sangrando.
Tenía perros pequeños a los que alimentaba.
Page 49
Con carne dorada, o leche y crías de raza inferior.
Pero lloraba amargamente si alguna de ellas moría,
o si la lastimaban con algún dolor físico:
150
Y tenía conciencia y corazón tierno.
Su velo estaba muy apretado; su nariz era pequeña; sus ojos grises como el vidrio;
su boca muy pequeña, y además suave y delicada;
pero sin duda tenía un rostro hermoso;
155
Creo que medía casi una vara de largo;
pues, ciertamente, no era baja de estatura.
Su manto era muy bonito, según recuerdo.
Alrededor de su brazo llevaba un brazalete de coral, adornado todo de verde;
160
Y en él colgaba un broche de oro muy brillante,
en el cual estaba escrito primero una “A” coronada,
y después, “Amor vincit omnia”.
122. E. soong. 123. E. semeely. 131. Cm. brest; E. Hn. brist. 132. Cp. moche; Cm. meche; E. Hn. muchel. Hl. lest; E. Hn. Cm. list. 134. Hl. was; rest ther was. 137. E. Hn. desport; rest disport. 140. E. to being; Hl. Hn. omit to. 144. Hl. Hn. Cp. Ln. sawe; E. saugh; Cm. seye. 146. Pt. Ln. had; rest hade. 148. Ln. wepped; rest wepte; read weep; cf. l. 2878. E. any; rest oon, on, one. 151. E. semyly. E. wympul; Hn. wympel. 160. E. Hn. brooch; rest broche.
Otra monja estaba con ella,
3 sacerdotes.
Ella era su capellana, y había tres sacerdotes.
Un monje también estaba allí, un hombre digno de ser abad,
166
un hombre apuesto, aficionado al amor;
un hombre capaz de ser abad.
Tenía muchos caballos en su establo.
Pero lloraba amargamente si alguna de ellas moría,
o si la lastimaban con algún dolor físico:
150
Y tenía conciencia y corazón tierno.
Su velo estaba muy apretado; su nariz era pequeña; sus ojos grises como el vidrio;
su boca muy pequeña, y además suave y delicada;
pero sin duda tenía un rostro hermoso;
155
Creo que medía casi una vara de largo;
pues, ciertamente, no era baja de estatura.
Su manto era muy bonito, según recuerdo.
Alrededor de su brazo llevaba un brazalete de coral, adornado todo de verde;
160
Y en él colgaba un broche de oro muy brillante,
en el cual estaba escrito primero una “A” coronada,
y después, “Amor vincit omnia”.
122. E. soong. 123. E. semeely. 131. Cm. brest; E. Hn. brist. 132. Cp. moche; Cm. meche; E. Hn. muchel. Hl. lest; E. Hn. Cm. list. 134. Hl. was; rest ther was. 137. E. Hn. desport; rest disport. 140. E. to being; Hl. Hn. omit to. 144. Hl. Hn. Cp. Ln. sawe; E. saugh; Cm. seye. 146. Pt. Ln. had; rest hade. 148. Ln. wepped; rest wepte; read weep; cf. l. 2878. E. any; rest oon, on, one. 151. E. semyly. E. wympul; Hn. wympel. 160. E. Hn. brooch; rest broche.
Otra monja estaba con ella,
3 sacerdotes.
Ella era su capellana, y había tres sacerdotes.
Un monje también estaba allí, un hombre digno de ser abad,
166
un hombre apuesto, aficionado al amor;
un hombre capaz de ser abad.
Tenía muchos caballos en su establo.
Page 50
Y, cuando soplaba el viento, se podía oír su risa aquí.
170
El viento silbaba con claridad, y tan fuerte como el sonido de la campana de la capilla; allí era donde este señor era el encargado de la celda.
Según las reglas de San Mauricio o de San Benito, debido a que era un lugar antiguo y algo decadente,
175
ese monje prefería las cosas antiguas y seguía las costumbres del mundo moderno.
No creía en aquel texto que dice que los cazadores no son hombres santos; ni tampoco creía que un monje, cuando está fuera del claustro, sea como un pez fuera del agua; es decir, un monje fuera de su claustro.
Pero consideraba que ese texto no valía ni siquiera tanto como una ostra. Yo decía que su opinión era buena.
¿Qué debería estudiar, para convertirse en un ermitaño, pasando todo el tiempo leyendo libros en el claustro? ¿O debería trabajar duro, como lo hacía Agustín? ¿Cómo se podrá servir al mundo entonces? Que Agustín se quede con su trabajo.
Por eso era realmente un hombre astuto; tenía perros rápidos como aves en vuelo; su pasión era cazar liebres, sin importarle el costo. Veía que sus mangas estaban adornadas con hilos grises, los más finos que existían.
195
Y, para sujetarse bien el capuchón bajo la barbilla, tenía un broche hecho de oro, con un nudo de amor en uno de sus extremos.
Su mirada era aguda, tan aguda como cualquier cristal.
170
El viento silbaba con claridad, y tan fuerte como el sonido de la campana de la capilla; allí era donde este señor era el encargado de la celda.
Según las reglas de San Mauricio o de San Benito, debido a que era un lugar antiguo y algo decadente,
175
ese monje prefería las cosas antiguas y seguía las costumbres del mundo moderno.
No creía en aquel texto que dice que los cazadores no son hombres santos; ni tampoco creía que un monje, cuando está fuera del claustro, sea como un pez fuera del agua; es decir, un monje fuera de su claustro.
Pero consideraba que ese texto no valía ni siquiera tanto como una ostra. Yo decía que su opinión era buena.
¿Qué debería estudiar, para convertirse en un ermitaño, pasando todo el tiempo leyendo libros en el claustro? ¿O debería trabajar duro, como lo hacía Agustín? ¿Cómo se podrá servir al mundo entonces? Que Agustín se quede con su trabajo.
Por eso era realmente un hombre astuto; tenía perros rápidos como aves en vuelo; su pasión era cazar liebres, sin importarle el costo. Veía que sus mangas estaban adornadas con hilos grises, los más finos que existían.
195
Y, para sujetarse bien el capuchón bajo la barbilla, tenía un broche hecho de oro, con un nudo de amor en uno de sus extremos.
Su mirada era aguda, tan aguda como cualquier cristal.
Page 51
Y su rostro era hermoso, ya que había sido ungido.
200
Era un señor muy gordo y de buena apariencia;
Sus ojos eran grandes y se movían constantemente en sus órbitas,
como los de un pájaro salvaje;
Sus manos eran flexibles, y sus caballos estaban en excelente estado.
Ciertamente, era un prelado digno de admiración;
205
No era pálido como un espíritu atormentado.
Amaba sobre todas las cosas a un cisne gordo.
Su caballo era tan moreno como el ébano.
170. Hl. Cp. silbando; E. silbando. E. Cm. también; Ln. también; Hl. así; resto igual. 176. E. Hn. sostenía; Cm. sostuvo. 178. Hn. Hl. había sido; E. estaba. 179. Hl. sin monasterios; E. Hn. sin riquezas; Cp. Pt. Ln. sin riquezas; Cm. sin riquezas (Ten Brink propone “sin riquezas”). 182. E. Hn. sostenía; Cm. sostuvo. 188. E. el suyo propio; resto omitió “propio”. 190. Hl. rápido; resto rápido. 193. Hl. Hn. adornado; Cm. adornado; E. adornado. 196. Hl. un; resto un completo. 196, 218. Ln. tenía; resto tuvo.
199. E. eso; resto él. 203, 4. E. estado, prelado.
Hermano.
Había un hermano, alegre y bondadoso,
un religioso, un hombre muy devoto.
210
En todos los cuatro órdenes religiosos había pocos que pudieran
hablar con tanta gracia y belleza en sus palabras.
Había celebrado muchas bodas de mujeres jóvenes, a su propio costo.
En su orden, era una figura noble.
215
Era muy querido y respetado por todos en su región,
también por las mujeres distinguidas de la ciudad:
Pues tenía poder para confesar,
según él mismo decía, más que un cura,
220
ya que en su orden era licenciado.
Confesaba de manera muy dulce,
y su absolución era agradable;
Era un hombre dispuesto a imponer penitencias.
200
Era un señor muy gordo y de buena apariencia;
Sus ojos eran grandes y se movían constantemente en sus órbitas,
como los de un pájaro salvaje;
Sus manos eran flexibles, y sus caballos estaban en excelente estado.
Ciertamente, era un prelado digno de admiración;
205
No era pálido como un espíritu atormentado.
Amaba sobre todas las cosas a un cisne gordo.
Su caballo era tan moreno como el ébano.
170. Hl. Cp. silbando; E. silbando. E. Cm. también; Ln. también; Hl. así; resto igual. 176. E. Hn. sostenía; Cm. sostuvo. 178. Hn. Hl. había sido; E. estaba. 179. Hl. sin monasterios; E. Hn. sin riquezas; Cp. Pt. Ln. sin riquezas; Cm. sin riquezas (Ten Brink propone “sin riquezas”). 182. E. Hn. sostenía; Cm. sostuvo. 188. E. el suyo propio; resto omitió “propio”. 190. Hl. rápido; resto rápido. 193. Hl. Hn. adornado; Cm. adornado; E. adornado. 196. Hl. un; resto un completo. 196, 218. Ln. tenía; resto tuvo.
199. E. eso; resto él. 203, 4. E. estado, prelado.
Hermano.
Había un hermano, alegre y bondadoso,
un religioso, un hombre muy devoto.
210
En todos los cuatro órdenes religiosos había pocos que pudieran
hablar con tanta gracia y belleza en sus palabras.
Había celebrado muchas bodas de mujeres jóvenes, a su propio costo.
En su orden, era una figura noble.
215
Era muy querido y respetado por todos en su región,
también por las mujeres distinguidas de la ciudad:
Pues tenía poder para confesar,
según él mismo decía, más que un cura,
220
ya que en su orden era licenciado.
Confesaba de manera muy dulce,
y su absolución era agradable;
Era un hombre dispuesto a imponer penitencias.
Page 52
Allí sabía cómo tener una buena comida;
225
Pues para un hombre pobre vivir así es señal de que está bien instruido.
Si tuviera algo, se atrevería a gastarlo; eso demuestra que es un hombre arrepentido.
Pues muchos hombres tienen el corazón tan duro,
230
que no pueden llorar aunque sientan gran dolor.
Por lo tanto, en lugar de llorar y suplicar,
[8: T. 232-265.]
hay que dar plata a los hermanos pobres.
Su bolsa estaba siempre llena de cuchillos y alfileres, para poder conquistar hermosas mujeres.
235
Y ciertamente tenía buen oído; sabía cantar y tocar instrumentos musicales.
En cuanto a las comidas, ignoraba por completo su valor.
Su cuello blanco era como el de una flor de lis; además, era fuerte como un campeón.
240
Conocía bien las tabernas de cada ciudad, y cualquier posadero o tabernero era mejor que un mendigo o un vagabundo; porque a un hombre tan digno como él no le convenía, según sus capacidades, relacionarse con tales personas.
No es honorable, ni puede ser aceptable, relacionarse con gente tan despreciable, sino solo con ricos y comerciantes de alimentos.
Y, sobre todo, dondequiera que hubiera beneficio,
250
era cortés y humilde en su trato.
No había nadie en ningún lugar tan virtuoso.
Era el mejor mendigo de su región.
252b
225
Pues para un hombre pobre vivir así es señal de que está bien instruido.
Si tuviera algo, se atrevería a gastarlo; eso demuestra que es un hombre arrepentido.
Pues muchos hombres tienen el corazón tan duro,
230
que no pueden llorar aunque sientan gran dolor.
Por lo tanto, en lugar de llorar y suplicar,
[8: T. 232-265.]
hay que dar plata a los hermanos pobres.
Su bolsa estaba siempre llena de cuchillos y alfileres, para poder conquistar hermosas mujeres.
235
Y ciertamente tenía buen oído; sabía cantar y tocar instrumentos musicales.
En cuanto a las comidas, ignoraba por completo su valor.
Su cuello blanco era como el de una flor de lis; además, era fuerte como un campeón.
240
Conocía bien las tabernas de cada ciudad, y cualquier posadero o tabernero era mejor que un mendigo o un vagabundo; porque a un hombre tan digno como él no le convenía, según sus capacidades, relacionarse con tales personas.
No es honorable, ni puede ser aceptable, relacionarse con gente tan despreciable, sino solo con ricos y comerciantes de alimentos.
Y, sobre todo, dondequiera que hubiera beneficio,
250
era cortés y humilde en su trato.
No había nadie en ningún lugar tan virtuoso.
Era el mejor mendigo de su región.
252b
Page 53
[Y tenía una cierta granja para el ganado;
252 c
Al mediodía, algunos de sus hermanos llegaron a su refugio;]
Pues aunque una viuda no tenía nada,
tan agradable era su “In principio”,
255
Aun así quería tener algo, de lo contrario se iba.
Lo que compraba era mucho mejor que lo que pagaba en alquiler.
Y podía enfurecerse, como si fuera un perro.
(260)
En los días de amor, podía ayudar mucho.
Pues allí no era como un monje,
260
con una túnica raída, como un pobre estudiante,
sino que era como un maestro o un papa.
Su túnica estaba hecha de lana de calidad, y tenía un corte redondo, como una perla sacada del molde.
[9: T. 266-300.]
Por su pobreza, tenía que esforzarse un poco,
265
para que su inglés sonara bien cuando hablaba;
Y mientras tocaba la armónica, después de cantar,
sus ojos brillaban intensamente,
(270)
como las estrellas en una noche helada.
A este valioso hombre lo llamaban Hubert.
208. E. pobre. 211. Hn. mucho; E. muchel. 213. Hl. propio; E. owene. 215. E. Y;
resto Ful. 217. Hl. Hn. un poco; resto omitido. 224. Hl. Cm. tienen; E. haue. 229. E. duro. 231. E.
armas. 232. E. Hn. mucho; véase nota. 234. E. joven; resto, hermoso. 235. Hl. feliz; E.
murye. 237. E. bar. Parte vttirly; Hl. vtturly; E. Hn. outrely. 240. E. todo; resto, cada uno.
245. E. Hn. Cm. así; Parte Ln. busque; véase línea 18. 246. Cm. honesto; E. honeste. 248. E.
vendedores. 250. E. humildemente. Después de la línea 252, solo Hn. añade las líneas 252 b y 252 c. 259. Hl. Cm.
monje; E. Hn. Cloystrer. 260. Así en todos los manuscritos (pero con -bare); véase línea 290. 262. Todo
de lana de mala calidad. 266. Parte Ln. tenían; resto, había.]
Mercader.
Había allí un mercader con un sombrero dividido en dos,
271
252 c
Al mediodía, algunos de sus hermanos llegaron a su refugio;]
Pues aunque una viuda no tenía nada,
tan agradable era su “In principio”,
255
Aun así quería tener algo, de lo contrario se iba.
Lo que compraba era mucho mejor que lo que pagaba en alquiler.
Y podía enfurecerse, como si fuera un perro.
(260)
En los días de amor, podía ayudar mucho.
Pues allí no era como un monje,
260
con una túnica raída, como un pobre estudiante,
sino que era como un maestro o un papa.
Su túnica estaba hecha de lana de calidad, y tenía un corte redondo, como una perla sacada del molde.
[9: T. 266-300.]
Por su pobreza, tenía que esforzarse un poco,
265
para que su inglés sonara bien cuando hablaba;
Y mientras tocaba la armónica, después de cantar,
sus ojos brillaban intensamente,
(270)
como las estrellas en una noche helada.
A este valioso hombre lo llamaban Hubert.
208. E. pobre. 211. Hn. mucho; E. muchel. 213. Hl. propio; E. owene. 215. E. Y;
resto Ful. 217. Hl. Hn. un poco; resto omitido. 224. Hl. Cm. tienen; E. haue. 229. E. duro. 231. E.
armas. 232. E. Hn. mucho; véase nota. 234. E. joven; resto, hermoso. 235. Hl. feliz; E.
murye. 237. E. bar. Parte vttirly; Hl. vtturly; E. Hn. outrely. 240. E. todo; resto, cada uno.
245. E. Hn. Cm. así; Parte Ln. busque; véase línea 18. 246. Cm. honesto; E. honeste. 248. E.
vendedores. 250. E. humildemente. Después de la línea 252, solo Hn. añade las líneas 252 b y 252 c. 259. Hl. Cm.
monje; E. Hn. Cloystrer. 260. Así en todos los manuscritos (pero con -bare); véase línea 290. 262. Todo
de lana de mala calidad. 266. Parte Ln. tenían; resto, había.]
Mercader.
Había allí un mercader con un sombrero dividido en dos,
271
Page 54
Vestido con ropa sencilla, sentado a caballo,
sobre su cabeza llevaba un sombrero de fieltro;
sus botas estaban bien abrochadas y ordenadas.
Hablaba con gran solemnidad,
siempre convencido de su propia valía.
Quería que el mar quedara reservado para algo
entre Middelburg y Orewelle.
Podía montar en un caballo protegido por un escudo.
Ese hombre digno sabía muy bien cómo comportarse;
nadie sabía que él estaba en esa situación,
tan competente era en su forma de gobernar,
con sus negocios y sus decisiones.
En verdad, era un hombre digno en todos los sentidos;
pero, la verdad sea dicha, no sé cómo lo llamaban los demás.
Clérigo:
También había un clérigo de Oxenford,
que ya llevaba mucho tiempo dedicado a la lógica.
Su caballo era tan delgado como una rastrillo;
no estaba ni siquiera algo gordo, según yo creo.
Pero tenía un aspecto serio y sobrio.
Su cortesía era excesiva;
pues aún no había obtenido ningún beneficio,
ni era lo suficientemente mundano como para tener un cargo oficial.
Para él, era mejor tener veinte libros junto a su cama,
envueltos en tela negra o de caña,
sobre Aristóteles y su filosofía,
que ropas lujosas o adornos ostentosos.
sobre su cabeza llevaba un sombrero de fieltro;
sus botas estaban bien abrochadas y ordenadas.
Hablaba con gran solemnidad,
siempre convencido de su propia valía.
Quería que el mar quedara reservado para algo
entre Middelburg y Orewelle.
Podía montar en un caballo protegido por un escudo.
Ese hombre digno sabía muy bien cómo comportarse;
nadie sabía que él estaba en esa situación,
tan competente era en su forma de gobernar,
con sus negocios y sus decisiones.
En verdad, era un hombre digno en todos los sentidos;
pero, la verdad sea dicha, no sé cómo lo llamaban los demás.
Clérigo:
También había un clérigo de Oxenford,
que ya llevaba mucho tiempo dedicado a la lógica.
Su caballo era tan delgado como una rastrillo;
no estaba ni siquiera algo gordo, según yo creo.
Pero tenía un aspecto serio y sobrio.
Su cortesía era excesiva;
pues aún no había obtenido ningún beneficio,
ni era lo suficientemente mundano como para tener un cargo oficial.
Para él, era mejor tener veinte libros junto a su cama,
envueltos en tela negra o de caña,
sobre Aristóteles y su filosofía,
que ropas lujosas o adornos ostentosos.
Page 55
Pero aunque era filósofo,
(300)
tenía solo un poco de oro en su arcón;
[10: T. 301-336.]
Y todo lo que podía obtener de sus amigos,
300
lo gastaba en libros y en estudios,
y trabajaba arduamente por las oraciones de aquellos
que le daban los medios para estudiar.
Daba la mayor importancia al estudio.
Nunca hablaba más de lo necesario,
305
y cuando hablaba, lo hacía con respeto, de forma breve y precisa.
Su lenguaje estaba lleno de virtud moral,
(310)
y le gustaba aprender y enseñar.
Hombre de Ley.
Un oficial de la ley, sabio y valiente,
310
que a menudo estaba presente en los tribunales;
también él era muy competente.
Era discreto y extremadamente respetuoso;
sus palabras eran tan sabias como él mismo.
Con frecuencia actuaba como juez,
315
por orden oficial o por encargo directo;
gracias a su conocimiento y a su gran reputación,
tenía muchos seguidores.
(320)
No había nadie tan competente como él.
Todo le pertenecía en realidad.
(300)
tenía solo un poco de oro en su arcón;
[10: T. 301-336.]
Y todo lo que podía obtener de sus amigos,
300
lo gastaba en libros y en estudios,
y trabajaba arduamente por las oraciones de aquellos
que le daban los medios para estudiar.
Daba la mayor importancia al estudio.
Nunca hablaba más de lo necesario,
305
y cuando hablaba, lo hacía con respeto, de forma breve y precisa.
Su lenguaje estaba lleno de virtud moral,
(310)
y le gustaba aprender y enseñar.
Hombre de Ley.
Un oficial de la ley, sabio y valiente,
310
que a menudo estaba presente en los tribunales;
también él era muy competente.
Era discreto y extremadamente respetuoso;
sus palabras eran tan sabias como él mismo.
Con frecuencia actuaba como juez,
315
por orden oficial o por encargo directo;
gracias a su conocimiento y a su gran reputación,
tenía muchos seguidores.
(320)
No había nadie tan competente como él.
Todo le pertenecía en realidad.
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Sus compras quizá no estuvieran infectadas.
No había hombre tan ocupado como él,
y sin embargo parecía aún más ocupado de lo que era en realidad.
Tenía casas y palacios por todas partes,
que desde los tiempos del rey Guillermo ya se habían derrumbado.
Allí podía trabajar tranquilamente, y crear cosas;
nadie podía interrumpir su trabajo.
Podía recitar todos los estatutos de memoria.
Vivía de forma sencilla, en una casa modesta,
vestido con un cinturón de seda, de tiras finas.
De su atuendo no diré nada más.
324. E. yfalle; resto: falle. 326. E. Hn. pynchen; resto: pynche, pinche.
Frankeleyn.
En su compañía había un tal Frankeleyn;
su color de piel era similar al del día.
Era de complexión morena.
Le gustaba mucho beber vino por las mañanas.
[11: T. 337-370.]
335
Siempre quiso vivir en placeres,
pues era hijo de Epicuro, quien creía que el placer absoluto era la verdadera felicidad.
Era un gran dueño de casa; en su región era conocido como San Juliano.
Su comida y su cerveza siempre eran de la mejor calidad;
no había nadie que pudiera envidiarlo.
En su casa nunca faltaba comida ni bebida;
había pescado y carne en abundancia.
En su casa había todo tipo de manjares que uno pueda imaginar.
Después de las diferentes estaciones del año…
No había hombre tan ocupado como él,
y sin embargo parecía aún más ocupado de lo que era en realidad.
Tenía casas y palacios por todas partes,
que desde los tiempos del rey Guillermo ya se habían derrumbado.
Allí podía trabajar tranquilamente, y crear cosas;
nadie podía interrumpir su trabajo.
Podía recitar todos los estatutos de memoria.
Vivía de forma sencilla, en una casa modesta,
vestido con un cinturón de seda, de tiras finas.
De su atuendo no diré nada más.
324. E. yfalle; resto: falle. 326. E. Hn. pynchen; resto: pynche, pinche.
Frankeleyn.
En su compañía había un tal Frankeleyn;
su color de piel era similar al del día.
Era de complexión morena.
Le gustaba mucho beber vino por las mañanas.
[11: T. 337-370.]
335
Siempre quiso vivir en placeres,
pues era hijo de Epicuro, quien creía que el placer absoluto era la verdadera felicidad.
Era un gran dueño de casa; en su región era conocido como San Juliano.
Su comida y su cerveza siempre eran de la mejor calidad;
no había nadie que pudiera envidiarlo.
En su casa nunca faltaba comida ni bebida;
había pescado y carne en abundancia.
En su casa había todo tipo de manjares que uno pueda imaginar.
Después de las diferentes estaciones del año…
Page 57
(350)
Así cambió su medida y su recipiente.
Tenía muchos patos gordos en su estanque,
350
y muchos pescados y muchas aves en su guiso.
¿Dónde estaba su cocinero? Pues si su salsa era
picante y aguda, todo su equipo estaba listo.
Su mesa, siempre en su salón,
estaba lista y cubierta durante todo el día.
355
En las reuniones, él era señor y jefe;
con frecuencia era caballero del condado.
Un cinturón y un fajín de seda
(360)
colgaban de su cintura, como leche fresca por la mañana.
Había sido sheriff y conde;
no había nadie con un adorno tan digno.
332. E. atención; descansa, verde. E. a; descansa “el”. 335. siempre] Hl. siempre. 336. E. Hn. Cm. propio; descansa “propio”. 338. Hl. realmente; descansa “realmente, muy realmente”. 340. E. él era; descansa “él era”. 341. Cm. Ln. siempre; Hl. siempre; E. Hn. Cp. siempre. 342. Hl. Pt. nunca; Cm. nunca más: descansa “nunca más”; cf. línea 360. 349, 350. E. Hn. estanque, guiso. 357. E. Hn. cinturón; Hl. Cm. cinturón. 358. E. Hn. colgando. 359. E. Hn. Cm. omite “a”.
Sastre.
Un sastre y un carpintero,
Carpintero.
Un tejedor, un tintorero y un tapicero,
Tejedor. Tintorero.
Estaban con nosotros, vestidos con uniformes,
Tapicero.
De una hermandad solemne y noble.
365
Sus herramientas estaban completamente nuevas;
Sus cuchillos tenían mangos de bronce,
pero todos eran de plata, muy limpios y bien hechos,
(370)
Sus cinturones y sus bolsas también.
Así cambió su medida y su recipiente.
Tenía muchos patos gordos en su estanque,
350
y muchos pescados y muchas aves en su guiso.
¿Dónde estaba su cocinero? Pues si su salsa era
picante y aguda, todo su equipo estaba listo.
Su mesa, siempre en su salón,
estaba lista y cubierta durante todo el día.
355
En las reuniones, él era señor y jefe;
con frecuencia era caballero del condado.
Un cinturón y un fajín de seda
(360)
colgaban de su cintura, como leche fresca por la mañana.
Había sido sheriff y conde;
no había nadie con un adorno tan digno.
332. E. atención; descansa, verde. E. a; descansa “el”. 335. siempre] Hl. siempre. 336. E. Hn. Cm. propio; descansa “propio”. 338. Hl. realmente; descansa “realmente, muy realmente”. 340. E. él era; descansa “él era”. 341. Cm. Ln. siempre; Hl. siempre; E. Hn. Cp. siempre. 342. Hl. Pt. nunca; Cm. nunca más: descansa “nunca más”; cf. línea 360. 349, 350. E. Hn. estanque, guiso. 357. E. Hn. cinturón; Hl. Cm. cinturón. 358. E. Hn. colgando. 359. E. Hn. Cm. omite “a”.
Sastre.
Un sastre y un carpintero,
Carpintero.
Un tejedor, un tintorero y un tapicero,
Tejedor. Tintorero.
Estaban con nosotros, vestidos con uniformes,
Tapicero.
De una hermandad solemne y noble.
365
Sus herramientas estaban completamente nuevas;
Sus cuchillos tenían mangos de bronce,
pero todos eran de plata, muy limpios y bien hechos,
(370)
Sus cinturones y sus bolsas también.
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[12: T. 371-406.]
Tenían todos ellos un buen salario,
370
para sentarse en una sala dorada cada día.
Cada uno, por su sabiduría, era apto para ser concejal.
Tenían además bienes y rentas,
y sus esposas también estaban de acuerdo con ello;
375
de lo contrario, sin duda serían culpables.
Es muy bonito ser llamado “mi señora”,
y ir a las vigilias desde temprano,
(380)
y llevar un manto real.
363. Así Hl.; el resto: Todos estaban vestidos. 364. Todos excepto Hl. y uno más. 366. Hl.: con capucha; el resto: con capa. 370. E.: sala dorada. 376. E.: llamado; Hl.: robado; el resto: robado. 380. Hl.: omite la primera palabra.
**Cocinero.**
Tenían un cocinero con ellos,
380
para hervir los pollos con huesos de pescado,
y también pasteles de azúcar y otras delicias.
Sabía cómo preparar cerveza de Londres.
Sabía asar, guisar, freír,
y también hacer postres y hornear bien.
385
Pero, según creo, era un problema que tuviera un ayudante;
(389)
porque él mismo preparaba los mejores postres.
383. E.: Hl.: hervir; el resto: asar. 388. E.: dulce; Hn.: dulzura.
**Marinero.**
Había también un marinero, que vivía cerca del oeste:
Por lo que sé, era de Dertemouthe.
390
Tenían todos ellos un buen salario,
370
para sentarse en una sala dorada cada día.
Cada uno, por su sabiduría, era apto para ser concejal.
Tenían además bienes y rentas,
y sus esposas también estaban de acuerdo con ello;
375
de lo contrario, sin duda serían culpables.
Es muy bonito ser llamado “mi señora”,
y ir a las vigilias desde temprano,
(380)
y llevar un manto real.
363. Así Hl.; el resto: Todos estaban vestidos. 364. Todos excepto Hl. y uno más. 366. Hl.: con capucha; el resto: con capa. 370. E.: sala dorada. 376. E.: llamado; Hl.: robado; el resto: robado. 380. Hl.: omite la primera palabra.
**Cocinero.**
Tenían un cocinero con ellos,
380
para hervir los pollos con huesos de pescado,
y también pasteles de azúcar y otras delicias.
Sabía cómo preparar cerveza de Londres.
Sabía asar, guisar, freír,
y también hacer postres y hornear bien.
385
Pero, según creo, era un problema que tuviera un ayudante;
(389)
porque él mismo preparaba los mejores postres.
383. E.: Hl.: hervir; el resto: asar. 388. E.: dulce; Hn.: dulzura.
**Marinero.**
Había también un marinero, que vivía cerca del oeste:
Por lo que sé, era de Dertemouthe.
390
Page 59
Llegó montado en un caballo brioso, como podía,
vestido con una túnica que le llegaba hasta las rodillas.
Tenía un puñal colgado de un cinturón,
alrededor del cuello, debajo del brazo.
El calor intenso había vuelto su piel completamente morena;
395
Y, sin duda, era un buen compañero.
Había bebido muchas copas de vino
procedente de Burdeos, mientras el comerciante dormía.
(400)
No tenía ninguna conciencia.
Si peleaba y ganaba, enviaba al oponente de vuelta a casa por agua.
Pero en cuanto a calcular bien los tiempos, las corrientes y los peligros, así como sus gastos, su alojamiento y sus necesidades, no había nadie igual desde Hulle hasta Cartago.
[13: T. 407-441.]
405
Era valiente y sabio para emprender cosas difíciles;
su barco había sido sacudido por muchas tormentas.
Conocía bien todos los puertos, tal como eran,
(410)
desde Gran Bretaña hasta el cabo de Finisterre,
y todos los estrechos de Britania y de España;
410
su barco se llamaba Maudelayne.
396. Cm. I-drawe; rest drawe. 407. Hl. ins. wel; rest om.
Médico.
Entre nosotros había un médico de medicina,
en todo el mundo no había nadie como él
para hablar de medicina y cirugía;
pues estaba muy versado en astronomía.
415
Trataba a sus pacientes con gran dedicación.
vestido con una túnica que le llegaba hasta las rodillas.
Tenía un puñal colgado de un cinturón,
alrededor del cuello, debajo del brazo.
El calor intenso había vuelto su piel completamente morena;
395
Y, sin duda, era un buen compañero.
Había bebido muchas copas de vino
procedente de Burdeos, mientras el comerciante dormía.
(400)
No tenía ninguna conciencia.
Si peleaba y ganaba, enviaba al oponente de vuelta a casa por agua.
Pero en cuanto a calcular bien los tiempos, las corrientes y los peligros, así como sus gastos, su alojamiento y sus necesidades, no había nadie igual desde Hulle hasta Cartago.
[13: T. 407-441.]
405
Era valiente y sabio para emprender cosas difíciles;
su barco había sido sacudido por muchas tormentas.
Conocía bien todos los puertos, tal como eran,
(410)
desde Gran Bretaña hasta el cabo de Finisterre,
y todos los estrechos de Britania y de España;
410
su barco se llamaba Maudelayne.
396. Cm. I-drawe; rest drawe. 407. Hl. ins. wel; rest om.
Médico.
Entre nosotros había un médico de medicina,
en todo el mundo no había nadie como él
para hablar de medicina y cirugía;
pues estaba muy versado en astronomía.
415
Trataba a sus pacientes con gran dedicación.
Page 60
En pocas horas, gracias a su naturaleza mágica.
Podía mejorar la suerte del enfermo,
(420)
de sus imágenes destinadas a curarlo.
Conocía la causa de cada enfermedad,
420
ya fuera por calor, frío, humedad o sequedad;
sabía también dónde se originaba y qué tipo de humor estaba involucrado.
Era un verdadero médico experto.
Una vez conocida la causa de la enfermedad,
inmediatamente daba al paciente el remedio adecuado.
425
Tenía siempre a mano a sus farmacéuticos,
para que le enviaran medicamentos y remedios;
cada uno de ellos preparaba otros remedios para curar al paciente.
(430)
Su amistad con ellos no era algo nuevo.
Conocía bien a Esculapio,
430
a Deiscorides, a Rufus, a Hipócrates, a Haly y a Galeno;
a Serapión, a Razis y a Avicena;
a Averroes, a Damasceno y a Constantino;
a Bernardo, a Gatesden y a Gilbertyn.
435
Su dieta era equilibrada, ya que no contenía nada superfluo,
solo cosas nutritivas y fáciles de digerir.
(440)
Dedicaba poco tiempo al estudio de la Biblia.
Iba vestido completamente de seda y terciopelo;
[14: T. 442-478.]
440
Además, era muy generoso en sus gastos;
se aseguraba de tener todo lo necesario durante las epidemias.
Pues el oro, en medicina, es un remedio eficaz.
Podía mejorar la suerte del enfermo,
(420)
de sus imágenes destinadas a curarlo.
Conocía la causa de cada enfermedad,
420
ya fuera por calor, frío, humedad o sequedad;
sabía también dónde se originaba y qué tipo de humor estaba involucrado.
Era un verdadero médico experto.
Una vez conocida la causa de la enfermedad,
inmediatamente daba al paciente el remedio adecuado.
425
Tenía siempre a mano a sus farmacéuticos,
para que le enviaran medicamentos y remedios;
cada uno de ellos preparaba otros remedios para curar al paciente.
(430)
Su amistad con ellos no era algo nuevo.
Conocía bien a Esculapio,
430
a Deiscorides, a Rufus, a Hipócrates, a Haly y a Galeno;
a Serapión, a Razis y a Avicena;
a Averroes, a Damasceno y a Constantino;
a Bernardo, a Gatesden y a Gilbertyn.
435
Su dieta era equilibrada, ya que no contenía nada superfluo,
solo cosas nutritivas y fáciles de digerir.
(440)
Dedicaba poco tiempo al estudio de la Biblia.
Iba vestido completamente de seda y terciopelo;
[14: T. 442-478.]
440
Además, era muy generoso en sus gastos;
se aseguraba de tener todo lo necesario durante las epidemias.
Pues el oro, en medicina, es un remedio eficaz.
Page 61
Por eso amaba especialmente el oro.
415. Hl. maravillosamente bien; el resto, una gran porción. 416. E. Hn. naturalmente. 418. E. Hn. aquí; Cm. allí. 421. E. Cm. Hl. donde ellos; Hn. donde él. 424. Cm. Ln. buscar; el resto, igual. 425. E. aquí. 426. E. Hn. Cm. drogas; Cp. Pt. Ln. medicinas; Hl. drogas. 430. Pt. Rufus; Cm. Rufijs; Hn. Cp. Ln. Hl. Rusus; E. Risus. 431. Hl. Pt. Viejo; el resto, Vieja.
Mujer de Bath.
Había allí una buena mujer cerca de Bath,
446
pero era algo tonta, y eso era un defecto.
Era muy hábil en la confección de telas,
(450)
superaba en habilidad a las mujeres de Ypres y de Gaunt.
En toda la región no había entonces
450
ninguna mujer que pudiera superarla en sus habilidades.
Y si alguna lo intentaba, ella se enfadaba tanto
que perdía toda bondad.
Sus vestidos eran muy finos; juraría que pesaban diez libras
455
y que los llevaba puestos los domingos.
Sus medias eran de color escarlata muy fino, bien ajustadas, y sus zapatos estaban siempre limpios y nuevos.
(460)
Su rostro era valiente, hermoso y delicado.
Fue una mujer digna durante toda su vida;
460
tenía cinco esposos en la iglesia, sin otra compañía en su juventud.
Pero no hay necesidad de hablar más de eso ahora.
Había estado tres veces en Jerusalén; había atravesado muchos ríos extraños;
(465)
había estado en Roma y en Bolonia, en Galicia, en San Jaime y en Colonia.
Sabía mucho sobre cómo viajar por caminos.
415. Hl. maravillosamente bien; el resto, una gran porción. 416. E. Hn. naturalmente. 418. E. Hn. aquí; Cm. allí. 421. E. Cm. Hl. donde ellos; Hn. donde él. 424. Cm. Ln. buscar; el resto, igual. 425. E. aquí. 426. E. Hn. Cm. drogas; Cp. Pt. Ln. medicinas; Hl. drogas. 430. Pt. Rufus; Cm. Rufijs; Hn. Cp. Ln. Hl. Rusus; E. Risus. 431. Hl. Pt. Viejo; el resto, Vieja.
Mujer de Bath.
Había allí una buena mujer cerca de Bath,
446
pero era algo tonta, y eso era un defecto.
Era muy hábil en la confección de telas,
(450)
superaba en habilidad a las mujeres de Ypres y de Gaunt.
En toda la región no había entonces
450
ninguna mujer que pudiera superarla en sus habilidades.
Y si alguna lo intentaba, ella se enfadaba tanto
que perdía toda bondad.
Sus vestidos eran muy finos; juraría que pesaban diez libras
455
y que los llevaba puestos los domingos.
Sus medias eran de color escarlata muy fino, bien ajustadas, y sus zapatos estaban siempre limpios y nuevos.
(460)
Su rostro era valiente, hermoso y delicado.
Fue una mujer digna durante toda su vida;
460
tenía cinco esposos en la iglesia, sin otra compañía en su juventud.
Pero no hay necesidad de hablar más de eso ahora.
Había estado tres veces en Jerusalén; había atravesado muchos ríos extraños;
(465)
había estado en Roma y en Bolonia, en Galicia, en San Jaime y en Colonia.
Sabía mucho sobre cómo viajar por caminos.
Page 62
(470)
Era hermosa de ver, realmente encantadora.
Se sentaba fácilmente sobre un caballo;
estaba bien vestida, y llevaba un sombrero en la cabeza,
como si fuera un escudo o un yelmo.
Llevaba una capa alrededor de sus caderas,
y en los pies, un par de botas afiladas.
Sabía reír y bromear con facilidad.
Conocía bien todos los remedios para el amor,
pues dominaba ese arte a la perfección.
[15: T. 479-513.]
**Personaje:**
Había allí un hombre piadoso,
(480)
un pobre hombre de un pueblo cualquiera;
pero era rico en pensamientos y acciones sagradas.
También era un hombre culto, un clérigo,
que predicaba fielmente el evangelio de Cristo.
Enseñaba a sus parroquianos con devoción.
Era bondadoso y muy diligente;
en las dificultades, era extremadamente paciente.
Prefería dar todo lo que tenía a sus pobres parroquianos,
en lugar de maldecir por ello.
Era hermosa de ver, realmente encantadora.
Se sentaba fácilmente sobre un caballo;
estaba bien vestida, y llevaba un sombrero en la cabeza,
como si fuera un escudo o un yelmo.
Llevaba una capa alrededor de sus caderas,
y en los pies, un par de botas afiladas.
Sabía reír y bromear con facilidad.
Conocía bien todos los remedios para el amor,
pues dominaba ese arte a la perfección.
[15: T. 479-513.]
**Personaje:**
Había allí un hombre piadoso,
(480)
un pobre hombre de un pueblo cualquiera;
pero era rico en pensamientos y acciones sagradas.
También era un hombre culto, un clérigo,
que predicaba fielmente el evangelio de Cristo.
Enseñaba a sus parroquianos con devoción.
Era bondadoso y muy diligente;
en las dificultades, era extremadamente paciente.
Prefería dar todo lo que tenía a sus pobres parroquianos,
en lugar de maldecir por ello.
Page 63
Con pocas cosas podía bastarle.
Tenía su parroquia y casas para los demás,
pero no dejaba nada, ni en tiempos de paz ni de tormenta,
para visitar a los más necesitados de su parroquia, tanto a los ricos como a los pobres,
de pie, con un bastón en la mano.
Este noble ejemplo lo dio a sus ovejas; primero lo puso en práctica y luego lo enseñó.
Lo tomó de las palabras del evangelio; y añadió además esta imagen:
si el oro se oxida, ¿qué pasará con el hierro?
Pues si un sacerdote es corrupto, en quien confiamos,
no es de extrañar que un hombre común también se corrompa.
Es una vergüenza que un sacerdote tenga como pastor a un mal pastor y como ovejas a las buenas.
Un sacerdote debería dar un buen ejemplo, mediante su pureza, de cómo deben vivir sus ovejas.
No alquilaba sus funciones sacerdotales,
sino que dejaba a sus ovejas en peligro y corría a Londres, para pedirle a San Pablo
que le encontrara un lugar donde poder servir a las almas, o que lo ayudara a formar una comunidad.
Pero él se quedaba en casa y cuidaba bien de su rebaño,
de modo que el lobo no pudiera causarles daño alguno.
Era un pastor, y no un mercenario.
Y aunque era santo y virtuoso,
no despreciaba al hombre pecador, ni era amenazante ni arrogante en su forma de hablar.
Tenía su parroquia y casas para los demás,
pero no dejaba nada, ni en tiempos de paz ni de tormenta,
para visitar a los más necesitados de su parroquia, tanto a los ricos como a los pobres,
de pie, con un bastón en la mano.
Este noble ejemplo lo dio a sus ovejas; primero lo puso en práctica y luego lo enseñó.
Lo tomó de las palabras del evangelio; y añadió además esta imagen:
si el oro se oxida, ¿qué pasará con el hierro?
Pues si un sacerdote es corrupto, en quien confiamos,
no es de extrañar que un hombre común también se corrompa.
Es una vergüenza que un sacerdote tenga como pastor a un mal pastor y como ovejas a las buenas.
Un sacerdote debería dar un buen ejemplo, mediante su pureza, de cómo deben vivir sus ovejas.
No alquilaba sus funciones sacerdotales,
sino que dejaba a sus ovejas en peligro y corría a Londres, para pedirle a San Pablo
que le encontrara un lugar donde poder servir a las almas, o que lo ayudara a formar una comunidad.
Pero él se quedaba en casa y cuidaba bien de su rebaño,
de modo que el lobo no pudiera causarles daño alguno.
Era un pastor, y no un mercenario.
Y aunque era santo y virtuoso,
no despreciaba al hombre pecador, ni era amenazante ni arrogante en su forma de hablar.
Page 64
Pero en su enseñanza era discreto y benigno.
Para atraer a la gente al cielo por medio de la bondad,
su método era dar buenos ejemplos.
Pero si había alguien obstinado,
fuera quien fuese, de alto o bajo rango,
él lo reprendía severamente por sus errores.
Creo que no existe sacerdote mejor que él.
No buscaba pompa ni reverencia alguna;
no se hacía cargo de una conciencia “especial”,
sino que enseñaba las enseñanzas de Cristo y de sus doce apóstoles.
Él mismo seguía primero esas enseñanzas.
Con él estaba un labrador, que era su hermano.
Era un hombre honesto y bueno, que vivía en paz y caridad verdadera.
Amaba a Dios con todo su corazón,
en todo momento, tanto en la alegría como en el dolor.
Amaba también a su vecino tanto como a sí mismo.
Estaba dispuesto a trabajar duro, a cavar y a esforzarse,
por amor a Cristo, por todos los pobres,
sin cobrar salario, si podía hacerlo.
Pagaba sus impuestos de manera justa y correcta.
Para atraer a la gente al cielo por medio de la bondad,
su método era dar buenos ejemplos.
Pero si había alguien obstinado,
fuera quien fuese, de alto o bajo rango,
él lo reprendía severamente por sus errores.
Creo que no existe sacerdote mejor que él.
No buscaba pompa ni reverencia alguna;
no se hacía cargo de una conciencia “especial”,
sino que enseñaba las enseñanzas de Cristo y de sus doce apóstoles.
Él mismo seguía primero esas enseñanzas.
Con él estaba un labrador, que era su hermano.
Era un hombre honesto y bueno, que vivía en paz y caridad verdadera.
Amaba a Dios con todo su corazón,
en todo momento, tanto en la alegría como en el dolor.
Amaba también a su vecino tanto como a sí mismo.
Estaba dispuesto a trabajar duro, a cavar y a esforzarse,
por amor a Cristo, por todos los pobres,
sin cobrar salario, si podía hacerlo.
Pagaba sus impuestos de manera justa y correcta.
Page 65
Tanto de su propio dinero como del de su esposa.
Vestido con un tabardo, se sentaba en un trono.
534. E. Pt. Ln. él; déjenlo en paz. 537. en lugar de “para”, “con”. 539. Compárese con “Pt. pagado”; véase también “Cm. Hl. pagado”; E. Hn. pagó. 540. “Propio” → “Propio”.
Había también un molinero y un posadero,
un somnífero y un perdonador,
un alcalde… y yo mismo; había nombres para todos.
**El molinero**
El molinero era un hombre robusto, de complexión fuerte.
[17: T. 548-582.]
546
Era muy grande, de piel morena y huesos gruesos;
eso se demostraba bien, porque dondequiera que fuera,
(550)
en las peleas siempre ganaba.
Tenía los hombros anchos, brazos fuertes…
550
No había puerta que no pudiera derribar con su fuerza.
Su barba era como la de un cerdo o zorro;
y además, era tan espesa como si fuera una pala.
Sobre la punta de su nariz tenía
555
un bulto, y encima de ese bulto había un mechón de pelo,
tan fino como las cerdas de la barba de un cerdo.
Sus fosas nasales eran negras y anchas.
(560)
Llevaba una espada y un escudo al lado;
su boca era tan grande como una boca de monstruo.
560
Era un ladrón y un bribón; eso era pecado y maldad.
Sabía robar grano y engañar a la gente;
y aun así tenía un anillo de oro.
Llevaba una capa blanca y un gorro azul.
Vestido con un tabardo, se sentaba en un trono.
534. E. Pt. Ln. él; déjenlo en paz. 537. en lugar de “para”, “con”. 539. Compárese con “Pt. pagado”; véase también “Cm. Hl. pagado”; E. Hn. pagó. 540. “Propio” → “Propio”.
Había también un molinero y un posadero,
un somnífero y un perdonador,
un alcalde… y yo mismo; había nombres para todos.
**El molinero**
El molinero era un hombre robusto, de complexión fuerte.
[17: T. 548-582.]
546
Era muy grande, de piel morena y huesos gruesos;
eso se demostraba bien, porque dondequiera que fuera,
(550)
en las peleas siempre ganaba.
Tenía los hombros anchos, brazos fuertes…
550
No había puerta que no pudiera derribar con su fuerza.
Su barba era como la de un cerdo o zorro;
y además, era tan espesa como si fuera una pala.
Sobre la punta de su nariz tenía
555
un bulto, y encima de ese bulto había un mechón de pelo,
tan fino como las cerdas de la barba de un cerdo.
Sus fosas nasales eran negras y anchas.
(560)
Llevaba una espada y un escudo al lado;
su boca era tan grande como una boca de monstruo.
560
Era un ladrón y un bribón; eso era pecado y maldad.
Sabía robar grano y engañar a la gente;
y aun así tenía un anillo de oro.
Llevaba una capa blanca y un gorro azul.
Page 66
565
Un administrador competente podría soplar y sembrar,
y con eso nos sacó de la ciudad.
550. Cf. Hl. nolde; Hn. noolde; E. ne wolde. 555. E. toft; Ln. tofte: en el resto, tuft. E. herys.
556. Hn. bristles; E. brustles; Pt. brysteles; Hl. Cf. berstles. E. erys. 558. Todos excepto Cf. y a. 559. Hl. wyde; en el resto, greet, gret. 565. Hl. om. wel.
Administrador.
Había allí un administrador hábil de un templo,
(570)
del cual los compradores podían tomar ejemplo
para ser sabios al adquirir provisiones.
570
Pues ya fuera que pagara o tomara por fuerza,
manejaba sus compras de tal manera
que siempre estaba bien provisto y en buena situación.
¿No es acaso una gracia maravillosa de Dios
que un hombre tan prudente pueda superar
575
la sabiduría de un grupo de hombres eruditos?
Tenía más de treinta maestros,
expertos y versados en derecho;
(580)
y entre ellos había una docena en esa casa,
dignos de ser tesoreros de los impuestos y bienes
580
de cualquier señor que estuviera en Inglaterra.
[18: T. 583-615.]
Para que pudiera vivir de sus propios recursos,
con honor y dignidad, pero también podía vivir
tan frugalmente como quisiera;
y era capaz de ayudar a todo el condado
585
en cualquier situación que pudiera surgir.
Y este administrador se encargaba de todo ello.
570. E. Hn. wheither. 571. E. Achaat. 572. E. staat. 577. E. weren. 578. E. whiche.
Cf. doseyn; E. duszeyne. 581. E. maken. 582. Cf. but; Cf. Pt. but if that; en el resto, but if.
Un administrador competente podría soplar y sembrar,
y con eso nos sacó de la ciudad.
550. Cf. Hl. nolde; Hn. noolde; E. ne wolde. 555. E. toft; Ln. tofte: en el resto, tuft. E. herys.
556. Hn. bristles; E. brustles; Pt. brysteles; Hl. Cf. berstles. E. erys. 558. Todos excepto Cf. y a. 559. Hl. wyde; en el resto, greet, gret. 565. Hl. om. wel.
Administrador.
Había allí un administrador hábil de un templo,
(570)
del cual los compradores podían tomar ejemplo
para ser sabios al adquirir provisiones.
570
Pues ya fuera que pagara o tomara por fuerza,
manejaba sus compras de tal manera
que siempre estaba bien provisto y en buena situación.
¿No es acaso una gracia maravillosa de Dios
que un hombre tan prudente pueda superar
575
la sabiduría de un grupo de hombres eruditos?
Tenía más de treinta maestros,
expertos y versados en derecho;
(580)
y entre ellos había una docena en esa casa,
dignos de ser tesoreros de los impuestos y bienes
580
de cualquier señor que estuviera en Inglaterra.
[18: T. 583-615.]
Para que pudiera vivir de sus propios recursos,
con honor y dignidad, pero también podía vivir
tan frugalmente como quisiera;
y era capaz de ayudar a todo el condado
585
en cualquier situación que pudiera surgir.
Y este administrador se encargaba de todo ello.
570. E. Hn. wheither. 571. E. Achaat. 572. E. staat. 577. E. weren. 578. E. whiche.
Cf. doseyn; E. duszeyne. 581. E. maken. 582. Cf. but; Cf. Pt. but if that; en el resto, but if.
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585. E. Hn. caas.
Reve.
El Reve era un hombre terriblemente colérico.
(590)
Su barba estaba rapada al cero, como siempre lo hacía.
Su cabello también estaba cortado alrededor de la cabeza.
590
Su cabeza estaba rapada como la de un sacerdote.
Sus piernas eran muy largas y delgadas; no había muslos visibles.
Podía manejar fácilmente un arco y unas flechas; nadie podía vencerlo en combate.
595
Sabía perfectamente, tanto en tiempos de sequía como de lluvia, cuánto producirían sus semillas y su ganado.
Las ovejas de su señor, sus vacas, sus caballos, sus cerdos y todo lo demás estaban bajo su control.
600
Por medio de sus acuerdos, él se encargaba de todo, hasta que su señor cumpliera veinte años; nadie podía reprocharle nada.
No había ningún oficial ni pastor que no conociera sus trucos y artimañas.
595
Todos le temían, como si fuera la muerte en persona.
Su casa era muy bonita, situada en una colina, rodeada de árboles verdes.
(610)
Podía comprar cosas mejores que las que tenía su señor.
Era muy rico, y guardaba todo su dinero en secreto.
610
Podía engañar fácilmente a su señor, dándole y tomando de sus propiedades, obteniendo así gratitud, pero también beneficios para sí mismo.
Reve.
El Reve era un hombre terriblemente colérico.
(590)
Su barba estaba rapada al cero, como siempre lo hacía.
Su cabello también estaba cortado alrededor de la cabeza.
590
Su cabeza estaba rapada como la de un sacerdote.
Sus piernas eran muy largas y delgadas; no había muslos visibles.
Podía manejar fácilmente un arco y unas flechas; nadie podía vencerlo en combate.
595
Sabía perfectamente, tanto en tiempos de sequía como de lluvia, cuánto producirían sus semillas y su ganado.
Las ovejas de su señor, sus vacas, sus caballos, sus cerdos y todo lo demás estaban bajo su control.
600
Por medio de sus acuerdos, él se encargaba de todo, hasta que su señor cumpliera veinte años; nadie podía reprocharle nada.
No había ningún oficial ni pastor que no conociera sus trucos y artimañas.
595
Todos le temían, como si fuera la muerte en persona.
Su casa era muy bonita, situada en una colina, rodeada de árboles verdes.
(610)
Podía comprar cosas mejores que las que tenía su señor.
Era muy rico, y guardaba todo su dinero en secreto.
610
Podía engañar fácilmente a su señor, dándole y tomando de sus propiedades, obteniendo así gratitud, pero también beneficios para sí mismo.
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Allí aprendió que había un buen maestro;
[19: T. 616-652.]
Era un excelente carpintero.
615
Ese hombre iba montado en un caballo muy bueno,
de color gris oscuro y de estirpe escocesa.
Llevaba puesta una larga capa de piel,
(620)
y a su lado llevaba una espada oxidada.
Ese hombre era de Northfolk; os hablo de él,
620
cerca de un pueblo llamado Baldeswelle.
Iba siempre acompañado, como corresponde a un hermano,
y siempre iba detrás de nosotros.
589. Todos, excepto Hl. Ln., lo seguían de cerca. 590. E. doked. 594. E. of; resto on. 603. ne (2)] E.
Hn. Cp. Pt. nor. 604. Hl. they (en lugar de he). E. Cm. om. ne. 606. Hl. fair; E. faire. 607. E. Hn.
shadwed; Hl. I-schadewed; Cm. I-schadewid; Cp. Pt. shadewed; Ln. schadowed. 611. Hl.
owne; E. owene. 612. E. om. and. E. gowne; resto cote. 613. Así Hn. Hl.; E. and resto hade
lerned. Cp. Hl. mester. 618. E. baar.
Un Somnour.
Había allí con nosotros un Somnour,
que tenía el rostro de un querubín hecho de caña;
625
era delgado, con ojos pequeños.
Era astuto y lujurioso, como una golondrina;
tenía cejas negras y cabello abundante;
(630)
los niños se asustaban al ver su rostro.
No había plata brillante, ni litargirio, ni piedras preciosas,
630
ni boro, ni cerúmeno, ni aceite de tártaro;
ni ningún otro material que pudiera ayudarle a disimular sus verrugas blancas,
ni las protuberancias que tenía en las mejillas.
Le gustaban mucho los puerros, las cebollas y otros vegetales,
635
y para beber, vino fuerte, rojo como la sangre.
[19: T. 616-652.]
Era un excelente carpintero.
615
Ese hombre iba montado en un caballo muy bueno,
de color gris oscuro y de estirpe escocesa.
Llevaba puesta una larga capa de piel,
(620)
y a su lado llevaba una espada oxidada.
Ese hombre era de Northfolk; os hablo de él,
620
cerca de un pueblo llamado Baldeswelle.
Iba siempre acompañado, como corresponde a un hermano,
y siempre iba detrás de nosotros.
589. Todos, excepto Hl. Ln., lo seguían de cerca. 590. E. doked. 594. E. of; resto on. 603. ne (2)] E.
Hn. Cp. Pt. nor. 604. Hl. they (en lugar de he). E. Cm. om. ne. 606. Hl. fair; E. faire. 607. E. Hn.
shadwed; Hl. I-schadewed; Cm. I-schadewid; Cp. Pt. shadewed; Ln. schadowed. 611. Hl.
owne; E. owene. 612. E. om. and. E. gowne; resto cote. 613. Así Hn. Hl.; E. and resto hade
lerned. Cp. Hl. mester. 618. E. baar.
Un Somnour.
Había allí con nosotros un Somnour,
que tenía el rostro de un querubín hecho de caña;
625
era delgado, con ojos pequeños.
Era astuto y lujurioso, como una golondrina;
tenía cejas negras y cabello abundante;
(630)
los niños se asustaban al ver su rostro.
No había plata brillante, ni litargirio, ni piedras preciosas,
630
ni boro, ni cerúmeno, ni aceite de tártaro;
ni ningún otro material que pudiera ayudarle a disimular sus verrugas blancas,
ni las protuberancias que tenía en las mejillas.
Le gustaban mucho los puerros, las cebollas y otros vegetales,
635
y para beber, vino fuerte, rojo como la sangre.
Page 69
Entonces quería hablar y gritar como si fuera un loco.
Y cuando ya estaba bien borracho por el vino,
(640)
entonces no quería decir ni una palabra que no fuera en latín.
Tenía unas pocas palabras, dos o tres,
(640)
que había aprendido de algún decreto;
no es de extrañar, las repetía todo el día;
y también sabéis bien cómo un idiota puede decir “Watte”, igual que el papa.
Pero quien intentara hacerlo hablar de otra cosa,
(645)
entonces habría agotado toda su filosofía;
¡Ah! “Questio quid iuris”, eso era lo que gritaba.
Era un libertino elegante y de buen carácter;
(650)
no se podría encontrar mejor compañero.
Estaba dispuesto a soportar, a cambio de un cuarto de vino,
(650)
que un buen compañero tuviera a su concubina durante doce meses, y perdonarlo por completo:
Hasta un gorrión podría sacarle algo en privado.
Y si encontraba a un buen compañero,
quería enseñarle a no tener miedo,
(655)
en tales casos, de las maldiciones de los sacerdotes;
pero si había un alma humana persiguiéndolo,
entonces debería ser castigado.
(660)
“La persecución es el infierno de los sacerdotes”, decía él.
Pero sé muy bien que mentía;
(660)
todos los hombres culpables merecen ser malditos…
Porque las maldiciones sirven de consuelo, al igual que las oraciones…
Y también le servían de advertencia.
Estaba en peligro, incluso en su propia casa.
Y cuando ya estaba bien borracho por el vino,
(640)
entonces no quería decir ni una palabra que no fuera en latín.
Tenía unas pocas palabras, dos o tres,
(640)
que había aprendido de algún decreto;
no es de extrañar, las repetía todo el día;
y también sabéis bien cómo un idiota puede decir “Watte”, igual que el papa.
Pero quien intentara hacerlo hablar de otra cosa,
(645)
entonces habría agotado toda su filosofía;
¡Ah! “Questio quid iuris”, eso era lo que gritaba.
Era un libertino elegante y de buen carácter;
(650)
no se podría encontrar mejor compañero.
Estaba dispuesto a soportar, a cambio de un cuarto de vino,
(650)
que un buen compañero tuviera a su concubina durante doce meses, y perdonarlo por completo:
Hasta un gorrión podría sacarle algo en privado.
Y si encontraba a un buen compañero,
quería enseñarle a no tener miedo,
(655)
en tales casos, de las maldiciones de los sacerdotes;
pero si había un alma humana persiguiéndolo,
entonces debería ser castigado.
(660)
“La persecución es el infierno de los sacerdotes”, decía él.
Pero sé muy bien que mentía;
(660)
todos los hombres culpables merecen ser malditos…
Porque las maldiciones sirven de consuelo, al igual que las oraciones…
Y también le servían de advertencia.
Estaba en peligro, incluso en su propia casa.
Page 70
Las jóvenes doncellas de la diócesis,
665
Conocían sus consejos y eran todas sus esclavas.
Tenía una guirnalda en la cabeza,
Tan hermosa como si fuera un adorno para beber cerveza;
(670)
También tenía un sombrero hecho de pan.
623. Véase Pt. Somnour; Hl. sompnour; E. Hn. Somonour. 627. E. Hn. Véase “scaled”. 629.
Véase Pt. Hl. bremston. 632. E. “the”; el resto, “his”. 652. E. Ln. Hl. “And”; el resto, “Ful”. 655. Véase “Cm. Cp.”.
erche-; E. erce-; Hl. arche-. 660. Véase Ln. “him”; Hl. Pt. “to”; el resto, omitido. 661. Hl. Pt. “saueth”; E. “sauith”. 663. Hl. “owne”; E. “owene”. 668. E. “bokeleer”.
Perdonador.
Con él estaba un noble Perdonador,
670
De Rouncival, su amigo y compañero;
Venía directamente de la corte de Roma.
Cantaba a todo pulmón: “Ven aquí, amor mío”.
Ese sombrero le servía como un pesado peso sobre la cabeza;
Nunca había oído un sonido tan fuerte.
675
El Perdonador tenía el cabello amarillo como la cera,
Pero lo llevaba peinado con cuidado, como si fuera un adorno.
Llevaba sus cabellos atados con cuerdas,
(680)
Y con eso se cubría los hombros.
Pero su cabello era fino, y estaba atado con cuerdas.
No llevaba capucha, porque la tenía guardada en su bolsa.
Parecía estar completamente desnudo, sin más que su capa.
Tenía ojos brillantes, como los de un conejo.
685
Llevaba un velo en su capa.
[21: T. 688-722.]
Su bolsa estaba sobre sus rodillas.
665
Conocían sus consejos y eran todas sus esclavas.
Tenía una guirnalda en la cabeza,
Tan hermosa como si fuera un adorno para beber cerveza;
(670)
También tenía un sombrero hecho de pan.
623. Véase Pt. Somnour; Hl. sompnour; E. Hn. Somonour. 627. E. Hn. Véase “scaled”. 629.
Véase Pt. Hl. bremston. 632. E. “the”; el resto, “his”. 652. E. Ln. Hl. “And”; el resto, “Ful”. 655. Véase “Cm. Cp.”.
erche-; E. erce-; Hl. arche-. 660. Véase Ln. “him”; Hl. Pt. “to”; el resto, omitido. 661. Hl. Pt. “saueth”; E. “sauith”. 663. Hl. “owne”; E. “owene”. 668. E. “bokeleer”.
Perdonador.
Con él estaba un noble Perdonador,
670
De Rouncival, su amigo y compañero;
Venía directamente de la corte de Roma.
Cantaba a todo pulmón: “Ven aquí, amor mío”.
Ese sombrero le servía como un pesado peso sobre la cabeza;
Nunca había oído un sonido tan fuerte.
675
El Perdonador tenía el cabello amarillo como la cera,
Pero lo llevaba peinado con cuidado, como si fuera un adorno.
Llevaba sus cabellos atados con cuerdas,
(680)
Y con eso se cubría los hombros.
Pero su cabello era fino, y estaba atado con cuerdas.
No llevaba capucha, porque la tenía guardada en su bolsa.
Parecía estar completamente desnudo, sin más que su capa.
Tenía ojos brillantes, como los de un conejo.
685
Llevaba un velo en su capa.
[21: T. 688-722.]
Su bolsa estaba sobre sus rodillas.
Page 71
Un farsante lleno de engaños venía de Roma.
(690)
Tenía una voz tan débil como la de un pollito.
No tenía barba, ni nunca debería haberla tenido;
estaba tan suave como si se hubiera afeitado recientemente.
Creo que era un castrado o una yegua.
Pero en cuanto a sus artes, desde Berwick hasta Ware,
no había otro impostor como él.
En su bolsillo llevaba una pelusa,
que, según decía, era el velo de nuestra Señora.
Decía también que tenía un trozo de la tela que usó San Pedro cuando fue al mar, hasta que Jesucristo lo llamó de vuelta.
Tenía una cruz de bronce, llena de piedras;
y en un vaso guardaba huesos de cerdo.
Pero con estos “reliquias”, cuando encontraba a alguna persona pobre que vivía en las afueras de la ciudad, algún día le hacía ganar más dinero del que esa persona ganaría en dos meses.
Y así, con falsas promesas y engaños, convertía a esa persona y a los demás en sus esclavos.
Pero, para ser sinceros, al final,
era un clérigo de baja condición.
Sabía contar historias o sermones,
pero lo mejor que sabía hacer era cantar himnos.
Porque sabía que, cuando cantaba, debía predicar y usar bien su lengua para ganar plata, como muy bien sabía hacerlo.
Por eso cantaba de manera tan hermosa y fuerte.
(690)
Tenía una voz tan débil como la de un pollito.
No tenía barba, ni nunca debería haberla tenido;
estaba tan suave como si se hubiera afeitado recientemente.
Creo que era un castrado o una yegua.
Pero en cuanto a sus artes, desde Berwick hasta Ware,
no había otro impostor como él.
En su bolsillo llevaba una pelusa,
que, según decía, era el velo de nuestra Señora.
Decía también que tenía un trozo de la tela que usó San Pedro cuando fue al mar, hasta que Jesucristo lo llamó de vuelta.
Tenía una cruz de bronce, llena de piedras;
y en un vaso guardaba huesos de cerdo.
Pero con estos “reliquias”, cuando encontraba a alguna persona pobre que vivía en las afueras de la ciudad, algún día le hacía ganar más dinero del que esa persona ganaría en dos meses.
Y así, con falsas promesas y engaños, convertía a esa persona y a los demás en sus esclavos.
Pero, para ser sinceros, al final,
era un clérigo de baja condición.
Sabía contar historias o sermones,
pero lo mejor que sabía hacer era cantar himnos.
Porque sabía que, cuando cantaba, debía predicar y usar bien su lengua para ganar plata, como muy bien sabía hacerlo.
Por eso cantaba de manera tan hermosa y fuerte.
Page 72
669. E. era; el resto, rood, rode. 670. E. Cm. Pt. Rounciuale. 672. E. soong. 676. E. heeng.
677, 678. E. hise. 680. Pero] Cm. Hl. And. Hl. ne; el resto se omite. 683. E. Discheuelee. 685.
Hl. Cp. on; el resto, vp on. 686. Hl. lay; lo cual el resto omite. 687. Hl. Cm. come; el resto, comen. 688. Hl. eny (en lugar de hath a). 690. Hn. yshaue; E. shaue. 695. Todos nuestros. 713. Hl.
right (en lugar de ful). 714. Cp. Pt. Ln. tan meriely; E. Hn. Cm. the murierly.
715
Ahora os he contado brevemente, en una sola frase,
El estatuto, la vestimenta, el nombre y también la causa
Por la cual se reunió esta compañía
(720)
En Southwerk, en esta humilde posada,
Que se llamaba Tabard, cerca de Belle.
720
Pero ahora es el momento de que vosotros me contéis
[22: T. 723-758.]
Cómo nos comportamos aquella noche,
Cuando estábamos alojados en esa posada.
Y más tarde contaré sobre nuestro viaje,
Y todo lo relacionado con nuestra peregrinación.
725
Pero primero os ruego, por vuestra cortesía,
Que no lo consideréis como una falta mía,
Aunque hable abiertamente sobre este tema,
(730)
Para contaros sus palabras y su amor;
Aunque no las diga perfectamente.
730
Pues esto lo sabéis tan bien como yo:
Quien cuente una historia debe recordar,
En la medida de lo posible,
Cada palabra, si está bajo su responsabilidad;
Por más que hable, nunca debe hacerlo de forma grosera o exagerada;
(735)
De lo contrario, tendrá que contar su historia de manera falsa,
O inventar cosas, o buscar palabras nuevas.
No puede perdonarse, aunque sea su propio hermano;
(740)
Debe pronunciar cada palabra igual que cualquier otro.
677, 678. E. hise. 680. Pero] Cm. Hl. And. Hl. ne; el resto se omite. 683. E. Discheuelee. 685.
Hl. Cp. on; el resto, vp on. 686. Hl. lay; lo cual el resto omite. 687. Hl. Cm. come; el resto, comen. 688. Hl. eny (en lugar de hath a). 690. Hn. yshaue; E. shaue. 695. Todos nuestros. 713. Hl.
right (en lugar de ful). 714. Cp. Pt. Ln. tan meriely; E. Hn. Cm. the murierly.
715
Ahora os he contado brevemente, en una sola frase,
El estatuto, la vestimenta, el nombre y también la causa
Por la cual se reunió esta compañía
(720)
En Southwerk, en esta humilde posada,
Que se llamaba Tabard, cerca de Belle.
720
Pero ahora es el momento de que vosotros me contéis
[22: T. 723-758.]
Cómo nos comportamos aquella noche,
Cuando estábamos alojados en esa posada.
Y más tarde contaré sobre nuestro viaje,
Y todo lo relacionado con nuestra peregrinación.
725
Pero primero os ruego, por vuestra cortesía,
Que no lo consideréis como una falta mía,
Aunque hable abiertamente sobre este tema,
(730)
Para contaros sus palabras y su amor;
Aunque no las diga perfectamente.
730
Pues esto lo sabéis tan bien como yo:
Quien cuente una historia debe recordar,
En la medida de lo posible,
Cada palabra, si está bajo su responsabilidad;
Por más que hable, nunca debe hacerlo de forma grosera o exagerada;
(735)
De lo contrario, tendrá que contar su historia de manera falsa,
O inventar cosas, o buscar palabras nuevas.
No puede perdonarse, aunque sea su propio hermano;
(740)
Debe pronunciar cada palabra igual que cualquier otro.
Page 73
Cristo mismo se describe ampliamente en las Sagradas Escrituras,
740
Y bien sabéis que no hay nada vil en ello.
Platón dice que, quien pueda comprenderlo,
las palabras deben ser acordes con la realidad.
También os ruego que me perdonéis,
pues no he colocado a las personas en sus debidos puestos
745
en esta historia, como deberían estar;
mi inteligencia es limitada, podéis entenderlo fácilmente.
715. E. Hl.: brevemente; el resto, con sinceridad. 716. Hl.: Thestat; Hn.: Thestaat; E.: The staat; Cm.: Cp.: The stat. 718. E.: como; el resto: en. 724. E.: nuestro (pero “our” en la línea 723). 725. E.: vuestro; Hl.: ȝour. 726. E.: Hn.: Cm.: narette; Cp.: Pt.: Hl.: ne rette. 734. E.: o; Hl.: ne; el resto: y. 741. Todos excepto Hl.: omiten “eso”.
Nuestro anfitrión nos recibió con gran amabilidad,
(750)
Y enseguida nos sentó a la mesa;
nos sirvió comida de lo mejor.
750
El vino era fuerte, pero adecuado para beberlo con moderación.
Nuestro anfitrión era un hombre valiente, capaz de ser mariscal en cualquier lugar;
era un hombre alto, de ojos hermosos;
no había nadie más guapo en toda la ciudad.
755
Era valiente al hablar, sabio y bien instruido;
en cuanto a su valentía, no tenía igual.
[23: T. 759-793.]
Era realmente un hombre alegre,
(760)
Y después de comer, comenzó a hablar,
hablando de cosas buenas entre otras cosas,
760
cuando ya habíamos terminado de contar nuestras historias;
y dijo así: “Ahora, señores, de verdad,
me habéis dado una cálida bienvenida.”
740
Y bien sabéis que no hay nada vil en ello.
Platón dice que, quien pueda comprenderlo,
las palabras deben ser acordes con la realidad.
También os ruego que me perdonéis,
pues no he colocado a las personas en sus debidos puestos
745
en esta historia, como deberían estar;
mi inteligencia es limitada, podéis entenderlo fácilmente.
715. E. Hl.: brevemente; el resto, con sinceridad. 716. Hl.: Thestat; Hn.: Thestaat; E.: The staat; Cm.: Cp.: The stat. 718. E.: como; el resto: en. 724. E.: nuestro (pero “our” en la línea 723). 725. E.: vuestro; Hl.: ȝour. 726. E.: Hn.: Cm.: narette; Cp.: Pt.: Hl.: ne rette. 734. E.: o; Hl.: ne; el resto: y. 741. Todos excepto Hl.: omiten “eso”.
Nuestro anfitrión nos recibió con gran amabilidad,
(750)
Y enseguida nos sentó a la mesa;
nos sirvió comida de lo mejor.
750
El vino era fuerte, pero adecuado para beberlo con moderación.
Nuestro anfitrión era un hombre valiente, capaz de ser mariscal en cualquier lugar;
era un hombre alto, de ojos hermosos;
no había nadie más guapo en toda la ciudad.
755
Era valiente al hablar, sabio y bien instruido;
en cuanto a su valentía, no tenía igual.
[23: T. 759-793.]
Era realmente un hombre alegre,
(760)
Y después de comer, comenzó a hablar,
hablando de cosas buenas entre otras cosas,
760
cuando ya habíamos terminado de contar nuestras historias;
y dijo así: “Ahora, señores, de verdad,
me habéis dado una cálida bienvenida.”
Page 74
Por mi fe, si no debo descansar,
no veo este año compañía tan alegre
en esta posada como ahora.
Me gustaría mucho darte mirto, si supiera cómo.
Y ahora mismo necesito mirto,
para dártelo, y no costará nada.
Vosotros vais a Canterbury; que Dios os dé prisa,
el bienaventurado mártir os concederá lo que merecéis.
Y sé bien que, mientras vais por el camino,
os entretendréis hablando y jugando;
pues, en verdad, ni consuelo ni mirto sirven
para viajar por el camino como si fuera una piedra;
por eso quiero entreteneros,
como ya dije, y daros algo de consuelo.
Y si os parece bien, con vuestro consentimiento,
esperad ahora mi decisión,
y haced lo que yo os diga.
Mañana, cuando viajéis por el camino,
por la alma de mi padre, eso se hará.
Pero si queréis estar alegres, os prestaré mi atención.
Levantad vuestras manos, sin más palabras.
Nuestro consejo no tardó en decidirse;
pensamos que no valía la pena complicarlo.
no veo este año compañía tan alegre
en esta posada como ahora.
Me gustaría mucho darte mirto, si supiera cómo.
Y ahora mismo necesito mirto,
para dártelo, y no costará nada.
Vosotros vais a Canterbury; que Dios os dé prisa,
el bienaventurado mártir os concederá lo que merecéis.
Y sé bien que, mientras vais por el camino,
os entretendréis hablando y jugando;
pues, en verdad, ni consuelo ni mirto sirven
para viajar por el camino como si fuera una piedra;
por eso quiero entreteneros,
como ya dije, y daros algo de consuelo.
Y si os parece bien, con vuestro consentimiento,
esperad ahora mi decisión,
y haced lo que yo os diga.
Mañana, cuando viajéis por el camino,
por la alma de mi padre, eso se hará.
Pero si queréis estar alegres, os prestaré mi atención.
Levantad vuestras manos, sin más palabras.
Nuestro consejo no tardó en decidirse;
pensamos que no valía la pena complicarlo.
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Y gruñóle sin más palabras,
y le mandó que viera su veredicto, cuanto antes.
785. Hl. nas. 787. Cp. verdit; Pt. veredit; Hl. Ln. verdite; Cm. verdoit; E. Hn. voirdit.
(790)
“Señores”, dijo, “ahora escuchen lo mejor;
pero, os ruego, no lo tomen a mal;
790
El punto es, para hablar brevemente y con claridad,
que cada uno de ustedes, con sus propios ojos,
[24: T. 794-827.]
En este viaje, contará dos historias,
hacia Canterbury, así lo creo,
y de regreso contará otras dos,
795
sobre aventuras que realmente han ocurrido.
Y aquel de ustedes que le cuente las mejores,
es decir, quien narre en este caso
(800)
historias de la mejor calidad y más interesantes,
recibirá una copa a nuestro cargo,
800
aquí, en este lugar, sentados junto a esta estación,
cuando volvamos de Canterbury.
Y para hacerlos aún más felices,
estaré encantado de viajar con ustedes,
a mi propio costo, y seré su guía.
805
Y quien quiera conocer mi juicio,
pagará todo lo que gastemos en el camino.
Y si prometen que será así,
(810)
díganmelo de inmediato, sin más palabras,
y yo me organizaré en consecuencia.”
789. E. taak; Ln. tak; Cp. Pt. take; Hl. Hn. taketh. 791. Cp. Hl. your; rest our; cf. l. 803.
795. Hl. ther (en lugar de whylom). 797, 798. E. caas, solaas. 802. E. Hn. Cp. mury. 803. Hl.
my seluen gladly; E. my self goodly. 805. E. wole (pero wol en l. 809).
y le mandó que viera su veredicto, cuanto antes.
785. Hl. nas. 787. Cp. verdit; Pt. veredit; Hl. Ln. verdite; Cm. verdoit; E. Hn. voirdit.
(790)
“Señores”, dijo, “ahora escuchen lo mejor;
pero, os ruego, no lo tomen a mal;
790
El punto es, para hablar brevemente y con claridad,
que cada uno de ustedes, con sus propios ojos,
[24: T. 794-827.]
En este viaje, contará dos historias,
hacia Canterbury, así lo creo,
y de regreso contará otras dos,
795
sobre aventuras que realmente han ocurrido.
Y aquel de ustedes que le cuente las mejores,
es decir, quien narre en este caso
(800)
historias de la mejor calidad y más interesantes,
recibirá una copa a nuestro cargo,
800
aquí, en este lugar, sentados junto a esta estación,
cuando volvamos de Canterbury.
Y para hacerlos aún más felices,
estaré encantado de viajar con ustedes,
a mi propio costo, y seré su guía.
805
Y quien quiera conocer mi juicio,
pagará todo lo que gastemos en el camino.
Y si prometen que será así,
(810)
díganmelo de inmediato, sin más palabras,
y yo me organizaré en consecuencia.”
789. E. taak; Ln. tak; Cp. Pt. take; Hl. Hn. taketh. 791. Cp. Hl. your; rest our; cf. l. 803.
795. Hl. ther (en lugar de whylom). 797, 798. E. caas, solaas. 802. E. Hn. Cp. mury. 803. Hl.
my seluen gladly; E. my self goodly. 805. E. wole (pero wol en l. 809).
Page 76
810
Ese hombre emitió un gruñido, y los demás juraron, con gran alegría, que él debía prometer hacerlo. También le pidieron que fuera nuestro gobernante, y que actuara como juez y relator de nuestras historias. 815
Se fijó un precio para ello; así, bajo su mando, estaríamos gobernados, tanto en lo bueno como en lo malo. Y así, por unanimidad, acordamos someternos a su juicio.
820
Inmediatamente se sirvió vino; bebimos y cada uno se fue a descansar, sin más demora.
812. E. querría. 816. Hl. querría; Pt. querría; restar bien, quieren, querrán, querrá. 817. Hl. bajo; E. risa.
A la mañana siguiente, cuando comenzó a amanecer, nuestro líder se levantó y nos reunió a todos juntos. 825
Y partimos, poco después. [25: T. 828-860.] Hacia el lugar donde se encuentra San Tomás.
Allí, nuestro líder detuvo a sus caballos y dijo: “Señores, escuchen bien. Ustedes conocen sus obligaciones, y yo se las recordaré. 830
Si la canción del atardecer y la del amanecer coinciden, veamos ahora quién contará la primera historia. Cada vez que beba vino o cerveza, quien se rebele contra mi juicio tendrá que pagar por todo lo que se gaste.” 835
Ese hombre emitió un gruñido, y los demás juraron, con gran alegría, que él debía prometer hacerlo. También le pidieron que fuera nuestro gobernante, y que actuara como juez y relator de nuestras historias. 815
Se fijó un precio para ello; así, bajo su mando, estaríamos gobernados, tanto en lo bueno como en lo malo. Y así, por unanimidad, acordamos someternos a su juicio.
820
Inmediatamente se sirvió vino; bebimos y cada uno se fue a descansar, sin más demora.
812. E. querría. 816. Hl. querría; Pt. querría; restar bien, quieren, querrán, querrá. 817. Hl. bajo; E. risa.
A la mañana siguiente, cuando comenzó a amanecer, nuestro líder se levantó y nos reunió a todos juntos. 825
Y partimos, poco después. [25: T. 828-860.] Hacia el lugar donde se encuentra San Tomás.
Allí, nuestro líder detuvo a sus caballos y dijo: “Señores, escuchen bien. Ustedes conocen sus obligaciones, y yo se las recordaré. 830
Si la canción del atardecer y la del amanecer coinciden, veamos ahora quién contará la primera historia. Cada vez que beba vino o cerveza, quien se rebele contra mi juicio tendrá que pagar por todo lo que se gaste.” 835
Page 77
Ahora se procede al sorteo, para que así podamos elegir a dos;
Quien tenga la carta más corta será el primero.
“Señor caballero”, dijo él, “mi señor y amo,
(840)
Ahora se procede al sorteo, pues ese es mi deseo.
Acérquense, señora priora;
(840)
Y usted, señor escribano, deje de lado su timidez,
No siga dudando; que cada uno haga lo suyo.”
(822) E. Hn.: eso; Hl.: que eso; resto: eso. E. gan en lugar de; Hn.: Cp.; Hl.: bigan. (823) E. Hn.: todos; Hl.: althur; Cp.: alther; Pt.: Ln.: alder. (825) E.: paas. (829) E.: foreward (mal escrito). E. Hn.: omite. (831) Hl.: cuenta una historia. (835) Cp.: Pt.: Ln.: ferther; Hl.: forther. (836) E. Hn.: más corta. (840) E.: timidez.
Pronto comenzó el sorteo para todos,
Y, para contarlo brevemente, como realmente ocurrió,
Ya sea por casualidad, destino o azar,
(845)
La verdad es esta: la carta fue entregada al caballero,
Y todos estaban muy felices y contentos;
Y él contó su historia tal como había ocurrido,
(850)
De forma clara y ordenada,
Como ya han escuchado; ¿qué más se necesita decir?
(850)
Y cuando este buen hombre vio que así era,
Como aquel que era sabio y obediente,
Decidió seguir las reglas por voluntad propia,
Y dijo: “Si yo inicio el juego,
¡Que sea bienvenido el sorteo, en nombre de Dios!
(855)
Ahora, montemos y veamos qué veo.”
(848, 852) E.: foreward (mal escrito). (850) Todos añaden “después de ver” (innecesariamente). (854) Hl.: tú (en lugar de “para”).
Y con esas palabras partimos de inmediato;
Y él comenzó a contar una historia muy divertida.
Quien tenga la carta más corta será el primero.
“Señor caballero”, dijo él, “mi señor y amo,
(840)
Ahora se procede al sorteo, pues ese es mi deseo.
Acérquense, señora priora;
(840)
Y usted, señor escribano, deje de lado su timidez,
No siga dudando; que cada uno haga lo suyo.”
(822) E. Hn.: eso; Hl.: que eso; resto: eso. E. gan en lugar de; Hn.: Cp.; Hl.: bigan. (823) E. Hn.: todos; Hl.: althur; Cp.: alther; Pt.: Ln.: alder. (825) E.: paas. (829) E.: foreward (mal escrito). E. Hn.: omite. (831) Hl.: cuenta una historia. (835) Cp.: Pt.: Ln.: ferther; Hl.: forther. (836) E. Hn.: más corta. (840) E.: timidez.
Pronto comenzó el sorteo para todos,
Y, para contarlo brevemente, como realmente ocurrió,
Ya sea por casualidad, destino o azar,
(845)
La verdad es esta: la carta fue entregada al caballero,
Y todos estaban muy felices y contentos;
Y él contó su historia tal como había ocurrido,
(850)
De forma clara y ordenada,
Como ya han escuchado; ¿qué más se necesita decir?
(850)
Y cuando este buen hombre vio que así era,
Como aquel que era sabio y obediente,
Decidió seguir las reglas por voluntad propia,
Y dijo: “Si yo inicio el juego,
¡Que sea bienvenido el sorteo, en nombre de Dios!
(855)
Ahora, montemos y veamos qué veo.”
(848, 852) E.: foreward (mal escrito). (850) Todos añaden “después de ver” (innecesariamente). (854) Hl.: tú (en lugar de “para”).
Y con esas palabras partimos de inmediato;
Y él comenzó a contar una historia muy divertida.
Page 78
(860)
Su historia, en breve, se cuenta de esta manera.
Aquí termina el prólogo de este libro; y aquí comienza la primera historia,
que es la Historia del Caballero.
857. Cm. mery; E. myrie. 858. Así E. Hl.; el resto lo dejáis a vuestra discreción. Colofón: del manuscrito Sloane 1685, que dice “Aquí termina, aquí, caballero” (sic).
[26: T. 861-885.]
LA HISTORIA DEL CABALLERO.
Y así, dejando sus hogares y su patria, tras las ásperas batallas de ese pueblo,
con coronas de laurel, etc.
[Estacio, Tebaida XII, 519.]
Como nos cuentan las antiguas historias,
860
había un duque llamado Teseo;
era señor y gobernante de Atenas,
y en su tiempo fue un conquistador tan grande
que no hubo otro igual bajo el sol.
Conquistó muchos países ricos;
865
gracias a su sabiduría y a su caballería,
conquistó todo el reino de Femenia,
que antiguamente se llamaba Escitia;
(10)
se casó con la reina Hipólita
y la trajo consigo a su país
870
con gran gloria y solemne ceremonia,
junto con su joven hermana Emelia.
Y así, entre victorias y alegrías,
dejo que este noble duque regrese a Atenas.
Su historia, en breve, se cuenta de esta manera.
Aquí termina el prólogo de este libro; y aquí comienza la primera historia,
que es la Historia del Caballero.
857. Cm. mery; E. myrie. 858. Así E. Hl.; el resto lo dejáis a vuestra discreción. Colofón: del manuscrito Sloane 1685, que dice “Aquí termina, aquí, caballero” (sic).
[26: T. 861-885.]
LA HISTORIA DEL CABALLERO.
Y así, dejando sus hogares y su patria, tras las ásperas batallas de ese pueblo,
con coronas de laurel, etc.
[Estacio, Tebaida XII, 519.]
Como nos cuentan las antiguas historias,
860
había un duque llamado Teseo;
era señor y gobernante de Atenas,
y en su tiempo fue un conquistador tan grande
que no hubo otro igual bajo el sol.
Conquistó muchos países ricos;
865
gracias a su sabiduría y a su caballería,
conquistó todo el reino de Femenia,
que antiguamente se llamaba Escitia;
(10)
se casó con la reina Hipólita
y la trajo consigo a su país
870
con gran gloria y solemne ceremonia,
junto con su joven hermana Emelia.
Y así, entre victorias y alegrías,
dejo que este noble duque regrese a Atenas.
Page 79
Y todo su ejército, armado, a su lado.
Cita: así en E. Hn. Cp. Pt. Ln. 865. E. Hl. Eso; el resto, What. 868. Cp. Hl. weddede; Slo. weddide; el resto, wedded. 871. E. faire; Pt. yenge; el resto, yonge.
875
Y ciertamente, si no fuera demasiado largo contar aquí,
os contaría detalladamente cómo se ganó el reino de Femenye
(20)
por Teseo y por su caballería;
y de la gran batalla por las nonas
880
entre Atenea y las Amazonas;
y cómo fue asediada Ipolita,
la hermosa y valiente reina de Escitia;
y de la fiesta que hubo en su boda,
[27: T. 886-921.]
y de la tormenta durante su regreso a casa;
885
Pero debo dejar todo eso por ahora.
Dios sabe que tengo mucho trabajo por hacer,
y debo cuidar de los bueyes en mi arado.
(30)
El resto de la historia ya es lo suficientemente largo.
No quiero dejar pasar ni un instante de este relato;
890
Que cada uno cuente su propia historia,
y veamos quién ganará la apuesta;
Y allí me detengo; volveré a empezar más tarde.
876. Hl. han told ȝow; E. yow haue toold; el resto, haue toold (contado). 880. Tyrwhitt inserta “después de” antes de “and”; pero véase 968, 973, 1023, etc. 889. Hl. lette eek non de al; el resto, letten, y se omite “al”. 892. Hl. agayn; E. Hn. Cp. Pt. ayeyn.
Este duque, del cual hablo,
cuando llegó casi a la ciudad,
895
con toda su riqueza y con todo su orgullo,
Cita: así en E. Hn. Cp. Pt. Ln. 865. E. Hl. Eso; el resto, What. 868. Cp. Hl. weddede; Slo. weddide; el resto, wedded. 871. E. faire; Pt. yenge; el resto, yonge.
875
Y ciertamente, si no fuera demasiado largo contar aquí,
os contaría detalladamente cómo se ganó el reino de Femenye
(20)
por Teseo y por su caballería;
y de la gran batalla por las nonas
880
entre Atenea y las Amazonas;
y cómo fue asediada Ipolita,
la hermosa y valiente reina de Escitia;
y de la fiesta que hubo en su boda,
[27: T. 886-921.]
y de la tormenta durante su regreso a casa;
885
Pero debo dejar todo eso por ahora.
Dios sabe que tengo mucho trabajo por hacer,
y debo cuidar de los bueyes en mi arado.
(30)
El resto de la historia ya es lo suficientemente largo.
No quiero dejar pasar ni un instante de este relato;
890
Que cada uno cuente su propia historia,
y veamos quién ganará la apuesta;
Y allí me detengo; volveré a empezar más tarde.
876. Hl. han told ȝow; E. yow haue toold; el resto, haue toold (contado). 880. Tyrwhitt inserta “después de” antes de “and”; pero véase 968, 973, 1023, etc. 889. Hl. lette eek non de al; el resto, letten, y se omite “al”. 892. Hl. agayn; E. Hn. Cp. Pt. ayeyn.
Este duque, del cual hablo,
cuando llegó casi a la ciudad,
895
con toda su riqueza y con todo su orgullo,
Page 80
Estaba en medio de la batalla, mientras dirigía su mirada hacia allí,
donde había un grupo de damas, de dos en dos,
una tras otra, vestidas de negro;
(40)
Pero lanzaban tales gritos y lamentos,
que en este mundo no existe criatura viva
que escuche semejantes lamentaciones.
Y no cesaban de gritar, hasta que lograron hacer que los reyes de su reino se apiadaran de ellas.
897. E. om. hye; resto: hye, heighe, hihe, highe, high.
905
“¿Quiénes son ustedes, que con sus gritos perturban así mi fiesta al llegar yo?”
Dijo Teseo: “¿Tienen ustedes tanto envidia
(50) de mi honor, que gritan de esta manera?
¿O quién las ha ofendido o maltratado?
Díganme si se puede arreglar esto;
y por qué están vestidas de negro.”
La dama más anciana del grupo habló, después de jurar con gran sinceridad
que era una vergüenza ver aquello,
(915)
y dijo: “Señor, a quien la Fortuna ha dado la victoria y le permite vivir como conquistador,
no nos importa su gloria ni su honor;
(60)
pero pedimos misericordia y ayuda.
Tenga piedad de nuestro dolor y nuestra angustia.”
[28: T. 922-957.]
920
Un poco de compasión, por favor, por su bondad.
donde había un grupo de damas, de dos en dos,
una tras otra, vestidas de negro;
(40)
Pero lanzaban tales gritos y lamentos,
que en este mundo no existe criatura viva
que escuche semejantes lamentaciones.
Y no cesaban de gritar, hasta que lograron hacer que los reyes de su reino se apiadaran de ellas.
897. E. om. hye; resto: hye, heighe, hihe, highe, high.
905
“¿Quiénes son ustedes, que con sus gritos perturban así mi fiesta al llegar yo?”
Dijo Teseo: “¿Tienen ustedes tanto envidia
(50) de mi honor, que gritan de esta manera?
¿O quién las ha ofendido o maltratado?
Díganme si se puede arreglar esto;
y por qué están vestidas de negro.”
La dama más anciana del grupo habló, después de jurar con gran sinceridad
que era una vergüenza ver aquello,
(915)
y dijo: “Señor, a quien la Fortuna ha dado la victoria y le permite vivir como conquistador,
no nos importa su gloria ni su honor;
(60)
pero pedimos misericordia y ayuda.
Tenga piedad de nuestro dolor y nuestra angustia.”
[28: T. 922-957.]
920
Un poco de compasión, por favor, por su bondad.
Page 81
¡Oh, mujeres desdichadas! Que caigas sobre nosotras.
Pues, ciertamente, señor, no hay entre nosotras ninguna
que no haya sido duquesa o reina; ahora somos esclavas, como es bien sabido.
¡Gracias a la Fortuna y a su rueda engañosa,
que asegura que todo irá bien!
Y, ciertamente, señor, para poder estar en tu presencia,
aquí, en el templo de la diosa Clemencia,
hemos estado esperando durante estas catorce noches.
Ahora, ayúdanos, señor, ya que está en tu poder.
Yo, desdichada, que lloro y gimo así,
fui esposa del rey Capaneo,
que murió en Tebas… ¡Maldito ese día!
Y todas nosotras, que estamos aquí,
y que hacemos todo este lamento,
perdimos a todos nuestros esposos en esa ciudad,
mientras duró el asedio.
Y sin embargo, ahora el viejo Creonte, ¡ay!,
ese señor que ahora gobierna Tebas,
lleno de ira e injusticia,
por odio y por su tiranía,
ha hecho cosas horribles con los cuerpos de todos nuestros señores,
que eran esclavos; ha reunido todos esos cuerpos en un solo lugar,
y no quiere permitir que descansen en paz.
Pues, ciertamente, señor, no hay entre nosotras ninguna
que no haya sido duquesa o reina; ahora somos esclavas, como es bien sabido.
¡Gracias a la Fortuna y a su rueda engañosa,
que asegura que todo irá bien!
Y, ciertamente, señor, para poder estar en tu presencia,
aquí, en el templo de la diosa Clemencia,
hemos estado esperando durante estas catorce noches.
Ahora, ayúdanos, señor, ya que está en tu poder.
Yo, desdichada, que lloro y gimo así,
fui esposa del rey Capaneo,
que murió en Tebas… ¡Maldito ese día!
Y todas nosotras, que estamos aquí,
y que hacemos todo este lamento,
perdimos a todos nuestros esposos en esa ciudad,
mientras duró el asedio.
Y sin embargo, ahora el viejo Creonte, ¡ay!,
ese señor que ahora gobierna Tebas,
lleno de ira e injusticia,
por odio y por su tiranía,
ha hecho cosas horribles con los cuerpos de todos nuestros señores,
que eran esclavos; ha reunido todos esos cuerpos en un solo lugar,
y no quiere permitir que descansen en paz.
Page 82
Ni fueron enterrados ni quemados,
sino que los perros se comieron sus cuerpos con desdén.
(90)
Y con esas palabras, sin más demora,
llenaron sus tumbas y lloraron amargamente.
950
“¡Ten piedad de nosotras, mujeres desdichadas,
y deja que nuestro dolor penetre en tu corazón!”
931. E.: grita; Hn.: lamenta; Cp.: espera. 938. Solo Hl. omite “ahora”. 943. Hl.: esclavo. 944. E.: Él tiene; resto: Tiene.
El noble duque, con el corazón lleno de tristeza,
al escucharlos hablar así, pensó que su corazón se rompería.
955
Al verlos tan desdichados y en tal estado…
[29: T. 958-995.]
Ese lamento no era propio de personas de tan alto rango.
Los abrazó a todos y los consoló con gran bondad.
Y, como caballero fiel, juró que haría todo lo posible
para vengarlos de Creonte, el tirano.
Así, todo el pueblo de Grecia sabría cómo Creonte había sido castigado por Teseo,
porque merecía su muerte.
965
Inmediatamente, sin más demora,
desplegó su estandarte y partió hacia Tebas, con todo su ejército detrás de él.
(110)
Ni siquiera quiso ir a Atenas ni detenerse ni medio día.
970
Esa misma noche continuó su camino.
sino que los perros se comieron sus cuerpos con desdén.
(90)
Y con esas palabras, sin más demora,
llenaron sus tumbas y lloraron amargamente.
950
“¡Ten piedad de nosotras, mujeres desdichadas,
y deja que nuestro dolor penetre en tu corazón!”
931. E.: grita; Hn.: lamenta; Cp.: espera. 938. Solo Hl. omite “ahora”. 943. Hl.: esclavo. 944. E.: Él tiene; resto: Tiene.
El noble duque, con el corazón lleno de tristeza,
al escucharlos hablar así, pensó que su corazón se rompería.
955
Al verlos tan desdichados y en tal estado…
[29: T. 958-995.]
Ese lamento no era propio de personas de tan alto rango.
Los abrazó a todos y los consoló con gran bondad.
Y, como caballero fiel, juró que haría todo lo posible
para vengarlos de Creonte, el tirano.
Así, todo el pueblo de Grecia sabría cómo Creonte había sido castigado por Teseo,
porque merecía su muerte.
965
Inmediatamente, sin más demora,
desplegó su estandarte y partió hacia Tebas, con todo su ejército detrás de él.
(110)
Ni siquiera quiso ir a Atenas ni detenerse ni medio día.
970
Esa misma noche continuó su camino.
Page 83
Y envió a Ipolita, la reina,
y a Emelye, su hermana menor,
a la ciudad de Atenas para que vivieran allí;
y partió de allí; no hay más que contar.
955. E. maat. 956. E. estaat. 974. Hn. Cp. nys; el resto es igual.
975
La estatua de Marte, con lanza y escudo,
brilla tanto en su gran bandera blanca,
que todos los campos resplandecen arriba y abajo;
(120)
Y bajo su bandera se encuentra su escudo
de oro muy rico, en el cual había grabado
980
al Minotauro, a quien mató en Creta.
Así marchó este duque, así marchó este conquistador,
y en su ejército de caballeros estaba la élite,
hasta que llegó a Tebas y desembarcó
en un campo, donde pensaba librar batalla.
985
Pero, para no extenderme demasiado en esto,
luchó contra Creón, que era rey de Tebas,
y lo derrotó como un verdadero caballero
(130)
en una batalla campal, haciendo huir a la gente;
y por asalto tomó la ciudad después,
990
y derribó murallas, torres y vigas;
y devolvió a las damas
los huesos de sus esposos, que habían sido asesinados,
para que pudieran darles sepultura, como era costumbre.
[30: T. 996-1031.]
Pero sería demasiado largo describir
995
el gran alboroto y los gritos
que lanzaron las damas al quemar los cuerpos,
y el gran honor…
y a Emelye, su hermana menor,
a la ciudad de Atenas para que vivieran allí;
y partió de allí; no hay más que contar.
955. E. maat. 956. E. estaat. 974. Hn. Cp. nys; el resto es igual.
975
La estatua de Marte, con lanza y escudo,
brilla tanto en su gran bandera blanca,
que todos los campos resplandecen arriba y abajo;
(120)
Y bajo su bandera se encuentra su escudo
de oro muy rico, en el cual había grabado
980
al Minotauro, a quien mató en Creta.
Así marchó este duque, así marchó este conquistador,
y en su ejército de caballeros estaba la élite,
hasta que llegó a Tebas y desembarcó
en un campo, donde pensaba librar batalla.
985
Pero, para no extenderme demasiado en esto,
luchó contra Creón, que era rey de Tebas,
y lo derrotó como un verdadero caballero
(130)
en una batalla campal, haciendo huir a la gente;
y por asalto tomó la ciudad después,
990
y derribó murallas, torres y vigas;
y devolvió a las damas
los huesos de sus esposos, que habían sido asesinados,
para que pudieran darles sepultura, como era costumbre.
[30: T. 996-1031.]
Pero sería demasiado largo describir
995
el gran alboroto y los gritos
que lanzaron las damas al quemar los cuerpos,
y el gran honor…
Page 84
(140)
Que Teseo, el noble conquistador,
hizo lo mismo con las damas cuando se alejaron de él;
1000
Pero en breve diré mi opinión.
Cuando ese digno duque, ese Teseo,
mató a Creonte y así ganó Tebas,
descansó tranquilamente en aquel campo toda la noche,
y trató al resto del país como mejor le pareció.
984. Hn. pensó; E. pensó. 992. E. eran. 996. Hl. Esos.
1005
Para rescatarlos de entre los montones de cadáveres,
para salvarlos de la vergüenza y de la muerte,
los soldados se esforzaron por ayudarlos,
(150)
después de la batalla y la derrota.
Y así ocurrió que, entre los cadáveres, encontraron
1010
a dos jóvenes caballeros, cubiertos de graves heridas sangrientas,
tumbados uno junto al otro, ambos vestidos con armaduras muy lujosas.
El uno se llamaba Arcita, y el otro, Palamón.
1015
No estaban ni completamente vivos ni completamente muertos;
pero por sus armaduras y por sus armas,
los soldados pudieron reconocerlos fácilmente,
(160)
pues eran de sangre real de Tebas, descendientes de reyes.
1020
Los soldados los sacaron de entre los cadáveres
y los llevaron hasta la tienda de Teseo. Él envió a dos hombres para que los encerraran en prisión para siempre, sin querer escuchar ninguna excusa.
Que Teseo, el noble conquistador,
hizo lo mismo con las damas cuando se alejaron de él;
1000
Pero en breve diré mi opinión.
Cuando ese digno duque, ese Teseo,
mató a Creonte y así ganó Tebas,
descansó tranquilamente en aquel campo toda la noche,
y trató al resto del país como mejor le pareció.
984. Hn. pensó; E. pensó. 992. E. eran. 996. Hl. Esos.
1005
Para rescatarlos de entre los montones de cadáveres,
para salvarlos de la vergüenza y de la muerte,
los soldados se esforzaron por ayudarlos,
(150)
después de la batalla y la derrota.
Y así ocurrió que, entre los cadáveres, encontraron
1010
a dos jóvenes caballeros, cubiertos de graves heridas sangrientas,
tumbados uno junto al otro, ambos vestidos con armaduras muy lujosas.
El uno se llamaba Arcita, y el otro, Palamón.
1015
No estaban ni completamente vivos ni completamente muertos;
pero por sus armaduras y por sus armas,
los soldados pudieron reconocerlos fácilmente,
(160)
pues eran de sangre real de Tebas, descendientes de reyes.
1020
Los soldados los sacaron de entre los cadáveres
y los llevaron hasta la tienda de Teseo. Él envió a dos hombres para que los encerraran en prisión para siempre, sin querer escuchar ninguna excusa.
Page 85
1025
Y cuando este digno duque hubo hecho esto,
tomó a su ejército y regresó de inmediato
coronado de laureles como un conquistador;
(170)
Y allí vive, en alegría y honor,
hasta el final de sus días; ¿qué más se necesitan palabras?
[31: T. 1032-1066.]
1030
Y en una torre, en tristeza y dolor,
viven Palamón y Arcite,
para siempre, sin que el oro pueda remediarlo.
1005, 1009, 1020. E. Hn. Cm. taas; Hl. cas; Cp. Pt. Ln. caas; leer tas. 1005. Hn. Cm. Hl.
de; resto de los. 1013, 1014. Hl. altura; E. altitud. 1022. E. Hl. muy pronto él. 1023. Hl.
Así entonces. 1029. E. Cm. om. su. E. viva; resto: vida. 1031. E. Cm. Hl. Este
Palamón y su compañero Arcite.
Esto pasa año tras año, día tras día,
hasta que llega un mañana de mayo,
1035
en que Emelía, más hermosa de ver
que la lirio sobre su tallo verde,
y más fresca que mayo con sus flores nuevas—
(180)
pues su piel tenía el color de la rosa;
no sé cuál de las dos era más hermosa—
1040
Si era de día, como solía hacer,
ya se había levantado y estaba completamente vestida;
pues mayo no permite descansar por la noche.
La estación estimula todo corazón noble,
y lo hace salir de su sueño para actuar,
1045
y decir: “Levántate y cumple con tus deberes”.
Esto hizo que Emelía recordara
honrar a mayo y levantarse.
(190)
Y cuando este digno duque hubo hecho esto,
tomó a su ejército y regresó de inmediato
coronado de laureles como un conquistador;
(170)
Y allí vive, en alegría y honor,
hasta el final de sus días; ¿qué más se necesitan palabras?
[31: T. 1032-1066.]
1030
Y en una torre, en tristeza y dolor,
viven Palamón y Arcite,
para siempre, sin que el oro pueda remediarlo.
1005, 1009, 1020. E. Hn. Cm. taas; Hl. cas; Cp. Pt. Ln. caas; leer tas. 1005. Hn. Cm. Hl.
de; resto de los. 1013, 1014. Hl. altura; E. altitud. 1022. E. Hl. muy pronto él. 1023. Hl.
Así entonces. 1029. E. Cm. om. su. E. viva; resto: vida. 1031. E. Cm. Hl. Este
Palamón y su compañero Arcite.
Esto pasa año tras año, día tras día,
hasta que llega un mañana de mayo,
1035
en que Emelía, más hermosa de ver
que la lirio sobre su tallo verde,
y más fresca que mayo con sus flores nuevas—
(180)
pues su piel tenía el color de la rosa;
no sé cuál de las dos era más hermosa—
1040
Si era de día, como solía hacer,
ya se había levantado y estaba completamente vestida;
pues mayo no permite descansar por la noche.
La estación estimula todo corazón noble,
y lo hace salir de su sueño para actuar,
1045
y decir: “Levántate y cumple con tus deberes”.
Esto hizo que Emelía recordara
honrar a mayo y levantarse.
(190)
Page 86
Vestida de amarillo estaba ella, fresca y hermosa;
Su cabello amarillo estaba trenzado en guirnaldas.
Detrás de ella, en el suelo, había algo largo…
Y en el jardín, cuando salía el sol,
ella caminaba de un lado a otro; recogía flores, algunas blancas y otras rojas,
para hacerse una guirnalda delicada para su cabeza.
Cantaba como un ángel celestial.
La gran muralla, tan gruesa y fuerte, que constituía la fortaleza principal del castillo…
(Mientras los caballeros estaban prisioneros, de quienes ya os he hablado y seguiré hablando…)
Esa muralla estaba justo junto al muro del jardín, donde esta hermosa Emelye se divertía.
Esa mañana, el sol brillaba intensamente.
Palamón, ese desdichado prisionero, como era su costumbre, se levantó temprano y caminó por una habitación alta, desde donde podía ver toda la ciudad noble, así como el jardín, lleno de ramas verdes.
Esa hermosa Emelye caminaba por allí, arriba y abajo.
Ese prisionero triste, ese Palamón, iba de un lado a otro en la habitación, lamentando su suerte. Decía una y otra vez: “¡Ay!”.
Y así, por casualidad o destino,
a través de una ventana, reforzada con muchas barras…
Su cabello amarillo estaba trenzado en guirnaldas.
Detrás de ella, en el suelo, había algo largo…
Y en el jardín, cuando salía el sol,
ella caminaba de un lado a otro; recogía flores, algunas blancas y otras rojas,
para hacerse una guirnalda delicada para su cabeza.
Cantaba como un ángel celestial.
La gran muralla, tan gruesa y fuerte, que constituía la fortaleza principal del castillo…
(Mientras los caballeros estaban prisioneros, de quienes ya os he hablado y seguiré hablando…)
Esa muralla estaba justo junto al muro del jardín, donde esta hermosa Emelye se divertía.
Esa mañana, el sol brillaba intensamente.
Palamón, ese desdichado prisionero, como era su costumbre, se levantó temprano y caminó por una habitación alta, desde donde podía ver toda la ciudad noble, así como el jardín, lleno de ramas verdes.
Esa hermosa Emelye caminaba por allí, arriba y abajo.
Ese prisionero triste, ese Palamón, iba de un lado a otro en la habitación, lamentando su suerte. Decía una y otra vez: “¡Ay!”.
Y así, por casualidad o destino,
a través de una ventana, reforzada con muchas barras…
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Con gesto serio y semblante grave como cualquier otro, dirigió su mirada hacia Emelya. (220) Y en ese momento se estremeció y gritó «¡Ah!», como si algo le hubiera herido profundamente en el corazón. 1080 Al oír ese grito, Arcite se levantó de inmediato y dijo: «Hermano mío, ¿qué te ocurre para que estés tan pálido y sin fuerzas? ¿Por qué gritas? ¿Quién te ha ofendido? Por amor a Dios, ten paciencia con nuestra prisión, pues no puede ser de otra manera. La fortuna nos ha traído esta adversidad. Algún efecto negativo de Saturno, debido a alguna configuración astral, nos ha causado esto, aunque lo hubiéramos jurado evitar. Así estaba el cielo cuando nacimos; debemos soportarlo. Eso es todo». 1036. Hl. on hire. 1039. E. Hl. fyner; Cm. fynere; Hn. Cp. Pt. fairer. 1042. E. slogardrie; resto: slogardye (sloggardye, sluggardie). 1049. E. Hn. Cm. Cp. broyded; Pt. breided; Ln. Hl. browded. 1054. Ln. sotil; Cp. sotyl; E. Hn. Cm. subtil; Pt. subtile; Hl. certeyn. 1055. Hl. Pt. heuenly; Cm. heueneliche; E. Hn. Cp. Ln. heuenysshly. 1063. E. Y este… Palamon. 1065. Hl. Cp. Pt. on; resto: an. 1091. Solo E. omite “it”.
Palamon respondió y dijo: «Hermano, en verdad, tienes una imaginación excesiva al respecto. Esta prisión no es la causa de mis gritos. Pero he sido herido profundamente en el corazón, lo cual será mi perdición. (240) La belleza de esa dama que veo allí, en el jardín, yendo de un lado a otro…» 1100
Palamon respondió y dijo: «Hermano, en verdad, tienes una imaginación excesiva al respecto. Esta prisión no es la causa de mis gritos. Pero he sido herido profundamente en el corazón, lo cual será mi perdición. (240) La belleza de esa dama que veo allí, en el jardín, yendo de un lado a otro…» 1100
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Es la causa de todo mi llanto y mi dolor.
No sé si es mujer o diosa;
[33: T. 1104-1139.]
Pero, en verdad, es Venus, como digo.
Y entonces se arrodilló y dijo:
“Venus, si así lo deseas,
transforma tu aspecto en este jardín delante de mí, pobre criatura desdichada; ayúdanos a escapar de esta prisión.
(250)
Y si realmente está destinado que muera en prisión por voluntad divina,
ten piedad de nuestra familia, que ha sido reducida a tal condición por la tiranía.”
Al decir esto, Arcite pudo ver hacia dónde se movía esa dama.
Al verla, su belleza lo hirió tanto,
que, si Palamón resultó gravemente herido, Arcite lo estuvo tanto como él, o incluso más.
Con un suspiro, dijo con tristeza:
(260)
“Esa belleza tan radiante me abruma con su presencia;
si no tuviera su misericordia y su gracia, para poder ver aunque sea solo sus ojos, ya no habría nada más que ver.”
1096. Cm. Pt. ye; Hn. Iye; Cp. Hl. yhe; E. eye. 1101. Cm. wheþer; Hl. wheþur. 1103. Hl. Cp. a doun. 1115. E. wrongly om. was. 1116. Hn. muche; E. moche. 1122. E. is; rest nys.
Cuando Palamón oyó esas palabras, miró con desdén y respondió:
1125
“¿Dices esto en serio o en broma?”
No sé si es mujer o diosa;
[33: T. 1104-1139.]
Pero, en verdad, es Venus, como digo.
Y entonces se arrodilló y dijo:
“Venus, si así lo deseas,
transforma tu aspecto en este jardín delante de mí, pobre criatura desdichada; ayúdanos a escapar de esta prisión.
(250)
Y si realmente está destinado que muera en prisión por voluntad divina,
ten piedad de nuestra familia, que ha sido reducida a tal condición por la tiranía.”
Al decir esto, Arcite pudo ver hacia dónde se movía esa dama.
Al verla, su belleza lo hirió tanto,
que, si Palamón resultó gravemente herido, Arcite lo estuvo tanto como él, o incluso más.
Con un suspiro, dijo con tristeza:
(260)
“Esa belleza tan radiante me abruma con su presencia;
si no tuviera su misericordia y su gracia, para poder ver aunque sea solo sus ojos, ya no habría nada más que ver.”
1096. Cm. Pt. ye; Hn. Iye; Cp. Hl. yhe; E. eye. 1101. Cm. wheþer; Hl. wheþur. 1103. Hl. Cp. a doun. 1115. E. wrongly om. was. 1116. Hn. muche; E. moche. 1122. E. is; rest nys.
Cuando Palamón oyó esas palabras, miró con desdén y respondió:
1125
“¿Dices esto en serio o en broma?”
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1125 E. Wheither.
«No», dijo Arcite, «en serio, por mi fe!
Que Dios me ayude para que pueda jugar este juego con astucia».
(270)
Palamon frunció el ceño:
«No hay ningún honor para ti —dijo—
1130
ni por ser falso ni por ser traidor
hacia mí, que soy tu primo y tu hermano,
y hemos jurado solemnemente, cada uno de nosotros hacia el otro,
que nunca, ni siquiera para morir en la pena,
hasta que la muerte nos separe a los dos,
1135
ninguno de nosotros impedirá al otro amar,
ni en ningún otro caso, mi querido hermano;
sino que debes cumplir fielmente tu promesa hacia mí».
[34: T. 1140-1174.]
(280)
En todo caso, yo cumpliré mi promesa hacia ti.
Esa era tu palabra, y también la mía, sin duda;
1140
Sé muy bien que no te atreverías a romperla.
Así que sigue mi consejo, sin duda alguna.
Y ahora pretendes engañarme, amando a mi dama, a quien yo amo y sirvo,
y siempre lo haré, hasta que mi corazón deje de latir.
1145
Ahora, ciertamente, falso Arcite, no podrás hacerlo.
Yo la amé primero, y te conté mis penas
como parte de mi consejo, y tú eres mi hermano, jurado
1150
a cumplir su promesa hacia mí, como ya te he dicho.
Por eso estás obligado, como caballero,
a ayudarme, si está en tu poder,
de lo contrario, eres un falso, eso lo sé bien».
«No», dijo Arcite, «en serio, por mi fe!
Que Dios me ayude para que pueda jugar este juego con astucia».
(270)
Palamon frunció el ceño:
«No hay ningún honor para ti —dijo—
1130
ni por ser falso ni por ser traidor
hacia mí, que soy tu primo y tu hermano,
y hemos jurado solemnemente, cada uno de nosotros hacia el otro,
que nunca, ni siquiera para morir en la pena,
hasta que la muerte nos separe a los dos,
1135
ninguno de nosotros impedirá al otro amar,
ni en ningún otro caso, mi querido hermano;
sino que debes cumplir fielmente tu promesa hacia mí».
[34: T. 1140-1174.]
(280)
En todo caso, yo cumpliré mi promesa hacia ti.
Esa era tu palabra, y también la mía, sin duda;
1140
Sé muy bien que no te atreverías a romperla.
Así que sigue mi consejo, sin duda alguna.
Y ahora pretendes engañarme, amando a mi dama, a quien yo amo y sirvo,
y siempre lo haré, hasta que mi corazón deje de latir.
1145
Ahora, ciertamente, falso Arcite, no podrás hacerlo.
Yo la amé primero, y te conté mis penas
como parte de mi consejo, y tú eres mi hermano, jurado
1150
a cumplir su promesa hacia mí, como ya te he dicho.
Por eso estás obligado, como caballero,
a ayudarme, si está en tu poder,
de lo contrario, eres un falso, eso lo sé bien».
Page 90
1132. til] Cm. Pt. Ln. Hl. to. 1134. E. Ln. Hl. om. the. 1135. E. hyndre; Cm. hynderyn.
1138. E. as; rest and. 1141, 1151. E. Hn. artow; rest art thou. 1145. E. Nay; rest Now.
1147. E. Cm. and to my.
Este Arcitë habló con gran orgullo:
“Tú serás”, dijo, “más falso que yo;
Pero tú eres falso, te lo digo sin rodeos;
1155
Por amor la amé primero que a ti.
¿Qué quieres decir? ¡Todavía no sabes si ella es mujer o diosa!
(300)
La tuya es una pasión de santidad,
y la mía es amor, como hacia una criatura;
1160
Por eso te conté mi aventura, como a mi pariente y hermano jurado.
Supongo que ya la amabas antes;
¿No sabías bien lo que decían los antiguos clérigos: ‘¿Quién puede imponerle leyes a un amante?’
1165
El amor es una ley más grande, según yo,
que cualquier ley que se pueda imponer a un hombre terrenal.
Y por eso las leyes y decretos establecidos
(310)
se rompen siempre por amor, en todo grado.
Un hombre debe amar, a pesar de su razón.
1170
No puede evitarlo, aunque debería hacerlo,
ya sea ella casada, viuda o de otro modo.
Y tampoco es posible, en toda tu vida,
[35: T. 1175-1210.]
permanecer en su gracia; ya no lo haré;
pues bien conoces a ti mismo, en verdad,
1175
que tú y yo estamos condenados a prisión perpetua; nada nos salva.
Luchamos como perros por ese bien.
1138. E. as; rest and. 1141, 1151. E. Hn. artow; rest art thou. 1145. E. Nay; rest Now.
1147. E. Cm. and to my.
Este Arcitë habló con gran orgullo:
“Tú serás”, dijo, “más falso que yo;
Pero tú eres falso, te lo digo sin rodeos;
1155
Por amor la amé primero que a ti.
¿Qué quieres decir? ¡Todavía no sabes si ella es mujer o diosa!
(300)
La tuya es una pasión de santidad,
y la mía es amor, como hacia una criatura;
1160
Por eso te conté mi aventura, como a mi pariente y hermano jurado.
Supongo que ya la amabas antes;
¿No sabías bien lo que decían los antiguos clérigos: ‘¿Quién puede imponerle leyes a un amante?’
1165
El amor es una ley más grande, según yo,
que cualquier ley que se pueda imponer a un hombre terrenal.
Y por eso las leyes y decretos establecidos
(310)
se rompen siempre por amor, en todo grado.
Un hombre debe amar, a pesar de su razón.
1170
No puede evitarlo, aunque debería hacerlo,
ya sea ella casada, viuda o de otro modo.
Y tampoco es posible, en toda tu vida,
[35: T. 1175-1210.]
permanecer en su gracia; ya no lo haré;
pues bien conoces a ti mismo, en verdad,
1175
que tú y yo estamos condenados a prisión perpetua; nada nos salva.
Luchamos como perros por ese bien.
Page 91
(320)
Lucharon todo el día, y aún así era mediodía;
Llegó un perro, mientras ellos estaban enfadados,
1180
Y arruinó por completo la pelea entre ambos.
Por eso, en la corte del rey, hermano mío,
Cada uno por sí mismo, no hay otro remedio.
Ámala si así lo deseas; pues yo la amo y siempre la amaré;
Y en verdad, hermano mío, esto es todo.
1185
Aquí, en esta prisión, debemos soportarlo,
Y cada uno de nosotros debe asumir su propio destino.
1154. E. Hn.: Y; resto: Pero. Hl. Cm.: totalmente; Cp. Pt. Ln.: sabiamente; E. Hn.: completamente.
1156. Cp. Pt.: ¿Quieres? Hl.: ¿Quisieras?
1157. E.: ¿A dónde?
1163. Cm.: ¿Sabías? Hl. Ln.: ¿Sabías?
Pt.: ¿Sabes?
1166. E.: de; resto: hacia.
1167. Hl.: omite “Y”.
1168. L. Cm.: roto.
1170. Hn. Cp. Pt.: huir; E. Hl.: huir.
1177. Hn. Cm. Hl.: luchar; resto: luchar.
1179. E.: omite “que”.
Todos excepto Cm. Hl.: además.
La pelea entre los dos fue feroz y prolongada,
(330)
Si tan solo tuviera tiempo para contárosla;
Pero basta ya. Un día ocurrió,
1190
(Para contároslo lo más breve posible),
un duque valiente llamado Peroteo,
que era amigo de Teseo desde que eran niños,
vino a Atenas para visitar a su amigo,
1195
y para divertirse, como solía hacer,
pues en este mundo no amaba a nadie tanto como a él;
Y lo amaba con una ternura igualmente grande.
(340)
Se amaban tanto, como dicen los libros antiguos,
que, cuando uno murió, para contarlo brevemente,
1200
su amigo fue a buscarlo al infierno;
Pero no quiero escribir esa historia ahora.
Lucharon todo el día, y aún así era mediodía;
Llegó un perro, mientras ellos estaban enfadados,
1180
Y arruinó por completo la pelea entre ambos.
Por eso, en la corte del rey, hermano mío,
Cada uno por sí mismo, no hay otro remedio.
Ámala si así lo deseas; pues yo la amo y siempre la amaré;
Y en verdad, hermano mío, esto es todo.
1185
Aquí, en esta prisión, debemos soportarlo,
Y cada uno de nosotros debe asumir su propio destino.
1154. E. Hn.: Y; resto: Pero. Hl. Cm.: totalmente; Cp. Pt. Ln.: sabiamente; E. Hn.: completamente.
1156. Cp. Pt.: ¿Quieres? Hl.: ¿Quisieras?
1157. E.: ¿A dónde?
1163. Cm.: ¿Sabías? Hl. Ln.: ¿Sabías?
Pt.: ¿Sabes?
1166. E.: de; resto: hacia.
1167. Hl.: omite “Y”.
1168. L. Cm.: roto.
1170. Hn. Cp. Pt.: huir; E. Hl.: huir.
1177. Hn. Cm. Hl.: luchar; resto: luchar.
1179. E.: omite “que”.
Todos excepto Cm. Hl.: además.
La pelea entre los dos fue feroz y prolongada,
(330)
Si tan solo tuviera tiempo para contárosla;
Pero basta ya. Un día ocurrió,
1190
(Para contároslo lo más breve posible),
un duque valiente llamado Peroteo,
que era amigo de Teseo desde que eran niños,
vino a Atenas para visitar a su amigo,
1195
y para divertirse, como solía hacer,
pues en este mundo no amaba a nadie tanto como a él;
Y lo amaba con una ternura igualmente grande.
(340)
Se amaban tanto, como dicen los libros antiguos,
que, cuando uno murió, para contarlo brevemente,
1200
su amigo fue a buscarlo al infierno;
Pero no quiero escribir esa historia ahora.
Page 92
El duque Peroteo amaba mucho a Arcite,
y lo conoció en Tebas año tras año.
Finalmente, a petición y súplica de Peroteo,
sin ninguna razón, el duque Teseo lo dejó salir de la prisión,
para que pudiera ir libremente a donde quisiera.
Así fue como sucedió, como os contaré.
[36: T. 1211-1247.]
Esa era la promesa hecha entre Teseo y Arcite:
si Arcite era encontrado alguna vez, de día o de noche,
en cualquier lugar bajo el dominio de Teseo,
y era capturado, se acordó que debía quitarse la vida con una espada;
no había otro remedio. Así que se apresuró a regresar a casa.
¡Que se vaya al infierno!
1192. E. a; Hl. hacia; resto sin. 1195. E. ganó; Cm. perdió; resto está acostumbrado. 1197. E. También; Hn. Cm. Hl. como. 1198. E. amaba. 1200. Hn. buscó; E. procuró. 1205. Hl. También; resto sin. 1217. Hl. (solo) tomó.
¡Qué gran tristeza sufre ahora Arcite!
Siente como si la muerte le golpeara el corazón;
llora, lamenta y grita desconsoladamente;
espera en soledad su final.
Dijo: “¡Ay, aquel día en que nací!
Ahora mi prisión es peor que antes;
ahora mi destino es vivir eternamente no en el purgatorio, sino en el infierno.”
y lo conoció en Tebas año tras año.
Finalmente, a petición y súplica de Peroteo,
sin ninguna razón, el duque Teseo lo dejó salir de la prisión,
para que pudiera ir libremente a donde quisiera.
Así fue como sucedió, como os contaré.
[36: T. 1211-1247.]
Esa era la promesa hecha entre Teseo y Arcite:
si Arcite era encontrado alguna vez, de día o de noche,
en cualquier lugar bajo el dominio de Teseo,
y era capturado, se acordó que debía quitarse la vida con una espada;
no había otro remedio. Así que se apresuró a regresar a casa.
¡Que se vaya al infierno!
1192. E. a; Hl. hacia; resto sin. 1195. E. ganó; Cm. perdió; resto está acostumbrado. 1197. E. También; Hn. Cm. Hl. como. 1198. E. amaba. 1200. Hn. buscó; E. procuró. 1205. Hl. También; resto sin. 1217. Hl. (solo) tomó.
¡Qué gran tristeza sufre ahora Arcite!
Siente como si la muerte le golpeara el corazón;
llora, lamenta y grita desconsoladamente;
espera en soledad su final.
Dijo: “¡Ay, aquel día en que nací!
Ahora mi prisión es peor que antes;
ahora mi destino es vivir eternamente no en el purgatorio, sino en el infierno.”
Page 93
¡Ay! ¿Quién hubiera pensado que llegaría a conocer a Peroteo?
(370)
Pues con él viví junto a Teseo,
y permanecí siempre en su prisión.
1230
Así habría estado en felicidad, y no en tristeza.
Solo la visión de ella, a quien sirvo,
aunque nunca pueda merecer su gracia,
hubiera sido suficiente para mí.
“Oh, querido Palamón”, dijo él,
1235
“Tuya es la victoria en esta aventura;
debes permanecer felizmente en prisión;
¿En prisión? Ciertamente no, sino en el paraíso.
(380)
La fortuna te ha tratado bien, ya que puedes verla, mientras que yo estoy lejos de ella.
1240
Pues es posible que, teniendo su presencia,
y siendo un caballero digno y capaz,
algún día, si la fortuna cambia, puedas alcanzar lo que deseas.
Pero yo, que estoy desterrado y privado
1245
de toda gracia, y en tan grande desesperación,
[37: T. 1248-1283.]
que no existe tierra, agua, fuego ni aire,
ni ninguna criatura creada por ellos,
(390)
que pueda ayudarme o consolarme en esto.
Debería morir en desesperanza y angustia;
1250
Adiós, mi vida, mis deseos y mi alegría.”
(370)
Pues con él viví junto a Teseo,
y permanecí siempre en su prisión.
1230
Así habría estado en felicidad, y no en tristeza.
Solo la visión de ella, a quien sirvo,
aunque nunca pueda merecer su gracia,
hubiera sido suficiente para mí.
“Oh, querido Palamón”, dijo él,
1235
“Tuya es la victoria en esta aventura;
debes permanecer felizmente en prisión;
¿En prisión? Ciertamente no, sino en el paraíso.
(380)
La fortuna te ha tratado bien, ya que puedes verla, mientras que yo estoy lejos de ella.
1240
Pues es posible que, teniendo su presencia,
y siendo un caballero digno y capaz,
algún día, si la fortuna cambia, puedas alcanzar lo que deseas.
Pero yo, que estoy desterrado y privado
1245
de toda gracia, y en tan grande desesperación,
[37: T. 1248-1283.]
que no existe tierra, agua, fuego ni aire,
ni ninguna criatura creada por ellos,
(390)
que pueda ayudarme o consolarme en esto.
Debería morir en desesperanza y angustia;
1250
Adiós, mi vida, mis deseos y mi alegría.”
Page 94
Ay, ¿por qué la gente se afana tanto en buscar
lo que Dios o la fortuna pueden proporcionarles,
si eso a menudo les trae cosas mucho mejores
de las que podrían conseguir por sí mismos?
1255
Hay quienes desean tener riquezas,
y esa es causa de su codicia o de grandes males.
Y hay quienes quieren salir de su prisión,
cuando en realidad en su propia casa son asesinados.
Hay infinitos daños en este asunto;
1260
No sabemos bien qué es lo que buscamos aquí.
Actuamos como aquel que está borracho, como un ratón;
el borracho sabe bien que tiene una casa,
pero no sabe cuál es el camino correcto;
y para el borracho, el camino está oscuro.
1265
Y ciertamente, así actuamos nosotros en este mundo;
buscamos con insistencia la felicidad,
pero con frecuencia nos equivocamos, sin duda.
1270
Así podemos verlo todos, y yo también,
que tenía una gran opinión,
de que, si pudiera escapar de la prisión,
estaría en la alegría y en plena salud,
pero ahora estoy desterrado de mi bienestar.
Puesto que no puedo verte, Emelye,
solo puedo actuar; no hay remedio.
1256. Cf. Ln. mordre; E. Hn. moerdre; Cm. Pt: mordere; Hl. morthre. 1260. E. (solo) om. 1262. E. Cm. bien que él. 1268. Hl. seyen; E. Hn. Cm. Cf. seyn. 1272. Ther] E. Eso.
1275
Por otro lado, Palamón,
cuando supo que Arcite estaba en agonía…
lo que Dios o la fortuna pueden proporcionarles,
si eso a menudo les trae cosas mucho mejores
de las que podrían conseguir por sí mismos?
1255
Hay quienes desean tener riquezas,
y esa es causa de su codicia o de grandes males.
Y hay quienes quieren salir de su prisión,
cuando en realidad en su propia casa son asesinados.
Hay infinitos daños en este asunto;
1260
No sabemos bien qué es lo que buscamos aquí.
Actuamos como aquel que está borracho, como un ratón;
el borracho sabe bien que tiene una casa,
pero no sabe cuál es el camino correcto;
y para el borracho, el camino está oscuro.
1265
Y ciertamente, así actuamos nosotros en este mundo;
buscamos con insistencia la felicidad,
pero con frecuencia nos equivocamos, sin duda.
1270
Así podemos verlo todos, y yo también,
que tenía una gran opinión,
de que, si pudiera escapar de la prisión,
estaría en la alegría y en plena salud,
pero ahora estoy desterrado de mi bienestar.
Puesto que no puedo verte, Emelye,
solo puedo actuar; no hay remedio.
1256. Cf. Ln. mordre; E. Hn. moerdre; Cm. Pt: mordere; Hl. morthre. 1260. E. (solo) om. 1262. E. Cm. bien que él. 1268. Hl. seyen; E. Hn. Cm. Cf. seyn. 1272. Ther] E. Eso.
1275
Por otro lado, Palamón,
cuando supo que Arcite estaba en agonía…
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El estruendo que él provoca hace que todo resuene con su grito y alarido.
Las puras perlas que brilla en su cuerpo eran, en realidad, gotas de su amarga sal.
“¡Ay!”, dijo él, “Arcita, hermana mía,
De toda nuestra lucha, Dios lo sabe, el fruto es tuyo.
Ahora caminas libremente por Tebas, y apenas te preocupas por mi dolor.
Si tienes sabiduría y valentía, puedes reunir a todos los miembros de nuestra familia y desatar una guerra tan feroz contra esta ciudad,
(430)
que, por algún medio, puedas hacerla tu señora y esposa.
Por ella estoy dispuesto a sacrificar mi vida.
Pues, como es posible, ya que estás libre de prisión y eres una señora, tu ventaja es mayor que la mía, que aquí sufro encerrado en una jaula.
No puedo dejar de llorar y lamentarme mientras vivo, con todo el dolor que la prisión me causa, además del dolor que también me causa el amor…
(440) Eso duplica todo mi sufrimiento.”
Entonces, el fuego de los celos se encendió en su pecho, y lo agarró del corazón con tanta fuerza que parecía que iba a romperlo, como si fuera un árbol frío y duro.
Él dijo: “¡Oh, dioses crueles, que gobernáis este mundo con vuestras palabras eternas!”
Las puras perlas que brilla en su cuerpo eran, en realidad, gotas de su amarga sal.
“¡Ay!”, dijo él, “Arcita, hermana mía,
De toda nuestra lucha, Dios lo sabe, el fruto es tuyo.
Ahora caminas libremente por Tebas, y apenas te preocupas por mi dolor.
Si tienes sabiduría y valentía, puedes reunir a todos los miembros de nuestra familia y desatar una guerra tan feroz contra esta ciudad,
(430)
que, por algún medio, puedas hacerla tu señora y esposa.
Por ella estoy dispuesto a sacrificar mi vida.
Pues, como es posible, ya que estás libre de prisión y eres una señora, tu ventaja es mayor que la mía, que aquí sufro encerrado en una jaula.
No puedo dejar de llorar y lamentarme mientras vivo, con todo el dolor que la prisión me causa, además del dolor que también me causa el amor…
(440) Eso duplica todo mi sufrimiento.”
Entonces, el fuego de los celos se encendió en su pecho, y lo agarró del corazón con tanta fuerza que parecía que iba a romperlo, como si fuera un árbol frío y duro.
Él dijo: “¡Oh, dioses crueles, que gobernáis este mundo con vuestras palabras eternas!”
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1305
Y está escrito en la tabla de Athamaunt:
Tu parlamento y tu eterno decreto…
¿Qué criatura es más indigna para ti que la oveja que vaga por los valles?
Pues el hombre también puede ser asesinado, como cualquier otro animal;
1310
Vive encarcelado y bajo arresto, sufre dolores y adversidades,
y a menudo es condenado, ¡ay!
1278. E. Resouned; rest Resouneth. Cp. Hl. yollyng; Pt. Ln. yellinge. 1290. All moste, most, muste; pero léase “mot”: véase línea 1295. 1296. Hl. ȝyue; E. yeue. 1297. E. yeueth. 1299. Hl. Ielousye; E. Ialousie. 1303. Hl. Tho; E. Thanne. E. crueel gooddes(!). 1305. Hl. Cm. Athamaunt; E. Atthamaunt. 1309. Cm. Hl. beste; E. beest. 1310. Cm. areste; Hl. arreste; E. arreest. 1312, 1314. Cm. Cp. Hl. gilteles; E. giltlees.
¿Qué tipo de gobierno existe en esta previsión,
que condena a los inocentes a sufrir?
1315
Y sin embargo, todo esto aumenta mi dolor…
[39: T. 1318-1353.]
El hombre está obligado, por amor a Dios, a someterse a sus mandatos,
mientras que el animal puede satisfacer todos sus deseos.
Y cuando el animal muere, no sufre ningún castigo;
1320
Pero el hombre, después de su muerte, debe llorar y sufrir,
aunque en este mundo ya tenga preocupaciones y penas.
Sin duda, así puede ser.
Dejo la respuesta a esto en manos de lo divino;
pero sé bien que en este mundo hay gran sufrimiento.
1325
¡Ay! Veo una serpiente o un ladrón,
que ha causado daño a muchos hombres honestos;
actúa a su antojo, y puede ir donde quiera.
(470)
Y está escrito en la tabla de Athamaunt:
Tu parlamento y tu eterno decreto…
¿Qué criatura es más indigna para ti que la oveja que vaga por los valles?
Pues el hombre también puede ser asesinado, como cualquier otro animal;
1310
Vive encarcelado y bajo arresto, sufre dolores y adversidades,
y a menudo es condenado, ¡ay!
1278. E. Resouned; rest Resouneth. Cp. Hl. yollyng; Pt. Ln. yellinge. 1290. All moste, most, muste; pero léase “mot”: véase línea 1295. 1296. Hl. ȝyue; E. yeue. 1297. E. yeueth. 1299. Hl. Ielousye; E. Ialousie. 1303. Hl. Tho; E. Thanne. E. crueel gooddes(!). 1305. Hl. Cm. Athamaunt; E. Atthamaunt. 1309. Cm. Hl. beste; E. beest. 1310. Cm. areste; Hl. arreste; E. arreest. 1312, 1314. Cm. Cp. Hl. gilteles; E. giltlees.
¿Qué tipo de gobierno existe en esta previsión,
que condena a los inocentes a sufrir?
1315
Y sin embargo, todo esto aumenta mi dolor…
[39: T. 1318-1353.]
El hombre está obligado, por amor a Dios, a someterse a sus mandatos,
mientras que el animal puede satisfacer todos sus deseos.
Y cuando el animal muere, no sufre ningún castigo;
1320
Pero el hombre, después de su muerte, debe llorar y sufrir,
aunque en este mundo ya tenga preocupaciones y penas.
Sin duda, así puede ser.
Dejo la respuesta a esto en manos de lo divino;
pero sé bien que en este mundo hay gran sufrimiento.
1325
¡Ay! Veo una serpiente o un ladrón,
que ha causado daño a muchos hombres honestos;
actúa a su antojo, y puede ir donde quiera.
(470)
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Pero yo no estuve en la prisión de Saturno,
ni tampoco en la de Júpiter, celoso y cruel,
1330
que destruyó casi toda la sangre de Tebas, con sus murallas en ruinas.
Y Venus me persigue en el otro lado,
por celos, y también Arcite.
1315. Cm. Cp. Pt. Ln. encreseth; E. encresseth. 1320. Así Hn. Cm. Hl.; el resto después de su muerte. 1323. Así Hl.; el resto, déjelo así. 1331. E. aquí. 1333. E. Celos.
Ahora quiero contar brevemente sobre Palamón,
1335
y dejar que permanezca en silencio en su prisión.
Y sobre Arcite, quiero contaros algo.
El verano pasa, y las noches largas
(480)
aumentan aún más el sufrimiento, tanto del amante como del prisionero.
1340
No sé quién sufre más.
Por decirlo brevemente, este Palamón está eternamente encarcelado,
con cadenas y grilletes, para su propio bien;
y Arcite está desterrado, lejos de allí,
1345
para siempre, sin poder ver nunca a su dama.
1337. E. (solo) hijo. 1338. E. Aumentan. 1344. Cm. Cp. Pt. vp (quizás correctamente).
Amantes míos, ahora os planteo esta pregunta:
(490)
¿Quién sufre más, Arcite o Palamón?
Uno puede ver a su dama día tras día,
1350
pero el otro debe vivir siempre en prisión.
El otro, en cambio, puede ir donde quiera.
ni tampoco en la de Júpiter, celoso y cruel,
1330
que destruyó casi toda la sangre de Tebas, con sus murallas en ruinas.
Y Venus me persigue en el otro lado,
por celos, y también Arcite.
1315. Cm. Cp. Pt. Ln. encreseth; E. encresseth. 1320. Así Hn. Cm. Hl.; el resto después de su muerte. 1323. Así Hl.; el resto, déjelo así. 1331. E. aquí. 1333. E. Celos.
Ahora quiero contar brevemente sobre Palamón,
1335
y dejar que permanezca en silencio en su prisión.
Y sobre Arcite, quiero contaros algo.
El verano pasa, y las noches largas
(480)
aumentan aún más el sufrimiento, tanto del amante como del prisionero.
1340
No sé quién sufre más.
Por decirlo brevemente, este Palamón está eternamente encarcelado,
con cadenas y grilletes, para su propio bien;
y Arcite está desterrado, lejos de allí,
1345
para siempre, sin poder ver nunca a su dama.
1337. E. (solo) hijo. 1338. E. Aumentan. 1344. Cm. Cp. Pt. vp (quizás correctamente).
Amantes míos, ahora os planteo esta pregunta:
(490)
¿Quién sufre más, Arcite o Palamón?
Uno puede ver a su dama día tras día,
1350
pero el otro debe vivir siempre en prisión.
El otro, en cambio, puede ir donde quiera.
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[40: T. 1354-1386.]
Pero nunca podrá ver a su dama.
Ahora, como podáis, escuchad bien,
pues quiero continuar contando como empecé.
1347. E. Ahora (erróneamente); mejor “descansad”. 1350. Hn. Compárese con “Pt. moot he”. 1353. Ln. “liste”; compárese con “lyste”; Hl. “luste”; mejor “list”.
Fin de la primera parte. Sigue la segunda parte.
1355
Cuando Arcite llegó a Tebas,
con frecuencia, durante el día, se lamentaba y decía “¡ay!”,
pues nunca podría ver a su dama.
(500)
Y para resumir todo su dolor,
ninguna criatura, ni ahora ni en el futuro,
mientras dure el mundo, ha sufrido tanto dolor.
Su sueño, su comida, su bebida, todo le era arrebatado;
por eso iba debilitándose, hasta quedar seco como una vara.
Sus ojos estaban vacíos y espantosos de ver;
su rostro pálido, como si estuviera cubierto de escarcha fría.
1365
Era solitario, siempre solo,
pasando las noches en vela, lamentándose.
Y si oía canciones o instrumentos musicales,
(510)
quería llorar, sin poder contenerse;
sus fuerzas eran tan débiles, y estaba tan abatido,
1370
que nadie podía reconocer ni su voz ni sus palabras, aunque los oyera.
Y en su estado, más que la enfermedad del amor de los amantes,
parecía sufrir de una melancolía profunda.
Pero nunca podrá ver a su dama.
Ahora, como podáis, escuchad bien,
pues quiero continuar contando como empecé.
1347. E. Ahora (erróneamente); mejor “descansad”. 1350. Hn. Compárese con “Pt. moot he”. 1353. Ln. “liste”; compárese con “lyste”; Hl. “luste”; mejor “list”.
Fin de la primera parte. Sigue la segunda parte.
1355
Cuando Arcite llegó a Tebas,
con frecuencia, durante el día, se lamentaba y decía “¡ay!”,
pues nunca podría ver a su dama.
(500)
Y para resumir todo su dolor,
ninguna criatura, ni ahora ni en el futuro,
mientras dure el mundo, ha sufrido tanto dolor.
Su sueño, su comida, su bebida, todo le era arrebatado;
por eso iba debilitándose, hasta quedar seco como una vara.
Sus ojos estaban vacíos y espantosos de ver;
su rostro pálido, como si estuviera cubierto de escarcha fría.
1365
Era solitario, siempre solo,
pasando las noches en vela, lamentándose.
Y si oía canciones o instrumentos musicales,
(510)
quería llorar, sin poder contenerse;
sus fuerzas eran tan débiles, y estaba tan abatido,
1370
que nadie podía reconocer ni su voz ni sus palabras, aunque los oyera.
Y en su estado, más que la enfermedad del amor de los amantes,
parecía sufrir de una melancolía profunda.
Page 99
Biforen, en su celda fantástica.
Y en poco tiempo, todo se volvió del revés.
(520)
Tanto sus costumbres como su carácter
hicieron que este pobre amante cayera en desgracia ante Arcite.
1359. Hl. Pt. Ln. tenía; el resto también. 1362. E. Pt. crece. 1364. Hi. Cm. Cp. falso; E. Hn. falso. 1369. E. espíritus. 1376. E. Biforn es suyo; Cm. Antes de que fuera suyo; Hn. Cp. Pt. Ln. Biforn es suyo; Hl. Antes estaba en su poder.
1380
¿Qué debería hacer yo día tras día con su sufrimiento?
Después de haber soportado durante un año o dos
este cruel tormento, este dolor y esta aflicción,
en Tebas, en su tierra, como ya dije,
una noche, mientras dormía…
[41: T. 1387-1424.]
1385
Pensó que el dios alado Mercurio
estaba allí, frente a él, y le ordenaba que muriera.
Se sentó erguido en su lecho,
(530)
con su sombrero brillante sobre la cabeza.
Ese dios iba vestido como cuando Argos estaba dormido;
y le dijo así: “Debes dirigirte a Atenas;
allí encontrará fin tu sufrimiento”.
Al oír estas palabras, Arcite se levantó de inmediato.
“¡Ay, cuán grande es mi dolor!”, dijo.
“Me dirigiré a Atenas ahora mismo;
no temeré a la muerte para ver a mi dama, a quien amo y sirvo;
(540)
ante ella no temo morir”.
1382. E. cruel. 1388. E. vp (quizás correcto); el resto, vp-on. 1389. E. Yo; el resto, él.
Y en poco tiempo, todo se volvió del revés.
(520)
Tanto sus costumbres como su carácter
hicieron que este pobre amante cayera en desgracia ante Arcite.
1359. Hl. Pt. Ln. tenía; el resto también. 1362. E. Pt. crece. 1364. Hi. Cm. Cp. falso; E. Hn. falso. 1369. E. espíritus. 1376. E. Biforn es suyo; Cm. Antes de que fuera suyo; Hn. Cp. Pt. Ln. Biforn es suyo; Hl. Antes estaba en su poder.
1380
¿Qué debería hacer yo día tras día con su sufrimiento?
Después de haber soportado durante un año o dos
este cruel tormento, este dolor y esta aflicción,
en Tebas, en su tierra, como ya dije,
una noche, mientras dormía…
[41: T. 1387-1424.]
1385
Pensó que el dios alado Mercurio
estaba allí, frente a él, y le ordenaba que muriera.
Se sentó erguido en su lecho,
(530)
con su sombrero brillante sobre la cabeza.
Ese dios iba vestido como cuando Argos estaba dormido;
y le dijo así: “Debes dirigirte a Atenas;
allí encontrará fin tu sufrimiento”.
Al oír estas palabras, Arcite se levantó de inmediato.
“¡Ay, cuán grande es mi dolor!”, dijo.
“Me dirigiré a Atenas ahora mismo;
no temeré a la muerte para ver a mi dama, a quien amo y sirvo;
(540)
ante ella no temo morir”.
1382. E. cruel. 1388. E. vp (quizás correcto); el resto, vp-on. 1389. E. Yo; el resto, él.
Page 100
Y con esas palabras tomó un gran espejo;
1400
Vio que todo su color había cambiado,
y que su rostro era completamente distinto.
Enseguida se le ocurrió que, dado que su rostro estaba tan desfigurado por la enfermedad que había padecido,
1405
podría, si se ocultaba bien, vivir en Atenas sin ser reconocido, y ver a su amada día tras día.
(550)
Inmediatamente cambió su vestimenta,
y se vistió como un pobre trabajador.
1410
Solo iba acompañado por un criado,
que conocía sus secretos y toda su historia;
ese criado también era pobre, al igual que él.
Así, se dirigió a Atenas.
Un día llegó a la corte,
1415
y en la puerta ofreció sus servicios para transportar cosas y hacer todo lo que la gente quisiera.
Poco después,
(560)
obtuvo un puesto como camarero,
y vivía junto a Emilia.
1420
Era inteligente, y podía detectar rápidamente a cada sirviente que trabajaba allí.
Sabía cortar madera y traer agua.
[42: T. 1425-1461.]
Era joven y fuerte, además de tener huesos robustos,
1425
para que nadie pudiera hacerle daño.
Pasó uno o dos años en ese servicio.
1400
Vio que todo su color había cambiado,
y que su rostro era completamente distinto.
Enseguida se le ocurrió que, dado que su rostro estaba tan desfigurado por la enfermedad que había padecido,
1405
podría, si se ocultaba bien, vivir en Atenas sin ser reconocido, y ver a su amada día tras día.
(550)
Inmediatamente cambió su vestimenta,
y se vistió como un pobre trabajador.
1410
Solo iba acompañado por un criado,
que conocía sus secretos y toda su historia;
ese criado también era pobre, al igual que él.
Así, se dirigió a Atenas.
Un día llegó a la corte,
1415
y en la puerta ofreció sus servicios para transportar cosas y hacer todo lo que la gente quisiera.
Poco después,
(560)
obtuvo un puesto como camarero,
y vivía junto a Emilia.
1420
Era inteligente, y podía detectar rápidamente a cada sirviente que trabajaba allí.
Sabía cortar madera y traer agua.
[42: T. 1425-1461.]
Era joven y fuerte, además de tener huesos robustos,
1425
para que nadie pudiera hacerle daño.
Pasó uno o dos años en ese servicio.
Page 101
Página de la cámara de Emelye la brillante;
(570)
Y dijo que su nombre era Filostrato.
Pero ningún hombre fue tan querido como él;
1430
Nunca hubo en la corte a nadie de su condición.
Era tan noble de carácter,
que su fama se extendía por toda la corte.
Decían que era una muestra de bondad por parte de Teseo el querer elevarlo a un rango más alto,
1435
y ponerlo al servicio de los demás, para que pudiera demostrar sus virtudes.
Así, en poco tiempo, su nombre se hizo conocido,
(580)
tanto por sus méritos como por su elocuencia.
Teseo lo acercó mucho a sí,
1440
haciéndolo uno de sus sirvientes personales, y le dio oro para que mantuviera su estatus.
Además, cada año le llevaban sus rentas, en secreto.
Pero él gastaba ese dinero con honestidad y astucia,
1445
de modo que nadie se preguntaba cómo lo conseguía.
Así vivió tres años, siempre en peligro y dificultades,
(590)
sin que nadie pudiera superar a Teseo.
Y ahora, en esta felicidad, dejo a Arcite,
1450
y quiero hablar un poco sobre Palamón.
1424. E. Cm. largo; resto fuerte. 1431. E. Hl. ins. su posterior. 1441. E. Hn. Cp. dio.
En una prisión oscura, horrible y severa,
estuvo encerrado Palamón durante siete años,
sufriendo mucho por las penas y dificultades.
(570)
Y dijo que su nombre era Filostrato.
Pero ningún hombre fue tan querido como él;
1430
Nunca hubo en la corte a nadie de su condición.
Era tan noble de carácter,
que su fama se extendía por toda la corte.
Decían que era una muestra de bondad por parte de Teseo el querer elevarlo a un rango más alto,
1435
y ponerlo al servicio de los demás, para que pudiera demostrar sus virtudes.
Así, en poco tiempo, su nombre se hizo conocido,
(580)
tanto por sus méritos como por su elocuencia.
Teseo lo acercó mucho a sí,
1440
haciéndolo uno de sus sirvientes personales, y le dio oro para que mantuviera su estatus.
Además, cada año le llevaban sus rentas, en secreto.
Pero él gastaba ese dinero con honestidad y astucia,
1445
de modo que nadie se preguntaba cómo lo conseguía.
Así vivió tres años, siempre en peligro y dificultades,
(590)
sin que nadie pudiera superar a Teseo.
Y ahora, en esta felicidad, dejo a Arcite,
1450
y quiero hablar un poco sobre Palamón.
1424. E. Cm. largo; resto fuerte. 1431. E. Hl. ins. su posterior. 1441. E. Hn. Cp. dio.
En una prisión oscura, horrible y severa,
estuvo encerrado Palamón durante siete años,
sufriendo mucho por las penas y dificultades.
Page 102
¿Quién sufre doble dolor y aflicción?
1455
Pero ¿Palamón? Ese amor lo atormenta tanto,
que le quita la razón y lo sume en la desgracia;
y por eso es prisionero,
(600)
perpetuamente, no solo por un año.
¿Quién podría rimar en inglés de manera adecuada
[43: T. 1462-1497.]
1460
sobre su martirio? Pues, la verdad, no soy yo;
por eso paso por alto el tema tanto como puedo.
1454. E. Hn. Pt. soor; Cp. Ln. sore; Cm. Hl. sorwe. E. om. and.
Sucedió que, en el séptimo año, en mayo,
la tercera noche, (según dicen los libros antiguos,
que relatan toda esta historia con más detalle),
1465
fue por casualidad o destino,
(Como ocurre cuando algo está destinado a suceder),
que, poco después de la medianoche, Palamón,
(610)
con la ayuda de un amigo, rompió sus cadenas
y huyó de la ciudad, lo más rápido que pudo;
1470
pues había bebido una bebida embriagadora,
hecha de vino especial,
con narcóticos y opio de Tebas,
de modo que, toda esa noche, aunque intentaran despertarlo,
no podía despertarse del sueño profundo;
1475
y así huyó lo más rápido que pudo.
La noche fue corta, y pronto llegó el día;
tuvo que esconderse cuanto antes,
(620)
y llegar hasta un bosque cercano,
donde Palamón avanzó con pasos lentos.
1455
Pero ¿Palamón? Ese amor lo atormenta tanto,
que le quita la razón y lo sume en la desgracia;
y por eso es prisionero,
(600)
perpetuamente, no solo por un año.
¿Quién podría rimar en inglés de manera adecuada
[43: T. 1462-1497.]
1460
sobre su martirio? Pues, la verdad, no soy yo;
por eso paso por alto el tema tanto como puedo.
1454. E. Hn. Pt. soor; Cp. Ln. sore; Cm. Hl. sorwe. E. om. and.
Sucedió que, en el séptimo año, en mayo,
la tercera noche, (según dicen los libros antiguos,
que relatan toda esta historia con más detalle),
1465
fue por casualidad o destino,
(Como ocurre cuando algo está destinado a suceder),
que, poco después de la medianoche, Palamón,
(610)
con la ayuda de un amigo, rompió sus cadenas
y huyó de la ciudad, lo más rápido que pudo;
1470
pues había bebido una bebida embriagadora,
hecha de vino especial,
con narcóticos y opio de Tebas,
de modo que, toda esa noche, aunque intentaran despertarlo,
no podía despertarse del sueño profundo;
1475
y así huyó lo más rápido que pudo.
La noche fue corta, y pronto llegó el día;
tuvo que esconderse cuanto antes,
(620)
y llegar hasta un bosque cercano,
donde Palamón avanzó con pasos lentos.
Page 103
1480
Por un momento, esa fue su opinión:
Que en aquel bosque lo escondería todo el día,
y por la noche emprendería el camino hacia Tebas,
para pedirle a Teseo que lo ayudara a vengarse.
1485
Y, en resumen, o perdería la vida,
o ganaría a Emelia como esposa.
Ese era su propósito y su firme decisión.
1470. Hl. ȝiue; E. yeue. 1472. E. Of; rest With. 1477. E. moot; rest moste, most, muste.
1479. E. Hn. Cm. thanne; rest than.
(630)
Ahora quiero volver con Arcite,
que apenas sabía cuáles eran sus preocupaciones,
1490
hasta que la fortuna lo atrapó en su trampa.
1488. E. Hn. Ln. to; rest vn-to.
El travieso ruiseñor, mensajero del día,
saluda con su canto a la mañana gris;
y el brillante Fénix se eleva tan intensamente,
que todo el oriente ríe ante su luz.
1495
Y con sus rayos seca las gotas plateadas
que cuelgan de las hojas.
Arcite, que se encuentra en la corte real
(640)
con Teseo, su escudero principal,
ya se ha levantado y mira hacia el día soleado.
1500
Y, para cumplir con su promesa a Mayo,
recordando su deseo, monta en un corcel veloz como el fuego.
Por un momento, esa fue su opinión:
Que en aquel bosque lo escondería todo el día,
y por la noche emprendería el camino hacia Tebas,
para pedirle a Teseo que lo ayudara a vengarse.
1485
Y, en resumen, o perdería la vida,
o ganaría a Emelia como esposa.
Ese era su propósito y su firme decisión.
1470. Hl. ȝiue; E. yeue. 1472. E. Of; rest With. 1477. E. moot; rest moste, most, muste.
1479. E. Hn. Cm. thanne; rest than.
(630)
Ahora quiero volver con Arcite,
que apenas sabía cuáles eran sus preocupaciones,
1490
hasta que la fortuna lo atrapó en su trampa.
1488. E. Hn. Ln. to; rest vn-to.
El travieso ruiseñor, mensajero del día,
saluda con su canto a la mañana gris;
y el brillante Fénix se eleva tan intensamente,
que todo el oriente ríe ante su luz.
1495
Y con sus rayos seca las gotas plateadas
que cuelgan de las hojas.
Arcite, que se encuentra en la corte real
(640)
con Teseo, su escudero principal,
ya se ha levantado y mira hacia el día soleado.
1500
Y, para cumplir con su promesa a Mayo,
recordando su deseo, monta en un corcel veloz como el fuego.
Page 104
Montó en su caballo para ir al campo, a jugar allí, fuera del patio, aunque estuviera a una milla o dos de distancia;
1505
Y hacia el arbolado del que ya te hablé, por casualidad, siguió ese camino, para hacerse una guirnalda con las hojas de los árboles,
(650)
ya fueran de ramas de sauce o de espino,
y cantaba a la luz del sol:
1510
“¡Oh mayo, con todas tus flores y tu verdor,
bienvenida seas, hermosa y fresca mayo!
Espero poder obtener algo de verde también.”
Y desde su caballo, con corazón lleno de entusiasmo, se lanzó rápidamente hacia el arbolado,
1515
y recorría los senderos de un lado a otro;
allí, por casualidad, este Palamón estaba escondido entre los arbustos, de modo que nadie podía verlo,
(660)
pues temía mucho por su vida.
Nadie sabía que era Arcite:
1520
Dios sabe qué habría hecho si lo hubiera sabido.
Pero es cierto que, con el paso de los años, “el campo tiene ojos, y el bosque tiene oídos”.
Es muy difícil reconocerlo, ya que uno se encuentra con él en cualquier momento del día.
1525
Arcite apenas sabía nada sobre su compañero, quien estaba tan oculto que nadie podía verlo; él permanecía sentado en silencio entre los arbustos.
1505
Y hacia el arbolado del que ya te hablé, por casualidad, siguió ese camino, para hacerse una guirnalda con las hojas de los árboles,
(650)
ya fueran de ramas de sauce o de espino,
y cantaba a la luz del sol:
1510
“¡Oh mayo, con todas tus flores y tu verdor,
bienvenida seas, hermosa y fresca mayo!
Espero poder obtener algo de verde también.”
Y desde su caballo, con corazón lleno de entusiasmo, se lanzó rápidamente hacia el arbolado,
1515
y recorría los senderos de un lado a otro;
allí, por casualidad, este Palamón estaba escondido entre los arbustos, de modo que nadie podía verlo,
(660)
pues temía mucho por su vida.
Nadie sabía que era Arcite:
1520
Dios sabe qué habría hecho si lo hubiera sabido.
Pero es cierto que, con el paso de los años, “el campo tiene ojos, y el bosque tiene oídos”.
Es muy difícil reconocerlo, ya que uno se encuentra con él en cualquier momento del día.
1525
Arcite apenas sabía nada sobre su compañero, quien estaba tan oculto que nadie podía verlo; él permanecía sentado en silencio entre los arbustos.
Page 105
(670)
Cuando Arcite hubo cantado todas sus canciones,
y entonado todos los himnos con gran alegría,
1530
se retiró a un lugar solitario.
[45: T. 1533-1567.]
Así como estos amantes en su pasión se comportan:
a veces arriba, a veces abajo, como hojas en el viento.
Igual que el viernes, para ser precisos:
1535
a veces brilla, a veces llueve sin cesar.
Así también Venus puede nublar los corazones de sus seguidores; igual que su día…
(680)
es siempre igual, así también cambia su aspecto.
Rara vez el viernes es igual durante toda la semana.
1530. E. fil al: resto om. al. 1532. E. Hn. Cm. crop; Cp. Hl. Pt. croppe. 1536. E. Hn. Cm. kan; resto gan. 1538. E. gereful; Cp. geerful; Hl. grisful; resto gerful. 1539. Hl. wyke; Hn. Cp. wike; Pt. Ln. weke; Cm. wouke; E. wowke.
1540
Cuando Arcite terminó de cantar, se sintió triste,
y se quedó allí, sin poder hacer nada más.
“¡Ay!”, dijo, “¡ese día en que nací!
¿Hasta cuándo, Júpiter, por tu crueldad,
dejarás que Tebas siga en ruinas?”
1545
¡Ay! La sangre real de Cadmo y Anfión está siendo mancillada…
Cadmo fue el primer hombre que construyó Tebas,
y fue el primer rey de esa ciudad.
1550
Yo soy descendiente suyo, de su linaje real.
Cuando Arcite hubo cantado todas sus canciones,
y entonado todos los himnos con gran alegría,
1530
se retiró a un lugar solitario.
[45: T. 1533-1567.]
Así como estos amantes en su pasión se comportan:
a veces arriba, a veces abajo, como hojas en el viento.
Igual que el viernes, para ser precisos:
1535
a veces brilla, a veces llueve sin cesar.
Así también Venus puede nublar los corazones de sus seguidores; igual que su día…
(680)
es siempre igual, así también cambia su aspecto.
Rara vez el viernes es igual durante toda la semana.
1530. E. fil al: resto om. al. 1532. E. Hn. Cm. crop; Cp. Hl. Pt. croppe. 1536. E. Hn. Cm. kan; resto gan. 1538. E. gereful; Cp. geerful; Hl. grisful; resto gerful. 1539. Hl. wyke; Hn. Cp. wike; Pt. Ln. weke; Cm. wouke; E. wowke.
1540
Cuando Arcite terminó de cantar, se sintió triste,
y se quedó allí, sin poder hacer nada más.
“¡Ay!”, dijo, “¡ese día en que nací!
¿Hasta cuándo, Júpiter, por tu crueldad,
dejarás que Tebas siga en ruinas?”
1545
¡Ay! La sangre real de Cadmo y Anfión está siendo mancillada…
Cadmo fue el primer hombre que construyó Tebas,
y fue el primer rey de esa ciudad.
1550
Yo soy descendiente suyo, de su linaje real.
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Y ahora estoy tan cautivo y tan esclavo,
que él, que es mi enemigo mortal,
lo sirvo como su escudero miserablemente.
1555
Y sin embargo, Júpiter me causa aún más vergüenza,
pues ni siquiera sé mi propio nombre;
pero mientras antes solía llamarme Arcite,
700
ahora me llamo Filostrato, sin valer ni un mísero centavo.
¡Ay, tú, cruel Marte! ¡Ay, Júpiter!
1560
Así ha destruido vuestro furor toda nuestra familia,
excepto a mí y al desdichado Palamón,
que Teseo martiriza en la prisión.
Y por encima de todo esto, para destruirme por completo,
el amor tiene su dardo ardiente que
1565
penetra profundamente en mi corazón fiel y cuidadoso,
[46: T. 1568-1602.]
Tanto que mi muerte ocurrió antes que mi corazón.
Me destruyes con tu mirada, Emelia;
(710)
Tú has sido la causa de mi muerte.
De todos los demás problemas que tengo,
1570
no valoro ni siquiera la cima de una montaña,
con tal de poder hacer algo para complacerte.
Y con esas palabras se postró en tierra durante mucho tiempo; luego se levantó.
1551. Cm. Pt. Hl. lyne. 1556. Cp. Pt. Ln. Hl. owne; E. owene. 1557. highte] Hl. hote.
1560. E. kynrede; rest lynage (lignaje). 1563. Hl. vtterly; E. outrely. 1573. So E.; rest afterward (for after). Hl. om he.
Ese Palamón, que creyó que en su corazón
1575
sentía una espada fría deslizándose lentamente,
por la ira tembló y ya no quiso esperar más.
que él, que es mi enemigo mortal,
lo sirvo como su escudero miserablemente.
1555
Y sin embargo, Júpiter me causa aún más vergüenza,
pues ni siquiera sé mi propio nombre;
pero mientras antes solía llamarme Arcite,
700
ahora me llamo Filostrato, sin valer ni un mísero centavo.
¡Ay, tú, cruel Marte! ¡Ay, Júpiter!
1560
Así ha destruido vuestro furor toda nuestra familia,
excepto a mí y al desdichado Palamón,
que Teseo martiriza en la prisión.
Y por encima de todo esto, para destruirme por completo,
el amor tiene su dardo ardiente que
1565
penetra profundamente en mi corazón fiel y cuidadoso,
[46: T. 1568-1602.]
Tanto que mi muerte ocurrió antes que mi corazón.
Me destruyes con tu mirada, Emelia;
(710)
Tú has sido la causa de mi muerte.
De todos los demás problemas que tengo,
1570
no valoro ni siquiera la cima de una montaña,
con tal de poder hacer algo para complacerte.
Y con esas palabras se postró en tierra durante mucho tiempo; luego se levantó.
1551. Cm. Pt. Hl. lyne. 1556. Cp. Pt. Ln. Hl. owne; E. owene. 1557. highte] Hl. hote.
1560. E. kynrede; rest lynage (lignaje). 1563. Hl. vtterly; E. outrely. 1573. So E.; rest afterward (for after). Hl. om he.
Ese Palamón, que creyó que en su corazón
1575
sentía una espada fría deslizándose lentamente,
por la ira tembló y ya no quiso esperar más.
Page 107
Y cuando hubo oído la historia de Arcites,
(720)
Pálido y con el rostro demudado, como si fuera de madera,
lo sacó de entre los densos arbustos,
(1580)
y dijo: «Arcite, falso traidor, ahora has llegado
al lugar donde amas a mi dama tanto,
por quien yo sufro todo este dolor y aflicción.
Eres de mi sangre, y juraste seguir mis consejos,
como ya te he dicho muchas veces antes.
(1585)
Has engañado aquí al duque Teseo,
y has cambiado falsamente tu nombre.
O me obedecerás, o morirás.
(730)
No amarás a mi dama Emelye;
solo yo la amaré, y nadie más.
(1590)
Porque yo soy Palamón, tu enemigo mortal.
Aunque no tengo armas en este lugar,
he sido liberado de la prisión por gracia divina,
no temo que tú mueras,
ni que puedas amar a Emelye.
(1595)
Haz lo que quieras, porque no podrás escapar».
Este Arcites, con un corazón lleno de odio,
cuando lo reconoció y oyó su historia,
(740)
feroz como un león, sacó una espada
y dijo así: «Por Dios que está arriba,
(1600)
¡No seas tan tonto y cobarde por amor!
Y además, no tienes armas en este lugar».
(720)
Pálido y con el rostro demudado, como si fuera de madera,
lo sacó de entre los densos arbustos,
(1580)
y dijo: «Arcite, falso traidor, ahora has llegado
al lugar donde amas a mi dama tanto,
por quien yo sufro todo este dolor y aflicción.
Eres de mi sangre, y juraste seguir mis consejos,
como ya te he dicho muchas veces antes.
(1585)
Has engañado aquí al duque Teseo,
y has cambiado falsamente tu nombre.
O me obedecerás, o morirás.
(730)
No amarás a mi dama Emelye;
solo yo la amaré, y nadie más.
(1590)
Porque yo soy Palamón, tu enemigo mortal.
Aunque no tengo armas en este lugar,
he sido liberado de la prisión por gracia divina,
no temo que tú mueras,
ni que puedas amar a Emelye.
(1595)
Haz lo que quieras, porque no podrás escapar».
Este Arcites, con un corazón lleno de odio,
cuando lo reconoció y oyó su historia,
(740)
feroz como un león, sacó una espada
y dijo así: «Por Dios que está arriba,
(1600)
¡No seas tan tonto y cobarde por amor!
Y además, no tienes armas en este lugar».
Page 108
Nunca debes salir de este arboledal,
para que no mueras a manos de mi perro.
Pues desafío la promesa y el vínculo
que dices que te he hecho.
¿Acaso, necio, crees que el amor es libre?
¡Yo la amaré, a pesar de todo tu poder!
(750)
Pero, ya que eres un caballero digno,
y deseas ganarla en batalla,
toma mi palabra: mañana no fallaré,
sin que nadie más lo sepa.
Allí estaré como caballero,
y llevaré suficientes armas para ti;
elige las mejores y déjame las peores.
(1615)
También traeré comida y bebida esta noche,
suficiente para ti, y ropa para dormir.
Y si logras ganarte a mi dama,
(760)
y me dejas aquí, donde estoy,
puedes quedarte con tu dama; en cuanto a mí…
(1620)
Palamón respondió: “Te lo prometo”.
Y así se separaron hasta el día siguiente,
cuando cada uno cumplió su promesa.
1598. E. Hn.: suyo; resto: a. 1599. E.: sentarse; Cm.: colocar; resto: está sentado. 1604. Hl.: promesa; Cp.: sewrte; E.: seurete; Hn.: seuretee. 1609. Cp.: derreyne; Hl.: dereyne. 1614. Hn.: quesos; Cm.: Hl.: ches; resto: chese.
¡Oh Cupido, sin ninguna piedad!
¡Oh reino que no quiere tener compañeros!
(1625)
Es cierto que el amor y el dominio
no pueden coexistir; no hay gratitud sin compañía.
Así lo descubrieron Arcite y Palamón.
para que no mueras a manos de mi perro.
Pues desafío la promesa y el vínculo
que dices que te he hecho.
¿Acaso, necio, crees que el amor es libre?
¡Yo la amaré, a pesar de todo tu poder!
(750)
Pero, ya que eres un caballero digno,
y deseas ganarla en batalla,
toma mi palabra: mañana no fallaré,
sin que nadie más lo sepa.
Allí estaré como caballero,
y llevaré suficientes armas para ti;
elige las mejores y déjame las peores.
(1615)
También traeré comida y bebida esta noche,
suficiente para ti, y ropa para dormir.
Y si logras ganarte a mi dama,
(760)
y me dejas aquí, donde estoy,
puedes quedarte con tu dama; en cuanto a mí…
(1620)
Palamón respondió: “Te lo prometo”.
Y así se separaron hasta el día siguiente,
cuando cada uno cumplió su promesa.
1598. E. Hn.: suyo; resto: a. 1599. E.: sentarse; Cm.: colocar; resto: está sentado. 1604. Hl.: promesa; Cp.: sewrte; E.: seurete; Hn.: seuretee. 1609. Cp.: derreyne; Hl.: dereyne. 1614. Hn.: quesos; Cm.: Hl.: ches; resto: chese.
¡Oh Cupido, sin ninguna piedad!
¡Oh reino que no quiere tener compañeros!
(1625)
Es cierto que el amor y el dominio
no pueden coexistir; no hay gratitud sin compañía.
Así lo descubrieron Arcite y Palamón.
Page 109
(770)
Arcite se dirige de inmediato hacia la ciudad.
Y a la mañana siguiente, cuando ya había luz,
1630
preparó dos armaduras completas,
ambas suficientes y adecuadas para librar la batalla en el campo entre los dos.
Y sobre su caballo, tal como nació,
llevaba consigo todas esas armaduras.
1635
Y en el lugar y momento adecuados,
Arcite y Palamon se encontraron.
Aunque el color de sus rostros cambió…
[48: T. 1640-1675.]
(780)
Igual que el cazador en el reino de Tracia,
que se encuentra junto a la abertura con una lanza,
1640
cuando persigue a un león o a un oso;
y él viene corriendo hacia allí, rompiendo tanto las cuerdas como las lanzas,
y piensa: “Aquí viene mi enemigo mortal; sin duda, uno de nosotros morirá”.
1645
Porque si yo lo ataco desde la abertura, él también me atacará a mí, si me sucede algo malo”.
Así lucharon, cambiando constantemente de posición.
(790)
No hubo día propicio ni oportunidad para detenerse;
1650
solo luchaban, sin palabras ni preparativos previos,
cada uno ayudando al otro a armarse, como si fuera su propio hermano.
Y después, con lanzas afiladas y fuertes,
se atacaron mutuamente durante mucho tiempo.
Arcite se dirige de inmediato hacia la ciudad.
Y a la mañana siguiente, cuando ya había luz,
1630
preparó dos armaduras completas,
ambas suficientes y adecuadas para librar la batalla en el campo entre los dos.
Y sobre su caballo, tal como nació,
llevaba consigo todas esas armaduras.
1635
Y en el lugar y momento adecuados,
Arcite y Palamon se encontraron.
Aunque el color de sus rostros cambió…
[48: T. 1640-1675.]
(780)
Igual que el cazador en el reino de Tracia,
que se encuentra junto a la abertura con una lanza,
1640
cuando persigue a un león o a un oso;
y él viene corriendo hacia allí, rompiendo tanto las cuerdas como las lanzas,
y piensa: “Aquí viene mi enemigo mortal; sin duda, uno de nosotros morirá”.
1645
Porque si yo lo ataco desde la abertura, él también me atacará a mí, si me sucede algo malo”.
Así lucharon, cambiando constantemente de posición.
(790)
No hubo día propicio ni oportunidad para detenerse;
1650
solo luchaban, sin palabras ni preparativos previos,
cada uno ayudando al otro a armarse, como si fuera su propio hermano.
Y después, con lanzas afiladas y fuertes,
se atacaron mutuamente durante mucho tiempo.
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Podrías pensar que este Palamón, en sus combates, era un león salvaje, y que Arcite era como un tigre cruel: (800) Como bestias salvajes, se lanzaban el uno contra el otro, hasta que su ira los hacía espumar como si fueran jabón. Lucharon hasta las rodillas, en medio de su propia sangre. Y de esta manera los dejo seguir luchando; ahora quiero contaros la historia de Teseo. 1626. E. “hier”; resto: “su”. 1634. E. “el”; Hn. Cm. Hl.: “este”. 1637. Hl.: “Aunque”; resto: “Para”. 1638. Hl. “honterus”; resto: “cazadores”. Edición de 1542: “cazador”. 1640. E. “y”; resto: “o”. 1651. Cm.: “ayuda”; Cp.: “hilp”; E. Hn.: “heelp”; Hl.: “Pt. helpeth”; Ln.: “helpe”. Hl. Ln.: omite “para”. 1652. E. “owne”. 1656. Tyrwhitt ins.: “como antes”. 1659. E. Hn.: “blanco”. 1660. E. “rodillas”. 1662. E. “quería”.
El destino, ministro general, que ejecuta en todo el mundo lo que Dios ha dispuesto… (1665) Es tan poderoso que, aunque el mundo haya jurado lo contrario, sea sí o no, (810) algún día eso sucederá, dentro de mil años. (1670) Ciertamente, nuestros deseos aquí, ya sean de guerra, de placer, de odio o de amor, todos están regidos por esa voluntad divina. Ahora cuento esta historia a través del valiente Teseo, quien está tan ansioso por cazar, (1675) especialmente en el mes de mayo, que no pasa ni un día sin que se vista y esté listo para salir a cazar, con sus cazadores y perros a su lado.
El destino, ministro general, que ejecuta en todo el mundo lo que Dios ha dispuesto… (1665) Es tan poderoso que, aunque el mundo haya jurado lo contrario, sea sí o no, (810) algún día eso sucederá, dentro de mil años. (1670) Ciertamente, nuestros deseos aquí, ya sean de guerra, de placer, de odio o de amor, todos están regidos por esa voluntad divina. Ahora cuento esta historia a través del valiente Teseo, quien está tan ansioso por cazar, (1675) especialmente en el mes de mayo, que no pasa ni un día sin que se vista y esté listo para salir a cazar, con sus cazadores y perros a su lado.
Page 111
Pues en su caza encuentra tal deleite,
1680
que toda su alegría y deseo es ser él mismo el destructor de los grandes ciervos;
pues ahora sirve a Diana, después de haber servido a Marte.
1672. Esto] Así está escrito.
Era un día claro, como ya he dicho,
y Teseo, con toda su alegría y felicidad,
1685
con su hermosa esposa Hipólita y Emelia, vestida toda de verde,
salieron a cazar de manera regia.
(830)
Y se dirigieron al bosque que estaba muy cerca,
donde, según decían, había un ciervo;
1690
Teseo siguió el camino más directo.
Llegó hasta el lugar donde solía refugiarse el ciervo,
y cruzó un arroyo, y así continuó su camino.
Este duque quería usar uno o dos perros para cazarlo,
1695
según le pareciera mejor.
1693. E. Así está escrito; resto omitido. 1695. Hn. Compárese con lo anterior; “eso” se omite.
Y cuando el duque llegó a ese lugar,
bajo el sol, miró a su alrededor, y enseguida
(840)
vio a Arcite y Palamón luchando ferozmente,
como si fueran dos toros en combate;
1700
las espadas brillantes se movían de un lado a otro
con tanta violencia, que con el más leve golpe
parecía que iban a matar a alguien;
pero no sabía quiénes eran.
1680
que toda su alegría y deseo es ser él mismo el destructor de los grandes ciervos;
pues ahora sirve a Diana, después de haber servido a Marte.
1672. Esto] Así está escrito.
Era un día claro, como ya he dicho,
y Teseo, con toda su alegría y felicidad,
1685
con su hermosa esposa Hipólita y Emelia, vestida toda de verde,
salieron a cazar de manera regia.
(830)
Y se dirigieron al bosque que estaba muy cerca,
donde, según decían, había un ciervo;
1690
Teseo siguió el camino más directo.
Llegó hasta el lugar donde solía refugiarse el ciervo,
y cruzó un arroyo, y así continuó su camino.
Este duque quería usar uno o dos perros para cazarlo,
1695
según le pareciera mejor.
1693. E. Así está escrito; resto omitido. 1695. Hn. Compárese con lo anterior; “eso” se omite.
Y cuando el duque llegó a ese lugar,
bajo el sol, miró a su alrededor, y enseguida
(840)
vio a Arcite y Palamón luchando ferozmente,
como si fueran dos toros en combate;
1700
las espadas brillantes se movían de un lado a otro
con tanta violencia, que con el más leve golpe
parecía que iban a matar a alguien;
pero no sabía quiénes eran.
Page 112
Este hombre blandió su espada con sus esporas afiladas,
1705
Y de repente quedó atrapado entre ellos dos;
Sacó una espada y gritó: “¡Eh!
Basta ya, por el bien de no dañar vuestra vida.”
(850)
Por el poderoso Marte, pronto será derrotado,
Aquel que ataque a cualquiera, para que yo pueda verlo.
1710
Pero decidme, ¿quiénes sois vosotros, hombres valientes,
que os atrevéis a luchar aquí, sin juez ni otro oficial,
como si estuvierais en un torneo real?
1699. E. Cm. Hl. bores; resto boles. 1702. E. fille. 1706. E. cride; Hn. Cp. Pt. cryed.
1707. E. Hn. Ln. vp-on; resto vp. 1710. Hn. Cm. Cp. Pt. myster; E. mystiers; Ln. mester; Hl. mestir.
1705
Y de repente quedó atrapado entre ellos dos;
Sacó una espada y gritó: “¡Eh!
Basta ya, por el bien de no dañar vuestra vida.”
(850)
Por el poderoso Marte, pronto será derrotado,
Aquel que ataque a cualquiera, para que yo pueda verlo.
1710
Pero decidme, ¿quiénes sois vosotros, hombres valientes,
que os atrevéis a luchar aquí, sin juez ni otro oficial,
como si estuvierais en un torneo real?
1699. E. Cm. Hl. bores; resto boles. 1702. E. fille. 1706. E. cride; Hn. Cp. Pt. cryed.
1707. E. Hn. Ln. vp-on; resto vp. 1710. Hn. Cm. Cp. Pt. myster; E. mystiers; Ln. mester; Hl. mestir.
Page 113
Así respondió apresuradamente Palamón:
1715
“Señor, ¿para qué más palabras?
Ambos hemos merecido la muerte.
Hemos sido dos desdichados criminales, dos traidores,
(860)
que nos hemos condenado por nuestra propia vida;
y como tú eres un señor y juez legítimo,
1720
no nos des ni piedad ni refugio,
sino máteme primero, por amor a la santa caridad;
pero mata también a mi compañero, igual que a mí.
O mátalo primero; porque, aunque lo sepas,
este es tu enemigo mortal, este es Arcite,
1725
que fue desterrado de tu tierra por su culpa,
y por eso merece morir.
Pues él es quien vino a tus puertas,
(870)
y dijo que se llamaba Filostrato.
Así te ha engañado durante muchos años,
1730
y tú lo has hecho tu principal escudero;
y él es quien ama a Emelie.
Puesto que ha llegado el día en que debo morir,
hago plena confesión: soy ese miserable Palamón
1735
que robó astutamente tu prisión.
Soy tu enemigo mortal, y soy yo
quien ama tan ardientemente a la hermosa Emelie,
(880)
que deseo morir ante sus ojos.
Por eso pido la muerte y a mi amigo también;
1740
pero mátenlo de la misma manera.”
1715
“Señor, ¿para qué más palabras?
Ambos hemos merecido la muerte.
Hemos sido dos desdichados criminales, dos traidores,
(860)
que nos hemos condenado por nuestra propia vida;
y como tú eres un señor y juez legítimo,
1720
no nos des ni piedad ni refugio,
sino máteme primero, por amor a la santa caridad;
pero mata también a mi compañero, igual que a mí.
O mátalo primero; porque, aunque lo sepas,
este es tu enemigo mortal, este es Arcite,
1725
que fue desterrado de tu tierra por su culpa,
y por eso merece morir.
Pues él es quien vino a tus puertas,
(870)
y dijo que se llamaba Filostrato.
Así te ha engañado durante muchos años,
1730
y tú lo has hecho tu principal escudero;
y él es quien ama a Emelie.
Puesto que ha llegado el día en que debo morir,
hago plena confesión: soy ese miserable Palamón
1735
que robó astutamente tu prisión.
Soy tu enemigo mortal, y soy yo
quien ama tan ardientemente a la hermosa Emelie,
(880)
que deseo morir ante sus ojos.
Por eso pido la muerte y a mi amigo también;
1740
pero mátenlo de la misma manera.”
Page 114
“Pues ambos merecíamos ser muertos”.
1716. E. Hn. discutió el asunto. 1718. E. Hn. Cm. Owene. 1723. Hl. Hn. lo sabe; los demás también lo saben.
1741. Ln. Hl. Nosotros tenemos…
Este digno duque respondió de inmediato, diciendo: “Esta es una conclusión demasiado breve. Tu propia boca, por medio de tu confesión, te ha condenado. No hay necesidad de castigarte con la cuerda. ¡Debes ser ejecutado, por orden del poderoso Marte!”
[51: T. 1750-1787.]
(890)
La reina, por su verdadera feminidad, comenzó a llorar; Emelye también lo hizo, al igual que todas las damas presentes. Fue una escena muy triste, al pensar en que tales hombres nobles tuvieran que morir así. Eran hombres de gran rango, y todo esto ocurrió solo por amor. Vieron sus heridas sangrantes y graves; todas gritaban, tanto las jóvenes como las mayores: “¡Ten piedad, señor, de nosotras, mujeres!”
(900)
Se arrodillaron ante él, deseando besarle los pies mientras él estaba de pie. Al final, su ira se disipó, pues la compasión existe en el corazón de los hombres nobles. Aunque al principio se enfureció, pronto consideró los pecados de ambos y las causas de todo ello. Aunque su ira los acusaba, en su corazón los perdonó a ambos.
1716. E. Hn. discutió el asunto. 1718. E. Hn. Cm. Owene. 1723. Hl. Hn. lo sabe; los demás también lo saben.
1741. Ln. Hl. Nosotros tenemos…
Este digno duque respondió de inmediato, diciendo: “Esta es una conclusión demasiado breve. Tu propia boca, por medio de tu confesión, te ha condenado. No hay necesidad de castigarte con la cuerda. ¡Debes ser ejecutado, por orden del poderoso Marte!”
[51: T. 1750-1787.]
(890)
La reina, por su verdadera feminidad, comenzó a llorar; Emelye también lo hizo, al igual que todas las damas presentes. Fue una escena muy triste, al pensar en que tales hombres nobles tuvieran que morir así. Eran hombres de gran rango, y todo esto ocurrió solo por amor. Vieron sus heridas sangrantes y graves; todas gritaban, tanto las jóvenes como las mayores: “¡Ten piedad, señor, de nosotras, mujeres!”
(900)
Se arrodillaron ante él, deseando besarle los pies mientras él estaba de pie. Al final, su ira se disipó, pues la compasión existe en el corazón de los hombres nobles. Aunque al principio se enfureció, pronto consideró los pecados de ambos y las causas de todo ello. Aunque su ira los acusaba, en su corazón los perdonó a ambos.
Page 115
Y así pensó que todo hombre debería ayudarse a sí mismo en el amor, si pudiera, y también liberarse de la prisión; además, su corazón sentía compasión por las mujeres, ya que ellas lloran siempre. En su corazón bondadoso pensó entonces, y en voz baja se dijo: “¡Ay de aquel señor que no tiene piedad, sino que es como un león, tanto en palabras como en acciones, hacia aquellos que están arrepentidos y temerosos, así como hacia aquel hombre orgulloso y despectivo que insiste en que fue él quien comenzó todo! Ese señor carece de discreción; en tales casos no sabe distinguir entre el orgullo y la humildad”. Y pronto, cuando su ira se calmaba, comenzaba a mirar con ojos serenos, y repetía las mismas palabras en voz alta: “¡Dios del amor, bendíceme! ¡Qué poderoso y qué grande es ese señor! Nadie puede obstaculizar su poder; se le puede llamar dios por sus milagros. Pues él puede hacer, a su antojo, lo que quiera con cada corazón. Miren, este Arcite y este Palamón salieron tranquilamente de mi prisión y pudieron vivir en Tebas como reyes. Pero yo soy su enemigo mortal”.
Page 116
1795
Y su muerte también recae sobre mí,
Y sin embargo hay amor, a pesar de sus dos ojos,
¡Y los trajo aquí para que murieran!
(940)
Miren ahora: ¿acaso no es eso una gran locura?
¿Quién podría ser necio, sino aquel que ama?
1800
Por el amor de Dios, que está arriba,
Miren cómo sangran… ¿Acaso no están bien vestidos?
Así ha pagado su señor, el dios del amor,
Su salario y sus honorarios por sus servicios.
Y sin embargo, ellos creen ser muy sabios
1805
Al servir al amor, pase lo que pase.
Pero este sigue siendo el mejor juego de todos:
Ella, a quien le pertenece esta joya,
(950)
puede agradecerles tanto como a mí;
Ella no sabe nada de todo esto,
1810
por Dios, más que un gallo o un conejo.
Pero todo puede probarse: frío o calor;
Ningún hombre puede ser necio, ya sea joven o viejo;
Lo sé yo mismo desde hace mucho tiempo:
En mis tiempos yo también fui sirviente.
1815
Y por eso, ya que conozco el dolor del amor,
y sé cuán profundamente puede angustiar a un hombre,
como aquel que ha sido atrapado en sus redes,
(960)
perdono completamente este pecado,
a petición de la reina que se arrodilla aquí,
1820
y también de Emelie, mi hermana allí.
Y ambos deberán jurarme inmediatamente…
[53: T. 1824-1859.]
Y su muerte también recae sobre mí,
Y sin embargo hay amor, a pesar de sus dos ojos,
¡Y los trajo aquí para que murieran!
(940)
Miren ahora: ¿acaso no es eso una gran locura?
¿Quién podría ser necio, sino aquel que ama?
1800
Por el amor de Dios, que está arriba,
Miren cómo sangran… ¿Acaso no están bien vestidos?
Así ha pagado su señor, el dios del amor,
Su salario y sus honorarios por sus servicios.
Y sin embargo, ellos creen ser muy sabios
1805
Al servir al amor, pase lo que pase.
Pero este sigue siendo el mejor juego de todos:
Ella, a quien le pertenece esta joya,
(950)
puede agradecerles tanto como a mí;
Ella no sabe nada de todo esto,
1810
por Dios, más que un gallo o un conejo.
Pero todo puede probarse: frío o calor;
Ningún hombre puede ser necio, ya sea joven o viejo;
Lo sé yo mismo desde hace mucho tiempo:
En mis tiempos yo también fui sirviente.
1815
Y por eso, ya que conozco el dolor del amor,
y sé cuán profundamente puede angustiar a un hombre,
como aquel que ha sido atrapado en sus redes,
(960)
perdono completamente este pecado,
a petición de la reina que se arrodilla aquí,
1820
y también de Emelie, mi hermana allí.
Y ambos deberán jurarme inmediatamente…
[53: T. 1824-1859.]
Page 117
Que nunca más os atreváis a atacar mi reino,
ni a causarme daño de día ni de noche,
sino que seáis mis amigos en todo lo que podáis;
1825
Os perdono este traición cada día.
Y ellos le juraron que actuarían con justicia y bondad,
y le prometieron señorío y misericordia.
(970)
Y él les concedió gracia, y dijo así:
1744. E. Hn. Cm. owene; Hl. Cp. Pt. owne. 1747. Hn. Pt. shul; Cm. Hl. schul; E. shal.
1753. E. estaat. 1754. E. debaat. 1767. Hn. Cm. Cp. As; resto And. 1770. Hl. Pt. Ln. had;
resto hade. 1771. Hn. wepten; resto wepen. 1788. E. hise. 1789. E. Hn. Cm. owene; Cp.
Pt. owne. 1790. E. diuyse. 1797. Hl. I-brought; resto Broght, Brought. 1799. Véase nota.
Hl. if that; resto but if. 1810. E. Hn. Cp. of; resto or. 1811. and] Cm. Hl. or. 1817. E. Hn.
Cp. Pt. laas; Cm. las; Hl. Ln. lace. 1818. E. Pt. trespaas. 1822. E. Hn. Cp. Ln. shal.
contree] Cp. Ln. Hl. coroune. 1825, 1826. E. deel, weel; Hn. Cm. Cp. del, wel. Hl. Pt.
swore; resto sworen, sworne, sworyn. 1828. Hl. Cm. graunted.
“Hablar de linaje real y riqueza,
1830
aunque ella fuera reina o princesa,
cada uno de vosotros es, sin duda, digno
de casarse cuando llegue el momento, pero ciertamente
hablo por mi hermana Emelye,
por quien tenéis esta disputa y celos;
1835
Vosotros mismos sabéis que ella no puede casarse con dos
al mismo tiempo, aunque luchéis siempre:
uno de vosotros, sea cual sea su condición,
(980)
deberá ir a vivir entre hojas de hiedra;
es decir, ahora ella no puede tener a los dos,
1840
por más que estéis celosos y enojados.
Por eso os doy esta condición:
cada uno de vosotros tendrá su destino
según lo que esté destinado; y así se decidirá cómo será.
Miren, aquí tienen la solución a ese problema.”
ni a causarme daño de día ni de noche,
sino que seáis mis amigos en todo lo que podáis;
1825
Os perdono este traición cada día.
Y ellos le juraron que actuarían con justicia y bondad,
y le prometieron señorío y misericordia.
(970)
Y él les concedió gracia, y dijo así:
1744. E. Hn. Cm. owene; Hl. Cp. Pt. owne. 1747. Hn. Pt. shul; Cm. Hl. schul; E. shal.
1753. E. estaat. 1754. E. debaat. 1767. Hn. Cm. Cp. As; resto And. 1770. Hl. Pt. Ln. had;
resto hade. 1771. Hn. wepten; resto wepen. 1788. E. hise. 1789. E. Hn. Cm. owene; Cp.
Pt. owne. 1790. E. diuyse. 1797. Hl. I-brought; resto Broght, Brought. 1799. Véase nota.
Hl. if that; resto but if. 1810. E. Hn. Cp. of; resto or. 1811. and] Cm. Hl. or. 1817. E. Hn.
Cp. Pt. laas; Cm. las; Hl. Ln. lace. 1818. E. Pt. trespaas. 1822. E. Hn. Cp. Ln. shal.
contree] Cp. Ln. Hl. coroune. 1825, 1826. E. deel, weel; Hn. Cm. Cp. del, wel. Hl. Pt.
swore; resto sworen, sworne, sworyn. 1828. Hl. Cm. graunted.
“Hablar de linaje real y riqueza,
1830
aunque ella fuera reina o princesa,
cada uno de vosotros es, sin duda, digno
de casarse cuando llegue el momento, pero ciertamente
hablo por mi hermana Emelye,
por quien tenéis esta disputa y celos;
1835
Vosotros mismos sabéis que ella no puede casarse con dos
al mismo tiempo, aunque luchéis siempre:
uno de vosotros, sea cual sea su condición,
(980)
deberá ir a vivir entre hojas de hiedra;
es decir, ahora ella no puede tener a los dos,
1840
por más que estéis celosos y enojados.
Por eso os doy esta condición:
cada uno de vosotros tendrá su destino
según lo que esté destinado; y así se decidirá cómo será.
Miren, aquí tienen la solución a ese problema.”
Page 118
1832. E. repite erróneamente “doutelees”. 1834. E. Hn. Cp. Ialousye. 1837. E. Hn. Pt. lief.
1838. E. om. go. 1840. E. Hn. Cp. Ialouse.
1845
Mi voluntad es esta, para una conclusión clara:
sin ninguna objeción,
si a vosotros os parece bien, tomadlo como lo mejor,
(990)
para que cada uno de vosotros vaya adonde quiera,
libremente, sin razón ni peligro;
1850
Y en cincuenta semanas, sin falta,
cada uno de vosotros traerá cien caballeros,
armados y listos para el combate,
dispuestos a enfrentarse en batalla.
Y os lo prometo, sin fallar,
1855
por mi honor, y como soy caballero,
que quienquiera que tenga más fuerza,
es decir, él o tú,
[54: T. 1860-1892.]
(1000)
podrá, con sus cien hombres, como ya he dicho,
derrotar a su oponente o expulsarlo del campo de batalla;
1860
entonces yo le daré a Emelya por esposa,
a quien la fortuna ha concedido tal gracia.
El campo de batalla se establecerá en este lugar,
y Dios, con su sabiduría, velará por mi alma,
para que yo sea justo y honesto.
1865
No deberéis hacer nada más conmigo,
de modo que ninguno de vosotros sea dañado o capturado.
Y si pensáis que esto está bien dicho,
(1010)
decidlo y consideraos satisfechos.
Esta es vuestra decisión y vuestra conclusión.
1838. E. om. go. 1840. E. Hn. Cp. Ialouse.
1845
Mi voluntad es esta, para una conclusión clara:
sin ninguna objeción,
si a vosotros os parece bien, tomadlo como lo mejor,
(990)
para que cada uno de vosotros vaya adonde quiera,
libremente, sin razón ni peligro;
1850
Y en cincuenta semanas, sin falta,
cada uno de vosotros traerá cien caballeros,
armados y listos para el combate,
dispuestos a enfrentarse en batalla.
Y os lo prometo, sin fallar,
1855
por mi honor, y como soy caballero,
que quienquiera que tenga más fuerza,
es decir, él o tú,
[54: T. 1860-1892.]
(1000)
podrá, con sus cien hombres, como ya he dicho,
derrotar a su oponente o expulsarlo del campo de batalla;
1860
entonces yo le daré a Emelya por esposa,
a quien la fortuna ha concedido tal gracia.
El campo de batalla se establecerá en este lugar,
y Dios, con su sabiduría, velará por mi alma,
para que yo sea justo y honesto.
1865
No deberéis hacer nada más conmigo,
de modo que ninguno de vosotros sea dañado o capturado.
Y si pensáis que esto está bien dicho,
(1010)
decidlo y consideraos satisfechos.
Esta es vuestra decisión y vuestra conclusión.
Page 119
1856, 7. E. wheither. 1860. Hl. Him; Cp. Ln. That; E. Hn. Thanne; Cm. Pt. Than. E. Cp.
Ln. Emelya; Hl. Hn. Emelye.
1870
¿Quién mira con ligereza ahora, sino Palamón?
¿Quién surge por alegría, sino Arcite?
¿Quién podría contarla, o quién podría describirla,
la alegría que se crea en aquel lugar
cuando Teseo muestra tal gracia?
1875
Pero todos los hombres se arrodillaron,
y le dieron las gracias con todo su corazón y fuerza,
y en particular los tebanos, muchas veces.
(1020)
Y así, con buena esperanza y corazón alegre,
se despidieron de él y regresaron a casa.
1880
A Tebas, con sus antiguas murallas amplias.
1872. E. Cm. Hl. om. it. 1876. Hl. thanked; Cm. thankede; Cp. Pt. Ln. thonked; E. Hn. thonken. 1877. E. often; Ln. oft; Pt. mony; rest ofte.
Se termina la segunda parte. Sigue la tercera parte.
Creo que la gente me reprocharía esta negligencia,
si olvidara contar cómo Teseo se esforzó tanto
en preparar las listas reales.
(1885)
Era un teatro tan noble como jamás hubo en este mundo.
Su perímetro era de una milla,
(1030)
con murallas de piedra y completamente cercado.
Tenía forma circular, como un compás,
(1890)
con alturas de sesenta pasos.
[55: T. 1893-1928.]
Cuando alguien se colocaba en uno de esos niveles…
Ln. Emelya; Hl. Hn. Emelye.
1870
¿Quién mira con ligereza ahora, sino Palamón?
¿Quién surge por alegría, sino Arcite?
¿Quién podría contarla, o quién podría describirla,
la alegría que se crea en aquel lugar
cuando Teseo muestra tal gracia?
1875
Pero todos los hombres se arrodillaron,
y le dieron las gracias con todo su corazón y fuerza,
y en particular los tebanos, muchas veces.
(1020)
Y así, con buena esperanza y corazón alegre,
se despidieron de él y regresaron a casa.
1880
A Tebas, con sus antiguas murallas amplias.
1872. E. Cm. Hl. om. it. 1876. Hl. thanked; Cm. thankede; Cp. Pt. Ln. thonked; E. Hn. thonken. 1877. E. often; Ln. oft; Pt. mony; rest ofte.
Se termina la segunda parte. Sigue la tercera parte.
Creo que la gente me reprocharía esta negligencia,
si olvidara contar cómo Teseo se esforzó tanto
en preparar las listas reales.
(1885)
Era un teatro tan noble como jamás hubo en este mundo.
Su perímetro era de una milla,
(1030)
con murallas de piedra y completamente cercado.
Tenía forma circular, como un compás,
(1890)
con alturas de sesenta pasos.
[55: T. 1893-1928.]
Cuando alguien se colocaba en uno de esos niveles…
Page 120
Dejó que sus compañeros lo vieran.
1886. Hl. eso; resto om. 1889. E. compaas. 1892. E. dejó; Cm. lettyth; resto dejado.
Hacia el este había una puerta de mármol blanco,
hacia el oeste, justo enfrente, otra igual.
1895
Y para concluir rápidamente, tal lugar
era como el centro de la tierra, en un espacio tan reducido;
pues en aquel lugar no había hombre hábil,
(1040)
que supiera geometría o arte métrico,
ni pintor, ni escultor de imágenes,
1900
para que Teseo le pagara y le diera recompensa
por construir y diseñar el teatro.
Y para realizar allí sus rituales y sacrificios,
hacia el este, encima de la puerta,
en honor a Venus, diosa del amor,
1905
hizo construir un altar y una capilla;
y hacia el oeste, en memoria de Marte,
hizo construir otra igual,
(1050)
que costó mucho oro.
Y hacia el norte, en una torre sobre el muro,
1910
de alabastro blanco y coral,
una capilla espléndida para ver,
en honor a Dianá, diosa de la castidad,
Teseo la construyó de manera noble.
1893. E. Hn. Hl. mármol. 1899. Hl. Hn. Cp. pintor; E. retratista. 1900. Cp. Pt. Cm.
él; Hl. ellos; resto om. 1906. Así Hl.; E. Hn. Cm. (erróneamente) Y hacia el oeste, en memoria.
Pero aún así olvidé diseñar
1915
los nobles relieves y los retratos.
1886. Hl. eso; resto om. 1889. E. compaas. 1892. E. dejó; Cm. lettyth; resto dejado.
Hacia el este había una puerta de mármol blanco,
hacia el oeste, justo enfrente, otra igual.
1895
Y para concluir rápidamente, tal lugar
era como el centro de la tierra, en un espacio tan reducido;
pues en aquel lugar no había hombre hábil,
(1040)
que supiera geometría o arte métrico,
ni pintor, ni escultor de imágenes,
1900
para que Teseo le pagara y le diera recompensa
por construir y diseñar el teatro.
Y para realizar allí sus rituales y sacrificios,
hacia el este, encima de la puerta,
en honor a Venus, diosa del amor,
1905
hizo construir un altar y una capilla;
y hacia el oeste, en memoria de Marte,
hizo construir otra igual,
(1050)
que costó mucho oro.
Y hacia el norte, en una torre sobre el muro,
1910
de alabastro blanco y coral,
una capilla espléndida para ver,
en honor a Dianá, diosa de la castidad,
Teseo la construyó de manera noble.
1893. E. Hn. Hl. mármol. 1899. Hl. Hn. Cp. pintor; E. retratista. 1900. Cp. Pt. Cm.
él; Hl. ellos; resto om. 1906. Así Hl.; E. Hn. Cm. (erróneamente) Y hacia el oeste, en memoria.
Pero aún así olvidé diseñar
1915
los nobles relieves y los retratos.
Page 121
La forma, el tamaño y las figuras,
Que había en estas oratorios tres.
(1060)
Primero, en el templo de Venus podrás ver
Grabado en la pared, muy penoso de contemplar:
1920
Los lechos rotos y las sábanas frías;
Las cosas sagradas y los objetos rituales;
Los golpes del deseo, que los siervos del amor tienen que soportar en esta vida;
Los demás símbolos que aseguran sus promesas;
1925
Alegría y esperanza, deseo, locura,
Belleza y juventud, lujuria, riqueza,
[56: T. 1929-1963.]
Encantos y fuerza, engaños, halagos,
(1070)
Indulgencia, prisa y celos,
Que estaban representados con guirnaldas de oro amarillo,
1930
Y un pavo real posado sobre su mano;
Fiestas, instrumentos, canciones, bailes,
Deseo y adornos, y todas las circunstancias
Del amor, que yo puedo contar una y otra vez,
Estaban pintadas en la pared, en orden,
1935
Y más de lo que puedo recordar.
Pues, en verdad, todo el monte Citerón,
Donde Venus tiene su morada principal,
(1080)
Estaba representado en la pared, junto con todo el jardín y toda su belleza.
1940
Tampoco estaba allí la necedad del portero, ni Narciso, el hermoso de antaño, ni tampoco la locura del rey Salomón.
Que había en estas oratorios tres.
(1060)
Primero, en el templo de Venus podrás ver
Grabado en la pared, muy penoso de contemplar:
1920
Los lechos rotos y las sábanas frías;
Las cosas sagradas y los objetos rituales;
Los golpes del deseo, que los siervos del amor tienen que soportar en esta vida;
Los demás símbolos que aseguran sus promesas;
1925
Alegría y esperanza, deseo, locura,
Belleza y juventud, lujuria, riqueza,
[56: T. 1929-1963.]
Encantos y fuerza, engaños, halagos,
(1070)
Indulgencia, prisa y celos,
Que estaban representados con guirnaldas de oro amarillo,
1930
Y un pavo real posado sobre su mano;
Fiestas, instrumentos, canciones, bailes,
Deseo y adornos, y todas las circunstancias
Del amor, que yo puedo contar una y otra vez,
Estaban pintadas en la pared, en orden,
1935
Y más de lo que puedo recordar.
Pues, en verdad, todo el monte Citerón,
Donde Venus tiene su morada principal,
(1080)
Estaba representado en la pared, junto con todo el jardín y toda su belleza.
1940
Tampoco estaba allí la necedad del portero, ni Narciso, el hermoso de antaño, ni tampoco la locura del rey Salomón.
Page 122
Ni la gran fuerza de Hércules—
ni los hechizos de Medea y Circe—
1945
Ni Turno, con su valiente y feroz coraje,
ni el rico Creso, caído en esclavitud.
Así podréis ver que ni la sabiduría ni la riqueza,
(1090)
ni la belleza ni la gracia, ni la fuerza ni la valentía,
pueden hacer alianza con Venus;
1950
Pues tanto como ella puede dar al mundo, eso es todo.
Ved, todos estos pueblos quedaron atrapados en su hechizo,
hasta que, llenos de dolor, decían “¡Ay!” muchas veces.
Bastan uno o dos ejemplos, aunque pudiera contar mil más.
1922. E. Hl. y; resto en 1928. E. Hn. Véase Celos. 1929. Hl. guldes. 1930. Véase Ln. Cfr. su texto. 1933. Cfr. “I reken and rekne schal”; Hn. Hl. “I rekned and rekne shal”; E. “I rekned have and rekne shal” (demasiado largo). 1942. E. Cfr. “And”; resto “Ne”. 1943. E. Cfr. “And eek”; Hn. Véase Pt. Ln. “Ne yet”; Hl. “Ne eek”. E. Hn. Cfr. Hércules. 1948. E. Hn. Pt. omite “ne”.
1955
La estatua de Venus, gloriosa de ver,
estaba desnuda, flotando en el gran mar,
y desde la popa hasta abajo estaba cubierta
(1100)
de olas verdes, brillantes como cualquier cristal.
En su mano derecha tenía una lira,
1960
y en su cabeza, perfectamente visible,
una guirnalda de rosas, frescas y de aroma dulce;
[57: T. 1964-1997.]
Por encima de su cabeza, sus palomas revoloteaban.
Frente a ella estaba su hijo Cupido,
con dos alas sobre los hombros;
1965
Y era ciego, como suele ocurrir;
Llevaba un arco y flechas brillantes y afiladas.
ni los hechizos de Medea y Circe—
1945
Ni Turno, con su valiente y feroz coraje,
ni el rico Creso, caído en esclavitud.
Así podréis ver que ni la sabiduría ni la riqueza,
(1090)
ni la belleza ni la gracia, ni la fuerza ni la valentía,
pueden hacer alianza con Venus;
1950
Pues tanto como ella puede dar al mundo, eso es todo.
Ved, todos estos pueblos quedaron atrapados en su hechizo,
hasta que, llenos de dolor, decían “¡Ay!” muchas veces.
Bastan uno o dos ejemplos, aunque pudiera contar mil más.
1922. E. Hl. y; resto en 1928. E. Hn. Véase Celos. 1929. Hl. guldes. 1930. Véase Ln. Cfr. su texto. 1933. Cfr. “I reken and rekne schal”; Hn. Hl. “I rekned and rekne shal”; E. “I rekned have and rekne shal” (demasiado largo). 1942. E. Cfr. “And”; resto “Ne”. 1943. E. Cfr. “And eek”; Hn. Véase Pt. Ln. “Ne yet”; Hl. “Ne eek”. E. Hn. Cfr. Hércules. 1948. E. Hn. Pt. omite “ne”.
1955
La estatua de Venus, gloriosa de ver,
estaba desnuda, flotando en el gran mar,
y desde la popa hasta abajo estaba cubierta
(1100)
de olas verdes, brillantes como cualquier cristal.
En su mano derecha tenía una lira,
1960
y en su cabeza, perfectamente visible,
una guirnalda de rosas, frescas y de aroma dulce;
[57: T. 1964-1997.]
Por encima de su cabeza, sus palomas revoloteaban.
Frente a ella estaba su hijo Cupido,
con dos alas sobre los hombros;
1965
Y era ciego, como suele ocurrir;
Llevaba un arco y flechas brillantes y afiladas.
Page 123
1965. Así era entonces; ahora ya no lo es.
¿Por qué no debería yo también contároslo todo?
(1110)
¿Dónde estaba ese retrato que colgaba en la pared, dentro del templo del poderoso Marte?
1970
La pared estaba pintada, de largo y de ancho, tal como era aquel lugar tétrico donde se erguía el gran templo de Marte en Tracia, en aquella región fría y helada donde Marte tiene su morada real.
1975
Primero, en la pared estaba pintado un bosque, en el cual no vivía ni hombre ni bestia; árboles antiguos y retorcidos, con troncos puntiagudos y horribles de ver. En él había un rugido constante, como si una tormenta estuviera azotando todas las ramas. Y más abajo, desde una colina, bajo un arco, se encontraba el templo de Marte Armipotente, construido completamente de acero fundido. Sus tres columnas eran largas y estrechas, y su aspecto era espantoso.
1985
De allí surgía una furia tan grande que hacía que todas las puertas temblaran. La luz del norte entraba por las puertas, ya que no había ventanas en la pared para que la gente pudiera ver algo de luz.
1990
Las puertas estaban hechas de diamante eterno, cerradas firmemente tanto de lado como de arriba abajo, con bisagras muy resistentes. Para hacerlas aún más fuertes, cada pilar que sostenía el templo…
¿Por qué no debería yo también contároslo todo?
(1110)
¿Dónde estaba ese retrato que colgaba en la pared, dentro del templo del poderoso Marte?
1970
La pared estaba pintada, de largo y de ancho, tal como era aquel lugar tétrico donde se erguía el gran templo de Marte en Tracia, en aquella región fría y helada donde Marte tiene su morada real.
1975
Primero, en la pared estaba pintado un bosque, en el cual no vivía ni hombre ni bestia; árboles antiguos y retorcidos, con troncos puntiagudos y horribles de ver. En él había un rugido constante, como si una tormenta estuviera azotando todas las ramas. Y más abajo, desde una colina, bajo un arco, se encontraba el templo de Marte Armipotente, construido completamente de acero fundido. Sus tres columnas eran largas y estrechas, y su aspecto era espantoso.
1985
De allí surgía una furia tan grande que hacía que todas las puertas temblaran. La luz del norte entraba por las puertas, ya que no había ventanas en la pared para que la gente pudiera ver algo de luz.
1990
Las puertas estaban hechas de diamante eterno, cerradas firmemente tanto de lado como de arriba abajo, con bisagras muy resistentes. Para hacerlas aún más fuertes, cada pilar que sostenía el templo…
Page 124
Fue un saludo de toneladas, de ira brillante y intensa.
1975. Hl. foreste; E. forest. 1976. Hl. beste; E. best. 1977. E. Hn. Cm. Cp. bareyne.
1979. E. rumbel; Cm. rumbil; Hn. rombul; Cp. Ln. rombel; Hl. swymbul. E. Pt. and; resto en. 1980. Ln. berste; Hl. berst. 1981. Hn. Hl. on (en lugar de “from”). 1983. E. Hn. el entrante.
1985. Cp. vese; Cm. wese; E. Hn. Ln. veze; Hl. prise. 1986. E. Hn. Cm. gate. Hl. rise.
1990. E. Hn. Pt. dore was.
1995
Allí vi primero la imagen del malvado,
[58: T. 1998-2033.]
De los crímenes y de todo lo que los rodeaba;
La cruel ira, tan intensa como cualquier alegría;
(1140)
Los asesinos, y también aquellos de rostro pálido;
El ladrón con el cuchillo escondido bajo la capa;
2000
Las ovejas ardiendo entre el humo negro;
El crimen de los asesinatos en la cama;
La guerra abierta, con heridas por todas partes;
Contek, con cuchillos ensangrentados y armas afiladas;
Ese lugar estaba lleno de horror.
2005
Vi también al propio asesino allí,
Su sangre había bañado todo a su alrededor;
El clavo clavado en el zapato durante la noche;
(1150)
La muerte fría, con la boca abierta hacia arriba.
En medio del templo reinaba la desgracia,
2010
Con angustia y tristeza.
Vi además cómo la naturaleza se reía de su furia;
Armados hasta los dientes, gritando y cometiendo actos violentos.
Los animales atrapados en los arbustos, con el cuello roto;
Mil personas asesinadas, sin que nadie sufriera remordimientos;
2015
Los saqueadores, llevándose por la fuerza todo lo que encontraban;
La ciudad destruida, no quedó nada.
Vi además cómo los barcos eran quemados.
1975. Hl. foreste; E. forest. 1976. Hl. beste; E. best. 1977. E. Hn. Cm. Cp. bareyne.
1979. E. rumbel; Cm. rumbil; Hn. rombul; Cp. Ln. rombel; Hl. swymbul. E. Pt. and; resto en. 1980. Ln. berste; Hl. berst. 1981. Hn. Hl. on (en lugar de “from”). 1983. E. Hn. el entrante.
1985. Cp. vese; Cm. wese; E. Hn. Ln. veze; Hl. prise. 1986. E. Hn. Cm. gate. Hl. rise.
1990. E. Hn. Pt. dore was.
1995
Allí vi primero la imagen del malvado,
[58: T. 1998-2033.]
De los crímenes y de todo lo que los rodeaba;
La cruel ira, tan intensa como cualquier alegría;
(1140)
Los asesinos, y también aquellos de rostro pálido;
El ladrón con el cuchillo escondido bajo la capa;
2000
Las ovejas ardiendo entre el humo negro;
El crimen de los asesinatos en la cama;
La guerra abierta, con heridas por todas partes;
Contek, con cuchillos ensangrentados y armas afiladas;
Ese lugar estaba lleno de horror.
2005
Vi también al propio asesino allí,
Su sangre había bañado todo a su alrededor;
El clavo clavado en el zapato durante la noche;
(1150)
La muerte fría, con la boca abierta hacia arriba.
En medio del templo reinaba la desgracia,
2010
Con angustia y tristeza.
Vi además cómo la naturaleza se reía de su furia;
Armados hasta los dientes, gritando y cometiendo actos violentos.
Los animales atrapados en los arbustos, con el cuello roto;
Mil personas asesinadas, sin que nadie sufriera remordimientos;
2015
Los saqueadores, llevándose por la fuerza todo lo que encontraban;
La ciudad destruida, no quedó nada.
Vi además cómo los barcos eran quemados.
Page 125
(1160)
El cazador fue estrangulado por los osos salvajes;
La zorra robó al niño directamente en su cuna.
2020
El cocinero se quemó, a pesar de todos sus esfuerzos.
La noche no trajo consuelo debido a la desgracia de Marte;
El carretero murió aplastado bajo su carro,
y quedó tendido muy cerca de la rueda.
También hubo, como consecuencia de la ira de Marte,
2025
al herrero, al carpintero y al artesano que olvidó sus espadas afiladas en su taller.
Y arriba, representado en un cuadro,
(1170)
vi a un conquistador sentado en gran honor,
con una espada afilada sobre su cabeza,
2030
colgando de un fino cordón.
Estaban representados también los asesinatos de Julio,
[59: T. 2034-2069.]
del gran Nerón y de Antonio;
aunque en aquel tiempo aún no habían nacido,
su muerte estaba representada allí,
2035
por voluntad de Marte, de forma muy clara.
Así se mostraba en ese retrato,
tal como se representa en las estrellas del cielo,
(1180)
quienes serán asesinados o sufrirán algún otro destino por amor.
Basta con los ejemplos de las historias antiguas;
2040
no puedo mencionarlos a todos, aunque quisiera.
1995. E. Hn. dirke. 1996. E. Cm. on. al. 1998. E. Cm. om. eek. 2012. Cm. outes. 2013.
E. Cp. Ln. busk; Cm. bosch; Hn. Pt. bussh. 2014. E. ins. oon after nat. 2021. Hl. om.
by. 2025. E. Cm. laborer; rest barbour. 2029. Pt. Ln. swerde; rest swerd. 2030. E. soutil;
Hn. Cp. Ln. subtil. 2037. Hl. sterres; E. Pt. certres; rest sertres.
El cazador fue estrangulado por los osos salvajes;
La zorra robó al niño directamente en su cuna.
2020
El cocinero se quemó, a pesar de todos sus esfuerzos.
La noche no trajo consuelo debido a la desgracia de Marte;
El carretero murió aplastado bajo su carro,
y quedó tendido muy cerca de la rueda.
También hubo, como consecuencia de la ira de Marte,
2025
al herrero, al carpintero y al artesano que olvidó sus espadas afiladas en su taller.
Y arriba, representado en un cuadro,
(1170)
vi a un conquistador sentado en gran honor,
con una espada afilada sobre su cabeza,
2030
colgando de un fino cordón.
Estaban representados también los asesinatos de Julio,
[59: T. 2034-2069.]
del gran Nerón y de Antonio;
aunque en aquel tiempo aún no habían nacido,
su muerte estaba representada allí,
2035
por voluntad de Marte, de forma muy clara.
Así se mostraba en ese retrato,
tal como se representa en las estrellas del cielo,
(1180)
quienes serán asesinados o sufrirán algún otro destino por amor.
Basta con los ejemplos de las historias antiguas;
2040
no puedo mencionarlos a todos, aunque quisiera.
1995. E. Hn. dirke. 1996. E. Cm. on. al. 1998. E. Cm. om. eek. 2012. Cm. outes. 2013.
E. Cp. Ln. busk; Cm. bosch; Hn. Pt. bussh. 2014. E. ins. oon after nat. 2021. Hl. om.
by. 2025. E. Cm. laborer; rest barbour. 2029. Pt. Ln. swerde; rest swerd. 2030. E. soutil;
Hn. Cp. Ln. subtil. 2037. Hl. sterres; E. Pt. certres; rest sertres.
Page 126
La estatua de Marte se erguía en un mapa,
Armado, y tenía un aspecto sombrío, como si fuera de madera;
Y sobre su cabeza brillaban dos figuras
De estrellas, que en las escrituras eran llamadas,
2045
Una Puella, y la otra Rubeus.
Este dios de las armas estaba así representado:—
Un lobo estaba a sus pies,
(1190)
Con ojos inteligentes, y parecía un hombre;
Con un fino pincel se pintó esta escena,
2050
Para representar a Marte y su gloria.
2049. Véase “sotyl”; E. “soutil”. Todo está pintado (mal); véase C. 950.
Ahora, al templo de Diana la casta,
Me apresuraré cuanto pueda
Para contaros toda la descripción.
Las paredes, arriba y abajo, estaban pintadas
2055
con escenas de caza y de castidad fingida.
Allí vi cómo Calisto, cuando Diana se enfadó con ella,
(1200)
fue transformada de mujer en ciervo,
Y más tarde se convirtió en la estrella del berro;
2060
Así estaba pintado, no puedo decíroslo con más precisión;
Su hijo también es una estrella, como pueden ver.
Allí vi a Dánao, transformado en árbol;
No me refiero a la diosa Diana,
sino a la hija de Péneo, esa gran Dánao.
2065
Allí vi a Atenea convertida en ciervo,
por vengarse de haber visto a Diana completamente desnuda;
Vi cómo sus perros lo capturaron.
Armado, y tenía un aspecto sombrío, como si fuera de madera;
Y sobre su cabeza brillaban dos figuras
De estrellas, que en las escrituras eran llamadas,
2045
Una Puella, y la otra Rubeus.
Este dios de las armas estaba así representado:—
Un lobo estaba a sus pies,
(1190)
Con ojos inteligentes, y parecía un hombre;
Con un fino pincel se pintó esta escena,
2050
Para representar a Marte y su gloria.
2049. Véase “sotyl”; E. “soutil”. Todo está pintado (mal); véase C. 950.
Ahora, al templo de Diana la casta,
Me apresuraré cuanto pueda
Para contaros toda la descripción.
Las paredes, arriba y abajo, estaban pintadas
2055
con escenas de caza y de castidad fingida.
Allí vi cómo Calisto, cuando Diana se enfadó con ella,
(1200)
fue transformada de mujer en ciervo,
Y más tarde se convirtió en la estrella del berro;
2060
Así estaba pintado, no puedo decíroslo con más precisión;
Su hijo también es una estrella, como pueden ver.
Allí vi a Dánao, transformado en árbol;
No me refiero a la diosa Diana,
sino a la hija de Péneo, esa gran Dánao.
2065
Allí vi a Atenea convertida en ciervo,
por vengarse de haber visto a Diana completamente desnuda;
Vi cómo sus perros lo capturaron.
Page 127
(1210)
Y lo pintaron, porque no lo conocían.
Sin embargo, se pintó también un poco más allá,
2070
cómo Atalanta cazaba al bárbaro salvaje,
y Meleagro, y muchos otros más;
por eso Diana le causó preocupación y dolor.
Allí vi muchas otras historias maravillosas,
que no quise recordar.
2075
Esa diosa aparecía montada sobre un ciervo muy alto,
con pequeños perros alrededor de sus pies;
y debajo de sus pies había un estanque,
(1220)
que se iba secando y pronto desaparecería.
Su estatua estaba vestida de verde,
2080
con un arco en la mano y flechas en una funda.
Sus ojos miraban hacia abajo,
allí donde Plutón tiene su reino oscuro.
Había una mujer en trabajo de parto frente a ella;
pero, como su hijo tardaba tanto en nacer,
2085
Lucina la llamó con compasión y dijo: “Ayúdame, pues tú eres la mejor para hacerlo”.
Él sabía pintar muy bien todo aquello,
(1230)
y gastó muchos florines en ello.
2058. E. Pt. Ln. Hl. to; resto hasta; véase línea 2062. 2060. Todo pintado; véase línea 2049. Hl. om. yow.
2062. Hl. Cp. Pt. Ln. turned. 2067. E. Hn. hise; Cm. hese. 2069. E. om. was. 2071. E. Hn. Meleagree. 2075. E. Cp. Pt. ins. well after ful.
Una vez hechas estas listas, Teseo,
2090
que a gran costo decoró así los templos y el teatro,
cuando todo estuvo listo, le pareció algo maravilloso.
Y lo pintaron, porque no lo conocían.
Sin embargo, se pintó también un poco más allá,
2070
cómo Atalanta cazaba al bárbaro salvaje,
y Meleagro, y muchos otros más;
por eso Diana le causó preocupación y dolor.
Allí vi muchas otras historias maravillosas,
que no quise recordar.
2075
Esa diosa aparecía montada sobre un ciervo muy alto,
con pequeños perros alrededor de sus pies;
y debajo de sus pies había un estanque,
(1220)
que se iba secando y pronto desaparecería.
Su estatua estaba vestida de verde,
2080
con un arco en la mano y flechas en una funda.
Sus ojos miraban hacia abajo,
allí donde Plutón tiene su reino oscuro.
Había una mujer en trabajo de parto frente a ella;
pero, como su hijo tardaba tanto en nacer,
2085
Lucina la llamó con compasión y dijo: “Ayúdame, pues tú eres la mejor para hacerlo”.
Él sabía pintar muy bien todo aquello,
(1230)
y gastó muchos florines en ello.
2058. E. Pt. Ln. Hl. to; resto hasta; véase línea 2062. 2060. Todo pintado; véase línea 2049. Hl. om. yow.
2062. Hl. Cp. Pt. Ln. turned. 2067. E. Hn. hise; Cm. hese. 2069. E. om. was. 2071. E. Hn. Meleagree. 2075. E. Cp. Pt. ins. well after ful.
Una vez hechas estas listas, Teseo,
2090
que a gran costo decoró así los templos y el teatro,
cuando todo estuvo listo, le pareció algo maravilloso.
Page 128
Pero ahora quiero hablar de Teseo un poco,
y hablar también de Palamón y de Arcite.
2089. thise] E. el.
2095
Se acerca el día de su regreso,
en que cada uno deberá llevar cien caballeros,
para entablar batalla, como ya os dije;
(1240)
Y hasta Atenas, para cumplir su pacto,
cada uno de ellos ha traído cien caballeros
2100
bien armados para la guerra, como es debido.
Y sin duda, muchos creían que nunca, desde que comenzó el mundo,
había existido una compañía tan noble como esa.
Porque todo aquel que amaba la caballería
y quería, por su mérito, tener un nombre ilustre,
(1250)
se esforzaba por formar parte de ese grupo;
y tenía suerte quien era elegido para ello.
2110. E. Cp.
Pt. Hl. caas.
y hablar también de Palamón y de Arcite.
2089. thise] E. el.
2095
Se acerca el día de su regreso,
en que cada uno deberá llevar cien caballeros,
para entablar batalla, como ya os dije;
(1240)
Y hasta Atenas, para cumplir su pacto,
cada uno de ellos ha traído cien caballeros
2100
bien armados para la guerra, como es debido.
Y sin duda, muchos creían que nunca, desde que comenzó el mundo,
había existido una compañía tan noble como esa.
Porque todo aquel que amaba la caballería
y quería, por su mérito, tener un nombre ilustre,
(1250)
se esforzaba por formar parte de ese grupo;
y tenía suerte quien era elegido para ello.
2110. E. Cp.
Pt. Hl. caas.
Page 129
Y así se armaron junto con Palamón.
(1260)
Con él fueron muchos caballeros;
algunos bien armados con armaduras completas,
2120
con peto y jubón ligero;
otros querían llevar grandes placas de hierro;
otros, escudos de madera o tableros de defensa;
algunos estaban bien armados en las piernas,
con hachas, y otros con mazas de acero.
2125
No hay nada nuevo en esto, ya que siempre ha sido así.
Estaban armados, como ya os he dicho,
cada uno según su propia opinión.
2120. Hl. En un; E. Y en; Hn. Cm. Cp. Ln. Y en un; Pt. Y un.
(1270)
Se podía ver cómo llegaba junto con Palamón
el propio Ligurgo, el gran rey de Tracia;
2130
su barba era negra y su rostro, varonil.
Los círculos de sus ojos brillaban entre el amarillo y el verde;
miraba a su alrededor como un grifo,
con cejas pobladas en su frente robusta;
2135
sus labios eran grandes, su cabello castaño, fuerte y espeso;
sus hombros eran anchos, sus brazos largos y robustos.
Y como era costumbre en su país,
(1280)
estaba sentado sobre un carro de oro,
con cuatro columnas blancas en los extremos.
2140
En lugar de armadura en los brazos, llevaba algo similar a armadura,
hecho de clavos amarillos y brillantes como el oro.
[62: T. 2144-2179.]
Llevaba una corona hecha de piel, de color negro intenso.
(1260)
Con él fueron muchos caballeros;
algunos bien armados con armaduras completas,
2120
con peto y jubón ligero;
otros querían llevar grandes placas de hierro;
otros, escudos de madera o tableros de defensa;
algunos estaban bien armados en las piernas,
con hachas, y otros con mazas de acero.
2125
No hay nada nuevo en esto, ya que siempre ha sido así.
Estaban armados, como ya os he dicho,
cada uno según su propia opinión.
2120. Hl. En un; E. Y en; Hn. Cm. Cp. Ln. Y en un; Pt. Y un.
(1270)
Se podía ver cómo llegaba junto con Palamón
el propio Ligurgo, el gran rey de Tracia;
2130
su barba era negra y su rostro, varonil.
Los círculos de sus ojos brillaban entre el amarillo y el verde;
miraba a su alrededor como un grifo,
con cejas pobladas en su frente robusta;
2135
sus labios eran grandes, su cabello castaño, fuerte y espeso;
sus hombros eran anchos, sus brazos largos y robustos.
Y como era costumbre en su país,
(1280)
estaba sentado sobre un carro de oro,
con cuatro columnas blancas en los extremos.
2140
En lugar de armadura en los brazos, llevaba algo similar a armadura,
hecho de clavos amarillos y brillantes como el oro.
[62: T. 2144-2179.]
Llevaba una corona hecha de piel, de color negro intenso.
Page 130
Su largo yelmo estaba colocado detrás de su cabeza,
como las plumas de un cuervo que pronto se vuelven negras:
2145
Un brazalete de oro, de gran tamaño,
sobre su cabeza, repleto de piedras brillantes,
de hermosos rubíes y diamantes.
(1290)
Alrededor de su carro iban veinte caballos blancos,
tan grandes como cualquier buey,
2150
para cazar leones o ciervos. Lo seguían, atados firmemente con correas de oro y torres redondas.
Tenía cien señores en su séquito,
todos bien armados, valientes y decididos.
2132. E. Hn. bitwyxen. 2134, 5, 6. E. hise. 2141. Hn. Cm. yelwe; E. yelewe; Hl. yolwe.
2148. E. chaar. 2152. Pt. Ln. Colers; Cp. Coleres; Hl. Colerd; E. Hn. Colered; Cm. Colerid. E. tourettes; Cp. Pt. torettes; Hl. torettz (mejor: torets); Ln. turettes. 2154. E. Hn. stierne.
2155
Con Arcita, según cuentan los relatos,
el gran Emetreus, rey de la India,
montado en un caballo castaño, cubierto de acero,
(1300)
vestido con tela de oro ricamente decorada,
cabalgaba como el dios de la guerra, Marte.
2160
Su armadura era de tela de Tars,
forrada con perlas blancas, redondas y grandes.
Su silla de montar era de oro puro;
un manto colgaba sobre sus hombros,
repleto de rubíes rojos, que brillaban como el fuego.
2165
Su yelmo era de hierro, en forma de anillo,
de color amarillo, y brillaba como el sol.
Su nariz era alta, y sus ojos, de color ámbar brillante.
como las plumas de un cuervo que pronto se vuelven negras:
2145
Un brazalete de oro, de gran tamaño,
sobre su cabeza, repleto de piedras brillantes,
de hermosos rubíes y diamantes.
(1290)
Alrededor de su carro iban veinte caballos blancos,
tan grandes como cualquier buey,
2150
para cazar leones o ciervos. Lo seguían, atados firmemente con correas de oro y torres redondas.
Tenía cien señores en su séquito,
todos bien armados, valientes y decididos.
2132. E. Hn. bitwyxen. 2134, 5, 6. E. hise. 2141. Hn. Cm. yelwe; E. yelewe; Hl. yolwe.
2148. E. chaar. 2152. Pt. Ln. Colers; Cp. Coleres; Hl. Colerd; E. Hn. Colered; Cm. Colerid. E. tourettes; Cp. Pt. torettes; Hl. torettz (mejor: torets); Ln. turettes. 2154. E. Hn. stierne.
2155
Con Arcita, según cuentan los relatos,
el gran Emetreus, rey de la India,
montado en un caballo castaño, cubierto de acero,
(1300)
vestido con tela de oro ricamente decorada,
cabalgaba como el dios de la guerra, Marte.
2160
Su armadura era de tela de Tars,
forrada con perlas blancas, redondas y grandes.
Su silla de montar era de oro puro;
un manto colgaba sobre sus hombros,
repleto de rubíes rojos, que brillaban como el fuego.
2165
Su yelmo era de hierro, en forma de anillo,
de color amarillo, y brillaba como el sol.
Su nariz era alta, y sus ojos, de color ámbar brillante.
Page 131
(1310)
Sus labios eran redondos; su color era rojizo.
Unas pocas manchas cubrían su rostro,
entre el amarillo y un negro oscuro.
Y como un león, así era su mirada.
Calculo que tenía unos veinticinco años.
Su cabello estaba ya lo suficientemente largo como para ondear al viento;
su voz era como el trueno.
En su cabeza llevaba una guirnalda de laurel fresco y verde,
para lucirla con orgullo.
En su mano llevaba una espada, como símbolo de su valentía.
[63: T. 2180-2215.]
(1320)
Un león domesticado, como cualquier lirio blanco.
Tenía consigo a cien señores,
todos armados, excepto por sus cabezas, vestidos con sus mejores ropas.
Eran muy ricos en todo tipo de cosas.
Pues se cree que duques, condes y reyes se reunieron en esta noble compañía,
por amor y por los ideales de la caballería.
(1330)
Alrededor de este rey había muchos leones y leopardos domesticados.
De esta manera, todos esos señores llegaron a la ciudad el domingo,
al atardecer, y se establecieron en ella.
Sus labios eran redondos; su color era rojizo.
Unas pocas manchas cubrían su rostro,
entre el amarillo y un negro oscuro.
Y como un león, así era su mirada.
Calculo que tenía unos veinticinco años.
Su cabello estaba ya lo suficientemente largo como para ondear al viento;
su voz era como el trueno.
En su cabeza llevaba una guirnalda de laurel fresco y verde,
para lucirla con orgullo.
En su mano llevaba una espada, como símbolo de su valentía.
[63: T. 2180-2215.]
(1320)
Un león domesticado, como cualquier lirio blanco.
Tenía consigo a cien señores,
todos armados, excepto por sus cabezas, vestidos con sus mejores ropas.
Eran muy ricos en todo tipo de cosas.
Pues se cree que duques, condes y reyes se reunieron en esta noble compañía,
por amor y por los ideales de la caballería.
(1330)
Alrededor de este rey había muchos leones y leopardos domesticados.
De esta manera, todos esos señores llegaron a la ciudad el domingo,
al atardecer, y se establecieron en ella.
Page 132
Lo celebra y así saluda con esfuerzo
Para alimentarlo y brindarle toda honorabilidad,
2195
Tanto que aún la gente piensa que ninguna inteligencia humana
Podría mejorar su estado actual.
Los músicos, los servicios durante la fiesta,
(1340)
Los grandes regalos para los más importantes y los menos importantes,
La espléndida decoración de los palacios de Teseo,
2200
Ni quién se sentaba primero ni último en los asientos,
Qué damas eran las más hermosas o las mejores cantantes,
O cuál de ellas sabía bailar y cantar mejor,
Ni quién hablaba con mayor habilidad sobre el amor:
Qué halcones estaban posados en los percheros,
2205
Qué perros yacían en el suelo alrededor:
De todo esto ahora no hago mención alguna;
Sino solo aquel afecto que me considera el mejor;
(1350)
Ahora llega el momento, y escucha si lo entiendes.
2192. E. dentro; Pt. después; resto en. 2195. E. manera. 2198. E. Hn. más; Cm. Cp. más; resto: más. 2205. E. Cm. Hl. dentro; resto en. 2207. todo] Hl. de. 2208. Hn. Hl. llega; resto llega.
La noche del domingo, cuando comenzó a amanecer,
2210
Mientras Palamón el joven los hacía cantar,
Aunque aún no había amanecido del todo,
El joven cantaba, y también Palamón.
Con corazón sagrado y gran valentía
[64: T. 2216-2251.]
Se puso en camino para emprender su peregrinación
2215
Hacia la dichosa Citerea bondadosa,
A quien yo llamo Venus, honorable y digna.
Y en su hora, él da un paso adelante
(1360)
Para alimentarlo y brindarle toda honorabilidad,
2195
Tanto que aún la gente piensa que ninguna inteligencia humana
Podría mejorar su estado actual.
Los músicos, los servicios durante la fiesta,
(1340)
Los grandes regalos para los más importantes y los menos importantes,
La espléndida decoración de los palacios de Teseo,
2200
Ni quién se sentaba primero ni último en los asientos,
Qué damas eran las más hermosas o las mejores cantantes,
O cuál de ellas sabía bailar y cantar mejor,
Ni quién hablaba con mayor habilidad sobre el amor:
Qué halcones estaban posados en los percheros,
2205
Qué perros yacían en el suelo alrededor:
De todo esto ahora no hago mención alguna;
Sino solo aquel afecto que me considera el mejor;
(1350)
Ahora llega el momento, y escucha si lo entiendes.
2192. E. dentro; Pt. después; resto en. 2195. E. manera. 2198. E. Hn. más; Cm. Cp. más; resto: más. 2205. E. Cm. Hl. dentro; resto en. 2207. todo] Hl. de. 2208. Hn. Hl. llega; resto llega.
La noche del domingo, cuando comenzó a amanecer,
2210
Mientras Palamón el joven los hacía cantar,
Aunque aún no había amanecido del todo,
El joven cantaba, y también Palamón.
Con corazón sagrado y gran valentía
[64: T. 2216-2251.]
Se puso en camino para emprender su peregrinación
2215
Hacia la dichosa Citerea bondadosa,
A quien yo llamo Venus, honorable y digna.
Y en su hora, él da un paso adelante
(1360)
Page 133
En esa lista estaba su templo; allí se arrodilló, con humilde devoción y corazón lleno de tristeza, y dijo lo que se debe decir en tales casos.
“¡Oh más hermosa de todas las hermosas, oh señora mía, Venus! Hija de Júpiter y esposa de Vulcano… Tú, que alegras el monte Citerón… Por ese amor que sentías por Adonis, ten piedad de mi amarga pena y acepta mi humilde súplica en tu corazón. ¡Ay! No tengo palabras para expresar los afectos ni los tormentos de mi infierno; mi corazón no puede soportar más mis dolores. Estoy tan confundido que ya no puedo ver nada. Pero, por favor, oh señora luminosa, que conoces bien mis pensamientos y ves los daños que sufro, considera todo esto y ten piedad de mí, como yo siempre lo haré. Que yo sea tu fiel servidor, viviendo siempre en castidad. Eso es lo que prometo, si me ayudas. No tengo armas para defenderme, ni espero ganar la victoria mañana. No busco gloria ni honor en batallas, sino poseer completamente a Emelie y morir al servicio tuyo. Encuentra la manera, por favor.”
“¡Oh más hermosa de todas las hermosas, oh señora mía, Venus! Hija de Júpiter y esposa de Vulcano… Tú, que alegras el monte Citerón… Por ese amor que sentías por Adonis, ten piedad de mi amarga pena y acepta mi humilde súplica en tu corazón. ¡Ay! No tengo palabras para expresar los afectos ni los tormentos de mi infierno; mi corazón no puede soportar más mis dolores. Estoy tan confundido que ya no puedo ver nada. Pero, por favor, oh señora luminosa, que conoces bien mis pensamientos y ves los daños que sufro, considera todo esto y ten piedad de mí, como yo siempre lo haré. Que yo sea tu fiel servidor, viviendo siempre en castidad. Eso es lo que prometo, si me ayudas. No tengo armas para defenderme, ni espero ganar la victoria mañana. No busco gloria ni honor en batallas, sino poseer completamente a Emelie y morir al servicio tuyo. Encuentra la manera, por favor.”
Page 134
2245
¡Oh, noble señora! Pero quizás sea mejor
que yo gane sobre ellos, o ellos sobre mí,
para que pueda tener a mi dama entre mis brazos.
(1390)
Pues aunque Marte sea el dios de las armas,
tu virtud es tan grande en el cielo,
[65: T. 2252-2287.]
2250
Que, si así lo deseas, podré tener a mi amada;
adoraré siempre tu templo,
y en tu altar, dondequiera que vaya,
ofreceré sacrificios y quemaré incienso.
Y si no lo deseas, mi dulce señora,
2255
entonces te ruego que, mañana, con una lanza,
hagas que Arcita me atraviese el corazón.
Entonces ya no importará nada, cuando haya perdido la vida,
(1400)
aunque Arcita se la lleve como esposa suya.
Este es el efecto y el fin de mi súplica:
“Si me das a mi amada, oh dichosa señora”.
2222. to] Hn. Hl. of. of] excepto E. Cm. to. 2226. E. Cm. “preyere”; Hn. “prayere”. at] Hl. to.
2227. to] Hl. for to. 2231, 2. Cm. Hl. “wel, fel”; resto: “wele, fele”. 2239. Hl. “ask”. Hl. Ln. to.
mañana.
Cuando terminó el ritual de Palamón,
ofreció su sacrificio, y lo hizo de forma muy trágica,
con todas las ceremonias correspondientes.
No describiré ahora sus acciones.
2265
Pero al final, la estatua de Venus se movió,
y dio una señal, por la cual supo
que su súplica había sido aceptada ese día.
(1410)
Pues aunque la señal indicaba un retraso…
¡Oh, noble señora! Pero quizás sea mejor
que yo gane sobre ellos, o ellos sobre mí,
para que pueda tener a mi dama entre mis brazos.
(1390)
Pues aunque Marte sea el dios de las armas,
tu virtud es tan grande en el cielo,
[65: T. 2252-2287.]
2250
Que, si así lo deseas, podré tener a mi amada;
adoraré siempre tu templo,
y en tu altar, dondequiera que vaya,
ofreceré sacrificios y quemaré incienso.
Y si no lo deseas, mi dulce señora,
2255
entonces te ruego que, mañana, con una lanza,
hagas que Arcita me atraviese el corazón.
Entonces ya no importará nada, cuando haya perdido la vida,
(1400)
aunque Arcita se la lleve como esposa suya.
Este es el efecto y el fin de mi súplica:
“Si me das a mi amada, oh dichosa señora”.
2222. to] Hn. Hl. of. of] excepto E. Cm. to. 2226. E. Cm. “preyere”; Hn. “prayere”. at] Hl. to.
2227. to] Hl. for to. 2231, 2. Cm. Hl. “wel, fel”; resto: “wele, fele”. 2239. Hl. “ask”. Hl. Ln. to.
mañana.
Cuando terminó el ritual de Palamón,
ofreció su sacrificio, y lo hizo de forma muy trágica,
con todas las ceremonias correspondientes.
No describiré ahora sus acciones.
2265
Pero al final, la estatua de Venus se movió,
y dio una señal, por la cual supo
que su súplica había sido aceptada ese día.
(1410)
Pues aunque la señal indicaba un retraso…
Page 135
Pero él sabía bien que aquel gruñido provenía de sus huesos;
2270
Y con corazón feliz se fue a casa, lleno de alegría.
2261. Santo Thorisón; deja de rezar. 2263. E. Cm. Circunstancias. 2264. E. Cm. Observaciones.
La tercera hora llegó, y Palamón se dirigió al templo de Venus para ofrecer su sacrificio. El sol ya estaba alto en el cielo, al igual que Emelie; ambos se dirigieron al templo de Diana.
2275
Las doncellas, junto con sus hijos, prepararon rápidamente todo lo necesario para el sacrificio: incienso, vestidos y todo lo demás que se necesitaba para la ceremonia. Las trompetas estaban llenas de vino, como era costumbre.
2280
No faltaba nada para llevar a cabo el sacrificio. El templo estaba repleto de vestiduras hermosas. Emelie, con corazón generoso, lavó su cuerpo con agua de un manantial. Pero no puedo decir cómo realizó exactamente sus rituales… Solo puedo decir que fue algo similar a lo que se describe en las obras antiguas.
[66: T. 2288-2324.]
Y sin embargo, sería un juego para todos los presentes. Para aquel que sabe manejar bien las cosas, no supondría ningún problema.
(1430)
Pero es bueno que un hombre sea generoso. Su esposo estaba completamente arreglado, sin ningún defecto. En su cabeza llevaba una corona hecha de espigas verdes, muy hermosa y bien colocada. Encendió dos hogueras en el altar y realizó sus rituales, tal como se describe en las obras de Estacio sobre Tebas y en otros libros antiguos.
2270
Y con corazón feliz se fue a casa, lleno de alegría.
2261. Santo Thorisón; deja de rezar. 2263. E. Cm. Circunstancias. 2264. E. Cm. Observaciones.
La tercera hora llegó, y Palamón se dirigió al templo de Venus para ofrecer su sacrificio. El sol ya estaba alto en el cielo, al igual que Emelie; ambos se dirigieron al templo de Diana.
2275
Las doncellas, junto con sus hijos, prepararon rápidamente todo lo necesario para el sacrificio: incienso, vestidos y todo lo demás que se necesitaba para la ceremonia. Las trompetas estaban llenas de vino, como era costumbre.
2280
No faltaba nada para llevar a cabo el sacrificio. El templo estaba repleto de vestiduras hermosas. Emelie, con corazón generoso, lavó su cuerpo con agua de un manantial. Pero no puedo decir cómo realizó exactamente sus rituales… Solo puedo decir que fue algo similar a lo que se describe en las obras antiguas.
[66: T. 2288-2324.]
Y sin embargo, sería un juego para todos los presentes. Para aquel que sabe manejar bien las cosas, no supondría ningún problema.
(1430)
Pero es bueno que un hombre sea generoso. Su esposo estaba completamente arreglado, sin ningún defecto. En su cabeza llevaba una corona hecha de espigas verdes, muy hermosa y bien colocada. Encendió dos hogueras en el altar y realizó sus rituales, tal como se describe en las obras de Estacio sobre Tebas y en otros libros antiguos.
Page 136
2295
Cuando se encendió el fuego, con tierno afecto
le habló a Diana, como aquí podéis leer.
2274. Pt. Hl. ins. ella después hizo. 2276. E. llevó; los demás tenían. 2279. Cp. Pt. Ln. miel; Hl. miel; E. miel; Hn. melaza. 2287. fueron] Hn. Cp. Ln. allí. 2289. E. luchó.
“¡Oh casta diosa de los bosques verdes,
(1440)
a quien pertenecen tanto el cielo como la tierra y el mar,
reina del reino oscuro y sombrío de Plutón,
2300
diosa de las doncellas, tú que conoces mi corazón
desde hace muchos años, y sabes lo que deseo:
protegeme de tu venganza y tu ira,
esa que Atteone sufrió cruelmente.
Castísima diosa, bien sabes que yo
2305
deseo seguir siendo doncella toda mi vida,
y nunca quiero ser amada ni esposa.
Soy, como sabes, aún parte de tu compañía,
(1450)
una doncella, amante de la caza y del amor,
y de pasear por los bosques salvajes,
2310
y nunca quiero ser esposa ni tener hijos.
No quiero conocer la compañía de los hombres.
Ahora ayúdame, señora, si puedes y quieres,
gracias a esas tres formas que tienes en ti.
Y Palamón, que me ama tanto,
2315
y también Arcite, que me quiere tanto,
te ruego que hagas esto sin más demora:
envía amor y cariño entre ellos dos;
(1460)
y haz que sus corazones se vuelvan hacia mí,
para que todo su amor y deseo estén dirigidos a mí.”
Cuando se encendió el fuego, con tierno afecto
le habló a Diana, como aquí podéis leer.
2274. Pt. Hl. ins. ella después hizo. 2276. E. llevó; los demás tenían. 2279. Cp. Pt. Ln. miel; Hl. miel; E. miel; Hn. melaza. 2287. fueron] Hn. Cp. Ln. allí. 2289. E. luchó.
“¡Oh casta diosa de los bosques verdes,
(1440)
a quien pertenecen tanto el cielo como la tierra y el mar,
reina del reino oscuro y sombrío de Plutón,
2300
diosa de las doncellas, tú que conoces mi corazón
desde hace muchos años, y sabes lo que deseo:
protegeme de tu venganza y tu ira,
esa que Atteone sufrió cruelmente.
Castísima diosa, bien sabes que yo
2305
deseo seguir siendo doncella toda mi vida,
y nunca quiero ser amada ni esposa.
Soy, como sabes, aún parte de tu compañía,
(1450)
una doncella, amante de la caza y del amor,
y de pasear por los bosques salvajes,
2310
y nunca quiero ser esposa ni tener hijos.
No quiero conocer la compañía de los hombres.
Ahora ayúdame, señora, si puedes y quieres,
gracias a esas tres formas que tienes en ti.
Y Palamón, que me ama tanto,
2315
y también Arcite, que me quiere tanto,
te ruego que hagas esto sin más demora:
envía amor y cariño entre ellos dos;
(1460)
y haz que sus corazones se vuelvan hacia mí,
para que todo su amor y deseo estén dirigidos a mí.”
Page 137
Y todo este tormento, y estas llamas,
se apagaron, o se trasladaron a otro lugar;
Y si así no quieres hacerme el favor,
[67: T. 2325-2360.]
O si mi destino está destinado así,
que no pueda tener a ninguno de los dos,
2325
envíame a aquel que más me desea.
Oh, diosa de la castidad pura,
¡Mira las amargas lágrimas que caen sobre mis mejillas!
(1470)
Puesto que tú eres la doncella y protectora de todos nosotros,
protege bien mi virginidad,
2330
y mientras viva como doncella, te serviré.
2303. S. Atheon. cruelmente] S. fielmente. 2311. E. S. ins. más tarde se sabrá. 2317. Hn. Como;
resto Y; véase línea 2325. 2322. no hacerme] E. S. Part. no hacerme nada. 2323. E. Y; resto O.
2328. E. Cm. Cp. proteger.
Las llamas ardían en los otros altares,
mientras Emelye estaba así en su oración;
pero de repente vio una luz brillante,
pues enseguida una de las llamas se apagó,
2335
y volvió a encenderse, y poco después
la otra llama también se apagó, y todo quedó en silencio;
y al apagarse, produjo un silbido,
(1480)
como hacen estas brasas al arder,
y en los extremos de las brasas salieron
2340
como gotas de sangre en gran cantidad;
por lo cual Emelye se angustió tanto,
que casi enloqueció y comenzó a llorar,
pues no sabía qué significaba aquello;
solo lloró así por miedo.
2345
se apagaron, o se trasladaron a otro lugar;
Y si así no quieres hacerme el favor,
[67: T. 2325-2360.]
O si mi destino está destinado así,
que no pueda tener a ninguno de los dos,
2325
envíame a aquel que más me desea.
Oh, diosa de la castidad pura,
¡Mira las amargas lágrimas que caen sobre mis mejillas!
(1470)
Puesto que tú eres la doncella y protectora de todos nosotros,
protege bien mi virginidad,
2330
y mientras viva como doncella, te serviré.
2303. S. Atheon. cruelmente] S. fielmente. 2311. E. S. ins. más tarde se sabrá. 2317. Hn. Como;
resto Y; véase línea 2325. 2322. no hacerme] E. S. Part. no hacerme nada. 2323. E. Y; resto O.
2328. E. Cm. Cp. proteger.
Las llamas ardían en los otros altares,
mientras Emelye estaba así en su oración;
pero de repente vio una luz brillante,
pues enseguida una de las llamas se apagó,
2335
y volvió a encenderse, y poco después
la otra llama también se apagó, y todo quedó en silencio;
y al apagarse, produjo un silbido,
(1480)
como hacen estas brasas al arder,
y en los extremos de las brasas salieron
2340
como gotas de sangre en gran cantidad;
por lo cual Emelye se angustió tanto,
que casi enloqueció y comenzó a llorar,
pues no sabía qué significaba aquello;
solo lloró así por miedo.
2345
Page 138
Y lloraron, pues era lastimoso estar allí.
Y entonces apareció Diana,
con arco en mano, como una verdadera cazadora,
(1490)
y dijo: “Hija, contén tu tristeza.
Entre las diosas está establecido,
2350
y por palabra eterna está escrito y confirmado,
que te casarás con uno de aquellos
que tanto se preocupan y sufren por ti;
pero no puedo decirte cuál de ellos.
Adiós, pues ya no puedo quedarme más tiempo.
2355
Las llamas que arden en mi altar
te lo revelarán, cuando vayas allí,
tu aventura amorosa, como en este caso.”
(1500)
Y con esas palabras, las campanillas de la diosa sonaron fuertemente,
2360
y ella se fue, desapareciendo.
Esto dejó a Emelye asombrada,
y dijo: “¡Qué cosa tan extraña!
Me puse bajo tu protección, Diana, y bajo tu voluntad.”
2365
Y al día siguiente se fue a casa.
Ese es el final; no hay nada más que decir.
2337. E. Hn. Cp. whistlynge. 2338. Hl. (solo) Como hace un árbol seco en su lugar. 2344. Pt Hl. om. hath. 2350. Hl. write; Pt. writt; rest writen. 2356. E. Cp. Hl. declare. 2358. E. caas.
La hora siguiente de Marte siguió a esto,
(1510)
Arcite se dirigió al templo de Marte,
para ofrecerle sus sacrificios,
2370
Y entonces apareció Diana,
con arco en mano, como una verdadera cazadora,
(1490)
y dijo: “Hija, contén tu tristeza.
Entre las diosas está establecido,
2350
y por palabra eterna está escrito y confirmado,
que te casarás con uno de aquellos
que tanto se preocupan y sufren por ti;
pero no puedo decirte cuál de ellos.
Adiós, pues ya no puedo quedarme más tiempo.
2355
Las llamas que arden en mi altar
te lo revelarán, cuando vayas allí,
tu aventura amorosa, como en este caso.”
(1500)
Y con esas palabras, las campanillas de la diosa sonaron fuertemente,
2360
y ella se fue, desapareciendo.
Esto dejó a Emelye asombrada,
y dijo: “¡Qué cosa tan extraña!
Me puse bajo tu protección, Diana, y bajo tu voluntad.”
2365
Y al día siguiente se fue a casa.
Ese es el final; no hay nada más que decir.
2337. E. Hn. Cp. whistlynge. 2338. Hl. (solo) Como hace un árbol seco en su lugar. 2344. Pt Hl. om. hath. 2350. Hl. write; Pt. writt; rest writen. 2356. E. Cp. Hl. declare. 2358. E. caas.
La hora siguiente de Marte siguió a esto,
(1510)
Arcite se dirigió al templo de Marte,
para ofrecerle sus sacrificios,
2370
Page 139
Con todos los ritos de su forma pagana.
Con corazón compasivo y gran devoción,
Así dirigió sus palabras a Marte:
2369. E. Hn. fierse; Cm. ferse; Hl. fyry.
“¡Oh poderoso dios, que en los reinos fríos de Tracia eres honrado y venerado como señor!
2375
Y que en cada reino y en cada tierra tienes todas las armas en tu poder,
Y puedes hacer que aquellos sean tan afortunados como tú quieras…
(1520)
Acepta de mí mi sacrificio compasivo.
Si es que mi juventud puede merecerlo,
2380
Y si mi fuerza es suficiente para servir a tu divinidad, para poder formar parte de los tuyos…
Te ruego entonces que alivies mi dolor.
Porque ese dolor, esa llama ardiente,
con la cual tú ardes de deseo…
2385
Cuando utilizaste la gran belleza de la hermosa y joven Venus, libremente,
Y la tenías en tus brazos según tu voluntad…
(1530)
Aunque una vez te fallaron, cuando Vulcano te atrapó en sus redes…
2390
Y te vio acostado junto a su esposa… ¡Ay!
Por ese dolor que había en tu corazón,
Haz que también se alivie el dolor en mí.
Soy joven e inexperto, como tú sabes…
Y, creo, también he sido profundamente ofendido por el amor…
2395
El mayor de todos los males que ha sufrido alguna criatura viviente…
Pues ella es quien me hace soportar todo este sufrimiento.”
[69: T. 2399-2436.]
Con corazón compasivo y gran devoción,
Así dirigió sus palabras a Marte:
2369. E. Hn. fierse; Cm. ferse; Hl. fyry.
“¡Oh poderoso dios, que en los reinos fríos de Tracia eres honrado y venerado como señor!
2375
Y que en cada reino y en cada tierra tienes todas las armas en tu poder,
Y puedes hacer que aquellos sean tan afortunados como tú quieras…
(1520)
Acepta de mí mi sacrificio compasivo.
Si es que mi juventud puede merecerlo,
2380
Y si mi fuerza es suficiente para servir a tu divinidad, para poder formar parte de los tuyos…
Te ruego entonces que alivies mi dolor.
Porque ese dolor, esa llama ardiente,
con la cual tú ardes de deseo…
2385
Cuando utilizaste la gran belleza de la hermosa y joven Venus, libremente,
Y la tenías en tus brazos según tu voluntad…
(1530)
Aunque una vez te fallaron, cuando Vulcano te atrapó en sus redes…
2390
Y te vio acostado junto a su esposa… ¡Ay!
Por ese dolor que había en tu corazón,
Haz que también se alivie el dolor en mí.
Soy joven e inexperto, como tú sabes…
Y, creo, también he sido profundamente ofendido por el amor…
2395
El mayor de todos los males que ha sufrido alguna criatura viviente…
Pues ella es quien me hace soportar todo este sufrimiento.”
[69: T. 2399-2436.]
Page 140
Nunca me abandonarás dondequiera que yo esté o luche.
(1540)
Y bien sé que, si ella no muestra misericordia hacia mí,
debo ganármela por la fuerza en ese lugar.
2400
Y bien sé que, sin tu ayuda ni gracia,
mi fuerza no servirá de nada.
Ayúdame, señor, mañana en mi batalla,
por aquel fuego que te quemó en el pasado,
tal como ahora me quema a mí también.
2405
Haz que yo tenga la victoria mañana.
Que el esfuerzo sea mío, y la gloria tuya.
Quiero honrar sobremanera tu templo sagrado,
(1550)
más que cualquier otro lugar. Siempre trabajaré duro
en tu servicio y en tus obras.
2410
En tu templo colgaré mi estandarte,
y todas las armas de mi ejército.
Y para siempre, hasta el día de mi muerte,
querré permanecer siempre a tu lado.
Y además, juro esto:
2415
Mi espada, mi señor, que siempre está lista para luchar…
Nunca permitiré que caiga en manos del enemigo.
Te la entrego,
(1560)
y seré tu fiel sirviente mientras viva.
Ahora, señor, ten piedad de mi sufrimiento.
2420
Si me das la victoria, ya no te pediré nada más.
(1540)
Y bien sé que, si ella no muestra misericordia hacia mí,
debo ganármela por la fuerza en ese lugar.
2400
Y bien sé que, sin tu ayuda ni gracia,
mi fuerza no servirá de nada.
Ayúdame, señor, mañana en mi batalla,
por aquel fuego que te quemó en el pasado,
tal como ahora me quema a mí también.
2405
Haz que yo tenga la victoria mañana.
Que el esfuerzo sea mío, y la gloria tuya.
Quiero honrar sobremanera tu templo sagrado,
(1550)
más que cualquier otro lugar. Siempre trabajaré duro
en tu servicio y en tus obras.
2410
En tu templo colgaré mi estandarte,
y todas las armas de mi ejército.
Y para siempre, hasta el día de mi muerte,
querré permanecer siempre a tu lado.
Y además, juro esto:
2415
Mi espada, mi señor, que siempre está lista para luchar…
Nunca permitiré que caiga en manos del enemigo.
Te la entrego,
(1560)
y seré tu fiel sirviente mientras viva.
Ahora, señor, ten piedad de mi sufrimiento.
2420
Si me das la victoria, ya no te pediré nada más.
Page 141
Y las puertas se abrieron con gran estruendo,
lo cual algo molestó a Arcita.
2425
Las llamas se encendieron aún más brillantes,
de tal modo que iluminaron todo el templo;
y pronto el suelo se llenó de un aroma dulce.
(1570)
Arcita levantó entonces su mano y arrojó más incienso al fuego,
2430
junto con otros rituales. Finalmente, la estatua de Marte comenzó a emitir sonidos.
Con ese sonido, él escuchó un murmullo muy bajo y tenue, que decía: “Victoria”.
Por eso le rindió honor y gloria a Marte.
[70: T. 2437-2473.]
2435
Y así, lleno de alegría y esperanza, Arcita regresó a su interior,
tan feliz como cualquier ser vivo bajo la luz del sol.
2425. Hn. Cm. brende; E. Cp. Hl. brenden. 2433. E. Hn. Hl. and; rest that. 2436. E. Hn. Cm. in.
(1580)
Y enseguida comenzó una disputa entre Venus, la diosa del amor,
y Marte, el dios guerrero poderoso. Júpiter tuvo que intervenir para calmar la situación.
Hasta que Saturno, el frío, que conocía muchas aventuras antiguas,
2445
aplicó su experiencia para resolver la situación. Como se dice, la edad tiene grandes ventajas.
(1590)
lo cual algo molestó a Arcita.
2425
Las llamas se encendieron aún más brillantes,
de tal modo que iluminaron todo el templo;
y pronto el suelo se llenó de un aroma dulce.
(1570)
Arcita levantó entonces su mano y arrojó más incienso al fuego,
2430
junto con otros rituales. Finalmente, la estatua de Marte comenzó a emitir sonidos.
Con ese sonido, él escuchó un murmullo muy bajo y tenue, que decía: “Victoria”.
Por eso le rindió honor y gloria a Marte.
[70: T. 2437-2473.]
2435
Y así, lleno de alegría y esperanza, Arcita regresó a su interior,
tan feliz como cualquier ser vivo bajo la luz del sol.
2425. Hn. Cm. brende; E. Cp. Hl. brenden. 2433. E. Hn. Hl. and; rest that. 2436. E. Hn. Cm. in.
(1580)
Y enseguida comenzó una disputa entre Venus, la diosa del amor,
y Marte, el dios guerrero poderoso. Júpiter tuvo que intervenir para calmar la situación.
Hasta que Saturno, el frío, que conocía muchas aventuras antiguas,
2445
aplicó su experiencia para resolver la situación. Como se dice, la edad tiene grandes ventajas.
(1590)
Page 142
En él se encuentran tanto la sabiduría como la utilidad;
Pero que los antiguos se vayan, y no hablen más.
2450
Saturno, para poner fin a las guerras y a los conflictos,
Aunque se trate de alguien de su propia especie,
Encontró una solución para todo esto.
2441. E. stierne. 2445. an] E. Pt. and. 2449. Hl. Pt. but; rest and.
“Mi querida hija Venus”, dijo Saturno,
“Mi criada, que tiene tanto espacio para moverse,
2455
tiene más poder que cualquier otro ser humano.
Mío es el ahogamiento en el mar oscuro;
Mío es el encarcelamiento en las costas oscuras;
(1600)
Mío es el estrangulamiento y la ejecución por ahorcamiento;
Los murmullos y las rebeliones de los enemigos,
2460
el terror y el envenenamiento secreto:
Yo soy quien venga las injusticias y corrige todo,
mientras permanezca en el signo del León.
Mía es la destrucción de los palacios,
la caída de las torres y de los muros
2465
sobre los constructores o carpinteros.
Yo hago temblar a Sampsón al hacer que sus pilares se tambaleen;
Y mías son las enfermedades frías,
(1610)
las traiciones oscuras y las castas antiguas;
Mi mirada es la causa de la plaga.
2470
Ahora deja de llorar; haré todo lo posible
para que Palamón, que es tu propio caballero,
[71: T. 2474-2506.]
recupere a su dama, tal como tú lo deseas.
Aunque Marte ayude a su caballero, sin duda
habrá algún momento en el que haya conflicto entre ustedes.”
Pero que los antiguos se vayan, y no hablen más.
2450
Saturno, para poner fin a las guerras y a los conflictos,
Aunque se trate de alguien de su propia especie,
Encontró una solución para todo esto.
2441. E. stierne. 2445. an] E. Pt. and. 2449. Hl. Pt. but; rest and.
“Mi querida hija Venus”, dijo Saturno,
“Mi criada, que tiene tanto espacio para moverse,
2455
tiene más poder que cualquier otro ser humano.
Mío es el ahogamiento en el mar oscuro;
Mío es el encarcelamiento en las costas oscuras;
(1600)
Mío es el estrangulamiento y la ejecución por ahorcamiento;
Los murmullos y las rebeliones de los enemigos,
2460
el terror y el envenenamiento secreto:
Yo soy quien venga las injusticias y corrige todo,
mientras permanezca en el signo del León.
Mía es la destrucción de los palacios,
la caída de las torres y de los muros
2465
sobre los constructores o carpinteros.
Yo hago temblar a Sampsón al hacer que sus pilares se tambaleen;
Y mías son las enfermedades frías,
(1610)
las traiciones oscuras y las castas antiguas;
Mi mirada es la causa de la plaga.
2470
Ahora deja de llorar; haré todo lo posible
para que Palamón, que es tu propio caballero,
[71: T. 2474-2506.]
recupere a su dama, tal como tú lo deseas.
Aunque Marte ayude a su caballero, sin duda
habrá algún momento en el que haya conflicto entre ustedes.”
Page 143
2475
No seas más de esa complejidad
que causa tal división todo el día.
Soy un ángel débil, dispuesto a tu voluntad;
(1620)
No llores más; quiero satisfacer tu deseo.
2462. E. om. 1st the. 2466. Hl. in; rest om. 2468. Hl. tresoun.
Ahora quiero hablar de las diosas del cielo:
2480
De Marte y de Venus, diosa del amor.
Y os contaré, tan bien como pueda,
el gran motivo por el cual empecé esto.
Termina aquí la tercera parte. Sigue la cuarta parte.
Fue una gran fiesta en Atenas aquel día;
y también la estación primaveral de ese mes de mayo
2485
hacía que todos estuvieran muy alegres.
Todo el lunes lo pasaron bailando y celebrando,
dedicándolo al culto de Venus.
(1630)
Pero como tenían que levantarse temprano
para ver la gran batalla,
2490
regresaban a sus hogares por la noche.
Y a la mañana siguiente, cuando llegaba el día,
había ruido y alboroto en las posadas;
y hacia los palacios iban muchos nobles,
a caballo o en mulas.
Allí se podían ver arneses
tan elaborados y hermosos, y tan bien hechos
(1640)
con oro, plata y acero.
No seas más de esa complejidad
que causa tal división todo el día.
Soy un ángel débil, dispuesto a tu voluntad;
(1620)
No llores más; quiero satisfacer tu deseo.
2462. E. om. 1st the. 2466. Hl. in; rest om. 2468. Hl. tresoun.
Ahora quiero hablar de las diosas del cielo:
2480
De Marte y de Venus, diosa del amor.
Y os contaré, tan bien como pueda,
el gran motivo por el cual empecé esto.
Termina aquí la tercera parte. Sigue la cuarta parte.
Fue una gran fiesta en Atenas aquel día;
y también la estación primaveral de ese mes de mayo
2485
hacía que todos estuvieran muy alegres.
Todo el lunes lo pasaron bailando y celebrando,
dedicándolo al culto de Venus.
(1630)
Pero como tenían que levantarse temprano
para ver la gran batalla,
2490
regresaban a sus hogares por la noche.
Y a la mañana siguiente, cuando llegaba el día,
había ruido y alboroto en las posadas;
y hacia los palacios iban muchos nobles,
a caballo o en mulas.
Allí se podían ver arneses
tan elaborados y hermosos, y tan bien hechos
(1640)
con oro, plata y acero.
Page 144
Los escudos brillantes, las pruebas y los artilugios;
2500
Yelmos forjados en oro, corseletes y armaduras completas;
Señores ataviados con sus ropas de gala sobre sus caballos veloces,
Caballeros valientes y también escuderos,
Clavando lanzas y adornando los yelmos,
Ajustando los escudos con correas;
[72: T. 2507-2543.]
2505
Según era necesario, nada era superfluo;
Los caballos fuertes, sobre sus monturas doradas,
Mordiendo y sujetando también a los armeros
(1650)
Con taladros y martillos, golpeando de un lado a otro;
Yemen a pie, y muchos más con
2510
bastones cortos, lo más gruesos que podían ser;
Trompetas, clarines, que en la batalla emitían sonidos ensordecedores;
Las gradas llenas de gente, arriba y abajo,
Tres señores, diez en total, decididos a luchar,
2515
Prediciendo el destino de esos dos caballeros tebanos.
Algunos decían una cosa, otros decían que sería otra;
Algunos estaban del lado del hombre de la capa negra,
(1660)
otros del lado del hombre con la bola, otros del lado del hombre con el arma gruesa;
Algunos decían que él tenía un aspecto feroz y quería luchar;
2520
Tenía una espada de veinte libras de peso.
Así estaba la sala llena de predicciones,
Mucho después de que el sol comenzara a salir.
2489. Hl. Erly, temprano en la mañana para ver esa batalla. 2493. E. ins. el posterior. 2500. Hl. Oro-
mejor. 2503. Clavando] Hl. Rayhyng. 2504. Hl. Ajustando. 2511. E. tocadores de instrumentos (incorrectamente).
2513. Hl. gente; Pt. puple; Ln. peple.
El gran Teseo, que despertó de su sueño
2500
Yelmos forjados en oro, corseletes y armaduras completas;
Señores ataviados con sus ropas de gala sobre sus caballos veloces,
Caballeros valientes y también escuderos,
Clavando lanzas y adornando los yelmos,
Ajustando los escudos con correas;
[72: T. 2507-2543.]
2505
Según era necesario, nada era superfluo;
Los caballos fuertes, sobre sus monturas doradas,
Mordiendo y sujetando también a los armeros
(1650)
Con taladros y martillos, golpeando de un lado a otro;
Yemen a pie, y muchos más con
2510
bastones cortos, lo más gruesos que podían ser;
Trompetas, clarines, que en la batalla emitían sonidos ensordecedores;
Las gradas llenas de gente, arriba y abajo,
Tres señores, diez en total, decididos a luchar,
2515
Prediciendo el destino de esos dos caballeros tebanos.
Algunos decían una cosa, otros decían que sería otra;
Algunos estaban del lado del hombre de la capa negra,
(1660)
otros del lado del hombre con la bola, otros del lado del hombre con el arma gruesa;
Algunos decían que él tenía un aspecto feroz y quería luchar;
2520
Tenía una espada de veinte libras de peso.
Así estaba la sala llena de predicciones,
Mucho después de que el sol comenzara a salir.
2489. Hl. Erly, temprano en la mañana para ver esa batalla. 2493. E. ins. el posterior. 2500. Hl. Oro-
mejor. 2503. Clavando] Hl. Rayhyng. 2504. Hl. Ajustando. 2511. E. tocadores de instrumentos (incorrectamente).
2513. Hl. gente; Pt. puple; Ln. peple.
El gran Teseo, que despertó de su sueño
Page 145
Con mínimo estruendo y sin ruido alguno,
2525
Se mantenía aún la sala de sus palacios lujosos,
Hasta que los caballeros tebanos, todos ellos nobles,
Fueron introducidos en los palacios.
(1670)
El duque Teseo estaba junto a una ventana,
Vestido como si fuera un dios en su trono.
2530
La gente se agolpaba allí para verlo,
Y le mostraban gran respeto, esperando escuchar sus órdenes.
Un heraldo desde un podio hizo sonar una trompeta,
Hasta que todo el ruido de la multitud cesó;
2535
Y cuando vio que la gente ya estaba en silencio,
Entonces mostró la voluntad del poderoso duque.
2533. E. Hn. Pt. oo. 2534. E. om. 2nd the. 2535. E. Cm. el ruido de la gente.
“El señor, con su gran prudencia,
(1680)
Ha considerado que sería una destrucción
Para la sangre noble luchar en batallas mortales
2540
En este imperio en estos momentos;
Por eso, para evitar que mueran,
[73: T. 2544-2579.]
Quiere modificar su primer propósito.
Ningún hombre, bajo pena de perder la vida,
Ni arco ni flecha, ni cuchillo corto
2545
Podrá ser llevado a las filas de combate;
Ni espada corta para atacar, con su punta afilada;
Nadie podrá sacarla ni llevarla consigo.
(1690)
Ni nadie podrá acercarse a sus compañeros.”
2525
Se mantenía aún la sala de sus palacios lujosos,
Hasta que los caballeros tebanos, todos ellos nobles,
Fueron introducidos en los palacios.
(1670)
El duque Teseo estaba junto a una ventana,
Vestido como si fuera un dios en su trono.
2530
La gente se agolpaba allí para verlo,
Y le mostraban gran respeto, esperando escuchar sus órdenes.
Un heraldo desde un podio hizo sonar una trompeta,
Hasta que todo el ruido de la multitud cesó;
2535
Y cuando vio que la gente ya estaba en silencio,
Entonces mostró la voluntad del poderoso duque.
2533. E. Hn. Pt. oo. 2534. E. om. 2nd the. 2535. E. Cm. el ruido de la gente.
“El señor, con su gran prudencia,
(1680)
Ha considerado que sería una destrucción
Para la sangre noble luchar en batallas mortales
2540
En este imperio en estos momentos;
Por eso, para evitar que mueran,
[73: T. 2544-2579.]
Quiere modificar su primer propósito.
Ningún hombre, bajo pena de perder la vida,
Ni arco ni flecha, ni cuchillo corto
2545
Podrá ser llevado a las filas de combate;
Ni espada corta para atacar, con su punta afilada;
Nadie podrá sacarla ni llevarla consigo.
(1690)
Ni nadie podrá acercarse a sus compañeros.”
Page 146
Pero, por supuesto, con una espada afilada y bien afilada;
2550
Si él lo desea, se enfrentará él mismo al enemigo.
Y aquel que esté en desventaja será capturado,
y no será asesinado, sino llevado al poste
que será erigido en uno u otro lado;
allí permanecerá por la fuerza.
2555
Y si eso ocurre, los líderes serán capturados
en uno u otro lado; de lo contrario, morirán.
La lucha ya no continuará.
(1700)
Dios os dé velocidad; id y luchad con valentía.
Luchad con espadas largas y mazas.
2560
Id ahora por vuestro camino; esa es la voluntad del señor.
2544. E. Cm. om. 1st ne. 2545. or] E. Cm. Ln. ne. 2547. E. Hl. om. it. 2555. falle] E. be. Cm. cheuynteyn; Cp. cheuentein; Hl. cheuenten. 2556. Hl. sle; rest sleen (sclayn). 2559. Hl. fight; Ln. fihten; rest fighteth.
Las voces de la gente llegaron hasta el cielo,
gritaban con gran alegría:
“¡Dios salve a tal señor, que es tan bueno,
que no quiere destrucción ni derramamiento de sangre!”
2565
Sonaban las trompetas y las melodías.
Y la multitud se reunía según las órdenes,
por toda la ciudad.
(1710)
Iba vestido con tela dorada, sin armadura.
Como un verdadero señor, así iba montado este noble duque.
2570
Esos dos tebanos a cada lado suyo;
después, la reina y Emelye;
y después, otra multitud, según su rango.
Y así pasaban por toda la ciudad.
2550
Si él lo desea, se enfrentará él mismo al enemigo.
Y aquel que esté en desventaja será capturado,
y no será asesinado, sino llevado al poste
que será erigido en uno u otro lado;
allí permanecerá por la fuerza.
2555
Y si eso ocurre, los líderes serán capturados
en uno u otro lado; de lo contrario, morirán.
La lucha ya no continuará.
(1700)
Dios os dé velocidad; id y luchad con valentía.
Luchad con espadas largas y mazas.
2560
Id ahora por vuestro camino; esa es la voluntad del señor.
2544. E. Cm. om. 1st ne. 2545. or] E. Cm. Ln. ne. 2547. E. Hl. om. it. 2555. falle] E. be. Cm. cheuynteyn; Cp. cheuentein; Hl. cheuenten. 2556. Hl. sle; rest sleen (sclayn). 2559. Hl. fight; Ln. fihten; rest fighteth.
Las voces de la gente llegaron hasta el cielo,
gritaban con gran alegría:
“¡Dios salve a tal señor, que es tan bueno,
que no quiere destrucción ni derramamiento de sangre!”
2565
Sonaban las trompetas y las melodías.
Y la multitud se reunía según las órdenes,
por toda la ciudad.
(1710)
Iba vestido con tela dorada, sin armadura.
Como un verdadero señor, así iba montado este noble duque.
2570
Esos dos tebanos a cada lado suyo;
después, la reina y Emelye;
y después, otra multitud, según su rango.
Y así pasaban por toda la ciudad.
Page 147
2575
Y a la lista llegan con el paso del tiempo.
Todavía no es pleno mediodía,
cuando Teseo estaba en su apogeo de riqueza y gloria.
[74: T. 2580-2617.]
(1720)
Ipolita, la reina, y Emelía,
y otras damas, en orden, a su alrededor.
2580
Todos avanzan hacia los asientos.
Hacia el oeste, por las puertas bajo Marte,
Arcite, y también los cien que lo acompañaban,
entraron de inmediato, portando estandartes.
En ese mismo momento, Palamón
2585
estaba bajo Venus, hacia el este,
con un estandarte blanco, y rostro valiente y firme.
En todo el mundo, arriba y abajo,
(1730)
sin ninguna diferencia,
no había dos grupos tan iguales entre sí.
2590
Pues no existía nadie tan distinguido que pudiera tener alguna ventaja sobre los demás, ya fuera en mérito, condición social o edad. Así fueron elegidos para participar.
Los organizaron en dos filas bien ordenadas.
2595
Cuando se anunciaron sus nombres, todos aquellos que llevaban ese nombre,
aunque las puertas estuvieran cerradas y se oyera un grito fuerte:
(1740)
“¡Cumplan ahora con su deber, valientes caballeros jóvenes!”
Y a la lista llegan con el paso del tiempo.
Todavía no es pleno mediodía,
cuando Teseo estaba en su apogeo de riqueza y gloria.
[74: T. 2580-2617.]
(1720)
Ipolita, la reina, y Emelía,
y otras damas, en orden, a su alrededor.
2580
Todos avanzan hacia los asientos.
Hacia el oeste, por las puertas bajo Marte,
Arcite, y también los cien que lo acompañaban,
entraron de inmediato, portando estandartes.
En ese mismo momento, Palamón
2585
estaba bajo Venus, hacia el este,
con un estandarte blanco, y rostro valiente y firme.
En todo el mundo, arriba y abajo,
(1730)
sin ninguna diferencia,
no había dos grupos tan iguales entre sí.
2590
Pues no existía nadie tan distinguido que pudiera tener alguna ventaja sobre los demás, ya fuera en mérito, condición social o edad. Así fueron elegidos para participar.
Los organizaron en dos filas bien ordenadas.
2595
Cuando se anunciaron sus nombres, todos aquellos que llevaban ese nombre,
aunque las puertas estuvieran cerradas y se oyera un grito fuerte:
(1740)
“¡Cumplan ahora con su deber, valientes caballeros jóvenes!”
Page 148
2600
Ahora resuenan las trompetas con fuerza y claridad;
No hay nada más que decir, salvo que hacia el oeste y el este
las lanzas penetran con tristeza en los cuerpos;
las puntas afiladas de las lanzas se hunden en los costados.
Allí se ven hombres que saben luchar y que saben montar a caballo;
2605
Las lanzas tiemblan sobre los escudos gruesos;
se siente el dolor causado por las puntas de las lanzas en el corazón.
Las lanzas se elevan hasta una altura de veinte pies;
(1750)
Las espadas brillan como la plata.
Los cascos son destrozados en pedazos;
2610
La sangre brota a chorros.
Con mazas poderosas, rompen los huesos.
Él se abre paso entre la multitud más densa.
Los caballos fuertes tropiezan y caen todos.
Él rueda por el suelo como una pelota.
2615
Se levanta sobre sus pies con su lanza,
[75: T. 2618-2655.]
Y lo arroja al suelo con su caballo.
El cuerpo queda herido, y luego lo llevan al poste,
allí donde debe permanecer.
2620
Otro joven está en el otro lado.
A veces, Teseo lo deja descansar,
para que pueda recuperarse y beber algo si lo desea.
Con frecuencia, estos tebanos se enfrentan dos contra dos,
y causan daño mutuo.
2625
Cada uno de ellos queda sin caballo.
No hay tigres en el valle de Galgopheye,
cuando se les roba a sus crías, cuando aún son pequeños.
Ahora resuenan las trompetas con fuerza y claridad;
No hay nada más que decir, salvo que hacia el oeste y el este
las lanzas penetran con tristeza en los cuerpos;
las puntas afiladas de las lanzas se hunden en los costados.
Allí se ven hombres que saben luchar y que saben montar a caballo;
2605
Las lanzas tiemblan sobre los escudos gruesos;
se siente el dolor causado por las puntas de las lanzas en el corazón.
Las lanzas se elevan hasta una altura de veinte pies;
(1750)
Las espadas brillan como la plata.
Los cascos son destrozados en pedazos;
2610
La sangre brota a chorros.
Con mazas poderosas, rompen los huesos.
Él se abre paso entre la multitud más densa.
Los caballos fuertes tropiezan y caen todos.
Él rueda por el suelo como una pelota.
2615
Se levanta sobre sus pies con su lanza,
[75: T. 2618-2655.]
Y lo arroja al suelo con su caballo.
El cuerpo queda herido, y luego lo llevan al poste,
allí donde debe permanecer.
2620
Otro joven está en el otro lado.
A veces, Teseo lo deja descansar,
para que pueda recuperarse y beber algo si lo desea.
Con frecuencia, estos tebanos se enfrentan dos contra dos,
y causan daño mutuo.
2625
Cada uno de ellos queda sin caballo.
No hay tigres en el valle de Galgopheye,
cuando se les roba a sus crías, cuando aún son pequeños.
Page 149
(1770)
Tan cruel en la caza, como lo es Arcite,
por su corazón celoso hacia este Palamón:
2630
Ni en Belmarie hay león tan feroz,
que cace o busque madera por hambre,
ni que desee tanto su sangre,
como Palamón desea la de Arcite.
Los golpes celosos muerden sus yelmos;
2635
La sangre brota por ambos lados de ellos.
2608. E. bueno; resto: malo. 2613. stomblen] E. Cm.: semblen. 2622. E. fresco.
Hay un final para toda acción;
pues cuando el sol se puso,
(1780)
el fuerte rey Emetreus se enfrentó
a este Palamón, mientras luchaba con Arcite,
2640
y hundió su espada profundamente en su carne;
y por la fuerza de veinte hombres fue capturado
sin resistencia, y arrastrado hasta la estaca.
Y en defensa de este Palamón
nació el fuerte rey Ligurgo;
2645
y el rey Emetreus, a pesar de toda su fuerza,
fue derribado de su montura por la longitud de una espada,
así lo golpeó Palamón antes de ser capturado;
(1790)
pero aún así fue llevado a la estaca.
Su valiente corazón no pudo ayudarlo en nada;
2650
tuvo que someterse, cuando fue capturado
por la fuerza, y también por medio de acuerdos.
2643. E. rescus; Pt.: rescowe; resto: rescous.
Tan cruel en la caza, como lo es Arcite,
por su corazón celoso hacia este Palamón:
2630
Ni en Belmarie hay león tan feroz,
que cace o busque madera por hambre,
ni que desee tanto su sangre,
como Palamón desea la de Arcite.
Los golpes celosos muerden sus yelmos;
2635
La sangre brota por ambos lados de ellos.
2608. E. bueno; resto: malo. 2613. stomblen] E. Cm.: semblen. 2622. E. fresco.
Hay un final para toda acción;
pues cuando el sol se puso,
(1780)
el fuerte rey Emetreus se enfrentó
a este Palamón, mientras luchaba con Arcite,
2640
y hundió su espada profundamente en su carne;
y por la fuerza de veinte hombres fue capturado
sin resistencia, y arrastrado hasta la estaca.
Y en defensa de este Palamón
nació el fuerte rey Ligurgo;
2645
y el rey Emetreus, a pesar de toda su fuerza,
fue derribado de su montura por la longitud de una espada,
así lo golpeó Palamón antes de ser capturado;
(1790)
pero aún así fue llevado a la estaca.
Su valiente corazón no pudo ayudarlo en nada;
2650
tuvo que someterse, cuando fue capturado
por la fuerza, y también por medio de acuerdos.
2643. E. rescus; Pt.: rescowe; resto: rescous.
Page 150
¿Quién llora ahora sino el desdichado Palamón,
que ya no puede volver a luchar?
[76: T. 2656-2691.]
Y cuando Teseo vio esta escena,
2655
a la gente que luchaba así gritó:
‘¡Eh! Basta ya, ¡ya está decidido!
Quiero ser un juez imparcial, sin tomar partido.
(1800)
Arcite de Tebas tendrá a Emelie,
a quien por suerte ha ganado para sí.’
2660
Al instante se oyó un gran alboroto entre la gente,
de tanta alegría, tan fuerte y estruendoso,
que parecía que las gradas iban a derrumbarse.
¿Qué puede hacer ahora la hermosa Venus allá arriba?
¿Qué dice ahora? ¿Qué hace esta reina del amor?
2665
Solo llora, por falta de voluntad propia,
hasta que sus lágrimas llenan las gradas;
dijo: ‘Me avergüenzo, sin duda.’
(1810)
Saturno dijo: ‘Hija, contén tus lágrimas.
Marte tiene su voluntad, su caballero tiene todo su poder,
2670
y, por mi palabra, tú tendrás un hijo noble.’
Las trompetas, con la música estruendosa,
los heraldos, que gritaban a pleno pulmón,
celebraban la buena fortuna de Arcite.
Pero ella se calmó un poco,
2675
y entonces ocurrió un milagro.
2671. Hn. Cp. Pt. Ln. trompetas.
Este valiente Arcite se ha quitado el yelmo.
que ya no puede volver a luchar?
[76: T. 2656-2691.]
Y cuando Teseo vio esta escena,
2655
a la gente que luchaba así gritó:
‘¡Eh! Basta ya, ¡ya está decidido!
Quiero ser un juez imparcial, sin tomar partido.
(1800)
Arcite de Tebas tendrá a Emelie,
a quien por suerte ha ganado para sí.’
2660
Al instante se oyó un gran alboroto entre la gente,
de tanta alegría, tan fuerte y estruendoso,
que parecía que las gradas iban a derrumbarse.
¿Qué puede hacer ahora la hermosa Venus allá arriba?
¿Qué dice ahora? ¿Qué hace esta reina del amor?
2665
Solo llora, por falta de voluntad propia,
hasta que sus lágrimas llenan las gradas;
dijo: ‘Me avergüenzo, sin duda.’
(1810)
Saturno dijo: ‘Hija, contén tus lágrimas.
Marte tiene su voluntad, su caballero tiene todo su poder,
2670
y, por mi palabra, tú tendrás un hijo noble.’
Las trompetas, con la música estruendosa,
los heraldos, que gritaban a pleno pulmón,
celebraban la buena fortuna de Arcite.
Pero ella se calmó un poco,
2675
y entonces ocurrió un milagro.
2671. Hn. Cp. Pt. Ln. trompetas.
Este valiente Arcite se ha quitado el yelmo.
Page 151
Y en un instante, para mostrar su rostro,
(1820)
Pinchó aquel lugar amplio,
Mirando hacia arriba, hacia Emelye;
2680
Y ella le devolvió una mirada amistosa,
(Pues las mujeres, como suele decirse,
Siguen siempre la voluntad de la fortuna),
Y ella era todo su amor, en su corazón.
De la tierra surgió una furia infernal,
2685
Enviada por Plutón, a petición de Saturno;
Por eso su caballo estuvo a punto de volverse loco,
Se detuvo en seco y cayó al suelo mientras corría;
(1830)
Y antes de que Arcite pudiera hacer algo,
Él lo golpeó en la sien.
[77: T. 2692-2729.]
2690
Quedó allí tendido, como si estuviera muerto,
Con el pecho aplastado por el arzón del caballo.
Estaba tan pálido como cualquier hoja o cuervo;
La sangre corría por su rostro.
Pronto fue sacado de allí,
2695
Con el corazón destrozado, hacia los palacios de Teseo.
Aunque estaba herido, lo llevaron a una cama, cuidadosamente,
(1840)
Pues aún estaba vivo y recordaba todo,
Y lloraba sin cesar por Emelye.
2676. Cm. ferse; E. Hn. fierse. 2679. E. Pt. om. this. 2681. E. Hn. Cm. omit ll. 2681,
2682. 2683. Hn. she; rest om. 2684. E. furie; Hn. Cm. furye; rest fyr, fir, fire, fyre; see note. 2698. Hl. Pt. on lyue.
2700
El duque Teseo, con toda su compañía…
(1820)
Pinchó aquel lugar amplio,
Mirando hacia arriba, hacia Emelye;
2680
Y ella le devolvió una mirada amistosa,
(Pues las mujeres, como suele decirse,
Siguen siempre la voluntad de la fortuna),
Y ella era todo su amor, en su corazón.
De la tierra surgió una furia infernal,
2685
Enviada por Plutón, a petición de Saturno;
Por eso su caballo estuvo a punto de volverse loco,
Se detuvo en seco y cayó al suelo mientras corría;
(1830)
Y antes de que Arcite pudiera hacer algo,
Él lo golpeó en la sien.
[77: T. 2692-2729.]
2690
Quedó allí tendido, como si estuviera muerto,
Con el pecho aplastado por el arzón del caballo.
Estaba tan pálido como cualquier hoja o cuervo;
La sangre corría por su rostro.
Pronto fue sacado de allí,
2695
Con el corazón destrozado, hacia los palacios de Teseo.
Aunque estaba herido, lo llevaron a una cama, cuidadosamente,
(1840)
Pues aún estaba vivo y recordaba todo,
Y lloraba sin cesar por Emelye.
2676. Cm. ferse; E. Hn. fierse. 2679. E. Pt. om. this. 2681. E. Hn. Cm. omit ll. 2681,
2682. 2683. Hn. she; rest om. 2684. E. furie; Hn. Cm. furye; rest fyr, fir, fire, fyre; see note. 2698. Hl. Pt. on lyue.
2700
El duque Teseo, con toda su compañía…
Page 152
Vino a Atenas, su ciudad,
con toda felicidad y gran solemnidad.
Aunque esta aventura fue desafortunada,
nadie quiso causarle más desconsuelo.
2705
Se decía que Arcite no moriría;
se curaría de su enfermedad.
Y en cuanto a otra cosa, también estaban seguros:
(1850)
Que ninguno de ellos sería asesinado ese día,
aunque estuvieran gravemente heridos; en particular,
2710
que su pecho no sería atravesado por una espada.
Para las demás heridas y brazos rotos,
algunos tenían ungüentos y otros amuletos;
también bebían remedios hechos de hierbas,
pues querían recuperarse pronto.
2715
Por eso, este noble duque, en la medida de lo posible,
consolaba y honraba a cada uno,
y organizó fiestas durante toda la larga noche,
(1860)
para los nobles señores, como era apropiado.
No hubo ningún acto de deshonra,
2720
sino como en un torneo justo;
pues en verdad no había deshonra alguna,
ya que caer en combate no era más que una aventura;
ni tampoco se permitía que alguien fuera llevado al patíbulo sin motivo,
ni que veinte caballeros lo atacaran,
2725
ni que una persona sola fuera perseguida por tierra y mar,
ni que su caballo fuera expulsado con bastones.
[78: T. 2730-2767.]
(1870)
Con sirvientes, tanto hombres como bribones.
con toda felicidad y gran solemnidad.
Aunque esta aventura fue desafortunada,
nadie quiso causarle más desconsuelo.
2705
Se decía que Arcite no moriría;
se curaría de su enfermedad.
Y en cuanto a otra cosa, también estaban seguros:
(1850)
Que ninguno de ellos sería asesinado ese día,
aunque estuvieran gravemente heridos; en particular,
2710
que su pecho no sería atravesado por una espada.
Para las demás heridas y brazos rotos,
algunos tenían ungüentos y otros amuletos;
también bebían remedios hechos de hierbas,
pues querían recuperarse pronto.
2715
Por eso, este noble duque, en la medida de lo posible,
consolaba y honraba a cada uno,
y organizó fiestas durante toda la larga noche,
(1860)
para los nobles señores, como era apropiado.
No hubo ningún acto de deshonra,
2720
sino como en un torneo justo;
pues en verdad no había deshonra alguna,
ya que caer en combate no era más que una aventura;
ni tampoco se permitía que alguien fuera llevado al patíbulo sin motivo,
ni que veinte caballeros lo atacaran,
2725
ni que una persona sola fuera perseguida por tierra y mar,
ni que su caballo fuera expulsado con bastones.
[78: T. 2730-2767.]
(1870)
Con sirvientes, tanto hombres como bribones.
Page 153
No se le imputó ninguna vileza;
2730
Ningún hombre puede acusarlo de cobardía.
2714. limes] Véase Pt. Ln. Hl. lyues. 2726. E. Hn. Cm. arm.
Por lo cual, enseguida, Teseo ordenó que se cesara todo rencor y envidia, tanto del lado de uno como del otro; y que todos fueran tratados como hermanos.
2735
Se les dio a cada uno lo que merecían, y se celebraron tres días de fiesta. El rey fue llevado dignamente fuera de su ciudad, a una distancia considerable. Y cada uno se fue por su propio camino.
2740
No quedó más que decir: “¡Que tengan un buen día!”. No quiero seguir hablando de esta batalla; prefiero hablar de Palamón y Arcite.
2737. E. conuoyed. 2740. E. fare; Cm. Hl. far.
El pecho de Arcite se hinchaba, y el dolor en su corazón aumentaba cada vez más.
2745
La sangre derramada, debido a alguna acción malvada, corrompía todo a su alrededor; ni la sangre de las venas, ni ningún remedio podían ayudarlo.
2750
La virtud purificadora, o natural, no podía eliminar ese veneno. Las venas de sus brazos se hinchaban, y cada músculo de su pecho también se hinchaba.
2730
Ningún hombre puede acusarlo de cobardía.
2714. limes] Véase Pt. Ln. Hl. lyues. 2726. E. Hn. Cm. arm.
Por lo cual, enseguida, Teseo ordenó que se cesara todo rencor y envidia, tanto del lado de uno como del otro; y que todos fueran tratados como hermanos.
2735
Se les dio a cada uno lo que merecían, y se celebraron tres días de fiesta. El rey fue llevado dignamente fuera de su ciudad, a una distancia considerable. Y cada uno se fue por su propio camino.
2740
No quedó más que decir: “¡Que tengan un buen día!”. No quiero seguir hablando de esta batalla; prefiero hablar de Palamón y Arcite.
2737. E. conuoyed. 2740. E. fare; Cm. Hl. far.
El pecho de Arcite se hinchaba, y el dolor en su corazón aumentaba cada vez más.
2745
La sangre derramada, debido a alguna acción malvada, corrompía todo a su alrededor; ni la sangre de las venas, ni ningún remedio podían ayudarlo.
2750
La virtud purificadora, o natural, no podía eliminar ese veneno. Las venas de sus brazos se hinchaban, y cada músculo de su pecho también se hinchaba.
Page 154
Está corrompido con veneno y corrupción.
2755
Nada le beneficia, para poder seguir viviendo;
tiene que vomitar hacia arriba, o tomar laxantes hacia abajo.
Toda esa región está destruida…
(1900)
La naturaleza ya no tiene ningún dominio allí.
Y ciertamente, la naturaleza no quiere actuar allí.
2760
Adiós, física… Lleva al hombre a la iglesia.
Todo esto, y además, Arcita no puede morir…
Por eso envía a buscar a Emelye, y también a Palamon, que era su primo allí.
Luego dijo así, como deberían hacer ustedes también.
2746. Hl. Pt. Corrumpith. 2760. E. Adiós; Cm. Hl. adiós.
2765
“Nada puede hacer ese espíritu malvado en mi corazón…”
[79: T. 2768-2803.]
Dime, oh señora mía, a quien más amo, cuál es el origen de todo mi dolor…
(1910)
Pero prefiero servirte a ti sobre todas las criaturas…
2770
Aunque mi vida ya no pueda continuar.
¡Ay, qué tristeza! ¡Ay, qué sufrimientos tan grandes!
He soportado tanto por ti…
¡Ay, la muerte! ¡Ay, mi Emelye!
¡Ay, tener que separarnos!
2775
¡Ay, reina de mi corazón! ¡Ay, mi esposa!
Señora de mi corazón, fin de mi vida…
¿Qué es este mundo? ¿Qué quieren los hombres?
(1920)
Ahora, con su amor… ahora, en su fría tumba…
Solo, sin ninguna compañía.
2755
Nada le beneficia, para poder seguir viviendo;
tiene que vomitar hacia arriba, o tomar laxantes hacia abajo.
Toda esa región está destruida…
(1900)
La naturaleza ya no tiene ningún dominio allí.
Y ciertamente, la naturaleza no quiere actuar allí.
2760
Adiós, física… Lleva al hombre a la iglesia.
Todo esto, y además, Arcita no puede morir…
Por eso envía a buscar a Emelye, y también a Palamon, que era su primo allí.
Luego dijo así, como deberían hacer ustedes también.
2746. Hl. Pt. Corrumpith. 2760. E. Adiós; Cm. Hl. adiós.
2765
“Nada puede hacer ese espíritu malvado en mi corazón…”
[79: T. 2768-2803.]
Dime, oh señora mía, a quien más amo, cuál es el origen de todo mi dolor…
(1910)
Pero prefiero servirte a ti sobre todas las criaturas…
2770
Aunque mi vida ya no pueda continuar.
¡Ay, qué tristeza! ¡Ay, qué sufrimientos tan grandes!
He soportado tanto por ti…
¡Ay, la muerte! ¡Ay, mi Emelye!
¡Ay, tener que separarnos!
2775
¡Ay, reina de mi corazón! ¡Ay, mi esposa!
Señora de mi corazón, fin de mi vida…
¿Qué es este mundo? ¿Qué quieren los hombres?
(1920)
Ahora, con su amor… ahora, en su fría tumba…
Solo, sin ninguna compañía.
Page 155
2780
Adiós, mi dulce amor, mi Emelye.
Abrazaame con fuerza entre tus brazos,
por amor a Dios, y escucha lo que digo.
2770. Tyrwhitt no tiene poder alguno; no aparece en los manuscritos. 2781. E. abraza.
He tenido disputas y rencillas con mi primo Palamon,
durante muchos días,
2785
por amor a ti y por mi celos.
Júpiter ha tomado parte de mi alma,
para que pueda hablar de un sirviente de manera adecuada,
con toda honestidad, es decir, con fidelidad, honor y caballería,
2790
sabiduría, humildad, riqueza y nobleza,
libertad, y todo lo que pertenece a esa virtud.
Así, Júpiter ha tomado parte de mi alma;
en este mundo, nadie sabe si soy tan digno de ser amado como Palamon,
2795
que te sirve y está dispuesto a dedicarle toda su vida.
Y si alguna vez te conviertes en esposa,
no elijas a otro que no sea Palamon, ese hombre noble.
(1940)
Con esas palabras, dejó de hablar,
pues desde sus pies hasta su pecho había llegado
2800
el frío de la muerte, que lo venció.
Y además, en sus brazos ya no quedaba fuerza vital alguna;
solo el intelecto, que residía en su corazón enfermo y dolorido,
2805
dejó de funcionar cuando el corazón sintió la muerte.
Adiós, mi dulce amor, mi Emelye.
Abrazaame con fuerza entre tus brazos,
por amor a Dios, y escucha lo que digo.
2770. Tyrwhitt no tiene poder alguno; no aparece en los manuscritos. 2781. E. abraza.
He tenido disputas y rencillas con mi primo Palamon,
durante muchos días,
2785
por amor a ti y por mi celos.
Júpiter ha tomado parte de mi alma,
para que pueda hablar de un sirviente de manera adecuada,
con toda honestidad, es decir, con fidelidad, honor y caballería,
2790
sabiduría, humildad, riqueza y nobleza,
libertad, y todo lo que pertenece a esa virtud.
Así, Júpiter ha tomado parte de mi alma;
en este mundo, nadie sabe si soy tan digno de ser amado como Palamon,
2795
que te sirve y está dispuesto a dedicarle toda su vida.
Y si alguna vez te conviertes en esposa,
no elijas a otro que no sea Palamon, ese hombre noble.
(1940)
Con esas palabras, dejó de hablar,
pues desde sus pies hasta su pecho había llegado
2800
el frío de la muerte, que lo venció.
Y además, en sus brazos ya no quedaba fuerza vital alguna;
solo el intelecto, que residía en su corazón enfermo y dolorido,
2805
dejó de funcionar cuando el corazón sintió la muerte.
Page 156
Cerró sus ojos para siempre, y dejó de respirar.
Pero aún dirigió su mirada hacia su dama;
(1950)
Su última palabra fue: “¡Piedad, Emelye!”.
Su espíritu cambió de morada, y se fue allí…
2810
Nunca fui allí, así que no puedo decir dónde.
Por eso me quedé en silencio; no consulté a ningún adivino.
No encuentro registro alguno de su alma en este libro,
Ni sé cómo expresar opiniones sobre él, aunque escriban dónde viven.
2815
Arcite está frío; allí está su alma.
Ahora quiero hablar de Emelye.
2785. E. Hn. Cp. Ialousye. 2789. Cp. Pt. Hl. y; resto omitido. 2799. For] E. And. feet] E. Hl. Cm. herte. 2801. Todos excepto Hl. escriben “before” en lugar de “in”.
¡Oh, pobre Emelye! Palamon llora desconsoladamente…
(1960)
Teseo tomó a su hermana en brazos y la alejó del cuerpo sin vida de él.
2820
¿De qué sirve contar cómo ella llora, tanto por la noche como por el día?
Pues en tales casos, las mujeres sufren gran dolor, cuando sus esposos se van de ellas…
Y por eso lloran aún más,
2825
O bien caen en una enfermedad tan grave que, al final, mueren sin duda.
2819. E. Hn. baar. 2822. Hl. can haue; resto omitido. can. 2823. E. housbond is.
Infinitos han sido los dolores y las penas
(1970)
de la gente antigua y de aquellos de edad temprana,
en toda la ciudad, por la muerte de este tebano.
Pero aún dirigió su mirada hacia su dama;
(1950)
Su última palabra fue: “¡Piedad, Emelye!”.
Su espíritu cambió de morada, y se fue allí…
2810
Nunca fui allí, así que no puedo decir dónde.
Por eso me quedé en silencio; no consulté a ningún adivino.
No encuentro registro alguno de su alma en este libro,
Ni sé cómo expresar opiniones sobre él, aunque escriban dónde viven.
2815
Arcite está frío; allí está su alma.
Ahora quiero hablar de Emelye.
2785. E. Hn. Cp. Ialousye. 2789. Cp. Pt. Hl. y; resto omitido. 2799. For] E. And. feet] E. Hl. Cm. herte. 2801. Todos excepto Hl. escriben “before” en lugar de “in”.
¡Oh, pobre Emelye! Palamon llora desconsoladamente…
(1960)
Teseo tomó a su hermana en brazos y la alejó del cuerpo sin vida de él.
2820
¿De qué sirve contar cómo ella llora, tanto por la noche como por el día?
Pues en tales casos, las mujeres sufren gran dolor, cuando sus esposos se van de ellas…
Y por eso lloran aún más,
2825
O bien caen en una enfermedad tan grave que, al final, mueren sin duda.
2819. E. Hn. baar. 2822. Hl. can haue; resto omitido. can. 2823. E. housbond is.
Infinitos han sido los dolores y las penas
(1970)
de la gente antigua y de aquellos de edad temprana,
en toda la ciudad, por la muerte de este tebano.
Page 157
2830
Para él lloraban tanto el niño como el hombre;
Ciertamente, hubo llanto allí al mediodía,
cuando llevaron a Ector, recién asesinado,
a Troya. ¡Ay! La pena que reinaba allí,
el sollozo de las mujeres, los gritos de los hombres.
2835
“¿Por qué quisiste hacer esto?”, gritaban esas mujeres,
“Si tenías suficiente oro y a Emelye…”
Ningún hombre podía alegrar a Teseo,
excepto su anciano padre Egeo,
que conocía la transformación de este mundo,
2840
pues había visto cómo cambiaba constantemente,
la alegría seguida de la tristeza, y la tristeza seguida de la alegría.
Y les mostró ejemplos y pruebas de ello.
2828. E. eek; en lugar de “2nd folk”. 2834. E. Hn. Cm. Pt. rentynge. 2840. Hn. chaungen; Hl. torne; resto igual.
“Exactamente como nunca ha habido hombre que no muriera”, dijo él,
“así tampoco ha habido hombre en todo este mundo que no haya muerto en algún momento.
Este mundo no es más que un lugar lleno de sufrimiento,
(1990)
y nosotros somos peregrinos que vamos y venimos;
La muerte es el fin de todo dolor terrenal.”
2850
Y además de todo esto, dijo aún mucho más,
con gran sabiduría, para animar a la gente
a que lo consolaran.
2843. Hn. deyed; E. dyed. 2849. E. worldes.
Para él lloraban tanto el niño como el hombre;
Ciertamente, hubo llanto allí al mediodía,
cuando llevaron a Ector, recién asesinado,
a Troya. ¡Ay! La pena que reinaba allí,
el sollozo de las mujeres, los gritos de los hombres.
2835
“¿Por qué quisiste hacer esto?”, gritaban esas mujeres,
“Si tenías suficiente oro y a Emelye…”
Ningún hombre podía alegrar a Teseo,
excepto su anciano padre Egeo,
que conocía la transformación de este mundo,
2840
pues había visto cómo cambiaba constantemente,
la alegría seguida de la tristeza, y la tristeza seguida de la alegría.
Y les mostró ejemplos y pruebas de ello.
2828. E. eek; en lugar de “2nd folk”. 2834. E. Hn. Cm. Pt. rentynge. 2840. Hn. chaungen; Hl. torne; resto igual.
“Exactamente como nunca ha habido hombre que no muriera”, dijo él,
“así tampoco ha habido hombre en todo este mundo que no haya muerto en algún momento.
Este mundo no es más que un lugar lleno de sufrimiento,
(1990)
y nosotros somos peregrinos que vamos y venimos;
La muerte es el fin de todo dolor terrenal.”
2850
Y además de todo esto, dijo aún mucho más,
con gran sabiduría, para animar a la gente
a que lo consolaran.
2843. Hn. deyed; E. dyed. 2849. E. worldes.
Page 158
Entonces Teseo, con todo su esfuerzo,
decidió dónde podría construirse mejor la tumba
del buen Arcite, de la manera más honorable para él.
Al final llegó a la conclusión
de que allí donde primero Arcite y Palamón
habían librado batalla por amor,
en ese mismo bosque frondoso y verde,
allí donde él había tenido sus deseos amorosos,
sus anhelos y su pasión por el amor,
quería encender un fuego, con el cual
pudiera celebrar el funeral adecuadamente.
Ordenó de inmediato que se cortaran y arrancaran los árboles antiguos,
y que se colocaran sobre ellos leños bien preparados para quemarse.
Sus sirvientes, con paso rápido, se apresuraron a cumplir sus órdenes.
Después de esto, Teseo mandó buscar un ataúd,
y lo cubrió completamente con tela de oro, la más rica que tenía.
Con la misma tela vistió a Arcite; en sus manos llevaba guantes blancos.
En su cabeza llevaba una corona de laurel verde,
y en su mano, una espada brillante y afilada.
Lo dejó con el rostro descubierto sobre el ataúd;
era algo realmente conmovedor de ver.
Y para que la gente pudiera verlo bien…
decidió dónde podría construirse mejor la tumba
del buen Arcite, de la manera más honorable para él.
Al final llegó a la conclusión
de que allí donde primero Arcite y Palamón
habían librado batalla por amor,
en ese mismo bosque frondoso y verde,
allí donde él había tenido sus deseos amorosos,
sus anhelos y su pasión por el amor,
quería encender un fuego, con el cual
pudiera celebrar el funeral adecuadamente.
Ordenó de inmediato que se cortaran y arrancaran los árboles antiguos,
y que se colocaran sobre ellos leños bien preparados para quemarse.
Sus sirvientes, con paso rápido, se apresuraron a cumplir sus órdenes.
Después de esto, Teseo mandó buscar un ataúd,
y lo cubrió completamente con tela de oro, la más rica que tenía.
Con la misma tela vistió a Arcite; en sus manos llevaba guantes blancos.
En su cabeza llevaba una corona de laurel verde,
y en su mano, una espada brillante y afilada.
Lo dejó con el rostro descubierto sobre el ataúd;
era algo realmente conmovedor de ver.
Y para que la gente pudiera verlo bien…
Page 159
Cuando amaneció, lo llevó al salón,
Que resonaba con llantos y gritos.
2854. Hn. Caste; E. Hl. Cast. ahora] Hl. ocupadamente. 2861. E. amoroso. 2863. E. el cargo;
Hl. ese cargo. 2869. E. montar. 2875. Cp. Pt. Hl. corona; en resto, corona.
Aunque vino este funesto Palamón tebano,
Con una guirnalda de flores y un manto áspero,
Vestido de negro, todo cubierto de luto;
2885
Y, pasando junto a Emelye, la más afligida de todos,
Puesto que el acto debía realizarse
(2030)
por quien fuera más noble y rico en su condición,
el duque Teseo ordenó que trajeran tres caballos,
2890
que estaban cubiertos de acero reluciente,
y adornados con las armas de Arturo.
Sobre estos caballos, grandes y blancos,
se sentaron hombres: uno sostenía su escudo,
otro su lanza en las manos;
2895
el tercero llevaba consigo su arco, hecho de oro puro, así como sus flechas;
Y partieron con tristeza
(2040)
hacia el bosque, como verán más adelante.
Los más nobles de los griegos que allí estaban
2900
llevaban sobre sus hombros la guirnalda,
con paso lento, con ojos serenos y sabios,
a través de la ciudad, por la calle principal,
que estaba toda cubierta de negro, y maravillosamente
todo el camino a lo largo de ella era así.
2905
En el lado derecho iba el viejo Egeo,
y en el otro lado, el duque Teseo.
Que resonaba con llantos y gritos.
2854. Hn. Caste; E. Hl. Cast. ahora] Hl. ocupadamente. 2861. E. amoroso. 2863. E. el cargo;
Hl. ese cargo. 2869. E. montar. 2875. Cp. Pt. Hl. corona; en resto, corona.
Aunque vino este funesto Palamón tebano,
Con una guirnalda de flores y un manto áspero,
Vestido de negro, todo cubierto de luto;
2885
Y, pasando junto a Emelye, la más afligida de todos,
Puesto que el acto debía realizarse
(2030)
por quien fuera más noble y rico en su condición,
el duque Teseo ordenó que trajeran tres caballos,
2890
que estaban cubiertos de acero reluciente,
y adornados con las armas de Arturo.
Sobre estos caballos, grandes y blancos,
se sentaron hombres: uno sostenía su escudo,
otro su lanza en las manos;
2895
el tercero llevaba consigo su arco, hecho de oro puro, así como sus flechas;
Y partieron con tristeza
(2040)
hacia el bosque, como verán más adelante.
Los más nobles de los griegos que allí estaban
2900
llevaban sobre sus hombros la guirnalda,
con paso lento, con ojos serenos y sabios,
a través de la ciudad, por la calle principal,
que estaba toda cubierta de negro, y maravillosamente
todo el camino a lo largo de ella era así.
2905
En el lado derecho iba el viejo Egeo,
y en el otro lado, el duque Teseo.
Page 160
Con vasijas de oro finamente labradas en sus manos,
(2050)
Llenas de miel, leche y sangre, además de vino;
También estaba Palamón, acompañado de una gran comitiva;
2910
Y después llegó la desdichada Emelye,
Con fuego en las manos, como era costumbre en aquel tiempo.
[83: T. 2914-2949.]
Para llevar a cabo los rituales funerarios.
2883. E. áspero. 2892. Hl.: que no estaban allí; resto omitido. 2893. E. Ln.: sentados. 2894. E.: omitido. 2901. Ln.: saciar (en lugar de “slakke”); resto: “slak”. 2904. Hl.: todo; resto omitido. 2912. Así dice Hl. Cp.; resto: los rituales.
Era un trabajo arduo, y había muchos preparativos necesarios
para los rituales y para encender el fuego.
2915
El cielo se cubrió con su humo verde,
y los brazos del altar tenían veinte codos de ancho;
Es decir, los arcos eran muy anchos.
(2060)
Primero se colocaron allí muchas piedras.
Pero cómo se encendió el fuego en lo alto,
2920
y también los nombres de los árboles, como el abeto, el abedul, el álamo, el olmo, el chopo, el sauce, el laurel,
el roble, el avellano, el fresno, el árbol de látigo…
Cómo fueron plantados, eso no puedo decírtelo.
2925
Ni cómo las diosas subían y bajaban,
abandonando sus hogares, donde vivían en paz y tranquilidad,
(2070)
ninfas, faunos y amadridas.
Ni cómo los mejores y las más hermosas
2930
huían despavoridas cuando el bosque se incendiaba.
(2050)
Llenas de miel, leche y sangre, además de vino;
También estaba Palamón, acompañado de una gran comitiva;
2910
Y después llegó la desdichada Emelye,
Con fuego en las manos, como era costumbre en aquel tiempo.
[83: T. 2914-2949.]
Para llevar a cabo los rituales funerarios.
2883. E. áspero. 2892. Hl.: que no estaban allí; resto omitido. 2893. E. Ln.: sentados. 2894. E.: omitido. 2901. Ln.: saciar (en lugar de “slakke”); resto: “slak”. 2904. Hl.: todo; resto omitido. 2912. Así dice Hl. Cp.; resto: los rituales.
Era un trabajo arduo, y había muchos preparativos necesarios
para los rituales y para encender el fuego.
2915
El cielo se cubrió con su humo verde,
y los brazos del altar tenían veinte codos de ancho;
Es decir, los arcos eran muy anchos.
(2060)
Primero se colocaron allí muchas piedras.
Pero cómo se encendió el fuego en lo alto,
2920
y también los nombres de los árboles, como el abeto, el abedul, el álamo, el olmo, el chopo, el sauce, el laurel,
el roble, el avellano, el fresno, el árbol de látigo…
Cómo fueron plantados, eso no puedo decírtelo.
2925
Ni cómo las diosas subían y bajaban,
abandonando sus hogares, donde vivían en paz y tranquilidad,
(2070)
ninfas, faunos y amadridas.
Ni cómo los mejores y las más hermosas
2930
huían despavoridas cuando el bosque se incendiaba.
Page 161
Ni cómo el suelo se estremecía ante la luz,
que no estaba acostumbrado a ver el sol brillante;
ni cómo primero se colocaron ramas verdes en el fuego,
y luego leños secos partidos en trozos,
2935
y después madera verde y especias,
y luego telas de oro y perlas,
y guirnaldas colgadas llenas de flores;
la mirra, el incienso, con todos esos aromas maravillosos;
ni cómo Arcite yacía entre todo esto,
2940
ni qué riquezas había alrededor de su cuerpo;
ni cómo Emelye, como era de costumbre,
puso cosas en el fuego para los rituales funerarios;
ni cómo juró cuando encendieron el fuego,
ni qué dijo, ni cuál era su deseo;
2945
ni qué hombres judíos arrojaron cosas al fuego,
cuando este ardía intensamente;
ni cómo algunos la protegían con escudos y otros con lanzas,
[84: T. 2950-2986.]
(2090)
Y sobre sus vestiduras, cuáles eran;
y copas llenas de vino, leche y sangre,
2950
que se arrojaban al fuego, que ardía como si fuera madera;
ni cómo los griegos, en gran número,
cabalgaban alrededor del fuego,
por el lado izquierdo, gritando fuertemente,
y otros tres con sus lanzas en alto;
2955
y cómo las damas lloraban;
ni cómo aquel joven regresó junto a Emelye;
ni cómo Arcite se quemó hasta quedar convertido en cenizas frías;
(2100)
Ni cómo se celebró la vigilia funeraria.
que no estaba acostumbrado a ver el sol brillante;
ni cómo primero se colocaron ramas verdes en el fuego,
y luego leños secos partidos en trozos,
2935
y después madera verde y especias,
y luego telas de oro y perlas,
y guirnaldas colgadas llenas de flores;
la mirra, el incienso, con todos esos aromas maravillosos;
ni cómo Arcite yacía entre todo esto,
2940
ni qué riquezas había alrededor de su cuerpo;
ni cómo Emelye, como era de costumbre,
puso cosas en el fuego para los rituales funerarios;
ni cómo juró cuando encendieron el fuego,
ni qué dijo, ni cuál era su deseo;
2945
ni qué hombres judíos arrojaron cosas al fuego,
cuando este ardía intensamente;
ni cómo algunos la protegían con escudos y otros con lanzas,
[84: T. 2950-2986.]
(2090)
Y sobre sus vestiduras, cuáles eran;
y copas llenas de vino, leche y sangre,
2950
que se arrojaban al fuego, que ardía como si fuera madera;
ni cómo los griegos, en gran número,
cabalgaban alrededor del fuego,
por el lado izquierdo, gritando fuertemente,
y otros tres con sus lanzas en alto;
2955
y cómo las damas lloraban;
ni cómo aquel joven regresó junto a Emelye;
ni cómo Arcite se quemó hasta quedar convertido en cenizas frías;
(2100)
Ni cómo se celebró la vigilia funeraria.
Page 162
En tales noches, no sé cómo juegan los griegos
2960
Los juegos nocturnos… no quiero decirlo;
quién lucha mejor desnudo, con aceite por todo el cuerpo,
y quién logra detenerlo sin sufrir daño alguno.
No quiero contar cómo regresan a Atenas, cuando terminan los juegos;
2965
Pero me dirigiré directamente al punto importante,
y pondré fin a mi largo relato.
2916. Hl. tharme. 2920. how] E. that. 2921. Hn. Hl. popler; resto popelere. 2924. E.
fild. 2926. Hl. Disheryt. 2928. E. Cm. Nymphus. 2934, 5, 6. Pt. Ln. than; resto thanne.
2934. E. Cp. stokkes; resto stikkes. 2943. E. om. the. 2945. Hl. tho; resto om. 2952. Así todos,
excepto Hl., que tiene “Thre” tres veces; véase línea 2954. E. place (en lugar de fyr). 2956. E. Hn. And (en lugar de Ne). 2958. E. Hn. lych; resto liche.
Por medio de procedimientos y tras un cierto número de años
(2110)
Se acortaron las mañanas y los días de los griegos,
por acuerdo general.
2970
Entonces me pareció que había un parlamento en Atenas,
sobre ciertos asuntos y temas;
entre esos asuntos se habló de formar una alianza con ciertos pueblos,
y de obtener la obediencia total de los tebanos.
2975
Por eso, este noble Teseo ordenó que se enviara a Palamón,
sin saber cuál era la razón ni el motivo;
(2120)
Pero él llegó aquí, vestido con ropas oscuras,
por orden de Teseo.
2980
Teseo también envió a buscar a Emelia.
Cuando estuvieron listos, y todo estaba listo en el lugar,
Teseo esperó un rato
hasta que saliera alguna palabra de su sabio pecho.
2960
Los juegos nocturnos… no quiero decirlo;
quién lucha mejor desnudo, con aceite por todo el cuerpo,
y quién logra detenerlo sin sufrir daño alguno.
No quiero contar cómo regresan a Atenas, cuando terminan los juegos;
2965
Pero me dirigiré directamente al punto importante,
y pondré fin a mi largo relato.
2916. Hl. tharme. 2920. how] E. that. 2921. Hn. Hl. popler; resto popelere. 2924. E.
fild. 2926. Hl. Disheryt. 2928. E. Cm. Nymphus. 2934, 5, 6. Pt. Ln. than; resto thanne.
2934. E. Cp. stokkes; resto stikkes. 2943. E. om. the. 2945. Hl. tho; resto om. 2952. Así todos,
excepto Hl., que tiene “Thre” tres veces; véase línea 2954. E. place (en lugar de fyr). 2956. E. Hn. And (en lugar de Ne). 2958. E. Hn. lych; resto liche.
Por medio de procedimientos y tras un cierto número de años
(2110)
Se acortaron las mañanas y los días de los griegos,
por acuerdo general.
2970
Entonces me pareció que había un parlamento en Atenas,
sobre ciertos asuntos y temas;
entre esos asuntos se habló de formar una alianza con ciertos pueblos,
y de obtener la obediencia total de los tebanos.
2975
Por eso, este noble Teseo ordenó que se enviara a Palamón,
sin saber cuál era la razón ni el motivo;
(2120)
Pero él llegó aquí, vestido con ropas oscuras,
por orden de Teseo.
2980
Teseo también envió a buscar a Emelia.
Cuando estuvieron listos, y todo estaba listo en el lugar,
Teseo esperó un rato
hasta que saliera alguna palabra de su sabio pecho.
Page 163
Sus ojos estaban fijos allí, como siempre lo habían estado.
[85: T. 2987-3020.]
2985
Y con un rostro triste, permaneció en silencio;
y después de eso, expresó claramente su voluntad.
“El primer motor de toda causa,
(2130)
cuando creó por primera vez esa hermosa cadena del amor,
fue grande el efecto, y elevada su comprensión;
2990
él sabía bien por qué y qué pretendía con ello;
pues con esa hermosa cadena del amor unió
el fuego, el aire, el agua y la tierra
dentro de límites precisos, para que no pudieran escapar;
ese mismo príncipe y ese motor”, dijo él,
2995
“han establecido, en este mundo miserable,
días y plazos determinados
para todo lo que nace en este lugar;
(2140)
por encima de los cuales esos días no pueden superarse,
aunque aún así esos días se acorten bastante;
no hay necesidad de invocar ninguna autoridad,
pues está demostrado por la experiencia;
pero yo debo declarar mi sentencia.
Así, las personas pueden discernir claramente
que tal motor es estable y eterno.
2995
Se puede saber fácilmente, pero solo un tonto
ignoraría que cada parte proviene de él.
Pues la naturaleza no toma su origen
(2150)
de ninguna parte ni de ningún elemento,
sino de algo que es completo y estable.”
[85: T. 2987-3020.]
2985
Y con un rostro triste, permaneció en silencio;
y después de eso, expresó claramente su voluntad.
“El primer motor de toda causa,
(2130)
cuando creó por primera vez esa hermosa cadena del amor,
fue grande el efecto, y elevada su comprensión;
2990
él sabía bien por qué y qué pretendía con ello;
pues con esa hermosa cadena del amor unió
el fuego, el aire, el agua y la tierra
dentro de límites precisos, para que no pudieran escapar;
ese mismo príncipe y ese motor”, dijo él,
2995
“han establecido, en este mundo miserable,
días y plazos determinados
para todo lo que nace en este lugar;
(2140)
por encima de los cuales esos días no pueden superarse,
aunque aún así esos días se acorten bastante;
no hay necesidad de invocar ninguna autoridad,
pues está demostrado por la experiencia;
pero yo debo declarar mi sentencia.
Así, las personas pueden discernir claramente
que tal motor es estable y eterno.
2995
Se puede saber fácilmente, pero solo un tonto
ignoraría que cada parte proviene de él.
Pues la naturaleza no toma su origen
(2150)
de ninguna parte ni de ningún elemento,
sino de algo que es completo y estable.”
Page 164
Descendiendo así, hasta que sea corruptible.
Y por tanto, con su sabia disposición,
ha organizado tan bien sus órdenes,
que las distintas cosas y los procesos
perdurarán sucesivamente,
3015
y no serán eternos, sin fin alguno:
Esto debe entenderse y verse con los propios ojos.
2994. Hn. Ln.: eso mismo; el resto (excepto Hl.): lo mismo. Hl. y más aún. 2995. Hl. Ln.: establecido. 2997. Hl.: todo lo que existe; cf. todo lo que está más allá. 3000. E.: cf. antes del mediodía. Hl.: supone; Hn.: para suponer; Cm.: cf. participio: para leer. 3006. E.: destruye. 3007. Hl. Ln.: tomar; el resto: ya tomado; E. Cm.: omite “sin”. 3008. Hl.: no; E. Hn.: participio: o de; Cm.: o de uno. 3015. Así, Hl.; el resto: eterno, sin ningún fin. 3016. at] E.: ello.
“Mira también ese árbol, que tiene una larga vida desde el momento en que comienza la primavera,
[86: T. 3021-3058.]
Y tiene una vida tan larga como podemos ver,
3020
sin embargo, al final acaba siendo destruido.”
“Considera también cómo la dura piedra bajo nuestros pies, sobre la cual caminamos, se desgasta con el tiempo. El río ancho a veces se seca. Vemos cómo las grandes ciudades disminuyen en tamaño. De esto se puede deducir que todas estas cosas tienen un final.”
“Del hombre y de la mujer también vemos claramente
(2170)
que, en uno de estos dos períodos, es decir, en la juventud o en la vejez,
3030
deben morir, así como el rey debe tener un paje.”
Y por tanto, con su sabia disposición,
ha organizado tan bien sus órdenes,
que las distintas cosas y los procesos
perdurarán sucesivamente,
3015
y no serán eternos, sin fin alguno:
Esto debe entenderse y verse con los propios ojos.
2994. Hn. Ln.: eso mismo; el resto (excepto Hl.): lo mismo. Hl. y más aún. 2995. Hl. Ln.: establecido. 2997. Hl.: todo lo que existe; cf. todo lo que está más allá. 3000. E.: cf. antes del mediodía. Hl.: supone; Hn.: para suponer; Cm.: cf. participio: para leer. 3006. E.: destruye. 3007. Hl. Ln.: tomar; el resto: ya tomado; E. Cm.: omite “sin”. 3008. Hl.: no; E. Hn.: participio: o de; Cm.: o de uno. 3015. Así, Hl.; el resto: eterno, sin ningún fin. 3016. at] E.: ello.
“Mira también ese árbol, que tiene una larga vida desde el momento en que comienza la primavera,
[86: T. 3021-3058.]
Y tiene una vida tan larga como podemos ver,
3020
sin embargo, al final acaba siendo destruido.”
“Considera también cómo la dura piedra bajo nuestros pies, sobre la cual caminamos, se desgasta con el tiempo. El río ancho a veces se seca. Vemos cómo las grandes ciudades disminuyen en tamaño. De esto se puede deducir que todas estas cosas tienen un final.”
“Del hombre y de la mujer también vemos claramente
(2170)
que, en uno de estos dos períodos, es decir, en la juventud o en la vejez,
3030
deben morir, así como el rey debe tener un paje.”
Page 165
Algunos en su cama, algunos en el mar profundo,
algunos en los grandes campos, como pueden ver los hombres;
allí no ayuda nada, por más que se haga.
Entonces puedo decir que todo esto debe acabar.
3035
¿Qué causa todo esto sino Júpiter, el rey?
Él es el príncipe y causa de todas las cosas,
haciendo que todo sirva a su propio bien,
(2180)
de donde proviene, en verdad.
Y aquí, ninguna criatura viva
3040
de ningún rango puede ayudar en la lucha.
3034. E. Cm. om. that. 3036. Así Hl.; resto: That is.
“Entonces, según creo, es sabiduría
convertir la necesidad en virtud,
y aceptarla bien, para no poder evitarla,
y sobre todo, porque nos corresponde a todos.
3045
Y quien recibe lo que le corresponde, actúa con rectitud;
es rebelde contra aquel que puede darlo todo.
Y ciertamente, un hombre tiene más honor
(2190)
al morir en la cima de su excelencia y esplendor,
cuando está seguro de su buen nombre;
3050
que si traiciona a su amigo, sin vergüenza alguna.
Y más feliz será su amigo tras su muerte,
cuando su nombre sea recordado con honor,
que cuando su nombre sea olvidado con el paso del tiempo;
porque entonces se olvida también su fidelidad.
3055
Por lo tanto, es mejor, para obtener una buena fama,
morir cuando uno tiene el mejor nombre.”
[87: T. 3059-3095.]
Lo contrario de todo esto es la obstinación.
algunos en los grandes campos, como pueden ver los hombres;
allí no ayuda nada, por más que se haga.
Entonces puedo decir que todo esto debe acabar.
3035
¿Qué causa todo esto sino Júpiter, el rey?
Él es el príncipe y causa de todas las cosas,
haciendo que todo sirva a su propio bien,
(2180)
de donde proviene, en verdad.
Y aquí, ninguna criatura viva
3040
de ningún rango puede ayudar en la lucha.
3034. E. Cm. om. that. 3036. Así Hl.; resto: That is.
“Entonces, según creo, es sabiduría
convertir la necesidad en virtud,
y aceptarla bien, para no poder evitarla,
y sobre todo, porque nos corresponde a todos.
3045
Y quien recibe lo que le corresponde, actúa con rectitud;
es rebelde contra aquel que puede darlo todo.
Y ciertamente, un hombre tiene más honor
(2190)
al morir en la cima de su excelencia y esplendor,
cuando está seguro de su buen nombre;
3050
que si traiciona a su amigo, sin vergüenza alguna.
Y más feliz será su amigo tras su muerte,
cuando su nombre sea recordado con honor,
que cuando su nombre sea olvidado con el paso del tiempo;
porque entonces se olvida también su fidelidad.
3055
Por lo tanto, es mejor, para obtener una buena fama,
morir cuando uno tiene el mejor nombre.”
[87: T. 3059-3095.]
Lo contrario de todo esto es la obstinación.
Page 166
(2200)
¿Por qué lloramos? ¿Por qué padecemos esta aflicción,
si ese buen Arcite, modelo de caballería,
3060
se ha ido, con honor y dignidad,
lejos de esta sucia prisión que es la vida?
¿Por qué deja atrás a su primo y a su esposa,
que tanto lo amaban?
¿Puede agradecerles algo? No, Dios sabe que nunca podrá hacerlo,
3065
pues tanto su alma como él mismo han ofendido a esos seres,
y sin embargo ellos siguen satisfaciendo sus deseos.
3056. Hl. cuando un hombre. 3059. Hl. Cp. Pt. Ln. ins. en la flor anterior.
“¿Qué puedo concluir de esta larga serie de desgracias?
(2210)
Solo que, después del dolor, debemos ser felices,
y dar gracias a Júpiter por toda su gracia.
3070
Y, antes de dejar este lugar, propongo que convirtamos el dolor en alegría,
oh perfecta felicidad, eterna para siempre.
Y donde haya más dolor, allí primero debemos reparar las cosas.”
3071. Hl. eso; resto om.
3075
“Hermana”, dijo él, “este es mi pleno consentimiento,
junto con el de todos los miembros de mi consejo,
ese noble Palamón, tu propio caballero,
(2220)
que te sirve con voluntad, corazón y fuerza.
Siempre lo ha hecho, desde que tú lo conociste,
3080
por lo que deberías, por tu gracia, elegirlo como esposo y señor tuyo.”
¿Por qué lloramos? ¿Por qué padecemos esta aflicción,
si ese buen Arcite, modelo de caballería,
3060
se ha ido, con honor y dignidad,
lejos de esta sucia prisión que es la vida?
¿Por qué deja atrás a su primo y a su esposa,
que tanto lo amaban?
¿Puede agradecerles algo? No, Dios sabe que nunca podrá hacerlo,
3065
pues tanto su alma como él mismo han ofendido a esos seres,
y sin embargo ellos siguen satisfaciendo sus deseos.
3056. Hl. cuando un hombre. 3059. Hl. Cp. Pt. Ln. ins. en la flor anterior.
“¿Qué puedo concluir de esta larga serie de desgracias?
(2210)
Solo que, después del dolor, debemos ser felices,
y dar gracias a Júpiter por toda su gracia.
3070
Y, antes de dejar este lugar, propongo que convirtamos el dolor en alegría,
oh perfecta felicidad, eterna para siempre.
Y donde haya más dolor, allí primero debemos reparar las cosas.”
3071. Hl. eso; resto om.
3075
“Hermana”, dijo él, “este es mi pleno consentimiento,
junto con el de todos los miembros de mi consejo,
ese noble Palamón, tu propio caballero,
(2220)
que te sirve con voluntad, corazón y fuerza.
Siempre lo ha hecho, desde que tú lo conociste,
3080
por lo que deberías, por tu gracia, elegirlo como esposo y señor tuyo.”
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Dame tu mano, pues este es nuestro acuerdo.
Ahora veamos tu compasión de mujer.
Él es hijo de un hermano del rey, créeme;
3085
Y, aunque fuera un pobre soltero,
ha servido a ti durante tantos años,
y ha enfrentado tantas adversidades por ti,
(2230)
Debería tomarse en consideración, te lo ruego;
pues la verdadera misericordia debe prevalecer.
3077. “your” → E. “thyn”. 3082. “Hn.” → Leen; el resto → Lene.
3090
Entonces le dijo así a Palamón, con toda razón:
“Creo que no hace falta mucho discurso
para que aceptes esto.
Acércate y toma a tu dama de la mano.”
[88: T. 3096-3110.]
Inmediatamente se estableció entre ellos el vínculo
que constituye el matrimonio,
con el consentimiento de todos los consejeros y nobles.
Y así, con toda felicidad y alegría,
(2240)
Palamón se casó con Emelie.
Y Dios, que creó todo este mundo,
envíele su amor, que está allí arriba.
Pues ahora Palamón está en perfecta paz,
viviendo en felicidad, riqueza y salud;
y Emelie lo ama con tanta ternura,
y él la sirve con igual delicadeza,
3105
que nunca hubo entre ellos palabras de celos ni de cualquier otra preocupación.
Así terminan las historias de Palamón y Emelie;
(2250)
Ahora veamos tu compasión de mujer.
Él es hijo de un hermano del rey, créeme;
3085
Y, aunque fuera un pobre soltero,
ha servido a ti durante tantos años,
y ha enfrentado tantas adversidades por ti,
(2230)
Debería tomarse en consideración, te lo ruego;
pues la verdadera misericordia debe prevalecer.
3077. “your” → E. “thyn”. 3082. “Hn.” → Leen; el resto → Lene.
3090
Entonces le dijo así a Palamón, con toda razón:
“Creo que no hace falta mucho discurso
para que aceptes esto.
Acércate y toma a tu dama de la mano.”
[88: T. 3096-3110.]
Inmediatamente se estableció entre ellos el vínculo
que constituye el matrimonio,
con el consentimiento de todos los consejeros y nobles.
Y así, con toda felicidad y alegría,
(2240)
Palamón se casó con Emelie.
Y Dios, que creó todo este mundo,
envíele su amor, que está allí arriba.
Pues ahora Palamón está en perfecta paz,
viviendo en felicidad, riqueza y salud;
y Emelie lo ama con tanta ternura,
y él la sirve con igual delicadeza,
3105
que nunca hubo entre ellos palabras de celos ni de cualquier otra preocupación.
Así terminan las historias de Palamón y Emelie;
(2250)
Page 168
¡Y que Dios proteja a toda esta hermosa compañía! —Amén.
Así termina la historia del Caballero.
3095. E. Hn. Cp. Ln. matrimoigne; Pt. matrimoyne; Hl. matrimoyn. 3100. E. om. hath.
3104. Hl. también; el resto igual. 3106. E. Hn. Cp. Ialousye. Hl. ne of non othir teene. Colofón;
así E. Hn.; Pt. Hl. termina.
[89: T. 3111-3133.]
EL PRÓLOGO DEL MOLINERO.
A continuación se presentan las palabras entre el Anfitrión y el Molinero.
Cuando el Caballero hubo contado así su historia,
3110
en todo el lugar no había joven ni viejo
que no dijera que era una historia noble,
y digna de ser recordada;
y en particular, todos los caballeros.
Nuestro Anfitrión se rió y juró: “Así lo haré,
3115
esto está bien; el hombre está despierto;
veamos ahora quién contará otra historia:
pues, en verdad, el juego ya ha comenzado bien.
(10)
Ahora, díganos usted, señor Monje, si puede,
algo, para complementar la historia del Caballero.”
3120
El Molinero, que estaba completamente borracho y pálido,
tanto que se sentó sobre su caballo sin capucha ni sombrero,
ni esperó a nadie para mostrar cortesía,
sino que, con voz de Pilato, comenzó a gritar,
3125
y juró por armas, sangre y huesos:
“Yo puedo contar una historia noble.”
Así termina la historia del Caballero.
3095. E. Hn. Cp. Ln. matrimoigne; Pt. matrimoyne; Hl. matrimoyn. 3100. E. om. hath.
3104. Hl. también; el resto igual. 3106. E. Hn. Cp. Ialousye. Hl. ne of non othir teene. Colofón;
así E. Hn.; Pt. Hl. termina.
[89: T. 3111-3133.]
EL PRÓLOGO DEL MOLINERO.
A continuación se presentan las palabras entre el Anfitrión y el Molinero.
Cuando el Caballero hubo contado así su historia,
3110
en todo el lugar no había joven ni viejo
que no dijera que era una historia noble,
y digna de ser recordada;
y en particular, todos los caballeros.
Nuestro Anfitrión se rió y juró: “Así lo haré,
3115
esto está bien; el hombre está despierto;
veamos ahora quién contará otra historia:
pues, en verdad, el juego ya ha comenzado bien.
(10)
Ahora, díganos usted, señor Monje, si puede,
algo, para complementar la historia del Caballero.”
3120
El Molinero, que estaba completamente borracho y pálido,
tanto que se sentó sobre su caballo sin capucha ni sombrero,
ni esperó a nadie para mostrar cortesía,
sino que, con voz de Pilato, comenzó a gritar,
3125
y juró por armas, sangre y huesos:
“Yo puedo contar una historia noble.”
Page 169
Con lo cual ahora quiero terminar la historia del caballero.
Encabezado: De E. Heere; hoost. 3118. E. on; descansen ustedes.
(20)
Nuestro anfitrión vio que estaba borracho de cerveza,
y dijo: “Espera, Robin, mi querido hermano,
3130
Algún hombre mejor nos contará primero otra historia;
espera, y dejadnos trabajar con diligencia”.
3128. Ln. oste; E. hoost; Hl. has—Nuestro anfitrión sabía muy bien cómo actuar.
[90: T. 3134-3166.]
“Por el alma de los dioses”, dijo él, “eso no puedo hacerlo;
porque quiero hablar, o de lo contrario me iré por mi camino”.
Nuestro anfitrión respondió: “¡Continúa, entonces!
3135
Eres un tonto, tu inteligencia está superada”.
3134. Pt. hooste; Ln. oste; E. hoost.
“Ahora escuchen todos”, dijo el molinero, “¡pero primero hago una protesta!
(30)
Estoy borracho, lo sé por mi voz;
y por eso, si digo algo incorrecto o cometo algún error,
3140
gracias a la cerveza de Southwerk, se lo ruego;
porque quiero contar una leyenda y también la historia de la vida de un carpintero y de su esposa,
cómo un escribano puso el sombrero correcto en la cabeza del carpintero”.
3140. E. Hn. Cm. om. yow.
El reverendo respondió y dijo: “Cállate ya,
3145
deja de comportarte como un borracho idiota.
Es un pecado, además de una gran tontería”.
Encabezado: De E. Heere; hoost. 3118. E. on; descansen ustedes.
(20)
Nuestro anfitrión vio que estaba borracho de cerveza,
y dijo: “Espera, Robin, mi querido hermano,
3130
Algún hombre mejor nos contará primero otra historia;
espera, y dejadnos trabajar con diligencia”.
3128. Ln. oste; E. hoost; Hl. has—Nuestro anfitrión sabía muy bien cómo actuar.
[90: T. 3134-3166.]
“Por el alma de los dioses”, dijo él, “eso no puedo hacerlo;
porque quiero hablar, o de lo contrario me iré por mi camino”.
Nuestro anfitrión respondió: “¡Continúa, entonces!
3135
Eres un tonto, tu inteligencia está superada”.
3134. Pt. hooste; Ln. oste; E. hoost.
“Ahora escuchen todos”, dijo el molinero, “¡pero primero hago una protesta!
(30)
Estoy borracho, lo sé por mi voz;
y por eso, si digo algo incorrecto o cometo algún error,
3140
gracias a la cerveza de Southwerk, se lo ruego;
porque quiero contar una leyenda y también la historia de la vida de un carpintero y de su esposa,
cómo un escribano puso el sombrero correcto en la cabeza del carpintero”.
3140. E. Hn. Cm. om. yow.
El reverendo respondió y dijo: “Cállate ya,
3145
deja de comportarte como un borracho idiota.
Es un pecado, además de una gran tontería”.
Page 170
Para difamar a cualquier hombre o manchar su reputación,
(40)
Y así ganar fama entre las mujeres.
Puedes ser también de muchas otras maneras.
3147. E. Ln. Hl.: difamar; el resto: manchar la reputación.
3150
Este molinero borracho habló durante mucho tiempo,
y dijo: “Hermano Osewold, aquel que no tiene esposa no es un hombre de verdad.
Pero yo digo que tú sí lo eres;
3154
Han habido muchas esposas buenas en el pasado,
[T. omitido.]
Y siempre hay mil cosas buenas junto con cosas malas,
[T. omitido.]
Tú mismo lo sabes bien, pero… ¿por qué te enfadas ahora con mi historia?
(50)
Yo también tengo esposa, querido, al igual que tú,
Sin embargo, por los bueyes que tengo en mi arado,
3160
No quiero cargar con más responsabilidades, como si fuera yo quien tuviera que hacerlo todo.
Creo firmemente que ya soy suficientemente responsable.
Un esposo no debe ser demasiado curioso
sobre la vida privada de su esposa.
3165
Así podrá encontrar allí a un hijo de Dios; del resto, no necesita indagar más.”
3150. E.: borracho; Cm.: ebrio; el resto: borrachos. 3155, 6. Estas dos líneas solo aparecen en E. Cm. Hl. 3160. Cm.: tomar; el resto: tomar, tomado. 3166. enquere] Véase Pt. Ln. “to enquere”.
[91: T. 3167-3186.]
¿Qué más podría decir, sino esto sobre este molinero?
(60)
(40)
Y así ganar fama entre las mujeres.
Puedes ser también de muchas otras maneras.
3147. E. Ln. Hl.: difamar; el resto: manchar la reputación.
3150
Este molinero borracho habló durante mucho tiempo,
y dijo: “Hermano Osewold, aquel que no tiene esposa no es un hombre de verdad.
Pero yo digo que tú sí lo eres;
3154
Han habido muchas esposas buenas en el pasado,
[T. omitido.]
Y siempre hay mil cosas buenas junto con cosas malas,
[T. omitido.]
Tú mismo lo sabes bien, pero… ¿por qué te enfadas ahora con mi historia?
(50)
Yo también tengo esposa, querido, al igual que tú,
Sin embargo, por los bueyes que tengo en mi arado,
3160
No quiero cargar con más responsabilidades, como si fuera yo quien tuviera que hacerlo todo.
Creo firmemente que ya soy suficientemente responsable.
Un esposo no debe ser demasiado curioso
sobre la vida privada de su esposa.
3165
Así podrá encontrar allí a un hijo de Dios; del resto, no necesita indagar más.”
3150. E.: borracho; Cm.: ebrio; el resto: borrachos. 3155, 6. Estas dos líneas solo aparecen en E. Cm. Hl. 3160. Cm.: tomar; el resto: tomar, tomado. 3166. enquere] Véase Pt. Ln. “to enquere”.
[91: T. 3167-3186.]
¿Qué más podría decir, sino esto sobre este molinero?
(60)
Page 171
No ocultó sus palabras a nadie,
sino que contó su historia a su manera;
3170
Creo que debo recordarla aquí.
Por eso ruego a todo caballero noble,
por amor a Dios, que no impida que vea
historias de todo tipo, sino que pueda recordar
todas ellas, ya sean buenas o malas,
3175
o incluso falsedades sobre mi materia.
Y por tanto, quien no quiera leerla aquí,
pase la página y elija otra historia;
(70)
Pues encontrará allí, grandes y pequeñas,
historias relacionadas con la caballería,
3180
y también moralejas y virtudes;
No me culpen si eligen otras.
El Molinero es un caballero, lo saben bien;
Así era el Relojero, y muchos otros más,
y ambos contaban historias de prostitución.
3185
Piensen en ello y librenme de culpa;
Además, nadie debe tomar en serio los juegos.
Aquí termina el prólogo.
3170. E. Mathynketh; Hn. Cp. Ln. Hl. Me athynketh; Cm. Me thynkyth. 3172. demeth] Hl. como deme. 3173. E. yuel; Cm. euyl. 3177. Cp. chees; Cm. ches; resto chese. 3185. E. Cm. om. and. E. Cp. putteth; resto putte, put. 3186. E. Hn. Cm. maken; resto make. Colofón.
De Cm.; Pt. Así termina el prólogo; Ln. Explicit prologus; Hl. Aquí termina el prólogo del Molinero.
[92: T. 3187-3214.]
LA HISTORIA DEL MOLINERO.
sino que contó su historia a su manera;
3170
Creo que debo recordarla aquí.
Por eso ruego a todo caballero noble,
por amor a Dios, que no impida que vea
historias de todo tipo, sino que pueda recordar
todas ellas, ya sean buenas o malas,
3175
o incluso falsedades sobre mi materia.
Y por tanto, quien no quiera leerla aquí,
pase la página y elija otra historia;
(70)
Pues encontrará allí, grandes y pequeñas,
historias relacionadas con la caballería,
3180
y también moralejas y virtudes;
No me culpen si eligen otras.
El Molinero es un caballero, lo saben bien;
Así era el Relojero, y muchos otros más,
y ambos contaban historias de prostitución.
3185
Piensen en ello y librenme de culpa;
Además, nadie debe tomar en serio los juegos.
Aquí termina el prólogo.
3170. E. Mathynketh; Hn. Cp. Ln. Hl. Me athynketh; Cm. Me thynkyth. 3172. demeth] Hl. como deme. 3173. E. yuel; Cm. euyl. 3177. Cp. chees; Cm. ches; resto chese. 3185. E. Cm. om. and. E. Cp. putteth; resto putte, put. 3186. E. Hn. Cm. maken; resto make. Colofón.
De Cm.; Pt. Así termina el prólogo; Ln. Explicit prologus; Hl. Aquí termina el prólogo del Molinero.
[92: T. 3187-3214.]
LA HISTORIA DEL MOLINERO.
Page 172
Aquí comienza el molinero su relato.
Había una vez en Oxenford
un hombre rico que vivía con comodidad,
y de su oficio era carpintero.
3190
Con él vivía un pobre estudiante,
que había aprendido un oficio, pero toda su pasión
era dedicarse al estudio de la astrología;
y podía llegar a ciertas conclusiones
mediante interrogatorios.
3195
Si alguien le preguntaba en ciertas horas
cuándo haría buen tiempo o mal tiempo,
o qué iba a suceder con cada cosa, no puedo enumerarlo todo.
A este estudiante lo llamaban Nicolás;
3200
Amaba tanto a las mujeres como a los hombres;
y allí tenía carruajes y todo tipo de lujos,
e incluso una doncella para que lo sirviera.
Tenía una habitación en esa posada,
solo, sin compañía alguna,
3205
bellamente decorada con hierbas aromáticas;
(20)
Y él mismo era tan dulce como la raíz de regaliz,
o cualquier otra planta dulce.
Su Almagesto y otros libros, grandes y pequeños,
su astrolabio, fruto de su arte,
3210
sus piedras de augurio estaban colocadas cuidadosamente
en estantes junto a su cama.
Había una vez en Oxenford
un hombre rico que vivía con comodidad,
y de su oficio era carpintero.
3190
Con él vivía un pobre estudiante,
que había aprendido un oficio, pero toda su pasión
era dedicarse al estudio de la astrología;
y podía llegar a ciertas conclusiones
mediante interrogatorios.
3195
Si alguien le preguntaba en ciertas horas
cuándo haría buen tiempo o mal tiempo,
o qué iba a suceder con cada cosa, no puedo enumerarlo todo.
A este estudiante lo llamaban Nicolás;
3200
Amaba tanto a las mujeres como a los hombres;
y allí tenía carruajes y todo tipo de lujos,
e incluso una doncella para que lo sirviera.
Tenía una habitación en esa posada,
solo, sin compañía alguna,
3205
bellamente decorada con hierbas aromáticas;
(20)
Y él mismo era tan dulce como la raíz de regaliz,
o cualquier otra planta dulce.
Su Almagesto y otros libros, grandes y pequeños,
su astrolabio, fruto de su arte,
3210
sus piedras de augurio estaban colocadas cuidadosamente
en estantes junto a su cama.
Page 173
Su instrumento musical estaba cubierto con una caña plegable.
Y encima de él había un arpa,
con la cual compuso una melodía nocturna.
[93: T. 3215-3250.]
3215
Tan dulce era esa melodía, que llenaba toda la habitación;
(30)
También cantó “Angelus ad Virginem”.
Después de eso, cantó la melodía del rey.
¡Cuán bendito era su canto!
Así pasaba este dulce músico su tiempo,
3220
después de encontrarse con sus amigos y recibir su salario.
3218. Véase Pt. Ln. Hl. mery; E. myrie.
Ese carpintero se había casado recientemente con una mujer
a quien amaba más que a su propia vida.
Tenía dieciocho años.
Era celoso y la mantenía encerrada,
3225
porque ella era joven y salvaje, mientras que él era viejo.
(40)
Se consideraba a sí mismo como un tonto.
No conocía a Catón, ya que su inteligencia era rudimentaria;
ese malvado debería haberse casado con alguien similar a él.
Uno debería casarse según su condición social,
3230
pues la juventud y la vejez a menudo entran en conflicto.
Pero como había caído en esa trampa,
tenía que soportar, como todos los demás, sus problemas.
3223. Hl. eyghteteene; resto: xviij. 3225. E. yong and wylde. 3230. Véase Hl. ben; resto: is.
Era hermosa esa joven esposa; además,
su cuerpo era delicado y pequeño, como corresponde a una novia.
3235
Llevaba un vestido completamente de seda.
Y encima de él había un arpa,
con la cual compuso una melodía nocturna.
[93: T. 3215-3250.]
3215
Tan dulce era esa melodía, que llenaba toda la habitación;
(30)
También cantó “Angelus ad Virginem”.
Después de eso, cantó la melodía del rey.
¡Cuán bendito era su canto!
Así pasaba este dulce músico su tiempo,
3220
después de encontrarse con sus amigos y recibir su salario.
3218. Véase Pt. Ln. Hl. mery; E. myrie.
Ese carpintero se había casado recientemente con una mujer
a quien amaba más que a su propia vida.
Tenía dieciocho años.
Era celoso y la mantenía encerrada,
3225
porque ella era joven y salvaje, mientras que él era viejo.
(40)
Se consideraba a sí mismo como un tonto.
No conocía a Catón, ya que su inteligencia era rudimentaria;
ese malvado debería haberse casado con alguien similar a él.
Uno debería casarse según su condición social,
3230
pues la juventud y la vejez a menudo entran en conflicto.
Pero como había caído en esa trampa,
tenía que soportar, como todos los demás, sus problemas.
3223. Hl. eyghteteene; resto: xviij. 3225. E. yong and wylde. 3230. Véase Hl. ben; resto: is.
Era hermosa esa joven esposa; además,
su cuerpo era delicado y pequeño, como corresponde a una novia.
3235
Llevaba un vestido completamente de seda.
Page 174
(50)
Un vestido blanco como la leche de la mañana,
en sus mangas, lleno de sangre por todas partes.
Su cabello era negro y espeso, tanto por delante como por detrás;
estaba hecho de seda negra, por dentro y por fuera.
Las cintas de su vestido blanco eran del mismo color que su cabello;
su ropa interior también era de seda, y estaba muy bien confeccionada.
Seguramente tenía unos ojos hermosos.
(3245)
Sus cejas eran finas y arqueadas;
aunque estaban curvadas, eran negras como el carbón.
Era mucho más hermosa de lo que puede ser un árbol recién brotado;
y más suave que la lana de un cordero.
(3250)
Alrededor de su cintura llevaba un bolso de cuero,
decorado con seda y perlas.
En todo este mundo, no hay nadie tan sabio que pueda crear algo tan hermoso.
(3255)
El brillo de su piel era aún más intenso que el de los objetos preciosos forjados con habilidad.
Pero en cuanto a su canto, era tan fuerte y claro como el de un ruiseñor posado en una rama.
Podía saltar y jugar, como cualquier niño o ternero que sigue a su dueña.
Su boca era dulce como la miel o las manzanas guardadas en un lugar fresco.
Cantaba como un potrillo feliz.
Un vestido blanco como la leche de la mañana,
en sus mangas, lleno de sangre por todas partes.
Su cabello era negro y espeso, tanto por delante como por detrás;
estaba hecho de seda negra, por dentro y por fuera.
Las cintas de su vestido blanco eran del mismo color que su cabello;
su ropa interior también era de seda, y estaba muy bien confeccionada.
Seguramente tenía unos ojos hermosos.
(3245)
Sus cejas eran finas y arqueadas;
aunque estaban curvadas, eran negras como el carbón.
Era mucho más hermosa de lo que puede ser un árbol recién brotado;
y más suave que la lana de un cordero.
(3250)
Alrededor de su cintura llevaba un bolso de cuero,
decorado con seda y perlas.
En todo este mundo, no hay nadie tan sabio que pueda crear algo tan hermoso.
(3255)
El brillo de su piel era aún más intenso que el de los objetos preciosos forjados con habilidad.
Pero en cuanto a su canto, era tan fuerte y claro como el de un ruiseñor posado en una rama.
Podía saltar y jugar, como cualquier niño o ternero que sigue a su dueña.
Su boca era dulce como la miel o las manzanas guardadas en un lugar fresco.
Cantaba como un potrillo feliz.
Page 175
Larga como un mástil, y erguida como un perno.
3265
Un broche lo llevaba en su escote bajo;
(80)
Como un brote, igual que el borde de un yelmo.
Sus zapatos estaban atados a sus piernas;
Era una cortesana, una mujer dispuesta a acostarse con cualquier señor,
3270
o incluso con cualquier hombre decente para casarse con él.
3235. E.: barrado; resto: sin barras. 3236. Hl.: eek; resto: omitido. 3238. Compárese con “brouded”; Hl.: “browdid”. 3251. E.: “Tasseled”; Ln.: “Tassilde”; Hl.: Compárese con “Tassid”. E.: verde; resto: seda. 3253. E.: “nas”; Hn.: “Pt.”; Hl.: “nys”; Compárese con Ln.: “is”. 3261. Compárese con Pt., Compárese con Ln.: “braket”. 3265. Compárese con “lowe”; resto: “loue”. 3266. Compárese con “bocler”; Hl.: “bocleer”; resto: “bokeler”.
Ahora, señor, y siempre, así era la situación:
Un día, este tal Nicolás se llevó a esta joven esposa para divertirse con ella,
mientras que su esposo estaba en Oseneye.
3275
Los criados eran muy astutos y astutos…
(90)
Y él la agarró por el cuello y dijo: “Por supuesto, pero si yo quiero, por amor a ti, te dejaré ir”.
La sujetó firmemente por las caderas y dijo: “Amor mío, ámame completamente, o moriré… ¡Que Dios me salve!”
Ella saltó como un potrillo, y con fuerza se liberó, diciendo: “¡No quiero besarte, por mi vida!
3285
Deja eso, Nicolás”, dijo ella.
[95: T. 3286-3322.]
(100)
O gritaré “¡Ay!” y “¡Alas!”.
3265
Un broche lo llevaba en su escote bajo;
(80)
Como un brote, igual que el borde de un yelmo.
Sus zapatos estaban atados a sus piernas;
Era una cortesana, una mujer dispuesta a acostarse con cualquier señor,
3270
o incluso con cualquier hombre decente para casarse con él.
3235. E.: barrado; resto: sin barras. 3236. Hl.: eek; resto: omitido. 3238. Compárese con “brouded”; Hl.: “browdid”. 3251. E.: “Tasseled”; Ln.: “Tassilde”; Hl.: Compárese con “Tassid”. E.: verde; resto: seda. 3253. E.: “nas”; Hn.: “Pt.”; Hl.: “nys”; Compárese con Ln.: “is”. 3261. Compárese con Pt., Compárese con Ln.: “braket”. 3265. Compárese con “lowe”; resto: “loue”. 3266. Compárese con “bocler”; Hl.: “bocleer”; resto: “bokeler”.
Ahora, señor, y siempre, así era la situación:
Un día, este tal Nicolás se llevó a esta joven esposa para divertirse con ella,
mientras que su esposo estaba en Oseneye.
3275
Los criados eran muy astutos y astutos…
(90)
Y él la agarró por el cuello y dijo: “Por supuesto, pero si yo quiero, por amor a ti, te dejaré ir”.
La sujetó firmemente por las caderas y dijo: “Amor mío, ámame completamente, o moriré… ¡Que Dios me salve!”
Ella saltó como un potrillo, y con fuerza se liberó, diciendo: “¡No quiero besarte, por mi vida!
3285
Deja eso, Nicolás”, dijo ella.
[95: T. 3286-3322.]
(100)
O gritaré “¡Ay!” y “¡Alas!”.
Page 176
“¡Tomad mis manos en señal de mi cortesía!”
3283. Véase “wrythed”. 3285. Sujeto: ella; véase también “Hl. sche”; “Ln. iche”; el resto: “ich”.
Este Nicolás logró misericordia al llorar,
Y habló de tal manera tan dulce, y la conquistó tan rápidamente,
3290
que al final ella accedió a amarlo,
Y juró por San Tomás de Kent
que estaría a sus órdenes, siempre que pudiera verlo con más frecuencia.
“Mi esposo está lleno de celos,
3295
que si no esperas pacientemente y te mantienes alejada,
(110)
sé muy bien que he hecho lo correcto”, dijo ella.
“Debes ser muy valiente, como en este caso”.
“No te preocupes por eso”, dijo Nicolás,
“Un escribano podría ocuparse de eso en su lugar,
3300
pero… si pudiera ser carpintero…”.
Así, llegaron a un acuerdo y se juraron mutuamente
esperar un tiempo, como ya he contado antes.
Cuando Nicolás terminó todo esto,
y le agradeció por su ayuda,
3305
la abrazó y se despidió de ella,
(120)
y comenzó a tocar música rápidamente.
3289. E.: ella; el resto: él.
Luego, para poder ir a la iglesia parroquial
a realizar las obras de Cristo,
esta buena mujer se fue de viaje;
3310
Su ausencia duró poco, tan solo como cualquier otro día.
3283. Véase “wrythed”. 3285. Sujeto: ella; véase también “Hl. sche”; “Ln. iche”; el resto: “ich”.
Este Nicolás logró misericordia al llorar,
Y habló de tal manera tan dulce, y la conquistó tan rápidamente,
3290
que al final ella accedió a amarlo,
Y juró por San Tomás de Kent
que estaría a sus órdenes, siempre que pudiera verlo con más frecuencia.
“Mi esposo está lleno de celos,
3295
que si no esperas pacientemente y te mantienes alejada,
(110)
sé muy bien que he hecho lo correcto”, dijo ella.
“Debes ser muy valiente, como en este caso”.
“No te preocupes por eso”, dijo Nicolás,
“Un escribano podría ocuparse de eso en su lugar,
3300
pero… si pudiera ser carpintero…”.
Así, llegaron a un acuerdo y se juraron mutuamente
esperar un tiempo, como ya he contado antes.
Cuando Nicolás terminó todo esto,
y le agradeció por su ayuda,
3305
la abrazó y se despidió de ella,
(120)
y comenzó a tocar música rápidamente.
3289. E.: ella; el resto: él.
Luego, para poder ir a la iglesia parroquial
a realizar las obras de Cristo,
esta buena mujer se fue de viaje;
3310
Su ausencia duró poco, tan solo como cualquier otro día.
Page 177
Así fue cuando dejó su trabajo.
En esa iglesia había un secretario parroquial,
al que llamaban Absolon.
Su señor era cruel; sus ropas eran doradas y brillantes,
y sus zapatos estaban muy bien hechos.
Su montura era de caña; sus ojos eran grises como los de las ovejas.
Llevaba botas con adornos en forma de cuernos;
vestía ropa muy pequeña y limpia,
con un delantal de color claro.
Sus botas eran hermosas y bien hechas.
Llevaba además un manto colorido, blanco como las flores en los campos.
Era un muchacho alegre; ¡que Dios lo proteja!
Sabía cómo cortar cabello y afeitarse,
y también cómo componer canciones.
Podía bailar de veinte maneras diferentes,
siguiendo las enseñanzas de Oxford.
Con sus piernas podía moverse de un lado a otro,
y tocar canciones en un pequeño instrumento musical.
A veces cantaba canciones a voz en cuello;
también sabía tocar la guitarra.
En toda la ciudad no había taberna ni posada
a la que no visitara solo.
Pero, la verdad, era un poco torpe.
En esa iglesia había un secretario parroquial,
al que llamaban Absolon.
Su señor era cruel; sus ropas eran doradas y brillantes,
y sus zapatos estaban muy bien hechos.
Su montura era de caña; sus ojos eran grises como los de las ovejas.
Llevaba botas con adornos en forma de cuernos;
vestía ropa muy pequeña y limpia,
con un delantal de color claro.
Sus botas eran hermosas y bien hechas.
Llevaba además un manto colorido, blanco como las flores en los campos.
Era un muchacho alegre; ¡que Dios lo proteja!
Sabía cómo cortar cabello y afeitarse,
y también cómo componer canciones.
Podía bailar de veinte maneras diferentes,
siguiendo las enseñanzas de Oxford.
Con sus piernas podía moverse de un lado a otro,
y tocar canciones en un pequeño instrumento musical.
A veces cantaba canciones a voz en cuello;
también sabía tocar la guitarra.
En toda la ciudad no había taberna ni posada
a la que no visitara solo.
Pero, la verdad, era un poco torpe.
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De los pedos, y de las palabras peligrosas.
3319. Cm. hosyn; Pt. hosen; el resto, hoses. 3321. Hl. fyn (para “ligero”). Hl. Ln. wachet; Cm. vachet; el resto, waget. 3325. E. myrie; Hn. murye. 3327. E. Hn. maken. 3329. E. Hn. Oxenford; Cm. Oxenforthe; el resto, Oxenforde. 3333. E. his; el resto, a.
Este Absolon, que era Iolif y alegre,
3340
iba con un farol en las fiestas,
iluminando las casas de las mujeres del pueblo;
Y lanzaba muchas miradas encantadoras hacia ellas,
en particular hacia la esposa del carpintero.
Al verla, pensó que su vida sería feliz,
3345
pues ella era muy hermosa, dulce y encantadora.
(160)
Estoy seguro de que, si ella hubiera sido un ratón y él un gato, él la habría atrapado al instante.
3344. E. myrie; Hn. murye. 3347. E. Hl. wold; el resto, wolde.
Este secretario del pueblo, este Ioly Absolon,
tenía en su corazón un deseo amoroso tan grande,
3350
que nunca aceptó a ninguna mujer como esposa;
Por cortesía, decía, prefería esperar.
Cuando llegaba la noche, muy oscura,
Absolon tomaba a su amada consigo,
para pasar tiempo juntos.
3353
Y se iba, Iolif, lleno de amor,
(170)
hasta que llegaba a la casa del carpintero,
poco después de que cantaran los gallos;
Se vestía junto a una ventana,
[97: T. 3359-3392.]
que estaba en la pared de la casa del carpintero.
3360
Cantaba con voz delicada y suave.
3319. Cm. hosyn; Pt. hosen; el resto, hoses. 3321. Hl. fyn (para “ligero”). Hl. Ln. wachet; Cm. vachet; el resto, waget. 3325. E. myrie; Hn. murye. 3327. E. Hn. maken. 3329. E. Hn. Oxenford; Cm. Oxenforthe; el resto, Oxenforde. 3333. E. his; el resto, a.
Este Absolon, que era Iolif y alegre,
3340
iba con un farol en las fiestas,
iluminando las casas de las mujeres del pueblo;
Y lanzaba muchas miradas encantadoras hacia ellas,
en particular hacia la esposa del carpintero.
Al verla, pensó que su vida sería feliz,
3345
pues ella era muy hermosa, dulce y encantadora.
(160)
Estoy seguro de que, si ella hubiera sido un ratón y él un gato, él la habría atrapado al instante.
3344. E. myrie; Hn. murye. 3347. E. Hl. wold; el resto, wolde.
Este secretario del pueblo, este Ioly Absolon,
tenía en su corazón un deseo amoroso tan grande,
3350
que nunca aceptó a ninguna mujer como esposa;
Por cortesía, decía, prefería esperar.
Cuando llegaba la noche, muy oscura,
Absolon tomaba a su amada consigo,
para pasar tiempo juntos.
3353
Y se iba, Iolif, lleno de amor,
(170)
hasta que llegaba a la casa del carpintero,
poco después de que cantaran los gallos;
Se vestía junto a una ventana,
[97: T. 3359-3392.]
que estaba en la pared de la casa del carpintero.
3360
Cantaba con voz delicada y suave.
Page 179
«Ahora, señora, si así lo deseas,
te ruego que cantes para mí»,
perfectamente acorde con su propósito.
El carpintero se escondió y lo oyó cantar,
3365
y habló con su esposa, diciendo enseguida:
(180)
«¿Qué? ¿Alison? ¿Acaso no es Absolon
quien canta así bajo nuestro muro?»
Y ella respondió a su esposo:
«Sí, Dios lo sabe, John; yo lo oigo siempre».
3350. Hn. Hl. ne; rest om. 3362. Cm. preye; Hl. praye; Ln. preie; E. Hn. Cp. Pt. pray. E.
wole; Cm. wele; Hn. Hl. wol; rest wil. E. thynke; rest rewe. 3364. E. om. him.
3370
Esto continúa así; ¿qué más podrían desear?
Día tras día, este Absolon
la trata de tal manera que ya no puede soportarlo.
Despierta toda la noche y todo el día;
le peinó el cabello y lo adornó;
3375
la obsequia con joyas y brocados,
(190)
y jura que quiere ser su propio paje;
canta, como un ruiseñor;
le envía pimienta, miel y cerveza especiada,
y galletas, sacándolas del fuego;
3380
y como ella era de ciudad, le ofreció medicinas.
Pues hay quienes quieren ser ganados por la riqueza,
y otros por los regalos, y otros por la amabilidad.
3371. E. repeats to day. 3374. Cm. kempte; Hn. Ln. kembed; Cp. kembede; E. Pt.
kembeth. 3379. Cm. Pt. Ln. hote; E. Hn. Cp. hoot. 3380. E. profreth.
A veces, para mostrar su valentía y habilidad,
representa a Herodes en un escenario aquí.
3385
te ruego que cantes para mí»,
perfectamente acorde con su propósito.
El carpintero se escondió y lo oyó cantar,
3365
y habló con su esposa, diciendo enseguida:
(180)
«¿Qué? ¿Alison? ¿Acaso no es Absolon
quien canta así bajo nuestro muro?»
Y ella respondió a su esposo:
«Sí, Dios lo sabe, John; yo lo oigo siempre».
3350. Hn. Hl. ne; rest om. 3362. Cm. preye; Hl. praye; Ln. preie; E. Hn. Cp. Pt. pray. E.
wole; Cm. wele; Hn. Hl. wol; rest wil. E. thynke; rest rewe. 3364. E. om. him.
3370
Esto continúa así; ¿qué más podrían desear?
Día tras día, este Absolon
la trata de tal manera que ya no puede soportarlo.
Despierta toda la noche y todo el día;
le peinó el cabello y lo adornó;
3375
la obsequia con joyas y brocados,
(190)
y jura que quiere ser su propio paje;
canta, como un ruiseñor;
le envía pimienta, miel y cerveza especiada,
y galletas, sacándolas del fuego;
3380
y como ella era de ciudad, le ofreció medicinas.
Pues hay quienes quieren ser ganados por la riqueza,
y otros por los regalos, y otros por la amabilidad.
3371. E. repeats to day. 3374. Cm. kempte; Hn. Ln. kembed; Cp. kembede; E. Pt.
kembeth. 3379. Cm. Pt. Ln. hote; E. Hn. Cp. hoot. 3380. E. profreth.
A veces, para mostrar su valentía y habilidad,
representa a Herodes en un escenario aquí.
3385
Page 180
Pero, ¿de qué le sirve eso en este caso?
(200)
Ella ama tanto a este tal Nicolás,
que Absalón podría tocar su cuerno;
él no recibía por su trabajo más que desprecio;
y así ella convierte a Absalón en su mono,
3390
y toda su seriedad se transforma en tontería.
Es cierto este refrán; no es mentira:
se dice bien: “Siempre la nueva astucia
[98: T. 3393-3429.]
hace que el hierro parezca blando”.
Porque aunque Absalón sea de madera o de ira,
3395
por el hecho de estar fuera de su vista,
(210)
este nuevo Nicolás ocupaba su lugar.
3384. Hl. Herodz; Ln. Heraude; resto Herodes, Heraudes. Hl. on; resto vp on. 3390. Hl. Pt.
to; resto til.
¡Adiós, entonces, tú, Nicolás!
Pues Absalón podrá lamentarse y gritar todo lo que quiera.
Y así ocurrió un sábado:
3400
ese carpintero fue hasta Osenay;
y Nicolás y Alixona llegaron a este acuerdo:
Nicolás le fabricaría algo para engañar a ese celoso amante;
3405
y si todo salía bien,
(220)
ella podría dormir en sus brazos toda la noche,
pues ese era su deseo, y también el de él.
Y enseguida, sin decir palabra,
Nicolás ya no quiso esperar más.
3410
(200)
Ella ama tanto a este tal Nicolás,
que Absalón podría tocar su cuerno;
él no recibía por su trabajo más que desprecio;
y así ella convierte a Absalón en su mono,
3390
y toda su seriedad se transforma en tontería.
Es cierto este refrán; no es mentira:
se dice bien: “Siempre la nueva astucia
[98: T. 3393-3429.]
hace que el hierro parezca blando”.
Porque aunque Absalón sea de madera o de ira,
3395
por el hecho de estar fuera de su vista,
(210)
este nuevo Nicolás ocupaba su lugar.
3384. Hl. Herodz; Ln. Heraude; resto Herodes, Heraudes. Hl. on; resto vp on. 3390. Hl. Pt.
to; resto til.
¡Adiós, entonces, tú, Nicolás!
Pues Absalón podrá lamentarse y gritar todo lo que quiera.
Y así ocurrió un sábado:
3400
ese carpintero fue hasta Osenay;
y Nicolás y Alixona llegaron a este acuerdo:
Nicolás le fabricaría algo para engañar a ese celoso amante;
3405
y si todo salía bien,
(220)
ella podría dormir en sus brazos toda la noche,
pues ese era su deseo, y también el de él.
Y enseguida, sin decir palabra,
Nicolás ya no quiso esperar más.
3410
Page 181
Pero ella se quedaba en su habitación, sin salir,
tomando comida y bebida durante uno o dos días,
y le pedía a su esposo que averiguara
si él había preguntado por Nicolás.
Ella debía decir que no sabía dónde estaba;
todo ese día no lo vio en ningún lugar.
(230)
Pensaba que estaba enfermo,
pues su criada no podía llamarlo, ya que no respondía a nada.
3415. Véase también “ye”; “Iye”; el resto es “eye”. 3418. “Hn.” Véase también “Cp.”, “Ln.”: “no thyng”; “Pt.”, “Hl.”: “nought”; “E.”: “thyng”. “Pt.”, “Hl.”: “may bifalle”. (Lea “might’” como “might”).
Así pasó todo ese sábado,
3420
mientras Nicolás permanecía en su habitación,
comiendo y durmiendo, o haciendo lo que menos le molestaba,
hasta el domingo, cuando el sol se va a descansar.
Este carpintero tuvo una gran sorpresa
con respecto a Nicolás, o con respecto a lo que le podría haber pasado,
3425
y dijo: “Estoy asustado, por San Tomás…
No está bien lo que le pasa a Nicolás.
¡Dios quiera que no muera así!
Este mundo ahora está realmente lleno de peligros;
hoy vi a alguien nacido para la iglesia…
[99: T. 3430-3465.]
3430
El lunes pasado lo vi trabajando.”
“Sube”, dijo a su sirviente, “toca a su puerta, o golpea con una piedra;
veremos qué pasa, y cuéntamelo sin miedo”.
tomando comida y bebida durante uno o dos días,
y le pedía a su esposo que averiguara
si él había preguntado por Nicolás.
Ella debía decir que no sabía dónde estaba;
todo ese día no lo vio en ningún lugar.
(230)
Pensaba que estaba enfermo,
pues su criada no podía llamarlo, ya que no respondía a nada.
3415. Véase también “ye”; “Iye”; el resto es “eye”. 3418. “Hn.” Véase también “Cp.”, “Ln.”: “no thyng”; “Pt.”, “Hl.”: “nought”; “E.”: “thyng”. “Pt.”, “Hl.”: “may bifalle”. (Lea “might’” como “might”).
Así pasó todo ese sábado,
3420
mientras Nicolás permanecía en su habitación,
comiendo y durmiendo, o haciendo lo que menos le molestaba,
hasta el domingo, cuando el sol se va a descansar.
Este carpintero tuvo una gran sorpresa
con respecto a Nicolás, o con respecto a lo que le podría haber pasado,
3425
y dijo: “Estoy asustado, por San Tomás…
No está bien lo que le pasa a Nicolás.
¡Dios quiera que no muera así!
Este mundo ahora está realmente lleno de peligros;
hoy vi a alguien nacido para la iglesia…
[99: T. 3430-3465.]
3430
El lunes pasado lo vi trabajando.”
“Sube”, dijo a su sirviente, “toca a su puerta, o golpea con una piedra;
veremos qué pasa, y cuéntamelo sin miedo”.
Page 182
Este villano lo sacudió con fuerza,
3435
Y junto a la puerta, donde él estaba parado,
(250)
gritaba y llamaba como si fuera de madera:—
“¿Qué! ¿Cómo? ¿Qué hace usted, maestro Nicolás?
¿Cómo puede dormir todo el día?”
Pero durante toda la noche no oyó ni una palabra;
3440
Había un agujero, muy arriba en el borde,
por donde solía colarse el gato;
Miró profundamente dentro de ese agujero,
y al final logró ver algo de él.
Nicolás estaba sentado, mirando fijamente hacia arriba,
3445
tal como lo había hecho al ver la luna nueva.
(260)
Luego fue y contó a su amo hijo
con qué aspecto había visto a aquel hombre.
Este carpintero comenzó a rogarle,
y dijo: “¡Ayúdanos, santa Fridesvinda!
3450
Un hombre que apenas sabe qué le va a pasar.
Este hombre está caído, en algún lugar solitario,
en alguna angustia o sufrimiento;
¡Pensé que así tendría que ser!
La gente no debería conocer los secretos de Dios.
3455
Usted, bendito sea siempre, hombre piadoso,
(270)
que solo su fe puede ayudar.
Otro clérigo también llevaba una antorcha;
caminaba por los campos para rezar.
3435
Y junto a la puerta, donde él estaba parado,
(250)
gritaba y llamaba como si fuera de madera:—
“¿Qué! ¿Cómo? ¿Qué hace usted, maestro Nicolás?
¿Cómo puede dormir todo el día?”
Pero durante toda la noche no oyó ni una palabra;
3440
Había un agujero, muy arriba en el borde,
por donde solía colarse el gato;
Miró profundamente dentro de ese agujero,
y al final logró ver algo de él.
Nicolás estaba sentado, mirando fijamente hacia arriba,
3445
tal como lo había hecho al ver la luna nueva.
(260)
Luego fue y contó a su amo hijo
con qué aspecto había visto a aquel hombre.
Este carpintero comenzó a rogarle,
y dijo: “¡Ayúdanos, santa Fridesvinda!
3450
Un hombre que apenas sabe qué le va a pasar.
Este hombre está caído, en algún lugar solitario,
en alguna angustia o sufrimiento;
¡Pensé que así tendría que ser!
La gente no debería conocer los secretos de Dios.
3455
Usted, bendito sea siempre, hombre piadoso,
(270)
que solo su fe puede ayudar.
Otro clérigo también llevaba una antorcha;
caminaba por los campos para rezar.
Page 183
Arriba, entre las estrellas, ¿qué habría de suceder?
3460
Hasta que cayó en un pozo profundo.
Él no sabía nada al respecto. Pero, por San Tomás,
¡Lamento mucho la suerte de Nicolás!
Se le juzgará según sus estudios…
Si es que puedo hacerlo, ¡oh rey del cielo, Jesús!
3451. E. Hn. Astromye; Ln. Arstromye; en realidad se refiere a astronomía; pero se quiere decir Astromye. Véase línea anterior.
3457. 3457. Así dice E. Hn.; en realidad se refiere a astronomía. 3460. E. – Poner.
3465
Dame un bastón, para que pueda apoyarme…
[100: T. 3466-3498.]
(280)
Mientras tú, Robin, abres la puerta.
Él saldrá de allí, como digo yo…
Y se dirigió hacia la puerta de la habitación.
Su sirviente era un hombre fuerte…
3470
Y con la barra levantó la puerta.
La puerta cayó al suelo al instante.
Nicolás permaneció sentado, inmóvil como una piedra,
Mirando fijamente hacia arriba.
El carpintero pensó que estaba desesperado…
3475
Y lo agarró con fuerza por los hombros,
(290)
Y lo sacudió con violencia, gritando:
“¡Qué! ¡Nicolás! ¿Qué pasa? ¡Mira abajo!
Despierta, y recuerda la pasión de Cristo.
Te protejo de duendes y espíritus malignos.”
3480
Luego, pronunció un hechizo nocturno,
en las cuatro esquinas de la casa,
y también en el umbral de la puerta:
“Jesucristo y San Benito, bendecid esta casa de todo espíritu maligno.”
3460
Hasta que cayó en un pozo profundo.
Él no sabía nada al respecto. Pero, por San Tomás,
¡Lamento mucho la suerte de Nicolás!
Se le juzgará según sus estudios…
Si es que puedo hacerlo, ¡oh rey del cielo, Jesús!
3451. E. Hn. Astromye; Ln. Arstromye; en realidad se refiere a astronomía; pero se quiere decir Astromye. Véase línea anterior.
3457. 3457. Así dice E. Hn.; en realidad se refiere a astronomía. 3460. E. – Poner.
3465
Dame un bastón, para que pueda apoyarme…
[100: T. 3466-3498.]
(280)
Mientras tú, Robin, abres la puerta.
Él saldrá de allí, como digo yo…
Y se dirigió hacia la puerta de la habitación.
Su sirviente era un hombre fuerte…
3470
Y con la barra levantó la puerta.
La puerta cayó al suelo al instante.
Nicolás permaneció sentado, inmóvil como una piedra,
Mirando fijamente hacia arriba.
El carpintero pensó que estaba desesperado…
3475
Y lo agarró con fuerza por los hombros,
(290)
Y lo sacudió con violencia, gritando:
“¡Qué! ¡Nicolás! ¿Qué pasa? ¡Mira abajo!
Despierta, y recuerda la pasión de Cristo.
Te protejo de duendes y espíritus malignos.”
3480
Luego, pronunció un hechizo nocturno,
en las cuatro esquinas de la casa,
y también en el umbral de la puerta:
“Jesucristo y San Benito, bendecid esta casa de todo espíritu maligno.”
Page 184
3485
¡Por las noches, el Padre Nuestro en blanco!
(300)
“¿A dónde fuiste, hermana de San Pedro?”
3466. E. de; resto, vp, vpe. 3470. Cm. Hl. haf; E. Hn. haaf; Cp. heef. Hn. Pt. Ln. Hl. vp; resto. 3473. E. Hn. caped; Hl. capyd; Cp. capede; resto, gaped, gapede. 3477. Hl. hombre (en lugar de “tercero”); resto, om. 3485. Todos excepto E. Hl.: “Por las noches”. E. Hn. uerye; Cm. verie; Cp. Pt. verye; Ln. very; Hl. verray. 3486. Cm. “¿Quieres?”; Hl. “¿Quieres tú?”; después de eso, Cm. Hl. ins. ahora.
Y al final, este Nicolás
comenzó a lamentarse amargamente y dijo: “¡Ay! ¿Acaso todo el mundo se perderá pronto?”
3487. Hl. om. esto. 3489. E. esto; resto, the.
3490
El carpintero respondió: “¿Qué dices? ¡Piensa en Dios, como lo hacemos nosotros, los hombres que bebemos!”
3491. Hn. Pt. Hl. thenk; resto, thynk; véase 3478. Cm. “Como lo hacen los hombres cuando beben”.
Nicolás respondió: “Dame algo de beber; luego hablaré en privado sobre algo que nos concierne a ti y a mí.”
3495
“Quiero contárselo solo a ti, sin nadie más.”
(310)
El carpintero se fue y volvió con un gran cuarto de cerveza. Cuando cada uno de ellos hubo bebido su parte,
[101: T. 3499-3534.]
Nicolás cerró bien su puerta y dejó al carpintero afuera.
Dijo: “Juan, mi querido anfitrión, debes jurarme aquí, sobre tu honor…”
¡Por las noches, el Padre Nuestro en blanco!
(300)
“¿A dónde fuiste, hermana de San Pedro?”
3466. E. de; resto, vp, vpe. 3470. Cm. Hl. haf; E. Hn. haaf; Cp. heef. Hn. Pt. Ln. Hl. vp; resto. 3473. E. Hn. caped; Hl. capyd; Cp. capede; resto, gaped, gapede. 3477. Hl. hombre (en lugar de “tercero”); resto, om. 3485. Todos excepto E. Hl.: “Por las noches”. E. Hn. uerye; Cm. verie; Cp. Pt. verye; Ln. very; Hl. verray. 3486. Cm. “¿Quieres?”; Hl. “¿Quieres tú?”; después de eso, Cm. Hl. ins. ahora.
Y al final, este Nicolás
comenzó a lamentarse amargamente y dijo: “¡Ay! ¿Acaso todo el mundo se perderá pronto?”
3487. Hl. om. esto. 3489. E. esto; resto, the.
3490
El carpintero respondió: “¿Qué dices? ¡Piensa en Dios, como lo hacemos nosotros, los hombres que bebemos!”
3491. Hn. Pt. Hl. thenk; resto, thynk; véase 3478. Cm. “Como lo hacen los hombres cuando beben”.
Nicolás respondió: “Dame algo de beber; luego hablaré en privado sobre algo que nos concierne a ti y a mí.”
3495
“Quiero contárselo solo a ti, sin nadie más.”
(310)
El carpintero se fue y volvió con un gran cuarto de cerveza. Cuando cada uno de ellos hubo bebido su parte,
[101: T. 3499-3534.]
Nicolás cerró bien su puerta y dejó al carpintero afuera.
Dijo: “Juan, mi querido anfitrión, debes jurarme aquí, sobre tu honor…”
Page 185
Que no reveles este consejo a nadie;
Pues es el consejo de Cristo, según veo.
3505
Y si se lo cuentas a alguien, estarás perdido;
Por esta venganza sufrirás lo siguiente:
Si me delatas, te convertirás en madera.
“¡No, Cristo se lo prohibió, por su sangre sagrada!”
Aunque este hombre insistiera, “No tomaré ninguna acción;
3510
Ni aunque lo vea, no tendré ganas de hablar.
Di lo que quieras, pero nunca se lo diré ni a hijos ni a esposa, ¡por aquel que creó el infierno!”
3501. Cf. Pt. hooste; Ln. ostee; Hl. host ful; E. Hn. hoost; Cm. ost. 3505. E. omite “it”. 3510. E. Hl. dice “am”; el resto dice “nam, ne am”.
“Ahora, Juan”, dijo Nicolás, “no quiero morir;
He descubierto en mi astrología,
3515
Al igual que he observado en las estrellas brillantes,
(330)
que la próxima lunes, a medianoche,
caerá una tormenta tan feroz y terrible,
que ni siquiera la inundación de Noé fue tan grande.
Este mundo”, dijo, “en menos de una hora
3520
será completamente destruido, tan espantosa es esa tormenta;
Así, la humanidad perecerá y perderá su vida.”
3516. a] Hl. dice “on”. 3519. Cm. Hl. omite la segunda palabra.
El carpintero respondió: “¡Ay, mi esposa!
¿Ella también perecerá? ¡Ay, mi Alisoun!”
De tanto dolor, casi se desmayó,
3525
y preguntó: “¿No hay remedio para esto?”
3525. Pt. Ln. omiten “ther”.
Pues es el consejo de Cristo, según veo.
3505
Y si se lo cuentas a alguien, estarás perdido;
Por esta venganza sufrirás lo siguiente:
Si me delatas, te convertirás en madera.
“¡No, Cristo se lo prohibió, por su sangre sagrada!”
Aunque este hombre insistiera, “No tomaré ninguna acción;
3510
Ni aunque lo vea, no tendré ganas de hablar.
Di lo que quieras, pero nunca se lo diré ni a hijos ni a esposa, ¡por aquel que creó el infierno!”
3501. Cf. Pt. hooste; Ln. ostee; Hl. host ful; E. Hn. hoost; Cm. ost. 3505. E. omite “it”. 3510. E. Hl. dice “am”; el resto dice “nam, ne am”.
“Ahora, Juan”, dijo Nicolás, “no quiero morir;
He descubierto en mi astrología,
3515
Al igual que he observado en las estrellas brillantes,
(330)
que la próxima lunes, a medianoche,
caerá una tormenta tan feroz y terrible,
que ni siquiera la inundación de Noé fue tan grande.
Este mundo”, dijo, “en menos de una hora
3520
será completamente destruido, tan espantosa es esa tormenta;
Así, la humanidad perecerá y perderá su vida.”
3516. a] Hl. dice “on”. 3519. Cm. Hl. omite la segunda palabra.
El carpintero respondió: “¡Ay, mi esposa!
¿Ella también perecerá? ¡Ay, mi Alisoun!”
De tanto dolor, casi se desmayó,
3525
y preguntó: “¿No hay remedio para esto?”
3525. Pt. Ln. omiten “ther”.
Page 186
(340)
“Pues sí, por Dios”, dijo Nicolás, “si quisieras actuar según la sabiduría y la razón, no podrías actuar según tu propio capricho. Pues así dice Salomón, que era muy sabio: ‘Actúa siempre con prudencia, y no cometerás errores’. Y si quisieras actuar con buen juicio, yo me comprometo a salvarla a ella, a ti y a mí. ¿Acaso no has oído cómo fue salvado Noé? Cuando nuestro Señor lo advirtió de antemano de que todo el mundo sería destruido por las aguas…”
(350)
(3527. E. después. 3534. E. cómo. 3535. Hl. tenía; E. Hn. Cm. tenía.)
“Sí”, dijo el carpintero, “hace mucho tiempo”.
“¿Acaso no has oído también”, dijo Nicolás, “la angustia de Noé y de sus compañeros, para poder llevar a su esposa en el barco? Estoy seguro de que en aquel momento él preferiría tener un barco para sí mismo, antes que todos esos barcos negros. Entonces, ¿sabes qué es lo mejor que se puede hacer? Esto requiere rapidez; en cosas urgentes, uno no puede perder tiempo ni demorarse.”
(3539. E. compañeros. 3540. E. llevar; el resto, obtener. 3541. E. tenía; más fácil. 3544. E. ¿sabes?; hazlo.)
“Vamos, entremos rápidamente en algún lugar donde podamos arrodillarnos, o al menos en algún lugar seguro.”
“Pues sí, por Dios”, dijo Nicolás, “si quisieras actuar según la sabiduría y la razón, no podrías actuar según tu propio capricho. Pues así dice Salomón, que era muy sabio: ‘Actúa siempre con prudencia, y no cometerás errores’. Y si quisieras actuar con buen juicio, yo me comprometo a salvarla a ella, a ti y a mí. ¿Acaso no has oído cómo fue salvado Noé? Cuando nuestro Señor lo advirtió de antemano de que todo el mundo sería destruido por las aguas…”
(350)
(3527. E. después. 3534. E. cómo. 3535. Hl. tenía; E. Hn. Cm. tenía.)
“Sí”, dijo el carpintero, “hace mucho tiempo”.
“¿Acaso no has oído también”, dijo Nicolás, “la angustia de Noé y de sus compañeros, para poder llevar a su esposa en el barco? Estoy seguro de que en aquel momento él preferiría tener un barco para sí mismo, antes que todos esos barcos negros. Entonces, ¿sabes qué es lo mejor que se puede hacer? Esto requiere rapidez; en cosas urgentes, uno no puede perder tiempo ni demorarse.”
(3539. E. compañeros. 3540. E. llevar; el resto, obtener. 3541. E. tenía; más fácil. 3544. E. ¿sabes?; hazlo.)
“Vamos, entremos rápidamente en algún lugar donde podamos arrodillarnos, o al menos en algún lugar seguro.”
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Para cada uno de nosotros, pero que sean grandes,
3550
En los cuales podamos nadar como en una barca,
Y tener allí provisiones suficientes
Solo para un día; ¡el resto, Dios sabe!
El agua se secará y desaparecerá
Alrededor del amanecer del día siguiente.
3555
Pero Robin no puede saber esto, ¡maldito seas!,
(370)
Ni tampoco puedo salvar a tu hija Gille;
No preguntes por qué, porque aunque me lo pidas,
no quiero revelar los secretos de Dios.
Basta con eso. Pero si tu inteligencia es suficiente,
3560
para obtener una gracia tan grande como la que tuvo Noé…
A tu esposa la salvaré, sin duda alguna.
Ahora vete por tu camino y date prisa.
3548. E. Ellis. E. Kymelyn; Hl. Kemelyn.
Pero cuando tengas, para ella, para ti y para mí,
estas tres tinas para bañarse,
3565
entonces colócalas bien alto en el techo,
(380)
para que nadie de nuestros enemigos pueda verlas.
Y cuando hayas hecho todo lo que te he dicho,
y hayas guardado nuestras provisiones allí,
y también una hacha, para cortar las cuerdas
3570
cuando llegue el agua, para que podamos irnos…
[103: T. 3571-3606.]
Y haz un agujero arriba, en el alero,
hacia el jardín, por encima de los establos,
para que podamos pasar libremente cuando el agua se haya ido…
3575
3550
En los cuales podamos nadar como en una barca,
Y tener allí provisiones suficientes
Solo para un día; ¡el resto, Dios sabe!
El agua se secará y desaparecerá
Alrededor del amanecer del día siguiente.
3555
Pero Robin no puede saber esto, ¡maldito seas!,
(370)
Ni tampoco puedo salvar a tu hija Gille;
No preguntes por qué, porque aunque me lo pidas,
no quiero revelar los secretos de Dios.
Basta con eso. Pero si tu inteligencia es suficiente,
3560
para obtener una gracia tan grande como la que tuvo Noé…
A tu esposa la salvaré, sin duda alguna.
Ahora vete por tu camino y date prisa.
3548. E. Ellis. E. Kymelyn; Hl. Kemelyn.
Pero cuando tengas, para ella, para ti y para mí,
estas tres tinas para bañarse,
3565
entonces colócalas bien alto en el techo,
(380)
para que nadie de nuestros enemigos pueda verlas.
Y cuando hayas hecho todo lo que te he dicho,
y hayas guardado nuestras provisiones allí,
y también una hacha, para cortar las cuerdas
3570
cuando llegue el agua, para que podamos irnos…
[103: T. 3571-3606.]
Y haz un agujero arriba, en el alero,
hacia el jardín, por encima de los establos,
para que podamos pasar libremente cuando el agua se haya ido…
3575
Page 188
Entonces nadaremos como muchos, lo prometo,
(390)
Como hace la garza blanca tras su dragón.
Entonces gritaré: “¡Ay! Alison, ¡ay! John,
Sed numerosos, pues la inundación pasará pronto”.
Y tú dirías: “¡Salud, maestro Nicolás!
3580
Buenos días, te veo bien, ya que es de día”.
Y entonces seremos señores de todo el mundo
Toda nuestra vida, como Noé y su esposa.
3565: E. Thanne. 3571. E. Pt. Ln. roto; resto roto. 3575. E. Thanne. E. “shall I”; resto “shallstow”, “shall thou”. 3577. E. Thanne.
Pero hay algo de lo cual te advierto firmemente:
Ten mucho cuidado en esa noche
3585
en que subimos a los barcos,
(400)
Que ninguno de nosotros diga ni una palabra,
ni grite, ni llore, sino que esté en oración;
Pues allí está el caballo propio de Dios.
3588. E. caballo.
Tu esposa y tú podréis colgaros juntos,
3590
Pues entre vosotros no habrá pecado,
ni en la mirada ni en la acción;
Así lo ordena la ley. ¡Vete, que Dios te ayude!
Mañana por la noche, cuando todos duerman,
entraremos en nuestras tinas de baño,
3595
y nos sentaremos allí, esperando la gracia de Dios.
(410)
Vete ahora, no tengo más tiempo
para seguir dando este sermón.
La gente dice así: “Envía al sabio, y no digas nada”.
(390)
Como hace la garza blanca tras su dragón.
Entonces gritaré: “¡Ay! Alison, ¡ay! John,
Sed numerosos, pues la inundación pasará pronto”.
Y tú dirías: “¡Salud, maestro Nicolás!
3580
Buenos días, te veo bien, ya que es de día”.
Y entonces seremos señores de todo el mundo
Toda nuestra vida, como Noé y su esposa.
3565: E. Thanne. 3571. E. Pt. Ln. roto; resto roto. 3575. E. Thanne. E. “shall I”; resto “shallstow”, “shall thou”. 3577. E. Thanne.
Pero hay algo de lo cual te advierto firmemente:
Ten mucho cuidado en esa noche
3585
en que subimos a los barcos,
(400)
Que ninguno de nosotros diga ni una palabra,
ni grite, ni llore, sino que esté en oración;
Pues allí está el caballo propio de Dios.
3588. E. caballo.
Tu esposa y tú podréis colgaros juntos,
3590
Pues entre vosotros no habrá pecado,
ni en la mirada ni en la acción;
Así lo ordena la ley. ¡Vete, que Dios te ayude!
Mañana por la noche, cuando todos duerman,
entraremos en nuestras tinas de baño,
3595
y nos sentaremos allí, esperando la gracia de Dios.
(410)
Vete ahora, no tengo más tiempo
para seguir dando este sermón.
La gente dice así: “Envía al sabio, y no digas nada”.
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Eres tan sabio que no necesitas que nadie te enseñe;
3600
Ve, salva nuestras vidas, te lo ruego.
3591. E. Hn. Na. 3592. E. Pt. Hl. así; el resto, vete. 3593. E. gente; Cm. nosotros; el resto, hombres. 3598. E. envía. 3599. E. para predicar; Cp. para enseñar; el resto, enseñar.
Este carpintero se pone en camino.
Con frecuencia dice “adiós” y “hasta luego”,
Y a su esposa le contó sus secretos;
Ella estaba preocupada y lo sabía mejor que él,
3605
Qué era lo que toda esa multitud había ido a ver.
(420)
Pero, claro, ella actuó como quería:
[104: T. 3607-3641.]
Y dijo: “¡Adiós! Vete de inmediato,
Ayúdanos a salvarnos, o estamos perdidos para siempre;
Soy tu verdadera esposa;
3610
Ve, esposo mío, y ayúdanos a salvar nuestras vidas.”
3608. Cm. er (en lugar de o). E. perdidos; el resto, muertos, fallecidos. 3609. Cm. Hl. verdaderamente fieles.
¡Vaya! ¡Qué maravillosa es la pasión!
La gente puede morir por causa de la imaginación,
Tanto puede ser profunda una impresión.
Este carpintero comienza a temblar;
3615
Cree realmente que puede ver
(430)
la inundación de Noé avanzando como un mar
para ahogar a Alisoun, su dulce amor.
Llora, se lamenta, hace grandes lamentos,
Gime con muchas lágrimas.
3620
Va y consigue un cubo, y después una tina y un paño.
3600
Ve, salva nuestras vidas, te lo ruego.
3591. E. Hn. Na. 3592. E. Pt. Hl. así; el resto, vete. 3593. E. gente; Cm. nosotros; el resto, hombres. 3598. E. envía. 3599. E. para predicar; Cp. para enseñar; el resto, enseñar.
Este carpintero se pone en camino.
Con frecuencia dice “adiós” y “hasta luego”,
Y a su esposa le contó sus secretos;
Ella estaba preocupada y lo sabía mejor que él,
3605
Qué era lo que toda esa multitud había ido a ver.
(420)
Pero, claro, ella actuó como quería:
[104: T. 3607-3641.]
Y dijo: “¡Adiós! Vete de inmediato,
Ayúdanos a salvarnos, o estamos perdidos para siempre;
Soy tu verdadera esposa;
3610
Ve, esposo mío, y ayúdanos a salvar nuestras vidas.”
3608. Cm. er (en lugar de o). E. perdidos; el resto, muertos, fallecidos. 3609. Cm. Hl. verdaderamente fieles.
¡Vaya! ¡Qué maravillosa es la pasión!
La gente puede morir por causa de la imaginación,
Tanto puede ser profunda una impresión.
Este carpintero comienza a temblar;
3615
Cree realmente que puede ver
(430)
la inundación de Noé avanzando como un mar
para ahogar a Alisoun, su dulce amor.
Llora, se lamenta, hace grandes lamentos,
Gime con muchas lágrimas.
3620
Va y consigue un cubo, y después una tina y un paño.
Page 190
Y en secreto los envió con él,
Y los encerró en el techo en secreto.
Con su propia mano hizo tres escaleras,
3625
Para trepar por las vigas y los postes
hasta los barriles colgados en las vigas,
Y los proveía de comida, tanto en platos como en barriles,
con carne, queso y buen cerveza en una jarra,
suficiente para todo un día.
3630
Pero antes de que hubiera preparado todo esto,
envió a su criado, y también a su criada,
a Londres, abajo.
Y el lunes, cuando ya caía la noche,
cerró su puerta sin luz de vela,
3635
y preparó todo como debía ser.
(450)
Y pronto, los tres subieron;
se sentaron en silencio a cierta distancia.
3611. E. Autor (en margen). 3612. Hl. Un hombre. E. Hn. muere. Pt. Hl. en lugar de; Cm. a través de; resto de. 3624. E. omite “él”; Hl. tiene “allí”. 3626. E. “Hacia”; Cm. “Sobre”; resto “Hacia”. 3627. E. Provee de comida. 3630. E. Tenía. 3635. E. Prepara; resto “preparado”. E. Hn. Cm. todos. Hn. Cp. Debería; E. Habrá.
“¡Ahora, Padre Nuestro, subamos!”, dijo Nicolás,
“Subamos”, dijo Juan, y “Subamos”, dijo Alixona.
3640
El carpintero recitó su oración,
y se quedó sentado en silencio, haciendo su petición,
[105: T. 3642-3677.]
Esperando en la oscuridad, por si estaba allí.
El viejo dormía, ocupado en sus asuntos,
Así que el carpintero actuó con astucia, como digo,
3645
Alrededor de la hora del toque de queda, o un poco más tarde.
Y los encerró en el techo en secreto.
Con su propia mano hizo tres escaleras,
3625
Para trepar por las vigas y los postes
hasta los barriles colgados en las vigas,
Y los proveía de comida, tanto en platos como en barriles,
con carne, queso y buen cerveza en una jarra,
suficiente para todo un día.
3630
Pero antes de que hubiera preparado todo esto,
envió a su criado, y también a su criada,
a Londres, abajo.
Y el lunes, cuando ya caía la noche,
cerró su puerta sin luz de vela,
3635
y preparó todo como debía ser.
(450)
Y pronto, los tres subieron;
se sentaron en silencio a cierta distancia.
3611. E. Autor (en margen). 3612. Hl. Un hombre. E. Hn. muere. Pt. Hl. en lugar de; Cm. a través de; resto de. 3624. E. omite “él”; Hl. tiene “allí”. 3626. E. “Hacia”; Cm. “Sobre”; resto “Hacia”. 3627. E. Provee de comida. 3630. E. Tenía. 3635. E. Prepara; resto “preparado”. E. Hn. Cm. todos. Hn. Cp. Debería; E. Habrá.
“¡Ahora, Padre Nuestro, subamos!”, dijo Nicolás,
“Subamos”, dijo Juan, y “Subamos”, dijo Alixona.
3640
El carpintero recitó su oración,
y se quedó sentado en silencio, haciendo su petición,
[105: T. 3642-3677.]
Esperando en la oscuridad, por si estaba allí.
El viejo dormía, ocupado en sus asuntos,
Así que el carpintero actuó con astucia, como digo,
3645
Alrededor de la hora del toque de queda, o un poco más tarde.
Page 191
(460)
Por el trabajo de su gente se enfada mucho,
Y luego se marcha, por haber perdido la paciencia.
Nicholay sigue los pasos del muchacho,
Y Alisoun, muy rápidamente, también se va;
3650
Sin decir palabra alguna, se van a dormir
Allí donde suele acostarse el carpintero.
Había alegría y melodías;
Y así descansan Alison y Nicholas,
Entre fragancias de mirto y tranquilidad,
3655
Hasta que comienzan a sonar las campanas,
(470)
Y los hermanos cantan en la capilla.
3643. Véase Hl. verray; el resto es falso.
Este secretario parroquial, este Absolon enamorado,
Que siempre está tan preocupado por amor,
El lunes estuvo en Oseneye
3660
Con compañía, para divertirse y jugar,
Y preguntó por un monje que vivía cerca de John el carpintero;
Él lo sacó fuera de la iglesia y dijo: “No, no lo vi aquí ayer,
3665
sino el sábado; creo que se fue
(480)
a buscar madera, allí donde nuestro abad lo ha enviado;
Pues él suele ir a buscar madera y quedarse en la granja un día o dos;
O bien, seguramente está en su casa;
Dondequiera que esté, no puedo decírtelo con certeza.”
3660. E. Con compañía. 3661. E. Monje; Pt. Ln. Cloystrere.
Por el trabajo de su gente se enfada mucho,
Y luego se marcha, por haber perdido la paciencia.
Nicholay sigue los pasos del muchacho,
Y Alisoun, muy rápidamente, también se va;
3650
Sin decir palabra alguna, se van a dormir
Allí donde suele acostarse el carpintero.
Había alegría y melodías;
Y así descansan Alison y Nicholas,
Entre fragancias de mirto y tranquilidad,
3655
Hasta que comienzan a sonar las campanas,
(470)
Y los hermanos cantan en la capilla.
3643. Véase Hl. verray; el resto es falso.
Este secretario parroquial, este Absolon enamorado,
Que siempre está tan preocupado por amor,
El lunes estuvo en Oseneye
3660
Con compañía, para divertirse y jugar,
Y preguntó por un monje que vivía cerca de John el carpintero;
Él lo sacó fuera de la iglesia y dijo: “No, no lo vi aquí ayer,
3665
sino el sábado; creo que se fue
(480)
a buscar madera, allí donde nuestro abad lo ha enviado;
Pues él suele ir a buscar madera y quedarse en la granja un día o dos;
O bien, seguramente está en su casa;
Dondequiera que esté, no puedo decírtelo con certeza.”
3660. E. Con compañía. 3661. E. Monje; Pt. Ln. Cloystrere.
Page 192
Este Absolon era lleno de alegría y luz,
y pensaba: “Ahora es el momento de velar toda la noche;
pues ciertamente lo veré despierto
antes de que comience a amanecer”.
3675
Así que, tan pronto como cante el gallo,
(490)
llamaré suavemente a su ventana,
que está muy baja, en la pared de su casa.
[106: T. 3678-3712.]
Ahora quiero contarle todo a Alison
sobre mi anhelo por ella; pues aún no dejaré pasar
3680
la oportunidad de besarla, al menos una vez.
De algún modo encontraré consuelo: mi boca ha estado sedienta todo este día;
eso es señal de que la besaré al final.
Toda la noche estuve en una fiesta.
3685
Por eso dormiré una o dos horas,
(500)
y luego me despertaré para seguir divirtiéndome toda la noche”.
3672. E. Hl.: “despertar”; Cm.: “para despertar”; “descansar” significa “despertar”. 3676. Hn.: Cp. Pt. Ln.: “llamar”; E. Cm.: “llamar”; Hl.: “ir a llamar”.
Cuando el primer gallo canta, inmediatamente
se levanta este enamorado Absolon,
y se viste con esplendor, listo para partir.
3690
Pero primero mastica hierbas y licorice,
para oler bien, antes de ir a ver a su señor.
Bajo su lengua lleva un verdadero amor,
pues así puede ser amable con los demás.
Se dirige a la casa del carpintero,
3695
y se queda en silencio debajo de la ventana.
(510)
y pensaba: “Ahora es el momento de velar toda la noche;
pues ciertamente lo veré despierto
antes de que comience a amanecer”.
3675
Así que, tan pronto como cante el gallo,
(490)
llamaré suavemente a su ventana,
que está muy baja, en la pared de su casa.
[106: T. 3678-3712.]
Ahora quiero contarle todo a Alison
sobre mi anhelo por ella; pues aún no dejaré pasar
3680
la oportunidad de besarla, al menos una vez.
De algún modo encontraré consuelo: mi boca ha estado sedienta todo este día;
eso es señal de que la besaré al final.
Toda la noche estuve en una fiesta.
3685
Por eso dormiré una o dos horas,
(500)
y luego me despertaré para seguir divirtiéndome toda la noche”.
3672. E. Hl.: “despertar”; Cm.: “para despertar”; “descansar” significa “despertar”. 3676. Hn.: Cp. Pt. Ln.: “llamar”; E. Cm.: “llamar”; Hl.: “ir a llamar”.
Cuando el primer gallo canta, inmediatamente
se levanta este enamorado Absolon,
y se viste con esplendor, listo para partir.
3690
Pero primero mastica hierbas y licorice,
para oler bien, antes de ir a ver a su señor.
Bajo su lengua lleva un verdadero amor,
pues así puede ser amable con los demás.
Se dirige a la casa del carpintero,
3695
y se queda en silencio debajo de la ventana.
(510)
Page 193
Hasta su pecho llegaba el sonido, era tan bajo;
Y con suavidad él la llamó con un susurro:
“¿Qué haces, dulce Alisoun?
Mi hermosa novia, mi dulce amor,
¡Despierta, querida mía, y háblame!
Piensa un poco en mi dolor,
Pues por tu amor sufro tanto.
No es de extrañar que llore y sufra;
Lloro como un cordero después de ser sacrificado.”
Ciertamente, querida, tengo tal anhelo de amor,
Que mis lágrimas son como las de una tortuga fiel;
Ya no puedo vivir más que como una doncella.
Y con suavidad él la llamó con un susurro:
“¿Qué haces, dulce Alisoun?
Mi hermosa novia, mi dulce amor,
¡Despierta, querida mía, y háblame!
Piensa un poco en mi dolor,
Pues por tu amor sufro tanto.
No es de extrañar que llore y sufra;
Lloro como un cordero después de ser sacrificado.”
Ciertamente, querida, tengo tal anhelo de amor,
Que mis lágrimas son como las de una tortuga fiel;
Ya no puedo vivir más que como una doncella.
Page 194
“Vete de la ventana, necio tonto”, dijo ella.
“Por Dios, que no sea ‘ven conmigo’… Amo a otro; de lo contrario, sería yo la culpable. ¡Mucho mejor que tú, por Jesús, Absalón! Vete por tu camino, o lanzaré una piedra contra ti.”
[107: T. 3713-3745.] “¡Déjame dormir, por favor!”
3709. E. Hn.: “ven conmigo”; Cp.: “com pame”; Cm.: “cumpame”; Pt.: “compame”; Hl. Ln.: “compaine”. Varios manuscritos dicen “come bame”, “combame”; véase la nota.
“¡Ay!”, dijo Absalón. “Ese amor verdadero siempre fue tan cruel…”
(530) “Bésame, si eso es lo mejor que puedes hacer… Por el amor de Jesús y por el amor hacia mí.”
3716. Cp.: Pt. Ln.: “kisse”; Hl.: “kisseth”; resto: “kys”.
“¿Quieres irte entonces?”, preguntó ella.
3718. E.: omite “allí”.
“Sí, claro, querida”, dijo Absalón.
3720. “Entonces prepárate”, dijo ella. “Voy enseguida.”
[T. Omite algo.] Y en voz baja le dijo a Nicolás: “Ahora, date prisa, y podrás reírte toda tu vida.”
3721, 2. Estas dos líneas solo aparecen en E.
Absalón lo hizo arrodillarse y dijo: “Soy un señor en todos los sentidos…”
3725
“Por Dios, que no sea ‘ven conmigo’… Amo a otro; de lo contrario, sería yo la culpable. ¡Mucho mejor que tú, por Jesús, Absalón! Vete por tu camino, o lanzaré una piedra contra ti.”
[107: T. 3713-3745.] “¡Déjame dormir, por favor!”
3709. E. Hn.: “ven conmigo”; Cp.: “com pame”; Cm.: “cumpame”; Pt.: “compame”; Hl. Ln.: “compaine”. Varios manuscritos dicen “come bame”, “combame”; véase la nota.
“¡Ay!”, dijo Absalón. “Ese amor verdadero siempre fue tan cruel…”
(530) “Bésame, si eso es lo mejor que puedes hacer… Por el amor de Jesús y por el amor hacia mí.”
3716. Cp.: Pt. Ln.: “kisse”; Hl.: “kisseth”; resto: “kys”.
“¿Quieres irte entonces?”, preguntó ella.
3718. E.: omite “allí”.
“Sí, claro, querida”, dijo Absalón.
3720. “Entonces prepárate”, dijo ella. “Voy enseguida.”
[T. Omite algo.] Y en voz baja le dijo a Nicolás: “Ahora, date prisa, y podrás reírte toda tu vida.”
3721, 2. Estas dos líneas solo aparecen en E.
Absalón lo hizo arrodillarse y dijo: “Soy un señor en todos los sentidos…”
3725
Page 195
¡Pues después de esto espero que haya más!
(540)
Lemman, tu gracia, y dulce amada, ¡tu boca!
3724. E. om. a.
Abrió la ventana, y lo hizo con prisa:
“¡Date prisa!”, dijo ella, “ven rápido,
para que nuestros vecinos no te vean”.
3728. Cm. don; Hl. doon; Pt. doo; rest do. Hn. thee; rest the.
3730
Absalón se secó la boca por completo;
La noche era oscura, como la pez o como el frío,
Y ella asomó su cabeza por la ventana,
Y Absalón, sin pensar en nada más,
besó con su boca su cuerpo desnudo,
3735
de manera muy deliciosa, pues estaba loco por ella.
3731. E. Dirk. 3732. E. pitte.
(550)
Se estremeció, pensando que era un animal,
pues sabía bien que una mujer no tiene plumas;
Sintió algo áspero y largo, y dijo: “¡Ay! ¿Qué he hecho?”
3736. E. Cm. stirte.
3740
“¡Jeje!”, dijo ella, y cerró la ventana;
Absalón se fue, triste y abatido.
“¡Plumas, plumas!”, dijo Nicolás,
“Por el cuerpo de los dioses, ¡esto está muy bien hecho!”
Absalón observó cada detalle de ella.
(540)
Lemman, tu gracia, y dulce amada, ¡tu boca!
3724. E. om. a.
Abrió la ventana, y lo hizo con prisa:
“¡Date prisa!”, dijo ella, “ven rápido,
para que nuestros vecinos no te vean”.
3728. Cm. don; Hl. doon; Pt. doo; rest do. Hn. thee; rest the.
3730
Absalón se secó la boca por completo;
La noche era oscura, como la pez o como el frío,
Y ella asomó su cabeza por la ventana,
Y Absalón, sin pensar en nada más,
besó con su boca su cuerpo desnudo,
3735
de manera muy deliciosa, pues estaba loco por ella.
3731. E. Dirk. 3732. E. pitte.
(550)
Se estremeció, pensando que era un animal,
pues sabía bien que una mujer no tiene plumas;
Sintió algo áspero y largo, y dijo: “¡Ay! ¿Qué he hecho?”
3736. E. Cm. stirte.
3740
“¡Jeje!”, dijo ella, y cerró la ventana;
Absalón se fue, triste y abatido.
“¡Plumas, plumas!”, dijo Nicolás,
“Por el cuerpo de los dioses, ¡esto está muy bien hecho!”
Absalón observó cada detalle de ella.
Page 196
3745
Y en sus labios mordió por la ira;
(560)
Y para sí mismo dijo: “¡Te vengaré!”
3743, 4. E. bien, parte; Ln. bien, dele; resto bien, del.
¿Quién frota ahora sus labios?
[108: T. 3746-3780.]
Con polvo, con tierra, con paja, con tela, con pedazos de algo…
Pero Absalón, que decía a menudo: “¡Ay!”
3750
“Entrego mi alma a Satanás,
pero prefiero ser libre de toda esta ciudad”, decía él.
“¡Ay! ¡Ojalá no hubiera jurado!”
Su amor ardiente se había vuelto frío y muerto.
3755
Desde el momento en que besó sus labios,
(570)
dejó de tener amantes, porque ya estaba curado de su enfermedad.
A menudo rechazaba a sus amantes y lloraba como un niño desdichado.
3760
Cruzó el río con paso tranquilo,
hasta llegar a un herrero llamado Gervais,
que en su herrería forjaba arados.
Él afilaba cuchillos y herramientas con habilidad.
Absalón llamó a la puerta sin dificultad,
3765
y dijo: “Ábreme, Gervais, ¡ya!”
3753. Hl. nadde bleynt. 3759. Cm. wepte; Hl. wept. 3763. E. Hn. kultour; Cp. Pt. Ln.
cuchillo.
(580)
“¿Quién es?”, preguntó. “Soy yo, Absalón”.
Y en sus labios mordió por la ira;
(560)
Y para sí mismo dijo: “¡Te vengaré!”
3743, 4. E. bien, parte; Ln. bien, dele; resto bien, del.
¿Quién frota ahora sus labios?
[108: T. 3746-3780.]
Con polvo, con tierra, con paja, con tela, con pedazos de algo…
Pero Absalón, que decía a menudo: “¡Ay!”
3750
“Entrego mi alma a Satanás,
pero prefiero ser libre de toda esta ciudad”, decía él.
“¡Ay! ¡Ojalá no hubiera jurado!”
Su amor ardiente se había vuelto frío y muerto.
3755
Desde el momento en que besó sus labios,
(570)
dejó de tener amantes, porque ya estaba curado de su enfermedad.
A menudo rechazaba a sus amantes y lloraba como un niño desdichado.
3760
Cruzó el río con paso tranquilo,
hasta llegar a un herrero llamado Gervais,
que en su herrería forjaba arados.
Él afilaba cuchillos y herramientas con habilidad.
Absalón llamó a la puerta sin dificultad,
3765
y dijo: “Ábreme, Gervais, ¡ya!”
3753. Hl. nadde bleynt. 3759. Cm. wepte; Hl. wept. 3763. E. Hn. kultour; Cp. Pt. Ln.
cuchillo.
(580)
“¿Quién es?”, preguntó. “Soy yo, Absalón”.
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“¿Qué, Absolon? Por el dulce árbol de Cristo, ¿por qué te levantas tan pronto, eh, bendito? ¿Qué te pasa? Algún muchacho alegre, Dios lo sabe, te ha hecho subir así hasta la copa del árbol; por San Nota, sabes bien a lo que me refiero.”
3766. E. Yo estoy aquí; soy yo quien lo hace. 3770. E. Eh. Véase “viritoot”; forma pasada: “Vyritote”; forma abreviada: “veritote”. 3771. Forma pasada: “seynt”; resto: “seinte”. Forma abreviada: “Noet”.
Ese Absolon no era nada bueno en todo lo que hacía; no decía ni una palabra en respuesta. Tenía más fuerza en sus brazos de la que Gerveys podía imaginar. Dijo: “Amigo mío, ese cuchillo que está en la chimenea… Dámelo, necesito usarlo, y luego te lo devolveré intacto”.
3776. E. kultour.
Gerveys respondió: “Por supuesto, aunque fuera oro, o incluso si estuviera lleno de cosas valiosas, deberías tenerlo, ya que soy un herrero honesto. Pero, ¡por Cristo! ¿Qué vas a hacer con él?”
[109: T. 3781-3815.]
3781. Hl. Debes dárselo. 3782. Hl. “fo”; resto: “foo”; edición de 1561, “fote”.
“Bueno”, dijo Absolon, “hablaremos de eso mañana”. Y agarró el cuchillo por el mango. Salió por la puerta y se dirigió hacia la pared donde estaban los carpinteros. Primero llamó a la puerta con ese cuchillo.
3766. E. Yo estoy aquí; soy yo quien lo hace. 3770. E. Eh. Véase “viritoot”; forma pasada: “Vyritote”; forma abreviada: “veritote”. 3771. Forma pasada: “seynt”; resto: “seinte”. Forma abreviada: “Noet”.
Ese Absolon no era nada bueno en todo lo que hacía; no decía ni una palabra en respuesta. Tenía más fuerza en sus brazos de la que Gerveys podía imaginar. Dijo: “Amigo mío, ese cuchillo que está en la chimenea… Dámelo, necesito usarlo, y luego te lo devolveré intacto”.
3776. E. kultour.
Gerveys respondió: “Por supuesto, aunque fuera oro, o incluso si estuviera lleno de cosas valiosas, deberías tenerlo, ya que soy un herrero honesto. Pero, ¡por Cristo! ¿Qué vas a hacer con él?”
[109: T. 3781-3815.]
3781. Hl. Debes dárselo. 3782. Hl. “fo”; resto: “foo”; edición de 1561, “fote”.
“Bueno”, dijo Absolon, “hablaremos de eso mañana”. Y agarró el cuchillo por el mango. Salió por la puerta y se dirigió hacia la pared donde estaban los carpinteros. Primero llamó a la puerta con ese cuchillo.
Page 198
Sobre la ventana, justo como lo había hecho él.
3785. E. kultour.
3790
Alison respondió: “¿Quién está ahí que llama así? Estoy segura de que es un ladrón”.
“¡No, por Dios!”, dijo él, “mi dulce vida, soy tu Absalón, tu querido amor. Te he traído un anillo de oro; mi madre me lo dio, que Dios me salve. Es muy hermoso y está bien grabado. ¡Te lo daré si me besas!”
3793. E. Hn. my; Cm. myn; Hl. O my; Cp. thi; Pt. thine; Ln. þin. E. deerelyng; Hn. Cm. Cp. derelyng.
Nicholas se levantó para orinar, y pensó que debía arreglar todo aquello antes de poder escapar. Así que subió rápidamente por la ventana y sacó su miembro fuera, por encima del borde de la ventana. Entonces ese hombre, ese Absalón, dijo: “Habla, dulce amor mío; no sé dónde estás”.
3800. E. om. ers.
(620)
Nicholas soltó un pedo tan fuerte que sonó como un trueno; casi se mezcló con el ruido del viento. Estaba furioso.
3810
3785. E. kultour.
3790
Alison respondió: “¿Quién está ahí que llama así? Estoy segura de que es un ladrón”.
“¡No, por Dios!”, dijo él, “mi dulce vida, soy tu Absalón, tu querido amor. Te he traído un anillo de oro; mi madre me lo dio, que Dios me salve. Es muy hermoso y está bien grabado. ¡Te lo daré si me besas!”
3793. E. Hn. my; Cm. myn; Hl. O my; Cp. thi; Pt. thine; Ln. þin. E. deerelyng; Hn. Cm. Cp. derelyng.
Nicholas se levantó para orinar, y pensó que debía arreglar todo aquello antes de poder escapar. Así que subió rápidamente por la ventana y sacó su miembro fuera, por encima del borde de la ventana. Entonces ese hombre, ese Absalón, dijo: “Habla, dulce amor mío; no sé dónde estás”.
3800. E. om. ers.
(620)
Nicholas soltó un pedo tan fuerte que sonó como un trueno; casi se mezcló con el ruido del viento. Estaba furioso.
3810
Page 199
Y Nicolás, en medio de ellos, lo golpeó.
3810. E. om. el.
La piel estaba tan quemada que medía una mano de ancho;
el agujero era tan grande que le cubría todo el cuerpo.
Por el dolor, intentó teñirse la piel.
Era como si fuera madera; por eso comenzó a gritar:
“¡Ayuda! ¡Agua! ¡Ayuda, por amor de Dios!”
3812. E. kultour. 3813. Y] Hn. Eso.
(630)
El carpintero, saliendo de su estado de aturdimiento,
lo oyó gritar “¡agua!”, como si fuera madera.
[110: T. 3816-3848.]
Y pensó: “¡Ay! Ahora llega la inundación de Nowelis”.
Lo levantó sin decir palabra alguna.
3820
Con su hacha, cortó las cuerdas que lo ataban.
Todo se derrumbó; ya no quería vender nada, ni cerveza, hasta que llegó a la celda, en el suelo; allí se quedó acostado.
3818. E. Hn. Nowelis; Cp. Noweles (intencionadamente); Cm. Newelis; Pt. Ln. Hl. noes. 3821.
Hl. se fue (en lugar de “todo se derrumbó”). E. Hn. encontró.
Alison y Nicolás también estaban allí,
3835
y gritaban “¡Ayuda!” en la calle.
(640)
Los vecinos, tanto los pequeños como los grandes,
corrieron para ver a ese hombre, que seguía acostado, pálido y demacrado.
Pues con el golpe había roto su brazo;
3830
pero tenía que soportar mucho dolor.
Porque cuando hablaba, inmediatamente volvía a caer al suelo.
3810. E. om. el.
La piel estaba tan quemada que medía una mano de ancho;
el agujero era tan grande que le cubría todo el cuerpo.
Por el dolor, intentó teñirse la piel.
Era como si fuera madera; por eso comenzó a gritar:
“¡Ayuda! ¡Agua! ¡Ayuda, por amor de Dios!”
3812. E. kultour. 3813. Y] Hn. Eso.
(630)
El carpintero, saliendo de su estado de aturdimiento,
lo oyó gritar “¡agua!”, como si fuera madera.
[110: T. 3816-3848.]
Y pensó: “¡Ay! Ahora llega la inundación de Nowelis”.
Lo levantó sin decir palabra alguna.
3820
Con su hacha, cortó las cuerdas que lo ataban.
Todo se derrumbó; ya no quería vender nada, ni cerveza, hasta que llegó a la celda, en el suelo; allí se quedó acostado.
3818. E. Hn. Nowelis; Cp. Noweles (intencionadamente); Cm. Newelis; Pt. Ln. Hl. noes. 3821.
Hl. se fue (en lugar de “todo se derrumbó”). E. Hn. encontró.
Alison y Nicolás también estaban allí,
3835
y gritaban “¡Ayuda!” en la calle.
(640)
Los vecinos, tanto los pequeños como los grandes,
corrieron para ver a ese hombre, que seguía acostado, pálido y demacrado.
Pues con el golpe había roto su brazo;
3830
pero tenía que soportar mucho dolor.
Porque cuando hablaba, inmediatamente volvía a caer al suelo.
Page 200
Con Hendrik Nicholas y Alisoun.
Le dijeron a todo hombre que él era madera;
Se enfureció tanto por la “inundación de Nowelis”
que, en su vanidad,
hizo construir tres tinas para bañarse y las colgó en el techo;
Y, por amor a Dios, le pidió que se sentara allí arriba, en compañía de ellas.
3828. E. Hn. él; resto om. 3831. Pt. Ln. Hl. nacido. 3834. E. Hn. Nowelis; Cp. Ln. los Nowels; Pt. þe Noes; Hl. Noes. 3837. E. ruina; véase línea 3839. 3838. E. Hn. Ln. atormentó.
3840
La gente se rió de sus fantasías;
Miraban hacia el techo, asombrados,
y convirtieron todo su sufrimiento en burla.
En cuanto a lo que respondió ese carpintero, nadie escuchó sus palabras;
3845
Estaba tan furioso que juró cosas terribles;
por eso todos en la ciudad lo consideraron un loco.
Todos decían: “Ese hombre está loco, hermano mío”;
y todos se reían de esta locura.
3841. E. Hn. Cp. capa. 3846. E. mantuvo. 3848. E. Hn. Hl. fue; resto es. 3849. E. de esto; Hn. ante esto; resto ante él.
3850
Así fue engañada la esposa del carpintero,
por toda su codicia y celos;
Absolon la encerró abajo;
y Nicholas fue quemado vivo.
3854
Le dijeron a todo hombre que él era madera;
Se enfureció tanto por la “inundación de Nowelis”
que, en su vanidad,
hizo construir tres tinas para bañarse y las colgó en el techo;
Y, por amor a Dios, le pidió que se sentara allí arriba, en compañía de ellas.
3828. E. Hn. él; resto om. 3831. Pt. Ln. Hl. nacido. 3834. E. Hn. Nowelis; Cp. Ln. los Nowels; Pt. þe Noes; Hl. Noes. 3837. E. ruina; véase línea 3839. 3838. E. Hn. Ln. atormentó.
3840
La gente se rió de sus fantasías;
Miraban hacia el techo, asombrados,
y convirtieron todo su sufrimiento en burla.
En cuanto a lo que respondió ese carpintero, nadie escuchó sus palabras;
3845
Estaba tan furioso que juró cosas terribles;
por eso todos en la ciudad lo consideraron un loco.
Todos decían: “Ese hombre está loco, hermano mío”;
y todos se reían de esta locura.
3841. E. Hn. Cp. capa. 3846. E. mantuvo. 3848. E. Hn. Hl. fue; resto es. 3849. E. de esto; Hn. ante esto; resto ante él.
3850
Así fue engañada la esposa del carpintero,
por toda su codicia y celos;
Absolon la encerró abajo;
y Nicholas fue quemado vivo.
3854
Page 201
Esta historia ha terminado, y que Dios proteja a todos los viajeros.
Aquí termina la historia del molinero.
3850. E. esto; el resto, él. 3852. Pt. Hl. vosotros; Hn. sí; E. Ln. ojo. 3853. E. Hn. el; el resto, suyo.
Colofón. Así dice E. (con Heere); Hl. Pn. Aquí termina la historia del molinero; Hn. Aquí ha finalizado la historia del molinero; Cp. Ln. Explicit fabula Molendinarii.
[112: T. 3853-3882.]
EL PRÓLOGO DEL ALCALDE
El prólogo de la historia del alcalde.
3855
Cuando la gente se rió de esta extraña historia
de Absalón y el tal Nicolás,
cada uno expresó su opinión a su manera;
pero, en su mayoría, se burlaron y se rieron,
pues en esta historia no vi a nadie entristecido,
3860
excepto Osewold, el alcalde,
ya que era artesano carpintero.
Tenía un poco de ira en su corazón,
y se enfadó un poco y lo reprochó ligeramente.
3862. E. Pt. om. es.
(10)
“Bien,” dijo él, “podría muy bien vengarme
3865
gritando contra el orgulloso molinero,
si me atreviera a hablar de sus fechorías.
Pero soy viejo, mi voz ya no sirve para eso;
la época de cosechar ya pasó, ahora mi alimento son las hierbas silvestres;
esta cana blanca marca mis años avanzados,
3870
Aquí termina la historia del molinero.
3850. E. esto; el resto, él. 3852. Pt. Hl. vosotros; Hn. sí; E. Ln. ojo. 3853. E. Hn. el; el resto, suyo.
Colofón. Así dice E. (con Heere); Hl. Pn. Aquí termina la historia del molinero; Hn. Aquí ha finalizado la historia del molinero; Cp. Ln. Explicit fabula Molendinarii.
[112: T. 3853-3882.]
EL PRÓLOGO DEL ALCALDE
El prólogo de la historia del alcalde.
3855
Cuando la gente se rió de esta extraña historia
de Absalón y el tal Nicolás,
cada uno expresó su opinión a su manera;
pero, en su mayoría, se burlaron y se rieron,
pues en esta historia no vi a nadie entristecido,
3860
excepto Osewold, el alcalde,
ya que era artesano carpintero.
Tenía un poco de ira en su corazón,
y se enfadó un poco y lo reprochó ligeramente.
3862. E. Pt. om. es.
(10)
“Bien,” dijo él, “podría muy bien vengarme
3865
gritando contra el orgulloso molinero,
si me atreviera a hablar de sus fechorías.
Pero soy viejo, mi voz ya no sirve para eso;
la época de cosechar ya pasó, ahora mi alimento son las hierbas silvestres;
esta cana blanca marca mis años avanzados,
3870
Page 202
Mi corazón también está marchito como mis hojas,
Pero si actúo como hacen los que abren camino…
Ese tipo de fruto siempre permanece verde,
Hasta que se pudre en el suelo o en la tierra.
(20)
Nosotros, los ancianos, actuamos así;
3875
Hasta que nos pudramos, no podemos madurar;
Esperamos, mientras el mundo sigue girando.
Porque en nuestro deseo siempre hay un obstáculo,
Para tener oídos atentos y manos verdes,
Como tiene el puerro; pues aunque nuestra fuerza disminuya,
3880
Nuestro deseo siempre anhela la locura.
Y cuando no podemos hacerlo, entonces hablamos;
Sin embargo, en nuestra vejez persiste aún el fuego.
3865. E. Ln. ojo. 3867. E. Hn. no (por “no”). 3869. Hl. Mi (en lugar de “Esto”). 3870. E. también marchito. 3872. E. verde; Ln. largo: permanecer más tiempo. 3876. E. sí, mientras eso; Hn. siempre, mientras eso; resto: siempre.
Tenemos cuatro pasiones, que describiré:
(30)
Orgullo, mentira, ira, codicia;
[113: T. 3883-3918.]
3885
Estas cuatro pasiones se prolongan hasta la vejez.
Nuestras viejas pasiones podrían haber sido controladas,
Pero la voluntad nunca fallará, eso es seguro.
Y sin embargo, siempre tengo un diente podrido,
Desde hace muchos años, desde que comenzó mi vida.
3890
Porque, ciertamente, cuando nací, enseguida
La muerte se llevó el inicio de mi vida y lo dejó ir;
Y así ha sido siempre, hasta que casi todo está vacío.
Pero si actúo como hacen los que abren camino…
Ese tipo de fruto siempre permanece verde,
Hasta que se pudre en el suelo o en la tierra.
(20)
Nosotros, los ancianos, actuamos así;
3875
Hasta que nos pudramos, no podemos madurar;
Esperamos, mientras el mundo sigue girando.
Porque en nuestro deseo siempre hay un obstáculo,
Para tener oídos atentos y manos verdes,
Como tiene el puerro; pues aunque nuestra fuerza disminuya,
3880
Nuestro deseo siempre anhela la locura.
Y cuando no podemos hacerlo, entonces hablamos;
Sin embargo, en nuestra vejez persiste aún el fuego.
3865. E. Ln. ojo. 3867. E. Hn. no (por “no”). 3869. Hl. Mi (en lugar de “Esto”). 3870. E. también marchito. 3872. E. verde; Ln. largo: permanecer más tiempo. 3876. E. sí, mientras eso; Hn. siempre, mientras eso; resto: siempre.
Tenemos cuatro pasiones, que describiré:
(30)
Orgullo, mentira, ira, codicia;
[113: T. 3883-3918.]
3885
Estas cuatro pasiones se prolongan hasta la vejez.
Nuestras viejas pasiones podrían haber sido controladas,
Pero la voluntad nunca fallará, eso es seguro.
Y sin embargo, siempre tengo un diente podrido,
Desde hace muchos años, desde que comenzó mi vida.
3890
Porque, ciertamente, cuando nací, enseguida
La muerte se llevó el inicio de mi vida y lo dejó ir;
Y así ha sido siempre, hasta que casi todo está vacío.
Page 203
3895
El fluir de la vida ahora cae sobre el címbalo;
La lengua silenciosa puede bien resonar en el címbalo
con los recuerdos de las maldades que ocurrieron hace tiempo;
Con la gente anciana, salvo la vejez, ya no queda nada.
3885. E. eelde. 3886. E. vnweelde. 3893. Hn. sith; E. sithe.
Cuando nuestro señor escuchó este sermón,
3900
comenzó a hablar con la majestad de un rey;
Dijo: “¿De qué sirve todo este saber?
¿Por qué hablamos día tras día de las Escrituras sagradas?
El diablo hizo un predicador,
(50)
y de un pobre hombre, un marinero o un mendigo.
3905
Cuéntame tu historia, no pierdas tiempo;
Mira, Depeford… ¡Ya es casi mediodía!
Mira, Grenewich… Allí hay muchos gatos;
Sería buen momento para que comiences tu historia.”
3904. E. Cm. And; rest Or. All but Hn. om. 2nd a. 3907. Cp. Pt. Ln. that (for ther). 3908. Pt. hie (for al).
“Ahora, señores”, dijo este Osewold el Predicador,
3910
“Os ruego a todos que no os enfadéis,
aunque yo responda y ponga en su lugar a otro;
Pues la fuerza bruta es algo insignificante.”
3912. En el margen de E.: “vim vi repellere”.
Este molinero borracho nos ha contado, señor,
(60)
cómo un carpintero fue engañado,
3915
quizás por burla, ya que yo estoy aquí.
Y, por vuestra gracia, lo castigaré de inmediato.
El fluir de la vida ahora cae sobre el címbalo;
La lengua silenciosa puede bien resonar en el címbalo
con los recuerdos de las maldades que ocurrieron hace tiempo;
Con la gente anciana, salvo la vejez, ya no queda nada.
3885. E. eelde. 3886. E. vnweelde. 3893. Hn. sith; E. sithe.
Cuando nuestro señor escuchó este sermón,
3900
comenzó a hablar con la majestad de un rey;
Dijo: “¿De qué sirve todo este saber?
¿Por qué hablamos día tras día de las Escrituras sagradas?
El diablo hizo un predicador,
(50)
y de un pobre hombre, un marinero o un mendigo.
3905
Cuéntame tu historia, no pierdas tiempo;
Mira, Depeford… ¡Ya es casi mediodía!
Mira, Grenewich… Allí hay muchos gatos;
Sería buen momento para que comiences tu historia.”
3904. E. Cm. And; rest Or. All but Hn. om. 2nd a. 3907. Cp. Pt. Ln. that (for ther). 3908. Pt. hie (for al).
“Ahora, señores”, dijo este Osewold el Predicador,
3910
“Os ruego a todos que no os enfadéis,
aunque yo responda y ponga en su lugar a otro;
Pues la fuerza bruta es algo insignificante.”
3912. En el margen de E.: “vim vi repellere”.
Este molinero borracho nos ha contado, señor,
(60)
cómo un carpintero fue engañado,
3915
quizás por burla, ya que yo estoy aquí.
Y, por vuestra gracia, lo castigaré de inmediato.
Page 204
Hablaré con sus propias palabras.
Rezo a Dios para que le rompan el cuello;
Él puede ver bien en mis ojos, pero en los suyos no puede ver nada.
3918. Hl. tobreke; Pt. alto-breke. 3919. Pt. ye; Cp. ȝe; resto: ojo.
[114: T. 3919-3943.]
LA HISTORIA DE REVES.
Aquí comienza la historia de Reves.
En Trumpington, no muy lejos de Cantebury,
hay un arroyo y sobre él un puente;
en la orilla de ese arroyo hay una casa;
y esto es cierto, se lo aseguro.
3925
Un molinero vivía allí desde hacía muchos días;
era orgulloso y alegre como cualquier otro.
Sabía pescar y usar redes, además de manejar hachas;
llevaba al cinto una espada muy afilada.
3930
También llevaba en su bolsillo una pistola;
nadie se atrevía a enfrentarse a él.
Llevaba además un garrote en sus calzas;
su rostro era redondo y su nariz chata.
3935
Su cabeza era grande, como la de un mono.
Era un verdadero luchador.
Nadie se atrevía a ponerle la mano en las piernas,
porque él juraba que inmediatamente se vengaría.
Rezo a Dios para que le rompan el cuello;
Él puede ver bien en mis ojos, pero en los suyos no puede ver nada.
3918. Hl. tobreke; Pt. alto-breke. 3919. Pt. ye; Cp. ȝe; resto: ojo.
[114: T. 3919-3943.]
LA HISTORIA DE REVES.
Aquí comienza la historia de Reves.
En Trumpington, no muy lejos de Cantebury,
hay un arroyo y sobre él un puente;
en la orilla de ese arroyo hay una casa;
y esto es cierto, se lo aseguro.
3925
Un molinero vivía allí desde hacía muchos días;
era orgulloso y alegre como cualquier otro.
Sabía pescar y usar redes, además de manejar hachas;
llevaba al cinto una espada muy afilada.
3930
También llevaba en su bolsillo una pistola;
nadie se atrevía a enfrentarse a él.
Llevaba además un garrote en sus calzas;
su rostro era redondo y su nariz chata.
3935
Su cabeza era grande, como la de un mono.
Era un verdadero luchador.
Nadie se atrevía a ponerle la mano en las piernas,
porque él juraba que inmediatamente se vengaría.
Page 205
Era ladrón de maíz y miel;
3940
Y era astuto, y acostumbrado a robar.
(21)
Su nombre era Hoten Dëynous Simkin.
Tenía una esposa, de familia noble;
su padre era el señor del pueblo.
Juntos tuvieron muchos hijos varones,
3945
pues Simkin quería tener descendientes varones.
[115: T. 3944-3976.]
Ella fue criada en un convento;
pues Simkin no quería esposa, según decía,
pero ella estaba bien educada y era doncella,
para mantener su condición de hombre soltero.
3950
Era orgullosa y traviesa como un gato.
(31)
Era una vista hermosa verlos juntos;
en días festivos él iba delante de ella,
con un pañuelo atado alrededor de la cabeza,
y ella lo seguía con un bastón de caña;
3955
y Simkin también llevaba pantalones iguales.
Ningún hombre se atrevía a llamarla “señora”.
Era tan valiente que nadie se atrevía a molestarla,
ni a provocarla o a burlarse de ella;
pero si alguien quería matar a Simkin,
3960
lo hacían con un palo, o con un cuchillo, o con una piedra.
(41)
Pues los celosos son siempre peligrosos;
todos querían arrebatarles sus esposas.
Y además, como ella era algo más baja de estatura,
era como el agua en un pozo;
3965
y llena de orgullo y arrogancia.
3940
Y era astuto, y acostumbrado a robar.
(21)
Su nombre era Hoten Dëynous Simkin.
Tenía una esposa, de familia noble;
su padre era el señor del pueblo.
Juntos tuvieron muchos hijos varones,
3945
pues Simkin quería tener descendientes varones.
[115: T. 3944-3976.]
Ella fue criada en un convento;
pues Simkin no quería esposa, según decía,
pero ella estaba bien educada y era doncella,
para mantener su condición de hombre soltero.
3950
Era orgullosa y traviesa como un gato.
(31)
Era una vista hermosa verlos juntos;
en días festivos él iba delante de ella,
con un pañuelo atado alrededor de la cabeza,
y ella lo seguía con un bastón de caña;
3955
y Simkin también llevaba pantalones iguales.
Ningún hombre se atrevía a llamarla “señora”.
Era tan valiente que nadie se atrevía a molestarla,
ni a provocarla o a burlarse de ella;
pero si alguien quería matar a Simkin,
3960
lo hacían con un palo, o con un cuchillo, o con una piedra.
(41)
Pues los celosos son siempre peligrosos;
todos querían arrebatarles sus esposas.
Y además, como ella era algo más baja de estatura,
era como el agua en un pozo;
3965
y llena de orgullo y arrogancia.
Page 206
Hir pensaba que una dama debía ser respetada,
por su nobleza y por sus modales
que había aprendido en el convento.
3923. E. Hn. Cm. “which”; el resto, “whiche”. 3928. Hl. “wrastle wel” (sin “and”). 3934. Hl. “camois”; Pt. “camoyse”. 3939. E. “Era de trigo y de cebada de Mele”. 3941. E. Cp. Hl. “hoote”; Cm. “hotyn”; el resto, “hoten”. Pt. “deyneȝouse”. 3944. “panne” → Cm. “peny”. 3948. E. “Pero si”; el resto, “But”. 3949. Hn. Cm. Pt. “yemanrye”. 3950. E. Hn. Pt. “peert”. 3951. Cm. Hl. “on”; el resto, “vp-on”. 3953. Cm. “boundyn”; Pt. “bounden”; Hn. Cp. Ln. “wounden”; Hl. “ybounde”. 3956. Hl. “Ma dame”. 3958. Hl. “elles” (en lugar de “ones”). 3959. Hl. “Symekyn”. 3965. Hn. Cm. “Y”; el resto, “As”. Hl. “bissmare”; Cp. “bissmare”; E. Hn. Pt. Ln. “bismare”.
Tenían entre ellos a dos hijas,
de veinte años cada una, sin excepción alguna,
excepto un niño de medio año de edad;
estaba en la cuna y era un niño muy bonito.
Esta muchacha era robusta y bien formada,
con nariz chata y ojos grises como el cristal;
con caderas anchas y senos redondos y altos,
pero su señor era realmente hermoso, no quiero mentir.
3974. Cp. Pt. Ln. Hl. “camoys”. MSS. “eyen”, “eyȝen”. 3975. E. Cm. (sin “With”).
La gente del pueblo, porque ella era hermosa,
quería hacerla su heredera,
tanto de sus tierras como de sus propiedades,
3980
y se esforzó mucho por lograr su matrimonio.
Su intención era casarla con alguien de sangre noble;
pues se habían gastado grandes sumas en iglesias sagradas,
para obtener sangre sagrada, es decir, sangre de descendientes nobles.
3985
Por eso quería honrar su sangre sagrada,
aunque eso significara destruir las iglesias sagradas.
por su nobleza y por sus modales
que había aprendido en el convento.
3923. E. Hn. Cm. “which”; el resto, “whiche”. 3928. Hl. “wrastle wel” (sin “and”). 3934. Hl. “camois”; Pt. “camoyse”. 3939. E. “Era de trigo y de cebada de Mele”. 3941. E. Cp. Hl. “hoote”; Cm. “hotyn”; el resto, “hoten”. Pt. “deyneȝouse”. 3944. “panne” → Cm. “peny”. 3948. E. “Pero si”; el resto, “But”. 3949. Hn. Cm. Pt. “yemanrye”. 3950. E. Hn. Pt. “peert”. 3951. Cm. Hl. “on”; el resto, “vp-on”. 3953. Cm. “boundyn”; Pt. “bounden”; Hn. Cp. Ln. “wounden”; Hl. “ybounde”. 3956. Hl. “Ma dame”. 3958. Hl. “elles” (en lugar de “ones”). 3959. Hl. “Symekyn”. 3965. Hn. Cm. “Y”; el resto, “As”. Hl. “bissmare”; Cp. “bissmare”; E. Hn. Pt. Ln. “bismare”.
Tenían entre ellos a dos hijas,
de veinte años cada una, sin excepción alguna,
excepto un niño de medio año de edad;
estaba en la cuna y era un niño muy bonito.
Esta muchacha era robusta y bien formada,
con nariz chata y ojos grises como el cristal;
con caderas anchas y senos redondos y altos,
pero su señor era realmente hermoso, no quiero mentir.
3974. Cp. Pt. Ln. Hl. “camoys”. MSS. “eyen”, “eyȝen”. 3975. E. Cm. (sin “With”).
La gente del pueblo, porque ella era hermosa,
quería hacerla su heredera,
tanto de sus tierras como de sus propiedades,
3980
y se esforzó mucho por lograr su matrimonio.
Su intención era casarla con alguien de sangre noble;
pues se habían gastado grandes sumas en iglesias sagradas,
para obtener sangre sagrada, es decir, sangre de descendientes nobles.
3985
Por eso quería honrar su sangre sagrada,
aunque eso significara destruir las iglesias sagradas.
Page 207
3977. E. Cm. Esto; el resto, eso.
El molinero tenía mucho grano, sin duda alguna,
de trigo y cebada de toda la región circundante;
y, en concreto, había un gran grupo de personas
3990
que vivían en la Soler-halle de Cantebregge;
allí tenían su trigo y también su cebada molida.
Y un día, de repente, ocurrió que el alcalde cayó enfermo;
todos pensaron que moriría.
3995
Por eso el molinero guardó tanto trigo como grano
cien veces más que antes;
antes solo lo guardaba de forma moderada,
pero ahora actuaba como un ladrón desenfrenado,
por lo cual el guardián lo reprendió y le impuso castigos.
4000
Pero el molinero no se preocupó por ello;
(81) Negaba todo y juraba que no era así.
Había además dos jóvenes clérigos pobres
que vivían en esa casa, de la cual hablo.
Eran testigos y querían divertirse,
4005
y, solo por diversión y fiesta,
llamaron insistentemente al guardián,
pidiéndole que les permitiera estar un rato
para ir al molino y ver cómo molida estaba su cebada;
y, con insistencia, se atrevieron a pedirle
4010
que el molinero no les robara ni siquiera media medida
(91) de cebada, ni los obligara a entregarla por la fuerza.
El molinero tenía mucho grano, sin duda alguna,
de trigo y cebada de toda la región circundante;
y, en concreto, había un gran grupo de personas
3990
que vivían en la Soler-halle de Cantebregge;
allí tenían su trigo y también su cebada molida.
Y un día, de repente, ocurrió que el alcalde cayó enfermo;
todos pensaron que moriría.
3995
Por eso el molinero guardó tanto trigo como grano
cien veces más que antes;
antes solo lo guardaba de forma moderada,
pero ahora actuaba como un ladrón desenfrenado,
por lo cual el guardián lo reprendió y le impuso castigos.
4000
Pero el molinero no se preocupó por ello;
(81) Negaba todo y juraba que no era así.
Había además dos jóvenes clérigos pobres
que vivían en esa casa, de la cual hablo.
Eran testigos y querían divertirse,
4005
y, solo por diversión y fiesta,
llamaron insistentemente al guardián,
pidiéndole que les permitiera estar un rato
para ir al molino y ver cómo molida estaba su cebada;
y, con insistencia, se atrevieron a pedirle
4010
que el molinero no les robara ni siquiera media medida
(91) de cebada, ni los obligara a entregarla por la fuerza.
Page 208
Y al final, el guardián lo dejó ir.
John se llamaba aquel, y Aleyn, el otro;
De una ciudad nacieron, esa llamada Strother.
[117: T. 4013-4045.]
4015
Hacia el norte, no puedo decir dónde.
4002. Pt. Ln. Than; resto: Thanne. 4004. Pt. Teestif. 4005. Ln. revelrie; resto: reuerye; ed. 1561: reuelry. 4013. E. highte (1ª vez); heet (2ª vez). Cf. Pt. Ln. Hl. hight.
Ese Aleyn preparó todo su equipaje,
y en un caballo puso rápidamente sus cosas.
Se fueron Aleyn, el escribano, y también John,
con una buena espada y un escudo a su lado.
4020
John conocía el camino; no necesitaban guía.
(101)
Y al llegar al lugar indicado, dejaron allí las cosas.
Aleyn habló primero: “¡Saludos, Simón! ¿Cómo están tu hermosa hija y tu esposa?”
4019. E. Cm. Pt. om. with. 4020. Cf. needede (véase línea 4161); E. Hn. Pt. neded; Cm. Hl. nedyth; Ln. nedeþ. 4022. Hn. Symkyn; resto: Symond, Symon; véase línea 4026.
“¡Aleyn! ¡Bienvenido!”, dijo Simkin. “Por mi vida…
4025
¿Y tú, John? ¿Qué tal? ¿Qué noticias traes?”
“Simón”, dijo John, “por Dios, nadie puede igualarlo;
Quien no tiene señor que lo sirva, es un tonto, como dicen los escribanos.
Espero que nuestro sirviente cumpla bien con su tarea.
(111)
He venido aquí, junto con Aleyn, para moler nuestro trigo y llevarlo de vuelta.
Ruego que nos apresuren en hacerlo.”
John se llamaba aquel, y Aleyn, el otro;
De una ciudad nacieron, esa llamada Strother.
[117: T. 4013-4045.]
4015
Hacia el norte, no puedo decir dónde.
4002. Pt. Ln. Than; resto: Thanne. 4004. Pt. Teestif. 4005. Ln. revelrie; resto: reuerye; ed. 1561: reuelry. 4013. E. highte (1ª vez); heet (2ª vez). Cf. Pt. Ln. Hl. hight.
Ese Aleyn preparó todo su equipaje,
y en un caballo puso rápidamente sus cosas.
Se fueron Aleyn, el escribano, y también John,
con una buena espada y un escudo a su lado.
4020
John conocía el camino; no necesitaban guía.
(101)
Y al llegar al lugar indicado, dejaron allí las cosas.
Aleyn habló primero: “¡Saludos, Simón! ¿Cómo están tu hermosa hija y tu esposa?”
4019. E. Cm. Pt. om. with. 4020. Cf. needede (véase línea 4161); E. Hn. Pt. neded; Cm. Hl. nedyth; Ln. nedeþ. 4022. Hn. Symkyn; resto: Symond, Symon; véase línea 4026.
“¡Aleyn! ¡Bienvenido!”, dijo Simkin. “Por mi vida…
4025
¿Y tú, John? ¿Qué tal? ¿Qué noticias traes?”
“Simón”, dijo John, “por Dios, nadie puede igualarlo;
Quien no tiene señor que lo sirva, es un tonto, como dicen los escribanos.
Espero que nuestro sirviente cumpla bien con su tarea.
(111)
He venido aquí, junto con Aleyn, para moler nuestro trigo y llevarlo de vuelta.
Ruego que nos apresuren en hacerlo.”
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4027. E. boes (= North. E. bus); Hn. Cp. bihoues; Pt. Ln. byhoueþ; Cm. muste; Hl. falles.
4033. E. Hn. Cp. heythen; Ln. hethen (la forma correcta); Cm. hene; Pt. hepen (en lugar de heþen).
“Se hará allí”, dijo Simkin, “por mi voluntad;
4035
¿Qué vais a hacer allí, si ya está todo listo?”
“Por Dios, me quedaré justo junto al molino”,
dijo John, “y veré cómo el grano cae dentro del recipiente;
Pero nunca, por todos mis antepasados,
he visto cómo el molino se mueve de un lado a otro”.
4036. E. hopur.
4040
Aleyn respondió: “John, si así lo deseas,
(121)
entonces me quedaré cerca, con mi corona puesta,
y veré cómo la miel cae dentro del recipiente; eso será mi diversión.
Porque, en verdad, John, podría ser como tú;
4045
soy tan molinero como tú”.
4040. Cp. Hl. and; resto omitido. 4044. E. Cm. yfayth. 4045. Cm. Pt. is (en lugar de are); Ln. es.
El molinero sonrió ante su astucia,
y pensó: “Todo esto no sirve más que por poco tiempo;
[118: T. 4046-4079.]
Creen que nadie puede engañarlos;
Pero, gracias a mi astucia, lograré engañarlos igualmente.
4050
A pesar de toda su astucia en sus filosofías.
(131)
Cuanto más canales creen, más fácil será para mí robarles.
En lugar de harina, les daré cenizas.
‘Los mejores clérigos no siempre son los hombres más sabios’”,
4055
4033. E. Hn. Cp. heythen; Ln. hethen (la forma correcta); Cm. hene; Pt. hepen (en lugar de heþen).
“Se hará allí”, dijo Simkin, “por mi voluntad;
4035
¿Qué vais a hacer allí, si ya está todo listo?”
“Por Dios, me quedaré justo junto al molino”,
dijo John, “y veré cómo el grano cae dentro del recipiente;
Pero nunca, por todos mis antepasados,
he visto cómo el molino se mueve de un lado a otro”.
4036. E. hopur.
4040
Aleyn respondió: “John, si así lo deseas,
(121)
entonces me quedaré cerca, con mi corona puesta,
y veré cómo la miel cae dentro del recipiente; eso será mi diversión.
Porque, en verdad, John, podría ser como tú;
4045
soy tan molinero como tú”.
4040. Cp. Hl. and; resto omitido. 4044. E. Cm. yfayth. 4045. Cm. Pt. is (en lugar de are); Ln. es.
El molinero sonrió ante su astucia,
y pensó: “Todo esto no sirve más que por poco tiempo;
[118: T. 4046-4079.]
Creen que nadie puede engañarlos;
Pero, gracias a mi astucia, lograré engañarlos igualmente.
4050
A pesar de toda su astucia en sus filosofías.
(131)
Cuanto más canales creen, más fácil será para mí robarles.
En lugar de harina, les daré cenizas.
‘Los mejores clérigos no siempre son los hombres más sabios’”,
4055
Page 210
Así habló la yegua al lobo:
“De toda su habilidad, no considero nada digno de mención”.
4049. E. Ln. eye. 4051. E. Hn. Cp. Ln. crekes; Hl. knakkes. 4053. E. stide. 4054. E.
Cm. Hl. om. the. 4056. Cm. “Yo cuento”; Hl. “Yo no cuento”; el resto cuenta como uno.
Salió por la puerta, muy sigilosamente,
cuando vio que había llegado el momento adecuado.
Miró arriba y abajo hasta que encontró
4060
al caballo del molinero, atado allí mismo,
detrás del molino, bajo un árbol.
Se acercó al caballo con cuidado y delicadeza;
enseguida soltó las riendas.
Y cuando el caballo estuvo libre, se dirigió
4065
hacia el pantano, donde corrían las yeguas salvajes,
gritando, a través de los arbustos densos.
4061. Cm. Cp. Ln. Hl. leuesel; E. lefsel; Hn. leefsel. 4064. E. Hn. Cp. Ln. laus; Hl. loos;
Cm. los; Pt. louse; véase l. 4138.
El molinero volvió a trabajar, sin decir palabra,
solo cumplió con su tarea y trabajó junto a los demás,
hasta que el grano estuvo bien molido.
4070
Y cuando la harina ya estaba lista,
(151)
John salió y llevóse a su caballo,
gritando: “¡Ay! ¡Nuestro caballo se ha perdido! Por los dioses, ¡apresúrate, hombre!”
4075
“¡Ay! Nuestro sirviente ha perdido su caballo”.
Aleyn olvidó todo, tanto la harina como el grano;
completamente olvidó sus obligaciones.
“¿Por dónde se habrá ido?”, gritaba.
“De toda su habilidad, no considero nada digno de mención”.
4049. E. Ln. eye. 4051. E. Hn. Cp. Ln. crekes; Hl. knakkes. 4053. E. stide. 4054. E.
Cm. Hl. om. the. 4056. Cm. “Yo cuento”; Hl. “Yo no cuento”; el resto cuenta como uno.
Salió por la puerta, muy sigilosamente,
cuando vio que había llegado el momento adecuado.
Miró arriba y abajo hasta que encontró
4060
al caballo del molinero, atado allí mismo,
detrás del molino, bajo un árbol.
Se acercó al caballo con cuidado y delicadeza;
enseguida soltó las riendas.
Y cuando el caballo estuvo libre, se dirigió
4065
hacia el pantano, donde corrían las yeguas salvajes,
gritando, a través de los arbustos densos.
4061. Cm. Cp. Ln. Hl. leuesel; E. lefsel; Hn. leefsel. 4064. E. Hn. Cp. Ln. laus; Hl. loos;
Cm. los; Pt. louse; véase l. 4138.
El molinero volvió a trabajar, sin decir palabra,
solo cumplió con su tarea y trabajó junto a los demás,
hasta que el grano estuvo bien molido.
4070
Y cuando la harina ya estaba lista,
(151)
John salió y llevóse a su caballo,
gritando: “¡Ay! ¡Nuestro caballo se ha perdido! Por los dioses, ¡apresúrate, hombre!”
4075
“¡Ay! Nuestro sirviente ha perdido su caballo”.
Aleyn olvidó todo, tanto la harina como el grano;
completamente olvidó sus obligaciones.
“¿Por dónde se habrá ido?”, gritaba.
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4069. E. weel. 4074. E. out; Hn. Cm. Cp. Pt. Ln. of; Hl. on. 4078. E. geen; Hn. Ln. gane; Hl. gan; Cm. Cp. Pt. gon.
La mujer vino corriendo hacia adentro con un caballo,
4080
Ella dijo: «¡Ay! Tu caballo se dirige al pantano
(161)
Con yeguas salvajes, tan rápido como puede ir.
[119: T. 4080-4114.]
Que aquel que lo ató así reciba su merecido,
Y aquel que debería haber hecho algo mejor debería ser el rey».
4082. E. Hn. boond.
«¡Ay!», dijo Juan, «Aleyn, por el dolor de Cristo,
4085
Deja caer tu espada, y yo haré lo mismo;
Soy un hombre fuerte, Dios lo sabe, como un toro;
Por el corazón de Dios, no podrá escapar de nosotros».
¿Por qué meter la cabeza en el torno? ¡Ay, por Dios, Aleyn, eres un necio!»
4084. E. Cm. om. Iohn. 4087. E. Hn. god; rest goddes, goddis. 4088. E. Hn. Cm. pit; rest put (putte).
4090
Esos clérigos se fueron muy rápidamente
(171)
Hacia el pantano, tanto Aleyn como Juan.
Y cuando el molinero vio que se iban,
Tomó medio saco de su harina
Y le ordenó a su esposa que la convirtiera en un pastel.
4095
Dijo: «Creo que los clérigos ya se han ido;
Pero un molinero puede hacer algo con esa harina,
A pesar de toda su habilidad; ahora déjalos ir.
Miren a dónde van, dejad que los niños jueguen;
¡No podrán engañarlo tan fácilmente, por mi corona!»
La mujer vino corriendo hacia adentro con un caballo,
4080
Ella dijo: «¡Ay! Tu caballo se dirige al pantano
(161)
Con yeguas salvajes, tan rápido como puede ir.
[119: T. 4080-4114.]
Que aquel que lo ató así reciba su merecido,
Y aquel que debería haber hecho algo mejor debería ser el rey».
4082. E. Hn. boond.
«¡Ay!», dijo Juan, «Aleyn, por el dolor de Cristo,
4085
Deja caer tu espada, y yo haré lo mismo;
Soy un hombre fuerte, Dios lo sabe, como un toro;
Por el corazón de Dios, no podrá escapar de nosotros».
¿Por qué meter la cabeza en el torno? ¡Ay, por Dios, Aleyn, eres un necio!»
4084. E. Cm. om. Iohn. 4087. E. Hn. god; rest goddes, goddis. 4088. E. Hn. Cm. pit; rest put (putte).
4090
Esos clérigos se fueron muy rápidamente
(171)
Hacia el pantano, tanto Aleyn como Juan.
Y cuando el molinero vio que se iban,
Tomó medio saco de su harina
Y le ordenó a su esposa que la convirtiera en un pastel.
4095
Dijo: «Creo que los clérigos ya se han ido;
Pero un molinero puede hacer algo con esa harina,
A pesar de toda su habilidad; ahora déjalos ir.
Miren a dónde van, dejad que los niños jueguen;
¡No podrán engañarlo tan fácilmente, por mi corona!»
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4094. E. om. a.
4100
Esos guardias corren de un lado a otro:
(181)
“¡Detente, detente! ¡Quédate quieto, Iossa, guardián!
Tú silba, y yo lo retendré aquí”.
Pero en poco tiempo, ya que era de verdad de noche,
no pudieron hacerlo, aunque lo intentaron con todas sus fuerzas.
4105
Ese bribón corría siempre tan rápido,
hasta que finalmente lo atraparon.
4101. Cm. ware þe rere; Hl. ware derere; resto warderere; ed. 1561, wartherere. 4104. E. do; Cm. don; resto dide (did).
De veras, como es mejor en este reino,
viene John, y con él viene Aleyn.
“¡Ay!”, dijo John, “el día en que nací…
4110
Ahora somos perseguidos y despreciados.
Nuestro trigo fue robado; la gente nos llama tontos.
Laven al guardián y a todos nuestros compañeros,
y especialmente al molinero; ¡vámonos!”
4107. Cm. beste; E. Hn. beest. 4110. E. Hl. dryue; resto dryuen (dreven). 4111. E. stoln me.
Así sigue John su camino,
4115
hacia el molino, con Bayard a su lado.
El molinero estaba sentado junto al fuego.
[120: T. 4115-4147.]
Porque era de noche, y no podían seguir adelante.
Pero, por amor a Dios, necesitaban refugio y comida, al igual que dinero.
4120
4100
Esos guardias corren de un lado a otro:
(181)
“¡Detente, detente! ¡Quédate quieto, Iossa, guardián!
Tú silba, y yo lo retendré aquí”.
Pero en poco tiempo, ya que era de verdad de noche,
no pudieron hacerlo, aunque lo intentaron con todas sus fuerzas.
4105
Ese bribón corría siempre tan rápido,
hasta que finalmente lo atraparon.
4101. Cm. ware þe rere; Hl. ware derere; resto warderere; ed. 1561, wartherere. 4104. E. do; Cm. don; resto dide (did).
De veras, como es mejor en este reino,
viene John, y con él viene Aleyn.
“¡Ay!”, dijo John, “el día en que nací…
4110
Ahora somos perseguidos y despreciados.
Nuestro trigo fue robado; la gente nos llama tontos.
Laven al guardián y a todos nuestros compañeros,
y especialmente al molinero; ¡vámonos!”
4107. Cm. beste; E. Hn. beest. 4110. E. Hl. dryue; resto dryuen (dreven). 4111. E. stoln me.
Así sigue John su camino,
4115
hacia el molino, con Bayard a su lado.
El molinero estaba sentado junto al fuego.
[120: T. 4115-4147.]
Porque era de noche, y no podían seguir adelante.
Pero, por amor a Dios, necesitaban refugio y comida, al igual que dinero.
4120
Page 213
El molinero dijo de nuevo: “Si hay alguno…
(201)
De todos modos, recibirás tu parte.
Mi casa es pequeña, pero tú has aprendido el oficio;
sabes cómo, con argumentos, crear un espacio
de unos veinte pies de ancho.
4125
Veamos ahora si este espacio será suficiente,
o si hay que ampliarlo con palabras, como es tu costumbre.”
4123. E. Hn. Argumentz; Cm. argumentis; Cp. Hl. argumentes. 4126. E. in (en lugar de “for is”).
“Ahora, Symond”, dijo John, “por San Cutberto,
¡eres muy listo! Esta es una respuesta excelente.
He oído decir que uno puede hacer dos cosas:
4130
actuar con astucia según lo que encuentra, o actuar con astucia según lo que trae consigo.
(211)
Pero, por favor, anfitrión, tráenos algo de comida y bebida, y haz que nos sintamos bien;
nosotros pagaremos puntualmente.
Con las manos vacías no se puede obtener nada;
4135
Mira, aquí está nuestra plata, lista para ser gastada.”
4128. Cp. Pt. Ln. Hl. mery; E. Hn. myrie. 4129. E. taa; Cm. tan; Pt. taken; Hn. tak; Cp. take. 4131. E. Hn. hoost; Hl. host ful; Pt. hooste; Cp. Ln. ooste. 4134. Hl. na; Cp. naan; E. Hn. Cm. none; Pt. not.
El molinero envió a su hija a la ciudad en busca de cerveza y comida, y les preparó un lugar donde dormir; ató sus caballos para que no se escaparan. En su propia habitación les preparó una cama,
4140
con mantas y cojines bien dispuestos.
(221)
La cama estaba a unos diez o doce pies de su propia cama.
Su hija también tenía su propia cama, justo en la misma habitación.
(201)
De todos modos, recibirás tu parte.
Mi casa es pequeña, pero tú has aprendido el oficio;
sabes cómo, con argumentos, crear un espacio
de unos veinte pies de ancho.
4125
Veamos ahora si este espacio será suficiente,
o si hay que ampliarlo con palabras, como es tu costumbre.”
4123. E. Hn. Argumentz; Cm. argumentis; Cp. Hl. argumentes. 4126. E. in (en lugar de “for is”).
“Ahora, Symond”, dijo John, “por San Cutberto,
¡eres muy listo! Esta es una respuesta excelente.
He oído decir que uno puede hacer dos cosas:
4130
actuar con astucia según lo que encuentra, o actuar con astucia según lo que trae consigo.
(211)
Pero, por favor, anfitrión, tráenos algo de comida y bebida, y haz que nos sintamos bien;
nosotros pagaremos puntualmente.
Con las manos vacías no se puede obtener nada;
4135
Mira, aquí está nuestra plata, lista para ser gastada.”
4128. Cp. Pt. Ln. Hl. mery; E. Hn. myrie. 4129. E. taa; Cm. tan; Pt. taken; Hn. tak; Cp. take. 4131. E. Hn. hoost; Hl. host ful; Pt. hooste; Cp. Ln. ooste. 4134. Hl. na; Cp. naan; E. Hn. Cm. none; Pt. not.
El molinero envió a su hija a la ciudad en busca de cerveza y comida, y les preparó un lugar donde dormir; ató sus caballos para que no se escaparan. En su propia habitación les preparó una cama,
4140
con mantas y cojines bien dispuestos.
(221)
La cama estaba a unos diez o doce pies de su propia cama.
Su hija también tenía su propia cama, justo en la misma habitación.
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Puede que no sea una apuesta, y la razón es que
4145
no había otra posada en aquel lugar.
Comían sopa y hablaban para consolarse,
y bebían cerveza fuerte de la mejor calidad.
Alrededor de la medianoche se fueron a descansar.
4138. E. Hn. Cp. boond. E. nat; Cm. not; Hn. namoore; Cp. namore; Pt. Ln. Hl. no more.
4147. E. drynke; Hn. Cp. Pt. drynken; Hl. Cm. dronken.
¡Vaya cómo este molinero ha bebido!
[121: T. 4148-4180.]
4150
Estaba completamente borracho, sin poder moverse.
(231)
Gritaba y hablaba por la nariz,
como si estuviera en un barco o en una nave.
Se fue a dormir, y su esposa lo acompañó.
Ella era ligera y delicada,
4155
y su risa era muy dulce.
Había una cuna a los pies de su cama,
para mecer al niño y darle de comer.
Y cuando el borracho se quedó dormido,
la hija también se fue a dormir de inmediato;
4160
Aleyn y John también se fueron a dormir;
(241)
Ya no había nada más, no necesitaban demorarse.
Este molinero ha bebido cerveza de tal manera,
que, como un caballo, resopla mientras duerme,
sin preocuparse por nada.
4165
Su esposa era un verdadero peso para él;
se podría decir que su peso era de dos millas.
La criada, en cambio, era muy ligera.
4151. Hl. yoxeth. 4160. E. wente; rest gooth (goth). 4161. Cp. needede (ver línea 4020); rest neded. 4162. Hl. wysly; Cm. wysely; E. wisely; rest wisly. 4166. Hl. Cp. a (en lugar de dos).
4145
no había otra posada en aquel lugar.
Comían sopa y hablaban para consolarse,
y bebían cerveza fuerte de la mejor calidad.
Alrededor de la medianoche se fueron a descansar.
4138. E. Hn. Cp. boond. E. nat; Cm. not; Hn. namoore; Cp. namore; Pt. Ln. Hl. no more.
4147. E. drynke; Hn. Cp. Pt. drynken; Hl. Cm. dronken.
¡Vaya cómo este molinero ha bebido!
[121: T. 4148-4180.]
4150
Estaba completamente borracho, sin poder moverse.
(231)
Gritaba y hablaba por la nariz,
como si estuviera en un barco o en una nave.
Se fue a dormir, y su esposa lo acompañó.
Ella era ligera y delicada,
4155
y su risa era muy dulce.
Había una cuna a los pies de su cama,
para mecer al niño y darle de comer.
Y cuando el borracho se quedó dormido,
la hija también se fue a dormir de inmediato;
4160
Aleyn y John también se fueron a dormir;
(241)
Ya no había nada más, no necesitaban demorarse.
Este molinero ha bebido cerveza de tal manera,
que, como un caballo, resopla mientras duerme,
sin preocuparse por nada.
4165
Su esposa era un verdadero peso para él;
se podría decir que su peso era de dos millas.
La criada, en cambio, era muy ligera.
4151. Hl. yoxeth. 4160. E. wente; rest gooth (goth). 4161. Cp. needede (ver línea 4020); rest neded. 4162. Hl. wysly; Cm. wysely; E. wisely; rest wisly. 4166. Hl. Cp. a (en lugar de dos).
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Aleyn, el empleado, que guarde esta melodía;
Pellizcó a Iohn y dijo: “¿Dormías?”
4170
¿Alguna vez has oído una canción así?
(251)
¡Ay, qué tristeza! ¡Que un fuego salvaje se apodere de sus cuerpos!
¿Quién ha oído algo tan terrible?
Sí, ellos tendrán un final desastroso.
4175
Esta larga noche no me permite descansar;
Pero, aun así, todo será para bien.
Por Iohn, dijo él, siempre debo esforzarme;
Si puedo, conquistaré a esa muchacha.
Algún destino nos ha dado forma…
4180
Por Iohn, existe una ley que dice así:
Si un hombre sufre en un momento, en otro será aliviado.
[122: T. 4181-4216.]
Nuestro grano ha sido robado; en breve, ya no quedará nada.
Hemos tenido un día terrible.
4185
Y si no hay remedio, volveré a sufrir pérdidas.
Por Dios, ¡no puede ser de otra manera!
4170. Cf. Herdestow; Comp. Ln. Herdist thou; Hl. Herdistow; E. Herdtow; Hn. Herd thow.
4171. E. whilk; Hn. Cf. Ln. swilke; Comp. swich; Pt. sclike; Hl. slik. 4171. Ln. compline; Hn. conplyng; Pt. conplinge; Hl. couplyng (incorrectamente); E. cowplyng; Comp. copil. 4181. Hl. (margen): Qui in vno grauatur in alio debet releuari. 4183. E. Comp. shortly; rest sothly. E. is; rest it is. Hn. Hl. na; E. ne; rest no (non). 4185. E. neen; Hn. naan; Hl. nan; rest non (noon); lo mismo en 4187.
Iohn respondió: “Aleyn, ten cuidado; el molinero es un hombre peligroso”, dijo.
4190
“Y si lo despertamos de su sueño…”
Pellizcó a Iohn y dijo: “¿Dormías?”
4170
¿Alguna vez has oído una canción así?
(251)
¡Ay, qué tristeza! ¡Que un fuego salvaje se apodere de sus cuerpos!
¿Quién ha oído algo tan terrible?
Sí, ellos tendrán un final desastroso.
4175
Esta larga noche no me permite descansar;
Pero, aun así, todo será para bien.
Por Iohn, dijo él, siempre debo esforzarme;
Si puedo, conquistaré a esa muchacha.
Algún destino nos ha dado forma…
4180
Por Iohn, existe una ley que dice así:
Si un hombre sufre en un momento, en otro será aliviado.
[122: T. 4181-4216.]
Nuestro grano ha sido robado; en breve, ya no quedará nada.
Hemos tenido un día terrible.
4185
Y si no hay remedio, volveré a sufrir pérdidas.
Por Dios, ¡no puede ser de otra manera!
4170. Cf. Herdestow; Comp. Ln. Herdist thou; Hl. Herdistow; E. Herdtow; Hn. Herd thow.
4171. E. whilk; Hn. Cf. Ln. swilke; Comp. swich; Pt. sclike; Hl. slik. 4171. Ln. compline; Hn. conplyng; Pt. conplinge; Hl. couplyng (incorrectamente); E. cowplyng; Comp. copil. 4181. Hl. (margen): Qui in vno grauatur in alio debet releuari. 4183. E. Comp. shortly; rest sothly. E. is; rest it is. Hn. Hl. na; E. ne; rest no (non). 4185. E. neen; Hn. naan; Hl. nan; rest non (noon); lo mismo en 4187.
Iohn respondió: “Aleyn, ten cuidado; el molinero es un hombre peligroso”, dijo.
4190
“Y si lo despertamos de su sueño…”
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(271)
Podría obligarnos a bañarnos a la fuerza.
Aleyn respondió: “No lo considero ni siquiera una mosca”.
Se levantó entonces y se acercó sigilosamente a la mujer.
Ella yacía boca arriba, durmiendo profundamente,
hasta que él estuvo lo suficientemente cerca como para que ella pudiera darse cuenta de que ya era demasiado tarde para gritar, y también demasiado tarde para decir algo. Ahora, ¡vamos, Aleyn! Quiero hablar de John.
John permanecía quieto, a una o dos yardas de distancia,
y se lamentaba para sí mismo:
(281)
“¡Ay!”, dijo, “esto es un verdadero demonio; ahora puedo admitir que no soy más que un mono. Pero mi compañero tiene algo a su favor: tiene a la hija del molinero en sus brazos. Él la ha seducido y ya ha conseguido lo que quería, mientras que yo yace aquí como un idiota en mi cama. Cuando este demonio sea contado otro día, me considerarán un tonto, un idiota. Me levantaré y haré algo al respecto, por mi honor. ‘Ser débil es algo vergonzoso’, dicen los hombres”.
(291)
Se levantó entonces y se acercó silenciosamente a la cuna; tomó al bebé en sus brazos y lo llevó suavemente hasta los pies de su cama.
Poco después, la mujer abrió los ojos,
se despertó y salió a orinar.
Podría obligarnos a bañarnos a la fuerza.
Aleyn respondió: “No lo considero ni siquiera una mosca”.
Se levantó entonces y se acercó sigilosamente a la mujer.
Ella yacía boca arriba, durmiendo profundamente,
hasta que él estuvo lo suficientemente cerca como para que ella pudiera darse cuenta de que ya era demasiado tarde para gritar, y también demasiado tarde para decir algo. Ahora, ¡vamos, Aleyn! Quiero hablar de John.
John permanecía quieto, a una o dos yardas de distancia,
y se lamentaba para sí mismo:
(281)
“¡Ay!”, dijo, “esto es un verdadero demonio; ahora puedo admitir que no soy más que un mono. Pero mi compañero tiene algo a su favor: tiene a la hija del molinero en sus brazos. Él la ha seducido y ya ha conseguido lo que quería, mientras que yo yace aquí como un idiota en mi cama. Cuando este demonio sea contado otro día, me considerarán un tonto, un idiota. Me levantaré y haré algo al respecto, por mi honor. ‘Ser débil es algo vergonzoso’, dicen los hombres”.
(291)
Se levantó entonces y se acercó silenciosamente a la cuna; tomó al bebé en sus brazos y lo llevó suavemente hasta los pies de su cama.
Poco después, la mujer abrió los ojos,
se despertó y salió a orinar.
Page 217
Y volvió de nuevo, y buscó la cuna,
Y tanteó aquí y allá, pero ella estaba lejos.
«¡Ay!», dijo ella, «casi me pierdo;
[123: T. 4217-4252.]
Casi fui hasta la cama del clérigo.
4220
¡Por Dios, bendíceme! De lo contrario habría cometido una falta».
(301)
Y salió hasta que encontró la cuna.
Siguió tanteando con su perro,
Encontró la cama y solo pensó en cosas buenas,
Porque la cuna estaba junto a ella,
4225,
Y no sabía dónde estaba, pues estaba oscuro;
Pero con cuidado se acercó al clérigo,
Y se quedó muy quieta, queriendo dormirse.
De repente, el clérigo John se despertó,
Y se echó encima de esa buena mujer.
4230
Nunca había tenido un encuentro tan agradable antes;
(311)
La penetraba con fuerza y profundidad, como si estuviera loco.
Así vivieron estos dos clérigos
Hasta que el tercero comenzó a cantar.
4217. E. Hn. Pt. foond. 4223. E. Hn. foond. 4226. to] Cm. bi. 4230. E. myrie; om. ne.
4231. E. soore; Cm. sore; rest depe (deepe).
El amanecer llegó poco a poco,
4235
Porque él había estado despierto toda la larga noche;
Y dijo: «Bien, Malin, dulce amor mío.
Ha llegado el día, ya no puedo esperar más;
Pero dondequiera que vaya o viaje,
Soy tu fiel clérigo, así lo juro».
4234. Cm. Ln. Pt. wex; rest wax. 4236. Cm. Cp. Hl. far; rest fare; see note.
Y tanteó aquí y allá, pero ella estaba lejos.
«¡Ay!», dijo ella, «casi me pierdo;
[123: T. 4217-4252.]
Casi fui hasta la cama del clérigo.
4220
¡Por Dios, bendíceme! De lo contrario habría cometido una falta».
(301)
Y salió hasta que encontró la cuna.
Siguió tanteando con su perro,
Encontró la cama y solo pensó en cosas buenas,
Porque la cuna estaba junto a ella,
4225,
Y no sabía dónde estaba, pues estaba oscuro;
Pero con cuidado se acercó al clérigo,
Y se quedó muy quieta, queriendo dormirse.
De repente, el clérigo John se despertó,
Y se echó encima de esa buena mujer.
4230
Nunca había tenido un encuentro tan agradable antes;
(311)
La penetraba con fuerza y profundidad, como si estuviera loco.
Así vivieron estos dos clérigos
Hasta que el tercero comenzó a cantar.
4217. E. Hn. Pt. foond. 4223. E. Hn. foond. 4226. to] Cm. bi. 4230. E. myrie; om. ne.
4231. E. soore; Cm. sore; rest depe (deepe).
El amanecer llegó poco a poco,
4235
Porque él había estado despierto toda la larga noche;
Y dijo: «Bien, Malin, dulce amor mío.
Ha llegado el día, ya no puedo esperar más;
Pero dondequiera que vaya o viaje,
Soy tu fiel clérigo, así lo juro».
4234. Cm. Ln. Pt. wex; rest wax. 4236. Cm. Cp. Hl. far; rest fare; see note.
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4240
“Ahora, querido amigo”, dijo ella, “¡vete, por favor!
(321)
Pero antes de que te vayas, quiero decirte algo:
Cuando regreses a casa por el camino del río,
justo en la entrada de la puerta de atrás,
encontrarás un pastel hecho con tu propia miel.
Ese pastel lo preparé yo misma para ayudar a mi padre a robarlo.
¡Y, querido amigo, que Dios te proteja!”
Con esas palabras, casi comenzó a llorar.
4246. Véase “halp”; E. Hn.: “heelp”.
Se levantó solo y pensó: “Si ya está amaneciendo,
4250
iré a esconderme con mi compañero.
(331)
Inmediatamente tocó la cuna con su mano.
‘Por Dios’, pensó, ‘he cometido un gran error.
Esta noche estoy completamente confundido, y eso me impide actuar correctamente.’
[124: T. 4253-4288.]
4255
Estoy seguro de que he cometido un error; también el molinero y su esposa están en peligro.”
Y se fue, caminando unos veinte pasos, hasta llegar a la cama donde yacía el molinero.
Había ido a esconderse con su compañero John.
4260
Entró rápidamente junto al molinero,
(341)
y lo agarró por el cuello, hablándole suavemente:
Dijo: “Tú, John, idiota, despierta.
Por el amor de Cristo, aquí hay una oportunidad maravillosa.
Porque aquel que nos llama es San Jaime…”
4265
“Ahora, querido amigo”, dijo ella, “¡vete, por favor!
(321)
Pero antes de que te vayas, quiero decirte algo:
Cuando regreses a casa por el camino del río,
justo en la entrada de la puerta de atrás,
encontrarás un pastel hecho con tu propia miel.
Ese pastel lo preparé yo misma para ayudar a mi padre a robarlo.
¡Y, querido amigo, que Dios te proteja!”
Con esas palabras, casi comenzó a llorar.
4246. Véase “halp”; E. Hn.: “heelp”.
Se levantó solo y pensó: “Si ya está amaneciendo,
4250
iré a esconderme con mi compañero.
(331)
Inmediatamente tocó la cuna con su mano.
‘Por Dios’, pensó, ‘he cometido un gran error.
Esta noche estoy completamente confundido, y eso me impide actuar correctamente.’
[124: T. 4253-4288.]
4255
Estoy seguro de que he cometido un error; también el molinero y su esposa están en peligro.”
Y se fue, caminando unos veinte pasos, hasta llegar a la cama donde yacía el molinero.
Había ido a esconderse con su compañero John.
4260
Entró rápidamente junto al molinero,
(341)
y lo agarró por el cuello, hablándole suavemente:
Dijo: “Tú, John, idiota, despierta.
Por el amor de Cristo, aquí hay una oportunidad maravillosa.
Porque aquel que nos llama es San Jaime…”
4265
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Pues yo tengo tres hijas; en esta corta noche,
la hija del molinero se puso de pie,
mientras tú, como cobarde, te asustaste.
“¡Tú, falsa ramera!”, dijo el molinero.
“¡Ah! Falso traidor, falso criado”, añadió.
“¡Serás castigada, por la dignidad de los dioses!”
(351)
“¿Quién se atreve a ser tan audaz como para insultar
a mi hija, que proviene de tan noble linaje?”
Y con fuerza agarró a Alayn.
La empujó con rabia hacia atrás,
4275
y le golpeó la nariz con su puño.
La sangre brotó en abundancia sobre su pecho;
y en el suelo, con la nariz y la boca destrozadas,
parecían dos cerdos en una jaula.
Se levantaban una y otra vez,
4280
hasta que el molinero, enfurecido, arrojó una piedra,
(361)
y esta rebotó contra su esposa,
que no sabía nada de esa pelea nocturna;
pues ella estaba profundamente dormida junto a John, el criado, que había estado despierto toda la noche.
4285
Con el ruido, salió de su sueño y gritó:
“¡Ayuda, santos de Bromeholm!”, dijo.
“En tus manos, Señor, a ti clamo.
¡Despierta, Symond! El enemigo está sobre nosotros.
Mi corazón está roto, ayúdame… ¡Solo pido justicia!”
4290
“Hay sangre por todas partes, en mi vientre y en mi cabeza.”
[125: T. 4289-4322.]
(371)
“¡Ayuda, Simkin, contra esos falsos criados!”
la hija del molinero se puso de pie,
mientras tú, como cobarde, te asustaste.
“¡Tú, falsa ramera!”, dijo el molinero.
“¡Ah! Falso traidor, falso criado”, añadió.
“¡Serás castigada, por la dignidad de los dioses!”
(351)
“¿Quién se atreve a ser tan audaz como para insultar
a mi hija, que proviene de tan noble linaje?”
Y con fuerza agarró a Alayn.
La empujó con rabia hacia atrás,
4275
y le golpeó la nariz con su puño.
La sangre brotó en abundancia sobre su pecho;
y en el suelo, con la nariz y la boca destrozadas,
parecían dos cerdos en una jaula.
Se levantaban una y otra vez,
4280
hasta que el molinero, enfurecido, arrojó una piedra,
(361)
y esta rebotó contra su esposa,
que no sabía nada de esa pelea nocturna;
pues ella estaba profundamente dormida junto a John, el criado, que había estado despierto toda la noche.
4285
Con el ruido, salió de su sueño y gritó:
“¡Ayuda, santos de Bromeholm!”, dijo.
“En tus manos, Señor, a ti clamo.
¡Despierta, Symond! El enemigo está sobre nosotros.
Mi corazón está roto, ayúdame… ¡Solo pido justicia!”
4290
“Hay sangre por todas partes, en mi vientre y en mi cabeza.”
[125: T. 4289-4322.]
(371)
“¡Ayuda, Simkin, contra esos falsos criados!”
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4277. in] Hn. on. 4278. Hl. walweden como cerdos. 4280. Hn. on; Cm. aȝen; resto en. 4283.
E. lite; Cm. lyte; resto litel. 4286. Cm. Pt. Ln. Bromeholm; resto Bromholm. 4290. Cp. Ln.
vp (dos veces). E. Hn. Cm. Pt. Hl. vp on (para el primer intento). E. Cm. Pt. Hl. on (Hn. vp); para el segundo vp.
Este Iohn se levantó tan rápido como pudo,
y se aferró a las paredes de un lado a otro,
en busca de un bastón; ella también se levantó,
4295
y comprendió mejor la situación que Iohn,
y junto a la pared encontró pronto un bastón,
y vio un ligero brillo de luz,
pues por un agujero en el zapato brillaba la luna;
y con esa luz vio a los dos,
4300
pero seguramente no sabía quién era quién,
(38l)
solo vio algo blanco ante sus ojos.
Y cuando logró ver ese objeto blanco,
comprendió que el clérigo se había convertido en un ladrón.
Y con el bastón lo golpeó una y otra vez,
4305
y finalmente alcanzó a ese Aleyn,
y golpeó al molinero en la cabeza,
de modo que este cayó gritando: “¡Ay! ¡Muero!”
Los clérigos lo maltrataron bien y lo dejaron allí;
lo ataron y tomaron su caballo de inmediato,
4310
y se llevaron su harina, y se fueron por su camino.
(391)
Y en el molino aún le quitaron su pan,
hecho con medio saco de harina, bien horneado.
4292. E. Cm. stirte. E. soone (en lugar de faste). 4296. E. Hn. foond; Hl. took. 4301. Hl. ye; Hn.
Sí; resto eye. 4307. E. Cm. Hl. And; resto That. 4309. Hl. greyth; Cm. hastede.
Así es cómo el orgulloso molinero es bien castigado,
y pierde para siempre la posibilidad de moler,
4315
y debe pagar por todo el daño causado.
E. lite; Cm. lyte; resto litel. 4286. Cm. Pt. Ln. Bromeholm; resto Bromholm. 4290. Cp. Ln.
vp (dos veces). E. Hn. Cm. Pt. Hl. vp on (para el primer intento). E. Cm. Pt. Hl. on (Hn. vp); para el segundo vp.
Este Iohn se levantó tan rápido como pudo,
y se aferró a las paredes de un lado a otro,
en busca de un bastón; ella también se levantó,
4295
y comprendió mejor la situación que Iohn,
y junto a la pared encontró pronto un bastón,
y vio un ligero brillo de luz,
pues por un agujero en el zapato brillaba la luna;
y con esa luz vio a los dos,
4300
pero seguramente no sabía quién era quién,
(38l)
solo vio algo blanco ante sus ojos.
Y cuando logró ver ese objeto blanco,
comprendió que el clérigo se había convertido en un ladrón.
Y con el bastón lo golpeó una y otra vez,
4305
y finalmente alcanzó a ese Aleyn,
y golpeó al molinero en la cabeza,
de modo que este cayó gritando: “¡Ay! ¡Muero!”
Los clérigos lo maltrataron bien y lo dejaron allí;
lo ataron y tomaron su caballo de inmediato,
4310
y se llevaron su harina, y se fueron por su camino.
(391)
Y en el molino aún le quitaron su pan,
hecho con medio saco de harina, bien horneado.
4292. E. Cm. stirte. E. soone (en lugar de faste). 4296. E. Hn. foond; Hl. took. 4301. Hl. ye; Hn.
Sí; resto eye. 4307. E. Cm. Hl. And; resto That. 4309. Hl. greyth; Cm. hastede.
Así es cómo el orgulloso molinero es bien castigado,
y pierde para siempre la posibilidad de moler,
4315
y debe pagar por todo el daño causado.
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De Aleyn y de Iohn, que le fueron de gran ayuda.
Su esposa está perdida, y su hija también;
Vaya, qué malo es ser molinero y engañador.
Por eso se dice con toda verdad este refrán:
“No hay que confiar en quien hace el mal;
el traidor acabará por traicionarse a sí mismo”.
Y Dios, que está en lo alto, en su majestad,
¡proteja a toda esta gente, grande y pequeña!
Así termino la historia del molinero en mi relato.
Aquí termina la historia de Reves.
4320. E. Hn. yuele; Cm. euele. 4322. E. Trinitee; resto: magestee (majestad). Colofón.
Hn. Hl. Aquí termina la historia de Reves.
[126: T. 4323-4347.]
EL PRÓLOGO DEL COCINERO.
El prólogo de la historia del Cocinero.
4325
El cocinero de Londres, mientras Reves hablaba,
pensó, por diversión, que le arañaría la espalda;
“¡Ja, ja!”, dijo, “por la pasión de Cristo,
este molinero tuvo una conclusión muy acertada
respecto a su argumento sobre la hospitalidad.
4330
Bien dijo Salomón en sus palabras:
‘No dejes entrar a cualquiera en tu casa’;
pues alojar a alguien por la noche es peligroso.
Es conveniente que un hombre prudente decida
a quién deja entrar en su hogar”.
Su esposa está perdida, y su hija también;
Vaya, qué malo es ser molinero y engañador.
Por eso se dice con toda verdad este refrán:
“No hay que confiar en quien hace el mal;
el traidor acabará por traicionarse a sí mismo”.
Y Dios, que está en lo alto, en su majestad,
¡proteja a toda esta gente, grande y pequeña!
Así termino la historia del molinero en mi relato.
Aquí termina la historia de Reves.
4320. E. Hn. yuele; Cm. euele. 4322. E. Trinitee; resto: magestee (majestad). Colofón.
Hn. Hl. Aquí termina la historia de Reves.
[126: T. 4323-4347.]
EL PRÓLOGO DEL COCINERO.
El prólogo de la historia del Cocinero.
4325
El cocinero de Londres, mientras Reves hablaba,
pensó, por diversión, que le arañaría la espalda;
“¡Ja, ja!”, dijo, “por la pasión de Cristo,
este molinero tuvo una conclusión muy acertada
respecto a su argumento sobre la hospitalidad.
4330
Bien dijo Salomón en sus palabras:
‘No dejes entrar a cualquiera en tu casa’;
pues alojar a alguien por la noche es peligroso.
Es conveniente que un hombre prudente decida
a quién deja entrar en su hogar”.
Page 222
4335
Rezo a Dios para que me dé tristeza y preocupación;
si alguna vez, siendo Hogge de Ware,
tuviera un molinero mejor para trabajar.
Él tenía una maldad en su corazón.
Pero Dios evitó que nos quedáramos aquí;
4340
Y por eso, si prometes escuchar
una historia mía, de un hombre pobre como yo,
te la contaré tan bien como pueda
sobre un pequeño perro que vivía en nuestra ciudad.
4325. E. Mientras que… 4332. Hl. Herburgage. 4336. Hn. Si; E. Sitthe; Hl. Siþþe; Cp. Pt.
Ln. Sithen. 4339. Hn. Hl. Stynten; E. Stynte. 4339, 4340. Las últimas dos palabras se explican como “hic” y “audire” en E. Hn.
(20)
Nuestro anfitrión respondió y dijo: “Te lo concedo;
4345
Ahora continúa, Roger, procura que sea interesante;
pues has hecho derramar sangre a muchos,
y has vendido a muchos hombres de Dover
que ya estaban viejos y débiles.
Has causado la maldición de Cristo sobre muchos peregrinos.
[127: T. 4348-4362.]
4350
Porque los que comen contigo están en peor situación,
ya que hay muchas moscas en tu tienda.
Ahora continúa, querido Roger, en nombre tuyo.”
(30)
Pero te ruego que no te enojes por esto;
4355
Un hombre puede ver la verdad en el juego y en las diversiones.”
4347. E. Hn. Cm. Ln. Douere. E. Hn. Soold. 4348. E. Hn. Coold. 4350. Hl. Persly; Hn. Persle; E. Percely. 4355. Hl. Omite.
“Dices la verdad”, dijo Roger, “por mi fe.”
Rezo a Dios para que me dé tristeza y preocupación;
si alguna vez, siendo Hogge de Ware,
tuviera un molinero mejor para trabajar.
Él tenía una maldad en su corazón.
Pero Dios evitó que nos quedáramos aquí;
4340
Y por eso, si prometes escuchar
una historia mía, de un hombre pobre como yo,
te la contaré tan bien como pueda
sobre un pequeño perro que vivía en nuestra ciudad.
4325. E. Mientras que… 4332. Hl. Herburgage. 4336. Hn. Si; E. Sitthe; Hl. Siþþe; Cp. Pt.
Ln. Sithen. 4339. Hn. Hl. Stynten; E. Stynte. 4339, 4340. Las últimas dos palabras se explican como “hic” y “audire” en E. Hn.
(20)
Nuestro anfitrión respondió y dijo: “Te lo concedo;
4345
Ahora continúa, Roger, procura que sea interesante;
pues has hecho derramar sangre a muchos,
y has vendido a muchos hombres de Dover
que ya estaban viejos y débiles.
Has causado la maldición de Cristo sobre muchos peregrinos.
[127: T. 4348-4362.]
4350
Porque los que comen contigo están en peor situación,
ya que hay muchas moscas en tu tienda.
Ahora continúa, querido Roger, en nombre tuyo.”
(30)
Pero te ruego que no te enojes por esto;
4355
Un hombre puede ver la verdad en el juego y en las diversiones.”
4347. E. Hn. Cm. Ln. Douere. E. Hn. Soold. 4348. E. Hn. Coold. 4350. Hl. Persly; Hn. Persle; E. Percely. 4355. Hl. Omite.
“Dices la verdad”, dijo Roger, “por mi fe.”
Page 223
Pero “sooth pley, quaad pley”, como dice Fleming;
Y por eso, Herry Bailly, por tu fe,
no estés triste antes de que nos vayamos de aquí,
4360
Aunque mi historia sea sobre alguien hostil.
Pero, ciertamente, no quiero contarla ahora;
antes de irnos, seguramente, estarás satisfecho’.
Y con eso se rió y mostró alegría,
(40)
y contó su historia, como lo haréis después aquí.
Así termina el prólogo de la historia de Cokes.
4357. E. Cm. quaad; Cp. Hl. quad; resto: quade. 4359. E. na (en lugar de nat). Colofón. En Pt.;
Ln. Explicit prologus.
[128: T. 4363-4390.]
LA HISTORIA DE COCKS.
Comienza aquí la historia de Cokes.
4365
Un aprendiz vivía en nuestra ciudad;
se dedicaba a la profesión de vendedor de alimentos.
Era ágil como un herrerillo en el bosque;
moreno como un zorro, de cabello corto y negro,
con cabellos negros, bien peinados.
4370
Sabía saltar muy bien y con gracia,
por eso lo llamaban Perkin Revelour.
Estaba lleno de amor y pasión,
como un panal lleno de miel dulce;
(10)
Con él, una mujer podía disfrutar mucho.
4375
Y por eso, Herry Bailly, por tu fe,
no estés triste antes de que nos vayamos de aquí,
4360
Aunque mi historia sea sobre alguien hostil.
Pero, ciertamente, no quiero contarla ahora;
antes de irnos, seguramente, estarás satisfecho’.
Y con eso se rió y mostró alegría,
(40)
y contó su historia, como lo haréis después aquí.
Así termina el prólogo de la historia de Cokes.
4357. E. Cm. quaad; Cp. Hl. quad; resto: quade. 4359. E. na (en lugar de nat). Colofón. En Pt.;
Ln. Explicit prologus.
[128: T. 4363-4390.]
LA HISTORIA DE COCKS.
Comienza aquí la historia de Cokes.
4365
Un aprendiz vivía en nuestra ciudad;
se dedicaba a la profesión de vendedor de alimentos.
Era ágil como un herrerillo en el bosque;
moreno como un zorro, de cabello corto y negro,
con cabellos negros, bien peinados.
4370
Sabía saltar muy bien y con gracia,
por eso lo llamaban Perkin Revelour.
Estaba lleno de amor y pasión,
como un panal lleno de miel dulce;
(10)
Con él, una mujer podía disfrutar mucho.
4375
Page 224
En cada boda quería cantar y saltar;
amaba más la taberna que la tienda.
4366. E. Vitailliers. 4369. E. Ykempd; Hn. Ykempd; resto: Ykempt.
Porque cuando había alguna fiesta en la ciudad,
salía de la tienda para bailar.
Hasta que había visto todo lo que quería ver,
4380
y, una vez que bailaba bien, ya no quería volver.
Se reunía con un grupo de personas como él
para cantar y saltar, y divertirse así.
Allí ponían a Steven para que marcara el ritmo,
(20)
para tocar música en la calle.
4385
Pues en la ciudad no había aprendiz alguno
que pudiera tocar mejor que Perkin; además, él estaba exento de sus obligaciones, en lugar de tener privilegios especiales.
A su maestro le gustaba mucho eso;
4390
porque a menudo dejaba su caja completamente vacía.
Pues ciertamente, un aprendiz que se dedica a las fiestas, al desorden o a las aventuras amorosas,
[129: T. 4391-4420.]
su maestro lo mantendrá alejado de la tienda,
(30)
aunque no tenga ningún papel en la música.
4395
Porque tanto el robo como el desorden son cosas que pueden ocurrir,
independientemente de si toca la guitarra o cualquier otro instrumento.
La diversión y la fealdad, en un nivel bajo,
hacen que estén siempre enojados, como todos pueden ver.
4380. E. Ayeyn. 4383. Pt. Ln. Steuen; resto: Steuene. 4385. Pt. Ln. Toune; resto: Toun. 4396. E. Ln. Ribible; resto: Rubible. 4397. E. Lowe.
amaba más la taberna que la tienda.
4366. E. Vitailliers. 4369. E. Ykempd; Hn. Ykempd; resto: Ykempt.
Porque cuando había alguna fiesta en la ciudad,
salía de la tienda para bailar.
Hasta que había visto todo lo que quería ver,
4380
y, una vez que bailaba bien, ya no quería volver.
Se reunía con un grupo de personas como él
para cantar y saltar, y divertirse así.
Allí ponían a Steven para que marcara el ritmo,
(20)
para tocar música en la calle.
4385
Pues en la ciudad no había aprendiz alguno
que pudiera tocar mejor que Perkin; además, él estaba exento de sus obligaciones, en lugar de tener privilegios especiales.
A su maestro le gustaba mucho eso;
4390
porque a menudo dejaba su caja completamente vacía.
Pues ciertamente, un aprendiz que se dedica a las fiestas, al desorden o a las aventuras amorosas,
[129: T. 4391-4420.]
su maestro lo mantendrá alejado de la tienda,
(30)
aunque no tenga ningún papel en la música.
4395
Porque tanto el robo como el desorden son cosas que pueden ocurrir,
independientemente de si toca la guitarra o cualquier otro instrumento.
La diversión y la fealdad, en un nivel bajo,
hacen que estén siempre enojados, como todos pueden ver.
4380. E. Ayeyn. 4383. Pt. Ln. Steuen; resto: Steuene. 4385. Pt. Ln. Toune; resto: Toun. 4396. E. Ln. Ribible; resto: Rubible. 4397. E. Lowe.
Page 225
Este aprendiz Ioly con su amo,
4400
Hasta que dejó su condición de aprendiz,
Aunque lo castigaran temprano y tarde,
Y a veces el muchacho terminara en Newgate;
Pero al final su amo lo perdonó,
(40)
Un día, cuando buscaba papel,
4405
De un proverbio que dice exactamente lo mismo:
“Mejor es una manzana podrida fuera del cesto
Que que se pudra todo el resto”.
Así ocurre con un sirviente revoltoso;
Es mejor dejarlo en paz,
4410
que hacer que arruine a todos los sirvientes del lugar.
Por eso su amo lo absolvió,
y le ordenó que se fuera con tristeza y desgracia;
Y así este aprendiz Ioly tuvo su libertad.
(50)
Ahora, que se revuelque toda la noche o de día.
4402. E. Newegate. 4404. E. Hn. Hl. papir. 4406. E. Hn. Cp. Hl. Appul. 4410. E.
servientes.
4415
Y como no hay ladrón sin cómplice,
que lo ayude a desperdiciar y buscar
lo que pueda sobornar o pedir prestado,
pronto envió su cama y sus pertenencias
a un compañero de su misma condición,
4420
que amaba la fiesta y el bullicio,
y tenía una esposa que mantenía
4422
una tienda, de la cual obtenían su sustento.
De esta historia de Coke, Chaucer no hizo más.
4400
Hasta que dejó su condición de aprendiz,
Aunque lo castigaran temprano y tarde,
Y a veces el muchacho terminara en Newgate;
Pero al final su amo lo perdonó,
(40)
Un día, cuando buscaba papel,
4405
De un proverbio que dice exactamente lo mismo:
“Mejor es una manzana podrida fuera del cesto
Que que se pudra todo el resto”.
Así ocurre con un sirviente revoltoso;
Es mejor dejarlo en paz,
4410
que hacer que arruine a todos los sirvientes del lugar.
Por eso su amo lo absolvió,
y le ordenó que se fuera con tristeza y desgracia;
Y así este aprendiz Ioly tuvo su libertad.
(50)
Ahora, que se revuelque toda la noche o de día.
4402. E. Newegate. 4404. E. Hn. Hl. papir. 4406. E. Hn. Cp. Hl. Appul. 4410. E.
servientes.
4415
Y como no hay ladrón sin cómplice,
que lo ayude a desperdiciar y buscar
lo que pueda sobornar o pedir prestado,
pronto envió su cama y sus pertenencias
a un compañero de su misma condición,
4420
que amaba la fiesta y el bullicio,
y tenía una esposa que mantenía
4422
una tienda, de la cual obtenían su sustento.
De esta historia de Coke, Chaucer no hizo más.
Page 226
[Para La historia de Gamelin, véase el Apéndice.]
4415-22. Hl. omite. 4415. E. Hn. Cp. Ln. lowke; Pt. louke; Cm. loke. 4416. Pt. souke; resto, sowke. 4419. E. compier; Hn. compeer; Cp. Pt. Ln. conpere. Colofón. Solo en Hn.
Espacio en blanco en E.
[130: T. 4421-4446.]
GRUPO B.
INTRODUCCIÓN AL PRÓLOGO DEL HOMBRE DE DERECHO.
Las palabras del Anfitrión a la compañía.
Nuestro Anfitrión sabía bien que el brillante sol
había recorrido ya una cuarta parte, media hora o más
de su día artificial; y aunque no era muy experto en conocimientos,
sabía que era el octogésimo día de abril, mes precursor de mayo.
Sabía también que la sombra de cada árbol tenía la misma longitud
que el tronco erguido que la producía.
Por eso, a partir de la sombra, dedujo que Febo, tan claro y brillante,
se encontraba a cincuenta y cuatro grados de altura.
Y como en esa latitud eran las diez de la mañana, llegó a la conclusión
de que debía ponerse en marcha de inmediato.
1. Hl. Hoste; Ln. oste; resto, hoost (oost). Sobre “on sey”, véase la nota. 2. E. Hn. Hl. tiene; resto, tenía. 4. Cm. falta; Cp. Pt. Ln. experto; E. Hn. ystert; Hl. omite. 5. Hn. decimoctavo; Cp. decimoctavo; Pt. Ln. decimoctavo; E. vigésimo octavo; Hl. trigésimo. 14. Cm. Pt. Hl. de; E. Hn. en; Cp. atte; Ln. att.
4415-22. Hl. omite. 4415. E. Hn. Cp. Ln. lowke; Pt. louke; Cm. loke. 4416. Pt. souke; resto, sowke. 4419. E. compier; Hn. compeer; Cp. Pt. Ln. conpere. Colofón. Solo en Hn.
Espacio en blanco en E.
[130: T. 4421-4446.]
GRUPO B.
INTRODUCCIÓN AL PRÓLOGO DEL HOMBRE DE DERECHO.
Las palabras del Anfitrión a la compañía.
Nuestro Anfitrión sabía bien que el brillante sol
había recorrido ya una cuarta parte, media hora o más
de su día artificial; y aunque no era muy experto en conocimientos,
sabía que era el octogésimo día de abril, mes precursor de mayo.
Sabía también que la sombra de cada árbol tenía la misma longitud
que el tronco erguido que la producía.
Por eso, a partir de la sombra, dedujo que Febo, tan claro y brillante,
se encontraba a cincuenta y cuatro grados de altura.
Y como en esa latitud eran las diez de la mañana, llegó a la conclusión
de que debía ponerse en marcha de inmediato.
1. Hl. Hoste; Ln. oste; resto, hoost (oost). Sobre “on sey”, véase la nota. 2. E. Hn. Hl. tiene; resto, tenía. 4. Cm. falta; Cp. Pt. Ln. experto; E. Hn. ystert; Hl. omite. 5. Hn. decimoctavo; Cp. decimoctavo; Pt. Ln. decimoctavo; E. vigésimo octavo; Hl. trigésimo. 14. Cm. Pt. Hl. de; E. Hn. en; Cp. atte; Ln. att.
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“Señores”, dijo, “os advierto: por todo este camino, la cuarta parte del día ya ha pasado. Ahora, por amor a Dios y a San Juan, no perdáis tiempo, apresuraos cuanto podáis. Señores, el tiempo se va, tanto de noche como de día, y nos arrebata aquello que podríamos obtener si dormimos adecuadamente, o por negligencia mientras estamos despiertos. Es como el río, que nunca vuelve atrás, bajando de la montaña hacia el valle. Ciertamente, Séneca y muchos filósofos han lamentado el paso del tiempo, más que al oro guardado en cofres. [131: T. 4447-4483.] ‘Pues lo que se pierde en la fortuna puede recuperarse, pero lo que se pierde en el tiempo nos abandona’, dijo. No volverá, sin duda alguna. Tampoco puede recuperarse la virginidad de una doncella, una vez que la ha perdido por su propia negligencia. No perdamos así nuestro tiempo en vanidades. Señor jurista”, dijo, “tienes suerte; cuéntanos una historia cuanto antes. Te has sometido voluntariamente a juzgar este caso bajo mi autoridad. Cumple con tu deber y protege tus intereses; así habrás cumplido con tu obligación”.
Page 228
45
Así debe ser nuestro texto; pero, ciertamente,
no puedo ahora contar ninguna historia interesante.
Pero Chaucer, aunque solo puede hacerlo de forma modesta,
con métrica y rimas ingeniosas,
las ha contado en un inglés tan bueno como sabe,
50
sobre tiempos antiguos, como muchos saben.
Y si no las ha contado en algún libro,
hermano mío, las ha contado en otro.
Pues ha hablado de amantes por doquier,
más que Ovidio en sus Epístolas, que son muy antiguas.
¿Qué debería contar yo, si ya han sido contadas?
En su juventud habló de Ceys y Alción,
y luego habló de todos los demás:
estas nobles esposas y estos amantes también.
60
Quien quiera buscar su gran obra,
llamada “Las Leyendas Sagradas de Cupido”,
allí podrá ver las grandes tragedias de Lucrécia y de Babilonia Tisbe;
la espada de Dido contra el falso Eneas;
65
el árbol de Filis por su Demofonte;
las historias de Dianira y Hermiona, de Adriana e Isifile;
el barco solitario en el mar;
el valiente Leandro por su Ero;
70
las penas de Eleno, y también las de Briseida y de ti, Ladomía;
la crueldad de ti, reina Medea,
tus hijos pequeños colgados del cuello
por tu Jasón, que era tan falso en su amor.
Así debe ser nuestro texto; pero, ciertamente,
no puedo ahora contar ninguna historia interesante.
Pero Chaucer, aunque solo puede hacerlo de forma modesta,
con métrica y rimas ingeniosas,
las ha contado en un inglés tan bueno como sabe,
50
sobre tiempos antiguos, como muchos saben.
Y si no las ha contado en algún libro,
hermano mío, las ha contado en otro.
Pues ha hablado de amantes por doquier,
más que Ovidio en sus Epístolas, que son muy antiguas.
¿Qué debería contar yo, si ya han sido contadas?
En su juventud habló de Ceys y Alción,
y luego habló de todos los demás:
estas nobles esposas y estos amantes también.
60
Quien quiera buscar su gran obra,
llamada “Las Leyendas Sagradas de Cupido”,
allí podrá ver las grandes tragedias de Lucrécia y de Babilonia Tisbe;
la espada de Dido contra el falso Eneas;
65
el árbol de Filis por su Demofonte;
las historias de Dianira y Hermiona, de Adriana e Isifile;
el barco solitario en el mar;
el valiente Leandro por su Ero;
70
las penas de Eleno, y también las de Briseida y de ti, Ladomía;
la crueldad de ti, reina Medea,
tus hijos pequeños colgados del cuello
por tu Jasón, que era tan falso en su amor.
Page 229
75
¡Oh Ypermistra, Penélope, Alcestis!
Tu virtud él la elogia con las mejores palabras.
43. Cm.: hombre; resta “hombre”.
45. E.: wole; Hn.: wol.
47. MS. Camb. Dd. 4.24 dice “But”; resta “That”; véase la nota.
55. Hl.: Cm.: Epistelles; E., Hn.: Cp. Epistles.
56. E., Hn.: telle; resta “tellen”.
64. Hl.: sorwe; resta “swerd”.
66. E.: Cm.: Hl. Diane; Hn.: Cp. Pt. Ln. Dianire, o Dyanyre.
69. E., Hn.: Ln. Leandre.
70. E. omite “eek”.
71. E. omite “of”.
72. Cp.: Hl. queen; resta “quene”.
74. E.: Cm.: “in”; resta “of”.
75. E., Hn.: Cm.: Penolopee.
76. E.: wifhede.
Pero ciertamente no escribe ninguna palabra
sobre ese terrible ejemplo de Canace,
que amó pecadoramente a su propio hermano.
80
De tales historias malditas digo “no”;
ni tampoco de Tiro y Apolonio,
cómo el maldito rey Antíoco
le arrebató a su hija su virginidad…
Es una historia tan horrible que resulta imposible contarla.
85
Cuando la arrojó al suelo.
Y por eso, lleno de sabiduría,
nunca quiso escribir en ninguno de sus sermones
sobre tales actos de abominación.
Ni yo quiero repetirlas, si es posible.
90
Pero, ¿cómo podré contar mi historia hoy?
Me gustaría ser comparado, sin duda,
con las Musas a quienes la gente llama Pierides…
Ya sabéis a qué me refiero con “Metamorphoseos”.
Pero, claro, no sé hacerlo bien…
Aunque vengo después de él, hablando en prosa, dejándole a él que escriba en verso.
Y con esas palabras, con gran delicadeza,
comenzó su relato, como veréis más adelante.
¡Oh Ypermistra, Penélope, Alcestis!
Tu virtud él la elogia con las mejores palabras.
43. Cm.: hombre; resta “hombre”.
45. E.: wole; Hn.: wol.
47. MS. Camb. Dd. 4.24 dice “But”; resta “That”; véase la nota.
55. Hl.: Cm.: Epistelles; E., Hn.: Cp. Epistles.
56. E., Hn.: telle; resta “tellen”.
64. Hl.: sorwe; resta “swerd”.
66. E.: Cm.: Hl. Diane; Hn.: Cp. Pt. Ln. Dianire, o Dyanyre.
69. E., Hn.: Ln. Leandre.
70. E. omite “eek”.
71. E. omite “of”.
72. Cp.: Hl. queen; resta “quene”.
74. E.: Cm.: “in”; resta “of”.
75. E., Hn.: Cm.: Penolopee.
76. E.: wifhede.
Pero ciertamente no escribe ninguna palabra
sobre ese terrible ejemplo de Canace,
que amó pecadoramente a su propio hermano.
80
De tales historias malditas digo “no”;
ni tampoco de Tiro y Apolonio,
cómo el maldito rey Antíoco
le arrebató a su hija su virginidad…
Es una historia tan horrible que resulta imposible contarla.
85
Cuando la arrojó al suelo.
Y por eso, lleno de sabiduría,
nunca quiso escribir en ninguno de sus sermones
sobre tales actos de abominación.
Ni yo quiero repetirlas, si es posible.
90
Pero, ¿cómo podré contar mi historia hoy?
Me gustaría ser comparado, sin duda,
con las Musas a quienes la gente llama Pierides…
Ya sabéis a qué me refiero con “Metamorphoseos”.
Pero, claro, no sé hacerlo bien…
Aunque vengo después de él, hablando en prosa, dejándole a él que escriba en verso.
Y con esas palabras, con gran delicadeza,
comenzó su relato, como veréis más adelante.
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[133: T. 4519-4553.]
El prólogo del cuento de Mannes sobre la ley.
¡Oh daño odioso! Condición de la pobreza.
100
Con frío, con hambre, en tal confusión…
Pedir ayuda te avergüenza en tu corazón;
Si lo haces, estás tan herido por la necesidad,
Que realmente la necesidad revela todas tus heridas ocultas.
Por tu bien, debes, por causa de la indigencia,
105
robar, mendigar o pedir prestado para tus gastos.
Culpas a Cristo y dices con amargura:
Él aleja las riquezas temporales.
A tu vecino lo consideras pecador,
y dices que tú debes pasar hambre mientras él tiene todo.
110
“Algún día”, dices, “él también pagará,
cuando su propia situación sea difícil,
pues ahora no ayuda a los que lo necesitan”.
Escucha cuál es el dictamen del sabio: “Mejor morir que vivir en la pobreza”.
Tu propio vecino te despreciará;
si eres pobre, adiós a tu respeto.
Pero toma este consejo del sabio: “Todos los días de los pobres son difíciles”.
Prepárate para ello, antes de que llegues a esa situación.
120
Si eres pobre, tu hermano te odia,
y todos tus amigos huyen de ti, ¡ay!
¡Oh ricos mercaderes, llenos de bienes!
¡Oh nobles, oh gente prudente, como en este caso!
Vuestros sacos están llenos de riquezas…
El prólogo del cuento de Mannes sobre la ley.
¡Oh daño odioso! Condición de la pobreza.
100
Con frío, con hambre, en tal confusión…
Pedir ayuda te avergüenza en tu corazón;
Si lo haces, estás tan herido por la necesidad,
Que realmente la necesidad revela todas tus heridas ocultas.
Por tu bien, debes, por causa de la indigencia,
105
robar, mendigar o pedir prestado para tus gastos.
Culpas a Cristo y dices con amargura:
Él aleja las riquezas temporales.
A tu vecino lo consideras pecador,
y dices que tú debes pasar hambre mientras él tiene todo.
110
“Algún día”, dices, “él también pagará,
cuando su propia situación sea difícil,
pues ahora no ayuda a los que lo necesitan”.
Escucha cuál es el dictamen del sabio: “Mejor morir que vivir en la pobreza”.
Tu propio vecino te despreciará;
si eres pobre, adiós a tu respeto.
Pero toma este consejo del sabio: “Todos los días de los pobres son difíciles”.
Prepárate para ello, antes de que llegues a esa situación.
120
Si eres pobre, tu hermano te odia,
y todos tus amigos huyen de ti, ¡ay!
¡Oh ricos mercaderes, llenos de bienes!
¡Oh nobles, oh gente prudente, como en este caso!
Vuestros sacos están llenos de riquezas…
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125
Pero con la ayuda de tu hermana Cink, podrás tener más oportunidades;
¡En la Navidad podrás bailar!
Buscas oro y buscas la forma de ganar algo;
(30)
Como gente sabia, conoces todo sobre los reinos; eres como un padre de historias y relatos, tanto de cosas serias como de temas de debate.
Ahora mismo me gustaría escuchar una historia triste; hace muchos años, un mercader me contó una historia que ahora os contaré aquí.
102. Así dice Hn.; Cp. Pt.: “Tú eres así”; Ln.: “Tú eres así”; Hl.: “Así eres tú”; pero E.: “Estás tan herido”.
109. E.: Hn.: “poco”; el resto: “un poco”.
118. E.: omite “the”.
119. E.: Hn., Hl.: “a”; Cp. Pt., Ln.: “en”.
124. E.: “campo”.
[134: T. 4554-4579.]
**La historia del hombre de leyes**
Aquí comienza el hombre de leyes su historia.
En Surrie vivía un grupo de comerciantes ricos, además muy honestos y fieles. La diosa de la fortuna les envió sus regalos: ropas de oro y sedas preciosas.
(40)
Sus comerciantes eran muy astutos y eficientes, por lo que todos querían hacer negocios con ellos y venderles sus productos.
Pero ocurrió que los líderes de ese grupo decidieron enviarlos a Roma. Ya sea por motivos comerciales o por diversión…
Pero con la ayuda de tu hermana Cink, podrás tener más oportunidades;
¡En la Navidad podrás bailar!
Buscas oro y buscas la forma de ganar algo;
(30)
Como gente sabia, conoces todo sobre los reinos; eres como un padre de historias y relatos, tanto de cosas serias como de temas de debate.
Ahora mismo me gustaría escuchar una historia triste; hace muchos años, un mercader me contó una historia que ahora os contaré aquí.
102. Así dice Hn.; Cp. Pt.: “Tú eres así”; Ln.: “Tú eres así”; Hl.: “Así eres tú”; pero E.: “Estás tan herido”.
109. E.: Hn.: “poco”; el resto: “un poco”.
118. E.: omite “the”.
119. E.: Hn., Hl.: “a”; Cp. Pt., Ln.: “en”.
124. E.: “campo”.
[134: T. 4554-4579.]
**La historia del hombre de leyes**
Aquí comienza el hombre de leyes su historia.
En Surrie vivía un grupo de comerciantes ricos, además muy honestos y fieles. La diosa de la fortuna les envió sus regalos: ropas de oro y sedas preciosas.
(40)
Sus comerciantes eran muy astutos y eficientes, por lo que todos querían hacer negocios con ellos y venderles sus productos.
Pero ocurrió que los líderes de ese grupo decidieron enviarlos a Roma. Ya sea por motivos comerciales o por diversión…
Page 232
Ningún otro mensaje quisieron enviar más,
145
Pero viniendo ellos mismos a Roma, ese fue el final;
Y en tal lugar, como les pareció conveniente
Para su acuerdo, le proporcionaron alojamiento.
(50)
Estos mercaderes permanecieron en esa ciudad
un cierto tiempo, según les placiera.
150
Y así ocurrió que la excelente fama
de la hija del emperador, doña Costanza,
fue relatada, con todos sus detalles,
a estos mercaderes de Siria, día tras día, como os lo contaré.
150. E. Y; el resto, omítase. 153. E. De tal manera; el resto, omítase.
155
Esa era la opinión general de todos:
“Nuestro emperador de Roma, que Dios lo proteja,
tiene una hija que, desde que comenzó el mundo,
(60)
se puede considerar tanto por su bondad como por su belleza,
pues nunca ha habido otra como ella;
[135: T. 4580-4616.]
160
Ruego a Dios que la proteja con honor,
y desearía que fuera la reina de toda Europa.
En ella hay gran belleza, sin arrogancia;
bondad, sin maldad ni engaño;
en todas sus acciones, la virtud es su guía,
165
la humildad ha eliminado en ella toda tiranía.
Ella es espejo de toda cortesía;
su corazón es verdadera morada de santidad,
(70)
145
Pero viniendo ellos mismos a Roma, ese fue el final;
Y en tal lugar, como les pareció conveniente
Para su acuerdo, le proporcionaron alojamiento.
(50)
Estos mercaderes permanecieron en esa ciudad
un cierto tiempo, según les placiera.
150
Y así ocurrió que la excelente fama
de la hija del emperador, doña Costanza,
fue relatada, con todos sus detalles,
a estos mercaderes de Siria, día tras día, como os lo contaré.
150. E. Y; el resto, omítase. 153. E. De tal manera; el resto, omítase.
155
Esa era la opinión general de todos:
“Nuestro emperador de Roma, que Dios lo proteja,
tiene una hija que, desde que comenzó el mundo,
(60)
se puede considerar tanto por su bondad como por su belleza,
pues nunca ha habido otra como ella;
[135: T. 4580-4616.]
160
Ruego a Dios que la proteja con honor,
y desearía que fuera la reina de toda Europa.
En ella hay gran belleza, sin arrogancia;
bondad, sin maldad ni engaño;
en todas sus acciones, la virtud es su guía,
165
la humildad ha eliminado en ella toda tiranía.
Ella es espejo de toda cortesía;
su corazón es verdadera morada de santidad,
(70)
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“¡Oh mano mía, ministro de la libertad para las almas!”
Y todo esto era verdad, pues Dios es fiel.
170
Pero ahora volvamos a nuestro propósito;
Estos mercaderes han cargado sus barcos de nuevo,
Y, cuando han visto a esta dichosa doncella,
Se han ido contentos a Surryë,
Y allí cumplen con sus deberes como antes,
175
Y viven en paz; no puedo deciros más.
Afortunadamente, estos mercaderes gozaban del favor
de aquel que era el sultán de Surryë;
(80)
Porque, cuando venían de algún lugar extraño,
él, por su bondadosa cortesía,
180
Les brindaba una cálida bienvenida y procuraba
con diligencia noticias de otros reinos, para saber
las maravillas que podrían ver allí.
Entre otras cosas, especialmente,
estos mercaderes le hablaron de la dama Custancia,
185
con tanta nobleza y seriedad,
que este sultán sintió un gran placer
al recordar su imagen,
(90)
De tal modo que todo su deseo y toda su atención
estaban dedicados a amarla mientras le fuera posible.
190
Por casualidad, en ese gran libro
que la gente llama cielo, estaba escrito
con estrellas, cuando él nació,
que por amor debería dar su vida, ¡ay!
Pues en las estrellas, más claras que el cristal,
Y todo esto era verdad, pues Dios es fiel.
170
Pero ahora volvamos a nuestro propósito;
Estos mercaderes han cargado sus barcos de nuevo,
Y, cuando han visto a esta dichosa doncella,
Se han ido contentos a Surryë,
Y allí cumplen con sus deberes como antes,
175
Y viven en paz; no puedo deciros más.
Afortunadamente, estos mercaderes gozaban del favor
de aquel que era el sultán de Surryë;
(80)
Porque, cuando venían de algún lugar extraño,
él, por su bondadosa cortesía,
180
Les brindaba una cálida bienvenida y procuraba
con diligencia noticias de otros reinos, para saber
las maravillas que podrían ver allí.
Entre otras cosas, especialmente,
estos mercaderes le hablaron de la dama Custancia,
185
con tanta nobleza y seriedad,
que este sultán sintió un gran placer
al recordar su imagen,
(90)
De tal modo que todo su deseo y toda su atención
estaban dedicados a amarla mientras le fuera posible.
190
Por casualidad, en ese gran libro
que la gente llama cielo, estaba escrito
con estrellas, cuando él nació,
que por amor debería dar su vida, ¡ay!
Pues en las estrellas, más claras que el cristal,
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195
Está escrito, Dios sabe quién pudo escribirlo,
la muerte de cada hombre, sin reservas.
[136: T. 4617-4651.]
En las estrellas, durante muchos inviernos,
(100)
estaba escrita la muerte de Héctor, Aquiles,
de Pompeyo, Julio, desde que nacieron;
200
la caída de Tebas; y la de Hércules,
de Sansón, Turno y de Sócrates;
pero la sabiduría de los hombres fue tan débil,
que nadie puede explicarlo completamente.
Este sultán, por su consejo privado, envió a alguien,
205
y, para tratar rápidamente este asunto,
les declaró su decisión, diciéndoles con certeza:
“Si bien podría tener la gracia de retener a Custancia por poco tiempo,
no puede hacerlo”; y les ordenó, en ese momento,
210
que encontraran algún remedio para salvar su vida.
Diferentes personas dijeron cosas distintas;
discutieron, argumentaron de un lado a otro;
sacaron a relucir muchas razones sutiles,
hablaron de magia y abusos;
215
pero al final, como conclusión,
no vieron ventaja alguna en otra solución que no fuera el matrimonio.
212. Véase también los argumentos.
(120)
Está escrito, Dios sabe quién pudo escribirlo,
la muerte de cada hombre, sin reservas.
[136: T. 4617-4651.]
En las estrellas, durante muchos inviernos,
(100)
estaba escrita la muerte de Héctor, Aquiles,
de Pompeyo, Julio, desde que nacieron;
200
la caída de Tebas; y la de Hércules,
de Sansón, Turno y de Sócrates;
pero la sabiduría de los hombres fue tan débil,
que nadie puede explicarlo completamente.
Este sultán, por su consejo privado, envió a alguien,
205
y, para tratar rápidamente este asunto,
les declaró su decisión, diciéndoles con certeza:
“Si bien podría tener la gracia de retener a Custancia por poco tiempo,
no puede hacerlo”; y les ordenó, en ese momento,
210
que encontraran algún remedio para salvar su vida.
Diferentes personas dijeron cosas distintas;
discutieron, argumentaron de un lado a otro;
sacaron a relucir muchas razones sutiles,
hablaron de magia y abusos;
215
pero al final, como conclusión,
no vieron ventaja alguna en otra solución que no fuera el matrimonio.
212. Véase también los argumentos.
(120)
Page 235
Vieron entonces cuán grande era la dificultad allí,
por razones obvias, para hablar con franqueza;
porque había tanta diversidad entre sus leyes, que decían:
“Creen que ningún príncipe cristiano querría casar a su hijo bajo nuestras sagradas leyes,
las cuales nos fueron enseñadas por nuestro profeta Mahoma”.
225
Y él respondió: “Antes que perder a Constanza, prefiero ser bautizado sin dudarlo;
debo casarme con ella, no puedo hacer otra cosa.
Os ruego que mantengáis vuestras argumentaciones bajo control;
salvad mi vida y no seáis negligentes
en conseguir a quien tiene mi vida en sus manos;
pues en esta situación no podré resistir mucho tiempo”.
[137: T. 4652-4686.]
¿Qué necesidad hay de mayor explicación?
Digo que, mediante tratados y embajadas,
y por medio de la mediación de los papas,
y de toda la Iglesia y de toda la caballería,
se acordó, como veréis aquí,
que el sultán y sus nobles
y todos sus súbditos debían ser bautizados;
él debería casarse con Constanza,
y recibir cierta cantidad de oro, aunque no sé cuánta.
por razones obvias, para hablar con franqueza;
porque había tanta diversidad entre sus leyes, que decían:
“Creen que ningún príncipe cristiano querría casar a su hijo bajo nuestras sagradas leyes,
las cuales nos fueron enseñadas por nuestro profeta Mahoma”.
225
Y él respondió: “Antes que perder a Constanza, prefiero ser bautizado sin dudarlo;
debo casarme con ella, no puedo hacer otra cosa.
Os ruego que mantengáis vuestras argumentaciones bajo control;
salvad mi vida y no seáis negligentes
en conseguir a quien tiene mi vida en sus manos;
pues en esta situación no podré resistir mucho tiempo”.
[137: T. 4652-4686.]
¿Qué necesidad hay de mayor explicación?
Digo que, mediante tratados y embajadas,
y por medio de la mediación de los papas,
y de toda la Iglesia y de toda la caballería,
se acordó, como veréis aquí,
que el sultán y sus nobles
y todos sus súbditos debían ser bautizados;
él debería casarse con Constanza,
y recibir cierta cantidad de oro, aunque no sé cuánta.
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Y para ello se estableció una seguridad suficiente;
Este mismo acuerdo fue jurado por ambas partes.
245
Ahora, dulce Custancia, que el Dios todopoderoso te guíe.
Ahora, como digo, algunos esperan a que cuente todos los preparativos
(150)
que ese emperador, de su gran nobleza, ha dispuesto para su hija, la dama Custancia.
250
Bien puede saberse que tal gran preparativo no puede ser descrito en pocas palabras,
pues fue organizado para un propósito tan importante.
255. E. suficiente; Hn. Cp. Hl. ahora; Cm. Ln. Inowe.
Obispos fueron designados para acompañarla,
señores, damas, caballeros de renombre,
255
y otras personas también; este es el final.
Se anunció por toda la ciudad que todo hombre, con gran devoción,
(160)
debería rogar a Cristo que aceptara este matrimonio y acelerara este viaje.
260
Ha llegado el día de su partida; digo que ha llegado ese día fatal,
en el cual ya no hay lugar para demoras;
todos están preparándose para partir.
Custancia, abrumada por la tristeza,
265
está muy pálida y se viste para partir;
pues bien sabe que no hay otro final posible.
[138: T. 4687-4721.]
Este mismo acuerdo fue jurado por ambas partes.
245
Ahora, dulce Custancia, que el Dios todopoderoso te guíe.
Ahora, como digo, algunos esperan a que cuente todos los preparativos
(150)
que ese emperador, de su gran nobleza, ha dispuesto para su hija, la dama Custancia.
250
Bien puede saberse que tal gran preparativo no puede ser descrito en pocas palabras,
pues fue organizado para un propósito tan importante.
255. E. suficiente; Hn. Cp. Hl. ahora; Cm. Ln. Inowe.
Obispos fueron designados para acompañarla,
señores, damas, caballeros de renombre,
255
y otras personas también; este es el final.
Se anunció por toda la ciudad que todo hombre, con gran devoción,
(160)
debería rogar a Cristo que aceptara este matrimonio y acelerara este viaje.
260
Ha llegado el día de su partida; digo que ha llegado ese día fatal,
en el cual ya no hay lugar para demoras;
todos están preparándose para partir.
Custancia, abrumada por la tristeza,
265
está muy pálida y se viste para partir;
pues bien sabe que no hay otro final posible.
[138: T. 4687-4721.]
Page 237
¡Ay! ¿Qué maravilla hay en que ella llore,
(170)
si será enviada a una tierra extraña,
lejos de amigos que la cuidaron con tanto cariño,
(270)
y estará sometida al dominio de alguien a quien no conoce ni su condición.
Todos los esposos han sido buenos, y lo han sido siempre;
conocen bien a sus esposas, os lo aseguro.
“Padre”, dijo ella, “tu pobre hija Custancia,
(275)
tu joven hija, criada con tanto mimo,
y tú, mi madre, mi mayor alegría
por encima de todo, superada incluso por Cristo en su gracia,
(180)
Custancia, tu hija, te la encomienda una y otra vez,
por tu gracia, porque yo me voy a Surryë,
(280)
y ya no volveré a veros nunca más.
¡Ay! Debo irme a esa tierra bárbara,
aunque no sea tu voluntad;
pero Cristo, que murió por nuestra redención,
dame, te lo ruego, la gracia de cumplir sus deseos;
(285)
yo, mujer desdichada, no tengo más remedio que obedecer.
Las mujeres nacen para la esclavitud y el sufrimiento,
y para estar bajo el gobierno de los hombres.”
(282. E. goon; descansa ahora. 283. E. salvación; debería ser redención.)
(190)
Creo que en Troya, cuando Pirro derribó las murallas,
o en Ilion, en la ciudad de Tebas,
(290)
ni siquiera en Roma, debido al daño causado por Aníbal,
los romanos fueron vencidos en tres ocasiones.
(170)
si será enviada a una tierra extraña,
lejos de amigos que la cuidaron con tanto cariño,
(270)
y estará sometida al dominio de alguien a quien no conoce ni su condición.
Todos los esposos han sido buenos, y lo han sido siempre;
conocen bien a sus esposas, os lo aseguro.
“Padre”, dijo ella, “tu pobre hija Custancia,
(275)
tu joven hija, criada con tanto mimo,
y tú, mi madre, mi mayor alegría
por encima de todo, superada incluso por Cristo en su gracia,
(180)
Custancia, tu hija, te la encomienda una y otra vez,
por tu gracia, porque yo me voy a Surryë,
(280)
y ya no volveré a veros nunca más.
¡Ay! Debo irme a esa tierra bárbara,
aunque no sea tu voluntad;
pero Cristo, que murió por nuestra redención,
dame, te lo ruego, la gracia de cumplir sus deseos;
(285)
yo, mujer desdichada, no tengo más remedio que obedecer.
Las mujeres nacen para la esclavitud y el sufrimiento,
y para estar bajo el gobierno de los hombres.”
(282. E. goon; descansa ahora. 283. E. salvación; debería ser redención.)
(190)
Creo que en Troya, cuando Pirro derribó las murallas,
o en Ilion, en la ciudad de Tebas,
(290)
ni siquiera en Roma, debido al daño causado por Aníbal,
los romanos fueron vencidos en tres ocasiones.
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En la oscuridad de la noche, llora amargamente por pena,
como en la habitación donde se dispuso a partir;
allí debe llorar o cantar, dondequiera que esté.
289. Véase “at”; “rest” se omite. (“Or” significa “antes”, y “brende” es un verbo intransitivo). 290. E. Hn. Véase “Nat” (en lugar de “Ne at”); Hl. “Ne at”.
295
¡Oh cruel firmamento, que con tu viento diurno haces tanto ruido,
y arrojas todo desde el Este hasta el Oeste!
(200)
La naturaleza hubiera preferido otro curso para las cosas…
Tu viento hace que el cielo quede en tal desorden.
300
Al comienzo de este viaje tan difícil,
ese cruel Marte destruyó este matrimonio.
[139: T. 4722-4756.]
¡Infortunado ascendiente tortuoso!
¡El señor cae sin poder hacer nada, ay!
Desde su lugar, cae en la casa más oscura.
305
¡Oh Marte, oh Atazir! ¡Qué triste destino el tuyo!
¡Oh débil monarca, qué infeliz ha sido tu camino!
Te encuentras en un lugar donde no eres bien recibido…
(210)
Allí donde podrías estar bien, ahora estás separado de todo.
306. E. Hn. Véase “fieble”.
¡Imprudente emperador de Roma, ay!
310
¿Acaso no había filósofos en toda tu ciudad?
¿No existe un momento mejor que otro en situaciones como esta?
En cuanto a los viajes, ¿no hay una hora adecuada?
Es decir, para aquellos de alta condición social…
¿Acaso no se sabe cuál es el momento adecuado para nacer?
315
como en la habitación donde se dispuso a partir;
allí debe llorar o cantar, dondequiera que esté.
289. Véase “at”; “rest” se omite. (“Or” significa “antes”, y “brende” es un verbo intransitivo). 290. E. Hn. Véase “Nat” (en lugar de “Ne at”); Hl. “Ne at”.
295
¡Oh cruel firmamento, que con tu viento diurno haces tanto ruido,
y arrojas todo desde el Este hasta el Oeste!
(200)
La naturaleza hubiera preferido otro curso para las cosas…
Tu viento hace que el cielo quede en tal desorden.
300
Al comienzo de este viaje tan difícil,
ese cruel Marte destruyó este matrimonio.
[139: T. 4722-4756.]
¡Infortunado ascendiente tortuoso!
¡El señor cae sin poder hacer nada, ay!
Desde su lugar, cae en la casa más oscura.
305
¡Oh Marte, oh Atazir! ¡Qué triste destino el tuyo!
¡Oh débil monarca, qué infeliz ha sido tu camino!
Te encuentras en un lugar donde no eres bien recibido…
(210)
Allí donde podrías estar bien, ahora estás separado de todo.
306. E. Hn. Véase “fieble”.
¡Imprudente emperador de Roma, ay!
310
¿Acaso no había filósofos en toda tu ciudad?
¿No existe un momento mejor que otro en situaciones como esta?
En cuanto a los viajes, ¿no hay una hora adecuada?
Es decir, para aquellos de alta condición social…
¿Acaso no se sabe cuál es el momento adecuado para nacer?
315
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¡Ay! Debemos partir ya, o de lo contrario nos retrasaremos.
Para enviarla se ha preparado a esta pobre doncella,
Con todo lo necesario, en cada detalle.
(220)
“Ahora, que Jesucristo esté con todos ustedes”, dijo ella;
Ya no queda más que “adiós, querida Custancia”.
(320)
Ella se esfuerza por mantener una expresión serena,
Y yo la dejo hablar de esta manera,
Luego quiero volver con mi madre.
(316. E. Vamos; ya está listo.)
La esposa del sultán, muy astuta,
Ha observado cómo su hijo piensa actuar,
(325)
Cómo quiere que se sacrifiquen sus antiguas costumbres,
Y de inmediato envió a alguien para que le diera consejo;
Ellos vinieron para saber qué era lo que ella pretendía.
(230)
Cuando toda esa gente se reunió allí,
Ella se sentó y dijo lo siguiente:
(330) “Señores”, dijo ella, “ustedes saben bien
Que mi hijo está decidido a abandonar
Las sagradas leyes de nuestro Alkaron,
Incluso por orden de Mahoma.
Pero juro ante el gran Dios que amo,
(335) ¡Prefiero que mi vida se vaya de mi cuerpo
antes que las leyes de Mahoma salgan de mi corazón!”
(330. E. Ella dijo eso; véase también la nota.)
[140: T. 4757-4791.]
¿Qué deberíamos hacer con esta nueva ley?
Para enviarla se ha preparado a esta pobre doncella,
Con todo lo necesario, en cada detalle.
(220)
“Ahora, que Jesucristo esté con todos ustedes”, dijo ella;
Ya no queda más que “adiós, querida Custancia”.
(320)
Ella se esfuerza por mantener una expresión serena,
Y yo la dejo hablar de esta manera,
Luego quiero volver con mi madre.
(316. E. Vamos; ya está listo.)
La esposa del sultán, muy astuta,
Ha observado cómo su hijo piensa actuar,
(325)
Cómo quiere que se sacrifiquen sus antiguas costumbres,
Y de inmediato envió a alguien para que le diera consejo;
Ellos vinieron para saber qué era lo que ella pretendía.
(230)
Cuando toda esa gente se reunió allí,
Ella se sentó y dijo lo siguiente:
(330) “Señores”, dijo ella, “ustedes saben bien
Que mi hijo está decidido a abandonar
Las sagradas leyes de nuestro Alkaron,
Incluso por orden de Mahoma.
Pero juro ante el gran Dios que amo,
(335) ¡Prefiero que mi vida se vaya de mi cuerpo
antes que las leyes de Mahoma salgan de mi corazón!”
(330. E. Ella dijo eso; véase también la nota.)
[140: T. 4757-4791.]
¿Qué deberíamos hacer con esta nueva ley?
Page 240
(240)
Pero ¿esclavitud a nuestros cuerpos y penitencia?
¿Y después ser arrastrados al infierno
por haber abandonado nuestra fe?
Pero, señores, ¿queréis darme vuestra promesa,
como diré, de estar de acuerdo con mis enseñanzas,
y así salvarnos para siempre?
Ellos juraron y accedieron, cada uno,
a vivir con ella y morir a su lado;
y cada uno, de la mejor manera que pudiera,
uniría a todos sus amigos para apoyarla.
(250)
Y ella asumió esta tarea con gran determinación;
vosotros debéis ayudarla, como yo lo haré,
y a todos ellos les habló de esta manera:
“Primero fingiremos ser cristianos;
el agua fría no nos causará más que un ligero daño.
Organizaré una fiesta y un banquete,
y, según creo, lograré vencer al sultán.
(355)
Porque, aunque su esposa sea cristiana, nunca será tan pura;
ella tendrá que lavarse constantemente,
aunque use toda el agua de una fuente.”
(260)
¡Oh sultana, causa de iniquidad!
¡Mujer feroz, tú eres la segunda Semíramis!
¡Oh serpiente disfrazada de mujer!
Igual que la serpiente encerrada en el infierno…
¡Oh mujer falsa, tú que puedes confundir
la virtud y la inocencia con tu maldad!
Pero ¿esclavitud a nuestros cuerpos y penitencia?
¿Y después ser arrastrados al infierno
por haber abandonado nuestra fe?
Pero, señores, ¿queréis darme vuestra promesa,
como diré, de estar de acuerdo con mis enseñanzas,
y así salvarnos para siempre?
Ellos juraron y accedieron, cada uno,
a vivir con ella y morir a su lado;
y cada uno, de la mejor manera que pudiera,
uniría a todos sus amigos para apoyarla.
(250)
Y ella asumió esta tarea con gran determinación;
vosotros debéis ayudarla, como yo lo haré,
y a todos ellos les habló de esta manera:
“Primero fingiremos ser cristianos;
el agua fría no nos causará más que un ligero daño.
Organizaré una fiesta y un banquete,
y, según creo, lograré vencer al sultán.
(355)
Porque, aunque su esposa sea cristiana, nunca será tan pura;
ella tendrá que lavarse constantemente,
aunque use toda el agua de una fuente.”
(260)
¡Oh sultana, causa de iniquidad!
¡Mujer feroz, tú eres la segunda Semíramis!
¡Oh serpiente disfrazada de mujer!
Igual que la serpiente encerrada en el infierno…
¡Oh mujer falsa, tú que puedes confundir
la virtud y la inocencia con tu maldad!
Page 241
Se cría en ti, como nido de todo vicio.
365
Oh Satanás, pecado envidioso en tal día,
de que fueras expulsado de nuestra herencia,
¡Bien sabes tú el viejo camino!
(270)
Hiciste que Eva nos pusiera en esclavitud.
Quisiste abolir este matrimonio cristiano.
370
Tu instrumento, así, durante todo el tiempo;
haces de las mujeres lo que quieres cuando así lo deseas.
[141: T. 4792-4824.]
Esta sudanesa, a quien así culpo y advierto,
deja que su consejo siga su propio camino.
¿Qué debería yo demorarme más en esta historia?
375
Un día fue a ver al sultán
y le dijo que quería renunciar a su religión,
y recibir el bautismo de manos de los sacerdotes,
(280)
arrepintiéndose de haber estado tanto tiempo así,
suplicándole que le concediera ese honor,
380
para poder celebrar con los hombres cristianos;
“Para complacerlos, haré todo lo posible”.
El sultán dice: “Lo haré a tu mayor gusto”,
y arrodillándose le agradece esa petición.
Estaba tan contento que no sabía qué decir;
385
Ella besó a su hijo y luego se fue.
385. E. hoome; Hn. Cm. hom.
Fin de la primera parte. Sigue la segunda parte.
365
Oh Satanás, pecado envidioso en tal día,
de que fueras expulsado de nuestra herencia,
¡Bien sabes tú el viejo camino!
(270)
Hiciste que Eva nos pusiera en esclavitud.
Quisiste abolir este matrimonio cristiano.
370
Tu instrumento, así, durante todo el tiempo;
haces de las mujeres lo que quieres cuando así lo deseas.
[141: T. 4792-4824.]
Esta sudanesa, a quien así culpo y advierto,
deja que su consejo siga su propio camino.
¿Qué debería yo demorarme más en esta historia?
375
Un día fue a ver al sultán
y le dijo que quería renunciar a su religión,
y recibir el bautismo de manos de los sacerdotes,
(280)
arrepintiéndose de haber estado tanto tiempo así,
suplicándole que le concediera ese honor,
380
para poder celebrar con los hombres cristianos;
“Para complacerlos, haré todo lo posible”.
El sultán dice: “Lo haré a tu mayor gusto”,
y arrodillándose le agradece esa petición.
Estaba tan contento que no sabía qué decir;
385
Ella besó a su hijo y luego se fue.
385. E. hoome; Hn. Cm. hom.
Fin de la primera parte. Sigue la segunda parte.
Page 242
Llegaron estos cristianos a Londres,
en Surrey, por un camino muy solemne.
(290)
Y rápidamente el sultán envió a sus mensajeros,
primero a su madre y a todo el reino a su alrededor,
(390)
y dijo que su esposa había llegado, sin duda alguna,
y la instó a que volviera contra la reina,
para defender el honor de su reino.
Fue gran la fiesta, y rico fue el vestido
de los súbditos de Surrey y de Roma, que se reunieron allí;
(395)
la madre del sultán, rica y alegre,
la recibió con tanto cariño como cualquier madre recibiría a su propia hija,
(300)
y hacia la ciudad cercana, viajaron juntos por un camino solemne.
(400)
No creo que el triunfo de Julio,
del cual Lucano hace tanto alarde,
fuese más majestuoso ni más admirable
que la reunión de este grupo tan feliz.
Pero esta víbora, este espíritu malvado,
[142: T. 4825-4859.]
(405)
la sultana, a pesar de todas las lisonjas,
lo mordió mortalmente.
(402. E. o; descanso no. E. curioso.)
Poco después, el sultán en persona vino
(310)
de manera tan majestuosa que resulta increíble de describir,
y la recibió con toda alegría y felicidad.
(410)
en Surrey, por un camino muy solemne.
(290)
Y rápidamente el sultán envió a sus mensajeros,
primero a su madre y a todo el reino a su alrededor,
(390)
y dijo que su esposa había llegado, sin duda alguna,
y la instó a que volviera contra la reina,
para defender el honor de su reino.
Fue gran la fiesta, y rico fue el vestido
de los súbditos de Surrey y de Roma, que se reunieron allí;
(395)
la madre del sultán, rica y alegre,
la recibió con tanto cariño como cualquier madre recibiría a su propia hija,
(300)
y hacia la ciudad cercana, viajaron juntos por un camino solemne.
(400)
No creo que el triunfo de Julio,
del cual Lucano hace tanto alarde,
fuese más majestuoso ni más admirable
que la reunión de este grupo tan feliz.
Pero esta víbora, este espíritu malvado,
[142: T. 4825-4859.]
(405)
la sultana, a pesar de todas las lisonjas,
lo mordió mortalmente.
(402. E. o; descanso no. E. curioso.)
Poco después, el sultán en persona vino
(310)
de manera tan majestuosa que resulta increíble de describir,
y la recibió con toda alegría y felicidad.
(410)
Page 243
Y así, en paz y alegría, los dejo vivir allí.
El fruto de todo esto es lo que yo cuento.
Cuando llegó el momento, la gente pensó que lo mejor era
que cesaran las fiestas y todos se retiraran a descansar.
411. E. Cm. Cp. matiere; Hn. Pt. matere. 413. E. The; rest That.
Llegó el momento, y esta antigua sultana
ordenó celebrar esta fiesta de la que hablé;
y para la fiesta, la gente cristiana se vistió adecuadamente,
¡todos ustedes, tanto jóvenes como ancianos!
(320)
Aquí la gente puede celebrar y disfrutar de la vida real,
y hacer cosas que no puedo ni describir…
420
Pero todo eso lo compraron allí, o bien lo obtuvieron allí mismo.
418. E. bihold.
¡Ay, desdicha! Tú, que siempre eres sucesora de la felicidad terrenal, llena de amargura;
tú quitas la alegría de nuestro trabajo en este mundo;
tú ocupas el lugar de nuestra felicidad.
425
Toma este consejo para tu seguridad:
en tus días felices, recuerda siempre el dolor y el daño que vendrán después.
423. So Cm.; rest The ende.
(330)
Para decirlo brevemente, tanto el sultán como los cristianos
están todos allí, juntos, en esa orilla…
Pero solo estaría allí la dama Custancia.
Esta antigua sultana, esa vieja maldita,
junto con sus amigos, ha cometido este acto maldito.
El fruto de todo esto es lo que yo cuento.
Cuando llegó el momento, la gente pensó que lo mejor era
que cesaran las fiestas y todos se retiraran a descansar.
411. E. Cm. Cp. matiere; Hn. Pt. matere. 413. E. The; rest That.
Llegó el momento, y esta antigua sultana
ordenó celebrar esta fiesta de la que hablé;
y para la fiesta, la gente cristiana se vistió adecuadamente,
¡todos ustedes, tanto jóvenes como ancianos!
(320)
Aquí la gente puede celebrar y disfrutar de la vida real,
y hacer cosas que no puedo ni describir…
420
Pero todo eso lo compraron allí, o bien lo obtuvieron allí mismo.
418. E. bihold.
¡Ay, desdicha! Tú, que siempre eres sucesora de la felicidad terrenal, llena de amargura;
tú quitas la alegría de nuestro trabajo en este mundo;
tú ocupas el lugar de nuestra felicidad.
425
Toma este consejo para tu seguridad:
en tus días felices, recuerda siempre el dolor y el daño que vendrán después.
423. So Cm.; rest The ende.
(330)
Para decirlo brevemente, tanto el sultán como los cristianos
están todos allí, juntos, en esa orilla…
Pero solo estaría allí la dama Custancia.
Esta antigua sultana, esa vieja maldita,
junto con sus amigos, ha cometido este acto maldito.
Page 244
Pues ella misma quería gobernar todo el país.
428. E. En verdad; descansa un rato. 432. Pt. Hl. Este maldito; omite esto.
435
No hubo en aquel entonces ningún súbdito de Siria que se convirtiera,
que no obedeciera las órdenes del sultán,
de modo que él podía hacer con ellos lo que quisiera.
(340)
Y a Constanza la capturaron de inmediato,
y la pusieron en un barco, Dios sabe cómo…
[143: T. 4860-4889.]
440
La obligaron a aprender a navegar,
para partir de Siria rumbo a Italia.
435. E. Omite “allí”. 440. Hn. Cm. “bidde”; Cp. Pt. “bidden”; Ln. “beden”; E. “biddeth”; Hl. “bad”.
Ella llevaba consigo un tesoro,
y, en verdad, una gran cantidad de provisiones.
También le quitaron toda su ropa.
445
Y así zarpó hacia el mar salado.
¡Oh mi Constanza, llena de bondad!
¡Oh hija del emperador!
(350)
Que aquel que es señor de la fortuna te proteja.
442. E. “con su salario”; los demás, “allí”.
Ella las bendijo, con voz llena de compasión,
450
y dijo así ante la cruz de Cristo:
“¡Oh cruz, oh símbolo de bondad, sagrada cruz!
Símbolo de la sangre del cordero, llena de compasión…
Tú que salvaste al mundo de las antiguas iniquidades,
protégeme de mis enemigos y de sus garras…
El día en que yo sea sumergida en las profundidades.”
428. E. En verdad; descansa un rato. 432. Pt. Hl. Este maldito; omite esto.
435
No hubo en aquel entonces ningún súbdito de Siria que se convirtiera,
que no obedeciera las órdenes del sultán,
de modo que él podía hacer con ellos lo que quisiera.
(340)
Y a Constanza la capturaron de inmediato,
y la pusieron en un barco, Dios sabe cómo…
[143: T. 4860-4889.]
440
La obligaron a aprender a navegar,
para partir de Siria rumbo a Italia.
435. E. Omite “allí”. 440. Hn. Cm. “bidde”; Cp. Pt. “bidden”; Ln. “beden”; E. “biddeth”; Hl. “bad”.
Ella llevaba consigo un tesoro,
y, en verdad, una gran cantidad de provisiones.
También le quitaron toda su ropa.
445
Y así zarpó hacia el mar salado.
¡Oh mi Constanza, llena de bondad!
¡Oh hija del emperador!
(350)
Que aquel que es señor de la fortuna te proteja.
442. E. “con su salario”; los demás, “allí”.
Ella las bendijo, con voz llena de compasión,
450
y dijo así ante la cruz de Cristo:
“¡Oh cruz, oh símbolo de bondad, sagrada cruz!
Símbolo de la sangre del cordero, llena de compasión…
Tú que salvaste al mundo de las antiguas iniquidades,
protégeme de mis enemigos y de sus garras…
El día en que yo sea sumergida en las profundidades.”
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451. E. woful; resto: welful, wilful, weleful. 453. E. wesshe; Cm. wesch; Pt. wessh.
Árbol victorioso, protección de la fidelidad,
Que solo los dignos podían poseer
(360)
El rey del cielo con sus nuevas heridas,
El cordero blanco, que fue herido por la lanza,
460
Expulsando a los enemigos de él y de aquí;
Sobre el cual se extienden fielmente tus límites,
Guárdame, y si puedes, preserva mi vida.
462. Cm. Ln. kep; Hn. Pt. Hl. kepe; Cp. keepe; E. helpe.
Años y días hacen que esta criatura
Viaje por el mar de Grecia hasta las costas de Marruecos,
465
Como era su destino;
Ahora puede morder en muchos lugares tristes;
Después de su muerte, a menudo debe esperar,
(370)
Hasta que las olas salvajes la lleven
Al lugar al que llegará.
463. E. fleteth; pero Hn. Cp. Pt. fleet. 469. Lea “placë”; Hl. lo añade solo después de “ther”.
[144: T. 4890-4924.]
470
La gente podría preguntarse por qué no fue asesinada.
¿Quién en esa fiesta pudo salvar su cuerpo?
Y yo respondo a esa pregunta:
Quien salvó a Daniel en la cueva terrible,
Donde todo ser, señor o villano,
475
Fue devorado por el león antes de que pudiera escapar.
Ningún ser humano, sino Dios, quien lo protegió en su corazón.
473. Hl. terrible.
Árbol victorioso, protección de la fidelidad,
Que solo los dignos podían poseer
(360)
El rey del cielo con sus nuevas heridas,
El cordero blanco, que fue herido por la lanza,
460
Expulsando a los enemigos de él y de aquí;
Sobre el cual se extienden fielmente tus límites,
Guárdame, y si puedes, preserva mi vida.
462. Cm. Ln. kep; Hn. Pt. Hl. kepe; Cp. keepe; E. helpe.
Años y días hacen que esta criatura
Viaje por el mar de Grecia hasta las costas de Marruecos,
465
Como era su destino;
Ahora puede morder en muchos lugares tristes;
Después de su muerte, a menudo debe esperar,
(370)
Hasta que las olas salvajes la lleven
Al lugar al que llegará.
463. E. fleteth; pero Hn. Cp. Pt. fleet. 469. Lea “placë”; Hl. lo añade solo después de “ther”.
[144: T. 4890-4924.]
470
La gente podría preguntarse por qué no fue asesinada.
¿Quién en esa fiesta pudo salvar su cuerpo?
Y yo respondo a esa pregunta:
Quien salvó a Daniel en la cueva terrible,
Donde todo ser, señor o villano,
475
Fue devorado por el león antes de que pudiera escapar.
Ningún ser humano, sino Dios, quien lo protegió en su corazón.
473. Hl. terrible.
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Dios quiso mostrar su maravilloso milagro
(380)
En ella, para que pudiéramos ver sus poderosas obras;
Cristo, que es triunfador sobre todo daño,
480
Por medio de ciertos hombres, como saben los clérigos,
Hace cosas con un fin bien claro,
Que está al alcance de la inteligencia humana;
Pero debido a nuestra ignorancia,
No podemos conocer su sabia providencia.
Ahora, ya que ella no estaba en la fiesta,
485
¿Quién la protegió de ahogarse en el mar?
¿Quién protegió a Jonás en el vientre del pez
Hasta que fue arrojado a Nínive?
(390)
Bien puede saberse que no fue otro que Él quien protegió al pueblo hebreo de ahogarse,
490
Permitiéndoles cruzar el mar con los pies secos.
489. Pt. Ln. om. hir.
¿Quién controló a los cuatro espíritus de la tempestad,
Que tienen poder sobre tierra y mar,
Tanto al norte como al sur, y también al oeste y al este,
Y que no causan daño ni al mar ni a la tierra ni a los árboles?
495
En verdad, quien dio esa orden fue Él,
Quien protegió a esta mujer de la tempestad,
Tanto cuando estaba despierta como cuando dormía.
497. Lo añado yo; Hl. awok.
(400)
¿De dónde podía obtener esta mujer comida y bebida?
¿Cómo puede sobrevivir con tres años o más sin provisiones?
500
(380)
En ella, para que pudiéramos ver sus poderosas obras;
Cristo, que es triunfador sobre todo daño,
480
Por medio de ciertos hombres, como saben los clérigos,
Hace cosas con un fin bien claro,
Que está al alcance de la inteligencia humana;
Pero debido a nuestra ignorancia,
No podemos conocer su sabia providencia.
Ahora, ya que ella no estaba en la fiesta,
485
¿Quién la protegió de ahogarse en el mar?
¿Quién protegió a Jonás en el vientre del pez
Hasta que fue arrojado a Nínive?
(390)
Bien puede saberse que no fue otro que Él quien protegió al pueblo hebreo de ahogarse,
490
Permitiéndoles cruzar el mar con los pies secos.
489. Pt. Ln. om. hir.
¿Quién controló a los cuatro espíritus de la tempestad,
Que tienen poder sobre tierra y mar,
Tanto al norte como al sur, y también al oeste y al este,
Y que no causan daño ni al mar ni a la tierra ni a los árboles?
495
En verdad, quien dio esa orden fue Él,
Quien protegió a esta mujer de la tempestad,
Tanto cuando estaba despierta como cuando dormía.
497. Lo añado yo; Hl. awok.
(400)
¿De dónde podía obtener esta mujer comida y bebida?
¿Cómo puede sobrevivir con tres años o más sin provisiones?
500
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¿Quién alimentó a la egipcia María en la cueva, o en el desierto? Ningún ser humano, sino Cristo, sin duda alguna. Eran cinco mil personas; fue una gran maravilla que pudieran alimentarse con cinco panes y dos peces. Dios envió su abundancia para satisfacer su gran necesidad.
[145: T. 4925-4959.]
505
Ella navega hacia nuestro océano, a través de nuestro mar salvaje, hasta que, finalmente, bajo un lugar cuyo nombre no puedo recordar, las olas la llevan hasta Northumberland. Allí, su barco quedó tan firmemente anclado que ni siquiera el viento podría moverlo. La voluntad de Cristo era que ella permaneciera allí.
El castellano bajó al lugar donde estaba el naufragio y buscó por toda la embarcación. Encontró a esa pobre mujer, llena de preocupaciones. También encontró el tesoro que ella había traído consigo. En su idioma, ella pidió misericordia, pidiendo que le fuera perdonada la vida para poder salvarse del sufrimiento en el que se encontraba.
Su lengua era un latín corrompido, pero de todos modos se la entendía. El castellano, ya no pudiendo esperar más, llevó a esa pobre mujer a tierra firme. Ella se arrodilló y agradeció al hijo de Dios. Pero no quería que nadie viera quién era, ya que no importaba si era fea o hermosa… aunque tuviera que morir.
[145: T. 4925-4959.]
505
Ella navega hacia nuestro océano, a través de nuestro mar salvaje, hasta que, finalmente, bajo un lugar cuyo nombre no puedo recordar, las olas la llevan hasta Northumberland. Allí, su barco quedó tan firmemente anclado que ni siquiera el viento podría moverlo. La voluntad de Cristo era que ella permaneciera allí.
El castellano bajó al lugar donde estaba el naufragio y buscó por toda la embarcación. Encontró a esa pobre mujer, llena de preocupaciones. También encontró el tesoro que ella había traído consigo. En su idioma, ella pidió misericordia, pidiendo que le fuera perdonada la vida para poder salvarse del sufrimiento en el que se encontraba.
Su lengua era un latín corrompido, pero de todos modos se la entendía. El castellano, ya no pudiendo esperar más, llevó a esa pobre mujer a tierra firme. Ella se arrodilló y agradeció al hijo de Dios. Pero no quería que nadie viera quién era, ya que no importaba si era fea o hermosa… aunque tuviera que morir.
Page 248
Ella dijo que estaba tan absorta en el mar que olvidó su propia mente, por su fe;
(430)
El alcalde sentía tal compasión por ella, y también su esposa, que lloraban de tristeza.
530
Ella era tan diligente, sin descanso, en servir y complacer a todos en aquel lugar, que todos la amaban y admiraban su rostro.
531. MSS.: “plese”. 532. E. Cm.: “in”; “rest on”.
Este alcalde y su esposa, Hermengild, eran paganos, y así era toda esa región;
535
Pero Hermengild la amaba como a su propia vida. Custance permaneció allí durante mucho tiempo, en oraciones, con muchas lágrimas amargas,
(440)
Hasta que Jesús, por su gracia, convirtió a la dama Hermengild, la gobernante de ese lugar.
536. “soiourned”: “herberwed”.
[146: T. 4960-4994.]
540
En toda esa región, ningún cristiano se atrevía a vivir; todos los cristianos huyeron de esa tierra, a causa de los paganos que habían conquistado todas las regiones del Norte, por tierra y por mar. Los cristianos de los antiguos britanos huyeron a Gales; allí encontraron refugio por un tiempo.
Pero aún así, no había cristianos britanos tan exiliados que no tuvieran a alguien que los ayudara en su privacidad.
(430)
El alcalde sentía tal compasión por ella, y también su esposa, que lloraban de tristeza.
530
Ella era tan diligente, sin descanso, en servir y complacer a todos en aquel lugar, que todos la amaban y admiraban su rostro.
531. MSS.: “plese”. 532. E. Cm.: “in”; “rest on”.
Este alcalde y su esposa, Hermengild, eran paganos, y así era toda esa región;
535
Pero Hermengild la amaba como a su propia vida. Custance permaneció allí durante mucho tiempo, en oraciones, con muchas lágrimas amargas,
(440)
Hasta que Jesús, por su gracia, convirtió a la dama Hermengild, la gobernante de ese lugar.
536. “soiourned”: “herberwed”.
[146: T. 4960-4994.]
540
En toda esa región, ningún cristiano se atrevía a vivir; todos los cristianos huyeron de esa tierra, a causa de los paganos que habían conquistado todas las regiones del Norte, por tierra y por mar. Los cristianos de los antiguos britanos huyeron a Gales; allí encontraron refugio por un tiempo.
Pero aún así, no había cristianos britanos tan exiliados que no tuvieran a alguien que los ayudara en su privacidad.
Page 249
Honrado Cristo, y entonces la gente se detuvo;
550
Y en el castillo vivían tres personas.
Una de ellas era ciega y no podía ver
Salvo con aquellos ojos de su mente,
Con los cuales las personas ven, después de quedar ciegas.
553. E. cuando; resto después.
Brillaba el sol como en aquel día de verano,
555
Por lo cual el condestable y su esposa también
Y Custancia tomaron el camino correcto
Hacia la sede episcopal, una o dos millas de distancia,
Para pasear y deambular de un lado a otro;
Y en su caminata encontraron a ese hombre ciego
560
Encorvado y viejo, con los ojos firmemente cerrados.
561. E. viejo; Hl. viejo; resto ciego, ciego.
“En nombre de Cristo”, gritó este ciego británico,
“Señora Hermengild, devuédeme la vista”.
La dama se alarmó al oír aquello,
Por temor a que su esposo, para decirlo brevemente,
565
Quisiera matarla por amor a Jesucristo,
Hasta que Custancia la animó y le hizo cumplir
La voluntad de Cristo, como hija de su iglesia.
(470)
El condestable se sintió abatido al ver aquello,
Y dijo: “¿Qué significa todo esto?”
570
Custancia respondió: “Señor, es el poder de Cristo,
Que ayuda a la gente a salir de las trampas del enemigo”.
Y así continuó explicándonos la historia.
550
Y en el castillo vivían tres personas.
Una de ellas era ciega y no podía ver
Salvo con aquellos ojos de su mente,
Con los cuales las personas ven, después de quedar ciegas.
553. E. cuando; resto después.
Brillaba el sol como en aquel día de verano,
555
Por lo cual el condestable y su esposa también
Y Custancia tomaron el camino correcto
Hacia la sede episcopal, una o dos millas de distancia,
Para pasear y deambular de un lado a otro;
Y en su caminata encontraron a ese hombre ciego
560
Encorvado y viejo, con los ojos firmemente cerrados.
561. E. viejo; Hl. viejo; resto ciego, ciego.
“En nombre de Cristo”, gritó este ciego británico,
“Señora Hermengild, devuédeme la vista”.
La dama se alarmó al oír aquello,
Por temor a que su esposo, para decirlo brevemente,
565
Quisiera matarla por amor a Jesucristo,
Hasta que Custancia la animó y le hizo cumplir
La voluntad de Cristo, como hija de su iglesia.
(470)
El condestable se sintió abatido al ver aquello,
Y dijo: “¿Qué significa todo esto?”
570
Custancia respondió: “Señor, es el poder de Cristo,
Que ayuda a la gente a salir de las trampas del enemigo”.
Y así continuó explicándonos la historia.
Page 250
Que ella era la alcaide; bueno, que fuera de noche, se convirtió y le hizo creer en Cristo.
574. S. Cm.: Se convirtió; el resto: Convertirá. E.: hace; Ln.: hizo; el resto: hecho.
[147: T. 4995-5029.]
575
Esa alcaide no era señora de ese lugar del que hablo, donde Custancia vivía, sino que lo guardaba firmemente durante muchos inviernos,
(480)
bajo el mando de Alla, rey de todo Northumberland. Él era muy sabio y digno de su cargo.
580
Para defenderse de los escoceses, como bien se puede entender aquí. Pero quiero volver a mi tema.
Satanás, que siempre nos espera para causar daño, se enteró de toda la perfección de Custancia y pensó rápidamente en cómo podría acabar con ella.
585
Entonces creó a un joven caballero que vivía en esa ciudad; él la amaba con tal pasión, que realmente pensaba que debía seducirla
(490)
para poder conseguir lo que quería de ella.
Él intentó seducirla, pero no sirvió de nada; ella no quería cometer ningún pecado, bajo ninguna circunstancia. Y, por despecho, ideó cómo hacerla morir de manera vergonzosa. Esperó a que el alcaide no estuviera cerca, y una noche, en secreto, se coló
595
en la habitación de Hermengilda mientras ella dormía.
574. S. Cm.: Se convirtió; el resto: Convertirá. E.: hace; Ln.: hizo; el resto: hecho.
[147: T. 4995-5029.]
575
Esa alcaide no era señora de ese lugar del que hablo, donde Custancia vivía, sino que lo guardaba firmemente durante muchos inviernos,
(480)
bajo el mando de Alla, rey de todo Northumberland. Él era muy sabio y digno de su cargo.
580
Para defenderse de los escoceses, como bien se puede entender aquí. Pero quiero volver a mi tema.
Satanás, que siempre nos espera para causar daño, se enteró de toda la perfección de Custancia y pensó rápidamente en cómo podría acabar con ella.
585
Entonces creó a un joven caballero que vivía en esa ciudad; él la amaba con tal pasión, que realmente pensaba que debía seducirla
(490)
para poder conseguir lo que quería de ella.
Él intentó seducirla, pero no sirvió de nada; ella no quería cometer ningún pecado, bajo ninguna circunstancia. Y, por despecho, ideó cómo hacerla morir de manera vergonzosa. Esperó a que el alcaide no estuviera cerca, y una noche, en secreto, se coló
595
en la habitación de Hermengilda mientras ella dormía.
Page 251
Wery, despierta en sus aposentos,
duerme Custance, y también Hermengild.
(500)
Este caballero, por las tentaciones de Satanás,
se acerca silenciosamente a la cama,
600
y corta el cuello de Hermengild; luego deja el cuchillo ensangrentado junto a la dama Custance,
y se va por su camino… ¡Que Dios le dé mala suerte!
598. E. Hn. Satanás; Hl. Satanas; pero Sathanas en Cp. Pt. Ln.
Más tarde, este oficial regresó a casa,
y vio que aquel rey era el señor de esa tierra.
605
Vio que su esposa había sido asesinada de forma cruel;
por eso lloraba mucho y maltrataba a su perro.
En la cama encontró el cuchillo ensangrentado,
(510) junto a la dama Custance… ¡Ay! ¿Qué habrá podido ver ella?
Pues, en verdad, su inteligencia estaba completamente perdida.
606. E. Hn. llorar; Cm. Cp. Pt. lloró; Hl. lloró. E. maltrató.
[148: T. 5030-5064.]
610
Se contó todo esto al rey Alla, así como cuándo, dónde y cómo se encontró a la dama Custance en un barco, tal como ya habéis oído.
El corazón del rey se llenó de compasión
615 cuando vio que una criatura tan bondadosa había caído en tal desgracia.
Pues, así como el condenado es llevado hacia su muerte,
(520) así estaba esta inocente ante el rey.
duerme Custance, y también Hermengild.
(500)
Este caballero, por las tentaciones de Satanás,
se acerca silenciosamente a la cama,
600
y corta el cuello de Hermengild; luego deja el cuchillo ensangrentado junto a la dama Custance,
y se va por su camino… ¡Que Dios le dé mala suerte!
598. E. Hn. Satanás; Hl. Satanas; pero Sathanas en Cp. Pt. Ln.
Más tarde, este oficial regresó a casa,
y vio que aquel rey era el señor de esa tierra.
605
Vio que su esposa había sido asesinada de forma cruel;
por eso lloraba mucho y maltrataba a su perro.
En la cama encontró el cuchillo ensangrentado,
(510) junto a la dama Custance… ¡Ay! ¿Qué habrá podido ver ella?
Pues, en verdad, su inteligencia estaba completamente perdida.
606. E. Hn. llorar; Cm. Cp. Pt. lloró; Hl. lloró. E. maltrató.
[148: T. 5030-5064.]
610
Se contó todo esto al rey Alla, así como cuándo, dónde y cómo se encontró a la dama Custance en un barco, tal como ya habéis oído.
El corazón del rey se llenó de compasión
615 cuando vio que una criatura tan bondadosa había caído en tal desgracia.
Pues, así como el condenado es llevado hacia su muerte,
(520) así estaba esta inocente ante el rey.
Page 252
Este falso caballero que ha cometido este crimen
620
Debe ser castigado por haber hecho tal cosa.
Pero, ciertamente, hubo gran alboroto entre la gente, quienes decían: “No pueden creer que ella haya cometido semejante maldad”.
620. Así en E.; en el resto, Bereth. 621. Siempre por la mañana; Tyrwhitt dice “murmuring”; véase la nota.
Pues siempre la habían considerado muy virtuosa,
625
y amaba a Hermengild como a su propia vida”.
Todos en esa casa eran testigos de esto,
excepto aquel que mató a Hermengild con su cuchillo.
(530)
Este noble rey tomó en serio este testimonio y pensó que debía investigar más a fondo para averiguar la verdad.
630
626. E. baar.
¡Ay, Custancia! No tienes ningún defensor,
ni puedes luchar en nada, ¡qué desgracia!
Pero él, que murió por nuestra redención
y venció a Satanás (y allí yace aún),
635
¡que sea tu fuerte defensor hoy!
Porque, a menos que Cristo realice un milagro,
serás asesinada sin remedio.
(540)
Ella se arrodilló y dijo así:
“Dios inmortal, que salvaste a Susana
640
de falsas acusaciones, y tú, misericordiosa virgen,
María, hija de Santa Ana,
ante cuyo hijo los ángeles cantan”.
620
Debe ser castigado por haber hecho tal cosa.
Pero, ciertamente, hubo gran alboroto entre la gente, quienes decían: “No pueden creer que ella haya cometido semejante maldad”.
620. Así en E.; en el resto, Bereth. 621. Siempre por la mañana; Tyrwhitt dice “murmuring”; véase la nota.
Pues siempre la habían considerado muy virtuosa,
625
y amaba a Hermengild como a su propia vida”.
Todos en esa casa eran testigos de esto,
excepto aquel que mató a Hermengild con su cuchillo.
(530)
Este noble rey tomó en serio este testimonio y pensó que debía investigar más a fondo para averiguar la verdad.
630
626. E. baar.
¡Ay, Custancia! No tienes ningún defensor,
ni puedes luchar en nada, ¡qué desgracia!
Pero él, que murió por nuestra redención
y venció a Satanás (y allí yace aún),
635
¡que sea tu fuerte defensor hoy!
Porque, a menos que Cristo realice un milagro,
serás asesinada sin remedio.
(540)
Ella se arrodilló y dijo así:
“Dios inmortal, que salvaste a Susana
640
de falsas acusaciones, y tú, misericordiosa virgen,
María, hija de Santa Ana,
ante cuyo hijo los ángeles cantan”.
Page 253
Si soy declarado culpable de este delito,
¡Que alguien me ayude, pues de lo contrario moriré!
638. E. sit; Hn. Cm. Pt. sette; Hl. set. 644. E. o; descansar.
[149: T. 5065-5099.]
645
¿Acaso no habéis visto alguna vez un rostro pálido,
entre los demás, en aquel que se acerca a su muerte,
a quien no le llegó ninguna gracia?
(550)
Y tal color tenía su rostro,
que cualquiera podía reconocerlo entre todos los rostros de aquel lugar.
Así está Custancia, mirando a su alrededor.
647. gat] Cp. get; Pt. gete; Hl. geyneth.
¡Oh vosotras que vivís en la prosperidad,
duquesas y todas las damas!
Todas tenéis algo de tristeza en vuestras adversidades…
(655)
Una hija de emperador está sola;
no tiene a nadie a quien recurrir.
¡Oh sangre real, que ahora estás en esta desgracia!
(560)
Ayuda a tus amigos en su gran necesidad.
654. E. Ln. om. ye.
Este rey siente tanta compasión,
(660)
que su corazón noble se llena de piedad,
hasta el punto de que las lágrimas brotan de sus ojos.
“Ahora, preparad rápidamente un libro”, dijo él.
“Y si este caballero jura que ella…
Esta mujer es lenta, pero aún así queremos estar preparados”.
¡Que alguien me ayude, pues de lo contrario moriré!
638. E. sit; Hn. Cm. Pt. sette; Hl. set. 644. E. o; descansar.
[149: T. 5065-5099.]
645
¿Acaso no habéis visto alguna vez un rostro pálido,
entre los demás, en aquel que se acerca a su muerte,
a quien no le llegó ninguna gracia?
(550)
Y tal color tenía su rostro,
que cualquiera podía reconocerlo entre todos los rostros de aquel lugar.
Así está Custancia, mirando a su alrededor.
647. gat] Cp. get; Pt. gete; Hl. geyneth.
¡Oh vosotras que vivís en la prosperidad,
duquesas y todas las damas!
Todas tenéis algo de tristeza en vuestras adversidades…
(655)
Una hija de emperador está sola;
no tiene a nadie a quien recurrir.
¡Oh sangre real, que ahora estás en esta desgracia!
(560)
Ayuda a tus amigos en su gran necesidad.
654. E. Ln. om. ye.
Este rey siente tanta compasión,
(660)
que su corazón noble se llena de piedad,
hasta el punto de que las lágrimas brotan de sus ojos.
“Ahora, preparad rápidamente un libro”, dijo él.
“Y si este caballero jura que ella…
Esta mujer es lenta, pero aún así queremos estar preparados”.
Page 254
665
“Aquel a quien queramos que sea nuestro juez.”
Un libro británico, escrito con los Evangelios, fue presentado; sobre ese libro él juró de inmediato
(570)
que ella era culpable. En pocos instantes, una mano lo golpeó en el cuello;
670
él cayó al suelo como una piedra, y sus dos ojos salieron de sus órbitas, ante la vista de todos los presentes.
Se convocó a una asamblea general, y alguien dijo: “Has difamado a la hija de la santa Iglesia en presencia de todos; así has actuado, pero yo sigo guardando mi paciencia”.
Todos los presentes se sorprendieron ante este milagro;
(580)
como personas asustadas, todos permanecieron en silencio, por miedo a represalias, excepto Custancia.
[150: T. 5100-5134.]
680
Se celebraron los actos de arrepentimiento de aquellos que habían tenido sospechas infundadas contra esta inocente Custancia; y, gracias a este milagro, y por mediación de Custancia,
685
el rey y muchos otros presentes se convirtieron. ¡Alabada sea la gracia de Cristo!
Ese falso caballero fue asesinado por su deslealtad,
(590)
por sentencia de Alá, rápidamente. Sin embargo, Custancia sintió una gran tristeza por su muerte.
“Aquel a quien queramos que sea nuestro juez.”
Un libro británico, escrito con los Evangelios, fue presentado; sobre ese libro él juró de inmediato
(570)
que ella era culpable. En pocos instantes, una mano lo golpeó en el cuello;
670
él cayó al suelo como una piedra, y sus dos ojos salieron de sus órbitas, ante la vista de todos los presentes.
Se convocó a una asamblea general, y alguien dijo: “Has difamado a la hija de la santa Iglesia en presencia de todos; así has actuado, pero yo sigo guardando mi paciencia”.
Todos los presentes se sorprendieron ante este milagro;
(580)
como personas asustadas, todos permanecieron en silencio, por miedo a represalias, excepto Custancia.
[150: T. 5100-5134.]
680
Se celebraron los actos de arrepentimiento de aquellos que habían tenido sospechas infundadas contra esta inocente Custancia; y, gracias a este milagro, y por mediación de Custancia,
685
el rey y muchos otros presentes se convirtieron. ¡Alabada sea la gracia de Cristo!
Ese falso caballero fue asesinado por su deslealtad,
(590)
por sentencia de Alá, rápidamente. Sin embargo, Custancia sintió una gran tristeza por su muerte.
Page 255
690
Y después de esto, Jesús, por su misericordia,
hizo que Alá uniera solemnemente
a esta santa doncella, tan brillante y hermosa.
Así, Cristo convirtió a Costanza en reina.
Pero, ¿quién fue el culpable, si no debo mencionarlo?,
695
de esta boda, sino Donegildo, ese rey cruel y tiránico.
Su corazón maldito se llenó de ira;
no quería que su hijo hiciera algo así.
Consideraba una afrenta que él tomara
a una criatura tan extraña como esposa.
No quiero extenderme en detalles ni contar una historia tan larga como la del trigo.
¿Qué debería contar sobre las ceremonias nupciales, o sobre quién toca la trompeta o el cuerno?
El resultado de cada historia es visible: comen, beben, bailan, cantan y se divierten.
600
Se van a dormir, como es costumbre y correcto.
Porque, aunque las esposas sean personas muy santas,
deben soportar con paciencia, durante la noche,
todas esas necesidades que son inevitables para quienes las han casado con anillos.
Deben dejar de lado su santidad por un tiempo; no hay otra solución.
Y después de esto, Jesús, por su misericordia,
hizo que Alá uniera solemnemente
a esta santa doncella, tan brillante y hermosa.
Así, Cristo convirtió a Costanza en reina.
Pero, ¿quién fue el culpable, si no debo mencionarlo?,
695
de esta boda, sino Donegildo, ese rey cruel y tiránico.
Su corazón maldito se llenó de ira;
no quería que su hijo hiciera algo así.
Consideraba una afrenta que él tomara
a una criatura tan extraña como esposa.
No quiero extenderme en detalles ni contar una historia tan larga como la del trigo.
¿Qué debería contar sobre las ceremonias nupciales, o sobre quién toca la trompeta o el cuerno?
El resultado de cada historia es visible: comen, beben, bailan, cantan y se divierten.
600
Se van a dormir, como es costumbre y correcto.
Porque, aunque las esposas sean personas muy santas,
deben soportar con paciencia, durante la noche,
todas esas necesidades que son inevitables para quienes las han casado con anillos.
Deben dejar de lado su santidad por un tiempo; no hay otra solución.
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[151: T. 5135-5169.]
715
Allí tuvo un hijo bastardo enseguida;
y también llevó a su esposa con un obispo y su alguacil,
para que la cuidaran mientras él se iba
(620)
hacia Escocia en busca de sus hombres.
Ahora, la dulce Constancia, tan humilde y bondadosa,
720
se queda con el niño, hasta que, en silencio,
se retira a su habitación, obedeciendo la voluntad de Cristo.
Ha llegado el momento: da a luz a un hijo bastardo;
lo llaman Mauricio, junto a la fuente.
Este alguacil sale como mensajero,
725
y va ante su rey, llamado Alle,
para contarle esta feliz noticia,
y otras noticias urgentes que hay que comunicar.
(630)
Toma la carta y se apresura a llevarla.
728. Hn. tath; Cm. taath; el resto toma esa forma.
Este mensajero, para obtener ventaja,
730
se dirige rápidamente hacia la reina
y la saluda con palabras amables:
“Señora”, dice, “puede estar contenta y alegre,
y dar gracias a Dios cien mil veces;
mi señora la reina ha tenido un hijo, sin duda alguna,
735
para la alegría de todo este reino”.
733. Cp. Hl. thanke; E. Hn. thanketh; Cm. thankede; Pt. Ln. thonketh. 735. E. Cm. to; el resto sigue igual.
He aquí las cartas selladas con respecto a este asunto;
debo llevarlas lo más rápido posible.
715
Allí tuvo un hijo bastardo enseguida;
y también llevó a su esposa con un obispo y su alguacil,
para que la cuidaran mientras él se iba
(620)
hacia Escocia en busca de sus hombres.
Ahora, la dulce Constancia, tan humilde y bondadosa,
720
se queda con el niño, hasta que, en silencio,
se retira a su habitación, obedeciendo la voluntad de Cristo.
Ha llegado el momento: da a luz a un hijo bastardo;
lo llaman Mauricio, junto a la fuente.
Este alguacil sale como mensajero,
725
y va ante su rey, llamado Alle,
para contarle esta feliz noticia,
y otras noticias urgentes que hay que comunicar.
(630)
Toma la carta y se apresura a llevarla.
728. Hn. tath; Cm. taath; el resto toma esa forma.
Este mensajero, para obtener ventaja,
730
se dirige rápidamente hacia la reina
y la saluda con palabras amables:
“Señora”, dice, “puede estar contenta y alegre,
y dar gracias a Dios cien mil veces;
mi señora la reina ha tenido un hijo, sin duda alguna,
735
para la alegría de todo este reino”.
733. Cp. Hl. thanke; E. Hn. thanketh; Cm. thankede; Pt. Ln. thonketh. 735. E. Cm. to; el resto sigue igual.
He aquí las cartas selladas con respecto a este asunto;
debo llevarlas lo más rápido posible.
Page 257
(640)
Si deseáis algo para vuestro hijo, rey,
soy vuestro sirviente, de día y de noche.
740
Donegild respondió: “No, ahora mismo no;
pero pasaré toda la noche en vela;
mañana os diré qué debo hacer”.
740. Hl. om. at.
Este mensajero bebió tristemente cerveza y vino;
sus cartas fueron robadas en secreto,
745
de su caja, mientras él dormía como un cerdo;
se falsificó otra carta, escrita de forma muy astuta,
(650)
dirigida al rey sobre este asunto,
por parte de su condestable, como veréis más adelante.
[152: T. 5170-5204.]
750
La carta decía: “La reina dio a luz a una criatura tan horrible y maligna,
que en el castillo era tan feroz,
que nadie se atrevía a permanecer allí por mucho tiempo.
Era una elfa, llegada por casualidad,
755
por medio de encantamientos o hechicería;
y todos odian su compañía”.
750. MSS. queene, queen. 755. E. Hn. Cm. Y-comen. 756. E. Hn. om. wight; Hl. man.
¿Dónde estaba este rey cuando leyó esta carta?
(660)
No contó sus penas a nadie;
solo se quejó ante su propio perro.
760
Si deseáis algo para vuestro hijo, rey,
soy vuestro sirviente, de día y de noche.
740
Donegild respondió: “No, ahora mismo no;
pero pasaré toda la noche en vela;
mañana os diré qué debo hacer”.
740. Hl. om. at.
Este mensajero bebió tristemente cerveza y vino;
sus cartas fueron robadas en secreto,
745
de su caja, mientras él dormía como un cerdo;
se falsificó otra carta, escrita de forma muy astuta,
(650)
dirigida al rey sobre este asunto,
por parte de su condestable, como veréis más adelante.
[152: T. 5170-5204.]
750
La carta decía: “La reina dio a luz a una criatura tan horrible y maligna,
que en el castillo era tan feroz,
que nadie se atrevía a permanecer allí por mucho tiempo.
Era una elfa, llegada por casualidad,
755
por medio de encantamientos o hechicería;
y todos odian su compañía”.
750. MSS. queene, queen. 755. E. Hn. Cm. Y-comen. 756. E. Hn. om. wight; Hl. man.
¿Dónde estaba este rey cuando leyó esta carta?
(660)
No contó sus penas a nadie;
solo se quejó ante su propio perro.
760
Page 258
“Dadle la bienvenida al hijo de Cristo para siempre,
A mí, que ahora he aprendido sus enseñanzas;
Señor, bienvenidos sean tu deseo y tu voluntad,
¡Yo pongo todo mi deseo bajo tu orden!
Protege a este niño, sea feo o hermoso,
765
Y cuida de mi esposa hasta mi regreso;
Cristo, cuando lo considere oportuno, envíame un heredero
Más adecuado a mis deseos.”
(670)
Escribió esta carta, llorando en secreto,
La cual fue tomada por el mensajero,
770
Y se fue; ya no había nada más que hacer.
Oh mensajero, lleno de embriaguez,
Tu respiración es fuerte, tus pasos inestables,
Y rompes toda discreción.
Tu mente está confundida, actúas como un loco,
775
Tu rostro está transformado.
La embriaguez reina por todas partes,
No hay consejo alguno que quede oculto, sin duda alguna.
(680)
Oh Donegild, no tengo nadie en Inglaterra digno
Ante tu maldad y tu tiranía.
780
Por eso te entrego al enemigo,
Que acabe con tu traición.
¡Ay, hombre cruel! ¡No, por Dios, miento!
¡Ay, espíritu maligno! Pues puedo decirlo con certeza:
Aunque camines entre los hombres, tu espíritu está en el infierno.
[153: T. 5205-5239.]
785
Este mensajero vuelve del rey.
A mí, que ahora he aprendido sus enseñanzas;
Señor, bienvenidos sean tu deseo y tu voluntad,
¡Yo pongo todo mi deseo bajo tu orden!
Protege a este niño, sea feo o hermoso,
765
Y cuida de mi esposa hasta mi regreso;
Cristo, cuando lo considere oportuno, envíame un heredero
Más adecuado a mis deseos.”
(670)
Escribió esta carta, llorando en secreto,
La cual fue tomada por el mensajero,
770
Y se fue; ya no había nada más que hacer.
Oh mensajero, lleno de embriaguez,
Tu respiración es fuerte, tus pasos inestables,
Y rompes toda discreción.
Tu mente está confundida, actúas como un loco,
775
Tu rostro está transformado.
La embriaguez reina por todas partes,
No hay consejo alguno que quede oculto, sin duda alguna.
(680)
Oh Donegild, no tengo nadie en Inglaterra digno
Ante tu maldad y tu tiranía.
780
Por eso te entrego al enemigo,
Que acabe con tu traición.
¡Ay, hombre cruel! ¡No, por Dios, miento!
¡Ay, espíritu maligno! Pues puedo decirlo con certeza:
Aunque camines entre los hombres, tu espíritu está en el infierno.
[153: T. 5205-5239.]
785
Este mensajero vuelve del rey.
Page 259
Y en la corte del rey él se detuvo,
y ella estaba muy contenta con este mensajero,
(690)
y le complacía en todo lo que podía.
Él bebía, y bien apretado tenía su cinturón.
790
Dormía, y roncaba en su lecho
toda la noche, hasta que salía el sol.
791. Hl. vn-to; Pt. to; rest til; pero vn-til (como en Tyrwhitt) parece mejor.
Entonces sus cartas eran robadas por todos,
y se falsificaban de esta manera:
“El rey ordena a su alcaide de inmediato,
795
bajo pena de ahorcamiento, que no permita en modo alguno
que Custancia permanezca dentro de su reino ni siquiera tres días y un cuarto de tiempo;
795. Así E. Hn.; Cm. y heigh; Cp. on a heih; Pt. on an high; Hl. of an heigh; Ln. o an hihe. 797. regne] E. Reawme.
Pero en el mismo barco en que él llevaba a su amada,
800
a ella y a su joven hijo, y a todos sus bienes,
él debía ponerlos y expulsarla del país,
y ordenarle que nunca más volviera allí”.
¡Oh, mi Custancia! Quizás tu espíritu esté en algún lugar,
y duermas en tus sueños en penitencia,
805
cuando Donegild emitió toda esta orden.
Este mensajero, al día siguiente, cuando partió,
se dirigió al castillo de inmediato,
(710)
y entregó la carta al alcaide;
y cuando éste leyó esa carta tan triste,
y ella estaba muy contenta con este mensajero,
(690)
y le complacía en todo lo que podía.
Él bebía, y bien apretado tenía su cinturón.
790
Dormía, y roncaba en su lecho
toda la noche, hasta que salía el sol.
791. Hl. vn-to; Pt. to; rest til; pero vn-til (como en Tyrwhitt) parece mejor.
Entonces sus cartas eran robadas por todos,
y se falsificaban de esta manera:
“El rey ordena a su alcaide de inmediato,
795
bajo pena de ahorcamiento, que no permita en modo alguno
que Custancia permanezca dentro de su reino ni siquiera tres días y un cuarto de tiempo;
795. Así E. Hn.; Cm. y heigh; Cp. on a heih; Pt. on an high; Hl. of an heigh; Ln. o an hihe. 797. regne] E. Reawme.
Pero en el mismo barco en que él llevaba a su amada,
800
a ella y a su joven hijo, y a todos sus bienes,
él debía ponerlos y expulsarla del país,
y ordenarle que nunca más volviera allí”.
¡Oh, mi Custancia! Quizás tu espíritu esté en algún lugar,
y duermas en tus sueños en penitencia,
805
cuando Donegild emitió toda esta orden.
Este mensajero, al día siguiente, cuando partió,
se dirigió al castillo de inmediato,
(710)
y entregó la carta al alcaide;
y cuando éste leyó esa carta tan triste,
Page 260
810
A menudo decía “¡Ay!” y “¡Desdichado yo!”
“Señor Cristo”, dijo, “¿cómo puede soportar este mundo
tanta maldad en tantas criaturas?
¡Oh Dios poderoso! Si esa es tu voluntad,
puesto que eres el verdadero Juez, ¿cómo es posible
que permitas que los inocentes sean perseguidos
y que los malvados gobiernen en prosperidad?
¡Oh buena Constanza! ¡Ay de mí! Estoy tan desdichado
que no puedo ser tu verdugo ni morir de vergüenza; no hay otra salida.”
820
Lloraron tanto los jóvenes como los ancianos en aquel lugar,
cuando el rey envió esa carta maldita.
Constanza, con el rostro pálido, se dirigió hacia su barco.
Pero ella comprendió bien la voluntad de Cristo;
arrodillada en la orilla, dijo: “Señor, ¡bienvenido sea tu castigo!
Él, que me protegió de las falsas acusaciones
mientras estuve entre ustedes, también podrá protegerme del daño y de la vergüenza
en el reino celestial, aunque no sé cómo.
Tan fuerte como siempre, sigue siéndolo ahora. En él confío, y en su misericordia también.”
A menudo decía “¡Ay!” y “¡Desdichado yo!”
“Señor Cristo”, dijo, “¿cómo puede soportar este mundo
tanta maldad en tantas criaturas?
¡Oh Dios poderoso! Si esa es tu voluntad,
puesto que eres el verdadero Juez, ¿cómo es posible
que permitas que los inocentes sean perseguidos
y que los malvados gobiernen en prosperidad?
¡Oh buena Constanza! ¡Ay de mí! Estoy tan desdichado
que no puedo ser tu verdugo ni morir de vergüenza; no hay otra salida.”
820
Lloraron tanto los jóvenes como los ancianos en aquel lugar,
cuando el rey envió esa carta maldita.
Constanza, con el rostro pálido, se dirigió hacia su barco.
Pero ella comprendió bien la voluntad de Cristo;
arrodillada en la orilla, dijo: “Señor, ¡bienvenido sea tu castigo!
Él, que me protegió de las falsas acusaciones
mientras estuve entre ustedes, también podrá protegerme del daño y de la vergüenza
en el reino celestial, aunque no sé cómo.
Tan fuerte como siempre, sigue siéndolo ahora. En él confío, y en su misericordia también.”
Page 261
Eso es, para mí, mi señal y mi estrella.
Su pequeño hijo yacía llorando en sus brazos,
835
Y arrodillada, con ternura le dijo:
“Cálmate, pequeño hijo, no quiero hacerte daño.”
Con eso, desató el pañuelo que cubría su cabeza,
(740)
y lo puso sobre su pequeña frente;
Lo abrazó fuertemente contra sí,
840
y levantó sus ojos hacia el cielo.
“Madre”, dijo ella, “y dulce María,
Es cierto que por causa del pecado de las mujeres
la humanidad fue condenada a la perdición;
Por eso tu hijo murió en la cruz;
845
Tus ojos benditos vieron todo su sufrimiento;
No hay comparación entre tu dolor y cualquier otro dolor que un hombre pueda soportar.
(750)
Viste cómo tu hijo era asesinado ante tus ojos,
¡Y sin embargo, ahora mi pequeño hijo vive, sano y salvo!
Ahora, señora luminosa, a quien acuden todos los que sufren,
Tú, gloria de la feminidad, tú, hermosa dama,
Tú, estrella brillante del día, ten piedad de mi hijo;
Que tu bondad se extienda sobre todos los que están en aflicción.”
849. E. Ln. omite “pequeño”; el resto lo incluye.
[155: T. 5275-5302.]
Su pequeño hijo yacía llorando en sus brazos,
835
Y arrodillada, con ternura le dijo:
“Cálmate, pequeño hijo, no quiero hacerte daño.”
Con eso, desató el pañuelo que cubría su cabeza,
(740)
y lo puso sobre su pequeña frente;
Lo abrazó fuertemente contra sí,
840
y levantó sus ojos hacia el cielo.
“Madre”, dijo ella, “y dulce María,
Es cierto que por causa del pecado de las mujeres
la humanidad fue condenada a la perdición;
Por eso tu hijo murió en la cruz;
845
Tus ojos benditos vieron todo su sufrimiento;
No hay comparación entre tu dolor y cualquier otro dolor que un hombre pueda soportar.
(750)
Viste cómo tu hijo era asesinado ante tus ojos,
¡Y sin embargo, ahora mi pequeño hijo vive, sano y salvo!
Ahora, señora luminosa, a quien acuden todos los que sufren,
Tú, gloria de la feminidad, tú, hermosa dama,
Tú, estrella brillante del día, ten piedad de mi hijo;
Que tu bondad se extienda sobre todos los que están en aflicción.”
849. E. Ln. omite “pequeño”; el resto lo incluye.
[155: T. 5275-5302.]
Page 262
855
¡Oh, pobre niño! ¿Cuál es tu culpa,
si aún no has cometido ningún pecado?
¿Por qué quiere tu cruel padre abandonarte?
(760)
“¡Oh, misericordia, señor alcalde!”, dijo ella;
“Deja que mi pequeño hijo viva aquí contigo.
860
Y si no te atreves a salvarlo, al menos bésalo en nombre de su padre”.
861. E. Pero, descansa ahora.
Entonces ella miró hacia atrás, hacia la tierra,
y dijo: “Adiós, desdichado esposo mío”.
Se levantó y caminó por la orilla,
865
hacia el barco. Todos la seguían,
y ella seguía rogando a su hijo que se contuviera.
Luego, con un espíritu sagrado,
(770)
lo bendijo y subió al barco.
862. E. Ln. Hl. miró; descansa, mira. 868. Hn. Pt. Hl. bendice; Cm. Cp. Ln.
Bendice; E. bendecido.
El barco estaba bien provisto, no había carencia alguna,
870
había suficientes cosas para ella, durante mucho tiempo.
También tenía todo lo necesario, gracias a la gracia de los dioses.
Dios proveería del viento y del clima adecuados,
para llevarla de vuelta a casa. No puedo imaginar nada mejor;
875
solo podía llorar mientras el barco se alejaba en el mar.
Fin de la segunda parte. Sigue la tercera parte.
Pronto volverá el rey, hijo mío.
¡Oh, pobre niño! ¿Cuál es tu culpa,
si aún no has cometido ningún pecado?
¿Por qué quiere tu cruel padre abandonarte?
(760)
“¡Oh, misericordia, señor alcalde!”, dijo ella;
“Deja que mi pequeño hijo viva aquí contigo.
860
Y si no te atreves a salvarlo, al menos bésalo en nombre de su padre”.
861. E. Pero, descansa ahora.
Entonces ella miró hacia atrás, hacia la tierra,
y dijo: “Adiós, desdichado esposo mío”.
Se levantó y caminó por la orilla,
865
hacia el barco. Todos la seguían,
y ella seguía rogando a su hijo que se contuviera.
Luego, con un espíritu sagrado,
(770)
lo bendijo y subió al barco.
862. E. Ln. Hl. miró; descansa, mira. 868. Hn. Pt. Hl. bendice; Cm. Cp. Ln.
Bendice; E. bendecido.
El barco estaba bien provisto, no había carencia alguna,
870
había suficientes cosas para ella, durante mucho tiempo.
También tenía todo lo necesario, gracias a la gracia de los dioses.
Dios proveería del viento y del clima adecuados,
para llevarla de vuelta a casa. No puedo imaginar nada mejor;
875
solo podía llorar mientras el barco se alejaba en el mar.
Fin de la segunda parte. Sigue la tercera parte.
Pronto volverá el rey, hijo mío.
Page 263
Hacia su castillo, del cual ya hablé,
(780)
Y pregunta dónde están su esposa y su hijo.
El alcaide sintió un frío en el corazón,
(880)
Y le contó todo tal como se lo había dicho.
Como ya habéis oído, no puedo contarlo mejor.
Luego le mostró al rey su sello y su carta.
(882) La palabra “eek” parece faltar; pero no está en los manuscritos.
[156: T. 5303-5337.]
Y dijo: “Señor, como me ordenasteis,
A pesar del peligro de muerte, así lo he hecho, sin duda”.
(885)
A este mensajero lo torturaron hasta que
Tuvo que revelar, punto por punto,
Noche tras noche, en qué lugar se había escondido.
(790)
Y así, mediante astucia y preguntas detalladas,
Se supo quién era el responsable de todo esto.
(890) Se conocía la mano que escribió la carta,
Y todo el veneno de este acto maldito;
Pero cómo ocurrió, eso realmente no lo sé.
El efecto fue que Alla, por miedo,
Actuó con lentitud, para que la gente pudiera entenderlo bien.
(895) Pues ella era una traidora a sus propios juramentos.
Así termina la historia de Donegild, lleno de desgracias.
La tristeza que esta Alla siente, día y noche,
(800)
Por su esposa y también por su hijo,
No hay lengua capaz de describirla.
(900)
(780)
Y pregunta dónde están su esposa y su hijo.
El alcaide sintió un frío en el corazón,
(880)
Y le contó todo tal como se lo había dicho.
Como ya habéis oído, no puedo contarlo mejor.
Luego le mostró al rey su sello y su carta.
(882) La palabra “eek” parece faltar; pero no está en los manuscritos.
[156: T. 5303-5337.]
Y dijo: “Señor, como me ordenasteis,
A pesar del peligro de muerte, así lo he hecho, sin duda”.
(885)
A este mensajero lo torturaron hasta que
Tuvo que revelar, punto por punto,
Noche tras noche, en qué lugar se había escondido.
(790)
Y así, mediante astucia y preguntas detalladas,
Se supo quién era el responsable de todo esto.
(890) Se conocía la mano que escribió la carta,
Y todo el veneno de este acto maldito;
Pero cómo ocurrió, eso realmente no lo sé.
El efecto fue que Alla, por miedo,
Actuó con lentitud, para que la gente pudiera entenderlo bien.
(895) Pues ella era una traidora a sus propios juramentos.
Así termina la historia de Donegild, lleno de desgracias.
La tristeza que esta Alla siente, día y noche,
(800)
Por su esposa y también por su hijo,
No hay lengua capaz de describirla.
(900)
Page 264
Pero ahora quiero ir a Costanza,
que navega por el mar, en dolor y aflicción,
cinco años o más, como lo hizo el Hijo de Cristo,
hasta que su barco llegó a tierra.
903. Así Hn. Cp. Pt. Hl.; E. Ln. hacia el; Cm. hacia el.
Bajo un castillo enemigo, al final,
905
del cual no encuentro el nombre en mi texto,
Costanza y también su hijo navegan por el mar.
Dios todopoderoso, que salva a toda la humanidad,
(810)
ten piedad de Costanza y de su hijo,
que han caído en tierra enemiga,
910
para salvarlos, como os contaré luego.
907. E. salvó; los demás salvan.
Desde el castillo bajan muchos hombres
para subir a ese barco y a Costanza.
Pero pronto, una noche, desde el castillo,
el administrador del señor —¡que Dios le dé desgracia!—
915
un ladrón que había traicionado nuestra fe,
entró solo en el barco y dijo que quería ser su compañero,
quiera ella o no.
916. E. Cm. en el; los demás omiten esto.
[157: T. 5338-5370.]
(820)
¡Ay de esa pobre mujer! Su hijo lloraba, y ella también lloraba amargamente;
920
pero la bendita María la ayudó de inmediato;
pues con gran esfuerzo y fuerza…
que navega por el mar, en dolor y aflicción,
cinco años o más, como lo hizo el Hijo de Cristo,
hasta que su barco llegó a tierra.
903. Así Hn. Cp. Pt. Hl.; E. Ln. hacia el; Cm. hacia el.
Bajo un castillo enemigo, al final,
905
del cual no encuentro el nombre en mi texto,
Costanza y también su hijo navegan por el mar.
Dios todopoderoso, que salva a toda la humanidad,
(810)
ten piedad de Costanza y de su hijo,
que han caído en tierra enemiga,
910
para salvarlos, como os contaré luego.
907. E. salvó; los demás salvan.
Desde el castillo bajan muchos hombres
para subir a ese barco y a Costanza.
Pero pronto, una noche, desde el castillo,
el administrador del señor —¡que Dios le dé desgracia!—
915
un ladrón que había traicionado nuestra fe,
entró solo en el barco y dijo que quería ser su compañero,
quiera ella o no.
916. E. Cm. en el; los demás omiten esto.
[157: T. 5338-5370.]
(820)
¡Ay de esa pobre mujer! Su hijo lloraba, y ella también lloraba amargamente;
920
pero la bendita María la ayudó de inmediato;
pues con gran esfuerzo y fuerza…
Page 265
El ladrón cayó al mar, sin remedio;
Y en el mar buscó venganza.
Así, Cristo protegió a Constanza.
920. E. Hn. ayúdame; Hl. ayúdame; Cm. Cp. ayúdame; Pt. ayúdame; Ln. fue ayudado.
Autor:
¡Oh, vil deseo de lujuria! He aquí tu fin.
925
No solo pretendías engañar la mente de los hombres,
sino que realmente querías destruir su cuerpo.
(830)
Por culpa de tus acciones o de tus deseos ciegos,
muchos hombres son engañados o destruidos…
930
¡Nunca actúan por algún propósito noble, sino solo para cometer este pecado!
¿Cómo puede esta mujer valiente tener la fuerza necesaria
para defenderse contra este traidor?
¡Oh Goliat, de tamaño inmenso!
935
¿Cómo pudo David vencerte, siendo tan joven y con armadura tan débil?
¿Cómo se atrevió a mirar tu rostro terrible?
(840)
Bien se ve que solo fue por la gracia divina.
938. E. Hl. no; Ln. sí; el resto era igual.
¿Quién le dio a Judit el valor y la determinación
940
para matarlo, a Olofernes, en su tienda,
y así salvar al pueblo de Dios de la maldad? Veo que, precisamente por esta gracia divina,
el espíritu de Dios les envió ayuda y los salvó de la desgracia.
945
Y en el mar buscó venganza.
Así, Cristo protegió a Constanza.
920. E. Hn. ayúdame; Hl. ayúdame; Cm. Cp. ayúdame; Pt. ayúdame; Ln. fue ayudado.
Autor:
¡Oh, vil deseo de lujuria! He aquí tu fin.
925
No solo pretendías engañar la mente de los hombres,
sino que realmente querías destruir su cuerpo.
(830)
Por culpa de tus acciones o de tus deseos ciegos,
muchos hombres son engañados o destruidos…
930
¡Nunca actúan por algún propósito noble, sino solo para cometer este pecado!
¿Cómo puede esta mujer valiente tener la fuerza necesaria
para defenderse contra este traidor?
¡Oh Goliat, de tamaño inmenso!
935
¿Cómo pudo David vencerte, siendo tan joven y con armadura tan débil?
¿Cómo se atrevió a mirar tu rostro terrible?
(840)
Bien se ve que solo fue por la gracia divina.
938. E. Hl. no; Ln. sí; el resto era igual.
¿Quién le dio a Judit el valor y la determinación
940
para matarlo, a Olofernes, en su tienda,
y así salvar al pueblo de Dios de la maldad? Veo que, precisamente por esta gracia divina,
el espíritu de Dios les envió ayuda y los salvó de la desgracia.
945
Page 266
Así, envió fuerza y vigor a Custancia.
940. E. Oloferne; Ss. Olefernes; en el resto, Olofernus, Olefernus u Olesphernus; véase la nota.
Su barco avanzó por la estrecha entrada
de Iubaltar y Septe, navegando siempre,
(850)
a veces hacia el Oeste, a veces al Norte y al Sur,
y a veces al Este, durante muchos días,
950
hasta que la Madre de Cristo (¡bendita sea!)
[158: T. 5371-5400.]
por medio de su bondad infinita,
puso fin a toda su maldad.
947. E. siempre; en el resto, sí. (Lo segundo es mejor, pero aparece también en el verso 950.) 948. Todos, excepto los Santos mencionados y después de “Oeste”.
Ahora, hablemos brevemente de Custancia,
y hablemos del Emperador Romano,
955
que desde Siria, por medio de cartas, se enteró
de la masacre del pueblo cristiano y de la deshonra
causada a su hija por un traidor falso,
(860)
me refiero a esa maldita mujer sarracena,
que en las fiestas asesinaba a más y menos personas.
960
Por eso, este emperador envió de inmediato
a su senador, con órdenes reales,
y a otros señores, muchos en total,
para que tomaran venganza en Siria.
Los quemaron, los asesinaron y los llevaron a la desgracia
965
durante muchos días; pero pronto, esto llegó a su fin,
y regresaron a Roma.
Este senador regresó victorioso.
940. E. Oloferne; Ss. Olefernes; en el resto, Olofernus, Olefernus u Olesphernus; véase la nota.
Su barco avanzó por la estrecha entrada
de Iubaltar y Septe, navegando siempre,
(850)
a veces hacia el Oeste, a veces al Norte y al Sur,
y a veces al Este, durante muchos días,
950
hasta que la Madre de Cristo (¡bendita sea!)
[158: T. 5371-5400.]
por medio de su bondad infinita,
puso fin a toda su maldad.
947. E. siempre; en el resto, sí. (Lo segundo es mejor, pero aparece también en el verso 950.) 948. Todos, excepto los Santos mencionados y después de “Oeste”.
Ahora, hablemos brevemente de Custancia,
y hablemos del Emperador Romano,
955
que desde Siria, por medio de cartas, se enteró
de la masacre del pueblo cristiano y de la deshonra
causada a su hija por un traidor falso,
(860)
me refiero a esa maldita mujer sarracena,
que en las fiestas asesinaba a más y menos personas.
960
Por eso, este emperador envió de inmediato
a su senador, con órdenes reales,
y a otros señores, muchos en total,
para que tomaran venganza en Siria.
Los quemaron, los asesinaron y los llevaron a la desgracia
965
durante muchos días; pero pronto, esto llegó a su fin,
y regresaron a Roma.
Este senador regresó victorioso.
Page 267
(870)
Hacia Roma, navegando con gran pompa,
y encontró el barco a la deriva, como dice la historia;
970
en él estaba Custancia, en una situación muy triste.
Él no sabía quién era ella, ni por qué
estaba vestida de aquel modo; ella tampoco podía ver
su propio estado, aunque debía morir.
971. E. Cm. om. “ne” antes de “knew”; el resto lo incluye. 973. Hl. “aunque”; Pt. “aunque que”; el resto: “thogh”, “though”, “thow”.
La llevó a Roma, y a su esposa
975
se la entregó, junto con su hijo pequeño;
y junto al senador, ella vivió allí.
Así, nuestra Señora puede sacar de la desgracia
980
a la pobre Custancia, y a muchas otras más.
Y durante mucho tiempo vivió en ese lugar,
980
siempre dedicada a obras sagradas, tal como correspondía a su gracia.
[159: T. 5401-5435.]
La esposa del senador era su tía,
pero, a pesar de todo, nunca llegó a conocerla mejor.
No quiero seguir hablando de este asunto;
me gustaría volver con el rey Alla, de quien ya hablé antes,
985
quien, por culpa de su esposa, sufre mucho.
Quiero dejar a Custancia bajo el cuidado del senador.
985. E. coloca “wepeth” después de “That”.
(890)
El rey Alla, cuyo padre había sido asesinado,
un día se llenó de arrepentimiento…
990
Hacia Roma, navegando con gran pompa,
y encontró el barco a la deriva, como dice la historia;
970
en él estaba Custancia, en una situación muy triste.
Él no sabía quién era ella, ni por qué
estaba vestida de aquel modo; ella tampoco podía ver
su propio estado, aunque debía morir.
971. E. Cm. om. “ne” antes de “knew”; el resto lo incluye. 973. Hl. “aunque”; Pt. “aunque que”; el resto: “thogh”, “though”, “thow”.
La llevó a Roma, y a su esposa
975
se la entregó, junto con su hijo pequeño;
y junto al senador, ella vivió allí.
Así, nuestra Señora puede sacar de la desgracia
980
a la pobre Custancia, y a muchas otras más.
Y durante mucho tiempo vivió en ese lugar,
980
siempre dedicada a obras sagradas, tal como correspondía a su gracia.
[159: T. 5401-5435.]
La esposa del senador era su tía,
pero, a pesar de todo, nunca llegó a conocerla mejor.
No quiero seguir hablando de este asunto;
me gustaría volver con el rey Alla, de quien ya hablé antes,
985
quien, por culpa de su esposa, sufre mucho.
Quiero dejar a Custancia bajo el cuidado del senador.
985. E. coloca “wepeth” después de “That”.
(890)
El rey Alla, cuyo padre había sido asesinado,
un día se llenó de arrepentimiento…
990
Page 268
Es decir, si lo digo brevemente y con claridad: viene a Roma para recibir su penitencia; y será sometido a las normas del papa, tanto en lo alto como en lo bajo. Jesucristo quiso que se perdonaran sus malas acciones.
995
Pronto se difunde por toda Roma la noticia de que el rey Alla vendrá en peregrinación, acompañado por aquellos que lo precedieron. Por eso, el senador, como era costumbre, salió a recibirlo, junto con muchos de sus parientes, tanto para mostrar su gran majestad como para mostrar respeto hacia cualquier rey.
995. E. Por toda la ciudad; resto de la ciudad de Roma. 996. E. Hn. Cp. Pt. comen. 999. E. Hn. agayns.
Este noble senador saluda al rey Alla, y él también lo saluda a él; cada uno de ellos se muestra respetuoso con el otro. Así, en un día o dos, este senador irá a ver al rey Alla para celebrar con él. Y pronto, si no me equivoco, el hijo de Custancia también irá con él.
Algunos dirían, a petición de Custancia, que este senador ha llevado a este niño para que participe en la celebración. No puedo contar todos los detalles, pero al menos él estuvo allí. Pero lo cierto es que, durante todo el tiempo que duraron las celebraciones, él estuvo presente junto al rey Alla.
995
Pronto se difunde por toda Roma la noticia de que el rey Alla vendrá en peregrinación, acompañado por aquellos que lo precedieron. Por eso, el senador, como era costumbre, salió a recibirlo, junto con muchos de sus parientes, tanto para mostrar su gran majestad como para mostrar respeto hacia cualquier rey.
995. E. Por toda la ciudad; resto de la ciudad de Roma. 996. E. Hn. Cp. Pt. comen. 999. E. Hn. agayns.
Este noble senador saluda al rey Alla, y él también lo saluda a él; cada uno de ellos se muestra respetuoso con el otro. Así, en un día o dos, este senador irá a ver al rey Alla para celebrar con él. Y pronto, si no me equivoco, el hijo de Custancia también irá con él.
Algunos dirían, a petición de Custancia, que este senador ha llevado a este niño para que participe en la celebración. No puedo contar todos los detalles, pero al menos él estuvo allí. Pero lo cierto es que, durante todo el tiempo que duraron las celebraciones, él estuvo presente junto al rey Alla.
Page 269
El niño se puso de pie, mirando el rostro del rey.
[160: T. 5436-5470.]
Este rey se maravilló mucho al ver a este niño,
Y enseguida le dijo al senador:
(920)
“¿Quién es ese hermoso niño que está allí?”
“No lo sé”, respondió él, “¡por Dios y por San Juan!
1020
Tiene madre, pero no tiene padre que yo conozca” —pero en poco tiempo, en un instante,
le contó al rey cómo había sido encontrado ese niño.
“Pero Dios sabe”, dijo también este senador,
“que en toda mi vida nunca vi una mujer tan virtuosa,
1025
ni oí hablar de ninguna otra, ya sea virgen o esposa;
Estoy seguro de que preferiría tener un cuchillo clavado en el pecho
(930)
a ser una mujer malvada; no hay hombre capaz de llevarla a cometer tal acción.”
1026. Hl. Cm. Ln. virgen; resto mayde. Cm. ni; Hl. Ln. o; resto ne.
1030
Ahora este niño se parecía tanto a Constanza
como es posible que se parezca una criatura a otra.
El rey recordó el rostro de la dama Constanza,
y se preguntó si la madre del niño podría ser ella,
1035
su esposa, y en privado la vio, y lo alejó de la mesa para que pudiera irse.
“Es un fantasma en mi mente”, pensó. “¡Debo estar loco!”
(940)
[160: T. 5436-5470.]
Este rey se maravilló mucho al ver a este niño,
Y enseguida le dijo al senador:
(920)
“¿Quién es ese hermoso niño que está allí?”
“No lo sé”, respondió él, “¡por Dios y por San Juan!
1020
Tiene madre, pero no tiene padre que yo conozca” —pero en poco tiempo, en un instante,
le contó al rey cómo había sido encontrado ese niño.
“Pero Dios sabe”, dijo también este senador,
“que en toda mi vida nunca vi una mujer tan virtuosa,
1025
ni oí hablar de ninguna otra, ya sea virgen o esposa;
Estoy seguro de que preferiría tener un cuchillo clavado en el pecho
(930)
a ser una mujer malvada; no hay hombre capaz de llevarla a cometer tal acción.”
1026. Hl. Cm. Ln. virgen; resto mayde. Cm. ni; Hl. Ln. o; resto ne.
1030
Ahora este niño se parecía tanto a Constanza
como es posible que se parezca una criatura a otra.
El rey recordó el rostro de la dama Constanza,
y se preguntó si la madre del niño podría ser ella,
1035
su esposa, y en privado la vio, y lo alejó de la mesa para que pudiera irse.
“Es un fantasma en mi mente”, pensó. “¡Debo estar loco!”
(940)
Page 270
“En el mar se ve a mi esposa.”
1040
Y después expuso su razonamiento:
“¿Qué ganaría yo si Cristo la hubiera enviado allí, igual que la envió a mi tierra desde aquel lugar al que fue?”
1041. E. tiene; los demás tienen. E. envió; Cm. lo envió; los demás enviaron.
Y, después del mediodía, él y el senador
1045
fueron a Alla para ver este milagroso acontecimiento.
El senador saludó respetuosamente a Alla,
y rápidamente envió a buscar a Custancia.
(950)
Pero confiamos en que ella no se asustará,
cuando sepa por qué se realizó esa búsqueda.
1050
Podría mantenerse de pie sin problemas.
1047. E. Part. rápidamente; los demás, apresuradamente.
[161: T. 5471-5505.]
Cuando Alla vio a su esposa, la abrazó con cariño,
y lloró, porque le dolía mucho verla así.
Porque, con solo mirarla una vez,
supo con certeza que era ella.
1055
Ella, por la tristeza, permaneció inmóvil como un árbol;
su corazón estaba destrozado debido a su angustia,
al recordar su crueldad.
(960)
Dos veces juró ante él mismo;
él lloró y la perdonó compasivamente:
1060
“Dios mío”, dijo, “y todos sus ángeles bondadosos,
tened piedad de mi alma”.
1040
Y después expuso su razonamiento:
“¿Qué ganaría yo si Cristo la hubiera enviado allí, igual que la envió a mi tierra desde aquel lugar al que fue?”
1041. E. tiene; los demás tienen. E. envió; Cm. lo envió; los demás enviaron.
Y, después del mediodía, él y el senador
1045
fueron a Alla para ver este milagroso acontecimiento.
El senador saludó respetuosamente a Alla,
y rápidamente envió a buscar a Custancia.
(950)
Pero confiamos en que ella no se asustará,
cuando sepa por qué se realizó esa búsqueda.
1050
Podría mantenerse de pie sin problemas.
1047. E. Part. rápidamente; los demás, apresuradamente.
[161: T. 5471-5505.]
Cuando Alla vio a su esposa, la abrazó con cariño,
y lloró, porque le dolía mucho verla así.
Porque, con solo mirarla una vez,
supo con certeza que era ella.
1055
Ella, por la tristeza, permaneció inmóvil como un árbol;
su corazón estaba destrozado debido a su angustia,
al recordar su crueldad.
(960)
Dos veces juró ante él mismo;
él lloró y la perdonó compasivamente:
1060
“Dios mío”, dijo, “y todos sus ángeles bondadosos,
tened piedad de mi alma”.
Page 271
Yo soy la causante de tu dolor, oh desdichada;
Así como Maurice es mi hijo, así también lo eres tú para mí;
¡Que el enemigo me saque de este lugar!
1060. ¡Ay, todos! Lo cual el resto omite.
1065
Duró mucho tiempo el sollozo y el amargo dolor,
hasta que sus corazones afligidos pudieron calmarse;
Era grande la compasión por verlos sufrir así,
(970)
Y por medio de esas súplicas su aflicción aumentaba aún más.
Os ruego que alivien todo mi sufrimiento;
1070
No puedo contarles su dolor hasta mañana,
Estoy demasiado angustiada para hablar de tristezas.
Pero finalmente, cuando se supo la verdad,
de que Alla era la causa de su dolor,
creo que se abrazaron cien veces,
1075
Y hay tal felicidad entre ellos dos
que, aparte de la alegría que dura para siempre,
no hay nada igual que pueda conocer o experimentar ninguna criatura,
(980)
mientras el mundo siga existiendo.
1074. ¡Ay, sí!
Aunque ella le suplicó amablemente a su esposo,
1080
para aliviar su largo y penoso dolor,
que le rogara especialmente a su padre
que, por su majestad, accediera a invitarla algún día a comer con él;
Ella le suplicó una y otra vez que, bajo ningún concepto,
1085
no le dijera nada a su padre sobre ella.
Así como Maurice es mi hijo, así también lo eres tú para mí;
¡Que el enemigo me saque de este lugar!
1060. ¡Ay, todos! Lo cual el resto omite.
1065
Duró mucho tiempo el sollozo y el amargo dolor,
hasta que sus corazones afligidos pudieron calmarse;
Era grande la compasión por verlos sufrir así,
(970)
Y por medio de esas súplicas su aflicción aumentaba aún más.
Os ruego que alivien todo mi sufrimiento;
1070
No puedo contarles su dolor hasta mañana,
Estoy demasiado angustiada para hablar de tristezas.
Pero finalmente, cuando se supo la verdad,
de que Alla era la causa de su dolor,
creo que se abrazaron cien veces,
1075
Y hay tal felicidad entre ellos dos
que, aparte de la alegría que dura para siempre,
no hay nada igual que pueda conocer o experimentar ninguna criatura,
(980)
mientras el mundo siga existiendo.
1074. ¡Ay, sí!
Aunque ella le suplicó amablemente a su esposo,
1080
para aliviar su largo y penoso dolor,
que le rogara especialmente a su padre
que, por su majestad, accediera a invitarla algún día a comer con él;
Ella le suplicó una y otra vez que, bajo ningún concepto,
1085
no le dijera nada a su padre sobre ella.
Page 272
1084. E. wolde; el resto debería.
Page 273
Quisiera saber cómo es que el niño Mauricio lleva este mensaje al emperador;
(990)
Pero, como digo, Alla no era tan amable con él, que tenía tal honor supremo,
1090
como aquel que es el mejor entre los cristianos; cualquier niño podría hacerlo, pero es mejor que vaya él mismo, y así parece más adecuado.
Este emperador accedió amablemente a recibirlo para cenar, cuando él lo solicitó;
1095
Y bien creo que miró atentamente al niño y pensó en su hija.
Alla se preparó para esta fiesta de todas las maneras posibles, según su ingenio le permitía.
1100
Llegó la mañana, y Alla lo vistió, junto con su esposa, para recibir al emperador; y partieron llenos de alegría.
Cuando ella vio a su padre en la calle, corrió hacia él y se arrojó a sus pies para abrazarlo.
1105
“Padre”, dijo ella, “tu hija menor, Custancia, ya no está en tu memoria.
Yo soy tu hija Custancia”, dijo ella,
(1010)
“a quien enviaste a Surrey. Soy yo, padre, la que en el mar salado
fue dejada sola y mojada para morir. Ahora, buen padre, te suplico misericordia”.
(990)
Pero, como digo, Alla no era tan amable con él, que tenía tal honor supremo,
1090
como aquel que es el mejor entre los cristianos; cualquier niño podría hacerlo, pero es mejor que vaya él mismo, y así parece más adecuado.
Este emperador accedió amablemente a recibirlo para cenar, cuando él lo solicitó;
1095
Y bien creo que miró atentamente al niño y pensó en su hija.
Alla se preparó para esta fiesta de todas las maneras posibles, según su ingenio le permitía.
1100
Llegó la mañana, y Alla lo vistió, junto con su esposa, para recibir al emperador; y partieron llenos de alegría.
Cuando ella vio a su padre en la calle, corrió hacia él y se arrojó a sus pies para abrazarlo.
1105
“Padre”, dijo ella, “tu hija menor, Custancia, ya no está en tu memoria.
Yo soy tu hija Custancia”, dijo ella,
(1010)
“a quien enviaste a Surrey. Soy yo, padre, la que en el mar salado
fue dejada sola y mojada para morir. Ahora, buen padre, te suplico misericordia”.
Page 274
Envíame más, hasta que no haya más necesidad;
Pero piensa, mi señor, en su bondad.
1107. Así en todos los manuscritos; debe leerse como Cústancë (tres sílabas).
¿Quién puede contar toda la triste historia de Ioye?
1115
Entre ellos tres, ¿cómo podrían estar juntos así?
Pero pondré fin a mi relato; el día avanza rápidamente, no quiero seguir esperando.
(1020)
A esta gente de este claro la hicieron sentarse a cenar;
En alegría y felicidad los dejo vivir allí,
1120
mil veces más de lo que puedo contar.
[163: T. 5541-5573.]
Este niño, Mauricio, luego se convirtió en emperador,
nombrado por el papa, y vivió como cristiano.
Dio honor a la iglesia de Cristo;
Pero dejaré pasar toda su historia;
1125
mi relato trata especialmente de Cústancë.
En las antiguas crónicas romanas se puede encontrar la vida de Mauricio; yo no la recuerdo.
1126. E. Hn. Cm. En el resto, omite “el”.
(1030)
Este rey, Alla, cuando llegó su momento,
con su Cústancë, su santa y dulce esposa,
1130
se dirigieron hacia Inglaterra por el camino correcto,
donde viven en alegría y tranquilidad.
Pero poco dura esta felicidad, os lo digo;
la alegría de este mundo no puede durar para siempre;
de día a noche cambia, como las estaciones.
Pero piensa, mi señor, en su bondad.
1107. Así en todos los manuscritos; debe leerse como Cústancë (tres sílabas).
¿Quién puede contar toda la triste historia de Ioye?
1115
Entre ellos tres, ¿cómo podrían estar juntos así?
Pero pondré fin a mi relato; el día avanza rápidamente, no quiero seguir esperando.
(1020)
A esta gente de este claro la hicieron sentarse a cenar;
En alegría y felicidad los dejo vivir allí,
1120
mil veces más de lo que puedo contar.
[163: T. 5541-5573.]
Este niño, Mauricio, luego se convirtió en emperador,
nombrado por el papa, y vivió como cristiano.
Dio honor a la iglesia de Cristo;
Pero dejaré pasar toda su historia;
1125
mi relato trata especialmente de Cústancë.
En las antiguas crónicas romanas se puede encontrar la vida de Mauricio; yo no la recuerdo.
1126. E. Hn. Cm. En el resto, omite “el”.
(1030)
Este rey, Alla, cuando llegó su momento,
con su Cústancë, su santa y dulce esposa,
1130
se dirigieron hacia Inglaterra por el camino correcto,
donde viven en alegría y tranquilidad.
Pero poco dura esta felicidad, os lo digo;
la alegría de este mundo no puede durar para siempre;
de día a noche cambia, como las estaciones.
Page 275
1135
¿Quién ha vivido jamás en tal dicha,
que la conciencia, ni la ira, ni el talento,
ni ninguna otra pasión,
(1040)
la envidia, ni el orgullo, ni la pasión, ni la ofensa,
no lo perturbaran?
Solo digo esto por esta razón:
1140
Esa pequeña dosis de alegría o placer
hace que la felicidad de Alla dure junto a Custancia.
1137. E. alguien sabe; Cm. algo sabe; Hl. de alguna manera; Hn. Cf. Pt. alguien sabe; Ln. algo sabe.
Pues la muerte, que se lleva a los poderosos y a los humildes por igual,
al pasar un año, como digo,
se llevó de este mundo a este rey Alla,
1145
por quien Custancia siente una gran tristeza.
Ahora, oremos para que Dios bendiga su alma.
Y a la dama Custancia… finalmente, diremos
(1050)
que sus ojos se dirigen hacia la ciudad de Roma.
1146. E. oremos por ella; Hl. oremos para que ella esté bien. El resto omite esto.
A Roma llegó esta criatura santa,
1150
y allí encontró a sus amigos, sanos y salvos.
Ahora está a salvo de todas sus aventuras;
y cuando encuentra a su padre,
cae de rodillas al suelo;
[164: T. 5574-5582.]
Llorando de alegría,
1155
reza a Dios cien mil veces.
1150. Hl. Y sus amigos también están sanos y salvos. El resto omite esto.
En virtud y en santa caridad.
¿Quién ha vivido jamás en tal dicha,
que la conciencia, ni la ira, ni el talento,
ni ninguna otra pasión,
(1040)
la envidia, ni el orgullo, ni la pasión, ni la ofensa,
no lo perturbaran?
Solo digo esto por esta razón:
1140
Esa pequeña dosis de alegría o placer
hace que la felicidad de Alla dure junto a Custancia.
1137. E. alguien sabe; Cm. algo sabe; Hl. de alguna manera; Hn. Cf. Pt. alguien sabe; Ln. algo sabe.
Pues la muerte, que se lleva a los poderosos y a los humildes por igual,
al pasar un año, como digo,
se llevó de este mundo a este rey Alla,
1145
por quien Custancia siente una gran tristeza.
Ahora, oremos para que Dios bendiga su alma.
Y a la dama Custancia… finalmente, diremos
(1050)
que sus ojos se dirigen hacia la ciudad de Roma.
1146. E. oremos por ella; Hl. oremos para que ella esté bien. El resto omite esto.
A Roma llegó esta criatura santa,
1150
y allí encontró a sus amigos, sanos y salvos.
Ahora está a salvo de todas sus aventuras;
y cuando encuentra a su padre,
cae de rodillas al suelo;
[164: T. 5574-5582.]
Llorando de alegría,
1155
reza a Dios cien mil veces.
1150. Hl. Y sus amigos también están sanos y salvos. El resto omite esto.
En virtud y en santa caridad.
Page 276
Ellos vivieron siempre juntos, sin separarse jamás;
(1060)
Hasta que la muerte los separó, así llevaron esta vida.
Y ahora, adiós; mi historia ha llegado a su fin.
1160
Ahora, Jesucristo, que con su poder puede enviar
alegría tras tristeza, guíanos en su gracia,
y protégenos a todos los que estamos en este lugar. ¡Amén!
Aquí termina la Historia del Hombre de Ley; a continuación sigue el
Prólogo del Marinero.
*** Para el verso 5583 en el texto de Tyrwhitt, véase el Grupo D, verso 1.
Colofón. La parte final proviene del manuscrito Arch. Selden B. 14. Muchos manuscritos contienen el prólogo de la historia del carpintero, o el prólogo del carpintero mismo. El manuscrito de Petworth y algunos otros incluyen aquí un prólogo mal escrito y espurio a la Historia del Marinero, que se adjunta a continuación:
“Ahora, amigos”, dijo nuestro anfitrión, “¿qué os parece la historia de Juan el Perdonador?
Pues él ha contado muy bien esa historia;
nos ha narrado una historia interesante sobre mala gobernanza…
Ruego a Dios que le dé buena suerte.
Como ya habéis oído acerca de estos tres revoltosos…
Ahora, noble marinero, te ruego sinceramente
que nos cuentes una buena historia, y eso cuanto antes.”
“Se hará, por Dios y por San Juan”, dijo el marinero, “tan bien como pueda”.
Y de inmediato comenzó a contar su historia.
[165: T. 12903-12924.]
EL PRÓLOGO DEL MARINERO.
Aquí comienza el Prólogo del Marinero.
Nuestro anfitrión se puso de pie de inmediato y dijo:
“Buenos hombres, escuchad atentamente;
1165
Esta fue una historia interesante para la hora nona.”
(1060)
Hasta que la muerte los separó, así llevaron esta vida.
Y ahora, adiós; mi historia ha llegado a su fin.
1160
Ahora, Jesucristo, que con su poder puede enviar
alegría tras tristeza, guíanos en su gracia,
y protégenos a todos los que estamos en este lugar. ¡Amén!
Aquí termina la Historia del Hombre de Ley; a continuación sigue el
Prólogo del Marinero.
*** Para el verso 5583 en el texto de Tyrwhitt, véase el Grupo D, verso 1.
Colofón. La parte final proviene del manuscrito Arch. Selden B. 14. Muchos manuscritos contienen el prólogo de la historia del carpintero, o el prólogo del carpintero mismo. El manuscrito de Petworth y algunos otros incluyen aquí un prólogo mal escrito y espurio a la Historia del Marinero, que se adjunta a continuación:
“Ahora, amigos”, dijo nuestro anfitrión, “¿qué os parece la historia de Juan el Perdonador?
Pues él ha contado muy bien esa historia;
nos ha narrado una historia interesante sobre mala gobernanza…
Ruego a Dios que le dé buena suerte.
Como ya habéis oído acerca de estos tres revoltosos…
Ahora, noble marinero, te ruego sinceramente
que nos cuentes una buena historia, y eso cuanto antes.”
“Se hará, por Dios y por San Juan”, dijo el marinero, “tan bien como pueda”.
Y de inmediato comenzó a contar su historia.
[165: T. 12903-12924.]
EL PRÓLOGO DEL MARINERO.
Aquí comienza el Prólogo del Marinero.
Nuestro anfitrión se puso de pie de inmediato y dijo:
“Buenos hombres, escuchad atentamente;
1165
Esta fue una historia interesante para la hora nona.”
Page 277
“Señor párroco”, dijo él, “por los huesos de los dioses, cuéntanos una historia, como solías hacer en el pasado. Veo bien que aquellos que se dedican al estudio de las letras pueden hacer mucho bien, por la dignidad de los dioses”.
1163-1190. Extraído de Cp.; comparado con Hl. Pt. Ln. Seld. Royal y Sloane; E. Hn. Cm. se omite.
1164. Compárese con herkeneth; Hl. herkneth.
1170
La persona le respondió: “¡Bendito sea! ¿Qué hace ese hombre, jurando de manera tan pecaminosa?”
(10)
Nuestro anfitrión respondió: “¡Oh, Iankin! ¿Estás ahí? Huelo algo extraño en el viento”, dijo. “¡Vaya! Buenos hombres, escúchenme bien; 1175
Por la digna pasión de los dioses, vamos a tener un sermón. Este hombre nos predicará algo”.
1174. Compárese con herkeneth; Hl. herkneth. 1174. Hl. Ahora; el resto es Howe. 1175. Hl. se omite.
“No, por el alma de mi padre, eso no ocurrirá”, dijo el marinero. “Él no predicará, ni explicará el evangelio. Todos nosotros creemos en el gran Dios”, dijo.
(20) “Él solo causaría dificultades, o pondría obstáculos en nuestro camino. Por eso, anfitrión, te advierto de antemano. [166: T. 12925-12930.]”
1185 “Mi cuerpo contará una historia, y tocaré el instrumento de forma tan alegre, que despertaré a toda esta gente. Pero no será nada relacionado con la filosofía”.
1163-1190. Extraído de Cp.; comparado con Hl. Pt. Ln. Seld. Royal y Sloane; E. Hn. Cm. se omite.
1164. Compárese con herkeneth; Hl. herkneth.
1170
La persona le respondió: “¡Bendito sea! ¿Qué hace ese hombre, jurando de manera tan pecaminosa?”
(10)
Nuestro anfitrión respondió: “¡Oh, Iankin! ¿Estás ahí? Huelo algo extraño en el viento”, dijo. “¡Vaya! Buenos hombres, escúchenme bien; 1175
Por la digna pasión de los dioses, vamos a tener un sermón. Este hombre nos predicará algo”.
1174. Compárese con herkeneth; Hl. herkneth. 1174. Hl. Ahora; el resto es Howe. 1175. Hl. se omite.
“No, por el alma de mi padre, eso no ocurrirá”, dijo el marinero. “Él no predicará, ni explicará el evangelio. Todos nosotros creemos en el gran Dios”, dijo.
(20) “Él solo causaría dificultades, o pondría obstáculos en nuestro camino. Por eso, anfitrión, te advierto de antemano. [166: T. 12925-12930.]”
1185 “Mi cuerpo contará una historia, y tocaré el instrumento de forma tan alegre, que despertaré a toda esta gente. Pero no será nada relacionado con la filosofía”.
Page 278
Ni físicas, ni términos extraños de la ley;
1190
Hay muy poco latín en mi lengua.
Aquí termina el Prologo del Barquero.
1179. Seld. tiene “Shipman”; Roy. Slo. Cp. Pt. Ln. “squier”; Hl. “sompnour”. 1181. Seld. Hl. “We leuen”; Roy. Cp. Pt. Ln. “He leueth”. 1182. Seld. Hl. “quod”, que Cp. Pt. Ln. Roy. Slo. omiten.
1186-90. Hl. lo omite. 1189. Tyrwhitt tiene “of physike”; los manuscritos contienen la palabra sin sentido “phislyas” (Sloane: “phillyas”; Ln.: “fisleas”); leer “physices”; véase la nota. Colofón. De Seld.
[167: T. 12931-12957.]
LA HISTORIA DEL BARQUERO.
Aquí comienza la Historia del Barquero.
Un mercader muy rico vivía en Saint Denis;
Era tan rico que la gente lo consideraba sabio;
Tenía una esposa de belleza excepcional,
Y era compañera agradable y divertida,
1195
Lo cual es algo que provoca más derroche
Que todo el cariño y respeto
que la gente les muestra en fiestas y bailes;
Tales saludos y ceremonias
pasan como una sombra sobre el muro.
1200
Pero desdichado aquel que debe pagar por todo;
El dueño de la casa debe pagar también;
Debe vestirnos y adornarnos,
Todo para su propio placer, con gran lujo,
Y con ese adorno bailamos alegremente.
1205
Y si él no puede hacerlo, o bien,
no quiere soportar tal derroche.
1190
Hay muy poco latín en mi lengua.
Aquí termina el Prologo del Barquero.
1179. Seld. tiene “Shipman”; Roy. Slo. Cp. Pt. Ln. “squier”; Hl. “sompnour”. 1181. Seld. Hl. “We leuen”; Roy. Cp. Pt. Ln. “He leueth”. 1182. Seld. Hl. “quod”, que Cp. Pt. Ln. Roy. Slo. omiten.
1186-90. Hl. lo omite. 1189. Tyrwhitt tiene “of physike”; los manuscritos contienen la palabra sin sentido “phislyas” (Sloane: “phillyas”; Ln.: “fisleas”); leer “physices”; véase la nota. Colofón. De Seld.
[167: T. 12931-12957.]
LA HISTORIA DEL BARQUERO.
Aquí comienza la Historia del Barquero.
Un mercader muy rico vivía en Saint Denis;
Era tan rico que la gente lo consideraba sabio;
Tenía una esposa de belleza excepcional,
Y era compañera agradable y divertida,
1195
Lo cual es algo que provoca más derroche
Que todo el cariño y respeto
que la gente les muestra en fiestas y bailes;
Tales saludos y ceremonias
pasan como una sombra sobre el muro.
1200
Pero desdichado aquel que debe pagar por todo;
El dueño de la casa debe pagar también;
Debe vestirnos y adornarnos,
Todo para su propio placer, con gran lujo,
Y con ese adorno bailamos alegremente.
1205
Y si él no puede hacerlo, o bien,
no quiere soportar tal derroche.
Page 279
Pero si se cree que está desperdiciado y perdido,
mejor buscar otro pagano para cubrir nuestros gastos,
o prestarnos oro… y eso es peligroso.
1191. Hl. hild. 1196. E. chiere. 1201. E. honsbonde. Hn. moot; Pt. mot; el resto, mostly.
1205. Pt. Hl. no puede. 1206. E. ellis. 1208. E. Thanne.
1210
Este noble mercader tenía una casa digna,
(21)
para la cual siempre hacía grandes gastos,
por su generosidad; además, su esposa era hermosa.
Es sorprendente… pero continúe con mi historia.
Entre todas sus acciones, grandes y pequeñas,
1215
había un monje, un hombre apuesto y valiente.
Creo que tenía unos treinta inviernos cuando llegó allí.
[168: T. 12958-12994.]
Ese joven monje, de rostro tan hermoso,
se llevaba muy bien con ese hombre bueno.
1220
Tan bien, que desde el principio se convirtió en alguien muy cercano a él,
(31)
tan cercano como puede serlo un amigo.
1214. E. Hn. hise; Hl. these; el resto, his. 1216. E. of; Hn. Cp. Ln. a; el resto, omitido. 1217. E. coming; el resto, drawyng. 1220-3. Pt. omitido.
Y como tanto ese hombre bueno
como ese monje, de quienes hablo,
1225
ambos nacieron en el mismo pueblo,
el monje lo consideraba pariente suyo.
Y él, a su vez, no negaba nada,
sino que se alegraba mucho por ello,
pues para su corazón era una gran alegría.
1230
mejor buscar otro pagano para cubrir nuestros gastos,
o prestarnos oro… y eso es peligroso.
1191. Hl. hild. 1196. E. chiere. 1201. E. honsbonde. Hn. moot; Pt. mot; el resto, mostly.
1205. Pt. Hl. no puede. 1206. E. ellis. 1208. E. Thanne.
1210
Este noble mercader tenía una casa digna,
(21)
para la cual siempre hacía grandes gastos,
por su generosidad; además, su esposa era hermosa.
Es sorprendente… pero continúe con mi historia.
Entre todas sus acciones, grandes y pequeñas,
1215
había un monje, un hombre apuesto y valiente.
Creo que tenía unos treinta inviernos cuando llegó allí.
[168: T. 12958-12994.]
Ese joven monje, de rostro tan hermoso,
se llevaba muy bien con ese hombre bueno.
1220
Tan bien, que desde el principio se convirtió en alguien muy cercano a él,
(31)
tan cercano como puede serlo un amigo.
1214. E. Hn. hise; Hl. these; el resto, his. 1216. E. of; Hn. Cp. Ln. a; el resto, omitido. 1217. E. coming; el resto, drawyng. 1220-3. Pt. omitido.
Y como tanto ese hombre bueno
como ese monje, de quienes hablo,
1225
ambos nacieron en el mismo pueblo,
el monje lo consideraba pariente suyo.
Y él, a su vez, no negaba nada,
sino que se alegraba mucho por ello,
pues para su corazón era una gran alegría.
1230
Page 280
Así fueron unidos por un vínculo eterno,
(41)
Y cada uno de ellos se aseguraba del otro
Como prueba de hermandad, para que su vida pudiera durar.
1222. En E. falta “is”; en Hl. “possibil is”; en el resto es posible. 1231. En E. y Hn. “Pt. ech”; en Hl. “ilk”; en el resto “ilke”. Véase también “for to assure”; en Hl. y Ln. “to assure” (falta “for”).
Juan era libre, y más concretamente, estaba exento de obligaciones,
Como en esa casa; y era muy diligente
(1235)
en hacer placeres y también en cubrir los gastos.
Nunca olvidaba ocuparse del sirviente más humilde
de toda esa casa; pero, según su rango, atendía al señor y pasaba todo su tiempo con él,
Cuando este llegaba, haciendo algo honesto;
(1240)
Por lo cual estaban tan contentos con su llegada
(51)
como los pájaros cuando sale el sol.
Basta ya de esto por ahora, ya que es suficiente.
1237. En E. “the”; en el resto “that”.
Pero ocurrió que, un día, este comerciante le ordenó
que se preparara para partir
(1245)
hacia la ciudad de Brujas, para comprar allí algunas mercancías;
Por eso envió de inmediato un mensajero a París, y exigió a Juan
que fuera a Saint-Denis para pasar un día o dos
(61)
con él y con su esposa, antes de que él se dirigiera a Brujas, de cualquier manera.
Este noble monje, del cual os hablo,
tiene, según lo desea, permiso de su abad.
(41)
Y cada uno de ellos se aseguraba del otro
Como prueba de hermandad, para que su vida pudiera durar.
1222. En E. falta “is”; en Hl. “possibil is”; en el resto es posible. 1231. En E. y Hn. “Pt. ech”; en Hl. “ilk”; en el resto “ilke”. Véase también “for to assure”; en Hl. y Ln. “to assure” (falta “for”).
Juan era libre, y más concretamente, estaba exento de obligaciones,
Como en esa casa; y era muy diligente
(1235)
en hacer placeres y también en cubrir los gastos.
Nunca olvidaba ocuparse del sirviente más humilde
de toda esa casa; pero, según su rango, atendía al señor y pasaba todo su tiempo con él,
Cuando este llegaba, haciendo algo honesto;
(1240)
Por lo cual estaban tan contentos con su llegada
(51)
como los pájaros cuando sale el sol.
Basta ya de esto por ahora, ya que es suficiente.
1237. En E. “the”; en el resto “that”.
Pero ocurrió que, un día, este comerciante le ordenó
que se preparara para partir
(1245)
hacia la ciudad de Brujas, para comprar allí algunas mercancías;
Por eso envió de inmediato un mensajero a París, y exigió a Juan
que fuera a Saint-Denis para pasar un día o dos
(61)
con él y con su esposa, antes de que él se dirigiera a Brujas, de cualquier manera.
Este noble monje, del cual os hablo,
tiene, según lo desea, permiso de su abad.
Page 281
Porque era un hombre de gran prudencia,
[169: T. 12995-13031.]
1255
Y también un oficial, que salió a caballo,
para ver sus tierras y sus posesiones extensas;
y pronto llegó a San Dionisio.
¿Quién podría ser más bienvenido que mi señor John,
nuestro pariente, lleno de cortesía?
1260
Con él trajo una jarra de vino de Malvasía,
(71)
y otra llena de vino fino,
y volátil, como era su costumbre.
Así los dejé comer, beber y divertirse,
a ese mercader y a ese monje, durante uno o dos días.
1261. Cp. Ln. “good” (en lugar de “fyn”); Hl. “wyn”. 1262. Hl. “volantyn” (!). 1263. E. omite “ete and”.
1265
Al tercer día, ese mercader se levantó,
y con tristeza se preparó para partir;
se fue a su casa para hacer cuentas,
como era lógico,
sobre cómo había ido ese año,
1270
y cómo había gastado sus bienes;
(81)
y si aún le quedaba algo o no.
Dejó muchos libros y bolsas frente a él,
sobre su mesa de cuentas;
su tesoro y sus riquezas eran enormes,
1275
por lo cual cerró bien la puerta de su casa;
tampoco quería que nadie interrumpiera sus cuentas,
al menos por el momento;
y así se quedó sentado hasta que pasó la hora de la oración.
1266, 1272, 1277. E. “hisie”. 1268. Pt. Hl. “as”; el resto se omite.
[169: T. 12995-13031.]
1255
Y también un oficial, que salió a caballo,
para ver sus tierras y sus posesiones extensas;
y pronto llegó a San Dionisio.
¿Quién podría ser más bienvenido que mi señor John,
nuestro pariente, lleno de cortesía?
1260
Con él trajo una jarra de vino de Malvasía,
(71)
y otra llena de vino fino,
y volátil, como era su costumbre.
Así los dejé comer, beber y divertirse,
a ese mercader y a ese monje, durante uno o dos días.
1261. Cp. Ln. “good” (en lugar de “fyn”); Hl. “wyn”. 1262. Hl. “volantyn” (!). 1263. E. omite “ete and”.
1265
Al tercer día, ese mercader se levantó,
y con tristeza se preparó para partir;
se fue a su casa para hacer cuentas,
como era lógico,
sobre cómo había ido ese año,
1270
y cómo había gastado sus bienes;
(81)
y si aún le quedaba algo o no.
Dejó muchos libros y bolsas frente a él,
sobre su mesa de cuentas;
su tesoro y sus riquezas eran enormes,
1275
por lo cual cerró bien la puerta de su casa;
tampoco quería que nadie interrumpiera sus cuentas,
al menos por el momento;
y así se quedó sentado hasta que pasó la hora de la oración.
1266, 1272, 1277. E. “hisie”. 1268. Pt. Hl. “as”; el resto se omite.
Page 282
Don Juan también se levantó por la mañana,
1280
Y pasea de un lado a otro en el jardín,
(91)
Y expresa sus cosas con gran cortesía.
Esa buena mujer entró en el jardín en secreto,
Allí él caminaba tranquilamente,
Y ella lo saludó, como solía hacerlo.
1285
Una doncella vino con ella;
Podía controlarla y dirigirla a su antojo,
Pues aún estaba bajo tierra la doncella.
“¡Oh, querido mío, don Juan!”, dijo ella,
“¿Qué te hace levantarte tan pronto?”
1290
“La necesidad”, respondió él, “debe ser suficiente
(101)
cinco horas para dormir en una noche;
[170: T. 13032-13066.]
Pero si fuera un anciano asustado,
Como estos hombres casados, que yacen y se atreven
a permanecer sentados como verdaderos conejos,
1295
estarían aterrorizados por perros grandes y pequeños.
Pero, querido, ¿por qué estás tan pálido?
Estoy segura de que nuestro buen hombre
te ha hecho trabajar desde que comenzó la noche,
Por eso necesitas descansar rápidamente, ¿verdad?”
1300
Y con esas palabras se rió alegremente,
(111)
Y se preocupó aún más por sus propios pensamientos.
1294. E. forma; descansar = forma de descanso. 1300. E. alegremente. 1301. E. Cf. crecer.
Esa hermosa mujer negó con la cabeza
Y dijo así: “Tú, que sabes todo, Dios mío…”.
1280
Y pasea de un lado a otro en el jardín,
(91)
Y expresa sus cosas con gran cortesía.
Esa buena mujer entró en el jardín en secreto,
Allí él caminaba tranquilamente,
Y ella lo saludó, como solía hacerlo.
1285
Una doncella vino con ella;
Podía controlarla y dirigirla a su antojo,
Pues aún estaba bajo tierra la doncella.
“¡Oh, querido mío, don Juan!”, dijo ella,
“¿Qué te hace levantarte tan pronto?”
1290
“La necesidad”, respondió él, “debe ser suficiente
(101)
cinco horas para dormir en una noche;
[170: T. 13032-13066.]
Pero si fuera un anciano asustado,
Como estos hombres casados, que yacen y se atreven
a permanecer sentados como verdaderos conejos,
1295
estarían aterrorizados por perros grandes y pequeños.
Pero, querido, ¿por qué estás tan pálido?
Estoy segura de que nuestro buen hombre
te ha hecho trabajar desde que comenzó la noche,
Por eso necesitas descansar rápidamente, ¿verdad?”
1300
Y con esas palabras se rió alegremente,
(111)
Y se preocupó aún más por sus propios pensamientos.
1294. E. forma; descansar = forma de descanso. 1300. E. alegremente. 1301. E. Cf. crecer.
Esa hermosa mujer negó con la cabeza
Y dijo así: “Tú, que sabes todo, Dios mío…”.
Page 283
“No, querido mío, conmigo no es así.
1305
Porque, por aquel dios que me dio alma y vida,
en todo el resto de Francia no hay mujer
que no sienta deseo por ese triste juego.
Puedo cantar ‘allas’ y ‘weylawey,
que nací’, pero no para ningún hombre”, dijo ella.
1310
“No puedo decirte cómo está las cosas conmigo.
(121)
Por eso pienso marcharme de esta tierra,
o bien tomar medidas por mi cuenta,
pues estoy llena de miedo y preocupaciones.”
1304. E. repite “no”. 1306. Compárese con Pt. rewme; Hl. Ln. reme; E. Hn. Reawme; véase B. 4326.
El monje comenzó a mirar fijamente a esa mujer,
1315
y dijo: “Por Dios, prima mía, que no hagas nada
por causa de alguna tristeza o miedo;
cuéntame tu dolor;
quizás pueda, en tu desgracia,
darte algún consejo o ayuda. Por eso, cuéntame
1320
todo tu sufrimiento, ya que será un secreto;
(131)
Pues juro sobre este anillo que, en toda mi vida,
ni por amor ni por nada más,
te dejaré sin consejo alguno.”
1317. Hn. Cm. Compárese con Pt. Ln. Hl. telleth; E. tel. E. me of; Compárese con Ln. forth; rest me. 1318. E.
Te lo puedo decir; rest om. yow. 1321. Cm. aquí; rest om.
“Lo mismo te digo yo”, dijo ella.
1325
“Por Dios y por este anillo, te lo juro,
aunque la gente quisiera destrozarme en pedazos,
[171: T. 13067-13103.]
1305
Porque, por aquel dios que me dio alma y vida,
en todo el resto de Francia no hay mujer
que no sienta deseo por ese triste juego.
Puedo cantar ‘allas’ y ‘weylawey,
que nací’, pero no para ningún hombre”, dijo ella.
1310
“No puedo decirte cómo está las cosas conmigo.
(121)
Por eso pienso marcharme de esta tierra,
o bien tomar medidas por mi cuenta,
pues estoy llena de miedo y preocupaciones.”
1304. E. repite “no”. 1306. Compárese con Pt. rewme; Hl. Ln. reme; E. Hn. Reawme; véase B. 4326.
El monje comenzó a mirar fijamente a esa mujer,
1315
y dijo: “Por Dios, prima mía, que no hagas nada
por causa de alguna tristeza o miedo;
cuéntame tu dolor;
quizás pueda, en tu desgracia,
darte algún consejo o ayuda. Por eso, cuéntame
1320
todo tu sufrimiento, ya que será un secreto;
(131)
Pues juro sobre este anillo que, en toda mi vida,
ni por amor ni por nada más,
te dejaré sin consejo alguno.”
1317. Hn. Cm. Compárese con Pt. Ln. Hl. telleth; E. tel. E. me of; Compárese con Ln. forth; rest me. 1318. E.
Te lo puedo decir; rest om. yow. 1321. Cm. aquí; rest om.
“Lo mismo te digo yo”, dijo ella.
1325
“Por Dios y por este anillo, te lo juro,
aunque la gente quisiera destrozarme en pedazos,
[171: T. 13067-13103.]
Page 284
Nunca lo haré, para no ir al infierno;
Dime una palabra de lo que me quieres decir,
No por parentesco ni alianza,
1330
Sino, en verdad, por amor y afecto.
(141)
Así juraron, y luego se besaron;
Y cada uno le contó al otro lo que quería decir.
1326. E. piezas; resto: peces, peeces.
“Pariente”, dijo ella, “si tuviera tiempo,
Como ahora, y precisamente en este lugar,
1335
Entonces contaría una leyenda de mi vida,
De todo lo que he sufrido desde que fui esposa
De mi esposo, aunque él sea tu pariente.”
1335. E. Entonces. 1337. tu pariente] E. de tu familia.
“No”, dijo el monje, “por Dios y San Martín,
Él ya no es mi pariente
1340
Más que esta hoja que cuelga del árbol.
(151)
Lo maldigo, por San Dionisio de Francia,
Para tener más motivo para amarte,
A ti, a quien he amado especialmente
Por encima de todas las mujeres, sin duda;
1345
Te lo juro por mi profesión.
Cuéntame tu dolor, para que él no venga,
Y apresúrate a irte de aquí cuanto antes.”
1338. y] E. Cp. Pt. Ln. y por. 1340. E. amor.
“Mi querido amor”, dijo ella, “oh, mi querido Juan,
¡Qué bueno sería seguir este consejo y esconderme!”
1350
Dime una palabra de lo que me quieres decir,
No por parentesco ni alianza,
1330
Sino, en verdad, por amor y afecto.
(141)
Así juraron, y luego se besaron;
Y cada uno le contó al otro lo que quería decir.
1326. E. piezas; resto: peces, peeces.
“Pariente”, dijo ella, “si tuviera tiempo,
Como ahora, y precisamente en este lugar,
1335
Entonces contaría una leyenda de mi vida,
De todo lo que he sufrido desde que fui esposa
De mi esposo, aunque él sea tu pariente.”
1335. E. Entonces. 1337. tu pariente] E. de tu familia.
“No”, dijo el monje, “por Dios y San Martín,
Él ya no es mi pariente
1340
Más que esta hoja que cuelga del árbol.
(151)
Lo maldigo, por San Dionisio de Francia,
Para tener más motivo para amarte,
A ti, a quien he amado especialmente
Por encima de todas las mujeres, sin duda;
1345
Te lo juro por mi profesión.
Cuéntame tu dolor, para que él no venga,
Y apresúrate a irte de aquí cuanto antes.”
1338. y] E. Cp. Pt. Ln. y por. 1340. E. amor.
“Mi querido amor”, dijo ella, “oh, mi querido Juan,
¡Qué bueno sería seguir este consejo y esconderme!”
1350
Page 285
Pero eso ya no importa, quizá pueda seguir viviendo.
(161)
Mi esposo es para mí el peor hombre que jamás ha existido desde que el mundo comenzó. Pero como soy mujer, no me corresponde contarle a nadie sobre nuestra vida privada, ni en la cama ni en ningún otro lugar. ¡Dios me ayude! Una mujer no debe hablar mal de su esposo, sino solo honrarlo, por lo que puedo entender. Pero os diré esto: con la ayuda de Dios, él no vale ni siquiera la mitad del valor de una mosca. Sin embargo, lo que más me duele es su avaricia. Y bien sabéis que las mujeres, por naturaleza, desean seis cosas, al igual que yo: que sus esposos sean valientes, sabios, ricos y libres, además de cariñosos con ellas y de tener camas cómodas. Pero, por aquel Señor que sangró por nosotros, por su honor, yo misma tengo que pagar cien francos el próximo domingo; de lo contrario, estaré perdida. Ojalá hubiera nacido sin existir, antes que tener que soportar tal vergüenza o humillación. Y si mi esposo se enterara, estoy segura de que perdería todo. Por eso os ruego que me prestéis ese dinero, o de lo contrario moriré. Por favor, Juan, préstame esos cien francos.
(161)
Mi esposo es para mí el peor hombre que jamás ha existido desde que el mundo comenzó. Pero como soy mujer, no me corresponde contarle a nadie sobre nuestra vida privada, ni en la cama ni en ningún otro lugar. ¡Dios me ayude! Una mujer no debe hablar mal de su esposo, sino solo honrarlo, por lo que puedo entender. Pero os diré esto: con la ayuda de Dios, él no vale ni siquiera la mitad del valor de una mosca. Sin embargo, lo que más me duele es su avaricia. Y bien sabéis que las mujeres, por naturaleza, desean seis cosas, al igual que yo: que sus esposos sean valientes, sabios, ricos y libres, además de cariñosos con ellas y de tener camas cómodas. Pero, por aquel Señor que sangró por nosotros, por su honor, yo misma tengo que pagar cien francos el próximo domingo; de lo contrario, estaré perdida. Ojalá hubiera nacido sin existir, antes que tener que soportar tal vergüenza o humillación. Y si mi esposo se enterara, estoy segura de que perdería todo. Por eso os ruego que me prestéis ese dinero, o de lo contrario moriré. Por favor, Juan, préstame esos cien francos.
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Pardee, no quiero dejar de agradecerte,
si estás dispuesto a hacer lo que te pido.
1380
Pues en un día determinado te pagaré,
(191)
y te ofreceré todo el placer y servicio
que pueda brindarte, tal como tú lo desees.
Y si no lo hago, que Dios se vengue de mí
tan cruelmente como lo hizo Geniloun de Francia.
1351. E. housbonde. 1355. Hl. om. 1367. to] E. Hn. Cm. unto. 1371, 1376. E. ellis.
1371. E. Ln. Hl. Yo soy; el resto no lo sé. 1374. E. housbonde. 1376-9. Hl. omite. 1384. E. había.
1385
Este noble monje respondió de esta manera:
“Ahora, en verdad, mi querida dama,
tengo”, dijo él, “un gran afecto por ti,
que te juro y prometo mi fidelidad;
cuando tu esposo se dirija a Flandes,
1390
te liberaré de esta preocupación;
(201)
pues te traeré cien francos”.
Y con esas palabras la tomó por los costados,
la abrazó con fuerza y la besó repetidamente.
“Vete ahora”, dijo él, “en silencio y con calma,
1395
y dejemos que desayunemos cuanto antes;
pues ya está amaneciendo según mis hijos.
Vete ahora, y sé tan fiel como yo lo seré”.
1389. E. housbonde.
“Ahora, que Dios nos proteja, señor”, dijo ella,
y se fue, rápida como una flecha,
1400
y ordenó a los sirvientes que la siguieran.
[173: T. 13141-13176.]
si estás dispuesto a hacer lo que te pido.
1380
Pues en un día determinado te pagaré,
(191)
y te ofreceré todo el placer y servicio
que pueda brindarte, tal como tú lo desees.
Y si no lo hago, que Dios se vengue de mí
tan cruelmente como lo hizo Geniloun de Francia.
1351. E. housbonde. 1355. Hl. om. 1367. to] E. Hn. Cm. unto. 1371, 1376. E. ellis.
1371. E. Ln. Hl. Yo soy; el resto no lo sé. 1374. E. housbonde. 1376-9. Hl. omite. 1384. E. había.
1385
Este noble monje respondió de esta manera:
“Ahora, en verdad, mi querida dama,
tengo”, dijo él, “un gran afecto por ti,
que te juro y prometo mi fidelidad;
cuando tu esposo se dirija a Flandes,
1390
te liberaré de esta preocupación;
(201)
pues te traeré cien francos”.
Y con esas palabras la tomó por los costados,
la abrazó con fuerza y la besó repetidamente.
“Vete ahora”, dijo él, “en silencio y con calma,
1395
y dejemos que desayunemos cuanto antes;
pues ya está amaneciendo según mis hijos.
Vete ahora, y sé tan fiel como yo lo seré”.
1389. E. housbonde.
“Ahora, que Dios nos proteja, señor”, dijo ella,
y se fue, rápida como una flecha,
1400
y ordenó a los sirvientes que la siguieran.
[173: T. 13141-13176.]
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(211)
Para que los hombres puedan comer, y pronto.
Esta mujer se dirige a su esposo,
y llama a su puerta con valentía.
“¿Quién está ahí?”, preguntó él. “¡Pedro! Soy yo”,
dijo ella. “¿Qué, señor, cuánto tiempo más queréis ayunar?
¿Cuánto tiempo más queréis seguir contando y calculando
vuestros dineros, vuestros libros y vuestros bienes?
Los demonios se llevan parte de todos esos cálculos.
Ya tenéis suficiente, por favor, de las penas divinas;
venid hoy mismo, y dejad vuestras bolsas aquí.”
(221)
¿No os avergonzáis de que Juan tenga que seguir ayunando todo el día?
“¡Vamos, celebremos una misa aquí y luego comamos!”
1404. E. Hn. ¿Quién está ahí? (con “Qi la” en el margen); Hl. Qy la; Cp. Pt. Quy la; Ln. Que la. 1408. Hl. Cm. de; descansar sobre. 1412. E. Cm. alenge; descansar durante mucho tiempo. 1413. E. om. ¿Qué?
“Mujer”, dijo este hombre, “poco puedes entender
de los asuntos complicados que tenemos.
Porque nosotros, los comerciantes, que Dios nos salve,
y gracias a aquel señor llamado San Yves,
apenas entre doce podemos ganar diez monedas,
siempre, hasta el final de nuestra vida.
Podemos vivir cómodamente y mantenernos bien,
(231)
y llevar adelante nuestros negocios como sea,
y conservar nuestras riquezas en privado,
hasta que muramos, o hasta que emprendamos un peregrinaje,
o nos vayamos de este mundo.
Y por eso tengo una gran necesidad…”
Para que los hombres puedan comer, y pronto.
Esta mujer se dirige a su esposo,
y llama a su puerta con valentía.
“¿Quién está ahí?”, preguntó él. “¡Pedro! Soy yo”,
dijo ella. “¿Qué, señor, cuánto tiempo más queréis ayunar?
¿Cuánto tiempo más queréis seguir contando y calculando
vuestros dineros, vuestros libros y vuestros bienes?
Los demonios se llevan parte de todos esos cálculos.
Ya tenéis suficiente, por favor, de las penas divinas;
venid hoy mismo, y dejad vuestras bolsas aquí.”
(221)
¿No os avergonzáis de que Juan tenga que seguir ayunando todo el día?
“¡Vamos, celebremos una misa aquí y luego comamos!”
1404. E. Hn. ¿Quién está ahí? (con “Qi la” en el margen); Hl. Qy la; Cp. Pt. Quy la; Ln. Que la. 1408. Hl. Cm. de; descansar sobre. 1412. E. Cm. alenge; descansar durante mucho tiempo. 1413. E. om. ¿Qué?
“Mujer”, dijo este hombre, “poco puedes entender
de los asuntos complicados que tenemos.
Porque nosotros, los comerciantes, que Dios nos salve,
y gracias a aquel señor llamado San Yves,
apenas entre doce podemos ganar diez monedas,
siempre, hasta el final de nuestra vida.
Podemos vivir cómodamente y mantenernos bien,
(231)
y llevar adelante nuestros negocios como sea,
y conservar nuestras riquezas en privado,
hasta que muramos, o hasta que emprendamos un peregrinaje,
o nos vayamos de este mundo.
Y por eso tengo una gran necesidad…”
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En este mundo tan incierto, te ruego que me ayudes;
Por siempre tendremos que vivir en la incertidumbre,
Bajo el azar y la fortuna en nuestra vida cotidiana.
1417. E. clepid. 1418. E. xii. 1420. E. chiere. 1426. E. Hn. Cm. ayúdame; lo demás queda sin resolver.
Mañana, de día, iré a Flandes,
1430
Y volveré tan pronto como pueda.
(241)
Por eso, mi querida esposa, te lo ruego,
Como lo haría con cualquier mujer sensata y bondadosa,
Que cuides bien de nuestros bienes
Y administres honestamente nuestra casa.
1435
Tienes suficiente, de todas las maneras posibles,
Para mantener una casa próspera.
[174: T. 13177-13214.]
No te faltará ni vestimentas ni alimentos,
Ni tampoco plata en tu bolsa.
Y con esas palabras cerró su habitación,
1440
Y se fue, sin querer esperar más.
(251)
Rápidamente se celebró una misa,
Y los platos fueron dispuestos rápidamente,
Y los comensales fueron llamados rápidamente;
Y ese monje alimentó generosamente al comerciante.
1441. E. Hn. Pero; lo demás queda sin resolver.
1445
Después de la comida, John llevó aparte al comerciante,
Y en privado le dijo así: “Hermano, la situación es esta:
Veo claramente que deseas ir a Bruselas.
¡Que Dios y San Agustín te guíen y protejan!”
1450
Por siempre tendremos que vivir en la incertidumbre,
Bajo el azar y la fortuna en nuestra vida cotidiana.
1417. E. clepid. 1418. E. xii. 1420. E. chiere. 1426. E. Hn. Cm. ayúdame; lo demás queda sin resolver.
Mañana, de día, iré a Flandes,
1430
Y volveré tan pronto como pueda.
(241)
Por eso, mi querida esposa, te lo ruego,
Como lo haría con cualquier mujer sensata y bondadosa,
Que cuides bien de nuestros bienes
Y administres honestamente nuestra casa.
1435
Tienes suficiente, de todas las maneras posibles,
Para mantener una casa próspera.
[174: T. 13177-13214.]
No te faltará ni vestimentas ni alimentos,
Ni tampoco plata en tu bolsa.
Y con esas palabras cerró su habitación,
1440
Y se fue, sin querer esperar más.
(251)
Rápidamente se celebró una misa,
Y los platos fueron dispuestos rápidamente,
Y los comensales fueron llamados rápidamente;
Y ese monje alimentó generosamente al comerciante.
1441. E. Hn. Pero; lo demás queda sin resolver.
1445
Después de la comida, John llevó aparte al comerciante,
Y en privado le dijo así: “Hermano, la situación es esta:
Veo claramente que deseas ir a Bruselas.
¡Que Dios y San Agustín te guíen y protejan!”
1450
Page 289
Te ruego, primo, que viajes con prudencia;
(261)
También te guiará en tu alimentación,
Con moderación, y sobre todo en este calor.
Entre nosotros dos no hace falta comida extraña;
Adiós, primo; que Dios te proteja de las preocupaciones.
1455
Si hay algo, de día o de noche,
Si está dentro de mi poder y mi fuerza,
Que me lo ordenes de cualquier manera,
Se hará, tal como tú lo desees.
1445. E. Hn. Cm. At; descanso. 1455. E. Hn. Y si hay algo, de día o de noche…
Oh, primo, si fuera posible,
1460
Quisiera pedirte algo: que me prestes
(271)
cien francos, por una semana o dos,
Para comprar ciertos animales que necesito,
Con los cuales pueda almacenar algo en nuestro lugar.
Dios me ayude, ¡ojalá fueran tuyos!
1465
Ciertamente no fallaré en mi promesa,
Ni aunque sea por mil francos, a pesar de la distancia.
Pero deja que esto quede en secreto, te lo ruego,
Porque esta misma noche debo comprar esos animales;
Y ahora, adiós, mi querido primo,
1470
Te pido misericordia por tu dinero y por tu afecto.
1465. E. at; descanso.
(281)
Este noble comerciante respondió amablemente,
y dijo: “Oh, primo mío, querido John,
Seguramente este es un pedido pequeño;
Mi oro es tuyo, siempre y cuando te sea útil”.
(261)
También te guiará en tu alimentación,
Con moderación, y sobre todo en este calor.
Entre nosotros dos no hace falta comida extraña;
Adiós, primo; que Dios te proteja de las preocupaciones.
1455
Si hay algo, de día o de noche,
Si está dentro de mi poder y mi fuerza,
Que me lo ordenes de cualquier manera,
Se hará, tal como tú lo desees.
1445. E. Hn. Cm. At; descanso. 1455. E. Hn. Y si hay algo, de día o de noche…
Oh, primo, si fuera posible,
1460
Quisiera pedirte algo: que me prestes
(271)
cien francos, por una semana o dos,
Para comprar ciertos animales que necesito,
Con los cuales pueda almacenar algo en nuestro lugar.
Dios me ayude, ¡ojalá fueran tuyos!
1465
Ciertamente no fallaré en mi promesa,
Ni aunque sea por mil francos, a pesar de la distancia.
Pero deja que esto quede en secreto, te lo ruego,
Porque esta misma noche debo comprar esos animales;
Y ahora, adiós, mi querido primo,
1470
Te pido misericordia por tu dinero y por tu afecto.
1465. E. at; descanso.
(281)
Este noble comerciante respondió amablemente,
y dijo: “Oh, primo mío, querido John,
Seguramente este es un pedido pequeño;
Mi oro es tuyo, siempre y cuando te sea útil”.
Page 290
[175: T. 13215-13250.]
1475
Y no solo mi oro, sino también mis bienes;
Toma lo que quieras, que Dios te ayude a perdonar.
Pero, como bien sabes,
de los comerciantes, su dinero es su herramienta de trabajo.
Podemos tener nombre,
1480
pero vivir sin oro no es cosa fácil.
(291)
Págalo cuando puedas; con todo mi poder te lo ruego.
1479. Véase “encrece” en lugar de “creaunce”.
Sacó esos cien francos de inmediato,
y en secreto se los llevó a Juan.
1485
Nadie en todo el mundo sabía de esto,
excepto ese comerciante y Juan.
Bebían, conversaban, pasaban el tiempo jugando,
hasta que Juan se fue a su abadía.
1483. “E. fette hyrn forth”; el resto se omite.
Llegó la mañana, y ese comerciante partió
1490
hacia Flandes; su aprendiz lo acompañaba,
(301)
hasta que llegaron a Brujas.
Ahora, ese comerciante viajaba rápidamente,
comprando y vendiendo cosas.
Ni jugaba ni apostaba;
1495
sino que, como cualquier comerciante, dedicó su vida a eso,
y allí lo dejé vivir.
1475
Y no solo mi oro, sino también mis bienes;
Toma lo que quieras, que Dios te ayude a perdonar.
Pero, como bien sabes,
de los comerciantes, su dinero es su herramienta de trabajo.
Podemos tener nombre,
1480
pero vivir sin oro no es cosa fácil.
(291)
Págalo cuando puedas; con todo mi poder te lo ruego.
1479. Véase “encrece” en lugar de “creaunce”.
Sacó esos cien francos de inmediato,
y en secreto se los llevó a Juan.
1485
Nadie en todo el mundo sabía de esto,
excepto ese comerciante y Juan.
Bebían, conversaban, pasaban el tiempo jugando,
hasta que Juan se fue a su abadía.
1483. “E. fette hyrn forth”; el resto se omite.
Llegó la mañana, y ese comerciante partió
1490
hacia Flandes; su aprendiz lo acompañaba,
(301)
hasta que llegaron a Brujas.
Ahora, ese comerciante viajaba rápidamente,
comprando y vendiendo cosas.
Ni jugaba ni apostaba;
1495
sino que, como cualquier comerciante, dedicó su vida a eso,
y allí lo dejé vivir.
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1491. E. Hn. murily. 1494. E. Cm. om. the. 1496. E. Hn. let; Cm. lat; Hl. Pt. lad; Cp. leet; Ln. leteþ (let = ledeth).
El domingo siguiente a este mercader estuvo en agonía;
A San Dionisio fue llevado Juan,
con corona y barba, todo fresco y recién afeitado.
1500
En todas las casas no había niño tan pequeño,
ni hombre alguno que no supiera que él estaba muy bien,
pues mi señor Juan había vuelto.
Y pronto, para llegar al punto clave,
esta hermosa mujer accedió con Juan,
1505
a que, por cien francos, él pudiera tenerla toda la noche
entre sus brazos, abrazada firmemente;
y este acuerdo se formalizó por escrito.
Toda la noche llevaron una vida apacible
hasta que amaneció, y entonces Juan se fue,
1510
despidiéndose diciendo: “¡Adiós, que tengas un buen día!”
[176: T. 13251-13287.]
(321)
Porque nadie en la ciudad, ni siquiera al mediodía,
tenía ninguna sospecha sobre Juan.
Y se marchó a su abadía, o a donde quisiera;
ya no sé más de él.
1502. E. Hn. Cm. om. For. 1503. E. right to the point. 1506. E. hise.
1515
Este mercader, cuando terminó aquello, fue a San Dionisio para recuperarse,
y con su esposa celebró fiestas y alegrías,
y le dijo que las cosas estaban tan mal
que necesitaba urgentemente hacer un préstamo.
1520
Pues estaba obligado por un contrato.
El domingo siguiente a este mercader estuvo en agonía;
A San Dionisio fue llevado Juan,
con corona y barba, todo fresco y recién afeitado.
1500
En todas las casas no había niño tan pequeño,
ni hombre alguno que no supiera que él estaba muy bien,
pues mi señor Juan había vuelto.
Y pronto, para llegar al punto clave,
esta hermosa mujer accedió con Juan,
1505
a que, por cien francos, él pudiera tenerla toda la noche
entre sus brazos, abrazada firmemente;
y este acuerdo se formalizó por escrito.
Toda la noche llevaron una vida apacible
hasta que amaneció, y entonces Juan se fue,
1510
despidiéndose diciendo: “¡Adiós, que tengas un buen día!”
[176: T. 13251-13287.]
(321)
Porque nadie en la ciudad, ni siquiera al mediodía,
tenía ninguna sospecha sobre Juan.
Y se marchó a su abadía, o a donde quisiera;
ya no sé más de él.
1502. E. Hn. Cm. om. For. 1503. E. right to the point. 1506. E. hise.
1515
Este mercader, cuando terminó aquello, fue a San Dionisio para recuperarse,
y con su esposa celebró fiestas y alegrías,
y le dijo que las cosas estaban tan mal
que necesitaba urgentemente hacer un préstamo.
1520
Pues estaba obligado por un contrato.
Page 292
(331)
Para pagar veinte mil escudos de inmediato.
Por eso este mercader se dirige a París,
para pedir prestado a ciertos amigos que tenía
cierta cantidad de dinero; y llevó algo con él.
1525
Y cuando llegó a la ciudad,
por afecto y cariño sinceros,
fue primero a ver a Juan, para saludarlo;
no para pedirle dinero, sino para saber cómo estaba y cuidar de su bienestar,
1530
y para contarle sobre sus negocios,
como hacen los amigos cuando se encuentran.
Juan lo recibió con alegría y cariño;
y él le contó detalladamente cómo había tenido éxito en sus negocios,
1535
Gracias a Dios, todo iba bien en sus negocios.
Solo que debía, por todos los medios,
hacer un inventario de sus bienes, y entonces podría estar feliz y tranquilo.
1517, 1532. E. fiesta. 1519, 1537. E. inventario. 1520. Atado; resto atado.
1526. Pt. alegría; Ln. cariño; resto alegría. 1532. E. muerte.
Juan respondió: “Ciertamente, me alegro
1540
de que hayas regresado sano y salvo”.
(351)
Y si yo fuera rico, como desearía serlo,
no te faltarían esos veinte mil escudos,
pues tú, con tanta amabilidad, el otro día
me prestaste oro; y en la medida de lo posible,
1545
te agradezco, por Dios y por San Jaime.
Pero, claro, llevé ese dinero a nuestra señora.
Para pagar veinte mil escudos de inmediato.
Por eso este mercader se dirige a París,
para pedir prestado a ciertos amigos que tenía
cierta cantidad de dinero; y llevó algo con él.
1525
Y cuando llegó a la ciudad,
por afecto y cariño sinceros,
fue primero a ver a Juan, para saludarlo;
no para pedirle dinero, sino para saber cómo estaba y cuidar de su bienestar,
1530
y para contarle sobre sus negocios,
como hacen los amigos cuando se encuentran.
Juan lo recibió con alegría y cariño;
y él le contó detalladamente cómo había tenido éxito en sus negocios,
1535
Gracias a Dios, todo iba bien en sus negocios.
Solo que debía, por todos los medios,
hacer un inventario de sus bienes, y entonces podría estar feliz y tranquilo.
1517, 1532. E. fiesta. 1519, 1537. E. inventario. 1520. Atado; resto atado.
1526. Pt. alegría; Ln. cariño; resto alegría. 1532. E. muerte.
Juan respondió: “Ciertamente, me alegro
1540
de que hayas regresado sano y salvo”.
(351)
Y si yo fuera rico, como desearía serlo,
no te faltarían esos veinte mil escudos,
pues tú, con tanta amabilidad, el otro día
me prestaste oro; y en la medida de lo posible,
1545
te agradezco, por Dios y por San Jaime.
Pero, claro, llevé ese dinero a nuestra señora.
Page 293
Tu esposa en casa, igual que antes, en la edad de oro.
[177: T. 13288-13323.]
En tu banco; ella lo sabe bien, sin duda,
Por ciertos signos que puedo contarle.
1550
Ahora, por tu permiso, ya no puedo quedarme más,
(361)
Nuestro abad quiere salir de esta ciudad pronto;
Y me iré con él.
Adiós, nuestra señora, mi dulce necesidad,
¡Adiós, prima, hasta que nos volvamos a ver!
1540. ar] Cf. Pt. Ln. be. 1549. E. Hn. Cm. “tú”; el resto, “ella”.
1555
Ese mercader, que era muy valiente e inteligente,
Pagó todo en París,
A ciertos lombardos, dispuestos a prestar dinero,
La cantidad necesaria en oro, y recibió de ellos su garantía;
Y regresó a casa, feliz como un papista.
1560
Pues sabía bien que se encontraba en una situación difícil,
(371)
Por lo que necesitaba ganar, en ese viaje,
mil francos además de todos sus gastos.
1558. E. tenía; Hl. tomó; el resto, recibió. “Sobre garantía” significa “obligación”. 1559. E. murie. E. papista; el resto, papiniano, popiniano. 1562. E. Hn. Cm. Cf. “abouen”; el resto, “aboue”.
Su esposa, lista para recibirlo, lo esperaba en la puerta,
Como solía hacerlo desde siempre,
1565
Y pasaron toda la noche juntos, en armonía;
Pues él era rico y estaba completamente libre de deudas.
Cuando amaneció, el mercader abrazó a su esposa
Una vez más, y la besó en la cara,
Luego se fue, decidido a enfrentar cualquier dificultad.
1570
[177: T. 13288-13323.]
En tu banco; ella lo sabe bien, sin duda,
Por ciertos signos que puedo contarle.
1550
Ahora, por tu permiso, ya no puedo quedarme más,
(361)
Nuestro abad quiere salir de esta ciudad pronto;
Y me iré con él.
Adiós, nuestra señora, mi dulce necesidad,
¡Adiós, prima, hasta que nos volvamos a ver!
1540. ar] Cf. Pt. Ln. be. 1549. E. Hn. Cm. “tú”; el resto, “ella”.
1555
Ese mercader, que era muy valiente e inteligente,
Pagó todo en París,
A ciertos lombardos, dispuestos a prestar dinero,
La cantidad necesaria en oro, y recibió de ellos su garantía;
Y regresó a casa, feliz como un papista.
1560
Pues sabía bien que se encontraba en una situación difícil,
(371)
Por lo que necesitaba ganar, en ese viaje,
mil francos además de todos sus gastos.
1558. E. tenía; Hl. tomó; el resto, recibió. “Sobre garantía” significa “obligación”. 1559. E. murie. E. papista; el resto, papiniano, popiniano. 1562. E. Hn. Cm. Cf. “abouen”; el resto, “aboue”.
Su esposa, lista para recibirlo, lo esperaba en la puerta,
Como solía hacerlo desde siempre,
1565
Y pasaron toda la noche juntos, en armonía;
Pues él era rico y estaba completamente libre de deudas.
Cuando amaneció, el mercader abrazó a su esposa
Una vez más, y la besó en la cara,
Luego se fue, decidido a enfrentar cualquier dificultad.
1570
Page 294
“¡Basta ya!”, dijo ella, “por Dios, ya has tenido suficiente”.
(381)
Y de nuevo jugó con él;
Hasta que, al final, ese mercader dijo:
“Por Dios, estoy un poco enojado contigo, mi esposa, aunque sea mi culpa.
¿Sabes por qué? Porque, según creo, has creado una situación extraña entre mí y mi primo John.
Deberías haberme avisado antes de que me fuera, de que él te había pagado cien francos en efectivo; y así él estaría completamente pagado.
(391)
Pues yo le hablé de esa deuda, y parecía que él estaba dispuesto a pagarla.
Pero, por supuesto, por Dios, nuestro rey celestial…
[178: T. 13324-13359.]
Pensé que no debía pedirle nada más.
Te ruego, esposa, que no hagas esto otra vez;
Dímelo siempre, antes de que me vaya, si alguien ha pagado algo en mi ausencia; para que, por tu negligencia, no tenga que pedirle algo que ya ha pagado.”
(1571) E. Wantownely. (1572) Cp. Pt. þat; Hl. þus; resto om. (1574) E. Were; resto be. (1584) E. Axen; resto axe. E. Hl. Om. Of. (1585) E. As; Hl. Om.; resto ne. (1586) Hn. Hl. Tel; Ln. Til; resto Telle.
(1590) Esa mujer no se asustó ni se alteró,
(401)
Sino que dijo valientemente, de inmediato:
“¡Marie, desafío al falso monje, John!
No guardo ninguna parte de esos pagos suyos;
Él me quitó algo de oro, eso lo sé bien.”
(381)
Y de nuevo jugó con él;
Hasta que, al final, ese mercader dijo:
“Por Dios, estoy un poco enojado contigo, mi esposa, aunque sea mi culpa.
¿Sabes por qué? Porque, según creo, has creado una situación extraña entre mí y mi primo John.
Deberías haberme avisado antes de que me fuera, de que él te había pagado cien francos en efectivo; y así él estaría completamente pagado.
(391)
Pues yo le hablé de esa deuda, y parecía que él estaba dispuesto a pagarla.
Pero, por supuesto, por Dios, nuestro rey celestial…
[178: T. 13324-13359.]
Pensé que no debía pedirle nada más.
Te ruego, esposa, que no hagas esto otra vez;
Dímelo siempre, antes de que me vaya, si alguien ha pagado algo en mi ausencia; para que, por tu negligencia, no tenga que pedirle algo que ya ha pagado.”
(1571) E. Wantownely. (1572) Cp. Pt. þat; Hl. þus; resto om. (1574) E. Were; resto be. (1584) E. Axen; resto axe. E. Hl. Om. Of. (1585) E. As; Hl. Om.; resto ne. (1586) Hn. Hl. Tel; Ln. Til; resto Telle.
(1590) Esa mujer no se asustó ni se alteró,
(401)
Sino que dijo valientemente, de inmediato:
“¡Marie, desafío al falso monje, John!
No guardo ninguna parte de esos pagos suyos;
Él me quitó algo de oro, eso lo sé bien.”
Page 295
1595
¡Qué! ¿Yvel thedom en la nariz de sus monjes?
Porque, por Dios, estoy seguro de que me lo dio precisamente a causa tuya, para destruir mi honor y mi reputación, por causa de parentesco… y también por amor.
1600
Él ya ha tenido suficiente amor aquí.
(411)
Pero como veo que estoy en esta situación desesperada, quiero responderte brevemente, al grano. ¡Tú no eres más astuto que yo! Pues te pagaré bien y rápidamente, día tras día. Y si fallara, soy tu esposa; cuenta con eso, y pagaré tan pronto como pueda. Porque, por mi honor, tengo todo listo, sin falta alguna.
1610
Y como lo he preparado tan bien…
(421)
Por tu honor, por amor de Dios, veo que no hay razón para enfadarse; mejor riamos y disfrutemos. Tendrás mi cuerpo para casarte con él; por Dios, no te pagaré más que con mi cama.
1615
Perdóname, mi propia esposa; vuelve atrás y sé más cariñosa.
1592. Véase “defye”; el resto, “defffie”. 1595. E. Hn. Véase “thedam”. 1597. E. “hadde”. 1599. E. “beele”; véase “beel”; el resto, “bele”. 1601. E. Hn. “Hl. this”; el resto, “such, such”. 1611. E. Hn. “For”; el resto, “To”.
Este mercader comprendió que no había solución, y, para evitar problemas, no le quedó más remedio que aceptar la situación, ya que no era posible arreglar las cosas.
[179: T. 13360-13364.]
1620
¡Qué! ¿Yvel thedom en la nariz de sus monjes?
Porque, por Dios, estoy seguro de que me lo dio precisamente a causa tuya, para destruir mi honor y mi reputación, por causa de parentesco… y también por amor.
1600
Él ya ha tenido suficiente amor aquí.
(411)
Pero como veo que estoy en esta situación desesperada, quiero responderte brevemente, al grano. ¡Tú no eres más astuto que yo! Pues te pagaré bien y rápidamente, día tras día. Y si fallara, soy tu esposa; cuenta con eso, y pagaré tan pronto como pueda. Porque, por mi honor, tengo todo listo, sin falta alguna.
1610
Y como lo he preparado tan bien…
(421)
Por tu honor, por amor de Dios, veo que no hay razón para enfadarse; mejor riamos y disfrutemos. Tendrás mi cuerpo para casarte con él; por Dios, no te pagaré más que con mi cama.
1615
Perdóname, mi propia esposa; vuelve atrás y sé más cariñosa.
1592. Véase “defye”; el resto, “defffie”. 1595. E. Hn. Véase “thedam”. 1597. E. “hadde”. 1599. E. “beele”; véase “beel”; el resto, “bele”. 1601. E. Hn. “Hl. this”; el resto, “such, such”. 1611. E. Hn. “For”; el resto, “To”.
Este mercader comprendió que no había solución, y, para evitar problemas, no le quedó más remedio que aceptar la situación, ya que no era posible arreglar las cosas.
[179: T. 13360-13364.]
1620
Page 296
«Ahora, mujer», dijo él, «y te lo doy en prenda;
(431)
Pero, por tu vida, no seas ya tan generosa;
Cuida de nuestro bien; esto te lo encomiendo.»
Así termina ahora mi historia; que Dios nos dé
Historias suficientes para el resto de nuestras vidas. Amén.
Aquí termina la historia del marinero.
1622. E. eso; el resto, nada. 1623. E. Hn. om. ahora. 1624. Cm. Talynge; Hl. Talyng; E. Hn. Pt. Taillynge; Cp. Ln. Toylyng(!). Colofón. Así E. Hn. Cp. Pt.
[180: T. 13365-13382.]
EL PRÓLOGO DE LA PRIORA
Guardad las alegres palabras del Señor dirigidas al marinero y a la señora
Priora.
1625
«Bien dicho, por el cuerpo del Señor», dijo nuestro señor,
«Ahora debes navegar junto a la costa,
Señor gentil, marinero noble!
Que Dios le dé a este monje mil años más.
¡Ah! Compañeros, cuidado con semejante mono!
1630
El monje puso un mono en la cabeza del hombre,
Y en la de su esposa, ¡por San Agustín!
No dejéis que más monjes entren aquí.»
Encabezado. Así E. (con Bihoold, murie, Hoost); Hn. Herke las muchas palabras del digno
Hoost; Pt. Y aquí comienza el prólogo de la priora; Ln. Incipit prologus Priorisse.
1625. E. Hn. Hoost. 1626. E. Hn. moote; Ln. Hl. mot; el resto, mote. E. saille; cost. 1628. E. esto; el resto, the. Hn. quaad; el resto, quade.
Pero ahora pasemos adelante y busquemos,
(10)
Quién será el primero en contar todo esto.
(431)
Pero, por tu vida, no seas ya tan generosa;
Cuida de nuestro bien; esto te lo encomiendo.»
Así termina ahora mi historia; que Dios nos dé
Historias suficientes para el resto de nuestras vidas. Amén.
Aquí termina la historia del marinero.
1622. E. eso; el resto, nada. 1623. E. Hn. om. ahora. 1624. Cm. Talynge; Hl. Talyng; E. Hn. Pt. Taillynge; Cp. Ln. Toylyng(!). Colofón. Así E. Hn. Cp. Pt.
[180: T. 13365-13382.]
EL PRÓLOGO DE LA PRIORA
Guardad las alegres palabras del Señor dirigidas al marinero y a la señora
Priora.
1625
«Bien dicho, por el cuerpo del Señor», dijo nuestro señor,
«Ahora debes navegar junto a la costa,
Señor gentil, marinero noble!
Que Dios le dé a este monje mil años más.
¡Ah! Compañeros, cuidado con semejante mono!
1630
El monje puso un mono en la cabeza del hombre,
Y en la de su esposa, ¡por San Agustín!
No dejéis que más monjes entren aquí.»
Encabezado. Así E. (con Bihoold, murie, Hoost); Hn. Herke las muchas palabras del digno
Hoost; Pt. Y aquí comienza el prólogo de la priora; Ln. Incipit prologus Priorisse.
1625. E. Hn. Hoost. 1626. E. Hn. moote; Ln. Hl. mot; el resto, mote. E. saille; cost. 1628. E. esto; el resto, the. Hn. quaad; el resto, quade.
Pero ahora pasemos adelante y busquemos,
(10)
Quién será el primero en contar todo esto.
Page 297
1635
“Otra historia”, dijo con esas palabras,
con tanta cortesía como lo haría una doncella:
“Mi señora priora, con vuestro permiso,
para que no os cause molestia,
quería pediros que contéis
1640
otra historia, si así lo deseáis.
¿Juraréis ahora, mi señora?”
(18)
“Con gusto”, respondió ella, y dijo lo que aquí se relata.
Fin.
1642. Cfr. Pt. Ln. Hl., que dijo de esta manera.
[181: T. 13383-13403.]
LA HISTORIA DE LAS PRIORAS.
El prólogo de la historia de las prioras.
Domine, dominus noster.
Oh Señor nuestro, cuán maravilloso es tu nombre,
que se ha difundido por este vasto mundo —dijo ella—:
1645
Pues no solo los hombres de dignidad alaban tu grandeza,
sino también los niños, quienes, al besar tu pecho,
a veces expresan su admiración.
Título. De E. Hn. (Hn. proheme, en lugar de prologe). Cfr. “Aquí comienza la historia de Alma Redemptoris, la historia de las prioras”. Prólogo: Domine, Dominus noster.
“Otra historia”, dijo con esas palabras,
con tanta cortesía como lo haría una doncella:
“Mi señora priora, con vuestro permiso,
para que no os cause molestia,
quería pediros que contéis
1640
otra historia, si así lo deseáis.
¿Juraréis ahora, mi señora?”
(18)
“Con gusto”, respondió ella, y dijo lo que aquí se relata.
Fin.
1642. Cfr. Pt. Ln. Hl., que dijo de esta manera.
[181: T. 13383-13403.]
LA HISTORIA DE LAS PRIORAS.
El prólogo de la historia de las prioras.
Domine, dominus noster.
Oh Señor nuestro, cuán maravilloso es tu nombre,
que se ha difundido por este vasto mundo —dijo ella—:
1645
Pues no solo los hombres de dignidad alaban tu grandeza,
sino también los niños, quienes, al besar tu pecho,
a veces expresan su admiración.
Título. De E. Hn. (Hn. proheme, en lugar de prologe). Cfr. “Aquí comienza la historia de Alma Redemptoris, la historia de las prioras”. Prólogo: Domine, Dominus noster.
Page 298
1650
Por lo tanto, en alabanza, como mejor puedo,
de ti y de la flor del lirio blanco
(10)
que te adorna y es siempre doncella,
haré todo lo posible por contar una historia;
no para exaltar su honor;
1655
pues ella misma es honor, y la fuente
de bondad, después de su hijo, y salvación de las almas. —
1651. E. om. blanco.
¡Oh doncella casta! ¡Oh doncella libre y casta!
¡Oh arbusto sin quemar, ardiendo ante los ojos de Moisés,
que descendiste desde lo alto,
1660
por tu humildad, el espíritu que está en la luz,
cuya virtud, cuando iluminó tu corazón,
(20)
dio origen a la sabiduría del Padre!
Ayúdame a contarlo con reverencia hacia ti.
1660. Hl. Cp. la luz.
[182: T. 13404-13431.]
Señora, tu bondad, tu grandeza,
1665
tu virtud y tu gran humildad
no pueden ser expresadas por ninguna lengua ni por ningún conocimiento;
pues a veces, señora, cuando los hombres te invocan,
tú, desde tu bondad, nos das la luz, por medio de tus oraciones,
1670
para guiarnos hasta tu hijo que está allí.
1669. Hn. Slo. Ln. Hl. el] E. por medio de; Cp. Pt. a. E. Hn. de; pero el resto, por medio de.
Por lo tanto, en alabanza, como mejor puedo,
de ti y de la flor del lirio blanco
(10)
que te adorna y es siempre doncella,
haré todo lo posible por contar una historia;
no para exaltar su honor;
1655
pues ella misma es honor, y la fuente
de bondad, después de su hijo, y salvación de las almas. —
1651. E. om. blanco.
¡Oh doncella casta! ¡Oh doncella libre y casta!
¡Oh arbusto sin quemar, ardiendo ante los ojos de Moisés,
que descendiste desde lo alto,
1660
por tu humildad, el espíritu que está en la luz,
cuya virtud, cuando iluminó tu corazón,
(20)
dio origen a la sabiduría del Padre!
Ayúdame a contarlo con reverencia hacia ti.
1660. Hl. Cp. la luz.
[182: T. 13404-13431.]
Señora, tu bondad, tu grandeza,
1665
tu virtud y tu gran humildad
no pueden ser expresadas por ninguna lengua ni por ningún conocimiento;
pues a veces, señora, cuando los hombres te invocan,
tú, desde tu bondad, nos das la luz, por medio de tus oraciones,
1670
para guiarnos hasta tu hijo que está allí.
1669. Hn. Slo. Ln. Hl. el] E. por medio de; Cp. Pt. a. E. Hn. de; pero el resto, por medio de.
Page 299
Mi engaño es tan grande, ¡oh reina bienaventurada!
(30)
Pues para declarar tu gran dignidad,
no puedo soportar su peso;
solo como un niño de doce meses o menos,
1675
que no puede expresar con palabras lo que siente,
así me siento yo. Por eso te ruego:
ayuda a mi canción, para que pueda hablar de ti.
Explicit.
1675. Cf. Pt. Hl. vnnethes. E. Hn. vnnethe.
Aquí comienza la historia de la priora.
Había en Asia, en una gran ciudad,
entre gente cristiana, un grupo de judíos,
1680
sostenidos por un señor de esa región,
gracias a usuras abusivas y ganancias malvadas.
Eran odiosos para Cristo y sus seguidores.
Por las calles podían pasar los hombres,
pues eran libres y estaban abiertas por ambos lados.
Encabezado por E. Hn.: “Aquí comienza la historia de la priora, madre del Redentor”.
1685
Había allí una pequeña escuela de gente cristiana,
al final de la calle; en ella había muchos niños,
de sangre cristiana, que aprendían año tras año
la doctrina que allí se practicaba:
es decir, cantar y hablar,
como lo hacen los niños pequeños en su infancia.
[183: T. 13432-13466.]
(30)
Pues para declarar tu gran dignidad,
no puedo soportar su peso;
solo como un niño de doce meses o menos,
1675
que no puede expresar con palabras lo que siente,
así me siento yo. Por eso te ruego:
ayuda a mi canción, para que pueda hablar de ti.
Explicit.
1675. Cf. Pt. Hl. vnnethes. E. Hn. vnnethe.
Aquí comienza la historia de la priora.
Había en Asia, en una gran ciudad,
entre gente cristiana, un grupo de judíos,
1680
sostenidos por un señor de esa región,
gracias a usuras abusivas y ganancias malvadas.
Eran odiosos para Cristo y sus seguidores.
Por las calles podían pasar los hombres,
pues eran libres y estaban abiertas por ambos lados.
Encabezado por E. Hn.: “Aquí comienza la historia de la priora, madre del Redentor”.
1685
Había allí una pequeña escuela de gente cristiana,
al final de la calle; en ella había muchos niños,
de sangre cristiana, que aprendían año tras año
la doctrina que allí se practicaba:
es decir, cantar y hablar,
como lo hacen los niños pequeños en su infancia.
[183: T. 13432-13466.]
Page 300
(50)
Entre estos niños había el hijo de una viuda,
un pequeño clérigo de siete años,
cuyo único deber era ir a la escuela día tras día.
1695
Y además, cada vez que veía la imagen
de la Madre de Cristo, acostumbraba, como se le había enseñado, a arrodillarse y decir
su “Áve María” al pasar por allí.
1695. Cf. Pt. Ln. la imagen. 1696. E. él tenía.
Así, esta viuda enseñó a su pequeño hijo
1700
a venerar a nuestra bendita Señora, la Madre de Cristo;
él no olvidó nada de ello.
(60)
Pues el niño siempre está dispuesto a aprender;
pero, cuando recuerdo este asunto,
siento que San Nicolás está siempre presente ante mí,
1705
porque él también mostraba gran respeto hacia Cristo desde muy joven.
1701. E. Pt. olvidar. 1702. Hn. Siempre.
Este niño, mientras estudiaba en la escuela,
cantaba el “Alma Redemptoris Mater”,
tal como los niños aprendían en sus antifonarios;
1710
y, cuanto podía, repetía una y otra vez
las palabras y las notas,
(70)
hasta que logró memorizar todo el primer verso.
Todavía no sabía qué significaban esas palabras en latín,
pues era demasiado joven y delicado aún.
1715
Entre estos niños había el hijo de una viuda,
un pequeño clérigo de siete años,
cuyo único deber era ir a la escuela día tras día.
1695
Y además, cada vez que veía la imagen
de la Madre de Cristo, acostumbraba, como se le había enseñado, a arrodillarse y decir
su “Áve María” al pasar por allí.
1695. Cf. Pt. Ln. la imagen. 1696. E. él tenía.
Así, esta viuda enseñó a su pequeño hijo
1700
a venerar a nuestra bendita Señora, la Madre de Cristo;
él no olvidó nada de ello.
(60)
Pues el niño siempre está dispuesto a aprender;
pero, cuando recuerdo este asunto,
siento que San Nicolás está siempre presente ante mí,
1705
porque él también mostraba gran respeto hacia Cristo desde muy joven.
1701. E. Pt. olvidar. 1702. Hn. Siempre.
Este niño, mientras estudiaba en la escuela,
cantaba el “Alma Redemptoris Mater”,
tal como los niños aprendían en sus antifonarios;
1710
y, cuanto podía, repetía una y otra vez
las palabras y las notas,
(70)
hasta que logró memorizar todo el primer verso.
Todavía no sabía qué significaban esas palabras en latín,
pues era demasiado joven y delicado aún.
1715
Page 301
Pero un día, su compañero le explicó
esta canción en su idioma,
o le dijo por qué se utilizaba esa canción;
Él se esforzó por interpretarla y explicarla
muchas veces, basándose únicamente en sus conocimientos.
1719. E. Hl. a menudo.
1720
Su compañero, que era mayor que él,
le respondió así: “Esta canción, la he oído decir,
(80)
fue compuesta en honor a nuestra bendita Señora,
para saludarla y también para rogarle
que sea nuestra ayuda y consuelo cuando muramos.
1725
No puedo explicar más sobre este tema;
solo sé cantar, apenas sé algo de gramática.”
1725. E. Hn. no.
[184: T. 13467-13501.]
“¿Y esta canción fue compuesta en señal de reverencia
hacia la Madre de Cristo?”, preguntó el inocente;
“Ciertamente, haré todo lo posible
1730
por aprenderla completamente antes de que pase Navidad;
Aunque tenga que estudiarla por las noches,
(90)
y tardaré unas tres horas, la aprenderé para honrar a nuestra Señora.”
1733. Cp. Pt. Hl. omitir.
Su compañero le enseñó en privado,
1735
día tras día, hasta que pudo memorizarla,
y entonces la cantó bien y con valentía.
esta canción en su idioma,
o le dijo por qué se utilizaba esa canción;
Él se esforzó por interpretarla y explicarla
muchas veces, basándose únicamente en sus conocimientos.
1719. E. Hl. a menudo.
1720
Su compañero, que era mayor que él,
le respondió así: “Esta canción, la he oído decir,
(80)
fue compuesta en honor a nuestra bendita Señora,
para saludarla y también para rogarle
que sea nuestra ayuda y consuelo cuando muramos.
1725
No puedo explicar más sobre este tema;
solo sé cantar, apenas sé algo de gramática.”
1725. E. Hn. no.
[184: T. 13467-13501.]
“¿Y esta canción fue compuesta en señal de reverencia
hacia la Madre de Cristo?”, preguntó el inocente;
“Ciertamente, haré todo lo posible
1730
por aprenderla completamente antes de que pase Navidad;
Aunque tenga que estudiarla por las noches,
(90)
y tardaré unas tres horas, la aprenderé para honrar a nuestra Señora.”
1733. Cp. Pt. Hl. omitir.
Su compañero le enseñó en privado,
1735
día tras día, hasta que pudo memorizarla,
y entonces la cantó bien y con valentía.
Page 302
Palabra por palabra, según la nota:
Dos veces al día pasaba por su garganta,
Hacia la escuela y de vuelta a casa cuando iba;
1740
Sobre el pecho de Cristo estaba su corazón.
Como ya he dicho, en todo el judaísmo,
(100)
Este niño pequeño, mientras iba de un lado a otro,
Cantaba y lloraba con gran alegría:
“¡Oh alma del Redentor, eternamente!”
1745
La dulzura del pecho de Cristo ha penetrado tanto su corazón,
Que, para orarle, no puede dejar de cantar.
1741. E. Iuerie. 1743. Slo. Cp. Pt. Ln. Hl. than; E. Hn. omit. 1745. Slo. Cp. Pt. Ln. Hl.
“ha”; E. Hn. omit.
Nuestro primer enemigo, la serpiente Satanás,
Que tiene en el corazón de los judíos su nido de avispas,
1750
Se levantó y dijo: “¡Oh pueblo hebreo, ay!
¿Es esto algo honorable para vosotros,
que un niño así camine entre vosotros,
cantando cosas que van en contra de vuestras leyes?”
1754. Hl. your; Pt. Ln. ȝoure; E. Hn. Cm. Cp. oure.
1755
Desde entonces, los judíos decidieron expulsar a este inocente del mundo;
Contrataron a un asesino para que lo matara en un lugar apartado;
Y cuando el niño pasaba por allí,
1760
Ese judío maldito lo agarró y lo retuvo con fuerza.
Dos veces al día pasaba por su garganta,
Hacia la escuela y de vuelta a casa cuando iba;
1740
Sobre el pecho de Cristo estaba su corazón.
Como ya he dicho, en todo el judaísmo,
(100)
Este niño pequeño, mientras iba de un lado a otro,
Cantaba y lloraba con gran alegría:
“¡Oh alma del Redentor, eternamente!”
1745
La dulzura del pecho de Cristo ha penetrado tanto su corazón,
Que, para orarle, no puede dejar de cantar.
1741. E. Iuerie. 1743. Slo. Cp. Pt. Ln. Hl. than; E. Hn. omit. 1745. Slo. Cp. Pt. Ln. Hl.
“ha”; E. Hn. omit.
Nuestro primer enemigo, la serpiente Satanás,
Que tiene en el corazón de los judíos su nido de avispas,
1750
Se levantó y dijo: “¡Oh pueblo hebreo, ay!
¿Es esto algo honorable para vosotros,
que un niño así camine entre vosotros,
cantando cosas que van en contra de vuestras leyes?”
1754. Hl. your; Pt. Ln. ȝoure; E. Hn. Cm. Cp. oure.
1755
Desde entonces, los judíos decidieron expulsar a este inocente del mundo;
Contrataron a un asesino para que lo matara en un lugar apartado;
Y cuando el niño pasaba por allí,
1760
Ese judío maldito lo agarró y lo retuvo con fuerza.
Page 303
Y le apretó el cuello, y en un pozo lo arrojó.
[185: T. 13502-13536.]
(120)
Veo que en un armario lo arrojaron,
Donde estos judíos limpian sus entrañas.
¡Oh pueblo maldito de Herodes una vez más,
1765
¿De qué os servirá vuestra malvada intención?
Morderán, ciertamente, no fallará,
Y precisamente allí se difundirá la gloria de Dios,
La sangre clama por vuestros actos malditos.
1767. gloria] Cf. Pt. Ln. honour.
“¡Oh mártir, unida a la virginidad,
1770
Ahora puedes cantar, siguiendo siempre al
Cordero celestial blanco,” dijo ella,
(130)
“Del cual el gran evangelista, san Juan,
En Patmos escribió, diciendo que aquellos que van
Delante de este cordero y cantan una canción nueva,
1775
Que nunca, en sentido carnal, conocieron mujeres.”
Esta pobre viuda esperó toda esa noche
A su pequeño hijo, pero él no llegó;
Por eso, tan pronto como amaneció,
Con el rostro pálido de miedo y pensamientos angustiosos,
1780
Fue a buscarlo a la escuela y a otros lugares,
Hasta que finalmente logró averiguar
(140)
Que la última vez que lo vieron fue en la sinagoga.
Con la pena de una madre en su pecho,
Se fue, como si estuviera medio fuera de sí.
[185: T. 13502-13536.]
(120)
Veo que en un armario lo arrojaron,
Donde estos judíos limpian sus entrañas.
¡Oh pueblo maldito de Herodes una vez más,
1765
¿De qué os servirá vuestra malvada intención?
Morderán, ciertamente, no fallará,
Y precisamente allí se difundirá la gloria de Dios,
La sangre clama por vuestros actos malditos.
1767. gloria] Cf. Pt. Ln. honour.
“¡Oh mártir, unida a la virginidad,
1770
Ahora puedes cantar, siguiendo siempre al
Cordero celestial blanco,” dijo ella,
(130)
“Del cual el gran evangelista, san Juan,
En Patmos escribió, diciendo que aquellos que van
Delante de este cordero y cantan una canción nueva,
1775
Que nunca, en sentido carnal, conocieron mujeres.”
Esta pobre viuda esperó toda esa noche
A su pequeño hijo, pero él no llegó;
Por eso, tan pronto como amaneció,
Con el rostro pálido de miedo y pensamientos angustiosos,
1780
Fue a buscarlo a la escuela y a otros lugares,
Hasta que finalmente logró averiguar
(140)
Que la última vez que lo vieron fue en la sinagoga.
Con la pena de una madre en su pecho,
Se fue, como si estuviera medio fuera de sí.
Page 304
1785
A todo lugar donde supuso
que podría encontrar a su pequeño hijo;
y siempre, con humildad y bondad hacia Cristo,
lloraba, y al final escribió así:
“Entre los malditos judíos lo busqué”.
1790
Suplicaba y pedía con ternura
a cada judío que vivía en aquel lugar,
(150)
que le dijeran si su hijo había pasado por allí.
Ellos decían “no”; pero Jesús, por su gracia,
en su pensamiento, en poco tiempo,
1795
le hizo saber que en ese lugar ella lloraba por su hijo,
allí donde fue arrojado a un pozo.
1794. [withinne] Véase también “withinne”.
[186: T. 13537-13569.]
¡Oh gran Dios, que difundes tu alabanza
por boca de los inocentes! ¡Mira tu poder!
Esta gema de castidad, este esmeralda,
1800
y también el rubí brillante, símbolo del martirio…
Allí yacía él, con el cuello roto, erguido.
(160)
Él comenzó a cantar “Alma redemptoris”
con tal fuerza, que todo el lugar resonó.
La gente cristiana, que pasaba por la calle,
1805
se acercó para ver qué ocurría;
rápidamente enviaron a buscar al alcalde.
Él vino de inmediato, sin demora,
y adoró a Cristo, rey del cielo.
A todo lugar donde supuso
que podría encontrar a su pequeño hijo;
y siempre, con humildad y bondad hacia Cristo,
lloraba, y al final escribió así:
“Entre los malditos judíos lo busqué”.
1790
Suplicaba y pedía con ternura
a cada judío que vivía en aquel lugar,
(150)
que le dijeran si su hijo había pasado por allí.
Ellos decían “no”; pero Jesús, por su gracia,
en su pensamiento, en poco tiempo,
1795
le hizo saber que en ese lugar ella lloraba por su hijo,
allí donde fue arrojado a un pozo.
1794. [withinne] Véase también “withinne”.
[186: T. 13537-13569.]
¡Oh gran Dios, que difundes tu alabanza
por boca de los inocentes! ¡Mira tu poder!
Esta gema de castidad, este esmeralda,
1800
y también el rubí brillante, símbolo del martirio…
Allí yacía él, con el cuello roto, erguido.
(160)
Él comenzó a cantar “Alma redemptoris”
con tal fuerza, que todo el lugar resonó.
La gente cristiana, que pasaba por la calle,
1805
se acercó para ver qué ocurría;
rápidamente enviaron a buscar al alcalde.
Él vino de inmediato, sin demora,
y adoró a Cristo, rey del cielo.
Page 305
Y su madre, con doloroso lamento,
1810
Y después de eso, los judíos lo ataron,
1805. Cf. Pt. wondren on; Ln. wonderne of; E. Hn. wondre vpon; Hl. wonder vpon; Cm. wonderyn vp-on.
Este niño, con lastimero llanto,
(170)
Fue llevado, cantando siempre su canción;
Y con honrosa procesión lo llevaron
hasta el siguiente monasterio.
1815
Su madre yacía junto al cadáver;
Pero la gente que estaba allí logró
traer a esta nueva Raquel desde su lado.
1815. E. Hn. his; rest the; véase línea 1817. 1817. Cm. Hl. the; rest his.
Con tormento y muerte vergonzosa, este preboste hizo que estos judíos murieran,
1820
Para que supieran de este crimen, y pronto;
No quiso cumplir tal maldición.
(180)
El malvado recibirá lo que merece.
Por eso los hizo arrastrar por caballos salvajes,
y luego los colgó según la ley.
1819. E. the; rest thise, these. 1822. E. Cm. shal he; Pt. he shal; rest omit he.
1825
Sobre su tumba yace este inocente,
frente al altar principal, hasta el final;
Y después, el abad y sus monjes se apresuraron
a enterrarlo rápidamente;
Y cuando vertieron agua bendita sobre él,
[187: T. 13570-13604.]
1830
1810
Y después de eso, los judíos lo ataron,
1805. Cf. Pt. wondren on; Ln. wonderne of; E. Hn. wondre vpon; Hl. wonder vpon; Cm. wonderyn vp-on.
Este niño, con lastimero llanto,
(170)
Fue llevado, cantando siempre su canción;
Y con honrosa procesión lo llevaron
hasta el siguiente monasterio.
1815
Su madre yacía junto al cadáver;
Pero la gente que estaba allí logró
traer a esta nueva Raquel desde su lado.
1815. E. Hn. his; rest the; véase línea 1817. 1817. Cm. Hl. the; rest his.
Con tormento y muerte vergonzosa, este preboste hizo que estos judíos murieran,
1820
Para que supieran de este crimen, y pronto;
No quiso cumplir tal maldición.
(180)
El malvado recibirá lo que merece.
Por eso los hizo arrastrar por caballos salvajes,
y luego los colgó según la ley.
1819. E. the; rest thise, these. 1822. E. Cm. shal he; Pt. he shal; rest omit he.
1825
Sobre su tumba yace este inocente,
frente al altar principal, hasta el final;
Y después, el abad y sus monjes se apresuraron
a enterrarlo rápidamente;
Y cuando vertieron agua bendita sobre él,
[187: T. 13570-13604.]
1830
Page 306
Pero este niño, cuando le rociaron agua bendita, comenzó a cantar: “¡Oh, Alma del Redentor!”
1825. Hn. Hl.: él; el resto, esto. 1826. E. Hn. Cm. Hl.: la misa; Cp. Pt. Ln.: omitir.
1827. Hl. Thabbot.
(190)
Este abad, que era un hombre santo, como lo han sido o podrían ser los monjes, comenzó a interrogar a este niño.
1835
Y dijo: “Oh, niño, te ordeno, en virtud de la Santísima Trinidad, que me digas cuál es la razón por la cual cantas, ya que tu garganta está cortada”.
“Mi garganta está cortada hasta el cuello”, dijo el niño. “Y, de no ser por Jesucristo, como se dice en los libros, él querría que su gloria perdurara en mi memoria. Y, en honor a su Madre, puedo seguir cantando ‘Oh, Alma’ con voz fuerte y clara”.
A esta fuente de misericordia, la dulce Madre de Cristo, siempre la amé, incluso después de mi muerte. Y cuando debía dejar esta vida, ella vino a mí y me pidió que cantara esta canción en mi momento de muerte. Como ya habéis oído, cuando terminé de cantar, sentí que ella colocaba algo gris sobre mi lengua.
1850. Cm. Cp. Pt. Anteme; Ln. Antime; Hl. Antym; Hn. Antheme; E. Anthephen.
1825. Hn. Hl.: él; el resto, esto. 1826. E. Hn. Cm. Hl.: la misa; Cp. Pt. Ln.: omitir.
1827. Hl. Thabbot.
(190)
Este abad, que era un hombre santo, como lo han sido o podrían ser los monjes, comenzó a interrogar a este niño.
1835
Y dijo: “Oh, niño, te ordeno, en virtud de la Santísima Trinidad, que me digas cuál es la razón por la cual cantas, ya que tu garganta está cortada”.
“Mi garganta está cortada hasta el cuello”, dijo el niño. “Y, de no ser por Jesucristo, como se dice en los libros, él querría que su gloria perdurara en mi memoria. Y, en honor a su Madre, puedo seguir cantando ‘Oh, Alma’ con voz fuerte y clara”.
A esta fuente de misericordia, la dulce Madre de Cristo, siempre la amé, incluso después de mi muerte. Y cuando debía dejar esta vida, ella vino a mí y me pidió que cantara esta canción en mi momento de muerte. Como ya habéis oído, cuando terminé de cantar, sentí que ella colocaba algo gris sobre mi lengua.
1850. Cm. Cp. Pt. Anteme; Ln. Antime; Hl. Antym; Hn. Antheme; E. Anthephen.
Page 307
Por eso canto, y ciertamente debo cantar
En honor a esa dichosa doncella libre,
1855
Hasta que se quite el gris de mi lengua;
Y después ella me dijo así:
“Mi pequeño hijo, ahora quiero consolarte
Cuando se haya ido el gris de tu lengua;
No te asustes, no te abandonaré.”
1860
A este santo monje, a este abad, yo lo recuerdo;
Le sacaron la lengua y se llevaron ese gris,
(220)
Y él exhaló su último aliento con suavidad.
Y cuando el abad vio este milagro,
Sus lágrimas cayeron como lluvia,
[188: T. 13605-13620.]
1865
Y dejó caer todo al suelo,
Y permaneció inmóvil, tal como estaba atado.
1864. E. Hn. Cm. cayeron; Cp. Pt. cayeron; Ln. fueron golpeados; Hl. fueron heridos. 1866. Cp. Hl. fueron; Pt. Ln. fueron bien; E. Hn. Cm. estaban.
La monja yacía en el suelo,
Llorando, y lamentándose por la madre de Cristo;
Y después se levantaron y se fueron,
1870
Y se llevaron a este mártir de su tumba,
Y en una tumba de piedra de mármol claro
(230)
Encerraron su dulce cuerpo pequeño;
Allí está ahora, que Dios nos ayude a encontrarnos con él.
1869. Hl. se fueron; restaron, fueron bien. 1870. E. se llevaron; Hl. tomaron; restaron se llevaron.
1871. E. templo; restaron tumba. 1873. E. todos; restaron omitieron todos.
Oh joven Hugh de Lincoln, también asesinado
1875
En honor a esa dichosa doncella libre,
1855
Hasta que se quite el gris de mi lengua;
Y después ella me dijo así:
“Mi pequeño hijo, ahora quiero consolarte
Cuando se haya ido el gris de tu lengua;
No te asustes, no te abandonaré.”
1860
A este santo monje, a este abad, yo lo recuerdo;
Le sacaron la lengua y se llevaron ese gris,
(220)
Y él exhaló su último aliento con suavidad.
Y cuando el abad vio este milagro,
Sus lágrimas cayeron como lluvia,
[188: T. 13605-13620.]
1865
Y dejó caer todo al suelo,
Y permaneció inmóvil, tal como estaba atado.
1864. E. Hn. Cm. cayeron; Cp. Pt. cayeron; Ln. fueron golpeados; Hl. fueron heridos. 1866. Cp. Hl. fueron; Pt. Ln. fueron bien; E. Hn. Cm. estaban.
La monja yacía en el suelo,
Llorando, y lamentándose por la madre de Cristo;
Y después se levantaron y se fueron,
1870
Y se llevaron a este mártir de su tumba,
Y en una tumba de piedra de mármol claro
(230)
Encerraron su dulce cuerpo pequeño;
Allí está ahora, que Dios nos ayude a encontrarnos con él.
1869. Hl. se fueron; restaron, fueron bien. 1870. E. se llevaron; Hl. tomaron; restaron se llevaron.
1871. E. templo; restaron tumba. 1873. E. todos; restaron omitieron todos.
Oh joven Hugh de Lincoln, también asesinado
1875
Page 308
Con los judíos malditos, como es de notar,
pues no ha pasado mucho tiempo desde entonces;
Ruega por nosotros, gente pecadora e inestable,
para que Dios, tan misericordioso,
(237)
multiplique su gran misericordia hacia nosotros,
por respeto a su santa María. Amén.
Aquí termina la historia de la priora.
1876. Cf. Pt. Ln. Hl. nys; E. Hn. Cm. is. Colofón. De E.
[189: T. 13621-13641.]
PRÓLOGO A SIR THOPAS.
Guardad bien las palabras del Anfitrión dirigidas a Chaucer.
Cuando todo este milagro hubo ocurrido, todos
estaban asombrados ante tal maravilla,
hasta que nuestro anfitrión Iapen comenzó a hablar,
y primero miró hacia arriba hacia mí,
(1885)
y dijo así: “¿Quién eres tú?”, preguntó;
“Pareces alguien que busca una liebre,
pues siempre te veo mirando hacia el suelo”.
Encabezado. De E. E. Guardad; Anfitrión. 1883. Solo Hl. lo inserta antes de Iapen. Cf.
Acércate un poco más y mira con atención.
Ahora, señores, dejad que este hombre tenga su lugar;
(1890)
Él tiene la misma apariencia que yo en este lugar;
(11)
Este sería un sacerdote con un brazo de diez codos de largo.
pues no ha pasado mucho tiempo desde entonces;
Ruega por nosotros, gente pecadora e inestable,
para que Dios, tan misericordioso,
(237)
multiplique su gran misericordia hacia nosotros,
por respeto a su santa María. Amén.
Aquí termina la historia de la priora.
1876. Cf. Pt. Ln. Hl. nys; E. Hn. Cm. is. Colofón. De E.
[189: T. 13621-13641.]
PRÓLOGO A SIR THOPAS.
Guardad bien las palabras del Anfitrión dirigidas a Chaucer.
Cuando todo este milagro hubo ocurrido, todos
estaban asombrados ante tal maravilla,
hasta que nuestro anfitrión Iapen comenzó a hablar,
y primero miró hacia arriba hacia mí,
(1885)
y dijo así: “¿Quién eres tú?”, preguntó;
“Pareces alguien que busca una liebre,
pues siempre te veo mirando hacia el suelo”.
Encabezado. De E. E. Guardad; Anfitrión. 1883. Solo Hl. lo inserta antes de Iapen. Cf.
Acércate un poco más y mira con atención.
Ahora, señores, dejad que este hombre tenga su lugar;
(1890)
Él tiene la misma apariencia que yo en este lugar;
(11)
Este sería un sacerdote con un brazo de diez codos de largo.
Page 309
Para cualquier mujer, pequeña y de rostro pálido.
Parece un elfo por su compostura,
Pues a ningún ser humano muestra afecto.
1888. E. murily; Hl. merily.
1895
“Dime ahora algo, aparte de lo que ya han dicho otros;
Cuéntanos una historia sobre la mirra, y pronto.”
“Señor”, dije yo, “no hay nada que contar,
Pues ciertamente no puedo contar otra historia,
solo una canción que aprendí hace mucho tiempo.”
1900
“Eso está bien”, dijo él; “ahora, aquí,
(21)
Deberíamos hacer algo bonito, creo yo, por su amor.”
Explicit.
1897. Cp. Ln. Oste; E. Hn. Cm. Hoost. 1900. E. ye; rest we.
[190: T. 13642-13665.]
SIR THOPAS.
Aquí comienza la historia de Thopas de Chaucer.
Escuchen, señores, con atención,
Y yo contaré con sinceridad
Historias sobre la mirra y las flores;
1905
Era un caballero hermoso y noble,
tanto en batallas como en justas;
su nombre era Sir Thopas.
Encabezado. De E. (E. Heere).
Parece un elfo por su compostura,
Pues a ningún ser humano muestra afecto.
1888. E. murily; Hl. merily.
1895
“Dime ahora algo, aparte de lo que ya han dicho otros;
Cuéntanos una historia sobre la mirra, y pronto.”
“Señor”, dije yo, “no hay nada que contar,
Pues ciertamente no puedo contar otra historia,
solo una canción que aprendí hace mucho tiempo.”
1900
“Eso está bien”, dijo él; “ahora, aquí,
(21)
Deberíamos hacer algo bonito, creo yo, por su amor.”
Explicit.
1897. Cp. Ln. Oste; E. Hn. Cm. Hoost. 1900. E. ye; rest we.
[190: T. 13642-13665.]
SIR THOPAS.
Aquí comienza la historia de Thopas de Chaucer.
Escuchen, señores, con atención,
Y yo contaré con sinceridad
Historias sobre la mirra y las flores;
1905
Era un caballero hermoso y noble,
tanto en batallas como en justas;
su nombre era Sir Thopas.
Encabezado. De E. (E. Heere).
Page 310
Nació en esa región,
en Flandes, más allá del mar,
1910
En Poperinge, en ese lugar.
(10)
Su padre era un hombre muy libre,
y señor de aquella región,
por gracia divina.
Sir Thopas era un joven apuesto,
1915
Su rostro era como el de una flor,
sus labios rojos como rosas;
su cabello era rojo escarlata sobre fondo gris.
Os digo con total certeza
que tenía una nariz hermosa.
1920
Su capa era de color azafrán,
(20)
que llegaba hasta su cinturón;
sus zapatos eran de cuero de Corduena.
Sus pantalones eran marrones, de Bruselas;
su túnica era de seda,
1925
y costó muchos dineros.
1922. E.: zapatos; Hn. Pt.: calzado; resto: schoon, schon, schone.
[191: T. 13666-13695.]
Podía cazar ciervos salvajes,
y montar un halcón para cazar junto al río,
con un halcón gris sobre el perro.
Era un buen arquero,
1930
y en lucha cuerpo a cuerpo no tenía igual.
(30)
en Flandes, más allá del mar,
1910
En Poperinge, en ese lugar.
(10)
Su padre era un hombre muy libre,
y señor de aquella región,
por gracia divina.
Sir Thopas era un joven apuesto,
1915
Su rostro era como el de una flor,
sus labios rojos como rosas;
su cabello era rojo escarlata sobre fondo gris.
Os digo con total certeza
que tenía una nariz hermosa.
1920
Su capa era de color azafrán,
(20)
que llegaba hasta su cinturón;
sus zapatos eran de cuero de Corduena.
Sus pantalones eran marrones, de Bruselas;
su túnica era de seda,
1925
y costó muchos dineros.
1922. E.: zapatos; Hn. Pt.: calzado; resto: schoon, schon, schone.
[191: T. 13666-13695.]
Podía cazar ciervos salvajes,
y montar un halcón para cazar junto al río,
con un halcón gris sobre el perro.
Era un buen arquero,
1930
y en lucha cuerpo a cuerpo no tenía igual.
(30)
Page 311
Habrá algún momento en que…
1927. E. Hn. Cm. Hl. para; Cp. por medio de; Pt. Ln. para. 1931. E. Hn. Cm. Hl. deberá; Cp. debería; Pt. debería; Ln. debería.
Muchas doncellas, hermosas y brillantes,
Lloraban por él, su amado,
Cuando él debería estar durmiendo;
1935
Pero él era casto y no un libertino,
Y dulce como la flor del brezo
Que da frutos rojos.
Y así, un día,
Como os puedo contar,
1940
Sir Thopas quiso salir a caballo;
(40)
Montaba su caballo gris,
Y llevaba una espada larga a su lado.
1938. Hn. Hl. así ocurrió; Cm. así sucedió.
Atravesó un hermoso bosque,
1945
Allí había muchos animales salvajes:
Ciervos y liebres.
Y, mientras avanzaba hacia el norte y el este,
Os digo que casi siempre
Lo atormentaba una gran preocupación.
1949. Cm. Hl. Atormentado; el resto: Atormentado, Afligido (!).
1950
Allí crecían hierbas grandes y pequeñas,
(50)
Licorice y otras plantas,
Y muchas otras hierbas.
1927. E. Hn. Cm. Hl. para; Cp. por medio de; Pt. Ln. para. 1931. E. Hn. Cm. Hl. deberá; Cp. debería; Pt. debería; Ln. debería.
Muchas doncellas, hermosas y brillantes,
Lloraban por él, su amado,
Cuando él debería estar durmiendo;
1935
Pero él era casto y no un libertino,
Y dulce como la flor del brezo
Que da frutos rojos.
Y así, un día,
Como os puedo contar,
1940
Sir Thopas quiso salir a caballo;
(40)
Montaba su caballo gris,
Y llevaba una espada larga a su lado.
1938. Hn. Hl. así ocurrió; Cm. así sucedió.
Atravesó un hermoso bosque,
1945
Allí había muchos animales salvajes:
Ciervos y liebres.
Y, mientras avanzaba hacia el norte y el este,
Os digo que casi siempre
Lo atormentaba una gran preocupación.
1949. Cm. Hl. Atormentado; el resto: Atormentado, Afligido (!).
1950
Allí crecían hierbas grandes y pequeñas,
(50)
Licorice y otras plantas,
Y muchas otras hierbas.
Page 312
Y recuerda ponerlo en cerveza,
ya sea fresca o agria,
1955
o para dejarlo en un arcón.
[192: T. 13696-13725.]
Los ruiseñores cantan, no hay duda,
el halcón y el pájaro carpintero;
qué alegría era escucharlos;
el ruiseñor emitía su canto,
1960
la tórtola sobre las olas
(60)
cantaba fuerte y claro.
1959. E. hir; resto his. 1960. E. a; resto the.
Sir Thopas, lleno de anhelo amoroso,
cuando oyó al ruiseñor cantar,
se sintió como si estuviera pinchado:
1965
su hermosa montura, al ser pinchada,
sangraba tanto que cualquiera podría exprimirla;
sus flancos estaban cubiertos de sangre.
Sir Thopas estaba tan angustiado
por los pinchazos en la hierba blanda,
1970
que su valentía era tan grande,
(70)
que lo llevó a ese lugar
para que su montura pudiera descansar,
y le proporcionó buen forraje.
“¡Oh, Santa María, bendíceme!
1975
¿Qué hace este amor conmigo
para atarme tan cruelmente?”
ya sea fresca o agria,
1955
o para dejarlo en un arcón.
[192: T. 13696-13725.]
Los ruiseñores cantan, no hay duda,
el halcón y el pájaro carpintero;
qué alegría era escucharlos;
el ruiseñor emitía su canto,
1960
la tórtola sobre las olas
(60)
cantaba fuerte y claro.
1959. E. hir; resto his. 1960. E. a; resto the.
Sir Thopas, lleno de anhelo amoroso,
cuando oyó al ruiseñor cantar,
se sintió como si estuviera pinchado:
1965
su hermosa montura, al ser pinchada,
sangraba tanto que cualquiera podría exprimirla;
sus flancos estaban cubiertos de sangre.
Sir Thopas estaba tan angustiado
por los pinchazos en la hierba blanda,
1970
que su valentía era tan grande,
(70)
que lo llevó a ese lugar
para que su montura pudiera descansar,
y le proporcionó buen forraje.
“¡Oh, Santa María, bendíceme!
1975
¿Qué hace este amor conmigo
para atarme tan cruelmente?”
Page 313
Esta noche me dormiré, querida,
Una reina élfica será mi compañera,
Y dormirá bajo mi sangre.
1980
Quiero amar a una reina élfica, sin duda,
(80)
Pues en este mundo no hay mujer
[T. 13722]
Que merezca ser mi esposa.
[T. 13722]
En verdad;
[T. 13723]
Abandono a todas las demás mujeres,
1985
Y me entrego a una reina élfica,
¡Por valles y colinas, por montañas!
1980. Hn. Cm. Hl. haue; el resto, amor.
[193: T. 13726-13755.]
Se subió rápidamente a su silla de montar,
Y buscó entre todos los lugares
A una reina élfica para su compañía,
1990
Hasta que, después de haber cabalgado tanto tiempo,
(90)
Llegó a un lugar solitario,
[T. 13731]
la tierra de los Elfos,
[T. 13734]
tan salvaje;
Pues en esa tierra no había nadie
1995
que se atreviera a cabalgar o a ir allí,
ni esposa ni hijo.
Una reina élfica será mi compañera,
Y dormirá bajo mi sangre.
1980
Quiero amar a una reina élfica, sin duda,
(80)
Pues en este mundo no hay mujer
[T. 13722]
Que merezca ser mi esposa.
[T. 13722]
En verdad;
[T. 13723]
Abandono a todas las demás mujeres,
1985
Y me entrego a una reina élfica,
¡Por valles y colinas, por montañas!
1980. Hn. Cm. Hl. haue; el resto, amor.
[193: T. 13726-13755.]
Se subió rápidamente a su silla de montar,
Y buscó entre todos los lugares
A una reina élfica para su compañía,
1990
Hasta que, después de haber cabalgado tanto tiempo,
(90)
Llegó a un lugar solitario,
[T. 13731]
la tierra de los Elfos,
[T. 13734]
tan salvaje;
Pues en esa tierra no había nadie
1995
que se atreviera a cabalgar o a ir allí,
ni esposa ni hijo.
Page 314
1989. Así E. Hn. Cm.; Cp. Pt. Ln. en lugar de aspie; Hl. en lugar de spye. 1995. No está en los mejores manuscritos; proviene del manuscrito Reg. 17 D. 15 (Tyrwhitt).
Hasta que llegó un gran anciano,
Su nombre era sir Olifaunt,
Un hombre peligroso y valiente;
2000
Dijo: “Niño, por Termagaunt,
(100)
Pero si sales de mi territorio,
[ T. 13743
Enseguida ocuparé tu lugar
[ T. 13743
Con una maza.
Allí está la reina de Fayërye,
2005
Con arpa, flauta y sinfonía,
Viviendo en este lugar.”
2000. Hl. lo negó; los demás dijeron lo contrario. 2004. Cp. Hl. fayerye; E. Hn. Cm. Fairye. 2005. Hl. lute; los demás, flauta o pipe.
El niño dijo: “Yo también te desafío,
Mañana te enfrentaré
Cuando tenga mi armadura;
2010
Y aún así espero, por mi hada,
(110)
Que con esta lanza
[ T. 13752
Podré herirte profundamente;
[ T. 13752
A tu madre
La mataré, si puedo,
2015
Antes de que amanezca completamente,
Porque allí serás esclavo.”
Hasta que llegó un gran anciano,
Su nombre era sir Olifaunt,
Un hombre peligroso y valiente;
2000
Dijo: “Niño, por Termagaunt,
(100)
Pero si sales de mi territorio,
[ T. 13743
Enseguida ocuparé tu lugar
[ T. 13743
Con una maza.
Allí está la reina de Fayërye,
2005
Con arpa, flauta y sinfonía,
Viviendo en este lugar.”
2000. Hl. lo negó; los demás dijeron lo contrario. 2004. Cp. Hl. fayerye; E. Hn. Cm. Fairye. 2005. Hl. lute; los demás, flauta o pipe.
El niño dijo: “Yo también te desafío,
Mañana te enfrentaré
Cuando tenga mi armadura;
2010
Y aún así espero, por mi hada,
(110)
Que con esta lanza
[ T. 13752
Podré herirte profundamente;
[ T. 13752
A tu madre
La mataré, si puedo,
2015
Antes de que amanezca completamente,
Porque allí serás esclavo.”
Page 315
2008. E. Hl. meete con; el resto se omite. 2012. E. Hn. sowre; Cm. soure; el resto, sore. 2014. E. Cm. Thyn hauberk lo destruiré, si puedo; pero el resto debe omitir correctamente Thyn hauberk.
[194: T. 13756-13785.]
Sir Thopas cayó al suelo rápidamente;
Ese anciano le lanzó piedras
Desde un arco de madera;
2020
Pero el valiente niño Thopas logró escapar,
(120)
Y todo fue gracias a la gracia de los dioses,
Y también a su valentía.
2020. E. Cm. señor; el resto, niño.
Pero escuchen, señores, mi historia,
Más hermosa que la del ruiseñor,
2025
Porque ahora quiero contarles
Cómo sir Thopas, con sus pequeñas armas,
Cruzando colinas y valles,
Regresó a la ciudad.
2025. Cp. Pt. Ln. Se añade “Por ahora”, que el resto omite. 2027. hil] Hl. hul; Cp. Pt. Ln. abajo. 2028. E. Cm. venir.
Ordenó a sus hombres
2030
Que le proporcionaran diversión y alegría,
(130)
Pues tenía que luchar
Con un anciano armado con tres armas,
Por amor y por la joya brillante.
2032. E. Hn. heuedes; Hl. heedes; Cm. hedis; Cp. Pt. Ln. hedes.
2035
“Vengan”, dijo, “mis músicos”.
[194: T. 13756-13785.]
Sir Thopas cayó al suelo rápidamente;
Ese anciano le lanzó piedras
Desde un arco de madera;
2020
Pero el valiente niño Thopas logró escapar,
(120)
Y todo fue gracias a la gracia de los dioses,
Y también a su valentía.
2020. E. Cm. señor; el resto, niño.
Pero escuchen, señores, mi historia,
Más hermosa que la del ruiseñor,
2025
Porque ahora quiero contarles
Cómo sir Thopas, con sus pequeñas armas,
Cruzando colinas y valles,
Regresó a la ciudad.
2025. Cp. Pt. Ln. Se añade “Por ahora”, que el resto omite. 2027. hil] Hl. hul; Cp. Pt. Ln. abajo. 2028. E. Cm. venir.
Ordenó a sus hombres
2030
Que le proporcionaran diversión y alegría,
(130)
Pues tenía que luchar
Con un anciano armado con tres armas,
Por amor y por la joya brillante.
2032. E. Hn. heuedes; Hl. heedes; Cm. hedis; Cp. Pt. Ln. hedes.
2035
“Vengan”, dijo, “mis músicos”.
Page 316
Y gestos, para contar historias,
Pronto en mi armadura;
De romances que fueron reales,
De papas y de cardenales,
2040
Y también cosas amorosas.
2038. Hn. Pt. Hl. reales.
(140)
Primero le dieron vino dulce,
Y también miel en un recipiente,
Y especias reales;
De canela muy fina,
2045
Y licorice, y también comino,
Con azúcar muy puro.
2041. E. lo pusieron; el resto se dejó como estaba. E. Hn. Cm. lo omitieron. 2044. E. Y; Hn. Cm. Hl. De. Cp.
Pt. Ln. omitieron “ll”. 2042-4. 2046. E. es el único que mantiene “tan”.
[195: T. 13786-13818.]
Luego se puso su vestimenta blanca,
De tela fina y limpia,
Un pantalón y también una camisa;
2050
Y encima de la camisa, una túnica,
(150)
Y sobre esa, una capa
Para proteger su corazón;
Y encima de eso, un justillo fino,
Todo hecho por artesanos judíos,
2055
Muy resistente, hecho de placas;
Y encima de eso, su armadura en los brazos,
Tan blanca como el polvo de lirio,
Con la cual quería combatir.
Pronto en mi armadura;
De romances que fueron reales,
De papas y de cardenales,
2040
Y también cosas amorosas.
2038. Hn. Pt. Hl. reales.
(140)
Primero le dieron vino dulce,
Y también miel en un recipiente,
Y especias reales;
De canela muy fina,
2045
Y licorice, y también comino,
Con azúcar muy puro.
2041. E. lo pusieron; el resto se dejó como estaba. E. Hn. Cm. lo omitieron. 2044. E. Y; Hn. Cm. Hl. De. Cp.
Pt. Ln. omitieron “ll”. 2042-4. 2046. E. es el único que mantiene “tan”.
[195: T. 13786-13818.]
Luego se puso su vestimenta blanca,
De tela fina y limpia,
Un pantalón y también una camisa;
2050
Y encima de la camisa, una túnica,
(150)
Y sobre esa, una capa
Para proteger su corazón;
Y encima de eso, un justillo fino,
Todo hecho por artesanos judíos,
2055
Muy resistente, hecho de placas;
Y encima de eso, su armadura en los brazos,
Tan blanca como el polvo de lirio,
Con la cual quería combatir.
Page 317
2058. Cm. wolde; Hl. wold; resto: wol, wole, wil.
Su escudo era todo de oro tan puro,
2060
Y en él había una cabeza tallada,
(160)
De seda negra;
Y allí juró, sobre cerveza y vino,
Que “se cumplirá lo prometido,
¡Sea cual sea el precio!”
2061. Hn. Cm. Pt. Hl. a su lado; Cp. junto a él. 2063. Cm. Cp. Ln. schulde.
2065
Sus grebas eran de cuero fino,
Sus espadas estaban hechas de marfil,
Su yelmo, de bronce brillante;
Su silla de montar era de madera preciosa,
Su rienda, como la luz del sol,
2070
O como la luz de la luna.
2068. Pt. Hl. rowel; Cp. Ln. ruel.
(170)
Su lanza era de ciprés fino,
Con punta afilada y sin defectos;
Su caballo era completamente gris moteado,
2075
Avanzaba con suavidad por el camino,
[T. 13815]
Muy suavemente y en círculos,
[T. 13815]
Por el valle.
¡Vean, señores míos, qué maravilla!
Si quieren saber más,
2080
Estoy dispuesto a contárselo.
Su escudo era todo de oro tan puro,
2060
Y en él había una cabeza tallada,
(160)
De seda negra;
Y allí juró, sobre cerveza y vino,
Que “se cumplirá lo prometido,
¡Sea cual sea el precio!”
2061. Hn. Cm. Pt. Hl. a su lado; Cp. junto a él. 2063. Cm. Cp. Ln. schulde.
2065
Sus grebas eran de cuero fino,
Sus espadas estaban hechas de marfil,
Su yelmo, de bronce brillante;
Su silla de montar era de madera preciosa,
Su rienda, como la luz del sol,
2070
O como la luz de la luna.
2068. Pt. Hl. rowel; Cp. Ln. ruel.
(170)
Su lanza era de ciprés fino,
Con punta afilada y sin defectos;
Su caballo era completamente gris moteado,
2075
Avanzaba con suavidad por el camino,
[T. 13815]
Muy suavemente y en círculos,
[T. 13815]
Por el valle.
¡Vean, señores míos, qué maravilla!
Si quieren saber más,
2080
Estoy dispuesto a contárselo.
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2071. E. así era; el resto, omítelo.
[196: T. 13819-13846.]
[La segunda oportunidad.]
(180)
Ahora cierra la boca, por caridad,
tanto el caballero como la dama, libres,
y sométanse a mi hechizo;
de batallas y de caballería,
2085
y del amor de las damas,
pronto os lo contaré.
2084. E. batallas; Hn. bataille; el resto, bataile, batail, batell.
Pocas veces se habla de romances de honor,
del Niño de Cuerno e Hipótis,
de Bevis y sir Gy,
2090
de sir Libeux y Pleyn-damour;
(190)
pero sir Thopas lleva en sí
la esencia de la caballería real.
2089. E. Pt. y de; el resto, omítelo de.
Su noble corcel estaba listo,
y él partió por su camino
2095
como un destello que sale del bronce;
en su cresta llevaba una torre,
y en ella había una flor de lirio,
¡Dios protegiera su cuerpo de los peligros!
2094. E. rood; el resto, glood, glod, glode. 2095. Hl. Pt. spark; Cp. Ln. sparcles.
Y como era un caballero leal,
2100
[196: T. 13819-13846.]
[La segunda oportunidad.]
(180)
Ahora cierra la boca, por caridad,
tanto el caballero como la dama, libres,
y sométanse a mi hechizo;
de batallas y de caballería,
2085
y del amor de las damas,
pronto os lo contaré.
2084. E. batallas; Hn. bataille; el resto, bataile, batail, batell.
Pocas veces se habla de romances de honor,
del Niño de Cuerno e Hipótis,
de Bevis y sir Gy,
2090
de sir Libeux y Pleyn-damour;
(190)
pero sir Thopas lleva en sí
la esencia de la caballería real.
2089. E. Pt. y de; el resto, omítelo de.
Su noble corcel estaba listo,
y él partió por su camino
2095
como un destello que sale del bronce;
en su cresta llevaba una torre,
y en ella había una flor de lirio,
¡Dios protegiera su cuerpo de los peligros!
2094. E. rood; el resto, glood, glod, glode. 2095. Hl. Pt. spark; Cp. Ln. sparcles.
Y como era un caballero leal,
2100
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No puede ser arrastrado fuera de su casa,
(200)
sino que yace en su cabeza;
Su brillante yelmo era su arma,
y con él armaba su diestra
con hierbas finas y buenas.
2105
Él mismo bebía agua del pozo,
al igual que el caballero Sir Percival,
tan digno bajo el matrimonio,
(207)
hasta que un día……
Aquí el Anfitrión interrumpe a Chaucer en su relato de Topas.
2107. Santo y digno; E. Honorable; Pt. Dignamente; Cm. Cp. Ln. Omiten los versos 2105-8. Colofón.
De E. (E. Aquí; Anfitrión).
[197: T. 13847-13875.]
PRÓLOGO A MELIBEUS.
“Basta ya de esto, por la dignidad de las diosas”,
2110
dijo nuestro anfitrión: “Pues me haces
tan consciente de tu verdadera naturaleza
que, aunque mi alma sea bendecida por Dios,
también me duele tu cruel forma de hablar;
¡Ahora, cállate ya!”.
2115
“Esto podría ser bien un poema corto”, dijo él.
“¿Por qué?”, pregunté yo. “¿Por qué quieres que cuente más de mi historia que otro hombre?”
(200)
sino que yace en su cabeza;
Su brillante yelmo era su arma,
y con él armaba su diestra
con hierbas finas y buenas.
2105
Él mismo bebía agua del pozo,
al igual que el caballero Sir Percival,
tan digno bajo el matrimonio,
(207)
hasta que un día……
Aquí el Anfitrión interrumpe a Chaucer en su relato de Topas.
2107. Santo y digno; E. Honorable; Pt. Dignamente; Cm. Cp. Ln. Omiten los versos 2105-8. Colofón.
De E. (E. Aquí; Anfitrión).
[197: T. 13847-13875.]
PRÓLOGO A MELIBEUS.
“Basta ya de esto, por la dignidad de las diosas”,
2110
dijo nuestro anfitrión: “Pues me haces
tan consciente de tu verdadera naturaleza
que, aunque mi alma sea bendecida por Dios,
también me duele tu cruel forma de hablar;
¡Ahora, cállate ya!”.
2115
“Esto podría ser bien un poema corto”, dijo él.
“¿Por qué?”, pregunté yo. “¿Por qué quieres que cuente más de mi historia que otro hombre?”
Page 320
“¿Acaso es este el mejor verso que puedo componer?”
2118. E. relato; el resto, versos.
“Por Dios”, dijo él, “de verdad, en una sola palabra,
2120
tu forma de rimar no vale ni un ardite;
no haces más que perder tiempo.
Señor, ya no seguirás rimando.
Veamos si puedes contar algo en prosa,
o al menos decir algo que tenga algún sentido o doctrina.”
“Con gusto”, dije yo, “por el dulce dolor de los dioses,
os contaré algo breve en prosa,
(20)
que os parecerá similar, supongo,
o, al menos, seguramente habréis estado en situaciones peligrosas.
Es una historia moral y virtuosa;
aunque a veces sea contada de diferentes maneras por diferentes personas, como os lo explicaré.
Así pues: sabéis que cada evangelista,
que nos cuenta las penas de Jesucristo,
2135
no dice todo lo mismo que sus compañeros,
pero, sin duda, su relato es cierto,
y todo está de acuerdo con ese relato.
[198: T. 13876-13894.]
(30)
Aunque haya diferencias en su forma de contarla.
Pues algunos dicen más, y otros menos,
2140
cuando describen su trágica pasión;
me refiero a Marcos, Mateo, Lucas y Juan;
pero, sin duda, su relato es el mismo.
Por eso, señores, os lo ruego…”
2118. E. relato; el resto, versos.
“Por Dios”, dijo él, “de verdad, en una sola palabra,
2120
tu forma de rimar no vale ni un ardite;
no haces más que perder tiempo.
Señor, ya no seguirás rimando.
Veamos si puedes contar algo en prosa,
o al menos decir algo que tenga algún sentido o doctrina.”
“Con gusto”, dije yo, “por el dulce dolor de los dioses,
os contaré algo breve en prosa,
(20)
que os parecerá similar, supongo,
o, al menos, seguramente habréis estado en situaciones peligrosas.
Es una historia moral y virtuosa;
aunque a veces sea contada de diferentes maneras por diferentes personas, como os lo explicaré.
Así pues: sabéis que cada evangelista,
que nos cuenta las penas de Jesucristo,
2135
no dice todo lo mismo que sus compañeros,
pero, sin duda, su relato es cierto,
y todo está de acuerdo con ese relato.
[198: T. 13876-13894.]
(30)
Aunque haya diferencias en su forma de contarla.
Pues algunos dicen más, y otros menos,
2140
cuando describen su trágica pasión;
me refiero a Marcos, Mateo, Lucas y Juan;
pero, sin duda, su relato es el mismo.
Por eso, señores, os lo ruego…”
Page 321
Si pensáis que varío en mi forma de hablar,
2145
Así pues, aunque cuente algo más
de proverbios, de los que habéis oído antes,
incluidos en este pequeño tratado aquí,
(40)
para reforzarlo con el efecto de mi tema,
y aunque no diga las mismas palabras
2150
que habéis oído, sin embargo os ruego a todos
que no me culpen; porque, como en mi texto,
no hallaréis mucha diferencia
con el texto de este pequeño tratado
después del cual escribo esta alegre historia.
2155
Por eso, escuchad lo que voy a decir,
(48)
y dejadme contar toda mi historia, os lo ruego.
Explicit.
2131. E. tomar; resto: contado, dicho. 2139. E. Hn. Ln.: algo ser; pero Cp. Pt. Hl. omite
la segunda forma de “ser”. 2141. Ed. 1561, Marke; E. Cp. Pt. Hl. Marke (?); Hn. Ln. Mark. 2144. E. Hl.: vosotros; resto: ustedes. Cp. Ln. omite “como”. 2146. Cp. proverbios. 2152. Cm. Cp. Ln.: No hallaréis mucho; E. Hn. Pt. Hl.: ¿Acaso lo hallaréis en algún lugar? 2154. E. alegre; Hn. muy; Hl. pequeño;
resto: alegre.
LA HISTORIA DE MELIBEO.
Aquí comienza la historia de Melibeo de Chaucer.
§ 1. Un joven llamado Melibeo, poderoso y rico, abusaba de su esposa
cuyo nombre era Prudencia, y de su hija, cuyo nombre era Sofía.
/ Título. De E.
§ 2. Un día, por diversión, fue al campo a jugar. / Dejó a su esposa y a su hija en casa.
2145
Así pues, aunque cuente algo más
de proverbios, de los que habéis oído antes,
incluidos en este pequeño tratado aquí,
(40)
para reforzarlo con el efecto de mi tema,
y aunque no diga las mismas palabras
2150
que habéis oído, sin embargo os ruego a todos
que no me culpen; porque, como en mi texto,
no hallaréis mucha diferencia
con el texto de este pequeño tratado
después del cual escribo esta alegre historia.
2155
Por eso, escuchad lo que voy a decir,
(48)
y dejadme contar toda mi historia, os lo ruego.
Explicit.
2131. E. tomar; resto: contado, dicho. 2139. E. Hn. Ln.: algo ser; pero Cp. Pt. Hl. omite
la segunda forma de “ser”. 2141. Ed. 1561, Marke; E. Cp. Pt. Hl. Marke (?); Hn. Ln. Mark. 2144. E. Hl.: vosotros; resto: ustedes. Cp. Ln. omite “como”. 2146. Cp. proverbios. 2152. Cm. Cp. Ln.: No hallaréis mucho; E. Hn. Pt. Hl.: ¿Acaso lo hallaréis en algún lugar? 2154. E. alegre; Hn. muy; Hl. pequeño;
resto: alegre.
LA HISTORIA DE MELIBEO.
Aquí comienza la historia de Melibeo de Chaucer.
§ 1. Un joven llamado Melibeo, poderoso y rico, abusaba de su esposa
cuyo nombre era Prudencia, y de su hija, cuyo nombre era Sofía.
/ Título. De E.
§ 2. Un día, por diversión, fue al campo a jugar. / Dejó a su esposa y a su hija en casa.
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Las puertas eran rápidamente cerradas. / Tres de sus enemigos lo habían espiado, y colocaron escaleras en los muros de su casa, entrando por las ventanas; / agredieron a su esposa y hirieron a su hija con cinco heridas mortales en cinco lugares diferentes: en sus pies, en sus manos, en sus caderas, en su nariz y en su boca; luego la dejaron allí y se fueron. /
2159. inside] Véase “within”. 2160. Three] Véase “Four”. En el texto original dice “fooes”; en la versión corregida dice “enemies”. 2162. Erys.
§ 3. Cuando Melibeo regresó a su casa y vio todo ese desastre, como un loco, rasgándose la ropa, comenzó a llorar y a gritar. /
2163. En el texto original dice “rentynge”; en la versión corregida dice “rasgándose”.
§ 4. Prudencia, su esposa, hizo todo lo posible por hacerle dejar de llorar; pero él siguió llorando aún más. /2165
§ 5. Esta noble esposa, Prudencia, recordó las palabras de Ovidio, en su libro titulado “El remedio del amor”, donde dice: “Es un necio quien impide a la madre que llore por la muerte de su hijo, hasta que haya llorado suficiente tiempo; después, uno debe consolarla con palabras amables y pedirle que deje de llorar”. Por eso, esta noble esposa permitió que su esposo llorara durante un tiempo determinado; y cuando consideró que ya había pasado suficiente tiempo, le dijo así: “Ay, mi señor, ¿por qué actúa como un necio? / De verdad, no corresponde a un hombre sabio causar tal tristeza. Su hija, con la gracia de Dios, sobrevivirá. Incluso si ahora muriera, usted no debería destruirse a sí mismo por su muerte. Séneca dice: ‘El hombre sabio no debe tomar en serio la tristeza por la muerte de sus hijos, sino que debe soportarla con paciencia, tal como soporta la muerte de su propia persona’”. /2175
2172. Véase “será salvada”. 2173. Solo en el texto original aparece “insert to before destroye”.
§ 6. Melibeo respondió de inmediato y dijo: “¿Qué hombre debería dejar de llorar, teniendo una razón tan grande para hacerlo? Jesucristo, nuestro Señor, mismo lloró por la muerte de su amigo Lázaro”. / Prudencia
2159. inside] Véase “within”. 2160. Three] Véase “Four”. En el texto original dice “fooes”; en la versión corregida dice “enemies”. 2162. Erys.
§ 3. Cuando Melibeo regresó a su casa y vio todo ese desastre, como un loco, rasgándose la ropa, comenzó a llorar y a gritar. /
2163. En el texto original dice “rentynge”; en la versión corregida dice “rasgándose”.
§ 4. Prudencia, su esposa, hizo todo lo posible por hacerle dejar de llorar; pero él siguió llorando aún más. /2165
§ 5. Esta noble esposa, Prudencia, recordó las palabras de Ovidio, en su libro titulado “El remedio del amor”, donde dice: “Es un necio quien impide a la madre que llore por la muerte de su hijo, hasta que haya llorado suficiente tiempo; después, uno debe consolarla con palabras amables y pedirle que deje de llorar”. Por eso, esta noble esposa permitió que su esposo llorara durante un tiempo determinado; y cuando consideró que ya había pasado suficiente tiempo, le dijo así: “Ay, mi señor, ¿por qué actúa como un necio? / De verdad, no corresponde a un hombre sabio causar tal tristeza. Su hija, con la gracia de Dios, sobrevivirá. Incluso si ahora muriera, usted no debería destruirse a sí mismo por su muerte. Séneca dice: ‘El hombre sabio no debe tomar en serio la tristeza por la muerte de sus hijos, sino que debe soportarla con paciencia, tal como soporta la muerte de su propia persona’”. /2175
2172. Véase “será salvada”. 2173. Solo en el texto original aparece “insert to before destroye”.
§ 6. Melibeo respondió de inmediato y dijo: “¿Qué hombre debería dejar de llorar, teniendo una razón tan grande para hacerlo? Jesucristo, nuestro Señor, mismo lloró por la muerte de su amigo Lázaro”. / Prudencia
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Respondió: «Ciertamente, creo que llorar en exceso no está permitido para aquel que está triste, entre personas que también están tristes; más bien, le está permitido llorar. El apóstol Pablo escribe a los romanos: “El hombre debe regocijarse con quienes causan alegría y llorar con aquellos que lloran”. Pero aunque se permite llorar en exceso, el llanto desmedido ciertamente está prohibido. Se debe considerar la medida adecuada del llanto, según lo que nos enseña Séneca. “Cuando tu amigo muere”, dice él, “no dejes que tus ojos estén ni demasiado húmedos ni demasiado secos; aunque las lágrimas lleguen a tus ojos, no dejes que caigan”. Y cuando hayas perdido a tu amigo, procura hacer otro amigo; y esto es más sabio que llorar por el amigo que has perdido, porque en eso no hay beneficio alguno. Por lo tanto, si os guiáis por la sabiduría, apartad la tristeza de vuestro corazón. Recordad que Jesús Siracusano dice: “El hombre que es alegre y feliz en su corazón, permanece floreciente en su vejez; pero un corazón verdaderamente triste hace que sus huesos se sequen”. También dice así: “La tristeza en el corazón mata a muchos hombres”. Salomón dice: “Así como las pulgas en las ovejas dañan la ropa y los pequeños gusanos el árbol, así también la tristeza daña el corazón”. Por eso debemos tener paciencia, tanto en la muerte de nuestros hijos como en la pérdida de nuestras posesiones temporales».
§ 7. Recordad al paciente Job, cuando perdió a sus hijos y sus bienes temporales, y en su cuerpo soportó y padeció muchas tribulaciones graves; sin embargo, dijo así: “Nuestro Señor me lo ha dado, nuestro Señor me lo ha arrebatado; como nuestro Señor quiso, así ha sido; bendito sea el nombre de nuestro Señor”. A estas palabras, Melibeo respondió a su esposa Prudencia: “Todas tus palabras son ciertas y muy útiles; pero en verdad mi corazón está tan perturbado por esta gran tristeza que no sé qué hacer”. “Llama”, dijo Prudencia, “a todos tus amigos fieles y a aquellos de tu familia que son sabios; cuéntales tu caso y escucha sus consejos, y guíate según su juicio”. Salomón dice: “Haz todas tus cosas con consejo, y nunca te arrepentirás”.
§ 7. Recordad al paciente Job, cuando perdió a sus hijos y sus bienes temporales, y en su cuerpo soportó y padeció muchas tribulaciones graves; sin embargo, dijo así: “Nuestro Señor me lo ha dado, nuestro Señor me lo ha arrebatado; como nuestro Señor quiso, así ha sido; bendito sea el nombre de nuestro Señor”. A estas palabras, Melibeo respondió a su esposa Prudencia: “Todas tus palabras son ciertas y muy útiles; pero en verdad mi corazón está tan perturbado por esta gran tristeza que no sé qué hacer”. “Llama”, dijo Prudencia, “a todos tus amigos fieles y a aquellos de tu familia que son sabios; cuéntales tu caso y escucha sus consejos, y guíate según su juicio”. Salomón dice: “Haz todas tus cosas con consejo, y nunca te arrepentirás”.
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§ 8. Entonces, por consejo de su esposa Prudencia, Melibeo convocó a una gran congregación de gente: médicos, ancianos y jóvenes, y algunos de sus antiguos enemigos, que, por su intercesión, volvieron a estar bajo su amor y gracia. También acudieron algunos de sus vecinos que lo respetaban más por miedo que por amor, como suele ocurrir. Asimismo, llegaron muchos aduladores astutos y abogados sabios versados en la ley.
§ 9. Cuando toda esa gente se reunió, Melibeo les expuso su caso con tristeza. Por el tono de su voz parecía que en su corazón albergaba una ira cruel, dispuesto a vengarse de sus enemigos, y deseaba ardientemente que comenzara la guerra. Pero, sin embargo, pidió su consejo al respecto. Un médico, con permiso y acuerdo de los demás sabios, se levantó y le dijo a Melibeo lo que aquí se puede leer.
§ 10. “Señor”, dijo, “en lo que respecta a nosotros, los médicos, hacemos todo lo posible por ayudar a cada persona, sin causar daño a nuestros pacientes. Por eso, muchas veces ocurre que, cuando dos hombres se hieren mutuamente, el mismo médico los cura a ambos. Por lo tanto, no es propio de nuestro oficio intervenir en guerras ni apoyar a ninguna de las partes. Pero, ciertamente, en cuanto a la herida de su hija, aunque esté gravemente afectada, trabajaremos día y noche para que, con la gracia de Dios, recupere la salud lo antes posible”. Casi de la misma manera respondieron los médicos, solo que añadieron unas pocas palabras: “Así como las enfermedades se curan con sus contrarios, así también la guerra debe ser vencida mediante la venganza”. Sus vecinos, llenos de envidia, sus supuestos amigos que fingían haberse reconciliado con él, y sus aduladores, fingieron llorar y discutieron mucho sobre el asunto, alabando grandemente a Melibeo por su fuerza, poder, riqueza y amigos, despreciando el poder de sus adversarios, y diciendo que pronto se vengaría de ellos y comenzaría la guerra.
§ 9. Cuando toda esa gente se reunió, Melibeo les expuso su caso con tristeza. Por el tono de su voz parecía que en su corazón albergaba una ira cruel, dispuesto a vengarse de sus enemigos, y deseaba ardientemente que comenzara la guerra. Pero, sin embargo, pidió su consejo al respecto. Un médico, con permiso y acuerdo de los demás sabios, se levantó y le dijo a Melibeo lo que aquí se puede leer.
§ 10. “Señor”, dijo, “en lo que respecta a nosotros, los médicos, hacemos todo lo posible por ayudar a cada persona, sin causar daño a nuestros pacientes. Por eso, muchas veces ocurre que, cuando dos hombres se hieren mutuamente, el mismo médico los cura a ambos. Por lo tanto, no es propio de nuestro oficio intervenir en guerras ni apoyar a ninguna de las partes. Pero, ciertamente, en cuanto a la herida de su hija, aunque esté gravemente afectada, trabajaremos día y noche para que, con la gracia de Dios, recupere la salud lo antes posible”. Casi de la misma manera respondieron los médicos, solo que añadieron unas pocas palabras: “Así como las enfermedades se curan con sus contrarios, así también la guerra debe ser vencida mediante la venganza”. Sus vecinos, llenos de envidia, sus supuestos amigos que fingían haberse reconciliado con él, y sus aduladores, fingieron llorar y discutieron mucho sobre el asunto, alabando grandemente a Melibeo por su fuerza, poder, riqueza y amigos, despreciando el poder de sus adversarios, y diciendo que pronto se vengaría de ellos y comenzaría la guerra.
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§ 11. Entonces se levantó un abogado sabio, por iniciativa propia y por consejo de otros que también eran sabios, y dijo: «Señores, la necesidad que nos ha reunido en este lugar es algo muy grave y de gran importancia, debido a las injusticias y maldades que se han cometido, así como a los grandes daños que en el futuro podrían producirse por la misma causa; además, debido a la gran riqueza y poder de ambas partes; por todas estas razones, sería un peligro enorme cometer un error en este asunto. Por lo tanto, Melibeo, esta es nuestra sentencia: te aconsejamos, por encima de todo, que hagas cuanto esté en tu mano para proteger tu propia vida, de tal manera que no falte ni vigilancia ni cuidado para salvarte. Después de eso, te aconsejamos que pongas una guarnición suficiente en tu casa, para que puedan defender tanto tu vida como tu casa. Pero ciertamente, para provocar guerra o, al menos, para vengarse, no podemos actuar en tan poco tiempo que sea beneficioso. Por eso pedimos más tiempo y espacio para deliberar sobre este asunto. Pues el refrán dice: “Quien actúa con prisa, pronto sufrirá las consecuencias”. También se dice que aquel juez es sabio que comprende bien un asunto y decide con calma. Aunque toda demora es molesta, no está mal esperar antes de dictar un juicio o tomar venganza, cuando ello es suficiente y razonable. Y así lo demostró nuestro Señor Jesucristo con su ejemplo; pues cuando la mujer sorprendida en adulterio fue llevada ante él para decidir qué hacer con ella, aunque él mismo sabía bien cuál sería su respuesta, no quiso darla de inmediato, sino que prefirió deliberar, y se quedó callado durante un rato. Por estas razones pedimos tiempo para deliberar, y luego, por la gracia de Dios, te aconsejaremos lo que sea más beneficioso».
§ 12. Entonces se levantaron los jóvenes, y la mayoría de ellos despreciaron a los ancianos sabios y comenzaron a hacer ruido, diciendo que, así como cuando el fuego arde, hay que golpear, así también había que vengar sus injusticias mientras aún estaban frescas y recientes; y con voces altas gritaban: «¡Guerra! ¡Guerra!».
§ 12. Entonces se levantaron los jóvenes, y la mayoría de ellos despreciaron a los ancianos sabios y comenzaron a hacer ruido, diciendo que, así como cuando el fuego arde, hay que golpear, así también había que vengar sus injusticias mientras aún estaban frescas y recientes; y con voces altas gritaban: «¡Guerra! ¡Guerra!».
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Pero hay que seguir este antiguo camino, y con su mano imponer restricciones para que la gente lo mantenga en silencio y le preste atención. / “Señores”, dijo él, “hay muchos hombres que gritan ‘¡Guerra! ¡Guerra!’ sin saber realmente qué significa la guerra. La guerra, desde sus inicios, tiene una entrada tan grande que cualquier persona puede entrar cuando le plazca y encontrar fácilmente la guerra. Pero, ciertamente, cuál será el final de todo esto, no es fácil de saber. Porque, así como la guerra comienza, hay muchos niños aún no nacidos de sus madres que morirán jóvenes a causa de esa clase de guerra, o bien vivirán en tristeza y morirán en miseria. Por eso, antes de que comience cualquier guerra, es necesario tener buenos consejos y tomar decisiones sabias”. Y cuando este anciano intentó respaldar su relato con razones, casi todos los presentes se levantaron para interrumpirlo y le pidieron repetidamente que abreviara. Pues, en verdad, aquel que predica ante quienes no escuchan sus palabras, su sermón les resulta molesto. Como dice Jesús Sirac: “La música entre lágrimas es algo molesto”; es decir, tanto sirve hablar ante personas a quienes sus palabras molestan como cantar ante quien llora. Cuando este sabio vio que no tenía audiencia, con vergüenza volvió a sentarse. Pues Salomón dice: “Si no puedes obtener audiencia, no insistas en hablar”. / “Veo claramente”, dijo este sabio, “que el refrán común es cierto: ‘El buen consejo falta cuando más se necesita’”.
§ 13. Sin embargo, Melibeo tenía en su consejo a muchas personas que, en privado, le aconsejaban ciertas cosas, pero en público le aconsejaban lo contrario. Cuando Melibeo supo que la mayoría de sus consejeros estaban de acuerdo en que debía provocar la guerra, inmediatamente aceptó sus consejos y apoyó por completo su decisión. Entonces, la dama Prudencia, al ver que su esposo quería vengarse de sus enemigos y comenzar la guerra, con gran humildad, cuando llegó el momento adecuado, le dijo estas palabras: / “Mi señor”, dijo ella, “le ruego con toda mi fuerza y capacidad que no se apresure a actuar, y, por todos los méritos, que me conceda audiencia. Pues Piers Alfonce dice: ‘Quien haga bien o mal a otro, no se apresure a compensarlo; de esta manera, tu amigo permanecerá a tu lado’.
§ 13. Sin embargo, Melibeo tenía en su consejo a muchas personas que, en privado, le aconsejaban ciertas cosas, pero en público le aconsejaban lo contrario. Cuando Melibeo supo que la mayoría de sus consejeros estaban de acuerdo en que debía provocar la guerra, inmediatamente aceptó sus consejos y apoyó por completo su decisión. Entonces, la dama Prudencia, al ver que su esposo quería vengarse de sus enemigos y comenzar la guerra, con gran humildad, cuando llegó el momento adecuado, le dijo estas palabras: / “Mi señor”, dijo ella, “le ruego con toda mi fuerza y capacidad que no se apresure a actuar, y, por todos los méritos, que me conceda audiencia. Pues Piers Alfonce dice: ‘Quien haga bien o mal a otro, no se apresure a compensarlo; de esta manera, tu amigo permanecerá a tu lado’.
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“Tu enemigo vivirá más tiempo en la oscuridad”. / El proverbio dice: “Es mejor esperar con sabiduría; en la prisa desmedida no hay beneficio alguno”. / 2241. E. Enemigos; para él (el resto se omite). 2242. Part. recompensas; cfr. Ln. Hl. recompensas; E. Hn. recompensas.
§ 14. Melibea respondió así a su esposa Prudencia: “No tengo intención”, dijo, “de seguir tu consejo, por muchas razones. Ciertamente, todos preferirían considerarme sensato antes que un necio; /2245 es decir, si, siguiendo tu consejo, cambiara cosas que ya han sido decididas y confirmadas por tantos sabios. En segundo lugar, veo que todas las mujeres son astutas y en ninguna caso buenas. Pues ‘de mil hombres’, dice Salomón, ‘encontré a uno bueno; pero, ciertamente, de todas las mujeres, nunca encontré a una buena’. / Y también, ciertamente, si me guiara por tu consejo, parecería que te había dado autoridad sobre mí; y Dios no quiera que así sea. / Porque Jesús Siracusa dice: ‘Si la mujer tiene autoridad, es contraria a su esposo’. / Y Salomón dice: ‘Nunca en tu vida, ni a tu esposa, ni a tus hijos, ni a tus amigos, otorgues poder sobre ti mismo. Mejor es que tus hijos te pidan lo que necesitan, que verte en manos de ellos’. /2250 Además, si quisiera seguir tu consejo, ciertamente mi consejo tendría que permanecer en secreto hasta el momento en que fuera necesario revelarlo; y eso no puede ser. / [Pues está escrito que ‘la astucia de las mujeres puede ocultar cosas que ellas mismas ignoran’. / Además, el filósofo dice: ‘Con consejos astutos, las mujeres vencen a los hombres’; y por estas razones no debo seguir tu consejo’]. / 2247. E. Hn. encontrar; cfr. encontrado. 2248. E. vestir. 2250. ver] E. ser; part. ser. 2251. E. om. también. 2252, 3. No están en los manuscritos, pero son necesarios; véanse las líneas 2274 y 2280, y la nota correspondiente.
§ 15. Cuando la dama Prudencia, con gran cortesía y mucha paciencia, hubo escuchado todo lo que su esposo quería decir, le pidió permiso para hablar y dijo así: ‘Mi señor’, dijo ella, ‘en cuanto a tu primera razón, ciertamente se puede responder fácilmente. Veo que no es locura cambiar de opinión cuando las circunstancias cambian, o cuando las cosas parecen diferentes de como eran antes. /2255 Además, veo que, aunque hayas jurado y prometido cumplir con tu propósito, y sin duda debes cumplirlo por motivos justos, no se debe decir por eso que eres mentiroso o que has roto tu juramento. / Pues el libro dice que ‘el hombre sabio no comete error alguno cuando dirige su voluntad hacia lo mejor’. / Y aunque tu propósito esté establecido y decidido de forma firme…”
§ 14. Melibea respondió así a su esposa Prudencia: “No tengo intención”, dijo, “de seguir tu consejo, por muchas razones. Ciertamente, todos preferirían considerarme sensato antes que un necio; /2245 es decir, si, siguiendo tu consejo, cambiara cosas que ya han sido decididas y confirmadas por tantos sabios. En segundo lugar, veo que todas las mujeres son astutas y en ninguna caso buenas. Pues ‘de mil hombres’, dice Salomón, ‘encontré a uno bueno; pero, ciertamente, de todas las mujeres, nunca encontré a una buena’. / Y también, ciertamente, si me guiara por tu consejo, parecería que te había dado autoridad sobre mí; y Dios no quiera que así sea. / Porque Jesús Siracusa dice: ‘Si la mujer tiene autoridad, es contraria a su esposo’. / Y Salomón dice: ‘Nunca en tu vida, ni a tu esposa, ni a tus hijos, ni a tus amigos, otorgues poder sobre ti mismo. Mejor es que tus hijos te pidan lo que necesitan, que verte en manos de ellos’. /2250 Además, si quisiera seguir tu consejo, ciertamente mi consejo tendría que permanecer en secreto hasta el momento en que fuera necesario revelarlo; y eso no puede ser. / [Pues está escrito que ‘la astucia de las mujeres puede ocultar cosas que ellas mismas ignoran’. / Además, el filósofo dice: ‘Con consejos astutos, las mujeres vencen a los hombres’; y por estas razones no debo seguir tu consejo’]. / 2247. E. Hn. encontrar; cfr. encontrado. 2248. E. vestir. 2250. ver] E. ser; part. ser. 2251. E. om. también. 2252, 3. No están en los manuscritos, pero son necesarios; véanse las líneas 2274 y 2280, y la nota correspondiente.
§ 15. Cuando la dama Prudencia, con gran cortesía y mucha paciencia, hubo escuchado todo lo que su esposo quería decir, le pidió permiso para hablar y dijo así: ‘Mi señor’, dijo ella, ‘en cuanto a tu primera razón, ciertamente se puede responder fácilmente. Veo que no es locura cambiar de opinión cuando las circunstancias cambian, o cuando las cosas parecen diferentes de como eran antes. /2255 Además, veo que, aunque hayas jurado y prometido cumplir con tu propósito, y sin duda debes cumplirlo por motivos justos, no se debe decir por eso que eres mentiroso o que has roto tu juramento. / Pues el libro dice que ‘el hombre sabio no comete error alguno cuando dirige su voluntad hacia lo mejor’. / Y aunque tu propósito esté establecido y decidido de forma firme…”
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Multitud de gente, pero vos no debéis ser cómplice de tal ordenanza, sino como vos queráis. / Pues la verdad y el beneficio se encuentran más bien en pocos que son sabios y llenos de razón, que en una gran multitud de personas, donde cada uno grita y hace lo que le place. En verdad, tal multitud no es honesta. / En cuanto a la segunda razón, según la cual decís que “todas las mujeres son astutas”, os ruego, ciertamente despreciáis a todas las mujeres de esta manera; y “quien desprecia a todos, desagrada a todos”, como dice el libro. /2260 Y Séneca dice que “quien quiera tener sabiduría, no debe despreciar a nadie; sino que deberá enseñar con gusto la ciencia que sabe, sin presunción ni orgullo. / Y aquellas cosas que él mismo no sabe, no deberá avergonzarse de aprenderlas de personas menos sabias que él”. / Y señor, es fácil demostrar que ha habido muchas mujeres buenas. / Ciertamente, señor, nuestro Señor Jesucristo nunca habría descendido para nacer de una mujer si todas las mujeres hubieran sido astutas. / Además, debido a la gran bondad que existe en las mujeres, nuestro Señor Jesucristo, cuando resucitó de entre los muertos, se apareció más bien a una mujer que a sus apóstoles. /2265 Y aunque Salomón diga que “nunca amó a ninguna mujer buena”, eso no implica necesariamente que todas las mujeres sean astutas. / Pues aunque él no amó a ninguna mujer buena, ciertamente muchos otros hombres han encontrado a muchas mujeres muy buenas y fieles. / O quizás la intención de Salomón era esta: que, en cuanto a la bondad suprema, él no amó a ninguna mujer; / es decir, que no hay nadie que tenga bondad suprema salvo Dios solo; como él mismo lo relata en su Evangelio. / Pues no hay criatura tan buena que no carezca de algo de la perfección de Dios, su Creador. /2270 Vuestra tercera razón es esta: decís que “si os guiáis por mi consejo, parecerá como si me hubierais dado el dominio y la autoridad sobre vuestra persona”. / Señor, os ruego, no es así. Porque si fuera así, nadie debería recibir consejos sino solo de aquellos que tienen dominio y autoridad sobre su persona, y entonces la gente no recibiría consejos tan a menudo. / Pues en verdad, quien pide consejo sobre algo sigue teniendo libertad para decidir si quiere actuar según ese consejo o no. / En cuanto a vuestra cuarta razón, decís que “la astucia de las mujeres oculta cosas que ellas mismas no conocen”, como dice quien afirma que “una mujer no puede ocultar lo que sabe”; / señor, estas palabras se refieren a mujeres que eran astutas y engañosas; /2275 de tales mujeres se dice que “tres cosas expulsan a un hombre de su casa: el humo, la lluvia y las esposas astutas”; / y sobre tales mujeres, Salomón dice que “sería mejor vivir en el desierto que…”
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“Con una mujer que es rebelde”. / Y señor, por su vida, yo no soy así; / pues ya ha probado muchas veces mi gran silencio y mi gran paciencia; y vea cómo puedo ocultar y guardar cosas que los hombres deberían ocultar en secreto. / Y en verdad, respecto a su quinto argumento, según dice usted que “en consejos malvados las mujeres vencen a los hombres”, Dios sabe que tal argumento aquí no tiene sentido. /2280 Pues entienda ahora: usted pide consejo para hacer el mal; / y si quiere cometer maldades, y su esposa reprime tales intenciones malvadas y lo vence con razón y buen consejo, / ciertamente, su esposa merece ser alabada en lugar de reprochada. / Así debe entender al filósofo que dice: “En consejos malvados las mujeres vencen a sus esposos”. / Y mientras usted reprocha a todas las mujeres y sus consejos, yo le mostraré con muchos ejemplos que muchas mujeres han sido y siguen siendo muy buenas, y sus consejos son muy sanos y provechosos. /2285 Algunos han dicho que “el consejo de las mujeres es o demasiado valioso o demasiado poco”. / Pero aunque sea así, y muchas mujeres sean malas y sus consejos vulgares e inútiles, aún así se han encontrado muchas mujeres buenas, muy discretas y sabias en el consejo. / Mire, Jacob, gracias al buen consejo de su madre Rebeca, obtuvo la bendición de Isaac, su padre, y el dominio sobre todos sus hermanos. / Judit, con su buen consejo, salvó la ciudad de Betulia, donde vivía, de las manos de Olofernes, quien la había sitiado y quería destruirla por completo. / Abigail salvó a Nabal, su esposo, de David, el rey, quien quería matarlo, y aplacó la ira del rey con su astucia y su buen consejo. /2290 Ester, con su buen consejo, ayudó grandemente al pueblo de Dios durante el reinado del rey Asuero. / Y se pueden contar muchas otras historias similares de mujeres buenas y sabias en el consejo. / Además, cuando nuestro Señor creó a Adán, nuestro primer padre, dijo así: / “No está bien que el hombre esté solo; hagamos para él una ayuda semejante a él”. / Aquí puede ver que, si las mujeres no fueran buenas y sus consejos no fueran buenos y provechosos, /2295 nuestro Señor Dios del cielo nunca las habría creado, ni las habría llamado ayuda para el hombre, sino más bien confusión para el hombre. / Y alguien dijo en dos versos: “¿Qué hay mejor que el oro? El jaspe. ¿Qué hay mejor que el jaspe? La sabiduría. ¿Y qué hay mejor que la sabiduría? La mujer. ¿Y qué hay mejor que una buena mujer? Nada”. / Y señor, por muchas otras razones puede ver que muchas mujeres han sido buenas, y sus consejos son buenos y provechosos. / Por eso, señor, si acepta mi consejo, yo lo ayudaré.
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¡Oh, que tu hija sea sabia y virtuosa! /2300 Y deseo hacer por ti tanto, que goces de honor en este asunto. /2258. E. Cp. Ln. om. mismo. 2260. E. (solo) om. y aquel que… 2261. E. Ln. Desprecia; sigue despreciando. 2266, 7. E. Hn. amado; Cm. querido. 2271. E. om. que. 2274. E. No sabía nada. 2277. E. Cp. Pt. om. de. 2291. E. (solo) coloca “consejo” después de “cordialmente”. 2297, 8. E. Sabiduría.
§ 16. Cuando Melibea oyó las palabras de su esposa Prudencia, dijo así: /“Veo bien que la palabra de Salomón es verdad; él dice que ‘las palabras dichas con prudencia son como miel; pues aportan dulzura al alma y salud al cuerpo’. Y esposa mía, por causa de tus dulces palabras, y también porque he comprobado tu gran sabiduría y tu gran fidelidad, quiero guiarme por tu consejo en todas las cosas”./
§ 17. “Ahora, señor”, dijo la dama Prudencia, “y si prometes guiarte por mi consejo, te indicaré cómo debes gobernar a tus consejeros. /2305 Primero, en todas tus acciones, debes pedir humildemente al Dios Altísimo que sea tu consejero; y deja que Él te dé consejos y consuelo, como enseñó Tobías a su hijo: ‘Siempre bendecirás a Dios y le rogarás que ilumine tus ojos’; y asegúrate de que todos tus consejos provengan de Él para siempre. San Jaime también dice: ‘Si alguno de vosotros necesita sabiduría, pídela a Dios’. Después, debes reflexionar por ti mismo y examinar bien tus pensamientos, sobre aquello que crees que es mejor para tu beneficio. /2310 Luego, debes alejar de tu corazón tres cosas que son contrarias al buen consejo: es decir, la ira, la codicia y la prisa.”
§ 18. Primero, aquel que busca consejo en sí mismo debe estar libre de ira, por muchas razones. La primera es esta: quien tiene mucha ira y enojo en su interior, siempre desea hacer cosas que no puede hacer. En segundo lugar, quien es iracundo y enojado no puede juzgar bien; /2315 y quien no puede juzgar bien, no puede dar buenos consejos. La tercera razón es que “quien es iracundo y enojado”, como dice Séneca, “no puede hablar sino para criticar cosas”; / y con sus palabras malvadas incita a otros a la ira. Además, señor, debes alejar la codicia de tu corazón.
§ 16. Cuando Melibea oyó las palabras de su esposa Prudencia, dijo así: /“Veo bien que la palabra de Salomón es verdad; él dice que ‘las palabras dichas con prudencia son como miel; pues aportan dulzura al alma y salud al cuerpo’. Y esposa mía, por causa de tus dulces palabras, y también porque he comprobado tu gran sabiduría y tu gran fidelidad, quiero guiarme por tu consejo en todas las cosas”./
§ 17. “Ahora, señor”, dijo la dama Prudencia, “y si prometes guiarte por mi consejo, te indicaré cómo debes gobernar a tus consejeros. /2305 Primero, en todas tus acciones, debes pedir humildemente al Dios Altísimo que sea tu consejero; y deja que Él te dé consejos y consuelo, como enseñó Tobías a su hijo: ‘Siempre bendecirás a Dios y le rogarás que ilumine tus ojos’; y asegúrate de que todos tus consejos provengan de Él para siempre. San Jaime también dice: ‘Si alguno de vosotros necesita sabiduría, pídela a Dios’. Después, debes reflexionar por ti mismo y examinar bien tus pensamientos, sobre aquello que crees que es mejor para tu beneficio. /2310 Luego, debes alejar de tu corazón tres cosas que son contrarias al buen consejo: es decir, la ira, la codicia y la prisa.”
§ 18. Primero, aquel que busca consejo en sí mismo debe estar libre de ira, por muchas razones. La primera es esta: quien tiene mucha ira y enojo en su interior, siempre desea hacer cosas que no puede hacer. En segundo lugar, quien es iracundo y enojado no puede juzgar bien; /2315 y quien no puede juzgar bien, no puede dar buenos consejos. La tercera razón es que “quien es iracundo y enojado”, como dice Séneca, “no puede hablar sino para criticar cosas”; / y con sus palabras malvadas incita a otros a la ira. Además, señor, debes alejar la codicia de tu corazón.
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/ Pues el apóstol dice que “la codicia es raíz de todo mal”. /2320 Y creed bien que un hombre codicioso no puede detenerse ni pensar en otra cosa que no sea satisfacer el deseo de su codicia; / y ciertamente, nunca podrá ser íntegro; cuanto más riquezas posee, más las desea. / Y señor, también debéis sacar de vuestro corazón la prisa; pues ciertamente, / no debéis seguir el primer pensamiento que se os ocurre, sino que debéis reflexionar mucho sobre él. / Como ya habéis oído, el refrán común dice: “quien actúa sin reflexionar, luego se arrepiente”. /2325
§ 19. Señor, no siempre estáis en la misma disposición; / pues ciertamente, algo que a veces os parece bueno hacer, en otra ocasión os parece lo contrario. /
§ 20. Cuando hayáis tomado consejo para vos mismo y, tras una buena deliberación, hayáis decidido qué es lo mejor, / entonces os aconsejo que lo mantengáis en secreto. / No confiéis vuestro consejo a nadie, salvo si estáis seguros de que, al confiarlo, vuestra situación mejorará. /2330 Pues Jesús Sirac dice: “Ni a tu padre ni a tu amigo reveles tus secretos ni tu locura; / porque te darán atención y apoyo en tu presencia, pero te despreciarán en tu ausencia”. / Otro sabio dice que “apenas encontrarás a alguien capaz de guardar un secreto”. / El libro dice: “Mientras guardas tu consejo en tu corazón, lo mantienes bajo tu control; / pero cuando lo confías a alguien, él te atrapa en su trampa”. /2335
Por eso es mejor ocultar vuestro consejo en vuestro corazón, en lugar de pedirle a quien se lo hayáis confiado que lo guarde en secreto. / Pues Séneca dice: “Si ni siquiera puedes ocultar tu propio consejo, ¿cómo te atreves a pedirle a otro que lo guarde en secreto?”. / Pero, por supuesto, si estáis seguros de que confiar vuestro consejo a alguien mejorará vuestra situación, entonces podréis contarle vuestro consejo de esta manera. / Primero, no mostréis ninguna intención, ni siquiera si estáis contentos o tristes, ni le mostréis vuestra voluntad ni vuestros planes; / creed bien que, por lo general, estos consejeros son aduladores, /2340 es decir, los consejeros de los grandes señores; / pues siempre los instigan a decir palabras halagadoras, que satisfagan los deseos de los señores, en lugar de palabras sinceras o útiles. / Por eso se dice que “el rico ha pagado caro un buen consejo, siempre y cuando lo haya recibido de…”
§ 19. Señor, no siempre estáis en la misma disposición; / pues ciertamente, algo que a veces os parece bueno hacer, en otra ocasión os parece lo contrario. /
§ 20. Cuando hayáis tomado consejo para vos mismo y, tras una buena deliberación, hayáis decidido qué es lo mejor, / entonces os aconsejo que lo mantengáis en secreto. / No confiéis vuestro consejo a nadie, salvo si estáis seguros de que, al confiarlo, vuestra situación mejorará. /2330 Pues Jesús Sirac dice: “Ni a tu padre ni a tu amigo reveles tus secretos ni tu locura; / porque te darán atención y apoyo en tu presencia, pero te despreciarán en tu ausencia”. / Otro sabio dice que “apenas encontrarás a alguien capaz de guardar un secreto”. / El libro dice: “Mientras guardas tu consejo en tu corazón, lo mantienes bajo tu control; / pero cuando lo confías a alguien, él te atrapa en su trampa”. /2335
Por eso es mejor ocultar vuestro consejo en vuestro corazón, en lugar de pedirle a quien se lo hayáis confiado que lo guarde en secreto. / Pues Séneca dice: “Si ni siquiera puedes ocultar tu propio consejo, ¿cómo te atreves a pedirle a otro que lo guarde en secreto?”. / Pero, por supuesto, si estáis seguros de que confiar vuestro consejo a alguien mejorará vuestra situación, entonces podréis contarle vuestro consejo de esta manera. / Primero, no mostréis ninguna intención, ni siquiera si estáis contentos o tristes, ni le mostréis vuestra voluntad ni vuestros planes; / creed bien que, por lo general, estos consejeros son aduladores, /2340 es decir, los consejeros de los grandes señores; / pues siempre los instigan a decir palabras halagadoras, que satisfagan los deseos de los señores, en lugar de palabras sinceras o útiles. / Por eso se dice que “el rico ha pagado caro un buen consejo, siempre y cuando lo haya recibido de…”
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“Él mismo”. / Y después de eso, debes considerar a tus amigos y a tus enemigos. / En cuanto a tus amigos, debes considerar cuál de ellos ha sido el más fiel y el más sabio, el más experimentado y el más competente para dar consejos. /2345 De ellos debes pedir consejo, según lo exija la situación. /
2328. en] E. de; Ln. hacia. semeth] E. lista. 2332. E. a (después de mirar); resto y. 2333, 7. E. seguramente; resto en secreto. 2336. E. él; resto él. 2339. E. ¿cuál? 2340. E. razonablemente.
2343. E. sellado. 2345. E. cual. been] E. Hn. que been.
§ 21. Veo que primero debes recurrir al consejo de tus amigos que han sido fieles. / Pues Salomón dice: “Así como el corazón del hombre se deleita con lo dulce, así también el consejo de amigos fieles da dulzura al alma”. / También dice: “Nada se puede comparar con un amigo fiel”. / Ciertamente, ni el oro ni la plata tienen tanto valor como la buena voluntad de un amigo fiel. /2350 Además, dice que “un amigo fiel es una gran defensa; quien lo encuentra, ciertamente encuentra un gran tesoro”. / Luego debes considerar si tus amigos fieles son discretos y sabios. / Pues el libro dice: “Pide siempre consejo a aquellos que son sabios”. / Por la misma razón, debes recurrir al consejo de tus amigos que ya tienen edad, aquellos que han sido expertos en muchas cosas y que han demostrado ser competentes para dar consejos. / Pues el libro dice que “en los ancianos está la sabiduría y, con el paso del tiempo, la prudencia”. / Y Tucídides dice que “las grandes cosas no se logran ni con fuerza ni con valentía física, sino con buen consejo, con autoridad personal y con conocimiento; estas tres cosas no se debilitan con la edad, sino que, por el contrario, se fortalecen día a día”. /2355 Luego debes tener esto como regla general: primero debes recurrir al consejo de algunos de tus amigos que sean especiales; / pues Salomón dice: “Tienes muchos amigos, pero entre mil, solo uno puede ser tu consejero”. / Aunque al principio solo compartas tu consejo con unos pocos, luego puedes hacerlo con más personas, si es necesario. / Pero asegúrate siempre de que tus consejeros cumplan con esas tres condiciones que he mencionado antes; es decir, que sean fieles, sabios y con experiencia. / Y no actúes siempre, en cada situación, con la ayuda de un solo consejero; a veces es necesario contar con el consejo de muchos. /2360 Pues Salomón dice: “La salvación de las cosas depende de contar con muchos consejeros”. /
2355. E. Hn. débil; Cp. Pt. Hl. débil; Cm. débil; Ln. débil. E. se fortalecen.
2328. en] E. de; Ln. hacia. semeth] E. lista. 2332. E. a (después de mirar); resto y. 2333, 7. E. seguramente; resto en secreto. 2336. E. él; resto él. 2339. E. ¿cuál? 2340. E. razonablemente.
2343. E. sellado. 2345. E. cual. been] E. Hn. que been.
§ 21. Veo que primero debes recurrir al consejo de tus amigos que han sido fieles. / Pues Salomón dice: “Así como el corazón del hombre se deleita con lo dulce, así también el consejo de amigos fieles da dulzura al alma”. / También dice: “Nada se puede comparar con un amigo fiel”. / Ciertamente, ni el oro ni la plata tienen tanto valor como la buena voluntad de un amigo fiel. /2350 Además, dice que “un amigo fiel es una gran defensa; quien lo encuentra, ciertamente encuentra un gran tesoro”. / Luego debes considerar si tus amigos fieles son discretos y sabios. / Pues el libro dice: “Pide siempre consejo a aquellos que son sabios”. / Por la misma razón, debes recurrir al consejo de tus amigos que ya tienen edad, aquellos que han sido expertos en muchas cosas y que han demostrado ser competentes para dar consejos. / Pues el libro dice que “en los ancianos está la sabiduría y, con el paso del tiempo, la prudencia”. / Y Tucídides dice que “las grandes cosas no se logran ni con fuerza ni con valentía física, sino con buen consejo, con autoridad personal y con conocimiento; estas tres cosas no se debilitan con la edad, sino que, por el contrario, se fortalecen día a día”. /2355 Luego debes tener esto como regla general: primero debes recurrir al consejo de algunos de tus amigos que sean especiales; / pues Salomón dice: “Tienes muchos amigos, pero entre mil, solo uno puede ser tu consejero”. / Aunque al principio solo compartas tu consejo con unos pocos, luego puedes hacerlo con más personas, si es necesario. / Pero asegúrate siempre de que tus consejeros cumplan con esas tres condiciones que he mencionado antes; es decir, que sean fieles, sabios y con experiencia. / Y no actúes siempre, en cada situación, con la ayuda de un solo consejero; a veces es necesario contar con el consejo de muchos. /2360 Pues Salomón dice: “La salvación de las cosas depende de contar con muchos consejeros”. /
2355. E. Hn. débil; Cp. Pt. Hl. débil; Cm. débil; Ln. débil. E. se fortalecen.
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§ 22. Ahora que ya os he dicho de qué personas deberíais buscar consejo, ahora quiero enseñaros qué consejos debéis evitar. En primer lugar, debéis evitar el consejo de los necios; pues Salomón dice: “No aceptéis consejo alguno de un necio, porque él solo puede aconsejar según sus propios deseos y pasiones”. El libro dice que “la característica del necio es creer poco en el daño que pueda causar cualquier persona y sobreestimar todas sus virtudes”. También debéis evitar el consejo de todos los aduladores, aquellos que prefieren halagaros con palabras dulces en lugar de deciros la verdad. /2365
2362. Hn. Cm. Hl. eso; Pt. qué; resto om. 2365. E. om. alle.
§ 23. Por eso Tucídides dice: “De entre todas las plagas que existen en las amistades, la peor es la adulación”. Por lo tanto, es aún más necesario que evitéis y temáis a los aduladores que a cualquier otro tipo de gente. El libro dice: “Es mejor temer y huir de las dulces palabras de los aduladores que de las palabras sinceras de vuestro amigo que os dice la verdad”. Salomón dice que “las palabras de un adulador son una trampa para atrapar a los inocentes”. También dice que “el que habla a su amigo con palabras dulces y agradables, coloca una red delante de sus pies para atraparlo”. Por eso Tucídides dice: “No confiéis en los aduladores, ni aceptéis consejo alguno de sus palabras dulces”. /2370 Y Catón dice: “Tened cuidado y evitad las palabras dulces y agradables”. También debéis evitar el consejo de vuestros antiguos enemigos que se hayan reconciliado con vosotros. El libro dice que “nadie puede volver sano y salvo a la gracia de su antiguo enemigo”. Isócrates dice: “No confiéis en aquel con quien hayáis tenido algún tiempo enemistad, ni le contéis vuestros planes”. Y Séneca explica la razón: “Puede que, donde ha habido un gran odio durante mucho tiempo, no quede ya rastro alguno de afecto”. /2375 Por eso Salomón dice: “Nunca confiéis en vuestro antiguo enemigo”. Ciertamente, aunque vuestro enemigo se haya reconciliado y os muestre humildad, nunca confiéis en él. Pues seguramente, esa fingida humildad sirve más a sus intereses que al amor que pueda sentir por vosotros; porque así pretende tener ventaja sobre vosotros, algo que no podría lograr mediante la lucha o el conflicto. Y Pedro Alfonso dice: “No hagáis alianzas con vuestros antiguos enemigos; porque si les mostráis bondad, ellos la desvirtuarán para su propio beneficio”. También debéis evitar el consejo de aquellos que fueron vuestros sirvientes y os causaron daño.
2362. Hn. Cm. Hl. eso; Pt. qué; resto om. 2365. E. om. alle.
§ 23. Por eso Tucídides dice: “De entre todas las plagas que existen en las amistades, la peor es la adulación”. Por lo tanto, es aún más necesario que evitéis y temáis a los aduladores que a cualquier otro tipo de gente. El libro dice: “Es mejor temer y huir de las dulces palabras de los aduladores que de las palabras sinceras de vuestro amigo que os dice la verdad”. Salomón dice que “las palabras de un adulador son una trampa para atrapar a los inocentes”. También dice que “el que habla a su amigo con palabras dulces y agradables, coloca una red delante de sus pies para atraparlo”. Por eso Tucídides dice: “No confiéis en los aduladores, ni aceptéis consejo alguno de sus palabras dulces”. /2370 Y Catón dice: “Tened cuidado y evitad las palabras dulces y agradables”. También debéis evitar el consejo de vuestros antiguos enemigos que se hayan reconciliado con vosotros. El libro dice que “nadie puede volver sano y salvo a la gracia de su antiguo enemigo”. Isócrates dice: “No confiéis en aquel con quien hayáis tenido algún tiempo enemistad, ni le contéis vuestros planes”. Y Séneca explica la razón: “Puede que, donde ha habido un gran odio durante mucho tiempo, no quede ya rastro alguno de afecto”. /2375 Por eso Salomón dice: “Nunca confiéis en vuestro antiguo enemigo”. Ciertamente, aunque vuestro enemigo se haya reconciliado y os muestre humildad, nunca confiéis en él. Pues seguramente, esa fingida humildad sirve más a sus intereses que al amor que pueda sentir por vosotros; porque así pretende tener ventaja sobre vosotros, algo que no podría lograr mediante la lucha o el conflicto. Y Pedro Alfonso dice: “No hagáis alianzas con vuestros antiguos enemigos; porque si les mostráis bondad, ellos la desvirtuarán para su propio beneficio”. También debéis evitar el consejo de aquellos que fueron vuestros sirvientes y os causaron daño.
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reverencia; pues quizá lo hagan más por temor que por amor. /2380
Y por eso dice un filósofo de esta manera: “no hay nadie perfectamente fiel a aquel a quien teme en exceso”. / Y Tucídides dice: “no hay poder tan grande de ningún emperador que pueda durar mucho, sino que si tiene más amor por el pueblo que temor”. / También debes evitar el consejo de personas ebrias; porque no pueden dar buen consejo. / Pues Salomón dice: “no hay confidencialidad cuando reina la embriaguez”. / Debes también desconfiar del consejo de tales personas, que te aconsejan algo en privado y te aconsejan lo contrario abiertamente. /2385 Pues Casidorio dice que “es una forma astuta de obstaculizar, cuando parece hacer algo abiertamente y en privado hace lo contrario”. / También debes desconfiar del consejo de personas malvadas. Pues el libro dice: “el consejo de las personas malvadas está siempre lleno de engaños”. / Y David dice: “feliz es aquel que no ha seguido el consejo de las mujeres malvadas”. / También debes evitar el consejo de personas jóvenes; porque su consejo no está maduro. / 2368. E. chacche (en lugar de cacche). Parte de “cacchen inocentes withe”; el resto (excepto E.) omitido.
con. 2370. E. Cp. Ln. las palabras; el resto omitido. the. 2374. E. Hn. enemytee. 2377. E. chiere. 2378. E. nat winne; el resto nat haue. 2380. E. doon; el resto seyn. 2382. E. for drede; el resto omitido. for. 2383. E. omitido. ne. 2388. E. sherewes.
§ 24. Ahora, señor, ya que os he mostrado de qué personas debéis tomar vuestro consejo y de cuáles debéis seguir su consejo, /2390 ahora quiero enseñaros cómo debéis examinar vuestro consejo, según la doctrina de Tucídides. / Al examinar al consejero, debéis considerar muchas cosas. / Primero, debéis considerar que en aquello que pretendéis hacer y sobre qué cosa queréis recibir consejo, se diga y se mantenga la verdadera verdad; es decir, cuenta tu historia con fidelidad. / Pues quien dice mentiras no puede ser bien aconsejado en aquello sobre lo cual miente. / Después de esto, debéis considerar las cosas que concuerdan con lo que pretendéis hacer según los consejos de vuestros consejeros, si la razón lo permite; /2395 y también si vuestro poder puede alcanzarlo; y si la mayoría y la mejor parte de vuestros consejeros están de acuerdo o no. / Luego debéis considerar qué resultará de ese consejo: odio, ira, guerra, gracia, beneficio o daño; y muchas otras cosas. / Y en todas estas cosas debéis elegir lo mejor y descartar todo lo demás. / Luego debéis considerar de qué origen proviene el asunto de vuestro consejo y qué fruto puede producir. / También debéis considerar todas estas causas, desde cuándo surgieron. /2400 Y cuando hayáis examinado vuestro consejo como os he dicho
Y por eso dice un filósofo de esta manera: “no hay nadie perfectamente fiel a aquel a quien teme en exceso”. / Y Tucídides dice: “no hay poder tan grande de ningún emperador que pueda durar mucho, sino que si tiene más amor por el pueblo que temor”. / También debes evitar el consejo de personas ebrias; porque no pueden dar buen consejo. / Pues Salomón dice: “no hay confidencialidad cuando reina la embriaguez”. / Debes también desconfiar del consejo de tales personas, que te aconsejan algo en privado y te aconsejan lo contrario abiertamente. /2385 Pues Casidorio dice que “es una forma astuta de obstaculizar, cuando parece hacer algo abiertamente y en privado hace lo contrario”. / También debes desconfiar del consejo de personas malvadas. Pues el libro dice: “el consejo de las personas malvadas está siempre lleno de engaños”. / Y David dice: “feliz es aquel que no ha seguido el consejo de las mujeres malvadas”. / También debes evitar el consejo de personas jóvenes; porque su consejo no está maduro. / 2368. E. chacche (en lugar de cacche). Parte de “cacchen inocentes withe”; el resto (excepto E.) omitido.
con. 2370. E. Cp. Ln. las palabras; el resto omitido. the. 2374. E. Hn. enemytee. 2377. E. chiere. 2378. E. nat winne; el resto nat haue. 2380. E. doon; el resto seyn. 2382. E. for drede; el resto omitido. for. 2383. E. omitido. ne. 2388. E. sherewes.
§ 24. Ahora, señor, ya que os he mostrado de qué personas debéis tomar vuestro consejo y de cuáles debéis seguir su consejo, /2390 ahora quiero enseñaros cómo debéis examinar vuestro consejo, según la doctrina de Tucídides. / Al examinar al consejero, debéis considerar muchas cosas. / Primero, debéis considerar que en aquello que pretendéis hacer y sobre qué cosa queréis recibir consejo, se diga y se mantenga la verdadera verdad; es decir, cuenta tu historia con fidelidad. / Pues quien dice mentiras no puede ser bien aconsejado en aquello sobre lo cual miente. / Después de esto, debéis considerar las cosas que concuerdan con lo que pretendéis hacer según los consejos de vuestros consejeros, si la razón lo permite; /2395 y también si vuestro poder puede alcanzarlo; y si la mayoría y la mejor parte de vuestros consejeros están de acuerdo o no. / Luego debéis considerar qué resultará de ese consejo: odio, ira, guerra, gracia, beneficio o daño; y muchas otras cosas. / Y en todas estas cosas debéis elegir lo mejor y descartar todo lo demás. / Luego debéis considerar de qué origen proviene el asunto de vuestro consejo y qué fruto puede producir. / También debéis considerar todas estas causas, desde cuándo surgieron. /2400 Y cuando hayáis examinado vuestro consejo como os he dicho
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Seid, y qué parte es la mejor y más rentable, y si ha sido aprobada por muchos sabios y ancianos; entonces debes considerar si puedes llevarla a cabo y lograr un buen resultado. Por cierto, no está bien que nadie empiece algo sin poder llevarlo a cabo como corresponde. Tampoco debe nadie asumir una carga tan pesada que no pueda soportarla. Pues el proverbio dice: “Quien abarca demasiado, logra poco”. Y Catón dice: “Procura hacer solo aquello para lo cual tienes capacidad, para que la carga no te oprime tanto que te veas obligado a abandonar lo que has comenzado”. Y si tienes dudas sobre si puedes llevar algo a cabo o no, es mejor sufrir que empezar. Piers Alphonce dice: “Si tienes capacidad para hacer algo de lo cual luego te arrepentirás, es mejor decir ‘no’ que ‘sí’”; es decir, es mejor mantener la boca cerrada que hablar. Entonces puedes comprender, por razones aún más sólidas, que si tienes capacidad para llevar a cabo una tarea de la cual luego te arrepentirás, es mejor sufrir que empezar. Bien dicen aquellos que defienden que todo hombre debe intentar cualquier cosa de la cual tenga dudas, sea que pueda llevarla a cabo o no. Y después, cuando hayas examinado tu decisión como he dicho antes, y sepas con certeza que puedes llevar a cabo tu empresa, confírmala con firmeza hasta que llegue al final.
§ 25. Ahora es razonable y oportuno que os muestre cuándo y por qué podéis cambiar vuestra decisión sin arrepentiros. En verdad, un hombre puede cambiar su propósito y su decisión si la causa desaparece, o cuando surge una nueva causa. Pues la ley dice: “En cosas que surgen recientemente, se necesita un nuevo plan”. Y Séneca dice: “Si tu plan llega a los dominios de tu enemigo, cambia tu plan”. También puedes cambiar tu decisión si descubres que, por error u otra causa, podría surgir daño o perjuicio. Además, si tu plan es deshonesto, o proviene de una causa deshonesta, cambia tu plan. Pues las leyes dicen: “Todos los planes que son deshonestos no tienen valor alguno”. Y también, si es imposible llevarlo a cabo o no se puede mantener adecuadamente.
§ 25. Ahora es razonable y oportuno que os muestre cuándo y por qué podéis cambiar vuestra decisión sin arrepentiros. En verdad, un hombre puede cambiar su propósito y su decisión si la causa desaparece, o cuando surge una nueva causa. Pues la ley dice: “En cosas que surgen recientemente, se necesita un nuevo plan”. Y Séneca dice: “Si tu plan llega a los dominios de tu enemigo, cambia tu plan”. También puedes cambiar tu decisión si descubres que, por error u otra causa, podría surgir daño o perjuicio. Además, si tu plan es deshonesto, o proviene de una causa deshonesta, cambia tu plan. Pues las leyes dicen: “Todos los planes que son deshonestos no tienen valor alguno”. Y también, si es imposible llevarlo a cabo o no se puede mantener adecuadamente.
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§ 26. Y tome esto como regla general: todo consejo que se afirma con tanta firmeza que no pueda ser cambiado, bajo ninguna condición que pueda plantearse, considero que tal consejo es perjudicial.
§ 27. Este Melibeo, cuando hubo escuchado la doctrina de su esposa, la dama Prudencia, respondió de esta manera: “Dama”, dijo, “hasta ahora me habéis enseñado bien y de manera adecuada, en términos generales, cómo debo comportarme al dar y rechazar los consejos de mis consejeros. Pero ahora quisiera que tuvierais la amabilidad de indicarme, de forma específica, qué os parece o qué creéis conveniente respecto a nuestros consejeros que hemos elegido para esta situación actual”.
§ 28. “Mi señor”, dijo ella, “os ruego con toda humildad que no respondáis intencionadamente en contra de mis razones, ni os enfadéis aunque diga algo que os desagrade. Pues Dios sabe que, según mi entender, lo digo por vuestro bien, por vuestra honra y también por vuestro beneficio. De verdad, espero que vuestra bondad lo acepte con paciencia. Confía en mí”, añadió, “que vuestro consejo, en este caso, no debería llamarse realmente consejo, sino más bien una sugerencia o un impulso insensato; en este consejo habéis errado de muchas maneras distintas”.
§ 29. En primer lugar, habéis errado al reunir a vuestros consejeros. Debíais primero elegir a unas pocas personas para formar vuestro consejo, y luego, si era necesario, mostrarlo a más gente. Pero ciertamente, habéis reunido en vuestro consejo a una gran multitud de personas, todas ellas molestas y problemáticas. También habéis errado, porque en lugar de elegir solo a vuestros amigos fieles, ancianos y sabios, habéis elegido a gente extraña, jóvenes, aduladores falsos, enemigos disfrazados de amigos, y personas que os respetan sin amaros. Además, habéis traído con vosotros al consejo ira, codicia e impaciencia; estas tres cosas son contrarias a todo consejo honesto y beneficioso. No las habéis eliminado ni en vosotros mismos ni en vuestros consejeros, como deberíais haber hecho. También habéis errado al mostrarles a vuestros consejeros vuestro deseo de causar daño y venganza de inmediato; ellos…
§ 27. Este Melibeo, cuando hubo escuchado la doctrina de su esposa, la dama Prudencia, respondió de esta manera: “Dama”, dijo, “hasta ahora me habéis enseñado bien y de manera adecuada, en términos generales, cómo debo comportarme al dar y rechazar los consejos de mis consejeros. Pero ahora quisiera que tuvierais la amabilidad de indicarme, de forma específica, qué os parece o qué creéis conveniente respecto a nuestros consejeros que hemos elegido para esta situación actual”.
§ 28. “Mi señor”, dijo ella, “os ruego con toda humildad que no respondáis intencionadamente en contra de mis razones, ni os enfadéis aunque diga algo que os desagrade. Pues Dios sabe que, según mi entender, lo digo por vuestro bien, por vuestra honra y también por vuestro beneficio. De verdad, espero que vuestra bondad lo acepte con paciencia. Confía en mí”, añadió, “que vuestro consejo, en este caso, no debería llamarse realmente consejo, sino más bien una sugerencia o un impulso insensato; en este consejo habéis errado de muchas maneras distintas”.
§ 29. En primer lugar, habéis errado al reunir a vuestros consejeros. Debíais primero elegir a unas pocas personas para formar vuestro consejo, y luego, si era necesario, mostrarlo a más gente. Pero ciertamente, habéis reunido en vuestro consejo a una gran multitud de personas, todas ellas molestas y problemáticas. También habéis errado, porque en lugar de elegir solo a vuestros amigos fieles, ancianos y sabios, habéis elegido a gente extraña, jóvenes, aduladores falsos, enemigos disfrazados de amigos, y personas que os respetan sin amaros. Además, habéis traído con vosotros al consejo ira, codicia e impaciencia; estas tres cosas son contrarias a todo consejo honesto y beneficioso. No las habéis eliminado ni en vosotros mismos ni en vuestros consejeros, como deberíais haber hecho. También habéis errado al mostrarles a vuestros consejeros vuestro deseo de causar daño y venganza de inmediato; ellos…
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Espiado por tus palabras, se sabe qué cosa has decidido. /2440 Y por eso te aconsejaron más bien según tu talento que según tu beneficio. / También has errado, pues parece que te basta haber sido aconsejado solo por estos consejeros y con pocos consejos; / cuando, en una necesidad tan grande y tan grave, habría sido necesario más consejeros y más deliberación para llevar a cabo tu empresa. / También has errado, porque no has examinado tus consejos de la manera adecuada, ni como lo exige la situación. / También has errado, porque no has hecho distinción entre tus consejeros; es decir, entre tus amigos fieles y tus consejeros fingidos; /2445 ni has conocido la voluntad de tus amigos fieles, ancianos y sabios; / sino que has arrojado todas sus palabras a un caldero y has inclinado tu corazón hacia la mayoría y hacia el número mayor; y así has cedido. / Y como sabes bien que siempre habrá más necios que hombres sabios, / y por eso los consejos dados en reuniones y multitudes de gente, ya que la gente valora más el número que la sabiduría de las personas, / ves bien que en tales consejos son los necios quienes tienen la ventaja. /2450 Melibeo respondió de nuevo y dijo: ‘Reconozco bien que he errado; / pero, como tú me has dicho antes, no hay de qué culpar a quien cambia de consejeros en ciertas situaciones y por causas justas, / estoy dispuesto a cambiar de consejeros, tal como tú lo dispongas. / El proverbio dice: “Pecar es cosa humana, pero ciertamente perseverar en el pecado es obra del diablo”.’ / 2438. E. om. thinges. Hl. om. hem. 2442. Hn. Cm. Pt. Hl. yow; E. it. 2445. E. nat maked; rest om. nat. 2447. E. partie; rest part.
§ 30. A esta frase respondió de inmediato la dama Prudencia y dijo: /2455 ‘Examina’, dijo ella, ‘tu consejo, y veamos cuál de ellos ha hablado con mayor sensatez y te ha dado el mejor consejo. / Y puesto que el examen es necesario, comencemos por los cirujanos y los médicos, que fueron los primeros en hablar sobre este asunto. / Te digo que los cirujanos y los médicos te han aconsejado con discreción, como deberían; / y en sus palabras dijeron muy sabiamente que corresponde a su función brindar honor y beneficio a todos, y no causar molestias a nadie; / y, según su oficio, poner gran diligencia en curar a aquellos que están bajo su cuidado. /2460 Y señor, así como ellos respondieron sabiamente y con discreción, / así también creo que merecen una recompensa alta y suprema por sus nobles palabras; / y además deberían hacer aún más esfuerzo.’
§ 30. A esta frase respondió de inmediato la dama Prudencia y dijo: /2455 ‘Examina’, dijo ella, ‘tu consejo, y veamos cuál de ellos ha hablado con mayor sensatez y te ha dado el mejor consejo. / Y puesto que el examen es necesario, comencemos por los cirujanos y los médicos, que fueron los primeros en hablar sobre este asunto. / Te digo que los cirujanos y los médicos te han aconsejado con discreción, como deberían; / y en sus palabras dijeron muy sabiamente que corresponde a su función brindar honor y beneficio a todos, y no causar molestias a nadie; / y, según su oficio, poner gran diligencia en curar a aquellos que están bajo su cuidado. /2460 Y señor, así como ellos respondieron sabiamente y con discreción, / así también creo que merecen una recompensa alta y suprema por sus nobles palabras; / y además deberían hacer aún más esfuerzo.’
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¡Ay, ay!, dijo la dama Prudencia, ¡con qué ligereza cada hombre se deja llevar por sus propios deseos y placeres! Ciertamente, dijo ella, las palabras de los físicos no deberían haberse entendido de esa manera. Pues ciertamente, la maldad no es lo contrario de la maldad, ni la venganza de la venganza, ni el daño del daño; sino que son semejantes. Por lo tanto, la venganza no es reemplazada por otra venganza, ni el daño por otro daño; sino que cada uno de ellos aumenta y se suma al otro. Pero ciertamente, las palabras de los físicos deberían haberse entendido de esta forma: el bien y la maldad son dos cosas opuestas, al igual que el odio y la paz, la venganza y la paciencia, la discordia y la armonía, y muchas otras cosas más. Pero ciertamente, la maldad será reemplazada por el bien, la discordia por la armonía, la guerra por el odio, y así sucesivamente con las demás cosas. Y San Pablo el apóstol está de acuerdo con esto en muchos lugares. Dice: “No devuelvas daño por daño, ni palabra malvada por palabra malvada; sino haz bien a aquel que te hace daño, y bendice a quien te dice cosas malas”. Y en muchos otros lugares exhorta al odio y a la armonía. Pero ahora quiero hablarles del consejo que les dieron los hombres de ley y los sabios, quienes todos, como ya han oído, dijeron que, por encima de todas las cosas, debían esforzarse por proteger su persona y cuidar bien su casa. También dijeron que en este asunto debían actuar con mucha prudencia y gran deliberación. Y en cuanto a lo primero…
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Punto que atañe a la protección de tu persona; debes entender que aquel que ha cometido errores deberá siempre rogar humildemente y con devoción por todo, para que Jesucristo, por su gran misericordia, lo tenga bajo su protección y sea su ayuda suprema en sus necesidades. Ciertamente, en este mundo no hay nadie que pueda ser adecuadamente aconsejado o protegido sin la protección de nuestro Señor Jesucristo. A esta idea se ajusta el profeta David, quien dice: “Si Dios no protege a la ciudad, en vano velará quien intente protegerla”. Por tanto, debes confiar la protección de tu persona a tus amigos fieles, aquellos que son de confianza y que conoces bien; y debes pedirles ayuda para protegerte. Como dice Catón: “Si necesitas ayuda, pídesela a tus amigos; pues no hay médico tan bueno como tu amigo fiel”. Además, debes mantenerte alejado de toda gente extraña y de los mentirosos, y siempre desconfiar de su compañía. Piers Alfonce dice: “No te asocies con nadie a través de un extraño, a menos que lo conozcas desde hace tiempo. Y si por casualidad se une a ti sin tu consentimiento, investiga con discreción su comportamiento y su vida anterior, y finge que vas en otra dirección; si lleva una lanza, mantente del lado derecho, y si lleva una espada, mantente del lado izquierdo”. Después de esto, debes protegerte sabiamente de todo tipo de personas, como ya he dicho, y evitar sus consejos. Además, debes comportarte de tal manera que, ante cualquier presunción de tu fuerza, no menosprecies ni subestimes el poder de tu adversario, para no poner en peligro la protección de tu persona por causa de tu arrogancia; pues todo hombre prudente teme a su enemigo. Salomón dice: “Bienaventurado aquel que teme a todos; ciertamente, aquel que por la dureza de su corazón y por su propia terquedad comete arrogancia, será gravemente castigado”. Debes siempre estar alerta contra emboscadas y espionaje. Como dice Séneca: “El hombre sabio que teme los daños evita los daños; no caerá en peligros, porque evita los peligros”. Aunque parezca que estás en un lugar seguro, debes seguir esforzándote por proteger tu persona; es decir, no seas negligente en protegerte, no solo de tus enemigos más poderosos, sino también de los más débiles. Séneca dice: “El hombre bien avisado teme a su enemigo más débil”. Ovidio dice: “Una pequeña herida puede causar mucho dolor al rey más poderoso y al corazón más valiente”. Y el libro dice: “Un pequeño espinazo puede causar gran dolor al rey más grande; y un perro puede atrapar…”
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“Bárbaro salvaje”. / Pero, Nathelees, digo que no debes ser tan cobarde como para dudar de algo en lo que no hay peligro alguno. / El libro dice: “Algunas personas tienen gran deseo de engañar, pero aun así temen ser engañadas”. / Sin embargo, debes temer ser envenenado y mantenerte alejado de la compañía de los despectivos. / Pues el libro dice: “No te asocies con los despectivos, sino huye de sus palabras como si fueran veneno”. /2520
2488. E. Ln. Hl. Descansa. 2491. E. Grande; resto omite. 2492. E. Suficientemente; Hn. Suficientemente. 2495. y-knowe] E. Knowe. 2499. E. Taak; Compañía. E. Hombres extraños; Cp. Hombre extraño; resto: un hombre extraño. 2500. él] E. Él sea. 2502. E. Su elevación; resto: la elevación.
2510. E. Él teme; resto: aquel que teme. Hn. Cm. Pt. Hl. Evita los daños; resto omite. 2513. De] E. Hl. Por. 2514. E. Omite a Seneca... enemigo; el resto lo incluye. 2517. E. Omite: así.
§ 32. Ahora, en cuanto al segundo punto, ya que vuestros sabios consejeros os aconsejaron que protegierais vuestra casa con gran diligencia, / me gustaría saber cómo entendisteis esas palabras y cuál es vuestra respuesta.
§ 33. Melibeo respondió y dijo: “Ciertamente, lo entiendo de esta manera: debo proteger mi casa con torres, como las que tienen los castillos y otros edificios, además de armaduras y artillería, / con las cuales puedo proteger a mi persona y a mi casa, de modo que mis enemigos teman acercarse a ella”.
2523. Cm. Artillerías; E. Hn. Artelries; Hl. Artilries; Cp. Ln. Arqueros.
§ 34. A esta respuesta, Prudencia replicó de inmediato: “Proteger”, dijo ella, “con torres altas y edificios grandes a veces pertenece al orgullo; /2525 y también la gente construye torres altas y edificios grandes a gran costo y con mucho esfuerzo; y aunque los terminen, no valen nada, a menos que estén protegidos por amigos fieles, ancianos y sabios. / Y comprended bien que la mejor y más fuerte guarnición que puede tener un hombre rico, tanto para proteger su persona como sus bienes, es / que sea querido por sus súbditos y por sus vecinos. / Pues así dice Tulo: ‘Existe una clase de guarnición que nadie puede vencer ni derrotar, y esa es / un señor querido por sus ciudadanos y por su pueblo’”. /2530
2525, 6. E. Hn. Cm. Pt. Hl. Omite: pertenece... edificios; Cp. Ln. Lo incluye; véase nota.
§ 35. Ahora, señor, en cuanto al tercer punto: ya que vuestros sabios y ancianos consejeros dijeron que no debíais actuar de forma precipitada ni apresurada en…
2488. E. Ln. Hl. Descansa. 2491. E. Grande; resto omite. 2492. E. Suficientemente; Hn. Suficientemente. 2495. y-knowe] E. Knowe. 2499. E. Taak; Compañía. E. Hombres extraños; Cp. Hombre extraño; resto: un hombre extraño. 2500. él] E. Él sea. 2502. E. Su elevación; resto: la elevación.
2510. E. Él teme; resto: aquel que teme. Hn. Cm. Pt. Hl. Evita los daños; resto omite. 2513. De] E. Hl. Por. 2514. E. Omite a Seneca... enemigo; el resto lo incluye. 2517. E. Omite: así.
§ 32. Ahora, en cuanto al segundo punto, ya que vuestros sabios consejeros os aconsejaron que protegierais vuestra casa con gran diligencia, / me gustaría saber cómo entendisteis esas palabras y cuál es vuestra respuesta.
§ 33. Melibeo respondió y dijo: “Ciertamente, lo entiendo de esta manera: debo proteger mi casa con torres, como las que tienen los castillos y otros edificios, además de armaduras y artillería, / con las cuales puedo proteger a mi persona y a mi casa, de modo que mis enemigos teman acercarse a ella”.
2523. Cm. Artillerías; E. Hn. Artelries; Hl. Artilries; Cp. Ln. Arqueros.
§ 34. A esta respuesta, Prudencia replicó de inmediato: “Proteger”, dijo ella, “con torres altas y edificios grandes a veces pertenece al orgullo; /2525 y también la gente construye torres altas y edificios grandes a gran costo y con mucho esfuerzo; y aunque los terminen, no valen nada, a menos que estén protegidos por amigos fieles, ancianos y sabios. / Y comprended bien que la mejor y más fuerte guarnición que puede tener un hombre rico, tanto para proteger su persona como sus bienes, es / que sea querido por sus súbditos y por sus vecinos. / Pues así dice Tulo: ‘Existe una clase de guarnición que nadie puede vencer ni derrotar, y esa es / un señor querido por sus ciudadanos y por su pueblo’”. /2530
2525, 6. E. Hn. Cm. Pt. Hl. Omite: pertenece... edificios; Cp. Ln. Lo incluye; véase nota.
§ 35. Ahora, señor, en cuanto al tercer punto: ya que vuestros sabios y ancianos consejeros dijeron que no debíais actuar de forma precipitada ni apresurada en…
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En esta necesidad, debéis proveeros y prepararos para ella con gran diligencia y gran deliberación; en verdad, creo que dijeron con sabiduría y sinceridad. Pues Tucídides dice: “En toda necesidad, antes de comenzar, preparaos con gran diligencia”. Entonces digo yo que, en la venganza, en la guerra, en la batalla y en la defensa, antes de comenzar, debéis prepararos para ello y hacerlo con gran deliberación. Pues Tucídides dice que “una larga preparación antes de la batalla acorta la victoria”. Y Casidoro dice: “La guarnición es más fuerte cuando está bien preparada desde hace tiempo”.
§ 36. Pero ahora hablemos del consejo que te dieron tus vecinos, aquellos a quienes respetas sin amarlos, tus antiguos enemigos que volvieron a conspirar contra ti, tus aduladores, que te aconsejaron ciertas cosas en privado, pero abiertamente te aconsejaron lo contrario; también los jóvenes, que te aconsejaron vengarte y provocar guerra de inmediato. Y ciertamente, señor, como ya he dicho, cometiste un gran error al llamar a tales personas a tu consejo; esos consejeros ya han sido reprendidos por las razones mencionadas anteriormente. Pero, sin duda, ahora pasemos a lo específico. Primero debes seguir la doctrina de Tucídides. Ciertamente, es necesario investigar con diligencia este asunto o este consejo; pues se sabe bien quiénes fueron los que cometieron este crimen y esta vileza contra ti, cuántos fueron los culpables y de qué manera te causaron todo este daño y toda esta vileza. Después de eso, debes examinar la segunda condición que Tucídides añade en este asunto. Pues Tucídides menciona algo que llama “consentimiento”, es decir: quiénes fueron y cuántos, y quiénes fueron los que consintieron en tu decisión de tomar venganza de forma precipitada. Consideremos también quiénes fueron y cuántos fueron los que consintieron en el plan de tus adversarios. Y ciertamente, en cuanto al primer punto, se sabe bien quiénes fueron los que consintieron en tu decisión precipitada; pues, en verdad, todos aquellos que te aconsejaron provocar tal guerra no eran tus amigos. Ahora consideremos quiénes son aquellos a quienes consideras tan importantes como a tus propios amigos. Pues, aunque seas poderoso y rico, ciertamente no estás solo. Pues, en verdad, no tienes hijos más que una hija; tampoco tienes hermanos ni parientes cercanos, ni ningún otro pariente cercano.
§ 36. Pero ahora hablemos del consejo que te dieron tus vecinos, aquellos a quienes respetas sin amarlos, tus antiguos enemigos que volvieron a conspirar contra ti, tus aduladores, que te aconsejaron ciertas cosas en privado, pero abiertamente te aconsejaron lo contrario; también los jóvenes, que te aconsejaron vengarte y provocar guerra de inmediato. Y ciertamente, señor, como ya he dicho, cometiste un gran error al llamar a tales personas a tu consejo; esos consejeros ya han sido reprendidos por las razones mencionadas anteriormente. Pero, sin duda, ahora pasemos a lo específico. Primero debes seguir la doctrina de Tucídides. Ciertamente, es necesario investigar con diligencia este asunto o este consejo; pues se sabe bien quiénes fueron los que cometieron este crimen y esta vileza contra ti, cuántos fueron los culpables y de qué manera te causaron todo este daño y toda esta vileza. Después de eso, debes examinar la segunda condición que Tucídides añade en este asunto. Pues Tucídides menciona algo que llama “consentimiento”, es decir: quiénes fueron y cuántos, y quiénes fueron los que consintieron en tu decisión de tomar venganza de forma precipitada. Consideremos también quiénes fueron y cuántos fueron los que consintieron en el plan de tus adversarios. Y ciertamente, en cuanto al primer punto, se sabe bien quiénes fueron los que consintieron en tu decisión precipitada; pues, en verdad, todos aquellos que te aconsejaron provocar tal guerra no eran tus amigos. Ahora consideremos quiénes son aquellos a quienes consideras tan importantes como a tus propios amigos. Pues, aunque seas poderoso y rico, ciertamente no estás solo. Pues, en verdad, no tienes hijos más que una hija; tampoco tienes hermanos ni parientes cercanos, ni ningún otro pariente cercano.
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Tus enemigos, por miedo, deberían suplicarte o destruir tu persona. También sabes que tus riquezas han sido repartidas en diferentes partes; y cuando cada uno tiene su parte, no quieren recibir más que una pequeña recompensa para vengar tu muerte. Pero tus enemigos son tres, y tienen muchos hijos, hermanos, primos y otros parientes; y aunque hubieras matado a dos o tres de ellos, aún quedan allí para vengar sus muertes y matarte a ti. Y aunque tus parientes sean más leales y decididos que los del adversario, sin duda tus parientes no son más que parientes lejanos; son pocos los que te son cercanos, mientras que los parientes de tus enemigos no son en absoluto parientes suyos. Y ciertamente, en ese aspecto, su situación es mejor que la tuya. Entonces, consideremos también si el consejo de aquellos que te aconsejaron tomar tal venganza está de acuerdo con la razón. Y ciertamente, bien sabes que “no”. Porque, según el derecho y la razón, nadie puede tomar venganza de nadie, sino el juez que tiene jurisdicción sobre ello, cuando se le permite tomar tal venganza, sea rápidamente o oportunamente, como lo exige la ley. Además, de esa palabra que Túlio llama “consentimiento”, debes considerar si tu fuerza y tu poder pueden consentir y ser suficientes para satisfacer tu voluntad y la de tus consejeros. Y ciertamente, puedes decir que “no”. Porque, en verdad, en términos adecuados, no podemos hacer nada más que aquello que podemos hacer legítimamente. Y ciertamente, no puedes tomar venganza por tu propia autoridad. Entonces ves que tu poder no consiente ni está de acuerdo con tu voluntad. Ahora examinemos el tercer punto que Túlio llama “consecuencia”. Debes entender que la venganza que pretendes tomar es la consecuencia. De eso surgen otra venganza, peligros y calamidades, además de otros daños innumerables, de los cuales no estamos hablando en este momento. En cuanto al cuarto punto, que Túlio llama “generación”, debes considerar que este agravio que se te causa proviene del odio de tus enemigos; y la toma de venganza generará otra venganza, además de mucho dolor y pérdida de riquezas, como ya he dicho.
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§ 37. Ahora, señor, en cuanto al punto que Tullio denomina “causas”, que es el último punto, debes comprender que el daño que has recibido tiene ciertas causas, las cuales los clérigos denominan Oriens y Efficiens, y Causa longinqua y Causa propinqua; es decir, la causa remota y la causa inmediata. La causa remota es Dios todopoderoso, que es causa de todas las cosas. La causa inmediata son tus tres enemigos. La causa accidental fue el odio. La causa material fueron las cinco heridas de tu hija. La causa formal es la forma en que actuaron, al subir por las ventanas. La causa final fue matar a tu hija; eso los llevó a cometer tal acto. Pero en cuanto a la causa remota, sobre qué fin llegarán o qué finalmente les sucederá en este asunto, no puedo decirlo más que por conjeturas y suposiciones. Debemos suponer que llegarán a un fin funesto, porque el Libro de los Decretos dice: “Rara vez, o solo con gran penitencia, las causas mal iniciadas conducen a un buen fin”.
§ 38. Ahora, señor, si alguien quisiera preguntarme por qué Dios permitió que los hombres cometieran tal vileza, ciertamente no puedo responder con certeza. Pues el apóstol dice que “las ciencias y juicios de nuestro Señor Dios todopoderoso son completamente profundos; nadie puede comprenderlos ni buscarlos de manera suficiente”. Sin embargo, por medio de ciertas suposiciones, creo y sostengo que Dios, que está lleno de justicia y rectitud, permitió este daño por una razón justa y razonable.
§ 39. Tu nombre es Melibee, es decir, “un hombre que bebe miel”. Has bebido tanta miel de las dulces riquezas temporales, placeres y honores de este mundo, que estás ebrio; has olvidado a Jesucristo, tu Creador; no le has dado la honra y reverencia que deberías. Tampoco has prestado atención a las palabras de Ovidio, quien dice: “Bajo la miel de los dioses del cuerpo se esconde el veneno que mata el alma”. Salomón dice: “Si encuentras miel, come solo lo suficiente; porque si la consumes en exceso, vomitarás y quedarás pobre”. Quizás Cristo te desprecia y ha vuelto su rostro y sus ojos de misericordia lejos de ti; también ha permitido que seas castigado según tus transgresiones. Has pecado contra nuestro Señor.
§ 38. Ahora, señor, si alguien quisiera preguntarme por qué Dios permitió que los hombres cometieran tal vileza, ciertamente no puedo responder con certeza. Pues el apóstol dice que “las ciencias y juicios de nuestro Señor Dios todopoderoso son completamente profundos; nadie puede comprenderlos ni buscarlos de manera suficiente”. Sin embargo, por medio de ciertas suposiciones, creo y sostengo que Dios, que está lleno de justicia y rectitud, permitió este daño por una razón justa y razonable.
§ 39. Tu nombre es Melibee, es decir, “un hombre que bebe miel”. Has bebido tanta miel de las dulces riquezas temporales, placeres y honores de este mundo, que estás ebrio; has olvidado a Jesucristo, tu Creador; no le has dado la honra y reverencia que deberías. Tampoco has prestado atención a las palabras de Ovidio, quien dice: “Bajo la miel de los dioses del cuerpo se esconde el veneno que mata el alma”. Salomón dice: “Si encuentras miel, come solo lo suficiente; porque si la consumes en exceso, vomitarás y quedarás pobre”. Quizás Cristo te desprecia y ha vuelto su rostro y sus ojos de misericordia lejos de ti; también ha permitido que seas castigado según tus transgresiones. Has pecado contra nuestro Señor.
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Cristo; /2610 Ciertamente, los tres enemigos de la humanidad, es decir, la carne, el diablo y el mundo, / tú has permitido que entraran voluntariamente en tu corazón por las ventanas de tu cuerpo, / y no te has defendido suficientemente contra sus ataques y tentaciones, de modo que han herido tu alma en cinco lugares; / es decir, los pecados mortales que han entrado en tu corazón por medio de tus cinco sentidos. / Y de la misma manera nuestro Señor Cristo quiso y sufrió que tus tres enemigos entraran en tu casa por las ventanas, /2615 y herieran a tu hija de la manera ya mencionada.’ /
2601. E. dulce temporal. 2608. E. eris.
§ 40. ‘Ciertamente’, dijo Melibea, ‘veo bien que os esforzáis mucho con palabras para vencerme de esta manera, de modo que no pueda vengarme de mis enemigos; / mostrándome los peligros y los males que podrían derivarse de esa venganza. / Pero quienquiera que quisiera considerar en todas las venganzas los peligros y males que podrían surgir de tomar venganza, / nunca tomaría venganza, y eso sería perjudicial; /2620 porque por la venganza los hombres malvados fueron separados de los hombres buenos. / Y aquellos que tienen intención de hacer el mal reprimen sus propósitos malvados cuando ven el castigo y la corrección de los transgresores.’ / [Y a esto respondió la dama Prudencia: ‘Ciertamente’, dijo ella, ‘admito bien que de la venganza provienen muchos males y muchos bienes; / pero tomar venganza no corresponde a cualquiera, sino solo a los jueces y a aquellos que tienen jurisdicción sobre los transgresores.’ / Y sin embargo, veo además que, así como una persona particular peca al tomar venganza de otro hombre, /2625 del mismo modo peca el juez si no toma venganza de aquellos que la merecen. / Pues Séneca dice así: “Bueno es aquel maestro que enseña a ser sabios”. / Y como dice Casiodoro: “Un hombre tiende a cometer atropellos cuando sabe y comprende que eso desagrada a los jueces y a los gobernantes”. / Y otro dice: “El juez que tiende a hacer justicia hace que los hombres sean sabios”. / Y San Pablo el apóstol dice en su epístola, cuando escribe a los romanos, que “los jueces no llevan la espada sin motivo”; /2630 sino que la llevan para castigar a los malvados y a los criminales, y para defender a los hombres buenos. / Si queréis entonces vengaros de vuestros enemigos, debéis acudir o recurrir al juez que tiene jurisdicción sobre ellos; / y él los castigará según lo exige y ordena la ley.’ /
2601. E. dulce temporal. 2608. E. eris.
§ 40. ‘Ciertamente’, dijo Melibea, ‘veo bien que os esforzáis mucho con palabras para vencerme de esta manera, de modo que no pueda vengarme de mis enemigos; / mostrándome los peligros y los males que podrían derivarse de esa venganza. / Pero quienquiera que quisiera considerar en todas las venganzas los peligros y males que podrían surgir de tomar venganza, / nunca tomaría venganza, y eso sería perjudicial; /2620 porque por la venganza los hombres malvados fueron separados de los hombres buenos. / Y aquellos que tienen intención de hacer el mal reprimen sus propósitos malvados cuando ven el castigo y la corrección de los transgresores.’ / [Y a esto respondió la dama Prudencia: ‘Ciertamente’, dijo ella, ‘admito bien que de la venganza provienen muchos males y muchos bienes; / pero tomar venganza no corresponde a cualquiera, sino solo a los jueces y a aquellos que tienen jurisdicción sobre los transgresores.’ / Y sin embargo, veo además que, así como una persona particular peca al tomar venganza de otro hombre, /2625 del mismo modo peca el juez si no toma venganza de aquellos que la merecen. / Pues Séneca dice así: “Bueno es aquel maestro que enseña a ser sabios”. / Y como dice Casiodoro: “Un hombre tiende a cometer atropellos cuando sabe y comprende que eso desagrada a los jueces y a los gobernantes”. / Y otro dice: “El juez que tiende a hacer justicia hace que los hombres sean sabios”. / Y San Pablo el apóstol dice en su epístola, cuando escribe a los romanos, que “los jueces no llevan la espada sin motivo”; /2630 sino que la llevan para castigar a los malvados y a los criminales, y para defender a los hombres buenos. / Si queréis entonces vengaros de vuestros enemigos, debéis acudir o recurrir al juez que tiene jurisdicción sobre ellos; / y él los castigará según lo exige y ordena la ley.’ /
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2623, 2624. No están en los manuscritos. Fueron proporcionados al traducir el texto en francés. 2626. E. Hn. discutido. 2629. E. om. Y. 2631. E. Ln. om. por.
§ 41. «¡Ah!», dijo Melibea, «esta venganza no me conviene en nada. / Ahora reflexiono y pienso en cómo la fortuna me ha tratado desde mi infancia, y me ha ayudado a superar muchas dificultades. /2635 Ahora quiero intentarlo, confiando, con la ayuda de los dioses, en que ella me ayudará a vengar mi vergüenza».
§ 42. «Ciertamente», dijo Prudencia, «si deseas seguir mi consejo, no debes probar a la fortuna de ninguna manera; / ni tampoco debes cederle o inclinarte ante ella, según las palabras de Séneca: / porque “las cosas que se hacen imprudentemente, y con esperanza en la fortuna, nunca tendrán buen final”. / Y como dice el mismo Séneca: “cuanto más brillante y espléndida parece la fortuna, tanto más frágil y quebradiza es”. /2640 No confíes en ella, pues no es constante ni estable; / porque cuando crees estar más seguro de su ayuda, ella te fallará y te engañará. / Y aunque digas que la fortuna te ha tratado mal desde tu infancia, / yo digo que cuanto más, menos debes confiar en ella y en su sabiduría. / Pues Séneca dice: “al hombre que la fortuna maltrata, lo convierte en un gran necio”. /2645 Ahora, si deseas venganza, y la venganza que se lleva a cabo según la ley y ante el juez no te conviene, / y la venganza que se busca con esperanza en la fortuna es peligrosa e incierta, / entonces no tienes otro remedio que recurrir al juez supremo que venga todas las vilezas y injusticias; / y él te vengará después de haberlo visto con sus propios ojos, como dice: / “Deja la venganza en mis manos, y yo la llevaré a cabo”». /2650
2642. E. y (antes de siker); resto o; Hl. om. o siker.
§ 43. Melibea respondió: «Si no me vengo de la vileza que la gente me ha hecho, / aliento o animo a aquellos que me han causado esa vileza y todas las demás, a hacerme otra vileza. / Porque está escrito: “si no te vengas de una antigua vileza, alentas a tus enemigos a cometerte una nueva”. / Además, por mi sufrimiento, la gente me haría tantas vilezas que ni siquiera podría soportarlo aquí; / y así quedaría sumida en la miseria. /2655 Porque la gente dice: “con mucho sufrimiento, muchas cosas te ocurrirán que ya no podrás soportar”».
§ 44. «Ciertamente», dijo Prudencia, «estoy de acuerdo en que demasiado sufrimiento no es bueno; / pero de eso no se sigue que toda persona a quien…»
§ 41. «¡Ah!», dijo Melibea, «esta venganza no me conviene en nada. / Ahora reflexiono y pienso en cómo la fortuna me ha tratado desde mi infancia, y me ha ayudado a superar muchas dificultades. /2635 Ahora quiero intentarlo, confiando, con la ayuda de los dioses, en que ella me ayudará a vengar mi vergüenza».
§ 42. «Ciertamente», dijo Prudencia, «si deseas seguir mi consejo, no debes probar a la fortuna de ninguna manera; / ni tampoco debes cederle o inclinarte ante ella, según las palabras de Séneca: / porque “las cosas que se hacen imprudentemente, y con esperanza en la fortuna, nunca tendrán buen final”. / Y como dice el mismo Séneca: “cuanto más brillante y espléndida parece la fortuna, tanto más frágil y quebradiza es”. /2640 No confíes en ella, pues no es constante ni estable; / porque cuando crees estar más seguro de su ayuda, ella te fallará y te engañará. / Y aunque digas que la fortuna te ha tratado mal desde tu infancia, / yo digo que cuanto más, menos debes confiar en ella y en su sabiduría. / Pues Séneca dice: “al hombre que la fortuna maltrata, lo convierte en un gran necio”. /2645 Ahora, si deseas venganza, y la venganza que se lleva a cabo según la ley y ante el juez no te conviene, / y la venganza que se busca con esperanza en la fortuna es peligrosa e incierta, / entonces no tienes otro remedio que recurrir al juez supremo que venga todas las vilezas y injusticias; / y él te vengará después de haberlo visto con sus propios ojos, como dice: / “Deja la venganza en mis manos, y yo la llevaré a cabo”». /2650
2642. E. y (antes de siker); resto o; Hl. om. o siker.
§ 43. Melibea respondió: «Si no me vengo de la vileza que la gente me ha hecho, / aliento o animo a aquellos que me han causado esa vileza y todas las demás, a hacerme otra vileza. / Porque está escrito: “si no te vengas de una antigua vileza, alentas a tus enemigos a cometerte una nueva”. / Además, por mi sufrimiento, la gente me haría tantas vilezas que ni siquiera podría soportarlo aquí; / y así quedaría sumida en la miseria. /2655 Porque la gente dice: “con mucho sufrimiento, muchas cosas te ocurrirán que ya no podrás soportar”».
§ 44. «Ciertamente», dijo Prudencia, «estoy de acuerdo en que demasiado sufrimiento no es bueno; / pero de eso no se sigue que toda persona a quien…»
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Los hombres deben vengarse de las vilezas cometidas; / pues eso corresponde y pertenece únicamente a los jueces, ya que ellos deben vengar las vilezas e injurias. / Por lo tanto, esas dos autoridades de las que hablasteis anteriormente solo se aplican a los jueces; /2660 porque cuando permiten que se cometan tantas injusticias y vilezas sin castigo, no solo incitan a la gente a cometer nuevos males, sino que incluso lo ordenan. / También dice un sabio: “El juez que no corrige al pecador le ordena y le manda que peque”. / Y los jueces y gobernantes en su país pueden soportar tanto de las maldades y malhechores, / que, con el paso del tiempo, deberían adquirir tal poder y fuerza que pudieran expulsar a los jueces y gobernantes de sus cargos, /2665 y finalmente hacer que ellos mismos ejerzan el dominio sobre ellos. /
§ 45. Pero supongamos ahora que tenéis permiso para vengaros. / Veo que no tenéis ahora la fuerza ni el poder necesarios para vengaros. / Pues si comparáis vuestra fuerza con la de vuestros adversarios, descubriréis en muchas cosas, como ya os he mostrado, que su situación es mejor que la vuestra. / Por lo tanto, creo que es mejor que sigáis sufriendo y siendo pacientes. /2670
§ 46. Además, bien sabéis que, según el sentido común, “es una locura que un hombre luche contra uno más fuerte o poderoso que él mismo; / luchar contra alguien de igual fuerza, es decir, contra alguien tan fuerte como él, es peligroso; / y luchar contra alguien más débil es insensatez”. / Por lo tanto, un hombre debe evitar luchar tanto como sea posible. / Pues Salomón dice: “Es un gran bien para un hombre evitar molestias y conflictos”. /2675 Y si ocurre que alguien más fuerte y poderoso que tú te causa daño, procura calmar ese daño en lugar de vengarte. / Pues Séneca dice: “Quien lucha contra alguien más fuerte que él mismo se pone en gran peligro”. / Y Cato dice: “Si alguien de mayor rango o poder que tú te causa molestias, soporta eso; / pues aquel que te ha causado daño puede, en otra ocasión, aliviar tu sufrimiento y ayudarte”. /2680 Sin embargo, afirmo que tenéis tanto la fuerza como el derecho para vengaros. / Veo que hay muchas cosas que deben impediros vengaros, y que os obligan a soportar pacientemente lo que os ha sido hecho. / En primer lugar, si consideráis los defectos que hay en vosotros mismos, por los cuales Dios ha permitido…
§ 45. Pero supongamos ahora que tenéis permiso para vengaros. / Veo que no tenéis ahora la fuerza ni el poder necesarios para vengaros. / Pues si comparáis vuestra fuerza con la de vuestros adversarios, descubriréis en muchas cosas, como ya os he mostrado, que su situación es mejor que la vuestra. / Por lo tanto, creo que es mejor que sigáis sufriendo y siendo pacientes. /2670
§ 46. Además, bien sabéis que, según el sentido común, “es una locura que un hombre luche contra uno más fuerte o poderoso que él mismo; / luchar contra alguien de igual fuerza, es decir, contra alguien tan fuerte como él, es peligroso; / y luchar contra alguien más débil es insensatez”. / Por lo tanto, un hombre debe evitar luchar tanto como sea posible. / Pues Salomón dice: “Es un gran bien para un hombre evitar molestias y conflictos”. /2675 Y si ocurre que alguien más fuerte y poderoso que tú te causa daño, procura calmar ese daño en lugar de vengarte. / Pues Séneca dice: “Quien lucha contra alguien más fuerte que él mismo se pone en gran peligro”. / Y Cato dice: “Si alguien de mayor rango o poder que tú te causa molestias, soporta eso; / pues aquel que te ha causado daño puede, en otra ocasión, aliviar tu sufrimiento y ayudarte”. /2680 Sin embargo, afirmo que tenéis tanto la fuerza como el derecho para vengaros. / Veo que hay muchas cosas que deben impediros vengaros, y que os obligan a soportar pacientemente lo que os ha sido hecho. / En primer lugar, si consideráis los defectos que hay en vosotros mismos, por los cuales Dios ha permitido…
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Tú tienes esta tribulación, como ya te he dicho, señora Prudencia. /2685 Pues el poeta dice que “debemos soportar pacientemente las tribulaciones que nos sobrevienen, cuando pensamos y consideramos que las hemos merecido”. / Y San Gregorio dice que “cuando un hombre considera bien la cantidad de sus defectos y pecados, los dolores y tribulaciones que sufre le parecen menores; y cuanto más piensa que sus pecados son graves y graves, tanto más le parecen sus penas ligeras y fáciles de soportar”. /2690 También debes inclinar y someter tu corazón para tener la paciencia de nuestro Señor Jesucristo, como dice San Pedro en sus epístolas: “Jesucristo”, dice, “ha sufrido por nosotros y ha dado ejemplo a todo hombre para que lo siga; porque nunca pecó, ni jamás salió palabra vil de su boca: cuando la gente lo maldijo, él no los maldijo a ellos; y cuando la gente lo insultó, él no los insultó a ellos”. / Además, la gran paciencia que los santos que estuvieron en el paraíso tuvieron en las tribulaciones que sufrieron, sin merecerlo ni ganárselo, /2695 debería inspirarte mucho a ser paciente. / Más aún, debes esforzarte por tener paciencia, considerando que las tribulaciones de este mundo duran solo poco tiempo y pronto pasan y se van. / Y la alegría que un hombre busca tener mediante la paciencia en las tribulaciones es duradera, como dice el apóstol en su epístola: “La alegría de Dios”, dice, “es duradera”, es decir, eterna. /2700 También cree y confía firmemente que nadie que no haya sido bien instruido ni bien educado puede tener paciencia o no quiere recibirla. / Pues Salomón dice que “la doctrina y la sabiduría de un hombre se conocen por su paciencia”. / Y en otro lugar dice que “el que es paciente lo gobierna con gran prudencia”. / Y el mismo Salomón dice: “El hombre iracundo y colérico hace ruido, pero el hombre paciente lo calma y lo silencia”. / Dice también: “Es más valioso ser paciente que ser muy fuerte; /2705 y aquel que puede dominar su propio corazón es más digno de alabanza que aquel que, por su fuerza o poder, toma grandes ciudades”. / Por eso dice San Jaime en su epístola: “La paciencia es una gran virtud de perfección”. / 2680. E. (solo) pone “may” después de “time”. 2686. E. Hn. Cp. disserued. 2698. E. Cm. goone.
§ 47. “Ciertamente”, dice Melibea, “te concedo, señora Prudencia, que la paciencia es una gran virtud de perfección; / pero no todo hombre puede alcanzar esa perfección que buscas; / ni yo conozco el nombre de ningún hombre verdaderamente perfecto, /2710 porque mi corazón nunca estará en paz hasta que sea vengado”.
§ 47. “Ciertamente”, dice Melibea, “te concedo, señora Prudencia, que la paciencia es una gran virtud de perfección; / pero no todo hombre puede alcanzar esa perfección que buscas; / ni yo conozco el nombre de ningún hombre verdaderamente perfecto, /2710 porque mi corazón nunca estará en paz hasta que sea vengado”.
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Y aunque fuera un gran peligro para mis enemigos cometer una vileza contra mí, vengándose de mí, / sin embargo ellos no tuvieron en cuenta ese peligro, sino que cumplieron su malvada voluntad y su audacia. / Por eso, creo que la gente nunca me reprochará, aunque me exponga a un pequeño peligro para vengarme, / y aunque cometa una gran excesividad, es decir, que me vengue de una ofensa causada por otro. /2715
§ 48. «¡Ah!», dijo la dama Prudencia, «dices lo que quieres y como te place; / pero bajo ninguna circunstancia un hombre debería cometer una ofensa ni una excesividad para vengarse. / Pues Casidoro dice que “el que se venga con ofensa actúa igual que aquel que comete la ofensa”. / Por lo tanto, debes vengarte según el orden de la justicia, es decir, mediante la ley, y no por excesividad ni por ofensa. / Además, si deseas vengarte de las ofensas de tus adversarios de otra manera distinta a la que ordena la justicia, pecas; /2720 y por eso dice Séneca que “un hombre nunca debe vengar la maldad con maldad”. / Y si crees que la justicia exige que un hombre defienda la violencia con violencia y la lucha con lucha, / ciertamente tienes razón, siempre y cuando esa defensa se haga de inmediato, sin demora ni espera, / para defenderse y no para vengarse. / Es necesario que un hombre ponga tal moderación en su defensa, /2725 que nadie tenga motivo ni razón para reprocharle que se defienda sin excesividad ni ofensa; de lo contrario sería absurdo. / Pardee, sabes bien que ahora no te defiendes para protegerte, sino para vengarte; / y por eso es evidente que no tienes voluntad de actuar con moderación. / Por eso, creo que la paciencia es algo bueno. Pues Salomón dice que “el que no es paciente sufrirá un gran daño”.»
/2724-7. E. defender, defensa. 2728. E. muestra; Hl. parece; el resto significa lo mismo.
§ 49. «Ciertamente», dijo Melibee, «te concedo que cuando un hombre es impaciente y enojado, por algo que no le afecta ni le concierne directamente, aunque le cause daño, no es de extrañar. /2730 Pues la ley dice que “es culpable quien se entromete o se mete en asuntos que no le corresponden”. / Y Salomón dice que “el que se involucra en los problemas o disputas de otro hombre es como aquel que toma a un perro por el cuello”. / Pues así como quien toma a un perro salvaje por el cuello es mordido por él, / de la misma manera es lógico que sufra daño al entrometerse, por su impaciencia, en los problemas de otro.»
§ 48. «¡Ah!», dijo la dama Prudencia, «dices lo que quieres y como te place; / pero bajo ninguna circunstancia un hombre debería cometer una ofensa ni una excesividad para vengarse. / Pues Casidoro dice que “el que se venga con ofensa actúa igual que aquel que comete la ofensa”. / Por lo tanto, debes vengarte según el orden de la justicia, es decir, mediante la ley, y no por excesividad ni por ofensa. / Además, si deseas vengarte de las ofensas de tus adversarios de otra manera distinta a la que ordena la justicia, pecas; /2720 y por eso dice Séneca que “un hombre nunca debe vengar la maldad con maldad”. / Y si crees que la justicia exige que un hombre defienda la violencia con violencia y la lucha con lucha, / ciertamente tienes razón, siempre y cuando esa defensa se haga de inmediato, sin demora ni espera, / para defenderse y no para vengarse. / Es necesario que un hombre ponga tal moderación en su defensa, /2725 que nadie tenga motivo ni razón para reprocharle que se defienda sin excesividad ni ofensa; de lo contrario sería absurdo. / Pardee, sabes bien que ahora no te defiendes para protegerte, sino para vengarte; / y por eso es evidente que no tienes voluntad de actuar con moderación. / Por eso, creo que la paciencia es algo bueno. Pues Salomón dice que “el que no es paciente sufrirá un gran daño”.»
/2724-7. E. defender, defensa. 2728. E. muestra; Hl. parece; el resto significa lo mismo.
§ 49. «Ciertamente», dijo Melibee, «te concedo que cuando un hombre es impaciente y enojado, por algo que no le afecta ni le concierne directamente, aunque le cause daño, no es de extrañar. /2730 Pues la ley dice que “es culpable quien se entromete o se mete en asuntos que no le corresponden”. / Y Salomón dice que “el que se involucra en los problemas o disputas de otro hombre es como aquel que toma a un perro por el cuello”. / Pues así como quien toma a un perro salvaje por el cuello es mordido por él, / de la misma manera es lógico que sufra daño al entrometerse, por su impaciencia, en los problemas de otro.»
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Hombre, dondequiera que eso le concierna a él… Pero bien sabéis que este dolor, es decir, mi tristeza y mi enfermedad, me afecta directamente. /2735 Y por eso, aunque esté enojado e impaciente, no es de extrañar. / Y, perdonadme vuestra gracia, no veo cómo eso pudiera causarme algún daño, aunque me vengara; / porque soy más rico y más poderoso que mis enemigos han sido jamás. / Y bien sabéis que con dinero y con grandes posesiones se gobiernan todas las cosas de este mundo. / Y Salomón dice: “Todo obedece al dinero”. /2740
§ 50. Cuando Prudencia oyó a su esposo hablar de su riqueza y de su dinero, despreciando el poder de sus adversarios, habló y dijo así: / “Ciertamente, señor mío, reconozco que sois rico y poderoso, / y que las riquezas son buenas para aquellos que las adquieren bien y saben usarlas. / Pues así como el cuerpo de un hombre no puede vivir sin el alma, tampoco puede vivir sin los bienes temporales. / Y con las riquezas un hombre puede ganarse grandes amigos. /2745 Por eso dice Pamfilo: ‘Si la hija de un pastor es rica, puede elegir entre mil hombres a aquel con quien quiere casarse; / porque, de mil hombres, ninguno la abandonará ni la rechazará’. / Y también dice Pamfilo: ‘Si eres verdaderamente feliz, es decir, si eres muy rico, encontrarás muchos compañeros y amigos. / Pero si tu fortuna cambia y te vuelves pobre, adiós a la amistad y a la compañía; / porque quedarás solo, sin ninguna compañía, salvo la de la gente pobre’. /2750 Sin embargo, Pamfilo añade además que ‘aquellos que fueron esclavos o de baja condición social pueden llegar a ser dignos y nobles gracias a las riquezas’. / Así como las riquezas traen muchos beneficios, así también la pobreza trae muchos males y desgracias. / Pues la gran pobreza obliga a un hombre a cometer muchas maldades. / Por eso Cassidoro llama a la pobreza ‘la causa de la ruina’, es decir, la causa de la caída o del colapso. /2755 Por eso dice Piers Alfonce: ‘Una de las mayores adversidades de este mundo es cuando un hombre libre, por parentesco o por deber, se ve obligado por la pobreza a aceptar limosnas de su enemigo’. / Lo mismo dice Inocencio en uno de sus libros; dice que ‘triste y desdichada es la condición de un mendigo pobre; / porque si no roba, muere de hambre; / y si roba, muere de vergüenza; y la necesidad lo obliga a robar’. /2760 Por eso dice Salomón: ‘Mejor es morir que tener tal pobreza’. / Y como dice también Salomón:
§ 50. Cuando Prudencia oyó a su esposo hablar de su riqueza y de su dinero, despreciando el poder de sus adversarios, habló y dijo así: / “Ciertamente, señor mío, reconozco que sois rico y poderoso, / y que las riquezas son buenas para aquellos que las adquieren bien y saben usarlas. / Pues así como el cuerpo de un hombre no puede vivir sin el alma, tampoco puede vivir sin los bienes temporales. / Y con las riquezas un hombre puede ganarse grandes amigos. /2745 Por eso dice Pamfilo: ‘Si la hija de un pastor es rica, puede elegir entre mil hombres a aquel con quien quiere casarse; / porque, de mil hombres, ninguno la abandonará ni la rechazará’. / Y también dice Pamfilo: ‘Si eres verdaderamente feliz, es decir, si eres muy rico, encontrarás muchos compañeros y amigos. / Pero si tu fortuna cambia y te vuelves pobre, adiós a la amistad y a la compañía; / porque quedarás solo, sin ninguna compañía, salvo la de la gente pobre’. /2750 Sin embargo, Pamfilo añade además que ‘aquellos que fueron esclavos o de baja condición social pueden llegar a ser dignos y nobles gracias a las riquezas’. / Así como las riquezas traen muchos beneficios, así también la pobreza trae muchos males y desgracias. / Pues la gran pobreza obliga a un hombre a cometer muchas maldades. / Por eso Cassidoro llama a la pobreza ‘la causa de la ruina’, es decir, la causa de la caída o del colapso. /2755 Por eso dice Piers Alfonce: ‘Una de las mayores adversidades de este mundo es cuando un hombre libre, por parentesco o por deber, se ve obligado por la pobreza a aceptar limosnas de su enemigo’. / Lo mismo dice Inocencio en uno de sus libros; dice que ‘triste y desdichada es la condición de un mendigo pobre; / porque si no roba, muere de hambre; / y si roba, muere de vergüenza; y la necesidad lo obliga a robar’. /2760 Por eso dice Salomón: ‘Mejor es morir que tener tal pobreza’. / Y como dice también Salomón:
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“Mejor es morir de hambre que vivir de esa manera.” / Por estas razones que os he dicho, y por muchas otras que podría mencionar, / os aseguro que las riquezas son buenas para aquellos que las obtienen de forma legítima y para aquellos que saben utilizarlas bien. / Por lo tanto, quiero mostraros cómo debéis adquirirlas, cómo debéis acumularlas y de qué manera debéis utilizarlas. /2765
2744. E. temperado. 2745. por] E. en lugar de. 2746. Todos los Pamphilles. Hn. Hl., que ella...
esposo; el resto omitido. 2750. E. Hn. completamente solo; el resto omitido.
§ 51. Primero, debéis adquirirlas sin un deseo excesivo, mediante un esfuerzo constante y sin prisa. / Pues aquel que desea enriquecerse cae primero en el robo y en todos los demás vicios. / Por eso dice Salomón: “El que se apresura a enriquecerse no será inocente”. / También dice que “la riqueza que llega rápidamente a una persona se va pronto y pasa de largo; pero la riqueza que llega poco a poco crece constantemente y se multiplica”. /2770 Y vosotros debéis adquirir riquezas con vuestro ingenio y vuestro trabajo, en beneficio propio, / y sin causar daño ni perjuicio a nadie más. / Pues la ley dice que “nadie puede enriquecerse si hace daño a otro”; / es decir, la naturaleza prohíbe que nadie se enriquezca a expensas de otro. / Y Tucídides dice que “ni la tristeza, ni el miedo a la muerte, ni nada de lo que pueda sucederle a una persona /2775 es tan contrario a la naturaleza como que alguien busque su propio beneficio a costa de otro. / Aunque los grandes hombres y los poderosos logran enriquecerse más fácilmente que vosotros, / no debéis ser perezosos ni lentos para buscar vuestro beneficio; pues debéis evitar a toda costa la pereza”. / Pues Salomón dice que “la pereza lleva al hombre a cometer muchos vicios”. / Y el mismo Salomón dice que “el que trabaja y se esfuerza por cultivar su tierra tendrá abundancia; /2780 pero el que es perezoso y no se dedica a ningún trabajo ni ocupación caerá en la pobreza y morirá de hambre”. / Y el que es perezoso y lento nunca encuentra el momento adecuado para buscar su beneficio. / Pues hay un verso que dice: “El perezoso se excusa en invierno por el frío intenso; y en verano, por el calor extremo”. / Por estas razones dice Cato: “Despertad y no durmáis demasiado; pues el descanso excesivo provoca vicios”. / Por eso dice San Jerónimo: “Haced algo bueno, para que el diablo, nuestro enemigo, no os encuentre ociosos”.
2744. E. temperado. 2745. por] E. en lugar de. 2746. Todos los Pamphilles. Hn. Hl., que ella...
esposo; el resto omitido. 2750. E. Hn. completamente solo; el resto omitido.
§ 51. Primero, debéis adquirirlas sin un deseo excesivo, mediante un esfuerzo constante y sin prisa. / Pues aquel que desea enriquecerse cae primero en el robo y en todos los demás vicios. / Por eso dice Salomón: “El que se apresura a enriquecerse no será inocente”. / También dice que “la riqueza que llega rápidamente a una persona se va pronto y pasa de largo; pero la riqueza que llega poco a poco crece constantemente y se multiplica”. /2770 Y vosotros debéis adquirir riquezas con vuestro ingenio y vuestro trabajo, en beneficio propio, / y sin causar daño ni perjuicio a nadie más. / Pues la ley dice que “nadie puede enriquecerse si hace daño a otro”; / es decir, la naturaleza prohíbe que nadie se enriquezca a expensas de otro. / Y Tucídides dice que “ni la tristeza, ni el miedo a la muerte, ni nada de lo que pueda sucederle a una persona /2775 es tan contrario a la naturaleza como que alguien busque su propio beneficio a costa de otro. / Aunque los grandes hombres y los poderosos logran enriquecerse más fácilmente que vosotros, / no debéis ser perezosos ni lentos para buscar vuestro beneficio; pues debéis evitar a toda costa la pereza”. / Pues Salomón dice que “la pereza lleva al hombre a cometer muchos vicios”. / Y el mismo Salomón dice que “el que trabaja y se esfuerza por cultivar su tierra tendrá abundancia; /2780 pero el que es perezoso y no se dedica a ningún trabajo ni ocupación caerá en la pobreza y morirá de hambre”. / Y el que es perezoso y lento nunca encuentra el momento adecuado para buscar su beneficio. / Pues hay un verso que dice: “El perezoso se excusa en invierno por el frío intenso; y en verano, por el calor extremo”. / Por estas razones dice Cato: “Despertad y no durmáis demasiado; pues el descanso excesivo provoca vicios”. / Por eso dice San Jerónimo: “Haced algo bueno, para que el diablo, nuestro enemigo, no os encuentre ociosos”.
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“Desocupado”. /2785 Pues el que se dedica al trabajo no debe tomarlo a la ligera, especialmente cuando ve que alguien está ocupado en buenas obras. / 2766. E. Honorablemente; descansar honorablemente. 2785. E. Buenas acciones; descansar con buenas acciones.
§ 52. Así, al adquirir riquezas, debéis evitar la vanidad. / Y posteriormente, debéis utilizar las riquezas que habéis obtenido por vuestro ingenio y por vuestro trabajo, / de tal manera que la gente no os considere ni tacaños ni derrochadores, es decir, personas que gastan en exceso. / Pues así como la gente culpa al hombre avaro por su tacañería y escasez, /2790 de la misma manera se le culpa a aquel que gasta en exceso. / Por eso dice Cato: “Utiliza”, dice, “las riquezas que has obtenido / de tal manera que la gente no tenga motivo alguno para llamarte ni pobre ni tacaño; / pues es una gran vergüenza para un hombre tener un corazón pobre y un bolsillo lleno”. / También dice: “Las cosas buenas que has obtenido, úsalas con moderación”, es decir, gástalas de forma medida; /2795 porque aquellos que desperdician neciamente las cosas que tienen, / cuando ya no tienen nada propio, tienden a tomar las riquezas de otro. / Por lo tanto, debéis evitar la avaricia; / utiliza vuestras riquezas de tal manera que la gente no piense que están enterradas, / sino que las tenéis bajo vuestro control y poder. /2800 Pues el hombre sabio reprende al hombre avaro y dice así, en dos versos: / “¿Dónde y por qué entierra un hombre sus bienes debido a su gran avaricia, sabiendo bien que morirá necesitado; / pues la muerte es el fin de todo hombre, como en esta vida presente?”. / ¿Y por qué motivo se ata tanto a sus bienes, / hasta el punto de que toda su inteligencia no puede separarlo de ellos; /2805 sabiendo bien, o debería saber, que cuando muera, no llevará nada consigo de este mundo? / Por eso dice san Agustín: “El hombre avaro es semejante al infierno; / cuanto más crece, más desea crecer y devorar”. / Y así como queréis evitar ser llamados hombres avaros o tacaños, / del mismo modo debéis comportaros y gobernaros de tal manera que la gente no os llame derrochadores. /2810 Por eso dice Tulio: “Los bienes de tu casa no deben estar ocultos ni guardados de tal manera que solo puedan ser entregados por compasión y generosidad”; / es decir, dar algo a quienes lo necesitan realmente; / “ni tus bienes deben estar tan a la vista, para convertirse en propiedad de todos”. / Además, al adquirir riquezas y al utilizarlas, siempre debéis tener tres cosas en mente; / es decir,
§ 52. Así, al adquirir riquezas, debéis evitar la vanidad. / Y posteriormente, debéis utilizar las riquezas que habéis obtenido por vuestro ingenio y por vuestro trabajo, / de tal manera que la gente no os considere ni tacaños ni derrochadores, es decir, personas que gastan en exceso. / Pues así como la gente culpa al hombre avaro por su tacañería y escasez, /2790 de la misma manera se le culpa a aquel que gasta en exceso. / Por eso dice Cato: “Utiliza”, dice, “las riquezas que has obtenido / de tal manera que la gente no tenga motivo alguno para llamarte ni pobre ni tacaño; / pues es una gran vergüenza para un hombre tener un corazón pobre y un bolsillo lleno”. / También dice: “Las cosas buenas que has obtenido, úsalas con moderación”, es decir, gástalas de forma medida; /2795 porque aquellos que desperdician neciamente las cosas que tienen, / cuando ya no tienen nada propio, tienden a tomar las riquezas de otro. / Por lo tanto, debéis evitar la avaricia; / utiliza vuestras riquezas de tal manera que la gente no piense que están enterradas, / sino que las tenéis bajo vuestro control y poder. /2800 Pues el hombre sabio reprende al hombre avaro y dice así, en dos versos: / “¿Dónde y por qué entierra un hombre sus bienes debido a su gran avaricia, sabiendo bien que morirá necesitado; / pues la muerte es el fin de todo hombre, como en esta vida presente?”. / ¿Y por qué motivo se ata tanto a sus bienes, / hasta el punto de que toda su inteligencia no puede separarlo de ellos; /2805 sabiendo bien, o debería saber, que cuando muera, no llevará nada consigo de este mundo? / Por eso dice san Agustín: “El hombre avaro es semejante al infierno; / cuanto más crece, más desea crecer y devorar”. / Y así como queréis evitar ser llamados hombres avaros o tacaños, / del mismo modo debéis comportaros y gobernaros de tal manera que la gente no os llame derrochadores. /2810 Por eso dice Tulio: “Los bienes de tu casa no deben estar ocultos ni guardados de tal manera que solo puedan ser entregados por compasión y generosidad”; / es decir, dar algo a quienes lo necesitan realmente; / “ni tus bienes deben estar tan a la vista, para convertirse en propiedad de todos”. / Además, al adquirir riquezas y al utilizarlas, siempre debéis tener tres cosas en mente; / es decir,
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Nuestro Señor Dios, la conciencia y el buen nombre. /2815 En primer lugar, debéis tener a Dios en vuestro corazón; / y por ninguna riqueza haréis nada que pueda de alguna manera desagradar a Dios, que es vuestro creador y artífice. / Pues según las palabras de Salomón: “Es mejor tener poco bien con el amor a Dios, / que tener mucho bien y tesoro, pero menos amor por su Señor Dios”. / Y el profeta dice que “es mejor ser un hombre bueno y tener poco bien y tesoro, /2820 que ser considerado un miserable y tener grandes riquezas”. / Y aún más, os digo que siempre debéis esforzaros por adquirir riquezas, / para obtenerlas con buena conciencia. / Y el apóstol dice que “no hay nada en este mundo del cual debamos tener tanta alegría como cuando nuestra conciencia nos da un buen testimonio”. / Y el sabio dice: “La esencia de un hombre es completamente buena, cuando el pecado no está presente en su conciencia”. /2825 Después, al adquirir vuestras riquezas y al utilizarlas, / debéis esforzaros al máximo y ser muy diligentes, para que vuestro buen nombre sea siempre preservado. / Pues Salomón dice que “es mejor para un hombre tener un buen nombre, y eso le sirve más, que tener grandes riquezas”. / Por eso dice en otro lugar: “Sed muy diligentes”, dice Salomón, “en cuidar de vuestros amigos y de vuestro buen nombre; / porque permanecerá contigo más tiempo que cualquier tesoro, por precioso que sea”. /2830 Y ciertamente no debería llamarse hombre noble aquel que, después de Dios y de la buena conciencia, deja todo lo demás y no dedica su esfuerzo y sus acciones a preservar su buen nombre. / Y Casidoro dice que “es señal de un corazón noble cuando un hombre ama y desea tener un buen nombre”. / Por eso dice San Agustín que “hay dos cosas que son necesarias e indispensables, / y son la buena conciencia y las buenas obras; / es decir, una buena conciencia hacia uno mismo interiormente, y buenas obras hacia los prójimos exteriormente”. /2835 Y aquel que confía tanto en su buena conciencia, / que desprecia y menosprecia su buen nombre o sus buenas obras, y no se preocupa aunque no preserve su buen nombre, no es más que un cruel canalla. / 2790. E. chyngerie; Hn. Cm. Pt. Hl. chyncherye. 2837. E. crueel.
§ 53. Señor, ahora os he mostrado cómo debéis proceder para adquirir riquezas y cómo debéis utilizarlas; / y veo bien que, debido a la confianza que tenéis en vuestras riquezas, queréis emprender guerras y batallas. / Os aconsejo que no emprendáis ninguna guerra confiando en vuestras riquezas; pues estas no son suficientes para mantener guerras. /2840 Y por eso dice un filósofo: “Aquel hombre que desea y quiere siempre tener guerras, nunca tendrá suficiente; / porque…”
§ 53. Señor, ahora os he mostrado cómo debéis proceder para adquirir riquezas y cómo debéis utilizarlas; / y veo bien que, debido a la confianza que tenéis en vuestras riquezas, queréis emprender guerras y batallas. / Os aconsejo que no emprendáis ninguna guerra confiando en vuestras riquezas; pues estas no son suficientes para mantener guerras. /2840 Y por eso dice un filósofo: “Aquel hombre que desea y quiere siempre tener guerras, nunca tendrá suficiente; / porque…”
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Cuanto más rico es uno, más gasta si quiere tener adoración y victorias”. / Y Salomón dice que “cuanto mayores son las riquezas que tiene un hombre, más gasta”. / Y señor mío, aunque por vuestras riquezas podáis tener a mucha gente, no conviene ni es bueno comenzar guerras, cuando podríais de otra manera obtener beneficios para vuestra adoración y provecho. /2845 Porque las victorias en batallas de este mundo no dependen del gran número de personas ni de la valentía humana; sino que dependen de la voluntad y de la mano de nuestro Señor Dios Todopoderoso. / Y por eso Judas Macabeo, que era caballero piadoso, cuando tuvo que luchar contra su adversario que tenía un gran número de soldados y una multitud mayor que la gente de los Macabeos, aun así animó a su pequeño grupo y dijo así: /2850 “Tan fácilmente”, decía, “puede nuestro Señor Dios Todopoderoso dar la victoria a unos pocos como a muchos; porque la victoria en batalla no proviene del gran número de personas, sino de nuestro Señor Dios del cielo”. / Y señor mío, puesto que nadie puede estar seguro de si es digno de que Dios le dé la victoria [más de lo que puede estar seguro de si es digno del amor de Dios], como dice Salomón, por eso todo hombre debería temer mucho comenzar guerras. /2855 Y como en las batallas hay muchos peligros, y a veces ocurre que tanto el hombre importante como el humilde pueden ser asesinados; y, como está escrito en el segundo libro de los Reyes, “los resultados de las batallas son arriesgados y nada seguros”; pues tan fácilmente uno puede resultar herido con una lanza como otro. / Y como hay gran peligro en la guerra, por eso un hombre debería huir y evitarla en la medida de lo posible. /2860 Porque Salomón dice: “El que ama el peligro caerá en él”. / 2852. E. Hn. en una batalla; resto om. a. E. viene. 2853. E. vengan; resto viene. 2854. E. él sea; resto sea. Completo de “más” a “Dios”; véase nota.
§ 54. Después de que Doña Prudencia habló de esta manera, Melibea respondió y dijo: / “Veo bien, doña Prudencia, por vuestras hermosas palabras y por las razones que me habéis mostrado, que la guerra no os conviene en nada; pero aún no he escuchado vuestro consejo sobre cómo actuar en esta necesidad”. / § 55. “Ciertamente”, dijo ella, “os aconsejo que lleguéis a un acuerdo con vuestros adversarios y que tengáis paz con ellos. /2865 Porque San Jaime dice en sus epístolas que “por la concordia y la paz las pequeñas riquezas se vuelven grandes, y por la disputa y la discordia las grandes riquezas se pierden”. / Y bien sabéis que una de las cosas más grandes y supremas que hay en este
§ 54. Después de que Doña Prudencia habló de esta manera, Melibea respondió y dijo: / “Veo bien, doña Prudencia, por vuestras hermosas palabras y por las razones que me habéis mostrado, que la guerra no os conviene en nada; pero aún no he escuchado vuestro consejo sobre cómo actuar en esta necesidad”. / § 55. “Ciertamente”, dijo ella, “os aconsejo que lleguéis a un acuerdo con vuestros adversarios y que tengáis paz con ellos. /2865 Porque San Jaime dice en sus epístolas que “por la concordia y la paz las pequeñas riquezas se vuelven grandes, y por la disputa y la discordia las grandes riquezas se pierden”. / Y bien sabéis que una de las cosas más grandes y supremas que hay en este
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El mundo está unido y en paz. / Y por eso nuestro Señor Jesucristo dijo a sus apóstoles de esta manera: / “Bienaventurados aquellos que aman y buscan la paz; porque ellos son llamados hijos de Dios”. /2870 “¡Ah!”, dijo Melibee, “ahora veo claramente que no amáis ni mi honor ni mi culto. / Sabéis bien que mis adversarios han iniciado esta disputa con sus insultos; / y veis bien que no me piden ni suplican paz, ni piden ser reconciliados. / ¿Queréis entonces que vaya y me someta a ellos, y les pida misericordia? / Pues eso no sería mi culto. /2875 Pues así como dicen los hombres que ‘la excesiva arrogancia engendra desprecio’, así ocurre también con la humildad o la bondad”. /2866. San Jaime] Texto F., Séneca. 2872. E. brigue; Hn. Cm. Hl. brige; Cp. Pt. brigge (Texto F., brigue).
§ 56. Entonces la dama Prudencia comenzó a fingir estar enojada y dijo: / “Ciertamente, señor, perdonadme, amo vuestro honor y vuestro beneficio tanto como amo los míos, y siempre lo he hecho; / y vos nunca, ni nadie más, ha dicho lo contrario. / Y aun si hubiera dicho que debíais buscar la paz y la reconciliación, no me habría equivocado mucho, ni habría dicho algo falso. /2880 Pues el sabio dice: ‘La discordia comienza por otro hombre, pero la reconciliación comienza por uno mismo’. / Y el profeta dice: ‘Huid de la astucia y haced el bien; buscad la paz y seguidla en la medida de lo posible’. / Sin embargo, digo que deberíais buscar la paz con vuestros adversarios antes que ellos con vosotros; / porque sé bien que sois tan duros de corazón que no haréis nada por mí. /2885 Y Salomón dice: ‘Quien tiene el corazón demasiado duro, al final sufrirá desgracias y errores’”. /§ 57. Cuando Melibee oyó que la dama Prudencia fingía estar enojada, dijo de esta manera: / “Dama, os ruego que no os disgustéis por las cosas que digo; / porque sabéis bien que estoy enojado y airado, y eso no es de extrañar; / y quienes están enojados no saben bien lo que hacen ni lo que dicen. /2890 Por eso el profeta dice que ‘los ojos perturbados no tienen visión clara’. / Pero aconsejadme como creáis conveniente; pues estoy dispuesto a hacer lo correcto según deseéis; / y si me reprendéis por mi necedad, tanto más me esforzaré en amaros y rogaros. / Pues Salomón dice que ‘quien reprueba a quien actúa neciamente, encontrará mayor gracia que aquel que lo engaña con palabras dulces’”. /2895
2893. rogar] E. omite “to”.
§ 56. Entonces la dama Prudencia comenzó a fingir estar enojada y dijo: / “Ciertamente, señor, perdonadme, amo vuestro honor y vuestro beneficio tanto como amo los míos, y siempre lo he hecho; / y vos nunca, ni nadie más, ha dicho lo contrario. / Y aun si hubiera dicho que debíais buscar la paz y la reconciliación, no me habría equivocado mucho, ni habría dicho algo falso. /2880 Pues el sabio dice: ‘La discordia comienza por otro hombre, pero la reconciliación comienza por uno mismo’. / Y el profeta dice: ‘Huid de la astucia y haced el bien; buscad la paz y seguidla en la medida de lo posible’. / Sin embargo, digo que deberíais buscar la paz con vuestros adversarios antes que ellos con vosotros; / porque sé bien que sois tan duros de corazón que no haréis nada por mí. /2885 Y Salomón dice: ‘Quien tiene el corazón demasiado duro, al final sufrirá desgracias y errores’”. /§ 57. Cuando Melibee oyó que la dama Prudencia fingía estar enojada, dijo de esta manera: / “Dama, os ruego que no os disgustéis por las cosas que digo; / porque sabéis bien que estoy enojado y airado, y eso no es de extrañar; / y quienes están enojados no saben bien lo que hacen ni lo que dicen. /2890 Por eso el profeta dice que ‘los ojos perturbados no tienen visión clara’. / Pero aconsejadme como creáis conveniente; pues estoy dispuesto a hacer lo correcto según deseéis; / y si me reprendéis por mi necedad, tanto más me esforzaré en amaros y rogaros. / Pues Salomón dice que ‘quien reprueba a quien actúa neciamente, encontrará mayor gracia que aquel que lo engaña con palabras dulces’”. /2895
2893. rogar] E. omite “to”.
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§ 58. Entonces dijo la dama Prudencia: «No finjo enojo ni ira, sino por vuestro gran beneficio. / Pues Salomón dice: “Es más valioso aquel que corrige o aleja al necio de su locura, mostrándole apariencia de enojo, / que aquel que lo sostiene y lo anima en sus malas acciones, riéndose de su necedad”. / Y el mismo Salomón dice después que “por la expresión triste de un hombre”, es decir, por la severa y grave reprimenda de un hombre, / “el necio se corrige y se mejora a sí mismo”». /2900 2898. E. peyseth (en lugar de preyseth).
§ 59. Entonces dijo Melibea: «No podré responder a tantas buenas razones como me habéis presentado. / Decid brevemente vuestra voluntad y vuestro consejo, y estoy lista para cumplirlo y llevarlo a cabo».
§ 60. Entonces la dama Prudencia le reveló toda su voluntad y dijo: «Os aconsejo», dijo ella, «por encima de todas las cosas, que busquéis perdón entre Dios y vosotros; / y volvedos a Él y a su gracia. /2905 Pues, como ya os he dicho, Dios os ha permitido sufrir esta tribulación y esta enfermedad por vuestros pecados. / Y si hacéis lo que os digo, Dios enviará a vuestros adversarios hacia vosotros, / y los hará caer a vuestros pies, dispuestos a hacer vuestra voluntad y vuestros mandamientos. / Pues Salomón dice: “Cuando la condición del hombre es agradable y grata a Dios, / él cambia los corazones de los hombres adversarios y los obliga a pedirle perdón y gracia”». /2910 Y os ruego que me dejéis hablar con vuestros adversarios en un lugar privado; / porque no deben saber que es por vuestra voluntad o consentimiento. / Y entonces, cuando conozca su voluntad y su intención, podré aconsejaros con mayor seguridad».
/2913. E. seguramente; Hn. Cp. Hl. seguramente.
§ 61. «Dama», dijo Melibea, «haced lo que queráis y lo que os parezca bien, / pues me entrego completamente a vuestra disposición y orden». /2915
§ 62. Entonces la dama Prudencia, al ver la buena voluntad de su esposo, reflexionó y tomó una decisión, / pensando en cómo podría llevar esta situación a una buena conclusión y a un buen final. / Y cuando consideró que había llegado el momento adecuado, llamó a esos adversarios para que vinieran a ella a un lugar privado, / y les mostró sabiamente los grandes beneficios que provienen del perdón, / así como los grandes daños y peligros que existen en la guerra; /2920 y les dijo de manera amable que debían tener un gran arrepentimiento de…
§ 59. Entonces dijo Melibea: «No podré responder a tantas buenas razones como me habéis presentado. / Decid brevemente vuestra voluntad y vuestro consejo, y estoy lista para cumplirlo y llevarlo a cabo».
§ 60. Entonces la dama Prudencia le reveló toda su voluntad y dijo: «Os aconsejo», dijo ella, «por encima de todas las cosas, que busquéis perdón entre Dios y vosotros; / y volvedos a Él y a su gracia. /2905 Pues, como ya os he dicho, Dios os ha permitido sufrir esta tribulación y esta enfermedad por vuestros pecados. / Y si hacéis lo que os digo, Dios enviará a vuestros adversarios hacia vosotros, / y los hará caer a vuestros pies, dispuestos a hacer vuestra voluntad y vuestros mandamientos. / Pues Salomón dice: “Cuando la condición del hombre es agradable y grata a Dios, / él cambia los corazones de los hombres adversarios y los obliga a pedirle perdón y gracia”». /2910 Y os ruego que me dejéis hablar con vuestros adversarios en un lugar privado; / porque no deben saber que es por vuestra voluntad o consentimiento. / Y entonces, cuando conozca su voluntad y su intención, podré aconsejaros con mayor seguridad».
/2913. E. seguramente; Hn. Cp. Hl. seguramente.
§ 61. «Dama», dijo Melibea, «haced lo que queráis y lo que os parezca bien, / pues me entrego completamente a vuestra disposición y orden». /2915
§ 62. Entonces la dama Prudencia, al ver la buena voluntad de su esposo, reflexionó y tomó una decisión, / pensando en cómo podría llevar esta situación a una buena conclusión y a un buen final. / Y cuando consideró que había llegado el momento adecuado, llamó a esos adversarios para que vinieran a ella a un lugar privado, / y les mostró sabiamente los grandes beneficios que provienen del perdón, / así como los grandes daños y peligros que existen en la guerra; /2920 y les dijo de manera amable que debían tener un gran arrepentimiento de…
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Las injurias y males que causaron a Melibee, su señor, a ella misma y a su hija.
2921. Cm. oughte; Cp. Hl. aughte; resto oughten.
§ 63. Y cuando escucharon las dulces palabras de la dama Prudencia, quedaron tan sorprendidos y maravillados, y tuvieron tal alegría por ellas, que era admirable de contar. “¡Ah, señora!”, dijeron, “nos habéis mostrado “la bendición de la dulzura”, según las palabras del profeta David; /2925 pues el consejo que nunca fuimos dignos de recibir de nadie, lo habéis puesto a nuestro alcance con gran bondad. Ahora vemos claramente que la sabiduría y el ingenio de Salomón son completamente verdaderos; él dice que “las palabras dulces multiplican y aumentan los amigos, y hacen que las personas malvadas se vuelvan bondadosas”. /2930
2924. Hl. surprised; Cm. suppreysed; resto supprised.
§ 64. “Ciertamente”, dijeron, “ponemos todo nuestro esfuerzo y toda nuestra atención en vuestra buena voluntad; estamos dispuestos a obedecer las órdenes de mi señor Melibee. Por eso, noble y bondadosa señora, os rogamos y suplicamos con toda nuestra fuerza que, en virtud de vuestra gran bondad, cumpláis vuestras dulces promesas. Sabemos muy bien que hemos ofendido y agraviado a mi señor Melibee en exceso; /2935 tanto que no tenemos poder para reparar esos daños. Por eso nos comprometemos a nosotros mismos y a nuestros amigos a cumplir todas sus órdenes. Pero quizás él tenga tanto rencor y ira hacia nosotros por nuestras ofensas, que quiera imponernos un castigo que no podremos soportar. Por eso, noble señora, os suplicamos por vuestra compasión, /2940 que toméis alguna medida en esta situación, para que ni nosotros ni nuestros amigos seamos desheredados o destruidos por nuestra necedad”.
§ 65. “Ciertamente”, dijo Prudencia, “es algo difícil y realmente peligroso que una persona se entregue completamente al juicio y al poder de sus enemigos. Pues Salomón dice: “Ayúdame y cree en lo que voy a decir; veo”, decía, “que vosotros, gente, gobernantes de la santa iglesia, no le dais nunca poder ni control sobre vuestro cuerpo, ni a vuestro hijo, ni a vuestra esposa, ni a vuestros amigos, ni a vuestros hermanos /2945”.
2921. Cm. oughte; Cp. Hl. aughte; resto oughten.
§ 63. Y cuando escucharon las dulces palabras de la dama Prudencia, quedaron tan sorprendidos y maravillados, y tuvieron tal alegría por ellas, que era admirable de contar. “¡Ah, señora!”, dijeron, “nos habéis mostrado “la bendición de la dulzura”, según las palabras del profeta David; /2925 pues el consejo que nunca fuimos dignos de recibir de nadie, lo habéis puesto a nuestro alcance con gran bondad. Ahora vemos claramente que la sabiduría y el ingenio de Salomón son completamente verdaderos; él dice que “las palabras dulces multiplican y aumentan los amigos, y hacen que las personas malvadas se vuelvan bondadosas”. /2930
2924. Hl. surprised; Cm. suppreysed; resto supprised.
§ 64. “Ciertamente”, dijeron, “ponemos todo nuestro esfuerzo y toda nuestra atención en vuestra buena voluntad; estamos dispuestos a obedecer las órdenes de mi señor Melibee. Por eso, noble y bondadosa señora, os rogamos y suplicamos con toda nuestra fuerza que, en virtud de vuestra gran bondad, cumpláis vuestras dulces promesas. Sabemos muy bien que hemos ofendido y agraviado a mi señor Melibee en exceso; /2935 tanto que no tenemos poder para reparar esos daños. Por eso nos comprometemos a nosotros mismos y a nuestros amigos a cumplir todas sus órdenes. Pero quizás él tenga tanto rencor y ira hacia nosotros por nuestras ofensas, que quiera imponernos un castigo que no podremos soportar. Por eso, noble señora, os suplicamos por vuestra compasión, /2940 que toméis alguna medida en esta situación, para que ni nosotros ni nuestros amigos seamos desheredados o destruidos por nuestra necedad”.
§ 65. “Ciertamente”, dijo Prudencia, “es algo difícil y realmente peligroso que una persona se entregue completamente al juicio y al poder de sus enemigos. Pues Salomón dice: “Ayúdame y cree en lo que voy a decir; veo”, decía, “que vosotros, gente, gobernantes de la santa iglesia, no le dais nunca poder ni control sobre vuestro cuerpo, ni a vuestro hijo, ni a vuestra esposa, ni a vuestros amigos, ni a vuestros hermanos /2945”.
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“Vivo”. / Ahora defiende que el hombre no debe entregar la fuerza de su cuerpo ni a su hermano ni a su amigo; con un argumento aún más firme, prohíbe que el hombre se entregue a su enemigo. / Y ciertamente os aconsejo que no desconfiéis de mi señor. / Pues yo sé muy bien que él es generoso y bondadoso, cortés, /2950 y no desea ni anhela nada, ni riquezas ni bienes. / Porque no hay nada en este mundo que desee, salvo solo adoración y honor. / Además, sé muy bien, y estoy completamente seguro, de que no hará nada en esta situación sin mi consejo. / Y actuaré en este asunto de tal manera que, por la gracia de nuestro Señor Dios, seréis reconciliados con nosotros.’ /
§ 66. Entonces dijeron todos a una voz: “Dama venerable, ponemos completamente nuestras vidas y nuestros bienes en vuestra voluntad y disposición; /2955 y estamos dispuestos a ir, el día que sea conveniente para vuestra nobleza, para cumplir con nuestras obligaciones y compromisos, de la manera que sea adecuada para vuestra bondad; así podremos satisfacer la voluntad de usted y de mi señor Melibee.” /
§ 67. Cuando la dama Prudencia escuchó las respuestas de esos hombres, les ordenó que se marcharan en privado; luego regresó con su señor Melibee y le contó cuán arrepentidos estaban sus adversarios, /2960 reconociendo plenamente sus pecados y transgresiones, y cómo estaban dispuestos a soportar cualquier castigo, pidiéndole misericordia y compasión. /
§ 68. Entonces Melibee dijo: “Es digno de obtener perdón y absolución por su pecado, aunque eso no exime su culpa, pero él la reconoce y se arrepiente, pidiendo indulgencia. / Pues Séneca dice: ‘Existe la remisión y la absolución donde existe la confesión’; /2965 porque la confesión está relacionada con la inocencia. / Y dice en otro lugar: ‘Quien siente vergüenza por su pecado y lo reconoce, es digno de remisión’. Por eso estoy de acuerdo y confirmo que haya perdón; pero es bueno hacerlo con el consentimiento y voluntad de nuestros amigos.’ /
2967. E. Cm. Omite “Y él a la remisión”; Hn. Cp. Hl. Omite “solo es digno de remisión”, que aparece en Pt., donde Ln. tiene “es digno de tener misericordia”. E. Corforme (sic); el resto, confirmar.
§ 69. Entonces Prudencia se alegró mucho y dijo: “Ciertamente, señor, /2970 habéis respondido muy bien. / Pues, gracias al consejo, consentimiento y ayuda de vuestros amigos, habéis sido impulsados a vengaros.”
§ 66. Entonces dijeron todos a una voz: “Dama venerable, ponemos completamente nuestras vidas y nuestros bienes en vuestra voluntad y disposición; /2955 y estamos dispuestos a ir, el día que sea conveniente para vuestra nobleza, para cumplir con nuestras obligaciones y compromisos, de la manera que sea adecuada para vuestra bondad; así podremos satisfacer la voluntad de usted y de mi señor Melibee.” /
§ 67. Cuando la dama Prudencia escuchó las respuestas de esos hombres, les ordenó que se marcharan en privado; luego regresó con su señor Melibee y le contó cuán arrepentidos estaban sus adversarios, /2960 reconociendo plenamente sus pecados y transgresiones, y cómo estaban dispuestos a soportar cualquier castigo, pidiéndole misericordia y compasión. /
§ 68. Entonces Melibee dijo: “Es digno de obtener perdón y absolución por su pecado, aunque eso no exime su culpa, pero él la reconoce y se arrepiente, pidiendo indulgencia. / Pues Séneca dice: ‘Existe la remisión y la absolución donde existe la confesión’; /2965 porque la confesión está relacionada con la inocencia. / Y dice en otro lugar: ‘Quien siente vergüenza por su pecado y lo reconoce, es digno de remisión’. Por eso estoy de acuerdo y confirmo que haya perdón; pero es bueno hacerlo con el consentimiento y voluntad de nuestros amigos.’ /
2967. E. Cm. Omite “Y él a la remisión”; Hn. Cp. Hl. Omite “solo es digno de remisión”, que aparece en Pt., donde Ln. tiene “es digno de tener misericordia”. E. Corforme (sic); el resto, confirmar.
§ 69. Entonces Prudencia se alegró mucho y dijo: “Ciertamente, señor, /2970 habéis respondido muy bien. / Pues, gracias al consejo, consentimiento y ayuda de vuestros amigos, habéis sido impulsados a vengaros.”
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y hacer la paz; / así pues, sin su consejo no debéis llegar a un acuerdo.
No tengáis enemistad con vuestros adversarios. / Pues la ley dice: “No hay nada tan bueno, por naturaleza, como algo que esté libre de aquello que antes estaba atado a él”.
§ 70. Entonces la dama Prudencia, sin demora ni tardanza, envió de inmediato a sus mensajeros en busca de sus parientes y de sus antiguos amigos que eran fieles y sabios, / y les contó, en presencia de Melibea, todo lo referido anteriormente; /2975 y les pidió que le dieran su opinión y consejo sobre qué era lo mejor hacer en esa situación.
/ Y cuando los amigos de Melibea hubieron considerado su opinión y su decisión sobre el asunto mencionado, / y lo examinaron con gran diligencia, / dieron el consejo de que se estableciera la paz; / y que Melibea recibiera con buen corazón a sus adversarios con clemencia y misericordia. /2980
2976. E. om. hem.
§ 71. Y cuando la dama Prudencia oyó la aprobación de su señor Melibea y el consejo de sus amigos, / que coincidía con su voluntad y propósito, / se llenó de alegría en su corazón y dijo: / “Hay un antiguo refrán”, / según el cual, “la bondad que puedas hacer hoy, hazla; / y no la pospongas para mañana”. /2985 Por eso aconsejo que enviéis a vuestros mensajeros, personas discretas y sabias, / a vuestros adversarios; diciéndoles, en vuestro nombre, / que si desean establecer la paz y llegar a un acuerdo, / que se apresuren, sin demora, a venir hasta nosotros”. / Esto se llevó a cabo de inmediato. /2990 Y cuando estos transgresores y arrepentidos de sus locuras, es decir, los adversarios de Melibea, / oyeron lo que les decían los mensajeros, se alegraron mucho y respondieron de manera amable y generosa, / ofreciendo gracias y agradecimientos a su señor Melibea y a toda su compañía; / y les permitieron, sin demora, ir con los mensajeros y obedecer las órdenes de su señor Melibea. /2995
§ 72. Inmediatamente emprendieron el camino hacia la corte de Melibea, / acompañados por algunos de sus amigos fieles, para dar testimonio en su favor y protegerlo. / Y cuando llegaron ante Melibea, él les dijo estas palabras: / “Así está las cosas”, dijo Melibea, “y es cierto que vosotros, / sin motivo alguno y sin habilidad ni razón, /3000 habéis causado gran daño”.
No tengáis enemistad con vuestros adversarios. / Pues la ley dice: “No hay nada tan bueno, por naturaleza, como algo que esté libre de aquello que antes estaba atado a él”.
§ 70. Entonces la dama Prudencia, sin demora ni tardanza, envió de inmediato a sus mensajeros en busca de sus parientes y de sus antiguos amigos que eran fieles y sabios, / y les contó, en presencia de Melibea, todo lo referido anteriormente; /2975 y les pidió que le dieran su opinión y consejo sobre qué era lo mejor hacer en esa situación.
/ Y cuando los amigos de Melibea hubieron considerado su opinión y su decisión sobre el asunto mencionado, / y lo examinaron con gran diligencia, / dieron el consejo de que se estableciera la paz; / y que Melibea recibiera con buen corazón a sus adversarios con clemencia y misericordia. /2980
2976. E. om. hem.
§ 71. Y cuando la dama Prudencia oyó la aprobación de su señor Melibea y el consejo de sus amigos, / que coincidía con su voluntad y propósito, / se llenó de alegría en su corazón y dijo: / “Hay un antiguo refrán”, / según el cual, “la bondad que puedas hacer hoy, hazla; / y no la pospongas para mañana”. /2985 Por eso aconsejo que enviéis a vuestros mensajeros, personas discretas y sabias, / a vuestros adversarios; diciéndoles, en vuestro nombre, / que si desean establecer la paz y llegar a un acuerdo, / que se apresuren, sin demora, a venir hasta nosotros”. / Esto se llevó a cabo de inmediato. /2990 Y cuando estos transgresores y arrepentidos de sus locuras, es decir, los adversarios de Melibea, / oyeron lo que les decían los mensajeros, se alegraron mucho y respondieron de manera amable y generosa, / ofreciendo gracias y agradecimientos a su señor Melibea y a toda su compañía; / y les permitieron, sin demora, ir con los mensajeros y obedecer las órdenes de su señor Melibea. /2995
§ 72. Inmediatamente emprendieron el camino hacia la corte de Melibea, / acompañados por algunos de sus amigos fieles, para dar testimonio en su favor y protegerlo. / Y cuando llegaron ante Melibea, él les dijo estas palabras: / “Así está las cosas”, dijo Melibea, “y es cierto que vosotros, / sin motivo alguno y sin habilidad ni razón, /3000 habéis causado gran daño”.
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Agravios e injusticias contra mí y contra mi esposa Prudencia, y también contra mi hija. / Pues habéis entrado en mi casa por la fuerza, / y habéis cometido tales ultrajes que todos saben bien que merecéis la muerte; / y por eso quiero saber y estar informado sobre vosotros, / si queréis dejar que el castigo y la venganza por estos ultrajes caigan sobre mí y sobre mi esposa Prudencia; o no? /3005
3003. E. discutió.
§ 73. Entonces el más sabio de los tres respondió por todos ellos y dijo: / “Señor”, dijo, “sabemos bien que no éramos dignos de presentarnos ante la corte de un señor tan grande y tan meritorio como usted. / Pues nos hemos equivocado gravemente, y hemos ofendido y actuado de tal manera contra su alteza, / que ciertamente merecemos la muerte. / Pero, debido a la gran bondad y generosidad que todo el mundo reconoce en su persona, /3010 nos sometemos a la excelencia y bondad de su gracia, / y estamos dispuestos a obedecer todas sus órdenes; / rogándole que, por su misericordia, tenga en cuenta nuestro profundo arrepentimiento y sumisión, / y nos perdone nuestros graves delitos y ofensas. / Pues sabemos bien que su generosa gracia y misericordia los llevan hacia el bien, más que nuestros crímenes y transgresiones hacia el mal; /3015 aunque, de forma maldita y condenable, hayamos actuado contra su alteza”. /
3005. E. ¿O bien? 3009. E. discutió. 3010. de] E. en. 3013. E. río; permanece humilde. 3016. E. Hn. de forma condenable.
§ 74. Entonces Melibea los levantó del suelo con gran bondad, / y recibió sus promesas y compromisos de parte de los demás, / y les fijó una fecha para que regresaran a su corte, / a fin de aceptar y recibir la sentencia y juicio que Melibea decidiera imponerles por las causas mencionadas anteriormente; /3020 después de dar estas órdenes, cada uno regresó a su casa. /
§ 75. Y cuando la dama Prudencia llegó el momento adecuado, preguntó libremente a su señor Melibea / qué tipo de venganza pensaba tomar contra sus adversarios. /
§ 76. A lo cual Melibea respondió diciendo: “Ciertamente”, dijo, “pienso y tengo la firme intención / de privarlos de todo lo que han tenido, y de…”
3003. E. discutió.
§ 73. Entonces el más sabio de los tres respondió por todos ellos y dijo: / “Señor”, dijo, “sabemos bien que no éramos dignos de presentarnos ante la corte de un señor tan grande y tan meritorio como usted. / Pues nos hemos equivocado gravemente, y hemos ofendido y actuado de tal manera contra su alteza, / que ciertamente merecemos la muerte. / Pero, debido a la gran bondad y generosidad que todo el mundo reconoce en su persona, /3010 nos sometemos a la excelencia y bondad de su gracia, / y estamos dispuestos a obedecer todas sus órdenes; / rogándole que, por su misericordia, tenga en cuenta nuestro profundo arrepentimiento y sumisión, / y nos perdone nuestros graves delitos y ofensas. / Pues sabemos bien que su generosa gracia y misericordia los llevan hacia el bien, más que nuestros crímenes y transgresiones hacia el mal; /3015 aunque, de forma maldita y condenable, hayamos actuado contra su alteza”. /
3005. E. ¿O bien? 3009. E. discutió. 3010. de] E. en. 3013. E. río; permanece humilde. 3016. E. Hn. de forma condenable.
§ 74. Entonces Melibea los levantó del suelo con gran bondad, / y recibió sus promesas y compromisos de parte de los demás, / y les fijó una fecha para que regresaran a su corte, / a fin de aceptar y recibir la sentencia y juicio que Melibea decidiera imponerles por las causas mencionadas anteriormente; /3020 después de dar estas órdenes, cada uno regresó a su casa. /
§ 75. Y cuando la dama Prudencia llegó el momento adecuado, preguntó libremente a su señor Melibea / qué tipo de venganza pensaba tomar contra sus adversarios. /
§ 76. A lo cual Melibea respondió diciendo: “Ciertamente”, dijo, “pienso y tengo la firme intención / de privarlos de todo lo que han tenido, y de…”
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“Quédense en el exilio para siempre.” /3025
§ 77. “Ciertamente”, dice la dama Prudencia, “esa sería una sentencia cruel, y muy poco razonable. Pues ustedes han sido lo suficientemente ricos y no necesitan las bondades de otros hombres; además, podrían fácilmente ganarse un nombre codicioso, lo cual es algo vil y que todo hombre bueno debería evitar. Pues, según las palabras del apóstol: ‘La codicia es raíz de todo mal’. Por eso, sería mejor para ustedes perder algo de su propio bien, que tomar el bien de los demás de esta manera. Es mejor ganar bienes con respeto, que obtenerlos por medios viles y vergonzosos. Y todo hombre debe esforzarse y ocuparse en conseguir un buen nombre. Pero no solo debe preocuparse por mantener su buen nombre, sino también hacer todo lo posible para renovarlo; está escrito que ‘el buen nombre de un hombre se desvanece cuando no se renueva’. En cuanto a lo que dicen, quieren exiliar a sus adversarios… Eso me parece muy poco razonable e excesivo, teniendo en cuenta el poder que ellos tienen sobre ustedes. Está escrito que ‘merece perder sus privilegios aquel que abusa del poder que se le ha dado’. Supongo que podrían castigarlos según la ley y la justicia, pero creo que no podrán hacerlo en la práctica; de lo contrario, es probable que vuelva a haber guerra como antes. Por eso, si quieren que los demás les obedezcan, deben pedirlo de manera más cortés; es decir, deben imponer sentencias y juicios más justos. Está escrito que ‘aquel que ordena de manera más cortés, es a quien más obedecen los demás’. Por eso, les ruego que, en esta situación difícil, se esfuercen por dominar su corazón. Como dice Séneca: ‘Quien domina su corazón, domina dos veces’. Y Tucídides dice: ‘No hay nada tan admirable en un gran señor como cuando es generoso y amable, y trata a los demás con facilidad’. Les ruego que se abstengan de vengarse de esta manera, para que su buen nombre pueda conservarse; así, los demás tendrán motivos para pedirles piedad y misericordia, y ustedes no tendrán motivo para arrepentirse de lo que hacen. Como dice Séneca: ‘Quien actúa de manera cruel, se arrepiente de su victoria’. Por eso les ruego que tengan misericordia en su mente y en su corazón, para que Dios Todopoderoso tenga misericordia de ustedes”.
§ 77. “Ciertamente”, dice la dama Prudencia, “esa sería una sentencia cruel, y muy poco razonable. Pues ustedes han sido lo suficientemente ricos y no necesitan las bondades de otros hombres; además, podrían fácilmente ganarse un nombre codicioso, lo cual es algo vil y que todo hombre bueno debería evitar. Pues, según las palabras del apóstol: ‘La codicia es raíz de todo mal’. Por eso, sería mejor para ustedes perder algo de su propio bien, que tomar el bien de los demás de esta manera. Es mejor ganar bienes con respeto, que obtenerlos por medios viles y vergonzosos. Y todo hombre debe esforzarse y ocuparse en conseguir un buen nombre. Pero no solo debe preocuparse por mantener su buen nombre, sino también hacer todo lo posible para renovarlo; está escrito que ‘el buen nombre de un hombre se desvanece cuando no se renueva’. En cuanto a lo que dicen, quieren exiliar a sus adversarios… Eso me parece muy poco razonable e excesivo, teniendo en cuenta el poder que ellos tienen sobre ustedes. Está escrito que ‘merece perder sus privilegios aquel que abusa del poder que se le ha dado’. Supongo que podrían castigarlos según la ley y la justicia, pero creo que no podrán hacerlo en la práctica; de lo contrario, es probable que vuelva a haber guerra como antes. Por eso, si quieren que los demás les obedezcan, deben pedirlo de manera más cortés; es decir, deben imponer sentencias y juicios más justos. Está escrito que ‘aquel que ordena de manera más cortés, es a quien más obedecen los demás’. Por eso, les ruego que, en esta situación difícil, se esfuercen por dominar su corazón. Como dice Séneca: ‘Quien domina su corazón, domina dos veces’. Y Tucídides dice: ‘No hay nada tan admirable en un gran señor como cuando es generoso y amable, y trata a los demás con facilidad’. Les ruego que se abstengan de vengarse de esta manera, para que su buen nombre pueda conservarse; así, los demás tendrán motivos para pedirles piedad y misericordia, y ustedes no tendrán motivo para arrepentirse de lo que hacen. Como dice Séneca: ‘Quien actúa de manera cruel, se arrepiente de su victoria’. Por eso les ruego que tengan misericordia en su mente y en su corazón, para que Dios Todopoderoso tenga misericordia de ustedes”.
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Último juicio. / Pues San Juan dice en su epístola: “Un juicio sin misericordia será dado a aquel que no muestra misericordia hacia otro”. / 3026. E. cruel. 3032. E. om. good (dos veces). 3036. o] E. y. 3051. E. om. him. 3057. E. in youre mynde y; resto om.
§ 78. Cuando Melibee oyó las grandes palabras y razones de la dama Prudencia, así como sus sabios consejos y enseñanzas, /3060 su corazón se inclinó hacia la voluntad de su esposa, considerando su leal afecto; / y se sometió de inmediato, accediendo plenamente a seguir sus consejos; / y dio gracias a Dios, de quien proviene toda virtud y toda bondad, por haberle enviado una esposa de tan gran discreción. / Y cuando llegó el día en que sus adversarios debían presentarse ante él, / les habló con gran amabilidad y dijo de esta manera: /3065 ‘Aunque, por vuestra soberbia, presunción y locura, y por vuestra negligencia e insensatez, os habéis equivocado y habéis transgredido contra mí; / sin embargo, viendo vuestra gran humildad, / y que os arrepentís de vuestros pecados, / me veo obligado a mostraros gracia y misericordia. /3070 Por lo tanto, os acepto bajo mi gracia, / perdonándoos por completo todos los delitos, injurias y agravios que me habéis causado a mí y a los míos; / con el fin de que Dios, en su misericordia eterna, / quiera, en el momento de nuestra muerte, perdonarnos nuestros pecados cometidos en este mundo perverso. / Ciertamente, si nos arrepentimos de los pecados y faltas que hemos cometido ante nuestro Señor Dios, /3075 Él es tan generoso y misericordioso, / que quiere perdonarnos nuestros pecados y llevarnos a su felicidad eterna. Amén.’ /3078
Así termina el cuento de Chaucer sobre Melibee y la dama Prudencia.
3064 E. Hn., appieren. 3078. E. his; Hn. Pt. Hl. the; Cp. Ln. thilke. Después del final, Cp. Ln. tiene este dúo espurio:—
A esa felicidad que Él nos traerá,
Donde la sangre en la cruz por nosotros brotará,
seguido de—Qui cum patre, etc.
Colofón. De E.; Hn. tiene—Aquí termina el cuento de Chaucer sobre Melibee; Hl. tiene—Aquí termina Chaucer su cuento sobre Melibee.
[241: T. 13895-13924.]
§ 78. Cuando Melibee oyó las grandes palabras y razones de la dama Prudencia, así como sus sabios consejos y enseñanzas, /3060 su corazón se inclinó hacia la voluntad de su esposa, considerando su leal afecto; / y se sometió de inmediato, accediendo plenamente a seguir sus consejos; / y dio gracias a Dios, de quien proviene toda virtud y toda bondad, por haberle enviado una esposa de tan gran discreción. / Y cuando llegó el día en que sus adversarios debían presentarse ante él, / les habló con gran amabilidad y dijo de esta manera: /3065 ‘Aunque, por vuestra soberbia, presunción y locura, y por vuestra negligencia e insensatez, os habéis equivocado y habéis transgredido contra mí; / sin embargo, viendo vuestra gran humildad, / y que os arrepentís de vuestros pecados, / me veo obligado a mostraros gracia y misericordia. /3070 Por lo tanto, os acepto bajo mi gracia, / perdonándoos por completo todos los delitos, injurias y agravios que me habéis causado a mí y a los míos; / con el fin de que Dios, en su misericordia eterna, / quiera, en el momento de nuestra muerte, perdonarnos nuestros pecados cometidos en este mundo perverso. / Ciertamente, si nos arrepentimos de los pecados y faltas que hemos cometido ante nuestro Señor Dios, /3075 Él es tan generoso y misericordioso, / que quiere perdonarnos nuestros pecados y llevarnos a su felicidad eterna. Amén.’ /3078
Así termina el cuento de Chaucer sobre Melibee y la dama Prudencia.
3064 E. Hn., appieren. 3078. E. his; Hn. Pt. Hl. the; Cp. Ln. thilke. Después del final, Cp. Ln. tiene este dúo espurio:—
A esa felicidad que Él nos traerá,
Donde la sangre en la cruz por nosotros brotará,
seguido de—Qui cum patre, etc.
Colofón. De E.; Hn. tiene—Aquí termina el cuento de Chaucer sobre Melibee; Hl. tiene—Aquí termina Chaucer su cuento sobre Melibee.
[241: T. 13895-13924.]
Page 362
EL PRÓLOGO DEL MONJE.
Page 363
Las amables palabras del anfitrión al monje.
Cuando terminó mi relato sobre Melibea,
3080
y sobre Prudencia y su bondad,
nuestro anfitrión dijo: «Como soy hombre fiel,
y por el precioso cuerpo de María,
hubiera preferido tener un barril de cerveza
a que mi buena esposa escuchara este relato.
3085
Pues ella no tiene en absoluto esa paciencia
que tenía la esposa de Melibea, Prudencia.
¡Por los huesos de los dioses! Cuando castigo a mis esclavos,
(10)
ella saca las grandes porras y grita:
“¡Matad a esos perros, a todos ellos,
3090
y rompedlos, por detrás y por delante!”
Y si algún vecino mío no quiere ir a la iglesia con mi esposa,
o se atreve a faltarle el respeto,
cuando ella vuelve a casa, se enfurece conmigo
3095
y grita: “¡Cobarde mentiroso, defiende a tu esposa!
¡Por los huesos de los dioses! Quiero tu cuchillo,
y tú tendrás mi huso para hilar”.
(20)
De día a noche, siempre hace lo mismo;
“¡Ay!”, dice, “¡ojalá nunca hubiera tenido que casarme
3100
con un débil o un cobarde, que siempre está sometido a todos!
¡Ni siquiera pudiste defender a tu esposa!”
Así es mi vida… Pero si quiero luchar,
debo salir de inmediato a pelear.»
Cuando terminó mi relato sobre Melibea,
3080
y sobre Prudencia y su bondad,
nuestro anfitrión dijo: «Como soy hombre fiel,
y por el precioso cuerpo de María,
hubiera preferido tener un barril de cerveza
a que mi buena esposa escuchara este relato.
3085
Pues ella no tiene en absoluto esa paciencia
que tenía la esposa de Melibea, Prudencia.
¡Por los huesos de los dioses! Cuando castigo a mis esclavos,
(10)
ella saca las grandes porras y grita:
“¡Matad a esos perros, a todos ellos,
3090
y rompedlos, por detrás y por delante!”
Y si algún vecino mío no quiere ir a la iglesia con mi esposa,
o se atreve a faltarle el respeto,
cuando ella vuelve a casa, se enfurece conmigo
3095
y grita: “¡Cobarde mentiroso, defiende a tu esposa!
¡Por los huesos de los dioses! Quiero tu cuchillo,
y tú tendrás mi huso para hilar”.
(20)
De día a noche, siempre hace lo mismo;
“¡Ay!”, dice, “¡ojalá nunca hubiera tenido que casarme
3100
con un débil o un cobarde, que siempre está sometido a todos!
¡Ni siquiera pudiste defender a tu esposa!”
Así es mi vida… Pero si quiero luchar,
debo salir de inmediato a pelear.»
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“Mi señor monje”, dijo él, “sea usted bienvenido;
Pues debe contar una historia con sinceridad.
¡Miren! Allí está Rouchestre, de pie, muy cerca.
Vaya, mi señor, no arruine nuestro juego,
Pero, por mi fe, no conozco su nombre.
¿Cómo debo llamarlo, mi señor Juan,
o mi señor Tomás, o quizás mi señor Albon?
¿De qué familia proviene usted?
Juro por Dios que tiene la piel muy hermosa;
Debe vivir en un lugar muy agradable.
No parece ser un simple monje ni un novicio.
Por mi fe, usted debe ser algún oficial,
algún funcionario importante, o algo así.
Por el alma de mi padre, estoy seguro de que,
cuando está en casa, es un verdadero señor;
no es ningún monje pobre ni ningún novicio.”
Pues debe contar una historia con sinceridad.
¡Miren! Allí está Rouchestre, de pie, muy cerca.
Vaya, mi señor, no arruine nuestro juego,
Pero, por mi fe, no conozco su nombre.
¿Cómo debo llamarlo, mi señor Juan,
o mi señor Tomás, o quizás mi señor Albon?
¿De qué familia proviene usted?
Juro por Dios que tiene la piel muy hermosa;
Debe vivir en un lugar muy agradable.
No parece ser un simple monje ni un novicio.
Por mi fe, usted debe ser algún oficial,
algún funcionario importante, o algo así.
Por el alma de mi padre, estoy seguro de que,
cuando está en casa, es un verdadero señor;
no es ningún monje pobre ni ningún novicio.”
Page 365
3130
Pero un gobernador, astuto y sabio.
Y con eso, de carne y hueso,
una persona próspera para los demás.
Ruego a Dios que le dé confusión
a aquel que primero te llevó a la religión;
3135
Hubieras sido realmente un ser despreciable.
Si tuvieras tanto poder como deseas
para satisfacer todos tus deseos en la procreación,
habrías creado muchas criaturas.
¡Ay! ¿Por qué fuiste tan necio?
3140
Dios, ¡me causa tristeza! Pero, incluso si yo fuera papa,
no solo tú, sino todo hombre poderoso,
aunque estuviera completamente rapado, debería tener esposa; ¡pues todo el mundo está perdido!
La religión se ha apoderado de todo el fruto de la procreación,
3145
y nosotros, los hombres, nos hemos convertido en insectos insignificantes.
De esos árboles débiles surgen demonios malvados.
[243: T. 13963-13996.]
Esto hace que nuestros descendientes sean tan débiles
3150
que no pueden procrear bien.
Esto hace que nuestras esposas intenten buscar
personas religiosas, para así poder pagar mejor
los “pagos” a Venus que nosotros;
Dios sabe que ustedes no pagan nada.
Pero no se enoje, mi señor, por lo que digo;
con frecuencia he visto la verdad en los juegos.
3114. E. Hn. myrie. 3119, 20. E. daun. 3129. E. Hn. Pt. Ln. cloistrer. 3138. E. Hn. ful many. 3147, 8. E. om. estas líneas; de Hn.; Hn. Cm. sklendre; Cp. Pt. sclendre (sclendere). 3151. E. paiementz. 3152. E. Hn. lussheburgh; Cp. lussheburghes; Hl. lusscheburghes.
Pero un gobernador, astuto y sabio.
Y con eso, de carne y hueso,
una persona próspera para los demás.
Ruego a Dios que le dé confusión
a aquel que primero te llevó a la religión;
3135
Hubieras sido realmente un ser despreciable.
Si tuvieras tanto poder como deseas
para satisfacer todos tus deseos en la procreación,
habrías creado muchas criaturas.
¡Ay! ¿Por qué fuiste tan necio?
3140
Dios, ¡me causa tristeza! Pero, incluso si yo fuera papa,
no solo tú, sino todo hombre poderoso,
aunque estuviera completamente rapado, debería tener esposa; ¡pues todo el mundo está perdido!
La religión se ha apoderado de todo el fruto de la procreación,
3145
y nosotros, los hombres, nos hemos convertido en insectos insignificantes.
De esos árboles débiles surgen demonios malvados.
[243: T. 13963-13996.]
Esto hace que nuestros descendientes sean tan débiles
3150
que no pueden procrear bien.
Esto hace que nuestras esposas intenten buscar
personas religiosas, para así poder pagar mejor
los “pagos” a Venus que nosotros;
Dios sabe que ustedes no pagan nada.
Pero no se enoje, mi señor, por lo que digo;
con frecuencia he visto la verdad en los juegos.
3114. E. Hn. myrie. 3119, 20. E. daun. 3129. E. Hn. Pt. Ln. cloistrer. 3138. E. Hn. ful many. 3147, 8. E. om. estas líneas; de Hn.; Hn. Cm. sklendre; Cp. Pt. sclendre (sclendere). 3151. E. paiementz. 3152. E. Hn. lussheburgh; Cp. lussheburghes; Hl. lusscheburghes.
Page 366
3155
Este digno monje lo aceptó con paciencia,
y dijo: “Haré todo lo posible,
en la medida en que sea honesto,
(80)
para contaros una, dos o tres historias.
Y si queréis escuchar atentamente,
3160
os contaré la vida de San Eduardo;
o bien, primero contaré tragedias,
de las cuales tengo cien en mi celda.
Una tragedia es una historia concreta,
tal como los libros antiguos nos la recuerdan,
(3165)
de aquel que estuvo en gran prosperidad
y cayó de su alto rango
a la miseria, terminando de forma trágica.
(90)
Por lo general, están escritas en verso,
con seis versos por estrofa, lo cual la gente llama “exametron”.
También hay muchas escritas en prosa,
y también en metro, de muchas maneras diferentes.
¡Basta ya con estas explicaciones!
3160. E. omite “vosotros”. 3163. Cf. Pt. Ln. para “para”; el resto se omite. 3168. E. “por lo general”; Cm. “comúnmente”; Hn. Hl. “comúnmente”.
Ahora, escuchad, si os place hacerlo;
pero primero os ruego algo al respecto:
(3175)
Aunque por orden debería contar estas cosas
sobre papas, emperadores o reyes,
según lo que han dejado escrito los hombres,
(100)
debo contarlas de forma intercalada,
tal como ahora recuerdo.
3180
Este digno monje lo aceptó con paciencia,
y dijo: “Haré todo lo posible,
en la medida en que sea honesto,
(80)
para contaros una, dos o tres historias.
Y si queréis escuchar atentamente,
3160
os contaré la vida de San Eduardo;
o bien, primero contaré tragedias,
de las cuales tengo cien en mi celda.
Una tragedia es una historia concreta,
tal como los libros antiguos nos la recuerdan,
(3165)
de aquel que estuvo en gran prosperidad
y cayó de su alto rango
a la miseria, terminando de forma trágica.
(90)
Por lo general, están escritas en verso,
con seis versos por estrofa, lo cual la gente llama “exametron”.
También hay muchas escritas en prosa,
y también en metro, de muchas maneras diferentes.
¡Basta ya con estas explicaciones!
3160. E. omite “vosotros”. 3163. Cf. Pt. Ln. para “para”; el resto se omite. 3168. E. “por lo general”; Cm. “comúnmente”; Hn. Hl. “comúnmente”.
Ahora, escuchad, si os place hacerlo;
pero primero os ruego algo al respecto:
(3175)
Aunque por orden debería contar estas cosas
sobre papas, emperadores o reyes,
según lo que han dejado escrito los hombres,
(100)
debo contarlas de forma intercalada,
tal como ahora recuerdo.
3180
Page 367
Perdonad mi ignorancia.
Explícito.
[244: T. 13997-14016.]
LA HISTORIA DE LOS MONJES.
Aquí comienza la Historia de los Monjes, de Casibus Virorum Illustrium.
Quiero narrarla a modo de tragedia
el daño de aquellos que ocupaban altos cargos,
y mostrar cómo no hay remedio
para sacarlos de sus adversidades;
3185
Pues ciertamente, cuando la fortuna decide huir,
nadie puede detener su curso;
que nadie confíe en una prosperidad ciega;
que sirvan de ejemplo estos casos antiguos y verídicos.
Encabezado. De E. (E. Heere). 3188. E. Parte de; el resto por.
LUCIFER.
Por Lucifer, aunque fuera ángel,
3190
y no hombre, con él quiero comenzar;
(11)
Pues, aunque la fortuna no sea un ángel allí,
por sus pecados cayó desde su alto rango
hasta el infierno, donde aún se encuentra.
¡Oh Lucifer! más brillante de todos los ángeles,
3195
ahora eres Satanás, el que menos puede salir
de la miseria en la que has caído.
3191. E. aunque; Hn. thogh.
Explícito.
[244: T. 13997-14016.]
LA HISTORIA DE LOS MONJES.
Aquí comienza la Historia de los Monjes, de Casibus Virorum Illustrium.
Quiero narrarla a modo de tragedia
el daño de aquellos que ocupaban altos cargos,
y mostrar cómo no hay remedio
para sacarlos de sus adversidades;
3185
Pues ciertamente, cuando la fortuna decide huir,
nadie puede detener su curso;
que nadie confíe en una prosperidad ciega;
que sirvan de ejemplo estos casos antiguos y verídicos.
Encabezado. De E. (E. Heere). 3188. E. Parte de; el resto por.
LUCIFER.
Por Lucifer, aunque fuera ángel,
3190
y no hombre, con él quiero comenzar;
(11)
Pues, aunque la fortuna no sea un ángel allí,
por sus pecados cayó desde su alto rango
hasta el infierno, donde aún se encuentra.
¡Oh Lucifer! más brillante de todos los ángeles,
3195
ahora eres Satanás, el que menos puede salir
de la miseria en la que has caído.
3191. E. aunque; Hn. thogh.
Page 368
Adán.
Adán, en el campo de Damasco,
Fue creado con el dedo divino,
Y no nació del semen impuro de los hombres,
3200
Y llenó todo el Paraíso, salvo un árbol.
[245: T. 14017-14048.]
(21)
Nunca hubo hombre terrenal que alcanzara tal grado
como Adán, hasta que, por su mala gobernanza,
fue expulsado de su gran prosperidad
para trabajar, ir al infierno y a la desgracia.
3197. Véase S. Damasceno; E. Hn. Damiseno.
Sansón.
3205
Sansón, cuyo nacimiento fue anunciado
por un ángel, mucho antes de que naciera,
y fue consagrado al Dios todopoderoso,
y vivió en nobleza, mientras pudo ver.
Nunca hubo otro como él,
3210
en cuanto a fuerza y valentía;
(31)
Pero a sus esposas reveló su secreto,
gracias al cual se vengó de sus enemigos.
3206. S. Cf. ángel; Hn. Pt. Ln. el ángel; E. Cf. ángel.
Sansón, este noble campeón todopoderoso,
sin armas, salvo sus dos perros,
3215
venció y destruyó al león,
mientras caminaba hacia su boda.
Su falsa esposa logró complacerlo y persuadirlo.
Adán, en el campo de Damasco,
Fue creado con el dedo divino,
Y no nació del semen impuro de los hombres,
3200
Y llenó todo el Paraíso, salvo un árbol.
[245: T. 14017-14048.]
(21)
Nunca hubo hombre terrenal que alcanzara tal grado
como Adán, hasta que, por su mala gobernanza,
fue expulsado de su gran prosperidad
para trabajar, ir al infierno y a la desgracia.
3197. Véase S. Damasceno; E. Hn. Damiseno.
Sansón.
3205
Sansón, cuyo nacimiento fue anunciado
por un ángel, mucho antes de que naciera,
y fue consagrado al Dios todopoderoso,
y vivió en nobleza, mientras pudo ver.
Nunca hubo otro como él,
3210
en cuanto a fuerza y valentía;
(31)
Pero a sus esposas reveló su secreto,
gracias al cual se vengó de sus enemigos.
3206. S. Cf. ángel; Hn. Pt. Ln. el ángel; E. Cf. ángel.
Sansón, este noble campeón todopoderoso,
sin armas, salvo sus dos perros,
3215
venció y destruyó al león,
mientras caminaba hacia su boda.
Su falsa esposa logró complacerlo y persuadirlo.
Page 369
Hasta que conoció su consejo, y ella fue infiel
a sus promesas, traicionando su consejo,
3220
y lo abandonó para tomar a otro nuevo.
(41)
Trescientos zorros atacaron a Sansón por ira,
y ataron todas sus cuerdas juntas,
y pusieron fuego a todas las cuerdas,
pues en cada cuerda había tejido un hierro;
3225
y así quemaron todos los campos de trigo de aquel lugar,
y también todos sus olivares y viñedos.
Mil hombres los mató poco a poco con su perro,
y no tenía arma alguna salvo la mejilla de un asno.
Cuando los mataron, eso lo abatió tanto que
3230
estaba muy angustiado, por lo cual comenzó a orar
(51)
para que Dios tuviera piedad de su sufrimiento,
y le enviara algo de beber, de lo contrario moriría;
[246: T. 14049-14080.]
Y de esa mejilla de asno, que estaba seca,
de una muela brotó de inmediato un manantial,
3235
del cual bebió aún más, y pronto, como cuentan los Jueces,
Dios lo ayudó.
3235. E. de inmediato; basta, ya es suficiente, etc.
Por verdadera fuerza, en Gaza, una noche,
a pesar de los filisteos de esa ciudad,
abrió las puertas de la ciudad,
3240
y los llevó consigo hacia atrás
(61)
hasta una colina, para que la gente pudiera verlos.
a sus promesas, traicionando su consejo,
3220
y lo abandonó para tomar a otro nuevo.
(41)
Trescientos zorros atacaron a Sansón por ira,
y ataron todas sus cuerdas juntas,
y pusieron fuego a todas las cuerdas,
pues en cada cuerda había tejido un hierro;
3225
y así quemaron todos los campos de trigo de aquel lugar,
y también todos sus olivares y viñedos.
Mil hombres los mató poco a poco con su perro,
y no tenía arma alguna salvo la mejilla de un asno.
Cuando los mataron, eso lo abatió tanto que
3230
estaba muy angustiado, por lo cual comenzó a orar
(51)
para que Dios tuviera piedad de su sufrimiento,
y le enviara algo de beber, de lo contrario moriría;
[246: T. 14049-14080.]
Y de esa mejilla de asno, que estaba seca,
de una muela brotó de inmediato un manantial,
3235
del cual bebió aún más, y pronto, como cuentan los Jueces,
Dios lo ayudó.
3235. E. de inmediato; basta, ya es suficiente, etc.
Por verdadera fuerza, en Gaza, una noche,
a pesar de los filisteos de esa ciudad,
abrió las puertas de la ciudad,
3240
y los llevó consigo hacia atrás
(61)
hasta una colina, para que la gente pudiera verlos.
Page 370
Oh noble y todopoderoso Sansón, vive y reina allí;
si no hubieras revelado a las mujeres tu secreto,
en todo este mundo no habría tenido padre alguno.
3245
Este Sansón nunca bebió vino,
ni en su cabeza llegó a estar una navaja o cuchilla,
por mandato del mensajero divino;
pues toda su fuerza residía en su cabello.
Y durante veinte inviernos seguidos,
3250
él gobernó a Israel.
(71)
Pero pronto llorará amargamente,
pues las mujeres lo llevarán a la perdición.
3245. E. Hn. “ciser” (en lugar de “sicer”); Hl. “siser”; Cm. Pt. Ln. “sythir”; Cp. “cyder”.
A su amada Dalila le contó
que toda su fuerza estaba en su cabello,
3255
y ella, falsamente, se lo entregó a sus enemigos.
Un día, mientras dormía en su regazo,
ella hizo que le cortaran todo el cabello,
y así sus enemigos pudieron descubrir todos sus secretos.
Y cuando lo atraparon en esa situación,
3260
lo ataron firmemente y le sacaron los ojos.
3257. E. Hl. “heres”; en realidad “here”. 3258. E. Hn. “this craft”; en realidad “his craft”.
(81)
Pero antes de que le cortaran el cabello,
no había ninguna cadena con la que pudieran atarlo;
ahora está prisionero en una cueva,
allí donde lo encerraron.
[247: T. 14081-14112.]
3265
si no hubieras revelado a las mujeres tu secreto,
en todo este mundo no habría tenido padre alguno.
3245
Este Sansón nunca bebió vino,
ni en su cabeza llegó a estar una navaja o cuchilla,
por mandato del mensajero divino;
pues toda su fuerza residía en su cabello.
Y durante veinte inviernos seguidos,
3250
él gobernó a Israel.
(71)
Pero pronto llorará amargamente,
pues las mujeres lo llevarán a la perdición.
3245. E. Hn. “ciser” (en lugar de “sicer”); Hl. “siser”; Cm. Pt. Ln. “sythir”; Cp. “cyder”.
A su amada Dalila le contó
que toda su fuerza estaba en su cabello,
3255
y ella, falsamente, se lo entregó a sus enemigos.
Un día, mientras dormía en su regazo,
ella hizo que le cortaran todo el cabello,
y así sus enemigos pudieron descubrir todos sus secretos.
Y cuando lo atraparon en esa situación,
3260
lo ataron firmemente y le sacaron los ojos.
3257. E. Hl. “heres”; en realidad “here”. 3258. E. Hn. “this craft”; en realidad “his craft”.
(81)
Pero antes de que le cortaran el cabello,
no había ninguna cadena con la que pudieran atarlo;
ahora está prisionero en una cueva,
allí donde lo encerraron.
[247: T. 14081-14112.]
3265
Page 371
¡Oh noble Sansón, más fuerte de todos los hombres!
¡Oh juez glorioso y rico!
Ahora debes armarte con tus propias manos,
pues has caído en la miseria.
3261. E. Así era; descanso había; véase línea 3328.
Lo que sucedió con este criminal será como diré:
3270
Sus compañeros organizaron una fiesta un día,
(91)
y lo hicieron actuar como un tonto delante de ellos.
Esto ocurrió en un templo magníficamente decorado.
Pero al final causó un gran desastre:
pues derribó dos columnas, haciendo que todo se derrumbara.
3275
El templo entero se derrumbó, y él mismo murió, al igual que todos sus compañeros.
3271. E. Cm. a; descanso: ellos. 3274. E. el; descanso: dos.
En resumen, todos los príncipes…
Y tres mil personas murieron con la caída del gran templo de piedra.
3280
Ahora ya no quiero decir nada más sobre Sansón.
(101)
De este ejemplo se aprendió que nadie debe contarle a su esposa cosas que quiera mantener en secreto, si esas cosas afectan a sus bienes o a su vida.
Hércules.
3285
De Hércules, el conquistador supremo,
se cantan sus hazañas y su gran fama;
pues en su época de fuerza, él era el mejor de todos.
¡Oh juez glorioso y rico!
Ahora debes armarte con tus propias manos,
pues has caído en la miseria.
3261. E. Así era; descanso había; véase línea 3328.
Lo que sucedió con este criminal será como diré:
3270
Sus compañeros organizaron una fiesta un día,
(91)
y lo hicieron actuar como un tonto delante de ellos.
Esto ocurrió en un templo magníficamente decorado.
Pero al final causó un gran desastre:
pues derribó dos columnas, haciendo que todo se derrumbara.
3275
El templo entero se derrumbó, y él mismo murió, al igual que todos sus compañeros.
3271. E. Cm. a; descanso: ellos. 3274. E. el; descanso: dos.
En resumen, todos los príncipes…
Y tres mil personas murieron con la caída del gran templo de piedra.
3280
Ahora ya no quiero decir nada más sobre Sansón.
(101)
De este ejemplo se aprendió que nadie debe contarle a su esposa cosas que quiera mantener en secreto, si esas cosas afectan a sus bienes o a su vida.
Hércules.
3285
De Hércules, el conquistador supremo,
se cantan sus hazañas y su gran fama;
pues en su época de fuerza, él era el mejor de todos.
Page 372
Él detuvo al lento león y le arrancó la piel;
Él hizo que los centauros llevaran su carga.
3290
Él detuvo a las águilas crueles y feroces;
(111)
Él arrebató las manzanas doradas al dragón;
Él ahogó a Cerbero, el perro del infierno.
Él detuvo al cruel tirano Búsiris,
y obligó a sus caballos a transportarle, carne y bienes.
3295
Él detuvo a la serpiente venenosa y ardiente;
rompió sus dos cuernos.
[248: T. 14113-14148.]
Y él encerró a Caco en una cueva de piedra;
Él detuvo al fuerte Anteo;
Él detuvo al bárbaro horrible, y también a aquel otro…
3300
Y bloqueó el cielo con su largo cuello.
3294. E. carne. 3296. E. Dos cuernos; el resto, dos cuernos más.
(121)
Nunca hubo nadie, desde que comenzó el mundo,
que pudiera detener tantos monstruos como él.
Por todo este vasto mundo se difundió su nombre,
por su fuerza y por su gran valentía.
3305
Y recorrió todos los reinos para verlos.
Era tan fuerte que nadie podía detenerlo;
en los extremos del mundo, según Trofeo,
en lugar de límites, él colocó pilares.
3308. E. Lugar; pilares.
Este noble campeón tenía una esposa,
3310
llamada Dianira, hermosa como mayo.
Él hizo que los centauros llevaran su carga.
3290
Él detuvo a las águilas crueles y feroces;
(111)
Él arrebató las manzanas doradas al dragón;
Él ahogó a Cerbero, el perro del infierno.
Él detuvo al cruel tirano Búsiris,
y obligó a sus caballos a transportarle, carne y bienes.
3295
Él detuvo a la serpiente venenosa y ardiente;
rompió sus dos cuernos.
[248: T. 14113-14148.]
Y él encerró a Caco en una cueva de piedra;
Él detuvo al fuerte Anteo;
Él detuvo al bárbaro horrible, y también a aquel otro…
3300
Y bloqueó el cielo con su largo cuello.
3294. E. carne. 3296. E. Dos cuernos; el resto, dos cuernos más.
(121)
Nunca hubo nadie, desde que comenzó el mundo,
que pudiera detener tantos monstruos como él.
Por todo este vasto mundo se difundió su nombre,
por su fuerza y por su gran valentía.
3305
Y recorrió todos los reinos para verlos.
Era tan fuerte que nadie podía detenerlo;
en los extremos del mundo, según Trofeo,
en lugar de límites, él colocó pilares.
3308. E. Lugar; pilares.
Este noble campeón tenía una esposa,
3310
llamada Dianira, hermosa como mayo.
Page 373
(131)
Y, como estos clérigos cuentan,
ella le envió una túnica fresca y hermosa.
¡Ay! Esa túnica… ¡ay, desgraciadamente!
Estaba envenenada de forma tan sutil,
que, apenas la llevó puesta medio día,
su carne se desprendió de sus huesos.
Pero, claro está, algunos clérigos la disculpan
afirmando que fue obra de ese terrible Neso.
Sea como sea, yo no quiero acusarla más;
pero, con esa túnica puesta, él quedó completamente desnudo,
hasta que su carne se ennegreció por el veneno.
Y cuando no vio otro remedio,
se cubrió con hielo,
pues el veneno no podía matarlo.
Así murió este valiente Hércules.
Vean, ¿quién puede confiar en la fortuna en cualquier momento?
Porque aquel que sigue todos los consejos de este mundo,
incluso en tiempos de guerra, suele terminar en una situación muy difícil.
Muy sabio es aquel que sabe conocerse a sí mismo.
Pues, cuando la fortuna decide actuar,
espera derribar a su hombre por medios que él jamás podría imaginar.
[249: T. 14149-14180.]
Nabucodonosor.
Y, como estos clérigos cuentan,
ella le envió una túnica fresca y hermosa.
¡Ay! Esa túnica… ¡ay, desgraciadamente!
Estaba envenenada de forma tan sutil,
que, apenas la llevó puesta medio día,
su carne se desprendió de sus huesos.
Pero, claro está, algunos clérigos la disculpan
afirmando que fue obra de ese terrible Neso.
Sea como sea, yo no quiero acusarla más;
pero, con esa túnica puesta, él quedó completamente desnudo,
hasta que su carne se ennegreció por el veneno.
Y cuando no vio otro remedio,
se cubrió con hielo,
pues el veneno no podía matarlo.
Así murió este valiente Hércules.
Vean, ¿quién puede confiar en la fortuna en cualquier momento?
Porque aquel que sigue todos los consejos de este mundo,
incluso en tiempos de guerra, suele terminar en una situación muy difícil.
Muy sabio es aquel que sabe conocerse a sí mismo.
Pues, cuando la fortuna decide actuar,
espera derribar a su hombre por medios que él jamás podría imaginar.
[249: T. 14149-14180.]
Nabucodonosor.
Page 374
El poderoso trono, el precioso tesoro,
el glorioso cetro y la majestad real
que tuvo el rey Nabucodonosor,
pueden ser descritos con palabras.
Destruyó dos veces la ciudad de Jerusalén;
el templo lo llevó consigo.
En Babilonia estaba su sede real,
donde disfrutaba de su gloria y de sus placeres.
Los hijos más hermosos de la sangre real de Israel los obligó a pagar tributo,
y a cada uno de ellos lo convirtió en su esclavo.
Entre ellos estaba Daniel,
el hijo más sabio de todos;
pues él interpretó los sueños del rey.
En aquel tiempo no había ningún sabio caldeo que supiera qué significaban esos sueños.
Este orgulloso rey ordenó que se hiciera una estatua de oro,
de sesenta codos de largo y siete de ancho.
Ordenó que tanto jóvenes como ancianos se postraran ante esa imagen;
de lo contrario, serían arrojados a un horno lleno de llamas.
Pero Daniel y sus dos compañeros jóvenes nunca aceptaron hacerlo.
el glorioso cetro y la majestad real
que tuvo el rey Nabucodonosor,
pueden ser descritos con palabras.
Destruyó dos veces la ciudad de Jerusalén;
el templo lo llevó consigo.
En Babilonia estaba su sede real,
donde disfrutaba de su gloria y de sus placeres.
Los hijos más hermosos de la sangre real de Israel los obligó a pagar tributo,
y a cada uno de ellos lo convirtió en su esclavo.
Entre ellos estaba Daniel,
el hijo más sabio de todos;
pues él interpretó los sueños del rey.
En aquel tiempo no había ningún sabio caldeo que supiera qué significaban esos sueños.
Este orgulloso rey ordenó que se hiciera una estatua de oro,
de sesenta codos de largo y siete de ancho.
Ordenó que tanto jóvenes como ancianos se postraran ante esa imagen;
de lo contrario, serían arrojados a un horno lleno de llamas.
Pero Daniel y sus dos compañeros jóvenes nunca aceptaron hacerlo.
Page 375
Este rey de reyes era orgulloso y arrogante;
Se enfrentó a aquel dios que está en su majestad,
Pero este no quiso privarlo de su reino.
3360
Pero finalmente perdió su dignidad;
(181)
Y como un animal, vivió como tal,
Comiendo hierba como un buey, y durmiendo allí mismo.
Vivía entre animales salvajes,
Hasta que llegó un momento determinado.
[250: T. 14181-14212.]
3365
Sus plumas crecieron como las de un pájaro;
Sus garras eran como las de un águila.
Hasta que Dios le devolvió la razón por unos años;
Luego, con gran gratitud, agradeció a Dios.
Durante toda su vida, siempre estuvo dispuesto a hacer el bien o a cometer actos malvados.
(191)
Mientras estuvo en esa situación, supo que Dios era poderoso y misericordioso.
3365. “Wexe” es la lectura correcta; véase también “wexsyn”. En Hl., se lee “were” (en lugar de “wexe”). En E. Hn., se lee “wax”; en Pt. Ln., se lee “was” (en lugar de “wax”).
Baltasar (Belshazzar).
Su hijo, ese gran Baltasar,
Que gobernó después de la muerte de su padre,
3375
No podía hacer nada contra su padre,
Porque era demasiado orgulloso, tanto en corazón como en apariencia.
Además, era idólatra.
Su alto rango le daba orgullo.
Pero la fortuna lo derribó, y allí quedó tendido.
3380
Se enfrentó a aquel dios que está en su majestad,
Pero este no quiso privarlo de su reino.
3360
Pero finalmente perdió su dignidad;
(181)
Y como un animal, vivió como tal,
Comiendo hierba como un buey, y durmiendo allí mismo.
Vivía entre animales salvajes,
Hasta que llegó un momento determinado.
[250: T. 14181-14212.]
3365
Sus plumas crecieron como las de un pájaro;
Sus garras eran como las de un águila.
Hasta que Dios le devolvió la razón por unos años;
Luego, con gran gratitud, agradeció a Dios.
Durante toda su vida, siempre estuvo dispuesto a hacer el bien o a cometer actos malvados.
(191)
Mientras estuvo en esa situación, supo que Dios era poderoso y misericordioso.
3365. “Wexe” es la lectura correcta; véase también “wexsyn”. En Hl., se lee “were” (en lugar de “wexe”). En E. Hn., se lee “wax”; en Pt. Ln., se lee “was” (en lugar de “wax”).
Baltasar (Belshazzar).
Su hijo, ese gran Baltasar,
Que gobernó después de la muerte de su padre,
3375
No podía hacer nada contra su padre,
Porque era demasiado orgulloso, tanto en corazón como en apariencia.
Además, era idólatra.
Su alto rango le daba orgullo.
Pero la fortuna lo derribó, y allí quedó tendido.
3380
Page 376
Y así su reino quedó dividido.
3377. Él era el único; todo lo demás pertenecía a él.
(201)
En una fiesta, convocó a todos sus señores,
y les pidió que estuvieran alegres. Luego llamó a sus oficiales y dijo:
“Traed los vasos”, aunque en realidad eran aquellos que mi padre, en tiempos de prosperidad, sacó del templo de Jerusalén; y les dimos gracias a nuestras diosas por el honor que nos dejaron nuestros antepasados.
3384. Yo lo completo. Para información sobre esos vasos, véanse 3391, 3416, 3418.
Su esposa, sus señores y sus concubinas
3390
estaban borrachas; sus apetitos eran insaciables. De esos nobles vasos se sirvió vino en abundancia. El rey vertió vino en un recipiente y luego bebió de él; pero ese vino le causó mucho dolor.
3395. Ese perro, que tanto molestó a Baltasar, tenía colas, orejas y dientes.
[251: T. 14213-14244.]
En toda esa ciudad había magos capaces de descifrar el significado de esa carta; pero Daniel lo interpretó de inmediato.
3400
Y dijo: “Rey, Dios concedió a tu padre gloria, honor, reino, riquezas y beneficios. Pero él se volvió orgulloso, y Dios no le dio nada más”.
3377. Él era el único; todo lo demás pertenecía a él.
(201)
En una fiesta, convocó a todos sus señores,
y les pidió que estuvieran alegres. Luego llamó a sus oficiales y dijo:
“Traed los vasos”, aunque en realidad eran aquellos que mi padre, en tiempos de prosperidad, sacó del templo de Jerusalén; y les dimos gracias a nuestras diosas por el honor que nos dejaron nuestros antepasados.
3384. Yo lo completo. Para información sobre esos vasos, véanse 3391, 3416, 3418.
Su esposa, sus señores y sus concubinas
3390
estaban borrachas; sus apetitos eran insaciables. De esos nobles vasos se sirvió vino en abundancia. El rey vertió vino en un recipiente y luego bebió de él; pero ese vino le causó mucho dolor.
3395. Ese perro, que tanto molestó a Baltasar, tenía colas, orejas y dientes.
[251: T. 14213-14244.]
En toda esa ciudad había magos capaces de descifrar el significado de esa carta; pero Daniel lo interpretó de inmediato.
3400
Y dijo: “Rey, Dios concedió a tu padre gloria, honor, reino, riquezas y beneficios. Pero él se volvió orgulloso, y Dios no le dio nada más”.
Page 377
Y por eso Dios le infligió una gran venganza,
y le quitó el reino que tenía.
3400. Luego, otros también fueron castigados (pero véase la línea 3403).
3405
Fue expulsado de la compañía de los hombres;
sus moradas eran los asnos,
y comía como un animal, tanto en seco como en húmedo,
hasta que comprendió, por gracia y por razón,
que el Dios del cielo tiene dominio
3410
sobre todo reino y sobre toda criatura.
(231)
Entonces Dios tuvo compasión de él,
y le devolvió su reino y su dignidad.
Tú, que eres su hijo, también eres orgulloso;
conoces bien todas estas cosas,
3415
y eres rebelde contra Dios, y su enemigo.
Tú bebiste audazmente de sus vasijas;
tu esposa y tus concubinas, pecadoramente,
bebieron de esas mismas vasijas vinos diferentes,
y adoraron a dioses falsos con maldad;
3420
por eso te espera un gran dolor.
(241)
Esta mano fue enviada por Dios, para que en el muro
se clavaran espinas, cardos y abrojos. Confía en mí:
tu reino ha terminado; ya no tienes nada.
Tu reino está dividido, y será
3425
de los medos y de los persas, dijo él.
Y esa misma noche ese rey fue derrotado,
y Darío ocupó su lugar,
aunque no tenía ni derecho ni ley para ello.
y le quitó el reino que tenía.
3400. Luego, otros también fueron castigados (pero véase la línea 3403).
3405
Fue expulsado de la compañía de los hombres;
sus moradas eran los asnos,
y comía como un animal, tanto en seco como en húmedo,
hasta que comprendió, por gracia y por razón,
que el Dios del cielo tiene dominio
3410
sobre todo reino y sobre toda criatura.
(231)
Entonces Dios tuvo compasión de él,
y le devolvió su reino y su dignidad.
Tú, que eres su hijo, también eres orgulloso;
conoces bien todas estas cosas,
3415
y eres rebelde contra Dios, y su enemigo.
Tú bebiste audazmente de sus vasijas;
tu esposa y tus concubinas, pecadoramente,
bebieron de esas mismas vasijas vinos diferentes,
y adoraron a dioses falsos con maldad;
3420
por eso te espera un gran dolor.
(241)
Esta mano fue enviada por Dios, para que en el muro
se clavaran espinas, cardos y abrojos. Confía en mí:
tu reino ha terminado; ya no tienes nada.
Tu reino está dividido, y será
3425
de los medos y de los persas, dijo él.
Y esa misma noche ese rey fue derrotado,
y Darío ocupó su lugar,
aunque no tenía ni derecho ni ley para ello.
Page 378
3422. E. Hn. Cp. Hl. truste; Pt. trest; Ln. trust; Cm. trust to. Véase B. 4214. 3425. E. om.
yeven.
[252: T. 14245-14276.]
Lordinges, tomen como ejemplo al señor que tienen:
3430
Así es como en la condición de señor no hay seguridad alguna;
(251)
Pues cuando la fortuna quiere abandonar a un hombre,
le quita su reino y sus riquezas,
y también a sus amigos, tanto más como menos;
Porque aquel que tiene amigos gracias a la fortuna,
3435
la desgracia los convertirá en enemigos, os digo:
Este proverbio es completamente cierto y muy común.
3435. E. como yo; el resto lo omite.
Cenobia (Zenobia).
Cenobia, reina de Palmira,
como escribieron los persas sobre su nobleza,
era tan valiente en la batalla y tan experta,
3440
que nadie la superaba en valentía,
(261)
ni en linaje, ni en cualquier otra virtud.
Era descendiente de reyes persas;
No digo que fuera la más hermosa,
pero en cuanto a su apariencia, no había nada que mejorar en ella.
3437. Así E. Hn. Cm.; y Cp. lleva el título “De Cenobia Palymerie regina”. 3441. Cp.
Pt. Ln. Hl. ne in; E. nor in; Hn. ne; Cm. nor; (ne in = n’in).
3445
Desde su infancia sé que ella huyó
de las obligaciones propias de las mujeres y se fue al bosque;
Y derramó la sangre de muchos animales salvajes
con flechas afiladas que les enviaba.
yeven.
[252: T. 14245-14276.]
Lordinges, tomen como ejemplo al señor que tienen:
3430
Así es como en la condición de señor no hay seguridad alguna;
(251)
Pues cuando la fortuna quiere abandonar a un hombre,
le quita su reino y sus riquezas,
y también a sus amigos, tanto más como menos;
Porque aquel que tiene amigos gracias a la fortuna,
3435
la desgracia los convertirá en enemigos, os digo:
Este proverbio es completamente cierto y muy común.
3435. E. como yo; el resto lo omite.
Cenobia (Zenobia).
Cenobia, reina de Palmira,
como escribieron los persas sobre su nobleza,
era tan valiente en la batalla y tan experta,
3440
que nadie la superaba en valentía,
(261)
ni en linaje, ni en cualquier otra virtud.
Era descendiente de reyes persas;
No digo que fuera la más hermosa,
pero en cuanto a su apariencia, no había nada que mejorar en ella.
3437. Así E. Hn. Cm.; y Cp. lleva el título “De Cenobia Palymerie regina”. 3441. Cp.
Pt. Ln. Hl. ne in; E. nor in; Hn. ne; Cm. nor; (ne in = n’in).
3445
Desde su infancia sé que ella huyó
de las obligaciones propias de las mujeres y se fue al bosque;
Y derramó la sangre de muchos animales salvajes
con flechas afiladas que les enviaba.
Page 379
Era tan veloz que en un instante alcanzaba a su presa.
3450
Y cuando creció, quería matar
(271)
leones, leopardos y osos sin piedad alguna,
y con sus armas los derrotaba a voluntad.
Se atrevía a perseguir animales salvajes,
y corría por las montañas toda la noche,
3455
dormía bajo unos arbustos. También podía
luchar con gran fuerza y poder contra cualquier joven, por más fuerte que este fuera; nada podía resistirse a sus armas.
Guardó su virginidad de todo hombre,
3460
y no quiso a ningún hombre como compañero.
3455. E. Hn. Cm. the; resto a. E. bussh.
[253: T. 14277-14308.]
(281)
Pero al final, sus amigos la casaron con Odenake, un príncipe de esa región,
aunque ella se resistió mucho tiempo. Debes entender cómo él
3465
tenía las mismas fantasías que ella. Pero, claro, cuando se unieron, vivieron en alegría y felicidad;
pues cada uno de ellos tenía otra vida allí.
3462. E. Hn. Cm. Onedake; Cp. Ln. Hl. Odenake; Pt. Odonak. 3468. E. oother lief.
Solo había una cosa: ella nunca quiso consentir
3470
de ninguna manera que él durmiera junto a ella.
(291)
3450
Y cuando creció, quería matar
(271)
leones, leopardos y osos sin piedad alguna,
y con sus armas los derrotaba a voluntad.
Se atrevía a perseguir animales salvajes,
y corría por las montañas toda la noche,
3455
dormía bajo unos arbustos. También podía
luchar con gran fuerza y poder contra cualquier joven, por más fuerte que este fuera; nada podía resistirse a sus armas.
Guardó su virginidad de todo hombre,
3460
y no quiso a ningún hombre como compañero.
3455. E. Hn. Cm. the; resto a. E. bussh.
[253: T. 14277-14308.]
(281)
Pero al final, sus amigos la casaron con Odenake, un príncipe de esa región,
aunque ella se resistió mucho tiempo. Debes entender cómo él
3465
tenía las mismas fantasías que ella. Pero, claro, cuando se unieron, vivieron en alegría y felicidad;
pues cada uno de ellos tenía otra vida allí.
3462. E. Hn. Cm. Onedake; Cp. Ln. Hl. Odenake; Pt. Odonak. 3468. E. oother lief.
Solo había una cosa: ella nunca quiso consentir
3470
de ninguna manera que él durmiera junto a ella.
(291)
Page 380
Pero solo uno, pues era su plena voluntad
tener un hijo, para multiplicar el mundo;
Y también para que pudiera comprobar
que no estaba embarazada de ese hijo,
3475
entonces quería permitirle que siguiera con su fantasía,
solo uno, por miedo.
Y si estuviera embarazada en aquel castillo,
él ya no debería jugar ese juego
hasta que hubieran pasado cuarenta días;
3480
entonces ella también le permitiría hacer lo mismo.
(301)
Aunque este Odenake fuera salvaje o doméstico,
no obtendría nada más de ella, porque así decía:
“Es lujuria y vergüenza para las esposas
en otros casos, si los hombres juegan con ellas”.
3481. E. Hn. Cm. Onedake; resto Odenake.
3485
Tuvo dos hijos de este Odenake,
a los cuales crió con virtud y sabiduría;
pero ahora volvamos a nuestra historia.
Veo que una criatura tan venerable,
y sabia además, y de gran valía,
3490
tan valiente en la guerra, y también cortés,
(311)
no podría soportar más esfuerzos en la batalla,
aunque todo el mundo la buscara.
3485. E. om. this. E. Hn. Cm. Onedake; resto Odenake. 3492. E. though; Hn. thogh. E.
quería; resto shulde (debía).
[254: T. 14309-14340.]
Su rico atuendo ni siquiera podía describirse
tener un hijo, para multiplicar el mundo;
Y también para que pudiera comprobar
que no estaba embarazada de ese hijo,
3475
entonces quería permitirle que siguiera con su fantasía,
solo uno, por miedo.
Y si estuviera embarazada en aquel castillo,
él ya no debería jugar ese juego
hasta que hubieran pasado cuarenta días;
3480
entonces ella también le permitiría hacer lo mismo.
(301)
Aunque este Odenake fuera salvaje o doméstico,
no obtendría nada más de ella, porque así decía:
“Es lujuria y vergüenza para las esposas
en otros casos, si los hombres juegan con ellas”.
3481. E. Hn. Cm. Onedake; resto Odenake.
3485
Tuvo dos hijos de este Odenake,
a los cuales crió con virtud y sabiduría;
pero ahora volvamos a nuestra historia.
Veo que una criatura tan venerable,
y sabia además, y de gran valía,
3490
tan valiente en la guerra, y también cortés,
(311)
no podría soportar más esfuerzos en la batalla,
aunque todo el mundo la buscara.
3485. E. om. this. E. Hn. Cm. Onedake; resto Odenake. 3492. E. though; Hn. thogh. E.
quería; resto shulde (debía).
[254: T. 14309-14340.]
Su rico atuendo ni siquiera podía describirse
Page 381
Tanto en sus vestiduras como en sus adornos;
3495
Estaba completamente cubierta de perlas y oro.
Y nunca dejaba de cazar, incluso al mediodía,
para adquirir gran conocimiento de diferentes lenguas.
Cuando tenía tiempo libre, le gustaba leer libros,
3500
para aprender cómo podía dedicar su vida a la virtud.
(321)
Y, para abreviar esta historia,
su esposo y ella eran tan valientes que conquistaron muchos reinos en Oriente, con muchas ciudades hermosas.
3505
Estos reinos estaban sometidos a la autoridad de Roma, y eran defendidos por ejércitos fuertes.
Nunca pudieron sus enemigos hacerlos huir, al menos mientras duraron los días de Odenake.
3501. E. Omite eso. 3508. Hl. Odenakes; el resto es Onedakes, Odenake.
Sus batallas, si alguien quiere contarlas…
3510
Contra el rey Sapor y otros más.
(331)
Y cómo todo esto terminó, qué títulos obtuvo por ello,
y después de sus desgracias y penas, cómo fue capturada…
3515
Que lo lleve a mi maestro Petrarca, quien ya ha escrito suficiente sobre esto.
3511. E. Omite eso. 3512. Cf. Pt. Ln. Hl. tenía; lo cual E. Hn. Cm. omiten.
Cuando Odenake murió, ella siguió siendo muy poderosa.
3495
Estaba completamente cubierta de perlas y oro.
Y nunca dejaba de cazar, incluso al mediodía,
para adquirir gran conocimiento de diferentes lenguas.
Cuando tenía tiempo libre, le gustaba leer libros,
3500
para aprender cómo podía dedicar su vida a la virtud.
(321)
Y, para abreviar esta historia,
su esposo y ella eran tan valientes que conquistaron muchos reinos en Oriente, con muchas ciudades hermosas.
3505
Estos reinos estaban sometidos a la autoridad de Roma, y eran defendidos por ejércitos fuertes.
Nunca pudieron sus enemigos hacerlos huir, al menos mientras duraron los días de Odenake.
3501. E. Omite eso. 3508. Hl. Odenakes; el resto es Onedakes, Odenake.
Sus batallas, si alguien quiere contarlas…
3510
Contra el rey Sapor y otros más.
(331)
Y cómo todo esto terminó, qué títulos obtuvo por ello,
y después de sus desgracias y penas, cómo fue capturada…
3515
Que lo lleve a mi maestro Petrarca, quien ya ha escrito suficiente sobre esto.
3511. E. Omite eso. 3512. Cf. Pt. Ln. Hl. tenía; lo cual E. Hn. Cm. omiten.
Cuando Odenake murió, ella siguió siendo muy poderosa.
Page 382
El reino permaneció, y con sus propios perros
volvió a luchar contra ella de forma tan cruel,
3520
que no hubo rey ni príncipe en toda esa tierra
(341)
que no estuviera preocupado, si ella mostraba gracia,
porque ella no quería causar estragos en su país;
con ellos hizo alianza mediante vínculos
para vivir en paz, y les permitió montar a caballo y divertirse.
3517. Véase también Pt. Ln. Hl.; E. Hn. Cm. Onedake. 3518. E. honde; Pt. honde; Ln. hande; el resto, hond. 3523. En los manuscritos dice “made”; ¿debería leerse “maden”?
[255: T. 14341-14372.]
3525
El emperador de Roma, Claudio,
ni antes él, ni el romano Galieno,
nunca se atrevieron a ser tan valientes,
ni los erminios, ni los egipcios,
ni los sirios, ni los árabes,
3530
en aquel campo se atrevieron a luchar contra ella
(351)
por miedo a que ella los matara con sus perros
o los hiciera huir con su mirada.
3530. Véase también feeld; Hl. feld; Ln. felde; Pt. feelde; E. Hn. Cm. feeldes.
Sus dos hijos fueron vestidos como reyes,
como herederos de todo el reino de su padre,
3535
y se llamaban Hermanno y Thymalaö,
así como los persas los llamaban.
Pero la fortuna no estuvo de su lado;
esta poderosa reina no pudo soportarlo por más tiempo.
La fortuna la hizo caer de su reino
3540
hacia la miseria y la desgracia.
volvió a luchar contra ella de forma tan cruel,
3520
que no hubo rey ni príncipe en toda esa tierra
(341)
que no estuviera preocupado, si ella mostraba gracia,
porque ella no quería causar estragos en su país;
con ellos hizo alianza mediante vínculos
para vivir en paz, y les permitió montar a caballo y divertirse.
3517. Véase también Pt. Ln. Hl.; E. Hn. Cm. Onedake. 3518. E. honde; Pt. honde; Ln. hande; el resto, hond. 3523. En los manuscritos dice “made”; ¿debería leerse “maden”?
[255: T. 14341-14372.]
3525
El emperador de Roma, Claudio,
ni antes él, ni el romano Galieno,
nunca se atrevieron a ser tan valientes,
ni los erminios, ni los egipcios,
ni los sirios, ni los árabes,
3530
en aquel campo se atrevieron a luchar contra ella
(351)
por miedo a que ella los matara con sus perros
o los hiciera huir con su mirada.
3530. Véase también feeld; Hl. feld; Ln. felde; Pt. feelde; E. Hn. Cm. feeldes.
Sus dos hijos fueron vestidos como reyes,
como herederos de todo el reino de su padre,
3535
y se llamaban Hermanno y Thymalaö,
así como los persas los llamaban.
Pero la fortuna no estuvo de su lado;
esta poderosa reina no pudo soportarlo por más tiempo.
La fortuna la hizo caer de su reino
3540
hacia la miseria y la desgracia.
Page 383
(361)
Aureliano, cuando el gobierno de Roma pasó a sus manos, decidió vengarse de esta reina. Con sus legiones se dirigió hacia Cenobio; en poco tiempo la hizo huir, la capturó junto con sus dos hijos, y regresó a Roma.
Entre otras cosas que se llevó, estaba su carroza, hecha de oro y piedras preciosas.
(371)
Este gran romano, Aureliano, se llevó consigo esa carroza, para que todos pudieran verla. Antes de su triunfo, ella caminaba con cadenas de oro alrededor del cuello. Estaba coronada, como correspondía a su rango, y sus vestidos estaban adornados con piedras preciosas.
[256: T. 14373-14708.]
¡Ay, fortuna! Ella, que antes era temible para reyes y emperadores, ahora se lleva a todo el pueblo consigo… ¡Ay!
(3560)
Ella, que antes estaba protegida por fuertes murallas y torres, ahora será vulnerable. Y ella, que antes sostenía un cetro lleno de flores, ahora tendrá que llevar un bastón como penitencia.
Aureliano, cuando el gobierno de Roma pasó a sus manos, decidió vengarse de esta reina. Con sus legiones se dirigió hacia Cenobio; en poco tiempo la hizo huir, la capturó junto con sus dos hijos, y regresó a Roma.
Entre otras cosas que se llevó, estaba su carroza, hecha de oro y piedras preciosas.
(371)
Este gran romano, Aureliano, se llevó consigo esa carroza, para que todos pudieran verla. Antes de su triunfo, ella caminaba con cadenas de oro alrededor del cuello. Estaba coronada, como correspondía a su rango, y sus vestidos estaban adornados con piedras preciosas.
[256: T. 14373-14708.]
¡Ay, fortuna! Ella, que antes era temible para reyes y emperadores, ahora se lleva a todo el pueblo consigo… ¡Ay!
(3560)
Ella, que antes estaba protegida por fuertes murallas y torres, ahora será vulnerable. Y ella, que antes sostenía un cetro lleno de flores, ahora tendrá que llevar un bastón como penitencia.
Page 384
3560. E. shoures. 3562. Hl. wyntermyte. 3564. Hn. Cm. Ln. cost; Pt. coste; E. Cp. costes; Hl. self.
(Nero sigue en T.; véase p. 259.)
De Petro Rege Ispannie.
[T. 14685.
Oh noble y digno Pedro, gloria de España,
3566
a quien la fortuna mantuvo en tal majestad,
¡Ciertamente se debería lamentar tu triste muerte!
Tu hermano te hizo huir de tu reino;
y más tarde, durante un asedio, por astucia,
3570
fuiste traicionado y llevado a su tienda,
(391)
donde él, con sus propios hombres, te atacó,
apoderándose de tu reino y de tus rentas.
3570. E. Hn. Cm. traicionado.
[T. 14693.
El campo nevado, con el brillo negro en su interior,
capturado por el lymrod, de color similar al brillo,
3575
él preparó esta maldición y todo este pecado.
El “nido enredado” fue causa de esta desgracia;
no Charles Oliver, que sí se preocupó
por la lealtad y el honor, sino Genilon Oliver, corrupto por el dinero,
3580
hizo caer a este digno rey en tal desgracia.
3577. E. Hn. Cm. tomó; el resto también lo tomó.
De Petro Rege de Cipro.
(401)
(Nero sigue en T.; véase p. 259.)
De Petro Rege Ispannie.
[T. 14685.
Oh noble y digno Pedro, gloria de España,
3566
a quien la fortuna mantuvo en tal majestad,
¡Ciertamente se debería lamentar tu triste muerte!
Tu hermano te hizo huir de tu reino;
y más tarde, durante un asedio, por astucia,
3570
fuiste traicionado y llevado a su tienda,
(391)
donde él, con sus propios hombres, te atacó,
apoderándose de tu reino y de tus rentas.
3570. E. Hn. Cm. traicionado.
[T. 14693.
El campo nevado, con el brillo negro en su interior,
capturado por el lymrod, de color similar al brillo,
3575
él preparó esta maldición y todo este pecado.
El “nido enredado” fue causa de esta desgracia;
no Charles Oliver, que sí se preocupó
por la lealtad y el honor, sino Genilon Oliver, corrupto por el dinero,
3580
hizo caer a este digno rey en tal desgracia.
3577. E. Hn. Cm. tomó; el resto también lo tomó.
De Petro Rege de Cipro.
(401)
Page 385
Oh digno Pedro, rey de Chipre, también,
que Alisaundre, por su gran poder,
causó muchos males terribles,
de los cuales tus propios súbditos envidiaban.
3585
Y, sin otra razón que tu caballería,
te asesinaron en tu cama al amanecer.
Así puede la fortuna gobernar y cambiar las cosas,
[T. 14708.]
Y llevar a los hombres de la alegría a la tristeza.
[257: T. 14709-14740.]
De Barnabo de Lombardía.
Del gran Barnabo, vizconde de Melan,
3590
dios del placer y azote de Lombardía…
(411)
¿Por qué no debería contar tu desgracia,
si te encontrabas en tal situación?
Tu sobrino, que era tu aliado,
pues era tu sobrino y yerno,
3595
te hizo morir en su prisión;
pero no sé cómo ni por qué, que fueras esclavo.
De Hugelino, conde de Piza.
De la tristeza del noble Hugelino de Piza,
ninguna lengua puede hablar de su dolor;
pero cerca de Piza hay una torre,
3600
en cuya torre fue encarcelado,
(421)
y con él estaban sus tres hijos pequeños.
El mayor apenas tenía cinco años.
¡Ay, fortuna! Fue una crueldad enorme.
que Alisaundre, por su gran poder,
causó muchos males terribles,
de los cuales tus propios súbditos envidiaban.
3585
Y, sin otra razón que tu caballería,
te asesinaron en tu cama al amanecer.
Así puede la fortuna gobernar y cambiar las cosas,
[T. 14708.]
Y llevar a los hombres de la alegría a la tristeza.
[257: T. 14709-14740.]
De Barnabo de Lombardía.
Del gran Barnabo, vizconde de Melan,
3590
dios del placer y azote de Lombardía…
(411)
¿Por qué no debería contar tu desgracia,
si te encontrabas en tal situación?
Tu sobrino, que era tu aliado,
pues era tu sobrino y yerno,
3595
te hizo morir en su prisión;
pero no sé cómo ni por qué, que fueras esclavo.
De Hugelino, conde de Piza.
De la tristeza del noble Hugelino de Piza,
ninguna lengua puede hablar de su dolor;
pero cerca de Piza hay una torre,
3600
en cuya torre fue encarcelado,
(421)
y con él estaban sus tres hijos pequeños.
El mayor apenas tenía cinco años.
¡Ay, fortuna! Fue una crueldad enorme.
Page 386
Puentes para colocar en la jaula del preso.
3597. E. Pyze; Hn. Pize; Cp. Pyse; Pt. Ln. Hl. Pise. 3599. E. Hn. Cm. Pize; Cp. Pyse; Pt. Ln. Hl. Pise.
3605
Estaba condenado a morir en esa prisión,
porque Roger, que era obispo de Pyse,
hizo contra él una falsa acusación.
Gracias a eso, la gente se levantó en su contra
y lo encerraron en prisión de esa manera.
3610
Como ya habéis oído, la comida y la bebida que tenía
eran tan escasas que apenas eran suficientes.
Además, las condiciones allí eran muy precarias y malas.
3606. E. Hn. Pize; Cm. Pyze; Cp. Pyse; Pt. Ln. Hl. Pise. 3611. E. Pt. omite “bien”.
Y un día, en esa hora en que solía traerle la comida,
3615
el carcelero cerró las puertas de la celda.
Él lo oyó bien, pero no dijo nada.
En su corazón surgió el pensamiento de que lo matarían de hambre.
“¡Ay!”, dijo, “¡Ay! ¡Qué error he cometido!”
3620
Sus ojos se llenaron de lágrimas.
3616. E. Hn. dijo algo; Cp. Hl. lo supo; Pt. lo vio; Ln. lo observó.
[258: T. 14741-14772.]
(441)
Su hijo menor, que tenía tres años, le dijo: “Padre, ¿por qué lloras?
Cuando el carcelero trae nuestra comida, ¿no tienes ni un bocado para ti?”
3597. E. Pyze; Hn. Pize; Cp. Pyse; Pt. Ln. Hl. Pise. 3599. E. Hn. Cm. Pize; Cp. Pyse; Pt. Ln. Hl. Pise.
3605
Estaba condenado a morir en esa prisión,
porque Roger, que era obispo de Pyse,
hizo contra él una falsa acusación.
Gracias a eso, la gente se levantó en su contra
y lo encerraron en prisión de esa manera.
3610
Como ya habéis oído, la comida y la bebida que tenía
eran tan escasas que apenas eran suficientes.
Además, las condiciones allí eran muy precarias y malas.
3606. E. Hn. Pize; Cm. Pyze; Cp. Pyse; Pt. Ln. Hl. Pise. 3611. E. Pt. omite “bien”.
Y un día, en esa hora en que solía traerle la comida,
3615
el carcelero cerró las puertas de la celda.
Él lo oyó bien, pero no dijo nada.
En su corazón surgió el pensamiento de que lo matarían de hambre.
“¡Ay!”, dijo, “¡Ay! ¡Qué error he cometido!”
3620
Sus ojos se llenaron de lágrimas.
3616. E. Hn. dijo algo; Cp. Hl. lo supo; Pt. lo vio; Ln. lo observó.
[258: T. 14741-14772.]
(441)
Su hijo menor, que tenía tres años, le dijo: “Padre, ¿por qué lloras?
Cuando el carcelero trae nuestra comida, ¿no tienes ni un bocado para ti?”
Page 387
3625
Tengo tanta hambre que no podré dormir;
¡Ojalá pudiera dormir para siempre!
Así, la hambre no habría en mi vientre;
No hay nada, salvo comida, que me guste más.
3622. E. Hn.: repite “fader”. 3628. Ln. Hl.: “saue”; Cp. Pt.: “sauv”; E. Hn.: “but”.
Así, día tras día, el niño comenzó a llorar.
3630
Hasta que se acostó junto al pecho de su padre,
(451)
y dijo: “Adiós, padre; tengo que morir”.
Abrazó a su padre y murió ese mismo día.
Y cuando el pobre padre lo vio así,
por dolor mordió sus propios brazos,
3635
y dijo: “¡Ay, fortuna! ¡Adiós!
¡Tu rueda falsa es la causa de toda mi desgracia!”
3632. E. Hl.: “murió”; Hn.: Cp.: “dijo que murió”; véase línea 3644.
Sus hijos pensaron que era por hambre que él se mordía los brazos, y no por dolor,
y dijeron: “Padre, no hagas eso, por favor.
3640
Prefiere comer la carne de nosotros dos;
(461)
Nos has dado tu carne; tómate nuestra carne y come hasta saciarte”. Así le dijeron.
Y después, en un día o dos, lo pusieron en su regazo y también murieron.
3640. E.: “flessh”. 3641. E.: “flessh”. E. Hn.: omite la frase después de “yaf”.
3645
Él mismo, desesperado, murió de hambre.
Así terminó este gran rey de Pyse;
La fortuna lo arrebató de su alto rango.
Tengo tanta hambre que no podré dormir;
¡Ojalá pudiera dormir para siempre!
Así, la hambre no habría en mi vientre;
No hay nada, salvo comida, que me guste más.
3622. E. Hn.: repite “fader”. 3628. Ln. Hl.: “saue”; Cp. Pt.: “sauv”; E. Hn.: “but”.
Así, día tras día, el niño comenzó a llorar.
3630
Hasta que se acostó junto al pecho de su padre,
(451)
y dijo: “Adiós, padre; tengo que morir”.
Abrazó a su padre y murió ese mismo día.
Y cuando el pobre padre lo vio así,
por dolor mordió sus propios brazos,
3635
y dijo: “¡Ay, fortuna! ¡Adiós!
¡Tu rueda falsa es la causa de toda mi desgracia!”
3632. E. Hl.: “murió”; Hn.: Cp.: “dijo que murió”; véase línea 3644.
Sus hijos pensaron que era por hambre que él se mordía los brazos, y no por dolor,
y dijeron: “Padre, no hagas eso, por favor.
3640
Prefiere comer la carne de nosotros dos;
(461)
Nos has dado tu carne; tómate nuestra carne y come hasta saciarte”. Así le dijeron.
Y después, en un día o dos, lo pusieron en su regazo y también murieron.
3640. E.: “flessh”. 3641. E.: “flessh”. E. Hn.: omite la frase después de “yaf”.
3645
Él mismo, desesperado, murió de hambre.
Así terminó este gran rey de Pyse;
La fortuna lo arrebató de su alto rango.
Page 388
De esta tragedia debería ser suficiente lo dicho.
Quien quiera conocerla de manera más detallada,
que escuche al gran poeta de Italia,
ese gran Dante, pues él sabe cómo describirlo todo
punto por punto, sin dejar ni una palabra sin mencionar.
3646. Véase la nota al verso 3597.
[259: T. 14381-14412.]
(Para T. 14773, véase la página 269; para T. 14380, véase la página 256.)
Nero.
[T. 14381.]
Aunque Nero era tan cruel como cualquier enemigo que viva en las profundidades del infierno,
3655, aún así, como nos cuenta Suetonio, él tenía sometido todo este vasto mundo: Oriente y Occidente, Sur y Norte.
Sus ropas estaban adornadas con rubíes, zafiros y perlas blancas;
3660, pues disfrutaba mucho luciendo joyas.
3653. E. Hn. Cm.: omitir. 3654. E.: en el infierno; el resto: en las profundidades. 3657. E. Hn. Cm.: Norte (pero leer Sur); Cp. Pt. Ln. Hl: omitir.
(481)
Nunca hubo emperador más delicado, más ostentoso en su vestimenta, más orgulloso que él.
Esa misma tela que había usado un día, después de eso ya no quiso volver a verla.
3665 Tenía una gran cantidad de redes hechas de hilos de oro.
Quien quiera conocerla de manera más detallada,
que escuche al gran poeta de Italia,
ese gran Dante, pues él sabe cómo describirlo todo
punto por punto, sin dejar ni una palabra sin mencionar.
3646. Véase la nota al verso 3597.
[259: T. 14381-14412.]
(Para T. 14773, véase la página 269; para T. 14380, véase la página 256.)
Nero.
[T. 14381.]
Aunque Nero era tan cruel como cualquier enemigo que viva en las profundidades del infierno,
3655, aún así, como nos cuenta Suetonio, él tenía sometido todo este vasto mundo: Oriente y Occidente, Sur y Norte.
Sus ropas estaban adornadas con rubíes, zafiros y perlas blancas;
3660, pues disfrutaba mucho luciendo joyas.
3653. E. Hn. Cm.: omitir. 3654. E.: en el infierno; el resto: en las profundidades. 3657. E. Hn. Cm.: Norte (pero leer Sur); Cp. Pt. Ln. Hl: omitir.
(481)
Nunca hubo emperador más delicado, más ostentoso en su vestimenta, más orgulloso que él.
Esa misma tela que había usado un día, después de eso ya no quiso volver a verla.
3665 Tenía una gran cantidad de redes hechas de hilos de oro.
Page 389
Para pescar en el Tíber, cuando él lo ordenaba.
Sus deseos eran ley en sus decretos,
Pues la fortuna debía obedecerle como a su amigo.
Quemó a Roma por su delicadeza;
3670
A los senadores los ejecutó en un solo día.
(491)
¡Miren cómo la gente lloraba y gritaba!
También mató a su hermano y a su hermana.
Hizo que su madre vistiera ropas lamentables;
Le cortó el vientre para ver
3675
dónde había concebido… ¡Qué horror!
Que tan poco supo de su propia madre.
3673, 6. E. madre.
Nadie salió de su presencia tras ver aquello,
sino que decían: “Era una mujer hermosa”.
Es admirable cómo pudo ser dueño de tanta belleza.
(501)
Ordenó que le trajeran vino,
y lo bebió de inmediato; no hizo otra cosa.
Cuando el poder se une a la crueldad,
¡ay!, el veneno actúa con mayor fuerza.
3682. E. mediodía, nada más.
[260: T. 14413-14444.]
3685
En su juventud, este emperador tuvo un maestro
que le enseñó letras y cortesía.
En cuanto a la moralidad, era el mejor de su tiempo,
si es que existen libros al respecto.
Y este maestro tenía autoridad sobre él.
Sus deseos eran ley en sus decretos,
Pues la fortuna debía obedecerle como a su amigo.
Quemó a Roma por su delicadeza;
3670
A los senadores los ejecutó en un solo día.
(491)
¡Miren cómo la gente lloraba y gritaba!
También mató a su hermano y a su hermana.
Hizo que su madre vistiera ropas lamentables;
Le cortó el vientre para ver
3675
dónde había concebido… ¡Qué horror!
Que tan poco supo de su propia madre.
3673, 6. E. madre.
Nadie salió de su presencia tras ver aquello,
sino que decían: “Era una mujer hermosa”.
Es admirable cómo pudo ser dueño de tanta belleza.
(501)
Ordenó que le trajeran vino,
y lo bebió de inmediato; no hizo otra cosa.
Cuando el poder se une a la crueldad,
¡ay!, el veneno actúa con mayor fuerza.
3682. E. mediodía, nada más.
[260: T. 14413-14444.]
3685
En su juventud, este emperador tuvo un maestro
que le enseñó letras y cortesía.
En cuanto a la moralidad, era el mejor de su tiempo,
si es que existen libros al respecto.
Y este maestro tenía autoridad sobre él.
Page 390
3690
Lo hizo tan astuto y tan flexible
(511)
Que durante mucho tiempo reinó la tiranía,
o cualquier otro maltrato se atrevía contra él.
Este Séneca, del cual hablo,
porque Nerón le tenía tanto miedo,
3695
pues en varias ocasiones quiso castigarlo
con discreción, por medio de palabras y no de actos;
“Señor”, decía, “un emperador debe ser virtuoso
y odiar la tiranía”.
Por eso lo hizo sangrar en un baño
3700
en ambos brazos, hasta que tuvo que morir.
3694. Véase “porque”. 3695. Véase “sí”; el resto se omite. [3699. Numerado erróneamente como 520 en la edición Aldine; pero corregido posteriormente.]
(521)
Nerón tenía la costumbre, en su juventud,
de levantarse antes que su maestro,
lo cual más tarde le pareció una gran ofensa;
por eso lo hizo morir de esta manera.
3705
Pero, sin duda, este sabio Séneca prefería morir en un baño
antes que sufrir otro tipo de tormento;
y así Nerón mató a su maestro allí.
3703. E. (solo) omite “a”. 3707. E. “cualquier otro”.
Ahora, que la fortuna ya no permita
3710
que se siga burlando de la orgullosa arrogancia de Nerón;
(531)
porque, aunque él era fuerte, ella era aún más fuerte;
Ella pensaba: “Por Dios, yo soy la dueña”.
Lo hizo tan astuto y tan flexible
(511)
Que durante mucho tiempo reinó la tiranía,
o cualquier otro maltrato se atrevía contra él.
Este Séneca, del cual hablo,
porque Nerón le tenía tanto miedo,
3695
pues en varias ocasiones quiso castigarlo
con discreción, por medio de palabras y no de actos;
“Señor”, decía, “un emperador debe ser virtuoso
y odiar la tiranía”.
Por eso lo hizo sangrar en un baño
3700
en ambos brazos, hasta que tuvo que morir.
3694. Véase “porque”. 3695. Véase “sí”; el resto se omite. [3699. Numerado erróneamente como 520 en la edición Aldine; pero corregido posteriormente.]
(521)
Nerón tenía la costumbre, en su juventud,
de levantarse antes que su maestro,
lo cual más tarde le pareció una gran ofensa;
por eso lo hizo morir de esta manera.
3705
Pero, sin duda, este sabio Séneca prefería morir en un baño
antes que sufrir otro tipo de tormento;
y así Nerón mató a su maestro allí.
3703. E. (solo) omite “a”. 3707. E. “cualquier otro”.
Ahora, que la fortuna ya no permita
3710
que se siga burlando de la orgullosa arrogancia de Nerón;
(531)
porque, aunque él era fuerte, ella era aún más fuerte;
Ella pensaba: “Por Dios, yo soy la dueña”.
Page 391
Para poner a un hombre lleno de vicio
En alto rango, y llamarlo emperador.
3715
Por Dios, por su maldad quiero ponerlo a prueba;
Cuando llegue el momento adecuado, caerá sin duda.
3711. E. Hn. estaba allí; los demás también.
[261: T. 14445-14476.]
La gente se levantó contra él una noche
Por sus fechorías, y cuando él lo vio,
Inmediatamente cerró sus puertas
3720
Solo, y allí, sin tener a nadie a su lado,
Tocó insistentemente la puerta; cuanto más gritaba,
Más rápido cerraban las puertas.
Aunque sabía bien que había cometido un error,
Se fue por su camino, sin atreverse a llamar de nuevo.
3723. E. Hn. repite erróneamente el verso 3731 aquí.
3725
La gente gritaba y se agitaba,
Y él, presa del pánico, escuchaba cómo decían:
“¿Dónde está este tirano falso, este Nerón?”
Casi perdió la razón, y suplicó desesperadamente
3730
A sus dioses que le ayudaran, pero no pudieron hacerlo.
(551)
Por miedo, pensó que iba a morir,
y corrió a un jardín para esconderse.
En ese jardín encontró a dos muchachos
Que estaban junto a un fuego muy grande.
3735
Y a esos dos muchachos les pidió ayuda.
En alto rango, y llamarlo emperador.
3715
Por Dios, por su maldad quiero ponerlo a prueba;
Cuando llegue el momento adecuado, caerá sin duda.
3711. E. Hn. estaba allí; los demás también.
[261: T. 14445-14476.]
La gente se levantó contra él una noche
Por sus fechorías, y cuando él lo vio,
Inmediatamente cerró sus puertas
3720
Solo, y allí, sin tener a nadie a su lado,
Tocó insistentemente la puerta; cuanto más gritaba,
Más rápido cerraban las puertas.
Aunque sabía bien que había cometido un error,
Se fue por su camino, sin atreverse a llamar de nuevo.
3723. E. Hn. repite erróneamente el verso 3731 aquí.
3725
La gente gritaba y se agitaba,
Y él, presa del pánico, escuchaba cómo decían:
“¿Dónde está este tirano falso, este Nerón?”
Casi perdió la razón, y suplicó desesperadamente
3730
A sus dioses que le ayudaran, pero no pudieron hacerlo.
(551)
Por miedo, pensó que iba a morir,
y corrió a un jardín para esconderse.
En ese jardín encontró a dos muchachos
Que estaban junto a un fuego muy grande.
3735
Y a esos dos muchachos les pidió ayuda.
Page 392
Para vigilarlo y mantener su atención concentrada,
de modo que a su cuerpo, cuando actuara,
no le ocurriera nada despreciable por causa de su deshonra.
Él mismo era lento; no podía hacer nada mejor,
que ser como una caña a merced del destino,
que lo elevaba y lo hacía caer,
hasta que perdía la conciencia, o sea, hasta que ya no sabía nada.
[262: T. 14477-14508.]
No solo este mundo lo temía
por su riqueza o su poder,
(571)
sino que también hacía que todos obedecieran sus leyes.
“Nabucodonosor es dios”, decía él;
“ningún otro dios debe ser adorado”.
Nadie se atrevía a desafiarlo,
salvo en Betulia, una ciudad fuerte,
donde había un sacerdote llamado Eliacim.
Pero hay que tener cuidado con la muerte de Olofernes.
de modo que a su cuerpo, cuando actuara,
no le ocurriera nada despreciable por causa de su deshonra.
Él mismo era lento; no podía hacer nada mejor,
que ser como una caña a merced del destino,
que lo elevaba y lo hacía caer,
hasta que perdía la conciencia, o sea, hasta que ya no sabía nada.
[262: T. 14477-14508.]
No solo este mundo lo temía
por su riqueza o su poder,
(571)
sino que también hacía que todos obedecieran sus leyes.
“Nabucodonosor es dios”, decía él;
“ningún otro dios debe ser adorado”.
Nadie se atrevía a desafiarlo,
salvo en Betulia, una ciudad fuerte,
donde había un sacerdote llamado Eliacim.
Pero hay que tener cuidado con la muerte de Olofernes.
Page 393
En medio de su ejército pasó una noche bebiendo,
dentro de su tienda, grande como un establo.
3760
Y así, a pesar de toda su pompa y todo su poder,
(581)
Judit, una mujer, mientras él yacía acostado,
durmiendo, sin que nadie se diera cuenta, salió de su tienda
y, llevándose sus pertenencias, se fue a su ciudad.
De Rege Anthiocho illustri.
3765
¿Qué necesidad hay de contar las virtudes reales del rey Antíoco,
su orgullo, sus actos crueles?
Pues hubo otro igual a él en aquel tiempo.
Habla de cómo estuvo entre los Macabeos,
3770
y de las palabras orgullosas que dijo,
(591)
y por qué cayó de su gran prosperidad
y murió de forma tan cruel en una colina.
La fortuna lo había llenado tanto de orgullo
que realmente creía que podía alcanzar
3775
las estrellas, en todas direcciones,
y hacer que cada montaña se equilibrara,
y detener todos los ríos del mar.
Odiaba sobremanera al pueblo de los dioses;
quería someterlos a tormentos y sufrimientos,
3780
pensando que los dioses no podrían disminuir su orgullo.
3777. Cm. flodys; rest floodes. 3778. E. Hn. moost.
[263: T. 14509-14540.]
dentro de su tienda, grande como un establo.
3760
Y así, a pesar de toda su pompa y todo su poder,
(581)
Judit, una mujer, mientras él yacía acostado,
durmiendo, sin que nadie se diera cuenta, salió de su tienda
y, llevándose sus pertenencias, se fue a su ciudad.
De Rege Anthiocho illustri.
3765
¿Qué necesidad hay de contar las virtudes reales del rey Antíoco,
su orgullo, sus actos crueles?
Pues hubo otro igual a él en aquel tiempo.
Habla de cómo estuvo entre los Macabeos,
3770
y de las palabras orgullosas que dijo,
(591)
y por qué cayó de su gran prosperidad
y murió de forma tan cruel en una colina.
La fortuna lo había llenado tanto de orgullo
que realmente creía que podía alcanzar
3775
las estrellas, en todas direcciones,
y hacer que cada montaña se equilibrara,
y detener todos los ríos del mar.
Odiaba sobremanera al pueblo de los dioses;
quería someterlos a tormentos y sufrimientos,
3780
pensando que los dioses no podrían disminuir su orgullo.
3777. Cm. flodys; rest floodes. 3778. E. Hn. moost.
[263: T. 14509-14540.]
Page 394
(601)
Y por eso, Nichanor y Timoteo,
que eran judíos, fueron castigados severamente.
Él sentía tal odio hacia los judíos
que ordenó con prisa que se prepararan sus caballos.
3785
Y juró, con gran desdén,
que pronto iría a Jerusalén
para vengarse de ellos de manera cruel.
Pero no pudo llevar a cabo su propósito.
3784. E. greithen; Hn. greithe; Cm. ordeyne. E. Hn. chaar; Cm. char.
Dios lo castigó tan severamente
3790
con heridas invisibles, e incluso incurables.
(611)
Esas heridas causaban tanto dolor en su interior
que su sufrimiento era insoportable.
Ciertamente, la venganza era justificada,
pues muchos hombres sufrieron a causa de él.
3795
Pero, debido a su propósito maldito y detestable,
no quiso detenerse ante todo el dolor que padecía.
Pero pronto preparó a su ejército,
y, antes de que pudiera entrar en batalla,
Dios destruyó toda su arrogancia y todo su orgullo.
3800
Pues salió de su carroza tan malherido
3801. E. lemes; Hn. Cp. Hl. lymes; Cm. lymys; Ln. limes,
que ni siquiera podía caminar o montar a caballo.
Estaba completamente destrozado, por delante y por detrás.
Y por eso, Nichanor y Timoteo,
que eran judíos, fueron castigados severamente.
Él sentía tal odio hacia los judíos
que ordenó con prisa que se prepararan sus caballos.
3785
Y juró, con gran desdén,
que pronto iría a Jerusalén
para vengarse de ellos de manera cruel.
Pero no pudo llevar a cabo su propósito.
3784. E. greithen; Hn. greithe; Cm. ordeyne. E. Hn. chaar; Cm. char.
Dios lo castigó tan severamente
3790
con heridas invisibles, e incluso incurables.
(611)
Esas heridas causaban tanto dolor en su interior
que su sufrimiento era insoportable.
Ciertamente, la venganza era justificada,
pues muchos hombres sufrieron a causa de él.
3795
Pero, debido a su propósito maldito y detestable,
no quiso detenerse ante todo el dolor que padecía.
Pero pronto preparó a su ejército,
y, antes de que pudiera entrar en batalla,
Dios destruyó toda su arrogancia y todo su orgullo.
3800
Pues salió de su carroza tan malherido
3801. E. lemes; Hn. Cp. Hl. lymes; Cm. lymys; Ln. limes,
que ni siquiera podía caminar o montar a caballo.
Estaba completamente destrozado, por delante y por detrás.
Page 395
3805
La venganza de Dios lo castigó con tanta crueldad
que gusanos se arrastraban por su cuerpo;
y además, olía tan horriblemente
que ninguno de aquellos que lo cuidaban,
ya fuera de día o de noche,
3810
podía soportar su olor.
(631)
En esta desgracia, gemía y lloraba amargamente,
y reconoció a Dios como señor de toda criatura.
3807. E. om. así; E. horriblemente. 3809. E. Hn. Cm. así; Pt. Hl. que; Cp. Ln. de modo que. 3810. E.
Hn. por; el resto, sin cambio.
[264: T. 14541-14572.]
Para todo su ejército y también para sí mismo,
el olor de su podredumbre era insoportable;
3815
nadie podía acercarse a él.
Y en ese olor y en ese dolor horrible,
murió de forma miserable en una montaña.
Así recibió este asesino y este criminal,
que hizo llorar y sufrir a muchos hombres,
3820
tal recompensa como merecía su orgullo.
Sobre Alejandro.
(641)
La historia de Alejandro es tan conocida,
que todo aquel que tiene sentido común
ha oído algo, o todo, sobre su destino.
Este vasto mundo, en resumen,
3825
lo conquistó por la fuerza, o debido a su gran fama;
todos estaban dispuestos a enviarle regalos.
La venganza de Dios lo castigó con tanta crueldad
que gusanos se arrastraban por su cuerpo;
y además, olía tan horriblemente
que ninguno de aquellos que lo cuidaban,
ya fuera de día o de noche,
3810
podía soportar su olor.
(631)
En esta desgracia, gemía y lloraba amargamente,
y reconoció a Dios como señor de toda criatura.
3807. E. om. así; E. horriblemente. 3809. E. Hn. Cm. así; Pt. Hl. que; Cp. Ln. de modo que. 3810. E.
Hn. por; el resto, sin cambio.
[264: T. 14541-14572.]
Para todo su ejército y también para sí mismo,
el olor de su podredumbre era insoportable;
3815
nadie podía acercarse a él.
Y en ese olor y en ese dolor horrible,
murió de forma miserable en una montaña.
Así recibió este asesino y este criminal,
que hizo llorar y sufrir a muchos hombres,
3820
tal recompensa como merecía su orgullo.
Sobre Alejandro.
(641)
La historia de Alejandro es tan conocida,
que todo aquel que tiene sentido común
ha oído algo, o todo, sobre su destino.
Este vasto mundo, en resumen,
3825
lo conquistó por la fuerza, o debido a su gran fama;
todos estaban dispuestos a enviarle regalos.
Page 396
La presa del hombre y la mejor que él llevó consigo,
Dondequiera que fue, hasta los confines del mundo.
3827. mejor] Hl. bost.
Nunca podría hacerse comparación
3830
Entre él y otro conquistador;
(651)
Pues todo este mundo tembló ante su poder;
Él era espléndido en caballería y en libertad;
La fortuna lo hizo heredero de su honor;
Salvo el vino y las mujeres, nada podía igualar
3835
su gran habilidad en las armas y en el trabajo;
Así, estaba lleno de valentía digna de un león.
3830. E. Hn. Bitwixen. 3832. E. Hn. Cm. omit was. 3834. E. hombre: resto de cosas.
¿Qué presas eran aquellas para él, aunque os haya hablado
De Darío y de cien mil hombres más,
De reyes, príncipes, condes y duques valientes,
3840
A quienes conquistó y llevó a la esclavitud?
(661)
Veo que, hasta donde el hombre puede viajar o ir,
el mundo era suyo; ¿qué más podría decir?
Porque, aunque os escriba o os cuente siempre
sobre su valentía como caballero, quizás no sea suficiente.
3837. Cm. presas; E. Hn. pris: Cp. Pt. Ln. Hl. pite. 3843. Hl. omite.
[265: T. 14573-14604.]
3845
Gobernó doce años, según dice Macabeo;
Era hijo de Filipo de Macedonia,
El primero que reinó en Grecia.
¡Oh, digno y noble Alejandro, ay!
Dondequiera que fue, hasta los confines del mundo.
3827. mejor] Hl. bost.
Nunca podría hacerse comparación
3830
Entre él y otro conquistador;
(651)
Pues todo este mundo tembló ante su poder;
Él era espléndido en caballería y en libertad;
La fortuna lo hizo heredero de su honor;
Salvo el vino y las mujeres, nada podía igualar
3835
su gran habilidad en las armas y en el trabajo;
Así, estaba lleno de valentía digna de un león.
3830. E. Hn. Bitwixen. 3832. E. Hn. Cm. omit was. 3834. E. hombre: resto de cosas.
¿Qué presas eran aquellas para él, aunque os haya hablado
De Darío y de cien mil hombres más,
De reyes, príncipes, condes y duques valientes,
3840
A quienes conquistó y llevó a la esclavitud?
(661)
Veo que, hasta donde el hombre puede viajar o ir,
el mundo era suyo; ¿qué más podría decir?
Porque, aunque os escriba o os cuente siempre
sobre su valentía como caballero, quizás no sea suficiente.
3837. Cm. presas; E. Hn. pris: Cp. Pt. Ln. Hl. pite. 3843. Hl. omite.
[265: T. 14573-14604.]
3845
Gobernó doce años, según dice Macabeo;
Era hijo de Filipo de Macedonia,
El primero que reinó en Grecia.
¡Oh, digno y noble Alejandro, ay!
Page 397
¡Que jamás debió caer de tal manera!
3850
Envenenado por tu propio pueblo;
(671)
Tu suerte se ha convertido en esto;
Y aún así, ella nunca llora por ti ni una sola vez.
3851. E. Hn. Cm. aas; Cp. Pt. Hl. an aas; Ln. an as. 3852. E. Hn. Cm. omite “yit”; Hl. lo incluye.
¿Quién me ayudará a completar
la muerte de la bondad y de la feminidad,
3855
que todo el mundo tenía bajo su dominio,
y aun así él pensaba que eso no era suficiente?
Tan grande era su ambición.
¡Ay! ¿Quién me ayudará a terminar
con esta falsa fortuna y con este veneno que debo despreciar,
3860
causa de toda esta desgracia?
De Julio César.
(681)
Con sabiduría, valentía y gran esfuerzo,
desde una cama humilde hasta la majestad real,
ascendió Julio, el conquistador,
quien quería dominar todo el occidente por tierra y mar,
3865
ya sea por la fuerza de las armas o por la astucia,
y los convirtió en súbditos de Roma;
y él se convirtió en emperador de Roma,
hasta que la fortuna se volvió su enemiga.
3861. E. Cp. Pt. Ln. omiten “grande”. 3862. E. Hn. Cm. Hl. “cama humilde”; Pt. Cp. Ln. “humildad”.
Oh poderoso César, tú que en Tesalia…
3850
Envenenado por tu propio pueblo;
(671)
Tu suerte se ha convertido en esto;
Y aún así, ella nunca llora por ti ni una sola vez.
3851. E. Hn. Cm. aas; Cp. Pt. Hl. an aas; Ln. an as. 3852. E. Hn. Cm. omite “yit”; Hl. lo incluye.
¿Quién me ayudará a completar
la muerte de la bondad y de la feminidad,
3855
que todo el mundo tenía bajo su dominio,
y aun así él pensaba que eso no era suficiente?
Tan grande era su ambición.
¡Ay! ¿Quién me ayudará a terminar
con esta falsa fortuna y con este veneno que debo despreciar,
3860
causa de toda esta desgracia?
De Julio César.
(681)
Con sabiduría, valentía y gran esfuerzo,
desde una cama humilde hasta la majestad real,
ascendió Julio, el conquistador,
quien quería dominar todo el occidente por tierra y mar,
3865
ya sea por la fuerza de las armas o por la astucia,
y los convirtió en súbditos de Roma;
y él se convirtió en emperador de Roma,
hasta que la fortuna se volvió su enemiga.
3861. E. Cp. Pt. Ln. omiten “grande”. 3862. E. Hn. Cm. Hl. “cama humilde”; Pt. Cp. Ln. “humildad”.
Oh poderoso César, tú que en Tesalia…
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Ageyn Pompeius, tu pariente por matrimonio,
(691)
El cual tenía toda la caballería del Oriente,
Desde el amanecer hasta el anochecer;
Tú, mediante tu condición de caballero, los tomaste y los esclavizaste,
Salvo unos pocos que huyeron con Pompeius;
3875
Gracias a ellos pusiste al Oriente en temor.
¡Gracias a la fortuna, que te favoreció tanto!
3870. Manuscritos: Pompeus, Pompius.
[266: T. 14605-14636.]
Pero ahora quiero lamentarme un poco
De este Pompeius, este noble gobernante de Roma,
Que huyó en esta batalla;
3880
Veo que uno de sus hombres era un falso traidor,
(701)
Que actuaba con astucia para ganarse el favor de Julio,
Y eso fue lo que hizo.
Ay, Pompeyo, conquistador del Oriente…
¡Qué mala suerte te tocó!
[3881. Numerado erróneamente como 700 en la edición Aldine.]
3885
Julio regresa a Roma con su triunfo, cubierto de laureles;
Pero en cierto momento, Bruto y Casio,
Que siempre habían envidiado su alto rango,
Formaron una conspiración en secreto
3890
Contra Julio, de manera sutil;
(711)
Y prepararon el lugar donde él debía morir,
Junto con sus hijos, como os contaré más adelante.
(691)
El cual tenía toda la caballería del Oriente,
Desde el amanecer hasta el anochecer;
Tú, mediante tu condición de caballero, los tomaste y los esclavizaste,
Salvo unos pocos que huyeron con Pompeius;
3875
Gracias a ellos pusiste al Oriente en temor.
¡Gracias a la fortuna, que te favoreció tanto!
3870. Manuscritos: Pompeus, Pompius.
[266: T. 14605-14636.]
Pero ahora quiero lamentarme un poco
De este Pompeius, este noble gobernante de Roma,
Que huyó en esta batalla;
3880
Veo que uno de sus hombres era un falso traidor,
(701)
Que actuaba con astucia para ganarse el favor de Julio,
Y eso fue lo que hizo.
Ay, Pompeyo, conquistador del Oriente…
¡Qué mala suerte te tocó!
[3881. Numerado erróneamente como 700 en la edición Aldine.]
3885
Julio regresa a Roma con su triunfo, cubierto de laureles;
Pero en cierto momento, Bruto y Casio,
Que siempre habían envidiado su alto rango,
Formaron una conspiración en secreto
3890
Contra Julio, de manera sutil;
(711)
Y prepararon el lugar donde él debía morir,
Junto con sus hijos, como os contaré más adelante.
Page 399
3887. Así en los manuscritos; véase “observe” en la línea 3889.
Este Julio se dirigió al Capitolio
un día, como solía hacerlo,
3895
Y en el Capitolio, de inmediato, lo encontró
ese falso Bruto y sus compinches,
y lo apuñalaron con dagas al instante,
haciéndole muchas heridas; así lo dejaron allí tendido;
pero él no emitió ni un solo grito, ni siquiera dos,
a menos que su historia sea falsa.
(721)
Tan valiente era este Julio en su corazón
y tanto amaba la honestidad,
que, aunque sus heridas eran muy dolorosas,
se puso su manto sobre las piernas,
3905
para que nadie viera su desnudez.
Y, mientras yacía agonizando, sabiendo perfectamente
que estaba a punto de morir,
todavía recordaba la honestidad.
3904. Véase “castyth”; el resto: “caste”, “cast”.
3906. Véase “on deyinge”; forma pasada: “on dyinge”; forma en presente: “in deynge”; E. Hn. de dyyng.
[267: T. 14637-14668.]
Lucano, te recomiendo esta historia,
3910
y también a Suetonio y a Valerio,
(731)
para que conozcan el comienzo y el final de esta historia,
cómo, para estos dos grandes conquistadores,
la fortuna primero fue su aliada, y luego no.
Nadie puede confiar mucho en su favor,
3915
pues siempre termina traicionándolos.
Este Julio se dirigió al Capitolio
un día, como solía hacerlo,
3895
Y en el Capitolio, de inmediato, lo encontró
ese falso Bruto y sus compinches,
y lo apuñalaron con dagas al instante,
haciéndole muchas heridas; así lo dejaron allí tendido;
pero él no emitió ni un solo grito, ni siquiera dos,
a menos que su historia sea falsa.
(721)
Tan valiente era este Julio en su corazón
y tanto amaba la honestidad,
que, aunque sus heridas eran muy dolorosas,
se puso su manto sobre las piernas,
3905
para que nadie viera su desnudez.
Y, mientras yacía agonizando, sabiendo perfectamente
que estaba a punto de morir,
todavía recordaba la honestidad.
3904. Véase “castyth”; el resto: “caste”, “cast”.
3906. Véase “on deyinge”; forma pasada: “on dyinge”; forma en presente: “in deynge”; E. Hn. de dyyng.
[267: T. 14637-14668.]
Lucano, te recomiendo esta historia,
3910
y también a Suetonio y a Valerio,
(731)
para que conozcan el comienzo y el final de esta historia,
cómo, para estos dos grandes conquistadores,
la fortuna primero fue su aliada, y luego no.
Nadie puede confiar mucho en su favor,
3915
pues siempre termina traicionándolos.
Page 400
Testigos de todos estos poderosos conquistadores.
3910. Hl. Valirien; en otras versiones, Valerius; edición de 1561: Valerie. 3911. Los manuscritos contienen esa palabra (en lugar de “ord”); véase la nota. 3913. E. sitthe; Hl. siththen; Hn. Cm. siththe a.
Creso.
Ese rico Creso, rey de Lidia,
a quien Ciro le causó grandes sufrimientos,
fue capturado en medio de toda su gloria.
3920
Y lo llevaron para quemarlo vivo.
(741)
Pero tal fue la oscuridad que rodeaba aquel lugar,
que el fuego se debilitó y él logró escapar.
Sin embargo, aún no tenía ninguna posibilidad de salvarse,
hasta que la fortuna decidió ayudarlo.
3925
Cuando logró escapar, no pudo resistir
la tentación de comenzar una nueva guerra.
Tuvo suerte, ya que la fortuna le permitió escapar,
de modo que no fuera asesinado por sus enemigos.
3930
Una noche, además, conoció a alguien,
(751)
de quien estaba muy orgulloso y a quien consideraba maravilloso.
Por eso, puso todo su empeño en vengarse.
Ese hombre estaba en un árbol; según creía,
Júpiter lo protegía, tanto por delante como por detrás.
3935
Fébo también le trajo una tela bonita
para que se secara, lo cual aumentó aún más su orgullo.
A su hija, que estaba a su lado y que, según sabía, era muy inteligente,
le pidió que le explicara qué significaba todo aquello.
3910. Hl. Valirien; en otras versiones, Valerius; edición de 1561: Valerie. 3911. Los manuscritos contienen esa palabra (en lugar de “ord”); véase la nota. 3913. E. sitthe; Hl. siththen; Hn. Cm. siththe a.
Creso.
Ese rico Creso, rey de Lidia,
a quien Ciro le causó grandes sufrimientos,
fue capturado en medio de toda su gloria.
3920
Y lo llevaron para quemarlo vivo.
(741)
Pero tal fue la oscuridad que rodeaba aquel lugar,
que el fuego se debilitó y él logró escapar.
Sin embargo, aún no tenía ninguna posibilidad de salvarse,
hasta que la fortuna decidió ayudarlo.
3925
Cuando logró escapar, no pudo resistir
la tentación de comenzar una nueva guerra.
Tuvo suerte, ya que la fortuna le permitió escapar,
de modo que no fuera asesinado por sus enemigos.
3930
Una noche, además, conoció a alguien,
(751)
de quien estaba muy orgulloso y a quien consideraba maravilloso.
Por eso, puso todo su empeño en vengarse.
Ese hombre estaba en un árbol; según creía,
Júpiter lo protegía, tanto por delante como por detrás.
3935
Fébo también le trajo una tela bonita
para que se secara, lo cual aumentó aún más su orgullo.
A su hija, que estaba a su lado y que, según sabía, era muy inteligente,
le pidió que le explicara qué significaba todo aquello.
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3940
Y ella comenzó a explicarle su sueño de este modo.
3936. Cm. Pt. Ln. wex; el resto, wax.
[268: T. 14669-14684.]
(761)
“El árbol”, dijo ella, “significa la muerte para mí;
Júpiter provoca nieve y tormentas,
y Febo, con su velo tan limpio,
aunque el sol se esfuerza por brillar…
3945
Seguramente serás colgado, padre mío;
la tormenta te mojará, y el sol te secará.”
Así lo advirtió ella, con toda claridad,
su hija, a quien llamaban Fane.
3944. E. bemes; el resto, stremes. 3947. Pt. Ln. Hl. she; el resto, omitir.
Creso, el orgulloso rey, fue colgado,
3950
y su trono real no le sirvió de nada. —
(771)
La tragedia es algo completamente distinto:
no permite gritar ni lamentarse,
sino que la fortuna siempre ataca
con golpes inesperados a los reinos orgullosos;
3955
porque cuando la gente confía en ella, entonces ella falla,
[Véase p. 256.]
Y cubre su rostro brillante con una nube.
Fin de la tragedia.
Aquí termina el Caballero Monje su relato.
3951. Cm. Tragedy is; también Cp. Pt.; Ln. Tregedrye in; E. Hn. Tragedies; Hl. Tegredis(!).
3953. Cm. Hl. en lugar de; el resto, omitir. [3956. Contado como 775 en la edición Aldine; pero en realidad…]
Y ella comenzó a explicarle su sueño de este modo.
3936. Cm. Pt. Ln. wex; el resto, wax.
[268: T. 14669-14684.]
(761)
“El árbol”, dijo ella, “significa la muerte para mí;
Júpiter provoca nieve y tormentas,
y Febo, con su velo tan limpio,
aunque el sol se esfuerza por brillar…
3945
Seguramente serás colgado, padre mío;
la tormenta te mojará, y el sol te secará.”
Así lo advirtió ella, con toda claridad,
su hija, a quien llamaban Fane.
3944. E. bemes; el resto, stremes. 3947. Pt. Ln. Hl. she; el resto, omitir.
Creso, el orgulloso rey, fue colgado,
3950
y su trono real no le sirvió de nada. —
(771)
La tragedia es algo completamente distinto:
no permite gritar ni lamentarse,
sino que la fortuna siempre ataca
con golpes inesperados a los reinos orgullosos;
3955
porque cuando la gente confía en ella, entonces ella falla,
[Véase p. 256.]
Y cubre su rostro brillante con una nube.
Fin de la tragedia.
Aquí termina el Caballero Monje su relato.
3951. Cm. Tragedy is; también Cp. Pt.; Ln. Tregedrye in; E. Hn. Tragedies; Hl. Tegredis(!).
3953. Cm. Hl. en lugar de; el resto, omitir. [3956. Contado como 775 en la edición Aldine; pero en realidad…]
Page 402
776.] Después del l. 3956, E. Hn. Cm. tiene los ll. 3565-3652. Colofón. De E. Hn. Aquí termina
la historia de los monjes.
[269: T. 14773-14798.]
EL PRÓLOGO DE LA HISTORIA DE LA MONJA SACERDOTE.
El prólogo de la historia de la Monja Sacerdote.
«¡Oh!», dijo el caballero, «buen señor, basta ya de esto;
lo que habéis dicho es más que suficiente, sin duda,
y mucho más aún; pues poca riqueza
3960
es suficiente para mucha gente, a mi parecer.
Yo digo que es una gran enfermedad
que la gente esté en gran bienestar y opulencia,
y luego tenga que arrepentirse de sus propios errores, ¡ay!
Y lo contrario es alegría y gran felicidad,
3965
como cuando un hombre ha estado en pobreza,
y luego asciende y su fortuna mejora,
y permanece en prosperidad;
eso es algo alegre, según creo,
y sería bueno contar algo así».
3970
«Vos», dijo nuestro anfitrión, «por San Pablo,
decís la verdad; este monje habla a voces,
habló de cómo “la fortuna está cubierta por una nube”,
nunca supe qué quería decir, y también de una “tragedia”,
justo ahora lo habéis oído, ¡ay! No hay remedio
3975
para lamentarse ni para reparar
(20)
lo que ya ha pasado, y también es doloroso,
como habéis dicho, tener que arrepentirse de la riqueza».
la historia de los monjes.
[269: T. 14773-14798.]
EL PRÓLOGO DE LA HISTORIA DE LA MONJA SACERDOTE.
El prólogo de la historia de la Monja Sacerdote.
«¡Oh!», dijo el caballero, «buen señor, basta ya de esto;
lo que habéis dicho es más que suficiente, sin duda,
y mucho más aún; pues poca riqueza
3960
es suficiente para mucha gente, a mi parecer.
Yo digo que es una gran enfermedad
que la gente esté en gran bienestar y opulencia,
y luego tenga que arrepentirse de sus propios errores, ¡ay!
Y lo contrario es alegría y gran felicidad,
3965
como cuando un hombre ha estado en pobreza,
y luego asciende y su fortuna mejora,
y permanece en prosperidad;
eso es algo alegre, según creo,
y sería bueno contar algo así».
3970
«Vos», dijo nuestro anfitrión, «por San Pablo,
decís la verdad; este monje habla a voces,
habló de cómo “la fortuna está cubierta por una nube”,
nunca supe qué quería decir, y también de una “tragedia”,
justo ahora lo habéis oído, ¡ay! No hay remedio
3975
para lamentarse ni para reparar
(20)
lo que ya ha pasado, y también es doloroso,
como habéis dicho, tener que arrepentirse de la riqueza».
Page 403
Señor monje, basta ya de esto; que Dios os bendiga.
Vuestra historia molesta a toda esta compañía.
3980
Hablar así no vale ni la pena de una mariposa;
pues en ello no hay diversión ni juego alguno.
Por eso, señor Monje, o sea, Piers, según vuestro nombre,
[270: T. 14799-14826.]
Os ruego sinceramente que nos cuente algo más,
pues, ciertamente, sin el sonido de vuestras campanillas,
3985
que cuelgan en cada lado de vuestro cuello,
por el rey del cielo, que murió por todos nosotros,
me gustaría caer dormido aquí mismo,
aunque el pantano nunca hubiera sido tan profundo;
mejor que escuchar toda vuestra historia en vano.
3990
Pues, ciertamente, como dicen estos clérigos:
“Aunque un hombre tenga audiencia durante el día,
la noche no ayuda a contar su historia”.
Y yo sé bien que la esencia está en mí,
si algo debe ser contado adecuadamente.
3995
Señor, os ruego que cuente algo sobre la caza.
(40)
“No”, dijo el monje, “no tengo ganas de jugar;
que otro cuente, ya que yo ya he contado”.
Entonces habló nuestro anfitrión, con palabras groseras y audaces,
y dijo al sacerdote de las monjas:
4000
“Ven aquí, sacerdote; ven, señor John,
cuéntanos algo que alegré nuestros corazones,
sé feliz, aunque montes un caballo feo.
¿Qué importa si tu caballo es feo y lento,
si te sirve, no necesitas nada más;
4005
procura que tu corazón esté siempre alegre”.
Vuestra historia molesta a toda esta compañía.
3980
Hablar así no vale ni la pena de una mariposa;
pues en ello no hay diversión ni juego alguno.
Por eso, señor Monje, o sea, Piers, según vuestro nombre,
[270: T. 14799-14826.]
Os ruego sinceramente que nos cuente algo más,
pues, ciertamente, sin el sonido de vuestras campanillas,
3985
que cuelgan en cada lado de vuestro cuello,
por el rey del cielo, que murió por todos nosotros,
me gustaría caer dormido aquí mismo,
aunque el pantano nunca hubiera sido tan profundo;
mejor que escuchar toda vuestra historia en vano.
3990
Pues, ciertamente, como dicen estos clérigos:
“Aunque un hombre tenga audiencia durante el día,
la noche no ayuda a contar su historia”.
Y yo sé bien que la esencia está en mí,
si algo debe ser contado adecuadamente.
3995
Señor, os ruego que cuente algo sobre la caza.
(40)
“No”, dijo el monje, “no tengo ganas de jugar;
que otro cuente, ya que yo ya he contado”.
Entonces habló nuestro anfitrión, con palabras groseras y audaces,
y dijo al sacerdote de las monjas:
4000
“Ven aquí, sacerdote; ven, señor John,
cuéntanos algo que alegré nuestros corazones,
sé feliz, aunque montes un caballo feo.
¿Qué importa si tu caballo es feo y lento,
si te sirve, no necesitas nada más;
4005
procura que tu corazón esté siempre alegre”.
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(50)
“Sí, señor”, dijo él, “sí, amo, así debo irme;
Pero estoy contento, sí, sin duda, aunque me culpen.”
Y enseguida terminó su relato,
Y así nos dijo a todos:
“Este santo sacerdote, este hombre bondadoso, señor John.”
Explicit.
3982. Pt. o; Hn. o; el resto se omite. 4002. though] Hl. al-though. 4004. Pt. Hl. rek. 4005. E. Hn. murie; el resto, mery. 4006. Cp. Ln. Sí, amo, así debo irme.
[271: T. 14827-14852.]
LA HISTORIA DEL SACERDOTE MONJA.
Aquí comienza la historia del sacerdote monja, sobre el gallo y la gallina, Chauntecleer y Pertelote.
Una pobre viuda, ya de edad avanzada, vivía en una pequeña cabaña, junto a un arbolado, en un valle. Esta viuda, de quien os cuento mi historia,
4015
desde el día en que dejó de ser esposa, llevó una vida muy sencilla, ya que tenía poco dinero y pocas rentas. Con la ayuda de aquellos que Dios le envió, cuidaba de sí misma y también de sus dos hijas.
4020
Tenía tres cerdas grandes, además de tres perros y una oveja llamada Malle. Su casa y su salón estaban muy sucios; allí comía muchos alimentos exquisitos.
“Sí, señor”, dijo él, “sí, amo, así debo irme;
Pero estoy contento, sí, sin duda, aunque me culpen.”
Y enseguida terminó su relato,
Y así nos dijo a todos:
“Este santo sacerdote, este hombre bondadoso, señor John.”
Explicit.
3982. Pt. o; Hn. o; el resto se omite. 4002. though] Hl. al-though. 4004. Pt. Hl. rek. 4005. E. Hn. murie; el resto, mery. 4006. Cp. Ln. Sí, amo, así debo irme.
[271: T. 14827-14852.]
LA HISTORIA DEL SACERDOTE MONJA.
Aquí comienza la historia del sacerdote monja, sobre el gallo y la gallina, Chauntecleer y Pertelote.
Una pobre viuda, ya de edad avanzada, vivía en una pequeña cabaña, junto a un arbolado, en un valle. Esta viuda, de quien os cuento mi historia,
4015
desde el día en que dejó de ser esposa, llevó una vida muy sencilla, ya que tenía poco dinero y pocas rentas. Con la ayuda de aquellos que Dios le envió, cuidaba de sí misma y también de sus dos hijas.
4020
Tenía tres cerdas grandes, además de tres perros y una oveja llamada Malle. Su casa y su salón estaban muy sucios; allí comía muchos alimentos exquisitos.
Page 405
De salsa picante nunca necesitó ni un poco.
4025
Ningún bocado pasaba por su garganta;
Su dieta era acorde con sus costumbres.
La saciedad nunca la hacía sentir cansada;
Una dieta adecuada era todo lo que necesitaba, además del ejercicio y una alimentación suficiente.
4030
La gota no le permitía hacer nada;
La apoplejía no afectaba su mente;
No bebía vino, ni comía carne;
En su plato solían servirse alimentos blancos y negros, leche y alimentos de color marrón; no le gustaban los lácteos.
4035
A veces comía algo de tocino, o uno o dos huevos;
Pues era como si tuviera ojos en lugar de manos.
4011. E. Hn. stape; Ln. stoupe; resto: stope. 4013. E. grene. 4021. E. keen; Hn. Hl. Cp. kyn. 4031. E. Hn. Napoplexie; resto: Ne poplexie.
[272: T. 14853-14887.]
Tenía un jardín, rodeado por cercas, sin árboles;
Dentro de él tenía un cuco, llamado Chauntecleer.
4040
En toda la región, no había otro cuco tan bueno como él.
(31)
Su canto era más hermoso que el canto de los órganos en los días de misa en la iglesia;
Su canto era aún más claro que el de las campanas o los relojes de las abadías.
4045
Por naturaleza, sabía cuándo llegaba el equinoccio en esa ciudad;
Cuando se habían completado cincuenta grados, entonces comenzaba a cantar, para que no hubiera errores.
4025
Ningún bocado pasaba por su garganta;
Su dieta era acorde con sus costumbres.
La saciedad nunca la hacía sentir cansada;
Una dieta adecuada era todo lo que necesitaba, además del ejercicio y una alimentación suficiente.
4030
La gota no le permitía hacer nada;
La apoplejía no afectaba su mente;
No bebía vino, ni comía carne;
En su plato solían servirse alimentos blancos y negros, leche y alimentos de color marrón; no le gustaban los lácteos.
4035
A veces comía algo de tocino, o uno o dos huevos;
Pues era como si tuviera ojos en lugar de manos.
4011. E. Hn. stape; Ln. stoupe; resto: stope. 4013. E. grene. 4021. E. keen; Hn. Hl. Cp. kyn. 4031. E. Hn. Napoplexie; resto: Ne poplexie.
[272: T. 14853-14887.]
Tenía un jardín, rodeado por cercas, sin árboles;
Dentro de él tenía un cuco, llamado Chauntecleer.
4040
En toda la región, no había otro cuco tan bueno como él.
(31)
Su canto era más hermoso que el canto de los órganos en los días de misa en la iglesia;
Su canto era aún más claro que el de las campanas o los relojes de las abadías.
4045
Por naturaleza, sabía cuándo llegaba el equinoccio en esa ciudad;
Cuando se habían completado cincuenta grados, entonces comenzaba a cantar, para que no hubiera errores.
Page 406
Su cresta era más roja que el coral fino,
4050
Y se extendía, como si fuera el muro de un castillo.
(41)
Su bilis era negra, y brillaba intensamente;
Sus patas y su cuerpo eran como los de un asur;
Sus uñas eran más blancas que el polvo de las lilas,
Y su color era como el oro quemado.
4055
Este gentil gallo tenía bajo su mando
Siete gallinas, para satisfacer todos sus deseos;
Ellas eran sus compañeras y amantes,
Y eran maravillosas a sus ojos, por sus colores.
La más hermosa de ellas llevaba en su cuello
4060
el nombre de la hermosa doncella Pertelote.
(51)
Era cortés, discreta y bondadosa,
Y muy sociable; pero desde el día en que cumplió siete noches,
Ciertamente guardaba en su corazón
4065
al ruiseñor, encerrado en cada piedra;
Él la amaba tanto que estaba muy feliz con ella.
Pero qué alegría sentía al escucharla cantar,
Cuando el sol brillante comenzaba a salir,
Y ella decía con dulzura: “Mi amado se ha ido lejos”.
4070
Por aquel entonces, según he entendido,
(61)
los pájaros podían hablar y cantar.
4039. E. Hn. significa “él”; Cp. “ese alto”; resto: “ese alto”. 4041. E. Hn. Cm. “murier”. E. Cm. “murie”. 4045. Hl. “sabía él”; E. Pt. “él creía”; resto: “él sabía”. 4046. E. Ln. “dentro del posterior”. 4051. Hl. “va”; Pt. Ln. “van”. 4054. Hl. Cp. Pt. Ln. “quemado”. 4062. Hl. “completo” (en lugar de “así”). 4068. E. Cm. Ln. “comenzaron”.
[273: T. 14888-14924.]
4050
Y se extendía, como si fuera el muro de un castillo.
(41)
Su bilis era negra, y brillaba intensamente;
Sus patas y su cuerpo eran como los de un asur;
Sus uñas eran más blancas que el polvo de las lilas,
Y su color era como el oro quemado.
4055
Este gentil gallo tenía bajo su mando
Siete gallinas, para satisfacer todos sus deseos;
Ellas eran sus compañeras y amantes,
Y eran maravillosas a sus ojos, por sus colores.
La más hermosa de ellas llevaba en su cuello
4060
el nombre de la hermosa doncella Pertelote.
(51)
Era cortés, discreta y bondadosa,
Y muy sociable; pero desde el día en que cumplió siete noches,
Ciertamente guardaba en su corazón
4065
al ruiseñor, encerrado en cada piedra;
Él la amaba tanto que estaba muy feliz con ella.
Pero qué alegría sentía al escucharla cantar,
Cuando el sol brillante comenzaba a salir,
Y ella decía con dulzura: “Mi amado se ha ido lejos”.
4070
Por aquel entonces, según he entendido,
(61)
los pájaros podían hablar y cantar.
4039. E. Hn. significa “él”; Cp. “ese alto”; resto: “ese alto”. 4041. E. Hn. Cm. “murier”. E. Cm. “murie”. 4045. Hl. “sabía él”; E. Pt. “él creía”; resto: “él sabía”. 4046. E. Ln. “dentro del posterior”. 4051. Hl. “va”; Pt. Ln. “van”. 4054. Hl. Cp. Pt. Ln. “quemado”. 4062. Hl. “completo” (en lugar de “así”). 4068. E. Cm. Ln. “comenzaron”.
[273: T. 14888-14924.]
Page 407
Y así ocurrió que, al amanecer,
mientras Chauntecleer estaba entre todas sus esposas
sentado en su percha, que se encontraba en el salón,
4075
y junto a él estaba esta hermosa Pertelote,
Chauntecleer se puso pálido como la muerte,
como quien en sueños sufre mucho dolor.
Y cuando Pertelote lo vio así, angustiado,
se asustó y dijo: “¡Oh, corazón mío!
4080
¿Qué te pasa para ponerse pálido de esta manera?
¡Has sido un verdadero dormilón, ¡qué vergüenza!’”
Él respondió diciendo: “Señora,
os ruego que no lo toméis a mal:
Por Dios, estoy en tal desgracia
4085
que aún mi corazón está lleno de terror.
Ahora, Dios mío, proteged bien a mis siete hijos
y mantened mi cuerpo alejado de prisiones sucias.
Creo que corrí arriba y abajo
por nuestro jardín, donde vi una bestia
4090
parecida a un perro, que quería atacarme
(81)
y matarme. Su color era entre amarillo y verde;
su cola y sus orejas estaban puntiagudas, de color negro, a diferencia del resto de su pelaje;
4095
sus dientes eran pequeños, y tenía dos ojos brillantes.
Pero por su aspecto casi muero de miedo;
eso, sin duda, fue lo que me causó ese palidez.”
4072. a] E. Pt. the. 4079. E. o; resto om. 4084. mette] E. thoughte. 4086. E. Hn. recche; Cm. reche; resto rede, reed. 4091. E. Hn. Cm. om. wolde.
“¡Ay!”, dijo ella, “¡por ti, corazón insensato!”
mientras Chauntecleer estaba entre todas sus esposas
sentado en su percha, que se encontraba en el salón,
4075
y junto a él estaba esta hermosa Pertelote,
Chauntecleer se puso pálido como la muerte,
como quien en sueños sufre mucho dolor.
Y cuando Pertelote lo vio así, angustiado,
se asustó y dijo: “¡Oh, corazón mío!
4080
¿Qué te pasa para ponerse pálido de esta manera?
¡Has sido un verdadero dormilón, ¡qué vergüenza!’”
Él respondió diciendo: “Señora,
os ruego que no lo toméis a mal:
Por Dios, estoy en tal desgracia
4085
que aún mi corazón está lleno de terror.
Ahora, Dios mío, proteged bien a mis siete hijos
y mantened mi cuerpo alejado de prisiones sucias.
Creo que corrí arriba y abajo
por nuestro jardín, donde vi una bestia
4090
parecida a un perro, que quería atacarme
(81)
y matarme. Su color era entre amarillo y verde;
su cola y sus orejas estaban puntiagudas, de color negro, a diferencia del resto de su pelaje;
4095
sus dientes eran pequeños, y tenía dos ojos brillantes.
Pero por su aspecto casi muero de miedo;
eso, sin duda, fue lo que me causó ese palidez.”
4072. a] E. Pt. the. 4079. E. o; resto om. 4084. mette] E. thoughte. 4086. E. Hn. recche; Cm. reche; resto rede, reed. 4091. E. Hn. Cm. om. wolde.
“¡Ay!”, dijo ella, “¡por ti, corazón insensato!”
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¡Ay!, dijo ella, “por ese dios que está arriba, ahora habéis perdido mi corazón y todo mi amor; no puedo amar a un cobarde, por mi fe. Ciertamente, todo lo que dice cualquier mujer, todas lo deseamos, si fuera posible, tener esposos valientes, sabios y libres, discretos, y no tacaños ni necios, ni aquellos que temen a todo, ¡por ese dios que está arriba! ¿Cómo os atrevéis a decir, para vergüenza de vuestro amor, que algo podría haceros retroceder? ¿Acaso no tenéis corazón de hombre, sino el de un pájaro? ¡Ay! ¿Y acaso os han asustado los jóvenes? Nada, Dios lo sabe, sino vanidad hay en los jóvenes. Los jóvenes engendran pasiones, y a menudo también enojo y complicaciones, cuando los humores son excesivos en una persona. Ciertamente, este sueño que tuvisteis esta noche proviene del gran exceso de vuestra ira, que hace que la gente sueñe con cosas terribles, con fuego y llamas, con bestias enormes que quieren devorarlos, con crías grandes y pequeñas; igual que el humor de la melancolía hace que muchos hombres, mientras duermen, lloren por causa de sombreros negros o troncos negros”.
Page 409
O ellas, Blake debevel quiere llevárselo.
De otros humores también podría hablar,
Que causan muchos males al hombre en su sueño;
Pero prefiero pasar por alto el tema lo más rápido posible.
4117. E. om. the, and has greet. 4119. E. Hn. Cm. dreden; rest dremen; véase 4159. 4121.
E. grete; rest rede. 4125. Así E. Hn. Cm.; compárese con “of beres and of boles”; Ln. Pt. de “beres and boles”; Hl. de “beres or of boles”.
4130
El Catoun, que era un hombre muy sabio,
(121)
Dijo: “¿Acaso no hay nada relacionado con los sueños?”
“Ahora, señor”, dijo ella, “cuando huimos de los males,
Por amor a Dios, tomad algún sedante;
A riesgo de mi alma y de mi vida,
4135
Os aconsejo lo mejor: no debéis permanecer así,
Que tanto la ira como la melancolía
Deben ser eliminadas de vosotros. Y aunque en esta ciudad haya farmacéuticos,
Yo misma os enseñaré cómo usar las hierbas,
4140
Que serán beneficiosas para vuestra salud y para vuestro bienestar.
(131)
Y en nuestro jardín encontraré las hierbas adecuadas,
Que, según sus propiedades, podrán ayudaros a curaros completamente.
¡No olvidéis esto, por amor a Dios!
[275: T. 14961-14996.]
4145
Sois demasiado irascibles y llenos de complejidades.
Incluso cuando el sol está en su punto más alto,
Vosotros seguís estando llenos de humores negativos.
Y si eso ocurre, estoy segura de que sufriréis una fiebre terciaria,
4150
O alguna enfermedad que pueda ser vuestra perdición.
De otros humores también podría hablar,
Que causan muchos males al hombre en su sueño;
Pero prefiero pasar por alto el tema lo más rápido posible.
4117. E. om. the, and has greet. 4119. E. Hn. Cm. dreden; rest dremen; véase 4159. 4121.
E. grete; rest rede. 4125. Así E. Hn. Cm.; compárese con “of beres and of boles”; Ln. Pt. de “beres and boles”; Hl. de “beres or of boles”.
4130
El Catoun, que era un hombre muy sabio,
(121)
Dijo: “¿Acaso no hay nada relacionado con los sueños?”
“Ahora, señor”, dijo ella, “cuando huimos de los males,
Por amor a Dios, tomad algún sedante;
A riesgo de mi alma y de mi vida,
4135
Os aconsejo lo mejor: no debéis permanecer así,
Que tanto la ira como la melancolía
Deben ser eliminadas de vosotros. Y aunque en esta ciudad haya farmacéuticos,
Yo misma os enseñaré cómo usar las hierbas,
4140
Que serán beneficiosas para vuestra salud y para vuestro bienestar.
(131)
Y en nuestro jardín encontraré las hierbas adecuadas,
Que, según sus propiedades, podrán ayudaros a curaros completamente.
¡No olvidéis esto, por amor a Dios!
[275: T. 14961-14996.]
4145
Sois demasiado irascibles y llenos de complejidades.
Incluso cuando el sol está en su punto más alto,
Vosotros seguís estando llenos de humores negativos.
Y si eso ocurre, estoy segura de que sufriréis una fiebre terciaria,
4150
O alguna enfermedad que pueda ser vuestra perdición.
Page 410
(141)
En un día o dos deberéis tomar algo para digerir,
como gusanos, o bien laxantes,
de laurel, centaura y fumetero;
o también de elebro, que crece allí,
4155
de catapusa, o de gaytres beryis;
o de hierbas que crecen en nuestros campos, que son muy buenas.
Cogedlas mientras aún están frescas y comédlas.
Sed felices, señor, por vuestros antepasados.
No tengáis miedo de los sueños; ya no puedo deciros más.
4132. E.: vosotros; nosotros, descansamos. 4136, 7: Hl.: omite. 4155: Compárese con Ln.: gaytres; E.: gaitrys; Hn.: gaytrys; Hl.: gaytre; Cm.: gattris; Pt.: gatys. 4156: Ln.: eso; Hn.: ellos; los demás: allí.
4160
“Señora”, dijo él, “tened piedad de vuestra sabiduría”.
(151)
Pero, sin duda, en cuanto a Catón,
que gozaba de tanta fama por su sabiduría,
aunque no tenía sueños que temer,
por Dios, en los libros antiguos se habla
4165
de muchos hombres que tenían más autoridad
que Catón jamás tuvo. Así te digo yo,
más que todas las conclusiones extraídas de sus escritos,
y según la experiencia, los sueños son signos,
4170
tanto de alegría como de tribulaciones
(161)
que la gente debe soportar en esta vida presente.
No hay necesidad de discutir sobre esto; la realidad lo demuestra claramente.
4166. Hn.: Cm.: Compárese con “mote”; E.: “moot”. 4167: “his” → E.: Pt.: “this”. 4170: E.: Cm.: Compárese con Ln.: Hl.: “ins.” después de “as”.
Uno de los mayores autores de los que se habla…
En un día o dos deberéis tomar algo para digerir,
como gusanos, o bien laxantes,
de laurel, centaura y fumetero;
o también de elebro, que crece allí,
4155
de catapusa, o de gaytres beryis;
o de hierbas que crecen en nuestros campos, que son muy buenas.
Cogedlas mientras aún están frescas y comédlas.
Sed felices, señor, por vuestros antepasados.
No tengáis miedo de los sueños; ya no puedo deciros más.
4132. E.: vosotros; nosotros, descansamos. 4136, 7: Hl.: omite. 4155: Compárese con Ln.: gaytres; E.: gaitrys; Hn.: gaytrys; Hl.: gaytre; Cm.: gattris; Pt.: gatys. 4156: Ln.: eso; Hn.: ellos; los demás: allí.
4160
“Señora”, dijo él, “tened piedad de vuestra sabiduría”.
(151)
Pero, sin duda, en cuanto a Catón,
que gozaba de tanta fama por su sabiduría,
aunque no tenía sueños que temer,
por Dios, en los libros antiguos se habla
4165
de muchos hombres que tenían más autoridad
que Catón jamás tuvo. Así te digo yo,
más que todas las conclusiones extraídas de sus escritos,
y según la experiencia, los sueños son signos,
4170
tanto de alegría como de tribulaciones
(161)
que la gente debe soportar en esta vida presente.
No hay necesidad de discutir sobre esto; la realidad lo demuestra claramente.
4166. Hn.: Cm.: Compárese con “mote”; E.: “moot”. 4167: “his” → E.: Pt.: “this”. 4170: E.: Cm.: Compárese con Ln.: Hl.: “ins.” después de “as”.
Uno de los mayores autores de los que se habla…
Page 411
4175
Se cuenta así que dos compañeros partieron
en peregrinación, en perfecta armonía;
Y sucedió que llegaron a un pueblo,
donde había tal multitud de gente
y tanta escasez de alojamiento,
4180
que no encontraron ni siquiera una cabaña
en la que ambos pudieran pasar la noche.
Por eso, por necesidad,
decidieron separarse esa misma noche;
y cada uno fue a su posada,
4185
y buscó donde dormir como pudo.
Uno de ellos durmió en un establo,
dentro del campo, con los bueyes de arado;
el otro tuvo algo mejor,
según su suerte o destino,
4190
que gobierna todo de manera común.
4174. Véase “autourys”; “Hl. auctorite”; el resto, “auctour” (sic). 4177. E. Hn.: “coomen in”; véase “comyn in”. 4181. E.: “logged”.
(181)
Y así ocurrió que, antes de que amaneciera,
este hombre, mientras yacía en su cama,
se dio cuenta de que su compañero subía a llamarlo
y decía: “¡Rápido! En un establo de bueyes
4195
esta noche seré asesinado aquí mismo.
Ayúdame, hermano, o moriré;
ven rápido a ayudarme”, decía.
El hombre se despertó de golpe;
pero cuando se levantó de su sueño,
4200
Se cuenta así que dos compañeros partieron
en peregrinación, en perfecta armonía;
Y sucedió que llegaron a un pueblo,
donde había tal multitud de gente
y tanta escasez de alojamiento,
4180
que no encontraron ni siquiera una cabaña
en la que ambos pudieran pasar la noche.
Por eso, por necesidad,
decidieron separarse esa misma noche;
y cada uno fue a su posada,
4185
y buscó donde dormir como pudo.
Uno de ellos durmió en un establo,
dentro del campo, con los bueyes de arado;
el otro tuvo algo mejor,
según su suerte o destino,
4190
que gobierna todo de manera común.
4174. Véase “autourys”; “Hl. auctorite”; el resto, “auctour” (sic). 4177. E. Hn.: “coomen in”; véase “comyn in”. 4181. E.: “logged”.
(181)
Y así ocurrió que, antes de que amaneciera,
este hombre, mientras yacía en su cama,
se dio cuenta de que su compañero subía a llamarlo
y decía: “¡Rápido! En un establo de bueyes
4195
esta noche seré asesinado aquí mismo.
Ayúdame, hermano, o moriré;
ven rápido a ayudarme”, decía.
El hombre se despertó de golpe;
pero cuando se levantó de su sueño,
4200
Page 412
Lo volvió y no se quedó con nada de ello;
(191)
Pensó que su sueño no era más que vanidad.
Así soñó dos veces mientras dormía.
Y por tercera vez, su compañero
vino, como él pensaba, y dijo: “Ahora soy esclavo;
4205
Cuida bien de mis heridas sangrantes, profundas y extensas.
Levántate temprano, al amanecer,
y en la puerta oeste de la ciudad”, dijo,
“verás un carro lleno de oro, en el cual está escondido mi cuerpo;
4210
Detén ese carro con valentía.
Mi oro fue la causa de mi muerte, en verdad”.
Y le contó todo sobre cómo había sido asesinado,
con un rostro muy triste, pálido de dolor.
Y creyó firmemente que su sueño era cierto;
4215
Porque a la mañana, tan pronto como amaneció,
se dirigió hacia sus compañeros.
Y cuando llegó al establo de los bueyes,
[277: T. 15034-15069.]
Comenzó a llamar a sus compañeros.
4194. Hl. Cp. Ln. oxe. 4196. er] Ln. ar; E. Hn. Hl. or. 4200. E. it; rest this. 4210. E.
arresten. 4217. Hl. Cp. Ln. oxe.
El otro hombre le respondió de inmediato,
4220
y dijo: “Señor, su compañero ya no está vivo,
(211)
Se fue de la ciudad tan pronto como amaneció”.
Ese hombre comenzó a sospechar,
recordando su sueño en el que había visto a su compañero,
y se fue, sin querer esperar más,
4225
(191)
Pensó que su sueño no era más que vanidad.
Así soñó dos veces mientras dormía.
Y por tercera vez, su compañero
vino, como él pensaba, y dijo: “Ahora soy esclavo;
4205
Cuida bien de mis heridas sangrantes, profundas y extensas.
Levántate temprano, al amanecer,
y en la puerta oeste de la ciudad”, dijo,
“verás un carro lleno de oro, en el cual está escondido mi cuerpo;
4210
Detén ese carro con valentía.
Mi oro fue la causa de mi muerte, en verdad”.
Y le contó todo sobre cómo había sido asesinado,
con un rostro muy triste, pálido de dolor.
Y creyó firmemente que su sueño era cierto;
4215
Porque a la mañana, tan pronto como amaneció,
se dirigió hacia sus compañeros.
Y cuando llegó al establo de los bueyes,
[277: T. 15034-15069.]
Comenzó a llamar a sus compañeros.
4194. Hl. Cp. Ln. oxe. 4196. er] Ln. ar; E. Hn. Hl. or. 4200. E. it; rest this. 4210. E.
arresten. 4217. Hl. Cp. Ln. oxe.
El otro hombre le respondió de inmediato,
4220
y dijo: “Señor, su compañero ya no está vivo,
(211)
Se fue de la ciudad tan pronto como amaneció”.
Ese hombre comenzó a sospechar,
recordando su sueño en el que había visto a su compañero,
y se fue, sin querer esperar más,
4225
Page 413
Hasta la puerta oeste de la ciudad, y allí había un carro, como si fuera para llevar algo a Londres; estaba adornado de la misma manera que habéis visto que lo estaba el hombre muerto. Con corazón valiente, comenzó a gritar pidiendo venganza y justicia por este crimen. “Mi amigo fue asesinado esta misma noche”, dijo, “y yace allí, tendido en posición vertical. Clamo a los funcionarios, que deberían proteger y gobernar esta ciudad. ¡Ay! Mi amigo ha sido asesinado”. ¿Qué más podría decir sobre esta historia? La gente salió corriendo y derribó el carro. En medio de la calle encontraron al hombre muerto, recién asesinado. Oh, Dios bendito, que eres tan justo y fiel. ¡Miren cómo siempre castigas el asesinato! El asesinato es algo tan detestable y abominable para Dios, que es tan justo y razonable, que no permite que persista, aunque dure un año, dos o tres años. Inmediatamente, los funcionarios de esa ciudad capturaron al asesino y le causaron grandes dolores.
Page 414
(241)
Que ellos conocían su maldad desde antes,
y fueron colgados por el cuello.
4247. E. Hn. Cm. esto (se pronuncia “esto”); el resto es igual. 4248. Hl. ins. después de “anoon”.
Aquí se puede ver que esos sueños se cumplieron.
[278: T. 15070-15105.]
Y ciertamente, en el mismo libro que escribo,
4255
justo en el capítulo siguiente a este,
(hay alegría o felicidad),
hablan de dos hombres que querían cruzar hacia otro país,
por una razón determinada. Si el viento no hubiera soplado en contra,
4260
ellos podrían haber llegado a su destino rápidamente.
Pero un día, justo al atardecer, el viento cambió de dirección y sopló justo en contra de ellos. Iolif y su compañero se dirigieron a su destino,
4265
y se prepararon para zarpar. Pero entonces ocurrió algo sorprendente: uno de ellos, mientras dormía, tuvo un sueño extraño. Le pareció que había un hombre junto a su cama,
4270
que le ordenaba que se quedara allí,
(261)
y le dijo: “Si te vas mañana, morirás; mi historia ha terminado”. Él despertó y contó a su compañero lo que había soñado, y le rogó que abandonara el viaje.
4275
Ese día, le rogó que se quedara allí.
Que ellos conocían su maldad desde antes,
y fueron colgados por el cuello.
4247. E. Hn. Cm. esto (se pronuncia “esto”); el resto es igual. 4248. Hl. ins. después de “anoon”.
Aquí se puede ver que esos sueños se cumplieron.
[278: T. 15070-15105.]
Y ciertamente, en el mismo libro que escribo,
4255
justo en el capítulo siguiente a este,
(hay alegría o felicidad),
hablan de dos hombres que querían cruzar hacia otro país,
por una razón determinada. Si el viento no hubiera soplado en contra,
4260
ellos podrían haber llegado a su destino rápidamente.
Pero un día, justo al atardecer, el viento cambió de dirección y sopló justo en contra de ellos. Iolif y su compañero se dirigieron a su destino,
4265
y se prepararon para zarpar. Pero entonces ocurrió algo sorprendente: uno de ellos, mientras dormía, tuvo un sueño extraño. Le pareció que había un hombre junto a su cama,
4270
que le ordenaba que se quedara allí,
(261)
y le dijo: “Si te vas mañana, morirás; mi historia ha terminado”. Él despertó y contó a su compañero lo que había soñado, y le rogó que abandonara el viaje.
4275
Ese día, le rogó que se quedara allí.
Page 415
Su compañero, que estaba a su lado en la cama,
quiso reírse de él y despreciarlo profundamente.
“Ningún sueño”, dijo él, “puede perturbar mi corazón
tanto como para que deje de hacer lo que debo hacer.
4280
No doy importancia alguna a tus sueños;
los jóvenes son solo vanidad y tonterías.
La gente sueña todo el día con búhos o monos,
y también con muchas otras cosas por el estilo;
la gente sueña con cosas que nunca existieron ni existirán.
4285
Pero como veo que quieres quedarte aquí,
perdiendo así a propósito tu tiempo,
Dios sabe cuánto me duele; que tengas un buen día.”
Y así se levantó y se fue.
Pero antes de que hubiera recorrido la mitad del camino,
[279: T. 15106-15141.]
4290
No sé por qué, ni qué desgracia ocurrió,
(281)
pero, de repente, los barcos se hundieron,
y tanto los barcos como sus tripulantes se sumergieron bajo el agua,
ante la vista de otros barcos que navegaban junto a ellos,
que también zarpaban al mismo tiempo.
4295
Por eso, querida Pertelote, aprende de estos ejemplos antiguos,
para que nadie sea negligente con los sueños;
porque te digo, sin duda, que muchos sueños son realmente terribles.
4256. Cp. Ln. y (en lugar de). 4266. En todos los casos, “herkneth” (herken) después de “But”. 4274. E. Hn. Hl.
Om. “for”; cf. línea 4265. 4275. E. Hn. “byde”. 4282. E. Hn. “or”; resto “and”. 4283. Hl. “eke”; resto om. 4293. “it”] Cp. Pt. “him”; Ln. “hem”; Hl. “ther”. 4296. E. Ins. “yet” después de “olde”.
4300
Miren, en la vida de San Kenelm, yo digo…
quiso reírse de él y despreciarlo profundamente.
“Ningún sueño”, dijo él, “puede perturbar mi corazón
tanto como para que deje de hacer lo que debo hacer.
4280
No doy importancia alguna a tus sueños;
los jóvenes son solo vanidad y tonterías.
La gente sueña todo el día con búhos o monos,
y también con muchas otras cosas por el estilo;
la gente sueña con cosas que nunca existieron ni existirán.
4285
Pero como veo que quieres quedarte aquí,
perdiendo así a propósito tu tiempo,
Dios sabe cuánto me duele; que tengas un buen día.”
Y así se levantó y se fue.
Pero antes de que hubiera recorrido la mitad del camino,
[279: T. 15106-15141.]
4290
No sé por qué, ni qué desgracia ocurrió,
(281)
pero, de repente, los barcos se hundieron,
y tanto los barcos como sus tripulantes se sumergieron bajo el agua,
ante la vista de otros barcos que navegaban junto a ellos,
que también zarpaban al mismo tiempo.
4295
Por eso, querida Pertelote, aprende de estos ejemplos antiguos,
para que nadie sea negligente con los sueños;
porque te digo, sin duda, que muchos sueños son realmente terribles.
4256. Cp. Ln. y (en lugar de). 4266. En todos los casos, “herkneth” (herken) después de “But”. 4274. E. Hn. Hl.
Om. “for”; cf. línea 4265. 4275. E. Hn. “byde”. 4282. E. Hn. “or”; resto “and”. 4283. Hl. “eke”; resto om. 4293. “it”] Cp. Pt. “him”; Ln. “hem”; Hl. “ther”. 4296. E. Ins. “yet” después de “olde”.
4300
Miren, en la vida de San Kenelm, yo digo…
Page 416
(291)
Ese era Kenulphus, hijo del noble rey de Mercenrike; así es como Kenelm vivió aquella historia. Un día fue asesinado, y en su visión vio cómo ocurría su asesinato.
4305
Sus parientes le contaron todos los detalles del crimen y le aconsejaron que tuviera cuidado por temor a la traición. Pero él tenía solo siete años, por lo que contó pocas historias sobre sus sueños; su corazón era tan puro que no tenía necesidad de contarlos.
4310
Por Dios, yo habría preferido no conocer esa leyenda, como lo hice yo.
Dama Pertelote, os digo con sinceridad: Macrobeo, quien escribió sobre las visiones en África del valiente Cipión, afirma que los sueños son advertencias de cosas que luego suceden.
4315
Además, os ruego que busquéis bien en el Antiguo Testamento, en las historias de Daniel, para ver si él también tuvo algún sueño sin importancia.
Leed también las historias de José; allí veréis que, a veces (no siempre), los sueños son advertencias de cosas que sucederán más tarde. Mirad al rey de Egipto, Faraón, y a sus panaderos y ceramistas: en sus sueños no vieron ningún efecto real.
[280: T. 15142-15177.]
Quien quiera conocer historias de otros temas…
Ese era Kenulphus, hijo del noble rey de Mercenrike; así es como Kenelm vivió aquella historia. Un día fue asesinado, y en su visión vio cómo ocurría su asesinato.
4305
Sus parientes le contaron todos los detalles del crimen y le aconsejaron que tuviera cuidado por temor a la traición. Pero él tenía solo siete años, por lo que contó pocas historias sobre sus sueños; su corazón era tan puro que no tenía necesidad de contarlos.
4310
Por Dios, yo habría preferido no conocer esa leyenda, como lo hice yo.
Dama Pertelote, os digo con sinceridad: Macrobeo, quien escribió sobre las visiones en África del valiente Cipión, afirma que los sueños son advertencias de cosas que luego suceden.
4315
Además, os ruego que busquéis bien en el Antiguo Testamento, en las historias de Daniel, para ver si él también tuvo algún sueño sin importancia.
Leed también las historias de José; allí veréis que, a veces (no siempre), los sueños son advertencias de cosas que sucederán más tarde. Mirad al rey de Egipto, Faraón, y a sus panaderos y ceramistas: en sus sueños no vieron ningún efecto real.
[280: T. 15142-15177.]
Quien quiera conocer historias de otros temas…
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Puede haber muchos sueños que contengan cosas maravillosas.
4319. E. Hn. Cp. heeld. 4324. Cm. Ln. boteler: Pt. botelere; E. Hn. butiller.
Lo Cresus, que era rey de Lidia,
se sentó en un árbol; eso significaba que debía ser colgado.
4330
¿Acaso era ese un presagio de su muerte?
(321)
La señora Andrómaca, esposa de Héctor,
en la noche en que Héctor iba a perder la vida,
soñó que la vida de Héctor se perdería,
4335
si ese día iba a la batalla. Ella intentó advertirlo, pero fue en vano; él fue a luchar sin miedo, pero fue asesinado por Aquiles. Pero esa historia es demasiado larga para contarla aquí; además, ya no es día, así que no puedo seguir hablando.
(331)
En resumen, diré que tendré que enfrentarme a estas adversidades; además, no diré nada sobre las cosas que causan pereza,
4345
porque son venenosas, lo sé bien. Las rechazo, nunca las amaré.
4331. E. Cp. Pt. Ln. Andrómaca. 4338. Hn. And (en lugar de But). 4345. Hn. Cm. venenos.
Cp. Pt. Ln. right. 4346. E. Cp. diffye.
Ahora hablemos de mirto y dejemos todo esto de lado.
Señora Pertelote, tengo mucha suerte,
porque Dios me ha dado una gran gracia:
4350
cuando veo la belleza de su rostro…
4319. E. Hn. Cp. heeld. 4324. Cm. Ln. boteler: Pt. botelere; E. Hn. butiller.
Lo Cresus, que era rey de Lidia,
se sentó en un árbol; eso significaba que debía ser colgado.
4330
¿Acaso era ese un presagio de su muerte?
(321)
La señora Andrómaca, esposa de Héctor,
en la noche en que Héctor iba a perder la vida,
soñó que la vida de Héctor se perdería,
4335
si ese día iba a la batalla. Ella intentó advertirlo, pero fue en vano; él fue a luchar sin miedo, pero fue asesinado por Aquiles. Pero esa historia es demasiado larga para contarla aquí; además, ya no es día, así que no puedo seguir hablando.
(331)
En resumen, diré que tendré que enfrentarme a estas adversidades; además, no diré nada sobre las cosas que causan pereza,
4345
porque son venenosas, lo sé bien. Las rechazo, nunca las amaré.
4331. E. Cp. Pt. Ln. Andrómaca. 4338. Hn. And (en lugar de But). 4345. Hn. Cm. venenos.
Cp. Pt. Ln. right. 4346. E. Cp. diffye.
Ahora hablemos de mirto y dejemos todo esto de lado.
Señora Pertelote, tengo mucha suerte,
porque Dios me ha dado una gran gracia:
4350
cuando veo la belleza de su rostro…
Page 418
(341)
Estás tan encendida de pasión,
que me causa gran temor a morir;
pues, tan cierto como en “In principio”,
la mujer es la confusión del hombre.
4355
Señora, el significado de esta frase en latín es:
La mujer es la alegría del hombre y toda su felicidad.
Pues cuando siento una noche tu cuerpo suave,
aunque no pueda montarme sobre ti,
¡ay!, porque nuestro lecho es demasiado estrecho.
4360
Estoy tan lleno de alegría y de felicidad,
(351)
que desafío tanto los sueños como las pesadillas.
[281: T. 15178-15211.]
Y con esas palabras voló lejos del nido,
pues ya era de día, y todas sus gallinas también se habían ido;
y con un grito las llamó,
4365
pues había encontrado un grano en el suelo.
Era real, ya no era un simple animal;
empolló a Pertelote veinte veces,
y, como siempre, lo hizo antes de que amaneciera.
Se comportaba como un león feroz;
4370
y corría arriba y abajo sobre sus patas,
(361)
sin necesidad de poner los pies en el suelo.
Gritaba cuando encontraba un grano,
y todas sus gallinas corrían hacia él.
Así, como un príncipe en su palacio,
4375
dejo aquí a este Chauntecleer en su pastizal;
más tarde contaré su aventura.
4361. E. Cp. diffye. 4362. Hn. Cm. fley; E. fly; Hl. Cp. fleigh. 4365. E. Hn. Cm. hade.
4366. Cm. Ln. Royal; resto Real; pero véase línea 4374. 4367. He] E. And. 4368. Hl. that; resto
Estás tan encendida de pasión,
que me causa gran temor a morir;
pues, tan cierto como en “In principio”,
la mujer es la confusión del hombre.
4355
Señora, el significado de esta frase en latín es:
La mujer es la alegría del hombre y toda su felicidad.
Pues cuando siento una noche tu cuerpo suave,
aunque no pueda montarme sobre ti,
¡ay!, porque nuestro lecho es demasiado estrecho.
4360
Estoy tan lleno de alegría y de felicidad,
(351)
que desafío tanto los sueños como las pesadillas.
[281: T. 15178-15211.]
Y con esas palabras voló lejos del nido,
pues ya era de día, y todas sus gallinas también se habían ido;
y con un grito las llamó,
4365
pues había encontrado un grano en el suelo.
Era real, ya no era un simple animal;
empolló a Pertelote veinte veces,
y, como siempre, lo hizo antes de que amaneciera.
Se comportaba como un león feroz;
4370
y corría arriba y abajo sobre sus patas,
(361)
sin necesidad de poner los pies en el suelo.
Gritaba cuando encontraba un grano,
y todas sus gallinas corrían hacia él.
Así, como un príncipe en su palacio,
4375
dejo aquí a este Chauntecleer en su pastizal;
más tarde contaré su aventura.
4361. E. Cp. diffye. 4362. Hn. Cm. fley; E. fly; Hl. Cp. fleigh. 4365. E. Hn. Cm. hade.
4366. Cm. Ln. Royal; resto Real; pero véase línea 4374. 4367. He] E. And. 4368. Hl. that; resto
Page 419
Om. Cp. Pt. Ln. were. Hl. er que era primavera. 4370. Hl. toon. 4371. Cm. deynyth.
4374. his] E. Cm. an.
Cuando el mes en el que comenzó el mundo,
ese alto mes de marzo, cuando Dios creó al hombre por primera vez,
había terminado y también había pasado,
4380
sin que comenzara marzo, treinta días y dos,
(371)
Bifel pensó que Chauntecleer, en toda su gloria,
con sus siete esposas caminando a su lado,
alzó la vista hacia el brillante sol,
que en el signo de Tauro ya había avanzado
4385
veinte grados y algo más;
y, por la naturaleza del sol y por otros signos,
supo que era primavera, y que reinaba una estación feliz.
“El sol”, dijo, “ya ha ascendido en el cielo
cuarenta grados y algo más, sin duda.”
4390
Señora Pertelote, mi felicidad en este mundo,
(381)
escucha cómo cantan estas aves felices,
y mira cómo brotan las flores frescas;
mi corazón está lleno de alegría y gozo.”
Pero de repente le sobrevino una tristeza profunda;
4395
pues siempre el final de la alegría es tristeza.
[282: T. 15212-15248.]
Dios sabe que esa alegría mundana ya pasó hace tiempo;
y si algún escritor pudiera terminarla adecuadamente,
podría escribirla en una crónica, como algo realmente notable.
4400
Ahora, todo hombre sabio, escúchame bien;
(391)
aseguro que esta historia es igualmente verdadera,
tal como lo es el libro de Lanzarote del Lago.
4374. his] E. Cm. an.
Cuando el mes en el que comenzó el mundo,
ese alto mes de marzo, cuando Dios creó al hombre por primera vez,
había terminado y también había pasado,
4380
sin que comenzara marzo, treinta días y dos,
(371)
Bifel pensó que Chauntecleer, en toda su gloria,
con sus siete esposas caminando a su lado,
alzó la vista hacia el brillante sol,
que en el signo de Tauro ya había avanzado
4385
veinte grados y algo más;
y, por la naturaleza del sol y por otros signos,
supo que era primavera, y que reinaba una estación feliz.
“El sol”, dijo, “ya ha ascendido en el cielo
cuarenta grados y algo más, sin duda.”
4390
Señora Pertelote, mi felicidad en este mundo,
(381)
escucha cómo cantan estas aves felices,
y mira cómo brotan las flores frescas;
mi corazón está lleno de alegría y gozo.”
Pero de repente le sobrevino una tristeza profunda;
4395
pues siempre el final de la alegría es tristeza.
[282: T. 15212-15248.]
Dios sabe que esa alegría mundana ya pasó hace tiempo;
y si algún escritor pudiera terminarla adecuadamente,
podría escribirla en una crónica, como algo realmente notable.
4400
Ahora, todo hombre sabio, escúchame bien;
(391)
aseguro que esta historia es igualmente verdadera,
tal como lo es el libro de Lanzarote del Lago.
Page 420
Esas mujeres las tenían en gran reverencia.
Ahora quiero volver a mi texto.
4379. Todo ha pasado. 4380. Dos meses y días. 4386. Y] Cp. Pt. Ln. He.
4398. Hl. Cp. crónica; resto: crónica. 4404. volver] E. llegar.
4405
Un zorro astuto, lleno de maldad,
que durante tres años había vivido en aquel bosque,
con gran imaginación, esa misma noche se abrió paso a través de los setos
y entró en el lugar donde solía descansar Chauntecleer,
junto con su esposa.
(401)
Yacía tranquilamente sobre un lecho de hierbas,
hasta que pasó el día, esperando el momento adecuado para atacar a Chauntecleer,
como lo hacen todos esos asesinos,
4415
que esperan en la oscuridad para atacar a los hombres.
¡Oh falso asesino, escondido en tu guarida!
¡Oh nuevo Escariote, nuevo Genilo!
Falso disimulador, oh griego Sinón,
que llevaste a Troya a la desgracia total.
4420
¡Oh Chauntecleer, maldito sea ese día,
(411)
en el que fuiste arrojado allí por la maldad!
Deberías haber sido advertido por tus sueños,
de que ese día era peligroso para ti.
Pero lo que ese dios predijo no tiene por qué cumplirse,
4425
según la opinión de ciertos eruditos.
Testigo de ello es cualquier erudito competente,
pues en las escuelas hay grandes controversias al respecto,
y muchos hombres han discutido sobre esto.
Ahora quiero volver a mi texto.
4379. Todo ha pasado. 4380. Dos meses y días. 4386. Y] Cp. Pt. Ln. He.
4398. Hl. Cp. crónica; resto: crónica. 4404. volver] E. llegar.
4405
Un zorro astuto, lleno de maldad,
que durante tres años había vivido en aquel bosque,
con gran imaginación, esa misma noche se abrió paso a través de los setos
y entró en el lugar donde solía descansar Chauntecleer,
junto con su esposa.
(401)
Yacía tranquilamente sobre un lecho de hierbas,
hasta que pasó el día, esperando el momento adecuado para atacar a Chauntecleer,
como lo hacen todos esos asesinos,
4415
que esperan en la oscuridad para atacar a los hombres.
¡Oh falso asesino, escondido en tu guarida!
¡Oh nuevo Escariote, nuevo Genilo!
Falso disimulador, oh griego Sinón,
que llevaste a Troya a la desgracia total.
4420
¡Oh Chauntecleer, maldito sea ese día,
(411)
en el que fuiste arrojado allí por la maldad!
Deberías haber sido advertido por tus sueños,
de que ese día era peligroso para ti.
Pero lo que ese dios predijo no tiene por qué cumplirse,
4425
según la opinión de ciertos eruditos.
Testigo de ello es cualquier erudito competente,
pues en las escuelas hay grandes controversias al respecto,
y muchos hombres han discutido sobre esto.
Page 421
4430
Pero no puedo obligarme a hacerlo,
(421)
como pueden hacerlo el santo doctor Agustín,
o Boecio, o el obispo Bradwardyn,
[283: T. 15249-15284.]
Ya sea que esa sabiduría divina me impulse a hacer algo,
4435
(siempre bajo la presión de las necesidades);
o bien, si se me permite elegir libremente
hacer lo mismo o no hacerlo, aunque Dios lo desee, o aunque esté mal;
o si su sabiduría nunca impone ninguna obligación,
4440
sino únicamente condiciones impuestas por la necesidad.
(431)
No quiero ocuparme de tales asuntos;
mi historia trata de un gallo, como podrán ver aquí,
que, con tristeza, siguió el consejo de su esposa
para caminar por el campo aquel día
4445
en que tuvo el sueño del que ya les he hablado.
Los consejos de las mujeres suelen ser fríos;
los consejos de las mujeres fueron los que primero nos llevaron al mal,
y hicieron que Adán saliera del paraíso,
allí donde era muy feliz y vivía bien.
4450
Pero, por temor a disgustar a alguien,
(441)
si quisiera criticar los consejos de las mujeres,
pasemos adelante, ya que ya lo he dicho en mi relato.
Los autores, cuando tratan de tales temas,
y lo que dicen sobre las mujeres, pueden leerlo aquí.
4455
Estas son las palabras del gallo, no mías;
no puedo causar ningún daño a ninguna mujer.
Pero no puedo obligarme a hacerlo,
(421)
como pueden hacerlo el santo doctor Agustín,
o Boecio, o el obispo Bradwardyn,
[283: T. 15249-15284.]
Ya sea que esa sabiduría divina me impulse a hacer algo,
4435
(siempre bajo la presión de las necesidades);
o bien, si se me permite elegir libremente
hacer lo mismo o no hacerlo, aunque Dios lo desee, o aunque esté mal;
o si su sabiduría nunca impone ninguna obligación,
4440
sino únicamente condiciones impuestas por la necesidad.
(431)
No quiero ocuparme de tales asuntos;
mi historia trata de un gallo, como podrán ver aquí,
que, con tristeza, siguió el consejo de su esposa
para caminar por el campo aquel día
4445
en que tuvo el sueño del que ya les he hablado.
Los consejos de las mujeres suelen ser fríos;
los consejos de las mujeres fueron los que primero nos llevaron al mal,
y hicieron que Adán saliera del paraíso,
allí donde era muy feliz y vivía bien.
4450
Pero, por temor a disgustar a alguien,
(441)
si quisiera criticar los consejos de las mujeres,
pasemos adelante, ya que ya lo he dicho en mi relato.
Los autores, cuando tratan de tales temas,
y lo que dicen sobre las mujeres, pueden leerlo aquí.
4455
Estas son las palabras del gallo, no mías;
no puedo causar ningún daño a ninguna mujer.
Page 422
4412. E. Hn. Pt. vndren. 4421. E. Hn. flaugh; Cm. flaw; Cp. fleyȝe; Hl. flough. 4433. E. ¿Hacia dónde? 4434. E. No hay nada que hacer allí. 4442. may] Hl. Cp. Pt. schal (schuln). 4445. yow] E. de. 4448. E. fuera de (en lugar de desde). 4452. seyde] E. diga.
Bañarse en el agua, para disfrutar del baño,
Lyth Pertelote y todas sus compañeras también,
Junto al sol; y Chauntecleer, tan libre,
4460
Cantando más alegremente que las doncellas en el lago;
(451)
Pues Phisiologus dice con certeza
Que ellas cantan bien y alegremente.
Y así ocurrió que, cuando lanzó su mirada,
Entre las plantas, hacia una mariposa,
4465
Se encontró con este zorro que yacía allí.
Nada podía hacerle sino graznar,
Pero pronto gritó: “¡Coc, coc!”, y se levantó,
Como alguien atemorizado en su corazón.
[284: T. 15285-15322.]
Porque naturalmente, un animal desea huir
4470
De lo que le es contrario, si puede verlo,
(461)
Aunque nunca lo haya visto con sus propios ojos.
4460. E. más alegremente. 4462. E. alegremente.
Este Chauntecleer, cuando lo vio,
Quiso huir, pero el zorro dijo de inmediato:
“¡Señor, por favor! ¿A dónde quiere ir?
4475
¿Acaso está asustado de mí, que soy su amigo?
Ciertamente, sería peor que un enemigo,
Si quisiera hacerle daño o algo malo.
No he venido aquí como espía;
Pero, en verdad, la razón de mi llegada
4480
Fue solo para escuchar cómo canta usted.”
Bañarse en el agua, para disfrutar del baño,
Lyth Pertelote y todas sus compañeras también,
Junto al sol; y Chauntecleer, tan libre,
4460
Cantando más alegremente que las doncellas en el lago;
(451)
Pues Phisiologus dice con certeza
Que ellas cantan bien y alegremente.
Y así ocurrió que, cuando lanzó su mirada,
Entre las plantas, hacia una mariposa,
4465
Se encontró con este zorro que yacía allí.
Nada podía hacerle sino graznar,
Pero pronto gritó: “¡Coc, coc!”, y se levantó,
Como alguien atemorizado en su corazón.
[284: T. 15285-15322.]
Porque naturalmente, un animal desea huir
4470
De lo que le es contrario, si puede verlo,
(461)
Aunque nunca lo haya visto con sus propios ojos.
4460. E. más alegremente. 4462. E. alegremente.
Este Chauntecleer, cuando lo vio,
Quiso huir, pero el zorro dijo de inmediato:
“¡Señor, por favor! ¿A dónde quiere ir?
4475
¿Acaso está asustado de mí, que soy su amigo?
Ciertamente, sería peor que un enemigo,
Si quisiera hacerle daño o algo malo.
No he venido aquí como espía;
Pero, en verdad, la razón de mi llegada
4480
Fue solo para escuchar cómo canta usted.”
Page 423
(471)
Pues ciertamente tenéis un cantante tan alegre
como cualquier ángel que haya en el cielo;
con él tenéis en la música más felicidad
que la que tuvo Boecio o cualquiera que sepa cantar.
4485
Mi señor, vuestro padre (¡que Dios bendiga su alma!),
y también vuestra madre, por su bondad,
han estado en mi casa, para mi gran alegría;
y ciertamente, señor, me gustaría mucho complaceros.
Pero ya que hablan de canto, diré
4490
que he abierto bien los ojos dos veces:
(481)
Por vos, nunca he oído a nadie cantar
como lo hacía vuestro padre por las mañanas;
ciertamente, todo lo que cantaba venía del corazón.
Y para hacer que su voz fuera aún más fuerte,
4495
se esforzaba tanto que con ambos ojos
tenía que parpadear, gritaba tan fuerte,
y se ponía de puntillas, estirando su cuello largo y delgado.
Además, era tan discreto
4500
que no había nadie en ninguna región
(491)
que pudiera superarlo en canto o sabiduría.
He leído bien en los versos de Burnel el Asno,
cómo había un cuervo, porque el hijo de un sacerdote le dio un nudillo
4505
en la pierna, cuando era joven e inexperto;
lo hizo para que pudiera leer sus escritos.
[285: T. 15323-15359.]
Pero ciertamente, no hay comparación
entre su sabiduría y su discreción.
Pues ciertamente tenéis un cantante tan alegre
como cualquier ángel que haya en el cielo;
con él tenéis en la música más felicidad
que la que tuvo Boecio o cualquiera que sepa cantar.
4485
Mi señor, vuestro padre (¡que Dios bendiga su alma!),
y también vuestra madre, por su bondad,
han estado en mi casa, para mi gran alegría;
y ciertamente, señor, me gustaría mucho complaceros.
Pero ya que hablan de canto, diré
4490
que he abierto bien los ojos dos veces:
(481)
Por vos, nunca he oído a nadie cantar
como lo hacía vuestro padre por las mañanas;
ciertamente, todo lo que cantaba venía del corazón.
Y para hacer que su voz fuera aún más fuerte,
4495
se esforzaba tanto que con ambos ojos
tenía que parpadear, gritaba tan fuerte,
y se ponía de puntillas, estirando su cuello largo y delgado.
Además, era tan discreto
4500
que no había nadie en ninguna región
(491)
que pudiera superarlo en canto o sabiduría.
He leído bien en los versos de Burnel el Asno,
cómo había un cuervo, porque el hijo de un sacerdote le dio un nudillo
4505
en la pierna, cuando era joven e inexperto;
lo hizo para que pudiera leer sus escritos.
[285: T. 15323-15359.]
Pero ciertamente, no hay comparación
entre su sabiduría y su discreción.
Page 424
De tu padre, y de su sutileza.
4510
Ahora canta, señor, por santa caridad,
(501)
Veamos, ¿conoces a tu padre impostor?
Este cantor extendió sus alas aún más,
como quien no podía ver su tesoro,
así estaba embobado por sus lisonjas.
4482. E. om. hath. 4484. Hl. Pt. had. 4489. E. ins. yow after wol. 4491. E. herde I; yet
(for so). 4508. E. Cm. Cp. Bitwixe.
4515
¡Ay! Señores, hay muchos falsos aduladores
en vuestras cortes, y muchos engañadores,
que os complacen mucho más, por mi fe,
que aquel que os dice la verdad.
El Eclesiastés habla de las lisonjas;
4520
Tened cuidado, señores, con su traición.
(511)
Este cantor se puso de pie sobre sus patas traseras,
estiró el cuello y cerró los ojos,
y comenzó a cantar fuerte a las nueve;
y entonces Russell, el zorro, se levantó a la una,
4525
y agarró al cantor por el cuello,
y lo llevó hacia el bosque,
pues aún no había nadie que lo salvara.
¡Oh destino, que no puede evitarse!
¡Ay, ese cantor huyó de las desgracias!
4530
¡Ay, su esposa ni siquiera soñó con ello!
(521)
Y todo esto ocurrió un viernes.
¡Oh Venus, diosa del placer,
si tan solo tu sirviente hubiera sido este cantor!
4510
Ahora canta, señor, por santa caridad,
(501)
Veamos, ¿conoces a tu padre impostor?
Este cantor extendió sus alas aún más,
como quien no podía ver su tesoro,
así estaba embobado por sus lisonjas.
4482. E. om. hath. 4484. Hl. Pt. had. 4489. E. ins. yow after wol. 4491. E. herde I; yet
(for so). 4508. E. Cm. Cp. Bitwixe.
4515
¡Ay! Señores, hay muchos falsos aduladores
en vuestras cortes, y muchos engañadores,
que os complacen mucho más, por mi fe,
que aquel que os dice la verdad.
El Eclesiastés habla de las lisonjas;
4520
Tened cuidado, señores, con su traición.
(511)
Este cantor se puso de pie sobre sus patas traseras,
estiró el cuello y cerró los ojos,
y comenzó a cantar fuerte a las nueve;
y entonces Russell, el zorro, se levantó a la una,
4525
y agarró al cantor por el cuello,
y lo llevó hacia el bosque,
pues aún no había nadie que lo salvara.
¡Oh destino, que no puede evitarse!
¡Ay, ese cantor huyó de las desgracias!
4530
¡Ay, su esposa ni siquiera soñó con ello!
(521)
Y todo esto ocurrió un viernes.
¡Oh Venus, diosa del placer,
si tan solo tu sirviente hubiera sido este cantor!
Page 425
Y al servicio tuyo puso todo su poder,
4535
Más por placer que para multiplicar el mundo;
¿Por qué permitirías que muriera en tu día?
¡Oh Gaufred, señor supremo!
Cuando tu valiente rey Ricardo fue asesinado a flechazos,
Tú completaste su muerte de tal manera…
4540
¿Por qué no tengo ahora tu sentencia y tus enseñanzas,
para castigarlo en viernes, como lo hicisteis vosotros?
(Pues realmente fue asesinado un viernes.)
Entonces os mostraría cómo podría vengarme
por la desgracia de Chauntecler y por su dolor.
4524. E. Hn. Cm. stirte. 4525. E. Hn. gargat; Cm. Hl. garget; Ln. gorge. 4531. E. Hn. Cm. fil; rest fel.
4545
Ciertamente, nunca hubo tal grito ni lamento
provenientes de damas, cuando Ilión fue conquistada, ni cuando Pirro, con su espada,
agarró al rey Príamo por la barba y lo mató (como nos cuenta Enéadas);
4550
Eso hizo que todas las gallinas del corral gritaran,
cuando vieron a Chauntecler.
Pero la señora Pertelote gritó aún más fuerte
que la esposa de Hasdrúbal, cuando su esposo perdió la vida
y los romanos destruyeron Cartago.
Estaba tan llena de dolor y rabia,
que voluntariamente se arrojó al fuego y se quemó a sí misma con firme determinación.
¡Oh, desdichadas gallinas! Así gritasteis, sin duda.
4535
Más por placer que para multiplicar el mundo;
¿Por qué permitirías que muriera en tu día?
¡Oh Gaufred, señor supremo!
Cuando tu valiente rey Ricardo fue asesinado a flechazos,
Tú completaste su muerte de tal manera…
4540
¿Por qué no tengo ahora tu sentencia y tus enseñanzas,
para castigarlo en viernes, como lo hicisteis vosotros?
(Pues realmente fue asesinado un viernes.)
Entonces os mostraría cómo podría vengarme
por la desgracia de Chauntecler y por su dolor.
4524. E. Hn. Cm. stirte. 4525. E. Hn. gargat; Cm. Hl. garget; Ln. gorge. 4531. E. Hn. Cm. fil; rest fel.
4545
Ciertamente, nunca hubo tal grito ni lamento
provenientes de damas, cuando Ilión fue conquistada, ni cuando Pirro, con su espada,
agarró al rey Príamo por la barba y lo mató (como nos cuenta Enéadas);
4550
Eso hizo que todas las gallinas del corral gritaran,
cuando vieron a Chauntecler.
Pero la señora Pertelote gritó aún más fuerte
que la esposa de Hasdrúbal, cuando su esposo perdió la vida
y los romanos destruyeron Cartago.
Estaba tan llena de dolor y rabia,
que voluntariamente se arrojó al fuego y se quemó a sí misma con firme determinación.
¡Oh, desdichadas gallinas! Así gritasteis, sin duda.
Page 426
4560
Cuando Nerón incendió la ciudad de Roma, las esposas de los senadores gritaban, porque sus maridos habían perdido la vida; sin motivo alguno, Nerón los había matado. Ahora quiero volver a mi historia:—
4552. E. Es decir, completamente. 4554. Hn. Cm. Se perdió. 4564. E. Ahora quiero continuar.
4565
Esa viuda y sus dos hijas escuchaban los gritos de las gallinas y se llenaban de angustia; salieron corriendo hacia la puerta, y vieron que el zorro se dirigía hacia el bosque; entonces lo persiguieron, gritando: “¡Fuera! ¡Vete!” “¡Ah, el zorro!”, y lo persiguieron. También corrían otros hombres con palos; corrían Colle, nuestro perro, Talbot y Gerland, además de Malkin, con un bastón en la mano. Corrían también las vacas y los terneros, así como los cerdos. Todos corrían para evitar a los perros y a los gritos de hombres y mujeres; corrían tanto que parecía que sus corazones iban a romperse. Gritaban como demonios en el infierno.
[287: T. 15396-15431.]
4580
Los perros ladraban como si quisieran detenerlo; los pájaros volaban por encima de los árboles; de los huertos salía una nube de abejas. Era un ruido espantoso… ¡Dios mío! Ciertamente, ese era Jack Straw y sus hombres.
4585
Cuando Nerón incendió la ciudad de Roma, las esposas de los senadores gritaban, porque sus maridos habían perdido la vida; sin motivo alguno, Nerón los había matado. Ahora quiero volver a mi historia:—
4552. E. Es decir, completamente. 4554. Hn. Cm. Se perdió. 4564. E. Ahora quiero continuar.
4565
Esa viuda y sus dos hijas escuchaban los gritos de las gallinas y se llenaban de angustia; salieron corriendo hacia la puerta, y vieron que el zorro se dirigía hacia el bosque; entonces lo persiguieron, gritando: “¡Fuera! ¡Vete!” “¡Ah, el zorro!”, y lo persiguieron. También corrían otros hombres con palos; corrían Colle, nuestro perro, Talbot y Gerland, además de Malkin, con un bastón en la mano. Corrían también las vacas y los terneros, así como los cerdos. Todos corrían para evitar a los perros y a los gritos de hombres y mujeres; corrían tanto que parecía que sus corazones iban a romperse. Gritaban como demonios en el infierno.
[287: T. 15396-15431.]
4580
Los perros ladraban como si quisieran detenerlo; los pájaros volaban por encima de los árboles; de los huertos salía una nube de abejas. Era un ruido espantoso… ¡Dios mío! Ciertamente, ese era Jack Straw y sus hombres.
4585
Page 427
Nunca el cuco grita tan estridentemente,
cuando quieren matar a algún flamenco,
como aquel día que ocurrió con el zorro.
Trajeron instrumentos de madera y de cuerno,
en los cuales soplaban y soplaban aún más fuerte;
con eso gritaban y aullaban.
Parecía que el cielo iba a caerse.
Ahora, buenos hombres, os ruego que escuchéis todo esto.
¡Miren cómo la fortuna cambia de repente
la esperanza y el orgullo de sus enemigos!
Este cuco, que estaba detrás del zorro,
en toda su desgracia, le habló al zorro y dijo:
“Señor, aunque fuera como ustedes,
debería decir (que Dios me ayude): ¡Volved atrás, vosotros, orgullosos bribones!
Una verdadera plaga caerá sobre vosotros.
Ahora he llegado hasta este lugar; a pesar de vuestra resistencia, el cuco permanecerá aquí. Quiero que lo coman de inmediato.”
El zorro respondió: “De acuerdo, así se hará”.
Y mientras decía esas palabras, de repente el cuco salió volando de su boca y se subió a un árbol.
Cuando el zorro vio que se había ido, dijo: “¡Ay! Oh, Cuclillo, ¡ay!
Te tengo que pedir perdón por haber cometido este error.”
cuando quieren matar a algún flamenco,
como aquel día que ocurrió con el zorro.
Trajeron instrumentos de madera y de cuerno,
en los cuales soplaban y soplaban aún más fuerte;
con eso gritaban y aullaban.
Parecía que el cielo iba a caerse.
Ahora, buenos hombres, os ruego que escuchéis todo esto.
¡Miren cómo la fortuna cambia de repente
la esperanza y el orgullo de sus enemigos!
Este cuco, que estaba detrás del zorro,
en toda su desgracia, le habló al zorro y dijo:
“Señor, aunque fuera como ustedes,
debería decir (que Dios me ayude): ¡Volved atrás, vosotros, orgullosos bribones!
Una verdadera plaga caerá sobre vosotros.
Ahora he llegado hasta este lugar; a pesar de vuestra resistencia, el cuco permanecerá aquí. Quiero que lo coman de inmediato.”
El zorro respondió: “De acuerdo, así se hará”.
Y mientras decía esas palabras, de repente el cuco salió volando de su boca y se subió a un árbol.
Cuando el zorro vio que se había ido, dijo: “¡Ay! Oh, Cuclillo, ¡ay!
Te tengo que pedir perdón por haber cometido este error.”
Page 428
En cuanto a que os hice prisionero,
cuando os capturé y saqué de la tierra;
pero, señor, lo hice sin ninguna intención maliciosa;
descended, y os diré lo que pienso.
4615
Os diré la verdad, que Dios me ayude.
[288: T. 15432-15452.]
“Pues bien”, dijo él, “escribiré a los dos,
y primero escribiré sobre mí mismo, sangre y huesos,
si me molestáis más de una vez.
Ya no podréis, con vuestras lisonjas,
4620
hacer que cante o que guiñe el ojo.
(611)
Porque aquel que guiña el ojo cuando debería ver,
a propósito, que Dios no lo deje nunca acercarse a vosotros”.
“No”, dijo el zorro, “sino que Dios le dé desgracia,
por ser tan imprudente en su comportamiento,
4625
que se orina donde no debe”.
4594. E. om. eek. 4598. E. wolde (en lugar de sholde). 4601. E. the (en lugar de this). 4608. Hl. i-goon; resto gon, goon. 4612. E. Hn. into this (en lugar de out of the). 4613. E. of (en lugar de in). 4618. E. Hn. Hl. ins. any before ofter.
Ved cómo es conveniente ser prudente,
y no descuidado, ni confiar en las lisonjas.
Pero aquellos que consideran esta historia como algo absurdo,
como si fuera sobre un zorro o un gallo y una gallina,
4630
tomen la moraleja, buenos hombres.
(621)
Porque san Pablo dice que todo lo que está escrito,
está destinado a nuestra doctrina.
Tomad el fruto, y dejad que las palabras queden en silencio.
4630. Pt. good; resto goode.
Ahora, Dios mío, si esa es tu voluntad…
cuando os capturé y saqué de la tierra;
pero, señor, lo hice sin ninguna intención maliciosa;
descended, y os diré lo que pienso.
4615
Os diré la verdad, que Dios me ayude.
[288: T. 15432-15452.]
“Pues bien”, dijo él, “escribiré a los dos,
y primero escribiré sobre mí mismo, sangre y huesos,
si me molestáis más de una vez.
Ya no podréis, con vuestras lisonjas,
4620
hacer que cante o que guiñe el ojo.
(611)
Porque aquel que guiña el ojo cuando debería ver,
a propósito, que Dios no lo deje nunca acercarse a vosotros”.
“No”, dijo el zorro, “sino que Dios le dé desgracia,
por ser tan imprudente en su comportamiento,
4625
que se orina donde no debe”.
4594. E. om. eek. 4598. E. wolde (en lugar de sholde). 4601. E. the (en lugar de this). 4608. Hl. i-goon; resto gon, goon. 4612. E. Hn. into this (en lugar de out of the). 4613. E. of (en lugar de in). 4618. E. Hn. Hl. ins. any before ofter.
Ved cómo es conveniente ser prudente,
y no descuidado, ni confiar en las lisonjas.
Pero aquellos que consideran esta historia como algo absurdo,
como si fuera sobre un zorro o un gallo y una gallina,
4630
tomen la moraleja, buenos hombres.
(621)
Porque san Pablo dice que todo lo que está escrito,
está destinado a nuestra doctrina.
Tomad el fruto, y dejad que las palabras queden en silencio.
4630. Pt. good; resto goode.
Ahora, Dios mío, si esa es tu voluntad…
Page 429
4635
Como dice mi señor, haz que todos nosotros seamos hombres buenos;
y llévanos a su gran felicidad. Amén.
Aquí termina la historia de Nonne Preestes.
4635. Hl. Pt. Ln.: bueno; el resto, también bueno. Colofón. Véase Nonne; E. Hn. Nonnes. Hl. Aquí termina la historia de Chaunteclere y Pertelote.
[289: T. 15453-15468.]
EPÍLOGO A LA HISTORIA DE NONNE PREESTES.
“Señor Nonne Preest”, dijo nuestro anfitrión enseguida,
“¡Bendita sea tu barba y cada uno de tus cabellos!
Esta fue una historia muy divertida sobre Chaunteclere.
4640
Pero, por mi fe, si fueras laico,
serías realmente un hombre vil.
Porque, si tienes tanto valor como fuerza,
no necesitarías a las mujeres, como yo pensaba…
Sí, más de siete veces setenta.
4645
Miren qué pecho tan robusto tiene este noble sacerdote…
(10)
¡Qué cuello tan fuerte y qué pecho tan grande!
Mira cómo mira con sus ojos, como un halcón;
no necesita que su color sea teñido ni con bermellón ni con gris de Portingale.
4650
Ahora, señor, mereces un gran premio por tu historia.”
Y después de eso, con gran alegría,
le dijo a otro, como lo verán aquí.
Estas líneas originales solo aparecen en Dd., en el MS. Reg. 17 D. xv y en el MS. Addit. 5140 (B. M.). El texto se basa en Dd.
Como dice mi señor, haz que todos nosotros seamos hombres buenos;
y llévanos a su gran felicidad. Amén.
Aquí termina la historia de Nonne Preestes.
4635. Hl. Pt. Ln.: bueno; el resto, también bueno. Colofón. Véase Nonne; E. Hn. Nonnes. Hl. Aquí termina la historia de Chaunteclere y Pertelote.
[289: T. 15453-15468.]
EPÍLOGO A LA HISTORIA DE NONNE PREESTES.
“Señor Nonne Preest”, dijo nuestro anfitrión enseguida,
“¡Bendita sea tu barba y cada uno de tus cabellos!
Esta fue una historia muy divertida sobre Chaunteclere.
4640
Pero, por mi fe, si fueras laico,
serías realmente un hombre vil.
Porque, si tienes tanto valor como fuerza,
no necesitarías a las mujeres, como yo pensaba…
Sí, más de siete veces setenta.
4645
Miren qué pecho tan robusto tiene este noble sacerdote…
(10)
¡Qué cuello tan fuerte y qué pecho tan grande!
Mira cómo mira con sus ojos, como un halcón;
no necesita que su color sea teñido ni con bermellón ni con gris de Portingale.
4650
Ahora, señor, mereces un gran premio por tu historia.”
Y después de eso, con gran alegría,
le dijo a otro, como lo verán aquí.
Estas líneas originales solo aparecen en Dd., en el MS. Reg. 17 D. xv y en el MS. Addit. 5140 (B. M.). El texto se basa en Dd.
Page 430
4637. Dd. oure hoost. 4639. Dd. murie; Reg. Add. mery. 4641. Dd. ben. Dd. tredfoul;
Reg. Add. trede foule. 4645. Dd. which; Reg. whiche; Add. suche. 4646. Dd. gret.
4647. Dd. sperhauke; eyen. 4648. Dd. dyghen; Reg. Add. dyen. 4650-2. Supongo que estas tres líneas son espurias. 4650. Reg. youre mery tale. 4652. to] all un-to. another]
Add. the Nonne.
Nota: Se presentan tres variantes del prólogo del doctor, respectivamente, por Tyrwhitt, Wright y Morris; pero todas son espurias. Quizás la mejor sea la muy breve de Tyrwhitt, que dice lo siguiente:—
“Vosotros, dejad que esto pase”, dijo nuestro anfitrión, “como ahora.
Señor doctor en Física, os ruego que
nos cuenteis una historia sobre algún tema honesto.”
“Se hará, si así lo deseáis aquí”, dijo este doctor, y su historia comenzó de inmediato.
“Ahora, buenos hombres”, dijo él, “escuchen todos.”
[290: T. 11935-11957.]
GRUPO C.
LA HISTORIA DE LOS FÍSICOS.
*** Para un prólogo espurio, véase p. 289.
A continuación se presenta la Historia de los Físicos.
Según cuenta Tito Livio, había un caballero llamado Virginius, lleno de honor y virtud, con muchos amigos y gran riqueza.
2. Hn. called was; E. was called; rest cleped was.
5. Este caballero tenía una hija de su esposa; no tuvo más hijos en toda su vida. Era hermosa, de una belleza excepcional, superior a cualquier otra mujer que el hombre pueda ver; pues la naturaleza la había creado con suma perfección.
Reg. Add. trede foule. 4645. Dd. which; Reg. whiche; Add. suche. 4646. Dd. gret.
4647. Dd. sperhauke; eyen. 4648. Dd. dyghen; Reg. Add. dyen. 4650-2. Supongo que estas tres líneas son espurias. 4650. Reg. youre mery tale. 4652. to] all un-to. another]
Add. the Nonne.
Nota: Se presentan tres variantes del prólogo del doctor, respectivamente, por Tyrwhitt, Wright y Morris; pero todas son espurias. Quizás la mejor sea la muy breve de Tyrwhitt, que dice lo siguiente:—
“Vosotros, dejad que esto pase”, dijo nuestro anfitrión, “como ahora.
Señor doctor en Física, os ruego que
nos cuenteis una historia sobre algún tema honesto.”
“Se hará, si así lo deseáis aquí”, dijo este doctor, y su historia comenzó de inmediato.
“Ahora, buenos hombres”, dijo él, “escuchen todos.”
[290: T. 11935-11957.]
GRUPO C.
LA HISTORIA DE LOS FÍSICOS.
*** Para un prólogo espurio, véase p. 289.
A continuación se presenta la Historia de los Físicos.
Según cuenta Tito Livio, había un caballero llamado Virginius, lleno de honor y virtud, con muchos amigos y gran riqueza.
2. Hn. called was; E. was called; rest cleped was.
5. Este caballero tenía una hija de su esposa; no tuvo más hijos en toda su vida. Era hermosa, de una belleza excepcional, superior a cualquier otra mujer que el hombre pueda ver; pues la naturaleza la había creado con suma perfección.
Page 431
Y formó a esta criatura con tal excelencia,
como si quisiera decir: “¡Miren! Yo, la Naturaleza,
así puedo dar forma y pintar a una criatura,
cuando así lo deseo; ¿quién puede imitarme?
Ni Pigmalión, aunque sea capaz de forjar o esculpir,
o pintar; pues puedo asegurar que Apelles y Zanzis
tendrían que trabajar en vano,
si intentaran imitarme.
Porque aquel que es el creador principal
me ha hecho su vicario general,
para dar forma y pintar a las criaturas terrenales
como yo quiera; y todo está bajo mi control,
puede disminuir o aumentar.”
[291: T. 11958-11993.]
Y por mi trabajo no exijo nada;
mi señor y yo estamos en plena armonía;
la creé para que adorara a mi señor.
Así hago con todas mis demás criaturas,
sin importar su color o su forma.” —Así parece que quería decir la Naturaleza.
16. E. Hn. Apelles; Hl. Apollus; resto: Apollus. E. Hn. Zanzis; resto: zephirus (!). 25. E. Hn. ful of oon; resto: fully at.
30
Esta criatura tenía doce años cuando ocurrió esto,
en los cuales la Naturaleza se deleitó mucho.
Pues, así como puede pintar una lirio blanco
y una rosa roja, con esa misma habilidad pintó a esta noble criatura
antes même de que naciera, dándole los colores adecuados;
y Febo tiñó sus cabellos de color rojo.
como si quisiera decir: “¡Miren! Yo, la Naturaleza,
así puedo dar forma y pintar a una criatura,
cuando así lo deseo; ¿quién puede imitarme?
Ni Pigmalión, aunque sea capaz de forjar o esculpir,
o pintar; pues puedo asegurar que Apelles y Zanzis
tendrían que trabajar en vano,
si intentaran imitarme.
Porque aquel que es el creador principal
me ha hecho su vicario general,
para dar forma y pintar a las criaturas terrenales
como yo quiera; y todo está bajo mi control,
puede disminuir o aumentar.”
[291: T. 11958-11993.]
Y por mi trabajo no exijo nada;
mi señor y yo estamos en plena armonía;
la creé para que adorara a mi señor.
Así hago con todas mis demás criaturas,
sin importar su color o su forma.” —Así parece que quería decir la Naturaleza.
16. E. Hn. Apelles; Hl. Apollus; resto: Apollus. E. Hn. Zanzis; resto: zephirus (!). 25. E. Hn. ful of oon; resto: fully at.
30
Esta criatura tenía doce años cuando ocurrió esto,
en los cuales la Naturaleza se deleitó mucho.
Pues, así como puede pintar una lirio blanco
y una rosa roja, con esa misma habilidad pintó a esta noble criatura
antes même de que naciera, dándole los colores adecuados;
y Febo tiñó sus cabellos de color rojo.
Page 432
Llegaba hasta los límites de su ardiente pasión.
Y si esa era su belleza,
¡mil veces más virtuosa era ella!
En ella no faltaba ninguna cualidad,
es decir, según la discreción.
Tanto en espíritu como en cuerpo era casta;
por eso brillaba en su virginidad
con toda humildad y abstinencia,
con toda templanza y paciencia,
con medida en sus adornos y vestidos.
Era discreta al responder siempre;
aunque era sabia como Pálas, debo decir,
su elocuencia era plenamente femenina y dulce;
no empleaba palabras groseras para expresar su sabiduría, sino que hablaba según su nivel,
y todas sus palabras estaban impregnadas de virtud y delicadeza.
Era casta en todo sentido, constante en su corazón, y siempre se esforzaba por alejarse de las vanidades.
Baco no tenía ningún dominio sobre su boca;
pues el vino y la juventud hacen que Venus crezca,
[292: T. 11994-12028.]
Al igual que los hombres arrojan aceite o grasa al fuego.
Y debido a su propia virtud, sin restricciones,
a menudo evitaba la compañía donde era probable encontrarse con necios,
como en fiestas, banquetes y bailes,
que son ocasiones de locuras.
Estas cosas hacen que los niños se comporten así.
Y si esa era su belleza,
¡mil veces más virtuosa era ella!
En ella no faltaba ninguna cualidad,
es decir, según la discreción.
Tanto en espíritu como en cuerpo era casta;
por eso brillaba en su virginidad
con toda humildad y abstinencia,
con toda templanza y paciencia,
con medida en sus adornos y vestidos.
Era discreta al responder siempre;
aunque era sabia como Pálas, debo decir,
su elocuencia era plenamente femenina y dulce;
no empleaba palabras groseras para expresar su sabiduría, sino que hablaba según su nivel,
y todas sus palabras estaban impregnadas de virtud y delicadeza.
Era casta en todo sentido, constante en su corazón, y siempre se esforzaba por alejarse de las vanidades.
Baco no tenía ningún dominio sobre su boca;
pues el vino y la juventud hacen que Venus crezca,
[292: T. 11994-12028.]
Al igual que los hombres arrojan aceite o grasa al fuego.
Y debido a su propia virtud, sin restricciones,
a menudo evitaba la compañía donde era probable encontrarse con necios,
como en fiestas, banquetes y bailes,
que son ocasiones de locuras.
Estas cosas hacen que los niños se comporten así.
Page 433
Es algo audaz y valiente, como pueden ver los hombres,
lo cual es sumamente peligroso, y ya ha ocurrido en el pasado.
70
Pues toda mujer puede aprender la virtud de la valentía
cuando crezca y se convierta en esposa.
49. Cfr. Pt. Ln. as; resto omitido. 50. E. a (en lugar de and). 55. E. Shamefast. E. omitido en “in”. 59. E. Hn.
“dooth”; resto “doon”. E. Hn. encresse. 60. E. man; resto “men”. E. wasten; resto “casten”. E. oille; greesse. 67. E. Hn. thyng; resto “thinges”. 70. E. Hn. they; resto “she”.
Y vosotras, señoras en vuestra vida pasada,
que sois hijas de señores y estáis a cargo del gobierno,
no toméis a mal mis palabras;
75
Recordad que habéis sido puestas al mando de las hijas de los señores
solo por dos razones: o bien porque habéis mantenido vuestra honestidad,
o bien porque habéis caído en la infamia,
y conocéis bien esa antigua danza,
80
y habéis abandonado por completo tales maldades para siempre. Por eso, por amor a Cristo,
enseñadles virtudes para que no pecen.
Un ladrón de virtudes, que ha dejado atrás
su lujuria y todas sus antiguas artes,
85
puede cuidar un bosque mejor que cualquier otro hombre.
Ahora cuidadlos bien, pues si queréis, podéis hacerlo;
cuidado con consentir en ningún vicio,
no sea que seáis condenadas por vuestra mala intención;
porque quien lo hace es sin duda un traidor.
90
Y tened cuidado con lo que voy a decir:
de todos los pecados, la peor plaga es cuando alguien traiciona la inocencia.
80. E. Hn. han; resto “conne”. 82. Así E. Hn.; resto “Kepeth wel tho that ye undertake”. 84. E. Hn. olde; resto “theves”. 86. Leer “kep’th”; E. Hn. omite “hem”; Hl. “hir(!)”. E. wolde; resto “wole” (voluntad). 92. E. Hn. bitrayseth; resto “betrayeth”.
lo cual es sumamente peligroso, y ya ha ocurrido en el pasado.
70
Pues toda mujer puede aprender la virtud de la valentía
cuando crezca y se convierta en esposa.
49. Cfr. Pt. Ln. as; resto omitido. 50. E. a (en lugar de and). 55. E. Shamefast. E. omitido en “in”. 59. E. Hn.
“dooth”; resto “doon”. E. Hn. encresse. 60. E. man; resto “men”. E. wasten; resto “casten”. E. oille; greesse. 67. E. Hn. thyng; resto “thinges”. 70. E. Hn. they; resto “she”.
Y vosotras, señoras en vuestra vida pasada,
que sois hijas de señores y estáis a cargo del gobierno,
no toméis a mal mis palabras;
75
Recordad que habéis sido puestas al mando de las hijas de los señores
solo por dos razones: o bien porque habéis mantenido vuestra honestidad,
o bien porque habéis caído en la infamia,
y conocéis bien esa antigua danza,
80
y habéis abandonado por completo tales maldades para siempre. Por eso, por amor a Cristo,
enseñadles virtudes para que no pecen.
Un ladrón de virtudes, que ha dejado atrás
su lujuria y todas sus antiguas artes,
85
puede cuidar un bosque mejor que cualquier otro hombre.
Ahora cuidadlos bien, pues si queréis, podéis hacerlo;
cuidado con consentir en ningún vicio,
no sea que seáis condenadas por vuestra mala intención;
porque quien lo hace es sin duda un traidor.
90
Y tened cuidado con lo que voy a decir:
de todos los pecados, la peor plaga es cuando alguien traiciona la inocencia.
80. E. Hn. han; resto “conne”. 82. Así E. Hn.; resto “Kepeth wel tho that ye undertake”. 84. E. Hn. olde; resto “theves”. 86. Leer “kep’th”; E. Hn. omite “hem”; Hl. “hir(!)”. E. wolde; resto “wole” (voluntad). 92. E. Hn. bitrayseth; resto “betrayeth”.
Page 434
Vosotros, padres y madres también,
Aunque tengáis hijos, sea uno o dos,
[293: T. 12029-12063.]
95
Vuestra es la responsabilidad de cuidarlos a todos,
Mientras estén bajo vuestra tutela.
Que sea por el ejemplo de vuestra vida,
O por vuestra negligencia al castigarlos,
Que no perezcan; pues bien puedo ver,
100
que si eso ocurre, seréis vosotros los culpables.
Bajo un pastor blando e indolente,
el lobo tiene muchas ovejas y corderos que devorar.
Sufiseth, sé ahora un buen ejemplo, como aquí,
Pues no debo volver con mi madre.
95. E. Hn. “surveiaunce”; en el resto, “suffraunce”. 97. E. Hn. “if”; en el resto, “that”. 99. E. Hn. Omite “ne”. 103, 4. E. Omite ambas líneas; sigo a Hn. y al resto.
105
Esta doncella, de quien quiero contar esta historia,
se cuidaba tan bien que no necesitaba ama;
Pues en su vida de doncella había sabiduría,
como en un libro, cada palabra o acción buena,
que concierne a una doncella virtuosa;
110
Era tan prudente y tan generosa.
Por ello su fama se extendió por todas partes,
tanto por su belleza como por su generosidad;
De tal modo que en toda esa tierra la admiraban,
todos aquellos que amaban la virtud, excepto la envidia,
115
que se alegra de la desgracia y el mal ajeno;
(El doctor hace esta descripción).
Un día, esta doncella fue a la ciudad,
hacia un templo, junto con su madre.
Aunque tengáis hijos, sea uno o dos,
[293: T. 12029-12063.]
95
Vuestra es la responsabilidad de cuidarlos a todos,
Mientras estén bajo vuestra tutela.
Que sea por el ejemplo de vuestra vida,
O por vuestra negligencia al castigarlos,
Que no perezcan; pues bien puedo ver,
100
que si eso ocurre, seréis vosotros los culpables.
Bajo un pastor blando e indolente,
el lobo tiene muchas ovejas y corderos que devorar.
Sufiseth, sé ahora un buen ejemplo, como aquí,
Pues no debo volver con mi madre.
95. E. Hn. “surveiaunce”; en el resto, “suffraunce”. 97. E. Hn. “if”; en el resto, “that”. 99. E. Hn. Omite “ne”. 103, 4. E. Omite ambas líneas; sigo a Hn. y al resto.
105
Esta doncella, de quien quiero contar esta historia,
se cuidaba tan bien que no necesitaba ama;
Pues en su vida de doncella había sabiduría,
como en un libro, cada palabra o acción buena,
que concierne a una doncella virtuosa;
110
Era tan prudente y tan generosa.
Por ello su fama se extendió por todas partes,
tanto por su belleza como por su generosidad;
De tal modo que en toda esa tierra la admiraban,
todos aquellos que amaban la virtud, excepto la envidia,
115
que se alegra de la desgracia y el mal ajeno;
(El doctor hace esta descripción).
Un día, esta doncella fue a la ciudad,
hacia un templo, junto con su madre.
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Así es como suceden las cosas con las doncellas jóvenes.
105. E. Hn. Yo quiero esto; el resto se lo contaré yo. 119. E. Hn. Sí; el resto, también.
En aquel pueblo había un juez, que era el gobernante de esa región. Y así ocurrió que este juez fijó su mirada en esta doncella, observándola atentamente, 125 mientras ella pasaba por allí. Pronto su corazón y su ánimo cambiaron; quedó cautivado por la belleza de esta doncella. Y para sí mismo dijo en voz baja: “Esta doncella será mía, a cualquier precio”. 125. E. Hn. Así; el resto, omite.
[294: T. 12064-12100.]
130 Pronto entró el demonio en su corazón, y le enseñó cómo, con astucia, podría ganarse a la doncella para sus propósitos. Pues ciertamente, ni por la fuerza ni por ningún otro medio creía él poder lograrlo; 135 ella tenía muchos amigos, y además estaba protegida por una gran fortuna. Sabía bien que nunca podría ganársela para hacerla pecar con su cuerpo. Por eso, después de mucho reflexionar, 140 envió a buscar a un joven que vivía en el pueblo, a quien conocía como alguien astuto y valiente. El juez le contó su historia en secreto, y le pidió que no se lo contara a nadie. 145
105. E. Hn. Yo quiero esto; el resto se lo contaré yo. 119. E. Hn. Sí; el resto, también.
En aquel pueblo había un juez, que era el gobernante de esa región. Y así ocurrió que este juez fijó su mirada en esta doncella, observándola atentamente, 125 mientras ella pasaba por allí. Pronto su corazón y su ánimo cambiaron; quedó cautivado por la belleza de esta doncella. Y para sí mismo dijo en voz baja: “Esta doncella será mía, a cualquier precio”. 125. E. Hn. Así; el resto, omite.
[294: T. 12064-12100.]
130 Pronto entró el demonio en su corazón, y le enseñó cómo, con astucia, podría ganarse a la doncella para sus propósitos. Pues ciertamente, ni por la fuerza ni por ningún otro medio creía él poder lograrlo; 135 ella tenía muchos amigos, y además estaba protegida por una gran fortuna. Sabía bien que nunca podría ganársela para hacerla pecar con su cuerpo. Por eso, después de mucho reflexionar, 140 envió a buscar a un joven que vivía en el pueblo, a quien conocía como alguien astuto y valiente. El juez le contó su historia en secreto, y le pidió que no se lo contara a nadie. 145
Page 436
Y si lo hacía, debería cuidar su comportamiento.
Cuando esto fue aceptado por esa caña maldita,
el juez se alegró y lo saludó con cariño,
y le ofreció cosas valiosas y preciosas.
138. E. “hacen”; el resto, “hacen”.
140, 142. E. “querido”; el resto, “clérigo”.
147. E. “esto”; el resto, “eso”.
Cuando toda su conspiración estuvo lista,
de punta a punta, se planeó cómo su lujuria
debería llevarse a cabo de manera muy sutil.
Como podrán ver más adelante, ese buen hombre era Claudio.
Ese falso juez, llamado Apius…
(No se trata de una fábula, sino de un hecho histórico importante.
La sentencia es cierta, sin duda alguna).
Ese falso juez se apresuraba a cumplir su plan cuanto antes.
Y así, un día, como nos cuenta la historia,
ese falso juez, como de costumbre, estaba sentado en su tribunal,
y examinaba los diferentes casos que tenía ante sí.
Ese falso clérigo salió y dijo:
“Señor, si así lo deseáis,
como corresponde según este triste documento,
en el cual acuso a Virginius.
Y si él dice que no es así,
yo encontraré pruebas y testigos que demuestren que mi acusación es cierta”.
Cuando esto fue aceptado por esa caña maldita,
el juez se alegró y lo saludó con cariño,
y le ofreció cosas valiosas y preciosas.
138. E. “hacen”; el resto, “hacen”.
140, 142. E. “querido”; el resto, “clérigo”.
147. E. “esto”; el resto, “eso”.
Cuando toda su conspiración estuvo lista,
de punta a punta, se planeó cómo su lujuria
debería llevarse a cabo de manera muy sutil.
Como podrán ver más adelante, ese buen hombre era Claudio.
Ese falso juez, llamado Apius…
(No se trata de una fábula, sino de un hecho histórico importante.
La sentencia es cierta, sin duda alguna).
Ese falso juez se apresuraba a cumplir su plan cuanto antes.
Y así, un día, como nos cuenta la historia,
ese falso juez, como de costumbre, estaba sentado en su tribunal,
y examinaba los diferentes casos que tenía ante sí.
Ese falso clérigo salió y dijo:
“Señor, si así lo deseáis,
como corresponde según este triste documento,
en el cual acuso a Virginius.
Y si él dice que no es así,
yo encontraré pruebas y testigos que demuestren que mi acusación es cierta”.
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El juez respondió: «En su ausencia, no puedo dictar sentencia definitiva al respecto. Llamadlo aquí, y yo estaré encantado de hacerlo; así tendrás todo el derecho y no habrá injusticia alguna».
172. E. definir; resto: sentencia definitiva. 173, 174. E. aquí, con el significado de “audir”; y también aquí, con el significado de “allí”.
175
Virginius fue allí para conocer la voluntad de los jueces. Pronto se dictó la sentencia contra ese hombre maldito; la sentencia fue tal como debería ser.
“Señor mío, Apio, os ruego que hagáis saber a vuestro pobre sirviente Claudio cómo un caballero llamado Virginius, en contra de la ley y de toda justicia, se apodera, en contra de mi voluntad, de mi sirviente, que por derecho es mi esclavo. Fue robado de mi casa una noche, cuando ella aún era muy joven. Puedo demostrarlo con testigos, señor, para que no os cause preocupación. Ella no es su hija, como él afirma. Por eso, os ruego, señor juez, que me devolváis a mi esclavo, si así lo deseáis”.
190
Esa fue toda la sentencia en su caso.
Virginius intentó defenderse, pero rápidamente, antes de que pudiera contar su historia, quiso demostrar que lo que decía su adversario era falso. Pero ese juez maldito no quiso escuchar nada más sobre Virginius; simplemente emitió su sentencia y dijo así:
172. E. definir; resto: sentencia definitiva. 173, 174. E. aquí, con el significado de “audir”; y también aquí, con el significado de “allí”.
175
Virginius fue allí para conocer la voluntad de los jueces. Pronto se dictó la sentencia contra ese hombre maldito; la sentencia fue tal como debería ser.
“Señor mío, Apio, os ruego que hagáis saber a vuestro pobre sirviente Claudio cómo un caballero llamado Virginius, en contra de la ley y de toda justicia, se apodera, en contra de mi voluntad, de mi sirviente, que por derecho es mi esclavo. Fue robado de mi casa una noche, cuando ella aún era muy joven. Puedo demostrarlo con testigos, señor, para que no os cause preocupación. Ella no es su hija, como él afirma. Por eso, os ruego, señor juez, que me devolváis a mi esclavo, si así lo deseáis”.
190
Esa fue toda la sentencia en su caso.
Virginius intentó defenderse, pero rápidamente, antes de que pudiera contar su historia, quiso demostrar que lo que decía su adversario era falso. Pero ese juez maldito no quiso escuchar nada más sobre Virginius; simplemente emitió su sentencia y dijo así:
Page 438
191. E. Hn. Cm. cherl; resto, empleado.
«De ahora en adelante este muchacho tendrá a su sirvienta;
200
Ya no podrás retenerla en tu casa.
Llévala afuera y ponla bajo nuestra custodia;
el muchacho tendrá a su esclava, así lo ordeno yo».
199, 202. E. Hn. Cm. cherl; resto, empleado.
[296: T. 12137-12173.]
Y cuando este noble caballero Virginius,
por sentencia de este juez Apius,
205
forzó a su hija a entregarse al juez para que la utilizara en actos lascivos,
él la llevó a casa y la colocó en su salón,
y ordenó que llamaran a su hija de inmediato;
con un rostro frío como el hielo,
210
miró fijamente su rostro humilde,
con la compasión de un padre que le atravesaba el corazón,
pero no quiso cambiar en absoluto sus intenciones.
202. E. Hn. Cm. esto; resto, así. 205. Hl. Cp. dar; resto, dar.
«Hija», dijo él, «Virginia, por tu nombre,
hay dos caminos: la muerte o la vergüenza,
215
que debes elegir; ¡ay! Ojalá no hubiera nacido.
Pues nunca mereciste morir por espada o cuchillo.
Oh, hija mía, fin de mi vida,
a quien he criado con tanto cariño,
220
¡que nunca hayas dejado de estar en mis pensamientos!
Oh, hija, tú eres mi último dolor,
y también la última alegría de mi vida».
«De ahora en adelante este muchacho tendrá a su sirvienta;
200
Ya no podrás retenerla en tu casa.
Llévala afuera y ponla bajo nuestra custodia;
el muchacho tendrá a su esclava, así lo ordeno yo».
199, 202. E. Hn. Cm. cherl; resto, empleado.
[296: T. 12137-12173.]
Y cuando este noble caballero Virginius,
por sentencia de este juez Apius,
205
forzó a su hija a entregarse al juez para que la utilizara en actos lascivos,
él la llevó a casa y la colocó en su salón,
y ordenó que llamaran a su hija de inmediato;
con un rostro frío como el hielo,
210
miró fijamente su rostro humilde,
con la compasión de un padre que le atravesaba el corazón,
pero no quiso cambiar en absoluto sus intenciones.
202. E. Hn. Cm. esto; resto, así. 205. Hl. Cp. dar; resto, dar.
«Hija», dijo él, «Virginia, por tu nombre,
hay dos caminos: la muerte o la vergüenza,
215
que debes elegir; ¡ay! Ojalá no hubiera nacido.
Pues nunca mereciste morir por espada o cuchillo.
Oh, hija mía, fin de mi vida,
a quien he criado con tanto cariño,
220
¡que nunca hayas dejado de estar en mis pensamientos!
Oh, hija, tú eres mi último dolor,
y también la última alegría de mi vida».
Page 439
¡Oh gema de castidad, con paciencia!
Acepta tu muerte, pues esta es mi sentencia.
225
Por amor, y no por odio, debes morir;
Mi mano misericordiosa no podrá evitarlo.
¡Ay! Que Apius te haya dicho eso…
Así te ha juzgado falsamente hoy…
Y le contó todo lo que ya habían oído antes;
230
No hay necesidad de contar más.
223. E. o; resto.
“¡Oh, piedad, padre mío!”, dijo la doncella.
Con esas palabras, rodeó su cuello con sus brazos, como solía hacer.
Las lágrimas brotaron de sus ojos,
235
y dijo: “Padre mío, ¿debo morir? ¿No hay gracia? ¿No hay remedio?”
234. E. Hn. teeris. E. bruste; Cm. broste; Pt. brosten; Hn. borste; Cp. Ln. barsten; Hl. brast.
“No, ciertamente, hija mía”, respondió él.
“Entonces, permíteme, padre mío, que muera dentro de poco tiempo…”
[297: T. 12174-12208.]
240
Por favor, concede a su hija la gracia de morir pronto… ¡Ay! Y Dios sabe que ella no cometió ningún pecado, sino que corrió primero a ver a su padre para recibirlo con gran solemnidad.
245
Con esas palabras, se postró inmediatamente. Después, cuando terminó de postrarse, se levantó y le dijo a su padre:
Acepta tu muerte, pues esta es mi sentencia.
225
Por amor, y no por odio, debes morir;
Mi mano misericordiosa no podrá evitarlo.
¡Ay! Que Apius te haya dicho eso…
Así te ha juzgado falsamente hoy…
Y le contó todo lo que ya habían oído antes;
230
No hay necesidad de contar más.
223. E. o; resto.
“¡Oh, piedad, padre mío!”, dijo la doncella.
Con esas palabras, rodeó su cuello con sus brazos, como solía hacer.
Las lágrimas brotaron de sus ojos,
235
y dijo: “Padre mío, ¿debo morir? ¿No hay gracia? ¿No hay remedio?”
234. E. Hn. teeris. E. bruste; Cm. broste; Pt. brosten; Hn. borste; Cp. Ln. barsten; Hl. brast.
“No, ciertamente, hija mía”, respondió él.
“Entonces, permíteme, padre mío, que muera dentro de poco tiempo…”
[297: T. 12174-12208.]
240
Por favor, concede a su hija la gracia de morir pronto… ¡Ay! Y Dios sabe que ella no cometió ningún pecado, sino que corrió primero a ver a su padre para recibirlo con gran solemnidad.
245
Con esas palabras, se postró inmediatamente. Después, cuando terminó de postrarse, se levantó y le dijo a su padre:
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«Bendito sea Dios, que voy a teñir a una doncella.
Si mi muerte es inevitable, o si siento vergüenza…
¡Que con tu hijo se cumpla tu voluntad, oh nombre divino!»
243. E. Hn.: en lugar de “descansar primero”. 248. E. Ln.: “Blessed” → “Blessed”.
Y con esas palabras lo presionó sin cesar,
para que con su espada la matara suavemente.
Y con esas palabras, ella lo convenció.
Su padre, con el corazón y la voluntad llenos de tristeza,
ignoró sus advertencias y lo llevó ante el juez,
mientras este aún estaba sentado en el tribunal.
Y cuando el juez lo escuchó, como cuenta la historia,
ordenó que lo capturaran y lo colgaran rápidamente.
Pero al instante, mil personas se reunieron para salvar al caballero,
por compasión y piedad, ya que se sabía que era inocente.
La gente sospechó de esto, a través de los nobles,
y creyeron que fue por acuerdo de Apius;
sabían bien que él era un libertino.
Por eso fueron a buscar a Apius y lo encerraron en prisión de inmediato.
Claudius, ese sirviente de Apius, también fue condenado a ser colgado en un árbol.
Pero Virginius, por compasión hacia él, intercedió y logró que fuera exiliado.
De lo contrario, seguramente habría sido ejecutado.
[298: T. 12209-12220.]
Los demás fueron colgados, algunos más y otros menos.
Si mi muerte es inevitable, o si siento vergüenza…
¡Que con tu hijo se cumpla tu voluntad, oh nombre divino!»
243. E. Hn.: en lugar de “descansar primero”. 248. E. Ln.: “Blessed” → “Blessed”.
Y con esas palabras lo presionó sin cesar,
para que con su espada la matara suavemente.
Y con esas palabras, ella lo convenció.
Su padre, con el corazón y la voluntad llenos de tristeza,
ignoró sus advertencias y lo llevó ante el juez,
mientras este aún estaba sentado en el tribunal.
Y cuando el juez lo escuchó, como cuenta la historia,
ordenó que lo capturaran y lo colgaran rápidamente.
Pero al instante, mil personas se reunieron para salvar al caballero,
por compasión y piedad, ya que se sabía que era inocente.
La gente sospechó de esto, a través de los nobles,
y creyeron que fue por acuerdo de Apius;
sabían bien que él era un libertino.
Por eso fueron a buscar a Apius y lo encerraron en prisión de inmediato.
Claudius, ese sirviente de Apius, también fue condenado a ser colgado en un árbol.
Pero Virginius, por compasión hacia él, intercedió y logró que fuera exiliado.
De lo contrario, seguramente habría sido ejecutado.
[298: T. 12209-12220.]
Los demás fueron colgados, algunos más y otros menos.
Page 441
Eso era conforme a esta maldad.—
252. Todos excepto E. Hn. ins. hir antes más suave. 259. E. Hn. ahorcado; el resto estrangulado. 260. E. Hn. mil; el resto todos. 263. E. de; el resto en. 264. E. Hn. los nobles; el resto estos clérigos. 269. E. Hn. Allí; el resto Donde. 271. E. Y; el resto Fue. 275. E. Hn. Hl. ahorcado; el resto estrangulado.
Cualquiera puede ver cuál es la recompensa del pecado.
Había un hombre, por quien Dios quería castigar
De ninguna manera, ni de ninguna forma sabia
280
el gusano de la conciencia pueda inquietarse
por una vida perversa, aunque esté tan oculta,
que nadie lo sepa salvo Dios y él.
Porque sea hombre común o erudito,
no sabe cuán pronto será juzgado.
285
Por eso os aconsejo que toméis este consejo:
abandonad el pecado, o el pecado os abandonará.
Aquí termina la historia del Físico.
278. E. Hn. a quien; el resto cómo. 280. E. Hn. pueda inquietarse; el resto querrá (deseará) surgir. 283. E. otro.
Cf. Ln. Ya sea hombre común o erudito; así Pt. (con Donde en lugar de ¿Si?); así Hl. (con
Donde en lugar de ¿Si?). Colofón. Así E. Hn.; Sloane tiene Aquí termina la historia del Maestro de Física; Hl. Aquí termina el Doctor de Física su historia.
[299: T. 12221-12239.]
PALABRAS DEL ANFITRIÓN.
252. Todos excepto E. Hn. ins. hir antes más suave. 259. E. Hn. ahorcado; el resto estrangulado. 260. E. Hn. mil; el resto todos. 263. E. de; el resto en. 264. E. Hn. los nobles; el resto estos clérigos. 269. E. Hn. Allí; el resto Donde. 271. E. Y; el resto Fue. 275. E. Hn. Hl. ahorcado; el resto estrangulado.
Cualquiera puede ver cuál es la recompensa del pecado.
Había un hombre, por quien Dios quería castigar
De ninguna manera, ni de ninguna forma sabia
280
el gusano de la conciencia pueda inquietarse
por una vida perversa, aunque esté tan oculta,
que nadie lo sepa salvo Dios y él.
Porque sea hombre común o erudito,
no sabe cuán pronto será juzgado.
285
Por eso os aconsejo que toméis este consejo:
abandonad el pecado, o el pecado os abandonará.
Aquí termina la historia del Físico.
278. E. Hn. a quien; el resto cómo. 280. E. Hn. pueda inquietarse; el resto querrá (deseará) surgir. 283. E. otro.
Cf. Ln. Ya sea hombre común o erudito; así Pt. (con Donde en lugar de ¿Si?); así Hl. (con
Donde en lugar de ¿Si?). Colofón. Así E. Hn.; Sloane tiene Aquí termina la historia del Maestro de Física; Hl. Aquí termina el Doctor de Física su historia.
[299: T. 12221-12239.]
PALABRAS DEL ANFITRIÓN.
Page 442
Las palabras del Anfitrión al Físico y al Perdonador.
Nuestro Anfitrión juró como si fuera madera:
“¡Ay!”, dijo, “¡por los clavos y por la sangre!
Este fue un falso caballero y una falsa justicia.
¡Muertes tan vergonzosas como las que el corazón puede imaginar!
Vengan estos jueces y sus abogados.
¡Ay! Esta pobre muchacha ha sido asesinada, ¡ay!
¡Ay! Allí perdió su belleza.
Por eso veo todos los días, como cualquiera puede ver,
que los caprichos de la fortuna o de la naturaleza
son causa de muerte para muchas criaturas.
Su belleza fue su muerte, lo puedo decir con certeza;
¡Ay! ¡Qué tristemente fue asesinada!
De esos dos caprichos de los que hablo ahora,
la gente suele sufrir más daño que beneficio.
Pero, en verdad, mi señor, esta es una historia triste de escuchar.
Pero, sin embargo, pasa adelante; no hay desesperación.
Ruego a Dios que salve tu noble cuerpo,
y también tus orinales y tus jarrones.
Que Dios los bendiga, y también a nuestra santa María.
Así digo yo: eres un hombre decente,
y como un prelado, por san Ronán.
¿No digo bien? No sé hablar con precisión;
pero sé que me haces feliz.
Nuestro Anfitrión juró como si fuera madera:
“¡Ay!”, dijo, “¡por los clavos y por la sangre!
Este fue un falso caballero y una falsa justicia.
¡Muertes tan vergonzosas como las que el corazón puede imaginar!
Vengan estos jueces y sus abogados.
¡Ay! Esta pobre muchacha ha sido asesinada, ¡ay!
¡Ay! Allí perdió su belleza.
Por eso veo todos los días, como cualquiera puede ver,
que los caprichos de la fortuna o de la naturaleza
son causa de muerte para muchas criaturas.
Su belleza fue su muerte, lo puedo decir con certeza;
¡Ay! ¡Qué tristemente fue asesinada!
De esos dos caprichos de los que hablo ahora,
la gente suele sufrir más daño que beneficio.
Pero, en verdad, mi señor, esta es una historia triste de escuchar.
Pero, sin embargo, pasa adelante; no hay desesperación.
Ruego a Dios que salve tu noble cuerpo,
y también tus orinales y tus jarrones.
Que Dios los bendiga, y también a nuestra santa María.
Así digo yo: eres un hombre decente,
y como un prelado, por san Ronán.
¿No digo bien? No sé hablar con precisión;
pero sé que me haces feliz.
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Casi padezco un ataque cardíaco.
¡Por los huesos del cuerpo! Pero tengo corazón…
315
O bien un trago de cerveza fresca y espumosa,
(30)
O bien una historia divertida para escuchar aquí mismo.
Mi corazón está destrozado por la compasión que siento por esta doncella.
“Tú, querido amigo, tú, Perdonador”, dijo él, “cuéntanos algo agradable, o de lo contrario me iré enseguida”.
320
“Así será”, dijo él, “¡por San Ronion!
Pero primero, mirad este trozo de pan con cerveza: quiero beberlo y comer un pedazo de pastel también”.
Encabezado: Así, E. E. Hoost. 287. Línea “oste”; el resto, Hoost, Ost. 290. E. Vergonzoso. 291, 292. Así, E. Hn. Pt.; pero Cp. tiene… Así, cae sobre su cuerpo y sus huesos… El diablo… Lo reconozco todo. También en Línea Hl. 291. E. (solo) falso ante los jueces. E. Hn. Abogado; Pt. Aduocas. 295. E. Hn. Y; el resto, o. 296. E. Hn. A; el resto, de. 297, 298. Así, Cp. Línea Hl.; el resto, omitir estas líneas. 300. E. Hn. Por daño; el resto, omitir. 303. Hl. Esto es; el resto, omitir. 305. Línea Iordanes; Cp. Iurdanes; E. Hn. Iurdones. 306. Cp. Galianes; E. Hn. Galiones. 307. Hl. Muchacho; E. Hn. Muchachote; Cp. Pt. Línea box. 313. E. Hn. Cardíaco(!). 322. Comer de] Hl. Comer algo.
Pero enseguida estos nobles comenzarán a gritar: “¡No! Déjenlo que nos cuente cosas decentes; 325 cuéntenos algo moral, para que podamos aprender algo de sabiduría, y entonces estaremos contentos de quedarnos aquí”.
“Lo prometo, desde luego”, dijo él, “pero necesito pensar en algo decente mientras bebo”. 323. E. Hn. Y; el resto, Pero. 324. E. Hn. Cp. Hl. Cosas indecentes; Línea rebaudie; Pt. Rybaudrye. 327. Para las líneas 326 y 327, Hl. tiene: “Con gusto”, dijo él, “y diré lo que ustedes quieran escuchar aquí; pero primero pensaré en ello dentro de la copa”.
[301: T. 12263-12288.]
EL PRÓLOGO DE LA HISTORIA DE LOS PERDONADORES.
¡Por los huesos del cuerpo! Pero tengo corazón…
315
O bien un trago de cerveza fresca y espumosa,
(30)
O bien una historia divertida para escuchar aquí mismo.
Mi corazón está destrozado por la compasión que siento por esta doncella.
“Tú, querido amigo, tú, Perdonador”, dijo él, “cuéntanos algo agradable, o de lo contrario me iré enseguida”.
320
“Así será”, dijo él, “¡por San Ronion!
Pero primero, mirad este trozo de pan con cerveza: quiero beberlo y comer un pedazo de pastel también”.
Encabezado: Así, E. E. Hoost. 287. Línea “oste”; el resto, Hoost, Ost. 290. E. Vergonzoso. 291, 292. Así, E. Hn. Pt.; pero Cp. tiene… Así, cae sobre su cuerpo y sus huesos… El diablo… Lo reconozco todo. También en Línea Hl. 291. E. (solo) falso ante los jueces. E. Hn. Abogado; Pt. Aduocas. 295. E. Hn. Y; el resto, o. 296. E. Hn. A; el resto, de. 297, 298. Así, Cp. Línea Hl.; el resto, omitir estas líneas. 300. E. Hn. Por daño; el resto, omitir. 303. Hl. Esto es; el resto, omitir. 305. Línea Iordanes; Cp. Iurdanes; E. Hn. Iurdones. 306. Cp. Galianes; E. Hn. Galiones. 307. Hl. Muchacho; E. Hn. Muchachote; Cp. Pt. Línea box. 313. E. Hn. Cardíaco(!). 322. Comer de] Hl. Comer algo.
Pero enseguida estos nobles comenzarán a gritar: “¡No! Déjenlo que nos cuente cosas decentes; 325 cuéntenos algo moral, para que podamos aprender algo de sabiduría, y entonces estaremos contentos de quedarnos aquí”.
“Lo prometo, desde luego”, dijo él, “pero necesito pensar en algo decente mientras bebo”. 323. E. Hn. Y; el resto, Pero. 324. E. Hn. Cp. Hl. Cosas indecentes; Línea rebaudie; Pt. Rybaudrye. 327. Para las líneas 326 y 327, Hl. tiene: “Con gusto”, dijo él, “y diré lo que ustedes quieran escuchar aquí; pero primero pensaré en ello dentro de la copa”.
[301: T. 12263-12288.]
EL PRÓLOGO DE LA HISTORIA DE LOS PERDONADORES.
Page 444
A continuación sigue el prólogo del Cuento de los Perdonadores.
Radix malorum est Cupiditas: A Timoteo, sexto.
“Señores”, digo yo, “cuando predico en las iglesias,
me esforzo por hablar con voz clara y sonora,
como lo haría una hermosa cantante,
pues puedo recitar todo de memoria.
Mi tema siempre ha sido el mismo, y siempre lo será:
‘Radix malorum est Cupiditas’”.
Primero pronuncio las palabras que digo al llegar,
y luego muestro todas mis reliquias.
Nuestros ilustres señores firman mi documento,
(10)
para demostrar que primero debo proteger mi cuerpo,
para que nadie, ni sacerdote ni clérigo,
(340)
intente perturbar la sagrada labor de Cristo;
después de eso cuento mis historias,
muestro las bulas de los papas y cardenales,
de los patriarcas y obispos;
y en latín digo pocas palabras,
(345)
para complementar mi sermón
y para motivar a la gente a la devoción.
Luego muestro mis largas piedras cristalinas,
(20)
repletas de huesos y restos humanos;
son reliquias, como se puede comprobar al escuchar su eco.
Tengo además un hombro de bronce,
que perteneció a un santo pastor judío.
“Buenos hombres”, digo yo, “cumplan con mis palabras;
si este hombro fue lavado en algún manantial…”.
Radix malorum est Cupiditas: A Timoteo, sexto.
“Señores”, digo yo, “cuando predico en las iglesias,
me esforzo por hablar con voz clara y sonora,
como lo haría una hermosa cantante,
pues puedo recitar todo de memoria.
Mi tema siempre ha sido el mismo, y siempre lo será:
‘Radix malorum est Cupiditas’”.
Primero pronuncio las palabras que digo al llegar,
y luego muestro todas mis reliquias.
Nuestros ilustres señores firman mi documento,
(10)
para demostrar que primero debo proteger mi cuerpo,
para que nadie, ni sacerdote ni clérigo,
(340)
intente perturbar la sagrada labor de Cristo;
después de eso cuento mis historias,
muestro las bulas de los papas y cardenales,
de los patriarcas y obispos;
y en latín digo pocas palabras,
(345)
para complementar mi sermón
y para motivar a la gente a la devoción.
Luego muestro mis largas piedras cristalinas,
(20)
repletas de huesos y restos humanos;
son reliquias, como se puede comprobar al escuchar su eco.
Tengo además un hombro de bronce,
que perteneció a un santo pastor judío.
“Buenos hombres”, digo yo, “cumplan con mis palabras;
si este hombro fue lavado en algún manantial…”.
Page 445
Si la vaca, o el ternero, o la oveja, o el buey se hinchan,
[302: T. 12289-12324.]
355
Si algún gusano los ha atacado, o si es un gusano muy fuerte,
tomen agua de ese pozo y laven su lengua;
así sanarán enseguida. Además,
(30)
de las paperas, de la sarna y de toda clase de heridas,
sanará toda oveja que beba un trago de este pozo;
tengan presente lo que digo.
Si el hombre bueno, el mejor de todos, quiere,
cada semana, cuando el cuco canta,
ayunar y beber un trago de este pozo,
como nos enseñaron aquellos santos judíos de antaño,
565
sus mejores animales y sus rebaños se multiplicarán.
Y, señores, también cura la envidia;
pues, aunque un hombre esté dominado por la ira de la envidia,
(40)
que prepare con esta agua su sopa;
nunca más despreciará a su esposa,
370
aunque sepa la verdad sobre sus defectos;
incluso si ella hubiera tenido dos o tres amantes.
346. E. Hn. Hl. hem; resto: hombres. 350. E. omite “I” por error. 352. E. Hl. Pt. Ln. Bueno; E. Hn. Cp. Goode. Hn. Yo digo; resto: dicen que yo digo. 366. E. Hn. señor; resto: señores.
Es una pequeña prueba, para que puedan verlo.
Quien quiera poner a su perro en esa prueba,
tendrá una multitud de perros,
375
después de haberlos criado, ya sean blancos u otros colores;
de modo que podrá ofrecerlos como sacrificio, o cosas similares.
Buenos hombres y mujeres, os advierto algo:
(50)
[302: T. 12289-12324.]
355
Si algún gusano los ha atacado, o si es un gusano muy fuerte,
tomen agua de ese pozo y laven su lengua;
así sanarán enseguida. Además,
(30)
de las paperas, de la sarna y de toda clase de heridas,
sanará toda oveja que beba un trago de este pozo;
tengan presente lo que digo.
Si el hombre bueno, el mejor de todos, quiere,
cada semana, cuando el cuco canta,
ayunar y beber un trago de este pozo,
como nos enseñaron aquellos santos judíos de antaño,
565
sus mejores animales y sus rebaños se multiplicarán.
Y, señores, también cura la envidia;
pues, aunque un hombre esté dominado por la ira de la envidia,
(40)
que prepare con esta agua su sopa;
nunca más despreciará a su esposa,
370
aunque sepa la verdad sobre sus defectos;
incluso si ella hubiera tenido dos o tres amantes.
346. E. Hn. Hl. hem; resto: hombres. 350. E. omite “I” por error. 352. E. Hl. Pt. Ln. Bueno; E. Hn. Cp. Goode. Hn. Yo digo; resto: dicen que yo digo. 366. E. Hn. señor; resto: señores.
Es una pequeña prueba, para que puedan verlo.
Quien quiera poner a su perro en esa prueba,
tendrá una multitud de perros,
375
después de haberlos criado, ya sean blancos u otros colores;
de modo que podrá ofrecerlos como sacrificio, o cosas similares.
Buenos hombres y mujeres, os advierto algo:
(50)
Page 446
Si hay algún pecador en esta iglesia ahora,
que haya cometido pecados horribles, y que, por vergüenza,
no los confiese por escrito; o cualquier mujer, sea joven o vieja,
que haya hecho infeliz a su esposo, tales personas no tendrán ni poder ni gracia
para ofrecer algo a mis reliquias en este lugar.
Y quienquiera que descubra a alguien libre de tales culpas,
podrá acercarse y ofrecer algo en nombre de Dios;
y yo lo absolveré, por la autoridad
que se me concedió mediante bula.
Con esto he ganado, año tras año,
cien marcos desde que fui Perdonador.
[303: T. 12325-12361.]
Me quedaba allí, como un clérigo, frente al altar;
y cuando la gente se sentaba, yo predicaba, como ya habéis oído antes,
y contaba cien mentiras más.
Me costaba mucho esfuerzo estirar el cuello y mirar a la gente,
como lo hace una paloma sentada en un nido.
Mis perros y mi lengua trabajaban con tanto ahínco,
que era un placer ver cómo iban mis negocios.
Toda mi predicación se refería a la avaricia y a tales maldades,
con el fin de hacer que la gente estuviera dispuesta a dar sus bienes,
y en particular, a mí.
que haya cometido pecados horribles, y que, por vergüenza,
no los confiese por escrito; o cualquier mujer, sea joven o vieja,
que haya hecho infeliz a su esposo, tales personas no tendrán ni poder ni gracia
para ofrecer algo a mis reliquias en este lugar.
Y quienquiera que descubra a alguien libre de tales culpas,
podrá acercarse y ofrecer algo en nombre de Dios;
y yo lo absolveré, por la autoridad
que se me concedió mediante bula.
Con esto he ganado, año tras año,
cien marcos desde que fui Perdonador.
[303: T. 12325-12361.]
Me quedaba allí, como un clérigo, frente al altar;
y cuando la gente se sentaba, yo predicaba, como ya habéis oído antes,
y contaba cien mentiras más.
Me costaba mucho esfuerzo estirar el cuello y mirar a la gente,
como lo hace una paloma sentada en un nido.
Mis perros y mi lengua trabajaban con tanto ahínco,
que era un placer ver cómo iban mis negocios.
Toda mi predicación se refería a la avaricia y a tales maldades,
con el fin de hacer que la gente estuviera dispuesta a dar sus bienes,
y en particular, a mí.
Page 447
Pues mi propósito no es otro que ganar,
y nada para la corrección de los pecados.
405
Nunca recuerdo cuándo fueron enterrados,
aunque sus almas se hayan ido envueltas en tinieblas.
Ciertamente, muchas predicaciones
(80)
surgen a menudo en tiempos de mala intención;
unas por complacer al pueblo y por adulación,
410
otras por vanidad, y otras por odio.
Pues, cuando no puedo argumentar de otra manera,
prefiero herirlo con el dolor de mi lengua
en mis sermones, para que no se atreva
415
a ser difamado falsamente, si ha ofendido a mis hermanos o a mí.
Aunque no diga su nombre,
(90)
la gente sabrá que se trata del mismo, por señales y por otras circunstancias.
420
Así castigo a aquellos que nos causan desgracias;
así escupo mi veneno bajo el disfraz de la santidad, para parecer santo y fiel.
395. the] Cm. myn; Cp. Ln. Hl. my. 405. E. Hl. omit that.
Pero pronto cambiaré mi propósito;
predico solo por codicia.
425
Por eso, mi tema sigue siendo, y siempre lo ha sido—
“La raíz de los males es la codicia”.
Así puedo seguir predicando con la misma táctica
[304: T. 12362-12396.]
(100)
que uso, y esa es la avaricia.
y nada para la corrección de los pecados.
405
Nunca recuerdo cuándo fueron enterrados,
aunque sus almas se hayan ido envueltas en tinieblas.
Ciertamente, muchas predicaciones
(80)
surgen a menudo en tiempos de mala intención;
unas por complacer al pueblo y por adulación,
410
otras por vanidad, y otras por odio.
Pues, cuando no puedo argumentar de otra manera,
prefiero herirlo con el dolor de mi lengua
en mis sermones, para que no se atreva
415
a ser difamado falsamente, si ha ofendido a mis hermanos o a mí.
Aunque no diga su nombre,
(90)
la gente sabrá que se trata del mismo, por señales y por otras circunstancias.
420
Así castigo a aquellos que nos causan desgracias;
así escupo mi veneno bajo el disfraz de la santidad, para parecer santo y fiel.
395. the] Cm. myn; Cp. Ln. Hl. my. 405. E. Hl. omit that.
Pero pronto cambiaré mi propósito;
predico solo por codicia.
425
Por eso, mi tema sigue siendo, y siempre lo ha sido—
“La raíz de los males es la codicia”.
Así puedo seguir predicando con la misma táctica
[304: T. 12362-12396.]
(100)
que uso, y esa es la avaricia.
Page 448
Pero, aunque yo mismo sea culpable de ese pecado,
430
aún puedo hacer que otros eviten la avaricia,
y eso de forma rápida.
Pero ese no es mi objetivo principal.
Yo predico únicamente por codicia;
sobre este tema debería ser suficiente.
425. E. Hn. tema; resto teme (teem).
435
Entonces les cuento muchos ejemplos de historias antiguas, de hace mucho tiempo:
porque la gente ama las historias antiguas;
(110)
pueden contarlas y recordarlas bien.
¿Acaso creen que, mientras pueda predicar
440
y ganar oro y plata por enseñar, querré vivir en pobreza a propósito?
No, no, ¡nunca pensé que fuera posible!
Porque quiero predicar y mendigar en diferentes ciudades;
no quiero trabajar con mis manos,
445
ni hacer cestas para vivir de eso,
porque no quiero mendigar en vano.
No quiero ser como los apóstoles;
(120)
quiero tener dinero, vino, queso y todo lo demás,
incluso si proviene del sirviente más pobre,
450
o de la viuda más pobre de un pueblo,
aunque sus hijos mueran de hambre.
¡No! Quiero beber vino y tener una criada en cada ciudad.
Pero escuchen, señores, en conclusión:
su deseo es que cuente una historia.
430
aún puedo hacer que otros eviten la avaricia,
y eso de forma rápida.
Pero ese no es mi objetivo principal.
Yo predico únicamente por codicia;
sobre este tema debería ser suficiente.
425. E. Hn. tema; resto teme (teem).
435
Entonces les cuento muchos ejemplos de historias antiguas, de hace mucho tiempo:
porque la gente ama las historias antiguas;
(110)
pueden contarlas y recordarlas bien.
¿Acaso creen que, mientras pueda predicar
440
y ganar oro y plata por enseñar, querré vivir en pobreza a propósito?
No, no, ¡nunca pensé que fuera posible!
Porque quiero predicar y mendigar en diferentes ciudades;
no quiero trabajar con mis manos,
445
ni hacer cestas para vivir de eso,
porque no quiero mendigar en vano.
No quiero ser como los apóstoles;
(120)
quiero tener dinero, vino, queso y todo lo demás,
incluso si proviene del sirviente más pobre,
450
o de la viuda más pobre de un pueblo,
aunque sus hijos mueran de hambre.
¡No! Quiero beber vino y tener una criada en cada ciudad.
Pero escuchen, señores, en conclusión:
su deseo es que cuente una historia.
Page 449
Ahora, ¿he bebido ya un trago de cerveza barata?
Por Dios, espero poder contaros algo
(130)
Que, sin duda, os gustará escuchar.
Pues, aunque yo mismo sea un hombre muy malvado,
460
puedo contaros una historia moral,
que suelo predicar para ganar el favor de los demás.
Ahora, aguardad un momento; voy a comenzar mi historia.
439. E. Pt.: “whiles”; Cm.: “that whilis that”; Cp.: Ln.: “whiles that”; Hl.: “whiles”; Hn.: “that whiles”.
449. Hl.: “prestes” (en lugar de “povrest”).
[305: T. 12397-12422.]
LA HISTORIA DE LOS PERDONADORES.
(Numerada como continuación de la anterior.)
Aquí comienza la historia de los Perdonadores.
En Flandes había un grupo de jóvenes
que vivían en la perdición,
465
como bandidos, jugadores y taberneros.
Allí, con arpas, liras y guitarras,
bailaban y tocaban día y noche.
(140)
También comían y bebían sin medida.
Con eso, sacrificaban a los demonios
470
en ese templo diabólico, de manera abominable.
Sus actos eran tan horribles que resulta espantoso incluso mencionarlos.
Despreciaban el cuerpo de nuestro bendito Señor.
475
Por Dios, espero poder contaros algo
(130)
Que, sin duda, os gustará escuchar.
Pues, aunque yo mismo sea un hombre muy malvado,
460
puedo contaros una historia moral,
que suelo predicar para ganar el favor de los demás.
Ahora, aguardad un momento; voy a comenzar mi historia.
439. E. Pt.: “whiles”; Cm.: “that whilis that”; Cp.: Ln.: “whiles that”; Hl.: “whiles”; Hn.: “that whiles”.
449. Hl.: “prestes” (en lugar de “povrest”).
[305: T. 12397-12422.]
LA HISTORIA DE LOS PERDONADORES.
(Numerada como continuación de la anterior.)
Aquí comienza la historia de los Perdonadores.
En Flandes había un grupo de jóvenes
que vivían en la perdición,
465
como bandidos, jugadores y taberneros.
Allí, con arpas, liras y guitarras,
bailaban y tocaban día y noche.
(140)
También comían y bebían sin medida.
Con eso, sacrificaban a los demonios
470
en ese templo diabólico, de manera abominable.
Sus actos eran tan horribles que resulta espantoso incluso mencionarlos.
Despreciaban el cuerpo de nuestro bendito Señor.
475
Page 450
Pensó que los judíos no le pagaban lo suficiente;
y cada uno de ellos se burlaba de sus demás defectos.
Y enseguida llegaron los músicos:
fetichistas y jóvenes amantes de los placeres,
cantantes con arpas, flautistas, portadores de hostias…
Ellos eran, en verdad, los verdaderos agentes del demonio,
encargados de avivar y alimentar el fuego de la lujuria,
que está relacionada con la gula.
Tomo las Escrituras Sagradas como testigo de ello:
la lujuria reside en el vino y en la embriaguez.
Fuente: E. Hn. 465; E. Hl. stywes. 475. Véase también Ln. Hl.; E. Hn. Cm. sobre los judíos; Pt. þe Iwes. 478, 479. Hl. omite estos datos.
485
Miren cómo Lot, ebrio, abandonó a sus dos hijas sin piedad;
estaba tan borracho que no sabía lo que hacía.
(160)
Herodes, quien conocía bien esas historias,
cuando estaba completamente ebrio en su fiesta,
en su propia mesa ordenó que mataran al Bautista Juan.
488. E. Hn. Cm. y P. Hl. están de acuerdo en esto; Ln. tiene dos líneas adicionales (espurias); véase la nota.
Seneca dice que no hay duda alguna acerca de algo bueno;
dice que no puede encontrar diferencia entre un hombre que ha perdido la razón
y un hombre que está borracho. Pero esa locura, que proviene de la desesperación, persiste más tiempo que la embriaguez.
(170)
y cada uno de ellos se burlaba de sus demás defectos.
Y enseguida llegaron los músicos:
fetichistas y jóvenes amantes de los placeres,
cantantes con arpas, flautistas, portadores de hostias…
Ellos eran, en verdad, los verdaderos agentes del demonio,
encargados de avivar y alimentar el fuego de la lujuria,
que está relacionada con la gula.
Tomo las Escrituras Sagradas como testigo de ello:
la lujuria reside en el vino y en la embriaguez.
Fuente: E. Hn. 465; E. Hl. stywes. 475. Véase también Ln. Hl.; E. Hn. Cm. sobre los judíos; Pt. þe Iwes. 478, 479. Hl. omite estos datos.
485
Miren cómo Lot, ebrio, abandonó a sus dos hijas sin piedad;
estaba tan borracho que no sabía lo que hacía.
(160)
Herodes, quien conocía bien esas historias,
cuando estaba completamente ebrio en su fiesta,
en su propia mesa ordenó que mataran al Bautista Juan.
488. E. Hn. Cm. y P. Hl. están de acuerdo en esto; Ln. tiene dos líneas adicionales (espurias); véase la nota.
Seneca dice que no hay duda alguna acerca de algo bueno;
dice que no puede encontrar diferencia entre un hombre que ha perdido la razón
y un hombre que está borracho. Pero esa locura, que proviene de la desesperación, persiste más tiempo que la embriaguez.
(170)
Page 451
¡Oh gula, llena de maldad!
¡Oh causa primera de nuestra confusión!
¡Oh origen de nuestra condenación!
Hasta que Cristo nos redimió con su sangre.
Ved cómo, en pocas palabras,
se acabó esa maldita vileza;
todo este mundo estaba corrompido por la gula.
492. San Séneca (en lugar de Senek). Véase Ln. eek; el resto se omite.
495. “which that” → San: “el cual”; véase Pt. Ln. Se omite “which”.
496. E.: San: “caído”; Hn.: Cm. y-caído.
505
Adán, nuestro padre, y también su esposa,
fueron expulsados del Paraíso para trabajar y sufrir,
por culpa de esa vicio… No hay duda al respecto.
Pues, como he oído decir, Adán ayunaba cuando estaba en el Paraíso; pero cuando comió del fruto prohibido, fue expulsado al sufrimiento y al dolor.
¡Oh gula, mereces realmente que te odiamos!
¡Oh, si el hombre supiera cuántas enfermedades surgen del exceso y de la gula!,
sería más moderado en su alimentación, sentado a su mesa.
¡Ay! La garganta estrecha, la boca delicada…
hacen que, en tierra, en aire y en agua, los hombres busquen siempre algo para comer y beber.
Sobre este tema, oh Pablo, puedes hablar bien:
“Quien da demasiado, y quien recibe demasiado, serán destruidos por Dios”, como dice Pablo.
¡Ay! Es algo horrible, según creo.
¡Oh causa primera de nuestra confusión!
¡Oh origen de nuestra condenación!
Hasta que Cristo nos redimió con su sangre.
Ved cómo, en pocas palabras,
se acabó esa maldita vileza;
todo este mundo estaba corrompido por la gula.
492. San Séneca (en lugar de Senek). Véase Ln. eek; el resto se omite.
495. “which that” → San: “el cual”; véase Pt. Ln. Se omite “which”.
496. E.: San: “caído”; Hn.: Cm. y-caído.
505
Adán, nuestro padre, y también su esposa,
fueron expulsados del Paraíso para trabajar y sufrir,
por culpa de esa vicio… No hay duda al respecto.
Pues, como he oído decir, Adán ayunaba cuando estaba en el Paraíso; pero cuando comió del fruto prohibido, fue expulsado al sufrimiento y al dolor.
¡Oh gula, mereces realmente que te odiamos!
¡Oh, si el hombre supiera cuántas enfermedades surgen del exceso y de la gula!,
sería más moderado en su alimentación, sentado a su mesa.
¡Ay! La garganta estrecha, la boca delicada…
hacen que, en tierra, en aire y en agua, los hombres busquen siempre algo para comer y beber.
Sobre este tema, oh Pablo, puedes hablar bien:
“Quien da demasiado, y quien recibe demasiado, serán destruidos por Dios”, como dice Pablo.
¡Ay! Es algo horrible, según creo.
Page 452
525
Al pronunciar esta palabra, más vil es el pecado.
[307: T. 12460-12496.]
Cuando el hombre bebe de lo blanco y puro,
haciendo de su garganta su propio retrete,
a través de esa maldita excesividad.
519. ¡Oh hombre miserable! Los demás hombres…
El apóstol, llorando, dice con gran tristeza:
530
“Hay muchos de aquellos de quienes me hablaste;
los veo ahora, llorando con voz lastimera,
ser enemigos de la cruz de Cristo;
su fin es la muerte, y su dios es el vientre”.
¡Oh vientre! ¡Oh infame! ¡Oh pescado podrido,
535
lleno de suciedad y corrupción!
En ambos extremos de ti, el sonido es vil.
¡Qué gran esfuerzo y costo requiere encontrarte!
(210)
Estos ingredientes, cómo se machacan, se trituran y se transforman,
para satisfacer todos tus deseos lascivos.
De los huesos duros extraen la médula,
pues no dejan nada que pueda pasar por los conductos blandos y delicados;
con especias, hojas, cortezas y podredumbre,
545
se preparará su salsa, para despertar aún más su apetito.
Pero ciertamente, aquel que se deleita en tales placeres
(220)
está condenado, ya que vive en la vileza.
Al pronunciar esta palabra, más vil es el pecado.
[307: T. 12460-12496.]
Cuando el hombre bebe de lo blanco y puro,
haciendo de su garganta su propio retrete,
a través de esa maldita excesividad.
519. ¡Oh hombre miserable! Los demás hombres…
El apóstol, llorando, dice con gran tristeza:
530
“Hay muchos de aquellos de quienes me hablaste;
los veo ahora, llorando con voz lastimera,
ser enemigos de la cruz de Cristo;
su fin es la muerte, y su dios es el vientre”.
¡Oh vientre! ¡Oh infame! ¡Oh pescado podrido,
535
lleno de suciedad y corrupción!
En ambos extremos de ti, el sonido es vil.
¡Qué gran esfuerzo y costo requiere encontrarte!
(210)
Estos ingredientes, cómo se machacan, se trituran y se transforman,
para satisfacer todos tus deseos lascivos.
De los huesos duros extraen la médula,
pues no dejan nada que pueda pasar por los conductos blandos y delicados;
con especias, hojas, cortezas y podredumbre,
545
se preparará su salsa, para despertar aún más su apetito.
Pero ciertamente, aquel que se deleita en tales placeres
(220)
está condenado, ya que vive en la vileza.
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532. Esa es la lectura de Tyrwhitt; Hl. Thay; pero los demás tienen “Ther”, probablemente por error, tomado de la línea 530. 534. En este códice, “o stynking” es “thi”.
El vino es algo lascivo, y la embriaguez está llena de luchas y maldades.
550
Oh hombre ebrio, tu rostro está desfigurado; tu aliento es fétido, y abrazarte resulta repugnante. Por tu nariz embriagada parece que dices “Sampsoun, Sampsoun”.
555
Y sin embargo, Dios sabe que Sampsoun nunca bebió vino. Caes como un cerdo embriagado; has perdido el habla y toda tu cordura.
(230)
Pues la embriaguez es, en verdad, la tumba de la inteligencia y del juicio humano.
560
En quien ese licor tiene dominio, no puede mantener ningún consejo; no hay temor alguno.
Ahora, guardaos del vino blanco y del vino rojo,
[308: T. 12497-12533.]
Y en particular, del vino blanco de Lepe, aquel que se vende en Fish-street o en Chepe.
565
Este vino de España se mezcla sutilmente con otros vinos, creciendo rápidamente en cantidad. De él surge tal humo,
(240)
que cuando una persona bebe tres copas, y luego regresa a casa en Chepe,
570
en realidad está en España, justo en la ciudad de Lepe, no en La Rochela ni en Burdeos. Y entonces quiere decir: “Sampsoun, Sampsoun”.
Pero, señores, os ruego por Dios que todos los actos importantes…
El vino es algo lascivo, y la embriaguez está llena de luchas y maldades.
550
Oh hombre ebrio, tu rostro está desfigurado; tu aliento es fétido, y abrazarte resulta repugnante. Por tu nariz embriagada parece que dices “Sampsoun, Sampsoun”.
555
Y sin embargo, Dios sabe que Sampsoun nunca bebió vino. Caes como un cerdo embriagado; has perdido el habla y toda tu cordura.
(230)
Pues la embriaguez es, en verdad, la tumba de la inteligencia y del juicio humano.
560
En quien ese licor tiene dominio, no puede mantener ningún consejo; no hay temor alguno.
Ahora, guardaos del vino blanco y del vino rojo,
[308: T. 12497-12533.]
Y en particular, del vino blanco de Lepe, aquel que se vende en Fish-street o en Chepe.
565
Este vino de España se mezcla sutilmente con otros vinos, creciendo rápidamente en cantidad. De él surge tal humo,
(240)
que cuando una persona bebe tres copas, y luego regresa a casa en Chepe,
570
en realidad está en España, justo en la ciudad de Lepe, no en La Rochela ni en Burdeos. Y entonces quiere decir: “Sampsoun, Sampsoun”.
Pero, señores, os ruego por Dios que todos los actos importantes…
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575
De las victorias en el Antiguo Testamento,
por medio del verdadero Dios, que es omnipotente,
se lograron mediante la abstinencia y la oración;
(250)
Buscad la Biblia, allí podréis leerlo.
573. ¡Oh señores! Que los demás también sean señores.
Miren a Áttila, el gran conquistador:
580
Murió mientras dormía, lleno de vergüenza y deshonra;
le sangraba la nariz debido a su embriaguez;
un capitán debe vivir con sobriedad.
Y por encima de todo esto, reflexionen bien
en lo que se ordenó a Lamúel…
585
No a Samuel, sino a Lamúel, digo yo;
leen la Biblia y encontrarán allí claramente
que hay que evitar beber vino aquellos que buscan justicia.
(260)
Basta ya de esto, pues puede ser suficiente.
Y ahora que he hablado de la gula,
590
ahora quiero defenderos del riesgo.
El riesgo es realmente causa de pérdidas,
de engaños y de promesas falsas;
es blasfemia contra Cristo, asesinato, además
destrucción de bienes y de tiempo; y, además,
595
es algo contrario al honor,
pues considerarse un jugador empedernido es algo despreciable.
Cuanto más alto sea su rango social,
(270)
más despreciado será.
Si un príncipe recurre al riesgo…
De las victorias en el Antiguo Testamento,
por medio del verdadero Dios, que es omnipotente,
se lograron mediante la abstinencia y la oración;
(250)
Buscad la Biblia, allí podréis leerlo.
573. ¡Oh señores! Que los demás también sean señores.
Miren a Áttila, el gran conquistador:
580
Murió mientras dormía, lleno de vergüenza y deshonra;
le sangraba la nariz debido a su embriaguez;
un capitán debe vivir con sobriedad.
Y por encima de todo esto, reflexionen bien
en lo que se ordenó a Lamúel…
585
No a Samuel, sino a Lamúel, digo yo;
leen la Biblia y encontrarán allí claramente
que hay que evitar beber vino aquellos que buscan justicia.
(260)
Basta ya de esto, pues puede ser suficiente.
Y ahora que he hablado de la gula,
590
ahora quiero defenderos del riesgo.
El riesgo es realmente causa de pérdidas,
de engaños y de promesas falsas;
es blasfemia contra Cristo, asesinato, además
destrucción de bienes y de tiempo; y, además,
595
es algo contrario al honor,
pues considerarse un jugador empedernido es algo despreciable.
Cuanto más alto sea su rango social,
(270)
más despreciado será.
Si un príncipe recurre al riesgo…
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600
En todos los gobiernos y políticas,
Él, según la opinión general,
Mantiene su buena reputación.
589. E. Hl. omite eso. 593. E. Blasfemia; en el resto, “blasfemia”.
Stilbon, que era un embajador muy hábil,
Fue enviado a Corinto, con gran honor,
605
Desde Lacidonia, para establecer allí una alianza.
Y cuando llegó, por casualidad,
Todos los más importantes de esa ciudad
(280)
Jugaron a los dados contra él.
Por eso, tan pronto como pudo,
610
Lo hizo regresar a su país,
Y dijo: “Allí no quiero manchar mi nombre;
Ni quiero cargar con tal deshonra,
Al aliarme con unos aventureros.
Envía otros embajadores más sabios;
615
Porque, en verdad, preferiría morir antes
Que aliarme contigo y arriesgarme así.
Tú, que has sido tan glorioso en honores,
(290)
No deberías aliarte con aventureros,
Ni por mi voluntad ni por mi consejo.”
620
Así habló este sabio filósofo.
606. Cm. Cp. Hl. “happened”; en el resto, “happened”. 612. Hn. Ny; Cm. Nay (ambos significan “No yo”), lo cual indica la escansión. Hl. “I nyl not”. 614. Así todo.
Mira también cómo, al rey Demetrio,
el rey de Partia, según nos dice el libro,
le envió un par de alas de oro como burla.
En todos los gobiernos y políticas,
Él, según la opinión general,
Mantiene su buena reputación.
589. E. Hl. omite eso. 593. E. Blasfemia; en el resto, “blasfemia”.
Stilbon, que era un embajador muy hábil,
Fue enviado a Corinto, con gran honor,
605
Desde Lacidonia, para establecer allí una alianza.
Y cuando llegó, por casualidad,
Todos los más importantes de esa ciudad
(280)
Jugaron a los dados contra él.
Por eso, tan pronto como pudo,
610
Lo hizo regresar a su país,
Y dijo: “Allí no quiero manchar mi nombre;
Ni quiero cargar con tal deshonra,
Al aliarme con unos aventureros.
Envía otros embajadores más sabios;
615
Porque, en verdad, preferiría morir antes
Que aliarme contigo y arriesgarme así.
Tú, que has sido tan glorioso en honores,
(290)
No deberías aliarte con aventureros,
Ni por mi voluntad ni por mi consejo.”
620
Así habló este sabio filósofo.
606. Cm. Cp. Hl. “happened”; en el resto, “happened”. 612. Hn. Ny; Cm. Nay (ambos significan “No yo”), lo cual indica la escansión. Hl. “I nyl not”. 614. Así todo.
Mira también cómo, al rey Demetrio,
el rey de Partia, según nos dice el libro,
le envió un par de alas de oro como burla.
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Pues había empleado el azar en todo aquello;
625
Por lo cual no daba valor alguno a su gloria ni a su fama.
Los señores pueden encontrar otra forma de actuar,
(300)
De manera honesta, para poder sobrevivir día tras día.
621. E. Ln. Hl. omitido.
Ahora quiero hablar de otros engaños y maldades,
630
Unas palabras, como lo relatan los libros antiguos.
Jurar en falso es algo abominable,
Y jurar falsamente es aún más reprobable.
El Dios supremo prohibió jurar bajo cualquier circunstancia,
Según Mateo; pero especialmente
635
sobre el juramento, dice el santo Jeremías:
[310: T. 12570-12605.]
“Debes decir la verdad a los demás, y no mentir;
Jura con sinceridad y justicia.”
(310)
Pero jurar en vano es una maldición.
Observa cómo, en la primera tabla
640
de los mandamientos del Dios supremo,
el segundo mandamiento es este:
“No uses mi nombre en vano ni en mentira”.
Véase: él prohíbe tal tipo de juramentos
más que el asesinato o muchas otras cosas malditas;
645
Esto está claro, según lo establecido por él;
Al conocer esto, se comprende que el segundo mandamiento de Dios es ese.
(320)
Y además, te diré claramente que la venganza no formará parte de sus acciones.
625
Por lo cual no daba valor alguno a su gloria ni a su fama.
Los señores pueden encontrar otra forma de actuar,
(300)
De manera honesta, para poder sobrevivir día tras día.
621. E. Ln. Hl. omitido.
Ahora quiero hablar de otros engaños y maldades,
630
Unas palabras, como lo relatan los libros antiguos.
Jurar en falso es algo abominable,
Y jurar falsamente es aún más reprobable.
El Dios supremo prohibió jurar bajo cualquier circunstancia,
Según Mateo; pero especialmente
635
sobre el juramento, dice el santo Jeremías:
[310: T. 12570-12605.]
“Debes decir la verdad a los demás, y no mentir;
Jura con sinceridad y justicia.”
(310)
Pero jurar en vano es una maldición.
Observa cómo, en la primera tabla
640
de los mandamientos del Dios supremo,
el segundo mandamiento es este:
“No uses mi nombre en vano ni en mentira”.
Véase: él prohíbe tal tipo de juramentos
más que el asesinato o muchas otras cosas malditas;
645
Esto está claro, según lo establecido por él;
Al conocer esto, se comprende que el segundo mandamiento de Dios es ese.
(320)
Y además, te diré claramente que la venganza no formará parte de sus acciones.
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650
El de los demás es realmente escandaloso.
“Por el precioso corazón de las diosas, y por sus uñas,
y por la sangre de Cristo que está en Hayles:
siete son mis posibilidades, mientras que las tuyas son pocas.
Por las armas de las diosas, si juegas de forma fraudulenta,
655
esta daga penetrará en tu corazón”.
Este fruto proviene de esos dos huesos rotos: juramentos, ira, mentiras, asesinato.
(330)
Ahora, por amor a Cristo que murió por nosotros,
levanten sus armas, tanto los grandes como los pequeños.
660
Pero, señores, ahora quiero contar mi historia.
632. Cf. Ln. Hl. om. yet. 644. Hn. Cm. Hl. many a.; E. any; Cf. Pt. Ln. eny other. 656. Hl. bicchid; Ln. becched; Hn. Cm. bicche; Pt. thilk. 659. E. Hn. Lete; resto: Leueth.
Estos tres borrachos, de los cuales hablo,
mucho antes de que llegara cualquier otro hombre,
fueron llevados a una taberna para beber.
Mientras estaban allí, oyeron un ruido extraño…
665
Alguien llevaba un ataúd hacia su tumba.
Uno de ellos llamó a su sirviente y le dijo:
“Ve rápidamente y averigua qué ataúd es ese que pasa por aquí;
y procura saber bien su nombre”.
661. E. Hn. Pt. Hl. riotours. 663. Cf. Pt. Hl. for; resto: om.
670
“Señor”, dijo el muchacho, “no hay necesidad de esperar más.
Me lo dijeron hace dos horas, cuando usted llegó aquí.
Era, por supuesto, un viejo amigo suyo”.
El de los demás es realmente escandaloso.
“Por el precioso corazón de las diosas, y por sus uñas,
y por la sangre de Cristo que está en Hayles:
siete son mis posibilidades, mientras que las tuyas son pocas.
Por las armas de las diosas, si juegas de forma fraudulenta,
655
esta daga penetrará en tu corazón”.
Este fruto proviene de esos dos huesos rotos: juramentos, ira, mentiras, asesinato.
(330)
Ahora, por amor a Cristo que murió por nosotros,
levanten sus armas, tanto los grandes como los pequeños.
660
Pero, señores, ahora quiero contar mi historia.
632. Cf. Ln. Hl. om. yet. 644. Hn. Cm. Hl. many a.; E. any; Cf. Pt. Ln. eny other. 656. Hl. bicchid; Ln. becched; Hn. Cm. bicche; Pt. thilk. 659. E. Hn. Lete; resto: Leueth.
Estos tres borrachos, de los cuales hablo,
mucho antes de que llegara cualquier otro hombre,
fueron llevados a una taberna para beber.
Mientras estaban allí, oyeron un ruido extraño…
665
Alguien llevaba un ataúd hacia su tumba.
Uno de ellos llamó a su sirviente y le dijo:
“Ve rápidamente y averigua qué ataúd es ese que pasa por aquí;
y procura saber bien su nombre”.
661. E. Hn. Pt. Hl. riotours. 663. Cf. Pt. Hl. for; resto: om.
670
“Señor”, dijo el muchacho, “no hay necesidad de esperar más.
Me lo dijeron hace dos horas, cuando usted llegó aquí.
Era, por supuesto, un viejo amigo suyo”.
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Y, ciertamente, fue asesinado esta noche:
Estaba borracho, sentado erguido en su banco;
675
Llegó un ladrón furtivo, llamado Deeth,
Que en esta región hace que todos duerman,
Y con su lanza le atravesó el corazón dos veces,
(350)
Y se fue sin decir palabra alguna.
Ha matado a miles con esta plaga:
680
Y, señor, si usted se presenta ante él,
Creo que sería necesario
Luchar contra un enemigo así:
Esté listo para enfrentársele siempre.
Así me lo enseñó mi dama; no diré más.
685
“Por Santa María”, dijo este tabernero,
“El niño dice la verdad, pues este año ha matado
A más de una milla de distancia, en un gran pueblo,
(360)
Tanto hombres como mujeres, niños y jóvenes.
Creo que su escondite está allí;
690
Sería gran sabiduría estar alerta,
Antes de que haga algo vergonzoso a alguien.”
“¡Dios mío!”, dijo este viajero,
“¿Es realmente tan peligroso enfrentarse a él?
Lo buscaré por todos los caminos y calles,
(695)
Lo juro por los huesos dignos de Dios!
Escuchen, amigos: los tres somos uno;
Que cada uno de nosotros sostenga al otro,
Y cada uno sea hermano del otro,
Y mataremos a este falso asesino,
700
Él será asesinado, él que ha matado a tantos.”
Estaba borracho, sentado erguido en su banco;
675
Llegó un ladrón furtivo, llamado Deeth,
Que en esta región hace que todos duerman,
Y con su lanza le atravesó el corazón dos veces,
(350)
Y se fue sin decir palabra alguna.
Ha matado a miles con esta plaga:
680
Y, señor, si usted se presenta ante él,
Creo que sería necesario
Luchar contra un enemigo así:
Esté listo para enfrentársele siempre.
Así me lo enseñó mi dama; no diré más.
685
“Por Santa María”, dijo este tabernero,
“El niño dice la verdad, pues este año ha matado
A más de una milla de distancia, en un gran pueblo,
(360)
Tanto hombres como mujeres, niños y jóvenes.
Creo que su escondite está allí;
690
Sería gran sabiduría estar alerta,
Antes de que haga algo vergonzoso a alguien.”
“¡Dios mío!”, dijo este viajero,
“¿Es realmente tan peligroso enfrentarse a él?
Lo buscaré por todos los caminos y calles,
(695)
Lo juro por los huesos dignos de Dios!
Escuchen, amigos: los tres somos uno;
Que cada uno de nosotros sostenga al otro,
Y cada uno sea hermano del otro,
Y mataremos a este falso asesino,
700
Él será asesinado, él que ha matado a tantos.”
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Por la dignidad de las diosas, ya es de noche.
Togidres puso estas tres condiciones para que cada uno de ellos estuviera dispuesto a vivir y morir por el otro, como si fuera su propio hermano.
705
Y, ebrios, se levantaron y se dirigieron hacia aquel pueblo del que había hablado el tabernero.
Juraron muchas cosas terribles…
[312: T. 12643-12680.]
Y profanaron el cuerpo bendito de Cristo…
710
“Se cumplirá la muerte, si es que logran atraparlo”.
704. E. yborn; Hn. ybore; Cm. bore; Pt. born; Cp. Ln. Hl. sworne. 705. E. Hn. stirte. Hn. Cp. Ln. Hl. al; E. Cm. Pt. and. 710. they] Cp. Pt. Ln. we.
Cuando habían recorrido casi media milla, justo cuando iban a cruzar un arroyo, se encontraron con un anciano y un pobre hombre.
Ese anciano los trató con mucha amabilidad y dijo: “Ahora, señores, que Dios os vea”.
El más orgulloso de esos tres hombres respondió: “¿Qué? ¿Por qué estás cubierto de pies a cabeza, excepto por tu rostro? ¿Por qué vives hasta una edad tan avanzada?”
720
El anciano miró su rostro y dijo: “Porque no puedo encontrar a nadie, ni en las ciudades ni en los pueblos, que esté dispuesto a cambiar su juventud por mi vejez”.
Togidres puso estas tres condiciones para que cada uno de ellos estuviera dispuesto a vivir y morir por el otro, como si fuera su propio hermano.
705
Y, ebrios, se levantaron y se dirigieron hacia aquel pueblo del que había hablado el tabernero.
Juraron muchas cosas terribles…
[312: T. 12643-12680.]
Y profanaron el cuerpo bendito de Cristo…
710
“Se cumplirá la muerte, si es que logran atraparlo”.
704. E. yborn; Hn. ybore; Cm. bore; Pt. born; Cp. Ln. Hl. sworne. 705. E. Hn. stirte. Hn. Cp. Ln. Hl. al; E. Cm. Pt. and. 710. they] Cp. Pt. Ln. we.
Cuando habían recorrido casi media milla, justo cuando iban a cruzar un arroyo, se encontraron con un anciano y un pobre hombre.
Ese anciano los trató con mucha amabilidad y dijo: “Ahora, señores, que Dios os vea”.
El más orgulloso de esos tres hombres respondió: “¿Qué? ¿Por qué estás cubierto de pies a cabeza, excepto por tu rostro? ¿Por qué vives hasta una edad tan avanzada?”
720
El anciano miró su rostro y dijo: “Porque no puedo encontrar a nadie, ni en las ciudades ni en los pueblos, que esté dispuesto a cambiar su juventud por mi vejez”.
Page 460
725
Y por eso debo permanecer en mi vejez,
todo el tiempo que así lo quiera la voluntad divina.
¡No muera, ay!, ¡no quiera quitarme la vida!
(400)
Así camino, como un pecador sin descanso,
y sobre el suelo, que es la puerta de mi madre,
730
toco con mi bastón, temprano y tarde,
y digo: “¡Madre, ábreme!
Miren cómo desaparezco, carne, sangre y piel.
¡Ay! ¿Cuándo podrán descansar mis huesos?
Madre, con tu ayuda cambiaría mi pecho,
735
que lleva mucho tiempo en mi habitación,
por un manto para cubrirme.”
Pero ella aún no quiere concederme ese favor,
(410)
y por eso mi rostro está pálido y marchito.
Pero, señores, no es cortés
740
hablar con un anciano de manera grosera,
a menos que él ofenda con palabras o con acciones.
En las Escrituras sagradas pueden leerlo claramente:
“Ante un anciano, presta atención a sus palabras;
debes levantarte”. Por eso les doy este consejo:
745
no hagan daño a ningún anciano,
ni más de lo que ustedes mismos querrían que les hicieran.
[313: T. 12681-12718.]
En cuanto a la edad, si así lo desean, permanezcan así;
(420)
y que Dios esté con ustedes, dondequiera que vayan.
Debo seguir mi camino.
746. E. Hn. Nada más; omitan lo demás.
Y por eso debo permanecer en mi vejez,
todo el tiempo que así lo quiera la voluntad divina.
¡No muera, ay!, ¡no quiera quitarme la vida!
(400)
Así camino, como un pecador sin descanso,
y sobre el suelo, que es la puerta de mi madre,
730
toco con mi bastón, temprano y tarde,
y digo: “¡Madre, ábreme!
Miren cómo desaparezco, carne, sangre y piel.
¡Ay! ¿Cuándo podrán descansar mis huesos?
Madre, con tu ayuda cambiaría mi pecho,
735
que lleva mucho tiempo en mi habitación,
por un manto para cubrirme.”
Pero ella aún no quiere concederme ese favor,
(410)
y por eso mi rostro está pálido y marchito.
Pero, señores, no es cortés
740
hablar con un anciano de manera grosera,
a menos que él ofenda con palabras o con acciones.
En las Escrituras sagradas pueden leerlo claramente:
“Ante un anciano, presta atención a sus palabras;
debes levantarte”. Por eso les doy este consejo:
745
no hagan daño a ningún anciano,
ni más de lo que ustedes mismos querrían que les hicieran.
[313: T. 12681-12718.]
En cuanto a la edad, si así lo desean, permanezcan así;
(420)
y que Dios esté con ustedes, dondequiera que vayan.
Debo seguir mi camino.
746. E. Hn. Nada más; omitan lo demás.
Page 461
750
“¡No, viejo necio! Por Dios, no podrás hacerlo”,
dijo enseguida el otro valiente;
“¡No te irás tan fácilmente, por San Juan!
Acabas de hablar de ese traidor Deeth,
que en esta tierra ha matado a todos nuestros amigos.”
755
“Toma mi palabra de fidelidad, ya que tú eres su espía:
Dime dónde está, o lo lamentarás,
por Dios y por los sagrados sacramentos.
Pues, en verdad, estás de acuerdo con él para engañarnos a nosotros, jóvenes, ¡tú, ladrón falso!”
760
“Bueno, señores”, dijo él, “si realmente están tan ansiosos por encontrar a Deeth, sigan este camino sinuoso;
en aquel bosque lo dejé, por mi fe, debajo de un árbol, y allí se quedará;
no se esconderá de ustedes por nada del mundo.”
765
“¿Ven esa luz? Allí es donde lo encontrarán.
Que Dios los proteja, ustedes, que han traicionado a la humanidad… ¡Y que se arrepientan!” —así dijo ese anciano.
(440)
Y cada uno de esos bandidos corrió, hasta que llegaron a ese árbol, y allí encontraron
770
monedas de oro finamente acuñadas,
casi ocho sacos, según creían.
Ya no buscaron más a Deeth; pero todos estaban muy contentos al ver aquellas monedas,
pues eran tan hermosas y brillantes,
775
que las dejaron junto a ese tesoro precioso.
El peor de ellos fue el primero en hablar.
760. E. Cm.: “vous”; Hn. Hl.: “you”.
“¡No, viejo necio! Por Dios, no podrás hacerlo”,
dijo enseguida el otro valiente;
“¡No te irás tan fácilmente, por San Juan!
Acabas de hablar de ese traidor Deeth,
que en esta tierra ha matado a todos nuestros amigos.”
755
“Toma mi palabra de fidelidad, ya que tú eres su espía:
Dime dónde está, o lo lamentarás,
por Dios y por los sagrados sacramentos.
Pues, en verdad, estás de acuerdo con él para engañarnos a nosotros, jóvenes, ¡tú, ladrón falso!”
760
“Bueno, señores”, dijo él, “si realmente están tan ansiosos por encontrar a Deeth, sigan este camino sinuoso;
en aquel bosque lo dejé, por mi fe, debajo de un árbol, y allí se quedará;
no se esconderá de ustedes por nada del mundo.”
765
“¿Ven esa luz? Allí es donde lo encontrarán.
Que Dios los proteja, ustedes, que han traicionado a la humanidad… ¡Y que se arrepientan!” —así dijo ese anciano.
(440)
Y cada uno de esos bandidos corrió, hasta que llegaron a ese árbol, y allí encontraron
770
monedas de oro finamente acuñadas,
casi ocho sacos, según creían.
Ya no buscaron más a Deeth; pero todos estaban muy contentos al ver aquellas monedas,
pues eran tan hermosas y brillantes,
775
que las dejaron junto a ese tesoro precioso.
El peor de ellos fue el primero en hablar.
760. E. Cm.: “vous”; Hn. Hl.: “you”.
Page 462
“Hermanos”, dijo, “tomen en cuenta lo que digo;
(450)
Mi inteligencia es grande, aunque también soy tímido y juguetón.
Este tesoro nos lo ha dado la fortuna,
780
para que podamos vivir entre mirto e íolito.
Y tan pronto como llegue, así mismo debemos gastarlo.
¡Ay! Preciosa dignidad divina… ¿Quién habría pensado
que hoy recibiríamos tal gracia?
Pero, ¿podría este oro ser llevado de aquí
a mi casa, o bien a la vuestra? Pues bien saben ustedes que todo este oro es nuestro…
Entonces estaríamos en una gran felicidad.
(460)
Pero, en verdad, de día no será posible;
la gente diría que somos ladrones astutos,
790
y que estamos matándonos por nuestro propio tesoro.
Este tesoro debe ser llevado de noche, de la manera más discreta posible.
Por eso propongo que tiremos a suertes entre todos,
y veamos dónde cae el sorteo;
795
y aquel a quien le toque, con alegría, correrá a la ciudad,
con esa hoz, y nos traerá pan y vino en abundancia.
(470)
Y dos de nosotros deberán cuidar bien este tesoro;
y, si él no quiere apresurarse,
800
cuando sea de noche, llevaremos este tesoro juntos,
allí donde consideremos mejor.”
Uno de ellos sacó el sorteo, y les pidió que lo tiraran para ver dónde caía;
y cayó sobre el más joven de todos.
(450)
Mi inteligencia es grande, aunque también soy tímido y juguetón.
Este tesoro nos lo ha dado la fortuna,
780
para que podamos vivir entre mirto e íolito.
Y tan pronto como llegue, así mismo debemos gastarlo.
¡Ay! Preciosa dignidad divina… ¿Quién habría pensado
que hoy recibiríamos tal gracia?
Pero, ¿podría este oro ser llevado de aquí
a mi casa, o bien a la vuestra? Pues bien saben ustedes que todo este oro es nuestro…
Entonces estaríamos en una gran felicidad.
(460)
Pero, en verdad, de día no será posible;
la gente diría que somos ladrones astutos,
790
y que estamos matándonos por nuestro propio tesoro.
Este tesoro debe ser llevado de noche, de la manera más discreta posible.
Por eso propongo que tiremos a suertes entre todos,
y veamos dónde cae el sorteo;
795
y aquel a quien le toque, con alegría, correrá a la ciudad,
con esa hoz, y nos traerá pan y vino en abundancia.
(470)
Y dos de nosotros deberán cuidar bien este tesoro;
y, si él no quiere apresurarse,
800
cuando sea de noche, llevaremos este tesoro juntos,
allí donde consideremos mejor.”
Uno de ellos sacó el sorteo, y les pidió que lo tiraran para ver dónde caía;
y cayó sobre el más joven de todos.
Page 463
805
Y de inmediato se dirigió hacia la ciudad.
Y tan pronto como se fue,
uno de ellos le dijo al otro:
(480)
“Sabes bien que eres mi hermano jurado;
te diré enseguida cuál será tu beneficio.”
810
Sabes bien que nuestro compañero está en peligro;
y hay oro, y una gran cantidad de él,
que debería repartirse entre nosotros tres.
Pero, claro, si pudiera arreglar las cosas de tal manera
que ese oro quedara entre nosotros dos,
815
¿no sería mejor que te lo diera a ti?”
779. E. Hn. Pt. Ln. yeuen. 780. E. Ioliftee. 796. Hl. Ln. the; el resto se omite. 803. E. hym; el resto “ellos”. E. Hn. Cp. wol; Hl. wil; Cm. Pt. Ln. wolde. 807. E. omite “ellos”. 808. E. Hn. Pt. “jurado”; Cm. “juró”: Cp. Ln. Hl. “jurado”.
El otro respondió: “No sé cómo eso podría ser;
él sabe que el oro está con nosotros dos.
(490)
¿Qué haremos? ¿Qué le diremos?”
“¿Deberíamos consultar?” dijo el primero,
820
“Y yo te diré, en pocas palabras,
qué debemos hacer para resolver esto adecuadamente.”
820. Hl. “el” (=tú); el resto se omite. E. Hn. Cm. “en un”; el resto se omite “un”.
“Acepto”, dijo el otro, “sin duda alguna;
por mi honor, no te dejaré solo.”
823. E. “deberá”; el resto “querrá” (wil, wyl).
“Ahora”, dijo el primero, “sabes bien que somos dos.”
Y de inmediato se dirigió hacia la ciudad.
Y tan pronto como se fue,
uno de ellos le dijo al otro:
(480)
“Sabes bien que eres mi hermano jurado;
te diré enseguida cuál será tu beneficio.”
810
Sabes bien que nuestro compañero está en peligro;
y hay oro, y una gran cantidad de él,
que debería repartirse entre nosotros tres.
Pero, claro, si pudiera arreglar las cosas de tal manera
que ese oro quedara entre nosotros dos,
815
¿no sería mejor que te lo diera a ti?”
779. E. Hn. Pt. Ln. yeuen. 780. E. Ioliftee. 796. Hl. Ln. the; el resto se omite. 803. E. hym; el resto “ellos”. E. Hn. Cp. wol; Hl. wil; Cm. Pt. Ln. wolde. 807. E. omite “ellos”. 808. E. Hn. Pt. “jurado”; Cm. “juró”: Cp. Ln. Hl. “jurado”.
El otro respondió: “No sé cómo eso podría ser;
él sabe que el oro está con nosotros dos.
(490)
¿Qué haremos? ¿Qué le diremos?”
“¿Deberíamos consultar?” dijo el primero,
820
“Y yo te diré, en pocas palabras,
qué debemos hacer para resolver esto adecuadamente.”
820. Hl. “el” (=tú); el resto se omite. E. Hn. Cm. “en un”; el resto se omite “un”.
“Acepto”, dijo el otro, “sin duda alguna;
por mi honor, no te dejaré solo.”
823. E. “deberá”; el resto “querrá” (wil, wyl).
“Ahora”, dijo el primero, “sabes bien que somos dos.”
Page 464
825
Y dos de nosotros debemos ser más severos que el otro.
Mira: cuando él esté listo, enseguida,
Arys, como si quisieras jugar con él;
(500)
Y yo lo atraparé por los lados, mientras tú te enfrentas a él como en un juego.
830
Y con tu daga, haz lo mismo.
Entonces todo este oro desaparecerá,
mi querido amigo, entre tú y yo.
Así podremos satisfacer plenamente nuestros deseos,
y jugar a nuestro antojo.
835
Y así acordaron estos dos astutos engañar al tercero, como ya habéis oído.
826. E. Hn. Cm.: eso es correcto; Cp.: y entonces; Pt. Ln. Hl.: y eso. Lo tomo de Cp. Pt. Ln. Hl., y también de E. Hn. Cm.
Este más joven, que fue a la ciudad,
(510)
con frecuencia piensa en la belleza de estos florines nuevos y brillantes.
840
“¡Oh, señor!”, dijo, “si pudiera tener todo este tesoro para mí solo,
no hay nadie que viva bajo el trono de Dios que pudiera ser tan feliz como yo”.
Al final, el enemigo, nuestro enemigo,
(520)
pensó en envenenarlos a ambos, para así poder engañar a sus compañeros.
Pues el enemigo lo quería tanto que le permitió causarles dolor…
Eso era realmente su intención.
850
Y dos de nosotros debemos ser más severos que el otro.
Mira: cuando él esté listo, enseguida,
Arys, como si quisieras jugar con él;
(500)
Y yo lo atraparé por los lados, mientras tú te enfrentas a él como en un juego.
830
Y con tu daga, haz lo mismo.
Entonces todo este oro desaparecerá,
mi querido amigo, entre tú y yo.
Así podremos satisfacer plenamente nuestros deseos,
y jugar a nuestro antojo.
835
Y así acordaron estos dos astutos engañar al tercero, como ya habéis oído.
826. E. Hn. Cm.: eso es correcto; Cp.: y entonces; Pt. Ln. Hl.: y eso. Lo tomo de Cp. Pt. Ln. Hl., y también de E. Hn. Cm.
Este más joven, que fue a la ciudad,
(510)
con frecuencia piensa en la belleza de estos florines nuevos y brillantes.
840
“¡Oh, señor!”, dijo, “si pudiera tener todo este tesoro para mí solo,
no hay nadie que viva bajo el trono de Dios que pudiera ser tan feliz como yo”.
Al final, el enemigo, nuestro enemigo,
(520)
pensó en envenenarlos a ambos, para así poder engañar a sus compañeros.
Pues el enemigo lo quería tanto que le permitió causarles dolor…
Eso era realmente su intención.
850
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Para matarlo de una vez, y nunca más sufrir.
Y se fue, ya no quería esperar más,
hacia la ciudad, a una farmacia,
y le suplicó que le vendiera
algún veneno, para poder acabar con sus ratas.
855
También tenía un gato en su casa,
que, según decía, sus conejos habían matado.
[316: T. 12791-12826.]
Y deseaba vengarse de él, si podía,
de esos bichos que lo destruían por las noches.
847. E. Hn. foond. 848. E. Cm. hem; rest hym or him. 853. Hn. preyed; Cm. preyede; rest preyde.
La farmacéutica respondió: “Y tendrás algo que, ¡que Dios salve mi alma!, en todo este mundo no existe ninguna criatura, ni viva ni muerta, que haya tomado aunque sea una pequeña cantidad de este veneno, sin que pierda la vida al instante. Morirá, y eso en muy poco tiempo, antes de que puedas dar un paso de un kilómetro. Este veneno es muy fuerte y letal”.
861. E. Hn. Cm. is; rest nys o nis.
(540)
Ese hombre maldito tiene este veneno en una caja, y corrió
870
a la calle de al lado, a ver a un hombre,
y le prestó tres frascos grandes.
En los dos vertió su veneno; el tercero lo guardó para sí mismo.
Y se fue, ya no quería esperar más,
hacia la ciudad, a una farmacia,
y le suplicó que le vendiera
algún veneno, para poder acabar con sus ratas.
855
También tenía un gato en su casa,
que, según decía, sus conejos habían matado.
[316: T. 12791-12826.]
Y deseaba vengarse de él, si podía,
de esos bichos que lo destruían por las noches.
847. E. Hn. foond. 848. E. Cm. hem; rest hym or him. 853. Hn. preyed; Cm. preyede; rest preyde.
La farmacéutica respondió: “Y tendrás algo que, ¡que Dios salve mi alma!, en todo este mundo no existe ninguna criatura, ni viva ni muerta, que haya tomado aunque sea una pequeña cantidad de este veneno, sin que pierda la vida al instante. Morirá, y eso en muy poco tiempo, antes de que puedas dar un paso de un kilómetro. Este veneno es muy fuerte y letal”.
861. E. Hn. Cm. is; rest nys o nis.
(540)
Ese hombre maldito tiene este veneno en una caja, y corrió
870
a la calle de al lado, a ver a un hombre,
y le prestó tres frascos grandes.
En los dos vertió su veneno; el tercero lo guardó para sí mismo.
Page 466
Toda la noche lo obligaron a beber vino,
875
para poder sacar el oro de aquel lugar.
Y cuando ese hombre, con tristeza,
hubo llenado tres grandes botellas de vino,
(550)
volvió con sus compañeros.
871. Todo omitido. 873. E.: suyo propio; el resto omite “propio”.
¿Qué más hace falta decir al respecto?
880
Pues tal como antes habían arrojado sus huesos,
así lo mataron, y eso enseguida.
Y cuando eso ocurrió, aquel hombre dijo:
“Ahora sentémonos y bebamos, y divirtámonos;
después llevaremos su cuerpo”.
885
Y por casualidad, tomó la botella en la que estaba el veneno,
bebió, y también hizo beber a sus compañeros,
(560)
y así ambos murieron al instante.
880. E.: de tal manera; el resto omite “de tal manera”.
Pero, ciertamente, supongo que Avicena
890
nunca mencionó en ningún texto, ni en ningún lugar,
signos más extraños de envenenamiento
que los que mostraron esos dos miserables, y su final.
[317: T. 12827-12861.]
Así terminaron esos dos asesinos,
y también el falso envenenador.
891. E.: Hn. Cm.: signos; Cp. Ln. Hl.: penas; Pt.: dolores.
895
¡Oh, pecado maldito, lleno de maldad!
875
para poder sacar el oro de aquel lugar.
Y cuando ese hombre, con tristeza,
hubo llenado tres grandes botellas de vino,
(550)
volvió con sus compañeros.
871. Todo omitido. 873. E.: suyo propio; el resto omite “propio”.
¿Qué más hace falta decir al respecto?
880
Pues tal como antes habían arrojado sus huesos,
así lo mataron, y eso enseguida.
Y cuando eso ocurrió, aquel hombre dijo:
“Ahora sentémonos y bebamos, y divirtámonos;
después llevaremos su cuerpo”.
885
Y por casualidad, tomó la botella en la que estaba el veneno,
bebió, y también hizo beber a sus compañeros,
(560)
y así ambos murieron al instante.
880. E.: de tal manera; el resto omite “de tal manera”.
Pero, ciertamente, supongo que Avicena
890
nunca mencionó en ningún texto, ni en ningún lugar,
signos más extraños de envenenamiento
que los que mostraron esos dos miserables, y su final.
[317: T. 12827-12861.]
Así terminaron esos dos asesinos,
y también el falso envenenador.
891. E.: Hn. Cm.: signos; Cp. Ln. Hl.: penas; Pt.: dolores.
895
¡Oh, pecado maldito, lleno de maldad!
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¡Oh, asesinos, oh, malvados!
¡Oh, glotones, lujuriosos y temerarios!
(570)
Tú, que blasfemas contra Cristo con vileza,
y otros aún peores, por su mala conducta y orgullo.
(900)
¡Ay, humanidad! ¿Cómo puede ser posible que seas tan cruel y despiadado con tu propio creador, a quien alimentaste con su preciosa sangre? ¡Ay!
(895) E. Hn. Cm. de todos; Cp. Ln. Hl. lleno de; Pt. lleno de todo.
Ahora, buenos hombres, que Dios perdone vuestros pecados.
(905)
Y guardaos del pecado de la avaricia.
Mi sagrado perdón os protegerá a todos,
para que podáis ofrecer cosas valiosas o preciosas,
(580)
o al menos broches de plata, cucharas, anillos.
Inclinad vuestra cabeza ante esta sagrada ordenanza.
(910)
Vengan, mujeres, ofrezcan algo de su propia voluntad.
Escribiré vuestros nombres en mi registro de inmediato; iréis al paraíso.
Os aseguro, con mi gran poder, que aquellos que quieran ofrecer algo, lo harán de manera pura y limpia,
(915) como cuando nacieron. Y así predico yo.
Y Jesucristo, que es la leche de nuestras almas, os concede su perdón.
(590) Porque eso es lo mejor; no quiero engañaros.
(910) E. Com; resto: Cometh, Comyth. 911. E. Hl. nombres; resto: nombre.
Pero, señores, hay una palabra que he olvidado en mi relato…
(920)
¡Oh, glotones, lujuriosos y temerarios!
(570)
Tú, que blasfemas contra Cristo con vileza,
y otros aún peores, por su mala conducta y orgullo.
(900)
¡Ay, humanidad! ¿Cómo puede ser posible que seas tan cruel y despiadado con tu propio creador, a quien alimentaste con su preciosa sangre? ¡Ay!
(895) E. Hn. Cm. de todos; Cp. Ln. Hl. lleno de; Pt. lleno de todo.
Ahora, buenos hombres, que Dios perdone vuestros pecados.
(905)
Y guardaos del pecado de la avaricia.
Mi sagrado perdón os protegerá a todos,
para que podáis ofrecer cosas valiosas o preciosas,
(580)
o al menos broches de plata, cucharas, anillos.
Inclinad vuestra cabeza ante esta sagrada ordenanza.
(910)
Vengan, mujeres, ofrezcan algo de su propia voluntad.
Escribiré vuestros nombres en mi registro de inmediato; iréis al paraíso.
Os aseguro, con mi gran poder, que aquellos que quieran ofrecer algo, lo harán de manera pura y limpia,
(915) como cuando nacieron. Y así predico yo.
Y Jesucristo, que es la leche de nuestras almas, os concede su perdón.
(590) Porque eso es lo mejor; no quiero engañaros.
(910) E. Com; resto: Cometh, Comyth. 911. E. Hl. nombres; resto: nombre.
Pero, señores, hay una palabra que he olvidado en mi relato…
(920)
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Tengo reliquias y perdón en mi interior,
tan valiosos como los de cualquier hombre en Inglaterra;
éstos me fueron entregados por los papas mismos.
Si alguno de vosotros, por devoción, desea ofrecer algo y recibir mi absolución,
venid de inmediato, arrodillaos aquí y aceptad humildemente mi perdón.
O bien, tomad el perdón cuando lo deseéis.
[318: T. 12862-12897.]
(600)
En cada pueblo, siempre hay algo nuevo que ofrecer,
de modo que podáis ofrecer siempre cosas nuevas y valiosas,
que sean buenas y sinceras.
Es un honor para todo aquel que es señor,
que pueda contar con un suficiente número de personas dispuestas a perdonarle,
para que le protejan durante sus viajes, ante cualquier peligro que pueda surgir.
935. Quizás uno o dos caigan de sus caballos y se rompan el cuello.
Mirad qué seguridad tenéis todos,
pues estoy con vosotros en tales situaciones,
y podré protegeros, tanto más como menos,
cuando el alma abandone el cuerpo.
Creo que nuestro señor comenzará primero,
pues él está más envuelto en pecados.
Vamos, señor, ofreced primero,
y besaréis todas las reliquias.
Vosotros, como grandes hombres, liberad de inmediato a vuestros prisioneros.
925. E. Hn. Com; resto: Cometh, Comyth. 928. E. Hn. Cm. myles; resto: tounes. 930. E. Hn.
O bien; resto: and. 935. E. fallen. 941. E. Cm. heere; resto: om. 944. E. my; Cm. myne; resto: the.
tan valiosos como los de cualquier hombre en Inglaterra;
éstos me fueron entregados por los papas mismos.
Si alguno de vosotros, por devoción, desea ofrecer algo y recibir mi absolución,
venid de inmediato, arrodillaos aquí y aceptad humildemente mi perdón.
O bien, tomad el perdón cuando lo deseéis.
[318: T. 12862-12897.]
(600)
En cada pueblo, siempre hay algo nuevo que ofrecer,
de modo que podáis ofrecer siempre cosas nuevas y valiosas,
que sean buenas y sinceras.
Es un honor para todo aquel que es señor,
que pueda contar con un suficiente número de personas dispuestas a perdonarle,
para que le protejan durante sus viajes, ante cualquier peligro que pueda surgir.
935. Quizás uno o dos caigan de sus caballos y se rompan el cuello.
Mirad qué seguridad tenéis todos,
pues estoy con vosotros en tales situaciones,
y podré protegeros, tanto más como menos,
cuando el alma abandone el cuerpo.
Creo que nuestro señor comenzará primero,
pues él está más envuelto en pecados.
Vamos, señor, ofreced primero,
y besaréis todas las reliquias.
Vosotros, como grandes hombres, liberad de inmediato a vuestros prisioneros.
925. E. Hn. Com; resto: Cometh, Comyth. 928. E. Hn. Cm. myles; resto: tounes. 930. E. Hn.
O bien; resto: and. 935. E. fallen. 941. E. Cm. heere; resto: om. 944. E. my; Cm. myne; resto: the.
Page 469
«No, no», dijo él, «¡mejor que reciba la maldición de Cristo!
Que así sea», dijo él, «no ocurrirá, así que déjalo.»
(620)
Querrías que besara tus viejos calzones,
y jurar que son una reliquia de un santo,
aunque estuvieran pintados con tu propio excremento.
Pero por los votos que esa santa Eleyne hizo,
preferiría tener tus testículos en mi mano
en lugar de reliquias o objetos sagrados;
córtalos, te ayudaré a enterrarlos;
deberán ser incinerados en un horno.»
947. Te lo ruego; déjalo. 954. Cf. Ln. “la ayuda”; Pt. Hl. “ayuda”; E. “contigo”; Cm. “desde el”; Hn. “te”.
El perdonador no respondió ni una palabra;
estaba tan enojado que no quería decir nada.
(630)
«Ahora», dijo nuestro anfitrión, «no quiero seguir jugando
con tú, ni con ningún otro hombre enojado.»
960
Pero enseguida el valiente caballero comenzó a hablar,
cuando vio que todos se reían:
«Basta ya, ya es suficiente;
señor perdonador, sé feliz y alegre.
Y tú, señor anfitrión, que has sido tan amable conmigo,
965
te ruego que beses al perdonador.
Y tú, perdonador, te ruego que te acerques,
(639)
y, como lo hacíamos antes, reímos y juguemos juntos.»
[T. 12902.]
Enseguida se besaron y se fueron, riendo.
Que así sea», dijo él, «no ocurrirá, así que déjalo.»
(620)
Querrías que besara tus viejos calzones,
y jurar que son una reliquia de un santo,
aunque estuvieran pintados con tu propio excremento.
Pero por los votos que esa santa Eleyne hizo,
preferiría tener tus testículos en mi mano
en lugar de reliquias o objetos sagrados;
córtalos, te ayudaré a enterrarlos;
deberán ser incinerados en un horno.»
947. Te lo ruego; déjalo. 954. Cf. Ln. “la ayuda”; Pt. Hl. “ayuda”; E. “contigo”; Cm. “desde el”; Hn. “te”.
El perdonador no respondió ni una palabra;
estaba tan enojado que no quería decir nada.
(630)
«Ahora», dijo nuestro anfitrión, «no quiero seguir jugando
con tú, ni con ningún otro hombre enojado.»
960
Pero enseguida el valiente caballero comenzó a hablar,
cuando vio que todos se reían:
«Basta ya, ya es suficiente;
señor perdonador, sé feliz y alegre.
Y tú, señor anfitrión, que has sido tan amable conmigo,
965
te ruego que beses al perdonador.
Y tú, perdonador, te ruego que te acerques,
(639)
y, como lo hacíamos antes, reímos y juguemos juntos.»
[T. 12902.]
Enseguida se besaron y se fueron, riendo.
Page 470
Aquí termina la historia de los perdonadores.
(Para T. 12903, véase p. 165).
Colofón. De E. Hn.; Hl. Aquí termina la historia de los perdonadores.
[320: T. 5583-5602.]
GRUPO D.
EL PRÓLOGO DE LA ESPOSA DE BATHE.
T. 5583 y ss.; para T. 5582, véase p. 164.)
El prólogo de la historia de la esposa de Bath.
“La experiencia, aunque no sea una autoridad absoluta
en este mundo, es suficiente para mí
para hablar sobre lo que ocurre en el matrimonio;
Pues, señores, desde que cumplí doce años,
5
gracias a Dios eterno, he tenido cinco esposos;
Porque me he casado muchas veces;
Y todos eran hombres dignos en su condición.
Pero me dijeron con certeza, no hace mucho tiempo,
10
que como Cristo nunca fue más que una vez
a una boda en el Valle de Galilea,
así, por ese mismo ejemplo, me enseñó
que solo debía casarme una vez.
Mirad, pues, ¡qué palabra tan dura para los que se casan varias veces!
15
Junto al pozo, Jesús, Dios y hombre,
habló en reproche al samaritano:
“Has tenido cinco esposos”, dijo él,
“y ese hombre, el que ahora te tiene…”
(Para T. 12903, véase p. 165).
Colofón. De E. Hn.; Hl. Aquí termina la historia de los perdonadores.
[320: T. 5583-5602.]
GRUPO D.
EL PRÓLOGO DE LA ESPOSA DE BATHE.
T. 5583 y ss.; para T. 5582, véase p. 164.)
El prólogo de la historia de la esposa de Bath.
“La experiencia, aunque no sea una autoridad absoluta
en este mundo, es suficiente para mí
para hablar sobre lo que ocurre en el matrimonio;
Pues, señores, desde que cumplí doce años,
5
gracias a Dios eterno, he tenido cinco esposos;
Porque me he casado muchas veces;
Y todos eran hombres dignos en su condición.
Pero me dijeron con certeza, no hace mucho tiempo,
10
que como Cristo nunca fue más que una vez
a una boda en el Valle de Galilea,
así, por ese mismo ejemplo, me enseñó
que solo debía casarme una vez.
Mirad, pues, ¡qué palabra tan dura para los que se casan varias veces!
15
Junto al pozo, Jesús, Dios y hombre,
habló en reproche al samaritano:
“Has tenido cinco esposos”, dijo él,
“y ese hombre, el que ahora te tiene…”
Page 471
“Él aún no es tu esposo”, dijo él con certeza;
20
Qué quería decir con eso, no puedo saberlo;
[321: T. 5603-5636.]
Pero lo que pregunto es: ¿por qué el quinto hombre
era también esposo del samaritano?
¿Cuántos podría tener en matrimonio?
Sin embargo, en toda mi vida nunca escuché
25
que se hiciera tal distinción;
La gente puede especular y dar interpretaciones.
Pero sé bien, sin mentira,
que Dios nos ordenó crecer y multiplicarnos;
Ese pasaje sagrado lo entiendo perfectamente.
30
Sé también que dijo: “Mi esposo debería dejar a su padre y a su madre y casarse conmigo”;
Pero no mencionó ningún tipo de matrimonio múltiple,
ni bigamia ni octogamia;
¿Por qué hablar entonces de tales prácticas vergonzosas?
Encabezado: Así dice E.; Hn.: Aquí comienza el prólogo de la historia de la mujer de Bath; Hl.: Aquí comienza el prólogo de la mujer de Bath. 5. Hn.: Pt. Ln.: Pensó; E.: Pensó. 7. Así dice E.; resto: Si pudiera casarme tantas veces como quisiera. 12. E.: Omite “eso”. E.: Pensó; resto: Él enseñó. 14. E.: Herkne; Hl.: Herken; resto: Herke (Herk). E. y Hl.: Omiten “lo”. 18. E.: Y eso; resto: Y cosas así (léase “tal cosa”). 29. E.: Omite “bien”. 31. E.: Casarse; Hl.: Seguir; resto: Casarse con.
35
Miren, aquí está el sabio rey, Salomón;
Creo que tuvo más esposas que uno;
Ojalá, Dios mío, fuera posible para mí
disfrutar de la mitad de las alegrías que él disfrutó.
¡Qué bendición de Dios tener tantas esposas!
40
Ningún otro hombre en este mundo tiene algo así.
Dios sabe, según mi entender, que esa noche tan especial
pasó muchas veces con cada una de ellas; ¡qué feliz era!
Bendito sea Dios por haberme permitido casarme cinco veces.
20
Qué quería decir con eso, no puedo saberlo;
[321: T. 5603-5636.]
Pero lo que pregunto es: ¿por qué el quinto hombre
era también esposo del samaritano?
¿Cuántos podría tener en matrimonio?
Sin embargo, en toda mi vida nunca escuché
25
que se hiciera tal distinción;
La gente puede especular y dar interpretaciones.
Pero sé bien, sin mentira,
que Dios nos ordenó crecer y multiplicarnos;
Ese pasaje sagrado lo entiendo perfectamente.
30
Sé también que dijo: “Mi esposo debería dejar a su padre y a su madre y casarse conmigo”;
Pero no mencionó ningún tipo de matrimonio múltiple,
ni bigamia ni octogamia;
¿Por qué hablar entonces de tales prácticas vergonzosas?
Encabezado: Así dice E.; Hn.: Aquí comienza el prólogo de la historia de la mujer de Bath; Hl.: Aquí comienza el prólogo de la mujer de Bath. 5. Hn.: Pt. Ln.: Pensó; E.: Pensó. 7. Así dice E.; resto: Si pudiera casarme tantas veces como quisiera. 12. E.: Omite “eso”. E.: Pensó; resto: Él enseñó. 14. E.: Herkne; Hl.: Herken; resto: Herke (Herk). E. y Hl.: Omiten “lo”. 18. E.: Y eso; resto: Y cosas así (léase “tal cosa”). 29. E.: Omite “bien”. 31. E.: Casarse; Hl.: Seguir; resto: Casarse con.
35
Miren, aquí está el sabio rey, Salomón;
Creo que tuvo más esposas que uno;
Ojalá, Dios mío, fuera posible para mí
disfrutar de la mitad de las alegrías que él disfrutó.
¡Qué bendición de Dios tener tantas esposas!
40
Ningún otro hombre en este mundo tiene algo así.
Dios sabe, según mi entender, que esa noche tan especial
pasó muchas veces con cada una de ellas; ¡qué feliz era!
Bendito sea Dios por haberme permitido casarme cinco veces.
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45
Doy la bienvenida al decimosexto, cuando llegue el momento.
Porque, en verdad, no quiero permanecer casta para siempre;
cuando mi esposo se vaya de este mundo,
algún hombre cristiano se casará conmigo pronto.
Pues el apóstol dice que soy libre
50
para casarme con quien yo quiera.
Él dice que casarse no es pecado;
es mejor casarse que vivir soltera.
¿Qué me importa si la gente considera vergonzoso
el comportamiento de Lamet y su bigamia?
[322: T. 5637-5672.]
55
Sé que Abraham era un hombre santo,
y también Jacob, por lo que puedo saber;
y cada uno de ellos tuvo más de dos esposas;
y muchos otros hombres santos también.
¿Alguna vez, en cualquier época,
60
vieron ustedes que Dios defendiera el matrimonio
con palabras explícitas? Por favor, díganmelo;
¿o dónde ordenó él la virginidad?
Sé tan bien como ustedes que no hay maldad
en lo que dice el apóstol sobre la virginidad;
65
él dijo que nunca había dado tal mandato al respecto.
Se puede aconsejar a una mujer que se case,
pero el consejo no es un mandato;
lo deja a nuestro propio juicio.
Si Dios hubiera ordenado la virginidad,
70
entonces habría condenado el matrimonio;
y ciertamente, si no hubiera descendencia,
¿de dónde vendría la virginidad?
Dios no se atrevería a ordenar algo
sobre lo cual su Maestro nunca dio instrucciones.
Doy la bienvenida al decimosexto, cuando llegue el momento.
Porque, en verdad, no quiero permanecer casta para siempre;
cuando mi esposo se vaya de este mundo,
algún hombre cristiano se casará conmigo pronto.
Pues el apóstol dice que soy libre
50
para casarme con quien yo quiera.
Él dice que casarse no es pecado;
es mejor casarse que vivir soltera.
¿Qué me importa si la gente considera vergonzoso
el comportamiento de Lamet y su bigamia?
[322: T. 5637-5672.]
55
Sé que Abraham era un hombre santo,
y también Jacob, por lo que puedo saber;
y cada uno de ellos tuvo más de dos esposas;
y muchos otros hombres santos también.
¿Alguna vez, en cualquier época,
60
vieron ustedes que Dios defendiera el matrimonio
con palabras explícitas? Por favor, díganmelo;
¿o dónde ordenó él la virginidad?
Sé tan bien como ustedes que no hay maldad
en lo que dice el apóstol sobre la virginidad;
65
él dijo que nunca había dado tal mandato al respecto.
Se puede aconsejar a una mujer que se case,
pero el consejo no es un mandato;
lo deja a nuestro propio juicio.
Si Dios hubiera ordenado la virginidad,
70
entonces habría condenado el matrimonio;
y ciertamente, si no hubiera descendencia,
¿de dónde vendría la virginidad?
Dios no se atrevería a ordenar algo
sobre lo cual su Maestro nunca dio instrucciones.
Page 473
75
La saeta está preparada para la virginidad;
Quien pueda, quien corra mejor, que lo vea.
37. Así, todos excepto E., a quien eso le parecería ligero para mí. 42. E. mucho; Hn. mucho. 44. E. Hl.
Bendito; los demás, bendecidos (felices). 46. E. casto. 49. E. om. eso. 50. Hl. dondequiera que sea;
los demás, donde yo quiera (correctamente; porque la mitad de una diosa = la mitad de un dios). 51. E. om. eso. 52. E.
Hn. Hl. Mejor; los demás, mejor aún. 54. E. Hl. de; los demás, suyo. 58. E. om. santo. 59. Hl. Cuando; E.
Cuando; los demás, Donde. E. om. ningún. 64. E. Cuando el apóstol habla. 67. E. no; los demás, nada. 71. E. cierto. 73. E. Hl. ins. no después de Pablo. 75. E. de; Cf. desde; Hl. sobre; los demás, por.
Pero esta palabra no puede ser tomada por cualquier persona,
sino solo por aquel a quien Dios, con su poder, así lo permite.
Sé bien que ese apóstol era virgen;
80
Pero, aunque lo dijera y lo afirmara,
quería que todos fueran como él,
solo dando consejos sobre la virginidad;
Y para poder ser esposa, me concedió permiso,
así que no hay reproche alguno
85
en casarme, si mi condición lo permite,
sin excepción alguna por bigamia.
Aun cuando fuera bueno que ninguna mujer fuera tocada,
él pensaba en su cama o en su lecho;
porque el peligro existe tanto en uno como en otro caso;
90
Sabéis a qué puede parecerse este ejemplo.
[323: T. 5673-5706.]
Todo esto muestra que él consideraba la virginidad
más perfecta que el matrimonio en la libertad.
Libertad, la llamo yo, pero si él y ella
quisieran vivir toda su vida en castidad.
77. E. Hl. tomado. 78. E. Cf. deseo; Hn. Hl. quiere. 79. E. om. eso. 85. E. Cf. om. eso. 89.
Cf. Pt. Ln. Hl. reunirse. 91. E. Cf. eso; Hn. Cf. Pt. Ln. él consideraba; Hl. él considera. 92.
E. Cf. beneficia; los demás, perfecto. 94. Hn. Hl. llevar; los demás, guió.
95
Lo reconozco bien, no tengo ningún celo.
La saeta está preparada para la virginidad;
Quien pueda, quien corra mejor, que lo vea.
37. Así, todos excepto E., a quien eso le parecería ligero para mí. 42. E. mucho; Hn. mucho. 44. E. Hl.
Bendito; los demás, bendecidos (felices). 46. E. casto. 49. E. om. eso. 50. Hl. dondequiera que sea;
los demás, donde yo quiera (correctamente; porque la mitad de una diosa = la mitad de un dios). 51. E. om. eso. 52. E.
Hn. Hl. Mejor; los demás, mejor aún. 54. E. Hl. de; los demás, suyo. 58. E. om. santo. 59. Hl. Cuando; E.
Cuando; los demás, Donde. E. om. ningún. 64. E. Cuando el apóstol habla. 67. E. no; los demás, nada. 71. E. cierto. 73. E. Hl. ins. no después de Pablo. 75. E. de; Cf. desde; Hl. sobre; los demás, por.
Pero esta palabra no puede ser tomada por cualquier persona,
sino solo por aquel a quien Dios, con su poder, así lo permite.
Sé bien que ese apóstol era virgen;
80
Pero, aunque lo dijera y lo afirmara,
quería que todos fueran como él,
solo dando consejos sobre la virginidad;
Y para poder ser esposa, me concedió permiso,
así que no hay reproche alguno
85
en casarme, si mi condición lo permite,
sin excepción alguna por bigamia.
Aun cuando fuera bueno que ninguna mujer fuera tocada,
él pensaba en su cama o en su lecho;
porque el peligro existe tanto en uno como en otro caso;
90
Sabéis a qué puede parecerse este ejemplo.
[323: T. 5673-5706.]
Todo esto muestra que él consideraba la virginidad
más perfecta que el matrimonio en la libertad.
Libertad, la llamo yo, pero si él y ella
quisieran vivir toda su vida en castidad.
77. E. Hl. tomado. 78. E. Cf. deseo; Hn. Hl. quiere. 79. E. om. eso. 85. E. Cf. om. eso. 89.
Cf. Pt. Ln. Hl. reunirse. 91. E. Cf. eso; Hn. Cf. Pt. Ln. él consideraba; Hl. él considera. 92.
E. Cf. beneficia; los demás, perfecto. 94. Hn. Hl. llevar; los demás, guió.
95
Lo reconozco bien, no tengo ningún celo.
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Aunque las vírgenes prefieran la bigamia,
les parece bien estar limpias, tanto en cuerpo como en espíritu.
De mi condición no puedo sacar ningún beneficio.
Pues bien sabéis que un señor en su casa no tiene todos los utensilios de oro; algunos son de madera y sirven para sus necesidades.
Dios llama a la gente a sí de diferentes maneras, y cada uno recibe de Dios un don propio, esto o aquello, según le conviene.
Así, todos excepto los santos tienen que elegir. Quizás debería leerse “según le conviene”.
La virginidad es una gran perfección, así como la continencia y la devoción.
Pero Cristo, que es perfecto, no exige que todo hombre venda todo lo que posee y se lo dé a los pobres.
Él habló a aquellos que querían vivir perfectamente; y, señores, por vuestra vida, yo no soy uno de ellos.
Quiero dedicar toda mi vida a las acciones y frutos del matrimonio.
Dime también: ¿con qué fin fueron creados los miembros del cuerpo? ¿Y qué beneficio trae el hecho de haber sido creado?
Ciertamente, no fueron creados para nada.
Que quien quiera lo interprete, y considere tanto lo positivo como lo negativo: fueron creados para la purificación, y nuestras pequeñas partes sirven para distinguir entre mujer y hombre.
les parece bien estar limpias, tanto en cuerpo como en espíritu.
De mi condición no puedo sacar ningún beneficio.
Pues bien sabéis que un señor en su casa no tiene todos los utensilios de oro; algunos son de madera y sirven para sus necesidades.
Dios llama a la gente a sí de diferentes maneras, y cada uno recibe de Dios un don propio, esto o aquello, según le conviene.
Así, todos excepto los santos tienen que elegir. Quizás debería leerse “según le conviene”.
La virginidad es una gran perfección, así como la continencia y la devoción.
Pero Cristo, que es perfecto, no exige que todo hombre venda todo lo que posee y se lo dé a los pobres.
Él habló a aquellos que querían vivir perfectamente; y, señores, por vuestra vida, yo no soy uno de ellos.
Quiero dedicar toda mi vida a las acciones y frutos del matrimonio.
Dime también: ¿con qué fin fueron creados los miembros del cuerpo? ¿Y qué beneficio trae el hecho de haber sido creado?
Ciertamente, no fueron creados para nada.
Que quien quiera lo interprete, y considere tanto lo positivo como lo negativo: fueron creados para la purificación, y nuestras pequeñas partes sirven para distinguir entre mujer y hombre.
Page 475
Y por ninguna otra causa: ¿no lo entendéis?
La experiencia demuestra que no es así;
[324: T. 5707-5741.]
125
Para que los clérigos no se enojen conmigo, digo esto: que fueron creados tanto para el oficio como para la procreación, y en eso no hay nada que desagrade a Dios.
¿Por qué entonces deberían escribir en sus libros que el hombre debe pagarle a su esposa esa deuda?
¿Con qué pagaría entonces, si no utiliza su propio instrumento?
Entonces, ¿fueron creados solo para orinar y para procrear?
116 E. ymaad. 120. Cm. makyd; resto maad; véase l. 126. 121. Así Hn. Cp. Pt. Ln.; E. vryne.
Tanto “bothe” como “thynges”. 122. E. Cm. Y; Hn. Hl. Era; resto Eran. 126. Esto] E. Sí. E. Cm.
beth maked. 130. E. Cm. Un hombre. 133. E. Entonces. 134. E. Cm. om. eek.
135
Pero no creo que todo aquel que tenga tales órganos, como os he dicho, esté obligado a usarlos para procrear; de lo contrario, la gente dejaría de preocuparse por la castidad.
Cristo era virgen, pero tenía forma de hombre;
140
Y muchos santos, desde que comenzó el mundo, vivieron siempre en perfecta castidad.
No envidio en absoluto a las vírgenes; que sean descendientes de semillas puras, y que nosotras, las esposas, seamos descendientes de semillas de cebada;
145
Y sin embargo, con semillas de cebada, como puede atestiguar Marcos, nuestro Señor Jesús sanó a muchos hombres.
En el estado en que Dios nos ha creado, quiero perseverar; no considero eso algo precioso.
En mi condición de esposa, usaré mi propio instrumento.
La experiencia demuestra que no es así;
[324: T. 5707-5741.]
125
Para que los clérigos no se enojen conmigo, digo esto: que fueron creados tanto para el oficio como para la procreación, y en eso no hay nada que desagrade a Dios.
¿Por qué entonces deberían escribir en sus libros que el hombre debe pagarle a su esposa esa deuda?
¿Con qué pagaría entonces, si no utiliza su propio instrumento?
Entonces, ¿fueron creados solo para orinar y para procrear?
116 E. ymaad. 120. Cm. makyd; resto maad; véase l. 126. 121. Así Hn. Cp. Pt. Ln.; E. vryne.
Tanto “bothe” como “thynges”. 122. E. Cm. Y; Hn. Hl. Era; resto Eran. 126. Esto] E. Sí. E. Cm.
beth maked. 130. E. Cm. Un hombre. 133. E. Entonces. 134. E. Cm. om. eek.
135
Pero no creo que todo aquel que tenga tales órganos, como os he dicho, esté obligado a usarlos para procrear; de lo contrario, la gente dejaría de preocuparse por la castidad.
Cristo era virgen, pero tenía forma de hombre;
140
Y muchos santos, desde que comenzó el mundo, vivieron siempre en perfecta castidad.
No envidio en absoluto a las vírgenes; que sean descendientes de semillas puras, y que nosotras, las esposas, seamos descendientes de semillas de cebada;
145
Y sin embargo, con semillas de cebada, como puede atestiguar Marcos, nuestro Señor Jesús sanó a muchos hombres.
En el estado en que Dios nos ha creado, quiero perseverar; no considero eso algo precioso.
En mi condición de esposa, usaré mi propio instrumento.
Page 476
150
Tan libremente como mi creador lo ha dispuesto.
Si soy temeraria, que Dios me dé tristeza.
Mi esposo lo tendrá tanto de noche como de día,
cuando le plazca salir y pagar su deuda.
Quiero tener un esposo; no dejaré que nadie se interponga,
155
que sea a la vez mi dueño y mi esclavo,
y que soporte todas las penurias sobre su propio cuerpo, ya que yo soy su esposa.
Tengo poder durante toda mi vida sobre su propio cuerpo, y él no.
[325: T. 5742-5776.]
160
Así mismo me lo dijo el apóstol;
y nos pidió a nuestros esposos que nos amaran mucho.
Me gusta esta sentencia por completo…
136. Hn. Hl. a ti; E. Cm. de. 138. E. Cm. No deberían hacerlo; de lo contrario, la gente… 140.
E. Cm. omite “eso” (quizás debería leerse “së-int”). 142. E. Cm. “nil nat”. 144. E. “hoten”; Hn. Cm. “hote”.
Cf. Pt. Ln. “ete(!)”; Hl. “eten(!)”. 146. E. Cm. Hl. omite “Iesu”. 148. E. Hn. “precius”.
De inmediato, el Perdonador dijo:
“Ahora, señora”, dijo, “por Dios y por San Juan,
165
has sido una verdadera predicadora en este asunto.
Estaba a punto de casarme; ¡ay!
¿Qué haría yo con eso sobre mi propio cuerpo?
¡Ojalá no me hubiera casado!”
163. E. Hn. “stirte”.
“Espera”, dijo ella, “mi historia aún no ha terminado;
170
No, tendrás que beber de otra copa antes de que me vaya; será peor que la cerveza.
Y cuando te haya contado toda mi historia de penurias en el matrimonio,
de las cuales soy experta en toda mi vida…”
Tan libremente como mi creador lo ha dispuesto.
Si soy temeraria, que Dios me dé tristeza.
Mi esposo lo tendrá tanto de noche como de día,
cuando le plazca salir y pagar su deuda.
Quiero tener un esposo; no dejaré que nadie se interponga,
155
que sea a la vez mi dueño y mi esclavo,
y que soporte todas las penurias sobre su propio cuerpo, ya que yo soy su esposa.
Tengo poder durante toda mi vida sobre su propio cuerpo, y él no.
[325: T. 5742-5776.]
160
Así mismo me lo dijo el apóstol;
y nos pidió a nuestros esposos que nos amaran mucho.
Me gusta esta sentencia por completo…
136. Hn. Hl. a ti; E. Cm. de. 138. E. Cm. No deberían hacerlo; de lo contrario, la gente… 140.
E. Cm. omite “eso” (quizás debería leerse “së-int”). 142. E. Cm. “nil nat”. 144. E. “hoten”; Hn. Cm. “hote”.
Cf. Pt. Ln. “ete(!)”; Hl. “eten(!)”. 146. E. Cm. Hl. omite “Iesu”. 148. E. Hn. “precius”.
De inmediato, el Perdonador dijo:
“Ahora, señora”, dijo, “por Dios y por San Juan,
165
has sido una verdadera predicadora en este asunto.
Estaba a punto de casarme; ¡ay!
¿Qué haría yo con eso sobre mi propio cuerpo?
¡Ojalá no me hubiera casado!”
163. E. Hn. “stirte”.
“Espera”, dijo ella, “mi historia aún no ha terminado;
170
No, tendrás que beber de otra copa antes de que me vaya; será peor que la cerveza.
Y cuando te haya contado toda mi historia de penurias en el matrimonio,
de las cuales soy experta en toda mi vida…”
Page 477
175
Es decir, yo mismo he sido el látigo;
puedes entonces decidir si quieres probar
esa bebida que yo voy a servir.
Ten cuidado con ella, o no te acerques;
pues contaré más de diez ejemplos.
180
Quien no teme a los demás hombres,
debe ser corregido por ellos.
Las mismas palabras escribe Ptolomeo;
léelas en su Almagesto.
172. Hn. Hl. tú; resto om. 173. E. Cm. es decir, en (en lugar de “por”). 176. E. ¿cuál? 177. E. Cm. eso; resto “tal”. 180. Hn. nunca; Hl. nunca; resto “no”. 182. Ln. Tolomeo; Pt. Ptolomeo; Hl. Protolomeo; E. Hn. Cm. Cf. Protolomeo(!). 183. E. Cm. Léelo allí.
“Señora, me gustaría pedirle, si así lo desea”,
dijo este Perdonador, “que, como ha comenzado,
cuente su historia sin reservas para nadie,
y nos enseñe a nosotros, los jóvenes, sus métodos”.
184. E. Cm. om. usted.
“Con gusto”, dijo ella, “si a usted le parece bien.
Pero ruego a toda esta gente
190
que, si hablo según mi imaginación,
no se molesten por ello;
pues mi intención es solo divertirme”.
188. E. señores; Cm. señor; resto “dijo ella”. 191. E. Cm. om. de. 192. Hn. no; E. Cm. es; resto “no”.
Ahora, señores, ahora contaré mi historia.
Cada vez que bebo vino o cerveza,
[326: T. 5777-5811.]
195
Diré la verdad: aunque tuve muchos amos,
Es decir, yo mismo he sido el látigo;
puedes entonces decidir si quieres probar
esa bebida que yo voy a servir.
Ten cuidado con ella, o no te acerques;
pues contaré más de diez ejemplos.
180
Quien no teme a los demás hombres,
debe ser corregido por ellos.
Las mismas palabras escribe Ptolomeo;
léelas en su Almagesto.
172. Hn. Hl. tú; resto om. 173. E. Cm. es decir, en (en lugar de “por”). 176. E. ¿cuál? 177. E. Cm. eso; resto “tal”. 180. Hn. nunca; Hl. nunca; resto “no”. 182. Ln. Tolomeo; Pt. Ptolomeo; Hl. Protolomeo; E. Hn. Cm. Cf. Protolomeo(!). 183. E. Cm. Léelo allí.
“Señora, me gustaría pedirle, si así lo desea”,
dijo este Perdonador, “que, como ha comenzado,
cuente su historia sin reservas para nadie,
y nos enseñe a nosotros, los jóvenes, sus métodos”.
184. E. Cm. om. usted.
“Con gusto”, dijo ella, “si a usted le parece bien.
Pero ruego a toda esta gente
190
que, si hablo según mi imaginación,
no se molesten por ello;
pues mi intención es solo divertirme”.
188. E. señores; Cm. señor; resto “dijo ella”. 191. E. Cm. om. de. 192. Hn. no; E. Cm. es; resto “no”.
Ahora, señores, ahora contaré mi historia.
Cada vez que bebo vino o cerveza,
[326: T. 5777-5811.]
195
Diré la verdad: aunque tuve muchos amos,
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Tres de ellos eran buenos y dos eran malos.
Los tres hombres eran buenos, ricos y ancianos;
Con su poder mantenían el estatuto
según el cual estaban obligados a mí.
200
¡Bien sabes a qué me refiero con esto, querido!
Por Dios, me río cuando pienso
en lo patéticamente que los hice llorar aquella noche;
Y por mi fe, no conté nada al respecto.
Me dieron incluso su oro y sus tesoros;
205
No necesitaba esforzarme más
para ganar su amor o ganarme su respeto.
Me amaban tanto, por Dios,
que no sentí necesidad de fingir amor hacia ellos.
Una mujer sabia siempre procurará ganarse su amor,
210
cuando tenga la oportunidad.
Pero ya que los tenía completamente bajo mi control,
y ya que me daban todo su oro,
¿por qué habría de preocuparme por complacerlos,
si no era en beneficio mío?
215
Los hice trabajar tanto, por mi fe,
que muchas noches cantaban “¡ay!”.
Creo que el vino no era bueno para ellos,
el que algunos tienen en Essex, en Dunmowe.
Los goberné muy bien, según mis propias reglas,
220
de modo que cada uno de ellos estaba muy feliz y dispuesto
a traerme cosas bonitas del mercado.
Se alegraban mucho cuando les hablaba amablemente;
por Dios, ¡los regañaba cruelmente!
Los tres hombres eran buenos, ricos y ancianos;
Con su poder mantenían el estatuto
según el cual estaban obligados a mí.
200
¡Bien sabes a qué me refiero con esto, querido!
Por Dios, me río cuando pienso
en lo patéticamente que los hice llorar aquella noche;
Y por mi fe, no conté nada al respecto.
Me dieron incluso su oro y sus tesoros;
205
No necesitaba esforzarme más
para ganar su amor o ganarme su respeto.
Me amaban tanto, por Dios,
que no sentí necesidad de fingir amor hacia ellos.
Una mujer sabia siempre procurará ganarse su amor,
210
cuando tenga la oportunidad.
Pero ya que los tenía completamente bajo mi control,
y ya que me daban todo su oro,
¿por qué habría de preocuparme por complacerlos,
si no era en beneficio mío?
215
Los hice trabajar tanto, por mi fe,
que muchas noches cantaban “¡ay!”.
Creo que el vino no era bueno para ellos,
el que algunos tienen en Essex, en Dunmowe.
Los goberné muy bien, según mis propias reglas,
220
de modo que cada uno de ellos estaba muy feliz y dispuesto
a traerme cosas bonitas del mercado.
Se alegraban mucho cuando les hablaba amablemente;
por Dios, ¡los regañaba cruelmente!
Page 479
Ahora, escuchad cómo me defiendo yo misma.
225
Vosotras, mujeres sabias, que podéis entenderlo.
224. E. barar.
Así deberíais hablar y acusarlo injustamente;
pues nadie puede jurar y mentir con tanta audacia como una mujer.
No lo digo de las mujeres que son sabias,
[327: T. 5812-5845.]
230
Sino cuando las engañan.
Una mujer sabia, si sabe cuidar de sí misma,
lo acusará sin piedad, y pedirá testimonio de su propia hija
para confirmar su acuerdo; pero escuchad cómo lo digo.
226. E. beren: om. wrong. 228. MSS. lye; leer lyen. Hn. Ln. a womman kan; Pt. womman can; resto kan a womman. 231. E. Hn. Cm. A wys; Hl. I-wis a; resto wise. Leer wys-e?
232. Hl. beren; resto bere. Cm. cou; Pt. Ln. cowe.
235
“Señor viejo libertino, ¿es ese tu atuendo?
¿Por qué la esposa de mi vecino está tan elegante?
Ella es respetada por todas partes adonde va;
yo estoy en casa, sin tener ropa decente.
¿Qué haces en la casa de mi vecino?
240
¿Es ella tan hermosa? ¿Eres tú tan enamoradizo?
¿Con quién te relacionas con nuestra hija? ¡Bendito seas!
Señor viejo libertino, que tus ídolos se vayan!
Y si tengo algún conocido o amigo,
sin darle nada a cambio, actúas como un enemigo,
245
si camino o juego cerca de su casa.
Vienes a casa borracho como un ratón,
y predicas desde tu banco, con palabras malvadas.
Me dices que es una gran desgracia.”
225
Vosotras, mujeres sabias, que podéis entenderlo.
224. E. barar.
Así deberíais hablar y acusarlo injustamente;
pues nadie puede jurar y mentir con tanta audacia como una mujer.
No lo digo de las mujeres que son sabias,
[327: T. 5812-5845.]
230
Sino cuando las engañan.
Una mujer sabia, si sabe cuidar de sí misma,
lo acusará sin piedad, y pedirá testimonio de su propia hija
para confirmar su acuerdo; pero escuchad cómo lo digo.
226. E. beren: om. wrong. 228. MSS. lye; leer lyen. Hn. Ln. a womman kan; Pt. womman can; resto kan a womman. 231. E. Hn. Cm. A wys; Hl. I-wis a; resto wise. Leer wys-e?
232. Hl. beren; resto bere. Cm. cou; Pt. Ln. cowe.
235
“Señor viejo libertino, ¿es ese tu atuendo?
¿Por qué la esposa de mi vecino está tan elegante?
Ella es respetada por todas partes adonde va;
yo estoy en casa, sin tener ropa decente.
¿Qué haces en la casa de mi vecino?
240
¿Es ella tan hermosa? ¿Eres tú tan enamoradizo?
¿Con quién te relacionas con nuestra hija? ¡Bendito seas!
Señor viejo libertino, que tus ídolos se vayan!
Y si tengo algún conocido o amigo,
sin darle nada a cambio, actúas como un enemigo,
245
si camino o juego cerca de su casa.
Vienes a casa borracho como un ratón,
y predicas desde tu banco, con palabras malvadas.
Me dices que es una gran desgracia.”
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Casarse con una mujer pobre, por su dote;
250
Y si es rica, de alta cuna,
entonces sabed que es un tormento
soportar su orgullo y su melancolía.
Y si es hermosa, tú, verdadero sinvergüenza,
dices que toda gloria debe pertenecerle;
255
Ella no puede permanecer ni un instante en castidad,
pues está atacada por todos lados.
Dices que algunos nos desean por nuestra riqueza,
otros por nuestro aspecto, y otros por nuestra belleza;
y algunos, porque sabe cantar o bailar mejor,
260
y otros, por su delicadeza y gracia;
algunos, por sus manos y brazos pequeños;
así, todo se va al diablo con tus palabras.
Dices que los hombres no pueden mantener las murallas de un castillo;
[328: T. 5846-5880.]
Pues pueden ser atacados por todas partes durante mucho tiempo.
257. E. Cm. ese algunos. E. Hn. Cm. desear.
258. E. Cm. om. y.
259. E. Cm. Hl. om.
otro. E. Cm. Hl. y (en lugar de o).
260. y] E. Cm. y algunos por; Hl. o.
265
Y si es fea, dices que ella desea
a todo hombre que pueda ver;
como una gata, se lanza sobre él,
hasta encontrar a algún hombre con quien acostarse;
Ni siquiera las gallinas grises que van al lago,
270
son tan despreciables como ella, según dices.
Y dices que es difícil casarse
con algo que nadie quiere, ni siquiera para darle las gracias.
Así, Lorel, piensa en esto cuando vayas a dormir.
250
Y si es rica, de alta cuna,
entonces sabed que es un tormento
soportar su orgullo y su melancolía.
Y si es hermosa, tú, verdadero sinvergüenza,
dices que toda gloria debe pertenecerle;
255
Ella no puede permanecer ni un instante en castidad,
pues está atacada por todos lados.
Dices que algunos nos desean por nuestra riqueza,
otros por nuestro aspecto, y otros por nuestra belleza;
y algunos, porque sabe cantar o bailar mejor,
260
y otros, por su delicadeza y gracia;
algunos, por sus manos y brazos pequeños;
así, todo se va al diablo con tus palabras.
Dices que los hombres no pueden mantener las murallas de un castillo;
[328: T. 5846-5880.]
Pues pueden ser atacados por todas partes durante mucho tiempo.
257. E. Cm. ese algunos. E. Hn. Cm. desear.
258. E. Cm. om. y.
259. E. Cm. Hl. om.
otro. E. Cm. Hl. y (en lugar de o).
260. y] E. Cm. y algunos por; Hl. o.
265
Y si es fea, dices que ella desea
a todo hombre que pueda ver;
como una gata, se lanza sobre él,
hasta encontrar a algún hombre con quien acostarse;
Ni siquiera las gallinas grises que van al lago,
270
son tan despreciables como ella, según dices.
Y dices que es difícil casarse
con algo que nadie quiere, ni siquiera para darle las gracias.
Así, Lorel, piensa en esto cuando vayas a dormir.
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Y que ningún hombre sabio necesita casarse,
275
Ni tampoco aquel que comprende hasta el cielo.
Con truenos salvajes y vida ardiente,
¡Que tu cuello marchito quede roto!
269. Hn. Cp. Pt. Ln. ther; resto om. 270. Cp. Pt. Ln. that; resto om. 271, 272. Hn. Hl.
wolde, holde. 277. E. Hn. Pt. Ln. welked; Cm. wekede; Cp. Hl. wicked.
Dices que las casas en ruinas y el humo,
y las esposas abandonadas, hacen que la gente huya
280
de sus propias casas; ¡ay, benditos sean!
¿Qué hace entonces un anciano para abandonarlas?
280. E. Hn. Cp. houses.
Dices que nosotras, las esposas, ocultamos nuestros vicios
hasta que estamos seguras, y entonces los mostramos;
¡Pues bien, eso podría ser un refrán de un zorro!
282. E. Cm. that we.
285
Dices que los bueyes, asnos, caballos y perros
son probados en diferentes momentos;
cuencos, herramientas, y todo lo que la gente utiliza,
escobas y estolas, y toda clase de utensilios domésticos,
así como ollas, ropas y adornos;
290
Pero las mujeres no son probadas hasta que se casan; ¡viejo zorro tonto!
Y luego, dices, mostramos nuestros vicios.
286. E. assayd; Pt. Ln. assaide; resto assayed. 292. Hn. Hl. supply And.
También dices que me disgusta
solo si intentaras halagar mi belleza,
295
275
Ni tampoco aquel que comprende hasta el cielo.
Con truenos salvajes y vida ardiente,
¡Que tu cuello marchito quede roto!
269. Hn. Cp. Pt. Ln. ther; resto om. 270. Cp. Pt. Ln. that; resto om. 271, 272. Hn. Hl.
wolde, holde. 277. E. Hn. Pt. Ln. welked; Cm. wekede; Cp. Hl. wicked.
Dices que las casas en ruinas y el humo,
y las esposas abandonadas, hacen que la gente huya
280
de sus propias casas; ¡ay, benditos sean!
¿Qué hace entonces un anciano para abandonarlas?
280. E. Hn. Cp. houses.
Dices que nosotras, las esposas, ocultamos nuestros vicios
hasta que estamos seguras, y entonces los mostramos;
¡Pues bien, eso podría ser un refrán de un zorro!
282. E. Cm. that we.
285
Dices que los bueyes, asnos, caballos y perros
son probados en diferentes momentos;
cuencos, herramientas, y todo lo que la gente utiliza,
escobas y estolas, y toda clase de utensilios domésticos,
así como ollas, ropas y adornos;
290
Pero las mujeres no son probadas hasta que se casan; ¡viejo zorro tonto!
Y luego, dices, mostramos nuestros vicios.
286. E. assayd; Pt. Ln. assaide; resto assayed. 292. Hn. Hl. supply And.
También dices que me disgusta
solo si intentaras halagar mi belleza,
295
Page 482
Y siempre derramas lágrimas sobre mi rostro,
y me llamas “dama noble” en todo lugar;
y celebras una fiesta en el día en que nací,
haciéndome sentir feliz y alegre.
[329: T. 5881-5913.]
Y honras a mi criado,
a mi mayordomo dentro de mi casa,
y a la familia de mi padre y a sus aliados…
¡Así que cállate, viejo tonel lleno de mentiras!
295. Pobre; descansa, pobre. 300. Véase “mayordomo”; “Hl. mayordomo”; “E. Hn. mayordomo”.
Pero en cuanto a nuestro aprendiz Ianekyn,
por su cabello dorado y brillante,
y porque él me trata con respeto,
aún así has concebido una sospecha falsa;
no lo quiero, aunque sea mañana.
303. E. Ianekyn; en otros textos, Iankyn.
Pero dime, ¿por qué escondes, con tristeza,
las llaves de tu cofre lejos de mí?
Es algo que me pertenece tanto como a ti, querido.
¿Por qué quieres hacer el ridículo de nuestra dama?
Por aquel señor llamado San Jaime,
no podrás ser dueño ni de mi cuerpo ni de mis bienes;
debes renunciar a eso, a pesar de tus deseos.
¿Para qué necesitas interrogarme o espiarme?
Creo que querrías encerrarme en tu cofre…
Deberías decir: “Esposa, ve donde quieras; diviértete. No quiero saber nada de esto. Te considero una esposa fiel, dama Alis”.
y me llamas “dama noble” en todo lugar;
y celebras una fiesta en el día en que nací,
haciéndome sentir feliz y alegre.
[329: T. 5881-5913.]
Y honras a mi criado,
a mi mayordomo dentro de mi casa,
y a la familia de mi padre y a sus aliados…
¡Así que cállate, viejo tonel lleno de mentiras!
295. Pobre; descansa, pobre. 300. Véase “mayordomo”; “Hl. mayordomo”; “E. Hn. mayordomo”.
Pero en cuanto a nuestro aprendiz Ianekyn,
por su cabello dorado y brillante,
y porque él me trata con respeto,
aún así has concebido una sospecha falsa;
no lo quiero, aunque sea mañana.
303. E. Ianekyn; en otros textos, Iankyn.
Pero dime, ¿por qué escondes, con tristeza,
las llaves de tu cofre lejos de mí?
Es algo que me pertenece tanto como a ti, querido.
¿Por qué quieres hacer el ridículo de nuestra dama?
Por aquel señor llamado San Jaime,
no podrás ser dueño ni de mi cuerpo ni de mis bienes;
debes renunciar a eso, a pesar de tus deseos.
¿Para qué necesitas interrogarme o espiarme?
Creo que querrías encerrarme en tu cofre…
Deberías decir: “Esposa, ve donde quieras; diviértete. No quiero saber nada de esto. Te considero una esposa fiel, dama Alis”.
Page 483
No amamos a aquel que impone cargas o exigencias.
Dondequiera que vayamos, queremos estar libres.
308. E. Cm. Hl. om. this. 309. thy] E. Cm. my. 311. E. Cm. to make; rest om. to. 313. Hn. Ln. that; rest om. 315. Hl. yen; E. eyen. 316. E. nedeth thee; rest helpeth it. Hn. Cp. Ln. om. to. Hl. tenqueren; read t’enquere. 319. All but Cp. Ln. om. not (nat). 320. E. Pt. Alys; Ln. Ales.
De todos los hombres, bendito debe ser
el sabio astrólogo Dan Ptolomeo,
325
que en su Almagesto dice este refrán:
“De todos los hombres, su sabiduría es la más elevada,
la de aquel que nunca se preocupa por quien tiene el mundo en sus manos”.
Por medio de este refrán podrás comprender:
si ya tienes suficiente, ¿por qué preocuparte
330
por cómo viven los demás?
Ciertamente, viejo tonto, por tu negligencia,
[330: T. 5914-5949.]
no tendrás suficiente nunca.
Él merece ser llamado tacaño, ya que quiere
que otro encienda su vela con la luz de su linterna;
335
nunca tendrá luz propia, desdichado.
Si ya tienes suficiente, entonces no necesitas más.
323. Hn. Hl. yblessed; rest blessed. 324. MSS. Daun. E. Protholome; Hn. Cm. Hl. Protholome. 326. E. Cm. ins. the before hyeste; (read th’ hy-est-e). 328. Cp. Pt. Ln. shal well. 330. E. myrily. 333. E. Cm. wolde.
También dices que, si nos vestimos con ropas lujosas y adornos valiosos,
eso representa un peligro para nuestra castidad;
340
y sin embargo, con tristeza, insistes en ello,
y dices estas palabras en nombre de los apóstoles:
“Vestidas con modestia y vergüenza, mujeres, debéis adornaros así”, dijo él.
Dondequiera que vayamos, queremos estar libres.
308. E. Cm. Hl. om. this. 309. thy] E. Cm. my. 311. E. Cm. to make; rest om. to. 313. Hn. Ln. that; rest om. 315. Hl. yen; E. eyen. 316. E. nedeth thee; rest helpeth it. Hn. Cp. Ln. om. to. Hl. tenqueren; read t’enquere. 319. All but Cp. Ln. om. not (nat). 320. E. Pt. Alys; Ln. Ales.
De todos los hombres, bendito debe ser
el sabio astrólogo Dan Ptolomeo,
325
que en su Almagesto dice este refrán:
“De todos los hombres, su sabiduría es la más elevada,
la de aquel que nunca se preocupa por quien tiene el mundo en sus manos”.
Por medio de este refrán podrás comprender:
si ya tienes suficiente, ¿por qué preocuparte
330
por cómo viven los demás?
Ciertamente, viejo tonto, por tu negligencia,
[330: T. 5914-5949.]
no tendrás suficiente nunca.
Él merece ser llamado tacaño, ya que quiere
que otro encienda su vela con la luz de su linterna;
335
nunca tendrá luz propia, desdichado.
Si ya tienes suficiente, entonces no necesitas más.
323. Hn. Hl. yblessed; rest blessed. 324. MSS. Daun. E. Protholome; Hn. Cm. Hl. Protholome. 326. E. Cm. ins. the before hyeste; (read th’ hy-est-e). 328. Cp. Pt. Ln. shal well. 330. E. myrily. 333. E. Cm. wolde.
También dices que, si nos vestimos con ropas lujosas y adornos valiosos,
eso representa un peligro para nuestra castidad;
340
y sin embargo, con tristeza, insistes en ello,
y dices estas palabras en nombre de los apóstoles:
“Vestidas con modestia y vergüenza, mujeres, debéis adornaros así”, dijo él.
Page 484
“Y ni de noche, con vestiduras lujosas ni joyas brillantes,
345
Ni perlas, ni oro, ni ropas suntuosas.”
Después de tu texto, y también después de tus indicaciones,
no quiero escribir ni una palabra más.
Dijiste que yo era como un gato;
pues quienquiera que quiera usar la piel de un gato,
350
el gato preferirá quedarse en su propia piel.
Y si la piel del gato es bonita y brillante,
no querrá quedarse en casa ni medio día,
sino que saldrá, en cualquier momento, para mostrar su piel y maullar.
355
En otras palabras, si yo soy alegre, señor zorro,
saldré afuera para mostrar mi belleza.
348. Así está; compárese con Pt. Ln. Als; el resto queda sin cambios. 350. Todo suyo.
Señor tonto, ¿qué te hace espiar?
Aunque pidieras a Argos, con sus cien ojos,
que vigilara por mí lo mejor que pudiera,
360
en verdad, él no podría protegerme más que a mí mismo.
Pero yo podría engañar a ese pájaro, te lo aseguro.
358. Ojos; E. eyen. 359. Hn. Compárese con Pt. Ln. Hl. – corps. 360. E. omite la segunda “me”.
Dijiste que hay tres cosas que causan problemas en todo el mundo,
y que nadie puede soportar su maldad.
365
¡Oh, señor zorro estúpido! ¡Que tu vida sea corta!
Pero sigues diciendo que una esposa odiosa es una de las causas de estas desgracias.
[331: T. 5950-5982.]
¿No hay otras formas en las que puedas comparar tus parábolas?
345
Ni perlas, ni oro, ni ropas suntuosas.”
Después de tu texto, y también después de tus indicaciones,
no quiero escribir ni una palabra más.
Dijiste que yo era como un gato;
pues quienquiera que quiera usar la piel de un gato,
350
el gato preferirá quedarse en su propia piel.
Y si la piel del gato es bonita y brillante,
no querrá quedarse en casa ni medio día,
sino que saldrá, en cualquier momento, para mostrar su piel y maullar.
355
En otras palabras, si yo soy alegre, señor zorro,
saldré afuera para mostrar mi belleza.
348. Así está; compárese con Pt. Ln. Als; el resto queda sin cambios. 350. Todo suyo.
Señor tonto, ¿qué te hace espiar?
Aunque pidieras a Argos, con sus cien ojos,
que vigilara por mí lo mejor que pudiera,
360
en verdad, él no podría protegerme más que a mí mismo.
Pero yo podría engañar a ese pájaro, te lo aseguro.
358. Ojos; E. eyen. 359. Hn. Compárese con Pt. Ln. Hl. – corps. 360. E. omite la segunda “me”.
Dijiste que hay tres cosas que causan problemas en todo el mundo,
y que nadie puede soportar su maldad.
365
¡Oh, señor zorro estúpido! ¡Que tu vida sea corta!
Pero sigues diciendo que una esposa odiosa es una de las causas de estas desgracias.
[331: T. 5950-5982.]
¿No hay otras formas en las que puedas comparar tus parábolas?
Page 485
370
Pero, ¿y si una mujer casada fuera una de ellas?
364. Todo menos Pt. Ln. om. ne. 366. E. y (en lugar de “un”). 368. Compárese con Pt. Ln. maner; Cm. de estos;
Hl. de tu; E. om.
Te pareces al amor de las mujeres hacia el infierno,
A un lugar donde el agua no puede permanecer.
También te pareces al fuego salvaje:
Cuanto más arde, más desea
375
Consumir todo lo que pueda ser quemado.
Dices que, así como los gusanos destruyen un árbol,
Así también una mujer destruye a su esposo;
Esto lo saben aquellos que han estado atados a una esposa.
371. Compárese con Ln. Hl. “te pareces”; Cm. “te pareces”; E. Hn. Pt. “te pareces”. E. “mujeres”. 375. E. Hn.
consumen. 376. Compárese con Pt. “que”; el resto om. Hn. Compárese con Pt. “destruyen”; E. Pt. “destruye”.
Señores, tal como ustedes han comprendido,
380
Maté cruelmente a mis antiguos esposos,
Así lo decían en su embriaguez;
Y todo era falso, excepto que tomé testigos
En Ianekin y también en mi sobrina.
Oh señor, el dolor que les causé y la aflicción…
385
¡Completamente injusto, por el dulce dolor de los dioses!
Pues podía morder y herir como un caballo.
Podía vengarme, aunque estuviera en la cárcel,
O de lo contrario, muchas veces ya habría sido castigado.
Quien primero llegue al millar, ese será el primero en ganar;
390
Yo fui el primero en vengarme, así terminó nuestra guerra.
Ellos estaban muy contentos de absolverlo completamente
De algo por lo cual nunca habían pagado en toda su vida.
383. Hl. “sobre”. 385. E. Hn. “injusto”. 389. Así Hn. Compárese con Pt. Ln.; E. “Quien primero llegue al millar”; Hl. “Quien primero llegue al millar”. 391. E. Cm. om. “segundo completo”.
Pero, ¿y si una mujer casada fuera una de ellas?
364. Todo menos Pt. Ln. om. ne. 366. E. y (en lugar de “un”). 368. Compárese con Pt. Ln. maner; Cm. de estos;
Hl. de tu; E. om.
Te pareces al amor de las mujeres hacia el infierno,
A un lugar donde el agua no puede permanecer.
También te pareces al fuego salvaje:
Cuanto más arde, más desea
375
Consumir todo lo que pueda ser quemado.
Dices que, así como los gusanos destruyen un árbol,
Así también una mujer destruye a su esposo;
Esto lo saben aquellos que han estado atados a una esposa.
371. Compárese con Ln. Hl. “te pareces”; Cm. “te pareces”; E. Hn. Pt. “te pareces”. E. “mujeres”. 375. E. Hn.
consumen. 376. Compárese con Pt. “que”; el resto om. Hn. Compárese con Pt. “destruyen”; E. Pt. “destruye”.
Señores, tal como ustedes han comprendido,
380
Maté cruelmente a mis antiguos esposos,
Así lo decían en su embriaguez;
Y todo era falso, excepto que tomé testigos
En Ianekin y también en mi sobrina.
Oh señor, el dolor que les causé y la aflicción…
385
¡Completamente injusto, por el dulce dolor de los dioses!
Pues podía morder y herir como un caballo.
Podía vengarme, aunque estuviera en la cárcel,
O de lo contrario, muchas veces ya habría sido castigado.
Quien primero llegue al millar, ese será el primero en ganar;
390
Yo fui el primero en vengarme, así terminó nuestra guerra.
Ellos estaban muy contentos de absolverlo completamente
De algo por lo cual nunca habían pagado en toda su vida.
383. Hl. “sobre”. 385. E. Hn. “injusto”. 389. Así Hn. Compárese con Pt. Ln.; E. “Quien primero llegue al millar”; Hl. “Quien primero llegue al millar”. 391. E. Cm. om. “segundo completo”.
Page 486
¡Oh, cómo quisiera llevarlo conmigo en mi cama!,
cuando él pudiera soportar tales humillaciones.
395
Pero eso le conmovía el corazón, porque él
se daba cuenta de que yo sentía por él un gran cariño.
Juro que todo mi pasear por la noche
era para espiar a las mujeres por quienes él anhelaba;
bajo ese pretexto tuve muchas oportunidades.
400
Pues todos tenemos esa astucia desde el nacimiento;
[332: T. 5983-6019.]
El engaño, las lágrimas, el hilar… Dios los ha dado
a las mujeres para que puedan sobrevivir.
Y así, en todo momento, yo tenía ventaja,
ya sea por astucia, fuerza o de alguna otra manera,
como mediante murmullos constantes o quejas;
es decir, ellas compartían la cama, y yo quería molestarlo y no complacerlo;
no quería seguir en esa cama,
410
si sentía su brazo sobre mi cuerpo,
hasta que él se calmara; entonces lo permitía hacer lo que quisiera.
Por eso, cada vez que cuento esta historia,
busco ganar a quien sea, ya que todo sirve para vender.
415
Con las manos vacías nadie puede engañar a nadie;
para ganarlo, estaba dispuesta a soportar todos sus deseos,
y fingir interés por él;
sin embargo, nunca disfruté del sexo con él;
por eso siempre quería molestarlo.
420
Aunque el papa lo había desterrado,
no quería perdonarlo ni siquiera en su propia casa.
Porque, por mi honor, cumplí cada palabra que le di.
cuando él pudiera soportar tales humillaciones.
395
Pero eso le conmovía el corazón, porque él
se daba cuenta de que yo sentía por él un gran cariño.
Juro que todo mi pasear por la noche
era para espiar a las mujeres por quienes él anhelaba;
bajo ese pretexto tuve muchas oportunidades.
400
Pues todos tenemos esa astucia desde el nacimiento;
[332: T. 5983-6019.]
El engaño, las lágrimas, el hilar… Dios los ha dado
a las mujeres para que puedan sobrevivir.
Y así, en todo momento, yo tenía ventaja,
ya sea por astucia, fuerza o de alguna otra manera,
como mediante murmullos constantes o quejas;
es decir, ellas compartían la cama, y yo quería molestarlo y no complacerlo;
no quería seguir en esa cama,
410
si sentía su brazo sobre mi cuerpo,
hasta que él se calmara; entonces lo permitía hacer lo que quisiera.
Por eso, cada vez que cuento esta historia,
busco ganar a quien sea, ya que todo sirve para vender.
415
Con las manos vacías nadie puede engañar a nadie;
para ganarlo, estaba dispuesta a soportar todos sus deseos,
y fingir interés por él;
sin embargo, nunca disfruté del sexo con él;
por eso siempre quería molestarlo.
420
Aunque el papa lo había desterrado,
no quería perdonarlo ni siquiera en su propia casa.
Porque, por mi honor, cumplí cada palabra que le di.
Page 487
Ayúdame, verdadero Dios omnipotente,
Aunque ahora debería hacer mi testamento,
425
No les debo ni una palabra que no esté cumplida.
Lo he arreglado todo con mi astucia,
De modo que tengan que ceder, como es lo mejor;
De lo contrario, nunca habríamos tenido paz.
Porque aunque parecía un león salvaje,
430
Debería fracasar en su propósito.
393. E. él; déjenlo en paz; pero véase 394. 395. E. eso; déjenme a mí. 400. E. había algo; déjenlo en “astucia”. 401. E. den. 402. Todos excepto Hn. Hl. ins. antes que ellos. 406. E. continuamente. 428. E. déjenlo en paz.
Entonces querría decir: “Dios querido, cuida bien
de cómo Wilkin cuida nuestras ovejas;
Ven aquí, mi esposa, déjame besar tu mejilla.
Deberías ser siempre paciente y amable,
435
y tener una conciencia pura,
puesto que predicas tanto la paciencia de Job.
Siempre sufres, si sabes predicar tan bien;
[333: T. 6020-6056.]
Y si no lo haces, ciertamente te enseñaremos
que es justo tener una esposa en paz.
440
Sin duda, uno de los dos debe ceder;
y como el hombre es más razonable
que la mujer, tú debes ser paciente.
¿Qué te hace estar tan triste y enojado?
¿Es porque quieres tener toda mi fortuna para ti solo?
445
¡Por qué tomarlo todo? Tómalo todo, entonces;
¡Pedro! Te escribo esto porque realmente lo amas.
Porque si quisiera vender a mi amada,
podría seguir viviendo como una rosa fresca;
pero prefiero conservarla para tus propios dientes.
450
Aunque ahora debería hacer mi testamento,
425
No les debo ni una palabra que no esté cumplida.
Lo he arreglado todo con mi astucia,
De modo que tengan que ceder, como es lo mejor;
De lo contrario, nunca habríamos tenido paz.
Porque aunque parecía un león salvaje,
430
Debería fracasar en su propósito.
393. E. él; déjenlo en paz; pero véase 394. 395. E. eso; déjenme a mí. 400. E. había algo; déjenlo en “astucia”. 401. E. den. 402. Todos excepto Hn. Hl. ins. antes que ellos. 406. E. continuamente. 428. E. déjenlo en paz.
Entonces querría decir: “Dios querido, cuida bien
de cómo Wilkin cuida nuestras ovejas;
Ven aquí, mi esposa, déjame besar tu mejilla.
Deberías ser siempre paciente y amable,
435
y tener una conciencia pura,
puesto que predicas tanto la paciencia de Job.
Siempre sufres, si sabes predicar tan bien;
[333: T. 6020-6056.]
Y si no lo haces, ciertamente te enseñaremos
que es justo tener una esposa en paz.
440
Sin duda, uno de los dos debe ceder;
y como el hombre es más razonable
que la mujer, tú debes ser paciente.
¿Qué te hace estar tan triste y enojado?
¿Es porque quieres tener toda mi fortuna para ti solo?
445
¡Por qué tomarlo todo? Tómalo todo, entonces;
¡Pedro! Te escribo esto porque realmente lo amas.
Porque si quisiera vender a mi amada,
podría seguir viviendo como una rosa fresca;
pero prefiero conservarla para tus propios dientes.
450
Page 488
Tú eres el culpable, por Dios, te lo digo con toda sinceridad.
431. Cf. Pt. Hl. ins. ahora antes de irse. 445. E. Hn. Pt. Wy.
De esta manera hablábamos nosotros.
Ahora quiero hablar de mi cuarto esposo.
Mi cuarto esposo era un libertino; es decir, tenía una amante.
455
Yo era joven y llena de locura; valiente y fuerte, y apasionada como un pájaro.
Sabía bailar al ritmo del arpa, y cantar, sin duda, como cualquier ruiseñor, cuando había bebido un trago de vino dulce.
460
Metelio, ese miserable, ese cerdo, que con un palo quitó la vida a su esposa porque ella bebía vino… Aunque yo había sido su esposa, él no debía impedirme beber.
Y, después del vino, pensaba sobre todo en Venus.
465
Pues, tan cierto como que el frío da origen a la escarcha, una boca lujuriosa da lugar a historias lujuriosas.
Contra las mujeres violentas no hay defensa alguna; eso lo saben bien los libertinos por experiencia.
456. Cf. Ln. Styborne; Pt. Hl. Stiborn; E. Hn. Stibourne. 464. Cf. muste; Ln. must. 467. E. Hl. wommen.
Pero, ¡señor Cristo!, cuando recuerdo aquello…
470
En mi juventud, en mi locura… Me duele el corazón al recordarlo.
Hasta el día de hoy, me duele el corazón por haber tenido mi mundo tal como lo tenía en aquel entonces.
Pero la edad, ay, es algo que envenena todo.
[334: T. 6057-6093.]
475
431. Cf. Pt. Hl. ins. ahora antes de irse. 445. E. Hn. Pt. Wy.
De esta manera hablábamos nosotros.
Ahora quiero hablar de mi cuarto esposo.
Mi cuarto esposo era un libertino; es decir, tenía una amante.
455
Yo era joven y llena de locura; valiente y fuerte, y apasionada como un pájaro.
Sabía bailar al ritmo del arpa, y cantar, sin duda, como cualquier ruiseñor, cuando había bebido un trago de vino dulce.
460
Metelio, ese miserable, ese cerdo, que con un palo quitó la vida a su esposa porque ella bebía vino… Aunque yo había sido su esposa, él no debía impedirme beber.
Y, después del vino, pensaba sobre todo en Venus.
465
Pues, tan cierto como que el frío da origen a la escarcha, una boca lujuriosa da lugar a historias lujuriosas.
Contra las mujeres violentas no hay defensa alguna; eso lo saben bien los libertinos por experiencia.
456. Cf. Ln. Styborne; Pt. Hl. Stiborn; E. Hn. Stibourne. 464. Cf. muste; Ln. must. 467. E. Hl. wommen.
Pero, ¡señor Cristo!, cuando recuerdo aquello…
470
En mi juventud, en mi locura… Me duele el corazón al recordarlo.
Hasta el día de hoy, me duele el corazón por haber tenido mi mundo tal como lo tenía en aquel entonces.
Pero la edad, ay, es algo que envenena todo.
[334: T. 6057-6093.]
475
Page 489
Me ha arrebatado mi belleza y mi esencia;
¡Que se vaya, adiós, que el demonio se lo lleve!
La harina ya se ha acabado, no hay nada más que decir,
La cerveza, lo mejor que puedo, ahora la vendo;
Pero aún así, deseo estar verdaderamente feliz.
480
Ahora quiero contar sobre mi cuarto esposo.
479. E. mucho; Hn. curioso.
Digo que en mi corazón tenía gran desprecio
porque él prefería a cualquier otra.
Pero él quedó absuelto, por Dios y por San José.
Le hice una cruz con la misma madera;
485
No con partes de mi cuerpo de forma indecente,
sino que, ciertamente, hice que la gente lo amara tanto
que, por su propia gloria, lo hice sufrir
por ira y por verdadera celosía.
Por Dios, en la tierra fui su purgatorio,
490
y espero que su alma esté en gloria.
Por Dios, él solía sentarse y cantar
cuando su esposa lo trataba con gran crueldad.
No había nadie, aparte de Dios y él, que supiera,
de muchas maneras, cuánto sufrimiento le causaba.
495
Murió cuando regresé de Jerusalén,
y yace enterrado bajo el roble,
aunque su tumba no es tan curiosa
como la tumba de Darío, que Apolonio describió con delicadeza;
500
no valía la pena enterrarlo de forma lujosa.
¡Adiós a él! Que Dios dé descanso a su alma;
ahora está en la tumba y en su ataúd.
486. E. ciertamente. 497. E. Hn. curioso.
¡Que se vaya, adiós, que el demonio se lo lleve!
La harina ya se ha acabado, no hay nada más que decir,
La cerveza, lo mejor que puedo, ahora la vendo;
Pero aún así, deseo estar verdaderamente feliz.
480
Ahora quiero contar sobre mi cuarto esposo.
479. E. mucho; Hn. curioso.
Digo que en mi corazón tenía gran desprecio
porque él prefería a cualquier otra.
Pero él quedó absuelto, por Dios y por San José.
Le hice una cruz con la misma madera;
485
No con partes de mi cuerpo de forma indecente,
sino que, ciertamente, hice que la gente lo amara tanto
que, por su propia gloria, lo hice sufrir
por ira y por verdadera celosía.
Por Dios, en la tierra fui su purgatorio,
490
y espero que su alma esté en gloria.
Por Dios, él solía sentarse y cantar
cuando su esposa lo trataba con gran crueldad.
No había nadie, aparte de Dios y él, que supiera,
de muchas maneras, cuánto sufrimiento le causaba.
495
Murió cuando regresé de Jerusalén,
y yace enterrado bajo el roble,
aunque su tumba no es tan curiosa
como la tumba de Darío, que Apolonio describió con delicadeza;
500
no valía la pena enterrarlo de forma lujosa.
¡Adiós a él! Que Dios dé descanso a su alma;
ahora está en la tumba y en su ataúd.
486. E. ciertamente. 497. E. Hn. curioso.
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Ahora contaré de mi quinto esposo.
¡Que Dios no permita que su alma vaya al infierno!
505
Y sin embargo, para mí fue el más cruel;
lo sentía en mis costillas, constantemente,
y así será hasta el día de mi muerte.
Pero en nuestra cama era tan fresco y alegre,
y además sabía cómo complacerme,
510
cuando quería ganarse mi amor verdadero.
Aunque me superaba en todo aspecto,
podía recuperar mi amor enseguida.
Creo que lo amé más que a nadie, porque él
era temible en cuanto al amor.
515
Nosotras, las mujeres, si no podemos tener algo,
tenemos fantasías maravillosas al respecto;
esperamos algo que no podamos obtener fácilmente,
y luego lloramos y suplicamos todo el día.
Nos niegan esa cosa, y entonces la deseamos aún más;
520
nos presionan mucho, y entonces huimos.
Con miedo hacemos todo tipo de negocios;
los precios en el mercado son altos,
y los productos se venden a bajo precio;
esto lo sabe toda mujer sensata.
508. E. completo; resto igual. 511. Compárese con Hl. “regalo”; resto “regalo”. 513. Compárese con Hl. “mejor”; E. Hn. “mejor”; Compárese con Pt. “la mejor apuesta”; Ln. “mejor”. 520. E. Hn. “Presión”; Compárese con Presse. 521. E. Hn. Compárese con “fuera”; Compárese con Ln. Hl. “afuera”; Pt. “exterior”.
525
Mi quinto esposo… ¡Que Dios bendiga su alma!
Lo tomé por amor, no por riqueza.
Al principio fue empleado en Oxford,
pero dejó la escuela y volvió a casa conmigo,
viviendo en nuestro pueblo.
¡Que Dios no permita que su alma vaya al infierno!
505
Y sin embargo, para mí fue el más cruel;
lo sentía en mis costillas, constantemente,
y así será hasta el día de mi muerte.
Pero en nuestra cama era tan fresco y alegre,
y además sabía cómo complacerme,
510
cuando quería ganarse mi amor verdadero.
Aunque me superaba en todo aspecto,
podía recuperar mi amor enseguida.
Creo que lo amé más que a nadie, porque él
era temible en cuanto al amor.
515
Nosotras, las mujeres, si no podemos tener algo,
tenemos fantasías maravillosas al respecto;
esperamos algo que no podamos obtener fácilmente,
y luego lloramos y suplicamos todo el día.
Nos niegan esa cosa, y entonces la deseamos aún más;
520
nos presionan mucho, y entonces huimos.
Con miedo hacemos todo tipo de negocios;
los precios en el mercado son altos,
y los productos se venden a bajo precio;
esto lo sabe toda mujer sensata.
508. E. completo; resto igual. 511. Compárese con Hl. “regalo”; resto “regalo”. 513. Compárese con Hl. “mejor”; E. Hn. “mejor”; Compárese con Pt. “la mejor apuesta”; Ln. “mejor”. 520. E. Hn. “Presión”; Compárese con Presse. 521. E. Hn. Compárese con “fuera”; Compárese con Ln. Hl. “afuera”; Pt. “exterior”.
525
Mi quinto esposo… ¡Que Dios bendiga su alma!
Lo tomé por amor, no por riqueza.
Al principio fue empleado en Oxford,
pero dejó la escuela y volvió a casa conmigo,
viviendo en nuestro pueblo.
Page 491
530
¡Dios tenga su alma! Su nombre era Alisoun.
Ella conocía mi corazón y también mis secretos,
mejor que nuestro sacerdote de la parroquia, te lo aseguro.
A ella le confiaba todos mis consejos.
Porque si mi esposo hubiera hecho algo que pudiera costarle la vida,
a ella, y a otra mujer digna, y a mi sobrina, a quien amaba mucho,
les habría contado todo al respecto.
Y así lo hacía con frecuencia, Dios lo sabe;
eso hacía que él se pusiera muy triste y avergonzado,
por haberme revelado tales secretos.
540
Y así ocurrió que, en una primavera,
(y con frecuencia iba a charlar con mis amigas),
siempre quise estar alegre,
y pasear en marzo, abril y mayo,
de casa en casa, para escuchar historias interesantes).
[336: T. 6130-6164.]
Ese empleado, mi amiga Alis y yo fuimos al campo.
Mi esposo estuvo en Londres durante toda esa primavera;
yo tenía más tiempo libre para divertirme,
y para ver gente alegre; ¿quién sabe dónde estaba destinada mi gracia, o en qué lugar?
555
Por eso realizaba visitas, asistía a ceremonias religiosas,
y también a peregrinaciones.
¡Dios tenga su alma! Su nombre era Alisoun.
Ella conocía mi corazón y también mis secretos,
mejor que nuestro sacerdote de la parroquia, te lo aseguro.
A ella le confiaba todos mis consejos.
Porque si mi esposo hubiera hecho algo que pudiera costarle la vida,
a ella, y a otra mujer digna, y a mi sobrina, a quien amaba mucho,
les habría contado todo al respecto.
Y así lo hacía con frecuencia, Dios lo sabe;
eso hacía que él se pusiera muy triste y avergonzado,
por haberme revelado tales secretos.
540
Y así ocurrió que, en una primavera,
(y con frecuencia iba a charlar con mis amigas),
siempre quise estar alegre,
y pasear en marzo, abril y mayo,
de casa en casa, para escuchar historias interesantes).
[336: T. 6130-6164.]
Ese empleado, mi amiga Alis y yo fuimos al campo.
Mi esposo estuvo en Londres durante toda esa primavera;
yo tenía más tiempo libre para divertirme,
y para ver gente alegre; ¿quién sabe dónde estaba destinada mi gracia, o en qué lugar?
555
Por eso realizaba visitas, asistía a ceremonias religiosas,
y también a peregrinaciones.
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Para juegos de milagros y bodas,
y adornados con mis alegres vestidos escarlatas.
560
Estos gusanos, ni estas polillas, ni estos mitos,
por mi propio peligro, nunca les déis parte alguna;
y sabréis por qué: porque ya fueron utilizados.
545. Hn. Cm. amado; E. Hl. amado. 550. E. el; resto eso. 558. E. Hn. y a; Cm. Cp. Pt.
Ln. y de; Hl. omite “a” (o “de”). 561. E. Hn. Cm. Cp. peligro (correctamente); Pt. perile; Ln. Hl. perel.
Ahora quiero contar lo que me sucedió.
Veo que caminábamos por los campos,
565
hasta que realmente tuvimos tal encuentro,
yo y ese clérigo: le hablé sobre mi situación,
y le dije que, si yo quedaba viuda, él debería casarse conmigo.
Porque, ciertamente, no lo digo por capricho,
570
pero nunca estuve sin posibilidades de matrimonio, ni de nada más.
Tenía un corazón de ratón, que no valía ni una cebolla;
solo tenía un agujero por donde respirar,
y si eso fallaba, todo estaba perdido.
571. E. Hn. ni; Cm. y más; resto ninguno. 572. corazón] Cp. Pt. Ln. blanco.
575
Lo acusé de brujería; él me había hechizado;
mi dama me enseñó esa artimaña.
Y también digo que lo vi toda la noche;
quería matarme mientras yo estaba acostada,
y toda mi cama estaba llena de sangre verdadera,
580
pero aún así espero que me haga bien;
porque la sangre simboliza oro, según me fue enseñado.
Y aunque todo era falso, no soñé con nada de eso.
[337: T. 6165-6199.]
y adornados con mis alegres vestidos escarlatas.
560
Estos gusanos, ni estas polillas, ni estos mitos,
por mi propio peligro, nunca les déis parte alguna;
y sabréis por qué: porque ya fueron utilizados.
545. Hn. Cm. amado; E. Hl. amado. 550. E. el; resto eso. 558. E. Hn. y a; Cm. Cp. Pt.
Ln. y de; Hl. omite “a” (o “de”). 561. E. Hn. Cm. Cp. peligro (correctamente); Pt. perile; Ln. Hl. perel.
Ahora quiero contar lo que me sucedió.
Veo que caminábamos por los campos,
565
hasta que realmente tuvimos tal encuentro,
yo y ese clérigo: le hablé sobre mi situación,
y le dije que, si yo quedaba viuda, él debería casarse conmigo.
Porque, ciertamente, no lo digo por capricho,
570
pero nunca estuve sin posibilidades de matrimonio, ni de nada más.
Tenía un corazón de ratón, que no valía ni una cebolla;
solo tenía un agujero por donde respirar,
y si eso fallaba, todo estaba perdido.
571. E. Hn. ni; Cm. y más; resto ninguno. 572. corazón] Cp. Pt. Ln. blanco.
575
Lo acusé de brujería; él me había hechizado;
mi dama me enseñó esa artimaña.
Y también digo que lo vi toda la noche;
quería matarme mientras yo estaba acostada,
y toda mi cama estaba llena de sangre verdadera,
580
pero aún así espero que me haga bien;
porque la sangre simboliza oro, según me fue enseñado.
Y aunque todo era falso, no soñé con nada de eso.
[337: T. 6165-6199.]
Page 493
Pero, como seguí la tradición de mis antepasadas, tanto en esto como en muchas otras cosas.
575-584. Todos excepto E. Cm. omiten estas líneas; (Dd. las incluye). 583. E. Cm. omite “as”; pero aparece en los manuscritos Camb., Dd. 4.24, Ii. I. 36, etc.
585
Pero ahora, señor, déjeme ver qué diré…
¡Ah! Por Dios, ya tengo mi historia lista.
Cuando mi cuarto esposo murió, lloré amargamente y me entristecí mucho, como es costumbre entre las esposas.
590
Me cubrí el rostro con mi velo; pero como tenía algo que me consolaba, lloré poco, y eso fue suficiente para mí.
592. E. dice que lloró; pero véase 588.
Al día siguiente, mi esposo fue llevado a la iglesia, junto con sus vecinos, quienes también se entristecieron por él.
595
Y nuestro escribano, Ianquin, también estaba allí.
Por Dios, cuando lo vi ir tras el ataúd, pensé que tenía unas piernas y unos pies tan hermosos, que entregué todo mi corazón a él.
600
Creo que tenía veinte inviernos; yo, en cambio, tenía cuarenta, si digo la verdad. Pero aún así, todavía tenía dientes jóvenes. Estaba bien arreglada, y tenía el aspecto de Venus.
605
Por Dios, era una mujer hermosa, rica, joven y muy atractiva. Y, según me decían mis esposos, tenía el mejor cuerpo que se podía tener.
575-584. Todos excepto E. Cm. omiten estas líneas; (Dd. las incluye). 583. E. Cm. omite “as”; pero aparece en los manuscritos Camb., Dd. 4.24, Ii. I. 36, etc.
585
Pero ahora, señor, déjeme ver qué diré…
¡Ah! Por Dios, ya tengo mi historia lista.
Cuando mi cuarto esposo murió, lloré amargamente y me entristecí mucho, como es costumbre entre las esposas.
590
Me cubrí el rostro con mi velo; pero como tenía algo que me consolaba, lloré poco, y eso fue suficiente para mí.
592. E. dice que lloró; pero véase 588.
Al día siguiente, mi esposo fue llevado a la iglesia, junto con sus vecinos, quienes también se entristecieron por él.
595
Y nuestro escribano, Ianquin, también estaba allí.
Por Dios, cuando lo vi ir tras el ataúd, pensé que tenía unas piernas y unos pies tan hermosos, que entregué todo mi corazón a él.
600
Creo que tenía veinte inviernos; yo, en cambio, tenía cuarenta, si digo la verdad. Pero aún así, todavía tenía dientes jóvenes. Estaba bien arreglada, y tenía el aspecto de Venus.
605
Por Dios, era una mujer hermosa, rica, joven y muy atractiva. Y, según me decían mis esposos, tenía el mejor cuerpo que se podía tener.
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Ciertamente, yo soy de Venus.
610
En lo referente al amor, mi corazón pertenece a Marte.
Venus me dio el deseo y la pasión,
y Marte me dio la fortaleza y la valentía.
Mi ascendente era Tauro, y Marte también estaba allí.
¡Ay! ¡Ay! Siempre el amor fue un pecado…
615
Seguí mis inclinaciones,
por efecto de mi constelación;
eso hizo que no pudiera alejarme
de mi amante.
Sin embargo, tengo la marca de Marte en mi rostro,
620
y también en otro lugar secreto.
Porque, que Dios sea mi salvador,
nunca amé con discreción alguna,
sino que siempre seguí mis deseos,
ya fueran cortos o largos, negros o blancos.
625
No me importaba cómo fuera él, ni su condición social.
595. O Ianekin, véase 383; manuscritos: Iankyn. 603. Línea: Gate-toþede. 605-612. Hl. omite. 608.
E. tenía. E. Hn. quonyam; Cm. Pt. Línea: quoniam; Cp. queynte. 609-612. Hn. Cp. Pt. Línea: omite. 619-626. Hn. Cp. Pt. Línea: Hl. omite. 623. Cm. siguió; E. siguió. 626. Cm. pobre; E. poore.
¿Qué puedo decir? Al final del mes, ese pobre empleado, Ianekin, que era tan bueno, me casó con gran solemnidad.
630
Le entregué toda la tierra y las propiedades que había tenido hasta entonces.
Pero después me arrepentí mucho.
Él no toleraba nada de mis caprichos.
Por Dios, me golpeó por eso.
610
En lo referente al amor, mi corazón pertenece a Marte.
Venus me dio el deseo y la pasión,
y Marte me dio la fortaleza y la valentía.
Mi ascendente era Tauro, y Marte también estaba allí.
¡Ay! ¡Ay! Siempre el amor fue un pecado…
615
Seguí mis inclinaciones,
por efecto de mi constelación;
eso hizo que no pudiera alejarme
de mi amante.
Sin embargo, tengo la marca de Marte en mi rostro,
620
y también en otro lugar secreto.
Porque, que Dios sea mi salvador,
nunca amé con discreción alguna,
sino que siempre seguí mis deseos,
ya fueran cortos o largos, negros o blancos.
625
No me importaba cómo fuera él, ni su condición social.
595. O Ianekin, véase 383; manuscritos: Iankyn. 603. Línea: Gate-toþede. 605-612. Hl. omite. 608.
E. tenía. E. Hn. quonyam; Cm. Pt. Línea: quoniam; Cp. queynte. 609-612. Hn. Cp. Pt. Línea: omite. 619-626. Hn. Cp. Pt. Línea: Hl. omite. 623. Cm. siguió; E. siguió. 626. Cm. pobre; E. poore.
¿Qué puedo decir? Al final del mes, ese pobre empleado, Ianekin, que era tan bueno, me casó con gran solemnidad.
630
Le entregué toda la tierra y las propiedades que había tenido hasta entonces.
Pero después me arrepentí mucho.
Él no toleraba nada de mis caprichos.
Por Dios, me golpeó por eso.
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635
Por eso alquilé una habitación en su casa,
Donde mi vida pasaba en soledad.
Era valiente como una leona,
Y con mi lengua era realmente astuta.
Quería caminar de casa en casa, como solía hacer antes,
Aunque él lo había prohibido.
Por eso, muchas veces quería predicar y enseñarme historias de la antigua Roma: cómo Simplicio Galo abandonó a su esposa y la dejó para siempre,
Salvo que, de vez en cuando, le hablaba desde la puerta, mirándola un día.
634. E. Hn.: en la lista; (Ln.: deseo; Cp. Pt.: para evitar). Hl. Cm.: con el puño.
636. E. Hn.: cera.
637. E. Hn.: Stibourne.
645. E. Hn.: atento; Hl.: prestando atención.
Otro romano me contó por nombre que, porque su esposa estaba jugando en algún lugar sin que él lo supiera, también la abandonó.
Luego buscaba en su Biblia aquel proverbio del Eclesiastés, donde se dice que uno no debe permitir que su esposa vaya por ahí sola.
Entonces decía, sin duda alguna:
“¡Quien construye su casa con materiales falsos, y deja que su esposa vaya en busca de cosas falsas, merece ser colgado!”
Pero yo no quería escuchar ninguno de sus proverbios ni de sus consejos.
Por eso alquilé una habitación en su casa,
Donde mi vida pasaba en soledad.
Era valiente como una leona,
Y con mi lengua era realmente astuta.
Quería caminar de casa en casa, como solía hacer antes,
Aunque él lo había prohibido.
Por eso, muchas veces quería predicar y enseñarme historias de la antigua Roma: cómo Simplicio Galo abandonó a su esposa y la dejó para siempre,
Salvo que, de vez en cuando, le hablaba desde la puerta, mirándola un día.
634. E. Hn.: en la lista; (Ln.: deseo; Cp. Pt.: para evitar). Hl. Cm.: con el puño.
636. E. Hn.: cera.
637. E. Hn.: Stibourne.
645. E. Hn.: atento; Hl.: prestando atención.
Otro romano me contó por nombre que, porque su esposa estaba jugando en algún lugar sin que él lo supiera, también la abandonó.
Luego buscaba en su Biblia aquel proverbio del Eclesiastés, donde se dice que uno no debe permitir que su esposa vaya por ahí sola.
Entonces decía, sin duda alguna:
“¡Quien construye su casa con materiales falsos, y deja que su esposa vaya en busca de cosas falsas, merece ser colgado!”
Pero yo no quería escuchar ninguno de sus proverbios ni de sus consejos.
Page 496
Lo odio, según me dicen mis vicios;
¡Y tú también, por Dios!, más que yo.
Esto lo hizo enemistarse completamente conmigo;
665
No quiero perdonarlo bajo ninguna circunstancia.
649. E. Hn. Cm. Withouten. 650. E. thanne. 654. E. Thanne. 660. E. Hn. nof; resto ne. E. awe; Hn. Cm. Hl. sawe; Cp. Pt. Ln. lawe.
Ahora quiero deciros la verdad, según San Tomás:
Por qué tomé prestado un libro suyo,
y por eso me golpeó tanto que quedé sordo.
Él tenía un libro al que acudía con gusto, día y noche,
670
para leerlo siempre como entretenimiento.
Lo llamaba Valerie y Theofraste;
siempre reía mucho al leer ese libro.
Y hubo una vez en Roma un clérigo,
un cardenal llamado San Jerónimo,
675
que escribió otro libro similar al de Joviniano;
en ese libro también había a Tertuliano, Crisipo, Trotula y Helowys,
quien era abadesa cerca de París;
también estaban las Parábolas de Salomón,
680
las obras de Ovidio y muchos otros libros;
y todo esto estaba reunido en un solo volumen.
Y cada día y cada noche, cuando tenía tiempo libre
de otras ocupaciones mundanas,
685
leía ese libro sobre mujeres malvadas.
Conocía sobre ellas más leyendas e historias
que las que había sobre mujeres buenas en la Biblia.
Pues creedme, es imposible
que algún clérigo hable bien de las mujeres.
¡Y tú también, por Dios!, más que yo.
Esto lo hizo enemistarse completamente conmigo;
665
No quiero perdonarlo bajo ninguna circunstancia.
649. E. Hn. Cm. Withouten. 650. E. thanne. 654. E. Thanne. 660. E. Hn. nof; resto ne. E. awe; Hn. Cm. Hl. sawe; Cp. Pt. Ln. lawe.
Ahora quiero deciros la verdad, según San Tomás:
Por qué tomé prestado un libro suyo,
y por eso me golpeó tanto que quedé sordo.
Él tenía un libro al que acudía con gusto, día y noche,
670
para leerlo siempre como entretenimiento.
Lo llamaba Valerie y Theofraste;
siempre reía mucho al leer ese libro.
Y hubo una vez en Roma un clérigo,
un cardenal llamado San Jerónimo,
675
que escribió otro libro similar al de Joviniano;
en ese libro también había a Tertuliano, Crisipo, Trotula y Helowys,
quien era abadesa cerca de París;
también estaban las Parábolas de Salomón,
680
las obras de Ovidio y muchos otros libros;
y todo esto estaba reunido en un solo volumen.
Y cada día y cada noche, cuando tenía tiempo libre
de otras ocupaciones mundanas,
685
leía ese libro sobre mujeres malvadas.
Conocía sobre ellas más leyendas e historias
que las que había sobre mujeres buenas en la Biblia.
Pues creedme, es imposible
que algún clérigo hable bien de las mujeres.
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[340: T. 6272-6305.]
690
Pero, si se trata de santas vivas,
nunca de ninguna otra mujer.
¿Quién pintó al león? Dímelo, ¿quién?
Por Dios, si las mujeres hubieran escrito historias,
como lo hacen los clérigos en sus oratorios,
695
habrían escrito sobre la astucia de los hombres
más de lo que todas las marcas de Adán podrían remediar.
Los hijos de Mercurio y de Venus
son completamente opuestos en su carácter;
Mercurio ama la sabiduría y la ciencia,
700
y Venus ama el desenfreno y la prodigalidad.
Y, debido a estas diferentes disposiciones,
uno cae en la exaltación del otro;
y así, ¡Dios lo sabe!, Mercurio está desolado
en Piscis, donde Venus está exaltada;
705
y Venus cae allí donde Mercurio está en alto;
por eso ninguna mujer ni ningún clérigo es alabado.
El clérigo, cuando envejece y ya no puede hacer
las obras propias de su edad, se sienta y escribe en su vejez
710
que las mujeres no pueden mantener su matrimonio.
676. Cm. Ln. “whiche”; resto “which”. Cp. Pt. Hl. Terculan. 680. Hl. “bourdes”; resto “books” (libros). 683. E. “had”. 691. E. “Ne”; Hn. “Nof”; resto “Ne of”. 692. Cm. “peyntede”; resto “peynted”. 697. Cm. Hl. “and of”; resto “om. of”. 698. E. Hn. Ln. Hl. “contrarius”. 699. E. “wysdam”. 705. En “Over” dice “has i.” en “Virgine”. 709. E. “Thanne”.
Pero ahora, al motivo por el cual te dije
que era mejor un libro que una paloma…
Una noche fría, que era nuestra época,
él estaba sentado junto al fuego, trabajando en su libro,
715
690
Pero, si se trata de santas vivas,
nunca de ninguna otra mujer.
¿Quién pintó al león? Dímelo, ¿quién?
Por Dios, si las mujeres hubieran escrito historias,
como lo hacen los clérigos en sus oratorios,
695
habrían escrito sobre la astucia de los hombres
más de lo que todas las marcas de Adán podrían remediar.
Los hijos de Mercurio y de Venus
son completamente opuestos en su carácter;
Mercurio ama la sabiduría y la ciencia,
700
y Venus ama el desenfreno y la prodigalidad.
Y, debido a estas diferentes disposiciones,
uno cae en la exaltación del otro;
y así, ¡Dios lo sabe!, Mercurio está desolado
en Piscis, donde Venus está exaltada;
705
y Venus cae allí donde Mercurio está en alto;
por eso ninguna mujer ni ningún clérigo es alabado.
El clérigo, cuando envejece y ya no puede hacer
las obras propias de su edad, se sienta y escribe en su vejez
710
que las mujeres no pueden mantener su matrimonio.
676. Cm. Ln. “whiche”; resto “which”. Cp. Pt. Hl. Terculan. 680. Hl. “bourdes”; resto “books” (libros). 683. E. “had”. 691. E. “Ne”; Hn. “Nof”; resto “Ne of”. 692. Cm. “peyntede”; resto “peynted”. 697. Cm. Hl. “and of”; resto “om. of”. 698. E. Hn. Ln. Hl. “contrarius”. 699. E. “wysdam”. 705. En “Over” dice “has i.” en “Virgine”. 709. E. “Thanne”.
Pero ahora, al motivo por el cual te dije
que era mejor un libro que una paloma…
Una noche fría, que era nuestra época,
él estaba sentado junto al fuego, trabajando en su libro,
715
Page 498
De Eva primero: por su astucia, toda la humanidad fue llevada a la maldad; por eso mismo Jesucristo fue asesinado, para que nos redimiera con su sangre. He aquí, pues, una prueba de lo que puede hacer una mujer: ella fue la perdición de toda la humanidad.
717-720. Hn. Cm. Cp. Pt. Ln. Hl. omit. 717. E. omite “Jesús”; esta palabra aparece en el manuscrito Bibl. Reg. 17. D. xv. y en Dd.
Aunque me contó cómo Sansón perdió su vista, al dormir, su gata le arañó los ojos; por eso perdió la vista. 721, 723. E. “hisie”. 722. Cm. “hem”; el resto está mal escrito. 723. Pt. Ln. “whiche”; el resto también está mal escrito. E. “eyen”.
[341: T. 6306-6340.]
Aunque me contó que, si no mentía, hablaba de Hércules y de su Dianira, quienes lo llevaron a quemarse a sí mismo… No olvidó las penas y sufrimientos que sufrió Sócrates con sus dos esposas; cómo Xantipa orinó sobre su cabeza… Ese hombre se quedó en silencio, como si estuviera muerto; se cubrió los ojos, ya que no se atrevía a decir más que “Cuando cesa el trueno, llega la lluvia”. 727. Cp. Pt. Ln. “penaunce”; E. Hn. “sorwe”; Cm. Hl. “care”. 728. E. “hadde”.
De Fasisfa, que era la reina de Creta: por su astucia, la historia parecía interesante… ¡Ay! No hablemos más de ello: es algo horrible… De sus deseos horribles y de sus actos repugnantes.
717-720. Hn. Cm. Cp. Pt. Ln. Hl. omit. 717. E. omite “Jesús”; esta palabra aparece en el manuscrito Bibl. Reg. 17. D. xv. y en Dd.
Aunque me contó cómo Sansón perdió su vista, al dormir, su gata le arañó los ojos; por eso perdió la vista. 721, 723. E. “hisie”. 722. Cm. “hem”; el resto está mal escrito. 723. Pt. Ln. “whiche”; el resto también está mal escrito. E. “eyen”.
[341: T. 6306-6340.]
Aunque me contó que, si no mentía, hablaba de Hércules y de su Dianira, quienes lo llevaron a quemarse a sí mismo… No olvidó las penas y sufrimientos que sufrió Sócrates con sus dos esposas; cómo Xantipa orinó sobre su cabeza… Ese hombre se quedó en silencio, como si estuviera muerto; se cubrió los ojos, ya que no se atrevía a decir más que “Cuando cesa el trueno, llega la lluvia”. 727. Cp. Pt. Ln. “penaunce”; E. Hn. “sorwe”; Cm. Hl. “care”. 728. E. “hadde”.
De Fasisfa, que era la reina de Creta: por su astucia, la historia parecía interesante… ¡Ay! No hablemos más de ello: es algo horrible… De sus deseos horribles y de sus actos repugnantes.
Page 499
733. E. Hn. Phasifpha; Cm. Phasippa; resto: Phasipha. 735. E. Speke; Hn. Cm. Cp. Hl. Spek.
De Clitemnestra, por su lujuria,
que falsamente hizo que su esposo fuera asesinado,
él lo compensó con una gran devoción.
737. E. Hn. Cp. Pt. Ln. Clitemnestra; Cm. Clitemysta; Hl. Clydemystra.
740
Me contó por qué motivo Amphiorax perdió la vida en Tebas;
mi esposo tenía una leyenda sobre su esposa, Eriphile, quien, por un ojo de oro,
reveló en secreto a los griegos
745
dónde su esposo la había escondido, por lo cual gozaba de gran favor en Tebas.
Me habló también de Lyma y de Lucía;
ambas hicieron que sus esposos fueran asesinados;
una por amor, la otra por odio;
750
Lyma envenenó a su esposo, ya tarde en la noche, porque él era su rival.
Lucía, enamorada, amaba tanto a su esposo
que, para que siempre estuviera pensando en ella,
le dio una bebida amorosa,
755
de modo que murió antes del amanecer;
y así comienzan las desgracias de los esposos.
750. E. vpon; resto: on.
Luego me contó cómo Latumio cumplió su promesa con su amigo Arrio,
[342: T. 6341-6376.]
que en su jardín crecía un árbol,
760
en el cual, según dijo, estaban las tres esposas suyas.
De Clitemnestra, por su lujuria,
que falsamente hizo que su esposo fuera asesinado,
él lo compensó con una gran devoción.
737. E. Hn. Cp. Pt. Ln. Clitemnestra; Cm. Clitemysta; Hl. Clydemystra.
740
Me contó por qué motivo Amphiorax perdió la vida en Tebas;
mi esposo tenía una leyenda sobre su esposa, Eriphile, quien, por un ojo de oro,
reveló en secreto a los griegos
745
dónde su esposo la había escondido, por lo cual gozaba de gran favor en Tebas.
Me habló también de Lyma y de Lucía;
ambas hicieron que sus esposos fueran asesinados;
una por amor, la otra por odio;
750
Lyma envenenó a su esposo, ya tarde en la noche, porque él era su rival.
Lucía, enamorada, amaba tanto a su esposo
que, para que siempre estuviera pensando en ella,
le dio una bebida amorosa,
755
de modo que murió antes del amanecer;
y así comienzan las desgracias de los esposos.
750. E. vpon; resto: on.
Luego me contó cómo Latumio cumplió su promesa con su amigo Arrio,
[342: T. 6341-6376.]
que en su jardín crecía un árbol,
760
en el cual, según dijo, estaban las tres esposas suyas.
Page 500
Se colgó a sí mismo por su corazón despiadado.
“¡Oh, hermano ligero!”, dijo este Arrio,
“Si tuviera una planta de ese árbol bendito,
¡la plantaría en mi jardín!”
757. E. Thanne. E. Hn. ¿Cómo es eso? Véase Latymyus; el resto, Latumyus. 758. E. Hn. Hl.
hacia adentro; el resto, hacia. 764. E. Ln. Lo hará; Participio: él lo hará; el resto, lo hará.
765
De fecha más reciente, ha habido casos de mujeres a quienes alguien mató a sus esposos en la cama, y dejaron que sus amantes las acariciaran toda la noche, mientras el cuerpo yacía en el suelo. Otros les clavaron clavos en el cerebro mientras dormían, y así los mataron. Algunos les pusieron veneno en la bebida. Dijo cosas peores de las que el corazón puede imaginar. Además, conocía más proverbios que hierbas o plantas que crecen en este mundo.
775
“Mejor”, dijo, “sería vivir con un león o un dragón feroz,
que con una mujer que solo sirve para causar problemas. Mejor”, dijo, “vivir en el techo,
que con una esposa enojada en casa;
780
Son tan malvadas y contradictorias que odian que sus esposos amen a otra persona”. Dijo también: “Una mujer pierde su vergüenza cuando se deshace de su belleza”; y además: “Una mujer hermosa, pero también casta,
es como un anillo de oro en la nariz de un cerdo”. ¿Quién podría imaginar, o quién podría suponer, el dolor que había en mi corazón?
767. E. lecchour. 768. Véase Whils; Hl. Whil; el resto, Whan; véase 770. 786. E. leeue; el resto, wenen; pero debe leerse wenen.
“¡Oh, hermano ligero!”, dijo este Arrio,
“Si tuviera una planta de ese árbol bendito,
¡la plantaría en mi jardín!”
757. E. Thanne. E. Hn. ¿Cómo es eso? Véase Latymyus; el resto, Latumyus. 758. E. Hn. Hl.
hacia adentro; el resto, hacia. 764. E. Ln. Lo hará; Participio: él lo hará; el resto, lo hará.
765
De fecha más reciente, ha habido casos de mujeres a quienes alguien mató a sus esposos en la cama, y dejaron que sus amantes las acariciaran toda la noche, mientras el cuerpo yacía en el suelo. Otros les clavaron clavos en el cerebro mientras dormían, y así los mataron. Algunos les pusieron veneno en la bebida. Dijo cosas peores de las que el corazón puede imaginar. Además, conocía más proverbios que hierbas o plantas que crecen en este mundo.
775
“Mejor”, dijo, “sería vivir con un león o un dragón feroz,
que con una mujer que solo sirve para causar problemas. Mejor”, dijo, “vivir en el techo,
que con una esposa enojada en casa;
780
Son tan malvadas y contradictorias que odian que sus esposos amen a otra persona”. Dijo también: “Una mujer pierde su vergüenza cuando se deshace de su belleza”; y además: “Una mujer hermosa, pero también casta,
es como un anillo de oro en la nariz de un cerdo”. ¿Quién podría imaginar, o quién podría suponer, el dolor que había en mi corazón?
767. E. lecchour. 768. Véase Whils; Hl. Whil; el resto, Whan; véase 770. 786. E. leeue; el resto, wenen; pero debe leerse wenen.
Page 501
Y cuando vi que nunca quería dejar de hablar
sobre ese maldito libro toda la noche,
790
En verdad, ya había arrancado tres páginas
de su libro, tal como él había dicho. Además,
con mi puño le golpeé en la mejilla,
de modo que cayó hacia atrás en nuestro fuego.
Él se levantó como un león salvaje,
[343: T. 6377-6410.]
795
Y con su puño me golpeó en la cabeza,
de modo que caí al suelo, inmóvil.
Cuando vio cuán inmóvil estaba,
se asustó y quiso huir,
hasta que finalmente, desde mi postración, dije:
800
“¡Oh! ¿Acaso vas a matarme, falso ladrón?”, dije.
“¿Y por mi tierra vas a asesinarme así?
Aunque esté muerto, aún quiero besarte”.
792. E. Cp. fest; rest fist. 795. E. Hn. Cp. fest; rest fist.
Él no se acercó, sino que se arrodilló respetuosamente
y dijo: “Oh, hermana Alisoun,
805
Por Dios, jamás te volveré a golpear;
lo que he hecho es culpa tuya.
Perdóname, te lo ruego”.
Pero aun así lo golpeé en la mejilla
y dije: “Ladrón, ya he recibido suficiente venganza;
810
Ahora quiero morir, ya no puedo hablar más”.
Pero al final, con mucho cuidado y tristeza,
llegamos a un acuerdo, los dos solos.
Me dio todo el control sobre la casa y las tierras,
815
y también sobre su lengua y sus acciones.
sobre ese maldito libro toda la noche,
790
En verdad, ya había arrancado tres páginas
de su libro, tal como él había dicho. Además,
con mi puño le golpeé en la mejilla,
de modo que cayó hacia atrás en nuestro fuego.
Él se levantó como un león salvaje,
[343: T. 6377-6410.]
795
Y con su puño me golpeó en la cabeza,
de modo que caí al suelo, inmóvil.
Cuando vio cuán inmóvil estaba,
se asustó y quiso huir,
hasta que finalmente, desde mi postración, dije:
800
“¡Oh! ¿Acaso vas a matarme, falso ladrón?”, dije.
“¿Y por mi tierra vas a asesinarme así?
Aunque esté muerto, aún quiero besarte”.
792. E. Cp. fest; rest fist. 795. E. Hn. Cp. fest; rest fist.
Él no se acercó, sino que se arrodilló respetuosamente
y dijo: “Oh, hermana Alisoun,
805
Por Dios, jamás te volveré a golpear;
lo que he hecho es culpa tuya.
Perdóname, te lo ruego”.
Pero aun así lo golpeé en la mejilla
y dije: “Ladrón, ya he recibido suficiente venganza;
810
Ahora quiero morir, ya no puedo hablar más”.
Pero al final, con mucho cuidado y tristeza,
llegamos a un acuerdo, los dos solos.
Me dio todo el control sobre la casa y las tierras,
815
y también sobre su lengua y sus acciones.
Page 502
Y lo hizo quemar su libro de inmediato.
Y cuando lo tuve en mis manos,
con toda autoridad,
él dijo: “Mi propia esposa fiel,
haz lo que desees durante todo el resto de tu vida;
protege tu honor y también protege mi reino”.
Después de ese día, nunca más discutimos.
Dios me ayude: para él fui como una pariente,
como cualquier mujer desde Dinamarca hasta la India;
también fui leal, y él lo fue conmigo.
Ruego a Dios, que está en su majestad,
que bendiga su alma por su misericordia.
Ahora quiero contar mi historia, si así lo deseáis.
[344: T. 6411-6438.]
Las palabras entre el Somnour y el Hermano.
El Hermano, cuando oyó todo esto,
dijo: “Ahora, señora, ya tengo alegría o felicidad…
¡Este es un largo preámbulo a una historia!”
Y cuando el Somnour oyó las palabras del Hermano,
dijo: “¡Vaya! ¡Dos armas divinas!
Un hermano siempre quiere meterse en todo.
Miren, hombres buenos: incluso una mosca y un hermano pueden causar problemas en cualquier lugar.
¿De qué sirve ese preámbulo?
¡Vamos, camina, trotea, o siéntate ya!
Estás arruinando nuestro entretenimiento de esta manera”.
Y cuando lo tuve en mis manos,
con toda autoridad,
él dijo: “Mi propia esposa fiel,
haz lo que desees durante todo el resto de tu vida;
protege tu honor y también protege mi reino”.
Después de ese día, nunca más discutimos.
Dios me ayude: para él fui como una pariente,
como cualquier mujer desde Dinamarca hasta la India;
también fui leal, y él lo fue conmigo.
Ruego a Dios, que está en su majestad,
que bendiga su alma por su misericordia.
Ahora quiero contar mi historia, si así lo deseáis.
[344: T. 6411-6438.]
Las palabras entre el Somnour y el Hermano.
El Hermano, cuando oyó todo esto,
dijo: “Ahora, señora, ya tengo alegría o felicidad…
¡Este es un largo preámbulo a una historia!”
Y cuando el Somnour oyó las palabras del Hermano,
dijo: “¡Vaya! ¡Dos armas divinas!
Un hermano siempre quiere meterse en todo.
Miren, hombres buenos: incluso una mosca y un hermano pueden causar problemas en cualquier lugar.
¿De qué sirve ese preámbulo?
¡Vamos, camina, trotea, o siéntate ya!
Estás arruinando nuestro entretenimiento de esta manera”.
Page 503
840
“¿Sí, así lo harás, señor Somnour?”, dijo el Hermano.
“Pues, por mi fe, lo haré; contaré una o dos historias sobre un tal Somnour, para que todos rían en este lugar”.
“Bueno, Hermano, te deseo suerte”, dijo este Somnour. “Y yo también te deseo suerte. Pero si cuento dos o tres historias sobre los hermanos con quienes vine a Sidingborne, haré que tu corazón esté tranquilo hasta mañana; pues sé que tu paciencia está agotándose”.
850
Nuestro anfitrión gritó: “¡Vamos! ¡Y ya!”. Y dijo: “Dejad que la mujer cuente su historia. Actúan como personas borrachas de cerveza. Por favor, dama, cuéntanos tu historia; eso es lo mejor”.
850. Cf. Hl. hoste; Ln. oste; E. Hn. hoost. 852. E. Cm. were; rest ben. 853. E. telle (pero tel en 856).
“Estoy lista, señor”, dijo ella. “Tan pronto como usted lo ordene, siempre y cuando tenga permiso de este honorable Hermano”.
“Sí, dama”, dijo él. “Cuenta, y yo estaré aquí”.
Así termina el prólogo de La esposa de Bath.
Colofón: Hn. Aquí termina el prólogo de La esposa de Bath. E. añade e inicia su historia.
[345: T. 6439-6463.]
LA HISTORIA DE LA ESPOSA DE BATH.
“¿Sí, así lo harás, señor Somnour?”, dijo el Hermano.
“Pues, por mi fe, lo haré; contaré una o dos historias sobre un tal Somnour, para que todos rían en este lugar”.
“Bueno, Hermano, te deseo suerte”, dijo este Somnour. “Y yo también te deseo suerte. Pero si cuento dos o tres historias sobre los hermanos con quienes vine a Sidingborne, haré que tu corazón esté tranquilo hasta mañana; pues sé que tu paciencia está agotándose”.
850
Nuestro anfitrión gritó: “¡Vamos! ¡Y ya!”. Y dijo: “Dejad que la mujer cuente su historia. Actúan como personas borrachas de cerveza. Por favor, dama, cuéntanos tu historia; eso es lo mejor”.
850. Cf. Hl. hoste; Ln. oste; E. Hn. hoost. 852. E. Cm. were; rest ben. 853. E. telle (pero tel en 856).
“Estoy lista, señor”, dijo ella. “Tan pronto como usted lo ordene, siempre y cuando tenga permiso de este honorable Hermano”.
“Sí, dama”, dijo él. “Cuenta, y yo estaré aquí”.
Así termina el prólogo de La esposa de Bath.
Colofón: Hn. Aquí termina el prólogo de La esposa de Bath. E. añade e inicia su historia.
[345: T. 6439-6463.]
LA HISTORIA DE LA ESPOSA DE BATH.
Page 504
Aquí comienza la Historia de la Mujer de Bath.
En los tiempos antiguos del rey Arturo,
de los cuales hablan con gran honor los britanos,
toda esta tierra estaba llena de hadas.
860
La reina élfica, con su compañía de hadas,
bajaba a menudo a muchos lugares verdes;
esta era la antigua creencia, según he oído,
hablo de hace cientos de años;
pero ahora nadie ve ya a ninguna hada.
865
Pues ahora la gran caridad y las oraciones
(10)
de los monjes y otros hermanos santos,
que recorren cada valle y cada arroyo,
tan numerosos como motas en el rayo de sol,
bendicen salas, habitaciones, cocinas, cuartos,
870
ciudades, pueblos, castillos, torres altas,
iglesias, monasterios, barcos, casas,
y esto hace que ya no haya hadas.
Porque donde antes caminaba una hada,
ahora camina el propio monje
875
por los campos y al amanecer,
(20)
y realiza sus oraciones y sus rituales sagrados
mientras recorre su territorio.
Las mujeres pueden ir tranquilamente arriba y abajo,
por cada arbusto o debajo de cada árbol;
880
no hay otro íncubo allí aparte de él,
y él solo quiere causarles deshonra.
Encabezado: A partir del n.º 857. En la edición E. se omite “the” en el 859. Véase “fayerie”; en el resto, “fairye”. 872. Véase “fayeries”; en la edición E., “fairyes”. 880. “Hl. incumbent (!)”. 881. Véase “non”; en el resto, “but”. “Hl. ne wol but doon hem”.
En los tiempos antiguos del rey Arturo,
de los cuales hablan con gran honor los britanos,
toda esta tierra estaba llena de hadas.
860
La reina élfica, con su compañía de hadas,
bajaba a menudo a muchos lugares verdes;
esta era la antigua creencia, según he oído,
hablo de hace cientos de años;
pero ahora nadie ve ya a ninguna hada.
865
Pues ahora la gran caridad y las oraciones
(10)
de los monjes y otros hermanos santos,
que recorren cada valle y cada arroyo,
tan numerosos como motas en el rayo de sol,
bendicen salas, habitaciones, cocinas, cuartos,
870
ciudades, pueblos, castillos, torres altas,
iglesias, monasterios, barcos, casas,
y esto hace que ya no haya hadas.
Porque donde antes caminaba una hada,
ahora camina el propio monje
875
por los campos y al amanecer,
(20)
y realiza sus oraciones y sus rituales sagrados
mientras recorre su territorio.
Las mujeres pueden ir tranquilamente arriba y abajo,
por cada arbusto o debajo de cada árbol;
880
no hay otro íncubo allí aparte de él,
y él solo quiere causarles deshonra.
Encabezado: A partir del n.º 857. En la edición E. se omite “the” en el 859. Véase “fayerie”; en el resto, “fairye”. 872. Véase “fayeries”; en la edición E., “fairyes”. 880. “Hl. incumbent (!)”. 881. Véase “non”; en el resto, “but”. “Hl. ne wol but doon hem”.
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[346: T. 6464-6498.]
Y así sucedió que este rey Arturo tenía en su casa a un joven apuesto, quien un día regresaba a caballo desde el río; 885
y ocurrió que, estando ella sola, como era de esperar,
(30)
él vio a una doncella caminando delante de él,
y sin más, a pesar de sus protestas, la arrebató por la fuerza.
Por esta agresión se levantó tal alboroto
890
y tal persecución contra el rey Arturo, que aquel caballero fue condenado a ser castigado según la ley y debía perder su honor.
Pero la reina y las demás damas rogaron tanto al rey por piedad,
(40)
hasta que él le perdonó la vida en ese mismo lugar y se lo entregó a la reina a su antojo, para que decidiera si quería salvarlo o condenarlo.
882. E. Hn. Cm. om. it. 883. E. om. his. 885. E. Hn. he(!). 887. Cm. Ln. whiche; resto: which. 888. E. Cm. Hl. birafte; resto: he rafte (resto). 895. Hl. Cm. preyeden; E. Hn. preyden. 898. E. wheither.
La reina agradeció al rey con toda su fuerza,
900
y después de esto le habló así al caballero, cuando llegó el momento adecuado:
“Todavía estás”, dijo, “en tal situación,
que aún no tienes seguridad en tu vida.
Te perdono la vida, si puedes decirme
905
qué es lo que más desean las mujeres”.
Y así sucedió que este rey Arturo tenía en su casa a un joven apuesto, quien un día regresaba a caballo desde el río; 885
y ocurrió que, estando ella sola, como era de esperar,
(30)
él vio a una doncella caminando delante de él,
y sin más, a pesar de sus protestas, la arrebató por la fuerza.
Por esta agresión se levantó tal alboroto
890
y tal persecución contra el rey Arturo, que aquel caballero fue condenado a ser castigado según la ley y debía perder su honor.
Pero la reina y las demás damas rogaron tanto al rey por piedad,
(40)
hasta que él le perdonó la vida en ese mismo lugar y se lo entregó a la reina a su antojo, para que decidiera si quería salvarlo o condenarlo.
882. E. Hn. Cm. om. it. 883. E. om. his. 885. E. Hn. he(!). 887. Cm. Ln. whiche; resto: which. 888. E. Cm. Hl. birafte; resto: he rafte (resto). 895. Hl. Cm. preyeden; E. Hn. preyden. 898. E. wheither.
La reina agradeció al rey con toda su fuerza,
900
y después de esto le habló así al caballero, cuando llegó el momento adecuado:
“Todavía estás”, dijo, “en tal situación,
que aún no tienes seguridad en tu vida.
Te perdono la vida, si puedes decirme
905
qué es lo que más desean las mujeres”.
Page 506
(50)
Ve en guerra, y protege tu vida de los enemigos.
Y si no puedes decírmelo de inmediato,
aun así te daré tiempo: doce meses y un día,
para que busques y aprendas
una respuesta suficiente sobre este asunto.
Y con toda seguridad, mientras tanto,
tu cuerpo quedará aquí como garantía.
907. E.: Dímelo; Hn.: Dime; Cm.: Dime; resto: Dímelo, por favor.
908. E.: Deberá (en lugar de “querrá”).
Ese caballero buscaba desesperadamente una solución;
pero, ¡ay!, no podía hacer todo lo que deseaba.
915
Al final, le pidieron que se marchara
y regresara justo al final del año,
con una respuesta que Dios quisiera darle.
Luego le dieron permiso para irse.
914. Cm.: ¿Qué? (en lugar de “¿Por qué?”); E.: Omite esta palabra.
Buscó en cada casa y en cada lugar,
con la esperanza de encontrar algo que le ayudara a saber
qué es lo que más aman las mujeres.
Pero no logró encontrar nada que le permitiera
conocer dos cosas similares entre sí.
925
Algunos decían que las mujeres aman más la riqueza;
otros, el honor; otros, la belleza.
Algunos decían que era la vestimenta lujosa; otros, el deseo sexual.
Y también decían que era importante poder ser viuda y volver a casarse.
Ve en guerra, y protege tu vida de los enemigos.
Y si no puedes decírmelo de inmediato,
aun así te daré tiempo: doce meses y un día,
para que busques y aprendas
una respuesta suficiente sobre este asunto.
Y con toda seguridad, mientras tanto,
tu cuerpo quedará aquí como garantía.
907. E.: Dímelo; Hn.: Dime; Cm.: Dime; resto: Dímelo, por favor.
908. E.: Deberá (en lugar de “querrá”).
Ese caballero buscaba desesperadamente una solución;
pero, ¡ay!, no podía hacer todo lo que deseaba.
915
Al final, le pidieron que se marchara
y regresara justo al final del año,
con una respuesta que Dios quisiera darle.
Luego le dieron permiso para irse.
914. Cm.: ¿Qué? (en lugar de “¿Por qué?”); E.: Omite esta palabra.
Buscó en cada casa y en cada lugar,
con la esperanza de encontrar algo que le ayudara a saber
qué es lo que más aman las mujeres.
Pero no logró encontrar nada que le permitiera
conocer dos cosas similares entre sí.
925
Algunos decían que las mujeres aman más la riqueza;
otros, el honor; otros, la belleza.
Algunos decían que era la vestimenta lujosa; otros, el deseo sexual.
Y también decían que era importante poder ser viuda y volver a casarse.
Page 507
Algunos dicen que nuestros corazones fueron más engañados
930
Cuando éramos halagados y complacidos.
Él dice toda la verdad; yo no quiero mentir;
Un hombre nos ganará mejor con halagos;
Y con atenciones y con gestos amables,
Fuimos engañados, más o menos.
935
Y algunos dicen que amamos más
(80)
Ser libres y hacer lo que queremos,
Y que nadie nos reproche nuestras acciones,
Sino que diga que somos sabios y que no hay nada malo en nosotros.
Pues, en verdad, entre todos nosotros,
940
Si alguien quiere criticarnos,
No le importa, porque él dice la verdad;
Inténtelo, y descubrirá que así es.
Porque, aunque seamos muy malvados por dentro,
Se nos considerará sabios y sin pecado.
935. E. Hn. Cm. Hl. om. how. 941. nil] E. nel; Cm. nolde.
945
Y algunos dicen que nuestro mayor placer es
(90)
Ser considerados firmes y constantes,
Y vivir siempre con determinación,
Sin que nadie nos diga nada.
Pero esa historia no vale ni una pizca;
950
Por favor, nosotras, las mujeres, no entendemos nada;
Prueba con Myda; ¿quieres escuchar esa historia?
Ovidio, entre otras cosas, dijo que Myda tenía, debajo de su larga barba, dos asnos creciendo allí.
930
Cuando éramos halagados y complacidos.
Él dice toda la verdad; yo no quiero mentir;
Un hombre nos ganará mejor con halagos;
Y con atenciones y con gestos amables,
Fuimos engañados, más o menos.
935
Y algunos dicen que amamos más
(80)
Ser libres y hacer lo que queremos,
Y que nadie nos reproche nuestras acciones,
Sino que diga que somos sabios y que no hay nada malo en nosotros.
Pues, en verdad, entre todos nosotros,
940
Si alguien quiere criticarnos,
No le importa, porque él dice la verdad;
Inténtelo, y descubrirá que así es.
Porque, aunque seamos muy malvados por dentro,
Se nos considerará sabios y sin pecado.
935. E. Hn. Cm. Hl. om. how. 941. nil] E. nel; Cm. nolde.
945
Y algunos dicen que nuestro mayor placer es
(90)
Ser considerados firmes y constantes,
Y vivir siempre con determinación,
Sin que nadie nos diga nada.
Pero esa historia no vale ni una pizca;
950
Por favor, nosotras, las mujeres, no entendemos nada;
Prueba con Myda; ¿quieres escuchar esa historia?
Ovidio, entre otras cosas, dijo que Myda tenía, debajo de su larga barba, dos asnos creciendo allí.
Page 508
[348: T. 6537-6572.]
955
Escondió esa marca de la mejor manera posible,
(100)
con gran astucia, fuera del alcance de todos los ojos;
de modo que, aparte de su esposa, nadie sabía nada al respecto.
La amaba mucho y también confiaba en ella;
le pidió que no se lo contara a ninguna criatura.
960
958. Hn. Cp. Hl. confiaba; Cm. consolaba; E. entristecía. 959. Cm. le pidió; Hl. rezó; Hn. le pidió; E. le pidió.
Ella le juró que, aunque tuviera que ganar todo el mundo,
no cometería tal vileza ni pecado,
para que su esposo tuviera un nombre tan infame;
no se lo diría, por vergüenza propia.
965
Pero, sin duda, pensaba que moriría,
(110)
que tendría que ocultar ese secreto durante tanto tiempo;
pensaba que eso le causaría un dolor insoportable en el corazón,
y que necesitaba desahogarse de alguna manera;
y como no se atrevía a decírselo a nadie,
970
corrió hacia un lugar donde había agua;
cuando llegó allí, su corazón ardía de dolor,
y, como una bomba que estalla en el matorral,
metió su boca en el agua:
“¡Ayúdame, agua, con tu sonido!”,
975
Y dijo: “Te lo cuento, y sin miedo;
mi esposo tiene dos asnos desde hace tiempo.
Ahora mi corazón está destrozado; ya no puedo soportarlo más, por miedo”.
Como pueden ver, aunque pasó algún tiempo…
955
Escondió esa marca de la mejor manera posible,
(100)
con gran astucia, fuera del alcance de todos los ojos;
de modo que, aparte de su esposa, nadie sabía nada al respecto.
La amaba mucho y también confiaba en ella;
le pidió que no se lo contara a ninguna criatura.
960
958. Hn. Cp. Hl. confiaba; Cm. consolaba; E. entristecía. 959. Cm. le pidió; Hl. rezó; Hn. le pidió; E. le pidió.
Ella le juró que, aunque tuviera que ganar todo el mundo,
no cometería tal vileza ni pecado,
para que su esposo tuviera un nombre tan infame;
no se lo diría, por vergüenza propia.
965
Pero, sin duda, pensaba que moriría,
(110)
que tendría que ocultar ese secreto durante tanto tiempo;
pensaba que eso le causaría un dolor insoportable en el corazón,
y que necesitaba desahogarse de alguna manera;
y como no se atrevía a decírselo a nadie,
970
corrió hacia un lugar donde había agua;
cuando llegó allí, su corazón ardía de dolor,
y, como una bomba que estalla en el matorral,
metió su boca en el agua:
“¡Ayúdame, agua, con tu sonido!”,
975
Y dijo: “Te lo cuento, y sin miedo;
mi esposo tiene dos asnos desde hace tiempo.
Ahora mi corazón está destrozado; ya no puedo soportarlo más, por miedo”.
Como pueden ver, aunque pasó algún tiempo…
Page 509
980
Pero ya no hay remedio, no podemos darle consejo alguno;
El resto de la historia, si así lo deseáis,
lo cuenta Ovidio, y allí podréis leerla.
972. Véase bumbith; compárese con Pt. bumlith; Hl. bumblith.
Este caballero, del cual trata mi historia,
cuando supo que no podía llegar hasta allí,
985
es decir, aquello que más aman las mujeres…
Dentro de su pecho reinaba una gran tristeza;
pero, aunque se esforzó, no pudo seguir adelante.
Llegó el día en que debió regresar a casa,
y en su camino le ocurrió cabalgar
990
bajo la sombra de un bosque.
Allí vio, en lo alto de una colina,
a veinticuatro damas, o quizás más aún;
se dirigió hacia esa colina, con la esperanza
de aprender algo de sabiduría.
995
Pero, ciertamente, antes de que llegara allí,
esa colina había desaparecido; ya no se veía por ningún lado.
No vio a nadie vivo, salvo a una mujer sentada sobre la hierba;
no existe criatura más horrible que esa.
1000
La anciana se levantó y dijo: “Señor caballero, aquí no hay ningún camino.
Dígame, ¿qué buscaba usted? Quizás así encuentre algo mejor;
estos ancianos saben muchas cosas”, dijo ella.
Pero ya no hay remedio, no podemos darle consejo alguno;
El resto de la historia, si así lo deseáis,
lo cuenta Ovidio, y allí podréis leerla.
972. Véase bumbith; compárese con Pt. bumlith; Hl. bumblith.
Este caballero, del cual trata mi historia,
cuando supo que no podía llegar hasta allí,
985
es decir, aquello que más aman las mujeres…
Dentro de su pecho reinaba una gran tristeza;
pero, aunque se esforzó, no pudo seguir adelante.
Llegó el día en que debió regresar a casa,
y en su camino le ocurrió cabalgar
990
bajo la sombra de un bosque.
Allí vio, en lo alto de una colina,
a veinticuatro damas, o quizás más aún;
se dirigió hacia esa colina, con la esperanza
de aprender algo de sabiduría.
995
Pero, ciertamente, antes de que llegara allí,
esa colina había desaparecido; ya no se veía por ningún lado.
No vio a nadie vivo, salvo a una mujer sentada sobre la hierba;
no existe criatura más horrible que esa.
1000
La anciana se levantó y dijo: “Señor caballero, aquí no hay ningún camino.
Dígame, ¿qué buscaba usted? Quizás así encuentre algo mejor;
estos ancianos saben muchas cosas”, dijo ella.
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1005
“Mi querida madre”, dijo ciertamente este caballero,
(150)
“Solo actué, pero… si pudiera saber
qué es lo que más desean las mujeres;
si pudieras decírmelo, estaría dispuesto a pagar tu salario”.
“Concede-me tu lealtad, señor, en mis manos”, dijo ella.
1010
“Lo siguiente que te pido,
debes hacerlo, si está dentro de tus posibilidades;
y te lo diré, sea de día o de noche”.
“Toma mi lealtad, señora”, dijo el caballero, “la concedo”.
“Entonces”, dijo ella, “puedo avanzar con confianza;
1015
tu vida está a salvo, pues yo estaré allí presente,
(jurándolo por mi vida, la reina verá todo como yo).
Veamos quién es el más orgulloso de todos ellos,
el que lleve un velo o un manto, y se niegue a verlo; eso te enseñaré;
1020
salgamos ya, sin más demoras”.
Entonces le colocó una pistola en la mano y le dijo que se alegrara y no tuviera miedo.
1016. E. Reina.
Cuando llegaron a la corte, este caballero dijo:
“Había esperado hasta el momento adecuado, tal como era su costumbre;
1025
y estaba listo para responder”, dijo.
Muchas mujeres nobles, muchas doncellas y muchas viudas, por ser sabias,
[350: T. 6610-6645.]
La reina misma, sentada como juez,
“Mi querida madre”, dijo ciertamente este caballero,
(150)
“Solo actué, pero… si pudiera saber
qué es lo que más desean las mujeres;
si pudieras decírmelo, estaría dispuesto a pagar tu salario”.
“Concede-me tu lealtad, señor, en mis manos”, dijo ella.
1010
“Lo siguiente que te pido,
debes hacerlo, si está dentro de tus posibilidades;
y te lo diré, sea de día o de noche”.
“Toma mi lealtad, señora”, dijo el caballero, “la concedo”.
“Entonces”, dijo ella, “puedo avanzar con confianza;
1015
tu vida está a salvo, pues yo estaré allí presente,
(jurándolo por mi vida, la reina verá todo como yo).
Veamos quién es el más orgulloso de todos ellos,
el que lleve un velo o un manto, y se niegue a verlo; eso te enseñaré;
1020
salgamos ya, sin más demoras”.
Entonces le colocó una pistola en la mano y le dijo que se alegrara y no tuviera miedo.
1016. E. Reina.
Cuando llegaron a la corte, este caballero dijo:
“Había esperado hasta el momento adecuado, tal como era su costumbre;
1025
y estaba listo para responder”, dijo.
Muchas mujeres nobles, muchas doncellas y muchas viudas, por ser sabias,
[350: T. 6610-6645.]
La reina misma, sentada como juez,
Page 511
Una vez reunidos todos, llegó su respuesta aquí;
1030
Y después de eso, se le ordenó a este caballero que hablara.
1028. E. Hn. Cp. Ln. om. a.
Se ordenó a todos guardar silencio,
y que el caballero dijera en presencia de todos
qué es lo que más aman las mujeres del mundo.
Este caballero no permaneció quieto como haría un perfecto caballero,
1035
sino que respondió de inmediato a su pregunta
con voz viril, para que toda la corte pudiera oírlo:
“Mi querida señora”, dijo él,
“las mujeres desean tener soberanía,
tanto sobre su esposo como sobre su amor,
1040
y dominarlo por completo;
Ese es vuestro mayor deseo. Aunque me matéis, haré lo que queráis; soy vuestro señor por voluntad vuestra”.
1038. E. om. to. 1042. E. om. heer; Cm. al.
En toda la corte no había ni esposa ni doncella,
ni viuda, que discreparan de lo que él decía,
1045
sino que decían: “Es digno de su vida”.
(190)
Y con esas palabras, se levantó la anciana mujer,
que el caballero vio sentada entre los árboles:
“¡Piedad!”, dijo ella, “mi querida reina soberana.
Antes de que abandonéis esta corte, hacedme justicia.
1050
Yo le enseñé esa respuesta al caballero;
por ello, él me juró fidelidad allí”.
1030
Y después de eso, se le ordenó a este caballero que hablara.
1028. E. Hn. Cp. Ln. om. a.
Se ordenó a todos guardar silencio,
y que el caballero dijera en presencia de todos
qué es lo que más aman las mujeres del mundo.
Este caballero no permaneció quieto como haría un perfecto caballero,
1035
sino que respondió de inmediato a su pregunta
con voz viril, para que toda la corte pudiera oírlo:
“Mi querida señora”, dijo él,
“las mujeres desean tener soberanía,
tanto sobre su esposo como sobre su amor,
1040
y dominarlo por completo;
Ese es vuestro mayor deseo. Aunque me matéis, haré lo que queráis; soy vuestro señor por voluntad vuestra”.
1038. E. om. to. 1042. E. om. heer; Cm. al.
En toda la corte no había ni esposa ni doncella,
ni viuda, que discreparan de lo que él decía,
1045
sino que decían: “Es digno de su vida”.
(190)
Y con esas palabras, se levantó la anciana mujer,
que el caballero vio sentada entre los árboles:
“¡Piedad!”, dijo ella, “mi querida reina soberana.
Antes de que abandonéis esta corte, hacedme justicia.
1050
Yo le enseñé esa respuesta al caballero;
por ello, él me juró fidelidad allí”.
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Lo primero que le pediría es que lo hiciera, si estuviera en su poder. “Antes de ir al tribunal, te ruego, señor caballero”, dijo ella, “que me tomes por tu esposa; pues bien sabes que he salvado tu vida. Si miento, di que no, por tu honor”. El caballero respondió: “¡Ay! Y, por amor de Dios, hazme otra petición; toma todo mi bien y deja que mi cuerpo se vaya”. Ella dijo: “No, entonces; nos condenaré a los dos. Aunque sea fea, vieja y pobre, no quiero, por todo el oro ni la plata que haya bajo tierra o sobre ella, ser más que tu esposa y merecer tu amor”. Él preguntó: “¿Mi amor? ¡No, mi perdición! Ay, que alguno de mi familia sea tan despreciado…”. Pero, al final, se vio obligado a casarse con ella; tomó a su esposa antigua y se fue a dormir.
Page 513
1070. E. Hn. thende.
Ahora, diría alguien, quizás,
por mi negligencia, no hago ningún esfuerzo
1075
por contaros la alegría y todo lo demás
(220)
que hubo en esa fiesta aquel día.
A lo cual responderé pronto;
digo que no hubo ninguna alegría ni fiesta en absoluto,
solo tristeza y mucho dolor;
1080
pues en secreto se casó con ella al día siguiente,
y todo el día siguiente la ocultó como a una vieja;
¡Qué mal le fue, su esposa parecía tan fea!
Se acrecentó la tristeza que sentía el caballero,
cuando estaba acostado con su esposa;
1085
se revolvía de un lado a otro.
(230)
Su antigua esposa yacía sonriendo siempre,
y decía: “Oh, esposo mío, bendíceme.
¿Acaso todos los caballeros tratan así a sus esposas?
¿Es esta la ley en la casa del rey Arturo?
1090
¿Acaso todos los caballeros son tan peligrosos?
Yo soy tu verdadero amor y también tu esposa;
soy yo quien salvó tu vida;
y ciertamente, jamás te he hecho daño;
¿por qué me tratas así esta primera noche?
1095
Actúas como si hubieras perdido el juicio;
(240)
¿Cuál es mi culpa? Por amor a los dioses, dímelo,
y se corregirá, si puedo.”
Ahora, diría alguien, quizás,
por mi negligencia, no hago ningún esfuerzo
1075
por contaros la alegría y todo lo demás
(220)
que hubo en esa fiesta aquel día.
A lo cual responderé pronto;
digo que no hubo ninguna alegría ni fiesta en absoluto,
solo tristeza y mucho dolor;
1080
pues en secreto se casó con ella al día siguiente,
y todo el día siguiente la ocultó como a una vieja;
¡Qué mal le fue, su esposa parecía tan fea!
Se acrecentó la tristeza que sentía el caballero,
cuando estaba acostado con su esposa;
1085
se revolvía de un lado a otro.
(230)
Su antigua esposa yacía sonriendo siempre,
y decía: “Oh, esposo mío, bendíceme.
¿Acaso todos los caballeros tratan así a sus esposas?
¿Es esta la ley en la casa del rey Arturo?
1090
¿Acaso todos los caballeros son tan peligrosos?
Yo soy tu verdadero amor y también tu esposa;
soy yo quien salvó tu vida;
y ciertamente, jamás te he hecho daño;
¿por qué me tratas así esta primera noche?
1095
Actúas como si hubieras perdido el juicio;
(240)
¿Cuál es mi culpa? Por amor a los dioses, dímelo,
y se corregirá, si puedo.”
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1091. Cp. Pt. Ln. eek; resto om. 1093. E. Hn. aún no lo hizo. 1096. Cm. Hl. yo; resto om. (Lea “goddes” como “god’s”).
“¿Modificado?”, dijo este caballero, “¡Jamás! No, ¡de ninguna manera! Nunca debería ser modificado.”
1100
Eres tan feo, y también muy viejo,
[352: T. 6683-6718.]
Y además provienes de una familia tan humilde,
Que no es de extrañar que yo esté así, aunque luche y me esfuerce.
¡Ojalá Dios rompiera mi corazón!”
1101. E. ríe. 1102. Pt. no (por “litel”). Lea “wonder’s”.
“¿Es esto”, dijo ella, “la causa de tu inquietud?”
1105
“Sí, sin duda”, dijo él, “no hay duda alguna.”
(250)
“Ahora, señor”, dijo ella, “podría arreglar todo esto,
si me lo permitieras, en tres días,
para que pudieras estar aquí conmigo.
Pero como hablas de esa clase de nobleza
1110
que proviene de la antigua riqueza,
y por eso deberías ser un hombre noble,
tal arrogancia no vale ni siquiera la pena.
Mira a quien siempre es el más virtuoso,
sincero y abierto, y el que mejor sabe
1115
cómo hacer las buenas acciones que puede,
(260)
y tómalo como el mejor de los hombres nobles.
Por Cristo, reclamamos nuestra nobleza de él,
no de nuestros antepasados por su antigua riqueza.
Porque aunque ellos nos hayan dejado toda esa herencia,
1120
“¿Modificado?”, dijo este caballero, “¡Jamás! No, ¡de ninguna manera! Nunca debería ser modificado.”
1100
Eres tan feo, y también muy viejo,
[352: T. 6683-6718.]
Y además provienes de una familia tan humilde,
Que no es de extrañar que yo esté así, aunque luche y me esfuerce.
¡Ojalá Dios rompiera mi corazón!”
1101. E. ríe. 1102. Pt. no (por “litel”). Lea “wonder’s”.
“¿Es esto”, dijo ella, “la causa de tu inquietud?”
1105
“Sí, sin duda”, dijo él, “no hay duda alguna.”
(250)
“Ahora, señor”, dijo ella, “podría arreglar todo esto,
si me lo permitieras, en tres días,
para que pudieras estar aquí conmigo.
Pero como hablas de esa clase de nobleza
1110
que proviene de la antigua riqueza,
y por eso deberías ser un hombre noble,
tal arrogancia no vale ni siquiera la pena.
Mira a quien siempre es el más virtuoso,
sincero y abierto, y el que mejor sabe
1115
cómo hacer las buenas acciones que puede,
(260)
y tómalo como el mejor de los hombres nobles.
Por Cristo, reclamamos nuestra nobleza de él,
no de nuestros antepasados por su antigua riqueza.
Porque aunque ellos nos hayan dejado toda esa herencia,
1120
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Por lo cual decimos que procedemos de alta cuna,
sin embargo, no pueden permanecer así, por nada,
en medio de nuestra vida virtuosa,
que los hizo ser llamados hombres nobles;
y nos obligaron a seguirlos en tal medida.
1112. Cf. Pt. nys (en lugar de “is”). 1116. Cf. Pt. Ln. Y toma; el resto se omite.
1125
Bien puede el sabio poeta de Florencia,
ese gran Dante, hablar así en esta frase;
así es como riman las historias de Dante:
“Rara vez surge, entre sus pequeñas ramas,
la virtud del hombre, por Dios, por su bondad,
1130
y queremos atribuirle nuestra nobleza.”
Pues de nuestros antepasados no podemos decir nada
sino cosas temporales, que el hombre puede dañar o perder.
1126. Hl. de (en lugar de “in”). Cf. declare (en lugar de “speken in”). 1129. E. bondad; el resto, virtud.
Cualquiera sabe esto tan bien como yo:
si la nobleza estuviera plantada de forma natural
1135
en una línea determinada, sin interrupciones,
entonces nunca dejarían de cumplir
con el deber de ser nobles;
no cometerían actos viles ni malvados.
1134. E. naturalmente. 1136. E. Cf. ni; Hl. ne; el resto, y. E. entonces.
Toma, pues, ese fuego y llévalo a la casa más oscura,
1140
entre este lugar y el monte Caucaso;
y deja que la gente cierre las puertas y se vaya de allí.
Aun así, el fuego seguirá ardiendo igualmente.
sin embargo, no pueden permanecer así, por nada,
en medio de nuestra vida virtuosa,
que los hizo ser llamados hombres nobles;
y nos obligaron a seguirlos en tal medida.
1112. Cf. Pt. nys (en lugar de “is”). 1116. Cf. Pt. Ln. Y toma; el resto se omite.
1125
Bien puede el sabio poeta de Florencia,
ese gran Dante, hablar así en esta frase;
así es como riman las historias de Dante:
“Rara vez surge, entre sus pequeñas ramas,
la virtud del hombre, por Dios, por su bondad,
1130
y queremos atribuirle nuestra nobleza.”
Pues de nuestros antepasados no podemos decir nada
sino cosas temporales, que el hombre puede dañar o perder.
1126. Hl. de (en lugar de “in”). Cf. declare (en lugar de “speken in”). 1129. E. bondad; el resto, virtud.
Cualquiera sabe esto tan bien como yo:
si la nobleza estuviera plantada de forma natural
1135
en una línea determinada, sin interrupciones,
entonces nunca dejarían de cumplir
con el deber de ser nobles;
no cometerían actos viles ni malvados.
1134. E. naturalmente. 1136. E. Cf. ni; Hl. ne; el resto, y. E. entonces.
Toma, pues, ese fuego y llévalo a la casa más oscura,
1140
entre este lugar y el monte Caucaso;
y deja que la gente cierre las puertas y se vaya de allí.
Aun así, el fuego seguirá ardiendo igualmente.
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Veinte mil hombres podrían intentar retenerlo;
Su naturaleza noble querrá conservarlo,
1145
A riesgo de mi vida, hasta que muera.
1139. E. Taak. 1140. E. Kaukasous. 1144. E. natural.
(290)
Señor, podéis ver bien cómo esa nobleza
no está vinculada a la posesión,
Pues la gente no actúa siempre como lo hace el fuego, ¡miren!, en su propia naturaleza.
1150
Porque, Dios lo sabe, a menudo se puede encontrar
al hijo de un señor que es vergonzoso y vil;
Y aquel que quiere jactarse de su nobleza
por haber nacido en una familia noble,
y tener padres nobles y virtuosos,
1155
y que él mismo no realiza ninguna acción noble,
(300)
ni sigue los pasos de sus antepasados nobles,
no es noble, sea duque o conde;
Pues las acciones viles y pecaminosas convierten a alguien en un miserable.
La nobleza no es más que el nombre
1160
de tus antepasados, por sus grandes méritos,
lo cual es algo ajeno a tu persona.
Tu nobleza proviene únicamente de Dios;
Nuestra verdadera nobleza proviene de la gracia,
No era algo inherente a nosotros por nuestro origen.
1153. Cp. Nacido santo; Cm. Nacer; resto: nacido. 1155. E. Ninguno; resto: nada. 1156. E. Nunca seguir.
1162. Lea: proviene; véase 1163. 1163. E. Entonces.
1165
Piensen en cuán noble es, como dice Valerio,
(310)
Su naturaleza noble querrá conservarlo,
1145
A riesgo de mi vida, hasta que muera.
1139. E. Taak. 1140. E. Kaukasous. 1144. E. natural.
(290)
Señor, podéis ver bien cómo esa nobleza
no está vinculada a la posesión,
Pues la gente no actúa siempre como lo hace el fuego, ¡miren!, en su propia naturaleza.
1150
Porque, Dios lo sabe, a menudo se puede encontrar
al hijo de un señor que es vergonzoso y vil;
Y aquel que quiere jactarse de su nobleza
por haber nacido en una familia noble,
y tener padres nobles y virtuosos,
1155
y que él mismo no realiza ninguna acción noble,
(300)
ni sigue los pasos de sus antepasados nobles,
no es noble, sea duque o conde;
Pues las acciones viles y pecaminosas convierten a alguien en un miserable.
La nobleza no es más que el nombre
1160
de tus antepasados, por sus grandes méritos,
lo cual es algo ajeno a tu persona.
Tu nobleza proviene únicamente de Dios;
Nuestra verdadera nobleza proviene de la gracia,
No era algo inherente a nosotros por nuestro origen.
1153. Cp. Nacido santo; Cm. Nacer; resto: nacido. 1155. E. Ninguno; resto: nada. 1156. E. Nunca seguir.
1162. Lea: proviene; véase 1163. 1163. E. Entonces.
1165
Piensen en cuán noble es, como dice Valerio,
(310)
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¿Qué fue Tulo Hostilio, que de la pobreza ascendió a la más alta nobleza? Habla Séneca, y también habla Boecio; allí se puede ver claramente que no hay vergüenza en ser noble si uno se comporta como tal. Por eso, señor mío, concluyo así: aunque mis antepasados fueran humildes, que el Dios supremo, en quien tengo fe, me conceda la gracia de vivir virtuosamente. Entonces sí soy noble, cuando comienzo a vivir virtuosamente y a evitar el pecado. Y mientras ustedes me reprochan mi pobreza, el Dios supremo, en quien confiamos, permite que yo viva en pobreza voluntaria. Ciertamente, todo hombre, sea soltero o casado, puede comprender que Jesús, rey del cielo, no querría jamás una vida viciosa. La pobreza feliz es algo honorable, sin duda; esto lo dicen Séneca y otros eruditos. Aquel que se contenta con lo poco que tiene, yo lo considero rico, aunque no posea nada. Quien codicia es un hombre pobre, porque desea lo que está fuera de su alcance. Pero aquel que no tiene nada y no codicia, ese sí es rico, aunque ustedes lo consideren un sinvergüenza.
Page 518
1177. E. Hn. pobre; resto pobre. 1179. E. Hn. Pt. pobre; resto pobre; también en 1183, 1191.
1182. E. pobre; E. om. a. 1183. E. Hn. honesto; Cm. honesto.
La verdadera pobreza, se dice correctamente;
Juvenal habla de la pobreza con alegría:
“El hombre pobre, cuando pasa por el camino,
Puede cantar y tocar música antes que los ladrones”.
1195
La pobreza es un bien detestable, pero, como digo,
(340)
Es un gran auxiliador en los negocios;
Es también un gran corrector, gracias a la sabiduría,
Para aquel que la acepta con paciencia.
La pobreza es esto, aunque parezca una desgracia:
1200
Es una posesión que nadie quiere disputar.
Con frecuencia, cuando un hombre está en la miseria,
Conoce a su Dios y a sí mismo.
La pobreza es algo que sirve como espectáculo, según creo,
A través del cual puede conocer a sus verdaderos amigos.
1205
Y por eso, señor, ya que no quiero causarle tristeza,
(350)
No me reproche más por mi pobreza.
1191. E. Cm. se dice; resto es pecado (!). 1192. E. Hn. Cp. con alegría. 1195. Cp. Pt. Ln.
Odio. 1199. Hn. Hl. desgracia; Ln. desgracia; resto desgracia. 1205. E. aquí.
[355: T. 6789-6826.]
1182. E. pobre; E. om. a. 1183. E. Hn. honesto; Cm. honesto.
La verdadera pobreza, se dice correctamente;
Juvenal habla de la pobreza con alegría:
“El hombre pobre, cuando pasa por el camino,
Puede cantar y tocar música antes que los ladrones”.
1195
La pobreza es un bien detestable, pero, como digo,
(340)
Es un gran auxiliador en los negocios;
Es también un gran corrector, gracias a la sabiduría,
Para aquel que la acepta con paciencia.
La pobreza es esto, aunque parezca una desgracia:
1200
Es una posesión que nadie quiere disputar.
Con frecuencia, cuando un hombre está en la miseria,
Conoce a su Dios y a sí mismo.
La pobreza es algo que sirve como espectáculo, según creo,
A través del cual puede conocer a sus verdaderos amigos.
1205
Y por eso, señor, ya que no quiero causarle tristeza,
(350)
No me reproche más por mi pobreza.
1191. E. Cm. se dice; resto es pecado (!). 1192. E. Hn. Cp. con alegría. 1195. Cp. Pt. Ln.
Odio. 1199. Hn. Hl. desgracia; Ln. desgracia; resto desgracia. 1205. E. aquí.
[355: T. 6789-6826.]
Page 519
Ahora, señor, ¿por qué me reprendéis?
Y ciertamente, señor, aunque ninguna autoridad
esté escrita en ningún libro, vosotros, gentiles de honor,
decís que se debe hacer favor a un anciano,
llamándolo padre, por vuestra nobleza.
Y encontraré testigos, como digo.
Ahora veis que soy feo y viejo;
no temáis, pues, que sea una vieja despreciable.
Por mi fealdad y edad, también os digo
que he sido siempre muy casta.
Pero, claro está, si conozco vuestros deseos,
cumpliré vuestros anhelos mundanos.
“Elige ahora”, dijo ella, “una de estas dos cosas:
que yo siga siendo fea y vieja hasta morir,
y seré para ti una esposa humilde y fiel,
y nunca te decepcionaré en toda mi vida;
o bien quieres que sea joven y hermosa,
y asumirás el riesgo de las consecuencias
que vendrán a tu casa por mi culpa,
o quizás en algún otro lugar.
Elige tú mismo, si eso te conviene.”
Este caballero lo pensó mucho, pero al final dijo así:
“Mi señora y mi amor, y esposa tan querida,
me entrego a tu sabia decisión.”
Y ciertamente, señor, aunque ninguna autoridad
esté escrita en ningún libro, vosotros, gentiles de honor,
decís que se debe hacer favor a un anciano,
llamándolo padre, por vuestra nobleza.
Y encontraré testigos, como digo.
Ahora veis que soy feo y viejo;
no temáis, pues, que sea una vieja despreciable.
Por mi fealdad y edad, también os digo
que he sido siempre muy casta.
Pero, claro está, si conozco vuestros deseos,
cumpliré vuestros anhelos mundanos.
“Elige ahora”, dijo ella, “una de estas dos cosas:
que yo siga siendo fea y vieja hasta morir,
y seré para ti una esposa humilde y fiel,
y nunca te decepcionaré en toda mi vida;
o bien quieres que sea joven y hermosa,
y asumirás el riesgo de las consecuencias
que vendrán a tu casa por mi culpa,
o quizás en algún otro lugar.
Elige tú mismo, si eso te conviene.”
Este caballero lo pensó mucho, pero al final dijo así:
“Mi señora y mi amor, y esposa tan querida,
me entrego a tu sabia decisión.”
Page 520
Elige tú misma, lo que pueda ser más placentero,
y también mayor honor para ti y para mí.
No elijo entre las dos opciones;
1235
Pues lo que a ti te guste, me basta a mí.
(380)
“Entonces ya tengo tu autoridad”, dijo ella,
“¿Para que pueda elegir y gobernar como yo quiera?”
1234. E. ¿Cuál? 1236. de—autoridad] Véase “maysterye”.
“Sí, ciertamente, esposa mía”, dijo él, “yo creo que eso es lo mejor”.
“Bésame”, dijo ella, “ya no estamos enojados;
1240
Porque, por mi fe, quiero ser buena contigo,
es decir, buena y virtuosa contigo.
Ruego a Dios que no muera,
pero que sea tan buena y fiel contigo
como lo fue toda mujer desde que el mundo existe.
[356: T. 6827-6846.]
1245
Y mañana seguiré siendo tan hermosa de día como de noche,
(390)
como cualquier dama, emperatriz o reina,
que esté entre el este y el oeste;
te seré fiel con toda mi vida y mi muerte.
Levanta la cortina, mira cómo soy.”
1250
Y cuando el caballero vio realmente todo esto,
que ella era tan hermosa y tan joven además,
de alegría la tomó en sus brazos;
su corazón se llenó de felicidad.
La besó mil veces.
1255
Y ella le obedeció en todo.
y también mayor honor para ti y para mí.
No elijo entre las dos opciones;
1235
Pues lo que a ti te guste, me basta a mí.
(380)
“Entonces ya tengo tu autoridad”, dijo ella,
“¿Para que pueda elegir y gobernar como yo quiera?”
1234. E. ¿Cuál? 1236. de—autoridad] Véase “maysterye”.
“Sí, ciertamente, esposa mía”, dijo él, “yo creo que eso es lo mejor”.
“Bésame”, dijo ella, “ya no estamos enojados;
1240
Porque, por mi fe, quiero ser buena contigo,
es decir, buena y virtuosa contigo.
Ruego a Dios que no muera,
pero que sea tan buena y fiel contigo
como lo fue toda mujer desde que el mundo existe.
[356: T. 6827-6846.]
1245
Y mañana seguiré siendo tan hermosa de día como de noche,
(390)
como cualquier dama, emperatriz o reina,
que esté entre el este y el oeste;
te seré fiel con toda mi vida y mi muerte.
Levanta la cortina, mira cómo soy.”
1250
Y cuando el caballero vio realmente todo esto,
que ella era tan hermosa y tan joven además,
de alegría la tomó en sus brazos;
su corazón se llenó de felicidad.
La besó mil veces.
1255
Y ella le obedeció en todo.
Page 521
(400)
Eso podría causarle placer o agrado.
1254. E. Hn. Ln.: “un rewe”; Hl.: “en rowe”; el resto: “una rowe”.
Y así viven, hasta el final de sus vidas,
en perfecta alegría; y Jesucristo nos envía
maridos jóvenes y frescos para que estén a su lado.
1260
Y que la gracia los acompañe en su matrimonio.
También ruego a Jesús que acorte sus vidas,
pues no quieren ser gobernados por sus esposas;
y a esos ancianos y malvados tacaños,
que Dios les envíe una verdadera plaga.
Aquí termina la historia de las esposas de Bath.
1259. E.: omite “y Ln.”; Ln.: “fresshe”; E.: “fressh”. 1260. E.: Hn.: “touerbyde”; Cm.: Hl.: “to ouerbyde”; Cp.: Pt. Ln.: “to ouerlede (!)”. 1261. Cm.: “preye”; Hn.: “praye”; E.: “pray”. 1262. E.: Hn.: “nat wol”; el resto: transpuesto. Colofón. Así también E. Hn.
[357: T. 6847-6868.]
EL PRÓLOGO DEL FRAY.
El prólogo de la historia de los hermanos.
1265
Este digno religioso, este noble fraile,
siempre mostró gran cariño hacia los demás,
pero, por honorabilidad, aún no le había dicho ninguna palabra despectiva.
Pero al final, le dijo a la esposa:
1270
“Señora”, dijo, “Dios os ha dado una vida realmente buena.
Vos habéis tenido maridos, y yo también deseo lo mismo para vos;
en asuntos relacionados con la educación, hay grandes dificultades…”
Eso podría causarle placer o agrado.
1254. E. Hn. Ln.: “un rewe”; Hl.: “en rowe”; el resto: “una rowe”.
Y así viven, hasta el final de sus vidas,
en perfecta alegría; y Jesucristo nos envía
maridos jóvenes y frescos para que estén a su lado.
1260
Y que la gracia los acompañe en su matrimonio.
También ruego a Jesús que acorte sus vidas,
pues no quieren ser gobernados por sus esposas;
y a esos ancianos y malvados tacaños,
que Dios les envíe una verdadera plaga.
Aquí termina la historia de las esposas de Bath.
1259. E.: omite “y Ln.”; Ln.: “fresshe”; E.: “fressh”. 1260. E.: Hn.: “touerbyde”; Cm.: Hl.: “to ouerbyde”; Cp.: Pt. Ln.: “to ouerlede (!)”. 1261. Cm.: “preye”; Hn.: “praye”; E.: “pray”. 1262. E.: Hn.: “nat wol”; el resto: transpuesto. Colofón. Así también E. Hn.
[357: T. 6847-6868.]
EL PRÓLOGO DEL FRAY.
El prólogo de la historia de los hermanos.
1265
Este digno religioso, este noble fraile,
siempre mostró gran cariño hacia los demás,
pero, por honorabilidad, aún no le había dicho ninguna palabra despectiva.
Pero al final, le dijo a la esposa:
1270
“Señora”, dijo, “Dios os ha dado una vida realmente buena.
Vos habéis tenido maridos, y yo también deseo lo mismo para vos;
en asuntos relacionados con la educación, hay grandes dificultades…”
Page 522
Han dicho muchas cosas bien, yo digo;
(10)
Pero, señora, aquí, mientras cabalgamos junto al camino,
1275
No necesitamos hablar más que de caza,
Y dejemos a los autoridades, en nombre de Dios,
Que se ocupen de la predicación y de las escuelas del clero.
Pero si a este grupo le parece bien,
Quiero contaros una historia sobre un Somnour.
1280
Por supuesto, podéis conocerlo por su nombre:
De un Somnour no se puede decir nada bueno;
Ruego que no os moleste su presencia.
Un Somnour es alguien que va de un lado a otro
(20)
Con mandatos relacionados con la fornicación,
1285
Y está presente en todos los pueblos.
Encabezado: Así, E. Hn. 1266. E. chiere. 1267. E. Somnour; Hn. Somnour. 1273. E. Hn.
“muche”; Ln. “muchel”; el resto, “mochel”. 1274. E. “ryde”; el resto, “ryden”. 1277. Hl. “scoles”. E. Hn. Hl.
“om.” “eek”. 1278. K. “And”; el resto, “But”. 1284. E. Hn. “mandementz”.
Nuestro anfitrión dijo: “¡Ah! Señor, debería comportarse como corresponde a un hombre de su posición;
En compañía no queremos discusiones.
Cuénteme su historia, y que el Somnour se vaya.”
1286. Hl. “ostе” (om. “thо”).
1290
“No”, dijo el Somnour, “dejad que él me diga lo que quiera;
Cuando llegue mi turno,
Por Dios, le responderé a cada pregunta.
(29)
Le diré qué gran honor es ser un adulador.”
(10)
Pero, señora, aquí, mientras cabalgamos junto al camino,
1275
No necesitamos hablar más que de caza,
Y dejemos a los autoridades, en nombre de Dios,
Que se ocupen de la predicación y de las escuelas del clero.
Pero si a este grupo le parece bien,
Quiero contaros una historia sobre un Somnour.
1280
Por supuesto, podéis conocerlo por su nombre:
De un Somnour no se puede decir nada bueno;
Ruego que no os moleste su presencia.
Un Somnour es alguien que va de un lado a otro
(20)
Con mandatos relacionados con la fornicación,
1285
Y está presente en todos los pueblos.
Encabezado: Así, E. Hn. 1266. E. chiere. 1267. E. Somnour; Hn. Somnour. 1273. E. Hn.
“muche”; Ln. “muchel”; el resto, “mochel”. 1274. E. “ryde”; el resto, “ryden”. 1277. Hl. “scoles”. E. Hn. Hl.
“om.” “eek”. 1278. K. “And”; el resto, “But”. 1284. E. Hn. “mandementz”.
Nuestro anfitrión dijo: “¡Ah! Señor, debería comportarse como corresponde a un hombre de su posición;
En compañía no queremos discusiones.
Cuénteme su historia, y que el Somnour se vaya.”
1286. Hl. “ostе” (om. “thо”).
1290
“No”, dijo el Somnour, “dejad que él me diga lo que quiera;
Cuando llegue mi turno,
Por Dios, le responderé a cada pregunta.
(29)
Le diré qué gran honor es ser un adulador.”
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[T. 6879
Y a su oficina se lo diré, sin duda.’]
Después del verso 1294, casi todos, excepto Hl., insertan erróneamente los versos 1307 y 1308; véase eso. Tyrwhitt también los inserta.
1296
Nuestro anfitrión respondió: “Basta, ya no más de esto.”
Y después de esto dijo al Hermano:
“Cuéntame tu historia, querido maestro.”
Aquí termina el prólogo del Hermano.
1298. E. Hn.: “leve”; Hl.: “mi”; Cp. Ln.: “mi leve”; Pt.: “mi propio”. Colofón. De Hn.; así Pt.
(con “Thus” en lugar de “Here”).
[359: T. 6883-6902.]
LA HISTORIA DE LOS HERMANOS.
Aquí comienza la historia de los Hermanos.
Había una vez, en mi región,
1300
un archidiácono, un hombre de alto rango,
que con valentía aplicaba castigos
por fornicación, brujería y toda clase de vicios,
por difamación y calumnias,
1305
por abusos en la iglesia y por falsedades en los testamentos,
por contratos y por desacato a los sacramentos,
[T. omitido.]
Y también por muchos otros tipos de delitos
[T. omitido.]
Que no es necesario recordar en este momento;
(11)
Y a su oficina se lo diré, sin duda.’]
Después del verso 1294, casi todos, excepto Hl., insertan erróneamente los versos 1307 y 1308; véase eso. Tyrwhitt también los inserta.
1296
Nuestro anfitrión respondió: “Basta, ya no más de esto.”
Y después de esto dijo al Hermano:
“Cuéntame tu historia, querido maestro.”
Aquí termina el prólogo del Hermano.
1298. E. Hn.: “leve”; Hl.: “mi”; Cp. Ln.: “mi leve”; Pt.: “mi propio”. Colofón. De Hn.; así Pt.
(con “Thus” en lugar de “Here”).
[359: T. 6883-6902.]
LA HISTORIA DE LOS HERMANOS.
Aquí comienza la historia de los Hermanos.
Había una vez, en mi región,
1300
un archidiácono, un hombre de alto rango,
que con valentía aplicaba castigos
por fornicación, brujería y toda clase de vicios,
por difamación y calumnias,
1305
por abusos en la iglesia y por falsedades en los testamentos,
por contratos y por desacato a los sacramentos,
[T. omitido.]
Y también por muchos otros tipos de delitos
[T. omitido.]
Que no es necesario recordar en este momento;
(11)
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Por usura, y también por simonía.
1310
Pero ciertamente, los chantres eran su mayor preocupación;
Deberían cantar, si es que eran reclutados para ello;
Y los pequeños diezmos también eran recolectados de forma excesiva.
Si alguien quería causarle problemas, no podía imponerle ninguna pena monetaria.
1315
Por los pequeños diezmos y las pequeñas ofrendas, hacía que la gente cantara de forma penosa.
Tan pronto como el obispo lo atrapaba con su anzuelo,
(20)
quedaban registrados en el libro de los deudores.
Entonces él, mediante su jurisdicción,
1320
tenía poder para castigarlo.
[360: T. 6903-6937.]
Tenía a un espía listo para ayudarlo;
Había un chico astuto en Inglaterra;
Porque tenía espías muy hábiles, que le indicaban dónde podía serle útil.
1325
Podía perdonar a uno o dos chantres,
para obligarlo a trabajar cuarenta y dos meses.
Aunque ese espía fuera astuto como un conejo,
(30)
no dejaré de denunciar sus actos de prostitución;
Porque estamos fuera de su jurisdicción;
1330
Ellos no tienen ninguna jurisdicción sobre nosotros,
ni la tendrán jamás, en toda su vida.
Encabezado: Así en E. Pt. 1306. E. Hn. y eek; en el resto, 1307, 1308. Inserido erróneamente después de l.
1294 en todos excepto Hl. 1307. E. Hn. Ln. omite “eek”. 1308. E. Hn. en lugar de “for”; en el resto, “at”. 1310. Ln.
“Lychoures”; en el resto, “lecchours”. 1315. Hn. Hl. en lugar de “for”; Cp. “eek” en lugar de “for”; Pt. Ln. “eek”; E. omite. 1317. E. Hl. “him”. 1318. Cp. Pt. Hl. “weren”; en el resto, “were”. 1319. Hl. “And”; en el resto, “And thenne”; leer “Thanne”.
1321. E. “Somonour”; Hl. “Sompnour”; en el resto, “Somnour”. 1322. E. Pt. Ln. “boye”. 1324. Leer “taughten(?),” o “taught-e”. Cp. Pt. “that”; en el resto, omite. 1325. E. “lecchours”. 1327. E. “was”; en el resto, “were”. 1331. E. Hn. omite “alle”.
1310
Pero ciertamente, los chantres eran su mayor preocupación;
Deberían cantar, si es que eran reclutados para ello;
Y los pequeños diezmos también eran recolectados de forma excesiva.
Si alguien quería causarle problemas, no podía imponerle ninguna pena monetaria.
1315
Por los pequeños diezmos y las pequeñas ofrendas, hacía que la gente cantara de forma penosa.
Tan pronto como el obispo lo atrapaba con su anzuelo,
(20)
quedaban registrados en el libro de los deudores.
Entonces él, mediante su jurisdicción,
1320
tenía poder para castigarlo.
[360: T. 6903-6937.]
Tenía a un espía listo para ayudarlo;
Había un chico astuto en Inglaterra;
Porque tenía espías muy hábiles, que le indicaban dónde podía serle útil.
1325
Podía perdonar a uno o dos chantres,
para obligarlo a trabajar cuarenta y dos meses.
Aunque ese espía fuera astuto como un conejo,
(30)
no dejaré de denunciar sus actos de prostitución;
Porque estamos fuera de su jurisdicción;
1330
Ellos no tienen ninguna jurisdicción sobre nosotros,
ni la tendrán jamás, en toda su vida.
Encabezado: Así en E. Pt. 1306. E. Hn. y eek; en el resto, 1307, 1308. Inserido erróneamente después de l.
1294 en todos excepto Hl. 1307. E. Hn. Ln. omite “eek”. 1308. E. Hn. en lugar de “for”; en el resto, “at”. 1310. Ln.
“Lychoures”; en el resto, “lecchours”. 1315. Hn. Hl. en lugar de “for”; Cp. “eek” en lugar de “for”; Pt. Ln. “eek”; E. omite. 1317. E. Hl. “him”. 1318. Cp. Pt. Hl. “weren”; en el resto, “were”. 1319. Hl. “And”; en el resto, “And thenne”; leer “Thanne”.
1321. E. “Somonour”; Hl. “Sompnour”; en el resto, “Somnour”. 1322. E. Pt. Ln. “boye”. 1324. Leer “taughten(?),” o “taught-e”. Cp. Pt. “that”; en el resto, omite. 1325. E. “lecchours”. 1327. E. “was”; en el resto, “were”. 1331. E. Hn. omite “alle”.
Page 525
“¡Peter! Así han sido las mujeres de los establos…”
El Somnour dijo: “¡Apártalo de mi camino!”
1332. E. Cm. om. 1st the.
“Pees, con mala suerte y con desgracias…”
1335
Así dijo nuestro anfitrión: “Déjenlo que cuente su historia.
Ahora cuéntala, aunque el viento del Somnour no perdone a nadie, ni siquiera a mi propio señor.”
(40)
Este falso ladrón, este Somnour, según dijo el Hermano, siempre tenía espías listos para él,
1340
como cualquier halcón dispuesto a atraer a Inglaterra; esos espías le contaban todos los secretos que conocían.
Su relación con ellos no era algo nuevo.
Él obtenía grandes beneficios de ello;
1345
su señor no sabía siempre qué quería.
Sin orden alguna, podía robar, bajo pena de la maldición de Cristo.
(50)
Y ellos estaban contentos de poder satisfacer sus deseos y celebrar grandes fiestas en su honor.
1350
Y tal como Judas tenía bolsillos llenos de dinero, y era un ladrón, así también lo era él; su señor solo recibía la mitad de lo que merecía.
Si debo reconocerle sus méritos, era un ladrón, además de un Somnour y un traidor.
1355
También tenía mujeres a su servicio…
[361: T. 6938-6971.]
Ya fuera el señor Robert o el señor Huwe, o Yakke, o Rauf, o quienquiera que fuera…
El Somnour dijo: “¡Apártalo de mi camino!”
1332. E. Cm. om. 1st the.
“Pees, con mala suerte y con desgracias…”
1335
Así dijo nuestro anfitrión: “Déjenlo que cuente su historia.
Ahora cuéntala, aunque el viento del Somnour no perdone a nadie, ni siquiera a mi propio señor.”
(40)
Este falso ladrón, este Somnour, según dijo el Hermano, siempre tenía espías listos para él,
1340
como cualquier halcón dispuesto a atraer a Inglaterra; esos espías le contaban todos los secretos que conocían.
Su relación con ellos no era algo nuevo.
Él obtenía grandes beneficios de ello;
1345
su señor no sabía siempre qué quería.
Sin orden alguna, podía robar, bajo pena de la maldición de Cristo.
(50)
Y ellos estaban contentos de poder satisfacer sus deseos y celebrar grandes fiestas en su honor.
1350
Y tal como Judas tenía bolsillos llenos de dinero, y era un ladrón, así también lo era él; su señor solo recibía la mitad de lo que merecía.
Si debo reconocerle sus méritos, era un ladrón, además de un Somnour y un traidor.
1355
También tenía mujeres a su servicio…
[361: T. 6938-6971.]
Ya fuera el señor Robert o el señor Huwe, o Yakke, o Rauf, o quienquiera que fuera…
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(60)
Eso estaba junto a él; se lo contaron en su presencia.
Así estuvieron de acuerdo la mujer y él.
1360
Y quiso emitir un mandato falso,
y enviar a alguien a los dos al capítulo,
y encerrar al hombre y dejar ir a la mujer.
Luego quiso decir: “Amigo, por tu bien,
la eliminaré de nuestras listas;
1365
ya no tendrás que preocuparte más por este asunto;
soy tu amigo, puedo ayudarte”.
Ciertamente conocía más formas de soborno
(70)
de las que se pueden contar en dos años.
Pues en este mundo no hay perro tan astuto,
1370
que pueda distinguir a un ciervo herido de uno sano;
más aún que esto, Somnour conocía a los hombres astutos,
o a los amantes ocultos.
Y como ese era el fruto de todo su esfuerzo,
en eso puso toda su atención.
1343. Ln. approuers; Cm. apprououris; Pt. aprouers; resto approuours. 1348. Cp. gladde; E. Hn. glade. 1349. Cm. at the nale; (atte nale = atten ale). 1352. Hl. not (en lugar de but). Cp. dewete. 1356. E. wheither. 1364. E. Hn. hir; resto þe. 1367. E. bribryes. 1370. Hl. y-knowe; resto knowe [quizás debería leerse hole knowe]. 1371. Cm. lechour; E. Hn. lecchour. 1372. Hn. Cp. Pt. auouter; E. Hl. auowtier.
1375
Y así ocurrió que, un día,
este Somnour, siempre ocupado en sus oraciones,
decidió casarse con una viuda, una mujer mayor…
(80)
Inventó una excusa, ya que quería sobornarla.
Y resultó que vio frente a sí a un hombre alegre,
bajo la sombra de los árboles.
Llevaba un arco, y sus armas eran brillantes y afiladas.
Eso estaba junto a él; se lo contaron en su presencia.
Así estuvieron de acuerdo la mujer y él.
1360
Y quiso emitir un mandato falso,
y enviar a alguien a los dos al capítulo,
y encerrar al hombre y dejar ir a la mujer.
Luego quiso decir: “Amigo, por tu bien,
la eliminaré de nuestras listas;
1365
ya no tendrás que preocuparte más por este asunto;
soy tu amigo, puedo ayudarte”.
Ciertamente conocía más formas de soborno
(70)
de las que se pueden contar en dos años.
Pues en este mundo no hay perro tan astuto,
1370
que pueda distinguir a un ciervo herido de uno sano;
más aún que esto, Somnour conocía a los hombres astutos,
o a los amantes ocultos.
Y como ese era el fruto de todo su esfuerzo,
en eso puso toda su atención.
1343. Ln. approuers; Cm. apprououris; Pt. aprouers; resto approuours. 1348. Cp. gladde; E. Hn. glade. 1349. Cm. at the nale; (atte nale = atten ale). 1352. Hl. not (en lugar de but). Cp. dewete. 1356. E. wheither. 1364. E. Hn. hir; resto þe. 1367. E. bribryes. 1370. Hl. y-knowe; resto knowe [quizás debería leerse hole knowe]. 1371. Cm. lechour; E. Hn. lecchour. 1372. Hn. Cp. Pt. auouter; E. Hl. auowtier.
1375
Y así ocurrió que, un día,
este Somnour, siempre ocupado en sus oraciones,
decidió casarse con una viuda, una mujer mayor…
(80)
Inventó una excusa, ya que quería sobornarla.
Y resultó que vio frente a sí a un hombre alegre,
bajo la sombra de los árboles.
Llevaba un arco, y sus armas eran brillantes y afiladas.
Page 527
Llevaba puesta una capa verde;
un sombrero en la cabeza, con flecos negros.
1377. Hl. Rod; Cp. Pt. Ln. Rode; Cm. Wente; E. Hn. om. Cm. una viuda anciana; Hl. una viuda y además anciana; E. Hn. una anciana viuda. 1379. E. Hn. om. Y.
“Señor”, dijo este hombre, “¡salud! ¡Bienvenido!”
1385
“Bienvenido”, dijo él, “¡y que tengas toda suerte de bendiciones!
¿A dónde te diriges bajo esta capa verde?”
El hombre respondió: “¿Quieres venir conmigo hoy?”
1386. E. Cm. Pt. Ln. capa de madera verde (demasiado largo).
(90)
Este hombre le respondió: “No”.
“Quédate aquí”, dijo él, “esa es mi intención.
[362: T. 6972-7007.]”
1390
Viajar, para cumplir con las obligaciones que tengo hacia mi señor.
1391. Cp. dewete.
“¿Eres entonces un alcalde?” “¡Sí!”, respondió él.
No se atrevió, por vergüenza y pudor, a decir que era simplemente un hombre común.
1395
“¡Por Dios!”, dijo aquel hombre, “hermano mío,
tú eres alcalde, y yo soy otro.
En esta región nadie me conoce;
(100)
Te ruego, por nuestra relación de hermandad, que me ayudes.
Tengo oro y plata en mi baúl;
si alguna vez vienes a nuestro pueblo, todo será tuyo, tal como lo desees.”
un sombrero en la cabeza, con flecos negros.
1377. Hl. Rod; Cp. Pt. Ln. Rode; Cm. Wente; E. Hn. om. Cm. una viuda anciana; Hl. una viuda y además anciana; E. Hn. una anciana viuda. 1379. E. Hn. om. Y.
“Señor”, dijo este hombre, “¡salud! ¡Bienvenido!”
1385
“Bienvenido”, dijo él, “¡y que tengas toda suerte de bendiciones!
¿A dónde te diriges bajo esta capa verde?”
El hombre respondió: “¿Quieres venir conmigo hoy?”
1386. E. Cm. Pt. Ln. capa de madera verde (demasiado largo).
(90)
Este hombre le respondió: “No”.
“Quédate aquí”, dijo él, “esa es mi intención.
[362: T. 6972-7007.]”
1390
Viajar, para cumplir con las obligaciones que tengo hacia mi señor.
1391. Cp. dewete.
“¿Eres entonces un alcalde?” “¡Sí!”, respondió él.
No se atrevió, por vergüenza y pudor, a decir que era simplemente un hombre común.
1395
“¡Por Dios!”, dijo aquel hombre, “hermano mío,
tú eres alcalde, y yo soy otro.
En esta región nadie me conoce;
(100)
Te ruego, por nuestra relación de hermandad, que me ayudes.
Tengo oro y plata en mi baúl;
si alguna vez vienes a nuestro pueblo, todo será tuyo, tal como lo desees.”
Page 528
1395. Cm. leue; Hl. lieue; resto: deere. 1399. Cm. brotherhode; Hl. brotherheed; resto: brether-.
“¡Oh, misericordia!”, dijo ese Somnour, “¡por mi fe!”
Everich entregó su fe en manos de otros,
1405
para ser jurados hermanos hasta la muerte.
Juntos partieron hacia su destino.
1405. Hl. jurados; E. Hn. jurados; resto: juraron.
Ese Somnour estaba lleno de engaños,
tan lleno como estas guerras estaban de veneno;
siempre preguntando por todo,
1410
“Hermano”, decía, “¿dónde está ahora tu morada?
¿Otro día, si es que debo verte?”
1407. E. Cm.: omite “which”.
El hombre le respondió con palabras suaves:
“Hermano”, dijo, “estoy en el norte;
allí, espero, algún día te veré.
1415
Cuando nos separemos, te haré saber
que nunca te faltará nada de mi casa.”
“Ahora, hermano”, dijo ese Somnour, “te ruego
1420
que me enseñes cómo puedo ganar, ya que viajamos juntos;
ya que tú eres un líder, como yo también lo soy,
enseñame con sinceridad cómo puedo triunfar;
no tengas en cuenta ni la conciencia ni el pecado,
solo dime, hermano, ¿cómo lo haces?”
1421. Cp. Pt. Ln. Hl.: cómo lo hago yo.
“¡Oh, misericordia!”, dijo ese Somnour, “¡por mi fe!”
Everich entregó su fe en manos de otros,
1405
para ser jurados hermanos hasta la muerte.
Juntos partieron hacia su destino.
1405. Hl. jurados; E. Hn. jurados; resto: juraron.
Ese Somnour estaba lleno de engaños,
tan lleno como estas guerras estaban de veneno;
siempre preguntando por todo,
1410
“Hermano”, decía, “¿dónde está ahora tu morada?
¿Otro día, si es que debo verte?”
1407. E. Cm.: omite “which”.
El hombre le respondió con palabras suaves:
“Hermano”, dijo, “estoy en el norte;
allí, espero, algún día te veré.
1415
Cuando nos separemos, te haré saber
que nunca te faltará nada de mi casa.”
“Ahora, hermano”, dijo ese Somnour, “te ruego
1420
que me enseñes cómo puedo ganar, ya que viajamos juntos;
ya que tú eres un líder, como yo también lo soy,
enseñame con sinceridad cómo puedo triunfar;
no tengas en cuenta ni la conciencia ni el pecado,
solo dime, hermano, ¿cómo lo haces?”
1421. Cp. Pt. Ln. Hl.: cómo lo hago yo.
Page 529
«Ahora, por mi fe, hermano mío», dijo él,
1425
«Como te contaré una historia veraz,
[363: T. 7008-7043.]
Mi salario ha sido muy escaso y muy pequeño.
Mi señor es duro conmigo y temible,
(130)
Y mi oficio es muy laborioso;
Por eso vivo de extorsiones.
1430
En verdad, tomo todo lo que la gente quiere darme;
Por la fuerza, por engaño o por violencia,
De año en año gano todo mi sustento.
No puedo contar mejor la verdad.»
1426. Hl. y eek (pero leer streit-e). 1428. Cf. laborious; resto laborous. 1430. E. yeue.
«Ahora, ciertamente», dijo este Somnour, «así es como yo actúo;
1435
No escatimo en tomar, por Dios lo sabe,
Siempre que sea para obtener más o para causar daño.
De lo que puedo conseguir en secreto,
(140)
no tengo ninguna conciencia al respecto;
Sin mis extorsiones, no podría vivir,
1440
ni quiero ser absuelto de tales actos.
Ni el estómago ni la conciencia me importan;
Absuelvo a cualquiera con estas fórmulas.
¡Que Dios y San Jaime nos ayuden!
Pero, hermano, dime tu nombre»,
1445
dijo este Somnour; y en ese momento,
ese hombre sonrió un poco.
1440. E. Ni; Hn. Cm. Hl. Ne. 1444. E. que. 1445. Cm. y; resto om.
«Hermano», dijo él, «¿quieres que te lo diga?»
1425
«Como te contaré una historia veraz,
[363: T. 7008-7043.]
Mi salario ha sido muy escaso y muy pequeño.
Mi señor es duro conmigo y temible,
(130)
Y mi oficio es muy laborioso;
Por eso vivo de extorsiones.
1430
En verdad, tomo todo lo que la gente quiere darme;
Por la fuerza, por engaño o por violencia,
De año en año gano todo mi sustento.
No puedo contar mejor la verdad.»
1426. Hl. y eek (pero leer streit-e). 1428. Cf. laborious; resto laborous. 1430. E. yeue.
«Ahora, ciertamente», dijo este Somnour, «así es como yo actúo;
1435
No escatimo en tomar, por Dios lo sabe,
Siempre que sea para obtener más o para causar daño.
De lo que puedo conseguir en secreto,
(140)
no tengo ninguna conciencia al respecto;
Sin mis extorsiones, no podría vivir,
1440
ni quiero ser absuelto de tales actos.
Ni el estómago ni la conciencia me importan;
Absuelvo a cualquiera con estas fórmulas.
¡Que Dios y San Jaime nos ayuden!
Pero, hermano, dime tu nombre»,
1445
dijo este Somnour; y en ese momento,
ese hombre sonrió un poco.
1440. E. Ni; Hn. Cm. Hl. Ne. 1444. E. que. 1445. Cm. y; resto om.
«Hermano», dijo él, «¿quieres que te lo diga?»
Page 530
(150)
Soy un demonio; mi morada está en el infierno.
Y aquí voy de un lado a otro comprando cosas,
1450
para averiguar dónde la gente estaría dispuesta a darme algo.
Mis compras son el fruto de todo mi trabajo.
Mira cómo tú también vas en busca de lo mismo,
buscando beneficios, sin importarte cómo;
Así actúo yo también, pues ahora quisiera
1455
ir hasta los confines del mundo en busca de una presa.
1450. E. Dámelo; por favor, dámelo.
1454. E. Quisiera realmente; Hl. Quisiera; en realidad, quisiera.
“Ah”, dijo el Somnur, “bendecidme, ¿qué decís?
Pensé que erais un hombre honesto.
(160)
Tienes la misma apariencia que yo;
¿Acaso tu forma física determina
1460
si estarás en el infierno, donde te encuentras ahora?”
1459. E. Entonces…
“No, ciertamente”, respondió él, “allí nunca estamos;
[364: T. 7044-7080.]
Pero cuando nos place, podemos transformarnos,
o hacer que parezca que somos otra cosa:
a veces como hombres, otras como monos;
1465
o incluso como ángeles, podemos volar o movernos.
No es algo sorprendente, aunque así sea;
incluso un pájaro miserable puede engañarte,
(170)
y un pavo real… pero yo soy aún más astuto que él.”
“Entonces, ¿por qué te transformas o te mueves así?
1470
Soy un demonio; mi morada está en el infierno.
Y aquí voy de un lado a otro comprando cosas,
1450
para averiguar dónde la gente estaría dispuesta a darme algo.
Mis compras son el fruto de todo mi trabajo.
Mira cómo tú también vas en busca de lo mismo,
buscando beneficios, sin importarte cómo;
Así actúo yo también, pues ahora quisiera
1455
ir hasta los confines del mundo en busca de una presa.
1450. E. Dámelo; por favor, dámelo.
1454. E. Quisiera realmente; Hl. Quisiera; en realidad, quisiera.
“Ah”, dijo el Somnur, “bendecidme, ¿qué decís?
Pensé que erais un hombre honesto.
(160)
Tienes la misma apariencia que yo;
¿Acaso tu forma física determina
1460
si estarás en el infierno, donde te encuentras ahora?”
1459. E. Entonces…
“No, ciertamente”, respondió él, “allí nunca estamos;
[364: T. 7044-7080.]
Pero cuando nos place, podemos transformarnos,
o hacer que parezca que somos otra cosa:
a veces como hombres, otras como monos;
1465
o incluso como ángeles, podemos volar o movernos.
No es algo sorprendente, aunque así sea;
incluso un pájaro miserable puede engañarte,
(170)
y un pavo real… pero yo soy aún más astuto que él.”
“Entonces, ¿por qué te transformas o te mueves así?
1470
Page 531
“¿En qué formas, y siempre en una sola?”
“Pues nosotros”, dijo él, “queremos adoptar aquellas formas que mejor nos permitan capturar a nuestras presas”.
1471. E. Hn.: “swiche”; Cm. Cp.: “swich”.
“¿Qué te hace hacer todo este esfuerzo?”
“Muchas son las razones, querido señor Somnour”, dijo ese demonio. “Pero todo tiene su momento. El día es corto, ya ha pasado la hora adecuada… Y, sin embargo, hoy no dejo de hacer nada. Quiero intentar ganar, si es posible… Pero no sé cómo expresar con palabras nuestra astucia. 1480 Pues, hermano mío, tu inteligencia no es suficiente para comprenderlo, aunque se lo haya explicado. Pero, como preguntas por qué trabajamos… A veces somos instrumentos de Dios, encargados de cumplir sus mandatos, cuando Él así lo desea, sobre sus criaturas, mediante diferentes métodos y formas. Sin Él, ciertamente no tenemos poder alguno, 190 si Él no quiere que actuemos. Y a veces, por medio de nuestras oraciones, solo conservamos el cuerpo, sin que el alma sufra… Como vimos en Job, a quien causamos daño. Y otras veces tenemos poder sobre ambos, es decir, tanto sobre el alma como sobre el cuerpo. Y a veces somos utilizados para buscar algo en un hombre, y así perturbar su alma”.
“Pues nosotros”, dijo él, “queremos adoptar aquellas formas que mejor nos permitan capturar a nuestras presas”.
1471. E. Hn.: “swiche”; Cm. Cp.: “swich”.
“¿Qué te hace hacer todo este esfuerzo?”
“Muchas son las razones, querido señor Somnour”, dijo ese demonio. “Pero todo tiene su momento. El día es corto, ya ha pasado la hora adecuada… Y, sin embargo, hoy no dejo de hacer nada. Quiero intentar ganar, si es posible… Pero no sé cómo expresar con palabras nuestra astucia. 1480 Pues, hermano mío, tu inteligencia no es suficiente para comprenderlo, aunque se lo haya explicado. Pero, como preguntas por qué trabajamos… A veces somos instrumentos de Dios, encargados de cumplir sus mandatos, cuando Él así lo desea, sobre sus criaturas, mediante diferentes métodos y formas. Sin Él, ciertamente no tenemos poder alguno, 190 si Él no quiere que actuemos. Y a veces, por medio de nuestras oraciones, solo conservamos el cuerpo, sin que el alma sufra… Como vimos en Job, a quien causamos daño. Y otras veces tenemos poder sobre ambos, es decir, tanto sobre el alma como sobre el cuerpo. Y a veces somos utilizados para buscar algo en un hombre, y así perturbar su alma”.
Page 532
Y no es su cuerpo, sino que todo es para el bien.
Cuando resiste nuestras tentaciones,
(200)
Es causa de su salvación;
[365: T. 7081-7118.]
Aunque no fue por nuestra voluntad
1500
que él debiera estar a salvo, sino porque nosotros quisimos atraparlo.
Y a veces somos siervos del hombre,
como del arzobispo San Dunstano,
y también fui siervo de los apóstoles.
1479. E. aquí; el resto, nosotros. Cm. palabras; cosas sagradas; el resto, sabiduría. 1486. E. Él. Cm. diferentes
(segunda vez). 1496. cuerpo] E. alma(!). 1498. E. omite “a”; Cm. “el”. 1502. E. obispo(!).
“Pero dime”, dijo el Somnour, “con sinceridad,
1505
¿Creas que siempre formáis nuevos cuerpos con elementos?” El demonio respondió: “No;
a veces somos invisibles, y otras veces resucitamos
(210)
con cuerpos diferentes, de maneras muy variadas,
y hablamos tan noblemente, hermosamente y bien
1510
como lo hizo Samuel ante la pitonisa.
Y sin embargo algunos dicen que no era él;
no dudo de tu divinidad.
Pero te advierto una cosa: no quiero que sepas
cómo somos en realidad;
1515
Después, hermano mío, vendrás donde no necesites que yo te enseñe nada.
Porque por tu propia experiencia
(220)
comprenderás esta verdad mejor que Virgilio, cuando aún vivía,
1520
o también Dante; ahora, sigamos nuestro camino.”
Cuando resiste nuestras tentaciones,
(200)
Es causa de su salvación;
[365: T. 7081-7118.]
Aunque no fue por nuestra voluntad
1500
que él debiera estar a salvo, sino porque nosotros quisimos atraparlo.
Y a veces somos siervos del hombre,
como del arzobispo San Dunstano,
y también fui siervo de los apóstoles.
1479. E. aquí; el resto, nosotros. Cm. palabras; cosas sagradas; el resto, sabiduría. 1486. E. Él. Cm. diferentes
(segunda vez). 1496. cuerpo] E. alma(!). 1498. E. omite “a”; Cm. “el”. 1502. E. obispo(!).
“Pero dime”, dijo el Somnour, “con sinceridad,
1505
¿Creas que siempre formáis nuevos cuerpos con elementos?” El demonio respondió: “No;
a veces somos invisibles, y otras veces resucitamos
(210)
con cuerpos diferentes, de maneras muy variadas,
y hablamos tan noblemente, hermosamente y bien
1510
como lo hizo Samuel ante la pitonisa.
Y sin embargo algunos dicen que no era él;
no dudo de tu divinidad.
Pero te advierto una cosa: no quiero que sepas
cómo somos en realidad;
1515
Después, hermano mío, vendrás donde no necesites que yo te enseñe nada.
Porque por tu propia experiencia
(220)
comprenderás esta verdad mejor que Virgilio, cuando aún vivía,
1520
o también Dante; ahora, sigamos nuestro camino.”
Page 533
Pues quiero acompañarte
hasta que llegue el momento en que me abandones.
1515. E Hn. – guardián; descanso – guardia.
“No”, dijo este Somnour, “eso no sucederá;
soy un hombre, bien conocido en todas partes;
1525
mi fidelidad la mantendré en esta situación.
Aunque fueras el diablo Satanás,
mantendré mi fidelidad hacia mi hermano,
(230)
como lo he jurado, y cada uno de nosotros será fiel al otro
para ser hermanos leales en esta situación;
1530
y ambos seguiremos con nuestras tareas.
Toma tu parte, lo que la gente te dé,
y yo tomaré la mía; así podremos vivir los dos.
Y si alguno de nosotros tiene más que el otro,
que sea fiel y lo comparta con su hermano.”
1528, 1533. E. otro. 1531. E. Toma; da.
1535
“Lo prometo”, dijo el diablo, “por mi fe.”
Y con esas palabras se pusieron en camino.
[366: T. 7119-7153.]
Y justo al entrar en el pueblo,
(240)
hacia donde este Somnour quería dirigirse,
vieron un carro cargado de heno,
1540
que un carretero llevaba por el camino.
El camino era muy empinado, y el carro se detuvo allí.
El carretero gritó, como si estuviera loco:
“¡Eh, Brok! ¡Eh, escocés! ¿Por qué desperdiciáis las piedras?
El enemigo”, dijo, “os destruirá cuerpo y huesos,
1545
hasta que llegue el momento en que me abandones.
1515. E Hn. – guardián; descanso – guardia.
“No”, dijo este Somnour, “eso no sucederá;
soy un hombre, bien conocido en todas partes;
1525
mi fidelidad la mantendré en esta situación.
Aunque fueras el diablo Satanás,
mantendré mi fidelidad hacia mi hermano,
(230)
como lo he jurado, y cada uno de nosotros será fiel al otro
para ser hermanos leales en esta situación;
1530
y ambos seguiremos con nuestras tareas.
Toma tu parte, lo que la gente te dé,
y yo tomaré la mía; así podremos vivir los dos.
Y si alguno de nosotros tiene más que el otro,
que sea fiel y lo comparta con su hermano.”
1528, 1533. E. otro. 1531. E. Toma; da.
1535
“Lo prometo”, dijo el diablo, “por mi fe.”
Y con esas palabras se pusieron en camino.
[366: T. 7119-7153.]
Y justo al entrar en el pueblo,
(240)
hacia donde este Somnour quería dirigirse,
vieron un carro cargado de heno,
1540
que un carretero llevaba por el camino.
El camino era muy empinado, y el carro se detuvo allí.
El carretero gritó, como si estuviera loco:
“¡Eh, Brok! ¡Eh, escocés! ¿Por qué desperdiciáis las piedras?
El enemigo”, dijo, “os destruirá cuerpo y huesos,
1545
Page 534
¡Tan engañados como siempre habéis estado!
¡Tanto dolor tengo con vosotros!
El diablo se ha llevado todo: los caballos, el carro… ¡y hasta sus tres sombreros!
(250)
Este Somnour dijo: “Señor, ¿podemos jugar un poco?”
Y sin que el enemigo se diera cuenta, como si fuera de noche,
1550
en privado, rodeado por sus hombres:
“Escucha, hermano mío, escucha, por tu fe;
¿Ves cómo dice el carretero?
Dáselo de inmediato, ya que él te lo ha dado:
los caballos, el carro… y también esos tres sombreros.”
1555
“No”, dijo el diablo, “Dios sabe que nunca recibirá nada;
No es su intención, créeme.
Pregúntaselo tú mismo, si no me crees;
(260)
o espera un rato, y verás.”
1556. E. Hn.: Confía en mí; el resto, omite.
El carretero agradeció a sus caballos,
1560
y ellos comenzaron a tirar del carro.
“¡Eh, ahora!”, dijo él. “Que Jesucristo os bendiga,
y a todo su trabajo, tanto más como menos.
¡Eso estuvo bien, mi propio muchacho!
Ruego a Dios que te proteja y te dé suerte.
1565
Ahora mi carro está libre de ese obstáculo, ¡gracias a Dios!”
1559. Cm.: Agradece; Hl.: Agradece; Ln.: Agradece; Cp.: Agradecido; E. Hn.: Toma. Hn. Cm.
Hl.: Sobre; el resto, omite. 1562. Cp.: Trabajo manual; Hn.: Trabajo de las manos. 1564. E.: A Dios; el resto, omite. 1565. Cp.: Obstáculo; Pt.: Obstáculo; Ln.: Obstáculo; Hl.: Obstáculo.
“Mira, hermano”, dijo el enemigo, “¿qué te dije?
Ya ves, mi propio hermano…”
¡Tanto dolor tengo con vosotros!
El diablo se ha llevado todo: los caballos, el carro… ¡y hasta sus tres sombreros!
(250)
Este Somnour dijo: “Señor, ¿podemos jugar un poco?”
Y sin que el enemigo se diera cuenta, como si fuera de noche,
1550
en privado, rodeado por sus hombres:
“Escucha, hermano mío, escucha, por tu fe;
¿Ves cómo dice el carretero?
Dáselo de inmediato, ya que él te lo ha dado:
los caballos, el carro… y también esos tres sombreros.”
1555
“No”, dijo el diablo, “Dios sabe que nunca recibirá nada;
No es su intención, créeme.
Pregúntaselo tú mismo, si no me crees;
(260)
o espera un rato, y verás.”
1556. E. Hn.: Confía en mí; el resto, omite.
El carretero agradeció a sus caballos,
1560
y ellos comenzaron a tirar del carro.
“¡Eh, ahora!”, dijo él. “Que Jesucristo os bendiga,
y a todo su trabajo, tanto más como menos.
¡Eso estuvo bien, mi propio muchacho!
Ruego a Dios que te proteja y te dé suerte.
1565
Ahora mi carro está libre de ese obstáculo, ¡gracias a Dios!”
1559. Cm.: Agradece; Hl.: Agradece; Ln.: Agradece; Cp.: Agradecido; E. Hn.: Toma. Hn. Cm.
Hl.: Sobre; el resto, omite. 1562. Cp.: Trabajo manual; Hn.: Trabajo de las manos. 1564. E.: A Dios; el resto, omite. 1565. Cp.: Obstáculo; Pt.: Obstáculo; Ln.: Obstáculo; Hl.: Obstáculo.
“Mira, hermano”, dijo el enemigo, “¿qué te dije?
Ya ves, mi propio hermano…”
Page 535
(270)
El carl spak oo thing, pero él pensó en otra cosa.
Vayamos ahora a continuar nuestro viaje;
1570
No gano nada con seguir cargando con todo esto.
1568. E. Hl. oon; Cm. on; el resto, oo. E. om. thing.
Cuando salieron un poco de la ciudad,
[367: T. 7154-7187.]
Este Somnour fue a ver a su hermano y le dijo:
“Hermano”, dijo, “el señor ha conseguido a una anciana pobre,
que preferiría romperse el cuello antes que darle ni siquiera una moneda de sus bienes.
Quiero doce monedas, aunque sea vieja; o bien la llevaré a nuestra oficina.
(280)
Pero, Dios sabe, no sé nada sobre ella.
Pero como tú no puedes, en este país,
1580
ganarte la vida, toma mi ejemplo.”
1571. E. coomen.
Este Somnour llamó a la puerta de la viuda.
“Sal”, dijo, “¡tú, vieja bribona!
Creo que tienes algún hermano o sacerdote contigo”.
1582. Hn. Cp. Hl. viritrate; E. virytrate; Cm. verye crate; Pt. viritate; Ln. veritate.
“¿Quién llama?”, preguntó la viuda. “¡Bendicite!”
1585
“Dios te salve, señor. ¿Cuál es tu voluntad?”
1584. Cm. widew; Hl. widow; el resto, wyf (pero hay que leer “ben’cite”).
“Tengo”, dijo él, “una demanda contra alguien aquí;
Por miedo a las maldiciones, asegúrate de que…”
El carl spak oo thing, pero él pensó en otra cosa.
Vayamos ahora a continuar nuestro viaje;
1570
No gano nada con seguir cargando con todo esto.
1568. E. Hl. oon; Cm. on; el resto, oo. E. om. thing.
Cuando salieron un poco de la ciudad,
[367: T. 7154-7187.]
Este Somnour fue a ver a su hermano y le dijo:
“Hermano”, dijo, “el señor ha conseguido a una anciana pobre,
que preferiría romperse el cuello antes que darle ni siquiera una moneda de sus bienes.
Quiero doce monedas, aunque sea vieja; o bien la llevaré a nuestra oficina.
(280)
Pero, Dios sabe, no sé nada sobre ella.
Pero como tú no puedes, en este país,
1580
ganarte la vida, toma mi ejemplo.”
1571. E. coomen.
Este Somnour llamó a la puerta de la viuda.
“Sal”, dijo, “¡tú, vieja bribona!
Creo que tienes algún hermano o sacerdote contigo”.
1582. Hn. Cp. Hl. viritrate; E. virytrate; Cm. verye crate; Pt. viritate; Ln. veritate.
“¿Quién llama?”, preguntó la viuda. “¡Bendicite!”
1585
“Dios te salve, señor. ¿Cuál es tu voluntad?”
1584. Cm. widew; Hl. widow; el resto, wyf (pero hay que leer “ben’cite”).
“Tengo”, dijo él, “una demanda contra alguien aquí;
Por miedo a las maldiciones, asegúrate de que…”
Page 536
(290)
Mañana, antes de que llegue el momento adecuado,
habrá que presentarse ante el tribunal para resolver ciertas cuestiones.
1586. Cf. Pt. Ln. aquí; el resto está omitido. 1587. E. Vp-on; el resto, Vp. 1589. E. Hn. Tanswere; el resto, To.
“Responder” (answer).
1590
“Ahora, señor”, dijo ella, “Cristo Jesús, rey de reyes, ayúdame con sabiduría, ya que no puedo hacerlo yo misma. He estado enferma durante muchos días. No puedo ir tan lejos, ni montar a caballo; me duele mucho el costado.”
1595
“¿No podría yo presentar una queja, señor Somnour, y responder por medio de mi abogado a todo lo que la gente quiera decir en mi contra?”
1596. Hl. ther; Ln. the; el resto, there. Hl. procuratour; Cm. Ln. procatour; el resto, procutour.
(300)
“Sí”, dijo Somnour, “paga de inmediato doce peniques, y te absolveré. No obtendré ningún beneficio de esto, sino solo un poco de dinero; mi amo es quien se lleva los beneficios, no yo. Ven, déjame ir rápidamente; si me das esos doce peniques, no podré esperar más.”
“Doce peniques”, dijo ella, “oh, señora Santa María… Ayúdame con sabiduría a salir de esta situación difícil y pecaminosa. En este mundo tan vasto, aunque quisiera ganar algo, no tengo ni siquiera doce peniques conmigo.”
(310)
Ustedes saben bien que soy pobre y anciana; tengan piedad de mí, pobre desdichada.
Mañana, antes de que llegue el momento adecuado,
habrá que presentarse ante el tribunal para resolver ciertas cuestiones.
1586. Cf. Pt. Ln. aquí; el resto está omitido. 1587. E. Vp-on; el resto, Vp. 1589. E. Hn. Tanswere; el resto, To.
“Responder” (answer).
1590
“Ahora, señor”, dijo ella, “Cristo Jesús, rey de reyes, ayúdame con sabiduría, ya que no puedo hacerlo yo misma. He estado enferma durante muchos días. No puedo ir tan lejos, ni montar a caballo; me duele mucho el costado.”
1595
“¿No podría yo presentar una queja, señor Somnour, y responder por medio de mi abogado a todo lo que la gente quiera decir en mi contra?”
1596. Hl. ther; Ln. the; el resto, there. Hl. procuratour; Cm. Ln. procatour; el resto, procutour.
(300)
“Sí”, dijo Somnour, “paga de inmediato doce peniques, y te absolveré. No obtendré ningún beneficio de esto, sino solo un poco de dinero; mi amo es quien se lleva los beneficios, no yo. Ven, déjame ir rápidamente; si me das esos doce peniques, no podré esperar más.”
“Doce peniques”, dijo ella, “oh, señora Santa María… Ayúdame con sabiduría a salir de esta situación difícil y pecaminosa. En este mundo tan vasto, aunque quisiera ganar algo, no tengo ni siquiera doce peniques conmigo.”
(310)
Ustedes saben bien que soy pobre y anciana; tengan piedad de mí, pobre desdichada.
Page 537
1605. E. Señor, ayúdame; por favor, ayúdame.
1610
“¡No!”, dijo él, “ese miserable me ha engañado.
Aunque los perdone, ¡deben ser castigados!”
1610. E. Entonces…
“¡Ay!”, dijo ella, “Dios mío, no tengo nada que dar.”
“Págamelo”, dijo él, “o, por la santa Ana,
como quiero quitarte tu ropa nueva…
1615
Por lo que me debes desde hace tiempo,
cuando convertiste a tu esposo en un idiota,
yo pagué en su lugar por tu corrección.”
(320)
“¡Mentiroso!”, dijo ella, “¡Por mi salvación!
Nunca fui viuda ni esposa,
1620
y nunca fui llamada a tu corte en toda mi vida;
nunca fui más que fiel a mi propio cuerpo.
Al diablo negro y cruel de aquí,
te entrego mi cuerpo y también mi ropa.”
Y cuando el diablo escuchó sus maldiciones,
1625
de rodillas, dijo así:
“Ahora, Mabely, mi propia madre,
¿es este realmente tu deseo?”
1626. Véase Mabelyn.
(330)
“El diablo”, dijo ella, “que lo mate antes de que muera,
con su ropa y todo, pero que se arrepienta.”
1610
“¡No!”, dijo él, “ese miserable me ha engañado.
Aunque los perdone, ¡deben ser castigados!”
1610. E. Entonces…
“¡Ay!”, dijo ella, “Dios mío, no tengo nada que dar.”
“Págamelo”, dijo él, “o, por la santa Ana,
como quiero quitarte tu ropa nueva…
1615
Por lo que me debes desde hace tiempo,
cuando convertiste a tu esposo en un idiota,
yo pagué en su lugar por tu corrección.”
(320)
“¡Mentiroso!”, dijo ella, “¡Por mi salvación!
Nunca fui viuda ni esposa,
1620
y nunca fui llamada a tu corte en toda mi vida;
nunca fui más que fiel a mi propio cuerpo.
Al diablo negro y cruel de aquí,
te entrego mi cuerpo y también mi ropa.”
Y cuando el diablo escuchó sus maldiciones,
1625
de rodillas, dijo así:
“Ahora, Mabely, mi propia madre,
¿es este realmente tu deseo?”
1626. Véase Mabelyn.
(330)
“El diablo”, dijo ella, “que lo mate antes de que muera,
con su ropa y todo, pero que se arrepienta.”
Page 538
«No, viejo necio, eso no es lo que yo deseo»,
dijo aquel Somnour: «Porque de repente,
por todo lo que he recibido de ti,
¡Ojalá tuviera tu ropa y todas tus pertenencias!»
«Ahora, hermano», dijo el demonio, «no te enojes;
tu cuerpo y esta ropa son míos por derecho.
Esta misma noche irás conmigo al infierno,
donde conocerás nuestros secretos
mejor que cualquier maestro de la divinidad».
Y con esas palabras, ese demonio se apoderó de él;
con cuerpo y alma, se fue con el demonio
allí donde los somnoures tienen su morada.
Y Dios, que creó a la humanidad a su imagen,
proteja y guíe a todos nosotros.
¡Dejen en paz a este buen hombre, el Somnour!
Señores, podría deciros cuánto sufrimiento padeció este hermano,
si tuviera tiempo para contaros todo, siguiendo las enseñanzas de Cristo, Pablo y Juan,
y de muchos otros sabios. Sería un sufrimiento tan grande que vuestros corazones se angustiarían.
Pero, para protegernos de ese lugar maldito,
despertad y rogad a Jesús por su gracia,
para que nos proteja del tentador Satanás.
dijo aquel Somnour: «Porque de repente,
por todo lo que he recibido de ti,
¡Ojalá tuviera tu ropa y todas tus pertenencias!»
«Ahora, hermano», dijo el demonio, «no te enojes;
tu cuerpo y esta ropa son míos por derecho.
Esta misma noche irás conmigo al infierno,
donde conocerás nuestros secretos
mejor que cualquier maestro de la divinidad».
Y con esas palabras, ese demonio se apoderó de él;
con cuerpo y alma, se fue con el demonio
allí donde los somnoures tienen su morada.
Y Dios, que creó a la humanidad a su imagen,
proteja y guíe a todos nosotros.
¡Dejen en paz a este buen hombre, el Somnour!
Señores, podría deciros cuánto sufrimiento padeció este hermano,
si tuviera tiempo para contaros todo, siguiendo las enseñanzas de Cristo, Pablo y Juan,
y de muchos otros sabios. Sería un sufrimiento tan grande que vuestros corazones se angustiarían.
Pero, para protegernos de ese lugar maldito,
despertad y rogad a Jesús por su gracia,
para que nos proteja del tentador Satanás.
Page 539
Oye esta palabra, hermano, pues así es en este caso;
El león siempre está sentado en su espera
(360)
Para devorar al inocente, si puede.
Prepara, pues, tu corazón para resistir
1660
al enemigo, a quien querrías hacer esclavo y prisionero.
Él no podrá tentarte más allá de tus fuerzas;
pues Cristo será tu campeón y caballero.
Y ruega que este sueño los arrepienta
de sus malas acciones, o que el enemigo los ataque.
Aquí termina la historia del Hermano.
1647. Yo completo y. 1649. E. Ln. Hl. herte (véase l. 1659). 1650. E. Hn. que pueda; lo demás omitido. 1652. E. Hn. Pt. peynes; lo demás peyne. 1661. E. Hn. Hl. tempte; lo demás tempten. 1663. Así E. Hn.; Cp. Pt. Ln. este somnour him; Hl. oure sompnour him. 1664. Así E. Hn.; lo demás his mysdede ... him. Cm. omitir “that” (quizá con razón). Colofón. Así E. Hn. Cm.; Cp. Hl. Aquí termina el Hermano su historia.
[370: T. 7247-7270.]
EL PRÓLOGO DEL SUEÑO
El prólogo de la historia del Sueño.
1665
Este sueño permanecía aquí, en sus versos;
En el corazón de este Hermano había tal dureza,
Que, como una hoja de álamo, se doblaba bajo su peso.
Encabezado. Así E. Hn.; E. Somonours. 1665. E. Somonour; Hl. sompnour; lo demás Somnour.
“Señores”, dijo, “solo una cosa deseo;
Os ruego, por vuestra cortesía,
1670
que, si no habéis escuchado aún a este falso Hermano,
me permitáis contar mi historia”.
El león siempre está sentado en su espera
(360)
Para devorar al inocente, si puede.
Prepara, pues, tu corazón para resistir
1660
al enemigo, a quien querrías hacer esclavo y prisionero.
Él no podrá tentarte más allá de tus fuerzas;
pues Cristo será tu campeón y caballero.
Y ruega que este sueño los arrepienta
de sus malas acciones, o que el enemigo los ataque.
Aquí termina la historia del Hermano.
1647. Yo completo y. 1649. E. Ln. Hl. herte (véase l. 1659). 1650. E. Hn. que pueda; lo demás omitido. 1652. E. Hn. Pt. peynes; lo demás peyne. 1661. E. Hn. Hl. tempte; lo demás tempten. 1663. Así E. Hn.; Cp. Pt. Ln. este somnour him; Hl. oure sompnour him. 1664. Así E. Hn.; lo demás his mysdede ... him. Cm. omitir “that” (quizá con razón). Colofón. Así E. Hn. Cm.; Cp. Hl. Aquí termina el Hermano su historia.
[370: T. 7247-7270.]
EL PRÓLOGO DEL SUEÑO
El prólogo de la historia del Sueño.
1665
Este sueño permanecía aquí, en sus versos;
En el corazón de este Hermano había tal dureza,
Que, como una hoja de álamo, se doblaba bajo su peso.
Encabezado. Así E. Hn.; E. Somonours. 1665. E. Somonour; Hl. sompnour; lo demás Somnour.
“Señores”, dijo, “solo una cosa deseo;
Os ruego, por vuestra cortesía,
1670
que, si no habéis escuchado aún a este falso Hermano,
me permitáis contar mi historia”.
Page 540
Este hermano afirma que conoce el infierno,
y Dios sabe que eso no es gran cosa;
(10)
Hermanos y enemigos estuvieron apenas separados.
1675
Por cierto, a menudo habéis oído contar
cómo un hermano fue arrebatado al infierno
en espíritu por medio de una visión;
y como un ángel lo llevó arriba y abajo,
para mostrarle los dolores que allí había,
1680
En todo aquel lugar no vio a ningún hermano;
de otras personas tampoco vio a ninguna en aquel lugar.
Entonces el hermano habló a ese ángel:
1676. E. despojado(!); el resto saqueado.
“Ahora, señor”, dijo él, “¿tienen los hermanos tal gracia
(20)
que alguno de ellos venga a este lugar?”
1685
“Sí”, dijo el ángel, “¡muchos millones!”
Y lo llevó hacia Satán.
“Y ahora Satán”, dijo él, “tiene un ejército
más numeroso que el de una multitud.
[371: T. 7271-7290.]
¡Levanta tu ejército, oh Satán!”, dijo él,
1690
“Muestra tus fuerzas, y deja que el hermano vea
dónde está el nido de los hermanos en este lugar”.
Y, a una distancia de media milla,
tal como las abejas salen en enjambre de una colmena,
(30)
de las fauces del diablo salieron
1695
veinte mil hermanos en fila,
y se dispersaron por todo el infierno.
y Dios sabe que eso no es gran cosa;
(10)
Hermanos y enemigos estuvieron apenas separados.
1675
Por cierto, a menudo habéis oído contar
cómo un hermano fue arrebatado al infierno
en espíritu por medio de una visión;
y como un ángel lo llevó arriba y abajo,
para mostrarle los dolores que allí había,
1680
En todo aquel lugar no vio a ningún hermano;
de otras personas tampoco vio a ninguna en aquel lugar.
Entonces el hermano habló a ese ángel:
1676. E. despojado(!); el resto saqueado.
“Ahora, señor”, dijo él, “¿tienen los hermanos tal gracia
(20)
que alguno de ellos venga a este lugar?”
1685
“Sí”, dijo el ángel, “¡muchos millones!”
Y lo llevó hacia Satán.
“Y ahora Satán”, dijo él, “tiene un ejército
más numeroso que el de una multitud.
[371: T. 7271-7290.]
¡Levanta tu ejército, oh Satán!”, dijo él,
1690
“Muestra tus fuerzas, y deja que el hermano vea
dónde está el nido de los hermanos en este lugar”.
Y, a una distancia de media milla,
tal como las abejas salen en enjambre de una colmena,
(30)
de las fauces del diablo salieron
1695
veinte mil hermanos en fila,
y se dispersaron por todo el infierno.
Page 541
Y vuelven de nuevo, tan rápido como pueden ir,
y en su interior se arrastraba cada uno.
Él volvió a cerrar su manto y permaneció completamente quieto.
1700
Este hermano, cuando vio a su hija
sufriendo en los tormentos de este lugar triste,
su espíritu fue restaurado por la gracia divina
y regresó a su cuerpo; luego huyó.
(40)
Pero, desgraciadamente, aún temblaba,
1705
pues los demonios seguían en su mente,
eso es su verdadera herencia.
Dios os salve a todos, salva a este hermano maldito;
quiero terminar mi prólogo de esta manera.
Así termina el Prólogo del Cuento de Somnour.
1692. Pt. Hl. than; rest that. 1693. E. Hn. swarmeden; Hl. swarmed al. 1700. Cp. Hn.
looked had; Pt. Ln. Hl. looked had; E. hade looke al (sic). Colofón. De Hn.
[372: T. 7291-7314.]
EL CUENTO DE SOMNOUR.
Aquí comienza Somnour su relato.
Señores, hay en Yorkshire, como digo,
1710
una región pantanosa llamada Holdernesse,
en la cual había un predicador que iba de un lado a otro,
para predicar y también para mendigar, sin duda alguna.
Y así ocurrió que un día este hermano
predicó en una iglesia a su manera,
1715
y sobre todo, más que nada…
y en su interior se arrastraba cada uno.
Él volvió a cerrar su manto y permaneció completamente quieto.
1700
Este hermano, cuando vio a su hija
sufriendo en los tormentos de este lugar triste,
su espíritu fue restaurado por la gracia divina
y regresó a su cuerpo; luego huyó.
(40)
Pero, desgraciadamente, aún temblaba,
1705
pues los demonios seguían en su mente,
eso es su verdadera herencia.
Dios os salve a todos, salva a este hermano maldito;
quiero terminar mi prólogo de esta manera.
Así termina el Prólogo del Cuento de Somnour.
1692. Pt. Hl. than; rest that. 1693. E. Hn. swarmeden; Hl. swarmed al. 1700. Cp. Hn.
looked had; Pt. Ln. Hl. looked had; E. hade looke al (sic). Colofón. De Hn.
[372: T. 7291-7314.]
EL CUENTO DE SOMNOUR.
Aquí comienza Somnour su relato.
Señores, hay en Yorkshire, como digo,
1710
una región pantanosa llamada Holdernesse,
en la cual había un predicador que iba de un lado a otro,
para predicar y también para mendigar, sin duda alguna.
Y así ocurrió que un día este hermano
predicó en una iglesia a su manera,
1715
y sobre todo, más que nada…
Page 542
Excitado, animaba a la gente en sus sermones,
A dar, por amor de Dios,
(10)
Donde los hombres pudieran construir casas sagradas,
Donde el culto divino fuera honrado,
1720
Y no donde fuera desperdiciado y devorado,
Ni donde fuera necesario seguir viviendo,
Gracias a Dios, en bienestar y abundancia.
“Dad”, decía él, “para liberar de penas
1725
Las almas de vuestros amigos, tanto ancianos como jóvenes,
Vosotros, cuando sean llamados apresuradamente;
No para mantener a un sacerdote feliz y contento,
(20)
Él no canta más que una misa al día;
Liberad, decía él, las almas cuanto antes;
1730
Es muy duro ser atrapado con ganchos o cadenas,
O ser quemado o asado;
Ahora, apresuraos, por amor de Cristo.”
[373: T. 7315-7349.]
Y cuando este hermano hubo dicho todo lo que quería decir,
Se fue con su padre.
Título: Así en E.; Hn. Somnours (en lugar de Somonour). 1710. Véase también Pt. Ln. mersshy; Hl. mersschly; E. Hn. merssh. 1718. Véase también Hl. mighten; E. Hn. myghte. 1721. Véase también Hl. yiue; rest yeue.
1735
Cuando la gente en la iglesia le dio lo poco que tenían,
Él se fue, sin querer quedarse más,
Con su escritorio y su bastón en la mano;
(30)
Iba a cada casa para pedir limosna,
Pan, queso o, de lo contrario, grano.
1740
A dar, por amor de Dios,
(10)
Donde los hombres pudieran construir casas sagradas,
Donde el culto divino fuera honrado,
1720
Y no donde fuera desperdiciado y devorado,
Ni donde fuera necesario seguir viviendo,
Gracias a Dios, en bienestar y abundancia.
“Dad”, decía él, “para liberar de penas
1725
Las almas de vuestros amigos, tanto ancianos como jóvenes,
Vosotros, cuando sean llamados apresuradamente;
No para mantener a un sacerdote feliz y contento,
(20)
Él no canta más que una misa al día;
Liberad, decía él, las almas cuanto antes;
1730
Es muy duro ser atrapado con ganchos o cadenas,
O ser quemado o asado;
Ahora, apresuraos, por amor de Cristo.”
[373: T. 7315-7349.]
Y cuando este hermano hubo dicho todo lo que quería decir,
Se fue con su padre.
Título: Así en E.; Hn. Somnours (en lugar de Somonour). 1710. Véase también Pt. Ln. mersshy; Hl. mersschly; E. Hn. merssh. 1718. Véase también Hl. mighten; E. Hn. myghte. 1721. Véase también Hl. yiue; rest yeue.
1735
Cuando la gente en la iglesia le dio lo poco que tenían,
Él se fue, sin querer quedarse más,
Con su escritorio y su bastón en la mano;
(30)
Iba a cada casa para pedir limosna,
Pan, queso o, de lo contrario, grano.
1740
Page 543
Su sirviente tenía un bastón rematado en cuerno,
un conjunto de tablas todas de marfil,
y una punta pulida con esmero;
y siempre escribía los nombres, mientras estaba de pie,
de todas las personas que le habían hecho algún bien,
1745
para que pudiera rezar por ellos.
“Dános un saco de trigo, malta o cebada,
un pedazo de queso, o cualquier otra cosa que desees;
no tenemos queso;
una moneda de medio penique o una moneda entera,
1750
o dános algo de tu fuerza, si la tienes;
un trozo de tu manta, señora delicada;
nuestra hermana está allí; ¡mira! Aquí escribo tu nombre;
tocino o carne de res, o cualquier otra cosa que encuentres.”
1735. E. lest. 1736. E. Pt. Ln. Hl. went. 1738. E. Hn. Ln. poure; rest pore. 1743. E. wroote. 1745. Hn. Ascaunces; E. Asaunces; Hl. Pt. Ln. Ascaunce; Cp. Ascance. E. prey. 1746. Ln. Yeue; Cp. Yiue; rest Yif (ver 1750). E. him; rest vs. 1747. Ln. kechel; Hl. kichil. Cp. Pt. trippe; Ln. trep. 1750. E. Hn. Hl. yif; rest yeue (yiue). 1751. Cm. Cp. Hl. dagoun.
Una prostituta robusta iba detrás de él,
1755
Era el hombre de su amo, y llevaba una bolsa;
todo lo que la gente le daba, lo llevaba consigo.
Y cuando salía por la puerta,
1760
borraba todos los nombres que había escrito en sus tablas;
les servía con mentiras y embustes.
“No, ahí te quedas, tú, Somnour”, dijo el Hermano.
“Habla”, dijo nuestro Anfitrión, “por amor de Cristo;
cuéntanos tu historia sin omitir nada”.
Así que yo digo: este Somnour… así será.
un conjunto de tablas todas de marfil,
y una punta pulida con esmero;
y siempre escribía los nombres, mientras estaba de pie,
de todas las personas que le habían hecho algún bien,
1745
para que pudiera rezar por ellos.
“Dános un saco de trigo, malta o cebada,
un pedazo de queso, o cualquier otra cosa que desees;
no tenemos queso;
una moneda de medio penique o una moneda entera,
1750
o dános algo de tu fuerza, si la tienes;
un trozo de tu manta, señora delicada;
nuestra hermana está allí; ¡mira! Aquí escribo tu nombre;
tocino o carne de res, o cualquier otra cosa que encuentres.”
1735. E. lest. 1736. E. Pt. Ln. Hl. went. 1738. E. Hn. Ln. poure; rest pore. 1743. E. wroote. 1745. Hn. Ascaunces; E. Asaunces; Hl. Pt. Ln. Ascaunce; Cp. Ascance. E. prey. 1746. Ln. Yeue; Cp. Yiue; rest Yif (ver 1750). E. him; rest vs. 1747. Ln. kechel; Hl. kichil. Cp. Pt. trippe; Ln. trep. 1750. E. Hn. Hl. yif; rest yeue (yiue). 1751. Cm. Cp. Hl. dagoun.
Una prostituta robusta iba detrás de él,
1755
Era el hombre de su amo, y llevaba una bolsa;
todo lo que la gente le daba, lo llevaba consigo.
Y cuando salía por la puerta,
1760
borraba todos los nombres que había escrito en sus tablas;
les servía con mentiras y embustes.
“No, ahí te quedas, tú, Somnour”, dijo el Hermano.
“Habla”, dijo nuestro Anfitrión, “por amor de Cristo;
cuéntanos tu historia sin omitir nada”.
Así que yo digo: este Somnour… así será.
Page 544
1765
Fue de casa en casa, hasta que llegó
a una casa donde solía refrescarse
mejor que en cien lugares.
[374: T. 7350-7385.]
(60)
Así yacía el buen hombre, sin saber dónde estaba;
descansaba sobre un lecho bajo.
1770
“Dios está aquí”, dijo, “Oh Tomás, amigo, buen día”.
Dijo este hermano con cortesía y suavidad.
“Tomás”, dijo él, “¡Dios te haya dado bienestar!
Muchas veces he descansado bien en este banco.
Aquí he comido muchas veces con alegría”.
1775
Y desde el banco bajó al gato,
colocó a un lado su capa y su sombrero,
también sus escritos, y lo dejó allí con cuidado.
(70)
Su compañero había ido a la ciudad,
con su sirviente, a esa posada
1780
donde lo dejaron pasar la noche.
1768. Hl. eso; resto om. 1769. Pt. Hl. Bedred. 1772. Hl. lo dio. 1774. E. mucho; Hn. Cm. mucho; resto alegría.
“¡Oh, maestro mío!”, dijo ese hombre enfermo,
“¿Cómo estás desde que comenzó esa guerra?
No te he visto desde hace más de catorce noches”.
“Dios lo sabe”, dijo él, “he trabajado mucho y con dificultad;
1785
Y especialmente, por tu salvación,
he dicho muchas palabras valiosas,
y también por nuestros otros amigos, que Dios los bendiga.
(80) Hoy estuve en tu iglesia en la misa,
y di un sermón según mi simple entendimiento”.
Fue de casa en casa, hasta que llegó
a una casa donde solía refrescarse
mejor que en cien lugares.
[374: T. 7350-7385.]
(60)
Así yacía el buen hombre, sin saber dónde estaba;
descansaba sobre un lecho bajo.
1770
“Dios está aquí”, dijo, “Oh Tomás, amigo, buen día”.
Dijo este hermano con cortesía y suavidad.
“Tomás”, dijo él, “¡Dios te haya dado bienestar!
Muchas veces he descansado bien en este banco.
Aquí he comido muchas veces con alegría”.
1775
Y desde el banco bajó al gato,
colocó a un lado su capa y su sombrero,
también sus escritos, y lo dejó allí con cuidado.
(70)
Su compañero había ido a la ciudad,
con su sirviente, a esa posada
1780
donde lo dejaron pasar la noche.
1768. Hl. eso; resto om. 1769. Pt. Hl. Bedred. 1772. Hl. lo dio. 1774. E. mucho; Hn. Cm. mucho; resto alegría.
“¡Oh, maestro mío!”, dijo ese hombre enfermo,
“¿Cómo estás desde que comenzó esa guerra?
No te he visto desde hace más de catorce noches”.
“Dios lo sabe”, dijo él, “he trabajado mucho y con dificultad;
1785
Y especialmente, por tu salvación,
he dicho muchas palabras valiosas,
y también por nuestros otros amigos, que Dios los bendiga.
(80) Hoy estuve en tu iglesia en la misa,
y di un sermón según mi simple entendimiento”.
Page 545
1790
Os enseñaré todo lo relacionado con el texto de las Sagradas Escrituras;
Pues es difícil entenderlo, como supongo,
y por eso quiero enseñaros todas las explicaciones necesarias.
La interpretación es algo maravilloso, sin duda,
pues las letras son difíciles de comprender, como decimos nosotros, los clérigos.
1795
Allí les enseñé a ser caritativos,
y a gastar sus bienes donde sea apropiado.
Y allí vi a nuestra dama… ¡Ah! ¿Dónde está ella?
1783. E. Hn.: Cuatro noches; resto: catorce noches.
1784. E. Hn.: Yo tengo; resto: yo también tengo.
1792. Hl.: Sí (por todo).
1793. Hl.: Muy maravilloso.
1794. E.: Esto; Hn.: Cm. Pt. Hl.: Nosotros.
(90)
“Creo que ella está allí, en el suelo”, dijo aquel hombre. “Ella vendrá enseguida”.
1800
“¡Ay, señor! Bienvenido, por San Juan”, dijo aquella mujer. “¿Cómo está usted?”
El hermano se levantó con gran cortesía,
y la abrazó fuertemente entre sus brazos.
[375: T. 7386-7422.]
La besó dulcemente, como un gorrión,
con sus labios. “Señora”, dijo él, “estoy muy bien,
como aquel que es su sirviente día tras día.
Gracias a Dios, que le haya dado vida y alma.
(100)
Pero hoy no he visto a una mujer tan hermosa en toda la iglesia… ¡Dios me salve!”
1804. E. Hn.: Besa.
1810
“Usted, Dios, perdone nuestros defectos, señor”, dijo ella. “Bienvenido, por mi fe.”
Os enseñaré todo lo relacionado con el texto de las Sagradas Escrituras;
Pues es difícil entenderlo, como supongo,
y por eso quiero enseñaros todas las explicaciones necesarias.
La interpretación es algo maravilloso, sin duda,
pues las letras son difíciles de comprender, como decimos nosotros, los clérigos.
1795
Allí les enseñé a ser caritativos,
y a gastar sus bienes donde sea apropiado.
Y allí vi a nuestra dama… ¡Ah! ¿Dónde está ella?
1783. E. Hn.: Cuatro noches; resto: catorce noches.
1784. E. Hn.: Yo tengo; resto: yo también tengo.
1792. Hl.: Sí (por todo).
1793. Hl.: Muy maravilloso.
1794. E.: Esto; Hn.: Cm. Pt. Hl.: Nosotros.
(90)
“Creo que ella está allí, en el suelo”, dijo aquel hombre. “Ella vendrá enseguida”.
1800
“¡Ay, señor! Bienvenido, por San Juan”, dijo aquella mujer. “¿Cómo está usted?”
El hermano se levantó con gran cortesía,
y la abrazó fuertemente entre sus brazos.
[375: T. 7386-7422.]
La besó dulcemente, como un gorrión,
con sus labios. “Señora”, dijo él, “estoy muy bien,
como aquel que es su sirviente día tras día.
Gracias a Dios, que le haya dado vida y alma.
(100)
Pero hoy no he visto a una mujer tan hermosa en toda la iglesia… ¡Dios me salve!”
1804. E. Hn.: Besa.
1810
“Usted, Dios, perdone nuestros defectos, señor”, dijo ella. “Bienvenido, por mi fe.”
Page 546
“Por favor, señora, esto siempre lo he encontrado.
Pero, por vuestra gran bondad, os ruego que no os entristezcáis.
1815
Quisiera hablar un momento con Tomás.
Estos curas han sido muy negligentes y lentos
para examinar con cuidado la conciencia de las personas.
(110)
Mi diligencia está en predicar y estudiar las palabras de Pedro y de Pablo.
1820
Camino y busco las almas de los cristianos,
para que reciban a Jesucristo como su Señor;
difundir su palabra es todo mi propósito.”
“Ahora, por favor, señor,” dijo ella, “trátelo bien, por la Santísima Trinidad.
1825
Está tan enojado como un loco, aunque tenga todo lo que puede desear.
Aunque lo abrace una noche y lo caliente,
(120)
y ponga mi pierna sobre su brazo, él sigue gruñendo como nuestro cerdo en el establo.
1830
Tengo otros métodos para tratarlo al mediodía; pero no puedo complacerlo de ninguna manera.”
1830. Véase también Pt. Ln. Hl. sobre él al mediodía.
“Oh, Tomás! Te lo digo, Tomás! ¡Tomás!
Esto enfurece al enemigo; esto debe corregirse cuanto antes.
La ira es algo que Dios ha prohibido,
1835
y sobre eso quiero decir una o dos palabras.”
1832. Véase también Pt. Ln. Hl. Ieo.
Pero, por vuestra gran bondad, os ruego que no os entristezcáis.
1815
Quisiera hablar un momento con Tomás.
Estos curas han sido muy negligentes y lentos
para examinar con cuidado la conciencia de las personas.
(110)
Mi diligencia está en predicar y estudiar las palabras de Pedro y de Pablo.
1820
Camino y busco las almas de los cristianos,
para que reciban a Jesucristo como su Señor;
difundir su palabra es todo mi propósito.”
“Ahora, por favor, señor,” dijo ella, “trátelo bien, por la Santísima Trinidad.
1825
Está tan enojado como un loco, aunque tenga todo lo que puede desear.
Aunque lo abrace una noche y lo caliente,
(120)
y ponga mi pierna sobre su brazo, él sigue gruñendo como nuestro cerdo en el establo.
1830
Tengo otros métodos para tratarlo al mediodía; pero no puedo complacerlo de ninguna manera.”
1830. Véase también Pt. Ln. Hl. sobre él al mediodía.
“Oh, Tomás! Te lo digo, Tomás! ¡Tomás!
Esto enfurece al enemigo; esto debe corregirse cuanto antes.
La ira es algo que Dios ha prohibido,
1835
y sobre eso quiero decir una o dos palabras.”
1832. Véase también Pt. Ln. Hl. Ieo.
Page 547
“Ahora, señor”, dijo la mujer, “ya me voy;
¿qué queréis que haga? Yo iré allí.”
(130)
“Ahora, señora”, dijo él, “os lo digo sin duda:
No tengo más que un gallo, además del pichón;
y de vuestra raza delicada, solo un pollito.
Después de eso, un cerdo asado…
(Pero no quiero tener ningún otro animal para mí);
entonces tendría suficiente con vos.
Soy un hombre de escasos recursos.
Mi espíritu encuentra consuelo en la Biblia.
El cuerpo está tan listo y dispuesto a despertar, que mi estómago se destruye.
(140)
Os ruego, señora, que no os molestéis,
aunque os ofrezca mi consejo con tanta amistad;
por Dios, no querría contároslo más que a unos pocos.”
1838. Cf. Pt. Hl. Ieo.
“Ahora, señor”, dijo ella, “solo una palabra más y me voy;
mi hijo murió hace dos semanas,
poco después de que usted saliera de esta ciudad.”
“Su muerte la supe por revelación”, dijo este hermano,
“en nuestra celda.
Puedo decir con certeza que, media hora después de su muerte, lo vi nacer en la felicidad,
(150)
en mi visión, ¡que Dios me perdone!
Así lo hicieron nuestros hermanos y nuestro superior.”
¿qué queréis que haga? Yo iré allí.”
(130)
“Ahora, señora”, dijo él, “os lo digo sin duda:
No tengo más que un gallo, además del pichón;
y de vuestra raza delicada, solo un pollito.
Después de eso, un cerdo asado…
(Pero no quiero tener ningún otro animal para mí);
entonces tendría suficiente con vos.
Soy un hombre de escasos recursos.
Mi espíritu encuentra consuelo en la Biblia.
El cuerpo está tan listo y dispuesto a despertar, que mi estómago se destruye.
(140)
Os ruego, señora, que no os molestéis,
aunque os ofrezca mi consejo con tanta amistad;
por Dios, no querría contároslo más que a unos pocos.”
1838. Cf. Pt. Hl. Ieo.
“Ahora, señor”, dijo ella, “solo una palabra más y me voy;
mi hijo murió hace dos semanas,
poco después de que usted saliera de esta ciudad.”
“Su muerte la supe por revelación”, dijo este hermano,
“en nuestra celda.
Puedo decir con certeza que, media hora después de su muerte, lo vi nacer en la felicidad,
(150)
en mi visión, ¡que Dios me perdone!
Así lo hicieron nuestros hermanos y nuestro superior.”
Page 548
Han sido hermanos fieles durante cincuenta años;
Ahora pueden, gracias a Dios, celebrar su jubileo y estar juntos.
Yo también me levanto, junto con todo nuestro convento,
con muchas lágrimas en mis mejillas…
1865
Sin ruido ni alboroto de mujeres hermosas;
“Te Deum” era nuestra canción, nada más.
Solo le di gracias a Cristo por su revelación.
1870
Créanme, señores y damas: nuestras oraciones fueron más efectivas,
y vimos más cosas secretas de Cristo que la gente rica, aunque fueran reyes.
Vivimos en pobreza y abstinencia,
mientras que la gente rica vive en riqueza y derroche,
1875
en comida y bebida, y en sus placeres sucios.
Despreciamos todos los deseos de este mundo.
Lázaro y el rico vivieron de manera diferente;
1878
y recibieron recompensas distintas por ello.
Quien quiera orar debe ayunar y mantenerse limpio,
1880
y fortalecer su alma y debilitar su cuerpo.
Vivimos como dice el apóstol: la ropa y la comida nos bastan, aunque no sean perfectas.
La pureza y el ayuno de nosotros, los hermanos, hacen que Cristo acepte nuestras oraciones.
Ahora pueden, gracias a Dios, celebrar su jubileo y estar juntos.
Yo también me levanto, junto con todo nuestro convento,
con muchas lágrimas en mis mejillas…
1865
Sin ruido ni alboroto de mujeres hermosas;
“Te Deum” era nuestra canción, nada más.
Solo le di gracias a Cristo por su revelación.
1870
Créanme, señores y damas: nuestras oraciones fueron más efectivas,
y vimos más cosas secretas de Cristo que la gente rica, aunque fueran reyes.
Vivimos en pobreza y abstinencia,
mientras que la gente rica vive en riqueza y derroche,
1875
en comida y bebida, y en sus placeres sucios.
Despreciamos todos los deseos de este mundo.
Lázaro y el rico vivieron de manera diferente;
1878
y recibieron recompensas distintas por ello.
Quien quiera orar debe ayunar y mantenerse limpio,
1880
y fortalecer su alma y debilitar su cuerpo.
Vivimos como dice el apóstol: la ropa y la comida nos bastan, aunque no sean perfectas.
La pureza y el ayuno de nosotros, los hermanos, hacen que Cristo acepte nuestras oraciones.
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Moisés ayunó cuarenta días y cuarenta noches, para que el Dios poderoso hablara con él en el monte Sinaí.
(180)
Con el estómago vacío, ayunando muchos días, recibió la ley que estaba escrita con el dedo divino. Y Elías, como bien sabéis, en el monte Horeb tuvo conversación con ese Dios, que es nuestra fuente de vida; ayunó mucho tiempo y permaneció en contemplación.
(1887)
Aarón, quien tenía a su cargo el templo, y también los demás sacerdotes, cuando iban al templo para orar por el pueblo y cumplir con sus deberes, no podían beber nada que les hiciera embriagarse. Tenían que orar y velar en ayuno, para no morir. Pero ellos lo hacían por el pueblo… ¡Basta ya! Nuestro Señor Jesús, según lo establece las Escrituras Sagradas, nos da el ejemplo del ayuno y de la oración. Por eso nosotros, religiosos, hermanos consagrados, estamos dedicados a la pobreza y a la continencia, a la caridad, a la humildad y al ayuno, a la persecución por causa de la justicia, al llanto, a la misericordia y a la pureza. Y así podéis ver que nuestras oraciones…
(180)
Con el estómago vacío, ayunando muchos días, recibió la ley que estaba escrita con el dedo divino. Y Elías, como bien sabéis, en el monte Horeb tuvo conversación con ese Dios, que es nuestra fuente de vida; ayunó mucho tiempo y permaneció en contemplación.
(1887)
Aarón, quien tenía a su cargo el templo, y también los demás sacerdotes, cuando iban al templo para orar por el pueblo y cumplir con sus deberes, no podían beber nada que les hiciera embriagarse. Tenían que orar y velar en ayuno, para no morir. Pero ellos lo hacían por el pueblo… ¡Basta ya! Nuestro Señor Jesús, según lo establece las Escrituras Sagradas, nos da el ejemplo del ayuno y de la oración. Por eso nosotros, religiosos, hermanos consagrados, estamos dedicados a la pobreza y a la continencia, a la caridad, a la humildad y al ayuno, a la persecución por causa de la justicia, al llanto, a la misericordia y a la pureza. Y así podéis ver que nuestras oraciones…
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Hablo de nosotros, los mendicantes, nosotros, los hermanos—
Más aceptables ante el Dios altísimo
Que vosotros, con vuestras fiestas en la mesa.
[378: T. 7497-7530.]
1915
Desde el Paraíso, si no miento,
Se expulsó al hombre por su glotonería;
Y ciertamente había castigo en el Paraíso.
1895. E. Hn. Cp. Ln. that; Cm. Hl. Pt. the. 1901. E. taak heede. 1906, 12. E. mendynantz.
(210)
Pero escucha ahora, Tomás, lo que voy a decir.
No tengo ningún texto al respecto, supongo,
1930
Pero lo encontraré en alguna glosa,
En la cual nuestro dulce Señor Jesús
Dijo esto a los hermanos, cuando dijo así:
“Bienaventurados los pobres en espíritu”.
Y así, todo el evangelio puedes verlo,
1925
Allí donde conviene más nuestra profesión,
O la de aquellos que viven en la posesión.
¡Fuera su pompa y su glotonería!
(220)
Y por su vanidad los desprecio.
1918. Cm. Pt. Hl. now; resto om. 1923. E. pouere; Hn. poure; Ln. Hl. pouer; Cm. poore;
Cp. pore. 1925. E. Hn. likker; Cm. lykere. 1927. E. Hn. om. 2nd on.
Creo que son como los jovinianos,
1930
Gordos como una ballena, y caminan como un cisne;
Tan violentos como una botella en la taberna.
Sus oraciones son de gran reverencia;
Cuando recitan el salmo de David por las almas,
Dicen: “¡Bah!”, “cor meum eructavit”.
Más aceptables ante el Dios altísimo
Que vosotros, con vuestras fiestas en la mesa.
[378: T. 7497-7530.]
1915
Desde el Paraíso, si no miento,
Se expulsó al hombre por su glotonería;
Y ciertamente había castigo en el Paraíso.
1895. E. Hn. Cp. Ln. that; Cm. Hl. Pt. the. 1901. E. taak heede. 1906, 12. E. mendynantz.
(210)
Pero escucha ahora, Tomás, lo que voy a decir.
No tengo ningún texto al respecto, supongo,
1930
Pero lo encontraré en alguna glosa,
En la cual nuestro dulce Señor Jesús
Dijo esto a los hermanos, cuando dijo así:
“Bienaventurados los pobres en espíritu”.
Y así, todo el evangelio puedes verlo,
1925
Allí donde conviene más nuestra profesión,
O la de aquellos que viven en la posesión.
¡Fuera su pompa y su glotonería!
(220)
Y por su vanidad los desprecio.
1918. Cm. Pt. Hl. now; resto om. 1923. E. pouere; Hn. poure; Ln. Hl. pouer; Cm. poore;
Cp. pore. 1925. E. Hn. likker; Cm. lykere. 1927. E. Hn. om. 2nd on.
Creo que son como los jovinianos,
1930
Gordos como una ballena, y caminan como un cisne;
Tan violentos como una botella en la taberna.
Sus oraciones son de gran reverencia;
Cuando recitan el salmo de David por las almas,
Dicen: “¡Bah!”, “cor meum eructavit”.
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¿Quién sigue el evangelio de Cristo y sus enseñanzas? ¿Acaso no somos nosotros los que somos humildes, castos y pobres, obreros de la palabra de Dios y no meros oyentes? (230) Por lo tanto, así como un halcón se eleva hacia lo alto, así también las oraciones de esos hermanos caritativos y castos se elevan hacia los altares de Dios. (1940) ¡Tomás! ¡Tomás! Así debo partir… Y por aquel Señor que es San Juan, tú, nuestro hermano, no deberías fracasar. (1945) En nuestro capítulo oramos día y noche a Cristo, para que te envíe salud y fuerza, a fin de que puedas curar rápidamente a los enfermos. (1934) E. pero; Hl. boef. 1935. E. Hn. foore; Cm. Hl. fore; resto lore. 1937. E. Cm. Werkeris. 1938. up at] Hl. vpon. 1939. Hl. thaer; Cm. Cp. Pt. Ln. the eyre (ayre). 1947. E. weelden. (240) “Dios sabe”, dijo él, “que no siento nada de eso. Ayúdame, Cristo, ya que en pocos años he gastado mucho dinero en ayudar a muchos hermanos… Pero nunca logro obtener nada a cambio. Ciertamente, he perdido casi todo mi oro. Adiós, mi oro… ¡Ya se ha ido!” (1949) Hn. Hl. I in; E. Cm. in a; Pt. I haue in. 1950. Hn. Hl. Haue spended; E. I han spent. 1952. E. I haue. El hermano respondió: “¡Oh, Tomás! ¿Acaso actúas así? ¿Por qué necesita quien ya tiene suficiente ayuda buscar más ayuda en la ciudad?”
Page 552
(250)
Tu inconstancia es tu confusión.
¿Me amas a mí, o a nuestro convento?
1960
¿Es insuficiente rezar por ti?
Tomás, ese perro no vale ni un centavo;
tu enfermedad se debe a que tenemos que sufrir.
“¡Ah! ¡Si ese convento estuviera a media cuarta de distancia!”
“¡Ah! ¡Si ese convento estuviera a veinticuatro grotes de distancia!”
1965
“¡Ah! ¡Si ese hermano valiera un penique, y pudiera irse!”
No, no, Tomás… No puede ser así.
¿Qué valor tiene una moneda dividida en doce partes?
(260)
Mira: todo lo que es uno en sí mismo
es más fuerte cuando está unido.
1970
Tomás, de mí no recibirás nada;
querrías quedarte con todo nuestro trabajo para ti solo.
El Dios que creó todo este mundo dice que el trabajador merece su salario.
Tomás, no deseo nada de tus tesoros.
1975
En cuanto a mí, solo deseo que todo nuestro convento
rezue por ti con diligencia, y también que construyan la iglesia de Cristo.
(270)
Tomás, si quieres aprender a trabajar,
puedes encontrar información sobre cómo construir iglesias
1980
Si es algo bueno, en la vida de Tomás en la India.
Tú estás aquí, lleno de ira y furia;
con eso el diablo enciende tu corazón,
y atormentas a este pobre inocente.
[380: T. 7566-7597.]
Tu esposa, que es tan bondadosa y paciente.
1985
Tu inconstancia es tu confusión.
¿Me amas a mí, o a nuestro convento?
1960
¿Es insuficiente rezar por ti?
Tomás, ese perro no vale ni un centavo;
tu enfermedad se debe a que tenemos que sufrir.
“¡Ah! ¡Si ese convento estuviera a media cuarta de distancia!”
“¡Ah! ¡Si ese convento estuviera a veinticuatro grotes de distancia!”
1965
“¡Ah! ¡Si ese hermano valiera un penique, y pudiera irse!”
No, no, Tomás… No puede ser así.
¿Qué valor tiene una moneda dividida en doce partes?
(260)
Mira: todo lo que es uno en sí mismo
es más fuerte cuando está unido.
1970
Tomás, de mí no recibirás nada;
querrías quedarte con todo nuestro trabajo para ti solo.
El Dios que creó todo este mundo dice que el trabajador merece su salario.
Tomás, no deseo nada de tus tesoros.
1975
En cuanto a mí, solo deseo que todo nuestro convento
rezue por ti con diligencia, y también que construyan la iglesia de Cristo.
(270)
Tomás, si quieres aprender a trabajar,
puedes encontrar información sobre cómo construir iglesias
1980
Si es algo bueno, en la vida de Tomás en la India.
Tú estás aquí, lleno de ira y furia;
con eso el diablo enciende tu corazón,
y atormentas a este pobre inocente.
[380: T. 7566-7597.]
Tu esposa, que es tan bondadosa y paciente.
1985
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Y por eso, Tomás, créeme si puedes,
No pelees nunca con tu esposa, como si fuera tu enemiga;
Y recuerda siempre estas palabras, por tu fe.
(280)
En cuanto a esto, he aquí lo que dicen los sabios:
“No seas león en tu propia casa;
No oprimas a tus súbditos;
Ni hagas que tus allegados huyan.”
Y Tomás, te lo ordeno una vez más:
Guárdate de aquella que duerme en tu seno;
Guárdate del serpiente que se arrastra sigilosamente
(1995)
bajo la hierba y pica con astucia.
Guárdate, hijo mío, y sé paciente,
Pues veinte mil hombres han perdido la vida
por pelear con sus esposas.
Ahora que tienes una esposa tan santa y bondadosa,
(2000)
¿qué necesidad tienes, Tomás, de pelear?
Ciertamente, no hay serpiente tan cruel,
cuando el hombre la pisa, ni siquiera la mitad de dañina,
que una mujer cuando se enfurece;
La venganza es todo lo que desean.
(2005)
La ira es un pecado, uno de los siete mayores,
abominable para el dios del cielo;
Y para uno mismo es destrucción.
(300)
Cualquier persona sensata puede ver cómo la ira genera asesinatos.
(2010)
En verdad, la ira es la ejecutora del orgullo.
Podría hablar mucho sobre la ira;
mi relato duraría hasta mañana.
Por eso oro a Dios día y noche.
No pelees nunca con tu esposa, como si fuera tu enemiga;
Y recuerda siempre estas palabras, por tu fe.
(280)
En cuanto a esto, he aquí lo que dicen los sabios:
“No seas león en tu propia casa;
No oprimas a tus súbditos;
Ni hagas que tus allegados huyan.”
Y Tomás, te lo ordeno una vez más:
Guárdate de aquella que duerme en tu seno;
Guárdate del serpiente que se arrastra sigilosamente
(1995)
bajo la hierba y pica con astucia.
Guárdate, hijo mío, y sé paciente,
Pues veinte mil hombres han perdido la vida
por pelear con sus esposas.
Ahora que tienes una esposa tan santa y bondadosa,
(2000)
¿qué necesidad tienes, Tomás, de pelear?
Ciertamente, no hay serpiente tan cruel,
cuando el hombre la pisa, ni siquiera la mitad de dañina,
que una mujer cuando se enfurece;
La venganza es todo lo que desean.
(2005)
La ira es un pecado, uno de los siete mayores,
abominable para el dios del cielo;
Y para uno mismo es destrucción.
(300)
Cualquier persona sensata puede ver cómo la ira genera asesinatos.
(2010)
En verdad, la ira es la ejecutora del orgullo.
Podría hablar mucho sobre la ira;
mi relato duraría hasta mañana.
Por eso oro a Dios día y noche.
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Un hombre iracundo: que Dios le dé poca fuerza.
2015
Es un gran daño, y, ciertamente, una gran lástima,
[381: T. 7598-7632.]
Poner a un hombre iracundo en un grado extremo.
1959. E. thanne. 1968. E. it-; rest him-. 1977. E. Hn. Hl. buylden; Cm. bildyn; Cp.
bulden; Pt. beelden; Ln. bilden. 1981. E. om. and. 1983. E. Hn. Hl. the; rest this. 1988.
E. this; rest swich (such). 1989. All With-inne. 1991. E. Hn. Cm. aqueyntances; Hl.
acqueyntis; rest aqueintance. Cm. not to; Pt. for to; Hl. fro thee; rest nat for to. 1993. Pt.
yre (for hir). 1994. Hn. War fro; Hl. War for; Pt. Ware the for; Cm. By-war from; E. Be
war fro; Cp. Ln. Be war of. 1999. Hl. and meke; Cp. Ln. and so meke; rest meke. 2002.
E. What (for Whan). E. Hn. man tret; Cm. man trat; rest men trede. Después de 2004, Hl. ins. 2 líneas espurias: Schortly may no man by rym and vers Tellen her thoughtes, thay ben so diuers. Después de 2012, Hl. ins. 2 líneas espurias: Ire is the grate of synne as saith the wise To fle ther-fro ech man schuld him deuyse. 2015. Hn. Cp. Ln. certes; Hl. also; rest eke (eek).
Había una vez un gobernante iracundo,
(310)
Como dice Séneca, durante su mandato,
Un día salieron a caballo dos caballeros,
2020
Y como así lo quiso la fortuna,
Uno de ellos regresó a casa, mientras el otro permaneció allí.
Pronto llevaron al caballero ante el juez,
El cual dijo: “Has matado a tu compañero; por eso te condeno a muerte, sin duda”.
2025
Luego ordenó al otro caballero:
“Llévalo también a la muerte, se lo ordeno”.
Y mientras iban por el camino
(320)
Hacia el lugar donde debía morir,
Llegó el caballero que creían ya muerto.
2030
Entonces pensaron que lo mejor era llevarlos ambos de nuevo ante el juez.
Dijeron: “Señor, el caballero no ha matado a su compañero; aquí está, vivo”.
“Deben ser ejecutados”, dijo él, “¡así lo exijo!”
2015
Es un gran daño, y, ciertamente, una gran lástima,
[381: T. 7598-7632.]
Poner a un hombre iracundo en un grado extremo.
1959. E. thanne. 1968. E. it-; rest him-. 1977. E. Hn. Hl. buylden; Cm. bildyn; Cp.
bulden; Pt. beelden; Ln. bilden. 1981. E. om. and. 1983. E. Hn. Hl. the; rest this. 1988.
E. this; rest swich (such). 1989. All With-inne. 1991. E. Hn. Cm. aqueyntances; Hl.
acqueyntis; rest aqueintance. Cm. not to; Pt. for to; Hl. fro thee; rest nat for to. 1993. Pt.
yre (for hir). 1994. Hn. War fro; Hl. War for; Pt. Ware the for; Cm. By-war from; E. Be
war fro; Cp. Ln. Be war of. 1999. Hl. and meke; Cp. Ln. and so meke; rest meke. 2002.
E. What (for Whan). E. Hn. man tret; Cm. man trat; rest men trede. Después de 2004, Hl. ins. 2 líneas espurias: Schortly may no man by rym and vers Tellen her thoughtes, thay ben so diuers. Después de 2012, Hl. ins. 2 líneas espurias: Ire is the grate of synne as saith the wise To fle ther-fro ech man schuld him deuyse. 2015. Hn. Cp. Ln. certes; Hl. also; rest eke (eek).
Había una vez un gobernante iracundo,
(310)
Como dice Séneca, durante su mandato,
Un día salieron a caballo dos caballeros,
2020
Y como así lo quiso la fortuna,
Uno de ellos regresó a casa, mientras el otro permaneció allí.
Pronto llevaron al caballero ante el juez,
El cual dijo: “Has matado a tu compañero; por eso te condeno a muerte, sin duda”.
2025
Luego ordenó al otro caballero:
“Llévalo también a la muerte, se lo ordeno”.
Y mientras iban por el camino
(320)
Hacia el lugar donde debía morir,
Llegó el caballero que creían ya muerto.
2030
Entonces pensaron que lo mejor era llevarlos ambos de nuevo ante el juez.
Dijeron: “Señor, el caballero no ha matado a su compañero; aquí está, vivo”.
“Deben ser ejecutados”, dijo él, “¡así lo exijo!”
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2035
Es decir, uno, dos y tres.
Y al primer caballero le dijo así:
“Te maldigo, tú eres el mayor culpable.”
(330)
Y tú también debes prestar más atención,
pues eres la causa de la muerte de tu compañero.”
2040
Y al tercer caballero le dijo así:
“No has hecho lo que te ordené.”
Y así los castigó a los tres.
2037. Aquí Hl. añade dos líneas espurias: Entonces pensaron que lo mejor era llevarlo a un lugar tranquilo.
El iracundo Cambises estaba siempre borracho,
y lo trataban como a un perro.
2045
Un día, un señor de su corte,
que amaba la virtud y la moralidad,
les dijo así:
(340)
“Un señor está perdido si es malvado;
y la embriaguez es un registro vergonzoso
de cualquier hombre, especialmente de un señor.”
[382: T. 7633-7669.]
Hay muchos ojos y muchas miradas esperando a un señor,
y él no se da cuenta.
Por amor a Dios, bebe con moderación;
el vino hace que el hombre actúe de manera cruel,
tanto en su mente como en sus acciones.
2046. Hn. Cm. louede (= amaba); E. loued. 2047. E. bitwene. 2048. Aquí Hl. añade dos líneas espurias: Un hombre iracundo es como un animal salvaje, en el cual no hay rastro de sabiduría.
2048. E. Pt. vicius. 2050. Hl. of (en lugar de “por”). 2055. Hn. Cp. Ln. Hl. eek; resto om.
“Verás el resultado pronto”, dijo él.
Es decir, uno, dos y tres.
Y al primer caballero le dijo así:
“Te maldigo, tú eres el mayor culpable.”
(330)
Y tú también debes prestar más atención,
pues eres la causa de la muerte de tu compañero.”
2040
Y al tercer caballero le dijo así:
“No has hecho lo que te ordené.”
Y así los castigó a los tres.
2037. Aquí Hl. añade dos líneas espurias: Entonces pensaron que lo mejor era llevarlo a un lugar tranquilo.
El iracundo Cambises estaba siempre borracho,
y lo trataban como a un perro.
2045
Un día, un señor de su corte,
que amaba la virtud y la moralidad,
les dijo así:
(340)
“Un señor está perdido si es malvado;
y la embriaguez es un registro vergonzoso
de cualquier hombre, especialmente de un señor.”
[382: T. 7633-7669.]
Hay muchos ojos y muchas miradas esperando a un señor,
y él no se da cuenta.
Por amor a Dios, bebe con moderación;
el vino hace que el hombre actúe de manera cruel,
tanto en su mente como en sus acciones.
2046. Hn. Cm. louede (= amaba); E. loued. 2047. E. bitwene. 2048. Aquí Hl. añade dos líneas espurias: Un hombre iracundo es como un animal salvaje, en el cual no hay rastro de sabiduría.
2048. E. Pt. vicius. 2050. Hl. of (en lugar de “por”). 2055. Hn. Cp. Ln. Hl. eek; resto om.
“Verás el resultado pronto”, dijo él.
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Y prevélo, por tu propia experiencia,
(350)
Que el vino no comete tal ofensa contra la gente.
No hay vino que me quite mi fuerza
2060
Ni de manos ni de pies, ni mi vista…
Y, por desprecio, bebió mucho más
Que cien veces lo que había bebido antes;
Y enseguida, ese miserable maldito
Dejó al hijo del caballero delante de él,
2065
Ordenándole que se pusiera delante de él.
Entonces tomó su arco y lo tensó,
(360)
Y con un disparo mató al niño allí mismo:
“¿Tengo ahora una mano firme o no?”
2070
El niño dijo: “¿Acaso todo mi poder y mi mente se han ido?
¿Me ha quitado el vino mi vista?”
2062. E. om. doon. 2064. Hl. sone anoon; rest sone. 2069. E. wheither. 2071. E. bireft; rest byreued.
¿Qué debería contar ahora sobre el caballero?
Su hijo fue asesinado; ya no hay nada más que decir.
Allí hubo discusiones entre los señores sobre cómo actuar.
2075
Canta Placebo, y yo lo haré, si puedo,
Pero solo para un hombre pobre.
A un hombre pobre se le deben contar estas historias,
(370)
Pero no a un señor, aunque deba ir al infierno.
¡Oh, el iracundo Ciro, ese Percien,
2080
Cómo destruyó el río Gysen,
Porque uno de sus caballos se ahogó allí!
(350)
Que el vino no comete tal ofensa contra la gente.
No hay vino que me quite mi fuerza
2060
Ni de manos ni de pies, ni mi vista…
Y, por desprecio, bebió mucho más
Que cien veces lo que había bebido antes;
Y enseguida, ese miserable maldito
Dejó al hijo del caballero delante de él,
2065
Ordenándole que se pusiera delante de él.
Entonces tomó su arco y lo tensó,
(360)
Y con un disparo mató al niño allí mismo:
“¿Tengo ahora una mano firme o no?”
2070
El niño dijo: “¿Acaso todo mi poder y mi mente se han ido?
¿Me ha quitado el vino mi vista?”
2062. E. om. doon. 2064. Hl. sone anoon; rest sone. 2069. E. wheither. 2071. E. bireft; rest byreued.
¿Qué debería contar ahora sobre el caballero?
Su hijo fue asesinado; ya no hay nada más que decir.
Allí hubo discusiones entre los señores sobre cómo actuar.
2075
Canta Placebo, y yo lo haré, si puedo,
Pero solo para un hombre pobre.
A un hombre pobre se le deben contar estas historias,
(370)
Pero no a un señor, aunque deba ir al infierno.
¡Oh, el iracundo Ciro, ese Percien,
2080
Cómo destruyó el río Gysen,
Porque uno de sus caballos se ahogó allí!
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Cuando fue a Babilonia para ganarla,
hizo que el río fuera tan estrecho,
que las mujeres pudieran cruzarlo fácilmente.
2085
“¡Vaya!”, dijo él, “¿cómo puede ser eso?”
“No hay que tener enemistad con un hombre iracundo,
ni caminar junto al camino sin miedo.”
[383: T. 7670-7704.]
(380)
“Para que no te pase algo malo”; no hay nada más que decir.
Ahora, Tomás, hermano mío, deja tu ira;
2090
Me encontrarás tan justo como cualquier caballero.
No mantengas siempre el cuchillo del diablo junto a tu corazón;
tu ira te causa mucho dolor.
Pero muéstrame toda tu confesión.
2091, 2. Hl. transpone estos versos.
“No”, dijo el hombre enfermo, “¡por San Simón!
2095
Hoy he sido bautizado por mi sacerdote;
le he contado todo sobre mi situación.
No hay nada más que decir al respecto”, dijo él.
(390)
“Pero si me permiten hablar de mi humildad…”
2095. Hl. de (en lugar de “para”). 2096. E. Hn. Hl. “holly al”; el resto, “al holly” (santo). 2097. E. Hl. “speken”.
“Si me das algo de tu oro, para construir nuestro monasterio…”
2100
Él dijo: “Por muchos esfuerzos y sacrificios,
mientras otros hombres tenían todo lo necesario,
nuestro monasterio aún no está terminado.
Y, Dios sabe, ni siquiera los cimientos están listos,
ni tampoco el suelo sobre el que se construirá.”
hizo que el río fuera tan estrecho,
que las mujeres pudieran cruzarlo fácilmente.
2085
“¡Vaya!”, dijo él, “¿cómo puede ser eso?”
“No hay que tener enemistad con un hombre iracundo,
ni caminar junto al camino sin miedo.”
[383: T. 7670-7704.]
(380)
“Para que no te pase algo malo”; no hay nada más que decir.
Ahora, Tomás, hermano mío, deja tu ira;
2090
Me encontrarás tan justo como cualquier caballero.
No mantengas siempre el cuchillo del diablo junto a tu corazón;
tu ira te causa mucho dolor.
Pero muéstrame toda tu confesión.
2091, 2. Hl. transpone estos versos.
“No”, dijo el hombre enfermo, “¡por San Simón!
2095
Hoy he sido bautizado por mi sacerdote;
le he contado todo sobre mi situación.
No hay nada más que decir al respecto”, dijo él.
(390)
“Pero si me permiten hablar de mi humildad…”
2095. Hl. de (en lugar de “para”). 2096. E. Hn. Hl. “holly al”; el resto, “al holly” (santo). 2097. E. Hl. “speken”.
“Si me das algo de tu oro, para construir nuestro monasterio…”
2100
Él dijo: “Por muchos esfuerzos y sacrificios,
mientras otros hombres tenían todo lo necesario,
nuestro monasterio aún no está terminado.
Y, Dios sabe, ni siquiera los cimientos están listos,
ni tampoco el suelo sobre el que se construirá.”
Page 558
Todavía no tenemos suficiente en nuestras casas;
Por Dios, debemos cuarenta libras por las piedras.
¡Ayúdanos ahora, Tomás, por aquel que sufre en el infierno!
(400)
Por eso tendremos que vender nuestros libros.
Y si desprecian nuestro mensaje,
2110
entonces todo el mundo irá a la destrucción.
Pues quienquiera que quiera echarnos de este mundo,
que Dios me salve, Tomás, con tu ayuda;
querría echar del mundo al propio Hijo.
¿Quién puede enseñar y actuar como nosotros?
2115
“Y eso no es algo que pueda hacerse en poco tiempo”, dijo él;
“Pero ya que hubo Elías o Eliseo,
hubo hermanos, según consta en los registros,
(410)
por amor, ¡gracias a nuestro Señor!
Ahora, Tomás, ayúdanos, por el santo amor.”
2120
Y de inmediato lo puso de rodillas.
2101, 2. Hl. transpone estas líneas. 2105. E. Cm. tyl; resto tyle. 2110. E. Thanne. 2116.
Hl. siththen; Cp. Ln. sethyns; Cm. sithe that; E. syn; Hn. Ln. sith. E. Ennok; resto Elie
(Elye).
Este hombre enfermo merece bien poco perdón;
Quería que el hermano estuviera en llamas…
[384: T. 7705-7738.]
Con su falsa simulación.
“Todo lo que está en mi poder”,
2125
dijo él, “eso puedo yo, y nadie más.
¿Me dices así que soy tu hermano?”
2121. E. wax; Hn. weex; resto wex. 2125. Hl. yeue yow; resto om. yow. 2126. E. Cp. Ln.
Om. how.
“Tú, ciertamente”, dijo el hermano, “confías demasiado.”
Por Dios, debemos cuarenta libras por las piedras.
¡Ayúdanos ahora, Tomás, por aquel que sufre en el infierno!
(400)
Por eso tendremos que vender nuestros libros.
Y si desprecian nuestro mensaje,
2110
entonces todo el mundo irá a la destrucción.
Pues quienquiera que quiera echarnos de este mundo,
que Dios me salve, Tomás, con tu ayuda;
querría echar del mundo al propio Hijo.
¿Quién puede enseñar y actuar como nosotros?
2115
“Y eso no es algo que pueda hacerse en poco tiempo”, dijo él;
“Pero ya que hubo Elías o Eliseo,
hubo hermanos, según consta en los registros,
(410)
por amor, ¡gracias a nuestro Señor!
Ahora, Tomás, ayúdanos, por el santo amor.”
2120
Y de inmediato lo puso de rodillas.
2101, 2. Hl. transpone estas líneas. 2105. E. Cm. tyl; resto tyle. 2110. E. Thanne. 2116.
Hl. siththen; Cp. Ln. sethyns; Cm. sithe that; E. syn; Hn. Ln. sith. E. Ennok; resto Elie
(Elye).
Este hombre enfermo merece bien poco perdón;
Quería que el hermano estuviera en llamas…
[384: T. 7705-7738.]
Con su falsa simulación.
“Todo lo que está en mi poder”,
2125
dijo él, “eso puedo yo, y nadie más.
¿Me dices así que soy tu hermano?”
2121. E. wax; Hn. weex; resto wex. 2125. Hl. yeue yow; resto om. yow. 2126. E. Cp. Ln.
Om. how.
“Tú, ciertamente”, dijo el hermano, “confías demasiado.”
Page 559
(420)
“Tomé nuestra carta, sellada con nuestro sello.”
2128. Hn. Cm. Cp. Ln. con; E. y; Pt. de; Hl. debajo.
“Bueno”, dijo él, “¿y qué debo darle
2130
a tu sagrado convento mientras viva?
Lo tendrás en tus manos muy pronto;
bajo esta condición, y ninguna otra,
que lo distribuyas de tal manera, querido hermano,
que cada hermano reciba tanto como los demás.
2135
Debes jurarlo sobre tu profesión,
sin engaño ni artimañas.”
2129. Cp. Hl. da; resto da. 2133. E. deja; resto allí (querido).
“¡Lo juro!”, dijo el hermano, “¡por mi fe!”
(430)
Y puso su mano dentro de la suya:
“Mira, aquí está mi fe; no habrá falta en mí.”
2137. E. Pt. junto a; resto sobre.
2140
“Ahora, pon tu mano detrás de mí”, dijo aquel hombre,
“y busca bien allí atrás;
justo debajo de mi trasero encontrarás
algo que he escondido en secreto.”
2140. E. Ahora entonces métela; Hn. Hl. Ahora entonces ponla; Pt. Ahora ponla; Cp. Ln. Entonces ponla.
(pon).
“¡Ah!”, pensó el hermano, “¡esto irá conmigo!”
2145
Y metió su mano hacia abajo, esperando encontrar allí algo valioso.
Y cuando aquel hombre enfermo sintió que el hermano…
“Tomé nuestra carta, sellada con nuestro sello.”
2128. Hn. Cm. Cp. Ln. con; E. y; Pt. de; Hl. debajo.
“Bueno”, dijo él, “¿y qué debo darle
2130
a tu sagrado convento mientras viva?
Lo tendrás en tus manos muy pronto;
bajo esta condición, y ninguna otra,
que lo distribuyas de tal manera, querido hermano,
que cada hermano reciba tanto como los demás.
2135
Debes jurarlo sobre tu profesión,
sin engaño ni artimañas.”
2129. Cp. Hl. da; resto da. 2133. E. deja; resto allí (querido).
“¡Lo juro!”, dijo el hermano, “¡por mi fe!”
(430)
Y puso su mano dentro de la suya:
“Mira, aquí está mi fe; no habrá falta en mí.”
2137. E. Pt. junto a; resto sobre.
2140
“Ahora, pon tu mano detrás de mí”, dijo aquel hombre,
“y busca bien allí atrás;
justo debajo de mi trasero encontrarás
algo que he escondido en secreto.”
2140. E. Ahora entonces métela; Hn. Hl. Ahora entonces ponla; Pt. Ahora ponla; Cp. Ln. Entonces ponla.
(pon).
“¡Ah!”, pensó el hermano, “¡esto irá conmigo!”
2145
Y metió su mano hacia abajo, esperando encontrar allí algo valioso.
Y cuando aquel hombre enfermo sintió que el hermano…
Page 560
(440)
Buscó su pañuelo por allí y por acá;
entre sus manos dejó que el hermano soltara un pedo.
2150
No hay ningún idiota que, montado en un carro,
pudiera soltar un pedo de tal sonido.
2145. Hl.: lanzó; Cp.: Pt.: Ln.: lanza. 2148. Cm.: pañuelo; Hl.: tuel; Ln.: touele.
“El hermano se levantó como un león salvaje:
‘¡Ah! Maldito bribón’, dijo, ‘por los huesos de Dios,
¡haz esto por desprecio, maldito!’
2155
¡Debes dejar de hacer ese ruido, si es que puedo!’”
2153. E.: Pt.: Ln.: falso.
Sus hombres, que presenciaban esa pelea,
[385: T. 7739-7773.]
entraron corriendo y echaron al hermano fuera;
(450)
Y él se fue, lleno de ira,
y agarró a su compañero, allí donde estaba su equipaje.
2160
Parecía un bárbaro salvaje;
gruñía con los dientes, tan furioso estaba.
Se dirigió rápidamente al patio,
donde vivía un hombre de gran honor,
al cual siempre confesaba sus pecados;
2165
Ese hombre digno era el señor de aquel pueblo.
El hermano llegó, como si estuviera furioso,
mientras ese señor estaba sentado comiendo en su mesa.
(460)
El hermano apenas podía hablar,
hasta que finalmente dijo: ‘¡Dios te ve!’”
2161. Hn.: Cm.: Pt.: gruñía; Cp.: gruñido; Ln.: gruñe. 2162. E.: Hn.: Cp.: Hl.: paso. E.: señores. Patio; resto omitido. 2163. E.: omitido.
Buscó su pañuelo por allí y por acá;
entre sus manos dejó que el hermano soltara un pedo.
2150
No hay ningún idiota que, montado en un carro,
pudiera soltar un pedo de tal sonido.
2145. Hl.: lanzó; Cp.: Pt.: Ln.: lanza. 2148. Cm.: pañuelo; Hl.: tuel; Ln.: touele.
“El hermano se levantó como un león salvaje:
‘¡Ah! Maldito bribón’, dijo, ‘por los huesos de Dios,
¡haz esto por desprecio, maldito!’
2155
¡Debes dejar de hacer ese ruido, si es que puedo!’”
2153. E.: Pt.: Ln.: falso.
Sus hombres, que presenciaban esa pelea,
[385: T. 7739-7773.]
entraron corriendo y echaron al hermano fuera;
(450)
Y él se fue, lleno de ira,
y agarró a su compañero, allí donde estaba su equipaje.
2160
Parecía un bárbaro salvaje;
gruñía con los dientes, tan furioso estaba.
Se dirigió rápidamente al patio,
donde vivía un hombre de gran honor,
al cual siempre confesaba sus pecados;
2165
Ese hombre digno era el señor de aquel pueblo.
El hermano llegó, como si estuviera furioso,
mientras ese señor estaba sentado comiendo en su mesa.
(460)
El hermano apenas podía hablar,
hasta que finalmente dijo: ‘¡Dios te ve!’”
2161. Hn.: Cm.: Pt.: gruñía; Cp.: gruñido; Ln.: gruñe. 2162. E.: Hn.: Cp.: Hl.: paso. E.: señores. Patio; resto omitido. 2163. E.: omitido.
Page 561
2170
Ese señor miró y dijo: «¡Bendito seas!
¿Qué, hermano John, qué clase de mundo es este?
Veo bien que hay algo extraño aquí.
Parece como si el bosque estuviera lleno de monstruos.
Siéntate ahora mismo y cuéntame cuál es tu pena;
se arreglará, si puedo».
2170. E.: “bigan to”; Cm.: “gan to”; resto: “gan”.
2172. Así en Hn. Cm.; E.: “Creo que hay algo raro”.
2174. Cf. “grief”; Cm.: “Hl. gref”; E.: “Hn. grief”.
2175. E.: Cf. “Ln. Hl. if that”; resto: sin “that”.
“Hoy he sentido desprecio”, dijo él, “¡Dios te ayude! En tu pueblo hay un joven tan pobre que ni siquiera siente asco por lo que he recibido en tu ciudad. Pero nada me duele tanto como el hecho de que ese viejo necio, con sus palabras malvadas, también haya blasfemado contra nuestro sagrado convento”.
2181. E.: Cf. “Ln.”; sin “ne”.
“Ahora, señor”, dijo ese señor, “te lo ruego”.
2185
“No, señor, sino sirviente”, respondió él, “aunque en la escuela tuve gran honor. Dios no quiere que la gente nos llame ‘esclavos’, ni en el mercado ni en tu gran salón”.
2185. E.: Cf. “Pt. Ln.”; sin “señor”.
2186. E.: “swich”; Hl.: “such”; resto: “that”.
“Por favor, cuéntame toda tu pena”.
2190
Ese señor miró y dijo: «¡Bendito seas!
¿Qué, hermano John, qué clase de mundo es este?
Veo bien que hay algo extraño aquí.
Parece como si el bosque estuviera lleno de monstruos.
Siéntate ahora mismo y cuéntame cuál es tu pena;
se arreglará, si puedo».
2170. E.: “bigan to”; Cm.: “gan to”; resto: “gan”.
2172. Así en Hn. Cm.; E.: “Creo que hay algo raro”.
2174. Cf. “grief”; Cm.: “Hl. gref”; E.: “Hn. grief”.
2175. E.: Cf. “Ln. Hl. if that”; resto: sin “that”.
“Hoy he sentido desprecio”, dijo él, “¡Dios te ayude! En tu pueblo hay un joven tan pobre que ni siquiera siente asco por lo que he recibido en tu ciudad. Pero nada me duele tanto como el hecho de que ese viejo necio, con sus palabras malvadas, también haya blasfemado contra nuestro sagrado convento”.
2181. E.: Cf. “Ln.”; sin “ne”.
“Ahora, señor”, dijo ese señor, “te lo ruego”.
2185
“No, señor, sino sirviente”, respondió él, “aunque en la escuela tuve gran honor. Dios no quiere que la gente nos llame ‘esclavos’, ni en el mercado ni en tu gran salón”.
2185. E.: Cf. “Pt. Ln.”; sin “señor”.
2186. E.: “swich”; Hl.: “such”; resto: “that”.
“Por favor, cuéntame toda tu pena”.
2190
Page 562
“Señor”, dijo este fraile, “un mal odioso ha caído hoy sobre mi orden y sobre mí mismo.
[386: T. 7774-7808.]
Y, por consiguiente, sobre todo grado de la santa Iglesia… ¡Que Dios lo remedie!”
2190. E. él (en lugar de “este fraile”). 2192. E. Parte inicial; el resto falta.
“Señor”, dijo el señor, “usted sabe qué hay que hacer.”
2195
No se demore más, usted es mi confesor; usted ha sido la sal de la tierra y su aroma. Por amor a Dios, mantenga su paciencia.
(490)
Dígame cuál es su dolor…” Y él le contó todo, como ya han oído, usted sabe bien qué.
2200
La dueña de la casa permaneció en silencio, hasta que escuchó todo lo que decía el fraile: “¡Ay, madre de Dios! ¿Hay algo más? Dígamelo con sinceridad.”
2200. E. todo; el resto falta. 2201. MS. Add. 5140. Todo; el resto falta.
“Señora”, dijo él, “¿qué piensa usted al respecto?”
2204. Hn. “thynketh yow”; Cp. “thenke you”; Hl. Ln. “thynketh yow”; E. “thinke ye”. Hn. Cp. Ln. Hl. “ther-by”.
“¿Qué pienso yo?”, dijo ella. “¡Que Dios me ayude! Veo que un joven ha cometido una acción cruel. ¿Qué debería decir? ¡Que Dios no lo deje nunca en paz!
(500) Su comportamiento está lleno de vanidad; lo considero un hombre loco.”
2205. “thinketh” = “think’th”.
[386: T. 7774-7808.]
Y, por consiguiente, sobre todo grado de la santa Iglesia… ¡Que Dios lo remedie!”
2190. E. él (en lugar de “este fraile”). 2192. E. Parte inicial; el resto falta.
“Señor”, dijo el señor, “usted sabe qué hay que hacer.”
2195
No se demore más, usted es mi confesor; usted ha sido la sal de la tierra y su aroma. Por amor a Dios, mantenga su paciencia.
(490)
Dígame cuál es su dolor…” Y él le contó todo, como ya han oído, usted sabe bien qué.
2200
La dueña de la casa permaneció en silencio, hasta que escuchó todo lo que decía el fraile: “¡Ay, madre de Dios! ¿Hay algo más? Dígamelo con sinceridad.”
2200. E. todo; el resto falta. 2201. MS. Add. 5140. Todo; el resto falta.
“Señora”, dijo él, “¿qué piensa usted al respecto?”
2204. Hn. “thynketh yow”; Cp. “thenke you”; Hl. Ln. “thynketh yow”; E. “thinke ye”. Hn. Cp. Ln. Hl. “ther-by”.
“¿Qué pienso yo?”, dijo ella. “¡Que Dios me ayude! Veo que un joven ha cometido una acción cruel. ¿Qué debería decir? ¡Que Dios no lo deje nunca en paz!
(500) Su comportamiento está lleno de vanidad; lo considero un hombre loco.”
2205. “thinketh” = “think’th”.
Page 563
“Señora”, dijo él, “por Dios, no me acostaré;
Pero puedo vengarme de otras maneras.
Lo difamaré en todos los lugares donde hable,
A este falso calumniador que me acusó
De algo que jamás debería haber ocurrido,
¡A todo hombre, con maldad!”
2211. E. ins. hym after on (wrongly). E. om. may. 2212. Hn. Cp. diffame; Cm. Hl. defame; E. disclaundre.
El señor permaneció en silencio, como si estuviera en éxtasis,
Y en su corazón pensaba una y otra vez:
“¿Cómo se le ocurrió a este necio presentar tal problema al hermano?
2220
Nunca antes había oído hablar de algo así;
Creo que fue el diablo quien se lo metió en la cabeza.
En toda la aritmética, nadie encontrará,
Hasta hoy, una pregunta así.
¿Quién podría dar una demostración
2225
de que cada hombre debería tener su propia parte,
relacionada con el sonido o el olor de un pedo?”
[387: T. 7809-7843.]
¡Oh, necio orgulloso! ¡Te maldigo!
2230
“Señores”, dijo el señor, con severidad,
“¿Alguien ha oído hablar alguna vez de algo así?
¿Para todo hombre por igual? Díganme cómo.
Es imposible, ¡no puede ser!
Ay, necio, que Dios no te deje vivir nunca más.
El ruido de un pedo, y cualquier otro sonido,
son solo ecos de algo,
2235
y con el tiempo desaparecen poco a poco.”
Pero puedo vengarme de otras maneras.
Lo difamaré en todos los lugares donde hable,
A este falso calumniador que me acusó
De algo que jamás debería haber ocurrido,
¡A todo hombre, con maldad!”
2211. E. ins. hym after on (wrongly). E. om. may. 2212. Hn. Cp. diffame; Cm. Hl. defame; E. disclaundre.
El señor permaneció en silencio, como si estuviera en éxtasis,
Y en su corazón pensaba una y otra vez:
“¿Cómo se le ocurrió a este necio presentar tal problema al hermano?
2220
Nunca antes había oído hablar de algo así;
Creo que fue el diablo quien se lo metió en la cabeza.
En toda la aritmética, nadie encontrará,
Hasta hoy, una pregunta así.
¿Quién podría dar una demostración
2225
de que cada hombre debería tener su propia parte,
relacionada con el sonido o el olor de un pedo?”
[387: T. 7809-7843.]
¡Oh, necio orgulloso! ¡Te maldigo!
2230
“Señores”, dijo el señor, con severidad,
“¿Alguien ha oído hablar alguna vez de algo así?
¿Para todo hombre por igual? Díganme cómo.
Es imposible, ¡no puede ser!
Ay, necio, que Dios no te deje vivir nunca más.
El ruido de un pedo, y cualquier otro sonido,
son solo ecos de algo,
2235
y con el tiempo desaparecen poco a poco.”
Page 564
No hay hombre que pueda negarlo, por mi fe,
si es que se hubiera ido de manera equitativa.
(530)
¡Vaya!, mira, mi querido: ¡con qué astucia
habló hoy a mi confesor!
2240
Lo considero sin duda un demonio.
Ahora, ponle su castigo y deja que el muchacho vaya a jugar,
¡Deja que se busque un diablo con quien jugar!
2218. E. el (por esto). E. Cm. Insertar esto después de “querido”. 2222. Línea métrica; el resto, métrico también.
2224. Lo mismo para el resto; E. Sin duda, fue una conclusión astuta. 2227. E. Vile; el resto, nyce. 2229.
E. Herd; el resto, herde. E. Cm. Cf. herd euere. 2232. Him] E. Thee. 2235. E. Cf. Pt. Hl. litel y litel.
Entonces, el escudero del señor se quedó allí,
para anotar palabra por palabra todo lo que yo le había dicho.
2245
“Mi señor”, dijo él, “no esté usted enojado;
Podría decirle, como si fuera un sacerdote,
(540)
que usted no debe enojarse, señor hermano,
y que ese individuo debería ser eliminado
2250
de entre sus monjes, si así lo deseara.”
2245. Así, Hn. Cf. Línea; E. lo que yo he dicho. 2246. E. Cf. beth; Línea: be; el resto, be ye. 2249.
E. Euene delt shal; Hl. euen departed schuld; el resto, como arriba.
“Dilo”, dijo el señor, “y pronto recibirás
un manto, por Dios y por San Juan”.
“Mi señor”, dijo él, “cuando el tiempo esté bueno,
sin viento ni perturbaciones en el aire,
2255
hagan que traigan aquí una rueda de carro,
pero asegúrense de que tenga todas sus radios.
Una rueda de carro suele tener doce radios.”
si es que se hubiera ido de manera equitativa.
(530)
¡Vaya!, mira, mi querido: ¡con qué astucia
habló hoy a mi confesor!
2240
Lo considero sin duda un demonio.
Ahora, ponle su castigo y deja que el muchacho vaya a jugar,
¡Deja que se busque un diablo con quien jugar!
2218. E. el (por esto). E. Cm. Insertar esto después de “querido”. 2222. Línea métrica; el resto, métrico también.
2224. Lo mismo para el resto; E. Sin duda, fue una conclusión astuta. 2227. E. Vile; el resto, nyce. 2229.
E. Herd; el resto, herde. E. Cm. Cf. herd euere. 2232. Him] E. Thee. 2235. E. Cf. Pt. Hl. litel y litel.
Entonces, el escudero del señor se quedó allí,
para anotar palabra por palabra todo lo que yo le había dicho.
2245
“Mi señor”, dijo él, “no esté usted enojado;
Podría decirle, como si fuera un sacerdote,
(540)
que usted no debe enojarse, señor hermano,
y que ese individuo debería ser eliminado
2250
de entre sus monjes, si así lo deseara.”
2245. Así, Hn. Cf. Línea; E. lo que yo he dicho. 2246. E. Cf. beth; Línea: be; el resto, be ye. 2249.
E. Euene delt shal; Hl. euen departed schuld; el resto, como arriba.
“Dilo”, dijo el señor, “y pronto recibirás
un manto, por Dios y por San Juan”.
“Mi señor”, dijo él, “cuando el tiempo esté bueno,
sin viento ni perturbaciones en el aire,
2255
hagan que traigan aquí una rueda de carro,
pero asegúrense de que tenga todas sus radios.
Una rueda de carro suele tener doce radios.”
Page 565
(550)
Y tráiganme entonces doce hermanos, ¿saben por qué?
Porque trece es un convento, como digo yo.
2260
El confesor, por su dignidad,
Deberá anunciar el número de sus hermanos.
[388: T. 7844-7876.]
Entonces ellos se arrodillarán, con consentimiento mutuo,
Y en cada extremo, de esta manera,
Un hermano apoyará tristemente su nariz allí.
2265
Vuestro noble confesor, que Dios lo proteja,
Mantendrá su nariz erguida, debajo de la nave.
Luego este muchacho, con la boca bien cerrada,
(560)
Será llevado allí como si fuera un tambor;
Y será colocado sobre la rueda, a la derecha de este carro,
2270
Sobre la nave, y se le hará soltar un pedo.
Y verán, bajo pena de mi vida,
Por medio de pruebas claras,
Que tanto el sonido como el olor se extenderán hasta los extremos;
2275
Salvo que este hombre digno, vuestro confesor,
Por ser un hombre de gran honor,
Recibirá el primer fruto, como es lógico;
(570)
La costumbre noble entre los hermanos es esta:
Los hombres dignos entre ellos deben ser atendidos primero;
2280
Y ciertamente, él se lo ha ganado bien.
Hoy nos ha enseñado tantas cosas buenas
Con sus sermones desde el púlpito donde estaba,
Que puedo jurar, por mí mismo,
Que él fue el primero en oler los tres pedos.
2285
Y tráiganme entonces doce hermanos, ¿saben por qué?
Porque trece es un convento, como digo yo.
2260
El confesor, por su dignidad,
Deberá anunciar el número de sus hermanos.
[388: T. 7844-7876.]
Entonces ellos se arrodillarán, con consentimiento mutuo,
Y en cada extremo, de esta manera,
Un hermano apoyará tristemente su nariz allí.
2265
Vuestro noble confesor, que Dios lo proteja,
Mantendrá su nariz erguida, debajo de la nave.
Luego este muchacho, con la boca bien cerrada,
(560)
Será llevado allí como si fuera un tambor;
Y será colocado sobre la rueda, a la derecha de este carro,
2270
Sobre la nave, y se le hará soltar un pedo.
Y verán, bajo pena de mi vida,
Por medio de pruebas claras,
Que tanto el sonido como el olor se extenderán hasta los extremos;
2275
Salvo que este hombre digno, vuestro confesor,
Por ser un hombre de gran honor,
Recibirá el primer fruto, como es lógico;
(570)
La costumbre noble entre los hermanos es esta:
Los hombres dignos entre ellos deben ser atendidos primero;
2280
Y ciertamente, él se lo ha ganado bien.
Hoy nos ha enseñado tantas cosas buenas
Con sus sermones desde el púlpito donde estaba,
Que puedo jurar, por mí mismo,
Que él fue el primero en oler los tres pedos.
2285
Page 566
Y así lo querría todo su convento con firmeza;
Él lo trata de manera tan hermosa y sagrada.’
2255. E. Hl. om. aquí. Hl. una rueda grande. 2257. Hn. Hl. Doce; E. Cm. Doce. 2258. E.
entonces. xii. 2259. E. Ln. doce (en lugar de trece). 2262, 7. E. Entonces. 2268. E. Cm. haber sido
allí. 2272. Hl. Por verdadera prueba. 2274. E. también; Hn. también. 2278. Así Hn. Cp. Ln.; Pt. aún
(en lugar de todavía); Hl. om. todavía; E. Todavía es la noble costumbre de los hermanos. 2280. E. Hn. Cp. discutido.
2281. Hn. mucho; Hl. Cp. mochil; E. Ln. mucho. 2285. E. el (en lugar de su).
El señor, la señora y cada hombre, excepto el hermano,
(580)
Dicen que Janquin habló en este asunto,
tan bien como Euclides o [como] Ptolomeo.
2290
En cuanto a este muchacho, dicen que su sutileza
y su gran inteligencia le hicieron hablar así;
No es tonto, ni demoníaco.
Y Janquin ha ganado un nuevo traje.—
2294
Mi historia ha terminado; casi llegamos a la ciudad.
Aquí termina la Historia de Somnour.
2287. E. todos los hombres. 2289. E. Euclides. Yo añado “como” (Hl. añade “ellas”); Ln. tiene
ptolomeo; E. Hn. Ptolomeo; Cp. Hl. ptolemao. 2291. Hl. hablar; el resto, hablar.
Colofón. Así E. Hn. Cp. Hl.; E. Somnour.
[389: T. 7877-7898.]
GRUPO E
EL PRÓLOGO DEL CLERCO.
A continuación sigue el prólogo de la Historia del Clérigo de Oxenford.
“Señor clérigo de Oxenford”, dijo nuestro anfitrión,
“Viajas con tanta timidez y silencio como lo haría una doncella,
recién casada, sentada a la mesa;
Él lo trata de manera tan hermosa y sagrada.’
2255. E. Hl. om. aquí. Hl. una rueda grande. 2257. Hn. Hl. Doce; E. Cm. Doce. 2258. E.
entonces. xii. 2259. E. Ln. doce (en lugar de trece). 2262, 7. E. Entonces. 2268. E. Cm. haber sido
allí. 2272. Hl. Por verdadera prueba. 2274. E. también; Hn. también. 2278. Así Hn. Cp. Ln.; Pt. aún
(en lugar de todavía); Hl. om. todavía; E. Todavía es la noble costumbre de los hermanos. 2280. E. Hn. Cp. discutido.
2281. Hn. mucho; Hl. Cp. mochil; E. Ln. mucho. 2285. E. el (en lugar de su).
El señor, la señora y cada hombre, excepto el hermano,
(580)
Dicen que Janquin habló en este asunto,
tan bien como Euclides o [como] Ptolomeo.
2290
En cuanto a este muchacho, dicen que su sutileza
y su gran inteligencia le hicieron hablar así;
No es tonto, ni demoníaco.
Y Janquin ha ganado un nuevo traje.—
2294
Mi historia ha terminado; casi llegamos a la ciudad.
Aquí termina la Historia de Somnour.
2287. E. todos los hombres. 2289. E. Euclides. Yo añado “como” (Hl. añade “ellas”); Ln. tiene
ptolomeo; E. Hn. Ptolomeo; Cp. Hl. ptolemao. 2291. Hl. hablar; el resto, hablar.
Colofón. Así E. Hn. Cp. Hl.; E. Somnour.
[389: T. 7877-7898.]
GRUPO E
EL PRÓLOGO DEL CLERCO.
A continuación sigue el prólogo de la Historia del Clérigo de Oxenford.
“Señor clérigo de Oxenford”, dijo nuestro anfitrión,
“Viajas con tanta timidez y silencio como lo haría una doncella,
recién casada, sentada a la mesa;
Page 567
Hoy no escucho ni una palabra de tu boca.
5
Creo que estás estudiando algún sofismo,
pero Salomón dice: “Todo tiene su tiempo”.
1. Santo señor; cfr. Ln. oste; E. Hn. hoost.
Por amor de Dios, como hija del mayor cariño,
no es momento para estudiar aquí.
Cuéntanos alguna historia divertida, por tu gracia;
10
Pues todo aquel que se ha sumado al juego,
debe participar en él.
Pero no prediques, como hacen los hermanos en Cuaresma,
para hacernos llorar por nuestros viejos pecados,
ni tampoco que tu historia nos impida dormir.
15
Cuéntanos algo divertido sobre aventuras;
tus palabras, tus colores y tus figuras,
guárdalas hasta que termines.
Habla con claridad, te lo ruego,
20
para que podamos entender lo que dices.
17. E. Hl. “que tú”; el resto se omite. 19. E. Hn. “nosotros”; el resto “yo”.
Este digno clérigo respondió amablemente:
“Señor”, dijo, “estoy bajo vuestra autoridad;
[390: T. 7899-7932.]
Vos tenéis ahora el mando sobre nosotros,
y por eso os obedeceré,
25
en la medida en que sea razonable.
Quiero contaros una historia que aprendí en Padua de un digno clérigo,
según sus palabras y sus hechos.”
5
Creo que estás estudiando algún sofismo,
pero Salomón dice: “Todo tiene su tiempo”.
1. Santo señor; cfr. Ln. oste; E. Hn. hoost.
Por amor de Dios, como hija del mayor cariño,
no es momento para estudiar aquí.
Cuéntanos alguna historia divertida, por tu gracia;
10
Pues todo aquel que se ha sumado al juego,
debe participar en él.
Pero no prediques, como hacen los hermanos en Cuaresma,
para hacernos llorar por nuestros viejos pecados,
ni tampoco que tu historia nos impida dormir.
15
Cuéntanos algo divertido sobre aventuras;
tus palabras, tus colores y tus figuras,
guárdalas hasta que termines.
Habla con claridad, te lo ruego,
20
para que podamos entender lo que dices.
17. E. Hl. “que tú”; el resto se omite. 19. E. Hn. “nosotros”; el resto “yo”.
Este digno clérigo respondió amablemente:
“Señor”, dijo, “estoy bajo vuestra autoridad;
[390: T. 7899-7932.]
Vos tenéis ahora el mando sobre nosotros,
y por eso os obedeceré,
25
en la medida en que sea razonable.
Quiero contaros una historia que aprendí en Padua de un digno clérigo,
según sus palabras y sus hechos.”
Page 568
Ahora está clavado en su pecho,
30
Ruego a Dios que permita que su alma descanse en paz.
22. Ln. Oste; E. Hn. Pt. Hoost; Hl. Sir host.
Francesco Petrarca, el poeta laureado,
Elevó a este hombre, cuya dulce retórica
Iluminó toda Italia con la poesía,
Así como Linneo lo hizo con la filosofía,
35
O con el derecho, o con cualquier otra disciplina específica;
Pero la muerte, que no quiere permitirnos permanecer aquí
Más que por un instante, los ha matado a ambos, y todos nosotros debemos morir.
32. Hl. rethorique; Cp. retorique; Pt. retorike; E. Hn. Ln. rethorik. 36. E. omite “suffre us”.
Pero para contar algo sobre este hombre digno,
40
Que me enseñó esta historia, como ya he comenzado a decir,
Veo que primero la describe con gran estilo,
Luego escribe el cuerpo de su relato,
Un prólogo en el cual describe
Piemonte y la región de Saluzzo,
45
Y habla de los Apeninos, esas montañas,
Que fueron los límites del Lombardía Occidental,
Y especialmente del Monte Vésulo,
Donde el río Po, naciendo de una pequeña fuente,
Toma su origen y su curso,
50
Y continúa hacia el este, hasta Emilia, Ferrara y Venecia:
Sería demasiado largo describir todo esto.
Y, en verdad, según mi opinión,
Creo que es algo irrelevante.
55
30
Ruego a Dios que permita que su alma descanse en paz.
22. Ln. Oste; E. Hn. Pt. Hoost; Hl. Sir host.
Francesco Petrarca, el poeta laureado,
Elevó a este hombre, cuya dulce retórica
Iluminó toda Italia con la poesía,
Así como Linneo lo hizo con la filosofía,
35
O con el derecho, o con cualquier otra disciplina específica;
Pero la muerte, que no quiere permitirnos permanecer aquí
Más que por un instante, los ha matado a ambos, y todos nosotros debemos morir.
32. Hl. rethorique; Cp. retorique; Pt. retorike; E. Hn. Ln. rethorik. 36. E. omite “suffre us”.
Pero para contar algo sobre este hombre digno,
40
Que me enseñó esta historia, como ya he comenzado a decir,
Veo que primero la describe con gran estilo,
Luego escribe el cuerpo de su relato,
Un prólogo en el cual describe
Piemonte y la región de Saluzzo,
45
Y habla de los Apeninos, esas montañas,
Que fueron los límites del Lombardía Occidental,
Y especialmente del Monte Vésulo,
Donde el río Po, naciendo de una pequeña fuente,
Toma su origen y su curso,
50
Y continúa hacia el este, hasta Emilia, Ferrara y Venecia:
Sería demasiado largo describir todo esto.
Y, en verdad, según mi opinión,
Creo que es algo irrelevante.
55
Page 569
Guarda que él quiere transmitir sobre su tema:
Pero esta es su historia, para que la escuchéis aquí.
51. E. Hn. Emele; Hl. Emyl; Cp. Pt. Ln. Emel.
55. E. Hn. conuoyen; el resto, conueyen (-).
56. E. Hn. this his tale (donde “this is” está abreviado; cf. el moderno “’tis”); Hl. Pt.: “this is the tale”; Ln.: “this is tale”.
[391: T. 7933-7957.]
LA HISTORIA DEL CLERCO.
Aquí comienza la historia del Clérco de Oxenford.
Hay, en el lado oeste de Italia,
bajo las montañas de Vesulus, una región fértil y abundante en alimentos.
Allí se pueden encontrar muchas ciudades y pueblos, fundados en tiempos de los antiguos padres, además de muchos otros lugares encantadores. En esa región se encuentra Saluces, una tierra noble.
Un marqués era el señor de esa tierra,
al igual que sus predecesores. Todos sus súbditos, tanto los poderosos como los humildes, le eran leales y obedientes. Así vivía él, amado y respetado, gracias a la gracia de la fortuna, tanto por parte de sus señores como de su gente.
En cuanto a su origen, era el más noble de los lombardos: una persona hermosa, fuerte y joven, lleno de honor y cortesía.
Pero esta es su historia, para que la escuchéis aquí.
51. E. Hn. Emele; Hl. Emyl; Cp. Pt. Ln. Emel.
55. E. Hn. conuoyen; el resto, conueyen (-).
56. E. Hn. this his tale (donde “this is” está abreviado; cf. el moderno “’tis”); Hl. Pt.: “this is the tale”; Ln.: “this is tale”.
[391: T. 7933-7957.]
LA HISTORIA DEL CLERCO.
Aquí comienza la historia del Clérco de Oxenford.
Hay, en el lado oeste de Italia,
bajo las montañas de Vesulus, una región fértil y abundante en alimentos.
Allí se pueden encontrar muchas ciudades y pueblos, fundados en tiempos de los antiguos padres, además de muchos otros lugares encantadores. En esa región se encuentra Saluces, una tierra noble.
Un marqués era el señor de esa tierra,
al igual que sus predecesores. Todos sus súbditos, tanto los poderosos como los humildes, le eran leales y obedientes. Así vivía él, amado y respetado, gracias a la gracia de la fortuna, tanto por parte de sus señores como de su gente.
En cuanto a su origen, era el más noble de los lombardos: una persona hermosa, fuerte y joven, lleno de honor y cortesía.
Page 570
75
Discreto aún en sus acciones,
(20)
Salvo en algunas cosas por las cuales era culpable.
Walter era el nombre de este joven señor.
76. E. Guarda eso; omite el resto.
Lo culpo por no pensar en el futuro,
en lo que podría perjudicarlo,
(80)
Pues todos sus pensamientos estaban centrados en sus deseos presentes,
en cazar y divertirse por todas partes.
[392: T. 7958-7988.]
Evitó todas las demás soluciones posibles; además, no quería casarse, lo cual era lo peor de todo.
79. Así Hn. Ln.; E. él podría; Pt. miȝt; Hl. podría. 84. Pt. Ln. fuera; E. Hn. nunca; Hl. nada.
85
Solo ese punto era motivo de gran preocupación para su gente,
(30)
Hasta que un día fueron a verlo,
y uno de ellos, el más sabio entre todos,
o aquel a quien el señor prefería escuchar,
para que le dijera qué pensaba su gente,
(90)
o bien pudiera explicar bien el asunto.
Él le dijo al marqués lo siguiente:
“¡Oh noble marqués! Vuestra humanidad nos da seguridad y nos brinda valentía,
cada vez que surge la necesidad
(95)
de que le contemos nuestras penas.
(40)
Por favor, señor, aceptad esto como muestra de vuestra bondad.”
Discreto aún en sus acciones,
(20)
Salvo en algunas cosas por las cuales era culpable.
Walter era el nombre de este joven señor.
76. E. Guarda eso; omite el resto.
Lo culpo por no pensar en el futuro,
en lo que podría perjudicarlo,
(80)
Pues todos sus pensamientos estaban centrados en sus deseos presentes,
en cazar y divertirse por todas partes.
[392: T. 7958-7988.]
Evitó todas las demás soluciones posibles; además, no quería casarse, lo cual era lo peor de todo.
79. Así Hn. Ln.; E. él podría; Pt. miȝt; Hl. podría. 84. Pt. Ln. fuera; E. Hn. nunca; Hl. nada.
85
Solo ese punto era motivo de gran preocupación para su gente,
(30)
Hasta que un día fueron a verlo,
y uno de ellos, el más sabio entre todos,
o aquel a quien el señor prefería escuchar,
para que le dijera qué pensaba su gente,
(90)
o bien pudiera explicar bien el asunto.
Él le dijo al marqués lo siguiente:
“¡Oh noble marqués! Vuestra humanidad nos da seguridad y nos brinda valentía,
cada vez que surge la necesidad
(95)
de que le contemos nuestras penas.
(40)
Por favor, señor, aceptad esto como muestra de vuestra bondad.”
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Que con corazón compasivo nos acerquemos a vos,
Y dejemos que vuestros oídos no rechacen mi voz.
93. Hn. Pt. y yeueth; Hl. y yiueth; E. a yeue; Ln. y whisse.
No tengo nada más que hacer en este asunto
100
que otro hombre en este lugar,
Pero puesto que vos, mi señor, siempre me habéis mostrado favor y gracia,
Me atrevo a pediros un poco de tiempo
para exponer nuestra petición,
105
y vos, mi señor, haréis lo que consideréis correcto.
103. E. Hn. mejor; descansar mejor.
(50)
Ciertamente, señor, tanto nos place vos
y todo vuestro trabajo, que no podemos por nosotros mismos decidir
cómo podríamos vivir con mayor felicidad,
110
a menos, señor, si así lo deseáis,
que siendo un hombre casado, permitáis que vuestro pueblo descanse en paz.
108. Pt. Ln. nuestro; E. Hn. Cp. vs. 110. E. Ln. omítelo.
[393: T. 7989-8023.]
Inclinad vuestro cuello bajo ese bendito yugo
de soberanía, sin servidumbre,
115
que la gente llama matrimonio o vínculo conyugal;
(60)
Y pensad, señor, con sabiduría,
cómo pasan nuestros días de manera diferente;
Pues aunque durmamos o estemos despiertos, viajemos o montemos a caballo,
Y dejemos que vuestros oídos no rechacen mi voz.
93. Hn. Pt. y yeueth; Hl. y yiueth; E. a yeue; Ln. y whisse.
No tengo nada más que hacer en este asunto
100
que otro hombre en este lugar,
Pero puesto que vos, mi señor, siempre me habéis mostrado favor y gracia,
Me atrevo a pediros un poco de tiempo
para exponer nuestra petición,
105
y vos, mi señor, haréis lo que consideréis correcto.
103. E. Hn. mejor; descansar mejor.
(50)
Ciertamente, señor, tanto nos place vos
y todo vuestro trabajo, que no podemos por nosotros mismos decidir
cómo podríamos vivir con mayor felicidad,
110
a menos, señor, si así lo deseáis,
que siendo un hombre casado, permitáis que vuestro pueblo descanse en paz.
108. Pt. Ln. nuestro; E. Hn. Cp. vs. 110. E. Ln. omítelo.
[393: T. 7989-8023.]
Inclinad vuestro cuello bajo ese bendito yugo
de soberanía, sin servidumbre,
115
que la gente llama matrimonio o vínculo conyugal;
(60)
Y pensad, señor, con sabiduría,
cómo pasan nuestros días de manera diferente;
Pues aunque durmamos o estemos despiertos, viajemos o montemos a caballo,
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Ay, vuela el tiempo, no hay nadie que pueda detenerlo.
120
Y aunque tu juventud florezca aún,
con el paso de los años se marchita, tan silenciosamente como la piedra,
y la muerte llega en cada época, y golpea
en todo estado, pues no hay forma de evitarla:
Y es tan cierto como sabemos para siempre
125
que moriremos, como es incierto para todos nosotros
(70)
cuándo caerá sobre nosotros la muerte.
Acepta, entonces, nuestra sincera promesa,
que nunca hemos rechazado tus deseos,
y queremos, señor, si tú lo permites,
130
darte una esposa en poco tiempo, cuanto antes,
procedente de las familias más nobles y distinguidas de toda esta tierra, para que así podamos rendir honor a Dios y a ti, en la medida de nuestras posibilidades.
128. Cf. Pt. Lynage; Ln. Hl. Lignage; E. Lyne; Hn. Ligne; Cm. Lyf.
Líbranos de todo este miedo y angustia,
135
y cásate, por amor a Dios;
(80)
Porque si sucede, como Dios lo prohíbe,
que debido a tu muerte tu linaje se extinga,
y que un extraño tome tu herencia, ¡ay de nosotros si seguimos vivos!
140
Por eso te rogamos que te cases cuanto antes.
137. Cf. Pt. Lynage; Ln. Hl. Lignage; E. Lyne; Hn. Ligne; Cm. Lyf.
Ella hace súplicas y muestra su tierna ternura.
120
Y aunque tu juventud florezca aún,
con el paso de los años se marchita, tan silenciosamente como la piedra,
y la muerte llega en cada época, y golpea
en todo estado, pues no hay forma de evitarla:
Y es tan cierto como sabemos para siempre
125
que moriremos, como es incierto para todos nosotros
(70)
cuándo caerá sobre nosotros la muerte.
Acepta, entonces, nuestra sincera promesa,
que nunca hemos rechazado tus deseos,
y queremos, señor, si tú lo permites,
130
darte una esposa en poco tiempo, cuanto antes,
procedente de las familias más nobles y distinguidas de toda esta tierra, para que así podamos rendir honor a Dios y a ti, en la medida de nuestras posibilidades.
128. Cf. Pt. Lynage; Ln. Hl. Lignage; E. Lyne; Hn. Ligne; Cm. Lyf.
Líbranos de todo este miedo y angustia,
135
y cásate, por amor a Dios;
(80)
Porque si sucede, como Dios lo prohíbe,
que debido a tu muerte tu linaje se extinga,
y que un extraño tome tu herencia, ¡ay de nosotros si seguimos vivos!
140
Por eso te rogamos que te cases cuanto antes.
137. Cf. Pt. Lynage; Ln. Hl. Lignage; E. Lyne; Hn. Ligne; Cm. Lyf.
Ella hace súplicas y muestra su tierna ternura.
Page 573
He marcado el lugar donde debe estar el corazón del marqués.
“Quiero”, dijo él, “a mi propio pueblo,
aquellos a quienes nunca pensé en abandonar.”
145
Me regocijaba por mi libertad,
(90)
que rara vez se encuentra en el matrimonio;
allí era libre, mientras que en la esclavitud lo habría sido.
144. E. pensó; Hn. consideró.
[394: T. 8024-8058.]
Pero, sin duda, veo tu sincera intención,
y confío en tu inteligencia; por eso, de mi propia voluntad, estoy dispuesto a casarme, tan pronto como sea posible.
Pero ya que hoy me has ayudado a elegir una esposa, te libero de esa responsabilidad.
152. E. esto. 154. E. omite “tú”.
155
Por Dios, los hijos a menudo son diferentes de sus padres;
la bondad proviene de Dios, no de las circunstancias en las que nacen y crecen.
Confío en la bondad de Dios, y por eso
160
mi matrimonio, mi estado y todo lo demás los entrego en sus manos; él puede hacer con ellos lo que quiera.
Déjame solo en la elección de mi esposa; esa carga la soportaré yo mismo.
Pero te ruego, por tu vida, que…
“Quiero”, dijo él, “a mi propio pueblo,
aquellos a quienes nunca pensé en abandonar.”
145
Me regocijaba por mi libertad,
(90)
que rara vez se encuentra en el matrimonio;
allí era libre, mientras que en la esclavitud lo habría sido.
144. E. pensó; Hn. consideró.
[394: T. 8024-8058.]
Pero, sin duda, veo tu sincera intención,
y confío en tu inteligencia; por eso, de mi propia voluntad, estoy dispuesto a casarme, tan pronto como sea posible.
Pero ya que hoy me has ayudado a elegir una esposa, te libero de esa responsabilidad.
152. E. esto. 154. E. omite “tú”.
155
Por Dios, los hijos a menudo son diferentes de sus padres;
la bondad proviene de Dios, no de las circunstancias en las que nacen y crecen.
Confío en la bondad de Dios, y por eso
160
mi matrimonio, mi estado y todo lo demás los entrego en sus manos; él puede hacer con ellos lo que quiera.
Déjame solo en la elección de mi esposa; esa carga la soportaré yo mismo.
Pero te ruego, por tu vida, que…
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Aseguraosme de que tomaré por esposa a aquella a quien yo elija,
(110)
para venerarla mientras dure su vida,
con palabras y hechos, aquí y en todas partes,
como si fuera hija de un emperador.
165. Así, Hn. Cp. Ln.; E. Cm. omiten “That”; Pt. omite “what”.
Y además, jurad que mis elegidos no causarán ni discordia ni conflicto;
pues renunciaré a mi libertad a vuestro pedido, como siempre he procurado hacerlo;
allí donde esté mi corazón, allí me casaré;
y si no estáis de acuerdo de esta manera,
175, os ruego que no habléis más de este asunto.
174. E. “this”; el resto, “such”.
(120)
Con gran voluntad juraron y aceptaron todo esto; nadie dijo que no;
le rogaron que les concediera un día determinado
180
para su boda, tan pronto como pudiera;
pues la gente seguía temiendo que este marqués no quisiera casarse con ninguna mujer.
[395: T. 8059-8089.]
Les concedió un día, el primero que pudo encontrar,
en el cual seguramente se casaría,
185
y dijo que hacía todo esto a petición de ella;
(130)
Y ellos, con humilde sumisión, arrodillándose ante ella con gran respeto…
(110)
para venerarla mientras dure su vida,
con palabras y hechos, aquí y en todas partes,
como si fuera hija de un emperador.
165. Así, Hn. Cp. Ln.; E. Cm. omiten “That”; Pt. omite “what”.
Y además, jurad que mis elegidos no causarán ni discordia ni conflicto;
pues renunciaré a mi libertad a vuestro pedido, como siempre he procurado hacerlo;
allí donde esté mi corazón, allí me casaré;
y si no estáis de acuerdo de esta manera,
175, os ruego que no habléis más de este asunto.
174. E. “this”; el resto, “such”.
(120)
Con gran voluntad juraron y aceptaron todo esto; nadie dijo que no;
le rogaron que les concediera un día determinado
180
para su boda, tan pronto como pudiera;
pues la gente seguía temiendo que este marqués no quisiera casarse con ninguna mujer.
[395: T. 8059-8089.]
Les concedió un día, el primero que pudo encontrar,
en el cual seguramente se casaría,
185
y dijo que hacía todo esto a petición de ella;
(130)
Y ellos, con humilde sumisión, arrodillándose ante ella con gran respeto…
Page 575
Todos le dieron las gracias, y así terminó su acuerdo; luego se volvieron cada uno por su lado.
190
Y él, dirigiéndose a sus oficiales, ordenó que se preparara la fiesta; a sus caballeros y escuderos les encomendó tareas según lo que él consideraba adecuado. Ellos obedecieron sus órdenes.
195
Y cada uno de ellos puso todo su empeño en hacer que la fiesta fuera digna de respeto.
Fin de la primera parte. Comienza la segunda parte.
No muy lejos de esos palacios tan honorables, donde ese marqués celebraba su boda, había una choza de aspecto encantador. En ella vivía esa gente pobre del pueblo; allí tenían lo mejor que podían ofrecer como alojamiento, y obtenían su sustento gracias al trabajo que realizaban, después de que la tierra les proporcionara algo de abundancia.
199. Choza; E. Hn. Cp. morada.
Entre esa gente pobre vivía un hombre que era considerado el más pobre de todos. Pero Dios, a veces, envía su gracia a alguien que vive en una pequeña choza: lo llamaban Ianicula. Tenía una hija, hermosa a la vista; se llamaba Grisildis.
190
Y él, dirigiéndose a sus oficiales, ordenó que se preparara la fiesta; a sus caballeros y escuderos les encomendó tareas según lo que él consideraba adecuado. Ellos obedecieron sus órdenes.
195
Y cada uno de ellos puso todo su empeño en hacer que la fiesta fuera digna de respeto.
Fin de la primera parte. Comienza la segunda parte.
No muy lejos de esos palacios tan honorables, donde ese marqués celebraba su boda, había una choza de aspecto encantador. En ella vivía esa gente pobre del pueblo; allí tenían lo mejor que podían ofrecer como alojamiento, y obtenían su sustento gracias al trabajo que realizaban, después de que la tierra les proporcionara algo de abundancia.
199. Choza; E. Hn. Cp. morada.
Entre esa gente pobre vivía un hombre que era considerado el más pobre de todos. Pero Dios, a veces, envía su gracia a alguien que vive en una pequeña choza: lo llamaban Ianicula. Tenía una hija, hermosa a la vista; se llamaba Grisildis.
Page 576
208. Pt. throp; E. Hn. Cp. throop; Cm. thorp; Ln. thorpe.
Pero en cuanto a la belleza virtuosa,
Ella era la más hermosa bajo el sol;
Pues fue criada en la pobreza,
[396: T. 8090-8121.]
Ningún deseo lascivo corría por su corazón;
215
Con frecuencia bebía agua en lugar de vino
(160)
, y como quería complacer a la virtud,
Conocía bien el trabajo, pero no la ociosidad.
211. E. bountee; el resto: belleza, botín.
Aunque esta doncella ya había alcanzado la edad adulta,
Sin embargo, en lo más profundo de su virginidad
220
había un coraje maduro y valiente;
Y con gran reverencia y cariño
cuidaba de su anciano padre pobre;
Tenía unas pocas ovejas que esquilaba en el campo,
y no quería ser ociosa hasta dormir.
225
Y cuando regresaba a casa, solía traer
(170)
con frecuencia hierbas u otras plantas,
que trituraba para ganarse la vida,
y hacía que su cama fuera muy dura, sin nada blando;
Y así mantenía con toda obediencia y diligencia
la vida de su padre, tal como lo hace un hijo respetuoso hacia su padre.
En Grisilde, esta pobre criatura,
con frecuencia veía cómo este marqués fijaba su mirada
mientras salía de caza.
Pero en cuanto a la belleza virtuosa,
Ella era la más hermosa bajo el sol;
Pues fue criada en la pobreza,
[396: T. 8090-8121.]
Ningún deseo lascivo corría por su corazón;
215
Con frecuencia bebía agua en lugar de vino
(160)
, y como quería complacer a la virtud,
Conocía bien el trabajo, pero no la ociosidad.
211. E. bountee; el resto: belleza, botín.
Aunque esta doncella ya había alcanzado la edad adulta,
Sin embargo, en lo más profundo de su virginidad
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había un coraje maduro y valiente;
Y con gran reverencia y cariño
cuidaba de su anciano padre pobre;
Tenía unas pocas ovejas que esquilaba en el campo,
y no quería ser ociosa hasta dormir.
225
Y cuando regresaba a casa, solía traer
(170)
con frecuencia hierbas u otras plantas,
que trituraba para ganarse la vida,
y hacía que su cama fuera muy dura, sin nada blando;
Y así mantenía con toda obediencia y diligencia
la vida de su padre, tal como lo hace un hijo respetuoso hacia su padre.
En Grisilde, esta pobre criatura,
con frecuencia veía cómo este marqués fijaba su mirada
mientras salía de caza.
Page 577
235
Y cuando supo que podía espiarla,
(180)
no la miró con mirada despectiva,
sino que, con tristeza, quería advertirle constantemente sobre su amada.
233. E. “caste”; el resto, “sette”. 235. E. “that it”; el resto, omitir “that”. 238. E. “gan”; el resto, “wolde”. 238. E. “chiere”.
Alababa en su corazón su feminidad,
240
y también su virtud, superior a la de cualquier mujer de tan joven edad, tanto en amor como en virtud.
Pues aunque la gente no tiene gran perspicacia para reconocer la virtud, él consideró que sus cualidades eran excepcionales, y decidió que solo se casaría con ella, si es que llegaba a casarse alguna vez.
241. E. “chiere”. 242. E. “hadde”; Hn. Cm. “hath”; Cp. Pt. Ln. Hl. “haue”.
[397: T. 8122-8156.]
(190)
Llegó el día de la boda, pero nadie podía decir quién sería esa mujer.
Por esta maravilla, muchos hombres se sorprendieron, y, cuando estaban a solas, decían:
250
“¿Acaso nuestro señor no quiere dejar atrás su vanidad? ¿No quiere casarse? ¡Ay, ay! ¿Por qué nos hace esperar así?”
249. E. Cm. “that they”; el resto, omitir “that”.
Pero, sin embargo, este marqués ha hecho hacer joyas, incrustadas en oro y piedras preciosas.
255
Y cuando supo que podía espiarla,
(180)
no la miró con mirada despectiva,
sino que, con tristeza, quería advertirle constantemente sobre su amada.
233. E. “caste”; el resto, “sette”. 235. E. “that it”; el resto, omitir “that”. 238. E. “gan”; el resto, “wolde”. 238. E. “chiere”.
Alababa en su corazón su feminidad,
240
y también su virtud, superior a la de cualquier mujer de tan joven edad, tanto en amor como en virtud.
Pues aunque la gente no tiene gran perspicacia para reconocer la virtud, él consideró que sus cualidades eran excepcionales, y decidió que solo se casaría con ella, si es que llegaba a casarse alguna vez.
241. E. “chiere”. 242. E. “hadde”; Hn. Cm. “hath”; Cp. Pt. Ln. Hl. “haue”.
[397: T. 8122-8156.]
(190)
Llegó el día de la boda, pero nadie podía decir quién sería esa mujer.
Por esta maravilla, muchos hombres se sorprendieron, y, cuando estaban a solas, decían:
250
“¿Acaso nuestro señor no quiere dejar atrás su vanidad? ¿No quiere casarse? ¡Ay, ay! ¿Por qué nos hace esperar así?”
249. E. Cm. “that they”; el resto, omitir “that”.
Pero, sin embargo, este marqués ha hecho hacer joyas, incrustadas en oro y piedras preciosas.
255
Page 578
Broches y anillos, por amor a Grisildis,
(200)
Y de su vestido tomó las medidas
Con la ayuda de una doncella, según su estatura,
Y también todos los demás adornos
Que para tal boda eran necesarios.
257. Igualmente alta que ella en estatura.
360
Se acerca la hora de la boda ese mismo día;
Y todos los salones fueron preparados,
Tanto el salón principal como las habitaciones, cada uno en su lugar adecuado;
Las casas destinadas a los sirvientes estaban repletas de todo tipo de cosas,
265
Se podía ver allí toda clase de alimentos exquisitos,
(210)
Todo lo que se pueda encontrar, hasta los manjares más delicados.
Este marqués real, ricamente ataviado,
Lores y damas a su lado,
A quienes se invitó a la fiesta,
270
Y los solteros de su séquito,
Con muchos sonidos de diferentes melodías,
Se dirigieron hacia el pueblo del que ya hablé,
En esta procesión, por el camino correcto.
Grisildis, Dios sabe, era completamente inocente,
275
Tanto que todo este esplendor estaba destinado a ella;
Fue a sacar agua de un pozo,
Y regresó cuanto antes.
Pues bien, ella había oído decir que en ese día…
(200)
Y de su vestido tomó las medidas
Con la ayuda de una doncella, según su estatura,
Y también todos los demás adornos
Que para tal boda eran necesarios.
257. Igualmente alta que ella en estatura.
360
Se acerca la hora de la boda ese mismo día;
Y todos los salones fueron preparados,
Tanto el salón principal como las habitaciones, cada uno en su lugar adecuado;
Las casas destinadas a los sirvientes estaban repletas de todo tipo de cosas,
265
Se podía ver allí toda clase de alimentos exquisitos,
(210)
Todo lo que se pueda encontrar, hasta los manjares más delicados.
Este marqués real, ricamente ataviado,
Lores y damas a su lado,
A quienes se invitó a la fiesta,
270
Y los solteros de su séquito,
Con muchos sonidos de diferentes melodías,
Se dirigieron hacia el pueblo del que ya hablé,
En esta procesión, por el camino correcto.
Grisildis, Dios sabe, era completamente inocente,
275
Tanto que todo este esplendor estaba destinado a ella;
Fue a sacar agua de un pozo,
Y regresó cuanto antes.
Pues bien, ella había oído decir que en ese día…
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La marquesa debía casarse, y, si podía,
280
Preferiría no ser parte de esa escena.
[398: T. 8157-8191.]
Pensó: “Quiero estar con otras doncellas,
Que han sido mis compañeras, en nuestro umbral, y ver
A la marquesa; por eso deseo
Hacer en casa, tan pronto como sea posible,
285
El trabajo que me tiene esperando;
(230)
Y así podré visitarla más fácilmente,
Si ella sigue este camino hacia el castillo”.
Y mientras quería pasar por el patio de trillar,
la marquesa vino a llamarla;
290
Dejó allí su jarro de agua, junto al patio de trillar, en un establo para bueyes,
Y se arrodilló, permaneciendo en silencio con expresión triste
Hasta que supo cuál era la voluntad del señor.
295
Esta reflexiva marquesa habló a esta doncella
(240)
Con gran solemnidad, y dijo de esta manera:
“¿Dónde está tu padre, Grisildis?”, preguntó.
Ella, con reverencia y humildad,
Respondió: “Señor, él está aquí mismo”.
300
Y entró sin demora, y llevó a su padre ante la marquesa.
297. E. Hn. Cm. inserte “o” después de “fader”.
Él, desde abajo, tomó a ese anciano.
280
Preferiría no ser parte de esa escena.
[398: T. 8157-8191.]
Pensó: “Quiero estar con otras doncellas,
Que han sido mis compañeras, en nuestro umbral, y ver
A la marquesa; por eso deseo
Hacer en casa, tan pronto como sea posible,
285
El trabajo que me tiene esperando;
(230)
Y así podré visitarla más fácilmente,
Si ella sigue este camino hacia el castillo”.
Y mientras quería pasar por el patio de trillar,
la marquesa vino a llamarla;
290
Dejó allí su jarro de agua, junto al patio de trillar, en un establo para bueyes,
Y se arrodilló, permaneciendo en silencio con expresión triste
Hasta que supo cuál era la voluntad del señor.
295
Esta reflexiva marquesa habló a esta doncella
(240)
Con gran solemnidad, y dijo de esta manera:
“¿Dónde está tu padre, Grisildis?”, preguntó.
Ella, con reverencia y humildad,
Respondió: “Señor, él está aquí mismo”.
300
Y entró sin demora, y llevó a su padre ante la marquesa.
297. E. Hn. Cm. inserte “o” después de “fader”.
Él, desde abajo, tomó a ese anciano.
Page 580
Y dijo así, cuando lo tuvo a un lado:
“Ianicula, ni puedo ni deseo
más ocultar la alegría de mi corazón.
(250)
Si prometes, sea cual sea el precio,
tomaré a tu hija, sin importar nada más;
en cuanto a mi esposa, la conservaré hasta el fin de sus días.
302. E. Entonces; Hn. Sí.”
Me amas, lo sé bien, sin duda,
310
y eres mi fiel compañero en todo;
y todo lo que me conviene, estoy seguro de que también te conviene a ti. Por eso, dime esa cosa de la que hablé antes: ¿estarías dispuesto a cumplir ese propósito,
315
a aceptarme como yerno tuyo?”
[399: T. 8192-8226.]
(260)
Este asunto dejó tan asombrado a aquel hombre,
que se quedó allí, temblando, sin poder decir nada más;
solo dijo: “Señor, mi voluntad es la vuestra; no quiero nada que no sea de vuestro agrado. Vos sois mi señor aquí; decid vos cómo debe resolverse este asunto.”
317. E. Cp. Hl. temblar; Hn. temblaba; resto igual. 320. E. exactamente; Ln. precisamente; véase línea 2325 más abajo.
(Grupo E.)
“Pero yo quiero”, dijo suavemente el marqués,
“que tú, yo y ella tengamos una reunión en tu habitación… ¿Sabes por qué?”
“Ianicula, ni puedo ni deseo
más ocultar la alegría de mi corazón.
(250)
Si prometes, sea cual sea el precio,
tomaré a tu hija, sin importar nada más;
en cuanto a mi esposa, la conservaré hasta el fin de sus días.
302. E. Entonces; Hn. Sí.”
Me amas, lo sé bien, sin duda,
310
y eres mi fiel compañero en todo;
y todo lo que me conviene, estoy seguro de que también te conviene a ti. Por eso, dime esa cosa de la que hablé antes: ¿estarías dispuesto a cumplir ese propósito,
315
a aceptarme como yerno tuyo?”
[399: T. 8192-8226.]
(260)
Este asunto dejó tan asombrado a aquel hombre,
que se quedó allí, temblando, sin poder decir nada más;
solo dijo: “Señor, mi voluntad es la vuestra; no quiero nada que no sea de vuestro agrado. Vos sois mi señor aquí; decid vos cómo debe resolverse este asunto.”
317. E. Cp. Hl. temblar; Hn. temblaba; resto igual. 320. E. exactamente; Ln. precisamente; véase línea 2325 más abajo.
(Grupo E.)
“Pero yo quiero”, dijo suavemente el marqués,
“que tú, yo y ella tengamos una reunión en tu habitación… ¿Sabes por qué?”
Page 581
(270)
Pues deseo saber si es su voluntad
ser mi esposa y gobernar después de mí;
y todo esto se hará en tu presencia,
no quiero hablar fuera de tu audiencia.
330
Y en la habitación donde estaban,
su padre, como veréis más adelante,
la gente vino afuera de la casa
y se maravilló de cuán honestamente
ella trataba a su padre allí.
335
Pero en apariencia, Grisildis estaba asombrada,
(280)
pues nunca antes había visto tal escena.
No es de extrañar que estuviera sorprendida
al ver tal gran acontecimiento en aquel lugar;
nunca había estado acostumbrada a tales situaciones,
(340)
por lo que miró con el rostro muy pálido.
Pero para no alargar esta historia,
he aquí las palabras que el marqués dijo
a esta bondadosa y verdaderamente fiel doncella.
337. E. Pt. omitir eso.
“Grisilde”, dijo él, “debes entender bien
(345)
que tanto a tu padre como a mí nos conviene
que yo te case, y, si todo va bien,
supongo que tú también deseas que así sea.
Pero primero exijo esto: si todo se hará rápidamente,
(350)
¿estarás de acuerdo, o prefieres negarte?”
Pues deseo saber si es su voluntad
ser mi esposa y gobernar después de mí;
y todo esto se hará en tu presencia,
no quiero hablar fuera de tu audiencia.
330
Y en la habitación donde estaban,
su padre, como veréis más adelante,
la gente vino afuera de la casa
y se maravilló de cuán honestamente
ella trataba a su padre allí.
335
Pero en apariencia, Grisildis estaba asombrada,
(280)
pues nunca antes había visto tal escena.
No es de extrañar que estuviera sorprendida
al ver tal gran acontecimiento en aquel lugar;
nunca había estado acostumbrada a tales situaciones,
(340)
por lo que miró con el rostro muy pálido.
Pero para no alargar esta historia,
he aquí las palabras que el marqués dijo
a esta bondadosa y verdaderamente fiel doncella.
337. E. Pt. omitir eso.
“Grisilde”, dijo él, “debes entender bien
(345)
que tanto a tu padre como a mí nos conviene
que yo te case, y, si todo va bien,
supongo que tú también deseas que así sea.
Pero primero exijo esto: si todo se hará rápidamente,
(350)
¿estarás de acuerdo, o prefieres negarte?”
Page 582
[400: T. 8227-8261.]
Digo esto: estén listas de buen corazón
para satisfacer todos mis deseos, y que yo pueda,
como mejor me parezca, hacerlas reír o sufrir,
y que nunca, ni de día ni de noche, se quejen.
355
Y cuando diga “sí”, que no digan “no”,
ni con palabras ni con gesto ceñudo;
juren esto, y aquí juro nuestro vínculo.
357. E. Ustedes; descansen.
Al escuchar estas palabras, temblando de miedo,
dijo ella: “Señor, soy indigna e incapaz
360
de tal honor que usted me ofrece;
pero como usted quiera, así lo haré yo también.
Y aquí juro que nunca, voluntariamente,
en acción ni en pensamiento, le desobedeceré,
porque así debe ser, aunque me cueste la vida”.
365
“Eso basta, Grisilde mía”, dijo él.
(310)
Y salió con gran alegría por la puerta; luego ella vino,
y les dijo a los presentes de esta manera:
“Esta es mi esposa, que está aquí.
370
Ríndanle honores y ámennla, os lo ruego,
a quienes me aman; no hay nada más que decir”.
Y como no debía traer nada de sus pertenencias antiguas
a su casa, ordenó que las mujeres las destruyeran allí mismo;
375
y estas damas no estuvieron nada contentas con eso.
Digo esto: estén listas de buen corazón
para satisfacer todos mis deseos, y que yo pueda,
como mejor me parezca, hacerlas reír o sufrir,
y que nunca, ni de día ni de noche, se quejen.
355
Y cuando diga “sí”, que no digan “no”,
ni con palabras ni con gesto ceñudo;
juren esto, y aquí juro nuestro vínculo.
357. E. Ustedes; descansen.
Al escuchar estas palabras, temblando de miedo,
dijo ella: “Señor, soy indigna e incapaz
360
de tal honor que usted me ofrece;
pero como usted quiera, así lo haré yo también.
Y aquí juro que nunca, voluntariamente,
en acción ni en pensamiento, le desobedeceré,
porque así debe ser, aunque me cueste la vida”.
365
“Eso basta, Grisilde mía”, dijo él.
(310)
Y salió con gran alegría por la puerta; luego ella vino,
y les dijo a los presentes de esta manera:
“Esta es mi esposa, que está aquí.
370
Ríndanle honores y ámennla, os lo ruego,
a quienes me aman; no hay nada más que decir”.
Y como no debía traer nada de sus pertenencias antiguas
a su casa, ordenó que las mujeres las destruyeran allí mismo;
375
y estas damas no estuvieron nada contentas con eso.
Page 583
(320)
Para arreglar su ropa, con la que estaba vestida.
Pero, naturalmente, esto la hizo brillar aún más,
de pies a cabeza, toda vestida de nuevo.
Sus cabellos, que antes estaban desordenados,
380
estaban ahora arreglados con gran cuidado;
con sus dedos delicados le pusieron una corona en la cabeza,
y la adornaron con numerosas joyas, grandes y pequeñas.
¿Qué podría decir yo sobre su atuendo?
La gente la reconocía por su belleza,
385
cuando aparecía vestida con tanta riqueza.
[401: T. 8262-8296.]
(330)
Este marqués la tomó como esposa con un anillo,
con el mismo propósito; luego la subió a un caballo, blanco como la nieve y muy ágil,
y la llevó a sus palacios, sin demora.
390
Con gente alegre que la acompañaba, la trasladaron allí,
y así pasaron el día en fiestas, hasta que el sol se puso.
Y para no alargar esta historia, veo que a esta nueva marquesa
395
Dios le ha concedido tal gracia y favor,
(340)
que parecía imposible que hubiera nacido y crecido en la rudeza,
como en una choza o en un establo,
sino que fue criada en el salón de un emperador.
Para arreglar su ropa, con la que estaba vestida.
Pero, naturalmente, esto la hizo brillar aún más,
de pies a cabeza, toda vestida de nuevo.
Sus cabellos, que antes estaban desordenados,
380
estaban ahora arreglados con gran cuidado;
con sus dedos delicados le pusieron una corona en la cabeza,
y la adornaron con numerosas joyas, grandes y pequeñas.
¿Qué podría decir yo sobre su atuendo?
La gente la reconocía por su belleza,
385
cuando aparecía vestida con tanta riqueza.
[401: T. 8262-8296.]
(330)
Este marqués la tomó como esposa con un anillo,
con el mismo propósito; luego la subió a un caballo, blanco como la nieve y muy ágil,
y la llevó a sus palacios, sin demora.
390
Con gente alegre que la acompañaba, la trasladaron allí,
y así pasaron el día en fiestas, hasta que el sol se puso.
Y para no alargar esta historia, veo que a esta nueva marquesa
395
Dios le ha concedido tal gracia y favor,
(340)
que parecía imposible que hubiera nacido y crecido en la rudeza,
como en una choza o en un establo,
sino que fue criada en el salón de un emperador.
Page 584
400
A todo ser vivo que conocía era tan amable
y respetuosa, que la gente allí donde vivía
y desde su nacimiento sabía su edad año tras año.
Todos lo creían, pero nadie se atrevía a jurar
que fuera hija de Ianicle, de quien hablé antes.
405
Pues, por deducción,
(350)
pensaban que era otra criatura.
404. E. Que ella; el resto, omitirlo. 405. Cf. Ln. nas; E. Hn. Cm. Hl. were; Pt. ne were.
Pues aunque siempre fue virtuosa,
estaba rodeada de tal excelencia divina,
y elevada a gran dignidad,
410
y tan discreta y hermosa en su elocuencia,
tan benevolente y digna de reverencia,
que podía ganarse el corazón de todos,
de modo que todos amaban a quien miraba su rostro.
No solo en Saluces, en esa ciudad,
415
se difundía la fama de su bondad,
(360)
sino también en muchas regiones; si uno lo decía, otro repetía lo mismo.
Así se extendió su gran reputación,
de modo que hombres y mujeres, jóvenes y viejos,
420
iban a Saluces para verla.
415. E. Publicado; Pt. Publisshed; Hn. Publissed. E. belleza; el resto, bondad. 418. E. alta. E. nombre; el resto, fama.
[402: T. 8297-8324.]
Así, Walter, humildemente, o más bien, de manera real.
A todo ser vivo que conocía era tan amable
y respetuosa, que la gente allí donde vivía
y desde su nacimiento sabía su edad año tras año.
Todos lo creían, pero nadie se atrevía a jurar
que fuera hija de Ianicle, de quien hablé antes.
405
Pues, por deducción,
(350)
pensaban que era otra criatura.
404. E. Que ella; el resto, omitirlo. 405. Cf. Ln. nas; E. Hn. Cm. Hl. were; Pt. ne were.
Pues aunque siempre fue virtuosa,
estaba rodeada de tal excelencia divina,
y elevada a gran dignidad,
410
y tan discreta y hermosa en su elocuencia,
tan benevolente y digna de reverencia,
que podía ganarse el corazón de todos,
de modo que todos amaban a quien miraba su rostro.
No solo en Saluces, en esa ciudad,
415
se difundía la fama de su bondad,
(360)
sino también en muchas regiones; si uno lo decía, otro repetía lo mismo.
Así se extendió su gran reputación,
de modo que hombres y mujeres, jóvenes y viejos,
420
iban a Saluces para verla.
415. E. Publicado; Pt. Publisshed; Hn. Publissed. E. belleza; el resto, bondad. 418. E. alta. E. nombre; el resto, fama.
[402: T. 8297-8324.]
Así, Walter, humildemente, o más bien, de manera real.
Page 585
Casada con la fortuna y la honestidad,
vivía plenamente en paz,
tanto en lo interior como en lo exterior;
425
Y como sabía que bajo un estatus humilde
a menudo se ocultaban las virtudes, la gente la consideraba una mujer prudente, lo cual es algo muy raro.
425. E. “sabía”; véase B. 810. E. “alto”; el resto, “bajo”. 426. E. omite “a menudo”.
Solo esta Grisildis, gracias a su inteligencia,
podía superar todas las dificultades de la vida;
430
Pero también, cuando era necesario, podía remediar los problemas comunes.
No había discordia, rencor ni enemistad en todo aquel lugar que ella no pudiera resolver, logrando así que todos vivieran en paz.
429. Véase Cp. Ln.; Hl. “humildad”.
435
Aunque su esposo estuviera ausente,
si había hombres nobles u otros de su región que estuvieran enojados, ella lograba calmarlos;
tenía palabras sabias y adecuadas,
y juicios de gran equidad,
440
tal que parecía que había sido enviada desde el cielo para salvar a la gente y corregir todo error.
439. E. “juicios”.
No mucho tiempo después de que Grisildis se casara, dio a luz a una hija;
de haber sido cualquier otra mujer, habría dado a luz a un hijo malvado.
445
vivía plenamente en paz,
tanto en lo interior como en lo exterior;
425
Y como sabía que bajo un estatus humilde
a menudo se ocultaban las virtudes, la gente la consideraba una mujer prudente, lo cual es algo muy raro.
425. E. “sabía”; véase B. 810. E. “alto”; el resto, “bajo”. 426. E. omite “a menudo”.
Solo esta Grisildis, gracias a su inteligencia,
podía superar todas las dificultades de la vida;
430
Pero también, cuando era necesario, podía remediar los problemas comunes.
No había discordia, rencor ni enemistad en todo aquel lugar que ella no pudiera resolver, logrando así que todos vivieran en paz.
429. Véase Cp. Ln.; Hl. “humildad”.
435
Aunque su esposo estuviera ausente,
si había hombres nobles u otros de su región que estuvieran enojados, ella lograba calmarlos;
tenía palabras sabias y adecuadas,
y juicios de gran equidad,
440
tal que parecía que había sido enviada desde el cielo para salvar a la gente y corregir todo error.
439. E. “juicios”.
No mucho tiempo después de que Grisildis se casara, dio a luz a una hija;
de haber sido cualquier otra mujer, habría dado a luz a un hijo malvado.
445
Page 586
Contento estaba este marqués y la gente allí;
(390)
Pues aunque una niña llegue primero,
puede llegar a ser como un niño varón
por casualidad, siempre que no sea defectuosa.
Fin de la segunda parte. Comienza la tercera parte.
444. E. hombre; el resto, niños. 447. E. hombre; el resto, niños. 448. Véase “casualidad”; E. Hn. “casualidad”.
[403: T. 8325-8359.]
A veces sucedía así,
450
Cuando ese niño apenas había nacido,
que este marqués anhelaba en su corazón
tentar a su esposa, conocer su tristeza,
de modo que no podía sacar de su corazón
ese deseo maravilloso, intentar seducir a su esposa,
455
Inútilmente, por Dios, pensaba que ella era solo un juguete para él.
(400)
Ya la había tentado antes,
y siempre la había querido bien; ¿qué necesidad había
de tentarla cada vez más?
Aunque algunos lo consideran una astucia inteligente,
460
pero yo creo que es algo malvado
intentar seducir a una esposa cuando no hay necesidad,
y ponerla en angustia y miedo.
457. E. quería; Hn. Véase “querer”.
Por eso este marqués actuó de esta manera:
Fue solo una noche, allí donde ella yacía,
465
con rostro sombrío y lleno de preocupación.
(390)
Pues aunque una niña llegue primero,
puede llegar a ser como un niño varón
por casualidad, siempre que no sea defectuosa.
Fin de la segunda parte. Comienza la tercera parte.
444. E. hombre; el resto, niños. 447. E. hombre; el resto, niños. 448. Véase “casualidad”; E. Hn. “casualidad”.
[403: T. 8325-8359.]
A veces sucedía así,
450
Cuando ese niño apenas había nacido,
que este marqués anhelaba en su corazón
tentar a su esposa, conocer su tristeza,
de modo que no podía sacar de su corazón
ese deseo maravilloso, intentar seducir a su esposa,
455
Inútilmente, por Dios, pensaba que ella era solo un juguete para él.
(400)
Ya la había tentado antes,
y siempre la había querido bien; ¿qué necesidad había
de tentarla cada vez más?
Aunque algunos lo consideran una astucia inteligente,
460
pero yo creo que es algo malvado
intentar seducir a una esposa cuando no hay necesidad,
y ponerla en angustia y miedo.
457. E. quería; Hn. Véase “querer”.
Por eso este marqués actuó de esta manera:
Fue solo una noche, allí donde ella yacía,
465
con rostro sombrío y lleno de preocupación.
Page 587
(410)
Y dijo así: “Grisild, aquel día en que te saqué de tu humilde condición y te puse en la posición de una noble de alto rango, no debes olvidarlo, como yo digo”.
465. Véase Sterne; E. Sterne. 466, 470. Hl. Grisild; E. Hn. Véase también Grisilde.
470
Digo, Grisild, que esta dignidad en la que te he colocado, según creo, no debe hacer que olvides que te tomé de una condición muy humilde, por cualquier bien que tú misma puedas desear.
475
Presta atención a cada palabra que te digo.
(420)
No hay nadie más aquí aparte de nosotros dos.
Tú sabes bien cómo llegaste aquí, a esta casa, no hace mucho tiempo. Y aunque para mí eres querida y preciada, para mis parientes no significas nada. Ellos dicen que es una gran vergüenza y desgracia para ellos tener que someterse y estar en servidumbre contigo, que naciste en un pequeño pueblo.
477. E. Hn. Véase “cam”; compárese con “come”; Ln. “com”; Hl. “comen”. 482. E. “subgetz and to”; el resto se omite.
[404: T. 8360-8394.]
Y es que, desde que nació tu hija, sin duda han dicho esas palabras. Pero yo deseo, como ya he hecho antes, vivir mi vida en paz y tranquilidad con ellos.
Y dijo así: “Grisild, aquel día en que te saqué de tu humilde condición y te puse en la posición de una noble de alto rango, no debes olvidarlo, como yo digo”.
465. Véase Sterne; E. Sterne. 466, 470. Hl. Grisild; E. Hn. Véase también Grisilde.
470
Digo, Grisild, que esta dignidad en la que te he colocado, según creo, no debe hacer que olvides que te tomé de una condición muy humilde, por cualquier bien que tú misma puedas desear.
475
Presta atención a cada palabra que te digo.
(420)
No hay nadie más aquí aparte de nosotros dos.
Tú sabes bien cómo llegaste aquí, a esta casa, no hace mucho tiempo. Y aunque para mí eres querida y preciada, para mis parientes no significas nada. Ellos dicen que es una gran vergüenza y desgracia para ellos tener que someterse y estar en servidumbre contigo, que naciste en un pequeño pueblo.
477. E. Hn. Véase “cam”; compárese con “come”; Ln. “com”; Hl. “comen”. 482. E. “subgetz and to”; el resto se omite.
[404: T. 8360-8394.]
Y es que, desde que nació tu hija, sin duda han dicho esas palabras. Pero yo deseo, como ya he hecho antes, vivir mi vida en paz y tranquilidad con ellos.
Page 588
Puedo ser rechazado en este asunto.
Debo casarme con tu hija por el bien de todos,
no como yo quisiera, sino como lo exigen mis súbditos.
Y sin embargo, Dios sabe que esto me resulta muy difícil;
pero sin tu consentimiento, no quiero hacerlo. Lo único que deseo es que me consientas en este asunto.
Muestra ahora tu paciencia en tus acciones,
ya que me prometiste y juraste en tu pueblo aquel día en que se celebró nuestro matrimonio.
Cuando ella escuchó todo esto, no mostró ninguna emoción, ni con palabras, ni con gestos, ni con protestas;
pues, al parecer, no estaba disgustada. Dijo: “Señor, todo está a tu voluntad. Mi hijo y yo te obedecemos sinceramente. Tú puedes decidir qué hacer con lo tuyo; actúa según tu voluntad”.
Nada, por más tiempo o muerte que pase, podrá cambiar esto, ni hacer que mi corazón cambie de opinión.
Debo casarme con tu hija por el bien de todos,
no como yo quisiera, sino como lo exigen mis súbditos.
Y sin embargo, Dios sabe que esto me resulta muy difícil;
pero sin tu consentimiento, no quiero hacerlo. Lo único que deseo es que me consientas en este asunto.
Muestra ahora tu paciencia en tus acciones,
ya que me prometiste y juraste en tu pueblo aquel día en que se celebró nuestro matrimonio.
Cuando ella escuchó todo esto, no mostró ninguna emoción, ni con palabras, ni con gestos, ni con protestas;
pues, al parecer, no estaba disgustada. Dijo: “Señor, todo está a tu voluntad. Mi hijo y yo te obedecemos sinceramente. Tú puedes decidir qué hacer con lo tuyo; actúa según tu voluntad”.
Nada, por más tiempo o muerte que pase, podrá cambiar esto, ni hacer que mi corazón cambie de opinión.
Page 589
Se alegró este marqués por su respuesta,
Pero aún fingió no ser así;
Su semblante y su mirada estaban tristes
Cuando tuvo que salir de la habitación.
(460)
Poco después, a una o dos millas de distancia,
Le contó en privado todo lo que sabía
A un hombre, y a su esposa también se lo comunicó.
[405: T. 8395-8429.]
Ese hombre era un sargento,
A quien el señor solía encontrar útil
En asuntos importantes, y además era capaz
De llevar a cabo tareas difíciles.
El señor sabía bien que él lo quería y confiaba en él;
Y cuando el sargento supo cuál era la voluntad de su señor,
Entró silenciosamente en la habitación.
524. “his” → E.: “the”; Cm.: “this”.
(470)
“Señora”, dijo, “por favor, perdóneme,
Aunque hago algo a lo que estoy obligado;
Usted es tan sabia que sabe muy bien
Que los deseos de los señores no deben ser ignorados;
Pueden ser lamentados o criticados,
Pero uno no debe obedecer ciegamente sus deseos.
Así lo haré yo; no hay nada más que decir.
530. E.: Cm.: “and”; “rest” o “or”.
“He recibido órdenes de llevarme a este niño”…
Y no dijo nada más; simplemente se llevó al niño.
535
Pero aún fingió no ser así;
Su semblante y su mirada estaban tristes
Cuando tuvo que salir de la habitación.
(460)
Poco después, a una o dos millas de distancia,
Le contó en privado todo lo que sabía
A un hombre, y a su esposa también se lo comunicó.
[405: T. 8395-8429.]
Ese hombre era un sargento,
A quien el señor solía encontrar útil
En asuntos importantes, y además era capaz
De llevar a cabo tareas difíciles.
El señor sabía bien que él lo quería y confiaba en él;
Y cuando el sargento supo cuál era la voluntad de su señor,
Entró silenciosamente en la habitación.
524. “his” → E.: “the”; Cm.: “this”.
(470)
“Señora”, dijo, “por favor, perdóneme,
Aunque hago algo a lo que estoy obligado;
Usted es tan sabia que sabe muy bien
Que los deseos de los señores no deben ser ignorados;
Pueden ser lamentados o criticados,
Pero uno no debe obedecer ciegamente sus deseos.
Así lo haré yo; no hay nada más que decir.
530. E.: Cm.: “and”; “rest” o “or”.
“He recibido órdenes de llevarme a este niño”…
Y no dijo nada más; simplemente se llevó al niño.
535
Page 590
Con crueldad, y para causar dolor,
(480)
Como si quisiera matarla antes de irse.
Grisildis no opuso resistencia ni protestó;
Y como un cordero, se sentó quieta y tranquila,
Dejando que ese cruel soldado hiciera lo que quisiera.
540
Era sospechosa la conducta de ese hombre;
Sospechoso era su rostro, así como sus palabras;
También era sospechoso el momento en que comenzó todo esto.
¡Ay! A su hija, a quien tanto amaba,
Pensaba que él la mataría sin dudarlo.
545
Pero ella no lloró ni se quejó en absoluto,
(490)
Accediendo a lo que el marqués quería.
Pero al final habló, y con dulzura se entregó al soldado;
Pues él era un hombre noble y digno,
550
Por lo que besó a su hijo antes de que muriera;
Y, con el corazón lleno de tristeza, tomó a ese pequeño en sus brazos,
Lo besó, lo consoló, y luego lo bendijo.
547. E. “hablar”; el resto se omite. 552, 3. E. “besar”, “bendecir”; el resto “bendecir”, “besar”; véase 678.
[406: T. 8430-8462.]
Y así dijo, con voz bondadosa:
555
“Adiós, mi hijo; nunca más te veré;
(500)
Pero, ya que te he marcado con la cruz,
Que seas bendecido por ese padre que murió en una cruz.”
(480)
Como si quisiera matarla antes de irse.
Grisildis no opuso resistencia ni protestó;
Y como un cordero, se sentó quieta y tranquila,
Dejando que ese cruel soldado hiciera lo que quisiera.
540
Era sospechosa la conducta de ese hombre;
Sospechoso era su rostro, así como sus palabras;
También era sospechoso el momento en que comenzó todo esto.
¡Ay! A su hija, a quien tanto amaba,
Pensaba que él la mataría sin dudarlo.
545
Pero ella no lloró ni se quejó en absoluto,
(490)
Accediendo a lo que el marqués quería.
Pero al final habló, y con dulzura se entregó al soldado;
Pues él era un hombre noble y digno,
550
Por lo que besó a su hijo antes de que muriera;
Y, con el corazón lleno de tristeza, tomó a ese pequeño en sus brazos,
Lo besó, lo consoló, y luego lo bendijo.
547. E. “hablar”; el resto se omite. 552, 3. E. “besar”, “bendecir”; el resto “bendecir”, “besar”; véase 678.
[406: T. 8430-8462.]
Y así dijo, con voz bondadosa:
555
“Adiós, mi hijo; nunca más te veré;
(500)
Pero, ya que te he marcado con la cruz,
Que seas bendecido por ese padre que murió en una cruz.”
Page 591
Tu alma, niño mío, yo la tomo para mí,
560
Pues esta noche morirás por mi causa.
557. E. Hn. Cm. Él; descansa.
Creo que en un caso así habría sido difícil soportar todo esto;
Cualquier madre habría gritado “¡Ay!”.
Pero ella fue tan valiente y firme,
565
que soportó todas las adversidades.
(510)
Y con calma le dijo al sargento:
“Devuélvele a tu joven doncella.”
564. E. Cm. Pt. Triste y; omite el resto. E. Stide-; Pt. Ln. Sted-; resto: stede-.
“Vete ahora”, dijo ella, “y haz lo que ordene mi señor.
Pero te ruego, por tu gracia,
570
que, si mi señor no se lo prohíbe, entierra este pequeño cuerpo en algún lugar donde no lo encuentren los buitres.”
Pero él no quiso decir nada al respecto; simplemente tomó al niño y se fue.
569. E. Pt. Y; resto: Pero.
575
El sargento regresó con su señor,
(520)
y le contó palabra por palabra las palabras de Grisildis y su amor, de forma breve y clara.
Luego le presentó a su hija.
El señor reaccionó de alguna manera;
580
pero, claro está, mantuvo su decisión, como hacen los señores cuando quieren imponer su voluntad.
560
Pues esta noche morirás por mi causa.
557. E. Hn. Cm. Él; descansa.
Creo que en un caso así habría sido difícil soportar todo esto;
Cualquier madre habría gritado “¡Ay!”.
Pero ella fue tan valiente y firme,
565
que soportó todas las adversidades.
(510)
Y con calma le dijo al sargento:
“Devuélvele a tu joven doncella.”
564. E. Cm. Pt. Triste y; omite el resto. E. Stide-; Pt. Ln. Sted-; resto: stede-.
“Vete ahora”, dijo ella, “y haz lo que ordene mi señor.
Pero te ruego, por tu gracia,
570
que, si mi señor no se lo prohíbe, entierra este pequeño cuerpo en algún lugar donde no lo encuentren los buitres.”
Pero él no quiso decir nada al respecto; simplemente tomó al niño y se fue.
569. E. Pt. Y; resto: Pero.
575
El sargento regresó con su señor,
(520)
y le contó palabra por palabra las palabras de Grisildis y su amor, de forma breve y clara.
Luego le presentó a su hija.
El señor reaccionó de alguna manera;
580
pero, claro está, mantuvo su decisión, como hacen los señores cuando quieren imponer su voluntad.
Page 592
Y su sargento debía, en privado,
abrazar a este niño con gran ternura y envolverlo
con todo tipo de cuidados delicados,
585
y llevarlo en un cofre o en su regazo;
(530)
Pero, por desgracia, no prestó atención a ello,
[407: T. 8463-8492.]
Para que nadie supiera nada de su plan,
ni cuándo llegaba, ni a dónde se iba;
583. Cf. Pt. Ln. “ful”; el resto se omite. 588. Hn. Cm. Cf. Pt. Hl. “he cam” (com); E. Ln. se omite.
Pero en Bolonia, con su hermana allí,
590
que en aquel tiempo era condesa,
debía llevárselo y mostrarle el asunto,
suplicándole que cuidara del niño con toda bondad;
Y quién era el padre del niño, eso también debía ocultárselo
595
a todos, para evitar cualquier peligro.
590. Hl. “panik”; Cf. “Panyke”; el resto: “Pavik”, “Pauyk”, “Pavie”. 594. E. “him”; el resto: “hire”, “hir”.
(540)
El sargento cumplió con esta tarea;
Pero ahora volvamos al marqués;
Porque él seguía imaginando intensamente
si podría ver, a través del cariño de su esposa,
600
o por medio de sus palabras, que ella había cambiado; pero nunca logró encontrarla
más que siempre igual de triste y amable.
Tan feliz, tan humilde, tan dedicada al servicio,
y tan enamorada como solía ser.
605
abrazar a este niño con gran ternura y envolverlo
con todo tipo de cuidados delicados,
585
y llevarlo en un cofre o en su regazo;
(530)
Pero, por desgracia, no prestó atención a ello,
[407: T. 8463-8492.]
Para que nadie supiera nada de su plan,
ni cuándo llegaba, ni a dónde se iba;
583. Cf. Pt. Ln. “ful”; el resto se omite. 588. Hn. Cm. Cf. Pt. Hl. “he cam” (com); E. Ln. se omite.
Pero en Bolonia, con su hermana allí,
590
que en aquel tiempo era condesa,
debía llevárselo y mostrarle el asunto,
suplicándole que cuidara del niño con toda bondad;
Y quién era el padre del niño, eso también debía ocultárselo
595
a todos, para evitar cualquier peligro.
590. Hl. “panik”; Cf. “Panyke”; el resto: “Pavik”, “Pauyk”, “Pavie”. 594. E. “him”; el resto: “hire”, “hir”.
(540)
El sargento cumplió con esta tarea;
Pero ahora volvamos al marqués;
Porque él seguía imaginando intensamente
si podría ver, a través del cariño de su esposa,
600
o por medio de sus palabras, que ella había cambiado; pero nunca logró encontrarla
más que siempre igual de triste y amable.
Tan feliz, tan humilde, tan dedicada al servicio,
y tan enamorada como solía ser.
605
Page 593
Ella le pertenecía en todo sentido;
(550)
Ni de su hija dijo ni una palabra.
Nunca tuvo en sí ningún signo de adversidad,
ni jamás nombró a su hija, ni en serio ni en broma.
Termina la tercera parte. Sigue la cuarta parte.
610
En este estado pasaron cuatro años
mientras ella estaba con el niño; pero, como quiso Dios,
tuvo un hijo de este Walter,
muy gentil y hermoso de ver.
Y cuando la gente se lo contó a su padre,
615
no solo él, sino toda su región, se alegró
(560)
por este niño, y le dieron gracias a Dios y a ella.
612. Hombre bueno; los demás, malvados.
[408: T. 8493-8527.]
Cuando tenía dos años y dejó el pecho
de su nodriza, un día
este marqués capturó otra presa
620
para tentar aún más a su esposa, si podía.
¡Ay, cuántas veces fue tentada!
Pero los hombres casados no conocen medida,
cuando encuentran a una criatura paciente.
“Esposa”, dijo este marqués, “has oído esto:
(570)
Mi gente critica constantemente nuestro matrimonio,
y es precisamente porque mi hijo ha nacido.
(550)
Ni de su hija dijo ni una palabra.
Nunca tuvo en sí ningún signo de adversidad,
ni jamás nombró a su hija, ni en serio ni en broma.
Termina la tercera parte. Sigue la cuarta parte.
610
En este estado pasaron cuatro años
mientras ella estaba con el niño; pero, como quiso Dios,
tuvo un hijo de este Walter,
muy gentil y hermoso de ver.
Y cuando la gente se lo contó a su padre,
615
no solo él, sino toda su región, se alegró
(560)
por este niño, y le dieron gracias a Dios y a ella.
612. Hombre bueno; los demás, malvados.
[408: T. 8493-8527.]
Cuando tenía dos años y dejó el pecho
de su nodriza, un día
este marqués capturó otra presa
620
para tentar aún más a su esposa, si podía.
¡Ay, cuántas veces fue tentada!
Pero los hombres casados no conocen medida,
cuando encuentran a una criatura paciente.
“Esposa”, dijo este marqués, “has oído esto:
(570)
Mi gente critica constantemente nuestro matrimonio,
y es precisamente porque mi hijo ha nacido.
Page 594
Ahora es peor que nunca en toda nuestra época.
El murmullo corroe mi corazón y mi valentía;
Pues a mis oídos llegan palabras tan dolorosas,
630
Que han destruido por completo mi corazón.
626. Hl. y-boren; E. Hn. Cm. yborn.
Ahora dicen así: “Cuando Walter muera,
entonces la sangre de Ianicle sucederá
y será nuestro señor, pues nunca más tendremos a otro”.
Estas son las palabras que dice mi pueblo, por miedo.
635
Debería prestar atención a tales murmullos;
(580)
Pues ciertamente temo tal sentencia,
aunque no hablan abiertamente delante de mí.
Quisiera vivir en paz, si pudiera;
Por eso estoy dispuesta, como serví a su hermana por la noche,
a servirlo en privado también.
Os advierto que no actuéis imprudentemente,
sin motivo alguno; sed pacientes, y os lo ruego.
640. Cm. Cp. Hl. seruede; resto, serued. 643. E. outreye.
645
“He dicho esto”, respondió ella, “y siempre lo diré;
(590)
No quiero nada, absolutamente nada,
sino lo que vos queráis. Nada me entristece,
aunque mi hija y mi hijo sean asesinados,
por orden vuestra, eso es todo.
650
No he tenido parte alguna en esos dos hijos.”
El murmullo corroe mi corazón y mi valentía;
Pues a mis oídos llegan palabras tan dolorosas,
630
Que han destruido por completo mi corazón.
626. Hl. y-boren; E. Hn. Cm. yborn.
Ahora dicen así: “Cuando Walter muera,
entonces la sangre de Ianicle sucederá
y será nuestro señor, pues nunca más tendremos a otro”.
Estas son las palabras que dice mi pueblo, por miedo.
635
Debería prestar atención a tales murmullos;
(580)
Pues ciertamente temo tal sentencia,
aunque no hablan abiertamente delante de mí.
Quisiera vivir en paz, si pudiera;
Por eso estoy dispuesta, como serví a su hermana por la noche,
a servirlo en privado también.
Os advierto que no actuéis imprudentemente,
sin motivo alguno; sed pacientes, y os lo ruego.
640. Cm. Cp. Hl. seruede; resto, serued. 643. E. outreye.
645
“He dicho esto”, respondió ella, “y siempre lo diré;
(590)
No quiero nada, absolutamente nada,
sino lo que vos queráis. Nada me entristece,
aunque mi hija y mi hijo sean asesinados,
por orden vuestra, eso es todo.
650
No he tenido parte alguna en esos dos hijos.”
Page 595
Pero primero el placer, y después el trabajo y el sufrimiento.
[409: T. 8528-8562.]
Tú has sido nuestro señor; haz con tus propias cosas
como mejor te plazca; no me exijas nada.
Pues, así como dejé en casa toda mi ropa,
655
cuando vine a ti por primera vez, así mismo —dijo ella—,
dejé mi voluntad y toda mi libertad,
y tomé tu ropa; por eso te ruego
que, si te place, obedezca a tu deseo.
Y ciertamente, si hubiera tenido presciencia
660
de tu voluntad antes de que me revelaras tu deseo,
lo habría hecho sin demora;
pero ahora conozco tu deseo y lo que quieres;
cumpliré fielmente y firmemente todo lo que desees;
pues sé que mi muerte te complacerá,
665
y con gran gusto moriría para complacerte.
(610)
Ninguna muerte puede compararse
con tu amor.” Y cuando este marqués vio
la constancia de su esposa, arrojó a un lado
sus dos ojos y se maravilló de que ella pudiera
670
soportar con paciencia todo esto.
Y se fue con serena compostura,
pero en su corazón sentía una gran alegría.
667. Así dicen los manuscritos.
Este feo sargento, de la misma manera
en que capturó a su hija, así también él,
[409: T. 8528-8562.]
Tú has sido nuestro señor; haz con tus propias cosas
como mejor te plazca; no me exijas nada.
Pues, así como dejé en casa toda mi ropa,
655
cuando vine a ti por primera vez, así mismo —dijo ella—,
dejé mi voluntad y toda mi libertad,
y tomé tu ropa; por eso te ruego
que, si te place, obedezca a tu deseo.
Y ciertamente, si hubiera tenido presciencia
660
de tu voluntad antes de que me revelaras tu deseo,
lo habría hecho sin demora;
pero ahora conozco tu deseo y lo que quieres;
cumpliré fielmente y firmemente todo lo que desees;
pues sé que mi muerte te complacerá,
665
y con gran gusto moriría para complacerte.
(610)
Ninguna muerte puede compararse
con tu amor.” Y cuando este marqués vio
la constancia de su esposa, arrojó a un lado
sus dos ojos y se maravilló de que ella pudiera
670
soportar con paciencia todo esto.
Y se fue con serena compostura,
pero en su corazón sentía una gran alegría.
667. Así dicen los manuscritos.
Este feo sargento, de la misma manera
en que capturó a su hija, así también él,
Page 596
O peor aún, si los hombres peores pudieran engañar,
(620)
Le arrebataron a su hijo, que era de gran belleza.
Y siempre fue tan paciente que no guardó rencor alguno,
sino que abrazó a su hijo y luego lo bendijo.
680
Solo le pidió que, si podía,
pusiera a su pequeño hijo en la tumba,
a sus tiernos hijos, delicados a la vista,
para protegerlos de los hombres y de las bestias.
Pero ella no supo responderle si podría hacerlo.
685
Él se fue por su camino, como si nada estuviera bien;
(630)
pero lo llevó con cariño a Bolonia.
680. Véase “rogó”; S. “rezó”; E. Hn. “rogó”.
[410: T. 8563-8597.]
(620)
Le arrebataron a su hijo, que era de gran belleza.
Y siempre fue tan paciente que no guardó rencor alguno,
sino que abrazó a su hijo y luego lo bendijo.
680
Solo le pidió que, si podía,
pusiera a su pequeño hijo en la tumba,
a sus tiernos hijos, delicados a la vista,
para protegerlos de los hombres y de las bestias.
Pero ella no supo responderle si podría hacerlo.
685
Él se fue por su camino, como si nada estuviera bien;
(630)
pero lo llevó con cariño a Bolonia.
680. Véase “rogó”; S. “rezó”; E. Hn. “rogó”.
[410: T. 8563-8597.]
Page 597
Este marqués se extraña cada vez más,
a medida que se agota su paciencia. Y si hubiera sabido antes,
con certeza, que ella amaba profundamente a sus hijos,
habría empleado algún artificio, o maldad, o una valentía cruel,
para hacer que ella soportara todo esto con rostro triste.
687. E. Se extrañó; el resto: se extrañan. 692. E. Cruel.
Pero él sabía bien que, después de sí mismo, sin duda,
ella amaba a sus hijos por encima de todo.
(640)
Pero ahora me gustaría preguntar a las mujeres:
¿acaso estas pruebas no serían suficientes?
¿Qué podría inventar un esposo decidido para conocer mejor sus intenciones y su firmeza,
si él continúa siendo constante en su determinación?
699. E. O; el resto: y. E. Firme-.
Pero hay personas de tal condición,
que, una vez que se proponen algo, no pueden cambiar de opinión,
sino que, como si estuvieran atadas a un poste,
no quieren renunciar a ese propósito inicial.
(650)
Así pues, este marqués ha decidido tentar a su esposa, tal como lo había planeado desde el principio.
704. E. Hn. Cm. Eso; el resto: a.
Espera, a ver si, por palabras o por su actitud,
ella cambia de opinión hacia él.
a medida que se agota su paciencia. Y si hubiera sabido antes,
con certeza, que ella amaba profundamente a sus hijos,
habría empleado algún artificio, o maldad, o una valentía cruel,
para hacer que ella soportara todo esto con rostro triste.
687. E. Se extrañó; el resto: se extrañan. 692. E. Cruel.
Pero él sabía bien que, después de sí mismo, sin duda,
ella amaba a sus hijos por encima de todo.
(640)
Pero ahora me gustaría preguntar a las mujeres:
¿acaso estas pruebas no serían suficientes?
¿Qué podría inventar un esposo decidido para conocer mejor sus intenciones y su firmeza,
si él continúa siendo constante en su determinación?
699. E. O; el resto: y. E. Firme-.
Pero hay personas de tal condición,
que, una vez que se proponen algo, no pueden cambiar de opinión,
sino que, como si estuvieran atadas a un poste,
no quieren renunciar a ese propósito inicial.
(650)
Así pues, este marqués ha decidido tentar a su esposa, tal como lo había planeado desde el principio.
704. E. Hn. Cm. Eso; el resto: a.
Espera, a ver si, por palabras o por su actitud,
ella cambia de opinión hacia él.
Page 598
710
Pero nunca pudo encontrar ninguna diferencia entre ellos;
Ella era igual en corazón y en rostro;
Y cuanto más avanzaba en edad,
más fiel le era en su amor, si eso fuera posible,
y también más doloroso para él.
715
Por lo cual parecía que de los dos
solo uno tenía voluntad propia; porque, como dijo Walter,
la misma lujuria era también su placer,
y, gracias a Dios, todo era para el bien.
Ella demostró claramente que, por ningún motivo mundano,
una mujer como ella no debería querer nada
excepto lo que quisiera su esposo.
[411: T. 8598-8630.]
Los rumores sobre Walter se difundieron mucho y con frecuencia;
se decía que, por ser un hombre cruel, había matado secretamente
a sus propios hijos, ya que se había casado con una mujer pobre.
(670)
Ese tipo de murmullos eran comunes entre la gente.
No es de extrañar, porque entre la gente no llegó ninguna otra noticia
sino que los había matado.
Por eso, aunque antes su gente lo quería mucho,
los rumores sobre su maldad hicieron que lo odiaran;
ser asesino es un nombre detestable.
Pero, claro está, ni por serio ni por broma
quiso abandonar su cruel propósito.
Pero nunca pudo encontrar ninguna diferencia entre ellos;
Ella era igual en corazón y en rostro;
Y cuanto más avanzaba en edad,
más fiel le era en su amor, si eso fuera posible,
y también más doloroso para él.
715
Por lo cual parecía que de los dos
solo uno tenía voluntad propia; porque, como dijo Walter,
la misma lujuria era también su placer,
y, gracias a Dios, todo era para el bien.
Ella demostró claramente que, por ningún motivo mundano,
una mujer como ella no debería querer nada
excepto lo que quisiera su esposo.
[411: T. 8598-8630.]
Los rumores sobre Walter se difundieron mucho y con frecuencia;
se decía que, por ser un hombre cruel, había matado secretamente
a sus propios hijos, ya que se había casado con una mujer pobre.
(670)
Ese tipo de murmullos eran comunes entre la gente.
No es de extrañar, porque entre la gente no llegó ninguna otra noticia
sino que los había matado.
Por eso, aunque antes su gente lo quería mucho,
los rumores sobre su maldad hicieron que lo odiaran;
ser asesino es un nombre detestable.
Pero, claro está, ni por serio ni por broma
quiso abandonar su cruel propósito.
Page 599
Para tentar a su esposa, puso en juego todo su ingenio.
731. Cf. Hl. odiaba; los demás también odiaban. 734. E. cruel.
(680)
Cuando su hija cumplió doce años,
él, de manera astuta, informó a la corte de Roma
de sus intenciones y envió un mensaje,
ordenándoles que emitieran bulas adecuadas
740
para que sirvieran a sus propósitos crueles. El papa, en cuanto a su pueblo,
le ordenó que se casara con otra mujer, si así lo deseaba.
740. E. cruel.
Digo que les ordenó que falsificaran
las bulas del papa, mencionando
745
que había dejado a su primera esposa,
(690)
gracias a la dispensa del papa,
con el fin de eliminar el rencor y las discordias
entre su pueblo y él. Así decía la bula,
la cual fue publicada oficialmente.
749. E. publicada; Cf. publisshed; Hn. publissed.
750
El pueblo sencillo, como no es de extrañar,
consideró que eso era lo correcto.
Pero cuando estas noticias llegaron a Grisildis,
creo que su corazón se llenó de tristeza.
Pero ella, igualmente triste para siempre,
[412: T. 8631-8660.]
755
estaba dispuesta, esa humilde criatura,
(700)
a enfrentarse a todas las adversidades de la fortuna.
731. Cf. Hl. odiaba; los demás también odiaban. 734. E. cruel.
(680)
Cuando su hija cumplió doce años,
él, de manera astuta, informó a la corte de Roma
de sus intenciones y envió un mensaje,
ordenándoles que emitieran bulas adecuadas
740
para que sirvieran a sus propósitos crueles. El papa, en cuanto a su pueblo,
le ordenó que se casara con otra mujer, si así lo deseaba.
740. E. cruel.
Digo que les ordenó que falsificaran
las bulas del papa, mencionando
745
que había dejado a su primera esposa,
(690)
gracias a la dispensa del papa,
con el fin de eliminar el rencor y las discordias
entre su pueblo y él. Así decía la bula,
la cual fue publicada oficialmente.
749. E. publicada; Cf. publisshed; Hn. publissed.
750
El pueblo sencillo, como no es de extrañar,
consideró que eso era lo correcto.
Pero cuando estas noticias llegaron a Grisildis,
creo que su corazón se llenó de tristeza.
Pero ella, igualmente triste para siempre,
[412: T. 8631-8660.]
755
estaba dispuesta, esa humilde criatura,
(700)
a enfrentarse a todas las adversidades de la fortuna.
Page 600
751. Cm.: been; Hn.: ben; el resto: be.
Abyding siempre su lujuria y su placer,
para quien ella era todo, corazón y alma,
como si fuera su verdadera satisfacción en este mundo;
760
Pero pronto, si cuento esta historia,
el marqués escribió algo especial
en una carta en la que expresaba sus intenciones,
y la envió en secreto a Boloigne.
Al conde de Panik, quien había casado a su hermana, le pidió especialmente
765
que devolviera a sus dos hijos a una vida honorable y abiertamente.
Pero lo que le pidió en secreto fue que, aunque alguien preguntara,
770
no revelara quiénes eran esos hijos.
764. Hl. Panyk; Cp. Panyke; el resto: Pavyk, Pauyke, Pavie.
770. E. Hn.; Cp. Ln.: “that they”; el resto se omite.
Pero he aquí: la doncella debía casarse pronto
con el marqués de Saluce.
Y como el conde recibió esa petición, así lo hizo;
pues al atardecer se puso en camino
775
hacia Saluce, acompañado por muchos señores,
vestidos con esplendor, para escoltar a la doncella;
su joven hermano iba montado a caballo a su lado.
773. Cp. Cm.: “preayed”; E.: “preayed”; Hn./Hl.: “prayd”.
La joven doncella estaba preparada para su boda,
vestida con joyas resplandecientes.
Abyding siempre su lujuria y su placer,
para quien ella era todo, corazón y alma,
como si fuera su verdadera satisfacción en este mundo;
760
Pero pronto, si cuento esta historia,
el marqués escribió algo especial
en una carta en la que expresaba sus intenciones,
y la envió en secreto a Boloigne.
Al conde de Panik, quien había casado a su hermana, le pidió especialmente
765
que devolviera a sus dos hijos a una vida honorable y abiertamente.
Pero lo que le pidió en secreto fue que, aunque alguien preguntara,
770
no revelara quiénes eran esos hijos.
764. Hl. Panyk; Cp. Panyke; el resto: Pavyk, Pauyke, Pavie.
770. E. Hn.; Cp. Ln.: “that they”; el resto se omite.
Pero he aquí: la doncella debía casarse pronto
con el marqués de Saluce.
Y como el conde recibió esa petición, así lo hizo;
pues al atardecer se puso en camino
775
hacia Saluce, acompañado por muchos señores,
vestidos con esplendor, para escoltar a la doncella;
su joven hermano iba montado a caballo a su lado.
773. Cp. Cm.: “preayed”; E.: “preayed”; Hn./Hl.: “prayd”.
La joven doncella estaba preparada para su boda,
vestida con joyas resplandecientes.
Page 601
780
Su hermano, que ya tenía siete años de edad,
estaba completamente vestido con sus mejores ropas.
Y así, con gran nobleza y alegría,
emprendieron su viaje hacia Saluzzo.
Día tras día continuaron su camino.
Fin de la cuarta parte. Sigue la quinta parte.
[413: T. 8661-8695.]
785
Entre todo esto, siguiendo su costumbre habitual,
(730)
ese marqués, para poner a prueba aún más
el valor de su esposa, quería comprobar
si realmente era tan firme como antes.
790
Un día, en una audiencia pública,
le dijo con gran brusquedad estas palabras:
787. Cm. vttyreste; E. outtreste. 789. E. Cp. stide-; Pt. Ln. sted-; rest stede-.
“Ciertamente, Grisilde, he tenido suficiente placer
en tenerla como esposa por su bondad,
por su fidelidad y por su obediencia.
795
Pero ahora sé, con toda certeza,
que en la grandeza del poder, si no tengo cuidado,
hay también grandes formas de servidumbre.
No puedo actuar como cualquier campesino;
800
mi gente me obliga a tomar otra esposa, y día tras día siguen insistiendo en ello.
Incluso el papa, para satisfacer su rencor…”
Su hermano, que ya tenía siete años de edad,
estaba completamente vestido con sus mejores ropas.
Y así, con gran nobleza y alegría,
emprendieron su viaje hacia Saluzzo.
Día tras día continuaron su camino.
Fin de la cuarta parte. Sigue la quinta parte.
[413: T. 8661-8695.]
785
Entre todo esto, siguiendo su costumbre habitual,
(730)
ese marqués, para poner a prueba aún más
el valor de su esposa, quería comprobar
si realmente era tan firme como antes.
790
Un día, en una audiencia pública,
le dijo con gran brusquedad estas palabras:
787. Cm. vttyreste; E. outtreste. 789. E. Cp. stide-; Pt. Ln. sted-; rest stede-.
“Ciertamente, Grisilde, he tenido suficiente placer
en tenerla como esposa por su bondad,
por su fidelidad y por su obediencia.
795
Pero ahora sé, con toda certeza,
que en la grandeza del poder, si no tengo cuidado,
hay también grandes formas de servidumbre.
No puedo actuar como cualquier campesino;
800
mi gente me obliga a tomar otra esposa, y día tras día siguen insistiendo en ello.
Incluso el papa, para satisfacer su rencor…”
Page 602
Consiente, que así lo emprenderé;
Y con toda sinceridad quiero decírtelo:
805
Mi nueva esposa llegará por el camino.
(750)
Sé valiente y ve de inmediato a su encuentro;
Y ese dote que me trajiste,
Tómalo de vuelta; te lo concedo por mi gracia.
Vuelve a la casa de tu padre”, dijo él;
810
“Ningún hombre puede tener siempre prosperidad;
Con corazón firme te aconsejo que aceptes
Lo que la fortuna o la aventura te deparen.”
812. E. Esto; el resto, The.
Ella respondió con paciencia:
“Mi señor”, dijo, “lo sé, y siempre lo he sabido:
815
Que entre vuestra magnificencia
(760)
y mi pobreza, nadie puede ni debe hacer comparación; eso es imposible.
Nunca me consideré digna, de ninguna manera,
de ser vuestra esposa, ni siquiera vuestra criada.”
[414: T. 8696-8730.]
820
Y en esta casa, donde me hicisteis señora…
El Dios supremo sea mi testigo,
y también él consuele mi alma…
Nunca me consideré señora ni dueña,
sino una humilde sirvienta de vuestra grandeza,
825
Y siempre lo seré, mientras dure mi vida,
(770)
por encima de toda criatura terrenal.
Y con toda sinceridad quiero decírtelo:
805
Mi nueva esposa llegará por el camino.
(750)
Sé valiente y ve de inmediato a su encuentro;
Y ese dote que me trajiste,
Tómalo de vuelta; te lo concedo por mi gracia.
Vuelve a la casa de tu padre”, dijo él;
810
“Ningún hombre puede tener siempre prosperidad;
Con corazón firme te aconsejo que aceptes
Lo que la fortuna o la aventura te deparen.”
812. E. Esto; el resto, The.
Ella respondió con paciencia:
“Mi señor”, dijo, “lo sé, y siempre lo he sabido:
815
Que entre vuestra magnificencia
(760)
y mi pobreza, nadie puede ni debe hacer comparación; eso es imposible.
Nunca me consideré digna, de ninguna manera,
de ser vuestra esposa, ni siquiera vuestra criada.”
[414: T. 8696-8730.]
820
Y en esta casa, donde me hicisteis señora…
El Dios supremo sea mi testigo,
y también él consuele mi alma…
Nunca me consideré señora ni dueña,
sino una humilde sirvienta de vuestra grandeza,
825
Y siempre lo seré, mientras dure mi vida,
(770)
por encima de toda criatura terrenal.
Page 603
Que por vuestra bondad me hayáis mantenido en honor y nobleza,
cuando yo aún no era digna de ello.
830
Por eso doy gracias a Dios y a vos, a quienes ruego
que se lo concedan; no hay más que decir.
Con gusto me dirigiré hacia mi padre,
y viviré con él hasta el fin de mis días.
829. E. omite “para”.
Allí fui criada desde pequeña,
835
hasta que crecí; allí quiero pasar el resto de mi vida.
Es una viuda pura, tanto en cuerpo como en corazón.
Puesto que os he entregado mi virginidad
y soy vuestra esposa fiel, no hay temor alguno:
Dios protegerá a una esposa tan noble
840
de que tome otro hombre como esposo.
Y para vuestra nueva esposa, que Dios, con su gracia,
os conceda bienestar y prosperidad.
Pues con gusto le cedería mi lugar,
en el cual solía ser feliz.
845
“Puesto que así lo deseáis, mi señor”, dijo ella,
“todo mi corazón desea irse; me iré cuando vos lo permitáis”.
Pero ya que me devolvéis ese dote
que antes traje, está bien en mi mente
850
que sean mis pobres ropas, nada hermoso,
las cuales ahora me resultaría difícil encontrar.
¡Oh, Dios! ¡Qué gentil y qué bondadoso!
cuando yo aún no era digna de ello.
830
Por eso doy gracias a Dios y a vos, a quienes ruego
que se lo concedan; no hay más que decir.
Con gusto me dirigiré hacia mi padre,
y viviré con él hasta el fin de mis días.
829. E. omite “para”.
Allí fui criada desde pequeña,
835
hasta que crecí; allí quiero pasar el resto de mi vida.
Es una viuda pura, tanto en cuerpo como en corazón.
Puesto que os he entregado mi virginidad
y soy vuestra esposa fiel, no hay temor alguno:
Dios protegerá a una esposa tan noble
840
de que tome otro hombre como esposo.
Y para vuestra nueva esposa, que Dios, con su gracia,
os conceda bienestar y prosperidad.
Pues con gusto le cedería mi lugar,
en el cual solía ser feliz.
845
“Puesto que así lo deseáis, mi señor”, dijo ella,
“todo mi corazón desea irse; me iré cuando vos lo permitáis”.
Pero ya que me devolvéis ese dote
que antes traje, está bien en mi mente
850
que sean mis pobres ropas, nada hermoso,
las cuales ahora me resultaría difícil encontrar.
¡Oh, Dios! ¡Qué gentil y qué bondadoso!
Page 604
Tú fuiste sembrado por tu palabra y tu rostro
el día en que se celebró nuestro matrimonio.
[415: T. 8731-8765.]
855
Pero la verdad es que, en verdad, lo considero sincero—
(800)
Porque, en efecto, recae sobre mí—
El amor no es tan antiguo como cuando es nuevo.
Pero ciertamente, señor, ante toda adversidad,
morir en tal situación no significará
860
que jamás, con palabras o hechos, demuestre
que os entregué mi corazón de todo corazón.
Señor mío, sabéis que, en lugar de mi padre,
me sacasteis del mísero matrimonio
y me vestisteis ricamente, por vuestra gracia.
865
No os traje nada más, salvo temor,
(810)
fe, desnudez y virginidad.
Y aquí vuelvo a devolveros mi ropa
y también mi anillo de bodas, para siempre.
867, 868. my] Cp. Pt. Ln. your.
El resto de vuestros joyeros está listo
870
dentro de vuestro dormitorio, os lo aseguro;
Desnuda, salí de la casa de mi padre, dijo ella,
“Vine, y desnuda debo volver”.
Seguiré gustosa todos vuestros deseos;
pero espero que no sea vuestra intención
875
que me vaya sin joyas de vuestro palacio.
869. Hn. Hl. Ln. Iewels; E. Iueles.
el día en que se celebró nuestro matrimonio.
[415: T. 8731-8765.]
855
Pero la verdad es que, en verdad, lo considero sincero—
(800)
Porque, en efecto, recae sobre mí—
El amor no es tan antiguo como cuando es nuevo.
Pero ciertamente, señor, ante toda adversidad,
morir en tal situación no significará
860
que jamás, con palabras o hechos, demuestre
que os entregué mi corazón de todo corazón.
Señor mío, sabéis que, en lugar de mi padre,
me sacasteis del mísero matrimonio
y me vestisteis ricamente, por vuestra gracia.
865
No os traje nada más, salvo temor,
(810)
fe, desnudez y virginidad.
Y aquí vuelvo a devolveros mi ropa
y también mi anillo de bodas, para siempre.
867, 868. my] Cp. Pt. Ln. your.
El resto de vuestros joyeros está listo
870
dentro de vuestro dormitorio, os lo aseguro;
Desnuda, salí de la casa de mi padre, dijo ella,
“Vine, y desnuda debo volver”.
Seguiré gustosa todos vuestros deseos;
pero espero que no sea vuestra intención
875
que me vaya sin joyas de vuestro palacio.
869. Hn. Hl. Ln. Iewels; E. Iueles.
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(820)
No podrías hacer algo tan deshonroso,
que ese vientre en el que yacen tus hijos
debería, delante de la gente, mientras yo paso,
quedarse completamente desnudo. Por eso te ruego
880
que no me dejes pasar como un gusano junto a él.
Recuerda, mi señor, que yo fui tu esposa, aunque no lo mereciera.
Por eso, como recompensa por mi virginidad,
que conservé y que nunca más perderé,
885
te ruego que me devuelvas lo que me pertenece,
para que pueda vengarme del vientre de aquella que fue tu esposa. Y así tomaré mi venganza de ti, mi señor, para no causarte más dolor.
883. E. Hn. recompensa; en otras palabras, pago.
[416: T. 8766-8798.]
890
“El velo”, dijo él, “que llevas encima,
deja que permanezca en silencio y llévalo contigo”.
Pero sus palabras fueron en vano; siguió su camino, lleno de tristeza y compasión.
Mientras tanto, ella misma se apresuraba,
895
con el velo cubriéndola, con pies descalzos,
hacia la casa de su padre.
La gente la seguía, llorando,
y maldiciendo a la suerte mientras iban;
pero ella se mantuvo firme, sin llorar.
No podrías hacer algo tan deshonroso,
que ese vientre en el que yacen tus hijos
debería, delante de la gente, mientras yo paso,
quedarse completamente desnudo. Por eso te ruego
880
que no me dejes pasar como un gusano junto a él.
Recuerda, mi señor, que yo fui tu esposa, aunque no lo mereciera.
Por eso, como recompensa por mi virginidad,
que conservé y que nunca más perderé,
885
te ruego que me devuelvas lo que me pertenece,
para que pueda vengarme del vientre de aquella que fue tu esposa. Y así tomaré mi venganza de ti, mi señor, para no causarte más dolor.
883. E. Hn. recompensa; en otras palabras, pago.
[416: T. 8766-8798.]
890
“El velo”, dijo él, “que llevas encima,
deja que permanezca en silencio y llévalo contigo”.
Pero sus palabras fueron en vano; siguió su camino, lleno de tristeza y compasión.
Mientras tanto, ella misma se apresuraba,
895
con el velo cubriéndola, con pies descalzos,
hacia la casa de su padre.
La gente la seguía, llorando,
y maldiciendo a la suerte mientras iban;
pero ella se mantuvo firme, sin llorar.
Page 606
900
En ese momento, ella no dijo ni una palabra.
Su padre, al enterarse de la noticia,
Maldijo el día y la hora en que la naturaleza
Lo convirtió en un ser vivo.
Pues sin duda, ese pobre anciano
905
Siempre sospechó de su matrimonio;
Desde el principio pensó que, cuando el señor cumpliera su promesa,
Le parecería una deshonra para su humilde condición casarse con ella,
910
Y preferiría verla como a una hija, como siempre había hecho.
Rápidamente fue hacia su hija,
Pues no se había enterado de su llegada por ningún rumor;
Con su viejo manto, como pudo, la cubrió, llorando amargamente;
915
Pero no pudo cubrir todo su cuerpo.
El paño era áspero, y estaba más usado por los días transcurridos desde su boda.
916. E. Hn. Cm. y ella también; el resto se omite.
Así, junto a su padre, durante cierto tiempo,
Permaneció esta mujer de gran paciencia,
920
Que ni con sus palabras ni con su rostro mostró a la gente
Que estaba ofendida, ni tampoco, en su ausencia,
Demostró que algo la había molestado;
[417: T. 8799-8828.]
Ni siquiera recordaba su alto rango,
Tal como lo demostraba su comportamiento.
En ese momento, ella no dijo ni una palabra.
Su padre, al enterarse de la noticia,
Maldijo el día y la hora en que la naturaleza
Lo convirtió en un ser vivo.
Pues sin duda, ese pobre anciano
905
Siempre sospechó de su matrimonio;
Desde el principio pensó que, cuando el señor cumpliera su promesa,
Le parecería una deshonra para su humilde condición casarse con ella,
910
Y preferiría verla como a una hija, como siempre había hecho.
Rápidamente fue hacia su hija,
Pues no se había enterado de su llegada por ningún rumor;
Con su viejo manto, como pudo, la cubrió, llorando amargamente;
915
Pero no pudo cubrir todo su cuerpo.
El paño era áspero, y estaba más usado por los días transcurridos desde su boda.
916. E. Hn. Cm. y ella también; el resto se omite.
Así, junto a su padre, durante cierto tiempo,
Permaneció esta mujer de gran paciencia,
920
Que ni con sus palabras ni con su rostro mostró a la gente
Que estaba ofendida, ni tampoco, en su ausencia,
Demostró que algo la había molestado;
[417: T. 8799-8828.]
Ni siquiera recordaba su alto rango,
Tal como lo demostraba su comportamiento.
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925
No es de extrañar, pues en su gran estado
(870)
su gente siempre estuvo llena de humildad;
sin boca delicada, sin corazón tierno,
sin pompa, sin señal alguna de realeza,
sino llena de paciencia y bondad.
930
Discreta y modesta, sí, honorable,
y siempre fiel y constante con su esposo.
Se habla de Job, sobre todo por su humildad;
como los clérigos, cuando quieren, pueden hablar bien de él,
es decir, de hombres, pero en cuanto a fidelidad…
935
Aunque los clérigos elogian a las mujeres un poco,
(880)
nadie puede juzgarlo como humilde como lo hace una mujer;
tampoco puede ser ni la mitad de fiel que las mujeres, a menos que sea algo nuevo.
933. E. Hn. conne; resto can. 937. Hn. kan; Cp. Ln. Hl. can; resto omitido (segunda vez).
[Pars Sexta.]
De Bolonia proviene este señor de Panik;
940
de quien la fama se extendió más o menos.
Y entre la gente común había algunos que sabían que él trajo consigo a una nueva marquesa, con tanta pompa y riqueza,
que nunca antes se había visto algo tan noble en toda Lombardía occidental.
939. Hl. panik; Cp. Panyke; Pt. Pavie; resto Pavyk, Pauyk. 944. Hl. ye; resto eye.
(890)
No es de extrañar, pues en su gran estado
(870)
su gente siempre estuvo llena de humildad;
sin boca delicada, sin corazón tierno,
sin pompa, sin señal alguna de realeza,
sino llena de paciencia y bondad.
930
Discreta y modesta, sí, honorable,
y siempre fiel y constante con su esposo.
Se habla de Job, sobre todo por su humildad;
como los clérigos, cuando quieren, pueden hablar bien de él,
es decir, de hombres, pero en cuanto a fidelidad…
935
Aunque los clérigos elogian a las mujeres un poco,
(880)
nadie puede juzgarlo como humilde como lo hace una mujer;
tampoco puede ser ni la mitad de fiel que las mujeres, a menos que sea algo nuevo.
933. E. Hn. conne; resto can. 937. Hn. kan; Cp. Ln. Hl. can; resto omitido (segunda vez).
[Pars Sexta.]
De Bolonia proviene este señor de Panik;
940
de quien la fama se extendió más o menos.
Y entre la gente común había algunos que sabían que él trajo consigo a una nueva marquesa, con tanta pompa y riqueza,
que nunca antes se había visto algo tan noble en toda Lombardía occidental.
939. Hl. panik; Cp. Panyke; Pt. Pavie; resto Pavyk, Pauyk. 944. Hl. ye; resto eye.
(890)
Page 608
El marqués, que sabía todo esto,
al enterarse de que aquel caballero había llegado,
envió su mensaje a la pobre Grisildis;
y ella, con corazón humilde y rostro alegre,
sin ningún orgullo en su ánimo,
fue rápidamente hacia él, se arrodilló ante él
y lo saludó con respeto y prudencia.
[418: T. 8829-8863.]
“Grisild”, dijo él, “mi voluntad es que esta doncella,
que ha de casarse conmigo,
sea recibida mañana de manera real,
(900)
tal como sea posible en mi casa.
Y también que cada persona, según su rango,
tenga su lugar en las ceremonias y en los servicios,
y goce de la mayor felicidad posible,
según yo pueda disponerlo.
(953. Cf. Pt. wille; rest wil.)
(960) No tengo suficientes mujeres para organizar
las habitaciones según mis deseos; por eso quisiera
que todo estuviera organizado de esa manera.
Tú conoces bien todos mis gustos;
(965) aunque tu vestimenta sea pobre y de mala calidad,
(910) haz tu deber con el menor esfuerzo posible.”
“No solo estoy feliz, señor, de cumplir vuestros deseos”, dijo ella,
“sino que también deseo serviros y complaceros
(970) sin fingimientos, y siempre lo haré.”
al enterarse de que aquel caballero había llegado,
envió su mensaje a la pobre Grisildis;
y ella, con corazón humilde y rostro alegre,
sin ningún orgullo en su ánimo,
fue rápidamente hacia él, se arrodilló ante él
y lo saludó con respeto y prudencia.
[418: T. 8829-8863.]
“Grisild”, dijo él, “mi voluntad es que esta doncella,
que ha de casarse conmigo,
sea recibida mañana de manera real,
(900)
tal como sea posible en mi casa.
Y también que cada persona, según su rango,
tenga su lugar en las ceremonias y en los servicios,
y goce de la mayor felicidad posible,
según yo pueda disponerlo.
(953. Cf. Pt. wille; rest wil.)
(960) No tengo suficientes mujeres para organizar
las habitaciones según mis deseos; por eso quisiera
que todo estuviera organizado de esa manera.
Tú conoces bien todos mis gustos;
(965) aunque tu vestimenta sea pobre y de mala calidad,
(910) haz tu deber con el menor esfuerzo posible.”
“No solo estoy feliz, señor, de cumplir vuestros deseos”, dijo ella,
“sino que también deseo serviros y complaceros
(970) sin fingimientos, y siempre lo haré.”
Page 609
Nunca, jamás, por ningún motivo,
no permitirá que el amor permanezca en mi corazón
para amarte con toda mi lealtad y sinceridad.
Y con esas palabras se fue a preparar la casa:
975
Preparó mesas y camas;
(920)
Se esforzó al máximo por hacer todo lo posible,
rogando a las criadas, por amor a Dios,
que se dieran prisa y limpiaran y arreglaran todo;
y ella, la más servicial de todas,
980
preparó cada habitación y su salón.
977. Cf. Hl. Cm. “criadas”; E. Hn. Pt. Ln. “criadas”.
Mientras tanto, ese señor también llegó,
y con él vinieron esos dos nobles hijos;
la gente corrió a ver aquel espectáculo,
tan ricamente adornado;
985
Y entonces, entre todos ellos, se dieron cuenta
(930)
de que Walter no era tonto, aunque le costaba cambiar de esposa,
pues era lo mejor.
981. Hl. Pt. Ln. “debajo”; E. Hn. Cf. “debajo”; Cm. “debajo”.
[419: T. 8864-8898.]
Pues ella es más hermosa, según todos dicen,
que Grisild, y además más joven;
990
Debería nacer un fruto aún más hermoso entre ellos,
y más encantador, gracias a su noble linaje;
Su hermano también era muy apuesto,
de modo que la gente quedó encantada al verlo,
y ahora elogian el gobierno del marqués.
no permitirá que el amor permanezca en mi corazón
para amarte con toda mi lealtad y sinceridad.
Y con esas palabras se fue a preparar la casa:
975
Preparó mesas y camas;
(920)
Se esforzó al máximo por hacer todo lo posible,
rogando a las criadas, por amor a Dios,
que se dieran prisa y limpiaran y arreglaran todo;
y ella, la más servicial de todas,
980
preparó cada habitación y su salón.
977. Cf. Hl. Cm. “criadas”; E. Hn. Pt. Ln. “criadas”.
Mientras tanto, ese señor también llegó,
y con él vinieron esos dos nobles hijos;
la gente corrió a ver aquel espectáculo,
tan ricamente adornado;
985
Y entonces, entre todos ellos, se dieron cuenta
(930)
de que Walter no era tonto, aunque le costaba cambiar de esposa,
pues era lo mejor.
981. Hl. Pt. Ln. “debajo”; E. Hn. Cf. “debajo”; Cm. “debajo”.
[419: T. 8864-8898.]
Pues ella es más hermosa, según todos dicen,
que Grisild, y además más joven;
990
Debería nacer un fruto aún más hermoso entre ellos,
y más encantador, gracias a su noble linaje;
Su hermano también era muy apuesto,
de modo que la gente quedó encantada al verlo,
y ahora elogian el gobierno del marqués.
Page 610
995
Autor: “¡Oh pueblo tormentoso! Inconstante y siempre traidor.
(940)
Ay, qué indiscreto y cambiante como una brújula,
siempre ocupado en novedades constantes;
pues, al igual que la luna, vosotros crecéis y disminuís.
Ay, lleno de alabanzas… ¡pero sigue siendo un necio!
1000
Vuestro destino es falso; vuestra constancia es inexistente.
¡Qué gran necio es aquel que confía en vosotros!”
997. E. Cm.: rumbul; Hn.: rumbel; Hl.: rombel. 1000. Hl.: yuel; Cm.: euel; E. Hn.: yuele.
Así hablaban los habitantes de esa ciudad,
mientras la gente miraba arriba y abajo,
pues estaban contentos, precisamente por la novedad,
1005
de tener una nueva señora en su ciudad.
(950)
Ya no hablaré más de esto;
pero volveré a hablar de Grisilde,
y contaré sobre su constancia y sus acciones.
Grisilde estaba muy ocupada con todo lo relacionado con la fiesta;
1010
no descuidaba en absoluto su vestimenta,
aunque fuera sencilla y algo rota.
Pero con alegría fue con los demás a recibir a la marquesa,
1015
y después se dedicó a sus tareas.
1013. E. Hn. Hl.: “¿Es ella?”; el resto se omite. E. Hn. Ln.: chiere; Hl.: chier.
(960)
Con gran alegría recibió sus regalos,
y, con astucia, cada uno recibió lo que le correspondía.
Autor: “¡Oh pueblo tormentoso! Inconstante y siempre traidor.
(940)
Ay, qué indiscreto y cambiante como una brújula,
siempre ocupado en novedades constantes;
pues, al igual que la luna, vosotros crecéis y disminuís.
Ay, lleno de alabanzas… ¡pero sigue siendo un necio!
1000
Vuestro destino es falso; vuestra constancia es inexistente.
¡Qué gran necio es aquel que confía en vosotros!”
997. E. Cm.: rumbul; Hn.: rumbel; Hl.: rombel. 1000. Hl.: yuel; Cm.: euel; E. Hn.: yuele.
Así hablaban los habitantes de esa ciudad,
mientras la gente miraba arriba y abajo,
pues estaban contentos, precisamente por la novedad,
1005
de tener una nueva señora en su ciudad.
(950)
Ya no hablaré más de esto;
pero volveré a hablar de Grisilde,
y contaré sobre su constancia y sus acciones.
Grisilde estaba muy ocupada con todo lo relacionado con la fiesta;
1010
no descuidaba en absoluto su vestimenta,
aunque fuera sencilla y algo rota.
Pero con alegría fue con los demás a recibir a la marquesa,
1015
y después se dedicó a sus tareas.
1013. E. Hn. Hl.: “¿Es ella?”; el resto se omite. E. Hn. Ln.: chiere; Hl.: chier.
(960)
Con gran alegría recibió sus regalos,
y, con astucia, cada uno recibió lo que le correspondía.
Page 611
Ningún defecto percibe nadie en ella;
Pero sí se preguntan qué clase de mujer podría ser
1020
Que, con tan pobre atuendo, fuera digna de ser vista,
Y pudiera merecer tal honor y respeto;
Y con razón alaban su prudencia.
1017. E. Hn. Cm. Hl. Y así; Cp. Pt. Ln. omitir esto.
[420: T. 8899-8933.]
Durante todo este tiempo, ella no dejó de
Recomendar a esta doncella y también a su hermano
1025
Con todo su corazón, con gran bondad,
(970)
Tanto, que nadie podía superar su elogio.
Pero al final, cuando esos señores se dispusieron
A sentarse para juzgar, él llamó a Grisilde, mientras ella estaba ocupada en su salón.
1030
“Grisilde”, dijo él, como si estuviera bromeando,
“¿Qué te parece mi esposa y su belleza?”
“Muy bien”, respondió ella, “mi señor; porque, en verdad,
Nunca he visto a nadie más hermosa que ella.
Ruego a Dios que le dé prosperidad;
1035
Y espero que Él también le envíe
(980)
Felicidad hasta el fin de sus días.”
1033. E. saugh; véase línea 1114.
Oh, te ruego y también te advierto
Que no tortures a esta tierna doncella con ningún castigo,
Como ya has hecho antes;
1040
Porque ella fue criada con mucho cariño.
Pero sí se preguntan qué clase de mujer podría ser
1020
Que, con tan pobre atuendo, fuera digna de ser vista,
Y pudiera merecer tal honor y respeto;
Y con razón alaban su prudencia.
1017. E. Hn. Cm. Hl. Y así; Cp. Pt. Ln. omitir esto.
[420: T. 8899-8933.]
Durante todo este tiempo, ella no dejó de
Recomendar a esta doncella y también a su hermano
1025
Con todo su corazón, con gran bondad,
(970)
Tanto, que nadie podía superar su elogio.
Pero al final, cuando esos señores se dispusieron
A sentarse para juzgar, él llamó a Grisilde, mientras ella estaba ocupada en su salón.
1030
“Grisilde”, dijo él, como si estuviera bromeando,
“¿Qué te parece mi esposa y su belleza?”
“Muy bien”, respondió ella, “mi señor; porque, en verdad,
Nunca he visto a nadie más hermosa que ella.
Ruego a Dios que le dé prosperidad;
1035
Y espero que Él también le envíe
(980)
Felicidad hasta el fin de sus días.”
1033. E. saugh; véase línea 1114.
Oh, te ruego y también te advierto
Que no tortures a esta tierna doncella con ningún castigo,
Como ya has hecho antes;
1040
Porque ella fue criada con mucho cariño.
Page 612
Con más ternura, y, a mi parecer,
ella no podría soportar las adversidades
como lo haría una pobre criatura adoptiva.
1040. E. Hn. norissynge.
Y cuando este Walter habló de su paciencia,
1045
de su dulce cariño y de su total falta de maldad,
(990)
y él tantas veces la había ofendido,
mientras ella permanecía triste y constante como un roble,
manteniendo siempre su inocencia en todo momento,
este valiente marqués logró ganarse su corazón
1050
gracias a su firmeza e integridad.
1044. E. saugh; véase línea 1114. 1045. E. Ln. chiere.
“Esto ya es suficiente, Grisilde mía”, dijo él,
“No te enfades ni guardes rencor más;
tengo tu fe y tu bondad,
como nunca antes ha tenido ninguna mujer,
1055
ya sea en condiciones privilegiadas o en situaciones difíciles.
Ahora conozco, esposa mía, tu firmeza”…
Y la tomó en sus brazos y le quitó el bolso.
1056. E. goode; descansa allí.
[421: T. 8934-8968.]
Ella, sorprendida, no prestó atención a nada;
no escuchó nada de lo que él le decía;
1060
se comportaba como si acabara de despertar de un sueño,
hasta que salió de su estado de confusión.
“Grisilde”, dijo él, “por Dios que murió por nosotros”.
ella no podría soportar las adversidades
como lo haría una pobre criatura adoptiva.
1040. E. Hn. norissynge.
Y cuando este Walter habló de su paciencia,
1045
de su dulce cariño y de su total falta de maldad,
(990)
y él tantas veces la había ofendido,
mientras ella permanecía triste y constante como un roble,
manteniendo siempre su inocencia en todo momento,
este valiente marqués logró ganarse su corazón
1050
gracias a su firmeza e integridad.
1044. E. saugh; véase línea 1114. 1045. E. Ln. chiere.
“Esto ya es suficiente, Grisilde mía”, dijo él,
“No te enfades ni guardes rencor más;
tengo tu fe y tu bondad,
como nunca antes ha tenido ninguna mujer,
1055
ya sea en condiciones privilegiadas o en situaciones difíciles.
Ahora conozco, esposa mía, tu firmeza”…
Y la tomó en sus brazos y le quitó el bolso.
1056. E. goode; descansa allí.
[421: T. 8934-8968.]
Ella, sorprendida, no prestó atención a nada;
no escuchó nada de lo que él le decía;
1060
se comportaba como si acabara de despertar de un sueño,
hasta que salió de su estado de confusión.
“Grisilde”, dijo él, “por Dios que murió por nosotros”.
Page 613
Tú eres mi esposa, no tengo otra,
Ni jamás la he tenido, que Dios salve mi alma.
1063. Cm. Cp. Ln. Hl. ne; Pt. and; E. Hn. omit ne.
1065
Esta es tu hija a quien tú supusiste
(1010)
Que era mi esposa; esa otra, fielmente,
Será mi heredera, como ya había decidido;
Tú la llevaste en tu vientre con fidelidad.
En Boloigne la he mantenido en secreto;
1070
Tómala de nuevo, pues ahora no puedes ver
Que has perdido a ninguno de tus dos hijos.
1067. Cp. Ln. Hl. purposed; E. Hn. Cm. supposed (incorrectamente); Pt. disposed. 1070. E. Taak.
Y a aquellos que han hablado mal de mí,
Los advierto bien de que he hecho esto
Sin maldad ni crueldad alguna,
1075
Sino para poner a prueba tu condición de mujer,
(1020)
Y no para ocultar a mis hijos, ¡que Dios lo impida!
Sino para mantenerlos en secreto y en paz,
Hasta que conociera tus intenciones y toda tu voluntad’.
Cuando ella oyó esto, postrada cayó al suelo
1080
De tan grande alegría, y después de postrarse,
Llamó a sus dos hijos pequeños junto a sí,
Y, llorando amargamente, los abrazó
Y los besó con ternura,
Como una madre, con sus lágrimas saladas
1085
Lavó tanto su rostro como su cabello.
Ni jamás la he tenido, que Dios salve mi alma.
1063. Cm. Cp. Ln. Hl. ne; Pt. and; E. Hn. omit ne.
1065
Esta es tu hija a quien tú supusiste
(1010)
Que era mi esposa; esa otra, fielmente,
Será mi heredera, como ya había decidido;
Tú la llevaste en tu vientre con fidelidad.
En Boloigne la he mantenido en secreto;
1070
Tómala de nuevo, pues ahora no puedes ver
Que has perdido a ninguno de tus dos hijos.
1067. Cp. Ln. Hl. purposed; E. Hn. Cm. supposed (incorrectamente); Pt. disposed. 1070. E. Taak.
Y a aquellos que han hablado mal de mí,
Los advierto bien de que he hecho esto
Sin maldad ni crueldad alguna,
1075
Sino para poner a prueba tu condición de mujer,
(1020)
Y no para ocultar a mis hijos, ¡que Dios lo impida!
Sino para mantenerlos en secreto y en paz,
Hasta que conociera tus intenciones y toda tu voluntad’.
Cuando ella oyó esto, postrada cayó al suelo
1080
De tan grande alegría, y después de postrarse,
Llamó a sus dos hijos pequeños junto a sí,
Y, llorando amargamente, los abrazó
Y los besó con ternura,
Como una madre, con sus lágrimas saladas
1085
Lavó tanto su rostro como su cabello.
Page 614
(1030)
¡Oh, cuán penoso era verla
allí postrada, con su voz humilde dirigida hacia aquí!
“¡Grande misericordia, señor, por eso os agradezco!”, dijo ella,
“¡Por haberme salvado a mis hijos allí!”
1090
Ahora comprendo que nunca actué bien aquí;
Pues estuve siempre en vuestro amor y en vuestra gracia,
Ni siquiera en la muerte, ni cuando mi espíritu se fue.
[422: T. 8969-9003.]
¡Oh, tiernos, queridos hijos míos!,
Vuestra desdichada madre se esforzó con todas sus fuerzas
1095
para que esos perros crueles o algún bicho horrible
no se los comieran; pero Dios, en su misericordia,
y vuestro bondadoso padre, con ternura,
los protegieron.” Y en ese mismo instante
ella cayó al suelo, sin vida.
1095. E. cruel.
1100
Y en su postración abraza con tristeza
a sus dos hijos; con gran dificultad logran
librarse de sus brazos.
¡Cuántas lágrimas brotaron de los rostros compasivos
de quienes estaban a su lado!
1105
Se reunieron a su alrededor para consolarla.
Walter alegra su corazón y alivia su tristeza;
Ella se levanta, consolada, de su postración,
y todos celebran su alegría.
1110
¡Oh, cuán penoso era verla
allí postrada, con su voz humilde dirigida hacia aquí!
“¡Grande misericordia, señor, por eso os agradezco!”, dijo ella,
“¡Por haberme salvado a mis hijos allí!”
1090
Ahora comprendo que nunca actué bien aquí;
Pues estuve siempre en vuestro amor y en vuestra gracia,
Ni siquiera en la muerte, ni cuando mi espíritu se fue.
[422: T. 8969-9003.]
¡Oh, tiernos, queridos hijos míos!,
Vuestra desdichada madre se esforzó con todas sus fuerzas
1095
para que esos perros crueles o algún bicho horrible
no se los comieran; pero Dios, en su misericordia,
y vuestro bondadoso padre, con ternura,
los protegieron.” Y en ese mismo instante
ella cayó al suelo, sin vida.
1095. E. cruel.
1100
Y en su postración abraza con tristeza
a sus dos hijos; con gran dificultad logran
librarse de sus brazos.
¡Cuántas lágrimas brotaron de los rostros compasivos
de quienes estaban a su lado!
1105
Se reunieron a su alrededor para consolarla.
Walter alegra su corazón y alivia su tristeza;
Ella se levanta, consolada, de su postración,
y todos celebran su alegría.
1110
Page 615
Hasta que vuelva a recuperar su compostura.
Walter la obsequia con tanta devoción,
Que era un placer ver el cariño
entre los dos, ahora que se han reencontrado.
Estas damas, cuando llega su momento,
1115
la toman y la llevan a la habitación,
(1060)
y la despojan de sus ropas sencillas,
vistiéndola con un vestido de oro resplandeciente,
con una corona de piedras preciosas
sobre su cabeza; luego la llevan al salón,
1120
y allí es honrada como corresponde.
1117. Véase “cloth”; E. Hn. “clooth”.
Así, este día triste tiene un final feliz,
pues todo hombre y mujer hace todo lo posible
para gastar sus recursos en fiestas y celebraciones
hasta que las estrellas iluminen el cielo.
1125
Pues, a los ojos de todos, esta fiesta fue más solemne
(1070)
y costosa que la boda misma.
[423: T. 9004-9036.]
Durante muchos años, en gran prosperidad,
vivieron estos dos en armonía y paz,
1130
y casó a su hija con un noble, uno de los más distinguidos
de toda Italia; luego, en paz y tranquilidad,
mantuvo a su esposa en su corte,
hasta que el alma abandonó su cuerpo.
Walter la obsequia con tanta devoción,
Que era un placer ver el cariño
entre los dos, ahora que se han reencontrado.
Estas damas, cuando llega su momento,
1115
la toman y la llevan a la habitación,
(1060)
y la despojan de sus ropas sencillas,
vistiéndola con un vestido de oro resplandeciente,
con una corona de piedras preciosas
sobre su cabeza; luego la llevan al salón,
1120
y allí es honrada como corresponde.
1117. Véase “cloth”; E. Hn. “clooth”.
Así, este día triste tiene un final feliz,
pues todo hombre y mujer hace todo lo posible
para gastar sus recursos en fiestas y celebraciones
hasta que las estrellas iluminen el cielo.
1125
Pues, a los ojos de todos, esta fiesta fue más solemne
(1070)
y costosa que la boda misma.
[423: T. 9004-9036.]
Durante muchos años, en gran prosperidad,
vivieron estos dos en armonía y paz,
1130
y casó a su hija con un noble, uno de los más distinguidos
de toda Italia; luego, en paz y tranquilidad,
mantuvo a su esposa en su corte,
hasta que el alma abandonó su cuerpo.
Page 616
1135
Su hijo hereda su patrimonio.
(1080)
En paz y tranquilidad, después de la muerte de su padre;
Y también tuvo suerte en el matrimonio,
Pues nunca puso a su esposa a prueba.
Este mundo no es tan fuerte como antes,
1140
Como lo era en tiempos antiguos;
Y esto confirma lo que dice este autor.
1140. “in” → “E. of”.
Esta historia se cuenta, no porque las esposas deban
Seguir el ejemplo de Grisilde con humildad,
Porque eso sería importante, aunque quisieran hacerlo;
1145
Sino porque todo hombre, en su condición,
(1090)
Debe ser constante en las adversidades,
Como lo fue Grisilde; por eso Petrarca escribe
Esta historia, que concluye con gran estilo.
1147. Véase este texto de Petrarca; omitir el resto. San Petrarca; E. Hn. Véase Petrarca.
Pues, ya que una mujer pudo ser tan paciente
1150
Hasta con un hombre mortal, mucho más deberíamos
Aceptar todo lo que Dios nos envía;
Pues la verdadera sabiduría consiste en aceptar lo que Él ha dispuesto.
Pero Él no tienta a nadie contra su voluntad,
Como dice San Juan, si leéis sus cartas;
1155
Él protege a todos los días; no hay temor alguno.
(1100)
Y nos permite soportar las pruebas de la vida,
Con los duros castigos de las adversidades.
Su hijo hereda su patrimonio.
(1080)
En paz y tranquilidad, después de la muerte de su padre;
Y también tuvo suerte en el matrimonio,
Pues nunca puso a su esposa a prueba.
Este mundo no es tan fuerte como antes,
1140
Como lo era en tiempos antiguos;
Y esto confirma lo que dice este autor.
1140. “in” → “E. of”.
Esta historia se cuenta, no porque las esposas deban
Seguir el ejemplo de Grisilde con humildad,
Porque eso sería importante, aunque quisieran hacerlo;
1145
Sino porque todo hombre, en su condición,
(1090)
Debe ser constante en las adversidades,
Como lo fue Grisilde; por eso Petrarca escribe
Esta historia, que concluye con gran estilo.
1147. Véase este texto de Petrarca; omitir el resto. San Petrarca; E. Hn. Véase Petrarca.
Pues, ya que una mujer pudo ser tan paciente
1150
Hasta con un hombre mortal, mucho más deberíamos
Aceptar todo lo que Dios nos envía;
Pues la verdadera sabiduría consiste en aceptar lo que Él ha dispuesto.
Pero Él no tienta a nadie contra su voluntad,
Como dice San Juan, si leéis sus cartas;
1155
Él protege a todos los días; no hay temor alguno.
(1100)
Y nos permite soportar las pruebas de la vida,
Con los duros castigos de las adversidades.
Page 617
A menudo hay que ser mejores de distintas maneras;
No para conocer nuestra voluntad, pues ciertamente él,
1160
Desde que nacimos, conocía todas nuestras intenciones;
[424: T. 9037-9055.]
Y para nuestro bien está todo su gobierno;
Vivamos, pues, en virtuosa sumisión.
1160. E. omite todo; los demás lo incluyen.
Parece que la intención inicial de Chaucer era terminar este cuento aquí.
Por eso, en los manuscritos E, Hn, Cm, Dd, encontramos el siguiente verso auténtico, pero rechazado,
apropiado para insertarse en este punto:—
Guardad las agradables palabras del Anfitrión.
Este digno clérigo, cuando terminó su relato,
nuestro anfitrión dijo, y juró por los huesos de los dioses:
“Hubiera preferido tener un barril de cerveza
a que mi esposa escuchara esta leyenda en casa;
5
Es un cuento noble para los domingos,
En cuanto a mi propósito, ¿conocéis mi voluntad?
Pero lo que no puede ser, dejémoslo así.”
Aquí termina el Cuento del Clérigo de Oxenford.
Encabezado. E. Guardad; agradables; Anfitrión. 2. E. Nuestro anfitrión. 3. E. preferiría. Dd. barril de cerveza. 5.
E. Hn. Dd. es; Cm. era. 6. E. Hn. conocéis; Dd. sabíais; Cm. suponíais. N.B. Con 1 y 3, compárese B.
3083.
Pero, oh señores, escuchad lo que voy a decir:—
Sería muy difícil encontrar hoy en día
1165
en toda una ciudad a tres o dos Grisildes;
(1110)
Porque, si se las sometiera a tales pruebas,
el oro de ellas tiene ahora tan malas compañías
con brazaletes, que aunque la esposa sea hermosa, preferiría morir antes que usarlos.
1170
No para conocer nuestra voluntad, pues ciertamente él,
1160
Desde que nacimos, conocía todas nuestras intenciones;
[424: T. 9037-9055.]
Y para nuestro bien está todo su gobierno;
Vivamos, pues, en virtuosa sumisión.
1160. E. omite todo; los demás lo incluyen.
Parece que la intención inicial de Chaucer era terminar este cuento aquí.
Por eso, en los manuscritos E, Hn, Cm, Dd, encontramos el siguiente verso auténtico, pero rechazado,
apropiado para insertarse en este punto:—
Guardad las agradables palabras del Anfitrión.
Este digno clérigo, cuando terminó su relato,
nuestro anfitrión dijo, y juró por los huesos de los dioses:
“Hubiera preferido tener un barril de cerveza
a que mi esposa escuchara esta leyenda en casa;
5
Es un cuento noble para los domingos,
En cuanto a mi propósito, ¿conocéis mi voluntad?
Pero lo que no puede ser, dejémoslo así.”
Aquí termina el Cuento del Clérigo de Oxenford.
Encabezado. E. Guardad; agradables; Anfitrión. 2. E. Nuestro anfitrión. 3. E. preferiría. Dd. barril de cerveza. 5.
E. Hn. Dd. es; Cm. era. 6. E. Hn. conocéis; Dd. sabíais; Cm. suponíais. N.B. Con 1 y 3, compárese B.
3083.
Pero, oh señores, escuchad lo que voy a decir:—
Sería muy difícil encontrar hoy en día
1165
en toda una ciudad a tres o dos Grisildes;
(1110)
Porque, si se las sometiera a tales pruebas,
el oro de ellas tiene ahora tan malas compañías
con brazaletes, que aunque la esposa sea hermosa, preferiría morir antes que usarlos.
1170
Page 618
Por aquel señor, por el amor de su esposa Bathe,
cuya vida y toda su secta Dios preserve
en alta dignidad; de lo contrario sería una desgracia.
Quiero, con corazón fresco y lleno de alegría,
cantaros una canción para alegraros, creo yo.
1175
Y dejad que hablemos de temas serios.
(1120)
Escuchad mi canción, que dice así:
Envío de Chaucer.
Grisilde ha muerto, así como su paciencia;
ambas están enterradas en Italia.
Por eso grito en público:
[425: T. 9056-9088.]
1180
Ningún hombre casado debería poner a prueba
la paciencia de su esposa, con la esperanza de encontrar a Grisilde… ¡Pues seguramente fracasará!
Oh nobles esposas, llenas de gran prudencia,
que la humildad domine vuestra lengua.
1185
Que ningún escritor tenga motivo o motivación
para contar historias sobre vosotras tan maravillosas
como las de Grisilde, paciente y bondadosa.
¡Así, Chichevache no podrá engañaros!
Sigue el ejemplo de Ekko, que nunca permanece en silencio,
sino que siempre responde a las provocaciones.
No pidáis que se reconozca vuestra inocencia;
antes, aceptad con firmeza el control sobre vosotras.
Grabad bien esta lección en vuestra mente,
para beneficio común, ya que puede ser útil.
cuya vida y toda su secta Dios preserve
en alta dignidad; de lo contrario sería una desgracia.
Quiero, con corazón fresco y lleno de alegría,
cantaros una canción para alegraros, creo yo.
1175
Y dejad que hablemos de temas serios.
(1120)
Escuchad mi canción, que dice así:
Envío de Chaucer.
Grisilde ha muerto, así como su paciencia;
ambas están enterradas en Italia.
Por eso grito en público:
[425: T. 9056-9088.]
1180
Ningún hombre casado debería poner a prueba
la paciencia de su esposa, con la esperanza de encontrar a Grisilde… ¡Pues seguramente fracasará!
Oh nobles esposas, llenas de gran prudencia,
que la humildad domine vuestra lengua.
1185
Que ningún escritor tenga motivo o motivación
para contar historias sobre vosotras tan maravillosas
como las de Grisilde, paciente y bondadosa.
¡Así, Chichevache no podrá engañaros!
Sigue el ejemplo de Ekko, que nunca permanece en silencio,
sino que siempre responde a las provocaciones.
No pidáis que se reconozca vuestra inocencia;
antes, aceptad con firmeza el control sobre vosotras.
Grabad bien esta lección en vuestra mente,
para beneficio común, ya que puede ser útil.
Page 619
1195
Vosotras, mujeres valientes, estáis listas para la defensa;
(1140)
Si sois fuertes como un gran guerrero,
nadie podrá ofenderos.
Y vosotras, mujeres débiles en la batalla,
sois ferozmente agresivas como un tigre en la India;
1200
Gritáis como mil personas; os doy mi consejo.
No tengáis miedo de ellos, no les mostréis respeto;
pues aunque vuestro esposo esté armado con armadura,
las palabras afiladas de vuestra elocuencia
penetrarán su pecho y romperán su armadura;
1205
Con celos, yo digo que debéis atarlo,
y haréis que se acueste como una gallina.
1201. Véase Ln. Hl. do; resto igual.
Si eres hermosa, cuando estés delante de la gente,
muéstrales tu rostro y tu belleza;
si eres fea, olvídate de eso,
1210
Haz todo lo posible para ganarte amigos;
sé dulce como la brisa sobre los árboles,
y deja que él se preocupe, llore, se angustie y gima.
Aquí termina el Relator de Oxford su relato.
1211. E. chiere; Hn. cheere. Colofón. De Cp.
[426: T. 9089-9120.]
EL PRÓLOGO DEL COMERCIANTE.
El prólogo del relato del comerciante.
Vosotras, mujeres valientes, estáis listas para la defensa;
(1140)
Si sois fuertes como un gran guerrero,
nadie podrá ofenderos.
Y vosotras, mujeres débiles en la batalla,
sois ferozmente agresivas como un tigre en la India;
1200
Gritáis como mil personas; os doy mi consejo.
No tengáis miedo de ellos, no les mostréis respeto;
pues aunque vuestro esposo esté armado con armadura,
las palabras afiladas de vuestra elocuencia
penetrarán su pecho y romperán su armadura;
1205
Con celos, yo digo que debéis atarlo,
y haréis que se acueste como una gallina.
1201. Véase Ln. Hl. do; resto igual.
Si eres hermosa, cuando estés delante de la gente,
muéstrales tu rostro y tu belleza;
si eres fea, olvídate de eso,
1210
Haz todo lo posible para ganarte amigos;
sé dulce como la brisa sobre los árboles,
y deja que él se preocupe, llore, se angustie y gima.
Aquí termina el Relator de Oxford su relato.
1211. E. chiere; Hn. cheere. Colofón. De Cp.
[426: T. 9089-9120.]
EL PRÓLOGO DEL COMERCIANTE.
El prólogo del relato del comerciante.
Page 620
“Llanto y lamentos, preocupaciones y otras penas… Las conozco tanto de día como de noche”,
1215
Dijo el Marchante: “Y así ocurre también con los demás que se han casado; creo que es así. Pues, bien lo sé, a mí también me pasa lo mismo. Tengo una esposa, la peor que existe; porque aunque el diablo en persona se uniera a ella,
1220
ella lo superaría en maldad, lo juro. ¿Qué más podría contarte sobre su maldad? Es una verdadera víbora. Hay una gran diferencia entre la gran paciencia de Grisildis y la crueldad extrema de mi esposa. Si estuviera libre, ¡te lo diría todo! Nunca debería haber caído en esta trampa. Los hombres casados viven en tristeza y preocupación; pruébalo quien quiera, y descubrirá que, según San Tomás de la India, en la mayoría de los casos es así… Pero no siempre. ¡Dios evite que esto ocurra!”
¡Ah, buen señor! Me casé hace dos meses, poco más o menos… Y aún así, creo que aquel que ha pasado toda su vida huyendo de su esposa, aunque la gente quisiera arrancársela del corazón, no podría expresar tanta tristeza como yo ahora puedo expresar por la maldad de mi esposa.
1215
Dijo el Marchante: “Y así ocurre también con los demás que se han casado; creo que es así. Pues, bien lo sé, a mí también me pasa lo mismo. Tengo una esposa, la peor que existe; porque aunque el diablo en persona se uniera a ella,
1220
ella lo superaría en maldad, lo juro. ¿Qué más podría contarte sobre su maldad? Es una verdadera víbora. Hay una gran diferencia entre la gran paciencia de Grisildis y la crueldad extrema de mi esposa. Si estuviera libre, ¡te lo diría todo! Nunca debería haber caído en esta trampa. Los hombres casados viven en tristeza y preocupación; pruébalo quien quiera, y descubrirá que, según San Tomás de la India, en la mayoría de los casos es así… Pero no siempre. ¡Dios evite que esto ocurra!”
¡Ah, buen señor! Me casé hace dos meses, poco más o menos… Y aún así, creo que aquel que ha pasado toda su vida huyendo de su esposa, aunque la gente quisiera arrancársela del corazón, no podría expresar tanta tristeza como yo ahora puedo expresar por la maldad de mi esposa.
Page 621
«Ahora», dijo nuestro anfitrión, «Marchaunt, que Dios te bendiga. Aunque no sepas mucho sobre ese arte, te ruego sinceramente que nos cuentes algo al respecto».
«Con gusto», respondió él, «pero por mi propio dolor, debido a un corazón afligido, no puedo contar más».
[427: T. 9121-9147.]
LA HISTORIA DE MARCHAUNT.
Aquí comienza la historia de Marchaunt.
1245
Había en Lombardía un caballero valiente, nacido en Pavía. Vivía allí en gran prosperidad. A los sesenta años era viudo y seguía satisfaciendo sus deseos carnales con mujeres, tal como lo hacían esos necios de este mundo. Cuando cumplió los sesenta años, ya sea por piedad o por vejez, no sé, pero ese caballero tenía tanto deseo de casarse que día y noche hacía todo lo posible para encontrar a alguien con quien poder casarse. Rogaba a nuestro Señor que le permitiera conocer esa vida feliz que existe entre un esposo y su esposa.
«Con gusto», respondió él, «pero por mi propio dolor, debido a un corazón afligido, no puedo contar más».
[427: T. 9121-9147.]
LA HISTORIA DE MARCHAUNT.
Aquí comienza la historia de Marchaunt.
1245
Había en Lombardía un caballero valiente, nacido en Pavía. Vivía allí en gran prosperidad. A los sesenta años era viudo y seguía satisfaciendo sus deseos carnales con mujeres, tal como lo hacían esos necios de este mundo. Cuando cumplió los sesenta años, ya sea por piedad o por vejez, no sé, pero ese caballero tenía tanto deseo de casarse que día y noche hacía todo lo posible para encontrar a alguien con quien poder casarse. Rogaba a nuestro Señor que le permitiera conocer esa vida feliz que existe entre un esposo y su esposa.
Page 622
Y para vivir bajo ese sagrado vínculo
con el que aquel primer hombre y mujer se unieron,
“Ninguna otra vida”, dijo él, “vale la pena;
(20)
Pues el matrimonio es tan sencillo y tan puro,
1265
que en este mundo es como un paraíso”.
Así dijo este antiguo caballero, que era muy sabio.
Y ciertamente, mientras Dios sea rey,
tomar una esposa es algo glorioso,
sobre todo cuando un hombre ya es viejo y cansado;
1270
entonces la esposa es el fruto de su tesoro.
Mejor sería que tomara una esposa joven y hermosa,
[428: T. 9148-9180.]
con quien pudiera tener un heredero,
y vivir su vida en alegría y tranquilidad,
(30)
mientras que los solteros cantan “alleluia”
1275
cuando encuentran alguna dificultad en el amor,
que no es más que vanidad infantil.
Y en verdad, está bien que así sea,
pues los solteros suelen sufrir y padecer;
construyen sobre cimientos frágiles, y encuentran fragilidad
1280
cuando creen tener seguridad.
Viven como animales salvajes, en libertad, sin ataduras,
mientras que un hombre casado, en su estado,
(40)
vive una vida feliz y ordenada,
1285
bajo las ataduras del matrimonio;
así, su corazón puede estar lleno de alegría y felicidad.
con el que aquel primer hombre y mujer se unieron,
“Ninguna otra vida”, dijo él, “vale la pena;
(20)
Pues el matrimonio es tan sencillo y tan puro,
1265
que en este mundo es como un paraíso”.
Así dijo este antiguo caballero, que era muy sabio.
Y ciertamente, mientras Dios sea rey,
tomar una esposa es algo glorioso,
sobre todo cuando un hombre ya es viejo y cansado;
1270
entonces la esposa es el fruto de su tesoro.
Mejor sería que tomara una esposa joven y hermosa,
[428: T. 9148-9180.]
con quien pudiera tener un heredero,
y vivir su vida en alegría y tranquilidad,
(30)
mientras que los solteros cantan “alleluia”
1275
cuando encuentran alguna dificultad en el amor,
que no es más que vanidad infantil.
Y en verdad, está bien que así sea,
pues los solteros suelen sufrir y padecer;
construyen sobre cimientos frágiles, y encuentran fragilidad
1280
cuando creen tener seguridad.
Viven como animales salvajes, en libertad, sin ataduras,
mientras que un hombre casado, en su estado,
(40)
vive una vida feliz y ordenada,
1285
bajo las ataduras del matrimonio;
así, su corazón puede estar lleno de alegría y felicidad.
Page 623
Pues, ¿quién puede ser tan hermosa como una mujer?
¿Quién es tan fiel y tan dedicada
para cuidarlo, pobre y humilde, tal como él es?
1290
Por bien o por mal, ella no lo abandonará.
No deja de quererlo y servirlo,
aunque él esté postrado hasta morir.
Y sin embargo, algunos sabios dicen que no es así,
(50)
y Theofrasto es uno de ellos.
1295
¿Qué valor tiene que Theofrasto esté postrado?
“No tomes esposa”, dice él, “por el mero hecho de tener un hogar;
un sirviente fiel se esfuerza más en cuidar tus bienes
que tu propia esposa”.
1300
Pues ella querrá quedarse con la mitad de todo durante toda su vida;
y si tú estás postrado, ¡que Dios me salve!,
tus verdaderos amigos o un sirviente leal
te cuidarán mejor que ella, que siempre espera
(60)
por tu bienestar, y ya ha pasado muchos días así.
[T. om.]
Y si tomas esposa para tenerte compañía,
[T. om.]
podrías muy fácilmente convertirte en un tonto.
[429: T. 9181-9216.]
Esta frase, y cien cosas peores,
las escribe este hombre… ¡Que Dios castigue sus huesos!
Pero no prestes atención a tales vanidades;
1310
Defiende a Theofrasto y escúchame.
1271. E. Thanne. 1274, 1278. E. bacheleris. 1281, 2. E. Pt. beest, arreest; Cm. Ln. beste, areste. 1285. E. Hn. this; rest the. 1293. E. Cp. nis; rest is. 1301. E. Hn. Cm. om. that. 1305, 6. Not in Cp. Ln.; in a spurious form in Hn. Pt. Hl. 1310. Cp. Hl. herkne; Pt. Ln. herkeneth.
¿Quién es tan fiel y tan dedicada
para cuidarlo, pobre y humilde, tal como él es?
1290
Por bien o por mal, ella no lo abandonará.
No deja de quererlo y servirlo,
aunque él esté postrado hasta morir.
Y sin embargo, algunos sabios dicen que no es así,
(50)
y Theofrasto es uno de ellos.
1295
¿Qué valor tiene que Theofrasto esté postrado?
“No tomes esposa”, dice él, “por el mero hecho de tener un hogar;
un sirviente fiel se esfuerza más en cuidar tus bienes
que tu propia esposa”.
1300
Pues ella querrá quedarse con la mitad de todo durante toda su vida;
y si tú estás postrado, ¡que Dios me salve!,
tus verdaderos amigos o un sirviente leal
te cuidarán mejor que ella, que siempre espera
(60)
por tu bienestar, y ya ha pasado muchos días así.
[T. om.]
Y si tomas esposa para tenerte compañía,
[T. om.]
podrías muy fácilmente convertirte en un tonto.
[429: T. 9181-9216.]
Esta frase, y cien cosas peores,
las escribe este hombre… ¡Que Dios castigue sus huesos!
Pero no prestes atención a tales vanidades;
1310
Defiende a Theofrasto y escúchame.
1271. E. Thanne. 1274, 1278. E. bacheleris. 1281, 2. E. Pt. beest, arreest; Cm. Ln. beste, areste. 1285. E. Hn. this; rest the. 1293. E. Cp. nis; rest is. 1301. E. Hn. Cm. om. that. 1305, 6. Not in Cp. Ln.; in a spurious form in Hn. Pt. Hl. 1310. Cp. Hl. herkne; Pt. Ln. herkeneth.
Page 624
La mujer es un regalo divino verdaderamente;
Todos los demás regalos son difíciles de obtener,
como tierras, rentas, pastizales o bienes comunes,
(70)
o muebles; todos son regalos del destino,
1315
que pasan como una sombra sobre un muro.
Pero, hablando con sinceridad, la mujer debe permanecer en tu casa,
mucho más tiempo del que tú desees, por desgracia.
1316. Véase “dredles”; Hn. Hl. dice “dreed nat”; Cp. Ln. dice “drede nought”; Pt. dice “drede it nouȝt”.
El matrimonio es un sacramento realmente grande;
1320
A aquel que no tiene esposa, yo lo considero desdichado;
vive sin ayuda y completamente solo.
Hablo de personas en estado secular.
Y escuchen por qué: no digo esto ahora,
(80)
pero la mujer fue creada para ser la ayuda del hombre.
1325
Dios, cuando creó a Adán,
y lo vio completamente desnudo,
el Dios de su gran bondad dijo entonces:
“Hagamos ahora una ayuda para este hombre,
igual que él mismo”; y así creó a Eva.
1330
Como pueden ver, la mujer es la ayuda y el consuelo del hombre,
su paraíso terrenal y su diversión.
Es tan hermosa y virtuosa,
(90)
que es necesario que vivan juntos.
1335
Oh, son carne, y, como digo, solo tienen corazón, tanto en la felicidad como en la adversidad.
Todos los demás regalos son difíciles de obtener,
como tierras, rentas, pastizales o bienes comunes,
(70)
o muebles; todos son regalos del destino,
1315
que pasan como una sombra sobre un muro.
Pero, hablando con sinceridad, la mujer debe permanecer en tu casa,
mucho más tiempo del que tú desees, por desgracia.
1316. Véase “dredles”; Hn. Hl. dice “dreed nat”; Cp. Ln. dice “drede nought”; Pt. dice “drede it nouȝt”.
El matrimonio es un sacramento realmente grande;
1320
A aquel que no tiene esposa, yo lo considero desdichado;
vive sin ayuda y completamente solo.
Hablo de personas en estado secular.
Y escuchen por qué: no digo esto ahora,
(80)
pero la mujer fue creada para ser la ayuda del hombre.
1325
Dios, cuando creó a Adán,
y lo vio completamente desnudo,
el Dios de su gran bondad dijo entonces:
“Hagamos ahora una ayuda para este hombre,
igual que él mismo”; y así creó a Eva.
1330
Como pueden ver, la mujer es la ayuda y el consuelo del hombre,
su paraíso terrenal y su diversión.
Es tan hermosa y virtuosa,
(90)
que es necesario que vivan juntos.
1335
Oh, son carne, y, como digo, solo tienen corazón, tanto en la felicidad como en la adversidad.
Page 625
1323. Cf. herkne; Pt. Ln. Hl. herken.
¡Oh mujer! ¡Ah! Santa María, bendícela.
¿Cómo puede un hombre tener alguna adversidad
si tiene una esposa? Ciertamente, no puedo entenderlo.
1340
La felicidad que existe entre ellos dos
no puede ser descrita con palabras ni concebida por la mente.
Si él es pobre, ella lo ayuda a sobrevivir;
[430: T. 9217-9252.]
Ella cuida de sus bienes y nunca desperdicia nada;
(100)
En todo lo que desea su esposo, ella accede de buen grado;
1345
No dice “no” cuando él dice “sí”.
“Haz esto”, dice él; “Está listo, señor”, dice ella.
¡Oh orden tan feliz del matrimonio, tan preciosa!
Eres tan alegre y, al mismo tiempo, tan virtuosa,
Y además, tanto alabada y apreciada…
1350
Que todo hombre que se considere digno de ello
pasará toda su vida arrodillado, agradeciendo a Dios por haberle enviado una esposa;
O bien ruega a Dios que le envíe
(110)
una esposa para que esté con él hasta el final de sus días.
1355
Pues entonces su vida está segura;
no puede ser engañado, como digo yo,
y puede actuar según los deseos de su esposa;
Así puede confiar plenamente en ella, ya que es tan fiel y, al mismo tiempo, tan sabia;
1360
Por eso, si quieres comportarte como un sabio,
haz siempre lo que las mujeres te aconsejen.
1340. Hl. ioye (en lugar de “felicidad”). 1348. E. Hn. murye. 1350. Hl. holt; Ln. holdeth. 1351. E.
oughte; Hn. Cm. oghte. 1357. E. reede; Hn. Cm. Cf. reed. El escriba de E. omite los versos 1358-.
¡Oh mujer! ¡Ah! Santa María, bendícela.
¿Cómo puede un hombre tener alguna adversidad
si tiene una esposa? Ciertamente, no puedo entenderlo.
1340
La felicidad que existe entre ellos dos
no puede ser descrita con palabras ni concebida por la mente.
Si él es pobre, ella lo ayuda a sobrevivir;
[430: T. 9217-9252.]
Ella cuida de sus bienes y nunca desperdicia nada;
(100)
En todo lo que desea su esposo, ella accede de buen grado;
1345
No dice “no” cuando él dice “sí”.
“Haz esto”, dice él; “Está listo, señor”, dice ella.
¡Oh orden tan feliz del matrimonio, tan preciosa!
Eres tan alegre y, al mismo tiempo, tan virtuosa,
Y además, tanto alabada y apreciada…
1350
Que todo hombre que se considere digno de ello
pasará toda su vida arrodillado, agradeciendo a Dios por haberle enviado una esposa;
O bien ruega a Dios que le envíe
(110)
una esposa para que esté con él hasta el final de sus días.
1355
Pues entonces su vida está segura;
no puede ser engañado, como digo yo,
y puede actuar según los deseos de su esposa;
Así puede confiar plenamente en ella, ya que es tan fiel y, al mismo tiempo, tan sabia;
1360
Por eso, si quieres comportarte como un sabio,
haz siempre lo que las mujeres te aconsejen.
1340. Hl. ioye (en lugar de “felicidad”). 1348. E. Hn. murye. 1350. Hl. holt; Ln. holdeth. 1351. E.
oughte; Hn. Cm. oghte. 1357. E. reede; Hn. Cm. Cf. reed. El escriba de E. omite los versos 1358-.
Page 626
61, al confundir esta caña con “rede” (1361). 1358-61. De Hn.; así también Cm.; y el resto, casi todos. 1358. Hn.: “kepen”; el resto: “beren”, “bere”.
Miren cómo Jacob, según cuentan estos clérigos,
por buen consejo de su madre Rebeca,
(120)
ató la piel de los corderos alrededor de su cuello;
1365
y así obtuvo las bendiciones de su padre.
Miren cómo Judit, como cuenta la historia,
con sabio consejo salvó al pueblo de Dios,
y detuvo a Olofernes mientras dormía.
Miren también a Abigaíl: con buen consejo,
1370
salvó a su esposo Nabal, cuando este iba a ser asesinado; y miren también a Ester, quien, con buen consejo, liberó al pueblo de Dios del peligro, y convirtió a Mardoqueo
(130)
en gobernante de Asuero.
1375
No hay nada, según dice Séneca, que sea superior a una mujer humilde.
Soporta la lengua de tu esposa, como lo hizo Catón;
ella dará órdenes, y tú debes soportarlo;
[431: T. 9253-9289.]
Y aun así, ella obedecerá por cortesía.
La esposa es la guardiana de tu hogar;
puede que el hombre enfermo llore y se queje,
pero sin una esposa no hay quien cuide del hogar.
Te advierto: si quieres actuar con sensatez,
(140)
ama bien a tu esposa, como Cristo ama a su iglesia.
Miren cómo Jacob, según cuentan estos clérigos,
por buen consejo de su madre Rebeca,
(120)
ató la piel de los corderos alrededor de su cuello;
1365
y así obtuvo las bendiciones de su padre.
Miren cómo Judit, como cuenta la historia,
con sabio consejo salvó al pueblo de Dios,
y detuvo a Olofernes mientras dormía.
Miren también a Abigaíl: con buen consejo,
1370
salvó a su esposo Nabal, cuando este iba a ser asesinado; y miren también a Ester, quien, con buen consejo, liberó al pueblo de Dios del peligro, y convirtió a Mardoqueo
(130)
en gobernante de Asuero.
1375
No hay nada, según dice Séneca, que sea superior a una mujer humilde.
Soporta la lengua de tu esposa, como lo hizo Catón;
ella dará órdenes, y tú debes soportarlo;
[431: T. 9253-9289.]
Y aun así, ella obedecerá por cortesía.
La esposa es la guardiana de tu hogar;
puede que el hombre enfermo llore y se queje,
pero sin una esposa no hay quien cuide del hogar.
Te advierto: si quieres actuar con sensatez,
(140)
ama bien a tu esposa, como Cristo ama a su iglesia.
Page 627
1385
Si amas a ti mismo, amas también a tu esposa;
Ningún hombre odia a su propia carne, sino que, en toda su vida, la cuida. Por eso te ruego: ama a tu esposa, de lo contrario nunca serás feliz.
El esposo y la esposa, sea cual sea el juego o diversión que tengan,
1390
son vistos por la gente del mundo como algo sagrado; están tan unidos que ningún daño puede causárseles… Y ese daño proviene siempre de la esposa.
Por eso, este hombre del que os hablé,
(150)
en sus días de vejez reflexionó sobre la vida plena y tranquila que existe en el matrimonio. Un día envió a sus amigos para contarles cuáles eran sus intenciones.
1395
Con rostro triste, les contó su historia;
1400
Dijo: “Amigos míos, estoy viejo y débil; casi, Dios sabe, estoy al borde de la muerte. Pienso mucho en mi alma. He desperdiciado mi cuerpo sin sentido… ¡Bendito sea Dios, que esto pueda corregirse!
1405
Porque quiero casarme, cuanto antes, con una joven hermosa y delicada. Os ruego que organicéis mi boda cuanto antes, porque no quiero esperar más. Quiero encontrar rápidamente a alguien con quien poder casarme.”
Si amas a ti mismo, amas también a tu esposa;
Ningún hombre odia a su propia carne, sino que, en toda su vida, la cuida. Por eso te ruego: ama a tu esposa, de lo contrario nunca serás feliz.
El esposo y la esposa, sea cual sea el juego o diversión que tengan,
1390
son vistos por la gente del mundo como algo sagrado; están tan unidos que ningún daño puede causárseles… Y ese daño proviene siempre de la esposa.
Por eso, este hombre del que os hablé,
(150)
en sus días de vejez reflexionó sobre la vida plena y tranquila que existe en el matrimonio. Un día envió a sus amigos para contarles cuáles eran sus intenciones.
1395
Con rostro triste, les contó su historia;
1400
Dijo: “Amigos míos, estoy viejo y débil; casi, Dios sabe, estoy al borde de la muerte. Pienso mucho en mi alma. He desperdiciado mi cuerpo sin sentido… ¡Bendito sea Dios, que esto pueda corregirse!
1405
Porque quiero casarme, cuanto antes, con una joven hermosa y delicada. Os ruego que organicéis mi boda cuanto antes, porque no quiero esperar más. Quiero encontrar rápidamente a alguien con quien poder casarme.”
Page 628
Pero, por más que vosotros seáis mejores que yo, preferiréis ver algo así antes que yo, y sería mejor para mí alejarme de ellos.
1402. E. Cm. el; resto mi. 1410. Cp. Ln. aspye.
1415
Pero os advierto una cosa, amigos míos: no quiero a ninguna mujer mayor, de ninguna manera. Seguramente no vivirá más de veinte años; prefiero carne joven y pescado fresco. “Es mejor”, dijo él, “un pez pequeño que un pez grande; y es mejor la carne tierna que la carne vieja”. No quiero a ninguna mujer de treinta años; eso no sirve más que como alimento barato. Y estas viudas mayores, Dios lo sabe, son muy astutas… causan tantos problemas que nunca podría vivir en paz con ellas. Porque las mujeres con demasiadas artimañas se convierten en verdaderas intrigantes. Pero, sin duda, se puede dar algo a alguien joven, tal como se puede calentar la cera con las manos. Por eso os digo claramente: no quiero a ninguna mujer mayor, precisamente por esta razón. Porque si lo hiciera, tendría tantos problemas que no podría encontrar consuelo en ella. Entonces tendría que vivir en soledad, y cuando muriera, ir directamente al infierno. Tampoco tendría hijos con ella.
1402. E. Cm. el; resto mi. 1410. Cp. Ln. aspye.
1415
Pero os advierto una cosa, amigos míos: no quiero a ninguna mujer mayor, de ninguna manera. Seguramente no vivirá más de veinte años; prefiero carne joven y pescado fresco. “Es mejor”, dijo él, “un pez pequeño que un pez grande; y es mejor la carne tierna que la carne vieja”. No quiero a ninguna mujer de treinta años; eso no sirve más que como alimento barato. Y estas viudas mayores, Dios lo sabe, son muy astutas… causan tantos problemas que nunca podría vivir en paz con ellas. Porque las mujeres con demasiadas artimañas se convierten en verdaderas intrigantes. Pero, sin duda, se puede dar algo a alguien joven, tal como se puede calentar la cera con las manos. Por eso os digo claramente: no quiero a ninguna mujer mayor, precisamente por esta razón. Porque si lo hiciera, tendría tantos problemas que no podría encontrar consuelo en ella. Entonces tendría que vivir en soledad, y cuando muriera, ir directamente al infierno. Tampoco tendría hijos con ella.
Page 629
Aun cuando mis perros de caza me obligaran a comer,
mejor que mi herencia caiga en manos extrañas.
1440
Os lo digo a todos.
No estoy casado; sé por qué la gente se casa.
Además, sé que muchos hablan del matrimonio,
(200)
pero no saben más al respecto que mi paje.
1445
¿Por qué motivo debería un hombre casarse?
Si no puede vivir castamente, que tome una esposa con gran devoción,
por causa de la procreación de hijos, en honor a Dios,
1450
y no solo por pasión o amor.
[433: T. 9325-9360.]
Y para que eviten la lujuria y paguen sus deudas cuando sean debidas;
o para que cada uno ayude al otro
(210)
en la adversidad, como una hermana a su hermano;
1455
y vivan en castidad y santidad.
Pero, señores, por vuestra bondad, eso no soy yo.
Gracias a Dios, puedo prescindir de ello;
siento que mis recursos son suficientes
para hacer todo lo que un hombre desearía;
1460
sé muy bien qué puedo hacer.
Aunque soy pobre, actúo como un árbol
que florece antes de que nazcan sus frutos;
un árbol en flor no está ni seco ni muerto.
(220)
Me siento pobre, pero confío en mí mismo.
mejor que mi herencia caiga en manos extrañas.
1440
Os lo digo a todos.
No estoy casado; sé por qué la gente se casa.
Además, sé que muchos hablan del matrimonio,
(200)
pero no saben más al respecto que mi paje.
1445
¿Por qué motivo debería un hombre casarse?
Si no puede vivir castamente, que tome una esposa con gran devoción,
por causa de la procreación de hijos, en honor a Dios,
1450
y no solo por pasión o amor.
[433: T. 9325-9360.]
Y para que eviten la lujuria y paguen sus deudas cuando sean debidas;
o para que cada uno ayude al otro
(210)
en la adversidad, como una hermana a su hermano;
1455
y vivan en castidad y santidad.
Pero, señores, por vuestra bondad, eso no soy yo.
Gracias a Dios, puedo prescindir de ello;
siento que mis recursos son suficientes
para hacer todo lo que un hombre desearía;
1460
sé muy bien qué puedo hacer.
Aunque soy pobre, actúo como un árbol
que florece antes de que nazcan sus frutos;
un árbol en flor no está ni seco ni muerto.
(220)
Me siento pobre, pero confío en mí mismo.
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Mi corazón y todos mis sentidos estuvieron tan verdes
como el laurel a lo largo del año que pasó.
Y ya que habéis escuchado todo mi razonamiento,
os ruego que accedáis a mi voluntad.
1418. E. Hn. Pt. om. ful. 1420. Cm. bef; Cp. Pt. beef. Hl. Ln. om. the. 1427. E. sotile.
1432. E. Cm. Cp. Ln. om. right. 1433. E. were that I. 1436. Hl. Hn. go; Cp. Pt. Ln. so; E.
Cm. om. E. vnto (for to). 1438. E. Pt. leuere that houndes. 1446. E. Siththe; Cm. Sith
(for If). Hn. Cm. Hl. ne; rest om. 1451. E. Hl. Cp. Pt. leccherye. 1456. Cm. siris. 1462.
E. Cp. that; Ln. Hl. that the; Cm. than; Hn. Pt. the. 1463. E. Hn. And; Pt. That; rest A.
Diversos hombres le contaron de distintas maneras
1470
muchos ejemplos antiguos sobre el matrimonio.
Algunos lo criticaban, otros lo alababan, ciertamente;
pero al final, para abreviar,
como ocurre cada día, surgen disputas
(230)
entre amigos en desacuerdo.
1475
Entonces hubo una pelea entre sus dos hermanos;
al uno lo llamaban Placebo,
y al otro, justamente, Iustinus.
Placebo dijo: “Oh Januario, hermano mío,
casi no necesitabas consejo, mi señor,
para decidir algo aquí;
pero eres tan sabio,
que, debido a tu gran prudencia,
no necesitas seguir las palabras de Salomón.
(240)
Él nos dijo siempre esto:
1485
‘Haz todas las cosas con consejo’, así decía él,
‘y así no te arrepentirás’.”
[434: T. 9361-9394.]
Pero aunque Salomón dijera tales palabras,
mi propio hermano y mi señor…
como el laurel a lo largo del año que pasó.
Y ya que habéis escuchado todo mi razonamiento,
os ruego que accedáis a mi voluntad.
1418. E. Hn. Pt. om. ful. 1420. Cm. bef; Cp. Pt. beef. Hl. Ln. om. the. 1427. E. sotile.
1432. E. Cm. Cp. Ln. om. right. 1433. E. were that I. 1436. Hl. Hn. go; Cp. Pt. Ln. so; E.
Cm. om. E. vnto (for to). 1438. E. Pt. leuere that houndes. 1446. E. Siththe; Cm. Sith
(for If). Hn. Cm. Hl. ne; rest om. 1451. E. Hl. Cp. Pt. leccherye. 1456. Cm. siris. 1462.
E. Cp. that; Ln. Hl. that the; Cm. than; Hn. Pt. the. 1463. E. Hn. And; Pt. That; rest A.
Diversos hombres le contaron de distintas maneras
1470
muchos ejemplos antiguos sobre el matrimonio.
Algunos lo criticaban, otros lo alababan, ciertamente;
pero al final, para abreviar,
como ocurre cada día, surgen disputas
(230)
entre amigos en desacuerdo.
1475
Entonces hubo una pelea entre sus dos hermanos;
al uno lo llamaban Placebo,
y al otro, justamente, Iustinus.
Placebo dijo: “Oh Januario, hermano mío,
casi no necesitabas consejo, mi señor,
para decidir algo aquí;
pero eres tan sabio,
que, debido a tu gran prudencia,
no necesitas seguir las palabras de Salomón.
(240)
Él nos dijo siempre esto:
1485
‘Haz todas las cosas con consejo’, así decía él,
‘y así no te arrepentirás’.”
[434: T. 9361-9394.]
Pero aunque Salomón dijera tales palabras,
mi propio hermano y mi señor…
Page 631
Así, que Dios haga descansar mi alma en paz.
1490
Considero que vuestro consejo es el mejor.
Hermano mío, toma esta recomendación mía:
He sido hombre de corte toda mi vida.
Y, aunque sea indigno, sé que he ocupado cargos muy elevados entre señores de gran rango;
1495
Sin embargo, nunca tuve disputas con ellos.
Nunca los contradije, con total lealtad.
Sé bien que mi señor sabe más que yo.
Lo que él dice, yo lo considero firme y sólido;
1500
Digo lo mismo, o algo similar.
Es un verdadero necio todo aquel consejero que sirve a algún señor de alto rango y se atreve a pensar que su consejo superará la sabiduría de su señor.
1505
No, señores, ninguno de ustedes es necio; hoy mismo han demostrado una gran sabiduría, de manera tan noble y correcta, que estoy de acuerdo con todas sus palabras y opiniones.
1510
Por Dios, no hay nadie en toda esta ciudad, ni siquiera en toda Italia, que pudiera expresarse mejor que ustedes.
Cristo los recompensará bien por este consejo.
Y, en verdad, es un gran valor por parte de cualquier hombre, ya mayor, el decidirse a tomar una esposa joven… Por mi padre, su corazón está colgado de un clavo sagrado.
1490
Considero que vuestro consejo es el mejor.
Hermano mío, toma esta recomendación mía:
He sido hombre de corte toda mi vida.
Y, aunque sea indigno, sé que he ocupado cargos muy elevados entre señores de gran rango;
1495
Sin embargo, nunca tuve disputas con ellos.
Nunca los contradije, con total lealtad.
Sé bien que mi señor sabe más que yo.
Lo que él dice, yo lo considero firme y sólido;
1500
Digo lo mismo, o algo similar.
Es un verdadero necio todo aquel consejero que sirve a algún señor de alto rango y se atreve a pensar que su consejo superará la sabiduría de su señor.
1505
No, señores, ninguno de ustedes es necio; hoy mismo han demostrado una gran sabiduría, de manera tan noble y correcta, que estoy de acuerdo con todas sus palabras y opiniones.
1510
Por Dios, no hay nadie en toda esta ciudad, ni siquiera en toda Italia, que pudiera expresarse mejor que ustedes.
Cristo los recompensará bien por este consejo.
Y, en verdad, es un gran valor por parte de cualquier hombre, ya mayor, el decidirse a tomar una esposa joven… Por mi padre, su corazón está colgado de un clavo sagrado.
Page 632
Ahora, en este asunto, como bien has oído,
pues al final lo considero lo mejor.
1479. E. tenía. 1490. MSS. tenía. 1491. E. tomó. 1503. E. Hn. Cm. ellas; los demás.
1506. Hn. Cm. mostró; E. dijo; Hl. habló; los demás hablaron. 1511. E. Ahora; los demás No ahora.
Cm. todo; los demás nada. 1512. E. Hn. dentro. completamente (Cm. bien) antes que bien; los demás Cristo lo sostiene de esto
completamente bien pagado. 1514. Cf. Hl. detenerse; Ln. pararse; E. Hn. dar pasos; Cm. oveja. 1517. E.
asunto.
Justino, que permanecía sentado en silencio,
1520
respondió a Placebo de esta manera:
[435: T. 9395-9430.]
“Ahora, hermano mío, sé paciente, te ruego,
escucha lo que digo.
Séneca, entre sus otras sabias palabras,
(280)
dice que un hombre debe aconsejarse bien
a quien le da su tierra o su fortuna.
Y si yo debo aconsejarme bien
a quien le doy todo lo bueno que tengo,
mucho más debo ser prudente
a quien le doy mi cuerpo; pues siempre
1530
os advierto bien: no es cosa de niños
tomar una esposa sin reflexionar.
Hay que investigar bien: esa es mi opinión,
si es sabia, sensata o borracha,
(290)
orgullosa o de cualquier otra forma despreciable;
una tonta, o una pérdida de tu bien,
rica, pobre o de cualquier otro tipo.
De todos modos, nadie encontrará
en este mundo a alguien que sea perfecto en todo,
ni hombre ni animal, tal como uno podría imaginar;
1540
pero, sin duda, eso debería ser suficiente.”
pues al final lo considero lo mejor.
1479. E. tenía. 1490. MSS. tenía. 1491. E. tomó. 1503. E. Hn. Cm. ellas; los demás.
1506. Hn. Cm. mostró; E. dijo; Hl. habló; los demás hablaron. 1511. E. Ahora; los demás No ahora.
Cm. todo; los demás nada. 1512. E. Hn. dentro. completamente (Cm. bien) antes que bien; los demás Cristo lo sostiene de esto
completamente bien pagado. 1514. Cf. Hl. detenerse; Ln. pararse; E. Hn. dar pasos; Cm. oveja. 1517. E.
asunto.
Justino, que permanecía sentado en silencio,
1520
respondió a Placebo de esta manera:
[435: T. 9395-9430.]
“Ahora, hermano mío, sé paciente, te ruego,
escucha lo que digo.
Séneca, entre sus otras sabias palabras,
(280)
dice que un hombre debe aconsejarse bien
a quien le da su tierra o su fortuna.
Y si yo debo aconsejarme bien
a quien le doy todo lo bueno que tengo,
mucho más debo ser prudente
a quien le doy mi cuerpo; pues siempre
1530
os advierto bien: no es cosa de niños
tomar una esposa sin reflexionar.
Hay que investigar bien: esa es mi opinión,
si es sabia, sensata o borracha,
(290)
orgullosa o de cualquier otra forma despreciable;
una tonta, o una pérdida de tu bien,
rica, pobre o de cualquier otro tipo.
De todos modos, nadie encontrará
en este mundo a alguien que sea perfecto en todo,
ni hombre ni animal, tal como uno podría imaginar;
1540
pero, sin duda, eso debería ser suficiente.”
Page 633
Con cualquier mujer, si es que ella tuviera más virtudes que sus defectos, todo esto sería menos motivo de queja.
(300)
Por Dios, he llorado muchas veces en secreto, desde que tengo esposa.
Quien desee la vida de un hombre casado, seguramente encontrará en ella solo costos y preocupaciones, además de obligaciones, sin ninguna felicidad real.
Y sin embargo, por Dios, mis vecinos, y en particular muchas mujeres, dicen que tengo la esposa más fiel y también la más bondadosa del mundo.
Pero yo sé mejor dónde está el problema.
(300)
Podéis hacer conmigo lo que queráis; pensad bien, ya que sois un hombre adulto, cómo entrar en el matrimonio… Es decir, con una mujer joven y hermosa.
Por aquel que creó el agua, la tierra y el aire, el hombre más joven de este mundo todavía está ocupado tratando de pasar tiempo a solas con su esposa. No debéis complacerla completamente durante tres años, es decir, no debéis satisfacer todos sus deseos.
(320)
Una esposa exige muchas obligaciones. Os ruego que no seáis demasiado indulgentes con ella.
(300)
Por Dios, he llorado muchas veces en secreto, desde que tengo esposa.
Quien desee la vida de un hombre casado, seguramente encontrará en ella solo costos y preocupaciones, además de obligaciones, sin ninguna felicidad real.
Y sin embargo, por Dios, mis vecinos, y en particular muchas mujeres, dicen que tengo la esposa más fiel y también la más bondadosa del mundo.
Pero yo sé mejor dónde está el problema.
(300)
Podéis hacer conmigo lo que queráis; pensad bien, ya que sois un hombre adulto, cómo entrar en el matrimonio… Es decir, con una mujer joven y hermosa.
Por aquel que creó el agua, la tierra y el aire, el hombre más joven de este mundo todavía está ocupado tratando de pasar tiempo a solas con su esposa. No debéis complacerla completamente durante tres años, es decir, no debéis satisfacer todos sus deseos.
(320)
Una esposa exige muchas obligaciones. Os ruego que no seáis demasiado indulgentes con ella.
Page 634
Pt. Ln. Hl. para investigar. 1545. Hn. Cm. Cp. Pt. Ln. sin lo que yo tenía. 1551. Ln. firme.
1559. E. el más joven. 1560. E. suficiente; Cm. todavía. 1562. Cm. Hl. por favor; el resto, también por favor.
“Bueno”, dijo en enero, “¿y qué has dicho?
Paja para tu Seneca, y para tus proverbios;
no considero un cesto lleno de hierbas
de términos escolásticos; hombres más sabios que tú
1570
, como ya has oído, estuvieron de acuerdo ahora
con mi propósito; Placebo, ¿qué dices?”
1566. E. Hn. dijo; Cm. Hl. dijo; Cp. Pt. Ln. todos dijeron.
“Veo que es un hombre maldito”, dijo él,
“que ciertamente abandona el matrimonio”.
(330)
Y con esas palabras se levantaron de inmediato,
1575
y se acordó plenamente que él debería
casarse cuando quisiera y donde quisiera.
1573. E. Hn. Hl. matrimonio; Pt. matrimoyne; el resto, matrimonye.
Grandes fantasías y asuntos curiosos
se fueron grabando día tras día en el alma
de enero respecto a su boda.
1580
Muchas formas hermosas y muchos rostros hermosos
pasaban por su corazón, noche tras noche.
Como quien toma un espejo pulido y brillante
y lo coloca en una plaza pública,
(340)
entonces vería muchas figuras caminando
1585
frente a su espejo; y, de la misma manera,
enero se ocupaba con sus pensamientos
en las doncellas que vivían a su lado.
No sabía dónde podría vivir.
Porque si aquella tenía belleza en su rostro,
1559. E. el más joven. 1560. E. suficiente; Cm. todavía. 1562. Cm. Hl. por favor; el resto, también por favor.
“Bueno”, dijo en enero, “¿y qué has dicho?
Paja para tu Seneca, y para tus proverbios;
no considero un cesto lleno de hierbas
de términos escolásticos; hombres más sabios que tú
1570
, como ya has oído, estuvieron de acuerdo ahora
con mi propósito; Placebo, ¿qué dices?”
1566. E. Hn. dijo; Cm. Hl. dijo; Cp. Pt. Ln. todos dijeron.
“Veo que es un hombre maldito”, dijo él,
“que ciertamente abandona el matrimonio”.
(330)
Y con esas palabras se levantaron de inmediato,
1575
y se acordó plenamente que él debería
casarse cuando quisiera y donde quisiera.
1573. E. Hn. Hl. matrimonio; Pt. matrimoyne; el resto, matrimonye.
Grandes fantasías y asuntos curiosos
se fueron grabando día tras día en el alma
de enero respecto a su boda.
1580
Muchas formas hermosas y muchos rostros hermosos
pasaban por su corazón, noche tras noche.
Como quien toma un espejo pulido y brillante
y lo coloca en una plaza pública,
(340)
entonces vería muchas figuras caminando
1585
frente a su espejo; y, de la misma manera,
enero se ocupaba con sus pensamientos
en las doncellas que vivían a su lado.
No sabía dónde podría vivir.
Porque si aquella tenía belleza en su rostro,
Page 635
1590
Otra vez, en la gracia del pueblo,
por su tristeza y su bondad,
[437: T. 9466-9503.]
Ella tiene el mayor poder entre el pueblo.
Algunos eran ricos, pero tenían mala reputación.
(350)
Pero, sin duda, entre lo serio y lo frívolo,
1595
Él finalmente decidió quedarse allí,
y dejó que todos los demás se alejaran de su corazón;
y se valió de su propia autoridad para ello.
Porque el amor está ciego todo el tiempo, y no puede ver.
Y cuando estaba acostado en su cama,
1600
En su corazón y en sus pensamientos, evocaba
su belleza fresca y su juventud tierna,
sus caderas pequeñas, sus brazos largos y esbeltos,
su sabia forma de gobernar, su dulzura,
(360)
su porte femenino y su tristeza.
1605
Y cuando se entregaba a ella,
pensaba que su elección no podía ser mejorada.
Pues, una vez que él mismo había tomado esa decisión,
pensaba que la inteligencia de cualquier otro hombre era tan mala,
que era imposible contradecir
1610
su elección. Esa era su fantasía.
A petición suya, envió a sus amigos,
y les pidió que le hicieran ese favor,
que vinieran rápidamente a su lado;
(370)
Quería acortar todo ese proceso.
Ya no necesitaba ir ni viajar más;
fue llevado allí donde quería quedarse.
Otra vez, en la gracia del pueblo,
por su tristeza y su bondad,
[437: T. 9466-9503.]
Ella tiene el mayor poder entre el pueblo.
Algunos eran ricos, pero tenían mala reputación.
(350)
Pero, sin duda, entre lo serio y lo frívolo,
1595
Él finalmente decidió quedarse allí,
y dejó que todos los demás se alejaran de su corazón;
y se valió de su propia autoridad para ello.
Porque el amor está ciego todo el tiempo, y no puede ver.
Y cuando estaba acostado en su cama,
1600
En su corazón y en sus pensamientos, evocaba
su belleza fresca y su juventud tierna,
sus caderas pequeñas, sus brazos largos y esbeltos,
su sabia forma de gobernar, su dulzura,
(360)
su porte femenino y su tristeza.
1605
Y cuando se entregaba a ella,
pensaba que su elección no podía ser mejorada.
Pues, una vez que él mismo había tomado esa decisión,
pensaba que la inteligencia de cualquier otro hombre era tan mala,
que era imposible contradecir
1610
su elección. Esa era su fantasía.
A petición suya, envió a sus amigos,
y les pidió que le hicieran ese favor,
que vinieran rápidamente a su lado;
(370)
Quería acortar todo ese proceso.
Ya no necesitaba ir ni viajar más;
fue llevado allí donde quería quedarse.
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1582. E. Y descansar. E. polisshed. 1584. E. Thanne. E. Hn. se ful many. 1587. E.
Cm. Pt. dwellen. 1591. E. Cm. benyngnytee. 1602. E. sklendre. 1609. E. repplye.
1611. E. Cm. Hise. 1615. Ln. hem.
Placebo cam, y también el hijo de su amigo;
Y primero les dio a todos un hueso,
De modo que ninguno de ellos pudiera presentar objeciones
1620
contra el propósito que él había decidido;
“Ese propósito era agradable para Dios”, dijo él,
“Y verdadera causa de su prosperidad”.
1617. E. Cm. Hise.
Dijo que había una doncella en la ciudad,
(380)
que gozaba de gran fama por su belleza,
1625
incluso si fuera de condición humilde;
Sufrió por su juventud y su belleza.
A esa doncella, dijo, quería tomarla como esposa,
para llevar su vida en paz y santidad.
Y agradeció a Dios por poder tenerla toda para sí,
[438: T. 9504-9539.]
1630
para que nadie más compartiera su felicidad.
Los exhortó a trabajar con esfuerzo en esta tarea,
y a no descuidar sus obligaciones;
pues entonces, dijo, su espíritu estaría en paz.
(390)
“Entonces”, dijo, “nada puede disgustarme,
1635
salvo algo que me moleste en la conciencia;
algo que deseo confesar ante ustedes”.
1630. Cm. of; Cp. Ln. with; rest om. 1631. Hn. labouren; rest laboure.
“He oído”, dijo, “hace mucho tiempo,
que nadie puede disfrutar de dos felicidades perfectas”.
Cm. Pt. dwellen. 1591. E. Cm. benyngnytee. 1602. E. sklendre. 1609. E. repplye.
1611. E. Cm. Hise. 1615. Ln. hem.
Placebo cam, y también el hijo de su amigo;
Y primero les dio a todos un hueso,
De modo que ninguno de ellos pudiera presentar objeciones
1620
contra el propósito que él había decidido;
“Ese propósito era agradable para Dios”, dijo él,
“Y verdadera causa de su prosperidad”.
1617. E. Cm. Hise.
Dijo que había una doncella en la ciudad,
(380)
que gozaba de gran fama por su belleza,
1625
incluso si fuera de condición humilde;
Sufrió por su juventud y su belleza.
A esa doncella, dijo, quería tomarla como esposa,
para llevar su vida en paz y santidad.
Y agradeció a Dios por poder tenerla toda para sí,
[438: T. 9504-9539.]
1630
para que nadie más compartiera su felicidad.
Los exhortó a trabajar con esfuerzo en esta tarea,
y a no descuidar sus obligaciones;
pues entonces, dijo, su espíritu estaría en paz.
(390)
“Entonces”, dijo, “nada puede disgustarme,
1635
salvo algo que me moleste en la conciencia;
algo que deseo confesar ante ustedes”.
1630. Cm. of; Cp. Ln. with; rest om. 1631. Hn. labouren; rest laboure.
“He oído”, dijo, “hace mucho tiempo,
que nadie puede disfrutar de dos felicidades perfectas”.
Page 637
Esto es para verlo, en la tierra y también en el cielo.
1640
Pues aunque él lo proteja de los pecados,
y también de cada rama de ese árbol,
sin embargo existe una felicidad perfecta,
y también gran alegría y deseo en el matrimonio,
(400)
que siempre me asombra, ahora en mi edad,
1645
el hecho de que vaya a llevar una vida tan feliz,
tan delicada, sin tristezas ni penas,
y que tenga mi cielo aquí en la tierra.
Pues si ese verdadero cielo está tan lejos,
con tribulaciones y grandes penas,
1650
¿cómo podría yo, que vivo en tal paz,
como todos los hombres casados con sus esposas,
llegar a la felicidad en la que Cristo vive eternamente?
Esta es mi duda, y vosotros, mis dos hermanos,
(410)
ayudadme con esta pregunta, os lo ruego.
1645. E. myrie; Hn. murye.
1655
Justino, quien odiaba su locura,
respondió de inmediato, directamente desde su lecho;
y como quería abreviar su largo relato,
quería invocar alguna autoridad,
pero dijo: “Señor, no hay otro obstáculo
1660
que este; pero Dios, en su milagroso poder
y en su misericordia, puede hacer algo por usted,
de modo que, antes de que usted tenga el derecho de pertenecer a la Iglesia sagrada,
pueda renunciar a la vida de hombre casado,
(420)
en la cual, según usted dice, no hay tristezas ni penas.”
1640
Pues aunque él lo proteja de los pecados,
y también de cada rama de ese árbol,
sin embargo existe una felicidad perfecta,
y también gran alegría y deseo en el matrimonio,
(400)
que siempre me asombra, ahora en mi edad,
1645
el hecho de que vaya a llevar una vida tan feliz,
tan delicada, sin tristezas ni penas,
y que tenga mi cielo aquí en la tierra.
Pues si ese verdadero cielo está tan lejos,
con tribulaciones y grandes penas,
1650
¿cómo podría yo, que vivo en tal paz,
como todos los hombres casados con sus esposas,
llegar a la felicidad en la que Cristo vive eternamente?
Esta es mi duda, y vosotros, mis dos hermanos,
(410)
ayudadme con esta pregunta, os lo ruego.
1645. E. myrie; Hn. murye.
1655
Justino, quien odiaba su locura,
respondió de inmediato, directamente desde su lecho;
y como quería abreviar su largo relato,
quería invocar alguna autoridad,
pero dijo: “Señor, no hay otro obstáculo
1660
que este; pero Dios, en su milagroso poder
y en su misericordia, puede hacer algo por usted,
de modo que, antes de que usted tenga el derecho de pertenecer a la Iglesia sagrada,
pueda renunciar a la vida de hombre casado,
(420)
en la cual, según usted dice, no hay tristezas ni penas.”
Page 638
Y ellas, que Dios no lo quiera, pero él las envió.
[439: T. 9540-9576.]
A un hombre casado, que Dios le dé gracia de repente… ¡Mejor que a un soltero!
Por eso, señor, lo mejor que puedo hacer es decirles que no se desesperen, sino que lo tengan en memoria: ¡quizás ella pueda ser su purgatorio!
Puede ser el castigo de Dios, o también su herramienta para castigarlos; así, su alma podrá ascender al cielo más rápido que una flecha salida del arco.
(430)
Espero, por Dios, que luego comprendan que no existe tal felicidad en el matrimonio, y que nunca la habrá. Que dejen de lado su locura, y que utilicen, como corresponde, los deseos de su esposa con moderación. Que la traten con amor, y que se mantengan alejados de otros pecados.
Mi historia termina aquí: mi inteligencia es limitada. “No la molesten, hermano mío”.
(440)
(Pero dejemos este tema de lado. La esposa de Bath, si lo han comprendido, ya ha explicado bien, en poco espacio, todo sobre el matrimonio). “Adiós ahora; que Dios los tenga en su gracia”.
1660. Hn. Pt. hye; E. hygh. 1661. E. his hygh mercy; resto om. hygh. 1665. Cp. Pt. Ln.
Pero si… 1672. E. Thanne. 1682. Incompleto. 1686. Hn. we; resto ye.
Y con estas palabras, Justin y su hermano se fueron, cada uno con la suya.
[439: T. 9540-9576.]
A un hombre casado, que Dios le dé gracia de repente… ¡Mejor que a un soltero!
Por eso, señor, lo mejor que puedo hacer es decirles que no se desesperen, sino que lo tengan en memoria: ¡quizás ella pueda ser su purgatorio!
Puede ser el castigo de Dios, o también su herramienta para castigarlos; así, su alma podrá ascender al cielo más rápido que una flecha salida del arco.
(430)
Espero, por Dios, que luego comprendan que no existe tal felicidad en el matrimonio, y que nunca la habrá. Que dejen de lado su locura, y que utilicen, como corresponde, los deseos de su esposa con moderación. Que la traten con amor, y que se mantengan alejados de otros pecados.
Mi historia termina aquí: mi inteligencia es limitada. “No la molesten, hermano mío”.
(440)
(Pero dejemos este tema de lado. La esposa de Bath, si lo han comprendido, ya ha explicado bien, en poco espacio, todo sobre el matrimonio). “Adiós ahora; que Dios los tenga en su gracia”.
1660. Hn. Pt. hye; E. hygh. 1661. E. his hygh mercy; resto om. hygh. 1665. Cp. Pt. Ln.
Pero si… 1672. E. Thanne. 1682. Incompleto. 1686. Hn. we; resto ye.
Y con estas palabras, Justin y su hermano se fueron, cada uno con la suya.
Page 639
Pues cuando vieron que era necesario hacerlo cuanto antes,
escribieron de forma astuta y inteligente,
de modo que ella, esta doncella llamada Maius,
(450)
se casaría con este Januario lo más rápido posible.
Creo que sería demasiado pedir que os cuente sobre cada documento y acuerdo por los cuales ella quedó ligada a él;
ni tampoco sobre sus ricos adornos.
(1700)
Pero finalmente llegó el día en que ambos fueron a la iglesia
para recibir el sagrado sacramento.
[440: T. 9577-9612.]
Llegó el sacerdote, con la estola alrededor del cuello,
(460)
y les pidió que fueran como Sara y Rebeca,
en sabiduría y fidelidad matrimonial;
pronunció sus oraciones, como es costumbre,
y los bendijo, asegurando así su unión con santidad.
(1691. Hn. Cp. sawe; E. Hl. saugh. E. Hn. Cm. Hl. ins. that bef. it. E. om. nedes. 1692.
sly] Hl. sleighte. 1693. MSS. Mayus. 1698. Hl. feoffed. 1704. E. lyk to; rest om. to.
1706. his] E. hir. 1707. E. Hn. Cm. croucheth.)
Así se casaron con toda solemnidad,
(1710)
y en la fiesta él y ella se sentaron
con otras personas distinguidas en los bancos.
El palacio estaba lleno de alegría y felicidad,
y también de instrumentos y provisiones,
(470)
los mejores de toda Italia.
(1715)
escribieron de forma astuta y inteligente,
de modo que ella, esta doncella llamada Maius,
(450)
se casaría con este Januario lo más rápido posible.
Creo que sería demasiado pedir que os cuente sobre cada documento y acuerdo por los cuales ella quedó ligada a él;
ni tampoco sobre sus ricos adornos.
(1700)
Pero finalmente llegó el día en que ambos fueron a la iglesia
para recibir el sagrado sacramento.
[440: T. 9577-9612.]
Llegó el sacerdote, con la estola alrededor del cuello,
(460)
y les pidió que fueran como Sara y Rebeca,
en sabiduría y fidelidad matrimonial;
pronunció sus oraciones, como es costumbre,
y los bendijo, asegurando así su unión con santidad.
(1691. Hn. Cp. sawe; E. Hl. saugh. E. Hn. Cm. Hl. ins. that bef. it. E. om. nedes. 1692.
sly] Hl. sleighte. 1693. MSS. Mayus. 1698. Hl. feoffed. 1704. E. lyk to; rest om. to.
1706. his] E. hir. 1707. E. Hn. Cm. croucheth.)
Así se casaron con toda solemnidad,
(1710)
y en la fiesta él y ella se sentaron
con otras personas distinguidas en los bancos.
El palacio estaba lleno de alegría y felicidad,
y también de instrumentos y provisiones,
(470)
los mejores de toda Italia.
(1715)
Page 640
Allí había instrumentos musicales tan maravillosos,
que ni Orfeo, ni Anfión de Tebas,
nunca lograron componer una melodía semejante.
1715. Así lo dice Cm. Hl.; E. pone “tan” antes de “maravillosos”; Hn. repite “tan” antes de “maravillosos”.
En cada ocasión, sonaban músicas tan potentes,
que ni Joab logró superarlas, ni tampoco él, Teodomas,
en Tebas, cuando la ciudad estaba en peligro.
Baco los embriaga con vino por todas partes,
y Venus ríe para todos los presentes.
(480)
Pues en enero se convirtió en su caballero,
1725
y quería probar su valentía tanto en la libertad como en el matrimonio;
y con su antorcha en la mano, guiaba a la novia por todo el camino.
Y ciertamente, puedo decir con seguridad esto:
1730
Ymenéus, ese dios de los matrimonios,
nunca vio a un hombre tan feliz en su boda.
Cállate, poeta Marciano,
que nos engañas con esas historias de bodas…
(490)
Tú, Filología, y tú, Mercurio,
y también las canciones que cantan las Musas…
Tu pluma y tu lengua son demasiado insignificantes para describir este matrimonio.
Cuando la juventud se une con la vejez…
[441: T. 9613-9648.]
Hay cosas tan maravillosas que no pueden ser escritas;
1740
Prueba tú mismo, y así sabrás si miento o digo la verdad al respecto.
que ni Orfeo, ni Anfión de Tebas,
nunca lograron componer una melodía semejante.
1715. Así lo dice Cm. Hl.; E. pone “tan” antes de “maravillosos”; Hn. repite “tan” antes de “maravillosos”.
En cada ocasión, sonaban músicas tan potentes,
que ni Joab logró superarlas, ni tampoco él, Teodomas,
en Tebas, cuando la ciudad estaba en peligro.
Baco los embriaga con vino por todas partes,
y Venus ríe para todos los presentes.
(480)
Pues en enero se convirtió en su caballero,
1725
y quería probar su valentía tanto en la libertad como en el matrimonio;
y con su antorcha en la mano, guiaba a la novia por todo el camino.
Y ciertamente, puedo decir con seguridad esto:
1730
Ymenéus, ese dios de los matrimonios,
nunca vio a un hombre tan feliz en su boda.
Cállate, poeta Marciano,
que nos engañas con esas historias de bodas…
(490)
Tú, Filología, y tú, Mercurio,
y también las canciones que cantan las Musas…
Tu pluma y tu lengua son demasiado insignificantes para describir este matrimonio.
Cuando la juventud se une con la vejez…
[441: T. 9613-9648.]
Hay cosas tan maravillosas que no pueden ser escritas;
1740
Prueba tú mismo, y así sabrás si miento o digo la verdad al respecto.
Page 641
1718. E. Hn. thanne; Hl. ther. 1731. E. myrie; Hn. murye. 1740. E. thanne. 1741. E. matiere.
Maius, que posee un amor tan bondadoso,
Parece que la belleza de ella es como la de una hada;
(500)
La reina Ester nunca miró a Asuero con tal mirada;
1745
Ella, en cambio, lo mira de esa manera.
No puedo describir toda su belleza;
Pero puedo decir que era como la brillante mañana de mayo,
Llena de toda belleza y encanto.
1742. E. benyngne; chiere. 1743. Cp. Pt. Hl. fayerye: rest fairye. 1744. Pt. Hl. ye; Cp. yhe; rest eye.
1750
Este Januario está enamorado hasta la locura cada vez que mira su rostro;
Pero en su corazón la desea tanto que esa noche quiere abrazarla con fuerza,
(510)
Más fuerte aún que lo hizo París con Elegía.
1755
Pero, claro, sentía mucho remordimiento por haberla ofendido tanto esa noche;
Y pensaba: “¡Ay! ¡Oh, criatura delicada!
Ojalá pudieras soportar todo mi deseo, que es tan intenso y fuerte…
1760
Temo que no puedas resistirlo.
Pero que Dios me ayude a controlar todo mi deseo.
Ojalá fuera de noche ya, y que esa noche durara para siempre.
(520)
Ojalá toda esta gente se fuera.”
1765
Y finalmente, hace todo lo posible…
Maius, que posee un amor tan bondadoso,
Parece que la belleza de ella es como la de una hada;
(500)
La reina Ester nunca miró a Asuero con tal mirada;
1745
Ella, en cambio, lo mira de esa manera.
No puedo describir toda su belleza;
Pero puedo decir que era como la brillante mañana de mayo,
Llena de toda belleza y encanto.
1742. E. benyngne; chiere. 1743. Cp. Pt. Hl. fayerye: rest fairye. 1744. Pt. Hl. ye; Cp. yhe; rest eye.
1750
Este Januario está enamorado hasta la locura cada vez que mira su rostro;
Pero en su corazón la desea tanto que esa noche quiere abrazarla con fuerza,
(510)
Más fuerte aún que lo hizo París con Elegía.
1755
Pero, claro, sentía mucho remordimiento por haberla ofendido tanto esa noche;
Y pensaba: “¡Ay! ¡Oh, criatura delicada!
Ojalá pudieras soportar todo mi deseo, que es tan intenso y fuerte…
1760
Temo que no puedas resistirlo.
Pero que Dios me ayude a controlar todo mi deseo.
Ojalá fuera de noche ya, y que esa noche durara para siempre.
(520)
Ojalá toda esta gente se fuera.”
1765
Y finalmente, hace todo lo posible…
Page 642
Como mejor podía, salvando su honor,
los apresuró a alejarse del lugar de forma sutil.
1751. Hl. Lokith.
Llegó el momento en que había que levantarse;
y después de eso, la gente bailaba y bebía sin cesar,
1770
y esparcían alimentos por toda la casa;
todos estaban llenos de alegría y felicidad;
excepto un escudero, llamado Damian,
que molestaba al caballero día tras día.
(530)
Estaba tan enamorado de su dama May,
[442: T. 9649-9683.]
1775
que por el gran dolor casi no podía moverse;
casi se desmayaba allí mismo.
Venus lo hirió tanto con su flecha,
que la guardó en su mano.
Se fue rápidamente a su cama;
1780
no diré más sobre él por ahora.
Pero lo dejé llorar lo suficiente,
hasta que la fresca primavera alivie su dolor.
1772. E. Hn. Cm. “alto”; el resto, “alto”. 1780. Hl. “como”; el resto, omitido. E. omitido. I.
Autor:
¡Oh, fuego peligroso, que nace entre las hierbas!
(540)
¡Oh, sirviente traicionero, que solo piensa en su propio beneficio!
1785
¡Oh, sirviente traidor, hipócrita!
Igual que aquel que es desleal en el seno de su padre…
¡Dios nos proteja a todos de tu maldad!
¡Oh, enero, embriagado por la alegría del matrimonio!
Mira cómo tu Damian…
los apresuró a alejarse del lugar de forma sutil.
1751. Hl. Lokith.
Llegó el momento en que había que levantarse;
y después de eso, la gente bailaba y bebía sin cesar,
1770
y esparcían alimentos por toda la casa;
todos estaban llenos de alegría y felicidad;
excepto un escudero, llamado Damian,
que molestaba al caballero día tras día.
(530)
Estaba tan enamorado de su dama May,
[442: T. 9649-9683.]
1775
que por el gran dolor casi no podía moverse;
casi se desmayaba allí mismo.
Venus lo hirió tanto con su flecha,
que la guardó en su mano.
Se fue rápidamente a su cama;
1780
no diré más sobre él por ahora.
Pero lo dejé llorar lo suficiente,
hasta que la fresca primavera alivie su dolor.
1772. E. Hn. Cm. “alto”; el resto, “alto”. 1780. Hl. “como”; el resto, omitido. E. omitido. I.
Autor:
¡Oh, fuego peligroso, que nace entre las hierbas!
(540)
¡Oh, sirviente traicionero, que solo piensa en su propio beneficio!
1785
¡Oh, sirviente traidor, hipócrita!
Igual que aquel que es desleal en el seno de su padre…
¡Dios nos proteja a todos de tu maldad!
¡Oh, enero, embriagado por la alegría del matrimonio!
Mira cómo tu Damian…
Page 643
1790
Tu propio hijo y tu hombre de confianza,
entienden cómo hacerte daño.
Dios te ha dado un espía entre ellos.
Pues en este mundo no hay plaga peor
(550)
que un espía siempre presente ante ti.
1784. Cf. Hl. famuler; Pt. famulere; Ln. famylere.
1786. Hn. Cf. neddre; Cm. neddere; Hl. nedder; Pt. adder.
1789. Pt. Hl. Of; Cf. Ln. O(!); resto In.
1790. Cm. bore; Cf. Ln. Hl. borne; resto born.
1792. Cf. Ln. to espye; Hn. Hl. espye.
1795
El sol ya ha preparado su arca diurna;
el cuerpo del sol ya no puede permanecer
en el horizonte, como antes.
La noche, con su manto oscuro y áspero,
ha cubierto todo el hemisferio.
(1800)
Por eso, esta ruta tan próspera
desaparece en enero, dejando gratitud por todas partes.
Todos regresan a sus casas, donde realizan sus tareas lo más rápido posible,
(560)
y cuando llega su hora, se van a descansar.
1805
Después de eso, este enero apresurado
quería irse a dormir; ya no quería esperar más.
Bebía ipocrás, vino claro y vino especiado,
para fortalecer su valor.
También consumía muchos licores exquisitos.
[443: T. 9684-9719.]
1810
Como escribió ese monje maldito, Constantino,
en su libro “De Coitu”:
Para comerlos a todos, no dejaba nada.
Y a sus amigos íntimos les decía así:
(570)
Tu propio hijo y tu hombre de confianza,
entienden cómo hacerte daño.
Dios te ha dado un espía entre ellos.
Pues en este mundo no hay plaga peor
(550)
que un espía siempre presente ante ti.
1784. Cf. Hl. famuler; Pt. famulere; Ln. famylere.
1786. Hn. Cf. neddre; Cm. neddere; Hl. nedder; Pt. adder.
1789. Pt. Hl. Of; Cf. Ln. O(!); resto In.
1790. Cm. bore; Cf. Ln. Hl. borne; resto born.
1792. Cf. Ln. to espye; Hn. Hl. espye.
1795
El sol ya ha preparado su arca diurna;
el cuerpo del sol ya no puede permanecer
en el horizonte, como antes.
La noche, con su manto oscuro y áspero,
ha cubierto todo el hemisferio.
(1800)
Por eso, esta ruta tan próspera
desaparece en enero, dejando gratitud por todas partes.
Todos regresan a sus casas, donde realizan sus tareas lo más rápido posible,
(560)
y cuando llega su hora, se van a descansar.
1805
Después de eso, este enero apresurado
quería irse a dormir; ya no quería esperar más.
Bebía ipocrás, vino claro y vino especiado,
para fortalecer su valor.
También consumía muchos licores exquisitos.
[443: T. 9684-9719.]
1810
Como escribió ese monje maldito, Constantino,
en su libro “De Coitu”:
Para comerlos a todos, no dejaba nada.
Y a sus amigos íntimos les decía así:
(570)
Page 644
“Por amor de Dios, por más que sea difícil,
1815
Debo entrar en esta casa con cortesía.”
Y así lo hicieron, tal como él quería.
Los hombres bebían, y pronto comenzaron los festejos;
La novia fue llevada a la cama, tan quieta como una piedra;
Y cuando la cama fue bendecida por el sacerdote,
1820
Todos salieron de la habitación para vestirlo.
Enero tomó entre sus brazos a su dulce Mayo, su paraíso, su amor.
La acunaba, la besaba una y otra vez,
(580)
con las gruesas cerdas de su barba, ásperas como cuchillas,
pues se había afeitado recientemente.
Le acariciaba el rostro delicado y decía: “¡Ay! Debo dejarte, mi esposa, y causarte gran dolor,
1830
antes de que llegue el momento en que deba irme.
Pero, por favor, piensa en esto: no hay ningún trabajador, por más habilidoso que sea, que pueda hacer bien las cosas y hacerlo rápidamente al mismo tiempo;
(590)
Esto se hará mejor con calma.
1835
No importa cuánto tiempo juguemos juntos; estamos casados según la ley divina;
Y bendito sea el día en que nos conocimos, porque en nuestras acciones no cometemos pecado.
Un hombre no puede pecar con su esposa,
1840
ni hacerse daño a sí mismo con su propia espada;
pues hemos sido creados para vivir juntos bajo la ley divina”.
Así continuó trabajando hasta que amaneció.
1815
Debo entrar en esta casa con cortesía.”
Y así lo hicieron, tal como él quería.
Los hombres bebían, y pronto comenzaron los festejos;
La novia fue llevada a la cama, tan quieta como una piedra;
Y cuando la cama fue bendecida por el sacerdote,
1820
Todos salieron de la habitación para vestirlo.
Enero tomó entre sus brazos a su dulce Mayo, su paraíso, su amor.
La acunaba, la besaba una y otra vez,
(580)
con las gruesas cerdas de su barba, ásperas como cuchillas,
pues se había afeitado recientemente.
Le acariciaba el rostro delicado y decía: “¡Ay! Debo dejarte, mi esposa, y causarte gran dolor,
1830
antes de que llegue el momento en que deba irme.
Pero, por favor, piensa en esto: no hay ningún trabajador, por más habilidoso que sea, que pueda hacer bien las cosas y hacerlo rápidamente al mismo tiempo;
(590)
Esto se hará mejor con calma.
1835
No importa cuánto tiempo juguemos juntos; estamos casados según la ley divina;
Y bendito sea el día en que nos conocimos, porque en nuestras acciones no cometemos pecado.
Un hombre no puede pecar con su esposa,
1840
ni hacerse daño a sí mismo con su propia espada;
pues hemos sido creados para vivir juntos bajo la ley divina”.
Así continuó trabajando hasta que amaneció.
Page 645
Y luego toma un sorbo de vino claro,
(600)
Y se sienta erguido en su cama,
1845
Y después canta a voz en cuello y con claridad,
[444: T. 9720-9755.]
Abraza a su esposa y le muestra cariño.
Era muy travieso, lleno de travesuras,
Y lleno de ira como un fuego encendido.
La piel flácida alrededor de su cuello se mueve,
1850
Mientras canta; así canta y hace ruidos.
Pero Dios sabe qué pensaba Mayo en su corazón,
Cuando lo vio sentado allí, con su bata de dormir y el cuello descubierto;
(610)
No consideró que sus juegos valieran la pena.
1855
Entonces él dijo: “Quiero descansar ahora;
Ha llegado el día, ya no puedo seguir despierto”.
Y bajó la cabeza y durmió hasta la mañana.
Y después, cuando llegó su hora,
Se levantó enero; pero la fresca Mayo
1860
Mantiene su habitación cerrada hasta el cuarto día,
Como es costumbre entre las esposas para lo mejor.
Porque toda labor requiere algún descanso,
De lo contrario no podría resistir mucho tiempo;
(620)
Es decir, ninguna criatura viva,
1865
ya sea pez, ave, animal o hombre.
(600)
Y se sienta erguido en su cama,
1845
Y después canta a voz en cuello y con claridad,
[444: T. 9720-9755.]
Abraza a su esposa y le muestra cariño.
Era muy travieso, lleno de travesuras,
Y lleno de ira como un fuego encendido.
La piel flácida alrededor de su cuello se mueve,
1850
Mientras canta; así canta y hace ruidos.
Pero Dios sabe qué pensaba Mayo en su corazón,
Cuando lo vio sentado allí, con su bata de dormir y el cuello descubierto;
(610)
No consideró que sus juegos valieran la pena.
1855
Entonces él dijo: “Quiero descansar ahora;
Ha llegado el día, ya no puedo seguir despierto”.
Y bajó la cabeza y durmió hasta la mañana.
Y después, cuando llegó su hora,
Se levantó enero; pero la fresca Mayo
1860
Mantiene su habitación cerrada hasta el cuarto día,
Como es costumbre entre las esposas para lo mejor.
Porque toda labor requiere algún descanso,
De lo contrario no podría resistir mucho tiempo;
(620)
Es decir, ninguna criatura viva,
1865
ya sea pez, ave, animal o hombre.
Page 646
Ahora quiero hablar del desdichado Damiano,
que agoniza por amor, como aquí se verá;
por eso le hablo de esta manera:
Digo: «¡Ay, pobre Damiano!
1870
Responde a mi pregunta, en este caso:
¿Cómo podrás decirle a tu dama, la fresca Mayo,
tu dolor? Ella siempre quiere decir “no”;
incluso si hablas, ella ignorará tu dolor;
(630)
Que Dios te ayude; no sé qué más decir».
1867. Cf. langureth; Pt. languowreth; Ln. longurith. 1870. E. Andswere.
1875
Este enfermo Damiano arde tanto por Venus,
que muere de deseo;
por eso arriesgó su vida,
ya no podía soportarlo de esa manera;
así que tomó una pluma en secreto,
1880
y en una carta escribió todo su dolor,
en forma de queja o canción,
[445: T. 9756-9792.]
dirigida a su hermosa dama, la fresca Mayo.
Y en un sobre de seda, colgado de su cuello,
(640)
lo guardó y lo llevó junto a su corazón.
1885
La luna que, al mediodía, estaba aquel día
en que enero se unió a la fresca Mayo,
en el signo de Tauro, ya había pasado al signo de Cáncer;
tanto tiempo ha esperado Mayo en su habitación,
como es costumbre entre estas nobles damas.
1890
Una novia no comerá en el salón,
hasta que pasen cuatro o tres días.
que agoniza por amor, como aquí se verá;
por eso le hablo de esta manera:
Digo: «¡Ay, pobre Damiano!
1870
Responde a mi pregunta, en este caso:
¿Cómo podrás decirle a tu dama, la fresca Mayo,
tu dolor? Ella siempre quiere decir “no”;
incluso si hablas, ella ignorará tu dolor;
(630)
Que Dios te ayude; no sé qué más decir».
1867. Cf. langureth; Pt. languowreth; Ln. longurith. 1870. E. Andswere.
1875
Este enfermo Damiano arde tanto por Venus,
que muere de deseo;
por eso arriesgó su vida,
ya no podía soportarlo de esa manera;
así que tomó una pluma en secreto,
1880
y en una carta escribió todo su dolor,
en forma de queja o canción,
[445: T. 9756-9792.]
dirigida a su hermosa dama, la fresca Mayo.
Y en un sobre de seda, colgado de su cuello,
(640)
lo guardó y lo llevó junto a su corazón.
1885
La luna que, al mediodía, estaba aquel día
en que enero se unió a la fresca Mayo,
en el signo de Tauro, ya había pasado al signo de Cáncer;
tanto tiempo ha esperado Mayo en su habitación,
como es costumbre entre estas nobles damas.
1890
Una novia no comerá en el salón,
hasta que pasen cuatro o tres días.
Page 647
Ya ha pasado ese tiempo; ahora él debe ir a la fiesta.
El cuarto día transcurre desde el mediodía hasta el mediodía siguiente.
(650)
Cuando la gran multitud se dispersó,
en enero y mayo,
todo sigue tan fresco como en los días soleados del verano.
Y así ocurrió que este buen hombre
recordó a Damiano y dijo: “¡Santa María! ¿Cómo es posible que Damiano no venga a verme? ¿Está enfermo, o qué le pasa?”
Sus sirvientes, que estaban allí cerca, lo excusaron por su enfermedad,
(660)
lo cual le permitía seguir con sus asuntos;
no había otra razón que pudiera hacerlo tardar.
1888. Hl. Hn. Cp. abiden. 1892. E. thanne. 1896. E. fressh. 1902. E. Hise.
“Por lo que yo pienso”, dijo este hombre de enero, “él es un sirviente noble, ¡por mi fe! Si muriera, sería una gran pérdida. Es tan sabio, discreto y confiable como cualquier otro hombre de su condición. Además, es valiente y muy servicial, y además es capaz de ser un hombre prudente. Pero, tan pronto como pueda,
(670)
iré personalmente a verlo, junto con Mayo,
para brindarle todo el consuelo que pueda”.
Por estas palabras, todos lo bendijeron, por su generosidad y bondad, por querer consolarlo en su enfermedad.
El cuarto día transcurre desde el mediodía hasta el mediodía siguiente.
(650)
Cuando la gran multitud se dispersó,
en enero y mayo,
todo sigue tan fresco como en los días soleados del verano.
Y así ocurrió que este buen hombre
recordó a Damiano y dijo: “¡Santa María! ¿Cómo es posible que Damiano no venga a verme? ¿Está enfermo, o qué le pasa?”
Sus sirvientes, que estaban allí cerca, lo excusaron por su enfermedad,
(660)
lo cual le permitía seguir con sus asuntos;
no había otra razón que pudiera hacerlo tardar.
1888. Hl. Hn. Cp. abiden. 1892. E. thanne. 1896. E. fressh. 1902. E. Hise.
“Por lo que yo pienso”, dijo este hombre de enero, “él es un sirviente noble, ¡por mi fe! Si muriera, sería una gran pérdida. Es tan sabio, discreto y confiable como cualquier otro hombre de su condición. Además, es valiente y muy servicial, y además es capaz de ser un hombre prudente. Pero, tan pronto como pueda,
(670)
iré personalmente a verlo, junto con Mayo,
para brindarle todo el consuelo que pueda”.
Por estas palabras, todos lo bendijeron, por su generosidad y bondad, por querer consolarlo en su enfermedad.
Page 648
[446: T. 9793-9830.]
Su paje, pues era un joven noble.
1920
“Dame”, dijo en enero, “ten cuidado,
y cuando estés con tus mujeres,
después de haber estado en la habitación fuera de esta sala,
ve a ver a este Damian;
(680)
Le gustará, es un hombre noble;
1925
Y dile que quiero visitarlo;
no tengo nada más que descansar un rato;
y apresúrate, porque quiero quedarme
hasta que te duermas a mi lado”.
Y con esas palabras fue a llamar
1930
a un paje, que era el mayordomo de su sala,
y le dijo ciertas cosas que quería.
1920. E. taak. 1921. E. noon; rest mete.
Ese fresco mes de mayo siguió su camino directamente,
con todas sus mujeres, hacia Damian.
(690)
Se sienta entonces junto a su cama,
1935
consolándolo lo mejor que puede.
Este Damian, cuando llega su hora,
en secreto entrega su testamento y su carta,
en los cuales había escrito su voluntad,
y se los da a ella, sin más,
1940
salvo que pide algo con gran insistencia,
y le dice suavemente así:
“¡Piedad! Y que no me descubras;
porque estoy perdido, si esto se sabe”.
(700)
Ella esconde ese testamento en su pecho.
Su paje, pues era un joven noble.
1920
“Dame”, dijo en enero, “ten cuidado,
y cuando estés con tus mujeres,
después de haber estado en la habitación fuera de esta sala,
ve a ver a este Damian;
(680)
Le gustará, es un hombre noble;
1925
Y dile que quiero visitarlo;
no tengo nada más que descansar un rato;
y apresúrate, porque quiero quedarme
hasta que te duermas a mi lado”.
Y con esas palabras fue a llamar
1930
a un paje, que era el mayordomo de su sala,
y le dijo ciertas cosas que quería.
1920. E. taak. 1921. E. noon; rest mete.
Ese fresco mes de mayo siguió su camino directamente,
con todas sus mujeres, hacia Damian.
(690)
Se sienta entonces junto a su cama,
1935
consolándolo lo mejor que puede.
Este Damian, cuando llega su hora,
en secreto entrega su testamento y su carta,
en los cuales había escrito su voluntad,
y se los da a ella, sin más,
1940
salvo que pide algo con gran insistencia,
y le dice suavemente así:
“¡Piedad! Y que no me descubras;
porque estoy perdido, si esto se sabe”.
(700)
Ella esconde ese testamento en su pecho.
Page 649
1945
Y se fue por su camino; ya no tendrás más noticias mías.
Pero hasta enero ella vuelve,
y se sienta muy suavemente a su lado en la cama.
Él la toma y la besa muchas veces,
y pronto lo hace dormir.
1950
Fingió que tenía que irse allí,
como sabes, a donde ningún ser humano debe ir.
Y cuando terminó con eso,
lo rompió todo en pedazos,
(710)
y lo arrojó suavemente en un lugar privado.
1955
¿Quién ahora prefiere la hermosa primavera?
Se acostó junto al viejo enero,
[447: T. 9831-9866.]
dormida, hasta que el amanecer la despertó.
Pronto él la desnudó por completo;
quería algo de ella, decía, como un placer.
1960
Dijo que su ropa le causaba molestias,
y ella obedeció, quisiera o no.
Pero para que esa persona preciosa no se enfadara conmigo,
no me atrevo a decirte cómo actuó;
(720)
ni si ella lo consideró un paraíso o un infierno.
1965
Pero aquí los dejo actuar a su manera
hasta el anochecer, y entonces tienen que levantarse.
1957. Hn. Cm. coghe; Ln. couhe. 1962. E. ye; Cm. the; rest that. 1964. E. wheither that;
Hn. Cm. Hl. om. that. 1966. Cp. Ln. euesong.
¿Será por destino o por casualidad,
por influencia o por naturaleza,
o por las constelaciones, que uno se encuentre en tal situación?
Y se fue por su camino; ya no tendrás más noticias mías.
Pero hasta enero ella vuelve,
y se sienta muy suavemente a su lado en la cama.
Él la toma y la besa muchas veces,
y pronto lo hace dormir.
1950
Fingió que tenía que irse allí,
como sabes, a donde ningún ser humano debe ir.
Y cuando terminó con eso,
lo rompió todo en pedazos,
(710)
y lo arrojó suavemente en un lugar privado.
1955
¿Quién ahora prefiere la hermosa primavera?
Se acostó junto al viejo enero,
[447: T. 9831-9866.]
dormida, hasta que el amanecer la despertó.
Pronto él la desnudó por completo;
quería algo de ella, decía, como un placer.
1960
Dijo que su ropa le causaba molestias,
y ella obedeció, quisiera o no.
Pero para que esa persona preciosa no se enfadara conmigo,
no me atrevo a decirte cómo actuó;
(720)
ni si ella lo consideró un paraíso o un infierno.
1965
Pero aquí los dejo actuar a su manera
hasta el anochecer, y entonces tienen que levantarse.
1957. Hn. Cm. coghe; Ln. couhe. 1962. E. ye; Cm. the; rest that. 1964. E. wheither that;
Hn. Cm. Hl. om. that. 1966. Cp. Ln. euesong.
¿Será por destino o por casualidad,
por influencia o por naturaleza,
o por las constelaciones, que uno se encuentre en tal situación?
Page 650
1970
Era un momento propicio, aquel tiempo afortunado,
para ofrecer a cualquier mujer una obra de Venus,
(pues todo tiene su momento, como dicen estos clérigos),
con el fin de ganar su amor.
(730)
No puedo verlo; pero, gran Dios arriba,
que sabe que la inacción no tiene causa,
él lo dispuso todo, pues yo quiero contener mis deseos.
Pero lo cierto es que esa joven, en aquel día,
se sintió tan conmovida por lástima hacia ese pobre Damiano,
(1975)
que no pudo sacar de su corazón el recuerdo de hacerle daño.
“Ciertamente”, pensó ella, “a quien esto le desagrade,
no lo conozco; aquí le aseguro
(740) que lo amaré más que a cualquier otra criatura,
aunque él no tuviera nada más que su propia piel”.
Ved cómo la compasión habita en el corazón de las mujeres.
1967. Todo excepto Ln. Hl., añadido posteriormente. 1969, 70. E. estaat, fortunaat. 1971. Hn. Hl. As; E.
Cf. Pt. Ln. Was.
Ahí podéis ver cuán grande es la generosidad de las mujeres, cuando se les da poca oportunidad.
Hay algunos tiranos, como hay muchos,
(1990)
que tienen un corazón tan duro como cualquier piedra; prefieren dejar que mueran en ese lugar,
antes que concederles su gracia.
Y se regocijan en su cruel orgullo,
(750)
sin considerar que eso sea un asesinato.
Era un momento propicio, aquel tiempo afortunado,
para ofrecer a cualquier mujer una obra de Venus,
(pues todo tiene su momento, como dicen estos clérigos),
con el fin de ganar su amor.
(730)
No puedo verlo; pero, gran Dios arriba,
que sabe que la inacción no tiene causa,
él lo dispuso todo, pues yo quiero contener mis deseos.
Pero lo cierto es que esa joven, en aquel día,
se sintió tan conmovida por lástima hacia ese pobre Damiano,
(1975)
que no pudo sacar de su corazón el recuerdo de hacerle daño.
“Ciertamente”, pensó ella, “a quien esto le desagrade,
no lo conozco; aquí le aseguro
(740) que lo amaré más que a cualquier otra criatura,
aunque él no tuviera nada más que su propia piel”.
Ved cómo la compasión habita en el corazón de las mujeres.
1967. Todo excepto Ln. Hl., añadido posteriormente. 1969, 70. E. estaat, fortunaat. 1971. Hn. Hl. As; E.
Cf. Pt. Ln. Was.
Ahí podéis ver cuán grande es la generosidad de las mujeres, cuando se les da poca oportunidad.
Hay algunos tiranos, como hay muchos,
(1990)
que tienen un corazón tan duro como cualquier piedra; prefieren dejar que mueran en ese lugar,
antes que concederles su gracia.
Y se regocijan en su cruel orgullo,
(750)
sin considerar que eso sea un asesinato.
Page 651
1991. E. Cm. lat. E. storuen. 1993. E. crueel.
1995
Esta gentil May, llena de compasión,
con su propia mano escribió una carta,
en la cual le concedía su verdadera gracia;
solo faltaban el día y el lugar
donde podría satisfacer sus deseos:
2000
Pues así será como él desee.
Y cuando llegó el momento adecuado, un día,
fue a visitar a este Damian;
con astucia dejó esa carta
(760)
bajo su almohada, para que la leyera si quería.
2005
Lo tomó de la mano y lo llevó consigo
en secreto, de modo que nadie se enteró;
lo hizo vestirse y luego se fue
hasta Januario, cuando él la buscó.
1996. Hn. Hl. maked; Cm. makede. 1998. Cm. Hl. but only; rest only but. 2002. All visit; perhaps read visiten. 2007. she] E. he. 2008. hir] E. him.
A la mañana siguiente, Damian se levantó;
2010
Se habían ido ya su tristeza y su dolor.
La recibió, la abrazó y la besó;
hacía todo lo que su dama deseaba;
y volvió con Januario, sumiso
(770)
como nunca lo había estado un perro ante su amo.
2015
Era tan amable con todos,
(pues lo importante es la habilidad, quienquiera que la tenga),
que todos querían hablar bien de él;
y estaba completamente bajo la gracia de su dama.
Así dejé a Damian atendiendo a sus necesidades.
1995
Esta gentil May, llena de compasión,
con su propia mano escribió una carta,
en la cual le concedía su verdadera gracia;
solo faltaban el día y el lugar
donde podría satisfacer sus deseos:
2000
Pues así será como él desee.
Y cuando llegó el momento adecuado, un día,
fue a visitar a este Damian;
con astucia dejó esa carta
(760)
bajo su almohada, para que la leyera si quería.
2005
Lo tomó de la mano y lo llevó consigo
en secreto, de modo que nadie se enteró;
lo hizo vestirse y luego se fue
hasta Januario, cuando él la buscó.
1996. Hn. Hl. maked; Cm. makede. 1998. Cm. Hl. but only; rest only but. 2002. All visit; perhaps read visiten. 2007. she] E. he. 2008. hir] E. him.
A la mañana siguiente, Damian se levantó;
2010
Se habían ido ya su tristeza y su dolor.
La recibió, la abrazó y la besó;
hacía todo lo que su dama deseaba;
y volvió con Januario, sumiso
(770)
como nunca lo había estado un perro ante su amo.
2015
Era tan amable con todos,
(pues lo importante es la habilidad, quienquiera que la tenga),
que todos querían hablar bien de él;
y estaba completamente bajo la gracia de su dama.
Así dejé a Damian atendiendo a sus necesidades.
Page 652
2020
Y en mi relato continuaré.
2011. E. reza; Hn. reza; Hl. poda. 2018. Hn. Señoras; el resto, damas.
Algunos cortesanos creían que aquel afortunado
vivía en deleite, y por eso, sin duda, este noble Ianuario, con toda su fuerza,
(780)
de manera honorable, como corresponde a un caballero,
2025
lo ayudaba a vivir de forma sumamente placentera.
Su morada, su atuendo, todo estaba preparado con honor,
como corresponde a un rey.
Entre sus demás cosas honorables,
[449: T. 9903-9938.]
construyó un jardín, rodeado completamente de piedras;
2030
Nunca he visto un jardín tan hermoso.
Pues, sin duda, supongo que quien escribió la “Romance de la Rosa”
no pudo describir bien su belleza;
(790)
Ni siquiera Priapo habría podido hacerlo,
2035
aunque sea el dios de los jardines, para describir la belleza del jardín y de esa fuente
que siempre permanecía verde bajo un laurel.
Con frecuencia, él, Plutón, y su reina, Proserpina, y todas sus hadas,
se divertían allí, creando melodías alrededor de esa fuente, y bailaban, según se cuenta.
2024, 2028. E. Hn. Cm. Cp. honorable. 2032. Cm. Hl. romano; Ln. romanos. 2039. Cp. Hl. hadas; el resto, hadas.
Este noble caballero, este antiguo Ianuario,
tenía allí un lugar donde pasear y divertirse.
Y en mi relato continuaré.
2011. E. reza; Hn. reza; Hl. poda. 2018. Hn. Señoras; el resto, damas.
Algunos cortesanos creían que aquel afortunado
vivía en deleite, y por eso, sin duda, este noble Ianuario, con toda su fuerza,
(780)
de manera honorable, como corresponde a un caballero,
2025
lo ayudaba a vivir de forma sumamente placentera.
Su morada, su atuendo, todo estaba preparado con honor,
como corresponde a un rey.
Entre sus demás cosas honorables,
[449: T. 9903-9938.]
construyó un jardín, rodeado completamente de piedras;
2030
Nunca he visto un jardín tan hermoso.
Pues, sin duda, supongo que quien escribió la “Romance de la Rosa”
no pudo describir bien su belleza;
(790)
Ni siquiera Priapo habría podido hacerlo,
2035
aunque sea el dios de los jardines, para describir la belleza del jardín y de esa fuente
que siempre permanecía verde bajo un laurel.
Con frecuencia, él, Plutón, y su reina, Proserpina, y todas sus hadas,
se divertían allí, creando melodías alrededor de esa fuente, y bailaban, según se cuenta.
2024, 2028. E. Hn. Cm. Cp. honorable. 2032. Cm. Hl. romano; Ln. romanos. 2039. Cp. Hl. hadas; el resto, hadas.
Este noble caballero, este antiguo Ianuario,
tenía allí un lugar donde pasear y divertirse.
Page 653
(800)
Que no quiere que nadie sufra por culpa de la llave,
2045
excepto él mismo; pues siempre llevaba consigo una pequeña llave de plata,
con la cual, cuando era necesario, abría lo que estaba cerrado.
Y cuando quería pagarle a su esposa sus deudas,
en alguna temporada del año, iba allí,
solo con su esposa, sin nadie más que ellos dos;
y las cosas que no podían hacerse en la cama,
las preparaba en el jardín y se las llevaba.
Y así, muchos días felices,
(810)
vivieron este Januario y esta fresca Mayo.
2055
Pero la alegría mundana no puede durar para siempre,
ni para Januario, ni para ninguna criatura.
2046. E. baar. Hl. smal; resto om. 2053. E. Hn. murye.
Autor:
¡Oh, suerte tan caprichosa, oh, fortuna inestable!
Como el escorpión, tan engañosa…
Que engatusas con tu dulzura justo cuando quieres picar;
2060
Tu final es la muerte, a causa de tu veneno.
¡Oh, alegría efímera! ¡Oh, dulce veneno mortal!
¡Oh, monstruo, que sabes disfrazar tan bien tus intenciones,
bajo apariencia de firmeza,
(820)
que engañas tanto a unos como a otros!
[450: T. 9939-9974.]
2065
¿Por qué has engañado así a Januario,
a quien habías recibido como tu verdadero amigo?
Y ahora le has arrebatado todo,
por lo cual desea morir de tristeza.
Que no quiere que nadie sufra por culpa de la llave,
2045
excepto él mismo; pues siempre llevaba consigo una pequeña llave de plata,
con la cual, cuando era necesario, abría lo que estaba cerrado.
Y cuando quería pagarle a su esposa sus deudas,
en alguna temporada del año, iba allí,
solo con su esposa, sin nadie más que ellos dos;
y las cosas que no podían hacerse en la cama,
las preparaba en el jardín y se las llevaba.
Y así, muchos días felices,
(810)
vivieron este Januario y esta fresca Mayo.
2055
Pero la alegría mundana no puede durar para siempre,
ni para Januario, ni para ninguna criatura.
2046. E. baar. Hl. smal; resto om. 2053. E. Hn. murye.
Autor:
¡Oh, suerte tan caprichosa, oh, fortuna inestable!
Como el escorpión, tan engañosa…
Que engatusas con tu dulzura justo cuando quieres picar;
2060
Tu final es la muerte, a causa de tu veneno.
¡Oh, alegría efímera! ¡Oh, dulce veneno mortal!
¡Oh, monstruo, que sabes disfrazar tan bien tus intenciones,
bajo apariencia de firmeza,
(820)
que engañas tanto a unos como a otros!
[450: T. 9939-9974.]
2065
¿Por qué has engañado así a Januario,
a quien habías recibido como tu verdadero amigo?
Y ahora le has arrebatado todo,
por lo cual desea morir de tristeza.
Page 654
2059. E. synge; el resto duele. 2061. venim] Cf. Pt. Ln. poyson. 2063. E. stidefastnesse.
2067. Hl. yen; Cm. Iyen; el resto, eyen.
¡Ay! Este noble Ianuarie libre,
2070
en medio de sus deseos y su prosperidad,
se ha vuelto ciego, y eso de forma terrible.
Llora y se lamenta con gran dolor;
y además, el fuego del celo,
(830)
para que su esposa no cayera en alguna locura,
2075
quemó tanto su corazón que deseaba
que algún hombre los matara a ambos.
Pues ni después de su muerte, ni en vida,
quería que ella fuera su amada ni su esposa,
sino que viviera siempre como viuda, vestida de negro,
2080
con un alma como la de la tortuga que ha perdido su caparazón.
Pero al final, después de un mes o dos,
su tristeza disminuyó, de verdad;
porque cuando comprendió que podía haber otro,
(840)
aceptó pacientemente su adversidad;
2085
salvo que, por duda, no podía dejar de estar celoso para siempre;
y ese celo era tan excesivo,
que ni en el salón, ni en ninguna otra casa,
ni en ningún otro lugar, jamás,
2090
quería permitir que ella saliera o se fuera,
sino que tenía que tenerla siempre a su lado;
por eso, a menudo lloraba la dulce May,
que amaba a Damian con tanta ternura,
(850)
para que ella no muriera de esa manera tan cruel.
2067. Hl. yen; Cm. Iyen; el resto, eyen.
¡Ay! Este noble Ianuarie libre,
2070
en medio de sus deseos y su prosperidad,
se ha vuelto ciego, y eso de forma terrible.
Llora y se lamenta con gran dolor;
y además, el fuego del celo,
(830)
para que su esposa no cayera en alguna locura,
2075
quemó tanto su corazón que deseaba
que algún hombre los matara a ambos.
Pues ni después de su muerte, ni en vida,
quería que ella fuera su amada ni su esposa,
sino que viviera siempre como viuda, vestida de negro,
2080
con un alma como la de la tortuga que ha perdido su caparazón.
Pero al final, después de un mes o dos,
su tristeza disminuyó, de verdad;
porque cuando comprendió que podía haber otro,
(840)
aceptó pacientemente su adversidad;
2085
salvo que, por duda, no podía dejar de estar celoso para siempre;
y ese celo era tan excesivo,
que ni en el salón, ni en ninguna otra casa,
ni en ningún otro lugar, jamás,
2090
quería permitir que ella saliera o se fuera,
sino que tenía que tenerla siempre a su lado;
por eso, a menudo lloraba la dulce May,
que amaba a Damian con tanta ternura,
(850)
para que ella no muriera de esa manera tan cruel.
Page 655
O ellas no tienen palabra para él como para sí mismas;
Esperan cuando su corazón desea romperse.
2074. E. swich; resto som (sum). 2080. Cf. Ln. Soule; Pt. Sool; resto Soul. 2089. E. Nyn;
resto Ne in. 2091. E. hond (pero hand en l. 2103). 2093. E. benyngnely.
En aquel otro lado, Damiano
se convirtió en el hombre más triste
que jamás existió; pues ni de noche ni de día
2100
podía decir una palabra a la fresca Mayo,
[451: T. 9975-10010.]
En cuanto a su propósito, no era asunto sencillo,
sino que, si enero tuviera algo que ver con ello,
habría intervenido desde siempre.
(860)
Pero, sin duda, mediante cartas de ida y vuelta
2105
y señales secretas, sabía lo que ella pensaba;
y ella también conocía perfectamente el sentido de sus intenciones.
Autor.
Oh enero, ¿de qué te serviría,
poder ver tan lejos como navegan los barcos?
Pues también es malo ser engañado por alguien ciego,
2110
como ser engañado cuando un hombre puede ver.
Mira, Argos, que tenía cien ojos,
por todo lo que podía observar o escuchar,
sin embargo, estaba cegado; y, Dios sabe, aún más,
(870)
así que quien fuera sensato sabría que no era así.
2115
Un ciego es mejor, digo yo, nada más.
2108. E. Ln. Thogh thou; Hl. If thou; resto Thou. 2109. Cf. Ln. also; resto as. 2110. Todo As
en cuanto a ser. 2111. Ln. yene; resto eyen.
Esa fresca Mayo, de la que hablé hace tiempo,
Esperan cuando su corazón desea romperse.
2074. E. swich; resto som (sum). 2080. Cf. Ln. Soule; Pt. Sool; resto Soul. 2089. E. Nyn;
resto Ne in. 2091. E. hond (pero hand en l. 2103). 2093. E. benyngnely.
En aquel otro lado, Damiano
se convirtió en el hombre más triste
que jamás existió; pues ni de noche ni de día
2100
podía decir una palabra a la fresca Mayo,
[451: T. 9975-10010.]
En cuanto a su propósito, no era asunto sencillo,
sino que, si enero tuviera algo que ver con ello,
habría intervenido desde siempre.
(860)
Pero, sin duda, mediante cartas de ida y vuelta
2105
y señales secretas, sabía lo que ella pensaba;
y ella también conocía perfectamente el sentido de sus intenciones.
Autor.
Oh enero, ¿de qué te serviría,
poder ver tan lejos como navegan los barcos?
Pues también es malo ser engañado por alguien ciego,
2110
como ser engañado cuando un hombre puede ver.
Mira, Argos, que tenía cien ojos,
por todo lo que podía observar o escuchar,
sin embargo, estaba cegado; y, Dios sabe, aún más,
(870)
así que quien fuera sensato sabría que no era así.
2115
Un ciego es mejor, digo yo, nada más.
2108. E. Ln. Thogh thou; Hl. If thou; resto Thou. 2109. Cf. Ln. also; resto as. 2110. Todo As
en cuanto a ser. 2111. Ln. yene; resto eyen.
Esa fresca Mayo, de la que hablé hace tiempo,
Page 656
En la puerta caliente está grabado el picaporte,
esa barra de enero del pequeño portón,
por medio de la cual solía entrar a su jardín.
2120
Y Damiano, que conocía todos sus secretos,
replicó en secreto ese picaporte;
no hay nada más que ver, sino que pronto
algún milagro ocurrirá gracias a ese picaporte,
(880)
que deberán ver ustedes, si quieren permanecer aquí.
2117. Pt. Ln. “warme”; el resto, “warm”. Quizás sea mejor leer “emprented hath”. 2118. Pt. “smal”; el resto, “smale”.
Autor:
Oh noble Ovidio, dices la verdad, ¡dios te lo pague!
2126
¿Qué astucia es esa, aunque sea larga y complicada,
que él no logra descubrirla de ninguna manera?
Por Piramo y Tisbe se puede aprender algo al respecto;
aunque estuvieron separados durante mucho tiempo,
2130
al final se reunieron, atravesando un muro…
Nadie podría haber descubierto tal astucia.
Pero ahora, volviendo al tema: ya han pasado ocho días,
o quizás ya ha comenzado el mes de julio…
(890)
Enero ya tiene un propósito claro:
2135
gracias a las insistencias de su esposa, quiere jugar en su jardín…
Y nadie más que ellos dos puede estar allí.
[452: T. 10011-10046.]
Una mañana, hacia este mes de mayo, dice:
“Levántate, mi esposa, mi amor, mi señora querida;
las tortugas ya están listas, mi dulce amada…
El invierno se ha ido, junto con todos sus reyes.”
esa barra de enero del pequeño portón,
por medio de la cual solía entrar a su jardín.
2120
Y Damiano, que conocía todos sus secretos,
replicó en secreto ese picaporte;
no hay nada más que ver, sino que pronto
algún milagro ocurrirá gracias a ese picaporte,
(880)
que deberán ver ustedes, si quieren permanecer aquí.
2117. Pt. Ln. “warme”; el resto, “warm”. Quizás sea mejor leer “emprented hath”. 2118. Pt. “smal”; el resto, “smale”.
Autor:
Oh noble Ovidio, dices la verdad, ¡dios te lo pague!
2126
¿Qué astucia es esa, aunque sea larga y complicada,
que él no logra descubrirla de ninguna manera?
Por Piramo y Tisbe se puede aprender algo al respecto;
aunque estuvieron separados durante mucho tiempo,
2130
al final se reunieron, atravesando un muro…
Nadie podría haber descubierto tal astucia.
Pero ahora, volviendo al tema: ya han pasado ocho días,
o quizás ya ha comenzado el mes de julio…
(890)
Enero ya tiene un propósito claro:
2135
gracias a las insistencias de su esposa, quiere jugar en su jardín…
Y nadie más que ellos dos puede estar allí.
[452: T. 10011-10046.]
Una mañana, hacia este mes de mayo, dice:
“Levántate, mi esposa, mi amor, mi señora querida;
las tortugas ya están listas, mi dulce amada…
El invierno se ha ido, junto con todos sus reyes.”
Page 657
¡Sal ahora, con tus hermosos ojos, Columba!
¡Cuán más hermosos son tus senos que el vino!
El jardín está rodeado por todas partes;
(900)
¡Sal, mi esposa blanca; sin duda alguna,
me has herido en el corazón, ¡oh mujer!
En toda mi vida no conocí ni rastro de ti.
Sal, y dejemos que nos divirtamos juntos;
Te quiero como esposa y como consuelo mío.’
2133, 4. Véase nota. 2139. Tortuga. 2140. Compárese con “alle”. 2146. Compárese con “in” (en lugar de “of”). 2147. “Som”; en el resto, “our”.
Usó esas palabras antiguas y extrañas;
2150
Ella hizo una señal a Damiano,
para que él fuera delante con sus compañeros:
Damiano abrió entonces la puerta,
y entró de esa manera,
(910)
de modo que nadie pudiera verlo allí.
Se sentó en silencio debajo de un arbusto.
2151. “Beforne”; en el resto, “biforn”; leer “biforen”.
En enero, tan ciego como una piedra,
con Mayo en su mano, y sin nadie más,
entró en su jardín fresco,
y llamó a la puerta con fuerza.
2160
“Ahora, esposa mía”, dijo, “aquí solo estamos tú y yo,
tú eres la criatura que más amo.
Por aquel Señor que está en los cielos,
preferiría morir degollado,
(920)
antes que ofenderte, ¡oh fiel esposa mía!”
¡Cuán más hermosos son tus senos que el vino!
El jardín está rodeado por todas partes;
(900)
¡Sal, mi esposa blanca; sin duda alguna,
me has herido en el corazón, ¡oh mujer!
En toda mi vida no conocí ni rastro de ti.
Sal, y dejemos que nos divirtamos juntos;
Te quiero como esposa y como consuelo mío.’
2133, 4. Véase nota. 2139. Tortuga. 2140. Compárese con “alle”. 2146. Compárese con “in” (en lugar de “of”). 2147. “Som”; en el resto, “our”.
Usó esas palabras antiguas y extrañas;
2150
Ella hizo una señal a Damiano,
para que él fuera delante con sus compañeros:
Damiano abrió entonces la puerta,
y entró de esa manera,
(910)
de modo que nadie pudiera verlo allí.
Se sentó en silencio debajo de un arbusto.
2151. “Beforne”; en el resto, “biforn”; leer “biforen”.
En enero, tan ciego como una piedra,
con Mayo en su mano, y sin nadie más,
entró en su jardín fresco,
y llamó a la puerta con fuerza.
2160
“Ahora, esposa mía”, dijo, “aquí solo estamos tú y yo,
tú eres la criatura que más amo.
Por aquel Señor que está en los cielos,
preferiría morir degollado,
(920)
antes que ofenderte, ¡oh fiel esposa mía!”
Page 658
2165
Por el amor de Dios, piensa en cómo te amo,
No por codicia alguna, sin duda alguna,
Sino solo por el amor que sentía por ti.
Y aunque ya soy viejo y quizá no pueda ver más,
Sé fiel conmigo, y te diré por qué.
2170
Ciertamente, ganarás tres cosas con ello:
Primero, el amor a Cristo y honor para ti mismo,
Y toda mi herencia, en su totalidad.
[453: T. 10047-10082.]
Te la doy, haz con ella lo que quieras.
(930)
Esto se entregará mañana, antes del amanecer.
2175
Que Dios lleve mi alma a la felicidad…
Te ruego primero que me beses, como pactamos.
Y aunque sea celoso, perdóname esta noche.
Estás tan grabada en mis pensamientos,
que, cuando contemplo tu belleza,
2180
y también mi avanzada edad,
no puedo, ciertamente, aunque tuviera que morir,
estar sin ti por amor verdadero; eso es indudable.
(940)
Ahora bésame, esposa mía, y vayámonos juntos.
2163. E. Hn. Cm. Hl. para morir; Cp. Pt. Ln. om. to.
2170. E. Hn. shall; Pt. Cm. Hl. shul.
2177, 2181. E. though.
2179. E. Pt. om. that.
2185
Esa primavera, cuando escuchó estas palabras,
respondió amablemente a enero.
Pero primero comenzó a llorar:
“Yo también”, dijo, “tengo un alma que proteger,
al igual que tú, y también mi honor.”
2190
Por el amor de Dios, piensa en cómo te amo,
No por codicia alguna, sin duda alguna,
Sino solo por el amor que sentía por ti.
Y aunque ya soy viejo y quizá no pueda ver más,
Sé fiel conmigo, y te diré por qué.
2170
Ciertamente, ganarás tres cosas con ello:
Primero, el amor a Cristo y honor para ti mismo,
Y toda mi herencia, en su totalidad.
[453: T. 10047-10082.]
Te la doy, haz con ella lo que quieras.
(930)
Esto se entregará mañana, antes del amanecer.
2175
Que Dios lleve mi alma a la felicidad…
Te ruego primero que me beses, como pactamos.
Y aunque sea celoso, perdóname esta noche.
Estás tan grabada en mis pensamientos,
que, cuando contemplo tu belleza,
2180
y también mi avanzada edad,
no puedo, ciertamente, aunque tuviera que morir,
estar sin ti por amor verdadero; eso es indudable.
(940)
Ahora bésame, esposa mía, y vayámonos juntos.
2163. E. Hn. Cm. Hl. para morir; Cp. Pt. Ln. om. to.
2170. E. Hn. shall; Pt. Cm. Hl. shul.
2177, 2181. E. though.
2179. E. Pt. om. that.
2185
Esa primavera, cuando escuchó estas palabras,
respondió amablemente a enero.
Pero primero comenzó a llorar:
“Yo también”, dijo, “tengo un alma que proteger,
al igual que tú, y también mi honor.”
2190
Page 659
Y de mi cabello esa harina tan tierna,
Que he guardado en tu casa,
Cuando el sacerdote une mi cuerpo al tuyo;
Por eso quiero responder de esta manera:
(950)
Por tu amor, mi señor, así sea:
2195
Ruego a Dios que nunca llegue el día
En que muera, como lo hace una mujer vil,
Si alguna vez causo tal vergüenza a mis parientes,
O de lo contrario mancho tanto mi nombre
Que sepa falsa; y si hago eso,
2200
Castíguenme y pónganme en una bolsa,
Y en el río cercano ahoguénme.
Soy una mujer noble, no una meretriz.
¿Por qué hablas así? Pues los hombres siempre son infieles,
(960)
Y las mujeres tienen motivos para reprocharlos.
2205
No tienen otro modo de comportarse, por lo visto,
Que hablar de desconfianza y reproches.
2186. E. Benyngnely. 2194. Compárese con Pt. Ln. “With” en lugar de “By”. 2205. Compárese con Pt. Ln. “can” en lugar de “han”.
Y con esas palabras vio dónde estaba Damiano,
Sentado entre los arbustos, y comenzó a toser.
[454: T. 10083-10114.]
Y con su dedo hizo señales,
2210
Para que Damiano subiera a un árbol lleno de frutos, y él así lo hizo;
Pues realmente conocía todas sus intenciones,
Y cada señal que ella podía hacer
(970)
Mejor que Januario, quien era su propio compañero.
2215
Que he guardado en tu casa,
Cuando el sacerdote une mi cuerpo al tuyo;
Por eso quiero responder de esta manera:
(950)
Por tu amor, mi señor, así sea:
2195
Ruego a Dios que nunca llegue el día
En que muera, como lo hace una mujer vil,
Si alguna vez causo tal vergüenza a mis parientes,
O de lo contrario mancho tanto mi nombre
Que sepa falsa; y si hago eso,
2200
Castíguenme y pónganme en una bolsa,
Y en el río cercano ahoguénme.
Soy una mujer noble, no una meretriz.
¿Por qué hablas así? Pues los hombres siempre son infieles,
(960)
Y las mujeres tienen motivos para reprocharlos.
2205
No tienen otro modo de comportarse, por lo visto,
Que hablar de desconfianza y reproches.
2186. E. Benyngnely. 2194. Compárese con Pt. Ln. “With” en lugar de “By”. 2205. Compárese con Pt. Ln. “can” en lugar de “han”.
Y con esas palabras vio dónde estaba Damiano,
Sentado entre los arbustos, y comenzó a toser.
[454: T. 10083-10114.]
Y con su dedo hizo señales,
2210
Para que Damiano subiera a un árbol lleno de frutos, y él así lo hizo;
Pues realmente conocía todas sus intenciones,
Y cada señal que ella podía hacer
(970)
Mejor que Januario, quien era su propio compañero.
2215
Page 660
Pues en una carta ella le había contado todo sobre este asunto, cómo debía actuar. Y así lo hice sentarse sobre la pira, mientras que enero y mayo reinaban por doquier.
2208. E. Hl.: coughen; Hn.: coghen; Cm.: coghe. 2215. E.: hade toold. 2217. Pt.: pirry; Hn.: purye; resto: pyrie (pirie, pyry). 2218. Hn.: murye; Cp.: myry; Hl.: mirye; Cm./Pt./Ln.: merie (mery).
Era un día luminoso, y el firmamento estaba despejado.
2220
Fébo, de oro, había enviado sus rayos hacia abajo, para alegrar con su calor cada flor. En aquel momento se encontraba en Géminis, según digo; pero ya estaba un poco cerca de su declinación, en favor del ascenso de Júpiter en Cáncer.
2225
Y así ocurrió que, en aquella mañana brillante, en aquel jardín, al otro lado, Plutón, es decir, el rey de los faunos, y muchas damas a su compañía, seguían a su esposa, la reina Proserpina… Una tras otra, como si formaran una fila. Mientras ella recogía flores en medio del jardín, en las obras de Claudio se puede leer la historia de cómo él la capturó en su carro tétrico…
2230
Este rey de los faunos la hizo sentarse sobre un banco de musgo, fresco y verde. Inmediatamente después, le dijo algo a su reina.
2220. E./Hn./Cm./Hl.: put hath before of gold; Cp./Pt./Ln.: doun hath his stremes sent. E./Hn./Hl.: ysent; resto: sent. 2227. Cp./Pt./Ln.: the; resto: on. Cp./Hl.: fayerye; resto: fairye. 2230. Cm.: ony; E./Hl.: a (en lugar de “any”). Cp./Pt./Ln.: have. La cual él arrebató a Proserpina. 2232. Hl.: story; resto: stories. 2233. E.: And; resto: How. E.: grisely. E./Hn./Cm.: sette; resto: fette. 2234. Cp./Pt./Ln.: om. thanne.
2208. E. Hl.: coughen; Hn.: coghen; Cm.: coghe. 2215. E.: hade toold. 2217. Pt.: pirry; Hn.: purye; resto: pyrie (pirie, pyry). 2218. Hn.: murye; Cp.: myry; Hl.: mirye; Cm./Pt./Ln.: merie (mery).
Era un día luminoso, y el firmamento estaba despejado.
2220
Fébo, de oro, había enviado sus rayos hacia abajo, para alegrar con su calor cada flor. En aquel momento se encontraba en Géminis, según digo; pero ya estaba un poco cerca de su declinación, en favor del ascenso de Júpiter en Cáncer.
2225
Y así ocurrió que, en aquella mañana brillante, en aquel jardín, al otro lado, Plutón, es decir, el rey de los faunos, y muchas damas a su compañía, seguían a su esposa, la reina Proserpina… Una tras otra, como si formaran una fila. Mientras ella recogía flores en medio del jardín, en las obras de Claudio se puede leer la historia de cómo él la capturó en su carro tétrico…
2230
Este rey de los faunos la hizo sentarse sobre un banco de musgo, fresco y verde. Inmediatamente después, le dijo algo a su reina.
2220. E./Hn./Cm./Hl.: put hath before of gold; Cp./Pt./Ln.: doun hath his stremes sent. E./Hn./Hl.: ysent; resto: sent. 2227. Cp./Pt./Ln.: the; resto: on. Cp./Hl.: fayerye; resto: fairye. 2230. Cm.: ony; E./Hl.: a (en lugar de “any”). Cp./Pt./Ln.: have. La cual él arrebató a Proserpina. 2232. Hl.: story; resto: stories. 2233. E.: And; resto: How. E.: grisely. E./Hn./Cm.: sette; resto: fette. 2234. Cp./Pt./Ln.: om. thanne.
Page 661
«Mi esposa», dijo él, «nadie puede decir que no;
La experiencia muestra cada día
la traición que esas mujeres causan a los hombres.
2240
Puedo contar cien mil historias al respecto.
[455: T. 10115-10149.]
Son notables tu infidelidad y tu perfidia.
Oh Salomón, sabio, el más rico de todos,
lleno de sabiduría y de gloria terrenal,
(1000)
Tus palabras merecen ser recordadas
2245
por todo aquel que tenga inteligencia y sentido común.
Así sigue elogiando las virtudes del hombre:
“Entre mil hombres, todavía tengo cariño por algunos,
pero de las mujeres, no tengo cariño por ninguna”.
2237. E. seye. 2239. E. tresons. 2240. Yo completo las historias. Pt. Ln. telle; resto, tellen. 2242. E.
Hn. Cm. Hl. wis y; Cp. Pt. Ln. omite tanto “wis” como “y”. 2247, 8. E. foond.
Así dice el rey que conoce tu maldad;
2250
Y Jesús, hijo de Sirac, según digo,
solo habla de ti con gran respeto.
¡Un fuego salvaje y una plaga corruptora
caerán sobre vuestros cuerpos esta misma noche!
(1010)
¿Acaso no veis a este honorable caballero,
2255
solo porque está ciego y viejo,
su propio hombre lo convertirá en esclavo?
Ahí está sentado, ese pervertido, en el árbol.
Ahora, por mi majestad,
quiero concederle a este anciano y ciego caballero
2260
que recupere la vista, cuando su esposa quiera traicionarlo;
entonces conocerá toda su infamia.
La experiencia muestra cada día
la traición que esas mujeres causan a los hombres.
2240
Puedo contar cien mil historias al respecto.
[455: T. 10115-10149.]
Son notables tu infidelidad y tu perfidia.
Oh Salomón, sabio, el más rico de todos,
lleno de sabiduría y de gloria terrenal,
(1000)
Tus palabras merecen ser recordadas
2245
por todo aquel que tenga inteligencia y sentido común.
Así sigue elogiando las virtudes del hombre:
“Entre mil hombres, todavía tengo cariño por algunos,
pero de las mujeres, no tengo cariño por ninguna”.
2237. E. seye. 2239. E. tresons. 2240. Yo completo las historias. Pt. Ln. telle; resto, tellen. 2242. E.
Hn. Cm. Hl. wis y; Cp. Pt. Ln. omite tanto “wis” como “y”. 2247, 8. E. foond.
Así dice el rey que conoce tu maldad;
2250
Y Jesús, hijo de Sirac, según digo,
solo habla de ti con gran respeto.
¡Un fuego salvaje y una plaga corruptora
caerán sobre vuestros cuerpos esta misma noche!
(1010)
¿Acaso no veis a este honorable caballero,
2255
solo porque está ciego y viejo,
su propio hombre lo convertirá en esclavo?
Ahí está sentado, ese pervertido, en el árbol.
Ahora, por mi majestad,
quiero concederle a este anciano y ciego caballero
2260
que recupere la vista, cuando su esposa quiera traicionarlo;
entonces conocerá toda su infamia.
Page 662
Tanto en representación de ella como de las demás.
2262. E. Thanne.
(1020)
“Lo haréis”, dijo Proserpina, “si así lo deseáis;
2265
Ahora, juro por los espíritus de mis antepasados,
que les daré una respuesta adecuada,
y a todas las mujeres después, por su bien;
que, aunque estén en cualquier situación difícil,
con valentía podrán defenderse a sí mismas,
2270
y derrotar a quienes quieran acusarlas.
Por falta de respuesta, ninguna de ellas morirá.
Si el hombre viera algo con sus dos ojos,
nosotras, las mujeres, lo enfrentaremos con firmeza,
(1030)
llorando, jurando y actuando con astucia,
de modo que vosotros, los hombres, seáis como pájaros.”
[456: T. 10150-10184.]
¿Qué me importan vuestras autoridades?
2264. Cf. Pt. Ln. Hl. y “wol” (en lugar de “wol”). 2272. Pt. Hl. “yen”; en el resto, “eyen”. 2273. Cf. Pt. Ln. “so” (en lugar de “wommen”). 2274. E. “visage it” (en lugar de “chyde”, por error).
Sé bien que este judío, este Salomón,
amó a muchas mujeres necias.
Pero aunque no amó a ninguna mujer buena,
2280
sin embargo encontró a muchos otros hombres
que tenían mujeres muy fieles, buenas y virtuosas.
Testigos de ello son aquellos que viven en la casa de Cristo;
con su martirio demostraron su constancia.
(1040)
Las crónicas romanas también recuerdan
2285
a muchas mujeres verdaderamente fieles.
2262. E. Thanne.
(1020)
“Lo haréis”, dijo Proserpina, “si así lo deseáis;
2265
Ahora, juro por los espíritus de mis antepasados,
que les daré una respuesta adecuada,
y a todas las mujeres después, por su bien;
que, aunque estén en cualquier situación difícil,
con valentía podrán defenderse a sí mismas,
2270
y derrotar a quienes quieran acusarlas.
Por falta de respuesta, ninguna de ellas morirá.
Si el hombre viera algo con sus dos ojos,
nosotras, las mujeres, lo enfrentaremos con firmeza,
(1030)
llorando, jurando y actuando con astucia,
de modo que vosotros, los hombres, seáis como pájaros.”
[456: T. 10150-10184.]
¿Qué me importan vuestras autoridades?
2264. Cf. Pt. Ln. Hl. y “wol” (en lugar de “wol”). 2272. Pt. Hl. “yen”; en el resto, “eyen”. 2273. Cf. Pt. Ln. “so” (en lugar de “wommen”). 2274. E. “visage it” (en lugar de “chyde”, por error).
Sé bien que este judío, este Salomón,
amó a muchas mujeres necias.
Pero aunque no amó a ninguna mujer buena,
2280
sin embargo encontró a muchos otros hombres
que tenían mujeres muy fieles, buenas y virtuosas.
Testigos de ello son aquellos que viven en la casa de Cristo;
con su martirio demostraron su constancia.
(1040)
Las crónicas romanas también recuerdan
2285
a muchas mujeres verdaderamente fieles.
Page 663
Pero, señor, no estéis enojado, aunque así sea;
Aunque diga que no ama a ninguna mujer buena,
Os ruego que toméis en consideración las palabras de ese hombre.
Él piensa así, con una bondad suprema…
Solo Dios, que está en la Trinidad, merece ser venerado.
¡Ay! Por verdad, Dios no es más que uno solo;
¿Por qué le dais tanta importancia a Salomón?
¿Qué importa si construyó un templo, una casa para los dioses?
¿Qué importa si era rico y glorioso?
Construyó un templo para dioses falsos;
¿Cómo podría hacer algo aún más prohibido?
Por más que adornéis su nombre con halagos,
él era un libertino y un idólatra;
En su vejez abandonó verdaderamente a Dios.
Y si Dios no lo hubiera perdonado, como dice el libro, por amor a sus padres, habría perdido su reino antes que quererlo.
Comparo toda esa vileza que escribís sobre las mujeres con una mariposa.
Soy mujer, y debo hablar; de lo contrario, mi corazón estallará.
Ya que él dijo que somos malvadas, siempre que pueda romperme el cabello, no escatimaré en decirle cosas que nos difamen.
[457: T. 10185-10221.]
“Señora”, dijo Plutón, “no estéis más enojada”.
Aunque diga que no ama a ninguna mujer buena,
Os ruego que toméis en consideración las palabras de ese hombre.
Él piensa así, con una bondad suprema…
Solo Dios, que está en la Trinidad, merece ser venerado.
¡Ay! Por verdad, Dios no es más que uno solo;
¿Por qué le dais tanta importancia a Salomón?
¿Qué importa si construyó un templo, una casa para los dioses?
¿Qué importa si era rico y glorioso?
Construyó un templo para dioses falsos;
¿Cómo podría hacer algo aún más prohibido?
Por más que adornéis su nombre con halagos,
él era un libertino y un idólatra;
En su vejez abandonó verdaderamente a Dios.
Y si Dios no lo hubiera perdonado, como dice el libro, por amor a sus padres, habría perdido su reino antes que quererlo.
Comparo toda esa vileza que escribís sobre las mujeres con una mariposa.
Soy mujer, y debo hablar; de lo contrario, mi corazón estallará.
Ya que él dijo que somos malvadas, siempre que pueda romperme el cabello, no escatimaré en decirle cosas que nos difamen.
[457: T. 10185-10221.]
“Señora”, dijo Plutón, “no estéis más enojada”.
Page 664
Lo renuncio; pero puesto que juro por mi palabra
Que le devolveré la vista,
(1070)
Mi palabra se mantendrá, os lo advierto, sin duda.
2315
Soy rey, no me conviene quedarme acostado.
2291. Así todos. 2298. E. lecchour. 2300. E. Hn. Cm. Hl. om. that. 2301. E. Cm. om. him.
2303. E. Hn. Cm. Hl. sette right noght.
“Y yo”, dijo ella, “una reina de las hadas.
Ella recibirá su respuesta, lo prometo;
No hagamos más palabras, señor.
Porque, en verdad, ya no quiero contradeciros.”
2316. Cp. Hl. fayerye; resto fairye (fayre).
2320
Ahora volvámonos hacia enero,
Donde, en el jardín, con su hermosa Mayo,
Canta, mucho más feliz que los papagayos:
“Te amo más que a nadie, y siempre lo haré.”
(1080)
Así camina de un lado a otro,
2325
Hasta que vuelve a ese lugar,
Donde este Damiano está sentado, muy contento,
Entre las hojas verdes frescas.
2322. E. Hn. Cm. murier. 2325. Hl. agaynes; resto agayns. 2327. Pt. Ln. Hl. On (en lugar de An).
Esta hermosa Mayo, tan brillante y radiante,
Comenzó a quejarse y dijo: “¡Ay, mi señor!”
2330
“Ahora, señor”, dijo ella, “por algo que pueda causar daño,
Debo comer de esos frutos verdes,
O moriré, pues tanto deseo comerlos.”
(1090)
Que le devolveré la vista,
(1070)
Mi palabra se mantendrá, os lo advierto, sin duda.
2315
Soy rey, no me conviene quedarme acostado.
2291. Así todos. 2298. E. lecchour. 2300. E. Hn. Cm. Hl. om. that. 2301. E. Cm. om. him.
2303. E. Hn. Cm. Hl. sette right noght.
“Y yo”, dijo ella, “una reina de las hadas.
Ella recibirá su respuesta, lo prometo;
No hagamos más palabras, señor.
Porque, en verdad, ya no quiero contradeciros.”
2316. Cp. Hl. fayerye; resto fairye (fayre).
2320
Ahora volvámonos hacia enero,
Donde, en el jardín, con su hermosa Mayo,
Canta, mucho más feliz que los papagayos:
“Te amo más que a nadie, y siempre lo haré.”
(1080)
Así camina de un lado a otro,
2325
Hasta que vuelve a ese lugar,
Donde este Damiano está sentado, muy contento,
Entre las hojas verdes frescas.
2322. E. Hn. Cm. murier. 2325. Hl. agaynes; resto agayns. 2327. Pt. Ln. Hl. On (en lugar de An).
Esta hermosa Mayo, tan brillante y radiante,
Comenzó a quejarse y dijo: “¡Ay, mi señor!”
2330
“Ahora, señor”, dijo ella, “por algo que pueda causar daño,
Debo comer de esos frutos verdes,
O moriré, pues tanto deseo comerlos.”
(1090)
Page 665
¡Ayuda, por ese amor que proviene de la reina del cielo!
2335
Os digo bien: una mujer en mi situación puede tener un apetito tan grande,
que esté dispuesta a morir antes que renunciar a él.
“¡Ay!”, dijo él, “¡Ojalá tuviera aquí a algún ladrón que pudiera trepar! ¡Ay, ay!”, dijo él,
2340 “¡Estoy ciego!” “Usted, señor, no lo está”, dijo ella;
“Pero, por el amor de Dios, ¿me prometería usted que me ayudaría a subir,
(pues sé bien que no confía en mí)? Entonces podré trepar sin problemas”, dijo ella,
2345 “Así podré poner mis pies sobre su espalda”.
“Ciertamente”, dijo él, “no habrá falta de esfuerzo;
podré ayudarla con toda mi fuerza”.
[458: T. 10222-10257.]
Él bajó, y ella se paró sobre su espalda;
él la agarró y ella subió.
2350
Señoras, os ruego que no os enojéis;
no puedo explicarlo bien, soy un hombre rudo.
Y enseguida, ese Damiano logró subir por la chimenea y entrar entre la multitud.
(1110)
Y cuando Plutón vio esta gran injusticia,
2355 le devolvió la vista a Januario,
y le permitió ver tan bien como siempre.
Y cuando recuperó la vista, ya no hubo nadie más hermoso que él.
Pero sus pensamientos estaban siempre en su esposa.
2335
Os digo bien: una mujer en mi situación puede tener un apetito tan grande,
que esté dispuesta a morir antes que renunciar a él.
“¡Ay!”, dijo él, “¡Ojalá tuviera aquí a algún ladrón que pudiera trepar! ¡Ay, ay!”, dijo él,
2340 “¡Estoy ciego!” “Usted, señor, no lo está”, dijo ella;
“Pero, por el amor de Dios, ¿me prometería usted que me ayudaría a subir,
(pues sé bien que no confía en mí)? Entonces podré trepar sin problemas”, dijo ella,
2345 “Así podré poner mis pies sobre su espalda”.
“Ciertamente”, dijo él, “no habrá falta de esfuerzo;
podré ayudarla con toda mi fuerza”.
[458: T. 10222-10257.]
Él bajó, y ella se paró sobre su espalda;
él la agarró y ella subió.
2350
Señoras, os ruego que no os enojéis;
no puedo explicarlo bien, soy un hombre rudo.
Y enseguida, ese Damiano logró subir por la chimenea y entrar entre la multitud.
(1110)
Y cuando Plutón vio esta gran injusticia,
2355 le devolvió la vista a Januario,
y le permitió ver tan bien como siempre.
Y cuando recuperó la vista, ya no hubo nadie más hermoso que él.
Pero sus pensamientos estaban siempre en su esposa.
Page 666
2360
Hasta el árbol dirigió sus dos ojos,
y vio que su esposa Damián la había vestido
de tal manera que no se puede expresar…
Pero si quisiera hablar sin cortesía:
(1120)
Y entonces lanzó un grito desgarrador.
2365
Como hace la madre cuando su hijo está a punto de morir:
“¡Ayuda! ¡Por favor!”, gritaba.
“¡Oh, poderosa señora, qué haces?”
2355. Pt. Ln. Hl.: “Volver a ver” (y faltan las líneas 2356 y 2357, por confusión con “agayn”).
2367. E. Hn. Cm.: “stoore”; Pt.: “stoor”; Cp. Ln. Hl.: “stoure”.
Ella respondió: “Señor, ¿qué le pasa?
Tenga paciencia y reflexione bien.
2370
Le ayudaré a recuperar la vista en ambos ojos.
A riesgo de mi alma, no mentiré:
como me enseñaron, intentaré ayudarlo a ver…
No había nada mejor para hacer que usted pudiera ver
(1130)
que luchar con un hombre encaramado en un árbol.
2375
Dios sabe que lo hice con buenas intenciones.”
2372. Ln. Hl.: “yen”; resto: “eyen” (ojos).
“¡Luchar!”, dijo él. “¡Tú, maldita, entraste ahí!
¡Que Dios te dé muerte llena de vergüenza!
Lo vi con mis propios ojos…
De lo contrario, ¡seré colgado por el cuello!”
2378. Ln. Hl.: “yen”; resto: “eyen” (ojos).
2380
“Entonces”, dijo ella, “mi remedio es falso;
porque, ciertamente, si pudiera ver…”
Hasta el árbol dirigió sus dos ojos,
y vio que su esposa Damián la había vestido
de tal manera que no se puede expresar…
Pero si quisiera hablar sin cortesía:
(1120)
Y entonces lanzó un grito desgarrador.
2365
Como hace la madre cuando su hijo está a punto de morir:
“¡Ayuda! ¡Por favor!”, gritaba.
“¡Oh, poderosa señora, qué haces?”
2355. Pt. Ln. Hl.: “Volver a ver” (y faltan las líneas 2356 y 2357, por confusión con “agayn”).
2367. E. Hn. Cm.: “stoore”; Pt.: “stoor”; Cp. Ln. Hl.: “stoure”.
Ella respondió: “Señor, ¿qué le pasa?
Tenga paciencia y reflexione bien.
2370
Le ayudaré a recuperar la vista en ambos ojos.
A riesgo de mi alma, no mentiré:
como me enseñaron, intentaré ayudarlo a ver…
No había nada mejor para hacer que usted pudiera ver
(1130)
que luchar con un hombre encaramado en un árbol.
2375
Dios sabe que lo hice con buenas intenciones.”
2372. Ln. Hl.: “yen”; resto: “eyen” (ojos).
“¡Luchar!”, dijo él. “¡Tú, maldita, entraste ahí!
¡Que Dios te dé muerte llena de vergüenza!
Lo vi con mis propios ojos…
De lo contrario, ¡seré colgado por el cuello!”
2378. Ln. Hl.: “yen”; resto: “eyen” (ojos).
2380
“Entonces”, dijo ella, “mi remedio es falso;
porque, ciertamente, si pudiera ver…”
Page 667
“No deberías decirme estas palabras;
Tienes una visión borrosa y no una vista perfecta.”
2380. E. Pt. Ln. Hl. om. al.
[459: T. 10258-10292.]
(1140)
“Veo”, dijo él, “tan bien como siempre he podido,
2385
¡Por Dios! con ambos ojos míos.
Y, por mi fe, creo que él te hizo así.”
“Te equivocas, señor mío”, dijo ella,
“Esta es la recompensa por haber hecho que vieras;
¡Ay!”, dijo ella, “¡Que nunca haya sido tan amable!”
2390
“Ahora, señora”, dijo él, “deja que todo eso quede en el olvido.
Baja, querida mía, y si he cometido algún error,
Que Dios me ayude, pues estoy dispuesto a compensarlo.
Pero, por el alma de mi padre, quiero decirte
(1150)
que ese Damian se quedó contigo,
2395
y que tu cabello quedó sobre su pecho.”
2394, 5. E. tenía.
“Señor mío”, dijo ella, “puedes pensar lo que quieras;
Pero, señor, un hombre que despierta de su sueño
no puede recordar bien algo,
ni verlo con claridad,
2400
hasta que realmente recupere la vista;
De la misma manera, un hombre que ha estado ciego durante mucho tiempo
no puede ver bien hasta que su vista vuelva a funcionar,
(1160)
Tienes una visión borrosa y no una vista perfecta.”
2380. E. Pt. Ln. Hl. om. al.
[459: T. 10258-10292.]
(1140)
“Veo”, dijo él, “tan bien como siempre he podido,
2385
¡Por Dios! con ambos ojos míos.
Y, por mi fe, creo que él te hizo así.”
“Te equivocas, señor mío”, dijo ella,
“Esta es la recompensa por haber hecho que vieras;
¡Ay!”, dijo ella, “¡Que nunca haya sido tan amable!”
2390
“Ahora, señora”, dijo él, “deja que todo eso quede en el olvido.
Baja, querida mía, y si he cometido algún error,
Que Dios me ayude, pues estoy dispuesto a compensarlo.
Pero, por el alma de mi padre, quiero decirte
(1150)
que ese Damian se quedó contigo,
2395
y que tu cabello quedó sobre su pecho.”
2394, 5. E. tenía.
“Señor mío”, dijo ella, “puedes pensar lo que quieras;
Pero, señor, un hombre que despierta de su sueño
no puede recordar bien algo,
ni verlo con claridad,
2400
hasta que realmente recupere la vista;
De la misma manera, un hombre que ha estado ciego durante mucho tiempo
no puede ver bien hasta que su vista vuelva a funcionar,
(1160)
Page 668
Como aquel que tiene un día o dos por delante.
2405
Hasta que tu vista se sacie por un rato,
pueden presentarse muchas cosas ante tus ojos.
Te lo ruego, Beth; porque, por el rey del cielo,
muchos hombres van a ver algo,
y resulta ser algo completamente distinto de lo que parece.
2410
Quien se equivoca, juzga mal.
Y con esas palabras bajó del árbol.
2397. Cm. Pt. om. his. 2405. Cp. Pt. Hl. I-stabled; Ln. stablid.
¿Quién está contento este enero, sino él?
La besa y la acaricia muchas veces,
(1170)
Y acaricia su vientre con mucha delicadeza,
2415
Y se lleva a su casa, a sus palacios.
Ahora, buenos hombres, os ruego que estéis contentos.
Así termina mi historia sobre enero;
¡Que Dios nos bendiga y también a su santa María!
Aquí termina la historia de enero de Marchantes.
2416. E. om. to. 2418. Hn. Hl. add Amen. Colophon. So E. Hn.; Hl. Here endith the marchauntes tale.
[460: T. 10293-10314.]
EPÍLOGO A LA HISTORIA DE MARCHANTES.
“¡Ay! ¡Misericordia divina!”, dijo nuestro anfitrión,
2420
“¡Ojalá Dios me proteja de una mujer así!
Miren qué astucias y artimañas hay en las mujeres… ¡Son tan ocupadas como las abejas!”
2405
Hasta que tu vista se sacie por un rato,
pueden presentarse muchas cosas ante tus ojos.
Te lo ruego, Beth; porque, por el rey del cielo,
muchos hombres van a ver algo,
y resulta ser algo completamente distinto de lo que parece.
2410
Quien se equivoca, juzga mal.
Y con esas palabras bajó del árbol.
2397. Cm. Pt. om. his. 2405. Cp. Pt. Hl. I-stabled; Ln. stablid.
¿Quién está contento este enero, sino él?
La besa y la acaricia muchas veces,
(1170)
Y acaricia su vientre con mucha delicadeza,
2415
Y se lleva a su casa, a sus palacios.
Ahora, buenos hombres, os ruego que estéis contentos.
Así termina mi historia sobre enero;
¡Que Dios nos bendiga y también a su santa María!
Aquí termina la historia de enero de Marchantes.
2416. E. om. to. 2418. Hn. Hl. add Amen. Colophon. So E. Hn.; Hl. Here endith the marchauntes tale.
[460: T. 10293-10314.]
EPÍLOGO A LA HISTORIA DE MARCHANTES.
“¡Ay! ¡Misericordia divina!”, dijo nuestro anfitrión,
2420
“¡Ojalá Dios me proteja de una mujer así!
Miren qué astucias y artimañas hay en las mujeres… ¡Son tan ocupadas como las abejas!”
Page 669
Pues ellos, nosotros, hombres astutos para engañar,
Y de una verdad siempre falsa nos alimentamos;
2425
Por este relato de Marchaunt lo se ve claramente.
Pero sin duda, tan fiel como cualquier acero,
Tengo una esposa, aunque sea pobre;
(10)
Pero su lengua es como la de una zorra astuta,
Y sin embargo tiene muchas más virtudes;
2430
En eso no hay culpa, dejemos que pasen tales cosas.
Pero, ¿sabéis qué? Dicho sea en consejo,
Me duele mucho estar a su merced.
Porque, si tuviera que contar cada una de sus virtudes,
Ciertamente me quedaría sin palabras,
2435
Y la razón; debería ser relatada
Y contada a ella sobre algo de esto;
De quien, no hace falta declararlo,
(20)
Pues las mujeres conocen bien tales asuntos;
Y tampoco mi ingenio es suficiente para ello
2440
Para contarlo todo; por eso es este mi relato.’
Encabezado. E. El prólogo del relato del escudero; Hn. A continuación siguen las palabras del digno
Anfitrión de los Frankelinos; Pt. El prólogo de los Frankelinos. 2419. E. nuestro Anfitrión; Hl. nuestro
anfitrión. 2421. Hl. astucias; E. Hn. astucias. 2424. E. Hn. verdad; Pt. Hl. verdad (no sothe);
véase G. 167, 662.
[461: T. 10315-10334.]
GRUPO F.
EL RELATO DEL ESCUDERO.
[El prólogo del escudero.]
Y de una verdad siempre falsa nos alimentamos;
2425
Por este relato de Marchaunt lo se ve claramente.
Pero sin duda, tan fiel como cualquier acero,
Tengo una esposa, aunque sea pobre;
(10)
Pero su lengua es como la de una zorra astuta,
Y sin embargo tiene muchas más virtudes;
2430
En eso no hay culpa, dejemos que pasen tales cosas.
Pero, ¿sabéis qué? Dicho sea en consejo,
Me duele mucho estar a su merced.
Porque, si tuviera que contar cada una de sus virtudes,
Ciertamente me quedaría sin palabras,
2435
Y la razón; debería ser relatada
Y contada a ella sobre algo de esto;
De quien, no hace falta declararlo,
(20)
Pues las mujeres conocen bien tales asuntos;
Y tampoco mi ingenio es suficiente para ello
2440
Para contarlo todo; por eso es este mi relato.’
Encabezado. E. El prólogo del relato del escudero; Hn. A continuación siguen las palabras del digno
Anfitrión de los Frankelinos; Pt. El prólogo de los Frankelinos. 2419. E. nuestro Anfitrión; Hl. nuestro
anfitrión. 2421. Hl. astucias; E. Hn. astucias. 2424. E. Hn. verdad; Pt. Hl. verdad (no sothe);
véase G. 167, 662.
[461: T. 10315-10334.]
GRUPO F.
EL RELATO DEL ESCUDERO.
[El prólogo del escudero.]
Page 670
«Squier, ven aquí, si así lo deseas,
y di algo sobre el amor; pues, ciertamente,
tú sabes de ello tanto como cualquier otro hombre».
«No, señor», respondió él, «pero intentaré decirlo
con toda mi voluntad; no quiero rebelarme
contra vuestros deseos. Os contaré una historia.
Perdonadme si hablo mal; mi intención es buena.
He aquí mi historia.
Así comienza la historia de Squier.
(1)
En Sarray, en la tierra de Tartaria,
vivía un rey que atacaba a Rusia,
y por su causa murieron muchos hombres valientes.
A este noble rey lo llamaban Cambinskan;
en su tiempo gozaba de tal fama
que en ninguna región había
un señor tan excelente en todo sentido.
No le faltaba nada propio de un rey.
En cuanto a la secta de la cual provenía,
cumplía con sus deberes, a los cuales estaba obligado;
era valiente, sabio y rico,
compasivo y justo, y cada vez más virtuoso.
Fiel a su palabra, bondadoso y honorable,
valiente como cualquier guerrero firme;
joven, fuerte y ávido de luchar,
como cualquier joven de toda su casa.
Era una persona hermosa y afortunada,
y siempre mantenía un alto estatus real.»
y di algo sobre el amor; pues, ciertamente,
tú sabes de ello tanto como cualquier otro hombre».
«No, señor», respondió él, «pero intentaré decirlo
con toda mi voluntad; no quiero rebelarme
contra vuestros deseos. Os contaré una historia.
Perdonadme si hablo mal; mi intención es buena.
He aquí mi historia.
Así comienza la historia de Squier.
(1)
En Sarray, en la tierra de Tartaria,
vivía un rey que atacaba a Rusia,
y por su causa murieron muchos hombres valientes.
A este noble rey lo llamaban Cambinskan;
en su tiempo gozaba de tal fama
que en ninguna región había
un señor tan excelente en todo sentido.
No le faltaba nada propio de un rey.
En cuanto a la secta de la cual provenía,
cumplía con sus deberes, a los cuales estaba obligado;
era valiente, sabio y rico,
compasivo y justo, y cada vez más virtuoso.
Fiel a su palabra, bondadoso y honorable,
valiente como cualquier guerrero firme;
joven, fuerte y ávido de luchar,
como cualquier joven de toda su casa.
Era una persona hermosa y afortunada,
y siempre mantenía un alto estatus real.»
Page 671
Que ya no había otro hombre en ningún lugar.
(20)
Este noble rey, este Tartre Cambinskan,
tenía dos hijos con su esposa Elpheta:
30
El mayor se llamaba Algarsyf; el otro hijo se llamaba Cambalo.
Este digno rey también tenía una hija; la más joven se llamaba Canacee.
Pero para contaros toda su belleza,
35
no está a mi alcance, ni con mi habilidad;
no me atrevo a emprender algo tan difícil.
Mi conocimiento del idioma inglés es insuficiente;
(30)
Habría sido necesario un orador excelente,
capaz de describir cada detalle de su belleza.
Yo no soy así; debo hablar como puedo.
Encabezado (después de la línea 8). Así E. Hn. Pt. Hl. 20. Hn. Piadoso y justo, y siempre así; E.
Cp. Pt. Ln. Hl. Y piadoso y justo, siempre así (con la primera sílaba omitida). 23. y
fuerte] E. fuerte y. 35. ni] Cp. Pt. Ln. ne en; Hl. ne. 38. E. Yo debería, escrito incorrectamente; Hl.
Él debería; el resto: It moste.
Y así ocurrió que, cuando este Cambinskan
cumplió veinte inviernos desde que recibió su corona,
como solía hacer año tras año, ordenó
45
que se celebrara la fiesta de su nacimiento
en toda su ciudad de Sarray,
los últimos Idus de marzo, al final del año.
(40)
Fébulo, el sol, estaba radiante y brillante;
pues estaba cerca de su ascensión
50
al rostro de Marte, y en su morada.
(20)
Este noble rey, este Tartre Cambinskan,
tenía dos hijos con su esposa Elpheta:
30
El mayor se llamaba Algarsyf; el otro hijo se llamaba Cambalo.
Este digno rey también tenía una hija; la más joven se llamaba Canacee.
Pero para contaros toda su belleza,
35
no está a mi alcance, ni con mi habilidad;
no me atrevo a emprender algo tan difícil.
Mi conocimiento del idioma inglés es insuficiente;
(30)
Habría sido necesario un orador excelente,
capaz de describir cada detalle de su belleza.
Yo no soy así; debo hablar como puedo.
Encabezado (después de la línea 8). Así E. Hn. Pt. Hl. 20. Hn. Piadoso y justo, y siempre así; E.
Cp. Pt. Ln. Hl. Y piadoso y justo, siempre así (con la primera sílaba omitida). 23. y
fuerte] E. fuerte y. 35. ni] Cp. Pt. Ln. ne en; Hl. ne. 38. E. Yo debería, escrito incorrectamente; Hl.
Él debería; el resto: It moste.
Y así ocurrió que, cuando este Cambinskan
cumplió veinte inviernos desde que recibió su corona,
como solía hacer año tras año, ordenó
45
que se celebrara la fiesta de su nacimiento
en toda su ciudad de Sarray,
los últimos Idus de marzo, al final del año.
(40)
Fébulo, el sol, estaba radiante y brillante;
pues estaba cerca de su ascensión
50
al rostro de Marte, y en su morada.
Page 672
En Aries se encuentra el signo del hombre iracundo.
El clima era muy favorable y benigno; por eso las aves, bajo la luz del sol,
y también las plantas jóvenes y verdes,
55
cantaban con gran alegría. Parecía que recibían protección contra el frío y el invierno.
46. Hn.: a través de; resto: a través de. 53. E. Hn.: aves.
[463: T. 10372-10408.]
(50)
Este Cambinskan, de quien ya os he hablado,
se sienta en su trono vestido con ropas reales,
60
con una diadema muy alta en su cabeza. Sus fiestas son tan solemnes y lujosas
que en este mundo no hay nada igual. Si quisiera contar todo al respecto,
se necesitaría un día entero;
65
tampoco hay necesidad de detallar el orden en que se llevan a cabo sus ceremonias. No quiero hablar de sus extraños rituales,
(60)
ni de sus cisnes ni de sus garzas. En esa ciudad, como cuentan los caballeros antiguos,
70
hay algo que es extremadamente valioso; pero en esta ciudad solo unos pocos ricos lo poseen. Nadie puede contarlo todo. No quiero aburrirlos, porque es algo demasiado complejo, y además solo sirve para perder tiempo;
75
me referiré a ello en mi relato posterior.
El clima era muy favorable y benigno; por eso las aves, bajo la luz del sol,
y también las plantas jóvenes y verdes,
55
cantaban con gran alegría. Parecía que recibían protección contra el frío y el invierno.
46. Hn.: a través de; resto: a través de. 53. E. Hn.: aves.
[463: T. 10372-10408.]
(50)
Este Cambinskan, de quien ya os he hablado,
se sienta en su trono vestido con ropas reales,
60
con una diadema muy alta en su cabeza. Sus fiestas son tan solemnes y lujosas
que en este mundo no hay nada igual. Si quisiera contar todo al respecto,
se necesitaría un día entero;
65
tampoco hay necesidad de detallar el orden en que se llevan a cabo sus ceremonias. No quiero hablar de sus extraños rituales,
(60)
ni de sus cisnes ni de sus garzas. En esa ciudad, como cuentan los caballeros antiguos,
70
hay algo que es extremadamente valioso; pero en esta ciudad solo unos pocos ricos lo poseen. Nadie puede contarlo todo. No quiero aburrirlos, porque es algo demasiado complejo, y además solo sirve para perder tiempo;
75
me referiré a ello en mi relato posterior.
Page 673
62. E. Hl. om. ne. 68. E. nor; resto ne.
Y así sucedió que, después del tercer turno,
Mientras ese rey permanecía allí, entre sus nobles,
(70)
Los músicos tocaban sus instrumentos para él,
A su lado, de manera deliciosa.
80
Justo en la entrada del salón, llegó un caballero sobre un caballo negro,
Y en su mano llevaba un espejo de cristal.
En su dedo tenía un anillo de oro,
Y a su lado colgaba una espada desnuda;
85
Y montado en su caballo se dirigió hacia la mesa alta.
En todo el salón no se oyó ni una palabra,
Por la maravilla que causaba ese caballero; todos,
jóvenes y viejos, lo observaban con atención.
78. E. Hn. músicos. 86. E. hablado; Cm. spokyn; resto habló.
Ese extraño caballero, que llegó de esa manera,
90
Completamente armado, excepto por su cabeza, ricamente adornada,
Saludó al rey, a la reina y a todos los señores,
Según el orden en que estaban sentados en el salón,
Con tanta reverencia y respeto,
Tanto en palabras como en actitudes,
[464: T. 10409-10444.]
95
Que Gawain, con toda su antigua cortesía,
Aunque hubiera regresado de las tierras mágicas,
No pudo superarlo ni con una sola palabra.
(90)
Y después de eso, frente a la mesa alta,
Él transmitió su mensaje con voz firme,
100
Y así sucedió que, después del tercer turno,
Mientras ese rey permanecía allí, entre sus nobles,
(70)
Los músicos tocaban sus instrumentos para él,
A su lado, de manera deliciosa.
80
Justo en la entrada del salón, llegó un caballero sobre un caballo negro,
Y en su mano llevaba un espejo de cristal.
En su dedo tenía un anillo de oro,
Y a su lado colgaba una espada desnuda;
85
Y montado en su caballo se dirigió hacia la mesa alta.
En todo el salón no se oyó ni una palabra,
Por la maravilla que causaba ese caballero; todos,
jóvenes y viejos, lo observaban con atención.
78. E. Hn. músicos. 86. E. hablado; Cm. spokyn; resto habló.
Ese extraño caballero, que llegó de esa manera,
90
Completamente armado, excepto por su cabeza, ricamente adornada,
Saludó al rey, a la reina y a todos los señores,
Según el orden en que estaban sentados en el salón,
Con tanta reverencia y respeto,
Tanto en palabras como en actitudes,
[464: T. 10409-10444.]
95
Que Gawain, con toda su antigua cortesía,
Aunque hubiera regresado de las tierras mágicas,
No pudo superarlo ni con una sola palabra.
(90)
Y después de eso, frente a la mesa alta,
Él transmitió su mensaje con voz firme,
100
Page 674
Según la forma utilizada en su lenguaje,
sin exceso de sílabas ni de letras;
y, para que su relato fuera aún mejor,
acorde con sus palabras estaba su amor,
como lo enseña el arte del discurso a quienes lo aprenden;
105
Aunque no puedo imitar su estilo,
ni alcanzar un nivel tan elevado en la expresión,
sin embargo veo esto, para una comprensión mutua:
(100)
Tanto es todo lo que él piensa,
si es que realmente lo tengo en mente.
91. E. Saleweth; Hn. Cm. Salueth; los demás, saludos. 96. E. Cm. comen. 105. Cp. Pt. Ln. Hl. it; E. Hn. Cm. omitido.
110
Dijo: “El rey de Arabia e India,
mi señor querido, en este día solemne
os saluda como mejor puede y debe,
y os envía, en honor a vuestra fiesta,
a través mío, que estoy siempre listo para serviros,
115
este caballo de bronce, que fácil y bien
puede, en el transcurso de un día natural,
es decir, en veinticuatro horas,
110
llevar vuestro cuerpo a cualquier lugar
donde vuestra voluntad quiera ir,
sin importar si es por tierra o por mar;
o, si deseáis volar como un águila cuando quiere hacerlo,
este mismo caballo os llevará siempre,
125
sin ningún daño, hasta que lleguéis allí,
incluso si dormís sobre su lomo o descansáis”.
sin exceso de sílabas ni de letras;
y, para que su relato fuera aún mejor,
acorde con sus palabras estaba su amor,
como lo enseña el arte del discurso a quienes lo aprenden;
105
Aunque no puedo imitar su estilo,
ni alcanzar un nivel tan elevado en la expresión,
sin embargo veo esto, para una comprensión mutua:
(100)
Tanto es todo lo que él piensa,
si es que realmente lo tengo en mente.
91. E. Saleweth; Hn. Cm. Salueth; los demás, saludos. 96. E. Cm. comen. 105. Cp. Pt. Ln. Hl. it; E. Hn. Cm. omitido.
110
Dijo: “El rey de Arabia e India,
mi señor querido, en este día solemne
os saluda como mejor puede y debe,
y os envía, en honor a vuestra fiesta,
a través mío, que estoy siempre listo para serviros,
115
este caballo de bronce, que fácil y bien
puede, en el transcurso de un día natural,
es decir, en veinticuatro horas,
110
llevar vuestro cuerpo a cualquier lugar
donde vuestra voluntad quiera ir,
sin importar si es por tierra o por mar;
o, si deseáis volar como un águila cuando quiere hacerlo,
este mismo caballo os llevará siempre,
125
sin ningún daño, hasta que lleguéis allí,
incluso si dormís sobre su lomo o descansáis”.
Page 675
Y gíralo así, con un movimiento rápido del dedo.
(120)
Quien lo creó podría hacer muchas cosas;
Observó muchas constelaciones…
130
Y realizó esta operación.
[465: T. 10445-10480.]
Conocía también muchos sellos y muchos vínculos.
110. E. Hn. Arabe. 113, 114. E. feeste, heeste. 115. E. Hn. weel. 116. E. natureel. 123.
E. whan þat; el resto se omite.
Este espejo que tengo en mi poder tiene tal poder, que las personas pueden ver en él cuándo ocurrirá alguna adversidad, ya sea contra su reino o contra ellos mismos; además, se puede saber quiénes son sus amigos y quiénes sus enemigos. Y, sobre todo, si alguna dama enamorada ha puesto su corazón en algún hombre, si él es falso, ella podrá ver su traición, su nuevo amor y todas sus artimañas, de tal manera que nada quedará oculto. Por eso, en esta época de pasiones, este espejo y este anillo, para que puedan verlo, los ha enviado a mi señora Canacee, vuestra excelente hija que está aquí.
138. E. Pt. in; el resto, on. 144. E. vn-to; Cm. on-to; el resto, to.
La virtud del anillo, si queréis saberla, es esta: si ella lo desea, ya sea sobre su tumba o en su bolsillo, no hay nada que pueda escapar bajo el cielo.
(120)
Quien lo creó podría hacer muchas cosas;
Observó muchas constelaciones…
130
Y realizó esta operación.
[465: T. 10445-10480.]
Conocía también muchos sellos y muchos vínculos.
110. E. Hn. Arabe. 113, 114. E. feeste, heeste. 115. E. Hn. weel. 116. E. natureel. 123.
E. whan þat; el resto se omite.
Este espejo que tengo en mi poder tiene tal poder, que las personas pueden ver en él cuándo ocurrirá alguna adversidad, ya sea contra su reino o contra ellos mismos; además, se puede saber quiénes son sus amigos y quiénes sus enemigos. Y, sobre todo, si alguna dama enamorada ha puesto su corazón en algún hombre, si él es falso, ella podrá ver su traición, su nuevo amor y todas sus artimañas, de tal manera que nada quedará oculto. Por eso, en esta época de pasiones, este espejo y este anillo, para que puedan verlo, los ha enviado a mi señora Canacee, vuestra excelente hija que está aquí.
138. E. Pt. in; el resto, on. 144. E. vn-to; Cm. on-to; el resto, to.
La virtud del anillo, si queréis saberla, es esta: si ella lo desea, ya sea sobre su tumba o en su bolsillo, no hay nada que pueda escapar bajo el cielo.
Page 676
150
Ella podrá comprender bien sus intenciones,
y conocerá claramente lo que piensa,
y le responderá en su propio idioma.
Y conocerá perfectamente cada herida que surja,
y a quién le causa daño,
155
incluso si esas heridas son muy profundas y extensas.
Esta espada desnuda que cuelga a mi lado
tiene tal poder, que cualquier hombre al que se le aplique,
(150)
podrá penetrar su armadura y causarle daño,
incluso si esta es tan gruesa como una rama delgada.
160
Y todo aquel que sea herido por este golpe
nunca se curará hasta que usted, con gracia,
lo golpee en ese mismo lugar donde está herido. En otras palabras,
se puede usar esta espada para golpear la herida,
y así esta se cerrará. Esto es una verdad indiscutible.
[466: T. 10481-10516.]
No hay razón por la cual no pueda estar en sus manos.
158. E. Lo quiere; el resto, omítelo. 160. E. a; Cm. eso; el resto, el. 162. Hn. plano; el resto, plano. (Véase 164). E. Cm. eso; el resto, ese. 164. E. Cm. Plano; el resto, plano. 165. E. Cm. Golpear; el resto, golpe.
(160)
Y cuando este caballero termina de contar su historia,
sale de la sala, montando a caballo.
170
Su caballo, brillante como el sol,
permanece en el patio, inmóvil como una piedra.
Este caballero se dirige rápidamente a su habitación,
desarmado, listo para el combate.
Ella podrá comprender bien sus intenciones,
y conocerá claramente lo que piensa,
y le responderá en su propio idioma.
Y conocerá perfectamente cada herida que surja,
y a quién le causa daño,
155
incluso si esas heridas son muy profundas y extensas.
Esta espada desnuda que cuelga a mi lado
tiene tal poder, que cualquier hombre al que se le aplique,
(150)
podrá penetrar su armadura y causarle daño,
incluso si esta es tan gruesa como una rama delgada.
160
Y todo aquel que sea herido por este golpe
nunca se curará hasta que usted, con gracia,
lo golpee en ese mismo lugar donde está herido. En otras palabras,
se puede usar esta espada para golpear la herida,
y así esta se cerrará. Esto es una verdad indiscutible.
[466: T. 10481-10516.]
No hay razón por la cual no pueda estar en sus manos.
158. E. Lo quiere; el resto, omítelo. 160. E. a; Cm. eso; el resto, el. 162. Hn. plano; el resto, plano. (Véase 164). E. Cm. eso; el resto, ese. 164. E. Cm. Plano; el resto, plano. 165. E. Cm. Golpear; el resto, golpe.
(160)
Y cuando este caballero termina de contar su historia,
sale de la sala, montando a caballo.
170
Su caballo, brillante como el sol,
permanece en el patio, inmóvil como una piedra.
Este caballero se dirige rápidamente a su habitación,
desarmado, listo para el combate.
Page 677
171. Hl. en silencio; el resto, om. como. 173. E. vn-to; el resto, to.
Los presentes fueron preparados de manera realmente real,
175
Es decir, la espada y el espejo,
Y fueron llevados de inmediato a la alta torre
Con ciertos funcionarios designados para ello;
(170)
Y a Canacee se le entregó este anillo
De forma solemne, allí donde ella se sienta a la mesa.
180
Pero, sin duda alguna, sin ninguna leyenda,
El caballo de bronce, que no puede ser movido,
Permanece clavado al suelo como si estuviera atado.
Ningún hombre puede sacarlo de ese lugar,
Ni con máquinas ni con fuerzas sobrenaturales;
185
Y la razón es que no conocen el arte necesario.
Por eso lo dejan allí hasta que el caballero les enseñe cómo
(180)
Sacarlo de allí, como verán más adelante.
178. E. Cm. esto; el resto, el. 184. E. ne; el resto, o.
Los presentes fueron preparados de manera realmente real,
175
Es decir, la espada y el espejo,
Y fueron llevados de inmediato a la alta torre
Con ciertos funcionarios designados para ello;
(170)
Y a Canacee se le entregó este anillo
De forma solemne, allí donde ella se sienta a la mesa.
180
Pero, sin duda alguna, sin ninguna leyenda,
El caballo de bronce, que no puede ser movido,
Permanece clavado al suelo como si estuviera atado.
Ningún hombre puede sacarlo de ese lugar,
Ni con máquinas ni con fuerzas sobrenaturales;
185
Y la razón es que no conocen el arte necesario.
Por eso lo dejan allí hasta que el caballero les enseñe cómo
(180)
Sacarlo de allí, como verán más adelante.
178. E. Cm. esto; el resto, el. 184. E. ne; el resto, o.
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Era el caballo más hermoso, que iba de un lado a otro,
190
Para montarse en ese caballo que estaba allí parado;
Pues era tan alto, y tan robusto y largo,
Tan bien proporcionado para ser fuerte,
Como si fuera un caballo de Lombardía;
Además, era muy ágil y veloz,
195
Como si fuera un corcel de raza pura.
Ciertamente, desde su cola hasta su cabeza,
la naturaleza no pudo mejorarlo en absoluto,
(190)
En ningún sentido, como lo hacían los demás caballos.
Pero lo que más les maravillaba siempre era
200
cómo podía seguir caminando, siendo tan fuerte;
Parecía un caballo mágico, según decían los hombres.
Cada uno lo describía a su manera;
[467: T. 10517-10552.]
Cuantos eran los hombres, tantas eran las opiniones.
Murmuraban como una multitud,
205
Y creaban historias basadas en sus fantasías,
Recitando esos poemas antiguos,
Y decían que era como Pegaso,
(200)
el caballo que tenía alas para volar;
O quizás era el caballo griego Sinón,
210
que llevó a Troya a la destrucción,
Como se cuenta en esas historias antiguas.
“Mi corazón”, decía uno, “está siempre lleno de temor;
Creo que hubo guerreros allí, que construyeron esta ciudad para ganarla.
215
Sería bueno saber todo sobre tales cosas”.
190
Para montarse en ese caballo que estaba allí parado;
Pues era tan alto, y tan robusto y largo,
Tan bien proporcionado para ser fuerte,
Como si fuera un caballo de Lombardía;
Además, era muy ágil y veloz,
195
Como si fuera un corcel de raza pura.
Ciertamente, desde su cola hasta su cabeza,
la naturaleza no pudo mejorarlo en absoluto,
(190)
En ningún sentido, como lo hacían los demás caballos.
Pero lo que más les maravillaba siempre era
200
cómo podía seguir caminando, siendo tan fuerte;
Parecía un caballo mágico, según decían los hombres.
Cada uno lo describía a su manera;
[467: T. 10517-10552.]
Cuantos eran los hombres, tantas eran las opiniones.
Murmuraban como una multitud,
205
Y creaban historias basadas en sus fantasías,
Recitando esos poemas antiguos,
Y decían que era como Pegaso,
(200)
el caballo que tenía alas para volar;
O quizás era el caballo griego Sinón,
210
que llevó a Troya a la destrucción,
Como se cuenta en esas historias antiguas.
“Mi corazón”, decía uno, “está siempre lleno de temor;
Creo que hubo guerreros allí, que construyeron esta ciudad para ganarla.
215
Sería bueno saber todo sobre tales cosas”.
Page 679
Otro se dirigió a sus compañeros y dijo: “Miente; es más bien como una apariencia creada por algún tipo de magia, como los colores que se ven en estas grandes fiestas”. Así, con todo tipo de dudas, discuten entre sí, tal como suelen hacer las personas comunes ante cosas que son demasiado sutiles para que puedan comprenderlas en su vida cotidiana; prefieren creer en lo peor.
189. Cf. Pt. Ln. Hl. swarmed. 195. E. Poilleys. 200. E. go. 201. E. Hn. a; Cf. as; el resto de E. Cf. al the; el resto omite al. 202. they] Hn. Cf. Pt. han; Ln. haue. 203. E. heddes; Hn. heuedes; Cf. heedes; el resto hedes (hedis). Hl. omite ther. 206. thise] Cf. Pt. Ln. Hl. the. 207. E. that it; el resto omite that. 211. Hl. may; el resto omite. 217. E. Cf. it; el resto en lugar de it. 223. E. lewednesse; Hl. lewednes.
225
Y algunos se preguntaban sobre el espejo que estaba en la torre principal, cómo era posible ver cosas tan extrañas en él. Otro respondió que quizás fuera algo natural, gracias a ciertas composiciones de ángulos y reflejos sutiles. Dijeron también que en Roma existían espejos similares. Hablaron de Alocen y Vitulon, y de Aristóteles, quien escribió en sus libros sobre espejos mágicos y dispositivos de visión a distancia, según sabían aquellos que habían leído sus libros.
226. E. hye; Cf. hyghe; el resto maister.
Y otros se preguntaban sobre la espada que podía penetrar todo.
189. Cf. Pt. Ln. Hl. swarmed. 195. E. Poilleys. 200. E. go. 201. E. Hn. a; Cf. as; el resto de E. Cf. al the; el resto omite al. 202. they] Hn. Cf. Pt. han; Ln. haue. 203. E. heddes; Hn. heuedes; Cf. heedes; el resto hedes (hedis). Hl. omite ther. 206. thise] Cf. Pt. Ln. Hl. the. 207. E. that it; el resto omite that. 211. Hl. may; el resto omite. 217. E. Cf. it; el resto en lugar de it. 223. E. lewednesse; Hl. lewednes.
225
Y algunos se preguntaban sobre el espejo que estaba en la torre principal, cómo era posible ver cosas tan extrañas en él. Otro respondió que quizás fuera algo natural, gracias a ciertas composiciones de ángulos y reflejos sutiles. Dijeron también que en Roma existían espejos similares. Hablaron de Alocen y Vitulon, y de Aristóteles, quien escribió en sus libros sobre espejos mágicos y dispositivos de visión a distancia, según sabían aquellos que habían leído sus libros.
226. E. hye; Cf. hyghe; el resto maister.
Y otros se preguntaban sobre la espada que podía penetrar todo.
Page 680
Y hablan del rey Telófobo,
[468: T. 10553-10587.]
Y de Aquiles con su lanza afilada,
240
Pues con ella podía herir tanto aquí como allá,
De la misma manera que los hombres lo hacen con la espada
Que ahora mismo ustedes mismos tienen en sus manos.
Hablan también de diversas formas de endurecer el metal,
Y de las medicinas que se pueden utilizar para ello,
245
Y de cómo y cuándo debe endurecerse;
Lo cual para mí es completamente desconocido.
239. E. Cm. con; resto para más adelante.
Aunque hablan del anillo de Canaán,
(240)
Y decían todos que nunca habían visto algo tan maravilloso
En cuanto a la artesanía de los anillos,
250
Salvo que él, Moisés y el rey Salomón
Eran conocidos por su maestría en ese arte.
Así decían la gente, y se separaron.
Pero, claro está, algunos decían que era maravilloso crear vidrio a partir de ceniza de helecho,
255
Pero el vidrio no es realmente como la ceniza de helecho;
Solo porque lo consideran así, desaparece su asombro.
(250)
Así también hay maravillas causadas por el trueno, por la marea baja, por las inundaciones, por el viento y por la niebla,
260
Y por todo tipo de cosas, hasta que se conoce la causa.
Así discuten y especulan, hasta que el rey se levantó de la orilla.
[468: T. 10553-10587.]
Y de Aquiles con su lanza afilada,
240
Pues con ella podía herir tanto aquí como allá,
De la misma manera que los hombres lo hacen con la espada
Que ahora mismo ustedes mismos tienen en sus manos.
Hablan también de diversas formas de endurecer el metal,
Y de las medicinas que se pueden utilizar para ello,
245
Y de cómo y cuándo debe endurecerse;
Lo cual para mí es completamente desconocido.
239. E. Cm. con; resto para más adelante.
Aunque hablan del anillo de Canaán,
(240)
Y decían todos que nunca habían visto algo tan maravilloso
En cuanto a la artesanía de los anillos,
250
Salvo que él, Moisés y el rey Salomón
Eran conocidos por su maestría en ese arte.
Así decían la gente, y se separaron.
Pero, claro está, algunos decían que era maravilloso crear vidrio a partir de ceniza de helecho,
255
Pero el vidrio no es realmente como la ceniza de helecho;
Solo porque lo consideran así, desaparece su asombro.
(250)
Así también hay maravillas causadas por el trueno, por la marea baja, por las inundaciones, por el viento y por la niebla,
260
Y por todo tipo de cosas, hasta que se conoce la causa.
Así discuten y especulan, hasta que el rey se levantó de la orilla.
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251. Todos Hadde (Had). 256. Hl. lo sabe; los demás lo saben. 260. E. Hl. sobre todos; los demás alrededor de. sobre.
262. E. Hn. el borde; los demás su borde.
Fébo ha levantado el ángulo meridional,
Y aún así ascendía la bestia real,
265
El gentil León, con su Aldiran,
Cuando ese rey de Tartre, ese Cambynskan,
Se levantó de su borde, allí donde él estaba sentado muy alto.
(260)
Delante de él iban los músicos sonoros,
Hasta que llegaron a su sala de adornos,
270
Allí había diversos instrumentos,
De modo que era como el cielo para escucharlos.
Ahora bailan allí los vigorosos hijos de Venus,
Pues en el signo de Piscis su dama estaba sentada muy alta,
[469: T. 10588-10623.]
Y los mira con ojos amistosos.
265. Hn. Aldiran; Hl. adryan; los demás Aldiran. 266. Hl. repite esto; los demás omiten la segunda vez. 269,
270. E. parementz, Instrumentz. 271. Hl. Ln. cielo; los demás cielo.
275
Este noble rey está sentado en su trono.
Este extraño caballero está atado a él como hijo,
Y en la danza va con Canacee.
(270)
El señor es la alegría y la iolita,
Que ningún hombre tonto puede inventar.
280
Debe haber conocido el amor y su servicio,
Y haber sido un hombre festivo, tan fresco como mayo,
Que debería inspiraros tal esplendor.
275. E. Cm. arriba en; los demás arriba sobre.
¿Quién podría deciros la forma de las danzas,
Tan elegantes y tan frescas en su ejecución?
262. E. Hn. el borde; los demás su borde.
Fébo ha levantado el ángulo meridional,
Y aún así ascendía la bestia real,
265
El gentil León, con su Aldiran,
Cuando ese rey de Tartre, ese Cambynskan,
Se levantó de su borde, allí donde él estaba sentado muy alto.
(260)
Delante de él iban los músicos sonoros,
Hasta que llegaron a su sala de adornos,
270
Allí había diversos instrumentos,
De modo que era como el cielo para escucharlos.
Ahora bailan allí los vigorosos hijos de Venus,
Pues en el signo de Piscis su dama estaba sentada muy alta,
[469: T. 10588-10623.]
Y los mira con ojos amistosos.
265. Hn. Aldiran; Hl. adryan; los demás Aldiran. 266. Hl. repite esto; los demás omiten la segunda vez. 269,
270. E. parementz, Instrumentz. 271. Hl. Ln. cielo; los demás cielo.
275
Este noble rey está sentado en su trono.
Este extraño caballero está atado a él como hijo,
Y en la danza va con Canacee.
(270)
El señor es la alegría y la iolita,
Que ningún hombre tonto puede inventar.
280
Debe haber conocido el amor y su servicio,
Y haber sido un hombre festivo, tan fresco como mayo,
Que debería inspiraros tal esplendor.
275. E. Cm. arriba en; los demás arriba sobre.
¿Quién podría deciros la forma de las danzas,
Tan elegantes y tan frescas en su ejecución?
Page 682
285
¿Cómo es posible ocultar y disimular tales cosas,
por miedo a que los celosos las descubran?
Nadie más que Lanzarote, y él ya lo ha hecho.
(280)
Por eso paso por alto todo esto;
no veo nada más, sino en esta locura…
290
Lo dejo así, hasta que llegue el momento adecuado.
288. E. Hn. de; el resto, omitir.
El mayordomo preparó la comida,
y también el vino, en medio de toda esta música.
Los sirvientes y los criados ya estaban listos;
la comida y el vino ya estaban listos también.
295
Comieron y bebieron; y cuando todo terminó,
se dirigieron al templo, como era de esperar.
291. Hl. el; el resto, omitir.
Después de la ceremonia, cenaron durante el día.
(290)
¿Para qué recordar su vestimenta?
Todos saben bien que, en las fiestas de un rey,
hay abundancia, tanto para los más importantes como para los menos importantes;
y las celebraciones son aún mayores de lo que yo he visto.
Después de la cena, este noble rey fue a ver a esa dama, rodeado de señores y damas.
298. E. me; el resto, usted. 299. Hn. Cp. Pt. Ln. que at; E. Cm. Hl. om. at. 300. Hath (así; en lugar de Is; cf. francés “il y a”). 303. E. Cm. el; Hl. su; el resto, a.
305
Fue tal la maravilla en torno a esa dama,
que, incluso durante el gran asedio de Troya…
¿Cómo es posible ocultar y disimular tales cosas,
por miedo a que los celosos las descubran?
Nadie más que Lanzarote, y él ya lo ha hecho.
(280)
Por eso paso por alto todo esto;
no veo nada más, sino en esta locura…
290
Lo dejo así, hasta que llegue el momento adecuado.
288. E. Hn. de; el resto, omitir.
El mayordomo preparó la comida,
y también el vino, en medio de toda esta música.
Los sirvientes y los criados ya estaban listos;
la comida y el vino ya estaban listos también.
295
Comieron y bebieron; y cuando todo terminó,
se dirigieron al templo, como era de esperar.
291. Hl. el; el resto, omitir.
Después de la ceremonia, cenaron durante el día.
(290)
¿Para qué recordar su vestimenta?
Todos saben bien que, en las fiestas de un rey,
hay abundancia, tanto para los más importantes como para los menos importantes;
y las celebraciones son aún mayores de lo que yo he visto.
Después de la cena, este noble rey fue a ver a esa dama, rodeado de señores y damas.
298. E. me; el resto, usted. 299. Hn. Cp. Pt. Ln. que at; E. Cm. Hl. om. at. 300. Hath (así; en lugar de Is; cf. francés “il y a”). 303. E. Cm. el; Hl. su; el resto, a.
305
Fue tal la maravilla en torno a esa dama,
que, incluso durante el gran asedio de Troya…
Page 683
Mientras los hombres se maravillaban también del caballo,
(300)
No había maravilla mayor que esa.
Pero finalmente el rey preguntó a este caballero
[470: T. 10624-10657.]
310
Sobre la virtud de este corcel y su fuerza,
y le pidió que le explicara cómo funcionaba.
311. Véase “preyede”; Hn.: “preyed”; E.: “preyde”.
El caballo comenzó entonces a tropezar y a dar vueltas,
cuando el caballero puso su mano sobre el cuello del caballo
y dijo: “Señor, ya no hay nada más que decir.
315
Pero, cuando quieran ir a algún lugar,
basta con tocar una horquilla que está en su cuello;
yo les diré cómo funciona eso.
(310)
Pueden llevarlo a cualquier lugar o país al que deseen ir.
320
Y cuando lleguen allí donde quieran quedarse,
díganle que baje y toque otra horquilla;
así se cumplirá todo lo que deseen,
y él bajará y hará su voluntad.
En ese lugar permanecerá quieto,
325
aunque todo el mundo jure lo contrario;
no será arrastrado ni forzado a hacer nada.
O, si quieren que se vaya,
(320)
tóquen esta horquilla, y él desaparecerá de inmediato
de la vista de todos los seres vivos,
330
y volverá, ya sea de día o de noche,
cuando quieran llamarlo de nuevo,
de la manera que yo les indicaré”.
(300)
No había maravilla mayor que esa.
Pero finalmente el rey preguntó a este caballero
[470: T. 10624-10657.]
310
Sobre la virtud de este corcel y su fuerza,
y le pidió que le explicara cómo funcionaba.
311. Véase “preyede”; Hn.: “preyed”; E.: “preyde”.
El caballo comenzó entonces a tropezar y a dar vueltas,
cuando el caballero puso su mano sobre el cuello del caballo
y dijo: “Señor, ya no hay nada más que decir.
315
Pero, cuando quieran ir a algún lugar,
basta con tocar una horquilla que está en su cuello;
yo les diré cómo funciona eso.
(310)
Pueden llevarlo a cualquier lugar o país al que deseen ir.
320
Y cuando lleguen allí donde quieran quedarse,
díganle que baje y toque otra horquilla;
así se cumplirá todo lo que deseen,
y él bajará y hará su voluntad.
En ese lugar permanecerá quieto,
325
aunque todo el mundo jure lo contrario;
no será arrastrado ni forzado a hacer nada.
O, si quieren que se vaya,
(320)
tóquen esta horquilla, y él desaparecerá de inmediato
de la vista de todos los seres vivos,
330
y volverá, ya sea de día o de noche,
cuando quieran llamarlo de nuevo,
de la manera que yo les indicaré”.
Page 684
Bitwixe, tú y yo, y ese hijo también.
Monta cuando estés listo; ya no hay nada más que hacer.
317. E. Hn. Cm.: tú di lo que tengas que decir; los demás digan lo suyo.
322. E.: allí; Cm.: en aquel lugar; los demás: allí dentro.
324. Compárese con Hl.: abyde; Hn.: abiden; Pt. Ln.: abide; E. Cm.: stonde; véase línea 320.
326. E. Hn.: ni; los demás: tampoco.
327. Compárese con liste; Ln.: luste; Hl.: lust to; Cm.: wit; E. Hn. Pt.: list.
330. Hl.: por; los demás: omitir.
335
Cuando el rey se enteró de eso acerca de ese caballero,
y comprendió perfectamente
la forma y el modo en que todo esto ocurría,
(330)
Tan feliz y contento estaba este noble y valiente rey,
que volvió a sus fiestas como antes.
340
La novia estaba encerrada en la torre,
y guardada entre sus joyas, allí mismo.
El caballo desapareció, no sé cómo,
lejos de su vista; ya no sabréis nada más de mí.
[471: T. 10658-10692.]
Pero así me quedo, lleno de deseo y alegría,
345
en esta fiesta de los señores de Cambynes,
hasta que llegue el día en que todo comience de nuevo.
338. E. Cm.: Así; los demás: completamente. E. Cm.: omitir “valiente”.
341. E.: joyas.
Fin de la primera parte. Sigue la segunda parte.
El sueño, el descanso…
(340)
Les hizo señas para que se callaran,
pues quería que descansaran después de tanto beber y trabajar.
350
Y con voz firme les dijo: “Es hora de acostarse,
pues había sangre en su territorio;
‘Ama la sangre, amigo de la naturaleza’, dijo él.”
Monta cuando estés listo; ya no hay nada más que hacer.
317. E. Hn. Cm.: tú di lo que tengas que decir; los demás digan lo suyo.
322. E.: allí; Cm.: en aquel lugar; los demás: allí dentro.
324. Compárese con Hl.: abyde; Hn.: abiden; Pt. Ln.: abide; E. Cm.: stonde; véase línea 320.
326. E. Hn.: ni; los demás: tampoco.
327. Compárese con liste; Ln.: luste; Hl.: lust to; Cm.: wit; E. Hn. Pt.: list.
330. Hl.: por; los demás: omitir.
335
Cuando el rey se enteró de eso acerca de ese caballero,
y comprendió perfectamente
la forma y el modo en que todo esto ocurría,
(330)
Tan feliz y contento estaba este noble y valiente rey,
que volvió a sus fiestas como antes.
340
La novia estaba encerrada en la torre,
y guardada entre sus joyas, allí mismo.
El caballo desapareció, no sé cómo,
lejos de su vista; ya no sabréis nada más de mí.
[471: T. 10658-10692.]
Pero así me quedo, lleno de deseo y alegría,
345
en esta fiesta de los señores de Cambynes,
hasta que llegue el día en que todo comience de nuevo.
338. E. Cm.: Así; los demás: completamente. E. Cm.: omitir “valiente”.
341. E.: joyas.
Fin de la primera parte. Sigue la segunda parte.
El sueño, el descanso…
(340)
Les hizo señas para que se callaran,
pues quería que descansaran después de tanto beber y trabajar.
350
Y con voz firme les dijo: “Es hora de acostarse,
pues había sangre en su territorio;
‘Ama la sangre, amigo de la naturaleza’, dijo él.”
Page 685
Le daban las gracias, dos por dos, tres por tres,
355
Y cada uno lo llevaba a su lecho,
Para que durmiera bien; lo consideraban lo mejor.
Sus sueños no deben ser contados para mí;
(350)
Sus cabezas estaban llenas de humo,
Que causa sueños, sin que haya ningún castigo por ello.
360
Dormían hasta que ya era de día,
La mayoría de ellos, excepto Canacee;
Ella era muy sensata, como lo son las mujeres.
Pues de su padre había recibido permiso
Para irse a dormir, poco después de anochecer;
365
Su inteligencia no se asustaba fácilmente,
Ni al día siguiente se sentía triste al despertar;
Primero dormía profundamente, y luego se levantaba.
(360)
Porque tanta alegría sentía en su corazón,
Tanto por su anillo real como por su espejo,
370
Que veinte veces cambiaba de color;
Y mientras dormía, debido a la imagen reflejada en su espejo, tenía visiones.
Por eso, tan pronto como salía el sol,
Se acercaba a su ama y decía
Que ya estaba lista para levantarse.
358. E. heddes; Cm. heedys. 366. Hn. Cm. Nor; E. Hl. Ne; Cp. Pt. Ln. For [for Nor].
372. E. Avisioun; rest a visioun.
Esas ancianas que eran sabias por naturaleza,
Como lo era su ama, le respondieron de inmediato,
(370)
Y dijeron: “Señora, ¿a dónde desea ir?”
355
Y cada uno lo llevaba a su lecho,
Para que durmiera bien; lo consideraban lo mejor.
Sus sueños no deben ser contados para mí;
(350)
Sus cabezas estaban llenas de humo,
Que causa sueños, sin que haya ningún castigo por ello.
360
Dormían hasta que ya era de día,
La mayoría de ellos, excepto Canacee;
Ella era muy sensata, como lo son las mujeres.
Pues de su padre había recibido permiso
Para irse a dormir, poco después de anochecer;
365
Su inteligencia no se asustaba fácilmente,
Ni al día siguiente se sentía triste al despertar;
Primero dormía profundamente, y luego se levantaba.
(360)
Porque tanta alegría sentía en su corazón,
Tanto por su anillo real como por su espejo,
370
Que veinte veces cambiaba de color;
Y mientras dormía, debido a la imagen reflejada en su espejo, tenía visiones.
Por eso, tan pronto como salía el sol,
Se acercaba a su ama y decía
Que ya estaba lista para levantarse.
358. E. heddes; Cm. heedys. 366. Hn. Cm. Nor; E. Hl. Ne; Cp. Pt. Ln. For [for Nor].
372. E. Avisioun; rest a visioun.
Esas ancianas que eran sabias por naturaleza,
Como lo era su ama, le respondieron de inmediato,
(370)
Y dijeron: “Señora, ¿a dónde desea ir?”
Page 686
¿Tan temprano? Pues todos están aún descansando.
380
“Quiero”, dijo ella, “levantarme, ya que no puedo seguir durmiendo; quiero pasear un rato”.
377. E. omite “is”. 379. E. Hn.: “on”; Cm.: “at”; “rest in”.
Su señora llama a las mujeres para que se levanten; todas se levantan, unas diez o doce. También se levanta la joven Canacee,
385
brillante y radiante como el sol joven, que está a cuatro grados en el signo de Aries. Ya estaba allí cuando ella estuvo lista.
(380)
Y ella camina con paso ligero, vestida según las costumbres de esta temporada,
390
para jugar y pasear. Solo va acompañada por cinco o seis de sus criadas. Se dirige hacia un sendero en el parque.
El vapor que proviene de la tierra hace que el sol parezca más brillante;
395
pero, sin duda, era una vista tan hermosa que hacía que todos sus corazones se iluminaran, gracias a la temporada y a la mañana,
(390)
y también gracias a los pájaros que cantaban a su alrededor. Enseguida supo lo que querían decir con sus cantos, y comprendió todo lo que querían expresar.
382. E. Hn.: “an”; Cm.: “Hl. a”. 386. E. Cm.: “four” (correctamente); Hn.: 4; resto: 10.
La razón por la cual se cuenta cada historia es porque, si se espera demasiado, el interés de quienes la escucharon en el pasado se desvanece.
380
“Quiero”, dijo ella, “levantarme, ya que no puedo seguir durmiendo; quiero pasear un rato”.
377. E. omite “is”. 379. E. Hn.: “on”; Cm.: “at”; “rest in”.
Su señora llama a las mujeres para que se levanten; todas se levantan, unas diez o doce. También se levanta la joven Canacee,
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brillante y radiante como el sol joven, que está a cuatro grados en el signo de Aries. Ya estaba allí cuando ella estuvo lista.
(380)
Y ella camina con paso ligero, vestida según las costumbres de esta temporada,
390
para jugar y pasear. Solo va acompañada por cinco o seis de sus criadas. Se dirige hacia un sendero en el parque.
El vapor que proviene de la tierra hace que el sol parezca más brillante;
395
pero, sin duda, era una vista tan hermosa que hacía que todos sus corazones se iluminaran, gracias a la temporada y a la mañana,
(390)
y también gracias a los pájaros que cantaban a su alrededor. Enseguida supo lo que querían decir con sus cantos, y comprendió todo lo que querían expresar.
382. E. Hn.: “an”; Cm.: “Hl. a”. 386. E. Cm.: “four” (correctamente); Hn.: 4; resto: 10.
La razón por la cual se cuenta cada historia es porque, si se espera demasiado, el interés de quienes la escucharon en el pasado se desvanece.
Page 687
El sabor se vuelve cada vez más intenso,
405
por la excesiva longitud de su descripción.
Y por la misma razón piensa que debería ceder y poner fin a todo esto.
(400)
En medio de un árbol seco, blanco como la tiza,
410
mientras Canacee paseaba allí,
había un halcón posado sobre su cabeza,
que gritaba con una voz tan lastimera
que todo el bosque resonaba con sus gritos.
Ella se golpeaba a sí misma con tanto dolor,
[473: T. 10729-10763.]
415
con ambas alas, hasta que la sangre corría a lo largo del árbol, donde ella estaba de pie.
Y seguía gritando sin cesar,
(410)
y se golpeaba a sí misma con tanta fuerza,
que no había tigre ni bestia tan cruel,
420
que viviera en el bosque o en la selva,
que no llorara, si pudiera hacerlo,
por el dolor que ella sentía.
Pues nunca antes hubo ningún hombre vivo —si es que yo pudiera reconocer bien a un halcón—
425
que viera a otra criatura tan hermosa,
tanto en cuanto a su plumaje como a su delicadeza,
a su forma y a todo lo demás que se podría considerar importante.
Parecía un halcón proveniente de tierras lejanas; y mientras ella permanecía allí,
430
405
por la excesiva longitud de su descripción.
Y por la misma razón piensa que debería ceder y poner fin a todo esto.
(400)
En medio de un árbol seco, blanco como la tiza,
410
mientras Canacee paseaba allí,
había un halcón posado sobre su cabeza,
que gritaba con una voz tan lastimera
que todo el bosque resonaba con sus gritos.
Ella se golpeaba a sí misma con tanto dolor,
[473: T. 10729-10763.]
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con ambas alas, hasta que la sangre corría a lo largo del árbol, donde ella estaba de pie.
Y seguía gritando sin cesar,
(410)
y se golpeaba a sí misma con tanta fuerza,
que no había tigre ni bestia tan cruel,
420
que viviera en el bosque o en la selva,
que no llorara, si pudiera hacerlo,
por el dolor que ella sentía.
Pues nunca antes hubo ningún hombre vivo —si es que yo pudiera reconocer bien a un halcón—
425
que viera a otra criatura tan hermosa,
tanto en cuanto a su plumaje como a su delicadeza,
a su forma y a todo lo demás que se podría considerar importante.
Parecía un halcón proveniente de tierras lejanas; y mientras ella permanecía allí,
430
Page 688
Ella se desmayaba de vez en cuando por falta de sangre,
Hasta que finalmente cayó del árbol.
409. E. fordryed; Cm. fordreyed; pero Hn. Cp. Pt. Ln. for-drye; Hl. for-druye. 414. E. Cm.
“Tiene”; “había tenido descanso”. 416. E. Cm. Omitir “as”. 419, 420. E. Hn. Pt. “beest”, “bosque”; el resto “beste”, “foreste”. 420. E. Hn. “outher”; el resto “eyther”. 421. E. Pt. “ella”; el resto “él”. 423. Así también Cp. Hl.; E. Hn. Cm. “neuere man yet”; Pt. Ln. “neuere yit man”.
Esta hermosa hija del rey, Canacee,
Que llevaba en su dedo el anillo real,
Gracias al cual podía comprender perfectamente todo
435
Lo que cualquier persona pudiera decirle,
Y podía responderle en su propio lenguaje.
Ella comprendió lo que decía este halcón,
(430)
Y casi murió de tristeza.
Se dirigió rápidamente hacia el árbol,
440
Y miró con compasión a ese halcón;
Se tapó la boca con las manos, ya que sabía muy bien
Que el halcón había caído del árbol debido a la falta de sangre.
Permaneció allí esperando durante mucho tiempo,
445
Hasta que finalmente habló de esta manera al halcón, como se verá más adelante.
433. E. Hn. “baar”. 435. E. “fowel”. 438. Hl. “rewthe”; Ln. “reuthe”; el resto “routhe”.
“¿Cuál es la causa, si es que se puede decir,
(440)
De que estés en este doloroso infierno?”
Así habló Canacee al halcón.
[474: T. 10764-10798.]
450
“¿Es esto por la tristeza de la muerte o por la pérdida del amor?
Pues, según creo, estas son las dos causas
Que causan más dolor en un corazón noble.”
Hasta que finalmente cayó del árbol.
409. E. fordryed; Cm. fordreyed; pero Hn. Cp. Pt. Ln. for-drye; Hl. for-druye. 414. E. Cm.
“Tiene”; “había tenido descanso”. 416. E. Cm. Omitir “as”. 419, 420. E. Hn. Pt. “beest”, “bosque”; el resto “beste”, “foreste”. 420. E. Hn. “outher”; el resto “eyther”. 421. E. Pt. “ella”; el resto “él”. 423. Así también Cp. Hl.; E. Hn. Cm. “neuere man yet”; Pt. Ln. “neuere yit man”.
Esta hermosa hija del rey, Canacee,
Que llevaba en su dedo el anillo real,
Gracias al cual podía comprender perfectamente todo
435
Lo que cualquier persona pudiera decirle,
Y podía responderle en su propio lenguaje.
Ella comprendió lo que decía este halcón,
(430)
Y casi murió de tristeza.
Se dirigió rápidamente hacia el árbol,
440
Y miró con compasión a ese halcón;
Se tapó la boca con las manos, ya que sabía muy bien
Que el halcón había caído del árbol debido a la falta de sangre.
Permaneció allí esperando durante mucho tiempo,
445
Hasta que finalmente habló de esta manera al halcón, como se verá más adelante.
433. E. Hn. “baar”. 435. E. “fowel”. 438. Hl. “rewthe”; Ln. “reuthe”; el resto “routhe”.
“¿Cuál es la causa, si es que se puede decir,
(440)
De que estés en este doloroso infierno?”
Así habló Canacee al halcón.
[474: T. 10764-10798.]
450
“¿Es esto por la tristeza de la muerte o por la pérdida del amor?
Pues, según creo, estas son las dos causas
Que causan más dolor en un corazón noble.”
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De otro daño no hace falta hablar.
Pues tú misma te causas tu propio daño,
455
Lo cual demuestra bien que ya sea el amor o el miedo
no fueron causa de tu cruel acción,
pues no veo a nadie más que te persiga.
(450)
Por amor a Dios, como lo haría tu propia gracia
o lo que pueda ser tu ayuda; ni al oeste ni al este
460
nunca he visto animal alguno que se porte tan lastimosamente.
Me abrumas con tu tristeza, en verdad;
tengo por ti una gran compasión.
Por amor a Dios, ven desde ese árbol;
465
Y, siendo yo hija fiel de un rey,
si realmente conociera la causa de tu enfermedad, si estuviera en mi poder,
(460)
la remediaría, aunque fuera de noche; ¡ayúdame, gran dios de bondad!
470
Y encontraré ahora mismo hierbas para curar rápidamente tus heridas.
448. E. Hn. dolor; resto: sufrimiento.
449. E. el; resto: esto.
452. E. causa; resto: causas.
455. E. Hn. otro; resto: ya sea.
459, 460. E. Hn. Est, animal; Cp. est, mejor; Cm. est, mejor aún; resto: este, mejor.
463. E. compasión; resto: compasión.
469. E. la gran; resto: omitir.
Aunque este halcón actuó de forma aún más lastimosa
que ella nunca lo había hecho, cayendo al suelo de inmediato,
yaciendo inmóvil, como una piedra,
475
hasta que Canacee lo tomó en sus brazos
hasta el momento en que despertó del sueño.
Y, después de que salió de su sueño,
(470)
Pues tú misma te causas tu propio daño,
455
Lo cual demuestra bien que ya sea el amor o el miedo
no fueron causa de tu cruel acción,
pues no veo a nadie más que te persiga.
(450)
Por amor a Dios, como lo haría tu propia gracia
o lo que pueda ser tu ayuda; ni al oeste ni al este
460
nunca he visto animal alguno que se porte tan lastimosamente.
Me abrumas con tu tristeza, en verdad;
tengo por ti una gran compasión.
Por amor a Dios, ven desde ese árbol;
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Y, siendo yo hija fiel de un rey,
si realmente conociera la causa de tu enfermedad, si estuviera en mi poder,
(460)
la remediaría, aunque fuera de noche; ¡ayúdame, gran dios de bondad!
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Y encontraré ahora mismo hierbas para curar rápidamente tus heridas.
448. E. Hn. dolor; resto: sufrimiento.
449. E. el; resto: esto.
452. E. causa; resto: causas.
455. E. Hn. otro; resto: ya sea.
459, 460. E. Hn. Est, animal; Cp. est, mejor; Cm. est, mejor aún; resto: este, mejor.
463. E. compasión; resto: compasión.
469. E. la gran; resto: omitir.
Aunque este halcón actuó de forma aún más lastimosa
que ella nunca lo había hecho, cayendo al suelo de inmediato,
yaciendo inmóvil, como una piedra,
475
hasta que Canacee lo tomó en sus brazos
hasta el momento en que despertó del sueño.
Y, después de que salió de su sueño,
(470)
Page 690
Justo allí, en su tristeza, ella dijo así:
“Ese pobre niño, de corazón noble,
siente su propia similitud en el dolor y la pena.
Se puede ver eso día tras día, tanto por sus acciones como por su autoridad;
pues el corazón noble engendra bondad.
Veo bien que sentís compasión por mi aflicción,
mi querida Canacee,
por esa verdadera bondad femenina
que la naturaleza ha puesto en vuestro corazón.
Pero, sin esperanza de poder superar esto,
solo para obedecer libremente a vuestro corazón,
y para que otros no sufran por mí,
como el león se calma cuando hay un cachorro cerca…
Por esa razón, mientras tenga tiempo y oportunidad,
confesaré mi dolor.”
Y siempre, mientras expresaba su tristeza,
otros lloraban, como si quisieran consolarla,
hasta que el halcón les ordenó que se callaran.
Y entonces, con voz suave, expresó su voluntad.
“Ese pobre niño, de corazón noble,
siente su propia similitud en el dolor y la pena.
Se puede ver eso día tras día, tanto por sus acciones como por su autoridad;
pues el corazón noble engendra bondad.
Veo bien que sentís compasión por mi aflicción,
mi querida Canacee,
por esa verdadera bondad femenina
que la naturaleza ha puesto en vuestro corazón.
Pero, sin esperanza de poder superar esto,
solo para obedecer libremente a vuestro corazón,
y para que otros no sufran por mí,
como el león se calma cuando hay un cachorro cerca…
Por esa razón, mientras tenga tiempo y oportunidad,
confesaré mi dolor.”
Y siempre, mientras expresaba su tristeza,
otros lloraban, como si quisieran consolarla,
hasta que el halcón les ordenó que se callaran.
Y entonces, con voz suave, expresó su voluntad.
Page 691
No sabías qué era la adversidad,
hasta que pude huir lejos, bajo el cielo.
Aunque vivía cerca de mí,
505
y parecía lleno de bondad;
aun cuando estuviera repleto de traición y falsedad,
todo quedaba oculto bajo una apariencia de humildad,
(500)
y bajo una fachada de fidelidad,
bajo amabilidad y bajo fingida pena,
510
que nadie podía adivinar sus verdaderas intenciones;
tan profundamente disfrazaba sus colores.
Igual que una serpiente que lo ataca entre las flores
hasta encontrar el momento adecuado para morder,
así este dios del amor, este hipócrita,
515
realiza todas sus ceremonias y reverencias,
y mantiene en apariencia todas sus obligaciones,
que parecen sembrar bondad en el amor.
(510)
Como en una tumba, todo lo bello está arriba,
y abajo está el cuerpo, como ya sabéis.
[476: T. 10834-10868.]
520
Así era este hipócrita: frío y astuto;
y de esta manera servía a sus propios intereses,
de tal modo que (excepto su enemigo) nadie sabía qué pensaba realmente.
Hasta que, después de tanto tiempo, fingió seguir sirviéndome,
525
hasta que mi corazón, compasivo y bueno,
totalmente inocente de su maldad,
confiando en su promesa,
le concedió su amor, bajo esta condición.
hasta que pude huir lejos, bajo el cielo.
Aunque vivía cerca de mí,
505
y parecía lleno de bondad;
aun cuando estuviera repleto de traición y falsedad,
todo quedaba oculto bajo una apariencia de humildad,
(500)
y bajo una fachada de fidelidad,
bajo amabilidad y bajo fingida pena,
510
que nadie podía adivinar sus verdaderas intenciones;
tan profundamente disfrazaba sus colores.
Igual que una serpiente que lo ataca entre las flores
hasta encontrar el momento adecuado para morder,
así este dios del amor, este hipócrita,
515
realiza todas sus ceremonias y reverencias,
y mantiene en apariencia todas sus obligaciones,
que parecen sembrar bondad en el amor.
(510)
Como en una tumba, todo lo bello está arriba,
y abajo está el cuerpo, como ya sabéis.
[476: T. 10834-10868.]
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Así era este hipócrita: frío y astuto;
y de esta manera servía a sus propios intereses,
de tal modo que (excepto su enemigo) nadie sabía qué pensaba realmente.
Hasta que, después de tanto tiempo, fingió seguir sirviéndome,
525
hasta que mi corazón, compasivo y bueno,
totalmente inocente de su maldad,
confiando en su promesa,
le concedió su amor, bajo esta condición.
Page 692
530
Que mi honor y fama quedaran siempre protegidos, tanto en privado como en público; es decir, que, después de su abandono, le entregué todo mi corazón y todos mis pensamientos… Dios sabe, y él también, que de otra manera no habría sido posible.
535
Y tomó su corazón a cambio del mío, para siempre. Pero la verdad es que, con el paso de los días, decían: “Un hombre honesto y un ladrón no pueden coexistir”.
530
Y cuando vio que realmente le había entregado todo mi amor, tal como ya he dicho, y hasta mi corazón más sincero, tan libremente como él juró entregarme el suyo… Entonces ese tigre, lleno de doblez, se arrodilló con una humildad tan profunda, con tanto respeto… Y, como si fuera un amante noble, parecía estar encantado por esa alegría.
540
Nunca Jasón, ni Paris de Troya… Jasón, desde luego, ni ningún otro hombre… excepto Lamet, quien fue el primero en enamorarse de dos personas, como escriben los antiguos. Ni siquiera desde que nació el primer hombre, nadie pudo igualar las artimañas de su astucia.
550
Ni siquiera merecían desatar sus botas… Esa doblez o engaño no podría acercarse siquiera a lo que él hizo por mí.
Que mi honor y fama quedaran siempre protegidos, tanto en privado como en público; es decir, que, después de su abandono, le entregué todo mi corazón y todos mis pensamientos… Dios sabe, y él también, que de otra manera no habría sido posible.
535
Y tomó su corazón a cambio del mío, para siempre. Pero la verdad es que, con el paso de los días, decían: “Un hombre honesto y un ladrón no pueden coexistir”.
530
Y cuando vio que realmente le había entregado todo mi amor, tal como ya he dicho, y hasta mi corazón más sincero, tan libremente como él juró entregarme el suyo… Entonces ese tigre, lleno de doblez, se arrodilló con una humildad tan profunda, con tanto respeto… Y, como si fuera un amante noble, parecía estar encantado por esa alegría.
540
Nunca Jasón, ni Paris de Troya… Jasón, desde luego, ni ningún otro hombre… excepto Lamet, quien fue el primero en enamorarse de dos personas, como escriben los antiguos. Ni siquiera desde que nació el primer hombre, nadie pudo igualar las artimañas de su astucia.
550
Ni siquiera merecían desatar sus botas… Esa doblez o engaño no podría acercarse siquiera a lo que él hizo por mí.
Page 693
(550)
Su forma de ser era algo digno de verse,
incluso por parte de cualquier mujer, por más sabia que fuera.
560
Pintaba y dibujaba con gran maestría,
tanto sus palabras como su comportamiento.
Y yo lo amaba tanto por su obediencia,
y por la fe que veía en su corazón,
que, si algo le causaba dolor,
565
aunque fuera algo insignificante, yo lo sentía profundamente en mi corazón.
Y pronto, las cosas se desarrollaron de tal manera,
560
que mi voluntad pasó a ser el instrumento de su voluntad;
es decir, mi voluntad obedecía la suya
570
en todo, siempre dentro de los límites de mi devoción.
Nunca tuve nada tan querido como él, ¡Dios lo sabe! Y nunca lo tendré.
499. E. Cm. Eso; resto: Ther. 508. MSS. Fe, confianza. 510. E. Yo no; Cm. No yo; resto: nadie. 511. E. Hn. Cp. Colores. 512. hit] Hl. Cabaña; Ln. Oculta. 516. Se pronuncia “kep’th”. 520. E. El; resto: esto. 526. Hl. Coronado; Hn. Cp. Pt. Coronado; E. Coronado. 529. MSS. vp-on (en lugar de on). 533. Cm. Ln. Hl. Y todo; resto: omitir “todo”. 535. E. Por mi; resto: de mi. 537. Hl. Pt. Fiel; resto: fiel. 542. Todos entregaron sus corazones a él. 545. Solo Cm. Omitir “y”. 548. E. Cm. Troilo; resto: Jasón. 551. Cm. Escrito; resto: escrito. 555. E. Desvelar. 557. E. Cp. Hizo; Cm. Dijo; resto: hizo. 562. E. Cm. Omitir “así”. 572. E. Hn. Amor; Ln. Vida; resto: vida.
Esto duró más de un año o dos,
575
y yo solo pensaba bien de él.
Pero al final, las cosas terminaron de esta manera:
la fortuna quiso que él se alejara
570
de ese lugar donde yo estaba.
Me dolía mucho, eso no hay duda;
580
Su forma de ser era algo digno de verse,
incluso por parte de cualquier mujer, por más sabia que fuera.
560
Pintaba y dibujaba con gran maestría,
tanto sus palabras como su comportamiento.
Y yo lo amaba tanto por su obediencia,
y por la fe que veía en su corazón,
que, si algo le causaba dolor,
565
aunque fuera algo insignificante, yo lo sentía profundamente en mi corazón.
Y pronto, las cosas se desarrollaron de tal manera,
560
que mi voluntad pasó a ser el instrumento de su voluntad;
es decir, mi voluntad obedecía la suya
570
en todo, siempre dentro de los límites de mi devoción.
Nunca tuve nada tan querido como él, ¡Dios lo sabe! Y nunca lo tendré.
499. E. Cm. Eso; resto: Ther. 508. MSS. Fe, confianza. 510. E. Yo no; Cm. No yo; resto: nadie. 511. E. Hn. Cp. Colores. 512. hit] Hl. Cabaña; Ln. Oculta. 516. Se pronuncia “kep’th”. 520. E. El; resto: esto. 526. Hl. Coronado; Hn. Cp. Pt. Coronado; E. Coronado. 529. MSS. vp-on (en lugar de on). 533. Cm. Ln. Hl. Y todo; resto: omitir “todo”. 535. E. Por mi; resto: de mi. 537. Hl. Pt. Fiel; resto: fiel. 542. Todos entregaron sus corazones a él. 545. Solo Cm. Omitir “y”. 548. E. Cm. Troilo; resto: Jasón. 551. Cm. Escrito; resto: escrito. 555. E. Desvelar. 557. E. Cp. Hizo; Cm. Dijo; resto: hizo. 562. E. Cm. Omitir “así”. 572. E. Hn. Amor; Ln. Vida; resto: vida.
Esto duró más de un año o dos,
575
y yo solo pensaba bien de él.
Pero al final, las cosas terminaron de esta manera:
la fortuna quiso que él se alejara
570
de ese lugar donde yo estaba.
Me dolía mucho, eso no hay duda;
580
Page 694
No puedo dar de ello descripción alguna;
Pues hay algo que digo con valentía:
Sé cuál es el dolor de la muerte allí.
Tanto daño sentí, que realmente creí
Que él también había sufrido tanto como yo,
Cuando lo oí hablar y vi su rostro.
(580)
Pero, claro está, pensé que era tan fiel,
Y creí que se recuperaría en poco tiempo,
De verdad; y también pensé que debía irse,
Por su honor, como suele suceder.
Así que, por necesidad, hice uso de mi virtud,
Y lo acepté, ya que no había otra opción.
(595)
Como pude, oculté mi tristeza ante él,
Lo tomé de la mano y dije: “Mira, soy toda tuya;
Igual que te he sido siempre, y seguiré siéndolo”.
Qué respondió, no hace falta recordarlo;
¿Quién puede decirlo mejor que él, quien sabe hacer el mal?
Cuando ya había dicho todo, entonces actuó.
“¡Que Dios le dé una cuchara muy larga para comer con un enemigo!”, así lo oí decir.
Al final, tuvo que salir corriendo,
Hasta que llegó a un lugar donde nadie podía alcanzarlo.
Cuando quiso descansar, creo que tenía ese plan en mente.
Pues hay algo que digo con valentía:
Sé cuál es el dolor de la muerte allí.
Tanto daño sentí, que realmente creí
Que él también había sufrido tanto como yo,
Cuando lo oí hablar y vi su rostro.
(580)
Pero, claro está, pensé que era tan fiel,
Y creí que se recuperaría en poco tiempo,
De verdad; y también pensé que debía irse,
Por su honor, como suele suceder.
Así que, por necesidad, hice uso de mi virtud,
Y lo acepté, ya que no había otra opción.
(595)
Como pude, oculté mi tristeza ante él,
Lo tomé de la mano y dije: “Mira, soy toda tuya;
Igual que te he sido siempre, y seguiré siéndolo”.
Qué respondió, no hace falta recordarlo;
¿Quién puede decirlo mejor que él, quien sabe hacer el mal?
Cuando ya había dicho todo, entonces actuó.
“¡Que Dios le dé una cuchara muy larga para comer con un enemigo!”, así lo oí decir.
Al final, tuvo que salir corriendo,
Hasta que llegó a un lugar donde nadie podía alcanzarlo.
Cuando quiso descansar, creo que tenía ese plan en mente.
Page 695
“Todo eso, al volver con su propia especie, le causa alegría a él mismo”, así dicen los hombres, según yo entiendo.
610
Los hombres aman las novedades de su propia especie, como las novias que viven en jaulas.
Porque aunque se les alimente día y noche, y se les ponga paja en la jaula tan suave como la seda, y se les dé azúcar, miel, pan y leche,
615
pronto, en cuanto se abre la puerta de la jaula, ellos rechazan todo eso con sus patas y prefieren ir al bosque a comer gusanos.
Así son esos que son nuevos en su especie: aman las novedades de su propia especie;
620
ninguna nobleza de sangre puede atarlos.
¡Así es este pájaro, ¡ay!, todo el día!
Aunque sea de noble cuna, alegre y hermoso a la vista, humilde y libre,
un día vio huir a un perro,
625
y amó tanto a ese perro que todo su amor se apartó de mí.
Ha traicionado su fidelidad de esta manera.
Así, el perro se ha apoderado de mi amor, y yo estoy perdido, sin remedio alguno.
630
Y con esas palabras, el halcón comenzó a gritar, y murió en el calor de Canaces.
585. Cf. om. that. 601. Hn. Cf. Pt. Ln. Hl. bien dicho; Cm. Yo dije; E. dijo. 602. E. Hn. Cm. suyo; déjenlo en paz. 616. Hl. perdió aquí 8 hojas, hasta la 1.1223. 619. E. novedades; los demás usan el plural, excepto Ln., que dice “none leueres”, una corrupción de “nouelries”. 620. Yo añado “ne”. 622. Hn. y fresco; los demás omiten “y”. 623. E. Hn. hermoso; los demás dicen “hermoso”. E. Pt. omite “y” antes de “humilde”.
610
Los hombres aman las novedades de su propia especie, como las novias que viven en jaulas.
Porque aunque se les alimente día y noche, y se les ponga paja en la jaula tan suave como la seda, y se les dé azúcar, miel, pan y leche,
615
pronto, en cuanto se abre la puerta de la jaula, ellos rechazan todo eso con sus patas y prefieren ir al bosque a comer gusanos.
Así son esos que son nuevos en su especie: aman las novedades de su propia especie;
620
ninguna nobleza de sangre puede atarlos.
¡Así es este pájaro, ¡ay!, todo el día!
Aunque sea de noble cuna, alegre y hermoso a la vista, humilde y libre,
un día vio huir a un perro,
625
y amó tanto a ese perro que todo su amor se apartó de mí.
Ha traicionado su fidelidad de esta manera.
Así, el perro se ha apoderado de mi amor, y yo estoy perdido, sin remedio alguno.
630
Y con esas palabras, el halcón comenzó a gritar, y murió en el calor de Canaces.
585. Cf. om. that. 601. Hn. Cf. Pt. Ln. Hl. bien dicho; Cm. Yo dije; E. dijo. 602. E. Hn. Cm. suyo; déjenlo en paz. 616. Hl. perdió aquí 8 hojas, hasta la 1.1223. 619. E. novedades; los demás usan el plural, excepto Ln., que dice “none leueres”, una corrupción de “nouelries”. 620. Yo añado “ne”. 622. Hn. y fresco; los demás omiten “y”. 623. E. Hn. hermoso; los demás dicen “hermoso”. E. Pt. omite “y” antes de “humilde”.
Page 696
Fue gran la tristeza por el daño causado,
por Canacee y todas sus mujeres;
no sabían cómo curar la herida del halcón.
635
Pero Canacee la acoge en su regazo,
y con delicadeza la envuelve en vendas,
allí donde ella misma se había herido con su pico.
(630)
Ahora Canacee no puede hacer más que buscar hierbas
en la tierra, y preparar ungüentos nuevos
640
con hierbas preciosas y finamente cortadas,
para curar esa herida; día y noche
se dedica a ello con toda su fuerza.
Y junto a su cama hizo un nido,
y lo cubrió con terciopelos azules,
645
como señal de fidelidad propia de las mujeres maduras.
Y por fuera, el nido estaba pintado de verde,
en él estaban pintados todos esos pájaros falsos,
(640)
como golondrinas, jilgueros y urracas;
estaban pintados allí para ser despreciados,
650
y con ojos, para que lloraran y gritaran.
632, 633. E. Hn. Cp. barm, harm; rest barme, harme. 639. E. Hn. saues; the rest salues.
642. E. hire fulle; the rest al hir. 644. Slo. velowetys. 647. E. ther were ypeynted; rest were peynted. 648. E. Hn. tidyues; Ln. tideues; rest tidifs. 649, 650. Transposed by Tyrwhitt. 650. And] Cp. Pt. Ln. om.
Así dejo a Canacee cuidando de su halcón;
no quiero hablar más ahora de su anillo,
hasta que llegue el momento adecuado para contar
cómo este halcón recuperó su amor,
655
arrepentido, como nos cuenta la historia,
por mediación de Cambalus.
por Canacee y todas sus mujeres;
no sabían cómo curar la herida del halcón.
635
Pero Canacee la acoge en su regazo,
y con delicadeza la envuelve en vendas,
allí donde ella misma se había herido con su pico.
(630)
Ahora Canacee no puede hacer más que buscar hierbas
en la tierra, y preparar ungüentos nuevos
640
con hierbas preciosas y finamente cortadas,
para curar esa herida; día y noche
se dedica a ello con toda su fuerza.
Y junto a su cama hizo un nido,
y lo cubrió con terciopelos azules,
645
como señal de fidelidad propia de las mujeres maduras.
Y por fuera, el nido estaba pintado de verde,
en él estaban pintados todos esos pájaros falsos,
(640)
como golondrinas, jilgueros y urracas;
estaban pintados allí para ser despreciados,
650
y con ojos, para que lloraran y gritaran.
632, 633. E. Hn. Cp. barm, harm; rest barme, harme. 639. E. Hn. saues; the rest salues.
642. E. hire fulle; the rest al hir. 644. Slo. velowetys. 647. E. ther were ypeynted; rest were peynted. 648. E. Hn. tidyues; Ln. tideues; rest tidifs. 649, 650. Transposed by Tyrwhitt. 650. And] Cp. Pt. Ln. om.
Así dejo a Canacee cuidando de su halcón;
no quiero hablar más ahora de su anillo,
hasta que llegue el momento adecuado para contar
cómo este halcón recuperó su amor,
655
arrepentido, como nos cuenta la historia,
por mediación de Cambalus.
Page 697
El hijo del rey, de quien ya os hablé.
(650)
Pero más adelante quiero continuar mi relato
hablando de aventuras y batallas,
660
de tales maravillas como nunca antes se han oído.
657. Slo. Ln. “de cual”; resto “de quien ya os hablé”.
[480: T. 10975-10998.]
Primero quiero contaros la historia de Cambynskan,
que en su tiempo hizo perder muchas ciudades;
y después hablaré de Algarsyf,
cómo quiso hacerse con Teodora como esposa,
665
por ella poniéndose a menudo en grandes peligros,
si no hubiera sido ayudado por la fuerza de sus brazos;
y luego hablaré de Cambalo,
(660)
que luchó en justas contra los dos hermanos
por Canacee, para poder ganársela.
670
Y allí dejaré el relato para comenzar de nuevo.
664. E. Teodora.
Fin de la segunda parte. Comienza la tercera parte.
[T. om.]
Apolo hace girar su carro tan rápido,
[T. om.]
hasta que el dios Mercurio oculta al astuto…
………
672. Aquí los manuscritos se interrumpen. La línea siguiente contiene 8 líneas espurias en lugar de las líneas 671 y 672.
(650)
Pero más adelante quiero continuar mi relato
hablando de aventuras y batallas,
660
de tales maravillas como nunca antes se han oído.
657. Slo. Ln. “de cual”; resto “de quien ya os hablé”.
[480: T. 10975-10998.]
Primero quiero contaros la historia de Cambynskan,
que en su tiempo hizo perder muchas ciudades;
y después hablaré de Algarsyf,
cómo quiso hacerse con Teodora como esposa,
665
por ella poniéndose a menudo en grandes peligros,
si no hubiera sido ayudado por la fuerza de sus brazos;
y luego hablaré de Cambalo,
(660)
que luchó en justas contra los dos hermanos
por Canacee, para poder ganársela.
670
Y allí dejaré el relato para comenzar de nuevo.
664. E. Teodora.
Fin de la segunda parte. Comienza la tercera parte.
[T. om.]
Apolo hace girar su carro tan rápido,
[T. om.]
hasta que el dios Mercurio oculta al astuto…
………
672. Aquí los manuscritos se interrumpen. La línea siguiente contiene 8 líneas espurias en lugar de las líneas 671 y 672.
Page 698
A continuación se presentan las palabras del Frankelin dirigidas al Squier, y las palabras del Anfitrión dirigidas al Frankelin.
“En verdad, Squier, te has comportado muy bien;
Y realmente elogio tu inteligencia”,
675
Dijo el Frankelin: “Considerando tu juventud,
Hablas con tanta sensatez, señor, que lo reconozco.
En cuanto a mi destino, no hay aquí
Ninguna elocuencia que pueda ser tu maestro,
Si es que vives; que Dios te dé buenas oportunidades,
680
Y que te envíe perseverancia por medio de la virtud.
Pues admiro mucho tu forma de hablar.
(10)
Tengo un hijo, y, por la Trinidad,
Tenía bienes por valor de más de veinte libras,
Aunque ahora estén en mis manos,
685
Él sería un hombre de tanta discreción
Como tú. ¡Ay de mí por no tenerlo a mi lado!
[481: T. 10999-11020.]
Pero si un hombre es virtuoso en todo…
He perdido a mi hijo, y seguiré perdiéndolo,
Porque él no quiere dedicarse a la virtud;
690
Sino que prefiere divertirse y gastar todo lo que tiene, ese es su modo de actuar.
(20)
Y prefiere hablar con un paje
Que relacionarse con cualquier noble
Con quien pudiera aprender realmente cómo comportarse como un caballero.” —
Título. Así en E.; Hn. Prólogo del cuento de los Marchantes. 676. E. permite; Hn. permite. 689. E. quiere; el resto dice “desea”.
695
“Paja para tu cortesía”, dijo nuestro anfitrión.
“En verdad, Squier, te has comportado muy bien;
Y realmente elogio tu inteligencia”,
675
Dijo el Frankelin: “Considerando tu juventud,
Hablas con tanta sensatez, señor, que lo reconozco.
En cuanto a mi destino, no hay aquí
Ninguna elocuencia que pueda ser tu maestro,
Si es que vives; que Dios te dé buenas oportunidades,
680
Y que te envíe perseverancia por medio de la virtud.
Pues admiro mucho tu forma de hablar.
(10)
Tengo un hijo, y, por la Trinidad,
Tenía bienes por valor de más de veinte libras,
Aunque ahora estén en mis manos,
685
Él sería un hombre de tanta discreción
Como tú. ¡Ay de mí por no tenerlo a mi lado!
[481: T. 10999-11020.]
Pero si un hombre es virtuoso en todo…
He perdido a mi hijo, y seguiré perdiéndolo,
Porque él no quiere dedicarse a la virtud;
690
Sino que prefiere divertirse y gastar todo lo que tiene, ese es su modo de actuar.
(20)
Y prefiere hablar con un paje
Que relacionarse con cualquier noble
Con quien pudiera aprender realmente cómo comportarse como un caballero.” —
Título. Así en E.; Hn. Prólogo del cuento de los Marchantes. 676. E. permite; Hn. permite. 689. E. quiere; el resto dice “desea”.
695
“Paja para tu cortesía”, dijo nuestro anfitrión.
Page 699
«¿Qué, francolino? Por Dios, señor, bien sabías
Que cada uno de vosotros debía contar al menos
una o dos historias, o romper su fastidio».
695, 696. Laud 600 tiene *host*, *wost*; E. Hn. Pt. *hoost*, *woost*.
«Eso lo sé muy bien, señor», dijo el francolino;
700
«Os ruego que no me rechacéis
Aunque solo hable una o dos palabras a este hombre».
(30)
«Cuéntame tu historia sin más palabras».
«Con gusto, señor anfitrión», dijo él, «quereré obedecer
Vuestra voluntad; ahora escuchad lo que veo.
705
No os contraré de ninguna manera
En la medida en que mi ingenio lo permita;
Ruego a Dios que esto os agrade,
Pues sé bien que ahora es lo correcto».
[El prólogo del Francolino sigue inmediatamente; véase p. 482.]
[482: T. 11021-11040.]
EL PRÓLOGO DEL FRANCOLINO.
El prólogo de la historia del Francolino.
[Este prólogo sigue inmediatamente después de las palabras en la p. 481.]
Estos antiguos britanos en sus tiempos
710
crearon relatos sobre diversas aventuras,
compuestos en su primer idioma britano;
(40)
Que cada uno de vosotros debía contar al menos
una o dos historias, o romper su fastidio».
695, 696. Laud 600 tiene *host*, *wost*; E. Hn. Pt. *hoost*, *woost*.
«Eso lo sé muy bien, señor», dijo el francolino;
700
«Os ruego que no me rechacéis
Aunque solo hable una o dos palabras a este hombre».
(30)
«Cuéntame tu historia sin más palabras».
«Con gusto, señor anfitrión», dijo él, «quereré obedecer
Vuestra voluntad; ahora escuchad lo que veo.
705
No os contraré de ninguna manera
En la medida en que mi ingenio lo permita;
Ruego a Dios que esto os agrade,
Pues sé bien que ahora es lo correcto».
[El prólogo del Francolino sigue inmediatamente; véase p. 482.]
[482: T. 11021-11040.]
EL PRÓLOGO DEL FRANCOLINO.
El prólogo de la historia del Francolino.
[Este prólogo sigue inmediatamente después de las palabras en la p. 481.]
Estos antiguos britanos en sus tiempos
710
crearon relatos sobre diversas aventuras,
compuestos en su primer idioma britano;
(40)
Page 700
En qué capas se encuentran sus instrumentos con los que cantan,
o cómo los adornan para su propio placer;
Y uno de ellos lo tengo en mi memoria,
715
Que relataré con toda la buena voluntad que pueda.
Encabezado: Así en E.; Línea: Incipit prologus de le Frankeleyne; Hn.: Aquí comienza la historia de los Frankeleyns. Hl. omite las líneas 709-1223. 712. E.: cuales.
Pero, señores, como soy un hombre sencillo,
al principio os ruego que me perdonéis por mi hablar grosero;
Nunca aprendí retórica alguna;
720
Lo que digo debe ser claro y directo.
Nunca duermo sobre el monte Parnaso,
ni aprendí de Marco Tulio Cicerón.
No conozco ningún color, salvo el negro,
sino aquellos colores que crecen en la naturaleza,
725
o aquellos que la gente tiñe o pinta.
Los colores de la retórica me son desconocidos;
mi espíritu no percibe tales cosas.
Pero si queréis, aquí tendréis mi historia.
722. E. Hn.: Cicerón. 726. Cf. Línea: me son desconocidos; Pt.: me son ajenos; Hn.: les son ajenos; E.: han sido ajenos.
[483: T. 11041-11068.]
LA HISTORIA DE LOS FRANKELEYNS.
Aquí comienza la historia de los Frankeleyns.
En Armórica, que se llama Britania,
730
había un caballero que amaba y cumplía con su deber.
o cómo los adornan para su propio placer;
Y uno de ellos lo tengo en mi memoria,
715
Que relataré con toda la buena voluntad que pueda.
Encabezado: Así en E.; Línea: Incipit prologus de le Frankeleyne; Hn.: Aquí comienza la historia de los Frankeleyns. Hl. omite las líneas 709-1223. 712. E.: cuales.
Pero, señores, como soy un hombre sencillo,
al principio os ruego que me perdonéis por mi hablar grosero;
Nunca aprendí retórica alguna;
720
Lo que digo debe ser claro y directo.
Nunca duermo sobre el monte Parnaso,
ni aprendí de Marco Tulio Cicerón.
No conozco ningún color, salvo el negro,
sino aquellos colores que crecen en la naturaleza,
725
o aquellos que la gente tiñe o pinta.
Los colores de la retórica me son desconocidos;
mi espíritu no percibe tales cosas.
Pero si queréis, aquí tendréis mi historia.
722. E. Hn.: Cicerón. 726. Cf. Línea: me son desconocidos; Pt.: me son ajenos; Hn.: les son ajenos; E.: han sido ajenos.
[483: T. 11041-11068.]
LA HISTORIA DE LOS FRANKELEYNS.
Aquí comienza la historia de los Frankeleyns.
En Armórica, que se llama Britania,
730
había un caballero que amaba y cumplía con su deber.
Page 701
Para servir a una dama de la mejor manera posible;
Y muchos esfuerzos, muchas empresas arduas
Ella realizó por su dama, para ganarla.
Pues ella era la más hermosa bajo el sol,
735
Y además provenía de una familia tan noble,
Que esto llenaba de temor al caballero, por miedo,
Y le contó sus penas, su dolor y su angustia.
(10)
Pero al final, ella, por su valía,
Y sobre todo por su sumisa obediencia,
740
Tuvo tanta compasión de sus sufrimientos,
Que accedió en secreto a aceptarlo como su esposo y señor,
Con tal autoridad como la que los hombres tienen sobre sus esposas;
Y para llevar su vida con aún más felicidad,
745
Él, por voluntad propia, le juró como caballero
Que nunca, ni de día ni de noche,
Debería imponerle ninguna autoridad contra su voluntad,
Ni provocar su celos, sino obedecerla y seguir siempre su voluntad,
750
Como cualquier amante hace con su dama;
Salvo el título de soberanía, que él rechazaba por vergüenza de su condición.
Ella le agradeció, y con gran humildad dijo:
“Señor, ya que por vuestra bondad
755
Me concedéis ser una reina tan grande,
Que nunca quiera Dios que haya guerra o conflicto entre nosotros dos.”
Y muchos esfuerzos, muchas empresas arduas
Ella realizó por su dama, para ganarla.
Pues ella era la más hermosa bajo el sol,
735
Y además provenía de una familia tan noble,
Que esto llenaba de temor al caballero, por miedo,
Y le contó sus penas, su dolor y su angustia.
(10)
Pero al final, ella, por su valía,
Y sobre todo por su sumisa obediencia,
740
Tuvo tanta compasión de sus sufrimientos,
Que accedió en secreto a aceptarlo como su esposo y señor,
Con tal autoridad como la que los hombres tienen sobre sus esposas;
Y para llevar su vida con aún más felicidad,
745
Él, por voluntad propia, le juró como caballero
Que nunca, ni de día ni de noche,
Debería imponerle ninguna autoridad contra su voluntad,
Ni provocar su celos, sino obedecerla y seguir siempre su voluntad,
750
Como cualquier amante hace con su dama;
Salvo el título de soberanía, que él rechazaba por vergüenza de su condición.
Ella le agradeció, y con gran humildad dijo:
“Señor, ya que por vuestra bondad
755
Me concedéis ser una reina tan grande,
Que nunca quiera Dios que haya guerra o conflicto entre nosotros dos.”
Page 702
Señor, quisiera ser vuestra humilde y fiel esposa;
Tened mi fidelidad, hasta que mi corazón se rompa.
760
Así vivieron ambos en paz y tranquilidad.
Por una cosa, señores, os lo digo con seguridad:
Los amigos siempre obedecen a los demás,
si quieren mantener su compañía por mucho tiempo.
El amor no puede ser forzado por la autoridad;
765
Cuando llega la autoridad, el dios del amor cierra de inmediato sus alas y se va.
El amor es algo tan libre como cualquier espíritu;
(40)
Las mujeres desean libertad, y no querer estar sometidas como esclavas;
770
Y lo mismo ocurre con los hombres, si así lo veo.
Miren quién es el más paciente en el amor:
Él está en clara ventaja sobre todos los demás.
La paciencia es sin duda una gran virtud;
Pues vence, como dicen estos sabios,
775
aquello a lo que la severidad nunca podría llegar.
Pues no siempre se puede expresar con palabras todo lo que uno siente.
Aprenda uno a soportar, de lo contrario, os digo,
(50)
deberéis aprenderlo, dondequiera que estéis.
Pues en este mundo, seguramente, no hay nadie
780
que no haga o diga algo incorrecto alguna vez.
La ira, la tristeza o las circunstancias,
el vino, la pena o los cambios de estado de ánimo
hacen que a menudo uno haga cosas o diga cosas inapropiadas.
No siempre se puede vengarse de cada injusticia;
785
Después de un tiempo, lo mejor es tener moderación.
Tened mi fidelidad, hasta que mi corazón se rompa.
760
Así vivieron ambos en paz y tranquilidad.
Por una cosa, señores, os lo digo con seguridad:
Los amigos siempre obedecen a los demás,
si quieren mantener su compañía por mucho tiempo.
El amor no puede ser forzado por la autoridad;
765
Cuando llega la autoridad, el dios del amor cierra de inmediato sus alas y se va.
El amor es algo tan libre como cualquier espíritu;
(40)
Las mujeres desean libertad, y no querer estar sometidas como esclavas;
770
Y lo mismo ocurre con los hombres, si así lo veo.
Miren quién es el más paciente en el amor:
Él está en clara ventaja sobre todos los demás.
La paciencia es sin duda una gran virtud;
Pues vence, como dicen estos sabios,
775
aquello a lo que la severidad nunca podría llegar.
Pues no siempre se puede expresar con palabras todo lo que uno siente.
Aprenda uno a soportar, de lo contrario, os digo,
(50)
deberéis aprenderlo, dondequiera que estéis.
Pues en este mundo, seguramente, no hay nadie
780
que no haga o diga algo incorrecto alguna vez.
La ira, la tristeza o las circunstancias,
el vino, la pena o los cambios de estado de ánimo
hacen que a menudo uno haga cosas o diga cosas inapropiadas.
No siempre se puede vengarse de cada injusticia;
785
Después de un tiempo, lo mejor es tener moderación.
Page 703
A todo aquel que pueda gobernar.
Y por eso este sabio y digno caballero
decidió vivir en esa soledad, en sufrimiento constante;
y ella le juró con gran sabiduría
que nunca habría falta alguna allí.
772. E. auantate (sic).
Se puede ver aquí una humilde armonía entre amo y sirviente;
así, ella tomó a su sirviente y a su señor:
el sirviente en el amor, y el señor en el matrimonio;
de este modo, ambos estaban en una relación de señorío y servidumbre.
[485: T. 11107-11144.]
795
¿Servidumbre? No, sino más bien en un estado de señorío,
pues él tenía tanto a su dama como a su amada;
su dama, ciertamente, y también su esposa,
(70)
lo cual permite la ley del amor.
Y cuando estaba en esta prosperidad,
800
él se fue con su esposa a su tierra natal,
lejos de Penmark, donde vivía;
allí vivió en felicidad y tranquilidad.
791. E. Heere. 794. E. Thanne. 801. Ln. penmarke; resto: Pedmark.
¿Quién podría decir si realmente se había casado,
si disfrutaba de la alegría, de la paz y de la prosperidad
805
que existe entre un esposo y su esposa?
Un año o más duró esta vida feliz,
hasta que el caballero del que hablo,
(80)
aquel llamado Arveragus de Kayrrud,
le ordenó que se fuera y viviera allí uno o dos años.
Y por eso este sabio y digno caballero
decidió vivir en esa soledad, en sufrimiento constante;
y ella le juró con gran sabiduría
que nunca habría falta alguna allí.
772. E. auantate (sic).
Se puede ver aquí una humilde armonía entre amo y sirviente;
así, ella tomó a su sirviente y a su señor:
el sirviente en el amor, y el señor en el matrimonio;
de este modo, ambos estaban en una relación de señorío y servidumbre.
[485: T. 11107-11144.]
795
¿Servidumbre? No, sino más bien en un estado de señorío,
pues él tenía tanto a su dama como a su amada;
su dama, ciertamente, y también su esposa,
(70)
lo cual permite la ley del amor.
Y cuando estaba en esta prosperidad,
800
él se fue con su esposa a su tierra natal,
lejos de Penmark, donde vivía;
allí vivió en felicidad y tranquilidad.
791. E. Heere. 794. E. Thanne. 801. Ln. penmarke; resto: Pedmark.
¿Quién podría decir si realmente se había casado,
si disfrutaba de la alegría, de la paz y de la prosperidad
805
que existe entre un esposo y su esposa?
Un año o más duró esta vida feliz,
hasta que el caballero del que hablo,
(80)
aquel llamado Arveragus de Kayrrud,
le ordenó que se fuera y viviera allí uno o dos años.
Page 704
810
En Inglaterra, que antaño se llamaba Britania,
buscó con las armas adoración y honor;
pues todo su deseo lo puso en tal esfuerzo;
y vivió allí dos años, así dice el libro.
803. Pt. Ln. tenía; descanso tenía. 810. Cm. er (en lugar de eek); Pt. om.
Ahora quiero hablar de este Arverago,
815
y hablar también de Dorigena, su esposa,
que ama a su esposo como a la vida misma de su corazón.
Por su ausencia, ella llora y se enferma,
(90)
como hacen estas nobles esposas cuando les place.
Se lamenta, despierta, llora, ayuna, está angustiada;
820
el anhelo por su presencia la perturba tanto,
que todo este vasto mundo lo deja de lado.
Sus amigos, que conocían su profunda tristeza,
la consuelan en todo lo que pueden;
le hablan, le dicen día y noche,
825
que en vano se mata a sí misma, ¡ay!
Y toda clase de consuelo posible en esta situación
se lo brindan con todo esmero,
(100)
solo para hacer que alivie su tristeza.
814. E. stynten.
Por medio de procedimientos, como todos saben,
830
se puede grabar algo en una piedra durante mucho tiempo,
hasta que se imprima alguna figura en ella.
Así la consolaron durante mucho tiempo, hasta que ella
[486: T. 11145-11181.]
recibió consuelo, por esperanza y por razón.
En Inglaterra, que antaño se llamaba Britania,
buscó con las armas adoración y honor;
pues todo su deseo lo puso en tal esfuerzo;
y vivió allí dos años, así dice el libro.
803. Pt. Ln. tenía; descanso tenía. 810. Cm. er (en lugar de eek); Pt. om.
Ahora quiero hablar de este Arverago,
815
y hablar también de Dorigena, su esposa,
que ama a su esposo como a la vida misma de su corazón.
Por su ausencia, ella llora y se enferma,
(90)
como hacen estas nobles esposas cuando les place.
Se lamenta, despierta, llora, ayuna, está angustiada;
820
el anhelo por su presencia la perturba tanto,
que todo este vasto mundo lo deja de lado.
Sus amigos, que conocían su profunda tristeza,
la consuelan en todo lo que pueden;
le hablan, le dicen día y noche,
825
que en vano se mata a sí misma, ¡ay!
Y toda clase de consuelo posible en esta situación
se lo brindan con todo esmero,
(100)
solo para hacer que alivie su tristeza.
814. E. stynten.
Por medio de procedimientos, como todos saben,
830
se puede grabar algo en una piedra durante mucho tiempo,
hasta que se imprima alguna figura en ella.
Así la consolaron durante mucho tiempo, hasta que ella
[486: T. 11145-11181.]
recibió consuelo, por esperanza y por razón.
Page 705
La impresión de su consuelo,
835
Por medio de la cual su gran tristeza disminuía;
Ella no podía permanecer siempre en tal furia.
Y también Arverago, en medio de toda esta preocupación,
(110)
Le envió cartas para comunicarle que estaba bien,
Y que volvería pronto;
840
De lo contrario, esa tristeza habría destruido su corazón.
Sus amigos vieron que su tristeza aumentaba,
Y la rogaron de rodillas, por amor a Dios,
Que vinieran a acompañarla,
Para disipar sus sombríos pensamientos.
845
Finalmente, ella accedió a esa petición;
Pues sabía bien que era lo mejor.
Ahora su castillo se encontraba firmemente junto al mar,
(120)
Y a menudo paseaba con sus amigos
Por las orillas altas,
850
Donde veía muchos barcos y barcas
Navegando por sus aguas; pero eso no hacía más que aumentar su tristeza.
Pues ella decía para sí misma: “¡Ay! ¿Acaso no hay ningún barco, entre tantos como veo,
855
Que pueda llevar de vuelta a mi señor? Entonces mi corazón estaría completamente destrozado por el dolor de su ausencia”.
835
Por medio de la cual su gran tristeza disminuía;
Ella no podía permanecer siempre en tal furia.
Y también Arverago, en medio de toda esta preocupación,
(110)
Le envió cartas para comunicarle que estaba bien,
Y que volvería pronto;
840
De lo contrario, esa tristeza habría destruido su corazón.
Sus amigos vieron que su tristeza aumentaba,
Y la rogaron de rodillas, por amor a Dios,
Que vinieran a acompañarla,
Para disipar sus sombríos pensamientos.
845
Finalmente, ella accedió a esa petición;
Pues sabía bien que era lo mejor.
Ahora su castillo se encontraba firmemente junto al mar,
(120)
Y a menudo paseaba con sus amigos
Por las orillas altas,
850
Donde veía muchos barcos y barcas
Navegando por sus aguas; pero eso no hacía más que aumentar su tristeza.
Pues ella decía para sí misma: “¡Ay! ¿Acaso no hay ningún barco, entre tantos como veo,
855
Que pueda llevar de vuelta a mi señor? Entonces mi corazón estaría completamente destrozado por el dolor de su ausencia”.
Page 706
Otra vez quería sentarse y pensar,
(130)
Y mirar hacia abajo desde el borde.
Pero cuando veía esas terribles rocas negras,
860
De veras su corazón temblaba tanto
Que apenas podía mantenerse en pie.
Entonces se sentaba sobre la hierba,
Y miraba tristemente hacia el mar,
Y decía así, con voz llena de tristeza:
862. E. Entonces.
865
“Dios eterno, que por medio de tu providencia
Gobiernas el mundo con orden,
En vano, como dicen los hombres, no creas nada;
(140)
Pero, señor, estas terribles rocas negras,
Que causan más confusión que cualquier otra cosa,
[487: T. 11182-11217.]
870
¿Por qué has creado algo tan absurdo?
Porque gracias a esto, ni al sur, ni al norte, ni al oeste, ni al este,
no hay hombre, ni puente, ni animal alguno;
875
No sirve para nada, según mi opinión, sino solo para causar molestias.
¿No ves, señor, cómo destruye a la humanidad?
Cien mil seres humanos
(150)
han sido asesinados por esas rocas, aunque no lo recuerden.
La humanidad es una parte tan hermosa de tu obra
880
que la hiciste a semejanza de ti mismo.
Entonces parecería que tenías gran bondad hacia la humanidad; pero, ¿cómo puede ser eso?
(130)
Y mirar hacia abajo desde el borde.
Pero cuando veía esas terribles rocas negras,
860
De veras su corazón temblaba tanto
Que apenas podía mantenerse en pie.
Entonces se sentaba sobre la hierba,
Y miraba tristemente hacia el mar,
Y decía así, con voz llena de tristeza:
862. E. Entonces.
865
“Dios eterno, que por medio de tu providencia
Gobiernas el mundo con orden,
En vano, como dicen los hombres, no creas nada;
(140)
Pero, señor, estas terribles rocas negras,
Que causan más confusión que cualquier otra cosa,
[487: T. 11182-11217.]
870
¿Por qué has creado algo tan absurdo?
Porque gracias a esto, ni al sur, ni al norte, ni al oeste, ni al este,
no hay hombre, ni puente, ni animal alguno;
875
No sirve para nada, según mi opinión, sino solo para causar molestias.
¿No ves, señor, cómo destruye a la humanidad?
Cien mil seres humanos
(150)
han sido asesinados por esas rocas, aunque no lo recuerden.
La humanidad es una parte tan hermosa de tu obra
880
que la hiciste a semejanza de ti mismo.
Entonces parecería que tenías gran bondad hacia la humanidad; pero, ¿cómo puede ser eso?
Page 707
Que esos hombres malvados causan destrucción,
hombres que no traen nada bueno, sino solo molestias.
885
Bien sé que los clérigos son sabios, según sus argumentos,
pues todo lo hacen por el bien, aunque yo no conozca las causas.
(160)
Pero ese Dios que hizo que soplara el viento,
¡que proteja a mi señor! Esa es mi conclusión.
890
Dejo todas las discusiones en manos de los clérigos.
¡Ojalá todos estos hombres malvados fueran arrojados al infierno por su culpa!
Estos hombres me destrozan el corazón.
Así decía ella, con muchos lamentos.
873. MSS. eest, est. 874. MSS. beest, best. 881. E. Thanne. Pt. cheerte. 882. E. thanne. 887. E. om. ne. 889. Cm. Cp. Pt. this is (this = this is). 890. E. al this: rest om. this.
895
Sus amigos vieron que no era divertido pasear junto al mar, sino más bien algo desagradable;
así que la llevaron a otros lugares donde pudieran divertirse.
(170)
La llevaron junto a ríos y manantiales,
y también a otros lugares encantadores.
900
Jugaban al ajedrez y a otras juegos.
Un día, justo al amanecer,
la llevaron a un jardín que había allí cerca,
donde habían preparado comida y otros utensilios necesarios.
905
Pasaron todo el día allí, divirtiéndose.
[488: T. 11218-11253.]
Y esto ocurrió en el decimosexto día de mayo.
hombres que no traen nada bueno, sino solo molestias.
885
Bien sé que los clérigos son sabios, según sus argumentos,
pues todo lo hacen por el bien, aunque yo no conozca las causas.
(160)
Pero ese Dios que hizo que soplara el viento,
¡que proteja a mi señor! Esa es mi conclusión.
890
Dejo todas las discusiones en manos de los clérigos.
¡Ojalá todos estos hombres malvados fueran arrojados al infierno por su culpa!
Estos hombres me destrozan el corazón.
Así decía ella, con muchos lamentos.
873. MSS. eest, est. 874. MSS. beest, best. 881. E. Thanne. Pt. cheerte. 882. E. thanne. 887. E. om. ne. 889. Cm. Cp. Pt. this is (this = this is). 890. E. al this: rest om. this.
895
Sus amigos vieron que no era divertido pasear junto al mar, sino más bien algo desagradable;
así que la llevaron a otros lugares donde pudieran divertirse.
(170)
La llevaron junto a ríos y manantiales,
y también a otros lugares encantadores.
900
Jugaban al ajedrez y a otras juegos.
Un día, justo al amanecer,
la llevaron a un jardín que había allí cerca,
donde habían preparado comida y otros utensilios necesarios.
905
Pasaron todo el día allí, divirtiéndose.
[488: T. 11218-11253.]
Y esto ocurrió en el decimosexto día de mayo.
Page 708
Qué mayo tan hermosa había pintado con sus suaves colores
(180)
Este jardín lleno de hojas y flores;
Y la habilidad de las manos humanas lo había adornado de tal manera
910
que nunca hubo jardín tan precioso,
a no ser que fuera el verdadero paraíso.
El aroma de las flores y su vista fresca
hubieran podido iluminar cualquier corazón
915
que jamás haya nacido, a no ser que la gran alegría
o la gran tristeza lo mantuvieran en angustia;
Estaba tan lleno de belleza y deleite.
(190)
Después de la cena, fueron a bailar,
y también a cantar, excepto Dorigen, quien siempre se quejaba y lloraba;
Pues no podía verlo bailar, ya que él era su esposo y también su amor.
Pero, claro, tenía que esperar un rato,
y con esperanza dejaba que su tristeza se disipara.
903. E. tenía. 906. E. en; resto en. 907. E. tenía. 914. Así Cm. (ver Grupo F, línea 396); E. Hn. hizo, y omite “para”.
925
En ese baile, entre los demás hombres,
bailaba un joven delante de Dorigen,
que era más fresco y mejor vestido
(200)
que el mes de mayo, según mi opinión.
Él cantaba y bailaba, superando a cualquier otro hombre
930
que haya existido desde que comenzó el mundo.
Si alguien quisiera describirlo, diría que era uno de los mejores bailarines vivos.
(180)
Este jardín lleno de hojas y flores;
Y la habilidad de las manos humanas lo había adornado de tal manera
910
que nunca hubo jardín tan precioso,
a no ser que fuera el verdadero paraíso.
El aroma de las flores y su vista fresca
hubieran podido iluminar cualquier corazón
915
que jamás haya nacido, a no ser que la gran alegría
o la gran tristeza lo mantuvieran en angustia;
Estaba tan lleno de belleza y deleite.
(190)
Después de la cena, fueron a bailar,
y también a cantar, excepto Dorigen, quien siempre se quejaba y lloraba;
Pues no podía verlo bailar, ya que él era su esposo y también su amor.
Pero, claro, tenía que esperar un rato,
y con esperanza dejaba que su tristeza se disipara.
903. E. tenía. 906. E. en; resto en. 907. E. tenía. 914. Así Cm. (ver Grupo F, línea 396); E. Hn. hizo, y omite “para”.
925
En ese baile, entre los demás hombres,
bailaba un joven delante de Dorigen,
que era más fresco y mejor vestido
(200)
que el mes de mayo, según mi opinión.
Él cantaba y bailaba, superando a cualquier otro hombre
930
que haya existido desde que comenzó el mundo.
Si alguien quisiera describirlo, diría que era uno de los mejores bailarines vivos.
Page 709
Joven, fuerte, virtuoso, rico e inteligente,
y muy querido, además de ser tenido en gran estima.
935
Y, en resumen, si lo que digo es cierto,
sin que Dorigen se diera cuenta de nada,
ese apuesto joven, sirviente de Venus,
(210)
quien se llamaba Aurelio, la amó más que a ninguna otra criatura.
940
Durante dos años o más, tal como ocurrió en su historia;
pero nunca se atrevió a contarle sus penas.
[489: T. 11254-11290.]
Bebió toda su tristeza sin poder expresarla con palabras.
Estaba desesperado; no se atrevía a decir nada,
salvo que en sus canciones intentaba expresar
945
su dolor, como en una especie de lamento general.
Decía que amaba y que también era amado… pero que no había nada.
Sobre este tema compuso muchas canciones,
(220)
lamentos, poemas, etc., en los que describía cómo no se atrevía a contarle su tristeza,
950
y cómo sufría, como un loco en el infierno.
Decía que moriría, como hizo Eco por Narciso, quien tampoco se atrevió a contarle sus penas.
De ninguna otra manera se atrevía a expresarle su dolor;
955
excepto, quizás, alguna vez, durante los juegos,
cuando los jóvenes se reunían allí, quizás logró ver su rostro,
(230)
de la misma manera que alguien que pide algo.
Pero ella no sabía nada de sus sentimientos.
960
y muy querido, además de ser tenido en gran estima.
935
Y, en resumen, si lo que digo es cierto,
sin que Dorigen se diera cuenta de nada,
ese apuesto joven, sirviente de Venus,
(210)
quien se llamaba Aurelio, la amó más que a ninguna otra criatura.
940
Durante dos años o más, tal como ocurrió en su historia;
pero nunca se atrevió a contarle sus penas.
[489: T. 11254-11290.]
Bebió toda su tristeza sin poder expresarla con palabras.
Estaba desesperado; no se atrevía a decir nada,
salvo que en sus canciones intentaba expresar
945
su dolor, como en una especie de lamento general.
Decía que amaba y que también era amado… pero que no había nada.
Sobre este tema compuso muchas canciones,
(220)
lamentos, poemas, etc., en los que describía cómo no se atrevía a contarle su tristeza,
950
y cómo sufría, como un loco en el infierno.
Decía que moriría, como hizo Eco por Narciso, quien tampoco se atrevió a contarle sus penas.
De ninguna otra manera se atrevía a expresarle su dolor;
955
excepto, quizás, alguna vez, durante los juegos,
cuando los jóvenes se reunían allí, quizás logró ver su rostro,
(230)
de la misma manera que alguien que pide algo.
Pero ella no sabía nada de sus sentimientos.
960
Page 710
Nathelees, sucedió así: ellos se fueron,
porque él era su vecino,
y era un hombre piadoso y honorable,
y lo conocía desde tiempos antiguos.
Hablaron mucho entre sí; y cada vez más,
a través de Aurelius, se acercaban a su propósito.
Y cuando llegó el momento adecuado, dijo así:
“Señora”, dijo él, “por Dios, que creó este mundo,
(240)
sé que esto podría alegrar su corazón.
Deseo que, el día en que su Arveragus
(970)
crucemos el mar, yo, Aurelius, me haya ido allí para no volver jamás.
Pues bien sé que mi servicio es en vano.
Mi recompensa no es más que el consuelo de mi corazón.
Señora, tenga piedad de mis penas;
(975)
con una sola palabra puede usted condenarme o salvarme.
¡Oh, Dios, quisiera ser digno de estar a sus pies!
Ya no tengo nada más que decir.
Tenga piedad, querida, o me causará la muerte.”
[490: T. 11291-11327.]
Ella miró a Aurelius:
“¿Es esta su voluntad?”, preguntó ella. “¿Habla así?”
“Nunca antes supe qué pensaba usted”, dijo él.
“Pero ahora, Aurelio, conozco sus intenciones.
Por aquel Dios que me dio alma y vida,
nunca seré una esposa infiel.”
porque él era su vecino,
y era un hombre piadoso y honorable,
y lo conocía desde tiempos antiguos.
Hablaron mucho entre sí; y cada vez más,
a través de Aurelius, se acercaban a su propósito.
Y cuando llegó el momento adecuado, dijo así:
“Señora”, dijo él, “por Dios, que creó este mundo,
(240)
sé que esto podría alegrar su corazón.
Deseo que, el día en que su Arveragus
(970)
crucemos el mar, yo, Aurelius, me haya ido allí para no volver jamás.
Pues bien sé que mi servicio es en vano.
Mi recompensa no es más que el consuelo de mi corazón.
Señora, tenga piedad de mis penas;
(975)
con una sola palabra puede usted condenarme o salvarme.
¡Oh, Dios, quisiera ser digno de estar a sus pies!
Ya no tengo nada más que decir.
Tenga piedad, querida, o me causará la muerte.”
[490: T. 11291-11327.]
Ella miró a Aurelius:
“¿Es esta su voluntad?”, preguntó ella. “¿Habla así?”
“Nunca antes supe qué pensaba usted”, dijo él.
“Pero ahora, Aurelio, conozco sus intenciones.
Por aquel Dios que me dio alma y vida,
nunca seré una esposa infiel.”
Page 711
En palabras, no hay mucho que decir, según mi entender:
Quiero ser de aquel a quien estoy unida;
Toma esto como mi respuesta final.
(260)
Pero después, ella dijo así:
971. E. Hn. Cm. Ln. Hadde. 973. E. Hn. gerdon. 987. E. Hn. Taak.
“Aurelia”, dijo ella, “por el Dios supremo,
990
Aun así, desearía que fueras mi amor,
si no te viera quejarte de forma tan lastimera.
Mira qué día llegará, en Britania,
en que quites todas las rocas, una por una,
de modo que no permitan que ni barcos ni barcas puedan navegar…
995
Cuando hayas dejado la costa completamente limpia de rocas, sin que quede ninguna, entonces te amaré más que a cualquier otro hombre;
(270)
Toma mi fidelidad en todo lo que pueda.”
993. Cm. remoue; Cp. Ln. remewe; Pt. remeue. 997. E. Thanne.
“¿No tienes ningún otro encanto?”, preguntó él.
1000
“No, por ese Señor que me creó”, respondió ella. “Pues sé bien que eso nunca causará daño. Deja que esas tonterías desaparezcan de tu corazón. ¿Qué motivo tendría un hombre en su vida para enamorarse de la esposa de otro hombre,
1005
cuando tiene su propio cuerpo, que le gusta tanto?”
Aurelio estaba a menudo muy enfermo;
¿Dónde estaba Aurelia cuando él escuchó esto?
(280)
Quiero ser de aquel a quien estoy unida;
Toma esto como mi respuesta final.
(260)
Pero después, ella dijo así:
971. E. Hn. Cm. Ln. Hadde. 973. E. Hn. gerdon. 987. E. Hn. Taak.
“Aurelia”, dijo ella, “por el Dios supremo,
990
Aun así, desearía que fueras mi amor,
si no te viera quejarte de forma tan lastimera.
Mira qué día llegará, en Britania,
en que quites todas las rocas, una por una,
de modo que no permitan que ni barcos ni barcas puedan navegar…
995
Cuando hayas dejado la costa completamente limpia de rocas, sin que quede ninguna, entonces te amaré más que a cualquier otro hombre;
(270)
Toma mi fidelidad en todo lo que pueda.”
993. Cm. remoue; Cp. Ln. remewe; Pt. remeue. 997. E. Thanne.
“¿No tienes ningún otro encanto?”, preguntó él.
1000
“No, por ese Señor que me creó”, respondió ella. “Pues sé bien que eso nunca causará daño. Deja que esas tonterías desaparezcan de tu corazón. ¿Qué motivo tendría un hombre en su vida para enamorarse de la esposa de otro hombre,
1005
cuando tiene su propio cuerpo, que le gusta tanto?”
Aurelio estaba a menudo muy enfermo;
¿Dónde estaba Aurelia cuando él escuchó esto?
(280)
Page 712
Y con el corazón lleno de tristeza, así respondió:
“Señora”, dijo, “esto es imposible.
Debo morir por una muerte tan horrible”.
Y con esas palabras, se dio la vuelta de inmediato.
Aunque muchos de sus amigos llegaron después,
y corrían de un lado a otro por los callejones,
nadie supo nada de esta decisión,
solo comenzaron a celebrar nuevas fiestas.
[491: T. 11328-11362.]
Hasta que el sol brillante perdió su luz;
pues el horizonte le quitó al sol su resplandor.
(290)
Eso era como si fuera de noche.
Todos se fueron felices y contentos,
excepto el pobre Aurelio, ay de él.
Él regresó a su casa con el corazón lleno de tristeza;
sabía que no podría evitar su muerte.
Le pareció que su corazón se enfriaba;
levantó las manos hacia el cielo,
y se las apoyó en las rodillas.
En su delirio, pronunció palabras sin sentido.
(300)
No sabía lo que decía, pero así habló:
Con el corazón lleno de dolor, dirigió sus súplicas
a los dioses, y primero al sol.
1010. E. Thanne. 1011. MSS. anon, anone. 1012. E. Hn. coome. 1017. Ln. el horizonte;
1025. Cm. kneis; Cp. Pt. knees.
Dijo: “Apolo, dios y señor de todas las plantas, hierbas, árboles y flores…”.
“Señora”, dijo, “esto es imposible.
Debo morir por una muerte tan horrible”.
Y con esas palabras, se dio la vuelta de inmediato.
Aunque muchos de sus amigos llegaron después,
y corrían de un lado a otro por los callejones,
nadie supo nada de esta decisión,
solo comenzaron a celebrar nuevas fiestas.
[491: T. 11328-11362.]
Hasta que el sol brillante perdió su luz;
pues el horizonte le quitó al sol su resplandor.
(290)
Eso era como si fuera de noche.
Todos se fueron felices y contentos,
excepto el pobre Aurelio, ay de él.
Él regresó a su casa con el corazón lleno de tristeza;
sabía que no podría evitar su muerte.
Le pareció que su corazón se enfriaba;
levantó las manos hacia el cielo,
y se las apoyó en las rodillas.
En su delirio, pronunció palabras sin sentido.
(300)
No sabía lo que decía, pero así habló:
Con el corazón lleno de dolor, dirigió sus súplicas
a los dioses, y primero al sol.
1010. E. Thanne. 1011. MSS. anon, anone. 1012. E. Hn. coome. 1017. Ln. el horizonte;
1025. Cm. kneis; Cp. Pt. knees.
Dijo: “Apolo, dios y señor de todas las plantas, hierbas, árboles y flores…”.
Page 713
Ese día, después de tu declinación,
a cada uno de ellos su tiempo y su estación;
1035
así como tu morada cambia de lugar,
Señor Febo, dirige tu misericordiosa mirada
sobre la pobre Aurelia, que está completamente perdida.
(310)
¡Oh, señor! Mi dama ha jurado mi muerte,
sin ninguna esperanza… Pero ¡tú, en tu bondad,
1040
ten piedad de mi corazón destrozado!
Pues sé bien, Señor Febo, que si lo deseas,
puedes ayudarme y salvar a mi dama.
Ahora, prométeme que podré explicarte
cómo puedo ser ayudado y de qué manera.
1035. E. Hn.: o; descanso. Pt.: aquí. E. Hn.: compárese con “alto”. Cm.: alto. Ln.: alto. 1036. Pt.: vosotros. Cm.: acostarse. E. Hn.: compárese con “bajo”. Ln.: ojos. 1037. E.: omite “que”. 1044. E.: ayudado.
1045
Tu bendita hermana, Lucina, la brillante,
que es la diosa y reina del mar,
aunque Neptuno también tiene poder en el mar,
(320)
ella sigue siendo la emperatriz sobre él.
Sabes bien, señor, que su deseo es ser iluminada por tu fuego.
[492: T. 11363-11400.]
Por eso te sigue con gran dedicación;
de la misma manera, el mar naturalmente desea seguirla, ya que ella es la diosa tanto en el mar como en los ríos.
1055
Por eso, Señor Febo, esta es mi petición:
Haz este milagro, o destruye mi corazón…
Que ahora, justo en este momento de oposición,
(330)
a cada uno de ellos su tiempo y su estación;
1035
así como tu morada cambia de lugar,
Señor Febo, dirige tu misericordiosa mirada
sobre la pobre Aurelia, que está completamente perdida.
(310)
¡Oh, señor! Mi dama ha jurado mi muerte,
sin ninguna esperanza… Pero ¡tú, en tu bondad,
1040
ten piedad de mi corazón destrozado!
Pues sé bien, Señor Febo, que si lo deseas,
puedes ayudarme y salvar a mi dama.
Ahora, prométeme que podré explicarte
cómo puedo ser ayudado y de qué manera.
1035. E. Hn.: o; descanso. Pt.: aquí. E. Hn.: compárese con “alto”. Cm.: alto. Ln.: alto. 1036. Pt.: vosotros. Cm.: acostarse. E. Hn.: compárese con “bajo”. Ln.: ojos. 1037. E.: omite “que”. 1044. E.: ayudado.
1045
Tu bendita hermana, Lucina, la brillante,
que es la diosa y reina del mar,
aunque Neptuno también tiene poder en el mar,
(320)
ella sigue siendo la emperatriz sobre él.
Sabes bien, señor, que su deseo es ser iluminada por tu fuego.
[492: T. 11363-11400.]
Por eso te sigue con gran dedicación;
de la misma manera, el mar naturalmente desea seguirla, ya que ella es la diosa tanto en el mar como en los ríos.
1055
Por eso, Señor Febo, esta es mi petición:
Haz este milagro, o destruye mi corazón…
Que ahora, justo en este momento de oposición,
(330)
Page 714
¿Cuál será en el signo el de Leo?
Ore para que llegue una gran inundación,
1060
tal que, como mínimo, cubra las cinco millas
hasta las rocas más altas de Armorica Britania;
y que esta inundación dure dos años.
Entonces, ciertamente podré decirle a mi dama:
“Guarda bien a tu caballo, que las rocas permanecerán siempre allí”.
1045. E. Lucina, interpretado como “luna”. 1048. E. Emperisse. 1050. Hn.: iluminado; Cm.: iluminado.
1063. E. Hn.; Cm.; Cp.: Entonces.
1065
Señor Febo, haz este milagro por mí;
ora para que ella no viaje más rápido que tú.
Oro a tu hermana que también no viaje
(340)
más rápido que tú durante estos dos años.
Así, ella estará siempre allí,
1070
y la inundación continuará día y noche.
Y, a menos que ella prometa de esa manera
devolverme a mi soberana dama,
ora para que todas las rocas se hundan
en su propio abismo subterráneo,
1075
allí donde vive Plutón. De lo contrario, nunca podré recuperar a mi dama.
Buscaré tu templo en Delfos, descalzo;
(350)
Señor Febo, mira las lágrimas en mis mejillas,
y ten algo de compasión por mi dolor.
1080
Con esas palabras, se quedó en silencio,
y permaneció así durante mucho tiempo.
1069. E. Hn.; Cm.; Cp.: Entonces. 1074. E. Hn.: abismo. 1078. E. lágrimas.
Ore para que llegue una gran inundación,
1060
tal que, como mínimo, cubra las cinco millas
hasta las rocas más altas de Armorica Britania;
y que esta inundación dure dos años.
Entonces, ciertamente podré decirle a mi dama:
“Guarda bien a tu caballo, que las rocas permanecerán siempre allí”.
1045. E. Lucina, interpretado como “luna”. 1048. E. Emperisse. 1050. Hn.: iluminado; Cm.: iluminado.
1063. E. Hn.; Cm.; Cp.: Entonces.
1065
Señor Febo, haz este milagro por mí;
ora para que ella no viaje más rápido que tú.
Oro a tu hermana que también no viaje
(340)
más rápido que tú durante estos dos años.
Así, ella estará siempre allí,
1070
y la inundación continuará día y noche.
Y, a menos que ella prometa de esa manera
devolverme a mi soberana dama,
ora para que todas las rocas se hundan
en su propio abismo subterráneo,
1075
allí donde vive Plutón. De lo contrario, nunca podré recuperar a mi dama.
Buscaré tu templo en Delfos, descalzo;
(350)
Señor Febo, mira las lágrimas en mis mejillas,
y ten algo de compasión por mi dolor.
1080
Con esas palabras, se quedó en silencio,
y permaneció así durante mucho tiempo.
1069. E. Hn.; Cm.; Cp.: Entonces. 1074. E. Hn.: abismo. 1078. E. lágrimas.
Page 715
Su hermano, que sabía de su penitencia,
lo tomó en sus brazos y lo llevó a la cama.
Agobiado por este tormento y estos pensamientos,
1085
Dejo que esta desdichada criatura yace así;
que él decida, por mí, si quiere vivir o morir.
1086. E. ¿O cualquiera de los dos?
Arverago, con toda honra y respeto,
(360)
como aquel que era el mejor entre los caballeros,
[493: T. 11401-11436.]
vino aquí, junto con otros hombres dignos.
1090
¡Oh, feliz Dorigen, que tienes a tu apuesto esposo entre tus brazos!
El valiente caballero, el hombre noble y valiente,
que te ama como si fuera la vida misma de su corazón.
No hay necesidad de que imagine nada más…
1095
Si alguien hubiera hablado, él ya estaría fuera,
buscando amor; no tenía ninguna duda al respecto.
Él no entiende nada de esas cosas,
(370)
pero lucha, actúa con justicia y le brinda todo el cariño posible.
Y así, en alegría y felicidad, lo dejo vivir allí.
1100
Y ahora quiero contarles sobre el enfermo Aurelio.
1096. Cp. Pt. Ln. ther-of (en lugar de “of it”). 1100. E. Cm. I wol (bien); rest wol (quiero).
En agonía y tormento terrible,
Aurelio estuvo postrado durante dos años o más,
sin poder poner un pie en el suelo.
En ese tiempo, no tuvo ningún consuelo,
1105
excepto el de su hermano, que era un clérigo.
lo tomó en sus brazos y lo llevó a la cama.
Agobiado por este tormento y estos pensamientos,
1085
Dejo que esta desdichada criatura yace así;
que él decida, por mí, si quiere vivir o morir.
1086. E. ¿O cualquiera de los dos?
Arverago, con toda honra y respeto,
(360)
como aquel que era el mejor entre los caballeros,
[493: T. 11401-11436.]
vino aquí, junto con otros hombres dignos.
1090
¡Oh, feliz Dorigen, que tienes a tu apuesto esposo entre tus brazos!
El valiente caballero, el hombre noble y valiente,
que te ama como si fuera la vida misma de su corazón.
No hay necesidad de que imagine nada más…
1095
Si alguien hubiera hablado, él ya estaría fuera,
buscando amor; no tenía ninguna duda al respecto.
Él no entiende nada de esas cosas,
(370)
pero lucha, actúa con justicia y le brinda todo el cariño posible.
Y así, en alegría y felicidad, lo dejo vivir allí.
1100
Y ahora quiero contarles sobre el enfermo Aurelio.
1096. Cp. Pt. Ln. ther-of (en lugar de “of it”). 1100. E. Cm. I wol (bien); rest wol (quiero).
En agonía y tormento terrible,
Aurelio estuvo postrado durante dos años o más,
sin poder poner un pie en el suelo.
En ese tiempo, no tuvo ningún consuelo,
1105
excepto el de su hermano, que era un clérigo.
Page 716
Él sabía de todo esto y de toda esta labor.
Pues de ninguna otra criatura ciertamente
(380)
sobre este asunto se atrevía a decir palabra alguna.
Bajo su pecho lo guardaba más en secreto
(1110)
que nunca lo hizo Pamfilo por Galatea.
Su pecho estaba vacío, sin nada que se pudiera ver,
pero en su corazón estaba el dolor oculto.
Y bien sabéis que, en cirugía, el tratamiento de una herida es peligroso;
(1115)
pero se puede tocar la herida o acercarse a ella.
Su hermano lloró y se lamentó en privado,
hasta que finalmente le recordó
(390)
que él estaba en Orleans, en Francia,
como joven clérigo, aficionado
(1120)
a las artes misteriosas,
buscando en cada lugar conocimientos especiales para aprender.
Le recordó que, un día, en Orleans, mientras estudiaba, leyó un libro
[494: T. 11437-11471.]
(1125)
sobre magia natural; su compañero, que en aquel entonces era estudiante de derecho,
aunque estuviera allí para aprender otro oficio,
lo tenía guardado en su escritorio.
Ese libro hablaba mucho sobre las operaciones relacionadas con las veintiocho mansiones
que conducen al dinero, y cosas por el estilo;
cosas que, en nuestros días, no valen ni siquiera la pena mencionar.
Pues las iglesias sagradas confían en nuestra fe.
Pues de ninguna otra criatura ciertamente
(380)
sobre este asunto se atrevía a decir palabra alguna.
Bajo su pecho lo guardaba más en secreto
(1110)
que nunca lo hizo Pamfilo por Galatea.
Su pecho estaba vacío, sin nada que se pudiera ver,
pero en su corazón estaba el dolor oculto.
Y bien sabéis que, en cirugía, el tratamiento de una herida es peligroso;
(1115)
pero se puede tocar la herida o acercarse a ella.
Su hermano lloró y se lamentó en privado,
hasta que finalmente le recordó
(390)
que él estaba en Orleans, en Francia,
como joven clérigo, aficionado
(1120)
a las artes misteriosas,
buscando en cada lugar conocimientos especiales para aprender.
Le recordó que, un día, en Orleans, mientras estudiaba, leyó un libro
[494: T. 11437-11471.]
(1125)
sobre magia natural; su compañero, que en aquel entonces era estudiante de derecho,
aunque estuviera allí para aprender otro oficio,
lo tenía guardado en su escritorio.
Ese libro hablaba mucho sobre las operaciones relacionadas con las veintiocho mansiones
que conducen al dinero, y cosas por el estilo;
cosas que, en nuestros días, no valen ni siquiera la pena mencionar.
Pues las iglesias sagradas confían en nuestra fe.
Page 717
Que la ilusión no nos engañe en vano.
1135
Y cuando este libro estuvo en su memoria,
pronto su corazón comenzó a bailar de alegría,
y se dijo a sí mismo en privado:
(410)
“Mi hermano será heredado apresuradamente;
pues estoy seguro de que existen ciencias
1140
por medio de las cuales los hombres crean diversas apariencias,
tal como lo hacen estos sutiles trucos.
Pues a menudo, en las fiestas, he visto cómo los artificieros, dentro de un gran salón,
hacen aparecer agua y barcos,
1145
y en el salón navegan arriba y abajo.
A veces parece que aparece un león feroz;
otras veces brotan flores, como en un jardín;
(420)
a veces una vid, con uvas blancas y rojas;
otras veces un castillo, todo de madera y piedra;
1150
y cuando les parecía bien, lo hacían desaparecer de inmediato.
Así lo veían todos los presentes.”
1101. E. Hn. Cm. furyus. 1109. E. Hn. baar. 1118. Cm. whil; rest whiles. Ln. Cp. Pt.
Orliance. 1125. E. natureel. 1129. Pt. om. the (which seems better). 1140. E. whee(!); for whiche. 1141. Cm tregettourys; Cp. tregetoures; rest tregetours. 1147, 8. Cp. Pt. Ln. Omit these two lines. 1150. E. Cm. Ln. hym; rest hem.
Ahora concluyo así: si pudiera encontrar en Orliens a algún viejo amigo
que tuviera en mente estas mansiones mágicas,
1155
o alguna otra magia natural,
él seguramente haría que mi hermano ganara su amor.
Pues con una apariencia adecuada, un artífice puede hacer…
(430)
1135
Y cuando este libro estuvo en su memoria,
pronto su corazón comenzó a bailar de alegría,
y se dijo a sí mismo en privado:
(410)
“Mi hermano será heredado apresuradamente;
pues estoy seguro de que existen ciencias
1140
por medio de las cuales los hombres crean diversas apariencias,
tal como lo hacen estos sutiles trucos.
Pues a menudo, en las fiestas, he visto cómo los artificieros, dentro de un gran salón,
hacen aparecer agua y barcos,
1145
y en el salón navegan arriba y abajo.
A veces parece que aparece un león feroz;
otras veces brotan flores, como en un jardín;
(420)
a veces una vid, con uvas blancas y rojas;
otras veces un castillo, todo de madera y piedra;
1150
y cuando les parecía bien, lo hacían desaparecer de inmediato.
Así lo veían todos los presentes.”
1101. E. Hn. Cm. furyus. 1109. E. Hn. baar. 1118. Cm. whil; rest whiles. Ln. Cp. Pt.
Orliance. 1125. E. natureel. 1129. Pt. om. the (which seems better). 1140. E. whee(!); for whiche. 1141. Cm tregettourys; Cp. tregetoures; rest tregetours. 1147, 8. Cp. Pt. Ln. Omit these two lines. 1150. E. Cm. Ln. hym; rest hem.
Ahora concluyo así: si pudiera encontrar en Orliens a algún viejo amigo
que tuviera en mente estas mansiones mágicas,
1155
o alguna otra magia natural,
él seguramente haría que mi hermano ganara su amor.
Pues con una apariencia adecuada, un artífice puede hacer…
(430)
Page 718
Para que todos lo vean, que todas las costas de Britania fueron exploradas hasta el último rincón,
[495: T. 11472-11507.]
1160
Y los barcos van y vienen por la orilla,
Y en tal estado permanecen un día o dos;
Entonces mi hermano quedó libre de su aflicción.
Entonces ella debía mantenerse firme,
De lo contrario él la avergonzaría al final.
1152. E. entonces. 1155. E. naturalmente. 1161. E. Hn. Pt. soportar. Hn. Cm. día; E. semana;
Cf. Pt. Ln. año. 1162, 3. E. Entonces.
1165
¿Qué más podría decir sobre esto?
Fue a la cama de su hermano,
Y le dio consuelo para que partiera
(440)
hacia Orleans, de modo que se levantó de inmediato,
Y emprendió su camino hacia allí,
1170
con la esperanza de librarse de sus preocupaciones.
Cuando casi llegaron a esa ciudad,
a unos dos o tres estadios de distancia,
encontraron a un joven clérigo que iba solo,
El cual les habló en latín con habilidad,
1175
y después dijo algo sorprendente:
“Conozco”, dijo, “la razón de vuestra venida”;
Y antes de que dieran un paso más,
(450)
les contó todo lo que estaba en juego.
Ese clérigo británico le preguntó por sus compañeros
1180
a quienes había conocido en tiempos pasados;
Y él le respondió que ya no estaban allí.
[495: T. 11472-11507.]
1160
Y los barcos van y vienen por la orilla,
Y en tal estado permanecen un día o dos;
Entonces mi hermano quedó libre de su aflicción.
Entonces ella debía mantenerse firme,
De lo contrario él la avergonzaría al final.
1152. E. entonces. 1155. E. naturalmente. 1161. E. Hn. Pt. soportar. Hn. Cm. día; E. semana;
Cf. Pt. Ln. año. 1162, 3. E. Entonces.
1165
¿Qué más podría decir sobre esto?
Fue a la cama de su hermano,
Y le dio consuelo para que partiera
(440)
hacia Orleans, de modo que se levantó de inmediato,
Y emprendió su camino hacia allí,
1170
con la esperanza de librarse de sus preocupaciones.
Cuando casi llegaron a esa ciudad,
a unos dos o tres estadios de distancia,
encontraron a un joven clérigo que iba solo,
El cual les habló en latín con habilidad,
1175
y después dijo algo sorprendente:
“Conozco”, dijo, “la razón de vuestra venida”;
Y antes de que dieran un paso más,
(450)
les contó todo lo que estaba en juego.
Ese clérigo británico le preguntó por sus compañeros
1180
a quienes había conocido en tiempos pasados;
Y él le respondió que ya no estaban allí.
Page 719
Por lo cual lloraba muchas veces, lleno de tristeza.
Aurelio montó rápidamente en su caballo,
y se fue con ese mago.
1185
Regresó a su casa y los trató muy bien.
No le faltó ningún alimento que pudiera complacerlo;
su casa estaba tan bien amueblada como nunca antes la había tenido Aurelio en toda su vida.
1184. E. Hn. Cm. lo mencionó anteriormente. 1185. E. Hn. lo preparó.
Antes de irse a dormir, le mostró
1190
bosques y parques llenos de ciervos salvajes;
allí vio a los ciervos junto a sus crías,
los más grandes que jamás se habían visto.
Vio cómo cien de ellos eran abatidos por perros,
y algunos por flechas que causaban heridas graves.
1195
Vio que, cuando esos ciervos salvajes ya no estaban,
estos halconeros estaban en un hermoso río,
y con sus halcones mataban a las garzas.
1191-1196. Compárese con Pt. Ln.; faltan seis líneas. 1192. Cm. “Iye”; E. Hn. “eye”.
(470)
También vio a caballeros jugando en un campo abierto;
después de eso, le brindó tal placer,
1200
que le mostró a su dama bailando,
y él mismo también bailó, según pensaba.
Y cuando este maestro, que había realizado esa magia,
vio que ya era hora, aplaudió dos veces con sus manos,
y adiós… toda nuestra diversión había terminado.
1205
Aurelio montó rápidamente en su caballo,
y se fue con ese mago.
1185
Regresó a su casa y los trató muy bien.
No le faltó ningún alimento que pudiera complacerlo;
su casa estaba tan bien amueblada como nunca antes la había tenido Aurelio en toda su vida.
1184. E. Hn. Cm. lo mencionó anteriormente. 1185. E. Hn. lo preparó.
Antes de irse a dormir, le mostró
1190
bosques y parques llenos de ciervos salvajes;
allí vio a los ciervos junto a sus crías,
los más grandes que jamás se habían visto.
Vio cómo cien de ellos eran abatidos por perros,
y algunos por flechas que causaban heridas graves.
1195
Vio que, cuando esos ciervos salvajes ya no estaban,
estos halconeros estaban en un hermoso río,
y con sus halcones mataban a las garzas.
1191-1196. Compárese con Pt. Ln.; faltan seis líneas. 1192. Cm. “Iye”; E. Hn. “eye”.
(470)
También vio a caballeros jugando en un campo abierto;
después de eso, le brindó tal placer,
1200
que le mostró a su dama bailando,
y él mismo también bailó, según pensaba.
Y cuando este maestro, que había realizado esa magia,
vio que ya era hora, aplaudió dos veces con sus manos,
y adiós… toda nuestra diversión había terminado.
1205
Page 720
Y sin embargo, nunca salieron de la casa,
mientras contemplaban toda aquella vista maravillosa;
solo estaban en su estudio, junto a sus libros.
(480)
Se quedaron en silencio, y no había nadie más que ellos tres.
A este hombre, el maestro lo llamó su sirviente,
1210
y le dijo así: “¿Está lista nuestra sopa?
Hace ya casi una hora que te pedí que prepararas la sopa,
desde que esos hombres distinguidos vinieron conmigo
a mi estudio, junto a mis libros”.
1215
“Señor”, respondió el sirviente, “cuando usted lo desee,
ya está lista, aunque pueda servirla ahora mismo”.
“Entonces vayamos a comer sopa”, dijo él, “por ahora;
(490)
estos hombres enamorados necesitan descansar un rato”.
1216. E. though; Hn. thogh. 1217. E. Hn. Cm. thanne. 1218. E. Hn. hir reste; rest om. hir.
Después de comer sopa, subieron al ático,
1220
pensando en qué recompensa merecería ese maestro,
para poder eliminar todos los peligros de Britania,
desde Girona hasta la desembocadura del Sena.
1220. E. Hn. Cm. gerdoun. 1221. Cm. remeuyn; Cp. remewe; Ln. remoue].
Él lo puso como condición, y juró, que Dios lo protegiera,
que no aceptaría ni siquiera mil libras a cambio,
1225
ni estaría dispuesto a ir allí por esa cantidad.
1224. Aquí Hl. comienza de nuevo.
Aurelio, con corazón feliz,
mientras contemplaban toda aquella vista maravillosa;
solo estaban en su estudio, junto a sus libros.
(480)
Se quedaron en silencio, y no había nadie más que ellos tres.
A este hombre, el maestro lo llamó su sirviente,
1210
y le dijo así: “¿Está lista nuestra sopa?
Hace ya casi una hora que te pedí que prepararas la sopa,
desde que esos hombres distinguidos vinieron conmigo
a mi estudio, junto a mis libros”.
1215
“Señor”, respondió el sirviente, “cuando usted lo desee,
ya está lista, aunque pueda servirla ahora mismo”.
“Entonces vayamos a comer sopa”, dijo él, “por ahora;
(490)
estos hombres enamorados necesitan descansar un rato”.
1216. E. though; Hn. thogh. 1217. E. Hn. Cm. thanne. 1218. E. Hn. hir reste; rest om. hir.
Después de comer sopa, subieron al ático,
1220
pensando en qué recompensa merecería ese maestro,
para poder eliminar todos los peligros de Britania,
desde Girona hasta la desembocadura del Sena.
1220. E. Hn. Cm. gerdoun. 1221. Cm. remeuyn; Cp. remewe; Ln. remoue].
Él lo puso como condición, y juró, que Dios lo protegiera,
que no aceptaría ni siquiera mil libras a cambio,
1225
ni estaría dispuesto a ir allí por esa cantidad.
1224. Aquí Hl. comienza de nuevo.
Aurelio, con corazón feliz,
Page 721
Respondió así: “¡Por mil libras!
(500)
Este vasto mundo, que la gente ve como redondo,
yo quisiera dártelo, si fuera su señor.
1230
Este asunto es realmente complicado, pues estamos unidos.
Te pagaré con sinceridad, por mi honor.
[497: T. 11544-11578.]
Pero mira ahora: por ninguna negligencia o pereza,
no nos retengas aquí más allá de mañana.”
“No”, dijo el escribano, “toma mi palabra como garantía.”
1235
Aurelio se fue a dormir cuando ya era tarde,
y apenas pudo descansar toda esa noche;
por causa de su trabajo y sus esperanzas de felicidad,
(510)
su corazón, lleno de penas, no encontró paz.
A la mañana siguiente, cuando ya amaneció,
1240
tomaron el camino correcto hacia Britania,
Aurelio y este mago, y se dirigieron allí para quedarse;
y según recuerdo, era la fría temporada de diciembre.
1241. Así todo; véase 1184. 1243. E. Hn. esto; Hl. estos; el resto, igual.
1245
Fébo envejecía, y brillaba como el bronce,
en su declive, tan brillante como el oro quemado;
(520)
pero ahora se encontraba en Capricornio, donde brillaba, aunque bastante pálido, eso sí lo puedo decir.
1250
Los fríos intensos, junto con la escarcha y la nieve…
(500)
Este vasto mundo, que la gente ve como redondo,
yo quisiera dártelo, si fuera su señor.
1230
Este asunto es realmente complicado, pues estamos unidos.
Te pagaré con sinceridad, por mi honor.
[497: T. 11544-11578.]
Pero mira ahora: por ninguna negligencia o pereza,
no nos retengas aquí más allá de mañana.”
“No”, dijo el escribano, “toma mi palabra como garantía.”
1235
Aurelio se fue a dormir cuando ya era tarde,
y apenas pudo descansar toda esa noche;
por causa de su trabajo y sus esperanzas de felicidad,
(510)
su corazón, lleno de penas, no encontró paz.
A la mañana siguiente, cuando ya amaneció,
1240
tomaron el camino correcto hacia Britania,
Aurelio y este mago, y se dirigieron allí para quedarse;
y según recuerdo, era la fría temporada de diciembre.
1241. Así todo; véase 1184. 1243. E. Hn. esto; Hl. estos; el resto, igual.
1245
Fébo envejecía, y brillaba como el bronce,
en su declive, tan brillante como el oro quemado;
(520)
pero ahora se encontraba en Capricornio, donde brillaba, aunque bastante pálido, eso sí lo puedo decir.
1250
Los fríos intensos, junto con la escarcha y la nieve…
Page 722
Destruido está el verde en cada lugar.
Ianus está sentado junto al fuego, con un gorro doble,
y bebe vino de su cuerno de carnero.
A su lado están los cerdos de colmillos negros.
1255
“¡Nowel!”, grita todo hombre apasionado.
1245. Véase Pt. wex; E. Hn. Hl. Cp. wax. 1254. Hl. Cm. Cp. braun; Pt. brawne; E. Hn. brawen.
Aurelio, en todo lo que puede,
demuestra cariño y respeto hacia su señor,
(530)
y le suplica que haga todo lo posible
para liberarlo de sus penas y dolores,
1260
o bien que use una espada para cortarle el corazón.
1257. E. chiere; Cm. Ln. Hl. chier.
Este astuto sirviente estaba tan obsesionado con este hombre,
que día y noche trabajaba sin descanso,
esperando el momento adecuado para actuar;
es decir, para engañar a todos,
1265
con artimañas o engaños. No conozco los términos de la astrología…
[498: T. 11579-11611.]
Así, al final, encontró el momento adecuado
para cometer sus maldades y actos malvados,
gracias a esa superstición maldita.
Sacó sus tablas toledanas,
perfectamente corregidas, sin ninguna falta.
Ianus está sentado junto al fuego, con un gorro doble,
y bebe vino de su cuerno de carnero.
A su lado están los cerdos de colmillos negros.
1255
“¡Nowel!”, grita todo hombre apasionado.
1245. Véase Pt. wex; E. Hn. Hl. Cp. wax. 1254. Hl. Cm. Cp. braun; Pt. brawne; E. Hn. brawen.
Aurelio, en todo lo que puede,
demuestra cariño y respeto hacia su señor,
(530)
y le suplica que haga todo lo posible
para liberarlo de sus penas y dolores,
1260
o bien que use una espada para cortarle el corazón.
1257. E. chiere; Cm. Ln. Hl. chier.
Este astuto sirviente estaba tan obsesionado con este hombre,
que día y noche trabajaba sin descanso,
esperando el momento adecuado para actuar;
es decir, para engañar a todos,
1265
con artimañas o engaños. No conozco los términos de la astrología…
[498: T. 11579-11611.]
Así, al final, encontró el momento adecuado
para cometer sus maldades y actos malvados,
gracias a esa superstición maldita.
Sacó sus tablas toledanas,
perfectamente corregidas, sin ninguna falta.
Page 723
1275
Ni sus centros ni sus expansiones,
ni sus ruedas ni sus demás elementos,
como también sus puntos focales y sus argumentos,
(550)
y sus proporciones adecuadas
para sus ecuaciones en todo.
1280
Y, mediante sus ocho “lanzas” en su acción,
sabía perfectamente cuán lejos estaba Alnath
de la influencia de aquel Aries fijo que se encuentra en la novena lanza;
calculó todo esto con gran precisión.
1263. E. Hn. Cm. wayten. 1264. E. Cm. maken. 1265. E. a (en lugar de “an”). 1269. E. ellis.
1273. E. Hn. tolletanes; Hl. tollitanes; el resto, colletanes. E. brought; Hn. broght. 1274. E. Nada; Hn. noght. 1275. E. yeeris. 1276. Lo mismo para todos: (E. hise, rootes, geris). 1277. Ln. Centros; el resto, centris. 1278. Hn. Hl. Proporciones; E. -cioneles; Cm. -ciounnys; Cp. Pt. -ciones. 1280. E. Lanzas. 1283. Cm. Nynte; Hl. Fourthe; el resto, 9. 1284. E. Había calculado; el resto, omite “había”.
1285
Cuando encontró su primera “morada”,
conoció el resto por medio de las proporciones;
y supo perfectamente cómo se movían sus planetas,
(560)
y en qué momento y en qué fase se encontraban;
y conocía perfectamente la “morada” de los planetas,
1290
adaptada a sus operaciones.
También conocía sus otras observaciones
relacionadas con esas ilusiones y engaños
que la gente utilizaba en aquellos tiempos;
por lo cual ya no tardó más,
1295
sino que, mediante su magia, durante una o dos semanas,
parecía que todos los problemas desaparecían.
1285. E. Había. 1293. Cp. Pt. Hl. Usado; E. Hn. Useden. 1295. E. Hn. Cm. Semana; Hl. Cp. Semana; Pt. Ln. Semana. 1296. Hl. Omite “todos”.
Ni sus centros ni sus expansiones,
ni sus ruedas ni sus demás elementos,
como también sus puntos focales y sus argumentos,
(550)
y sus proporciones adecuadas
para sus ecuaciones en todo.
1280
Y, mediante sus ocho “lanzas” en su acción,
sabía perfectamente cuán lejos estaba Alnath
de la influencia de aquel Aries fijo que se encuentra en la novena lanza;
calculó todo esto con gran precisión.
1263. E. Hn. Cm. wayten. 1264. E. Cm. maken. 1265. E. a (en lugar de “an”). 1269. E. ellis.
1273. E. Hn. tolletanes; Hl. tollitanes; el resto, colletanes. E. brought; Hn. broght. 1274. E. Nada; Hn. noght. 1275. E. yeeris. 1276. Lo mismo para todos: (E. hise, rootes, geris). 1277. Ln. Centros; el resto, centris. 1278. Hn. Hl. Proporciones; E. -cioneles; Cm. -ciounnys; Cp. Pt. -ciones. 1280. E. Lanzas. 1283. Cm. Nynte; Hl. Fourthe; el resto, 9. 1284. E. Había calculado; el resto, omite “había”.
1285
Cuando encontró su primera “morada”,
conoció el resto por medio de las proporciones;
y supo perfectamente cómo se movían sus planetas,
(560)
y en qué momento y en qué fase se encontraban;
y conocía perfectamente la “morada” de los planetas,
1290
adaptada a sus operaciones.
También conocía sus otras observaciones
relacionadas con esas ilusiones y engaños
que la gente utilizaba en aquellos tiempos;
por lo cual ya no tardó más,
1295
sino que, mediante su magia, durante una o dos semanas,
parecía que todos los problemas desaparecían.
1285. E. Había. 1293. Cp. Pt. Hl. Usado; E. Hn. Useden. 1295. E. Hn. Cm. Semana; Hl. Cp. Semana; Pt. Ln. Semana. 1296. Hl. Omite “todos”.
Page 724
Aurelio, que aún no ha perdido la esperanza,
(570)
No sabe si encontrará a su amada o se quedará solo;
espera día y noche este milagro.
[499: T. 11612-11648.]
1300
Y cuando supo que existía un obstáculo insuperable,
que hacía imposible todo intento,
se arrodilló inmediatamente ante sus señores
y dijo: “¡Ay, desdichado Aurelio!
Gracias, señor mío, y también a mi Venus,
1305
por haberme ayudado a superar mis penas!”
Y se dirigió al templo, donde sabía que podría ver a su dama.
(580)
Y cuando llegó el momento adecuado,
con corazón lleno de tristeza y gran humildad,
1310
fue a saludar a su soberana dama.
1302. E. Cm. hise.
“Mi dulce dama”, dijo ese hombre desdichado,
“a quien amo con toda mi alma,
y a quien más temo en todo el mundo…
Por usted sufro tales penas,
1315
que preferiría morir aquí mismo a sus pies.
No quisiera contar cuán grande es mi dolor;
pero seguramente moriré o me volveré loco.
(590)
Por favor, tened piedad de mí por el verdadero sufrimiento que padecí.
Pero en cuanto a mi muerte, aunque no tengáis culpa alguna,
1320
piénsadlo bien, antes de romper vuestra promesa.
Arrepiéntete, por amor a Dios,
antes de que me mates solo porque os amo.”
(570)
No sabe si encontrará a su amada o se quedará solo;
espera día y noche este milagro.
[499: T. 11612-11648.]
1300
Y cuando supo que existía un obstáculo insuperable,
que hacía imposible todo intento,
se arrodilló inmediatamente ante sus señores
y dijo: “¡Ay, desdichado Aurelio!
Gracias, señor mío, y también a mi Venus,
1305
por haberme ayudado a superar mis penas!”
Y se dirigió al templo, donde sabía que podría ver a su dama.
(580)
Y cuando llegó el momento adecuado,
con corazón lleno de tristeza y gran humildad,
1310
fue a saludar a su soberana dama.
1302. E. Cm. hise.
“Mi dulce dama”, dijo ese hombre desdichado,
“a quien amo con toda mi alma,
y a quien más temo en todo el mundo…
Por usted sufro tales penas,
1315
que preferiría morir aquí mismo a sus pies.
No quisiera contar cuán grande es mi dolor;
pero seguramente moriré o me volveré loco.
(590)
Por favor, tened piedad de mí por el verdadero sufrimiento que padecí.
Pero en cuanto a mi muerte, aunque no tengáis culpa alguna,
1320
piénsadlo bien, antes de romper vuestra promesa.
Arrepiéntete, por amor a Dios,
antes de que me mates solo porque os amo.”
Page 725
Pues, señora, bien sabe usted lo que ha hecho;
No es que yo pretenda cuestionar nada de lo que le pertenece,
mi soberana señora, sino su gracia.
Pero en ese jardín, en tal lugar,
usted sabe muy bien lo que me ha hecho.
Y en mis manos pone usted su fe,
para que la ame como es debido… Dios sabe que así lo dijo usted,
aunque yo no sea digno de ello.
Señora, hablo por el honor de usted,
más que para salvar mi vida en este momento.
He hecho todo lo que usted me ordenó;
y si lo desea, puede ir a verlo.
Haga lo que quiera, tenga presente mi bienestar;
ya sea pronto o tarde, allí me encontrará.
En todo depende de usted: decidir si debo vivir o morir…
Pero sé bien que las cosas siempre salen mal.
No es que yo pretenda cuestionar nada de lo que le pertenece,
mi soberana señora, sino su gracia.
Pero en ese jardín, en tal lugar,
usted sabe muy bien lo que me ha hecho.
Y en mis manos pone usted su fe,
para que la ame como es debido… Dios sabe que así lo dijo usted,
aunque yo no sea digno de ello.
Señora, hablo por el honor de usted,
más que para salvar mi vida en este momento.
He hecho todo lo que usted me ordenó;
y si lo desea, puede ir a verlo.
Haga lo que quiera, tenga presente mi bienestar;
ya sea pronto o tarde, allí me encontrará.
En todo depende de usted: decidir si debo vivir o morir…
Pero sé bien que las cosas siempre salen mal.
Page 726
Ella llora, se lamenta, todo un día o dos,
Y jura que era doloroso verlo;
1350
Pero por qué, a nadie lo contó;
Porque fuera de la ciudad se había ido Arverago.
Pero a sí misma habló, diciendo así,
Con el rostro pálido y con gran tristeza,
En su lamento, como deberéis leer aquí:
1340. Hl. on; Pt. on (en lugar de “a”). 1354. E. Hn. Cm. shal.
1355
“¡Ay!”, dijo ella, “¡Oh, Fortuna!, te suplico
Que no me hayas envuelto en tus cadenas sin motivo;
Por ello, no sé cómo escapar,
(630)
Salvo con la muerte o con alguna otra vergüenza;
Que una de estas dos cosas me salve.”
1360
Pero, claro está, prefiero perder mi vida
antes que avergonzar mi cuerpo,
o ser considerada mentirosa, o manchar mi nombre;
Con mi muerte podré estar libre, sin duda.
¿Acaso no hay muchas mujeres nobles, además de esta,
1365
y muchas doncellas que se suicidan, ¡ay!,
antes que cometer adulterio con su propio cuerpo?
1357. Hl. Fro; rest For. 1358. E. Hn. Pt. Ln. om. elles. 1360. Pt. Hl. om. to.
Sí, ciertamente, estas historias son prueba de ello;
(640)
Cuando treinta tiranos, llenos de maldad,
mataron a Fidón en Atenas, durante una fiesta,
1370
ordenaron que sus hijas fueran torturadas,
y las llevaron ante ellos con desprecio.
[501: T. 11684-11719.]
Y jura que era doloroso verlo;
1350
Pero por qué, a nadie lo contó;
Porque fuera de la ciudad se había ido Arverago.
Pero a sí misma habló, diciendo así,
Con el rostro pálido y con gran tristeza,
En su lamento, como deberéis leer aquí:
1340. Hl. on; Pt. on (en lugar de “a”). 1354. E. Hn. Cm. shal.
1355
“¡Ay!”, dijo ella, “¡Oh, Fortuna!, te suplico
Que no me hayas envuelto en tus cadenas sin motivo;
Por ello, no sé cómo escapar,
(630)
Salvo con la muerte o con alguna otra vergüenza;
Que una de estas dos cosas me salve.”
1360
Pero, claro está, prefiero perder mi vida
antes que avergonzar mi cuerpo,
o ser considerada mentirosa, o manchar mi nombre;
Con mi muerte podré estar libre, sin duda.
¿Acaso no hay muchas mujeres nobles, además de esta,
1365
y muchas doncellas que se suicidan, ¡ay!,
antes que cometer adulterio con su propio cuerpo?
1357. Hl. Fro; rest For. 1358. E. Hn. Pt. Ln. om. elles. 1360. Pt. Hl. om. to.
Sí, ciertamente, estas historias son prueba de ello;
(640)
Cuando treinta tiranos, llenos de maldad,
mataron a Fidón en Atenas, durante una fiesta,
1370
ordenaron que sus hijas fueran torturadas,
y las llevaron ante ellos con desprecio.
[501: T. 11684-11719.]
Page 727
Desnudas, para satisfacer su vil deseo,
y en la sangre de sus padres las obligaron a bailar
sobre el empedrado… ¡Dios les dé desgracia!
1375
Por eso estas pobres doncellas, llenas de miedo,
en lugar de perder su virginidad,
fueron arrojadas a un pozo,
(650)
y se ahogaron ellas mismas, como cuentan los libros.
1367. Véase “bere”. 1368. Véase “thretty”; “Hl.” significa “treinta”; el resto, “xxx”. 1369. E. Hadde. E. Hn. Véase también “Atenas”. E. “at”; el resto, “atte”, “at the”. 1374. Véase “Ln. pament”.
Los de Mesenia enviaron gente a buscar
1380
cinquenta doncellas de Esparta,
con las cuales querían satisfacer sus deseos lascivos;
pero entre toda esa gente
no había ninguna que estuviera dispuesta a morir, y preferían morir antes que someterse
1385
a perder su virginidad.
¿Por qué entonces debería yo morir de miedo?
1379. Véase “Mesenia”; E. Hn. Hl. “Mecene”.
He aquí, Aristóclides, ese tirano
(660)
que amaba a una doncella llamada Estimfalides;
cuando su padre fue asesinado una noche,
ella se dirigió al templo de Diana,
tomó la imagen en sus manos y nunca quiso soltarla.
Nadie podía apartarle las manos de esa imagen,
hasta que fue asesinada allí mismo.
1395
Ahora, ya que esas doncellas tenían tal desprecio…
y en la sangre de sus padres las obligaron a bailar
sobre el empedrado… ¡Dios les dé desgracia!
1375
Por eso estas pobres doncellas, llenas de miedo,
en lugar de perder su virginidad,
fueron arrojadas a un pozo,
(650)
y se ahogaron ellas mismas, como cuentan los libros.
1367. Véase “bere”. 1368. Véase “thretty”; “Hl.” significa “treinta”; el resto, “xxx”. 1369. E. Hadde. E. Hn. Véase también “Atenas”. E. “at”; el resto, “atte”, “at the”. 1374. Véase “Ln. pament”.
Los de Mesenia enviaron gente a buscar
1380
cinquenta doncellas de Esparta,
con las cuales querían satisfacer sus deseos lascivos;
pero entre toda esa gente
no había ninguna que estuviera dispuesta a morir, y preferían morir antes que someterse
1385
a perder su virginidad.
¿Por qué entonces debería yo morir de miedo?
1379. Véase “Mesenia”; E. Hn. Hl. “Mecene”.
He aquí, Aristóclides, ese tirano
(660)
que amaba a una doncella llamada Estimfalides;
cuando su padre fue asesinado una noche,
ella se dirigió al templo de Diana,
tomó la imagen en sus manos y nunca quiso soltarla.
Nadie podía apartarle las manos de esa imagen,
hasta que fue asesinada allí mismo.
1395
Ahora, ya que esas doncellas tenían tal desprecio…
Page 728
Ser mancillada con actos viles por parte de los hombres…
Mejor sería que una mujer se matara a sí misma,
(670)
que ser mancillada, según creo.
1388. E. Hl.: cuando; Hn. Cm.: en qué momento; Cp. Ln.: ese momento; Pt.: que momento.
¿Qué diré de la esposa de Hasdrúbal?
(1400)
Ella se quitó la vida en Cartago.
Cuando supo que los romanos iban a tomar la ciudad,
tomó a sus hijos y se lanzó al fuego, prefiriendo morir
antes que permitir que algún romano la humillara.
(1405)
¡Acaso Lucrecia no se mató también!
En Roma, cuando estaba oprimida por Tarquino,
consideró una vergüenza seguir viviendo,
después de haber perdido su honor.
(680)
[502: T. 11720-11753.]
(1406) Hl.: cuando; E. Hn. Cm.: cuando; Cp. Pt.: allí; Ln.: allá. 1408. Hn. Cm. Hl.: tenía; el resto, omitido.
Las siete doncellas de Mileto también
(1410)
se suicidaron, debido al gran miedo y dolor,
antes que dejar que la gente de Galia las oprimiera.
Más de mil historias podría contar sobre este tema.
(1409) Hn. Cp. Ln.: Mileto; E. Cm.: Melesio. 1410. Hn. Cm. Hl.: realmente; el resto, omitido.
Cuando Habradas fue asesinado, su esposa también
(1415)
se mató, dejando que su sangre fluyera sobre las heridas profundas de Habradas.
Mejor sería que una mujer se matara a sí misma,
(670)
que ser mancillada, según creo.
1388. E. Hl.: cuando; Hn. Cm.: en qué momento; Cp. Ln.: ese momento; Pt.: que momento.
¿Qué diré de la esposa de Hasdrúbal?
(1400)
Ella se quitó la vida en Cartago.
Cuando supo que los romanos iban a tomar la ciudad,
tomó a sus hijos y se lanzó al fuego, prefiriendo morir
antes que permitir que algún romano la humillara.
(1405)
¡Acaso Lucrecia no se mató también!
En Roma, cuando estaba oprimida por Tarquino,
consideró una vergüenza seguir viviendo,
después de haber perdido su honor.
(680)
[502: T. 11720-11753.]
(1406) Hl.: cuando; E. Hn. Cm.: cuando; Cp. Pt.: allí; Ln.: allá. 1408. Hn. Cm. Hl.: tenía; el resto, omitido.
Las siete doncellas de Mileto también
(1410)
se suicidaron, debido al gran miedo y dolor,
antes que dejar que la gente de Galia las oprimiera.
Más de mil historias podría contar sobre este tema.
(1409) Hn. Cp. Ln.: Mileto; E. Cm.: Melesio. 1410. Hn. Cm. Hl.: realmente; el resto, omitido.
Cuando Habradas fue asesinado, su esposa también
(1415)
se mató, dejando que su sangre fluyera sobre las heridas profundas de Habradas.
Page 729
Y dijo: “Mi cuerpo, por ningún medio,
(690)
No será mancillado, si así puedo evitarlo”.
1414. Hn. Hl. habradace; Cp. Pt. habradas; Ln. Abradas.
¿Qué ejemplos debería dar yo, señor mío,
1420
cuando tantos se han matado a sí mismos
antes que ser mancillados?
Concluyo que es mejor para mí
matarme a mí mismo, que ser mancillado de esta manera.
Seré fiel a Arveragus,
1425
o mejor aún, me mataré de alguna forma,
como lo hizo la hija de Demociones,
porque ella tampoco quería ser mancillada.
(700)
¡Oh Cedasus! Es realmente triste
pensar en cómo murieron tus hijas, ay.
1430
Se mataron a sí mismas por tal motivo.
1430. Todas ellas se mataron a sí mismas; véase línea 1420.
Tan triste fue eso, o incluso más,
la doncella tebana que, por Nichanore,
se mató a sí misma, con gran dolor.
Otra doncella tebana hizo lo mismo;
1435
porque uno de los macedonios la había oprimido,
ella recuperó su virginidad con su propia muerte.
1435. Cm. Massedoyne; Ln. Macedoyne; Cp. Macedoigne; Pt. Masidoigne; Hl. Macidone;
E. Hn. Macidonye.
¿Qué diré de la esposa de Nicerates?
(690)
No será mancillado, si así puedo evitarlo”.
1414. Hn. Hl. habradace; Cp. Pt. habradas; Ln. Abradas.
¿Qué ejemplos debería dar yo, señor mío,
1420
cuando tantos se han matado a sí mismos
antes que ser mancillados?
Concluyo que es mejor para mí
matarme a mí mismo, que ser mancillado de esta manera.
Seré fiel a Arveragus,
1425
o mejor aún, me mataré de alguna forma,
como lo hizo la hija de Demociones,
porque ella tampoco quería ser mancillada.
(700)
¡Oh Cedasus! Es realmente triste
pensar en cómo murieron tus hijas, ay.
1430
Se mataron a sí mismas por tal motivo.
1430. Todas ellas se mataron a sí mismas; véase línea 1420.
Tan triste fue eso, o incluso más,
la doncella tebana que, por Nichanore,
se mató a sí misma, con gran dolor.
Otra doncella tebana hizo lo mismo;
1435
porque uno de los macedonios la había oprimido,
ella recuperó su virginidad con su propia muerte.
1435. Cm. Massedoyne; Ln. Macedoyne; Cp. Macedoigne; Pt. Masidoigne; Hl. Macidone;
E. Hn. Macidonye.
¿Qué diré de la esposa de Nicerates?
Page 730
(710)
¿Acaso, en tales casos, una persona debe sacrificar su propia vida?
1437. Hn. Hl. Niceratis; Cm. Nycherates.
¡Cuán fiel fue el amor de Alcibíades!
1440
Ese amor suyo era tal que prefería morir antes que permitir que su cuerpo quedara sin enterrar.
[503: T. 11754-11785.]
“Ella era Alceste”, decía ella.
1440. Cm. al (en lugar de “para eso”); E. om. 1442. Cp. Ln. Alcestem; Pt. Alcesteyn; resto: Alceste.
“¿Qué dice Homero sobre la virtuosa Penélope?
Grecia conoce bien su castidad.”
1443. E. Penalopee; resto: Penolopee (-pe).
1445
Se cuenta de Laodomía lo siguiente: cuando Proteselo fue asesinado en Troya, ella ya no quiso seguir viviendo después de su muerte.
1445. Hn. Hl. Laodomya; E. Cm. Lacedomya; resto: Leodamya.
(720)
Puedo contar lo mismo sobre la noble Porcia: sin Bruto, ella no podría haber vivido,
1450
pues le había entregado todo su corazón.
1450. Cp. Cm. Hl. yiue; E. Hn. Pt. yeue.
La perfecta virtud de Artemisia es venerada en toda Berbería.
1452. E. Honured.
¡Oh Teuta, reina! Tu virtuosa castidad…
¿Acaso, en tales casos, una persona debe sacrificar su propia vida?
1437. Hn. Hl. Niceratis; Cm. Nycherates.
¡Cuán fiel fue el amor de Alcibíades!
1440
Ese amor suyo era tal que prefería morir antes que permitir que su cuerpo quedara sin enterrar.
[503: T. 11754-11785.]
“Ella era Alceste”, decía ella.
1440. Cm. al (en lugar de “para eso”); E. om. 1442. Cp. Ln. Alcestem; Pt. Alcesteyn; resto: Alceste.
“¿Qué dice Homero sobre la virtuosa Penélope?
Grecia conoce bien su castidad.”
1443. E. Penalopee; resto: Penolopee (-pe).
1445
Se cuenta de Laodomía lo siguiente: cuando Proteselo fue asesinado en Troya, ella ya no quiso seguir viviendo después de su muerte.
1445. Hn. Hl. Laodomya; E. Cm. Lacedomya; resto: Leodamya.
(720)
Puedo contar lo mismo sobre la noble Porcia: sin Bruto, ella no podría haber vivido,
1450
pues le había entregado todo su corazón.
1450. Cp. Cm. Hl. yiue; E. Hn. Pt. yeue.
La perfecta virtud de Artemisia es venerada en toda Berbería.
1452. E. Honured.
¡Oh Teuta, reina! Tu virtuosa castidad…
Page 731
Que todas las mujeres tengan un espejo.
[Suprimido.]
Lo mismo digo de Bilia,
[Suprimido.]
De Rodogone, y también de Valeria.
1453. Véase también “Reina sagrada”; el resto, “reina”. 1455, 1456. Estas dos líneas solo se encuentran en la edición E y en otras ediciones. En la edición E se lee “Bilyea” (en otras ediciones, “Bilia”; véase la nota).
Así, Dorigene permaneció así uno o dos días,
(730)
con la intención constante de morir.
1457. En la edición E se lee “pleyne”; en el resto, “pleyned”.
Pero, por supuesto, en la tercera noche,
1460
vino Arveragus, ese valiente caballero,
y le preguntó por qué lloraba tanto.
Y ella siguió llorando aún más.
“¡Ay!”, dijo ella, “¡Desde que nací así ha sido!
“Así lo he dicho”, añadió, “así lo he jurado”…
(1465)
Y le contó todo lo que ya habéis oído antes;
No hay necesidad de repetirlo otra vez.
1463. En la edición E se lee “I was”; en el resto, “was I”.
Ese hombre, con alegría y amistad,
(740)
respondió diciendo: “¿Acaso hay algo más, Dorigene, aparte de esto?”
1467. En la edición E se lee “Hl. chiere”.
1470
“No, no”, dijo ella, “que Dios me ayude si hay algo más;
Esto ya es demasiado; sería voluntad divina”.
[Suprimido.]
Lo mismo digo de Bilia,
[Suprimido.]
De Rodogone, y también de Valeria.
1453. Véase también “Reina sagrada”; el resto, “reina”. 1455, 1456. Estas dos líneas solo se encuentran en la edición E y en otras ediciones. En la edición E se lee “Bilyea” (en otras ediciones, “Bilia”; véase la nota).
Así, Dorigene permaneció así uno o dos días,
(730)
con la intención constante de morir.
1457. En la edición E se lee “pleyne”; en el resto, “pleyned”.
Pero, por supuesto, en la tercera noche,
1460
vino Arveragus, ese valiente caballero,
y le preguntó por qué lloraba tanto.
Y ella siguió llorando aún más.
“¡Ay!”, dijo ella, “¡Desde que nací así ha sido!
“Así lo he dicho”, añadió, “así lo he jurado”…
(1465)
Y le contó todo lo que ya habéis oído antes;
No hay necesidad de repetirlo otra vez.
1463. En la edición E se lee “I was”; en el resto, “was I”.
Ese hombre, con alegría y amistad,
(740)
respondió diciendo: “¿Acaso hay algo más, Dorigene, aparte de esto?”
1467. En la edición E se lee “Hl. chiere”.
1470
“No, no”, dijo ella, “que Dios me ayude si hay algo más;
Esto ya es demasiado; sería voluntad divina”.
Page 732
“Sí, esposa mía”, dijo él, “deja que todo permanezca en silencio;
Quizás, quién sabe, aún hoy.
Debes mantener tu fidelidad, por mi amor.
1475
Pues Dios tenga piedad de mí con sabiduría.
[504: T. 11786-11816.]
Hubiera preferido morir antes que traicionar el amor que siento por ti,
(750)
Pero si mantienes y preservas tu fidelidad…
La fidelidad es lo más preciado que un hombre puede conservar”.
1480
Pero con esas palabras comenzó a llorar de inmediato,
y dijo: “Te ruego, por temor a la muerte,
que nunca, mientras vivas o respires,
le cuentes a nadie sobre este asunto.
Haré todo lo posible por soportar mi dolor,
1485
y no mostraré signos de tristeza, para que la gente de tu pueblo no intente hacerte daño”.
1475. Hl. on; E. Hn. Cm. vp on. 1481. E. om. of. 1483. Hn. tel; rest telle; see l. 1591.
Luego llamó a un sirviente y a una doncella:
(760)
“Vayan ahora mismo con Dorigen”, dijo,
“y llévenla de inmediato a ese lugar”.
1490
La llevaron consigo y se fueron por su camino;
pero no sabían por qué ella iba allí.
(764)
Él no quería que nadie supiera sus planes.
[T. om.
Quién sabe, quizás algunos de ustedes…
[T. om.
Querrán mantenerlo como prisionero aquí…
[T. om.]
Quizás, quién sabe, aún hoy.
Debes mantener tu fidelidad, por mi amor.
1475
Pues Dios tenga piedad de mí con sabiduría.
[504: T. 11786-11816.]
Hubiera preferido morir antes que traicionar el amor que siento por ti,
(750)
Pero si mantienes y preservas tu fidelidad…
La fidelidad es lo más preciado que un hombre puede conservar”.
1480
Pero con esas palabras comenzó a llorar de inmediato,
y dijo: “Te ruego, por temor a la muerte,
que nunca, mientras vivas o respires,
le cuentes a nadie sobre este asunto.
Haré todo lo posible por soportar mi dolor,
1485
y no mostraré signos de tristeza, para que la gente de tu pueblo no intente hacerte daño”.
1475. Hl. on; E. Hn. Cm. vp on. 1481. E. om. of. 1483. Hn. tel; rest telle; see l. 1591.
Luego llamó a un sirviente y a una doncella:
(760)
“Vayan ahora mismo con Dorigen”, dijo,
“y llévenla de inmediato a ese lugar”.
1490
La llevaron consigo y se fueron por su camino;
pero no sabían por qué ella iba allí.
(764)
Él no quería que nadie supiera sus planes.
[T. om.
Quién sabe, quizás algunos de ustedes…
[T. om.
Querrán mantenerlo como prisionero aquí…
[T. om.]
Page 733
Que él quiere poner a su esposa en la fiesta;
[T. om.]
Escucha la historia, si quieres oír sus lamentos.
[T. om.]
Puede que tenga más suerte de lo que crees;
[T. om.]
Y cuando hayas escuchado la historia, cuéntala.
1493-98. Solo se encuentra en E.
(771)
Esa doncella, a quien llamaban Aurelio,
1500
que era muy enamorado de Dorigena,
tuvo la fortuna de encontrársela
en medio de la ciudad, justo en la calle más concurrida,
mientras ella se dirigía hacia el jardín, como solía hacer.
1505
Él también iba hacia el jardín;
pues vigilaba atentamente cada vez que ella salía de su casa para ir a algún lugar.
(780)
Pero así se encontraron, por casualidad o por designio divino;
él la saludó con alegría y le preguntó a dónde se dirigía.
1500. E. Hn. Cm. amorus. 1503. E. bown; resto: boun.
Ella respondió, como si estuviera loca:
“Hacia el jardín, como me ordenó mi esposo…
¡Ay! ¡Debo cumplir su voluntad!”
Aurelio se sorprendió mucho ante esto,
1515
y sintió gran compasión por ella y por sus lamentos.
[T. om.]
Escucha la historia, si quieres oír sus lamentos.
[T. om.]
Puede que tenga más suerte de lo que crees;
[T. om.]
Y cuando hayas escuchado la historia, cuéntala.
1493-98. Solo se encuentra en E.
(771)
Esa doncella, a quien llamaban Aurelio,
1500
que era muy enamorado de Dorigena,
tuvo la fortuna de encontrársela
en medio de la ciudad, justo en la calle más concurrida,
mientras ella se dirigía hacia el jardín, como solía hacer.
1505
Él también iba hacia el jardín;
pues vigilaba atentamente cada vez que ella salía de su casa para ir a algún lugar.
(780)
Pero así se encontraron, por casualidad o por designio divino;
él la saludó con alegría y le preguntó a dónde se dirigía.
1500. E. Hn. Cm. amorus. 1503. E. bown; resto: boun.
Ella respondió, como si estuviera loca:
“Hacia el jardín, como me ordenó mi esposo…
¡Ay! ¡Debo cumplir su voluntad!”
Aurelio se sorprendió mucho ante esto,
1515
y sintió gran compasión por ella y por sus lamentos.
Page 734
Y de Arverago, el valiente caballero,
(790)
Que maltrató todo lo que ella poseía,
por eso pensó que su esposa debía romper su fidelidad;
1520
Y en su corazón sintió una gran tristeza,
al considerar lo mejor en cada situación,
pues era mejor para él soportar sus deseos
que cometer tal maldad contra la franqueza y toda nobleza;
1525
Por lo cual, en pocas palabras, dijo así:
1515. E. Hn. Cm. tenía.
“Señora, díganle a su señor Arverago
(800)
que, aunque veo su gran bondad hacia usted,
y también veo bien su angustia,
sería mejor para él sentir vergüenza (y eso ya sería suficiente),
1530
que usted rompiera así su fidelidad conmigo.
Prefiero sufrir cualquier dolor antes que separar el amor entre ustedes dos.
Le libero, señora, de toda promesa y de todo vínculo
1535
que haya hecho conmigo como señor y señora,
desde el momento en que nació.
Juro por mi fidelidad que nunca la culparé
(810)
por nada, y aquí me despido,
como del hombre más fiel y mejor esposa
1540
que he conocido en toda mi vida.
Pero que toda mujer cuide de su fidelidad,
recordando siempre a Dorigena.
Así puede un caballero mostrar una acción noble.”
(790)
Que maltrató todo lo que ella poseía,
por eso pensó que su esposa debía romper su fidelidad;
1520
Y en su corazón sintió una gran tristeza,
al considerar lo mejor en cada situación,
pues era mejor para él soportar sus deseos
que cometer tal maldad contra la franqueza y toda nobleza;
1525
Por lo cual, en pocas palabras, dijo así:
1515. E. Hn. Cm. tenía.
“Señora, díganle a su señor Arverago
(800)
que, aunque veo su gran bondad hacia usted,
y también veo bien su angustia,
sería mejor para él sentir vergüenza (y eso ya sería suficiente),
1530
que usted rompiera así su fidelidad conmigo.
Prefiero sufrir cualquier dolor antes que separar el amor entre ustedes dos.
Le libero, señora, de toda promesa y de todo vínculo
1535
que haya hecho conmigo como señor y señora,
desde el momento en que nació.
Juro por mi fidelidad que nunca la culparé
(810)
por nada, y aquí me despido,
como del hombre más fiel y mejor esposa
1540
que he conocido en toda mi vida.
Pero que toda mujer cuide de su fidelidad,
recordando siempre a Dorigena.
Así puede un caballero mostrar una acción noble.”
Page 735
Y también puede hacerlo un caballero, sin temor alguno.
1527. E. Hn. dice. 1534. Hn. juramento; Hl. seguridad.
1545
Ella se arrodilló ante él, completamente desnuda,
y fue hacia su esposo; le contó todo lo que me habéis oído decir.
(820)
Y creedme, él quedó tan complacido,
que sería imposible para mí describirlo.
1550
¿Qué más podría decir sobre este asunto?
[506: T. 11855-11889.]
Arverago y Dorigena, su esposa,
vivieron juntos en gran felicidad.
Nunca hubo entre ellos ningún conflicto;
él la quería como si fuera una reina.
1555
Y ella le fue fiel para siempre.
De estos dos no tendréis más noticias de mí.
1556. E. omite “dos”.
Aurelio, que ha perdido todo lo que tenía,
(830)
maldice el momento en que nació.
“¡Ay!”, decía, “¡ay! Si tan solo tuviera mil libras de oro puro
para darle a ese filósofo… ¿Qué debo hacer?
No veo otra salida que la de ser pobre.
Tendré que vender mi herencia y vivir como mendigo; no puedo quedarme aquí,
1565
y avergonzar a toda mi familia. Pero quizás pueda obtener de él una mejor recompensa.”
1527. E. Hn. dice. 1534. Hn. juramento; Hl. seguridad.
1545
Ella se arrodilló ante él, completamente desnuda,
y fue hacia su esposo; le contó todo lo que me habéis oído decir.
(820)
Y creedme, él quedó tan complacido,
que sería imposible para mí describirlo.
1550
¿Qué más podría decir sobre este asunto?
[506: T. 11855-11889.]
Arverago y Dorigena, su esposa,
vivieron juntos en gran felicidad.
Nunca hubo entre ellos ningún conflicto;
él la quería como si fuera una reina.
1555
Y ella le fue fiel para siempre.
De estos dos no tendréis más noticias de mí.
1556. E. omite “dos”.
Aurelio, que ha perdido todo lo que tenía,
(830)
maldice el momento en que nació.
“¡Ay!”, decía, “¡ay! Si tan solo tuviera mil libras de oro puro
para darle a ese filósofo… ¿Qué debo hacer?
No veo otra salida que la de ser pobre.
Tendré que vender mi herencia y vivir como mendigo; no puedo quedarme aquí,
1565
y avergonzar a toda mi familia. Pero quizás pueda obtener de él una mejor recompensa.”
Page 736
Pero, Nathalee, quiero que él lo intente,
(840)
En ciertos días, año tras año, para pagarle,
Y agradecerle por su gran cortesía;
(1570)
Mi promesa la cumpliré, no faltaré a ella.
Con el corazón apesadumbrado, fue a su arcón
Y trajo oro a este filósofo,
Por un valor de quinientas libras, supongo,
Y le suplicó, por su bondad,
(1575)
Que le concediera algunos días más,
Y dijo: “Maestro, puedo irme ahora;
Nunca he faltado a mi promesa hasta ahora;
(850)
Pues seguramente mi deuda con usted quedará saldada,
Sea como sea lo que me pase,
(1580)
Si tengo que mendigar con la ropa puesta.
Pero, ¿podría usted prometerme, con seguridad,
dos o tres años para darme tiempo?
Entonces estaría bien; de lo contrario tendré que vender
mi herencia; no hay nada más que decir.”
(1580. E. Hn. Cp. a-begged; Ln. abigged; Hl. a begge; Cm. Pt. a beggere. 1581. Cm. Cp. Hl. seurte; Pt. swerte; E. Hn. seuretee. 1583. E. Thanne.)
(1585)
Este filósofo respondió así,
[507: T. 11890-11924.]
Y dijo, al escuchar estas palabras:
“¿Acaso no he mantenido mi pacto contigo?”
(860)
“Sí, desde luego, fielmente”, respondió él.
“¿No has tenido a tu dama como deseabas?”
(1590)
“No, no”, respondió él, con tristeza.
(840)
En ciertos días, año tras año, para pagarle,
Y agradecerle por su gran cortesía;
(1570)
Mi promesa la cumpliré, no faltaré a ella.
Con el corazón apesadumbrado, fue a su arcón
Y trajo oro a este filósofo,
Por un valor de quinientas libras, supongo,
Y le suplicó, por su bondad,
(1575)
Que le concediera algunos días más,
Y dijo: “Maestro, puedo irme ahora;
Nunca he faltado a mi promesa hasta ahora;
(850)
Pues seguramente mi deuda con usted quedará saldada,
Sea como sea lo que me pase,
(1580)
Si tengo que mendigar con la ropa puesta.
Pero, ¿podría usted prometerme, con seguridad,
dos o tres años para darme tiempo?
Entonces estaría bien; de lo contrario tendré que vender
mi herencia; no hay nada más que decir.”
(1580. E. Hn. Cp. a-begged; Ln. abigged; Hl. a begge; Cm. Pt. a beggere. 1581. Cm. Cp. Hl. seurte; Pt. swerte; E. Hn. seuretee. 1583. E. Thanne.)
(1585)
Este filósofo respondió así,
[507: T. 11890-11924.]
Y dijo, al escuchar estas palabras:
“¿Acaso no he mantenido mi pacto contigo?”
(860)
“Sí, desde luego, fielmente”, respondió él.
“¿No has tenido a tu dama como deseabas?”
(1590)
“No, no”, respondió él, con tristeza.
Page 737
“¿Cuál fue la causa? Dímelo si puedes.”
Aurelio comenzó de inmediato su relato,
y le contó todo, como ya habéis oído antes;
no es necesario que lo recordéis de nuevo.
1595
Dijo: “Arverago, de nobleza,
tuvo más motivo para lamentarse y angustiarse
que porque su esposa fuera infiel a su fidelidad”.
(870)
También le contó sobre la tristeza de Dorigena,
cómo odiaba ser una esposa malvada,
1600
y que ese día perdió la vida, además de su fidelidad, jurada por su inocencia:
“Nunca había oído hablar de apariencias;
eso me hizo sentir tanta compasión por ella.
Y tan libremente como él la envió hacia mí,
1605
tan libremente yo la envié de vuelta con él.
Eso es todo; no hay nada más que decir.”
1596. E. Hn. Hadde. 1602. E. Hn. Hl. hade heard; rest heard (heard). 1606. E. Hn. This; rest This is.
El filósofo respondió: “Querido hermano,
(880)
Cada uno de vosotros actuó con nobleza hacia el otro.
Tú eres un escudero, y él es un caballero;
1610
pero Dios, en su poder divino, hará que, si un simple sirviente pudiera hacer algo noble
tan bien como cualquiera de vosotros, ¡no habría diferencia alguna!
Señor, te devuelvo tus mil libras,
como si acabaras de salir de la tierra,
1615
y como si nunca me hubieras conocido.”
Aurelio comenzó de inmediato su relato,
y le contó todo, como ya habéis oído antes;
no es necesario que lo recordéis de nuevo.
1595
Dijo: “Arverago, de nobleza,
tuvo más motivo para lamentarse y angustiarse
que porque su esposa fuera infiel a su fidelidad”.
(870)
También le contó sobre la tristeza de Dorigena,
cómo odiaba ser una esposa malvada,
1600
y que ese día perdió la vida, además de su fidelidad, jurada por su inocencia:
“Nunca había oído hablar de apariencias;
eso me hizo sentir tanta compasión por ella.
Y tan libremente como él la envió hacia mí,
1605
tan libremente yo la envié de vuelta con él.
Eso es todo; no hay nada más que decir.”
1596. E. Hn. Hadde. 1602. E. Hn. Hl. hade heard; rest heard (heard). 1606. E. Hn. This; rest This is.
El filósofo respondió: “Querido hermano,
(880)
Cada uno de vosotros actuó con nobleza hacia el otro.
Tú eres un escudero, y él es un caballero;
1610
pero Dios, en su poder divino, hará que, si un simple sirviente pudiera hacer algo noble
tan bien como cualquiera de vosotros, ¡no habría diferencia alguna!
Señor, te devuelvo tus mil libras,
como si acabaras de salir de la tierra,
1615
y como si nunca me hubieras conocido.”
Page 738
Por señor, no quiero tomar ni un penique de vos,
Ni por todo mi trabajo, ni tampoco por mis esfuerzos.
(890)
Ya habéis pagado bien por mi sustento;
Basta ya, adiós, que tengáis un buen día.
1620
Y tomó su caballo y se fue por su camino.
1613. E. releesse. 1614. Cp. Hl. crope; Ln. crepe. Cm. om. the. 1616. E. Cm. Cp. taken.
[508: T. 11925-11928.]
1621
Señores, ahora quisiera hacer esta pregunta:
¿Quién era el más libre, según ustedes?
Díganmelo, antes de que se vayan.
(896)
Ya no puedo, mi historia ha llegado a su fin.
Así termina la historia del Frankleyn.
1621. E. Hn. Cp. Ln. ins. thanne before wolde. Colophon. De E.; Hn. Aquí termina,
etc.; Pt. Así termina el Frankleyn su historia.
*** Para los versos 11929-34 en el texto de Tyrwhitt, véase la nota al pie de la página 289; para los versos 11935-12902, véanse las páginas 290-319; para los versos 12903-15468, véanse las páginas 165-289.
[509: T. 15469-15489.]
GRUPO G.
LA SEGUNDA HISTORIA DE LAS MONJAS.
***En el texto de Tyrwhitt, versos 15469 y siguientes; véase la página 508.
El prólogo de la segunda historia de las monjas.
El ministro y la monja, quienes son llamados en inglés “idolatría”.
Ni por todo mi trabajo, ni tampoco por mis esfuerzos.
(890)
Ya habéis pagado bien por mi sustento;
Basta ya, adiós, que tengáis un buen día.
1620
Y tomó su caballo y se fue por su camino.
1613. E. releesse. 1614. Cp. Hl. crope; Ln. crepe. Cm. om. the. 1616. E. Cm. Cp. taken.
[508: T. 11925-11928.]
1621
Señores, ahora quisiera hacer esta pregunta:
¿Quién era el más libre, según ustedes?
Díganmelo, antes de que se vayan.
(896)
Ya no puedo, mi historia ha llegado a su fin.
Así termina la historia del Frankleyn.
1621. E. Hn. Cp. Ln. ins. thanne before wolde. Colophon. De E.; Hn. Aquí termina,
etc.; Pt. Así termina el Frankleyn su historia.
*** Para los versos 11929-34 en el texto de Tyrwhitt, véase la nota al pie de la página 289; para los versos 11935-12902, véanse las páginas 290-319; para los versos 12903-15468, véanse las páginas 165-289.
[509: T. 15469-15489.]
GRUPO G.
LA SEGUNDA HISTORIA DE LAS MONJAS.
***En el texto de Tyrwhitt, versos 15469 y siguientes; véase la página 508.
El prólogo de la segunda historia de las monjas.
El ministro y la monja, quienes son llamados en inglés “idolatría”.
Page 739
Ese portero de la puerta es algo delicioso,
Para evitarlo, y por el contrario, oprimirlo,
5
Es decir, mediante acciones vanas,
Deberíamos dedicar toda nuestra atención a ello,
Para que el enemigo no nos atrape por medio de la ociosidad.
7. Hn. Hl. hente; E. shente, Pt. shent, Ln. schent, incorrectamente.
Pues aquel que, con sus mil estratagemas astutas,
Nos acecha continuamente para atraparnos,
10
Cuando puede encontrar a alguien en estado de ociosidad,
Puede capturarlo fácilmente en su trampa,
Hasta que esa persona queda atrapada completamente;
Entonces ya no hay duda de que el enemigo la tiene en sus manos;
Por eso deberíamos trabajar, y evitar la ociosidad.
15
Y aunque nadie quiera morir, sin embargo se sabe con certeza
Que la ociosidad es una enfermedad mortal,
De la cual nunca surge nada bueno;
Y se ve que esa enfermedad solo sirve para dormir, comer y beber,
Y para destruir todo lo demás.
17. E. Hn. Pt. Ln. Hl. roten; Cm. rote. 18. E. Hn. no good nencrees; Pt. Ln. non encrese; Hl. good encres; Cm. encrees. 19. Cm. hire; Pt. hure; Hn. Ln. hir; E. it; Hl. her.
[510: T. 15490-15520.]
Y para liberarnos de tal ociosidad,
Que causa tanta confusión,
He aquí que realizo mis deberes con fidelidad,
25
Según la leyenda, en traducción,
Sobre tu vida gloriosa y tu pasión.
Para evitarlo, y por el contrario, oprimirlo,
5
Es decir, mediante acciones vanas,
Deberíamos dedicar toda nuestra atención a ello,
Para que el enemigo no nos atrape por medio de la ociosidad.
7. Hn. Hl. hente; E. shente, Pt. shent, Ln. schent, incorrectamente.
Pues aquel que, con sus mil estratagemas astutas,
Nos acecha continuamente para atraparnos,
10
Cuando puede encontrar a alguien en estado de ociosidad,
Puede capturarlo fácilmente en su trampa,
Hasta que esa persona queda atrapada completamente;
Entonces ya no hay duda de que el enemigo la tiene en sus manos;
Por eso deberíamos trabajar, y evitar la ociosidad.
15
Y aunque nadie quiera morir, sin embargo se sabe con certeza
Que la ociosidad es una enfermedad mortal,
De la cual nunca surge nada bueno;
Y se ve que esa enfermedad solo sirve para dormir, comer y beber,
Y para destruir todo lo demás.
17. E. Hn. Pt. Ln. Hl. roten; Cm. rote. 18. E. Hn. no good nencrees; Pt. Ln. non encrese; Hl. good encres; Cm. encrees. 19. Cm. hire; Pt. hure; Hn. Ln. hir; E. it; Hl. her.
[510: T. 15490-15520.]
Y para liberarnos de tal ociosidad,
Que causa tanta confusión,
He aquí que realizo mis deberes con fidelidad,
25
Según la leyenda, en traducción,
Sobre tu vida gloriosa y tu pasión.
Page 740
Tú, con tu guirnalda hecha de rosas y lirios;
¡A ti te pienso, doncella y mártir, santa Cecilia!
27. Hn. Pt. de; E. Cm. Ln. Hl. con. 28. Hn. Cm. Pt. Ln. mártir santa (santa); Hl. mártir; E. madre.
Invocación a María.
Y tú, que eres la flor de todas las vírgenes,
30
de las cuales Bernardo supo escribir tan bien,
a ti primero dirijo mi llamada al comenzar;
Tú, consuelo de nosotros los desdichados, concédeme
tu muerte de doncella, para que, por su mérito,
obtenga la vida eterna y la victoria sobre el enemigo,
35
como puede saberse más adelante en su historia.
32. Hn. mendite (mostrando la escansión). 34. E. eterno; Hn. Cm. eterno.
Tú, doncella y madre, hija de tu Hijo,
tú, llena de misericordia, curadora de almas pecadoras,
en quien ese Dios, por su bondad, quiso morar,
tú, humilde y superior a toda criatura,
40
tú, la más noble de todas nuestras naturalezas,
de tal modo que el Creador no tuvo reparo alguno
en revestir y envolver a su Hijo con sangre y carne.
Dentro del claustro bendito de tus brazos
tomó forma humana el amor y la voluntad eternos,
45
que son el señor y guía del trino compás,
a quienes tierra, mar y cielo, sin cesar, adoran;
y tú, virgen sin mancha,
con tu cuerpo purísimo, habitas como doncella pura,
creadora de toda criatura.
43. E. Hn. Cm. Pt. brazos. 44. E. eterno; Hn. Cm. eterno.
¡A ti te pienso, doncella y mártir, santa Cecilia!
27. Hn. Pt. de; E. Cm. Ln. Hl. con. 28. Hn. Cm. Pt. Ln. mártir santa (santa); Hl. mártir; E. madre.
Invocación a María.
Y tú, que eres la flor de todas las vírgenes,
30
de las cuales Bernardo supo escribir tan bien,
a ti primero dirijo mi llamada al comenzar;
Tú, consuelo de nosotros los desdichados, concédeme
tu muerte de doncella, para que, por su mérito,
obtenga la vida eterna y la victoria sobre el enemigo,
35
como puede saberse más adelante en su historia.
32. Hn. mendite (mostrando la escansión). 34. E. eterno; Hn. Cm. eterno.
Tú, doncella y madre, hija de tu Hijo,
tú, llena de misericordia, curadora de almas pecadoras,
en quien ese Dios, por su bondad, quiso morar,
tú, humilde y superior a toda criatura,
40
tú, la más noble de todas nuestras naturalezas,
de tal modo que el Creador no tuvo reparo alguno
en revestir y envolver a su Hijo con sangre y carne.
Dentro del claustro bendito de tus brazos
tomó forma humana el amor y la voluntad eternos,
45
que son el señor y guía del trino compás,
a quienes tierra, mar y cielo, sin cesar, adoran;
y tú, virgen sin mancha,
con tu cuerpo purísimo, habitas como doncella pura,
creadora de toda criatura.
43. E. Hn. Cm. Pt. brazos. 44. E. eterno; Hn. Cm. eterno.
Page 741
50
Está compuesto en su magnificencia,
con misericordia, bondad y gran piedad,
tú, que eres hijo de excelencia.
[511: T. 15521-15552.]
No solo ayudas a aquellos que te suplican ayuda,
sino que, con frecuencia, por tu bondad,
55
libremente, cuando la gente te pide auxilio,
tú acudes y eres su verdadera salvación.
54. E.: a menudo; Hn. Cm.: con frecuencia.
Ayúdame ahora, tú, hermosa y bendita doncella,
a mí, pobre desdichado, en este desierto de aflicciones;
recuerda a la mujer cananea que dijo
60
que los cachorros comen algo de los restos
que caen de la mesa de sus amos;
y aunque yo, indigno hijo de Eva,
soy pecador, acepta mi fe.
Y como la fe se demuestra con obras,
65
dame sabiduría y tiempo para obrar,
para así librarme de las tinieblas más profundas.
¡Oh tú, tan hermosa y llena de gracia,
sé mi abogada en ese lugar elevado
donde sin fin resuena el canto “Osanna”,
70
tú, madre de Cristo, hija de Ana!
Y con tu luz ilumina mi alma en prisión,
que está perturbada por la influencia
de mi cuerpo, y también por las pasiones terrenales
y los afectos falsos;
75
¡Oh refugio de salvación!
Está compuesto en su magnificencia,
con misericordia, bondad y gran piedad,
tú, que eres hijo de excelencia.
[511: T. 15521-15552.]
No solo ayudas a aquellos que te suplican ayuda,
sino que, con frecuencia, por tu bondad,
55
libremente, cuando la gente te pide auxilio,
tú acudes y eres su verdadera salvación.
54. E.: a menudo; Hn. Cm.: con frecuencia.
Ayúdame ahora, tú, hermosa y bendita doncella,
a mí, pobre desdichado, en este desierto de aflicciones;
recuerda a la mujer cananea que dijo
60
que los cachorros comen algo de los restos
que caen de la mesa de sus amos;
y aunque yo, indigno hijo de Eva,
soy pecador, acepta mi fe.
Y como la fe se demuestra con obras,
65
dame sabiduría y tiempo para obrar,
para así librarme de las tinieblas más profundas.
¡Oh tú, tan hermosa y llena de gracia,
sé mi abogada en ese lugar elevado
donde sin fin resuena el canto “Osanna”,
70
tú, madre de Cristo, hija de Ana!
Y con tu luz ilumina mi alma en prisión,
que está perturbada por la influencia
de mi cuerpo, y también por las pasiones terrenales
y los afectos falsos;
75
¡Oh refugio de salvación!
Page 742
De él que estuvo en tristeza y aflicción,
ahora ayúdame, pues quiero prepararme para mi tarea.
Sin embargo, os ruego que comprendáis el motivo por el cual escribo,
perdonadme si no me esfuerzo lo suficiente
en terminar esta historia de manera adecuada;
pues poseo tanto las palabras como la estructura
de aquel que, con reverencia hacia los santos,
escribió la historia y siguió su leyenda,
y os ruego que corrijáis mi trabajo.
[512: T. 15552-15580.]
Interpretación del nombre Cecilia, tal como lo menciona el hermano Jacobo de Ianuensis en la Legenda Aurea.
Primero quisiera explicaros el nombre de la santa Cecilia,
como se puede ver en su historia;
en inglés significa “lirio celestial”,
por su pura castidad de virgen;
o, debido a su honestidad,
y a su conciencia limpia y a su buena reputación,
“lirio” era su nombre.
O bien, Cecilia significa “el camino para los ciegos”,
pues ella era un ejemplo de buenas costumbres;
o, como he escrito,
Cecilia proviene de la combinación de “cielo” y “Lía”; y aquí, en su significado simbólico…
ahora ayúdame, pues quiero prepararme para mi tarea.
Sin embargo, os ruego que comprendáis el motivo por el cual escribo,
perdonadme si no me esfuerzo lo suficiente
en terminar esta historia de manera adecuada;
pues poseo tanto las palabras como la estructura
de aquel que, con reverencia hacia los santos,
escribió la historia y siguió su leyenda,
y os ruego que corrijáis mi trabajo.
[512: T. 15552-15580.]
Interpretación del nombre Cecilia, tal como lo menciona el hermano Jacobo de Ianuensis en la Legenda Aurea.
Primero quisiera explicaros el nombre de la santa Cecilia,
como se puede ver en su historia;
en inglés significa “lirio celestial”,
por su pura castidad de virgen;
o, debido a su honestidad,
y a su conciencia limpia y a su buena reputación,
“lirio” era su nombre.
O bien, Cecilia significa “el camino para los ciegos”,
pues ella era un ejemplo de buenas costumbres;
o, como he escrito,
Cecilia proviene de la combinación de “cielo” y “Lía”; y aquí, en su significado simbólico…
Page 743
La ‘cielos’ se refiere a la idea de santidad,
y ‘Lia’, a sus negocios duraderos.
95. E. manere.
A Cecilia también se le puede llamar de esta manera:
100
‘Ausente de ceguera’, por su gran luz
de sabiduría, y por su claridad extrema;
O bien, ¡miren! este brillante nombre de doncella
‘cielos’ y ‘leos’, por los cuales con razón
se podría llamarla ‘el cielo de las personas’,
105
ejemplo de obras divinas y sabias.
Porque ‘leos’ en inglés significa ‘gente’,
y así como en el cielo se pueden ver
el sol, la luna y las estrellas cada día,
así también, en esta doncella noble,
110
se ve la magnanimidad de la fe,
y también la claridad de la sabiduría,
y otras obras, brillantes por su excelencia.
110. E. Syen; Cp. Ln. Seyen; Hn. Sayen.
[513: T. 15581-15608.]
Y así como estos filósofos escriben
que el cielo es rápido, redondo y además ardiente,
115
así también era la hermosa Cecilia, blanca,
rápida y activa siempre en buenas obras,
redonda y constante en su perseverancia,
y siempre ardiente en un amor muy brillante;
Ahora os he declarado cuál era su nombre.
Explicit.
Aquí comienza la Segunda Historia de las Monjas, sobre la vida de Santa Cecilia.
y ‘Lia’, a sus negocios duraderos.
95. E. manere.
A Cecilia también se le puede llamar de esta manera:
100
‘Ausente de ceguera’, por su gran luz
de sabiduría, y por su claridad extrema;
O bien, ¡miren! este brillante nombre de doncella
‘cielos’ y ‘leos’, por los cuales con razón
se podría llamarla ‘el cielo de las personas’,
105
ejemplo de obras divinas y sabias.
Porque ‘leos’ en inglés significa ‘gente’,
y así como en el cielo se pueden ver
el sol, la luna y las estrellas cada día,
así también, en esta doncella noble,
110
se ve la magnanimidad de la fe,
y también la claridad de la sabiduría,
y otras obras, brillantes por su excelencia.
110. E. Syen; Cp. Ln. Seyen; Hn. Sayen.
[513: T. 15581-15608.]
Y así como estos filósofos escriben
que el cielo es rápido, redondo y además ardiente,
115
así también era la hermosa Cecilia, blanca,
rápida y activa siempre en buenas obras,
redonda y constante en su perseverancia,
y siempre ardiente en un amor muy brillante;
Ahora os he declarado cuál era su nombre.
Explicit.
Aquí comienza la Segunda Historia de las Monjas, sobre la vida de Santa Cecilia.
Page 744
120
Esta doncella pura y brillante, como atestigua su vida,
provenía de Roma y era de noble linaje.
Desde su cuna fue criada en la fe de Cristo,
y su evangelio permaneció siempre en su corazón.
Nunca dejó de orar, como he escrito,
125
amando y temiendo a Dios, pidiéndole que conservara su virginidad.
Y cuando esta doncella debía casarse con un hombre
ya en plena edad adulta, llamado Valeriano,
130
y llegó el día de su boda, ella, muy devota y humilde,
debajo de su vestido dorado, que era muy hermoso,
llevaba debajo una túnica de lino.
Mientras los órganos tocaban melodías,
135
ella cantaba así, solo para Dios:
“¡Oh Señor! Dame mi alma y también mi cuerpo intactos,
para que no sea humillada.”
Y, por amor a Él, que murió en la cruz,
cada segundo o tercer día ayunaba,
140
pidiendo en sus oraciones que continuara ayunando.
[514: T. 15609-15643.]
Llegó la noche, y ella se fue a dormir con su esposo,
como es costumbre. Luego le dijo en privado:
“¡Oh dulce y amado esposo mío!”
Esta doncella pura y brillante, como atestigua su vida,
provenía de Roma y era de noble linaje.
Desde su cuna fue criada en la fe de Cristo,
y su evangelio permaneció siempre en su corazón.
Nunca dejó de orar, como he escrito,
125
amando y temiendo a Dios, pidiéndole que conservara su virginidad.
Y cuando esta doncella debía casarse con un hombre
ya en plena edad adulta, llamado Valeriano,
130
y llegó el día de su boda, ella, muy devota y humilde,
debajo de su vestido dorado, que era muy hermoso,
llevaba debajo una túnica de lino.
Mientras los órganos tocaban melodías,
135
ella cantaba así, solo para Dios:
“¡Oh Señor! Dame mi alma y también mi cuerpo intactos,
para que no sea humillada.”
Y, por amor a Él, que murió en la cruz,
cada segundo o tercer día ayunaba,
140
pidiendo en sus oraciones que continuara ayunando.
[514: T. 15609-15643.]
Llegó la noche, y ella se fue a dormir con su esposo,
como es costumbre. Luego le dijo en privado:
“¡Oh dulce y amado esposo mío!”
Page 745
145
Hay un consejo, y vosotros lo queréis aquí;
con mucho gusto quisiera decíroslo,
para que juréis que no me traicionaréis.
147. E. A mí; déjalo; véase línea 150.
Valeriano hizo un juramento solemne de que, por ninguna razón ni bajo ninguna circunstancia,
150
nunca me traicionaría allí.
Entonces ella le dijo:
“Tengo un ángel que me ama; con gran amor, ya sea que esté despierta o dormida, está siempre dispuesto a proteger mi cuerpo.”
152. E. Ángel.
155
Y si él se da cuenta, por miedo, de que me tocáis o me amáis de forma vil,
inmediatamente os matará, y así moriréis.
Pero si me amáis con amor puro,
160
él os amará a vosotros también, por vuestra pureza,
y os mostrará su alegría y su esplendor.”
Valeriano, corregido como Dios quiso, respondió: “Si debo confiar en ti, déjame ver a ese ángel y abrazarlo.
165
Y si realmente es un ángel, entonces haré lo que me has pedido.
Pero si amas a otro hombre, entonces, con esta espada, os mataré a los dos.”
164. E. Ángel; pero “ángel” en 165 y 170.
Hay un consejo, y vosotros lo queréis aquí;
con mucho gusto quisiera decíroslo,
para que juréis que no me traicionaréis.
147. E. A mí; déjalo; véase línea 150.
Valeriano hizo un juramento solemne de que, por ninguna razón ni bajo ninguna circunstancia,
150
nunca me traicionaría allí.
Entonces ella le dijo:
“Tengo un ángel que me ama; con gran amor, ya sea que esté despierta o dormida, está siempre dispuesto a proteger mi cuerpo.”
152. E. Ángel.
155
Y si él se da cuenta, por miedo, de que me tocáis o me amáis de forma vil,
inmediatamente os matará, y así moriréis.
Pero si me amáis con amor puro,
160
él os amará a vosotros también, por vuestra pureza,
y os mostrará su alegría y su esplendor.”
Valeriano, corregido como Dios quiso, respondió: “Si debo confiar en ti, déjame ver a ese ángel y abrazarlo.
165
Y si realmente es un ángel, entonces haré lo que me has pedido.
Pero si amas a otro hombre, entonces, con esta espada, os mataré a los dos.”
164. E. Ángel; pero “ángel” en 165 y 170.
Page 746
Cecilia respondió de inmediato de esta manera:
170
“Si eso deseas, verás al ángel,
para que confíes en Cristo y te bautices.
Ve por la Vía Apia”, dijo ella,
“que está a solo tres millas de esta ciudad.
Y a los pobres habitantes que allí viven,
175
diles exactamente lo que yo te diré.”
171. on] E. in.
[515: T. 15644-15674.]
Diles que yo, Cecilia, te envío a ellos,
para que les muestres al santo Urbano el Viejo,
por necesidades urgentes y para una buena relación.
Y cuando veas que Urbano está presente,
180
dile las palabras que yo te he dicho;
y cuando él te haya purificado de tus pecados,
entonces verás a ese ángel, sin duda alguna.”
178. E. thynges; rest nedes, nedis, needes. 180. E. Cp. Ln. Hl. whiche þat I; pero Hn. Cm. Pt. omit that.
Valeriano se dirigió a ese lugar,
y tal como le habían enseñado sus enseñanzas,
185
encontró pronto a ese santo Urbano el Viejo
entre las tumbas de los santos.
Y de inmediato, sin demora,
transmitió su mensaje; y cuando lo contó,
Urbano, de alegría, levantó las manos al cielo.
190
Las lágrimas cayeron de sus ojos—
“Señor todopoderoso, oh Jesucristo”, dijo él,
“sembrador de sabios consejos, pastor de todos nosotros…”
170
“Si eso deseas, verás al ángel,
para que confíes en Cristo y te bautices.
Ve por la Vía Apia”, dijo ella,
“que está a solo tres millas de esta ciudad.
Y a los pobres habitantes que allí viven,
175
diles exactamente lo que yo te diré.”
171. on] E. in.
[515: T. 15644-15674.]
Diles que yo, Cecilia, te envío a ellos,
para que les muestres al santo Urbano el Viejo,
por necesidades urgentes y para una buena relación.
Y cuando veas que Urbano está presente,
180
dile las palabras que yo te he dicho;
y cuando él te haya purificado de tus pecados,
entonces verás a ese ángel, sin duda alguna.”
178. E. thynges; rest nedes, nedis, needes. 180. E. Cp. Ln. Hl. whiche þat I; pero Hn. Cm. Pt. omit that.
Valeriano se dirigió a ese lugar,
y tal como le habían enseñado sus enseñanzas,
185
encontró pronto a ese santo Urbano el Viejo
entre las tumbas de los santos.
Y de inmediato, sin demora,
transmitió su mensaje; y cuando lo contó,
Urbano, de alegría, levantó las manos al cielo.
190
Las lágrimas cayeron de sus ojos—
“Señor todopoderoso, oh Jesucristo”, dijo él,
“sembrador de sabios consejos, pastor de todos nosotros…”
Page 747
El fruto de esa semilla de castidad
que has sembrado en Cecilia, ¡tómalo para ti!
195
Mira, como una abeja diligente, sin descanso,
tu propia esclava Cecilia te sirve.
190. Ln. yen; rest eyen, eyhen. 192. E. Hn. hierde.
Por esa esposa, que acaba de tomar,
como un león feroz, ella la envía aquí,
tan dócil como cualquier cordero, hacia ti.
200
Y con esas palabras, de inmediato apareció
un anciano, vestido con ropas blancas puras,
que llevaba un libro con letras doradas en sus manos,
y hizo que Valeriano se pusiera de pie.
197. E. Hl. right; rest but. 203. E. bifore; Hl. to-forn; rest biforn, biforne, beforne.
Valeriano se arrodilló por temor.
205
Cuando lo vio, el anciano lo levantó,
y en su libro escribió así:
[516: T. 15675-15706.]
“¡Oh Señor, oh fe, oh Dios sin igual,
oh Cristiandad, y padre de todos también,
por encima de todo y en todas partes!”
210
Todas estas palabras estaban escritas en oro.
208. E. Hn. Cm. O; Hl. On; Cp. Pt. Ln. Of. 209. E. omits and.
Cuando esto fue leído, el anciano dijo:
“¿Aceptas esto o no? Di sí o no.”
“Acepto todo esto”, dijo Valerian,
“Por algo mejor que esto, estoy dispuesto a decirlo,
215
Ningún ser bajo el cielo podría pensar en ello.”
Luego el anciano desapareció, y nadie supo dónde estaba.
que has sembrado en Cecilia, ¡tómalo para ti!
195
Mira, como una abeja diligente, sin descanso,
tu propia esclava Cecilia te sirve.
190. Ln. yen; rest eyen, eyhen. 192. E. Hn. hierde.
Por esa esposa, que acaba de tomar,
como un león feroz, ella la envía aquí,
tan dócil como cualquier cordero, hacia ti.
200
Y con esas palabras, de inmediato apareció
un anciano, vestido con ropas blancas puras,
que llevaba un libro con letras doradas en sus manos,
y hizo que Valeriano se pusiera de pie.
197. E. Hl. right; rest but. 203. E. bifore; Hl. to-forn; rest biforn, biforne, beforne.
Valeriano se arrodilló por temor.
205
Cuando lo vio, el anciano lo levantó,
y en su libro escribió así:
[516: T. 15675-15706.]
“¡Oh Señor, oh fe, oh Dios sin igual,
oh Cristiandad, y padre de todos también,
por encima de todo y en todas partes!”
210
Todas estas palabras estaban escritas en oro.
208. E. Hn. Cm. O; Hl. On; Cp. Pt. Ln. Of. 209. E. omits and.
Cuando esto fue leído, el anciano dijo:
“¿Aceptas esto o no? Di sí o no.”
“Acepto todo esto”, dijo Valerian,
“Por algo mejor que esto, estoy dispuesto a decirlo,
215
Ningún ser bajo el cielo podría pensar en ello.”
Luego el anciano desapareció, y nadie supo dónde estaba.
Page 748
Y el papa Urbano lo bautizó allí mismo.
210-216. Se omite. 214. Otro; el resto, otro. 216. Él. Compárese esto; ese, aquello; con, el.
217. Él. Ese fue bautizado; compárese “bautizado”; él. Compárese “bautizado”.
Valeriano, hombre godo, y Cecilia
estaban en su habitación, junto a un ángel;
220
Ese ángel tenía dos coronas, hechas de rosas y lirios,
que llevaba en las manos;
Primero se las dio a Cecilia, según entendí,
y luego tomó la otra para dársela a Valeriano.
225
“Con cuerpo puro y pensamientos limpios”, dijo,
“deberán conservar bien estas coronas”.
“Las he traído desde el Paraíso para ustedes;
nunca se pudrirán, ni perderán su fragancia, créanme.
Ningún hombre podrá verlas con sus ojos,
a menos que sea piadoso y odie la maldad”.
226. Otro; tres; él.
“Y tú, Valeriano, ya que has accedido también a buenos consejos,
di qué deseas, y lo tendrás”.
235
“Tengo un hermano”, dijo Valeriano,
“a quien en este mundo no amo tanto como a nadie.
Le ruego que mi hermano reciba la gracia de conocer la verdad, como yo la conozco aquí”.
[517: T. 15707-15737.]
El ángel dijo: “Dios aprueba tu petición.
240
Y ambos, con la palma de la martirio…”
210-216. Se omite. 214. Otro; el resto, otro. 216. Él. Compárese esto; ese, aquello; con, el.
217. Él. Ese fue bautizado; compárese “bautizado”; él. Compárese “bautizado”.
Valeriano, hombre godo, y Cecilia
estaban en su habitación, junto a un ángel;
220
Ese ángel tenía dos coronas, hechas de rosas y lirios,
que llevaba en las manos;
Primero se las dio a Cecilia, según entendí,
y luego tomó la otra para dársela a Valeriano.
225
“Con cuerpo puro y pensamientos limpios”, dijo,
“deberán conservar bien estas coronas”.
“Las he traído desde el Paraíso para ustedes;
nunca se pudrirán, ni perderán su fragancia, créanme.
Ningún hombre podrá verlas con sus ojos,
a menos que sea piadoso y odie la maldad”.
226. Otro; tres; él.
“Y tú, Valeriano, ya que has accedido también a buenos consejos,
di qué deseas, y lo tendrás”.
235
“Tengo un hermano”, dijo Valeriano,
“a quien en este mundo no amo tanto como a nadie.
Le ruego que mi hermano reciba la gracia de conocer la verdad, como yo la conozco aquí”.
[517: T. 15707-15737.]
El ángel dijo: “Dios aprueba tu petición.
240
Y ambos, con la palma de la martirio…”
Page 749
“Vendréis a su feliz fiesta”.
Y con esas palabras llegó Tiburce, su hermano.
Cuando percibió aquel aroma que desprendían las rosas y los lirios,
245
en su corazón comenzó a maravillarse profundamente.
Dijo: “Me pregunto por qué, en esta época del año,
ese dulce aroma de rosas y lirios llega hasta mí.
Pues aunque los tuviera en mis manos,
250
ese aroma no podría penetrar más hondo en mí.
Ese dulce olor que siento en mi corazón me ha cambiado por completo”.
251. Los manuscritos escriben “dulce” aquí; pero en la línea 247 solo encontramos “sote”, “soote”, “swote”, “suote”, excepto “swete” en el texto pt.; en la línea 229, E. Hl. dice “soote”; Hn., “swote”; Cm., “sote”; Cp. Pt. Ln., “swete”.
Valeriano dijo: “Tenemos dos coronas,
blancas como la nieve y rojas como las cañas, que brillan intensamente;
255
pero tus ojos no pueden verlas.
Y así como las percibes a través de mi oración,
así también podrás verlas, querido hermano,
si así lo deseas, sin esfuerzo alguno.
Créeme sinceramente y conoce la verdadera fe”.
260
Tiburce respondió: “Dime esto con sinceridad… ¿Esto es real o solo un sueño?”
“En sueños”, dijo Valeriano, “hemos estado hasta ahora, hermano mío.
Pero ahora nuestra morada está en la fe”.
265
“¿Cómo será eso?”, preguntó Tiburce.
Valeriano respondió: “Eso te lo explicaré”.
Y con esas palabras llegó Tiburce, su hermano.
Cuando percibió aquel aroma que desprendían las rosas y los lirios,
245
en su corazón comenzó a maravillarse profundamente.
Dijo: “Me pregunto por qué, en esta época del año,
ese dulce aroma de rosas y lirios llega hasta mí.
Pues aunque los tuviera en mis manos,
250
ese aroma no podría penetrar más hondo en mí.
Ese dulce olor que siento en mi corazón me ha cambiado por completo”.
251. Los manuscritos escriben “dulce” aquí; pero en la línea 247 solo encontramos “sote”, “soote”, “swote”, “suote”, excepto “swete” en el texto pt.; en la línea 229, E. Hl. dice “soote”; Hn., “swote”; Cm., “sote”; Cp. Pt. Ln., “swete”.
Valeriano dijo: “Tenemos dos coronas,
blancas como la nieve y rojas como las cañas, que brillan intensamente;
255
pero tus ojos no pueden verlas.
Y así como las percibes a través de mi oración,
así también podrás verlas, querido hermano,
si así lo deseas, sin esfuerzo alguno.
Créeme sinceramente y conoce la verdadera fe”.
260
Tiburce respondió: “Dime esto con sinceridad… ¿Esto es real o solo un sueño?”
“En sueños”, dijo Valeriano, “hemos estado hasta ahora, hermano mío.
Pero ahora nuestra morada está en la fe”.
265
“¿Cómo será eso?”, preguntó Tiburce.
Valeriano respondió: “Eso te lo explicaré”.
Page 750
El ángel de Dios me ha enseñado la verdad,
La cual verás, si quieres abandonar
Las ídolos y ser puro, y nada más.’—
[518: T. 15738-15769.]
270
Y del milagro de estas dos coronas
San Ambrosio en su prefacio lo menciona;
Solo este noble doctor las recomienda,
y dice de esta manera:
267. E. Ln. Hl. omitirlo. 273. E. himno; conservar el resto.
La palma del martirio para recibir,
275
Santa Cecilia, llena de dones divinos,
Se llevó consigo el mundo y también su habitación;
Según los escritos de Tíburcio y Valeriano,
Dios, en su generosidad, quiso darle
Dos coronas de flores de aroma dulce,
280
Y hizo que su ángel les llevara esas coronas:
277. Los manuscritos dicen “Cecilias”, erróneamente (en lugar de “Valerianos”); texto en latín: Ualeriani; cf. línea 281.
La doncella llevó a estos hombres a la felicidad suprema;
El mundo supo cuál es el valor, sin duda,
De la devoción a la castidad y al amor.—
Aunque Cecilia le mostró claramente
285
Que todas las ídolos no son más que cosas vanas;
Pues eran estatuas, y por eso fueron creadas,
Y le ordenó que abandonara sus ídolos.
281. E. Hn. omitir esto; conservar el resto, excepto Cm., que dice “los llevó a la felicidad”.
284. Cf. Pt. Ln. omitir todo.
“Quien no crea en esto, es un necio”, dijo,
Aunque Tíburcio respondió: “Si yo no muero…”
290
La cual verás, si quieres abandonar
Las ídolos y ser puro, y nada más.’—
[518: T. 15738-15769.]
270
Y del milagro de estas dos coronas
San Ambrosio en su prefacio lo menciona;
Solo este noble doctor las recomienda,
y dice de esta manera:
267. E. Ln. Hl. omitirlo. 273. E. himno; conservar el resto.
La palma del martirio para recibir,
275
Santa Cecilia, llena de dones divinos,
Se llevó consigo el mundo y también su habitación;
Según los escritos de Tíburcio y Valeriano,
Dios, en su generosidad, quiso darle
Dos coronas de flores de aroma dulce,
280
Y hizo que su ángel les llevara esas coronas:
277. Los manuscritos dicen “Cecilias”, erróneamente (en lugar de “Valerianos”); texto en latín: Ualeriani; cf. línea 281.
La doncella llevó a estos hombres a la felicidad suprema;
El mundo supo cuál es el valor, sin duda,
De la devoción a la castidad y al amor.—
Aunque Cecilia le mostró claramente
285
Que todas las ídolos no son más que cosas vanas;
Pues eran estatuas, y por eso fueron creadas,
Y le ordenó que abandonara sus ídolos.
281. E. Hn. omitir esto; conservar el resto, excepto Cm., que dice “los llevó a la felicidad”.
284. Cf. Pt. Ln. omitir todo.
“Quien no crea en esto, es un necio”, dijo,
Aunque Tíburcio respondió: “Si yo no muero…”
290
Page 751
Y ella quiso besar su pecho, pero él se lo impidió.
Estaba muy contento de poder confiar en él.
“Hoy te tomo como mi aliado”, dijo esa hermosa doncella.
Y después dijo lo siguiente:
288. E. Hn. Pt. beest; Hl. best; Cm. Cp. Ln. beste.
295
“Mira, así como el amor de Cristo me hizo esposa de tus hermanos, de la misma manera ahora te tomo como mi aliado, siempre y cuando desprecies a tus ídolos. Ve con tu hermano ahora, y que te bauticen para que puedas contemplar el rostro de los ángeles, de los cuales te habló tu hermano”.
[519: T. 15770-15804.]
Tiburce respondió: “Hermano, primero dime dónde debo ir y ante qué hombre”.
“¿Ante quién?”, preguntó él. “Ven conmigo, con todo cariño. Te llevaré ante el papa Urbano”.
“¿Hasta Urbano? Hermano mío Valeriano, ¿quieres llevarme allí? Creo que eso sería una locura”.
303. E. Hn. Cm. that I; rest omit that. 304. Hl. om. right.
“No hay necesidad de ir hasta Urbano”, dijo él. “Él está siempre ocupado en sus asuntos, y nadie le presta atención. Sería mejor quemarlo en un fuego si se le encontrara, o al menos evitar que lo vean”.
Estaba muy contento de poder confiar en él.
“Hoy te tomo como mi aliado”, dijo esa hermosa doncella.
Y después dijo lo siguiente:
288. E. Hn. Pt. beest; Hl. best; Cm. Cp. Ln. beste.
295
“Mira, así como el amor de Cristo me hizo esposa de tus hermanos, de la misma manera ahora te tomo como mi aliado, siempre y cuando desprecies a tus ídolos. Ve con tu hermano ahora, y que te bauticen para que puedas contemplar el rostro de los ángeles, de los cuales te habló tu hermano”.
[519: T. 15770-15804.]
Tiburce respondió: “Hermano, primero dime dónde debo ir y ante qué hombre”.
“¿Ante quién?”, preguntó él. “Ven conmigo, con todo cariño. Te llevaré ante el papa Urbano”.
“¿Hasta Urbano? Hermano mío Valeriano, ¿quieres llevarme allí? Creo que eso sería una locura”.
303. E. Hn. Cm. that I; rest omit that. 304. Hl. om. right.
“No hay necesidad de ir hasta Urbano”, dijo él. “Él está siempre ocupado en sus asuntos, y nadie le presta atención. Sería mejor quemarlo en un fuego si se le encontrara, o al menos evitar que lo vean”.
Page 752
Y nosotros también, para hacerle compañía…
¿Y por qué buscamos tal divinidad
que está oculta en el cielo, en privado,
cuando deberíamos permanecer aquí en este mundo?’
A lo cual Cecilia respondió con valentía:
‘Los hombres podrían vivir bien y con habilidad
esta vida, mi querido hermano,
si esta fuera la única vida que existiera.
Pero hay una vida mejor en otro lugar,
que nunca se perderá, ni te causará temor alguno,
325
la cual el hijo de Dios nos reveló por su gracia;
ese hijo del Padre creó todas las cosas;
y todo lo creado fue fruto de un pensamiento hábil,
el espíritu, que precedió al Padre,
lo concibió, sin ningún temor.’
323. Ln. Hl. Pt. “mejor”; E. Hn. “bettre”. 326. E. “thyng ywroght”; Hn. Cm. “thynges wroght”.
326-337. Cp. Pt. Ln. omitido.
330
Por medio de palabras y milagros, el hijo de Dios,
cuando estaba en este mundo, declaró aquí
que existe otra vida en la que los hombres pueden vivir.’
A lo cual Tiburcio respondió: ‘Oh, hermana mía,
¿no dices acaso ahora que solo existe un Dios, verdadero Señor?
¿Y cómo puedes dar testimonio de tres?’”
[520: T. 15805-15839.]
‘Eso te lo diré’, dijo ella, ‘allí iré.
Así como un hombre tiene tres formas de sabiduría:
la memoria, la imaginación y el intelecto también,
340
¿Y por qué buscamos tal divinidad
que está oculta en el cielo, en privado,
cuando deberíamos permanecer aquí en este mundo?’
A lo cual Cecilia respondió con valentía:
‘Los hombres podrían vivir bien y con habilidad
esta vida, mi querido hermano,
si esta fuera la única vida que existiera.
Pero hay una vida mejor en otro lugar,
que nunca se perderá, ni te causará temor alguno,
325
la cual el hijo de Dios nos reveló por su gracia;
ese hijo del Padre creó todas las cosas;
y todo lo creado fue fruto de un pensamiento hábil,
el espíritu, que precedió al Padre,
lo concibió, sin ningún temor.’
323. Ln. Hl. Pt. “mejor”; E. Hn. “bettre”. 326. E. “thyng ywroght”; Hn. Cm. “thynges wroght”.
326-337. Cp. Pt. Ln. omitido.
330
Por medio de palabras y milagros, el hijo de Dios,
cuando estaba en este mundo, declaró aquí
que existe otra vida en la que los hombres pueden vivir.’
A lo cual Tiburcio respondió: ‘Oh, hermana mía,
¿no dices acaso ahora que solo existe un Dios, verdadero Señor?
¿Y cómo puedes dar testimonio de tres?’”
[520: T. 15805-15839.]
‘Eso te lo diré’, dijo ella, ‘allí iré.
Así como un hombre tiene tres formas de sabiduría:
la memoria, la imaginación y el intelecto también,
340
Page 753
Así, en la existencia de la divinidad,
pueden muy bien haber tres personas.
Aun así, ella le predicó con gran esfuerzo
sobre la venida de Cristo y sus sufrimientos,
340. E. omite “o”.
Y muchos detalles de su pasión;
345
cómo el Hijo de Dios permaneció en este mundo
para conceder plena remisión a la humanidad,
que estaba atada al pecado y a las penas:
Todo esto le contó a Tiburcio.
Y después de esto, Tiburcio, de buen acuerdo,
350
fue con Valeriano ante el papa Urbano,
quien dio gracias a Dios; y con corazón alegre y ligero
lo bautizó y lo hizo, en aquel lugar,
un caballero divino, perfecto en su aprendizaje.
Y después de esto, Tiburcio recibió tal gracia,
355
que cada día veía, en todo momento,
al ángel de Dios; y toda petición que hacía a Dios
era cumplida al instante.
355. E. dice “veía”; los Santos dicen “veían”.
Sería muy difícil, por orden, contar
cuántos milagros Jesús realizó por él;
360
pero, para resumir brevemente,
los soldados de la ciudad de Roma lo buscaron,
y el prefecto Almache lo trajo ante ellos,
quien lo interrogó y conoció todos sus planes,
y lo envió ante la imagen de Júpiter,
363. Los Santos lo interrogaron; los demás lo interrogaron erróneamente.
pueden muy bien haber tres personas.
Aun así, ella le predicó con gran esfuerzo
sobre la venida de Cristo y sus sufrimientos,
340. E. omite “o”.
Y muchos detalles de su pasión;
345
cómo el Hijo de Dios permaneció en este mundo
para conceder plena remisión a la humanidad,
que estaba atada al pecado y a las penas:
Todo esto le contó a Tiburcio.
Y después de esto, Tiburcio, de buen acuerdo,
350
fue con Valeriano ante el papa Urbano,
quien dio gracias a Dios; y con corazón alegre y ligero
lo bautizó y lo hizo, en aquel lugar,
un caballero divino, perfecto en su aprendizaje.
Y después de esto, Tiburcio recibió tal gracia,
355
que cada día veía, en todo momento,
al ángel de Dios; y toda petición que hacía a Dios
era cumplida al instante.
355. E. dice “veía”; los Santos dicen “veían”.
Sería muy difícil, por orden, contar
cuántos milagros Jesús realizó por él;
360
pero, para resumir brevemente,
los soldados de la ciudad de Roma lo buscaron,
y el prefecto Almache lo trajo ante ellos,
quien lo interrogó y conoció todos sus planes,
y lo envió ante la imagen de Júpiter,
363. Los Santos lo interrogaron; los demás lo interrogaron erróneamente.
Page 754
365
Y dijo: «Quien no quiera sacrificarse,
cambiando su atención por esto, esa es mi sentencia aquí».
Enseguida, a este mártir que os describo,
Maximus, que era un oficial de los prefectos y su trompetista,
370
lo tomó consigo; y cuando sacó al santo,
él mismo lloró por la compasión que sentía.
366. E. Cm. Hl. omitido.
[521: T. 15840-15872.]
Cuando Maximus escuchó las palabras del santo,
lo liberó de los tormentos
y lo llevó a su casa sin más demora;
375
Y con sus enseñanzas, como si fuera de noche,
abandonaron los tormentos para adorar,
y lejos de Maximus y de su gente,
abandonaron la fe falsa para creer únicamente en Dios.
373. E. Hn. Pt. Ln. tormentos.
Cecilia vino, cuando ya era de noche,
380
con sacerdotes que los bautizaron a todos;
y después, cuando amaneció,
Cecilia les dijo con gran ternura:
«Ahora, valientes caballeros de Cristo,
abandonad todas las obras de oscuridad,
385
y vestíos con armaduras de luz».
382. E. Hn. Hl. full stedefast; Cm. full sobere; Cp. Pt. Ln. sobre.
384. Cp. Pt. Casteth; resto: Cast.
Habéis librado una gran batalla.
Y dijo: «Quien no quiera sacrificarse,
cambiando su atención por esto, esa es mi sentencia aquí».
Enseguida, a este mártir que os describo,
Maximus, que era un oficial de los prefectos y su trompetista,
370
lo tomó consigo; y cuando sacó al santo,
él mismo lloró por la compasión que sentía.
366. E. Cm. Hl. omitido.
[521: T. 15840-15872.]
Cuando Maximus escuchó las palabras del santo,
lo liberó de los tormentos
y lo llevó a su casa sin más demora;
375
Y con sus enseñanzas, como si fuera de noche,
abandonaron los tormentos para adorar,
y lejos de Maximus y de su gente,
abandonaron la fe falsa para creer únicamente en Dios.
373. E. Hn. Pt. Ln. tormentos.
Cecilia vino, cuando ya era de noche,
380
con sacerdotes que los bautizaron a todos;
y después, cuando amaneció,
Cecilia les dijo con gran ternura:
«Ahora, valientes caballeros de Cristo,
abandonad todas las obras de oscuridad,
385
y vestíos con armaduras de luz».
382. E. Hn. Hl. full stedefast; Cm. full sobere; Cp. Pt. Ln. sobre.
384. Cp. Pt. Casteth; resto: Cast.
Habéis librado una gran batalla.
Page 755
Tu curso está allí, tu fe has conservado;
Ve hacia la corona de la vida que no puede fallar;
El justo Juez, a quien has servido,
390
te la dará, como te lo mereces.
Y cuando esto fue dicho tal como lo describo,
los hombres lo llevaron allí para el sacrificio.
392. E. Hn. Cm. lo guió.
Pero cuando llegaron al lugar,
para resumir brevemente el final,
395
no quisieron ofrecer incienso ni sacrificio esa noche,
sino que se arrodillaron ante él
con corazón humilde y devoción profunda,
y inclinaron sus cabezas en ese lugar.
Sus almas se dirigieron al rey de la gracia.
398. E. Hn. Cm. inclinaron las cabezas; las demás cabezas.
Ve hacia la corona de la vida que no puede fallar;
El justo Juez, a quien has servido,
390
te la dará, como te lo mereces.
Y cuando esto fue dicho tal como lo describo,
los hombres lo llevaron allí para el sacrificio.
392. E. Hn. Cm. lo guió.
Pero cuando llegaron al lugar,
para resumir brevemente el final,
395
no quisieron ofrecer incienso ni sacrificio esa noche,
sino que se arrodillaron ante él
con corazón humilde y devoción profunda,
y inclinaron sus cabezas en ese lugar.
Sus almas se dirigieron al rey de la gracia.
398. E. Hn. Cm. inclinaron las cabezas; las demás cabezas.
Page 756
400
Este Maximus, que oyó hablar de esto,
con gran angustia se lo contó de inmediato,
diciendo que su alma anhelaba ascender al cielo
junto con ángeles llenos de pureza y luz;
y con sus palabras convirtió a muchos hombres.
[522: T. 15873-15905.]
405
Por eso Almachius lo castigó severamente
con un látigo de cuero, hasta que perdió la vida.
400. E. oyó; Hn. Cp. Hl. dice. 404. E. esto; el resto, “su”. 405. E. Hn. Cm. Hl. así castigado; Cp. Pt. Ln. así castigado. 406. E. el; el resto, “su”.
Cecilia lo tomó y lo enterró de inmediato,
cerca de Tiburcio y Valeriano, con delicadeza,
en su lugar de entierro, debajo de una piedra.
410
Y después de esto, Almachius ordenó rápidamente
que sus sirvientes obligaran a Cecilia a realizar sacrificios abiertamente,
para que pudiera hacerlo en su presencia y ofrecer incienso a Júpiter.
Pero ellos, convertidos por su sabiduría,
415
lloraron amargamente y creyeron plenamente en sus palabras; gritaban cada vez más:
“Cristo, hijo de Dios, sin distinción alguna,
es verdaderamente Dios. Esta es nuestra certeza:
él tiene un siervo tan bueno para servirle.
420
¡Con toda nuestra fuerza creemos en ello, aunque muramos!”
418. E. omite todo.
Almachius, al enterarse de esto, ordenó que obligaran a Cecilia a presentarse ante él;
y, primero que nada, he aquí su castigo.
Este Maximus, que oyó hablar de esto,
con gran angustia se lo contó de inmediato,
diciendo que su alma anhelaba ascender al cielo
junto con ángeles llenos de pureza y luz;
y con sus palabras convirtió a muchos hombres.
[522: T. 15873-15905.]
405
Por eso Almachius lo castigó severamente
con un látigo de cuero, hasta que perdió la vida.
400. E. oyó; Hn. Cp. Hl. dice. 404. E. esto; el resto, “su”. 405. E. Hn. Cm. Hl. así castigado; Cp. Pt. Ln. así castigado. 406. E. el; el resto, “su”.
Cecilia lo tomó y lo enterró de inmediato,
cerca de Tiburcio y Valeriano, con delicadeza,
en su lugar de entierro, debajo de una piedra.
410
Y después de esto, Almachius ordenó rápidamente
que sus sirvientes obligaran a Cecilia a realizar sacrificios abiertamente,
para que pudiera hacerlo en su presencia y ofrecer incienso a Júpiter.
Pero ellos, convertidos por su sabiduría,
415
lloraron amargamente y creyeron plenamente en sus palabras; gritaban cada vez más:
“Cristo, hijo de Dios, sin distinción alguna,
es verdaderamente Dios. Esta es nuestra certeza:
él tiene un siervo tan bueno para servirle.
420
¡Con toda nuestra fuerza creemos en ello, aunque muramos!”
418. E. omite todo.
Almachius, al enterarse de esto, ordenó que obligaran a Cecilia a presentarse ante él;
y, primero que nada, he aquí su castigo.
Page 757
“¿Qué clase de mujer eres?”, dijo él.
425
“Soy una mujer noble de nacimiento”, respondió ella.
“Te pregunto”, dijo él, “aunque te duela,
por tu religión y por tus creencias”.
424. Véase Pt. Ln. tho; el resto se omite.
“Has comenzado tu pregunta de forma insensata”, dijo ella. “Eso haría que dos respuestas bastaran para responder a una sola pregunta; has hecho tu pregunta de manera imprudente”.
Almache respondió a eso así: “¿Desde cuándo tus respuestas son tan groseras?”
“¿Desde cuándo?”, dijo ella, cuando era libre, “Desde la conciencia y desde la buena fe sincera”.
435
Almachius dijo: “¿No tomas en cuenta mi poder?” Y ella le respondió así: “Tu poder es muy pequeño para asustar a nadie; el poder de todo hombre mortal no es más que como un globo lleno de viento. Con la punta de una aguja, cuando se sopla, todo su aire puede ser expulsado”.
436. Hn. Hl. esto; Cm. Cp. Pt. Ln. así; E. lo omite.
“Has comenzado todo esto de forma completamente incorrecta”, dijo él. “Y, sin embargo, persistes en tu error. ¿Acaso no sabes que nuestros poderosos príncipes han ordenado que todo cristiano deba jurar fidelidad, a menos que renuncie a su fe cristiana y abandone todo si así lo desea?”
425
“Soy una mujer noble de nacimiento”, respondió ella.
“Te pregunto”, dijo él, “aunque te duela,
por tu religión y por tus creencias”.
424. Véase Pt. Ln. tho; el resto se omite.
“Has comenzado tu pregunta de forma insensata”, dijo ella. “Eso haría que dos respuestas bastaran para responder a una sola pregunta; has hecho tu pregunta de manera imprudente”.
Almache respondió a eso así: “¿Desde cuándo tus respuestas son tan groseras?”
“¿Desde cuándo?”, dijo ella, cuando era libre, “Desde la conciencia y desde la buena fe sincera”.
435
Almachius dijo: “¿No tomas en cuenta mi poder?” Y ella le respondió así: “Tu poder es muy pequeño para asustar a nadie; el poder de todo hombre mortal no es más que como un globo lleno de viento. Con la punta de una aguja, cuando se sopla, todo su aire puede ser expulsado”.
436. Hn. Hl. esto; Cm. Cp. Pt. Ln. así; E. lo omite.
“Has comenzado todo esto de forma completamente incorrecta”, dijo él. “Y, sin embargo, persistes en tu error. ¿Acaso no sabes que nuestros poderosos príncipes han ordenado que todo cristiano deba jurar fidelidad, a menos que renuncie a su fe cristiana y abandone todo si así lo desea?”
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“Vuestros príncipes se equivocan, al igual que vuestros nobles”,
450
Dijo Cecilia: “Y con una sentencia falsa nos hacéis culpables, cuando en realidad no lo somos;
Pues vosotros, que conocéis bien nuestra inocencia,
Y dado que tenemos respeto por Cristo y llevamos un nombre cristiano,
455
Nos imputáis crímenes y culpas”.
451. E. Hn. Cm.: omitir.
Pero nosotros, que conocemos tan bien ese nombre como símbolo de virtud, no podemos aceptarlo así”.
Almachi respondió: “Elige entre estas dos cosas: sacrifica o renuncia al cristianismo,
460
para poder escapar de esta manera”.
Entonces la santa y bendita doncella comenzó a reírse y dijo al juez:
“¡Oh juez, avergonzado en tu necedad! ¿Quieres que renuncie a mi inocencia
465
para convertirme en una malvada?” dijo ella; “¡Mira! Él simula aquí, delante de todos, ¡mira fijamente y actúa con fingimiento!”.
A lo cual Almachi dijo: “¡Miserable desgraciado! ¿Acaso no sabes hasta dónde puede llegar mi poder?
467. E. y él; el resto, omitir”.
[524: T. 15938-15972.]
470
¿Acaso nuestros poderosos príncipes no tienen ningún poder ni autoridad sobre mí,
para decidir si la gente debe morir o vivir? ¿Por qué hablas con tanta arrogancia frente a mí?”
450
Dijo Cecilia: “Y con una sentencia falsa nos hacéis culpables, cuando en realidad no lo somos;
Pues vosotros, que conocéis bien nuestra inocencia,
Y dado que tenemos respeto por Cristo y llevamos un nombre cristiano,
455
Nos imputáis crímenes y culpas”.
451. E. Hn. Cm.: omitir.
Pero nosotros, que conocemos tan bien ese nombre como símbolo de virtud, no podemos aceptarlo así”.
Almachi respondió: “Elige entre estas dos cosas: sacrifica o renuncia al cristianismo,
460
para poder escapar de esta manera”.
Entonces la santa y bendita doncella comenzó a reírse y dijo al juez:
“¡Oh juez, avergonzado en tu necedad! ¿Quieres que renuncie a mi inocencia
465
para convertirme en una malvada?” dijo ella; “¡Mira! Él simula aquí, delante de todos, ¡mira fijamente y actúa con fingimiento!”.
A lo cual Almachi dijo: “¡Miserable desgraciado! ¿Acaso no sabes hasta dónde puede llegar mi poder?
467. E. y él; el resto, omitir”.
[524: T. 15938-15972.]
470
¿Acaso nuestros poderosos príncipes no tienen ningún poder ni autoridad sobre mí,
para decidir si la gente debe morir o vivir? ¿Por qué hablas con tanta arrogancia frente a mí?”
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“Hablo poco, pero con firmeza”, dijo ella.
475
“No con orgullo, pues, por mi parte,
odiamos profundamente tal tipo de orgullo.”
475. Ella habla; los demás callan.
Y si no dices la verdad aquí,
entonces quiero mostrarlo abiertamente, según el derecho,
que has cometido una gran injusticia aquí.
480
Dices que tus príncipes te dan poder
tanto para matar como para perdonar la vida;
tú, que solo puedes dar vida breve,
¡no tienes otro poder ni autoridad alguna!
Pero puedes decir que tus príncipes te han hecho
485
ministro de la muerte; porque si hablas más, mientes,
pues tu poder está completamente desnudo.”
“¡Respetemos tu audacia!”, dijo Almachius.
“Ofrece sacrificios a nuestras diosas antes de irte;
no sé qué mal me causas,
490
pues puedo soportarlo como filósofo.”
487. Honradez; el resto, audacia.
Pero no puedo soportar tales insultos
de que hables de nuestras diosas aquí”, dijo él.
Cecilia respondió: “Oh criatura necia,
no dijiste ni una palabra al hablar conmigo
495
que no me hiciera conocer tu necedad;
y que, en todo sentido, eres un funcionario honesto y muy justo.
No falta nada a tu total honestidad.”
475
“No con orgullo, pues, por mi parte,
odiamos profundamente tal tipo de orgullo.”
475. Ella habla; los demás callan.
Y si no dices la verdad aquí,
entonces quiero mostrarlo abiertamente, según el derecho,
que has cometido una gran injusticia aquí.
480
Dices que tus príncipes te dan poder
tanto para matar como para perdonar la vida;
tú, que solo puedes dar vida breve,
¡no tienes otro poder ni autoridad alguna!
Pero puedes decir que tus príncipes te han hecho
485
ministro de la muerte; porque si hablas más, mientes,
pues tu poder está completamente desnudo.”
“¡Respetemos tu audacia!”, dijo Almachius.
“Ofrece sacrificios a nuestras diosas antes de irte;
no sé qué mal me causas,
490
pues puedo soportarlo como filósofo.”
487. Honradez; el resto, audacia.
Pero no puedo soportar tales insultos
de que hables de nuestras diosas aquí”, dijo él.
Cecilia respondió: “Oh criatura necia,
no dijiste ni una palabra al hablar conmigo
495
que no me hiciera conocer tu necedad;
y que, en todo sentido, eres un funcionario honesto y muy justo.
No falta nada a tu total honestidad.”
Page 760
Que estás ciego, ya que todo lo que vemos
500
es piedra, algo que cualquiera puede ver claramente;
y tú quieres llamar dios a una piedra así.
Te digo que pongas tu mano sobre ella,
y pruébala bien: descubrirás que es piedra,
pues con tus ojos ciegos no puedes ver nada.
[525: T. 15973-16005.]
505
Es una lástima que la gente te desprecie tanto
y se ría de tu locura;
porque todos saben muy bien que ese gran dios está en los cielos,
y estas imágenes, como puedes ver,
510
no te sirven de nada ni a ti ni a ellos,
pues en realidad no valen ni un centavo.
510. E. Ln. añade “ne” antes de “mowe”; E. “mowen”; Hn. “mowe”.
Eso dijo ella, y otras palabras más;
él se enfureció y ordenó que la llevaran
a su casa. “Y allí”, dijo,
515
“hay que quemarla viva en un baño de llamas”.
Y así se hizo: la encerraron rápidamente en ese baño,
y día y noche ardía fuego debajo de ella.
518. E. “fyre”; Hn. Cm. “fyr”.
Durante las largas noches y los días también,
520
mientras el fuego y el baño seguían ardiendo,
ella permanecía fría, sin sentir dolor alguno;
ni siquiera sudaba una gota.
Pero en ese baño perdió la vida.
500
es piedra, algo que cualquiera puede ver claramente;
y tú quieres llamar dios a una piedra así.
Te digo que pongas tu mano sobre ella,
y pruébala bien: descubrirás que es piedra,
pues con tus ojos ciegos no puedes ver nada.
[525: T. 15973-16005.]
505
Es una lástima que la gente te desprecie tanto
y se ría de tu locura;
porque todos saben muy bien que ese gran dios está en los cielos,
y estas imágenes, como puedes ver,
510
no te sirven de nada ni a ti ni a ellos,
pues en realidad no valen ni un centavo.
510. E. Ln. añade “ne” antes de “mowe”; E. “mowen”; Hn. “mowe”.
Eso dijo ella, y otras palabras más;
él se enfureció y ordenó que la llevaran
a su casa. “Y allí”, dijo,
515
“hay que quemarla viva en un baño de llamas”.
Y así se hizo: la encerraron rápidamente en ese baño,
y día y noche ardía fuego debajo de ella.
518. E. “fyre”; Hn. Cm. “fyr”.
Durante las largas noches y los días también,
520
mientras el fuego y el baño seguían ardiendo,
ella permanecía fría, sin sentir dolor alguno;
ni siquiera sudaba una gota.
Pero en ese baño perdió la vida.
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Pues él, Almachius, con plena intención,
525
envió a su hijo para que la vigilara en el baño.
521. Véase “felede”; E. Hn. “feled”; compárese con “Pt. Ln. felt of it”. 524. E. Hn. “a ful”; véase “a”; el resto “ful”.
Le dio tres golpes en el cuello, pero,
ese verdugo, por ninguna razón podía golpearle todo el cuello de una sola vez;
y en aquel tiempo existía una ordenanza
530
según la cual nadie debía infligir tal castigo, ya fuera suave o cruel;
así que ese verdugo no se atrevió a seguir haciéndolo.
528. Compárese con “Pt. smyten”; el resto “smyte”. 530. “man” (2)] E. “men”.
Pero, habiendo hecho solo la mitad del trabajo, dejó su cuello torcido allí,
la dejó tendida y se fue por su camino.
535
La gente cristiana que estaba cerca de ella,
con paños limpiaron toda la sangre.
Vivió tres días en ese sufrimiento,
[526: T. 16006-16021.]
Y nunca dejó de predicarles la fe;
a aquellos a quienes había instruido, les seguía predicando;
534. Véase “is went”; el resto “he wente” (o “he went”) contra el tiempo.
540
Les dio sus pertenencias y sus cosas,
y las llevó ante el papa Urbano, diciendo:
“Pedí esto al rey del cielo: que se me concedieran tres días más,
para poder confiaros estas almas, antes de irme;
545
y así poder seguir trabajando aquí, en mi casa, eternamente”.
525
envió a su hijo para que la vigilara en el baño.
521. Véase “felede”; E. Hn. “feled”; compárese con “Pt. Ln. felt of it”. 524. E. Hn. “a ful”; véase “a”; el resto “ful”.
Le dio tres golpes en el cuello, pero,
ese verdugo, por ninguna razón podía golpearle todo el cuello de una sola vez;
y en aquel tiempo existía una ordenanza
530
según la cual nadie debía infligir tal castigo, ya fuera suave o cruel;
así que ese verdugo no se atrevió a seguir haciéndolo.
528. Compárese con “Pt. smyten”; el resto “smyte”. 530. “man” (2)] E. “men”.
Pero, habiendo hecho solo la mitad del trabajo, dejó su cuello torcido allí,
la dejó tendida y se fue por su camino.
535
La gente cristiana que estaba cerca de ella,
con paños limpiaron toda la sangre.
Vivió tres días en ese sufrimiento,
[526: T. 16006-16021.]
Y nunca dejó de predicarles la fe;
a aquellos a quienes había instruido, les seguía predicando;
534. Véase “is went”; el resto “he wente” (o “he went”) contra el tiempo.
540
Les dio sus pertenencias y sus cosas,
y las llevó ante el papa Urbano, diciendo:
“Pedí esto al rey del cielo: que se me concedieran tres días más,
para poder confiaros estas almas, antes de irme;
545
y así poder seguir trabajando aquí, en mi casa, eternamente”.
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542. E. En; el resto de; véase G 621.
San Urbano, con sus diáconos, en secreto
Cortó el cuerpo y lo enterró de noche
Entre sus otros santos, con honestidad.
550
Allí está la iglesia de Santa Cecilia;
San Urbano la dividió, como bien pudo;
En ella, hasta el día de hoy, de manera noble,
La gente sirve a Cristo y a sus santos.
Aquí termina la Segunda Historia de la Monja.
548. E. Esto; el resto, El. 550. E. Señor. Línea. santa. 553. E. Señor. Parte. santa; compárese santos; parte. santos. Colofón. De E. Señor.; Santo. Aquí termina la segunda historia de la monja sobre la vida de Santa Cecilia.
[527: T. 16022-16043.]
EL PRÓLOGO DE LA HISTORIA DEL CANÓNIGO Y EL CAMARERO
El prólogo de la historia del Canónigo y su Camarero.
Cuando terminó la vida de Santa Cecilia,
555
Y ya habíamos recorrido cinco millas,
En Boghton, cerca de Blee, encontramos a un hombre
Que vestía ropas negras,
Y debajo llevaba una túnica blanca.
Su capa, completamente gris,
560
Era tan grande que resultaba asombroso verla;
Parecía haber recorrido tres millas.
El caballo en el que montaba su camarero
Era tan grande que nadie podía montarlo.
Alrededor del pájaro estaba el estiércol por todas partes.
San Urbano, con sus diáconos, en secreto
Cortó el cuerpo y lo enterró de noche
Entre sus otros santos, con honestidad.
550
Allí está la iglesia de Santa Cecilia;
San Urbano la dividió, como bien pudo;
En ella, hasta el día de hoy, de manera noble,
La gente sirve a Cristo y a sus santos.
Aquí termina la Segunda Historia de la Monja.
548. E. Esto; el resto, El. 550. E. Señor. Línea. santa. 553. E. Señor. Parte. santa; compárese santos; parte. santos. Colofón. De E. Señor.; Santo. Aquí termina la segunda historia de la monja sobre la vida de Santa Cecilia.
[527: T. 16022-16043.]
EL PRÓLOGO DE LA HISTORIA DEL CANÓNIGO Y EL CAMARERO
El prólogo de la historia del Canónigo y su Camarero.
Cuando terminó la vida de Santa Cecilia,
555
Y ya habíamos recorrido cinco millas,
En Boghton, cerca de Blee, encontramos a un hombre
Que vestía ropas negras,
Y debajo llevaba una túnica blanca.
Su capa, completamente gris,
560
Era tan grande que resultaba asombroso verla;
Parecía haber recorrido tres millas.
El caballo en el que montaba su camarero
Era tan grande que nadie podía montarlo.
Alrededor del pájaro estaba el estiércol por todas partes.
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565
Era de complexión morena, como un pícaro.
Un hombre montado en su caballo yacía allí;
parecía que llevaba una armadura ligera.
A la luz del amanecer, este valiente hombre…
Y en mi corazón comencé a preguntarme
570
quién sería, hasta que comprendí
que su capa estaba cosida a su capucha.
Después de observarlo detenidamente,
lo tomé por un monje.
Su sombrero colgaba detrás de él, atado con una cuerda;
575
pues había cabalgado más que a paso lento o rápido.
Tenía una capa debajo de su capucha,
para protegerse del sol y del calor.
Pero era agradable verlo sudar…
580
Su cinturón estaba lleno de cosas como plátanos y otros objetos similares.
Cuando llegó, comenzó a gritar:
“¡Dios os salve!, ¡qué compañía tan maravillosa!
He cabalgado rápidamente, por vosotros,
585
porque quería unirme a esta alegre compañía.”
Su criado era muy cortés y dijo:
“Señor, esta mañana, al salir de vuestra posada, os vi partir.
Advertí a mi señor y a mi soberano de que era muy agradable viajar con vosotros,
pues le encanta el entretenimiento.”
Era de complexión morena, como un pícaro.
Un hombre montado en su caballo yacía allí;
parecía que llevaba una armadura ligera.
A la luz del amanecer, este valiente hombre…
Y en mi corazón comencé a preguntarme
570
quién sería, hasta que comprendí
que su capa estaba cosida a su capucha.
Después de observarlo detenidamente,
lo tomé por un monje.
Su sombrero colgaba detrás de él, atado con una cuerda;
575
pues había cabalgado más que a paso lento o rápido.
Tenía una capa debajo de su capucha,
para protegerse del sol y del calor.
Pero era agradable verlo sudar…
580
Su cinturón estaba lleno de cosas como plátanos y otros objetos similares.
Cuando llegó, comenzó a gritar:
“¡Dios os salve!, ¡qué compañía tan maravillosa!
He cabalgado rápidamente, por vosotros,
585
porque quería unirme a esta alegre compañía.”
Su criado era muy cortés y dijo:
“Señor, esta mañana, al salir de vuestra posada, os vi partir.
Advertí a mi señor y a mi soberano de que era muy agradable viajar con vosotros,
pues le encanta el entretenimiento.”
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554. E. toold was al; Cm. told was; rest ended was. E. Pt. seinte. 558. Así E.; el resto And.
bajo eso él tenía un poco de provisión. 559. E. which þat; el resto omite which. 561. E. as he;
Cm. that he; el resto he. 562. E. hakeney; el resto hors. 564. E. omite ll. 564, 565. 566. E. Hn.
sobre; el resto on. 569. E. to wondren; el resto omite to. 574. E. Hn. heeng; Hl. heng; Cm. Cp.
hyng. 586. E. som; el resto this. 589. E. Hn. sangh; Pt. segh. 591. E. omite that.
‘Amigo, por tu advertencia, Dios te da una buena oportunidad’,
(41)
Entonces dijo nuestro anfitrión: ‘Por cierto, parecería
595
que tu señor es sabio, y así puedo juzgarlo bien;
también es muy amable, lo aseguro.
¿Puede contar una o dos historias divertidas,
con las que pueda alegrar a este grupo?’
593. E. omite good. 594. E. certain; el resto certes.
‘¿Quién, señor? ¿Mi señor? Vos, vos, sin mentir,
600
él sabe de asesinatos y también de cosas relacionadas con la joyería;
no le falta nada. Además, el señor confía en mí,
y vos lo conocéis tan bien como yo,
(50)
os sorprendería ver cuán bien y con astucia
puede actuar, y eso de diferentes maneras.
605
Se ha encargado de muchas empresas importantes,
que serían muy difíciles de llevar a cabo para cualquiera aquí,
pero solo él sabe cómo hacerlo.
Tan cercano es a todos vosotros,
si lo conocierais, sería de gran provecho para vosotros;
610
no renunciaríais a su compañía por ningún bien, lo aseguro con todo lo que tengo.’
(60)
Es un hombre de gran discreción;
os advierto bien: es un hombre excepcional.’
bajo eso él tenía un poco de provisión. 559. E. which þat; el resto omite which. 561. E. as he;
Cm. that he; el resto he. 562. E. hakeney; el resto hors. 564. E. omite ll. 564, 565. 566. E. Hn.
sobre; el resto on. 569. E. to wondren; el resto omite to. 574. E. Hn. heeng; Hl. heng; Cm. Cp.
hyng. 586. E. som; el resto this. 589. E. Hn. sangh; Pt. segh. 591. E. omite that.
‘Amigo, por tu advertencia, Dios te da una buena oportunidad’,
(41)
Entonces dijo nuestro anfitrión: ‘Por cierto, parecería
595
que tu señor es sabio, y así puedo juzgarlo bien;
también es muy amable, lo aseguro.
¿Puede contar una o dos historias divertidas,
con las que pueda alegrar a este grupo?’
593. E. omite good. 594. E. certain; el resto certes.
‘¿Quién, señor? ¿Mi señor? Vos, vos, sin mentir,
600
él sabe de asesinatos y también de cosas relacionadas con la joyería;
no le falta nada. Además, el señor confía en mí,
y vos lo conocéis tan bien como yo,
(50)
os sorprendería ver cuán bien y con astucia
puede actuar, y eso de diferentes maneras.
605
Se ha encargado de muchas empresas importantes,
que serían muy difíciles de llevar a cabo para cualquiera aquí,
pero solo él sabe cómo hacerlo.
Tan cercano es a todos vosotros,
si lo conocierais, sería de gran provecho para vosotros;
610
no renunciaríais a su compañía por ningún bien, lo aseguro con todo lo que tengo.’
(60)
Es un hombre de gran discreción;
os advierto bien: es un hombre excepcional.’
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603. E. Trabaja con astucia; descansa con economía.
615
“Bueno”, dijo nuestro anfitrión, “te ruego que me digas: ¿es él un simple empleado, o algo más? Dime qué es en realidad”.
“No, es mucho mejor que un simple empleado, sin duda”, dijo aquel hombre. “Y en pocas palabras, señor, quiero mostrarte algo de su habilidad”.
620
“Veo que mi señor posee tal habilidad… Pero no podrás conocer toda su habilidad a través de mí; además, todavía puedo ayudarlo en sus tareas”.
(70) “Todo este terreno por el que hemos cabalgado, hasta llegar a la ciudad de Canterbury, él podría transformarlo completamente, pavimentándolo todo con plata y oro”.
621. E. para; Hl. de; descansar en.
Y cuando aquel hombre hubo dicho esto a nuestro anfitrión, éste exclamó: “¡Bendito sea! Esto me parece realmente maravilloso.
630” “Pero tu señor es tan prudente, que la gente debería respetarlo; sin embargo, él apenas muestra ese respeto. Sus acciones no valen ni un centavo. En cuanto a él, yo diría lo mismo”.
635 “Es todo inútil y absurdo. Te ruego, ¿por qué tu señor es tan negligente? Si su mérito coincide con lo que dices, debería tener ropa mejor”.
615
“Bueno”, dijo nuestro anfitrión, “te ruego que me digas: ¿es él un simple empleado, o algo más? Dime qué es en realidad”.
“No, es mucho mejor que un simple empleado, sin duda”, dijo aquel hombre. “Y en pocas palabras, señor, quiero mostrarte algo de su habilidad”.
620
“Veo que mi señor posee tal habilidad… Pero no podrás conocer toda su habilidad a través de mí; además, todavía puedo ayudarlo en sus tareas”.
(70) “Todo este terreno por el que hemos cabalgado, hasta llegar a la ciudad de Canterbury, él podría transformarlo completamente, pavimentándolo todo con plata y oro”.
621. E. para; Hl. de; descansar en.
Y cuando aquel hombre hubo dicho esto a nuestro anfitrión, éste exclamó: “¡Bendito sea! Esto me parece realmente maravilloso.
630” “Pero tu señor es tan prudente, que la gente debería respetarlo; sin embargo, él apenas muestra ese respeto. Sus acciones no valen ni un centavo. En cuanto a él, yo diría lo mismo”.
635 “Es todo inútil y absurdo. Te ruego, ¿por qué tu señor es tan negligente? Si su mérito coincide con lo que dices, debería tener ropa mejor”.
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“Dímelo así, y yo te lo pediré también.”
627. E. Esta historia; Cm. Esto; el resto queda igual.
640
“¿Por qué?”, dijo aquel hombre, “¿por qué me preguntas eso?
Que Dios me ayude, pues él nunca te lo dirá!
(Pero no quiero admitir que lo veo;
(90)
Y por eso lo mantengo en secreto, te lo ruego).
Es demasiado astuto, créeme;
645
Eso es excesivo; no puede ser cierto,
Como dicen los clérigos, es una mentira.
Por eso lo considero astuto y engañoso.
Pues cuando un hombre tiene demasiada inteligencia,
con frecuencia acaba abusando de ella;
[530: T. 16118-16154.]
650
Así hace mi señor, y eso me entristece mucho.
Que Dios lo corrija; ya no puedo decírtelo más.”
“No hay culpa en eso, buen hombre”, dijo nuestro anfitrión;
(100)
“Conoces el pecado de la astucia de tu señor;
Cuéntame cómo actúa, te lo ruego sinceramente,
655
Puesto que es tan astuto y tan engañoso.
¿Dónde vives, si puedes decírmelo?”
“En los suburbios de una ciudad”, respondió él,
“Escondiéndonos en callejones y rincones oscuros,
Donde esos ladrones y criminales tienen su refugio secreto,
Como aquellos que no quieren mostrar su presencia;
Así vivimos nosotros, si debo decir la verdad.”
627. E. Esta historia; Cm. Esto; el resto queda igual.
640
“¿Por qué?”, dijo aquel hombre, “¿por qué me preguntas eso?
Que Dios me ayude, pues él nunca te lo dirá!
(Pero no quiero admitir que lo veo;
(90)
Y por eso lo mantengo en secreto, te lo ruego).
Es demasiado astuto, créeme;
645
Eso es excesivo; no puede ser cierto,
Como dicen los clérigos, es una mentira.
Por eso lo considero astuto y engañoso.
Pues cuando un hombre tiene demasiada inteligencia,
con frecuencia acaba abusando de ella;
[530: T. 16118-16154.]
650
Así hace mi señor, y eso me entristece mucho.
Que Dios lo corrija; ya no puedo decírtelo más.”
“No hay culpa en eso, buen hombre”, dijo nuestro anfitrión;
(100)
“Conoces el pecado de la astucia de tu señor;
Cuéntame cómo actúa, te lo ruego sinceramente,
655
Puesto que es tan astuto y tan engañoso.
¿Dónde vives, si puedes decírmelo?”
“En los suburbios de una ciudad”, respondió él,
“Escondiéndonos en callejones y rincones oscuros,
Donde esos ladrones y criminales tienen su refugio secreto,
Como aquellos que no quieren mostrar su presencia;
Así vivimos nosotros, si debo decir la verdad.”
Page 767
(110)
“Ahora”, dijo nuestro anfitrión, “dime, ¿por qué tienes el rostro tan pálido?”
663. Cm. Hl. yit; el resto se omite. E. telle; Cm. speke; el resto es talke.
665
“¡Pedro!”, dijo él, “Dios te dé gran gracia. Estoy acostumbrado a soplar en el fuego, y creo que eso ha cambiado mi color. No estoy acostumbrado a mirarme en un espejo; solo lloro mucho y trato de aprender.
670
Nosotros, los rubios, estamos siempre cerca del fuego. A pesar de todo lo que deseamos, nunca logramos alcanzarlo.”
(120)
A la gente les hacemos ilusiones: les damos oro, ya sea una libra o dos, o diez, o doce, o muchas más monedas. Les hacemos creer, al menos en apariencia, que de una libra podemos obtener dos. Pero es mentira. Sin embargo, tenemos buenas esperanzas de poder hacerlo, y después seguimos intentándolo.
680. Pero esa ciencia está tan lejos de nosotros que, aunque la tuviéramos, no podríamos alcanzarla; siempre nos supera con demasiada rapidez.
(130)
Al final, nos convertirá en mendigos.”
672. E. Cm. lakke; el resto es lakken. E. of oure; el resto se omite. 681. E. lo omite.
Mientras este hombre hablaba así,
685
el clérigo lo escuchó atentamente y se enteró de todo lo que decía, por sospecha.
“Ahora”, dijo nuestro anfitrión, “dime, ¿por qué tienes el rostro tan pálido?”
663. Cm. Hl. yit; el resto se omite. E. telle; Cm. speke; el resto es talke.
665
“¡Pedro!”, dijo él, “Dios te dé gran gracia. Estoy acostumbrado a soplar en el fuego, y creo que eso ha cambiado mi color. No estoy acostumbrado a mirarme en un espejo; solo lloro mucho y trato de aprender.
670
Nosotros, los rubios, estamos siempre cerca del fuego. A pesar de todo lo que deseamos, nunca logramos alcanzarlo.”
(120)
A la gente les hacemos ilusiones: les damos oro, ya sea una libra o dos, o diez, o doce, o muchas más monedas. Les hacemos creer, al menos en apariencia, que de una libra podemos obtener dos. Pero es mentira. Sin embargo, tenemos buenas esperanzas de poder hacerlo, y después seguimos intentándolo.
680. Pero esa ciencia está tan lejos de nosotros que, aunque la tuviéramos, no podríamos alcanzarla; siempre nos supera con demasiada rapidez.
(130)
Al final, nos convertirá en mendigos.”
672. E. Cm. lakke; el resto es lakken. E. of oure; el resto se omite. 681. E. lo omite.
Mientras este hombre hablaba así,
685
el clérigo lo escuchó atentamente y se enteró de todo lo que decía, por sospecha.
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[531: T. 16155-16187.]
Nunca antes hubo tal ley.
Pues Catoun dice que quien es culpable
Debe permitir que se hable de él en todo.
690
Esa fue la razón por la cual lo llevó consigo
para que escuchara todas sus palabras.
Y así le dijo a su compañero:
(140)
“Cállate y no digas nada más;
pues si lo haces, lo lamentarás.
695
Me has avergonzado delante de todos,
y además has demostrado que deberías ocultarte”.
686. E. Cm. Esto; resto: aquello; cf. líneas 684, 691, 701 (yemán).
“Vos”, dijo nuestro anfitrión, “continúa, ¿qué pasó?
¡De todas sus amenazas, ¡ni una sola es cierta!”
698. E. suyo; resto: esto. E. Cm. amenazas; Cf. recche I; Hl. Pt. Ln. recche the.
“Por verdad”, dijo él, “ya no diré nada más”.
700
Y cuando esa ley se supo, él no quería hacerlo,
pero su compañero quería contar sus secretos;
así que huyó, lleno de tristeza y vergüenza.
(150)
“¡Ah!”, dijo el compañero, “ahora mismo contaré todo lo que sé.
705
Si se va, ese malvado lo perseguirá.
¡Nunca más quiero encontrarme con él, ni por dinero ni por nada!
Quien me llevó primero a ese lugar,
que muera; ¡él también merece tristeza y vergüenza!”
Nunca antes hubo tal ley.
Pues Catoun dice que quien es culpable
Debe permitir que se hable de él en todo.
690
Esa fue la razón por la cual lo llevó consigo
para que escuchara todas sus palabras.
Y así le dijo a su compañero:
(140)
“Cállate y no digas nada más;
pues si lo haces, lo lamentarás.
695
Me has avergonzado delante de todos,
y además has demostrado que deberías ocultarte”.
686. E. Cm. Esto; resto: aquello; cf. líneas 684, 691, 701 (yemán).
“Vos”, dijo nuestro anfitrión, “continúa, ¿qué pasó?
¡De todas sus amenazas, ¡ni una sola es cierta!”
698. E. suyo; resto: esto. E. Cm. amenazas; Cf. recche I; Hl. Pt. Ln. recche the.
“Por verdad”, dijo él, “ya no diré nada más”.
700
Y cuando esa ley se supo, él no quería hacerlo,
pero su compañero quería contar sus secretos;
así que huyó, lleno de tristeza y vergüenza.
(150)
“¡Ah!”, dijo el compañero, “ahora mismo contaré todo lo que sé.
705
Si se va, ese malvado lo perseguirá.
¡Nunca más quiero encontrarme con él, ni por dinero ni por nada!
Quien me llevó primero a ese lugar,
que muera; ¡él también merece tristeza y vergüenza!”
Page 769
710
Pues para mí es algo serio, por mi fe;
Bien sé lo que cualquier hombre dice.
Y sin embargo, a pesar de todo mi dolor y toda mi tristeza,
(160)
a pesar de toda mi aflicción, esfuerzo y desgracia,
nunca podría dejarlo de ninguna manera.
715
Ojalá Dios me diera suficiente inteligencia
para contar todo lo relacionado con ese arte.
Pero, claro está, os contaré parte de ello;
sin que mi señor se vaya, no quiero escatimar nada;
719
todo lo que sé, lo declararé.—
Aquí termina el prólogo del cuento de los Canones de Yemannes.
706. Así en Hl. Cp. Pt. Ln.; E. omite lo que sigue, teniendo solo esto. 711. E. “that”; el resto igual. 717. E. “And”; el resto “But”.
[532: T. 16188-16211.]
EL CUENTO DE LOS CANONES DE YEMANNES.
Aquí comienza el cuento de los Canones de Yemannes.
[Primera parte.]
720
Con este canón viví durante siete años,
y nunca dejé de aprender de su sabiduría.
Todo lo que tenía, lo perdí por eso;
(170)
y Dios sabe que muchos más que yo también lo han perdido.
Allí solía estar siempre alegre y contento.
725
Pues para mí es algo serio, por mi fe;
Bien sé lo que cualquier hombre dice.
Y sin embargo, a pesar de todo mi dolor y toda mi tristeza,
(160)
a pesar de toda mi aflicción, esfuerzo y desgracia,
nunca podría dejarlo de ninguna manera.
715
Ojalá Dios me diera suficiente inteligencia
para contar todo lo relacionado con ese arte.
Pero, claro está, os contaré parte de ello;
sin que mi señor se vaya, no quiero escatimar nada;
719
todo lo que sé, lo declararé.—
Aquí termina el prólogo del cuento de los Canones de Yemannes.
706. Así en Hl. Cp. Pt. Ln.; E. omite lo que sigue, teniendo solo esto. 711. E. “that”; el resto igual. 717. E. “And”; el resto “But”.
[532: T. 16188-16211.]
EL CUENTO DE LOS CANONES DE YEMANNES.
Aquí comienza el cuento de los Canones de Yemannes.
[Primera parte.]
720
Con este canón viví durante siete años,
y nunca dejé de aprender de su sabiduría.
Todo lo que tenía, lo perdí por eso;
(170)
y Dios sabe que muchos más que yo también lo han perdido.
Allí solía estar siempre alegre y contento.
725
Page 770
De vestidos y de otros bienes variados,
Ojalá fuera un hombre sensato;
Y donde mi rostro antes era fresco y hermoso,
Ahora está pálido y como de piedra;
Quien lo use, sufrirá mucho.
730
Y mis ojos aún están enrojecidos;
¡Vaya! ¿Qué ventaja hay en multiplicarse?
Esa astuta estrategia me ha dejado tan desprotegido,
(180)
que no tengo nada bueno, vaya donde vaya;
Y sin embargo, estoy endeudado hasta los topes
735
con oro que he tomado prestado; de verdad,
mientras viva, nunca podré saldar esa deuda.
Que todos me odien para siempre.
¿Qué clase de hombre es aquel que me pone en esta situación?
Si continúa así, consideraré que ha perdido todo su valor.
740
Ayúdame, Dios; de esa manera no ganará nada,
sino que quedará sin nada y perderá toda su astucia.
Y cuando, por su locura y estupidez,
(190)
perda todos sus bienes debido a mí,
entonces incita a otros a hacer lo mismo que él ha hecho.
Para las mujeres es motivo de alegría y placer
tener a sus compañeras en sufrimiento y enfermedad;
Así aprendí yo de un escribano.
Sin más preámbulos, hablaré de nuestro trabajo.
728. E. omite una palabra. 740. E. Pt. Ln. Hl. En lugar de “Por eso”; pero Cp. omite “Por”.
750
Cuando estamos allí, haciendo uso de nuestra habilidad mágica, creamos maravillas.
Ojalá fuera un hombre sensato;
Y donde mi rostro antes era fresco y hermoso,
Ahora está pálido y como de piedra;
Quien lo use, sufrirá mucho.
730
Y mis ojos aún están enrojecidos;
¡Vaya! ¿Qué ventaja hay en multiplicarse?
Esa astuta estrategia me ha dejado tan desprotegido,
(180)
que no tengo nada bueno, vaya donde vaya;
Y sin embargo, estoy endeudado hasta los topes
735
con oro que he tomado prestado; de verdad,
mientras viva, nunca podré saldar esa deuda.
Que todos me odien para siempre.
¿Qué clase de hombre es aquel que me pone en esta situación?
Si continúa así, consideraré que ha perdido todo su valor.
740
Ayúdame, Dios; de esa manera no ganará nada,
sino que quedará sin nada y perderá toda su astucia.
Y cuando, por su locura y estupidez,
(190)
perda todos sus bienes debido a mí,
entonces incita a otros a hacer lo mismo que él ha hecho.
Para las mujeres es motivo de alegría y placer
tener a sus compañeras en sufrimiento y enfermedad;
Así aprendí yo de un escribano.
Sin más preámbulos, hablaré de nuestro trabajo.
728. E. omite una palabra. 740. E. Pt. Ln. Hl. En lugar de “Por eso”; pero Cp. omite “Por”.
750
Cuando estamos allí, haciendo uso de nuestra habilidad mágica, creamos maravillas.
Page 771
Nuestros términos han sido tan clericales y tan confusos.
(200)
Soplo el fuego para que mi corazón se calme.
¿Qué debería decir sobre las proporciones
755
de las cosas con las que trabajamos?
Podría ser algo como cinco o seis onzas,
de plata o alguna otra cantidad…
Y me piden que les diga los nombres
del orpimento, de los huesos quemados, de las escamas de hierro,
760
que han sido reducidos a polvo muy fino.
¿Y cómo se coloca todo eso en una olla de barro?
Se añade sal, y también papel…
(210)
Ante estos polvos de los que hablo,
se cubre todo bien con una lámpara de vidrio…
765
¿Y qué más había allí?
¿Y los recipientes y vasijas que impedían que nada saliera del ojo?
¿Y el fuego suave y brillante, que se utilizaba?
¿Y la preocupación y el esfuerzo
770
que teníamos al someter las sustancias,
al amalgamarlas y calcinarlas…
del mercurio crudo?
(220)
Por todas nuestras artimañas, no podemos llegar a ninguna conclusión.
Nuestro orpimento y nuestro mercurio sometido a procesos especiales…
775
Nuestro litargirio molido, mezclado con el púrpura…
Ninguna de estas cantidades nos sirve de ayuda; nuestro esfuerzo es en vano.
Ni siquiera el ascenso de nuestros espíritus nos ayuda…
[534: T. 16247-16281.]
(200)
Soplo el fuego para que mi corazón se calme.
¿Qué debería decir sobre las proporciones
755
de las cosas con las que trabajamos?
Podría ser algo como cinco o seis onzas,
de plata o alguna otra cantidad…
Y me piden que les diga los nombres
del orpimento, de los huesos quemados, de las escamas de hierro,
760
que han sido reducidos a polvo muy fino.
¿Y cómo se coloca todo eso en una olla de barro?
Se añade sal, y también papel…
(210)
Ante estos polvos de los que hablo,
se cubre todo bien con una lámpara de vidrio…
765
¿Y qué más había allí?
¿Y los recipientes y vasijas que impedían que nada saliera del ojo?
¿Y el fuego suave y brillante, que se utilizaba?
¿Y la preocupación y el esfuerzo
770
que teníamos al someter las sustancias,
al amalgamarlas y calcinarlas…
del mercurio crudo?
(220)
Por todas nuestras artimañas, no podemos llegar a ninguna conclusión.
Nuestro orpimento y nuestro mercurio sometido a procesos especiales…
775
Nuestro litargirio molido, mezclado con el púrpura…
Ninguna de estas cantidades nos sirve de ayuda; nuestro esfuerzo es en vano.
Ni siquiera el ascenso de nuestros espíritus nos ayuda…
[534: T. 16247-16281.]
Page 772
No hay en nuestros materiales nada que sea útil para nuestra labor.
780
En nuestro trabajo ya no hay nada que pueda servirnos.
Pues se ha perdido todo nuestro esfuerzo y trabajo,
y todo el costo, veinte días de trabajo, también se ha perdido.
761. E. omite cómo. 762. E. Cm. papeer; Ln. papere; Lich. papire; Cp. Pt. Hl. paupere.
(Tyrwhitt lee “pepere”). 764. Los manuscritos dicen “lampe”, “laumpe”, “lamp”. 767. Lich. Pt. eyre; Ln. eyere; E. eyr; Cm. ayr; Cp. Hl. aier. 775. E. in; Cm. etc.; resto: on. 776. E. And; resto: Of. 782. E. Cm. a; Ln. in; resto: on. 782, 3. Cm. Pt. Ln. weye, leye; resto: way, lay.
Hay además muchas otras cosas
785
que pertenecen a nuestro oficio.
Aunque por orden no puedo recordarlas todas,
ya que soy un hombre débil,
sin embargo quiero contarlas tal como se me ocurren,
aunque no pueda clasificarlas adecuadamente.
790
Como el armoniaco, los venenos, las boras,
y otros recipientes hechos de tierra y vidrio,
nuestros urinarios y nuestros dispositivos para evacuar líquidos,
(240)
violas, crucifijos y sustancias volátiles,
calabazas y otros objetos similares.
795
Y otros más, suficientes para llenar un lugar entero.
No hace falta recordarlos todos:
aguas que sirven para purificar, venenos, arsénico, sal armoniaca y piedra pómez;
y también podría mencionar muchas hierbas,
800
como la egremona, la valeriana y la lunaria,
y otras más, si tuviera tiempo suficiente.
Nuestras lámparas arden tanto de noche como de día.
(250)
780
En nuestro trabajo ya no hay nada que pueda servirnos.
Pues se ha perdido todo nuestro esfuerzo y trabajo,
y todo el costo, veinte días de trabajo, también se ha perdido.
761. E. omite cómo. 762. E. Cm. papeer; Ln. papere; Lich. papire; Cp. Pt. Hl. paupere.
(Tyrwhitt lee “pepere”). 764. Los manuscritos dicen “lampe”, “laumpe”, “lamp”. 767. Lich. Pt. eyre; Ln. eyere; E. eyr; Cm. ayr; Cp. Hl. aier. 775. E. in; Cm. etc.; resto: on. 776. E. And; resto: Of. 782. E. Cm. a; Ln. in; resto: on. 782, 3. Cm. Pt. Ln. weye, leye; resto: way, lay.
Hay además muchas otras cosas
785
que pertenecen a nuestro oficio.
Aunque por orden no puedo recordarlas todas,
ya que soy un hombre débil,
sin embargo quiero contarlas tal como se me ocurren,
aunque no pueda clasificarlas adecuadamente.
790
Como el armoniaco, los venenos, las boras,
y otros recipientes hechos de tierra y vidrio,
nuestros urinarios y nuestros dispositivos para evacuar líquidos,
(240)
violas, crucifijos y sustancias volátiles,
calabazas y otros objetos similares.
795
Y otros más, suficientes para llenar un lugar entero.
No hace falta recordarlos todos:
aguas que sirven para purificar, venenos, arsénico, sal armoniaca y piedra pómez;
y también podría mencionar muchas hierbas,
800
como la egremona, la valeriana y la lunaria,
y otras más, si tuviera tiempo suficiente.
Nuestras lámparas arden tanto de noche como de día.
(250)
Page 773
Para llevar a cabo nuestra artesanía, si es que podemos.
Nuestras materias provienen de la calcinación,
805
y de la blanqueación de las aguas;
límnez no refinado, tiza y arcilla de ojo,
polvos diversos, excrementos, orina y barro,
bolsitas de cera, salitre, vitriolo;
y diversos fuegos hechos de madera y hielo;
810
sal de tártaro, álcalis y sales preparadas,
y materiales combustibles y coagulantes,
barro hecho con estiércol de caballo o de hombre, y aceite
(260)
de tártaro, alumbre, vidrio, bermejo, mosto y arcilla,
[535: T. 16282-16317.]
Resalgar, y nuestras materias disolventes;
815
y también nuestras materias incorporantes,
y la citrinización de la plata,
nuestra cementación y fermentación,
nuestros lingotes, pruebas y muchas otras cosas.
790. E. vertgrees; Li. Cm. Cp. Hl. verdegres; Pt. verdegrees. 792. E. Li. Hl. vrinals; Cm. vrynallis; Cp. Pt. vrinales. 803. E. purpos if; rest craft if that. 806. Los manuscritos conservan todos la letra “an”. 808. En E. se escribe erróneamente “pottes”; en Hl., “poketts”. 812. En E., “and”; en el resto, “or”. 813. Se acentúa la “u” en “alum”. 817. En E., “And of oure”; en el resto, se omite “And of”.
Quiero deciros, tal como también me fue enseñado,
820
los cuatro espíritus y los siete cuerpos,
en orden, tal como solía escuchar de mi señor.
El primer espíritu se llama plata rápida,
(270)
el segundo, orpimento; el tercero, sal armoniak; y el cuarto, brimstoon.
825
Los siete cuerpos, he aquí cómo son:
el Sol es oro, y la Luna, plata, según creemos.
Nuestras materias provienen de la calcinación,
805
y de la blanqueación de las aguas;
límnez no refinado, tiza y arcilla de ojo,
polvos diversos, excrementos, orina y barro,
bolsitas de cera, salitre, vitriolo;
y diversos fuegos hechos de madera y hielo;
810
sal de tártaro, álcalis y sales preparadas,
y materiales combustibles y coagulantes,
barro hecho con estiércol de caballo o de hombre, y aceite
(260)
de tártaro, alumbre, vidrio, bermejo, mosto y arcilla,
[535: T. 16282-16317.]
Resalgar, y nuestras materias disolventes;
815
y también nuestras materias incorporantes,
y la citrinización de la plata,
nuestra cementación y fermentación,
nuestros lingotes, pruebas y muchas otras cosas.
790. E. vertgrees; Li. Cm. Cp. Hl. verdegres; Pt. verdegrees. 792. E. Li. Hl. vrinals; Cm. vrynallis; Cp. Pt. vrinales. 803. E. purpos if; rest craft if that. 806. Los manuscritos conservan todos la letra “an”. 808. En E. se escribe erróneamente “pottes”; en Hl., “poketts”. 812. En E., “and”; en el resto, “or”. 813. Se acentúa la “u” en “alum”. 817. En E., “And of oure”; en el resto, se omite “And of”.
Quiero deciros, tal como también me fue enseñado,
820
los cuatro espíritus y los siete cuerpos,
en orden, tal como solía escuchar de mi señor.
El primer espíritu se llama plata rápida,
(270)
el segundo, orpimento; el tercero, sal armoniak; y el cuarto, brimstoon.
825
Los siete cuerpos, he aquí cómo son:
el Sol es oro, y la Luna, plata, según creemos.
Page 774
Marte es hierro, Mercurio es plata rápida que brillamos,
Saturno es plomo, y Júpiter es estaño,
Y Venus es cobre, por mi padre y mis antepasados.
820. E. seis; quedan cuatro.
830
Quienquiera que quiera practicar este arte maldito,
no obtendrá ningún bien que le sea suficiente;
porque todo el bien que gaste en ello,
(280)
lo perderá, de eso no tengo duda.
Quien esté dispuesto a superar su necedad,
835
que salga y aprenda a multiplicar;
y todo aquel que tenga algo en su arcón,
que aparezca y se convierta en filósofo.
¿Acaso ese arte es tan fácil de aprender?
No, no, Dios lo sabe: sea monje o fraile,
840
sacerdote o canónigo, o cualquier otra persona,
aunque pase días y noches sentado ante sus libros,
aprendiendo esta sabiduría diabólica,
(290)
todo es vanidad y engaño, ¡mucho más aún!
Enseñar a un hombre ignorante esta sutileza,
845
¡Bah! No hablemos de eso, porque no será posible;
por más que conozca las letras o el conocimiento en general,
en la práctica descubrirá que todo es inútil.
Porque ambos, por mi sabiduría,
llegan a la conclusión de que se trata de multiplicación.
[536: T. 16318-16352.]
850
Y del mismo modo, cuando lo intentan todo,
es decir, fracasan en ambos casos.
Saturno es plomo, y Júpiter es estaño,
Y Venus es cobre, por mi padre y mis antepasados.
820. E. seis; quedan cuatro.
830
Quienquiera que quiera practicar este arte maldito,
no obtendrá ningún bien que le sea suficiente;
porque todo el bien que gaste en ello,
(280)
lo perderá, de eso no tengo duda.
Quien esté dispuesto a superar su necedad,
835
que salga y aprenda a multiplicar;
y todo aquel que tenga algo en su arcón,
que aparezca y se convierta en filósofo.
¿Acaso ese arte es tan fácil de aprender?
No, no, Dios lo sabe: sea monje o fraile,
840
sacerdote o canónigo, o cualquier otra persona,
aunque pase días y noches sentado ante sus libros,
aprendiendo esta sabiduría diabólica,
(290)
todo es vanidad y engaño, ¡mucho más aún!
Enseñar a un hombre ignorante esta sutileza,
845
¡Bah! No hablemos de eso, porque no será posible;
por más que conozca las letras o el conocimiento en general,
en la práctica descubrirá que todo es inútil.
Porque ambos, por mi sabiduría,
llegan a la conclusión de que se trata de multiplicación.
[536: T. 16318-16352.]
850
Y del mismo modo, cuando lo intentan todo,
es decir, fracasan en ambos casos.
Page 775
834. E. omite eso. 836. E. “ought” tiene; el resto también tiene “ought”. 838. E. Cm. Hl. Askauns; Ln. Ascance; el resto es Ascaunce. 846. E. Cm. And; el resto es Al.
Pero olvidé hacer una lista de los elementos corrosivos y de los ácidos, así como de los medios para ablandar los cuerpos, 855 y también de los medios para endurecerlos. Aceites, sustancias para lavar y metales fundibles… Todo esto podría caber en cualquier Biblia que exista. Por eso, en cuanto a lo mejor de todo esto, ahora quiero detenerme aquí. 860 Pues, creo que ya os he dicho cómo enfrentarse a un enemigo, por más fuerte que sea. 860, 861. E. Pt. Hl. “ynowe”, “rowe”; Li. “ynogh”, “rogh”; Cm. “I-nogh”, “rogh”; Cp. “ynough”, “rough”.
¡Ah! No, dejémoslo así. Los filósofos tienen su elixir, lo hemos buscado sin éxito. Si lo tuviéramos, entonces estaríamos seguros ahora. 865 Pero juro ante el dios del cielo que, con toda nuestra habilidad y astucia, él no podrá vencernos. Nos ha hecho perder mucho bien, tanto que casi nos convertimos en madera… 870 Pero hay una esperanza en nuestros corazones: la de que, aunque suframos mucho, él nos ayudará más tarde. 875 Esa esperanza es difícil y ardua. Os advierto bien: es algo que hay que buscar siempre. Los tiempos futuros han llevado a los hombres a separarse unos de otros.
Pero olvidé hacer una lista de los elementos corrosivos y de los ácidos, así como de los medios para ablandar los cuerpos, 855 y también de los medios para endurecerlos. Aceites, sustancias para lavar y metales fundibles… Todo esto podría caber en cualquier Biblia que exista. Por eso, en cuanto a lo mejor de todo esto, ahora quiero detenerme aquí. 860 Pues, creo que ya os he dicho cómo enfrentarse a un enemigo, por más fuerte que sea. 860, 861. E. Pt. Hl. “ynowe”, “rowe”; Li. “ynogh”, “rogh”; Cm. “I-nogh”, “rogh”; Cp. “ynough”, “rough”.
¡Ah! No, dejémoslo así. Los filósofos tienen su elixir, lo hemos buscado sin éxito. Si lo tuviéramos, entonces estaríamos seguros ahora. 865 Pero juro ante el dios del cielo que, con toda nuestra habilidad y astucia, él no podrá vencernos. Nos ha hecho perder mucho bien, tanto que casi nos convertimos en madera… 870 Pero hay una esperanza en nuestros corazones: la de que, aunque suframos mucho, él nos ayudará más tarde. 875 Esa esperanza es difícil y ardua. Os advierto bien: es algo que hay que buscar siempre. Los tiempos futuros han llevado a los hombres a separarse unos de otros.
Page 776
En confianza, con todo lo que alguna vez tuvieron.
Pero de ese oficio no pueden sacar provecho alguno,
pues para ellos es algo amargo y dulce a la vez;
Así parece; pues no tienen más que una tela
con la que poder envolverse por la noche,
y para caminar a la luz del día,
quieren venderla y gastar el dinero en este oficio;
(330)
No pueden esperar hasta que no quede nada.
Y siempre, dondequiera que vayan,
[537: T. 16353-16387.]
885
La gente puede reconocerlos por el olor a azufre;
pues en todo el mundo huelen como demonios;
Su olor es tan fuerte y desagradable,
que, aunque alguien esté a una milla de distancia,
ese olor lo afectará, créanme;
890
Así, por el olor y su aspecto extraño,
si la gente presta atención, puede reconocer a esta gente.
Y si alguien les pregunta en privado,
(340)
por qué van vestidos de forma tan descuidada,
inmediatamente se enojan con él,
895
y dicen que, si alguien los viera,
la gente los mataría por su “ciencia”;
Así, esta gente traiciona la inocencia.
864. nosotros (2)] E. it. 867. E. Con; resto And. 868. Cm. I-mad vs; Hl. I-made vs; E. maad vs; resto vs made. 871. E. omite euer. 875. Cm. to; resto omite. 880. E. Inne at; resto in a. 881. E. brat; resto bak. 882. E. Li. the; resto this. 888. E. a Mile from him; resto from him a mile. 889. E. truste; resto trusteth. 890. E. And; resto Lo. E. smel; resto smellyng.
Omitan esto; sigo con mi relato.
Antes de que la olla esté sobre el fuego…
900
Pero de ese oficio no pueden sacar provecho alguno,
pues para ellos es algo amargo y dulce a la vez;
Así parece; pues no tienen más que una tela
con la que poder envolverse por la noche,
y para caminar a la luz del día,
quieren venderla y gastar el dinero en este oficio;
(330)
No pueden esperar hasta que no quede nada.
Y siempre, dondequiera que vayan,
[537: T. 16353-16387.]
885
La gente puede reconocerlos por el olor a azufre;
pues en todo el mundo huelen como demonios;
Su olor es tan fuerte y desagradable,
que, aunque alguien esté a una milla de distancia,
ese olor lo afectará, créanme;
890
Así, por el olor y su aspecto extraño,
si la gente presta atención, puede reconocer a esta gente.
Y si alguien les pregunta en privado,
(340)
por qué van vestidos de forma tan descuidada,
inmediatamente se enojan con él,
895
y dicen que, si alguien los viera,
la gente los mataría por su “ciencia”;
Así, esta gente traiciona la inocencia.
864. nosotros (2)] E. it. 867. E. Con; resto And. 868. Cm. I-mad vs; Hl. I-made vs; E. maad vs; resto vs made. 871. E. omite euer. 875. Cm. to; resto omite. 880. E. Inne at; resto in a. 881. E. brat; resto bak. 882. E. Li. the; resto this. 888. E. a Mile from him; resto from him a mile. 889. E. truste; resto trusteth. 890. E. And; resto Lo. E. smel; resto smellyng.
Omitan esto; sigo con mi relato.
Antes de que la olla esté sobre el fuego…
900
Page 777
De metales en cierta cantidad,
Mi señor los templa, y nadie más que él—
Ahora está perdido, lo digo con valentía—
(350)
Pues, como dicen, sabe engañar con astucia;
Estoy seguro de que tiene tal fama,
905
Y sin embargo, a menudo cae en desgracia;
¿Y sabéis cómo? A menudo ocurre así:
La olla se rompe, y adiós, ¡todo se va!
Estos metales son de tal violencia,
Nuestras murallas ya no pueden resistirlos,
910
Si no estuvieran hechas de madera y piedra;
Penetran así y pasan por las murallas,
Y algunos de ellos se hunden en el suelo—
(360)
Así hemos perdido muchas veces mucho metal—
Y algunos se esparcen por todo el suelo,
915
Otros saltan al techo; sin duda,
Aunque el enemigo no se muestra ante nuestros ojos,
Creo que está con nosotros, ese miserable.
En el infierno, donde él es señor y dueño,
No hay más dolor, ni rencor ni ira.
[538: T. 16388-16423.]
920
Cuando nuestra olla se rompe, como he dicho,
Cada uno se lamenta, y él es quien debe pagar por ello.
899. E. Ln. Lich. eso; resto que. 902. dar] E. Ln. atreverse. 905. E. a menudo. 912. E. Cm. hundirse;
resto se hunden. 915. E. saltaron; resto saltaron, saltando. 918. E. es señor; resto es señor. 919. Así E. Cm.;
resto No hay más dolor ni ira ni furia.
Algunos dijeron que fue durante la preparación del fuego,
(370)
Otros dijeron que no, ¡fue durante el soplado!;
(Eso era mi tarea, pues ese era mi oficio).
Mi señor los templa, y nadie más que él—
Ahora está perdido, lo digo con valentía—
(350)
Pues, como dicen, sabe engañar con astucia;
Estoy seguro de que tiene tal fama,
905
Y sin embargo, a menudo cae en desgracia;
¿Y sabéis cómo? A menudo ocurre así:
La olla se rompe, y adiós, ¡todo se va!
Estos metales son de tal violencia,
Nuestras murallas ya no pueden resistirlos,
910
Si no estuvieran hechas de madera y piedra;
Penetran así y pasan por las murallas,
Y algunos de ellos se hunden en el suelo—
(360)
Así hemos perdido muchas veces mucho metal—
Y algunos se esparcen por todo el suelo,
915
Otros saltan al techo; sin duda,
Aunque el enemigo no se muestra ante nuestros ojos,
Creo que está con nosotros, ese miserable.
En el infierno, donde él es señor y dueño,
No hay más dolor, ni rencor ni ira.
[538: T. 16388-16423.]
920
Cuando nuestra olla se rompe, como he dicho,
Cada uno se lamenta, y él es quien debe pagar por ello.
899. E. Ln. Lich. eso; resto que. 902. dar] E. Ln. atreverse. 905. E. a menudo. 912. E. Cm. hundirse;
resto se hunden. 915. E. saltaron; resto saltaron, saltando. 918. E. es señor; resto es señor. 919. Así E. Cm.;
resto No hay más dolor ni ira ni furia.
Algunos dijeron que fue durante la preparación del fuego,
(370)
Otros dijeron que no, ¡fue durante el soplado!;
(Eso era mi tarea, pues ese era mi oficio).
Page 778
925
“¡Paja!”, dijo el tercero, “habéis sido engañados,
no estaba preparada como debería estarlo”.
“¡No!”, dijo el cuarto, “escúchame bien;
la razón es que nuestro fuego no estaba hecho de haya,
esa es la causa. ¡Otra vez, así!”
930
No puedo decir dónde ocurrió eso hace tiempo,
pero sé muy bien qué gran desgracia nos ha afectado.
922. E. Cm.: continúa; descansa un rato. 927. E.: cuarto; véase línea 824. 930. Cm.: Hl.: tiempo largo; continúa; véase línea 922. 931. E.: “vs” significa “verso”; el resto también significa “verso”.
“¿Qué?”, dijo mi señor, “ya no hay nada más que hacer.
(380)
De estos peligros quiero saber más tarde;
estoy seguro de que la olla se rompió”.
935
Sea como sea, no os asustéis;
como es costumbre, barran el suelo con una escoba,
recoged vuestros corazones y sed felices y alegres”.
El polvo fue barrido del suelo,
y sobre él se extendió una tela,
940
y todo ese polvo fue echado en un saco,
y se tamizó, y se separaron muchas cosas.
938. Cm.: “I-swepid”; Ln.: “yswepped”; E.: “sweped”; Cp.: Pt. Hl.: “yswoped”.
“Por favor”, dijo uno, “algún resto de nuestro metal
(390)
todavía está aquí, aunque no lo tengamos todo.
Aunque esto haya ocurrido ahora,
945
otra vez podría ser diferente.
Debemos arriesgar todo lo que tenemos;
un comerciante, por favor, no puede confiar únicamente en su propia prosperidad”.
“¡Paja!”, dijo el tercero, “habéis sido engañados,
no estaba preparada como debería estarlo”.
“¡No!”, dijo el cuarto, “escúchame bien;
la razón es que nuestro fuego no estaba hecho de haya,
esa es la causa. ¡Otra vez, así!”
930
No puedo decir dónde ocurrió eso hace tiempo,
pero sé muy bien qué gran desgracia nos ha afectado.
922. E. Cm.: continúa; descansa un rato. 927. E.: cuarto; véase línea 824. 930. Cm.: Hl.: tiempo largo; continúa; véase línea 922. 931. E.: “vs” significa “verso”; el resto también significa “verso”.
“¿Qué?”, dijo mi señor, “ya no hay nada más que hacer.
(380)
De estos peligros quiero saber más tarde;
estoy seguro de que la olla se rompió”.
935
Sea como sea, no os asustéis;
como es costumbre, barran el suelo con una escoba,
recoged vuestros corazones y sed felices y alegres”.
El polvo fue barrido del suelo,
y sobre él se extendió una tela,
940
y todo ese polvo fue echado en un saco,
y se tamizó, y se separaron muchas cosas.
938. Cm.: “I-swepid”; Ln.: “yswepped”; E.: “sweped”; Cp.: Pt. Hl.: “yswoped”.
“Por favor”, dijo uno, “algún resto de nuestro metal
(390)
todavía está aquí, aunque no lo tengamos todo.
Aunque esto haya ocurrido ahora,
945
otra vez podría ser diferente.
Debemos arriesgar todo lo que tenemos;
un comerciante, por favor, no puede confiar únicamente en su propia prosperidad”.
Page 779
A veces su barco queda sumergido en el mar,
950
Y otras veces llega sano y salvo a la orilla.
“¡Maldita sea!”, dijo mi señor, “la próxima vez quiero construir
nuestro barco con otro tipo de madera;
(400)
Y si no lo hago, señores, dejadme en paz;
seguro que hubo algún defecto, lo sé bien.”
951. E. deberá; resto: bien, querido, excelente. 952. E. traer; resto: llevar. 953. E. omite “señores”.
955
Otro decía que el fuego estaba demasiado fuerte:—
[539: T. 16424-16454.]
Pero, ya sea por el calor o por el frío, puedo decir esto:
siempre terminamos siendo enemigos.
Fallamos en lo que queríamos conseguir,
y en nuestra locura seguimos delirando sin cesar.
960
Y cuando todos estamos juntos,
cada uno parece un Salomón.
Pero todo lo que brilla como oro
(410)
no es oro, según he oído decir;
ni cada manzana hermosa que vemos
965
es realmente buena, por más que la alaben o griten por ella.
Así es, ¡miren cómo sucede entre nosotros!
El que parece el más sabio, ¡por Jesús!,
es el más tonto cuando se trata de tomar decisiones;
y el que parece el más honesto es en realidad un ladrón;
970
Esto deben saberlo, antes de que me vaya,
con esto termino mi relato.
Fin de la primera parte. Y sigue la segunda parte.
950
Y otras veces llega sano y salvo a la orilla.
“¡Maldita sea!”, dijo mi señor, “la próxima vez quiero construir
nuestro barco con otro tipo de madera;
(400)
Y si no lo hago, señores, dejadme en paz;
seguro que hubo algún defecto, lo sé bien.”
951. E. deberá; resto: bien, querido, excelente. 952. E. traer; resto: llevar. 953. E. omite “señores”.
955
Otro decía que el fuego estaba demasiado fuerte:—
[539: T. 16424-16454.]
Pero, ya sea por el calor o por el frío, puedo decir esto:
siempre terminamos siendo enemigos.
Fallamos en lo que queríamos conseguir,
y en nuestra locura seguimos delirando sin cesar.
960
Y cuando todos estamos juntos,
cada uno parece un Salomón.
Pero todo lo que brilla como oro
(410)
no es oro, según he oído decir;
ni cada manzana hermosa que vemos
965
es realmente buena, por más que la alaben o griten por ella.
Así es, ¡miren cómo sucede entre nosotros!
El que parece el más sabio, ¡por Jesús!,
es el más tonto cuando se trata de tomar decisiones;
y el que parece el más honesto es en realidad un ladrón;
970
Esto deben saberlo, antes de que me vaya,
con esto termino mi relato.
Fin de la primera parte. Y sigue la segunda parte.
Page 780
956. E. Y; resto Pero. 962. E. cada; resto todos. Cm. schynyth; Ln. schyneth; Hl. schineth; E. seineth; Cp. semeth. 963. Cp. Pt. Ln. it; E. Cm. Hl. omitirlo. 964. E. a; resto en. 965. E. Nis; resto No es. 966. E. omite lo. 967. E. Cm. wiseste; resto wisest. 972. E. era; resto es. Cf. l. 987.
Hay un clérigo religioso
(420)
Entre nosotros, querría infectar toda una ciudad,
Aunque fuera tan grande como Nínive,
975
Roma, Alejandría, Troya y otras tres.
Sus artimañas y su infinita falsedad
Nadie podría describirlas, como digo yo,
Aunque pudiera vivir mil años.
En todo este mundo de falsedades no tiene igual;
980
Pues con sus palabras logra engañar a cualquiera,
Y habla de tal manera astuta,
Cuando se comunica con alguien,
(430)
Que lo hace creer enseguida en sus palabras,
Aun cuando sea un enemigo, como él mismo.
985
A muchos hombres ya los ha engañado así,
Y quiere, si puede, seguir viviendo un tiempo más;
[540: T. 16455-16488.]
Y sin embargo, la gente viaja muchas millas
Para buscarlo y tener contacto con él,
Sin saber nada de su falso gobierno.
990
Y si queréis escucharme, os lo contaré aquí, en vuestra presencia.
976. E. artimañas; Hl. astucia; resto artimañas. 978. E. podría mentir; resto podría vivir. 979. E. no; Ln. no es; resto no, jamás. 991. Cp. Pt. Ln. contar; resto relatar.
Pero los venerables clérigos religiosos,
(440)
No impidan que yo entre en vuestra casa.
Hay un clérigo religioso
(420)
Entre nosotros, querría infectar toda una ciudad,
Aunque fuera tan grande como Nínive,
975
Roma, Alejandría, Troya y otras tres.
Sus artimañas y su infinita falsedad
Nadie podría describirlas, como digo yo,
Aunque pudiera vivir mil años.
En todo este mundo de falsedades no tiene igual;
980
Pues con sus palabras logra engañar a cualquiera,
Y habla de tal manera astuta,
Cuando se comunica con alguien,
(430)
Que lo hace creer enseguida en sus palabras,
Aun cuando sea un enemigo, como él mismo.
985
A muchos hombres ya los ha engañado así,
Y quiere, si puede, seguir viviendo un tiempo más;
[540: T. 16455-16488.]
Y sin embargo, la gente viaja muchas millas
Para buscarlo y tener contacto con él,
Sin saber nada de su falso gobierno.
990
Y si queréis escucharme, os lo contaré aquí, en vuestra presencia.
976. E. artimañas; Hl. astucia; resto artimañas. 978. E. podría mentir; resto podría vivir. 979. E. no; Ln. no es; resto no, jamás. 991. Cp. Pt. Ln. contar; resto relatar.
Pero los venerables clérigos religiosos,
(440)
No impidan que yo entre en vuestra casa.
Page 781
Aunque sea mi relato sobre un traidor.
995
De todo tipo de personas que existen, por supuesto,
y Dios no quiera que todo el grupo
siga las huellas de un solo hombre malvado.
Descubrirlo no es mi intención,
sino corregir lo que está mal.
1000
Este relato no fue contado solo para ustedes,
sino también para otros; bien saben cómo,
entre los doce apóstoles de Cristo,
(450)
no había otro traidor que Judas mismo.
Entonces, ¿por qué deberían culpar al resto
1005
que eran inocentes? Por ustedes, veo lo mismo.
Solo esto: si me escuchan,
si hay algún Judas en su comunidad,
elimínenlo de inmediato, les digo,
si la vergüenza o la pérdida pueden causar algún daño.
1010
Y sin ninguna objeción, les ruego,
escuchen lo que voy a decir.
993. E. Descubrir; el resto, “descubrir”. Véase línea 998. 994. E. Aunque sea eso; el resto, omitirlo. 997. E. o; el resto, a. 1002. Cm. apostellis; Li. aposteles; E. apostles. 1004. E. Hl. una culpa; el resto, omitir “a”. 1008. Cm. Remeuyth; E. Remoeueth. 1011. E. escucha.
En Londres había un sacerdote, un clérigo,
(460)
que vivía allí desde muchos años.
Era tan amable y servicial
1015
con su esposa, que ella no quería que pagara nada
por comida ni ropa; él nunca iba vestido con elegancia.
Y siempre tenía dinero para gastar.
No hay excusa; seguiré contando como ahora.
995
De todo tipo de personas que existen, por supuesto,
y Dios no quiera que todo el grupo
siga las huellas de un solo hombre malvado.
Descubrirlo no es mi intención,
sino corregir lo que está mal.
1000
Este relato no fue contado solo para ustedes,
sino también para otros; bien saben cómo,
entre los doce apóstoles de Cristo,
(450)
no había otro traidor que Judas mismo.
Entonces, ¿por qué deberían culpar al resto
1005
que eran inocentes? Por ustedes, veo lo mismo.
Solo esto: si me escuchan,
si hay algún Judas en su comunidad,
elimínenlo de inmediato, les digo,
si la vergüenza o la pérdida pueden causar algún daño.
1010
Y sin ninguna objeción, les ruego,
escuchen lo que voy a decir.
993. E. Descubrir; el resto, “descubrir”. Véase línea 998. 994. E. Aunque sea eso; el resto, omitirlo. 997. E. o; el resto, a. 1002. Cm. apostellis; Li. aposteles; E. apostles. 1004. E. Hl. una culpa; el resto, omitir “a”. 1008. Cm. Remeuyth; E. Remoeueth. 1011. E. escucha.
En Londres había un sacerdote, un clérigo,
(460)
que vivía allí desde muchos años.
Era tan amable y servicial
1015
con su esposa, que ella no quería que pagara nada
por comida ni ropa; él nunca iba vestido con elegancia.
Y siempre tenía dinero para gastar.
No hay excusa; seguiré contando como ahora.
Page 782
1020
Y cuéntense mi historia sobre ese falso sacerdote,
[541: T. 16489-16524.]
Que llevó a este sacerdote a la confusión.
1012. E. omite “un”. 1013. E. decía “había vivido”; el resto dice “habían vivido”.
Ese falso sacerdote vino un día
(470)
a la habitación de este sacerdote, donde él yacía,
y le pidió prestado cierto oro,
1025
prometiendo devolvérselo pronto.
“Préstame una cantidad”, dijo, “solo por tres días;
en mi día te lo devolveré.
Y si descubres que soy falso,
¡otro día átame del cuello!”
1030
El sacerdote le prestó esa cantidad, y el falso sacerdote le dio muchas gracias,
se despidió y se fue.
(480)
Al tercer día trajo su dinero y recuperó su oro,
1035
lo cual hizo que el sacerdote estuviera muy contento.
“Ciertamente”, dijo, “nada me molesta
más que prestarle a alguien algo valioso, ya sea uno, dos o tres objetos,
siempre y cuando esa persona sea tan fiel
1040
que nunca incumpla su promesa;
a alguien así nunca le diría que no”.
“¿Qué?”, dijo el falso sacerdote, “¿acaso yo debería ser infiel?
(490)”
Y cuéntense mi historia sobre ese falso sacerdote,
[541: T. 16489-16524.]
Que llevó a este sacerdote a la confusión.
1012. E. omite “un”. 1013. E. decía “había vivido”; el resto dice “habían vivido”.
Ese falso sacerdote vino un día
(470)
a la habitación de este sacerdote, donde él yacía,
y le pidió prestado cierto oro,
1025
prometiendo devolvérselo pronto.
“Préstame una cantidad”, dijo, “solo por tres días;
en mi día te lo devolveré.
Y si descubres que soy falso,
¡otro día átame del cuello!”
1030
El sacerdote le prestó esa cantidad, y el falso sacerdote le dio muchas gracias,
se despidió y se fue.
(480)
Al tercer día trajo su dinero y recuperó su oro,
1035
lo cual hizo que el sacerdote estuviera muy contento.
“Ciertamente”, dijo, “nada me molesta
más que prestarle a alguien algo valioso, ya sea uno, dos o tres objetos,
siempre y cuando esa persona sea tan fiel
1040
que nunca incumpla su promesa;
a alguien así nunca le diría que no”.
“¿Qué?”, dijo el falso sacerdote, “¿acaso yo debería ser infiel?
(490)”
Page 783
No, eso sería algo que habría ocurrido de nuevo.
La fe es algo que siempre guardaré,
hasta aquel día en que muera y llegue a mi tumba; que Dios lo evite.
Creed esto con la misma certeza con que creéis en vosotros mismos.
Gracias a Dios, y que se diga en buen momento,
que nunca hubo hombre que pagara jamás
por oro o plata lo que él me prestó;
ni jamás pensé en engañarlo en mi corazón.
“Y señor”, dijo él, “ahora, por mi privacidad,
si usted ha sido tan bondadoso conmigo y me ha mostrado tanta amabilidad,
quiero devolverle algo de su bondad. Si desea aprender,
le enseñaré completamente cómo puedo trabajar en filosofía.
Preste atención, verá bien que alcanzaré la maestría en este campo”.
“Usted”, dijo el sacerdote, “¿de verdad quiere hacerlo? ¡Por Dios, se lo ruego!”
“A sus órdenes, señor, con toda sinceridad”, dijo el clérigo. “Que Dios lo evite”.
La fe es algo que siempre guardaré,
hasta aquel día en que muera y llegue a mi tumba; que Dios lo evite.
Creed esto con la misma certeza con que creéis en vosotros mismos.
Gracias a Dios, y que se diga en buen momento,
que nunca hubo hombre que pagara jamás
por oro o plata lo que él me prestó;
ni jamás pensé en engañarlo en mi corazón.
“Y señor”, dijo él, “ahora, por mi privacidad,
si usted ha sido tan bondadoso conmigo y me ha mostrado tanta amabilidad,
quiero devolverle algo de su bondad. Si desea aprender,
le enseñaré completamente cómo puedo trabajar en filosofía.
Preste atención, verá bien que alcanzaré la maestría en este campo”.
“Usted”, dijo el sacerdote, “¿de verdad quiere hacerlo? ¡Por Dios, se lo ruego!”
“A sus órdenes, señor, con toda sinceridad”, dijo el clérigo. “Que Dios lo evite”.
Page 784
¡Vaya, cómo este ladrón pudo tener tales sirvientes!
Es cierto que tal servicio tan despreciable huele mal, como lo atestigua este anciano sabio.
Y yo quiero demostrarlo en esta carta, registro de toda traición,
que trae más y más desgracia y tristeza…
Tales pensamientos malvados están grabados en su corazón:
cómo puede causar daño al pueblo de Cristo.
¡Dios nos proteja de sus engaños!
Ese sacerdote no sabía con quién se asociaba,
ni sintió nada acerca del daño que le esperaba.
¡Oh, pobre sacerdote! ¡Oh, inocente!
Pronto serás engañado por la codicia.
¡Oh, insensato! Tu orgullo es total; no puedes defenderarte contra los engaños de ese zorro disfrazado de hombre.
No puedes escapar de sus astutas artimañas.
Por eso, para llegar a la conclusión que lleva a tu confusión,
¡desdichado hombre! Pronto diré aquí tu estupidez y tu locura,
y también la falsedad de ese otro malvado, en la medida en que mi astucia me lo permita.
Es cierto que tal servicio tan despreciable huele mal, como lo atestigua este anciano sabio.
Y yo quiero demostrarlo en esta carta, registro de toda traición,
que trae más y más desgracia y tristeza…
Tales pensamientos malvados están grabados en su corazón:
cómo puede causar daño al pueblo de Cristo.
¡Dios nos proteja de sus engaños!
Ese sacerdote no sabía con quién se asociaba,
ni sintió nada acerca del daño que le esperaba.
¡Oh, pobre sacerdote! ¡Oh, inocente!
Pronto serás engañado por la codicia.
¡Oh, insensato! Tu orgullo es total; no puedes defenderarte contra los engaños de ese zorro disfrazado de hombre.
No puedes escapar de sus astutas artimañas.
Por eso, para llegar a la conclusión que lleva a tu confusión,
¡desdichado hombre! Pronto diré aquí tu estupidez y tu locura,
y también la falsedad de ese otro malvado, en la medida en que mi astucia me lo permita.
Page 785
1090
Era otro de esos falsarios, y nadie más,
que pudiera ser cien veces más astuto.
[543: T. 16560-16594.]
Ha traicionado a mucha gente en muchas ocasiones;
(540)
Me resulta difícil rimar sobre su falsedad.
Cada vez que hablo de su falsedad,
1095
de vergüenza mis mejillas se ponen rojas;
Mis ojos comienzan a brillar,
Porque sé muy bien que tengo en mi rostro
los efectos de diversos vapores metálicos,
1100
que han consumido y destruido mi belleza.
¡Ahora, prestad atención a la maldad de este falsario!
1101. E. Prestad atención; Hl. Prestad atención; Cm. Prestad atención.
“Señor”, dijo él al sacerdote, “haced que vuestro hombre vaya
(550)
a buscar plata rápida, para que la tengamos pronto;
y haced que traiga dos o tres onzas.
1105
Y cuando llegue, veréis algo maravilloso, algo que nunca antes habréis visto.”
1103. E. Cm. La tenía; el resto también la tenía. 1106. Cm. Cp. Decir; E. Ver.
“Señor”, dijo el sacerdote, “se hará, sin duda.”
Ordenó a su sirviente que le consiguiera ese objeto,
y este estuvo listo para cumplir sus órdenes,
1110
y salió y regresó pronto
con esa plata rápida, como era de esperar,
y llevó esas tres onzas al falsario;
(560)
Era otro de esos falsarios, y nadie más,
que pudiera ser cien veces más astuto.
[543: T. 16560-16594.]
Ha traicionado a mucha gente en muchas ocasiones;
(540)
Me resulta difícil rimar sobre su falsedad.
Cada vez que hablo de su falsedad,
1095
de vergüenza mis mejillas se ponen rojas;
Mis ojos comienzan a brillar,
Porque sé muy bien que tengo en mi rostro
los efectos de diversos vapores metálicos,
1100
que han consumido y destruido mi belleza.
¡Ahora, prestad atención a la maldad de este falsario!
1101. E. Prestad atención; Hl. Prestad atención; Cm. Prestad atención.
“Señor”, dijo él al sacerdote, “haced que vuestro hombre vaya
(550)
a buscar plata rápida, para que la tengamos pronto;
y haced que traiga dos o tres onzas.
1105
Y cuando llegue, veréis algo maravilloso, algo que nunca antes habréis visto.”
1103. E. Cm. La tenía; el resto también la tenía. 1106. Cm. Cp. Decir; E. Ver.
“Señor”, dijo el sacerdote, “se hará, sin duda.”
Ordenó a su sirviente que le consiguiera ese objeto,
y este estuvo listo para cumplir sus órdenes,
1110
y salió y regresó pronto
con esa plata rápida, como era de esperar,
y llevó esas tres onzas al falsario;
(560)
Page 786
Y él lo llevó allí de manera adecuada y correcta,
y ordenó al sirviente que trajera lo necesario,
1115
para que pudiera irse de inmediato a ocuparse de sus tareas.
1111. E. Cm.: con sinceridad; el resto, brevemente. 1112. Hl.: tomó; E.: tomó. 1113. E. Cm.: a él; el resto, nada.
Enseguida se prepararon los ingredientes necesarios.
Entonces ese hombre sacó un pequeño crucifijo de su pecho y se lo mostró al sacerdote.
“Este instrumento”, dijo, “que ves aquí,
1120
tómalo en tus manos y colócate dentro de él.
Añade una onza de este plata rápida, y comienza, en nombre de Cristo, a convertirlo en filosofal.
(570)
Hay muy pocos a quienes querría mostrarles tanto de mi ciencia.
1125
Pues verán aquí, por experiencia, cómo transformo esta plata rápida
[544: T. 16595-16627.]
directamente ante sus ojos, sin engaños,
y la convierto en plata tan buena y fina como cualquier otra que haya en sus bolsillos o en los míos,
1130
o en cualquier otro lugar; además, la hago maleable.
De lo contrario, me considerarán falso e incapaz entre la gente, para siempre.
(580)
Tengo un polvo que me costó mucho dinero; con él se puede hacer todo bien, ya que es la clave de toda mi magia, la cual les mostraré.
Envía a tu hombre y déjalo allí; cierra la puerta, para que nadie nos espíe mientras trabajamos en esta filosofía.”
y ordenó al sirviente que trajera lo necesario,
1115
para que pudiera irse de inmediato a ocuparse de sus tareas.
1111. E. Cm.: con sinceridad; el resto, brevemente. 1112. Hl.: tomó; E.: tomó. 1113. E. Cm.: a él; el resto, nada.
Enseguida se prepararon los ingredientes necesarios.
Entonces ese hombre sacó un pequeño crucifijo de su pecho y se lo mostró al sacerdote.
“Este instrumento”, dijo, “que ves aquí,
1120
tómalo en tus manos y colócate dentro de él.
Añade una onza de este plata rápida, y comienza, en nombre de Cristo, a convertirlo en filosofal.
(570)
Hay muy pocos a quienes querría mostrarles tanto de mi ciencia.
1125
Pues verán aquí, por experiencia, cómo transformo esta plata rápida
[544: T. 16595-16627.]
directamente ante sus ojos, sin engaños,
y la convierto en plata tan buena y fina como cualquier otra que haya en sus bolsillos o en los míos,
1130
o en cualquier otro lugar; además, la hago maleable.
De lo contrario, me considerarán falso e incapaz entre la gente, para siempre.
(580)
Tengo un polvo que me costó mucho dinero; con él se puede hacer todo bien, ya que es la clave de toda mi magia, la cual les mostraré.
Envía a tu hombre y déjalo allí; cierra la puerta, para que nadie nos espíe mientras trabajamos en esta filosofía.”
Page 787
1140
Cuando llegó el momento, se cumplió lo previsto:
Este sirviente fue expulsado de inmediato,
y su amo cerró la puerta al instante.
(590)
Y rápidamente se pusieron a trabajar.
1118. E.: “a”; el resto, omitir. 1120. Hl.: Cp. Tak; E.: Taake. 1123. E.: “a cuál”; Cm.: “a cuál que”; el resto: “cuál que”. 1127. E.: “No quiero”; Hl.: “sin”; Cm.: “sin”; el resto: “sin” (o “siné”). 1128. E.: lo omite. 1135. E.: “a ti”; el resto, omitir. 1137. Hl.: Cp. Pt.: schitte.
Este sacerdote, por orden de este maldito clérigo,
1145
colocó rápidamente ese objeto sobre el fuego,
sopló sobre él y lo ató firmemente.
Luego, ese clérigo echó en el crucifijo una pólvora; no sé de qué estaba hecha: unas veces era tiza, otras vidrio…
1150
O algo similar; no valía ni siquiera tanto como una mosca. Con eso cegaron al sacerdote. Luego le pusieron hojas encima del crucifijo, “como señal de mi amor hacia ti”.
Ese clérigo dijo: “Tus propios perros deberán hacer todo lo que se les ordene”.
1147. Cm.: Hl.: crucifijo; E.: Li.: crosselet. Lo mismo en 1153. 1149. “Otro” (2): E.: Li.: o: Pt.: o algo similar. 1155. Cm.: Hl.: “eso”; E.: omite; el resto, igual. E.: Cm.: “él”; el resto, omite.
“Por favor, ten piedad”, dijo el sacerdote, muy feliz. Puso las hojas tal como el clérigo había ordenado. Mientras él estaba ocupado, ese malvado clérigo, ese falso sacerdote, lo engañó.
[545: T. 16628-16659.]
1160
Sacó de su pecho una hoja.
Cuando llegó el momento, se cumplió lo previsto:
Este sirviente fue expulsado de inmediato,
y su amo cerró la puerta al instante.
(590)
Y rápidamente se pusieron a trabajar.
1118. E.: “a”; el resto, omitir. 1120. Hl.: Cp. Tak; E.: Taake. 1123. E.: “a cuál”; Cm.: “a cuál que”; el resto: “cuál que”. 1127. E.: “No quiero”; Hl.: “sin”; Cm.: “sin”; el resto: “sin” (o “siné”). 1128. E.: lo omite. 1135. E.: “a ti”; el resto, omitir. 1137. Hl.: Cp. Pt.: schitte.
Este sacerdote, por orden de este maldito clérigo,
1145
colocó rápidamente ese objeto sobre el fuego,
sopló sobre él y lo ató firmemente.
Luego, ese clérigo echó en el crucifijo una pólvora; no sé de qué estaba hecha: unas veces era tiza, otras vidrio…
1150
O algo similar; no valía ni siquiera tanto como una mosca. Con eso cegaron al sacerdote. Luego le pusieron hojas encima del crucifijo, “como señal de mi amor hacia ti”.
Ese clérigo dijo: “Tus propios perros deberán hacer todo lo que se les ordene”.
1147. Cm.: Hl.: crucifijo; E.: Li.: crosselet. Lo mismo en 1153. 1149. “Otro” (2): E.: Li.: o: Pt.: o algo similar. 1155. Cm.: Hl.: “eso”; E.: omite; el resto, igual. E.: Cm.: “él”; el resto, omite.
“Por favor, ten piedad”, dijo el sacerdote, muy feliz. Puso las hojas tal como el clérigo había ordenado. Mientras él estaba ocupado, ese malvado clérigo, ese falso sacerdote, lo engañó.
[545: T. 16628-16659.]
1160
Sacó de su pecho una hoja.
Page 788
En el cual se hizo con gran sutileza un agujero,
y en él se puso una onza de plata en forma de lámina.
El agujero se tapó con cera, para que la lámina permaneciera allí.
1165
Se comprende que esta falsa joya no fue hecha allí, sino antes.
Hay otras cosas que contaré más adelante, sobre lo que él trajo consigo.
Cuando llegó allí, pensó en engañarlo…
1170
Y así lo hizo; luego se fueron juntos.
Hasta que logró engañarlo…
Me entristece hablar de él…
(620)
Quisiera vengarme de su falsedad, si supiera cómo… Pero él está aquí y allá al mismo tiempo.
1175
Es tan inconstante que no permanece en ningún lugar.
1157. E. Cm. cole; resto: coles. E. that; Cm. that the; resto: the. 1159. Li. Pt. Ln. fals; resto: false. 1160. E. he took; resto: omitir “he”. 1162, 1164. E. lemaille; pero Cm.: lymayle, lymayl; véase línea 853. 1171. E. terned; Cm.: ternede; resto: torned, turned. E. he coude. 1175. E. Cp. that he; resto: omitir “that”.
Pero ¡tengan cuidado, señores, por amor a Dios!
Él tomó su joya, de la cual hablé antes,
y la llevaba consigo en secreto.
Mientras el sacerdote estaba ocupado preparando las joyas,
1180
este hombre dijo: “Amigo, estás cometiendo un error.
Esto no está como debería estar…”
(630)
“Pero pronto lo arreglaré”, dijo él.
“Déjenme ocuparme de esto un momento más…”
1185
y en él se puso una onza de plata en forma de lámina.
El agujero se tapó con cera, para que la lámina permaneciera allí.
1165
Se comprende que esta falsa joya no fue hecha allí, sino antes.
Hay otras cosas que contaré más adelante, sobre lo que él trajo consigo.
Cuando llegó allí, pensó en engañarlo…
1170
Y así lo hizo; luego se fueron juntos.
Hasta que logró engañarlo…
Me entristece hablar de él…
(620)
Quisiera vengarme de su falsedad, si supiera cómo… Pero él está aquí y allá al mismo tiempo.
1175
Es tan inconstante que no permanece en ningún lugar.
1157. E. Cm. cole; resto: coles. E. that; Cm. that the; resto: the. 1159. Li. Pt. Ln. fals; resto: false. 1160. E. he took; resto: omitir “he”. 1162, 1164. E. lemaille; pero Cm.: lymayle, lymayl; véase línea 853. 1171. E. terned; Cm.: ternede; resto: torned, turned. E. he coude. 1175. E. Cp. that he; resto: omitir “that”.
Pero ¡tengan cuidado, señores, por amor a Dios!
Él tomó su joya, de la cual hablé antes,
y la llevaba consigo en secreto.
Mientras el sacerdote estaba ocupado preparando las joyas,
1180
este hombre dijo: “Amigo, estás cometiendo un error.
Esto no está como debería estar…”
(630)
“Pero pronto lo arreglaré”, dijo él.
“Déjenme ocuparme de esto un momento más…”
1185
Page 789
¡Por San Gile, tengo piedad de vosotros!
Habéis hecho bien; veo bien cómo sufrís.
Toma un paño y limpia toda la humedad.
Mientras el sacerdote limpiaba su rostro,
este canónigo tomó su vela con gran delicadeza,
1190
y la colocó en medio del crucifijo; luego sopló sobre ella,
[546: T. 16660-16695.]
hasta que la vela comenzó a arder rápidamente.
1177. E.: así; el resto: véase línea 1189. 1179. Véase “couchede”; compárese con “couchide”; el resto: “couched”.
1188. Véase “Pt. whilis”; “Hl. Lichf. whiles”; E.: “whils”. 1189. Así en E.; véase también “with sory grace” (véase línea 665). La mayoría de los manuscritos dicen “I shrewe his face”. Yo hago que la línea 1188 termine con “him wyped has”. 1190. E.: “has aboue vp on”; los demás: lo mismo, pero sin esa expresión; “Hl.”: “abouen on”; el resto: “vpon abouen”.
1191. Véase “Hl. croslet”; E.: compárese con “crosselet”.
(640)
“Ahora dadnos algo de beber”, dijo entonces el canónigo.
“Todo irá bien, lo prometo.”
1195
“Siéntense y disfrutemos juntos.”
Cuando la vela del canónigo se quemó por completo,
todo el aceite salió del agujero y se derramó sobre el crucifijo.
Así tenía que ser, por ley natural.
1200
De lo contrario, no estaría colocado correctamente encima del crucifijo.
Pero, ¡ay!, el sacerdote no sabía nada al respecto.
Él valoraba mucho todas esas velas,
(650)
pues no entendía nada de todo aquello.
Y cuando el alquimista consideró que había llegado el momento adecuado,
1205
“Levántate”, dijo, “señor sacerdote, y ponte a mi lado.
Como sé que tienes oro, ve y tráenos una piedra de tiza.
Quiero crear algo con la misma forma que un lingote, si tengo suerte.”
Habéis hecho bien; veo bien cómo sufrís.
Toma un paño y limpia toda la humedad.
Mientras el sacerdote limpiaba su rostro,
este canónigo tomó su vela con gran delicadeza,
1190
y la colocó en medio del crucifijo; luego sopló sobre ella,
[546: T. 16660-16695.]
hasta que la vela comenzó a arder rápidamente.
1177. E.: así; el resto: véase línea 1189. 1179. Véase “couchede”; compárese con “couchide”; el resto: “couched”.
1188. Véase “Pt. whilis”; “Hl. Lichf. whiles”; E.: “whils”. 1189. Así en E.; véase también “with sory grace” (véase línea 665). La mayoría de los manuscritos dicen “I shrewe his face”. Yo hago que la línea 1188 termine con “him wyped has”. 1190. E.: “has aboue vp on”; los demás: lo mismo, pero sin esa expresión; “Hl.”: “abouen on”; el resto: “vpon abouen”.
1191. Véase “Hl. croslet”; E.: compárese con “crosselet”.
(640)
“Ahora dadnos algo de beber”, dijo entonces el canónigo.
“Todo irá bien, lo prometo.”
1195
“Siéntense y disfrutemos juntos.”
Cuando la vela del canónigo se quemó por completo,
todo el aceite salió del agujero y se derramó sobre el crucifijo.
Así tenía que ser, por ley natural.
1200
De lo contrario, no estaría colocado correctamente encima del crucifijo.
Pero, ¡ay!, el sacerdote no sabía nada al respecto.
Él valoraba mucho todas esas velas,
(650)
pues no entendía nada de todo aquello.
Y cuando el alquimista consideró que había llegado el momento adecuado,
1205
“Levántate”, dijo, “señor sacerdote, y ponte a mi lado.
Como sé que tienes oro, ve y tráenos una piedra de tiza.
Quiero crear algo con la misma forma que un lingote, si tengo suerte.”
Page 790
1210
Y trae consigo un vaso o una jarra,
llena de agua; así podrán ver bien
cómo prosperará y crecerá nuestro negocio.
(660)
Pero, para que no tengan malas ideas
ni una concepción errónea de mí en mi ausencia,
1215
no quiero estar lejos de ustedes;
iré con ustedes y volveré con ellos.
La puerta de la habitación, en resumen,
la abrieron y cerraron, y se fueron.
Y también se llevaron la llave con ellos,
1220
y regresaron sin demora alguna.
¿Por qué debería demorarme todo el día?
Tomó la tiza y la modeló de la forma
(670)
de un lingote, como se lo mostraré.
1195. E. myrie; Cm. Cp. merye; resto mery. 1200. E. abouen it; resto aboue. 1203. the] E. that. 1205. Lichf. Cp. Pt. stondeth; Ln. Hl. stonde; Cm. stand; E. sit. 1206. ye] E. I. 1214. E. conceite.
Veo que sacó de su propia manga,
1225
un trozo de plata (¡qué poco pesaba!).
No era más que una onza de peso.
¡Y ahora preste atención a su astucia!
1226. Cm. ne; resto omitido. 1227. E. taak; resto taketh. 1228. E. eek; resto omitido.
[547: T. 16696-16730.]
Modeló su “lingote”, tanto en longitud como en anchura,
con ese trozo de plata, sin ningún error,
1230
de tal manera que el sacerdote no pudo darse cuenta.
Luego volvió a esconderlo en su manga.
Y trae consigo un vaso o una jarra,
llena de agua; así podrán ver bien
cómo prosperará y crecerá nuestro negocio.
(660)
Pero, para que no tengan malas ideas
ni una concepción errónea de mí en mi ausencia,
1215
no quiero estar lejos de ustedes;
iré con ustedes y volveré con ellos.
La puerta de la habitación, en resumen,
la abrieron y cerraron, y se fueron.
Y también se llevaron la llave con ellos,
1220
y regresaron sin demora alguna.
¿Por qué debería demorarme todo el día?
Tomó la tiza y la modeló de la forma
(670)
de un lingote, como se lo mostraré.
1195. E. myrie; Cm. Cp. merye; resto mery. 1200. E. abouen it; resto aboue. 1203. the] E. that. 1205. Lichf. Cp. Pt. stondeth; Ln. Hl. stonde; Cm. stand; E. sit. 1206. ye] E. I. 1214. E. conceite.
Veo que sacó de su propia manga,
1225
un trozo de plata (¡qué poco pesaba!).
No era más que una onza de peso.
¡Y ahora preste atención a su astucia!
1226. Cm. ne; resto omitido. 1227. E. taak; resto taketh. 1228. E. eek; resto omitido.
[547: T. 16696-16730.]
Modeló su “lingote”, tanto en longitud como en anchura,
con ese trozo de plata, sin ningún error,
1230
de tal manera que el sacerdote no pudo darse cuenta.
Luego volvió a esconderlo en su manga.
Page 791
Y desde allí tomó su material,
(680)
Y con gran cuidado lo puso en un recipiente,
y lo arrojó dentro del recipiente de agua.
1235
Cuando sintió deseo, le dijo al sacerdote rápidamente:
“Mira qué hay ahí; pon tu mano y busca.
Seguramente encontrarás plata, como espero.
¿Qué? ¡Diablo del infierno! ¿Acaso podría ser otra cosa?
¡Es plata pura!”
1240
Metió su mano y sacó un trozo de plata fina.
El sacerdote se alegró mucho al ver que era así.
(690)
“Bendiciones de los dioses, y también de sus madres…
Tienen todo ustedes, señor canónigo”,
1245
dijo el sacerdote. “Y yo también tengo mis bendiciones.
Pero, si usted me enseña este noble oficio y esta habilidad,
seré suyo en todo lo que pueda”.
1229. Tyrwhitt habla de esto; propongo hablar de este trozo de plata.
1236. E. Qué es ese objeto… Mira qué hay ahí.
1239. E. Omite las líneas 1238 y 1239.
1238, 1239. De Lichf.
1242. E. Hl. Omite eso; se encuentra en Cm. Cp. Pt. Ln.
1247. Hl. “Subtilite”; Cm. “sotylete”; E. “subtiltee”; resto: “sotilte”, “sotiltie”.
Véase la línea 620.
El canónigo dijo: “Aun así, intentaré una vez más,
1250
para que puedas aprender bien esto.
Y en otro día, en mi ausencia, podrás intentarlo de nuevo.
(700)
Esta disciplina y esta habilidad tan sofisticada.”
“Tomemos otra onza”, dijo él,
1255
“de plata pura, sin decir más palabras”.
(680)
Y con gran cuidado lo puso en un recipiente,
y lo arrojó dentro del recipiente de agua.
1235
Cuando sintió deseo, le dijo al sacerdote rápidamente:
“Mira qué hay ahí; pon tu mano y busca.
Seguramente encontrarás plata, como espero.
¿Qué? ¡Diablo del infierno! ¿Acaso podría ser otra cosa?
¡Es plata pura!”
1240
Metió su mano y sacó un trozo de plata fina.
El sacerdote se alegró mucho al ver que era así.
(690)
“Bendiciones de los dioses, y también de sus madres…
Tienen todo ustedes, señor canónigo”,
1245
dijo el sacerdote. “Y yo también tengo mis bendiciones.
Pero, si usted me enseña este noble oficio y esta habilidad,
seré suyo en todo lo que pueda”.
1229. Tyrwhitt habla de esto; propongo hablar de este trozo de plata.
1236. E. Qué es ese objeto… Mira qué hay ahí.
1239. E. Omite las líneas 1238 y 1239.
1238, 1239. De Lichf.
1242. E. Hl. Omite eso; se encuentra en Cm. Cp. Pt. Ln.
1247. Hl. “Subtilite”; Cm. “sotylete”; E. “subtiltee”; resto: “sotilte”, “sotiltie”.
Véase la línea 620.
El canónigo dijo: “Aun así, intentaré una vez más,
1250
para que puedas aprender bien esto.
Y en otro día, en mi ausencia, podrás intentarlo de nuevo.
(700)
Esta disciplina y esta habilidad tan sofisticada.”
“Tomemos otra onza”, dijo él,
1255
“de plata pura, sin decir más palabras”.
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Y haz con ello como has hecho con este,
con aquel otro, que ahora es plata.
1249. El sacerdote; el resto, la ley.
Este sacerdote hace todo lo que puede
para hacer lo mismo que esta ley ordena, a este hombre maldito,
1260
que se lo mandó. Rápidamente sopló sobre el fuego,
para lograr el efecto deseado.
Y esta ley, justo en ese momento,
[548: T. 16731-16763.]
(710)
Cuando ya estaba lista, el sacerdote procedió a actuar;
y, como señal, en su mano llevaba
1265
una vara hueca (¡guárdenla bien y tengan cuidado!).
En su extremo había una onza, ni más ni menos,
de metal plateado, tal como antes estaba en su recipiente,
y bien sellada con cera,
para que cada parte permaneciera dentro.
1270
Mientras el sacerdote estaba ocupado,
este hombre utilizó su vara para vestirlo rápidamente,
y vertió su polvo en él,
(720)
tal como lo había hecho antes; (que Dios haga que salga de su piel
por su falsedad;
1275
pues siempre fue falso en pensamiento y acción).
Y con esa vara, sobre el crucifijo,
que estaba preparado con ese material falso,
agitó los recipientes, hasta que la cera volvió al fuego,
como cualquier otra persona…
1280
Pero solo un tonto no sabría qué hacer.
Todo lo que había en la vara salió,
y rápidamente cayó dentro del crucifijo.
con aquel otro, que ahora es plata.
1249. El sacerdote; el resto, la ley.
Este sacerdote hace todo lo que puede
para hacer lo mismo que esta ley ordena, a este hombre maldito,
1260
que se lo mandó. Rápidamente sopló sobre el fuego,
para lograr el efecto deseado.
Y esta ley, justo en ese momento,
[548: T. 16731-16763.]
(710)
Cuando ya estaba lista, el sacerdote procedió a actuar;
y, como señal, en su mano llevaba
1265
una vara hueca (¡guárdenla bien y tengan cuidado!).
En su extremo había una onza, ni más ni menos,
de metal plateado, tal como antes estaba en su recipiente,
y bien sellada con cera,
para que cada parte permaneciera dentro.
1270
Mientras el sacerdote estaba ocupado,
este hombre utilizó su vara para vestirlo rápidamente,
y vertió su polvo en él,
(720)
tal como lo había hecho antes; (que Dios haga que salga de su piel
por su falsedad;
1275
pues siempre fue falso en pensamiento y acción).
Y con esa vara, sobre el crucifijo,
que estaba preparado con ese material falso,
agitó los recipientes, hasta que la cera volvió al fuego,
como cualquier otra persona…
1280
Pero solo un tonto no sabría qué hacer.
Todo lo que había en la vara salió,
y rápidamente cayó dentro del crucifijo.
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1260. E.: él; el resto, om. 1265. Hl.: mantener; E.: kepe; Cm.: keepe; el resto, hede. 1268. E.: omite “Was”. 1272. Lichf.: Ln.: polvo; Cm.: poudere; E.: Cp.: poudre. 1274. E.: sano; Cm.: Pt. “turne”; el resto, torne. 1277. E.: Cm.: Iet (= lanzar); Hl.: obtener; Ln.: gett; Cp.: Pt.: gette.
(730)
Ahora, buen señor, ¿qué preferiría usted además de lo bueno?
Cuando este sacerdote llegó a una edad avanzada,
1285
suponiendo solo la verdad, debo decir que
estaba tan feliz que no puedo expresar
de ninguna manera su alegría y su felicidad;
Y al rey ofreció después
su cuerpo y sus bienes; “Usted”, dijo el hijo del rey,
1290
“Aunque soy pobre, usted me encontrará astuto;
Le advierto, pero hay algo más detrás.
¿Hay algún cobre ahí dentro?”, preguntó él.
(740)
“Usted”, dijo el sacerdote, “señor, creo que sí lo hay”.
“Pasaron por nosotros, y eso fue todo”,
1295
Ahora, buen señor, siga su camino y él también.
1283. Cm.: goode; E.: good; véase línea 1295. Cp.: Pt. Ln. El sacerdote no suponía nada más que “bueno”. 1284. Cp.: Pt. Ln. Pero lo ocupó rápidamente, y era muy amable. 1286. E.: ne kan; el resto, omite “ne”. 1292. Así todos. 1295. Cm.: Hl.: goode; E.: good; el resto, omite.
[549: T. 16764-16799.]
Él siguió su camino, y con el cobre vino,
y el rey tomó ese cobre en sus manos,
y de ese cobre extrajo solo una onza.
Mi lengua es demasiado simple para pronunciarlo,
1300
como si fuera un instrumento de mi inteligencia, la doblez
de este rey, origen de toda maldad.
Parecía amable con aquellos que no lo conocían,
(750)
pero en realidad era hostil tanto en corazón como en pensamientos.
(730)
Ahora, buen señor, ¿qué preferiría usted además de lo bueno?
Cuando este sacerdote llegó a una edad avanzada,
1285
suponiendo solo la verdad, debo decir que
estaba tan feliz que no puedo expresar
de ninguna manera su alegría y su felicidad;
Y al rey ofreció después
su cuerpo y sus bienes; “Usted”, dijo el hijo del rey,
1290
“Aunque soy pobre, usted me encontrará astuto;
Le advierto, pero hay algo más detrás.
¿Hay algún cobre ahí dentro?”, preguntó él.
(740)
“Usted”, dijo el sacerdote, “señor, creo que sí lo hay”.
“Pasaron por nosotros, y eso fue todo”,
1295
Ahora, buen señor, siga su camino y él también.
1283. Cm.: goode; E.: good; véase línea 1295. Cp.: Pt. Ln. El sacerdote no suponía nada más que “bueno”. 1284. Cp.: Pt. Ln. Pero lo ocupó rápidamente, y era muy amable. 1286. E.: ne kan; el resto, omite “ne”. 1292. Así todos. 1295. Cm.: Hl.: goode; E.: good; el resto, omite.
[549: T. 16764-16799.]
Él siguió su camino, y con el cobre vino,
y el rey tomó ese cobre en sus manos,
y de ese cobre extrajo solo una onza.
Mi lengua es demasiado simple para pronunciarlo,
1300
como si fuera un instrumento de mi inteligencia, la doblez
de este rey, origen de toda maldad.
Parecía amable con aquellos que no lo conocían,
(750)
pero en realidad era hostil tanto en corazón como en pensamientos.
Page 794
Me corresponde contar su falsedad,
1305
Y, sin duda, quiero expresarla,
para que la gente pueda darse cuenta de ello,
y por otra razón también, con toda sinceridad.
1301. E. Cm. todo; omitir el resto; leer todo.
Puso su onza de cobre en el crisol,
y sobre el fuego lo colocó como si fuera una hoz,
1310
y lo convirtió en polvo, y hizo que el sacerdote soplara,
y con su acción logró que todo se volviera oscuro,
tal como lo había hecho antes, y casi todo se volvió negro;
(760)
Exactamente como él quería, el sacerdote se convirtió en su mono;
y luego lo vertió en el lingote,
1315
y al final lo puso en la olla con agua,
y allí puso también a su propio perro.
Y en su manga (como ya me habéis contado), tenía un tubo de plata.
Él, astutamente, lo sacó, ese maldito perro…
1320
sin que el sacerdote se diera cuenta de su engaño;
y lo dejó en el fondo de la olla;
y el perro nadaba de un lado a otro en el agua,
(770)
y también tomó, en secreto, el tubo de cobre, sin que el sacerdote se diera cuenta,
1325
y lo escondió, y luego se acercó al sacerdote,
y le habló, diciendo así en su engaño:
“Baja aquí, por Dios, eres tú quien tiene la culpa;
ayúdame ahora, como yo te ayudé antes;
pon tu mano ahí y mira qué hay dentro”.
1305
Y, sin duda, quiero expresarla,
para que la gente pueda darse cuenta de ello,
y por otra razón también, con toda sinceridad.
1301. E. Cm. todo; omitir el resto; leer todo.
Puso su onza de cobre en el crisol,
y sobre el fuego lo colocó como si fuera una hoz,
1310
y lo convirtió en polvo, y hizo que el sacerdote soplara,
y con su acción logró que todo se volviera oscuro,
tal como lo había hecho antes, y casi todo se volvió negro;
(760)
Exactamente como él quería, el sacerdote se convirtió en su mono;
y luego lo vertió en el lingote,
1315
y al final lo puso en la olla con agua,
y allí puso también a su propio perro.
Y en su manga (como ya me habéis contado), tenía un tubo de plata.
Él, astutamente, lo sacó, ese maldito perro…
1320
sin que el sacerdote se diera cuenta de su engaño;
y lo dejó en el fondo de la olla;
y el perro nadaba de un lado a otro en el agua,
(770)
y también tomó, en secreto, el tubo de cobre, sin que el sacerdote se diera cuenta,
1325
y lo escondió, y luego se acercó al sacerdote,
y le habló, diciendo así en su engaño:
“Baja aquí, por Dios, eres tú quien tiene la culpa;
ayúdame ahora, como yo te ayudé antes;
pon tu mano ahí y mira qué hay dentro”.
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1308. Cm. su; E. el; el resto, esto. 1316. E. el agua; el resto, agua y. 1318. E. omite él.
1319. Cp. Hl. tomó; Cm. tok; E. tooke. 1328. E. un; el resto, yo.
1330
Este sacerdote tomó enseguida esta moneda de plata,
y entonces dijo el obispo: “Vayamos
[550: T. 16800-16836.]
Con estas tres monedas que tenemos,
(780)
a algún orfebre, y averigüemos si son auténticas.
Porque, por mi fe, no querría, por mi honor,
1335
sino que fueran de plata, finas y buenas,
y que se haga según lo que corresponda.”
1336. E. así será; Ln. así lo hará él; el resto, así será.
A ese orfebre, con estas tres monedas,
fueron y las pusieron a prueba
con fuego y martillo; nadie pudo decir que no,
1340
sino que eran tal como debían ser.
1339. E. diga; Cm. diga.
Ese sacerdote necio, ¿quién estaba más feliz que él?
Nunca hubo nadie más feliz en aquel día,
(790)
ni un ruiseñor, en la temporada de mayo,
ni nunca al mediodía cuando más ganas tenía de cantar;
1345
ni dama más deseosa de cantar
o de hablar de amor y feminidad,
ni caballero armado dispuesto a realizar una hazaña valiente
para ganarse el favor de su dama allí,
que ese sacerdote al aprender ese arte tan extraño;
1350
Y al obispo le dijo así:
“Por amor a Dios, que murió por nosotros todos,
1319. Cp. Hl. tomó; Cm. tok; E. tooke. 1328. E. un; el resto, yo.
1330
Este sacerdote tomó enseguida esta moneda de plata,
y entonces dijo el obispo: “Vayamos
[550: T. 16800-16836.]
Con estas tres monedas que tenemos,
(780)
a algún orfebre, y averigüemos si son auténticas.
Porque, por mi fe, no querría, por mi honor,
1335
sino que fueran de plata, finas y buenas,
y que se haga según lo que corresponda.”
1336. E. así será; Ln. así lo hará él; el resto, así será.
A ese orfebre, con estas tres monedas,
fueron y las pusieron a prueba
con fuego y martillo; nadie pudo decir que no,
1340
sino que eran tal como debían ser.
1339. E. diga; Cm. diga.
Ese sacerdote necio, ¿quién estaba más feliz que él?
Nunca hubo nadie más feliz en aquel día,
(790)
ni un ruiseñor, en la temporada de mayo,
ni nunca al mediodía cuando más ganas tenía de cantar;
1345
ni dama más deseosa de cantar
o de hablar de amor y feminidad,
ni caballero armado dispuesto a realizar una hazaña valiente
para ganarse el favor de su dama allí,
que ese sacerdote al aprender ese arte tan extraño;
1350
Y al obispo le dijo así:
“Por amor a Dios, que murió por nosotros todos,
Page 796
Y como quizá lo merezca ante vos,
(800)
¿Cuánto costará este remedio? ¡Decídmelo ya!
1344. E. hombre; descansa al mediodía (no). 1353. E. remedio; Lichf. Cf. Hl. remedio.
“Por nuestra señora”, dijo este clérigo, “está allí,
1355
Os advierto bien; porque, aparte de mí y de un hermano,
en Inglaterra nadie puede prepararlo”.
“No, por Dios”, dijo él, “ahora, señor, por amor de Dios,
¿cuánto tendré que pagar? Decídmelo, os lo ruego”.
“Ciertamente”, dijo él, “está realmente allí, lo veo;
1360
Señor, con solo una palabra, si así lo deseáis,
deberéis pagar cuarenta libras, ¡que Dios me salve!
Y, teniendo en cuenta la amistad que me habéis mostrado hasta ahora,
(810)
deberíais pagar aún más, sin duda”.
Este sacerdote exigió de inmediato la suma de cuarenta libras
1365
en monedas de oro, y se llevó todo a ese clérigo, para obtener ese remedio;
Toda su acción no era más que engaño y fraude.
“Señor sacerdote”, dijo él, “no dejo nada al azar
[551: T. 16837-16871.]
de mi oficio, pues desearía que todo estuviera controlado;
1370
Y como me queréis, mantenedlo en secreto;
Porque, si la gente conociera todas mis artimañas,
por Dios, sentirían una envidia tan grande
(820)
hacia mí, a causa de mi filosofía,
que no habría otra solución”.
(800)
¿Cuánto costará este remedio? ¡Decídmelo ya!
1344. E. hombre; descansa al mediodía (no). 1353. E. remedio; Lichf. Cf. Hl. remedio.
“Por nuestra señora”, dijo este clérigo, “está allí,
1355
Os advierto bien; porque, aparte de mí y de un hermano,
en Inglaterra nadie puede prepararlo”.
“No, por Dios”, dijo él, “ahora, señor, por amor de Dios,
¿cuánto tendré que pagar? Decídmelo, os lo ruego”.
“Ciertamente”, dijo él, “está realmente allí, lo veo;
1360
Señor, con solo una palabra, si así lo deseáis,
deberéis pagar cuarenta libras, ¡que Dios me salve!
Y, teniendo en cuenta la amistad que me habéis mostrado hasta ahora,
(810)
deberíais pagar aún más, sin duda”.
Este sacerdote exigió de inmediato la suma de cuarenta libras
1365
en monedas de oro, y se llevó todo a ese clérigo, para obtener ese remedio;
Toda su acción no era más que engaño y fraude.
“Señor sacerdote”, dijo él, “no dejo nada al azar
[551: T. 16837-16871.]
de mi oficio, pues desearía que todo estuviera controlado;
1370
Y como me queréis, mantenedlo en secreto;
Porque, si la gente conociera todas mis artimañas,
por Dios, sentirían una envidia tan grande
(820)
hacia mí, a causa de mi filosofía,
que no habría otra solución”.
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1371. E. Cp. knewen; Cm. knewyn; el resto, knewe. Ln. subtilite; Cm. subtilete; E. soutiltee; véanse los versos 620 y 1247.
1375
“¡Dios lo prohíba!”, dijo el sacerdote, “¿qué dices?”
Aun así, preferiría haber gastado todo lo bueno
que poseo (¡y aún más, si pudiera!),
antes que veros caer en tal desgracia.
1377. E. o; el resto, and.
“Por su propio bien, señor, tenga usted un buen sacerdote.”
1380
El canónigo dijo: “Y adiós, ¡tenga piedad!”
Él se fue por su camino, y el sacerdote nunca más lo vio
después de aquel día. Y cuando ese sacerdote quería
(830) intentar algo en ese momento, ¡adiós! No era posible.
1385
Así, fue rechazado y despreciado.
Así hace su presentación para llevar a la gente a su destrucción.
1387. E. Cm. Omitir “hir”.
Consideren, señores, cómo, en cada estado,
entre los hombres y el oro existe disputa.
(1390)
Hasta el punto de que no hay justicia alguna.
Esta multiplicación ha creado tantos problemas,
que, en verdad, creo que es
(840) la causa principal de tanta escasez.
Los filósofos hablan de esto de manera tan oscura,
(1395) que la gente no puede comprenderlo,
con ningún tipo de inteligencia que tengamos hoy en día.
Ellos saben escribir bien, como hacen estos escribas.
1375
“¡Dios lo prohíba!”, dijo el sacerdote, “¿qué dices?”
Aun así, preferiría haber gastado todo lo bueno
que poseo (¡y aún más, si pudiera!),
antes que veros caer en tal desgracia.
1377. E. o; el resto, and.
“Por su propio bien, señor, tenga usted un buen sacerdote.”
1380
El canónigo dijo: “Y adiós, ¡tenga piedad!”
Él se fue por su camino, y el sacerdote nunca más lo vio
después de aquel día. Y cuando ese sacerdote quería
(830) intentar algo en ese momento, ¡adiós! No era posible.
1385
Así, fue rechazado y despreciado.
Así hace su presentación para llevar a la gente a su destrucción.
1387. E. Cm. Omitir “hir”.
Consideren, señores, cómo, en cada estado,
entre los hombres y el oro existe disputa.
(1390)
Hasta el punto de que no hay justicia alguna.
Esta multiplicación ha creado tantos problemas,
que, en verdad, creo que es
(840) la causa principal de tanta escasez.
Los filósofos hablan de esto de manera tan oscura,
(1395) que la gente no puede comprenderlo,
con ningún tipo de inteligencia que tengamos hoy en día.
Ellos saben escribir bien, como hacen estos escribas.
Page 798
Y en sus términos, ese deseo y ese sufrimiento,
Pero nunca llegarán a su objetivo.
1400
Un hombre puede aprender fácilmente, si tiene algo,
A multiplicar, y así convertir sus bienes en nada.
1390. E. Hl. vnnethe; el resto, vnnethes. 1397. E. como eso; Cm. como don; el resto, como doon thise.
¡Vaya! Qué ganancia hay en este juego tan codicioso…
(850)
Un hombre puede transformar algo bueno en algo malo,
[552: T. 16872-16907.]
Y también vaciar bolsas grandes y llenas de dinero.
1405
Y hacer que la gente compre maldiciones
De aquel que les prestó sus bienes.
¡Ay! ¡Qué vergüenza! Aquellos que han sido engañados,
¿Acaso no pueden huir del fuego ardiente?
Vosotros que lo utilizáis, os aconsejo que lo dejéis,
1410
Para no causar más daño; porque es mejor actuar ahora que nunca.
Nunca es demasiado tarde para dejar de intentarlo.
Aunque lo intentéis, nunca lo lograréis.
(860)
Sois tan valientes como Bayardo el ciego,
Que avanza sin miedo, arrostrando peligros constantemente.
1415
Es tan valiente para enfrentarse a una roca
Como para seguir adelante, sin importar los peligros.
Así son aquellos que intentan multiplicar sus riquezas. Si vuestros ojos no pueden ver con claridad, aseguraos de que vuestra mente no pierda de vista nada.
1420
Porque, aunque mireis con toda vuestra fuerza, no ganaréis nada en ese negocio; solo perderéis todo lo que podáis robar y acumular.
(870) Alejad el fuego, para que no siga ardiendo.
Pero nunca llegarán a su objetivo.
1400
Un hombre puede aprender fácilmente, si tiene algo,
A multiplicar, y así convertir sus bienes en nada.
1390. E. Hl. vnnethe; el resto, vnnethes. 1397. E. como eso; Cm. como don; el resto, como doon thise.
¡Vaya! Qué ganancia hay en este juego tan codicioso…
(850)
Un hombre puede transformar algo bueno en algo malo,
[552: T. 16872-16907.]
Y también vaciar bolsas grandes y llenas de dinero.
1405
Y hacer que la gente compre maldiciones
De aquel que les prestó sus bienes.
¡Ay! ¡Qué vergüenza! Aquellos que han sido engañados,
¿Acaso no pueden huir del fuego ardiente?
Vosotros que lo utilizáis, os aconsejo que lo dejéis,
1410
Para no causar más daño; porque es mejor actuar ahora que nunca.
Nunca es demasiado tarde para dejar de intentarlo.
Aunque lo intentéis, nunca lo lograréis.
(860)
Sois tan valientes como Bayardo el ciego,
Que avanza sin miedo, arrostrando peligros constantemente.
1415
Es tan valiente para enfrentarse a una roca
Como para seguir adelante, sin importar los peligros.
Así son aquellos que intentan multiplicar sus riquezas. Si vuestros ojos no pueden ver con claridad, aseguraos de que vuestra mente no pierda de vista nada.
1420
Porque, aunque mireis con toda vuestra fuerza, no ganaréis nada en ese negocio; solo perderéis todo lo que podáis robar y acumular.
(870) Alejad el fuego, para que no siga ardiendo.
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No te demores más con ese arte, yo digo,
1425
Pues, si lo haces, tu diligencia será en vano.
Y con toda claridad quiero decirte aquí
Quiénes son los filósofos en este asunto.
1404. E. Cp. hoy; resto pesado. 1407. E. omite O. 1414. E. blondreth. 1421. E. Cm. nada de vino; Hl. nada de vino (sobre); resto, no vino alguno. 1427. Cm. ¿Qué eso es?; resto, ¿Qué eso es? (mal). 1434. E. primero fue el padre; resto, omite “primero”.
He aquí lo que dice Arnold de la Nueva Ciudad,
tal como lo menciona su Rosario;
1430
Él dice así, sin ninguna mentira:
“Ningún hombre puede mortificar a Mercurio,
si no es con el conocimiento de su hermano.”
(880)
Dice también que aquel que primero habló de esto,
el padre de los filósofos, fue Hermes;
1435
Dice además que el dragón, sin duda alguna,
no muere sino si es asesinado por su hermano; y eso significa
que por medio del dragón, Mercurio y ningún otro
fueron comprendidos; y el brimstoon por medio de su hermano,
[553: T. 16908-16942.]
1440
Que fueron creados a partir del sol y de la luna.
Por eso”, dijo, “presta atención a mis palabras:
Que nadie intente aprender este arte para sí mismo,
(890)
sino solo aquel que pueda comprender las enseñanzas y los discursos de los filósofos;
1445
Y si lo hace, entonces es un hombre sabio.
Pues esta ciencia y este arte”, dijo, “son el secreto de los secretos, en verdad.”
1425
Pues, si lo haces, tu diligencia será en vano.
Y con toda claridad quiero decirte aquí
Quiénes son los filósofos en este asunto.
1404. E. Cp. hoy; resto pesado. 1407. E. omite O. 1414. E. blondreth. 1421. E. Cm. nada de vino; Hl. nada de vino (sobre); resto, no vino alguno. 1427. Cm. ¿Qué eso es?; resto, ¿Qué eso es? (mal). 1434. E. primero fue el padre; resto, omite “primero”.
He aquí lo que dice Arnold de la Nueva Ciudad,
tal como lo menciona su Rosario;
1430
Él dice así, sin ninguna mentira:
“Ningún hombre puede mortificar a Mercurio,
si no es con el conocimiento de su hermano.”
(880)
Dice también que aquel que primero habló de esto,
el padre de los filósofos, fue Hermes;
1435
Dice además que el dragón, sin duda alguna,
no muere sino si es asesinado por su hermano; y eso significa
que por medio del dragón, Mercurio y ningún otro
fueron comprendidos; y el brimstoon por medio de su hermano,
[553: T. 16908-16942.]
1440
Que fueron creados a partir del sol y de la luna.
Por eso”, dijo, “presta atención a mis palabras:
Que nadie intente aprender este arte para sí mismo,
(890)
sino solo aquel que pueda comprender las enseñanzas y los discursos de los filósofos;
1445
Y si lo hace, entonces es un hombre sabio.
Pues esta ciencia y este arte”, dijo, “son el secreto de los secretos, en verdad.”
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1441. Cm. Cp. Hl. Tengan cuidado; presten atención. 1447. E. Cm. de los secretos; Cp. Pt. de los secretos; Hl. de los secretos; Ln. de los secretos.
También hubo un discípulo de Platón,
que en cierta ocasión le dijo a su maestro:
1450
Como atestigua su libro “Senior”,
y esta era su petición en cuanto a la verdad:
“Dime el nombre de esa piedra secreta”.
(900)
Y Platón le respondió de inmediato:
“Toma la piedra que los titanes denominan así”.
1455
“¿Y cuál es esa?”, preguntó él. “Magnesia es lo mismo”, dijo Platón. “¿De veras, señor? Pero eso es algo aún más desconocido. ¿Qué es Magnesia, buen señor, te lo ruego?”
1455, 8. Lichf. Ln. magnesia; en el resto, magnasia.
“Es un agua que se forma, creo,
1460
de cuatro elementos”, dijo Platón.
“Dime su origen, buen señor”, insistió él, “si así lo deseas”.
1461. E. origen; en el resto, roche, rooche, roches. 1462. Cm. eso; en el resto, omite eso.
(910)
“No, no”, dijo Platón, “certainamente no lo sé. Los filósofos juraron que nunca lo descubrirían, ni siquiera para el mediodía, y que no se escribiría sobre ello de ninguna manera. Pues para Cristo está tan oculto que no quiere que sea revelado”.
También hubo un discípulo de Platón,
que en cierta ocasión le dijo a su maestro:
1450
Como atestigua su libro “Senior”,
y esta era su petición en cuanto a la verdad:
“Dime el nombre de esa piedra secreta”.
(900)
Y Platón le respondió de inmediato:
“Toma la piedra que los titanes denominan así”.
1455
“¿Y cuál es esa?”, preguntó él. “Magnesia es lo mismo”, dijo Platón. “¿De veras, señor? Pero eso es algo aún más desconocido. ¿Qué es Magnesia, buen señor, te lo ruego?”
1455, 8. Lichf. Ln. magnesia; en el resto, magnasia.
“Es un agua que se forma, creo,
1460
de cuatro elementos”, dijo Platón.
“Dime su origen, buen señor”, insistió él, “si así lo deseas”.
1461. E. origen; en el resto, roche, rooche, roches. 1462. Cm. eso; en el resto, omite eso.
(910)
“No, no”, dijo Platón, “certainamente no lo sé. Los filósofos juraron que nunca lo descubrirían, ni siquiera para el mediodía, y que no se escribiría sobre ello de ninguna manera. Pues para Cristo está tan oculto que no quiere que sea revelado”.
Page 801
Pero donde le plazca a su dios,
1470
el hombre para el tormento, y otro para defender
a quien a él le plazca; he aquí, este es el final.
1467. E. lief; Lichf. Cp. Pt. Hl. leef; Cm. lef.
Entonces concluyo así: puesto que el dios del cielo
(920)
no quiere que los filósofos ni siquiera
sepan cómo un hombre llegará a esta piedra,
[554: T. 16943-9.]
1475
Yo digo, en cuanto al mejor, dejémoslo así.
Porque quien hace de Dios a su adversario,
para hacer algo en contra
de su voluntad, ciertamente nunca tendrá éxito,
aunque multiplique los años de su vida.
1480
Y aquí termina mi relato;
(928)
¡Que Dios envíe a todo hombre fiel un salvador de su aflicción! —Amén.
Aquí termina la historia de Chanouns Yemannes.
1472. Hl. syn; Lichf. Cm. syn that; E. sith that; Cp. Pt. sithens that; resto sith that, sithens
that. 1475. E. vs; resto como. 1477. E. werken; Cm. werkyn; Hl. werke; resto worche.
1479. E. Cm. omit his. Colofón. Así en E. Cm.; Hl. tiene—Aquí termina la historia
de Chanouns Yemannes.
[555: T. 16950-16968.]
GRUPO H
EL PRÓLOGO DEL CUENTO DE LOS MAUNCIPLES.
A continuación sigue el prólogo del cuento de los Maunciples.
1470
el hombre para el tormento, y otro para defender
a quien a él le plazca; he aquí, este es el final.
1467. E. lief; Lichf. Cp. Pt. Hl. leef; Cm. lef.
Entonces concluyo así: puesto que el dios del cielo
(920)
no quiere que los filósofos ni siquiera
sepan cómo un hombre llegará a esta piedra,
[554: T. 16943-9.]
1475
Yo digo, en cuanto al mejor, dejémoslo así.
Porque quien hace de Dios a su adversario,
para hacer algo en contra
de su voluntad, ciertamente nunca tendrá éxito,
aunque multiplique los años de su vida.
1480
Y aquí termina mi relato;
(928)
¡Que Dios envíe a todo hombre fiel un salvador de su aflicción! —Amén.
Aquí termina la historia de Chanouns Yemannes.
1472. Hl. syn; Lichf. Cm. syn that; E. sith that; Cp. Pt. sithens that; resto sith that, sithens
that. 1475. E. vs; resto como. 1477. E. werken; Cm. werkyn; Hl. werke; resto worche.
1479. E. Cm. omit his. Colofón. Así en E. Cm.; Hl. tiene—Aquí termina la historia
de Chanouns Yemannes.
[555: T. 16950-16968.]
GRUPO H
EL PRÓLOGO DEL CUENTO DE LOS MAUNCIPLES.
A continuación sigue el prólogo del cuento de los Maunciples.
Page 802
¿Sabéis dónde hay un pequeño pueblo
que se llama Bob-up-and-doun,
bajo el Blee, en Canterbury?
Allí nuestro anfitrión fue a descansar y jugar,
y dijo: “Señores, ¿qué! ¡Dun está en el brezal!
¿No hay nadie, para rogar o pedir ayuda,
que despierte a nuestro compañero que está allí atrás?
Un ladrón podría robarlo fácilmente y atarlo.
Mirad cómo duerme profundamente; parece que va a caerse del caballo de un momento a otro.
¿Es ese un cocinero de Londres, por casualidad?
Que salga, él conoce su castigo,
pues contará una historia, os lo aseguro.
Aunque no valga ni una botella de vino.
¡Despierta, tú, cocinero!”, dijo. “Dios te dé tristeza,
¿qué te hace dormir así, de madrugada?
¿Has estado huyendo toda la noche, o estás borracho,
o has pasado toda la noche con alguna mujer,
de modo que no puedes mantener la cabeza erguida?”
que se llama Bob-up-and-doun,
bajo el Blee, en Canterbury?
Allí nuestro anfitrión fue a descansar y jugar,
y dijo: “Señores, ¿qué! ¡Dun está en el brezal!
¿No hay nadie, para rogar o pedir ayuda,
que despierte a nuestro compañero que está allí atrás?
Un ladrón podría robarlo fácilmente y atarlo.
Mirad cómo duerme profundamente; parece que va a caerse del caballo de un momento a otro.
¿Es ese un cocinero de Londres, por casualidad?
Que salga, él conoce su castigo,
pues contará una historia, os lo aseguro.
Aunque no valga ni una botella de vino.
¡Despierta, tú, cocinero!”, dijo. “Dios te dé tristeza,
¿qué te hace dormir así, de madrugada?
¿Has estado huyendo toda la noche, o estás borracho,
o has pasado toda la noche con alguna mujer,
de modo que no puedes mantener la cabeza erguida?”
Page 803
Quiero excusarte ahora de tu relato;
30
Pues, en verdad, tu rostro está muy pálido,
Tus ojos parecen muertos, según creo,
Y sé bien que tu aliento huele terriblemente mal,
Lo cual demuestra claramente que no estás bien de salud.
De mí, ciertamente, no obtendrás ninguna ayuda.
35
Veo cómo se comporta este borracho,
Como si quisiera devorarnos de inmediato.
¡Cierra la boca, hombre, por el amor de Dios!
El diablo del infierno ha puesto su pie allí…
Tu aliento maldito nos contamina a todos.
40
¡Ay, cerdo apestoso! ¡Que caigas en desgracia!
¡Atención, señores, a este hombre violento!
Ahora, querido señor, ¿quieres que te ayude?
Parece que estás en buen estado…
Creo que estás borracho, como un mono que bebe vino.
45
Y eso es cuando la gente juega con una pajita.
Con estas palabras, el cocinero se enfureció y comenzó a gritar;
Luego asintió rápidamente con la cabeza, sin poder hablar, y lo arrojó al suelo, donde quedó tendido hasta que alguien lo levantó.
50
¡Qué pelea tan absurda tuvo lugar entre el cocinero y el alcalde!
¡Ay! El alcalde no logró retenerlo…
Y, antes de que pudiera volver a montar en su caballo, hubo mucho alboroto para levantarlo, con mucho cuidado y preocupación.
[557: T. 17004-17038.]
55
Ese hombre pálido y triste era realmente horrible.
Luego, nuestro anfitrión habló con el alcalde:
“Debido a que el alcohol tiene dominio sobre este hombre, por mi salvación…”
30
Pues, en verdad, tu rostro está muy pálido,
Tus ojos parecen muertos, según creo,
Y sé bien que tu aliento huele terriblemente mal,
Lo cual demuestra claramente que no estás bien de salud.
De mí, ciertamente, no obtendrás ninguna ayuda.
35
Veo cómo se comporta este borracho,
Como si quisiera devorarnos de inmediato.
¡Cierra la boca, hombre, por el amor de Dios!
El diablo del infierno ha puesto su pie allí…
Tu aliento maldito nos contamina a todos.
40
¡Ay, cerdo apestoso! ¡Que caigas en desgracia!
¡Atención, señores, a este hombre violento!
Ahora, querido señor, ¿quieres que te ayude?
Parece que estás en buen estado…
Creo que estás borracho, como un mono que bebe vino.
45
Y eso es cuando la gente juega con una pajita.
Con estas palabras, el cocinero se enfureció y comenzó a gritar;
Luego asintió rápidamente con la cabeza, sin poder hablar, y lo arrojó al suelo, donde quedó tendido hasta que alguien lo levantó.
50
¡Qué pelea tan absurda tuvo lugar entre el cocinero y el alcalde!
¡Ay! El alcalde no logró retenerlo…
Y, antes de que pudiera volver a montar en su caballo, hubo mucho alboroto para levantarlo, con mucho cuidado y preocupación.
[557: T. 17004-17038.]
55
Ese hombre pálido y triste era realmente horrible.
Luego, nuestro anfitrión habló con el alcalde:
“Debido a que el alcohol tiene dominio sobre este hombre, por mi salvación…”
Page 804
Creo que él contaría su historia con facilidad.
60
Pues, ya sea vino, cerveza vieja o húmeda,
lo que haya bebido, habla de forma extraña,
y se comporta de manera extraña también.
Tiene además que hacer más de lo necesario
para mantenerse a sí mismo y a su capa fuera del barro;
65
Y si cae de su capa, entonces todos tendremos mucho trabajo
para levantar su cuerpo, ya que está muy borracho.
Continúa contando tu historia; yo no lo descuidaré.
29. E. omite “as”. 31. E. Hn. Hl. “daswen”; Cm. “daswe”; Cp. “dasewen”; Pt. “dasen”; Ln. “dasoweþe”. 36. Cp. Ln. “vs swolwe”; resto “swolwe vs.”. 40. E. “thou”; resto “thee” o “the”. 46. Cm. Pt, Ln. “wex”; resto “wax”. 49. E. Hn. “vp hym”; resto “him vp”. 55. E. “vnweeldy”. 59. E. Cm. Ln. “put lewedly before he”. 62. Así en E. Hn. Cp. Ln. Hl.; Cm. “sneseth”; Pt. “galpeth”. 64. E. “of”; resto “of the”.
Pero, señor, en verdad eres demasiado bueno,
70
porque lo reprendes abiertamente por sus malas acciones.
Quizás otro día te acuse y te lleve ante el juez;
creo que habla de cosas sin importancia,
como criticar tus cuentas,
75
que no eran honestas, según él.
“No”, dijo el señor, “eso sería una gran estupidez.
Así podría atraparme fácilmente.
Prefiero pagar más por la yegua en la que monta,
antes que luchar contra él.
80
No quiero molestarlo; así que seguiré intentándolo.
Lo que dije, lo dije en broma.
¿Y sabéis qué? Tengo en mi bolsa un poco de vino,
y pronto veréis algo realmente bueno”.
60
Pues, ya sea vino, cerveza vieja o húmeda,
lo que haya bebido, habla de forma extraña,
y se comporta de manera extraña también.
Tiene además que hacer más de lo necesario
para mantenerse a sí mismo y a su capa fuera del barro;
65
Y si cae de su capa, entonces todos tendremos mucho trabajo
para levantar su cuerpo, ya que está muy borracho.
Continúa contando tu historia; yo no lo descuidaré.
29. E. omite “as”. 31. E. Hn. Hl. “daswen”; Cm. “daswe”; Cp. “dasewen”; Pt. “dasen”; Ln. “dasoweþe”. 36. Cp. Ln. “vs swolwe”; resto “swolwe vs.”. 40. E. “thou”; resto “thee” o “the”. 46. Cm. Pt, Ln. “wex”; resto “wax”. 49. E. Hn. “vp hym”; resto “him vp”. 55. E. “vnweeldy”. 59. E. Cm. Ln. “put lewedly before he”. 62. Así en E. Hn. Cp. Ln. Hl.; Cm. “sneseth”; Pt. “galpeth”. 64. E. “of”; resto “of the”.
Pero, señor, en verdad eres demasiado bueno,
70
porque lo reprendes abiertamente por sus malas acciones.
Quizás otro día te acuse y te lleve ante el juez;
creo que habla de cosas sin importancia,
como criticar tus cuentas,
75
que no eran honestas, según él.
“No”, dijo el señor, “eso sería una gran estupidez.
Así podría atraparme fácilmente.
Prefiero pagar más por la yegua en la que monta,
antes que luchar contra él.
80
No quiero molestarlo; así que seguiré intentándolo.
Lo que dije, lo dije en broma.
¿Y sabéis qué? Tengo en mi bolsa un poco de vino,
y pronto veréis algo realmente bueno”.
Page 805
85
Este cocinero beberá de eso, si me lo permiten;
¡Por el dolor de la muerte, no querrá decirme que no!
76. Todos los 7 manuscritos conservan “a”; Hl. omite el número 79. E. “Which that”; el resto lo omite. 81. E. “speake”; el resto dice “spak”. 85. E. “Pt. if that”; el resto lo omite.
Y ciertamente, para contarlo tal como fue,
el cocinero bebió rápidamente de esa bebida, ¡ay!
¿Qué necesidad tenía? Ya había bebido suficiente antes.
[558: T. 17039-17053.]
90
Y cuando hubo bebido de ese cuerno,
devolvió la jarra al alcalde;
y el cocinero quedó maravillosamente contento con esa bebida,
y le agradeció de la mejor manera que pudo.
89. Así dice E.; Cm. “nedith hym”; Hn. Hl. “needed it”; el resto dice “needeth it”. 90. E. Hn. Cm. “this”; el resto dice “his”.
Entonces nuestro anfitrión se rió a carcajadas,
95
y dijo: “Veo bien que es necesario
llevarnos buena bebida con nosotros, vayamos donde vayamos;
pues eso puede cambiar el rencor y la enfermedad,
la amistad y el amor, y muchos males más”.
96. E. “that”; el resto dice “good”. 98. Así dice E. Hn.; Cm. Cp. Ln. Hl. “To acord”; Pt. “To pees”.
¡Oh, tú, Baco, bendito sea tu nombre!
100
Pues puedes convertir lo serio en diversión.
¡Adoración y gracias a tu dios!
De eso ya no recibirás nada más de mí.
Continúa contando tu historia, te lo ruego.
99. Hl. “thou”; el resto lo omite. Cp. Pt. Ln. “Bachus”; el resto dice “Bacus”.
“Bueno, señor”, dijo él, “ahora escucha lo que veo”.
Así termina el prólogo del Alcalde.
Este cocinero beberá de eso, si me lo permiten;
¡Por el dolor de la muerte, no querrá decirme que no!
76. Todos los 7 manuscritos conservan “a”; Hl. omite el número 79. E. “Which that”; el resto lo omite. 81. E. “speake”; el resto dice “spak”. 85. E. “Pt. if that”; el resto lo omite.
Y ciertamente, para contarlo tal como fue,
el cocinero bebió rápidamente de esa bebida, ¡ay!
¿Qué necesidad tenía? Ya había bebido suficiente antes.
[558: T. 17039-17053.]
90
Y cuando hubo bebido de ese cuerno,
devolvió la jarra al alcalde;
y el cocinero quedó maravillosamente contento con esa bebida,
y le agradeció de la mejor manera que pudo.
89. Así dice E.; Cm. “nedith hym”; Hn. Hl. “needed it”; el resto dice “needeth it”. 90. E. Hn. Cm. “this”; el resto dice “his”.
Entonces nuestro anfitrión se rió a carcajadas,
95
y dijo: “Veo bien que es necesario
llevarnos buena bebida con nosotros, vayamos donde vayamos;
pues eso puede cambiar el rencor y la enfermedad,
la amistad y el amor, y muchos males más”.
96. E. “that”; el resto dice “good”. 98. Así dice E. Hn.; Cm. Cp. Ln. Hl. “To acord”; Pt. “To pees”.
¡Oh, tú, Baco, bendito sea tu nombre!
100
Pues puedes convertir lo serio en diversión.
¡Adoración y gracias a tu dios!
De eso ya no recibirás nada más de mí.
Continúa contando tu historia, te lo ruego.
99. Hl. “thou”; el resto lo omite. Cp. Pt. Ln. “Bachus”; el resto dice “Bacus”.
“Bueno, señor”, dijo él, “ahora escucha lo que veo”.
Así termina el prólogo del Alcalde.
Page 806
Colofón. De Pt.
[559: T. 17054-17079.]
LA HISTORIA DE LOS MAUNCIPLES.
Aquí comienza la historia de los Maunciples y del Cuervo.
105
Cuando Febo habitaba en esta tierra antaño,
como relatan los libros antiguos,
él era el joven más valiente
de todo este mundo, y también el mejor arquero;
mató a Fitoón, la serpiente, mientras esta yacía
110
dormida bajo el sol en un día cualquiera;
y muchas otras hazañas nobles y dignas
realizó con su arco, como pueden contar los hombres.
105. Mundo antiguo; el resto, tierra. 108. Cf. Pt. Ln. Hl. De (en lugar de In).
Sabía tocar todos los instrumentos musicales,
(10)
y cantar de tal manera que su voz sonaba como una melodía
115
para los señores de su reino.
Ciertamente, el rey de Tebas, Anfión,
que con su canto protegió esa ciudad,
nunca pudo cantar ni la mitad tan bien como él.
Por eso era el hombre más excepcional
120
que ha existido o existirá, desde que comenzó el mundo.
¿Para qué describir sus rasgos físicos?
Pues en este mundo nunca hubo nadie tan hermoso en vida.
Estaba además lleno de bondad,
(20)
[559: T. 17054-17079.]
LA HISTORIA DE LOS MAUNCIPLES.
Aquí comienza la historia de los Maunciples y del Cuervo.
105
Cuando Febo habitaba en esta tierra antaño,
como relatan los libros antiguos,
él era el joven más valiente
de todo este mundo, y también el mejor arquero;
mató a Fitoón, la serpiente, mientras esta yacía
110
dormida bajo el sol en un día cualquiera;
y muchas otras hazañas nobles y dignas
realizó con su arco, como pueden contar los hombres.
105. Mundo antiguo; el resto, tierra. 108. Cf. Pt. Ln. Hl. De (en lugar de In).
Sabía tocar todos los instrumentos musicales,
(10)
y cantar de tal manera que su voz sonaba como una melodía
115
para los señores de su reino.
Ciertamente, el rey de Tebas, Anfión,
que con su canto protegió esa ciudad,
nunca pudo cantar ni la mitad tan bien como él.
Por eso era el hombre más excepcional
120
que ha existido o existirá, desde que comenzó el mundo.
¿Para qué describir sus rasgos físicos?
Pues en este mundo nunca hubo nadie tan hermoso en vida.
Estaba además lleno de bondad,
(20)
Page 807
De honor, y de perfecta virtud.
125
Este Febo, que era flor de la soltería,
tanto en libertad como en caballería,
como diversión suya, en señal de victoria
sobre Fito, como nos cuenta la historia,
solía llevar en su mano un arco.
125. Hn. Cp. bachelrye; E. Bachilrie.
130
Ahora bien, este Febo tenía en su casa un cuervo,
[560: T. 17080-17114.]
al cual cuidaba en una jaula muchos días,
y le enseñó a hablar, como los hombres enseñan a un niño.
Ese cuervo era, como un cisne de blanco nieve,
(30)
y imitaba el habla de cualquier hombre
135
que pudiera, cuando tenía que contar una historia.
Por eso, en todo este mundo, ninguna ruiseñor
podría, ni por cien mil veces,
cantar tan maravillosamente bien.
130. E. tenía. 132. Hl. hablar; resto hablar. 133. E. om. es. 138. E. Hn. maravillosamente.
Ahora bien, este Febo tenía en su casa una esposa,
140
a quien amaba más que a su propia vida,
y día y noche se esforzaba siempre
por complacerla y mostrarle respeto,
salvo, si es cierto lo que voy a decir,
(40)
que era celoso y quería tenerla para sí solo;
145
por él se hacían todo tipo de sacrificios.
Y así es todo hombre en tal condición.
125
Este Febo, que era flor de la soltería,
tanto en libertad como en caballería,
como diversión suya, en señal de victoria
sobre Fito, como nos cuenta la historia,
solía llevar en su mano un arco.
125. Hn. Cp. bachelrye; E. Bachilrie.
130
Ahora bien, este Febo tenía en su casa un cuervo,
[560: T. 17080-17114.]
al cual cuidaba en una jaula muchos días,
y le enseñó a hablar, como los hombres enseñan a un niño.
Ese cuervo era, como un cisne de blanco nieve,
(30)
y imitaba el habla de cualquier hombre
135
que pudiera, cuando tenía que contar una historia.
Por eso, en todo este mundo, ninguna ruiseñor
podría, ni por cien mil veces,
cantar tan maravillosamente bien.
130. E. tenía. 132. Hl. hablar; resto hablar. 133. E. om. es. 138. E. Hn. maravillosamente.
Ahora bien, este Febo tenía en su casa una esposa,
140
a quien amaba más que a su propia vida,
y día y noche se esforzaba siempre
por complacerla y mostrarle respeto,
salvo, si es cierto lo que voy a decir,
(40)
que era celoso y quería tenerla para sí solo;
145
por él se hacían todo tipo de sacrificios.
Y así es todo hombre en tal condición.
Page 808
Pero todo es en vano, pues no sirve de nada.
Una buena esposa, que esté libre de preocupaciones y pensamientos,
certainamente no debería ser retenida en espera;
150
Y, en verdad, es en vano tratar de retenerla, pues ella no querrá quedarse.
Considero esto como una verdadera tontería: desperdiciar esfuerzos para retener a las esposas.
Así lo escribieron los antiguos clérigos en sus crónicas.
139. E. tenía. 143. E. Cm. om. si; Hn. eso. 147. E. Cm. en vano; resto: para nada.
155
Pero ahora, volviendo al tema inicial:
Este digno Febo hace todo lo que puede para complacerla, esperando así ganarse su favor. Y gracias a su valentía y habilidad para gobernar, nadie podrá arrebatarla de su gracia.
160
Pero Dios sabe que nadie puede obligar a alguien a hacer algo que la naturaleza haya establecido naturalmente en esa criatura.
157. E. Cm. eso; Hn. por; resto: mediante. 162. E. naturalmente.
Toma cualquier pájaro y ponlo en una jaula;
(60)
Y dedica todo tu esfuerzo y valentía
165
para cuidarlo con cariño, dándole comida y agua.
Con todas las atenciones que puedas imaginar, manténlo tan limpio como sea posible.
Aunque su jaula sea de oro, ese pájaro sigue siendo prisionero, veinte mil veces más que antes.
170
Una buena esposa, que esté libre de preocupaciones y pensamientos,
certainamente no debería ser retenida en espera;
150
Y, en verdad, es en vano tratar de retenerla, pues ella no querrá quedarse.
Considero esto como una verdadera tontería: desperdiciar esfuerzos para retener a las esposas.
Así lo escribieron los antiguos clérigos en sus crónicas.
139. E. tenía. 143. E. Cm. om. si; Hn. eso. 147. E. Cm. en vano; resto: para nada.
155
Pero ahora, volviendo al tema inicial:
Este digno Febo hace todo lo que puede para complacerla, esperando así ganarse su favor. Y gracias a su valentía y habilidad para gobernar, nadie podrá arrebatarla de su gracia.
160
Pero Dios sabe que nadie puede obligar a alguien a hacer algo que la naturaleza haya establecido naturalmente en esa criatura.
157. E. Cm. eso; Hn. por; resto: mediante. 162. E. naturalmente.
Toma cualquier pájaro y ponlo en una jaula;
(60)
Y dedica todo tu esfuerzo y valentía
165
para cuidarlo con cariño, dándole comida y agua.
Con todas las atenciones que puedas imaginar, manténlo tan limpio como sea posible.
Aunque su jaula sea de oro, ese pájaro sigue siendo prisionero, veinte mil veces más que antes.
170
Page 809
Un gato en el bosque, que es grosero y frío,
Produce gusanos y toda clase de maldades.
Para siempre este gato hará todo lo posible
Por escapar de su jaula, si puede;
(70)
Su libertad es lo que este gato desea.
163. E. Taak. 170. Cf. Pt. Ln. “wilde” (en lugar de “grosero”); Hl. wyd. 173. Cf. “when”; Ln. Hl. “whan”.
El resto: “if”. 174. E. Hn. Cm. “this”; el resto: “the”.
175
Tomen un gato y críenlo bien con leche,
Y carne tierna, y hagan su lecho de seda;
Y déjenlo ver a un ratón pasar por allí.
Pronto deja de querer leche y carne, y todo lo demás,
Y cualquier delicadeza que haya en esa casa.
(180)
Tiene tal apetito por comer un ratón.
He aquí cómo el deseo tiene su dominio,
Y el apetito quema la prudencia.
(180) E. “él tiene”; Cf. “tiene sche”; el resto: “él tiene”.
Una loba también tiene una especie similar;
(80)
El lobo más vil que pueda encontrar,
(185)
O el de peor reputación, lo tomará,
Cuando sienta deseos de tener pareja.
(185) Hl. “ins.” “él”, y el resto: “antes” (mal).
Con todos estos ejemplos hablo de hombres
Que fueron infieles, y nada de mujeres.
Pues los hombres siempre tienen un apetito lascivo
(190)
Por cosas inferiores para satisfacer sus deseos,
Que no por sus esposas, por más hermosas que sean,
Ni por más fieles o bondadosas.
Produce gusanos y toda clase de maldades.
Para siempre este gato hará todo lo posible
Por escapar de su jaula, si puede;
(70)
Su libertad es lo que este gato desea.
163. E. Taak. 170. Cf. Pt. Ln. “wilde” (en lugar de “grosero”); Hl. wyd. 173. Cf. “when”; Ln. Hl. “whan”.
El resto: “if”. 174. E. Hn. Cm. “this”; el resto: “the”.
175
Tomen un gato y críenlo bien con leche,
Y carne tierna, y hagan su lecho de seda;
Y déjenlo ver a un ratón pasar por allí.
Pronto deja de querer leche y carne, y todo lo demás,
Y cualquier delicadeza que haya en esa casa.
(180)
Tiene tal apetito por comer un ratón.
He aquí cómo el deseo tiene su dominio,
Y el apetito quema la prudencia.
(180) E. “él tiene”; Cf. “tiene sche”; el resto: “él tiene”.
Una loba también tiene una especie similar;
(80)
El lobo más vil que pueda encontrar,
(185)
O el de peor reputación, lo tomará,
Cuando sienta deseos de tener pareja.
(185) Hl. “ins.” “él”, y el resto: “antes” (mal).
Con todos estos ejemplos hablo de hombres
Que fueron infieles, y nada de mujeres.
Pues los hombres siempre tienen un apetito lascivo
(190)
Por cosas inferiores para satisfacer sus deseos,
Que no por sus esposas, por más hermosas que sean,
Ni por más fieles o bondadosas.
Page 810
La carne es algo tan nuevo y extraño, lleno de engaños,
(90)
Que no podemos encontrar en ella nada que nos dé placer.
195
Nada que pueda resonar en la virtud, ni por un instante.
195. “Hl. Cm.” significa “resuena”; el resto significa “siembra”.
Ese Febo, que creía no tener rivales,
Fue engañado, a pesar de toda su grandeza;
Porque debajo de él había otro hombre,
Un hombre de poca reputación,
200
Que no valía nada comparado con Febo.
[562: T. 17150-17184.]
Cuanto más daño, mejor; así suele ocurrir,
Y de ello surgen muchos males y desgracias.
200. Véase “Hl. Nought”; “E. Hn. Nat”; el resto significa “No”; véase línea 254.
Y así ocurrió: cuando Febo estaba ausente,
(100)
su esposa envió enseguida a su amante.
205
¿Su amante? ¡Ciertamente, eso es un lenguaje sucio!
¡Me duele mucho, y os ruego que lo entendáis!
El sabio Platón dice, como podéis leer,
Que las palabras no deben coincidir con las acciones.
Si uno quiere describir algo correctamente,
210
las palabras no deben ser iguales a las acciones reales.
Soy un hombre violento, así lo digo yo mismo;
En verdad, no hay diferencia alguna entre una mujer de alto rango,
(110)
siempre y cuando su cuerpo sea honesto.
(90)
Que no podemos encontrar en ella nada que nos dé placer.
195
Nada que pueda resonar en la virtud, ni por un instante.
195. “Hl. Cm.” significa “resuena”; el resto significa “siembra”.
Ese Febo, que creía no tener rivales,
Fue engañado, a pesar de toda su grandeza;
Porque debajo de él había otro hombre,
Un hombre de poca reputación,
200
Que no valía nada comparado con Febo.
[562: T. 17150-17184.]
Cuanto más daño, mejor; así suele ocurrir,
Y de ello surgen muchos males y desgracias.
200. Véase “Hl. Nought”; “E. Hn. Nat”; el resto significa “No”; véase línea 254.
Y así ocurrió: cuando Febo estaba ausente,
(100)
su esposa envió enseguida a su amante.
205
¿Su amante? ¡Ciertamente, eso es un lenguaje sucio!
¡Me duele mucho, y os ruego que lo entendáis!
El sabio Platón dice, como podéis leer,
Que las palabras no deben coincidir con las acciones.
Si uno quiere describir algo correctamente,
210
las palabras no deben ser iguales a las acciones reales.
Soy un hombre violento, así lo digo yo mismo;
En verdad, no hay diferencia alguna entre una mujer de alto rango,
(110)
siempre y cuando su cuerpo sea honesto.
Page 811
Y una pobre mujer, aparte de esto—
Si es así, ambas trabajan como sirvientas—
Pero la noble, que está en posición superior,
será llamada su señora, en señal de amor;
Y la otra, siendo una mujer pobre,
será llamada su criada o su sierva.
Y, por Dios, mi propio hermano,
se la trata tan mal como a esa otra.
Así es, entre un tirano y un forajido o ladrón errante,
no hay diferencia alguna.
A Alisaundre se le comunicó esta sentencia:
Como el tirano tiene más poder,
puede usar la fuerza para destruir todo,
quemar casas y hogares, y sembrar el caos…
Por eso se le llama capitán.
En cambio, el forajido tiene poco poder,
y no puede causar tanto daño como él,
ni provocar tanta destrucción…
Por eso se le llama forajido o ladrón.
Pero, como yo no soy un hombre muy culto,
no quiero hablar de cosas que nunca he entendido bien;
me gustaría continuar con mi historia, tal como empecé.
Cuando la esposa de Febo mandó llamar a su sirviente,
inmediatamente cumplieron todos sus deseos.
Si es así, ambas trabajan como sirvientas—
Pero la noble, que está en posición superior,
será llamada su señora, en señal de amor;
Y la otra, siendo una mujer pobre,
será llamada su criada o su sierva.
Y, por Dios, mi propio hermano,
se la trata tan mal como a esa otra.
Así es, entre un tirano y un forajido o ladrón errante,
no hay diferencia alguna.
A Alisaundre se le comunicó esta sentencia:
Como el tirano tiene más poder,
puede usar la fuerza para destruir todo,
quemar casas y hogares, y sembrar el caos…
Por eso se le llama capitán.
En cambio, el forajido tiene poco poder,
y no puede causar tanto daño como él,
ni provocar tanta destrucción…
Por eso se le llama forajido o ladrón.
Pero, como yo no soy un hombre muy culto,
no quiero hablar de cosas que nunca he entendido bien;
me gustaría continuar con mi historia, tal como empecé.
Cuando la esposa de Febo mandó llamar a su sirviente,
inmediatamente cumplieron todos sus deseos.
Page 812
240
El cuervo blanco, que estaba en la jaula,
Vio su obra y no dijo ni una palabra.
Y cuando llegó Febo, el señor,
Este cuervo cantó: “¡Cocow! ¡Cocow! ¡Cocow!”
240. E. ellos (por eso). E. heng; Ln. honge; en resto, heng. 241. E. Vio.
(140)
“¿Qué, querida?”, dijo Febo, “¿qué canción cantas?”
245
¿Acaso estás acostumbrada a cantar de tal manera
que para mi corazón sea un placer escuchar tu voz? ¡Ay! ¿Qué canción es esta?
245. E. Hn. de tal manera.
“Por Dios”, dijo él, “no canto por amistad;
Febo”, dijo, “por toda tu valía,
250
por toda tu belleza y tu bondad,
por todas tus canciones y tu música,
por todo tu servicio, tus ojos están llenos de poca reputación,
(150)
inútiles para ti, en comparación,
255
como la importancia de una mosca; así de poco valgo yo.
Pues en tu cama vi cómo se acostaba con ella.”
251. E. Cm. Hl. om. 2º al. 254. E. Hn. Cm. om. como. 255. E. Hn. importancia.
“¿Qué más quieres?”, le preguntó el cuervo,
con signos tristes y palabras contundentes,
cómo su esposa había cometido adulterio,
260
causándole gran vergüenza y deshonra.
Y se lo contó muchas veces; él lo vio con sus propios ojos.
Febo se enfureció al escucharlo.
El cuervo blanco, que estaba en la jaula,
Vio su obra y no dijo ni una palabra.
Y cuando llegó Febo, el señor,
Este cuervo cantó: “¡Cocow! ¡Cocow! ¡Cocow!”
240. E. ellos (por eso). E. heng; Ln. honge; en resto, heng. 241. E. Vio.
(140)
“¿Qué, querida?”, dijo Febo, “¿qué canción cantas?”
245
¿Acaso estás acostumbrada a cantar de tal manera
que para mi corazón sea un placer escuchar tu voz? ¡Ay! ¿Qué canción es esta?
245. E. Hn. de tal manera.
“Por Dios”, dijo él, “no canto por amistad;
Febo”, dijo, “por toda tu valía,
250
por toda tu belleza y tu bondad,
por todas tus canciones y tu música,
por todo tu servicio, tus ojos están llenos de poca reputación,
(150)
inútiles para ti, en comparación,
255
como la importancia de una mosca; así de poco valgo yo.
Pues en tu cama vi cómo se acostaba con ella.”
251. E. Cm. Hl. om. 2º al. 254. E. Hn. Cm. om. como. 255. E. Hn. importancia.
“¿Qué más quieres?”, le preguntó el cuervo,
con signos tristes y palabras contundentes,
cómo su esposa había cometido adulterio,
260
causándole gran vergüenza y deshonra.
Y se lo contó muchas veces; él lo vio con sus propios ojos.
Febo se enfureció al escucharlo.
Page 813
Pensó que su corazón afligido se partía en dos;
(160)
Dobló su arco y colocó allí una flor,
265
Y en su ira mató a su esposa.
Ese es el efecto; no hay nada más que decir;
Por la tristeza rompió sus instrumentos musicales: arpa, laúd, guitarra y salterio;
También rompió sus armas y su arco.
270
Y después de eso, así habló al cuervo:
261. Cm. Hl. yen; Ln. eyȝen; resto eyen. 263. E. Hn. Cm. Y; resto Him.
[564: T. 17220-17254.]
“Traidor”, dijo, “con lengua de escorpión,
Me has llevado a mi propia confusión.
¡Ay! ¡Ojalá no hubiera hecho esto! ¿Por qué lo hice?
(170)
Oh, mi esposa, oh joya de fidelidad,
275
Que para mí eras tan querida y tan fiel…
Ahora, con el rostro pálido de dolor,
Jura que sí, por todos los dioses.
Oh, mano traicionera, que cometes tales maldades…
Oh, locura, oh ira desenfrenada,
280
Que actúas sin pensar.
Oh, desconfianza, llena de sospechas falsas…
¿Dónde estaban tu inteligencia y tu prudencia?
Oh, hombres, cuidado con la traición;
(180)
No creáis nada sin pruebas contundentes.
No actuéis precipitadamente, sino que reflexionad bien
Antes de tomar cualquier decisión.”
(160)
Dobló su arco y colocó allí una flor,
265
Y en su ira mató a su esposa.
Ese es el efecto; no hay nada más que decir;
Por la tristeza rompió sus instrumentos musicales: arpa, laúd, guitarra y salterio;
También rompió sus armas y su arco.
270
Y después de eso, así habló al cuervo:
261. Cm. Hl. yen; Ln. eyȝen; resto eyen. 263. E. Hn. Cm. Y; resto Him.
[564: T. 17220-17254.]
“Traidor”, dijo, “con lengua de escorpión,
Me has llevado a mi propia confusión.
¡Ay! ¡Ojalá no hubiera hecho esto! ¿Por qué lo hice?
(170)
Oh, mi esposa, oh joya de fidelidad,
275
Que para mí eras tan querida y tan fiel…
Ahora, con el rostro pálido de dolor,
Jura que sí, por todos los dioses.
Oh, mano traicionera, que cometes tales maldades…
Oh, locura, oh ira desenfrenada,
280
Que actúas sin pensar.
Oh, desconfianza, llena de sospechas falsas…
¿Dónde estaban tu inteligencia y tu prudencia?
Oh, hombres, cuidado con la traición;
(180)
No creáis nada sin pruebas contundentes.
No actuéis precipitadamente, sino que reflexionad bien
Antes de tomar cualquier decisión.”
Page 814
Por tu ira, por sospecha.
¡Ay! Mil personas han provocado ira,
y las han sumido en el fango.
¡Ay! De tristeza quiero morirme yo mismo.
Y al cuervo dijo: “¡Oh, falso ladrón! Quiero que dejes de contar tus mentiras ahora mismo. Cantabas como un ruiseñor; ahora, falso ladrón, dejarás de cantar, y perderás todas tus plumas blancas. Nunca más podrás hablar en toda tu vida. Así se vengará la gente de los traidores. Tú y tu descendencia siempre estarán manchados, y nunca podrán hacer ruido alguno, sino que solo podrán gritar ante la tormenta y la lluvia, como señal de que mi esposa fue asesinada por tu culpa”. Y al instante hizo eso con el cuervo: le arrancó todas sus plumas blancas, lo dejó negro y le quitó la capacidad de hablar. Luego lo arrojó fuera, donde lo capturaron los buitres. Por esta razón, todos los cuervos se volvieron negros.
¡Ay! Mil personas han provocado ira,
y las han sumido en el fango.
¡Ay! De tristeza quiero morirme yo mismo.
Y al cuervo dijo: “¡Oh, falso ladrón! Quiero que dejes de contar tus mentiras ahora mismo. Cantabas como un ruiseñor; ahora, falso ladrón, dejarás de cantar, y perderás todas tus plumas blancas. Nunca más podrás hablar en toda tu vida. Así se vengará la gente de los traidores. Tú y tu descendencia siempre estarán manchados, y nunca podrán hacer ruido alguno, sino que solo podrán gritar ante la tormenta y la lluvia, como señal de que mi esposa fue asesinada por tu culpa”. Y al instante hizo eso con el cuervo: le arrancó todas sus plumas blancas, lo dejó negro y le quitó la capacidad de hablar. Luego lo arrojó fuera, donde lo capturaron los buitres. Por esta razón, todos los cuervos se volvieron negros.
Page 815
Beth dijo, y toma en cuenta lo que digo:
Nunca le cuentes a nadie en tu vida
Cómo otro hombre ha tratado a su esposa;
Seguramente te odiará mortalmente.
(210)
Salomón, como lo hacen los sabios clérigos,
enseña al hombre a controlar bien su lengua;
pero, como ya dije, no soy un experto en esto.
Pero, desde luego, así me enseñó mi señora:
“Hijo mío, recuerda siempre el nombre de Dios;
hijo mío, controla bien tu lengua y a tus amigos.
Una lengua malvada es peor que un enemigo.
Hijo mío, de un enemigo uno puede recibir bendiciones;
pero Dios, en su bondad eterna,
protege la lengua con dientes y labios también,
(220)
pues el hombre debe ser advertido sobre lo que dice.
Hijo mío, muchas veces, por hablar demasiado,
muchos hombres han sido perjudicados, como enseñan los clérigos;
pero hablar poco y con prudencia no causa daño alguno.
Hijo mío, debes controlar siempre tu lengua,
(330)
excepto cuando haces un esfuerzo por hablar de Dios, en honor y oración.
La primera virtud, hijo mío, si quieres aprenderla,
es controlar y proteger bien tu lengua. —
(230)
Así aprenden los niños cuando son jóvenes.
(335)
Hijo mío, hablar demasiado trae grandes males;
hablar poco es suficiente. Así me fue dicho y enseñado.
En el hablar excesivo, el pecado no carece de nada.
Nunca le cuentes a nadie en tu vida
Cómo otro hombre ha tratado a su esposa;
Seguramente te odiará mortalmente.
(210)
Salomón, como lo hacen los sabios clérigos,
enseña al hombre a controlar bien su lengua;
pero, como ya dije, no soy un experto en esto.
Pero, desde luego, así me enseñó mi señora:
“Hijo mío, recuerda siempre el nombre de Dios;
hijo mío, controla bien tu lengua y a tus amigos.
Una lengua malvada es peor que un enemigo.
Hijo mío, de un enemigo uno puede recibir bendiciones;
pero Dios, en su bondad eterna,
protege la lengua con dientes y labios también,
(220)
pues el hombre debe ser advertido sobre lo que dice.
Hijo mío, muchas veces, por hablar demasiado,
muchos hombres han sido perjudicados, como enseñan los clérigos;
pero hablar poco y con prudencia no causa daño alguno.
Hijo mío, debes controlar siempre tu lengua,
(330)
excepto cuando haces un esfuerzo por hablar de Dios, en honor y oración.
La primera virtud, hijo mío, si quieres aprenderla,
es controlar y proteger bien tu lengua. —
(230)
Así aprenden los niños cuando son jóvenes.
(335)
Hijo mío, hablar demasiado trae grandes males;
hablar poco es suficiente. Así me fue dicho y enseñado.
En el hablar excesivo, el pecado no carece de nada.
Page 816
¿De qué sirve una lengua astuta?
340
Igual que una espada que corta y divide.
[566: T. 17290-17311.]
Un brazo, dos brazos… así es, hijo mío;
una lengua también divide la amistad en dos.
El embustero es abominable para Dios;
(240)
Salomón, tan sabio y honorable;
345
David en sus salmos, y Séneca también.
Hijo mío, no hables, pero presta atención.
Disimula como si fueras sordo, si aquí
un embustero habla de cosas peligrosas.
El flamenco dice, y aprende esto, si no quieres sufrir:
350
Ese pequeño embuste causa mucho daño.
Hijo mío, si no has dicho nada sensato,
no tienes por qué temer ser castigado;
pero aquel que ha mentido, puedo decir con certeza,
(250)
que no podrá deshacer sus palabras.
Lo que se dice, ya está dicho; y se va,
ya sea que él se arrepienta o no.
Es esclavo de aquél a quien le contó algo,
de algo por lo cual ahora debe pagar un alto precio.
Hijo mío, sé cauteloso, y no seas difusor de noticias,
360
ya sean falsas o verdaderas.
Dondequiera que vayas, en cualquier lugar,
guarda bien tu lengua y reflexiona antes de hablar.
Aquí termina el cuento de los Monjes sobre el Cuervo.
310. E. Hn. Cm. I; Hl. ye; rest that ye. 315. E. Hn. kepen; rest kepe. E. Cm. weel. 316.
E. textueel; Hl. tixted wel. 318. a] E. on; Hl. in. 319, 320. E. Hn. freend, feend. 327. Hl.
340
Igual que una espada que corta y divide.
[566: T. 17290-17311.]
Un brazo, dos brazos… así es, hijo mío;
una lengua también divide la amistad en dos.
El embustero es abominable para Dios;
(240)
Salomón, tan sabio y honorable;
345
David en sus salmos, y Séneca también.
Hijo mío, no hables, pero presta atención.
Disimula como si fueras sordo, si aquí
un embustero habla de cosas peligrosas.
El flamenco dice, y aprende esto, si no quieres sufrir:
350
Ese pequeño embuste causa mucho daño.
Hijo mío, si no has dicho nada sensato,
no tienes por qué temer ser castigado;
pero aquel que ha mentido, puedo decir con certeza,
(250)
que no podrá deshacer sus palabras.
Lo que se dice, ya está dicho; y se va,
ya sea que él se arrepienta o no.
Es esclavo de aquél a quien le contó algo,
de algo por lo cual ahora debe pagar un alto precio.
Hijo mío, sé cauteloso, y no seas difusor de noticias,
360
ya sean falsas o verdaderas.
Dondequiera que vayas, en cualquier lugar,
guarda bien tu lengua y reflexiona antes de hablar.
Aquí termina el cuento de los Monjes sobre el Cuervo.
310. E. Hn. Cm. I; Hl. ye; rest that ye. 315. E. Hn. kepen; rest kepe. E. Cm. weel. 316.
E. textueel; Hl. tixted wel. 318. a] E. on; Hl. in. 319, 320. E. Hn. freend, feend. 327. Hl.
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a; resto om. 330. E. Hn. Cm. tymes. 356. leef or] Cp. Pt. Ln. Hl. neuer so. 360. E.
¿Hacia dónde? Colofón. Así E. Hn.
[567: T. 17312-17330.]
GRUPO I.
EL PRÓLOGO DEL PÁDRE.
A continuación se presenta el prólogo del cuento de las Personas.
Cuando el alcalde hubo terminado su relato,
el hijo descendió desde la línea del sur
tan bajo que, a mi vista,
disminuyó veintinueve grados en altura.
5
Eran cuatro campanadas, según creo;
a once pies, más o menos, estaba mi sombra en ese momento,
con una distancia entre mis pies igual a seis pies, en proporción.
10
Con esa elevación del sol,
supongo que Libra seguía ascendiendo,
mientras entrábamos en el final del viaje;
y nuestro anfitrión, como era costumbre suya,
en esta ocasión, nuestra querida compañía,
15
dijo así: “Señores, por favor,
no nos falten más historias.
Mi sentencia y mi decreto ya se han cumplido;
creo que ya hemos escuchado de cada grado.
Casi todas mis órdenes se han cumplido;
[568: T. 17331-17366.]
20
Ruego a Dios que les dé una buena oportunidad.”
¿Hacia dónde? Colofón. Así E. Hn.
[567: T. 17312-17330.]
GRUPO I.
EL PRÓLOGO DEL PÁDRE.
A continuación se presenta el prólogo del cuento de las Personas.
Cuando el alcalde hubo terminado su relato,
el hijo descendió desde la línea del sur
tan bajo que, a mi vista,
disminuyó veintinueve grados en altura.
5
Eran cuatro campanadas, según creo;
a once pies, más o menos, estaba mi sombra en ese momento,
con una distancia entre mis pies igual a seis pies, en proporción.
10
Con esa elevación del sol,
supongo que Libra seguía ascendiendo,
mientras entrábamos en el final del viaje;
y nuestro anfitrión, como era costumbre suya,
en esta ocasión, nuestra querida compañía,
15
dijo así: “Señores, por favor,
no nos falten más historias.
Mi sentencia y mi decreto ya se han cumplido;
creo que ya hemos escuchado de cada grado.
Casi todas mis órdenes se han cumplido;
[568: T. 17331-17366.]
20
Ruego a Dios que les dé una buena oportunidad.”
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Ese nos cuenta esta historia con entusiasmo.
“Señor sacerdote”, dijo él, “¿eres un vicario?
¿O eres una persona común? Di la verdad, por tu fe!
Sea lo que sea, no interrumpas nuestro juego;
pues todos, excepto tú, ya han contado su historia.
Cuéntanos algo, sin rodeos, y muéstranos qué hay en tu interior.
Pues, en verdad, creo que, por tu bien, deberías contar una buena historia.
¡Cuéntanos una historia ahora mismo, por los clavos de Cristo!”
“Señor sacerdote”, dijo él, “¿eres un vicario?
¿O eres una persona común? Di la verdad, por tu fe!
Sea lo que sea, no interrumpas nuestro juego;
pues todos, excepto tú, ya han contado su historia.
Cuéntanos algo, sin rodeos, y muéstranos qué hay en tu interior.
Pues, en verdad, creo que, por tu bien, deberías contar una buena historia.
¡Cuéntanos una historia ahora mismo, por los clavos de Cristo!”
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Y Jesús, por su gracia, me envió
para mostraros el camino, en este viaje,
de esa peregrinación tan gloriosa
que conduce a la Jerusalén celestial.
Y, si lo permitís, pronto comenzaré
mi relato; por ello ruego
que me digáis vuestra opinión, pues no puedo hacerlo mejor.
Pero, naturalmente, esta meditación
la dejo para que la corrijan los escribas, pues yo no soy experto en textos; solo tomo las frases, confiando plenamente en ellos.
Por eso hago constar
que estoy dispuesto a aceptar correcciones.
Con estas palabras todos estuvimos de acuerdo,
pues, como parecía, era necesario terminar con una frase virtuosa,
y darle tiempo y atención;
y pedimos a nuestro anfitrión que le dijera
que todos deseábamos escuchar su relato.
Nuestro anfitrión habló en nombre de todos nosotros:
“Señor sacerdote”, dijo, “¡que la suerte os sea favorable ahora!
Decid lo que queráis, y con gusto os escucharemos”.
Y con esas palabras dijo de esta manera:
“Contad vuestra meditación”.
para mostraros el camino, en este viaje,
de esa peregrinación tan gloriosa
que conduce a la Jerusalén celestial.
Y, si lo permitís, pronto comenzaré
mi relato; por ello ruego
que me digáis vuestra opinión, pues no puedo hacerlo mejor.
Pero, naturalmente, esta meditación
la dejo para que la corrijan los escribas, pues yo no soy experto en textos; solo tomo las frases, confiando plenamente en ellos.
Por eso hago constar
que estoy dispuesto a aceptar correcciones.
Con estas palabras todos estuvimos de acuerdo,
pues, como parecía, era necesario terminar con una frase virtuosa,
y darle tiempo y atención;
y pedimos a nuestro anfitrión que le dijera
que todos deseábamos escuchar su relato.
Nuestro anfitrión habló en nombre de todos nosotros:
“Señor sacerdote”, dijo, “¡que la suerte os sea favorable ahora!
Decid lo que queráis, y con gusto os escucharemos”.
Y con esas palabras dijo de esta manera:
“Contad vuestra meditación”.
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Pero date prisa, hijo mío, con buen ánimo;
Que haya frutos, y eso en poco tiempo,
¡Y para hacer el bien, que Dios te envíe su gracia!
Prólogo explícito.
Colofón. Así E. Hn. Ln.; Pt.—Así termina el prólogo del cuento de las Personas.
EL CUENTO DE LAS PERSONAS.
Aquí comienza el Cuento de las Personas.
Jeremías 6: “Andad por los caminos y mirad, y preguntad por los caminos antiguos, cuál es el camino bueno; y andad por él, y hallaréis descanso para vuestras almas, etc.”.
§ 1. Nuestro dulce Señor Dios del cielo, que nadie quiera perecer, sino que todos lleguemos al conocimiento de Él y a la vida feliz y duradera, nos amonesta por medio del profeta Jeremías, quien dice así: “Andad por los caminos, mirad y preguntad por los senderos antiguos (es decir, por las antiguas normas), cuál es el buen camino; y andad por él, y encontraréis alivio para vuestras almas”, etc. Han existido muchos caminos espirituales que han conducido a la gente hacia nuestro Señor Jesucristo y al reino de gloria. Entre esos caminos, hay uno muy noble y muy adecuado, que no puede fallar ni al hombre ni a la mujer que, por el pecado, se ha desviado del camino correcto de Jerusalén celestial; este camino se llama Penitencia, y el hombre debería aceptarlo con gusto y buscarlo con todo su corazón, para saber qué es la Penitencia, cuándo se denomina Penitencia, en cuántas formas pueden manifestarse las acciones o obras de la Penitencia, cuántas especies de Penitencia existen, qué cosas pertenecen y están relacionadas con la Penitencia, y qué cosas la perturban.
Encabezado. De E. (E. Heere; Personas). 75. E. omite la segunda parte. 76. E. y dice; el resto sigue igual. 78. E. Hn. Ln. dirá; Pt. deberá. 79. Pt. espiritual; Ln. spirituele. 80. E. omite la segunda palabra “ful”. 81. E. a nadie; el resto omite “nadie”. 82. Ln. penance (en lugar de “Penitencia” en la segunda y tercera vez). 83. E. especies; Hl. spicies; el resto, spices.
§ 2. San Ambrosio dice que “la Penitencia es el arrepentimiento del hombre por los males que ha cometido, y también para no volver a hacer nada por lo cual deba ser castigado”.
Que haya frutos, y eso en poco tiempo,
¡Y para hacer el bien, que Dios te envíe su gracia!
Prólogo explícito.
Colofón. Así E. Hn. Ln.; Pt.—Así termina el prólogo del cuento de las Personas.
EL CUENTO DE LAS PERSONAS.
Aquí comienza el Cuento de las Personas.
Jeremías 6: “Andad por los caminos y mirad, y preguntad por los caminos antiguos, cuál es el camino bueno; y andad por él, y hallaréis descanso para vuestras almas, etc.”.
§ 1. Nuestro dulce Señor Dios del cielo, que nadie quiera perecer, sino que todos lleguemos al conocimiento de Él y a la vida feliz y duradera, nos amonesta por medio del profeta Jeremías, quien dice así: “Andad por los caminos, mirad y preguntad por los senderos antiguos (es decir, por las antiguas normas), cuál es el buen camino; y andad por él, y encontraréis alivio para vuestras almas”, etc. Han existido muchos caminos espirituales que han conducido a la gente hacia nuestro Señor Jesucristo y al reino de gloria. Entre esos caminos, hay uno muy noble y muy adecuado, que no puede fallar ni al hombre ni a la mujer que, por el pecado, se ha desviado del camino correcto de Jerusalén celestial; este camino se llama Penitencia, y el hombre debería aceptarlo con gusto y buscarlo con todo su corazón, para saber qué es la Penitencia, cuándo se denomina Penitencia, en cuántas formas pueden manifestarse las acciones o obras de la Penitencia, cuántas especies de Penitencia existen, qué cosas pertenecen y están relacionadas con la Penitencia, y qué cosas la perturban.
Encabezado. De E. (E. Heere; Personas). 75. E. omite la segunda parte. 76. E. y dice; el resto sigue igual. 78. E. Hn. Ln. dirá; Pt. deberá. 79. Pt. espiritual; Ln. spirituele. 80. E. omite la segunda palabra “ful”. 81. E. a nadie; el resto omite “nadie”. 82. Ln. penance (en lugar de “Penitencia” en la segunda y tercera vez). 83. E. especies; Hl. spicies; el resto, spices.
§ 2. San Ambrosio dice que “la Penitencia es el arrepentimiento del hombre por los males que ha cometido, y también para no volver a hacer nada por lo cual deba ser castigado”.
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“Plène”. / Y algún doctor dice: “La penitencia es el arrepentimiento del hombre, que se lamenta por sus pecados y se atormenta a sí mismo por haber hecho el mal”. /85
La penitencia, en ciertas circunstancias, es realmente el arrepentimiento de un hombre que se sumerge en tristeza y otros sufrimientos por sus culpas. / Y para que sea verdaderamente penitente, primero deberá lamentarse por los pecados que ha cometido, y decidir firmemente en su corazón dejar de cometerlos y hacer satisfacción por ellos, / y nunca volver a hacer algo por lo cual deba lamentarse o reparar, y seguir haciendo buenas obras; de lo contrario, su arrepentimiento no servirá de nada. / Pues como dice San Isidoro: “Es un hipócrita y un charlatán, y no un verdadero arrepentido, aquel que sigue haciendo cosas por las cuales debería arrepentirse”. / Llorar, pero sin decidirse a dejar de pecar, tampoco sirve de nada. /90
Pero, sin duda, uno puede esperar que cada vez que el hombre caiga, aunque no sea muy seguido, pueda levantarse mediante la penitencia, si tiene gracia; pero ciertamente es una gran duda. / Pues como dice San Gregorio: “No se levanta del pecado aquel que está cargado con el peso del mal uso”. / Por eso, la Iglesia santa considera segura su salvación a aquellos que se arrepienten y se esfuerzan por no pecar, o cuando el pecado los abandona. / Y aquel que peca y realmente se arrepiente al final, la Iglesia santa aún espera su salvación, por la gran misericordia de nuestro Señor Jesucristo, debido a su arrepentimiento; pero hay que tomar el camino seguro. /
84. E. omite la frase anterior. 85. Ln. Hl. “peyneth”. 86. Hl. “holt”. 88. E. omite “to bef. biwayle and continue”. 90. Hl. “doon”; E. omite; el resto lo incluye. 94. Hl. Ln. “ende”; E. Hn. Pt. omite. E. “taak” (traducido como “cierto”); “siker” (traducido como “seguro”). Véase también “sikerer”. Después de “way”, Cm. agrega: “y más seguro aún”.
§ 3. Y ahora, ya que os he explicado qué es la penitencia, debéis entender que existen tres formas de penitencia. /95 La primera forma de penitencia es que un hombre sea bautizado después de haber pecado. / San Agustín dice: “Pero si no se arrepiente de su vida pecaminosa anterior, no puede comenzar una nueva vida limpia”. / Ciertamente, si es bautizado sin arrepentirse de sus antiguos pecados, recibe la señal del bautismo, pero no la gracia ni el perdón de sus pecados, hasta que realmente se arrepienta. / Otra falta es que la gente siga pecando después de haber recibido el bautismo. / La tercera falta es que la gente caiga en pecados veniales después de su bautismo, día tras día. /100 Por eso San Agustín dice que “la penitencia de las personas buenas y humildes es la penitencia de cada día”. /
96. Todos excepto E. omiten “forma de penitencia”. 97. Hl. “pero si”. 98-100. E. Hn. “baptesme”. 100. Hl. “en pecados veniales”.
La penitencia, en ciertas circunstancias, es realmente el arrepentimiento de un hombre que se sumerge en tristeza y otros sufrimientos por sus culpas. / Y para que sea verdaderamente penitente, primero deberá lamentarse por los pecados que ha cometido, y decidir firmemente en su corazón dejar de cometerlos y hacer satisfacción por ellos, / y nunca volver a hacer algo por lo cual deba lamentarse o reparar, y seguir haciendo buenas obras; de lo contrario, su arrepentimiento no servirá de nada. / Pues como dice San Isidoro: “Es un hipócrita y un charlatán, y no un verdadero arrepentido, aquel que sigue haciendo cosas por las cuales debería arrepentirse”. / Llorar, pero sin decidirse a dejar de pecar, tampoco sirve de nada. /90
Pero, sin duda, uno puede esperar que cada vez que el hombre caiga, aunque no sea muy seguido, pueda levantarse mediante la penitencia, si tiene gracia; pero ciertamente es una gran duda. / Pues como dice San Gregorio: “No se levanta del pecado aquel que está cargado con el peso del mal uso”. / Por eso, la Iglesia santa considera segura su salvación a aquellos que se arrepienten y se esfuerzan por no pecar, o cuando el pecado los abandona. / Y aquel que peca y realmente se arrepiente al final, la Iglesia santa aún espera su salvación, por la gran misericordia de nuestro Señor Jesucristo, debido a su arrepentimiento; pero hay que tomar el camino seguro. /
84. E. omite la frase anterior. 85. Ln. Hl. “peyneth”. 86. Hl. “holt”. 88. E. omite “to bef. biwayle and continue”. 90. Hl. “doon”; E. omite; el resto lo incluye. 94. Hl. Ln. “ende”; E. Hn. Pt. omite. E. “taak” (traducido como “cierto”); “siker” (traducido como “seguro”). Véase también “sikerer”. Después de “way”, Cm. agrega: “y más seguro aún”.
§ 3. Y ahora, ya que os he explicado qué es la penitencia, debéis entender que existen tres formas de penitencia. /95 La primera forma de penitencia es que un hombre sea bautizado después de haber pecado. / San Agustín dice: “Pero si no se arrepiente de su vida pecaminosa anterior, no puede comenzar una nueva vida limpia”. / Ciertamente, si es bautizado sin arrepentirse de sus antiguos pecados, recibe la señal del bautismo, pero no la gracia ni el perdón de sus pecados, hasta que realmente se arrepienta. / Otra falta es que la gente siga pecando después de haber recibido el bautismo. / La tercera falta es que la gente caiga en pecados veniales después de su bautismo, día tras día. /100 Por eso San Agustín dice que “la penitencia de las personas buenas y humildes es la penitencia de cada día”. /
96. Todos excepto E. omiten “forma de penitencia”. 97. Hl. “pero si”. 98-100. E. Hn. “baptesme”. 100. Hl. “en pecados veniales”.
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§ 4. Las especies de Penitencia son tres. Una de ellas es solemne, otra es común y la tercera es privada. La penitencia que es solemne se divide en dos formas: una es ser expulsado de la santa Iglesia en Cuaresma por haber matado niños u otras cosas semejantes; la otra es cuando un hombre ha pecado abiertamente, y el pecado se habla abiertamente en el pueblo; entonces la santa Iglesia, por sentencia, lo obliga a hacer una penitencia pública. La penitencia común es aquella que los sacerdotes imponen a las personas en ciertos casos, como ir, quizás, desnudos en peregrinaciones o descalzos. La penitencia privada es aquella que las personas hacen día a día por pecados privados, por los cuales nos arrepentimos en privado y recibimos una penitencia privada.
§ 5. Ahora comprenderás qué es conveniente y necesario para una verdadera Penitencia. Y esto se basa en tres cosas: contrición de corazón, confesión de boca y satisfacción. Por eso dice San Juan Crisóstomo: “La penitencia obliga al hombre a aceptar con benevolencia todo dolor que se le impone, con contrición de corazón, confesión de boca y satisfacción, y con toda clase de humildad”. Y esta es una penitencia fructífera, que también se basa en tres cosas, en las cuales describimos a nuestro Señor Jesucristo: es decir, por la moderación en el pensar, por la prudencia en hablar y por evitar las malas acciones pecaminosas. Y contra estos males está la Penitencia, que puede compararse con un árbol.
§ 6. La raíz de este árbol es la Contrición, que nutre en el corazón de quien realmente se arrepiente, tal como la raíz de un árbol lo nutre en la tierra. De la raíz de la Contrición brota un tronco que da ramas y hojas de Confesión, y frutos de Satisfacción. Por eso Cristo dice en su evangelio: “dan fruto digno de penitencia”; porque por este fruto se puede conocer este árbol, y no por la raíz que está oculta en el corazón del hombre, ni por las ramas ni por las hojas de la Confesión. Por eso nuestro Señor Jesucristo dice así: “por sus frutos los conoceréis”. De esta raíz también brota una semilla de gracia, la cual es fuente de seguridad; esta semilla es pequeña y delicada. La gracia de esta semilla proviene de Dios, a través del recuerdo del día del juicio y de los dolores del infierno.
§ 5. Ahora comprenderás qué es conveniente y necesario para una verdadera Penitencia. Y esto se basa en tres cosas: contrición de corazón, confesión de boca y satisfacción. Por eso dice San Juan Crisóstomo: “La penitencia obliga al hombre a aceptar con benevolencia todo dolor que se le impone, con contrición de corazón, confesión de boca y satisfacción, y con toda clase de humildad”. Y esta es una penitencia fructífera, que también se basa en tres cosas, en las cuales describimos a nuestro Señor Jesucristo: es decir, por la moderación en el pensar, por la prudencia en hablar y por evitar las malas acciones pecaminosas. Y contra estos males está la Penitencia, que puede compararse con un árbol.
§ 6. La raíz de este árbol es la Contrición, que nutre en el corazón de quien realmente se arrepiente, tal como la raíz de un árbol lo nutre en la tierra. De la raíz de la Contrición brota un tronco que da ramas y hojas de Confesión, y frutos de Satisfacción. Por eso Cristo dice en su evangelio: “dan fruto digno de penitencia”; porque por este fruto se puede conocer este árbol, y no por la raíz que está oculta en el corazón del hombre, ni por las ramas ni por las hojas de la Confesión. Por eso nuestro Señor Jesucristo dice así: “por sus frutos los conoceréis”. De esta raíz también brota una semilla de gracia, la cual es fuente de seguridad; esta semilla es pequeña y delicada. La gracia de esta semilla proviene de Dios, a través del recuerdo del día del juicio y de los dolores del infierno.
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Dice Salomón que «por el temor de Dios el hombre abandona sus pecados». / El calor de esta semilla es el amor a Dios y el anhelo de la vida duradera. / Este calor atrae el corazón del hombre hacia Dios y le hace odiar sus pecados. / Pues en verdad, no hay nada que guste tanto a un niño como la leche de su madre, ni nada que le sea más abominable que dicha leche cuando está mezclada con otros alimentos. / Así también, al hombre pecador que ama sus pecados le parece que estos son lo más dulce de todo; / pero desde el momento en que ama profundamente a nuestro Señor Jesucristo y anhela la vida duradera, nada le resulta más abominable. / Pues en verdad, la ley de Dios es el amor a Dios; por eso el profeta David dice: «He amado tu ley y he odiado la maldad y el odio»; quien ama a Dios guarda su ley y su palabra. / Este árbol vio el profeta Daniel en espíritu, en la visión del rey Nabucodonosor, cuando este le aconsejó que se arrepintiera. / El arrepentimiento es el árbol de la vida para aquellos que lo reciben, y aquel que se mantiene en verdadero arrepentimiento es bendecido, según la sentencia de Salomón. / 117. E. una gracia (por gracia). 122. E. om. le es. 125. E. amó a Dios; resto ama a Dios. 126. E. om. en espíritu. up-on] E. en.
§ 7. En este arrepentimiento o contrición el hombre debe comprender cuatro cosas, es decir, qué es la contrición; cuáles han sido las causas que impulsan al hombre a la contrición; cómo debe arrepentirse; y qué beneficio trae la contrición al alma. / Y esto es así: la contrición es la verdadera tristeza que el hombre siente en su corazón por sus pecados, con el firme propósito de redimirse, hacer penitencia y no volver a pecar. / Y esta tristeza será de esta manera, como dice San Bernardo: «será pesada y grave, y muy aguda y punzante en el corazón». /130 Primero, porque el hombre ha ofendido a su Señor y a su Creador; y más aguda y punzante aún, porque ha ofendido a su Padre celestial; / y aún más aguda y punzante, porque ha airado y ofendido a Aquel que nos liberó con su preciosa sangre de las cadenas del pecado, de la crueldad del diablo y de los tormentos del infierno. /
131. Cp. ofendido; Hl. ofensiva.
§ 8. Las causas que pueden impulsar a un hombre a la contrición son seis. Primero, el hombre debe recordar sus pecados; / pero cuidado, que tal recuerdo no le cause ningún placer, sino gran vergüenza y tristeza por sus faltas. Pues Job dice: «Los hombres pecadores cometen obras dignas de confesión». / Y por eso
§ 7. En este arrepentimiento o contrición el hombre debe comprender cuatro cosas, es decir, qué es la contrición; cuáles han sido las causas que impulsan al hombre a la contrición; cómo debe arrepentirse; y qué beneficio trae la contrición al alma. / Y esto es así: la contrición es la verdadera tristeza que el hombre siente en su corazón por sus pecados, con el firme propósito de redimirse, hacer penitencia y no volver a pecar. / Y esta tristeza será de esta manera, como dice San Bernardo: «será pesada y grave, y muy aguda y punzante en el corazón». /130 Primero, porque el hombre ha ofendido a su Señor y a su Creador; y más aguda y punzante aún, porque ha ofendido a su Padre celestial; / y aún más aguda y punzante, porque ha airado y ofendido a Aquel que nos liberó con su preciosa sangre de las cadenas del pecado, de la crueldad del diablo y de los tormentos del infierno. /
131. Cp. ofendido; Hl. ofensiva.
§ 8. Las causas que pueden impulsar a un hombre a la contrición son seis. Primero, el hombre debe recordar sus pecados; / pero cuidado, que tal recuerdo no le cause ningún placer, sino gran vergüenza y tristeza por sus faltas. Pues Job dice: «Los hombres pecadores cometen obras dignas de confesión». / Y por eso
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Ezequiel dice: «Quiero recordar todos los años de mi vida, con amargura en mi corazón». /135 Y Dios dice en el Apocalipsis: «Te recordará desde cuándo caíste»; porque antes de aquel tiempo en que pecaste, eras hijo de Dios y miembro del reino de Dios; / pero por tu pecado te has vuelto esclavo vil y sucio, miembro del enemigo, objeto del odio de los ángeles, escándalo de la santa iglesia y alimento de la serpiente falsa; fuente perpetua del fuego del infierno. / Y aún más vil y abominable, porque transgredes tan a menudo, como el perro que vuelve a comer sus propias heces. / Y sin embargo eres aún más vil por tu prolongada permanencia en el pecado y por tus costumbres pecaminosas, por las cuales estás podrido en tu pecado, como una bestia en su estiércol. / Tales pensamientos hacen que el hombre tenga vergüenza de su pecado y ningún placer, como dice Dios por medio del profeta Ezequiel: /140 «Recordarás tus pecados, y ellos te causarán disgusto». Así, los pecados son los ojos que llevaron a la gente al infierno. / 134. E. Mira; resto om. él. 135. Hl. Ln. Ezequiel. 137. E. perpetuo.
§ 9. La segunda causa que puede hacer que un hombre tenga disgusto por el pecado es esta: que, como dice san Pedro, «quien peca es esclavo del pecado»; y el pecado pone al hombre en una gran esclavitud. / Por eso dice el profeta Ezequiel: «Me fui lleno de tristeza y desprecio hacia mí mismo». Y ciertamente, bien debería un hombre tener desprecio por el pecado y alejarse de esa esclavitud y vileza. / Y he aquí, ¿qué dice Séneca sobre este tema? Dice así: «Aunque supiera que ni Dios ni hombre debieran saberlo jamás, aún así tendría desprecio por cometer pecado». / Y el mismo Séneca también dice: «Nací para cosas mejores que ser esclavo de mi cuerpo, o convertir mi cuerpo en esclavo». /145 Ningún hombre ni mujer puede hacer de su cuerpo un esclavo más vil que para someterlo al pecado. / Aun siendo el peor hombre o la peor mujer que existe, sin valor alguno, sigue siendo más vil y más esclavo. / Cuanto más bajo cae el hombre, más esclavo se vuelve, y más vil y abominable ante Dios y ante el mundo. / Oh Dios, bien debería el hombre tener desprecio por el pecado; pues, gracias al pecado, donde antes era libre, ahora se ha convertido en esclavo. / Por eso dice san Agustín: «Si tienes desprecio por tu siervo, si actúa mal o peca, ten aún más desprecio por el hecho de que tú mismo deberías pecar». /150 Valora tu dignidad, para no ser demasiado vil contigo mismo. / ¡Ay! Bien deberían ellos tener desprecio por ser siervos y esclavos del pecado, y avergonzarse profundamente de sí mismos, / ya que Dios, en su bondad infinita, los ha colocado en una posición elevada, incluso dotándolos de inteligencia, fuerza física, salud, belleza y prosperidad. / Y quiso…
§ 9. La segunda causa que puede hacer que un hombre tenga disgusto por el pecado es esta: que, como dice san Pedro, «quien peca es esclavo del pecado»; y el pecado pone al hombre en una gran esclavitud. / Por eso dice el profeta Ezequiel: «Me fui lleno de tristeza y desprecio hacia mí mismo». Y ciertamente, bien debería un hombre tener desprecio por el pecado y alejarse de esa esclavitud y vileza. / Y he aquí, ¿qué dice Séneca sobre este tema? Dice así: «Aunque supiera que ni Dios ni hombre debieran saberlo jamás, aún así tendría desprecio por cometer pecado». / Y el mismo Séneca también dice: «Nací para cosas mejores que ser esclavo de mi cuerpo, o convertir mi cuerpo en esclavo». /145 Ningún hombre ni mujer puede hacer de su cuerpo un esclavo más vil que para someterlo al pecado. / Aun siendo el peor hombre o la peor mujer que existe, sin valor alguno, sigue siendo más vil y más esclavo. / Cuanto más bajo cae el hombre, más esclavo se vuelve, y más vil y abominable ante Dios y ante el mundo. / Oh Dios, bien debería el hombre tener desprecio por el pecado; pues, gracias al pecado, donde antes era libre, ahora se ha convertido en esclavo. / Por eso dice san Agustín: «Si tienes desprecio por tu siervo, si actúa mal o peca, ten aún más desprecio por el hecho de que tú mismo deberías pecar». /150 Valora tu dignidad, para no ser demasiado vil contigo mismo. / ¡Ay! Bien deberían ellos tener desprecio por ser siervos y esclavos del pecado, y avergonzarse profundamente de sí mismos, / ya que Dios, en su bondad infinita, los ha colocado en una posición elevada, incluso dotándolos de inteligencia, fuerza física, salud, belleza y prosperidad. / Y quiso…
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hem fro the deeth with his herte blood, que tan cruelmente, contra su gentileza, lo condenaron de forma tan vil a la muerte de sus propias almas. / Oh Dios, vosotras mujeres que fuisteis de tan gran belleza, recordad el proverbio de Salomón, que dice: /155 «Es como una mujer hermosa que es necia en su cuerpo, como un anillo de oro en el hocico de una cerda». / Pues así como la cerda se revuelca en toda clase de suciedad, así ella revolcó su belleza en la pestilente suciedad del pecado. / 143. E. Y ciertamente; resto om. Y. 144. E. Hn. incorrectamente ins, Dios después de eso. 147. Toda servidumbre. 148. E. om. vil y. 150. Cf. Pt. Ln. San Agustín. 152. Santos hombres (por ellos). 154. Cf. vilmente. 155, 6. Así San; E. Hn. él dice que se parece; Cf. él dice que compara; Cf. él dice y compara; Pt. Él se parece. E. cerda; resto cerda. 157. E. cerda; om. ella.
§ 10. La tercera causa que puede mover al hombre a contrición es el temor al día del juicio y a los horribles dolores del infierno. / Pues como dice San Jerónimo: «Cada vez que recuerdo el día del juicio, tiemblo; / porque cuando como o bebo, o hago cualquier cosa, siempre me parece que la trompeta suena en mis oídos: /160 “Levantaos, vosotros que estáis muertos, y venid al juicio”». / Oh Dios, mucho debe temer el hombre tal juicio, «pues todos estaremos allí», como dice San Pablo, «ante la presencia de nuestro Señor Jesucristo»; / donde él hará una congregación general, donde nadie podrá faltar. / Ciertamente, allí no sirve de nada ninguna excusa. / Y no solo nuestros defectos serán juzgados, sino que también todas nuestras obras serán conocidas abiertamente. /165 Y como dice San Bernardo: «Allí no servirá de nada ninguna excusa ni engaño; incluso tendremos que rendir cuentas de cada palabra vana». / Allí tendremos un juez que no puede ser engañado ni corrompido. ¿Y por qué? Porque, ciertamente, todos nuestros pensamientos le serán revelados; ni por oración ni por soborno podrá ser corrompido. / Por eso dice Salomón: «La ira de Dios no perdonará a nadie, ni por oración ni por donativo»; y por eso, en el día del juicio, no hay esperanza de escape. / Por eso, como dice San Anselmo: «Los pecadores tendrán entonces un gran dolor; / allí estará sentado el severo y airado Juez, y debajo de él estará abierto el horrible abismo del infierno para destruir a aquellos que ignoren sus pecados, pecados que fueron mostrados abiertamente ante Dios y ante toda criatura. /170 Y al lado izquierdo, habrá más demonios de los que el corazón pueda imaginar, para atormentar y arrastrar las almas pecadoras al tormento del infierno. / Y dentro de los corazones de las personas estará la mordedura de la conciencia, y afuera estará el mundo entero ardiendo. / ¿A dónde huirá entonces el pobre pecador para esconderse? Ciertamente, no podrá esconderse; deberá...
§ 10. La tercera causa que puede mover al hombre a contrición es el temor al día del juicio y a los horribles dolores del infierno. / Pues como dice San Jerónimo: «Cada vez que recuerdo el día del juicio, tiemblo; / porque cuando como o bebo, o hago cualquier cosa, siempre me parece que la trompeta suena en mis oídos: /160 “Levantaos, vosotros que estáis muertos, y venid al juicio”». / Oh Dios, mucho debe temer el hombre tal juicio, «pues todos estaremos allí», como dice San Pablo, «ante la presencia de nuestro Señor Jesucristo»; / donde él hará una congregación general, donde nadie podrá faltar. / Ciertamente, allí no sirve de nada ninguna excusa. / Y no solo nuestros defectos serán juzgados, sino que también todas nuestras obras serán conocidas abiertamente. /165 Y como dice San Bernardo: «Allí no servirá de nada ninguna excusa ni engaño; incluso tendremos que rendir cuentas de cada palabra vana». / Allí tendremos un juez que no puede ser engañado ni corrompido. ¿Y por qué? Porque, ciertamente, todos nuestros pensamientos le serán revelados; ni por oración ni por soborno podrá ser corrompido. / Por eso dice Salomón: «La ira de Dios no perdonará a nadie, ni por oración ni por donativo»; y por eso, en el día del juicio, no hay esperanza de escape. / Por eso, como dice San Anselmo: «Los pecadores tendrán entonces un gran dolor; / allí estará sentado el severo y airado Juez, y debajo de él estará abierto el horrible abismo del infierno para destruir a aquellos que ignoren sus pecados, pecados que fueron mostrados abiertamente ante Dios y ante toda criatura. /170 Y al lado izquierdo, habrá más demonios de los que el corazón pueda imaginar, para atormentar y arrastrar las almas pecadoras al tormento del infierno. / Y dentro de los corazones de las personas estará la mordedura de la conciencia, y afuera estará el mundo entero ardiendo. / ¿A dónde huirá entonces el pobre pecador para esconderse? Ciertamente, no podrá esconderse; deberá...
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“Salid y mostrádselo”. / Ciertamente, como dice san Jerónimo: “La tierra lo expulsará de sí, y también el mar; y los oídos, que estarán llenos de truenos y relámpagos”. / Así pues, quien bien recuerde estas cosas, yo digo que su pecado no lo llevará a la alegría, sino a una gran tristeza, por el miedo al castigo del infierno. /175 Por eso Job dice a Dios: “Permite, Señor, que llore y gima un rato, antes de irme sin volver a esa ciudad oscura, cubierto por las tinieblas de la muerte; / a ese lugar de miseria y oscuridad, donde está la sombra de la muerte; donde no hay orden ni ley alguna, sino solo un miedo espantoso que durará para siempre”. / He aquí que se puede ver que Job pidió un tiempo de luto para llorar y lamentar sus transgresiones; porque ciertamente un día de luto es mejor que todo el tesoro del mundo. / Y en la medida en que un hombre pueda absolverse ante Dios mediante la penitencia en este mundo, y no con tesoros, entonces debería pedirle a Dios que le dé un tiempo de luto para llorar y lamentar sus transgresiones. / Ciertamente, toda la tristeza que un hombre pudiera sentir desde el principio del mundo no es nada comparada con la tristeza del infierno. /180 La razón por la cual Job llama al infierno “la ciudad de la oscuridad” se entiende así: lo llama “ciudad” o tierra, porque es estable y nunca fallará; “oscuridad”, porque aquel que está en el infierno carece de luz. / Ciertamente, la luz oscura que provendrá del fuego eterno lo sumirá en todo el dolor del infierno; porque le mostrará a los demonios horribles que lo atormentan. / “Cubierto por las tinieblas de la muerte”: es decir, aquel que está en el infierno carecerá de la visión de Dios; porque ciertamente la visión de Dios es la vida eterna. / “Las tinieblas de la muerte” son los pecados que el hombre malvado ha cometido, los cuales impiden que vea el rostro de Dios; tal como una nube oscura entre nosotros y el sol. /185 “Ciudad de miseria”: porque hay tres tipos de defectos, correspondientes a tres cosas que la gente de este mundo tiene en esta vida: honores, placeres y riquezas. / En lugar de honores, en el infierno habrá vergüenza y confusión. / Bien sabéis que la gente llama “honor” al respeto que un hombre siente por otro; pero en el infierno no habrá honor ni respeto alguno. Ciertamente, allí no habrá más respeto hacia un rey que hacia un mendigo. / Por eso Dios dice por medio del profeta Jeremías: “Aquellos que me desprecian estarán en desprecio”. / “Honor” también se llama grandeza; allí nadie servirá a otro sino para causar daño y tormento. “Honor” también se llama dignidad y grandeza; pero en el infierno serán pisoteados por los demonios. /190 Y Dios dice: “Los demonios horribles irán y vendrán sobre las alturas de…”
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“Gente maldita”. Y esto es porque, cuanto más disfrutaron en esta vida presente, más serán humillados y contaminados en el infierno. Frente a las riquezas de este mundo, sufrirán la miseria de la pobreza; y esta pobreza consistirá en cuatro cosas: en la falta de tesoros, sobre lo cual dice David: “Los ricos que amaron y entregaron todo su corazón a los tesoros de este mundo, dormirán en el sueño de la muerte; y no encontrarán nada en sus manos de todos sus tesoros”. Además, la miseria del infierno consistirá en la falta de comida y bebida. Pues Dios dice así por medio de Moisés: “Serán consumidos por el hambre, y las fieras del infierno los devorarán con muerte amarga; la bilis del dragón será su bebida, y el veneno del dragón sus alimentos”. Además, su miseria consistirá en la falta de ropa: estarán desnudos de cuerpo y también de vestimenta, salvo el fuego en el que arden y otras impurezas; y estarán desnudos de alma, de todas las virtudes, que son la vestimenta del alma. ¿Dónde están entonces las ropas lujosas, las mantas suaves y las camisas delicadas? He aquí lo que Dios dice de ellos por medio del profeta Isaías: “Debajo de ellos habrá paja como colchón, y sus cobertores serán gusanos del infierno”. Además, su miseria consistirá en la falta de amigos; pues no hay pobre que no tenga buenos amigos, pero allí no habrá amigo alguno; ni Dios ni ninguna criatura será su amigo, y cada uno odiará al otro con odio mortal. “Hijos e hijas se rebelarán contra padres y madres, y parientes contra parientes, y se odiarán y despreciarán unos a otros”, día y noche, como dice Dios por medio del profeta Miqueas. Y esos hijos cariñosos, que tanto amaban a los demás en esta vida, se comerían unos a otros si pudieran. ¿Cómo podrían amarse mutuamente en el sufrimiento del infierno, cuando se odiaban entre sí en la prosperidad de esta vida? Ciertamente, su amor carnal era odio mortal; como dice el profeta David: “Quien ama la maldad, odia a su propia alma”. Y quien odia a su propia alma, ciertamente no puede amar a ningún otro ser. Por eso, en el infierno no hay consuelo ni amistad; cuanto más parientes hay en el infierno, más maldiciones, más odio y más rencor hay entre ellos. Además, carecerán de todo tipo de delicias; pues las delicias corresponden a los apetitos de los cinco sentidos: la vista, el oído, el olfato, el gusto y el tacto. Pero en el infierno, su vista estará llena de oscuridad y humo, y por tanto llena de terror; su oído, lleno de estruendo y rechinar de dientes.
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Como dice Jesucristo: “Ellos estarán llenos de un olor nauseabundo”. Y como dice el profeta Isaías: “Su sabor será como bilis amarga”. Y al tocar todo su cuerpo, estará cubierto de “fuego que nunca se apagará, y de gusanos que nunca morirán”, como dice Dios por boca de Isaías. /210/ Y puesto que no podrán pensar que pueden morir para evitar el dolor, y que con su muerte podrán huir del sufrimiento, que comprendan por las palabras de Job, quien dice: “Hay una sombra de muerte”. Ciertamente, una sombra tiene el aspecto de la cosa de la cual es sombra, pero la sombra no es la misma cosa. Así también es el dolor del infierno: es como la muerte debido a los terribles tormentos, ¿y por qué? Porque les causa dolor constantemente, como si fueran a morir en cualquier momento; pero ciertamente no morirán. Como dice San Gregorio: “Para los pobres cautivos habrá muerte sin muerte, fin sin fin, y privación sin cesar. Su muerte permanecerá viva siempre, su fin comenzará una y otra vez, y su privación no cesará”. /215/ Por eso dice San Juan el Evangelista: “Seguirán a la muerte, pero no la encontrarán; desearán morir, pero la muerte huirá de ellos”. También Job dice que “en el infierno no hay orden alguno”. /Y aunque Dios ha creado todas las cosas en buen orden, sin nada fuera de orden, y todo está dispuesto y nombrado, sin embargo aquellos que están condenados no tienen ningún orden, ni mantienen ningún orden. Pues la tierra no les dará fruto alguno. Como dice el profeta David: “Dios destruirá el fruto de la tierra para ellos”; ni el agua les dará humedad, ni el aire frescura, ni el fuego luz. /220/ Como dice San Basilio: “El fuego de este mundo, Dios lo dará en el infierno a aquellos que están condenados; pero la luz y la claridad estarán en el cielo para sus hijos”, así como el hombre bueno da carne a sus hijos y huesos a sus perros. Y como no tendrán esperanza alguna de escapar, dice San Job al final: “Habrá horror y espanto eterno”. El horror es siempre el miedo al daño que vendrá, y este miedo permanecerá siempre en los corazones de aquellos que están condenados. Por eso han perdido toda esperanza, por siete razones. Primero, porque Dios, que es su juez, no tendrá piedad de ellos; no podrán complacerlo, ni ofrecerle nada en sacrificio; no podrán presentar ninguna excusa en su favor; /225/ no tienen voz para hablarle; no pueden huir del dolor; no tienen en sí mismos ninguna bondad que puedan mostrar para liberarse del sufrimiento. Por eso dice Salomón: “El malvado muere, y cuando muere, ya no tiene esperanza de escapar del dolor”.
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Quisiera entender bien estos dolores, y pensar bien que él merece tales dolores por sus pecados; ciertamente, debería tener más talento para lamentarse y llorar que para cantar y tocar. / Pues como dice Salomón: «Quien tuviera el conocimiento de los dolores establecidos y ordenados por el pecado, sentiría tristeza». / «Ese conocimiento», dice san Agustín, «hace que el hombre se lamente en su corazón». /230
166. E. om. 2º n.º 168. Cf. Pt. Ln. repetir (después de Dios) nada estará corrompido, y por eso dice Salomón. 170. E. Hn. stierne. moot] E. nót. 171. on] E. en. E. Ln. dolor; Cf. pena; resto dolor. 175. E. Hn. en; Hl. a; resto en-a. 178. Hl. oon; Cf. on; E. a; resto oo (o). 182. or] E. Cf. Ln. de. E. Hn. dirk. 188. E. Hn. woot; Cf. wote; Hl. witen; Cf. wite; Ln. weten. 189. Hl. displesen (en lugar de despysen). 190. E. om. desde allí hasta el segundo saludo. 195. E. con lo amargo; resto om. el. Hl. dientes (en lugar de deeth). 197. E. como de todos; resto om. como. E. (solo) pequeñas piezas y prendas suaves. 203. E. om. él después de amor. 206. E. om. 1º en el infierno. 207. Cf. Pt. Ln. Hl. om. después de. 208. Cf. Hl. Ln. gruñir; Cf. grocer; Pt. gnaistir. 214. Hl. recibirá muerte. 218. E. en el orden. 221. E. Cf. Basílica; resto Basile. 225. E. Cf. y ellos (primera vez). 228. E. el (en lugar de estos).
§ 11. El cuarto punto que hace que un hombre sienta arrepentimiento es el triste recuerdo de las buenas obras que dejó por hacer aquí en la tierra, y también de las buenas obras que perdió. En verdad, las buenas obras que dejó, ya sean aquellas que realizó antes de caer en pecado grave, o bien aquellas que realizó mientras estaba en pecado, quedaron completamente anuladas y empañadas por el frecuente pecar. Las demás buenas obras que realizó mientras estaba en pecado grave quedaron totalmente inútiles para obtener la vida eterna en el cielo. En cuanto a aquellas buenas obras que fueron anuladas por el frecuente pecar, esas mismas obras que realizó mientras estaba en gracia, ya no pueden revivir sin un verdadero arrepentimiento. 235 Y al respecto dice Dios, por boca de Ezequiel: “¿Vivirá aquel que vuelve de su justicia a la iniquidad?”. No; porque todas las buenas obras que haya realizado nunca serán recordadas, pues morirá en su pecado. Sobre este tema dice San Gregorio: “Debemos entender esto principalmente: cuando pecamos gravemente, lo hacemos precisamente para olvidar o dejar de recordar las buenas obras que realizamos anteriormente”. Ciertamente, en el acto de pecar gravemente, no hay esperanza alguna de que las buenas obras que hemos hecho anteriormente nos sirvan para obtener la vida eterna en el cielo. 240 Pero, por supuesto, las buenas obras pueden revivir y volver a existir.
166. E. om. 2º n.º 168. Cf. Pt. Ln. repetir (después de Dios) nada estará corrompido, y por eso dice Salomón. 170. E. Hn. stierne. moot] E. nót. 171. on] E. en. E. Ln. dolor; Cf. pena; resto dolor. 175. E. Hn. en; Hl. a; resto en-a. 178. Hl. oon; Cf. on; E. a; resto oo (o). 182. or] E. Cf. Ln. de. E. Hn. dirk. 188. E. Hn. woot; Cf. wote; Hl. witen; Cf. wite; Ln. weten. 189. Hl. displesen (en lugar de despysen). 190. E. om. desde allí hasta el segundo saludo. 195. E. con lo amargo; resto om. el. Hl. dientes (en lugar de deeth). 197. E. como de todos; resto om. como. E. (solo) pequeñas piezas y prendas suaves. 203. E. om. él después de amor. 206. E. om. 1º en el infierno. 207. Cf. Pt. Ln. Hl. om. después de. 208. Cf. Hl. Ln. gruñir; Cf. grocer; Pt. gnaistir. 214. Hl. recibirá muerte. 218. E. en el orden. 221. E. Cf. Basílica; resto Basile. 225. E. Cf. y ellos (primera vez). 228. E. el (en lugar de estos).
§ 11. El cuarto punto que hace que un hombre sienta arrepentimiento es el triste recuerdo de las buenas obras que dejó por hacer aquí en la tierra, y también de las buenas obras que perdió. En verdad, las buenas obras que dejó, ya sean aquellas que realizó antes de caer en pecado grave, o bien aquellas que realizó mientras estaba en pecado, quedaron completamente anuladas y empañadas por el frecuente pecar. Las demás buenas obras que realizó mientras estaba en pecado grave quedaron totalmente inútiles para obtener la vida eterna en el cielo. En cuanto a aquellas buenas obras que fueron anuladas por el frecuente pecar, esas mismas obras que realizó mientras estaba en gracia, ya no pueden revivir sin un verdadero arrepentimiento. 235 Y al respecto dice Dios, por boca de Ezequiel: “¿Vivirá aquel que vuelve de su justicia a la iniquidad?”. No; porque todas las buenas obras que haya realizado nunca serán recordadas, pues morirá en su pecado. Sobre este tema dice San Gregorio: “Debemos entender esto principalmente: cuando pecamos gravemente, lo hacemos precisamente para olvidar o dejar de recordar las buenas obras que realizamos anteriormente”. Ciertamente, en el acto de pecar gravemente, no hay esperanza alguna de que las buenas obras que hemos hecho anteriormente nos sirvan para obtener la vida eterna en el cielo. 240 Pero, por supuesto, las buenas obras pueden revivir y volver a existir.
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De nuevo, y ayudar, y servir para tener la vida perdurable en el cielo, cuando tengamos arrepentimiento. / Pero en verdad, las buenas obras que la gente hace mientras está en pecado mortal, en la medida en que esté en pecado mortal, nunca podrán resucitar. / Ciertamente, aquello que nunca ha tenido vida nunca podrá resucitar; y, aunque no sirvan para obtener la vida perdurable, sí sirven para acortar el dolor del infierno, o para obtener riquezas temporales, / o bien para que Dios ilumine y aclare más el corazón del hombre pecador y así tenga arrepentimiento; / y también sirven para que se utilice a una persona para hacer buenas obras, de modo que el diablo tenga menos poder sobre su alma. /245 Y así, el cortés Señor Jesucristo quiso que ninguna buena obra se perdiera, porque de alguna manera servirá de algo. / Pero en la medida en que las buenas obras que la gente hace mientras vive en una vida buena son completamente anuladas por el pecado que sigue, y además, como todas las buenas obras que la gente hace mientras está en pecado mortal están completamente fuera del alcance de obtener la vida perdurable, / bien puede aquel que no hace ninguna buena obra cantar esa nueva canción francesa: “¡Ay, todo mi tiempo y mi esfuerzo se han perdido!” / Ciertamente, el pecado priva al hombre tanto de la bondad natural como de la bondad de la gracia. / En verdad, la gracia del Espíritu Santo es como el fuego, que no puede ser en vano; porque el fuego se extingue en cuanto deja de actuar, y así mismo la gracia se extingue en cuanto deja de obrar. /250 Entonces el hombre pecador pierde la bondad de la gloria, que solo pertenece a los hombres buenos que trabajan y hacen obras. / Bien puede lamentarse aquel que debe toda su vida a Dios, tanto durante toda su vida como durante toda la que le quede por vivir, de no tener ninguna bondad con la que pagar su deuda con Dios, a quien debe toda su vida. / Pues confía bien: “Él dará cuentas”, como dice San Bernardo, “de todas las bendiciones que le han sido dadas en esta vida presente, y de cómo las ha gastado; / de tal manera que no se perderá ni un instante de su tiempo, sin que dé cuenta de ello”. /
232. E. Pt. Ln. que él ha escrito (primera vez). 233. Ln. mortificado; Hl. amortizado; resto mortificado. Cf. Pt. asombrado; Hl. asombrado. 235. Ln. Hl. mortificado; resto mortificado. 240. E. significa “para decir”. 242. E. resucitar. 247. Ln. mortificado; Hn. Hl. amortizado; resto mortificado. 254. En absoluto (nat) así; edición de 1550, “en así” (mejor).
§ 12. La quinta cosa que debería mover al hombre al arrepentimiento es el recuerdo de la pasión que nuestro Señor Jesucristo sufrió por nuestros pecados. /255 Porque, como dice San Bernardo: “Mientras viva, tendré presente las tribulaciones que nuestro Señor Cristo sufrió al predicar; / su valentía en
232. E. Pt. Ln. que él ha escrito (primera vez). 233. Ln. mortificado; Hl. amortizado; resto mortificado. Cf. Pt. asombrado; Hl. asombrado. 235. Ln. Hl. mortificado; resto mortificado. 240. E. significa “para decir”. 242. E. resucitar. 247. Ln. mortificado; Hn. Hl. amortizado; resto mortificado. 254. En absoluto (nat) así; edición de 1550, “en así” (mejor).
§ 12. La quinta cosa que debería mover al hombre al arrepentimiento es el recuerdo de la pasión que nuestro Señor Jesucristo sufrió por nuestros pecados. /255 Porque, como dice San Bernardo: “Mientras viva, tendré presente las tribulaciones que nuestro Señor Cristo sufrió al predicar; / su valentía en
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Trabajando, resistiendo las tentaciones cuando ayunaba, velando largas horas mientras oraba, sintiendo dolor al llorar por la compasión hacia la gente buena; las palabras de dolor, vergüenza y insultos que le decían los hombres; la saliva sucia que le escupían en el rostro, los golpes que recibía, las groserías y los reproches que le dirigían; los clavos con los que fue clavado en la cruz, y todo lo demás de su pasión que sufrió por mis pecados, y nada por sus propios méritos. / Y debéis entender que, en el pecado del hombre, toda clase de orden o disposición se invierte. /260 Pues es cierto que Dios, la razón, los sentidos y el cuerpo humano estaban dispuestos de tal manera que cada uno de estos cuatro elementos debía tener dominio sobre el otro; es decir: Dios debía tener dominio sobre la razón, la razón sobre los sentidos, y los sentidos sobre el cuerpo humano. / Pero cuando el hombre peca, todo este orden se invierte. / Por eso, como la razón del hombre no quiere someterse ni obedecer a Dios, que es su señor por derecho, pierde el dominio que debería tener sobre los sentidos y también sobre el cuerpo humano. / ¿Y por qué? Porque los sentidos se rebelan contra la razón; y así la razón pierde el dominio sobre los sentidos y sobre el cuerpo. /265 Pues así como la razón se rebela contra Dios, de la misma manera los sentidos se rebelan contra la razón y también contra el cuerpo. / Ciertamente, esta desordenación y esta rebelión fueron soportadas por nuestro Señor Jesucristo en su precioso cuerpo, y así sucedió. / Puesto que la razón se rebela contra Dios, el hombre merece sufrir dolor y ser castigado. / Esto lo sufrió nuestro Señor Jesucristo por el hombre, después de haber sido traicionado por sus discípulos, perseguido y atado, “de modo que su sangre brotó por cada clavo de sus manos”, como dice san Agustín. / Además, como la razón del hombre no quiere someterse a los sentidos cuando puede, el hombre merece la vergüenza; y esto lo sufrió nuestro Señor Jesucristo cuando le escupían en el rostro. /270 Además, como el cuerpo cautivo del hombre se rebela tanto contra la razón como contra los sentidos, merece la muerte. / Y esto lo sufrió nuestro Señor Jesucristo en la cruz, donde no había parte de su cuerpo que estuviera libre de gran dolor y amarga pasión. / Y todo esto lo sufrió Jesucristo, sin nunca rendirse. / Por eso, con razón se puede decir de Jesús de esta manera: “Sufro demasiado por cosas que nunca merecí, y soy demasiado manchado por el castigo que el hombre merece”. / Por eso, el hombre pecador puede bien decir, como dice san Bernardo: “Maldita sea la amargura de mi pecado, por la cual se tuvo que sufrir tanto”.
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“Mucha amargura”. Ciertamente, después de las diversas discordias de nuestras maldades, la pasión de Jesucristo se manifestó en muchas formas, como sigue. En efecto, el alma del hombre pecador es traicionada por la codicia de las prosperidades temporales, y despreciada por el engaño cuando busca los placeres carnales; además, es atormentada por la impaciencia ante las adversidades y molestada por la esclavitud y sumisión al pecado; finalmente, es destruida. Por esta desordenación del hombre pecador, Jesucristo fue primero traicionado, y luego atado, aunque él vino para liberarnos del pecado y del castigo. Luego fue ultrajado, cuando debería haber sido honrado en todo y por todo. Luego su rostro, que todos los seres humanos anhelaban ver, fue objeto de miradas despectivas por parte de los ángeles mismos. Luego fue azotado, sin que nadie interviniera; y finalmente, fue crucificado y muerto. Entonces se cumplió la palabra de Isaías: “Él fue herido por nuestras transgresiones, y humillado por nuestros pecados”. Ahora, ya que Jesucristo tomó sobre sí el castigo de todas nuestras maldades, deberíamos llorar y lamentarnos mucho, pues el Hijo de Dios del cielo tuvo que soportar todo este sufrimiento por nuestros pecados. 255. Santo, por nosotros y por nuestros pecados. 261. E. Cm. om. así. 269. E. Cm. su sangre; resto: la sangre. 270. Santo, rostro (en lugar de visage). 273. Cm. (y edición de 1550): Y por eso… de otra manera; resto: om. 275. E. discordancias. 276. E. temporales. [bispet] E. desesperación (!). 277. E. om. primero. 281. E. Isaías, que dice que él; resto: om. que dice que.
§ 13. La sexta cosa que puede motivar al hombre a la contrición es la esperanza en tres cosas: la remisión del pecado, la gracia necesaria para hacer el bien, y la gloria del cielo, con la cual Dios recompensará al hombre por sus buenas obras. Y puesto que Jesucristo nos concede estas bendiciones gracias a su generosidad y a su soberana bondad, por eso se le llama Jesús Nazareno, rey de los judíos. Jesús significa “salvador” o “salvación”; en él deben tener esperanza los hombres para obtener la remisión de los pecados, que es precisamente la salvación de los pecados. Por eso el ángel dijo a José: “Le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados”. Y san Pedro dijo: “No hay otro nombre bajo el cielo dado a ningún hombre por el cual pueda ser salvado, sino solo Jesús”. Nazareno significa también “floreciente”; en él el hombre debe tener esperanza de que aquel que le concede la remisión de los pecados le dé también la gracia necesaria para hacer el bien. Pues en la flor está la esperanza de frutos en el futuro; y en la remisión de los pecados, la esperanza de la gracia para hacer el bien. “Estaba a la puerta de tu corazón”, dice Jesús, “y llamé para entrar; quien me abra tendrá la remisión de…”
§ 13. La sexta cosa que puede motivar al hombre a la contrición es la esperanza en tres cosas: la remisión del pecado, la gracia necesaria para hacer el bien, y la gloria del cielo, con la cual Dios recompensará al hombre por sus buenas obras. Y puesto que Jesucristo nos concede estas bendiciones gracias a su generosidad y a su soberana bondad, por eso se le llama Jesús Nazareno, rey de los judíos. Jesús significa “salvador” o “salvación”; en él deben tener esperanza los hombres para obtener la remisión de los pecados, que es precisamente la salvación de los pecados. Por eso el ángel dijo a José: “Le pondrás por nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados”. Y san Pedro dijo: “No hay otro nombre bajo el cielo dado a ningún hombre por el cual pueda ser salvado, sino solo Jesús”. Nazareno significa también “floreciente”; en él el hombre debe tener esperanza de que aquel que le concede la remisión de los pecados le dé también la gracia necesaria para hacer el bien. Pues en la flor está la esperanza de frutos en el futuro; y en la remisión de los pecados, la esperanza de la gracia para hacer el bien. “Estaba a la puerta de tu corazón”, dice Jesús, “y llamé para entrar; quien me abra tendrá la remisión de…”
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sinne. / Quiero entrar en él por mi gracia y comer con él, gracias a las buenas obras que él hará; dichas obras serán el alimento de Dios; ‘y él comerá conmigo’, por la gran alegría que yo le daré. /290 Así debe esperar el hombre, por sus obras de penitencia, que Dios le dé su reino; como Él lo promete en el evangelio. /
283. E. Hn. gerdone; Cm. gerdounnyn. 285. E. om. es después de eso. 291. Hn. Cm. Hl.
byheteth.
§ 14. Ahora el hombre debe comprender de qué manera será su arrepentimiento. Digo que será universal y total; es decir, el hombre deberá arrepentirse sinceramente de todos los pecados que ha cometido por negligencia en sus pensamientos; pues la negligencia es muy peligrosa. / Pues hay dos tipos de consentimiento: uno de ellos se llama consentimiento por afecto, cuando el hombre es llevado a cometer el pecado y se entretiene mucho tiempo pensando en ese pecado; / y su razón percibe bien que se trata de un pecado contra la ley de Dios, pero su razón no reprime su malvado deseo o inclinación, aunque ve claramente que va en contra del respeto hacia Dios; aunque su razón no consiente en cometer ese pecado en la práctica, / sin embargo algunos doctores dicen que tal deseo que persiste durante mucho tiempo es muy peligroso, por más leve que sea. /295 Además, el hombre debería lamentarse, es decir, por todo aquello que ha deseado en contra de la ley de Dios con pleno consentimiento de su razón; pues no hay duda de que eso constituye un pecado real al consentir. / Ciertamente, no existe pecado real que no comience primero en el pensamiento del hombre y luego en su deseo; y así sucesivamente, hasta llegar al consentimiento y a la acción. / Por eso digo que muchos hombres nunca se arrepienten de tales pensamientos y deseos, ni siquiera se reprochan por ellos, sino solo por las acciones de los grandes pecados externos. / Por eso digo que tales malvados deseos y pensamientos son sutiles engañadores de aquellos que serán condenados. / Además, el hombre debería lamentarse tanto por sus malas palabras como por sus malas acciones; ciertamente, el arrepentimiento de un solo pecado, y no el arrepentimiento de todos los demás pecados, o bien el arrepentimiento de todos los demás pecados y no de uno solo, puede no ser suficiente. /300 Ciertamente, Dios todopoderoso es completamente bueno; por eso perdona todo, o mejor dicho, no perdona nada. / Y al respecto dice san Agustín: ‘Sé con certeza que Dios es enemigo de todo pecador’; ¿y cómo? ¿Acaso aquel que observa un pecado tendrá perdón por el resto de sus pecados? No. / Además, el arrepentimiento debería ser sumamente doloroso y angustioso, y por eso Dios le concede plenamente su misericordia; y por eso, cuando mi
283. E. Hn. gerdone; Cm. gerdounnyn. 285. E. om. es después de eso. 291. Hn. Cm. Hl.
byheteth.
§ 14. Ahora el hombre debe comprender de qué manera será su arrepentimiento. Digo que será universal y total; es decir, el hombre deberá arrepentirse sinceramente de todos los pecados que ha cometido por negligencia en sus pensamientos; pues la negligencia es muy peligrosa. / Pues hay dos tipos de consentimiento: uno de ellos se llama consentimiento por afecto, cuando el hombre es llevado a cometer el pecado y se entretiene mucho tiempo pensando en ese pecado; / y su razón percibe bien que se trata de un pecado contra la ley de Dios, pero su razón no reprime su malvado deseo o inclinación, aunque ve claramente que va en contra del respeto hacia Dios; aunque su razón no consiente en cometer ese pecado en la práctica, / sin embargo algunos doctores dicen que tal deseo que persiste durante mucho tiempo es muy peligroso, por más leve que sea. /295 Además, el hombre debería lamentarse, es decir, por todo aquello que ha deseado en contra de la ley de Dios con pleno consentimiento de su razón; pues no hay duda de que eso constituye un pecado real al consentir. / Ciertamente, no existe pecado real que no comience primero en el pensamiento del hombre y luego en su deseo; y así sucesivamente, hasta llegar al consentimiento y a la acción. / Por eso digo que muchos hombres nunca se arrepienten de tales pensamientos y deseos, ni siquiera se reprochan por ellos, sino solo por las acciones de los grandes pecados externos. / Por eso digo que tales malvados deseos y pensamientos son sutiles engañadores de aquellos que serán condenados. / Además, el hombre debería lamentarse tanto por sus malas palabras como por sus malas acciones; ciertamente, el arrepentimiento de un solo pecado, y no el arrepentimiento de todos los demás pecados, o bien el arrepentimiento de todos los demás pecados y no de uno solo, puede no ser suficiente. /300 Ciertamente, Dios todopoderoso es completamente bueno; por eso perdona todo, o mejor dicho, no perdona nada. / Y al respecto dice san Agustín: ‘Sé con certeza que Dios es enemigo de todo pecador’; ¿y cómo? ¿Acaso aquel que observa un pecado tendrá perdón por el resto de sus pecados? No. / Además, el arrepentimiento debería ser sumamente doloroso y angustioso, y por eso Dios le concede plenamente su misericordia; y por eso, cuando mi
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El alma estaba angustiada en mi interior; recordé a Dios para que mi oración llegara hasta él. Además, la contrición debe ser continua, y el hombre debe tener la firme intención de arrepentirse y enmendarse en su vida. Pues, en verdad, mientras dure la contrición, el hombre puede siempre tener esperanza de perdón; y de esto surge el odio al pecado, que destruye el pecado tanto en uno mismo como en los demás, según su poder. Por eso dice David: “Vosotros que amáis a Dios, odiad la maldad”. Pues, ciertamente, amar a Dios significa amar aquello que Él ama y odiar aquello que Él odia.
§ 15. Lo último que el hombre debe comprender sobre la contrición es esto: ¿de qué manera sirve la contrición? Veo que, a veces, la contrición libera al hombre del pecado; de esto dice David: “Veo”, es decir, “Tomé la firme decisión de arrepentirme; y tú, Señor, perdonaste mi pecado”. Y así como la contrición no sirve de nada sin la firme intención de arrepentirse, si el hombre tiene esa oportunidad, entonces la penitencia o satisfacción tampoco tiene mucho valor sin contrición. Además, la contrición destruye las cadenas del infierno, debilita todas las fuerzas del diablo y restaura los dones del Espíritu Santo y todas las virtudes divinas. Limpia el alma del pecado, la libera del dolor del infierno, de la compañía del diablo y de la esclavitud del pecado, y la devuelve a todos los espíritus divinos y a la comunión de la Iglesia santa. Además, hace que aquel que antes era hijo de ira se convierta en hijo de gracia. Todas estas cosas están predichas en las Escrituras sagradas. Por lo tanto, quien quiera dedicarse a estas cosas, será verdaderamente sabio; pues, en verdad, no debería tener más que el valor de pecar en toda su vida, sino que debería entregar todo su cuerpo y todo su corazón al servicio de Jesucristo, y rendirle homenaje. Pues, en verdad, nuestro dulce Señor Jesucristo nos ha perdonado tan generosamente en nuestras locuras, que si no tuviera piedad de las almas humanas, todos podríamos cantar una triste canción.
§ 16. La segunda parte de la Penitencia es la Confesión, que es señal de contrición. Ahora, debéis comprender qué es la Confesión y si…
§ 15. Lo último que el hombre debe comprender sobre la contrición es esto: ¿de qué manera sirve la contrición? Veo que, a veces, la contrición libera al hombre del pecado; de esto dice David: “Veo”, es decir, “Tomé la firme decisión de arrepentirme; y tú, Señor, perdonaste mi pecado”. Y así como la contrición no sirve de nada sin la firme intención de arrepentirse, si el hombre tiene esa oportunidad, entonces la penitencia o satisfacción tampoco tiene mucho valor sin contrición. Además, la contrición destruye las cadenas del infierno, debilita todas las fuerzas del diablo y restaura los dones del Espíritu Santo y todas las virtudes divinas. Limpia el alma del pecado, la libera del dolor del infierno, de la compañía del diablo y de la esclavitud del pecado, y la devuelve a todos los espíritus divinos y a la comunión de la Iglesia santa. Además, hace que aquel que antes era hijo de ira se convierta en hijo de gracia. Todas estas cosas están predichas en las Escrituras sagradas. Por lo tanto, quien quiera dedicarse a estas cosas, será verdaderamente sabio; pues, en verdad, no debería tener más que el valor de pecar en toda su vida, sino que debería entregar todo su cuerpo y todo su corazón al servicio de Jesucristo, y rendirle homenaje. Pues, en verdad, nuestro dulce Señor Jesucristo nos ha perdonado tan generosamente en nuestras locuras, que si no tuviera piedad de las almas humanas, todos podríamos cantar una triste canción.
§ 16. La segunda parte de la Penitencia es la Confesión, que es señal de contrición. Ahora, debéis comprender qué es la Confesión y si…
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De noche o de día, y qué cosas son adecuadas para la verdadera Confesión.
/ 317. E. ¿Cuál?
§ 17. Primero debes entender que la Confesión es una verdadera manifestación de los pecados ante el sacerdote; / se dice “verdadera” porque debe confesar todos los aspectos relacionados con su pecado, en la medida de lo posible. / Todo debe ser dicho, sin nada excusado, oculto o disimulado, ni tampoco se deben ocultar sus buenas obras. / 320. Además, es necesario comprender cuándo surgen los pecados, cómo crecen y cuáles son.
/ 320. [de él] E. Cm. de ti, tuyo. 321. E. crecer.
§ 18. Sobre el origen de los pecados, san Pablo dice así: “Así como por un hombre el pecado entró primero en este mundo, y por ese pecado viene la muerte, así también la muerte entró en todos los hombres que pecaron”. / Ese hombre fue Adán, por quien el pecado entró en el mundo cuando quebrantó el mandamiento de Dios. / Por eso, aquel que al principio era tan poderoso que no debería haber muerto, terminó muriendo, quisiera o no; y toda su descendencia en este mundo pecó igual que él. / Fíjate que en ese estado de inocencia, cuando Adán y Eva estaban desnudos en el paraíso y no sentían vergüenza por su desnudez, / 325 cómo la serpiente, que era la más astuta de todos los animales que Dios había creado, le dijo a la mujer: “¿Por qué Dios os ordenó que no comierais de ningún árbol del paraíso?”. / La mujer respondió: “De los frutos, sí; de los árboles del paraíso nos alimentábamos; pero, en verdad, del fruto del árbol que está en medio del paraíso, Dios nos prohibió comerlo y ni siquiera tocarlo, para que no murieras”. / La serpiente le dijo a la mujer: “No, no morirás; en verdad, Dios sabe que el día que comas de él, se abrirán tus ojos y serás como Dios, conociendo el bien y el mal”. / Entonces la mujer vio que el árbol era bueno para comer, hermoso a la vista y apetecible; tomó del fruto del árbol, lo comió y se lo dio a su esposo, quien también lo comió; y al instante se les abrieron los ojos a ambos. / Y cuando se dieron cuenta de que estaban desnudos, hicieron unos taparrabos con hojas de higuera para cubrir sus miembros. / 330 Allí puedes ver que el pecado mortal tiene primero la sugerencia del diablo, como se muestra aquí por medio de la serpiente; y después, el placer…
/ 317. E. ¿Cuál?
§ 17. Primero debes entender que la Confesión es una verdadera manifestación de los pecados ante el sacerdote; / se dice “verdadera” porque debe confesar todos los aspectos relacionados con su pecado, en la medida de lo posible. / Todo debe ser dicho, sin nada excusado, oculto o disimulado, ni tampoco se deben ocultar sus buenas obras. / 320. Además, es necesario comprender cuándo surgen los pecados, cómo crecen y cuáles son.
/ 320. [de él] E. Cm. de ti, tuyo. 321. E. crecer.
§ 18. Sobre el origen de los pecados, san Pablo dice así: “Así como por un hombre el pecado entró primero en este mundo, y por ese pecado viene la muerte, así también la muerte entró en todos los hombres que pecaron”. / Ese hombre fue Adán, por quien el pecado entró en el mundo cuando quebrantó el mandamiento de Dios. / Por eso, aquel que al principio era tan poderoso que no debería haber muerto, terminó muriendo, quisiera o no; y toda su descendencia en este mundo pecó igual que él. / Fíjate que en ese estado de inocencia, cuando Adán y Eva estaban desnudos en el paraíso y no sentían vergüenza por su desnudez, / 325 cómo la serpiente, que era la más astuta de todos los animales que Dios había creado, le dijo a la mujer: “¿Por qué Dios os ordenó que no comierais de ningún árbol del paraíso?”. / La mujer respondió: “De los frutos, sí; de los árboles del paraíso nos alimentábamos; pero, en verdad, del fruto del árbol que está en medio del paraíso, Dios nos prohibió comerlo y ni siquiera tocarlo, para que no murieras”. / La serpiente le dijo a la mujer: “No, no morirás; en verdad, Dios sabe que el día que comas de él, se abrirán tus ojos y serás como Dios, conociendo el bien y el mal”. / Entonces la mujer vio que el árbol era bueno para comer, hermoso a la vista y apetecible; tomó del fruto del árbol, lo comió y se lo dio a su esposo, quien también lo comió; y al instante se les abrieron los ojos a ambos. / Y cuando se dieron cuenta de que estaban desnudos, hicieron unos taparrabos con hojas de higuera para cubrir sus miembros. / 330 Allí puedes ver que el pecado mortal tiene primero la sugerencia del diablo, como se muestra aquí por medio de la serpiente; y después, el placer…
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carne, como se muestra aquí con Eva; y después, el consentimiento de la razón, como se muestra aquí con Adán. / Pues créase bien que, aunque fuera así que el enemigo tentara a Eva, es decir, la carne, y la carne se deleitara en la belleza del fruto prohibido, sin embargo, ciertamente, hasta que esa razón, es decir, Adán, consintió en comer el fruto, él permanecía en estado de inocencia. / De Adán tomamos ese pecado original; pues de él descendimos todos carnalmente, engendrados de materia vil y corrupta. / Y cuando el alma es puesta en nuestro cuerpo, de inmediato se contrae el pecado original; y aquello que antes era solo dolor de concupiscencia, luego se convierte tanto en dolor como en pecado. / Y por eso todos nacemos hijos de ira y de condenación perenne, si no fuera por el bautismo que recibimos, el cual nos absuelve de la culpa; pero de otro modo, el dolor permanece con nosotros, como tentación, ese dolor que es gran concupiscencia. /335 Cuando está mal dispuesto o ordenado en el hombre, lo hace codiciar, por codicia de carne, pecado carnal, por la vista de sus ojos hacia cosas terrenales, y codicia de riquezas por orgullo del corazón. /
323. E. Hn. mandamientos; resto mandamiento. 324. E. ¿cuál? 325. Pt. el estado; Ln. el estado; Cm. estado. 327. ne] E. y. 328. E. omite “vosotros antes deberíais”. 330. E. Cm. de una manera; resto en una manera. 335. E. absolver; Hn. Pt. Hl. absuelve.
§ 19. Ahora, en cuanto a hablar de la primera codicia, es decir, la concupiscencia según la ley de nuestros miembros, que fue legalmente establecida por justo juicio de Dios; / digo que, en la medida en que el hombre es naturalmente desobediente a Dios, que es su Señor, por eso la carne le es desobediente a través de la concupiscencia, la cual aún se llama origen del pecado y ocasión del pecado. / Por lo tanto, mientras el hombre tenga en sí el dolor de la concupiscencia, es imposible que no sea tentado alguna vez y movido en su carne a pecar. Y esto no puede dejar de ocurrir mientras viva; puede bien debilitarse y desaparecer, por virtud del bautismo y por la gracia de Dios a través de la penitencia; /340 pero nunca podrá ser completamente extinguido, de modo que él no sea movido en sí mismo, a menos que esté completamente liberado por signos, o por maleficio de brujería o bebidas frías. / Pues he aquí, qué dice san Pablo: “La carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne; están tan opuestos y luchan tanto, que el hombre no puede siempre hacer lo que quiere”. / El mismo san Pablo, después de su gran penitencia en agua y en lodo (en agua de noche y de día, en gran peligro y en gran dolor, en lodo, en hambre, en sed, en frío y sin ropa, y casi apedreado hasta la muerte) / aún dijo: “¡Ay de mí, hombre pecador, quién me librará de la prisión de mi
323. E. Hn. mandamientos; resto mandamiento. 324. E. ¿cuál? 325. Pt. el estado; Ln. el estado; Cm. estado. 327. ne] E. y. 328. E. omite “vosotros antes deberíais”. 330. E. Cm. de una manera; resto en una manera. 335. E. absolver; Hn. Pt. Hl. absuelve.
§ 19. Ahora, en cuanto a hablar de la primera codicia, es decir, la concupiscencia según la ley de nuestros miembros, que fue legalmente establecida por justo juicio de Dios; / digo que, en la medida en que el hombre es naturalmente desobediente a Dios, que es su Señor, por eso la carne le es desobediente a través de la concupiscencia, la cual aún se llama origen del pecado y ocasión del pecado. / Por lo tanto, mientras el hombre tenga en sí el dolor de la concupiscencia, es imposible que no sea tentado alguna vez y movido en su carne a pecar. Y esto no puede dejar de ocurrir mientras viva; puede bien debilitarse y desaparecer, por virtud del bautismo y por la gracia de Dios a través de la penitencia; /340 pero nunca podrá ser completamente extinguido, de modo que él no sea movido en sí mismo, a menos que esté completamente liberado por signos, o por maleficio de brujería o bebidas frías. / Pues he aquí, qué dice san Pablo: “La carne codicia contra el espíritu, y el espíritu contra la carne; están tan opuestos y luchan tanto, que el hombre no puede siempre hacer lo que quiere”. / El mismo san Pablo, después de su gran penitencia en agua y en lodo (en agua de noche y de día, en gran peligro y en gran dolor, en lodo, en hambre, en sed, en frío y sin ropa, y casi apedreado hasta la muerte) / aún dijo: “¡Ay de mí, hombre pecador, quién me librará de la prisión de mi
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¿Cuerpo corrupto? / Y San Jerónimo, cuando vivió mucho tiempo en el desierto, donde no tenía compañía sino animales salvajes, donde no tenía otro alimento que hierbas y agua para beber, ni cama sino la tierra desnuda, por lo cual su carne se volvió negra como la de un etíope por el calor y no se destruyó por el frío, /345 sin embargo dijo que “el ardor de la lujuria hervía en todo su cuerpo”. / Por eso sé con certeza que mienten aquellos que dicen que no son tentados en su cuerpo. / Testigo San Jaime el Apóstol, quien dice: “Todo hombre es tentado por su propia concupiscencia”; es decir, cada uno de nosotros tiene motivo y ocasión de ser tentado por el surgimiento del pecado que está en su cuerpo. / Y por eso dice San Juan el Evangelista: “Si decimos que estamos sin pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y no hay verdad en nosotros”. /
338. E. surgimiento. 340. E. débil; resto: débil. 345. E. etíope; resto: -pen.
§ 20. Ahora comprenderán de qué manera el pecado crece o se incrementa en el hombre. Lo primero es ese surgimiento del pecado, del cual hablé antes, esa concupiscencia carnal. /350 Después viene la sumisión del diablo, es decir, el diablo engaña, soplando en el hombre el fuego de la concupiscencia carnal. / Luego, el hombre piensa si quiere hacer o no aquello por lo que es tentado. / Y entonces, si el hombre resiste y vence la primera tentación de su carne y del diablo, no hay pecado; pero si no lo hace, pronto siente una llama de deleite. / Entonces es bueno estar alerta y protegerse bien, de lo contrario caerá pronto en la aceptación del pecado; y entonces lo hará, si tiene tiempo y lugar. / Sobre este tema Moisés, por medio del diablo, dice así: “El diablo dice: Quiero perseguir al hombre con insidiosas sugerencias, quiero atraerlo moviendo o excitando el pecado. Quiero apartar mi recompensa o mi deseo mediante deliberación, y mi lujuria será cómplice en el deleite; quitaré mi espada en señal de consentimiento”; /355 porque ciertamente, así como una espada divide algo en dos partes, así también el consentimiento separa a Dios del hombre: “Y entonces lo mataré con mi mano en el pecado”, así dice el diablo. / Ciertamente, entonces el hombre queda completamente en su alma. Así el pecado se produce por la tentación, por el deleite y por el consentimiento; y entonces el pecado se llama actual. /
350. E. se incrementa. 352. E. ¿cuál de los dos? 357. E. Actual.
338. E. surgimiento. 340. E. débil; resto: débil. 345. E. etíope; resto: -pen.
§ 20. Ahora comprenderán de qué manera el pecado crece o se incrementa en el hombre. Lo primero es ese surgimiento del pecado, del cual hablé antes, esa concupiscencia carnal. /350 Después viene la sumisión del diablo, es decir, el diablo engaña, soplando en el hombre el fuego de la concupiscencia carnal. / Luego, el hombre piensa si quiere hacer o no aquello por lo que es tentado. / Y entonces, si el hombre resiste y vence la primera tentación de su carne y del diablo, no hay pecado; pero si no lo hace, pronto siente una llama de deleite. / Entonces es bueno estar alerta y protegerse bien, de lo contrario caerá pronto en la aceptación del pecado; y entonces lo hará, si tiene tiempo y lugar. / Sobre este tema Moisés, por medio del diablo, dice así: “El diablo dice: Quiero perseguir al hombre con insidiosas sugerencias, quiero atraerlo moviendo o excitando el pecado. Quiero apartar mi recompensa o mi deseo mediante deliberación, y mi lujuria será cómplice en el deleite; quitaré mi espada en señal de consentimiento”; /355 porque ciertamente, así como una espada divide algo en dos partes, así también el consentimiento separa a Dios del hombre: “Y entonces lo mataré con mi mano en el pecado”, así dice el diablo. / Ciertamente, entonces el hombre queda completamente en su alma. Así el pecado se produce por la tentación, por el deleite y por el consentimiento; y entonces el pecado se llama actual. /
350. E. se incrementa. 352. E. ¿cuál de los dos? 357. E. Actual.
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§ 21. En verdad, el pecado existe de dos maneras: o es venial, o es pecado mortal.
En efecto, cuando el hombre ama a alguna criatura más que a Jesucristo, nuestro Creador, entonces se trata de pecado mortal. Y es pecado venial cuando el hombre ama a Jesucristo menos que a esa criatura. Pues en verdad, la gravedad de este pecado venial es sumamente peligrosa, ya que disminuye cada vez más el amor que los hombres deberían tener hacia Dios. Por lo tanto, si un hombre se carga con muchos pecados veniales de este tipo, ciertamente, aunque en algún momento pueda liberarse de ellos por medio de la escritura sagrada, pueden disminuir enormemente todo el amor que tiene hacia Jesucristo; y de esta manera, el pecado venial se convierte en pecado mortal. Ciertamente, cuanto más se carga un hombre su alma con pecados veniales, más está inclinado a caer en pecado mortal. Por eso, no debemos ser negligentes al liberarnos de los pecados veniales. Pues dice el proverbio: “Muchas gotas hacen un mar”. Y considere este ejemplo: una gran ola del mar llega a veces con tal violencia que inunda el barco. Lo mismo ocurre a veces con las pequeñas gotas de agua que entran por una pequeña grieta en la cubierta y en el fondo del barco, si los hombres son tan negligentes que no las eliminan a tiempo. Por lo tanto, aunque haya una diferencia entre estas dos causas de inundación, al final el barco se inunda. Así también ocurre a veces con los pecados mortales y los pecados veniales, cuando se multiplican tanto en un hombre que esas cosas mundanas que él ama, por medio de las cuales peca venialmente, ocupan en su corazón tanto espacio como el amor a Dios, o incluso más. Por lo tanto, el amor por cualquier cosa que no esté orientada hacia Dios, y que no se ame principalmente por amor a Dios, aunque el hombre la ame menos que a Dios, sigue siendo pecado venial; pero es pecado mortal cuando el amor por cualquier cosa ocupa en el corazón del hombre tanto espacio como el amor a Dios, o más. “Pecado mortal”, como dice san Agustín, “es cuando el hombre vuelve su corazón lejos de Dios, que es realmente la mayor de todas las bondades, inmutable, y lo entrega a algo que puede cambiar y fluctuar”; y ciertamente, eso es cualquier cosa, excepto Dios del cielo. En verdad, si un hombre entrega su amor, que le pertenece en su totalidad a Dios con todo su corazón, a una criatura, ciertamente, cuanto más amor le dé a esa criatura, tanto más lo retira de Dios; y por eso peca. Pues aquel que se aparta de Dios no le devuelve a Dios toda su deuda, es decir, todo el amor de su corazón.
En efecto, cuando el hombre ama a alguna criatura más que a Jesucristo, nuestro Creador, entonces se trata de pecado mortal. Y es pecado venial cuando el hombre ama a Jesucristo menos que a esa criatura. Pues en verdad, la gravedad de este pecado venial es sumamente peligrosa, ya que disminuye cada vez más el amor que los hombres deberían tener hacia Dios. Por lo tanto, si un hombre se carga con muchos pecados veniales de este tipo, ciertamente, aunque en algún momento pueda liberarse de ellos por medio de la escritura sagrada, pueden disminuir enormemente todo el amor que tiene hacia Jesucristo; y de esta manera, el pecado venial se convierte en pecado mortal. Ciertamente, cuanto más se carga un hombre su alma con pecados veniales, más está inclinado a caer en pecado mortal. Por eso, no debemos ser negligentes al liberarnos de los pecados veniales. Pues dice el proverbio: “Muchas gotas hacen un mar”. Y considere este ejemplo: una gran ola del mar llega a veces con tal violencia que inunda el barco. Lo mismo ocurre a veces con las pequeñas gotas de agua que entran por una pequeña grieta en la cubierta y en el fondo del barco, si los hombres son tan negligentes que no las eliminan a tiempo. Por lo tanto, aunque haya una diferencia entre estas dos causas de inundación, al final el barco se inunda. Así también ocurre a veces con los pecados mortales y los pecados veniales, cuando se multiplican tanto en un hombre que esas cosas mundanas que él ama, por medio de las cuales peca venialmente, ocupan en su corazón tanto espacio como el amor a Dios, o incluso más. Por lo tanto, el amor por cualquier cosa que no esté orientada hacia Dios, y que no se ame principalmente por amor a Dios, aunque el hombre la ame menos que a Dios, sigue siendo pecado venial; pero es pecado mortal cuando el amor por cualquier cosa ocupa en el corazón del hombre tanto espacio como el amor a Dios, o más. “Pecado mortal”, como dice san Agustín, “es cuando el hombre vuelve su corazón lejos de Dios, que es realmente la mayor de todas las bondades, inmutable, y lo entrega a algo que puede cambiar y fluctuar”; y ciertamente, eso es cualquier cosa, excepto Dios del cielo. En verdad, si un hombre entrega su amor, que le pertenece en su totalidad a Dios con todo su corazón, a una criatura, ciertamente, cuanto más amor le dé a esa criatura, tanto más lo retira de Dios; y por eso peca. Pues aquel que se aparta de Dios no le devuelve a Dios toda su deuda, es decir, todo el amor de su corazón.
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§ 22. Ahora bien, puesto que el hombre comprende en general qué es el pecado venial, ¿no es conveniente hablar especialmente de aquellos pecados que muchos hombres quizá no consideran pecados, ni les imputan nada por ellos; y sin embargo son pecados? En verdad, como escriben estos clérigos, esto significa que cada vez que un hombre come o bebe más de lo necesario para el sustento de su cuerpo, ciertamente peca. Y también cuando habla más de lo necesario, eso es pecado. Asimismo, cuando no escucha con bondad las quejas del pobre. También cuando está sano y no quiere ayunar, mientras otros ayunan, sin motivo razonable. También cuando duerme más de lo necesario, o llega así demasiado tarde a la iglesia u a otras obras de caridad. También cuando utiliza a su esposa, sin un deseo supremo de procrear, en honor a Dios, o para cumplir con su deber hacia ella. También cuando no quiere visitar al enfermo o al prisionero, si puede hacerlo. También si ama a su esposa, hijo u otra cosa mundana más de lo que exigen las circunstancias. También si halaga o adula más de lo necesario por alguna necesidad. También si retiene o disminuye la limosna destinada al pobre. También si prepara su comida de manera más deliciosa de lo necesario, o la consume apresuradamente por glotonería. También si cuenta tonterías en la iglesia o durante los oficios divinos, o si es un hablador de palabras vanas, necias o viles; porque dará cuentas de ello en el día del juicio. También cuando promete o asegura hacer cosas que no puede llevar a cabo. También cuando, por ligereza o necedad, descuida o menosprecia a su prójimo. También cuando tiene alguna sospecha maliciosa sobre algo, sin tener certeza de ello. Estas cosas y muchas más, sin contarlas todas, son pecados, como dice san Agustín.
371. E. Cp. Pt. Ln. hem (en lugar de “él”). 374. E. hym oghte (en lugar de “otros”). 376. E. Hn. blandishe. 377. Hl. body (en lugar de “comida”). E. Cm. om. it. 378. Hl. talke of (en lugar de “cuenta”). 379. Hn. Hl. acounte.
Ahora se debe comprender que, aunque cualquier hombre terrenal pueda evitar todos los pecados veniales, puede refrenarse mediante el amor ardiente que tiene por nuestro Señor Jesucristo, y por medio de oraciones, confesiones y otras obras piadosas, de modo que el daño sea mínimo. Pues, como dice san Agustín: “Si un hombre ama a Dios de tal manera que todo lo que hace lo hace en el amor a Dios, y realmente por amor a Dios, porque arde en el amor a Dios: mirad cuánto molesta o perjudica una gota de agua que cae en un pozo lleno de fuego; así mismo, un pecado venial molesta mucho a quien es perfecto en el amor a Jesucristo”. Los hombres también pueden refrenarse.
371. E. Cp. Pt. Ln. hem (en lugar de “él”). 374. E. hym oghte (en lugar de “otros”). 376. E. Hn. blandishe. 377. Hl. body (en lugar de “comida”). E. Cm. om. it. 378. Hl. talke of (en lugar de “cuenta”). 379. Hn. Hl. acounte.
Ahora se debe comprender que, aunque cualquier hombre terrenal pueda evitar todos los pecados veniales, puede refrenarse mediante el amor ardiente que tiene por nuestro Señor Jesucristo, y por medio de oraciones, confesiones y otras obras piadosas, de modo que el daño sea mínimo. Pues, como dice san Agustín: “Si un hombre ama a Dios de tal manera que todo lo que hace lo hace en el amor a Dios, y realmente por amor a Dios, porque arde en el amor a Dios: mirad cuánto molesta o perjudica una gota de agua que cae en un pozo lleno de fuego; así mismo, un pecado venial molesta mucho a quien es perfecto en el amor a Jesucristo”. Los hombres también pueden refrenarse.
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Pecados veniales por recibir dignamente el precioso cuerpo de Jesucristo; /385
por recibir agua bendita; por caridad; por la confesión general en la misa y en la oración vespertina; y por la bendición de los obispos y de los sacerdotes, así como por otras buenas obras. /382. E. “restreyne” (en lugar de “refreyne”); véase 385. 386. E. Se omite “by before othere”.
Comienza la segunda parte de la Penitencia.
A continuación, se tratan los Siete Pecados Capitales y sus circunstancias y formas concretas.
§ 23. Es conveniente indicar cuáles son los pecados más graves, es decir, aquellos que son considerados “causantes de otros pecados”; todos ellos se reducen a uno solo, pero de maneras diferentes. Se les llama “causantes de pecados” porque son la raíz de todos los demás pecados. / De la raíz de estos siete pecados surge la soberbia, la raíz de todo mal; de esta raíz brotan ramas como la ira, la envidia, la pereza, la avaricia o codicia (según el entendimiento común), la glotonería y la lujuria. / Cada uno de estos pecados principales tiene sus propias ramas y subdivisiones, como se explicará en los capítulos siguientes. /
Título: Así en E.; pero E. añade “De Superbia”, que debería ir al principio del § 24, como en Hn. 387. En Hn., “sprynge”; en E., “Pt. Ln. spryngen”.
De Superbia.
§ 24. Aunque nadie puede enumerar todas las ramas y males que provienen de la soberbia, quiero mostraros una parte de ellos, para que los comprendáis. /390 Hay desobediencia, arrogancia, hipocresía, desprecio, presunción, insolencia, altivez, impaciencia, rebeldía, contumacia, irreverencia, terquedad y un deseo excesivo de gloria; además, hay muchas otras ramas que no puedo mencionar. / El desobediente es aquel que desobedece por desprecio a los mandamientos de Dios, a sus superiores y a su padre espiritual. / El arrogante es aquel que se jacta de los males o méritos que ha cometido. / El hipócrita es aquel que finge ser lo que no es. / El despectivo es aquel que desprecia a su prójimo, es decir, a su propio cristiano, o que se niega a hacer lo que debe hacer. /395 El arrogante es aquel que cree tener virtudes que en realidad no posee.
por recibir agua bendita; por caridad; por la confesión general en la misa y en la oración vespertina; y por la bendición de los obispos y de los sacerdotes, así como por otras buenas obras. /382. E. “restreyne” (en lugar de “refreyne”); véase 385. 386. E. Se omite “by before othere”.
Comienza la segunda parte de la Penitencia.
A continuación, se tratan los Siete Pecados Capitales y sus circunstancias y formas concretas.
§ 23. Es conveniente indicar cuáles son los pecados más graves, es decir, aquellos que son considerados “causantes de otros pecados”; todos ellos se reducen a uno solo, pero de maneras diferentes. Se les llama “causantes de pecados” porque son la raíz de todos los demás pecados. / De la raíz de estos siete pecados surge la soberbia, la raíz de todo mal; de esta raíz brotan ramas como la ira, la envidia, la pereza, la avaricia o codicia (según el entendimiento común), la glotonería y la lujuria. / Cada uno de estos pecados principales tiene sus propias ramas y subdivisiones, como se explicará en los capítulos siguientes. /
Título: Así en E.; pero E. añade “De Superbia”, que debería ir al principio del § 24, como en Hn. 387. En Hn., “sprynge”; en E., “Pt. Ln. spryngen”.
De Superbia.
§ 24. Aunque nadie puede enumerar todas las ramas y males que provienen de la soberbia, quiero mostraros una parte de ellos, para que los comprendáis. /390 Hay desobediencia, arrogancia, hipocresía, desprecio, presunción, insolencia, altivez, impaciencia, rebeldía, contumacia, irreverencia, terquedad y un deseo excesivo de gloria; además, hay muchas otras ramas que no puedo mencionar. / El desobediente es aquel que desobedece por desprecio a los mandamientos de Dios, a sus superiores y a su padre espiritual. / El arrogante es aquel que se jacta de los males o méritos que ha cometido. / El hipócrita es aquel que finge ser lo que no es. / El despectivo es aquel que desprecia a su prójimo, es decir, a su propio cristiano, o que se niega a hacer lo que debe hacer. /395 El arrogante es aquel que cree tener virtudes que en realidad no posee.
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Que debería tenerlos a su lado en sus desiertos; o bien niega que sea quien realmente es. / Impúdico es aquel que, por su orgullo, no siente vergüenza de sus pecados. / Engreimiento del corazón es cuando un hombre se regocija por el daño que ha causado. / Insolente es aquel que, en su juicio, desprecia a todos los demás en cuanto a su valor, a su astucia, a su forma de hablar y a su comportamiento. / Elevación es cuando no puede soportar tener un señor ni un igual. / Impaciente es aquel que no quiere ser enseñado ni sometido a la autoridad de nadie, y rechaza sabiamente el conocimiento y defiende su necedad. / Contumaz es aquel que, por su indignación, se opone a toda autoridad o poder de quienes son sus soberanos. / Presunción es cuando un hombre se embarca en una empresa que no debería emprender, o que no puede llevar a cabo; y eso se llama soberbia. / Irreverencia es cuando las personas no rinden el honor que deberían, y esperan ser respetadas. / Terquedad es cuando una persona defiende su necedad y confía demasiado en su propia inteligencia. / Vanidosa gloria es buscar pompa y placer en sus riquezas temporales, y glorificarse en este estado mundano. / Charlatanería es cuando las personas hablan ante mucha gente, hacen ruido como un millar, sin preocuparse por lo que dicen.
390. E. Hn. om. 2nd the. 391. Pt. Hl. Imprudencia; E. Hn. Inpudencia. E. Hn. Pt. Impaciencia; resto imperfecto aquí. 395. E. om. 2nd his. 401. Ln. Hl. Impaciente; resto In paciente (o imperfecto). Pt. Hl. vicios. 403. E. y esto es. E. Hn. soberbia. 404. E. sus necedades. 405. E. temporales.
§ 25. Y sin embargo existe una especie particular de orgullo, que espera ser honrado antes de querer serlo, aunque quizás sea menos valioso que el otro; además, espera o desea ocupar un lugar superior al de los demás, o besar la paz, o ser venerado, o ir a ofrecer algo a su vecino, y cosas similares; en contra de su deber, quizás, pero porque tiene su corazón y su mente ocupados en ese deseo orgulloso de ser magnificado y honrado por la gente.
§ 26. Ahora bien, existen dos tipos de orgullo: uno está dentro del corazón del hombre, y el otro está fuera. De hecho, todas estas cosas mencionadas, y más aún, pertenecen al orgullo que está dentro del corazón del hombre; esa otra especie de orgullo está fuera. /410 Pero, naturalmente, ese tipo de orgullo es señal del otro, tal como la vida alegre en la taberna es señal del vino que está en la jarra. Y esto se manifiesta en muchas cosas: como en el habla y la compostura, y en la vestimenta ostentosa.
390. E. Hn. om. 2nd the. 391. Pt. Hl. Imprudencia; E. Hn. Inpudencia. E. Hn. Pt. Impaciencia; resto imperfecto aquí. 395. E. om. 2nd his. 401. Ln. Hl. Impaciente; resto In paciente (o imperfecto). Pt. Hl. vicios. 403. E. y esto es. E. Hn. soberbia. 404. E. sus necedades. 405. E. temporales.
§ 25. Y sin embargo existe una especie particular de orgullo, que espera ser honrado antes de querer serlo, aunque quizás sea menos valioso que el otro; además, espera o desea ocupar un lugar superior al de los demás, o besar la paz, o ser venerado, o ir a ofrecer algo a su vecino, y cosas similares; en contra de su deber, quizás, pero porque tiene su corazón y su mente ocupados en ese deseo orgulloso de ser magnificado y honrado por la gente.
§ 26. Ahora bien, existen dos tipos de orgullo: uno está dentro del corazón del hombre, y el otro está fuera. De hecho, todas estas cosas mencionadas, y más aún, pertenecen al orgullo que está dentro del corazón del hombre; esa otra especie de orgullo está fuera. /410 Pero, naturalmente, ese tipo de orgullo es señal del otro, tal como la vida alegre en la taberna es señal del vino que está en la jarra. Y esto se manifiesta en muchas cosas: como en el habla y la compostura, y en la vestimenta ostentosa.
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Pues, ciertamente, si no hubiera pecado en la vestimenta, Cristo no habría señalado ni hablado de la ropa de aquel hombre rico en el evangelio. / Y, como dice San Gregorio, esa preciosa vestimenta es culpable por su lujo, por su suavidad, por su excentricidad y extravagancia, y por su excesividad o por su escasez desordenada. / ¡Ay! ¿Acaso no se ven, en nuestros días, las vestiduras pecaminosas y ostentosas, ya sea por su excesivo lujo o por su escasez desordenada? /415 410. Así E. Hn. Hl.; quizás se deba leer “y esa otra especie de orgullo”; Pt. Ln. y allí otras especies de orgullo también. 411. Pt. Ln. Hl. especias. Hn. leuesel; Hl. leuesselle; Pt. leeuesell; Ln. leuesal. 414. Pt. disgisinesse; Ln. Hl. disgisinesse. o] E. y.
§ 27. En cuanto al primer pecado, que es el exceso en la ropa, lo cual provoca daños a la gente; no solo el costo de teñir, decorar o adornarla con bordados, encajes, cintas, pliegues u otros adornos vanidosos, sino también el costoso trabajo de coser adornos en sus vestidos, tanto esfuerzo para hacer agujeros como para cortar telas. Además está el exceso en la longitud de las prendas, que arrastran por el barro y el lodo, ya sea a caballo o a pie, tanto en hombres como en mujeres; todo ese arrastre es, en realidad, un desperdicio, una pérdida, algo que se desgasta y se pudre con el tiempo, en lugar de servir a los pobres. Todo esto causa un gran daño a los pobres. Y de diferentes maneras: cuanto más se desperdicia la ropa, más cuesta a la gente debido a su escasez. Además, incluso si quisieran darles a los pobres ropa tan elaborada y adornada, no sería adecuada para su condición ni suficiente para satisfacer sus necesidades y protegerlos del frío. Por otro lado, hablando de la horrible escasez de ropa, como esas prendas cortadas o andrajosas, que por su corta longitud ni siquiera cubren los miembros vergonzosos del cuerpo. ¡Ay! Algunos de ellos muestran la parte superior de su cuerpo y sus miembros hinchados, que parecen indicar alguna enfermedad, al estar envueltos en sus pantalones. Incluso sus nalgas parecen la parte trasera de una cabra en pleno celo. Además, esos miembros hinchados que se ven al quitarles los pantalones, de color blanco o verde, parecen indicar que la mitad de sus miembros privados están desollados. Y si se les ponen pantalones de otros colores, como blanco y negro, o blanco y azul, o negro y verde, etc., entonces parece, debido a la diferencia de colores, que la mitad de sus miembros privados está corrupta por el fuego.
§ 27. En cuanto al primer pecado, que es el exceso en la ropa, lo cual provoca daños a la gente; no solo el costo de teñir, decorar o adornarla con bordados, encajes, cintas, pliegues u otros adornos vanidosos, sino también el costoso trabajo de coser adornos en sus vestidos, tanto esfuerzo para hacer agujeros como para cortar telas. Además está el exceso en la longitud de las prendas, que arrastran por el barro y el lodo, ya sea a caballo o a pie, tanto en hombres como en mujeres; todo ese arrastre es, en realidad, un desperdicio, una pérdida, algo que se desgasta y se pudre con el tiempo, en lugar de servir a los pobres. Todo esto causa un gran daño a los pobres. Y de diferentes maneras: cuanto más se desperdicia la ropa, más cuesta a la gente debido a su escasez. Además, incluso si quisieran darles a los pobres ropa tan elaborada y adornada, no sería adecuada para su condición ni suficiente para satisfacer sus necesidades y protegerlos del frío. Por otro lado, hablando de la horrible escasez de ropa, como esas prendas cortadas o andrajosas, que por su corta longitud ni siquiera cubren los miembros vergonzosos del cuerpo. ¡Ay! Algunos de ellos muestran la parte superior de su cuerpo y sus miembros hinchados, que parecen indicar alguna enfermedad, al estar envueltos en sus pantalones. Incluso sus nalgas parecen la parte trasera de una cabra en pleno celo. Además, esos miembros hinchados que se ven al quitarles los pantalones, de color blanco o verde, parecen indicar que la mitad de sus miembros privados están desollados. Y si se les ponen pantalones de otros colores, como blanco y negro, o blanco y azul, o negro y verde, etc., entonces parece, debido a la diferencia de colores, que la mitad de sus miembros privados está corrupta por el fuego.
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de San Antonio, o por úlceras, o por otras miserables enfermedades. / De la parte posterior de sus nalgas, es algo realmente horrible de ver. Ciertamente, en esa parte de su cuerpo, donde expulsan sus sucias impurezas, muestran ese lugar a la gente con orgullo, despreciando la honestidad, esa honestidad que Jesucristo y sus amigos observaron para mostrarla en vida. / En cuanto al atuendo escandaloso de las mujeres, Dios sabe que, aunque el rostro de algunas de ellas parezca casto y decente, su vestimenta revela una lujuria y soberbia similares. /430 No digo que la honestidad en la ropa de hombre o mujer sea inaceptable, pero ciertamente la excesividad o la escasez desordenada en la ropa es reprobable. / También el pecado del adorno o del equipamiento se encuentra en cosas relacionadas con la equitación, como en muchos caballos delicados mantenidos por placer, tan hermosos, gordos y adornados; / y también en muchos bribones malvados que son mantenidos gracias a ellos; en arneses curiosos, como sillas de montar, estribos, riendas y bridas cubiertas con telas preciosas y ricas barras y placas de oro y plata. / Por eso Dios dice por medio del profeta Zacarías: “Confundiré a los jinetes de tales caballos”. / Esta gente recibe poca recompensa por montar al Hijo de Dios del cielo y su equipo cuando Él cabalgaba sobre el asno, y nunca tuvo otro equipo más que la pobre ropa de sus discípulos; tampoco sabemos que alguna vez haya cabalgado sobre otro animal. /435 Hablo esto por el pecado de la excesividad, y no por una honestidad razonable, cuando así lo exige la situación. / Además, ciertamente la soberbia se manifiesta claramente al poseer grandes riquezas, cuando estas traen poco beneficio o ningún beneficio en absoluto. / Es decir, cuando esas riquezas son dañinas para la gente, por la tiranía de los señores o por medio de cargos oficiales. / Ciertamente, tales señores venden su poder al diablo del infierno cuando mantienen la maldad de sus riquezas. / O bien, cuando esta gente de bajo rango, como aquellos que tienen posadas, sostienen el robo de sus huéspedes, y eso se hace mediante muchas formas de engaño. /440 Esa clase de personas son como moscas que siguen a la miel, o como perros que siguen al carro. Tales personas estrangulan espiritualmente a sus señores; / por eso así dice el profeta David: “Muertes terribles vendrán sobre tales señores, y que Dios les permita descender al infierno; porque en sus casas hay iniquidades y maldades”, y no Dios del cielo. / Y ciertamente, si no se arrepienten, tal como Dios dio su bendición a Labán por el servicio de Jacob, y a Faraón por el servicio de José, así también Dios dará su maldición a tales señores que mantienen la maldad de sus sirvientes, pero si se…
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Llega el momento de la corrección. / La soberbia se manifiesta con frecuencia en la mesa; ciertamente, los hombres ricos son invitados a los banquetes, mientras que la gente pobre es excluida y reprendida. / También hay exceso en cuanto a los diferentes manjares y bebidas; es decir, se preparan platos de todo tipo, se encienden hogueras, y todo se adorna con papel y cosas por el estilo; tanto que pensar en ello ya es un abuso. /445 Además, está la preciosidad de los vasos y la rareza de los utensilios, cosas que incitan aún más al hombre a los placeres de la lujuria. Si ese hombre deja de pensar en nuestro Señor Jesucristo, entonces eso es un pecado. Ciertamente, esos placeres podrían ser tan grandes que el hombre podría caer fácilmente en pecados graves. / Las formas de soberbia que provienen de la maldad, ya sea imaginada, planeada o derivada de costumbres, son sin duda pecados graves. Pero cuando surgen de forma espontánea y sin intención, aunque sean pecados graves, creo que no son pecados mortales. / Ahora, uno podría preguntarse de dónde proviene y surge esa soberbia. Yo digo: a veces proviene de las virtudes de la naturaleza, otras veces de las virtudes de la fortuna, y otras veces de las virtudes de la gracia. /450 Ciertamente, las virtudes de la naturaleza se refieren a las cualidades del cuerpo o del alma. Las virtudes del cuerpo son fuerza, belleza, nobleza, valentía. Las virtudes del alma son inteligencia, comprensión aguda, ingenio fino, virtudes naturales, buena memoria. Las virtudes de la fortuna son riquezas, altos cargos, elogios de la gente. Las virtudes de la gracia son conocimiento, capacidad para soportar las pruebas espirituales, bondad, contemplación virtuosa, resistencia a las tentaciones y cosas similares. /455 De todas estas virtudes, ciertamente es una gran tontería que el hombre se enorgullezca de alguna de ellas. En cuanto a las virtudes de la naturaleza, Dios sabe que a veces las tenemos en la naturaleza tanto en beneficio como en perjuicio nuestro. Por ejemplo, en cuanto a la fuerza del cuerpo, ciertamente pasa muy fácilmente, y además suele ser motivo de descontento en el alma; porque Dios sabe que la carne es un gran enemigo del alma. Por lo tanto, cuanto más fuerte sea el cuerpo, mayor es el peligro de caer en pecado. También es una gran tontería enorgullecerse de la fuerza física, porque ciertamente la carne se opone al espíritu, y cuanto más fuerte sea la carne, peor puede estar el alma. Además, la fuerza física y la valentía mundana suelen llevar a muchos hombres al peligro y al mal. /460 Enorgullecerse de la nobleza también es una gran tontería; porque a menudo la nobleza del cuerpo eclipsa la nobleza del alma. Y todos nosotros somos…
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atenuador y de moderación; y todos hemos sido por naturaleza corruptos y perversos, tanto ricos como pobres. / Pues ciertamente, esa clase de nobleza es digna de alabanza, ya que dota al hombre de valentía mediante virtudes y moralidad, y lo hace hijo de Cristo. / Pues créase bien que, cuanto más dominio tiene un hombre sobre sus pecados, tanto más es un verdadero pecador. /
416. E. om. es decir. 417. Hn. Pt. envalentonando. E. om. o antes de “barringe”. E. dominio propio.
418. E. sometiendo; Hn. sometiéndolo; Ln. sometiéndolo; Hl. sometiéndolo. Pt. cinceles; E. Hn. cincel; resto cinceles (cheseles). 419. E. hombres; mujeres. 421. E. sometido; Hn. sometido; Pt. sometido; Ln. Hl. sometido. 422. E. deshonestos; Hn. deshonestos; Ln. deshonestos; Pt. deshonestos; Hl. anslets; Harl. 1758, deshonestidades. 425. Todos excepto E. om. la anterior “degysinge”. E. castigar. 429. E. honestidad (dos veces); Hn. honestidad; resto honeste; así también en 431, 436. 430. E. om. como. 432. Pt. adorno; Hl. aquí adorno. 440. E. sostener; Hn. sostener; Cm. Hl. sostener. 442. E. hacia arriba; Hn. hacia arriba sobre; Hl. sobre; Pt. Ln. sobre. E. abajo (dos veces); Hn. abajo (dos veces); Cm. abajo (una vez). 443. Todos los manuscritos intercambian a Labán y Faraón. E. sirvientes. 448. Pt. Ln. Hl. especias. 449. E. om. la primera “sodeinly”. 452. E. nobles; Hl. Pt. nobleza; resto nobleza; véase 461. 453. E. natural. 454. E. Ln. riqueza. 455. E. espiritual. 460. Así en todos.
§ 28. Ahora bien, existen signos generales de gentileza: como el rechazo del vicio y de la prostitución, así como de la esclavitud del pecado, en palabras, en obras y en comportamiento; y el uso de la virtud, de la cortesía y de la pureza, además de ser generoso, es decir, magnánimo con medida; pues aquel que excede la medida es necio y pecador. /465 Otro signo es recordar las bondades que uno ha recibido de otros. / Otro es ser benevolente con sus buenos súbditos; por eso, como dice Séneca, “no hay nada más apropiado para un hombre de alto rango que la bondad y la piedad”. / Y por eso, cuando las abejas eligen a su reina, eligen a aquella que no tiene aguijón con el que pueda picar”. / Otro signo es que un hombre tenga un corazón noble y sea diligente para alcanzar cosas nobles y virtuosas. / Ciertamente, es una locura extrema que un hombre se enorgullezca de las bondades de la gracia; porque tales dones de la gracia, que deberían llevarlo a la bondad y a la salvación, lo llevan al veneno y a la confusión, como dice San Gregorio. /470 Ciertamente, también aquel que se enorgullece de las bondades de la fortuna es un verdadero necio; porque a veces un hombre es un gran señor por la mañana, pero es un esclavo y un pobre por la noche; y a veces la riqueza de un hombre es causa de su muerte; a veces los placeres de un hombre son causa de la grave enfermedad por la cual muere. / Ciertamente, el elogio de la gente a veces es completamente falso y causa gran tristeza; hoy lo alaban, mañana lo critican. / Dios sabe que el deseo de obtener el elogio de la gente ha causado la muerte de muchos hombres malvados.
416. E. om. es decir. 417. Hn. Pt. envalentonando. E. om. o antes de “barringe”. E. dominio propio.
418. E. sometiendo; Hn. sometiéndolo; Ln. sometiéndolo; Hl. sometiéndolo. Pt. cinceles; E. Hn. cincel; resto cinceles (cheseles). 419. E. hombres; mujeres. 421. E. sometido; Hn. sometido; Pt. sometido; Ln. Hl. sometido. 422. E. deshonestos; Hn. deshonestos; Ln. deshonestos; Pt. deshonestos; Hl. anslets; Harl. 1758, deshonestidades. 425. Todos excepto E. om. la anterior “degysinge”. E. castigar. 429. E. honestidad (dos veces); Hn. honestidad; resto honeste; así también en 431, 436. 430. E. om. como. 432. Pt. adorno; Hl. aquí adorno. 440. E. sostener; Hn. sostener; Cm. Hl. sostener. 442. E. hacia arriba; Hn. hacia arriba sobre; Hl. sobre; Pt. Ln. sobre. E. abajo (dos veces); Hn. abajo (dos veces); Cm. abajo (una vez). 443. Todos los manuscritos intercambian a Labán y Faraón. E. sirvientes. 448. Pt. Ln. Hl. especias. 449. E. om. la primera “sodeinly”. 452. E. nobles; Hl. Pt. nobleza; resto nobleza; véase 461. 453. E. natural. 454. E. Ln. riqueza. 455. E. espiritual. 460. Así en todos.
§ 28. Ahora bien, existen signos generales de gentileza: como el rechazo del vicio y de la prostitución, así como de la esclavitud del pecado, en palabras, en obras y en comportamiento; y el uso de la virtud, de la cortesía y de la pureza, además de ser generoso, es decir, magnánimo con medida; pues aquel que excede la medida es necio y pecador. /465 Otro signo es recordar las bondades que uno ha recibido de otros. / Otro es ser benevolente con sus buenos súbditos; por eso, como dice Séneca, “no hay nada más apropiado para un hombre de alto rango que la bondad y la piedad”. / Y por eso, cuando las abejas eligen a su reina, eligen a aquella que no tiene aguijón con el que pueda picar”. / Otro signo es que un hombre tenga un corazón noble y sea diligente para alcanzar cosas nobles y virtuosas. / Ciertamente, es una locura extrema que un hombre se enorgullezca de las bondades de la gracia; porque tales dones de la gracia, que deberían llevarlo a la bondad y a la salvación, lo llevan al veneno y a la confusión, como dice San Gregorio. /470 Ciertamente, también aquel que se enorgullece de las bondades de la fortuna es un verdadero necio; porque a veces un hombre es un gran señor por la mañana, pero es un esclavo y un pobre por la noche; y a veces la riqueza de un hombre es causa de su muerte; a veces los placeres de un hombre son causa de la grave enfermedad por la cual muere. / Ciertamente, el elogio de la gente a veces es completamente falso y causa gran tristeza; hoy lo alaban, mañana lo critican. / Dios sabe que el deseo de obtener el elogio de la gente ha causado la muerte de muchos hombres malvados.
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467. E. Cm. om. as. 469. E. hombre; el resto, un hombre. 470. E. yifte; el resto, yiftes. N.B. La sección 470 sigue a la 474 en Hn. Pt.; véase la nota.
Remedio contra el pecado de la soberbia.
§ 29. Ahora, ya que habéis comprendido qué es la soberbia, cuáles han sido sus formas y cuándo surge la soberbia, /475 ahora debéis comprender cuál es el remedio contra el pecado de la soberbia, y ese es la humildad o modestia. / Es una virtud por medio de la cual un hombre tiene verdadero conocimiento de sí mismo y no se atribuye ningún valor ni dignidad en relación con sus defectos, considerando siempre su miseria. / Hay tres formas de humildad: la humildad en el corazón, otra en la boca y la tercera en las obras. / La humildad en el corazón se divide en cuatro formas: la primera es cuando un hombre se considera indigno ante Dios del cielo. Otra es cuando no desprecia a ningún otro hombre. La tercera es cuando no se enoja aunque los demás lo consideren indigno. La cuarta es cuando no se lamenta de su humillación. /480 Asimismo, la humildad en la boca se manifiesta en cuatro cosas: en el hablar moderado, en la humildad en el hablar y cuando reconoce con sus propias palabras que es tal como cree ser en su corazón. Otra es cuando alaba las virtudes de otro hombre sin nada que le moleste. / La humildad en las obras se divide en cuatro formas: la primera es cuando pone a otros hombres por encima de sí mismo. La segunda es elegir siempre el lugar más bajo. La tercera es aceptar de buen grado los buenos consejos. La cuarta es someterse de buen grado a la decisión de sus superiores o de quien está en un rango superior; ciertamente, esto es una gran muestra de humildad. /
482. E. om. bueno.
Sigue sobre la envidia.
§ 30. Después de la soberbia, quiero hablar del vil pecado de la envidia, que es, según las palabras del filósofo, tristeza por la prosperidad de otros hombres; y según las palabras de san Agustín, es tristeza por el bien de otros hombres y alegría por su daño. / Este vil pecado va directamente en contra del Espíritu Santo. Aunque todo pecado va en contra del Espíritu Santo, sin embargo, la envidia va especialmente en contra del Espíritu Santo, ya que la bondad pertenece propiamente al Espíritu Santo, mientras que la envidia proviene de la maldad. /485 La maldad tiene dos formas, a saber, dureza de corazón.
Remedio contra el pecado de la soberbia.
§ 29. Ahora, ya que habéis comprendido qué es la soberbia, cuáles han sido sus formas y cuándo surge la soberbia, /475 ahora debéis comprender cuál es el remedio contra el pecado de la soberbia, y ese es la humildad o modestia. / Es una virtud por medio de la cual un hombre tiene verdadero conocimiento de sí mismo y no se atribuye ningún valor ni dignidad en relación con sus defectos, considerando siempre su miseria. / Hay tres formas de humildad: la humildad en el corazón, otra en la boca y la tercera en las obras. / La humildad en el corazón se divide en cuatro formas: la primera es cuando un hombre se considera indigno ante Dios del cielo. Otra es cuando no desprecia a ningún otro hombre. La tercera es cuando no se enoja aunque los demás lo consideren indigno. La cuarta es cuando no se lamenta de su humillación. /480 Asimismo, la humildad en la boca se manifiesta en cuatro cosas: en el hablar moderado, en la humildad en el hablar y cuando reconoce con sus propias palabras que es tal como cree ser en su corazón. Otra es cuando alaba las virtudes de otro hombre sin nada que le moleste. / La humildad en las obras se divide en cuatro formas: la primera es cuando pone a otros hombres por encima de sí mismo. La segunda es elegir siempre el lugar más bajo. La tercera es aceptar de buen grado los buenos consejos. La cuarta es someterse de buen grado a la decisión de sus superiores o de quien está en un rango superior; ciertamente, esto es una gran muestra de humildad. /
482. E. om. bueno.
Sigue sobre la envidia.
§ 30. Después de la soberbia, quiero hablar del vil pecado de la envidia, que es, según las palabras del filósofo, tristeza por la prosperidad de otros hombres; y según las palabras de san Agustín, es tristeza por el bien de otros hombres y alegría por su daño. / Este vil pecado va directamente en contra del Espíritu Santo. Aunque todo pecado va en contra del Espíritu Santo, sin embargo, la envidia va especialmente en contra del Espíritu Santo, ya que la bondad pertenece propiamente al Espíritu Santo, mientras que la envidia proviene de la maldad. /485 La maldad tiene dos formas, a saber, dureza de corazón.
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En la maldad, o bien la carne del hombre es tan ciega, que no considera que está en pecado, o no se da cuenta de que está en pecado; y esa es la dureza del diablo. Otra especie de maldad es cuando un hombre duda de la fe, cuando sabe que es fe. Y también, cuando duda de la gracia que Dios ha dado a su prójimo; y todo esto es por envidia. Ciertamente, entonces la envidia es el peor de los pecados. Pues, en verdad, todos los demás pecados fueron alguna vez contra alguna virtud en particular; pero ciertamente, la envidia va contra todas las virtudes y contra toda bondad; porque anhela todas las bendiciones de su prójimo; y de esta manera se diferencia de todos los demás pecados. Pues, en verdad, ¿hay algún pecado que no tenga en sí mismo algún dolor, salvo la envidia, que siempre lleva consigo angustia y tristeza? Las especies de envidia son estas: primero, la tristeza por la bondad y prosperidad de otros hombres; y la prosperidad es materia de alegría; luego, la envidia es un pecado contra la bondad. La segunda especie de envidia es la alegría por el daño de otros hombres; y eso es propio del diablo, que siempre se regocija con el daño de los hombres. De estas dos especies surge la calumnia; y este pecado de calumnia o difamación tiene ciertas formas, como sigue: algún hombre alaba a su prójimo con intención maliciosa; porque siempre hace un nudo malvado al final. Siempre añade un “pero” al final, lo cual merece más reproche que todo el elogio. La segunda forma es que, si un hombre es bueno y hace o dice algo con buenas intenciones, el calumniador quiere volver toda esa bondad en su contra. La tercera es menospreciar las bendiciones de su prójimo. La cuarta especie de calumnia es esta: si la gente habla bien de un hombre, el calumniador dice: “Perfecto, ese hombre es aún mejor que él”, despreciando a quien la gente elogia. La quinta especie es consentir con gusto y aceptar con gusto el daño que la gente habla de otros. Este pecado es muy grave y crece a medida que aumenta la maldad del calumniador. Después de la calumnia viene el murmullo o la queja; y a veces surge de la impaciencia contra Dios, y otras veces contra los hombres. Contra Dios ocurre cuando un hombre se queja de los dolores del infierno, o de la pobreza, o de la pérdida de bienes, o de las tormentas; o bien se queja de que los malvados tengan prosperidad, o de que los buenos tengan adversidades. Y todas estas cosas deben ser soportadas pacientemente, porque provienen del justo juicio y ordenamiento de Dios. A veces surge el murmullo por avaricia; como Judas, que se quejó de María Magdalena, cuando ella ungía con su precioso perfume el cuerpo de nuestro Señor Jesucristo. Este tipo de murmullo es como cuando un hombre se queja de…
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La bondad que él mismo practica, o la que otras personas practican con sus propios bienes.
A veces surge murmullo de orgullo; como cuando Simón el Fariseo se quejó de María Magdalena, cuando ella se acercó a Jesucristo y lloró a sus pies por sus pecados. Y a veces surge murmullo de envidia; cuando la gente descubre algún daño oculto en alguien, o lo acusa de algo falso. También hay murmullos entre los sirvientes, que se quejan cuando sus señores les ordenan hacer cosas viles; y, aunque no pueden desobedecer abiertamente las órdenes de sus señores, quieren causar daño, quejarse y murmurar en secreto por verdadero desprecio. A estas palabras la gente las llama “Padre Nuestro”, aunque en realidad el diablo nunca ha tenido un “Padre Nuestro”; son solo los hombres quienes le dan ese nombre. A veces el murmullo proviene de ira o odio secreto, que genera rencor en el corazón, como explicaré más adelante. Luego viene la amargura del corazón; debido a esa amargura, toda buena acción de su prójimo le parece amarga e insípida. Después viene la discordia, que rompe todo tipo de amistad. Luego viene el desprecio, como cuando una persona busca oportunidades para molestar a su prójimo, aunque nunca lo haga realmente. Luego viene la acusación, como cuando alguien busca motivos para molestar a su prójimo; eso es similar a la artimaña del diablo, que espera día y noche para acusarnos a todos. Luego viene la maldad, mediante la cual una persona molesta a su prójimo en secreto, si puede; y si no puede, su voluntad perversa no dejará de buscar formas de destruir su casa, envenenar o robar sus mejores cosas, y cosas similares.
485. E. om. foule. E. om. 1st and 3rd goost. 486. Cm. hardynesse (twice). 487. E. speche (for spece); Hn. spece; rest spice. E. malice (and so Selden MS., rightly); rest enuye. 497. parfey] E. pardee. 500. E. om. or after catel. 502. E. Hn. enoynte; Cm. Hl. anoynted; Pt. ennoynted. 506. E. seruauntz. Cm. lefful; Pt. Hl. leeful. 507. E. comaundementz. 511. Cm. scornynge as whanne a man sekyth occasion to anoyen his; rest scornynge of his (merely).
Remedio contra el pecado de la envidia.
§ 31. Ahora quiero hablar del remedio contra este vil pecado de la envidia.
En primer lugar, el amor a Dios es fundamental, así como el amor al prójimo como a uno mismo; porque, en verdad, uno no puede existir sin el otro. Confía plenamente en que, al hablar del nombre de tu prójimo, también estás hablando del nombre de tu hermano; pues ciertamente todos tenemos un padre carnal, es decir, Adán y Eva; y también tenemos un padre espiritual, que es Dios del cielo.
A veces surge murmullo de orgullo; como cuando Simón el Fariseo se quejó de María Magdalena, cuando ella se acercó a Jesucristo y lloró a sus pies por sus pecados. Y a veces surge murmullo de envidia; cuando la gente descubre algún daño oculto en alguien, o lo acusa de algo falso. También hay murmullos entre los sirvientes, que se quejan cuando sus señores les ordenan hacer cosas viles; y, aunque no pueden desobedecer abiertamente las órdenes de sus señores, quieren causar daño, quejarse y murmurar en secreto por verdadero desprecio. A estas palabras la gente las llama “Padre Nuestro”, aunque en realidad el diablo nunca ha tenido un “Padre Nuestro”; son solo los hombres quienes le dan ese nombre. A veces el murmullo proviene de ira o odio secreto, que genera rencor en el corazón, como explicaré más adelante. Luego viene la amargura del corazón; debido a esa amargura, toda buena acción de su prójimo le parece amarga e insípida. Después viene la discordia, que rompe todo tipo de amistad. Luego viene el desprecio, como cuando una persona busca oportunidades para molestar a su prójimo, aunque nunca lo haga realmente. Luego viene la acusación, como cuando alguien busca motivos para molestar a su prójimo; eso es similar a la artimaña del diablo, que espera día y noche para acusarnos a todos. Luego viene la maldad, mediante la cual una persona molesta a su prójimo en secreto, si puede; y si no puede, su voluntad perversa no dejará de buscar formas de destruir su casa, envenenar o robar sus mejores cosas, y cosas similares.
485. E. om. foule. E. om. 1st and 3rd goost. 486. Cm. hardynesse (twice). 487. E. speche (for spece); Hn. spece; rest spice. E. malice (and so Selden MS., rightly); rest enuye. 497. parfey] E. pardee. 500. E. om. or after catel. 502. E. Hn. enoynte; Cm. Hl. anoynted; Pt. ennoynted. 506. E. seruauntz. Cm. lefful; Pt. Hl. leeful. 507. E. comaundementz. 511. Cm. scornynge as whanne a man sekyth occasion to anoyen his; rest scornynge of his (merely).
Remedio contra el pecado de la envidia.
§ 31. Ahora quiero hablar del remedio contra este vil pecado de la envidia.
En primer lugar, el amor a Dios es fundamental, así como el amor al prójimo como a uno mismo; porque, en verdad, uno no puede existir sin el otro. Confía plenamente en que, al hablar del nombre de tu prójimo, también estás hablando del nombre de tu hermano; pues ciertamente todos tenemos un padre carnal, es decir, Adán y Eva; y también tenemos un padre espiritual, que es Dios del cielo.
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Debes amar a tu prójimo y desearle toda bondad; por eso dice Dios: “Ama a tu prójimo como a ti mismo”, es decir, para la salvación tanto de la vida como del alma. Además, debes amarlo con palabras, con amables exhortaciones y correcciones; consuélalo en sus aflicciones y ora por él con todo tu corazón. En las acciones, debes amarlo de tal manera que le hagas el bien con caridad, como querrías que se le hiciera a tu propia persona. Por lo tanto, no le causarás daño con palabras malvadas, ni daño a su cuerpo, ni a sus bienes, ni a su alma, ni con malos ejemplos. No desearás a su esposa, ni ninguna de sus cosas. Entiende también que bajo el nombre de prójimo se incluye su enemigo. Ciertamente, el hombre debe amar a su enemigo por el mandamiento de Dios; y en verdad, debes amar a tu amigo en Dios. Veo que debes amar a tu enemigo por amor a Dios, por su mandamiento. Pues si fuera lógico que un hombre odiara a su enemigo, ciertamente Dios no nos habría recibido en su amor a aquellos que fueron sus enemigos. Frente a tres tipos de agravios que su enemigo le cause, él hará tres cosas, así: frente al odio y al rencor en el corazón, lo amará en su corazón; frente a las burlas y palabras malvadas, orará por su enemigo; y frente a las malas acciones de su enemigo, le hará el bien. Pues Cristo dice: “Ama a tus enemigos y ora por aquellos que te causan daño; también ora por aquellos que te persiguen y haz el bien a aquellos que odias”. He aquí cómo nuestro Señor Jesucristo nos ordena tratar a nuestros enemigos. Ciertamente, la naturaleza nos impulsa a amar a nuestros amigos, pero nuestros enemigos necesitan aún más ser amados que nuestros amigos; y a aquellos que más lo necesitan, ciertamente se les debe hacer el bien. Y en tales acciones recordamos el amor de Jesucristo, quien murió por sus enemigos. Y cuanto más difícil es cumplir con tal amor, tanto mayor es el mérito; por eso, amar al enemigo ha neutralizado el veneno del diablo. Pues así como el diablo es derrotado por la humildad, así también es herido de muerte por el amor al enemigo. Ciertamente, el amor es el remedio que expulsa el veneno de la envidia del corazón humano. Las particularidades de este pasaje serán explicadas más detalladamente en los capítulos siguientes.
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Sigue sobre la ira.
§ 32. Después del envidia, deseo describir el pecado de la ira. Pues, en verdad, quien siente envidia hacia su vecino, pronto quiere encontrarle motivo de ofensa, ya sea con palabras o con hechos, contra aquel a quien envidia. / Y así como surge la ira por orgullo, también lo hace por envidia; pues, en verdad, quien es orgulloso o envidioso se enfada fácilmente. / 533. Hn. Pt. Ln. om. a bef. matere.
§ 33. Este pecado de la ira, según san Agustín, está lleno de voluntad de venganza, ya sea con palabras o con hechos. /535 La ira, según los filósofos, es la sangre ardiente del hombre, encendida en su corazón, a través de la cual quiere hacer daño a aquel a quien odia. / Ciertamente, el corazón del hombre, al agitarse y moverse su sangre, se llena de tal perturbación que pierde todo juicio razonable. / Pero debéis entender que la ira existe de dos maneras: una es buena y la otra es mala. / La ira buena surge por celo por la bondad, a través de la cual el hombre se enfada contra la maldad; y por eso dice un sabio que “la ira es mejor que el placer”. / Esta ira va acompañada de bondad y se muestra sin amargura; no se dirige contra la persona, sino contra sus malas acciones; como dice el profeta David: “Irascimini et nolite peccare”. /540 Ahora comprended que la ira mala existe de dos maneras: es decir, ira súbita o ira precipitada, sin reflexión ni consentimiento de la razón. / El sentido de esto es que la razón del hombre no consiente en tal ira súbita; y entonces es venial. / Otra ira es completamente mala, que proviene de un mal intencionado y premeditado, con voluntad de venganza, y para ello su razón da su consentimiento; y en verdad este es un pecado grave. / Esta ira es tan desagradable para Dios que perturba su morada y expulsa al Espíritu Santo del alma humana, y destruye la semejanza de Dios, es decir, la virtud que está en el alma humana; / e introduce en él la semejanza del diablo, alejando al hombre de Dios, que es su legítimo Señor. /545 Esta ira es un gran regalo para el diablo; pues son provisiones del diablo, encendidas con el fuego del infierno. / Ciertamente, así como el fuego es más poderoso para destruir cosas terrenales que cualquier otro elemento, así también la ira es poderosa para destruir todas las cosas espirituales. / Ved cómo el fuego de pequeñas chispas, que casi se apagan bajo la ceniza, se enciende rápidamente cuando es tocado por una piedra encendida; así también la ira se enciende siempre que es...
§ 32. Después del envidia, deseo describir el pecado de la ira. Pues, en verdad, quien siente envidia hacia su vecino, pronto quiere encontrarle motivo de ofensa, ya sea con palabras o con hechos, contra aquel a quien envidia. / Y así como surge la ira por orgullo, también lo hace por envidia; pues, en verdad, quien es orgulloso o envidioso se enfada fácilmente. / 533. Hn. Pt. Ln. om. a bef. matere.
§ 33. Este pecado de la ira, según san Agustín, está lleno de voluntad de venganza, ya sea con palabras o con hechos. /535 La ira, según los filósofos, es la sangre ardiente del hombre, encendida en su corazón, a través de la cual quiere hacer daño a aquel a quien odia. / Ciertamente, el corazón del hombre, al agitarse y moverse su sangre, se llena de tal perturbación que pierde todo juicio razonable. / Pero debéis entender que la ira existe de dos maneras: una es buena y la otra es mala. / La ira buena surge por celo por la bondad, a través de la cual el hombre se enfada contra la maldad; y por eso dice un sabio que “la ira es mejor que el placer”. / Esta ira va acompañada de bondad y se muestra sin amargura; no se dirige contra la persona, sino contra sus malas acciones; como dice el profeta David: “Irascimini et nolite peccare”. /540 Ahora comprended que la ira mala existe de dos maneras: es decir, ira súbita o ira precipitada, sin reflexión ni consentimiento de la razón. / El sentido de esto es que la razón del hombre no consiente en tal ira súbita; y entonces es venial. / Otra ira es completamente mala, que proviene de un mal intencionado y premeditado, con voluntad de venganza, y para ello su razón da su consentimiento; y en verdad este es un pecado grave. / Esta ira es tan desagradable para Dios que perturba su morada y expulsa al Espíritu Santo del alma humana, y destruye la semejanza de Dios, es decir, la virtud que está en el alma humana; / e introduce en él la semejanza del diablo, alejando al hombre de Dios, que es su legítimo Señor. /545 Esta ira es un gran regalo para el diablo; pues son provisiones del diablo, encendidas con el fuego del infierno. / Ciertamente, así como el fuego es más poderoso para destruir cosas terrenales que cualquier otro elemento, así también la ira es poderosa para destruir todas las cosas espirituales. / Ved cómo el fuego de pequeñas chispas, que casi se apagan bajo la ceniza, se enciende rápidamente cuando es tocado por una piedra encendida; así también la ira se enciende siempre que es...
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Tocado por el orgullo que cubre el corazón del hombre. / Pues ciertamente el fuego no puede surgir de la nada, sino que primero debe estar presente en esa misma cosa, de forma natural; así como el fuego se extrae de la piedra con acero. / Y así como el orgullo suele ser causa del ira, del mismo modo el rencor es origen y guardián del ira. /550 Hay un tipo de árbol, según dice san Isidoro, del cual, cuando los hombres hacen fuego con ese árbol y cubren sus ramas con ceniza, ciertamente ese fuego puede durar todo un año o más. / Y lo mismo ocurre con el rencor: cuando se forma en el corazón de algunos hombres, ciertamente puede durar desde un lunes hasta otro lunes, e incluso más. / Pero ciertamente, ese hombre está completamente privado de la misericordia de Dios durante todo ese tiempo.
547. E. espiritual. 549. E. naturalmente. 551. E. fuego. 553. E. en (por todo).
§ 34. En este lugar, el diablo produce cuatro cosas de las cuales surgen tres demonios: el Orgullo, que aviva y aumenta el fuego mediante palabras hirientes y maliciosas. / Luego está la Envidia, que mantiene el ardiente ira en el corazón del hombre con una serie de palabras hirientes y llenas de rencor. /555 Y luego están los pecados de insulto, pelea y celos, que causan daño mediante reproches viles. / Ciertamente, este maldito pecado molesta tanto al propio hombre como a su vecino. Pues casi todo el daño que un hombre causa a su vecino proviene de la ira. / Ciertamente, la ira desenfrenada hace todo lo que el diablo le ordena; no perdona ni a Cristo ni a su santa madre. / Y en su ira desenfrenada, ¡ay!, muchos sienten en su corazón un profundo odio hacia Cristo y hacia todos sus santos. / ¿Acaso esto no es un vicio maldito? Sí, ciertamente. ¡Ay! Arranca al hombre su sentido común y su razón, así como toda su vida espiritual que debería proteger su alma. /560 Ciertamente, también arrebata al hombre su dignidad divina, que es su alma, y el amor por sus semejantes. También lucha día tras día contra la fe. Le quita la tranquilidad de su corazón y perturba su alma.
554. E. aumenta. 555. E. lenguas. 558. Ss. om. santa. 560. E. espiritual.
§ 35. Del ira surgen estas criaturas repugnantes: primero el odio, que es ira antigua; luego la discordia, por medio de la cual un hombre abandona a su viejo amigo a quien ha amado durante mucho tiempo. / Luego viene la guerra, y todo tipo de injusticias que un hombre comete contra su vecino, ya sea en cuerpo o en bienes. / De este maldito pecado del ira también surge el asesinato. Y hay que entender bien que el asesinato se produce de diversas maneras. Algunos tipos de asesinato son espirituales.
547. E. espiritual. 549. E. naturalmente. 551. E. fuego. 553. E. en (por todo).
§ 34. En este lugar, el diablo produce cuatro cosas de las cuales surgen tres demonios: el Orgullo, que aviva y aumenta el fuego mediante palabras hirientes y maliciosas. / Luego está la Envidia, que mantiene el ardiente ira en el corazón del hombre con una serie de palabras hirientes y llenas de rencor. /555 Y luego están los pecados de insulto, pelea y celos, que causan daño mediante reproches viles. / Ciertamente, este maldito pecado molesta tanto al propio hombre como a su vecino. Pues casi todo el daño que un hombre causa a su vecino proviene de la ira. / Ciertamente, la ira desenfrenada hace todo lo que el diablo le ordena; no perdona ni a Cristo ni a su santa madre. / Y en su ira desenfrenada, ¡ay!, muchos sienten en su corazón un profundo odio hacia Cristo y hacia todos sus santos. / ¿Acaso esto no es un vicio maldito? Sí, ciertamente. ¡Ay! Arranca al hombre su sentido común y su razón, así como toda su vida espiritual que debería proteger su alma. /560 Ciertamente, también arrebata al hombre su dignidad divina, que es su alma, y el amor por sus semejantes. También lucha día tras día contra la fe. Le quita la tranquilidad de su corazón y perturba su alma.
554. E. aumenta. 555. E. lenguas. 558. Ss. om. santa. 560. E. espiritual.
§ 35. Del ira surgen estas criaturas repugnantes: primero el odio, que es ira antigua; luego la discordia, por medio de la cual un hombre abandona a su viejo amigo a quien ha amado durante mucho tiempo. / Luego viene la guerra, y todo tipo de injusticias que un hombre comete contra su vecino, ya sea en cuerpo o en bienes. / De este maldito pecado del ira también surge el asesinato. Y hay que entender bien que el asesinato se produce de diversas maneras. Algunos tipos de asesinato son espirituales.
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Y el asesinato físico es de seis tipos. Primero, por odio; como dice San Juan: «El que odia a su hermano es asesino». El asesinato también se produce por engaño; de estos engañadores dice Salomón que «tienen dos espadas con las cuales matan a sus semejantes». Pues en verdad, para un hombre es tan importante conservar su buen nombre como su vida. El asesinato también ocurre cuando se da un mal consejo mediante fraudes; como cuando se da consejo para abolir costumbres y tributos injustos. Sobre esto dice Salomón: «Los leones hambrientos y sedientos son como los señores crueles», al retener o reducir el salario de los trabajadores, o los salarios de los sirvientes, o bien mediante usuras o al quitar las limosnas a los pobres. Por eso dice el sabio: «Aliméntale a quien está a punto de morir de hambre»; pues en verdad, si lo alimentas, lo estás matando; y todo esto son pecados mortales. El asesinato físico también ocurre cuando se mata a alguien con la lengua, de otras maneras; como cuando se instiga a alguien a matar a otro, o se le da consejo para hacerlo. El asesinato intencional es de cuatro tipos. Uno de ellos es por ley; así como el juez condena a muerte a quien es culpable. Pero que el juez lo haga de manera justa, y no por gusto de derramar sangre, sino para mantener la justicia. Otro tipo de asesinato es el que se comete por necesidad, como cuando una persona mata a otra en defensa propia, y no puede evitar morir de otra manera. Pero ciertamente, si puede evitarlo sin matar a su adversario y aun así lo mata, peca y deberá hacer penitencia por ese pecado mortal. También es asesinato cuando una persona, por casualidad, dispara una flecha o lanza una piedra con la cual mata a alguien. También lo es cuando una mujer, por negligencia, ahoga a su hijo mientras duerme; es asesinato y pecado mortal. También cuando un hombre impide que se conciba un hijo, haciendo que una mujer quede estéril al hacerla beber hierbas venenosas, de modo que no pueda concebir, o mata a un niño deliberadamente, o pone ciertas sustancias en sus partes íntimas para impedir la concepción; o comete actos inmorales que hacen que un hombre o una mujer pierdan su capacidad reproductiva, de modo que no pueda concebirse un hijo; o también, si una mujer ya ha concebido y se hace daño a sí misma, matando al hijo, eso también es asesinato. ¿Qué decir entonces de las mujeres que muerden a sus hijos por miedo al vergüenza mundana? Ciertamente, es un asesinato horrible. También es asesinato cuando un hombre se acerca a una mujer con deseos lascivos, lo que provoca la muerte del hijo, o cuando golpea a una mujer intencionadamente, lo que hace que pierda a su hijo. Todo esto son asesinatos y pecados mortales horribles. Sin embargo, del odio surgen muchos más pecados, tanto en…
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Palabra, como en pensamiento y en acción; como aquel que culpa a Dios, o lo reprocha, por algo de lo cual él mismo es culpable; o desprecia a Dios y a todos sus santos, como hacen esos malditos pecadores en diferentes tierras. /580 Este maldito pecado lo cometen cuando sienten en su corazón un profundo odio hacia Dios y sus santos. / También, cuando tratan con irreverencia el sacramento de la Eucaristía, ese pecado es tan grave que no puede ser perdonado, salvo por la misericordia de Dios, quien es muy bondadoso. / Luego viene la ira; cuando a un hombre se le advierte severamente en sus escrituras que abandone su pecado, prefiere enojarse y responder de manera grosera e iracunda, defendiendo o excusando su pecado con la debilidad de su carne; o bien lo hace para estar con sus compañeros pecadores, o dice que fue la tentación la que lo llevó a hacerlo; o lo hace por su juventud, o porque su carácter es demasiado valiente y no puede resistirse; o dice que es su destino, hasta cierta edad; o dice que se debe a la nobleza de sus antepasados; y cosas similares. /585 De todas estas maneras, esa gente se envuelve en sus pecados, de modo que ni siquiera quieren liberarse a sí mismos. Pues en verdad, nadie que intencionalmente excuse su pecado podrá ser liberado de él, hasta que reconozca sinceramente su pecado. / Después de esto, viene el juramento, que va en contra del mandamiento de Dios; y esto suele ocurrir debido a la ira. / Dios dice: “No tomarás en vano el nombre de tu Señor Dios”. También nuestro Señor Jesucristo dice, según las palabras de San Mateo: “No juréis en absoluto; no juréis de ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusalén, porque es la ciudad de un gran rey; ni por tu cabeza, porque no puedes hacer que algo sea blanco o negro. Pero di con tus palabras ‘sí, sí’ y ‘no, no’; y además, eso es malo”, dice Cristo. /590 Por amor a Cristo, no juréis de manera tan pecaminosa, desmembrando así a Cristo en alma, corazón, huesos y cuerpo. Ciertamente, parece que pensáis que los malditos judíos no desmembraron suficientemente la preciosa persona de Cristo, pero vosotros lo desmembráis aún más. / Y si la ley os obliga a jurar, entonces regístrateis según la ley de Dios al jurar, como dice Jeremías en el cuarto capítulo: “Jurarás con verdad, en justicia y en equidad: debes cumplir tres condiciones; jurarás con fidelidad, en juicio y con justicia”. / Es decir, debes jurar con sinceridad; pues todo engaño va en contra de Cristo. Pues Cristo es verdadera fidelidad. Y reflexiona bien: todo aquel que jura sin ser forzado legalmente, no dejará de sufrir daños mientras use tales juramentos indignos.
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Jurar. / Debes jurar únicamente en justicia, cuando seas obligado por tu señor a dar testimonio de la verdad. / No debes jurar por envidia ni por favoritismo ni por interés, sino por justicia; para su declaración en el culto a Dios y para ayudar a tus hermanos cristianos. /595 Y por lo tanto, todo aquel que tome en vano el nombre de Dios, o jure falsamente con su boca, o asuma el nombre de Cristo para ser llamado hombre cristiano, y viva en contra de la vida y enseñanzas de Cristo, todos ellos han tomado el nombre de Dios en vano. / Mira lo que dice san Pedro, en el cuarto capítulo de los Hechos: “No hay otro nombre bajo el cielo”, etc. “No existe otro nombre”, dice san Pedro, “debajo del cielo, ni siquiera para los hombres, en el cual puedan salvarse”; es decir, solo el nombre de Jesucristo. / Ten presente cómo el precioso nombre de Cristo, como dice san Pablo a los Filipenses 2: “En el nombre de Jesús”, etc.: que en el nombre de Jesús toda rodilla de las criaturas celestiales, terrenales o del infierno debería inclinarse; porque es tan elevado y tan digno de adoración, que el maldito demonio del infierno debería temblar al oírlo. / Entonces parece que aquellos que juran de tal manera por su bendito nombre, despreciándolo con más audacia que lo hicieron los malditos judíos, o el diablo, que tiembla al oír su nombre.
562. E. om. que él ha amado. 564, 565. E. espiritual. 565. Pt. Hl. un homicida. 566. E. el (en lugar de “ellos”). 568. E. cruel. Hl. Ln. barco. E. asegura. 570. Hl. om. antes del consejo. 572. Hl. él (en lugar de “en él”). 576. E. Cm. venenoso; Hl. venenoso. Hl. lugar. 577. -self] E. hijo. 577. ¿Es así?] E. Es así. 582. E. liberado. 585. E. complicación. 588. Christchurch MS. Nolite—omnino; y en el margen de E.; resto om. 589. Ln. trono. 592. E. (en el margen) Jurarás—justicia; Chr. (en el texto); resto om. 593. Hl. maravilla (en lugar de “herida”). 595. E. y para declaración; Chr. para declaración; Cm. Pt. Ln. Hl. para declarar. 597. Cm. cº; Hl. caº (es decir, capítulo); resto om. 599. E. horriblemente.
§ 36. Ciertamente, aunque jurar está permitido, si se hace de manera lícita, está severamente prohibido hacerlo falsamente, y eso es aún peor. /600
§ 37. ¿Qué decir de aquellos que se demoran en jurar y consideran un acto noble o viril jurar por cosas importantes? ¿Y qué de aquellos que, según la costumbre, no dejan de jurar por cosas insignificantes, aunque la causa no valga ni una brizna? Ciertamente, esto es un pecado horrible. Jurar así, sin reflexión, también es un pecado. Pero volvamos ahora a esos terribles juramentos de maldición y conjuración, como los que realizan esos falsos hechiceros o nigromantes en cuencos llenos de agua, o con una espada brillante, en un círculo, en el fuego o en el hombro de una oveja. No puedo sino decir que lo hacen de manera maldita y condenable, contra Cristo y toda la fe de la santa Iglesia.
562. E. om. que él ha amado. 564, 565. E. espiritual. 565. Pt. Hl. un homicida. 566. E. el (en lugar de “ellos”). 568. E. cruel. Hl. Ln. barco. E. asegura. 570. Hl. om. antes del consejo. 572. Hl. él (en lugar de “en él”). 576. E. Cm. venenoso; Hl. venenoso. Hl. lugar. 577. -self] E. hijo. 577. ¿Es así?] E. Es así. 582. E. liberado. 585. E. complicación. 588. Christchurch MS. Nolite—omnino; y en el margen de E.; resto om. 589. Ln. trono. 592. E. (en el margen) Jurarás—justicia; Chr. (en el texto); resto om. 593. Hl. maravilla (en lugar de “herida”). 595. E. y para declaración; Chr. para declaración; Cm. Pt. Ln. Hl. para declarar. 597. Cm. cº; Hl. caº (es decir, capítulo); resto om. 599. E. horriblemente.
§ 36. Ciertamente, aunque jurar está permitido, si se hace de manera lícita, está severamente prohibido hacerlo falsamente, y eso es aún peor. /600
§ 37. ¿Qué decir de aquellos que se demoran en jurar y consideran un acto noble o viril jurar por cosas importantes? ¿Y qué de aquellos que, según la costumbre, no dejan de jurar por cosas insignificantes, aunque la causa no valga ni una brizna? Ciertamente, esto es un pecado horrible. Jurar así, sin reflexión, también es un pecado. Pero volvamos ahora a esos terribles juramentos de maldición y conjuración, como los que realizan esos falsos hechiceros o nigromantes en cuencos llenos de agua, o con una espada brillante, en un círculo, en el fuego o en el hombro de una oveja. No puedo sino decir que lo hacen de manera maldita y condenable, contra Cristo y toda la fe de la santa Iglesia.
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601. E. it (para esto). 603. E. Nigromanens. 604. E. de manera condenable.
§ 38. ¿Qué decimos de aquellos que confían en cosas sobrenaturales, como por el vuelo de aves o por el ruido de caballos o bestias, o por sortilegios, por sueños, por el chirrido de puertas o el crujido de casas, por el roer de ratones y por todo tipo de maldades semejantes? /605 Ciertamente, todas estas cosas están prohibidas por Dios y por toda la Iglesia santa. Por eso han sido malditos, hasta que se corrijan y dejen de confiar en tales cosas sucias. / Los encantamientos para las heridas o enfermedades de los hombres o de las bestias, si tienen algún efecto, quizás sea porque Dios lo permite, para que la gente tenga aún más fe y reverencia hacia su nombre. /
605. Cm. Pt. dyuynalis. Hl. crakking; Ln. crakkeynge; E. Cm. Cp. Pt. crakynge. 607. E. Pt. om. may.
§ 39. Ahora quiero hablar de las mentiras, que generalmente son una interpretación falsa de las palabras, con el fin de engañar al propio cristiano. / Algunas mentiras no traen ningún beneficio a nadie; otras sirven para el bien o provecho de una persona y para el daño y perjuicio de otra. / Otras mentiras se dicen para salvar la propia vida o los propios bienes. Otras surgen del deseo de divertirse, en el cual inventan una larga historia, adornándola con todos los detalles posibles, cuando en realidad toda la base de esa historia es falsa. /610 Algunas mentiras se dicen para cumplir una promesa; otras surgen de la codicia, sin reflexión, y cosas semejantes. /
609. E. and (en lugar de o); Pt. either. 610. Selden, Pt. lesinge is; el resto omite “is”. Todos excepto Selden, Pt. Ln. omite “2nd Another lesinge”.
§ 40. Ahora abordemos la práctica de la adulación, que no surge espontáneamente sino por miedo o por codicia. / La adulación es, en general, un elogio falso. Los aduladores son los demonios, que alimentan a sus hijos con leche de mentira. / De hecho, Salomón dice que “la adulación es peor que la calumnia”. Pues a veces la calumnia hace que un hombre orgulloso sea más humilde, porque teme ser calumniado; pero ciertamente la adulación hace que un hombre pierda su corazón y su autocontrol. / Los aduladores son como los encantadores de los demonios, pues hacen que un hombre piense que es como no es en realidad. /615 Son como Judas, que traicionó a Dios; y estos aduladores traicionan a una persona para venderla a su enemigo, es decir, al demonio. / Los aduladores son como los capellanes de los demonios, que siempre cantan Placebo. / Considero que la adulación…
§ 38. ¿Qué decimos de aquellos que confían en cosas sobrenaturales, como por el vuelo de aves o por el ruido de caballos o bestias, o por sortilegios, por sueños, por el chirrido de puertas o el crujido de casas, por el roer de ratones y por todo tipo de maldades semejantes? /605 Ciertamente, todas estas cosas están prohibidas por Dios y por toda la Iglesia santa. Por eso han sido malditos, hasta que se corrijan y dejen de confiar en tales cosas sucias. / Los encantamientos para las heridas o enfermedades de los hombres o de las bestias, si tienen algún efecto, quizás sea porque Dios lo permite, para que la gente tenga aún más fe y reverencia hacia su nombre. /
605. Cm. Pt. dyuynalis. Hl. crakking; Ln. crakkeynge; E. Cm. Cp. Pt. crakynge. 607. E. Pt. om. may.
§ 39. Ahora quiero hablar de las mentiras, que generalmente son una interpretación falsa de las palabras, con el fin de engañar al propio cristiano. / Algunas mentiras no traen ningún beneficio a nadie; otras sirven para el bien o provecho de una persona y para el daño y perjuicio de otra. / Otras mentiras se dicen para salvar la propia vida o los propios bienes. Otras surgen del deseo de divertirse, en el cual inventan una larga historia, adornándola con todos los detalles posibles, cuando en realidad toda la base de esa historia es falsa. /610 Algunas mentiras se dicen para cumplir una promesa; otras surgen de la codicia, sin reflexión, y cosas semejantes. /
609. E. and (en lugar de o); Pt. either. 610. Selden, Pt. lesinge is; el resto omite “is”. Todos excepto Selden, Pt. Ln. omite “2nd Another lesinge”.
§ 40. Ahora abordemos la práctica de la adulación, que no surge espontáneamente sino por miedo o por codicia. / La adulación es, en general, un elogio falso. Los aduladores son los demonios, que alimentan a sus hijos con leche de mentira. / De hecho, Salomón dice que “la adulación es peor que la calumnia”. Pues a veces la calumnia hace que un hombre orgulloso sea más humilde, porque teme ser calumniado; pero ciertamente la adulación hace que un hombre pierda su corazón y su autocontrol. / Los aduladores son como los encantadores de los demonios, pues hacen que un hombre piense que es como no es en realidad. /615 Son como Judas, que traicionó a Dios; y estos aduladores traicionan a una persona para venderla a su enemigo, es decir, al demonio. / Los aduladores son como los capellanes de los demonios, que siempre cantan Placebo. / Considero que la adulación…
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En los accesos de ira; porque muchas veces, si un hombre está enojado con otro, prefiere halagar a alguien para que le respalde en su queja.
615. E. ellos. 616. Todos los 7 manuscritos omiten “dios… traiciona”. E. aquí. 618. E. halagos (en lugar de “lisonjas”).
§ 41. Hablemos ahora de tales maldiciones que provienen del corazón iracundo. En general, por “maldad” se puede entender todo tipo de daño o perjuicio. Tales maldiciones alejan al hombre del reino de Dios, como dice san Pablo. Y muchas veces tales maldiciones vuelven injustamente contra quien las pronuncia, como una serpiente que vuelve a su propio nido. 620. Sobre todo, los hombres deben evitar maldecir a sus hijos, e incluso a sus descendientes, ya que eso representa un gran peligro y un gran pecado.
§ 42. Hablemos ahora de insultos y reproches, que son heridas muy graves en el corazón humano; pues siembran semillas de enemistad en el corazón de las personas. Ciertamente, nadie puede estar en armonía con aquel que lo insulta abiertamente y lo reprende en público. Este es un pecado muy grave, como dice Cristo en el Evangelio. Tenga presente que quien reprende a su prójimo, sea mediante algún daño físico, como “idiota”, “puta desvergonzada”, o mediante algún pecado que cometa, está en realidad dirigiendo esa reprimenda a Jesucristo; pues el sufrimiento viene del justo castigo de Dios, ya sea en forma de dolor físico, miseria o enfermedad. 625. Y si lo reprende sin piedad por su pecado, diciendo cosas como “tú hipócrita”, “puta borracha”, etc., entonces eso sirve para el regocijo del diablo, que siempre se alegra cuando la gente peca. Ciertamente, los insultos solo pueden provenir de un corazón vil. Pues la boca habla según lo que hay en el corazón. Deben comprender que, de cualquier manera, cuando alguien quiere corregir a otro, debe evitar los insultos y reproches. Porque, de verdad, si lo hace, puede fácilmente avivar el fuego de la ira y del resentimiento, que debería apagar, y quizás incluso impedir que corrija a esa persona con bondad. Como dice Salomón: “La lengua amable es el árbol de la vida”, es decir, de la vida espiritual. En cambio, una lengua malvada destruye los espíritus tanto de quien reprime como de quien es reprendido. He aquí lo que dice san Agustín: “No hay nada más parecido al hijo del diablo que aquel que insulta con frecuencia”. San Pablo también dice: “Yo, siervo de Dios, no debo insultar”. 630. Y aunque los insultos son algo vil entre todas las gentes, ciertamente son aún más inaceptables entre los hombres.
615. E. ellos. 616. Todos los 7 manuscritos omiten “dios… traiciona”. E. aquí. 618. E. halagos (en lugar de “lisonjas”).
§ 41. Hablemos ahora de tales maldiciones que provienen del corazón iracundo. En general, por “maldad” se puede entender todo tipo de daño o perjuicio. Tales maldiciones alejan al hombre del reino de Dios, como dice san Pablo. Y muchas veces tales maldiciones vuelven injustamente contra quien las pronuncia, como una serpiente que vuelve a su propio nido. 620. Sobre todo, los hombres deben evitar maldecir a sus hijos, e incluso a sus descendientes, ya que eso representa un gran peligro y un gran pecado.
§ 42. Hablemos ahora de insultos y reproches, que son heridas muy graves en el corazón humano; pues siembran semillas de enemistad en el corazón de las personas. Ciertamente, nadie puede estar en armonía con aquel que lo insulta abiertamente y lo reprende en público. Este es un pecado muy grave, como dice Cristo en el Evangelio. Tenga presente que quien reprende a su prójimo, sea mediante algún daño físico, como “idiota”, “puta desvergonzada”, o mediante algún pecado que cometa, está en realidad dirigiendo esa reprimenda a Jesucristo; pues el sufrimiento viene del justo castigo de Dios, ya sea en forma de dolor físico, miseria o enfermedad. 625. Y si lo reprende sin piedad por su pecado, diciendo cosas como “tú hipócrita”, “puta borracha”, etc., entonces eso sirve para el regocijo del diablo, que siempre se alegra cuando la gente peca. Ciertamente, los insultos solo pueden provenir de un corazón vil. Pues la boca habla según lo que hay en el corazón. Deben comprender que, de cualquier manera, cuando alguien quiere corregir a otro, debe evitar los insultos y reproches. Porque, de verdad, si lo hace, puede fácilmente avivar el fuego de la ira y del resentimiento, que debería apagar, y quizás incluso impedir que corrija a esa persona con bondad. Como dice Salomón: “La lengua amable es el árbol de la vida”, es decir, de la vida espiritual. En cambio, una lengua malvada destruye los espíritus tanto de quien reprime como de quien es reprendido. He aquí lo que dice san Agustín: “No hay nada más parecido al hijo del diablo que aquel que insulta con frecuencia”. San Pablo también dice: “Yo, siervo de Dios, no debo insultar”. 630. Y aunque los insultos son algo vil entre todas las gentes, ciertamente son aún más inaceptables entre los hombres.
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y su mujer; porque nunca hay descanso. Por eso dice Salomón: «Una casa que está agujereada y por donde se filtra agua, y una mujer inconstante, son semejantes». Un hombre que se encuentra en una casa con agujeros en muchos lugares, aunque evite los agujeros en un sitio, el agua le llega en otro; así ocurre con una mujer inconstante. Pero si ella lo engaña en un lugar, querrá engañarlo en otro. Por eso, «mejor es un pedazo de pan con alegría que una casa llena de delicias, pero con problemas», dice Salomón. San Pablo dice: «Oh mujeres, sed sumisas a vuestros maridos, como conviene ante Dios; y vosotros, hombres, amad a vuestras mujeres». A los Colosenses, capítulo tres.
623. E. en desorden; sin orden ni tranquilidad. 624. E. toma. 625. Ln. madre; Cm. Pt. madre. 626. E. omite “tú”. 628. o] E. y. 629. E. espiritual. Hn. sin orden; Cm. Ln. Hl. sin orden; Pt. sin orden. 630. Cm. Selden, cuidado; resto: cuida (!). 632. E. muchos. 634. E. omite “como... Dios”. E. Colosenses; Cm. Colonienes; Hn. Pt. Colonisenses; Ln. Clonicenses; Hl. Colocenses.
623. E. en desorden; sin orden ni tranquilidad. 624. E. toma. 625. Ln. madre; Cm. Pt. madre. 626. E. omite “tú”. 628. o] E. y. 629. E. espiritual. Hn. sin orden; Cm. Ln. Hl. sin orden; Pt. sin orden. 630. Cm. Selden, cuidado; resto: cuida (!). 632. E. muchos. 634. E. omite “como... Dios”. E. Colosenses; Cm. Colonienes; Hn. Pt. Colonisenses; Ln. Clonicenses; Hl. Colocenses.
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§ 43. A continuación hablaremos del desdén, que es un pecado grave; y más concretamente, cuando alguien desprecia a otra persona por sus buenas obras. /635 Ciertamente, tales despectores actúan como la muerte putrefacta, que no puede soportar el dulce aroma de la uva cuando está en flor. / Estos despectores se convierten en cómplices del diablo; pues se alegran cuando el diablo gana y se entristecen cuando él pierde. / Son enemigos de Jesucristo; porque odian aquello que Él ama, es decir, la salvación del alma. /
§ 44. Ahora hablemos del mal consejo; pues quien da mal consejo es un traidor. Pues engaña a aquel que confía en él, como Acitofel con Absalón. Pero, sin embargo, su mal consejo va primero en contra de sí mismo. / Pues, como dice el sabio, toda vida falsa tiene esta característica: quien quiere causar daño a otro, primero se causa daño a sí mismo. /640 Y hay que entender que uno no debe tomar consejo de personas falsas, ni de personas irascibles o malvadas, ni de quienes aman demasiado su propio beneficio, ni de personas demasiado mundanas, especialmente en cuestiones relacionadas con las almas. /
639. E. om. 2da ed. 640. Todos “levyng”, “leueyng”; después de esto Selden (solo él) añade “hombre”. Selden, Ln. Hl. “esto”; el resto, “él”. 641. E. Hn. om. “ni de gente”.
§ 45. Ahora viene el pecado de aquellos que siembran y causan discordia entre la gente, pecado que Cristo odia profundamente; y no es de extrañar. Pues Él murió para lograr la armonía. / Y causan aún más vergüenza a Cristo que aquellos que lo crucificaron; porque Dios prefiere que haya amistad entre la gente, incluso más que a su propio cuerpo, que entregó para unirlos. Por eso son comparados con el diablo, que siempre está dispuesto a sembrar discordia. /
643. E. “been”; Hl. “ben” (antes de “aboute”); el resto, igual.
§ 46. Ahora viene el pecado de la doble lengua: hablar bien delante de la gente y mal a sus espaldas; o bien fingir que se habla con buenas intenciones, o en tono juguetón, pero en realidad se habla con malas intenciones. /
644. E. “speeke” (primera vez); Hn. Hl. “speke”; Cm. “spoke”; Pt. “speken”; Ln. “spake”.
§ 47. Ahora viene el pecado de difamar a alguien mediante consejos falsos; ciertamente, nadie puede reparar el daño causado. /645
§ 44. Ahora hablemos del mal consejo; pues quien da mal consejo es un traidor. Pues engaña a aquel que confía en él, como Acitofel con Absalón. Pero, sin embargo, su mal consejo va primero en contra de sí mismo. / Pues, como dice el sabio, toda vida falsa tiene esta característica: quien quiere causar daño a otro, primero se causa daño a sí mismo. /640 Y hay que entender que uno no debe tomar consejo de personas falsas, ni de personas irascibles o malvadas, ni de quienes aman demasiado su propio beneficio, ni de personas demasiado mundanas, especialmente en cuestiones relacionadas con las almas. /
639. E. om. 2da ed. 640. Todos “levyng”, “leueyng”; después de esto Selden (solo él) añade “hombre”. Selden, Ln. Hl. “esto”; el resto, “él”. 641. E. Hn. om. “ni de gente”.
§ 45. Ahora viene el pecado de aquellos que siembran y causan discordia entre la gente, pecado que Cristo odia profundamente; y no es de extrañar. Pues Él murió para lograr la armonía. / Y causan aún más vergüenza a Cristo que aquellos que lo crucificaron; porque Dios prefiere que haya amistad entre la gente, incluso más que a su propio cuerpo, que entregó para unirlos. Por eso son comparados con el diablo, que siempre está dispuesto a sembrar discordia. /
643. E. “been”; Hl. “ben” (antes de “aboute”); el resto, igual.
§ 46. Ahora viene el pecado de la doble lengua: hablar bien delante de la gente y mal a sus espaldas; o bien fingir que se habla con buenas intenciones, o en tono juguetón, pero en realidad se habla con malas intenciones. /
644. E. “speeke” (primera vez); Hn. Hl. “speke”; Cm. “spoke”; Pt. “speken”; Ln. “spake”.
§ 47. Ahora viene el pecado de difamar a alguien mediante consejos falsos; ciertamente, nadie puede reparar el daño causado. /645
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Ahora viene la amenaza, que es una acción descarada; porque quien amenaza con frecuencia, amenaza más de lo que puede llevar a cabo en la mayoría de las veces. / Ahora vienen las palabras vanas, que no traen beneficio ni para quien las pronuncia ni para quien las escucha. O bien, las palabras vanas son inútiles, o carecen de cualquier beneficio natural. / Y aunque a veces las palabras vanas sean un pecado venial, aún así deberíamos desconfiar de ellas; pues debemos rendir cuentas de ellas ante Dios. / 647. E. Natural.
Ahora viene la adulación, que no puede estar exenta de pecado. Y, como dice Salomón, “es un pecado de gran descaro”. / Por eso, un filósofo dijo, cuando le preguntaron cómo debía uno complacer al pueblo, que hiciera muchas buenas obras y hablara poco en tono adulador. /650
Después de esto viene el pecado de la burla, que es propio de los demonios; pues hacen que la gente se ría de sus burlas, tal como la gente se ríe de las payasadas de un mono. Así defiende san Pablo a los que se burlan. / Miren cómo las palabras virtuosas y el consuelo sagrado ayudan a quienes trabajan al servicio de Cristo; del mismo modo, las palabras viles y las burlas de los demonios dañan a quienes trabajan al servicio del diablo. / Estos son los pecados que provienen de la lengua, que provienen de la ira y de otros pecados aún. / 651. Hl. Pt. Ln. Suche iapes. 652. E. añade palabras (después de “sagrado”).
Sigue el remedio contra el pecado de la ira.
§ 48. El remedio contra la ira es una virtud que la gente llama mansedumbre, es decir, bondad; y también otra virtud, que se denomina paciencia o tolerancia.
/
654. Cm. (solo) que Ihon de Bonania llama bondad a la debonayretee.
§ 49. La bondad contiene y reprime los impulsos y movimientos del corazón humano, de tal manera que no salgan a la luz ni por ira ni por enojo. /655 La tolerancia permite soportar dulcemente todas las ofensas y injusticias que los demás causan a uno. / San Jerónimo dice acerca de la bondad que “no causa ningún daño a nadie, ni siquiera con palabras; y por ningún daño que otros causen o digan, él no responde con violencia”. / Esta virtud a veces proviene de la naturaleza; pues, como dice el…
Ahora viene la adulación, que no puede estar exenta de pecado. Y, como dice Salomón, “es un pecado de gran descaro”. / Por eso, un filósofo dijo, cuando le preguntaron cómo debía uno complacer al pueblo, que hiciera muchas buenas obras y hablara poco en tono adulador. /650
Después de esto viene el pecado de la burla, que es propio de los demonios; pues hacen que la gente se ría de sus burlas, tal como la gente se ríe de las payasadas de un mono. Así defiende san Pablo a los que se burlan. / Miren cómo las palabras virtuosas y el consuelo sagrado ayudan a quienes trabajan al servicio de Cristo; del mismo modo, las palabras viles y las burlas de los demonios dañan a quienes trabajan al servicio del diablo. / Estos son los pecados que provienen de la lengua, que provienen de la ira y de otros pecados aún. / 651. Hl. Pt. Ln. Suche iapes. 652. E. añade palabras (después de “sagrado”).
Sigue el remedio contra el pecado de la ira.
§ 48. El remedio contra la ira es una virtud que la gente llama mansedumbre, es decir, bondad; y también otra virtud, que se denomina paciencia o tolerancia.
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654. Cm. (solo) que Ihon de Bonania llama bondad a la debonayretee.
§ 49. La bondad contiene y reprime los impulsos y movimientos del corazón humano, de tal manera que no salgan a la luz ni por ira ni por enojo. /655 La tolerancia permite soportar dulcemente todas las ofensas y injusticias que los demás causan a uno. / San Jerónimo dice acerca de la bondad que “no causa ningún daño a nadie, ni siquiera con palabras; y por ningún daño que otros causen o digan, él no responde con violencia”. / Esta virtud a veces proviene de la naturaleza; pues, como dice el…
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El filósofo dice: «El hombre es una criatura frágil, por naturaleza bondadosa y propensa a la bondad; pero cuando la bondad se ve realzada por la gracia, entonces adquiere aún más valor».
§ 50. La paciencia, que es otro remedio contra la ira, es una virtud que soporta con dulzura toda clase de ofensas, y no se enfada por ningún daño que le sea causado. El filósofo dice que «la paciencia es esa virtud que soporta con bondad todas las afrentas y todas las palabras malvadas». Esta virtud hace al hombre semejante a Dios y lo convierte en hijo propio de Dios, como dice Cristo. Esta virtud vence al enemigo. Por eso el sabio dice: «Si quieres vencer a tu enemigo, aprende a soportar». Debes comprender que el hombre sufre cuatro tipos de agravios en las cosas externas, y frente a ellos debe tener cuatro tipos de paciencia.
659. E. Ln.: es uno; el resto es uno.
§ 51. El primer agravio son las palabras malvadas; Jesucristo las soportó sin quejarse, con gran paciencia, cuando los judíos lo despreciaban y lo reprendían constantemente. Por lo tanto, soporta con paciencia; pues el sabio dice: «Si te enfrentas a un necio, aunque ese necio esté enojado o ría, de todos modos no tendrás descanso». Otro agravio externo es la pérdida de los bienes. Cristo lo soportó con gran paciencia, cuando le fueron arrebatados todos sus bienes en esta vida, quedándole solo su ropa. El tercer agravio es el daño físico. Cristo lo soportó con gran paciencia durante toda su pasión. El cuarto agravio es el trabajo excesivo. Por eso digo que aquellos que hacen trabajar a sus sirvientes de forma excesiva, o fuera de horario, como en días festivos, realmente cometen pecado. Cristo también lo soportó con gran paciencia, y nos enseñó la paciencia, cuando cargó sobre sus hombros la cruz, bajo la cual debía sufrir una muerte cruel. Así, los hombres pueden aprender a ser pacientes; ciertamente, no solo los cristianos fueron pacientes por amor a Jesucristo y por la recompensa de la vida eterna; sino que también los antiguos paganos, que nunca fueron cristianos, valoraban y practicaban la virtud de la paciencia.
668. E. baar. Cm. Ln. cros. 669. Hl. Pt. Ln. guerdoun; E. Cm. gerdoun; Hn. gerdon. E. perdurale.
§ 50. La paciencia, que es otro remedio contra la ira, es una virtud que soporta con dulzura toda clase de ofensas, y no se enfada por ningún daño que le sea causado. El filósofo dice que «la paciencia es esa virtud que soporta con bondad todas las afrentas y todas las palabras malvadas». Esta virtud hace al hombre semejante a Dios y lo convierte en hijo propio de Dios, como dice Cristo. Esta virtud vence al enemigo. Por eso el sabio dice: «Si quieres vencer a tu enemigo, aprende a soportar». Debes comprender que el hombre sufre cuatro tipos de agravios en las cosas externas, y frente a ellos debe tener cuatro tipos de paciencia.
659. E. Ln.: es uno; el resto es uno.
§ 51. El primer agravio son las palabras malvadas; Jesucristo las soportó sin quejarse, con gran paciencia, cuando los judíos lo despreciaban y lo reprendían constantemente. Por lo tanto, soporta con paciencia; pues el sabio dice: «Si te enfrentas a un necio, aunque ese necio esté enojado o ría, de todos modos no tendrás descanso». Otro agravio externo es la pérdida de los bienes. Cristo lo soportó con gran paciencia, cuando le fueron arrebatados todos sus bienes en esta vida, quedándole solo su ropa. El tercer agravio es el daño físico. Cristo lo soportó con gran paciencia durante toda su pasión. El cuarto agravio es el trabajo excesivo. Por eso digo que aquellos que hacen trabajar a sus sirvientes de forma excesiva, o fuera de horario, como en días festivos, realmente cometen pecado. Cristo también lo soportó con gran paciencia, y nos enseñó la paciencia, cuando cargó sobre sus hombros la cruz, bajo la cual debía sufrir una muerte cruel. Así, los hombres pueden aprender a ser pacientes; ciertamente, no solo los cristianos fueron pacientes por amor a Jesucristo y por la recompensa de la vida eterna; sino que también los antiguos paganos, que nunca fueron cristianos, valoraban y practicaban la virtud de la paciencia.
668. E. baar. Cm. Ln. cros. 669. Hl. Pt. Ln. guerdoun; E. Cm. gerdoun; Hn. gerdon. E. perdurale.
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§ 52. Había una vez un filósofo que quería castigar a su discípulo por sus grandes transgresiones, lo cual le causaba gran enojo; así que tomó un látigo para azotar al niño. Cuando el niño vio el látigo, le dijo a su maestro: “¿Qué piensas hacer?” “Quiero castigarte”, respondió el maestro, “como corrección”. “En ese caso”, dijo el niño, “deberías corregir primero a ti mismo, ya que has perdido toda tu paciencia por culpa de un niño”. “Es cierto”, dijo el maestro, llorando, “dices bien; toma el látigo, hijo mío, y corrígeme por mi impaciencia”. De la paciencia proviene la obediencia, mediante la cual el hombre es obediente a Cristo y a todos aquellos a quienes debe serlo en Cristo. Comprende bien que la obediencia es perfecta cuando el hombre hace con gusto y prontitud, con corazón sincero, todo lo que debe hacer. En general, la obediencia consiste en cumplir con la doctrina de Dios y de sus mandamientos, a los cuales el hombre debe obedecer en todo sentido.
§ 53. Después de los pecados de la envidia y de la ira, ahora quiero hablar del pecado de la pereza. Pues la envidia ciega el corazón del hombre, y la ira le causa molestias; mientras que la pereza lo hace pesado, indolente y perezoso. La envidia y la ira generan amargura en el corazón; esa amargura es el origen de la pereza, y le quita al hombre el amor por todo bien. La pereza es, pues, la serpiente que atormenta el corazón; y san Agustín dice: “Es enemiga del bien y alegría del mal”. Ciertamente, este es un pecado digno de condenación, porque perjudica a Jesucristo, al impedir que los hombres sirvan a Cristo con toda diligencia, como dice Salomón. Pero la pereza no implica tal diligencia; el hombre hace todo con disgusto, pereza, excusas y falta de deseo; por eso dice la Escritura: “Maldito sea quien cumple con los deberes hacia Dios de manera negligente”. La pereza es, además, enemiga de cualquier estado del hombre; ciertamente, el estado del hombre existe de tres maneras. Uno es el estado de inocencia, como era el estado de Adán antes de caer en el pecado; en ese estado él estaba obligado a obrar bien, como adorar y venerar a Dios. Otro estado es el de los hombres pecadores, en el cual están obligados a esforzarse por ganarse el perdón de sus pecados, y Dios quiere que se levanten de su estado actual.
§ 53. Después de los pecados de la envidia y de la ira, ahora quiero hablar del pecado de la pereza. Pues la envidia ciega el corazón del hombre, y la ira le causa molestias; mientras que la pereza lo hace pesado, indolente y perezoso. La envidia y la ira generan amargura en el corazón; esa amargura es el origen de la pereza, y le quita al hombre el amor por todo bien. La pereza es, pues, la serpiente que atormenta el corazón; y san Agustín dice: “Es enemiga del bien y alegría del mal”. Ciertamente, este es un pecado digno de condenación, porque perjudica a Jesucristo, al impedir que los hombres sirvan a Cristo con toda diligencia, como dice Salomón. Pero la pereza no implica tal diligencia; el hombre hace todo con disgusto, pereza, excusas y falta de deseo; por eso dice la Escritura: “Maldito sea quien cumple con los deberes hacia Dios de manera negligente”. La pereza es, además, enemiga de cualquier estado del hombre; ciertamente, el estado del hombre existe de tres maneras. Uno es el estado de inocencia, como era el estado de Adán antes de caer en el pecado; en ese estado él estaba obligado a obrar bien, como adorar y venerar a Dios. Otro estado es el de los hombres pecadores, en el cual están obligados a esforzarse por ganarse el perdón de sus pecados, y Dios quiere que se levanten de su estado actual.
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§ 54. La cuarta cosa es que la Pereza es como aquellos que han estado en el tormento del infierno, a causa de su pereza y de su debilidad; porque aquellos que fueron condenados estaban tan atados que ni podían hacer bien ni pensar bien.
De la Pereza surge primero que una persona se sienta molesta y obstaculizada para hacer cualquier bien, y esto hace que Dios aborrezca tal Pereza, como dice san Juan.
§ 55. Luego viene la Pereza, que no quiere soportar ninguna dificultad ni penitencia. En verdad, la Pereza es tan tierna y delicada, como dice Salomón, que no quiere soportar ninguna dificultad ni penitencia, y por eso arruina todo lo que hace.
Contra este pecado de Pereza y de debilidad, los hombres deben esforzarse por hacer buenas obras y tener el valor necesario para hacerlo, pensando que nuestro Señor Jesucristo recompensa toda buena acción, por pequeña que sea. El trabajo es algo muy importante; porque, como dice san Bernardo, hace que el trabajador tenga brazos fuertes y músculos robustos; mientras que la Pereza lo vuelve débil y tierno.
Luego viene el miedo a comenzar a hacer cualquier obra buena; porque, ciertamente, aquel que está inclinado al pecado piensa que es una tarea demasiado difícil emprender obras de bondad, y cree que las circunstancias relacionadas con la bondad son tan graves y onerosas que no puede atreverse a hacerlas, como dice san Gregorio.
§ 56. Luego viene la desesperanza, que es la falta de esperanza en la misericordia de Dios; esta surge a veces debido a una tristeza excesiva, y otras veces debido al miedo excesivo.
De la Pereza surge primero que una persona se sienta molesta y obstaculizada para hacer cualquier bien, y esto hace que Dios aborrezca tal Pereza, como dice san Juan.
§ 55. Luego viene la Pereza, que no quiere soportar ninguna dificultad ni penitencia. En verdad, la Pereza es tan tierna y delicada, como dice Salomón, que no quiere soportar ninguna dificultad ni penitencia, y por eso arruina todo lo que hace.
Contra este pecado de Pereza y de debilidad, los hombres deben esforzarse por hacer buenas obras y tener el valor necesario para hacerlo, pensando que nuestro Señor Jesucristo recompensa toda buena acción, por pequeña que sea. El trabajo es algo muy importante; porque, como dice san Bernardo, hace que el trabajador tenga brazos fuertes y músculos robustos; mientras que la Pereza lo vuelve débil y tierno.
Luego viene el miedo a comenzar a hacer cualquier obra buena; porque, ciertamente, aquel que está inclinado al pecado piensa que es una tarea demasiado difícil emprender obras de bondad, y cree que las circunstancias relacionadas con la bondad son tan graves y onerosas que no puede atreverse a hacerlas, como dice san Gregorio.
§ 56. Luego viene la desesperanza, que es la falta de esperanza en la misericordia de Dios; esta surge a veces debido a una tristeza excesiva, y otras veces debido al miedo excesivo.
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Imaginando que ha cometido tantos pecados que eso no le servirá de nada, aunque quisiera arrepentirse y abandonar el pecado; por lo cual, desesperado o atemorizado, se entrega a todo tipo de pecados, como dice san Agustín. Este pecado detestable, si continúa hasta el final, se denomina pecar en el Espíritu Santo. Este horrible pecado es tan peligroso que aquel que está desesperado no duda en cometer cualquier crimen o pecado; como lo demostró Judas. Ciertamente, de todos los pecados, este es el más desagradable para Cristo y el más contrario a Él. En verdad, quien se desespera es como un campeón cobarde y desertor, que se rinde sin necesidad. ¡Ay! ¡Ay! Es un desertor y un desesperado inútil. Ciertamente, la misericordia de Dios está siempre lista para todo penitente, y está por encima de todas sus obras. ¡Ay! ¿Acaso no puede un hombre recordar el evangelio de san Lucas 15, donde Cristo dice que “habrá alegría en el cielo por un hombre pecador que se arrepiente, tanto como por noventa y nueve hombres justos que no necesitan arrepentirse”? Miren también, en ese mismo evangelio, la alegría y la fiesta del hombre bueno que perdió a su hijo, cuando su hijo, arrepentido, volvió con su padre. ¿No pueden recordar también que, como dice san Lucas en el capítulo 23, el ladrón que fue colgado junto a Jesucristo dijo: “Señor, acuérdate de mí cuando vengas a tu reino”? “En verdad”, dijo Cristo, “te digo que hoy estarás conmigo en el Paraíso”. Ciertamente, no existe pecado humano tan horrible que no pueda ser destruido en vida por medio de la penitencia, gracias a la virtud de la pasión y de la muerte de Cristo. ¡Ay! ¿Qué necesita el hombre más que no desesperarse, ya que su misericordia es tan grande y disponible? Luego viene la somnolencia, es decir, la pereza, que hace que el hombre sea pesado y torpe, tanto en cuerpo como en alma; y este pecado proviene de la pereza. Y ciertamente, el momento en que, por razones lógicas, uno no debería dormir es por la mañana; pero solo si hay una causa razonable. Pues en verdad, la mañana es el momento más adecuado para que el hombre vea a sus semejantes, piense en Dios, lo honre y dé limosna a los pobres, primero en nombre de Cristo. ¡Miren! ¿Qué dice Salomón?: “Quien quiera despertarse por la mañana y buscarme, me encontrará”. Luego viene la negligencia, o descuido, que consiste en no hacer nada. Y como la ignorancia es la causa de todo daño, ciertamente la negligencia es la peor de todas. La negligencia no impide que uno haga algo, ya sea bien o mal.
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90 y 19(!). 702. Todos excepto Seld. Ln., omitido en el capítulo. Seld. Pt. Ln., en mí. 706. E. Seld.
Lento; Ln. lento. 707. E., omitido “el mañana”. 711. E., ¿hacia dónde?
§ 57. Sobre el remedio para estos dos pecados, como dice el sabio: “El que teme a Dios, no deja de hacer lo que debe hacer”. Y el que ama a Dios, se esfuerza por agradarle con sus obras, renunciando a sí mismo con toda su fuerza para hacerlo bien. Entonces viene la ociosidad, que es causa de todo daño. Un hombre ocioso es como un lugar sin murallas; los demonios pueden entrar por todos lados y atacarlo abiertamente, mediante tentaciones por todas partes. Esta ociosidad es origen de todos los pensamientos malvados y viles, de todas las mentiras, engaños y suciedades. Ciertamente, el cielo está reservado para aquellos que quieren trabajar, y no para los ociosos. Como dice David: “No participaron en el trabajo humano, ni deben ser azotados por los hombres”, es decir, en el purgatorio. Ciertamente, entonces parece que deberían ser atormentados por los demonios en el infierno, pero si se arrepienten…
715. Hl. tristes; Seld. tristes.
§ 58. Luego viene el pecado de la tardanza, cuando una persona se retrasa o demora en volverse hacia Dios; ciertamente, eso es una gran estupidez. Es como aquel que cae en el fango y no quiere levantarse. Este vicio proviene de una esperanza falsa, ya que cree que vivirá mucho tiempo; pero esa esperanza a menudo falla.
718. Cm. Pt. Ln. Hl. así (para). E. Cm. retrasado; Hl. Seld. tardanza; Pt. retrasado; Ln. retrasado.
§ 59. Luego viene la pereza: es aquel que, al comenzar alguna buena obra, pronto la abandona y se detiene. Así son aquellos que tienen a alguien para gobernarlos, pero no se esfuerzan en mantenerlo, tan pronto como encuentran algo contrario o algún obstáculo. Estos son los nuevos pastores, que dejan que sus ovejas corran hacia el lobo que está en los bosques, o no ejercen ningún tipo de gobierno sobre ellas. De esto provienen la pobreza y la destrucción, tanto en cosas espirituales como temporales. Luego viene una especie de frialdad que enfría todo el corazón del hombre. Después viene la falta de devoción, por la cual el hombre se vuelve tan indiferente, como dice San Bernardo, que siente tal languidez en el alma que no puede ni hablar ni cantar en la iglesia sagrada, ni pensar en nada relacionado con la devoción, ni trabajar con sus manos en ninguna obra buena; todo le resulta desagradable y repugnante. Luego se vuelve lento y perezoso, a veces se enoja, y a veces está inclinado al odio y a la envidia. Luego viene…
Lento; Ln. lento. 707. E., omitido “el mañana”. 711. E., ¿hacia dónde?
§ 57. Sobre el remedio para estos dos pecados, como dice el sabio: “El que teme a Dios, no deja de hacer lo que debe hacer”. Y el que ama a Dios, se esfuerza por agradarle con sus obras, renunciando a sí mismo con toda su fuerza para hacerlo bien. Entonces viene la ociosidad, que es causa de todo daño. Un hombre ocioso es como un lugar sin murallas; los demonios pueden entrar por todos lados y atacarlo abiertamente, mediante tentaciones por todas partes. Esta ociosidad es origen de todos los pensamientos malvados y viles, de todas las mentiras, engaños y suciedades. Ciertamente, el cielo está reservado para aquellos que quieren trabajar, y no para los ociosos. Como dice David: “No participaron en el trabajo humano, ni deben ser azotados por los hombres”, es decir, en el purgatorio. Ciertamente, entonces parece que deberían ser atormentados por los demonios en el infierno, pero si se arrepienten…
715. Hl. tristes; Seld. tristes.
§ 58. Luego viene el pecado de la tardanza, cuando una persona se retrasa o demora en volverse hacia Dios; ciertamente, eso es una gran estupidez. Es como aquel que cae en el fango y no quiere levantarse. Este vicio proviene de una esperanza falsa, ya que cree que vivirá mucho tiempo; pero esa esperanza a menudo falla.
718. Cm. Pt. Ln. Hl. así (para). E. Cm. retrasado; Hl. Seld. tardanza; Pt. retrasado; Ln. retrasado.
§ 59. Luego viene la pereza: es aquel que, al comenzar alguna buena obra, pronto la abandona y se detiene. Así son aquellos que tienen a alguien para gobernarlos, pero no se esfuerzan en mantenerlo, tan pronto como encuentran algo contrario o algún obstáculo. Estos son los nuevos pastores, que dejan que sus ovejas corran hacia el lobo que está en los bosques, o no ejercen ningún tipo de gobierno sobre ellas. De esto provienen la pobreza y la destrucción, tanto en cosas espirituales como temporales. Luego viene una especie de frialdad que enfría todo el corazón del hombre. Después viene la falta de devoción, por la cual el hombre se vuelve tan indiferente, como dice San Bernardo, que siente tal languidez en el alma que no puede ni hablar ni cantar en la iglesia sagrada, ni pensar en nada relacionado con la devoción, ni trabajar con sus manos en ninguna obra buena; todo le resulta desagradable y repugnante. Luego se vuelve lento y perezoso, a veces se enoja, y a veces está inclinado al odio y a la envidia. Luego viene…
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El pecado de la tristeza mundanal, como se llama tristicia, engaña al hombre, como dice san Pablo. /725 Ciertamente, tal tristeza conduce a la muerte tanto del alma como del cuerpo; de ahí proviene que el hombre se sienta angustiado por su propia vida. / Por eso, tal tristeza acorta a menudo la vida de un hombre, antes de que llegue su tiempo natural. /
722. E. Espiritual; temporal. E. Parte de un hombre. 723. E. om. así. blent] Ln. blonte; Hl. blunt. 724. E. slough (en lugar de slow). 725. Cm. tal como; Hl. tales como; E. cuales como.
Remedio contra el pecado de la pereza.
§ 60. Contra este horrible pecado de la pereza y sus manifestaciones, existe una virtud llamada Fortitud o Fuerza; es decir, una disposición mediante la cual el hombre desprecia las cosas molestas. / Esta virtud es tan poderosa y vigorosa que permite al hombre defenderse con valentía y sabiduría de los peligros que lo amenazan, y luchar contra los ataques del diablo. / Pues ella fortalece el alma, justo cuando la pereza la debilita. Gracias a esta Fortitud, el hombre puede soportar durante mucho tiempo las dificultades que se presentan. /730
727. E. Cm. de un hombre; Seld. de hombres; resto de un hombre. 728. E. molestas; Cm. noyouse; resto: noyous. 729. E. Cm. vigorosa. 730. E. débiles. Hl. convenibles.
§ 61. Esta virtud tiene muchas formas; la primera se llama Magnanimidad, es decir, gran valentía. Ciertamente, existe una gran valentía contra la pereza, para que ésta no devore el alma mediante el pecado de la tristeza, ni la destruya por la desesperación. / Esta virtud hace que las personas emprendan cosas difíciles y arduas, por voluntad propia, de manera sabia y razonable. / Y puesto que el diablo lucha contra el hombre más bien por astucia y engaño que por fuerza, entonces los hombres deben resistirlo con inteligencia, razón y prudencia. / Luego están las virtudes de la fe y la esperanza en Dios y en sus santos, para llevar a cabo y acompañar las buenas obras en las cuales uno decide perseverar firmemente. / Luego viene la seguridad, es decir, cuando el hombre no duda de que, en el momento adecuado, obtendrá recompensa por las buenas obras que ha comenzado. /735 Luego está la magnificencia, es decir, cuando el hombre realiza grandes obras de bondad que había comenzado; y ese es el motivo por el cual los hombres deberían hacer buenas obras, pues en la realización de grandes buenas obras reside la gran recompensa. / Luego está la constancia, es decir, la firmeza del valor; y esta debe estar presente en el corazón por medio de una fe inquebrantable, y también en la boca y en…
722. E. Espiritual; temporal. E. Parte de un hombre. 723. E. om. así. blent] Ln. blonte; Hl. blunt. 724. E. slough (en lugar de slow). 725. Cm. tal como; Hl. tales como; E. cuales como.
Remedio contra el pecado de la pereza.
§ 60. Contra este horrible pecado de la pereza y sus manifestaciones, existe una virtud llamada Fortitud o Fuerza; es decir, una disposición mediante la cual el hombre desprecia las cosas molestas. / Esta virtud es tan poderosa y vigorosa que permite al hombre defenderse con valentía y sabiduría de los peligros que lo amenazan, y luchar contra los ataques del diablo. / Pues ella fortalece el alma, justo cuando la pereza la debilita. Gracias a esta Fortitud, el hombre puede soportar durante mucho tiempo las dificultades que se presentan. /730
727. E. Cm. de un hombre; Seld. de hombres; resto de un hombre. 728. E. molestas; Cm. noyouse; resto: noyous. 729. E. Cm. vigorosa. 730. E. débiles. Hl. convenibles.
§ 61. Esta virtud tiene muchas formas; la primera se llama Magnanimidad, es decir, gran valentía. Ciertamente, existe una gran valentía contra la pereza, para que ésta no devore el alma mediante el pecado de la tristeza, ni la destruya por la desesperación. / Esta virtud hace que las personas emprendan cosas difíciles y arduas, por voluntad propia, de manera sabia y razonable. / Y puesto que el diablo lucha contra el hombre más bien por astucia y engaño que por fuerza, entonces los hombres deben resistirlo con inteligencia, razón y prudencia. / Luego están las virtudes de la fe y la esperanza en Dios y en sus santos, para llevar a cabo y acompañar las buenas obras en las cuales uno decide perseverar firmemente. / Luego viene la seguridad, es decir, cuando el hombre no duda de que, en el momento adecuado, obtendrá recompensa por las buenas obras que ha comenzado. /735 Luego está la magnificencia, es decir, cuando el hombre realiza grandes obras de bondad que había comenzado; y ese es el motivo por el cual los hombres deberían hacer buenas obras, pues en la realización de grandes buenas obras reside la gran recompensa. / Luego está la constancia, es decir, la firmeza del valor; y esta debe estar presente en el corazón por medio de una fe inquebrantable, y también en la boca y en…
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beringe, y en chere y en dede. / No hubo tampoco remedios especiales contra la Acedia, en diversas obras, y al considerar los dolores del infierno y las alegrías del cielo, y confiando en la gracia del Espíritu Santo, que quiere darle fuerza para cumplir su buena voluntad. / 731. E. Magnificencia (por error; con “De Magnanimidad” en el margen). 732. E. wesely (en lugar de wysely). 736. E. om. que él ha comenzado. E. gerdoun. 737. E. chiere.
Sigue sobre la Avaricia.
§ 62. Después de la Acedia, deseo hablar de la Avaricia y de la Codicia, de los cuales pecados dice san Pablo que “la raíz de todo mal es la Codicia”: A Timoteo, capítulo sexto. / Pues en verdad, cuando el corazón de un hombre está confundido en sí mismo y perturbado, y el alma ha perdido el consuelo de Dios, entonces busca un falso consuelo en las cosas mundanas. /740
739. Pt. Capítulo; lo demás om.
§ 63. La Avaricia, según la descripción de san Agustín, es un deseo ardiente en el corazón de poseer cosas terrenales. / Algunos dicen que la Avaricia consiste en comprar muchas cosas terrenales y no dar nada a quienes lo necesitan. / Y se entiende que la Avaricia no reside solo en oro o riquezas, sino a veces también en conocimientos y en gloria; de cualquier manera, toda clase de cosa excesiva es Avaricia y Codicia. / Y la diferencia entre Avaricia y Codicia es esta: la Codicia es desear cosas que no se tienen; mientras que la Avaricia es retener y conservar tales cosas sin necesidad justa. / En verdad, esta Avaricia es un pecado muy condenable, porque toda la Escritura Sagrada la maldice y habla en contra de ella, pues hace daño a Jesucristo. /745 Pues le quita el amor que los hombres le deben y lo dirige hacia todo lo demás; / e hace que el hombre avaro tenga más esperanza en sus riquezas que en Jesucristo, y preste más atención a guardar su tesoro que al servir a Jesucristo. / Por eso dice san Pablo a los Efesios, capítulo quinto, que “el hombre avaro está en esclavitud a la idolatría”. /
743. E. entendido. 748. E. Hl. om. en lo siguiente; Pt. tiene más esperanza en su esclavitud; Ln. es esclavo. Ningún manuscrito contiene la lectura exacta; pero está claro que algo se ha omitido.
§ 64. ¿Qué diferencia hay entre un idólatra y un hombre avaro, sino que un idólatra, quizá, solo tiene uno o dos ídolos, mientras que el hombre avaro tiene muchos? Ciertamente, cada florín en su arcón le pertenece a él.
Sigue sobre la Avaricia.
§ 62. Después de la Acedia, deseo hablar de la Avaricia y de la Codicia, de los cuales pecados dice san Pablo que “la raíz de todo mal es la Codicia”: A Timoteo, capítulo sexto. / Pues en verdad, cuando el corazón de un hombre está confundido en sí mismo y perturbado, y el alma ha perdido el consuelo de Dios, entonces busca un falso consuelo en las cosas mundanas. /740
739. Pt. Capítulo; lo demás om.
§ 63. La Avaricia, según la descripción de san Agustín, es un deseo ardiente en el corazón de poseer cosas terrenales. / Algunos dicen que la Avaricia consiste en comprar muchas cosas terrenales y no dar nada a quienes lo necesitan. / Y se entiende que la Avaricia no reside solo en oro o riquezas, sino a veces también en conocimientos y en gloria; de cualquier manera, toda clase de cosa excesiva es Avaricia y Codicia. / Y la diferencia entre Avaricia y Codicia es esta: la Codicia es desear cosas que no se tienen; mientras que la Avaricia es retener y conservar tales cosas sin necesidad justa. / En verdad, esta Avaricia es un pecado muy condenable, porque toda la Escritura Sagrada la maldice y habla en contra de ella, pues hace daño a Jesucristo. /745 Pues le quita el amor que los hombres le deben y lo dirige hacia todo lo demás; / e hace que el hombre avaro tenga más esperanza en sus riquezas que en Jesucristo, y preste más atención a guardar su tesoro que al servir a Jesucristo. / Por eso dice san Pablo a los Efesios, capítulo quinto, que “el hombre avaro está en esclavitud a la idolatría”. /
743. E. entendido. 748. E. Hl. om. en lo siguiente; Pt. tiene más esperanza en su esclavitud; Ln. es esclavo. Ningún manuscrito contiene la lectura exacta; pero está claro que algo se ha omitido.
§ 64. ¿Qué diferencia hay entre un idólatra y un hombre avaro, sino que un idólatra, quizá, solo tiene uno o dos ídolos, mientras que el hombre avaro tiene muchos? Ciertamente, cada florín en su arcón le pertenece a él.
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mawmet. / Y ciertamente, el pecado de la avaricia es lo primero que Dios prohibió en los diez mandamientos, como atestigua Éxodo, capítulo XX: /750 “No tendrás dioses falsos delante de mí, ni te harás imagen alguna”. Así, un hombre avaro, que ama su tesoro más que a Dios, es un idólatra, por este maldito pecado de la avaricia. De la codicia provienen estas duras tiranías, por medio de las cuales los hombres son oprimidos con impuestos, tributos y cargas, más de lo que es justo o razonable. Además, cobran de sus súbditos pagos que podrían llamarse más bien extorsiones que pagos. / Sobre estos pagos y exigencias a los súbditos, algunos señores y administradores dicen que es legítimo, ya que, según ellos, un siervo no posee nada temporal que no sea de su señor. / Pero ciertamente, estos señores actúan mal al quitarles a sus súbditos cosas que nunca les han dado: Agustín, De Civitate, libro noveno. / Es verdad que la condición de esclavitud y la causa primera de ella es el pecado; Génesis, libro quinto. /755
752. E. Pagos (dos veces); whice (sic). 753. E. temporal.
§ 65. Así podéis ver que la ley fomenta la esclavitud, pero no la naturaleza. / Por eso, estos señores no deberían glorificarse demasiado por su dominio, ya que por condición natural no son señores de esclavos; sino porque la esclavitud surge primero a causa del pecado. / Además, como dice la ley, los dioses temporales de los súbditos son los dioses de sus señores, es decir, los dioses del emperador, para protegerlos en sus derechos, pero no para robárselos o apropiárselos. / Por eso dice Séneca: “Tu prudencia debe hacer que trates a tus esclavos con bondad”. / Aquellos que tratan a sus esclavos como dioses son gente perversa; pues los humildes son amigos de Cristo; viven en armonía con el señor. /760
757. E. natural; om. for. 758. E. temporal.
§ 66. Pensad también que, de la misma semilla que da origen a los siervos, nacen los señores. Así como el siervo puede ser salvado, también el señor puede serlo. / La misma muerte que afecta al siervo afecta también al señor. Por eso os digo: tratad bien a vuestros siervos, como querríais que vuestro señor os tratara a vosotros si estuvierais en su lugar. / Todo hombre pecador es un siervo del pecado. Os aconsejo, ciertamente, que vosotros, señores, actuéis de tal manera con vuestros siervos que prefieran amaros antes que temerosos. / Sé bien que existe un grado por encima de otro, como es lógico; y sé cómo…
752. E. Pagos (dos veces); whice (sic). 753. E. temporal.
§ 65. Así podéis ver que la ley fomenta la esclavitud, pero no la naturaleza. / Por eso, estos señores no deberían glorificarse demasiado por su dominio, ya que por condición natural no son señores de esclavos; sino porque la esclavitud surge primero a causa del pecado. / Además, como dice la ley, los dioses temporales de los súbditos son los dioses de sus señores, es decir, los dioses del emperador, para protegerlos en sus derechos, pero no para robárselos o apropiárselos. / Por eso dice Séneca: “Tu prudencia debe hacer que trates a tus esclavos con bondad”. / Aquellos que tratan a sus esclavos como dioses son gente perversa; pues los humildes son amigos de Cristo; viven en armonía con el señor. /760
757. E. natural; om. for. 758. E. temporal.
§ 66. Pensad también que, de la misma semilla que da origen a los siervos, nacen los señores. Así como el siervo puede ser salvado, también el señor puede serlo. / La misma muerte que afecta al siervo afecta también al señor. Por eso os digo: tratad bien a vuestros siervos, como querríais que vuestro señor os tratara a vosotros si estuvierais en su lugar. / Todo hombre pecador es un siervo del pecado. Os aconsejo, ciertamente, que vosotros, señores, actuéis de tal manera con vuestros siervos que prefieran amaros antes que temerosos. / Sé bien que existe un grado por encima de otro, como es lógico; y sé cómo…
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Es decir, que los hombres cumplen con su deber como corresponde; pero ciertamente, las extorsiones y el desprecio hacia sus subordinados son reprobables.
§ 67. Además, hay que entender bien que estos conquistadores o tiranos a menudo convierten en esclavos a aquellos que tienen sangre real, al igual que a quienes los conquistan. Este nombre de esclavitud nunca se había usado antes, hasta que Noé dijo que su hijo Canaán debería ser esclavo de sus hermanos por su pecado. ¿Qué diremos entonces de aquellos que saquean y extorsionan a la santa Iglesia? Ciertamente, la espada que se entrega a un caballero cuando es nombrado así indica que debe defender la santa Iglesia, y no robársela ni saquearla; y quien lo hace es traidor a Cristo. Y, como dice san Agustín, “son lobos demoníacos que estrangulan a las ovejas de Jesucristo”; e incluso peores que los lobos. Pues en verdad, cuando el lobo ya ha llenado su vientre, deja de estrangular ovejas. Pero en verdad, los saqueadores y destructores de la santa Iglesia de Dios no hacen eso; pues nunca dejan de saquear. Ahora, como he dicho, puesto que ese pecado fue la causa inicial de la esclavitud, entonces ocurrió esto: en aquel tiempo en que todo el mundo estaba en pecado, todo el mundo estaba en esclavitud y sumisión. Pero ciertamente, cuando llegó el tiempo de la gracia, Dios ordenó que algunos hombres tuvieran un estatus y rango más elevado, y otros más bajo, y que cada uno fuera servido según su estatus y rango. Por eso, en algunos países donde antes había esclavos, una vez que se los convirtió a la fe, los liberaron de la esclavitud. Y por eso, ciertamente, el señor le debe al hombre lo mismo que el hombre le debe al señor. El Papa se llama siervo de los siervos de Dios; pero en la medida en que el estatus de la santa Iglesia no podría existir, ni el beneficio común podría mantenerse, ni la paz y el orden en la tierra, sino que —si Dios hubiera ordenado que algunos hombres tuvieran un rango más alto y otros más bajo— entonces la soberanía debía mantener y proteger a sus subordinados en la medida de sus posibilidades, y no destruirlos ni confundirlos. Por eso digo que esos señores que son como lobos, que devoran injustamente las posesiones o el patrimonio de la gente pobre, sin misericordia ni medida, deben recibir, con la misma medida con que han tratado a la gente pobre, la misericordia de Jesucristo, siempre y cuando se arrepientan. Ahora surge el engaño entre comerciantes. Y debes entender que el comercio se divide en dos tipos: uno es físico, y el otro es espiritual. Uno es honesto y legítimo, y el otro es deshonesto e ilegítimo. De esos…
§ 67. Además, hay que entender bien que estos conquistadores o tiranos a menudo convierten en esclavos a aquellos que tienen sangre real, al igual que a quienes los conquistan. Este nombre de esclavitud nunca se había usado antes, hasta que Noé dijo que su hijo Canaán debería ser esclavo de sus hermanos por su pecado. ¿Qué diremos entonces de aquellos que saquean y extorsionan a la santa Iglesia? Ciertamente, la espada que se entrega a un caballero cuando es nombrado así indica que debe defender la santa Iglesia, y no robársela ni saquearla; y quien lo hace es traidor a Cristo. Y, como dice san Agustín, “son lobos demoníacos que estrangulan a las ovejas de Jesucristo”; e incluso peores que los lobos. Pues en verdad, cuando el lobo ya ha llenado su vientre, deja de estrangular ovejas. Pero en verdad, los saqueadores y destructores de la santa Iglesia de Dios no hacen eso; pues nunca dejan de saquear. Ahora, como he dicho, puesto que ese pecado fue la causa inicial de la esclavitud, entonces ocurrió esto: en aquel tiempo en que todo el mundo estaba en pecado, todo el mundo estaba en esclavitud y sumisión. Pero ciertamente, cuando llegó el tiempo de la gracia, Dios ordenó que algunos hombres tuvieran un estatus y rango más elevado, y otros más bajo, y que cada uno fuera servido según su estatus y rango. Por eso, en algunos países donde antes había esclavos, una vez que se los convirtió a la fe, los liberaron de la esclavitud. Y por eso, ciertamente, el señor le debe al hombre lo mismo que el hombre le debe al señor. El Papa se llama siervo de los siervos de Dios; pero en la medida en que el estatus de la santa Iglesia no podría existir, ni el beneficio común podría mantenerse, ni la paz y el orden en la tierra, sino que —si Dios hubiera ordenado que algunos hombres tuvieran un rango más alto y otros más bajo— entonces la soberanía debía mantener y proteger a sus subordinados en la medida de sus posibilidades, y no destruirlos ni confundirlos. Por eso digo que esos señores que son como lobos, que devoran injustamente las posesiones o el patrimonio de la gente pobre, sin misericordia ni medida, deben recibir, con la misma medida con que han tratado a la gente pobre, la misericordia de Jesucristo, siempre y cuando se arrepientan. Ahora surge el engaño entre comerciantes. Y debes entender que el comercio se divide en dos tipos: uno es físico, y el otro es espiritual. Uno es honesto y legítimo, y el otro es deshonesto e ilegítimo. De esos…
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El comercio corporal, que es ligero y honesto, consiste en esto: donde Dios ha dispuesto que un reino o una tierra sea suficiente para sí misma, entonces es honesto y ligero que, gracias a la abundancia de esa tierra, la gente ayude a otra tierra que está más necesitada. / Y por eso deben haber mercaderes que lleven de una tierra a otra otros bienes mercantiles. / Ese otro bien mercantil, que se obtiene con engaño, traición y falsedad, con estafas y cosas similares, es maldito y detestable. / El comercio espiritual es propiamente simonía, es decir, el deseo ardiente de obtener cosas espirituales, es decir, cosas que pertenecen a lo sagrado de Dios y a la curación del alma. / Este deseo, si el hombre se esfuerza por satisfacerlo, aunque su deseo no tenga efecto alguno, sigue siendo para él un pecado grave; y si lo hace intencionadamente, es un hereje. / Ciertamente, la simonía recibe su nombre de Simón Mago, quien quiso comprar, a cambio de riquezas temporales, lo que Dios había dado, por medio del Espíritu Santo, a San Pedro y a los apóstoles. / Por eso se entiende que tanto el que vende como el que compra cosas espirituales son llamados simoníacos; ya sea mediante soborno, mediante intrigas o mediante súplicas carnales a sus amigos, sean amigos carnales o espirituales. / Carnealmente, de dos maneras: por parentesco u otros amigos. En verdad, si oran por alguien que no es digno ni capaz, es simonía si él acepta el beneficio; pero si es digno y capaz, no hay problema. / La otra forma es cuando un hombre o mujer interceden por otras personas solo por un apego carnal hacia ellas, y eso es una simonía sucia. / Pero ciertamente, en el servicio, por el cual las personas dan cosas espirituales a sus sirvientes, debe entenderse que ese servicio debe ser honesto, y no lo contrario; además, debe hacerse sin negociación alguna, y la persona debe ser capaz. / Pues, como dice San Damasio, “todos los pecados del mundo, en comparación con este pecado, son como cosa de la noche”; porque es el peor pecado que puede existir, después del pecado de Lucifer y del Anticristo. / Porque, por este pecado, Dios abandona la iglesia y al alma que había redimido con su sangre preciosa, a manos de aquellos que dan iglesias a quienes no son dignos. / Porque ponen en su lugar a ladrones que roban las almas de Jesucristo y destruyen su herencia. / Por medio de tales sacerdotes e indignos ministros, la gente pierde el debido respeto por los sacramentos de la santa iglesia; y tales líderes de iglesias expulsan a los hijos de Cristo e introducen en la iglesia a los hijos del diablo. / Venden las almas que deberían ser protegidas por los corderos al lobo que las estrangula. Por eso nunca deberían tener parte del pasto de los corderos, es decir, de la felicidad del cielo. / Ahora viene la codicia con sus consecuencias, como…
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Juegos de azar y sorteos; de los cuales provienen el engaño, las falsedades, los robos y todas las ruinas, la blasfemia y la maldición contra Dios, y el odio hacia los prójimos, el desperdicio de los dones de Dios, el malgasto del tiempo y, a veces, el asesinato. / Ciertamente, los juegos de azar ya no pueden existir sin grandes pecados, mientras se practiquen. / De la avaricia provienen también los hurtos, los robos, los testimonios falsos y otras falsedades. Y debéis entender que estos son grandes pecados, y van en contra de los mandamientos de Dios, como ya he dicho. /795 El testimonio falso existe tanto en palabras como en hechos. En palabras, por ejemplo, perjudicar el buen nombre de vuestros prójimos con testimonios falsos, o quitarles sus bienes o herencias por medio de testimonios falsos; cuando, por ira, envidia u otro motivo, dais testimonios falsos, o los acusáis o los defendéis con testimonios falsos, o bien os defendéis falsamente. / ¡Cuidado, calumniadores y notarios! Ciertamente, por dar testimonios falsos, Susana sufrió gran tristeza y dolor, al igual que muchos otros. / El pecado del robo también va en contra de la voluntad de Dios, y eso de dos maneras: corporal y espiritual. / Corporalmente, significa tomar los bienes de vuestros prójimos contra su voluntad, ya sea por fuerza o por engaño, ya sea por robo directo o por artimañas. / También mediante estafas o falsas acusaciones contra ellos, y quedándose con sus bienes sin intención de devolverlos, y cosas similares. /800 El robo espiritual es el sacrilegio, es decir, dañar cosas sagradas o cosas consagradas a Cristo, de dos maneras: dañando los lugares sagrados, como iglesias o capillas, / ya que todo pecado que se cometa en tales lugares puede considerarse sacrilegio, así como toda violencia en esos mismos lugares. También aquellos que retiran fraudulentamente los derechos que pertenecen a la iglesia sagrada. / En general, el sacrilegio consiste en sacar algo sagrado de un lugar sagrado, o algo profano de un lugar sagrado, o algo sagrado de un lugar profano. /
765. E. entendido; saqueos. 767. a (1)] E. en. 771. E. llano; om. y en su grado. 774. E. súbditos. 777. Ed. 1550, dos; MSS. muchos. 781. E. Espiritual (dos veces). 782. E. irregular. 783. E. temporal. 784. E. entendido; da; espiritual. 791. E. sacramentos. 793. Hl. ruinas; Pt. ravinys; Cm. ruinosidad; Ln. saqueos. 794. E. Cm. om. mientras... arte. 798. E. voluntad; om. que; corporal. Hl. Pt. Ln. y; resto o. E. espiritual. 799. Hl. Corporal; resto om. 801. E. Espiritual.
Expiación contra el pecado de la avaricia.
§ 68. Ahora debéis entender que la expiación de la avaricia es misericordia y compasión en gran medida. Y uno podría preguntarse, ¿por qué esa misericordia y compasión constituyen la expiación de la avaricia? / Ciertamente, el hombre avaro no muestra ninguna compasión.
765. E. entendido; saqueos. 767. a (1)] E. en. 771. E. llano; om. y en su grado. 774. E. súbditos. 777. Ed. 1550, dos; MSS. muchos. 781. E. Espiritual (dos veces). 782. E. irregular. 783. E. temporal. 784. E. entendido; da; espiritual. 791. E. sacramentos. 793. Hl. ruinas; Pt. ravinys; Cm. ruinosidad; Ln. saqueos. 794. E. Cm. om. mientras... arte. 798. E. voluntad; om. que; corporal. Hl. Pt. Ln. y; resto o. E. espiritual. 799. Hl. Corporal; resto om. 801. E. Espiritual.
Expiación contra el pecado de la avaricia.
§ 68. Ahora debéis entender que la expiación de la avaricia es misericordia y compasión en gran medida. Y uno podría preguntarse, ¿por qué esa misericordia y compasión constituyen la expiación de la avaricia? / Ciertamente, el hombre avaro no muestra ninguna compasión.
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No haya misericordia para el hombre codicioso; porque él se deleita en guardar su tesoro, y no en salvar ni auxiliar a su propio cristiano. Por eso hablo primero de la misericordia. /805 La misericordia, como dice el filósofo, es una virtud por la cual el corazón del hombre se conmueve ante la miseria de quien sufre. De esta misericordia surge la compasión, que lleva a realizar obras caritativas de misericordia. Y ciertamente, estas cosas mueven al hombre a tener misericordia de Jesucristo: Él se dio a sí mismo en lugar de nosotros, sufrió la muerte por misericordia y perdonó nuestros pecados originales; así nos liberó de los dolores del infierno, atenuó los sufrimientos del purgatorio mediante la penitencia, nos da la gracia para hacer el bien y, finalmente, nos concede la felicidad del cielo. Las formas de misericordia son: prestar, dar, perdonar y liberar, así como sentir compasión en el corazón por el mal de su propio cristiano, y también castigarlo cuando sea necesario. /810 Otra forma de remedio contra la avaricia es la generosidad razonable; pero, en verdad, aquí es necesaria la consideración de la gracia de Jesucristo, de sus bienes temporales y también de los bienes eternos que Cristo nos ha dado; además, hay que recordar la muerte que Él recibirá, aunque no se sepa cuándo, dónde ni cómo; y también que perdonará todo lo que uno tenga, excepto aquello que haya gastado en buenas obras. / Título: Santo Remedio (por Liberación). 806. Cm. Ln. sterid. 811. E. temporal.
§ 69. Pero, puesto que hay personas desmedidas, conviene evitar la generosidad necia, para no ser engañados. / Ciertamente, quien es generoso de forma necia no solo da su fortuna, sino que la desperdicia. En verdad, todo lo que da en busca de gloria, como a músicos y gente, para que su nombre sea conocido en el mundo, es pecado y no trae ninguna bendición. / Ciertamente, desperdicia sus bienes, ya que con ellos no busca más que pecado. /815 Es como un caballo que prefiere beber agua turbia o sucia antes que agua limpia de un pozo. / Y puesto que dan donde no deberían dar, les corresponde esa misma maldad que Cristo impondrá el día del juicio a aquellos que sean condenados. / 813. E. debería. 816. Seld. droupy (en lugar de drovy).
Se sigue sobre la gula.
§ 70. Después de la avaricia viene la gula, que también va en contra del mandamiento de Dios. La gula es un apetito desmedido de comer o beber.
§ 69. Pero, puesto que hay personas desmedidas, conviene evitar la generosidad necia, para no ser engañados. / Ciertamente, quien es generoso de forma necia no solo da su fortuna, sino que la desperdicia. En verdad, todo lo que da en busca de gloria, como a músicos y gente, para que su nombre sea conocido en el mundo, es pecado y no trae ninguna bendición. / Ciertamente, desperdicia sus bienes, ya que con ellos no busca más que pecado. /815 Es como un caballo que prefiere beber agua turbia o sucia antes que agua limpia de un pozo. / Y puesto que dan donde no deberían dar, les corresponde esa misma maldad que Cristo impondrá el día del juicio a aquellos que sean condenados. / 813. E. debería. 816. Seld. droupy (en lugar de drovy).
Se sigue sobre la gula.
§ 70. Después de la avaricia viene la gula, que también va en contra del mandamiento de Dios. La gula es un apetito desmedido de comer o beber.
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o ellas para alimentar aún más ese apetito e indisciplina inmensurables, la codicia de comer o beber. Este pecado corrompió todo este mundo, como se muestra claramente en el pecado de Adán y Eva. Mirad, ¿qué dice san Pablo sobre la glotonería? “Muchos”, dice san Pablo, “de los cuales ya os he dicho muchas veces, y ahora los veo llorando, pues han sido enemigos de las mieses de Cristo; cuyo fin es la muerte, y cuya matriz es su diosa, y su gloria está en la confusión de aquellos que tienen cosas tan preciadas en la tierra”. Quien está acostumbrado a este pecado de la glotonería no puede dejar de pecar. Debe estar en esclavitud de todos modos, porque allí es donde el diablo lo esconde y descansa. Este pecado tiene muchas formas. La primera es la embriaguez, que es la horrible tumba de la razón humana; por eso, cuando un hombre está borracho, ha perdido su razón; y esto es un pecado grave. Pero, en verdad, cuando un hombre no está acostumbrado a bebidas fuertes, y quizá ni siquiera conoce la fuerza de la bebida, o tiene debilidad en su juicio, o ha trabajado mucho, por lo cual bebe más, aunque sea sorprendido bebiendo, no es un pecado grave, sino venial. La segunda forma de glotonería es cuando el espíritu de un hombre se llena de perturbaciones, porque la embriaguez le quita la discreción de su entendimiento. La tercera forma es cuando un hombre devora más de lo debido, sin tener una forma adecuada de comer. La cuarta es cuando, debido a la gran abundancia de comida, los humores de su cuerpo se desequilibran. La quinta es la olvidosidad por beber en exceso; por ello, a veces un hombre olvida lo que hizo por la tarde o por la noche anterior. § 71. Según san Gregorio, las formas de la glotonería pueden distinguirse de otra manera. La primera es comer antes de tiempo. La segunda es cuando un hombre se dedica a comidas o bebidas delicadas. La tercera es cuando la gente exagera en la cantidad que consume. La cuarta es la curiosidad, con gran interés en preparar y adornar su comida. La quinta es comer con excesiva voracidad. Estas son las cinco “yemas” de la mano del diablo, por medio de las cuales atrae a la gente al pecado. Remedio contra el pecado de la glotonería.
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§ 72. La solución contra la glotonería es la abstinencia, como dice Galeno; pero no la considero meritoria si se practica solo por el bien del propio cuerpo. San Agustín quiere que la abstinencia se practique por virtud y con paciencia. Dice que la abstinencia tiene poco valor, pero si una persona tiene buena voluntad para hacerlo, y si se ve reforzada por la paciencia y la caridad, y si lo hace por amor a Dios y con la esperanza de obtener la felicidad del cielo.
§ 73. Las compañeras de la abstinencia son la templanza, que controla al hombre en todas las cosas; también la vergüenza, que evita toda deshonra; la suficiencia, que no busca comidas ni bebidas excesivas, ni practica adornos excesivos en cuanto a comida. También la medida, que refrena con razón el apetito desenfrenado por la comida; la sobriedad, que controla el exceso en la bebida; y la economía, que impide que la gente se demore demasiado comiendo de forma excesiva y delicada. Por eso algunas personas, por propia voluntad, deciden comer más tarde.
§ 74. Después de la glotonería viene la lujuria; estos dos pecados están tan relacionados que a menudo no quieren separarse. Dios sabe que este pecado es algo muy desagradable para Él; pues Él mismo dijo: “No cometan actos lujuriosos”. Por eso estableció grandes castigos contra este pecado en la Ley antigua. Si una mujer es sorprendida cometiendo este pecado, debe ser castigada hasta la muerte con varas. Si es una mujer noble, debe ser lapidada. Si es hija de obispo, debe ser quemada, por mandato divino. Además, debido al pecado de la lujuria, Dios destruyó el mundo con el diluvio. Después de eso, destruyó cinco ciudades con truenos y las sumergió en el infierno.
§ 75. Ahora hablemos de ese pecado repugnante que es la lujuria, es decir, las relaciones extramatrimoniales entre personas casadas. San Juan dice que quienes cometen tales actos estarán en el infierno, en medio de un fuego ardiente y de azufre; en el fuego, por la lujuria; en el azufre, por el olor nauseabundo de sus excrementos. Ciertamente, romper este sacramento es algo horrible; fue creado por Dios mismo en el paraíso.
§ 73. Las compañeras de la abstinencia son la templanza, que controla al hombre en todas las cosas; también la vergüenza, que evita toda deshonra; la suficiencia, que no busca comidas ni bebidas excesivas, ni practica adornos excesivos en cuanto a comida. También la medida, que refrena con razón el apetito desenfrenado por la comida; la sobriedad, que controla el exceso en la bebida; y la economía, que impide que la gente se demore demasiado comiendo de forma excesiva y delicada. Por eso algunas personas, por propia voluntad, deciden comer más tarde.
§ 74. Después de la glotonería viene la lujuria; estos dos pecados están tan relacionados que a menudo no quieren separarse. Dios sabe que este pecado es algo muy desagradable para Él; pues Él mismo dijo: “No cometan actos lujuriosos”. Por eso estableció grandes castigos contra este pecado en la Ley antigua. Si una mujer es sorprendida cometiendo este pecado, debe ser castigada hasta la muerte con varas. Si es una mujer noble, debe ser lapidada. Si es hija de obispo, debe ser quemada, por mandato divino. Además, debido al pecado de la lujuria, Dios destruyó el mundo con el diluvio. Después de eso, destruyó cinco ciudades con truenos y las sumergió en el infierno.
§ 75. Ahora hablemos de ese pecado repugnante que es la lujuria, es decir, las relaciones extramatrimoniales entre personas casadas. San Juan dice que quienes cometen tales actos estarán en el infierno, en medio de un fuego ardiente y de azufre; en el fuego, por la lujuria; en el azufre, por el olor nauseabundo de sus excrementos. Ciertamente, romper este sacramento es algo horrible; fue creado por Dios mismo en el paraíso.
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Confirmado por Jesucristo, como atestigua san Mateo en el evangelio: «Un hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán dos en una sola carne». Este sacramento une estrechamente a Cristo y a la santa iglesia. Y no solo Dios prohibió el adulterio en la práctica, sino que también mandó que no codiciaras la mujer de tu prójimo. En esto, dice san Agustín, está prohibida toda clase de codicia que conduzca a la lujuria. He aquí lo que dice san Mateo en el evangelio: «El que mira a una mujer con deseo, ya ha cometido adulterio con ella en su corazón». Aquí se puede ver que no solo está prohibida la acción de este pecado, sino también el deseo de cometerlo. Este pecado maldito atormenta gravemente a quien lo padece. Primero, a su alma, porque lo obliga a pecar y a sufrir un dolor eterno. También atormenta gravemente al cuerpo, pues lo debilita, lo agota y lo consume, y de su sangre hace sacrificio al enemigo del infierno; agota sus riquezas y sus recursos. Y ciertamente, si es algo malo que un hombre gaste sus riquezas en mujeres, aún es peor cuando, por tal motivo, las mujeres gastan sus riquezas y recursos en hombres. Este pecado, como dice el profeta, quita al hombre y a la mujer su buena reputación y todo su honor; y es muy grato al diablo, porque así obtiene la mayor parte de este mundo. Y así como un comerciante se interesa más por aquel negocio del que obtiene más beneficio, así también el diablo se interesa por este tipo de vicios. 841. Pt. en fuego por lujuria con azufre; Hl. En fuego por lujuria con azufre; Ln. por lujuria con azufre (om. en fuego); E. Cm. omite. 848. Pt. Ln. seca.
§ 76. Esta es la otra mano del diablo, con cinco dedos, para arrastrar a la gente hacia su vileza. El primer dedo es la mirada necia de la mujer necia y del hombre necio, que engaña, tal como la víbora engaña a la gente con el veneno de su mirada; porque el deseo de los ojos sigue al deseo del corazón. El segundo dedo es el contacto vil de manera perversa; y por eso dice Salomón que quien toca y maneja a una mujer, actúa como quien maneja a una escorpión que pica y mata rápidamente con su veneno; como quien toca aceite caliente, que quema sus dedos. El tercero son las palabras sucias, que actúan como el fuego, que quema inmediatamente el corazón. El cuarto dedo es el beso; y verdaderamente sería un gran necio quien quisiera besar la boca de un horno encendido o de un fuego. Y aún más necios fueron aquellos que besaron de forma vil; porque esa boca es la boca del infierno: y precisamente, estos viejos necios…
§ 76. Esta es la otra mano del diablo, con cinco dedos, para arrastrar a la gente hacia su vileza. El primer dedo es la mirada necia de la mujer necia y del hombre necio, que engaña, tal como la víbora engaña a la gente con el veneno de su mirada; porque el deseo de los ojos sigue al deseo del corazón. El segundo dedo es el contacto vil de manera perversa; y por eso dice Salomón que quien toca y maneja a una mujer, actúa como quien maneja a una escorpión que pica y mata rápidamente con su veneno; como quien toca aceite caliente, que quema sus dedos. El tercero son las palabras sucias, que actúan como el fuego, que quema inmediatamente el corazón. El cuarto dedo es el beso; y verdaderamente sería un gran necio quien quisiera besar la boca de un horno encendido o de un fuego. Y aún más necios fueron aquellos que besaron de forma vil; porque esa boca es la boca del infierno: y precisamente, estos viejos necios…
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¿Acaso se besarán, aunque quizá no lo hagan, y lo considerarán un acto noble? Ciertamente, han sido como perros; pues un perro, cuando pasa junto a una rosa u otras plantas, aunque no pueda orinar, quiere levantar la pata y hacer un esfuerzo por orinar. Y por eso muchos hombres intentan no pecar, debido a la falta de deseo que sienten hacia sus esposas; ciertamente, esa opinión es falsa. Dios sabe que un hombre puede herirse a sí mismo con su propia navaja, y emborracharse con su propio vino. Ciertamente, ya sea su esposa, su hijo o cualquier cosa mundana que ame más que a Dios, eso se convierte en su ídolo, y él es un idólatra. El hombre debe amar a su esposa con prudencia, paciencia y constancia; entonces ella será como si fuera su hermana. El quinto dedo de la mano del diablo es el dedo putrefacto de la lujuria. Ciertamente, los cinco dedos de la gula, que son como demonios, se introducen en el vientre del hombre, y con esos cinco dedos de la lujuria lo agarran por las partes íntimas para arrojarlo a los abismos del infierno; allí sufrirá fuego y gusanos que nunca cesarán, llanto y lamentos, hambre aguda y dolor, además de la crueldad de los demonios que lo atormentarán sin descanso ni fin. De la lujuria, como ya dije, surgen diversas formas: como la fornicación, que ocurre entre un hombre y una mujer que no están casados; y esto es un pecado grave y contrario a la naturaleza. Todo lo que es enemigo y destructivo de la naturaleza está en contra de ella. En verdad, la conciencia del hombre le dice claramente que se trata de un pecado grave, ya que Dios prohíbe la lujuria. San Pablo les promete el reino, que no pertenece a nadie más que a aquellos que cometen pecados graves. Otro pecado de la lujuria es privar a una virgen de su virginidad; quien hace esto, ciertamente expulsa a la virgen del más alto grado que existe en esta vida, y le quita ese fruto precioso que en los libros se llama “el centésimo fruto”. No puedo expresarlo de otra manera en inglés, pero en latín se denomina Centesimus fructus. Ciertamente, quien hace esto es causa de muchos daños y vilezas, más de los que cualquier persona podría contar; al igual que a veces es causa de todos los daños que causan los animales en el campo, que rompen cercas o vallas, destruyendo así algo que ya no puede ser restaurado. Pues ciertamente, la virginidad ya no puede ser restaurada, tal como un brazo cortado del cuerpo no puede volver a crecer. Ella puede tener misericordia, eso lo sé bien, si se arrepiente; pero nunca dejará de estar corrompida. Y aunque haya hablado algo sobre la fornicación, es bueno mostrar más peligros relacionados con ella, para evitar ese pecado abominable. En latín, “fornicación” significa acercarse a la cama de otro hombre, a través de lo cual…
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Ceden su cuerpo a otras personas. De este pecado, como dice el sabio, provienen muchos daños. Primero, la ruptura de la fe; y ciertamente, en la fe está la clave del cristianismo. Cuando esa fe se rompe y se pierde, verdaderamente el cristianismo queda estéril y sin fruto. Este pecado es también un robo; pues el robo consiste generalmente en arrebatar a alguien sus cosas en contra de su voluntad. Ciertamente, este es el robo más vil que puede existir, cuando una mujer roba su cuerpo a su esposo y lo entrega a otro para que lo profane; y roba su alma a Cristo y la entrega al diablo. Este es un robo aún más vil que romper una iglesia y robar el cáliz; porque estos adúlteros destruyen espiritualmente el templo de Dios y roban el vaso de la gracia, es decir, el cuerpo y el alma, por los cuales Cristo los destruirá, como dice San Pablo. Verdaderamente, José temió mucho este pecado de adulterio, cuando la esposa de su señor lo engañó con vileza, diciendo: “Mira, mi señora, cómo mi señor me ha confiado todo lo que tiene en este mundo bajo mi cuidado; nada de sus cosas está fuera de mi poder, excepto tú, que eres su esposa”. ¿Cómo podría entonces cometer tal maldad y pecar tan horriblemente contra Dios y contra mi señor? ¡Dios lo prohíbe! Ay, ¡cuán escasa es ahora tal fidelidad! El tercer daño es la impureza mediante la cual violan el mandamiento de Dios y profanan el autor del matrimonio, que es Cristo. Ciertamente, cuanto más noble y digno es el sacramento del matrimonio, tanto mayor es el pecado al romperlo; porque Dios creó el matrimonio en el paraíso, en el estado de inocencia, para multiplicar la humanidad al servicio de Dios. Por eso, su ruptura es aún más grave. De esta ruptura surgen a menudo hijos ilegítimos que ocupan injustamente las herencias de los demás. Por eso Cristo quiere expulsarlos del reino de los cielos, que es herencia del pueblo de Dios. De esta ruptura también surge a veces que la gente se case o tenga relaciones con sus propios parientes; y en particular aquellas prostitutas que dirigen burdeles de estas mujeres necias, que pueden compararse con un lugar común donde los hombres eliminan sus desechos. ¿Qué diremos también de aquellos que viven del horrible pecado de la putrefacción, obligando a las mujeres a pagarles un cierto tributo por la putrefacción de sus cuerpos, a veces de su propia esposa o de sus hijos? Ciertamente, estos son pecados malditos. Entiendan también que el adulterio se sitúa entre los diez mandamientos, entre el robo y el asesinato; porque es el peor robo que existe: es el robo del cuerpo y del alma. Es similar al asesinato, porque destruye a dos personas que originalmente fueron creadas a imagen de Dios, y por eso, según la antigua ley de Dios, deberían ser asesinados. Pero, claro está, según la ley de Jesús…
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Cristo, esa es la ley de la piedad, cuando dijo a la mujer que fue sorprendida en adulterio y que debía ser lapidada, según la voluntad de los judíos, como era su ley: “Vete”, dijo Jesucristo, “y no tengas más deseo de pecar”; o sea, “no quieras cometer pecados”. En verdad, el castigo por el adulterio está reservado para los tormentos del infierno, pero si se expía, puede evitarse. Sin embargo, existen diferentes tipos de este pecado maldito; por ejemplo, cuando uno de ellos es religioso, o ambos; o pertenece a personas que han ingresado a un orden religioso, como subdiácono, diácono, sacerdote o hospitalario. Cuanto más alto sea su rango en ese orden, mayor es el pecado. Lo que agrava aún más este pecado es el incumplimiento del voto de castidad que hicieron al recibir ese orden. Además, es cierto que el orden sagrado es la principal de todas las riquezas de Dios, y su señal y marca especial de castidad; sirve para demostrar que están unidos a la castidad, que es la vida más preciosa. Estas personas ordenadas pertenecen especialmente a Dios y a su voluntad especial; por eso, cuando pecan gravemente, se convierten en traidores de Dios y de su pueblo, ya que viven del pueblo para rezar por él, y al ser tales traidores, sus oraciones no sirven de nada al pueblo. Los sacerdotes son como ángeles, según la dignidad de su ministerio; pero, en verdad, san Pablo dice que “Satanás los transforma en ángeles de oscuridad”. En verdad, el sacerdote que peca gravemente puede compararse con un ángel de oscuridad disfrazado de ángel de luz; parece un ángel de luz, pero en realidad es un ángel de oscuridad. Tales sacerdotes son hijos de Belial, como se muestra en el Libro de los Reyes; eran hijos del diablo. Belial significa “sin juez”; así actúan ellos: creen que son libres y que no tienen juez, como un hombre libre que toma cualquier vaca que le plazca en la ciudad. Así actúan con las mujeres. Pues así como un hombre libre basta para corromper toda una ciudad, así también un sacerdote corrupto basta para corromper todo un pueblo o toda una región. Estos sacerdotes, como dice el libro, no conocen el misterio del sacerdocio ni a Dios; tampoco aceptan el sacrificio de carne cocida que se les ofrece, sino que toman por la fuerza la carne cruda. Ciertamente, estas mujeres no los satisfacían con carne asada o cocida, con la cual el pueblo los alimentaba con gran reverencia, sino que querían carne cruda de las esposas y hijas de la gente. Y ciertamente, estas mujeres que consienten en su prostitución causan un gran daño a Cristo, a la Iglesia santa y a todos los santos, así como a todas las almas; porque arrebatan todo esto a aquellos que deberían adorar a Cristo y a la Iglesia santa.
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Orar por las almas cristianas. / Y por eso hay sacerdotes perversos y sus seguidores que consienten en su lujuria, causando daño a toda la comunidad cristiana, hasta que se arrepientan. / La tercera especie de adulterio ocurre a veces entre un hombre y su esposa; es cuando no reciben recompensa alguna por su unión, sino solo para satisfacer sus deseos carnales, como dice san Jerónimo; / y no les importa nada más que el hecho de haberse unido, ya que, estando casados, todo les parece suficiente, según ellos piensan. / Pero en tales personas tiene poder el diablo, como dijo el ángel Rafael a Tobías; porque en su unión excluyen a Jesucristo de sus corazones y se entregan por completo a la corrupción. / La cuarta especie es la unión de aquellos que son parientes por contrato, o de aquellos con quienes sus padres o parientes han pecado de lujuria; este pecado los hace semejantes a perros, que no tienen consideración alguna por los parientes. / Y ciertamente, la parentela existe de dos maneras: espiritual o carnal; espiritual, como cuando uno se une con sus padrinos. / Así como quien engendra a un hijo es su padre carnal, así también su padrino es su padre espiritual. Por eso una mujer puede pecar al unirse con su padrino tanto como con su propio hermano carnal. / La quinta especie es ese pecado abominable del cual nadie se atreve a hablar ni a escribir, aunque sí se menciona abiertamente en las Escrituras sagradas. / Esta maldición afecta a hombres y mujeres de diferentes maneras; pero aunque las Escrituras hablan de un pecado horrible, ciertamente no pueden ser profanadas, más aún que el sol que brilla sobre el agua. / Otro pecado relacionado con la lujuria ocurre durante el sueño; este pecado suele ocurrir en las vírgenes y también en quienes son corruptos; y a este pecado los hombres lo llaman contaminación, que se produce de cuatro maneras. / A veces, por debilidad del cuerpo; porque los humores se vuelven densos y abundantes en el cuerpo humano. A veces, por enfermedad; por la debilidad de la virtud retenitiva, como lo explica la medicina. A veces, por exceso de comida y bebida. / Y a veces, por pensamientos viles que se forman en la mente del hombre cuando va a dormir; lo cual no puede ocurrir sin pecado. / Por eso los hombres deben protegerse sabiamente, de lo contrario pueden pecar gravemente.
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meignee; Ln. Hl. meyne. E. Cm. om. para orar... al pueblo; la cláusula aparece en Pt. Ln.
Selden, y en parte en Hl. 897. Seld. Pt. Ln. Hl. Belye (en lugar de Helye); Cm. Belyal. 900. Cm.
helde; el resto, holde. 903. E. cristiene; Hl. cristian; Cm. cristene; el resto, cristen. 908. Pt. Ln.
Parentela; Hl. parenteal. 909. E. espiritueel. 911. Pt. myxen; Cm. myxene; E. Mixne;
Seld. Ln. mexen; Hl. dongehul. 912. E. Polucioun. 912. E. Cm. iij; el resto, iiij. 913. Pt.
feblesse; E. fieblesse; Cm. febillesse; Ln. Hl. feblenesse. 914. Cm. muste (en lugar de moste). E.
greously (!).
Remedio contra el pecado de la lujuria.
§ 77. Ahora viene el remedio contra la lujuria, y ese es, en general, la castidad y la continencia, que restringen todos los movimientos desordenados que provienen de las pasiones carnales. /915 Y cuanto mayor sea su mérito, tanto más restringirá las malas tentaciones derivadas de este pecado.
Y esto se hace de dos maneras: la castidad en el matrimonio y la castidad en la viudez. / Ahora debes entender que el matrimonio es la unión entre un hombre y una mujer, que por virtud del sacramento reciben un vínculo mediante el cual no pueden separarse en toda su vida, es decir, mientras ambos vivan. / Esto, como dice el libro, es un sacramento muy importante. Dios lo creó, como ya he dicho, en el paraíso, y quiso nacer él mismo en matrimonio. / Y para solemnizar el matrimonio, estuvo en una boda, donde convirtió agua en vino; ese fue el primer milagro que realizó en la tierra antes de sus discípulos. / El verdadero efecto del matrimonio es purificar la fornicación y llenar la santa iglesia de buena descendencia; ese es el fin del matrimonio. Además, convierte el pecado mortal en pecado venial entre quienes están casados, y une sus corazones, así como sus cuerpos. /920 Este es el verdadero matrimonio, establecido por Dios desde que comenzó el pecado, cuando la ley natural estaba en su justo estado en el paraíso. Se ordenó que un hombre tuviera solo una mujer, y una mujer solo un hombre, como dice San Agustín, por muchas razones. /
917. E. boond. 921. E. Cm. om. Esto es. E. natural.
§ 78. En primer lugar, el matrimonio se representa como una relación entre Cristo y la santa iglesia. Y eso se debe a que un hombre proviene de una mujer; según la norma, así debe ser. / Porque si una mujer tuviera más de un hombre, entonces debería tener más de un padre, y eso sería algo horrible ante Dios. Además, una mujer no podría complacer a muchas personas al mismo tiempo. Tampoco debería haber celos ni disputas entre ellos; porque cada uno querría tener lo suyo.
Selden, y en parte en Hl. 897. Seld. Pt. Ln. Hl. Belye (en lugar de Helye); Cm. Belyal. 900. Cm.
helde; el resto, holde. 903. E. cristiene; Hl. cristian; Cm. cristene; el resto, cristen. 908. Pt. Ln.
Parentela; Hl. parenteal. 909. E. espiritueel. 911. Pt. myxen; Cm. myxene; E. Mixne;
Seld. Ln. mexen; Hl. dongehul. 912. E. Polucioun. 912. E. Cm. iij; el resto, iiij. 913. Pt.
feblesse; E. fieblesse; Cm. febillesse; Ln. Hl. feblenesse. 914. Cm. muste (en lugar de moste). E.
greously (!).
Remedio contra el pecado de la lujuria.
§ 77. Ahora viene el remedio contra la lujuria, y ese es, en general, la castidad y la continencia, que restringen todos los movimientos desordenados que provienen de las pasiones carnales. /915 Y cuanto mayor sea su mérito, tanto más restringirá las malas tentaciones derivadas de este pecado.
Y esto se hace de dos maneras: la castidad en el matrimonio y la castidad en la viudez. / Ahora debes entender que el matrimonio es la unión entre un hombre y una mujer, que por virtud del sacramento reciben un vínculo mediante el cual no pueden separarse en toda su vida, es decir, mientras ambos vivan. / Esto, como dice el libro, es un sacramento muy importante. Dios lo creó, como ya he dicho, en el paraíso, y quiso nacer él mismo en matrimonio. / Y para solemnizar el matrimonio, estuvo en una boda, donde convirtió agua en vino; ese fue el primer milagro que realizó en la tierra antes de sus discípulos. / El verdadero efecto del matrimonio es purificar la fornicación y llenar la santa iglesia de buena descendencia; ese es el fin del matrimonio. Además, convierte el pecado mortal en pecado venial entre quienes están casados, y une sus corazones, así como sus cuerpos. /920 Este es el verdadero matrimonio, establecido por Dios desde que comenzó el pecado, cuando la ley natural estaba en su justo estado en el paraíso. Se ordenó que un hombre tuviera solo una mujer, y una mujer solo un hombre, como dice San Agustín, por muchas razones. /
917. E. boond. 921. E. Cm. om. Esto es. E. natural.
§ 78. En primer lugar, el matrimonio se representa como una relación entre Cristo y la santa iglesia. Y eso se debe a que un hombre proviene de una mujer; según la norma, así debe ser. / Porque si una mujer tuviera más de un hombre, entonces debería tener más de un padre, y eso sería algo horrible ante Dios. Además, una mujer no podría complacer a muchas personas al mismo tiempo. Tampoco debería haber celos ni disputas entre ellos; porque cada uno querría tener lo suyo.
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Nada más. / Además, nadie debería conocer a sus propios hijos, ni quién debería heredar su patrimonio; y la mujer debería ser la menos querida, desde el momento en que se une a muchos hombres. / 923. E. No, ciertamente, ante los hombres.
§ 79. Ahora, cómo un hombre debe tratar a su esposa; y esto se hace en dos cosas: con sumisión y reverencia, como lo mostró Cristo cuando creó a la primera mujer. /925 Pues no la creó del polvo de Adán, para que no reclamara dominio alguno. / Pues así como la mujer tiene autoridad, también causa demasiados problemas; por eso no hay ejemplos de ello. La experiencia día a día debería ser suficiente. / Ciertamente, Dios no creó a la mujer de la planta del pie de Adán, para que no fuera considerada inferior; pues ella no puede soportar pacientemente. Pero Dios creó a la mujer de una costilla de Adán, para que la mujer fuera compañera del hombre. / El hombre debe tratar a su esposa con fe, lealtad y amor, como dice san Pablo: que “el hombre debe amar a su esposa como Cristo amó a la santa Iglesia, amándola tanto que murió por ella”. Así debería hacer un hombre con su esposa, si fuera necesario. / 927. Hl. disaray; Pt. Ln. disaraye.
§ 80. Ahora, cómo una mujer debe estar sometida a su esposo, eso lo dice san Pedro. Primero, con obediencia. /930 Y además, según el decreto, una mujer que es esposa, mientras lo sea, no tiene ningún derecho a jurar ni dar testimonio sin el permiso de su esposo, es decir, de su señor; él debe ser así por razón. Ella también debe servirle con toda honestidad y moderarse en su vestimenta. Sé bien que deben esforzarse por complacer a sus esposos, pero no mediante la ostentación de sus ropas. / San Jerónimo dice que las esposas que visten seda y púrpura preciosa ya no pueden estar vestidas con Jesucristo. ¿Qué dice san Juan al respecto? / San Gregorio también dice que nadie busca vestidos preciosos sino solo por vanagloria, para ser más honrado ante la gente. Es una gran tontería que una mujer tenga un aspecto bonito por fuera, pero sea fea por dentro. /935 Una esposa también debe ser medida en su mirada, en sus gestos y en su risa, y discreta en todas sus palabras y acciones. / Y por encima de todas las cosas mundanas, debe amar a su esposo con todo su corazón y serle fiel en su cuerpo. Así también debe ser el esposo con su esposa. Pues si todo el cuerpo pertenece al esposo, entonces su corazón también debe pertenecerle, de lo contrario…
§ 79. Ahora, cómo un hombre debe tratar a su esposa; y esto se hace en dos cosas: con sumisión y reverencia, como lo mostró Cristo cuando creó a la primera mujer. /925 Pues no la creó del polvo de Adán, para que no reclamara dominio alguno. / Pues así como la mujer tiene autoridad, también causa demasiados problemas; por eso no hay ejemplos de ello. La experiencia día a día debería ser suficiente. / Ciertamente, Dios no creó a la mujer de la planta del pie de Adán, para que no fuera considerada inferior; pues ella no puede soportar pacientemente. Pero Dios creó a la mujer de una costilla de Adán, para que la mujer fuera compañera del hombre. / El hombre debe tratar a su esposa con fe, lealtad y amor, como dice san Pablo: que “el hombre debe amar a su esposa como Cristo amó a la santa Iglesia, amándola tanto que murió por ella”. Así debería hacer un hombre con su esposa, si fuera necesario. / 927. Hl. disaray; Pt. Ln. disaraye.
§ 80. Ahora, cómo una mujer debe estar sometida a su esposo, eso lo dice san Pedro. Primero, con obediencia. /930 Y además, según el decreto, una mujer que es esposa, mientras lo sea, no tiene ningún derecho a jurar ni dar testimonio sin el permiso de su esposo, es decir, de su señor; él debe ser así por razón. Ella también debe servirle con toda honestidad y moderarse en su vestimenta. Sé bien que deben esforzarse por complacer a sus esposos, pero no mediante la ostentación de sus ropas. / San Jerónimo dice que las esposas que visten seda y púrpura preciosa ya no pueden estar vestidas con Jesucristo. ¿Qué dice san Juan al respecto? / San Gregorio también dice que nadie busca vestidos preciosos sino solo por vanagloria, para ser más honrado ante la gente. Es una gran tontería que una mujer tenga un aspecto bonito por fuera, pero sea fea por dentro. /935 Una esposa también debe ser medida en su mirada, en sus gestos y en su risa, y discreta en todas sus palabras y acciones. / Y por encima de todas las cosas mundanas, debe amar a su esposo con todo su corazón y serle fiel en su cuerpo. Así también debe ser el esposo con su esposa. Pues si todo el cuerpo pertenece al esposo, entonces su corazón también debe pertenecerle, de lo contrario…
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bitwixe hem two, es decir, que no hay matrimonio perfecto. / Entonces se entenderá que por tres razones un hombre y su mujer se unen en unión carnal. La primera es con el fin de procrear hijos al servicio de Dios, pues ciertamente esa es la causa última del matrimonio. / Otra causa es entregar cada uno de ellos al otro la deuda de su cuerpo, ya que ninguno de ellos tiene poder sobre su propio cuerpo. La tercera es para evitar la lujuria y la vileza. La cuarta es para evitar ese pecado mortal. /940 En cuanto a la primera, es meritoria; lo mismo ocurre con la segunda, porque, como dice el decreto, ella tiene mérito por su castidad al entregarle a su esposo la deuda de su cuerpo, aunque sea contra su voluntad y contra los deseos de su corazón. / La tercera forma es un pecado venial, y en verdad rara vez puede haber algo de esto sin un pecado venial, debido a la corrupción y al deseo. / La cuarta forma es para comprender que, si se unen solo por amor amoroso y por las causas mencionadas anteriormente, pero para cometer tal pecado de lujuria, entonces, por más veces que lo hagan, sigue siendo un pecado mortal; y, sin embargo, con tristeza, algunas personas quieren castigarse aún más de lo que sus apetitos permiten. / 931. E. Cm.: eso es esposa; Hl.: eso es mujer casada. 935. Cm.: Pt. ser; Hl.: estar; Ln.: ser; E.: omite. 941. E.: omite “mérito de castidad”. 942. E.: omite “de”.
§ 81. La segunda forma de castidad consiste en ser una viuda pura, evitar los abrazos de los hombres y anhelar los abrazos de Jesucristo. / Estas son aquellas que fueron esposas y abandonaron a sus esposos, así como aquellas mujeres que cometieron lujuria y fueron perdonadas mediante la penitencia. /945 Y ciertamente, si una esposa pudiera mantenerse siempre casta con el permiso de su esposo, de modo que nunca tuviera ocasión de pecar, eso sería un gran mérito. / Las mujeres que practican esta forma de castidad son puras de corazón, de cuerpo y de pensamiento, y también en cuanto a su vestimenta y comportamiento; son moderadas en cuanto a comer y beber, en hablar y en actuar. Son como el recipiente o el vaso de la bienaventurada Magdalena, que llena la santa iglesia con un aroma dulce. / La tercera forma de castidad es la virginidad; es necesario que ella sea santa de corazón y pura de cuerpo; entonces es esposa de Jesucristo y vida de los ángeles. / Ella es la alabanza de este mundo, y está en igualdad con los mártires; en ella, la lengua no puede expresar lo que el corazón piensa. / La virginidad fue dada por nuestro Señor Jesucristo, y Él mismo era virgen. /950 947. E.: omite “deben ser... moderadas”.
§ 81. La segunda forma de castidad consiste en ser una viuda pura, evitar los abrazos de los hombres y anhelar los abrazos de Jesucristo. / Estas son aquellas que fueron esposas y abandonaron a sus esposos, así como aquellas mujeres que cometieron lujuria y fueron perdonadas mediante la penitencia. /945 Y ciertamente, si una esposa pudiera mantenerse siempre casta con el permiso de su esposo, de modo que nunca tuviera ocasión de pecar, eso sería un gran mérito. / Las mujeres que practican esta forma de castidad son puras de corazón, de cuerpo y de pensamiento, y también en cuanto a su vestimenta y comportamiento; son moderadas en cuanto a comer y beber, en hablar y en actuar. Son como el recipiente o el vaso de la bienaventurada Magdalena, que llena la santa iglesia con un aroma dulce. / La tercera forma de castidad es la virginidad; es necesario que ella sea santa de corazón y pura de cuerpo; entonces es esposa de Jesucristo y vida de los ángeles. / Ella es la alabanza de este mundo, y está en igualdad con los mártires; en ella, la lengua no puede expresar lo que el corazón piensa. / La virginidad fue dada por nuestro Señor Jesucristo, y Él mismo era virgen. /950 947. E.: omite “deben ser... moderadas”.
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§ 82. Otra solución contra la lujuria es, sobre todo, retirar aquellas cosas que dan ocasión a tal vileza; como, por ejemplo, comer y beber; porque, ciertamente, cuando la olla hierve con fuerza, el mejor remedio es quitar el fuego. Dormir mucho tiempo en gran tranquilidad también es una gran ayuda contra la lujuria.
§ 83. Otra solución contra la lujuria es que un hombre o una mujer eviten la compañía de aquellos por quienes temen ser tentados; porque, aunque se resista al pecado, sigue habiendo una gran tentación. De verdad, una pared blanca, aunque no queme del todo por el contacto con una vela, sigue estando oscura por la noche. A menudo digo que nadie debe confiar en su propia perfección, como si fuera más fuerte que Sansón, más santo que Daniel y más sabio que Salomón.
§ 84. Ahora, después de haberles explicado, tanto como puedo, los siete pecados capitales, así como algunas de sus ramificaciones y remedios, de verdad, si pudiera, les contaría los diez mandamientos. Pero una doctrina tan elevada la dejo a los teólogos. Naturalmente, espero en Dios que todos ellos hayan sido tocados por esto en esta obra.
De la Confesión.
§ 85. En cuanto a la segunda parte de la penitencia, que consiste en la confesión verbal, como comencé en el primer capítulo, veo que san Agustín dice: El pecado es toda palabra y todo acto, y todo aquello que la gente hace en contra de la ley de Jesucristo; y esto incluye pecar con el corazón, con la boca y con las acciones, a través de los cinco sentidos: la vista, el oído, el olfato, el gusto y el tacto. Es bueno comprender que todo esto engloba en gran medida cada pecado. Debes considerar quién eres tú al cometer el pecado: si eres hombre o mujer, joven o viejo, noble o esclavo, libre o siervo, sano o enfermo, casado o soltero, ordenado o no, sabio o necio, clérigo o laico. Si ella pertenece a tu familia, ya sea de sangre o espiritualmente, o no. Si alguno de tus parientes ha pecado con ella o no, y muchas otras cosas más.
§ 86. Otra circunstancia es esta: si se trata de fornicación, o adulterio, o incesto, o con una virgen, o de alguna otra manera.
§ 83. Otra solución contra la lujuria es que un hombre o una mujer eviten la compañía de aquellos por quienes temen ser tentados; porque, aunque se resista al pecado, sigue habiendo una gran tentación. De verdad, una pared blanca, aunque no queme del todo por el contacto con una vela, sigue estando oscura por la noche. A menudo digo que nadie debe confiar en su propia perfección, como si fuera más fuerte que Sansón, más santo que Daniel y más sabio que Salomón.
§ 84. Ahora, después de haberles explicado, tanto como puedo, los siete pecados capitales, así como algunas de sus ramificaciones y remedios, de verdad, si pudiera, les contaría los diez mandamientos. Pero una doctrina tan elevada la dejo a los teólogos. Naturalmente, espero en Dios que todos ellos hayan sido tocados por esto en esta obra.
De la Confesión.
§ 85. En cuanto a la segunda parte de la penitencia, que consiste en la confesión verbal, como comencé en el primer capítulo, veo que san Agustín dice: El pecado es toda palabra y todo acto, y todo aquello que la gente hace en contra de la ley de Jesucristo; y esto incluye pecar con el corazón, con la boca y con las acciones, a través de los cinco sentidos: la vista, el oído, el olfato, el gusto y el tacto. Es bueno comprender que todo esto engloba en gran medida cada pecado. Debes considerar quién eres tú al cometer el pecado: si eres hombre o mujer, joven o viejo, noble o esclavo, libre o siervo, sano o enfermo, casado o soltero, ordenado o no, sabio o necio, clérigo o laico. Si ella pertenece a tu familia, ya sea de sangre o espiritualmente, o no. Si alguno de tus parientes ha pecado con ella o no, y muchas otras cosas más.
§ 86. Otra circunstancia es esta: si se trata de fornicación, o adulterio, o incesto, o con una virgen, o de alguna otra manera.
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Homicidio, o suicidio; pecados horribles y graves, o pecados menores; y cuánto tiempo has permanecido en el pecado. La tercera circunstancia es el lugar donde has cometido el pecado: ya sea en la casa de otros o en la tuya propia; en el campo o en la iglesia, o en los alrededores de la iglesia; en una iglesia dedicada a Dios, o en cualquier otro lugar. Pues si la iglesia está consagrada, y un hombre o mujer comete allí algún pecado, sea por vía del pecado mismo o por tentación maligna, la iglesia queda profanada hasta que sea reconciliada por el obispo. El sacerdote que cometa tal vileza deberá dejar de celebrar misas para siempre; y si lo hace, cometerá un pecado grave cada vez que celebre misa. La cuarta circunstancia es a través de qué intermediarios o mensajeros se ha producido el pecado, ya sea para incitar o para consentir en asociarse con malhechores; pues muchos miserables, con tal de asociarse, irían incluso al infierno. Por eso, aquellos que incitan o consienten en el pecado son cómplices del pecado y de la condenación del pecador. La quinta circunstancia es cuántas veces ha pecado, si realmente lo tiene en mente, y con qué frecuencia cae en el pecado. Pues quien cae frecuentemente en el pecado desprecia la misericordia de Dios, aumenta sus pecados y es ingrato hacia Cristo; además, se vuelve cada vez más incapaz de resistir el pecado y lo comete con mayor ligereza. La sexta circunstancia es por qué motivo una persona peca, es decir, por qué tipo de tentación; y si ella misma provoca esa tentación, o si es provocada por otros; o si peca con una mujer por fuerza, o con su propio consentimiento; o si la mujer, a pesar de su voluntad, fue forzada, esto debe ser revelado; ya sea por lujuria o por pobreza, y si fue cosa suya o no. La séptima circunstancia es de qué manera cometió el pecado, o cómo permitió que aquellos le hicieran eso. El hombre debe contar todo esto detalladamente, con todas las circunstancias; y si pecó con una prostituta común, o en tiempos sagrados, o durante los períodos de ayuno, o antes o después de su confesión; y si, por casualidad, rompió así su penitencia impuesta; con quién tuvo ayuda y consejo; por medio de brujería o artes mágicas; todo esto debe ser contado. Todas estas cosas, sean graves o menores, afectan la conciencia del hombre. Y que el sacerdote, que es tu juez, pueda ser informado de lo mejor.
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su juicio en el día de tu penitencia, y eso es después de tu arrepentimiento. /
Pues entiende bien que, después del tiempo en que un hombre ha manchado su bautismo con el pecado, si quiere llegar a la salvación, no hay otro camino sino por la penitencia, la confesión y la satisfacción; /980 y más concretamente por estos dos medios, si hay un confesor a quien pueda escribirle; y el tercero, si tiene vida para llevarlo a cabo. /
964. E. dedicaat. 965. E. Cm. om. hasta... obispo. 967. wil] E. shal. 968. damnacioun] E. Cm. temptacioun. 970. E. fieble. 973. Pt. Ln. H. whiche; resto om.
§ 87. Entonces el hombre debe mirar y considerar que, si quiere hacer una confesión sincera y provechosa, deben darse cuatro condiciones. / Primero, debe ser con amarga tristeza en el corazón, como dijo el rey Ezequías a Dios: “Quiero recordar todos los años de mi vida con amargura en mi corazón”. / Esta condición de amargura tiene cinco signos. El primero es que la confesión debe ser vergonzosa, no para ocultar ni esconder sus pecados, porque ha ofendido a su Dios y manchado su alma. / Sobre esto dice san Agustín: “El corazón sufre por la vergüenza de su pecado”; y por tener gran vergüenza, merece gran misericordia de Dios. /985 Así fue la confesión del publicano, que no quería levantar los ojos al cielo, porque había ofendido al Dios del cielo; por esa vergüenza recibió de inmediato la misericordia de Dios. / Y sobre esto dice san Agustín que tales personas llenas de vergüenza son las primeras en recibir perdón y remisión. / Otro signo es la humildad en la confesión; sobre esto dice san Pedro: “Humíllense bajo el poder de Dios”. El poder de Dios es grande en la confesión, porque así Dios perdona tus pecados; solo Él tiene ese poder. / Y esta humildad debe estar en el corazón y también en señales externas; pues así como tiene humildad hacia Dios en su corazón, así también debe humillar su cuerpo ante el sacerdote que ocupa el lugar de Dios. / Por eso, de ninguna manera, ya que Cristo es soberano y el sacerdote es mediador entre Cristo y el pecador, y el pecador está en último lugar según la lógica, /990 el pecador no debe sentarse a la altura de su confesor, sino arrodillarse frente a él o a sus pies, a menos que la enfermedad lo impida. Pues no debe considerarse a aquel que está allí como su igual, sino como aquel en cuyo lugar se sienta. / Un hombre que haya transgredido contra un señor y venga a pedir misericordia y reconciliarse, y sea colocado de inmediato junto al señor, la gente lo consideraría insolente y no digno de recibir remisión ni misericordia. / El tercer signo es que tu confesión debe estar llena de lágrimas, si es posible; y si no puede llorar con los ojos del cuerpo, que llore interiormente.
Pues entiende bien que, después del tiempo en que un hombre ha manchado su bautismo con el pecado, si quiere llegar a la salvación, no hay otro camino sino por la penitencia, la confesión y la satisfacción; /980 y más concretamente por estos dos medios, si hay un confesor a quien pueda escribirle; y el tercero, si tiene vida para llevarlo a cabo. /
964. E. dedicaat. 965. E. Cm. om. hasta... obispo. 967. wil] E. shal. 968. damnacioun] E. Cm. temptacioun. 970. E. fieble. 973. Pt. Ln. H. whiche; resto om.
§ 87. Entonces el hombre debe mirar y considerar que, si quiere hacer una confesión sincera y provechosa, deben darse cuatro condiciones. / Primero, debe ser con amarga tristeza en el corazón, como dijo el rey Ezequías a Dios: “Quiero recordar todos los años de mi vida con amargura en mi corazón”. / Esta condición de amargura tiene cinco signos. El primero es que la confesión debe ser vergonzosa, no para ocultar ni esconder sus pecados, porque ha ofendido a su Dios y manchado su alma. / Sobre esto dice san Agustín: “El corazón sufre por la vergüenza de su pecado”; y por tener gran vergüenza, merece gran misericordia de Dios. /985 Así fue la confesión del publicano, que no quería levantar los ojos al cielo, porque había ofendido al Dios del cielo; por esa vergüenza recibió de inmediato la misericordia de Dios. / Y sobre esto dice san Agustín que tales personas llenas de vergüenza son las primeras en recibir perdón y remisión. / Otro signo es la humildad en la confesión; sobre esto dice san Pedro: “Humíllense bajo el poder de Dios”. El poder de Dios es grande en la confesión, porque así Dios perdona tus pecados; solo Él tiene ese poder. / Y esta humildad debe estar en el corazón y también en señales externas; pues así como tiene humildad hacia Dios en su corazón, así también debe humillar su cuerpo ante el sacerdote que ocupa el lugar de Dios. / Por eso, de ninguna manera, ya que Cristo es soberano y el sacerdote es mediador entre Cristo y el pecador, y el pecador está en último lugar según la lógica, /990 el pecador no debe sentarse a la altura de su confesor, sino arrodillarse frente a él o a sus pies, a menos que la enfermedad lo impida. Pues no debe considerarse a aquel que está allí como su igual, sino como aquel en cuyo lugar se sienta. / Un hombre que haya transgredido contra un señor y venga a pedir misericordia y reconciliarse, y sea colocado de inmediato junto al señor, la gente lo consideraría insolente y no digno de recibir remisión ni misericordia. / El tercer signo es que tu confesión debe estar llena de lágrimas, si es posible; y si no puede llorar con los ojos del cuerpo, que llore interiormente.
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herte. / Así fue la confesión de san Pedro; porque después de haber abandonado a Jesucristo, salió y lloró amargamente. / La cuarta señal es que no permitió que la vergüenza impidiera que manifestara su confesión. / Así fue la confesión de Magdalena: no escatimó, por ningún motivo de vergüenza, ir ante nuestro Señor Jesucristo y confesarle sus pecados. / La quinta señal es que un hombre o una mujer sea obediente para recibir el castigo que le corresponde por sus pecados; pues ciertamente Jesucristo, por los pecados de un hombre, fue obediente hasta la muerte. / 983. Todo Ezequiel; léase Ezequías (Isaías 38:15). 985. E. de eso; el resto de eso. 986. E. Ln. público. 993. E. tiernos.
§ 88. La segunda condición de una verdadera confesión es que se haga rápidamente; porque ciertamente, si un hombre tiene una herida grave, cuanto más tarde se apresure a curarla, más se deteriorará y lo acelerará hacia la muerte; y también la herida será más difícil de curar. / Igual ocurre con el pecado: permanece mucho tiempo oculto en el hombre. / Ciertamente, un hombre debe confesar rápidamente sus pecados por muchas razones: por miedo a la muerte, que suele llegar de repente, sin que se sepa cuándo ni dónde; además, el pecado de uno atrae al otro; / cuanto más tarde lo haga, más se aleja de Cristo. Y si espera hasta su último día, apenas podrá recordar sus pecados o arrepentirse, debido a la grave enfermedad de su muerte. / Y puesto que en su vida no ha conocido a Jesucristo, cuando llegue su último día clamará a Jesucristo, pero apenas podrá reconocerlo. / Comprende que esta condición requiere cuatro cosas: tu confesión debe estar preparada y planificada de antemano; pues la prisa imprudente no sirve de nada; además, debe escribirse sobre sus pecados, ya sea por orgullo, envidia, etc., según las circunstancias; / también debe tener claro en su mente el número y la gravedad de sus pecados, y cuánto tiempo ha estado en pecado; / además, debe arrepentirse de sus pecados y, con la gracia de Dios, decidirse firmemente a no caer nunca más en pecado; y también debe temerse a sí mismo y evitar las ocasiones de pecado a las que está expuesto. / 1005. También debes confesar todos tus pecados a una sola persona, y no en partes a diferentes personas; es decir, hacerlo de manera completa, para no causar vergüenza o miedo; pues eso no es más que estrangular tu alma. / Ciertamente, Jesucristo es completamente bueno; en Él no hay imperfección alguna; y por eso Él perdona todo.
§ 88. La segunda condición de una verdadera confesión es que se haga rápidamente; porque ciertamente, si un hombre tiene una herida grave, cuanto más tarde se apresure a curarla, más se deteriorará y lo acelerará hacia la muerte; y también la herida será más difícil de curar. / Igual ocurre con el pecado: permanece mucho tiempo oculto en el hombre. / Ciertamente, un hombre debe confesar rápidamente sus pecados por muchas razones: por miedo a la muerte, que suele llegar de repente, sin que se sepa cuándo ni dónde; además, el pecado de uno atrae al otro; / cuanto más tarde lo haga, más se aleja de Cristo. Y si espera hasta su último día, apenas podrá recordar sus pecados o arrepentirse, debido a la grave enfermedad de su muerte. / Y puesto que en su vida no ha conocido a Jesucristo, cuando llegue su último día clamará a Jesucristo, pero apenas podrá reconocerlo. / Comprende que esta condición requiere cuatro cosas: tu confesión debe estar preparada y planificada de antemano; pues la prisa imprudente no sirve de nada; además, debe escribirse sobre sus pecados, ya sea por orgullo, envidia, etc., según las circunstancias; / también debe tener claro en su mente el número y la gravedad de sus pecados, y cuánto tiempo ha estado en pecado; / además, debe arrepentirse de sus pecados y, con la gracia de Dios, decidirse firmemente a no caer nunca más en pecado; y también debe temerse a sí mismo y evitar las ocasiones de pecado a las que está expuesto. / 1005. También debes confesar todos tus pecados a una sola persona, y no en partes a diferentes personas; es decir, hacerlo de manera completa, para no causar vergüenza o miedo; pues eso no es más que estrangular tu alma. / Ciertamente, Jesucristo es completamente bueno; en Él no hay imperfección alguna; y por eso Él perdona todo.
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O bien confiesa todo o nada. No digo que, si estás asignado al penitenciario por ciertos pecados, estés obligado a mostrarle todos los demás pecados de los cuales te hayas confesado ante tu cura; pero, si así lo deseas por humildad, eso no constituye una desviación de la confesión. Tampoco digo, al hablar de la división de la confesión, que, si tienes permiso para confesarte ante un sacerdote discreto y honesto, donde te convenga, y con el permiso de tu cura, puedes confesarte ante él de todos tus pecados. Pero que no quede ningún pecado sin contar, en la medida en que lo recuerdes. Y cuando te confieses ante tu cura, cuéntale todos los pecados que hayas cometido desde la última vez que te confesaste; eso no constituye una mala interpretación de la división de la confesión.
§ 89. Asimismo, la verdadera confesión exige ciertas condiciones. Primero, que te confieses por tu propia voluntad, sin ser forzado, ni por vergüenza ante los demás, ni por enfermedad, ni por cosas semejantes; porque es lógico que quien infringe la ley por voluntad propia, también confiese sus faltas por voluntad propia. Que nadie más cuente sus pecados excepto él mismo, y que no niegue sus pecados ni culpe al sacerdote por haberlo amonestado a dejar de pecar. La segunda condición es que tu confesión sea legítima; es decir, que tanto tú como el sacerdote que escucha tu confesión pertenezcáis realmente a la fe de la santa Iglesia. Y que nadie pierda la esperanza de la misericordia de Jesucristo, como Caín o Judas. Además, uno debe acusarse a sí mismo de sus propias faltas, y no a otro; debe culparse a sí mismo y a su propia maldad por sus pecados, y a nadie más. Pero, claro está, si otro hombre fue causa o tentación de su pecado, o si la situación de una persona hace que su pecado se agrave, entonces puede mencionar a esa persona con quien pecó; pero su intención no debe ser proteger a esa persona, sino solo declarar su confesión.
§ 90. Tampoco debes hacer falsas declaraciones en tu confesión; por humildad, quizás, decir que has cometido pecados de los cuales nunca fuiste culpable. Pues San Agustín dice: si, por humildad, haces falsas declaraciones sobre ti mismo, aunque antes no fueras pecador, ahora sí lo eres debido a esas falsas declaraciones. Debes confesar tus pecados con tus propias palabras, pero con prudencia.
§ 89. Asimismo, la verdadera confesión exige ciertas condiciones. Primero, que te confieses por tu propia voluntad, sin ser forzado, ni por vergüenza ante los demás, ni por enfermedad, ni por cosas semejantes; porque es lógico que quien infringe la ley por voluntad propia, también confiese sus faltas por voluntad propia. Que nadie más cuente sus pecados excepto él mismo, y que no niegue sus pecados ni culpe al sacerdote por haberlo amonestado a dejar de pecar. La segunda condición es que tu confesión sea legítima; es decir, que tanto tú como el sacerdote que escucha tu confesión pertenezcáis realmente a la fe de la santa Iglesia. Y que nadie pierda la esperanza de la misericordia de Jesucristo, como Caín o Judas. Además, uno debe acusarse a sí mismo de sus propias faltas, y no a otro; debe culparse a sí mismo y a su propia maldad por sus pecados, y a nadie más. Pero, claro está, si otro hombre fue causa o tentación de su pecado, o si la situación de una persona hace que su pecado se agrave, entonces puede mencionar a esa persona con quien pecó; pero su intención no debe ser proteger a esa persona, sino solo declarar su confesión.
§ 90. Tampoco debes hacer falsas declaraciones en tu confesión; por humildad, quizás, decir que has cometido pecados de los cuales nunca fuiste culpable. Pues San Agustín dice: si, por humildad, haces falsas declaraciones sobre ti mismo, aunque antes no fueras pecador, ahora sí lo eres debido a esas falsas declaraciones. Debes confesar tus pecados con tus propias palabras, pero con prudencia.
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No escribas tu confesión con palabras finas y sutiles, para ocultar aún más tus pecados; pues así engañas a ti mismo y no al sacerdote; debes contarla completamente, por más fea o horrible que sea. Debes dirigirte a un sacerdote discreto que pueda aconsejarte, y no debes hacerlo por vanagloria, ni por hipocresía, ni por ninguna otra razón, sino únicamente por amor a Jesucristo y por la salvación de tu alma. No debes acudir al sacerdote de forma precipitada para contarle tus pecados a la ligera, como quien cuenta una broma o una historia, sino con prudencia y con gran devoción. Y, en general, confiesa con frecuencia. Si caes con frecuencia, levántate también con frecuencia mediante la confesión. Aunque confieses más veces de las que has cometido pecados, eso es aún mejor. Y, como dice san Agustín, obtendrás con mayor facilidad el perdón y la gracia de Dios, tanto del pecado como del castigo. Ciertamente, cada año todo se renueva. 1021. Véase Pt. wexe; E. Hl. woxe. 1023. E. omite la segunda “thee”.
Comienza ahora la segunda parte de la Penitencia; sigue luego la tercera parte de la misma, sobre la Satisfacción.
§ 91. Ahora os he hablado de la verdadera Confesión, que es la segunda parte de la Penitencia.
1028. E. toolde.
La tercera parte de la Penitencia es la Satisfacción; y esta consiste, en general, en obras de caridad y en sufrimientos corporales. Hay tres tipos de obras de caridad: la contrición del corazón, cuando uno se ofrece a Dios; otra es tener compasión por los defectos de los prójimos; y la tercera es dar buenos consejos, tanto espirituales como materiales, cuando alguien los necesita, especialmente para mantener a las personas. Ten presente que todos necesitan estas cosas: necesitan comida, ropa y alojamiento, necesitan consejos caritativos, visitas en la prisión o en la enfermedad, y el entierro de sus cuerpos después de la muerte. Si no puedes visitar personalmente a quienes lo necesitan, hazlo a través de tus mensajes y donaciones. Estas son, en general, las obras de caridad de aquellos que tienen riquezas temporales o sabiduría para aconsejar. De estas obras hablaréis en el día del juicio.
Comienza ahora la segunda parte de la Penitencia; sigue luego la tercera parte de la misma, sobre la Satisfacción.
§ 91. Ahora os he hablado de la verdadera Confesión, que es la segunda parte de la Penitencia.
1028. E. toolde.
La tercera parte de la Penitencia es la Satisfacción; y esta consiste, en general, en obras de caridad y en sufrimientos corporales. Hay tres tipos de obras de caridad: la contrición del corazón, cuando uno se ofrece a Dios; otra es tener compasión por los defectos de los prójimos; y la tercera es dar buenos consejos, tanto espirituales como materiales, cuando alguien los necesita, especialmente para mantener a las personas. Ten presente que todos necesitan estas cosas: necesitan comida, ropa y alojamiento, necesitan consejos caritativos, visitas en la prisión o en la enfermedad, y el entierro de sus cuerpos después de la muerte. Si no puedes visitar personalmente a quienes lo necesitan, hazlo a través de tus mensajes y donaciones. Estas son, en general, las obras de caridad de aquellos que tienen riquezas temporales o sabiduría para aconsejar. De estas obras hablaréis en el día del juicio.
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1031. Hl. keep; Pt. Ln. kepe; E. Cm. om. 1033. E. temporeel.
§ 92. Estas limosnas debes dar de tus propias cosas, y con prontitud, y en privado si puedes; / pero ciertamente, si no puedes hacerlo en privado, no debes dejar de dar limosnas aunque la gente lo vea; de modo que no se dé por agradar al mundo, sino solo por agradar a Jesucristo. /1035 Porque, como atestigua San Mateo, capítulo quinto, “No puede ocultarse algo que está en la cima de una montaña; nadie enciende una lámpara y la coloca debajo de un cesto; sino que la coloca en un candelabro, para dar luz a los que están en la casa. / Así también tu luz debe brillar ante los hombres, para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que está en el cielo.” / § 93. En cuanto al sufrimiento físico, este consiste en oraciones, vigilias, ayunos y prácticas virtuosas de plegarias. / Y debéis entender que las oraciones o plegarias son para expresar una voluntad piadosa del corazón, que se dirige hacia Dios y se expresa con palabras, con el fin de eliminar males y obtener cosas espirituales y duraderas, y a veces también cosas temporales; de las cuales, ciertamente, en la oración del Padre Nuestro, Jesucristo ha incluido casi todo. / Ciertamente, tiene la ventaja de tres cosas en su dignidad, por las cuales es más digna que cualquier otra oración: porque Jesucristo mismo la creó; /1040 y es breve, para que pueda ser recitada más fácilmente, y para poder retenerla más fácilmente en el corazón, y ayudarse a sí mismo con esa oración; / y porque uno debería esforzarse lo menos posible para recitarla, y como nadie puede excusarse por no aprenderla, es tan breve y sencilla; y porque comprende en sí misma todas las buenas oraciones. / La explicación de esta santa oración, que es tan excelente y digna, la dejo a estos maestros de teología; con la salvedad de decir esto: cuando ores para que Dios perdone tus pecados, así como tú perdonas a aquellos que te ofenden, ten bien presente que no estás fuera del amor. / Esta santa oración perdona incluso los pecados veniales; y por eso pertenece especialmente a la penitencia. / 1039. E. espiritueel; temporele.
§ 94. Esta oración debe ser dicha con sinceridad y verdadera fe, y que la gente ore a Dios de manera ordenada, discreta y devota; y siempre uno debe someter su voluntad a la voluntad de Dios. /1045 Esta oración debe ser dicha con gran humildad y total pureza, honestamente, y no para agradar a ningún hombre o mujer. Debe ser continuada con obras de caridad. / También sirve contra las tentaciones del alma; porque, como
§ 92. Estas limosnas debes dar de tus propias cosas, y con prontitud, y en privado si puedes; / pero ciertamente, si no puedes hacerlo en privado, no debes dejar de dar limosnas aunque la gente lo vea; de modo que no se dé por agradar al mundo, sino solo por agradar a Jesucristo. /1035 Porque, como atestigua San Mateo, capítulo quinto, “No puede ocultarse algo que está en la cima de una montaña; nadie enciende una lámpara y la coloca debajo de un cesto; sino que la coloca en un candelabro, para dar luz a los que están en la casa. / Así también tu luz debe brillar ante los hombres, para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que está en el cielo.” / § 93. En cuanto al sufrimiento físico, este consiste en oraciones, vigilias, ayunos y prácticas virtuosas de plegarias. / Y debéis entender que las oraciones o plegarias son para expresar una voluntad piadosa del corazón, que se dirige hacia Dios y se expresa con palabras, con el fin de eliminar males y obtener cosas espirituales y duraderas, y a veces también cosas temporales; de las cuales, ciertamente, en la oración del Padre Nuestro, Jesucristo ha incluido casi todo. / Ciertamente, tiene la ventaja de tres cosas en su dignidad, por las cuales es más digna que cualquier otra oración: porque Jesucristo mismo la creó; /1040 y es breve, para que pueda ser recitada más fácilmente, y para poder retenerla más fácilmente en el corazón, y ayudarse a sí mismo con esa oración; / y porque uno debería esforzarse lo menos posible para recitarla, y como nadie puede excusarse por no aprenderla, es tan breve y sencilla; y porque comprende en sí misma todas las buenas oraciones. / La explicación de esta santa oración, que es tan excelente y digna, la dejo a estos maestros de teología; con la salvedad de decir esto: cuando ores para que Dios perdone tus pecados, así como tú perdonas a aquellos que te ofenden, ten bien presente que no estás fuera del amor. / Esta santa oración perdona incluso los pecados veniales; y por eso pertenece especialmente a la penitencia. / 1039. E. espiritueel; temporele.
§ 94. Esta oración debe ser dicha con sinceridad y verdadera fe, y que la gente ore a Dios de manera ordenada, discreta y devota; y siempre uno debe someter su voluntad a la voluntad de Dios. /1045 Esta oración debe ser dicha con gran humildad y total pureza, honestamente, y no para agradar a ningún hombre o mujer. Debe ser continuada con obras de caridad. / También sirve contra las tentaciones del alma; porque, como
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Dice San Jerónimo: «Por el ayuno se salvan las pasiones de la carne, y por la oración las pasiones del alma».
1047. Pasiones (3): E. virtudes; Cm. virtud.
§ 95. Después de esto, comprenderás que el sufrimiento corporal consiste en estar despierto; porque Jesucristo dice: «Despertad y orad para no caer en tentaciones peligrosas». También debes entender que el ayuno consiste en tres cosas: en abstenerse de alimentos y bebidas, en abstenerse de placeres mundanos y en abstenerse de pecados mortales; es decir, que el hombre debe protegerse de los pecados mortales con todas sus fuerzas.
§ 96. Y también comprenderás que Dios ordenó el ayuno; y al ayuno pertenecen cuatro cosas: generosidad hacia los pobres, alegría en el corazón espiritual, no enojarse ni irritarse por el hecho de ayunar; y además, comer a horas razonables y con moderación; es decir, que el hombre no debe comer fuera de tiempo, ni quedarse más tiempo sentado a la mesa para comer solo porque está ayunando.
1051. E. espiritual.
§ 97. Luego comprenderás que el sufrimiento corporal consiste en la disciplina o enseñanza, ya sea por palabra, por escrito o por ejemplo. También consiste en evitar el uso de cabellos largos o adornos sobre la piel desnuda, por amor a Cristo, y en otros tipos de penitencias. Pero ten cuidado de que tales penitencias no hagan que tu corazón se vuelva amargo, enojado o irritado contigo mismo; porque es mejor renunciar a los cabellos largos que a la fe en Jesucristo. Por eso dice San Pablo: «Vestíos, como aquellos que han sido elegidos por Dios, con un corazón de misericordia, bondad, paciencia y este tipo de vestimenta»; de lo cual Jesucristo se complace más que en cabellos largos, adornos o capas.
1052. o por] E. y por. 1053. nat ... bitter] E. Cm. thee nat. 1053. sikernesse] Pt. Ln. Hl. dulzura.
§ 98. La disciplina también consiste en golpearse el pecho, en azotarse con hierbas, en arrodillarse, en sufrimientos; 1055 en soportar pacientemente las injusticias que se te causan, y también en soportar pacientemente enfermedades, pérdida de bienes mundanos, de esposa, de hijos u otros amigos.
§ 99. Luego comprenderás qué cosas perturban la penitencia; y esto ocurre de cuatro maneras: miedo, vergüenza, esperanza y desesperación.
1047. Pasiones (3): E. virtudes; Cm. virtud.
§ 95. Después de esto, comprenderás que el sufrimiento corporal consiste en estar despierto; porque Jesucristo dice: «Despertad y orad para no caer en tentaciones peligrosas». También debes entender que el ayuno consiste en tres cosas: en abstenerse de alimentos y bebidas, en abstenerse de placeres mundanos y en abstenerse de pecados mortales; es decir, que el hombre debe protegerse de los pecados mortales con todas sus fuerzas.
§ 96. Y también comprenderás que Dios ordenó el ayuno; y al ayuno pertenecen cuatro cosas: generosidad hacia los pobres, alegría en el corazón espiritual, no enojarse ni irritarse por el hecho de ayunar; y además, comer a horas razonables y con moderación; es decir, que el hombre no debe comer fuera de tiempo, ni quedarse más tiempo sentado a la mesa para comer solo porque está ayunando.
1051. E. espiritual.
§ 97. Luego comprenderás que el sufrimiento corporal consiste en la disciplina o enseñanza, ya sea por palabra, por escrito o por ejemplo. También consiste en evitar el uso de cabellos largos o adornos sobre la piel desnuda, por amor a Cristo, y en otros tipos de penitencias. Pero ten cuidado de que tales penitencias no hagan que tu corazón se vuelva amargo, enojado o irritado contigo mismo; porque es mejor renunciar a los cabellos largos que a la fe en Jesucristo. Por eso dice San Pablo: «Vestíos, como aquellos que han sido elegidos por Dios, con un corazón de misericordia, bondad, paciencia y este tipo de vestimenta»; de lo cual Jesucristo se complace más que en cabellos largos, adornos o capas.
1052. o por] E. y por. 1053. nat ... bitter] E. Cm. thee nat. 1053. sikernesse] Pt. Ln. Hl. dulzura.
§ 98. La disciplina también consiste en golpearse el pecho, en azotarse con hierbas, en arrodillarse, en sufrimientos; 1055 en soportar pacientemente las injusticias que se te causan, y también en soportar pacientemente enfermedades, pérdida de bienes mundanos, de esposa, de hijos u otros amigos.
§ 99. Luego comprenderás qué cosas perturban la penitencia; y esto ocurre de cuatro maneras: miedo, vergüenza, esperanza y desesperación.
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Es decir, desesperación. / Y para hablar primero de la vergüenza; por la cual él cree que no puede soportar ningún castigo; / en contra de eso hay un remedio: pensar que el castigo físico es breve y pequeño en comparación con el castigo del infierno, que es tan cruel y tan largo que dura eternamente. / 1058. cree] E. demeth. 1059. E. cruel; castigos.
§ 100. Ahora, nuevamente, la vergüenza que tiene un hombre de tener que confesarse, y más concretamente, esos hipócritas que querrían ser considerados tan perfectos que no necesitaran confesarse; /1060 en contra de esa vergüenza, debería pensar un hombre que, por razón misma, aquel que no tuvo vergüenza de hacer cosas malas, ciertamente tampoco tendrá vergüenza de hacer cosas buenas, y eso son las confesiones. / Un hombre también debería pensar que Dios ve y conoce todos sus pensamientos y todas sus obras; nada puede ocultársele ni cubrirse ante Él. / La gente también debería recordarles la vergüenza que les espera en el día del juicio, a aquellos que no se arrepintieron ni se confesaron en esta vida presente. / Pues todas las criaturas en la tierra y en el infierno verán abiertamente todo lo que ocultaron en este mundo. / 1061. avergonzado (1)] E. shamed.
§ 101. Ahora, para hablar de la esperanza de aquellos que han sido negligentes y lentos para confesarse, esta existe de dos maneras. /1065 Una es que esperan vivir mucho tiempo y adquirir gran riqueza para su placer, y entonces querrán confesarse; y, como dice, les parece que entonces habrá tiempo suficiente para hacerlo. La otra es la confianza que tienen en la misericordia de Cristo. / En contra de la primera opción, deberían pensar que nuestra vida no está segura; y también que todas las riquezas de este mundo están en peligro, y pasan como una sombra sobre la pared. / Y, como dice san Gregorio, pertenece a la gran justicia de Dios que aquellos que nunca quieren alejarse del pecado no reciban su gracia, sino que continúen en el pecado; pues por ese deseo perpetuo de pecar, merecen un castigo perpetuo. / 1065. E. om. the. 1069. E. perpetuoel (dos veces).
§ 102. La desesperación existe de dos maneras: la primera es la desesperación en cuanto a la misericordia de Cristo; la otra es cuando piensan que no podrán perseverar mucho tiempo en la bondad. /1070 La primera desesperación surge de cuando creen que han pecado tanto y con tanta frecuencia, y han permanecido tanto tiempo en el pecado, que no serán salvados. / Ciertamente, en contra de esa maldita desesperación, deberían pensar que…
§ 100. Ahora, nuevamente, la vergüenza que tiene un hombre de tener que confesarse, y más concretamente, esos hipócritas que querrían ser considerados tan perfectos que no necesitaran confesarse; /1060 en contra de esa vergüenza, debería pensar un hombre que, por razón misma, aquel que no tuvo vergüenza de hacer cosas malas, ciertamente tampoco tendrá vergüenza de hacer cosas buenas, y eso son las confesiones. / Un hombre también debería pensar que Dios ve y conoce todos sus pensamientos y todas sus obras; nada puede ocultársele ni cubrirse ante Él. / La gente también debería recordarles la vergüenza que les espera en el día del juicio, a aquellos que no se arrepintieron ni se confesaron en esta vida presente. / Pues todas las criaturas en la tierra y en el infierno verán abiertamente todo lo que ocultaron en este mundo. / 1061. avergonzado (1)] E. shamed.
§ 101. Ahora, para hablar de la esperanza de aquellos que han sido negligentes y lentos para confesarse, esta existe de dos maneras. /1065 Una es que esperan vivir mucho tiempo y adquirir gran riqueza para su placer, y entonces querrán confesarse; y, como dice, les parece que entonces habrá tiempo suficiente para hacerlo. La otra es la confianza que tienen en la misericordia de Cristo. / En contra de la primera opción, deberían pensar que nuestra vida no está segura; y también que todas las riquezas de este mundo están en peligro, y pasan como una sombra sobre la pared. / Y, como dice san Gregorio, pertenece a la gran justicia de Dios que aquellos que nunca quieren alejarse del pecado no reciban su gracia, sino que continúen en el pecado; pues por ese deseo perpetuo de pecar, merecen un castigo perpetuo. / 1065. E. om. the. 1069. E. perpetuoel (dos veces).
§ 102. La desesperación existe de dos maneras: la primera es la desesperación en cuanto a la misericordia de Cristo; la otra es cuando piensan que no podrán perseverar mucho tiempo en la bondad. /1070 La primera desesperación surge de cuando creen que han pecado tanto y con tanta frecuencia, y han permanecido tanto tiempo en el pecado, que no serán salvados. / Ciertamente, en contra de esa maldita desesperación, deberían pensar que…
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La pasión de Jesucristo es más fuerte para desatar que el pecado es fuerte para atar. / Contra la segunda desesperación, deberá pensar que, cada vez que caiga, podrá levantarse nuevamente por medio de la penitencia. Y aunque nunca haya permanecido tanto tiempo en el pecado, la misericordia de Cristo está siempre dispuesta a recibirlo en su misericordia. / Contra la desesperación de pensar que no debe perseverar mucho tiempo en la bondad, deberá pensar que la debilidad del demonio no puede hacer nada, salvo si los hombres lo permiten; / y además tendrá la fuerza de la ayuda de Dios, de toda la santa Iglesia y de la protección de los ángeles, si así lo desea. /1075
§ 103. Entonces se comprenderá cuál es el fruto de la penitencia; y, según las palabras de Jesucristo, es la felicidad eterna del cielo, / donde la alegría no tiene contraste alguno con la tristeza ni carga alguna, donde todos los daños de esta vida presente han pasado; allí también está la seguridad contra el castigo del infierno; allí está la compañía feliz que se regocija con ellos para siempre, junto con la alegría de los demás; / allí el cuerpo humano, que antes era sucio y oscuro, es más claro que el sol; allí el cuerpo, que antes era enfermo, débil y mortal, se vuelve inmortal y tan fuerte y sano que nada puede dañarlo; / allí no hay hambre ni sed ni frío, sino que cada alma está colmada de la visión del perfecto conocimiento de Dios. / Este reino feliz puede adquirirse mediante la pobreza espiritual, y la gloria mediante la humildad; la abundancia de alegría mediante el hambre y la sed, y lo demás mediante el trabajo; y la vida mediante la muerte y la mortificación del pecado. /1080
1078. E. débil. 1080. E. espiritual; om. muerte y.
Aquí termina el autor de este libro su obra.
§ 104. Ahora ruego a todos los que lean este breve tratado o discurso que, si hay algo en él que les guste, den gracias por ello a nuestro Señor Jesucristo, de quien proviene toda sabiduría y toda bondad. / Y si hay algo que les desagrade, también ruego que lo atribuyan a mi falta de habilidad, y no a mi voluntad, que hubiera querido decir mejor cosas si hubiera tenido habilidad. / Pues nuestro libro dice: “Todo lo que está escrito está escrito para nuestra doctrina”; y esa es mi intención. / Por eso os ruego humildemente, por la misericordia de Dios, que oren por mí, para que Cristo tenga misericordia de mí y perdone mis culpas: / —y en particular, mis traducciones y adaptaciones de vanidades mundanas, las cuales retracto en mis disculpas: /1085 como el libro de Troilo; también el libro de la Fama; el libro de las damas necias.
§ 103. Entonces se comprenderá cuál es el fruto de la penitencia; y, según las palabras de Jesucristo, es la felicidad eterna del cielo, / donde la alegría no tiene contraste alguno con la tristeza ni carga alguna, donde todos los daños de esta vida presente han pasado; allí también está la seguridad contra el castigo del infierno; allí está la compañía feliz que se regocija con ellos para siempre, junto con la alegría de los demás; / allí el cuerpo humano, que antes era sucio y oscuro, es más claro que el sol; allí el cuerpo, que antes era enfermo, débil y mortal, se vuelve inmortal y tan fuerte y sano que nada puede dañarlo; / allí no hay hambre ni sed ni frío, sino que cada alma está colmada de la visión del perfecto conocimiento de Dios. / Este reino feliz puede adquirirse mediante la pobreza espiritual, y la gloria mediante la humildad; la abundancia de alegría mediante el hambre y la sed, y lo demás mediante el trabajo; y la vida mediante la muerte y la mortificación del pecado. /1080
1078. E. débil. 1080. E. espiritual; om. muerte y.
Aquí termina el autor de este libro su obra.
§ 104. Ahora ruego a todos los que lean este breve tratado o discurso que, si hay algo en él que les guste, den gracias por ello a nuestro Señor Jesucristo, de quien proviene toda sabiduría y toda bondad. / Y si hay algo que les desagrade, también ruego que lo atribuyan a mi falta de habilidad, y no a mi voluntad, que hubiera querido decir mejor cosas si hubiera tenido habilidad. / Pues nuestro libro dice: “Todo lo que está escrito está escrito para nuestra doctrina”; y esa es mi intención. / Por eso os ruego humildemente, por la misericordia de Dios, que oren por mí, para que Cristo tenga misericordia de mí y perdone mis culpas: / —y en particular, mis traducciones y adaptaciones de vanidades mundanas, las cuales retracto en mis disculpas: /1085 como el libro de Troilo; también el libro de la Fama; el libro de las damas necias.
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El libro de la Duquesa; el libro del Día de San Valentín del Parlamento de Bridas; los cuentos de Canterbury, aquellos que resuenan en el alma; / el libro del León; y muchos otros libros, si aún estuvieran en mi memoria; además, muchas canciones y muchos poemas lascivos; que Cristo, por su gran misericordia, perdone mis pecados. / Pero en cuanto a la traducción de Boecio, *De Consolación*, y otros libros de leyendas de santos, homilías, moralidades y devociones, / por ellos doy gracias a nuestro Señor Jesucristo y a su bendito Padre, y a todos los santos del cielo; pidiéndoles que, desde ahora hasta el fin de mi vida, me envíen gracia para poder superar mis culpas y esforzarme por la salvación de mi alma: —y concédanme la gracia de una verdadera penitencia, confesión y satisfacción para llevarlas a cabo en esta vida presente; /1090 por la benigna gracia de Aquel que es Rey de reyes y Sacerdote sobre todos los sacerdotes, quien nos redimió con la preciosa sangre de su corazón; / para que pueda estar con él en el día del juicio en que se salvarán: Qui cum patre, etc. /1092
1086. E. Pt. xxv; Ln. xv; Hl. 29; leer nynetene.
Aquí termina el libro de los Cuentos de Canterbury, compilado por Geoffrey Chaucer, cuya alma tenga misericordia Jesucristo. Amén.
APÉNDICE AL GRUPO A.
LA HISTORIA DE GAMELYN.
Oye atentamente y comprende bien,
y aquí escucharás la historia de un valiente caballero;
Su nombre era Sir John de Boundys,
conocía bien la naturaleza y sabía mucho sobre caza.
5
El caballero tenía tres hijos a quienes amaba profundamente;
el mayor era un muchacho tímido, y fue él quien nació primero.
Sus hermanos querían mucho a su padre, pero estaban disgustados con él;
el mayor mereció la maldición de su padre y finalmente la recibió.
El buen caballero vivió así durante mucho tiempo,
10
1086. E. Pt. xxv; Ln. xv; Hl. 29; leer nynetene.
Aquí termina el libro de los Cuentos de Canterbury, compilado por Geoffrey Chaucer, cuya alma tenga misericordia Jesucristo. Amén.
APÉNDICE AL GRUPO A.
LA HISTORIA DE GAMELYN.
Oye atentamente y comprende bien,
y aquí escucharás la historia de un valiente caballero;
Su nombre era Sir John de Boundys,
conocía bien la naturaleza y sabía mucho sobre caza.
5
El caballero tenía tres hijos a quienes amaba profundamente;
el mayor era un muchacho tímido, y fue él quien nació primero.
Sus hermanos querían mucho a su padre, pero estaban disgustados con él;
el mayor mereció la maldición de su padre y finalmente la recibió.
El buen caballero vivió así durante mucho tiempo,
10
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La muerte había venido a él y lo afligió profundamente.
El buen caballero se angustiaba al verlo allí tendido, pensando en cómo sus hijos deberían vivir después de su muerte.
Había viajado mucho, pero no era dueño de ninguna casa; todo lo que poseía lo había adquirido con esfuerzo.
Deseaba que todos ellos estuvieran bien provistos, para que cada uno recibiera su parte, según correspondiera.
Por eso envió mensajeros entre los caballeros valientes, para que ayudaran a repartir sus bienes y proveerlos adecuadamente.
Les envió cartas en las que decía que debían quedarse allí, si querían hablar con él mientras aún estaba vivo.
Aunque los caballeros velaban junto a él, no tenían descanso ni de noche ni de día, hasta que llegaron a donde él yacía, en silencio, sobre su lecho de muerte, resignado a la voluntad divina.
Entonces el buen caballero, mientras yacía allí, dijo:
“Señores, os advierto: ya no puedo seguir viviendo; por voluntad de Dios, la muerte me lleva hacia la tierra”.
Ninguno de aquellos que lo velaban supo qué hacer; todos lamentaban la pérdida de ese caballero tan noble, y dijeron: “Señor, por amor a Dios, no os desaniméis; Dios puede remediar lo que ahora ha ocurrido”.
El buen caballero se angustiaba al verlo allí tendido, pensando en cómo sus hijos deberían vivir después de su muerte.
Había viajado mucho, pero no era dueño de ninguna casa; todo lo que poseía lo había adquirido con esfuerzo.
Deseaba que todos ellos estuvieran bien provistos, para que cada uno recibiera su parte, según correspondiera.
Por eso envió mensajeros entre los caballeros valientes, para que ayudaran a repartir sus bienes y proveerlos adecuadamente.
Les envió cartas en las que decía que debían quedarse allí, si querían hablar con él mientras aún estaba vivo.
Aunque los caballeros velaban junto a él, no tenían descanso ni de noche ni de día, hasta que llegaron a donde él yacía, en silencio, sobre su lecho de muerte, resignado a la voluntad divina.
Entonces el buen caballero, mientras yacía allí, dijo:
“Señores, os advierto: ya no puedo seguir viviendo; por voluntad de Dios, la muerte me lleva hacia la tierra”.
Ninguno de aquellos que lo velaban supo qué hacer; todos lamentaban la pérdida de ese caballero tan noble, y dijeron: “Señor, por amor a Dios, no os desaniméis; Dios puede remediar lo que ahora ha ocurrido”.
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21. Hl. ther; descansa eso. 27. Hl. Cp. lengere; Ln, longer; descansa lenger. 29. Sl. Cp. Ln. herde; Hl. herd. 30. Harl. Pt. ne; descansa om.
Entonces habló el buen caballero, allí donde yacía:
“Que Dios envíe ayuda en abundancia; sé que no será imposible.
35
Pero os ruego, caballeros, por amor a mí,
que cuidéis y provistáis a mi hijo, entre mis tres hijos.
Y señores, por amor a Dios, no lo dejéis sin nada,
ni olvidéis a Gamelyn, mi joven hijo.
Poned atención a eso, así como al otro asunto;
40
¿Acaso alguna vez habéis visto que alguien ayude a su hermano?”
36. Hl. thre. 37. Hl. Y señores; descansa om. señores.
Aunque vieron al caballero tendido, lo cual no significaba nada,
entraron a deliberar sobre cómo repartir sus tierras;
su intención era repartirlas todas entre ellos,
y como Gamelyn era el más joven, él no debía recibir nada.
45
Todas las tierras que había las dividieron en dos,
y dejaron a Gamelyn, el joven, sin tierra alguna.
Cada uno de ellos dijo al otro, con gran desdén:
“Podrían darle tierras a su hermano cuando sea capaz de manejarlas”.
Cuando hubieron repartido las tierras según su voluntad,
50
fueron junto al caballero, que yacía completamente inmóvil,
y le contaron de inmediato cómo lo habían hecho.
El caballero, allí tendido, no estuvo de acuerdo en absoluto.
Entonces dijo el caballero: “Por San Martín,
por todo lo que habéis hecho, esas tierras son mías;
55
por amor a Dios, vecinos, permaneced en silencio,
y yo repartiré mis tierras según mi voluntad.
Johán, mi hijo mayor, recibirá cinco arados,
que eran la herencia de mi padre mientras vivió;
y mi hijo del medio, también cinco arados de tierra”.
Entonces habló el buen caballero, allí donde yacía:
“Que Dios envíe ayuda en abundancia; sé que no será imposible.
35
Pero os ruego, caballeros, por amor a mí,
que cuidéis y provistáis a mi hijo, entre mis tres hijos.
Y señores, por amor a Dios, no lo dejéis sin nada,
ni olvidéis a Gamelyn, mi joven hijo.
Poned atención a eso, así como al otro asunto;
40
¿Acaso alguna vez habéis visto que alguien ayude a su hermano?”
36. Hl. thre. 37. Hl. Y señores; descansa om. señores.
Aunque vieron al caballero tendido, lo cual no significaba nada,
entraron a deliberar sobre cómo repartir sus tierras;
su intención era repartirlas todas entre ellos,
y como Gamelyn era el más joven, él no debía recibir nada.
45
Todas las tierras que había las dividieron en dos,
y dejaron a Gamelyn, el joven, sin tierra alguna.
Cada uno de ellos dijo al otro, con gran desdén:
“Podrían darle tierras a su hermano cuando sea capaz de manejarlas”.
Cuando hubieron repartido las tierras según su voluntad,
50
fueron junto al caballero, que yacía completamente inmóvil,
y le contaron de inmediato cómo lo habían hecho.
El caballero, allí tendido, no estuvo de acuerdo en absoluto.
Entonces dijo el caballero: “Por San Martín,
por todo lo que habéis hecho, esas tierras son mías;
55
por amor a Dios, vecinos, permaneced en silencio,
y yo repartiré mis tierras según mi voluntad.
Johán, mi hijo mayor, recibirá cinco arados,
que eran la herencia de mi padre mientras vivió;
y mi hijo del medio, también cinco arados de tierra”.
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60
Que ayudo a conseguirlo con mi caballo derecho;
Y todos mis demás bienes, tierras y posesiones;
Que conservo a Gamelyn y a todos mis buenos caballos.
Os ruego, buenos hombres que conocéis la ley del país,
Por amor a Gamelyn, que acelereis mi búsqueda.
65
Así, el caballero dejó sus bienes junto a su cama,
Justo donde yacía;
Poco después, quedó inmóvil,
Y murió cuando llegó su hora, como era voluntad de Cristo.
Y en cuanto murió y fue enterrado bajo tierra,
70
Pronto el hermano mayor cuidó del joven muchacho;
Tomó sus bienes y posesiones,
Y también a Gamelyn, para vestirlo y alimentarlo.
Lo vistió y lo alimentó con gran cariño,
Y abandonó sus tierras y casas,
75
Sus parques y bosques, sin cuidar de nada;
Luego lo dejó allí, en su hermoso lugar.
Durante mucho tiempo, Gamelyn estuvo en la casa de su hermano;
Todos, por bondad, desconfiaban de él;
No había allí, ni jóvenes ni ancianos,
80
que quisieran hacerle daño a Gamelyn, aunque fuera muy audaz.
Un día, Gamelyn se encontraba en la tierra de su hermano,
Y comenzó a cuidar sus tierras;
Pensaba en sus tierras, que estaban abandonadas,
Y en sus hermosos campos, que estaban en ruinas;
85
Sus parques estaban destruidos y sus ciervos habían desaparecido;
De todos sus buenos caballos, ya no le quedaba ninguno;
Sus granjas estaban en ruinas y en completo desorden;
Aunque Gamelyn pensaba que todo iba mal.
Más tarde, su hermano llegó allí, caminando.
Que ayudo a conseguirlo con mi caballo derecho;
Y todos mis demás bienes, tierras y posesiones;
Que conservo a Gamelyn y a todos mis buenos caballos.
Os ruego, buenos hombres que conocéis la ley del país,
Por amor a Gamelyn, que acelereis mi búsqueda.
65
Así, el caballero dejó sus bienes junto a su cama,
Justo donde yacía;
Poco después, quedó inmóvil,
Y murió cuando llegó su hora, como era voluntad de Cristo.
Y en cuanto murió y fue enterrado bajo tierra,
70
Pronto el hermano mayor cuidó del joven muchacho;
Tomó sus bienes y posesiones,
Y también a Gamelyn, para vestirlo y alimentarlo.
Lo vistió y lo alimentó con gran cariño,
Y abandonó sus tierras y casas,
75
Sus parques y bosques, sin cuidar de nada;
Luego lo dejó allí, en su hermoso lugar.
Durante mucho tiempo, Gamelyn estuvo en la casa de su hermano;
Todos, por bondad, desconfiaban de él;
No había allí, ni jóvenes ni ancianos,
80
que quisieran hacerle daño a Gamelyn, aunque fuera muy audaz.
Un día, Gamelyn se encontraba en la tierra de su hermano,
Y comenzó a cuidar sus tierras;
Pensaba en sus tierras, que estaban abandonadas,
Y en sus hermosos campos, que estaban en ruinas;
85
Sus parques estaban destruidos y sus ciervos habían desaparecido;
De todos sus buenos caballos, ya no le quedaba ninguno;
Sus granjas estaban en ruinas y en completo desorden;
Aunque Gamelyn pensaba que todo iba mal.
Más tarde, su hermano llegó allí, caminando.
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Y dijo a Gamelyn: «¿Es ya hora de nuestra comida?»
Pero Gamelyn se enfadó con él y juró por el libro de los dioses:
«¡Tendrás que ir tú mismo a hornearla! ¡No seré yo tu cocinero!»
«¿Cómo? Hermano Gamelyn, ¿así respondes ahora?
Nunca hablaste palabras como las que dices ahora.»
«Por mi fe», dijo Gamelyn, «ahora comprendo cuánto daño he sufrido; nunca presté atención a nada de ello.
Mis parques están destruidos, y mis ciervos han desaparecido; de mi armadura y de mis caballos, no me queda nada.
Todo lo que mi padre me dejó se ha convertido en vergüenza.
Por eso, que los dioses te maldigan, hermano, en tu propio nombre.»
Entonces su hermano, furioso, dijo:
«Cálmate, mocoso, y controla tus palabras.
Tendrás tu comida y tu esposa.
¿Qué dices, Gamelyn, de cosas tan insignificantes?»
Entonces Gamelyn, el niño que discutía, dijo:
«¡Que los dioses te maldigan a ti, que me llamas mocoso!
No soy un mocoso peor, ni una persona peor; soy hijo de una dama y descendiente de un caballero.»
Ni siquiera se atrevió a acercarse a Gamelyn; en lugar de eso, ordenó a sus hombres que golpearan al muchacho y le devolvieran el sentido.
Luego el niño, Gamelyn, dijo:
«¡Que los dioses te maldigan, hermano! ¡Eres mi hermano!
Y si algún día me convierto en alguien mejor, ¡que los dioses te maldigan a ti, porque seguirás siendo el mismo!»
Inmediatamente, su hermano, lleno de ira, ordenó a sus hombres que tomaran palos para golpear a Gamelyn.
Cuando cada uno de ellos ya tenía un palo en la mano, Gamelyn se dispuso a luchar, aunque vio que se acercaban.
Pero Gamelyn se enfadó con él y juró por el libro de los dioses:
«¡Tendrás que ir tú mismo a hornearla! ¡No seré yo tu cocinero!»
«¿Cómo? Hermano Gamelyn, ¿así respondes ahora?
Nunca hablaste palabras como las que dices ahora.»
«Por mi fe», dijo Gamelyn, «ahora comprendo cuánto daño he sufrido; nunca presté atención a nada de ello.
Mis parques están destruidos, y mis ciervos han desaparecido; de mi armadura y de mis caballos, no me queda nada.
Todo lo que mi padre me dejó se ha convertido en vergüenza.
Por eso, que los dioses te maldigan, hermano, en tu propio nombre.»
Entonces su hermano, furioso, dijo:
«Cálmate, mocoso, y controla tus palabras.
Tendrás tu comida y tu esposa.
¿Qué dices, Gamelyn, de cosas tan insignificantes?»
Entonces Gamelyn, el niño que discutía, dijo:
«¡Que los dioses te maldigan a ti, que me llamas mocoso!
No soy un mocoso peor, ni una persona peor; soy hijo de una dama y descendiente de un caballero.»
Ni siquiera se atrevió a acercarse a Gamelyn; en lugar de eso, ordenó a sus hombres que golpearan al muchacho y le devolvieran el sentido.
Luego el niño, Gamelyn, dijo:
«¡Que los dioses te maldigan, hermano! ¡Eres mi hermano!
Y si algún día me convierto en alguien mejor, ¡que los dioses te maldigan a ti, porque seguirás siendo el mismo!»
Inmediatamente, su hermano, lleno de ira, ordenó a sus hombres que tomaran palos para golpear a Gamelyn.
Cuando cada uno de ellos ya tenía un palo en la mano, Gamelyn se dispuso a luchar, aunque vio que se acercaban.
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Aunque Gamelyn les gritaba que vinieran, ellos miraban a su alrededor;
Eran como una plaga, parados bajo un muro.
Gamelyn era ágil de pies, y así corrió más rápido,
Y ahogó a todos sus hermanos, justo en el acto.
125
Se comportaba como un león salvaje, y actuaba con gran ferocidad;
Aunque sus hermanos decían que él comenzaba a volverse loco,
Él subió hasta un ático y cerró bien la puerta.
Así, Gamelyn, con esa herramienta, los asustó a todos.
Algunos por amor a Gamelyn, y otros por su belleza,
130
Todos fueron ahogados, aunque él seguía jugando.
“¡Qué! ¿Cómo es esto?”, dijo Gamelyn. “¿Acaso ya no me queréis?
¿Queréis empezar a pelear y luego huir?”
Gamelyn buscó a sus hermanos para ver dónde estaban,
Y vio que estaban mirando por una ventana.
135
“Hermano”, dijo Gamelyn, “ven aquí un momento,
Y te enseñaré un truco con ese palo.”
Su hermano le respondió, jurando por San Ricardo:
“Mientras ese palo esté en mis manos, no bajaré.
Hermano, haré que te arrepientas; juro por la boca de Cristo.
140
Desecha ese palo y deja de enfadarte conmigo.”
“No necesito eso”, dijo Gamelyn. “No te enfades conmigo,
Porque tú harías que tus hombres rompieran mis huesos.
Si no tuviera fuerza en mis brazos, para apartarlos de mí, me harían daño.”
145
“Gamelyn”, dijo su hermano, “no te enojes,
Porque me entristecería mucho verte sufrir.
No lo hice por maldad, hermano, sino para ver si eras fuerte… Y resulta que lo eres.”
“Entonces ven aquí y devuélveme mi hueso,
150
Para pedirte algo. Deberíamos buscarlo pronto.”
Entonces su hermano bajó, aquel que era astuto y cruel.
Eran como una plaga, parados bajo un muro.
Gamelyn era ágil de pies, y así corrió más rápido,
Y ahogó a todos sus hermanos, justo en el acto.
125
Se comportaba como un león salvaje, y actuaba con gran ferocidad;
Aunque sus hermanos decían que él comenzaba a volverse loco,
Él subió hasta un ático y cerró bien la puerta.
Así, Gamelyn, con esa herramienta, los asustó a todos.
Algunos por amor a Gamelyn, y otros por su belleza,
130
Todos fueron ahogados, aunque él seguía jugando.
“¡Qué! ¿Cómo es esto?”, dijo Gamelyn. “¿Acaso ya no me queréis?
¿Queréis empezar a pelear y luego huir?”
Gamelyn buscó a sus hermanos para ver dónde estaban,
Y vio que estaban mirando por una ventana.
135
“Hermano”, dijo Gamelyn, “ven aquí un momento,
Y te enseñaré un truco con ese palo.”
Su hermano le respondió, jurando por San Ricardo:
“Mientras ese palo esté en mis manos, no bajaré.
Hermano, haré que te arrepientas; juro por la boca de Cristo.
140
Desecha ese palo y deja de enfadarte conmigo.”
“No necesito eso”, dijo Gamelyn. “No te enfades conmigo,
Porque tú harías que tus hombres rompieran mis huesos.
Si no tuviera fuerza en mis brazos, para apartarlos de mí, me harían daño.”
145
“Gamelyn”, dijo su hermano, “no te enojes,
Porque me entristecería mucho verte sufrir.
No lo hice por maldad, hermano, sino para ver si eras fuerte… Y resulta que lo eres.”
“Entonces ven aquí y devuélveme mi hueso,
150
Para pedirte algo. Deberíamos buscarlo pronto.”
Entonces su hermano bajó, aquel que era astuto y cruel.
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Y estaba muy angustiado por la plaga.
Dijo: «Hermano Gamelyn, pídememe tu favor,
y no me culpes, pero te lo concederé».
155
Entonces dijo Gamelyn: «Hermano, ciertamente,
y cuando estemos juntos, debes concederme esto:
todo lo que mi padre me prometió mientras vivía,
debes dármelo, si no vamos a pelear».
«¡Lo tendrás, Gamelyn! Lo juro por la boca de Cristo».
160
Todo lo que tu padre te prometió, aunque quieras más;
tu tierra, que ahora está en ruinas, volverá a estar en buen estado,
y tus casas, que están tan bajas, serán reconstruidas».
Así habló el caballero a Gamelyn con palabras dulces,
pero pensaba en engaños, como bien sabía hacer.
165
El caballero pensaba en traición, y Gamelyn en verdad;
se acercó a su hermano y, cuando estuvieron juntos,
ay, joven Gamelyn… no sabía cómo su hermano iba a engañarlo con falsas promesas.
Dijo: «Hermano Gamelyn, pídememe tu favor,
y no me culpes, pero te lo concederé».
155
Entonces dijo Gamelyn: «Hermano, ciertamente,
y cuando estemos juntos, debes concederme esto:
todo lo que mi padre me prometió mientras vivía,
debes dármelo, si no vamos a pelear».
«¡Lo tendrás, Gamelyn! Lo juro por la boca de Cristo».
160
Todo lo que tu padre te prometió, aunque quieras más;
tu tierra, que ahora está en ruinas, volverá a estar en buen estado,
y tus casas, que están tan bajas, serán reconstruidas».
Así habló el caballero a Gamelyn con palabras dulces,
pero pensaba en engaños, como bien sabía hacer.
165
El caballero pensaba en traición, y Gamelyn en verdad;
se acercó a su hermano y, cuando estuvieron juntos,
ay, joven Gamelyn… no sabía cómo su hermano iba a engañarlo con falsas promesas.
Page 899
Y aquí debéis hablar de Gamelyn el joven.
Allí, al lado, se oía el ruido de una pelea;
por eso se colocaron un carnero y un anillo.
Gamelyn estaba dispuesto a ir allí,
para evitar que su enemigo hiciera algo malo.
175
“Hermano”, dijo Gamelyn, “por San Richer,
debes dejarme esta noche un caballo veloz,
que esté listo para montar de inmediato;
debo ir allí rápidamente”.
“Por Dios”, dijo su hermano, “entre los caballos de mi establo,
180
elige el mejor y no escatimes ninguno de los caballos o corceles que estén allí;
y dime, buen hermano, ¿a dónde quieres ir?”
169. Rl. lysteneth; Cp. lesteneth; Pt. listeneth; Hl. lestneth. 171. Hl. wrastlyng; Cp. wrasteling; Rl. wrastelynge; Pt. wrastelinge. 172. Hl. sette (incorrectamente); véase línea 184. 173. Hl. good wil; Ln. wil; resto: wille. 177. Hl. Pt. spore; resto: spores. 178. Hl. byside; también en 183. 179. Hl. seyd; resto: tiene la “e” final. 180. Hl. the the. 181. En cuanto a los corceles, Hl. usa incorrectamente la palabra “course”.
“Allí, al lado, hermano, se oye el ruido de una pelea;
por eso se colocarán un carnero y un anillo.
185
Sería una gran bendición para todos nosotros,
si pudiera llevar el carnero y el anillo de vuelta a este salón”.
Había un caballo ya ensillado y listo para montar;
Gamelyn se puso las espuelas rápidamente.
Puso su pie en los estribos y montó el caballo.
190
Se dirigió hacia el lugar donde tenía lugar la pelea.
Aunque Gamelyn el joven ya había salido por la puerta,
su hermano, ese falso caballero, la cerró detrás de él,
y pidió a Jesucristo, rey del cielo,
que rompiera el cuello de su enemigo en esa pelea.
195
Tan pronto como Gamelyn llegó allí,
se bajó del caballo y se quedó de pie sobre la hierba.
Allí, al lado, se oía el ruido de una pelea;
por eso se colocaron un carnero y un anillo.
Gamelyn estaba dispuesto a ir allí,
para evitar que su enemigo hiciera algo malo.
175
“Hermano”, dijo Gamelyn, “por San Richer,
debes dejarme esta noche un caballo veloz,
que esté listo para montar de inmediato;
debo ir allí rápidamente”.
“Por Dios”, dijo su hermano, “entre los caballos de mi establo,
180
elige el mejor y no escatimes ninguno de los caballos o corceles que estén allí;
y dime, buen hermano, ¿a dónde quieres ir?”
169. Rl. lysteneth; Cp. lesteneth; Pt. listeneth; Hl. lestneth. 171. Hl. wrastlyng; Cp. wrasteling; Rl. wrastelynge; Pt. wrastelinge. 172. Hl. sette (incorrectamente); véase línea 184. 173. Hl. good wil; Ln. wil; resto: wille. 177. Hl. Pt. spore; resto: spores. 178. Hl. byside; también en 183. 179. Hl. seyd; resto: tiene la “e” final. 180. Hl. the the. 181. En cuanto a los corceles, Hl. usa incorrectamente la palabra “course”.
“Allí, al lado, hermano, se oye el ruido de una pelea;
por eso se colocarán un carnero y un anillo.
185
Sería una gran bendición para todos nosotros,
si pudiera llevar el carnero y el anillo de vuelta a este salón”.
Había un caballo ya ensillado y listo para montar;
Gamelyn se puso las espuelas rápidamente.
Puso su pie en los estribos y montó el caballo.
190
Se dirigió hacia el lugar donde tenía lugar la pelea.
Aunque Gamelyn el joven ya había salido por la puerta,
su hermano, ese falso caballero, la cerró detrás de él,
y pidió a Jesucristo, rey del cielo,
que rompiera el cuello de su enemigo en esa pelea.
195
Tan pronto como Gamelyn llegó allí,
se bajó del caballo y se quedó de pie sobre la hierba.
Page 900
Y allí oyó a un hombre valiente cantando,
y comenzó amargamente a maltratar a sus perros.
“Buen hombre”, dijo Gamelyn, “¿por qué haces esto?
¿No hay nadie que pueda ayudarte en esta aflicción?”
“¡Ay!”, dijo aquel hombre valiente, “¡qué suerte la mía!
Por dos hijos queridos pensé que tenía consuelo;
hay un campeón en ese lugar que me ha causado dolor,
pues ha matado a mis dos hijos… Pero, si Dios quiere…”
“Te daría diez libras, por Jesucristo, ¡y más aún!,
si hubiera encontrado a alguien capaz de vengarme.”
“Buen hombre”, dijo Gamelyn, “¿harías el favor de cuidar mi caballo, mientras mi hombre saca mis cosas del carro?
Ayuda también a mi hombre a proteger mi ropa y mi caballo.
Yo iré al lugar para ver si puedo hacer algo.”
“Por Dios”, dijo el hombre valiente, “se hará enseguida;
yo mismo seré tu ayuda y sacaré tus cosas del carro.
Ve tú al lugar, que Jesucristo te ayude,
y no te preocupes por tu ropa ni por tu buen caballo.”
y comenzó amargamente a maltratar a sus perros.
“Buen hombre”, dijo Gamelyn, “¿por qué haces esto?
¿No hay nadie que pueda ayudarte en esta aflicción?”
“¡Ay!”, dijo aquel hombre valiente, “¡qué suerte la mía!
Por dos hijos queridos pensé que tenía consuelo;
hay un campeón en ese lugar que me ha causado dolor,
pues ha matado a mis dos hijos… Pero, si Dios quiere…”
“Te daría diez libras, por Jesucristo, ¡y más aún!,
si hubiera encontrado a alguien capaz de vengarme.”
“Buen hombre”, dijo Gamelyn, “¿harías el favor de cuidar mi caballo, mientras mi hombre saca mis cosas del carro?
Ayuda también a mi hombre a proteger mi ropa y mi caballo.
Yo iré al lugar para ver si puedo hacer algo.”
“Por Dios”, dijo el hombre valiente, “se hará enseguida;
yo mismo seré tu ayuda y sacaré tus cosas del carro.
Ve tú al lugar, que Jesucristo te ayude,
y no te preocupes por tu ropa ni por tu buen caballo.”
Page 901
Gamelyn respondió: «El campeón, en verdad,
“Bien conocías a mi padre, mientras vivía, ¡por San Martín!
Su nombre era Sir Iohan de Boundys; y yo soy Gamelyn”.
“Amigo”, dijo el campeón, “yo también lo intentaré.
Bien conocía a tu padre, cuando aún vivía;
Y a ti, Gamelyn, quiero que estés aquí,
230
cuando eras un niño pequeño, muy flaco”.
Entonces Gamelyn dijo, jurando por la boca de Cristo:
“Ahora ya soy mayor; tendrás que encontrar a otro mejor”.
“¡Por Dios!”, dijo el campeón, “¡bienvenido seas!
Entra en mi casa; nunca te irás de aquí”.
235
Ya era de noche y la luna brillaba,
cuando Gamelyn y el campeón se pusieron en camino juntos.
El campeón lanzó varios golpes contra Gamelyn, que estaba preparado,
y Gamelyn permaneció quieto, pidiéndole que hiciera todo lo posible.
Luego Gamelyn dijo al campeón:
240
“Te esfuerzas mucho por derrotarme;
ya he resistido muchos de tus golpes,
pero tú, más bien, solo has logrado vencer uno o dos míos”.
Gamelyn atacó rápidamente al campeón,
y de todos los golpes que pudo darle, solo uno logró impactar,
245
hiriéndolo en el costado izquierdo, rompiéndole tres costillas,
y también en su brazo derecho, causándole una grave fractura.
Entonces Gamelyn dijo rápidamente:
“¿Se considerará esto un golpe válido, o no?”
“¡Por Dios!”, dijo el campeón, “sea como sea,
el que entre en tu casa nunca saldrá de ella”.
Entonces el noble, que tenía allí a sus hijos, dijo:
“¡Bendito seas, Gamelyn, por haber nacido!”
El noble le dijo al campeón, mirándolo fijamente:
“Bien conocías a mi padre, mientras vivía, ¡por San Martín!
Su nombre era Sir Iohan de Boundys; y yo soy Gamelyn”.
“Amigo”, dijo el campeón, “yo también lo intentaré.
Bien conocía a tu padre, cuando aún vivía;
Y a ti, Gamelyn, quiero que estés aquí,
230
cuando eras un niño pequeño, muy flaco”.
Entonces Gamelyn dijo, jurando por la boca de Cristo:
“Ahora ya soy mayor; tendrás que encontrar a otro mejor”.
“¡Por Dios!”, dijo el campeón, “¡bienvenido seas!
Entra en mi casa; nunca te irás de aquí”.
235
Ya era de noche y la luna brillaba,
cuando Gamelyn y el campeón se pusieron en camino juntos.
El campeón lanzó varios golpes contra Gamelyn, que estaba preparado,
y Gamelyn permaneció quieto, pidiéndole que hiciera todo lo posible.
Luego Gamelyn dijo al campeón:
240
“Te esfuerzas mucho por derrotarme;
ya he resistido muchos de tus golpes,
pero tú, más bien, solo has logrado vencer uno o dos míos”.
Gamelyn atacó rápidamente al campeón,
y de todos los golpes que pudo darle, solo uno logró impactar,
245
hiriéndolo en el costado izquierdo, rompiéndole tres costillas,
y también en su brazo derecho, causándole una grave fractura.
Entonces Gamelyn dijo rápidamente:
“¿Se considerará esto un golpe válido, o no?”
“¡Por Dios!”, dijo el campeón, “sea como sea,
el que entre en tu casa nunca saldrá de ella”.
Entonces el noble, que tenía allí a sus hijos, dijo:
“¡Bendito seas, Gamelyn, por haber nacido!”
El noble le dijo al campeón, mirándolo fijamente:
Page 902
«Este es Yonge Gamelyn, quien te enseñó este juego».
255
El campeón respondió, sin estar nada contento:
«Es un maestro excelente, y su forma de luchar es realmente buena;
Ya que yo luché primero, eso fue hace mucho tiempo,
Pero en toda mi vida nunca fui tratado con tanta dureza».
Gamelyn se quedó allí, solo, sin ayuda alguna,
260
Y dijo: «Si hay alguien más, que venga a luchar;
El campeón que lo ha maltratado tanto…
Por su actitud parece que ya no quiere seguir».
Gamelyn permaneció inmóvil como una piedra,
A la espera de continuar luchando, pero aún no era mediodía;
265
Llegó el mediodía, y Gamelyn quería seguir luchando,
Pues trataba al campeón con una dureza increíble.
Había dos caballeros que estaban allí,
Se acercaron a Gamelyn (¡que Dios le dé gracia!)
Y le dijeron: «Vístete, ponte los pantalones y las botas,
270
Porque en este momento ya ha comenzado la fiesta».
Entonces Gamelyn dijo: «Debo irme,
Todavía no he vendido nada de mis cosas».
Pero el campeón dijo: «He roto mi juramento;
Es un tonto quien compra esas cosas a ese precio tan alto».
275
Sin embargo, aquel caballero preocupado dijo:
«Amigo, ¿por qué desprecias sus cosas?
En Gales, muchos han buscado esas cosas,
Pero es un buen precio el que has pagado por ellas».
Mientras tanto, los encargados de esa lucha
280
vinieron y le llevaron a Gamelyn el carnero y el anillo,
Y dijeron: «Toma, Gamelyn, el anillo y el carnero,
Para el mejor luchador que jamás ha venido aquí».
Así, Gamelyn se llevó el carnero y el anillo,
Y se fue a casa, muy feliz, por la mañana.
255
El campeón respondió, sin estar nada contento:
«Es un maestro excelente, y su forma de luchar es realmente buena;
Ya que yo luché primero, eso fue hace mucho tiempo,
Pero en toda mi vida nunca fui tratado con tanta dureza».
Gamelyn se quedó allí, solo, sin ayuda alguna,
260
Y dijo: «Si hay alguien más, que venga a luchar;
El campeón que lo ha maltratado tanto…
Por su actitud parece que ya no quiere seguir».
Gamelyn permaneció inmóvil como una piedra,
A la espera de continuar luchando, pero aún no era mediodía;
265
Llegó el mediodía, y Gamelyn quería seguir luchando,
Pues trataba al campeón con una dureza increíble.
Había dos caballeros que estaban allí,
Se acercaron a Gamelyn (¡que Dios le dé gracia!)
Y le dijeron: «Vístete, ponte los pantalones y las botas,
270
Porque en este momento ya ha comenzado la fiesta».
Entonces Gamelyn dijo: «Debo irme,
Todavía no he vendido nada de mis cosas».
Pero el campeón dijo: «He roto mi juramento;
Es un tonto quien compra esas cosas a ese precio tan alto».
275
Sin embargo, aquel caballero preocupado dijo:
«Amigo, ¿por qué desprecias sus cosas?
En Gales, muchos han buscado esas cosas,
Pero es un buen precio el que has pagado por ellas».
Mientras tanto, los encargados de esa lucha
280
vinieron y le llevaron a Gamelyn el carnero y el anillo,
Y dijeron: «Toma, Gamelyn, el anillo y el carnero,
Para el mejor luchador que jamás ha venido aquí».
Así, Gamelyn se llevó el carnero y el anillo,
Y se fue a casa, muy feliz, por la mañana.
Page 903
285
Su hermano dijo dónde había ido, con gran ira;
rompió la puerta y lo retuvo afuera.
El portero de su señor estaba muy enfadado;
corrió rápidamente hacia la puerta y la cerró con fuerza.
217. Hl. Pt. se atrevió; el resto también se atrevió.
218. Todos excepto Hl., un gran campeón.
219. Hl. rápidamente; el resto también rápidamente (omitiendo “y”).
222. Rl. Harl. Sl. aquí.
224, 225. Hl. mientras, Mientras tanto.
227. Hl. todo; el resto omitido.
232. Hl. encontrar; el resto encuentra, hallar.
234. Hl. el.
236. Hl. ir a; Cp. Ln. se fue.
242. Hl. tuyo.
243. Hl. Ln. hábilmente; Rl. Pt. habilidosamente; véase línea 187.
245. Todo lanzado o arrojado. Todo dejado, levantado; léase “dejado”. Hl. tres.
247. Hl. habilidosamente; véase línea 243.
249, 253, 260. Hl. dijo; el resto tiene la “e” final.
250. Hl. Ln. viene; el resto viene; léase “viene”.
254. Hl. el.
255. Hl. bien.
256. Hl. otro; Cp. nuestro otro; el resto otro. Para “malo”, todos tienen “malo”.
258. Hl. Cp. Ln. mi; el resto en mi. Rl. Pt. Ln. manejado; Hl. Sl. Cp. manejado.
260. Hl. ninguno; el resto omitido.
267. Había que…] Pt. que; el resto omitido.
273. H. rompió; Cp. Ln. rompió; Pt. rompió.
274. Hl. da; el resto da, ofrece.
279. Pt. forcejeando; Ln. forcejeando; Rl. forcejeando; el resto forcejeando.
282. Cp. mejor; Hl. Ln. mejor; el resto omitido. Líneas 281, 282.
287. Hl. mucho; el resto omitido.
288. Rl. Harl. empujó; el resto empujó.
Ahora, tanto los jóvenes como los ancianos…
290
Y ustedes deben escuchar aquí la historia de Gamelyn el valiente.
Gamelyn llegó allí para entrar;
entonces la puerta fue cerrada con un clavo.
Entonces Gamelyn dijo: “Portero, quita ese clavo,
pues muchos hijos de hombres buenos están allí”.
295
El portero respondió, jurando por los dioses:
“¡Tú no podrás entrar en este lugar, Gamelyn!”
“Entonces romperé mi barbilla”, dijo Gamelyn.
Golpeó la puerta con el pie y rompió el clavo.
El portero pensó que ya no podía hacer nada más;
puso el pie en el suelo y comenzó a huir.
“Por mi fe”, dijo Gamelyn, “esa es una tontería,
pues yo soy tan ligero de pies como tú, aunque hayas jurado”.
Gamelyn alcanzó al portero y a sus sirvientes;
lo agarró del cuello hasta que el hueso se rompió;
luego lo tomó del brazo y lo arrojó al pozo.
Su hermano dijo dónde había ido, con gran ira;
rompió la puerta y lo retuvo afuera.
El portero de su señor estaba muy enfadado;
corrió rápidamente hacia la puerta y la cerró con fuerza.
217. Hl. Pt. se atrevió; el resto también se atrevió.
218. Todos excepto Hl., un gran campeón.
219. Hl. rápidamente; el resto también rápidamente (omitiendo “y”).
222. Rl. Harl. Sl. aquí.
224, 225. Hl. mientras, Mientras tanto.
227. Hl. todo; el resto omitido.
232. Hl. encontrar; el resto encuentra, hallar.
234. Hl. el.
236. Hl. ir a; Cp. Ln. se fue.
242. Hl. tuyo.
243. Hl. Ln. hábilmente; Rl. Pt. habilidosamente; véase línea 187.
245. Todo lanzado o arrojado. Todo dejado, levantado; léase “dejado”. Hl. tres.
247. Hl. habilidosamente; véase línea 243.
249, 253, 260. Hl. dijo; el resto tiene la “e” final.
250. Hl. Ln. viene; el resto viene; léase “viene”.
254. Hl. el.
255. Hl. bien.
256. Hl. otro; Cp. nuestro otro; el resto otro. Para “malo”, todos tienen “malo”.
258. Hl. Cp. Ln. mi; el resto en mi. Rl. Pt. Ln. manejado; Hl. Sl. Cp. manejado.
260. Hl. ninguno; el resto omitido.
267. Había que…] Pt. que; el resto omitido.
273. H. rompió; Cp. Ln. rompió; Pt. rompió.
274. Hl. da; el resto da, ofrece.
279. Pt. forcejeando; Ln. forcejeando; Rl. forcejeando; el resto forcejeando.
282. Cp. mejor; Hl. Ln. mejor; el resto omitido. Líneas 281, 282.
287. Hl. mucho; el resto omitido.
288. Rl. Harl. empujó; el resto empujó.
Ahora, tanto los jóvenes como los ancianos…
290
Y ustedes deben escuchar aquí la historia de Gamelyn el valiente.
Gamelyn llegó allí para entrar;
entonces la puerta fue cerrada con un clavo.
Entonces Gamelyn dijo: “Portero, quita ese clavo,
pues muchos hijos de hombres buenos están allí”.
295
El portero respondió, jurando por los dioses:
“¡Tú no podrás entrar en este lugar, Gamelyn!”
“Entonces romperé mi barbilla”, dijo Gamelyn.
Golpeó la puerta con el pie y rompió el clavo.
El portero pensó que ya no podía hacer nada más;
puso el pie en el suelo y comenzó a huir.
“Por mi fe”, dijo Gamelyn, “esa es una tontería,
pues yo soy tan ligero de pies como tú, aunque hayas jurado”.
Gamelyn alcanzó al portero y a sus sirvientes;
lo agarró del cuello hasta que el hueso se rompió;
luego lo tomó del brazo y lo arrojó al pozo.
Page 904
Fueron siete días y siete noches en que Gamelyn celebró su fiesta, con mucha alegría y diversión; en una pequeña torre, su hermano yacía encerrado, sin poder decir nada. Una mañana, al octavo día, los invitados se acercaron a Gamelyn y quisieron irse. “Señores”, dijo Gamelyn, “¿van a marcharse así? Todavía no hemos bebido todo el vino; me entristece mucho”. En su corazón, Gamelyn estaba muy triste cuando sus invitados se fueron de allí.
Page 905
Quería que se quedaran más tiempo · pero ellos dijeron “no”.
Entonces Gamelyn les deseó a Dios que tuvieran un buen día.
Así celebró Gamelyn su fiesta · y la llevó a buen término.
340
Y después de sus actos, se dispuso a partir.
289. Hl. lestneth; Pt. listneþ; rest lesteneth, listenythe, listeneth, lysteneyth. Pt. Ln. ȝonge; rest yong, ȝong. 293. All yate, gate; y en la línea siguiente, ther-ate. 295. Hl. berd. 300.
and] Hl. Cp. he. 304. Hl. Cp. gert; rest girt. 306. Hl. Cp. fadmen; Pt. fadme; Rl. Sl. fadame; Ln. faþem; Harl. fadome. 312. Hl. maner men; rest om. Hl. has 2nd in; rest om. Hl. Rl. Pt. wold; Cp. Ln. wolde. 317. Hl. that; rest om. 318. Hl. while. Hl. thrynne; Cp. thrinne; Sl. Pt. þer-inne; Ln. þere-inne. 323. Hl. nyggoun; Rl. Sl. nygon; Pt. nigon; Cp. Ln. negon. 328. Hl. myrth and; rest om. Hl. that was; rest om. that (ya que está implícito). 330. Hl. Cp. durst; rest dorst. 334. Hl. y-dronke; rest omit y-. Pt. Ln. brouke; Rl. browke; Hl. brouk. 335. Hl. he; rest om. 337. Hl. wold. Hl. lenger abide; rest dwelled lenger. 339. Pt. feest; Hl. fest. MSS. brought, broght. 340. Hl. gestys; véase línea 336. Hl. took; Ln. had take; Cp. toke; Sl. to (sic); rest toke.
Litheth, y lesteneth · y mantén tu lengua callada.
Debes escuchar aquí la historia de Gamelyn el joven.
Escuchad bien, señores, cómo Gamelyn fue tratado,
cuando todos sus actos ya habían terminado. 345
Mientras Gamelyn guardaba su rebaño,
su hermano pensaba en vengarse de él con sus artimañas.
Aunque los actos de Gamelyn ya habían terminado,
él permaneció solo, sin amigos.
Pero poco después, en muy poco tiempo,
350
Gamelyn fue capturado y atado con fuerza.
Entonces apareció el falso caballero,
y se dirigió a Gamelyn, su hermano,
y le dijo: “¿Quién te ha dado tanta audacia para destruir mi casa?”
355
“Hermano”, dijo Gamelyn, “no te enojes conmigo,
pues ya han pasado muchos días desde que fue comprada.
Porque tú, hermano, recibiste, por medio de San Richer,
quinientas hectáreas de tierra este año,
y de todos los animales, tú has criado…
Entonces Gamelyn les deseó a Dios que tuvieran un buen día.
Así celebró Gamelyn su fiesta · y la llevó a buen término.
340
Y después de sus actos, se dispuso a partir.
289. Hl. lestneth; Pt. listneþ; rest lesteneth, listenythe, listeneth, lysteneyth. Pt. Ln. ȝonge; rest yong, ȝong. 293. All yate, gate; y en la línea siguiente, ther-ate. 295. Hl. berd. 300.
and] Hl. Cp. he. 304. Hl. Cp. gert; rest girt. 306. Hl. Cp. fadmen; Pt. fadme; Rl. Sl. fadame; Ln. faþem; Harl. fadome. 312. Hl. maner men; rest om. Hl. has 2nd in; rest om. Hl. Rl. Pt. wold; Cp. Ln. wolde. 317. Hl. that; rest om. 318. Hl. while. Hl. thrynne; Cp. thrinne; Sl. Pt. þer-inne; Ln. þere-inne. 323. Hl. nyggoun; Rl. Sl. nygon; Pt. nigon; Cp. Ln. negon. 328. Hl. myrth and; rest om. Hl. that was; rest om. that (ya que está implícito). 330. Hl. Cp. durst; rest dorst. 334. Hl. y-dronke; rest omit y-. Pt. Ln. brouke; Rl. browke; Hl. brouk. 335. Hl. he; rest om. 337. Hl. wold. Hl. lenger abide; rest dwelled lenger. 339. Pt. feest; Hl. fest. MSS. brought, broght. 340. Hl. gestys; véase línea 336. Hl. took; Ln. had take; Cp. toke; Sl. to (sic); rest toke.
Litheth, y lesteneth · y mantén tu lengua callada.
Debes escuchar aquí la historia de Gamelyn el joven.
Escuchad bien, señores, cómo Gamelyn fue tratado,
cuando todos sus actos ya habían terminado. 345
Mientras Gamelyn guardaba su rebaño,
su hermano pensaba en vengarse de él con sus artimañas.
Aunque los actos de Gamelyn ya habían terminado,
él permaneció solo, sin amigos.
Pero poco después, en muy poco tiempo,
350
Gamelyn fue capturado y atado con fuerza.
Entonces apareció el falso caballero,
y se dirigió a Gamelyn, su hermano,
y le dijo: “¿Quién te ha dado tanta audacia para destruir mi casa?”
355
“Hermano”, dijo Gamelyn, “no te enojes conmigo,
pues ya han pasado muchos días desde que fue comprada.
Porque tú, hermano, recibiste, por medio de San Richer,
quinientas hectáreas de tierra este año,
y de todos los animales, tú has criado…
Page 906
360
Que mi difunto hermano esté en su lecho de muerte;
Durante estos dieciséis años, te he dado el mando,
Por las riquezas y los bienes que hemos gastado hasta ahora.
Entonces dijo el falso caballero: “¡Escucha, hermano Gamelyn! Lo que quiero darte es esto:
365
Puesto que nunca he tenido heredero de mi cuerpo, te haré mi heredero. Juro por San Juan.”
“¡Por mi fe!”, dijo Gamelyn. “Y si así es, que Dios te lo conceda.”
Gamelyn no sabía nada sobre los engaños de sus hermanos;
370
Por eso lo ataron durante un rato.
“Gamelyn”, dijo él, “escucha lo que te digo: Aunque hayas arrojado a mi sirviente al pozo, juro, en ese momento de ira, que debes quedar atado de manos y pies.
375
Por eso te ruego, hermano Gamelyn, que no se rompa ningún juramento. Eres mi hermano; déjame atarte ahora de manos y pies, para poder cumplir mi promesa.”
“Hermano”, dijo Gamelyn, “¡Tú tampoco debes romper ningún juramento, por amor a mí!”
Aun así, lo obligaron a sentarse; no podía estar de pie hasta que lo ataron de manos y pies.
El falso caballero estaba furioso con su hermano Gamelyn, y envió a otros para que lo ataran aún más fuerte.
385
Su hermano hizo señales a los demás, quienes entraron y vieron que Gamelyn estaba atado.
Gamelyn permaneció de pie, atado en la sala; todos los que entraban lo miraban.
Gamelyn siempre permaneció de pie, erguido.
390
Que mi difunto hermano esté en su lecho de muerte;
Durante estos dieciséis años, te he dado el mando,
Por las riquezas y los bienes que hemos gastado hasta ahora.
Entonces dijo el falso caballero: “¡Escucha, hermano Gamelyn! Lo que quiero darte es esto:
365
Puesto que nunca he tenido heredero de mi cuerpo, te haré mi heredero. Juro por San Juan.”
“¡Por mi fe!”, dijo Gamelyn. “Y si así es, que Dios te lo conceda.”
Gamelyn no sabía nada sobre los engaños de sus hermanos;
370
Por eso lo ataron durante un rato.
“Gamelyn”, dijo él, “escucha lo que te digo: Aunque hayas arrojado a mi sirviente al pozo, juro, en ese momento de ira, que debes quedar atado de manos y pies.
375
Por eso te ruego, hermano Gamelyn, que no se rompa ningún juramento. Eres mi hermano; déjame atarte ahora de manos y pies, para poder cumplir mi promesa.”
“Hermano”, dijo Gamelyn, “¡Tú tampoco debes romper ningún juramento, por amor a mí!”
Aun así, lo obligaron a sentarse; no podía estar de pie hasta que lo ataron de manos y pies.
El falso caballero estaba furioso con su hermano Gamelyn, y envió a otros para que lo ataran aún más fuerte.
385
Su hermano hizo señales a los demás, quienes entraron y vieron que Gamelyn estaba atado.
Gamelyn permaneció de pie, atado en la sala; todos los que entraban lo miraban.
Gamelyn siempre permaneció de pie, erguido.
390
Page 907
Pero no bebió nada, ni de día ni de noche.
Entonces dijo Gamelyn: “Hermano, por mi vida,
ahora he visto que eres un traidor;
si hubiera sabido esa traición que habías cometido,
te habría dado golpes o me habrían atado a mí”.
395
Gamelyn permaneció atado, inmóvil como una piedra;
dos días y dos noches pasaron sin que bebiera nada.
Luego dijo Gamelyn, que seguía atado:
“Adam Spenser, creo que he estado encerrado demasiado tiempo;
Adam Spenser, ahora te ruego,
por el gran amor que mi padre te tenía,
que vayas a buscar las llaves y me liberes de estas cadenas;
entonces compartiré contigo mi tierra libre”.
Entonces dijo Adam, que era Spenser:
“He servido a tu hermano durante estos dieciséis años;
si te dejo ir de su prisión,
él dirá después que soy un traidor”.
“Adam”, dijo Gamelyn, “¡así rompo mi promesa!
Tu hermano resultará ser un traidor al final;
por eso, hermano Adam, líbrame de estas cadenas,
y compartiré contigo mi tierra libre”.
“Por supuesto”, dijo Adam, “haré todo lo que esté en mi mano”.
“Adam”, dijo Gamelyn, “también te pido que cumplas tu promesa conmigo”.
415
Tan pronto como el señor de Adam se fue a dormir,
Adam tomó las llaves y liberó a Gamelyn de inmediato;
le soltó las manos y los pies,
con la esperanza de que pudiera ayudarlo.
Entonces dijo Gamelyn: “¡Gracias, hijo de Dios!
Ahora estoy libre, tanto de pies como de manos”.
Entonces dijo Gamelyn: “Hermano, por mi vida,
ahora he visto que eres un traidor;
si hubiera sabido esa traición que habías cometido,
te habría dado golpes o me habrían atado a mí”.
395
Gamelyn permaneció atado, inmóvil como una piedra;
dos días y dos noches pasaron sin que bebiera nada.
Luego dijo Gamelyn, que seguía atado:
“Adam Spenser, creo que he estado encerrado demasiado tiempo;
Adam Spenser, ahora te ruego,
por el gran amor que mi padre te tenía,
que vayas a buscar las llaves y me liberes de estas cadenas;
entonces compartiré contigo mi tierra libre”.
Entonces dijo Adam, que era Spenser:
“He servido a tu hermano durante estos dieciséis años;
si te dejo ir de su prisión,
él dirá después que soy un traidor”.
“Adam”, dijo Gamelyn, “¡así rompo mi promesa!
Tu hermano resultará ser un traidor al final;
por eso, hermano Adam, líbrame de estas cadenas,
y compartiré contigo mi tierra libre”.
“Por supuesto”, dijo Adam, “haré todo lo que esté en mi mano”.
“Adam”, dijo Gamelyn, “también te pido que cumplas tu promesa conmigo”.
415
Tan pronto como el señor de Adam se fue a dormir,
Adam tomó las llaves y liberó a Gamelyn de inmediato;
le soltó las manos y los pies,
con la esperanza de que pudiera ayudarlo.
Entonces dijo Gamelyn: “¡Gracias, hijo de Dios!
Ahora estoy libre, tanto de pies como de manos”.
Page 908
Si ahora hubiera comido y bebido bien,
ahora sería mediodía en esta casa; esta noche debo atarme.
Adán tomó a Gamelyn, tan silencioso como una piedra,
y lo llevó rápidamente al interior,
y lo sentó a comer en un lugar privado.
Le ordenó que lo hiciera con gusto, y Gamelyn así lo hizo.
Cuando Gamelyn ya había comido bien y bebido vino en abundancia,
dijo: “Adán, ¿cuál es ahora tu plan?
¿A dónde iré para buscar la ayuda de mi hermano?”
“Gamelyn”, dijo Adán, “no será así.
Puedo enseñarte un plan que vale el doble.
Estoy seguro de que no habrá negativas.
El domingo tendremos una fiesta;
habrá muchos abades y monjes, además de otros hombres de la iglesia sagrada, como te digo.
Tú te quedarás junto al poste, como si estuvieras atado,
y yo los dejaré solos para que puedas echarlos fuera.
Cuando hayan comido y se hayan lavado,
tú deberás rogarles a todos que te liberen de estas cadenas.
Si están dispuestos a ayudarte, eso sería genial;
entonces estarías libre de prisión y yo también libre de culpa.
Y si alguno de ellos dice ‘no’,
haré otro intento, ¡lo juro por este día!
Tú tendrás un buen bastón, y yo otro.
¡Que Cristo maldiga a quien falte en su tarea!”
“Por Dios”, dijo Gamelyn, “yo digo esto por mí mismo:
si yo fallo, ¡no te culparé a ti!
Si tenemos que actuar, ayúdanos a librarnos de este pecado.
Avísame, hermano Adán, cuando sea el momento de empezar.”
“Gamelyn”, dijo Adán, “por Santa Caridad…”
ahora sería mediodía en esta casa; esta noche debo atarme.
Adán tomó a Gamelyn, tan silencioso como una piedra,
y lo llevó rápidamente al interior,
y lo sentó a comer en un lugar privado.
Le ordenó que lo hiciera con gusto, y Gamelyn así lo hizo.
Cuando Gamelyn ya había comido bien y bebido vino en abundancia,
dijo: “Adán, ¿cuál es ahora tu plan?
¿A dónde iré para buscar la ayuda de mi hermano?”
“Gamelyn”, dijo Adán, “no será así.
Puedo enseñarte un plan que vale el doble.
Estoy seguro de que no habrá negativas.
El domingo tendremos una fiesta;
habrá muchos abades y monjes, además de otros hombres de la iglesia sagrada, como te digo.
Tú te quedarás junto al poste, como si estuvieras atado,
y yo los dejaré solos para que puedas echarlos fuera.
Cuando hayan comido y se hayan lavado,
tú deberás rogarles a todos que te liberen de estas cadenas.
Si están dispuestos a ayudarte, eso sería genial;
entonces estarías libre de prisión y yo también libre de culpa.
Y si alguno de ellos dice ‘no’,
haré otro intento, ¡lo juro por este día!
Tú tendrás un buen bastón, y yo otro.
¡Que Cristo maldiga a quien falte en su tarea!”
“Por Dios”, dijo Gamelyn, “yo digo esto por mí mismo:
si yo fallo, ¡no te culparé a ti!
Si tenemos que actuar, ayúdanos a librarnos de este pecado.
Avísame, hermano Adán, cuando sea el momento de empezar.”
“Gamelyn”, dijo Adán, “por Santa Caridad…”
Page 909
Te advertiré de antemano, cuando llegue el momento;
cuando te haga señas, procura acudir rápidamente,
lanza lejos las cadenas y ven a mí de inmediato.
455
“Adán”, dijo Gamelyn, “¡benditos sean tus huesos!
Eso es un buen consejo, incluso para los demás;
si no me sacan de aquí, yo mismo daré buenos golpes justo aquí.”
341. Hl. lestneth; Pt. listen; rest lesteneth, listenyth.
343. Hl. herkneth; rest Herkeneth, Herkenyth, Harkeneth.
346. MSS. thought.
350. Hl. I-take; rest taken. Cp. Ln. harde; rest hard.
351. Cp. Rl. Ln. false; rest fals. Hl. selleer; Cp. sellere; Ln. selere; rest solere (correctamente; cf. toret en l. 329).
360. Pt. dethes; rest deth; véase l. 24.
363. Rl. Sl. Cp. Ln. false; rest fals.
365. Hl. Cp. Ln. geten heir (heer, aquí); rest heir (heire, aquí) geten.
367. Hl. said; rest have final e.
376. Hl. forsworn; pero véase l. 380.
381. Hl. might; léase mighte; rest vary.
382. Sl. Ln. hade; Cp. hadden; rest had, hadd.
383. Cp. Ln. false; rest fals.
384. Cp. sente; Sl. sende; rest sent.
386. Hl. Rl. told; Ln. tolden; rest tolde.
388. Hl. ther; rest om. Cp. lokeden; rest loked; léase lokede.
394. Hl. the; rest om.
400, 405, 432. All the (por ti).
407. Hl. brouk; Cp. Pt. Ln. brouke.
414. Hl. Sl. hold; rest holde, halde. Después de “wil”, Cp. ins. “lose”, y en Harl. “helpe”.
417. Hl. hand; Cp. handes; rest hondes.
424. Hl. Cp. rapely and; rest om. and.
430. Hl. Wher; Ln. Where; Cp. For; rest Or.
434. Ln. sonondaye; Hl. and rest sonday; léase sonnenday o soneday.
437. Pt. Ln. Harl. bound fast; rest hond-fast (correctamente).
438. Todos excepto Hl. ins. that bef. awey.
439. Hl. waisschen; rest wasschen, wasshen.
443. Hl. vnto; rest to.
450. Hl. I; rest we.
453. Ln. twynke; Hl. Cp. twynk; rest wynke, winke, wynk.
456. Hl. ȝeuyng; Cp. yeuyng; rest yeuen, ȝeuen, o ȝiuen.
457. Hl. thanne; rest om.
Aunque ya había llegado el domingo y la gente acudía a la fiesta,
460
Todos fueron bien recibidos, tanto los humildes como los nobles;
y cada vez que entraban por la puerta del salón,
dirigían su mirada hacia el joven Gamelyn.
El falso caballero, su hermano, lleno de traición,
contó con palabras todo el daño y la vergüenza que había causado a su hermano Gamelyn.
Aunque les sirvieron dos o tres platos,
Gamelyn dijo: “¿Cómo me servís?
¡Nada está bien servido por Dios, que creó todo!”
470
“Mientras yo ayuno, otros se divierten.”
cuando te haga señas, procura acudir rápidamente,
lanza lejos las cadenas y ven a mí de inmediato.
455
“Adán”, dijo Gamelyn, “¡benditos sean tus huesos!
Eso es un buen consejo, incluso para los demás;
si no me sacan de aquí, yo mismo daré buenos golpes justo aquí.”
341. Hl. lestneth; Pt. listen; rest lesteneth, listenyth.
343. Hl. herkneth; rest Herkeneth, Herkenyth, Harkeneth.
346. MSS. thought.
350. Hl. I-take; rest taken. Cp. Ln. harde; rest hard.
351. Cp. Rl. Ln. false; rest fals. Hl. selleer; Cp. sellere; Ln. selere; rest solere (correctamente; cf. toret en l. 329).
360. Pt. dethes; rest deth; véase l. 24.
363. Rl. Sl. Cp. Ln. false; rest fals.
365. Hl. Cp. Ln. geten heir (heer, aquí); rest heir (heire, aquí) geten.
367. Hl. said; rest have final e.
376. Hl. forsworn; pero véase l. 380.
381. Hl. might; léase mighte; rest vary.
382. Sl. Ln. hade; Cp. hadden; rest had, hadd.
383. Cp. Ln. false; rest fals.
384. Cp. sente; Sl. sende; rest sent.
386. Hl. Rl. told; Ln. tolden; rest tolde.
388. Hl. ther; rest om. Cp. lokeden; rest loked; léase lokede.
394. Hl. the; rest om.
400, 405, 432. All the (por ti).
407. Hl. brouk; Cp. Pt. Ln. brouke.
414. Hl. Sl. hold; rest holde, halde. Después de “wil”, Cp. ins. “lose”, y en Harl. “helpe”.
417. Hl. hand; Cp. handes; rest hondes.
424. Hl. Cp. rapely and; rest om. and.
430. Hl. Wher; Ln. Where; Cp. For; rest Or.
434. Ln. sonondaye; Hl. and rest sonday; léase sonnenday o soneday.
437. Pt. Ln. Harl. bound fast; rest hond-fast (correctamente).
438. Todos excepto Hl. ins. that bef. awey.
439. Hl. waisschen; rest wasschen, wasshen.
443. Hl. vnto; rest to.
450. Hl. I; rest we.
453. Ln. twynke; Hl. Cp. twynk; rest wynke, winke, wynk.
456. Hl. ȝeuyng; Cp. yeuyng; rest yeuen, ȝeuen, o ȝiuen.
457. Hl. thanne; rest om.
Aunque ya había llegado el domingo y la gente acudía a la fiesta,
460
Todos fueron bien recibidos, tanto los humildes como los nobles;
y cada vez que entraban por la puerta del salón,
dirigían su mirada hacia el joven Gamelyn.
El falso caballero, su hermano, lleno de traición,
contó con palabras todo el daño y la vergüenza que había causado a su hermano Gamelyn.
Aunque les sirvieron dos o tres platos,
Gamelyn dijo: “¿Cómo me servís?
¡Nada está bien servido por Dios, que creó todo!”
470
“Mientras yo ayuno, otros se divierten.”
Page 910
El falso caballero, su hermano… allí donde él estaba,
contó todos sus hechos, diciendo que Gamelyn era un necio;
y Gamelyn permaneció en silencio, sin responder nada,
solo guardando en su mente las palabras de Adam.
475
Aunque Gamelyn quería hablar con todos los grandes señores que estaban en la sala:
“Señores”, dijo, “por la pasión de Cristo, ayúdenme a salir de la prisión”.
Entonces un abad dijo, con tristeza en el rostro:
480
“Recibirá la maldición de Cristo y de Santa María; pides ayuda para salir de la prisión, pero siempre mereces aquellos que te causan tanto dolor”.
Después de ese abad, habló otro:
“¡Ojalá no se le prestara atención, aunque fuera mi hermano!
¡Que todo lo que te ayude caiga sobre él!”
Así dijeron todos los que estaban en la sala.
Luego dijo un prior: “¡Que no tenga éxito!
Es una gran desgracia que sigas vivo”.
“¡Ay!”, dijo Gamelyn, “¡Así he roto mis huesos!
Ahora veo que no tengo amigos.
Maldito sea aquel que sea carne u sangre, y que nunca haga algo bueno a un prior o a un abad”.
Adam, el encargado de los vestidos, tomó la tela, miró a Gamelyn y dijo que estaba enojado.
495
Adam pensó un momento, pero luego trajo dos buenos bastones para la puerta de la sala.
Miró a Gamelyn y se enfureció; arrojó lejos los grilletes y comenzó a golpearlo.
Cuando llegó junto a Adam, tomó uno de los bastones y comenzó a golpearlo con fuerza.
Gamelyn entró en la sala, junto con el encargado de los vestidos.
contó todos sus hechos, diciendo que Gamelyn era un necio;
y Gamelyn permaneció en silencio, sin responder nada,
solo guardando en su mente las palabras de Adam.
475
Aunque Gamelyn quería hablar con todos los grandes señores que estaban en la sala:
“Señores”, dijo, “por la pasión de Cristo, ayúdenme a salir de la prisión”.
Entonces un abad dijo, con tristeza en el rostro:
480
“Recibirá la maldición de Cristo y de Santa María; pides ayuda para salir de la prisión, pero siempre mereces aquellos que te causan tanto dolor”.
Después de ese abad, habló otro:
“¡Ojalá no se le prestara atención, aunque fuera mi hermano!
¡Que todo lo que te ayude caiga sobre él!”
Así dijeron todos los que estaban en la sala.
Luego dijo un prior: “¡Que no tenga éxito!
Es una gran desgracia que sigas vivo”.
“¡Ay!”, dijo Gamelyn, “¡Así he roto mis huesos!
Ahora veo que no tengo amigos.
Maldito sea aquel que sea carne u sangre, y que nunca haga algo bueno a un prior o a un abad”.
Adam, el encargado de los vestidos, tomó la tela, miró a Gamelyn y dijo que estaba enojado.
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Adam pensó un momento, pero luego trajo dos buenos bastones para la puerta de la sala.
Miró a Gamelyn y se enfureció; arrojó lejos los grilletes y comenzó a golpearlo.
Cuando llegó junto a Adam, tomó uno de los bastones y comenzó a golpearlo con fuerza.
Gamelyn entró en la sala, junto con el encargado de los vestidos.
Page 911
Y lo miraron alrededor, pues estaban airados;
Gamelyn derramó agua bendita desde una torre alta,
de modo que algunos que estaban de pie cayeron en el fuego.
505
No había hombre alguno en la sala que quisiera hacerle a Gamelyn algo malo,
sino que se quedaban a un lado y dejaban que hiciera lo que quisiera,
pues no tenían respeto por los hombres de vida santa;
ni abad ni prior, ni monje ni clérigo,
510
a quienes Gamelyn vencía, los derribaba al instante.
Ninguno de ellos pudo resistir con su bastón;
él los hacía caer y les quitaba sus deudas.
“Gamelyn”, dijo Adán, “por Santa Caridad,
paga una gran compensación por amor a mí,
515
y yo mantendré la puerta cerrada mientras esté aquí.
Mientras ellos estén encerrados, el mediodía no pasará”.
“No te preocupes”, dijo Gamelyn, “mientras estemos aquí,
tú guarda bien la puerta y yo trabajaré aquí.
Descansa, buen Adán, y deja que el mediodía pase;
520
luego contaremos detalladamente cuántos hay allí”.
“Gamelyn”, dijo Adán, “solo hazles el bien;
son hombres de la iglesia santa, no derrames su sangre,
protege bien sus coronas y no les causes daño,
solo rompe ambas piernas y luego ven aquí con las armas”.
525
Así, Gamelyn y Adán trabajaron rápidamente,
jugando con los monjes y asustándolos.
De repente llegaron montados, Iolily con sus seguidores,
y todos iban en carros y por caminos distintos.
Aunque ya habían hecho todo, dijo un monje de cabello gris:
530
“¡Ay, señor abad! ¿Qué hacemos aquí ahora?
Aunque vinimos aquí, fue en vano;
hubiéramos estado mejor en casa, con agua y comida”.
Gamelyn derramó agua bendita desde una torre alta,
de modo que algunos que estaban de pie cayeron en el fuego.
505
No había hombre alguno en la sala que quisiera hacerle a Gamelyn algo malo,
sino que se quedaban a un lado y dejaban que hiciera lo que quisiera,
pues no tenían respeto por los hombres de vida santa;
ni abad ni prior, ni monje ni clérigo,
510
a quienes Gamelyn vencía, los derribaba al instante.
Ninguno de ellos pudo resistir con su bastón;
él los hacía caer y les quitaba sus deudas.
“Gamelyn”, dijo Adán, “por Santa Caridad,
paga una gran compensación por amor a mí,
515
y yo mantendré la puerta cerrada mientras esté aquí.
Mientras ellos estén encerrados, el mediodía no pasará”.
“No te preocupes”, dijo Gamelyn, “mientras estemos aquí,
tú guarda bien la puerta y yo trabajaré aquí.
Descansa, buen Adán, y deja que el mediodía pase;
520
luego contaremos detalladamente cuántos hay allí”.
“Gamelyn”, dijo Adán, “solo hazles el bien;
son hombres de la iglesia santa, no derrames su sangre,
protege bien sus coronas y no les causes daño,
solo rompe ambas piernas y luego ven aquí con las armas”.
525
Así, Gamelyn y Adán trabajaron rápidamente,
jugando con los monjes y asustándolos.
De repente llegaron montados, Iolily con sus seguidores,
y todos iban en carros y por caminos distintos.
Aunque ya habían hecho todo, dijo un monje de cabello gris:
530
“¡Ay, señor abad! ¿Qué hacemos aquí ahora?
Aunque vinimos aquí, fue en vano;
hubiéramos estado mejor en casa, con agua y comida”.
Page 912
Mientras Gamelyn daba órdenes a los monjes y hermanos,
su hermano siempre estuvo a su lado y cometió actos viles;
535
Gamelyn, con su bastón —que bien conocía—,
lo golpeó en el cuello y lo derribó;
un poco por encima del cinturón, el hueso se rompió;
y lo dejó allí, sentado en el suelo.
“Siéntate ahí, hermano”, dijo Gamelyn,
540
“para que derrames tu sangre, como yo hice la mía”.
Tan pronto como terminaron de maltratarlo,
pidieron agua y desearon que algunos lo amaran y otros lo temieran;
todos los sirvientes lo atendieron con gran respeto.
545
El sheriff estaba a solo cinco millas de distancia,
y en poco tiempo le contaron todo:
cómo Gamelyn y Adam habían causado estragos,
atando y hiriendo a hombres, incluso ante los ojos del rey;
aunque el hijo del rey intentó despertarse,
550
el sheriff ya se acercaba para capturar a Gamelyn.
su hermano siempre estuvo a su lado y cometió actos viles;
535
Gamelyn, con su bastón —que bien conocía—,
lo golpeó en el cuello y lo derribó;
un poco por encima del cinturón, el hueso se rompió;
y lo dejó allí, sentado en el suelo.
“Siéntate ahí, hermano”, dijo Gamelyn,
540
“para que derrames tu sangre, como yo hice la mía”.
Tan pronto como terminaron de maltratarlo,
pidieron agua y desearon que algunos lo amaran y otros lo temieran;
todos los sirvientes lo atendieron con gran respeto.
545
El sheriff estaba a solo cinco millas de distancia,
y en poco tiempo le contaron todo:
cómo Gamelyn y Adam habían causado estragos,
atando y hiriendo a hombres, incluso ante los ojos del rey;
aunque el hijo del rey intentó despertarse,
550
el sheriff ya se acercaba para capturar a Gamelyn.
Page 913
Ahora, Lytheth y Lestheneth… ¡Que Dios os bendiga si sois buenos!
Y aquí habrá un buen juego, por parte de los jóvenes Gamelyn.
Veinticuatro jóvenes valientes que lo protegían,
vinieron al señor y dijeron que querían
atrapar a Gamelyn y a Adam, por su propia voluntad.
El señor les permitió hacerlo, tal como os digo;
se quedaron allí, sin decir nada,
hasta que llegaron a la puerta, donde estaba Gamelyn.
Tocaron a la puerta; el portero no estaba allí,
y miró por una rendija, como un hombre astuto.
El portero los retuvo un rato;
le gustaba mucho Gamelyn y temía engaños,
así que dejó la puerta entreabierta, en silencio,
y les preguntó qué querían.
De toda esa gran multitud, solo uno habló:
“Abre la puerta, portero, y déjanos entrar”.
Entonces el portero dijo: “Así romperé mi mandíbula;
deben decirme su motivo antes de entrar”.
“Dile a Gamelyn y a Adam que, si así lo desean,
hablaremos con ellos unas palabras”.
“Esperen”, dijo el portero, “quédense quietos;
yo iré a hablar con Gamelyn para saber su voluntad”.
El portero entró rápidamente con Gamelyn
y le dijo: “Señor, le advierto: han venido sus enemigos;
los soldados están ya en la puerta,
y ustedes dos no podrán escapar”.
“Portero”, dijo Gamelyn, “¡Te entiendo bien!
Te concederé lo que pides cuando llegue mi momento;
vuelve con ellos por ahora,
y pronto verás, portero, qué tipo de engaño es este”.
Y aquí habrá un buen juego, por parte de los jóvenes Gamelyn.
Veinticuatro jóvenes valientes que lo protegían,
vinieron al señor y dijeron que querían
atrapar a Gamelyn y a Adam, por su propia voluntad.
El señor les permitió hacerlo, tal como os digo;
se quedaron allí, sin decir nada,
hasta que llegaron a la puerta, donde estaba Gamelyn.
Tocaron a la puerta; el portero no estaba allí,
y miró por una rendija, como un hombre astuto.
El portero los retuvo un rato;
le gustaba mucho Gamelyn y temía engaños,
así que dejó la puerta entreabierta, en silencio,
y les preguntó qué querían.
De toda esa gran multitud, solo uno habló:
“Abre la puerta, portero, y déjanos entrar”.
Entonces el portero dijo: “Así romperé mi mandíbula;
deben decirme su motivo antes de entrar”.
“Dile a Gamelyn y a Adam que, si así lo desean,
hablaremos con ellos unas palabras”.
“Esperen”, dijo el portero, “quédense quietos;
yo iré a hablar con Gamelyn para saber su voluntad”.
El portero entró rápidamente con Gamelyn
y le dijo: “Señor, le advierto: han venido sus enemigos;
los soldados están ya en la puerta,
y ustedes dos no podrán escapar”.
“Portero”, dijo Gamelyn, “¡Te entiendo bien!
Te concederé lo que pides cuando llegue mi momento;
vuelve con ellos por ahora,
y pronto verás, portero, qué tipo de engaño es este”.
Page 914
«Adam», dijo Gamelyn, «cuida de irte;
Tenemos hombres malvados en la puerta, y amigos nunca aquí;
Son los hombres del sheriff los que han venido a esconderse,
Han jurado que hemos de morir».
585
«Gamelyn», dijo Adam, «quédate aquí bien,
Y si hoy te fallo, ¡ni siquiera lo intentaré!
Y debemos recibir tan bien a esos hombres malvados,
Que algunos de ellos harán camas aquí mismo en el pantano».
Por la puerta trasera, Gamelyn salió,
590
y llevaba un buen bastón en la mano;
Adam tomó también otro gran bastón
para ayudar a Gamelyn y darle buenos golpes.
Adam descargó dos golpes, y Gamelyn tres,
Los otros pusieron los pies en el suelo y comenzaron a huir.
595
«¿Qué?», dijo Adam, «¡así que seguiré aquí!
Tengo un trago de buen vino; ¡bebedlo antes de pasar!»
«No, por Dios», dijeron, «tu bebida no es buena,
Hacería que el cerebro de un hombre se derritiera dentro de su cabeza».
Gamelyn se quedó quieto y miró a su alrededor,
600
y vio que los hombres del sheriff venían con gran ímpetu.
«Adam», dijo Gamelyn, «¿cuál es ahora tu decisión?
Aquí vienen los hombres del sheriff y querrán castigarnos».
Adam dijo: «Gamelyn, mi decisión ahora es esta:
No nos quedemos más tiempo, para no vernos en peligro:
605
Creo que deberíamos irnos al bosque, donde podamos escondernos;
Es mejor para nosotros allí que quedarnos en la ciudad».
Adam tomó de la mano al joven Gamelyn;
Y cada uno de ellos bebió un trago de vino,
Y luego emprendieron su camino;
610
Aunque los hombres del sheriff querían atraparlos, no pudieron.
Los hombres del sheriff se fueron y entraron en la sala.
Tenemos hombres malvados en la puerta, y amigos nunca aquí;
Son los hombres del sheriff los que han venido a esconderse,
Han jurado que hemos de morir».
585
«Gamelyn», dijo Adam, «quédate aquí bien,
Y si hoy te fallo, ¡ni siquiera lo intentaré!
Y debemos recibir tan bien a esos hombres malvados,
Que algunos de ellos harán camas aquí mismo en el pantano».
Por la puerta trasera, Gamelyn salió,
590
y llevaba un buen bastón en la mano;
Adam tomó también otro gran bastón
para ayudar a Gamelyn y darle buenos golpes.
Adam descargó dos golpes, y Gamelyn tres,
Los otros pusieron los pies en el suelo y comenzaron a huir.
595
«¿Qué?», dijo Adam, «¡así que seguiré aquí!
Tengo un trago de buen vino; ¡bebedlo antes de pasar!»
«No, por Dios», dijeron, «tu bebida no es buena,
Hacería que el cerebro de un hombre se derritiera dentro de su cabeza».
Gamelyn se quedó quieto y miró a su alrededor,
600
y vio que los hombres del sheriff venían con gran ímpetu.
«Adam», dijo Gamelyn, «¿cuál es ahora tu decisión?
Aquí vienen los hombres del sheriff y querrán castigarnos».
Adam dijo: «Gamelyn, mi decisión ahora es esta:
No nos quedemos más tiempo, para no vernos en peligro:
605
Creo que deberíamos irnos al bosque, donde podamos escondernos;
Es mejor para nosotros allí que quedarnos en la ciudad».
Adam tomó de la mano al joven Gamelyn;
Y cada uno de ellos bebió un trago de vino,
Y luego emprendieron su camino;
610
Aunque los hombres del sheriff querían atraparlos, no pudieron.
Los hombres del sheriff se fueron y entraron en la sala.
Page 915
Y el señor lo ató con cuerdas.
El sirviente lo desató, enseguida,
y envió a buscar leche para curar sus heridas.
551. Hl. lestneth; Cp. lesteneth. Hl. goode. 555. Rl. Sl. Pt. Harl. por ella (aquí); Cp. be way; Hl. Ln. away. 563. Hl. y-steke; resto omitido. 573. Cp. Ln. Harl. wente; resto: went. 576. Cp. schulle; Hl. schul. Hl. na (en lugar de nat); resto: not, nouht. 588. Hl. den; Pt. fenne; resto: fen. 589. Cp. Ln. wente; resto: went. 594. Hl. fle; resto: to fle (huir). 602. Hl. comth; resto: cometh. 603. Así Hl.; resto: sayde to. 606. Hl. vs; resto omitido. 608. Hl. tuo; resto omitido. 609. Hl. corsarios; pero véase línea 617. 611. Hl. adoun; resto: doun. 614. Hl. sent; Cp. Sl. sente.
615
Dejemos ahora a este falso caballero bajo su cuidado,
y hablemos de Gamelyn y veamos cómo le va.
Gamelyn se adentró silenciosamente en el bosque,
y Adam, el arquero, lo siguió de cerca.
Adam juró a Gamelyn, por san Richer,
620
“Ahora veo que es divertido ser arquero;
mejor sería tener llaves para abrir puertas,
que caminar por este bosque salvaje con la ropa rota”.
“Adam”, dijo Gamelyn, “no te preocupes en absoluto;
muchos hijos de buenos hombres son criados con cuidado”.
625
Mientras hablaban, Adam escuchó voces de hombres; pensó que eran ellos.
Pero Gamelyn, desde debajo del árbol, vio claramente
setenta jóvenes sentados en círculo.
630
“Adam”, dijo Gamelyn, “ahora ya no tenemos dudas;
después de la comida vendrá la bebida, por la gracia de Dios Todopoderoso.
Pienso en comida y bebida… creo que tendré algo”.
Adam miró debajo de los árboles; cuando vio la comida, se alegró mucho.
635
Porque esperaba recibir su parte de Dios,
y anhelaba mucho una buena comida.
Cuando dijo eso, el líder de los bandidos…
El sirviente lo desató, enseguida,
y envió a buscar leche para curar sus heridas.
551. Hl. lestneth; Cp. lesteneth. Hl. goode. 555. Rl. Sl. Pt. Harl. por ella (aquí); Cp. be way; Hl. Ln. away. 563. Hl. y-steke; resto omitido. 573. Cp. Ln. Harl. wente; resto: went. 576. Cp. schulle; Hl. schul. Hl. na (en lugar de nat); resto: not, nouht. 588. Hl. den; Pt. fenne; resto: fen. 589. Cp. Ln. wente; resto: went. 594. Hl. fle; resto: to fle (huir). 602. Hl. comth; resto: cometh. 603. Así Hl.; resto: sayde to. 606. Hl. vs; resto omitido. 608. Hl. tuo; resto omitido. 609. Hl. corsarios; pero véase línea 617. 611. Hl. adoun; resto: doun. 614. Hl. sent; Cp. Sl. sente.
615
Dejemos ahora a este falso caballero bajo su cuidado,
y hablemos de Gamelyn y veamos cómo le va.
Gamelyn se adentró silenciosamente en el bosque,
y Adam, el arquero, lo siguió de cerca.
Adam juró a Gamelyn, por san Richer,
620
“Ahora veo que es divertido ser arquero;
mejor sería tener llaves para abrir puertas,
que caminar por este bosque salvaje con la ropa rota”.
“Adam”, dijo Gamelyn, “no te preocupes en absoluto;
muchos hijos de buenos hombres son criados con cuidado”.
625
Mientras hablaban, Adam escuchó voces de hombres; pensó que eran ellos.
Pero Gamelyn, desde debajo del árbol, vio claramente
setenta jóvenes sentados en círculo.
630
“Adam”, dijo Gamelyn, “ahora ya no tenemos dudas;
después de la comida vendrá la bebida, por la gracia de Dios Todopoderoso.
Pienso en comida y bebida… creo que tendré algo”.
Adam miró debajo de los árboles; cuando vio la comida, se alegró mucho.
635
Porque esperaba recibir su parte de Dios,
y anhelaba mucho una buena comida.
Cuando dijo eso, el líder de los bandidos…
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Saugh Gamelyn y Adam, bajo la protección de Woode-Schawe.
“Jóvenes”, dijo el maestro, “por el buen Señor,
640
soy enemigo de las peleas; que Dios nos envíe solo cosas buenas.
Allí hay dos jóvenes, muy bien armados; quizás haya más que también estén bien armados.
Levantaos, jóvenes, y traédmelos; es bueno que sepamos quiénes son”.
645
Se levantaron siete hombres desde el lugar donde estaban sentados, y se encontraron con Gamelyn y Adam Spenser.
Cuando estuvieron cerca de ellos, aquel hombre dijo:
“Entregadme vuestros arcos y vuestras espadas, jóvenes”.
Entonces Gamelyn dijo que aquel joven era mayor de edad:
650
“No debería tener que entregarlos a ustedes. ¡Maldigo a todos, excepto a mí mismo! Ustedes son cinco, pero ellos son doce”.
Aunque entendieron por sus palabras que tenía fuerza en sus brazos, ninguno de ellos quiso hacerle daño.
655
En cambio, le dijeron a Gamelyn, con dulzura y calma:
“Acércate a nuestro maestro y dile lo que deseas”.
“Jóvenes”, dijo Gamelyn, “por vuestra vida, ¿quién es vuestro maestro, con quien estáis?”
Todos respondieron sin dudar:
660
“Nuestro maestro es el rey de los bandidos”.
“Adam”, dijo Gamelyn, “vayamos en nombre de Cristo. Él no puede ni darnos de beber ni nada, por vergüenza. Si realmente es noble de sangre, nos dará algo de beber y nos hará algún bien”.
665
“¡Por San Jaime!”, dijo Adam. “¿Qué daño puedo sufrir? Iré hasta la puerta para pedir algo de beber”.
Gamelyn y Adam fueron hacia allí, y saludaron al maestro que encontraron allí.
“Jóvenes”, dijo el maestro, “por el buen Señor,
640
soy enemigo de las peleas; que Dios nos envíe solo cosas buenas.
Allí hay dos jóvenes, muy bien armados; quizás haya más que también estén bien armados.
Levantaos, jóvenes, y traédmelos; es bueno que sepamos quiénes son”.
645
Se levantaron siete hombres desde el lugar donde estaban sentados, y se encontraron con Gamelyn y Adam Spenser.
Cuando estuvieron cerca de ellos, aquel hombre dijo:
“Entregadme vuestros arcos y vuestras espadas, jóvenes”.
Entonces Gamelyn dijo que aquel joven era mayor de edad:
650
“No debería tener que entregarlos a ustedes. ¡Maldigo a todos, excepto a mí mismo! Ustedes son cinco, pero ellos son doce”.
Aunque entendieron por sus palabras que tenía fuerza en sus brazos, ninguno de ellos quiso hacerle daño.
655
En cambio, le dijeron a Gamelyn, con dulzura y calma:
“Acércate a nuestro maestro y dile lo que deseas”.
“Jóvenes”, dijo Gamelyn, “por vuestra vida, ¿quién es vuestro maestro, con quien estáis?”
Todos respondieron sin dudar:
660
“Nuestro maestro es el rey de los bandidos”.
“Adam”, dijo Gamelyn, “vayamos en nombre de Cristo. Él no puede ni darnos de beber ni nada, por vergüenza. Si realmente es noble de sangre, nos dará algo de beber y nos hará algún bien”.
665
“¡Por San Jaime!”, dijo Adam. “¿Qué daño puedo sufrir? Iré hasta la puerta para pedir algo de beber”.
Gamelyn y Adam fueron hacia allí, y saludaron al maestro que encontraron allí.
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Entonces dijo el maestro, rey de los forajidos:
670
“¿Qué buscan ustedes, jóvenes, bajo la sombra de los árboles?”
Gamelyn respondió al rey, que llevaba corona:
“Es necesario que caminen por el bosque, ya que no pueden hacerlo en la ciudad.
Señor, no venimos aquí para causar daño alguno; pero si nos encontramos con un ciervo, lo cazaremos,
675
como aquellos que tienen hambre y no encuentran nada que comer, y están desesperados bajo la sombra de los árboles.”
Al escuchar las palabras de Gamelyn, el maestro se entristeció y dijo: “Tendrán suficiente. ¡Tengan mi palabra!”
Les ordenó que se sentaran allí para descansar;
680
y les dio comida y bebida, de lo mejor.
Mientras se sentaban, comían y bebían bien, uno de ellos dijo al otro: “Este es Gamelyn”.
Aunque el maestro era un forajido, fue nombrado líder, y se contó cómo Gamelyn había llegado allí.
685
En cuanto supo lo que había pasado, lo nombró líder sobre todos ellos.
Dentro de tres semanas, llegaron noticias al maestro forajido: su rey quería que regresara a casa. Se puso muy contento con esa buena noticia.
Luego le dijo a sus jóvenes: “Me han llegado noticias; ya no puedo quedarme más tiempo”.
Gamelyn, sin demora, se convirtió en el nuevo maestro forajido y fue coronado rey.
670
“¿Qué buscan ustedes, jóvenes, bajo la sombra de los árboles?”
Gamelyn respondió al rey, que llevaba corona:
“Es necesario que caminen por el bosque, ya que no pueden hacerlo en la ciudad.
Señor, no venimos aquí para causar daño alguno; pero si nos encontramos con un ciervo, lo cazaremos,
675
como aquellos que tienen hambre y no encuentran nada que comer, y están desesperados bajo la sombra de los árboles.”
Al escuchar las palabras de Gamelyn, el maestro se entristeció y dijo: “Tendrán suficiente. ¡Tengan mi palabra!”
Les ordenó que se sentaran allí para descansar;
680
y les dio comida y bebida, de lo mejor.
Mientras se sentaban, comían y bebían bien, uno de ellos dijo al otro: “Este es Gamelyn”.
Aunque el maestro era un forajido, fue nombrado líder, y se contó cómo Gamelyn había llegado allí.
685
En cuanto supo lo que había pasado, lo nombró líder sobre todos ellos.
Dentro de tres semanas, llegaron noticias al maestro forajido: su rey quería que regresara a casa. Se puso muy contento con esa buena noticia.
Luego le dijo a sus jóvenes: “Me han llegado noticias; ya no puedo quedarme más tiempo”.
Gamelyn, sin demora, se convirtió en el nuevo maestro forajido y fue coronado rey.
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682. Hl. seyd; el resto, om. 682. Hl. seyd; el resto, añadir “e”. Hl. Pt. Ln. “that oon... other”; el resto, “on to an other”. 688, 690. Hl. tho; el resto, om. 689. Hl. I-made; Cp. Sl. maad; el resto, “made”. 694. Cp. Maad; el resto, “Made” (mal escrito). Cp. Ln. “here”; el resto, “her”.
695. Gamelyn era rey de los forajidos; vivió algún tiempo escondido entre los árboles. Su hermano, un falso caballero, era señor y gobernante, y dejó que su hermano muriera por odio e ira. Sus hombres estaban tristes y no felices, cuando Gamelyn fue llamado “lobo salvaje”. 701. Enviaron a sus hombres a buscarlo, para informarle cómo iban las cosas, y que todos sus bienes habían sido robados y sus hombres asesinados.
697. Cp. Ln. “false”; el resto, “fals”. 699. Rl. Sl. “glad”; el resto, “glade, gladde”. 700. Sl. Cp. “maad”; el resto, “made, maade”. 703. Hl. “how”; el resto, om. 704. Así, Hl. Cp. Ln.; el resto, “and alle his”.
705. Cuando lo encontraron, lo pusieron de rodillas, y le quitaron la capucha y lo humillaron. “Señor, no se enoje por esto, porque le traemos malas noticias. Ahora su hermano es señor y gobernante, y lo ha condenado a muerte.”
“¡Ay!”, dijo Gamelyn. “¡Nunca fui tan débil como para no romperle el cuello, aunque sí rompí sus huesos! Por favor, cuiden bien de mis siervos y mi esposa. Quiero morir pronto.” 715. Gamelyn se dirigió rápidamente al siguiente lugar, donde estaba su hermano, que era señor y gobernante. Gamelyn entró valientemente en la sala del consejo, se quitó la capucha y se mezcló con los señores. “Dios los proteja a todos, señores que están aquí.”
695. Gamelyn era rey de los forajidos; vivió algún tiempo escondido entre los árboles. Su hermano, un falso caballero, era señor y gobernante, y dejó que su hermano muriera por odio e ira. Sus hombres estaban tristes y no felices, cuando Gamelyn fue llamado “lobo salvaje”. 701. Enviaron a sus hombres a buscarlo, para informarle cómo iban las cosas, y que todos sus bienes habían sido robados y sus hombres asesinados.
697. Cp. Ln. “false”; el resto, “fals”. 699. Rl. Sl. “glad”; el resto, “glade, gladde”. 700. Sl. Cp. “maad”; el resto, “made, maade”. 703. Hl. “how”; el resto, om. 704. Así, Hl. Cp. Ln.; el resto, “and alle his”.
705. Cuando lo encontraron, lo pusieron de rodillas, y le quitaron la capucha y lo humillaron. “Señor, no se enoje por esto, porque le traemos malas noticias. Ahora su hermano es señor y gobernante, y lo ha condenado a muerte.”
“¡Ay!”, dijo Gamelyn. “¡Nunca fui tan débil como para no romperle el cuello, aunque sí rompí sus huesos! Por favor, cuiden bien de mis siervos y mi esposa. Quiero morir pronto.” 715. Gamelyn se dirigió rápidamente al siguiente lugar, donde estaba su hermano, que era señor y gobernante. Gamelyn entró valientemente en la sala del consejo, se quitó la capucha y se mezcló con los señores. “Dios los proteja a todos, señores que están aquí.”
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720
Pero, maldito caballero, ¡nunca más te atrevas a hacerme esto!
¿Por qué me has causado tal vergüenza y desgracia,
haciéndome morir así y dejándome gritar de dolor?
Aunque el falso caballero pensó en vengarse,
y quiso llevarse a Gamelyn, ya no dijo nada más;
725
No hubo más piedad alguna; al final, Gamelyn fue encarcelado y atado firmemente.
712. Hl. om. 2nd I. 713. Hl. hem; rest om. Harl. boþe housbonde; rest myn housbondes.
715. Hl. came; see l. 717. 718. Rl. Sl. Cp. putte; rest put. 719. Hl. alle; rest om. 722. Hl. me; rest do me. 723. Cp. thoughte the false; rest thought the fals. 724. MSS. most, the e being elided. 725, 726. Rl. Sl. Cp. laste, faste; rest last, fast.
Gamelyn tiene un hermano llamado Sir Ote,
un caballero tan valiente como cualquiera que pudiera caminar a pie.
Pronto llegó un mensajero a ese buen caballero,
730
y le contó todo sobre cómo había sido tratado Gamelyn.
Cuando Sir Ote se enteró de lo que le había pasado a Gamelyn,
se entristeció mucho; no se quedó indiferente,
y preparó un caballo para partir de inmediato,
y fue rápidamente a ver a sus dos hermanos.
735
“Señor”, dijo Sir Ote al caballero malvado,
“somos solo tres hermanos; ¿acaso nunca podremos ser más?
Y tú has encarcelado al mejor de nosotros todos;
¡Que no le pase lo mismo a otro hermano!”
“Señor Ote”, dijo el falso caballero, “deja tus maldiciones;
740
Por Dios, por tus palabras, él sufrirá aún más;
será llevado a la prisión del rey,
y allí permanecerá hasta que llegue la justicia.”
“¡Perdón!”, dijo Sir Ote; “sería mejor así;
le ruego que me lo permita,
745
hasta la próxima audiencia de liberación.”
Pero, maldito caballero, ¡nunca más te atrevas a hacerme esto!
¿Por qué me has causado tal vergüenza y desgracia,
haciéndome morir así y dejándome gritar de dolor?
Aunque el falso caballero pensó en vengarse,
y quiso llevarse a Gamelyn, ya no dijo nada más;
725
No hubo más piedad alguna; al final, Gamelyn fue encarcelado y atado firmemente.
712. Hl. om. 2nd I. 713. Hl. hem; rest om. Harl. boþe housbonde; rest myn housbondes.
715. Hl. came; see l. 717. 718. Rl. Sl. Cp. putte; rest put. 719. Hl. alle; rest om. 722. Hl. me; rest do me. 723. Cp. thoughte the false; rest thought the fals. 724. MSS. most, the e being elided. 725, 726. Rl. Sl. Cp. laste, faste; rest last, fast.
Gamelyn tiene un hermano llamado Sir Ote,
un caballero tan valiente como cualquiera que pudiera caminar a pie.
Pronto llegó un mensajero a ese buen caballero,
730
y le contó todo sobre cómo había sido tratado Gamelyn.
Cuando Sir Ote se enteró de lo que le había pasado a Gamelyn,
se entristeció mucho; no se quedó indiferente,
y preparó un caballo para partir de inmediato,
y fue rápidamente a ver a sus dos hermanos.
735
“Señor”, dijo Sir Ote al caballero malvado,
“somos solo tres hermanos; ¿acaso nunca podremos ser más?
Y tú has encarcelado al mejor de nosotros todos;
¡Que no le pase lo mismo a otro hermano!”
“Señor Ote”, dijo el falso caballero, “deja tus maldiciones;
740
Por Dios, por tus palabras, él sufrirá aún más;
será llevado a la prisión del rey,
y allí permanecerá hasta que llegue la justicia.”
“¡Perdón!”, dijo Sir Ote; “sería mejor así;
le ruego que me lo permita,
745
hasta la próxima audiencia de liberación.”
Page 920
Y entonces, Gamelyn, espera tu turno.
“Hermano, en tal situación, te lo llevo a ti;
Por el alma de tu padre, que te ayude a ti y a mí.
Pero si está listo cuando llegue el momento del juicio,
tú deberás dictar la sentencia, gracias a toda tu gran sabiduría.”
“Acepto”, dijo sir Ote, “que así sea.
Llévenlo aquí de inmediato y tráiganlo ante mí.”
Así, Gamelyn fue entregado a su hermano, sir Ote,
y pasó esa noche con él.
A la mañana siguiente, Gamelyn dijo a sir Ote:
“Hermano, debo irme de aquí para ver cómo viven mis hombres jóvenes,
si viven en paz o en sufrimiento.”
“¡Por Dios!”, dijo sir Ote, “eso es muy cruel.
Ahora veo que toda la culpa recaerá sobre mí;
porque cuando llegue el momento del juicio y no se te encuentre,
yo seré capturado y encarcelado en tu lugar.”
“Hermano”, dijo Gamelyn, “no te preocupes,
porque, según San Jaime de Gales, muchos han buscado ayuda.
Si Dios Todopoderoso protege mi vida y mi inteligencia,
estaré listo cuando llegue el momento del juicio.”
Entonces sir Ote le dijo a Gamelyn: “Que Dios te proteja del vergüenza;
cuando llegue el momento, sálvanos de la culpa.”
“Hermano, en tal situación, te lo llevo a ti;
Por el alma de tu padre, que te ayude a ti y a mí.
Pero si está listo cuando llegue el momento del juicio,
tú deberás dictar la sentencia, gracias a toda tu gran sabiduría.”
“Acepto”, dijo sir Ote, “que así sea.
Llévenlo aquí de inmediato y tráiganlo ante mí.”
Así, Gamelyn fue entregado a su hermano, sir Ote,
y pasó esa noche con él.
A la mañana siguiente, Gamelyn dijo a sir Ote:
“Hermano, debo irme de aquí para ver cómo viven mis hombres jóvenes,
si viven en paz o en sufrimiento.”
“¡Por Dios!”, dijo sir Ote, “eso es muy cruel.
Ahora veo que toda la culpa recaerá sobre mí;
porque cuando llegue el momento del juicio y no se te encuentre,
yo seré capturado y encarcelado en tu lugar.”
“Hermano”, dijo Gamelyn, “no te preocupes,
porque, según San Jaime de Gales, muchos han buscado ayuda.
Si Dios Todopoderoso protege mi vida y mi inteligencia,
estaré listo cuando llegue el momento del juicio.”
Entonces sir Ote le dijo a Gamelyn: “Que Dios te proteja del vergüenza;
cuando llegue el momento, sálvanos de la culpa.”
Page 921
Y aquí debéis saber cómo Gamelyn tenía toda su voluntad.
Gamelyn se fue solo, entre los árboles,
y allí encontró a jóvenes valientes que jugaban.
Aunque el joven Gamelyn era feliz y alegre,
cuando veía a sus compañeros bajo las ramas de los árboles.
775
Gamelyn y sus hombres hablaban entre sí;
tenían buenos compañeros para acompañarlos.
Le contaron las aventuras que habían vivido,
y Gamelyn les contó cómo estaba atrapado.
Mientras Gamelyn era proscrito, no tenía ningún aliado;
780
no había nadie que luchara por él,
solo abades y monjes.
No le quedaba nada cuando podía arrebatarlo a otros.
Mientras Gamelyn y sus hombres buscaban venganza,
el falso caballero, su hermano, no quería hacerlo.
785
Pues estaba ocupado día y noche,
buscando la manera de colgar a su hermano.
Un día, Gamelyn se paró y, al ver los bosques y los campos salvajes,
pensó en su hermano y en cómo vengarse de él.
790
Quería estar listo cuando llegara la justicia;
quería presentarse ante ella sin demora para defenderse.
Dijo a sus jóvenes: “Estén preparados,
porque cuando la justicia llegue, debemos estar allí.
795
Yo estoy preso hasta entonces, y mi hermano será encarcelado en mi lugar”.
“¡Por San Jaime!”, dijeron sus jóvenes. “Tú ordena qué hacer, y así se hará”.
Mientras Gamelyn se dirigía allí, donde estaba la justicia,
800
el falso caballero, su hermano, no se dio cuenta de ello.
Gamelyn se fue solo, entre los árboles,
y allí encontró a jóvenes valientes que jugaban.
Aunque el joven Gamelyn era feliz y alegre,
cuando veía a sus compañeros bajo las ramas de los árboles.
775
Gamelyn y sus hombres hablaban entre sí;
tenían buenos compañeros para acompañarlos.
Le contaron las aventuras que habían vivido,
y Gamelyn les contó cómo estaba atrapado.
Mientras Gamelyn era proscrito, no tenía ningún aliado;
780
no había nadie que luchara por él,
solo abades y monjes.
No le quedaba nada cuando podía arrebatarlo a otros.
Mientras Gamelyn y sus hombres buscaban venganza,
el falso caballero, su hermano, no quería hacerlo.
785
Pues estaba ocupado día y noche,
buscando la manera de colgar a su hermano.
Un día, Gamelyn se paró y, al ver los bosques y los campos salvajes,
pensó en su hermano y en cómo vengarse de él.
790
Quería estar listo cuando llegara la justicia;
quería presentarse ante ella sin demora para defenderse.
Dijo a sus jóvenes: “Estén preparados,
porque cuando la justicia llegue, debemos estar allí.
795
Yo estoy preso hasta entonces, y mi hermano será encarcelado en mi lugar”.
“¡Por San Jaime!”, dijeron sus jóvenes. “Tú ordena qué hacer, y así se hará”.
Mientras Gamelyn se dirigía allí, donde estaba la justicia,
800
el falso caballero, su hermano, no se dio cuenta de ello.
Page 922
Para contratar a hombres para su misión: para colgar a su hermano;
Aunque no tenía nada, quería tener al otro.
Gamelyn salió de entre los árboles,
y trajo consigo a sus jóvenes guerreros valientes.
769. Hl. lestneth; Cp. lesteneth; Rl. Pt. listeneth.
770. Rl. Sl. Cp. hade; rest had. Hl. Pt. al; rest om..
771. Hl. aȝein; rest om..
773. Hl. Cp. Ln. ȝonge; rest ȝong.
774. Hl. mery; rest om..
775. Hl. talked; Rl. Pt. talkeden; Sl. talkiden.
779. Sl. Cp. Ln. hade; Rl. hade; rest had.
782. MSS. might; la “e” está omitida.
784. Cp. false; rest fals.
789. Hl. thought; véase línea 791.
794. Hl. sitt.
800. Cp. Ln. false; rest fals.
804. Hl. his; rest om.
805
“Veo bien”, dijo Gamelyn, “que la justicia ya está preparada;
Ve allá, Adam, y mira cómo sucede todo”.
Adam entró en la sala y miró a su alrededor;
Vio allí a señores poderosos y fuertes,
y a su hermano Ote, bien atado.
810
Adam salió de la sala, lleno de espanto.
Dijo Adam a Gamelyn y a todos sus compañeros:
“El señor Ote está atado en la sala del tribunal”.
“Jóvenes”, dijo Gamelyn, “esto es lo que debéis hacer todos;
El señor Ote está atado en la sala del tribunal.
815
Si Dios nos concede la gracia de actuar correctamente,
él mismo hará que aquel que lo llevó allí sea castigado”.
Entonces Adam, que había visto todo, dijo:
“¡Que Cristo lo maldiga a él, que lo ató tan cruelmente!
Y tú, Gamelyn, haz lo que yo te diga:
820
Hay gente en la sala; cuidad bien de él”.
“Adam”, dijo Gamelyn, “no queremos hacer eso;
Dejaremos ir al culpable y permitiremos que el otro se vaya.
Yo entraré en la sala y hablaré con la justicia;
Me vengaré de aquel que es culpable.
825
Que no pueda escapar por la puerta; tomadlo, jóvenes, rápido;
Pues hoy seré yo quien haga justicia.
¡Que Dios me ayude hoy en esta nueva tarea!”
Aunque no tenía nada, quería tener al otro.
Gamelyn salió de entre los árboles,
y trajo consigo a sus jóvenes guerreros valientes.
769. Hl. lestneth; Cp. lesteneth; Rl. Pt. listeneth.
770. Rl. Sl. Cp. hade; rest had. Hl. Pt. al; rest om..
771. Hl. aȝein; rest om..
773. Hl. Cp. Ln. ȝonge; rest ȝong.
774. Hl. mery; rest om..
775. Hl. talked; Rl. Pt. talkeden; Sl. talkiden.
779. Sl. Cp. Ln. hade; Rl. hade; rest had.
782. MSS. might; la “e” está omitida.
784. Cp. false; rest fals.
789. Hl. thought; véase línea 791.
794. Hl. sitt.
800. Cp. Ln. false; rest fals.
804. Hl. his; rest om.
805
“Veo bien”, dijo Gamelyn, “que la justicia ya está preparada;
Ve allá, Adam, y mira cómo sucede todo”.
Adam entró en la sala y miró a su alrededor;
Vio allí a señores poderosos y fuertes,
y a su hermano Ote, bien atado.
810
Adam salió de la sala, lleno de espanto.
Dijo Adam a Gamelyn y a todos sus compañeros:
“El señor Ote está atado en la sala del tribunal”.
“Jóvenes”, dijo Gamelyn, “esto es lo que debéis hacer todos;
El señor Ote está atado en la sala del tribunal.
815
Si Dios nos concede la gracia de actuar correctamente,
él mismo hará que aquel que lo llevó allí sea castigado”.
Entonces Adam, que había visto todo, dijo:
“¡Que Cristo lo maldiga a él, que lo ató tan cruelmente!
Y tú, Gamelyn, haz lo que yo te diga:
820
Hay gente en la sala; cuidad bien de él”.
“Adam”, dijo Gamelyn, “no queremos hacer eso;
Dejaremos ir al culpable y permitiremos que el otro se vaya.
Yo entraré en la sala y hablaré con la justicia;
Me vengaré de aquel que es culpable.
825
Que no pueda escapar por la puerta; tomadlo, jóvenes, rápido;
Pues hoy seré yo quien haga justicia.
¡Que Dios me ayude hoy en esta nueva tarea!”
Page 923
«Adam, ven conmigo, pues serás mi escribano».
Sus hombres le respondieron y le dijeron que hiciera todo lo posible:
«Y si necesitas algo de nosotros, nos encontrarás rápidamente;
estaremos a tu lado mientras podamos,
y si trabajamos como hombres, no nos pagues salario».
«Jóvenes», dijo Gamelyn, «así os ruego que lo hagáis.
Encontraréis en mí un señor tan fiel como posible».
Allí mismo estaba el Justicia en la sala;
Gamelyn entró entre todos ellos.
Gamelyn liberó a su hermano de las cadenas.
Entonces dijo su hermano, que estaba allí:
«Casi te demoras demasiado, Gamelyn;
la tarea recae sobre mí, y yo debo sufrir».
«Hermano», dijo Gamelyn, «¡que Dios me dé buen descanso!
Hoy serán colgados aquellos que están bajo tu responsabilidad;
tanto el Justicia como el alcalde, por su culpa todo comenzó».
Luego Gamelyn dijo al Justicia:
«Ahora es tu momento de actuar; debes levantarte ahora mismo.
Tienes prisioneros que merecen un castigo severo;
yo me sentaré en tu lugar y los castigaré adecuadamente».
El Justicia permaneció en silencio, sin decir nada.
Gamelyn le cortó las mejillas; lo tomó en sus brazos y ya no habló más,
sino que lo arrojó por encima de la barra, rompiéndole el brazo.
Nadie se atrevió a decirle nada a Gamelyn, salvo palabras de alabanza,
por miedo a los compañeros que estaban allí presentes.
Sus hombres le respondieron y le dijeron que hiciera todo lo posible:
«Y si necesitas algo de nosotros, nos encontrarás rápidamente;
estaremos a tu lado mientras podamos,
y si trabajamos como hombres, no nos pagues salario».
«Jóvenes», dijo Gamelyn, «así os ruego que lo hagáis.
Encontraréis en mí un señor tan fiel como posible».
Allí mismo estaba el Justicia en la sala;
Gamelyn entró entre todos ellos.
Gamelyn liberó a su hermano de las cadenas.
Entonces dijo su hermano, que estaba allí:
«Casi te demoras demasiado, Gamelyn;
la tarea recae sobre mí, y yo debo sufrir».
«Hermano», dijo Gamelyn, «¡que Dios me dé buen descanso!
Hoy serán colgados aquellos que están bajo tu responsabilidad;
tanto el Justicia como el alcalde, por su culpa todo comenzó».
Luego Gamelyn dijo al Justicia:
«Ahora es tu momento de actuar; debes levantarte ahora mismo.
Tienes prisioneros que merecen un castigo severo;
yo me sentaré en tu lugar y los castigaré adecuadamente».
El Justicia permaneció en silencio, sin decir nada.
Gamelyn le cortó las mejillas; lo tomó en sus brazos y ya no habló más,
sino que lo arrojó por encima de la barra, rompiéndole el brazo.
Nadie se atrevió a decirle nada a Gamelyn, salvo palabras de alabanza,
por miedo a los compañeros que estaban allí presentes.
Page 924
855
Gamelyn lo hizo sentar en el lugar del juez; su hermano, sir Ote, estaba a su lado, y Adam a sus pies.
Cuando Gamelyn estuvo sentado en el lugar del juez, se enteró de la traición que Gamelyn había cometido.
Hizo que el juez y a su falso hermano fueran llevados ante él.
860
Aunque Gamelyn ya había hecho eso, no descansó hasta averiguar quiénes eran los responsables de buscar a su hermano, sir Ote, para colgarlo. Pasó mucho tiempo antes de que supiera quiénes eran.
Pero tan pronto como Gamelyn supo dónde estaban, ordenó que todos ellos fueran llevados ante él y puestos bajo juicio.
“¡Por mi fe!”, dijo el juez, “¡el escribano es un traidor!”.
Entonces Gamelyn le dijo al juez:
870
“Tú has tomado el lugar del juez; las doce hermanas que participaron en esta traición deben ser colgadas hoy mismo. ¡Así tendré paz!”
Entonces el escribano le dijo al joven Gamelyn:
“Señor, te ruego misericordia; eres mi hermano”.
875
“Por eso”, dijo Gamelyn, “recibe la maldición de Cristo. Aunque tú fueras el señor, yo seguiría teniendo razón”.
Para abreviar la historia, ordenó que sus hombres capturaran a esos hombres. Tanto el juez como el escribano fueron colgados allí mismo, con cuerdas y vientos fuertes. Las doce hermanas también fueron colgadas, todas ellas por el cuello.
Así terminó la vida de ese caballero falso, que siempre había vivido en engaños y mentiras.
885
Gamelyn lo hizo sentar en el lugar del juez; su hermano, sir Ote, estaba a su lado, y Adam a sus pies.
Cuando Gamelyn estuvo sentado en el lugar del juez, se enteró de la traición que Gamelyn había cometido.
Hizo que el juez y a su falso hermano fueran llevados ante él.
860
Aunque Gamelyn ya había hecho eso, no descansó hasta averiguar quiénes eran los responsables de buscar a su hermano, sir Ote, para colgarlo. Pasó mucho tiempo antes de que supiera quiénes eran.
Pero tan pronto como Gamelyn supo dónde estaban, ordenó que todos ellos fueran llevados ante él y puestos bajo juicio.
“¡Por mi fe!”, dijo el juez, “¡el escribano es un traidor!”.
Entonces Gamelyn le dijo al juez:
870
“Tú has tomado el lugar del juez; las doce hermanas que participaron en esta traición deben ser colgadas hoy mismo. ¡Así tendré paz!”
Entonces el escribano le dijo al joven Gamelyn:
“Señor, te ruego misericordia; eres mi hermano”.
875
“Por eso”, dijo Gamelyn, “recibe la maldición de Cristo. Aunque tú fueras el señor, yo seguiría teniendo razón”.
Para abreviar la historia, ordenó que sus hombres capturaran a esos hombres. Tanto el juez como el escribano fueron colgados allí mismo, con cuerdas y vientos fuertes. Las doce hermanas también fueron colgadas, todas ellas por el cuello.
Así terminó la vida de ese caballero falso, que siempre había vivido en engaños y mentiras.
885
Page 925
Fue ahorcado por el cuello · y nada por los pies;
Esa fue la pena que recibió · por la maldición de su padre.
837. Hl. beende; Cp. Pt. Ln. bende. 838. Hl. Cp. heende; resto hende. 843. Hl. om. the.
Hl. Iugges; resto Iugge, Iuge. 845. Cp. Thanne; resto Than. 850. Yo añado a-dos. 851. Hl.
brazo; resto armes. 854. Rl. Harl. ferd; Pt. feerd; Hl. Cp. fered; Ln. ferde. 855. MSS. sete.
857. stede] Hl. Rl. Cp. sete (incorrectamente). 859. Cp. Ln. false; resto fals. 861. Cp. hadde; Rl.
hade; Hl. had (segunda vez). 861, 862. Hl. resto, quest; véanse líneas 871, 872. 864. Hl. Cp. Ln. he;
Rl. Pt. him; Harl. (1758) hym. 866. Cp. feteren; Hl. fetere. 872. Hl. om. good. 877. Hl.
tarie; resto om. 878. Rl. Pt. Harl. quest; resto queste. 879. Cp. beþ; resto bothe, both. 880.
Hl. om. the antes de las cuerdas. Hl. Rl. Cp. wynd; resto wynde, winde. 883. Cp. Ln. false; resto
fals. 884. Cp. hade; Ln. hade; resto had. 885. Hl. Pt. nek; resto necke, nekke. 886. Rl.
Cp. hade; resto had.
El señor Ote era el mayor · y Gamelyn era el segundo,
Fueron con sus amigos · hasta el rey;
Hablaron con el rey · sobre el mejor asiento.
890
El rey quería mucho al señor Ote · y lo nombró Justicia.
Y después, el rey nombró a Gamelyn · tanto en el este como en el oeste,
Principal Justicia · de todo su bosque libre;
A todos sus hombres jóvenes · el rey les dio oro,
Y los puso en buen cargo · el rey los nombró para ello.
895
Así perdió Gamelyn · su tierra y su liderazgo,
Y se libró de sus enemigos · y recibió su recompensa;
Y su hermano, el señor Ote, lo hizo su heredero,
Y luego casó a Gamelyn · con una mujer buena y fiel;
Vivieron juntos · mientras Dios lo quiso,
900
Y luego Gamelyn fue enterrado bajo tierra.
Y así será con todos nosotros · que nadie pueda escapar:
¡Dios nos lleve a la alegría · que siempre existirá!
888. Hl. They; resto om. Hl. freendes. Hl. euen to; Rl. Harl. and passeden to; Pt. and passed
to; Cp. and passed with; Ln. and pesed with. 892. Hl. al; resto om. 896. Cp. Pt. quitte; Hl.
quyt. 902. Ln. bringe; resto bryng, bring.
FIN DEL VOLUMEN IV.
Esa fue la pena que recibió · por la maldición de su padre.
837. Hl. beende; Cp. Pt. Ln. bende. 838. Hl. Cp. heende; resto hende. 843. Hl. om. the.
Hl. Iugges; resto Iugge, Iuge. 845. Cp. Thanne; resto Than. 850. Yo añado a-dos. 851. Hl.
brazo; resto armes. 854. Rl. Harl. ferd; Pt. feerd; Hl. Cp. fered; Ln. ferde. 855. MSS. sete.
857. stede] Hl. Rl. Cp. sete (incorrectamente). 859. Cp. Ln. false; resto fals. 861. Cp. hadde; Rl.
hade; Hl. had (segunda vez). 861, 862. Hl. resto, quest; véanse líneas 871, 872. 864. Hl. Cp. Ln. he;
Rl. Pt. him; Harl. (1758) hym. 866. Cp. feteren; Hl. fetere. 872. Hl. om. good. 877. Hl.
tarie; resto om. 878. Rl. Pt. Harl. quest; resto queste. 879. Cp. beþ; resto bothe, both. 880.
Hl. om. the antes de las cuerdas. Hl. Rl. Cp. wynd; resto wynde, winde. 883. Cp. Ln. false; resto
fals. 884. Cp. hade; Ln. hade; resto had. 885. Hl. Pt. nek; resto necke, nekke. 886. Rl.
Cp. hade; resto had.
El señor Ote era el mayor · y Gamelyn era el segundo,
Fueron con sus amigos · hasta el rey;
Hablaron con el rey · sobre el mejor asiento.
890
El rey quería mucho al señor Ote · y lo nombró Justicia.
Y después, el rey nombró a Gamelyn · tanto en el este como en el oeste,
Principal Justicia · de todo su bosque libre;
A todos sus hombres jóvenes · el rey les dio oro,
Y los puso en buen cargo · el rey los nombró para ello.
895
Así perdió Gamelyn · su tierra y su liderazgo,
Y se libró de sus enemigos · y recibió su recompensa;
Y su hermano, el señor Ote, lo hizo su heredero,
Y luego casó a Gamelyn · con una mujer buena y fiel;
Vivieron juntos · mientras Dios lo quiso,
900
Y luego Gamelyn fue enterrado bajo tierra.
Y así será con todos nosotros · que nadie pueda escapar:
¡Dios nos lleve a la alegría · que siempre existirá!
888. Hl. They; resto om. Hl. freendes. Hl. euen to; Rl. Harl. and passeden to; Pt. and passed
to; Cp. and passed with; Ln. and pesed with. 892. Hl. al; resto om. 896. Cp. Pt. quitte; Hl.
quyt. 902. Ln. bringe; resto bryng, bring.
FIN DEL VOLUMEN IV.
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NOTAS
[1] No es el mismo manuscrito que aquel llamado «Harl.» en las notas al pie de Gamelyn.
[2] Solo contiene el Cuento del Clérigo; véase Reliquiae, ii. 68. El manuscrito Longleat n.º 25, perteneciente al Marqués de Bath, contiene tanto el Cuento del Caballero como el Cuento del Clérigo.
[3] Es decir, el caso genitivo de physice; «Magister Artium et Physices» aparece en la Leyenda Dorada de Longfellow, § vi.
[4] Tyrwhitt considera 252b y 252c como 253 y 254; pero omite 3155 y 3156; por lo tanto, en 3157-3720, la numeración es idéntica en el texto de seis versiones y en T. Luego omite 3721 y 3722, lo que supone una diferencia de dos líneas. Wright sigue la numeración de Tyrwhitt en el Grupo A y en B 1-1162.
[5] T. considera B 1982 y 1983 como una sola línea; lo mismo ocurre con B 2002, 2003, B 2012, 2013 y B 2076, 2077, lo que supone una diferencia de cuatro líneas; pero, por otro lado, divide B 1993 en tres líneas; así, en conjunto, hay una diferencia de dos líneas en esta parte. Véanse las págs. 192 y 193, y la nota a B 1993 en el volumen v.
[6] Wright cuenta las líneas igual que yo, pero su numeración está incorrecta en un punto: después de la línea que él denomina 15260, cuenta las trece líneas siguientes como diez.
[7] Al igual que en el texto de seis versiones, considero cada cláusula de Melibeo entre los signos inclinados como una línea y la numero en consecuencia. Lo mismo ocurre en el Cuento del Párroco.
[8] T. divide el cuento en párrafos. Lo mismo ocurre en el Cuento del Párroco (Grupo I). He numerado estos párrafos por comodidad; véanse los títulos, págs. 199-240.
[9] Dieciséis líneas menos en Wright, porque el epílogo del Cuento de Nonne Prestes (véase p. 289) se ha colocado como nota al pie.
[1] No es el mismo manuscrito que aquel llamado «Harl.» en las notas al pie de Gamelyn.
[2] Solo contiene el Cuento del Clérigo; véase Reliquiae, ii. 68. El manuscrito Longleat n.º 25, perteneciente al Marqués de Bath, contiene tanto el Cuento del Caballero como el Cuento del Clérigo.
[3] Es decir, el caso genitivo de physice; «Magister Artium et Physices» aparece en la Leyenda Dorada de Longfellow, § vi.
[4] Tyrwhitt considera 252b y 252c como 253 y 254; pero omite 3155 y 3156; por lo tanto, en 3157-3720, la numeración es idéntica en el texto de seis versiones y en T. Luego omite 3721 y 3722, lo que supone una diferencia de dos líneas. Wright sigue la numeración de Tyrwhitt en el Grupo A y en B 1-1162.
[5] T. considera B 1982 y 1983 como una sola línea; lo mismo ocurre con B 2002, 2003, B 2012, 2013 y B 2076, 2077, lo que supone una diferencia de cuatro líneas; pero, por otro lado, divide B 1993 en tres líneas; así, en conjunto, hay una diferencia de dos líneas en esta parte. Véanse las págs. 192 y 193, y la nota a B 1993 en el volumen v.
[6] Wright cuenta las líneas igual que yo, pero su numeración está incorrecta en un punto: después de la línea que él denomina 15260, cuenta las trece líneas siguientes como diez.
[7] Al igual que en el texto de seis versiones, considero cada cláusula de Melibeo entre los signos inclinados como una línea y la numero en consecuencia. Lo mismo ocurre en el Cuento del Párroco.
[8] T. divide el cuento en párrafos. Lo mismo ocurre en el Cuento del Párroco (Grupo I). He numerado estos párrafos por comodidad; véanse los títulos, págs. 199-240.
[9] Dieciséis líneas menos en Wright, porque el epílogo del Cuento de Nonne Prestes (véase p. 289) se ha colocado como nota al pie.
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[10] Doce líneas faltan; T. omite E 1305-6, F 671-2, 1455-6, 1493-8. Wright mantiene E 1305-6, pero no las cuenta, y omite las otras diez.
[11] El guion (—) indica dónde terminan o se interrumpen los grupos.
[12] El orden de las divisiones de esta historia es diferente. Los “ejemplos modernos”, es decir, Pedro de España, Pedro de Ciro, Barnabé de Lombardía y Ugolino de Pisa, se colocan al final en lugar de estar en medio.
[11] El guion (—) indica dónde terminan o se interrumpen los grupos.
[12] El orden de las divisiones de esta historia es diferente. Los “ejemplos modernos”, es decir, Pedro de España, Pedro de Ciro, Barnabé de Lombardía y Ugolino de Pisa, se colocan al final en lugar de estar en medio.
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*** FIN DEL LIBRO ELECTRÓNICO DE PROJECT GUTENBERG: OBRAS DE CHAUCER, VOLUMEN 4 — LOS CUENTOS DE CANTERBURY ***
Las ediciones actualizadas reemplazarán a las anteriores; las ediciones antiguas serán renombradas.
Al crear estas obras a partir de ediciones impresas que no están protegidas por la ley de derechos de autor de los Estados Unidos, nadie posee derechos de autor en estos trabajos. Por lo tanto, la Fundación (¡y usted también!) puede copiarlos y distribuirlos en los Estados Unidos sin permiso y sin pagar regalías por derechos de autor. Se aplican reglas especiales, establecidas en las Condiciones Generales de Uso de esta licencia, para la copia y distribución de las obras electrónicas de Project Gutenberg™, con el fin de proteger el concepto y la marca registrada PROJECT GUTENBERG™. Project Gutenberg es una marca registrada y no puede utilizarse si se cobra por un libro electrónico, salvo siguiendo los términos de la licencia de la marca, incluyendo el pago de regalías por su uso. Si no se cobra nada por las copias de este libro electrónico, cumplir con la licencia de la marca es muy sencillo. Puede utilizar este libro electrónico para prácticamente cualquier propósito, como la creación de obras derivadas, informes, presentaciones e investigaciones. Los libros electrónicos de Project Gutenberg pueden modificarse, imprimirse y regalarse; prácticamente se puede hacer CUALQUIER COSA en los Estados Unidos con libros electrónicos que no estén protegidos por la ley de derechos de autor de ese país. La redistribución está sujeta a la licencia de la marca, especialmente la redistribución comercial.
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1.F.1. Los voluntarios y empleados de Project Gutenberg realizan un esfuerzo considerable para identificar, investigar los derechos de autor, transcribir y revisar las obras que no están protegidas por la ley de derechos de autor de los Estados Unidos, con el fin de crear la colección Project Gutenberg™. A pesar de estos esfuerzos, las obras electrónicas de Project Gutenberg™ y el soporte en el que pueden almacenarse pueden contener “defectos”, como, entre otros, datos incompletos, inexactos o dañados, errores de transcripción, infracciones de derechos de autor u otra propiedad intelectual, discos u otros soportes defectuosos o dañados, virus informáticos, o códigos informáticos que dañen o no puedan ser leídos por su equipo.
1.F.2. GARANTÍA LIMITADA, EXCLUSIÓN DE RESPONSABILIDAD POR DAÑOS –
Con excepción del “Derecho a Reemplazo o Reembolso” descrito en el párrafo 1.F.3, la Fundación del Archivo Literario Project Gutenberg, la propietaria de la marca registrada Project Gutenberg™, y cualquier otra parte que distribuya una obra electrónica de Project Gutenberg™ bajo este acuerdo, excluyen toda responsabilidad ante usted por daños, costos y gastos, incluidos los honorarios legales. USTED ACEPTA QUE NO TIENE NINGÚN RECURSO POR NEGLIGENCIA, RESPONSABILIDAD ESTRITA, INCUMPLIMIENTO DE LA GARANTÍA O INCUMPLIMIENTO DEL CONTRATO, EXCEPTO LOS ESTABLECIDOS EN EL PÁRRAFO 1.F.3. USTED ACEPTA QUE LA FUNDACIÓN, LA PROPIETARIA DE LA MARCA REGISTRADA Y CUALQUIER DISTRIBUIDOR BAJO ESTE ACUERDO NO SERÁN
• Usted cumple con todos los demás términos de este acuerdo para la distribución gratuita de las obras de Project Gutenberg™.
1.E.9. Si desea cobrar una tarifa o distribuir una obra electrónica de Project Gutenberg™ o un grupo de obras en condiciones diferentes a las establecidas en este acuerdo, debe obtener permiso por escrito de la Fundación del Archivo Literario Project Gutenberg, la entidad encargada de la marca registrada Project Gutenberg™. Póngase en contacto con la Fundación según se indica en la Sección 3 a continuación.
1.F.
1.F.1. Los voluntarios y empleados de Project Gutenberg realizan un esfuerzo considerable para identificar, investigar los derechos de autor, transcribir y revisar las obras que no están protegidas por la ley de derechos de autor de los Estados Unidos, con el fin de crear la colección Project Gutenberg™. A pesar de estos esfuerzos, las obras electrónicas de Project Gutenberg™ y el soporte en el que pueden almacenarse pueden contener “defectos”, como, entre otros, datos incompletos, inexactos o dañados, errores de transcripción, infracciones de derechos de autor u otra propiedad intelectual, discos u otros soportes defectuosos o dañados, virus informáticos, o códigos informáticos que dañen o no puedan ser leídos por su equipo.
1.F.2. GARANTÍA LIMITADA, EXCLUSIÓN DE RESPONSABILIDAD POR DAÑOS –
Con excepción del “Derecho a Reemplazo o Reembolso” descrito en el párrafo 1.F.3, la Fundación del Archivo Literario Project Gutenberg, la propietaria de la marca registrada Project Gutenberg™, y cualquier otra parte que distribuya una obra electrónica de Project Gutenberg™ bajo este acuerdo, excluyen toda responsabilidad ante usted por daños, costos y gastos, incluidos los honorarios legales. USTED ACEPTA QUE NO TIENE NINGÚN RECURSO POR NEGLIGENCIA, RESPONSABILIDAD ESTRITA, INCUMPLIMIENTO DE LA GARANTÍA O INCUMPLIMIENTO DEL CONTRATO, EXCEPTO LOS ESTABLECIDOS EN EL PÁRRAFO 1.F.3. USTED ACEPTA QUE LA FUNDACIÓN, LA PROPIETARIA DE LA MARCA REGISTRADA Y CUALQUIER DISTRIBUIDOR BAJO ESTE ACUERDO NO SERÁN
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RESPONSABLE ANTE USTED POR DAÑOS REALES, DIRECTOS, INDIRECTOS, CONSECUENTES, PUNITIVOS O ACCIDENTALES, INCLUSO SI NOTIFICA LA POSIBILIDAD DE DICHOS DAÑOS.
1.F.3. DERECHO LIMITADO DE SUSTITUCIÓN O REEMBOLSO: Si descubre un defecto en esta obra electrónica dentro de los 90 días posteriores a su recepción, puede recibir el reembolso del dinero (si lo hubiere) que pagó por ella, enviando una explicación por escrito a la persona de quien recibió la obra. Si recibió la obra en un soporte físico, debe devolver dicho soporte junto con su explicación por escrito. La persona o entidad que le proporcionó la obra defectuosa puede optar por entregarle una copia de reemplazo en lugar de un reembolso. Si recibió la obra de forma electrónica, la persona o entidad que se la proporciona puede decidir darle una segunda oportunidad para recibirla electrónicamente en lugar de un reembolso. Si la segunda copia también es defectuosa, puede solicitar un reembolso por escrito sin más oportunidades para solucionar el problema.
1.F.4. Con excepción del derecho limitado de sustitución o reembolso establecido en el párrafo 1.F.3, esta obra se le proporciona “TAL CUAL”, SIN OTRO TIPO DE GARANTÍAS, YA SEA EXPRESAS O IMPLÍCITAS, INCLUYENDO PERO NO LIMITADO A LAS GARANTÍAS DE COMERCIABILIDAD O IDONEIDAD PARA CUALQUIER FIN.
1.F.5. Algunos estados no permiten la exclusión de ciertas garantías implícitas ni la limitación o exclusión de ciertos tipos de daños. Si alguna exclusión o limitación establecida en este acuerdo viola la ley del estado aplicable a este acuerdo, el acuerdo deberá interpretarse de tal manera que se aplique la máxima exclusión o limitación permitida por la ley estatal aplicable. La invalidez o imposibilidad de hacer valer alguna disposición de este acuerdo no anulará las disposiciones restantes.
1.F.6. INDEMNIZACIÓN: Usted acepta indemnizar y eximir de toda responsabilidad a la Fundación, al propietario de la marca registrada, a cualquier agente o empleado de la Fundación, a toda persona que proporcione copias de las obras electrónicas de Project Gutenberg™ de conformidad con este acuerdo, y a todos los voluntarios relacionados con la producción, promoción y distribución de las obras electrónicas de Project Gutenberg™.
1.F.3. DERECHO LIMITADO DE SUSTITUCIÓN O REEMBOLSO: Si descubre un defecto en esta obra electrónica dentro de los 90 días posteriores a su recepción, puede recibir el reembolso del dinero (si lo hubiere) que pagó por ella, enviando una explicación por escrito a la persona de quien recibió la obra. Si recibió la obra en un soporte físico, debe devolver dicho soporte junto con su explicación por escrito. La persona o entidad que le proporcionó la obra defectuosa puede optar por entregarle una copia de reemplazo en lugar de un reembolso. Si recibió la obra de forma electrónica, la persona o entidad que se la proporciona puede decidir darle una segunda oportunidad para recibirla electrónicamente en lugar de un reembolso. Si la segunda copia también es defectuosa, puede solicitar un reembolso por escrito sin más oportunidades para solucionar el problema.
1.F.4. Con excepción del derecho limitado de sustitución o reembolso establecido en el párrafo 1.F.3, esta obra se le proporciona “TAL CUAL”, SIN OTRO TIPO DE GARANTÍAS, YA SEA EXPRESAS O IMPLÍCITAS, INCLUYENDO PERO NO LIMITADO A LAS GARANTÍAS DE COMERCIABILIDAD O IDONEIDAD PARA CUALQUIER FIN.
1.F.5. Algunos estados no permiten la exclusión de ciertas garantías implícitas ni la limitación o exclusión de ciertos tipos de daños. Si alguna exclusión o limitación establecida en este acuerdo viola la ley del estado aplicable a este acuerdo, el acuerdo deberá interpretarse de tal manera que se aplique la máxima exclusión o limitación permitida por la ley estatal aplicable. La invalidez o imposibilidad de hacer valer alguna disposición de este acuerdo no anulará las disposiciones restantes.
1.F.6. INDEMNIZACIÓN: Usted acepta indemnizar y eximir de toda responsabilidad a la Fundación, al propietario de la marca registrada, a cualquier agente o empleado de la Fundación, a toda persona que proporcione copias de las obras electrónicas de Project Gutenberg™ de conformidad con este acuerdo, y a todos los voluntarios relacionados con la producción, promoción y distribución de las obras electrónicas de Project Gutenberg™.
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Costos y gastos, incluidos los honorarios legales, que surjan directa o indirectamente de cualquiera de las siguientes acciones que usted realice o haga que ocurran: (a) la distribución de esta obra o de cualquier otra obra de Project Gutenberg; (b) la alteración, modificación, adición o eliminación de cualquier obra de Project Gutenberg; y (c) cualquier defecto que usted cause.
Sección 2. Información sobre la misión de Project Gutenberg
Project Gutenberg es sinónimo de la distribución gratuita de obras electrónicas en formatos legibles por la mayor variedad posible de computadoras, incluidas las obsoletas, antiguas, de mediana edad y nuevas. Existe gracias a los esfuerzos de cientos de voluntarios y a las donaciones de personas de todos los ámbitos de la vida.
Los voluntarios y el apoyo financiero para brindarles a ellos la ayuda que necesitan son fundamentales para alcanzar los objetivos de Project Gutenberg y asegurar que su colección siga estando disponible gratuitamente para las generaciones futuras. En 2001 se creó la Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg con el fin de garantizar un futuro seguro y permanente para Project Gutenberg y para las generaciones venideras. Para obtener más información sobre la Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg y sobre cómo sus esfuerzos y donaciones pueden ayudar, consulte las Secciones 3 y 4, así como la página de información de la Fundación en www.gutenberg.org.
Sección 3. Información sobre la Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg
La Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg es una corporación educativa sin fines de lucro de tipo 501(c)(3), organizada según las leyes del estado de Misisipi y a la que el Servicio de Impuestos Internos le ha otorgado estatus de exención fiscal. El número de identificación fiscal federal de la Fundación es 64-6221541. Las contribuciones a la Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg son deducibles de impuestos en la medida permitida por las leyes federales de los Estados Unidos y por las leyes de su estado.
Sección 2. Información sobre la misión de Project Gutenberg
Project Gutenberg es sinónimo de la distribución gratuita de obras electrónicas en formatos legibles por la mayor variedad posible de computadoras, incluidas las obsoletas, antiguas, de mediana edad y nuevas. Existe gracias a los esfuerzos de cientos de voluntarios y a las donaciones de personas de todos los ámbitos de la vida.
Los voluntarios y el apoyo financiero para brindarles a ellos la ayuda que necesitan son fundamentales para alcanzar los objetivos de Project Gutenberg y asegurar que su colección siga estando disponible gratuitamente para las generaciones futuras. En 2001 se creó la Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg con el fin de garantizar un futuro seguro y permanente para Project Gutenberg y para las generaciones venideras. Para obtener más información sobre la Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg y sobre cómo sus esfuerzos y donaciones pueden ayudar, consulte las Secciones 3 y 4, así como la página de información de la Fundación en www.gutenberg.org.
Sección 3. Información sobre la Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg
La Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg es una corporación educativa sin fines de lucro de tipo 501(c)(3), organizada según las leyes del estado de Misisipi y a la que el Servicio de Impuestos Internos le ha otorgado estatus de exención fiscal. El número de identificación fiscal federal de la Fundación es 64-6221541. Las contribuciones a la Fundación del Archivo Literario de Project Gutenberg son deducibles de impuestos en la medida permitida por las leyes federales de los Estados Unidos y por las leyes de su estado.
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La oficina administrativa de la Fundación se encuentra en 41 Watchung Plaza, #516, Montclair NJ 07042, EE. UU., +1 (862) 621-9288. Para contactar por correo electrónico, los enlaces y la información de contacto actualizada pueden encontrarse en el sitio web de la Fundación y en su página oficial en www.gutenberg.org/contact.
Sección 4. Información sobre las donaciones al proyecto
Fundación del Archivo Literario Gutenberg
Project Gutenberg™ depende, y no puede sobrevivir sin, un amplio apoyo público y donaciones para llevar a cabo su misión de aumentar la cantidad de obras de dominio público y con licencia que puedan distribuirse libremente en formato legible por máquinas, accesible desde la mayor variedad de equipos, incluidos los obsoletos. Muchas donaciones pequeñas (de $1 a $5,000) son particularmente importantes para mantener el estatus de exención fiscal ante el IRS.
La Fundación se compromete a cumplir con las leyes que regulan las organizaciones benéficas y las donaciones caritativas en los 50 estados de los Estados Unidos. Los requisitos de cumplimiento no son uniformes, y se necesita un esfuerzo considerable, mucha documentación y numerosos costos para satisfacerlos y mantenerlos al día. No solicitamos donaciones en lugares donde no hayamos recibido confirmación escrita de cumplimiento. PARA ENVIAR DONACIONES o determinar el estado de cumplimiento en cualquier estado en particular, visite www.gutenberg.org/donate.
Aunque no podemos ni solicitamos contribuciones de estados donde aún no hemos cumplido con los requisitos de solicitud, no conocemos ninguna prohibición contra aceptar donaciones no solicitadas de donantes de dichos estados que se pongan en contacto con nosotros para ofrecer donaciones.
Agradecemos las donaciones internacionales, pero no podemos hacer declaraciones sobre el tratamiento fiscal de las donaciones recibidas desde fuera de los Estados Unidos. Las leyes estadounidenses solas ya sobrecargan a nuestro reducido personal.
Consulte las páginas web de Project Gutenberg para conocer los métodos y direcciones actuales de donación. También se aceptan donaciones por medio de varios otros canales.
Sección 4. Información sobre las donaciones al proyecto
Fundación del Archivo Literario Gutenberg
Project Gutenberg™ depende, y no puede sobrevivir sin, un amplio apoyo público y donaciones para llevar a cabo su misión de aumentar la cantidad de obras de dominio público y con licencia que puedan distribuirse libremente en formato legible por máquinas, accesible desde la mayor variedad de equipos, incluidos los obsoletos. Muchas donaciones pequeñas (de $1 a $5,000) son particularmente importantes para mantener el estatus de exención fiscal ante el IRS.
La Fundación se compromete a cumplir con las leyes que regulan las organizaciones benéficas y las donaciones caritativas en los 50 estados de los Estados Unidos. Los requisitos de cumplimiento no son uniformes, y se necesita un esfuerzo considerable, mucha documentación y numerosos costos para satisfacerlos y mantenerlos al día. No solicitamos donaciones en lugares donde no hayamos recibido confirmación escrita de cumplimiento. PARA ENVIAR DONACIONES o determinar el estado de cumplimiento en cualquier estado en particular, visite www.gutenberg.org/donate.
Aunque no podemos ni solicitamos contribuciones de estados donde aún no hemos cumplido con los requisitos de solicitud, no conocemos ninguna prohibición contra aceptar donaciones no solicitadas de donantes de dichos estados que se pongan en contacto con nosotros para ofrecer donaciones.
Agradecemos las donaciones internacionales, pero no podemos hacer declaraciones sobre el tratamiento fiscal de las donaciones recibidas desde fuera de los Estados Unidos. Las leyes estadounidenses solas ya sobrecargan a nuestro reducido personal.
Consulte las páginas web de Project Gutenberg para conocer los métodos y direcciones actuales de donación. También se aceptan donaciones por medio de varios otros canales.
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Formas de hacer donaciones que incluyen cheques, pagos en línea y donaciones con tarjeta de crédito. Para donar, por favor visite: www.gutenberg.org/donate.
Sección 5. Información general sobre el Proyecto Gutenberg
obras electrónicas
El profesor Michael S. Hart fue el creador del concepto del Proyecto Gutenberg: una biblioteca de obras electrónicas que podían compartirse libremente con cualquiera. Durante cuarenta años, produjo y distribuyó libros electrónicos del Proyecto Gutenberg con el apoyo de una red reducida de voluntarios.
Los libros electrónicos del Proyecto Gutenberg suelen crearse a partir de varias ediciones impresas, todas ellas confirmadas como no protegidas por derechos de autor en los Estados Unidos, a menos que se incluya una nota de derechos de autor. Por lo tanto, no es necesario que los libros electrónicos cumplan con las características de alguna edición impresa en particular.
La mayoría de las personas comienzan en nuestro sitio web, que cuenta con la principal herramienta de búsqueda de PG: www.gutenberg.org.
Este sitio web incluye información sobre el Proyecto Gutenberg, como cómo hacer donaciones a la Fundación del Archivo Literario del Proyecto Gutenberg, cómo ayudar a crear nuestros nuevos libros electrónicos y cómo suscribirse a nuestro boletín electrónico para estar al tanto de los nuevos libros electrónicos.
Sección 5. Información general sobre el Proyecto Gutenberg
obras electrónicas
El profesor Michael S. Hart fue el creador del concepto del Proyecto Gutenberg: una biblioteca de obras electrónicas que podían compartirse libremente con cualquiera. Durante cuarenta años, produjo y distribuyó libros electrónicos del Proyecto Gutenberg con el apoyo de una red reducida de voluntarios.
Los libros electrónicos del Proyecto Gutenberg suelen crearse a partir de varias ediciones impresas, todas ellas confirmadas como no protegidas por derechos de autor en los Estados Unidos, a menos que se incluya una nota de derechos de autor. Por lo tanto, no es necesario que los libros electrónicos cumplan con las características de alguna edición impresa en particular.
La mayoría de las personas comienzan en nuestro sitio web, que cuenta con la principal herramienta de búsqueda de PG: www.gutenberg.org.
Este sitio web incluye información sobre el Proyecto Gutenberg, como cómo hacer donaciones a la Fundación del Archivo Literario del Proyecto Gutenberg, cómo ayudar a crear nuestros nuevos libros electrónicos y cómo suscribirse a nuestro boletín electrónico para estar al tanto de los nuevos libros electrónicos.
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